O HOMEM E SUA CIRCUNSTNCIA: INTRODUO

FILOSOFIA DE ORTEGA Y GASSET

Vilson Ribeiro Santos
Orientador: Wanderley C. Oliveira (DELAC-FUNREI)

Resumo: Definir a noo de circunstncia e pensar sua funo na constituio do ser

humano, explicitando a importncia da reflexo que busca compreend-la, isto , saber o que
ela significa nela mesma, na sua unidade e em suas efetivas conexes, enfim, em sua
irredutibilidade, contudo, na plenitude do seu significado em nossa vida, atualizando todas as
suas virtualidades.
Palavras-Chave: Homem. Circunstncia. Teoria. Ontologia.
Abstract: To define the circunstance notion and to think its function in the human being
constitution, showing the importance of the reflection that looks for to understand it, that is, to
know that she means in her same, in its unit and in its effective connections, finally, in yours
non reduction, however, in the fullness of its meaning in our life, modernizing whole its
virtualities.

Key-words: Man. Circunstance. Theory. Ontology.

1. Introduo

ste texto resultado de um

projeto de pesquisa que desenvolvemos no programa de
iniciao cientfica da FUNREI, com
bolsa do CNPq. Neste projeto, o
campo geral de nossa pesquisa foi a
filosofia do pensador espanhol, Jos
Ortega y Gasset (1883-1955). Entretanto, neste campo, que imenso,
pois Ortega possui mais de 10 mil
pginas escritas, delimitamos como
rea temtica a ontologia ou a teoria
do ser do homem que a se delineia.
Nesta rea temtica, traamos nosso
objetivo bsico, a saber, explicitar o
significado e as implicaes do comceito "Eu sou eu e minha circunstncia" na Ontologia do Homem que se
delineia na filosofia de Ortega y
Gasset.

Mas para que ficassem mais claro os

limites de nosso trabalho, tal como
sugere-nos Ferrater Mora, em seu livro
a Filosofia de Ortega y Gasset, de
1958, dividimos o pensamento de
Ortega em trs fases. A primeira fase
do pensamento orteguiano, segundo a
obra supra citada, a do objetivismo,
que comea em 19O2 e termina em
1914, quando Ortega publica seu
primeiro livro, Meditaes do Quixote.
Esta obra inaugura a segunda fase, a
fase do perspectivismo que, portanto,
comea em 1914 e vai at 1923, com
a publicao de O Tema de Nosso
Tempo que encerra esta fase. A
terceira e ltima fase a do raciovitalismo, que comea em 1924 e termina
em 1955, ano em que Ortega morreu.

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Nosso trabalho limitou-se, exclusivamente, segunda fase, ou seja, a fase

do perspectivismo e, mais especificamente, s duas principais obras
desta fase: Meditaes do Quixote
(1914) e O Tema de Nosso Tempo
(1923), nas quais o conceito "Eu sou
eu e minha circunstncia" surge com
proeminncia.

2. A Ontologia do Homem em
Ortega y Gasset
Sabemos que a relao "eu e minha
circunstncia" no mais novidade na
filosofia. Retomar Ortega por a seria
desconhecer que a fenomenologia e o
existencialismo trataram esta relao
com um constructo conceitual filosfico igualmente rico e aprofundado.
Ento, qual a novidade de se tratar
esse tema em Ortega?
A novidade consiste em que, Ortega,
trabalhando a conjuno do "eu mais a
sua circunstncia", torna-se exemplar
no que diz respeito tomada histrica
das categorias de Situao e
Temporalidade, colocando, como veremos adiante, a Espanha (concreta)
como pano de fundo onde esta
conjuno entre o "eu e sua circunstncia se opera1.
2.1. O Eu e sua Circunstncia
H em Ortega uma rigorosa conceituao filosfica acerca da relao
entre o Eu e sua circunstncia. "Eu sou
1

Neste sentido, Ortega antecipa todo aquele

prestgio que o cotidiano (a no filosofia) viria
adquirir na filosofia. Lembrando que um
postulado fundamental em Ortega o de que s
h filosofia com a no filosofia.

eu e minha circunstncia - afirma

Ortega (1967) - e se no salvo a ela,
no salvo a mim" (p. 52). Assim, mesmo antes de explicarmos o que
significa "salvar a circunstncia" para
Ortega, j podemos adiantar que na
frmula: "Eu sou eu e minha circunstncia", temos um "Eu" que est
nativamente aberto sua circunstncia, isto , realidade que o circunda.
Esta realidade , sem dvida, distinta
do Eu; mas, ao mesmo tempo,
inseparvel dele; de modo que, para
Ortega, no h como tomar o Eu sem
sua circunstncia.
Deste modo, em todo o livro Meditaes do Quixote (1914), primeira obra
de Ortega, o filsofo mostra-nos que
se comunica com o mundo a partir de
sua circunstncia. Ela por assim
dizer, seu cordo umbilical que o liga
com o universo todo. Por conseguinte,
nesta realidade concreta, nessa
Espanha sofrida, em crise e to abaixo de seu tempo, que Ortega propsse adentrar, esquadrinhando sua natureza oculta, buscando suas possibilidades e a profundidade do seu
significado filosfico, enfim, procurando salv-la. Entretanto, salv-la no
por herosmo filosfico, mas pela
convico de que se no salvasse a
ela, a sua Espanha, tambm no
salvaria a si

2.2.

Salvar a Circunstncia:
Importncia da Teoria

Mas, o que significa salvar a circunstncia? Salv-la significa compreendla. E compreender, para Ortega,
conduzir generosamente as coisas
plenitude do seu significado, ligar
coisa com coisa e tudo conosco, numa
viva pertinncia recproca. Assim, para
Ortega, compreender a circunstncia

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, primeiramente, saber o que ela

significa em minha vida, pois no seria
o bastante ligar as coisas entre si, se,
concomitantemente, no ligssemos
tudo conosco.
Logo, para salvar a circunstncia
preciso compreend-la, ou seja, saber
o que ela significa nela mesma, na sua
unidade e em suas efetivas conexes,
em sua irredutibilidade, contudo, na
plenitude do seu significado em nossa
vida, atualizando todas as suas
virtualidades.
Assim, se no salvo minha circunstncia, tambm no salvo a mim;
porm salvar a circunstncia compreend-la tal como foi definido. Da a
importncia da teoria. Ortega conclama a mobilizao da teoria para dar
conta da circunstncia. A teoria,
entendida, na concepo orteguiana,
como viso total, serve para apropriarmo-nos do concreto sem mutil-lo ou
absolutiz-lo.
Portanto, a pretenso de Ortega
volver os olhos para a teoria. Porm,
uma teoria que nasa da vida. por
isso que a teoria, em se tratando de
Ortega, vai ter como preocupao
primeira a circunstncia espanhola,
para conseguir, de maneira suficiente,
sem renunciar inteleco, saber a
que se ater a respeito de si mesmo.
Em suma, pensar em teorizar , em
Ortega, pensar na vida a que se ater.
Vida que aparece em Ortega como
realidade radical, primordial, consistindo, no mximo rigor da palavra, no
fato de cada homem se encontrar, de
maneira inexorvel, sem saber como,
tendo que existir em uma circunstncia determinada.

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Deste modo, salvar-se- a circunstncia procurando teoriz-la; ou seja,

entendendo-a em suas conexes
efetivas, ligando coisa com coisa e
tudo conosco, numa viva pertinncia
recproca entre ns e nossa circunstncia; ou melhor, entre o homem e o
mundo, o que essencial na ontologia
orteguiana do homem (Kujawski,
1984).

2.3. A Fidelidade Circunstncia

como Fidelidade a Si Mesmo
Para Ortega, fundamental que
demos conta, pela teoria, de nossa
circunstncia. Contudo, sem prenderse a ela, pois absorver-se na circunstncia, de maneira imediata, torn-la
desligada do contexto, mutilando-a e
afetando-a. Todavia, no se trata, por
outro lado, de virar as costas para
nossa circunstncia, pois evadir-se
dela desligar-se do mundo, encontrar-se sem ponto de apoio, sem ponto
de vista: ignorar-se a si mesmo,
posto que a circunstncia parte
constitutiva daquilo que somos.
Em Ortega, portanto, o homem no
vive separado do espao-tempo em
que se situa. No "Eu sou eu e minha
circunstncia", o ser, situado no espao-tempo, circundado de coisas, faz-se
e se define, tomando-os como partes
constitutivas de si. Portanto, no fulcro
da ontologia orteguiana do homem,
encontramos um modo de ser
essencialmente devedor do seu espao e de seu tempo. Assim, para pensar o ser do homem, Ortega sugere
que comecemos pela realidade mesma que o envolve. Por uma metfora,
Ortega ensina-nos que se algum est
se afogando na prpria gua em que
se afoga que dever buscar apoio
para se salvar (Morejon,1955).

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Deste modo, a prpria obra de Ortega

por essncia e presena circunstancial. Partindo da Espanha, centro do
universo para a questo do ser do o
homem; Ortega, tematizando experincias especiais capazes de revelar a
inteligibilidade de sua circunstncia,
realiza com mxima intensidade um
modo de ser humano: o espanhol
(Ortega y Gasset, 1967).

Concluso
Assim se caracteriza o modo de pensar orteguiano: ele parte da circunstncia, transcendendo-a no pensamento, mas de forma que o pensamento
se
qualifique
por
ela
(Kujawski,1984). Ortega toma a

circunstncia como fonte vital para o

pensamento, ao qual cabe faz-la
reluzir na plenitude do seu significado.
A realidade no seu carter circunstancial o "nervo criador do pensamento filosfico" (Kujawski, 1984,
p.109). A circunstncia o ponto de
partida para toda reflexo filosfica e,
isso, tambm ou principalmente, para
a investigao sobre o ser do homem.
Pois, em Ortega, como tentamos mostrar, a circunstncia um elemento
essencial na constituio daquilo que o
homem , o que impede a concepo
do homem como um ser ontologicamente independente.

Referncias bibliogrficas
FERRATER MORA, J. La filosofia de Ortega y Gasset. Buenos Aires : Sur, 1958.
KUJAWSKI, G.M. Introduo forma de pensar orteguiana. Humanidades, Braslia : v.2,
n.9, p. 1O9-116, 1984.
MARIAS, Julin. Ortega: Las trayctorias. Madrid : Alianza Universidade, 1984.
_______. Ortega: Circunstncia y vocacin. Madrid : Alianza Universidad, 1984.
MOREJON, J.G. Actualidade del pensamiento de Ortega y Gasset. Revista brasileira de
filosofia, v. 5, n.4, p. 523-538, 1958.
ORTEGA Y GASSET, J. Meditaes do Quixote. So Paulo : Iberoamericana, 1967.
_______. O Tema de nosso tempo. Madrid : Revista del Occidente.

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