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Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de Ciencias Econmicas


Carrera: Contador Pblico y Auditor
Curso: Fundamentos Terico de las Ciencias Econmicas
Cdigo 1410

Fundam
entos
tericos
Texto
de las

paralelo

Kimberlin Rosaura Pirir morales


Carnet: 201505282
Carrera: Contador Pblico y Auditor
Plan: diario Jornada Nocturna
Edificio/Saln
S-9 209

BIBLIOGRAFIA
Mi nombre es Kimberlin Rosaura Pirir Morales vivo en la ciudad capital crec en la zona 21 mi madre es
orgullosamente originaria de San Jernimo Baja Verapaz y mi padre es de San Juan Sacatepquez nac el 6 de
septiembre de 1995 a las 15:10 pesando 3 libras fui prematura soy la sptima hija, de DOA ROSITA
(RECORDADA CON AMOR Y CARINO NO SOLO POR NOSOTROS SINO LA GENTE QUE LA CONOCIA, MI MAYOR
ORGULLO, MI ADMIRACION MI EJEMPLO A SEGUIR DE LUCHA, PACIENCIA PERSEVERANCIA, TOLERANCIA , DE
TRABAJO Y SOBRE TODO SU INMENSO AMOR POR EL PROJIMO ) lamentablemente y con mucho dolor el 10 de
mayo del 2014 Dios la llamo a su presencia, pero ese el proceso de la vida y ante la voluntad de Dios nada se
puede hacer humanamente muchas veces no lo entendemos y mucho menos lo aceptamos pero esa es la

realidad de la vida. Mi sagrada madre me contaba que el grosor de mis brazos eran el grosor de su dedo ndice
me cargaba en la palma de su mano y que mis pies eran como los de una sirenita pero ella exclusivamente
poco a poco me los trato. Como una de las cualidades de toda madre me sobreprotega de pequea por mi
tamao. Desde pequea demostre ser inteligente y por eso no curse la preprimaria porque ella deca que no
era necesario ya que tena una venta de frutas y verduras y me pona a contar y a los cinco aos contaba de
cinco en cinco hasta quinientos. Entre a la primer grado a los 6 aos y gracias a Dios a la ayuda confortable e
incondicional de MI SAGRADA MADRE en todos los aspectos de la vida no perd ningn grado, hasta que me
gradu. A pesar de nuestra bajo nivel econmico fue lo que hizo a que mi MADRE SAGRADA dudara en darme
la carrera de Perito Contador y porque era madre soltera Pero me concedi ni mayor sueo no solo mo sino el
de ella tambin fue lo que hizo a que mi MADRE SAGRADA dudara en darme la carrera de Perito Contador ya
que era responsabilidad para ella. El 25 de octubre de 2013 esta me gradu de PERITO CONTADOR en la
Escuela Nacional de Ciencias Comerciales No. 5 ese da me quedara en la mente como el ms feliz nico,
inigualable escritas con letra de oro y mi madre no hay palabras para poder describir su felicidad que hasta
realizaron junto con mis hermanas una fiesta grande. Un da memorable para mi vida porque como siempre yo
fue su orgullo, su inversin, su sacrificio sin desperdicios. En sus ojos se vean sentimientos encontrados sobre
todo de una eterna alegra y satisfaccin. En 2014 no fue lo que yo pensaba pero Dios tiene un propsito para
cada uno y hace las cosas perfectas. Hoy le doy gracias a dios por haberme dado la mayor bendicin de mi vida
y por habrmela prestado por 18 aos fue lo mejor que voy a tener en la vida UN AMOR INCONDICIONAL
DESINTERESADO PARA QUIENES TIENEN VIRTUDES Y DEFECTOS. TE AMO Y TE AMARE POR SIEMPRE MADRE. NO
ME PUDO HABER DADO MEJOR HERENCIA QUE EL ESTUDIO y gracias a eso y una infinidad de cosas que me dios
estoy en la universidad contando esta historia y tomando conocimiento sobre este curso y los otros . DESDE
DONDE ME VEAS MADRE YO SE QUE ESTAS ORGULLOSA Y FELIZ PORQUE ESTO (SEGUIR ESTUDIANDO) ERA LO
QUE QUERIAS PARA MI BUEN FUTURO Y YO SE TOTALMENTE QUE HACI ES. TE AMO
!!!!!!!MADRE, TE AMARE POR SIEMPRE, ERES MI EJEMPLO A SEGUIR MI MAYOR ORGULLO!!!!
.. Junto con DIOSITO CUIDAME, BEDICE PROTEGE E ILUMINA MI CAMINO HOY Y SIEMPRE

GLOSARIO
DILUCIDAR: Hacer ms clara o transparente alguna cosa

HETEROGNEO: Compuesto de componentes o partes de distinta naturaleza:

NDULO: Pequea dureza redondeada de cualquier materia.

VOLATILIZAR: Transformar en vapor.

PARADJICA: Que incluye paradoja o que usa de ella:

INDICE
EL HOMBRE Y LA CULTURA

Caratula
Bibliografa
ndice
1 .GENERALIDADES SOBRE EL CONCEPTO DE EVOLUCIN COSMOLGICA, GELOGICA Y BIOLGICA

1.1 El Origen de la vida. Como resultado de Cambios en la materia Inorgnica.


1.2 el hombre: producto del desarrollo gradual del mundo animal.
1.3Etapas y leyes.
2.EL HOMBRE: SUJETO Y RESULTADO DEL TRABAJO
2.1 El trabajo como criterio diferenciador entre el animal y el hombre

2.2 El trabajo como la fuerza impulsadora del desarrollo

El hombre creador de la cultura.


3.1 Asimilacin y transmisin de la cultura.
3.2 La comunicacin, la educacin, segunda condicin para la asimilacin de la cultura
3.3 La desigualdad entre los hombres, su fundamento econmico-social.

3.4 Perspectivas del desarrollo del hombre: un problema de la humanidad entera

EL CONCEPTO DE CULTURA
4.1 La sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y multilinge
4.1 La sociedad guatemalteca despus de la firma de los acuerdos de paz
4.2 Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas
4.3El concepto de cultura: la sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y
multilinge
Glosario de trminos
Conclusiones

PRIMERA UNIDAD
EL HOMBRE Y LA CULTURA
GENERALIDADES SOBRE EL CONCEPTO DE EVOLUCIN COSMOLGICA,
GELOGICA Y BIOLGICA

1.1 El Origen de la vida. Como resultado de Cambios en la


materia Inorgnica.
El desarrollo de la materia va ntimamente unido a la existencia del mundo en el tiempo.
Tiene suma importancia dilucidar si es existencia est relacionada con ciertas
transformaciones irreversibles de la materia en una sola direccin o bien si se efecta en
forma de renovaciones constantes con el retorno a los puntos de partida. Hoy da la solucin
detallada de este problema resulta muy difcil, por la escasez de datos concretos de que
disponemos sobre el carcter del desarrollo de la materia en el universo. En la naturaleza
inorgnica la evolucin transcurre con extraordinaria lentitud y los cambios cualitativos
radicales se producen de ordinario en inmensos periodos de tiempo.
El desarrollo, lo mismo que el movimiento, es ley general de la materia. La materia,
independientemente del estado en que se encuentre, bien en forma de nebulosa
incandescente o en forma de estrellas, planetas y otros cuerpos menores, siempre sufre
cambios internos que determinan el desarrollo de los diversos sistemas.
Ms al observar los diferentes cambios, vemos que siempre representan el proceso directo
del desarrollo el concepto de movimiento y cambio es ms amplio que el concepto de
desarrollo. Este es, fundamentalmente, el movimiento progresivo y lgico por lnea

ascendente de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Los cambios que son


regresivos y se producen por lnea descendente.
Por consiguiente, el movimiento como forma de existencia de la materia tiene una rama
ascendente y otra descendente. La rama ascendente representa el proceso del
desarrollo, y la descendente la degradacin y extincin
En el mundo material existen tres grandes grupos de fenmenos que se diferencian
cualitativamente entre s:
1) FENOMENOS SOCIALES
2) FENOMENOS BIOLOGICOS DE LA NATURALEZA VIVA
3) FENOMENOS DE NATURALEZ INORGANICA.
En cada uno de esos grupos imperan leyes especficas y por consiguiente, son diferentes los
criterios relativos al progreso.
En la sociedad, el desarrollo est vinculado a un nivel cada vez ms alto de fuerzas
productiva, a un nuevo tipo de relaciones de produccin ms en consonancia con las fuerzas
productivas y con los intereses de las ms populares, a la consecucin de un nivel de vida
material y cultura ms y ms elevado, al perfeccionamiento de los medios de conocimiento
cientfico y artstico de la realidad.
En la naturaleza viva, el desarrollo se manifiesta como una regular complicacin de
funciones de la especies, orientada a una mejor adaptacin de los organismos a las
condiciones de existencia a su reflejo multiforme y diferenciado del mundo circundante.
El producto superior del desarrollo de la materia es el cerebro humano, es capaz de reflejar
ampliamente la realidad, tanto en imgenes sensibles como en conceptos abstractos .
En la naturaleza inorgnica, las normas del desarrollo y los criterios porque hemos
de regirnos son completamente distintos. El concepto de progreso, en el primer lugar,
tan evidente en la sociedad e incluso en la naturaleza viva, se hace en este caso
sumamente impreciso. Observando las diversas transformaciones de la materia-la
conversin de una materia difusa en estrellas, y viceversa, la transformacin de unas
partculas elementales en otras, etc.-,
En la naturaleza, el desarrollo aparece como el trnsito de lo inferior a lo superior, cosa que
en la mayora de los casos coincide con el trnsito de lo simple a lo complejo
En la naturaleza no existen cuerpos absolutamente simples, como tampoco absolutamente
complejos. La naturaleza es eterna en el tiempo, y por ello cada objeto material es el
resultado de una infinita modificacin anterior de la materia; al mismo tiempo, es el punto
de partida para la sucesiva modificacin ilimitada. Considerando la eternidad es imposible
determinar qu cuerpo es sencillo cual es el complejo.
Al determinar el grado de complejidad hay que distinguir el grado objetivo de complejidad y
la que se manifiesta en el plano de la teora del conocimiento. Si algn cuerpo, en el proceso
de su conocimiento, nos parece ms complejo, eso significa todava que lo sea
objetivamente, por ejemplo, los tomos y las partculas elementales nos parecen mucho ms
complejos que los cuerpos macroscpicos
Conviene recordar que el curso del conocimiento no siempre coincide con el curso del
desarrollo histrico de los fenmenos. La evolucin en la regin del mundo que nos rodea ha
seguido en los ltimos miles de aos una lnea de desarrollo de la materia cada vez ms
compleja, que va desde partculas elementales a los tomos, y luego a las molculas

cuerpos macroscpicos. Pero el desarrollo del conocimiento de la materia ha seguido una


trayectoria inversa: primero se conocieron a rasgos generales las propiedades de los cuerpos
macroscpicos por lo tanto, lo lgico est a veces muy lejos de coincidir con lo histrico, y
semejante coincidencia no constituye una ley obligatoria.
En el mundo accesible a las mediciones modernas se conocen las dos formas ms simples y
ms complejas de la materia:
La primera la tenemos en las partculas elementales y los campos
La segunda en el cerebro humano, que es producto de un largo desarrollo histrico
EN CUALQUIER CUERPO INORGANICO, por grande que sea su masa hay tan solo formas
relativamente simples de movimiento. La sustancia de ese cuerpo est integrada por
molculas relativamente sencillas. Por el contrario, el ser vicio, y tanto ms el cerebro
humano, estn constituidos por molcula albuminoideas que componen de millones de
tomos.
La propiedad ms importante de los objetos materiales es la tendencia a la complejidad,
cuyas races se pierden en la inagotable estructura de la materia. Las partculas
elementales, los tomos, las molculas los cristales, etc, son ndulos, cualitativos que
surgen en el proceso de su permanente autodesarrollo.
Por lo que se refiere a los tomos y a las molculas, su aparicin histrica es indudable. En
las profundidades estelares se producen reacciones de sntesis en las que el hidrogeno y el
helio, en condiciones especiales, dan lugar a elementos pesados. LAS MOLECULAS ms
simples comienzan a formarse ya en las
atmosferas estelares; debido a las bajas
temperaturas de los planetas se producen reacciones de oxidacin y se forman diversas
combinaciones de carbono y oxigeno con otros elementos.
El contenido interno del desarrollo es la lucha de contrarios. En la esfera de la naturaleza
inorgnica esta lucha se manifiesta en forma de interacciones de fuerzas y tendencias
contradictorias. Las fuerzas ms esenciales de este gnero son la atraccin y la repulsin en
sus diversas formas.
El concepto de causa y efecto es inaplicable en este caso, ya que con la misa razn puede
decirse que es el desarrollo que produce la accin de las fuerzas contradictorias y el
desarrollo est expresado en la conocida tesis de Lenin. EL DESARROLLO ES LA LUCHA DE
CONTRARIOS.
Adems de las leyes generales de la dialctica ley del paso de los cambios cuantitativos a
cualitativos y viceversa, ley de la unidad y la lucha de los contrarios,
Dentro de la naturaleza inorgnica el desarrollo se efecta con extraordinaria lentitud; en el
estado de los sistemas csmicos, por ejemplo, los cambios cualitativos radicales suelen
ocupar decenas y centenas de millones de aos. La materia viva se desarrolla con
mucha rapidez en el transcurso de los mil millones de aos de existencia de la vida en la
tierra, han aparecido y desaparecido cantidades enormes de plantas y animales y se han
originado cientos de miles de aos. As pues el desarrollo tambin puede aplicarse a la
sociedad. En esta tambin se observa la aceleracin del desarrollo al gg de una formacin a
otra de tipo superior. Para convencernos basta comparar los periodos de existencia
de la comunidad primitiva, esclavista, feudal, capitalista y socialista. As como el
volumen de su progreso material y cultural.

Si esta ley se formula en sentido inverso, cabe decir que el desarrollo se retrasa al pasar a
formas relativamente menos complejas de la materia y el movimiento. Por ejemplo, en l
nube de la sustancia csmica difusa, constituida por hidrgeno y helio, con densidad muy
reducida, la probabilidad de formacin de molculas ser insignificante.
El electrn realiza en el tomo su vuelta alrededor del ncleo en unos 10-(17) seg., la tierra
gira alrededor del sol en un ao. El sol en torno del centro de la galaxia en 190 millones de
aos y el ao meta galctico para nuestro sistema estelar debe ser todava mayor.
El proceso del desarrollo velocidad a medid a que aumente el orden de los sistemas.
Al aumentar las distancias se exige cada vez ms tiempo para la transformacin de la
energa de unos cuerpos a otros
Al aumentar la distancia, disminuye tambin la fuerza de accin sobre el sistema. El
resultado de todo eso ser el aminoramiento general del ritmo de los cambios y del
desarrollo con el paso a sistemas cada vez mayores
Las leyes que relacin el ritmo del desarrollo con el grado de complejidad y la distancia
espacial de la sustancia caracterizan este proceso, sobre todo en su aspecto cuantitativo.
Pero existen otras leyes ms profundas, que expresan los aspectos cualitativos del
desarrollo. Si analizamos la composicin qumica de la materia en la regin del
mundo accesible a la observacin, veremos que el 99% de todos los elementos
que constituyen las estrellas y las nebulosas corresponde al hidrogeno y al helio,
mientras que los elementos restantes corresponde un 1% de la masa, es cierto
que la composicin qumica de la tierra y de los planetas es algo distinta: el 86%
de la corteza terrestre corresponde al oxgeno, slice, aluminio y hierro
Los planetas de gran masa como JUPITER han podido conservar los elementos
ligeros y su composicin qumica se asemeja a la del Sol y las estrellas.
Por lo que se refiera a las molculas complejas y cuerpos albuminoideos, su masa en la
escala del cosmos constituye una magnitud insignificante. La masa de la sustancia viva en la
Tierra (planetas en lo fundamental) es 10(-8) aproximadamente de la masa de todo el
planeta.
A Oparin y V. Fesienkov consideran que cada milln de estrellas de la galaxia solo a una se le
puede descubrir un planeta donde sea posible la vida; 150,000 millones de estrellas de la
galaxia habr unos 150.000 planetas.
La evolucin de la materia desde las partculas elementales hasta la sustancia va y el
cerebro humano, que tuvo lugar en nuestra Tierra, es el principio posible en otros planetas
siempre que se den la condiciones precisas para ello.
La ley general-complicacin de enlaces y formas de movimiento- sigue rigiendo en este
caso. Pero con resultados cualitativamente distintos de lo que se produjeron en la tierra.

1.2 el hombre: producto del desarrollo gradual


del mundo animal.

Existe el terminado punto de vista de que el hombre un ser aparte


del animal pero Charles Darwin rige hasta el actualidad. Por ello se
explica a continuacin sobre sus etapas y leyes.

1.3Etapas y leyes.
Hace ya mucho tiempo que se considera al hombre como un ser aparte,
cualitativamente diferencia do los animales. La acumulacin de conocimientos
biolgicos le permiti a Charles Darwin elabora su clebre teora de la
evolucin esta teora hizo triunfar la idea de que el hombre es el producto del
desarrollo gradual del mando animal, que su origen es animal. Luego la
anatoma comparada, la paleontologa, la embriologa y la antropologa
proporcionaron innumerables pruebas nuevas en apoyo de ese hecho.
Las principales controversias cientficas han tenido por objeto el papel de las
particularidades y de las propiedades biolgicas innatas del hombre
Los ltimos descubrimientos de la antropologa permiten afirmar que el paso
del animal al hombre es un proceso muy largo que comprende toda una serie
de estadios (etapas).
el primero de estos es el de la preparacin biolgica del hombre. Comienza a
fines del terciario y llega hasta los comienzos del cuaternario. Los
australopitecos, que Vivian en ese periodo, eran animales que
andaban de manera vertical al modo de la vida gregaria; empleaban
tiles groseros y no trabajos. Probablemente conocan algunos medios
rudimentarios para comunicarse entre ellos. En este estadio aun
reinaban las leyes de la biologa.
El segundo estadio importante, que comprende una serie de grandes
etapas, puede considerarse como el del paso al hombre. Va desde la
aparicin del pitecntropo hasta la poca del hombre de Neanderthal,
inclusive en este periodo es cuando aparecen algunos tiles, as como
formas embrionarias de trabajo y de la sociedad.
Tercer estadio: en realidad, la formacin del hombre pas, adems,
por otro estadio --el tercero--, en el que el respectivo papel de las
leyes biolgicas y sociales sufri una nueva modificacin. Se trata de
la aparicin del hombre contemporneo, el homo sapiens. Es el giro
capital en la evolucin humana, que se libera de modo definitivo de su

dependencia frente a los cambios biolgicos, necesariamente lentos,


hereditariamente transmitidos.

EL HOMBRE: SUJETO Y RESULTADO DEL TRABAJO

2.1 El trabajo como criterio diferenciador entre el animal y el


hombre
Hace varios cientos de miles de aos, en una fase que an no puede determinarse con
certeza de aquel periodo de la tierra a que los gelogos dan el nombre de periodo terciario,
presumiblemente hacia el final de l. Estos monos obligados probablemente al principio por
su gnero de vida que al trepar asignaba a las manos distintas funciones que a los pies,
fueron perdiendo al encontrarse sobre el suelo, la costumbre de servirse de las extremidades
superiores para andar marcando en posicin cada vez ms erecta. Se haba dado, con ello, el
paso decisivo para la trasformacin del mono hombre.
Para que la marcha erecta, en nuestros peludos antepasados se convirtiera primeramente en
regla y andando el tiempo en realidad hubieron de asignarse a las mano entre tanto
funciones cada vez ms amplias.
El trabajo en primer lugar y despus de l y enseguida a la par con l, el lenguaje son los dos
incentivos ms importantes bajo cuya influencia se ha trasformado paulatinamente el
cerebro del mono en el cerebro del hombre. Al repercutir sobre el trabajo y el lenguaje el
desarrollo del cerebro y de los sentidos puestos a su servicio, la conciencia ms y ms
esclarecida, la capacidad de abstraccin y deduccin, sirven de nuevos e incentivos para
que ambos sigan desarrollndose.
El empleo de la carne para la alimentacin trajo consigo dos nuevos progresos de una
importancia decisiva la utilizacin del fuego y la domesticacin de los animales. La primera
acorto todava ms el proceso de la digestin, al ingerirse los alimentos ya digeridos a
medias por decirlo as, y la segunda hizo ms rica la alimentacin carnvora al proporcionar
adems de la caza una nueva fuente de suministros
Todos los sistemas de produccin conocidos hasta ahora no tenan otra mira que el sacarle
un rendimiento directo e inmediato al trabajo. Se haca caso omiso de todos los dems

defectos revelados solamente ms tarde mediante la repeticin y acumulacin graduales de


los mismos fenmenos.

2.2

El

trabajo

como

la

fuerza

impulsadora

del

desarrollo social, del pensamiento y del lenguaje


Una de las tareas fundamentales del pensamiento es el descubrimiento de esas conexiones
internas que se dan entre los objetos porque a travs de la experiencia sensorial, captamos
lo concreto en toda su riqueza de cualidades, pero es tarea de la actividad racional descubrir
cules de ellas son accidentales, secundarias y cuales son esenciales y necesarias.
El origen y desarrollo de nuestro pensamiento se encuentra indudablemente ligado al
conocimiento sensorial y a la prctica social. Surgiendo de la prctica el pensamiento cobra
cierta independencia y como proceso cualitativamente distinto a los procesos fisiolgicos y
preceptales que le sirven de base, tiene sus propias leyes de desarrollo de manera que en
las condiciones internas que determinan el pensar hay que distinguir un aspecto fisiolgico y
psicolgico.
El solo planteamiento de un problema es ya un proceso mental, que si bien es cierto no
implica su solucin es de comprender su existencia los problemas son inexistentes solo para
aquello que son inactivos que no estn acostumbrados a pensar por s mismos y que todo
les parece natural. Generalmente iniciamos ese camino formulndonos las preguntas
correspondientes, vamos de lo que conocemos algo que desconocemos. Pueden presentarse
casos en que la direccin tomada por nuestro pensamiento a abrir de la situacin concreta,
se aparte de las condiciones originales, en cuyo caso se presentan varias posibilidades de
solucin en este caso, nos planteamos tales p9osibilidades en calidad de hiptesis que
debern ser sometidas a la comprobacin cuanto ms amplia sea nuestra experiencia y
nuestro sistema de conocimientos, tanto mayor ser nuestra posibilidad de someter a crtica
y comprensin nuestra hiptesis siempre ser la practica la que nos diga si nuestra solucin
es correcta.
En el campo del pensamiento terico el anlisis se presenta bajo la forma de la separacin
de las cualidades esenciales de los objetos de las que no lo son, de las cualidades necesarias

de las secuencias o accesorias, lo que convierte el anlisis terico en un proceso e


abstraccin.
En todo proceso de conocimiento anlisis y sntesis son las dos caras de la medalla que no
pueden separarse pero es claro que habr predominio de una de ellas, de acuerdo con las
condiciones de la situaciones problemtica. En algunas ocasiones habr que destacar el
anlisis y en otras la sntesis, pero no habr proceso de pensamiento completo, sin la
participacin

de

ambos.

En

los

distintos

individuos,

tambin

podemos

encontrar

mentalidades predominantemente analticas o acentuadamente sintticas, sin que eso


signifique la no participacin de una de las fases del proceso.
En su aspecto primario la encontramos ya en lo que llamamos generalizacin del reflejo
condicionado, donde elementos sealizadores parecidos provocan el mismo tipo de reaccin,
las primeras generalizaciones conceptuales del nio llevan el sello de lo sensorial, cuando en
sus primeras palabras denomina varios objetos diferentes por alguna cualidad que les es
comn, pero que por algn razn adquiere de estmulo fuerte. Es evidente que el
pensamiento se nos presenta en su forma ms clara y distinta, cuando por s mismo llega al
descubrimiento de los nuevos conocimientos, pero dichos descubrimiento se apoyan de
todas maneras, en la actualizacin y aplicacin de conocimientos anteriores, lo que significa
su previa asimilacin. El pensamiento y lenguaje forman una unidad dialctica dentro de
esta unidad el rector es el pensamiento y como afirman algunas teoras que pretenden darle
al lenguaje el papel creador.

El hombre creador de la cultura.

3.1 Asimilacin y transmisin de la cultura.


Hominizacin: largo proceso evolutivo cuyo resultado es el hombre actual.
La hominizacin, como proceso que implica importantes modificaciones en la organizacin
fsica del hombre. Concluye con el advenimiento de la historia social de la humanidad.
La actividad del hombre, diferente de la del animal, es creadora y productiva. Lo cual es
cierto sobre todo, respecto de su principal actividad: el trabajo
Los hombres, en su actividad, no se conforman con adaptarse a la naturaleza, Transforman a
sta en funcin de sus necesidades en evolucin. Inventan objetos capaces de satisfacerlos,
y crean medios para producir estos objetos: herramientas y luego mquinas muy complejas.
Construyen viviendas, tejen vestidos, producen otros valores materiales.

En la vida cada generacin comienza en un mundo de objetos y fenmenos creados por las
generaciones precedentes.
La ciencia dispone, ahora, de la suficiente cantidad de hechos verificados para afirmar que si
algunos nios se desarrollaran desde su ms tierna edad al margen de la sociedad y de los
fenmenos engendrados por esta permaneceran en el nivel animal.
No solo adquiriran la palabra ni el pensamiento, sino que adems sus movimientos no
tendran nada humano. Basta decir que si siquiera poseeran el andar erecto propio del ser
humano. Y se conocen algunos casos a la inversa. Tratase e nios provenientes de
poblaciones que se encentran en el ms bajo nivel de desarrollo econmico y cultural; se les
ha educado, desde muy temprano, en medio de una civilizacin avanzada, y se han formado
todas las aptitudes necesarias par a integrarse a esta.
Puede decirse que todo individuo, tomado aparte, aprende a convertirse en hombre, para
vivir en sociedad no le basta lo que la naturaleza le otorga al nacer. Debe asimilar lo que ha
alcanzado la humanidad en el curso de su desarrollo histrico. El individuo en si halla todo un
ocano de riquezas acumuladas a lo largo de los siglos por innumerables generaciones de
hombres, que en nuestro planeta son los nicos seres creadores. Las generaciones
desaparecen y se suceden, pero lo que crean pasa a las siguientes, que a su vez, multiplican
y perfeccionan la herencia de la humanidad

3.2 La comunicacin, la educacin, segunda condicin


para la asimilacin de la cultura
El hombre no est simplemente a solas con su medio circundante. Sus relaciones con el
mundo son siempre mediatizadas por sus relaciones por los dems hombres. Su actividad
siempre est inserta en una comunicacin, aun cuando este exteriormente solo. Esta
comunicacin, ya sea en su forma exterior original de actividad en comn, o como cambios
verbales, o simplemente mentales, es la condicin necesaria y especifica de la vida del
hombre en sociedad. Es tambin la condicin necesaria para la formacin de todo individuo,
de una actividad adecuada, que de alguna manera implican en si los objetos y los
fenmenos que fijan las adquisiciones de la cultura material y espiritual de la humanidad.
Cuanto ms progresa la humanidad, ms ricos sern los resultados acumulados por la
prctica social e histrica, y ms importante ser el papel de la educacin, as como ms
compleja su tarea. Por eso, toda etapa nueva en el desarrollo de la humanidad, como en el
de todo pueblo en particular, requiere de modo inevitable de una etapa nueva en el
desarrollo de la educacin de las generaciones de ascenso. La instruccin adquiere formas
especializadas, y se diferencian las profesionales del educador y el docente. La educacin, el

aprendizaje y la instruccin, as como su historia y sus rasgos especficos y lo que se


aguarda de ellos en la poca contempornea.

3.3 La desigualdad entre los hombres, su fundamento


econmico-social.
Hasta ahora se ha examinado, el desarrollo de un individuo humano que llega indefenso al
mundo y que solo posee al nacer una aptitud que lo hace fundamentalmente distinto de sus
antepasados animales: la capacidad de formarse aptitudes especficamente humanas.
La divisin social del trabajo transforma el resultado del trabajo en un objeto de cambio, y
este hecho modifica de modo radical la relacin entre el obrero y el producto que este ha
fabricado. Este ltimo, aunque haya sido fabricado por el hombre, pierde su carcter
completamente personal y comienza a tener una existencia especial, independiente del
hombre: es una mercanca. Al mismo tiempo, la divisin social del trabajo induce a una
situacin en la que la actividad intelectual y material, el goce y el trabajo, la produccin y la
consumicin estn separados entre s y corresponden a diferentes persona.
El capitalismo hasta esta actividad limitada y unilateral es enajenado del hombre, como si
perdiera la riqueza de su contenido.
Lo obreros fabrican maquinas, palacios, libros, etc., que se convierten para ellos en cierto
nmero de productos de primera necesidad.
Para el capitalista, la empresa que. El posee no es una empresa que produzca tal o inclusive
los medios de destruccin ms terribles, cuya utilizacin puede tener consecuencia que
recaigan tambin sobre l.
En tales condiciones todo toma a los ojos de los hombres, un doble carcter, una doble faz;
lo que adquiere rasgos de limitacin y de desintegracin, es no solo el mundo de los
fenmenos que los rodean y que ellos mismo han creado, sino tambin su propia actividad y
su propia conciencia.
La inmensa mayora de la poblacin, sobre todo en el campo debe conformarse con el
mnimo de desarrollo cultural que necesita la produccin de los valores materiales dentro del
marco de las funciones de trabajo que le han sido impuestas.
Con la minora dominante posee no solo los medios de produccin material, sino tambin la
mayor parte de los medios de produccin y de difusin de la cultura espiritual, que ella se
fuera porque sirvan a sus intereses, se produce una estratificacin de la cultura en s.
Si en el campo d la ciencia que asegura los progresos de la tecnologa, se asiste a un rpido
aumento de los conocimientos positivos, en el de las ideas sobre el hombre y la sociedad, su
naturaleza y carcter, las fuerzas que los mueven y sus perspectivas. As como en el campo
de los ideales estticos y morales.

El desarrollo se produce de acuerdo con lineamientos totalmente distintos. Por una parte se
observa la acumulacin de valores intelectuales (concepciones, conocimientos e ideales que
encarnan lo que es verdaderamente humano en el hombre y que alumbran los caminos del
progreso histrico.
Dos tipos de argumentos se utilizan para darle apariencia cientfica a la supuesta
imperfeccin natural de las razas inferiores: los que ataen a la morfologa comparativa y los
de orden gentico.
A la primera categora pertenecen las insistentes tentativas de demostrar la presencia de
diferencias anatmicas en el cerebro de los hombres que pertenecen a diferentes razas. Pero
estas tentativas han fracasado de modo infalible.
Vean un colaborador del instituto de Anatoma de la Universidad Norteamericana John
Hopkin, haba publicado el resultado de experiencias que mostraban que las partes frontales
dela cortea cerebral de los negros eran relativamente menos desarrollados que las de los
blancos, y que el cerebro de los negros posea ciertas particularidades estructurales que
venan a confirmar el hecho establecido .
Resulta evidente que el relativo aislamiento y la diversidad de las condiciones y
circunstancias del progreso econmico y social pudieron crear, en grupos humanos
establecidos en diferentes regiones del mundo, cierta desigualdad de desarrollo.
Puesto que la concentracin de la cultura mundial no ha hecho por el contrario, ms que
esforzarse, de la manera que ciertos pueblos han sido sus principales receptores y en otros
esa cultura ha sido asfixiada.
La ocupacin de los territorios, el saque de las poblaciones indgenas en los pases atrasados
y su posterior esclavitud, la transformacin de estos pases en colonias, todo provoc una
detencin de su desarrollo y una regresin de su cultura.

3.4 Perspectivas del desarrollo del hombre: un


problema de la humanidad entera
Es evidente que es oposicin no se desarroll slo en un plano puramente abstracto. Ambas
concepciones ataen a problemas sociales importantes y sirven de fundamento a medios
radicalmente opuestos para resolver aquellos en la prctica
Los partidarios de la primer concepcin, puramente bilogista que considera el desarrollo del
hombre como un proceso que contina de modo directo la evolucin biolgica, no quieren
ver las modificaciones que se han efectuado en el tipo mismo de su desarrollo, durante la
ltima etapa de la formacin del hombre imaginan al hombre futuro extrapolando, lisa y
llanamente, los cambios morfolgicos que se produjeron en los periodos preparatorios y
primitivos de la formacin humana,

Un problema de la humanidad entera. Los partidarios de la primera concepcin, puramente


biologuita que considera el desarrollo del hombre como un proceso que continua de oro
directo la evolucin biolgica, no quieren ver las modificaciones que se han efectuado en el
tipo mismo de su desarrollo, durante la ltima etapa de la formacin del hombre. De tal
manera ha aparecido la idea de la trasformacin gradual del hombre contemporneo en un
nuevo ser, y mucho ms voluminoso que el del hombre contemporneo, de rostro pequeo y
chato, con un nmero menor de dientes y pies de cuatro dedos.
Al fin de conservar y desarrollar las aptitudes humanas, los ecumenistas solicitan que se
tomen medidas tendientes a impedir que las personas y las razas inferiores se
multipliquen y mezclen con los representantes superiores del gnero, representantes de las
clases privilegiadas y de las razas superiores, que se impida, la de las capas inferiores de la
poblacin y de los pueblos de color

EL CONCEPTO DE CULTURA
4.1 La sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y
multilinge
La popular idea de identificar la cultura con las bellas artes y las humanidades resultara
estrecha para nuestros propsitos. La definicin que considera la cultura como la suma total
de valores materiales y espirituales creados por la humanidad a lo largo de su historia es
excesivamente amplia para utilizarla como instrumento de trabajo etnogrfico. En la forma
con etnogrfico se sirve del concepto, cultura es sencillamente el modo de vida de los
miembros de cualquier sociedad humana particular, como se manifieste en sus hbitos de
accin y de pensamiento aprendidos.
La manera como se comportan los miembros de una sociedad es decir la cultura de la
sociedad es un fenmeno que debe ser comprendido en trminos totales ajenos al
naturalismo. Esta es simplemente una exigencia sin la cual no puede trabajar la ciencia. La
cultura no es un fenmeno orgnico en s mismo pero tampoco tiene carcter sobrenatural.
La cultura es un fenmeno social porque no puede darse fuera de la sociedad. Pero los tipos
de sociedad caractersticos de los seres humanos del presente, y su concomitante ineludible,
la cultura, tienen una contrapartida fsica constituida por el sistema nervioso humano, que
no es ms ni menos que un producto de la evolucin biolgica y de la materia en general.

Los hbitos son los mecanismos de que nos valemos para resolver nuestros problemas,
cotidianos. Cuando surge ante nosotros cualquier problema ordinario, no necesitamos
inventar un medio para resolverlo. Sencillamente ponemos en juegos un hbito de accin o
de pensamiento que probablemente otros han practicado antes de entrenar a un individuo
para que se desenvuelva como el mnimo necesarios en la sociedad.
Nuestra enculturacin en el seno de una sociedad particular, que es esencial para
convertirnos en personas entrenadas para la vida social, tambin desarrolla en nosotros
cierta manera de sentir y pensar conocidas con el nombre de etnocentrismo. Los problemas
generales inherentes a la vida social deben ser resueltos si la sociedad ha de tener alguna
permanencia. Pero pueden ser resueltos por distintos modos de conducta. Y estos modos si
bien no pueden ser limitados son bastante variados.
Nuestra enculturacin en el seno de una sociedad particular, que es esencial para
convertirnos en personas entrenadas para la vida social, tambin desarrolla en nosotros
cierta manera de sentir y pensar conocida con el nombre de etnocentrismo. Los miembros
de una sociedad determinada se muestran inclinados a sentir y pensar que la seccin de
modos de satisfacer las necesidades humanas representadas por su cultura es la mejor que
existe, y que la seleccin representada por cualquier otra cultura es inferior e incluso tonta.
El hecho de que una cultura sea compartida no significa que todos los miembros de una
sociedad se comporten en forma idntica en la conducta humana existen muchos rasgos de
carcter individual. Por otra parte en todas las sociedades hay siempre distinciones como las
de la edad y de sexo, que determinan diferencias de comportamiento.
La cultura es un sistema organizado de partes independientes, por lo cual no puede ser
atomizado en su propia realidad, sin embargo, los antroplogos han considerado
conveniente hablar de las partes de la cultura, como recurso analtico para la comprensin
del conjunto. Toda disciplina cientfica emplea estor recursos.
Esta es una manera un tanto peculiar de ubicar los rasgos, los complejos y las instituciones
que se adoptan aqu por su sencillez. Otra manera podra ser la de equipar los complejos a
las instituciones, pero ello no es cierto siempre. La forma ms analtica es ms fcil de
comprender y puede coincidir mejor con la realidad en todo caso, los rasgos y complejos no
son hechos sociolgicos, como lo son las instituciones, de manera que son categoras
secundarias, con pocos sentidos explicativos en s mismos
Los principios normativos de una sociedad, tambin conocidos con el popular nombre de
valores, resumen de moral del grupo, dan forma a las actitudes y contribuyen a perfilar las

metas de los individuos. Las actitudes de los miembros de una sociedad en el campo de la
religin, la esttica y laboral en general, forman parte del sistema de valores del grupo. La
moral, como todos o casi todos los aspectos de una cultura, desempea una dems factores
culturales, tiene un considerable margen de variacin en los distintos pueblos
Los antroplogos histricos, al tratar de seguir el curso del desarrollo y cambio de las
culturas particulares, o de los grupos de culturas que estudian han observado que la
invencin y la difusin de rasgos y complejos son los mecanismos principales del proceso.
Mediante los estudios de difusin se ha seguido el rastro de muchos rasgos y complejos en
su traslado de unas culturas a estudios de difusin se han seguido el rastro de muchos
rasgos y complejos en su traslado de unas culturas a otras regiones.
Los rasgos y complejos inventados en una cultura tienen que sufrir un periodo de ajustes a la
cultura total, mientras son conocidos y aceptados en la misma. Todo elemento difundido de
una cultura a otra encuentra en la cultura receptora un ambiente distinto (aunque solo sea
ligeramente distinto) del ambiente del cual procede. Los portadores de la cultura pero al
mismo tiempo no pueden dejar de introducir otras modificaciones en ella.
Los procesos de cambio e integracin dela cultura, que en los prrafos anteriores hemos
revisado extrayendo ejemplos periodo prehistrico, pueden verse mejor mediante un
enfoque contemporneo. Toda sociedad se ve afectada por presiones de diversa naturaleza,
un cambio catastrfico del ambiente podra hacer que gran parte de la cultura perdiera toda
su efectividad. Debe advertirse que la invencin no es el nico mecanismo innovador de su
tipo en una cultura, los restantes mecanismos de su tipo generalmente quedan
comprendidos, con diferencias simplemente cuantitativas dentro de la misma clase general
de la invencin.
El contacto cultural depende del contacto entre pueblos de distintos culturas, sea cual fuere
la importancia de las invenciones en el seno de una cultura el contacto cultural ha sido
particularmente cierto durante los ltimos siglos, a partir de la poca de los grandes
descubrimientos geogrficos y de las conquistas y la expansin europeas, que pusieron
frente a frente a pueblos hasta entonces desconocidos y distintas.

4.1 La sociedad guatemalteca despus de la firma de


los acuerdos de paz

El balance en el cumplimiento de los acuerdos de paz, 15 aos despus de


haberse firmado, no presenta mayores avances en uno de los componentes
ms importantes: la pobreza, causa fundamental del conflicto
Tras cuatro administraciones gubernamentales, la falta de oportunidades an es una tarea
pendiente, Oportunidad truncada
La victoria del no en la consulta popular de 1999 fue, segn protagonistas de la Firma, uno
de los lastres para la consecucin de diversos aspectos de los compromisos de paz.
Se truncaron reformas como el reconocimiento constitucional de Guatemala como pas
multitnico y pluricultural, as como cambios al rgimen electoral y la funcin del Ejrcito en
la sociedad, fue porque el sistema poltico se autoprotegi para preservar algunos de sus
vicios.
La mayora de las personas conscientes ven ahora, 15 aos despus de la firma de la paz y
a 12 de la consulta popular, que Guatemala necesita una modernizacin y una reforma
profunda de su sistema poltico.
Avances y retos
Un punto destacado por los analistas es la irreversibilidad de diversos aspectos de los
acuerdos en la sociedad. En el discurso poltico, temas como la equidad de gnero y los
derechos de los pueblos indgenas, el incremento en el gasto social y el respeto a los
derechos humanos, son irrenunciables.
En el contexto de los acuerdos, nadie puede decir que esta es una sociedad igual; hay
avances en trminos de participacin de mujeres, indgenas, y en que ya no sea poltica de
Estado la violacin de los derechos humanos, afirm Zelaya.
La participacin ciudadana, por medio de los consejos de Desarrollo y del poder local es
mayor, segn Armas.
Sin embargo, estos logros se ven superados por el alcance de nuevos desafos. El principal
enemigo para no prosperar es la cortina de impunidad que cubre la accin de los
ciudadanos, indic Zelaya.
Los nuevos factores son, la globalizacin acelerada, que hace crecer la interdependencia, y
el crimen organizado, el cual permea distintos sectores de la sociedad.
La creacin de la Polica Nacional Civil, en 1997, es vista como un avance que no ha sido
capitalizado, por los problemas de corrupcin, mientras en el sector justicia la impunidad
figura como un reto importante.
Los procesos penales derivados de la guerra son, para Armas, una oportunidad para saldar
las heridas del conflicto, segn las recomendaciones de la Comisin de Esclarecimiento
Histrico, que en ellos existe un riesgo que puede propiciar la polarizacin social.

4.2 Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos


indgenas
Considerando
Que los pueblos indgenas incluyen el pueblo maya, el pueblo garfuna y el pueblo finca y
que el pueblo maya est configurado por diversas expresiones socioculturales de raz
comn.
Que a raz de su historia conquista colonizacin, desplazamientos y migraciones, la nacin
guatemalteca tiene un carcter multitnico, pluricultural y multilinge
Que los pueblos indgenas han sido particularmente sometidos a niveles de discriminacin.

Identidad de los pueblos indgenas


Una cultura comn basada en los principios y estructuras del pensamiento
maya, una filosofa, un legado de conocimientos cientficos.
Se reconoce la identidad del pueblo maya as como las identidades de los
pueblos garfunas y finca.

Lucha contra la discriminacin


Lucha contra la discriminacin legal y de hecho
Por su parte con miras a erradicar la discriminacin en contra de los pueblos
indgenas el gobierno tomara distintas medidas.
Promover la defensa eficaz de dichos derechos, as mismo se insta a la
procuradura de los derechos humanos y a las dems organizaciones de
defensa de los derechos humanos.
Derecho de la mujer indgena

Se reconoce la particular vulnerabilidad e indefensin de la mujer indgena


frente a la doble discriminacin.

4.3El concepto de cultura: la sociedad guatemalteca, su


carcter multitnico, pluricultural y multilinge
Guatemala, cuenta con un alto porcentaje de poblacin Maya, la cual no ha sido
adecuadamente atendida, debido a polticas de exclusin, por parte de quienes han dirigido
los destinos del pas. Esta situacin se refleja en la problemtica tnica y lingstica que
prevalece en el mbito nacional. Tradicionalmente, el Estado a travs de los servicios que
presta, ha manifestado la tendencia de tratar a la poblacin guatemalteca como un grupo
homogneo sin tomar en cuenta la diversidad lingstica y cultural. La forma en que el
Estado ha prestado servicios al ciudadano particular, y al Pueblo Maya, ha provocado que
ms del 60% de la poblacin carezca de adecuados servicios de salud, educacin y justicia
en su propio idioma. La percepcin que los indgenas tienen sobre el sistema oficial es que
las autoridades de las diferentes instituciones del Estado no los entienden, que los
problemas se complican en lugar que se resuelvan, que existe discriminacin y racismo;
adems, el analfabetismo, y las distancias entre las comunidades y las diferentes
instituciones del Estado son factores que dificultan acudir al sistema. Es necesario
implementar un sistema de idiomas indgenas en toda la administracin pblica para evitar
esa situacin con los que tienen menos oportunidades. Guatemala, en su recin instaurada
democracia, es uno de los pases latinoamericanos que actualmente cuenta con los ms
bajos indicadores de desarrollo humano. La educacin y salud son dos mbitos de la vida en
donde se reflejan claramente la ausencia de polticas incluyentes desde la prctica
multicultural, como caracterstica principal del pas. Las limitantes sustanciales que presenta
el pas, se enmarcan en la prctica de sistemas desde la concepcin monoculturalista, con
enfoque de participacin sectorial y no de consenso. Los gobiernos, que han ejercido el
poder desde 1986, han quedado solamente en la capacidad resolutiva de coyuntura y no de
visin a largo plazo.

No ha habido participacin real de las culturas, reconocidas por la Constitucin, leyes,


acuerdos, convenios o pactos internacionales. Los Acuerdos de Paz, por ejemplo,
comprometieron al gobierno de Guatemala a apoyar programas destinados a beneficiar a las
poblaciones ms pobres de las reas rurales, mujeres y grupos indgenas as como a darle
una alta prioridad a la reforma educativa y modernizacin del Estado. Para el Pueblo Maya

habr cambios significativos nicamente cuando stas tengan acceso a la educacin, salud,
seguridad, justicia, cultura y medios de comunicacin en su propio idioma, y cuando sea
reconocido su potencial humano y cultural, as como su capacidad para desarrollarse en
todos los mbitos de la vida. Para lograr el desarrollo del pas, en su conjunto, ser necesario
reconocer y promover la multiculturalidad y el multilingismo de la sociedad guatemalteca,
sobre la base de un ideal de igualdad de oportunidades a nivel tnico, cultural y lingstico.
Los Acuerdos de Paz indican que: El idioma es uno de los pilares sobre los cuales se
sostiene la cultura, siendo en particular el vehculo de la adquisicin y transmisin de la
cosmovisin indgena de sus conocimientos y valores culturales. En este sentido, todos los
idiomas que se hablen en Guatemala merecen igual respeto. En este contexto, se deber
adoptar disposiciones para recuperar y proteger los idiomas indgenas, y promover el
desarrollo y la prctica de los mismos.

CONCLUSIONES

1. La divisin poltico administrativa y la organizacin por departamentos administrativos de


las dependencias pblicas, no concuerda con la divisin del pas por Pueblos y comunidades
sociolingsticas Mayas, Xinka y Garfuna. Esta divisin administrativa ha sido reorganizada
en funcin de las conveniencias polticas, pero, todos han concordado en negar a los Pueblos
Indgenas su reconocimiento de tipo territorial administrativo y cultural.
2. Hay predominancia de leyes consagrando de hecho, la monotnicidad del Estado. No
explicitar en la legislacin lo relativo a Pueblos Indgenas es dar por hecho que solamente es
para ladinos y criollos, y la legislacin que reconoce la multietnicidad del pas es
desconocida y padece de olvido e incumplimiento.
3. Los sistemas de contratacin de empleados pblicos no consideran criterios idiomticos y
tnicos para entregar los servicios pblicos con pertinencia cultural y lingstica. As, la Ley
de Servicio Civil, no contempla nada relativo a los criterios tnicos e idiomticos que deben
llenar los empleados del Estado laborando en reas indgenas. La Ley de idiomas Nacionales
si lo hace, pero sta todava no se cumple porque an no se ha entregado el Reglamento de
dicha Ley.
4. Algunos funcionarios y servidores pblicos no promueven acciones que ayuden a mejorar
el servicio pblico para el desarrollo integral de todos los guatemaltecos, como lo seala la
constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala