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tericos
Texto
de las
paralelo
BIBLIOGRAFIA
Mi nombre es Kimberlin Rosaura Pirir Morales vivo en la ciudad capital crec en la zona 21 mi madre es
orgullosamente originaria de San Jernimo Baja Verapaz y mi padre es de San Juan Sacatepquez nac el 6 de
septiembre de 1995 a las 15:10 pesando 3 libras fui prematura soy la sptima hija, de DOA ROSITA
(RECORDADA CON AMOR Y CARINO NO SOLO POR NOSOTROS SINO LA GENTE QUE LA CONOCIA, MI MAYOR
ORGULLO, MI ADMIRACION MI EJEMPLO A SEGUIR DE LUCHA, PACIENCIA PERSEVERANCIA, TOLERANCIA , DE
TRABAJO Y SOBRE TODO SU INMENSO AMOR POR EL PROJIMO ) lamentablemente y con mucho dolor el 10 de
mayo del 2014 Dios la llamo a su presencia, pero ese el proceso de la vida y ante la voluntad de Dios nada se
puede hacer humanamente muchas veces no lo entendemos y mucho menos lo aceptamos pero esa es la
realidad de la vida. Mi sagrada madre me contaba que el grosor de mis brazos eran el grosor de su dedo ndice
me cargaba en la palma de su mano y que mis pies eran como los de una sirenita pero ella exclusivamente
poco a poco me los trato. Como una de las cualidades de toda madre me sobreprotega de pequea por mi
tamao. Desde pequea demostre ser inteligente y por eso no curse la preprimaria porque ella deca que no
era necesario ya que tena una venta de frutas y verduras y me pona a contar y a los cinco aos contaba de
cinco en cinco hasta quinientos. Entre a la primer grado a los 6 aos y gracias a Dios a la ayuda confortable e
incondicional de MI SAGRADA MADRE en todos los aspectos de la vida no perd ningn grado, hasta que me
gradu. A pesar de nuestra bajo nivel econmico fue lo que hizo a que mi MADRE SAGRADA dudara en darme
la carrera de Perito Contador y porque era madre soltera Pero me concedi ni mayor sueo no solo mo sino el
de ella tambin fue lo que hizo a que mi MADRE SAGRADA dudara en darme la carrera de Perito Contador ya
que era responsabilidad para ella. El 25 de octubre de 2013 esta me gradu de PERITO CONTADOR en la
Escuela Nacional de Ciencias Comerciales No. 5 ese da me quedara en la mente como el ms feliz nico,
inigualable escritas con letra de oro y mi madre no hay palabras para poder describir su felicidad que hasta
realizaron junto con mis hermanas una fiesta grande. Un da memorable para mi vida porque como siempre yo
fue su orgullo, su inversin, su sacrificio sin desperdicios. En sus ojos se vean sentimientos encontrados sobre
todo de una eterna alegra y satisfaccin. En 2014 no fue lo que yo pensaba pero Dios tiene un propsito para
cada uno y hace las cosas perfectas. Hoy le doy gracias a dios por haberme dado la mayor bendicin de mi vida
y por habrmela prestado por 18 aos fue lo mejor que voy a tener en la vida UN AMOR INCONDICIONAL
DESINTERESADO PARA QUIENES TIENEN VIRTUDES Y DEFECTOS. TE AMO Y TE AMARE POR SIEMPRE MADRE. NO
ME PUDO HABER DADO MEJOR HERENCIA QUE EL ESTUDIO y gracias a eso y una infinidad de cosas que me dios
estoy en la universidad contando esta historia y tomando conocimiento sobre este curso y los otros . DESDE
DONDE ME VEAS MADRE YO SE QUE ESTAS ORGULLOSA Y FELIZ PORQUE ESTO (SEGUIR ESTUDIANDO) ERA LO
QUE QUERIAS PARA MI BUEN FUTURO Y YO SE TOTALMENTE QUE HACI ES. TE AMO
!!!!!!!MADRE, TE AMARE POR SIEMPRE, ERES MI EJEMPLO A SEGUIR MI MAYOR ORGULLO!!!!
.. Junto con DIOSITO CUIDAME, BEDICE PROTEGE E ILUMINA MI CAMINO HOY Y SIEMPRE
GLOSARIO
DILUCIDAR: Hacer ms clara o transparente alguna cosa
INDICE
EL HOMBRE Y LA CULTURA
Caratula
Bibliografa
ndice
1 .GENERALIDADES SOBRE EL CONCEPTO DE EVOLUCIN COSMOLGICA, GELOGICA Y BIOLGICA
EL CONCEPTO DE CULTURA
4.1 La sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y multilinge
4.1 La sociedad guatemalteca despus de la firma de los acuerdos de paz
4.2 Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas
4.3El concepto de cultura: la sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y
multilinge
Glosario de trminos
Conclusiones
PRIMERA UNIDAD
EL HOMBRE Y LA CULTURA
GENERALIDADES SOBRE EL CONCEPTO DE EVOLUCIN COSMOLGICA,
GELOGICA Y BIOLGICA
Si esta ley se formula en sentido inverso, cabe decir que el desarrollo se retrasa al pasar a
formas relativamente menos complejas de la materia y el movimiento. Por ejemplo, en l
nube de la sustancia csmica difusa, constituida por hidrgeno y helio, con densidad muy
reducida, la probabilidad de formacin de molculas ser insignificante.
El electrn realiza en el tomo su vuelta alrededor del ncleo en unos 10-(17) seg., la tierra
gira alrededor del sol en un ao. El sol en torno del centro de la galaxia en 190 millones de
aos y el ao meta galctico para nuestro sistema estelar debe ser todava mayor.
El proceso del desarrollo velocidad a medid a que aumente el orden de los sistemas.
Al aumentar las distancias se exige cada vez ms tiempo para la transformacin de la
energa de unos cuerpos a otros
Al aumentar la distancia, disminuye tambin la fuerza de accin sobre el sistema. El
resultado de todo eso ser el aminoramiento general del ritmo de los cambios y del
desarrollo con el paso a sistemas cada vez mayores
Las leyes que relacin el ritmo del desarrollo con el grado de complejidad y la distancia
espacial de la sustancia caracterizan este proceso, sobre todo en su aspecto cuantitativo.
Pero existen otras leyes ms profundas, que expresan los aspectos cualitativos del
desarrollo. Si analizamos la composicin qumica de la materia en la regin del
mundo accesible a la observacin, veremos que el 99% de todos los elementos
que constituyen las estrellas y las nebulosas corresponde al hidrogeno y al helio,
mientras que los elementos restantes corresponde un 1% de la masa, es cierto
que la composicin qumica de la tierra y de los planetas es algo distinta: el 86%
de la corteza terrestre corresponde al oxgeno, slice, aluminio y hierro
Los planetas de gran masa como JUPITER han podido conservar los elementos
ligeros y su composicin qumica se asemeja a la del Sol y las estrellas.
Por lo que se refiera a las molculas complejas y cuerpos albuminoideos, su masa en la
escala del cosmos constituye una magnitud insignificante. La masa de la sustancia viva en la
Tierra (planetas en lo fundamental) es 10(-8) aproximadamente de la masa de todo el
planeta.
A Oparin y V. Fesienkov consideran que cada milln de estrellas de la galaxia solo a una se le
puede descubrir un planeta donde sea posible la vida; 150,000 millones de estrellas de la
galaxia habr unos 150.000 planetas.
La evolucin de la materia desde las partculas elementales hasta la sustancia va y el
cerebro humano, que tuvo lugar en nuestra Tierra, es el principio posible en otros planetas
siempre que se den la condiciones precisas para ello.
La ley general-complicacin de enlaces y formas de movimiento- sigue rigiendo en este
caso. Pero con resultados cualitativamente distintos de lo que se produjeron en la tierra.
1.3Etapas y leyes.
Hace ya mucho tiempo que se considera al hombre como un ser aparte,
cualitativamente diferencia do los animales. La acumulacin de conocimientos
biolgicos le permiti a Charles Darwin elabora su clebre teora de la
evolucin esta teora hizo triunfar la idea de que el hombre es el producto del
desarrollo gradual del mando animal, que su origen es animal. Luego la
anatoma comparada, la paleontologa, la embriologa y la antropologa
proporcionaron innumerables pruebas nuevas en apoyo de ese hecho.
Las principales controversias cientficas han tenido por objeto el papel de las
particularidades y de las propiedades biolgicas innatas del hombre
Los ltimos descubrimientos de la antropologa permiten afirmar que el paso
del animal al hombre es un proceso muy largo que comprende toda una serie
de estadios (etapas).
el primero de estos es el de la preparacin biolgica del hombre. Comienza a
fines del terciario y llega hasta los comienzos del cuaternario. Los
australopitecos, que Vivian en ese periodo, eran animales que
andaban de manera vertical al modo de la vida gregaria; empleaban
tiles groseros y no trabajos. Probablemente conocan algunos medios
rudimentarios para comunicarse entre ellos. En este estadio aun
reinaban las leyes de la biologa.
El segundo estadio importante, que comprende una serie de grandes
etapas, puede considerarse como el del paso al hombre. Va desde la
aparicin del pitecntropo hasta la poca del hombre de Neanderthal,
inclusive en este periodo es cuando aparecen algunos tiles, as como
formas embrionarias de trabajo y de la sociedad.
Tercer estadio: en realidad, la formacin del hombre pas, adems,
por otro estadio --el tercero--, en el que el respectivo papel de las
leyes biolgicas y sociales sufri una nueva modificacin. Se trata de
la aparicin del hombre contemporneo, el homo sapiens. Es el giro
capital en la evolucin humana, que se libera de modo definitivo de su
2.2
El
trabajo
como
la
fuerza
impulsadora
del
de
ambos.
En
los
distintos
individuos,
tambin
podemos
encontrar
En la vida cada generacin comienza en un mundo de objetos y fenmenos creados por las
generaciones precedentes.
La ciencia dispone, ahora, de la suficiente cantidad de hechos verificados para afirmar que si
algunos nios se desarrollaran desde su ms tierna edad al margen de la sociedad y de los
fenmenos engendrados por esta permaneceran en el nivel animal.
No solo adquiriran la palabra ni el pensamiento, sino que adems sus movimientos no
tendran nada humano. Basta decir que si siquiera poseeran el andar erecto propio del ser
humano. Y se conocen algunos casos a la inversa. Tratase e nios provenientes de
poblaciones que se encentran en el ms bajo nivel de desarrollo econmico y cultural; se les
ha educado, desde muy temprano, en medio de una civilizacin avanzada, y se han formado
todas las aptitudes necesarias par a integrarse a esta.
Puede decirse que todo individuo, tomado aparte, aprende a convertirse en hombre, para
vivir en sociedad no le basta lo que la naturaleza le otorga al nacer. Debe asimilar lo que ha
alcanzado la humanidad en el curso de su desarrollo histrico. El individuo en si halla todo un
ocano de riquezas acumuladas a lo largo de los siglos por innumerables generaciones de
hombres, que en nuestro planeta son los nicos seres creadores. Las generaciones
desaparecen y se suceden, pero lo que crean pasa a las siguientes, que a su vez, multiplican
y perfeccionan la herencia de la humanidad
El desarrollo se produce de acuerdo con lineamientos totalmente distintos. Por una parte se
observa la acumulacin de valores intelectuales (concepciones, conocimientos e ideales que
encarnan lo que es verdaderamente humano en el hombre y que alumbran los caminos del
progreso histrico.
Dos tipos de argumentos se utilizan para darle apariencia cientfica a la supuesta
imperfeccin natural de las razas inferiores: los que ataen a la morfologa comparativa y los
de orden gentico.
A la primera categora pertenecen las insistentes tentativas de demostrar la presencia de
diferencias anatmicas en el cerebro de los hombres que pertenecen a diferentes razas. Pero
estas tentativas han fracasado de modo infalible.
Vean un colaborador del instituto de Anatoma de la Universidad Norteamericana John
Hopkin, haba publicado el resultado de experiencias que mostraban que las partes frontales
dela cortea cerebral de los negros eran relativamente menos desarrollados que las de los
blancos, y que el cerebro de los negros posea ciertas particularidades estructurales que
venan a confirmar el hecho establecido .
Resulta evidente que el relativo aislamiento y la diversidad de las condiciones y
circunstancias del progreso econmico y social pudieron crear, en grupos humanos
establecidos en diferentes regiones del mundo, cierta desigualdad de desarrollo.
Puesto que la concentracin de la cultura mundial no ha hecho por el contrario, ms que
esforzarse, de la manera que ciertos pueblos han sido sus principales receptores y en otros
esa cultura ha sido asfixiada.
La ocupacin de los territorios, el saque de las poblaciones indgenas en los pases atrasados
y su posterior esclavitud, la transformacin de estos pases en colonias, todo provoc una
detencin de su desarrollo y una regresin de su cultura.
EL CONCEPTO DE CULTURA
4.1 La sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y
multilinge
La popular idea de identificar la cultura con las bellas artes y las humanidades resultara
estrecha para nuestros propsitos. La definicin que considera la cultura como la suma total
de valores materiales y espirituales creados por la humanidad a lo largo de su historia es
excesivamente amplia para utilizarla como instrumento de trabajo etnogrfico. En la forma
con etnogrfico se sirve del concepto, cultura es sencillamente el modo de vida de los
miembros de cualquier sociedad humana particular, como se manifieste en sus hbitos de
accin y de pensamiento aprendidos.
La manera como se comportan los miembros de una sociedad es decir la cultura de la
sociedad es un fenmeno que debe ser comprendido en trminos totales ajenos al
naturalismo. Esta es simplemente una exigencia sin la cual no puede trabajar la ciencia. La
cultura no es un fenmeno orgnico en s mismo pero tampoco tiene carcter sobrenatural.
La cultura es un fenmeno social porque no puede darse fuera de la sociedad. Pero los tipos
de sociedad caractersticos de los seres humanos del presente, y su concomitante ineludible,
la cultura, tienen una contrapartida fsica constituida por el sistema nervioso humano, que
no es ms ni menos que un producto de la evolucin biolgica y de la materia en general.
Los hbitos son los mecanismos de que nos valemos para resolver nuestros problemas,
cotidianos. Cuando surge ante nosotros cualquier problema ordinario, no necesitamos
inventar un medio para resolverlo. Sencillamente ponemos en juegos un hbito de accin o
de pensamiento que probablemente otros han practicado antes de entrenar a un individuo
para que se desenvuelva como el mnimo necesarios en la sociedad.
Nuestra enculturacin en el seno de una sociedad particular, que es esencial para
convertirnos en personas entrenadas para la vida social, tambin desarrolla en nosotros
cierta manera de sentir y pensar conocidas con el nombre de etnocentrismo. Los problemas
generales inherentes a la vida social deben ser resueltos si la sociedad ha de tener alguna
permanencia. Pero pueden ser resueltos por distintos modos de conducta. Y estos modos si
bien no pueden ser limitados son bastante variados.
Nuestra enculturacin en el seno de una sociedad particular, que es esencial para
convertirnos en personas entrenadas para la vida social, tambin desarrolla en nosotros
cierta manera de sentir y pensar conocida con el nombre de etnocentrismo. Los miembros
de una sociedad determinada se muestran inclinados a sentir y pensar que la seccin de
modos de satisfacer las necesidades humanas representadas por su cultura es la mejor que
existe, y que la seleccin representada por cualquier otra cultura es inferior e incluso tonta.
El hecho de que una cultura sea compartida no significa que todos los miembros de una
sociedad se comporten en forma idntica en la conducta humana existen muchos rasgos de
carcter individual. Por otra parte en todas las sociedades hay siempre distinciones como las
de la edad y de sexo, que determinan diferencias de comportamiento.
La cultura es un sistema organizado de partes independientes, por lo cual no puede ser
atomizado en su propia realidad, sin embargo, los antroplogos han considerado
conveniente hablar de las partes de la cultura, como recurso analtico para la comprensin
del conjunto. Toda disciplina cientfica emplea estor recursos.
Esta es una manera un tanto peculiar de ubicar los rasgos, los complejos y las instituciones
que se adoptan aqu por su sencillez. Otra manera podra ser la de equipar los complejos a
las instituciones, pero ello no es cierto siempre. La forma ms analtica es ms fcil de
comprender y puede coincidir mejor con la realidad en todo caso, los rasgos y complejos no
son hechos sociolgicos, como lo son las instituciones, de manera que son categoras
secundarias, con pocos sentidos explicativos en s mismos
Los principios normativos de una sociedad, tambin conocidos con el popular nombre de
valores, resumen de moral del grupo, dan forma a las actitudes y contribuyen a perfilar las
metas de los individuos. Las actitudes de los miembros de una sociedad en el campo de la
religin, la esttica y laboral en general, forman parte del sistema de valores del grupo. La
moral, como todos o casi todos los aspectos de una cultura, desempea una dems factores
culturales, tiene un considerable margen de variacin en los distintos pueblos
Los antroplogos histricos, al tratar de seguir el curso del desarrollo y cambio de las
culturas particulares, o de los grupos de culturas que estudian han observado que la
invencin y la difusin de rasgos y complejos son los mecanismos principales del proceso.
Mediante los estudios de difusin se ha seguido el rastro de muchos rasgos y complejos en
su traslado de unas culturas a estudios de difusin se han seguido el rastro de muchos
rasgos y complejos en su traslado de unas culturas a otras regiones.
Los rasgos y complejos inventados en una cultura tienen que sufrir un periodo de ajustes a la
cultura total, mientras son conocidos y aceptados en la misma. Todo elemento difundido de
una cultura a otra encuentra en la cultura receptora un ambiente distinto (aunque solo sea
ligeramente distinto) del ambiente del cual procede. Los portadores de la cultura pero al
mismo tiempo no pueden dejar de introducir otras modificaciones en ella.
Los procesos de cambio e integracin dela cultura, que en los prrafos anteriores hemos
revisado extrayendo ejemplos periodo prehistrico, pueden verse mejor mediante un
enfoque contemporneo. Toda sociedad se ve afectada por presiones de diversa naturaleza,
un cambio catastrfico del ambiente podra hacer que gran parte de la cultura perdiera toda
su efectividad. Debe advertirse que la invencin no es el nico mecanismo innovador de su
tipo en una cultura, los restantes mecanismos de su tipo generalmente quedan
comprendidos, con diferencias simplemente cuantitativas dentro de la misma clase general
de la invencin.
El contacto cultural depende del contacto entre pueblos de distintos culturas, sea cual fuere
la importancia de las invenciones en el seno de una cultura el contacto cultural ha sido
particularmente cierto durante los ltimos siglos, a partir de la poca de los grandes
descubrimientos geogrficos y de las conquistas y la expansin europeas, que pusieron
frente a frente a pueblos hasta entonces desconocidos y distintas.
habr cambios significativos nicamente cuando stas tengan acceso a la educacin, salud,
seguridad, justicia, cultura y medios de comunicacin en su propio idioma, y cuando sea
reconocido su potencial humano y cultural, as como su capacidad para desarrollarse en
todos los mbitos de la vida. Para lograr el desarrollo del pas, en su conjunto, ser necesario
reconocer y promover la multiculturalidad y el multilingismo de la sociedad guatemalteca,
sobre la base de un ideal de igualdad de oportunidades a nivel tnico, cultural y lingstico.
Los Acuerdos de Paz indican que: El idioma es uno de los pilares sobre los cuales se
sostiene la cultura, siendo en particular el vehculo de la adquisicin y transmisin de la
cosmovisin indgena de sus conocimientos y valores culturales. En este sentido, todos los
idiomas que se hablen en Guatemala merecen igual respeto. En este contexto, se deber
adoptar disposiciones para recuperar y proteger los idiomas indgenas, y promover el
desarrollo y la prctica de los mismos.
CONCLUSIONES