O Corpo Utpico Michel Foucault

Basta eu acordar, que no posso escapar deste lugar que Proust [A

recuperao do corpo no processo do acordar um tema recorrente na obra
de Marcel Proust Nota da Redao], docemente, ansiosamente, ocupa uma
vez mais em cada despertar. No que me prenda ao lugar porque depois de
tudo eu posso no apenas mexer, andar por a, mas posso moviment-lo,
remov-lo, mud-lo de lugar , mas somente por isso: no posso me deslocar
sem ele. No posso deix-lo onde est para ir a outro lugar. Posso ir at o fim
do mundo, posso me esconder, de manh, debaixo das cobertas, encolher o
mximo possvel, posso deixar-me queimar ao sol na praia, mas o corpo
sempre estar onde eu estou. Ele est aqui, irreparavelmente, nunca em outro
lugar. Meu corpo o contrrio de uma utopia, o que nunca est sob outro
cu, o lugar absoluto, o pequeno fragmento de espao com o qual, em
sentido estrito, eu me corporizo.
Meu corpo, topia desapiedada. E se, por ventura, eu vivesse com ele em
uma espcie de familiaridade gastada, como com uma sombra, como com
essas coisas de todos os dias que finalmente deixei de ver e que a vida passou
para segundo plano, como essas chamins, esses telhados que se amontoam
cada tarde diante da minha janela? Mas, todas as manhs, a mesma ferida;
sob os meus olhos se desenha a inevitvel imagem que o espelho impe: rosto
magro, costas curvadas, olhos mopes, careca, nada lindo, na verdade. Meu
corpo uma jaula desagradvel, na qual terei que me mostrar e passear.
atravs de suas grades que eu vou falar, olhar, ser visto. Meu corpo o lugar
irremedivel a que estou condenado.
Depois de tudo, creio que contra ele e como que para apag-lo, que
nasceram todas as utopias. A que se devem o prestgio da utopia, da beleza,
da maravilha da utopia? A utopia um lugar fora de todos os lugares, mas
um lugar onde terei um corpo sem corpo, um corpo que ser belo, lmpido,
transparente, luminoso, veloz, colossal em sua potncia, infinito em sua
durao, desligado, invisvel, protegido, sempre transfigurado; e bem possvel
que a utopia primeira, aquela que a mais inextirpvel no corao dos
homens, seja precisamente a utopia de um corpo incorpreo. O pas das fadas,

dos duendes, dos gnios, dos magos, e bem, o pas onde os corpos se
transportam velocidade da luz, onde as feridas se curam imediatamente,
onde camos de uma montanha sem nos machucar, onde se visvel quando
se quer e invisvel quando se deseja. Se h um pas mgico realmente para
que nele eu seja um prncipe encantado e todos os lindos peraltas se tornem
peludos e feios como ursos.
Mas h ainda outra utopia dedicada a desfazer os corpos. Essa utopia
o pas dos mortos, so as grandes cidades utpicas deixadas pela civilizao
egpcia. Mas, o que so as mmias? So a utopia do corpo negado e
transfigurado. As mmias so o grande corpo utpico que persiste atravs do
tempo. H as pinturas e esculturas dos tmulos; as esttuas, que, desde a
Idade Mdia, prolongam uma juventude que no ter fim. Atualmente, existem
esses simples cubos de mrmore, corpos geometrizados pela pedra, figuras
regulares e brancas sobre o grande quadro negro dos cemitrios. E nessa
cidade de utopia dos mortos, eis aqui que meu corpo se torna slido como uma
coisa, eterno como um deus.
Mas, talvez, a mais obstinada, a mais poderosa dessas utopias atravs
das quais apagamos a triste topologia do corpo nos seja administrada pelo
grande mito da alma, fornecido desde o fundo da histria ocidental. A alma
funciona

maravilhosamente

dentro

do

meu

corpo.

Nele

se

aloja,

evidentemente, mas sabe escapar dele: escapa para ver as coisas, atravs das
janelas dos meus olhos, escapa para sonhar quando durmo, para sobreviver
quando morro. A minha alma bela, pura, branca. E se meu corpo barroso
em todo o caso no muito limpo vem a se sujar, certo que haver uma
virtude, um poder, mil gestos sagrados que a restabelecero em sua pureza
primeira. A minha alma durar muito tempo, e mais que muito tempo, quando o
meu velho corpo apodrecer. Viva a minha alma! o meu corpo luminoso,
purificado, virtuoso, gil, mvel, tbio, fresco; o meu corpo liso, castrado,
arredondado como uma bolha de sabo.
E eis que o meu corpo, pela virtude de todas essas utopias,
desapareceu. Desapareceu como a chama de uma vela que algum sopra. A
alma, as tumbas, os gnios e as fadas se apropriaram pela fora dele, o

fizeram desaparecer em um piscar de olhos, sopraram sobre seu peso, sobre

sua feira, e me restituram um corpo fulgurante e perptuo.
Mas meu corpo, para dizer a verdade, no se deixa submeter com tanta
facilidade. Depois de tudo, ele mesmo tem seus recursos prprios e
fantsticos. Tambm ele possui lugares sem-lugar e lugares mais profundos,
mais obstinados ainda que a alma, que a tumba, que o encanto dos magos.
Tem suas bodegas e seus celeiros, seus lugares obscuros e praias luminosas.
Minha cabea, por exemplo, uma estranha caverna aberta ao mundo exterior
atravs de duas janelas, de duas aberturas estou seguro disso, posto que as
vejo no espelho. E, alm disso, posso fechar um e outro separadamente. E, no
entanto, no h mais que uma s dessas aberturas, porque diante de mim no
vejo mais que uma nica paisagem, contnua, sem tabiques nem cortes. E
nessa cabea, como acontecem as coisas? E, se as coisas entram na minha
cabea e disso estou muito seguro, de que as coisas entram na minha
cabea quando olho, porque o sol, quando muito forte e me deslumbra, vai a
desgarrar at o fundo do meu crebro , e, no entanto, essas coisas ficam fora
dela, posto que as vejo diante de mim e, para alcan-las, devo me adiantar.
Corpo incompreensvel, penetrvel e opaco, aberto e fechado: corpo
utpico. Corpo absolutamente visvel porque sei muito bem o que ser visto
por algum de alto a baixo, sei o que ser espiado por trs, vigiado por cima
do ombro, surpreendido quando menos espero, sei o que estar nu.
Entretanto, esse mesmo corpo tambm tomado por uma certa invisibilidade
da qual jamais posso separ-lo. A minha nuca, por exemplo, posso toc-la,
mas jamais v-la; as costas, que posso ver apenas no espelho; e o que esse
ombro, cujos movimentos e posies conheo com preciso, mas que jamais
poderei ver sem retorcer-me espantosamente. O corpo, fantasma que no
aparece seno na miragem de um espelho e, mesmo assim, de maneira
fragmentada. Necessito realmente dos gnios e das fadas, e da morte e da
alma, para ser ao mesmo tempo indissociavelmente visvel e invisvel? E, alm
disso, esse corpo ligeiro, transparente, impondervel; no uma coisa: anda,
mexe, vive, deseja, se deixa atravessar sem resistncias por todas as minhas
intenes. Sim. Mas at o dia em que fico doente, sinto dor de estmago e
febre. At o dia em que estala no fundo da minha boca a dor de dentes. Ento,

ento deixo de ser ligeiro, impondervel, etc.: me torno coisa, arquitetura

fantstica

arruinada.

No, realmente, no se necessita de magia, no se necessita de uma

alma nem de uma morte para que eu seja ao mesmo tempo opaco e
transparente, visvel e invisvel, vida e coisa. Para que eu seja utopia, basta
que seja um corpo. Todas essas utopias pelas quais esquivava o meu corpo,
simplesmente tinham seu modelo e seu ponto primeiro de aplicao, tinham
seu lugar de origem em meu corpo. Estava muito equivocado h pouco ao
dizer que as utopias estavam voltadas contra o corpo e destinadas a apag-lo:
elas nasceram do prprio corpo e depois, talvez, se voltaro contra ele.
Uma coisa, entretanto, certa: o corpo humano o ator principal de
todas as utopias. Depois de tudo, uma das utopias mais velhas que os homens
contaram a si mesmos, no o sonho de corpos imensos, sem medidas, que
devorariam o espao e dominariam o mundo? a velha utopia dos gigantes,
que se encontra no corao de tantas lendas, na Europa, na frica, na
Oceania, na sia. Essa velha lenda que durante tanto tempo alimentou a
imaginao ocidental, de Prometeu a Gulliver.
O corpo tambm um grande ator utpico quando se pensa nas
mscaras, na maquiagem e na tatuagem. Usar mscaras, maquiar-se, tatuarse, no exatamente, como se poderia imaginar, adquirir outro corpo,
simplesmente um pouco mais belo, melhor decorado, mais facilmente
reconhecvel. Tatuar-se, maquiar-se, usar mscaras, , sem dvida, algo muito
diferente; fazer entrar o corpo em comunicao com poderes secretos e
foras invisveis. A mscara, o sinal tatuado, o enfeite colocado no corpo toda
uma linguagem: uma linguagem enigmtica, cifrada, secreta, sagrada, que se
deposita sobre esse mesmo corpo, chamando sobre ele a fora de um deus, o
poder surdo do sagrado ou a vivacidade do desejo. A mscara, a tatuagem, o
enfeite coloca o corpo em outro espao, o fazem entrar em um lugar que no
tem lugar diretamente no mundo, fazem desse corpo um fragmento de um
espao imaginrio, que entra em comunicao com o universo das divindades
ou com o universo do outro. Algum ser possudo pelos deuses ou pela

pessoa que acaba de seduzir. Em todo o caso, a mscara, a tatuagem, o

enfeite so operaes pelas quais o corpo arrancado do seu espao prprio e
projetado a outro espao.
Escutem, por exemplo, este conto japons e a maneira como um
tatuador faz passar a um universo que no o nosso o corpo da jovem que ele
deseja:
O sol lanava seus raios sobre o rio e incendiava o quarto das sete esteiras.
Seus raios refletidos sobre a superfcie da gua formavam um desenho de
ondas douradas sobre o papel dos biombos e sobre o rosto da jovem em sono
profundo. Seikichi, depois de ter corrido os tabiques, tomou entre as suas
mos suas ferramentas de tatuagem. Durante alguns instantes permaneceu
imerso numa espcie de xtase. Precisamente agora saboreava plenamente a
estranha beleza da jovem. Parecia-lhe que podia permanecer sentado diante
desse rosto imvel durante dezenas ou centenas de anos sem jamais
experimentar nem cansao nem aborrecimento. Assim como o povo de Mnfis
embelezava outrora a terra magnfica do Egito de pirmides e de esfinges,
assim Seikichi, com todo o seu amor, quis embelezar com seu desenho a pele
fresca da jovem. Aplicou-lhe de imediato a ponta de seus pincis de cor
segurando-os entre o polegar, e os dedos anular e pequeno da mo esquerda,
e medida que as linhas eram desenhadas, picava-as com sua agulha que
segurava na mo direita.
E quando se pensa que as vestimentas sagradas ou profanas, religiosas
ou civis fazem o indivduo entrar no espao fechado do religioso ou na rede
invisvel da sociedade, ento se v que tudo quanto toca o corpo desenhos,
cores, diademas, tiaras, vestimentas, uniformes faz alcanar seu pleno
desenvolvimento, sob uma forma sensvel e abigarrada, as utopias seladas no
corpo.
Mas, se fosse preciso descer mais uma vez abaixo das vestimentas, se
fosse preciso alcanar a prpria carne, e ento se veria que em alguns casos,
em seu ponto limite, o prprio corpo que volta contra si seu poder utpico e
faz entrar todo o espao do religioso e do sagrado, todo o espao do outro
mundo, todo o espao do contra-mundo, no interior mesmo do espao que lhe

est reservado. Ento, o corpo, em sua materialidade, em sua carne, seria

como o produto de suas prprias fantasias. Depois de tudo, acaso o corpo de
um danarino no justamente um corpo dilatado segundo todo um espao
que lhe interior e exterior ao mesmo tempo? E tambm os drogados, e os
possudos; os possudos, cujo corpo se torna um inferno; os estigmatizados,
cujo corpo se torna sofrimento, redeno e salvao, paraso sangrante.
Bobagem dizer, portanto, como fiz no incio, que meu corpo nunca est
em outro lugar, quer era um aqui irremedivel e que se opunha a toda utopia.
Meu corpo, de fato, est sempre em outro lugar. Est ligado a todos os
outros lugares do mundo, e, para dizer a verdade, est num outro lugar que o
alm do mundo. em referncia ao corpo que as coisas esto dispostas, em
relao ao corpo que existe uma esquerda e uma direita, um atrs e um na
frente, um prximo e um distante. O corpo est no centro do mundo, ali onde
os caminhos e os espaos se cruzam, o corpo no est em nenhuma parte: o
corao do mundo esse pequeno ncleo utpico a partir do qual sonho, falo,
me expresso, imagino, percebo as coisas em seu lugar e tambm as nego pelo
poder indefinido das utopias que imagino. O meu corpo como a Cidade de
Deus, no tem lugar, mas de l que se irradiam todos os lugares possveis,
reais ou utpicos.
Depois de tudo, as crianas demoram muito tempo para descobrir que
tm um corpo. Durante meses, durante mais de um ano, no tm mais que um
corpo disperso, membros, cavidades, orifcios, e tudo isto no se organiza, tudo
isto no se corporiza literalmente, seno na imagem do espelho. De uma
maneira mais estranha ainda, os gregos de Homero no tinham uma palavra
para designar a unidade do corpo. Por mais paradoxal que possa parecer,
diante de Tria, sob os muros defendidos por Hector e seus companheiros,
no havia corpo, havia braos levantados, havia peitos valorosos, pernas
geis, cascos brilhantes acima das cabeas: no havia um corpo. A palavra
grega que significa corpo s aparece em Homero para designar o cadver.
esse cadver, por conseguinte, o cadver e o espelho que nos ensinam
(enfim, que ensinaram os gregos e que ensinam agora as crianas) que temos
um corpo, que esse corpo tem uma forma, que essa forma tem um contorno,

que nesse contorno h uma espessura, um peso, numa palavra, que o corpo
ocupa um lugar. O espelho e o cadver assinalam um espao experincia
profunda e originariamente utpica do corpo; o espelho e o cadver fazem
calar e apaziguam e fecham sobre um fecho que agora est para ns selado
essa grande raiva utpica que deteriora e volatiliza a cada instante o nosso
corpo. graas a eles, ao espelho e ao cadver, que o nosso corpo no pura
e simples utopia. Ora, se se pensa que a imagem do espelho est alojada para
ns em um espao inacessvel, e que jamais poderemos estar ali onde estar o
nosso cadver, se pensamos que o espelho e o cadver esto eles mesmos
em um invencvel outro lugar, ento se descobre que s utopias podem
encerrar-se sobre elas mesmas e ocultar um instante a utopia profunda e
soberana de nosso corpo.
Talvez seria preciso dizer tambm que fazer o amor sentir seu corpo
se fechar sobre si, finalmente existir fora de toda utopia, com toda a sua
densidade, entre as mos do outro. Sob os dedos do outro que te percorrem,
todas as partes invisveis do teu corpo se pem a existir, contra os lbios do
outro os teus se tornam sensveis, diante de seus olhos semi-abertos teu rosto
adquire uma certeza, h um olhar finalmente par ver tuas plpebras fechadas.
Tambm o amor, assim como o espelho e como a morte, acalma a utopia do
teu corpo, a cala, a acalma, a fecha como numa caixa, a fecha e a sela. por
isso que um parente to prximo da iluso do espelho e da ameaa da morte;
e se, apesar dessas duas figuras perigosas que o rodeiam, se gosta tanto de
fazer o amor porque, no amor, o corpo est aqui.
in El cuerpo utpico. Las heterotopas, 2010 Ed. Nueva Vision
Traduo: CEPAT
Fonte: IHU Instituto Humanitas Unisinos
(http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=3
8572)