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Il Ax Op Afonj em Salvador. Em 1937, participou do II Congresso AfroBrasileiro em Salvador, a convite do escritor e etnlogo Edison Carneiro.
Influenciou Getlio Vargas, na promulgao do Decreto-Lei 1.202, no qual
ficava proibido o embargo sobre o exerccio da religio do candombl no
Brasil - contou com a ajuda de Oswaldo Aranha, seu filho-de-santo e chefe da
Casa Civil e do Ogan Jorge Manuel da Rocha.
Comeou a mostrar-se doente em junho de 1936. Seu ltimo barco, com suas
ltimas filhas-de-santo, saiu no dia 13 de dezembro de 1937. No dia 3 de
janeiro de 1938, s quinze horas, ela faleceu - vtima de arteriosclerose,
conforme atestado apresentado por seu mdico Dr.Rafael Menezes, na casa
de Iy no Il Ax Op Afonj. s dezenove horas, o corpo foi transportado, em
carro morturio, do Il Ax Op Afonj para a Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, no centro histrico de Salvador, Pelourinho, onde ficou
exposto at as quinze horas do dia seguinte, quando saiu o cortejo fnebre.
No dia 4 de janeiro de 1938 foi sepultada no Cemitrio da Quinta dos Lzaros,
Irmandade de So Benedito, com todas as formalidades de praxe do
candombl e da religio catlica. Ento, seguiu-se o axex no Il Ax Op
Afonj.
Em 3 de Janeiro de 1945, foi realizada a obrigao de Aku (ou obrigao dos
sete anos), o ltimo dos compromissos da Sociedade para que a sua Iy Ob
Biyi obtivesse luzes e descanso eterno. Eugnia Anna Santos repousa num
mausolu, oferecido pela Sociedade Cruz Santa Op Afonj, no Cemitrio da
Quinta dos Lzaros, Irmandade de So Benedito, Salvador, Bahia.
Eugnia Anna Santos por Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi
imprescindvel citar como fonte para o artigo do perfil biogrfico de Eugnia
Anna Santos o livro "Histria de Um Terreiro Nag" de Deoscredes
Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, porque ele compartilhou da vida dela,
como agente direto e tambm espectador, e registrou, nesse livro, o dia-a-dia
do Il Ax Op Afonj desde sua fundao. Para maiores detalhes sobre a
importncia desse livro para o estudo da biografia de Eugnia Anna Santos,
ler o artigo do livro Histria de Um Terreiro Nag. Nesse documento, Mestre
Didi escreve o nome de Me Aninha como "Eugnia Anna dos Santos" e a
filiao como nome do pai "Srgio dos Santos (Aniy)" e da me como
"Lucinda Maria da Conceio' (Azambriy)". Essas informaes so diferentes
das registradas na certido de nascimento.
Iniciao Religiosa
Segundo Marcos Santana, as possibilidades de pesquisa sobre os processos
de iniciao de Eugnia Anna Santos "ainda no foram esgotadas". Em seu
livro Me Aninha de Afonj: um mito afro-baiano, escreve:
"(...) de aceitao universal que a jovem Eugnia Anna Santos teria sido
iniciada na nao de Ketu em 1884, aproximadamente, pela insigne Iyalorix
Marcelina da Silva, Ob Tossi, na rua dos Capites, residncia de Maria Jlia
Figueiredo, Omonik."
Maria Salete Joaquim cita Me Stella:
"Para se tornar me-de-santo tem que nascer, uma escolha do Orix. Ser
me-de-santo dom, porque a pessoa tem que ser dotada para exercer o
cargo. Se a pessoa no for dotada ela pode saber o mximo, mas nunca ser
Me."
Os pais de Eugnia Anna Santos imprimiram-lhe um sentido religioso
profundo, advindo das antigas tradies gurunsi. Segundo Agenor Miranda
Rocha, Pai Agenor:
"Foi iniciada ainda criana para I Grimbor, divindade da nao grunci, de
seus pais africanos"
Me Stella, em seu livro Meu Tempo Agora escreve:
"A Iylria era descendente de africanos Grunci. Foi iniciada no culto aos
Ori Yoruba, popularmente chamado KETU, cultuando, tambm, as
divindades familiares, grunci. Construiu uma casa para Iy, Ori Obinrin
correspondente Yemja dos Yoruba. Outras divindades grunci so cultuadas
na casa de Iy; um culto parte, diferenciado."
"(...) Me Aninha era de ng, filha-de-santo de Iy Marcelina - ba Tosin, do
Candombl do Engenho Velho, o A Iy Naso Ok."
O antroplogo e professor emrito da Universidade Federal da Bahia (UFBA),
Vivaldo da Costa Lima, em seu texto Candombls da Bahia na dcada de 30
escreve:
"Utilizo aqui as informaes que me foram confiadas pela ialorix Senhora,
Maria Bibiana do Esprito Santo, filha-de-santo de Aninha e bisneta-de-sangue
de Marcelina Obatossi: Depois da morte de minha v Marcelina que
minha me fez santo no Engenho Velho. Fez Afonj, com minha tia Tefila,
Bambox e Joaquim. Indagada sobre essa segunda feitura no santo, Senhora
me respondeu que isso tinha que ser feito, porque Xang deu dois nomes na
terra de Tapa, Ogod e Afonj. Senhora me disse ainda que o ajibon de sua
me-de-santo foi homem, no foi mulher Pedro do Cabea, marido da
finada Tia Tiana, Oloxun, me-de-santo de Pop, que morava na rua das
Campelas."
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, em seu livro Histria de
Um Terreiro Nag, escreve:
"Fez Xang Rua dos Capites, em casa de Maria Jlia Figueiredo (filha de
Iyanass), que chefiava a casa, junto com Marcelina da Silva (Ob Tossi) e tio
Rodolpho Martins de Andrade (Bambox), conhecido tambm como ssa
Obotik. O Xang de Aninha deu-lhe o nome de Ob Biyi." "Passados alguns
anos, quando chegou o tempo determinado e Aninha completou os sete anos
de iniciada, foram feitas novas obrigaes, conforme determinao dos
orixs, de modo que ela obtivesse poderes suficientes para exercer o cargo
de uma das zeladoras do culto afro da Bahia, ou seja, para que fosse Iyalorix
do tradicional Ax de Ketu, de acordo com a histria, ficando conhecida como
Iy Ob Biyi. Eis por que, mesmo sendo descendente da nao Grunci, fez
Xang Ogod e Afonj na nao Ketu."
Resumo do percurso religioso de Me Aninha:
Data Local
no disponvel Casa Branca do Engenho Velho
no disponvel Roa do Camaro (Rio Vermelho)
no disponvel Santa Cruz (Rio Vermelho)
no disponvel Rua dos Capites
1903 Corriachito
1907 Ladeira da Praa
1910 Ladeira do Pelourinho, 77
Comerciante no Pelourinho
Tinha como atividade civil o comrcio de quitutes, artesanato e produtos
rituais africanos, com estabelecimento na Ladeira da Praa, no Pelourinho. Foi
uma empreendedora muito bem sucedida. Segundo Marcos Santana:
"Diversos relatos do conta de que Me Aninha era uma comerciante bem
sucedida que ajudava os mais necessitados amparando-os e encaminhandoos para trabalhar na sua residncia. Essa posio social iria refletir na
aquisio em 1909, das terras no alto de So Gonalo para a criao
definitiva do Ax de Xang Afonj."
Deoscredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, em seu livro Histria de
Um Terreiro Nag, descreve:
"(...) Iy Ob Biyi voltou a Salvador, para sua casa, Ladeira do Pelourinho,
onde tinha uma quitanda bem sortida de todos os ingredientes africanos e
brasileiros para seu prprio uso e para vender tambm s pessoas que
de palha que havia em frente a casa de Oxal, e Senhora, a ento Osi Dagan,
mandou construir uma casa para Oxun, seu cled, ao lado da casa de Oxossi,
para que os festejos fossem realizados conforme o calendrio.
Em junho de 1935 , Eugenia Anna Santos voltou do Rio de Janeiro para
Salvador. Mandou desmanchar o barraco de palha em frente a casa de
Oxal para construir outro bem maior, mais acima, ao lado da atual porteira
de acesso ao terreiro. Conforme Vivaldo da Costa Lima, na ausncia de Me
Aninha, chefiaram o terreiro sua irm-de-santo Fortunata, a dag do terreiro,
Silvana, sua filha, a imor e Me Senhora, de Oxum, a ossidag. Dirigiam
elas as obrigaes anuais; cuidavam dos filhos da casa; atendiam ao servio
dirio dos santos, pois que certas obrigaes, como a iniciao ou feitura do
santo s poderiam ser feitas com a participao pessoal de Me Aninha.
No dia 29 de junho de 1936, instituiu o Corpo de Ob (ou Ministros de Xang),
tradio s conservada na Bahia no Il Ax Op Afonj. Mestre Didi comenta:
"O restabelecimento da antiga tradio dos Obs de Xang veio dar ainda
maior prestgio ao Op Afonj e demonstrar as qualidades e conhecimentos
da Iyalorix Aninha Iy Ob Biyi."
No dia 8 de novembro de 1936, Me Aninha, Ob Biyi, fundou a Sociedade
Cruz Santa no Il Ax Op Afonj.
Me Stella escreve sobre os tempos de Me Aninha:
"Iy Oba Biyi era muito zelosa com coisas de hierarquia e awo. Tinha um
grupo de filhas-de-santo mais velhas, e umas tantas quantas senhoras
idosas, as gba, responsveis pela educao direta das filhas-de-santo.
Depois da iniciao, me Aninha as deixava aos cuidados das velhas
senhoras. Tia Cat-Ayr Tol, filha-de-santo de me Aninha, na fora de seus
noventa e dois anos, nos conta muitas histrias. Ai da filha-de-santo que
resolvesse passar por cima da hierarquia, indo queixar-se diretamente Mede-Santo! No tinha nem graa... O grupo de gba, a que me referi, tinha de
educar as iniciadas. Se estas no se comportassem muito bem, a culpa era
atribuda incompetncia das mestras. O professor responde pelos
discpulos, no assim mesmo? Da o zelo das mais velhas em transmitir
conhecimentos que tinham recebido de seus mais velhos, aos mais moos.
Ningum ia querer receber uma advertncia da Me-de-Santo, tendo a
satisfao de mostrar que davam conta do recado, sabiam das coisas! Se a
Iyalrisa entregava seu filho a uma Ojbna, para tomar conta, que
confiava naquela pessoa, sentindo-se, at, desmoralizada em caso de falhas
da me-pequena do Iyaw. Por tal motivo, procurou preencher seu Egb com
os cargos inerentes a um Ase. Sendo ela mestra maior, orientou a todos com
sua fora de carter e disciplina."
fim e j tinha at a roupa preparada para o seu enterro. Chamou ento seu
neto, Didi, o Assob, o Ob Ar Miguel de Sant'Anna, e a Ossi Dagan Senhora.
Imediatamente eles chegaram e se apresentaram ao lado da cama onde ela
se encontrava, em um dos quartos da casa que atualmente de Ossin. Iy
Ob Biyi, j com a fala confusa, disse: "Ob Ar: Ob Abiodun fica como
presidente da Sociedade, e voc eu quero que fique ao lado de Ossi Dagan,
less orix" (aos ps do orix). Logo em seguida, virou a lngua e falou, em
iorub, algumas coisas que nenhum deles entendeu. Ento ela disse: "No
sabem o que perderam". E pediu que a levassem para a casa de Iy, onde,
depois de ter feito alguns preceitos com o auxlio de suas filhas que, em sua
maior parte, l estavam, alm de alguns Obs e Ogans, perdeu a fala e veio a
falecer s 15 horas, na presena de seu mdico que chegou a tempo de v-la
dar o ltimo suspiro. s 19 horas, depois de terem sido tomadas as
providncias necessrias, o corpo de Iy Ob Biyi foi transportado, em carro
morturio, do Ax Op Afonj para a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
onde ficou exposto at s 15 horas do dia seguinte, quando saiu o enterro.
sada do carro morturio acompanhado de oito nibus, no se podia passar
no Pelourinho, tal a quantidade de automveis e a mult ido de gente que
acompanhava. S em um dos livros de presena colocados na entrada da
Igreja, havia registro de mais de oitocentas assinaturas. Trazido para o carro
morturio, o caixo foi quase que arrebatado pelo povo, que fez questo de
conduzi-lo nas mos at o cemitrio das Quintas, seguido do carro morturio,
dos nibus super lotados, dos automveis e de um nmero incalculvel de
pessoas a p, interrompendo o trnsito por uma hora e quarenta e cinco
minutos, segundo os jornais da poca. Na subida da Ladeira das Quintas, o
caixo foi entregue aos Obs, Ogans e filhos da casa, para que prestassem as
obrigaes que tinham por dever para com a Iyalorix morta. Ossi Dagan
(Senhora) colocou-se frente, saudou Xang e, rogando a Deus pelo
descanso eterno para sua Iyalorix, iniciou a cerimnia. Iniciaram-se as
cantigas de preceito. As pessoas que carregavam o caixo andavam um
pouco, depois davam trs passos para trs, trs para a frente, e assim
sucessivamente, at chegarem ao porto das Quintas, onde entregaram o
caixo para aqueles que o haviam retirado da Igreja. Ento encaminharam-se
todos, no mais profundo silncio, para o cemitrio da Irmandade de So
Benedito, onde foi feito o sepultamento, fazendo-se ouvir, na despedida
Me Aninha, Ajimud (Martiniano Elizeu do Bonfim), e muitos outros
oradores."
Vivaldo da Costa Lima, em seu texto Candombls da Bahia na dcada de 30,
escreve:
"O jornal o Estado da Bahia de 5 de janeiro publicou sobre o mesmo uma
ampla matria, em cinco colunas e com trs fotografias. Segundo a mesma,
mais de duas mil pessoas compareceram e acompanharam, a p, o cortejo,