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OPO AFONJA E SUA HISTORIA IBA MOJUBA YAMIN AGBA!!!

Eugnia Anna Santos - Me Aninha, Oba Biyi


Nome de batismo Eugnia Anna Santos
Data de nascimento 13 de julho de 1869
Local de nascimento Salvador
Incio no cargo 1909
Fim no cargo 1938
Sucessora Me Bada de Oxal
Data da morte 3 de janeiro de 1938 (68 anos)
Local da morte Salvador
Cargo na hierarquia 1 Iyalorix do Il Ax Op Afonj
Eugnia Anna Santos, Me Aninha, b Biyi, (Salvador, 13 de julho de 1869
Salvador, 3 de janeiro de 1938) Iyalorix, fundadora do terreiro de
candombl Il Ax Op Afonj em Salvador e no Rio de Janeiro.
Vida:
Eugnia Anna Santos nasceu no dia 13 de Julho de 1869, s dez horas da
manh, na rua dos Mares 76, em Salvador, Bahia. Filha de Srgio Jos dos
Santos (chamado em gurunsi Anii), brasileiro, e Leondia Maria da Conceio
Santos (chamado em gurunsi Azambri), brasileira. No h informao sobre
os avs paternos e maternos. Seu registro de nascimento fora efetuado pela
prpria Eugnia Anna Santos, no cartrio do sub distrito do Pao, rua do
Tingui 97, CEP 40040-380, Salvador, Bahia, no dia 7 de Junho de 1937.
Foi iniciada na nao de Ketu em 1884, aproximadamente, pela iyalorix
Marcelina da Silva, Ob Tossi, na rua dos Capites, residncia de Maria Jlia
Figueiredo, Omonik. Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, Oxum
Muiw, conta que depois da morte de Marcelina da Silva, Eugnia Anna
Santos, fez santo Afonj no Engenho Velho, com Tia Tefila, Bamboxe Tio
Joaquim. Indagada sobre essa segunda feitura no santo, Maria Bibiana do
Esprito Santo afirmou que isso tinha que ser feito, porque Xang deu dois
nomes na terra de Tapa, Ogod e Afonj.
Fundou o Il Ax Op Afonj no Rio de Janeiro em 1895 e em Salvador em
1910. Em 1936, reinaugurou o Il Iy, instituiu o Corpo de Obs de Xang
(Ministros de Xang) com Martiniano Eliseu do Bonfim, lanou a pedra
fundamental no novo barraco Il N'L e fundou a Sociedade Cruz Santa, no

Il Ax Op Afonj em Salvador. Em 1937, participou do II Congresso AfroBrasileiro em Salvador, a convite do escritor e etnlogo Edison Carneiro.
Influenciou Getlio Vargas, na promulgao do Decreto-Lei 1.202, no qual
ficava proibido o embargo sobre o exerccio da religio do candombl no
Brasil - contou com a ajuda de Oswaldo Aranha, seu filho-de-santo e chefe da
Casa Civil e do Ogan Jorge Manuel da Rocha.
Comeou a mostrar-se doente em junho de 1936. Seu ltimo barco, com suas
ltimas filhas-de-santo, saiu no dia 13 de dezembro de 1937. No dia 3 de
janeiro de 1938, s quinze horas, ela faleceu - vtima de arteriosclerose,
conforme atestado apresentado por seu mdico Dr.Rafael Menezes, na casa
de Iy no Il Ax Op Afonj. s dezenove horas, o corpo foi transportado, em
carro morturio, do Il Ax Op Afonj para a Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, no centro histrico de Salvador, Pelourinho, onde ficou
exposto at as quinze horas do dia seguinte, quando saiu o cortejo fnebre.
No dia 4 de janeiro de 1938 foi sepultada no Cemitrio da Quinta dos Lzaros,
Irmandade de So Benedito, com todas as formalidades de praxe do
candombl e da religio catlica. Ento, seguiu-se o axex no Il Ax Op
Afonj.
Em 3 de Janeiro de 1945, foi realizada a obrigao de Aku (ou obrigao dos
sete anos), o ltimo dos compromissos da Sociedade para que a sua Iy Ob
Biyi obtivesse luzes e descanso eterno. Eugnia Anna Santos repousa num
mausolu, oferecido pela Sociedade Cruz Santa Op Afonj, no Cemitrio da
Quinta dos Lzaros, Irmandade de So Benedito, Salvador, Bahia.
Eugnia Anna Santos por Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi
imprescindvel citar como fonte para o artigo do perfil biogrfico de Eugnia
Anna Santos o livro "Histria de Um Terreiro Nag" de Deoscredes
Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, porque ele compartilhou da vida dela,
como agente direto e tambm espectador, e registrou, nesse livro, o dia-a-dia
do Il Ax Op Afonj desde sua fundao. Para maiores detalhes sobre a
importncia desse livro para o estudo da biografia de Eugnia Anna Santos,
ler o artigo do livro Histria de Um Terreiro Nag. Nesse documento, Mestre
Didi escreve o nome de Me Aninha como "Eugnia Anna dos Santos" e a
filiao como nome do pai "Srgio dos Santos (Aniy)" e da me como
"Lucinda Maria da Conceio' (Azambriy)". Essas informaes so diferentes
das registradas na certido de nascimento.
Iniciao Religiosa
Segundo Marcos Santana, as possibilidades de pesquisa sobre os processos
de iniciao de Eugnia Anna Santos "ainda no foram esgotadas". Em seu
livro Me Aninha de Afonj: um mito afro-baiano, escreve:

"(...) de aceitao universal que a jovem Eugnia Anna Santos teria sido
iniciada na nao de Ketu em 1884, aproximadamente, pela insigne Iyalorix
Marcelina da Silva, Ob Tossi, na rua dos Capites, residncia de Maria Jlia
Figueiredo, Omonik."
Maria Salete Joaquim cita Me Stella:
"Para se tornar me-de-santo tem que nascer, uma escolha do Orix. Ser
me-de-santo dom, porque a pessoa tem que ser dotada para exercer o
cargo. Se a pessoa no for dotada ela pode saber o mximo, mas nunca ser
Me."
Os pais de Eugnia Anna Santos imprimiram-lhe um sentido religioso
profundo, advindo das antigas tradies gurunsi. Segundo Agenor Miranda
Rocha, Pai Agenor:
"Foi iniciada ainda criana para I Grimbor, divindade da nao grunci, de
seus pais africanos"
Me Stella, em seu livro Meu Tempo Agora escreve:
"A Iylria era descendente de africanos Grunci. Foi iniciada no culto aos
Ori Yoruba, popularmente chamado KETU, cultuando, tambm, as
divindades familiares, grunci. Construiu uma casa para Iy, Ori Obinrin
correspondente Yemja dos Yoruba. Outras divindades grunci so cultuadas
na casa de Iy; um culto parte, diferenciado."
"(...) Me Aninha era de ng, filha-de-santo de Iy Marcelina - ba Tosin, do
Candombl do Engenho Velho, o A Iy Naso Ok."
O antroplogo e professor emrito da Universidade Federal da Bahia (UFBA),
Vivaldo da Costa Lima, em seu texto Candombls da Bahia na dcada de 30
escreve:
"Utilizo aqui as informaes que me foram confiadas pela ialorix Senhora,
Maria Bibiana do Esprito Santo, filha-de-santo de Aninha e bisneta-de-sangue
de Marcelina Obatossi: Depois da morte de minha v Marcelina que
minha me fez santo no Engenho Velho. Fez Afonj, com minha tia Tefila,
Bambox e Joaquim. Indagada sobre essa segunda feitura no santo, Senhora
me respondeu que isso tinha que ser feito, porque Xang deu dois nomes na
terra de Tapa, Ogod e Afonj. Senhora me disse ainda que o ajibon de sua
me-de-santo foi homem, no foi mulher Pedro do Cabea, marido da
finada Tia Tiana, Oloxun, me-de-santo de Pop, que morava na rua das
Campelas."
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, em seu livro Histria de
Um Terreiro Nag, escreve:

"Fez Xang Rua dos Capites, em casa de Maria Jlia Figueiredo (filha de
Iyanass), que chefiava a casa, junto com Marcelina da Silva (Ob Tossi) e tio
Rodolpho Martins de Andrade (Bambox), conhecido tambm como ssa
Obotik. O Xang de Aninha deu-lhe o nome de Ob Biyi." "Passados alguns
anos, quando chegou o tempo determinado e Aninha completou os sete anos
de iniciada, foram feitas novas obrigaes, conforme determinao dos
orixs, de modo que ela obtivesse poderes suficientes para exercer o cargo
de uma das zeladoras do culto afro da Bahia, ou seja, para que fosse Iyalorix
do tradicional Ax de Ketu, de acordo com a histria, ficando conhecida como
Iy Ob Biyi. Eis por que, mesmo sendo descendente da nao Grunci, fez
Xang Ogod e Afonj na nao Ketu."
Resumo do percurso religioso de Me Aninha:
Data Local
no disponvel Casa Branca do Engenho Velho
no disponvel Roa do Camaro (Rio Vermelho)
no disponvel Santa Cruz (Rio Vermelho)
no disponvel Rua dos Capites
1903 Corriachito
1907 Ladeira da Praa
1910 Ladeira do Pelourinho, 77
Comerciante no Pelourinho
Tinha como atividade civil o comrcio de quitutes, artesanato e produtos
rituais africanos, com estabelecimento na Ladeira da Praa, no Pelourinho. Foi
uma empreendedora muito bem sucedida. Segundo Marcos Santana:
"Diversos relatos do conta de que Me Aninha era uma comerciante bem
sucedida que ajudava os mais necessitados amparando-os e encaminhandoos para trabalhar na sua residncia. Essa posio social iria refletir na
aquisio em 1909, das terras no alto de So Gonalo para a criao
definitiva do Ax de Xang Afonj."
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, em seu livro Histria de
Um Terreiro Nag, descreve:
"(...) Iy Ob Biyi voltou a Salvador, para sua casa, Ladeira do Pelourinho,
onde tinha uma quitanda bem sortida de todos os ingredientes africanos e
brasileiros para seu prprio uso e para vender tambm s pessoas que

precisavam e procuravam comprar em suas mos, para os devidos fins, nos


respectivos terreiros de seitas africanas."
Me Stella comenta:
"A casa de Aninha da Ladeira da Praa era um verdadeiro pensionato
gratuito, onde as protegidas ajudavam na confeco de doces muito bem
aceitos naquele tempo".
O socilogo e doutor pela Universidade de Chicago Donald Pierson escreve:
"(...) Possui na cidade uma pequena loja onde vende vrios artigos, inclusive
usados nos rituais de culto; e sabendo os membros do mundo afro-brasileiro
que esses artigos devem ser legtimos, uma vez que so vendidos por ela, a
loja faz bom negcio." "Outra moda, que no sculo XIX serviu para marcar a
alta classe daqueles (de qualquer sexo) que a adotassem era deixar que as
unhas do indicador e polegar crescessem at bem compridas... e cort-las
em ponta aguda. Hoje em dia, ao passo que os brancos, na Bahia, no mais
seguem essa moda, vm-se, ocasionalmente, pessoas de destaque entre os
negros - por exemplo, Me Aninha do candombl de So Gonalo - usando
unhas excessivamente compridas."
Resumo dos endereos residenciais de Me Aninha:
Data Local
no disponvel Rua dos Capites
1903 Corriachito
1907 Ladeira da Praa
1910 Ladeira do Pelourinho, 77
Ialorix no Il Ax Op Afonj
Eugenia Anna Santos, comprou a roa de So Gonalo do Retiro em 1909 e l
fundou o Il Ax Op Afonj. Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre
Didi, em seu livro Histria de Um Terreiro Nag, escreve:
"(...) Aninha Iy Ob Biyi residia na Ladeira do Pelourinho n.77, junto Igreja
de Nossa Senhora do Rosrio, onde tinha posio de destaque, no s nas
irmandades ali existentes como tambm na Igreja da Barroquinha. Foi
quando, por ordem do seu eled Xang, comprou uma roa no alto de So
Gonalo do Retiro, onde organizou seu terreiro, fazendo uma grande casa
para todos os orixs e as pessoas velhas que a acompanhavam, e realizando
logo a inaugurao do novo terreiro, denominado "Ax Op Afonj", com a
iniciao de Agripina Souza, filha de Xang. Agripina veio a ser a Iyalorix do

Ax Op Afonj do Rio de Janeiro, situado e funcionando em Coelho da Rocha,


Ax que lhe foi dado pela velha Aninha e que uma espcie de sucursal
carioca do Ax Op Afonj, casa matriz de onde ele nasceu. No dia 27 de
agosto de 1911, j com tudo mais ou menos organizado, foi feita a iniciao
de Vevlha, filha de Oxun, e, em 7 de setembro, de Inezinha, filha de Oxal, e
de Faustina, filha de lansan. A essa altura, ly Ob Biyi j havia iniciado por
suas prprias mos 23 pessoas (sem contar as que foram iniciadas em casas
particulares, e outras dentro do Ax, cujos nomes no chegaram ao
conhecimento pblico por motivo ignorado) e mais 20 homens, como Alab,
Axogun, Ogan, etc. Existia tambm grande quantidade de pessoas sem
postos na casa mas que tomavam parte e acompanhavam todo o ritual do
Ax. Da, Iy Ob Biyi, com sua boa vontade, seu esprito batalhador e a
ajuda de todos que a acompanhavam, continuou a construir o Ax, fazendo
casas nos assentos j existentes para Exu, para Oxal, esta com um quarto
para as Ayab, para a Iemanj denominada Il ly, onde Me Aninha adorava
Iy n'il Grunci (a me da terra dos Grunci, na frica), outra para Obaluaiy,
alm da de Oxossi e da casa de Il Ib Ak (casa de venerao aos mortos),
que ficou situada perto da casa de Obaluaiy, pelos lados de baixo da roa."
Em 1921, Eugenia Anna Santos foi para a casa de Jos Theodrio Pimentel,
Bal Xang, em Itaparica. Me Aninha era muito amiga da famlia Pimentel.
Jos Theodrio Pimentel ajudava Me Aninha desde os tempos da Ladeira da
Praa. Essa viagem foi muito importante porque a evidncia de que Me
Aninha fez a ponte entre o Il Ax Op Afonj em Salvador e o culto aos
Eguns em Itaparica e nessa casa fez a iniciao tanto de Me Senhora quanto
de Me Ondina, filhas do mesmo barco, suas sucessoras no Il Ax Op
Afonj. Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, em seu livro
Histria de Um Terreiro Nag, escreve:
"Em 1921, Iy Ob Biyi , Aninha, foi para a casa de Jos Theodrio Pimentel
(Bal Xang), em Itaparica, fazer a iniciao da filha do dono da casa, Ondina
Valria Pimentel, filha de Oxal - mais tarde, Iy Keker do Ax; de Senhora,
filha de Xang; de Filhinha, de Oxun; de Tlia, de Iemanj, e de Vivi, de
Obaluaiy. Tirou esse barco de iyaws com a ajuda de sua irm lesse-orix
Fortunata de Oxossi (Dagan), me legtima de Silvnia, filha de Air, a
Iymor do Ax Op Afonj."
Me Aninha estava cercada de pessoas de sua confiana e sabia delegar. Em
1934, Me Senhora tambm j demonstrava grande esprito de liderana,
conforme segue o relato de Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre
Didi, em seu livro Histria de Um Terreiro Nag:
"Mesmo na ausncia de Aninha, prosperava o Ax, dirigido por pessoas de
sua confiana. Assim, em 1934, por ocasio das festas de ano das guas de
Oxal, estando Iy Ob Biyi no Rio, foi feita a remodelao de um barraco

de palha que havia em frente a casa de Oxal, e Senhora, a ento Osi Dagan,
mandou construir uma casa para Oxun, seu cled, ao lado da casa de Oxossi,
para que os festejos fossem realizados conforme o calendrio.
Em junho de 1935 , Eugenia Anna Santos voltou do Rio de Janeiro para
Salvador. Mandou desmanchar o barraco de palha em frente a casa de
Oxal para construir outro bem maior, mais acima, ao lado da atual porteira
de acesso ao terreiro. Conforme Vivaldo da Costa Lima, na ausncia de Me
Aninha, chefiaram o terreiro sua irm-de-santo Fortunata, a dag do terreiro,
Silvana, sua filha, a imor e Me Senhora, de Oxum, a ossidag. Dirigiam
elas as obrigaes anuais; cuidavam dos filhos da casa; atendiam ao servio
dirio dos santos, pois que certas obrigaes, como a iniciao ou feitura do
santo s poderiam ser feitas com a participao pessoal de Me Aninha.
No dia 29 de junho de 1936, instituiu o Corpo de Ob (ou Ministros de Xang),
tradio s conservada na Bahia no Il Ax Op Afonj. Mestre Didi comenta:
"O restabelecimento da antiga tradio dos Obs de Xang veio dar ainda
maior prestgio ao Op Afonj e demonstrar as qualidades e conhecimentos
da Iyalorix Aninha Iy Ob Biyi."
No dia 8 de novembro de 1936, Me Aninha, Ob Biyi, fundou a Sociedade
Cruz Santa no Il Ax Op Afonj.
Me Stella escreve sobre os tempos de Me Aninha:
"Iy Oba Biyi era muito zelosa com coisas de hierarquia e awo. Tinha um
grupo de filhas-de-santo mais velhas, e umas tantas quantas senhoras
idosas, as gba, responsveis pela educao direta das filhas-de-santo.
Depois da iniciao, me Aninha as deixava aos cuidados das velhas
senhoras. Tia Cat-Ayr Tol, filha-de-santo de me Aninha, na fora de seus
noventa e dois anos, nos conta muitas histrias. Ai da filha-de-santo que
resolvesse passar por cima da hierarquia, indo queixar-se diretamente Mede-Santo! No tinha nem graa... O grupo de gba, a que me referi, tinha de
educar as iniciadas. Se estas no se comportassem muito bem, a culpa era
atribuda incompetncia das mestras. O professor responde pelos
discpulos, no assim mesmo? Da o zelo das mais velhas em transmitir
conhecimentos que tinham recebido de seus mais velhos, aos mais moos.
Ningum ia querer receber uma advertncia da Me-de-Santo, tendo a
satisfao de mostrar que davam conta do recado, sabiam das coisas! Se a
Iyalrisa entregava seu filho a uma Ojbna, para tomar conta, que
confiava naquela pessoa, sentindo-se, at, desmoralizada em caso de falhas
da me-pequena do Iyaw. Por tal motivo, procurou preencher seu Egb com
os cargos inerentes a um Ase. Sendo ela mestra maior, orientou a todos com
sua fora de carter e disciplina."

Marcos Santana oferece uma proposta de como estaria formada a hierarquia


do Il Ax Op Afonj em 1938:
Iyalorix - Ob Biyi
Iy Keker - Iwin Ton
Iy Dag - Od Gid
Iy Mor - Ayir Bayi
Ossi Dag - Oxum Muiyw
Otun Dag - Maria Otun de Ossanhe
Ajimuda - Ojelad
Bal Xang - Bambox, Essa Obitic / Jos Teodoro Pimentel
ssa Obur - Ob Saya / Tio Joaquim
Assob - Bop Oi
Iy Egb - Air Tola
Oganl - Ajagun Tund
Olopond - Vevelha
Sobaloju - Ob Kayod
Segundo Vivaldo da Costa Lima, Me Aninha participava com devoo dos
ritos e sacramentos da igreja catlica - atitude dominante nas antigas mesde-santo da Bahia: era Priora das Irmandades do Senhor Bom Jesus dos
Martrios e de Nossa Senhora do Rosrio, Provedora Perptua de Nossa
Senhora da Boa Morte, da Barroquinha, e Irm Remida da Irmandade de So
Benedito, nas Quintas.
ltimos dias
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, participou dos eventos
narrados e conta em seu livro 'Histria de Um Terreiro Nag':
"No dia 6 de junho, Me Aninha fez a iniciao de Jos, de Ogun; Cantulina,
de Air; Eutrpia, de Oxun. Adoecendo, teve que parar um pouco para
descansar, deixando algumas iyaws para quando melhorasse - o que no
aconteceu. (...) Quando a morte se aproximou de Iy Ob Biyi, s nove horas
do dia 3 de janeiro de 1938, s nove horas, foi imediatamente reconhecida.
Me Aninha, devido a seus profundos conhecimentos, estava ciente de seu

fim e j tinha at a roupa preparada para o seu enterro. Chamou ento seu
neto, Didi, o Assob, o Ob Ar Miguel de Sant'Anna, e a Ossi Dagan Senhora.
Imediatamente eles chegaram e se apresentaram ao lado da cama onde ela
se encontrava, em um dos quartos da casa que atualmente de Ossin. Iy
Ob Biyi, j com a fala confusa, disse: "Ob Ar: Ob Abiodun fica como
presidente da Sociedade, e voc eu quero que fique ao lado de Ossi Dagan,
less orix" (aos ps do orix). Logo em seguida, virou a lngua e falou, em
iorub, algumas coisas que nenhum deles entendeu. Ento ela disse: "No
sabem o que perderam". E pediu que a levassem para a casa de Iy, onde,
depois de ter feito alguns preceitos com o auxlio de suas filhas que, em sua
maior parte, l estavam, alm de alguns Obs e Ogans, perdeu a fala e veio a
falecer s 15 horas, na presena de seu mdico que chegou a tempo de v-la
dar o ltimo suspiro. s 19 horas, depois de terem sido tomadas as
providncias necessrias, o corpo de Iy Ob Biyi foi transportado, em carro
morturio, do Ax Op Afonj para a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
onde ficou exposto at s 15 horas do dia seguinte, quando saiu o enterro.
sada do carro morturio acompanhado de oito nibus, no se podia passar
no Pelourinho, tal a quantidade de automveis e a mult ido de gente que
acompanhava. S em um dos livros de presena colocados na entrada da
Igreja, havia registro de mais de oitocentas assinaturas. Trazido para o carro
morturio, o caixo foi quase que arrebatado pelo povo, que fez questo de
conduzi-lo nas mos at o cemitrio das Quintas, seguido do carro morturio,
dos nibus super lotados, dos automveis e de um nmero incalculvel de
pessoas a p, interrompendo o trnsito por uma hora e quarenta e cinco
minutos, segundo os jornais da poca. Na subida da Ladeira das Quintas, o
caixo foi entregue aos Obs, Ogans e filhos da casa, para que prestassem as
obrigaes que tinham por dever para com a Iyalorix morta. Ossi Dagan
(Senhora) colocou-se frente, saudou Xang e, rogando a Deus pelo
descanso eterno para sua Iyalorix, iniciou a cerimnia. Iniciaram-se as
cantigas de preceito. As pessoas que carregavam o caixo andavam um
pouco, depois davam trs passos para trs, trs para a frente, e assim
sucessivamente, at chegarem ao porto das Quintas, onde entregaram o
caixo para aqueles que o haviam retirado da Igreja. Ento encaminharam-se
todos, no mais profundo silncio, para o cemitrio da Irmandade de So
Benedito, onde foi feito o sepultamento, fazendo-se ouvir, na despedida
Me Aninha, Ajimud (Martiniano Elizeu do Bonfim), e muitos outros
oradores."
Vivaldo da Costa Lima, em seu texto Candombls da Bahia na dcada de 30,
escreve:
"O jornal o Estado da Bahia de 5 de janeiro publicou sobre o mesmo uma
ampla matria, em cinco colunas e com trs fotografias. Segundo a mesma,
mais de duas mil pessoas compareceram e acompanharam, a p, o cortejo,

at as Quintas; o comrcio das imediaes da Igreja do Rosrio, no Taboo e


na Baixa dos Sapateiros, cerrou suas portas em homenagem a Aninha, muito
querida e respeitada na rea e dela moradora, por longos anos, em casa
vizinha Igreja onde foi velado o seu corpo. Diz, ainda a reportagem, que o
Cnego Assis Curvelo, na capela do cemitrio, fez a encomendao do corpo,
seguindo-se o sepultamento em cova recm-aberta". Falaram, na ocasio,
vrios oradores, entre estes o Sr. lvaro MacDowell de Oliveira, em nome da
Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, o escritor dison Carneiro, alm de
representantes do Centro Cruz Santa e da Irmandade do Rosrio. Por fim,
terminada a cerimnia, duas marinettis levaram grande nmero de amigos
de Aninha para So Gonalo, a fim de tomar parte nas cerimnias fnebres
preparatrias do axex da querida me-de-santo". Devendo-se assinalar,
aqui, o fato de entre os oradores, por ocasio do seu sepultamento, haver
tambm estado o velho amigo e irmo Martiniano do Bonfim."
Me Stella comenta sua experincia:
"(...) Deixou o As em 1938, juntando-se a outros dignos ancestrais, levando
consigo muito conhecimento que no teve tempo de passar. Quando faleceu,
deixou um barco de Iyw novssimo; mal tinham acabado de dar o nome.
Deve ter sido horrvel! A cidade do Salvador parou com o falecimento de Iy
Ob Biyi."
"Lembro-me de minha tia, muito sria, conversando com o titio sobre a perda
de uma jia rara da Bahia. Nesse dia 3 de janeiro de 1938, vi titia chorar...
Tinha doze anos. Tia Menininha (Archanja) era Soblju do terreiro de me
Aninha."
Segundo depoimento de Me Cici, que ouviu uma histria, no axex de Me
Aninha apareceram alguns eguns.
"Tinha um grande barraco, de taipa e palha de dend. Ento, quando teve o
axex de Me Aninha, o povo da parte de egun foi fazer. A o egun dela saiu e
chamaram pra pegar o carneiro. Aquilo foi um assombro pro povo. Eles nunca
tinham visto uma coisa daquela. Quem viu, me contou, uma criatura que era
mais velha do que eu dez anos. Ela era pequena e pulava na ponta do p pra
poder enxergar. O povo todo gritando, no desespero, quando viu aquela
figura pegar o carneiro, trazer e desaparecer no mato."
Realizaes
Segue abaixo uma introduo das principais realizaes de Eugnia Anna
Santos, Me Aninha, Ob Biyi, enquanto Iyalorix do Il Ax Op Afonj.
Segundo Marcos Santana:
"1936 pode ser considerado o ano das grandes realizaes de Ob Biyi na

Roa de So Gonalo. Aps o longo perodo no Rio de Janeiro ela, ao retornar


a Salvador, cumpre uma agenda tpica de grandes polticos e estadistas. As
metas do seu projeto de vida e da sua vocao fundadora se concretizam
seguindo uma meta-pr-estabelecida."
Fundao do Il Ax Op Afonj - Sade, Rio de Janeiro - RJ, 1895
(em construo) Notas:
1886: Primeira visita de Me Aninha
1895: Me Aninha vem ao Rio com Bambox e Tio Joaquim e funda uma casa
de santo no bairro da Sade
1935: Me Aninha encarrega Me Agripina para cuidar do Afonj no RJ
1944: localizado na rua bela em sao cristovao, Me Agripina transfere o
Afonj para Coelho da Rocha, So Joo do Meriti - RJ
Fundao do Il Ax Op Afonj - So Gonalo, Salvador - BA, 1910
O terreiro de candombl Il Ax Op Afonj foi criado em 1910 por Eugnia
Anna Santos, Me Aninha, Ob Biyi, em Salvador, Bahia. Ela adquiriu a roa
de So Gonalo, de aproximadamente trinta e nove mil m, onde est situado
o terreiro, em 1909. O local distante do centro histrico de Salvador Pelourinho - onde Me Aninha tinha residncia civil na poca. So Gonalo
era conhecido pelos stios de laranjais e pelos diversos quilombos. Donald
Pierson detalha as direes de acesso ao terreiro:
"Para se chegar seita de uma conhecida me de santo, toma-se o bonde da
Calada para a periferia da cidade, passando-se por laranjais e pastos
crescidos, at o matadouro, onde se desce: sobe-se depois por uma estrada
ngreme, ladeada por plantas chamadas "nativos" (que dizem ser originrias
da frica), uricuris e outros coqueiros, at que depois de andar mais dois
quilmetros, se chega a um cume que domina um verde vale, donde se pode
ver a cidade, bem ao longe. Uma brisa fresca sopra do mar e tempera o calor
do sol tropical. Entre palmeiras esparsas aninham-se vrias casas, algumas
elegantemente pintadas de branco, amarelo, verde e azul."
Reinaugurao do Il Iy - So Gonalo, Salvador - BA, 1936
Em pesquisa. Aguardando livro Bahia de Todos os Santos de Jorge Amado,
relanamento da Companhia das Letras, em Maio de 2010. H no livro um
relato dele, com a descrio desse evento.
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, conta um pouco:
"Ainda em 1936, a Iyalorix Iy Ob Biyi - Aninha - participou do II Congresso

Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, enviando uma comunicao sobre


culinria litrgica baiana. Os congressistas foram festejados no Ax, por
ocasio da remodelao da casa de Iy, numa cerimnia que a todos
impressionou, pela pureza e formosura do ritual.
Lanamento da pedra fundamental do novo barraco, Il N'L - So Gonalo,
Salvador - BA, 1936
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, escreve:
"Em 1936, como resultado do esforo e da orientao de Iy Ob Biyi,
levantaram a primeira pedra para a construo do atual barraco, numa
festa que contou com a presena de todos da casa e das autoridades da
poca."
Instituio do Corpo de Ob - So Gonalo, Salvador - BA, 1936
Eugnia Anna Santos, Me Aninha, Ob Biyi, introduziu o Corpo de Ob, ou
Ministros de Xang, no Il Ax Op Afonj no dia 29 de junho de 1936 - ato
indito num terreiro de candombl, na Amrica. Foi auxiliada diretamente por
Martiniano Eliseu do Bonfim, Ajimuda do Il Ax Op Afonj. Descreve Donald
Pierson, num depoimento recolhido de Me Aninha a ele:
"(...) Minha seita nag puro, como o Engenho Velho. Tenho ressuscitado
grande parte da tradio africana que mesmo o Engenho Velho tinha
esquecido. Tm me de santo a para os doze ministros de Xang? No! Mas
eu tenho."
Escreve Me Stella:
"Com dignidade, auxiliada pelo Babalawo Martiniano Eliseu Bonfim, elo de
ligao do Op Afnj com a Nigria, introduziu no Novo Mundo o Corpo de
ba, os Ministros de ng, responsveis pelas coisas civis da Roa. (...) seis
da direita (tn) e seis da esquerda (si). Os ba da direita tm direito a voz
e voto; os da esquerda, a voz. Aos ba foi entregue o destino civil do A e,
tambm, religioso. Eles so os Ministros de ng, seus representantes.
Ressalto que os ba da direita tambm tm o direito de pegar o ere de
ng, em atos realizados no Barraco, em louvao ao referido Oria. Os
ba so especialmente chamados de "pai" pelos filhos de ng. Como
Ministros de Rei, sentam-se ao lado da Iylria, a qual representa ng,
conforme os ttulos ocupados. Trocam o "jba" com Iyla e demais
autoridades religiosas, recebendo pedidos de benos, por parte do gb.
So os representantes de direito da Sociedade Civil, incumbindo-lhes a tarefa
de, junto Iy e Conselho Administrativo, conduzir os bons caminhos do A,
zelando, tambm, pela manuteno das tradies da Casa."
A denominao dos Ob se d conforme segue:

Os Ob da direita so: Kakanf, Tla, Abidun, r, rolu e dfun.


Os Ob da esquerda so: nakun, Arss, Eleryin, Oni Koyi, Olugbn e
run.
Fundao da Sociedade Cruz Santa - So Gonalo, Salvador - BA, 1936
Eugnia Anna Santos, Me Aninha, Ob Biyi, fundou a Sociedade Cruz Santa
no Il Ax Op Afonj no dia 8 de novembro de 1936, dia da festa dedicada a
Oxum. Escreve Me Stella:
"(...) Em 1936 criou a Sociedade Cruz Santa do Op Afnj, preservando,
assim, a continuidade de nossa casa, evitando eventuais possveis incidentes
de sucesso, ps sua morte."
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, conta:
"Foi organizada ento a sociedade civil com o nome de Sociedade
Beneficente Cruz Santa Op Afonj, tendo como presidente de honra o Sr.
Martiniano Elizeu do Bonfim (Ajimud), e a primeira diretoria como se segue:
Presidente Arkelao de Abreu (Ob Abiodun), Vice-Presidente Miguel A. de
Sant'Anna (Ob Ar), Secretrio Tibrcio Muniz (Ogan Il Ogun), Tesoureiro
Jacinto Souza (Ob Odfin)."
Participao no II Congresso Afro-Brasileiro - Salvador - BA, 1937
Eugenia Anna Santos, Me Aninha, Ob Biyi, participou do II Congresso AfroBrasileiro, organizado por Edison Carneiro, com o apoio de Arthur Ramos e
ydano do Couto Ferraz, quando apresentou o assunto Notas sobre
comestveis africanos - 25 receitas sobre culinria ritual (sendo 24 com nome
iorub, sem tratar dos processos de preparo ritual), publicado no livro de
Edison Carneiro "O Negro no Brasil" (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1940).
O primeiro Congresso Afro-Brasileiro foi realizado na cidade do Recife, em
Pernambuco no ano de 1934, sob a liderana de Gilberto Freyre e tendo
tambm como um dos idealizadores o poeta brasileiro Solano Trindade que
alm de poeta e folclorista era militante ativista que participou da fundao
da Frente Negra Pernambucana, Centro de Cultura Afro-Brasileiro, Teatro
Experimental do Negro. Waldir Freitas Oliveira, professor, escritor e membro
da Academia de Letras da Bahia, comenta sobre o segundo Congresso AfroBrasileiro:
"(...) Naquela reunio pretenderam, de uma certa forma, mostrar aos
pernambucanos que haviam realizado em Recife, em 1934, liderados por
Gilberto Freyre, o I Congresso Afro-Brasileiro. Ns, em Salvador, tnhamos
idias prprias sobre o problema do negro. Isso porque no concordvamos,

integralmente, com a concepo de Gilberto Freyre sobre a formao social


do Brasil e com a sua teoria sobre relaes raciais. Naquele encontro houve a
tentativa da criao em Salvador de um ncleo de pesquisas dedicadas ao
estudo da escravido. Mas esse objetivo no foi adiante porque, com a
insurreio comunista de 1935, dison Carneiro esteve ameaado de ser
preso. E tambm porque, logo em seguida, veio o Estado Novo. Desse modo,
aconteceu uma paralisao nessas atividades e ficamos, por algum tempo,
sem estudos africanistas na Bahia. Mesmo assim, em 1937, dison Carneiro
publicou seu livro de estria Negros bantus, editado no Rio de Janeiro."
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, conta:
"Ainda em 1936, a Iyalorix Iy Ob Biyi - Aninha - participou do II Congresso
Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, enviando uma comunicao sobre
culinria litrgica baiana. Os congressistas foram festejados no Ax, por
ocasio da remodelao da casa de Iy, numa cerimnia que a todos
impressionou, pela pureza e formosura do ritual."
Segundo Vivaldo da Costa Lima:
Ela havia voltado do Rio, um pouco adoentada, e nunca mais recuperou
inteiramente a sade. Mas fez uma festa, l em So Gonalo, no dia 14 de
Janeiro, quando o terreiro est fechado. O noticirio do congresso diz que
essa festa foi a melhor que houve durante o congresso. bom que evoquem
esses fatos, 50 anos depois de ocorridos: isso tudo aconteceu em 1937,
quando uma me de santo tradicionalista e rigorosa no hesitou em
organizar uma festa em seu terreiro, fora do calendrio ritual, para uma
finalidade que ela considerou, e o Xang da casa com certeza confirmou,
necessria a um propsito vlido. No houve, nesse caso, qualquer
concesso indevida, nenhuma quebra de normas, mas o pleno exerccio da
capacidade de decidir. Dentro da coerncia e dos princpios, e do ritmo da
casa, como costumava dizer a ialorix Senhora, Aninha cumpria o prometido
a Carneiro e preparou depois, um pequeno trabalho sobre culinria africana,
muito interessante, que est publicado no Negro no Brasil. Um trabalho
sinptico, extremamente despojado, mas suas receitas revelam claramente,
no campo da comida ritual, o que significava para o povo de santo a reserva
nas 'coisas de fundamento', porque Aninha apenas descreve 25 qualidades
das comidas, todas com os nomes nags, menos uma, a "farofa", descritas as que o foram - com extrema simplicidade, com breves referncias ao
ingrediente bsico utilizado, mas nenhuma informao, no entanto, sobre a
maneira de fazer e menos ainda ao seu possvel emprego ritual no
candombl.
Promulgao do Decreto-Lei 1.202 - Rio de Janeiro - RJ, 1939
O Decreto-Lei nmero 1.202, publicado em 8 de Abril de 1939, dispe sobre a

administrao dos Estados e dos Municpios, ou seja, descreve qual a


competncia de cada esfera do Estado e da Administrao Pblica. No artigo
33, pargrafo 3, l-se: " vedado ao Estado e ao Municpio: Estabelecer,
subvencionar ou embargar o exerccio de cultos religiosos;".
Esse fato de suma importncia porque, na poca de Me Aninha, o
exerccio livre da religio do candombl sofria de preconceito e perseguio
policial. Embora o Decreto-Lei tenha sido publicado somente em 1939, consta
que Me Aninha teria se encontrado antes com o presidente Getlio Vargas
em data anterior, atravs de Oswaldo Aranha - filho-de-santo de Me Aninha
-, chefe da Casa Civil e do Ogan Jorge Manuel da Rocha.
Escreve Me Stella:
"Foi a responsvel pela liberao do culto afro-brasileiro, bastante
perseguido, nos primrdios do sculo, pela polcia. Candombl era coisa de
negros ignorantes, prtica fetichista, a vergonha da Bahia - diziam. ba Biyi
no hesitou: no Rio de Janeiro, onde residia na poca, foi ter com Getlio
Vargas, obtendo a liberdade para a prtica da religio dos Oria, pelo Decreto
n.1202. A Entrevista com o "Presidente" foi conseguida graas ajuda de
Oswaldo Aranha, ento chefe da Casa Civil, amigo de me Aninha, e esforos
do Ogan Jorge Manuel da Rocha."

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