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O LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGITO - (Resumo).

Ressurreio e vida futura, a grande ideia central da imortalidade, o viver no alm-tmulo, a
natureza divina e o julgamento moral dos mortos, tudo isso est na coleo de textos religiosos que
o Livro dos Mortos, cujo verdadeiro nome "Sada para a Luz do Dia" e o 1o livro da
humanidade.
O medo do desconhecido foi a causa que impulsionou o homem, apavorado com os troves e
raios, terremotos e vulces, para um ser superior a ele, que assim se manifestava sobre as coisas do
seu entorno. Com o tempo, h uma evoluo e o homem comea a temer as aes desse ser superior
sobre sua vida e, depois, em suas manifestaes sobre sua morte, nesse ponto o homem supera o
animal e desponta como ser humano, e comea a enterrar os seus mortos e a lhes oferecer meios de
sobreviver na vida eterna em suas tumbas, numa prtica de oferendas morturias que perdura at
hoje, atravs das ofertas de flores e outras ddivas nas sepulturas.
No Egito, desde 4.400 a.C., no reinado de Mena o 1o rei histrico do pas, I Dinastia, o egpcio
esperava comer, beber, e levar uma vida regalada na regio em que supunha estar o cu e ali
partilharia para sempre, em companhia dos deuses, de todos os gozos celestiais. J na IV dinastia,
(3.800 a.C.), todos os textos religiosos supem que se imune o corpo por inteiro,
mumificado/embalsamado cujo procedimento era o seguinte: o crebro do cadver era extrado
pelas narinas, as entranhas pelo anus, ou por uma inciso na barriga; por fim o corao era retirado
e substitudo por um escaravelho de pedra. Seguia-se uma lavagem e salgao onde o cadver
ficava por um ms. Era secado novamente por outro ms ou dois. Para evitar a deformao, o corpo
era recheado de argila, areia, rolos de pano de linho, inclusive os seios, e embebidos em drogas
aromticas, unguentos e betume. Geralmente o amortalhamento era feito em vrios atades de
madeira, uns dentro dos outros e, finalmente, colocado em um sarcfago de pedra.
O homem egpcio e sua conceituao
A religio egpcia elabora um conceito complexo, e sofisticadssimo, para entender/explicar a
natureza do homem que, por ela, composto de 8 partes:
"O corpo fsico era o CAT, ligado a esse CAT estava o duplo do homem o KA, cuja existncia
independente do CAT podendo ir para lugares sua vontade, as oferendas so para alimentar o KA que
come, bebe e aprecia o cheiro do incenso. A alma chamava-se BA que algo sublime, nobre, poderoso.
O BA morava no KA e tinha forma e substncia e aparece como um falco com cabea humana nos
papiros. O corao, AB, era a sede da vida humana.
A inteligncia espiritual, ou o esprito do homem, era KU e era a parte brilhante e etrea do corpo e
vivia com os deuses no cu. Outra parte do homem que, tambm, ia para o cu era o SEQUEM que era a
sua fora vital. Outra parte do homem era o CAIBIT, ou sombra, sempre considerada prxima alma, o
BA. Por fim, temos o REN que o nome do homem e que uma de suas partes mais importantes, pois
se o nome for eliminado poder-se- destruir o homem. Ou seja, o homem se constitua de corpo, duplo,
alma, corao, inteligncia espiritual, poder vital, sombra e nome e essas 8 partes podem se reduzir a 3
partes corpo, alma e esprito, deixando-se de lado as 5 outras". Na V dinastia (3.400 a.C.) afirmava-se

de modo preciso: "A alma para o cu e o corpo para a terra".

O julgamento da alma e a vida eterna
A religio egpcia, como todas as outras religies antigas, com exceo do Budismo, apresenta
os deuses como seres com os vcios e virtudes dos homens, porm, muito mais sbios e com a
magia que os torna muito mais poderosos.
Graas ao Livro dos Mortos, o defunto pode vencer todos os obstculos e ser convertido em
Esprito Santificado, aps cruzar os 21 pilares, passar pelas 15 entradas, e cruzar sete salas at
chegar frente a Osris e aos 42 juzes que iro julg-lo. E graas ao Livro, ele sabe o que pode salvlo e conduzi-lo morada dos deuses aps transpor as Portas da Morte, onde, no Campo de Paz,
gozar os prazeres da Vida Eterna entre os deuses.
O Livro ajuda a alma a se refazer do susto da morte quando tenta voltar ao corpo, porm os
deuses, encarregados de gui-la, arrastam-na para longe do atade. Sempre guiada, a alma atravessa
uma regio de trevas, o Aukert, o Mundo Subterrneo, sem ar e gua, difcil e muitas vezes
obstruda. Depois ela chega ao Amenti, onde mora Osris que, imvel e enigmtico, contempla a
alma tendo atrs de si suas irms, e esposas, Isis e Nftis; a alma conduzida por Hrus, e Anbis
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verifica o fiel da balana, e pesa o corao do defunto na balana, junto a uma pena, na presena da
deusa da Justia/Verdade, Maat, que no toma parte no julgamento, e mais os 42 deuses (cada um
representa um nome do Egito) e, ante cada um, o falecido o interpela pelo nome e declara no ter
cometido determinado pecado a "Confisso Negativa" do papiro de NU (os 10 Mandamentos):
"Nada surja para opor-se a mim no julgamento, no haja oposio a mim em presena dos
prncipes soberanos, no haja separao entre mim e ti na presena do que guarda a Balana. No
deixe os funcionrios da corte de Osris (cujo nome "O Senhor da Ordem do Universo" e cujos 2
Olhos so as 2 deusas irms, Isis e Nftis) que estipulam as condies da vida do homens, que meu
nome cheire mal!. Seja o Julgamento satisfatrio para mim, seja a audincia satisfatria para mim,
e tenha eu alegria de corao na pesagem das palavras. No se permita que o falso se profira
contra mim perante o Grande Deus, Senhor de Amenti". de um texto da poca de Mencau-Ra
(Miquerino dos gregos) 3.800 anos a.C., IV Dinastia. E Toth anota o resultado e faz o seguinte
discurso aos deuses:
"Ouvi esse julgamento,.... verificou-se que ele puro, .... e ser-lhe-o concedidas oferendas de
comida e a entrada presena do deus Osris, juntamente com uma herdade perptua no SekhtIanru, o Campo de Paz (Paraso), como as que se consideram para os seguidores de Horo".
O papiro de NU permite observar que o cdigo moral egpcio era muito abrangente, pois o
falecido afirma que no lanou maldies contra deus, nem desprezou o deus da cidade, nem
maldisse o fara, nem praticou roubo de espcie alguma, nem matou, nem praticou adultrio, nem
sodomia, nem crime contra o deus da gerao, no foi imperioso ou soberbo, nem violento, nem
colrico, nem precipitado, nem hipcrita, nem subserviente, nem blasfemador, nem astuto, nem
avaro, nem fraudulento, nem surdo a palavras piedosas, nem praticou ms aes, nem foi orgulhoso,
no aterrorizou homem algum, no enganou ningum na praa do mercado, no poluiu a gua
corrente pblica, no assolou a terra cultivada da comunidade.
Desde os tempos mais remotos, (II Dinastia), a religio egpcia tendeu para o monotesmo que
aflorou na XVIII Dinastia, (1.500 a.C.), com Amenfis IV e sua rainha Nefertiti, a Bela, e seu deus
Aton para quem constri uma cidade fora de Tebas, Tel El Amarna, esse culto durou apenas no seu
reinado e, depois, foi proscrito de todo Egito. Lembremos que os seguidores de cada grande religio
do mundo nunca se livraram das supersties que sabiam ser produto de seus antepassados
selvagens e que, em todas as geraes, as herdam de seus avs e, o que verdadeiro em relao aos
povos do passado verdadeiro, at certo ponto, em relao aos povos de hoje. No Oriente, quanto
mais velhas forem as ideias, crenas e tradies, mais elas sero sagradas. No Egito foi
desenvolvido um cdice de elevadas concepes morais e espirituais, extremamente srias e
maduras, entre elas, a do DEUS UNO, auto gerado e auto existente, que os egpcios adoravam.
A criao do Mundo conforme os egpcios Houve um tempo em que no existia nem cu, nem
terra, e nada era seno a gua primeva, sem limites, amortalhada, contudo em densa escurido.
Nessas condies, permaneceu gua primeva por tempo considervel, muito embora contivesse
dentro de si os germes de todas as coisas que, mais tarde, vieram a existir neste mundo, e o prprio
mundo. Por fim, NU, o espirito da gua primeva, o pai dos deuses, sentiu o desejo da atividade
criadora e, tendo pronunciado a palavra, o mundo existiu imediatamente na forma j traada na
mente do esprito e antes de se pronunciar a palavra, que resultou na criao do mundo. O ato da
criao, seguinte palavra, foi a formao de um germe, ou ovo, do qual saltou Ra, o deus sol,
dentro de cuja forma brilhante estava includo o poder absoluto do espirito divino, o criador do
mundo, Ra o deus sol, adorado desde os tempos pr-histricos sendo, em 3.800 a.C., considerado o
rei de todos os deuses, na IV Dinastia suas oferendas so apresentadas por Osris que, mais tarde,
suplanta R.
Papiro de Hunefer (1.370 a.C.): homenagem a ti que R quando te levantas e Temu quando te
pes, ... s o senhor do cu, s o senhor da terra; o criador dos que habitam nas alturas e dos que
moram nas profundezas. s o Deus Uno que nasceu no principio dos tempos, criaste a Terra,
modelaste o Homem, fizeste o grande aqufero do cu, formaste Hapi, (o Nilo), criaste o grande
mar e ds vida a quantos existem dentro dele. Juntaste as montanhas umas s outras, produziste o
gnero humano e os animais do campo, fizeste os cus e a terra,... Salve, oh tu, que pariste a si
mesmo. Salve nico Ser poderoso de mirades de formas e aspectos, rei do mundo.
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Homenagem a ti Amon-R que descansas sobre Mat,... s desconhecido e nenhuma lngua ser
capaz de descrever seu aspecto; s mesmo tu,... s Uno,... Os homens te exaltam e juram por ti,
pois senhor deles... Milhes de anos passaram pelo mundo,... seu nome "Viajor".
Papiro de Nesi Amsu (300 a.C.): R o deus solar, evolveu do abismo aqufero primevo por obra
do deus Qupera, que produziu esse resultado pelo simples pronunciar do prprio nome e que seu
nome Osris, a matria primeva da matria primeva, sendo Osris como resultado disso, idntico
a Qupera no que respeita suas evolues.
LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGITO - FINAL
Osris, deus da ressurreio e da vida eterna nos Campos de Paz.
Os egpcios, de todos os perodos dinsticos, acreditavam em Osris que, sendo de origem divina,
padeceu a morte e a mutilao sob as potncias do mal, aps grande combate com essas potncias e
voltou a levantar-se se tornando, dali para adiante, rei do mundo inferior e juiz dos mortos e
acreditavam que, por ele ter vencido a morte, os virtuosos tambm poderiam venc-la. Osris a
unio do Sol e da Lua e foi morto e esquartejado em 14 pedaos por seu irmo Set, filho de Seb e
Nuit e marido de Nftis, que espalhou seus membros por todo o Egito, isto , todo o Universo pois,
ao separar a dupla original, o Sol e a Lua, Set d origem aos planetas, s estrelas fixas, a todos os
seres da Natureza, tudo isso nascido dos membros de Osris, que foram arrancados e disseminados
por todo o Universo, o Egito. Entretanto Osris, ligado morte, o mundo atado, petrificado,
privado da liberdade e submetido s leis da Natureza e aos ritmos implacveis do Destino. Sua irm,
e esposa, Isis, o trouxe de volta vida depois de muito trabalho e esforo utilizando as frmulas
mgicas que lhe dera Toth, e teve um filho dele, Horo, que cresceu e combateu Set venceu-o e
assim vingou o pai. Osris passou a ser igual, ou maior, que R. Ele representa para os homens a
ideia de um ser que era, ao mesmo tempo, deus e homem, e tipificou para os egpcios, de todas as
pocas, a entidade capaz, em razo de seus padecimentos e de sua morte como homem, de
compreender lhes as prprias enfermidades e a morte.
Originalmente, encaravam Osris como um homem que vivera na terra como eles, comera e
bebera, sofrera morte cruel e, com a ajuda de Isis e Horo (seu filho), triunfara da morte e alcanara a
vida eterna ao subir aos cus (Jesus Cristo). Por mais que se recue no tempo das crenas religiosas
egpcias sempre h a crena na ressurreio e a morte fsica pouco importava, pois o morto atingia o
Alm que a representao da terra ideal no cu e, por isso, era importante a conservao do corpo,
pois o morto renascia no alm. O centro do culto de Osris, durante as 1as dinastias, foi Abidos
capital do Antigo Egito e que recebe as tumbas dos 1os Faras e l onde estaria enterrada a cabea
do deus quando fora esquartejado pelas potncias do mal e aonde, a partir o Reino Mdio, se fazem
peregrinaes anuais com milhares de peregrinos, inclusive com a participao do prprio Fara,
para celebrar a ressurreio de Osris.
Os vrios episdios da vida do morto se constituram em representaes no templo de Abidos
(Via Sacra). H outros templos, Ahmose, Senusret III, Seti I, Ramses II, cujas construes se
sucedem desde as 1as Dinastias, continuam pelo Reino Mdio (1975-1640 a.C.) atravessam o Reino
Novo (1539-1075 a.C.) at o ltimo Perodo (715-332 a.C.). Com o tempo, Osris passa de
exemplo de ressurreio para a causa da ressurreio dos mortos e Osris se torna um deus nacional
igual e, em alguns casos, maior que R. Nas XVIII e XIX dinastias (1600 a.C.), ele parece ter
disputado a soberania das 3 companhias de deuses, o que quer dizer, a trindade das trindades das
trindades. Durante 5.000 anos no Egito, mumificaram-se os homens imitao da forma
mumificada de Osris e eles foram para os seus tmulos crentes que seus corpos venceriam o poder
da morte, o tmulo e a decomposio, porque Osris os vencera.
A principal razo da persistncia do culto de Osris no Egito foi, provavelmente, ele prometer a
ressurreio e a vida eterna aos fiis. Mesmo depois de haver abraado o cristianismo, os egpcios,
continuaram a mumificar os seus mortos e a misturar os atributos de Osris aos de Cristo e as
esttuas de Isis, amamentando seu filho Horo, so o prottipo da Virgem Maria e seu Filho.
Outros Deuses do Egito Alm dos deuses da famlia e da aldeia havia os deuses nacionais,
deuses dos rios das montanhas, da terra, do cu formando um nmero formidvel de seres divinos.
Os egpcios tentaram estabelecer um sistema de deuses incluindo-os em trades, ou grupos de
nove deuses e, nos ltimos anos, se aprendeu que houve diversas escolas teolgicas no Egito;
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Helipolis, Mentis, Abido, Tebas e, de todas essas, a que mais perdurou foi a de Helipolis (V e VI
dinastias) com sua grande companhia dos deuses, tendo Temu como deus maior mas que se funde
em um nico deus com R e Nu. Havia uma grande quantidade de deuses, mas apenas os que
lidavam com o destino do homem, obtinham o culto e a reverencia do povo e, pode-se dizer que,
eram os deuses que se constituam na grande companhia de Helipolis, ou seja, nos deuses
pertencentes ao ciclo de Osris.
So esses os nove deuses, da grande companhia de Helipolis.
Seb a terra, era filho de Xu e o pai dos deuses: Osris, Isis, Set e Nftis, passou, mais tarde, a
ser o deus dos mortos.
Nuit o cu, esposa de Seb e me de: Osris, Isis, Set e Nftis considerada me dos deuses e
de todas as coisas vivas. Seb e Nuit existiam no aqufero primevo ao lado de Xu e Tefnut.
Osris, filho de Seb, e de Nuit, marido de Isis, e pai de Horo, o Deus da Ressurreio e sua
histria j foi retro citada. Isis esposa e irm de Osris e me de Horo, a deusa da natureza, a
divina me, nessa qualidade tem milhares de esttuas onde est sentada amamentando o filho Horo,
(Virgem Maria e Jesus Cristo) suas peregrinaes em busca do corpo de Osris, a tristeza ao dar a
luz e educar o filho, Horo, no pntano de papiro do Delta do Nilo, a perseguio que sofreu dos
inimigos do marido so citados em textos de todas as dinastias.
Set, filho de Seb e Nuit, marido de Nftis sua irm, e irmo de Osris e Isis, representa a
noite, e estava sempre em guerra com Horo, o dia e a personificao de todo o mal.
Nftis, mulher, e irm, de Set, irm de Osris e Isis, e me de Anbis filho dela e de Osris; ela
ajudava os mortos a superar os poderes da morte e do tmulo.
A seguir, os principais deuses das outras companhias: Nu, pai dos deuses, e progenitor da grande
companhia dos deuses, era a massa aqufera primeva. Ptah, uma forma de R e tipificado como
o abridor do dia. Ptah-Sequer, o deus duplo da encarnao do Boi pis de Mnfis com Ptah.
Ptah-Sequer-Ausar, trs deuses em um, simbolizava: a vida, a morte e a ressurreio. Cnemu, foi
quem modelou o homem numa roda de oleiro, ajudava Ptah a cumprir as ordens de Toth (o homem
moldado no barro por Deus).
Qupera, o tipo da matria que contem em si o germe da vida em vias de aflorar numa nova
existncia, significava o corpo morto que estava preste a fazer surgir o corpo espiritual.
Amon, era um deus local de Tebas com seu santurio fundado na XII dinastia (2500 a.C.),
significa oculto, e passou a ser um deus de primeirssima importncia nas XVIII, XIX e XX
dinastias e, a partir de 1700 a.C. foi declarado representante do poder oculto e misterioso que criou
e sustenta o universo e o fundiram com os deuses mais antigos e ele usurpou os poderes de Nu,
Cnemu, Pt e vira um deus sagrado senhor de todos os deuses, Amon R, como est no papiro da
princesa Nesi-Quensu de 1000 a.C.. A partir de 800 a.C. declina o poder de Amon.
Mat, grande deusa, tipifica a Verdade/Justia. Presente no julgamento dos mortos, dela
dependia a salvao.
Hrus, simbolizado pelo falco, que parece ser a coisa viva que os egpcios adoraram, era o deus
sol como R que em pocas mais recentes foi confundido com Horo filho de Osris e sis. Ele estava
associado aos deuses que sustentam o cu nos quatro pontos cardeais, os quatro espritos de Horo,
que so: Hapi, Tuamutef, Amset e Quebsenuf. , tambm, tipificado como o dia sempre em luta
contra Set. Anbis, filho de Osris com Nftis que presidia a morada dos mortos, era o condutor dos
mortos e protetor dos cemitrios.
Toth, deus da Palavra criadora e mgica, divindade lunar, encarnao da sabedoria, toda a
cultura humana era obra de suas inspiraes. pis, touro que recebia culto, pois acreditavam que a
alma de Osris tivesse habitado o seu corpo, tinha uma mancha branca, em forma de crescente, na
testa. R, o deus Sol, , provavelmente, o mais antigo dos deuses adorados no Egito, ele velejava
pelo cu em dois barcos o Atet, desde o nascer do sol at o meio dia, e o Sectet, do meio dia at o
por do sol. Visto ser R o pai dos deuses nada mais natural que cada deus representasse uma fase
dele e que ele representasse cada um dos milhares de deuses egpcios, numa explcita alegoria do
fundamento monotesta da religio egpcia. Temu ou Atmu, isto , o que fecha o dia, seu culto vem
da V Dinastia e o fazedor dos deuses, criador de homens. Xu, o primognito de Temu e tipifica a
luz. Ele colocava um pilar em cada ponto cardeal para sustentar o cu, os suportes de Xu so os
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esteios do cu. Tefnut, era irm gmea de Xu e tipificava a umidade, seu irmo Xu o olho direito,
e ela o olho esquerdo de Temu. Os deuses Temu, Xu e Tefnut formavam uma trindade e Temu na
histria da criao diz: "Assim, sendo um deus, tornei-me trs" (a Santssima Trindade catlica). O
Barco do Sol representa a lua, seu quarto crescente, tendo o disco do Sol sobre ele e, essas dois
luminrias, formam essa imagem que o ncleo central da religio egpcia, a Lua fria e mida,
sempre em eterna mutao, governa a afeio, os amores, feminina. O Sol quente e seco e
governa a razo de modo impessoal e objetivo, masculino. Essas duas foras so equipotentes,
com naturezas opostas, o Yin e Yang da religio chinesa, o Enxofre e o Mercrio da Alquimia, o
Positivo e o Negativo da Eletricidade, a eterna oposio do bem e do mal, do amor e do dio, do dia
e da noite, a sublime dualidade de todas as coisas, desde sua Criao do aqufero primevo, na
gnese do mundo contada pelos egpcios, h 6.000 anos atrs, atravs dessa religio e sistema moral
complexo e maduro, que nada fica a dever s concepes desenvolvidas pela Grcia que dizia que:
a matria era uma carga muito pesada para o esprito, nascido no Cu e, consequentemente, a vida
consistia em viver morrendo, enquanto a morte era, para a alma, a porta da Liberdade.
CABALA E AS VOGAIS
Primeira vogal
As vogais se relacionam com nosso desejo de alma. Esta, por sua vez, se relaciona com nossa
viso e atitude espirituais. A primeira vogal do nosso primeiro nome de nascimento pode dizer
como conduzimos as coisas na esfera espiritual. Se tivssemos que dar um nome influncia desta
letra, este nome seria espiritualidade.
Considerando a influncia da primeira vogal, temos uma compreenso mais clara sobre nosso
comportamento. As vogais tambm ajudam a delinear o destino. Por esta razo, nossa primeira
vogal pode dizer sobre nossas impresses e sobre como somos capazes de afetar as pessoas. Ela
tambm fala sobre as tendncias que em ns esto mais fortemente desenvolvidas.
Veja agora as caractersticas de cada vogal:
A - Governada pelo planeta Marte, pode trazer muita energia esttica produzida por sua
influncia. Se a primeira vogal for "A" ou se houver muitos "As" no nome, h a indicao de
problemas de sade relacionadas com a cabea. Muitos "As" tambm indicam que a pessoa pode ser
sarcstica, crtica, intolerante e cnica. Mas tambm algum audacioso, independente, inquisitivo e
interessado pela investigao. Se o "A" for a primeira vogal do seu nome e se existem muitos "As"
no seu nome completo, voc possui uma mente muito clara.
E - governada pelo planeta Vnus, que exerce sua influncia nas emoes com uma fora
misteriosa. Se a primeira vogal for "E" ou se houver muitos "Es" no nome, h uma indicao de
problemas de sade na garganta, rins ou nervos da regio estomacal, resultando em indigesto ou
lceras. Muitos "Es" tambm revelam instabilidade e nervosismo. Quem tem esta letra no nome
leva uma vida excitante, plena de acontecimentos. Muito verstil, possui a capacidade de aprender
facilmente, embora s vezes se mostre nervoso e temperamental.
I - Governado por Saturno, que exerce forte controle. Se a primeira vogal for "I" ou se houver
muitos "Is" no nome, h indicao de problemas de sade que envolvem crebro, corao, joelhos,
dentes, ossos e ouvido interno. Muitos "Is" tambm tendem a tornar a pessoa supersensvel e
mesquinha, sentindo-se facilmente ferida e ofendida.
O - Governada pelo planeta Jpiter, que pode produzir fora explosiva. Se a primeira vogal for
"O" ou se houver muitos "Os" no nome, h indicao de problemas de sade que envolvem
circulao e sangue. Muitos "Os" levam a pessoa a ser teimosa, vagarosa e incapaz de tomar
decises rpidas. Por outro lado, quem tem muitos "Os" no nome algum franco e metdico, que
cr na lei, no sistema e na ordem.
U - Governada pela Lua, que tem influncia receptiva e flutuante. Se a primeira vogal for "U" ou
se houver muitos "Us" no nome, h indicao de problemas de sade que envolvem sistema
nervoso, instabilidade mental, asma e doenas do estmago. Muitos "Us" no nome inclinam a
pessoa a ser tenaz e apegada, s vezes sofrendo do que mais teme: perda. Quem tem "U" como
primeira vogal possui uma mente universal, com um ponto de vista muito amplo e capaz de
grandes ideias. Mas gosta de acumular coisas materiais.
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