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O Malleus Maleficarum

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THE
Malleus Maleficarum
de Heinrich Kramer e James Sprenger
Republicao integral on-line da edio de 1928. Introduo edio de
1948 tambm est includo.
A traduo, notas e duas apresentaes por Montague Summers. A Bula de
Inocncio VIII.
l O Malleus Maleficarum
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l A Bula de Inocncio VIII
l Carta de Aprovao
Transferncias
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l Escreva-nos
O Malleus Maleficarum (The Witch Hammer), primeiro
publicado em 1486, sem dvida um dos mais infames
livros j escritos, principalmente devido sua posio e relao
durante a Idade Mdia. Ele serviu como um guia para
Inquisidores durante a Inquisio, e foi projetado para ajudar
-los na identificao, Ministrio Pblico, e expedio de
Bruxas. estabelecido, assim, muitos dos modernos

equvocos e temores a respeito bruxas eo


influncia de bruxaria. O perguntas, definies, e
acusaes de que estabelecido no que diz respeito s bruxas, que eram
reforada por seu uso durante a Inquisio, veio a ser
amplamente considerado como verdade irrefutvel. Essas crenas so
mantidas
ainda hoje, por maioria dos cristos em relao
praticantes da religio moderna "reviveu" de
Bruxaria, ou Wicca. E enquanto o prprio Martelo
em grande parte desconhecida nos tempos modernos, seus efeitos tm-se
revelado
duradouro.
Na poca em que foi escrito o Malleus
Maleficarum, havia muitas vozes dentro do cristo
comunidade (telogos e estudiosos) que duvidavam da
existncia de bruxas e amplamente considerada crena como mera
superstio. Os autores do
Malleus abordadas essas vozes, em termos inequvocos, afirmando: "No
importa se a crena de que existem
Tais seres como bruxas to essencial uma parte da f catlica que
obstinao de manter a
Opinio oposta sabores manifestamente de heresia. "O imediato e
duradouro, a popularidade do
Malleus essencialmente silenciou essas vozes. Ele fez muito real a ameaa
de um ser tachado de
herege, simplesmente em virtude de questionamento de um dos a
existncia de bruxas e, portanto, a validade do
Inquisio. definido para a conscincia crist em geral, para todos os
tempos, uma crena na existncia
de bruxas como uma ameaa real e vlido para o mundo cristo. uma
crena que realizada at hoje.
Deve-se notar que, durante a Inquisio, poucos, se houver, reais,
verificveis, as bruxas eram sempre

descoberto ou tentado. Muitas vezes, a prpria acusao foi o suficiente


para ver um marca uma bruxa, julgado pelo
Tribunal 'inquisidores, e queimado vivo na fogueira. As estimativas do
nmero de mortos durante a Inquisio
gama mundial de 600.000 para to alto quanto 9.000.000 (mais de 250
anos o seu longo curso); ou um
nmero arrepiante quando se percebe que quase todos os acusados eram
mulheres, e consistiu
principalmente de prias e outras pessoas suspeitas. Mulheres velhas.
Parteiras. Judeus. Poetas. Ciganos.
O Malleus Maleficarum
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Qualquer um que no se encaixam dentro da viso contempornea dos
cristos pieous eram suspeitos, e
facilmente com a marca "Bruxa". Normalmente, para efeito devastador.
Alm disso, deve-se notar que o crime de feitiaria no foi o nico crime do
qual se poderia
ser acusado durante a Inquisio. Ao questionar qualquer parte da crena
catlica, poderia ser marcado
um herege. Os cientistas foram marcados hereges em virtude da ruptura
com certos dogmas da f crist
(mais notavelmente Galileo, cujas teorias sobre a natureza dos planetas e
campos gravitacionais foi inicialmente
marca hertica). Escritores que desafiaram a Igreja foram presos por heresia
(s vezes
anteriormente aceito escritores cujas obras haviam se tornado impopular).
Qualquer um que questionou a
validade de qualquer parte da crena catlica fez isso em seu prprio risco.
O Malleus Maleficarum desempenhou um
papel importante em trazer essa lei Canonical em ser, como muitas vezes a
acusao de heresia realizado
junto com ele suspeitas de bruxaria.
Deve ser lembrado que o Malleus uma obra de seu tempo. Cincia tinha
apenas comeado a

fazer quaisquer avanos reais. Naquela poca quase qualquer doena


inexplicvel ou mal seria frequentemente
atribuda a mgica, e, assim, a actividade das bruxas. Era uma maneira
para as pessoas comuns para fazer
o sentido do mundo em torno deles. O Malleus chamou para essas crenas,
e, por sua prpria existncia,
reforados e os trouxe para o sistema de crena codificada da Igreja
Catlica. em muitos
maneiras, pode-se dizer que ele ajudou a validar a prpria Inquisio.
Enquanto o prprio Malleus no pode ser responsabilizado pela Inquisio
ou os horrores infligidos sobre
a humanidade pelos inquisidores, certamente desempenhou um papel
importante. Assim foi dito que o
Malleus Maleficarum uma das obras mais encharcadas de sangue na
histria da humanidade, em que a sua prpria
existncia reforado e validado crenas catlicas que levaram represso,
tortura e
assassinato, de dezenas de milhares de pessoas inocentes.
O efeito duradouro do Malleus sobre o mundo s pode ser medido na vida
do
centenas de milhares de homens, mulheres e at crianas, que sofreram e
morreram, nas mos de
os inquisidores durante a Inquisio. No auge de sua popularidade, o
Malleus Maleficarum
foi superado em notoriedade pblica apenas pela Bblia. Seus efeitos foram
ainda sentia no Novo Mundo,
onde o ltimo suspiro da Inquisio foi sentida nos assentamentos inglesas
na Amrica (mais notavelmente
em Salem, Massachusetts, durante os julgamentos das bruxas de Salem).
Est alm do escopo deste artigo para examinar adequadamente o papel do
Malleus no mundo
histria, ou seus efeitos duradouros. No mnimo, o Malleus Maleficarum (The
Witch Hammer)
oferece-nos uma viso intrigante para a mente Medieval, e talvez nos d
uma amostra do que ele

poderia ter sido como ter vivido naqueles tempos.


- Wicasta Lovelace
Somatrio do Malleus Maleficarum por Edo Nyland
O Malleus Maleficarum
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O Malleus Maleficarum
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THE
Malleus Maleficarum
ndice
A Primeira Parte - Trata-se nos trs concomitantes necessrias de bruxaria,
que so o Diabo, um
bruxa, e a permisso de Deus Todo-Poderoso.
l
A Segunda Parte - Trata sobre os mtodos pelos quais as obras de bruxaria
so forjados e
dirigido, e como eles podem ser anulados e dissolvido com sucesso.
l
A terceira parte - relativas aos processos judiciais em ambos os tribunais
eclesisticos e civis
contra bruxas e na verdade todos os hereges.
l

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Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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THE
Malleus Maleficarum
A PRIMEIRA PARTE
A PRIMEIRA PARTE O TRATAMENTO DOS TRS NECESSRIO
Concomitantes da feitiaria, que so o diabo, uma bruxa,
E a permisso do Deus Todo-Poderoso
Pergunta I se a crena de que existem seres como bruxas to essencial a
Parte
da f catlica que obstinao de manter a opinio oposta
savors manifestamente de heresia.
Pergunta II Se ele estar de acordo com a f catlica sustentar que a fim de
trazer
sobre alguma Effect of Magic, o Diabo deve intimamente co-operar com a
Bruxa,
ou se um sem o outro, isto , o diabo sem a Bruxa, ou
Por outro lado, poderia produzir tal efeito.
Pergunta III se as crianas podem ser gerados por ncubos e scubos.
Pergunta IV Por que diabos so as operaes de Incubus e Succubus
praticou?
Que pergunta V a Fonte do Aumento de Obras de feitiaria? De onde vem
isso que
a prtica da feitiaria tem to notavelmente aumentado?
Pergunta VI Quanto bruxas que copulam com Devils. Por que que as
mulheres so principalmente
viciado em supersties mal?

Pergunta VII Se as bruxas podem Sway as mentes dos homens ao Amor ou


dio.
Pergunta VIII Se as bruxas podem Hebetate os Poderes da Gerao ou
obstrua as
Ato venreo.
A Primeira Parte
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Pergunta Witches IX se pode trabalhar alguns Illusion Prestidigatory para
que o rgo masculino
parece ser totalmente removidas e separada do corpo.
Pergunta X Se as bruxas podem por alguma mudana Men Glamour em
bestas.
Pergunta XI que as bruxas que so parteiras de vrias maneiras Matar a
criana concebida no
Ventre, e um aborto; ou se no esta oferta recm-nascidos
para Devils.
Pergunta XII se a permisso de Deus Todo-Poderoso um acompanhamento
de Bruxaria.
Pergunta XIII Aqui apresentada a questo, relativa duas permisses
divinas que
Deus permite que com justia, ou seja, que o Diabo, o autor ou todo o mal,
deve pecado, e
que nossos primeiros pais devem cair, a partir do qual as origens obras das
bruxas so
justamente sofreu a ter lugar.
Solues dos argumentos.
Pergunta XIV a enormidade das bruxas considerado, e mostra-se que o
Todo Matria
deve ser justamente estabelecidos e declarou.
Pergunta XV mostra-se que, por causa dos pecados de bruxas, os inocentes
so muitas vezes
Bewitched, sim, s vezes at por seus prprios pecados.

Pergunta XVI o que precede Verdades so fixados, nomeadamente, este por


uma comparao do
Obras das bruxas com outras supersties Terrveis.
Pergunta XVII Uma comparao de seus crimes sob Quatorze Heads, com os
pecados do Devils
de todos e todo o tipo.
Pergunta XVIII Aqui segue o mtodo de pregar contra e controverter Cinco
Argumentos de leigos e lascivo Folk, que parecem ser Variously Aprovado,
que Deus no o permita grande poder para o Diabo e bruxas como est
envolvido
No desempenho de tais obras poderosas de feitiaria.
A Primeira Parte
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"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
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A Primeira Parte
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THE
Malleus Maleficarum
A PRIMEIRA PARTE O TRATAMENTO DOS TRS NECESSRIO
Concomitantes da feitiaria, que so o diabo, uma bruxa,
E a permisso do Deus Todo-Poderoso
PARTE I.
PERGUNTA I.
Aqui beginneth auspiciosamente a primeira parte
deste trabalho. Causa o primeiro.
Se a crena de que existem tais seres como bruxas uma parte to
essencial da Catlica

f que obstinadamente para manter os sabores de opinio manifestamente


opostos de heresia. E
argumentou que uma firme crena em bruxas no uma doutrina catlica:
veja captulo 26, pergunta 5, do
trabalho de Episcopus. Quem acredita que qualquer criatura pode ser
mudado para melhor ou para pior,
ou transformada em outro tipo ou semelhana, exceto pelo Criador de todas
as coisas, pior do que um
pago e um herege. E assim, quando eles relatam essas coisas so feitas
por bruxas no catlica,
mas claramente hertica, para manter essa opinio.
Alm disso, nenhuma operao de feitiaria tem um efeito permanente
entre ns. E esta a prova
mesmo: Porque, se assim fosse, seria efetuada pela operao de demnios.
Mas, para sustentar que a
diabo tem poder para mudar os corpos humanos ou para fazer-lhes mal
permanente no parece em
acordo com os ensinamentos da Igreja. Para desta forma eles poderiam
destruir o mundo inteiro,
e traz-lo a uma completa confuso.
Alm disso, todas as alteraes que se realiza em um corpo humano - por
exemplo, um estado de sade ou
um estado de doena - pode ser reduzida a uma questo de causas
naturais, como Aristteles mostrou em
seu stimo livro da Fsica. E o maior deles a influncia dos astros. Mas os
demnios
no pode interferir com as estrelas. Esta a opinio de Dionsio em sua
epstola aos S. Policarpo. para
isso por si s Deus pode fazer. Por isso, evidente que os demnios no
podem realmente afetar qualquer permanente
transformao em corpos humanos; isto , no metamorfose real. E assim,
devemos remeter o
aparecimento de qualquer mudana a alguma causa escuro e ocultismo.
E o poder de Deus mais forte que o poder do diabo, por isso, as obras
divinas so mais verdadeiras

de operaes demonacas. Donde na medida em que o mal poderoso do


mundo, ento ele deve ser o
obra do diabo sempre em conflito com a obra de Deus. Por isso, como
ilegal sustentar que
ofcio mal do diabo, aparentemente, pode exceder a obra de Deus, por isso
ns ilegal a acreditar que o
mais nobres obras da criao, ou seja, homens e animais, podem ser
prejudicadas e mimada pelo poder de
o diabo.
Alm disso, o que est sob a influncia de um objeto material no pode ter
poder sobre
objetos corpreos. Mas os demnios so subservientes a certas influncias
das estrelas, porque os magos
observar o curso de certas estrelas, a fim de evocar os demnios. Por isso,
eles no tm o poder
Parte I, Pergunta I - P.1
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de efectuar qualquer alterao em um objeto corpreo, e segue-se que as
bruxas tm ainda menos poder do que
os demnios possuem.
Para demnios tm poder nenhum salvar por uma certa arte sutil. Mas uma
arte no pode permanentemente
produzir uma forma verdadeira. (E um certo autor diz: Escritores sobre
alquimia sabem que no h esperana de
qualquer transmutao real.) Portanto, os demnios, por seu lado, fazendo
uso da maior de suas embarcaes,
no pode fazer nenhuma cura permanente - ou de doena permanente. Mas
se existem esses estados , na verdade
devido a alguma outra causa, que pode ser desconhecido, e no tem nada a
ver com as operaes de
quer diabos ou bruxas.
Mas de acordo com o Decretals (33) Pelo contrrio o caso. "Se por bruxaria
ou qualquer arte mgica

permitido pelo segredo, mas a maioria apenas vontade de Deus, e auxiliado


pelo poder do diabo, etc. . . . "
A referncia aqui para qualquer ato de bruxaria que pode dificultar o fim
do casamento, e para isso
impedimento para entrar em vigor trs coisas podem concordar, isto ,
feitiaria, o diabo, e o
a permisso de Deus. Alm disso, a forte pode influenciar o que menos
forte. Mas o poder
do diabo mais forte do que qualquer poder humano (J xl). No h
nenhum poder sobre a terra que pode ser
comparado a ele, que foi criado para que ele teme nenhum.
Resposta. Aqui esto trs erros herticos que devem ser cumpridas, e
quando eles foram
refutaram a verdade ser simples. Para alguns escritores, fingindo baseiam
a sua opinio sobre a
palavras de S. Thomas (iv, 24), quando trata dos impedimentos trazidos
pela sortilgios mgicos, tm
tentou manter que no h tal coisa como mgica, que s existe na
imaginao de
aqueles homens que atribuem efeitos naturais, a causa da qual no so
conhecidos, bruxaria e feitios.
H outros que reconhecem fato que bruxas existem, mas eles declaram que
a influncia de
magia e os efeitos de encantos so puramente imaginrios e phantasmical.
Uma terceira classe de escritores
Sustentam que a efeitos disseram ser operada por magias so totalmente
ilusria e fantasioso,
embora possa ser que o diabo faz realmente emprestar sua ajuda a uma
bruxa.
Os erros detidas por cada uma destas pessoas pode assim ser estabelecida
e, portanto, confuted. Pois em
o primeiro lugar que eles se mostram claramente hertica por muitos
escritores ortodoxos, e, especialmente,
por S. Tom, que estabelece que tal opinio totalmente contrrio
autoridade do

santos e est fundada sobre a infidelidade absoluta. Porque a autoridade


das Sagradas Escrituras diz
que os demnios tm poder sobre os corpos e as mentes dos homens,
quando Deus lhes permite
exercer esse poder, como evidente desde muito muitas passagens das
Escrituras Sagradas. Portanto, aqueles
err que dizem que no h tal coisa como a feitiaria, mas que puramente
imaginrio, mesmo embora
eles no acreditam que os demnios existem, exceto na imaginao do
ignorante e vulgar, e o
acidentes naturais que acontecem a um homem que ele atribui
erradamente a um suposto demnio. pela
imaginao de alguns homens to vvida que eles pensam que ver figuras
e aparncias que reais
so apenas o reflexo de seus pensamentos, e em seguida, estes so
acreditados para ser as aparies do mal
espritos ou at mesmo os espectros de bruxas. Mas isto contrrio
verdadeira f, que nos ensina que
certos anjos caram do cu e agora so demnios, e somos obrigados a
reconhecer que, pela sua
prpria natureza, eles podem fazer muitas coisas maravilhosas que no
podemos fazer. E aqueles que tentam induzir
outros para realizar tais maravilhas maus so chamados de bruxas. E
porque a infidelidade em uma pessoa que tem
foi batizado chamado tecnicamente de heresia, pois essas pessoas so
claramente hereges.
No que se refere aqueles que detm os outros dois erros, aqueles, isto ,
que no negam que
h demnios e que os demnios possuem um poder natural, mas que
diferem entre si
sobre os possveis efeitos da magia e as possveis operaes de bruxas: a
escola
sustentando que uma bruxa pode realmente provocar certos efeitos, no
entanto, estes efeitos no so reais, mas
phantastical, a outra escola permitindo que alguns dano real no acontecer
a pessoa ou pessoas

ferido, mas que, quando uma bruxa imagina esse dano o efeito de suas
artes ela grosseiramente
Parte I, Pergunta I - P.1
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enganado. Este erro parece basear-se em duas passagens dos Cnones
onde certas mulheres
so condenados que falsamente imaginar que durante a noite eles montam
no exterior com Diana ou Herodias.
Isso pode ler na Canon. No entanto, porque essas coisas acontecem muitas
vezes pela iluso so meramente no
imaginao, aqueles que supem que todos os efeitos da bruxaria so mera
iluso e da imaginao
so muito muito enganados. Em segundo lugar, no que diz respeito a um
homem que cr ou afirma que uma criatura
podem ser feitas, ou mudado para melhor ou para pior, ou transformada em
algum outro tipo ou semelhana por
ningum, exceto por Deus, o Criador de todas as coisas, por si s, um
infiel e pior do que um pago.
Portanto, por conta destas palavras "mudou para pior", dizem que esse
efeito se
forjado por bruxaria no pode ser real, mas deve ser puramente
phantastical.
Mas na medida em que esses erros sabor de heresia e contradizem o
significado bvio do
Canon, vamos primeiro provar nossos pontos pela lei divina, como tambm
por lei eclesistica e civil e
em primeiro lugar, em geral.
Para comear, as expresses da Canon deve ser tratada de em detalhes
(embora o sentido
da Canon ser ainda mais claramente elucidada na seguinte pergunta). Para
o divino em
muitos lugares ordena que as bruxas no so apenas para ser evitado, mas
tambm devem ser colocados para

morte, e que no se imponha a pena de extrema deste tipo se as bruxas


no fez realmente e verdadeiramente
fazer um pacto com os demnios, a fim de trazer real e verdadeiro di e
danos. Para a pena
da morte no infligido exceo de algum crime grave e notria, mas
de outra forma com a morte
da alma, que pode ser provocada pelo poder de uma iluso phantastical ou
mesmo pela
estresse da tentao. Esta a opinio de S. Thomas, quando ele discute
quer seja mau para fazer
usar da ajuda dos demnios (ii. 7). Pois, no captulo 18 de Deuteronmio
ordenado que todos
feiticeiros e encantadores, devem ser destrudos. Alm disso, o captulo 19
de Levtico diz: A alma que
vai para bruxos e adivinhos para que se prostituam com eles, eu porei a
minha face contra aquele
alma, e destru-lo para fora do meio do meu povo. E, novamente, 20: Um
homem, ou mulher, em quem
h uma pythonical ou adivinhando morrer esprito, deix-los morrer: eles
devem apedrej-los. Essas pessoas so
Diz-se que ptons em quem o diabo trabalha coisas extraordinrias.
Alm disso, isso deve-se ter em mente, que, por causa deste pecado
Ochozias adoeceu e morreu,
IV. Reis I. Tambm Saul, I Paralipomenon, 10. Temos, alm disso, as opinies
de peso do
Pais que tm escrito sobre as escrituras e que tenham tratado a tempo de o
poder de
demnios e das artes mgicas. Os escritos de muitos mdicos sobre Livro 2
das Sentenas podem ser
consultada, e ele ser encontrado que todos concordam, que h bruxos e
feiticeiros que pelo
poder do diabo pode produzir efeitos reais e extraordinrios, e esses efeitos
no so imaginrias,
e Deus permite que isso seja. No vou mencionar esses muitos outros
lugares onde S. Thomas em

grande detalhe discute operaes deste tipo. Como, por exemplo, em seus
Summa contra Gentiles, Book
3, c. 1 e 2, na primeira parte, pergunta 114, o argumento 4. E, em segundo
da Segunda, 92 perguntas
e 94. Podemos consultar ainda mais os comentadores e os exegetas que
escreveram sobre o
sbios e os magos de Fara, Exodus vii. Ns tambm pode consultar o que
S. Agostinho diz em
A Cidade de Deus, Livro 18, c. 17. V., ainda, o seu segundo livro sobre a
doutrina crist. muitssimos
outros mdicos avanar a mesma opinio, e seria o cmulo da loucura para
qualquer homem
contradizer tudo isso, e ele no poderia ser considerada clara da culpa de
heresia. Para qualquer homem que
gravemente erra em uma exposio da Sagrada Escritura justamente
considerado um herege. e
quem pensa o contrrio relativamente a estas questes que tocam a f que
o Sacro Imprio Romano
Igreja realiza um herege. No a f.
Pgina 1 de 3
Parte I, Pergunta I - P.1
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_01a.html (3 de 4) [2002/01/20
12:02:39]
Pergunta eu continuei. . .
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Parte I, Pergunta I - P.1
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_01a.html (4 de 4) [2002/01/20
12:02:39]
"Diana ou Herodias." Esse decreto, que foi muitas vezes atribuda a um
Conselho Geral de Ancyra,
mas que agora considerado de uma data posterior, foi, em qualquer caso
de autoridade, uma vez que passou para o

"De ecclesiasticis disciplinis" atribuda a Regino de Prum (906), e da para os


canonistas S.
Ivo de Chartres e Johannes Graciano. Seo 364 da obra de o abade
beneditino relata que
"Certas mulheres abandonadas virando de lado para seguir a Satans,
sendo seduzidos pelas iluses e
fantasmas de demnios, acreditar e abertamente professam que na calada
da noite, eles cavalgar sobre determinado
bestas com a deusa pag Dianan e uma horda incontvel de mulheres, e
que nestes silenciosa
horas eles voam sobre vastas faixas de pas e obedec-la como seu amante,
enquanto em outras noites eles
so mal-humorado para homenage-la. "Joo de Salisbury, que morreu em
1180, em seu" Policraticus, "I, xvii,
fala da crena popular em uma bruxa-rainha chamada Herodias, que
convocou os feiticeiros
para atender noite. . Em uma MS, "De Sortilegis", a seguinte passagem
ocorre: "Ns prxima inquirir
relativa a determinados crones mpios que crem e professam que no
tempo de noite eles montam no exterior
com Diana, a deusa pag, ou ento com Herodias, e um nmero incontvel
de mulheres, em cima
certos animais, e que, em um bando silencioso na calada da noite, eles
passam por distncias imensas,
obedecendo suas ordens como seu amante, e que eles so convocados por
ela nas noites de nomeados,
e eles declaram que no tm o poder de mudar os seres humanos para
melhor ou para pior, ay,
at mesmo transform-los em alguma outra aparncia ou forma. Quanto
essas mulheres que eu respondo
de acordo com os decretos do Conclio de Alexandria, que as mentes dos
fiis so desordenadas
por tais fantasias, devido inspirao de nenhum bom esprito, mas do
diabo. "
notas

file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0001.html [2002/01/20 12:02:39]


THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA I. CONTINUAO. . . .
Isso para negar a existncia de bruxas contrria ao sentido bvio da
Canon mostrado
por lei eclesistica. Pois temos as opinies dos comentaristas da Canon que
comea: Se algum por artes mgicas ou bruxaria. . . E, novamente, h
aqueles escritores que
falam de homens impotentes e enfeitiado e, portanto, por este
impedimento provocada por
feitiaria eles so incapazes de copular, e assim o contrato de casamento
anulado e
matrimnio em seus casos tornou-se impossvel. Para eles dizem, e S.
Thomas concorda com eles,
que, se a bruxaria tem efeito em caso de um casamento antes que tenha
havido cpula carnal,
ento se ele duradouro anula e destri o contrato de casamento, e bem
claro que tal
condio no pode de forma alguma ser considerado ilusrio e o efeito da
imaginao.
Sobre esta questo, ver o que Bendito Henry de Segusio foi to totalmente
escrito em sua Summa: tambm
Godfrey de Fontaine e S. Raimundo de Peafort, que tm discutido essa
questo em detalhe muito
claramente, no perguntando se tal condio fsica poderia ser pensado
imaginria e irreal, mas
levando-o a ser um fato real e comprovada, e em seguida, eles estabelecem
se para ser tratado como um
enfermidade duradoura ou temporria se durasse mais do que o espao de
trs anos, e eles fazem
No duvido de que pode ser provocada pelo poder de feitiaria, embora seja
verdade que este

condio pode ser intermitente. Mas o que um fato indiscutvel que essa
impotncia pode ser
concretizados atravs do poder do diabo, por meio de um contrato feito com
ele, ou at mesmo por
o prprio diabo sem o auxlio de qualquer bruxa, embora isso raramente
acontece mais no
Igreja, uma vez que o casamento um excelente sacramento. Mas entre os
pagos isso realmente faz
acontecer, e isso porque os maus espritos agem como se tivessem um
certo domnio legtimo sobre eles,
como Peter de Palude em seu quarto livro relaciona, quando ele conta a
histria de um jovem que havia se comprometido
-se em casamento, at certo dolo, e que, no entanto, na Igreja do diabo
prefere
operar por meio de bruxas e de provocar esses efeitos para seu prprio
ganho, que a
dizer, pela perda das almas. E de que maneira ele capaz de fazer isso, e
por que meios, ser
discutido um pouco mais tarde, onde vamos tratar das sete maneiras de
fazer dano aos homens por semelhante
operaes. E das outras questes que telogos e canonistas tm levantado
com
referncia a esses pontos, um muito importante, uma vez que eles
discutem como tal impotncia pode ser
curada e se permitido para cur-lo por alguns contra-charme, e que est a
ser feito se a
bruxa que lanou o feitio est morto, a circunstncia de que Godfrey de
guloseimas Fontaines em sua
Summa. E essas questes sero amplamente elucidado na terceira parte
deste trabalho.
E esta a razo pela qual os canonistas to cuidadosamente elaborada uma
tabela dos vrios
diferentes penalidades, fazendo uma distino entre a prtica privada e
aberto de feitiaria, ou melhor,
de adivinhao, uma vez que esta superstio falta tem vrias espcies e
graus, de modo que qualquer um que

notoriamente dado a ele deve ser recusado Comunho. Se ele ser praticada
secretamente o culpado deve fazer
penitncia durante quarenta dias. E se ele um clrigo, ele deve ser
suspenso e confinado em um monastrio. se
ele ser um leigo, ele ser excomungado, portanto todas essas pessoas
infames deve ser
Parte I, Pergunta I - P.2
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punido, juntamente com todos aqueles que recorrem a eles, e nenhuma
desculpa a todos deve ser permitido.
A mesma pena tambm prescrito pela lei civil. Para Azo, em sua Summa
sobre Livro 9 de
o Codex, a rubrica relativa feiticeiros, 2 aps a lex Cornelia, sobre
assassinos e
assassinos, estabelece: Que se saiba que todos aqueles que so
comumente chamados de feiticeiros, e aqueles
demais que so hbeis na arte da adivinhao, incorrer na pena de morte.
A mesma pena
executada mais uma vez. Porque esta a frase exata dessas leis: ilegal
para qualquer homem
praticar adivinhao; e ele o faz a sua recompensa ser a morte pela
espada do carrasco.
H outros tambm que, por seus encantos mgicos se esforam para tirar a
vida de pessoas inocentes,
que se voltam as paixes das mulheres a paixes de toda espcie, e esses
criminosos esto a ser jogado para o
bestas selvagens. E as leis permitem que qualquer testemunha tudo o que
para ser admitido como prova contra
eles. Esta a Canon tratar da defesa da F determina de forma explcita. E a
mesma
procedimento permitido em uma acusao de heresia. Quando tal
acusao trazido, qualquer testemunha pode
apresentar para prestar depoimento, assim como ele pode, em um caso de
lesa-majestade. Para bruxaria alta

traio contra a majestade de Deus. E assim, eles devem ser colocados


tortura, a fim de torn-los
confessar. Qualquer pessoa, que seja sua posio ou cargo, mediante tal
acusao pode ser posta
tortura, e quem for considerado culpado, mesmo que ele confessa seu
crime, que ele seja torturado, deix-lo sofrer
todas as outras torturas previstos na lei, a fim de que ele pode ser punido
na proporo de suas ofensas.
Nota: Nos dias de idade tais criminosos sofreu uma dupla penalizao e
muitas vezes foram jogados para selvagem
besta para ser devorado por eles. Hoje em dia eles so queimados na
fogueira, e, provavelmente, isso porque
a maioria deles so mulheres.
O direito civil tambm probe qualquer conivente com ou ingressar em tais
prticas, para no permitir que um
adivinho at mesmo para entrar na casa de outra pessoa; e muitas vezes
ele ordenou que todos os seus bens deveriam
ser queimado, nem ningum foi autorizado a patrocinar ou a consult-los;
muitas vezes eles foram deportados para
alguma ilha distante e deserto e todos os seus bens vendidos em hasta
pblica. Alm disso, aqueles que
consultados ou recorreram a bruxas foram punidos com o exlio eo confisco
de todos os seus bens.
Estas sanes foram postas em operao pelo consentimento comum de
todas as naes e governantes, e eles
muito tm conduzido supresso da prtica de tais artes proibidas.
Deve-se observar que as leis elogiar aqueles que procuram anular os
encantos de
bruxas. E aqueles que tm um grande cuidado que o trabalho do homem
no deve ser prejudicado pela fora
tempestades ou por chuvas de granizo so dignos de uma grande
recompensa ao invs de qualquer punio. como tal
dano pode ser legalmente impedido ser discutido na ntegra abaixo. Assim,
como pode ser que

a negao ou a frvola contradio de qualquer destas proposies pode ser


livre a partir da marca de
alguma heresia notvel? Que cada homem julgue por si mesmo, a menos
que de fato sua ignorncia desculp-lo.
Mas que tipo de ignorncia pode desculp-lo muito em breve iremos
continuar a explicar. Do que
j foi dito que tirar a seguinte concluso; uma mais certa e mais catlico
opinio que existem feiticeiros e bruxas que com a ajuda do diabo, por
conta de um compacto
que tenham celebrado com ele, capaz, uma vez que Deus permite que
isso, para produzir real e atual
males e danos, o que no a torna pouco provvel que eles tambm podem
trazer visionrio e
iluses phantastical por parte de alguns meios extraordinrios e peculiar. O
mbito do presente inqurito,
no entanto, feitiaria, e isto muito amplamente difere de outras artes, e,
por conseguinte, uma
considerao deles seria nada para o efeito, uma vez que aqueles que as
praticam maio com
maior preciso ser denominado cartomantes e adivinhos, em vez de
feiticeiros.
Em particular, deve-se notar que estes dois ltimos erros so baseadas em
um completo corpo. transmitida. etc. . . .

bestas.

este

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..

Todos Os Direitos Reservados.

notas

diminuiu.

THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA I. CONTINUAO. . . .
Quer se trate de uma heresia para manter essa Witches existe.
A segunda parte de nossa investigao esta, se obstinadamente a afirmar
que existem bruxas
hertico. As questes de saber se as pessoas que sustentam que as bruxas
no existem devem ser
considerados hereges notrios, ou se esto a ser considerado como suspeito
grave de explorao
opinies herticas. Parece que a primeira opinio o correcto. Pois esta ,
sem dvida, em
conformidade com o parecer do Bernard aprendeu. E ainda aquelas pessoas
que de forma aberta e
obstinadamente perseverar na heresia deve ser provado ser hereges por
provas inabalvel, e tal

demonstrao geralmente um de trs tipos; ou um homem pregado


abertamente e proclamou
doutrinas herticas; ou ele est provado ser um herege pela evidncia de
testemunhas confiveis; ou ele
est provado ser um herege por sua prpria confisso livre. E ainda h
alguns que temerariamente opor
-se a toda a autoridade proclamar publicamente que as bruxas no existem,
ou pelo menos que eles podem
em nada afligir e ferir a humanidade. Pelo que, a rigor, aqueles que forem
condenados por tais
doutrina maligna pode ser excomungado, uma vez que so abertamente e
inequivocamente a ser condenado por
falsa doutrina. O leitor pode consultar as obras de Bernard, onde ele vai
achar que esta frase
justo, direito e verdade. Mas talvez isso possa parecer a ser por demais
severa sentena principalmente
por causa das sanes que se seguem sobre a excomunho: para a Canon
prescreve que a
clrigo est a ser degradado e que um leigo deve ser entregue ao poder dos
tribunais seculares,
que so admoestados para puni-lo como sua ofensa merece. Alm disso,
devemos levar em
considerao as muito grandes nmeros de pessoas que, devido sua
ignorncia, certamente ser
considerado culpado por este erro. E uma vez que o erro muito comum o
rigor da justia estrita pode ser
temperada com misericrdia. E de fato a nossa inteno de tentar arranjar
desculpas para aqueles que so
culpada dessa heresia ao invs de acus-los de estarem infectados com a
malcia de heresia.
prefervel, ento, que, se um homem deve ser mesmo gravemente suspeito
de manter essa falsa opinio ele
no deve ser imediatamente condenado pelo grave crime de heresia. (Veja
o brilho de Bernard
com a palavra condenado.) Pode-se, na verdade, um processo contra um
homem como contra uma pessoa que

gravemente suspeito, mas ele no deve ser condenado em sua ausncia e


sem audincia. E ainda o
suspeita pode ser muito grave, e no podemos deixar de suspeitar essas
pessoas, para a sua
afirmaes levianas que certamente parece afetar a pureza da f. Pois
existem trs tipos de
suspeita - uma suspeita luz, uma suspeita grave, e uma grave suspeita.
Estes so tratados de no
captulo sobre acusaes e no captulo sobre a contumcia, Book 6, em
hereges. E estas coisas
esto sob o conhecimento do tribunal archidiaconal. Referncia tambm
pode ser feita para o
comentrios de Giovanni d'Andrea, e, em particular, s suas glosas sobre as
frases arguido;
Gravemente suspeito; e sua nota sobre a presuno de heresia. certo
tambm que alguns que jazia
para baixo a lei sobre este assunto no percebem que eles esto segurando
as falsas doutrinas e erros, para
h muitas pessoas que no tm conhecimento da lei Canon, e h alguns
que, devido
fato de que eles esto mal informados e insuficientemente ler, vacilar em
suas opinies e no pode fazer
Parte I, Pergunta I - P.3
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as suas mentes, e uma vez que uma idia apenas manteve a si mesmo no
uma heresia, a menos que seja depois coloc
para a frente, manteve obstinadamente e abertamente, ele certamente
deve-se dizer que pessoas como ns
acabei de mencionar no devem ser abertamente condenadas pelo crime
de heresia. Mas o homem no pensar
ele pode escapar alegando ignorncia. Para aqueles que se desviaram por
ignorncia deste
tipo pode ser encontrado para pecaram muito gravemente. Pois, embora h
muitos graus de ignorncia,

no entanto, aqueles que tm a cura de almas no pode alegar ignorncia


invencvel, como o
filsofos chamam, que pelos escritores em Direito Cannico e pelos telogos
chamado Ignorance
do Fato. Mas o que a culpa nessas pessoas a ignorncia Universal, ou
seja, um
a ignorncia da lei divina, que, como o Papa Nicolau tem previsto, eles
devem e deve saber.
Pois ele diz: A dispensao desses ensinamentos divinos confiada a nossa
carga: e ai de
ns, se no semear a boa semente, ai de ns, se no ensinamos nossos
rebanhos. E assim, aqueles que
tem o encargo de almas so obrigados a ter um bom conhecimento das
Sagradas Escrituras. verdade
que de acordo com Raymond de Sabunde e S. Thomas, aqueles que tm a
cura de almas so
certamente no obrigado a ser homens de qualquer aprendizado
extraordinrio, mas certamente deve ter um
conhecimento competente, isto , o conhecimento suficiente para realizar
os deveres de seu estado.
E, no entanto, e isso pode ser algum pequeno consolo para eles, a
gravidade terica da lei
muitas vezes em relao a prtica real, e eles podem saber que esta
ignorncia da lei Canon,
embora s vezes possa ser culpado e digno de culpa, considerada a partir
de dois pontos de
view. Por vezes, as pessoas no sabem, eles no querem saber, e eles no
tm inteno
de conhecer. Para essas pessoas, no h desculpa, mas eles esto a ser
condenado por completo. e de
estes o salmista fala: Ele no iria entender, a fim de que ele poderia fazer o
bem. Mas por outro lado,
h aqueles que so ignorantes, mas no de qualquer desejo de no saber. E
isto diminui o
gravidade do pecado, porque no h consentimento real da vontade. E um
tal caso este, quando

ningum deve saber alguma coisa, mas no pode perceber que ele deveria
saber que, como diz S. Paulo na sua
1 Epstola a Timteo (i.13): Mas eu obtive a misericrdia de Deus, porque o
fiz por ignorncia, na
incredulidade. E isso tecnicamente disse ser uma ignorncia, o que
indiretamente, pelo menos, a falha do
pessoa, de modo que por conta de muitas das ocupaes que ele esquece
de informar-se sobre as questes
que ele deveria saber, e ele no usa nenhum esforo para familiarizar-se
com
eles, e essa ignorncia no inteiramente desculp-lo, mas desculpas dele
at certo ponto. Ento S.
Ambrose, escrevendo sobre essa passagem em Romanos (ii, 4): No sabes
tu, que a benignidade de
Deus te leva penitncia? diz: Se tu no sabe a tua prpria culpa, ento o
teu pecado
muito grande e grave. Mais especialmente, em seguida, nos dias de hoje,
quando as almas esto cercados de tantos
perigos, temos de tomar medidas para dissipar toda a ignorncia, e
devemos ter sempre diante dos nossos olhos
que o julgamento Sever que ser passado em cima de ns, se no usar,
cada um segundo a sua
capacidade adequada, um talento que tem sido dado. Desta forma, nossa
ignorncia no ser nem de espessura
nem estpido, por metaforicamente falamos de homens como de espessura
e estpidas que no vem o que se encontra
diretamente em sua prpria maneira.
E no Flores regularum moralium o chanceler Roman comentando sobre o
segundo
regra diz: A ignorncia culpvel da lei divina no necessariamente afetar a
pessoa ignorante.
A razo esta: o Esprito Santo capaz diretamente para instruir um
homem em todo esse conhecimento essencial
para a salvao, se essas coisas so muito difcil para ele entender sem a
ajuda de seu prprio intelecto natural.

A resposta primeira objeo, ento, uma compreenso clara e correta da


Canon. para
A segunda objeo Pedro de Tarentaise (Beato Inocncio V) responde: Sem
dvida, o diabo, devido
a sua maldade que ele abriga contra a raa humana, iria destruir a
humanidade se fosse
permitidos por Deus para faz-lo. O fato de que Deus permite que ele s
vezes para fazer mal e que, por vezes,
Parte I, Pergunta I - P.3
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Deus dificulta e impede que ele, manifestamente traz o diabo em desprezo
mais aberto e repugnncia,
uma vez que em todas as coisas, para a manifestao da Sua glria, Deus
est usando o diabo, no querendo que ele
ser, como um servo e escravo. No que diz respeito terceira objeo de que
a imposio de doena ou de algum
outros danos sempre o resultado do esforo humano, em que a bruxa
submete sua vontade para o mal, e assim por
na verdade, como qualquer outro malfeitor, pela vontade de sua vontade
pode afligir alguma pessoa ou trazer
algum dano ou realizar algum ato vil. Se for perguntado se o movimento de
material
objetos de um lugar para outro pelo diabo pode ser comparado pelo
movimento das esferas, o
resposta No. Porque os objetos materiais no so, assim, movido por
qualquer poder inerente natural de sua
prprio, mas eles s so movidos por uma certa obedincia ao poder do
diabo, que pela virtude
de sua prpria natureza tem um certo domnio sobre os corpos e as coisas
materiais; ele tem essa certeza
poder, eu afirmo, mas ele no capaz de adicionar ao material criado
objetos qualquer forma ou forma, seja ele
substancial ou acidental, sem alguma mistura de composio ou com outro
criado naturais

objeto. Mas uma vez que, pela vontade de Deus, ele capaz de mover
objetos materiais de lugar para lugar, em seguida,
pela conjuno de vrios objetos que ele pode produzir doena ou alguma
circunstncia, como ele vai.
Pelo que as magias e efeitos de feitiaria no so regidos pelo movimento
das esferas,
nem o prprio diabo, portanto, regulada, na medida em que ele pode
muitas vezes fazem uso destas condies para
fazer-lhe servio.
A resposta quarta objeo. A obra de Deus pode ser destruda pelo
trabalho do
diabo, de acordo com o que estamos dizendo agora com referncia fonte e
os efeitos da
feitiaria. Mas uma vez que esta s pode ser com a permisso de Deus, no
de modo algum que a
diabo mais forte do que a Deus. Mais uma vez, ele no pode usar tanto a
violncia como ele deseja prejudicar os trabalhos
de Deus, porque se ele fosse irrestrito ele iria destruir completamente todas
as obras de Deus.
A resposta para a quinta objeo pode ser claramente indicado assim: Os
planetas e as estrelas no tm
poder para coagir e obrigar demnios para fazer alguma ao contra a sua
vontade, embora aparentemente
demnios so mais dispostos a aparecer quando convocado por mgicos
sob a influncia de certas estrelas. ele
Parece que eles fazem isso por duas razes. Em primeiro lugar, porque eles
sabem que o poder desse planeta
vai ajudar o efeito que os magos desejam. Em segundo lugar, Eles fazem
isso, a fim de enganar os homens,
tornando-os supor que os astros tm algum poder divino ou divindade real,
e ns sabemos
que nos dias antigos essa venerao das estrelas levou idolatria mais vil.
Com referncia ltima objeo, que est fundada sobre o argumento de
que o ouro feita por

alquimistas, podemos apresentar a opinio de S. Thomas, quando ele


discute o poder do
diabo e como ele funciona: Embora certas formas que tm uma substncia
pode ser provocada pela arte
e a potncia de um agente natural, como, por exemplo, a forma de incndio
provocada pela arte empregue
na madeira: no entanto, isso no pode ser feito universalmente, porque a
arte no pode sempre encontrar ou
Ainda no misture as devidas propores, e ainda assim ele pode produzir
algo similar. e assim
alquimistas fazer algo semelhante ao ouro, isto , na medida em que os
acidentes so externos
em causa, mas, no entanto, eles no fazem verdadeiro ouro, porque a
substncia de ouro no
formada pelo calor do fogo que alquimistas empregam, mas pelo calor do
sol, agindo e reagindo
em cima de um determinado ponto onde o poder est concentrado mineral
e acumulou, e, portanto, como o ouro
da mesma semelhana como, mas no das mesmas espcies, ouro
natural. E o mesmo argumento
aplica-se a todas as outras operaes.
Isso, ento, a nossa proposta: devils por seu ato no trazer efeitos do mal
atravs de feitiaria,
Ainda verdade que sem a ajuda de algum agente no pode fazer qualquer
forma, seja
substancial ou acidental, e ns no mantemos que eles podem infligir danos
sem a
Parte I, Pergunta I - P.3
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assistncia de algum agente, mas neste tipo de iniciativas doenas do
agente, bem como quaisquer outras paixes humanas ou
doenas, pode ser provocada, e estes so reais e verdadeiro. Como esses
agentes ou como o

emprego de tais meios pode ser tornada eficaz, em cooperao com a


depresso ser feita
claro nos captulos seguintes.
Pgina 3 de 3
pergunta II
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Parte I, Pergunta I - P.3
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_01c.html (4 de 4) [2002/01/20
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"Bernard." Junior, ou modernus, um canonista que viveu em meados do
sculo XIII,
chamado de "Compostellanus" do fato de que ele possua um benefcio
eclesistico em
Compostella. Ele tambm era conhecido como Brignadius de sua terra natal,
na Galiza, Espanha. Bernard
era capelo de Inocncio IV, que reinou 1243-1254, e foi ele prprio um
canonista observou. Bernard
Comentrios sobre lei Canon so muito copius e muito comemorado. Ele
designado para modernus
distingui-lo de Bernard Antiquus, um canonista do incio do sculo XIII, um
nativo de
Compostella, que se tornou professor de Direito Cannico na Universidade
de Bolonha.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0010.html [2002/01/20 12:02:42]
"Giovanni d'Andrea." Este canonista distinto nasceu em Mugello, perto de
Florena, sobre
1275; morreu 1348. Ele foi educado na Universidade de Bolonha, onde
depois se tornou
Professor de Direito Cannico. Ele j havia ensinado na Universidade de
Pdua e Pisa, e sua carreira como professor

prorrogada por quase meio sculo. Suas obras so "Glossarium no VI


decretalium librum", Veneza
e Lyons, 1472; "Glossarium em Clementinas"; "Nouella, SIUE Commentarius
em decretales
epistolas Gregorii IX, "Veneza de 1581; "Mercuriales, commentarius siue em
regulas sexti"; "Liber
laudibus de S. Hieronymi "; "Additamenta anncio espculo Durand" (1347).
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0011.html [2002/01/20 12:02:43]
"Papa Nicolau". Nicholas V, 1397-1455, o grande patrono da aprendizagem.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0012.html [2002/01/20 12:02:43]
"Raymond de Sabunde". Nascido em Barcelona, Espanha, no final do sculo
XIV;
morreu 1432. De 1430 a sua morte, ele ensinou teologia, filosofia e
medicina na Universidade
de Toulouse. De suas muitas obras apenas um permanece, "Theologia
Naturalis." Ele foi escrito pela primeira vez em
Espanhol e traduzido para o latim em vrios momentos: de dezembro de
1487; Strasburg, 1496; Paris,
1509; Veneza, 1581, etc. Montaigne, que traduziu o livro para o francs,
Paris, 1569, ursos
testemunhar a extraordinria popularidade de que gozava em sua prpria
poca.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0013.html [2002/01/20 12:02:43]
"S. Ambrose. "On Dsigne depuis le XVI sicle sous le nom d'Ambrosiaster)
=
pseudo-Ambroise) l'auteur annima d'un commentair sur les Eptres de
Saint Paul ( l'excluso
de Epitre aux Hebreux), qui au moyenge, peut-tre mme ds l'poque de
Cassiodore, impute fut
inexactement saint Ambroise. Cette parfrase est tout fait remarquable;
c'est l'une des mais

Interessantes que l'antiquit chrtienne nous lgues AIT. "Labriolle,"


Histoire de la Litterrature
Latine Chrtienne, "c. III.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0014.html [2002/01/20 12:02:43]
"V. Innocent" Petrus um Tarentasia, nascido em Tarentaise, no sentido 1225,
eleitos em Arezzo, 21
Janeiro de 1276; morreu em Roma, em 22 de junho de 1276. Na idade de
dezesseis anos, ele ingressou na Ordem Dominicana,
e ganhou grande destaque como professor na Universidade de Paris, onde
ele conhecido como
Doctor Famosissimus. Ele o autor de vrias obras que tratam de filosofia,
teologia e
O direito cannico, alguns dos quais ainda so inditos. O principal deles o
"Comentrio sobre o
Sentenas de Pedro Lombardo. "Eu tenho usado a edio, Toulouse, 1652.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0015.html [2002/01/20 12:02:43]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA II.
Se ele estar de acordo com a f catlica sustentar que, a fim de trazer
algum
efeito da magia, o diabo deve intimamente co-operar com a bruxa, ou se
um sem o
a outra, isto , o diabo sem a bruxa, ou inversamente, pode produzir um tal
efeito.
E o primeiro argumento este: que o diabo pode provocar um efeito de
magia sem a
co-operao de qualquer bruxa. Ento S. Agostinho realiza. Todas as coisas
que acontecem visivelmente para que eles possam

ser visto, pode (acredita-se) ser o trabalho dos poderes inferiores do ar. Mas
males corporais e
doenas so certamente no invisvel, ou melhor, em vez, eles so
evidentes para os sentidos, pois eles podem ser
provocada por demnios. Alm disso, podemos aprender com as Sagradas
Escrituras dos desastres que caram
a J, como o fogo caiu do cu e golpeando as ovelhas e os servos, os
consumiu, e
como um vento violento derrubaram os quatro cantos de uma casa para que
ele caiu em cima de seus filhos e
matou todos eles. O diabo por si mesmo sem a cooperao de todas as
bruxas, mas apenas pela vontade de Deus
permisso sozinho, foi capaz de trazer todos esses desastres. Portanto, ele
pode certamente fazer muitos
coisas que muitas vezes so atribudos ao trabalho de bruxas.
E isso evidente a partir da considerao dos sete maridos de Sara a
donzela, a quem um demnio
mortos. Alm disso, tudo o que um poder superior capaz de fazer, capaz
de fazer, sem referncia a um
poder superior a ele, e um poder superior pode ainda mais trabalho, sem
referncia a um inferior
poder. Mas um poder inferior pode causar tempestades de granizo e trazer
doenas, sem a ajuda de um
poder maior do que ele mesmo. Para Santssima Albertus Magnus em sua
obra De passionibus Aeris diz que
sage podre, se usado como ele explica, e jogado em gua corrente, vai
despertar mais temvel
tempestades e tormentas.
Alm disso, pode-se dizer que o diabo faz uso de uma bruxa, no porque ele
tem necessidade de qualquer
tal agente, mas porque ele est buscando a perdio da bruxa. Podemos
referir ao que Aristteles
diz no terceiro livro de sua tica. O mal um ato voluntrio, que provado
pelo fato de que ningum

executa uma ao injusta, e um homem que comete um estupro faz isso por
uma questo de prazer, no
apenas fazer o mal pelo mal. No entanto, a lei pune aqueles que tiverem
praticado o mal, como se tivessem
agiu apenas por uma questo de fazer o mal. Portanto, se o diabo funciona
por meio de uma bruxa, ele
meramente empregando um instrumento; e uma vez que um instrumento
depende da vontade da pessoa que
emprega-lo e no age por sua livre vontade, portanto, a culpa da aco no
deve ser
colocado para o cargo da bruxa, e, em conseqncia, ela no deve ser
punido.
Mas uma opinio oposta sustenta que o diabo no pode to facilmente e
rapidamente fazer o mal por si mesmo
para a humanidade, como ele pode prejudic-los atravs da
instrumentalidade das bruxas, embora sejam sua
servos. Em primeiro lugar, podemos considerar o ato de gerao. Mas, para
cada ato que tem uma
efeito sobre o outro algum tipo de contato deve ser estabelecida, e porque o
diabo, que um
esprito, no pode ter contato to real com um corpo humano, uma vez que
no h nada comum deste
tipo entre eles, portanto, ele utiliza alguns instrumentos humanos, e sobre
isso ele d a
poder de ferir pelo toque corporal. E muitos sustentam esta a ser
comprovada pelo texto, eo gloss em cima
Parte I, II Pergunta - P.1
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_02a.html (1 de 4) [2002/01/20
12:02:44]
o texto, no terceiro captulo da Epstola de S. Paulo aos Glatas: O insensato
Glatas, que tem
fascinou para que voc no deve obedecer verdade? E o gloss sobre esta
passagem se refere queles
que tm olhos singularmente inflamados e funestas, que por um mero olhar
pode prejudicar outras pessoas, especialmente os jovens

crianas. E Avicena tambm confirma isso, Naturalismo, Livro 3, c. o ltimo,


quando ele diz; "Muito
muitas vezes a alma pode ter influncia tanto sobre o corpo de outro
mesma medida em que tem
em cima de seu prprio corpo, pois tal a influncia dos olhos de qualquer
um que por seu olhar e atrai
fascina outro. "E a mesma opinio mantida pela Al-Gazali no quinto livro e
10 c.
da sua Fsica. Avicena tambm sugere, embora ele no colocar essa opinio
para a frente como
irrefutvel, de que o poder da imaginao pode realmente mudar ou
parecem mudar estranhos
corpos, nos casos em que o poder da imaginao muito desenfreada; e,
portanto, ns pai que
o poder da imaginao no para ser considerado como distinto de outras
potncias mais sensveis de um homem,
uma vez que comum a todas elas, mas em certa medida, inclui todos os
outros poderes. E isso
verdade, porque um tal poder da imaginao pode mudar corpos
adjacentes, como, por exemplo, quando um
o homem capaz de andar ao longo de algum feixe estreito que esticada
no meio de uma rua. mas
no entanto, se esse feixe foram suspensas sobre a gua profunda que ele
no se atreveria a percorr-lo, porque o seu
imaginao seria mais fortemente impressionar em sua mente a idia de
cair, e, portanto, seu corpo
e o poder de seus membros no quiseram obedecer a sua imaginao, e
eles no quiseram obedecer ao contrrio
para o efeito, ou seja, caminhando diretamente e sem hesitao. Esta
mudana pode ser comparado com o
influncia exercida pelos olhos de uma pessoa que tem essa influncia, e
assim por uma mudana mental
trazidas embora no haja qualquer mudana real e corporal.
Alm disso, se ele se argumentar que tal mudana causa por um corpo
vivo devido influncia

da mente sobre algum outro corpo vivo, esta resposta pode ser dada. Na
presena de um assassino
o sangue flui das feridas do cadver da pessoa que ele matou. Deste modo,
sem qualquer
rgos poderes mentais pode produzir efeitos maravilhosos, e assim por um
homem vivo, se ele passar por perto da
cadver de um homem assassinado, apesar de ele no estar ciente do corpo
morto, muitas vezes apreendida com
medo.
Mais uma vez, h algumas coisas na natureza que tm certos poderes
ocultos, a razo para
que o homem no sabe; como, por exemplo, a magnetita, o que atrai ao
e muitos outros
tais coisas, que S. Agostinho menciona no 20 livro da Cidade de Deus.
E por isso as mulheres, a fim de trazer mudanas nos corpos dos outros s
vezes fazem uso de
certas coisas, que ultrapassam o nosso conhecimento, mas este , sem
qualquer auxlio do diabo. e
porque esses remdios so misteriosas nem por isso devemos atribu-los ao
poder do
diabo como devemos atribuir malefcios forjado por bruxas.
Alm disso, as bruxas usar certas imagens e outros periapts estranhos, que
eles esto acostumados a colocar
sob as vergas das portas das casas, ou nos prados onde os rebanhos esto
pastoreando, ou mesmo
onde os homens se renem, e assim lanar feitios sobre suas vtimas, que
tm sido freqentemente vezes
conhecido por morrer. Mas porque esses efeitos extraordinrios pode
prosseguir a partir dessas imagens que seria
parece que a influncia destas imagens proporcional influncia das
estrelas sobre humano
corpos, para organismos como naturais so influenciados por corpos
celestes, isso pode corpos artificiais da mesma forma
assim, ser influenciado. Mas os corpos naturais podem encontrar o benefcio
de certas influncias secretas, mas boas.

Portanto rgos artificiais podem receber tal influncia. Por isso, claro que
aqueles que executam
obras de cura pode muito bem realiz-las por meio de tais influncias boas,
e isso no tem
ligao de todo com nenhum poder do mal.
Alm disso, parece que a maioria dos eventos extraordinrios e milagrosas
vir a passar pela
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de trabalho do poder da natureza. Para que as coisas maravilhosas e
terrveis e surpreendentes acontecem devido
foras naturais. E esta S. Gregrio aponta em seu Second Dilogo. Os santos
executar
milagres, s vezes por uma orao, s vezes por seu poder sozinho. H
exemplos de cada um deles; S.
Peter orando ressuscitou Tabita, que estava morto. Ao repreender Ananias e
Safira, que
foram dizendo uma mentira, ele matou o sem qualquer orao. Portanto, um
homem por sua influncia mental pode
mudar um corpo material em outro, ou ele pode mudar esse organismo da
sade doena e
inversamente.
Alm disso, o corpo humano mais nobre do que qualquer outro corpo, mas
por causa das paixes da
mente as mudanas do corpo humano e torna-se quente ou frio, como o
caso com os homens ou homens furiosos que
tm medo: e assim ainda maior mudana ocorre no que diz respeito aos
efeitos da doena e da morte,
que, pela sua potncia pode variar muito de um corpo material.
Mas certas objees deve ser permitido. A influncia da mente no pode
fazer uma boa impresso
em qualquer forma, exceto pela interveno de algum agente, como
dissemos acima. E estes so os

palavras de S. Agostinho no livro que j citamos: incrvel que os anjos


que caiu do Cu deve ser obediente a qualquer coisa material, pois somente
a obedecer a Deus. e muito
menos pode um homem de seu poder natural trazer efeitos extraordinrios
e do mal. A resposta deve ser
feita, h ainda hoje muitos que erram muito sobre este ponto, dando
desculpas para bruxas e
que coloca toda a culpa sobre o ofcio do diabo, ou atribuir as mudanas que
eles trabalham para alguns
alterao natural. Esses erros podem ser facilmente esclarecidas. Em
primeiro lugar, pela descrio das bruxas que
S. Isidoro d em sua Etimologia, c. 9: Bruxas so assim chamados por causa
da negritude de sua
culpa, isto , as suas aes so mais mal do que os de qualquer outro
malfeitores. Ele continua:
Eles agitar e confundir os elementos com a ajuda do diabo, e despertar
hailstorms terrveis e
tempestades. Alm disso, ele diz que eles distraem a mente dos homens,
levando-os loucura, insano
dio e desejos desordenados. Mais uma vez, ele continua, com a terrvel
influncia de suas magias sozinho, como ele
foram, de um projecto de veneno, que pode destruir a vida.
E as palavras de S. Agostinho em seu livro A Cidade de Deus so muito mais
ao ponto, para
ele nos diz que os magos e bruxas realmente so. Mgicos, que so
comumente chamados de bruxas,
denominados assim por conta da magnitude de suas ms aes. Estes so
os que pela
permisso de Deus perturbar os elementos, que dirigem a distrao na
mente dos homens, como tem
perderam a sua confiana em Deus, e pelo terrvel poder de suas magias
malignas, sem qualquer projecto de real ou
veneno, matar seres humanos. Como Lucan diz: A mente que no tenha
sido danificado por qualquer nociva

bebida perece forspoken por algum encanto mal. Por ter devils convocados
para a sua ajuda eles
realmente se atrevem a amontoar os danos sobre a humanidade, e at
mesmo para destruir seus inimigos por seus malefcios.
E certo que, em operaes deste tipo a bruxa trabalha em estreita
colaborao com o diabo.
Em segundo lugar, as punies so de quatro tipos: benfico, doloroso,
forjado por feitiaria, e natural.
Punies benficos esto distribudos pelo ministrio dos anjos bons, apenas
punies como ofensivas
procedem os maus espritos. Moiss feriu o Egito com dez pragas pelo
ministrio dos anjos bons, e
os magos s foram capazes de realizar esses trs milagres com a ajuda do
diabo. eo
pestilncia que caiu sobre o povo por trs dias por causa do pecado de
David que contaram a
as pessoas, e os 72.000 homens que foram mortos em uma noite no
exrcito de Senaqueribe, foram milagres
forjado pelos Anjos de Deus, isto , por anjos bons que temia a Deus e sabia
que eles eram
realizao de seus mandamentos.
Dano destrutivo, no entanto, operada por meio de anjos maus, em cujas
mos os
filhos de Israel no deserto eram muitas vezes aflitos. E esses danos que so
simplesmente mal e
nada mais so provocadas pelo diabo, que trabalha por meio de feiticeiros e
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bruxas. H tambm danos naturais que, de alguma forma dependem da
conjuno de
corpos celestes, tais como escassez, secas, tempestades e efeitos
semelhantes da natureza.
bvio que existe uma grande diferena entre todas estas causas,
circunstncias e

happenings. Para Job foi atingida pelo demnio com uma doena prejudicial,
mas isso no nada para o
finalidade. E se qualquer um que muito inteligente e over-curioso pergunta
como foi que J foi afligido
com esta doena pelo diabo sem o auxlio de algum mago ou bruxa, deix-lo
saber que ele
simplesmente batendo no ar e no informar-se sobre a verdade real. Pois,
no dia da Job l
no eram feiticeiros e bruxas, e tais abominaes ainda no foram
praticados. Mas a providncia
de Deus desejou que o exemplo de J o poder do diabo mesmo sobre os
homens de bem pode ser
manifesta, para que possamos aprender a estar em guarda contra Satans,
e, alm disso, pelo
exemplo disso santo patriarca da glria de Deus brilha no exterior, uma vez
que nada acontece salvar o que
permitido por Deus.
Pgina 1 de 3
Pergunta II continuou. . . .
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"De passionibus." Este tratado sobre cincia fsica podem ser encontradas
em Vol. IX. de Abb Bornet de
edio da "Opera omnia".
notas
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"Glatas." Iii, i. O original grego ,
; Curtius duvida a ligao etimolgica entre

e latim "fascino" a partir de uma raiz. Em tempos clssicos o charme era


dissolvido por cuspir trs vezes. Cf. Theocritus, VI, 39:,
.
notas
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"Avicena." Abn Ali Al Hosian Ibn Addalah Ibn Sina, mdico e filsofo rabe,
nascido em Kharmaithen, na provncia de Bokhara, 980; morreu em
Hamadan, no norte da Prsia,
1037. Deve-se notar que os escolsticos tinham conhecimento das
tendncias pantestas
Obras filosficas de Avicena, e, consequentemente, estavam relutantes em
confiar a sua exposio de
Aristteles.
notas
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"Al-Gazali." Abu Hamid Mohammed Ibn Mohammed, o filsofo rabe
comemorado,
nascido em Tous em Khorasan em 1038; morreu em Nissapour em 1111. Ele
passou por completa
ceticismo ao misticismo dos sufis. Costuma-se dizer que o Beato Albertus
Magnus escreveu assim:
"Non approbo dictum avicennae et Algazel de fascinatione, credo quia quod
non nocet fascinatio,
nec nocere potest ars magica, nec facit ex aliquid sua quae timentur de
talibus. "Mas, assim, a passagem
mais do que o suspeito.
Abu Hamid al-Ghazali:
Munkidh min al-Dalal (Confessions, ou libertao do erro), c. 1100 CE
a Remembrance
notas
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"Second Dilogo". A "Dialogorum Libri IV" um dos mais famosos de S.


Gregrio de
funciona, e muitas edies separadas tm aparecido.
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA II. CONTINUAO. . . .
No que diz respeito ao momento em que esta superstio mal, feitiaria,
apareceu, devemos em primeiro lugar
distinguir os adoradores do diabo daqueles que eram meramente idlatras.
E Vincent de
Beauvais em sua historiale Speculum, citando muitos aprenderam
autoridades, diz que aquele que primeiro
praticava as artes da magia e da astrologia foi Zoroastro, que se diz ter sido
Cham o filho
de Noe. E de acordo com S. Agostinho em seu livro sobre a cidade de Deus,
Cham riu alto quando

Alm disso, o

ruim.

tudo

transformao.

h sim

E, assim, o

claramente entendido.

Pgina 2 de 3

...

Todos Os Direitos Reservados.

os anos

respectivamente.

notas

feitiaria. . . . .

notas

notas

notas

notas

notas

notas

THE

De acordo com o

e este

ponto de vista.

agora em

discusso.

Por isso,

so necessrios.

salvao.

Padres.

Em segundo lugar,

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Todos Os Direitos Reservados.

THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA III.

Se as crianas podem ser gerados por Incubi e Succubi.


A princpio pode realmente parecem que no est de acordo com a f
catlica para manter essa
crianas pode ser gerado por demnios, ou seja, por ncubos e scubos:
para o prprio Deus, antes de
entrou o pecado no mundo, instituiu a procriao humana, uma vez que Ele
criou a mulher a partir da costela de
homem para ser uma companheira para o homem: E disse-lhes: Aumento e
multiplicai-Genesis II, 24.
Da mesma forma, aps o pecado havia de vir ao mundo, disse que era para
Noe: Aumento e multiplicai-Genesis ix,
1. No momento da nova lei tambm, Cristo confirmou esta unio: No
tendes lido que aquele que
fez o homem desde o princpio, os fez homem e mulher? S. Mateus xix, 4.
Portanto, os homens
no pode ser gerado por qualquer outro meio que este.
Mas pode-se argumentar que os demnios tomar a sua parte nesta gerao
no como a causa essencial,
mas como uma causa secundria e artificial, uma vez que eles ocupam-se
por interferncia com o processo de
da cpula normal e concepo, atravs da obteno de smen humano, e
eles mesmos de transferi-lo.
Objeo. O diabo pode realizar este ato em todos os estados de vida, isto ,
no
estado matrimonial, ou no, no estado matrimonial. Agora, ele no pode
executar no primeiro estado,
porque ento a ao do demnio seria mais poderoso do que o ato de Deus,
que instituiu e
confirmou que este santo estado, uma vez que um estado de continncia
e casamento. Ele tambm no pode efetuar esta em
qualquer outra propriedade: uma vez que nunca lemos nas Escrituras que
as crianas podem ser gerado em um estado e no
no outro.
Alm disso, para gerar uma criana o ato de um corpo vivo, mas demnios
no pode conceder vida sobre a

organismos que assumem; porque a vida formalmente s procede da alma,


e o ato de
gerao o ato de os rgos fsicos que tm vida corporal. Portanto
organismos que sejam
assumida desta forma no pode gerar ou urso.
Ainda assim, pode-se dizer que esses demnios assumir um corpo no a fim
de que eles podem conceder a vida em cima
-lo, mas que eles podem, por meio dessa corpo preservar smen humano, e
passar o smen sobre a
outro corpo.
Objeo. Como na ao de anjos, sejam eles bons ou ruins, no h nada
suprflua e intil, nem h qualquer coisa suprflua e intil na natureza. Mas
o diabo por
seu poder natural, que muito maior do que qualquer poder corporal
humano, pode executar qualquer espiritual
ao, e realiz-lo uma e outra vez, embora o homem pode no ser capaz de
discerni-la. Portanto, ele
capaz de executar essa ao, embora o homem pode no ser capaz de
discernir quando o diabo est em causa
com a mesma. Para todas as coisas corporais e materiais esto em uma
escala menor do que pura e espiritual
inteligncias. Mas os anjos, sejam elas boas ou se eles forem maus, so
pura e espiritual
inteligncias. Assim, eles podem controlar o que est abaixo deles. Por isso,
o diabo pode coletar e
fazer uso, como ele vai de smen humano, que pertence ao corpo.
Parte I, III Pergunta
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No entanto, para coletar smen humano de uma pessoa e de transferi-lo
para outro implica
certas aes locais. Mas os demnios no podem localmente mover corpos
de lugar para lugar. E esta a

argumento que invocaram. A alma puramente uma essncia espiritual,


por isso o diabo, mas a alma
No possvel mover um corpo de um lugar para outro a no ser que o
corpo em que vive e ao qual ele
d a vida: donde se algum membro do corpo perece, torna-se inoperante e
imveis. portanto
devils no pode mover um corpo de lugar para lugar, a no ser um corpo a
que do vida. tem
Foi demonstrado, no entanto, e reconhecido que os demnios no
conceder a vida de ningum, portanto,
eles no podem se mover smen humano localmente, ou seja, a partir de
um lugar para outro, de corpo a corpo.
Alm disso, toda ao realizada pelo contato, e, especialmente, o ato de
gerao. mas
No parece possvel que no pode haver qualquer contacto entre o demnio
e corpos humanos, uma vez que
ele no tem verdadeiro ponto de contato com eles. Portanto, ele no pode
injetar smen em um corpo humano,
e, portanto, uma vez que este precisa de uma certa ao corporal, parece
que o diabo no pode
realiz-lo.
Alm disso, os demnios no tm poder para mover as massas de gua em
uma ordem natural so mais de perto
relacionado a eles, por exemplo, os corpos celestes, pois eles no tm poder
para mover os
organismos que esto mais distantes e distintos a partir deles. A principal
provado, uma vez que o poder que
movimentos e do movimento so uma ea mesma coisa de acordo com
Aristteles, em sua Fsica. ele
Segue, portanto, que os demnios que se movem os corpos celestes devem
estar no cu, que inteiramente
falsa, tanto em nossa opinio, e na opinio dos platnicos.
Alm disso, S. Agostinho, On the Trinity, III, diz que os demnios de fato
coletar smen humano,

por meio dos quais eles so capazes de produzir efeitos corporais; mas isto
no pode ser feito sem algum
movimento local, portanto, os demnios podem transferir o smen que
coletaram e injet-lo em
os corpos dos outros. Mas, como diz Walafrid Estrabo, em seu comentrio
sobre Exodus vii, II: E
Pharao chamou os sbios e os magos: Devils ir sobre a terra coletando todo
tipo de
semente, e lata trabalhando em cima deles transmitido vrias espcies.
Veja tambm o gloss sobre essas palavras
(Pharao chamado). E mais uma vez em Gnesis vi o brilho faz dois
comentrios sobre as palavras: E o
filhos de Deus viram as filhas dos homens. Em primeiro lugar, por que os
filhos de Deus so destinadas aos filhos de Seth,
e pelas filhas dos homens, as filhas de Caim. Em segundo lugar, que Giants
foram criados no por algum
incrivelmente agir dos homens, mas por certos demnios, que so semvergonha em relao s mulheres. Para a Bblia
diz, Giants sobre a terra. Alm disso, mesmo depois do dilvio os corpos no
s dos homens, mas
tambm de mulheres, foram pr-eminentemente e incrivelmente bonito.
Resposta. Por razes de brevidade muito sobre o poder do diabo e seus
trabalhos na
questo de os efeitos de feitiaria deixado de fora; para o leitor piedoso
ou aceita como provar ou ele
pode, se ele quiser investigar, encontrar todos os pontos claramente
elucidada no segundo Livro de Sentenas, 5.
Para hw vai ver que os demnios executar todas as suas obras de forma
consciente e voluntariamente; para a natureza
que lhes foi dado no foi alterado. Veja Dionsio em seu quarto captulo
sobre o assunto; seu
natureza permaneceu intacta e muito esplndido, embora eles no podem
us-lo para qualquer bom propsito.
E quanto sua inteligncia, ele vai achar que eles se destacam em trs
pontos de entendimento, em

sua experincia de longa idade, e na revelao dos espritos mais elevados.


Ele vai encontrar tambm como, atravs de
a influncia dos astros, eles aprendem as caractersticas dominantes dos
homens, e assim descobrir que
alguns esto mais dispostos a trabalhar feitiaria que os outros, e que eles
molestar estes principalmente para o
finalidade de tais obras.
E quanto sua vontade, o leitor vai descobrir que ele se unir
imutavelmente para o mal, e que eles
pecar continuamente no orgulho, inveja e cobia bruta; e que Deus, para a
sua prpria glria, licenas
-los a trabalhar contra sua vontade. Ele tambm vai entender como com
essas duas qualidades de intelecto
Parte I, III Pergunta
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e demnios fazer maravilhas, de modo que no h poder na terra que pode
ser comparado a eles: Job
XLI. No h nenhum poder sobre a terra que pode ser comparado com ele,
que foi criado que ele
deve temer ningum. Mas aqui o brilho diz, embora ele teme ningum que
ele est ainda sujeita ao mrito
dos Santos.
Ele vai encontrar tambm a forma como o diabo sabe os pensamentos de
nossos coraes; como ele pode substancialmente
e desastrosamente metamorfosear corpos com a ajuda de um agente; como
ele pode mover corpos localmente,
e alterar os sentimentos exteriores e interiores para cada medida
concebvel; e como ele pode mudar o
inteligncia e da vontade de um homem, mesmo que indiretamente.
Pois, embora tudo isso seja pertinente para nossa presente investigao, s
queremos tirar algumas
concluso dos mesmos quanto ao que a natureza dos demnios, e assim
prosseguir com a discusso de nossa pergunta.

Agora, os telogos que lhes atribudo certas qualidades, como que eles
so espritos imundos,
Ainda no pela prpria natureza imunda. Pois de acordo com Dionsio, h
neles uma loucura natural, uma
concupiscncia raivoso, uma fantasia devassa, como vista a partir de seus
pecados espirituais de orgulho, inveja e ira.
Por esta razo, eles so os inimigos da raa humana: racionais em mente,
mas sem raciocnio
palavras; sutil na maldade, ansioso para ferir; sempre frtil em decepes
frescos, eles mudam a
percepes e sujar as emoes dos homens, eles confundir o vigilante, e em
sonhos perturbar o
dormir; trazem doenas, mexa-se tempestades, disfarar-se como anjos de
luz, suportar Inferno
sempre sobre eles; de bruxas eles usurpar para si a adorao de Deus, e por
este meio
magias so feitas; eles procuram para obter um domnio sobre o bem, e
molest-los para a maioria dos
o seu poder; aos eleitos lhes dada como uma tentao, e sempre que
armam ciladas para o
destruio dos homens.
E, embora eles tm mil maneiras de fazer o mal, e tm tentado desde a sua
queda de provocar cismas na Igreja, para desativar a caridade, para infectar
com o fel da inveja
a doura dos Atos dos Santos, e em todos os sentidos para subverter e
perturbar a raa humana; ainda
seu poder permanece confinada s partes privadas e do umbigo. Veja xli
Job. Por meio da
wantonness da carne que tm muito poder sobre os homens; e nos homens
a fonte de devassido reside
nas partes ntimas, pois a partir deles que o smen cai, assim como em
mulheres que cai do
umbigo.
Essas coisas, ento, a ser concedido para a devida compreenso da questo
da ncubos e

Succubi, deve-se dizer que ele to catlica a fim de sustentar que os


homens podem s vezes ser gerado
por meio de ncubos e scubos, pois contrrio s palavras dos santos e at
mesmo para o
tradio das Sagradas Escrituras para manter a opinio oposta. E isto
demonstrado como se segue. S.
Agostinho em um s lugar levanta esta questo, na verdade no se refere
s bruxas, mas com referncia ao
mesmas obras de demnios, e para as fbulas dos poetas, e deixar a
questo em dvida; embora
mais tarde, ele definitivo em matria de Sagrada Escritura. Pois em seu
Ciuitate Dei, Livro 3, captulo
2, ele diz: Ns deixar em aberto a questo de saber se era possvel para
Venus para dar luz Aeneas
atravs de coito com Anchises. Por uma questo semelhante surge nas
Escrituras, onde se pergunta
se anjos maus se deitou com as filhas dos homens, e, assim, a Terra foi
ento preenchida com
gigantes, ou seja, sobrenaturalmente homens grandes e fortes. Mas ele
resolve a questo no livro 5,
captulo 23, com estas palavras: uma crena muito geral, a verdade do
que o aval de muitos
a partir de sua prpria experincia, ou pelo menos a partir de heresay como
tendo sido experimentado por homens de
idoneidade inquestionvel, que stiros e faunos (que so comumente
chamados ncubos) tm
apareceu a devassa das mulheres e se buscou e obteve o coito com eles. E
isso certo
demnios (que os gauleses chamar Dusii) assiduamente tentar e conseguir
essa imundcia atestou
por tantos testemunha crvel que parece imprudente negar.
Mais tarde, no mesmo livro, ele se instala a segunda disputa, a saber, que a
passagem do Gnesis
Parte I, III Pergunta

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sobre os filhos de Deus (isto Seth) e as filhas dos homens (que Cain) no
fala s de
Incubi, uma vez que a existncia de tal no credvel. A este respeito, h o
brilho que ns
tm abordado antes. Ele diz que no crena fora que os Giants de quem o
Escritura fala no foram gerados por homens, mas por anjos ou certos
demnios que cobiar mulheres.
No mesmo sentido o gloss em Isaas xiii, onde o profeta anuncia a
desolao da Babilnia,
e os monstros que devem habitam. Ele diz: Owls nela habitaro, e Stiros
danaremos
l. Por Stiros aqui demnios so destinadas; como o brilho diz, Stiros so
criaturas peludas selvagens da
madeiras, que so um certo tipo de demnios chamados ncubos. E
novamente em Isaas xxxiv, onde ele
profetiza a desolao da terra dos Idumeans porque perseguiram os judeus,
ele diz:
E haver uma morada de drages, e uma quadra de corujas. Os feras
tambm do deserto
devem se encontrar. . . O gloss interlinear interpreta isso como monstros e
demnios. E no mesmo lugar
Blessed Gregory explica esses ser deuses da floresta com outro nome, e no
aqueles que o
Gregos chamavam Pans, e os latinos Incubi.
Da mesma forma Beato Isidoro, no ltimo captulo de seu oitavo livro, diz:
Stiros so os que so
Pans chamado em grego e em latim Incubi. E eles so chamados ncubos de
sua prtica de
sobreposio, que debauching. Por que muitas vezes cobiar lascivamente
depois que as mulheres, e copular com
eles; e os gauleses nome-los Dusii, porque eles so diligentes neste
bestialidade. Mas o diabo

que as pessoas comuns chamam de Incubus, os romanos chamavam de um


figo Faun; para que Horcio,
"O Fauno, amor das ninfas em fuga, ir suavemente sobre minhas terras e
campos sorridentes."
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Pergunta III Continuao. . . .
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Parte I, III Pergunta
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"ncubos". Para uma discusso muito cheio de todo o assunto ver
"Demoniality" do Sinistrari com
o meu comentrio e glosses, Fortune Press, 1927.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0029.html [2002/01/20 12:02:50]
"Dionsio". Uma srie de escritos famosos atribuda a S. Dionsio, o
Areopagita ("Atos"
xvii, 34), que tambm era popularmente identificado com o Mrtir da Glia,
o primeiro bispo de Paris. o
prprios escritos formam uma coleo de quatro tratados e dez letras. Estes
iro ser encontrados em
Migne, "Patres Graeci," III. Os tratados so geralmente referidos sob seus
nomes em latim, "De
Diuinis nominibus "; "Caelestis heirarchia"; "Ecclesiastica Hierarchia";
"Mystica Theologia."
A principal fonte a partir da qual a Idade Mdia obteve um influxo de
Dionsio e sua
doutrina era, sem dvida, a traduo para o latim por Escoto Ergena, fez
luta 858. H
amplos comentrios de muitos grandes escritores como Hugo de SaintVictor, Blessed Alburtus

Magnus, S. Tom, e Denys o cartuxo. As obras de Dionsio, o Aeropagite eo


identificao deste escritor com S. Denys foram aceita pelo Santos e
escolsticos, e talvez
deve fazer bem a segui-los sem perguntas curiosas e discusso
impertinente.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0030.html [2002/01/20 12:02:50]
"Isaas." Ver o meu gloss sobre esta passagem: "Demoniality," Introduo,
xxvi-xxviii.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0031.html [2002/01/20 12:02:51]
". Sobreposio" Nider ", Formicarius", ix, escreve: "Incubi dicuntur ab
incumbendo, hoc est
struprando ".
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0032.html [2002/01/20 12:02:51]
"Dusii." "Ciuitate Dei", XV, 23, onde S. Agostinho tem: "daemones quosdam
Et, quos
Dusios Galli nuncupant, adsidue hanc immunditiam et efficere, plures
talesque adseuerant, hoc ut
negare impudentiae uideatur ".
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0033.html [2002/01/20 12:02:51]
". A Fig Faun" "Jeremias" l, 39, a desolao da Babilnia, tem: Propterea
habitabunt
Dracones cum faunis ficariis: ET habitabunt em struthiones EA: et non
inhabitabutur ultra-usque em
sempiternum, nec exstruetur uque anncio generationem, et generationem.
Quais Douay traduz:
"Portanto drages habitam ali com os faunos figo: avestruzes e nela
habitaro, e
nunca mais seja herdada para sempre, nem ser construda a partir de
gerao em gerao. "O

Ingls gloss diz: "'faunos Fig.' Monstros do deserto, ou demnios em formas


monstruosas: como
os antigos chamavam de 'faunos "e" stiros ": e como eles imaginavam-los
a viver em cima de figos selvagens, eles
chamou-os "ficarii Fauni 'ou' faunos figo." Mirabeau, "Erotika Biblion"
(pseudo-Roma), 1783,
em "Bhmah" escreve: "Les stiros, les Faunes, les gypans, toutes ces
fbulas en sont une
tradio trs remarquable. Satans en arabe signifie bouc; et le bouc
Expiatoire ne fut ordonn par
Moyse que pour les dtourner israelitas du got qu'ils avoient despeje lascif
cet animal. (Maimonide
dans le Mais Nevochin, p. III, c. XLVI, s'tend sur les cultes des boucs).
Comme il est dit dans
l'Exode qu'on ne pouvoit voir la rosto des dieux, les israelitas toient
convence que les dmons si
faisoient voir sous forme cette. . . . Em um enquite confondu les incubes et
les succubes avec les
vritables produits. Jrmie parle de Faunes suffoquans. (Jerem., L, 39.
Faunis sicariis et non pas
ficariis. Carro des Faunes qui avoient des figues ne voudroit n'en dire.
Cependant Saci la traduit
ainsi; carro les Jansnistes affectent la plus grande puret des moeurs, Mais
Berruyer soutient le
"Sicrios" et ses rasgar Faunes trs actifs.) Hraclite um dcrit des satyres
qui vivoient dans les bois, et
jouissoient en commun des femmes no ils s'emparoient. "Mas a Vulgata
tem" ficarii Fauni "
que resolve a questo. Que a leitura foi muito disputada, resulta do Nider ",
Formicarius"
que tem: "Quem autem uulgo Incubonem uocant, hunc Romani uicarium
dicunt. ad quem
Horatius dicit: Faune Nympharum fugientium amator meos por multas et
aprica rura Lenis incedas.
Insuper illud Apostoli I Cor. xi. Mulier Debet uelamen habere suum Super
caput propter Angelos:

Multi Catholici sequitur exponunt quod, propter angelos, id est Incubos. "A
citao de
Horace "Carminum", III, 18.
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA III CONTINUA. . . .
Quanto a isso de S. Paulo em I. Corntios xi, A mulher deve ter uma
cobertura na cabea,
por causa dos anjos, muitos catlicos acreditam que "por causa dos anjos"
refere-se a ncubos. dos
mesma opinio o Venervel Bede em sua Histria do Ingls; William
tambm de Paris, em seu livro
De Uniuerso, a ltima parte da 6 tratado. Alm disso, S. Toms fala disso (I.
25 e II. 8,
e em outros lugares; Tambm em Esaias XII e XIV). Por isso, ele diz que
temerrio negar essas coisas.
Para aquilo que parece verdadeiro para muitos no pode ser completamente
falsa, de acordo com Aristteles (no final de
o De somno et uigilia, e na tica 2). Eu no digo nada das muitas histrias
autnticas, tanto
Catlica e pagos, que afirmam abertamente a existncia de ncubos.
Mas a razo pela qual os demnios se transformam em ncubos ou scubos
no para a causa da
prazer, uma vez que um esprito no tem carne e sangue; mas,
principalmente, com essa inteno, que, atravs da
vcio de luxo que eles podem trabalhar um dano duplo contra os homens,
isto , no corpo e na alma, para que assim os homens
pode ser mais dado a todos os vcios. E no h dvida de que eles sabem
que as estrelas sob o smen
mais vigoroso, e que os homens assim concebida ser sempre pervertida
por bruxaria.

Quando Deus Todo-Poderoso tinha enumerou muitas vcio de luxo grassa


entre os incrdulos e
hereges, a partir do qual Ele quis que Seu povo seja limpo, Ele diz em
Levtico xviii: no contaminem o ye
-se em qualquer uma dessas coisas, porque com todas estas se
contaminaram as naes que eu expulso de diante
voc; ea terra est contaminada, eu visito a sua iniqidade-lo. O brilho
explica o
palavra "naes" como diabos significado que, devido ao seu grande
nmero, so chamar as naes do
mundo, e nos gloriamos em todo o pecado, especialmente em fornicao e
idolatria, porque por estes so contaminou o
corpo e da alma, e todo o homem, o que chamado de "a terra." Para cada
pecado que o homem
commits fora do corpo, mas o homem que comete pecados fornicao em
seu corpo. Se algum
pretende estudar mais as histrias sobre ncubos e scubos, deixe-o ler
(como j foi dito)
Bede em sua Histria do Ingls, e William, e, finalmente, Thomas de Brabant
em seu livro Sobre
Bees.
Para voltar ao assunto em questo. E pela primeira vez para o ato natural
de propagao institudo por Deus,
ou seja, entre homem e mulher; que, como se, com a permisso de Deus, o
sacramento da
Matrimnio pode ser anulada pela obra do diabo atravs de feitiaria, como
foi mostrado
acima. E o mesmo muito mais fortemente verdade de qualquer outro ato
venreas entre homem e
mulher.
Mas se for perguntado por que o diabo permitido caso explicita sobre o ato
venreo, ao invs de
sobre qualquer outro ato humano, respondido que muitas razes so
atribudas pelos mdicos, que

ser discutido mais adiante, na parte relativa a permisso divina. Para o


presente essa razo que
Foi mencionado anteriormente deve ser suficiente, ou seja, que o poder do
diabo reside nas partes ntimas
dos homens. Para aqueles de todas as lutas so o mais difcil, onde a luta
contnua e rara vitria. e
infundada a argumentar que, nesse caso, o trabalho do diabo mais forte
do que a obra de Deus, uma vez que
o ato matrimonial instituda por Deus pode ser anulada: para o diabo no a
torna nula por
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violncia, uma vez que ele no tem poder algum sobre o assunto, exceto
que ele permitido por Deus. Por isso
seria melhor para argumentar a partir disso que ele impotente.
Em segundo lugar, verdade que a procriar um homem o ato de um corpo
vivo. Mas quando se diz que
devils no pode dar a vida, porque que flui formalmente da alma, verdade;
mas a vida materialmente
brota o smen, e um diabo Incubus pode, com a permisso de Deus, fazer
isso,
coito. E o smen no faz tanto mola dele, como o smen de outro homem
recebeu
por ele para essa finalidade (ver S. Thomas, I. 51, art. 3). Porque o diabo
scubo a um homem, e
torna-se Incubus a uma mulher. Da mesma forma como eles absorvem as
sementes de outras coisas para o
geradora de vrios coisa, como diz S. Agostinho, de Trinitate 3.
Agora pode-se perguntar, de quem a criana que nasceu o filho? claro
que ele no o filho do
diabo, mas do homem cujo smen foi recebido. Mas quando instado que,
assim como nos trabalhos de
Natureza, para que no haja excesso nas obras de anjos, que concedida;
mas quando infere-se que

o diabo pode receber e injetar smen de forma invisvel, isso tambm


verdade; mas prefere realizar esta
visivelmente como um scubo e um Incubus, que por essa imundcie ele
pode infectar o corpo ea alma de tudo
humanidade, isto , de tanto a mulher como o homem, no havendo, por
assim dizer, o contato corporal real.
Alm disso, os demnios podem fazer invisivelmente mais coisas que eles
no esto autorizados a fazer de forma visvel,
mesmo que o desejasse; mas eles esto autorizados a faz-las de forma
invisvel, como um ensaio para o bem, ou como
um castigo para os mpios. Por fim, pode acontecer que um outro demnio
pode tomar o lugar da
Succubus, receber o smen dele, e tornar-se e Incubus no lugar do outro
diabo;
e isto por uma razo trplice. Talvez por um demnio, atribudo a uma
mulher, deve receber
smen de outro diabo, atribudo a um homem, que, desta forma cada um
deles deve ser encomendado
pelo prncipe dos demnios para trabalhar alguns feitiaria; uma vez que,
para cada um deles atribudo o seu prprio anjo, mesmo
dentre os maus; ou por causa da imundcia da escritura, que um demnio
antes abominavam a
commit. Pois em muitas perguntas claramente demonstrado que certos
demnios, fora de algum nobreza em sua
naturezas, iria encolher a partir de uma ao suja. Ou ela pode ser de modo
que o pesadelo pode, em vez de um
smen do homem, mas interpondo-se a uma mulher, de forma invisvel
injetar seu prprio smen, ou seja, que
que ele invisivelmente recebido. E no estranho sua natureza ou o poder
para efetuar tal
interposio; uma vez que mesmo em forma corprea, ele pode se interpor
invisvel e sem fsica
entre em contato, como foi mostrado no caso do jovem que tem prometida
em casamento a um dolo.
Em terceiro lugar, diz-se que o poder de um anjo pertence em um grau
infinito para as coisas mais elevadas;

isto , que o seu poder no pode ser compreendido pelas ordens mais
baixas, mas sempre superior
a eles, de modo que ela no se limita a apenas um efeito. Para as maiores
potncias tm mais ilimitada
influncia sobre a criao. Mas porque ele dito ser infinitamente superior,
isso no quer dizer que ele
indiferentemente poderosa para qualquer trabalho que proposta por ele;
para, em seguida, ele poderia muito bem ser
Diz-se que infinitamente inferior, como superior.
Mas deve haver alguma proporo entre o agente e o paciente, e no pode
haver
proporo entre uma substncia puramente espiritual e um corpreo.
Portanto, nem mesmo os demnios
tem qualquer poder para causar um efeito, a no ser atravs de algum
outro meio ativo. E por isso que eles
usar as sementes de coisas a produzir os seus efeitos; veja S. Agostinho, de
Trinitate, 3. Portanto este
argumento remonta ao anterior, e no reforada por ele, a no ser que
algum quer para
A explicao de S. Agostinho por isso que as inteligncias so disse ter
poderes infinitos do maior e
no do grau mais baixo, dado a eles na ordem das coisas corpreas e dos
corpos celestes,
que pode influenciar muitos e infinitos efeitos. Mas isso no por causa da
fraqueza da
poderes inferiores. E a concluso que os demnios, mesmo sem corpos
assumindo, pode trabalhar
transmutaes de smen; embora isso no argumento contra o presente
proposio, relativa
ncubos e scubos, cujas aes no podem executar, exceto ao assumir
forma corprea, como tem
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foram consideradas acima.

Para o quarto argumento, que os demnios no podem se mover rgos ou


smen localmente, o que
fundamentado pela analogia da alma. Deve-se dizer que uma coisa para
falar do espiritual
substncia do anjo real ou diabo, e outra coisa falar da alma real. Para a
razo
por que a alma no pode localmente mover um corpo a menos que deu vida
a ele, ou ento pelo contato de uma vida
corpo com uma que no est vivendo, este: que a alma ocupa, de longe, o
mais baixo grau na ordem
de seres espirituais, e, portanto, segue-se que deve haver alguma relao
proporcional entre
ele e o corpo que capaz de se mover em contacto com a. Mas no assim
com os demnios, cujo poder
ultrapasse no seu conjunto de energia corporal.
E em quinto lugar, deve-se dizer que o contacto de um diabo com um corpo,
quer sob a forma de smen
ou de qualquer outra forma, no um material, mas um contacto virtual, e
ocorre de acordo com o
proporo adequada do poder do diabo. E esses organismos so os corpos
celestes, e at mesmo o
terra inteira ou os elementos do mundo, o poder do que podemos chamar
superior no autoridade
de S. Thomas em suas perguntas a respeito do Pecado (quest. 10, de
Daemonibus). Para isso ou
por causa da essncia da natureza, ou por causa da condenao pelo
pecado. Pois h uma devida ordem
coisas, de acordo tanto com a sua prpria natureza e com o seu movimento.
E assim como o maior
corpos celestes so movidos pelas substncias espirituais mais elevados,
assim como os anjos bons, por isso so o
corpos inferiores movidos pelas substncias espirituais inferiores, como so
os demnios. E se esta limitao de
o poder dos demnios devido essncia da natureza, realizada por
alguns de que os demnios no so do

fim desses anjos mais elevados, mas so parte desta ordem terrestre criado
por Deus; e este foi o
opinio dos Filsofos. E se devido condenao pelo pecado, como
realizada pelos telogos,
em seguida, eles foram lanados a partir das regies do cu para esta baixa
atmosfera para uma punio, e
portanto, no so capazes de se mover ou ele ou a terra.
Isto foi dito por conta de dois argumentos facilmente dissipadas: - Um, em
relao ao
corpos celestes, que os demnios tambm poderia mover estes, se eles
foram capazes de mover corpos localmente,
uma vez que as estrelas esto se aproximava a eles na natureza, como
tambm o ltimo argumento alega. A resposta que
isto no vlido; pois se o ex-opinio vlida, esses corpos exceder a
proporo do
o poder dos demnios: e se a segunda for verdade, ento, novamente, eles
no podem mov-los, devido sua
punio para o pecado.
Alm disso h o argumento de que os objectos que o movimento do
conjunto e da parte a mesma
coisa, assim como Aristteles, em sua quarta instncias Fsica o caso de
toda a terra e um torro de solo;
e que, portanto, se os demnios poderia mover uma parte da terra, eles
tambm poderiam mover a todo
terra. Mas isso no vlido, como evidente para quem examina a
distino. Mas, para recolher o
smen de coisas e aplic-lo dos certos efeitos no exceder seu poder
natural, com o
a permisso de Deus, como evidente.
Em concluso, apesar da alegao de que alguns demnios em forma
corprea, no pode, de maneira
gerar filhos, e que pelos "filhos de Deus" entende-se os descendentes de
Caim; no entanto, o
contrrio claramente afirmado por muitos. E o que parece ser verdadeiro
para muitos no podem ser totalmente

falsa, de acordo com Aristteles em sua tica 6 e no final do de Somno et


Uigilia. e agora
Tambm nos tempos modernos, temos as obras bem atestados e palavras
de bruxas que verdadeiramente e realmente
realizar tais coisas.
Por isso, fazer trs proposies. Em primeiro lugar, que os mais vis atos
venreas so realizadas por
tais demnios, no por uma questo de prazer, mas para a poluio das
almas e dos corpos das pessoas para
quem eles agem como scubos e ncubos. Em segundo lugar, que, atravs
de tal ao contracepo completa
e gerao pelas mulheres pode ter lugar, na medida em que pode depositar
smen humano no
local adequado do tero de uma mulher, onde j existe uma substncia
correspondente. Nas mesmas
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maneira que eles tambm pode coletar as sementes de outras coisas para o
funcionamento dos seus efeitos. Em terceiro lugar, que na
a gerao de tais crianas apenas o movimento local que deve ser atribudo
aos demnios, e no o real
gerao que no surge do poder do diabo ou do corpo que ele assume, mas
a partir de
a virtude de aquele cujo smen era; Pelo que a criana o filho no do
diabo, mas de algum
homem.
E aqui h uma resposta clara para aqueles que afirmam que existem duas
razes
devils no pode gerar filhos: - Em primeiro lugar, que a gerao efetuada
pela virtude formativa que
existe no esperma liberado a partir de um corpo vivo; e que, porque o corpo
assumido por demnios no de
tal espcie, portanto, etc. A resposta clara, que o smen dos depsitos
diabo naturalmente formativas em

seu devido lugar, etc. Em segundo lugar, pode-se argumentar que o smen
no tem poder de gerao, exceto como
desde que o calor da vida retido na mesma, e que isso deve ser perdida
quando for levado a grandes distncias.
A resposta que os demnios so capazes de armazenar o smen com
segurana, de modo que o seu calor vital no est perdido; ou mesmo
que no pode evaporar to facilmente em conta a grande velocidade com a
qual eles se movem por motivo de
a superioridade do movimento sobre a coisa mudou.
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pergunta IV
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uma autoridade

notas

notas

THE

essas prticas.

prticas.
coisas.

portanto

A
e aqueles

Resposta.

eo

significa.

em questo.

aes.

ele

escurido.

Pgina 1 de 1

Todos Os Direitos Reservados.

THE

e, por conseguinte
para certos
eo

homem.

portanto

Resposta.

pela
Assim,

para

aes.

fortuna.
e em

qualquer um que

ele o far.

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...

Todos Os Direitos Reservados.

;o

notas

Cf.

C.G.
notas

peso.

notas

quando

..

notas

THE

...

e aqueles

para

fato.

que

embora
para eles

e de

para um

diminudo.

causar.

pergunto.

segue.
Estado.

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...

Todos Os Direitos Reservados.

THE

...

para

Por isso,

mas o

que

estimulao.

influncias.

Se for esse

Em primeiro lugar,

e esta pode

ver

Por exemplo, a

Pgina 3 de 3

Todos Os Direitos Reservados.

THE

e quando eles

mas

da

para

egosta.
e por

Esther.
ele.
e

tudo

ainda

morrer.

Pgina 1 de 2

...

Todos Os Direitos Reservados.

notas

notas

notas

notas

notas

notas

notas

notas

THE

CONTINUAO. . . .

ele.

comandos;

bruxa.

como grande

como,

E por qu? porque ela

para se

mulheres.

No existe

ver

homens.

Por esta razo

condio;

actua.

mas

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Todos Os Direitos Reservados.

notas

notas

Notas

THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA VII.
Se as bruxas podem Sway as mentes dos homens ao Amor ou dio.
perguntado se demnios, por meio de bruxas, pode mudar ou incitar a
mente dos
homens para o amor ou o dio desmedido; e argumenta-se que, na
sequncia das concluses anteriores, eles
no pode faz-lo. Pois existem trs coisas no homem: a vontade,
compreenso e corpo. O primeiro governado por
Deus (por, O corao do rei na mo do Senhor); o segundo iluminado por
um anjo;
eo corpo regido pelos movimentos das estrelas. E como os demnios no
podem efectuar alteraes nas
o corpo, menos ainda tem que poder para incitar o amor ou o dio na alma.
A consequncia clara;
que apesar de terem mais poder sobre as coisas corpreas do que sobre as
coisas espirituais, no podem
mudar at mesmo o corpo, como foi muitas vezes provada. Por que eles no
podem induzir qualquer substancial ou
forma acidental, excepto como se fosse o seu artfice. A este respeito
citado o que foi dito
antes; que quem acredita que qualquer criatura pode ser mudado para
melhor ou pior, ou
transformada em outro tipo ou semelhana, exceto pelo Criador de todas as
coisas, pior do que um pago
e um herege.
Alm disso, tudo o que atua com design sabe seu prprio efeito. Se,
portanto, o diabo poderia

mudar as mentes dos homens ao dio ou amor, ele tambm seria capaz de
ver os pensamentos interiores do
corao; mas isso ao contrrio do que dito no livro de Eclesistico
Dogma: O diabo no pode ver
nossos pensamentos interiores. E mais uma vez no mesmo lugar: Nem
todos os nossos maus pensamentos so do diabo, mas
s vezes eles surgem de nossa prpria escolha.
Alm disso, o amor eo dio so uma questo de vontade, que est
enraizada na alma; Por conseguinte, eles
no pode, por qualquer astcia ser causado pelo diabo. A concluso que
somente Ele (como S. Agostinho
diz) capaz de entrar na alma, que o criou.
Alm disso, no vlido para argumentar que, porque ele pode influenciar
as emoes internas, portanto, ele
pode governar a vontade. Para as emoes so mais fortes do que a fora
fsica; eo diabo pode afetar
nada de uma forma fsica, tal como a formao de carne e osso; portanto,
ele pode afetar nada
atravs das emoes.
Mas contra isso. O diabo dito para seduzir os homens no s visvel, mas
tambm de forma invisvel; mas este
no seria verdade, a menos que ele fosse capaz de exercer alguma
influncia sobre a mente interior. Alm disso, o S.
Joo Damasceno diz: Todo o mal e toda a imundcia concebido pelo
demnio. E Dionsio, de Divin.
Nom. IV: A multido de demnios a causa de todo o mal, etc.
Resposta. Em primeiro lugar, um tipo de causa para ser distinguido do
outro: em segundo lugar, pretende-se mostrar
como o diabo pode afetar os poderes internos da mente, ou seja, as
emoes; e em terceiro lugar, vamos
desenhar o ajuste concluso. E como a primeira, para ser considerado que
a causa de qualquer coisa pode ser
entendida de duas maneiras; quer como direta ou indireta. Para quando
algo causar uma disposio para

algum efeito, diz-se ser uma causa ocasional e indirecta desse efeito. Neste
modo, podem ser
disse que ele que corta a madeira a causa do incndio real. E da mesma
forma, podemos dizer que o
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diabo a causa de todos os nossos pecados; para ele incitou o primeiro
homem a pecar, de cujo pecado foi
transmitida a toda a raa humana para ter uma inclinao para o pecado. E
desta forma so a
ser entendido as palavras de S. Joo Damasceno e Dionsio.
Mas uma causa direta aquela que provoca um efeito directo; e, nesse
sentido, o diabo no o
causa de todo pecado. Para todos os pecados no so cometidos por
instigao do diabo, mas alguns so de nossa
prpria escolha. Para Orgenes diz: Mesmo que o diabo no foram, os
homens ainda cobiar, alimentos e
venery e essas coisas. E a partir dessas paixes desordenadas muito pode
resultar, a menos que tais apetites ser
razoavelmente contido. Mas para coibir tal desejo desgovernada a parte
do livre-arbtrio do homem, sobre
que at mesmo o diabo no tem poder.
E porque esta distino no suficiente para explicar como o diabo s vezes
produz um
paixo frentica de amor, ainda de salientar que, embora ele no pode
fazer com que esse amor desordenado
por diretamente convincente vontade de um homem, no entanto, ele pode
faz-lo por meio de persuaso. E isso novamente em
duas maneiras, seja visvel ou invisivelmente. Visivelmente, quando ele
parece bruxas sob a forma de um homem,
e fala-lhes materialmente, persuadindo-os a pecar. Ento ele tentou nossos
primeiros pais no Paraso
sob a forma de uma serpente; e por isso ele tentou Cristo no deserto,
aparecendo a Ele em visvel

formulrio.
Mas no de se pensar que esta a nica maneira que ele influencia um
homem; pois nesse caso h pecado
de proceder a partir de instrues do diabo, exceto aquelas que foram
sugeridas por ele de forma visvel.
Por isso, deve-se dizer que, mesmo de forma invisvel, ele instiga o homem
a pecar. E isso ele faz em dois
maneiras, seja pela persuaso ou pela disposio. Com persuaso, ele
apresenta algo para o
entender como sendo uma coisa boa. E isso ele pode fazer de trs
maneiras; para apresent-lo, quer para
o intelecto, ou para as percepes internas, ou para o exterior. E, como para
o intelecto; o intelecto humano
pode ser ajudado por um anjo bom para entender uma coisa por meio de
iluminao, como Dionsio
diz; e para entender uma coisa, segundo Aristteles, sofrer algo por isso o
diabo
pode impressionar alguma forma sobre o intelecto, pela qual o acto de
compreenso chamado por diante.
E pode-se argumentar que o diabo pode fazer isso com a sua fora natural,
que no , como tinha
sido mostrado, diminuda. preciso dizer, no entanto, que ele no pode
fazer isso por meio de
iluminao, mas pela persuaso. Para o intelecto do homem de que a
condio de que, mais ela
iluminado, mais ele sabe a verdade, e quanto mais ele pode se defender de
engano. e
porque o diabo pretende que a sua decepo ao ser permanente, portanto,
nenhuma persuaso que ele usa lata
ser chamado de iluminao: embora possa ser chamado de revelao, em
que, quando ele usa invisvel
persuaso, por meio de alguma impresso ele planta algo no sentido
interior ou exterior. e por
este intelecto o raciocnio persuadido a realizar alguma ao.

Mas a forma como ele activado para criar uma impresso no sentido
interno, de notar que,
a natureza do corpo naturalmente nascido para ser movido localmente
pelo espiritual; que resulta da
caso de nossos prprios corpos, que so movidos por almas; e o mesmo o
caso com as estrelas. Mas
no por natureza adaptado para ser diretamente sujeito a influncias, o que
queremos dizer influncias externas,
no aqueles com que informado. Por isso necessria a anuncia de
algum agente fsico,
como provado no stimo livro da Metafsica. Matria corprea,
naturalmente, obedece a uma boa ou m
anjo como ao movimento local; e devido a isso que os demnios podem
atravs do movimento coletar o smen, e
empreg-la para a produo de resultados maravilhosos. Foi assim que
aconteceu que Pharao de
mgicos produzido serpentes e animais reais, quando correspondente
agentes ativos e passivos
foram reunidos. Portanto, no h nada que impea os demnios de
procederem a qualquer coisa que
appertains ao movimento local de matria corprea, se Deus no impedi-lo.
E agora vamos examinar como o diabo pode atravs de movimento local
excita a imaginao e interior
percepes sensoriais de um homem por aparies e aes impulsivas. de
notar que Aristteles
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(De Somno et Uigilia) atribui a causa das aparies em sonhos atravs do
movimento local para o fato
que, quando o animal dorme o sangue flui para o assento ntimo dos
sentidos, a partir do qual descendem
movimentos ou impresses que permanecem de impresses passadas
preservados na mente ou no interior

percepo; e estes so fantasia ou a imaginao, que so a mesma coisa,


segundo a S. Tom,
como ser mostrado.
Para fantasia ou a imaginao como se fosse o tesouro de idias recebidas
atravs dos sentidos. e
atravs deste, acontece que diabos agitar as percepes internas, que o
poder de conservao
imagens, que parecem ser uma nova impresso nesse momento recebidos
de coisas exteriores.
verdade que tudo no concordar com isso; mas se algum quiser ocuparse com esta
pergunta, ele deve considerar o nmero eo escritrio das percepes
internas. conforme
Avicena, em seu livro sobre a mente, estes so cinco: a saber, o senso
comum, extravagante, Imaginao,
Pensamento e Memria. Mas S. Thomas, na primeira parte da questo 79,
diz que eles so apenas
quatro, desde fantasia e imaginao so a mesma coisa. Por medo de
prolixidade I omitir muito mais que
foi por diversas vezes dito sobre este assunto.
S isto deve ser dito; que fantasia o tesouro de idias, mas a memria
parece ser
algo diferente. Para fantasia a tesouraria ou repositrio de idias
recebidas atravs dos sentidos;
mas a memria o tesouro dos instintos, que no so recebidas atravs dos
sentidos. Porque quando um homem
v um lobo, ele foge, no por causa de sua cor ou aparncia feia, que so
idias recebidas
atravs dos sentidos externos e conservadas em sua fantasia; mas ele foge
porque o lobo o seu
inimigo natural. E isso ele sabe atravs de algum instinto ou medo, que
separada do pensamento,
que reconheceu o lobo como hostil, mas um co como amigvel. Mas o
repositrio desses instintos a

memria. E recepo e reteno so duas coisas diferentes em natureza


animal; para aqueles que esto
de uma disposio mido receber prontamente, mas mantm mal; e pelo
contrrio o caso daqueles com um
humor seco.
Para voltar questo. As aparies que vm em sonhos para travessas
proceder a partir do
idias retido no repositrio da sua mente, atravs de um movimento local
natural causado pelo fluxo de
sangue para o primeiro e mais ntima sede de suas faculdades de
percepo; e falamos de uma instrinsic
o movimento local na cabea e as clulas do crebro.
E isso tambm pode acontecer atravs de um movimento local semelhante
criado por demnios. Tambm tais coisas
acontecer, no s para o sono, mas at mesmo para aqueles que esto
despertos. Para nestes tambm os demnios podem
mexa-se e excitar as percepes internas e humores, de modo que as idias
retido nos repositrios de
suas mentes so traadas e fez evidente para as faculdades de fantasia e
imaginao, de modo que
tais homens imaginar essas coisas para ser verdade. E isso chamado
tentao interior.
E no de admirar que o diabo pode fazer isso por sua prpria fora
natural; uma vez que qualquer homem por
si mesmo, estar acordado e ter o uso de sua razo, pode voluntariamente
retirar seus repositrios
as imagens que ele reteve neles; de tal forma que ele pode chamar a si
prprio as imagens de
tudo o que lhe agrada. E esta sendo concedido, fcil entender a questo
de
paixo excessiva no amor.
Agora h duas maneiras em que a depresso pode, como j foi dito,
levantam-se este tipo de imagens.
s vezes, eles trabalham sem acorrentando a razo humana, como j foi
dito em matria de

tentao, eo exemplo de imaginao voluntria. Mas s vezes o uso da


razo inteiramente
acorrentado; e esta pode ser exemplificada por determinadas pessoas
naturalmente defeituosos, e por loucos
e beberres. Por isso no de admirar que os demnios podem, com a
permisso de Deus, a cadeia
razo; e tais homens so chamados delirante, porque os seus sentidos
foram arrebatados pela
diabo. E eles fazem isso de duas maneiras, com ou sem a ajuda de bruxas.
Para Aristteles, na
trabalho que temos citado, diz que quem vive na paixo movido apenas
por uma pequena coisa, como um
Parte I, Pergunta VII - P.1
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amante pela semelhana remota de seu amor, e da mesma forma com que
se sente dio. portanto
devils, que aprenderam a partir de atos dos homens para que as paixes
que so principalmente assunto, incit-los a
esse tipo de amor desordenado ou dio, impressionando o seu propsito na
imaginao dos homens mais
com fora e eficcia, como eles podem faz-lo mais facilmente. E este o
mais fcil para um amante de
evocar a imagem de seu amor de sua memria, e guarde-o com prazer em
seus pensamentos.
Mas eles trabalham por bruxaria quando eles fazem essas coisas atravs de
e por iniciativa de bruxas,
em razo de um pacto firmado com eles. Mas no possvel tratar de tais
assuntos em detalhe,
por conta do grande nmero de casos, tanto entre o clero e entre os leigos.
para saber como
muitos adlteros a repudiei as mais belas mulheres para a cobiar o mais vil
das mulheres!
Sabemos de uma velha que, de acordo com a conta comum dos irmos em
que

mosteiro at este dia, desta forma, no s enfeitiado trs abades


sucessivas, mas
mesmo os mataram, e da mesma forma levou o quarto fora de sua mente.
Para ela mesma publicamente
confessou-lo, e no tem medo de dizer: eu fiz isso e eu faz-lo, e eles no
so capazes de manter-se de
me amar, porque eles tm consumido muito do meu esterco - medindo fora
de um certo comprimento em seu
brao. Confesso, alis, que uma vez que no tivemos nenhum caso de
process-la ou lev-la a julgamento, ela
sobrevive at hoje.
Recorde-se que foi dito que o diabo invisivelmente atrai um homem a pecar,
no s por
meios de convico, como j foi dito, mas tambm por os meios de
disposio. Embora isso no seja
muito pertinente, mas diga-se que por uma advertncia similar da
disposio e humores dos homens,
ele torna um pouco mais dispostos a raiva, ou concupiscncia, ou outras
paixes. Por que manifesto
que um homem que tem um corpo to disposto mais propenso a
concupiscncia e raiva e tal
paixes; e quando eles so despertadas, ele mais apto a se render a eles.
Mas porque difcil
para citar precedentes, portanto, um mtodo mais fcil deve ser encontrada
de declar-los para o
admoestao do povo. E na segunda parte deste livro tratamos dos
remdios pelo qual
homens to enfeitiados pode ser posto em liberdade.
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Pergunta VII Continuao. . . .
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Parte I, Pergunta VII - P.1

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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA VII. CONTINUAO. . . .
O Mtodo de pregar para as pessoas sobre infatuate Love.
Sobre o que foi dito acima, um pregador faz esta pergunta: uma viso
catlica
sustentam que as bruxas podem infectar as mentes dos homens com um
amor desordenado das mulheres estranhas, e
assim inflamar seus coraes que por nenhuma vergonha ou punio, por
no h palavras ou aes que podem ser foradas
a desistir de tal amor; e que da mesma forma que eles podem provocar
tanto dio entre casais
que eles so incapazes de qualquer maneira para executar as funes
procreant de casamento; de modo que, na verdade, em
o silncio prematura da noite, eles cobrem grandes distncias em busca de
amantes e irregular
amantes?
Quanto a este assunto, ele pode, se o desejar, encontrar alguns argumentos
na questo anterior.
Caso contrrio, ele s precisa ser dito que h dificuldades nessas questes
por conta do amor e
odiar. Para essas paixes invadir a vontade, que est em seu prprio ato
sempre livre, e no para ser coagido
por e criatura, exceto Deus, que pode govern-lo. Desde que, claro que
nem o diabo, nem um
bruxa trabalhando pelo seu poder pode forar a vontade de um homem
para amar ou odiar. Novamente, uma vez que a vontade, como o
compreenso, existe subjetivamente na alma, e somente Ele pode entrar na
alma que a criou,
Por conseguinte, esta questo apresenta muitas dificuldades em matria de
desvendar a verdade.

Mas, no obstante isso, devemos falar primeiro de paixo e dio, e em


segundo lugar sobre
o encantamento do poder gerador. E quanto ao primeiro, embora o diabo
no pode diretamente
operar sobre o entendimento e da vontade do homem, mas, de acordo com
todos os telogos eruditos em
o segundo livro de frases, sobre o tema do poder do diabo, ele pode agir
sobre o corpo, ou
sobre as faculdades pertencentes ou aliados ao corpo, sejam eles o interior
ou exterior
percepes. Este autoritria e razoavelmente provado na pergunta
anterior, se se preocupa em
olhar; mas se no, no a autoridade de Job ii: O Senhor disse a Satans:
Eis que ele est na tua
mo. Ou seja, Job est em seu poder. Mas isso foi apenas no que diz respeito
ao corpo, pois Ele no daria
sua alma em seu poder. Por isso Ele disse: salvar tu, s a sua vida; ou seja,
mant-lo ileso. e
que o poder Ele deu-lhe todo o corpo, Ele tambm deu ao longo de todas as
faculdades aliadas ao corpo, o que
so os quatro ou cinco percepes externas e internas, ou seja, o senso
comum, extravagante ou Imaginao,
Pensamento e Memria.
Se nenhum outro exemplo pode ser dado, vamos dar um exemplo de sunos
e ovinos. Para sunos saber
por instinto a caminho de casa. E por ovelhas instinto natural distinguir um
lobo de um co, sabendo
um para ser o inimigo e outro amigo de sua natureza.
Consequentemente, uma vez que todo o nosso conhecimento
fundamentado vem dos sentidos (por Aristteles na
Segundo livro sobre a mente diz que um homem inteligente deve tomar
conhecimento de fantasmas), portanto, a
diabo pode afetar a fantasia interior, e obscurecer o entendimento. E isso
no de agir imediatamente

sobre a mente, mas por meio de fantasmas. Porque, tambm, nada amado
at que seja
conhecido.
Parte I, Pergunta VII - P.2
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Como muitos exemplos como so necessrios poderiam ser tomadas a
partir de ouro, que o avarento ama porque ele
sabe seu poder, etc. Portanto, quando o entendimento escurecido, a
vontade tambm escurecida em
suas afetaes. Alm disso, o diabo pode efetuar esta com ou sem a ajuda
de uma bruxa; e
essas coisas podem acontecer at mesmo por mera falta de previso. Mas
vamos dar exemplos de cada um
tipo. Pois, como se diz em S. James i: cada um tentado, quando ele
atrado pela sua prpria concupiscncia,
e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado,
uma vez consumado, gera a
morte. Mais uma vez, quando viu Schechem Dinah sair para ver as filhas da
terra, ele a amava,
e agarrou-a, e se deitou com ela, e sua alma se apegou a ela (Gnesis
XXXIV). E de acordo com o
gloss: Quando a mente enfermos abandona o seu prprio negcio, e toma
ateno, como Dinah, de que de outra
pessoas, desviado por hbito, e se torna um com os pecadores.
Em segundo lugar, que este desejo pode surgir para alm de feitiaria, e
simplesmente atravs da tentao de
o diabo, mostrado como se segue. Para lemos em II. Samuel xiii que Amon
desesperadamente amava sua
prpria irm Tamar, e ansiava muito por ela, de modo que ele ficou doente
de amor por ela. Mas ningum
cairia to grande e sujar um crime a menos que ele fosse totalmente
corrupto, e dolorosamente tentado por
o diabo. Pelo que o gloss diz: Este um aviso para ns, e foi permitido por
Deus que ns

deve estar sempre em guarda, para que vice-deve obter o domnio sobre
ns, e o prncipe do pecado, que
promete uma falsa paz para aqueles que esto em perigo, encontrar-nos
prontos deve matar-nos de surpresa.
Meno feita desse tipo de paixo no Livro dos Santos Padres, onde se diz
que,
por mais longe que eles se afastaram todas as concupiscncias carnais, mas
eles foram s vezes tentados por
o amor das mulheres mais do que poderia ser acreditado. Portanto, em II.
Corinthians XII a
Apstolo diz: No foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de
Satans para me esbofetear. em
que o brilho diz: Foi dada a mim, para ser tentado pela luxria. Mas aquele
que tentado e no faz
rendimento no pecador, mas uma questo para o exerccio da virtude.
E pela tentao Entende-se que
do diabo, no a da carne, que sempre venial em um pequeno pecado. O
pregador poderia encontrar
muitos exemplos, se ele quisesse.
O terceiro ponto, que o amor infatuate rendimentos das ms obras do diabo,
tem sido
discutido acima; e falamos dessa tentao.
Pode-se perguntar como possvel dizer se tais desordenadas amor procede
no da
demnio, mas apenas a partir de uma bruxa. A resposta que existem
muitas maneiras. Primeiro, se o homem tentado
tem uma bela e honesta esposa, ou o inverso, no caso de uma mulher, etc.
Em segundo lugar, se o
juzo da razo to acorrentado por que no h golpes ou palavras ou
aes, ou at mesmo por vergonha,
ele pode ser feito para desistir de que a luxria. E em terceiro lugar, em
especial, quando ele no pode se conter,
mas que , por vezes, de forma inesperada, e apesar de a rugosidade da
viagem, para ser forado

realizado atravs de grandes distncias (como qualquer pessoa pode


aprender com as confisses de tais homens), ambos de
dia e de noite. Porque, como diz S. Joo Crisstomo sobre Mateus xx relativa
ass sobre a qual
Cristo entrou: Quando o diabo possui a vontade de um homem com o
pecado, ele carrega vontade dele, onde
lhe agrada. Dando o exemplo de um navio no mar sem leme, que os ventos
carregam sobre
ao seu bel prazer; e de um homem firmemente sentado um cavalo; e um rei
que tem domnio sobre um tirano.
E em quarto lugar, demonstra-se pelo facto de serem, por vezes, repentina
e inesperadamente realizada
de distncia, e s vezes transformado, de modo que nada pode impedi-lo.
Mostra-se tambm pela hediondez
de sua prpria aparncia.
E antes de prosseguir para a questo adicional de bruxas, tocando os
poderes de gerao,
que se segue, preciso primeiro resolver os argumentos.
Aqui Siga as resolues dos argumentos.
Parte I, Pergunta VII - P.2
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Mas, para a resposta aos argumentos: para o primeiro, que a vontade do
homem governado por Deus, assim como
o seu entendimento por um bom Angel, a soluo clara. Para o intelecto
iluminado por um
Anjo bom s para o conhecimento da verdade, da qual procede o amor de
que
bom, para o verdadeiro eo real so a mesma coisa. Assim tambm, o
intelecto pode ser escurecido por um mau
anjo no conhecimento do que parece ser verdadeiro; e isso por meio de uma
confuso de idias e
imagens recebidas e armazenadas pelas percepes, de onde vem o amor
desordenado da

aparentemente boa, como delectation corporal, o que esses homens


buscam.
Quanto ao segundo argumento, que o diabo no pode efetuar mudanas
fsicas no corpo; isto , em
parte verdadeiro, e em parte no, e isso com referncia a trs tipos de
mutao. Para o diabo no pode
alterar o corpo de tal forma que toda a sua forma e aparncia alterada
(que o de ser
chamado de uma nova produo do que uma mudana) sem a ajuda de
algum agente, ou com a permisso do
Deus. Mas se falamos de uma mudana na qualidade, como em matria de
sade e doena, como tem sido
mostrado antes, ele pode infligir sobre o corpo de vrias doenas, at
mesmo para tirar a razo, e
isso pode causar dio desmedido e amor.
E um terceiro tipo de mutao pode ser adicionado, que quando um anjo
bom ou ruim entra no
corpo, da mesma forma que ns dizemos que s Deus capaz de entrar na
alma, isto , a essncia
da vida. Mas quando falamos de um anjo, especialmente um anjo mau,
entrando no corpo, como no caso de
uma obsesso, ele no entra para alm dos limites da essncia do corpo;
para desta forma, s
Deus, o Criador pode entrar, quem deu a ser como foi a operao intrnseca
da vida. Mas o diabo
dito para entrar no corpo quando ele efetua algo sobre o corpo: para
quando ele funciona, l est ele,
como diz S. Joo Damasceno. E ento ele trabalha dentro dos limites da
matria corprea, mas no
dentro da prpria essncia do corpo.
Para isso, parece que o corpo tem duas propriedades, matria e esprito. E
isso como o
distino entre o aparente eo real. Portanto, quando os demnios entram no
corpo, eles entram no

poder pertencentes aos rgos do corpo, e pode assim criar impresses


sobre esses poderes. E assim
acontece que, por meio dessas operaes e impresses um fantasma
projetada antes da
compreenso, tais como a viso de cores, como dito no terceiro livro de
Anima. E assim este
impresso penetra tambm vontade. Para a vontade leva a sua concepo
do que bom a partir do
intelecto, de acordo como o intelecto aceita algo to bom, quer na verdade
ou na aparncia.
Quanto ao terceiro argumento: o conhecimento dos pensamentos do
corao pode acontecer em dois
maneiras, ou de ver os seus esforos ou lendo-as, na verdade, o intelecto.
Na primeira maneira
que pode ser conhecido no s por um anjo, mas mesmo pelo homem,
embora possa ser demonstrado que um anjo
tem mais habilidade nesta matria. Por vezes, os pensamentos so feitos
evidente, no s por alguns
aco externa, mas at mesmo por uma mudana no semblante. E os
mdicos tambm pode discernir alguns
afeies da mente atravs do pulso. Por isso S. Agostinho diz (de Diuin.
Daem.) Que
s vezes muito fcil dizer a disposio de um homem, no s a partir de
suas palavras, mas a partir de sua prpria
pensamentos, que so sinais da alma expressa no corpo; embora em seu
livro de retraes ele
diz que nenhuma regra definitiva pode ser previsto como isso feito; e eu
acho que ele est relutante em admitir
que o diabo pode conhecer os pensamentos do corao.
De outro ponto de vista, os pensamentos do intelecto e as afetaes da
vontade pode
ser conhecido somente por Deus. Para a vontade de uma criatura racional
est sujeita somente a Deus, e s Ele pode
trabalhar nele Quem a sua causa primeira e fim ltimo. Portanto o que
est na vontade, ou depende

apenas na vontade, conhecido apenas por Deus. Alm disso, manifesto


que depende apenas da vontade, se
se considera as coisas por suas aes resultantes. Para quando um homem
tem a qualidade do conhecimento, e
o entendimento que vem dele, ele usa-lo quando ele quer.
Est provado, ento, a partir do que foi dito, que um esprito no pode
entrar na alma, pois ele
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no pode, naturalmente, ver o que est na mente, especialmente o que est
nas profundezas da alma.
Portanto, quando se argumenta que o diabo no pode ver os pensamentos
do corao, e, portanto,
No possvel mover os coraes dos homens para o amor ou dio,
respondido que ele no aprender os pensamentos dos homens
atravs de seus efeitos visveis, e mais hbil neste assunto do que o
homem; e assim por formas sutis ele
pode mover os homens a amar e dio, criando fantasmas e escurecendo o
intelecto.
E isto deve ser dito por meio de conforto para aliviar as apreenses da
virtuoso: que
quando o sensvel mudana exterior e corporal, que acompanhou os
pensamentos dos homens to vaga e
indeterminado, que o diabo no pode por ele chegar a qualquer
conhecimento certo dos pensamentos, especialmente
quando o virtuoso, por vezes, ter um pouco de lazer a partir de estudo e
boas obras, ele molesta-los, em seguida,
principalmente em sonhos; como conhecido pela experincia. Mas,
quando o efeito fsico do pensamento forte
e determinado, o diabo pode saber pela aparncia de um homem se seus
pensamentos so transformados
no sentido de inveja ou de luxo. Mas ns achamos que ele deve ser deixado
em aberto se ele pode, por este

meios tm certo conhecimento em relao a todas as circunstncias, como


tal e tal; embora seja verdade
que ele pode conhecer tais circunstncias de seus resultados posteriores.
E em quarto lugar: embora para entrar na alma pertence somente a Deus,
ainda possvel para um bem ou
anjo mau para inserir o corpo e as faculdades aliadas ao corpo, de forma
que tem sido
mostrado acima. E desta forma o dio eo amor pode ser despertado em tal
homem. Para a outra
argumento, que os poderes do esprito so maiores do que as faculdades
fsicas, que se
no pode ser alterado pelo diabo, na medida em que eles podem ser
acelerado ou retardado na carne e osso.
Mas ele faz isso, no por uma questo de impedir ou estimular as
percepes interiores ou exteriores, mas para
seu prprio ganho; uma vez que ele obtm o seu benefcio chefe pelo
engano dos sentidos e da iluso de
o intelecto.
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pergunta VIII
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Parte I, Pergunta VII - P.2
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA VIII.
Se as bruxas podem hebetate os Poderes da Gerao ou obstruir o ato
venreo.

Agora, o fato de que drabs adlteras e prostitutas so principalmente dada


a bruxaria substanciada
pelas magias que so expressos por bruxas no ato da gerao. E para tornar
a verdade mais
claro, vamos considerar os argumentos daqueles que esto em desacordo
com a gente sobre este assunto. e
primeiro, argumentado que tal encantamento no possvel, porque se
fosse ele iria se aplicam igualmente a
aqueles que so casados; e se isto fosse concedido, ento, uma vez que o
matrimnio obra de Deus e
feitiaria o diabo, o trabalho do diabo seria mais forte do que a de Deus.
Mas, se for permitido que ele
s pode afetar os fornicadores e os solteiros, isso envolve um retorno para a
opinio de que a bruxaria
realmente no existe, mas apenas na imaginao dos homens; e este foi
refutada na primeira questo. ou
outra coisa alguma razo ser encontrada por isso deve afetar os no
casados e no casados; eo
s possvel razo que o matrimnio obra de Deus. E uma vez que, de
acordo com os telogos,
esta razo no vlido, ainda h o argumento de que ele faria o trabalho do
diabo
mais forte do que a de Deus; e uma vez que seria imprprio para fazer tal
afirmao, ele tambm imprprio
a sustentar que o ato venreo pode ser obstruda por bruxaria.
Mais uma vez, o diabo no pode obstruir as outras aes naturais, tais como
comer, caminhar e
em p, como resulta do fato de que, se pudesse, ele poderia destruir o
mundo inteiro.
Alm disso, uma vez que o ato venreo comum a todas as mulheres, que
estavam obstrudos se que seria to
com referncia a todas as mulheres; mas este no assim, e, por
conseguinte, o primeiro argumento boa. pela
fatos provam que no assim; para quando um homem diz que foi
enfeitiado, ele ainda bastante

capaz no que diz respeito as outras mulheres, embora no com ela, com
quem no capaz de copular; eo
razo para isso que ele no deseja, e, portanto, no pode efetuar qualquer
coisa sobre o assunto.
No lado contrrio e verdadeiro o captulo nas Decretals (Se por sortilgio,
etc.): como tambm
a opinio de todos os telogos e canonistas, onde eles tratam da obstruo
ao casamento
causada por bruxaria.
H tambm uma outra razo: a de que uma vez que o diabo mais
poderoso do que o homem, e um homem pode
obstruir a capacidade de engendrar por meio de ervas frgidas ou qualquer
outra coisa que pode ser pensado,
portanto, muito mais pode o diabo fazer isso, j que ele tem maior
conhecimento e astcia.
Resposta. A verdade suficientemente evidente a partir de duas questes
que j foram debatidos,
embora o mtodo de obstruo no tenha sido especificamente declarado.
Por isso tem sido demonstrado que
bruxaria no existe apenas na imaginao dos homens, e no de fato; mas
que verdadeiramente e, na verdade, em
enfeitiamentos numerable pode acontecer, com a permisso de Deus.
Demonstrou-se, tambm, que Deus
permite-se mais no caso de a capacidade de engendrar, devido sua maior
corrupo, do que na
caso de outras aes humanas. Mas quanto ao mtodo pelo qual essa
obstruo adquirido, ele
de notar que ela no afeta apenas a capacidade de engendrar, mas
tambm os poderes do
imaginao ou fantasia.
Parte I, VIII Pergunta
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_08a.html (1 de 5) [2002/01/20
12:03:03]
E quanto a isso, Peter de Palude (III, 34) notas de cinco mtodos. Pois ele diz
que o diabo, sendo um

esprito, tem poder sobre uma criatura corprea para provocar ou prevenir
um movimento local. Portanto, ele pode

imaginao.

para

animais.

ao;

tambm

portanto
Mas ele tem

funes.

mas quando

homicdios.

infidelidade.

No entanto, eles

poucas palavras.

agora em

casamento.

Porque, assim como

mas o

disse.

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THE

iluso.

Resposta.

concedido.

um homem.
glamour.

ele

para

morrendo.

mas, em seguida,

sido feita.
e, por conseguinte

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Todos Os Direitos Reservados.

notas

THE

para ele

imaginao;

substncia.

e este

desconhecido.
homem.

Resposta.

terra.

concedido.

no

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...

Todos Os Direitos Reservados.

notas

THE

...

pode

sono.

defeito;

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Todos Os Direitos Reservados.

notas

THE

matria.

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Todos Os Direitos Reservados.

notas

THE

mas

E a mesma

permisso.

Finalmente,

Nom.

para o bem

claramente.
Resposta. Pois no h
que eles
ser

dificuldades.

coisas.

se importa.

o mal?

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...

Todos Os Direitos Reservados.

THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
XII PERGUNTA. CONTINUAO. . . .
explicado que diz respeito permisso divina,
que Deus no faria uma criatura a ser naturalmente sem Pecado.
Em segundo lugar, Deus, em sua justia permite a prevalncia do mal, tanto
que do pecado e do que de dor,
e, especialmente agora que o mundo est esfriando e recusando-se a seu
fim; e isso ns provaremos a partir
duas proposies que deve ser postuladas. Em primeiro lugar, que Deus no
iria - ou digamos antes, com o
temor de Deus, que (humanamente falando), impossvel que qualquer
criatura, o homem ou Angel, pode ser de
tal natureza que no pode pecar. E em segundo lugar, que apenas em
Deus para permitir que o homem ao pecado, ou para ser
tentados. Estas duas proposies sua concesso, e uma vez que uma
parte da Divina Providncia que
toda criatura deve ser deixado sua prpria natureza, deve-se dizer que, de
acordo com as premissas,
impossvel que Deus no permite a bruxaria a ser cometido com a ajuda dos
demnios.
E isso no foi possvel se comunicar com uma criatura de uma incapacidade
natural para o pecado,
mostrado por S. Thomas (II, 23, art. 1). Porque, se essa qualidade foram
transmissvel a qualquer criatura, Deus
teria comunicado isso; pois Ele tem, pelo menos, em espcie, comunicadas
todas as outras graas e
perfeies s Suas criaturas que so transmissveis. Tal a unio pessoal de
duas naturezas em

Cristo, a Maternidade e Virgindade de Maria Imaculada, a companhia


abenoada dos eleitos,
e muitas outras coisas. Mas lemos que essa qualidade no foi dada a
qualquer criatura, seja homem ou
Anjo; pois dito: Mesmo em Seus Anjos Ele encontrou pecado. Por isso,
certo que Deus no vai
comunicar ao homem uma incapacidade natural para o pecado, embora o
homem pode vencer a esta atravs da graa.
Mais uma vez, se isso fosse transmissvel, e no foram comunicados, o
universo no seria
perfeito. E suas perfeies consiste no fato de que todas as boas qualidades
transmissveis de criaturas
so comunicadas em espcie.
Tambm no vlido para argumentar que Deus, sendo onipotente, e tendo
feito homens e Angels in
Sua semelhana, tambm poderia ter causado as suas criaturas para ser,
por natureza, impecvel: ou mesmo que Ele
faria essa condio da Graa, que a causa da confirmao na bondade,
um elemento essencial
parte da natureza dos anjos e dos homens, de modo que atravs de sua
origem natural e condio natural que
seria to confirmado na bondade que eles no seriam capazes de pecar.
Para o primeiro argumento no vai segurar. Uma vez que, embora Deus
todo-poderoso e todo-o bem, mas ele
no ir outorgar essa qualidade de impecabilidade; no por causa de
qualquer imperfeio em Seu poder, mas
por causa da imperfeio da criatura; e essa imperfeio reside
principalmente no facto de que nenhuma
criatura, o homem ou Angel, capaz de receber essa qualidade. E por esta
razo: que, sendo um
criatura, o seu ser depende do seu Criador, assim como um efeito depende
da causa do seu ser.
E para criar fazer algo do nada, e este, se deixado a si mesmo, perece,
mas resiste

contanto que preserva a influncia da sua causa. Voc pode tomar, se


quiser, um exemplo de uma
vela, que queima somente enquanto ele tem cera. Sendo assim, de notar
que Deus criou
homem, e deixou-o na mo do seu prprio conselho (Eclesistico xvii). E
assim tambm Ele criou o
Parte I, Pergunta XII - P.2
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_12b.html (1 de 2) [2002/01/20
12:03:07]
Anjos no comeo da criao. E isso foi feito por uma questo de livrearbtrio, a propriedade de
que fazer ou omitir fazendo, a recuar ou no a recuar de sua causa. E
desde a recuar a partir de
Deus, do livre-arbtrio, pecar, portanto, era impossvel para o homem ou
anjo para receber, e Deus fez
no vontade de dar, uma qualidade to natural que ele deve, ao mesmo
tempo, ser dotado de livre-arbtrio
e tambm ser incapaz de pecado.
Outra imperfeio em razo de que essa qualidade no pode ser
comunicada ao homem ou
Anjo que ela implica uma contradio; e uma vez que a contradio , por
natureza, impossvel, ns
Dizer que Deus no vai fazer isso. Ou melhor, devemos dizer que suas
criaturas no podem receber tal
uma qualidade. Por exemplo, impossvel que qualquer coisa pode ser a um
e ao mesmo tempo vivo e
mortos. E por isso implicaria essa contradio: a de que um homem deve
ter livre-arbtrio, pelo qual ele
seria capaz de afastar-se do seu Criador, e que ele tambm deve ser
incapaz de pecar. Mas se ele fosse
incapaz de pecar, ele no seria capaz de afastar-se do seu Criador. Para isso
pecado, desprezar o
boa incomparvel e se apegam a coisas que so variveis. Mas a desprezar
ou no desprezar um
questo de livre-arbtrio.

O segundo argumento tambm no vlido. Porque, se a confirmao da


graa fosse um to essencial
parte da criao original que se tornou uma qualidade natural da criatura
para ser incapaz de pecar, ento
sua incapacidade de pecado iria surgir, no por qualquer causa exterior ou
de graa, mas a partir de seu prprio
natureza; e ento ele seria Deus, o que absurdo. S. Thomas trata disso em
sua soluo anterior
do ltimo argumento, quando ele diz que sempre que acontece a qualquer
criatura algo que pode
apenas ser causado por uma influncia superior, a natureza inferior no
pode por si s causar esse efeito, sem a
cooperao da natureza superior. Por exemplo, um gs torna-se inflamada
pelo fogo; mas no poderia de
sua prpria luz prpria natureza sem fogo.
Digo, portanto, que, desde a confirmao de uma criatura racional vem
somente atravs da graa,
que uma espcie de luz ou a imagem da luz da criao espiritual,
impossvel para qualquer criatura
ter, por sua prpria natureza, que a confirmao da graa, a menos que seja
feita uma com a natureza divina;
isto , a no ser da mesma natureza de Deus, o que completamente
impossvel. Vamos concluir por
dizendo que a incapacidade para o pecado pertence por natureza somente a
Deus. Pois Ele no se afasta Sua
natureza, que d a todas as coisas o seu ser, nem pode afastar-se da justia
de Sua
bondade; para este pertence a Ele atravs da personagem de Sua natureza.
Mas para todos os outros que tm
esta qualidade que no pode pecar, a eles conferida atravs da
confirmao na bondade por
graa; pelo que os filhos de Deus so libertados do pecado, e que de
alguma forma com o consorte
Natureza divina.
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pergunta XIII
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Parte I, Pergunta XII - P.2
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"Naturalmente, sem pecado." A teologia aqui muito complicado e deve ser
seguido com o
mxima cautela. Todos tm livre-arbtrio, e, portanto, pode pecar. Mas Nosso
Senhor e Nossa Senhora no fez
pecado; eo pensamento de que eles podem ter pecado uma blasfmia. E
S. Joo diz (I. iii. 9):
"Todo aquele que nascido de Deus, no comete pecado, porque a sua
semente permanece nele, e ele no pode pecar,
porque nascido de Deus ".
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA XIII.
Aqui apresentada a questo, relativa duas permisses divinas que Deus
permite justamente,
ou seja, que o Diabo, o autor ou todo o mal, deve pecado, e que os nossos
primeiros pais devem cair, desde
Origens que as Obras de bruxas so justamente sofreu a ter lugar.
A segunda questo e proposio que Deus justamente permitidos certos
Anjos do pecado em
escritura, que Ele no poderia ter permitido a menos que eles eram capazes
de pecado; e que de maneira similar ele

preservada certas criaturas atravs da graa, sem que tenham sofrido


anteriormente tentao; e
que Ele permite que justamente o homem tanto para ser tentado e ao
pecado. E tudo isso claramente demonstrado como se segue.
Pois parte da providncia divina que cada nica coisa deve ser deixada
sua prpria natureza, e no
ser completamente impedida em seus trabalhos naturais. Pois, como diz
Dionsio (de Diuin. Nom., IV),
Providncia no um destruidor, mas um preservador da natureza. Sendo
assim, evidente que, assim como o
bem da raa melhor do que o bem do indivduo (Aristteles, tica, I),
assim tambm o bem de
o universo tem precedncia sobre o bem de qualquer criatura particular.
Portanto, devemos adicionar
que, se os homens foram impedidos de pecar, seria removido muitos passos
para a perfeio. para isso
natureza seria removido que tem em seu poder para pecar ou no pecar;
mas j tem sido
mostraram que esta uma propriedade natural da natureza do homem.
E deix-lo ser respondeu que, se no houvesse o pecado, mas a
confirmao imediata, ento no
nunca teria aparecido o que a dvida da graa em boas obras devida a
Deus, e que o poder de
pecado tem sido capaz de efeito, e muitas outras coisas sem as quais o
universo sofreria grande
perda. Para convinha que Satans deve pecar, no atravs de alguma
sugesto de fora, mas que ele deveria
encontrar em si mesmo a ocasio de pecado. E isso ele fez quando ele
queria ser igual a Deus. Agora, esta
nem deve ser entendido de forma simples e directa, ou indirectamente, mas
apenas com uma reserva; e este
declarado de acordo com a autoridade de Isaas xiv: Eu subirei acima das
alturas das nuvens; eU
vai ser como o Altssimo. Por isso no deve ser entendido de forma simples
e directa, porque, nesse caso

ele teria tido uma compreenso limitada e erram, em busca de algo que era
impossvel
para ele. Pois sabia que ele era uma criatura criada por Deus, e, portanto,
ele sabia que era
impossvel para ele se tornar igual ao seu Criador. Nenhum dos dois, mais
uma vez, o mesmo deve ser entendido
indiretamente; Porque desde que toda a transparncia do ar consiste em
sua sujeio aos raios do sol;
portanto, nada o que seria contrrio ao bem da sua natureza, possa ser
procurada por um
Angel. Mas ele buscou a igualdade com Deus, e no de forma absoluta, mas
com uma reserva, que foi como
segue. A natureza de Deus tem duas qualidades, que de bem-aventurana e
da bondade, e do fato de que todos
a bem-aventurana e da bondade de seus problemas de criaturas de Deus.
Portanto o Anjo, vendo que
a dignidade de sua prpria natureza transcendeu que das outras criaturas,
desejou e pediu que o
bem-aventurana e da bondade de todas as criaturas inferiores devem ser
derivadas dele. E procurava
isso em sua prpria capacidade natural, que, assim como ele foi o primeiro
a ser dotado com a natureza com os
qualidades, por isso, as outras criaturas deve receb-los a partir da nobreza
de sua natureza. E procurava
Parte I, Pergunta XIII
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12:03:08]
esta de Deus, em perfeita vontade de permanecer sujeito a Deus, desde
que ele tinha esse poder concedido a
ele. Portanto, ele no quis ser feita igual a Deus absolutamente, mas apenas
com uma reserva.
ainda de notar que, querendo trazer o seu desejo para o ponto de ao,
de repente ele
fez saber aos outros; e da compreenso dos outros anjos do seu desejo, e
sua

perversa consentindo a ele, tambm foi repentina. Portanto, o pecado do


primeiro anjo excedido e
precedida os pecados dos outros em relao magnitude de sua culpa e
nexo de causalidade, mas no em
se refere durao. Veja Apocalypse xii. O drago caindo do cu empatou
com o terceiro
parte das estrelas. E ele vive na forma de Leviathan, e rei sobre todos os
filhos ou orgulho.
E, de acordo com Aristteles (Metaph., V), ele chamado de rei dos
prncipes, na medida em que ele se move aqueles
que esto sujeitos a ele de acordo com sua vontade e de comando. Portanto
o seu pecado foi a ocasio de
pecado nos outros, j que ele em primeiro lugar, no tendo sido tentado de
fora, era a tentao externa
outros.
E que todas essas coisas aconteceram instantaneamente pode ser
exemplificado por coisas fsicas; para
a ignio de um gs, a viso da chama, e a impresso formada por essa
viso tudo acontecer em
um e o mesmo tempo.
Eu coloquei este assunto durante algum tempo; para na considerao de
que a Divina estupendo
permisso no caso das criaturas mais nobres que diz respeito a um pecado
de ambio, ser
mais fcil admitir permisses especficas no caso das obras de bruxas, que
so, de alguma
determinadas circunstncias ainda maiores pecados. Pois em determinadas
circunstncias, os pecados das bruxas so maiores
do que a do Anjo ou de nossos primeiros pais, como ser mostrado na
segunda parte.
Agora, o fato de que a providncia de Deus permitiu que o primeiro homem
a ser tentado e para o pecado
suficientemente clara do que foi dito a respeito da transgresso dos Anjos.
para ambos

homem eo anjo foram criados para o mesmo fim, e saiu com o livre-arbtrio,
a fim de que eles possam
receber a recompensa de bem-aventurana no sem mrito. Portanto, assim
como o Anjo no foi preservada
a partir de sua queda, a fim de que o poder do pecado, de um lado e do
poder da confirmao
graa do outro lado pode trabalhar em conjunto para a glria do universo,
assim tambm vs deveis que ele seja
considerado, no caso do homem.
Portanto S. Thomas (. II, 23, art 2) diz: aquele pelo qual Deus glorificado
no deveria ser
prejudicada a partir de dentro. Mas Deus glorificado em pecado, quando
Ele perdoa em misericrdia e quando Ele
pune com justia; portanto, cabe a ele para no atrapalhar o pecado.
Vamos, ento, voltar para uma breve
recapitulao da nossa proposta, ou seja, que pela providncia de Deus s
permitido ao homem
o pecado, por muitas razes. Em primeiro lugar, que o poder de Deus pode
ser mostrado, o nico que ao mesmo tempo imutvel
toda criatura varivel. Em segundo lugar, que a sabedoria de Deus pode
ser declarada, que pode trazer
o bem do mal, o que no poderia ser menos que Deus havia permitido que a
criatura para o pecado. Em terceiro lugar, que o
misericrdia de Deus se manifeste, pelo qual Cristo atravs da Sua morte
homem liberto que era
perdida. Em quarto lugar, que a justia de Deus pode ser mostrado, que no
s premia o bom, mas tambm
castiga os maus. Em quinto lugar, que a condio de homem no pode ser
pior do que a de outros
criaturas, todos os quais Deus, para que Ele governa lhes permite agir aps
a sua prpria natureza; portanto
convinha que Ele para deixar o homem ao seu prprio julgamento. Em sexto
lugar, para a glria dos homens; isto , a glria
do homem justo, que poderia transgredir, mas no tem. E em stimo lugar,
para o adorno do universo;

para que haja um mal trplice em pecado, ou seja, culpado, dor e perda,
assim o universo adornada por
a trplice correspondente bem, isto , a justia, o prazer, e utilidade. para
justia adornada por culpa, o prazer pela dor, e todos usefullness pela
perda. E por isso o
resposta aos argumentos feita simples.
Solues para os argumentos.
Parte I, Pergunta XIII
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De acordo com o primeiro argumento hertico sustentam que o diabo
permitido poder de
ferir os homens. Mas o oposto parece bastante para ser verdade; pois
hertica para afirmar que Deus no faz
permitir que o homem, de seu prprio livre-arbtrio, para o pecado quando
ele quiser. E Deus permite tanto pecado, em razo da
Seu poder para fazer dano aos homens na punio dos mpios para o adorno
do universo. Pois
disse por S. Agostinho em seu livro de Soliloques: Tu, Senhor, tu mandou, e
que assim, que o
vergonha de culpa nunca deve ser feito sem a glria de punio.
E isso no uma prova vlida de argumento que tomada a partir da rgua
sbio que mantm
fora todo defeito e do mal, tanto quanto ele pode. Pois bem diferente com
Deus, que tem um universal
importa, de algum que tem apenas um cuidado particular. Para Deus, cujo
atendimento universal, pode trazer boa
do mal, como demonstrado pelo o que foi dito.
Para o segundo argumento, claro que o poder de Deus, bem como sua
bondade e justia so
manifestar-se em Sua permisso do pecado. Ento, quando argumentado
que Deus quer pode ou no pode impedir o mal,
a resposta que Ele pode impedi-lo, mas que, pelas razes j mostraram
que no convinha a Ele

ao faz-lo.
Tambm no vlido para objetar que, portanto, pretende mal estar; uma
vez que Ele pode impedi-lo, mas vai
no; pois, como foi mostrado nos argumentos para a verdade, Deus no
pode desejar o mal a ser. ele nem
quer nem no quer isso, mas Ele permite isto para o aperfeioamento do
universo.
No terceiro argumento S. Agostinho e Aristteles so citados sobre o
assunto de ser humano
conhecimento, dizendo que melhor para o homem no ter conhecimento
do que mau e vil
por duas razes: em primeiro lugar, que, em seguida, ele vai ter menos
oportunidade de pensar do mal, j que no podemos
entender muitas coisas ao mesmo tempo. E em segundo lugar, porque o
conhecimento do mal, por vezes,
perverte a vontade para o mal. Mas esses argumentos no se referem a
Deus, que sem e
detrimento compreende todas as aes dos homens e das bruxas.
Para o quarto argumento: S. Paul excetua o cuidado de Deus de bois, para
mostrar que um racional
criatura tem atravs do comando livre-arbtrio sobre suas aes, como j foi
dito. Por isso, Deus tem um
providncia especial sobre ele, que, ou culpa ou mrito pode ser imputada a
ele, e ele pode
receber uma punio ou recompensa; mas que Deus no faz desta forma o
cuidado para o irracional
bestas.
Mas argumentar dessa autoridade que os indivduos de criao irracional
no tm parte em
Divina Providncia seria hertico; para isso seria a de manter todas as
coisas que no esto sujeitos a
Divina Providncia, e seria contrrio ao louvor que falado na Sagrada
Escritura
relativo sabedoria divina, que se estende poderosamente de ponta a
ponta e dispe todas as coisas

bem; e seria o erro do rabino Moses como foi mostrado nos argumentos
para a verdade.
Pelo quinto argumento, o homem no instituiu a natureza, mas coloca as
obras da natureza para o
maior uso conhecido por sua habilidade e fora. Portanto providncia
humana no se estende ao
fenmenos inevitveis da natureza, como a de que o sol nascer amanh.
Mas a providncia de Deus faz
estender-se a estas coisas, uma vez que Ele prprio o autor da natureza.
Por isso tambm defeitos de natureza,
mesmo que surjam fora do curso natural das coisas, esto sujeitos a Divina
Providncia. e
portanto, Demcrito e outros filsofos naturais estavam em erro quando
eles atribuda seja qual for
aconteceu com a criao inferior ao mero acaso da matria.
Para o ltimo argumento: embora cada punio infligida por Deus para o
pecado, mas a maior
pecadores, nem sempre esto aflitos com bruxaria. E isso pode ser porque o
diabo no quer
afligir e tentar aqueles a quem ele v a pertencer a ele por apenas ttulo, ou
porque ele no deseja
-los para que se possa voltar a Deus. Como se diz: Suas pragas foram
multiplicados, e transformoua Deus, etc. E que toda punio infligida por Deus para o pecado
mostrado pelo que se segue; para
Parte I, Pergunta XIII
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de acordo com S. Jernimo: O que quer que ns sofremos, ns merecemos
por nossos pecados.
Agora declarado que os pecados das bruxas so mais graves do que as
dos anjos maus e
nossos primeiros pais. Portanto, assim como os inocentes so punidos pelos
pecados de seus pais, por isso so

muitas pessoas inocentes condenados e enfeitiado pelos pecados de


bruxas.
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pergunta XIV
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Parte I, Pergunta XIII
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
XIV PERGUNTA.
A enormidade do Witches considerado, e mostra-se que o Whole matria
deve ser definido com razo
Forth e declarou.
No que diz respeito a enormidade de crimes, perguntado se os crimes de
bruxas exceder, tanto em
culpa, de dor, e em perda, todos os males que Deus permite e tem
permitido a partir do incio
o mundo at agora. E parece que eles no fazem, especialmente no que diz
respeito a culpa. Para o pecado que um
homem comete, quando ele poderia facilmente evit-lo maior que o
pecado que o homem comete outro
quando ele no podia to facilmente evit-lo. Isso mostrado por S.
Agostinho, de Ciuit. Dei: H grande
maldade em pecando quando to fcil no pecar. Mas Adam, e outros que
pecaram quando
em um estado de perfeio ou at mesmo de graa, poderia mais
facilmente por causa da ajuda da graa tem
evitado seus pecados - especialmente Adam que foi criado na graa - do
que muitas bruxas, que tm

no compartilhado em tais presentes. Portanto, os pecados de tais so


maiores do que todos os crimes das bruxas.
E mais uma vez em relao a punio: a maior punio devido maior
culpa. mas
O pecado de Ado foi o mais fortemente punido, como claramente
demonstrado pelo fato de que tanto a sua culpa e
sua punio so mostrados em toda a sua posteridade pela herana do
pecado original. Portanto o seu pecado
maior do que todos os outros pecados.
E, novamente, o mesmo se argumenta em relao a perda. Pois de acordo
com S. Agostinho: Uma coisa
mal na medida em que tira o bem; portanto, onde h a mais bem perdido,
h a
mal maior tem ido antes. Mas o pecado de nosso primeiro pai trouxe a maior
perda tanto para a natureza
e para a graa, uma vez que nos privou de inocncia e imortalidade; e
nenhum pecado subsequente trouxe
tal perda, por conseguinte, etc.
Mas o lado contrrio: o que inclui a maioria das causas do mal o mal
maior, e tal
so os pecados das bruxas. Para eles podem, com a permisso de Deus,
trazer todo o mal sobre o que
bom por natureza e na forma, como declarado na Bula Papal. Alm disso,
Ado pecou apenas em fazer
o que estava errado em uma de duas maneiras; pois era proibido, mas no
estava errado em si mesmo, mas
bruxas e outros pecadores pecado em fazer o que errado em ambos os
sentidos, de errado em si mesmo, e
proibido, como assassinatos e muitas outras coisas proibidas. Por isso os
seus pecados so mais pesados que
outros pecados.
Alm disso, o pecado que vem de malcia definitiva mais pesado do que o
pecado que vem
ignorncia. Mas as bruxas, de grande malcia, desprezar a f e os
sacramentos da f, como

muitos deles confessaram.


Resposta. Os males que so perpetrados por bruxos modernos ultrapassar
todos os outros pecados que Deus
j autorizado a ser feito, como foi dito no ttulo desta pergunta. E isso pode
ser mostrado na
trs formas, na medida em que eles so pecados que envolvem
perversidade da personagem, embora seja diferente com
os pecados que infrinjam as outras virtudes teolgicas. Primeiro, em geral,
por comparao dos seus trabalhos
indiferentemente com quaisquer outros crimes mundanos. Em segundo
lugar, em particular, ao considerar as espcies de
Parte I, Pergunta XIV
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12:03:09]
a superstio e no que eles tenham entrado pacto com o diabo. E em
terceiro lugar, comparando
seus pecados com os pecados dos anjos maus e at mesmo com a dos
nossos primeiros pais.
E em primeiro lugar, o pecado tripla, envolvendo culpa, punio e perda.
Bom tambm correspondentemente
tripla, envolvendo justia, felicidade, e usar. E a justia corresponde com a
culpa,
felicidade com a punio, e usar com a perda.
Que a culpa de bruxas supera todos os outros pecados, resulta desta forma.
Pois de acordo com o
ensinamento de S. Thomas (II, 22, art. 2), h na matria de pecado muito
que pode ser considerado
atravs do qual a gravidade ou a leveza do pecado pode ser deduzido; e o
mesmo pecado pode ser encontrada pesado
em uma luz e em outro. Por exemplo, podemos dizer que em fornicao um
jovem pecados, mas uma
velho louco. No entanto, esses pecados so, simplesmente falando, o mais
pesado que no so apenas com a presena de
as circunstncias mais amplas e mais potentes, mas esto em sua natureza
e quantidade de um

tipo mais grave, essencialmente.


E assim, podemos dizer que, embora o pecado de Ado foi, em alguns
aspectos mais pesados do que todos os outros
pecados, na medida em que ele caiu por instigao de uma tentao menor,
uma vez que s veio a partir de dentro;
e tambm porque ele poderia mais facilmente ter resistido por conta da
justia original, em que ele
foi criado: no entanto, na forma e quantidade de pecado, e em outros
aspectos que agravam o
pecar mais na medida em que a causa de muitos pecados ainda mais
pesados, os pecados das bruxas ultrapassar todos os outros
pecados. E isso ser feito ainda mais clara de duas maneiras.
Para um pecado dito para ser maior do que o outro em um ou outro dos
seguintes aspectos: em
causalidade, como foi o pecado de Lcifer; na generalidade, como o pecado
de Ado; em hediondez, como foi o pecado de
Judas; na dificuldade de perdoar-lo, como o pecado contra o Esprito
Santo; em perigo, como no pecado
da cobia; em inclinao, como o pecado da carne; no ilcito de Divina
Majestade, como
o pecado de idolatria e infidelidade; na dificuldade de combat-la, como o
pecado de orgulho; em cegueira
da mente, como o pecado da ira. Assim, aps o pecado de Lcifer, as obras
de bruxas exceder tudo
outros pecados, na hediondez j que negam este crucificado, em inclinao
desde a maldade cometer
da carne com os demnios, na cegueira de esprito, uma vez dentro de um
esprito puro de malignidade a raiva e trazer
todas as leses sobre as almas e corpos de homens e animais, como tem
sido demonstrado a partir do que foi
disse antes.
E isso, de fato, indicado, de acordo com S. Isidoro, pela palavra. Por que
eles so chamados
bruxas (maleficae) por conta da enormidade de seus crimes, como foi dito
acima.

A nossa conteno tambm deduzida a partir do seguinte. H duas


gradaes de pecado, uma viragem
de distncia, e uma mudana de corao. Veja nossa citao de S.
Agostinho: Sin rejeitar a
boa incomparvel, e apegar-se a coisas que so variveis. E o afastamento
de Deus to
fosse formal, assim como a mudana de corao como se fosse material.
Portanto, quanto mais um homem
separados de Deus por ele, o mais pesado o pecado. E uma vez que a
infidelidade a principal causa de homem
separao de Deus, a infidelidade de bruxas se destaca como o maior dos
pecados. E isso dado
o nome de heresia, que apostasia da f; e neste bruxas pecam em todo o
seu
vidas inteiras.
Pelo pecado da infidelidade consiste em opor-se a F; e isso pode acontecer
de duas maneiras,
opondo-se uma f que ainda no foi recebido, ou opondo-lo depois que ele
foi recebido.
Do primeiro tipo a infidelidade dos pagos ou gentios. Na segunda forma,
a F Crist
pode ser recusado em duas formas: ou negando as profecias sobre ele, ou
ao negar a
manifestao real de sua verdade. E a primeira delas a infidelidade dos
judeus, e o segundo
a infidelidade de hereges.
evidente a partir disso que a heresia de bruxas o mais hediondo dos trs
graus de
infidelidade; e este fato comprovado tanto pela razo e autoridade. Por
isso se diz no II. S. Pedro II: Tem
Parte I, Pergunta XIV
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12:03:09]
sido melhor para eles no terem conhecido o caminho da justia, do que,
depois de se ter sabido que, para

desviar dele. E razovel supor que, assim como ele, que no executa o
que ele tem
prometeu comete um pecado maior do que aquele que no executa o que
ele nunca prometeu, assim o
infidelidade dos hereges, que enquanto professam a f do Evangelho luta
contra ela corrompendo
-lo, um pecado maior do que a dos judeus e pagos.
E mais uma vez, os judeus mais pecar muito do que os pagos; pois
receberam a profecia do
A f crist na antiga lei, que eles corrompem atravs mal interpret-lo, o
que no o
caso com os pagos. Por isso a sua infidelidade um pecado maior do que a
dos gentios, que nunca
recebido a f do Evangelho. Mas a respeito Apostasia, S. Toms diz na
Segunda do
Em segundo lugar, pergunta 12: Apostasia significa um afastamento de
Deus e da religio, e isso pode acontecer
de acordo com as diferentes formas pelas quais o homem se une a Deus;
que , por f, ou pela
sujeio da vontade de obedincia, ou pela religio e pela Ordem. S.
Raymund e Hostiensis
dizer que Apostasia uma partida erupo do estado de f ou obedincia ou
religio. Agora, se isso
que precede removido, o que se segue a partir dele tambm removido;
mas o inverso
proposio no verdadeira. Portanto apostasia da f um pecado maior
do que as outras duas formas
de infidelidade, uma vez que no seu caso, uma religio precedente tenha
sido removido.
Mas de acordo com S. Raymund, um homem no ser julgado um apstata
ou desertor, por mais longe
e tempo ele pode ter se desviado, a menos que ele mostra pela sua vida
posterior de que ele no tem, embora de
retornando para a F. E isso seria mostrado no caso de um clrigo se fosse
para casar com uma mulher,

ou cometer algum crime similar. Da mesma forma, uma apostasia de


desobedincia, quando um homem
voluntariamente rejeita o ensinamento da Igreja e os Bispos. E esse homem
deve ser condenado por
sua infmia, e ser excomungado.
Agora, quando se fala da apostasia de bruxas, queremos dizer a apostasia
da perfdia; e este
tanto mais hediondo, em que ele nasce de um pacto feito com o inimigo da
F e da
caminho da salvao. Para as bruxas so obrigados a fazer esse pacto, que
exigido por esse inimigo quer
em parte ou totalmente. Para ns, os inquisidores tm encontrado algumas
bruxas que negaram todos os artigos da
F, e outros que negaram apenas um certo nmero deles; mas todos eles
so obrigados a negar
verdadeira e sacramental da confisso. E assim, mesmo a apostasia de
Julian no parece ter sido
to grande, embora em outros aspectos, ele fez mais mal contra a Igreja;
mas no podemos falar de
isso aqui.
Mas pode ser, alis, objetar que possvel que eles podem manter a f na
pensamentos de seus coraes, que s Deus, e nem mesmo qualquer Angel,
pode ver em; mas fazer reverncia
e obedincia ao diabo apenas na forma externa. A resposta a esta parece
ser que h dois
graus da apostasia da perfdia. Um consiste em atos externos de
infidelidade, sem a
formao de qualquer pacto com o diabo, como quando se vive nas terras
dos infiis e se conforma
sua vida com a dos maometanos. O outro consiste em um pacto feito com o
diabo por algum que
vive em terras crists, No primeiro caso, os homens que manter a f em
seus coraes, mas neg-lo em sua
exterior atua, embora eles no so apstatas ou hereges, so culpados de
pecado mortal. Para desta forma

Salomo mostrou reverncia aos deuses de suas esposas. E ningum pode


ser dispensado no cho
que ele faz isso atravs do medo; S. Agostinho diz: melhor morrer de fome
do que ser alimentado por
Idlatras. Mas por mais que as bruxas podem manter a f em seus coraes
negando-o com
seus lbios, eles ainda so apstatas para ser julgado, uma vez que eles
tm feito um tratado com a morte e um
compactar com o inferno. Portanto S. Thomas (II, 4), falando de tais obras
mgicas, e daqueles que
de qualquer maneira procurar a ajuda de demnios, diz: Eles so todos os
apstatas da f, em virtude de um pacto
feito com o Diabo, seja em palavra, quando algum invocao usado, ou
por algum ato, mesmo que no
nenhum sacrifcio real. Porque nenhum homem pode servir a dois
senhores.
Parte I, Pergunta XIV
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12:03:09]
Para o mesmo efeito, escreve Santssima Albertus Magnus, onde ele
pergunta se o pecado de
Mgicos e astrlogos uma apostasia da f. E ele responde: Em tal, h
sempre
Apostasia ou de palavra ou de ao. Para se algum invocaes so feitas,
ento no h um pacto aberto
fez com o diabo, e claramente Apostasia na palavra. Mas se a sua magia
simplesmente uma questo de
ao, ento Apostasia em ao. E uma vez que em todos estes h abuso
da F, vendo que
eles olham para a partir do diabo o que devem procurar a partir de Deus,
por isso eles esto sempre a ser
julgado apstatas. Veja como eles claramente estabelecidos dois graus de
Apostasia, a compreenso de um tero,
ou seja, que de pensamento.

E isso

para

mas em

penalidade.

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THE

8,
Em primeiro lugar,

por

um

para

comando;

punio.

a lei;

faz-lo.

O segundo

o terceiro

4;

ver
e

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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA XVI.
O precedente Verdades so fixados, nomeadamente, este por uma
comparao entre as obras de bruxas com outros
Supersties funestas.
Agora, a verdade precede relativa enormidade dos crimes das bruxas
provado por
comparando-as com as demais prticas de Magos e adivinhos. Pois h
quatorze
espcie de magia, surgindo a partir dos trs tipos de adivinhao. O
primeiro destes trs
invocao aberto de demnios. A segunda no mais do que uma
considerao silenciosa do
disposio e movimentao de alguns coisa, como as estrelas, ou os dias,
ou as horas, e tal
coisas. A terceira a considerao de algum ato humano com a finalidade
de descobrir
algo que est oculto, e chamado pelo nome de Predio do futuro.
E as espcies da primeira forma de adivinhao, ou seja, uma invocao
aberto de demnios, so

o seguinte: Sorcery, Oneiromancia, Necromancia, Orculos, geomancia,


Hidromancia,
Aeromancia, Piromancia, e adivinhao (ver S. Thomas, Segunda da
Segunda, quest. 95,
26, e 5). As espcies do segundo tipo so Horoscopy, Haruspicy, Augury,
Observao
de Omens, quiromancia e Spatulamancy.
As espcies do terceiro tipo variam de acordo com todas aquelas coisas que
so classificadas como
Sortilgio para a descoberta de algo escondido, como a considerao de
picadas e
palhas e figuras em chumbo derretido. E S. Thomas fala tambm destes na
citada acima
referncia.
Agora, os pecados das bruxas ultrapassar todos esses crimes, como ser
provado no que respeita
precede espcies. No pode, ento, haver dvida a respeito de crimes
menores.
Para vamos considerar a primeira espcie, em que aqueles que so hbeis
em feitiaria e
glamour enganar os sentidos humanos com certas aparies, de modo que
a matria corprea parece
para tornar-se diferente vista e ao toque, como foi tratado de acima na
questo da
mtodos de criar iluses. As bruxas no se contentam com tais prticas no
que respeita
membro genital, causando alguma iluso prestidigitadora de seu
desaparecimento (embora este
desaparecimento no um fato real); mas eles ainda freqentemente tirar o
generativo
alimentar-se, de modo que uma mulher no pode engravidar, e um homem
no pode realizar o ato, mesmo quando
ele ainda mantm o seu membro. E sem qualquer iluso, eles tambm
causam o aborto depois

concepo, muitas vezes acompanhada com muitos outros males. E eles


ainda aparecem em vrias formas
de feras, como foi mostrado acima.
Necromancia a convocao de e fala com os mortos, como demonstrado
pelo seu
etimologia; para ele derivado da palavra grega Nekros, ou seja, um
cadver, e Mantia,
significa adivinhao. E eles realizar este trabalho algum feitio sobre o
sangue de um
homem ou algum animal, sabendo que o diabo se deleita em tal pecado, e
ama o sangue e o
derramar de sangue. Portanto, quando eles pensam que eles chamam os
mortos do inferno para resposta
Parte I, Pergunta XVI
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suas perguntas, so os demnios semelhana dos mortos que aparecem e
dar tais respostas.
E nesse sentido foi a arte de que grande Pythoness falado em I. Reis XXVIII,
que levantou
Samuel se no exemplo de Saul.
Mas que ningum pense que tais prticas so legais porque a Escritura
registra que o
alma do justo Profeta, convocados a partir de Hades para prever o caso de
iminente guerra de Saul,
apareceu atravs dos meios de uma mulher que era uma bruxa. Pois, como
S. Agostinho diz a
Simpliciano: No absurdo acreditar que foi adoptada por alguns
dispensao, por nto
a potncia de qualquer arte mgica, mas por algum desconhecido
dispensao escondido ao Pythoness ou
a Saul, que o esprito de que s o homem deve comparecer perante aos
olhos do rei, para entregar
a sentena divina contra ele. Ou ento no era realmente o esprito de
Samuel despertado do

seu descanso, mas alguns fantasma e imaginrio iluso de demnios


causada pelas maquinaes de
o diabo; e a Escritura chama de fantasma que pelo nome de Samuel, assim
como as imagens de
coisas so chamados pelos nomes das coisas que representam. Isso ele diz
em sua resposta
questo de saber se a adivinhao pela invocao de demnios legal. No
mesmo Suma o
leitor encontrar a resposta questo de saber se h graus de profecia
entre os
Bem-aventurados; e ele pode se referir a S. Agostinho, XXVI, 5. Mas isso tem
pouco a ver com as obras
de bruxas, que retm em si mesmos sem vestgio de piedade, como resulta
de uma
considerao das suas obras; para eles no deixam de derramar sangue
inocente, para trazer escondido
coisas luz sob a orientao de demnios, e destruindo a alma com o corpo
de reposio
nem vivos nem mortos.
Oneiromancia pode ser praticado em duas maneiras. A primeira quando
uma pessoa usa sonhos to
que ele pode mergulhar em ocultismo, com a ajuda da revelao de
demnios invocados por ele, com
quem ele entrou em um pacto aberto. A segunda quando um homem usa
sonhos para saber
o futuro, na medida em que existe essa virtude em sonhos provenientes de
revelao divina,
a partir de uma causa natural e instinsic ou extrnseca; e tal adivinhao
no seria ilegal.
o que diz S. Thomas.
E que os pregadores podem ter, no mnimo, o ncleo de um entendimento
do assunto, ns
primeiro deve falar sobre os Anjos. Um anjo de potncia limitada, e pode
de forma mais eficaz

revelar o futuro, quando a mente est adaptado para tais revelaes do que
quando no . agora o
mente est to adaptado principalmente aps o relaxamento do movimento
exterior e interior, como quando
noites so silenciosas e os fumos de movimento so acalmou; e as
condies sejam cumpridas
redor do amanhecer, quando a digesto completada. E eu digo isso de ns
que somos pecadores, para
quem os Anjos na sua piedade divina, e na execuo de seus escritrios,
revelam certa
coisas, de modo que quando estudamos no momento da aurora -nos dada
uma compreenso de
determinados assuntos ocultos nas Escrituras. Para um bom Anjo preside
nosso entendimento,
assim como Deus faz sobre a nossa vontade, e as estrelas mais de nossos
corpos. Mas a certa mais perfeito
homens o Anjo pode a qualquer hora revelar coisas, sejam eles acordado ou
dormindo. No entanto,
segundo Aristteles, de Somno et Uigilia, esses homens so mais aptos a
receber revelaes em
uma vez que em outro; e esta a casena todos os assuntos de magia.
Em segundo lugar, de notar que acontece por meio do cuidado da
natureza por e regulao da
o corpo, de que certos eventos futuros tm a sua causa natural nos sonhos
de um homem. e, em seguida
esses sonhos ou vises no so motivo, como foi dito no caso dos anjos,
mas apenas sinais de
o que est chegando a um homem no futuro, como a sade ou a doena ou
perigo. E isso
a opinio de Aristteles. Para nos sonhos das imagens esprito da natureza
da alienao das
corao, pelo qual a doena ou alguma outra coisa que vem naturalmente
para um homem no futuro. Para um
Parte I, Pergunta XVI

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homem sonha de incndios, um sinal de uma disposio colrico; se de
voar ou qualquer coisa assim,
um sinal de uma disposio otimista; se ele sonha em gua ou qualquer
outro lquido, um sinal de um
fleumtico, e se ele sonha em questes terrenas, um sinal de uma
disposio melanclica. e
portanto, os mdicos so muitas vezes ajudado por sonhos em seu
diagnstico (como diz Aristteles no
mesmo livro).
Mas estas so questes pequenas, em comparao com os sonhos profanos
das bruxas. para
quando eles no querem, como j foi mencionado acima, a ser corporal
transferido para um lugar, mas
desejo de ver o que seus companheiros de bruxas esto fazendo, sua
prtica de se deitar sua esquerda
lado em nome de sua prpria e de todos os demnios; e estas coisas so
reveladas a sua viso
em imagens. E se eles procuram saber algum segredo, para si por outros,
eles
aprend-lo nos sonhos do diabo, em razo de um processo aberto, no um
tcito, pacto firmado com
ele. E esse pacto, mais uma vez, no um simblico, realizado pelo
sacrifcio de alguns
animal, ou algum ato de sacrilgio, ou abraando a adorao de algum
estranho culto; mas
uma oferta real de si mesmos, de corpo e alma, para o diabo, por uma
sacrilegiously pronunciou e
interiormente props abnegao da F. E no contente com isso, eles at
mesmo matar, ou oferta
aos demnios, os seus prprios e os filhos dos outros.
Outra espcie de adivinhao praticado por Pythons, chamado de Pythian
Apollo,

que se diz ter sido o autor desse tipo de adivinhao, de acordo com S.
Isidoro.
Isso no efectuada por sonhos, nem por conversar com os mortos, mas
por meio de homens vivos, como
no caso daqueles que estiverem amarradas em um frenesi pelo diabo, seja
voluntria ou involuntariamente,
somente com a finalidade de prever o futuro, e no para a perpetrao de
qualquer outro
monstruosidades. Desse tipo era a garota mencionado em Atos xvi, que
chorou aps os Apstolos
que eles eram os servos do Deus verdadeiro; e S. Paulo, sendo irritado com
isso, ordenou
o esprito para sair dela. Mas claro que no h comparao entre tais
coisas
e os atos das bruxas, que, de acordo com S. Isidoro, so chamados para a
magnitude da
seus pecados e da enormidade de seus crimes.
Portanto, por uma questo de brevidade, no h necessidade de continuar
esse argumento no que diz respeito
das formas menores de adivinhao, uma vez que se provou em relao s
principais formas. para
o pregador pode, se o desejar, aplique esses argumentos para as outras
formas de adivinhao: a
Geomancia, que est preocupado com questes terrenas, como o ferro ou
pedra polida;
Hidromancia, que trata de gua e cristais; Aeromancia, que est preocupado
com o
ar; Piromancia, que est preocupado com o fogo; Adivinhao, o que tem a
ver com as entranhas
de animais sacrificados no altar do diabo. Pois, embora todos estes so
feitos por meio de aberto
invocao de demnios, eles no podem ser comparados com os crimes das
bruxas, uma vez que eles no so
diretamente props para o prejudicando de homens ou animais ou os frutos
da terra, mas apenas para

a prescincia do futuro. As outras espcies de adivinhao, que so


realizadas com um
tcita, mas no um dilogo aberto, invocao de demnios, so Horoscopy,
ou Astrologia, assim chamada pela
considerao dos astros no momento do nascimento; Haruspicy, que
observa os dias e as horas; augury,
que observa o comportamento e os gritos de aves; Omens, que atendam s
palavras dos homens;
e quiromancia, que observa as linhas da mo, ou das patas dos animais.
Andone
quem quiser pode se referir ao ensino de Nider, e ele vai encontrar mush a
respeito de quando essas coisas
so lcitas e quando eles no so. Mas as obras de bruxas nunca so legais.
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Parte I, Pergunta XVI
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pergunta XVII
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Parte I, Pergunta XVI
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"Representar". Para uma discusso completa sobre o aparecimento de
Samuel em Endor, ver a minha "Histria da
Bruxaria, "cv:" A Bruxa nas Sagradas Escrituras ", pp 176-81..
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.

PERGUNTA XVII.
Uma comparao de seus crimes sob Quatorze Heads, com os pecados do
Devils de tudo e todo o tipo.
Ento hediondo so os crimes das bruxas que at mesmo ultrapassar os
pecados e da queda do
anjos maus; e se isso verdade quanto sua culpa, como deve tambm
no ser verdade de sua
castigos no inferno? E no difcil provar isso por vrios argumentos no que
respeita
sua culpa. E em primeiro lugar, embora o pecado de Satans imperdovel,
isso no por conta do
grandeza de seu crime, tendo em conta a natureza dos Anjos, com especial
ateno para
a opinio daqueles que dizem que os anjos foram criados apenas em um
estado de natureza, e
nunca em um estado de graa. E uma vez que o bem de graa supera o
bem da natureza, portanto,
os pecados daqueles que caem de um estado de graa, assim como as
bruxas, negando a f que
eles receberam no batismo, exceder os pecados dos Anjos. E mesmo que
dizer que os Anjos
foram criados, mas no confirmada, de graa; assim tambm as bruxas,
embora eles no so criados em
graa, ainda tm de sua prpria vontade cado em desgraa; assim como
Satans pecou da sua prpria vontade.
Em segundo lugar, -lhe concedido que o pecado de Satans imperdovel
por vrias outras razes. Para S.
Agostinho saus que pecou por instigao de nenhum, portanto, o seu
pecado justamente remedivel
por ningum. E S. Joo Damasceno diz que pecou em seu entendimento
contra o
carter de Deus; e que seu pecado foi o maior em razo da nobreza de sua
compreenso. Para o servo que conhece a vontade de seu mestre, etc. A
mesma autoridade

diz que, uma vez que Satans incapaz de arrependimento, portanto, ele
incapaz de perdo; e
isto devido sua prpria natureza, que, por ser espiritual, s poderia ser
alterada uma vez, quando ele
mudou para sempre; mas no assim com os homens, nos quais a carne
sempre guerreando contra
o esprito. Ou porque pecou nas alturas do cu, enquanto que o homem
peca na terra.
Mas, apesar de tudo isso, seu pecado , em muitos aspectos, pequeno em
comparao com o
crimes de bruxas. Primeiramente, como S. Anselmo mostrou em um de seus
sermes, ele pecou em seu orgulho
enquanto houve ainda nenhuma punio para o pecado. Mas as bruxas
continuam a pecar depois de grande
punies tm sido muitas vezes infligida muitas outras bruxas, e aps as
punies
que a Igreja ensina-lhes foram aplicadas em razo do diabo e sua queda; e
eles fazem a luz de tudo isso, e apresso-me a cometer, no menos mortal
dos pecados, como fazem outros
pecadores que pecam por enfermidade ou maldade ainda no da malcia
habitual, mas sim o
a maioria dos crimes horrveis das profundezas da malcia de seus coraes.
Em segundo lugar, embora o anjo mau caiu de inocncia culpa, e da para
a misria
e punio; no entanto, ele caiu de inocncia, uma vez s, de tal forma que
ele nunca foi
restaurado. Mas o pecador que seja restaurada a inocncia pelo batismo, e,
novamente, cai a partir dele,
cai muito profundo. E isso especialmente verdadeiro de bruxas, como
provado por seus crimes.
Em terceiro lugar, ele pecou contra o Criador; Mas ns, e, especialmente, as
bruxas, o pecado contra o
Criador e Redentor.
Parte I, Pergunta XVII

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Em quarto lugar, abandonou a Deus, que o permitido para o pecado, mas o
concedido a ele sem piedade; ao passo que
ns, e bruxas, acima de tudo, retirar-nos de Deus por nossos pecados,
enquanto que, a despeito de sua
permisso de nossos pecados, Ele continuamente nos compadece e impedenos com os seus inmeros benefcios.
Em quinto lugar, quando ele pecou, Deus o rejeitou, sem mostrar a ele e
graa; ao passo que ns
desgraados executado em pecado, embora Deus est continuamente
chamando-nos de volta.
Em sexto lugar, ele mantm o seu corao endurecido contra uma punio;
mas contra um misericordioso
persuasor. Tanto o pecado contra Deus; mas contra um Deus comandando,
e ns contra One
que morre por ns, a quem, como j dissemos, bruxas malvadas ofender
acima de tudo.
As solues dos Argumentos novamente declarar a verdade, por
comparao.
Para os argumentos. A resposta primeira resulta do que foi dito no incio
de toda esta questo. Foi alegado que um pecado deveria ser pensado mais
pesado do que
outro; e que os pecados das bruxas so mais pesados do que todos os
outros no que diz respeito a culpa, mas no em
que diz respeito s sanes que eles acarretam. Para isso deve-se dizer que
o castigo de Ado,
assim como a sua culpa, pode ser considerada de duas maneiras; quer
como toc-lo pessoalmente, ou como
tocar toda a natureza, ou seja, a posteridade whcih vieram depois dele.
Quanto primeira,
maiores pecados foram cometidos depois de Ado; para ele pecou apenas
em fazer o que era
mal, no em si, mas porque era proibido. Por conseguinte, tais pecados
merecem o mais pesado

punio.
Quanto segunda, verdade que a maior punio resultou do primeiro
pecado; mas
este apenas indiretamente verdade, na medida em que atravs de Ado
toda a posteridade foi infectado com o pecado original,
e ele foi o primeiro pai de todos aqueles para quem o Filho nico de Deus foi
capaz de expiar por
o poder que foi ordenado. Alm disso, Adam em sua prpria pessoa, com a
mediao de
A graa divina, se arrependeu e depois foi salvo atravs do sacrifcio de
Cristo. mas o
pecados das bruxas so incomparavelmente maior, j que eles no esto
satisfeitos com seus prprios pecados e
perdio, mas nunca chamar a inmeros outros depois deles.
E em terceiro lugar, resulta do que foi dito que foi por acaso que o pecado
de Ado
envolveu o maior prejuzo. Para ele encontrou natureza no corrompida, e
era inevitvel, e no
de sua prpria vontade, que ele deixou contaminada; portanto, no se
segue que o seu pecado era
intrinsecamente maior do que outros. E, novamente, a posteridade teria
cometido o mesmo pecado se
ter encontrado natureza no mesmo estado. Da mesma forma, aquele que
no tenha achado graa no comete
to mortal pecado como aquele que encontrou-lo e perdeu. Esta a soluo
de S. Thomas (II, 21,
art. 2), em sua soluo do segundo argumento. E se algum quiser
compreender totalmente este
soluo, ele deve considerar que, mesmo que Adam tinha mantido a sua
inocncia original, ele no quis
Passaram-lo para toda a posteridade; pois, como diz S. Anselmo, quem vem
depois dele poderia
ainda pecaram. Veja tambm S. Thomas, dist. 20, onde ele considera se
recm-nascido

crianas teriam sido confirmado na graa; e em dist. 101, se os homens que


esto agora
Salvo teriam sido salvas se Ado no tivesse pecado.
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Parte I, Pergunta XVII
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pergunta XVIII
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Parte I, Pergunta XVII
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"S. Anselm "Doutor da Igreja.; Arcebispo de Canterbury, nascido em Aosta, a
Borgonha
cidade nas fronteiras da regio da Lombardia, 1033-1034; morreu 21 de
abril de 1109. Um grande elogio lhe dado na
Brevirio exerccio a sua festa, 21 de abril, segunda Nocturn de Matins,
Lection VI: "Obdormiuit em
Domino, famam non solum miraculorum et sanctitatis (praecipue ob
insignem deuotionem erga
Domini nostri passionem, et beatam Uirginem eius Matrem) assecutus, sed
etiam doctrinae, quam
ad defensionem religionis Christianae, animarum profectum, et omnium
theologorum, qui sacras
litteras scholastica methodo tradiderunt, normam coelitus hausisse ex eius
omnibus apparet. "
Existem vrias colees de obras de S. Anselmo, mas destes poucos, se
houver, pode pretender ser
crtica, e nenhum deles est adaptado para as necessidades modernas. Ao
mesmo tempo, h muito numerosos
edies separadas, e at mesmo as tradues dos tratados mais
importantes, em particular o "Cur

Deus Homo ".


notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA XVIII.
Aqui segue o mtodo de pregar contra e controverter cinco argumentos dos
leigos e lascivo
Folk, que parecem ser Variously Aprovado, que Deus no o permita grande
poder para o Diabo e
Witches como est envolvido na execuo de tais obras poderosas de
feitiaria
Finalmente, que o pregador br armado contra certos argumentos de leigos,
e at mesmo de
alguns homens instrudos, que negam, at um certo ponto, que existem
bruxas. Por, embora eles
admitiu a malcia e poder do diabo para causar males sua vontade, eles
negam que o
Permisso divina concedido a ele, e no vai admitir que Deus permite que
tais coisas sejam
feito. E, embora eles no tm nenhum mtodo em seu argumento, tateando
s cegas agora desta forma
e agora que, ainda necessrio reduzir as suas afirmaes a cinco
argumentos, a partir do qual tudo
seus cavillings prosseguir. E a primeira que Deus no permite que o diabo
com raiva contra
homens desejam um poder to grande.
A questo colocada se a permisso Divina deve acompanhar sempre um
inflio causado pelo diabo atravs de uma bruxa. E dar argumentos so
apresentados para provar
que Deus no permite que ele, e que, portanto, no h nenhuma bruxaria
no mundo. eo

O primeiro argumento tirado de Deus; o segundo do diabo; o terceiro da


bruxa; o
quarto da aflio atribuda a feitiaria; eo quinto dos pregadores e juzes,
no pressuposto de que eles tm at pregou contra bruxas e punidos que
eles iriam
no tem segurana na vida.
E em primeiro lugar o seguinte: Deus pode punir os homens por seus
pecados e castiga com a
espada, fome e peste; bem como com vrios e inmeras outras
enfermidades a
que a natureza humana assunto. Portanto, no havendo necessidade de a
Ele para adicionar mais
castigos, Ele no permite bruxaria.
Em segundo lugar, se o que se diz do diabo fosse verdade, ou seja, que ele
pode obstruir o
foras geradoras de modo que uma mulher no pode engravidar, ou que, se
ela no engravidar, o que pode
causar um aborto; ou, se no houver nenhum aborto, ele pode fazer com
que as crianas a serem mortos depois
nascimento; Nesse caso, ele seria capaz de destruir o mundo inteiro; e
tambm poderia ser dito que
as obras do diabo foram mais fortes do que a de Deus, uma vez que o
sacramento do matrimnio uma obra de
Deus.
Em terceiro lugar, eles argumentam do prprio homem, que, se houvesse
alguma bruxaria no mundo,
em seguida, alguns homens seriam mais enfeitiado do que outros; e que
um argumento falso dizer
que os homens so enfeitiados por uma punio de seus pecados, e,
portanto, falso pretender que
existe bruxaria no mundo. E eles provar que falsa, argumentando que, se
fosse verdade,
em seguida, os maiores pecadores receberiam o maior castigo, e que este
no o caso;

para os pecadores so punidos por vezes menos do que o justo, como se v


no caso de inocente
crianas que supostamente esto sendo enfeitiado.
Parte I, Pergunta XVIII
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Seu quarto argumento pode ser adicionado que apresentar a respeito de
Deus;
ou seja, que uma coisa que um homem pode prevenir e no impede, mas
permite que seja feito,
pode ser julgado como proceder a partir de sua vontade. Mas uma vez que
Deus Todo-Bom, Ele no pode desejar o mal,
e, portanto, no pode permitir o mal a ser feito o que Ele capaz de
impedir.
Mais uma vez, tomando o seu argumento a partir da prpria imposio, que
acusado de ser devido a
feitiaria; eles alegam que eles so semelhantes aos naturais fraquezas e
defeitos, e pode
portanto, por causa de um defeito natural. Pois pode acontecer por algum
defeito natural que um
o homem se torna coxo, ou cego, ou perde a sua razo, ou mesmo morre;
Pelo que tais coisas no podem
confiantemente ser atribuda s bruxas.
Por fim, eles argumentam que os pregadores e juzes tm pregado e
praticado contra
bruxas, de tal modo que, se houvesse bruxas, suas vidas nunca mais seria
salvo deles
por conta do grande dio que as bruxas teria para eles.
Mas os argumentos contrrios pode ser tirada da primeira questo, quando
se trata da
terceiro postulado da Primeira Parte; e esses pontos podem ser proposto
para as pessoas que so
mais adequado. Como Deus permite o mal estar, mesmo que Ele no deseja
que ele; mas Ele permite que ele

excelente para o aperfeioamento do universo, o qual pode ser considerado


com o facto da boa
as coisas so mais altamente louvvel, so mais agradveis e louvvel,
quando so
em comparao com as coisas ruins; e autoridade pode ser citado em apoio
a este. Tambm que a profundidade
da sabedoria divina de Deus, justia e bondade deve ser mostrado por
diante, enquanto que seria
caso contrrio, permanecem ocultos.
Por um breve soluo dessa questo existem vrios tratados disponveis
neste
assunto para a informao do povo, para o efeito, ou seja, que Deus
justamente permitidos
dois Falls, que dos Anjos e de nossos primeiros pais; e uma vez que estes
eram o maior de
tudo cai, no importa saber se so permitidas outras menores. Mas na
sua
consequncias que essas duas quedas foram o maior, no em suas
circunstncias, em que a ltima
respeito, como foi mostrado na ltima questo, o pecados das bruxas
excedam as do mau
os anjos e os nossos primeiros pais. No mesmo local mostrado como Deus
justamente permitidos aqueles
primeiro Falls, e qualquer um tem a liberdade de recolher e ampliar sobre o
que est l disse que, tanto quanto
ele deseja.
Mas temos de responder a seus argumentos. Quanto ao primeiro, que Deus
pune o bastante por
meios de doenas naturais, e pela espada e pela fome, fazemos uma tripla
resposta. Em primeiro lugar, que
Deus no limitou seu poder para os processos da natureza, ou mesmo para
as influncias das estrelas,
de tal forma que ele no pode ir alm desses limites; pois Ele tem muitas
vezes excedeu-los no

punio dos pecados, atravs do envio de pragas e outras aflies alm de


toda a influncia de que
estrelas; como quando Ele puniu o pecado do orgulho em Davi, quando ele
contou o povo, por
enviar a peste sobre o povo.
Em segundo lugar, ele concorda com a sabedoria divina que Ele assim
governar todas as coisas que ele
lhes permite agir por sua prpria iniciativa. Consequentemente, no o Seu
propsito para evitar
Ao todo, a malcia do diabo, mas, em vez de permitir que, tanto quanto Ele
v que ela seja para o
bem supremo do universo; embora seja verdade que o diabo est
continuamente realizado em cheque
pelos anjos bons, para que ele no pode fazer todo o mal que ele deseja. Do
mesmo modo Ele no faz
propor para conter os pecados humanos que so possveis para o homem
atravs de seu livre-arbtrio, como
a abnegao da F, ea devoo de si mesmo para o diabo, que as coisas
esto no
poder da vontade humana. A partir dessas duas premissas segue-se que,
quando Deus mais
ofendido, Ele permite que justamente esses males que so essencialmente
procurados para por bruxas, e para
que negam a f, at a extenso do poder do diabo; e tal a capacidade de
Parte I, Pergunta XVIII
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ferir os homens, os animais e os frutos da terra.
Em terceiro lugar, Deus permite justamente esses males que indiretamente
causar o maior mal-estar
e tormento para o diabo; e de um tal tipo so os males que so feitas por
bruxas
atravs do poder dos demnios. Porque o diabo indiretamente
atormentado muito grande quando ele v

que, contra a sua vontade, Deus usa todo o mal, para a glria do Seu nome,
para o elogio da
F, para a purgao dos eleitos, e para a aquisio de mrito. Pois certo
que
nada pode ser mais irritante para o orgulho do diabo, que ele sempre se
ergue contra Deus
(como dito: O orgulho de os que te odeiam aumenta sempre), do que
Deus deve converter
suas maquinaes do mal para a sua prpria glria. Por isso, Deus permite
justamente todas essas coisas.
O segundo argumento foi respondida antes; mas existem dois pontos em
que ela
devem ser respondidas em detalhes. Em primeiro lugar, longe do fato de ser
verdade que o diabo, ou o seu
funciona, como mais forte do que Deus, evidente que o seu poder
pequeno, uma vez que ele no pode fazer nada
sem a permisso divina. Portanto, pode-se dizer que o poder do diabo
pequeno em
comparao com a permisso divina, embora seja muito grande em
comparao com terrena
poderes, que ele naturalmente se destaca, como mostrado no texto
muitas vezes citado em xi Job: No h
poder sobre a terra a ser comparado com ele.
Em segundo lugar, temos de responder pergunta com Deus permite
bruxaria para afetar
a capacidade de engendrar mais do que qualquer outra funo humana.
Este tem sido tratado acima,
sob o ttulo, como as bruxas podem obstruir a capacidade de engendrar e o
ato venreo. para ele
por causa da vergonha desse ato, e porque o pecado original, devido
culpa do
nossos primeiros pais herdado por meio desse ato. Ele simbolizado
tambm pela serpente, que
foi o primeiro instrumento do diabo.

Para o seu terceiro respondemos que o demnio tem mais inteno e desejo
de tentar o bom
do que o mpio; embora ele de fato tentar mais o mpio do que o bem, para
a
motivo que os maus tm mais aptido do que o bem para responder a sua
tentao. no
mesma forma, ele est mais ansioso para prejudicar o bem do que o mal,
mas ele acha mais fcil ferir
os maus. E a razo para isto , de acordo com S. Gregory, que o mais
frequentemente um homem
d lugar ao diabo, por mais que ele faz de si mesmo a lutar contra ele. mas
desde
ele o mau, que na maioria das vezes dar lugar ao diabo, suas tentaes
so os mais difceis e
mais freqente, uma vez que no tem o escudo da f, com o qual se
proteger.
Em relao a este escudo S. Paulo fala em Efsios vi. Acima de tudo, tendo o
escudo da f,
com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Mas,
por outro lado,
ele assalta a boa mais amargamente do que os mpios. E a razo para isso
que ele j
possui os mpios, mas no o bem; e, portanto, ele tentou o mais difcil de
atrair para o seu
energia atravs da tribulao o justo, que no so dele, do que os mpios,
que j so dele. em
Da mesma forma, um prncipe terreno castiga mais severamente aqueles
que desobedecem as suas leis, ou
ferir o seu reino, que aqueles que no se levantam contra ele.
Em resposta ao seu quarto argumento, para alm do que j foi escrito sobre
este
assunto, o pregador pode expor a verdade que Deus permite o mal a ser
feito, mas no faz
deseja que seja feito, pelos cinco sinais da vontade divina, que so Preceito,
Lei Seca,

Advice, Operao e Permisso. Veja S. Thomas, especialmente em sua


primeira parte, quest. 19,
art. 12, onde isso est muito claramente estabelecido. Pois, embora h
apenas uma vontade em Deus, que
o prprio Deus, assim como sua essncia um; Ainda no que diz respeito
a sua realizao, a Sua vontade mostrado
e significado para ns de muitas maneiras, como diz o Salmo: as grandes
obras do Senhor so
cumprida em todos os seus desejos. Portanto, h uma distino entre o real
Will essencial
de Deus e seus efeitos visveis; assim como a vontade, propriamente dita,
a vontade de um homem de bom
Parte I, Pergunta XVIII
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_18a.html (3 de 5) [2002/01/20
12:03:12]
prazer, mas em um sentido metafrico a vontade expressa por sinais
externos. Pois por
sinais e metforas que nos mostrado que Deus quer que isso seja.
Podemos dar um exemplo de um pai humano que, enquanto ele tem apenas
uma vontade em
si mesmo, expressa que a vontade de cinco maneiras, seja por sua prpria
agncia, ou atravs de que
outra pessoa. Atravs de sua prpria agncia, ele expressa isso de duas
maneiras, direta ou
indiretamente. Diretamente, quando ele mesmo faz uma coisa; e, em
seguida, a Operao. Indiretamente, quando
ele no impede algum de agir (veja Fsica da Aritotle, IV: A proibio
o nexo de causalidade indireta), e isso chamado de sinal de Permisso. E o
pai humano significa
sua vontade atravs da agncia de algum de trs maneiras. Ou ele manda
algum para fazer
alguma coisa, ou, inversamente, probe algo; e estes so os sinais de
Preceito e
Lei Seca. Ou ele convence e aconselha algum a fazer algo; e este o sinal
de

Advice. E assim como a vontade humana se manifesta nestes cinco


maneiras, assim a vontade de Deus. para
que a vontade de Deus mostrado por preceito, Lei Seca, e
Aconselhamento visto em S. Mateus vi: Thy
ser feito na terra como no cu: isto , que possamos na terra cumprir seus
preceitos,
evitar as suas proibies, e seguir o seu conselho. E, do mesmo modo,
Santo Agostinho mostra
que a permisso e operao so sinais da vontade de Deus, onde ele diz no
Enchiridion:
Nada feito, a menos que Deus Todo-Poderoso quer que seja feito, seja por
permitir que ele ou por
Ele mesmo faz-lo.
Para voltar ao argumento;

gua.

preo.

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notas

THE

Company.

Igreja.
mas

Todos Os Direitos Reservados.

THE

PARTE II.

o nexo de causalidade.
Em primeiro lugar, o

Resposta.

para

para

bruxa.

relmpago.

para eles

Estrelas.

outro.

Ainda,

Pgina 1 de 2
...

Todos Os Direitos Reservados.

julgamento.
notas

THE

PARTE II.
...

argumento.

o Senhor.

homem.

filosofia.

neste

E quando ele

Este homem era

ser.

dois

tomar.

pode ser removido.

para

permisso.

para um

conformemente

para

ou

mas estes

Pgina 2 de 2

Todos Os Direitos Reservados.

e
de

..

em

notas

ver

notas

Um dos

Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II.
PERGUNTA I. CAPTULO I
Dos vrios mtodos pelos quais demnios por Witches Entice e Allure the
Innocent ao Aumento
de que Craft horrvel and Company.
Existem trs mtodos acima de tudo por que diabos, atravs da agncia de
bruxas, subverter o
inocente, e por que essa perfdia est continuamente a ser aumentado. E a
primeira atravs de
cansao, por meio de infligir dolorosas perdas em suas posses temporais.
Pois, como S. Gregrio
diz: O diabo muitas vezes tenta-nos a dar lugar a partir de muito cansao. E
para ser entendido que ele
est dentro do poder de um homem para resistir a tal tentao; mas que
Deus permite-lo como um aviso para ns
no ceder preguia. E neste sentido juzes II para ser entendido, onde se
diz que Deus fez
no destruir essas naes, que atravs deles Ele poderia provar o povo de
Israel; e fala de
em naes vizinhas, os cananeus, os jebuseus, e outros. E no nosso tempo e
os hussitas
so permitidas outras Hereges, de modo que eles no podem ser
destrudos. Depresso nervosa, portanto, por meio de
bruxas, ento afligem seus vizinhos inocentes com perdas temporais, que
so a mendigar os sufrgios

de bruxas, e finalmente a submeter-se a seus conselhos; como muitas


experincias ensinaram
ns.
Sabemos que um estranho na diocese de Augsburg, que antes de ter 44
anos de idade perdido
todos os seus cavalos em sucesso atravs de bruxaria. Sua esposa, que
est sendo atingida com cansao em razo
a isso, consultou com bruxas, e depois de seguir seus conselhos, doentia
como estavam, todos os
os cavalos que ele comprou depois disso (pois ele era um portador) foram
preservados da bruxaria.
E quantas mulheres queixaram-se a ns em nossa capacidade de
inquisidores, que quando o seu
vacas foram feridos por ser privado de seu leite, ou de qualquer outra
forma, eles consultaram
com suspeita de bruxas, e at mesmo foi dado remdios por eles, na
condio de que eles iriam
prometer algo a algum esprito; e quando lhe perguntaram o que eles
teriam que prometemos, o
bruxas respondeu que era apenas uma pequena coisa, que eles devem
acordar para executar as instrues
desse mestre no que diz respeito a certas observncias durante os
Escritrios Santos da Igreja, ou para
observar algumas reservas silenciosos em suas confisses de padres.
Aqui, de notar que, como j foi sugerido, esta maldade pequena e tem
pouca
comeos, como a do tempo da elevao do Corpo de Cristo, eles cospem no
cho, ou
fecharam os olhos, ou murmurar algumas palavras vs. Sabemos que uma
mulher que ainda vive, protegido pela
lei secular, que, quando o padre na celebrao da missa abenoa o povo,
dizendo:
Dominus uobiscum, sempre acrescenta a si mesma estas palavras na lngua
vulgar "Kehr mir morrer Zung

im ARSS UMB. "Ou eles at dizer algo assim na confisso depois de terem
recebido a absolvio,
ou no confessar tudo, pecados especialmente mortais, e assim por graus
lentos so levados a um total
abnegao da F, e abominvel profisso de sacrilgio.
Isso, ou algo parecido, o mtodo que as bruxas usam direo matronas
honestas que esto
pouco dado a vcios carnais, mas em questo de lucro mundano. Mas para
os jovens meninas, mais dado a
concupiscncias e prazeres corporais, eles observam um mtodo diferente,
trabalhando atravs de seus desejos carnais
Parte II, Pergunta I, Captulo I
file: /// C | / !! bruxa / part_II / mm02a01a.html (1 de 4) [2002/01/20
12:03:16]
e os prazeres da carne.
Aqui, de notar que o diabo est mais ansioso e com vontade de tentar o
bom do que o mpio;
embora na prtica ele tenta mais o mpio do que o bem, porque mais
aptido para
sendo tentado encontrado no mau do que no bom. Por isso, o diabo tenta
tudo o mais difcil
seduzir todas as virgens e meninas mais santas; e no h razo neste, alm
de muitos exemplos de
lo.
Para uma vez que ele j possui o mpio, mas no o bem, ele tenta o mais
difcil de seduzir para
seu poder o bem a quem no faz, do que os mpios a quem ele faz,
possuem. Da mesma forma qualquer
prncipe terreno pega em armas contra aqueles que no reconhecem o seu
governo e no aqueles que
no se opor a ele.
E aqui um exemplo. Duas bruxas eram queimadas em Ratisbona, como
veremos mais tarde dizer onde ns

tratar de seus mtodos de mobilizao de tempestades. E um deles, que era


uma mulher-banho, tinha
confessou, entre outras coisas, o seguinte: que ela havia sofrido muito leso
do diabo para
esta razo. Havia uma certa virgem devota, a filha de um homem muito rico
que no existe nenhum
precisa nome, uma vez que a menina agora morto na disposio da Divina
Misericrdia, e no teramos que
seu pensamento deve ser pervertida por mal; e a bruxa foi condenada a
seduzi-la, convidando-a a
sua casa em algum dia de festa, a fim de que o prprio diabo, na forma de
um jovem, pode
falar com ela. E, embora ela tinha tentado muitas vezes para alcanar este
objetivo, mas sempre que tinha
falou com a jovem, ela tinha se protegia com o sinal da Santa Cruz. E
ningum
pode duvidar de que ela fez isso por instigao de um santo anjo, para
repelir as obras do diabo.
Outra vida virgem na diocese de Strasburg confessou um de ns que estava
sozinha em
um certo domingo, em casa de seu pai, quando uma velha daquela cidade
veio visitar aqui e,
entre outras palavras de baixo calo, fez a seguinte proposio; que, se ela
quisesse, ela iria tomar
-la a um lugar onde havia alguns jovens desconhecidos para todos os
homens da cidade. E quando, disse
a virgem, eu consenti, e seguiu para sua casa, a velha disse: "Veja, ns
vamos para cima para
uma sala superior, onde os jovens so; mas tome cuidado para no fazer o
sinal da cruz. "Eu dei
ela a minha promessa de no faz-lo, e como ela estava indo para cima
antes de mim e eu estava subindo as escadas, eu
secretamente me benzi. No topo da escada, quando ns dois estvamos do
lado de fora da sala, a
hag virou com raiva em cima de mim com um semblante horrvel, e olhando
para mim disse: "Maldito seja! Porqu

se voc cruzar a si mesmo? V embora daqui. Partida em nome do diabo. "E


assim voltei
ileso para a minha casa.
Ele pode ser visto a partir deste como craftily velho inimigo que trabalha na
seduo das almas. para ele
Foi dessa maneira que a mulher-banho que j mencionamos, e que foi
queimado, confessou
que ela tinha sido seduzido por algumas mulheres de idade. Um mtodo
diferente, no entanto, foi utilizada no caso
de sua bruxa companheiro, que havia conhecido o diabo em forma humana
na estrada enquanto ela prpria era
indo visitar seu amante com a finalidade de prostituio. E quando o diabo
Incubus tinha visto ela,
e pediu-lhe se ela o reconheceu, e ela disse que ela no fez, ele tinha
respondido "
"Eu sou o diabo; e se voc quiser, eu vou estar sempre pronto para o seu
prazer, e no te deixar em
qualquer necessidade. "E quando ela tinha consentido, ela continuou por 18
anos, at o fim de sua
vida, para a prtica de imundcie diablico com ele, juntamente com uma
abnegao total da F como um
condio necessria.
H tambm um terceiro mtodo de tentao atravs do caminho da tristeza
e da pobreza. Pois, quando
meninas foram corrompidos, e tm sido desprezado por seus amantes
depois de terem immodestly
copulado com eles na esperana e promessa de casamento com eles, e
encontraram-se
decepcionado com todas as suas esperanas e em todos os lugares
desprezados, eles se voltam para a ajuda e proteo de
demnios; ou por uma questo de vingana por enfeitiar os amantes ou as
esposas eles se casaram,
Parte II, Pergunta I, Captulo I
file: /// C | / !! bruxa / part_II / mm02a01a.html (2 de 4) [2002/01/20
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ou por uma questo de entregar-se a todo tipo de lascvia. Ai de mim!


experincia nos diz que no
h nenhum nmero para tais meninas, e, consequentemente, as bruxas que
surgem a partir desta classe so
inumerveis. Vamos dar alguns para fora de muitos exemplos.
H um lugar na diocese de Brixen, onde um jovem deposto os seguintes
fatos
relativo ao enfeitiamento de sua esposa.
"No tempo da minha juventude eu amei uma menina que me importunado a
se casar com ela; mas eu recusei-la e
casou-se com uma outra menina de outro pas. Mas desejando pelo amor de
amizade para agrad-la, convidei
-la para o casamento. Ela veio, e enquanto as outras mulheres honestas
foram nos desejando sorte e
oferecendo presentes, ela levantou a mo e, na audio das outras
mulheres que estavam em p
round, disse: Voc vai ter alguns dias de sade aps a-dia. Minha esposa
estava com medo, uma vez que ela fez
no conhec-la (pois, como eu disse, eu tinha casado com ela a partir de
outro pas), e pediu ao
transeuntes que ela era quem havia ameaado dessa forma; e eles
disseram que ela era uma solta e
Mulher vagrom. No entanto, aconteceu exatamente como ela havia dito.
Para depois de alguns dias minha esposa estava
to enfeitiado que ela perdeu o uso de todos os seus membros, e mesmo
agora, depois de dez anos, os efeitos da
feitiaria pode ser visto em seu corpo. "
Se tivssemos de recolher todos os casos semelhantes ocorridos em uma
cidade de que
diocese, que seria necessrio um livro inteiro; mas eles so escritos e
preservados na casa do Bispo
de Brixen, que ainda vive a testemunhar a sua verdade, surpreendente e
indito que sejam.
Mas no devemos passar em silncio uma instncia indita e
surpreendente. Um certo

high-nascido Contagem na enfermaria de Westerich, na diocese de


Strasburg, casou com uma menina nobre de
igualdade de nascimento; mas depois de ter celebrado o casamento, ele foi
por trs anos incapazes de conhec-la
carnalmente, por conta, como o evento provou, de um certo charme que o
impediu. em grande
ansiedade, e no saber o que fazer, ele chamou em voz alta sobre os santos
de Deus. Aconteceu que ele
foi para o Estado de Metz para negociar alguns negcios; e enquanto ele
estava falando sobre as ruas
e praas da cidade, com a presena de seus servos e domiclios, ele
conheceu um certo mulheres que tiveram
anteriormente sido sua amante. Ao v-la, e no a todos a pensar no feitio
que estava sobre ele, ele
abordada espontaneamente ela gentilmente para o bem de sua velha
amizade, perguntando como ela fez,
e se ela estava bem. E ela, vendo gentileza do Conde, por sua vez pediu
muito
especialmente depois de sua sade e dos assuntos internos; e quando ele
respondeu que estava bem, e que
tudo prosperou com ele, ela ficou surpresa e ficou em silncio por um
tempo. O conde, vendo
-la assim, espantado, mais uma vez falou gentilmente com ela, convidandoa para conversar com ele. Ento, ela perguntou
depois que sua esposa, e recebeu uma resposta semelhante, que ela estava
em todos os aspectos bem. Ento, ela perguntou se ele
teve filhos; eo Conde disse que tinha trs filhos, um nascido em cada ano.
No que ela estava
mais espantado, e foi novamente em silncio por um tempo. E o conde
perguntou-lhe: Por que, meu caro, no
fazer tais investigaes cuidadosas? Estou certo de que voc felicitar o meu
na minha felicidade. Ento ela
respondeu: Certamente quero felicit-lo; mas amaldioar aquela velha que
disse que iria enfeitiar
seu corpo para que voc no poderia ter relao com sua esposa! E como
prova disso, h um pote

no bem no meio do seu quintal, contendo certos objetos maldosamente


enfeitiado, e este foi
colocado l, a fim de que, desde que o seu contedo foi preservada, por
tanto tempo voc seria
incapaz de conviver. Mas veja! tudo em vo, e eu estou contente, etc. Em
seu retorno para casa o conde fez
No demora para que o bem drenado; e, encontrando a panela, queimou
seu contedo e todos, ao que ele
imediatamente recuperou a virilidade que ele tinha perdido. Pelo que a
Condessa novamente convidou todos os
nobreza para uma festa de casamento fresco, dizendo que ela era agora a
Lady desse castelo e imveis,
depois de ter por tanto tempo permaneceu virgem. Por uma questo de
reputao do Conde no conveniente
para nomear aquele castelo e imveis; mas temos contou esta histria, a
fim de que a verdade da questo
pode ser conhecido, para trazer um crime to grande em detestation
aberto.
Parte II, Pergunta I, Captulo I
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A partir disto, fica claro que as bruxas usam vrios mtodos para aumentar
seus nmeros. pela
Mulher acima mencionado, porque ela havia sido suplantado pela esposa do
conde, caso que soletrar
sobre a contar com a ajuda de outro bruxas; e isso como uma feitiaria
traz
inmeros outros em seu trem.
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Pergunta I, Captulo II
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Parte II, Pergunta I, Captulo I

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12:03:16]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO II
Sobre o modo como um pacto formal com o Mal feita.
O mtodo pelo qual eles professam sua sacrilgio atravs de um pacto
aberto de fidelidade aos demnios
varia de acordo com as diversas prticas em que os diferentes bruxas so
viciadas. E de compreender
isso, primeiro deve-se notar que h, como foi mostrado na primeira parte
deste tratado, trs tipos
de bruxas; ou seja, aqueles que ferem, mas no pode curar; aqueles que
curar, mas, por alguma estranha
pacto com o diabo, no pode ferir; e aqueles que tanto ferir e cura. E entre
aqueles que
ferir, uma classe em particular, destaca-se, o que pode realizar todo o tipo
de bruxaria e magia,
compreender tudo o que todos os outros individualmente pode fazer.
Portanto, se ns descrever o mtodo de
profisso, no seu caso, ser suficiente tambm para todos os outros tipos. E
esta classe constituda por
aqueles que, contra todos os seus instintos da natureza humana ou animal,
tem o hbito de comer e
devorando os filhos de sua prpria espcie.
E esta a classe mais poderosa de bruxas, que praticam inmeros outros
danos tambm.
Para eles levantam tempestades de granizo e tempestades dolorosas e
relmpagos; causar esterilidade em homens e animais;
oferecer aos demnios, ou de outra forma matar, os filhos que eles no
devorar. Mas estes so apenas o
crianas que no foram re-nascidos pelo batismo na pia, para que eles no
podem devorar aqueles que tm

foi batizado, nem sem a permisso de Deus. Eles tambm podem, diante
dos olhos de seus pais,
e quando ningum est vista, jogar nas crianas de gua que anda pelo
lado da gua; eles fazem
cavalos enlouquecer sob seus pilotos; eles podem se transportar de um
lugar para outro pelo ar,
no corpo ou na imaginao; elas podem afetar juzes e magistrados para
que eles no podem ferir
eles; eles podem causar a si mesmos e aos outros para manter o silncio
sob tortura; eles podem trazer um
grande tremor nas mos e horror nas mentes daqueles que iriam prendlos; eles podem
mostrar aos outros as coisas ocultas e determinados eventos futuros, pela
informao de demnios, embora este
s vezes pode ter uma causa natural (ver a pergunta: Se os demnios
podem predizer o futuro, em
Segundo Livro de Sentenas); eles podem ver as coisas ausentes como se
estivessem presentes; eles podem transformar o
mentes dos homens para o amor ou o dio desmedido; eles podem, por
vezes, atacar quem eles vo com um raio,
e at mesmo matar alguns homens e animais; eles podem fazer sem efeito
os desejos generativas, e mesmo
o poder da cpula, causar aborto, matar bebs no tero da me por um
mero exterior
tocar; eles podem em tempo de enfeitiar os homens e animais com um
simples olhar, sem toc-los, e
causar a morte; eles dedicam seus prprios filhos aos demnios; e, em
resumo, como j foi dito, eles podem
causar todas as pragas que outras bruxas s podem causar em parte, ou
seja, quando a Justia de Deus
permite tais coisas para ser. Todas essas coisas a mais poderosa de todas as
classes de bruxas podem fazer, mas
eles no podem desfaz-las.
Mas comum a todos eles para praticar a cpula carnal com os demnios;
portanto, se

mostrar o mtodo usado por este chefe de classe em sua profisso de seu
sacrilgio, qualquer pessoa pode facilmente
compreender o mtodo de uma das outras classes.
Havia essas bruxas, ultimamente, h trinta anos, no distrito de Savoy, em
relao ao Estado de
Parte II, Pergunta I, Captulo II
file: /// C | / !! bruxa / part_II / mm02a02a.html (1 de 5) [2002/01/20
12:03:17]
Berne, como Nider diz em seu Formicarius. E agora existem alguns no pas
da Lombardia, em
os domnios do duque da ustria, onde o Inquisidor de Como, como
dissemos na parte anterior,
causados quarenta e um bruxas para ser queimado em um ano; e ele era 55
anos de idade, e ainda
continua a trabalho na Inquisio.
Agora, o mtodo de profisso duplo. Um deles uma cerimnia solene,
como um voto solene. o
outro privado, e podem ser feitas para o diabo a qualquer hora a ss. O
primeiro mtodo quando as bruxas
reunir-se no conclave em um dia de jogo, e o diabo lhes aparece no corpo
assumido de um
homem, e exorta-os a manter a f com ele, prometendo-lhes prosperidade
mundana e durao da vida;
e eles recomendam um novato para a sua aceitao. E o diabo pergunta se
ela vai renunciar a
F, e abandona a religio crist santo eo culto da Mulher anmala (porque
assim
eles chamam a Santssima Virgem Maria), e nunca venerar os Sacramentos;
e se ele encontra o
principiante ou discpulo disposto, ento o diabo estende a mo, e assim faz
o novato, e ela
jura com mo erguida para manter essa aliana. E quando isso feito, o
diabo ao mesmo tempo acrescenta
que este no o suficiente; e quando o discpulo pergunta o que mais
precisa ser feito, o diabo exige a

seguinte juramento de homenagem a si mesmo: que ela entregar-se a ele,


de corpo e alma, para sempre, e fazer
seu melhor para trazer outros de ambos os sexos em seu poder. Ele
acrescenta, por fim, que ela a certeza de
unguents dos ossos e membros de crianas, especialmente aqueles que
foram batizados; por todos
o que significa que ela ser capaz de cumprir todos os seus desejos com a
sua ajuda.
Ns inquisidores tinham experincia credvel deste mtodo na cidade de
Breisach na diocese
de Basileia, que recebe informaes completas a partir de uma jovem bruxa
menina que tinha sido convertido, cuja tia
tambm tinha sido queimado na diocese de Strasburg. E ela acrescentou
que ela havia se tornado uma bruxa por
o mtodo em que sua tia tinha primeiro tentou seduzi-la.
Por um dia sua tia ordenou-lhe para ir l em cima com ela, e sob seu
comando para entrar em um
sala onde ela encontrou quinze homens jovens vestidos de verde, maneira
de alemo
Knights. E sua tia disse-lhe: Escolha quem voc deseja a estes homens
jovens, e ele ter
por sua esposa. E quando ela disse que no queria ou qualquer um deles,
ela foi duramente espancado e em
finalmente consentiu, e foi iniciado por meio da referida cerimnia. Ela
tambm disse que ela era
muitas vezes transportados por noite com a tia atravs de grandes
distncias, at mesmo de Strasburg a Colnia.
Esta ela quem ocasionou o nosso inqurito na primeira parte para a
questo de saber se as bruxas so
verdadeiramente e corporal transportado por demnios de lugar para lugar,
e isso foi por conta das palavras de
a Canon (6, 5 q, Episcopi.), o que parece indicar que eles s so to
realizada na imaginao;
Considerando que eles so, por vezes, na verdade, e corporal transportado.

Para quando lhe perguntaram se era apenas na imaginao e phantastically


que eles assim
montou, atravs de uma iluso de demnios, ela respondeu que eles
fizeram em ambos os sentidos; de acordo com o
verdade que deve declarar depois da forma em que eles so transferidos de
lugar para lugar.
Ela tambm disse que os maiores danos foram infligidos por parteiras,
porque estavam sob um
obrigao de matar ou oferecer aos demnios tantas crianas quanto
possvel; e que ela tinha sido severamente
espancado por sua tia, porque ela tinha aberto um pote secreto e encontrou
as cabeas de um grande nmero
crianas. E muito mais ela nos disse, tendo em primeiro lugar, como era
apropriado, um juramento de dizer a verdade.
E ele conta o mtodo de professar a f do diabo, sem dvida, concorda com
o que
foi escrito por que o doutor mais eminente, John Nider, que mesmo em
nossos tempos tem escrito muito
esclarecedora; e pode ser especialmente comentou que ele fala sobre a
sequncia do qual ele teve de
um inquisidor da diocese de Edua, que realizou muitas inquisies em
bruxas nessa diocese, e
muitos causados a ser queimado.
Pois ele diz que este Inquisitor disse-lhe que no Ducado de Lausanne certas
bruxas teve
cozinhado comido e seus filhos, e que o seguinte foi o mtodo em que se
tornou
Parte II, Pergunta I, Captulo II
file: /// C | / !! bruxa / part_II / mm02a02a.html (2 de 5) [2002/01/20
12:03:17]
iniciado em tais prticas. As bruxas se reuniam e, pela sua arte, convocou
um demnio no
forma de um homem, a quem o novato foi obrigado a jurar a negar a
religio crist, para nunca mais

adorar a Eucaristia, e para trilhar o Cruz sob os ps sempre que ela poderia
faz-lo secretamente.
Aqui est outro exemplo da mesma fonte. Houve recentemente um relatrio
geral, trouxe para
o aviso de Pedro, o juiz em Boltingen, que treze crianas foram devorados
no Estado de
Berna; ea justia pblica exigiu vingana completa sobre os assassinos. E
quando Pedro perguntou a um
das bruxas cativas de que maneira eles comiam crianas, ela respondeu:
"Esta a maneira dele. ns
definir os nossos laos, principalmente para as crianas no batizadas, e
mesmo para aqueles que foram batizados,
especialmente quando eles no foram protegidos pelo sinal da cruz e
oraes "(Reader, aviso
que, sob o comando do diabo, eles tomam o sobretudo no batizado, a fim
de que eles podem no ser
batizado) ", e com os nossos feitios que mat-los em seus beros ou
mesmo quando esto dormindo, pela sua
lado dos pais, de tal maneira que eles depois se pensa terem sido recoberta
ou morreram
alguma outra morte natural. Ento ns secretamente lev-los de seus
tmulos, e cozinh-los em um
caldeiro, at que toda a carne sai dos ossos para fazer uma sopa que
podem ser facilmente
embriagado. Da matria mais slida fazemos um ungento que de virtude
para nos ajudar em nossas artes e
prazeres e os nossos transportes; e com o lquido que encher um balo ou a
pele, quem beber
que, com a adio de algumas outras cerimnias, imediatamente adquire
muito conhecimento e
torna-se um lder em nossa seita ".
Aqui est outro exemplo muito claro e distinto. Um jovem e sua esposa,
ambos bruxas,
foram presos em Berna; eo homem, cale-se por si mesmo para alm dela
em uma torre separada,

disse: "Se eu pudesse obter o perdo por meus pecados, eu estaria disposta
a declarar tudo o que eu sei sobre
feitiaria; pois vejo que eu deveria morrer. "E quando ele foi informado pelos
atendentes aprenderam que estavam
l que ele poderia obter o perdo completo se ele realmente se arrependeu,
ele alegremente resignou-se a
morte, e exposto o mtodo pelo qual ele primeiro tinha sido infectada com
sua heresia. "A
seguinte ", disse ele," a maneira pela qual fui seduzido. Primeiro,
necessrio que, em um domingo
antes da consagrao da gua benta, o novato deve entrar na igreja com os
mestres, e
l na sua presena negar a Cristo, a sua f, batismo, e toda a Igreja. E ento
ele deve
prestar homenagem ao mestre pouco, porque assim e no de outra forma
que eles chamam o diabo. "Aqui est a ser
notar-se que este mtodo est de acordo com os que tm sido contadas;
pois irrelevante se o
diabo o prprio presente ou no, quando homenagem oferecida a ele.
Para isso, ele faz em sua astcia,
percebendo o temperamento do novato, que pode se assustar com a sua
presena real na
retraindo seus votos, ao passo que ele seria mais facilmente persuadidos a
consentir por aqueles que so
conhecidos por ele. E, portanto, eles chamam-lhe o Pequeno Mestre quando
ele est ausente, que, atravs de
aparente menosprezo de seu Mestre o novato pode se sentir menos medo.
"E ento ele bebe da
pele, o que foi dito, e imediatamente se sente dentro de si um
conhecimento de todas as nossas artes
e uma compreenso de nossos ritos e cerimnias. E desta maneira eu
estava seduzido. Mas eu acredito
minha esposa para ser to obstinado que ela prefere ir direto para o fogo do
que confessar a menor
parte da verdade; mas, infelizmente! ambos somos culpados. "E como o
jovem disse, foi o que aconteceu em cada

respeito. Para o jovem confessou e foi visto morrer no maior contrio; mas
a esposa,
embora condenado por testemunhas, no confessaria qualquer da verdade,
seja sob tortura ou morte
si mesmo; mas quando o fogo tinha sido preparado pelo carcereiro, o
amaldioou com as palavras mais terrveis,
e assim foi queimado. E a partir desses exemplos seu mtodo de iniciao
em conclave solene
claro.
O outro mtodo privado variadamente realizada. Por vezes, quando os
homens ou as mulheres tm
esteve envolvido em algum corpo ou aflio temporais, o diabo vem a eles
falando com eles em
pessoa, e s vezes falando com eles atravs da boca de outra pessoa; e ele
promete que, se
Parte II, Pergunta I, Captulo II
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eles vo concordar com seus conselhos, ele vai fazer por eles o que eles
quiserem. Mas ele comea a partir de pequeno
coisas, como foi dito no primeiro captulo, e leva-se gradualmente s coisas
maiores. Ns poderamos mencionar
muitos exemplos que chegaram ao nosso conhecimento na Inquisio, mas,
uma vez que este assunto
no apresenta dificuldades, ele pode rapidamente ser includos com a
matria anterior.
Alguns pontos devem ser notado na explicao do seu juramento de
Menagem.
Agora, existem alguns pontos a serem observados, relativa homenagem
que o diabo cobra, como,
ou seja, por que razo e de que forma diferente que ele faz isso. bvio que
o seu principal
motivo oferecer a maior ofensa Divina Majestade, usurpando para si
mesmo uma criatura

dedicada a Deus, e, portanto, mais certamente para assegurar sua


condenao futuro do discpulo, que o seu
principal objeto. No entanto, muitas vezes encontrado por ns que ele
recebeu tal homenagem para um fixo
prazo de anos no momento da profisso de perfdia; e s vezes ele cobra
apenas a profisso,
adiar a homenagem a um dia mais tarde.
E vamos declarar que a profisso consiste em uma abnegao total ou
parcial da F:
total, conforme j foi dito antes, quando a f inteiramente abjurou; ,
quando o pacto original parcial
, estipula que a bruxa para observar certas cerimnias em oposio aos
decretos do
Igreja, como o jejum aos domingos, comer carne s sextas-feiras,
escondendo certos crimes em
confisso, ou qualquer coisa assim profano. Mas vamos declarar que
homenagem consiste na entrega do
corpo e alma.
E ns podemos atribuir quatro razes pelas quais o diabo exige a prtica de
tais coisas. para ns
mostrou na primeira parte deste tratado, quando examinamos se devils
poderia transformar as mentes de
homens para amar ou dio, que eles no podem entrar os pensamentos do
corao, uma vez que este pertence a
Deus sozinho. Mas o diabo pode chegar a um conhecimento dos
pensamentos dos homens por conjectura, como ser
mostrada mais tarde. Portanto, se esse inimigo astuto v que um novato vai
ser difcil de convencer, ele
aproxima-se dela suavemente, exigindo apenas pequenas coisas que ele
pode gradualmente lev-la para coisas maiores.
Em segundo lugar, deve-se acreditar que existe alguma diversidade entre
aqueles que negam a f,
uma vez que alguns faz-lo com os lbios, mas no em seu corao, e
alguns tanto com os lbios e na sua

corao. Por isso, o diabo, desejando saber se a sua profisso vem do


corao, bem
como dos lbios, define-los de um determinado perodo, para que ele possa
entender suas mentes de suas obras
e comportamento.
Em terceiro lugar, se aps o decurso de um tempo definido que ele
descobrir que ela menos dispostos a realizar certa
prticas, e obrigado a ele s por palavras, mas no em seu corao, ele
presume que o Divino
Mercy deu-lhe a guarda de um anjo bom, que ele sabe ser de grande poder.
em seguida
ele lana-la, e tenta exp-la a aflies temporais, para que ele ganhar
algum lucro dela
desespero.
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Pergunta I, Captulo II Continuao. . . .
Parte II, Pergunta I, Captulo II
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Parte II, Pergunta I, Captulo II
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO II CONTINUA
A verdade disso clara. Para se for perguntado por que algumas bruxas no
vai confessar a verdade sob

mesmo os maiores torturas, enquanto outra prontamente confessar seus


crimes quando eles so questionados (e
alguns deles, depois de terem confessado, tentam se matar por
enforcamento), a razo to
segue. Pode-se dizer que, quando no devido a um impulso divino
transportado atravs de um santo
Anjo que uma bruxa feito para confessar a verdade e abandonar o feitio
de silncio, ento devido a
o diabo se ela preserva o silncio do confessa seus crimes. A primeira o
caso com aqueles
quem sabe ter negado a f, tanto com os lbios e em seus coraes, e
tambm para ter
lhe dado a sua homenagem; pois ele a certeza de sua constncia. Mas, no
ltimo caso, ele retira o seu
proteo, uma vez que ele sabe que eles no so de nenhum lucro com ele.
Costumamos ter aprendido com as confisses daqueles que ns tm
causado para ser queimado, que
eles no tm sido agentes voluntrios de bruxaria. E eles no disseram isso
na esperana de
escapando condenao, por sua verdade testemunhado pelos golpes e
listras que receberam
de demnios, quando eles no esto dispostos a executar as suas ordens, e
temos visto frequentemente a sua
rostos inchados e lvido. Da mesma forma, depois de terem confessado seus
crimes sob tortura eles sempre
tentar se enforcar; e isso ns sabemos para um fato; para depois da
confisso de seus crimes, guardas
so incumbidos de v-los o tempo todo, e mesmo assim, quando os guardas
foram negligentes, eles
ter sido encontrado enforcado com seus Cadaros de nem o vesturio. Pois,
como j disse, eles causas diabo
isso, para que no se obter o perdo atravs de contrio ou confisso
sacramental; e aqueles cujo
coraes ele no pode seduzir de encontrar graa diante de Deus, ele tenta
levar ao desespero atravs mundana

perda e uma morte horrvel. No entanto, atravs da grande graa de Deus,


como ele piedoso a acreditar, eles
pode obter o perdo por verdadeira contrio e confisso pura, quando eles
no esto dispostos
participators nessas prticas sujas e imundas.
Isto exemplificado por certos eventos que tiveram lugar dificilmente h
trs anos nas dioceses
de Strasburg e Constance, e nas cidades de Hagenau e Ratisbona. Pois na
primeira cidade um
enforcou com uma insignificante e vesturio frgil. Outro, chamado
Walpurgis, era notrio por
seu poder de preservar o silncio, e usado para ensinar outras mulheres a
forma de alcanar uma qualidade como de
silncio cozinhando seus filhos primognitos em um forno. Muitos desses
exemplos so para o nosso lado, como eles
esto tambm no caso de outros queimados na segunda cidade, alguns dos
quais sero relacionados.
E h uma razo para frente porque o diabo cobra um grau varivel de
homenagem, tornandorelativamente pequeno, em alguns casos, porque ele mais hbil do que
astrnomos em saber o comprimento
se a vida humana, e por isso pode facilmente corrigir um termo que ele
sabe que ser precedida por morte, ou pode, no
maneira j disse, evitar a morte natural com algum acidente.
Tudo isso, em suma, pode ser demonstrado pelas aes e comportamento
das bruxas. Mas primeiro o que pudermos
deduzir a astcia do diabo em tais coisas. Pois de acordo com S. Agostinho,
no de Natura
Daemonis sete razes so atribudas por que diabos pode conjecturar
eventos futuros provveis, embora
eles no pode entend-las, certamente. A primeira que eles tm uma
subtileza natural na sua
Parte II, Pergunta I, Captulo II
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compreenso, por que eles chegam ao seu conhecimento, sem o processo


de raciocnio que
necessrio para ns.

confisso.

O nome

aconteceu.

mas o

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notas

notas

THE

CAPTULO III

os fiis.

para o primeiro

Nas mesmas

E quando ele

homens.

segue.

e se

cho.

para ele

coisa.

ar; muito
para um

acima.

diabo.

queimado.
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...

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Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO III CONTINUA
E j que o relatrio pblico sobre esta espcie de transveco est
continuamente a ser espalhar mesmo
entre as pessoas comuns, no necessrio adicionar mais uma prova do
que aqui. Mas esperamos que este
ser suficiente para refutar aqueles que negar totalmente que existem tais
transvections, ou tentar
alegam que apenas imaginrio ou phantastical. E, de fato, seria uma
questo de pequena
importncia se tais homens foram deixados no seu erro, se no fosse que
este erro tende a ocorrncia do dano causado a
Faith. Por aviso de que, no contente com esse erro, eles no temem a
manter e publicar outros
tambm, para o aumento de bruxas e em detrimento da F. Para eles
afirmam que toda a bruxaria
que verdadeiramente e realmente atribuda s bruxas como instrumentos
do diabo s assim atribuda em
imaginao e iluso, como se fossem realmente inofensivo, assim como sua
transveco s

phantastic. E por esta razo muitas bruxas permanecem impunes, para


grande dispraise do
Criador, e ao seu prprio aumento mais pesado.
Os argumentos em que se baseiam a sua falcia no pode ser concedido.
Para o primeiro que avanam
o captulo da Canon (Episcopi, 26, q. 5), onde dito que as bruxas s so
transportados em
imaginao; mas que to tolo a ponto de concluir que eles no podem
tambm ser corporal
transportados? Da mesma forma, no final do mesmo captulo,
estabelecido que quem acredita que um homem pode
ser mudada para o melhor ou pior, ou pode ser transformada em uma outra
forma, deve ser pensada
pior que um infiel ou um pago; mas quem poderia concluir que os homens
no podem ser
transformadas em animais por um glamour, ou que no pode ser mudada
de sade doena e
de melhor para pior? Eles que to arranham a superfcie das palavras da
Canon realizar uma
opinio que contrrio ao que de todos os santos doutores, e, na verdade,
contra o ensino do
Sagrada Escritura.
Para a opinio contrria abundantemente comprovado pelo o que foi
escrito em vrios lugares
A primeira parte deste tratado; e necessrio estudar o significado interno
das palavras do
Canon. E esta foi examinada na primeira questo da primeira parte do
tratado, em refutar o
segundo de trs erros que esto l condenados, e onde dito que quatro
coisas so para ser
pregava ao povo. Pois eles so transportados tanto corporais e
phantastically, como provam
suas prprias confisses, no s daqueles que foram queimados, mas
tambm de outras pessoas que tenham
voltou a penitncia e da F.

Entre tais houve a mulher na cidade de Breisach quem perguntou se eles


Pode ser transportado apenas na imaginao, ou, na verdade, no corpo; e
ela respondeu que era
possvel em ambos os sentidos. Pois se eles no querem ser transferidos
corporal, mas quero saber tudo o que
sendo feito em uma reunio de seus companheiros, ento eles observar os
seguintes procedimentos. no
nome de todos os demnios, eles se deitar para dormir do seu lado
esquerdo, e depois uma espcie de vapor azulado
vem de sua boca, atravs do qual podem ver claramente o que est
acontecendo. Mas se quiserem
ser transportado corporais, devem respeitar o mtodo que tem sido dito.
Alm disso, mesmo que a Canon ser entendida no seu sentido nua, sem
qualquer explicao, que
Parte II, Pergunta I, Captulo III
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to densa quanto a manter em que conta que toda a sua magia e as
leses so phantastic e
imaginria, quando o contrrio evidente aos sentidos de todo mundo?
Especialmente porque h
muitas espcies de superstio, ou seja, catorze; entre as quais a espcie
de bruxas detm o
mais alto grau em feitios e leses, e as espcies de pitonisa, a que pode
ser reduzido,
qual s capaz de ser transportado em imaginao, detm o menor grau.
E ns no admitem que seu erro pode ser comprovado pelas Lendas de S.
Germain e
certos outros. Por que era possvel para os demnios para se deitar-se ao
lado do sono
maridos, durante o tempo em que um relgio estava sendo mantido nas
mulheres, como se eles estavam dormindo
com seus maridos. E ns no dizemos que isso foi feito para qualquer
reverncia sentida para o Santo; mas

o caso colocado que o oposto do que estabelecido na Legend no pode


ser considerado como sendo
impossvel.
Da mesma forma, todos os outros podem ser respondidas objeces: que se
verifica que alguns so bruxas
transportado apenas na imaginao, mas que tambm encontrado nos
escritos dos mdicos de que muitos
foram transportados corporal. Quem quiser pode se referir a Thomas de
Brabant em seu livro sobre
Bees, e ele vai encontrar muitas coisas maravilhosas relativas tanto do
imaginrio e do corpo
transveco dos homens.
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Pergunta I, Captulo IV
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Parte II, Pergunta I, Captulo III
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"S. Germain "Bispo de Auxerre, nascido por volta de 380.; morreu em
Ravenna, 31 de julho de 448. Seu corpo era
trouxe de volta ao Auxerre, e mais tarde surgiu a clebre abadia beneditina
conhecida como St.
Germain de.
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO IV

Aqui segue o caminho pelo qual Witches copular com esses Devils
conhecidos como ncubos.
Quanto ao mtodo em que as bruxas copular com demnios Incubus, seis
pontos devem ser observados.
Em primeiro lugar, quanto ao diabo e do corpo que ele assume, de qual
elemento que formado. Em segundo lugar, como a
ato, ou seja, sempre acompanhada com a injeco de smen recebida de
alguma outra
homem. Em terceiro lugar, quanto ao tempo e lugar, se uma s vez mais
favorvel do que o outro para este
prtica. Em quarto lugar, se o ato visvel para as mulheres, e se somente
aqueles que foram
gerado desta maneira so to visitada por demnios. Em quinto lugar, se s
se aplica para aqueles que estavam
ofereceu-se para o diabo no nascimento por parteiras. Em sexto lugar, se o
prazer venreo real maior ou
menos neste ato. E vamos falar primeiro da matria e qualidade do corpo
que o diabo
assume.
Deve ser dito que ele assume um corpo areo, e que , em alguns aspectos
terrestre, na
medida em que tem uma propriedade de terreno atravs de condensao; e
este explicada como se segue. o ar
por si s no pode tomar uma forma definida, excepto a forma de algum
outro corpo no qual est includo.
E, nesse caso, no est vinculada pelos seus prprios limites, mas por
aqueles que de qualquer outra coisa; e uma parte de
o ar continua para a prxima parte. Portanto, ele no pode simplesmente
assumir um corpo areo como tal.
Saber, por outro lado, que o ar em todos os sentidos uma questo mais
mutvel e fluido, e um sinal
disso o fato de que quando qualquer tentaram cortar ou furar com uma
espada o corpo assumido por um
diabo, eles no tm sido capazes de fazer; para as partes divididas do ar ao
mesmo tempo se unem novamente. a partir de

deste segue-se que o ar em si mesmo uma questo muito competente,


mas porque no pode tomar forma, a menos
alguma outra matria terrestre unida com ela, pelo que necessrio que o
ar que forma a
corpo assumido do diabo deve ser de alguma forma inspissated, e se
aproximar da propriedade da terra,
mantendo sua verdadeira propriedade como o ar. E os demnios e espritos
desencarnados podem efetuar esta
condensao por meio de vapores brutos captados com a terra, e
recolhendo-los juntos
em formas em que eles habitam, no como profanadores de-los, mas
apenas como sua fora motriz que do
para que o corpo da aparncia formal de vida, em muito da mesma maneira
como a alma informa o organismo
ao qual ele est ligado. Eles so, alm disso, nestes corpos assumidos e em
forma de um marinheiro em uma
qual navio o vento se move.
Ento, quando se pergunta de que tipo o corpo assumido pelo diabo,
preciso dizer que com
em conta a sua prima, uma coisa para falar do incio da sua suposio, e
outra coisa
para falar de seu fim. Pois, no incio, apenas o ar; mas, no fim, inspisated
ar, participando da
algumas das propriedades da terra. E tudo isso os demnios, com a
permisso de Deus, pode fazer a sua
prpria natureza; para a natureza espiritual superior do corpo. Portanto,
a natureza corporal deve obedecer
os demnios no respeito do movimento local, embora no no que diz
respeito assuno de formas naturais,
acidental ou substancial, exceto no caso de algumas pequenas criaturas (e,
em seguida, apenas com o
ajuda de algum outro agente, tal como foi sugerido antes). Mas, como para
o movimento local, no forma alm
o seu poder; assim eles podem mov-los como quiserem, em tais
circunstncias, como eles vo.

Parte II, Pergunta I, Captulo IV


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A partir deste, pode surgir uma questo incidental, como o que deve ser
pensado quando um bem ou
mau Anjo executa algumas das funes da vida por meio de verdadeiros
organismos naturais, e no na antena
corpos; como no caso do burro de Balao, atravs do qual o anjo falou, e
quando os demnios tomar
posse dos corpos. preciso dizer que estes organismos no so chamados
assumida, mas ocupado. Veja S.
Thomas, II. 8, se os anjos assumem corpos. Mas vamos manter estritamente
ao nosso argumento.
De que forma que seja entendido que os demnios falar com bruxas, vlos, ouvi-los, comer com
eles, e copular com elas? E esta a segunda parte desta primeira
dificuldade.
Para o primeiro, preciso dizer que trs coisas so necessrias para uma
verdadeira conversa: a saber, pulmes
para desenhar no ar; e este no apenas por uma questo de produo de
som, mas tambm para arrefecer o corao;
e at mesmo mudos tm essa qualidade necessria.
Em segundo lugar, necessrio que alguns percusso ser feita de um corpo
no ar, como uma maior ou
menos som feito quando um bate madeira nos ares, ou toca um sino. Para
que uma substncia que
suscetveis ao som atingido por um instrumento de reproduo de som,
produz um som de acordo com a
seu tamanho, que recebido no ar e multiplicado para os ouvidos do
ouvinte, a qual, se ele est longe
fora, ele parece vir atravs do espao.
Em terceiro lugar, necessria uma voz; e pode-se dizer que o que
chamado de som em corpos inanimados
chamada de voz em organismos vivos. E aqui a lngua atinge as
respiraes de ar contra um

instrumento ou vivendo rgo natural proporcionada por Deus. E este no


um sino, que chamado um som,
Considerando que esta uma voz. E este terceiro requisito pode ser
claramente exemplificada pelo segundo; e I
criaram esse baixo que os pregadores podem ter um mtodo de ensinar as
pessoas.
E em quarto lugar, necessrio que aquele que faz a voz deve significar
para expressar por meio de
Aquela voz algum conceito da mente de outra pessoa, e que ele mesmo
deve entender o que
ele est dizendo; e assim gerenciar sua voz batendo sucessivamente os
dentes com a lngua em sua
boca, abrindo e fechando os lbios, e enviando o ar atingiu na boca para o
exterior
ar, que, desta forma o som reproduzido em ordem nos ouvidos do ouvinte,
que depois
entende o seu significado.
Para retornar ao ponto. Devils no tm pulmes ou lngua, embora eles
podem mostrar o ltimo, como
bem como os dentes e os lbios, feita artificialmente de acordo com a
condio do seu corpo; Por conseguinte, eles
no pode verdadeira e propriamente falar. Mas uma vez que tm a
compreenso, e quando desejam expressar
o seu significado, em seguida, por alguma perturbao do ar includo no seu
corpo assumido, no de ar
respirou dentro e para fora, como no caso dos homens, que produzem, no
vozes, mas parece que tem algum
semelhana com vozes, e envi-los de forma articulada atravs do ar
exterior para os ouvidos do ouvinte. e
que semelhana de uma voz pode ser feita sem a respirao de ar claro
a partir do caso de outros
animais que no respiram, mas se diz fez um som, assim como tambm
alguns outros instrumentos, como
Aristteles diz no de Anima. Para certos peixes, quando so pegos, de
repente proferir um grito

fora da gua, e morrem.


Tudo isso aplicvel a que se segue, at o momento como o ponto onde ns
tratamos do generativa
funo, mas no no que diz respeito anjos bons. Se algum deseja saber
mais sobre o assunto de
demnios falam em corpos possudos, ele pode se referir a S. Thomas no
Segundo Livro de Sentenas,
dist. 8, art. 5. Para nesse caso eles usam os rgos corporais do corpo
possudo; uma vez que eles ocupam
esses rgos a respeito dos limites de sua quantidade corporal, mas no em
relao aos limites de
sua essncia, seja do corpo ou da alma. Observar uma distino entre
substncia e
quantidade, ou acidente. Mas isso impertinente.
Por agora temos de dizer de que maneira que vem e ouvem. Agora a viso
de dois tipos, espiritual
e corporal, e da ex-infinitamente supera o ltimo; para que possa penetrar,
e no impedido
pela distncia, devido faculdade de luz da qual ele faz uso. Por isso, devese dizer que em
Parte II, Pergunta I, Captulo IV
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De maneira alguma um anjo, seja bom ou ruim, ver com os olhos de seu
corpo assumido, nem usa
qualquer propriedade fsica como faz em falar, quando se usa o ar e a
vibrao do ar de
produzir o som que se torna reproduzidas nos ouvidos do ouvinte. Portanto
seus olhos so
olhos pintados. E eles aparecem livremente para homens nessas
semelhanas que eles podem se manifestar a eles
suas propriedades naturais e converse com eles espiritualmente por estes
meios.
Para com essa finalidade os santos anjos, muitas vezes apareceu aos pais
sob o comando de

Deus e com sua permisso. E os anjos maus se manifestam para os homens


mpios, a fim de que
homens, reconhecendo suas qualidades, pode associar-se com eles, aqui no
pecado, e em outros lugares
punio.
S. Dionsio, no final de sua hierarquia celestial, diz: Em todas as partes do
corpo humano, a
Anjo ensina-nos a considerar as suas propriedades: concluindo que desde
que a viso corporal uma operao
do corpo vivo atravs de um rgo do corpo humano, o que diabos falta,
portanto, em seus corpos assumidos,
assim como eles tm a semelhana dos membros, de modo a que tem a
semelhana de suas funes.
E ns podemos falar da mesma forma de sua audincia, que muito mais
fina do que a do corpo;
para que possa conhecer o conceito da mente e da conversa da alma de
modo mais sutil do que pode um
homem ao ouvir o conceito mental por meio de palavras faladas. Veja S.
Thomas, o
Segundo Livro de Sentenas, dist. 8. Porque, se os desejos secretos de um
homem so lidas em seu rosto, e
os mdicos podem dizer os pensamentos do corao dos batimentos
cardacos e do estado do pulso, toda a
mais pode ser assim conhecido por demnios.
E pode-se dizer que a comer, que, no ato completo de comer h quatro
processos.
A mastigao na boca, engolindo para o estmago, a digesto no estmago,
e em quarto lugar,
metabolismo do alimento e de ejeco do que necessrio suprfluo. Todos
os anjos podem realizar
os dois primeiros processos fo comer em corpos assumidos, mas no o
terceiro e quarto; mas em vez de
digerir e ejetar eles tm outro poder pelo qual a comida subitamente
dissolvido na

matria circundante. Em Cristo, o processo de comer era em todos os


aspectos completos, uma vez que Ele tinha a
poderes nutritivos e metablicas; no, fica dito, com o objetivo de converter
os alimentos em seu prprio
corpo, para aqueles poder eram, como Seu corpo, glorificado; de modo que
a comida foi subitamente dissolvido em
Seu corpo, como quando se joga gua sobre um incndio.
Como em Witches tempos modernos realizar o ato carnal com Incubus
Devils,
e como eles so multiplicados por este meio.
Mas nenhuma dificuldade surge a partir do que j foi dito, no que diz
respeito ao nosso assunto principal, que
o ato carnal que Incubi em um corpo assumido realizar com as bruxas: a
no ser que talvez ningum
dvidas de que as bruxas modernas praticam tais coito abominvel; e se as
bruxas tiveram sua
origem nesta abominao.
Ao responder a estas duas dvidas diremos, como ao antigo deles, algo do
atividades das bruxas que viviam em tempos antigos, cerca de 1400 anos
antes da encarnao de nosso
Senhor. , por exemplo, no se sabe se eles eram viciados a estas prticas
imundas como moderno
bruxas tem sido desde aquele tempo; para to longe como sabemos a
histria nos diz nada sobre o assunto.
Mas ningum que l as histrias pode duvidar de que sempre houve bruxas,
e que, pela sua
obras ms tanto mal tem sido feito para os homens, os animais e os frutos
da terra, e que Incubus
e demnios Scubo sempre existiram; para as tradies dos Cnones e os
santos doutores
t-los esquerda e entregou para a posteridade muitas coisas a respeito
por muitas centenas de
anos. No entanto, h a diferena de que em tempos de longo passado os
demnios Incubus utilizados para infestar as mulheres

contra a sua vontade, como muitas vezes mostrado por Nider em sua
Formicarius, e por Thomas de Brabant em seu
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livro sobre a Universal bom, ou em Bees.
Mas a teoria de que as bruxas modernas esto contaminados com este tipo
de imundcie diablica no
fundamentadas apenas em nossa opinio, uma vez que o depoimento de
um especialista das bruxas tornou-se
todas estas coisas credvel; e que eles no fazer agora, como em tempos
passados, submeter-se a contragosto,
mas voluntariamente abraar esta servido mais sujo e miservel. Para
quantas mulheres ser deixado
ser punido pela lei secular em vrias dioceses, especialmente em Constance
e da cidade de
Ratisbona, que foram por muitos anos viciadas em estas abominaes,
alguns de seus
XX e alguns de seus XII ou XIII ano, e sempre com um total ou parcial
abnegao da F? Todos os habitantes desses lugares so testemunhas
disso. Pois, sem
imputando aqueles que secretamente se arrependeu, e aqueles que
retornaram f, no menos do que
quarenta e oito foram queimados em cinco anos. E no havia nenhuma
questo de credulidade, de aceitar
suas histrias, porque eles se voltaram para o arrependimento livre; para
todos eles concordaram nesta, ou seja, que no
foram obrigados a entrar em tais prticas indecentes, a fim de que as
fileiras de sua perfdia pode ser
aumentada. Mas vamos tratar deles individualmente na segunda parte
deste trabalho, onde a sua
determinados atos so descritos; omitindo os que chegaram ao
conhecimento do nosso colega do
Inquisidor de Como, no condado de Burbia, que no espao de um ano, que
foi o ano de

graa 1485, causou quarenta e um bruxas para ser queimado; que tudo
afirmado publicamente, como dito, que
eles haviam praticado estas abominaes com demnios. Por isso, esta
matria totalmente justificado por
testemunhas oculares, por ouvir dizer, e depoimentos de testemunhas
credveis.
Quanto segunda dvida, se as bruxas teve sua origem a partir destas
abominaes, sim, ns podemos
dizer com S. Agostinho que verdade que todas as artes supersticiosas
tiveram a sua origem em um pestilento
associao de homens com demnios. Para ele diz isso em seu trabalho
sobre a doutrina crist: Todos esse tipo
de prticas, seja de insignificante ou de superstio nocivo, surgiu a partir
de uma associao de pestilent
homens com demnios, como se algum pacto de amizade infiel e guileful
tinha sido formado, e eles
so todos absolutamente de ser repudiado. Note aqui que manifesto que,
uma vez que existem vrios tipos de
superstio ou artes mgicas, e vrias sociedades de quem os praticar; e
como entre o
quatorze tipos de arte que as espcies de bruxas o pior, uma vez que eles
no tm uma tcita, mas uma evidente
e expressou pacto com o diabo, e mais do que isso, temos que reconhecer
uma forma de
adorao ao diabo atravs de abjurar a f; Por conseguinte, conclui-se que
as bruxas segurar o pior tipo de
associao com os demnios, com referncia especial ao comportamento
das mulheres, que sempre deliciarcoisas vs.
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Pergunta I, Captulo IV continuou. . .
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Parte II, Pergunta I, Captulo IV


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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO IV CONTINUAO
Observe tambm S. Thomas, o Segundo Livro de Sentenas (dist. 4, art. 4),
na soluo de um
argumento, onde ele pergunta se essas gerado desta maneira por demnios
so mais poderosos do que
outros homens. Ele responde que esta a verdade, baseando a sua crena
no apenas sobre o texto da Escritura em
Genesis vi: E o mesmo se tornou os valentes que houve na antiguidade;
mas tambm na sequncia
razo. Devils saber como verificar a virtude no smen: primeiro, o
temperamento dele a partir de
quem o smen obtido; em segundo lugar, por saber o que a mulher mais
equipada para a recepo de
que o smen; em terceiro lugar, por saber o que constelao favorvel
para o efeito corporal; e
pode acrescentar, em quarto lugar, a partir de suas prprias palavras,
ficamos a saber que as pessoas que elas geram ter o melhor tipo de
disposio para o trabalho do diabo. Quando todas essas causas to
concordar, conclui-se que os homens nascidos nesta
maneira so poderosos e grande no corpo.
Portanto, no retorno questo de saber se as bruxas tiveram sua origem na
estas abominaes,
diremos que eles se originaram de uma associao mtua pestilento com os
demnios, como resulta
do nosso primeiro conhecimento sobre eles. Mas ningum pode afirmar com
certeza que eles no aumentou
e multiplicar por meio dessas prticas sujas, embora devils cometer este ato
em prol da no

prazer, mas de corrupo. E isto parece ser a ordem do processo. Um diabo


Succubus empates
o smen de um homem mau; e se ele o prprio diabo em particular do
homem, e no deseja
tornar-se um pesadelo para uma bruxa, ele passa que o smen para o diabo
incumbidos de uma mulher ou
bruxa; e esta ltima, sob alguma constelao que favorece o seu propsito
de que o homem ou a mulher de modo
Nascido deve ser forte na prtica da feitiaria, torna-se o Incubus com a
bruxa.
E no nenhuma objeo de que aqueles de quem o texto fala no eram
bruxas, mas apenas gigantes e
homens famosos e poderosos; pois, como foi dito antes, a bruxaria no foi
perpetuado no tempo de
a lei da Natureza, por causa da memria recente da criao do mundo, que
no deixou espao
para a idolatria. Mas quando a maldade do homem comeou a aumentar, o
diabo encontrou mais oportunidades
para divulgar este tipo de perfdia. No entanto, no para ser entendido
que aqueles que eram
Diz-se que os homens famosos foram necessariamente chamados por causa
de suas boas virtudes.
Se as relaes de um demnio Incubus com uma bruxa so sempre
acompanhados pelo Injection
de smen.
Para esta pergunta respondida que o diabo tem mil formas e meios de
infligir
leso, e a partir do momento de sua primeira queda tentou destruir a
unidade da Igreja, e em cada
maneira de subverter a raa humana. Portanto, nenhuma regra infalvel
pode ser declarado como a este assunto, mas h
esta distino provvel: que uma bruxa ou velha e estril, ou ela no .
E se ela , ento ele
naturalmente se associa com a bruxa, sem a injeo de esperma, uma vez
que seria de nenhuma utilidade, e

o diabo evita excesso em suas operaes o mais longe que puder. Mas se
ela no estril, ele
aproxima-se dela na forma de deleite carnal, que adquirido para a bruxa.
E deve ser
dispostos a gravidez, ento se puder convenientemente possuir o smen
extrado de algum homem, ele
Parte II, Pergunta I, Captulo IV
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no atrase para se aproximar dela com ele por causa de infectar sua
prognie.
Mas pergunta-se se ele capaz de coletar o smen emitidos em alguma
poluio noturna em
sono, assim como ele recolhe o que gasto no ato carnal, a resposta que
provvel que
ele no pode, embora outros tm uma opinio contrria. Para isso deve-se
notar que, como j foi dito, o
devils prestar ateno virtude geradora do smen, e tal virtude mais
abundante e
melhor preservada em smen obtido pelo ato carnal, sendo desperdiado no
smen que devido a
polues noturnas no sono, que surge somente a partir da superfluidade dos
humores e no
emitida com to grande fora geradora. Por conseguinte, cr-se que ele no
faz uso de tais
smen para a gerao de descendentes, a menos que, talvez, ele sabe que
a virtude necessria est presente
em que o smen.
Mas isto tambm no podem ficar totalmente negado, que mesmo no caso
de uma bruxa casada que tem
sido engravidada por seu marido, o diabo pode, pela mescla de mais de
smen, que infectam
o qual foi concebido.
Se o Incubus opera mais de uma vez que o outro: e da mesma forma do
Place.

Para a questo de saber se o diabo observa os tempos e lugares, preciso


dizer que, alm de sua
observao de determinadas pocas e constelaes, quando seu objetivo
efetuar a poluio do
prognie, ele tambm observa certos momentos em que seu objetivo no
a poluio, mas o causador da
prazer venreo por parte da bruxa; e estes so os momentos mais sagrados
de todo o ano,
tais como Natal, Pscoa, Pentecostes, e outros dias de festa.
E os demnios fazer isso por trs razes. Em primeiro lugar, que, desta
forma bruxas podem tornar-se imbudos
no s com o vcio da perfdia atravs de apostasia da f, mas tambm com
o de Sacrilgio,
e que a maior ofensa pode ser feito para o Criador, eo resto condenao
mais pesada em cima do
almas das bruxas.
A segunda razo que, quando Deus to fortemente ofendido, Ele lhes
permite maior poder de
ferindo os homens, mesmo inocentes por puni-los, quer nos seus assuntos
ou os seus organismos. Para quando
disse: "O filho no levar a iniqidade do pai", etc., isso se refere apenas a
punio eterna,
por muitas vezes os inocentes so punidos com aflies temporais em conta
os pecados dos outros.
Por isso em outro lugar que Deus diz: "Eu sou um Deus poderoso e zeloso,
que visito os pecados do
pais, at a terceira e quarta gerao. "Essa pena foi exemplificado nos filhos
da
os homens de Sodoma, que foram destrudos pelos pecados de seus pais.
A terceira razo que eles tm uma maior oportunidade de observar muitas
pessoas, especialmente
jovens, que em dias de festa so mais inteno de ociosidade e curiosidade,
e so, portanto, mais
facilmente seduzidos pelas bruxas de idade. E aconteceu o seguinte no pas
de origem de um de ns

Inquisidores (pois h dois de ns colaborar neste trabalho).


Um certo jovem, virgem devota, foi solicitado um dia de festa por uma
mulher velha para ir
com ela l em cima para uma sala onde havia algumas muito belas jovens.
E quando ela
consentiu, e como eles estavam indo l em cima com a velha mulher a
liderar o caminho, ela avisou a
menina para no fazer o sinal da cruz. E embora ela concordou com isso,
mas ela secretamente atravessou
si mesma. Consequentemente, aconteceu que, quando eles haviam subido,
a virgem no viu ningum, porque a
demnios que estavam l eram incapazes de se mostrar na corpos
assumidos para que virgem. eo
velha xingou, dizendo: Retira em nome de todos os demnios; por que voc
atravessar a si mesmo?
Isso que eu tinha desde a relao franca de que a boa e honesta de solteira.
Um quarto motivo pode ser adicionado, ou seja, que pode desta forma mais
facilmente seduzir os homens, por
levando-os a pensar que, se Deus permite que essas coisas a serem feitas
nos momentos mais sagrados, no se pode
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ser um pecado to pesado como se Ele no permitir que eles em tais
ocasies.
No que respeita questo de saber se a favor de um lugar mais do que
outro, de ser dito
que est provado pelas palavras e aes de bruxas que eles so totalmente
incapazes de cometer estes
abominaes em lugares sagrados. E, isso pode ser visto a eficcia dos
Anjos da Guarda, que
tais lugares so reverenciados. E ainda mais, bruxas afirmam que eles
nunca tm qualquer paz, exceto no
o tempo de servio Divino quando eles esto presentes na igreja; e,
portanto, eles so os primeiros a

entrar e os ltimos a sair da igreja. No entanto, eles so obrigados a


observar alguns outros
cerimnias abominveis no comando dos demnios, como cuspir no cho no
Elevao da hstia, ou para proferir, verbalmente ou de outra forma, os
pensamentos mais imundos, como: Desejo-lhe
estavam em tal ou tal lugar. Este assunto abordado na segunda parte.
Se ncubos e scubos cometer esse ato Visivelmente por parte da Bruxa, ou
por parte de
Transeuntes.
Quanto a saber se eles cometem estas abominaes juntos visvel ou
invisivelmente, de ser dito
que, em todos os casos de que tivemos conhecimento, o diabo sempre
operou de forma
visvel para a bruxa; pois no h necessidade de ele se aproximar dela de
forma invisvel, por causa do pacto de
federao com ele que tem sido expressa. Mas em relao a quaisquer
outras pessoas presentes, as bruxas
-se ter sido visto frequentemente deitados de costas no campo ou na
floresta, nu at a
muito umbigo, e isso tem sido evidente a partir da disposio dos membros
e dos membros que
dizem respeito ao ato venreo e orgasmo, como tambm a partir da
agitao de suas pernas e coxas, que, todos
invisvel para os transeuntes, foram copulando com demnios Incubus; mas
s vezes, howbeit
isso raro, no final do ato um vapor muito preto, de cerca de estatura de
um homem, ergue-se no
ar da bruxa. E a razo que esse Schemer sabe que pode desta forma
seduzir ou
perverter as mentes de meninas ou outros homens que estavam com. Mas
desses assuntos, e como eles
foram realizados em muitos lugares, na cidade de Ratisbona, e na
propriedade dos nobres de
Rappolstein, e em alguns outros pases, vamos tratar na segunda parte.

certo tambm que o seguinte aconteceu. Os maridos tm realmente visto


demnios Incubus
swiving suas esposas, embora tenham pensado que eles no eram
demnios, mas os homens. E quando eles
assumiram uma arma e tentou execut-los atravs, o diabo de repente
desapareceu, tornando-se invisvel. E ento suas esposas ter jogado seus braos ao redor deles,
embora tenham
s vezes se machucado, e criticou seus maridos, zombando deles, e
pedindo-lhes se eles tivessem
olhos, ou se eles estavam possudos de demnios.
Isso Incubus Devils no Infest apenas as mulheres que tenham sido gerados
por seus atos Filthy
ou aqueles que foram oferecidas por parteiras, mas a todos
indiferentemente com maior ou menor
Delectation venrea.
Em concluso, finalmente, pode-se dizer que esses demnios Incubus no
s infestar os
mulheres que foram gerados por meio de tais abominaes, ou aqueles que
foram oferecidos
a eles por parteiras, mas que eles tentam com todas as suas foras, por
meio de bruxas que esto alcoviteiras ou
putas quentes, para seduzir todas as donzelas devotas e castas em todo
aquele distrito ou cidade. Para isso
bem conhecido pela experincia constante da Magistratura; e na cidade de
Ratisbona, quando certa
bruxas eram queimadas, esses miserveis afirmou, antes de sua sentena
final, que haviam sido
comandada por seus Mestres de usar sempre se esforar para efetuar a
subverso de empregadas domsticas e piedosas
vivas.
Parte II, Pergunta I, Captulo IV
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Se perguntarem: Se o deleite venrea maior ou menor com os demnios


em Incubus

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notas

THE

CAPTULO V

mas

homem.

Por isso, eles

Estrelas.

Cristo.

eles;

Pois,

VIII.

Inquisio.

eo

coloque;

na parte superior.

s vezes

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notas

notas

notas

THE

s vezes

e
pois embora

agora o

dor. Em seguida, o

veio;

um.

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III.
notas

THE

lugar.

ou
ou

para

cavalo.

mas

graa.

auto-evidente.

eles.

disse.

alm

ele; para Deus


Mas nenhum dos

Pois ele

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notas

THE

que no o fazem

...
e

corpo.

e quando

e quando ele

art.

Pois em
mas

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notas

notas

notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO IX

Como Devils podem entrar no corpo humano e cabea, sem fazer qualquer
Hurt, quando causam tais
Metamorphosis por Meios de Prestidigitation.
Quanto ao mtodo de causar essas transmutaes ilusrios que podem
ainda ser feitas:
se os demnios so, ento, dentro dos corpos e cabeas daqueles que so
enganados, e se o
Estes ltimos so para ser considerados como possudo por depresso;
como isso pode acontecer sem prejuzo para o interior
percepes e faculdades que uma imagem mental transferido de uma
faculdade interior para outro; e
se ou no esse tipo de trabalho deve ser considerada milagrosa.
Primeiro temos que novamente se referir a uma distino entre tais
glamours ilusrias; por vezes, o
percepes exteriores s so afetados, e s vezes as percepes internas
esto iludidos e assim afetar
as percepes externas.
No primeiro caso, o glamour pode ser causado sem os demnios "que
entram no exterior
percepes, e por mera iluso exterior; como quando a interposio de
algum outro corpo, ou em
alguma outra maneira; ou quando ele prprio assume um corpo e se impe
sobre a viso.
Mas neste ltimo caso, necessrio que ele deve ocupar a primeira cabea
e as faculdades. e
isso provado pela autoridade e pela razo.
E no uma objeco vlido para dizer que dois espritos criados no pode
estar em uma e a mesma
colocar, e de que a alma permeia todo o corpo. Para sobre esta questo no
a autoridade
de S. Joo Damasceno, quando ele diz: Onde o Anjo, a ele opera. E S.
Thomas, em
Segundo Livro de Sentenas, dist. 7, art. 5, diz: Todos os anjos, bons e maus,
por seu habitat natural

poder, que superior a toda a energia corporal, so capazes de transmutar


nossos corpos.
E isso claramente verdade, no apenas em razo da nobreza superior de
sua natureza, mas porque
todo o mecanismo do mundo e todas as criaturas corpreas so
administrados por anjos; como S.
Gregory diz no 4 Dilogo: Neste mundo nada visvel pode ser descartado,
exceto por um
criatura invisvel. Portanto todas as questes corporais so regidos pelos
anjos, que tambm so chamados,
no s pelos santos doutores, mas tambm por todos os filsofos, os
poderes que se movem as estrelas. ele
claro, tambm do fato de que todos os corpos humanos so movidos por
suas almas, assim como todos os outros elementos
movido pelas estrelas e os poderes que os movem. Qualquer que desejarem
podero referir-se a S. Thomas em
A primeira parte, Quest. 90, art. 1.
A partir disso, conclui-se que, uma vez que diabos opera l onde eles esto,
portanto, quando eles
confundir a fantasia e as percepes internas que esto nelas existentes.
Mais uma vez, apesar de entrar na alma s possvel para Deus que o
criou, mas demnios pode, com
A permisso de Deus, entram no nosso corpo; e um em seguida, fazer
impresses sobre as faculdades internas
correspondentes aos rgos corporais. E por essas impresses dos rgos
so afetados em proporo
como as percepes internas so afetados de forma que foi mostrado: que o
diabo pode extrair
alguns imagem retida em uma faculdade correspondente a um dos sentidos;
como ele desenha a partir da
memria, que est na parte de trs da cabea, uma imagem de um cavalo,
que se move e localmente
Parte II, Pergunta I, Captulo IX
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fantasma para a parte do meio da cabea, onde esto as clulas do poder


imaginativo; e, finalmente, a
o sentido da razo, que na parte frontal da cabea. E ele faz com que uma
mudana to repentina e
confuso, que esses objectos so necessariamente pensado para ser coisas
reais visto com os olhos. Isto pode
ser claramente exemplificada pelo defeito natural em homens frenticos e
outros manacos.
Mas se for questionado sobre como ele pode fazer isso sem causar dor de
cabea, a resposta fcil. para
em primeiro lugar, ele no causa qualquer alterao fsica real nos rgos,
mas s se move o
imagens mentais. E em segundo lugar, ele no efetuar essas mudanas
atravs da injeco de qualquer qualidade ativa
que necessariamente causar dor, uma vez que o diabo o prprio, sem
qualquer qualidade corporal, e
pode, portanto, operar sem o uso de qualquer qualidade. Em terceiro lugar,
como j foi dito, ele efectua
essas transmutaes apenas por um movimento local de um rgo para
outro, e no por outra
movimentos por meio do qual as transformaes dolorosas so por vezes
causados.
E quanto objeo de que dois espritos no podem existir separadamente
no mesmo lugar, e que,
uma vez que a alma existe na cabea, como pode um diabo estar l
tambm? preciso dizer que a alma
pensada para residir no centro do corao, em que ele comunica com todos
os membros de um
efuso de vida. Um exemplo pode ser feita a partir de uma aranha, que se
sente no meio da sua teia
quando qualquer parte da web tocado.
No entanto, S. Agostinho diz em seu livro sobre o esprito e alma, que tudo
em todos, e todos em
todas as partes do corpo. Admitindo que a alma est na cabea, ainda o
diabo pode trabalhar l; por sua

trabalho diferente do trabalho da alma. O trabalho da alma no corpo, a


inform-lo e
preench-lo com a vida; de modo que existe no apenas localmente, mas
em todo o assunto. Mas o diabo trabalha em
essa parte e tal lugar do corpo, efetuando suas mudanas em relao s
imagens mentais.
Portanto, desde que no haja confuso entre as respectivas operaes,
ambos podem existir
juntos na mesma parte do corpo.
H tambm a questo de saber se esses homens esto a ser considerado
obcecado ou frentica, isto ,
possudo de demnios. Mas esta considerada separadamente; isto , se
possvel, atravs da
trabalho de bruxas para um homem ser obcecado com um diabo, isto , que
o diabo realmente e
corporal possu-lo. E essa questo especialmente discutido no captulo
seguinte, uma vez que tem
essa dificuldade especial, ou seja, se isso pode ser causado pelas operaes
de bruxas.
Mas quanto questo de saber se as obras temporais de bruxas e demnios
esto a ser considerado
como milagres ou de natureza milagrosa; preciso dizer que eles so assim,
na medida em que eles esto alm
a ordem da natureza criada como conhecido para ns, e feito por
criaturas desconhecidas para ns. Mas eles so
no propriamente milagres como so aqueles que esto fora de toda a
natureza criada; como so
os milagres de Deus e dos santos. (Veja o que foi escrito na primeira parte
deste trabalho, na Quinta
Pergunta, na refutao do terceiro erro.)
Mas h aqueles que objetam que este tipo de trabalho no devem ser
considerados milagres, mas
simplesmente funciona do diabo; uma vez que o propsito dos milagres o
fortalecimento da F, e eles

no deve ser concedido ao adversrio da F. E tambm porque os sinais do


Anticristo so
chamado deitado sinais pelo apstolo.
Em primeiro lugar, preciso dizer que para operar milagres o dom de
graa dado livremente. E eles podem ser
feito por homens maus e espritos maus, at os limites do poder que est
neles.
Pelo que os milagres realizados pelo bom pode ser distinguidos daqueles
causados pelo
mpios em pelo menos trs maneiras. Em primeiro lugar, os sinais que so
dadas pelo bom so feitas por Divine
poder em questes como esto alm da capacidade de seu prprio poder
natural, tais como o aumento do
mortos, e coisas desse tipo, que os demnios no so capazes de realizar,
na verdade, mas apenas por um
iluso: so Simon Magus moveu a cabea de um homem morto; mas tais
manifestaes no pode durar muito tempo.
Parte II, Pergunta I, Captulo IX
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Em segundo lugar, eles podem ser distinguidos pela sua utilidade; para os
milagres do bem so de uma utilidade
natureza, como a cura da doena, e essas coisas. Mas os milagres feitos por
bruxas esto preocupados
com coisas prejudiciais e inativos; como quando eles voam no ar, ou
entorpecer os membros dos homens, ou como
coisas. E S. Pedro atribui essa diferena no Itinerarium de Clemente.
A terceira diferena refere-se f. Para os milagres do bom so ordenados
para o
edificao da f e da boa vida; Considerando que os milagres dos mpios
so manifestamente
prejudicial para a f e para a justia.
Eles distinguem-se tambm pela forma pela qual eles so feitos. Para o bem
fazer milagres em um

invocao piedosa e reverente do Nome Divino. Mas as bruxas e os homens


maus trabalh-los por
certos delrios e invocaes de demnios.
E no h nenhuma dificuldade no fato de que o Apstolo chamado as obras
do diabo e
Anticristo prodgios da mentira; pelas maravilhas assim feitas por permisso
divina so verdadeiras em alguns aspectos
e falso em outros. Elas so verdadeiras na medida em que eles se
encontram dentro dos limites do poder do diabo. mas
elas so falsas, quando ele aparece para fazer as coisas que esto alm de
seu poder, como ressuscitar os mortos,
ou fazer o cego ver. Pois, quando ele aparece para fazer o primeiro, ele quer
entrar em mortos
corpo ou ento remove-lo, e ele mesmo toma o seu lugar em um corpo
areo assumido; e na ltima
caso ele tira a vista por um glamour, e ento de repente restaura-lo, tirando
o
deficincia que tenha causado, no por trazer luz para as percepes
internas, como contada na lenda de
Bartolomeu. Na verdade todas as maravilhosas obras do Anticristo e de
bruxas pode ser dito para estar mentindo
sinais, insasmuch como seu nico propsito enganar. Veja S. Thomas, dist.
8, de Uirtute
Daemonum.
Tambm podemos citar aqui a distino que desenhado no Compendium
of Theological
Verdade entre uma maravilha e um milagre. Pois em um milagre so
necessrias quatro condies: que deveria
ser feito por Deus; que deveria ser para alm da ordem existente da
natureza; em terceiro lugar, que ele deve ser
se manifestar; e em quarto lugar, que deveria ser para a comprovao da
F. Mas desde que as obras de
bruxas deixam de cumprir pelo menos as primeiras e ltimas condies,
portanto, eles podem ser chamados maravilhoso
funciona, mas nem milagres.

Pode tambm ser argumentado desta maneira. Embora os trabalhos das


bruxas pode ser de certa forma a ser dito
milagrosos, ainda alguns milagres so sobrenaturais, alguns no natural, e
alguns preternatural. e eles
so sobrenaturais quando pode ser comparado com nada na natureza, ou
no poder natural, como quando um
virgem d luz. Eles no so naturais quando so contra o curso normal da
natureza, mas no fazer
ultrapassar os limites da natureza, como causar o cego ver. E eles so
preternatural quando eles
so feitas de uma forma paralela da natureza, como quando as hastes so
transformados em serpentes; para isso pode
ser feito, naturalmente, tambm, atravs de longo putrefao por conta de
razes seminais; e, assim, o
obras de mgicos pode ser dito para ser maravilhosa.
conveniente contar um exemplo real, em seguida, para explic-lo passo a
passo. Existe uma
cidade na diocese de Strasburg, o nome do qual beneficente e honrado de
reter, em
que um operrio era um dia de cortar um pouco de madeira para queimar
em sua casa. Um grande gato de repente
apareceu e comeou a atac-lo, e quando ele estava dirigindo-lo, um outro
ainda maior veio
e atacou-o com o primeiro mais ferozmente. E quando ele novamente
tentou afast-los, eis
trs juntos o atacou, pulando para o rosto dele, e morder e arranhar as
pernas. em
grande susto e, como ele disse, mais em pnico do que nunca tinha sido,
ele benzeu-se e,
deixando o seu trabalho, caiu sobre os gatos, que foram pululam sobre a
madeira e, novamente, pulando em seu
face e garganta, e com dificuldade expulsaram dali batendo um na cabea,
outro no
pernas, e outra na parte de trs. Depois que o espao de uma hora,
enquanto ele estava novamente envolvido em cima de sua

Parte II, Pergunta I, Captulo IX


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tarefa, dois agentes das magistrados da cidade veio e levou-o como um
malfeitor e levou-o para o
presena de um oficial de justia ou juiz. E o juiz, olhando-o de longe, e
recusando-se a ouvir
ele, ordenou que ele fosse jogado na masmorra mais profunda de uma certa
torre ou priso, onde os
que foram condenados morte foram colocados. O homem gritou, e
durante trs dias amargamente
reclamou com os guardas da priso que ele deveria sofrer dessa forma,
quando ele estava consciente de no
crime; mas quanto mais os guardas tentaram adquirir-lhe uma audincia, o
mais furioso o juiz tornou-se,
expressando nos termos mais fortes a sua indignao to grande que um
malfeitor ainda no tinha
reconheceu seu crime, mas se atreveu a proclamar sua inocncia quando a
evidncia dos fatos
provou seu crime horrvel. Mas embora estes no poderia prevalecer sobre
ele, mas o juiz foi
induzida pelos conselhos dos outros magistrados para conceder ao homem
uma audincia. Ento, quando ele foi trazido
fora da priso na presena do juiz, eo juiz recusou-se a olhar para ele, o
pobre homem
atirou-se perante os joelhos dos outros magistrados, alegando que ele
poderia saber a razo para
seu infortnio; eo juiz invadiu estas palavras: Voc mais perverso dos
homens, como voc no pode
reconhecer o seu crime? Em tal momento, em tal dia-lo a vencer trs
matronas respeitados deste
cidade, de forma que fiquem em suas camas incapaz de se levantar ou se
mover. O pobre homem lanou a sua mente de volta para
os eventos daquele dia e daquela hora, e disse: Nunca em toda a minha
vida eu atingido ou batido um

mulher, e eu posso provar por testemunhas credveis que, naquela poca,


naquele dia eu estava ocupado corte
madeira; e uma hora depois os teus servos me encontrou ainda envolvidos
nessa tarefa. Em seguida, o juiz
exclamou novamente em fria: Veja como ele tenta esconder seu crime! As
mulheres esto lamentando a sua
golpes, eles exibem as marcas, e testemunhar publicamente que ele feriu.
Em seguida, o homem pobre
considerado mais de perto pela mesmo, e disse: Eu me lembro que eu bati
algumas criaturas em que
tempo, mas eles no eram mulheres. Os magistrados de espanto perguntoulhe se relacionar que tipo de
criaturas que tinha atingidas; e ele disse, para sua grande surpresa, tudo o
que tinha acontecido, porque ns temos
relacion-la. Assim, a compreenso de que era a obra do diabo, eles
lanaram o pobre homem e deixe
-lo ir embora ileso, dizendo-lhe para no falar deste assunto com ningum.
Mas no poderia ser
oculto dessas pessoas devotas que estavam presentes zelo pela f.
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Pergunta I, Captulo IX Continua. . . .
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Parte II, Pergunta I, Captulo IX
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"No Esprito". O tratado "De Natura et Origine Animae" foi escrito no final do
no ano 419.
notas
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"Apstolo". S. Paulo: "II. Tessalonicenses "II, 8, 9.

notas
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"Itinerarium". Pseudo-Clementinas.
notas
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"Prodgios de mentira". "II Tessalonicenses" ii, 8-9: "Isso maligno. . . cuja
vinda segundo
para a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e prodgios da
mentira ".
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO IX CONTINUA
Ora, quanto a isso, pode-se perguntar, se os demnios apareceu assim em
formas assumidas
sem a presena das bruxas, ou se as bruxas eram realmente presente,
convertido por
um pouco de glamour para as formas desses animais. E para responder a
esta que deve ser dito que,
embora foi igualmente possvel para os depresso para agir em qualquer
forma, presume-se que era bastante
feita no segundo modo. Pois, quando os demnios atacaram o operrio nas
formas de gatos, eles
poderia de repente, pelo movimento local, atravs do ar, transferir as
mulheres para suas casas com os golpes
que eles receberam como gatos do trabalhador; e no sobre dvidas que
este era por causa de um mtuo
pacto anteriormente feitas entre eles. Pois da mesma forma, eles podem
causar ferimentos ou ferimento em uma pessoa
quem desejam enfeitiar, por meio de puno uma imagem pintada ou
fundido que representa

a pessoa a quem eles desejam ferir. Muitos exemplos de este poderia ser
feita.
E no se pode validamente objectar que, talvez, as mulheres que eram to
feridos foram
inocente, porque de acordo com os exemplos citados anteriormente,
mostrado que as leses podem acontecer
at mesmo para o inocente, quando algum est ferido, sem saber, por uma
bruxa por meio de um artificial
imagem. O exemplo no pertinente; pois uma coisa para ser ferido por
um demnio atravs de uma bruxa, e
Outra coisa a ser ferido pelo prprio diabo, sem qualquer bruxa. Para o
diabo recebe golpes no
forma de um animal, e os transfere para aquele que est ligado a ele por
um pacto, quando com tal
o consentimento de uma que ele age dessa maneira, de tal forma. Portanto,
ele pode, desta forma apenas ferido
os culpados que esto vinculados a ele por um pacto, e nunca os inocentes.
Mas quando demnios procuram fazer
leso por meio de bruxas, ento, com a permisso de Deus para a vingana
de um crime to grande,
que muitas vezes afligem mesmo o inocente.
No entanto, os demnios, por vezes, com a permisso de Deus, em suas
prprias pessoas ferir at mesmo o
inocente; e anteriormente eles ferido a Job Santssimo, embora no fossem
pessoalmente presente,
nem os demnios fazem uso de qualquer apario ilusria como no exemplo
que citamos,
quando eles usaram o fantasma de um gato, um animal que , nas
Escrituras, um smbolo apropriado
do prfido, assim como um co o smbolo dos pregadores; para gatos
esto sempre a definir armadilhas para
entre si. E a Ordem dos frades pregadores foi representada em seu primeiro
Fundador por um cachorro latindo
contra a heresia.

Por isso presume-se que essas trs bruxas atacou o trabalhador no segundo
modo,
ou porque a primeira forma no agradou tanto deles, ou porque o segundo
mais adequado
com a sua curiosidade.
E essa foi a ordem que eles observaram. Primeiro, eles foram instados a
faz-lo na instncia
dos demnios, e no os demnios no exemplo das bruxas. Para isso temos
encontrado muitas vezes em sua
confisses, que, no caso de demnios que constantemente estimul-los a
cometer o mal, eles tm que
fazer mais do que faria. E provvel que as bruxas no teria, por conta
prpria, tm
pensou em atacar o pobre homem.
E no h dvida de que a razo pela qual os demnios exortou-os a fazer
isso que eles sabiam
Parte II, Pergunta I, Captulo IX
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bem que, quando um crime manifesto continua impune, Deus o mais
ofendido, a Catlica
A f posta em descrdito, e o nmero de bruxas o mais aumentou. Em
segundo lugar, tendo
ganhou o seu consentimento, os demnios transportado seus corpos com
que a facilidade que pertence a uma espiritual
poder sobre a energia corporal. Em terceiro lugar, tendo o caminho que tem
sido dito foi transformado em o
formas de bestas por um pouco de glamour, eles tinham que atacar o
trabalhador; e os demnios no defendeu
-los dos golpes, embora eles poderiam ter feito isso to facilmente como os
tinham transportado;
mas permitiu-lhes a ser batido, e aquele que venc-los para ser conhecido,
no conhecimento
que esses crimes seria, pelas razes j mencionadas, permanecem impunes
por fracos de corao

homens que no tinham zelo pela f.


Tambm lemos de um homem santo, que uma vez encontrado o diabo
pregando sob a forma de um
padre devoto pregao em uma igreja, e sabendo em seu esprito que era
o diabo, observou seu
palavras, se ele estava ensinando bem ou mal as pessoas. E encontr-lo e
irrepreensvel
inveighing contra o pecado, ele foi at ele no final do sermo e perguntoulhe a razo para
este. E o diabo respondeu: eu pregar a verdade, sabendo que, porque eles
so ouvintes da palavra
somente, e no cumpridores, Deus o mais ofendido e meu ganho
aumentado.
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Pergunta I, Captulo X
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Parte II, Pergunta I, Captulo IX
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO X
Do mtodo pelo qual demnios pelo Operaes de bruxas, s vezes, na
verdade, possuem homens.
Foi demonstrado no captulo anterior como demnios podem entrar nas
cabeas e outras partes
o corpo dos homens, e pode mover as imagens mentais internos de lugar
para lugar. Mas algum pode
duvidar de que eles so capazes na instncia de bruxas a obcecar homens
inteiramente; ou caram alguns

incerteza sobre os seus vrios mtodos de causar tal obsesso, sem a


ocorrncia de bruxas.
E para esclarecer estas dvidas preciso realizar trs explicaes. Em
primeiro lugar, quanto aos diferentes
mtodos de posse. Em segundo lugar, como no exemplo de bruxas e
demnios, com a permisso de Deus
em tempo de possuir os homens em todos os aspectos. Em terceiro lugar,
temos de fundamentar os nossos argumentos com fatos e
exemplos.
Com referncias para o primeiro, temos de fazer uma exceo desse
mtodo geral pelo qual o
diabo habita um homem em qualquer pecado mortal. S. Thomas, no Livro 3,
quest. 3, fala deste mtodo
onde ele considera a dvida se o diabo sempre possui substancialmente um
homem quando ele
comete o pecado mortal; e o motivo da dvida que o Esprito Santo habita
sempre forma uma
homem com graa, de acordo com I. Corinthians, iii: Vs sois o templo de
Deus, e com o esprito de Deus
habita em vs. E, j que a culpa se ope graa, parece que no se
opunham
foras no mesmo lugar.
E l ele prova que a possuir um homem pode ser entendido de duas
maneiras: ou no que diz respeito
para a alma, ou no que diz respeito ao corpo. E na primeira forma, no
possvel para o diabo
possuir a alma, uma vez que s Deus pode entrar nesse; portanto, o diabo
no dessa maneira a causa da
pecado, que o Esprito Santo permite que a prpria alma para cometer;
portanto, no h similitude entre o
dois.
Mas, como para o corpo, podemos dizer que o diabo pode possuir um
homem de duas maneiras, assim como existem
duas classes de homens: os que esto em pecado, e aqueles que esto em
graa. Na primeira maneira, podemos dizer

que, uma vez que o homem por qualquer pecado mortal postos em
servio do diabo, na medida em que o diabo oferece
a sugesto externa do pecado ou aos sentidos ou imaginao, nessa
medida, ele dito
habitam o carter de um homem quando ele movido por qualquer
tentao de agitao, como um navio no mar
sem leme.
O diabo tambm pode possuir, essencialmente, um homem como fica claro
no caso dos homens frenticos. mas este
em vez pertence questo da punio do que a do pecado, como ser
mostrado; e corporal
punies nem sempre so a consequncia do pecado, mas agora so
infligidos sobre os pecadores e agora
sobre os inocentes. Portanto, tanto os que so e os que no esto em um
estado de graa pode, em
a profundidade do julgamento incompreensvel de Deus, ser essencialmente
possudo por demnios. e
embora este mtodo de posse no bastante pertinente para a nossa
inquire, temos um conjunto-lo para baixo para que no
deve parecer impossvel para qualquer pessoa que, com a permisso de
Deus, os homens devem s vezes ser
substancialmente habitada por demnios na instncia de bruxas.
Podemos dizer, portanto, que, assim como h cinco maneiras pelas quais
devils por si s, sem
Parte II, Pergunta I, Captulo X
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bruxas, pode ferir e possuir os homens, para que eles tambm podem fazlo para os fins referidos na instncia
bruxas; desde ento Deus o mais ofendido, e maior poder de homens
molestando permitido
o diabo atravs de bruxas. E os mtodos so brevemente a seguir,
exceptuando o facto de eles
s vezes atormentar um homem atravs de suas posses externas: s vezes
eles ferir os homens apenas na sua

rgos prprios; por vezes, na sua e nas suas faculdades; s vezes eles s
tent-los para dentro
e para o exterior; outros que, por vezes, privar do uso de sua razo; outros,
eles se transformam na
aparecimento de animais irracionais. Falaremos desses mtodos
isoladamente.
Mas primeiro vamos ensaiar cinco razes por que Deus permite que os
homens para se possuir, por uma questo de
preservando a devida ordem na nossa matria. Por vezes, um homem
possudo por sua prpria vantagem;
s vezes por um ligeiro pecado do outro; e, por vezes, por seu prprio
pecado venial; por vezes, para
outra pecado pesado. Por todas estas razes que ningum dvida de que
Deus permite que tais coisas a serem feitas
por demnios na instncia de bruxas; e melhor para provar cada um deles
por meio das Escrituras, em vez
do que por exemplos recentes, j que as coisas novas so sempre
reforadas por exemplos de idade.
Para um exemplo de o primeiro claramente mostrado no Dilogo de
Severo, um muito querido discpulo
de S. Martin, onde ele diz que um certo padre de vida muito santo foi assim
oferecida por graa com a
poder de expulsar demnios, que eles foram postos em fuga, no s por
suas palavras, mas at mesmo por suas cartas
ou seu cabelo-shirt. E desde que o pai se tornou muito famoso em todo o
mundo, e sentiu-se tentado
com vanglria, embora ele resistiu corajosamente que o vcio, ainda, que
ele seja o mais humilhado,
ele orou com todo o seu corao a Deus que ele poderia ser por cinco
meses, possudas por um demnio; e
isso foi feito. Para ele foi uma vez possudo e teve de ser colocado em
cadeias, e tudo tinha que
aplicada a ele que habitual no caso dos endemoninhados. Contudo, no
final do quinto ms, ele
foi imediatamente entregue tanto de toda a vanglria e do diabo. Mas ns
no lemos, nem

para o presente mantida, que por esta razo um homem pode ser possudo
por um demnio atravs do
feitiaria de outro homem; embora, como j dissemos, os juzos de Deus so
incompreensvel.
Para a segunda razo, quando algum est possudo por causa do pecado
luz de um outro, S.
Gregory d um exemplo. A Santssima Abbot Eleutrio, um homem muito
devoto, foi passar o
noite perto de um convento de virgens, que desconhecido para ele ordenou
a ser colocado por sua cela um menino
que costumava ser atormentado durante toda a noite pelo diabo. Mas nessa
mesma noite o menino foi entregue a partir de
o diabo pela presena do Pai. Quando o abade soube disso, e o menino
agora a ser
colocado no mosteiro do homem santo, depois de muitos dias, ele comeou
a exultar em vez imoderadamente sobre
libertao do rapaz, e disse a seus irmos monges: O diabo estava jogando
suas brincadeiras com os
Sisters, mas ele no ousou abordar esse menino desde que ele veio para os
servos de Deus. e
eis! o diabo ao mesmo tempo comeou a atormentar o rapaz. E pelas
lgrimas e jejum do homem santo
e seus irmos, ele estava com dificuldade entregue, mas no mesmo dia. E,
de fato, que um inocente
pessoa deve ser possudo para a ligeira falha de outro no surpreendente
quando os homens esto possudos
por demnios para sua prpria culpa leve, ou para outra pecado pesado,
ou para o seu prprio pecado pesado, e alguns
tambm na instncia de bruxas.
Cassia, em sua primeira Agrupamento do Abade Sereno, d um exemplo de
como um Moiss era
possudo por seu prprio pecado venial. Este Moiss, diz ele, era um eremita
de vida correta e piedosa; mas
porque em uma ocasio ele se envolveu em uma disputa com o Abade
Macharius, e foi um pouco

longe na expresso de uma certa opinio, ele foi imediatamente entregue a


um terrvel demnio, que
levou-o a anular seus excrementos naturais atravs de sua boca. E que este
flagelo foi infligida
por Deus para o bem da purgao, para que toda a mancha da sua culpa
momentnea deve permanecer nele,
claro desde a sua cura milagrosa. Para por contnuas oraes e submisso
Abbot Macharius,
Parte II, Pergunta I, Captulo X
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12:03:27]
o esprito vil foi levado rapidamente para longe e se apartou dele.
Um caso semelhante relatada por S. Gregrio em seu Primeiro Dilogo da
freira que comeu uma alface
sem antes ter feito o sinal da cruz, e foi posto em liberdade pelo Beato
Padre Equitius.
No mesmo Dilogo St. Gregory diz um exemplo de quarto caso, em que
algum em
possudo por causa do pecado de outro pesado. A Santssima Bishop
Fortunato tinha conduzido o diabo
de um homem possesso, eo diabo comeou a andar pelas ruas da cidade
sob o disfarce de um
peregrino, gritando: Oh, o homem santo Bispo Fortunato! Veja, ele me
lanou, um peregrino, fora do meu
hospedagem, e eu posso encontrar descanso em qualquer lugar. Em
seguida, um homem sentado com sua esposa e filho convidados
o peregrino para reclamar com ele, e perguntando por que ele tinha sido
saiu, ficou encantado com a
depreciativo histria do homem santo, que o peregrino tinha inventado. E
nisso o diabo entrou
seu filho, e lanai-o sobre o fogo, e matou-o. E, em seguida, pela primeira
vez fez a infeliz
pai entender quem ele havia recebido como um convidado.
E em quinto lugar, lemos muitos exemplos de homens que esto sendo
possudo por seu prprio pecado pesado, tanto em

a Sagrada Escritura e nas paixes dos Santos. Pois em I. Reis xv, Saul estava
possudo por
desobedincia a Deus. E, como j dissemos, ns mencionamos todos estes
de modo que ele no precisa de parecer
a ningum impossvel que os homens tambm devem ser possudo por
causa dos crimes de, e ao
instncia, bruxas. E vamos ser capazes de compreender os vrios mtodos
de tal posse
citando exemplos reais.
No tempo do Papa Pio II a seguinte foi a experincia de um de ns dois
inquisidores
antes de entrar em seu escritrio na Inquisio. Uma certa bomia da
cidade de Dachov
trouxe o seu nico filho, um padre secular, a Roma para ser entregue,
porque ele estava possudo. ele
Aconteceu que eu, um de ns inquisidores, entrou em um refeitrio, e que
padre e seu pai veio e
sentou-se mesma mesa comigo. Ns vos sado o outro, e falou em
conjunto, como habitual;
eo pai manteve suspirando e orando a Deus Todo-Poderoso que sua viagem
pode vir a ter sido
bem sucedida. Eu senti pena para ele, e comeou a perguntar qual era o
motivo de sua viagem e de sua
tristeza. Ento, ele, aos ouvidos de seu filho, que estava sentado ao meu
lado na mesa, respondeu:
"Ai de mim! Eu tenho um filho possudo por um demnio, e com grande
dificuldade e despesa eu o trouxe
aqui para ser entregue. "E quando eu perguntei onde o filho estava, ele me
mostrou-o sentado ao meu lado.
Eu estava um pouco assustado, e olhou para ele de perto; e porque ele
tomou o seu alimento com tal
modstia, e respondeu a todas as perguntas piedosamente, comecei a
duvidar de que ele no estava possuda, mas
que alguma enfermidade que lhe tinha acontecido. Em seguida, o prprio
filho contou o que tinha acontecido, mostrando

como e por quanto tempo ele tinha sido possudo, e dizendo: "Um certo
bruxa trouxe este mal sobre
me. Pois eu estava repreendendo-la em alguma matria em causa com a
disciplina da Igreja,
censurando-lhe um pouco fortemente desde que ela era de uma disposio
obstinado, quando ela disse que depois de um
alguns dias que iria acontecer comigo o que aconteceu. E o diabo que me
possui contou
me que um encanto foi colocado pela bruxa sob uma certa rvore, e que,
at que foi removido eu pudesse
no ser entregue; mas ele no quis me dizer qual era a rvore. "Mas eu no
iria, no mnimo ter
acreditaram em suas palavras, se no tivesse ao mesmo tempo me
informado sobre os fatos do caso. Pois, quando eu perguntei-lhe
sobre a durao dos intervalos durante o qual teve o uso de sua razo mais
do que habitual no
caso de pessoas possua, ele respondeu: "Eu s estou privado do uso da
razo, quando eu desejo
para contemplar as coisas sagradas ou visitar lugares sagrados. Para o
diabo me disse especificamente em sua prpria
palavras proferidas pela boca que, porque ele tinha at aquele momento foi
muito ofendido pelo meu
sermes para o povo, que de modo algum permitir-me a pregar. "Pois de
acordo com seu pai, ele

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notas

apenas

notas

notas

ele

notas

THE

e outros

ele

Como voc foi

Mas, com a

mas quando

corpo.

o bem.

maneiras.

compreenso.

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impresso.
notas

THE

dist.

o que significa que


e

muitos.

E, como para

Pergunta.

Em primeiro lugar,

portanto

mas

aplicadas.

mencionado antes.

para no

em

sofrido.

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notas

notas

notas

notas

THE

distncia.

"Veja!

mas

No

e um

diabo;

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THE

criana.

estava mentindo.

e pareceu-me
e

E o que aconteceu?

oculto.

Em segundo lugar, eles


Pois em

usa.

gerao.
e este

e este

dvida.

um

quanto

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notas

notas

notas

notas

notas

THE

assim tambm

fazer

voc? mas

o pai

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significa.

notas

notas

THE

eU

Se for

em seguida

para

para o

tempo.

eles so

mas

parteira.

o diabo

gado.

antes.

do que isso.

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9.
notas

notas

THE

fazer.

mas o

ar. mas

desta maneira.

o outro.

cometido.

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iii.
notas

notas

iii. I, p.

notas

THE

para
portanto

provvel que

mas,

coloque;

aes.

para ele

..

ele deve

mas

e este

discutidos.

isto

quando ele tem


quando

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Era original

notas

centenas
em

muitssimos

notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO XVI CONTINUA
Mas pode-se perguntar a quem deve um homem ser entregue, no que ele
tribunal
deve ser julgado, e se ele deve ser julgado como uma abertamente
apreendido na heresia? o
primeira dificuldade especialmente tratada no incio da terceira parte; isto
, se
o negcio de uma secular ou de um juiz eclesistico para punir tais homens.
manifestamente
afirmado no Direito Cannico que nenhum magistrado temporal ou juiz
competente para julgar um caso de
heresia sem licena dos bispos e inquisidores, ou, pelo menos, debaixo da
mo de

algum que tem autoridade deles. Mas quando se diz que os tribunais
seculares no tm
competncia nesta matria, porque o crime de heresia exclusivamente
eclesistico, isto faz
no parece aplicar-se ao caso de bruxas; para os crimes de bruxas no so
exclusivamente
eclesistica, mas tambm so civis em conta o prejuzo temporal que eles
fazem.
No entanto, como ser mostrado mais tarde, embora o juiz eclesistico deve
processar e julgar o
caso, no entanto, que o juiz secular para executar a sentena e infligir
punio, como
mostrado nos captulos da Canon no a supresso da heresia, e sobre
excomunho.
Por isso, mesmo que ele se rende a bruxa ao Ordinria a ser julgado, o
secular
juiz ainda tem o poder de puni-lo depois que ele foi entregue de volta pelo
Bispo;
e com o consentimento do Bispo, o juiz secular pode at mesmo executar
ambos os cargos, ou seja,
ele pode tanto sentena e punir.
E no nenhuma objeo vlida para dizer que esses assistentes so
bastante apstatas do que os hereges;
tanto para estes so criminosos contra a F; mas que um herege apenas
em alguns parcial ou
total de dvida no que diz respeito f, feitiaria em sua essncia implica
apostasia inteno
da F. Por isso um pecado mais pesado para corromper a f, que a vida
da alma, do que
falsificar dinheiro, que um suporte para a vida do organismo. E se os
falsificadores de dinheiro, e
outros malfeitores, so imediatamente condenado morte, quanto mais
justo e equitativo que
que esses hereges e apstatas deve ser imediatamente levado morte
quando esto

condenado.
Ali estava tambm ter respondido a segunda dificuldade, ou seja, por aquilo
tribunal e juiz
esses homens devem ser punidos. Mas isso ser mais bem considerado na
terceira parte deste
trabalho, onde tratamos dos mtodos de sentenciar os criminosos e como
uma tomada em aberto
heresia deve ser sentenciado (veja os mtodos oitava e dcima segunda), e
da questo de saber se
aquele que se torna penitente ainda est para ser condenado morte.
Porque, se um herege simples constantemente abandone as vezes que ele
se arrepender, ele est a ser posta
morte de acordo com o Direito Cannico; e este razovel de acordo com S.
Thomas, como sendo
para o bem geral. Para se recada hereges so muitas vezes e muitas vezes
recebido de volta e permitiu
para viver e manter seus bens temporais, pode prejudicar a salvao dos
outros, tanto
porque eles podem infectar outras pessoas, se eles caram de novo, e
porque, se fossem para escapar
sem punio, outros teriam menos medo de ser infectado com a heresia. e a
sua
Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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12:03:38]
muito recada argumenta que elas no so constantes na f, e so,
portanto, justamente para ser
condenado morte. E assim devemos dizer aqui que, se uma mera suspeita
de inconstncia
garantia suficiente para o juiz eclesistico para entregar tal desviado para o
secular
tribunal para ser condenado morte, muito mais ele deve faz-lo no caso
de algum que se recusa a revelar-se
seu arrependimento e mudana de corao, entregando ao tribunal secular
um apstata ou qualquer

bruxa, mas deixa um livre e desmarcada a quem o juiz secular dirige


a morte como uma bruxa de acordo com a lei, por conta das leses
temporais de que tenham
sido culpado. Mas, se a bruxa penitente, o juiz eclesistico deve primeiro
absolv-lo a partir de
a excomunho que ele tenha incorrido por causa da heresia de bruxaria.
Alm disso, quando
um herege penitente, ele pode ser recebido de volta para o seio da Igreja
para a salvao
de sua alma. Este assunto discutido na primeira questo da Terceira Parte,
e esta
amplo para o presente. S deixe todos os governantes considerar como
estritamente e minuciosamente eles sero
chamados a prestar contas por esse terrvel Juiz; pois, de fato, haver um
julgamento severo sobre aqueles
em posio de autoridade que permitir que esses assistentes para viver e
trabalhar suas leses contra o Criador.
As outras duas classes de magos pertencem categoria geral de quem
pode usar
encantamentos e feitios sacrlegos de modo a tornar certas armas incapaz
de fazer mal
ou ferindo-los; e estes so divididos em dois tipos. Pela primeira classe se
assemelham a
Archer-assistentes de quem acabmos de falar, na medida em que tambm
mutilam a imagem de Cristo
crucificado. Por exemplo, se eles desejam que sua cabea para ser imune a
qualquer ferida de um
arma ou de qualquer golpe, eles tirar a cabea do Crucifixo; se quiserem seu
pescoo para
ser invulnervel, tiram seu pescoo; se o seu brao, eles decolar, ou pelo
menos diminuir, o brao,
e assim por diante. E s vezes eles tiram tudo acima da cintura ou abaixo
dela. E como prova
isso, dificilmente um em cada dez dos Crucifixos criados numa encruzilhada
ou nos campos pode ser encontrado

todo e intacta. E alguns transportar os membros, assim, quebrados sobre


com eles, e outros
adquirir sua invulnerabilidade por meio de palavras sagradas ou
desconhecidos: portanto, no este
diferena entre eles. O primeiro tipo se assemelham a Archer-assistentes
em seu desprezo do
F e sua mutilao da imagem do Salvador, e so, portanto, deve ser
considerado como
verdadeiros apstatas, e muito ser julgado quando no abord-los na
maldade. para
eles parecem apenas a agir para a proteo de seus prprios corpos, ou
acima da cintura ou abaixo
lo, ou de todo o corpo. Por isso, eles no devem ser julgados como hereges
penitentes e no
recada, quando eles foram condenados como assistentes e se
arrependeram; e para que estes sejam
imps uma penitncia de acordo com a oitava forma, com adjuration solene
e
encarceramento, como mostrado na terceira parte deste trabalho.
O segundo tipo pode magicamente encantar armas para que eles possam
andar sobre eles com
faanhas estranhas ps descalos, e semelhantes fazer eles executam (por
acordo com S. Isidoro, VIII Etim.,
encantadores so aqueles que tm alguma habilidade para realizar
maravilhas por meio de palavras). e
h uma distino a ser feita entre elas; para alguns realizar seus
encantamentos por
meio de palavras sagradas, ou encantos escritos por cima do doente, e
estes so legais desde
so observados que as sete condies, como ser mostrado mais adiante,
onde lidamos com os mtodos
de curar os que esto enfeitiados. Mas encantamentos fez mais armas por
certo segredo
palavras, ou casos em que os encantos escritos pelos doentes tm sido
tomadas para baixo, so assuntos para

a ateno do juiz. Para quando usam palavras de que eles prprios no


sabem o
ou seja, ou caracteres e sinais que no so o sinal da cruz, tais prticas so
completamente para ser repudiado, e bons homens devem tomar cuidado
com as artes cruis desses feiticeiros.
E se eles no vo desistir de tais atos, eles devem ser juzes como suspeitos
embora
levemente, e a forma de condenao tal aps o segundo mtodo ser
mostrado mais adiante. para
Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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eles no so imaculado com o pecado de heresia; para aes deste tipo s
pode ser feito com o
ajuda do diabo, e, como j vimos, aquele que usa esse tipo de ajuda
considerado um apstata
da F. Ainda sobre a questo de ignorncia ou de consertando as maneiras
que eles podem ser negociados
com mais severa do que as Archer-assistentes.
mais comumente Verificou-se que os comerciantes e os comerciantes tm
o hbito de levar cerca de
-lhes tais encantos e runas; e uma vez que eles participam da natureza de
encantamentos, uma completa
riddance deve ser feita deles, quer pelo padre confessor na caixa, ou em
audincia pblica por
o juiz eclesistico. Por estas palavras desconhecidas e personagens implica
um pacto tcito com
o diabo, que secretamente usa essas coisas para seus prprios fins, a
concesso de seus usurios sua
desejos, que ele pode atra-los para coisas piores. Portanto, na
jurisprudncia do Tribunal de tais homens
deve ser avisado e condenado, aps o segundo mtodo. Na caixa, o
confessor deve
examinar o encanto, e se ele no est disposto a jog-lo fora por completo,
ele deve excluir o

palavras e sinais desconhecidos, mas podem manter todas as palavras do


Evangelho ou o sinal da cruz.
Agora, com relao a todas estas classes de assistentes e, especialmente,
os arqueiros, ele deve ser
notar, como j foi declarado acima, se eles devem ser julgados como
hereges abertamente tomadas em
que o pecado; e tocamos neste assunto antes mesmo na primeira pergunta
da Primeira
Part. E no mostrado que S. Bernardo diz que existem trs maneiras pelas
quais um homem
pode ser condenado por heresia: ou pela evidncia do fato de quando em
simplesmente heresia ele
prega publicamente seus erros, ou pela evidncia credvel de testemunhas,
ou por um homem da prpria
confisso. S. Bernard tambm explica o significado de algumas das palavras
do Direito Cannico em
este propsito, como foi mostrado na primeira pergunta da Primeira Parte
deste trabalho.
claro, portanto, que a Archer-feiticeiros, e os magos que encantam outras
armas,
devem ser considerados como manifestamente culpados de heresia
flagrante, atravs de algum pacto expresso
com o diabo, pois bvio que seus feitos no seria possvel sem o diabo
socorro.
Em segundo lugar, igualmente claro que os patronos, protetores e
defensores de tais homens so
manifestamente para ser julgado da mesma forma, e sujeita a punies
prescritas. para
no h, no caso deles, como pode haver no de vrios outros, qualquer
dvida sobre se
eles devem ser considerados como levemente ou fortemente ou
gravemente suspeita; mas eles so sempre muito
grandes pecadores contra a F, e esto sempre visitado por Deus com uma
morte miservel.

Por isso dito que um certo prncipe usado para manter esses assistentes
em seu favor, e pela sua
ajuda indevidamente oprimidos certa cidade em matria de comrcio. E
quando um de seus retentores
protestou com ele sobre isso, ele jogou fora todo o medo de Deus e
exclamou: "Deus conceda
para que eu possa morrer neste lugar se estou oprimi-los injustamente.
"vingana divina rapidamente
seguido estas palavras, e ele foi golpeado com morte sbita. E essa
vingana foi
no tanto por causa de sua opresso injusta como por causa de seu
patrocnio de heresia.
Em terceiro lugar, evidente que todos os Bispos e os governantes que no
fazem ensaio todos os esforos para suprimir
crimes deste tipo, com seus autores e clientes, so eles prprios a ser
julgado, como evidente
cmplices do crime, e so manifestamente ser punido na forma prescrita.
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Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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pergunta II
Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA II.

Os mtodos de destruir e curar bruxaria.


Introduo, em que apresentada a dificuldade desta questo.
lcito para remover a bruxaria por meio de mais feitiaria, ou por qualquer
outra
meios proibido?
Argumenta-se que no ; pois j foi demonstrado que no segundo livro de
Sentenas e 8 Distinction, todos os mdicos concordam que ilegal usar a
ajuda de
demnios, uma vez que isso envolve apostasia da F. E, argumenta-se,
nenhuma bruxaria pode
ser removido sem a ajuda dos demnios. Para alega-se que ele deve ser
curado, quer por
humano poder, ou pelo diablico, ou pelo poder divino. Ele no pode ser
pela primeira; para a parte inferior
poder no pode neutralizar o mais elevado, no ter controle sobre o que
est fora de seu prprio
capacidade natural. Nem pode ser pelo poder divino; para isso seria um
milagre, que Deus
realiza-se apenas com sua prpria vontade, e no por iniciativa dos homens.
Para quando a sua me
suplicou Cristo para realizar um milagre para suprir a necessidade de vinho,
Ele respondeu: Mulher,
o que tenho eu contigo? E os mdicos explicar isso no sentido de: "Que
associao
h entre voc e eu no trabalho de um milagre? "Alm disso, parece que
muito raramente
que os homens so entregues a partir de um feitio, invocando a ajuda de
Deus ou as oraes do
Saints. Por isso, segue-se que eles s podem ser entregues com a ajuda de
demnios; e
ilegal de buscar tal ajuda.
Mais uma vez, salienta-se que o mtodo comum na prtica de tirar uma
feitio, embora seja bastante irregular, para as pessoas enfeitiadas que
recorrer a sbia

mulheres, por quem eles esto muito freqentemente curada, e no por


padres ou exorcistas. assim
experincia mostra que tais maldies so efetuadas pela ajuda dos
demnios, o que ilegal
buscar; portanto, no pode ser, portanto, lcito para curar uma
bewitchment, mas deve ser paciente
suportado.
Argumenta-se, ainda, que S. Tom e S. Bonaventura, no Livro IV, dist. 34, ter
dito
que um feitio deve ser permanente, pois no pode ter nenhum remdio
humano; pois se no h
um remdio, ou desconhecido para os homens ou ilegal. E estas palavras
so tomadas no sentido de que
essa enfermidade incurvel e deve ser considerado como permanente; e
acrescentam que, mesmo se Deus
deve fornecer um remdio coagindo o diabo, e o diabo dever retirar a sua
praga de
um homem, eo homem deve ser curada, que cura no seria um humano.
Portanto, a menos
Deus deve cur-lo, no lcito ao homem a si mesmo para tentar de alguma
forma para procurar uma cura.
No mesmo local esses dois mdicos acrescentar que ilegal at mesmo
para procurar uma soluo por
o superadding de outro feitio. Para eles dizem que, considerando que isto
seja possvel, e
que a mgica original ser removido, mas a bruxaria , todavia, a ser
considerado
permanente; por isso no de modo lcito invocar a ajuda do diabo atravs
de bruxaria.
Alm disso, alega-se que os exorcismos da Igreja nem sempre so eficazes
no
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represso de demnios em matria de aflies corporais, uma vez que tais


so curados apenas no
critrio de Deus; mas so eficazes sempre contra os assdios de demnios
contra
que sejam essencialmente institudo, como, por exemplo, contra os homens
que so possudos, ou na
questo de exorcizar crianas.
Mais uma vez, no se segue que, porque o diabo foi dado o poder sobre
algum em
conta de seus pecados, para que o poder deve chegar a um fim sobre a
cessao do pecado. Por muito
muitas vezes um homem pode deixar de pecar, mas seus pecados ainda
permanecem. Assim, parece que a partir destas palavras
que os dois mdicos que citamos eram da opinio de que ilegal para
remover um
feitio, mas que deve ser sofrido, assim como permitido pelo Senhor Deus,
quem pode
remov-lo quando bem lhe parecer.
Contra essa opinio argumenta-se que, assim como Deus ea natureza no
abundam em
superfluities, assim tambm eles no so deficientes em necessidades; e
uma necessidade que existe
deve ser dada aos fiis contra o trabalho de tais demnios no s um meio
de proteco (de
que tratamos no incio desta segunda parte), mas tambm remdios
curativos. para
caso contrrio, os fiis no sejam suficientemente providos por Deus, e as
obras do
diabo parece ser mais forte do que a obra de Deus.
Tambm h o gloss sobre esse texto em J. No h poder sobre a terra, etc.
O brilho
diz que, embora o diabo tem poder sobre todas as coisas humanas, ele , no
entanto, sujeita a
os mritos dos Santos, e at mesmo aos mritos dos homens santos nesta
vida.

Mais uma vez, S. Agostinho (De moribus Ecclesiae) diz: No Angel mais
poderoso do que o nosso
importa, quando se apegar a Deus. Porque, se o poder uma virtude neste
mundo, ento a mente que
mantm perto de Deus mais sublime do que o mundo inteiro. Portanto,
tais mentes pode desfazer
as obras do diabo.
Resposta. Aqui esto duas opinies de peso que, ao que parece, esto em
desacordo completo com
entre si.
Pois h certos telogos e canonistas que concordam que lcito para
remover
feitiaria mesmo por meios supersticiosos e vs. E so dessa opinio Duns
Scotus,
Henry de Segusio, e Godfrey, e todos os canonistas. Mas a opinio do
outro
Os telogos, especialmente os mais antigos, e de alguns dos mais
modernos, tais como S.
Thomas, S. Bonaventura, o Beato Alberto, Pedro Palude, e muitos outros,
que em nenhum caso
deve ser feito o mal que o bem pode resultar, e que um homem deveria, em
vez de morrer do que o consentimento para ser
curado por supersties ou meios escusos.
Vamos agora examinar as suas opinies, com vista a pr-los na medida do
possvel em
acordo. Scotus, em seu quarto livro, dist. 34, em obstrues e impotncia
causada por
feitiaria, diz que tolice afirmar que ilegal para remover um feitio
at mesmo por meios supersticiosos e vs, e que para faz-lo no de
forma contrria f;
pois aquele que destri a obra do diabo no um acessrio para essas
obras, mas acredita que
o diabo tem o poder e disposio para ajudar na imposio de uma leso
apenas enquanto

o sinal ou smbolo externo de que perdura prejuzo. Portanto, quando esse


smbolo e ele destruiu
pe fim leso. E acrescenta que meritrio para destruir as obras do
diabo.
Mas, como ele fala de sinais, vamos dar um exemplo.
H mulheres que descobrem uma bruxa pelo seguinte sinal. Quando a
oferta de uma vaca
de leite foi diminudo pela feitiaria, eles ficam um balde de leite sobre o
fogo, e
proferindo algumas palavras supersticiosas, batem no balde com uma vara.
E, apesar de ser apenas o balde que
as mulheres bater, mas o diabo leva todos aqueles golpes na parte de trs
da bruxa; e neste
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forma, tanto a bruxa eo diabo so afetados. Mas o diabo faz isso, a fim de
que ele
pode levar a mulher que bate no balde para prticas piores. E assim, se no
fosse para o
risco que implica, no haveria dificuldade em aceitar a opinio deste
aprendeu
Doctor. Muitos outros exemplos poderiam ser dados.
Henry de Segusio, em sua eloquente Summa sobre impotncia genital
causada por bruxaria,
diz que, nesses casos, deve-se recorrer aos remdios dos mdicos; e
embora
alguns desses remdios parecem ser truques e encantos vs e
supersticiosas, mas todos
deve ser confivel em sua prpria profisso, e da Igreja pode tolerar a
supresso de
vaidades, por meio de outras coisas escusas.
Ubertinus tambm, em seu quarto livro, usa essas palavras: Um feitio pode
ser removido

quer pela orao ou pela mesma arte pela qual foi infligido.
Godfrey diz em sua Summa: Um feitio nem sempre pode ser removido por
aquele que
causa, ou porque ele est morto, ou porque ele no sabe como cur-la, ou
porque
o encanto necessrio se perdeu. Mas se ele sabe como efetuar alvio,
permitido a ele para curar
lo. Nosso autor est falando contra aqueles que disseram que uma
obstruo do ato carnal poderia
no ser causada por bruxaria, e que nunca poderia ser permanente e,
portanto, no
anular um casamento j contratados.
Alm disso, aqueles que sustentavam que nenhum encantamento e
permanente foram levados pela seguinte
razes: eles pensaram que todo encantamento poderia ser removido ou por
outra magia
soletrar, ou pelos exorcismos da Igreja, que so dedicados a supresso do
poder do diabo ou pela verdadeira penitncia, j que o diabo tem poder
apenas sobre pecadores. Assim, no
primeiro ponto, eles concordam com a opinio dos outros, ou seja, que um
feitio pode ser removido
por meios supersticiosos.
Mas S. Thomas de opinio contrria, quando ele diz: Se uma mgica no
pode ser revogada
exceto por meios ilcitos, como o auxilio do diabo ou qualquer coisa desse
tipo, mesmo que seja
conhecido que pode ser anulada na medida em que forma, , no entanto,
ser considerado permanente; para
o remdio no lcito.
Da mesma opinio so S. Boaventura, Pedro Palude, Blessed Albert, e toda a
Telogos. Pois, tocar brevemente sobre a questo de invocar a ajuda do
diabo quer
tcita ou expressedly, eles parecem sustentar que tais encantamentos s
pode ser removido por lcito

exorcismo ou verdadeira penitncia (como est definido na Lei Canon


relativo sortilgio), sendo
movido, como parece, pelas consideraes mencionadas no incio desta
questo.
Mas conveniente para trazer essas vrias opinies dos mdicos
aprenderam tanto quanto
possvel em concordncia, e isto pode ser feito de uma matria. Para este
efeito, para ser
observou que os mtodos pelos quais um efeito de feitiaria podem ser
removidos so os seguintes: - quer
pela agncia de outra bruxa e outra magia; ou sem a agncia de uma bruxa,
mas por
meios de cerimnias mgicas e ilcitas. E este ltimo mtodo pode ser
dividido em dois;
ou seja, o uso de cerimnias que so ambos ilegal e vo, ou o uso de
cerimnias
que vaidoso, mas no ilegal.
O primeiro remdio totalmente ilegal, no que diz respeito tanto do agente
e do remdio
si. Mas pode ser realizado de duas maneiras; ou com alguma leso a ele que
trabalhou
o feitio, ou sem uma leso, mas com cerimnias mgicas e ilcitas. No
ltimo caso,
pode ser includo com o segundo mtodo, isto , aquela pela qual o perodo
no removida por
a agncia de uma bruxa, mas por cerimnias mgicas e ilcitas; e, neste
caso, ainda de ser
julgado ilegais, embora no no mesmo grau que o primeiro mtodo.
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Podemos resumir a posio da seguinte forma. H trs condies pelas
quais um
remdio est ferida de ilegalidade. Primeiro, quando um feitio removido
atravs da agncia de outro

bruxa, e por mais de bruxaria, ou seja, pelo poder de algum demnio. Em


segundo lugar, quando se est
no retirados por uma bruxa, mas por alguma pessoa honesta, de tal forma,
no entanto, que o feitio
por algum remdio mgico transferido de uma pessoa para outra; e isso
novamente ilegal.
Em terceiro lugar, quando a magia removido sem o impor a outra pessoa,
mas algumas abertas ou
tcita invocao de demnios usado; e, em seguida, novamente, ilegal.
E com referncia a esses mtodos que os telogos dizem que melhor
morrer
do que a consentir com eles. Mas existem dois outros mtodos atravs dos
quais, de acordo com o
Os canonistas, lcito, ou no ocioso e vo, para remover um feitio; e que
tais mtodos podem ser
utilizado quando todos os remdios da Igreja, tais como exorcismos e as
oraes dos santos
e verdadeira penitncia, foram julgados e falharam. Mas, para uma
compreenso mais clara delas
remdios vamos contar alguns exemplos conhecidos de nossa experincia.
No tempo do Papa Nicolas no tinha chegado a Roma, em alguns negcios
de um certo bispo
da Alemanha, a quem de caridade no nomear embora ele j tinha pago a
dvida de todos
natureza. L, ele se apaixonou por uma menina, e mandou-a para sua
diocese encarregados de dois servos
e algumas outras de suas posses, incluindo algumas jias ricas, que eram
de fato muito
valioso, e comeou a pensar em seu corao que, se apenas o bispo fosse
morrer atravs de algum
feitiaria, ela seria capaz de tomar posse dos anis, pingentes e carcanets.
Na noite seguinte, o Bispo de repente ficou doente, e os mdicos e seus
servos gravemente
suspeitava que ele tinha sido envenenado; pois havia um incndio em seu
peito que tinha de

tomar rascunhos contnuas de gua fria para amenizar isso. No terceiro dia,
quando parecia no haver
espero de sua vida, uma mulher velha veio e pediu que ela pudesse v-lo.
Ento, eles deix-la entrar,
e ela prometeu ao bispo que ela poderia cur-lo, se ele concordasse em
suas propostas.
Quando o bispo perguntou o que era a que ele teve de concordar, a fim de
recuperar a sua sade, como
ele to desejada, a velha respondeu: Sua doena tem ben causada por um
feitio de
feitiaria, e voc s pode ser curado por outro feitio, que ir transferir a
doena de
-lo para a bruxa que causou isso, de modo que ela vai morrer. O Bispo foi
surpreendido; e vendo
que ele poderia ser curado de nenhuma outra maneira, e no querendo
chegar a uma deciso precipitada, decidiu
para pedir o conselho do Papa. Agora, o Santo Padre o amava muito caro, e
quando ele
soube que ele s poderia ser curado pela morte da bruxa, ele concordou em
permitir que o menor
de dois males, e assinou essa permisso com o seu selo. Ento, a velha foi
novamente
aproximou-se e disse que tanto ele quanto o Papa tinha concordado com a
morte da bruxa, em
condio de que ele foi restaurado sua ex-sade; ea velha foi embora,
prometendo-lhe que ele seria curado na noite seguinte. E eis! quando sobre
o
meio da noite, ele sentiu-se curada e livre de qualquer doena, ele mandou
um mensageiro
aprender o que tinha acontecido com a menina; e ele voltou e relatou que
ela tinha de repente
adoecido no meio da noite, enquanto dormia ao lado de sua me.
para ser entendido que, no mesmo momento em que a hora e deixado a
doena Bishop

e aflitos a bruxa menina, atravs da agncia da velha bruxa; e assim o


esprito do mal, por
cessando a assolar o bispo, apareceu para restaurar-lhe a sade por acaso,
ao passo que era
no ele, mas Deus, que lhe permitiu a afligir im, e foi Deus que
propriamente
restaurou-o; e do diabo, em razo de seu compacto com a segunda bruxa,
que invejava o
fortuna da menina, tem a afligir a amante do Bispo. E deve-se pensar que
aqueles dois
magias malignas no foram trabalhados por um demnio que serve duas
pessoas, mas por dois diabos servindo duas
Parte II, Pergunta II - P.1
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bruxas separadas. Para os demnios no funcionam contra si, mas trabalhar
tanto quanto
possvel em acordo para a perdio das almas.
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Pergunta II Continuao. . . .
Parte II, Pergunta II
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Parte II, Pergunta II - P.1
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"Milagre". O sentido completamente errada aqui. Deve sim ser: "Senhora,
o que isso
para mim e para ti "se estas pessoas no tm vinho? Nosso Senhor se
maravilha com a suprema caridade de
Nossa Senhora. O primeiro milagre foi operado a pedido de Maria. Quod
Deus imperio tu

prece, Virgem, potes. Pode-se argumentar que todos os milagres so


realizados a pedido de Nossa
Lady, uma vez que, como diz S. Bernardo, Deus nos deseja obter tudo por
ela. totum
agora uoluit habere per Mariam.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_II / notas / n2045.html [2002/01/20 12:03:39]
"Devils". Se o exorcismo no eficaz devido a falta de f.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_II / notas / n2046.html [2002/01/20 12:03:39]
"De Moribus." "De Moribus ecclesiae et catholicae de moribus
Manichaeorum" foi
escrito 388-89.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_II / notas / n2047.html [2002/01/20 12:03:39]
"Duns Scotus." John Duns Scotus, Doctor subtilis, o famoso escolar
franciscano,
morreu 8 de novembro de 1308. Ele viveu e ensinou na Universidade de
Oxford, e por um tempo em Paris. sua
trabalho completo com comentrios apareceu em Paris, 1891-1895, em
vinte e seis volumes,
Quarto, sendo uma reedio dos doze volumes flio que foram emitidos por
Luke Estofo em
1639 em Lyon.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_II / notas / n2048.html [2002/01/20 12:03:39]
"Ubertinus." Ubertino de Casale, lder espiritual dos franciscanos, que
expressou
vises extremas em relao a pobreza evanglica. Ele nasceu em 1259, e
morreu por volta de 1330.
Devido a sua defesa calorosa das idias mais rigorosas ele foi severamente
condenada pela

autoridades, e sua histria uma questo de dificuldade considervel. O


seu trabalho principal geralmente
considerado "Arbor uitae Crucifixae Jesu."
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_II / notas / n2049.html [2002/01/20 12:03:40]
"Contra a si mesmos." "S. Matthew "xii, 26:" eiicit Et si Satanas Satanam,
aduersus se
diuisus est:? quomodo ergo Regnum eius "
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_II / notas / n2050.html [2002/01/20 12:03:40]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA II. CONTINUAO
Por fim, o Bispo saiu de compaixo para visitar a menina; mas quando ele
entrou na
quarto, ela o recebeu com execrations horrveis, gritando: Que voc e ela
que
forjado sua cura ser condenado para sempre! E o bispo tentou suavizar sua
mente para
penitncia, e disse a ela que ele a perdoou todos os seus erros; mas ela
virou o rosto e
disse: No tenho nenhuma esperana de perdo, mas a minha alma a todos
os demnios do inferno; e morreu
miseravelmente. Mas o bispo voltou para casa com alegria e gratido.
Aqui, de notar que um privilgio concedido a um no interpretar um
precedente para
todos, e a dispensao do Papa, neste caso, no argumenta que legal em
todos os casos.
Nider em sua Formicarius refere-se ao mesmo mestre, pois ele diz: O
mtodo a seguir
por vezes empregada para remoo ou tomando vingana para um feitio
de bruxaria. algum

que foi enfeitiado, quer em si mesmo ou em suas posses trata de uma


bruxa desejando
saber como se ter lesionado ele. Em seguida, a bruxa derrama chumbo
derretido em gua at que, pelo trabalho
do diabo, alguma imagem formada pela liderana solidificada. Por isso, a
bruxa pede a seu inimigo
se machucar, de modo que ele pode reconhec-lo por isso di. E quando ele
escolheu, a bruxa
imediatamente perfura ou feridas com uma faca a imagem de chumbo na
mesma parte, e mostra
-lhe o lugar pelo qual ele capaz de reconhecer a pessoa culpada. E ele
encontrado pela experincia
que, assim, da mesma forma como a imagem de chumbo est machucado,
assim a mgoa bruxa que lanou o feitio.
Mas esse tipo de remdio que eu digo, e de outros como ele, que,
geralmente, eles so ilegais;
embora a fraqueza humana, na esperana de obter o perdo de Deus,
muito frequentemente ludibriadas
em tais prticas, sendo mais cuidadosos para a sade do corpo do que para
aquela da alma.
O segundo tipo de cura que operada por bruxas que remover um feitio
novamente
requer um pacto expresso com o diabo, mas no acompanhada por
qualquer prejuzo para outro
pessoa. E em que a luz dessas bruxas devem ser consideradas, e como eles
devem ser
reconhecido, ser mostrado mais tarde no mtodo XV de bruxas de
condenao, pois so
sempre encontrado em intervalos de um ou dois quilmetros alemes, e
estes parecem ser capazes de curar qualquer
que foram enfeitiados por outra bruxa em seu prprio distrito. Alguns deles
afirmam ser
capaz de efetuar tais curas em todos os momentos; alguns que s pode
curar aqueles enfeitiado no
vizinha signiory; outros que eles s podem executar suas curas com o
consentimento do

bruxa que lanou o feitio inicial.


E sabe-se que essas mulheres tenham entrado em um pacto aberto com o
diabo,
porque revelam assuntos secretos para aqueles que vm a eles para ser
curada. Para eles, de repente
revelar a tal pessoa a causa da sua calamidade, dizendo-lhe que ele foi
enfeitiado
ou em sua prpria pessoa ou em suas posses por causa de uma briga que
ele teve com uma
vizinho ou com algum outro homem ou mulher; e, por vezes, a fim de
manter a sua criminoso
prticas secretas, eles recomendam aos seus clientes alguns peregrinao
ou outro trabalho piedoso. mas
abordar tais mulheres, a fim de ser curado tanto mais perniciosa porque
eles parecem

Verificou-se que

Um exemplo desta

durante trs dias.

poder.

inteno;

uma vez que

diabo;

Pgina 2 de 3
...

Todos Os Direitos Reservados.

notas

THE

CONTINUAO
quando um

e, em seguida

caminho.

removido.
e

tolerado.

Pgina 3 de 3

Todos Os Direitos Reservados.

Depois veio

Podemos apenas

em

notas

.."
..

..."
notas

THE

CAPTULO I

para lugar.

eles;

no

dessa pessoa.

Afinal,

homens santos.

Mas quando ela

para ele

mas de

Pgina 1 de 1

Todos Os Direitos Reservados.

gua.

notas

so

notas

THE

directa ou indirectamente.

por aqui.

Se ele

para cada

incontinncia.

funes.

permanente.

o
mas como

mais tarde;

Pgina 1 de 1

Todos Os Direitos Reservados.

notas

notas

THE

CAPTULO III

pessoas;

quando todos

pensamentos.

ela.

entregues.

extremos.

deve ser feito.


Pgina 1 de 1

Todos Os Direitos Reservados.

investigao.

notas

notas

THE

CAPTULO IV

ferida.

isto ,

captulo.

e
para

distncia.

e ele

vara.
onde,

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notas

THE

CAPTULO V

homens.

para ele

corpo;

duas coisas.

lo.

segue.

Igreja.

portanto

quando o
e

dist.
poderes;

eo

Thomas.

S.

este

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notas

presente.

notas

notas

notas

notas

notas

Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, primeiro chefe, PERGUNTA II.
Do nmero de testemunhas
Desde j dissemos que no segundo mtodo a evidncia das testemunhas
ser
escrito, necessrio saber quantas testemunhas deve haver, e do que
condio. A questo se um juiz pode legitimamente condenar qualquer
pessoa sobre a heresia de
feitiaria sobre o depoimento de duas testemunhas legtimas cujo
depoimento inteiramente
concordante, ou se mais do que dois so necessrias. E ns dizemos que a
evidncia de
testemunhas no totalmente concordantes quando apenas parcialmente
assim; Ou seja, quando duas testemunhas
diferem em suas contas, mas concordam em substncia ou efeito: como
quando se diz "Ela
enfeitiado minha vaca ", e outro diz:" Ela enfeitiou meu filho ", mas
concordam quanto
fato de bruxaria.
Mas aqui estamos preocupados com o caso de duas testemunhas, sendo em
todo, no parcial,
acordo. E a resposta que, apesar de duas testemunhas parecem ser o
suficiente para satisfazer o
rigor da lei (por a regra que o que jurado por dois ou trs levado para o
verdade); Ainda em uma carga deste tipo duas testemunhas no parecem
suficientes para garantir uma
julgamento equitativo, por conta da hediondez do crime em questo. Para a
prova
de uma acusao deveria ser mais claro do que a luz do dia; e,
especialmente, deveria este ser assim no
caso da grave acusao de heresia.

Mas pode-se dizer que muito pouco a prova necessria uma taxa desta
natureza, uma vez que
preciso muito pouco argumento para expor a culpa de uma pessoa; pois
dito nas Canon de Haereticis,
lib. II, que um homem faz de si mesmo um herege se na menor de suas
opinies que anda desviado do
ensino e o caminho da religio catlica. Ns respondemos que isso
verdade o suficiente com
referncia para a presuno de que uma pessoa um herege, mas no no
que diz respeito a condenao.
Pois em uma carga deste tipo a ordem habitual de procedimento judicial
interrompida, uma vez que o
ru no v as testemunhas a prestar juramento, nem so levadas ao
conhecimento dele,
porque isso pode exp-los a grave perigo; portanto, de acordo com o
estatuto, o
prisioneiro no permitido saber quem so seus acusadores. Mas o prprio
juiz deve, por fora
de seu escritrio, investigar qualquer inimizade pessoal sentida pelas
testemunhas para com o preso; e
tais testemunhas no pode ser permitido, como ser mostrado adiante. E
quando as testemunhas dar
provas confuso por conta de algo que encontra-se em sua conscincia, o juiz

poderes para coloc-los atravs de um segundo interrogatrio. Para os


menos oportunidade o prisioneiro
tem de se defender, mais atenta e diligente deve o Juiz conduzir sua
inqurito.
Portanto, embora existam duas testemunhas legtimas e concordantes
contra uma pessoa,
mesmo assim eu no permitem que isso seria garantia suficiente para um
juiz para condenar uma pessoa
em uma carga to grande; mas se o prisioneiro o tema de um relatrio do
mal, um perodo deve ser definido

por sua purgao; e se ele est sob forte suspeita por conta da evidncia de
dois
testemunhas, o juiz dever faz-lo abjurar a heresia, ou question-lo, ou
adiar a sua
Parte III, First Head, Pergunta II
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_02a.html (1 de 2) [2002/01/20
12:03:59]
sentena. Para no parece apenas para condenar um homem de bom nome
no to grande de uma taxa sobre
a evidncia de apenas duas testemunhas, embora o caso diferente com
uma pessoa de mau
reputao. Este assunto est totalmente tratada no Direito Cannico de
hereges, onde estabelecido
que o bispo far trs ou mais homens de boa reputao a depor sob
juramento para
falar a verdade para saber se eles tm conhecimento da existncia de
hereges, de tal
paroquial.
Mais uma vez pode-se perguntar se o juiz pode condenar justamente uma
pessoa de tal heresia
apenas nas provas de testemunhas que, em alguns aspectos, diferem em
suas provas, ou simplesmente
com a fora de uma acusao geral. Ns respondemos que ele no pode
faz-lo em qualquer um dos
motivos acima. Especialmente desde que as provas de uma carga deveria,
como j dissemos, para ser mais claro
do que a luz do dia; e neste carga especial que ningum deve ser
condenado em apenas
evidncia presuntiva. Portanto, no caso de um prisioneiro que o assunto
de um general
acusao, um perodo de purgao fixado por ele; e no caso de uma
pessoa que est sob
forte suspeita decorrente da prova testemunhal, ele ser feito a abjurar sua
heresia. Mas quando, apesar de certas discrepncias, as testemunhas
concordam nos principais fatos,

ento o assunto cabe ao poder discricionrio do juiz; e, indiretamente, a


questo que surge como
muitas vezes as testemunhas podem ser examinados.
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pergunta III
Parte III, First Head, Pergunta II
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Parte III, First Head, Pergunta II
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, primeiro chefe, PERGUNTA III.
Da Solene adjuration e Re-exame das Testemunhas
Mas pode-se perguntar se o juiz pode obrigar as testemunhas a suar um
juramento de dizer a
verdade num processo relativo a F ou bruxas, de se ele pode examin-los
muitas vezes. ns
responder que ele pode faz-lo, especialmente um juiz eclesistico, e que
em casos eclesisticos
testemunhas pode ser obrigado a falar a verdade, e isto sob juramento, pois
caso contrrio a sua
prova no seria vlida. Para o Direito Cannico diz: O Arcebispo ou Bispo
pode fazer
um circuito da parquia em que h rumores de que existem hereges, e
obrigar trs ou
mais homens de boa reputao, ou mesmo, se parece bom para ele, toda a
vizinhana,
depor. E se qualquer atravs obstinao condenvel teimosamente se
recusam a fazer o juramento,

eles ficam, por este conta ser considerado como hereges.


E que as testemunhas podem ser examinados vrias vezes mostrado pela
Canon, onde
diz que, quando as testemunhas deram seu depoimento de uma forma
confusa, ou parecer
ter retido parte do seu conhecimento, por algum motivo, o juiz deve ter o
cuidado de examinar
-los novamente; pois ele pode faz-lo legalmente.
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pergunta IV
Parte III, First Head, Pergunta II
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Parte III, First Head, Pergunta III
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, primeiro chefe, PERGUNTA IV.
Da qualidade e da Condio das Testemunhas
Note-se que as pessoas sob uma sentena de excomunho, scios e
cmplices
o crime, os malfeitores e criminosos notrios, ou servos, dando provas
contra seu
mestres, so admitidos como testemunhas em um processo relativo a F. E
assim como um herege pode
testemunhar contra um herege, ento pode uma bruxa contra uma bruxa;
mas isso s na falta de
outras provas, e essa prova s pode ser admitido para a acusao e no
para o
defesa: isso verdade tambm das provas da esposa do prisioneiro, filhos e
parentes; para o

evidncia de tal, tem mais peso em provar uma acusao que em desmentir
isso.
Isso fica claro no c. em fidei de haer, onde se diz:. Como a proteo da f
que permitem que, em caso de inqurito sobre o pecado de heresia,
pessoas com menos de excomunho e
parceiros e cmplices do crime devem ser admitidos como testemunhas, na
falta de outro
provas contra os hereges e seus patronos, protetores e defensores; desde
que aparece
provavelmente tanto do nmero de testemunhas e das pessoas contra
quem eles do
provas, e de outros cicumstances, que eles no esto dando falso
testemunho.
O caso do depoimento prestado por perjuros, quando presume-se que eles
esto falando
de zelo pela f, lidar com a Canon em c. accusatus, licet, onde se diz que
o
evidncia de perjuros, depois de terem se arrependido, admissvel; e ele
continua a dizer: Se ele
manifestamente parece que eles no falam em um esprito de leviandade,
ou por motivos de inimizade, ou
em razo de um suborno, mas puramente por zelo pela f ortodoxa,
querendo corrigir o que
eles disseram, ou para revelar algo sobre o que eles tinham mantido
silncio, em defesa da
f, sua concha testemunho ser to vlido como o de qualquer outra pessoa,
desde que no h nenhum outro
obection a ele.
E claro a partir do mesmo captulo da Canon que o testemunho de homens
ou de baixo
reputao e criminosos, e dos funcionrios contra seus senhores,
admitido; pois diz: To grande
a praga da heresia que, em uma ao que envolve este crime, inclusive os
servidores so admitidos como

testemunhas contra seus senhores, e qualquer malfeitor criminal pode


testemunhar contra qualquer
pessoa, seja quem for.
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pergunta V
Parte III, First Head, Pergunta IV
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12:04:00]
Parte III, First Head, Pergunta II
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Parte III, First Head, Pergunta IV
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12:04:00]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, primeiro chefe, PERGUNTA V.
Quer inimigos mortais podem ser admitidos como testemunhas
Mas se for perguntado se o juiz pode admitir os inimigos mortais do
prisioneiro
depor contra ele, em tal caso, ns respondemos que ele no pode; para o
mesmo captulo
a Canon diz: Voc no tem que entender que neste tipo de carga de um
personal mortais
inimigo pode ser admitido para prestar depoimento. Henry de Segusio
tambm faz isso muito claro. mas
inimigos mortais que so faladas de; e para ser notado que uma
testemunha no necessariamente
de ser desqualificado por causa de todo o tipo de inimizade. E uma
hostilidade mortal constitudo pela

seguintes circunstncias: quando h uma disputa morte ou vendetta entre


as partes, ou
quando houve uma tentativa de homicdio, ou algum ferimento ou leso
grave que
manifestamente mostra que h um dio mortal, por parte da testemunha
contra o prisioneiro,
E, nesse caso, presume-se que, assim como a testemunha tentou infligir
morte fsica
sobre o prisioneiro por ferindo-o, para que ele tambm estar disposto a
executar o seu objeto, acusando
-lo de heresia; e assim como ele queria tirar-lhe a vida, ento ele estaria
disposto a tomar
embora seu bom nome. Portanto, a evidncia de tais inimigos mortais
justamente desclassificado.
Mas h outros graus graves de inimizade (para mulheres so facilmente
provocados a
dio), que no precisa desqualificar totalmente uma testemunha, apesar de
tornar a sua evidncia muito
duvidoso, de modo que o crdito integral no pode ser colocado em suas
palavras, a menos que eles so apoiados por
provas independentes, e outras testemunhas fornecer uma prova
indubitvel deles. Para o juiz
deve pedir o prisioneiro se ele acha que ele tem qualquer inimigo que se
atreva a acusar
-lo de que o crime de dio, para que ele possa bssola de sua morte; e se
ele diz que
tem, pedir quem essa pessoa; e, em seguida, o juiz tomar
conhecimento se a pessoa
nomeado como sendo susceptvel de dar provas por motivos de malcia tem
realmente feito. e se
verifica-se que este o caso, e do juiz aprendeu com homens de confiana,
a causa do
que a inimizade, e se a prova em questo no apoiada por outras provas e
o
palavras de outras testemunhas, ento ele pode rejeitar com segurana tais
provas. Mas, se o prisioneiro diz

que espera que ele no tem tal inimigo, mas admite que ele teve discusses
com as mulheres; ou se
ele diz que ele tem um inimigo, mas os nomes algum que, talvez, no
tenha apresentado provas, em
Nesse caso, mesmo que outras testemunhas dizem que tal pessoa tenha
apresentado provas por motivos de
inimizade, o juiz no deve rejeitar a sua evidncia, mas admiti-lo em
conjunto com as outras provas.
H muitos que no so suficientemente cuidadosa e prudente, e consideram
que o
depoimentos dessas mulheres briguentos deve ser totalmente rejeitada,
dizendo que nenhuma f
pode ser colocado em-los, j que eles so quase sempre acionado por
motivos de dio. tais homens
so ignorantes da sutileza e precaues dos magistrados, e falar e julgar
como homens
quem daltnico. Mas estas precaues so tratados em Perguntas XI e XII.
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Parte III, First Head, Pergunta V
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12:04:00]
pergunta VI
Parte III, First Head, Pergunta V
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Parte III, First Head, Pergunta V
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THE
Malleus Maleficarum
Parte III, Segundo Tpico, Questo VI.

Como o julgamento para ser prosseguido e continuada. E como as


Testemunhas de Jeov esto a ser examinado no
Presena de quatro outras pessoas, e como o acusado ser interrogado em
Dois Caminhos
Ao considerar a forma de proceder com um julgamento de uma bruxa na
causa da f,
primeiro deve-se notar que tais casos devem ser realizadas no resumo mais
simples e mais
forma, sem os argumentos e alegaes de defensores.
Isto explicado no Canon da seguinte forma: Muitas vezes acontece que
ns instituir um criminoso
processo, e conden-la a ser conduzida de uma forma simples e simples,
sem o legal
quibbles e contendas que so introduzidos nos outros casos. Agora muita
dvida tinha sido
a experincia necessria para o significado dessas palavras, e como
exatamente de que maneira tais casos
deve ser conduzido; mas ns, desejando tanto quanto possvel para eliminar
qualquer dvida sobre o assunto,
sanciono a seguinte procedimento uma vez por todas como vlido: o juiz a
quem nos comprometemos
Nesse caso pode no exigir qualquer mandado, ou exigir que a ao deve
ser impugnada; ele pode
conduzir o caso em feriados por uma questo de convenincia do pblico,
ele deve encurtar
o andamento do processo, tanto quanto ele pode, ao proibir todas as
excees dilatrias, recursos e
obstrues, as alegaes impertinentes de pleaders e advogados, e as
brigas de
testemunhas, e por restringir o nmero superflous de testemunhas; mas
no de tal forma que a
negligenciar as provas necessrias; e ns no queremos dizer com isso que
ele deve omitir a citao de
e juramento de testemunhas para contar e no para esconder a verdade.

E uma vez que, como j vimos, o processo para ser realizado de uma
maneira simples, e isto
iniciada ou a pedido de um acusador, ou de um informante accionado por
zelo, ou por
razo de um clamor geral e rumor; portanto, o juiz deve tentar evitar o
primeiro
mtodo de iniciar a ao, ou seja, no caso de uma parte acusadora. Para as
obras
de bruxas em conjunto com os demnios so feitas em segredo, e o
acusador no pode, neste caso,
como em outros, temos a evidncia definitiva de que ele pode fazer suas
declaraes bom; Por conseguinte, o
Juiz deve aconselhar o acusador para anular a sua acusao formal e para
falar sim como um
Informer, por causa do grave perigo que se incorre por um acusador. E
assim ele pode prosseguir
na segunda maneira, que comumente usado, e da mesma forma na
terceira forma, em que
o processo iniciado no por iniciativa de qualquer das partes.
de notar que j dissemos que o juiz deveria particularmente para pedir o
Informer que compartilha ou poderia compartilhar seu conhecimento do
caso. De acordo com o Juiz
deve chamar como testemunhas aqueles a quem os nomes informante, que
parecem ter mais
conhecimento do assunto, e seus nomes sero inscritos pelo escriba. Depois
disso, o juiz,
Tendo em conta o fato de que a referida denncia de heresia envolve sua
prpria natureza
uma acusao grave de tal forma que no podem e no devem ser
negligenciados, uma vez que isso seria
implica uma ofensa Divina Majestade e um prejuzo para a f catlica e
para o Estado,
shell proceder para informar-se e examinar as testemunhas da seguinte
maneira.
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI

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12:04:01]
Inquirio de testemunhas.
A testemunha N., de tal lugar, foi chamado, jurado, e questionou se ele
sabia N.
(nomeao do acusado), e respondeu que ele fez. Perguntado sobre como
ele o conhecia, ele respondeu que
ele tinha visto e falado com ele em vrias ocasies, ou que tinham sido
companheiros (as
explicando sua razo para conhec-lo). Enviada por quanto tempo ele o
conhecia, ele
respondeu, por dez ou por tantos anos. Enviada a respeito de sua
reputao, especialmente no
questo relativa f, ele respondeu que, em sua moral que ele era um bom
(ou mau) homem, mas
no que diz respeito sua f, havia um relatrio em tal lugar que ele usou
certas prticas
contrrio f, como uma bruxa. Perguntado sobre o que foi o relatrio, ele
fez resposta. Enviada
se ele tinha visto ou ouvido falar dele fazer essas coisas, ele novamente
respondeu em conformidade. Enviada
onde ele tinha ouvido usar tais palavras, ele respondeu, em tal lugar.
Enviada em cujo
presena, ele respondeu, na presena de tal e tal.
Alm disso, ele foi perguntado se algum dos acusados de parentes haviam
sido queimados
como bruxas, ou tinha sido suspeito, e ele respondeu. Perguntado se ele
associado com
bruxas suspeita, ele respondeu. Enviada a respeito da forma e razo da
dcada de acusados
alegadas palavras, ele respondeu, por tal razo e de tal maneira.
Perguntado se ele
pensei que o prisioneiro tinha usado essas palavras descuidadamente,
unmeaningly e, sem pensar,

ou melhor, com a inteno deliberada, ele respondeu que eles tinham usado
em tom de brincadeira ou no temperamento,
ou sem significado ou acreditar que ele disse, ou ento com inteno
deliberada.
Ainda perguntou como ele poderia distinguir o motivo do acusado, ele
respondeu que sabia
isso porque ele tinha falado com uma risada.
Este um assunto que deve ser investigado em muito afinco; por muitas
vezes as pessoas usam
palavras citando algum, ou simplesmente em temperamento, ou como um
teste das opinies dos outros
pessoas; embora s vezes elas so usadas de forma assertiva com inteno
definitiva.
Ele foi ainda perguntado se ele fez essa deposio por dio ou rancor, ou
se ele tinha suprimido qualquer coisa fora do favor ou amor, e ele
respondeu, etc. Seguindo
isso, ele como intimados para preservar o sigilo. Isso foi feito em tal lugar
em tal dia no
presena de tais testemunhas convocadas e interrogadas, e de mim o
Notrio ou escrivo.
Aqui deve ser sempre observou que, em tal exame, pelo menos, cinco
pessoas devem ser
presente, ou seja, o presidente, o testemunho do informante, o entrevistado
ou acusado,
que aparece depois, eo terceiro o escriba Notrio ou: onde no h o
Notrio
escriba deve cooptar outro homem honesto, e estes dois, como j foi dito,
deve realizar o
deveres do Notariado; e que tal esteja previsto pela autoridade apostlica,
como foi mostrado acima,
que, neste tipo de ao dois homens honestos deve executar como se fosse
o dever de testemunhas de
os depoimentos.
Tambm deve-se notar que, quando uma testemunha chamado ele
tambm deve ser empossado, ou seja, ele

deve fazer o juramento da maneira que temos mostrado; caso contrrio ele
seria falsamente ser descrito como
chamado e empossado.
Da mesma forma, as outras testemunhas devem ser examinados. E depois
disso o juiz
decidir se o fato plenamente comprovado; e, se no totalmente, se h
grandes indicaes
e fortes suspeitas de sua verdade. Observa-se que ns no falamos de uma
suspeita de luz, decorrente
a partir de pequenas conjecturas, mas de um relatrio persistente de que o
acusado tem trabalhado bruxaria
sobre as crianas ou animais, etc. Ento, se o juiz teme a fuga do acusado,
ele deve
causar-lhe para ser colocado em custdia; mas se ele no teme sua fuga,
ele deve ter
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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12:04:01]
o chamou para exame. Mas se ou no ele coloca-lo sob custdia, far
primeiro
sua casa para ser pesquisado de forma inesperada, e todos os bas para ser
aberto e todas as caixas na
cantos, e todos os implementos de bruxaria que so encontrados para ser
tirado. e ter
feito isso, o juiz deve comparar juntos tudo de que ele tenha sido
condenado ou
suspeita pela prova testemunhal, e realizar uma interrogatrio sobre eles,
tendo com
ele um notrio, etc., como acima, e de ter causado o acusado a jurar pelos
quatro Evangelhos de
Deus para falar a verdade a respeito de si prprio e dos outros. E todos eles
sero escrito
para baixo desta maneira seguinte.
O exame geral de um bruxo ou feiticeiro: e a primeira ao.

O N. acusado de tal lugar foi empossado pela pessoalmente tocar os quatro


Evangelhos de
Deus para falar a verdade a respeito de si prprio e aos outros, e foi, em
seguida, perguntou de onde ele
era e de onde ele se originou. E, respondendo ele, a partir de um tal lugar
em tal Diocese.
Perguntado quem eram seus pais, e se eles estavam vivos ou mortos, ele
respondeu que
estavam vivos em tal lugar, ou morto em um lugar assim.
Perguntado se eles morreram de morte natural, ou foram queimados, ele
respondeu de forma.
(Aqui, note que esta questo colocada, porque, como foi mostrado na
segunda parte deste trabalho,
bruxas geralmente oferecem ou dedicar os seus prprios filhos aos
demnios, e geralmente toda a sua
prognie infectada; e quando o informante tenha deposto neste sentido, e
a bruxa-se
negou-lo, ele deita a aberta a suspeita).
Enviada em que ele foi criado, e onde ele viveu principalmente, ele
respondeu, em tal ou
tal lugar. E se parece que ele mudou morada, porque, talvez, a sua me ou
qualquer um de seus parentes no era suspeito, e tinha vivido em distritos
estrangeiros, especialmente em tais
lugares como so mais freqentados por bruxas, ele deve ser questionada
em conformidade.
Perguntado por que ele havia se mudado de sua terra natal e foi morar em
tal ou tal lugar,
ele respondeu, por tal razo. Perguntado se naqueles referidos locais ou em
outro lugar que ele tinha
ouviu qualquer conversa de bruxas, como, por exemplo, o acirramento das
tempestades, o encantamento de
gado, o privando de vacas de seu leite, ou qualquer matria de que ele foi
acusado; se ele
deve responder que ele tinha, ele deve ser perguntado o que ele tinha
ouvido falar, e tudo o que ele diz deve ser

escrito. Mas se ele nega, e diz que ele no ouviu nada, ento ele deve ser
solicitado
se ele acredita que existem coisas como bruxas, e que tais coisas como
eram
mencionado poderia ser feito, como tempestades que poderiam ser
levantados ou homens e animais enfeitiado.
No que para a maioria das bruxas parte negar esta em primeiro lugar; e,
portanto, este gera um
maior suspeita do que se tivesse respondido que eles deixaram-lo a um
julgamento superior a dizer
se houve ou no tal. Ento, se eles neg-lo, eles devem ser questionados da
seguinte forma: Em seguida,
so eles inocentemente condenados quando eles so queimados? E ele ou
ela deve responder.
O Exame Particular do Mesmo.
Deixe o juiz tome cuidado para no atrasar as seguintes perguntas, mas
para proceder de uma s vez
com eles. Deixe ele se perguntar por que as pessoas comuns medo dela, e
se ela sabe que
ela difamado e odiado, e por que ela havia ameaado uma pessoa,
dizendo: "Voc no deve
cruzar-me com impunidade ", e deixar que suas respostas se notar.
Em seguida, deixe ele ser solicitado que mal essa pessoa tinha feito ela, que
ela deveria ter usado
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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tais palavras para amea-lo com a leso. E note que esta pergunta
necessrio, a fim de
chegar causa de sua inimizade, para, no final, o acusado vai alegar que o
informante
tem falado de inimizade; mas quando isso no mortal, mas apenas uma
briga efeminado, ele no
impedimento. Para isso um costume comum de bruxas, criar inimizade
contra si mesmos

por alguma palavra ou ao, como, por exemplo, pedir a algum para
emprestar-lhes uma coisa ou outra coisa
no danificar seu jardim, ou algo desse tipo, a fim de fazer uma ocasio
para
atos de feitiaria; e eles se manifestam tanto em palavra ou em ao, uma
vez que so
compelido a faz-lo na instncia dos demnios, para que desta forma os
pecados dos juzes so
agravado enquanto a bruxa continua impune.
Por nota que eles no fazem essas coisas na presena de outras pessoas, de
modo que se o informante
deseja produzir testemunhas ele no pode faz-lo. Note novamente que eles
so estimulados pelo
demnios, como aprendemos de muitas bruxas que foram posteriormente
queimados; de modo que
muitas vezes eles tm que trabalhar feitiaria contra suas prprias
vontades.
Alm disso, ela foi questionado sobre como o efeito poderia seguir contra
essas ameaas, como que uma criana ou
animal deve to rapidamente ser enfeitiado, e ela respondeu. Perguntou:
"Por que voc disse que ele
nunca sabe um dia de sade, e foi isso? ", ela respondeu. E se ela nega
tudo, deix-la ser perguntado a respeito de outros encantamentos, alegada
por outras testemunhas,
sobre os animais ou crianas. Perguntado por que ela foi vista nos campos
ou no estbulo com os animais domsticos,
e toc-los, como , por vezes, o seu costume, ela respondeu.
Perguntado por que ela tocou uma criana, e depois caiu doente, ela
respondeu. Alm disso, ela foi
perguntou o que ela fez nos campos, no momento de uma tempestade, e
assim com muitos outros assuntos.
Mais uma vez, por isso, ter uma ou duas vacas, ela tinha mais leite do que
os seus vizinhos que tiveram quatro
ou seis. Mais uma vez, deixe-a ser perguntado por que ela persiste em
estado de adultrio ou concubinato; para

embora isso no vem ao caso, mas tais questes gerar mais desconfiana
do que seria o
caso com uma mulher casta e honesto que foi acusado.
E no que ela deve ser continuamente questionada quanto aos
depoimentos que foram
feita contra ela, para ver se ela sempre retorna as mesmas respostas ou
no. E quando este
exame foi concludo, se as suas respostas foram negativas, ou afirmativa,
ou
ambgua, deix-los ser escrito: Executado em tal lugar, etc., como acima.
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pergunta VII
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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12:04:01]
THE
Malleus Maleficarum
Parte III, Segundo Tpico, Questo VII.
Em que vrias dvidas so estabelecidos no que respeita s questes
anteriores e respostas negativas.
Se o acusado deve ser encarcerado, e quando ela est a ser considerado
manifestamente Recolhido o Foul
Heresia de Bruxaria. Esta a segunda ao
Pede-se primeiro o que para ser feito, quando, como acontece muitas
vezes, o acusado nega
tudo. Ns respondemos que o Juiz tem trs pontos a considerar,
nomeadamente, o seu mau

reputao, a evidncia do fato, e as palavras das testemunhas; e ele tem


que ver se
todos estes concordam em conjunto. E se, uma vez que frequentemente o
caso, eles no concordam completamente
em conjunto, uma vez que as bruxas so diversas, acusado de diferentes
atos cometidos em alguma aldeia
ou cidade; mas as evidncias do fato so visveis a olho nu, como que uma
criana tenha sido prejudicado
por bruxaria, ou, mais frequentemente, um animal foi enfeitiado ou privado
de seu leite; e um
nmero de testemunhas se apresentaram cujo testemunho, mesmo que
mostrar certa
discrepncias (como que se deve dizer que ela havia enfeitiado o seu filho,
outro sua besta, e um
terceiro meramente deve testemunhar a sua reputao, e assim com os
outros), mas, no entanto, concordam
na substncia do fato, ou seja, como a feitiaria, e que ela suspeito de ser
um
bruxa; embora essas testemunhas no so o suficiente para justificar uma
condenao sem o fato de
o relatrio geral, ou at mesmo com esse fato, como foi mostrado acima no
final do III Pergunta, ainda,
tomada em conjunto com a evidncia visvel e tangvel do fato, o juiz pode,
em
considerao destes trs pontos juntos, decidir que o acusado deve ser
reputado, no como
fortemente ou gravemente sob suspeita (que suspeitas ser explicado mais
adiante), mas como
manifestamente tomado na heresia de feitiaria; fornecida, isto , que as
testemunhas so de um
condies adequadas e no ter dado provas de inimizade, e que um nmero
suficiente
deles, dizem seis ou oito ou dez, acordaram juntos sob juramento. E ento,
de acordo com o
Direito Cannico, ele deve submet-la a punio, se ela confessou seu crime
ou no.

E isto demonstrado como se segue.


Pois desde que se diz, que quando todos os trs das consideraes acima
esto de acordo,
ento ela deve ser pensado para ser manifestamente tomado em heresia,
no deve ser entendido que
necessrio para todos os trs para estar de acordo, mas que apenas se
este for o caso, a prova tudo
o mais forte. Para qualquer um exemplo, por si s das duas situaes
seguintes, ou seja,
a evidncia do fato e da produo de testemunhas legtimas, suficiente
para causar um
pessoa a ser reputado como manifestamente tomado em heresia; e tudo o
mais, quando ambos estes
consideraes esto de acordo.
Para quando os Juristas perguntar de quantas maneiras uma pessoa pode
ser considerada como manifestamente
tirada em heresia, respondemos que existem trs maneiras, como S.
Bernard explicou. este
assunto foi tratado de cima na primeira questo no incio deste trabalho, ou
seja, a
evidncia do fato, quando uma pessoa tem heresia pregador pblico. Mas
aqui ns consideramos o
evidncia do fato fornecida por ameaas pblicas proferidas pelo acusado,
como quando ela disse:
"No ters dias saudveis", ou algo assim, e o efeito tem ameaado
Parte III, segunda cabea, Pergunta VII
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12:04:02]
seguido. As outras duas formas so a prova legtima do caso por
testemunhas, e em terceiro lugar
por sua prpria confisso. Por isso, se cada uma delas isoladamente
suficiente para levar a pessoa a ser
manifestamente suspeita, quanto mais este o caso quando a reputao do
acusado,

a evidncia do fato, e dos depoimentos das testemunhas todos juntos


apontam para o mesmo
concluso. verdade que S. Bernard fala de um fato evidente, e ns aqui
falar da
evidncia do fato; mas isso porque o diabo no funciona abertamente,
mas secretamente.
Por isso, as leses e os instrumentos de feitiaria que se encontram
constituem o
evidncia do fato. E que, em outras heresias um fato evidente suficiente
por si s, aqui
ns nos juntamos trs provas juntos.
Em segundo lugar, , assim, provado que uma pessoa to tomada deve ser
punido de acordo com a
lei, mesmo que ela nega a acusao. Para uma pessoa tomada na evidncia
do fato,
ou sobre os depoimentos de testemunhas, tanto confessa o crime ou no.
Se ele confessa
e impenitente, ele deve ser entregue aos tribunais seculares de sofrer a
penalidade extrema,
de acordo com o anncio abolendam captulo, ou ele deve ser preso para a
vida, de acordo com o
captulo excommunicamus. Mas se ele no confessar, e robustamente
mantm sua negao, ele
para ser entregue como um impenitente ao poder do Tribunal Civil de ser
punido em uma montagem
maneira, como Henry de Segusio mostra em sua Summa, onde ele trata da
maneira de
procedendo contra os hereges.
Por conseguinte, conclui-se que mais apenas se o juiz procede dessa
maneira com
suas perguntas e dos depoimentos das testemunhas, uma vez que, como j
foi dito, ele pode, em um caso
a respeito do desenrolar matrias da f com toda a clareza e de forma curta
e resumo; e

que conveniente que ele deveria entregar o acusado priso por um


tempo, ou por vrios anos, no caso
talvez, estar deprimido depois de um ano da sordidez da priso, ela pode
confessar seus crimes.
Mas, para que no parece que ele chega em sua sentena
precipitadamente, e para mostrar que ele
prossegue com todo o patrimnio, vamos investigar o que deve ser feito
prximo.
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pergunta VIII
Parte III, segunda cabea, Pergunta VII
transcrito pela Wicasta Lovelace.

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THE

quanto a

condenado.

pas.

exame.

este

e quando este

relmpago.

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notas

notas

THE

o segundo

casa.

certas circunstncias.

eo

processo.

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em referncia

notas

THE

eo

mas quando

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THE

ths

em seguida

mas

Mas se eles

sentena.

E se ela

por isso

ou

remdios.

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THE

E assim o

maneira.

bruxa.

ou

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THE

acima.

portanto

cabeas.

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..

e depois

mortos.

notas

THE

quanto a

este

e quando

e se

para o

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THE

Ao.

Em nome do

certo

e quando

eo

e este

Mas se tudo

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Uma imagem de

muitos

notas

notas

notas

si bien

Notas
THE
Malleus Maleficarum
Parte III, Segundo Tpico, Questo XVI.
Do ajuste Tempo e do mtodo do segundo exame. E a Ao Dcimo
primeiro, relativo
as Precaues finais a serem observados pelo Juiz
H um ou dois pontos que devem ser observados em relao ao que
acabmos por escrito.
Em primeiro lugar, que as bruxas devem ser questionados sobre os mais
dias santos e durante o
solemnization da Missa, e que as pessoas devem ser exortados a orar
pedindo ajuda divina,

no de qualquer maneira especfica, mas que eles devem invocar as


oraes dos santos contra todos
as pragas do diabo.
Em segundo lugar, como j dissemos antes, o juiz deve usar ao pescoo
Consagrado
Sal e outras questes, com as sete palavras que Cristo pronunciou na Cruz
escrito em uma
agendar, e todos unidos. E ele deve, se ele convenientemente pode, usar
estes fizeram
no comprimento da estatura de Cristo contra o seu corpo nu, e se ligam
outras coisas Santos sobre
ele. Pois est demonstrado pela experincia que as bruxas so muito
perturbado por essas coisas, e pode
dificilmente se abster de confessar a verdade. As relquias dos santos,
tambm, so de virtude especial.
Tendo tomado essas precaues, e aps dar-lhe gua benta para beber,
deixe-o novamente
comeam a questionar-la, o tempo todo, exortando-a como antes. E
enquanto ela levantada a partir do
cho, se ela est sendo torturado, desta forma, deixar que o juiz ler ou
mandar ler para ela o
depoimentos das testemunhas com seus nomes, dizendo: "Veja! Voc est
condenado pela
testemunhas ". Alm disso, se as testemunhas esto dispostos a enfrent-la
cara a cara, o juiz deve pedir
se ela vai confessar que as testemunhas so trazidos sua frente. E se ela
consente, deixe o
testemunhas ser trazidos e ficar diante dela, para que ela possa ser
contrained ou envergonhado em
confessando alguns de seus crimes.
Finalmente, se ele v que ela no vai admitir seus crimes, ele deve
perguntar a ela se, para provar
sua inocncia, ela est pronta para passar pelo calvrio por ferro em brasa.
E tudo o que eles desejam isso,

sabendo que o diabo vai impedi-los de ser ferido; por conseguinte, um


verdadeiro bruxa exposta
desta maneira. O juiz deve perguntar como ela pode ser to imprudente
quanto a correr to grande risco, e
tudo deve ser escrito; mas ser mostrado posteriormente que eles nunca
devem ser autorizados a
passar por esta provao por ferro em brasa.
Deixe o juiz tambm no que quando as bruxas so questionados em uma
sexta-feira, enquanto o povo
esto reunidos na Santa Missa para aguardar nosso Salvador, que, muitas
vezes, confesso.
Mas temos de avanar para o caso extremo, quando depois de cada
expediente tem sido tentado a
bruxa ainda mantm silncio. O juiz deve, em seguida, solta ela e, usando
as precaues
que se seguem, deve lev-la a partir do lugar de punio para outro local
sob forte
guarda; mas deix-lo tomar um cuidado especial para no solt-la em
qualquer tipo de segurana; para quando
o que feito, eles nunca confessar a verdade, mas sempre piorar.
Mas em primeiro lugar, deixe-o lev-la a ser bem tratada da forma de
alimentos e
beber, e, entretanto, deixar que as pessoas honestas que esto sob suspeita
no entrar com ela e conversar
muitas vezes com ela sobre assuntos indiferentes, e, finalmente, aconselhla em sigilo para confessar o
Parte III, segunda cabea, Pergunta XVI
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verdade, prometendo que o Juiz ser misericordioso para com ela e que eles
vo interceder por ela.
E, finalmente, deixar o Juiz entrar e prometo que ele vai ser misericordioso
com o mental
reserva que ele quer dizer que ele ser misericordioso para si mesmo ou do
Estado; para o que feito

para a segurana do Estado misericordioso.


Mas se ele promete-lhe a vida, como mostramos na questo XIV que ele
pode fazer em trs
maneiras, deixar tudo ser escrito pelo notrio em que palavras e com que
inteno misericrdia
foi prometido. E se os acusados implora por piedade, desta forma, e
descobre que seu crime, vamos
ela ser prometido de uma forma vaga e genrica que ela vai receber ainda
mais do que ela tem
requereu, para que ela possa falar com a maior confiana.
Como uma segunda precauo neste caso, quando ela se recusar a revelar
completamente a verdade, o
O juiz deve, como j dissemos antes, examinar seus amigos e associados
sem ela
conhecimento; e se estas tiverem deposto nada que possa levar a sua
convico, este
deve ser diligentemente investigado. Alm disso, se os instrumentos ou
ungentos ou caixas de ter sido
encontrado em sua casa, eles devem ser mostrados a ela, e ela deve ser
pedido para que fins
eles tm sido utilizados.
Uma terceira precauo pode ser tomada quando ela ainda persiste em sua
obstinao atrs dela
associados foram examinados e testemunharam contra ela, e no para ela.
Se ela no tem
amigos, deixe um outro homem de confiana, que conhecido por ser
congenial ao acusado e
certa medida, um patrono dela, entrar para a bruxa uma noite, e envolv-la
em um prolongado
conversa. E ento, se ele no um cmplice, que ele fingir que tarde
demais para ele
para voltar, e ficar na priso com ela, e continuar a falar durante a noite. E
se ele
um cmplice, deixe-os comer e beber juntos e conversar entre si sobre as
coisas que

ter feito. E, em seguida, deix-lo ser organizados que os espies devem ficar
de fora em um lugar conveniente,
e ouvi-los e tomar nota das suas palavras e, se necessrio deixar a ter um
escriba com
eles.
Como quarta precauo, se ela ento comea a dizer a verdade, deixe que o
juiz em nenhum cliente
adiar ouvir a confisso, mesmo no meio da noite, comprar com ela proceder
ao
melhor de sua capacidade. E se no tempo do dia, que ele no se importa
se ele atrasa seu almoo ou
jantar, mas persistem at que ela tenha dito a verdade, pelo menos no
principal. Pois geralmente encontrada
que, depois de adiamentos e interrupes, eles retornam ao seu vmito e
no ir revelar a
verdade que eles comearam a confessar, tendo pensado pior dela.
E que o juiz tome nota de que, depois que ela confessou as injrias feitas
para homens e
animais, ele deve pedir-lhe quantos anos ela tem tido um diabo Incubus, e
quanto tempo
desde que ela abjurou da f. Para eles nunca confessar a estas questes,
a menos que eles tm primeiro
confessou a estas questes, a menos que eles tenham confessado primeira
suas outras obras; Por conseguinte, eles
deve ser feita a respeito destes ltimo de todos.
Como um quinto precauo, quando todos os acima falharam, deix-la, se
possvel, ser levado a algum
castelo; e depois que ela foi mantido l sob custdia por alguns dias, deixeo castelo
fingir que ele est indo em uma viagem longa. E, em seguida, deixar um
pouco de sua casa, ou at mesmo
algumas mulheres honestos, visit-la e prometer que ir definir seu
inteiramente livres se ela quer
ensin-los a realizar certas prticas. E que o juiz tome nota que por este
meio

eles tm, muitas vezes, confessou e foi condenado.


Muito recentemente uma bruxa foi detido no Castelo de Knigsheim perto
da cidade de
Schlettstadt na Diocese de Strasburg, e no poderia ser induzida por
quaisquer torturas ou
perguntas para confessar seus crimes. Mas, afinal, o castelo utilizado o
mtodo que temos apenas
Parte III, segunda cabea, Pergunta XVI
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_16a.html (2 de 3) [2002/01/20
12:04:08]
descrito. Embora ele prprio era presente no castelo, a bruxa pensou que
ele estava fora,
e trs de sua famlia veio para ela e prometeu que iria libert-la se ela faria
ensin-los a fazer certas coisas. No incio, ela se recusou, dizendo que eles
estavam tentando
aprisionar-la; mas, por fim, ela perguntou o que foi que eles queriam saber.
E um deles perguntou como
para levantar uma tempestade de granizo, e outro perguntou sobre
assuntos carnais. Quando, finalmente, ela concordou em
mostrar-lhe como criar uma tempestade de granizo, e uma bacia de gua
tinha sido trazido, a bruxa disse
ele para agitar a gua com o dedo, e ela mesma pronunciou algumas
palavras, e de repente o
lugar que ele havia nomeado, uma madeira perto do castelo, foi visitado por
um tal tempestade e tempestade
de granizo como no tinha sido visto por muitos anos.
Ele ainda continua a mostrar como o juiz prosseguir na sentena de
pronncia em um caso
onde todos estes meios falharam, ou o que ainda mais para ser feito
mesmo quando ela tem
confessou seus crimes, que todo o processo pode ser levado a um fim; e
vamos
completar esta ltima parte deste trabalho com uma reflexo sobre estas
questes.

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Parte III, o terceiro
Parte III, segunda cabea, Pergunta XVI
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Parte III, segunda cabea, Pergunta XVI
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"Eles voltam". "Provrbios" xxvi, II: "Como o co que torna ao seu vmito,
assim o tolo
que reitera a sua estultcia. "II. S. Pedro, ii, 22: "Pois, que o verdadeiro
provrbio que aconteceu com
eles: o co devolvido ao seu vmito, e, A porca lavada, ao espojadouro
na lama. "
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, A CABEA TERCEIRO
Que a ltima parte do trabalho: como o processo est a ser celebrado pelo
Pronunciamento de uma sentena definitiva e justa.
TENDO pela graa de Deus examinou os meios adequados para se chegar a
um conhecimento
da heresia de bruxaria, e de ter mostrado como o processo em nome da f
deveria
ser iniciado e prosseguiu com, resta discutir como esse processo para ser
levado a um
resciso montagem com uma sentena apropriada.
Aqui, de notar que esta heresia, como foi mostrado no incio desta ltima
parte,

no deve ser confundido com outras heresias simples, uma vez que bvio
que no um puro e
crime nico, mas em parte eclesistica e em parte civil. Portanto, ao tratar
com os mtodos
de passar frase, devemos primeiro considerar um certo tipo de frase para
que as bruxas esto em
o hbito de atraente, em que o juiz secular pode agir por conta prpria de
forma independente
do comum. Em segundo lugar, devemos considerar aqueles em que ele no
pode agir sem o
Ordinria. E assim, em terceiro lugar, ser mostrado como os Ordinrios
podem descarregar-se de
suas funes.
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pergunta XVII
Parte III, introduo Terceiro cabea
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Parte III, o terceiro
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XVII.
De purgao comum e, especialmente, do Trial of Red-hot Ferro, qual
Witches Apelo
A questo agora perguntado se o juiz secular pode permitir que uma
bruxa para ser
submetido a uma purgao comum (em relao ao qual v a Canon 2, q. 4,
consuluisti, e
bon. monomachiam), na maneira pela qual o ru civil, permitido o
julgamento por ordlio,

como, por exemplo, que por ferro em brasa. E pode parecer que ele pode
faz-lo.
Para julgamento por combate permitido em um caso criminal para a
proteo da vida, e em um
processo civil para a proteo da propriedade; ento por que no a
julgamento por ferro em brasa ou
gua fervente? S. Thomas permite que o primeiro permitido em alguns
casos, quando ele diz:
No ltimo artigo da Segunda da Segunda, q. 95, que um duelo lcito
quando parece
estar em sintonia com o senso comum. Portanto, o julgamento por ferro em
brasa tambm deve ser legal em
alguns casos.
Tambm tem sido usado por muitos Prncipes de vida de santo que fizeram
uso de
o conselho e conselho de homens bons; como, por exemplo, o Emperor
Sainted Henry no caso
do Cunegond virgem com quem se casou, que era suspeito de adultrio.
Mais uma vez, um juiz, que responsvel pela segurana da comunidade,
pode legitimamente permitir
um mal menor que um maior pode ser evitada; como ele permite a
existncia de prostitutas nas cidades em
Para evitar uma confuso geral da luxria. Para S. Agostinho no livre arbtrio
diz: Tirai
as meretrizes, e voc vai criar um caos geral e confuso da luxria. Assim,
quando uma pessoa tem
foi carregado com insultos e ferimentos por qualquer comunidade, ele pode
livrar-se de qualquer
acusao criminal ou civil, por meio de um julgamento por ordlio.
Alm disso, uma vez que menos mgoa causado para as mos pelo ferro
em brasa do que a perda de vida em
um duelo, se um duelo permitida onde tais coisas so habituais, muito
mais deve o julgamento por
ferro em brasa ser permitido.

Mas a viso contrria argumenta onde diz (2, q. 5, monomachiam) que os


que
praticam tais e semelhantes coisas parecem estar tentando a Deus. E aqui
os mdicos afirmam que
Deve-se notar que, de acordo com S. Paulo (I. Tessalonicenses v), devemos
abster-se, no s a partir de
mal, mas de toda a aparncia do mal. Por isso, a Canon diz nesse captulo,
no que eles
que utilizam tais prticas tentar a Deus, mas em que aparecem tent-Lo, de
modo que ele pode ser
entendeu que, mesmo que um homem se envolver em um ensaio deste tipo
com ningum, mas boas intenes, mas desde
ele tem a aparncia do mal, para ser evitado.
Eu respondo que tais testes ou ensaios so ilegais por duas razes. Em
primeiro lugar, porque a sua
objetivo julgar de assuntos ocultos de que pertence somente a Deus
julgar. Em segundo lugar,
porque no h autoridade divina para tais ensaios, nem esto em qualquer
lugar, decretada no
escritos dos Santos Padres. E ele diz no captulo consuluisti, 2, q. 5: O que
no
sancionada nos escritos dos Padres Sainted deve ser presumida
supersticioso. e o Papa
Stephen, no mesmo captulo diz: Deixa-se o seu julgamento para julgar os
prisioneiros que esto
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_17a.html (1 de 3) [2002/01/20
12:04:09]
condenado por sua prpria confisso ou as provas da prova; mas deixar que
o que
oculto e desconhecido para ele o nico que conhece os coraes dos
homens.
H, no entanto, uma diferena entre um duelo eo julgamento por ferro em
brasa ou

gua fervente. Para um duelo parece ser mais humanamente razovel, os


combatentes sendo de
fora semelhante e habilidade, do que um julgamento por ferro em brasa.
Pois, embora o propsito de ambos
procurar algo escondido, por meio de um ato humano; Ainda no caso de
julgamento por ferro em brasa
um efeito milagroso procurado, ao passo que isso no assim no caso de
um duelo, em que todos
que pode acontecer a morte de um ou outro, ou ambos, dos combatentes.
Portanto, o julgamento por
ferro em brasa totalmente ilegal; embora um duelo no ilegal na mesma
medida. tanto
Foi, alis, admitiu em relao aos duelos, por conta de Princes e juzes
seculares.
para ser notado que, por causa de essas palavras de S. Thomas que
tornam o acima
distino, Nicolas de Lyra, em seu comentrio sobre o duelo ou combate
entre David e
Goliath, I. Regum xvii, tentou provar que, em alguns casos um duelo legal.
Mas Paul de Burgos
prova que no este, mas sim o oposto era o significado de S. Thomas; e
todas as Princes
e juzes seculares devem prestar especial ateno sua prova.
Seu primeiro ponto que um duelo, como o outro julgamento por ordlio,
tem como finalidade a
julgamento de algo escondido, que deve ser deixada para o julgamento de
Deus, como ns temos
disse. E no se pode dizer que este combate de Davi uma autoridade para
duelo; pois era
revelou a ele pelo Senhor atravs de algum instinto interior que ele deve se
engajar em que o combate
e vingar sobre o filisteu as injrias feitas contra Deus, como provam as
palavras de Davi:
Eu vou contra ti em nome do Deus vivo. Assim, ele no foi propriamente um
duelista, mas ele era um executor da justia divina.

Seu segundo ponto que os juzes devem especialmente notar que, em um


duelo de energia, ou pelo menos
licena, dada a cada uma das partes para matar o outro. Mas desde que
um deles inocente,
que o poder de licena dada para a morte de um homem inocente; e isso
ilegal, como
sendo contrria aos ditames da lei natural e para o ensino de Deus.
Portanto, um duelo
completamente ilegal, no s por parte do recorrente e da recorrida, mas
tambm no
parte do juiz e seus assessores, que so todos igualmente a ser considerado
homicdios ou partidos
para homicdio culposo.
Em terceiro lugar, ele aponta que um duelo um nico combate entre dois
homens, a finalidade da
o que que a justia do caso deve ficar claro pela vitria de um partido,
como se por
Julgamento divino, no obstante o fato de que uma das partes est lutando
em uma injusta
causar; e, desta forma Deus tentado. Por isso, ilegal por parte de ambos
os
recorrente e o entrevistado. Mas, considerando o fato de que os juzes tm
outros meios de
chegar a uma resciso equitativa e justa do litgio, quando eles no usam
tais
significa, mas aconselhar ou at mesmo permitir que um duelo quando
poderiam proibi-lo, eles esto consentindo com a
morte de uma pessoa inocente.
Mas j que improvvel que Nicolas O comentador no tinha conhecimento
ou ignorantes da
acima de raciocnio, conclui-se que, quando ele diz que em alguns casos um
duelo pode ser combatido
sem pecado mortal, ele est falando sobre a parte dos juzes ou advogados,
ou seja, em um caso

quando esse julgamento realizado, e no sobre a sua responsabilidade ou


conselhos, mas puramente em que de
o recorrente e entrevistado si.
Mas uma vez que no o nosso propsito para perder tempo e debater tais
consideraes, mas para
Voltando questo das bruxas, claro que, se esse tipo de julgamento
proibido, no caso de
outras causas criminais, como furto ou roubo, ainda mais o mesmo deve ser
proibido no caso de
bruxas que, fica acordado, obter todo o seu poder do diabo, quer seja para
causar ou
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_17a.html (2 de 3) [2002/01/20
12:04:09]
cura de uma leso, para remoo ou para impedir um efeito de feitiaria.
E no bruxas maravilhosas so capazes de passar por este julgamento por
ordlio inclume com
a ajuda dos demnios; para ns aprender com os naturalistas que se as
mos ser ungido com o suco
de uma determinada erva que seja protegido de queima. Agora o diabo tem
um conhecimento exacto do
as virtudes de tais ervas; por isso, embora ele pode fazer com que a mo do
acusado de ser
protegidas do ferro em brasa por invisivelmente interpondo alguma outra
substncia, ainda que ele possa
obter o mesmo efeito atravs da utilizao de objectos naturais. Assim,
mesmo a menos que os outros criminosos
deveria bruxas a ser permitido este julgamento por provao, porque a sua
ntima familiaridade com a
diabo; e desde o fato de sua atraente para este julgamento esto a ser
realizada como suspeita
bruxas.
Um incidente ilustrativo de nosso argumento dificilmente ocorreu h trs
anos na Diocese

de Constance. Pois, no territrio dos Condes de Fuerstenberg e da Floresta


Negra l
era uma bruxa notrio que tinha sido objecto de muita reclamao pblica.
Por fim, como o
resultado de uma demanda geral, ela foi apreendida pelo Conde e acusado
de vrias obras ms
de bruxaria. Quando ela estava sendo torturado e interrogado, que desejam
escapar de seu
mos, ela apelou para o julgamento por ferro em brasa; eo Conde, sendo
voc e inexperiente,
permitisse. E ela, em seguida, levada a ferro em brasa, no s para os
estipulados trs passos, mas
para seis, e se ofereceu para lev-lo ainda mais longe. Ento, ainda que
devia ter tomado isso como
prova evidente de que ela era uma bruxa (uma vez que um dos santos se
atreveu a tentar a ajuda de Deus
desta maneira), ela foi liberada de suas cadeias e vive o presente momento,
no sem
grave escndalo para a F naquelas partes.
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pergunta XVIII
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVII
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_17a.html (3 de 3) [2002/01/20
12:04:09]
"Henry". S. Henry II, alemo Tipo e imperador romano, nasceu 972, e
morreu em sua
palcio de Grona, em Goettingen, 13 de julho de 1024. Foi canonizado em
1146 por Eugnio III;
e sua esposa Cunegond em 3 de maro 1200, por Inocncio III. Escritores
posteriores esto inclinados a

Acreditamos que o tema asctica de seu casamento de solteira no tem


fundamento na realidade. So Henry
ao assumir a dignidade imperial tomou por mulher Cunegond, filha de
Siegfried, conde de
Luxemburg. Ele foi muito bem dito que ela compartilha celestial de seu
marido, como ela
compartilhou de sua coroa terrestre. Quando os relatrios escandalosos
circularam a respeito de sua honra,
embora seu marido no poderia por um momento suspeito sua pureza, ela
insistiu em cima de um
apelar para o julgamento por ordlio, e ter andado ileso sobre as ararasaes em brasa,
testemunhou publicamente sua inocncia. A histria imensamente popular
na poesia alem e
Arte alem. A impresso por Hans Burgkmair mostra seu stepping sobre as
aes, uma das quais
ela segura em sua mo. Aps o seu santurio na Catedral de Bamburg um
baixo-relevo de Hans
Thielmann de Warzburg retrata o mesmo incidente. Tendo j se retirou para
uma beneditina
claustro, aps a morte de seu marido S. Cunegond tomou o vu.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_III / notas / n3016.html [2002/01/20 12:04:09]
"On Livre Arbtrio". S. Agostinho "De Gratia et libero arbitrio" foi escrito 42627. ele
sero encontrados em Migne, "Patres Latini," XLIV. pp. 881-912.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_III / notas / n3017.html [2002/01/20 12:04:10]
". O Papa Stephen" Stephen (IX) X, eleito 03 de agosto de 1057; morreu em
Florena 29 de maro
1058. Ele foi sepultado na igreja de S. Reparata. Ele foi distinguido pela sua
aprendizagem e
mesmo durante os poucos meses de seu pontificado ele mostrou-se um
reformador zeloso.

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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XIII.
Da maneira de pronunciar uma sentena que final e definitiva
IN processo para tratar desses casos em que o juiz secular pelo prprio pode
chegar
em um julgamento e pronunciar uma sentena sem a cooperao do
Diocesano e
Ordinrios, que pressupe necessariamente que no s compatvel com a
proteco do
f e da justia que ns, inquisidores deve ser demitido da obrigao de
sentena passagem em
Nestes casos, mas na mesma sinceridade de esprito que nos esforamos
para aliviar os diocesanos tambm
do referido imposto; no em qualquer desejo de comprometer a sua
autoridade e jurisdio, pois se eles
deve optar por exercer sua autoridade em tais assuntos, ela teria que seguir
ns inquisidores
deve tambm concordam na mesma.
Deve-se lembrar, tambm, que este crime de bruxas no puramente
eclesistico;
portanto, os potentados temporais e Senhores no esto impedidos de
tentar e julg-lo. em
Ao mesmo tempo foi deve demonstrar que, em alguns casos, eles no
devem chegar a uma definitiva
julgamento sem a autorizao dos diocesanos.
Mas primeiro temos de considerar a prpria sentena: em segundo lugar, a
natureza do seu
pronunciamento; e em terceiro lugar, de quantas maneiras para ser
pronunciada.
No que respeita primeira dessas questes, S. Agostinho diz que no
devemos

pronunciar a sentena contra qualquer pessoa, a menos que ele tenha sido
provado culpado, ou confessou.
Agora, existem trs tipos de sentena - de urgncia, definitivas, e
preceptiva. estes so
explicada da seguinte forma por S. Raymond. Uma sentena interlocutria
aquela que no dada em
a questo principal do caso, mas em algumas outras questes colaterais
que surgem durante a audincia de
um caso; como uma deciso ou no uma testemunha deve ser anulado, ou
se algum
digresso para ser admitido, e assuntos como esse. Ou pode, talvez, ser
chamado
interlocutria, porque ele entregue simplesmente de boca em boca, sem a
formalidade de
coloc-lo na escrita.
A sentena definitiva aquele que pronuncia uma deciso final sobre a
questo principal
o caso.
A sentena preceptiva aquele que pronunciada por uma autoridade
inferior na
instruo de um maior. Mas devemos estar preocupados com os dois
primeiros destes, e, especialmente,
com a sentena definitiva.
Agora previsto por lei que a sentena definitiva que se chegou sem
a devida observncia do procedimento legal adequado em tentar um caso
nula e sem efeito em lei; e
a conduta legal de um caso, consiste em duas coisas. Uma delas diz
respeito a base da sentena;
pois deve haver uma devida proviso para a audincia de argumentos tanto
para o Ministrio Pblico e
a defesa, e uma sentena chegou a ausncia de tal audincia no pode
subsistir. A outra no
preocupado com a base do julgamento, mas prev que a sentena no seja

condicional; por exemplo, um pedido de posse no deve ser decidido sob


condio de
alguma reclamao posterior da propriedade; mas onde no h dvida de
tal objeo a
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVIII
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sentena ser vlida.
Mas, no caso estamos considerando, o que um processo em nome da f
contra um
acusao de heresia (embora a taxa um misto um), o procedimento
straighforward e
resumo. Ou seja, o juiz no precisa exigir um mandado, ou exigir que o caso
deve
ser contestada. Mas ele deve permitir a oportunidade para que as provas
necessrias e emitir sua citao,
e exatamente o protesto do juramento acerca calnia, etc. Portanto, no
tem ultimamente
sido feito um novo direito como para o mtodo de procedimento, em tais
casos.
Para avanar para a segunda considerao, nomeadamente, a natureza do
pronunciamento de
a sentena, deve notar-se que ele deve ser pronunciado pelo juiz e ningum
mais,
caso contrrio no vlido. Alm disso, o juiz deve estar sentado em um
lugar pblico e honrado;
e ele deve pronunci-lo no tempo do dia e no na escurido; e existem
outros
condies a observar; por exemplo, a sentena no deve ser promulgada
em cima de um Santo
Dia, nem tampouco apenas entregue por escrito.
No entanto, de notar que, uma vez que, como j dissemos, este caso
conduzido de forma simples e
forma sumria, pode legalmente ser realizados em dias santos por causa da

convenincia do pblico, podendo o juiz interrompida quaisquer digresses.


Portanto, o juiz
pode, se ele quiser, agir de tal forma, e at mesmo passar uma frase sem
coloc-lo em
escrita. Pois somos autoridade informou que h casos em que a sentena
vlida
Sem que seja colocado em escrita, como, por exemplo, quando este o
costume de qualquer especial
localidade ou Tribunal. Tambm h um excelente precedente para um bispo,
quando ele o Juiz,
permitindo que a sentena seja pronunciada por qualquer outra pessoa.
Observe novamente que, embora em aes criminosas a execuo da
sentena no ser
atrasado, esta regra no se bom em quatro casos, com duas das quais ns
estamos aqui
em causa. Primeiro, quando o preso uma mulher grvida; e, em seguida, a
sentena deve ser
adiada at que ela deu luz. Em segundo lugar, quando o preso confessou
seu crime, mas
tem depois negou outra vez: isto , quando o caminho que explicamos no
Pergunta XIV.
Agora, antes de prosseguir para a nossa terceira considerao, ou seja, os
diferentes mtodos de
sentenciando que vamos proceder para tratar de at o final deste trabalho,
preciso primeiro
fazer algumas observaes sobre as vrias maneiras em que um prisioneiro
prestados suspeito, a partir de
que os vrios mtodos de sentena passagem, como conseqncia.
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pergunta XIX
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVIII
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XVIII
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, Questo XIX.
Dos vrios graus de Suspicion franca que tornem as responsveis acusado a
ser condenado
Tanto o Antigo como o novo legislador fornecer uma resposta questo de
saber em como
muitos e que forma uma pessoa pode ser considerada suspeita de heresia
ou qualquer outro crime, e se
eles podem ser julgados e condenados em razo de tais suspeitas. Para o
brilho no captulo
nos em quemquam, que citamos na ltima pergunta, diz que h quatro
meios de
condenar um prisioneiro: ou pelos depoimentos das testemunhas em juzo,
ou pela evidncia de
os fatos, ou em razo de condenaes anteriores contra o prisioneiro, ou por
causa de uma grave
suspeita.
E os canonistas, note que a suspeita de trs tipos. A primeira das quais a
Canon
diz: "Voc no deve julgar ningum, porque ele suspeito em sua prpria
opinio." O segundo
Provavelmente ; e este, mas no o primeiro, leva a uma purificao. O
terceiro grave, e leva a um
convico; e S. Jerome entende esse tipo de suspeita, quando ele diz que
uma mulher pode
ser divorciado ou para a prostituio ou para a prostituio razoavelmente
suspeitos.
Alm disso, deve notar-se que a segunda, ou altamente provvel e
circunstancial,

suspeita admitido como uma espcie de meia-prova; ou seja, ele ajuda a


fundamentar outro
provas. Por isso, tambm pode levar a um julgamento, e no apenas a uma
purgao. E, quanto ao
grave suspeita, o que suficiente para uma condenao, note que de dois
tipos. Uma o de
lei e pela lei, como quando as correes de direito e determina algum ponto
contra o qual h provas
pode ser admitido. Por exemplo, se um homem deu mulher uma promessa
de matrimnio, e
cpula se seguiu, em seguida, o matrimnio presumida, e nenhuma prova
em contrrio
admitiu. O segundo da lei, mas no pela lei, como em que a lei presume,
mas faz
no determinar um facto. Por exemplo, se um homem viveu por muito
tempo com uma mulher, ela
presume-se que tinha ligao com ele; mas contra esta prova so
admitidos.
Aplicando esta a nossa discusso sobre a heresia de bruxas e s leis
modernas, dizemos
que, em direito h trs graus de suspeita em matria de heresia: o primeiro
ligeiras, as
segunda grande, eo terceiro muito grande.
A primeira de direito chamado de suspeita de luz. Desse dito no captulo
Accusatus, de
Haeret. Lib. 6: Se o acusado tenha incorrido apenas uma pequena e leve
suspeita, e se ela
deve voltar a cair sob a suspeita de que, embora ela deve ser severamente
punido por isso, ela
deveria para no sofrer a punio daqueles que ter uma recada em heresia.
e este
suspeita chamado pequeno ou luz, tanto porque ele pode ser removido
por um pequeno e leve
defesa, e porque surge de pequenas e leves conjecturas. Por isso,
chamado pequena,

devido s pequenas provas de que; e luz, por causa das conjecturas luz.
Como um exemplo de heresia simples, se as pessoas so encontrados para
ser reunidos secretamente para
o propsito de adorao, ou divergentes, em sua forma de vida e do
comportamento do habitual
hbitos dos fiis; ou se eles se renem em galpes e celeiros, ou no mais
Santo
Estaes nas reas mais remotas ou de madeiras, de dia ou de noite, ou em
qualquer outra forma encontrada para
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XIX
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separar-se e no assistir missa s horas habituais ou da forma habitual, ou
formar amizades secretos com suspeitos bruxas: essas pessoas incorrer em
pelo menos uma suspeita de luz
de heresia, porque est provado que os hereges freqentemente agem
dessa maneira. E dessa luz
suspeita da Canon diz: Os que esto por uma ligeira argumento descobriu
ter desviado
do ensino e caminho da religio catlica no devem ser classificados como
hereges, nem um
sentena a ser pronunciada contra eles.
Henry de Segusio concorda com isso em sua Summa; de Praesumptione,
onde ele diz:
de notar que, apesar de um herege ser condenado por uma ligeira
argumento de que a questo de
que acusado, ele no est em que a conta a ser considerado um herege; e
ele prova isso
pelo raciocnio acima.

tipos.

E eles so

A primeira quando

Lei.

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notas

notas

THE

efeito:

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THE

nem

e ns

para

No momento

e,

Pois

purgado.
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THE

pergunta

mostrado acima.

l.

outro dia.

boca.

verdade.

Mas, em outro

suspeita;

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THE

para tal

lo.

da seguinte maneira.

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THE

e ela

requer.

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assim

notas

THE

E isso

e se ele

mas se

e se

6.

mas se
E a mesma

da seguinte maneira.

mas desde

e desde

Deus.

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notas

THE

hereges.

purgado.

e que

e qualquer

para o

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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XXVII.
O mtodo de passar sentena sobre aquele que tem confessado a heresia,
mas ainda no Penitente
O oitavo mtodo de encerrar um processo em nome da f utilizado
quando o
pessoa acusada de heresia, aps uma anlise cuidadosa dos mritos do
processo em
consulta com advogados aprendidas, encontrado para ter confessado sua
heresia, mas para ser penitente,
e no realmente a ter uma recada em heresia. E isto quando o arguido
ter-se
confessou em um tribunal de justia sob juramento diante do bispo e
inquisidor que ele tem por tanto
longa vida e persistiu em que a heresia de que acusado, ou em qualquer
outro, e tem
acreditado e aderiram a ele; mas que depois, sendo persuadido pelo Bispo e
outros,
ele deseja ser convertido e para voltar ao seio da Igreja, e que a abjurar e
todas as heresias, e para fazer essa satisfao que eles precisarem dele; e
verificou-se que ele
no fez nenhuma abjurao anterior de qualquer outra heresia, mas agora
est disposto e preparado para

abjurar.
Em tal caso, o processo ser como se segue. Embora tal pessoa tem para
muitos
anos persistiu no referido heresia e at mesmo em outros, e acreditou e
praticou-los
e levou muitos outros ao erro; Ainda no se finalmente ele consentiu a
abjurar essas heresias e para
fazer tal satisfao como o Bispo, o juiz eclesistico deve decreto, ele no
para ser
entregue ao Tribunal secular de sofrer a penalidade extrema; nem, se ele
um clrigo, ele para
ser degradada. Mas ele a admisso misericrdia, de acordo com o
anncio abolendam Canon. e
depois de ter abjurado sua antiga heresia ele est a ser confinado na priso
para a vida (ver a Canon
excommunicamus, onde se prev a absolvio de tal). Mas muito cuidado
deve ser
tomados para que ele no simulou um falso arrependimento, a fim de ser
recebido de volta para a Igreja.
Alm disso, o Tribunal secular no de todo vinculado por essa sentena
como a acima.
Ele deve fazer sua abjurao da forma j estabelecida, com essa diferena.
ele
deve com sua prpria boca confessar seus crimes perante a congregao na
igreja em uma festa
Dia, do seguinte modo. O funcionrio deve perguntar a ele, no por tantos
anos persistiram
na heresia de bruxas? E, respondendo ele, sim. E, em seguida, Voc j fez
isso e isso
aos quais voc j confessou? E, respondendo ele, sim. E assim por diante. E,
finalmente, ele deve
fazer a sua abjurao ajoelhado sobre os joelhos. E uma vez que, depois de
ter sido condenado por heresia, ele
foi excomungado, depois que ele tem por abjuration retornou ao seio da
Igreja,

ele deve ser concedido a graa da absolvio, de acordo com a forma


utilizada pelos bispos
com autoridade apostlica de absolver da excomunho maior. E sentena
deve
ao mesmo tempo ser pronunciado da seguinte maneira:
Ns, o bispo de tal cidade, ou o Juiz nos territrios de tal Prince, vendo que
voc, N., de tal lugar em tal Diocese, ter sido por relatrio pblico e as
informaes de
pessoas credveis acusados diante de ns do pecado de heresia; e uma vez
que voc teve por muitos anos
sido infectado com que a heresia ao grande prejuzo de sua alma; e porque
esta acusao
contra voc tem profundamente ferido nossos coraes: ns cujo dever
em razo do cargo
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVII
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que recebemos para plantar a Santa F Catlica nos coraes dos homens e
para manter
embora toda a heresia de suas mentes, desejando ser mais certamente
informado se houve
alguma verdade no relatrio que havia chegado aos nossos ouvidos, a fim
de que, se fosse verdade, poderamos
fornecer um remdio saudvel e adequada, procedeu da melhor maneira
que foi aberto para ns
questo e examinar testemunhas e interrogar-lhe sob juramento a respeito
daquilo de que voc
foram acusados, fazendo tudo e singular que foi exigido de ns por justia e
pela cannica
sanes.
E j que desejava levar o seu caso a uma concluso adequada, e ter uma
clara
compreenso de seu estado passado da mente, se voc estivesse andando
na escurido ou na

luz, e mesmo que voc no havia cado no pecado de heresia; tendo


realizado o todo
processo, convocou juntos no conselho antes de ns aprendeu homens da
Faculdade Teolgica
e homens qualificados tanto na Canon e da Lei Civil, sabendo que, de
acordo com cannica
instituio, o julgamento o som que confirmado pela opinio de muitos;
e tendo
em todos os detalhes consultou a opinio dos referidos homens instrudos, e
com diligncia e
examinado cuidadosamente todas as circunstncias do processo; ns
achamos que voc , por sua prpria
confisso feita sob juramento diante de ns no Tribunal de Justia,
condenado por muitos dos pecados das bruxas.
(Deixe-os ser expressa em detalhes.)
Mas desde que o Senhor, em Sua infinita misericrdia, permite que os
homens, por vezes, a cair em heresias e
erros, no s que aprendeu catlicos podem ser exercidas em argumentos
sagrados, mas que eles
que caram da f pode se tornar mais humilde depois e executar obras de
penitncia: tendo cuidadosamente discutidas as circunstncias deste
mesmo processo, descobrimos que
voc, pelo nosso exemplo freqente e seguindo o conselho de ns e outros
homens honestos, tm com
uma mente saudvel retornou unidade e seio da Santa Me Igreja,
detestando o
ditos erros e heresias, e reconhecendo a verdade irrefutvel da Catlica
F, colocando-o t seu corao ntimo: portanto, seguindo os seus passos
Quem deseja que
ningum perea, que admitiram que voc esta adjuration e abjurao
pblica do
disse uma todas as outras heresias. E tendo feito isso, ns te absolvo da
sentena de major
excomunho pelo qual voc se dirigiam para a sua queda em heresia, e
reconciliar voc

Santa Me Igreja que restaur-lo para os sacramentos da Igreja; desde que


com
um corao verdadeiro, e no com a f simulado, voc voltar para a unidade
da Igreja, como ns
Acreditamos e esperamos que voc tem feito.
Mas porque seria uma coisa muito escandaloso para vingar as leses feito
para temporais
Senhores e de tolerar os crimes cometidos contra Deus, o Criador de todos
os cus,
uma vez que um pecado muito maior para ofender contra o Eterno do que
contra a Majestade temporal e
O Deus que se compadece pecadores tenha misericrdia de voc, que voc
pode ser um exemplo para
outros, e que seus pecados no pode permanecer impune, e que voc pode
se tornar mais
cuidado no futuro, e no mais propensas mas menos aptos a cometer o dito
e qualquer outro
crimes: Ns o disse o bispo e juiz ou juzes, em nome da f, sentando-se em
tribunal como
Juzes julgar, etc., como acima. . . que voc colocar uma roupa cinza-azul,
etc. Tambm ns
sentena e conden-lo priso perptua, h de ser punido com o po
da aflio e da gua de angstia; reservando-nos o direito de mitigar,
agravar,
mudar, ou a dispensa total ou parcial da referida sentena, se, quando e
quantas vezes ele parecer
bom para ns a faz-lo. A sentena foi dada, etc.
Depois disso, o juiz proceder ponto por ponto, pronunciar a sentena no
seguinte ou alguma forma semelhante:
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVII
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Meu filho, a sua frase ou penitncia consiste no fato de que voc carregar
essa cruz durante o

todo o perodo de sua vida, que voc fique to a ostentam sobre os degraus
do altar ou na porta de tal
igrejas, e que voc ser preso por toda a vida a po e gua. Mas, meu filho,
para que este possa
Parece muito difcil para voc, eu lhe garanto que se voc suportar
pacientemente sua punio voc vai encontrar
misericrdia para conosco; portanto, no duvido nem desespero, mas
espero fortemente.
Depois disso, deixe que a sentena ser devidamente assinada, e deix-lo
colocado na referida pea de vesturio e ser
colocada em alta sobre os degraus do altar em plena vista do povo como
eles vo para fora, cercado por
os oficiais do Tribunal secular. E na hora do jantar que ele seja conduzido
pelos oficiais para
priso, e o resto da frase ser realizadas e devidamente executada. E depois
que ele liderada
para fora atravs da porta da igreja, deixe o juiz eclesistico no tm mais a
ver com o
matria; e se o Tribunal secular estar satisfeitos, bom, mas se no, deixlo fazer o seu prazer.
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pergunta XVIII
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVII
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_27a.html (3 de 3) [2002/01/20
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"Angstia". "III. Reis "(AV," I. Reis ") xxii, 27: Coloque este homem na priso,
e aliment-lo
a po e gua de aflio.
notas

file: /// C | / !! bruxa / part_III / notas / n3023.html [2002/01/20 12:04:16]


THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XVIII.
O mtodo de passar sentena sobre aquele que tem confessado a heresia,
mas Reincidente, embora agora
penitente
O nono mtodo de se chegar a uma sentena conclusiva em um processo
em nome da
f usado quando a pessoa acusada de heresia, depois de uma
investigao cuidadosa da
circunstncias do processo, em consulta com os homens de bom senso,
encontrado para ter
confessou sua heresia e para ser penitente, mas que ela tem realmente
uma recada. E isso quando o
acusado confessa-se no Tribunal antes de o Bispo ou juzes que ela tem em
outro momento
abjurou todas as heresias, e isso legalmente provado, e que ela depois
cado em tal
heresia ou erro: ou que ela tenha abjurado alguma heresia particular, como
a de bruxas, e
foi depois devolvido ao mesmo; mas que, na sequncia melhor conselho
que ela penitente, e acredita
a f catlica, e retorna para a unidade da Igreja. Tal pessoa no , se ela
humildemente
perguntar para eles, a ser negados os sacramentos da Penitncia e da
Eucaristia; mas por mais que
ela pode se arrepender, ela , no entanto, a ser entregue como um apstata
ao Tribunal secular para
sofrer a penalidade extrema. Mas preciso entender que isso se refere a
algum que tinha feito
ela abjuration como um manifestamente tomado em heresia, ou como uma
forte suspeita de heresia, e

no um que tenha feito assim como estando sob apenas uma suspeita de
luz.
O procedimento a seguir deve ser observado neste caso. Quando, depois de
maduro e cuidado
e, se necessrio, a investigao repetido por homens ilustrados, concluiu-se
que o referido
prisioneiro tem realmente e com premeditao recada em heresia, o Bispo
ou o juiz deve enviar ao
o disse prisioneiro no local de deteno de dois ou trs homens honestos,
especialmente religiosa ou
clrigos, que so zelosos da f, dos quais o prisioneiro no tem nenhuma
suspeita, mas sim
coloca confiana neles; e eles entraro a ela em um tempo adequado e falar
com ela
docemente do desprezo do mundo e as misrias da vida, e das alegrias e
glrias
do Paraso. E levando-se disso, eles devem indicar a ela por parte do Bispo
ou
Julgar que ela no pode escapar da morte temporal e que ela deveria,
portanto, ter cuidado com o
segurana de sua alma, e preparar-se para confessar seus pecados e
receber o sacramento da
Eucaristia. E eles devem visit-la frequentemente, convenc-la a penitncia
e pacincia,
fortalecendo-la tanto quanto possvel na verdade catlica, e eles devem
causar diligentemente
la a confessar, de modo que ela pode receber o sacramento da Eucaristia na
sua humilde
petio. Para estes sacramentos no so para ser negado a esses infratores.
E quando ela recebeu estes Sacramentos, e foi bem dispostos por esses
homens para
salvao; depois de dois ou trs dias, durante o qual eles tm seu reforada
no catlica
f e induziu-a ao arrependimento, o Bispo ou o juiz de que o lugar deve
notificar o oficial de justia

do lugar ou as autoridades do Tribunal secular, que em tal dia em tal hora


(no um
Dia de festa), ele deve estar com seus atendentes em tal praa ou local
(mas deve ser fora
uma igreja) para receber a partir de sua Tribunal um certo apstata quem o
Bispo e juiz
entregar a ele.
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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E na manh do dia fixa, ou no dia anterior, deve ser publicamente
proclamada por toda a cidade de lugar nessas cidades e aldeias onde tais
proclamaes so habituais, que em tal dia em tal hora, em tal lugar,
haver
um sermo pregado em defesa da F, e que o bispo e outros juzes
condenar uma determinada pessoa que tenha uma recada no pecado de
heresia, entregando-a para
justia secular.
Mas aqui h que considerar que, se aquele que tem at uma recada deveria
ter sido
ordenado em qualquer Ordens Sagradas, ou deveria ser um sacerdote ou
uma religiosa de qualquer ordem, antes que ele
entregou ele est a ser degradada e despojado dos privilgios da sua ordem
eclesistica. e
assim, quando ele foi degradada de todo ofcio eclesistico, que ele seja
entregue ao
justia secular para receber sua devida punio.
Quando, portanto, esse tal est a ser degradado de suas ordens e entregue
ao
Tribunal secular, deixe o Bispo convocar juntos todos os prelados e os
homens religiosos do seu
Diocese. Pois neste caso, embora no em outros, somente o Bispo,
juntamente com o outro

prelados e religiosos e eruditos da sua diocese pode degradar aquele que


recebeu
Ordens Sacras quando ele est para ser entregue ao Tribunal secular, ou
para ser condenados priso perptua
pelo pecado de heresia.
No dia marcado para a degradao do apstata ea entrega dele ao longo
ao Tribunal secular, se ele um clrigo, ou, se ele for um leigo, por deix-lo
para ouvir a sua
sentena definitiva, as pessoas devem se reunir em algum lugar quadrado
ou aberto fora da
igreja, e o inquisidor deve pregar um sermo, eo prisioneiro fixado em um
alto
colocar na presena das autoridades seculares. E se o prisioneiro ser um
clrigo que ser
degradada, o Bispo deve vestir suas vestes pontifcias, juntamente com os
outros prelados da sua
Diocese em suas vestes e lida, eo prisioneiro ser vestido e vestidos como
se ele
foram para ministrar seu escritrio; eo Bispo deve degradar-lo de sua
ordem, a partir
o mais elevado e de prosseguir para o menor. E, assim como em conferir
Ordens Sacras o Bispo
usa as palavras ordenados pela Igreja, por isso, na degradao ele que ele
deve tirar a casula
e roubou, e assim com as outras vestimentas, usando palavras de um
significado bem em frente.
Quando esta degradao tem sido realizado, o processo deve continuar no
legal e maneira habitual, e o Notrio ou religiosa ou funcionrio ser
convidado a ler
a sentena, que ser depois da seguinte forma, se o prisioneiro ser um leigo
ou
um clrigo degradada:
Ns, N., pela misericrdia de Deus Bispo de tal cidade, e Juiz, nos territrios
dos

como Prince, vendo que estamos legitimamente informado de que, N., de tal
lugar, de tal
Diocese, foram antes de ns (ou antes de tal Bispo e juzes) acusado de tal
heresia ou
heresias (nome-los), de que voc estava legalmente condenado por sua
prpria confisso e
das testemunhas, assim que voc tinha obstinadamente persistiu em eles
por tanto tempo, mas depois,
ouvir melhor conselho, publicamente em tal lugar abjurou, renunciou e
revogou os
heresias no formulrio fornecido pela Igreja, em que a conta disse o bispo e
Inquisitor, acreditando que voc tinha realmente voltou ao seio da Santa
Igreja de Deus,
fez absolv-lo da sentena de excomunho pelo qual voc estava vinculado,
ordenando
em cima de voc uma penitncia salutar se com o verdadeiro corao e f
no fingida que voc tinha voltado para o
unidade da Igreja Santo; mas que depois de tudo o referido, eo lapso de
tantos anos
voc novamente acusado antes de ns e caram novamente em tais
heresias que voc teve
abjurou (nome-los), e apesar de ter sido sofrimento sore para nos ouvir
essas coisas de voc, mas ns
foram obrigados pela justia para investigar o assunto, para examinar as
testemunhas, e para
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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convocar e ouvir voc sob juramento, procedendo em cada maneira como
somos convidados por
as instituies cannicas.
E j que pretenderam celebrar neste caso, sem qualquer dvida, que se
reuniu em solene
Conselho aprendeu homens da faculdade teolgica e homens especialista
na Canon e da Civil

Lei, e em consulta com eles de forma madura e examinou cuidadosamente


todos e singular que
tinha sido feito, dito e visto no processo e diligentemente discutido cada
circunstncia,
pesando todos igualmente no balano, uma vez que nos convinha; e
encontramos tanto pelo legtimo
provas de testemunhas e por sua prpria confisso recebido em Tribunal
que voc caiu
para as heresias que voc tinha renunciaram. Para ns achamos que voc
tenha dito ou feito tal e
tal (vamos todos ser chamado), por conta de que, com a concordncia dos
referidos homens instrudos,
temos julgados e agora julgar que voc um apstata, segundo tot ele
cannica
instituies, a que nos referimos no sofrimento e lamentar a referir.
Mas desde que chegou ao conhecimento de ns e de muitos homens
catlicos honestos que, por
a inspirao do grau Divino, voc mais uma vez retornou ao seio da Igreja
e verdade da f detestando os referidos erros e heresias e com verdadeira
ortodoxia no fingido acreditar e protestando contra a f catlica, que
admitiram que voc
receber sacramentos da Penitncia e da Eucaristia da Igreja em seu pedido
humilde.
Mas desde que a Igreja de Deus no tem mais que se pode fazer em relao
a voc, vendo que ele tem
agiu to misericordiosamente para voc da maneira que temos dito, e voc
abusou que
misericrdia por voltar a cair nos heresias que voc tinha renunciaram:
Estamos, portanto, a referida Bishop
e juzes, sentadas no tribunal como juzes de julgamento, tendo diante de
ns os Santos Evangelhos que a nossa
julgamento pode prosseguir a partir do rosto de Deus e os nossos olhos
vem com eqidade e
Tendo diante de nossos olhos s Deus e da verdade irrefutvel da Santa F e
do

extirpao da praga da heresia; contra voc, N., neste lugar, no dia e na


hora
antes que lhe foi atribudo para a audincia de sua sentena definitiva, ns
pronunciamos em sentena
que voc tem realmente cado de volta para o pecado de heresia, embora
voc seja penitente; e como um
realmente to recada ns vos lanarei a partir deste nosso Tribunal
eclesistico, e deix-lo para ser
entregues ao brao secular. Mas sinceramente orar para que o referido
Tribunal secular pode temperar
a sua justia com a misericrdia, e para que no haja derramamento de
sangue ou de perigo de morte.
E aqui o Bispo e os seus assessores devem retirar-se, e ao Tribunal secular
deve
cumprir sua misso.
de notar que, embora o bispo Inquisitor e deve usar o mximo
diligncia, tanto por seus prprios esforos e os dos outros, para induzir o
prisioneiro para se arrepender e
voltar para a f catlica; no entanto, depois que ele se arrependeu e foi
decidido em conselho que,
embora ele seja penitente, ele , no entanto, verdadeiramente um apstata
e, como tal, a ser entregue em
pessoa ao Tribunal secular, que no convm para inform-lo de tal sentena
e punio.
portanto, a partir desse momento, nem antes nem depois da sentena deve
se apresentar
-se diante dele, que ele no ser movido em seu esprito contra eles, uma
coisa que muito
com cuidado para se evitar a morte deste tipo. Mas, como j disse, que eles
enviaram-lhe alguns
homens honestos, especialmente aqueles em ordens religiosas, ou clrigos,
em quem tem confiana; e
deix-los inform-lo da pena de vir e de sua morte, e fortalece-o no
f, exortando-o a ter pacincia; e deix-los visit-lo aps a sentena, e
consola

ele e rezar com ele, e no deix-lo at que ele tenha prestado o seu esprito
ao seu Criador.
Deixe-os, portanto, cuidado e estar em guarda para no fazer ou dizer
qualquer coisa que pode
permitir que o prisioneiro para antecipar a sua morte, ou se colocar em uma
posio irregular. e,
como eles se sobrecarregados com o cuidado de sua alma, deixe-os em
seguida, compartilhar tambm em sua
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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punio e culpa.
Alm disso, deve-se observar que tal sentena que oferece at uma pessoa
para o secular
Tribunal no deve ser pronunciado em um dia de Festival ou solene, nem em
uma igreja, mas fora
em algum espao aberto. Pois uma frase que leva morte; e mais
decente que
deve ser entregue em um dia comum e fora da igreja; para um dia de festa
eo
igreja so dedicados a Deus.
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pergunta XXIX
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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THE
Malleus Maleficarum

PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XXIX.


O mtodo de passar sentena sobre aquele que tem confessado a heresia,
mas impenitente, embora no
Reincidente
A dcima mtodo de completar um processo em nome da f por uma
sentena final
usado quando a pessoa acusada de heresia, depois de um exame cuidadoso
das circunstncias
o processo em consulta com advogados especializados, encontrado para
ter confessado sua heresia e
ser impenitente, embora ele no tenha uma recada na heresia. Esse caso
muito raramente encontrado,
mas, no entanto, veio dentro da experincia de ns inquisidores. Em tal
caso, portanto, o
Bishop e Juiz no deve estar com pressa de condenar o prisioneiro, mas
deve mant-lo bem
guardada e acorrentada, e induzi-lo a ser convertido, at mesmo a ponto de
vrios meses,
mostrando-lhe que, ao permanecer impenitente, ele ser condenado em
corpo e alma.
Mas se nem pelo conforto nem dificuldades, nem ameaando nem
persuaso, ele pode ser
trouxe a renunciar a seus erros, eo perodo designado de graa expirou,
deixe o Bispo
Juzes e prepare-se para entregar ou abandon-lo ao Tribunal secular; e
daro conhecimento
para o arauto ou oficial de justia ou autoridades seculares que em tal dia,
no uma festa, e em tal
hora eles devem estar em um lugar com seus assistentes fora de uma
igreja, e que eles vo
entregar a eles uma certa herege impenitente. No entanto, devem-se tornar
pblica
proclamao nos locais habituais que em tal dia em tal tempo no sobredito
lugar
um sermo ser pregado em defesa da f, e que eles vo entregar um certo

herege justia secular; e que todos venham e estar presente, sendo


concedido o
Indulgncias habituais.
Depois disso, o preso dever ser entregue ao Tribunal secular da seguinte
maneira.
Mas seja o primeiro que ser frequentemente admoestados a renunciar sua
heresia e se arrepender; mas se ele completamente
recusa-se deixar que a sentena ser pronunciada.
Ns, N., pela misericrdia de Deus, bispo de uma cidade, ou o Juiz nos
territrios de tal
Prince, vendo que voc, N., de tal lugar em tal Diocese, foram acusados
diante de ns
por relatrio pblico e as informaes de pessoas dignas de crdito (nomelos) de heresia, e que
voc tem h muitos anos persistiram nesse heresias para a grande dor da
sua alma imortal;
e uma vez que, cujo dever exterminar a praga de heresia, desejando ser
mais
certamente informado sobre este assunto e ver se voc andava nas trevas
ou a luz,
diligentemente inquiriu sobre o disse acusao, convocando e devidamente
examin-lo, ns
achar que voc est realmente infectado com o referido heresia.
Mas uma vez que o principal desejo de nossos coraes para plantar a
Santa F Catlica no
coraes do nosso povo, e para erradicar a praga de heresia, temos usado
diversificada e vrios
mtodos adequados, tanto por ns mesmos e pelos outros, para persuadi-lo
a renunciar a seu disse
erros e heresias em que voc estivesse l, estavam de p, e mesmo agora
desafiadoramente e
obstinadamente ficar com o corao teimoso. Mas desde que o inimigo da
raa humana est presente em
o seu corao, envolvendo-te e emaranhando-nos referidos erros, e voc
recusou e

Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXIX


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ainda se recusam a abjurar as referidas heresias, preferindo a morte de sua
alma no inferno e de
seu corpo neste mundo do que a renunciar as referidas heresias e retornar
ao seio da
Igreja e limpar sua alma, e uma vez que voc est determinado a
permanecer no seu pecado:
Portanto, na medida em que voc obrigado pela cadeia de excomunho do
Santo
Igreja, e so justamente cortado a partir do nmero do rebanho do Senhor,
e esto privados da
benefcios da Igreja, a Igreja no pode fazer mais para voc, depois de ter
feito tudo o que era
possvel. Ns o disse o bispo e juzes em nome da F, sentando-se no
tribunal como juzes
julgando, e tendo diante de ns os Santos Evangelhos que nosso julgamento
pode prosseguir a partir da
semblante de Deus e os nossos olhos vem com eqidade, e tendo diante
de nossos olhos s Deus e
a verdade da Santa F e ao desaparecimento da praga da heresia, neste dia
e neste
hora e local que lhe foi atribudo para a audincia de sua sentena final, ns
d-lo como nosso
julgamento e sentena que voc realmente um herege impenitente, e
como verdadeiramente tal ser
entregue e abandonado ao Tribunal secular: portanto com esta frase que te
rejeitei
como herege impenitente do nosso Tribunal eclesistico, e entregar ou
abandon-lo
poder do Tribunal secular: a orao do Tribunal disse a moderada ou
temperar sua sentena de
morte contra voc. A sentena foi dada, etc.
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pergunta XXX
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXIX
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXIX
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, Questo XXX.
De algum que confessou ter Heresy, Reincidente, e tambm
impenitente
O mtodo onze de concluso e que encerra um processo em nome da f
usado quando a pessoa acusada de heresia, depois de uma discusso
diligente das circunstncias
o processo em consulta com homens instrudos, encontrado para ter
confessado sua heresia, e
ser impenitente, e para ter uma recada em-lo. E isso quando o acusado
confessa com ela
prpria boca em Tribunal que ela acredita e pratica tal e tal. O procedimento
neste
caso o mesmo que acima; e porque ela manifestamente um herege,
perodo sero
pronunciada da seguinte forma na presena do Bishop e juzes:
Ns N., pela misericrdia de Deus, Bispo de tal cidade, ou o Juiz nos
territrios de tal
Prince, vendo que voc N., de tal lugar de tal Diocese, antes eram acusados
antes
ns (ou antes de tal e tal, nossos antecessores) do crime de heresia
(nome-los), e
que voc estava legalmente condenado por crime que por sua prpria
confisso e do testemunho de

homens dignos, e que voc obstinadamente persistiu em que por tantos


anos; mas que depois,
depois de ter ouvido o conselho melhor, voc abjurou publicamente essas
heresias em tal lugar e em
a forma exigida pela Igreja, na qual conta o referido bispo e juiz,
acreditando que voc tinha realmente renunciado os referidos erros e voltou
com a f catlica
o seio da Igreja, concedeu-lhe o benefcio da absolvio, libertando-o do
sentena de excomunho pelo qual voc estava limitado anteriormente, e,
fixando-lhe um
penitncia salutar se com o verdadeiro corao e f no fingida que voc
permaneceu convertido para a unidade
da Santa Igreja, recebeu de volta em misericrdia. Para a Santa Igreja de
Deus no est fechado
para tais como retorno ao seu seio.
Mas depois de tudo o referido que voc tem a nossa grande tristeza foi
acusado de ter diante de ns
novamente cado essas heresias de perdio que voc anteriormente
renunciaram em pblico; sim, voc
ter feito isso e aquilo (nome-los), em violao do referido abjurao e ao
dano de sua alma; e embora estejamos gravemente ferido e cortar o
corao ter ouvido
essas coisas de voc, ainda estvamos na justia obrigado a investigar o
assunto, para examinar
as testemunhas, e para convocar e ouvir voc sob juramento, uma vez que
nos convinha, e em cada
especial para proceder como somos convidados pelas instituies
cannicas. E como queramos
concluir este caso para alm de qualquer dvida, que convocou um
conselho solene de homens aprenderam na
Faculdade Teolgica e de peritos na Canon e Leis Civil.
E, tendo obtido o julgamento maduro e considerado dos referidos homens
instrudos

sobre cada particular que tinha sido levado ao conhecimento e feito neste
caso, aps
exame repetido de todo o processo e discusso cuidadoso e diligente de
todos os
circunstncia, como direito e da justia exigiu, descobrimos que voc est
legalmente condenado tanto por
a evidncia de testemunhas credveis e por sua prpria confisso repetida,
de que voc tem
cado, e caiu novamente, para as heresias que voc renunciaram. Para ns
achamos que voc disse
ou feito tal e tal (nome-los), pelo que temos razo, na opinio do referido
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os homens aprenderam, e obrigado mesmo por seus prprios excessos, para
julg-lo como um apstata
de acordo com os decretos cannicos. E que ns dizemos isso com tristeza,
e lamentar a diz-lo, Ele
sabe de quem nada est escondido e que v os segredos de todos os
coraes. E com tudo
nossos coraes ns desejado e ainda o desejo de lev-lo de volta para a
unidade da Igreja Santo e
expulsar de seu corao o disse heresia de falta, que assim voc pode
salvar a sua alma e preservar
seu corpo e alma da destruio no inferno, e ns ter exercido o nosso
melhor esforo
atravs de vrios mtodos de montagem para converter para a salvao;
mas que lhe foi dada at o seu pecado
e levado e seduzido por um esprito maligno, e ter escolhido para ser
torturado com medo e
tormento eterno no inferno, e que o seu corpo fsico deve aqui ser
consumido pelas chamas,
em vez de dar ouvidos a melhores conselhos e renunciar a seus erros
condenveis e pestilentos,
e retornar ao seio misericordioso do nosso Santa Madre Igreja.

Portanto, desde a Igreja de Deus no pode fazer nada mais para voc,
depois de ter feito tudo o que
foi possvel convert-lo: Ns do Bispo e juzes nomeados nesta causa, em
nome da
f, sentando-se em tribunal como juzes de julgamento, tendo diante de ns
os santos evangelhos que o nosso
julgamento pode prosseguir a partir do rosto de Deus e os nossos olhos
vem com eqidade e
Tendo diante de nossos olhos s Deus ea honra da Santa F Catlica, neste
dia em
esta hora e lugar antes atribudo a voc para a audincia de sua sentena
final, ns
pronunciar-se sobre ti N., aqui presentes diante de ns, e condenar e
sentenciar voc
como um verdadeiro impenitente e recaram herege, e, como tal, a ser
entregue ou abandonadas a
justia secular; e por isso a nossa sentena definitiva ns expuls-lo como
um verdadeiro e impenitente
recada herege do nosso Tribunal eclesistico, e entregar e abandon-lo ao
poder de
o Tribunal secular; orando para que o referido Tribunal secular vai moderar
ou moderar sua sentena de
morte contra voc. Esta frase foi dar, etc.
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pergunta XXXI
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXX
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THE

Ou seja

verdade;

que se

em seguida, o

transmisso

ns

e este

e como um

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THE

tempo.

mas

mas voc

Tribunal;

sentena.

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notas

THE

ou ele

agravado.

mas se

fatos.

tal

e se

neste

pessoa.

para estes

portanto

para
em

Deixe-nos

Ser

mas

mas

segue:

Para, em seguida, o

suspeita.

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THE

e se
Mas j temos

partido;

ervas. para

e eles podem

Por um lado

para a sade.

ainda

vive.

3).

ou quando

maneira semelhante.

frequentemente;
verbo.

e com

mas

hereges.

dado;

mas quando

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THE

Nesses casos.

contra.

de tempo.

ou alguma outra

portanto

recorrente.

neste

ou se

recorrente.

apelar.

custdia;

para

E j que o

mas depois

Judge.

mas em

e este

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Finis
Carta de Aprovao
Parte III, Pergunta XXXV
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Parte III, Pergunta XXXV
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12:04:21]
THE
Malleus Maleficarum
Carta oficial de aprovao do martelo
Maleficarum pela Faculdade de Teologia da
HONORVEL Universidade de Colnia
TRANSCRIO INCOMPLETA
O documento oficial da aprovao do tratado Malleus Maleficarum, eo

subscrio dos Doutores da Universidade mais honrosa de Colnia,


devidamente estabelecido e
registrada como uma documentos pblicos e da deposio.
Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Amm. Conhea todos os homens
por estes presentes, todo aquele que
ler, ver ou ouvir o tenor deste documento oficial e pblico, que, no ano de
nosso Senhor,
1487, em cima de um sbado, sendo o dcimo nono dia do ms de maio, na
quinta hora aps
meio-dia, ou perto disso, no terceiro ano de Pontificado de nossa Santssima
Pai e Senhor, o Senhor
Inocente, por providncia divina, o Papa, o oitavo do mesmo nome, na
presena de muito e real
me Arnold Kolich, notrio pblico, e na presena das testemunhas cujos
nomes esto abaixo
escrito e que foram convocados e, especialmente convocada para este fim,
o Venervel e
Reverendssimo Padre Henry Kramer, professor de Sagrada Teologia, da
Ordem dos Pregadores,
Inquisitor da depravao hertica, diretamente delegadas pela Santa S, em
conjunto com o
Venervel e Reverendo Padre James Sprenger, Professor de Sagrada Teologia
e prvia de
o Convento Dominicano em Colnia, sendo especialmente indicado como
colega do mesmo Pai
Henry Kramer, tem tanto em nome prprio e de sua colega disse reveladas
a ns e
declarou que o Sumo Pontfice agora felizmente reinante, senhor Inocncio,
o Papa, como tem sido definido
acima, cometeu e concedida por um touro devidamente assinada e selada
com os referidos inquisidores
Henry e James, membros da Ordem dos Pregadores e professores de
Sagrada Teologia, pela Sua
Suprema Autoridade Apostlica, o poder de fazer pesquisa e investigao
sobre todas as heresias, e mais

especialmente na heresia de bruxas, uma abominao que prospera e ceras


forte nesses momentos o
dias infelizes, e ele tem ordenado lhes diligentemente para cumprir esta
tarefa em toda a cinco
Arquidiocese de cinco Igrejas Metropolitanas, ou seja, Mainz, Colnia,
Trves, Salzburg
e Bremen, concedendo-lhes toda faculdade de julgar e agir contra tal,
mesmo com o
poder de colocar malfeitores morte, de acordo com o teor do touro
Apostlica, que eles
segurar e possuir e exibiram a ns, um documento que toda, toda, sem
tocar, e em
nenhuma maneira dilacerado ou comprometida, in fine cuja integridade est
acima de qualquer suspeita. E o teor da
disse touro comea assim: "Innocent, bispo, servo dos servos de Deus, por
um eterno
lembrana. Desejando com a ansiedade mais sincero, assim como nosso
Apostolado requer, que a
F Catlica deve ser especialmente neste nosso dia de aumento e florescer
em todos os lugares,. . ". E ele
Carta de Aprobation
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conclui assim: "Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 9 de dezembro do
ano da Encarnao do
Nosso Senhor mil, 484, no primeiro ano do nosso pontificado. "
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Carta de Aprobation
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
Parmetros l Edio
l Uma nota sobre Referncias
l Excludos Ligaes
l Transcrio vs. Scanning
Nunca foi minha inteno quando se prepara para
Malleus Maleficarum transcrever a escrever um
introduo edio online. Minha inteno era
simplesmente transcrever o Malleus em sua totalidade, juntamente com
tanto a 1.928 introduo original ea subsequente
1948 introduo (ambos escritos pelo Rev. Montague
Summers), junto com o vrio material auxiliares na edio em minha posse.
mas
upon transcrever essas apresentaes, eu descobri que nenhum deles
foram muito equilibrada
ou imparcial. Isto poderia ser esperado, como o bom Rev. Summers foi, creio
eu, um catlico
padre e telogo. Ele tambm era aparentemente um membro da Ordem
Dominicana, o mesmo
a fim de que Henry Kramer e James Sprenger, os autores do Malleus
Maleficarum, foram retiradas. Como tal, o ponto de vista Summers 'pode
no ser exatamente imparcial, como
evidenciada pela primeira linha de sua introduo 1928:
"Ele foi reconhecido at mesmo desde o primrdios dos tempos, durante os
primeiros gropings
para as convenincias essenciais da decncia social e ordem social, que a
bruxaria uma
coisa mal, um inimigo luz, um aliado dos poderes das trevas, rompimento,
e decadncia. "

Como Rev. Summers traduziu o Malleus Maleficarum para o Ingls, e


escreveu o
Introdues, Biblography e Notas da edio que tenho transcritas para online
publicao, pode-se entender a sua afinidade natural para o trabalho e, por
ser cristo
si mesmo, ele pode ser desculpado por ser predispostos a certos
preconceitos. contudo
compreender os leitores modernos podem ser de preconceitos Rev.
Summers, no se pode ignorar o
fato de que ambas as suas apresentaes para o Malleus parecem mais com
a inteno de validar o contedo
do trabalho como uma expresso da verdade religiosa contempornea, em
vez de uma obra nascida de
Superstio medieval. De fato, um muitas vezes espera que o bom
reverendo encerar potico sobre o
bons velhos tempos da Inquisio, e momentos em que essas bruxas
horrveis realmente tem o que eles
merecia. No resta nenhuma dvida na mente do leitor que Rev. Summers
no s acreditava em
a existncia de bruxas como a Igreja Medieval percebido eles, mas senti que
o
Inquisio, e o Malleus, foram ambos justificado e necessrio. Em suas duas
apresentaes
(especialmente a introduo 1928 original), ele parece mais com a inteno
de usar a ocasio para
convencer-nos de que o assassinato de milhares de pessoas inocentes, pelo
crime de feitiaria,
durante a Inquisio era de alguma forma nobre, e que os autores do
Malleus, Heinrich
Kramer e James Sprenger, eram visionrios de seu tempo. Frequentemente
encontra o texto do
introdues a leitura como se tivesse sido escrito 500 anos antes, quando o
Malleus foi
originalmente publicado ea Inquisio estava em pleno andamento.

Por isso, sentiu a necessidade de fornecer uma alternativa (e, esperamos


um pouco mais
Introduo Edio Online
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introduo equilibrada e objetiva). No vou discutir os mritos relativos do
Malleus,
teorizar nem quanto existncia ou no as opinies e as tcnicas nele
discutidos so vlidos. minha
interesse no trabalho diz respeito a seu significado histrico, em que
quaisquer que sejam as nossas opinies agora,
como a Dover Edition, que eu transcrevi expressa: "Mesmo se voc no
acredita em
feitiaria, o mundo do 1484 fez ".
com isso em mente que eu espero que se aproximar e examinar nesta
introduo do
histria do martelo maleficarum, bem como o seu impacto social sobre o
seu tempo (assim como em
nosso tempo). E a minha esperana de que eu possa ser um pouco mais
conciso na minha apresentao de
Rev. Summers. Com isso em mente, eu vou fazer todos os esforos para
manter meus prprios preconceitos
firmemente em cheque.
- Wicasta Lovelace
A data da primeira edio do Malleus Maleficarum no pode ser
determinado com qualquer
autoridade real. , no entanto, acordado em grande parte que a data de
publicao mais provvel era em
o ano de 1486. Foram quatorze edies entre 1487 e 1520, e, pelo menos,
dezesseis anos
edies entre 1574 e 1669. H tradues modernas, bem como: Der
Hexenhammer,
J.W.R. Schmidt, 1906, e uma traduo em Ingls (com introduo) por
Montague

Summers, publicado em 1928 e reeditado em 1948. A edio online do


Malleus ,
Claro, elaborado a partir desta ltima edio. Minha cpia uma reedio
desta edio, que foi o primeiro
publicado em 1971 pela Dover Publications e que ainda publicado hoje.
Ver Capa
Quando o Malleus foi apresentado Universidade de Colnia por
os autores em 09 maio de 1487, foi oficialmente aprovado por todos os
Doutores da faculdade teolgica. Devido ao peso especial dada aos
o livro por bula do Papa Inocncio VIII (dado a Heinrich e
Sprenger dois anos antes, autorizando-os a continuar a
Inquisio, nos Alpes. Ele supostamente foi includo com o texto da
Malleus para fazer parecer que todo o livro se sano papal)
eo Ofcio de Aprovao pela Faculdade de Teologia da
Universidade de Colnia, o Malleus foi imediatamente aceito como uma obra
de importncia. No h dvida de que ele tinha, no seu dia, e para um casal
de sculos depois, uma enorme influncia sobre a sociedade
contempornea. Foi continuamente
citado e apelou para nos julgamentos de bruxas da Alemanha, Frana, Itlia
e Inglaterra. ele
manteve-se em tal uso por mais de trezentos anos.
Malleus Maleficarum No, casos contemporneos ilustram mtodos pelos
quais as bruxas
tentar controlar e subverter o mundo: como e por que as mulheres assado
seu primognito do sexo masculino
criana; a confisso de como levantar uma tempestade por uma lavadeira
suspenso "pouco claro de
o cho "por seus polegares; mtodos de fazer um pacto formal com o diabo;
como as bruxas
privar os homens de sua "membro vital"; e muitos outros. Mtodos de
destruir e curar
feitiaria, como remdios contra Incubus e scubo demnios.

As regras formais para iniciar um processo de justia foram estabelecidos:


como deve ser
conduzido e do mtodo de pronunciar a sentena; quando usar o
julgamento por ferro em brasa
e outros mtodos de tortura para extrair confisses; como o corpo foi a ser
raspada e
procurou tokens e amuletos do Diabo, incluindo aqueles costurado sob a
pele (muitas vezes um
de marcas de nascena, ou uma toupeira, ou at mesmo sardas, eram
vistos como uma marca de Satans; de facto, quase todas
mancha sobre a pele poderia ser interpretado como prova de um pacto feito
com o Diabo).
Introduo Edio Online
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Como Rev. Montague Summers disse em sua introduo 1928, o Malleus foi
a
Casebook na mesa de cada magistrado, e permaneceu assim, literalmente,
durante sculos. Para que sozinho
ele ganhou seu lugar na histria duvidosa, e no deve ser esquecido.
Esse famoso documento deve interessar o historiador, o estudante de
bruxaria e
oculto, eo psiclogo que est interessado na mente medieval, uma vez que
foi confrontado
com vrias foras que s poderia ser explicada como bruxaria. Com o
aumento da
Direita Religiosa na Amrica, e a crescente intolerncia das religies
minoritrias por
cristos radicais, as lies contidas no Malleus Maleficarum so lies que
nenhum
de ns pode dar ao luxo de esquecer. Por causa dos equvocos e medos
amontoadas sobre minoria
religies pela Inquisio, que foi alimentado em parte por o contedo do
Malleus eo
tratados estabelecidos dentro dele, o Malleus Maleficarum to
contempornea hoje como era em

seu prprio tempo. Devemos lembrar aqueles que sofreram por causa disso.
E, talvez, por nossa
conscincia, podemos ter certeza de que a histria no se repete.
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
parmetros de edio
O texto completo do Malleus Maleficarum como traduzido por Rev.
Montague Summers tem
foi preservado nesta edio online. Embora possa ter sido ocasional mistipos feita
durante a transcrio do texto, existem muitos casos em que as palavras
so simplesmente soletradas
de forma diferente do que a que o leitor moderno est acostumado. Um
exemplo disto a ortografia
do fara como pharao, ea ortografia freqente de cumprir como cumprir. H
outro homem
exemplos deste tipo no texto do martelo, e a maioria destes ser evidente
pela
seu uso freqente.
Eu decidi contra editando estas diferenas de grafia e dico, esperando vez

para preservar a integridade da traduo verbatum do Rev. Vero. Estou


confiante de que o
leitor moderno pode ignorar essas diferenas menores com pouco esforo.
- Wicasta Lovelace
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Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
UMA NOTA SOBRE REFERNCIAS
O leitor ir, sem dvida, perceber muitas referncias estranhas no texto do
Malleus
Maleficarum. Muitos so simplesmente referncias s obras de outros
estudiosos, como Aristteles,
Santo Agostinho, S. Thomas, etc. Mas em muitas ocasies so feitas
referncias a livros de A
Bblia que pode parecer estranho para a maioria dos leitores modernos (pelo
menos para no-catlico Christian
denominaes). Os leitores cuja familiaridade com a Bblia vem do Rei
James Version pode ser surpreendido pelas referncias a esses livros
"obscuros" da Bblia,
como Paralipomenon, Apocalypse, Judith, e Tobias. Estes livros foram
originalmente uma parte

da Bblia, mas foram cortadas da verso King James como ele foi
desenvolvido. eles existem
hoje primeiramente como uma parte do Douay Rheims verso da Bblia, que
amplamente utilizado
pelos catlicos.
Uma verso online do Rheims Bblia Douay existe;
http://davinci.marc.gatech.edu/catholic/scriptures/douay.htm
A segunda fase da aplicao on-line do Malleus Maleficarum ver
Links instalados para todas as referncias feitas no Malleus onde existem
homlogos em linha.
Esta fase do Malleus online vai ser implementado quando a transcrio do
texto
completa. Ele tambm ir incorporar muitas dessas referncias
directamente a partir deste web site.
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Introduo Edio Online - Referncias
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Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
LINKS ELIMINADOS

Muitos participantes de longa data neste projeto, sem dvida, perceber que
os links de referncia
foram removidos, exceto para aqueles com as notas de Rev. Summers, que
faziam parte da
verso do martelo maleficarum que est a ser transcrita. Eu tinha
originalmente tentou
vincular todas as referncias feitas no texto para edies on-line sempre
que possvel. No entanto, este
provou ser extremamente demorado, tanto em codificar as ligaes HTML e
na localizao
edies on-line. E por esta razo foi abandonado o esforo.
O foco principal relativo transcrio do martelo agora o maleficarum
texto em si. Parece mais importante, dado o interesse gerado por este
projeto, que o texto
ser postado o mais rpido possvel. Eliminando os links para as referncias,
bem como a subsequente
esforo que implica, tem permitido a transcrio do texto prossiga a uma
grandemente acelerada
ritmo. Como tal, o texto integral do Malleus ser publicado dentro de alguns
meses.
Os links para as referncias ainda vai ser instalado, mas aps a completa
transcrio e publicao do texto.
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
TRANSCRIPTION vs. DIGITALIZAO
Muitos participantes deste projeto tm questionado minha determinao
para transcrever o
texto do martelo maleficarum mo, em oposio a digitalizar as pginas e
usando
O software de reconhecimento ptico de caracteres (OCR) para gerar o
texto. Embora seja certo que
este ltimo viria mais conveniente e veja a edio online postou muito mais
cedo,
transcrever o texto, enquanto mais trabalhoso, garante uma traduo mais
precisa para
Formato HTML. Embora compreenda que a transcrio do texto significa que
vai demorar mais tempo para postar
isso, eu acredito que a traduo mais confivel mais do que vale o esforo
adicional.
Peo desculpas a qualquer um que est incomodado por esta abordagem
(aqueles estudantes universitrios
que desejam usar o texto do Malleus como parte de sua tese vm mente).
No entanto, I
Acreditamos que a importncia do martelo maleficarum aos leitores
modernos, em especial numa
momento em que a retrica da direita religiosa cresce forte a cada dia
(retrica que
respeita oculto, feitiaria, e at mesmo a homossexualidade, com uma
intolerncia que lembra
a Inquisio), ofusca qualquer inconveniente temporrio. Eu quero que esta
edio on-line para ser
to preciso uma traduo possvel, com erros e erros de impresso limitadas
a um mnimo.
Em uma poca em que o Malleus Maleficarum poderia voltar a alcanar uma
relevncia no

mos de lderes cristos radicais, a exatido desta traduo on-line , creio


eu,
muito importante.
- Wicasta Lovelace
15 de dezembro de 1998.
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Malleus Maleficarum
Bula de Inocncio VIII
Innocent, bispo, servo dos servos de Deus, para uma lembrana eterna.
Desejando com a ansiedade mais hearfelt, assim como nosso Apostolado
requer, que a Catlica
f deve especialmente neste nosso dia de aumento e florescer em todos os
lugares, e que todos hertica
depravao deve ser conduzido longe das fronteiras e Bournes dos Fiis, We
muito bom grado
proclamar e at mesmo reformular esses meios e mtodos pelos quais
Nosso desejo piedoso podem, nomeadamente,
obter o seu efeito desejado, uma vez que, quando todos os erros so
arrancadas por Nossa vocao diligente como pela enxada

de um lavrador providente, um zelo, bem como o cumprimento regular de,


nossa santa f ser tanto
mais fortemente impressionou os coraes dos fiis.
, de fato, vem ultimamente para os nossos ouvidos, no sem que nos
afligem com tristeza amarga, que em
algumas partes do norte da Alemanha, bem como nas provncias, distritos,
territrios, distritos e
dioceses de Mainz, Colnia, Treves, Salzburg, e Bremen, muitas pessoas de
ambos os sexos,
desatento a sua prpria salvao e afastar-se da f catlica, se entregaram
aos demnios, ncubos e scubos, e por seus encantamentos, feitios,
conjuraes e outros maldita
encantos e ofcios, barbaridades e crimes horrveis, mataram bebs ainda
no ventre da me, como
tambm a descendncia de gado, j criticou o produto da terra, as uvas da
vinha, os frutos
das rvores, ou melhor, homens e mulheres, animais de rebanho, burthenanimais, bem como animais de outras espcies,
vinhas, pomares, prados, pastagens e, milho, trigo, e todos os outros
cereais; esses miserveis
Alm disso afligir e atormentar homens e mulheres, animais de burthen,
genealgicos animais, assim como os animais
de outros tipos, com dores terrveis e comoventes e doenas doloridos,
tanto internos como externos; eles
impedem os homens de realizar o ato sexual e as mulheres de conceber,
maridos Donde no pode
conhecer as suas esposas nem esposas receber seus maridos; para alm
disso, eles blasphemously
renunciar a f que deles pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do
Inimigo da humanidade que no encolher de cometer e perpetrar as
abominaes foulest
e mais imundos excessos ao perigo mortal de suas prprias almas, em que
eles indignao do Divino
Majestade e so motivo de escndalo e perigo para muitos. E, apesar de
nossos queridos filhos Henry

Kramer e James Sprenger, professores de teologia, da Ordem dos Frades


Pregadores, ter sido
por Cartas Apostlicas delegado como inquisidores dessas pravities
herticas, e ainda so inquisidores,
o primeiro nas referidas partes do norte da Alemanha, em que esto
includos aqueles acima mencionada
townships, distritos, dioceses, e outras localidades especificadas, eo
segundo em determinados territrios
que se encontram ao longo das fronteiras do Reno, no entanto, no poucos
clrigos e leigos popular daqueles
pases, que procuram muito curiosa para saber mais do que lhes diz
respeito, uma vez que no referido
letras delegatory no h meno expressa e especfica pelo nome destas
provncias, distritos,
dioceses e distritos, e mais uma vez os dois prprios delegados e as
abominaes
esto a enfrentar no so designados de forma detalhada e particular, essas
pessoas no so
vergonha de lidar com o descaramento mais descarado que essas
atrocidades no so praticados em
estas provncias, e, consequentemente, as referidas inquisidores no tm o
direito legal de exercer a sua
A Bula de Inocncio VIII
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poderes da inquisio nas provncias, distritos, dioceses, distritos e
territrios, que tm
sido ensaiado, e que os inquisidores no pode prosseguir para punir,
prender, e penalizar
criminosos condenados por crimes hediondos e muitas maldades que foram
estabelecidas.
Assim nas referidas provncias, distritos, dioceses, e distritos, as
abominaes e
enormidades em questo continuam impunes no sem perigo aberto para
as almas de muitos e perigo
da condenao eterna.

Por isso Ns, como nosso dever, sendo totalmente desejoso de remoo
de todos os obstculos e
obstculos pelos quais o bom trabalho dos inquisidores podem ser deixados
e tarded, como tambm de aplicar
remdios potentes para prevenir a doena de heresia e outras torpezas
difundindo seu veneno para o
destruio de muitas almas inocentes, uma vez que nosso zelo pela f
especialmente nos incita, para que o
provncias, distritos, dioceses, distritos e territrios da Alemanha, que tinha
especificado, ser
privados dos benefcios do Santo Ofcio que lhe forem conferidos, pelo teor
destas presentes em virtude
de Nossa autoridade Apostlica Ns decreto e ordenar que as referidas
inquisidores ter poderes para
proceder correo apenas, priso e punio de quaisquer pessoas, sem
deixar ou
impedimento, em todos os sentidos, como se as provncias, distritos,
dioceses, distritos, territrios, sim, o prprio
pessoas e seus crimes deste tipo foram nomeados e, particularmente,
designado em nossas letras.
Alm disso, para maior garantia Ns estendemos essas cartas deputing esta
autoridade para cobrir toda a
acima mencionadas provncias, distritos, dioceses, distritos, territrios,
pessoas e crimes recm
ensaiada, e Ns conceder permisso para os referidos inquisidores, para um
separadamente ou a ambos, como
tambm ao nosso querido filho John Gremper, sacerdote da diocese de
Constance, Master of Arts, a sua
notrio, ou a qualquer outro notrio pblico, que deve ser feita por eles, ou
por um deles, temporariamente
delegada a essas provncias, distritos, dioceses, distritos e supracitados
territrios, para proceder,
de acordo com os regulamentos da Inquisio, contra quaisquer pessoas de
posio qualquer e alta
estate, corrigindo, mulcting, aprisionando, punir crimes como o seu mrito,
aqueles a quem eles tm

considerado culpado, a pena a ser adaptado para o delito. Alm disso,


devem desfrutar de um completo e
perfeito faculdade de expor e pregando a palavra de Deus aos fiis, tantas
vezes como
oportunidade pode oferecer e pode parecer bom para eles, em cada igreja
paroquial do referido
provncias, e eles sero livremente e legalmente realizar quaisquer ritos ou
executar qualquer negcio que pode
oportuno nos referidos casos. Pela nossa autoridade suprema Ns
conceder-lhes de novo e completo
faculdades completas.
Ao mesmo tempo, por Cartas Apostlicas Exigimos venerado Irmo, o Bispo
de
Strasburg (Albrecht von Bayern, 1478-1506 - ed.), Que ele prprio deve
anunciar, ou por algum
outros ou outras causam a ser anunciado, o fardo se Nossa Touro, que ele
deve publicar solenemente
quando e sempre que julgar necessrio, ou quando ele deve ser solicitado
de forma a fazer pelo
Inquisidores ou por um deles. Nem ele deve sofrer los em desobedincia ao
teor destas
apresenta a ser molestado ou prejudicado por qualquer autoridade, mas ele
deve ameaar todos os que
envidar esforos para impedir ou assediar os inquisidores, todos os que se
opem a eles, todos os rebeldes, de qualquer grau,
estate, posio, preeminncia, dignidade, ou qualquer condio que sejam,
ou qualquer privilgio ou
iseno eles podem reclamar, com a excomunho, suspenso, interdio, e
ainda mais terrvel
penalidades, censuras e castigos, como pode parecer bom para ele, e que,
sem qualquer direito de
recurso, e se ele ele pode pela nossa autoridade agravar e renovar estas
sanes to freqentemente quanto ele
lista, chamando, em caso afirmativo agrad-lo, a ajuda do brao secular.

No obstantibus. . . Que ningum, portanto. . . Mas, se algum se atreve a


faz-lo, o que Deus no permita, vamos
ele sabe que sobre ele cair a ira de Deus Todo-Poderoso, e dos Santos
Apstolos Pedro
e Paul.
A Bula de Inocncio VIII
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Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 9 de dezembro do ano da
Encarnao de Nosso Senhor
1484, no primeiro ano do Nosso Pontificado.
A traduo deste Bull est reproduzido com permisso, de "The Geography
of Witchcraft", de Montague Summers, pp.
533-6 (Kegan Paul).
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO 1948
Observou-se que " completamente impossvel de apreciar e entender o
verdadeiro e
vida interior de homens e mulheres em elisabetano e Stuart Inglaterra, na
Frana de Lus XIII e
durante o longo reinado de seu filho e sucessor, na Itlia do Renascimento e
da Catlica
Reao - para citar apenas trs pases europeus e alguns perodos definidos
- a menos que tenha algum
realizao da parte que a Bruxaria jogado naquelas idades em meio aos
assuntos desses reinos. tudo

aulas foram afetados e interessados do Papa ao campons, do Queen para


cottage girl ".
Witchcraft estava intimamente misturado com a poltica. Matthew Paris nos
diz como em 1232 o Chefe
Justia Hubert de Burgh, conde de Kent, ("Hubert suave" de Shakespeare em
Rei Joo), foi acusado
por Peter fazer Roches, bispo de Winchester, de ter ganho a favor de Henry
III atravs de "encantos
e encantamentos ". Em 1324 houve um escndalo terrvel em Coventry,
quando se descobriu que uma
nmero dos burgueses mais ricos e influentes da cidade tinha sido longa
consulta com
Mestre Joo, um necromante profissional, e pagando-lhe grandes somas de
trazer por suas artes a
morte de Edward II e vrios nobres da corte. Alice Perrers, a dona pf Edward
III, foi
no s a fama de ter encantado o velho rei por feitios ocultos, mas seu
mdico (acredita-se ser
um poderoso feiticeiro) foi preso sob a acusao de confecting philtres amor
e talisms. Henry V, em
No outono de 1419, processou sua madrasta, Joan of Navarre, para tentar
mat-lo
feitiaria, "da maneira mais horrvel que se poderia imaginar." O
conquistador de Agincourt foi
excessivamente preocupado com todo o negcio miservel, como tambm
foi o Arcebispo de
Canterbury, que ordenou oraes pblicas para a segurana do rei. No
reinado de seu filho, Henry VI, em
1441, uma das senhoras mais altos e mais nobres do reino, Eleanor
Cobham, Duquesa de Gloucester,
foi acusado de conspirar com "um funcionrio", Roger Bolingbroke, "um
evoker mais notrio de
demnios ", e" o mais famoso estudioso em todo o mundo na astrologia em
magia ", para adquirir o
morte do jovem monarca por feitiaria, de modo que o duque de Gloucester,
tio de Henry e

guardio, poderia suceder coroa. Neste lote foram mais envolvidos Canon
Thomas Southwell,
e uma "bruxa recada", isto , aquele que tinha anteriormente (11 anos
antes) foi
encarcerado em cima grave suspeita de magia negra, Margery
Jourdemayne. Bolingbroke, cuja
confisso implicado a duquesa, foi enforcado; Canon Southwell morreu na
priso; a bruxa de
Smithfield foi "queimaram to Ashes", uma vez que sua ofensa era alta
traio. A duquesa foi condenado
a uma penitncia pblica mais degradante, e condenados priso perptua
em Peel Castle, Isle of Man. Richard
III, aps a apreenso do trono em 1483, declarou que o casamento de seu
irmo, Edward IV, com o
Lady Elizabeth Grey, foi provocada por "feitiaria e bruxaria", e ainda que
"A esposa de Edward, que bruxa monstruosa, tem plotados com Jane Shore
ao desperdcio e murchar seu corpo."
Pobre Jane Shore fez penitncia mais exemplar, andando pelas ruas de
Londres flinty descalo em sua
kirtle. No mesmo ano, quando Richard queria se livrar do Duque de
Buckingham, sua exaliado, uma das principais acusaes que lanou foi que a Duke consultou
com um Cambridge
"Necromante" a bssola e planejar sua morte.
Introduo de 1948 Edio
file: /// C | / !! bruxa / mm00b.html (1 de 6) [2002/01/20 12:04:39]
Um dos eventos mais graves e assustadoras na vida de James VII da Esccia
(mais tarde James I da Inglaterra) foi a grande conspirao de 1590,
organizado pelo conde de
Bothwell. James com boa razo temido e odiado Bothwell, que, eventos
amplamente provado, foi
Gro-Mestre de mais de cem bruxas, todos os adeptos em envenenamento,
e todos ansiosos para acabar

com o rei. Em outras palavras, Francis Stewart, Conde de Bothwell, era o


centro e cabea de um vasto
conspirao poltica. Um pnico generalizado populares foi o resultado da
descoberta desse assassino
conspirao.
Na Frana, j em 583, quando o filho recm-nascido e herdeiro do rei
Chilperic, morreu de disenteria,
como os mdicos diagnosticaram-lo, veio tona que Mumolus, um dos
principais funcionrios do tribunal,
tinha sido secretamente administrar aos medicamentos criana, que obteve
a partir de "certas bruxas de
Paris ". Estas poes foram pronunciadas pelos mdicos para ser venenos
fortes. Em 1308, Guichard,
Bispo de Troyes, foi acusado de ter morto por feitio da Rainha de Filipe IV
de Frana
(1285-1314), Jeanne de Navarra, que morreu trs anos antes. O julgamento
se arrastou de 1308 a
1313, e muitas testemunhas atestaram sob juramento que o prelado tinha
continuamente visitou certa notrio
bruxas, que lhe forneceu philtres e rascunhos. Em 1315, durante o breve
reinado (1314-1316) de
Louis X, o filho mais velho de Filipe IV, foi enforcado Enguerrand de Marigny,
camareiro, a par

favorecer.

Tommaso

ele

Francis

tal

brao.
Lea,

P.G.
sua

durante

Ele escreveu e

nenhum

iguais.
vida.

ele

Todos Os Direitos Reservados.

THE

noutros

tal

Se alguma vez

quando o

viva.

este foi

conta.

mas,

Pgina 1 de 8

..

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notas

Cf.

notas

notas

notas

notas

notas

notas

notas

notas

notas

notas

THE

mundo.

entre todas as naes.

durante os ensaios.
]
THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO 1928
Na verdade heresia foi um enorme corpo revolucionrio, explorando as suas
foras atravs de uma centena
diferentes canais e que tenha por objeto o caos e corrupo. A pergunta
pode ser feita Qual era o seu objetivo final em que desejam destruir a civilizao? O que
eles esperam ganhar com isso?
Precisamente as mesmas perguntas foram colocadas e so colocados a-dia
no que diz respeito a estes partidos polticos.
H uma aparente falta de motivao nesta campanha aparentemente sem
rumo de destruio de
extermnio exercida pelos bolcheviques na Rssia, o que levou muitas
pessoas a perguntarem o que
o objetivo pode ser. Ento desenfreada so as paixes, de modo geral, a
demolio, to terrvel
o caos, que os indivduos cabea-dura argumentam que assim completar
um caos e tais atrocidades revoltantes
s poderiam ser afetados por pessoas que eram entusiastas em sua prpria
causa e que tinha alguns muito
objectivos definidos, assim, positivamente para prosseguir. As foras de
energizao desse fanatismo, este zelo fervoroso,
no parecem ser mais aparente do que no final, portanto, mais do que uma
pessoa tem hesitado em

aceitar as contas to alarmantes de massacres e carnificinas, ou prises por


atacado, torturas, e
perseguies, e comeou a suspeitar de que a situao pode ser muito
exagerado na
relatrios cobrados em excesso de inimigos e as fofocas altamente colorida
do susto-traficantes. Nay, mais,
partisans visitaram o pas e voltou com contos brilhantes de uma nova
utopia. Ele no pode ser
negar que tudo isso um jogo muito inteligente. geralmente aceite que
desde muito poltica nem uma
indivduo nem uma Junto ou confederao atuar mesmo ocasionalmente,
muito menos de forma contnua e
de forma consistente, de uma maneira mais sangrenta e tirnica, sem
algum programa muito bem organizada
sendo, portanto, realizado e objetivo determinado se seguiu, condies e
objeto que, no presente caso
parece extremamente difcil de adivinhar e divino se no formos atribuir a
revoluo
faz com que a mente moderna capaz de julgar com impacincia e
intolerncia.
Quase um sculo e meio atrs Anacharsis Clootz, "o inimigo pessoal de
Jesus Cristo", como
declarou abertamente a si mesmo, foi vociferando "Deus mau", "Para
mim, ento Lcifer, Satans! quem quer que
voc pode ser, o demnio que a f de meus pais ope a Deus e Igreja.
"Este o
credo da bruxa.
Embora no pode ser geralmente reconhecido que, aps uma investigao
perto parece claro que
as bruxas eram um vasto movimento poltico, uma sociedade organizada
que era anti-social e
anarchichal, um compl mundial contra a civilizao. Naturalmente, embora
os Mestres eram frequentemente
indivduos de alto escalo e aprendizagem profunda, que bases da
sociedade, isto , aqueles

que para a maior parte caiu nas mos da justia, foram recrutados das
classes menos instrudas,
os ignorantes e os pobres. Como era de se supor, muitos dos ramos ou
covens em remoter
distritos no sabia de nada e, talvez, poderia ter entendido nada do enorme
sistema.
No entanto, como pequenas peas de uma pequena roda, pode ser, eles
estavam carregando no trabalho e
ativamente ajudando a espalhar a infeco. um fato extremamente
significativo que a ltima regularmente
julgamento oficial e execuo por bruxaria na Europa Ocidental foi a de
Anna Goeldi, que era
Introduo de 1928 Edition - P.3
file: /// C | / !! bruxa / mm00c3.html (1 de 4) [2002/01/20 12:04:45]
enforcado em Glarus, na Sua, 17 de junho de 1782. Sete anos antes, em
1775, o Adam villian
Weishaupt, que foi verdadeiramente descrito por Louis Blac como "The
Conspirator profundo que tem
j existiu ", formou seu" terrvel e formidvel seita ", o Illuminati. O cdigo
desse
misterioso movimento estabelece: " tambm necessrio para ganhar as
pessoas comuns (das Gemeine
Volk) nossa Ordem. O grande meio para esse fim influncia nas escolas.
"Este exatamente o
mtodo das organizaes de bruxas, e de novo e de novo fazer escritores
lamentar e lamentar a
inmeras actividades desta seita entre os jovens e at as crianas do bairro.
Assim, em
os procedimentos penais a Wrzburg descobrimos que h foram
condenados meninos de dez e onze, dois coro
meninos com idade entre doze, "um menino de doze anos de idade, em
uma das formas mais baixas da escola", "os dois
jovens filhos de cozinheiro do Prncipe, o mais velho quatorze anos, o mais
jovem 12 anos de idade ", vrias pginas

e seminaristas, assim como um nmero de jovens, entre os quais "uma


criana de nove ou dez anos
de idade e sua irm mais nova "estavam envolvidos.
As operaes polticas das bruxas em muitas terras foram em seus ensaios
exposto tempo depois
tempo, e essas atividades so muitas vezes perceptvel, mesmo quando
eles no to publicamente e de forma destacada
vir luz. Alguns poucos casos, a que devemos fazer, mas referncia breve e
inadequada, vontade
estar para muitos. Na Inglaterra, no ano de 1324 nada menos do que vinte e
sete rus foram julgados no
Banco do rei para conspirar contra e esforando-se para matar Edward II,
juntamente com muitos
cortesos e funcionrios de destaque, pela prtica de artes mgicas. Um
certo nmero de cidados ricos de
Coventry tinha contratado um "nigromauncer", famoso John de Nottingham,
para matar no s o Rei, mas
tambm o favorito real, Hugh Despenser le, e seu pai; Prior de Coventry; o
monstica
mordomo; o manciple; e um nmero de outras figuras importantes. Amanso isolada de idade,
cerca de dois ou trs milhas de Coventry, foi colocado disposio do
Mestre Joo, e l ele e
seu servo, Robert Marshall, prontamente comeou o negcio. Eles
comearam a trabalhar no mau
maneira antiga de bonecos de cera de modelagem ou mommets daqueles a
quem eles queriam destruir.
Pins longas foram lanados atravs dos nmeros, e eles foram lentamente
derretido antes de um incndio. o primeiro
infeliz ao qual o experimento foi tentado, Richard de Sowe, um corteso e
proeminente
amigo ntimo do rei, foi subitamente tomado com dores agonizantes, e
quando Marshall visitou o
casa, como se casualmente, a fim de que ele poderia relatar os resultados
desta feitiaria simptico

assistente, ele encontrou sua vtima indefesa em um alto delrio. Quando


este estado de coisas foi prontamente
transmitiu-lhe: Mestre John atingiu um pino atravs do corao da imagem,
e pela manh o
notcia chegou-lhes que tinha de Sowe deu seu ltimo suspiro. Marshall, que
era at agora em uma extremidade
de terror, dirigiu-se a uma justia e exposto tudo o que estava acontecendo
e tinha acontecido, com
o resultado imediato que o Mestre John e sua turma de conspiradores foram
presos. Deve ser
lembrou que em 1324 a rebelio final contra o Rei Edward II tinha quebrado
abertamente diante de todos
lados. Uma trgua de 13 anos tinha sido arranjado com a Esccia, e embora
o Ingls pode
recusar Bruce seu ttulo real era doravante o guerreiro rei de um pas
independente.
verdade que, em maio de 1322, o Parlamento Iorque tinha no s reverteu o
exlio dos Despensers,
declarando os perdes que haviam sido concedidos os seus adversrios nula
e sem efeito, assim como para a votao
a revogao das Portarias de 1311, e as Despensers estavam trabalhando
para, e totalmente vivo para o
necessidade de, bom e governo estvel, mas, no entanto, a situao era
algo mais do que
perigosa; do Tesouro era quase drenado; houve tumultos e derramamento
de sangue em quase todos os
grande cidade; eo pior de tudo, em 1323 o mais jovem Roger Mortimer
havia escapado da Torre e
fugiu com segurana para o Continente. Havia problemas francesas para
inicializao; Charles IV, que em 1322 teve
sucedeu ao trono, no aceitaria desculpa de Edward para qualquer
adiamento da homenagem,
e neste mesmo ano, 1324, declarando as possesses inglesas confiscados,
ele passou a ocupar
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territrio com um exrcito, quando ele logo se tornou parte do domnio
francs. No pode haver
duvidar de que os cidados de Coventry foram intrigantes polticos, e uma
vez que eles estavam no momento
incapaz abertamente a se rebelar contra o seu senhor sovran, aproveitandose do fato de que ele foi assediado
e pressionou em to crtica conjuntura, eles procederam contra ele pelos
caminhos escuros e tortuosos de
magia negra.
Muito muitas conspiraes semelhantes em que a feitiaria foi misturado
com as prticas de traio
e tentativas podem ser citados, mas apenas alguns dos mais importantes
devem ser mencionados. Em vez mais
de um sculo mais tarde do que o reinado de Edward II, em 1441, um dos
maiores e mais influentes
senhoras em toda a Inglaterra ", a duquesa de Gloucestre, foi preso e
condenado Holt, pois ela era
Suspecte de treson. "Isso, claro, foi puramente um caso poltico, e esposa
de Duke Humphrey
infelizmente por sua indiscrio e algo pior tinha dado inimigos de seu
marido um
oportunidade de atac-lo por sua runa. Um astrlogo, ligado casa do
Duke, quando tomado
e acusado de "werchyrye de feitiaria contra o rei", confessou que tinha
muitas vezes o elenco
horscopo da Duquesa para descobrir se o marido jamais iria usar a coroa
Ingls, o caminho
a que tinha tentado suavizar fazendo uma imagem de cera de Henry VI e
derret-lo antes
um incndio mgica para trazer morte do rei. Toda uma multido de bruxas,
homens e mulheres, foram
envolvido no caso, e entre estes foi Margery Jourdemain, um conhecido um
invocador notrio de

demnios e um traficante de idade em encantos do mal. Eleanor Cobham foi


incontinently levado perante um
tribunal presidido por trs Bispos, Londres, Lincoln, e Norwich. Ela foi
considerada culpada ambos
alta traio e feitiaria, e depois de ter sido obrigado a fazer penitncia
pblica nas ruas de
Londres, foi encarcerada para a vida, de acordo com a conta mais
autoritrio em Peel Castle in
Ilha de Man. Seus cmplices foram executados em Londres.
Nos dias de Edward IV era comumente fofoca que a Duquesa de Bedford foi
um
bruxa, que por suas magias tinha fascinado o Rei com a beleza de sua filha
Elizabeth, a quem
ele fez sua noiva, a despeito do fato de que ele tinha empenhada seu troth
para Eleanor Butler, a herdeira de
o conde de Shrewsbury. Ento aberto que o escndalo se tornar que a
Duquesa de Bedford interps
queixa oficial junto do Conselho Privado, e um inqurito foi encomendado,
mas, como poderia ter sido
suscepted, este limpou completamente a senhora. No entanto, cinco anos
depois, as acusaes eram
renovada pelo Senhor Protector, o duque de Gloucester. E isso no foi a
primeira vez em Ingls
histria que alguns dame feira foi dito ter fascinado um monarca, no s
pela sua beleza, mas tambm
por meios ilcitos. Quando o chamado "Good Parlamento" foi convocado em
abril de 1376, o seu
primeiro negcio parecia estar a atacar o favorito real, Alice Perrers, e entre
o
multiplicidade de encargos que eles interpostos contra ela, no menos
mortal foi a acusao de
feitiaria. Sua ascendncia sobre o Rei foi atribudo aos encantos e
experincias de um
Frade dominicano, aprendido em muitas cantrip e cabala, a quem ela
entretidos em sua casa, e

que haviam formado duas fotos de Edward e Vivo que, quando suffumigated
com o incenso
de ervas misteriosas e gengivas, mandrgoras, clamo aromtico,
caryophylleae, estoraque, benjoim e
outras plantas arrancadas sob a lua cheia que horas Venus estava em
ascenso, fez com que o velho rei
ao dote sobre esta linda concubina. Com muita dificuldade, por um ardil
sutil o frade foi preso, e
pensou-se a sorte de escapar com o rebaixamento para uma casa remota
sob a mais estrita observncia
da sua Ordem, de onde, no entanto, ele estava prestes a ser lembrado com
honra e recompensa, j que o Boa
Parlamento logo chegou ao fim, e Alice Perrers, que agora ficou maior em
favor do que nunca,
no demorou a amontoar presentes caros sobre os seus apoiantes, e para
visitar seus inimigos com condign
punio.
freqentemente esquecido que nos dias turbulentos de Henry VIII todo o
pas fervilhava de
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astrlogos e feiticeiros, aos quais de alta e baixa tanto fez constante resort.
O prprio rei, um
presa s supersties idlest, nunca emprestou um ouvido crdulo com as
profecias mais tolas e velho
abracadabra 'esposas. Quando, como to rapidamente aconteceu, ele
cansou de Anne Boleyn, ele abertamente deucomo sua opinio de que ele tinha "feito este casamento seduzido por
feitiaria; e que isso era evidente
porque Deus no permitiu que eles tenham qualquer problema masculino. "
No havia ningum mais a fundo com medo da bruxaria do que a filha de
Henry, Elizabeth,
e como John Jewel estava pregando seu famoso sermo antes dela, em
fevereiro de 1560, ele descreveu a

comprimento como "este tipo de pessoas (quero dizer, bruxas e feiticeiros)


dentro desses poucos ltimos anos so
maravilhosamente aumentou dentro deste reino Seu Grace, "ele ento
contou como devido magia negra
ele tinha conhecido muitos "pine afastado at a morte." "Peo a Deus", ele
unctuously chorei ", eles podem
nunca praticar mais do que sobre os assuntos! "Este foi certamente o
suficiente para garantir que drstica
leis devem ser passados em especial para proteger a rainha, que foi,
provavelmente, tanto emocionado e
elogiou a pensar que sua vida estava em perigo. extremamente duvidoso,
se houve
qualquer conspirao em tudo o que teria tentado segurana pessoal de
Elizabeth. Havia,
Claro que durante a priso do Queen of Scots, projeta para libertar este
infeliz
Princess, e Walsingham com seus companheiros usado para agradar a
vaidade de Gloriana ser regalando-la
com contas melodramticos dos regimes escuros e maquinaes secretas
que tinham, com muito
conhecimento astuto de dramaturgia, para a maior parte-se organizado e
planejado, para que possamos
conta o Acto de 1581, 23 de Eliz., Cap. II, como mera sutileza e chicane. Que
no eram bruxas em
Inglaterra muito certo, mas parece que no h evidncia de que houve
tentativas sobre a vida de
Elizabeth. No obstante, o ponto importante, pois mostra que na mente
dos homens feitiaria era
inexplicavelmente misturado com a poltica. O estatuto a seguinte: "Que,
se qualquer pessoa. . . durante o
vida da nossa Lady Sovereign disse Majestade a Rainha do que agora, ou
dentro dela Highness '
domnios ou sem, deve ser a criao ou montagem de qualquer figura ou
por vazamento de natividade ou por
clculo ou por qualquer meio profetizar, feitiaria, conjuraes, ou outro
como ilegais

que seja, procurar saber, e por em campo por expresso palavras, atos, ou
escritos, quanto tempo ela
Majestade viver, ou que reinar um rei ou rainha deste reino da Inglaterra
depois de sua Alteza '
falecer. . . que, em seguida, cada tal infraco ser crime, e cada infrator
nele, e tambm a todos
seus socorristas (etc.), devem ser julgados como criminosos e devem sofrer
a dor da morte e perder como no caso de
crime utilizado, sem qualquer benefcio do clero ou santurio. "
Pgina 3 de 8
Introduo a 1928 Edio continuou. . .
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Todos Os Direitos Reservados.
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Guilhotinado em 1794.
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Proudhon, "La Rvolution au XIXime sicle", p. 290.
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O ltimo julgamento e execuo judicial na prpria Europa foi,
provavelmente, a de dois beldames idosos,
Satanistas, que foram queimados na fogueira na Polnia, 1793, o ano da
segunda partio, durante
o reinado de Estanislau Augusto Poniatowski.
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Este certamente um dos feitios mais antigos e universais de. Para


efetivar a morte de um homem, ou
para prejudic-lo, fazendo uma imagem sua semelhana, e mutilar ou
destruir essa imagem, uma
prtica encontrada em todo o mundo inteiro desde os seus primeiros anos.
comum em ambos
Babilnia e no Egito dos Faras, quando magos amassada bonecos de barro
ou de breu
umedecido com mel. Se fosse possvel para se misturar com ele uma gota
de sangue de um homem, as aparas
de suas unhas, alguns plos de seu corpo, um fio ou duas de suas vestes,
deu o bruxo o
maior poder sobre ele. Na Grcia e Roma antigas, precisamente as mesmas
idias prevaleceu, e
aluses podem ser encontradas ni Theocritus ("Idlio" II), Vergil ("Eclogue"
VIII, 75-82), Ovid
("Heroides", VI, 91, sqq .; "Amores", III, VII, 29, sqq.), E muitos mais. (Ver R.
Wunsch, "Eine
antike Rachepuppe "," Fillogo ", LXI, 1902, pp. 26-31.) Encontramos este
encanto entre os Ojebway
ndios, os ndios Cora do Mxico, os malaios, chineses e japoneses, os
aborgines
em toda a Austrlia, os hindus, tanto na ndia antiga e nos dias de hoje, os
birmaneses,
muitas tribos rabes do norte da frica, na Turquia, na Itlia e as aldeias
mais remotas da Frana, em
Irlanda e Esccia, nem (em uma forma e forma ou de outra) ainda
desconhecidas no pas
distritos da Inglaterra.
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Algumas das crnicas dizer Chester.
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Isto referido no de Heywood "King Edward IV", 4to, 1600, na cena de


abertura, onde o
Duquesa de York, a me do rei diz:
O Edward, Edward! voar e deixar este lugar,
Em que, pobre tolo Rei, tu esto encantados.
Esta a sua barragem do trabalho de Bedford, sua me,
Que te bewitch'd, Edward, meu pobre filho.
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Esta provavelmente a data exata. O discurso em questo foi certamente
entregues entre
De novembro de 1559, e 17 maro de 1560.
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO 1928
O julgamento Scotch bruxa famosa ou 1590, quando foi provado que, aps
31 de outubro na
anterior ano, All Hallow E'en, uma quadrilha de mais de duas centenas de
pessoas estavam reunidas para a sua
ritos na antiga igreja assombrada de North Berwick, onde se consultou com
o seu Mestre ", o
Diabo ", como eles podem mais eficazmente matar o rei James, muito bem
conhecido por exigir mais do que
uma meno de passagem, mas pode-se lembrar que Agnes Sampson
confessou que ela tinha
esforado para envenenar o Rei de vrias maneiras, e que ela tambm foi
declarado que ela tinha
formado um mommet cera, dizendo com certas maldies horrveis
enquanto trabalhavam na obra: "Este

King James a sext, ordinit para ser consumido no exemplo de um homem


nobre Francis Erle de
Bodowell. "O inventor dessa conspirao de longo alcance era de fato
ningum menos que Francis
Stewart, Conde de Bothwell, que, como conhecimento comum bruited,
quase abertamente aspirava
trono e era perfeitamente irresponsvel como ele cercaram seus fins. Foi
ele, sem dvida, que figurou como
"O diabo" na reunio no kirkyard deserta e de mau agouro. Na verdade, esta
quase
conclusivamente demonstrado por uma declarao de Barbara Napier
quando ela foi interrogada em relao a
seus objetos na tentativa de assassinato do rei. Ela deu como sua razo
"que outro pode ter
decidiu em seu lugar de Sua Majestade, e o Governo poderia ter ido para o
Diabo. "Ou seja, a
Francis Bothwell. O nascimento do Infante D. Henrique em Stirling, 19 de
fevereiro de 1594, e mais do prncipe
Charles em Dunfermline, 19 November, 1600, deve ter frustradas todas as
esperanas de Bothwell para o cho.
Alm disso, a grande organizao de revolucionrios e bruxas tinha sido
completamente quebrado,
e, portanto, no havia mais nada para ele fazer, mas em busca de
segurana em alguma terra distante. l
uma referncia extremamente significativo para ele em Sandys, que,
falando de Calabria no ano de 1610,
escreve: "Aqui uma audincia calabresa certaine que eu era um homem
Ingls, veio at mim, e seria
necessidades persuadir-me que eu tinha uma viso em magicke: para o Earl
Bothel era meu conterrneo, que
liues em Npoles, e por estas bandas famosas por suspeita negromancie
".
Na histria francesa ainda mais notrio do que o caso das bruxas Berwick
foram o
escndalos chocantes envolvendo tanto envenenamento e bruxaria que
surgiram e foram sendo

investigada em 1679-1682. Pelo menos duzentos e cinquenta pessoas,


muitas das quais foram os
representantes e descendentes das maiores casas na terra, foram
profundamente implicados nestes
abominaes, e isso no uma questo para a surpresa de que um grande
nmero de relatrios e vrios inteiro
dossiers e registos desapareceram completamente. As figuras centrais
foram o Abb Guibourg
e Catherine Deshayes, mais geralmente conhecido como La Voisin, cuja
casa na Rue Beauregard
foi durante anos o ponto de encontro de uma srie de investigadores
oriundos de todas as classes de societym de
palcios e prises, do menor favelas do submundo mais vil. Isso foi um
enorme e
de longo alcance conspirao poltica forma patente o fato de que a vida
de Louis XIV, a Rainha, o
Dauphin, Louise de la Vallire, e a duquesa de Fontanges tinha sido tentado
secretamente novamente
e mais uma vez, enquanto que para Colbert, dezenas de seus inimigos
estavam constantemente pedindo por algum swift
Certifique-se de veneno, constantemente participando de rituais profanos
que pode lay baixo o todo-poderoso
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Ministro. Ele logo veio a luz que Madame de Montespan e a condessa de
Soisson (Olympe
Mancini) foram ambos profundamente implicados, enquanto a condessa de
Rouse e Madame de Polignac em
particular, cobiando uma hospedagem na real cama, tinha
persistentemente procurou trazer sobre a morte de
Louise de la Vallire. curioso fato de reconhecer o autor de The Rehearsal
neste trem, mas
h esvoaa e saiu dentre as bruxas e anarquistas uma figura que pode
certamente ser

identificado com George Villiers, duque de Buckingham. No entanto, esta


a menos surpreendente, quando
lembro como ele quase provocou um motim, se no uma insurreio, contra
o rei que tinha
to particularmente favorecido e honrou, mas que, nas palavras de um
contemporneo ", o conhecia
para ser capaz de os projetos mais negros "Of Buckingham foi escrito sem
exageros.:
"Quanto ao seu carter pessoal, impossvel dizer qualquer coisa em sua
defesa; pois, embora a sua
severos inimigos reconhec-lo para ter possudo grande vivacidade e uma
rapidez de peas
peculiarmente adaptadas para os efeitos do ridculo, mas seus defensores
mais quentes nunca atribuda a
-lo uma nica virtude. Sua generosidade foi profuseness, sua malevolncia
sagacidade, a gratificao de seu
paixes seu nico objetivo na vida. "Quando consideramos a aliana de
Buckingham com a
infame Shaftesbury, precisamos dificilmente me pergunto de que, enquanto
em Paris ele freqentava as assombraes do presente
sociedade terrvel, e esteve presente em, ou melhor, at participou na
massa satnica e outro de sua
mistrios horrvel. Na casa de La Voisin necromancia foi praticado
continuamente, venenos foram
fabricado, a liturgia do inferno foi comemorado, e foi, sem dvida, o centro
de todos os crimes e sempre
infmia. Outros exemplos, e no poucos, pode ser citado de histria
francesa para mostrar como
poltica intimamente estavam relacionados com feitiaria. Aqui Madame de
Montespan, visando a
Trono francs, uma ambio que envolveu a morte da Rainha, Maria Teresa
da ustria, pelo
uma vez recorre magia negra, e as tentativas de efetuar seu propsito
pela ajuda daqueles que foram infames
como adeptos do passado neste ofcio horrvel.

Mesmo nos Estados Pontifcios prprios tais abominaes no eram


desconhecidos, e em 1633 de Roma
ficou alarmado e confundidos por um atentado contra a vida de Urbano VIII.
Parece que alguns
charlato tinha anunciado a Giacinto Centini, sobrinho do cardeal d'Ascoli,
que seu tio
sucederia o Pontfice reinante na Ctedra de S. Pedro. A erupo e jovem
tolo
prontamente tentou apressar o evento, e no hesitou em recorrer a certos
professores de ocultismo
artes para saber quando o prximo conclave ter lugar. Ele era to
incrivelmente insensato que, longe
de tentar qualquer subterfgio ou disfarce, ele parece ter recorrido s casas
dos astrlogos
e outras pessoas, que j eram suspeitos de necromancia da maneira mais
aberta e mais
ter se vangloriou entre seus ntimos das altas honras que ele esperava que
sua famlia iria
Em breve desfrutar. Ele aplicada pela primeira vez a um Fra Pietro, um
siciliano, que pertencia Ordem dos
Agostiniano Eremites. Este ocultista disse a ele que o Cardeal d'Ascoli seria
eleito no
prximo conclave, mas que o atual Papa tinha muitos anos de vida. Ao ver o
rapaz
amarga decepo o mago astuto sussurrou que estava em seu poder para
trazer o evento
muito mais cedo do que iria acontecer no curso normal dos negcios.
Escusado ser dizer que o
proposio foi retomado com vivacidade, mas era necessrio empregar os
servios de dois outros
adivinhos, e que consequentemente selecionados para a tarefa Fra
Cherubino de Ancona, um franciscano, e
Fra Domenico do mosteiro de S. Agostino Eremite em Fermo. Os frades
ento deligently definido para
trabalhar para realizar seus projetos de assassinos. Uma srie de cerimnias
e encantamentos foram

realizado o que implicou um custo considervel, e para o qual era


necessrio adquirir extico
ervas e medicamentos e instrumentos raros de goetry que no poderia ser
tido prontamente sem atrair
curiosidade considervel. Parecia, no entanto, como se todos os seus
encantos e magias, seu endemoninhado
Eucaristias e litanias, foram bastante ineficaz, uma vez que Urban aos
sessenta e cinco anos de idade permaneceram
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perfeitamente firmes e fortes e na verdade era extraordinariamente activo
no seu pontificado. Jovem Centini
tornou-se manifestamente impaciente e estimulou os assistentes sobre a
maiores esforos. Realmente parece que,
vexado alm da medida e incitado a exasperao por suas importunaes,
que jogou todo o cuidado para
os ventos, enquanto ele mesmo proclamou to magnificamente o que ele
faria para seus amigos em alguns
semanas ou meses depois de ter assumido a autoridade do sobrinho do
Papa, que era quase uma questo de
surpresa quando o Santo Ofcio de repente, desceu sobre os quatro
cmplices e os trouxe para
o bar. Entre as muitas acusaes que foram apresentadas foi um dos
causando "uma esttua de cera
ser feita de Urbano VIII, a fim de que a sua dissoluo pode garantir que do
Papa. "Isso por si s
teria sido suficientemente contundentes, mas havia muitas outras contas
criminais tudo tende a
o mesmo fim, tudo provado at o punho. O resultado foi que Centini, Fra
Pietro, e Fra Cherubino
foram executados no Campo di Fiore, no domingo, 22 de abril, 1634, ao
passo que Fra Domenico, que era
menos desesperadamente envolvido, foi relegado para a vida s gals.
Esses poucos exemplos que eu morava em cima em detalhes e em alguma
extenso, a fim de mostrar como

constante e continuamente em vrios pases e em vrios momentos


feitiaria e mgica
prticas foram misturados com parcelas polticos e agitao anrquico. No
pode haver nenhuma dvida - e
este um fato que no to frequentemente reconhecido (ou pode ser
esquecido) que no se pode enfatizar
com muita freqncia - que a bruxaria em seus aspectos inumerveis e
ramificaes mirade uma enorme conspirao
contra a civilizao. Era como tal que os inquisidores sabia, e foi este que
deu origem ao
a extensa literatura sobre o assunto, aqueles tratados dos quais o Malleus
Maleficarum talvez
o mais conhecido entre os outros escritores. J em 600 S. Gregrio eu tinha
falado em mais severo
termos, que ordena a punio dos feiticeiros e aqueles que traficadas em
magia negra. Ser
notar-se que ele fala deles como mais frequentemente pertencentes a esta
classe denominado Serui, isto , o
mesmas pessoas de quem para os niilistas maior parte e bolcheviques
surgiram nos dias modernos.
Escrevendo para Janurio, Biship de Cagliari, o Papa diz: "cultores idolorum
Contra, aruspices uel
atque sortilegos, fraternitatem uestram uehementius pastorali hortamur
inuigilare custodia. . . et si
quidem Serui sunt, uerberibus cruciatibusque, quibus anncio
emendationem peruenire ualeant, castigare
si uero sunt liberi, inclusione digna districtaque sunt em poenitentiam
redigendi. . . . "Mas a primeira
Ordenana papal lidando diretamente com a feitiaria no pode
injustamente ser dito ser o Touro dirigida
em 1233 pelo Papa Gregrio IX (Ugolino, Conde de Segni) ao famoso Conrad
de Marburg, licitao
lhe proceder contra os luciferianos, que foram abertamente consagradas ao
satanismo. Se este ardente
Dominicana no deve estritamente ser considerado como tendo introduzido
a Inquisio a Alemanha, ele a

qualquer forma gostei mtodos inquisitoriais. Geralmente, quem sabe, ele


mais conhecido como o severo e
diretor espiritual inflexvel de que alma gentil S. Isabel da Hungria. Conrad
de Marburg
certamente um tipo de juiz mais estrita e austera, mas deve-se lembrar que
ele poupou
se no mais do que ele poupou os outros, que ele foi influenciado por
nenhum medo de pessoas do perigo de
morte, que, mesmo se ele fosse inflexvel e talvez fantica, a terrvel
situao com a qual ele tinha
de negociar exigiu um certo homem, e ele estava todo apoiado pela
autoridade suprema
Gregrio IX. Que ele era duro e ser amado , talvez, verdade, mas mais
do que duvidosa
se um homem de disposio mais suave poderia ter enfrentado as
dificuldades que se apresentaram em
todos os lados. At mesmo seus crticos mais preconceituosos nunca
negaram a singeleza de suas convices
e sua coragem. Ele foi assassinado na estrada, 30 julho de 1233, na busca
de seus direitos, mas
foi bem dito que ", talvez, significativo que a Igreja nunca colocaram o selo
de
canonizao em cima de seu martrio ".
No dia 13, de dezembro de 1258, o Papa Alexandre IV (Rinaldo Conti) emitiu
um touro para o franciscano
Inquisidores pedindo-lhes que se abstenham de julgar os casos de feitiaria
a menos que houvesse alguns muito
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forte razo para supor que a prtica hertica tambm poderia ser
amplamente provado. Em 10 de janeiro, 1260,
o mesmo Pontfice dirigiu uma Touro semelhante aos dominicanos. Mas
evidente que at agora os dois
as coisas no poderiam ser desembaraada.

The Bull Dudum anncios audientiam nostram peruenit de Bonifcio VIII


(Benedetto Gaetani) promoes
com as acusaes contra Walter Langton, Bispo de Conventry e Lichfield,
mas pode ser classificado
como indivduo e no geral.
Vrios Bulls foram publicadas por Joo XXII (Jacques d'Euse) e por Bento XII
(Jacques
Fournier, O. Cist), ambos os Papas de Avignon, e esses documentos pesados
lidar com bruxaria no
mximo detalhe, anatematizando todas essas abominaes. Gregrio XI
(Pierre Roger de Beaufort);
Alexander V (Petros Filartis, um cretense), que governou mas 11 meses, a
partir de junho 1409 a maio
1410; e Martin V (Ottone Colonna); cada estendeu um touro sobre o
assunto. Para Eugnio IV
(Gabriello Condulmaro) devemos quatro Bulls que fulminar contra feitiaria
e magia negra. o
primeira delas, 24 de fevereiro de 1434, abordada a partir de Florena
para o Inquisidor franciscano, Pontius
Fougeyron. Em 1 de agosto de 1451, o dominicano Inquisitor Hugo Niger
recebeu uma bula de
Nicolau V (Tomaso Parentucelli). Calisto III (Alfonso de Borja) e Pio II (Enea
Silvio de '

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73.
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notas
THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO 1928
1. Os Paradoxos do Joo de Westphalia, que ele pregou a partir do plpito
em Worms,

refutada e totalmente refutada por dois Mestres da Sagrada Teologia, Pe


Gerard von Elten de Colnia
e Pe James Sprenger. Impresso em Mainz, 1479.
2. Malleus Maleficarum Maleficat & earum haeresim, ut framea potentissima
conterens per
F. Henricum Institoris & Jacobum Sprengerum Ord. Praedic. Inquisitores, que
foi executado em
muitas edies (ver aviso de Fr. Henry Kramer). Este livro foi traduzido para
o francs como Le
Maillet des Sorcires, Lyons, Stephanus Gueynard, 4to. Veja a Bibliothque
Franoise du
Verdier.
3. A instituio e aprovao da Companhia de Confraria do Santssimo
Rosrio
que foi erguida pela primeira vez em Colnia no dia 8 de setembro do ano
de 1475, com um relato de muitos
graas e milagres, como tambm das indulgncias que foram concedidos a
este disse
Confraria. Estou certo que ele escreveu e publicou este livro em latim ou em
alemo, desde que eu
nunca vi isso, e foi certamente composta para a instruo e edificao do
povo.
Alm disso, relatado que as seguintes condies eram ocasio do
encontrado desta
Society. No ano de 1475, quando Nuess estava sendo assediada por Charles,
duque de Burgunday, com um
vasto exrcito, ea cidade estava no mesmo ponto de rendio, os
magistrados e chefes dos burgueses de
Colnia, temendo o perigo que ameaava a sua cidade, recorreu em um
corpo ao P. James, que era
em seguida, Prior do Convento, e rogavam-lhe que se ele soubesse de
qualquer plano ou dispositivo que pode
haply afastar este desastre, ele iria inform-los sobre isso e instru-los o que
era melhor para ser

feito. Fr. James, tendo seriamente debatido o assunto com os membros mais
velhos da casa, respondeu
que todos concordavam, no poderia haver remdio infalvel e mais
presente do que voar para a ajuda de
Santssima Virgem, e que a melhor maneira de efetuar essa seria se no
fossem apenas para
honrar a Imaculada Me de Deus, por meio do Santo Rosrio, que tinha sido
propagadas
h vrios anos pelo beato Alan de la Roche, mas que eles devem tambm
criar e construir um
Sociedade e Confraria, em que cada homem deve inscrever-se com o firme
propsito de
thenceforth zelosamente e exatamente cumprindo com uma mente devota
as obrigaes que possam ser
exigido pelas regras de adeso. Este excelente plano recomenda-se a todos.
Na festa de
Natividade de Nossa Senhora (8 de Setembro) a Sociedade foi inaugurada e
alta missa foi cantada;
houve uma procisso solene em toda a cidade; todos matriculados si e
foram inscritos na
Registo; eles cumpriram seus deveres continuamente com a maior fervor, e
em pouco tempo o
recompensa de sua devoo foi concedido a eles, uma vez que a paz foi
feita entre o Imperador
Frederick IV e Carlos, o Temerrio, duque de Borgonha. No ano seguinte,
1476, Alexander
Nanni de Maltesta, Bispo de Forli e legatus a latere de Sisto IV, que foi,
ento, residente em
Colnia, solenemente aprovado Confraria e em 10 de Maro enriqueceu com
muitos
indulgncias. E esta a primeira destas sociedades que so conhecidos
como o Rosrio Confraternirty
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a ser erguido e aprovado pela autoridade apostlica. Pois em um curto


espao de tempo, sendo enriquecido com to
muitas indulgncias e novos privilgios e benefcio a ser concedido a eles
quase diariamente, eles
se espalharam por toda parte e eles podem ser encontrados em quase
todas as cidades ao longo do
toda a cristandade. digno de nota que no mesmo dia em que este foi
Confraria
erguido em Colnia, Bendito Alan de la Roche, de abenoada memria, o
promotor mais eminente
a devoo do Santo Rosrio, morreu em Rostock; e seu discpulo amado, Fr.
Michel Franois de
l'Isle, que era algum Mestre de Sagrada Teologia em Colnia, deu Fr.
Sprenger mais
assistncia valiosa quando o Rosrio estava sendo estabelecida, como j
relatado acima. as obras
do P. James Sprenger so bem aprovado por muitos autores, bem como
Trithemius; uma vez que entre
outros que o elogiou altamente podemos citar Albert Leander, OP; Antony
de Siena, o.p .;
Fernandez em seu Concert. E Isto . del Rosar, Lib. 4, cap. 1, fol. 127;
Fontana em seu Theatro &
Monum. publicado em Altamura, 1481; e, de autores que no pertencem a
nossa Ordem, Antonius
Possevinus, SJ, Miraeus, Aegidius Gelenius em seu De admirance Coloniae
Agrippinae urbi
Ubiorum Augustae magnitudine sacra & ciuli, Coloniae, 1645, 4to, p. 430;
Dupin, e muitssimos
mais.
De Henry Kramer, Jacques Qutif e Echard, Scriptores Ordini praedicatorum,
Paris, 1719,
Vol. . 1, pp 896-97, sub anno 1500, dar a seguinte conta: Fr. Henry Kramer
(F. Henricus
Institorus) era de nacionalidade alem e um membro da Provncia alem.
definitivamente

certo o que ele era um Mestre de Sagrada Teologia, que a cincia sagrada
ele professou publicamente,
embora no tenhamos sido capazes de descobrir o que quer em cidade da
Alemanha em que nasceu, no que
Universidades leccionou, ou em que casa da Ordem, ele professou. Ele foi,
no entanto, muito
muito distinguido por ele zelar pela f, que ele mais corajosa e mais
tenazmente
defendida tanto por sua eloquncia no plpito e na pgina impressa, e
assim, quando naqueles escuro
dias vrios erros tinham comeado a penetrar Alemanha, e bruxas com seu
ofcio horrvel, sujo
feitiarias e comrcio diablico foram aumentando por todos os lados, o
Papa Inocncio VIII, por cartas
Apostlica que foram dadas em Roma, junto de S. Pedro, no primeiro ano de
seu reinado, 1484, nomeado
Henry Kramer e James Sprenger, professores de Sagrada Teologia,
inquisidores gerais para todas as
dioceses dos cinco igrejas metropolitanas da Alemanha, ou seja, Mainz,
Colnia, Trves,
Salzburg, e Bremen. Eles se mostraram mais zeloso no trabalho que eles
tinham que fazer,
e, especialmente, fez eles fazem inquisio para bruxas e para aqueles que
foram gravemente suspeito de
feitiaria, todos eles processados com o rigor extremest da lei. Maximilian I,
Imperador
da Alemanha e Rei dos Romanos, por cartas real patente que ele assinou em
Bruxelas, em 6 de
De novembro de 1486, concedeu a Fr. Kramer e Fr. Sprenger o gozo dos
poderes civis completos
no desempenho das suas funes como inquisidores, e ordenou que todo o
seu territrio
todos devem obedecer os dois delegados do Santo Ofcio em seu negcio, e
deve estar pronto e
dispostos a ajud-los em toda a ocasio. Durante vrios anos, o P. Henry
Kramer foi Espiritual

Diretor ligado a nossa Igreja em Salzburgo, que office importante ele


cumpriu com singular grande
comenda. Da ele foi convocado no ano de 1495 a Veneza pelo Mestre-Geral
da
Ordem, Fr. Joaquin de Torres, a fim de que ele poderia dar palestras pblicas,
e mantenha disputas
relativa culto pblico e a adorao do Santssimo Sacramento. Pois havia
alguns
telogos sobre esta data que ensinou que o Santssimo Sacramento s deve
ser adorado
condicionalmente, com uma reserva implcita e intelectual de adorar a
hstia no tabernculo
apenas na medida em que tinha sido devidamente e exatamente
consagrada. Fr. Kramer, cuja discusso foram
honrado pela presena do Patriarca de Veneza, com o maior fervor
confrontado publicamente
aqueles que mantiveram essa viso, e no raro ele pregou contra eles a
partir do plpito.
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Toda a questo recentemente tinha surgido a partir de uma determinada
circunstncia que aconteceu nas imediaes
de Pdua. Quando um companheiro pas estava coletando madeira e folhas
secas em um pequeno bosque duramente pela
cidade que ele encontrou, embrulhado em um pano de linho por baixo
algumas amoras secas e samambaias e morto
ramos de rvores, dois pxides ou cibrios que contm partculas que h
cerca de trs anos antes tinha
sido roubado de uma igreja vizinha, a um dos quais foi utilizado para
transportar o Corpo do Senhor ao
doente, o outro que est sendo prevista a exposio da Sanctissimum na
festa de Corpus
Christi. O rstico imediatamente relatou o que havia descoberto ao proco
da capela

duramente pela spinnery. O bom Padre correu imediatamente para o local e


viu que era
exatamente como tinha sido dito a ele. Quando ele examinadas mais de
perto os vasos que ele encontrou em um cibrio uma
nmero de hosts, e assim buscar l da igreja uma consagrada altar-pedra,
que era o
personalizado para transportar quando o Vitico foi levado para a morte, a
fim de que o cibrio pode ser
decentemente definir os mesmos, ele cobriu a pedra com um cabo ou um
pano de linho frade e reverentemente
colocou-o sob o cibrio. Ele construiu todo um pouco baldaquin madeira ou
santurio, e logo colocar
pessoas devotas de ver o lugar de modo que nenhuma indignidade pode ser
feito. Enquanto isso, o incidente teve
sido propalada e vastas multides de pessoas fizeram o seu caminho para o
lugar onde o mato era;
Velas foram acesas em todo; "Corpo de Cristo", eles gritam: "est aqui"; e
cada joelho dobrado em
mais humilde adorao. Em pouco tempo a notcia do evento foi relatado ao
Bispo de Pdua, que,
ter enviado para l de reboque ou trs padres, inquiriu mais
cuidadosamente em cada detalhe. Uma vez que na outra
cibrio eles s encontraram algumas partculas corrompidos das espcies
sacramentais, vista da
toda a multido dos clrigos que tinham vindo do Bispo quebrou a pequena
tenda que
tinha sido improvisado, espalhados todos os ramos e leafery que foram
dispostos sobre isso,
apagou as velas, e levou os vasos sagrados acabar com eles.
Imediatamente aps a era
proibida sob as penas mais severas de censuras eclesisticas e da prpria
excomunho para
ningum para visitar aquele local ou para oferecer devoes l. Alm disso,
nesta ocasio certos sacerdotes
pregou abertamente que as pessoas que se ajuntava ali tinha idolatria
comprometida, que tinham

adoravam outra coisa, seno silvas e decadncia, rvores, ou melhor,


alguns foram to longe a ponto de declarar que
que tinha adorado o prprio diabo. Como era de se supor, muito graves
contendas foram definidos astir
entre os procos e os seus rebanhos, e foi fortemente questionamento sobre
se as pessoas tinham
pecou por sua devoo ao Corpo de Cristo, que eles acreditavam
sinceramente estar l, mas que (ele
parece) talvez no estava l: e, em seguida, a pergunta foi debatido se o
homem no deveria
adorar o Santssimo Sacramento, ay, mesmo quando o Corpo de Cristo
consagrado no Santo Sacrifcio
da missa e elevada e transportada como vitico em procisso para os
doentes, apenas condicionalmente, que
Quer dizer, j que ele no, talvez, saber se ele realmente o Corpo de
Cristo (ou se algum acidente
pode no ter ocorrido), uma vez que nenhuma mane pode pretender ser
iluminado individualmente por Deus nesta
ponto e desejo de ter o Mistrio demonstrou e provou-o. Foi muito sobre o
mesmo
coisa que o P. Kramer comprometeu-se a refutar e totalmente refutar as
teorias ousadas e maus colocar
transmitir por outro pregador que em Augsburg ousou proclamar do plpito
que a Catlica
Igreja no tinha definitivamente estabelecido que as aparies de Cristo em
Seu corpo humano, e
s vezes, sangramento das feridas Sagrados, no Santssimo Sacramento so
reais e verdadeiras
manifestaes de Nosso Salvador, mas que pode ser contestado se Nosso
Senhor realmente l e
verdadeiramente a ser adorado pelo povo. Este desgraado foi to longe a
ponto de dizer que os milagres deste
tipo devem ser deixadas como se fosse para o bom julgamento de Deus, na
medida em que diz respeito a estes
aparncias milagrosas nada tinha sido estritamente definido pela Igreja,
nem mesmo fazer a Santa

Pais ou mdicos deitou e segura e certa regra. Estas doutrinas Fr. Kramer
oposio com
o mximo zelo e de aprendizagem, oferecendo muitos um sermo eloquente
contra o inovador e totalmente
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condenando as teorias que tinha sido, assim, colocar em frente e
proclamados. Nay, mais, em virtude da
sua posio e seus poderes como delegado do Santo Ofcio ele proibiu sob
pena de
excomunho que ningum deve nunca mais se atreve a pregar tais erros. Fr.
Kramer escreveu
vrios trabalhos, alguns dos quais tm sido mais do que uma vez
reimpressos:
1. Malleus Maleficarum Maleficas & earum haeresim, ut framea potentissima
conterens per
F. Henricum Institorem & Jacobum Sprengerem ord. Praed. Inquisitores,
Lyons, Junta, 1484. Este
edio muito elogiado por Fontana em sua obra De Monumentis. Outra
edio foi publicada em
Paris, apud Joannem Paruum, 8vo; tambm em Colnia, apud Joanem
Gymnicium, 8vo, 1520; e
outro apud edio Nicolaum Bassaeum em Frankfort, 8vo, 1580 e 1582
(tambm dois vols., 12mo,
1588). As edies de 1520, 1580 e 1582 encontram-se na Biblioteca Real,
Nos. 2882,
2883 e 2884. As edies impressas em Veneza em 1576 e em Lyon em 1620
so muito elogiado pelos
Dupin. A ltima edio foi publicada em Lyons, sumptibus Claudi Bourgeat,
4 vols., 1669. A
Malleus Maleficarum, quando apresentadas pelos autores para a
Universidade de Colnia foi oficialmente
aprovado por todos os doutores da Faculdade Teolgica de 09 de maio de
1487.

2. Vrios discursos e vrios sermes contra os quatro erros que recm


surgido
que diz respeito ao Santssimo Sacramento da Eucaristia, agora recolhidos e
reunidos por
o Professor da Escritura da Igreja de Salzburg, o irmo Henry Kramer, da
Ordem dos
Pregadores, Inquisidor Geral de depravao hertica. Publicado em
Nuremberg por Antony Joberger,
4to, 1496. Este trabalho est dividido em trs partes:
A primeira parte. A Tractate contra os erros do pregador que ensinavam que
Cristo era apenas
a ser condicionalmente adorado no Santssimo Sacramento: Uma Resposta
objeo levantada por
esse pregador, e sermes XI no Santssimo Sacramento.
A segunda parte. XIX Sermes sobre o Santssimo Sacramento.
A terceira parte.
1. Outras Seis Sermes no sacramento.
2. Aconselhamento e cautels para sacerdotes.
Um pequeno tratado relativo Hstia e as espcies de sangue que tenham
foi reservado para o espao de 300 anos em Augsburg, ou um confutation
acentuada do
erro que afirma que o Sacramento milagrosa se a Eucaristia, enquanto h a
apario na Hstia de sangue ou Human Flesh ou a forma de uma figura,
no verdadeiramente
do Santssimo Sacramento, com a promulgao da Ban de excomunho
contra
tudo e todos que se atrevem a entreter esta opinio. Uma cpia deste livro
pode ser encontrado
em Paris na biblioteca do nosso mosteiro de S. Honorat.
3.
Na era quase ao mesmo tempo, 1497-1498, que certos espritos refratrios
e indisciplinados teve grande

exceo contra a censura que o bispo de Trves, que era um legatus de


latere do
S Apostlica, e do Patriarca de Veneza se pronunciou sobre Antonio degli
Roselli de Arezzo e
seu livro De Monarchia siue de potestate imperatoris, e uma vez que estes
homens do prurido asseverou abertamente
que a censura e condenao deste trabalho no tinha sido provocada em
qualquer justo ou legal
maneira, o P. Henry foi solicitada pelo Don Antoni de 'Pizamanni, um patrcio
de Veneza, que tambm era um
Doutor em Sagrada Teologia, para escrever um tratado impugnar este disse
livro de Antonio degli Roselli.
Assim Fr. Kramer comps seu opsculo com o seguinte ttulo:
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Introduo a 1928 Edio continuou. . .
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Todos Os Direitos Reservados.
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"O Martelo das Bruxas que destri bruxas e sua heresia como com um de
dois gumes
espada ", por Pe Henry Kramer e Fr. James Sprenger, da Ordem dos
Pregadores, inquisidores.
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Uma edio que no pode ser rastreado. Veja a nota sobre a Bibliografia.
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THE
Malleus Maleficarum
UMA NOTA SOBRE A bibliografia
A bibliografia do Malleus Maleficarum extremamente complicado e difcil,
j que muitos dos
as edies anteriores tanto flio e-quarto esto sem lugar ou data. Assim, o
Museu Britnico
possua uma cpia (Press-Mark 1 B, 1606), folio, que no catlogo destaca
como "1485?", mas esta
dificilmente pode ser correta. O Museu Britnico tem cinco edies do
sculo XV: 4to, 1490?
(IA 8634); folio, 1490 (IB 8615); 4to de 1494 (IA 7468); folio de 1494 (IB
5064); 4to, 1496 (IA 7503).
Graesse, Bibliotheca Magica, Leipzig, 1843, d as edies do sculo XV,
como
Nuremberg, ambos 4to e folio de 1494 e 1496. Ele tambm menciona um
flio precoce e um 4to cedo
sem data ou lugar. Ele ainda registra uma 4to publicado em Colnia em
1489, e um flio publicado
em Colnia, 1494.
Malleus Maleficarum, 8vo, Paris, uma edio para que o Museu Britnico
Catlogo dos cessionrios
a data de "1510?".
Malleus Maleficarum, 8vo, "Colonie. Per me Henric de Nussia ", 1511.
Malleus Maleficarum, 8vo, Coloniae, J. Gymnicus, 1520. (Cpias destes dois
Colnia
edies esto no Museu Britnico.)
Malleus Maleficarum. . . por F. Raffaelum Maffeum Venetum et D. Jacobi um
INSTITUTI Judeca
Summo estdio Seruorum illustratis et um multis erroribus vindicatus. . .
Venetiis Ad Candentis
Salamandrae insigne. MD. LXXVI, 8vo. (Esta uma reedio decepcionante,
e difcil ver em

que consistiu o cuidado editorial da Servita Raffaelo Maffei, que pode ou no


pode ter sido
alguma relao do famoso humanista do mesmo nome (d. 25 de janeiro de
1522), e que era da
mosteiro de San Giacomo della Guidecca. Ele poderia ter produzido uma
edio crtica do
maior valor, mas como no existem interpretaes, no h excurso, e o
texto pobre. para
exemplo, em uma passagem muito difcil, Principalis Quaestio II, Pars II,
onde os textos mais antigos ler
"Morrer dominico sotularia iuuenum fungia. . . perungunt ", Veneza, 1576,
tem" morrer sotularia dominica
fungia iuuenum. . . perungent. ")
Malleus Maleficarum, Impressum Francofurti como Moenum apud Nicolaum
Bassaeum. . . 8vo,
1580.
Malleus Maleficarum,. . . Francofurti. . . apud Nicolaum Bassaeum. . . 8vo de
1582.
Malleus Maleficarum,. . . Francofurti. . . apud Nicolaum Bassaeum, 2 vols.,
8bo, 1588. Este
edio tambm contm em Vol. Eu extrai do Formicarius de Nider. Vol. II,
que dedicado a
John Mndzenberg, Prior da Casa carmelita em Frankfort, contm o seguinte
nove
Tractatus:
Bacia Bernard, De magicis artibus. (1482.)
Ulrich Molitor, De lamiis. (1489.)
Girolamo Menghi, O.S.F.C., Flagelo Daemonum. (1578.)
Joo Gerson, De probatione Spirituum. (circa 1404.)
Thomas Murner, O.M., De Pythonico contractu. (1499.)
Uma Nota Sobre a Bibliografia
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Felix Hemmerlin, De exorcismis. (circa 1445.)

Eiusdem, De credulitate Daemonibus adhibenda. (1454.)


Bartolomeo Spina, O.P., De strigibus. (1523.)
Eiusdem, Apologiae III aduersus Ioann. Franc. Ponzinibum. (1525.)
A pgina-ttulo anuncia que estas obras so "Omnes de integro nunc
demum em ordinem
congestos, Notis & explicationibus illustratos, atque ab innumeris quibus ad
nauseam usque
Mendis scatebant em uindicatos communem USUM. " verdade que as
edies anteriores fez enxame
com erros, e algumas destas manchas foram devidamente corrigidas, mas
ainda h muito a
ser feito na forma de emenda. de fato que at mesmo o pouco cuidado
com o Vol. II teve
foi agraciado com o texto do Malleus Maleficarum em Vol. Eu, por isso
muito pobre e com defeito.
Malleus Maleficarum, Lyons, 8vo, 1595. (Graesse.)
Malleus Maleficarum, Friburgo, 1598.
Malleus Maleficarum, Lyons, 8vo, 1600.
Malleus Maleficarum, Lyons, "auctior multo", 8vo, 1620.
Malleus Maleficarum, Friburgo, 8vo, 1660.
Malleus Maleficarum, 4to, Lyons, 1666. (Graesse.)
Malleus Maleficarum, 4 vols., "Sumptibus Claudii Bourgeat", 4to, Lyons,
1669. Este seria
parece ser o mais recente edio do martelo maleficarum, e o teste tem
aqui e ali recebido
alguma reviso. Por exemplo, em que a passagem para referncia j foi
feita, Principalis
Quaestio II, Pars II, onde o ex-leitura era "sotularia iuuenum fungia. . .
perungent, "ns
j o "axungia" correta em vez de "fungia." Tenho dado na introduo de uma
lista do
coleces contidas nestes quatro volumes nobres.

Qutif-Echard, Scriptores Ordinis praedicatorum, 2 vols., Paris, 1719, Vol. I, p


881, mencionar
a traduo francesa do Malleus Maleficarum, Le Maillet des Sorcires, como
tendo sido
publicado, quarto, em Lyon por Stephanus Gueynard. Nenhuma data, no
entanto, dado, e como este livro
no pode ser rastreada, parece altamente provvel que uma das muitas
reprodues Lyons do martelo
Maleficarum foi erroneamente suposto ser um francs renderizao do
original. Em resposta minha
inquritos M. le Directeur da Bibliothque Nationale gentilmente me
informou: "L'ouvrage de
Sprenger, Le Maillet des Sorcires, dition de Lyon, ne se trouve ponto la
Bibliothque
Nationale. Mais, de plus, je me suis report l'excellente bibliographie
Lyonnaise de Baudrier, XI
srie, de 1914, et l non plus, l'dition de Stephanus Gueynard ne se trouve
ponto. "Le Maillet des
Sorcires, 4to, Lyons, por Stephanus Gueynard, no ocorre no valioso Essai
d "une
Bibliographis Franaise mthodique et raisonne de la Sorcellerie de R. YvePlessis, Paris, 1900.
H uma traduo alem moderna Malleus Maleficarum do por JWR Schmidt,
Der
Hexenhammer, 3 vols, Berlim, 1906.; segunda edio, 1922-3.
Em 1912 Oswald Weigel, o famoso "Antiquariat & Auktions-Institut" de
Leipzig, vendeu uma
excepcionalmente bem, se no - deveria ser uma vez permissable para usar
uma palavra muito negligenciada - um
coleo exclusiva de livros que tratam com a feitiaria. Esta biblioteca
continha no menos de
vinte e nove exemplares do martelo maleficarum de que as datas catlogos
foram como se segue:
(1) Argentorati (Estrasburgo), J. Prss, ca. 1487. (2) Spirae, Peter Drach, ca.
1487. (3) Spirae, Peter

Drach, ca. 1490; ou Basileia, J. von Amorbach, ca. 1490 ?. (4) No h lugar
nem data. com inscrio
"Codex moasterij SCTi Martini prope Treuirum." (5) Kuln, J. Koelhoff, 1494.
(6) Nrnberg, Anton
Koberger, 1494. (7) Nrnberg, Anton Koberger, 1496. (8) [Paris], Jehan Petit,
ca. 1497. (9) Cln,
Henricus de Nussia, 1511. (10) [Paris, Jehan Petit, sem data.] (11) Lyon, J.
Marion, 1519. (12)
Nrnberg, Frederick Peypus, 1519. (13) Kuln, J. Gymnicus, 1520. (14)
Venetiis, Io. Antonius
Uma Nota Sobre a Bibliografia
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Bertanus, 1574. (15) Ventiis, ibid., 1576. (16) Francofurti, apud Nicolaum
Bassaeum, 1580. (17)
Francofurti, ibid., 1582. (18) Lugduni, apud Ioannam Iacobi Iuntae, 2 Tomi,
1584. Nesta edio
o ttulo impresso incorretamente Malleus Maleficorum. (19) Francofurti,
sumptibus Nicolai Bassaei, 1588.
(20) Duplicate de 19. (21) Lugduni, Petri Landry, 2 Tomi, 1595. (22)
Francofurti, sumptibus
Nicolai Bassaei, 2 Tomi, 1600. (23) Lugduni, sumptibus Petry Landry, 3 Tomi,
1604. (24) Lugduni,
ibid., 1614. (25) Lugduni, ibid., 1615. (26) Lugduni, sumptibus Clavdii
Landry, 3 Tomi, 1620. (27)
Lugduni, 3 Tomi, 1620-1621. (28) Lugduni, 4 Tomi, 1669. (29) A traduo
moderna alem do
Malleus Maleficarum por JWR Schmidt, Der Hexenhammer, 3 vols., Berlin,
1906.
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Todos Os Direitos Reservados.
Uma Nota Sobre a Bibliografia
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Jules Baissac, "Les grands Jours de la Sorcellerie", 1890, p. 19, diz - Eu no


sei sobre o que
autoridade - "La 1re dition du" Malleus Maleficarum "est de 1489, in - 4,
Colnia, cinq ans aprs
la publicao de desiderantes la Bulle Summis. "
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n00d1.html [2002/01/20 12:04:59]
Axis-Ungo. Veja Palladius, 1, xvii, 3. Tambm Vegetius, "De Arte Ueterinaria",
IV, x, 3; Tambm IV, XII,
3.
notas
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1433-1477. Em 1467 sucedeu ao ducado de Borgonha sobre a morte de seu
pai, Philip
Bom.
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Alanus de Rupe, nascido por volta de 1428; morreu em Zwolle, na Holanda,
8 de setembro de 1475. No incio da vida
entrou na Ordem Dominicana, e depois de uma distinta carreira acadmica,
pregado em todo
Norte da Frana, Flandres, e os Pases Baixos com mais intenso entusiasmo,
sua misso especial
sendo o re-estabelecimento em todos os lugares do Santo Rosrio. Sua viso
do Rosrio geralmente
designado para o ano de 1460. O "Petite Anne Dominicaine" (. Roma, 1911,
p 309), afirma: "Il fut le
grande prdicateur des vertus de la T.-Ste-Vierge au XVe sicle et le
restaurateur du St. Rosaire.
Car. . . une devoo si Rationelle, si facile, si attrayante, si utile, inaugere
par grande aussi un
saint that Dominique tait tombe presque partout dans l'oubli. Alains se
mit l'uvre. . . faisant

renatre avec la cultura do Rosrio, les fruits de grce. . . . Sa mort tait


celle d'un santo, et son
tombeau devint glorieux par de nombreux milagres. Un autel lui tait ddi
dans le couvent de
Dinan, et le B. Grignon de Montefort aimait y dire la messe ".
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O Legati a latere so cardeais criados pelo Papa em misses extraordinrias
ou temporrio
representantes.
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O Arcebispo Rupprecht von der Pfalz (1463-1480) foi violentamente
pressionando seus direitos como temporais
senhor, uma ao que deu origem violncia considervel e muita luta
durante todo o
territrio.
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A Devoo si foi revelado por Nossa Senhora de S. Domingos. Embora talvez
no real
Confrarias tinha sido concedido indulgncias antes 1475-6, ainda havia
Guilds Dominicana
e Fraternidades que fomentam este Crown de Oraes.
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Em 1486, um padre em Londres escreve a seu patrono em Yorkshire: "Eu
enviar um documento do Rosrio de
Nossa Senhora de Coleyn, e eu tenha registrado seu nome com meus dois
nomes Ladis, como o papel
expressa, e vos acopled como irmos e irms. "" Plumpton Correspondncia
"(Camden

Society, p. 50).
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Mais tarde, as autoridades dizem Zwolle, na Holanda.
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file: /// C | / !! bruxa / notas / n192871.html [2002/01/20 12:05:01]
Michel Franois de l'Isle, OP, Bispo de Selymria, nascido por volta de 1435;
faleceu em 2 de junho de 1502. Em
1488 este famoso telogo era regente de Estudos em Colnia. Uma ampla
biografia pode ser encontrada
em Qutif-Echard ", Scriptores Ordinis praedicatorum", Paris, 1719, sub anno
1502, Vol. II. pp.
7-9. Selmbria, ou Selybria, a sede titular na Trcia Prima, sufragnea da
Heraclea.
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Ele foi o socius de Francis Silvester, OP, de Ferrara, um clebre telogo, que
era
nascido por volta de 1474, e morreu em Rennes, 19 de setembro de 1526.
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Lusitanus, nascido perto de Braga, em Portugal; morreu em Npoles, 2 de
janeiro de 1585. O louvor de
Sprenger pode ser encontrada em seu "Bibliotheca Ordinis praedicatorum."
Ele chamado de "de Siena"
por causa de sua grande devoo a S. Catarina de Siena.
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Telogo e enviado papal. Nascido em Mntua, em 1533 ou 1534; morreu em
Ferrara, 26 de fevereiro,
1611. Seus muitos escritos incluem "Moscovia", Vilna, 1586, um importante
trabalho sobre a histria da Rssia;

"Del Sacrificio della Messa", Lyons, 1563; "Aparelho sacer anncio


Scripturam Ueteris et noui
. Test ", Veneza, 1603-6; "Il soldato cristiano", Roma, 1569; e um
"Bibliotheca Selecta", Roma,
1593.
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Albert Le Mire, historiador eclesistico, nascido em Bruxelas, em 30 de
novembro de 1573; morreu em Anturpia,
19 de outubro de 1640. Ele wa um cnone da catedral de Anturpia, e em
1624 tornou-se reitor da
captulo e vigrio-geral da diocese. Ele deixou trinta e nove grandes obras
sobre profano,
eclesistica e histria monstica. Veja de De Riddler "Aubert Le Mire, sa vie,
sas crits,
memoire historique et critique ", Paris, 1865.
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file: /// C | / !! bruxa / notas / n192876.html [2002/01/20 12:05:02]
Louis-Ellies Dupin, nascido 17 junho, 1657; morreu em 6 de junho de 1719.
Ele escreveu longamente sobre a
Padres, muitos de cujos trabalhos editou com comentrios. Algumas das
suas declaraes envolveuem disputas com Dom. Petit-Didier e mais tarde com Bossuet. Dupin um
autor extremamente prolfico,
mas vrios de seus propsitions foram considerados suspeitos na ortodoxia.
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Em 1457 o Papa Nicolau V, aps a morte de Domenico Michel, Patriarca de
Castello,
incorpor-las tanto pelos termos do "aeterni Regis" Touro na nova
Patriarcado de
Veneza, e, assim, Veneza conseguiu toda a jurisdio metropolitana de
Grado, incluindo o

ver da Dalmcia.
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Jacopo Zeno, sobrinho e bigrafo do almirante Venetian famoso, Carlo Zeno.
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file: /// C | / !! bruxa / notas / n192879.html [2002/01/20 12:05:03]
notvel que, no exato momento em controvrsias semelhantes so
levantadas sobre o Santssimo
Sacramento. As palavras "presena real" so livremente cogitados. Esta
uma frase popular, uma vez que pode
significar qualquer coisa ou nada. muito melhor para salvar toda
ambigidade, e dizer: "O Abenoado
Sacramento Deus. "Um escritor, professando-se cristo, declara que
pelo menos duvidosa
se Nosso Senhor instituiu o Santo Sacrifcio do Altar. Isso, claro, o
equivalente a um
negao de Cristo.
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file: /// C | / !! bruxa / notas / n192880.html [2002/01/20 12:05:03]
Ela deve ser suficiente para mencionar apenas alguns dos muitos santos
que viram Nosso Senhor no Santssimo
Sacramento. S. Veronica de Binasco, o agostiniano, viu ali com os olhos do
corpo, enquanto
O anfitrio foi environed adorando Anjos. Vaulem o cisterciense vi na Hstia
do Menino Jesus,
Quem realizou uma coroa de ouro adornado com pedras preciosas. Quando
Peter de Toulouse estava segurando o
Anfitrio sobre o clice na Missa do Bambino de beleza maravilhosa
apareceu entre os dedos.
A mesma coisa aconteceu, todas as manhs durante dois ou trs meses. Da
mesma forma Nosso Senhor foi visto por
S. Angela de Flogno; S. Hugo de Cluny; S. Lydwine; S. Incio; S. Jos de
Cupertino; Domenica

do Paraso; Teresa de la Cerda, OSD, que viu o Menino Jesus deitado no


corporal; e muito
muitos mais. S. Catarina de Siena vi Nosso Senhor no Santssimo
Sacramento sob diferentes formas,
e na frao da hstia ela viu como Ele permaneceu entired em cada parte.
Maria de Oignies em
a elevao da Paixo-Tide vi Nosso Senhor na Cruz; no Natal Nossa Senhora
apareceu em
Host carregando o Menino Jesus nos braos. Na Catedral de Orvieto tenho
venerado o
Corporale que est manchada de sangue que caiu do anfitrio, quando um
jovem padre que duvidava
estava dizendo missa. Isso aconteceu nos dias do Papa Urbano IV, que
reinou 1261-1264.
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Vol. eU:

Vol.

Vol.

Vol. IV:

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autoridade.

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1927.
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