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Tese de Doutorado

Ttulo: Clnica do Esquecimento: Construo de Uma Superfcie


Autora: Cristina Mair Barros Rauter
Orientadora: Suelly Rolnik
Programa de Estudos Ps Graduados em Psicologia Clnica
Pontifcia Universidade de So Paulo -1998

Introduo

O objetivo deste trabalho pensar as relaes entre histria, memria e clnica. Nossa Objetivo
reflexo partiu do confronto entre Nietzsche e Freud provocado pela leitura da Segunda
Considerao Intempestiva. Se tomarmos o prprio ttulo desta obra - Da Utilidade e
Inconvenientes da Histria para a Vida, poderemos nos aproximar de nossas principais questes:
que utilidade tem a histria na clnica? Uma clnica da recuperao de memrias de infncia - que
efeitos produz? Quais seus inconvenientes? Reconstruo ou construo da histria individual este pode ser considerado um objetivo da clnica?
Um cliente que chamarei de M. teve um papel
minhas indagaes. Ele poderia ser descrito como um
partir de uma reformulao em meu modo de atuar - ao
estratgia em que apenas "tinha ouvidos" para seu
quotidiano.[1]

fundamental na definio dos rumos de


"doente de histria" cuja "cura" se deu a
invs de valorizar a histria, constru uma
presente, para os fatos banais de seu

A principal mudana portanto ocorreu "no terapeuta". O terapeuta pde modificar seu ouvido
seletivo[2], acostumado a valorizar o sexual-infantil e passou a ocupar-se do quotidiano. Mas aqui,
no se trata de uma frmula, mas de uma estratgia clnica, peculiar a este caso. Tal estratgia
produziu efeitos que permitiram, ao invs de construir uma histria, desestoricizar.
Como se constri o doente de histria no campo das intervenes Psi? Penso que no tanto
a partir das vicissitudes da infncia, mas o prprio dispositivo Psi, ou o ouvido dos terapeutas,
privilegia este ponto de vista que na clnica com frequncia acaba por produzir interiorizao,
hiper-conscincia de si (como veremos com Otto Rank, no captulo 2.6).
Minha prtica como psicloga em instituies fechadas (hospital psiquitrico e priso)
produziu diante de mim evidncias de que esta "hiper-conscincia histrica" era ativamente
produzida pelo dispositivo psi. Nas prticas Psi que ocorrem na rea criminal o passado
claramente utilizado para condenar - no pode portanto ser esquecido. Pesquisando laudos de
EVCP[3] (Exame para Verificao de Cessao de Periculosidade) constatei que a histria
individual era efetivamente utilizada no para produzir o novo, mas para buscar na infncia os
indcios de uma tendncia para o crime. E esta busca era sempre coroada de "xito": encontravase sempre, por trs de um criminoso, a histria de uma personalidade criminosa. Tal prtica
peculiar, na medida em que se constitui um hbrido - algo entre o dispositivo jurdico-policial e o
dispositivo Psi. No dispositivo jurdico-policial uma histria pregressa buscada para configurar
motivos e indcios criminosos. A psicologia e a psicanlise exercidas neste campo so uma pea a
mais nesta engrenagem, elas no escapam a esta lgica.

Por certo h grandes diferenas entre a psicanlise praticada nestas instituies e outras
psicanlises. A principal delas diz respeito verdade e mentira: enquanto no dispositivo jurdicopolical, a verdade buscada na histria que reconstituda tendo como referncia os autos ou a
ficha de antecedentes criminais, no importa ao psicanalista fora deste contexto se o cliente diz a
verdade ou no. Mas tratar-se-ia apenas de m psicologia, m psicanlise? A boa psicanlise
nada teria a ver com estes descaminhos de sua prtica - que devem ser compreendidos como
efeitos das instituies ditas totais? Apenas atrs dos muros da priso ou do hospital psiquitrico
os saberes psi se aliam com o poder de controlar corpos e mentes?
Aprendera com Foucault que as prticas no interior das grandes instituies disciplinares
so produtoras de saber no campo das cincias humanas - so matrizes das cincias humanas. A
priso apenas um quartel um pouco mais severo, uma escola sem indulgncia, um hospital
psiquitrico sem mdicos ou remdios. Assim, uma priso ou um hospital psiquitrico no so
ilhas onde ocorrem desvios, maus usos da psicanlise, prticas selvagens. A priso, o hospcio,
so demasiado humanos, e se ali a psicologia e a psicanlise funcionam para produzir
estigmatizao e at penas perptuas[4], isto diz respeito a algo que funciona no interior destes
campos do saber. Toda a questo dos maus usos da psicanlise e da psicologia est mal
colocada se no leva em conta as implicaes internas destes saberes e prticas com o poder.
Desenvolvemos anteriormente, a partir destas consideraes, a noo de "subjetividade
psi"- o modo de subjetivao produzido pelo dispositivo psi, como um dos desdobramentos dos
dispositivos disciplinares de controle social. - as caractersticas deste modo de subjetivao eram
a interiorizao, o culto da histria pessoal, das memrias de infncia, a introspeco. Seu maior
problema era a incapacidade de agir. Delineava-se em nosso percurso terico e clnico uma
relao entre uma clnica da memria e a produo de um modo de subjetivao interiorizado[5],
cristalizado num eu impotente. Estes fenmenos apareciam tanto intra quanto extra-muros.
Como desconstruir este modo de subjetivao? certo que no apenas a interveno Psi o
produz - de fato, este modo de funcionar chega aos ambulatrios e consultrios antes mesmo que
a interveno se produza. Na clnica preocupava-me basicamente, como dissemos, com sua
desconstruo.
Uma clnica da anti-memria, da anti-interiorizao - ou da superfcie, comeava a se
delinear como imediatamente poltica. Nas estratgias de que se utiliza, ela no privilegia
exclusivamente as ferramentas fornecidas pelas teorias tradicionais deste campo. Abandona o
ponto de vista unicamente cientificista e deriva para a arte, para a filosofia ... deixa de lado o
avental branco, como dizia Guattari. Torna-se transdisciplinar. Um longo percurso terico tivemos
que percorrer para a construo desta perspectiva clnica.
A noo de estratgia clnica, tambm implicada nesta perspectiva, diz respeito a uma
reformulao da atitude do terapeuta em relao ao saber. Uma postura tico-poltica, que
corresponde tambm a uma busca muito mais pragmtica do que de exegese terica - saber
como isto funciona, o que isto produz, interessa muito mais do que saber "como se articula"
teoricamente. Esta postura coloca certamente a clnica no campo da inveno, da criao mesma,
no campo da arte, como veremos na parte final do trabalho, estabelecendo outras relaes com o
campo da cincia. Estaria este ltimo campo definitivamente abandonado? No pensamos assim.
No acreditamos estar comeando do zero na construo do que denominamos um
provisriamente "clnica do esquecimento". Esta denominao no defenitiva, assim como
nenhuma das outras que figuram neste trabalho: os nomes que esta clnica toma so transitrios e
instveis: Clnica Transdisciplinar, Clnica da Superfcie, Clnica Construtivista[6], Prtica de Si,
Construo de um Corpo sem Orgos - os nomes vo aparecendo e sendo substitudos por outros
- nomes que querem se confundir com o devir, como veremos no captulo 1.7.1, quando nos
referiremos ao dilogo platnico O Crtilo. Assim tambm as denominaes analista,
psicoterapeuta, psiclogo, terapeuta, psicanalista sero usadas de forma no sistemtica, pelas
mesmas razes: as razes de uma prtica experimental e de um clnico-estrategista.
Numa perspectiva transdisciplinar, a clnica ser tomada como uma prtica "orientada" por
um campo de disperso do saber, por oposio a um saber que se pretenda universal e ordenado.
Nos utilizaremos de fragmentos de teorias, faremos emprstimos e estabeleceremos parentescos

"no autorizados" entre diferentes campos do saber. Uma certa racionalidade cientfica da qual
nos afastamos poderia estabelecer um mtodo para que estes emprstimos se dessem. Ao
contrrio, preocupa-nos no o estabelecimento de um mtodo ou o grau de coerncia interna do
discurso, mas os efeitos que estes produziro no campo das prticas. Quando as prprias cincias
ditas exatas j abandonaram a pretenso de um saber que pudesse abarcar todos os fenmenos
ou legislar sobre a natureza, a busca de modelos cientficos tem paralisado, em grande parte, a
experimentao no campo da clnica. No pensamos a prtica clnica como tcnica sustentada por
um corpo terico do qual esta seria "aplicao". Assim, no se trata de propor uma nova teoria ou
uma nova tcnica teraputica que viesse resolver os problemas das demais. Trata-se, ao
problematizar o campo clnico entendido como campo terico/prtico, de propor estratgias
terico-clnicas particulares, singulares, que digam respeito aos problemas tambm singulares que
a clnica nos prope.
Uma perspectiva transdisciplinar no , portanto, a construo de um campo terico
enriquecido pela contribuio de vrios campos do saber, no sentido da construo de uma teoria
mais e mais abrangente, que possa enfim dar conta de mais e mais fenmenos. Embora possa
adquirir em muitos momentos um pragmatismo de consequncias palpveis, este pragmatismo
no representa uma frmula estvel, enfim segura. Trata-se de um campo terico no estvel, que
se transforma, se alarga e se encolhe - e deste modo quer se conectar com o caos como
positividade. Caos enquanto germe de novas ordens, caos enquanto plano de emergncia das
produes do inconsciente. Muito diferente desta concepo aquela que o v no caos a
ausncia de qualquer ordem, o plano do negativo por excelncia.
Na verdade, para ns a clnica no deve se constituir num corpo estvel de conhecimentos ela antes uma bricolage[7]. A vantagem que vemos nesta instabilidade que possibilita a
experimentao constante e impede a generalizao de procedimentos singulares.
Nossa bricolage no abandona o saber clnico acumulado desde Freud - encontra em Freud
vrios freuds e se alia com alguns, especialmente com o que mantm a temporalidade e o
traumtico em sua teoria. Encontra pontos de contacto com alguns malditos da psicanlise, como
Otto Rank e Wilhelm Reich. E "brinca seriamente" com os devires criana de Winnicott, no captulo
3.3, com o beb autnomo e singular de Stern ( captulo 1.7.2). Nossos mestres sero tambm
procurados longinquamente num chefe samoano de nome Tuiavi, com seu olhar estrangeiro para
nosso mundo branco ocidental que lhe permite ver o que j no vemos mais. No Grupo UNOVIS
fundado por Malevitch, com sua recusa do passado, sua urgncia em criar o novo e seu triste fim,
que tambm um modo de narrar o fim da experincia comunista neste sculo. Tambm em
Henry Miller, para quem o sexo antes de tudo uma fora criadora, apesar de funcionar "no
vquo" no mundo atual, falsamente sexualizado. Com Proust faremos experimentaes com o
tempo num mundo desromantizado. O quotidiano comea a emergir como superfcie na qual
aparecem "figuras de luz" - onde um pequeno pedao de muro amarelo pode mudar a obra de
uma vida inteira - isto se pudermos escapar daquilo que chamamos falsamente de vida: uma vida
meramente utilitria, adaptativa, pragmtica. Uma vida onde no se quer "perder tempo", quando
justamente do que se trata, para Proust. Um certo Lacan ser tambm chamado, no captulo 1.6
"mestre das superfcies", deixando de lado "outros lacans" do desejo pensado como falta, ligado
castrao, lei.
No queremos tomar as teorias como blocos unitrios, mas como "ferramentas" sempre
provisrias, inseparveis de prticas s quais se articulam. Igualmente, no tomaremos a
perspectiva do autor, buscando restabelecer qualquer fidelidade perdida a um discurso original. A
problemtica do autor falsa quando se deseja abordar as perspectivas tericas em sua relao
com o que elas produzem.
Uma perspectiva transdisciplinar na clnica implica principalmente em desfazer o aparente
todo harmnico constitudo pela regio do saber denominada psicanlise, incorporando elementos
de vrias origens que no se encaixaro muito bem - o todo ser meio "torto" mas esperamos que
seja capaz de se por de p[8], que adquira consistncia. No est mais nas profundidades o
sentido de nossa vida. o que a arte moderna j nos anunciava com seu movimento de ruptura
com a representao, com o passado, com as estruturas transcendentes e que a arte
contempornea radicaliza. Um plano a seguir, numa linha de experimentao.

Marx est presente neste trabalho - pois de nosso ponto de vista, sendo a clnica
imediatamente poltica, ela diz respeito s questes que atravessam o capitalismo enquanto modo
de produo de subjetividade e de riquezas. Esta clnica se ocupar de questes que dizem
respeito ao trabalho alienado, possibilidade, em nosso mundo de reaproximarmos criao e
produo da vida material - questes j colocadas por Marx sem que ele pudesse vislumbrar o
que viveramos neste fim de milnio globalizado, em que avanamos em direo ao passado[9],
no que diz respeito s conquistas sociais dos trabalhadores. Se o tom de alguns trabalhos de
Guattari parecia apocalptico, ao falar dos problemas subjetivo-ecolgicos que viveramos,
infelizmente o futuro no nos permitiu abandonar este tom.
Refletiremos sobre o processo de desterritorializao que caracteriza nosso fim de sculo e
que perpassa todo este campo das chamadas relaes humanas, familiares, pessoais, ou da
sade mental. Gabriel de Tarde j se referia no fim do sculo passado a um processo histrico
atravs do qual a Europa se tornava cada vez "mais igual", em que os regionalismos se
esvasiavam, as crenas de grupos menores se enfraqueciam em proveito de crenas imitadas[10].
Esta serializao que afeta o campo da subjetividade contempornea faz com que toda clnica
deva ser pensada como facilitadora de processos de singularizao. A desterritorializao
justamente a linha do tempo que permite a produo do novo (como veremos no captulo 3.1), que
se conecta com o intempestivo. Mas como veremos, especialmente no captulo 2.4, o capitalismo
uma formidvel mquina de produo do negativo - isto porque ela "se especializa" em produzir
linhas de abolio e no linhas de fuga.
Que permite neste trabalho que aproximemos construtivismo russo, Nietzsche, Bergson,
Guattari e Otto Rank? Uma postura tico-esttico-poltica. Construmos aqui nosso rizoma tecemos nosso tapete, construmos nosso territrio terico, sem pretenses de universalidade.
Esperamos que isto funcione, que possa fortalecer algumas lutas do desejo, que permita vida
atravessar o campo da teoria, estabelecendo com ele novas danas e volteios. Que relaes
podem existir entre Freud e o construtivismo? As relaes no existem de antemo - elas so
estabelecidas de forma ativa, so construdas - entretanto as partes postas em relao no
comporo um novo todo coerente e acabado. Elas sero muitas vezes bbadas e tortas fragmentos tericos sero tomados de forma at certo ponto "sem cerimnia". Mas perder a
cerimnia com a teoria implica, na clnica, em livrar-se de parmetros cientificistas paralizantes.
A tese est dividida em trs partes. Na parte I - Para que serve a Histria na Clinica? partiremos de uma problematizao do passado histrico que nos conduzir a pensar que certos
modos de fazer histria e certos regimes de signos podem impedir a produo do novo. Na parte II
- O Campo da Produo Desejante - buscaremos explicitar com que concepo de inconsciente
trabalhamos. A clnica do esquecimento estar apoiada num inconsciente que o prprio campo
do intempestivo, mas tambm do sexual. Buscando uma teoria da repetio compatvel com a
filosofia da diferena, faremos um uso clnico do conceito de eterno retorno. E chegaremos, ao
final de nosso percurso na parte III, com A Construo de Uma Superfcie Clnica, a uma
concepo em que o passado, ao invs de ser aquilo a que retornamos pela memria
representacional, pr existe em ns por inteiro, desdobrando-se na criao do presente. Em tal
concepo o passado deixa de ser um entrave ao novo e torna-se motor de toda criao. Emerge
uma superfcie clnica no tempo, que trabalha com os mltiplos componentes do agenciamento e
no se restringe linguagem. Uma mesmo movimento conjuga arte e clnica na inveno de uma
clnica da subjetividade contempornea.

Parte I
Para que Serve a Histria na Clnica ?

Nosso objetivo neste captulo o de problematizar as concepes relativas ao lugar do


passado e da rememorao no campo da psicanlise, traando um panorama das principais
perspectivas contemporneas na abordagem dessas questes. Se nos referimos a perspectivas
no plural, para sublinhar seu caracter provisrio e experimental. No se trata de fazer um
inventrio crtico deste campo terico para propor uma "sada", necessariamente fora do campo
psicanaltico, estabelecendo a perspectiva verdadeira. O pensamento de Freud o ponto de
partida para esta abordagem do campo psicanaltico, mas faremos algumas incurses teoria
lacaniana, bem como a outras perspectivas da psicanlise francesa contempornea.
No teremos o propsito de fazer uma exegese do texto freudiano, de perceber, no seu
detalhamento, a intuio de perspectivas atuais do campo da psicanlise ou de outros campos do
saber, que por vezes colocam Freud no lugar de verdadeiro orculo, capaz de predizer
desenvolvimentos futuros de problemticas tericas inexistentes em seu tempo.
Embora no estejamos descartando algumas perspectivas abertas por Freud, no se trata
aqui de propor mais uma releitura de Freud. A tarefa de ler Freud hoje se reveste de dificuldades
decorrentes do fato de que, passados cem anos, nosso olhar sobre sua obra tende a incluir as
reformulaes e leituras posteriores feitas por uma multido de leitores. verdade que no temos
a expectativa de encontrar um Freud original, virgem de influncias posteriores. Mas acreditamos
que, por outro lado, tais releituras e esforos interpretativos feitos sobre sua obra, que revelam
vezes uma feio religiosa, se referem manuteno da instituio psicanaltica como uma
espcie de catedral imune s transformaes histricas. A histria da psicanlise no pode ser
vista como a de um reino feliz, atravessado por um rio que vai calmamente incorporando afluentes
e alargando seu esturio. A obra de Roudinesco[11] nos fala de "Reinos Estilhaados", que
contam a histria de enfrentamentos e dissidncias, silenciamentos e rupturas dramticas. Na
parte II faremos referncia a Wilhelm Reich e a Otto Rank. Especialmente no que se refere a
Rank, teremos ocasio de trazer luz um silenciamento que revela a natureza poltica destas
rupturas. Assim, no possvel falar da "Psicanlise" como um discurso unitrio. A adoo, a
partir da obra de Deleuze e Guattari, de uma perspectiva tico-esttico-poltica na clnica implica
no em ser contra Freud, mas em perder a cerimnia, retomando a perspectiva experimental
presente nesta obra, que lhe confere em muitos momentos um carter paradoxal.

Nesta direo, problematizaremos a teoria freudiana no que diz respeito funo da


rememorao, inicialmente afirmada por Freud como tcnica teraputica que visava a ab-reao
de afetos reprimidos, mas cuja finalidade pode ser relacionada a um lembrar para esquecer(estas
questes sero aprofundadas no captulo II, quando trataremos do tema do esquecimento).
Veremos como a psicanlise freudiana, se por um lado veio a se afastar da rememorao da
infncia por outro afirmou a existncias de categorias universais que modelariam o inconsciente.
Assinalaremos o que consideramos ser paradoxos da obra de Freud: sua crena na importncia
dos anos infantis, mesmo aps sua formulao da noo de a-posteriori, que consideramos como
um ponto de bifurcao a partir do qual emergem duas direes para o uso da histria na clnica.
A seguir, pela via do conceito de transferncia, chegaremos repetio, que quando vinculada
inrcia e idia de retorno a um estgio anterior de satisfao, torna-se incompatvel com uma
ontologia da diferena. Veremos como, seguindo um certo Freud, Piera Aulagnier, responde
afirmativamente questo de se o analista um historiador, sublinhando porm que se trata de
um historiador que constri um tecido histrico mais do que se volta para o passado. Finalmente,
traaremos os caminhos pelos quais Lacan construiu um plano de superfcie que fez com que o
analista "no precisasse mais das memrias de infncia". Por outro lado, a construo deste plano
teve como consequncia a excluso do tempo como transformao e um aprisionamento
linguagem ou forma.
A seguir, buscaremos pensar a linguagem e suas relaes com a subjetividade, afirmando a
relao da linguagem com a poltica, com afetos e intensidades e com o tempo enquanto
transformao e buscando simultaneamente retir-la da posio central em que foi colocada na
tradio psicanaltica, especialmente na verso estrutural, relativamente produo de
subjetividade.

1.1) Um Freud Arquelogo

Um dos paradoxos da obra de Freud a manuteno, ao longo dos cerca de 50 anos de


sua extensa produo, de comparaes entre o analista e o arquelogo, ou entre o mtodo clnico
da psicanlise e aquele das escavaes e reconstituies de runas e relquias do passado,
encobertas por camadas que datam de perodos diferentes, cabendo ao analista, semelhana do
arquelogo, perceber e datar estas camadas de acordo com indcios presentes no material
recolhido. As metforas arqueolgicas em Freud podem ser encontradas tanto em trabalhos do
incio de sua obra quanto nos mais tardios, como o caso de Construes em Anlise, de 1937.

(O trabalho do analista) de construo ou ... de reconstruo, se assemelha em


grande extenso a uma escavao arqueolgica numa edificao que tenha sido
destruda e enterrada ... Os dois processos so na verdade idnticos, exceto pelo
fato do analista trabalhar em melhores condies, tendo mais material sua
disposio ... pois estamos lidando no com algo destrudo, mas com algo que
ainda est vivo ... assim com o arquelogo reconstri paredes de um edifcio a
partir de fundaes que permaneceram em p, determina o nmero e posio de
colunas a partir de depresses no cho e constri decoraes murais e pinturas a
partir do que ficou nos dbris, assim tambm procede o analista quando faz
inferncias a partir de fragmentos de memria, pelas associaes e pelo
comportamento do paciente de anlise ... O analista trabalha sob condies mais
favorveis que o arquelogo, pois ele tem sua disposio um material que no
tem contrapartida em escavaes, como repeties de reaes datadas da
infncia e tudo o que indicado pela transferncia em conexo com essas
repeties ... nossa comparao entre as duas formas no pode ir adiante, j que
a principal diferena entre elas repousa no fato de que para o arquelogo a
reconstruo o objetivo e finalidade de seu esforo, enquanto na anlise as
construes so apenas um trabalho preliminar[12] ...

O que pode ser dito a partir da insistncia e beleza literria destas descries, que est
longe do projeto freudiano a excluso do tempo do aparelho psquico - isto apesar da conhecida
afirmao da a-temporalidade do inconsciente. O tempo deixa marcas, vestgios, runas, superpe
camadas diferenciadas. H um fascnio do passado na obra de Freud, e uma pergunta em sua
clnica: At que ponto possvel apagar ou alterar suas marcas? Ou que fazer com elas? Nisto a
psicanlise diferiria de uma arqueologia, onde o que se quer to somente trazer luz o que est
enterrado, enquanto para o analista, seu trabalho apenas est comeando quando atinge este
"fundo".
H, por outro lado, uma profundidade que se constri com as metforas arqueolgicas de
Freud da qual a psicanlise levar talvez 80 anos para se livrar. Por certo o Freud arquelogo no
um Freud valorizado na contemporaneidade psicanaltica. Muitos psicanalistas "de hoje" diro
que estas questes esto h muito tempo enterradas. Mas, de nosso ponto de vista, h nelas
algumas verdades escondidas no que se refere a uma arqueologia do saber psicanaltico que vale
a pena desenterrar.
Porque dizemos que a noo de interioridade ou de profundidade um obstculo para a
clnica? Por um lado, sabemos que a produo de uma interioridade psicolgica se confunde com
o prprio surgimento dos saberes PSI. A produo desta interioridade se liga a dispositivos de
saber-poder que produzem um divrcio entre o individual e o coletivo - estas estratgias polticas
foram analisadas por Foucault em Vigiar e Punir, quando ele traa um percurso histrico em que o
capitalismo, confrontado inicialmente com as ilegalidades populares, com as massas que ele
prprio fazia concentrar nas cidades, desenvolve dispositivos de poder de grande eficcia no
sentido de produzir individualizao ali onde o coletivo ameaava se expandir. A produo destes
mecanismos de individualizao se d lentamente, em perodos anteriores prpria revoluo
industrial - a partir por exemplo das tcnicas confissionais do catolicismo. Este olhar para si
prprio que a confisso inaugura, este colocar em palavras os meandros do desejo posto em
relao com a proibio, com o pecado e a culpa, tambm a matriz sobre a qual se edificaro os
saberes psi, enquanto ligados a produo e reproduo da prpria subjetividade contempornea.
Acreditamos que os saberes psi, a partir das famosas anlises de Foucault, s quais retornaremos
noutros momentos de nosso trabalho, esto fadados a serem confrontados com uma
problematizao que pode ser resumida com a questo: At que ponto ou em que grau so
produtores de interiorizao? At que ponto aprofundam a ciso entre o individual e o coletivo?
At que ponto ou em que grau sero herdeiros do confissionrio?
O Freud arquelogo, ou esta perspectiva do discurso freudiano, possibilita uma clnica da
profundidade, da introspeco como tcnica teraputica que no goza de prestgio na psicanlise
contempornea. Outras vertentes psicanalticas tero pretendido livrar-se do Freud arquelogo e
deste inconsciente-sarcfago, mas tero permanecido prisioneiras da profundidade, de outro
modo. Toda uma clnica de revelao de algo escondido pde ser construda, por exemplo, a partir
da noo kleiniana de mundo interno e de sua teoria da fantasia. Em Winnicott como veremos na
parte III, a fantasia tem um outro lugar.

1.2) O Passado Histrico e o Traumtico no Caso do Homem dos Lobos

Nos primrdios da psicanlise Freud buscava acontecimentos traumticos que ficavam


retidos na memria, mas incomunicveis com a conscincia e por isso mesmo, capazes de
produzir sintomas. Curar significava recordar e reviver, restaurar a capacidade de reagir, de certo
modo "esquecer" aps ser capaz de recordar. Que tipo de acontecimento podia provocar esta
reteno de memria?
H um breve perodo pr psicanaltico em que se considera que qualquer acontecimento
pode ter um efeito excessivo no que diz respeito elevao da tenso psquica - como por
exemplo, o fato de ter um patro desrespeitado e humilhado um empregado, pode levar o
empregado a padecer de sintomas histricos, por no ter manifestado seus sentimentos frente ao
ocorrido. Ou as vivncias reprimidas de uma jovem que cuida de seu pai doente podem lev-la a

adoecer. J vimos como neste momento Freud valoriza qualquer acontecimento como sendo
capaz de produzir um trauma. O que est em questo a intensidade de estimulao que este
evento faz incidir sobre o aparelho psquico. certo porm que os estmulos sexuais j pareciam a
Freud como predominantes entre os demais, atribuindo-se a Breuer o relativo silncio sobre esta
questo nos Estudos Preliminares que introduzem os Estudos sobre a Histeria (1893-1895). Esta
idia de que qualquer estmulo pode levar neurose bastante diversa de outras concepes
psicanalticas posteriores que vero no complexo de dipo uma espcie de cena comum com a
qual todo homem tem que se defrontar. Deste ponto de vista, este momento da teoria pode ser
valorizado como aquele em que o vivido o ponto de partida da compreenso da patologia
psquica. No entanto, sabemos das limitaes tericas. que aprisionam este vivido numa teoria
segundo a qual um quantum de estimulao que deve ser descarregado para restaurar um
mnimo de tenso psquica (a teoria da homeostase). Voltaremos na parte II a esta questo.
O perodo conhecido como o abandono da teoria da seduo considerado, na obra de
Freud, como o ponto de fundao propriamente dito da teoria psicanaltica. aquele em que se
admite que o trauma pode no ter sido efetivamente vivido, mas fantasiado. A partir do momento
em que Freud "no acredita mais em sua neurtica" como escreve a Fliess em 1897, abre espao
para que a fantasia seja to valorizada quanto a verdade na fala do cliente. A neurose ser
considerada como mito individual, e a histria que se quer construir, mtica[13] .
No entanto, temos elementos para afirmar que Freud nunca abandona de fato a teoria da
seduo, ou no abandona a dimenso do trauma. Do ponto de vista de um confronto com a
questo da produo de uma interioridade psicolgica, o abandono completo do traumtico em
proveito de uma "realidade psquica", como querem algumas leituras, significaria o abandono de
uma perspectiva, como a denominaremos, das lutas do desejo. A manuteno do traumtico, lado
a lado com uma outra perspectiva que aponta para um descolamento do vivido na direo de um
plano autnomo da linguagem, ser por ns valorizada, como veremos mais adiante.
As neuroses atuais, colocadas por Freud como aquelas relacionadas diretamente a
frustraes sexuais, ou como Reich dir, estase libidinal derivada da abstinncia sexual ou da
incapacidade orgstica[14], tambm permitem uma valorizao da realidade atual em detrimento
dos fatores histricos. Para Freud, estes neurticos no se beneficiariam do tratamento analtico.
O que nos interessa nesta discusso esta possiblidade de relacionar a patologia psquica com o
que est acontecendo hoje na vida do cliente. E este hoje no importante porque se pode
explic-lo com auxlio de alguma estrutura ou lei geral, ou por ser a reedio de algum
acontecimento passado. Mas importante nele mesmo, j que nos interessam os agenciamentos
que esto se dando num plano de superfcie, atual por definio. Retornaremos a este ponto na
parte II.
O caso do homem dos lobos no propriamente um caso clnico. uma arma empregada
por Freud na construo do territrio psicanaltico. Nele est contida toda a teoria freudiana, como
afirma Oscar Masotta[15]. Neste sentido, Sergei Petrov merece o salrio que lhe pagaram os
psicanalistas, por inestimveis servios prestados[16]. Na polmica com Jung, Freud via
enfraquecerem-se um dos pilares de sua teoria: a importncia do sexual-infantil. No eram apenas
as dificuldades atuais, como queria Jung, que faziam o neurtico regredir e s ento voltar-se para
as lembranas de infncia. Freud quer afirmar a importncia do sexual-infantil nele mesmo, e para
isto encontra um paciente que se lembra de haver presenciado a cena primria numa idade muito
precoce e que alm disso desenvolve uma neurose infantil como consequncia de tal viso. Ela (a
viso da cena) atua a-posteriori, investindo a cena de seduo anterior vivida pelo paciente. Por
um lado, a inteno de Freud afirmar a importncia do sexual - infantil derrotando Jung, mas
este caso encerra alm disso um paradoxo : o de pretender ao mesmo tempo afirmar a veracidade
da recordao do homem dos lobos quanto observao do coito dos pais e desfazer a
importncia deste mesmo fato. A cena no precisaria ser lembrada, j que em sua experincia
estas cenas so construdas pelo analista. Freud afirmar que tais cenas pertencem a um acervo
filogentico da humanidade, e estaro presentes mesmo sem terem ocorrido. Mas porque Freud
ainda perde tempo com a busca das circunstncias reais, da vivncia concreta da cena, quando
poderia contentar-se com a afirmao das cenas como princpios universais de sua teoria?
Nossa explicao, neste sentido corroborada por Allouch e Porge[17], de que Freud no
se afasta do traumtico, ou pelo menos no tanto quanto querem aqueles que pretendem construir

uma perspectiva estrutural psicanaltica. A neurose tem uma determinao real, ao lado de uma
determinao no plano da linguagem, que este da reversibilidade e do a-posteriori. No haveria
propriamente o abandono da teoria da seduo, j que os dois vetores so mantidos: tanto o da
ressignificao da lembrana do passado pela lembrana do presente (a-posteriori) quanto o do
carter primeiro do sexual infantil na neurose enquanto inscrio (trao) de um acontecimento real.
Freud mantm sempre dois vetores:
1) Um vetor regressivo que faz com que um acontecimento posterior ressignifique um
anterior, agindo do presente ao passado.
2) Um vetor progressivo, que age a partir da lembrana da infncia, do passado ao
presente.
A questo da lembrana infantil em Freud merece uma discusso mais aprofundada. Por
um lado, para Freud, a neurose sempre uma questo de lembrana - no o acontecimento,
nele mesmo, que a produz. Em Recordaes Encobridoras aparece uma distino entre essas
lembranas - uma, que justamente aquela que diz respeito ao sexual-infantil, deixa um trao de
memria. Outro tipo de lembranas diz respeito s camadas e camadas que recobriro a
lembrana do primeiro tipo. sobre estas lembranas que o recalque incidir, enquanto que as
primeiras tero um carater fundador do psiquismo, traando caminhos para a libido a serem outra
vez percorridos, como o leito de um rio, todas vez que um acontecimento posterior se ligar
associativamente a este acontecimento inaugural. J num texto to antigo quanto este, de 1899,
encotramos a presena, lado a lado, do aposteriori e do traumtico.
Se sempre de uma lembrana que se trata, esta lembrana no ser de qualquer
acontecimento (exceto naquele breve perodo da teoria a que j nos referimos). Freud diz que os
pacientes parecem ter combinado entre si, pois suas histrias traumticas se repetem. So
histrias, dir ele, que sempre contm um elemento sexual, e uma imposio da sexualidade
adulta sobre a criana. traumtico, diz Freud, porque excessivo no sentido da intensidade
afetiva.

Em alguns casos certas experincias so traumas severos - uma tentativa


de estupro que revela sbitamente a uma garota imatura da brutalidade do desejo
sexual ... ou a involuntria viso do ato sexual dos pais ... a fundao da neurose
estaria sempre dada na infncia pelos adultos.[18]

A via que, em Freud, levar a um distanciamento cada vez maior do traumtico, ser aquela
atravs da qual haver uma desconsiderao pela intensidade afetiva da cena, em proveito de
uma formalizao da cena. Esta via j se anunciava mesmo neste incio, quando Freud considera,
como vimos acima, que os pacientes a repetem como se tivessem combinado - ou seja, h uma
forma que se repete. Como sabido, Freud afirmar o carater filogentico desta cena, uma
especie de acervo geral da humanidade, transmitido hereditriamente. Freud ter construdo, com
as teorias de sua poca, uma idia geral, formalizando desse modo aquilo que lhe pareceu em
princpio uma acontecimento singular, particularmente intenso.

Cenas de observao do ato sexual dos pais numa idade precoce (sejam
elas memrias reais ou fantasias) no so raridades na anlise de neurticos.
Possivelmente no so menos frequentes entre aqueles que no so neurticos.
Possivelmente so parte do reservatrio regular do tesouro inconsciente ou
consciente de suas memrias.[19]

O texto Construes em Anlise tambm o palco onde se desenrola o enfrentamento dos


dois vetores freudianos. Freud compara a construo do analista com a alucinao - so ambas
invenes, mas que no deixam de ter um carater genuino, ou seja, de se apoiarem numa
realidade histrica, em algo efetivamente vivido. Toda esta luta, no pensamento de Freud para
afirmar uma realidade histrica enquanto realidade traumtica por ns valorizada, na medida
que se aproxima do vivido, das lutas do desejo ou de uma superfcie clnica. Explicitaremos
posteriormente estas nossas afirmaes.
No entanto, retorna sempre o Freud arquelogo - aquele que busca encontrar uma cena
traumtica original - e nesta busca, chega a afirm-la enquanto universal, enquanto algo que nem
mesmo precisaria ter ocorrido. Assim o tesouro buscado por Freud em suas escavaes, de
incio um acontecimento vivido num passado remoto, tornando-se depois uma categoria geral. No
nosso propsito resolver a questo de se, no conjunto da obra freudiana, h ou no um
afastamento do traumtico. Preferimos deix-la em aberto como um aspecto paradoxal da obra de
Freud, paradoxal enquanto algo produtivo.
Em nossa bricolage, nos aproximaremos deste Freud que busca um acontecimento quando
quer compreender a neurose ou a alucinao. Vemos a uma direo que permite clnica
descolar-se das profundidades e dirigir-se para a superfcie. Concordaremos que este
acontecimento seja principalmente de natureza sexual - no sentido de que sempre de um corpo
que se trata na clnica, um corpo e seus afetos, um corpo e suas marcas, um corpo, suas aes e
paixes, seus agenciamentos. Um corpo e um plano de superfcie onde este corpo faz
deslocamentos intensivos.
No negamos, por outro lado, que os temas trazidos anlise pelos neurticos se repitam.
E aqui teremos que refletir sobre a questo dos universais de modo mais detalhado. O surgimento
da noo de complexo de dipo configura a direo que ir afirmar os universais em detrimento
das lutas concretas do desejo. No negamos a existncia de modos de subjetivao edipianos. A
questo que levantamos eminentemente clnica: Se erigimos dipo ao status de uma categoria
geral, marca fundamental do psiquismo, no podemos, na clnica, sair de dipo. Se as histrias
dos clientes se repetem porque dipo, enquanto modo de subjetivao, dominante. Os clientes
esto falando dos aprisionamentos a que est submetida a produo desejante - limitada famlia,
culpabilizada, separada do que ela pode. dipo, sem sombra de dvida existe como um modo de
subjetivao, ponto de partida da clnica enquanto problema, mas no pode ser ponto de
chegada ou soluo de um problema. Se tornado categoria geral, no poderemos construir
dispositivos clnicos que permitam desedipianizar.
Nossa crtica a dipo e s protofantasias se liga tambm crtica que esboamos
interiorizao. dipo mais uma das formas de manifestao desta interiorizao. A realidade de
dipo histrica - ela diz respeito, como mostrou Foucault, a transformaes na famlia que
produziram e intensificaram uma sexualidade intra-familiar, contempornea tambm da produo
de uma famlia conjugal, e do enfraquecimento das formas extensas de famlia. A sexualizao
das relaes intra-familiares a um tempo incitada e proibida. O sexo se tornou, pelo dispositivo
edipiano, prisioneiro da famlia, retirando-se do campo social. dipo, como j foi exaustivamente
demonstrado por Deleuze e Guattari em "O Anti-dipo", um dispositivo de anti-produo do
desejo. Seu uso clnico enquanto categoria geral modeladora das produes do inconsciente um
obstculo produo desejante.
Faamos um breve resumo do percurso que traamos em torno da obra de Freud. H um
Freud que se descola progressivamente do acontecimento vivido e de uma reconstituio da
histria infantil enquanto dimenso do traumtico, ao mesmo tempo em que afirma a existncia
de estruturas universais que iro modelar a reconstruo de uma histria mtica. O Freud
arquelogo deixado de lado, a todo momento, por ele prprio, neste vetor de seu pensamento
que j no necessita do passado ou das recordaes da infncia para construir sua teoria e sua
clnica. A noo freudiana de "protofantasia" que faz da cena originria, da castrao e da
seduo fantasias universais um ponto culminante deste descolamento.
Restam, de nosso ponto de vista alguns paradoxos - se tormarmos o caso do homem dos
lobos como um desses momentos paradoxais, poderamos dizer que o homem dos lobos presta
ainda este servio a Freud: assegura a presena em sua teoria do traumtico e da irreversibilidade

do tempo, na medida em que a cena primria colocada no apenas como um mito universal
estabelecido filogeneticamente, mas como algo efetivamente vivido, e recordado, e enquanto tal,
produtor de efeitos.

1.3) Clnica e Histria

Descobrimos h algum tempo atrs que o neurtico est ancorado em algum lugar
do passado[20].

Tratar-se-ia, na clnica, de fazer histria? Ser possvel definir a funo do psicanalista


como a de um historiador? Para analisarmos esta questo, ser necessrio definir o que seja este
fazer histria, sua finalidade e seu sentido teraputico.
H, como dissemos, um Freud arquelogo e uma clnica da memria - o analista reconstri
um passado esquecido, preenchendo lacunas de memria e assim tornando consciente o que
inconsciente. O inconsciente, nesta clnica da rememorao, uma espcie de arquivo de
memrias do passado.
Com a introduo da noo de transferncia, e da teoria da repetio, o psicanalista passa
a ser visto como um historiador de algo que est vivo e no morto e enterrado num passado
arqueolgico. (Recordemos que nisto diferem, para Freud, as tarefas do arquelogo e do analista.)
No se trataria de passado, mas na verdade, de um presente transferencial, algo atual e que se
repete na relao terapeuta-cliente. Tambm aqui no se trata de arqueologia, mas do que est
sendo atualizado no aqui e agora da situao analtica atravs da fala do cliente. Apesar disso,
tratar-se-ia, principalmente de substituir esta repetio por recordao, como podemos ler em
Recordar, Repetir e Elaborar.
Esta clnica da recuperao da memria histrica tambm alterada com a noo de
construo. No se trataria de reconstruo histrica, mas de construo. Retornemos
discusso do caso do homem dos lobos: Para Viderman, por exemplo, Freud se engana ao
enfatizar tanto a realidade da cena primria, numa perspectiva que chama de egiptolgica e
naturalista[21] - para este autor, o que vai ser reconstrudo na anlise no a histria
efetivamente vivida, mas uma histria mtica. O recalque torna inacessivel, tanto para o paciente
quanto para o analista o que um dia foi vivido - resta a ambos a construo de uma histria - o que
importaria de fato ao analista , pois, a realidade psquica. Ora, Freud no desconhecia esta
possibilidade, j que ele prprio quem, em Construes em Anlise, compara as construes do
analista alucinao - sem no entanto abandonar, como j assinalamos, a abusca de uma
verdade histrica tanto da alucinao quanto da construo. O que fazem alguns dos crticos de
Freud abandonar radicalmente o vetor progressivo, e com ele a dimenso do traumtico e da
temporalidade em proveito de uma realidade psquica enquanto dimenso atemporal e autnoma
com relao realidade.

Nenhum enchimento do vazio da amnsia, nenhum restabelecimento da


continuidade das lembranas poder fundamentar-se sobre a verdade de uma
histria redescoberta. Reconstruir uma histria significa constru-la[22] .

Podemos da concluir que h uma total liberdade criativa nesta construo, j que no se
trata do fato histrico? A resposta que se d dizer que se trata da construo de mitos. Mas de
que mitos se trata? Ora, sabemos que h uma mitologia psicanaltica que delimita esta
construo. A noo de fantasia uma espcie de ponto de interseo entre esta mitologia
psicanaltica geral e uma mitologia particular, individual. Nas teorias sexuais infantis, na anlise

que faz das fantasia em Uma Criana Espancada (1919), nos romances familiares do neurtico,
Freud parte da fantasia individual para reencontrar nela, por assim dizer, um mito geral, o
complexo de dipo ou a cena primria.
Se na anlise trata-se de reconstruir a histria do cliente, haver leis gerais que modelam
esta construo. A histria que se constri no pois uma criao livre.
Se adotamos a teoria das protofantasias, temos que falar de categorias ou leis gerais que
pr-definem o curso da histria na clnica. Haveria, assim, algo por trs do tecido histrico, algo
que modela a histria e define seu curso, para alm das experincias individuais. claro que a
histria do cliente, com suas vissicitudes e particularidades, interessar sempre ao analista, mas
no est ele envolvido com algo alm da histria pessoal? Se as protofantasias so princpios
universais, entendemos o desinteresse da questo de se O Homem dos Lobos tinha ou no visto
a cena primria, pois no destas recordaes que trata a anlise, ou no s.

1.3.1) O Analista Historiador em Piera Aulagnier

interessante analisar neste momento algumas contribuies de Piera Aulagnier, j que


esta autora tem para ns uma posio peculiar, quando considera que o analista , de fato, um
historiador. Trata-se porm de um historiador que reconstitui a histria do cliente numa operao
que se assemelha de cerzir um tecido esburacado por lacunas de sentido[23]. Estas lacunas
ocorreriam quando determinados acontecimentos que geram intenso sofrimento afetivo, so
silenciados ou no falados. Conclui-se que duas coisas adoecem - o sofrimento corporal e afetivo
e, talvez mais do que isso, o fato de no falar sobre ele, pois quando o colocamos em palavras,
ele se torna menos nocivo do ponto de vista da produo de patologia psquica.
Quem faz histria? O eu, que o construtor de uma histria libidinal da qual extrai causas
sensatas e aceitveis das duas realidades que tem que aceitar, a realidade externa e a realidade
pulsional. A psicose corresponde justamente a uma proibio de memorizar, em especial o
primeiro captulo desta histria, ou seja, o nascimento, a concepo, a pr-histria do eu, que s
pode estar no discurso do outro. O analista, alm do prprio eu, tambm um historiador, j que
deve fornecer ao cliente uma verso universal de uma histria infantil numa troca de
conhecimentos que se d no registro do afeto.
Esta verso universal que o analista fornece com sua escuta a seu cliente , ressalva
Aulagnier, uma histria cheia de questes, sem a qual no pode ser modificada a relao do eu
com essa coisa desconhecida, o isso.
Assim, o fazer histria que permite modificar a relao entre o eu e o "isso", pois o "isso",
ele mesmo, corresponde a uma histria sem palavras que nenhum discurso poder modificar[24].
Trata-se, no fazer clnico, de dotar (na psicose) ou de melhorar (na neurose) a capacidade do eu
de fazer histria, com o auxlio desta teoria histrica universal que a psicanlise, ou o eu poderia
ficar mergulhado no terror do desconhecido. Na verso de Aulagnier, uma coerncia buscada
atravs da atividade historiadora do eu e do analista - assim, fazer histria algo relacionado
tambm a apaziguar, evitar o terror, o desconhecido.
A posio do analista historiador aqui afirmada de forma clara. Atentemos porm para o
fato de que a funo do analista j no a de se remeter a uma passado histrico, mas de
produzir um tecido histrico. E para produzir este tecido, ele dispe de uma teoria histrica
universal. E uma vez mais, no se trata ento de recordar a infncia perdida, mas de constru-la
ou de invent-la na situao analtica. Invent-la com o auxlio da transferncia e da teoria
psicanalticas.
Se o Freud arquelogo questionado pela maioria das correntes contemporneas que
definem a tarefa do analista como a de um historiador, isto ocorre porque, nestas perspectivas,
no importa a histria vivida, mas aquilo que est por trs do vivido (ou por trs do tecido histrico)

e que constitui o inconsciente. Um inconsciente formal, estruturado, organizado segundo matrizes


que iro modelar este desenrolar da histria. Um inconsciente simblico para alguns, ou escrituralpotico, para outros, que a psicanlise contempornea, diferentemente do que fazia Freud , no
se preocupa mais em localizar no passado.
A questo de se h leis gerais na histria vem sendo objeto de ampla discusso,
especialmente dirigida concepo marxista clssica de histria. Esta discusso pode ser
estendida ao campo da clnica. Como diz Paul Veyne, quando pensamos descobrir, ao fazer
histria, uma lei geral, nos afastamos da trama concreta dos acontecimentos histricos. Deixamos
de descobrir, a partir de uma regularidade, causas que poderiam explic-la. Mas quando Paul
Veyne fala em causa, no se trata de causas fora da trama dos acontecimentos mesmos - a parte
oculta do iceberg no diferente do prprio iceberg, diz ele, no ali que se encontram as causas
primeiras que tudo permitiriam compreender. Podemos nos utilizar sim de generalizaes, de
conceitos explicativos - mas a relao destes conceitos com a trama mesma de total
provisoriedade, eles so apenas resumos de pontos da trama[25]. Quando abordamos esta trama,
por certo nos perguntamos que causas so mais eficazes, que acontecimentos so capazes de
gerar efeitos mais ou menos duradouros - constataremos ritmos diversos, velocidades e lentides.
Mas no disporemos de chaves prvias de entendimento. na concretude da trama que
encontraremos os encadeamentos que permitiro explicitar o sentido sempre provisrio da
histria.
O projeto de Freud, parece oposto ao de Veyne, principalmente se cosiderarmos a
argumentao em torno existncia do inconsciente que aparece na Metapsicologia. L o
inconsciente afirmado pela necessidade de restaurar a coerncia da conscincia, perdida no
sintoma, no sonho e no ato falho.
Se pudermos pensar o campo do inconsciente, no como matriz a modelar ou determinar,
mesmo que em tima instncia, o curso dos acontecimentos histricos, mas como campo de
virtualidade a partir do qual no se pode saber prviamente o que est em vias de se atualizar,
poderemos talvez responder afirmativamente nossa questo de se o analista um historiador.
Um historiador que desfaz ns da trama, que encontra acaso onde parecia haver regularidade,
que explicita o que estava encoberto, tendo para isso como referncia apenas o plano de
superfcie da prpria trama da histria.

1.4) Histria e Repetio

A noo de transferncia altera, como dissemos, esta clnica da reconstruo de memrias.


A transferncia remete necessariamente repetio. Se transferncia repetio, toda diferena
ser feita quanto ao modo de encarar o trabalho clnico com esta neurose viva colocada em ato.
Em Recordar, Repetir, Elaborar trata-se de substituir a repetio pela recordao. A recordao,
portanto resolveria ou extinguiria a repetio. Esta uma perspectiva na obra de Freud, que
embora veja na transferncia um importante catalisador ou motor da cura, recoloca toda a eficcia
clnica no campo da rememorao. O analista poderia ser um historiador que se utiliza da histria
para substituir repetio por recordao. A repetio tem aqui um carater negativo enquanto
resistncia cura: a recordao continua sendo o principal objetivo teraputico.
Atentemos que esta repetio a repetio de algo - de uma cena, ou de uma forma, j
que, como vimos, h categorias gerais que pr-modelam as produes do inconsciente. Isto
aponta para uma certa concepo de inconsciente: um inconsciente dotado de formas prvias, ou
constitudo por elas. Alguns tericos, ao se debruarem sobre a obra de Freud, pretendem ver,
principalmente a partir da teoria pulsional, um inconsciente aformal ou puramente energtico.
Acreditamos que tal leitura s possvel se forem omitidas as inmeras referncias, mesmo
posteriores teoria pulsional, em que Freud no parece ter abandonado jamais sua teoria das
protofantasias - ou a idia de que o inconsciente dotado de contedos prvios herdados
filogeneticamente.

Como se daria a relao entre um inconsciente sem forma e o plano das formas? Todo
aformal tenderia necessariamente a se articular com as formas? Se considerarmos a linguagem
como forma, todo inconsciente poderia se traduzir em palavras ou haveria sempre um resto
inarticulvel? Na primeira perspectiva, o tecido histrico seria capaz de traduzir este outro plano.
Na segunda, sua capacidade de represent-lo seria limitada, ou at mesmo muito deficiente,
mantendo-se o que h por trs da histria como algo inatingvel. Este inatingvel aparece muitas
vezes com uma colorao negativa - o demonaco, o terror. Ou uma espcie de resto ou um
nada. H uma terceira possibilidade: a de pensarmos o inconsciente como um plano pr-individual
e aformal, um plano virtual de produo das formas - elas so sempre secundrias em relao ao
plano do inconsciente. Este plano no contm nenhuma figura do negativo. No um nada, pois
no existe fora das formas que engendra[26]. Nem apenas um resto, j que pura positividade e
criao. Esta ltima a perspectiva que seguimos.
No momento em que Freud teoriza sobre a pulso de morte, o que ele constri um plano
para alm do psicolgico-individual - e este aspecto me parece o mais relevante desta teoria, do
ponto de vista da construo de uma concepo de inconsciente como campo ontolgico.
Entretanto, esta plano pre-individual pura negatividade. Esta tendncia primordial para a morte
anterior ao prprio aparelho psquico e fundante em relao ao mesmo.
Toda a teoria da repetio freudiana, modelada a partir da teoria da pulso de morte,
vincular a repetio ao negativo. No participamos do esforo de releitura a que se dedicam
muitos autores buscando em Freud uma formulao criadora da pulso de morte, j que ele reitera
ao longo de sua obra a tendncia da pulso de sempre retornar a um estgio anterior de
satisfao. Concordamos com Monzani[27] que a vinculao que Freud faz entre desejo, prazer e
morte uma tendncia presente desde o Projeto Para uma Psicologia Cientfica (1887-1902).
Deste ponto de vista, no houve, no pensamento de Freud uma ruptura radical com essa primeira
idia. No Projeto aparece uma clara vinculao entre prazer e inrcia, evitao de estmulos e
prazer. O aparelho psquico, neste momento, muito mais regido por uma tendncia a evitar
estmulos que perturbem este estado de tenso mnimo.
No captulo VII da Interpretao dos Sonhos ((1900) aparece o que Freud denomina
tendncia regressiva da pulso. O caminho mais curto para a realizao de desejo foi um dia e
sempre ser, no a busca de satisfao na vida, mas na alucinao enquanto o restabelecimento
de uma experincia original de satisfao. O trao mnmico deixado por essa primeira experincia
possibilitar que o desejo siga sempre este caminho regressivo. Este caminho "mais curto" vai ser
temporriamente abandonado na vida adulta devido s exigncias da libido enquanto energia de
ligao[28], mas no sonho, estando o acesso motricidade inibido para que possa buscar
satisfao na realidade, o aparelho psquico recorre ao seu caminho alucinatrio anterior.
Nos importa aqui marcar que o aparelho psquico proposto por Freud uma mquina que
funciona para restabelecer uma identidade - identidade com uma primeira experncia de
satisfao. Se por um lado, na Interpretao dos Sonhos, Freud nos fala da riqueza e da
complexidade do processo de elaborao onrica, da irredutibilidade do psiquismo humano
conscincia, abrindo-nos caminho ao campo do inconsciente como campo da complexidade, esta
complexidade, por outro lado, se reduz identidade, a uma tendncia "para trs" de
funcionamento do desejo.
A noo de pulso de morte representa portanto o coroamento desta vinculao entre
desejo, prazer e morte. Prazer se liga a um mnimo de tenso, que se liga, por sua vez, a um
estado de abolio total de tenses que a morte. A repetio que aparece no fenmeno
transferencial e que coloca a neurose em ato liga-se tambm a esta tendncia - a uma tendncia
irresistvel e demonaca[29] a retornar a um estado anterior. J que o prazer est ligado a um
rebaixamento de tenses, ele corresponde no seu estgio mximo, morte.
A repetio transferencial, que o que permite que o analista se defronte no com o
passado esquecido mas com o presente vivo , como dissemos, a repetio de algo, ou de uma
cena:

Estas reprodues, que emergem com esta exatido to indesejada, sempre tm como
tema uma parte esquecida da vida sexual infantil - do Complexo de dipo ... e seus derivados ...
invariavelmente agidos na esfera da transferncia, na relao do paciente com o mdico[30].

Alm de ser a repetio de algo, uma repetio que em ltima anlise se liga morte. Ela
adquire uma conotao negativa. Freud parte, ao teorizar sobre a pulso de morte na clnica, dos
sonhos que no podem facilmente se encaixar na teoria do sonho como realizao de desejo - so
os sonhos traumticos dos neurticos de guerra. A clnica trar muitas outras evidncias desta
impossiblidade terica de tomar o ponto de vista do desejo - ou como diremos ns mais tarde - o
ponto de vista da produo desejante. O pessimismo que comea a tomar conta da obra de Freud,
ou que esteve presente desde o incio, (nos inclinamos mais por esta segunda acertiva) toma
contornos clnicos com as noes como a de "reao teraputica negativa", como os vrios
motivos para pensar numa anlise interminvel (o rochedo da castrao, o masoquismo primrio).
O negativo est inequvocamente presente na base do psiquismo, j que o Id composto por
foras tanto derivadas de eros quanto de tanatos.
A segunda tpica representa a incorporao da morte como princpio predominantemente
negativo no aparelho psquico e na clnica freudiana[31]. A noo de Id incorpora o dualismo
pulsional Eros e Tanatos - a segunda tpica no inaugura uma concepo que atenda a um
predomnio de eros como sublinham autores como Laplanche e Strachey[32]. Freud considerava
sua teoria da pulso de morte como sua mitologia, advertindo inicialmente que esta no tinha
consequncias clnicas, e que na clnica o princpio do prazer continuava vlido e predominante.
De fato, este o posicionamento implcito em Alm do Princpio do Prazer (1920) quando as
pulses de vida enquanto pulses de ligao com o mundo so o que possibilitam o trabalho
clnico - a clnica se insere numa espcie de luta contra esta tendncia para a inrcia. No entanto,
em textos posteriores como O Ego e o Id (1923) assistimos a um avano da concepo que coloca
o negativo na base, de par com a formulao do Id como palco dos enfrentamentos de Eros e
Tanatos.
A teoria do sinal de angstia, que aparece em Inibio, Sintoma e Angstia (1926), marca
uma concepo de aparelho psquico totalmente penetrada por este princpio negativo. O sinal de
angstia uma funo do ego, que assim reage diante dos perigos internos que dizem respeito s
exigncias da libido. Assim, so as prprias exigncias da libido que se constituem em perigo,
antes mesmo que elas se transformem em atos. Isto ocorre porque o campo da sexualidade se
acha povoado de precipitados histricos[33], de restos mnmicos derivados de heranas
filogenticas relacionados origem da angstia. A angstia no derivada do campo das lutas do
desejo, das oposies derivadas da educao repressiva sexualidade, mas sim dessas
categorias gerais, como a castrao, que povoam, por assim dizer, o campo da sexualidade
humana antes mesmo de qualquer acontecimento. Mas esta idia no uma novidade, pois ela j
se faz presente quase 40 anos antes, no Projeto para Uma Psicologia Cientfica (1887-1902) - a
idia de um aparelho que evita o desprazer mais do que persegue o prazer. Este o ponto central
de onde se iniciam as divergncias entre Reich e Freud que abordaremos na parte II deste
trabalho. Reich via que Freud se afastava cada vez mais da etiologia sexual da neurose.
Laplanche, em seu livro Vida e Morte em Psicanlise considera que a puso de morte
introduzida para servir de contraponto a um predomnio excessivo de eros na clnica. A introduo
da pulso de morte teria pois um sentido fundamentalmente tico. Tal predomnio, segundo sua
viso, levaria a psicanlise a uma postura adaptativa, a um predomnio excessivo do sexual e de
eros enquanto energia de ligao. Freud, diz ele, desconfia de todo entusiasmo, seja ele do amor
fati ou de uma lucidez excessiva que no dissimula a imbricao irredutvel de minha morte com a
morte do outro[34].
Concordamos inteiramente com o fato de que Freud desconfie de todo entusiasmo, e que
de modo algum seja o hedonista com que foi injustamente confundido. Nossa discordncia - esta
com Laplanche - diz respeito idia de que um predomnio da vida na teoria coincida
necessriamente com um ponto de vista adapativo. A construo de um inconsciente como campo
da vida ou da produo desejante no implica na adoo de um otimismo ingnuo - o negativo
ter que ser pensado no plano de imanncia, o que no torna a vida um empreendimento apenas

alegre, ou mais fcil, mas que por certo no lhe retira o entusiasmo. A vida se torna uma questo
de estratgia - evitar e ludibriar a morte que, como acaso, nos espreita a todo momento, embora
no a desejemos nem nos orientemos instintivamente para ela. Inocente em seu desenrolar, a
existncia nos reserva estes "maus encontros", estes pontos de parada, que so da ordem do
acaso. Nesta concepo, a trgicidade da vida no est ligada incluso de qualquer princpio
negativo transcendente no campo da produo desejente.
No pensamos que Freud tenha introduzido a hiptese da pulso de morte para se
contrapor a um predomnio excessivo de eros em sua teoria. Tenderiamos a afirmar que tal
predomnio nunca esteve presente em sua teorizao. O negativo sempre esteve associado
concepo freudiana de desejo - a teoria da pulso de morte certamente complexa e
surpreendente principalmente por introduzir uma dimenso pr-individual, abrindo caminho para
uma concepo no psicolgica do inconsciente. Mas o aspecto fraco de tal teoria reside, de
nosso ponto de vista, em que com sua concepo de instinto de morte[35], Freud trabalhe com o
negativo como transcendncia, enquanto buscamos pensar o negativo num plano de
imanncia[36]. Na parte II retornaremos s importantes questes aqui abertas - a do negativo e a
do trgico.

1.5) A noo de "A Posteriori" como ponto de bifurcao

Para responder questo da utilidade da histria para a clnica, imprescindvel discutir a


noo de a-posteriori. Correspondendo ao vetor freudiano que vai do presente ao passado, ela
possibilita definir de outro modo a relao entre a clnica e o passado histrico. Ela permite, como
consequncia, afirmar o analista historiador de um outro modo, deixando em segundo plano o
analista arquelogo. Esta noo na verdade um ponto de bifurcao, a partir do qual muitas
perspectivas so abertas. Atravs dela, o analista passa a trabalhar com uma histria que desliza,
onde os significados no so fixos, onde o passado no uma certeza, pois est sempre em
mutao. Esta pode ser tomada como uma perspectiva que se abre para um passado sempre
mvel, desessencializado; pode ser a abertura para uma histria que se confunde com o prprio
devir[37].
Enquanto ponto de bifurcao, a noo a-posteriori contribuiu sobremaneira para construir,
por outro lado, no campo psicanaltico, uma perspectiva que se afasta do corpo e do afeto,
privilegiando a linguagem, ou uma certa concepo logicizante da linguagem[38]. Alm disso, ao
permitir o afastamento de uma arqueologia do inconsciente, abriu as portas, por um lado, para
uma perspectiva a-temporal, na qual tudo se reduz a uma dimenso lgica e simblica, e por
outro, para uma temporalidade reversvel. Vale lembrar que Freud nunca se afastou inteiramente
de sua primeira posio, mantendo e reafirmando em sua obra a importncia do infantil. Este , de
nossa perspectiva, um dos mais frutferos paradoxos do pensamento freudiano, na medida em
que, atravs da manuteno desta vertente, o tempo no excludo de sua teoria do aparelho
psquico.
Na perspectiva da noo de a-posteriori, o passado sempre ressignificado pelo presente,
e nesta medida, ele no existe em sua especificidade. A teoria freudiana, atravs da noo de aposteriori, cria condies para que se formule um inconsciente smblico. Podemos pensar a
perspectiva de um tal inconsciente como resultante da dicotomia entre representao e afeto,
viso difundida na psicanlise contempornea pelo Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e
Pontalis. O recalque descrito como um processo pelo qual a representao e o afeto so
separados, cada qual seguindo seu prprio caminho. Tal hiptese o que possibilita falar de um
plano da representao autnomo, desligado do afeto, e de um inconsciente estruturado como
uma cadeia de representaes. Esta concepo possibilitar o surgimento do que pode ser
chamado de uma perspectiva estrutural no campo da clnica. Muito embora o lacanismo seja o que
possibilitou que esta perspectiva estrutural se expandisse na psicanlise contempornea, no
imputaremos obra de Lacan a autoria da perspectiva que denominamos estrutural. A perspectiva
do autor menos interessante, neste caso, do que a localizao de novas perspectivas tericas
que se explicitam com a obra de Lacan - ou como poderiamos nos refirir - com o acontecimento
Lacan no campo psicanaltico.

1.6) A Emergncia da Superfcie

O advento do estruturalismo trouxe grandes inovaes ao campo da psicanlise. No


possvel falar de um nico estruturalismo que tenha se particularizado nos vrios campos
especficos j que existem diferenas entre as concepes tericas dos diferentes autores. Mas o
movimento tinha uma cincia piloto, a lingustica, que se imaginava, forneceria um mtodo
cientfico para o campo das cincias humanas. assim que um mtodo estrutural comea se
configurar, apoiado na lingustica de Saussure. Sublinharemos, o que pertinente para nossos
propsitos, uma caracterstica do mtodo estrutural - a de retirar a nfase de um estudo das
transformaes, da variao no tempo, em proveito da construo de um cdigo estvel, que diga
respeito ao presente. O estruturalismo desloca a histria de seu lugar central no contexto das
cincias humanas[39], e se lana construo de cincias particulares apoiadas no modelo
lingustico.
No campo da psicanlise a lingustica inicialmente saudada como sendo capaz de
fornecer as bases cientficas para uma formulao do inconsciente. Se os estudos da linguagem
detinham-se primordialmente nas transformaes e na evoluo histrica das lnguas, a partir de
Saussure estes aspectos sero considerados fenmenos marginais frente ao carter onipresente
da estrutura. As noes de sincronia e diacronia permitem pensar a variao, mas de uma nova
maneira. O corte sincrnico exclui o tempo, j que Saussure quer, justamente, se desvencilhar da
filologia e da lingustica comparada, que no fizeram outra coisa se no explicar a origem de uma
lngua mapeando suas transformaes no tempo, sem conseguir, no entanto, da perspectiva de
Saussure, dar conta do fenmeno da linguagem. Assim, se nos localizamos no plano sincrnico,
podemos excluir as transformaes temporais, em proveito de uma anlise das relaes entre
significante e significado ou de uma anlise das relaes de signo a signo[40]. Se nos localizamos
no plano diacrnico, as transformaes histricas reaparecem - mas com que noo de
transformao histrica ou temporal trabalhamos aqui? Esta possibilidade de, atravs de um
recorte sincrnico, excluir a transformao (e tambm outros fatores como aqueles denominados
fatores prosdicos da linguagem[41], ou seja, a entonao, a variao afetiva, o ritmo, etc, o que
configura o mtodo da lingustica. Se na diacronia a variao de certo modo novamente includa,
ela o apenas enquanto referida estrutura da lngua atual. Ou dito de outro modo: a variao
temporal reintroduzida, permanecendo porm a primazia da forma sobre a variao.
So bastante debatidas as modificaes que Lacan introduz na teoria saussuriana da
linguagem, a mais importante delas, dizendo respeito ao significado, que ao invs de se definir por
oposio ao significante, passa a ser efeito do deslocamento da cadeia significante, resultante da
oposio termo a termo dos elos da cadeia enquanto unidades distintivas.
este referencial, que d linguagem uma grau de formalizao sem precedentes,
possibilitando a formulao de um inconsciente estruturado como uma linguagem, e enquanto tal,
um inconsciente referido a um cdigo. O cdigo lacaniano porm, diferentemente do cdigo
lingustico saussuriano, um cdigo aberto, desestabilizado. Esta desestabilizao diz respeito a
uma dominncia do significante - ou da relao signo a signo, em detrimento da relao
significante/significado. Por outro lado, a noo de real, que vai ganhando cada vez mais espao
em sua teorizao, tambm desestabilizar este cdigo.
A revoluo lacaniana o que permitir trazer o inconsciente para a superfcie, tornando
caducas as discusses como a da profundidade versus superficialidade na clnica. Superfcie
deixar de estar relacionado a superficial no contexto clnico, pois que passar a ser o plano por
excelncia da clnica.
A construo deste plano de superfcie est associada, por um lado, ao inconsciente
estruturado como uma linguagem, linguagem essa que se realiza no presente. Assim que Lacan,
em Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise, refere-se ingenuidade de alguns
analistas que praticariam uma anlise causalista, que visaria transformar o sujeito em seu
presente por explicaes sbias de seu passado[42]. Parodiando os behavioristas, Lacan

considera que no importa se o sujeito se lembra ou no de algo, mas que ele o passe ao verbo.
No haveria qualquer verdade num passado rememorado, j que a verdade est na prpria fala
presente.
O inconsciente est assim na fala atual do cliente - no est escondido num passado. E
este prprio inconsciente linguagem - ou como sublinha Lacan - estruturado como uma
linguagem. A famosa frase possui mltiplas acepes ao longo do percurso lacaniano.
A partir do advento do lacanismo e de sua influncia na psicanlise como um todo,
configura-se uma tendncia para o abandono definitivo da recordao como tcnica teraputica,
abandono esse que j era em parte proposto por Freud com a noo de a-posteriori. Lacan
denomina funo de rememorao o funcionamento a-posteriori do significante, que dado pela
prpria lgica do significante. Assim, o que se obtm como rememorao algo que, por
definio, est sempre em mutao.
o significante, como j mencionamos, que adquire toda a primazia no modelo lacaniano
de linguagem - o significado e o sujeito adquirem o estatuto de "efeitos" da cadeia significante. O
prprio signo adquirir este estatuto de efeito do significante.
A adoo deste modelo ter como uma de suas consequncias a crtica a uma concepo
que tendia a se difundir na psicanlise, especialmente trazida pela psicanlise americana, ligada
adaptao enquanto fortalecimento do ego frente a um Id a ser controlado. A clnica, nesta
perspectiva, visaria capacitar o ego a suportar conflitos, enfrentando e de certo modo coibindo as
exigncias do id. Um ego dotado de profundidade, de substncia - contra todas estas idias a
clnica lacaniana se insurgir. Associada a esta crtica do ego construir-se- uma vertente da
crtica aos usos da histria na clnica.
Uma certa concepo de um percurso humano evolutivo, que tende necessariamente para o
progresso, para a integrao, muito presente no campo da clnica, nada teria de lacaniana, j que
as identificaes que comporo o ego no so harmnicas e equilibradas, mas estilhaadas,
acentradas:

O eu como a superporsio dos diferentes mantos tomados emprestado quilo que


chamarei de bricabraque de uma loja de acessrios[43].
.
Este acentramento do eu, ou do ego, diz respeito a algo que nele fala e que lhe escapa
permanentemente. O sujeito falante no coincide com o ego. O ncleo do ser no coincide com o
ego, j que ele um mero efeito, algo que preenche uma funo imaginria. Se por um lado a
funo imaginria onde se d nossa experincia quotidiana, ela no pode ser considerada como
centro da interveno teraputica, devendo a experincia clnica apontar sempre para fora desta
experincia.
A funo do analista no to pouco a de se perguntar "o que isto significa". O sentido (que
o que importa ao analista) sempre um nonsense que irrompe emergindo do no sentido,
desarticulando o discurso do ego, o discurso imaginrio. Os significados esperados nunca levam a
encontrar o que se buscava[44]. Eis o que pode se depreender da clebre anlise que Lacan faz
do conto da carta Roubada de Edgar Allan Poe. Os policiais acreditam que por sua importncia e
pela importncia dos personagens envolvidos, a carta s poderia estar muito bem escondida - eis
os que leva a revistar milimtricamente toda a casa, perfurar o assoalho, etc. No entanto, ela
estava bem ali, onde ningum a esperava, vista de todos, sem que os policiais a vissem.
O eu nunca pode a rigor sustentar a coerncia, a estabilidade, a sabedoria com que se
apresenta. A rememorao do passado na anlise padece das limitaes de ser uma funo do
ego e de estar aprisionada nas fascinaes da intersubjetividade. Por outro lado, dado o seu
caracter sempre acentrado, dado no estar no ego a essncia do ser, esta histria estar sempre
sendo ressignificada, reescrita, pois a funo simblica est sempre interferindo nesta funo

imaginria, que apenas efeito seu. Se inicialmente Lacan se referia histria na clnica
explicitamente, o fazia sempre em relao a um discurso no dito. Assim, se o analista faz histria
sempre para descontruir uma verso egica da mesma trazendo esta outra verso recalcada,
que atesta um descentramento do sujeito.
Mas Lacan chegar a dizer, em Mais Ainda, que detesta a histria[45], pois antes de tudo se
trata de aceder no s significaes contidas na percurso histrico particular, mas ao sentido,
referido ao simblico. A atividade de historiador do analista para Lacan pode ser valorizada
apenas na medida em que o cliente deve adquirir convico no processo pela via do imaginrio,
reconstituindo seus percursos particulares, mas padecendo de uma insuficincia, j que o
importante a referncia a uma dimenso do simblico que faz esta histria tropear em sua
aparente coerncia.
A anlise se passa nesta fronteira entre o imaginrio e o simblico, naquilo que justamente
ultrapassa as vissicitudes da histria pessoal, embora se apie nela. Somos governados,
queiramos ou no, pelo smbolo e seus mecanismos[46]. E na medida em que compreendamos
seus jogos, agimos.
O jogo de xadrez, entre outros jogos, aparecem na obra de Lacan em comparaes coma a
situao clnica. Vale lembrar que Saussure tambm utilizara, no Curso de Lingustica Geral[47], a
comparao com o xadrez para expor sua teoria da linguagem, ao privilegiar a dimenso da lngua
sobre a da fala. Esta utilizao revelou, como vimos, uma nova frmula para lidar com a
temporalidade, na qual esta fica referida as variaes que no ultrapassam determinadas regras
previamente estabelecidas. Por outro lado, o ato humano algo comparvel a uma jogada, com
todas as limitaes que isso comporta.
No clebre sofisma dos prisioneiros[48], Lacan explcita sua teoria do tempo, ou como
prefere Erik Porge, sua teoria do ato referida a um tempo totalmente objetivado. Trs momentos
so assinalados. O momento de ver, em que os prisioneiros tentam deduzir do comportamento do
outro, o disco que tm nas costas. Mas se permanecerem aprisionados nesta fascinao pelo
comportamento do outro, no resolvero o problema que permitir que sejam libertados. Nos
jogos que Lacan descreve, para que se mate a charada no basta olhar o que o outro est
fazendo. necessrio ultrapassar este momento para construir a prpria jogada, que est dada na
regra do jogo. com relao ao outro que o ego se constitui - numa relao de espelhamento, em
que oriento minhas aes em funo da percepo que tenho da ao do outro. Mas necessrio
ultrapassar esta dimenso, j que o acesso regra do jogo o acesso ao simblico e o que
realmente importa para matar a charada, que se configurar num ato do jogador. Deste ato
resultar nada menos que a liberdade.
Lacan se utiliza do sofisma dos prisioneiros tambm para esclarecer a distino entre
simblico e imaginrio . H uma lgica do imaginrio referida ao tempo de compreender, na qual
cada sujeito tenta se dizer o que os outros dois esto vendo. E h uma lgica do simblico,
suposta no momento de concluir, que engendra uma certeza, um ato[49]. No se trata de
compreenso maneira do insight, pois Lacan quer se referir a uma temporalidade totalmente
objetivada, despsicologizada, dessubstancializada ou de superfcie. Assim os trs momentos, o
momento de ver, o momento de compreender e momento de concluir so momentos lgicos.
Podemos dizer que cada vez mais, na teoria Lacaniana, a linguagem dir respeito a uma
combinatria, a uma lgica - e menos a qualquer lingustica. Lacan se afasta do modelo lingustico
para se aproximar da lgica - a lngua apenas um caso particular desta dimenso lgicomatemtica que se constitui num campo de virtualidade pr-subjetivo.
Se para Freud havia uma correspondncia nas relaes entre recordao e repetio - pela
recordao se extinguia a repetio - Lacan distinguir os dois processos. Se a recordao possui
todas as limitaes a que j nos referimos por estar ligada a uma funo imaginria, a repetio,
por outro lado, diz respeito ao plano do inconsciente enquanto este plano pr-subjetivo.
Impossvel referirmo-nos repetio em Lacan sem nos aproximarmos de sua noo de
real. A noo de real desestabilizar a estrutura na teoria lacaniana, incluindo uma dimenso fora
da linguagem, que ganha cada vez mais espao em sua teoria. A dimenso do simblico, diz

Lacan, no coincide com o ser, ou seja, nem tudo linguagem. Conhecemos o inconsciente
unicamente atravs do que o paciente nos diz, mas h uma relao dialtica entre a linguagem e a
no linguagem, entre a linguagem e o fora da linguagem. H algo que no para de se inscrever /
no para de no se inscrever[50], que a dimenso do real.

O sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia, tudo isso s funciona at um certo


limite, que se chama o real ... o real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar... Toda a histria
da descoberta por Freud da repetio como funo s se define com mostrar assim a relao do
pensamento com o real[51].

A concepo Lacaniana de repetio est ligada a este encontro sempre faltoso com o real
- a partir de um encontro primevo com "a coisa" que nunca mais se repetir. esta busca mesma
a riqueza do percurso humano. Pela via da recordao, no mximo o que se obtm tocar este
outro plano, o plano da repetio, anterior e determinante em relao ao da recordao.
A reminiscncia no pode trazer para o homem um caminho - ele nunca mais encontrar o
objeto da primeira satisfao, mas reiterar para sempre esta procura, encontrando outros objetos.
Assim, pela via da repetio no se chegar homeostase, ao equilbrio, (fenmenos que dizem
respeito ao ego), mas na repetio que est a vida no que ela contm de imprevisvel e criador.
Tudo o que diz respeito ao que denominamos realidade psquica um espcie de vu, ou o que
envelopa o real, este sim o plano realmente importante na produo da vida humana[52].
Deixamos at aqui de lado a questo da presena ou no de transcendncias ou de
categorias gerais modeladores no inconsciente lancaniano. Neste particular, a teoria lacaniana
pode ser to ou mais problemtica que a freudiana, porque o que parece ter se operado foi uma
formalizao destes universais. Falar no mais de pai ou de me, mas de funo materna ou
paterna no resolve a questo[53], do nosso ponto de vista - apenas aprofunda o carter universal
e transcendente destas categorias, assim como falar de castrao ou de encontro faltoso com o
real. Em ambos os casos, continua a se pensar um inconsciente que tem o negativo na base e
que modelado a partir de universais.
A cadeia significante estaria como que pendurada a significantes-mestres - significantes que
adquirem uma predominncia sobre os demais. o que Lacan se refere como inrcia simblica,
caracterstica do sujeito do inconsciente[54]. A cadeia significante desliza a partir de significantes
fundadores. Os significantes mestres podem ser considerados, porm, como constitudos aposteriori, em cada percurso particular e a anlise pode ser pensada como tendo o objetivo de
produzir um descolamento do sujeito desses significantes mestres aos quais se apega[55]. Nesta
direo, podemos ver uma perspectiva na qual os significantes-mestres so produzidos e no tm
um carter universal - ainda assim, restaria do nosso ponto de vista, a questo da primazia do
regime de signos do significante, nesta concepo de inconsciente. Alm disso, produzir um
descolamento dos significantes aos quais o sujeito se apega no seria suficiente do ponto de vista
de pensar um inconsciente que produz, como veremos na parte II.
De que modo aparecem na teoria lacaniana estas questes para ns fundamentais relativas
histria, memria e ao tempo na clnica? Se a situao analtica pode ser comparada com um
jogo de xadrez, isto configura, como sublinhamos, a emergncia de um plano de superfcie onde o
tempo dessubstancializado e despsicologizado, s importando na medida em que gera atos.
Mas no podemos deixar de assinalar que estes atos esto dados numa estrutura lgica
previamente dada e que se mantm a mesma. claro que o jogo de xadrez comporta uma
possiblidade imensa de jogadas, mas isto se forem mantidas as regras do xadrez.
Compartilhamos do descontentamento de Lacan com relao histria na clnica pois o que
se quer marcar a inutilidade de certos discursos sobre si mesmo que permanecem contidos no
interior de um ego douto, literalmente cheio de si - a histria enquanto obra de um ego. A
concepo de Lacan se afasta portanto daquela denfendida por Piera Aulagnier, pois de modo
algum poderamos dizer que para Lacan o analista se defina como um historiador.

A construo de um plano de superfcie para a clnica, toda a crtica da profundidade e do


psicologismo a ela associada para ns de grande riqueza. O inconsciente-linguagem ou o
incosnciente-lgico-matemtico no mais um arquivo, ou uma profundidade a ser trazida a tona.
Por outro lado, se esta concepo nos livra do analista arquelogo e do ego abissal, por outro nos
aprisiona forma num grau em que o tempo no pode, de nosso ponto de vista, ser pensado
como criao. Um inconsciente submetido forma e no compreendido enquanto engendrador
das formas mesmas - eis onde reside para ns a limitao presente na perspectiva lacaniana de
construo desta superfcie clnica.
Embora o real, em sua relao dialtica com o plano do simblico tenha uma positividade
criadora, no ficaria esta ainda referida linguagem? Queremos, como veremos, falar de um fora,
mas este fora no est referido ao campo do discurso, mesmo que como um resto[56]. Para Lacan
o inconsciente criador, mas sua capacidade criadora est referida ao simblico, o que para ns,
se constitui numa limitao. O simblico apenas pode ser um campo de possveis e no um plano
virtual, um plano de engendramento do novo[57]. Sobre este ponto nos estenderemos mais tarde.
Neste caso, a perspectiva do tempo como criao de novas formas e de desestabilizao das
formas atuais estaria ausente.

1.7) Talking Cure ?... Um outro lugar para a palavra na Clnica

Retornando questo que abrimos quando tomamos a noo de a-posteriori como ponto de
bifurcao, vimos que tal noo possibilitou a emergncia de um plano da representao
desligado do plano do afeto, o que abre espao para uma clnica que privilegia o plano da
linguagem. No vemos nem Freud nem Lacan como responsveis nicos por tal tendncia, mas
ela est certamente presente no psicanalismo - um fenmeno institucional e poltico, que se d
numa relao entre discursos e prticas e no entre discursos e autores.
Denominemos essa tcnica, como o fez Ana O. um dia, "Talking Cure". E teremos que nos
defrontar com algumas problematizaes. A cura se daria necessariamente pela colocao em
palavras? Ou dito de outro modo: at que ponto palavras curam? E alm disso, o que se quer ou
se obtm quando se coloca o passado em palavras? Partindo destas questes, chegaremos a um
questionamento sobre a natureza da linguagem e de suas relaes com a subjetividade e com a
clnica.
Uma outra questo se nos apresenta: poderamos falar da linguagem na clnica como
fenmeno unitrio? No deveramos antes dizer "as linguagens"? A partir da, duas direes toma
a questo da linguagem do ponto de vista da clnica - numa delas, existente em Freud, e
produzida por ele atravs do dispositivo do divan-associao livre, toma-se a linguagem como via
privilegiada para o inconsciente. No dispostivo do divan, o corpo est inativo e os olhos no vm o
interlocutor - o cliente fala, o analista ouve.

Num modelo freudiano de inconsciente constitudo por representaes recalcadas, que


ocorre com o afeto? Este no pode ser recalcado - e assim se liga a outras representaes
conscientes (representaes substitutivas) ou descarregado, como ocorre na converso
histrica. A distino recalque/represso que caracteriza uma leitura estrutural da psicanlise se
liga justamente nfase no inconsciente representacional. Mesmo no texto freudiano da
Metapsicologia (1915)[58] que geralmente serve de base para esta leitura, a economia das
pulses constantemente referida a questes de ordem quantitativa e qualitativa, ligadas
economia do prazer/desprazer. retomada a idia de que apenas reproduzindo-se afetivamente o
vivido pode a interpretao psicanaltica ganhar eficcia clnica, pois no basta uma compreenso
intelectual da interpretao, j que ouvir algo e viver algo so coisas distintas. Todas as
complexas aproximaes feitas por Freud para explicar o destino do afeto a partir do recalque, na
Metapsicologia, so como que "enxugadas" pela leitura estrutural, modelo que permite que o
mecanismo do recalque seja pensado de certo modo independente "do que ocorre", tornando-se
um mecanismo formal, a-temporal, que age sobre uma realidade falada. Um outro aspecto desta

leitura o de que o recalque se refere chamada "realidade psquica" e no ao afeto, ao tempo,


aos aspectos energtico-intensivos da pulso.
Monique Schneider[59] nos convida a desconstruir esta separao entre afeto e
representao, apontando para a linguagem outras origens. Ao invs da lgica que emerge no
discurso, prope considerar o grito como a primeira linguagem utilizada pelo beb humano,
lembrando tambm que Freud sempre sublinhou a necessidade de liberao afetiva concomitante
expresso verbal do que estava fora da conscincia - ou nada se passaria do ponto de vista
teraputico. A expresso verbal s ganha sua eficcia clnica quando ligada ao afeto.
Ela sublinha que os dois caminhos esto portanto presentes em Freud: o da representao
e o do afeto. Porm, se a economia do afeto estiver relacionada idia de descarga implicar
ainda numa desvalorizao do plano do afeto frente ao da representao.
Uma outra concepo de recalque presente em Freud pode abrir outros caminhos para a
questo da separao formal entre afeto/representao: Na carta 52 ele menciona vrios
recalques sucessivos, que vo se constituindo e se modificando medida em que novas camadas
vo sendo adicionadas.

Estou trabalhando sob a presuno de que nosso aparelho psquico se originou por um
processo de estratificao: o material existente e a forma dos rastros mnemnicos experimentaria
de tempos em tempos um reordenamento de acordo com novas relaes, de certo modo uma
transcrio. Assim, o que essencialmente novo em minha teoria a afirmao de que a memria
no se encontra em uma verso nica, mas em vrias ... transcrita em distintos tipos de signos ...
as sucessivas transcries representam a obra psquica de sucessivas pocas da vida[60].

Assim, a memria se organizaria em camadas relacionadas aos acontecimentos da vida,


que se do no tempo. Se por um lado este um momento de afirmao de uma clnica da
memria, ele tambm mais uma evidncia de que, como j assinalamos, Freud no exclui o
tempo de sua teoria, ainda que se trate de um tempo arqueolgico. Alm disso, vrios tipos de
signo compem esta escritura - o que impede uma leitura que se apie em apenas um regime de
signos. Tambm no texto "O Bloco Mgico", o recalque aparece pensado como algo que se d em
vrios tempos, e se parece menos com um mecanismo lgico-formal. esta a perspectiva que
seguem aqueles[61] para quem o inconsciente uma escritura - no mais cadeia de
representaes ou significante, mas escritura mltipla, que inclui escritas pictogrficas,
intensidades, ritmos. O inconsciente seria como um livro[62]: um livro potico, escrito
semelhana de caracteres chineses, onde a imagem tambm utilizada - a escritura no o
simblico, j que no regida pelas leis da lgica. Tambm no a-temporal, j que o tempo ali
est presente, numa outra estratificao, que dada pela diferena ou espaamento da cadeia
fnica. O Bloco Mgico[63] tomado como um aparelho onde se podem ver o aparecimento e o
desaparecimento dos traos de memria, inscries que se inscrevem e se apagam, atravs de
mltiplos gestos e movimentos. a, na economia mesma da escrita que est o tempo.
Derrida[64] retoma em Freud, a perspectiva de que o sonho poderia ser melhor comparado com
um sistema de escrita do que com uma lngua - o sonhador inventaria sua gramtica, na qual
inexiste qualquer cdigo exaustivo e absolutamente infalvel. Tratar-se-ia de uma combinao
picto-hieroglfica, semelhante s histrias em quadrinhos ou de uma escrita que possui
encadeamentos no lgicos.
Aponta-se, nesta perspectiva, para um inconsciente-inscrio - um inconsciente ainda
discursivo embora no mais lgico, a-temporal. E ainda haveria a, desde nossa perspectiva,
muitos problemas a serem colocados. Na perspectiva que seguimos, nem mesmo uma escritura
potica e mutante poderia compor o inconsciente, pois ele pensado como plano de onde
emergem toda escritura e toda a poesia - ou toda a lgica - mas nenhuma forma de linguagem,
lgica ou no, o constitui ou est contida nele. O plano do inconsciente justamente o que faz a
linguagem se abrir, da lngua oficial em direo s lnguas menores, da linearidade significante

aos garranchos do grito, da gagueira. O plano da linguagem no se confunde com o plano do


inconsciente.

1.7.1) Outras linguagens : A linguagem como reino do devir

A tcnica da associao livre corresponde, como dissemos, a uma nfase no aspecto


representacional da linguagem. Abre tambm a via para a idia de um campo verbal que se
desloca incessantemente, tendo como pano de fundo, ou como condio de possiblidade,
estruturas lgicas que o modelam. J nos referimos a estas questes quando tomamos o conceito
de a-posteriori como ponto de bifurcao a partir do qual a psicanlise desloca-se de uma volta ao
passado, mas isto custa da negao do tempo e do afeto. A noo de a-posteriori permite
deslocar do passado os fatores causais da neurose, referindo-os a um plano sincrnico da
linguagem, onde a temporalidade est ausente. Uma outra possiblidade pensar, a partir da
noo de a-posteriori, o plano da linguagem como plano de mutao e imprevisiblidade
constantes.
A linguagem o reino da superfcie. Mas de que superfcie se trata aqui? Ao invs de um
predomnio do significante, apontamos para a existncia de vrios regimes de signos[65] ou vrias
linguagens, sem predomnio de nenhum deles sobre os demais. Poderamos falar de uma
linguagem endurecida, no porosa ao plano do inconsciente - a linguagem presa lgica
significante. De fato, neste regime de signos o afeto no aparece, ou aparece como descarga.
Mas o que queremos neste momento assinalar que este no o nico regime de signos restringir-se ao regime de signos do significante algo enfraquecedor do ponto de vista da clnica
pensada enquanto catalisadora de transformao e mudana.
Se considerarmos que a linguagem reino do que muda, do imprevisvel, nos distanciamos,
como se torna evidente, de qualquer perspectiva que se apie na lgica do significante. A idia de
uma linguagem representacional, ou da concepo de uma cadeia significante, que v na
interpretao um meio privilegiado para a cura, est ligada, de certo modo, busca de uma
verdade nas palavras. A questo de saber se atravs da linguagem podemos conhecer algo, ou se
a linguagem o reino do engano, da mobilidade, confundindo-se com o prprio devir[66], aparece
no dilogo platnico O Crtilo[67].
Faamos uma breve incurso ao dilogo platnico[68]. Duas questes o iniciam: de
convencionalidade seria a relao entre palavras e coisas? Ou existiria uma adequao
necessria entre ambas? necessrio contextualizar estas questes. O que se discute por um
lado o grau de falsidade ou de engano existente nas palavras. Scrates quem pe em questo a
opinio - apenas aps um questionamento da doxa pode-se filosofar. As opinies, fundadas nas
sensaes e nos apetites, quando confrontadas, caem no vazio. necessrio ultrapass-las,
desviar-se delas, e s ento, pelo mtodo dialtico, buscar a verdade. Filosofar praticar este
desvio, desprender-se das paixes e dos apetites, para atingir o mundo das idias. O filsofo
seria o amante da verdade e da beleza. Porm o campo do discurso , em si mesmo, um campo
de opinies divergentes, de paixes, crenas e consequentemente povoado de falsas palavras.
H a possibilidade das palavras serem verdadeiras? As palavras, nos diz Scrates no
Crtilo, seriam como um instrumento que usamos para diferenciar e distinguir a realidade. Este
instrumento poder ser bom ou ruim - o legislador seria capaz de construir o bom instrumento, sob
a direo do dialtico, aquele que domina a arte de perguntar e responder. Assim, o legislador ou
arteso dos nomes aquele que "viu" (no plano das essncias) o nome natural de cada palavra. A
adequao entre palavras e coisas no est garantida - ela existe, mas se constitui numa aptido
ou qualidade especial. possvel, no entanto, falar falsamente. A linguagem imita as coisas. Mas
no se constitui num duplo das coisas - j que o que ela imita a essncia das coisas. Esta
imitao pode ser justa ou injusta. Eis o paradoxo do campo da linguagem - o artfice das palavras
pode ou no ser bem sucedido em sua atividade de produzir belos nomes.

Embora existam nomes adequados s coisas, como distingui-los? Neste ponto Plato
introduz o simulacro: os falsos nomes que povoam, sem que lhes possa opor limite ou coibir sua
utilizao, o campo da palavra. Diferentemente da tese da convencionalidade entre palavras e
coisas, a tese platnica afirma de uma lado, a possibilidade de uma adequao entre palavras e
coisas e de outro, a possibilidade sempre presente de que isto no ocorra, ou da subverso desta
adequao.
O campo da linguagem pode ser o campo da falsidade por excelncia, j que no se pode,
a rigor, distinguir entre cpias e simulacros. E o dilogo termina com a concluso de que nesta
guerra civil em que se encontra o campo das palavras, em que cada qual reivindica para si o
privilgio do acesso verdade, necessrio buscar fora das mesmas outras luzes, que nos
indiquem onde est a verdade. O campo das palavras o campo do movimento, ou das trevas, do
engano.
A partir da operao deleuziana denominada reverso do platonismo, o que vamos afirmar
justamente este campo das palavras como campo do movimento, da emergncia do falso como
positividade - e tambm do afeto, das intensidades.
Na tradio racionalista, a fala tomada como o que h de mais elevado no ser humano - a
aquisio da linguagem coincide com o tornar-se homem, elevar-se por sobre os animais, no
havendo propriamente uma subjetividade humana prvia aquisio da linguagem.
Nietzsche no pra de apontar que o culto da linguagem coincide com o culto da razo.
Podemos encontrar no campo da clnica este culto, que toma a linguagem como instrumento
clnico por excelncia e como via para a humanizao.
Em algumas perspectivas psicanalticas a falta, a separao da me, a superao do
estgio do espelho esto na base da aquisio da linguagem. A entrada no simblico implica na
superao do imaginrio. O plano do afeto seria um plano a ser dominado, superado. No entanto
poderamos pensar o grito, como j mencionamos, como a base da linguagem, deixando de lado a
fico de uma linguagem lgica.
Uma perspectiva que se apie no predomnio do significante permanece, o que o
pensamento de Deleuze e Guatarri nos mostrar, ligada ao culto da razo - pois se o inconsciente
for pensado como estruturado como uma linguagem, na perspectiva do inconsciente deleuziano
este incosnciente "ser ainda eu". Ou seja, ainda se est no registro do eu quando se pretende
pensar um inconsciente-linguagem.
Pensar o processo de aquisio da linguagem no desenvolvimento da criana como o que
possibilita a individuao, a separao da me, algo disseminado no pensamento psicanaltico,
mesmo em suas vertentes no estruturais. Assim, o lugar privilegiado da linguagem na teoria daria
sustentao "talking cure", cura pela palavra como principal mtodo clnico. A idia de uma
indiferenciao primria que s seria rompida com a aquisio da linguagem se articula com a
proposio de que o processo de subjetivao propriamente humano s poderia se dar via
linguagem.
De nossa perspectiva, por outro lado, no se trata de dizer que no exista uma "talking
cure", o que nos privaria na clnica do uso deste instrumento (algumas terapias corporais se
apoiam nesta idia) - mas se trata de buscar em que circunstncias palavras podem curar .
Poderia ter a linguagem um funcionamento apenas lgico, desligado das relaes de poder
e do campo afetivo? Sim, e este um fenmeno histrico e no um fato natural. Em O Gesto e a
Palavra, Leroy Ghouran[69] nos fala do processo atravs do qual a escrita se lineariza. As
palavras escritas deixam de se constituir em cones, mas se tornam signos que visam reproduzir
os sons das palavras. Comea a haver uma preocupao em reproduzir o dito tal como foi dito - a
escrita correspondendo instaurao de um novo tipo de memria que se disseminar no mundo
moderno. Nos tempos em que a escrita pertencia aos sacerdotes, a linguagem talvez revelasse de
forma mais clara suas relaes com o poder. As figuras de poder que organizam o campo do
signo esto de certo modo ocultas na modernidade, apresentando-se anonimamente. Eis por que
a linguagem pode ocultar-se enquanto sempre atravessada por relaes de poder, apresentando-

se como tendo um funcionamento autnomo e asctico. Apenas a lngua morta pode ser lgica,
nos diz Michail Bakhtin em seu livro Marxismo e Filosofia da Linguagem. A linguagem falada, viva,
no pode ser pensada com categorias lgicas, a no ser que se queira excluir ou ocultar as
relaes de poder do campo da lngua.
O pragmatismo de Austin[70] traz para o campo da linguagem algumas preocupaes
ausentes no esquema saussuriano. Dizer algo fazer algo - a no ser quando condies
desafortunadas o impedem. Tais condies fazem com que dizer no seja fazer. Um falso poder,
uma cerimnia sem validade tornam sem efeito a frase "eu vos declaro marido e mulher". Esto a
presentes consideraes relativas a :
1) quem profere o enunciado
2) em que contexto o profere
3) no verdade ou falsidade das palavras o que est em jogo, mas sua eficcia.
A concluso de que o plano da linguagem no pode ser dissociado do contexto
institucional, das relaes de poder - de quem fala, onde fala, para que fala. Na perspectiva de
Deleuze e Guattari a linguagem sempre palavra de ordem - sempre atravessada pelo afeto,
pelas relaes de poder, ainda que o regime do significante busque ocultar este fato. As lnguas
maiores, enquanto lnguas hegemnicas, lnguas standard, buscaro sempre este tipo de
ocultamento. As lnguas menores so vias de reconexo com os afetos, intensidades, tonalidades.
Porm no h privilgio do plano da linguagem sobre outros modos de expresso. O plano das
palavras e o plano das coisas permanecem numa relao disjuntiva. Nem mesmo a linguagem, diz
Deleuze, quer dizer nada[71] .

1.7.2) Outras relaes entre linguagem e subjetividade na obra de Daniel Stern.

Existe algum tipo de sentido de self[72] antes da aquisio da linguagem ? Esta a questo
que abre o livro de Daniel Stern, O Mundo Interpessoal do Beb[73]. Criticando a idia de um
perodo de indiferenciao me - filho que o advento da linguagem viria romper, Stern nos fala de
quatro sentidos do self: O sentido do self emergente (nascimento at 2 meses), sentido de self
nuclear (2 a 6 meses), sentido de self subjetivo, (7 e os 15 meses), e o sentido de self verbal, que
emerge a partir da. Uma vez constitudo, cada sentido de self segue ativo e em pleno
funcionamento durante a vida, todos crescendo e coexistindo.
Nestes selves pr-verbais, h modalidades de contacto com o mundo que passam
sobretudo pelo afeto - tanto do beb com relao ao mundo, quanto no relacionamento me-beb.
O conceito de percepo amodal se refere possibilidade de se comunicarem entre si diversos
planos da percepo (tctil, visual, auditiva, temporal).
O conceito de entonao afetiva se refere comunicao me beb, que se d a partir de
uma capacidade da me de se colocar de certo modo no lugar do beb a partir do que lhe informa
a via do afeto. Para Stern, a capacidade de estar fusionado, de ser dependente do outro uma
aquisio e no um fracasso, sendo primria a emergncia simultnea do si mesmo e do outro,
como dois focos sempre presentes desde o nascimento.
Uma das riquezas da contribuio de Stern a de pensar a emergncia da subjetividade e
da autonomia sem a linguagem, apontando que muitos dos conflitos atribudos pela tradio
psicanaltica primeira infncia so decorrentes de uma realidade de discurso, so projees do
adulto falante sobre a realidade do beb.
Estes selves pr-verbais, no entanto, so unidades subjetivas diferentes das do adulto, que
no as compreende porque sempre codifica sua experincia verbalmente. Stern fala tambm de
sistemas mnmicos no baseados na linguagem que operam desde muito cedo - a memria

motriz por exemplo, que permite ao beb construir uma histria afetiva, motora, perceptiva campos estes que se agenciam entre si de forma amodal.
A experincia amodal, que caracteriza o incio da infncia, mltipla, pluridimensional, no
sentido da conjugao de diferentes modalidades peceptivas que se comunicam entre si,
configurando um tipo de contacto com o mundo que mais tarde linearizado, unidimencionalizado,
reduzido, com o advento da linguagem. Uma parte desta experincia estar perdida[74].
Todo o esforo de Stern o de tratar, com conceitos como entonao, experincia amodal,
a conduta como expresso e no como signo ou smbolo"[75].
Se por um lado a aquisio da linguagem um progresso no sentido da capacidade de
estar com o outro, facilitando a socializao, por outro implica em perdas. Determinadas
experincias sero selecionas para serem comunicadas, outras no. Este processo, de seleo de
determinadas experincias de si comunicveis ao outro, j comeara no mbito dos sentidos de si
mesmo pr-verbais - determinadas experincias so entonadas afetivamente pela me num
processo seletivo. Com a verbalizao este processo se acelera - h um si mesmo no verbal que
permanece ativo, intraduzvel. Porm todas as linguagens produzem este tipo de perda, ou
haveramos mais uma vez que falar de diferentes lnguas ou regimes de signos ?

Esforos no usuais como da psicanlise ou da poesia e literatura podem reclamar para a


linguagem parte deste territrio (do fluxo amodal) porm no no sentido lingustico habitual ... mas
a prpria natureza da palavra como especificadora da modalidade sensorial ... em contraste com
a no especificao amodal, e tambm como especificadora do episdio generalizado ao invs do
exemplo especfico, garante que haver pontos de derrapagem ... as palavras (em alguns casos)
isolam a experincia do fluxo amodal no qual foi originalmente experimentada .. a descontinuidade
da experincia introduzida atravs da palavra isola a experincia de seu fluxo amodal original ...
.[76]
Se trata fundamentalmente, o que depreendemos do texto acima, da linguagem
representacional. Este regime de signos introduz um fosso entre o campo afetivo e multsensorial
da experincia e o plano da linguagem, que atua por generalizao da experincia vivida, tomando
alguns eventos especficos como modelo para estas generalizaes.
Atravs destas idias de Stern abre-se, por outro lado, a possibilidade de redimencionar o
lugar da linguagem no processo de produo da subjetividade. A linguagem (self verbal) s se
organizar bem mais tardiamente, sobre as bases estabelecidas pelo self pr-verbal, o que faz do
campo verbal um campo cujos efeitos sobre a subjetividade encontram certos limites

O fato de que a linguagem poderosa na definio do self ... e de que os pais tm um


amplo papel nesta definio no quer dizer que a criana possa ser remodelada vontade por
estas foras e tornar-se totalmente a criao dos desejos e planos dos outros. O processo de
socializao, para o bem ou para o mal, tem limites impostos pela biologia da criana[77].

A criana no pode ser efeito do discurso do outro. Os limites para isso esto dados pelo
processo anterior linguagem de produo do self, ou de autonomizao. Podemos entender
estes "limites biolgicos" no sentido deste processo vital de subjetivao anterior aquisio da
linguagem e que a possibilita.
Para Stern, numa concepo prxima a de Bergson, a linguagem como produo social se
liga produo do negativo. (Pensamos que estas colocaes se aplicam principalmente,
linguagem representacional e ao regime de signos do significante.) Atravs da linguagem, diz
Stern, adquire-se muitos canais em que a experincia pode ser negada; ou seja, ligaes podem
ser estabelecidas entre palavras sem correspondncia no mundo da experincia - a neurose

uma patologia do self verbal - e a psicanlise uma teoria que se aplica principalmente a este plano
da experincia, mas que no entende o domnio da experincia no verbal ou no
representacional.
Pois entre a experincia vivida e representada h um fosso que no pode ser preenchido.
Assim, o relato do passado atravs de palavras, ou a expresso verbal de um modo geral no diz
do vivido - o plano da linguagem, tendo um funcionamento autnomo, produz associaes
simblicas, ou seja, toma rumos prprios que no correspondem ou so capazes de se conectar a
contento com a experincia vivida.
Com a linguagem a criana se descola do vivido imediato, particular - o que tem as
vantagens da ampliao da vida social - no sentido da capacidade de estar com o outro, de
compartilhar, e desvantagens, no sentido da reduo do campo afetivo da experincia.
No se trata de condenar a via da linguagem na clnica, mas de destron-la de seu lugar
central na produo da subjetividade. Reconhecendo os inconvenientes do regime de signos do
significante como via de expresso dos afetos, sublinhamos a partir da contribuio de Stern, que
a prtica clnica no pode se reduzir a uma cura pela palavra, nem a atividade do analista como
uma atividade de escuta. Quando Stern se refere a um fluxo da experincia amodal, que
pluridimensional, ele aponta para a necessidade de falarmos em semiticas assignificantes, como
fazem Deleuze e Guattari, para que possamos contactar este outro plano da experincia que
uma multiplicidade enquanto conjuga vrios modos de apreenso sensorial. Um beb deve ser
compreendido a partir dos afetos de vitalidade que estabelece com o mundo. A subjetividade
emergente no frgil e dependente, nem um caos a ser organizado pela linguagem. potente
por ser vida em estado nascente, dotada desde j de seus modos de organizao, de conjugao
de afetos, de meios para estabelecer contactos afetivos e portanto de conhecer a realidade. No
o contacto com o outro, por isso mesmo, que estabelecer a diferenciao subjetiva, mas, sendo a
emergncia da subjetividade primeira, a capacidade de "estar com" simultnea, como dois focos
paralelos, emergncia mesma da subjetividade.

At aqui fizemos referncia concepo de inconsciente com a qual trabalhamos, sem a


explicitarmos. o que faremos na parte II. Nela retomaremos outras questes importantes, tais
como a do negativo pensado no plano de imanncia, que permitir esclarecer nossa concepo do
trgico. Voltaremos s nossas questes sobre a linguagem colocando-a como um dos
componentes do agenciamento e no como o componente principal. A noo de agenciamento se
constitui no prprio modo de operar do desejo como produo - este modo de operar nada tem a
ver com uma reconstituio do passado, nem com a construo de um tecido histrico. A clnica
que aqui construmos no uma talking cure no sentido de que no cr excessivamente na
linguagem como meio para contactar o plano da produo desejante, mas procura forar ou
construir um abertura da linguagem para o fora. A parte II deste trabalho pode ser anunciada como
explicitao da noo de inconsciente com a qual trabalhamos. Aparecero vrios nomes para
designar este inconsciente - mas no consideramos, como j mencionamos, esta multiplicidade de
nomes incoerente. Os nomes pertencem a um reino em constante mudana. O uso desta profuso
de designaes para o inconsciente - virtual, campo da produo desejante, intempestivo, campo
de intensidade, campo do afeto, fora, sexo, ou como aparecer na parte III - memria imemorial,
plano de imanncia, coletivo, corresponde ao lugar que a palavra ocupa em nossa clnica. Reino
do devir e no reino da verdade.
Uma ltima meno aos dois vetores freudianos - o que vai do presente ao passado (apostieriori) e do passado ao presente: se o primeiro deles nos parece criticvel por ter levado
construo da perspectiva estrutural na clnica - que exclui o tempo e o campo das intensidades mantemos a possibilidade de se trabalhar com "outras linguagens" que possam se conectar
melhor com o tempo como transformao ou com o devir, o que tambm significa manter de
alguma forma a pertinncia deste primeiro vetor. Neste caso, teramos que prescindir tambm das
categorias gerais pr-modeladoras do inconsciente. Quanto ao segundo vetor, pensamos que o
Freud arquelogo teve o mrito de manter o tempo em sua teoria do aparelho psquico e a
sobrevivncia do passado no presente, muito embora, para ele, o acesso ao passado se d pela
via da representao, que do nosso ponto de vista impossibilita pensar o tempo como criao.

Parte II
O Campo da Produo Desejante

2.1) O Intempestivo Como Campo da Produo Desejante

Fizemos meno na parte I a uma concepo de inconsciente na qual ele se constitui como
campo sempre primeiro em relao s formas - campo a partir do qual so engendradas as formas
mesmas. Eis porque este inconsciente no se constitui a partir de categorias universais nem se
estrutura como linguagem ou escritura, mas pura produo. A partir de tal concepo, a tarefa
clnica passa, por certo, por se colocar em sintonia ou em relao de imanncia com este plano.
Ou, como poderamos diz-lo, por tomar a produo desejante como primado. A clnica se torna
tambm pura produo.
Retomemos nossa discusso sobre a utilidade da histria na clnica, desta vez a partir da
noo de esquecimento em Nietzsche. A partir desta discusso, veremos o plano do intempestivo
ou a-histrico como o prprio plano da produo desejante.
Existiria em Freud a noo de esquecimento? Consideramos que no h na teoria freudiana
uma faculdade do esquecimento propriamente dita, tal como Nietzsche a prope. No entanto, este
um tema que atravessa, por outras vias, a teoria e a clnica freudianas.

Retomemos o Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895) para uma discusso sobre a
memria: um sistema mnmico registra as impresses recebidas, ou as idias relacionadas ao
evento traumtico, e estas memrias, constituindo um sistema fora da conscincia, fazem com
que o histrico se coloque diante de novas impresses com afetos antigos, ou com que sofra de
reminiscncias. Um outro grupo de neurnios, apenas deixa passar a estimulao sem registrar
nada que provm da percepo. Esta separao entre neurnios especializados em registrar e
neurnios especializados em "deixar passar" evidencia uma preocupao em possibilitar que as
novas impresses possam penetrar neste sistema sem estarem contaminadas por velhas
impresses.
No Bloco Mgico (1924) a questo da separao entre um sistema de percepo e um
sistema de registro tambm est colocada. A importncia desta separao entre os dois sistemas
aponta de certo modo para a preocupao em manter no aparelho psquico uma superfcie aberta
para o novo, no contaminada por reminiscncias. Nesta perspectiva, o passado algo de que se
sofre. E a cura coincide com restaurar a capacidade de esquecer. A neurose poderia ser
considerada como uma avaria deste aparelho, j que os histricos sofrem de reminiscncias,
reagindo diante de novas impresses com afetos antigos[78].
O trabalho clnico se d atravs de um "lembrar para esquecer". A clnica freudiana da
histeria pode ser considerada uma cura pela memria, ou pela reconstituio da memria
histrica. Vimos na parte I que depois de Freud, este fazer histria na clnica tomou outros
contornos, sublinhando-se o aspecto construtivo mais do que o reconstitutivo. Na perspectiva
estrutural, o "colocar em palavras" o objetivo da clnica, no importando mais quando tenha
ocorrido o que o cliente relata.
Analisemos a concepo nietzschiana de esquecimento com o objetivo de continuar nossa
problematizao quanto utilidade da histria na clnica. Tambm a partir do esquecimento
retornaremos ao que nos referimos como o primado da produo desejante.
Em Da Utilidade e Inconvenientes da Histria Para a Vida, Nietzsche diz que o
esquecimento provm das foras da vida, quando em seus momentos de plenitude, de criao e
de paixo, esquece o passado e a histria. Cabe colocar a questo de se a noo de
esquecimento implica numa total desvalorizao da histria. certo que em vrios momentos no
texto Nietzsche parece criticar radicalmente o culto alemo e europeu pela razo e pela histria mas sempre um excesso de histria o que criticado, ou um certo modo de fazer histria - a
histria enquanto obra da razo, a histria enquanto uma tentativa de se apropriar do instante
criador, de escrever leis para seu surgimento e deste modo, mat-lo em seu nascedouro.
H, no entanto, uma histria que pode ser til: aquela que surge de uma relao de
imanncia com a vida, aquela praticada pelo que gera a vida e no apenas a conserva. Em que
consiste a atividade do historiador? Tal atividade consiste em impor uma organizao ao devir que pode ser boa se a vida quem a governa. No entanto, se este ponto de vista organizador,
pragmtico e calculista ocupa o primeiro lugar, ou se substitui a vida em grau de importncia,
passa a impedir a mudana. De que maneira?
Esta atividade de clculo, de organizao diante da vida, nos leva a buscar o passado para
encontrar respostas para o presente. No entanto, apenas o construtor do presente pode voltar-se
para o passado - e quando o faz, tem todo o direito de julg-lo, j que assim que se criam novos
valores, ou se faz histria no "bom sentido", no sentido da criao do novo. O passado tomado
numa perspectiva potica, oracular - a histria como obra de arte - apenas desta perspectiva
podem os ensinamentos do passado ser tomados em considerao.
Os modos de fazer histria desligados do plano de imanncia ou da vida recorrem histria
como que para se assegurar de que se produza apenas histria e no acontecimentos. Estes que
recorrem histria com esta finalidade, tornam-se passivos e retrospectivos - ao buscar
ensinamentos no que j foi para viverem o que est sendo, querem, em ltima anlise, assegurarse de que continuaro a viver como sempre viveram, ser como sempre foram. O tdio a uva
mais preciosa, diz Nietzsche, que pode ser colhida pelo doente de histria.

Como escapar de tal doena? Ha uma digesto a ser feita - h que ser considerado o grau
em que a fora da vida conserva sua plasticidade, o grau em que pode incorporar o passado (o
conhecido) e o estranho ou o desconhecido, cicatrizar feridas, substituir o perdido, dar nova forma
a formas destrudas. Em ltima anlise, a doena histrica, que provm desta no digesto do
passado, expressa o inconformismo com o devir[79], com o fato de nunca se repetirem na vida os
mesmos acontecimentos.
O conhecimento, a cincia, uma das ferramentas na produo destas maneiras de
paralisar o devir[80]- por exemplo, quando antes que ocorra uma batalha, esta j est no papel,
calculada pelo estrategista militar, prevista, e portanto morta no que pode conter de imprevisvel.
O instante criador, ou o intempestivo, dado pelo acesso a um outro plano. Se na Segunda
Considerao Intempestiva podemos denominar genericamente este plano como plano da vida,
posteriormente, na obra de Nietzsche, vida passa a ser vontade de potncia. Poderamos tambm
nos referir a este outro plano como plano da produo desejante.
Assim, quando a histria produz o futuro ela serve de ferramenta para a ao, como nos
momentos em que os povos tomam um heri do passado para construir o futuro. Por exemplo, o
heri da independncia cubana Jos Mart[81], cuja memria resgatada no momento da
revoluo socialista cubana de 1959. Jos Marti lutava pela independncia definitiva de Cuba e
Porto Rico da Espanha, e tambm contra a anexao da ilha aos Estados Unidos, questo que j
se colocava no final do sculo XIX, quando foi fundado o Partido Revolucionrio Cubano, em
1892. Uma outra frente de suas lutas era o racismo, ou a tendncia existente em Cuba de separar
os interesses polticos de negros e brancos. Muitas das bandeiras de Marti so retomadas no
momento da revoluo liderada por Fidel Castro, Raul Castro e Camilo Cienfuegos e aps seu
triunfo, referncias figura de Jos Mart so presena constante na paisagem cubana psrevolucionria. Mas o essencial no foi repetir os feitos do heri do passado, mas contactar-se
com o que havia de intempestivo em Jos Marti. A histria no est propriamente se repetindo
quando os heris do passado so chamados - o que realmente importante que o intempestivo,
ou o plano da vida tenha sido contactado por esta via.
O doente freudiano dos primeiros escritos de Freud padecia de afetos represados de
natureza sexual e necessitava ab-reagir para desfazer este ncleo de memria inacessvel
conscincia e produtor de sintomas. A reconstituio histrica pontual do que levou a este
represamento afetivo o leva a desfazer este ncleo de memria, mediante a ab-reao. A histria
aqui utilizada para contactar o plano dos afetos e produzir ab-reao.
Porque devem os afetos ser ab-reagidos? Ou porque quando represados eles fazem
adoecer? A resposta a esta questo est na especificidade do modelo de aparelho psquico
construdo por Freud. Um aparelho que busca o equilbrio desvencilhando-se das cargas afetivas
para que permanea num nvel de tenso o mais baixo possvel. Desde o Projeto para uma
Psicologia Cientfica[82] Freud j postulava esta idia de que o prazer corresponde a um alvio ou
rebaixamento de tenses e o desprazer ao seu aumento.
At que ponto so os afetos valorizados e como o so nestes primeiros tempos da obra
freudiana, em que Freud trabalha com o modelo da ab-reao? Embora alguns autores, como
Monique Schneider, vejam nestes primeiros escritos freudianos um Freud do afeto mais do que da
representao ou da associao livre, o modelo da homeostase limita esta valorizao, pois se
atrela idia de que devemos descarregar afetos ou livrarmo-nos dele. Esta concepo no pode
assim corresponder verdadeiramente a uma valorizao do afeto, que considerado muito mais
como um estorvo do que como um modo de apreenso do mundo[83].
No momento de elaborao do Projeto Freud trabalha com um aparelho regido por um
princpio de evitao do desprazer, mais do que do prazer. Por outro lado, os estmulos que
podem desequilibrar este aparelho vm predominantemente do exterior, j que os estmulos
endgenos so dbeis neste momento de sua teorizao[84]. certamente diferente a fora dos
estmulos internos em As Pulses e Seus Destinos (1915), pois Freud encontrar neles uma fonte
da qual no se pode fugir, o que possvel no caso dos estmulos externos. Esta outra valorizao
do pulsional que aparece no texto da Metapsicologia, considerada por Strachey como um
processo que encontra seu ponto culminante na chamada segunda tpica freudiana, com a noo

de Id. Entretanto, a produo desejante na segunda tpica est penetrada, como vimos, por uma
tendncia para o negativo - a pulso de morte.
Haver em Freud um "plano do intempestivo" prximo ao de Nietzsche? No, porque se a
cura da neurose se d mediante a recordao do acontecimento traumtico e abreao de afetos
reprimidos (nos primrdios da psicanlise) o que se quer acalmar estes afetos, reduzir ao
mnimo sua tenso. Quando Nietzsche se refere ao intempestivo, se refere a um plano de
intensidade, a foras que no podem ser acalmadas ou freadas. Vida intensidade e luta,
enquanto para Freud, vida equilbrio.
A segunda tpica tambm o momento da transformao, na teoria freudiana, da teoria do
masoquismo. Para Reich, quando Freud se afasta da sua prpria descoberta: a etiologia sexual
da neurose. O masoquismo era visto at ento como uma transformao do sadismo. A
agressividade dirigida ao exterior e a energia sexual que eram primrios. A idia de um
masoquismo primrio corresponde a um desdobramento clnico do conceito de pulso de morte ela coloca na base do psiquismo uma tendncia para o sofrimento, associada culpa. Ora, a
teorizao anterior, especialmente nos Trs Ensaios fazia da culpa um efeito da represso sexual,
ou seja, um efeito de uma espcie de derrota no que diz respeito s lutas do desejo. A angstia
como causa do recalque - eis a o ponto de apoio de idias sobre uma angstia bsica no homem,
que aparecem na teoria do sinal de angstia apresentada em Inibio, Sintoma e Angstia (1926).
Uma clnica que coloca o negativo na base, como princpio constitutivo do homem, certamente
diversa daquela que v o negativo como consequncia do recalque ou represso (a distino no
aqui importante) derivado de fatores polticos, sociais. E no que diz respeito valorizao do
plano da produo desejante, uma clnica que v o negativo como constitutivo do homem implica
numa concepo de desejo diversa daquela que v o desejo como pura positividade.

2.2) O Sexual Como Campo da Produo Desejante

Freud nos fala de uma libido ou uma energia sexual que diversa do instinto por sua
plasticidade - o objeto sexual no est dado, nem o modo pelo qual o prazer sexual ser obtido,
mas a educao que o modelar, construindo diques (pudor, repugnncia, moral) que dirigiro o
curso desta corrente libidinal. Porm esta modelagem sempre fracassa em certa medida, como
uma corrente que escapa por caminhos laterais. Assim, para Freud, a homossexualidade seria to
problemtica quanto a heterossexualidade, no sentido que ambas so construes da famlia e de
outras instituies sociais, na modelagem deste corpo libidinal. Outras organizaes sexuais so
possveis a partir desta polimorfia inicial. Esta uma perspectiva presente nos Trs Ensaios para
Uma Teoria da Sexualidade. A idia de corrente libidinal diversa da economia sexual que Freud
traa nos primeiros escritos. O modelo da ab-reao que rege toda a economia dos afetos no
Freud dos primeiros escritos limita-se idia de que devemos descarregar afetos, ou livrarmo-nos
deles.

O modelo da descarga, no certamente o nico com que Freud trabalha ao longo de sua
obra. O modelo do dique e da corrente diferente do modelo da descarga, porque a corrente do
rio no cessa, ou seja, a vitria do dique sobre o rio sempre parcial. Neste modelo, as questes
da libido esto mais prximas das lutas do desejo, da relao do sexual com a educao
repressiva. No modelo da descarga o afeto algo de que devemos nos livrar. um incmodo, e
uma vez descarregado, a luta, por assim dizer, est terminada. No modelo do rio, talvez haja
transbordamentos ou enchentes que permitem alterar ou at destruir os diques.
Na adolescncia, a polimorfia sexual da criana ceder lugar (no sempre, como apontam
os diversos desvios quanto ao fim e quanto ao alvo da libido) a uma predominncia da regio
genital sobre as outras regies do corpo, do ponto de vista do prazer sexual, que passaro
categoria de "prazeres preliminares". O primado da zona genital sobre as demais zonas ergenas
um ponto polmico da teoria sexual de Freud. Reich , no entanto, mais genitalizante e
totalizante que Freud, com sua insistncia no prazer sexual genital como norma e na sexualidade
pr-genital como ligada patologia psquica.
Podemos ver o predomnio genital no como uma regra geral, mas como um dos percursos
singulares da libido. A sexualidade humana seria algo plstico, mvel, no uma estrutura imutvel.
Na sexualidade feminina, para Freud, o que muitas vezes ocorre, que este "primado" no se
estabelece - muitas mulheres tm mais prazer nas chamadas preliminares que na prpria relao
sexual. Por outro lado, muitos homens genitalizam de forma exagerada sua sexualidade,
deserotizando o corpo como um todo e adotando o modelo da descarga como nico modelo de
prazer sexual. Tratar-se-ia, do ponto de vista de uma sexualidade masculina mais plena, de
reerotizar outras regies do corpo, de desgenitalizar, em certa medida.
A idia de que a criana um "perverso polimorfo" aponta para a postulao de uma
multissexualidade inicial na teoria freudiana da sexualidade. Tal idia rica, pois podemos ver as
organizaes sexuais como multiplicidades onde, se hierarquizaes aparecem, elas no so
estveis nem podem se configurar como estruturas. A hierarquizao das zonas sexuais
apareceriam em decorrncia da educao repressiva, o que as coloca no campo das lutas do
desejo.
A idia de uma bissexualidade constitucional, por outro lado, tambm presente em Freud,
se liga, por outro lado, concepo de par antittico, uma dialtica binria e a uma teoria do
conflito. Dizer que existe uma poro homem em cada mulher, ou vice versa, aponta para uma
hierarquizao - a parte mulher nos homens estaria recalcada, encoberta ... Aqui, novamente, um
pensamento da hierarquia, arborecente e no risomtico[85].
A perspectiva dialtica do conflito se revela estril na clnica, uma vez que ao se trabalhar
com oposies acaba-se por paralizar os investimentos do desejo. Ou isto ou aquilo, ou homo ou
hetero, homem/mulher ... A noo de livre arbtrio se liga noo de conflito - a sexualidade seria
uma questo de "escolha". Ora, no campo da produo desejante no somos livres no que diz
respeito a decidir que caminho tomar.
A escolha enquanto ligada inteligncia, razo, ineficaz uma vez que o plano da
produo desejante se impe a ns, primeiro em relao ao plano da conscincia. A
conscincia, como diz Deleuze, precisa ser reduzida modstia necessria[86] - de sede do eu,
ele deve aprender a ser apenas leme, de modo se deixar atravessar pela produo desejante.
Esta um tipo de "uso" da conscincia, uma experimentao ou plano para a clnica. O desejo ou
a sexualidade (mais tarde veremos os inconvenientes desta denominao) nos coloca sempre
questes de construo, de planos e no de interpretaes e de escolhas.
A noo de ambivalncia , assim, uma noo estril na clnica, j que ela expressa muito
mais o ponto de vista de uma conscincia utilitria, legisladora com relao produo desejante.
Seria necessrio produzir de outra forma as relaes entre a conscincia e o plano da produo
desejante - uma relao no de oposio ou de constrangimento, mas de coextensividade. A
noo de liberdade mais adequada perspectiva que tomamos aquela ligada expresso.

O que define a liberdade um interior e um si mesmo da necessidade. Nunca somos livres


em virtude da nossa vontade e daquilo por que ela se regula, mas em virtude da nossa essncia e
daquilo que dela decorre[87].

Liberdade como fruto de uma determinao rigorosa a partir do plano da produo


desejante, de cujos imperativos no podemos fugir. Liberdade portanto para expressar esta
determinao, para agir de acordo com ela.
Deleuze mostra que ao opormos sadismo e masoquismo estamos perdendo a
especificidade de cada modo de organizao sexual[88]. Trata-se de uma concepo dialtica (a
dos pares antitticos), a qual devemos substituir por uma concepo que permita pensar estas
figuras da sexualidade em sua multiplicidade. De fato, a concepo Freudiana de primado dos
genitais, de resoluo das pulses parciais nesta totalizao, o que se constitui no principal
entrave, do nosso ponto de vista, teoria freudiana da sexualidade. J mencionamos que
possvel ver tal predomnio como resultado dos adestramentos a que o corpo submetido - mas
sob este corpo modelado, sob o organismo, h o corpo sem rgos[89] que no deixa de forar
outras configuraes para a produo desejante.
Os pares antitticos amor/dio, ativo/passivo, vida/morte implicam numa certa noo de
conflito como oposio binria largamente utilizada na clnica. Esta concepo impede que a
positividade da produo desejante ou seu carter produtivo, seja utilizada em sua plenitude. A
idia de bissexualidade est, como vimos, limitada por esta noo de conflito.
Freud estava atento a esta questo, quando combate a idia de um hermafroditismo
psquico - a idia de que todos temos uma poro homem e uma poro mulher. Freud quer
sublinhar que masculino/feminino so plos conflituais. Mas porque trabalhar com dois polos que
se opem se se pode lanar mo da idia de uma polimorfia? Preferimos a idia de uma polimorfia
inicial de uma bissexualidade porque nela o campo da sexualidade pode aparecer como um
campo de virtualidade, ou onde possvel falar de formaes sexuais instveis, mltiplas e
acentradas.
A perverso para Freud derivada de um percurso sexual particular e no radicalmente
diversa da sexualidade normal - a incurabilidade da perverso, j que a satisfao encontrada
de forma plena neste caminho sexual, pode ser vista como afirmao, por Freud, da diversidade
das organizaes sexuais, onde a genitalizao e a heterossexualidade so percursos to
complexos quanto os demais.
A noo de zona ergena por certo se refere a um corpo, porm sua limitao ainda a
referncia a um organismo, a uma hierarquizao entre zonas ergenas, implicada numa certa
noo de desenvolvimento. Uma sexualidade que evolui - do oral para o anal, para o flico, para o
genital. Em que pulses parciais se unificam ou se totalizam. Uma sexualidade que se fixa, que
regride ... A concepo de fixao, a idia de um desenvolvimento em direo sexualidade
adulta, todas essas idias (tambm existentes em Freud[90]) vo erigindo uma normalidade
sexual e uma subordinao da sexualidade procriao, s exigncias civilizadas, etc.
Um modelo referido a uma histria infantil, em etapas vencidas e abandonadas, tendo como
ponto de chegada o homem adulto. Um tal modelo implica tambm num modelo de clnica ligado
recordao de um passado infantil. No entanto, como dissemos, as questes da produo
desejante no se ligam histria, mas antes a uma geografia. Retornaremos a este ponto.
Falar de uma multiplicidade inicial portanto produzir um campo de virtualidade onde as
figuras da sexualidade aparecem como atualizaes. H que se colocar a questo, no que diz
respeito s formas de organizao sexual, da relao que estas estabelecem com o plano da
produo desejante - se se trata de produo ou anti-produo ou dito de outro modo, se se trata
de expanso ou obstaculizao da vida. Pensamos que nem todas as formas de organizao
sexual servem vida. Ou como dizem Deleuze e Guattari em Mil Plats: h que se ter prudencia
na construo do corpo sem rgos uma vez que podemos encontrar a destruio, os buracos
negros[91].

2.2.1) Polticas Sexuais

Passaremos problematizao da sexualidade nas teorias freudiana e reichiana, tendo


como objetivo discutir o grau em que, em cada uma delas, a produo desejante ou no
colocada como primado.
A noo de couraa caracterial em Reich se liga idia de que a sexualidade pode se
tornar compulsiva e vazia por efeito da represso sexual. Tambm a couraa caracterial faz com
que se dissociem sexo, trabalho e conhecimento - esferas da vida que podem se articular de
forma mais harmnica. A sexualidade compulsiva e vazia, o trabalho no criativo, compulsivo, o
conhecimento racional e pretensamente apoltico e neutro, so para Reich, tambm efeitos de
determinadas polticas sexuais praticadas na vida social.
Retomemos nossa breve comparao entre as teorias de Freud e Reich no que diz respeito
angstia - o homem seria basicamente angustiado (Freud) devido represso sexual que toda
civilizao opera, ou existiriam caminhos diversos para a sexualidade de acordo com diferentes
sistemas sociais (Reich). Assim, o homem no teria uma angstia bsica, mas ela seria efeito da
represso sexual e varivel de acordo com diferentes polticas sexuais. A concepo de Reich
abre espao para se pensar o campo da sexualidade como um campo poltico. A idia de Freud
de que a civilizao sempre produtora de mal estar, alm de pessimista como frequentemente
se aponta, trabalha com a idia de civilizao como idia geral. Porm seria necessrio, para uma
insero do sexo no campo da luta, que particularizssemos a idia de sociedade - de que
sociedade se trata quando falamos da relao entre sexo e sociedade?
O momento da elaborao da teoria do masoquismo primrio se liga, como j vimos, ao
surgimento da hiptese da pulso de morte. As consequncias da adoo desta hiptese para a
clnica psicanaltica so comentadas por Reich em A Funo do Orgasmo. Na viso de Reich, este
foi tambm, do ponto de vista da clnica, um momento em que se passou a atribuir o fracasso
teraputico a esta tendncia para a morte presente no paciente, em certos casos mais fortemente
que em outros. a idia de reao teraputica negativa. O analista estava liberado de sua
responsabilidade teraputica, diz Reich, uma vez que se o paciente no se cura porque h em
sua constituio uma tendncia para a evitao do prazer, mais do que para a busca do prazer.
Mas a dificuldade a servir de pano de fundo para esta discusso era justamente o manejo do
sexual na clnica[92]. E Reich aponta que muitos analistas, embora adotassem a etiologia sexual
da neurose como princpio terico da clnica psicanaltica, seguiam evitando-a na prtica clnica,
assim como evitavam-na em suas prprias vidas, pautadas por idias e prticas moralistas com
relao sexualidade[93].
Entretanto, o que nos interessaria afirmar, do ponto de vista da filosofia da diferena, seria
uma luta contrria, uma luta pela afirmao da vida - e o sexo seria uma das vias para esta luta levando s ltimas consequncias um verdadeiro primado da produo desejante.
Isto passa por retomar as crticas de Reich a Freud, sem adotar os mtodos clnicos de
Reich, j que sua teoria permanece ainda presa ao modelo da homeostase e aos universais tais
como complexo de dipo e a uma certo projeto clnico-ortopdico no campo da sexualidade, a
erigir a genitalidade como norma e a tomar o sexual num sentido excessivamente literal e restrito
ao prazer-satisfao.
No modelo dos diques, possvel ver um modelo de sexualidade onde o normal e o
anormal se confundem, ou de onde possvel extrair que o primado da zona genital sobre as
demais zonas ergenas, antes de ser um modelo, uma poltica sexual, predominante numa
sociedade em que procriao e sexo esto fortemente associados[94].
Por outro lado, para Reich, o homem alegre, que auto regula suas pulses modelo de
sade mental. possvel, para ele, que a sexualidade se auto-regule e que no seja apenas

governada repressivamente, por leis que lhe so exteriores e opostas. Ou seja, vrias
modalidades de relao podem ser estabelecidas entre vida sexual e sociedade. a educao, a
represso levada a efeito pela sociedade, atravs da famlia, que produz a couraa caracterial. o
corpo adestrado, disciplinarizado, subjugado - corpo poltico, corpo marcado pelas relaes de
poder. Eis a matria prima do psicanalista - o corpo. Mas Reich ainda permanece, como vimos,
preso a um corpo biolgico, hierarquizado, a um organismo.
Seria necessrio pensar o corpo como intensidade - seguindo Espinosa no espanto com o
que o corpo pode[95]. Assim, h sob o organismo, suas hierarquizaes e estratificaes, um
corpo intensivo que pura potencialidade. Este plano corresponde a uma geografia e no a uma
profundidade ou a reconstituies histricas. Tal corpo pode ser um outro nome para o
inconsciente pensado como superfcie onde se do deslocamentos intensivos. Traar um plano produzir um mapa - tais so as questes colocadas para esta clnica das superfcies intensivas.
A noo reichiana de estase libidinal merece uma reflexo. Ela torna clara a idia de que a
ausncia de um exerccio concreto da sexualidade faz adoecer. Ou seja, na vida atual do paciente,
quando este exerccio no se d, a libido represada e este um fator atual de agravamento dos
sintomas, para alm de outros fatores da ordem da histria do sujeito ou do infantil. evidente que
tal noo trabalha com a noo de prazer enquanto descarga que queremos combater. Mas a
descarga de que fala Reich o prprio exerccio da sexualidade. Assim, o sexo cura. Muito
embora Freud tambm ache que a frustrao libidinal leve neurose, sua idia de cura no se
relaciona to concretamente ao exerccio da sexualidade. Em Psicanlise Selvagem (1910) critica
o jovem mdico interessado em Psicanlise por recomendar paciente, como meio para curar sua
angstia, que retome a vida sexual, reconciliando-se com o marido, tendo um amante ou
masturbando-se[96].
Uma estorieta de origem alem ilustra bem a opinio de Freud, bem diversa da de Reich,
sobre o lugar do sexo na vida.

Os habitantes de um vilarejo de nome Schilda possuam um cavalo com cuja fora e


trabalho estavam satisfeitssimos. Uma s coisa lamentavam: consumia aveia demais e esta era
cara. Resolveram tir-lo pouco a pouco desse mau costume, diminuindo a rao de alguns gros
diariamente, at acostum-lo abstinncia completa. Durante certo tempo tudo correu
magnificamente; o cavalo j estava comendo apenas um grozinho e no dia seguinte devia
finalmente trabalhar sem alimento algum. No outro dia amanheceu morto o prfido animal e os
cidados de Schilda no sabiam explicar por qu[97].

Longe est Freud de ser o adepto do pan-sexualismo de que era acusado em seu tempo. A
sexualidade deve ser exercida de maneira avara, quase como um mal necessrio, no que pode
ser caracterizado como uma poltica sexual econmica e prudente. Talvez possamos afirmar que o
homem capaz de sublimar sua sexualidade muito mais o modelo freudiano de uma sexualidade
ideal, embora, sem sexo, Freud reconhea que possamos morrer como o pobre cavalo de Schilda.

2.2.2) Corpo e Memria

Estamos de acordo com a idia freudiana de uma modelagem do corpo libidinal por efeito
da educao. Poderamos complementar este pensamento, a partir de Foucault e Nietzsche,
dizendo que esta modelagem, marcao ou disciplinarizao do corpo implica na construo de
uma memria. No se trata porm, de nosso ponto de vista, de uma evoluo de fases libidinais
visando uma unificao final, mas antes, da construo de uma organizao sexual ou de um
corpo singular atravs de marcas. E no a marca como inscrio da ordem da linguagem que
nos interessa - tais marcas podero ganhar ou no uma expresso na linguagem.

Trata-se de marca no sentido dos aguilhes a que se refere Cannetti em Massa e


Poder[98]. Marcas esculpidas num corpo atravessado por ordens, corpo assujeitado. Crivado por
aguilhes das quais ele no se livrar a no ser dando outras ordens, produzindo outros aguilhes
numa cadeia generacional.
Dissemos que a produo deste corpo implica na produo de uma memria, como ensina
Nietzsche em Genealogia da Moral. De que memria falamos aqui? Uma memria corporal, que
podemos chamar com Reich de couraa caracterial - memria do corpo nas quais se registram as
lutas e derrotas do desejo. Podemos aproximar esta memria da produo do ressentimento tal
com Nietzsche a descreve. Uma memria que impede a percepo do novo, referindo-o sempre
ao passado. O ressentimento tambm uma memria corporal - como um estmago que no
termina de digerir, de livrar-se dos seus venenos. Voltaremos mais tarde a esta questo.
Uma reflexo sobre o infantil deve ser retomada aqui, do ponto de vista da modelagem do
corpo - o corpo infantil que ser marcado pela educao. Neste sentido possvel seguir
mantendo, como o faz Freud, a importncia dos anos infantis ou o vetor que vai do passado ao
presente, apontando para uma irreversibilidade do tempo.
Concordamos com Freud quanto importncia fundadora dos anos infantis. O infantil pode
ser visto como solo primeiro onde sero aferrados os aguilhes e determinante enquanto produtor
dos caminhos e descaminhos sexuais posteriores da subjetividade. Podemos dizer que os anos
infantis so importantes porque so primeiros, porque so a condio emprica da sucesso no
tempo[99], e uma questo clnica a de se saber se as marcas inflingidas a este corpo podem ou
no ser apagadas, atenuadas. Podemos falar em irreversibilidade se nos colocamos no plano do
organismo e de suas marcas.
Por outro lado, podemos pensar numa superfcie intensiva que continua presente no
obstante a presena destas marcas, ou num plano de imanncia a ser acionado. Nesta superfcie
intensiva ou neste plano de imanncia, que o inconsciente, no entanto, convivem a criana que
fui com o adulto que sou - e por isso, no o que eu fui como criana que determina o adulto que
sou hoje, mas a criana que fui contempornea do adulto que sou.
Podemos pensar no em apagar ou destruir estas marcas, mas em produzir novas
configuraes no plano do estrato. A vitria do aguilho sobre o corpo no definitiva, uma vez
que um corpo intensivo continua a funcionar sob o estrato - um corpo sem rgos sob o
organismo, uma multiplicidade ou uma polimorfia sexual sob uma hierarquia pulsional duramente
estabelecida.
por isso tambm que as "organizaes sexuais" no podem ser pensadas como pontos
de chegada definitivos da sexualidade, pois o corpo sem orgos no se reduz organizao.
Poderamos pens-las, as figuras da sexualidade, como pertencentes ao plano do estrato[100].
O infantil em ns , por um lado, uma espcie de borda com relao a este plano de
imanncia do sexo, e por isso contactar o infantil contactar esta dimenso intensiva sempre
presente no corpo. Assim, no se trata do retorno a uma infncia perdida - mas de contactar o
infantil em ns em qualquer idade. Produzir, como dizem Deleuze e Guattari, um devir
criana[101]. Por outro lado, o infantil tambm uma sucesso de marcas impostas ao corpo.
Pode ser visto nestas duas perspectivas - como histria dos adestramentos e marcas corporais e
como aquilo que rompe, como plano de intensidade, estes mesmos adestramentos.
Mesmo em Reich o sexo permanece ligado a um corpo biolgico e a uma viso mdicohiginica sobre o sexo. O que buscamos, para pensar o sexo na clnica, , como vimos, um corpo
intensivo e no um organismo. Sexo e no sexualidade, j que no se trata de uma viso mdicohiginica ou cientfica sobre o mesmo. Um sexo que no encontre referncia no prazer enquanto
descarga ou satisfao, num prazer que se extingue e se acalma e que permanece restrito
satisfao de uma necessidade. Mas um sexo pensado enquanto potncia, que se ligue a polticas
sexuais que o coloquem no campo da luta, e no no campo das intimidades e do psicologismo.

2.2.3) O Sexual e O No-Sexual

A idia de sublimao atravs da dessexualizao da libido separa a esfera da sexualidade


de outras esferas da vida. Porm no necessrio, de nosso ponto de vista, que a libido se
dessexualize para investir o campo da criao artstica, da descoberta cientfica, da poltica, do
trabalho. O sexo como campo da produo desejante investe o campo social indistintamente,
tanto em seus aspectos mais individualizados quanto mais sociais.
Na sublimao a libido transforma-se-ia como do estado lquido para o gasoso. Ao ser
dessexualizada, pode investir objetos no sexuais, como a criao artstica, a investigao
cientfica, a poltica etc. A sublimao um mecanismo civilizatrio - Freud no pra, ao longo de
sua obra, de dizer que a "civilizao" se faz contra o instinto sexual, e que para construir os
valores mais caros desta civilizao necessrio que o sexual seja reprimido ou transformado
pela operao sublimatria em no sexual. A noo de sublimao mantm portanto a separao
entre estes mundos - o individual e o coletivo, o sexo e os outros aspectos da vida - a criao, a
poltica, as instituies ...
A noo de sublimao ganha outros contornos a partir da teoria do narcisismo. O
mecanismo que permite a sublimao o investimento libidinal do ego que se d em detrimento
do investimento no objeto. Freud no fala do que no existe: ao dizer que o investimento libidinal
narcsico se d em detrimento do investimento libidinal objetal ele aponta para a ciso da
subjetividade contempornea entre o individual e o coletivo, entre o pblico e o privado, entre o
sexual e o no sexual.
Entretanto, (eis o que queremos problematizar), ao descrever o funcionamento de um modo
de subjetivao, a subjetividade individuada[102], ele o erige como parmetro para o
funcionamento geral do aparelho psquico, e ao faz-lo, impede que a interveno clnica possa
implicar-se na produo de outros modos de subjetivao.
Para adotarmos uma postura com relao ao sexual compatvel com uma concepo que
leve s ltimas consequncias o primado da produo desejante deveremos necessariamente
afirmar a indissociabilidade entre sexo e criao, sexo e produo da vida. O Orgon reichiano, em
que pese o cientificismo quase delirante de que se reveste tal noo, uma energia vital no
restrita ao campo sexual, o que compatvel com esta perspectiva[103].
A prpria idia de uma energia sexual no favoreceria esta separao entre sexo e vida?
Eis, como mostrou Guattari[104], os limites da concepo de pulso, que embora mais plstica e
menos colada ao corpo biolgico, ainda pensa o sexo como ligado a uma energia especfica, que
se desloca, se descarrega, se fixa, etc. Tal concepo est diretamente implicada com exerccios
de saber-poder surgidos no confessionrio, ligados lgica do pecado. Uma subjetividade que se
auto-examina, para fazer uma administrao da sexualidade deste ponto de vista, o da confisso e
da culpa. Um exerccio solitrio da sexualidade: tal seria a matriz da prpria idia de desejo para
Foucault.
Por outro lado, o surgimento da famlia moderna, restrita e reduzida ao casal e sua prole,
trouxe consigo a intensificao de uma sexualidade intra-familiar e ao mesmo tempo a elaborao
de interdies culposas esta intensificao. A duplicidade deste dispositivo de poder, que tanto
incita ao erotismo intra-familiar quanto o interdita uma das vias de produo de uma sexualidade
edipiana. Da se pensar numa separao entre sexo e vida no sentido mais amplo, uma vez que o
sexo foi sendo confinado aos limites da famlia. Nossa hiptese a de que, no mundo
contemporneo estamos diante deste duplo exerccio: por um lado uma sexualidade intimizada,
herdeira deste processo de familiarizao da sexualidade, erigida como norma vazia (vazia porque
a famlia moderna cada vez mais uma abstrao, uma pobre coisa penetrada pela mdia e outras
palavras de ordem por todos os lados) e por outro, uma sexualidade compreendida no dispositivo
da sexualidade, campo de saber sobre o sexo, campo discursivo, campo de incitao
sexualidade, mas no campo de erotismo. A funo do sexo em todas as sociedades que
precederam a atual sempre foi a de criao de laos sociais, de territrios. Ao funcionar de forma

desterritorializada, o sexo funciona no vcuo, como dir Henry Miller, como veremos, ou separado
do que ele pode.
Eis o que temos a objetar quanto ao uso da palavra sexualidade - ela est ligada a uma
certa poltica social ligada cincia sexual, a uma lgica do normal oposto ao anormal que implica
numa auto-observao e um tipo de culpabilizao ligada a uma concepo mdico-higinica da
sexualidade.
A vivncia contempornea da ameaa da Aids se insere tambm neste duplo
direcionamento: proliferam os discursos cientficos dirigidos sexualidade, erigem-se padres
rgidos de moralidade, justificando discursos de restaurao do casamento, da abstinncia sexual.
A realidade da expanso do vrus e da incurabilidade atual da doena, no entanto, colocam o
exerccio da sexualidade de forma sem precedentes num campo de experimentao onde uma
tica da auto-regulao a nica que pode apontar caminhos reais . Ou seja, para usar camisinha
ou praticar sexo seguro necessrio apropriar-se de um campo de experimentao para alm de
regulaes heteronmicas.
A defesa da abstinncia sexual, o retorno ao casamento so fenmenos que comeam a
ser observados nos dias atuais. O ressurgimento destes discursos e prticas moralistas deve ser
visto como arcasmo[105]. No acreditamos na possiblidade de retorno a territrios perdidos como
soluo para o funcionamento do sexo nos dias atuais. A desterritorializao[106] como processo
tpico do capitalismo produz tambm este contnua criao de pseudo-territrios inconsistentes,
correspondendo ao movimento de reterritorializao. Eles no podem de fato se inscrever sobre o
corpo social. O que se processa ali uma axiomtica (desenvolveremos melhor este conceito
mais tarde) que se liga ao processo de reterritorializao. O que denominamos arcaismo
justamente a criao de um pseudo-territrio, incapaz de inscrever os fluxos a no ser de um
modo provisrio, incapaz de deter o processo de desterritorializao macio que caracteriza a
economia da produo desejante no capitalismo. Eis porque o retorno ao arcasmo no soluo
para o processo de destruio de crenas e valores que em escala mundial o capitalismo
processa.
Para uma poltica sexual verdadeiramente contempornea, pensamos ser necessrio
pensar em caminhos positivos para um a clnica onde o sexo seja posto em relao com a vida,
com os processos vitais da criao. Numa palavra, que o sexo possa funcionar de forma
afirmativa, como fora de engendramento de novos territrios e ao mesmo tempo, capaz de
superar a falsa barreira[107] entre o sexual e o no sexual. Ora, as teorias que pautam a ao dos
chamados trabalhadores sociais, psi e outros, costumam reificar esta separao entre uma
sexualidade-prazer, que apenas quer se satisfazer, distensionar-se, e os outros aspectos da vida.
As idias de Henry Miller expostas em seu livro O Mundo do Sexo problematizam a
separao entre vida e sexo. De um lado problematizado o lugar da sexualidade no mundo
contemporneo, onde para Miller, o sexo funciona no vcuo. Funcionar no vcuo funcionar
isoladamente - a lgica da quantidade de prazer e dos meios para obt-lo, que vo desde a
parafernlia das sex-shops at os cuidados com o corpo para que ele se torne ertico. E como
consequncia, o surgimento de parmetros para uma auto-avaliao constante da prpria
performance e da beleza fsica neste sentido. possvel, diz Miller, que o sexo desempenhe um
papel muito pequeno na vida de muitas pessoas, mas a questo colocada em termos de
qualidade de vida :

"Algumas das grandes conquistas humanas que conhecemos foram alcanadas por
pessoas cuja vida sexual era reduzida ou nula. Por outro lado, conhecemos certos artistas - todos
de primeira linha - cujos trabalhos principais no teriam sido realizados se na ocasio, eles no
estivessem mergulhados numa mar de sexo"[108].

Para Miller, o sexo uma fora relacionada intensificao da capacidade criadora e


tambm uma via atravs da qual podemos nos livrar das tiranias do ego. A partir de Miller

podemos dizer que o sexo o prprio campo da produo desejante enquanto campo de
virtualidade. O exerccio sexual prpriamente dito, por ouro lado, um dos meios de acesso a este
campo. O exerccio no culposo da sexualidade ou da arte ertica se liga intensificao de
processos de singularizao. As ditas garotas "que no prestam" na adolescncia, porque tm
uma vida sexual mais livre, sero mais tarde, para Miller, seres humanos mais completos,
enquanto que as santas, as que pareciam no ter sexo, naufragaro mais facilmente na
depresso, na doena, na neurose. O exerccio da sexualidade, portanto, ao invs de ser visto
apenas como satisfao de uma "energia", apaziguamento de uma tenso, comunica-se
imediatamente com outros aspectos da vida, por exemplo, para Miller, com a atitude em relao
ao trabalho e ao dinheiro, pois,

Se existe qualquer coisa de errado na nossa atitude em relao ao sexo, ento porque
alguma coisa est errada na nossa atitude em relao ao dinheiro ... ao trabalho. Como gozar de
uma boa vida sexual se nossa atitude em relao aos outros aspectos da vida destorcida e
anormal[109]?

O mesmo ponto de vista defendido por Reich, para quem a auto-regulao da


sexualidade, ou seja, uma tica no regida por leis gerais, transcendentes mas por prticas de si,
alm de ser possvel, a nica que permite a transformao da atitude em relao a outros
aspectos da vida, tais como o trabalho, o consumo, etc. Uma gesto do sexo que se apie em
aspectos ticos, ou numa tica imanente - tal nos parece ser uma gesto da sexualidade capaz de
fornecer alternativas subjetividade contempornea. A constatao de que o sexo funciona como
sexualidade, ou "no vcuo", no deve dar lugar a um retorno a padres transcendentes de
moralidade, que se constituem, como vimos, em territorializaes artificiais.
(O amor) leva o homem a livrar-se da tirania do seu ego. O sexo impessoal - pode ser ou
no identificado com o amor...Tenho a impresso de que o sexo foi melhor compreendido e mais
bem explicado no mundo pago, no mundo primitivo e no mundo religioso. No primeiro caso, foi
exaltado no plano esttico, no segundo, no plano mgico, no terceiro, no plano espiritual. No
nosso mundo ... o sexo funciona no vcuo[110].

2.3) Do Esquecimento ao Eterno Retorno

Fazer histria na clnica tambm pode ter sua importncia caso, por esta via, possa se
produzir um estado a-histrico de transformao. A questo que uma prtica clnica introspectiva
ou racionalista s poder levar a maus usos da histria. Como tornar a histria obra de arte? Tal
pode ser nossa questo ao pensar sobre os usos da histria na clnica. Retomamos aqui a
questo do histrico e do a-histrico, ou como podemos diz-lo, do histrico e de suas relaes
com o plano da produo desejante.
A produo de uma histria de si mesmo enquanto uma outra biografia construda na
anlise, sobreposta ou contraposta quela com a qual o cliente busca tratamento pode ser um
resultado da interveno clnica, resultado este que pode no levar ao, ou a novos equilbrios
em que as foras ativas predominem, mas a correlaes de foras em que as foras reativas so
fortalecidas. (Fizemos neste ponto uma rpida referncia concepo de ativo e reativo em
Nietzsche, a que retornaremos a seguir.)
A memria involuntria[111] proustiana uma via para pensarmos, na clnica, um fazer
histria como obra de arte. Memrias que surgem de forma inesperada, a partir de um tropeo, da
ruptura com um certo equilbrio corporal. Uma ruptura em nosso organismo, e memrias de um
outro tipo vm at ns. Algo nos vem do passado, mas que no coincide exatamente com o que
foi vivido. antes uma recriao do passado. Ou o passado serve de ponte para as essncias - na
linguagem proustiana. Uma atividade ativa de memorizao - a memria voluntria de nada

serviria, pois obra da razo e se liga a usos da histria que tornam o passado coveiro do
presente. A colocao em palavras num regime de lngua standard tambm dificilmente poderia
contactar este outro plano, como j vimos.
Trata-se portanto, pela via da histria, contactar o a-histrico. Mas a via da histria no ser
a via privilegiada na clnica. A via dos afetos intensivos - o sexo entendido como via de contacto
com o plano da produo desejante outra possvel. Ou como veremos na parte III deste trabalho,
a via da arte. No deixa de ser um paradoxo, este de perseguir o objetivo de contactar o plano do
intempestivo. Podemos no mximo adotar estratgias nesta direo, sem garantia prvia de
sucesso. Mas a clnica no por certo o reino das garantias prvias.
Se acima vimos que a histria pode ser boa, que pode servir vida e sua efetuao,
Nietzsche aponta para um excesso de histria que limitaria ou at impediria a ao. Esta funo
historiadora apontaria para um eu que se encerra em si, para a incapacidade de agir que a
incapacidade de esquecer. Assim, a funo do esquecimento primordial ao, atividade,
criao. Mas diferentemente do animal, o homem carrega o fardo da histria. Ele no pode viver
no esquecimento.
Sim, ele poder se utilizar da histria para a construo da vida instrumentando-se para a
ao, como na histria crtica. Ou pode se utilizar da histria para desvalorizar a vida, como no
ponto de vista supra histrico, no qual no v mais diferenas entre passado e presente, pois
estes seriam apenas diferentes expresses das mesmas caractersticas humanas, ou das
mesmas idias gerais sobre o homem. Neste uso da histria esta vista como tendo leis que a
modelam prvimente, como j discutimos na parte I.
No entanto, como nada se repete tal como j aconteceu, de nada servem os doutos
conselhos do passado, a no ser que tomados secundriamente no que diz respeito fora com
que somos capazes de construir o presente.
Como abordar o tema da repetio, no contexto de uma teoria do esquecimento? O eterno
retorno Nietzschiano surge da afirmao da vida em sua potncia mais alta. Tambm o
esquecimento a expresso de uma vida vigorosa, esquecedia[112] por natureza, e que
manifesta nos momentos de criao do novo este seu carter a-histrico.
Adotando o modelo do eterno retorno para pensar a repetio, adotamos tambm um
direcionamento tico[113] - no se trata mais de formular uma teoria geral que d conta da
repetio na natureza, numa perspectiva cientfica e cosmolgica. Mas acima de tudo, importa-nos
retomar o tema da repetio, desta vez j liberta do negativo, compatvel com uma ontologia da
diferena.
Tomamos o eterno retorno como um conceito alegre[114], ligado afirmao da vida como
vontade de potncia. Que significa esta concepo tica da repetio? Significaria ela a aceitao
do passado, numa espcie de resignao - vivemos sempre as mesmas coisas em diferentes
momentos de nossas vidas, porque algo se repete em ns: uma cena, o passado infantil, etc? Ou
o contrrio - deveramos ser capazes de viver sempre o novo, o diferente, o presente a cada
instante?
Embora possamos vivenciar a repetio do mesmo em diversos momentos, esta postura
tica implica em ver na repetio aparente do mesmo, o plano da diferena. O mesmo tomado
como mscara, o igual como secundrio ao diferente. O igual como produzido pela diferena. Isto
implica na crtica da submisso da repetio ao modelo da representao, ao negativo e
identidade.
Mas no haveria possibilidade, para os humanos, de viver apenas o novo, o diferente assim como seria impossvel deixar de fazer histria. H todo um aparelho psquico construdo
para funcionar reativamente, para produzir a estabilidade no instvel, para enxergar o j visto no
novo. o que Bergson denomina esquema sensrio motor, como veremos mais tarde.
A repetio de certas cenas na anlise e na vida, como o caso de sempre viver os mesmos
conflitos nas relaes amorosas , referida por Freud como um aspecto demonaco da repetio.

Se nos ativermos a este modo de anlise, que v apenas o igual na repetio, faremos uma
abordagem incompleta da questo - deixaremos de lado o ponto de vista da produo desejante,
que pode bem tomar, no contexto de nossa anlise do esquecimento, a denominao de ahistrico ou intempestivo. Deixaremos de captar este caracter secundrio do mesmo, que o
plano da representao, com relao ao primado do plano da diferena ou da produo desejante.
De fato repetimos certos modos de amar ao longo da vida[115]. Se tomarmos a perspectiva
de um modelo inicial, como a relao fundadora com a me, primeiro objeto amoroso, partimos de
uma srie - a do amor me que determinar os modos de amar posteriores. O plano da forma,
ou da representao se repetir, ao longo da vida, nas demais escolhas de objeto. Poderemos a
colocar outras formas, pai, dipo mas isto no alterar a questo que queremos abordar.
Repetimos algo em nossos sucessivos amores, mas o que repetimos? Podemos pensar as
sries amorosas como repeties - "escolhemos" sempre determinados objetos, com tais
caractersticas. Mas no nas caractersticas do objeto que est o essencial da repetio. Assim,
Albertine diferente de Gilberte[116], entretanto um "fundo escuro" que h na repetio que as
aproxima. Por outro lado, percebemos que tambm um jeito de amar, ligado minha histria,
ligado s minhas identificaes familiares o que est presente nestas repeties. Mas este no o
elemento essencial da repetio.
No est nem no objeto, nem no sujeito este elemento essencial, pois um fundo escuro ou
esta potncia de repetio que engendra estas analogias, estas semelhanas, por exemplo, as
semelhanas quanto aos tipos de escolha objetal.
O amor no da ordem do sujeito em Proust[117], na medida em que implica justamente
com a ruptura com este plano, e com o acesso a um plano pr-subjetivo. No individual, j que
ocorre primeiro um investimento coletivo que vai se recortando, at chegar ao objeto amoroso.
o percurso que seguimos em Sombra das Moas em Flor. Inicialmente, o narrador est
deslumbrado com o burburinho alegre das jovens no hotel em Balbec. Interessa-se por todas e por
nenhuma, at se apaixonar por uma. Mas Albertine contm tambm o mar de Balbec, a pintura de
Elstir, e o conjunto alegre de moas a que pertence. Albertine um agenciamento[118], e
enquanto tal uma multiplicidade. um recorte secundrio o que permitir esta focalizao no
objeto amado, Albertine.
Acompanhemos em Sombra das Moas em Flor este recorte progressivo, da tribo de
moas, estranha e desconhecida a princpio, em direo amada:

Estando sozinho, simplesmente fiquei diante do Grande Hotel, esperando o momento de ir


encontrar-me com minha av, quando ... vi que se aproximavam cinco ou seis mocinhas ... To
diversas ... que poderiam ser, desembarcadas no se sabe de onde, um bando de gaivotas a
executarem vagarosamente na praia ... um passeio cujo intuito parece to obscuro aos banhistas,
a quem elas no demonstravam ver, quanto claramente ditado pelo seu esprito de pssaros[119].

Deste todo participam tambm o mar e as gaivotas - as moas, como os bandos de peixes
do Vivonne, pertencem a uma totalidade a princpio indiferenciada, mas amar tambm
individualizar ...

Amar auxilia a discernir, a diferenciar. Num bosque, o amador de pssaros distingue logo
esse chilrear privativo de cada ave que o vulgo confunde. ... o indivduo banha-se em algo mais
geral que ele prprio[120].

No amava nenhuma delas, amando-as todas ... Era o mar que eu esperava encontrar, se
fosse a uma cidade onde elas estivessem. O amor mais exclusivo por uma pessoa sempre o
amor de outra coisa[121].

E esta tribo estranha aos poucos vai se aproximando - mundos inacessveis esto
subitamente ao alcance da mo - o pintor Elstir, que j fascinava o narrador com suas marinhas,
com os recortes que fazia no caos a que tudo pertence[122], amigo de Albertine. Um mundo de
coincidncias, um mundo de certezas, de pontes mgicas construdas entre o que de incio
parecia abismo intransponvel entre o mundo do narrador e a tribo de moas na praia de Balbec.

Eu a vi.. lanar a Elstir um cumprimento de amiga ... um arco-ris que uniu, para mim o
nosso mundo terreno a regies que eu julgava inacessveis ... Pintando, Elstir me falava de
botnica, mas eu quase no o escutava; ele j no se bastava a si mesmo, no passava do
intermedirio preciso entre aquelas moas e mim[123].

O amor este plano que une o diferente, este plano que abole o acaso - forjando incrveis
coincidncias, tomando aspectos mgicos, oraculares. Em Proust o amor o prprio plano do
intempestivo, um plano das essencias que primeiro, a engendrar todos os fenmenos amorosos
comumente atribudos ao sujeito ou s qualidades do objeto ...

No sabia qual daquelas jovens era a Srta. Simonet, se alguma delas assim se chamava,
mas sabia que era amado pela Srta. Simonet[124] ...

Desconsiderar este recorte que o amor, ou como poderamos diz-lo, o desejo opera - da
tribo, da massa ou do desejo enquanto plano virtual individuao como processo - o que nos
leva a considerar erroneamente que o amor apenas um fenmeno individual, no sentido do
sujeito ou da subjetividade individuada.
A potncia de amar , como vimos, potncia de diferir. Estes modos de amar que repito ao
longo da vida do conta tambm de um certo estilo ou uma singularidade.. Neste sentido tambm
o amor est ligado individuao como processo que se engendra a partir de um plano virtual,
como produo de um modo de amar. Mas um estilo de amar, nesta medida, no algo a ser
entendido como soma de identificaes produzidas na histria pessoal, mas como algo muito mais
ligado ao esquecimento que memria. O esquecimento, na medida que provm da vontade de
potncia, libera esta potncia de diferir, elemento essencial do fenmeno repetitivo, pura potncia
do falso, a engendrar todos os fenmenos da ordem da escolha objetal, quanto da ordem do plano
psicolgico ou subjetivo, plano no qual reconhecemos semelhanas.
Para que surjam novos amores necessrio que os antigos sejam esquecidos, ainda que
entre os antigos e os novos haja um elemento comum que provm do plano desejo ou do plano da
diferena pura - nos referimos aos estilos de amar como processos de singularizao.
Qual a relao entre a produo de um estilo ou de um modo de subjetivao e o
esquecimento? E por outro lado, qual a relao entre esquecimento e repetio?
Ser o que se , sofrer e fruir o que se : um ponto de vista aristocrtico, um ponto de vista
da manifestao e efetuao da vida em sua potncia mais alta. Se quisermos entender este
processo como processo de singularizao teremos que assinalar que este no se d pela via da
representao.

Em O Nascimento da Tragdia Nietzsche distingue dois processos de individuao com


relao ao plano da vida: um apolneo e outro dionisaco. O processo individuao dionisaco
primeiro em relao ao apolneo. A individuao produzida a partir do conhecimento de si ou da
atividade de representar apenas uma mscara. possvel, a partir da, falar de um processo
primeiro de individuao que tem a ver com uma experincia de efetuao do ser de si mesmo
apoiado no na representao, mas nas foras da vida. O indivduo dionisaco capaz de
esquecer, de se deixar tomar pelas foras da criao e durante este processo ...

... se desvanecem todas as lembranas pessoais do passado. Entre o mundo da realidade


dionisaca e o mundo da realidade quotidiana cava-se este abismo do esquecimento que os
separa um do outro[125].

A individuao dionisaca capaz de superar a prpria individuao e restabelecer uma


relao de imanncia com o fundo das coisas, com a vida. Apenas pela arte o homem poderia
superar a individuao, e entre as artes, a msica tem para Nietzsche, tem um papel
privilegiado.As foras que levam ao esquecimento de si e superao da individuao provm da
vida - a vida esta fora escura a desejar-se a si mesma, que opera sem descanso.

2.3.1) Ressentimento e Memria

Quando colocamos a questo do excesso de histria que pode paralisar a ao


necessrio que tomemos a noo nietzschiana de ressentimento. O homem do ressentimento
possui uma prodigiosa memria - ele atribui aos outros a causa de seus sofrimentos. Sua memria
est a servio desta atribuio de culpas, do dio vida. Esta memria fruto de um rigoroso e
cruel adestramento corporal. Um grande estmago que nunca consegue digerir o que tem dentro
de si, ultrapassar, esquecer os sofrimentos de que foi vtima, desistir do que lhe falta, reconstruir o
que foi destrudo.
Mas esta culpa que ele atribui aos outros breve se transformar em culpa de si prprio - a
culpa interiorizada e generalizada. Neste segundo estgio da produo do ressentimento, a m
conscincia, ele prprio o culpado pelos seus sofrimentos e pelos dos outros. Acima de tudo ele
no pode viver o novo sem transform-lo em velho. Ele contamina o novo com o velho: estando
prevenido contra os sofrimentos futuros, mata o momento presente em seu nascedouro[126].
J teremos notado a semelhana entre o esquema Freudiano e o esquema nietzscheano. O
neurtico de Freud em grande parte o homem do ressentimento que carrega o fardo de seu
passado. necessrio que nos perguntemos se possvel sair do ressentimento atravs da
clnica e da teoria freudianas. Freud parece ter construdo um aparelho psquico que um
aparelho do ressentimento e um inconsciente-memria.
Se nos ativermos noo de homeostase, idia de satisfao como alvio de tenses,
teoria da repetio ligada a uma tendncia de retorno ou concepo de um inconsciente
memria diremos que se trata de um teoria sobre o homem, e portanto demasiado humana.
Mesmo a formulao de um inconsciente linguagem, que possibilitada, como vimos, pela noo
de a-posteriori, seria incapaz de resolver est questo. Um inconsciente linguagem ainda seria
demasiado humano.

2.3.2) A Superao do Homem e a Clnica

Longe de nossas intenes dizer que Freud fala do que no existe no homem. Mas sim de
dizer, com Nietzsche, que o homem deve ser superado. O esquecimento nietzschiano aponta para
esta superao da histria enquanto ligada ao ressentimento, enquanto aquilo que pode
obstaculizar a recepo do novo e a ao que possa produzir o novo. Por outro lado, o homem
ativo tem uma memria, no sentido de que cria valores que duram, que constroem o futuro e a
cultura.
Na busca de uma teoria da repetio compatvel com uma filosofia da diferena teremos
que nos confrontar com a idia de que o passado deixa marcas com as quais sofremos na
neurose. O neurtico e o homem do ressentimento se assemelham, mas necessrio nos
perguntarmos se as teorias de que dispomos na clnica no permanecem referidas ao homem,
enquanto que, para afirmar o desejo em sua plenitude, para adotar a produo desejante como
primado, o que necessitamos superar o homem.
Que relao podemos ter com o passado, diferente de uma relao de revolta, de
ressentimento? O dio contra a passagem do tempo, o ressentimento por no poder querer para
trs, por ser o presente sempre diferente, por nada se repetir tal e qual pode ser superado?
Baseando-nos em Assim Falava Zaratustra responderemos que sob o primado da vontade de
potncia este ressentimento pode ser superado. O eterno retorno aparece aqui em seu sentido
tico, resultado da afirmao da vida em seu mais alto grau. Fazer do eterno retorno uma
categoria do futuro: tal o projeto da filosofia da diferena. O que se repete no diz respeito ao
passado, mas ao futuro. Numa operao em que o riso est presente, numa espcie de
brincadeira com o passado, Nietzsche introduz no passado a vontade:

Todo o foi fragmento, enigma e espantoso azar, at que a vontade criadora acrescente:
Mas eu assim o quero! Assim o hei de querer![127]

A concepo nietzschiana de eterno retorno consiste em pensar no o retorno do que j foi


mas em afirmar a criao e o futuro. Com a superao do ressentimento contra o tempo, no
posso, claro, alterar o curso dos acontecimentos, mas posso afirm-los enquanto resultado do
acaso. Acolher o acaso, habitar o acaso, eis a perspectiva aberta por Nietzsche com o eterno
retorno. Ou como poderiamos dizer, numa referncia teoria do acontecimento elaborada por
Deleuze a partir da filosofia estica, merecer o acontecimento, contraefetuar o acontecimento.
(Retornaremos ao acontecimento na parte III.)
Assim, o passado no pode ser destrudo nem alterado nele mesmo. E esta operao
atravs da qual se supera o ressentimento contra o tempo no implica em alterar o passado ou em
recuperar as lacunas de sua memria, ou mesmo em alterar a forma de narr-lo, mas em habit-lo
de outro modo. Este modo, que emana da vontade de potncia, uma transformao existencial
que torna o passado motor da criao. Esta transformao, operada pelo poeta e pela loucura
uma aproximao criadora daquilo que foi, para construir o que ser.

Como poeta, como adivinho de enigmas, como redentor do azar, ensine-os a serem
criadores do futuro e a salvar criando tudo o que foi. Salvar o passado no homem e transformar
tudo o que foi at a vontade de dizer: Mas eu queria que fosse assim ! Assim o hei de querer!
E assim se acumulou no esprito uma nuvem aps outra, at que a loucura proclamou: Tudo
passa, por conseguinte, tudo merece passar![128]

interessante notar que a superao do ressentimento contra o tempo se d por estas vias:
da loucura e da arte. A loucura tomada como linha de desterritorializao positiva, assim como a

arte, apontam um caminho fora da histria enquanto obra da razo. De qualquer modo, na
segunda considerao intempestiva, Nietzsche j apontara que uma apropriao produtiva do
passado teria que se dar pela tranformao da histria em obra de arte.

A vontade no pode querer para trs: no pode aniquilar o tempo e o desejo do tempo a
sua mais solitria aflio [129] ...
Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, forado: assim amastes o mundo, vs
outros, os ternos, amai-o eternamente e sempre e dizeis tambm dor: passa mas torna! Porque
toda a alegria quer eternidade. ... Aprendei-o, homens superiores: a alegria quer a eternidade. A
alegria quer a eternidade de todas as coisas. Quer profunda eternidade[130].
Nenhum fato pode ser destrudo ... eis o que h de eterno no castigo da existncia: a
existncia deve ser uma vez e outra, eternamente, ao e dvida. A no ser que a vontade acabe
por se libertar a si mesma ... Acaso a vontade se livrou da prpria loucura? Porventura se tornou
a vontade para si mesma redentora e mensageira da alegria? Acaso esqueceu o esprito de
vingana e todo o ranger de dentes? Ento quem lhe ensinou a reconciliao com o tempo e
qualquer coisa mais alta que a reconciliao? ... quem a ensinar tambm a retroceder[131]?
Ningum sabe ainda o que o bem e mal ... a no ser o criador. S o que cria o fim dos
homens e o que d o sentido e futuro terra, s esse cria o bem e o mal de todas as coisas. O
homem uma coisa que deve ser superada: o homem h que ser uma ponte, e no um fim:
satisfeito do seu meio-dia e da sua tarde[132].

No h um otimismo ingnuo nesta idia de superao do homem. De onde viria o negativo,


no contexto do eterno retorno? O eterno retorno seria pura criao? Tomar o ponto de vista da
vida e de sua expanso no implica no abandono do aspecto trgico da existncia. A perspectiva
trgica a que nos referimos no corresponderia porm incluso de qualquer figura do negativo
no plano da diferena. Retomando uma questo deixada em aberto na parte I, o ponto de vista da
vida enquanto engendramento da diferena no leva a uma postura adaptativa, como pensa
Laplanche, em sua discusso sobre os motivos que teriam levado Freud a propor a hiptese da
pulso de morte. (ela teria sido introduzida, para este autor, para combater um excessivo
predomnio de eros que levaria a psicanlise a posturas adaptativas).
Como aparece porm o negativo no contexto do eterno retorno?

... era este o meu tdio pelo homem! E o eterno regresso, ainda do mais pequeno! Isso
ento era o tdio da minha existncia inteira.[133]

Embora seja o eterno retorno um conceito alegre, o que retorna no apenas a alegria, o
super-homem ... mas retorna tambm o homem pequeno com seu ressentimento, sua m
conscincia, toda a pequenez e mesquinharia retornam, no havendo superao definitiva do
homem. Embora o que retorne seja a diferena, ela se apresenta tambm em suas mscaras - a
pequenez e mesquinharia humanas. Este o ponto de vista trgico, no qual o negativo no
aparece como um princpio transcendente mas numa relao de enfrentamento, de luta, no prprio
plano de engendramento da vida.
Tudo vai, tudo torna, a roda da existncia gira eternamente. tudo morre; tudo torna
florescer[134].

2.4) A Produo Social do Negativo - Clnica e Capitalismo

Se partirmos do "tornar consciente o inconsciente" inicial e do mtodo da associao livre,


podemos considerar a segunda tpica como correspondendo a uma mudana considervel no que
diz respeito ao mtodo clnico freudiano. Ao se constatar que no basta tornar consciente o
inconsciente, ou que : "no basta uma prtica sobre as representaes partindo da associao
livre", a prtica clnica toma outras configuraes. O psiquismo se assemelha neste momento a
uma guerra constante, travada entre exigncias de vrias instncias, embora a palavra guerra
possa ser excessiva, j que Freud faz uso de metforas parlamentares para falar tambm de um
jogo democrtico, aristocrata - semelhana das democracias europeias de seu tempo. Seja esta
guerra travada num campo de batalha ou num parlamento, o inimigo (a resistncia) se disfara a
todo momento j que o ego em grande parte inconsciente e no pode ser tomado como aliado.
Por um lado a clnica freudiana da segunda tpica se assemelha a uma batalha cheia de
escaramuas em direes diferentes, na qual o analista deve se tornar um estrategista. Por outro,
aspectos da teoria ligados a concepes negativas com relao produo desejante (o
masoquismo primrio, a reao teraputica negativa, a pulso de morte, o rochedo da castrao)
circunscrevem e limitam previamente estas estratgias clnicas, como se a batalha estivesse
perdida de antemo. No que a clnica, deva se imbuir de um otimismo ingnuo, da certeza da
vitria da produo desejante sobre as resistncias e sobre o negativo. Nossa questo diz respeito
localizao e caracterizao deste inimigo. O inimigo, na clnica freudiana, uma tendncia
interna ao sujeito, interna no sentido psicolgico - tendncias constitucionais para o desprazer,
exacerbaes da pulso de morte, angstia bsica. Constituindo-se em categorias aplicveis ao
ser humano em geral, permanecem presas, tais tendncias, ao sujeito e interioridade.
Do nosso ponto de vista, o inimigo simultneamente interno e externo, j que pensamos a
subjetividade como dobra de um fora. Pensamos que o capitalismo, enquanto sistema social,
uma formidvel mquina de anti-produo desejante. Se por um lado ele tambm uma das
figuras engendradas pela prpria produo desejante[135], ele se constitui num descaminho seu,
algo que poderia no ter ocorrido. Queremos dizer que o capitalismo no se deduz do
"desenvolvimento das foras produtivas" como uma necessidade tcnica, nem de uma violncia
inerente ao homem, que o levaria necessariamente a dominar os outros homens. O capitalismo
um acaso - assim como o surgimento do estado um acaso, como diz Clastres.

Por que alguns desejaram proclamar um dia: isso meu, e como os outros deixaram que se
estabelecesse assim o germe daquilo que a sociedade primitiva ignora, a autoridade, a opresso,
o Estado? O que hoje se sabe das sociedades primitivas no permite mais procurar no nvel
econmico a origem do poltico. ... que formidvel acontecimento, que revoluo permitiu o
aparecimento da figura do dspota, daquele que comanda os que obedecem? De onde provm o
poder poltico[136]?

A interiorizao estudada por Nietzsche como um processo de separao entre o desejo e o


que ele pode, de produo de uma memria, de produo do ressentimento e da m conscincia,
so para ns elementos para se pensar o percurso histrico e poltico atravs do qual o desejo se
interioriza e se obstaculiza - de que modo as produo desejante coartada. Alm disso, de que
modo so produzidas as figuras do negativo que pem a funcionar um sujeito interiorizado e
habitado por foras que o despotencializam do ponto de vista ertico e poltico. Este processo de
produo do ressentimento e d m consicincia passou, como Nietzsche apontou pelo
surgimento do estado enquanto acaso inominvel.
Nietzsche traou os caminhos do processo desta "interiorizao"[137]. Tudo se passa numa
relao entre as foras. As foras ativas podem ser dominadas pelas foras reativas. De que
forma? Uma economia de foras se estabelece, na qual as foras reativas so artificialmente
vitoriosas e as foras ativas sucumbem a elas. A conscincia, rgo reativo por excelncia, pode
dominar a vida - mas esta ser uma vida enfraquecida, que toma o ponto de vista do escravo,

sendo vivida a partir do medo, do niilismo, da vontade de ser amado mais do que de amar. Uma
vida que teme a luta e o amor. As foras ativas esto assim, "separadas do que elas podem".
A faculdade do esquecimento, que emana das foras ativas, torna-se entravada. O homem
torna-se aprisionado s marcas do passado, distribui culpas, lamenta-se. E como ltimo estgio
deste processo h uma mudana na direo do ressentimento. dentro de si prprio que
encontrar o culpado. O sentido da dor passa a ser interno.
Se por um lado as foras reativas so necessrias prpria efetuao das foras ativas
como foras de conservao, o predomnio das foras reativas sobre as ativas o que gera a
doena do ressentimento. Mas h no capitalismo "algo mais" no que diz respeito produo
macia de ressentimento, interiorizao, niilismo e culpabilidade.
O que faz do capitalismo um sistema especial no que diz respeito aos modos de funcionar
da produo desejante que ele instaura?
Porque no dizer apenas que o capitalismo substitui um cdigo por outro, que ele efetua um
novo tipo de codificao? Por duas razes... uma impossibilidade moral e uma impossibilidade
lgica ... seu cinismo essencial. Com o capitalismo o corpo pleno se torna realmente n ...(a)
axiomtica no tem mais a necessidade de se inscrever em plena carne, de marcar os corpos e os
rgos nem de fabricar uma memria para os homens. No capitalismo a reproduo social vai se
tornando independente da reproduo humana. O socius como corpo pleno se tornou diretamente
econmico enquanto capital-dinheiro, no tolera nenhum outro pressuposto[138].

Em O Anti-dipo Deleuze e Guattari empregam a palavra axiomtica para se referirem ao


modo de incrio dos fluxos ou da produo desejante no campo social na formao social
capitalista. Trata-se de um modo de inscrio artificializado, desterritorializado - que tem a
esquizofrenia enquanto processo como horizonte, mas ao mesmo tempo rigorosa, impiedosa na
inibio desta tendncia. O que o capitalismo desterritorializa ou decodifica com uma das mos
ele codifica com outra. Porm, como o processo de desterritorializao primeiro nesta formao
social especfica, no podemos dizer que territrios reais sejam produzidos, ou que haja
verdadeiramente codificao. O nico territrio remanescente o do capital, a nica verdadeira
crena, o dinheiro.
No precioso livro O Papalagui[139] podemos ler o depoimento de um chefe samoano de
nome Tuiavi sobre a Europa do fim do sculo que ele tem ocasio de visitar. No captulo
denominado "Do metal redondo e do papel pesado" Tuiavi nos fala, em seu espanto, diante desta
"originalidade" do capitalismo, que faz com que o homem ocidental dito civilizado tenha deixado de
crer em outra coisa que no o dinheiro, e que essa crena o tenha feito estabelecer prticas de
vida at ento inusitadas. Tuiavi est impressionado com o fato de o europeu produzir tantos
objetos inteis e tanta pobreza e de no ter nenhuma solidariedade.
Como nos mostra Pierre Clastres em seu Sociedade contra o Estado, fluxos capitalistas
nunca deixaram de passar na sociedade primitiva, sendo repelidos por estas. As prticas de
crueldade existentes nestas sociedades, buscavam muitas vezes conjurar justamente os fluxos
que se opunham vida grupal e coletiva atravs da marcao do corpo como ritual de passagem
para a vida adulta. O coletivo era desta forma imposto, conjurando determinados fluxos de poder
de outro tipo. Clastres menciona o estilo de chefia existente entre algumas tribos indgenas
brasileiras, em que o chefe no tinha um verdadeiro poder de chefia, com ns o conhecemos, e
em que outros tipos de chefes, mais autoritrios, no eram aceitos pelo grupo. Por exemplo, um
chefe guerreiro podia ser bom para uma determinada guerra, mas no permanecia no poder
quando ela findava. O chefe prestava servios ao grupo, e no o contrrio, o que levava os
portugueses a diagnosticar nos ndios uma "falta de autoridade" como justificativa de seu atraso:
gente sem f, sem lei, sem rei, como diziam os portugueses sobre os tupinambs[140].
Retomemos a questo da produo do negativo e da interiorizao. No se trata de dizer
que Freud, ao trabalhar com certas figuras do negativo (complexo de castrao, reao
teraputica negativa, sentimento de culpa em geral) esteja se referindo ao que no existe. Do

nosso ponto de vista, teria que ser traada a genealogia destes fenmenos clnicos, buscando-os
no campo da produo de subjetividade, produo essa que se d no coletivo tomado enquanto
dimenso do fora, considerando-se a subjetividade mesma como dobra deste fora[141]. A
importncia de tal genealogia diz respeito s consequncias clnicas que da se geram. O coletivo
pode ser tambm visto como um plano virtual com relao aos processos de subjetivao, que
seriam atualizaes[142].
Quando Freud descreve o narcisismo, o mecanismo sublimatrio que se d pelo
investimento da libido no ego em detrimento dos investimentos objetais, est descrevendo o que
para ns um modo de subjetivao determinado - a subjetividade individuada. Este modo de
subjetivao especialmente afeito tambm ao "instrumental psi"[143]. Queremos nos referir ao
instrumental psi como um modo de interveno sobre o campo social que no decorre apenas da
psicanlise e nem mesmo do que Castel denominou Psicanalismo. O instrumental psi compe,
com outros instrumentos, a gesto da subjetividade contempornea. Com certeza no apenas a
Freud deve ser imputada a inveno do dispositivo psi. Sua genealogia pode ser traada desde as
prticas confissionais, desde os processos de higienizao das populaes, da escolarizao, a
partir do construo da sociedade disciplinar, em percursos histricos que autores como Foucault
e Donzelot j analisaram exaustivamente. O dispositivo Psi surge tardiamente com respeito aos
que os antecederam e possibilitaram - e como diz Donzelot - foram necessrios sculos para que
dispositivos policiais, jurdicos, religiosos, filantrpicos, permitissem ao psicanalista se calar[144].
A interveno clnica est desde logo marcada pelo paradoxo de ser herdeira, portanto, de
sculos de discursos e prticas produtoras de "uma doena" que chamada a curar, mas da qual
tambm padece. Poderamos tambm usar a denominao "subjetividade psi" - aquela que
demanda a interveno psi, mas da qual, paradoxalmente, a interveno psi no pode dar conta,
se no puder pensar outros modos de subjetivao, se no puder escapar, ela prpria, da
produo e reproduo deste modo de subjetivao.
O modo de subjetivao psi tambm o modo de subjetivao no qual esto presentes os
requisitos para a existncia de um projeto psicoterpico ou de uma demanda de anlise, temas
bastante discutidos no campo psicanaltico. A quem finalmente se aplica a psicanlise? Muitos
psicanalistas respondem assim questo: reconhecem que a Psicanlise no se aplica a todo e
qualquer ser humano, e propem que aqueles aos quais ela no se aplica no sejam analisados.
Esta "triagem" seria feita nas primeiras entrevistas. em Freud que buscam inspirao, j que em
seus escritos tcnicos ele prope que se submeta todo cliente a sesses probatrias com
finalidade diagnostica. Para ele, a analisabilidade se refere entre outras coisas ao grau de
instruo do cliente.
Segundo nosso ponto de vista, no se trata de responder simplesmente demanda de
anlise, excluindo da possibilidade de ser analisado o modo de subjetivao que no se encaixa
adequadamente ao instrumental Psi. Trata-se de produzir rupturas no processo de produo e
reproduo deste modo de subjetivao, rupturas essas referidas tanto a uma clnica produtora de
interiorizao quanto aos modos de subjetivao do cliente e do terapeuta. Assim, a adequao
do cliente interveno Psi se constitui num problema, pois se trata de produzir uma ruptura nesta
adequao mesma, tanto no que se refere ao cliente quanto no que se refere ao terapeuta.

2.5 )Em Direo a Uma "Outra" Superfcie Clnica

A desconstruo da interiorizao uma das vias privilegiadas, portanto, para uma clnica
que possa escapar ou produzir linhas de fuga frente subjetividade individuada. Vimos no captulo
- A emergncia da Superfcie - o modo como Lacan construiu, no campo clnico, uma superfcie
clnica ao problematizar uma concepo de inconsciente ligada memria e intimizao. Tal
superfcie permitiu que a psicanlise se distanciasse de uma clnica intimista, de certas
concepes quanto profundidade e superficialidade da anlise. Podemos acompanhar esta
discusso no que diz respeito revoluo operada por Lacan na formao do psicanalista. A
anlise didtica era de certo modo referida como "mais profunda" que a teraputica. Nas
instituies pblicas, "nos locais menos srios", a psicoterapia de base analtica se opunha

anlise, sendo esta ltima, "mais profunda". Muitas pginas foram escritas sobre esta discusso,
at que Lacan demonstrasse que a pretensa profundidade da anlise didtica era uma questo
poltica: se reduzia a mecanismos de poder que se desejava manter ocultos e que operavam na
formao analtica - uma gerontocracia onde o analista didata era o detentor nico do acesso
cpula de poder institucional.
Ao se afirmar, como Lacan o faz, o plano da linguagem como o plano do inconsciente, a
anlise algo que se passa numa superfcie, no mais uma prtica que se liga memria e
histria. Entretanto, uma das limitaes de tal plano de superfcie estar ainda referido
linguagem e enquanto tal, operar ainda no plano do estrato, e no no plano de imanncia. O plano
da interveno clnica um plano de superfcie. Mas no se trata de uma superfcie-linguagem ou
superfcie-inscrio e sim de uma superfcie onde se do deslocamentos intensivos. Estes
deslocamentos intensivos poderamos cham-los de agenciamentos. Um agenciamento por certo
comporta a linguagem ...

Num agenciamento, h como duas faces, duas cabeas ... estados de coisas, estados de
corpos: os corpos se penetram, se misturam se transmitem afetos, mas tambm enunciados,
regimes de enunciados, signos se organizam de nova forma, novas formulaes aparecem[145] ...

Mas no h qualquer privilgio deste componente - o enunciado - frente aos demais


componentes nesta multiplicidade que o agenciamento[146]. Podemos abordar esta questo a
partir da filosofia estica, na qual o plano dos incorporais - o plano da linguagem - secundrio
em relao ao plano dos encontros de corpos. Apenas pode atuar como quase causa[147] em
relao aos acontecimentos. O plano da linguagem um conexo, uma pea no agenciamento - e
todo enunciado j fruto de um agenciamento coletivo.
Diferenciando-se de noes de profundidade e intimidade, trata-se de pensar efeitos de
superfcie, construir mapas ou cartografias. Na construo destes mapas no h outro princpio
que a produo da vida, seus movimentos de expanso e retrao, efeito do encontro de corpos.
Poderiamos falar desta superfcie clnica a partir de Espinosa, propondo uma geometria do
inconsciente.
Na vida, como na poltica, trata-se de administrar agenciamentos, ou encontros. A vontade
no livre, a existncia totalmente determinada. Para no se ficar ao sabor do acaso dos
encontros, trata-se de administr-los.
Isto, bem entendido, no significa dizer que possvel prever, controlar os encontros de
corpos ou seus efeitos. Trata-se de estabelecer pequenas guerrilhas, lutas particulares do desejo
na direo da expanso. Introduzir na vida novos campos de foras, novas dobras da
subjetividade. Lutas travadas por uma conscincia reduzida em suas funes, funcionando como
uma espcie de leme, na tentativa de conduzir o barco num oceano cujos movimentos so apenas
imperfeitamente previsveis.
A constituio deste inconsciente de superfcie, plano de imanncia a constituio de um
inconsciente pensado como campo ontolgico. Os modos de subjetivao so mltiplos,
correspondem a atualizaes desta substancia primeira, para usar uma terminologia espinozista.
Por isso as figuras do negativo no podem constituir este inconsciente. No entanto, a produo
desejante, ou esta substncia primeira pode tomar caminhos - ou descaminhos, como nos
referimos h pouco. Os homens podem combater por sua servido como se combatessem por sua
liberdade. o que Reich tambm nos mostra quando diz que as massas desejaram o fascismo.
A diferena entre esta concepo do negativo, como j mencionamos na parte I deste
trabalho, e aquela que o coloca como um princpio constitutivo do desejo ou como transcendncia
que quando a produo desejante toma estes caminhos da anti-produo, isto tem que ser
explicado caso a caso (assim como Clastres se pergunta porque surgiu o estado, sem tomar sua
existncia como um fato universal). Teremos que traar o mapa, o percurso particular no qual o

desejo se separou do que ele pode. Todo este processo se d num plano de imanncia, num
campo de foras. No h nenhuma transcendncia que o pr-defina.
Esta superfcie clnica caracteriza-se tambm por um campo no qual as questes do desejo
sero pensadas fora de toda referncia ao sujeito e ao objeto, mas no agenciamento ou no campo
dos encontros de corpos. Mas no se trata de escolher - a difcil noo de administrao dos
encontros no implica num otimismo ingnuo, numa crena na vontade consciente. Este campo
dos encontros em parte inacessvel conscincia, que s forma a partir dos mesmos idias
inadequadas, tomando efeitos como causas.
O otimismo ingnuo tambm no pode vir do pensamento de Espinoza, que com certeza
um pensamento alegre. Mas tal alegria est permeada de tragicidade, uma vez que dizer que as
figuras do negativo so engendradas num campo de foras no as torna mais amenas do ponto
de vista clnico.
Retomemos neste ponto o problema da morte. Como pens-la no como uma tendncia,
uma lei transcendente, mas como um acontecimento? No h em ns uma tendncia para a
morte, mas a morte nos espreita a todo momento. Este plano de superfcie contm buracos
negros. H que se ter prudncia, mas no possvel evitar o acaso. Se de um lado, a morte da
ordem do acaso, dos encontros de corpos, uma vez lanados os dados da sorte, suas
consequncias se instauram como necessidade.
Uma clnica que se d num plano de superfcie pode ser aproximada das Prticas de
Si[148], tal como as descreve Foucault. A dificuldade de entendimento desta noo,
especialmente se confrontada com as ferramentas tericas tradicionais da clnica Psi est em que
se confunde Prtica de Si com um controle racional ou com um alargamento do ego ou da
conscincia sobre o inconsciente. Nada mais estranho a tal noo, j que ela implica numa
experimentao com a prpria conscincia de modo a faz-la involuir - no sentido de se tornar
mnima (reduzi-la modstia necessria) e de se por em relao de sintonia ou se deixar
atravessar por afetos intensivos ou pelo devir. A noo de prtica de si implica em desestabilizar
cdigos morais homogneos e intimistas - em forar uma relao da conscincia com algo que a
ultrapassa, em domar o indomvel.
Nesta direo, no se trata de uma clnica voltada para uma anlise das representaes, do
significado, nem to pouco para o fortalecimento do ego, mas para um modo de relao de si para
consigo.
Tal estratgia clnica se d num plano de superfcie, e enquanto tal, avessa ao intimismo,
interiorizao. Se trabalhamos com a idia de que a subjetividade produzida, ela no se
constitui numa interioridade mas compreendida a partir de um fora que se dobra.
Eis como queremos definir a prtica clnica: como um dos planos de ao possvel de uma
prtica que antes de tudo poltica, na mesma medida em que a produo da subjetividade
poltica.
Por outro lado, trata-se de uma clnica em que se trabalha no com regras exteriores, com
transcendncias, mas com enfrentamentos, guerrilhas contra aquilo que obstaculiza a produo
desejante (os descaminhos do facismo em ns, encontros que podem levar destruio,
processos de anti-produo em que somos capturados por exemplo, nas relaes de trabalho[149]
no lidar direto com o que constrange esta produo, tendo como fim o seu fortalecimento
enquanto fortalecimento da vida.
Foucault analisou como os gregos problematizavam os prazeres sexuais atravs de
codificaes localizadas, que no abrangiam a totalidade do campo social. Por isso mesmo, a
relao da subjetividade com as codificaes admitia uma certo grau de liberdade, em que o
sujeito operava ativamente esta regulao. Ela no lhe vinha como algo unitrio, em bloco, e
principalmente, como algo que agia a partir de um interior, mas havia vrios regimes em que esta
regulao dos prazeres podia se dar. A moral de cdigos abrangentes e universalizados que
caracterizam nosso momento histrico no admite estes procedimentos.

Eis porque podemos ver a culpa, no como correspondendo a uma natureza humana geral
como muitas vezes se considera, mas justamente a esta internalizao-interiorizao de cdigos
morais que caracteriza as sociedades modernas, que fizeram com que de fato a emergncia do
desejo j seja vivida de modo culposo, mesmo antes de se constituir numa prtica.
As prticas de si surgem como polticas sexuais ou experimentaes que possam constituir
linhas de desterritorializao construtivas, no sentido da desestabilizao destes cdigos unitrios
e interiorizados. O que tanto o modelo do dique no campo da sexualidade quanto o do julgamento
de condenao (a que nos referimos anteriormente) no campo da clnica possibilitam pensar so
estratgias clnicas que se do numa superfcie intensiva ou no campo das lutas do desejo.

2.6) Otto Rank : Dando Voz a Um Maldito

Otto Rank, o jovem e brilhante guarda-livros do crculo das quartas feiras (assim ele
referido na biografia de Ernest Jones) discpulo dileto de Freud, torna-se mais tarde um dissidente
que toma um caminho singular[150]. Um dos malditos da psicanlise[151], leitor de Nietzsche, ele
aponta que esta lhe parece um mtodo "racionalista", que apenas aprofunda a conscincia de si,
quando este era justamente o maior problema do homem moderno. Ela agravaria o mal que
pretende curar. Inclumos neste momento este apanhado da obra de Otto Rank tomando-o como
aliado na construo desta clnica que denominamos "Do Esquecimento". A construo desta
perspectiva clnica diz respeito, tal como as construes do desejo em outros campos, a aliados, a
contgios, a simbioses - numa palavra, a agenciamentos. Otto Rank um destes agenciamentos.
Podemos ver nesta crtica de Rank uma direo prxima daquela que nos dias atuais
problematiza a interpretao ou o trabalho clnico no campo da representao. Sua clnica se
pauta muito mais pela construo de estratgias de fortalecimento deste processo de autoexpresso diferenciadora ou do que ele denomina vontade criadora, do que pela interpretao,
pelo tornar consciente o inconsciente, pelo desrecalcar o que est recalcado. Assim podemos ver
sua nfase no trauma do nascimento - nascimento enquanto diferenciao, enquanto processo de
singularizao relativamente a um campo pr-individual. E no se trata apenas de reconhecer o
papel da me frente ao do pai, j que Rank um crtico do conjunto da noo de complexo de
dipo.
No mito de dipo Rank v como principal problema o carter efmero da existncia e a
submisso do homem cultura, rejeitando a interpretao freudiana.
O que motivou o banimento de Rank do movimento psicanaltico, em cuja conduo Ernest
Jones tem um papel importante? A partir do momento em que deixa a Internacional de Psicanlise
em meados da dcada de 20, seu boletim oficial (dirigido por Ernest Jones) s volta a mencionar
seu nome aps sua morte, na seo denominada necrolgico, no sem deixar de insinuar que
"dificuldades pessoais" haviam afastado o antigo discpulo dileto do bom caminho. As dificuldades
pessoais alegadas ligavam-se, entre outras, a um excessivo apreo pelo dinheiro, o que o teria
levado a abreviar a durao das anlises. As acusaes eram portanto pesadas. Como veremos,
as crticas de Rank Psicanlise tambm o eram, crticas polticas e filosficas, que no entanto
foram silenciadas da "histria oficial". Nos compndios de histria da psicanlise, Otto Rank
costuma ser mencionado apenas como o criador de uma at certo ponto banal teoria do trauma
do nascimento na qual a angstia seria derivada deste traumatismo inicial. Omite-se que aps sua
sada da Internacional Psicanaltica, Rank escreveu vrios livros e se tornou um psicanalista de
grande nome nos Estados Unidos e na Inglaterra.[152] Mas a omisso que nos parece mais
interessante diz respeito s crticas filosfico-polticas por ele feitas ao freudismo, que fazem eco
com muitas hoje feitas a partir do pensamento de Deleuze e Guattari. Rank denomina seu mtodo
clnico "Psicologia da Diferena[153]".
O caminho de Rank, ainda na dcada de 20, assemelha-se ao que contemporneamente foi
seguido por tericos (entre eles Guattari, Richard Sennet, Castel) que aproximaram a produo
das subjetividade contempornea da prpria emergncia da psicanlise, numa espcie de
constatao de que apenas a poca contempornea poderia produzir um saber e uma clnica com

tais caractersticas. A psicanlise teria reproduzido modos de subjetivao interiorizados,


introspectivos, e qualquer cura s poderia se dar se pudssemos romper com a reproduo deste
modo de subjetivao. Tal a perspectiva de Rank, inspirado pela leitura de Nietzsche, vendo na
interiorizao e na produo do ressentimento grandes caractersticas da subjetividade moderna,
que traam por outro lado, o solo epistemolgico do qual emergiu a prpria psicanlise.
A concepo freudiana de desejo, parecia a Rank muito dbil, se comparada a vontade,
conceito que ele desenvolve, apoiado na vontade de potncia nietzschiana.

Por vontade eu designo uma fora autnoma organizadora ... que se constitui na expresso
criativa da personalidade total e que distingue um indivduo do outro[154].

A viso freudiana sobre o homem parece-lhe em contrapartida a de uma criatura indefesa,


castrada. Um inconsciente pensado como sede do recalcado lhe parece insuficiente. Tal
concepo seria reducionista para com as foras inconscientes, que denomina csmicas, naturais,
supra-individuais, irracionais, ou ainda, as prprias foras da vida estando por isso alm de toda a
psicologia. Por outro, ele v nas foras inibitrias ou que freiam o que ele chama de aspecto
irracional no homem uma caracterstica do humano nas mais diversas culturas. A questo de sua
clnica no estaria, nesta medida, na luta contra a represso ou contra estas foras inibitrias no
sentido de "desrecalcar o que est recalcado", mas na possibilidade de que a vontade possa se
efetuar construtivamente e criativamente, no obstante a existncia destas foras contrrias (ou
reativas), que nada mais so do que a vontade tornada negativa. Sua psicopatologia vai ser
pensada a partir dos caminhos e descaminhos da vontade - e do modo como a conscincia a
percebe e se relaciona com ela no sentido de transform-la em ao ou em obstaculiz-la.
A neurose , de seu ponto de vista, um problema da conscincia. Esta conscincia pode ser
uma ferramenta da vontade, ou pode tornar-se sua inimiga. Prazer e desprazer so aspectos do
fenmeno da conscincia. A exacerbao contempornea da esfera do conhecimento faz com que
a conscincia se separe da experincia. Esta separao produz uma conscincia que no
consegue esquecer.
A neurose no seria propriamente uma doena psquica, mas um fenmeno psico-social
mais amplo, consequncia do individualismo exacerbado na cultura contempornea. H no
neurtico uma conscincia do pecado sem religiosidade, uma auto-conscincia verdadeiramente
tormentosa. A neurose no apenas vontade negativa. - mas conscincia desta vontade. Aquilo
que um problema bsico da vontade - sua relao com o que vai contra ela - transformado
num problema de conscincia e assim tornado insolvel.
Eis porque para Rank tudo o que leve o homem introspeco apenas aprofunda o
processo pelo qual o neurtico torna sua vontade negativa . O jogo conflitual que gera a neurose
ou o tipo criador, no neurtico, se passa numa superfcie, poderamos diz-lo, composta pela
vontade e pela maneira como essa conscincia a expressa ou a manifesta. A emoo uma
forma passiva de manifestao da vontade, enquanto o afeto sua forma ativa.
A leitura de Freud do mito de dipo deixaria de ver o que para Rank o essencial - a luta do
homem por sua autonomia frente aos desgnios da cultura. No se trata, assim, de uma questo
psicolgica familiar, especialmente de uma questo familiar burguesa. Muitos so os momentos
em que Rank, dotado de grande cultura no campo da antropologia e da histria, assinala o
caracter restrito das teorizaes freudianas - restritos ao homem moderno, burgus, ocidental.
Em Alm da Psicologia, Rank insiste em que a psicanlise uma teoria que sofre dos
mesmos males da contemporaneidade, ao aprofundar a ciso entre o que denomina os aspectos
irracionais no homem e seus aspectos racionais ou entre afeto e pensamento.
O mecanismo de negao uma mecanismo mais importante do que a represso para
pensar o indivduo moderno. O que ele chama de negao algo prximo da noo nietzscheana

de fora reativa. Na neurose enquanto fenmeno contemporneo, soma-se a este mecanismo


necessrio - o da transformao das foras ativas em reativas - a ao de uma autoconscincia
exacerbada, instrospectiva. Esta conscincia, excessivamente racional, est preocupada em saber
as causas do processo de transformao do ativo em reativo, em explic-lo, e neste sentido
afasta-se cada vez mais da ao e portanto da vontade afirmativa e construtiva.
A doena contempornea provm, por outro lado, dos excessos do conhecimento. Eis
porque ele no v na psicanlise condies para superar a neurose, mas apenas para aprofundla pela via da introspeco, j que ela se apresenta como um conhecimento racional sobre o
homem. Nem todo conhecimento negativo - h o conhecimento criador, que expressa o
predomnio de uma vontade afirmativa. Entretanto este conhecimento s realmente possvel se
apoiado na emoo e no no pensamento. Se desligado da emoo ele tambm tender para a
formulao de verdades gerais, e para o afastamento da diferena. Apenas o conhecimento
gerado pela emoo pode perceber mudanas. Apenas este tipo de conhecimento pode
possibilitar novas interpretaes sobre si mesmo na clnica, que permitem que nos libertemos do
velho, do ultrapassado e principalmente do nosso prprio passado.
Rank no v na psicanlise condies para funcionar de forma criadora na clnica j que
est presa a esta modalidade de conhecimento negativo. Sua teoria est atravessada por
categorias negativas tornadas gerais, por explicaes racionais que no podem pensar a
diferena.
Terapia da Vontade - eis como denomina seu mtodo, que toma a vontade como centro
sobre o qual o analista deve atuar construtivamente. Pela vontade nasce a individualidade, que
tem o sentido, em Rank, de um processo de diferenciao frente a um plano indiferenciado. O
indivduo frente massa, a criana frente me no trauma do nascimento.

A terapia est baseada na vontade do indivduo como uma fora autnoma... as explicaes
causais podem agir apenas para trs, podemos explicar como algo aconteceu, mas no podemos
construir vida, ou seja, efetuar terapia nestas bases[155].

A explicao causal freudiana da situao analtica como repetio (principalmente como


recordao do passado) - ao invs da nfase da mesma como uma nova experincia no presente
leva a uma negao da autonomia pessoal em favor do mais estrito determinismo, ou seja, ...
negao da vida nela mesma ... tal atitude pode ser justificada no campo da cincia pura ... mas
certamente contrria aos propsitos teraputicos que devem direcionar-se vida nela mesma[156]
...
A questo da clnica para Rank passa por positivar estas foras presentes no homem. O
homem no apenas sofre a cultura, mas cria a cultura. O criador justamente aquele que vive a
relao com a civilizao de um modo ativo. A questo est na maneira como o homem resolve
sua tendncia a parecer-se com (likeness) versus uma outra tendncia, a de expressar-se
verdadeiramente (true expression)[157].
Rank v nas propostas terico-clnicas de Freud um carter adaptativo, considera mesmo
que este no acredita em sua clnica. V um indcio deste afastamento da clnica o fato de os
textos finais de Freud serem mais gerais e filosficos, alm de pessimistas. Freud est num
impasse, e para Rank isto se deve justamente ao fato de sua teoria ser o ltimo bastio na defesa
do patriarcado[158], no podendo fornecer alternativas positivas para a subjetividade
contempornea.
A clnica de Rank aponta para a criao como sada para a problemtica da subjetividade
contempornea - a neurose vista, como dissemos, como um fenmeno histrico. Criao no
sentido de encarnar outra forma de relao entre o desejo e seus modos de regulao - como
poderamos diz-lo retomando nossa discusso sobre as prticas de si. Criao como
manifestao no homem de foras que ultrapassam o indivduo, j que na arte no se trata de ver

a expresso da psicologia do artista, mas a expresso de foras que ultrapassam toda a


psicologia.

Parte III

A Construo de Uma Superfcie Clnica

O inconsciente no uma profundidade. As questes que o desejo nos coloca so questes


de plano e no de introspeco, recordao ou interpretao. Um plano no tempo, que toma
sempre novas configuraes. Os agenciamentos do desejo que constroem esta superfcie cujos
limites-territorios esto sempre se fazendo. Por isso, tanto para pensar o inconsciente e o desejo,
quanto para pensar a prpria clinica, trata-se de construir um plano de superfcie.
Na parte 1 nos referimos emergncia, no campo clnico, de uma superfcie-linguagem,
referida ao componente discursivo, que por certo est contido no plano, mas que no seu nico
componente. Nos referimos tambm ao privilgio em algumas direes da clnica contempornea,
do regime de signos do significante, o que de nosso ponto de vista reduz as possibilidades de
estabelecer relaes de imanncia ou de coextensividade com o plano da produo desejante.
Valorizamos a crtica que Lacan faz da histria na clnica enquanto uma crtica s profundidades
da psicanlise que o antecedeu, por outro recusamos a excluso do tempo que nesta perspectiva
operada.
Sua superfcie-linguagem uma superfcie imvel no tempo. Se h uma
temporalidade presente neste plano ela est referida ao tempo de soluo de uma operao lgica
ou tempo de durao do jogo, um tempo espacializado, como j vimos no captulo 1.6, o que torna

impossvel pens-lo como transformao ou como criao. Na superfcie que queremos construir,
h outros componentes alm do significante - outros regimes de signos mais porosos ou
permeveis ao campo da produo desejante. Alm disso, este plano est imerso no tempo.
Na parte 2 esboamos a construo de uma superfcie clnica, a partir da noo de prtica
de si em Foucault. Tambm a partir de Espinosa buscamos pensar uma superfcie intensiva onde
deslocamentos se do em funo dos encontros de corpos que podem levar expanso da vida
ou sua obstaculizao. Nesta parte trs daremos continuidade construo desta superfcie
clnica - se empregamos a palavra construo porque queremos nos referir clnica como um
construtivismo, e a um inconsciente que imediatamente construtor. Lanaremos mo, neste
ponto, de referncias estticas, dando continuidade, perspectiva transdisciplinar que nos orienta.
Consideramos que a arte contempornea tambm "construiu superfcies" ao livrar-se dos
princpios estticos transcendentes nos quais se apoiava. No futurismo e no construtivismo,
tambm encontraremos a problemtica de uma ruptura com o passado, que era para estes
movimentos um obstculo "quase freudiano", como veremos mais adiante. Ao afastar-se da
funo de representao da realidade, das estruturas harmnicas clssicas (no caso da msica) e
das profundidades psicolgicas (no caso do romance clssico), a arte contempornea conseguiu
criar "mundos novos". Estas ressonncias entre arte e clnica podem nos levar a pensar que a
desestabilizao da subjetividade que caracteriza nossa contemporaneidade pode dar lugar
construo de novos modos de vida - num processo anlogo ao que se deu no campo da arte.
Chegamos assim a uma outra denominao para o inconsciente - plano de imanncia. A
denominao que utilizamos to largamente na parte 2 - campo da produo desejante - serviu ao
nosso propsito naquele momento - o de afirmar o inconsciente como campo do afeto, do sexo, do
intempestivo como um campo de foras, um campo de luta - combatendo por esta via uma certa
perspectiva terico-clnica que trabalha com um inconsciente estrutural, lingustico, ou com um
inconsciente que possui formas prvias.
Neste momento interessa-nos explicitar que este campo de foras no constitui uma
profundidade, mas uma superfcie. No se trata, pois, de uma clnica da interioridade, da
profundidade psicolgica ou da memria.

3.1) Pensando a Superfcie Clnica no Tempo

Poderamos comear retomando a comparao que Bergson faz entre a inteligncia e o


cinema. A inteligncia, diz Bergson, opera como um cinematgrafo interior[159], produzindo cortes
no movimento contnuo de transformao que a durao. O cinema trabalha de modo
semelhante inteligncia, recortando a durao em instantes. O que vemos na tela uma
reconstruo a partir destes recortes.
A inteligncia faz recortes no tempo porque tem um compromisso com a utilidade, com o
pragmatismo, com a ateno vida. Estes recortes que introduzem regies de parada no devir
correspondem a contraes mais ou menos fluidas. As recordaes, ou imagens-lembrana[160]
estaro tanto mais definidas quanto mais prximas da utilidade, do esquema sensrio motor, tanto
mais fluidas quanto mais prximas do plano virtual, ou da memria imemorial.
Em que consiste a memria imemorial ou virtual? Digamos inicialmente que ela no se
constitui a partir de um presente que passou, envelheceu e se inscreveu em qualquer regio do
crebro. No o nosso psiquismo que cria ou contem o tempo, mas a subjetividade que est
imersa no tempo ou que est contida numa memria que maior que ela. Onde h vida, a o
tempo est inscrito - esta presena do tempo no vivo corresponde ao conceito de durao: um
modo temporal em que o passado subsiste no presente contnuamente engendrando o novo.

O organismo vivo algo que dura. Seu passado se prolonga todo inteiro em seu presente ,
tornando-se atual e ativo.[161]
Por outro lado, o ponto de vista da inteligncia, da utilidade, da construo da cultura
humana leva a um "voltar as costas para o tempo". da ordem do prprio modo de funcionar da
subjetividade em sua vertente utilitria preencher o novo com o velho, com o j conhecido.
Interromper a durao.
Se a prtica clnica se restringir a esta prtica utilitria, se ela tomar apenas o ponto de vista
da inteligncia, ela estar impossibilitada de apreender e de produzir o novo, a mudana, o devir.
Ela buscar preencher o novo com o j conhecido, numa espcie de tentativa de prever situaes
futuras baseadas na experincia passada, por exemplo. Ou se reduzir a uma prtica de
reconstruo da histria pessoal, fixando identidades, pontos de parada, sem que possa
apreender o desdobrar contnuo da vida na durao.
Retornemos teoria das duas memrias[162]: Uma delas, a memria psicolgica, est
voltada para a ateno vida, para a utilidade. Indispensvel sobrevivncia, ela no se constitui
porm, na totalidade de nossa memria. Ela como a ponta de um iceberg - sua condio de
possibilidade esta outra memria, a memria imemorial, que o inconsciente bergsoniano.
Grande parte do que nos referimos como memria na clnica se refere memria psicolgica ou
memria utilitria. Entretanto, esta atividade de memorizao incapaz de tocar o plano das
memrias imemoriais e portanto, de tocar o inconsciente[163].
O passado no est arquivado, mas existe e se conserva por inteiro agindo como tendncia.
S uma pequena parte do passado pode ser representada. Assim, a linguagem representacional
um instrumento limitado para a clnica - Bergson a considera como inteligncia exteriorizada[164].
Mas a subjetividade no tem apenas uma vertente utilitria e ligada inteligncia. H um outro
modo de conhecer ligado ao afeto - que no conhece por cortes no devir, mas que conhece por
colocar-se no lugar de, ou como poderamos dizer recordando Daniel Stern no (captulo 1.7.2) que
conhece por entonamento afetivo. Este modo de conhecer a intuio[165]. Ela , de certo modo,
muda - num outro registro que no o da representao que ela funciona. Pensamos que o fazer
clnico se liga intuio bergsoniana. Teramos que esclarecer esta ltima afirmao. Que
entendemos por intuio e como ela se liga prtica clnica?
Em A Evoluo Criadora Bergson se refere s limitaes da inteligncia para pensar a vida,
mas tambm quelas da intuio, que apenas pode se exteriorizar em atos. A conscincia
humana contem as duas vertentes, da inteligncia e da intuio, que so duas tendncias da vida.
Apenas uma combinao das duas poder produzir um conhecimento sobre a vida, j que se por
um lado a intuio capaz de se colocar de pronto no seio do devir vital, , por outro, incapaz de
se generalizar ou de se exteriorizar de outra forma que no a da ao. A inteligncia, por sua vez,
apenas pode localizar causas, paralisar o devir, negligenciando a parte de novidade e criao
inerentes ao ato livre.
Muito do que a psicanlise teorizou e praticou na clnica se refere ao que poderamos
chamar de prtica da inteligncia (isto se acentua principalmente se pensarmos um inconsciente
constitudo a partir do regime de signos do significante). E no poderia ser de outro modo, j que
ambas as tendncias esto presentes no esprito humano e portanto na conscincia do analista.
Entretanto, preciso ultrapassar a visada da inteligncia se se quer habitar o devir. Isto s ser
possvel atravs da intuio. No uma intuio entendida como fora avessa e contrria
inteligncia, uma espcie de outro lado sombrio da mesma, que implica em romper totalmente
com ela. Mas uma intuio entendida enquanto prtica complementar, sem a qual o analista no
poder apreender o novo, a no ser enquanto repetio do mesmo.
este ponto de vista da inteligncia que leva produo das figuras do negativo - o nada, a
desordem, o vazio. Elas so iluses do entendimento produzidas por uma memria utilitria que
se decepciona com o que encontra, baseada no que esperava encontrar. a memria de algo que
j no est presente que nos leva a formular a idia de nada ou de vazio, quando estamos
imersos num mundo em constante mutao, onde o novo se engendra sem cessar. Apenas um
ser dotado de memria (utilitria) capaz de formular, diante de uma nova ordem, esta idia de
desordem, que nos faz sempre enxergar novas ordens como negativas. tambm esta memria

que nos faz expressar, atravs da idia de nada, ou de vazio, nossa decepo com a distncia
entre o virtual e o atual.
Tempo transformao e mudana. engendramento contnuo do novo, pela
sobrevivncia do passado no presente - mas ns no vemos a multiplicidade colorida de devires
que passam por nossos olhos[166] quando acionamos nosso cinematgrafo interior que a
inteligncia.
As consequncias de tal concepo sobre a temporalidade, continuando as discusses que
abrimos at aqui, devem ser analisadas. De um lado, a concepo de trao de memria - de um
inconsciente formado de memrias infantis, torna-se restrita ao campo da vida utilitria, do que
Bergson chama esquema sensrio motor. Assim, no seria inconsciente este campo constitudo
pelas memrias infantis - entendidas enquanto inscries de um presente que passou. O
inconsciente seria este campo de virtualidade constitudo por este passado que sobrevive inteiro,
automticamente e que permanece debruado sobre o nosso presente.[167]. Essencialmente
inativo, mas presena prvia, plano de virtualidade - ele insiste e pressiona, sem determinar o
presente no sentido estrito, j que o que se atualiza sempre imprevisvel.
A subjetividade navega no tempo, ou numa grande memria que faz coexistir, retirando de
uma ordem cronolgica, aquilo que comumente se acredita constituir sucesso na vida. A infncia,
a adolescncia, a vida adulta, a velhice. Todas coexistem neste plano da memria imemorial, sob
a forma de lenis do passado[168]. Quando a memria utilitria tropea, surgem, diz Deleuze em
A Imagem - Tempo[169], estes fenmenos da memria virtual - o dj vu, as premonies
inexplicveis, que apontam uma temporalidade na qual o acontecimento sempre se d tarde
demais. Este tarde demais aponta para o carter prvio da experincia temporal no campo da
subjetividade.
Se a dimenso temporal pensada no plano, ela o , em geral, como funo do espao espao percorrido. Pensando o tempo como funo do espao, no entanto, conseguimos apenas
pensar o tempo cronolgico. Ora, o que Deleuze vai propor, a partir de Bergson, um plano onde
o espao seja funo do tempo ou onde o tempo seja primeiro. O plano um corte, ele prprio
imvel, se considerado isoladamente, mas colocado desta vez num campo onde tudo est em
contnua mudana. Neste corte, o movimento expressa as transformaes dos corpos - cada
conjunto de movimentos corresponde a um modo de apresentao do plano. Os movimentos dos
corpos no plano dizem respeito tambm, ao todo no qual este corte ou plano est inserido, que o
devir universal em constante transformao[170].
Para pensar a memria neste plano podemos nos utilizar de uma tela onde esto colocados
simultaneamente passado e futuro. Nesta tela ou plano se atualizam constantemente diversas
figuras do tempo: imagens lembranas correspondendo a contraes do passado puro, lenis do
passado virtual que correspondem a um distanciamento da vida prtica e a uma aproximao do
ser em si do passado. As imagens-lembrana no so o passado, mas atualizaes de passado
puro - elas no nos trazem o passado de volta, mas correspondem a colocar-se neste plano em si
do passado, que primeiro em relao a todos os passados que nossa lembrana poderia nos
trazer, e que as constitui. Os lenis do passado no so memrias arquivadas. Cada momento
de nossa vida oferece estes dois aspectos: ao mesmo tempo atual e virtual, por um lado
percepo por outro lembrana. J nos referimos, neste plano virtual, coexistncia dos lenis
de passado (ou de sries, como denominamos na parte 2). Nenhum destes planos determinante
em relao ao outro. Ao sair do tempo espacializado e cronolgico, somos forados a pensar
estas estranhas figuras do tempo, ou esta diversidade de cronossignos.
O ritornello pode ser pensado como uma destas figuras do tempo[171] - uma regio, um
recorte no devir. Um ritornello um territrio em estado nascente, uma atualizao dos ritmos
vitais enquanto repeties, a engendrarem contnuamente territorializaes e desterritorializaes.
A vida territorializante - suas repeties engendram germes de territrio. tambm
desterritorializante pois um territrio produz sempre linhas de fuga - assim, as codificaes ou
estratos do plano tm que ser pensadas no tempo, estando sempre em transformao. Ritornello
repetio como criao, criao de regies de espao-tempo que constituem os territrios. ,
neste sentido, passado e futuro no presente.

O etlogo estoniano Uexkll prope que pensemos a natureza como msica[172] - cada ser
vivo como partitura - um grande plano de univocidade do ser (a memria virtual) a partir do qual
cada espcie corresponde a um modo de individuao ou de atualizao. A finalidade no pode
explicar a relao existente entre a aranha e a mosca - porque ela faria uma teia to adequada a
esta aparente finalidade? Responde Uexkll - porque h um pouco de mosca na aranha e vice
versa - j que ambas provm deste plano nico. E porque a aranha conhece - com a intuio - o
modo de ser da mosca, diria Bergson. Estas modos de individuao que so cada ser vivo operam
por diferenciao e repetio (desterritorializao do inato, fixao do aprendido). O ritornello
corresponde a este processo de individuao em estado emergente - de construo dos mundos
prprios de cada espcie como denomina Uexkll .
A clnica pode ser pensada como uma arte de reconhecer estes ritornellos, captar sua
emergncia - ali onde parece haver apenas repetio do mesmo (no sintoma neurtico), poder
enxergar o novo em germe. Isto, como vimos acima, como uma prtica onde o afeto ou
entonamento afetivo - o colocar-se no lugar de - tem o papel principal.
A repetio na transferncia pode tambm ser pensada a partir da noo de ritornello. A
transferncia no um fenmeno a ser interpretado, por vrias razes. Primeiro porque nada
ganhamos em termos clnicos com sua reduo do fenmeno ao plano da linguagem e menos
ainda com referi-la ao passado ou mesmo pessoa do analista. Poder tom-la como vetor de
existencializao, como territrio em germe, ou ao contrrio, como possibilidade de
desterritorializar territrios endurecidos eis o que se torna mais til clinicamente. O que a
transferncia tem de mais interessante seu carter de agenciamento - neste sentido ela
teraputica por si mesma. Seu carter teraputico est ligado ao que Guattari denominou funo
de ritornello ou funo existencializante[173] ou a uma recuperao da capacidade de brincar,
como podemos diz-lo a partir de Winnicott, como veremos. Assim, trata-se de trabalhar na
transferncia, ou de "pegar carona nela". A transferncia um amor como os outros - territrio em
estado nascente.
Os movimentos do plano - as repeties, as territorializaes e desterritorializaes
correspondem tambm presena do tempo no plano, j que o movimento, se visto de uma forma
ampliada, do ponto de vista no do recorte, mas do todo que o contem expresso do tempo
como criao contnua do novo.
Vimos que a dimenso do tempo no plano de superfcie no est referida memria de um
presente que passou - assim, uma clnica da superfcie uma clnica da anti-memria psicolgica,
ou uma clnica do esquecimento.

3.2) O Trauma, O Acontecimento e o Tempo

Na parte 1 assinalamos que Freud no abandonara a dimenso do traumtico ao buscar


sempre no vivido a "causa", por assim dizer, dos transtornos de seus pacientes - a realidade da
cena primria, a seduo, etc. Por outro lado, embora faamos a crtica do Freud arquelogo,
valorizamos a "sobrevivncia do passado" em sua teoria. Poderamos neste momento aproximar
esta sobrevivncia do passado em Freud da memria imemorial bergsoniana. claro que tal
aproximao serve apenas aos propsitos de nossa "bricolage" - no se trata de dizer que
Bergson e Freud dizem a mesma coisa. Uma distino deve ser feita de antemo: como vimos, a
memria imemorial bergsoniana no est constituda por representaes e nem pode ser
alcanada por esta via.
Uma clnica da superfcie no poderia deixar de refletir sobre o trauma. no que acontece
que devemos buscar a causa do sofrimento psquico. Nisto se aproximam um Freud (o do
traumtico) e a concepo de subjetividade com a qual trabalhamos. A subjetividade em Deleuze
pensada a partir de um fora - um fora que constitui um dentro, num duplo movimento - um dentro
que sempre tambm fora. O traumtico em Freud pode ser relacionado a este fora. Freud
relaciona o traumtico ao sexual, com o que estamos de acordo, desde que consideremos o

sexual como um campo intensivo, como o prprio campo da produo desejante ou o do


intempestivo, como nos referimos na parte II.
O que nos parece problemtico na concepo de trauma que este seja relacionado a uma
cena - a seduo de um adulto dirigida a uma criana, cena primria, cena de castrao. Ou seja,
que o traumtico possa ter uma forma, de certo modo prvia sua ocorrncia. Saberamos de
antemo o que poderia vir a ser traumtico.
Quando pretendemos pensar uma "clnica do esquecimento", indissociavelmente ligada a
uma "clnica da superfcie", a noo de acontecimento surge como central em nossa construo.
Chegamos, para pensar o trauma, teoria do acontecimento elaborada por Deleuze a partir da
filosofia estica.
Que faz com que uma batalha - (para retornar referncia que fizemos a partir das
Consideraes Intempestivas, no captulo 2.1) saia do papel e se torne um acontecimento?
Quando os generais tentam calcular no papel o que ser a batalha, matam o presente em seu
nascedouro - o presente naquilo que ele contem de intempestivo. Em A Lgica do Sentido
Deleuze se refere a dois aspectos da batalha - num deles ela impassvel, neutra em relao aos
vencedores e vencidos, neutra com relao a todas as suas efetuaes temporais. Noutro, ela
nunca presente, sempre ainda por vir e j passada. O tempo do acontecimento destaca-se de
uma cronologia onde os instantes se sucedem, ele se d numa temporalidade em que um
presente mnimo se bifurca - fainda no aconteceu e ao mesmo tempo sempre acontece tarde
demais.
Retornando ao amor por Albertine, aque nos referimos no captulo 2.3: o narrador de Em
Busca do Tempo Perdido "no sabia ainda quem era Albertine, e no entanto, j sabia que era
amado por ela". No acontecimento-paixo o encontro dos amantes tem uma dimenso intensiva
prvia que lhe d uma configurao mgica. O encontro com o ser amado sempre
surprendentemente novo, e no entanto, anunciado h uma eternidade, por signos e sinais que
apenas no sabamos decifrar, a no ser agora, que estamos amando. Vrios sentidos sobrevoam
este encontro, assim como vrios sentidos sobrevoam a batalha a que nos referamos acima, sem
nunca tocar este campo neutro onde os corpos se enfretam. neste entre que se d o
acontecimento, enquanto campo onde opera o intempestivo - entre um plano dos encontros e
misturas de corpos, heterogneo em relao ao outro, o plano dos incorporais - embora lhe seja
primeiro do ponto de vista do que o causa. O plano dos incorporais, por sua vez, quase causa
em relao ao plano dos corpos.
Quando um acontecimento se efetua, podemos falar de dois modos de efetuao - num
deles, ele se insere numa sucesso temporal, numa histria, num eu, num estado de coisas.
Noutro modo de efetuao, ele rompe com todos estes elementos - ele reduz o presente a um
mnimo instante, j presente e passado. Neste modo de efetuao - a contraefetuao - est o
elemento de ruptura com o passado psicolgico, com a histria, est o intempestivo, ou o
acontecimento propriamente dito. O fato de que o plano dos incorporais - o plano da linguagem seja apenas quase causa, lhe tira parte da eficcia. E neste ponto retornamos a uma questo
fundamental - a da retirada da linguagem de um lugar de determinante principal na produo da
subjetividade. Entretanto, enquanto quase causa, por estar sobrevoando o campo das coisas e
no colado ao mesmo, outros sentidos podem ser criados - vrias modos de efetuo ou contra
efetuao do acontecimento tornam-se possveis.
Os acontecimentos se do num entre: entre o plano dos encontros de corpos, e o plano dos
incorporais. Por isso podemos dizer que a linguagem coextensiva ao acontecimento - o
acontecimento sentido e corpo. Temos que pensar num plano dos corpos, que com suas
misturas geram os acontecimentos, e em sua efetuao: j que a efetuao de um acontecimento
sempre se d no plano dos incorporais. Retornemos discusso do traumtico em Freud: no
estamos aqui recusando que o sexual tenha eficcia traumtica (ou produza acontecimento). O
que estamos dizendo que a eficcia traumtica ou o sentido que ter determinado
acontecimento no poder estar dado por sua forma[174]. Assim, no o fato ou o acidente em si,
mas o modo como ele se expressa no campo do sentido (campo espiritual, campo dos incorporais)
que definir o alcance deste acontecimento - se ser de curta ou longa durao por exemplo. O
trauma enquanto fato ocorrido, por ser derivado do caos onde se do as misturas de corpos, no

pode ter qualquer forma estvel. No sabemos o que traumtico de antemo, pois tal como em
nosso exemplo da batalha, vrios sentidos sobrevoam at mesmo uma cena de violncia sexual,
de seduo de uma criana por um adulto. Por isso, a clnica s pode ser uma aposta na contraefetuao do acontecimento. Quanto ao trauma, teramos que retornar quele breve perodo em
que Freud considerava que qualquer acontecimento podia ser traumtico para repens-lo (captulo
1.2). Talvez se abra por esta via uma concepo na qual o trauma ser definido a partir de sua
efetuao e no a partir de sua forma.

3. 3) Arte, Clnica e Criao

Dissemos que a arte contempornea pode ensinar a clnica a pensar a subjetividade


contempornea, buscando alternativas para seus impasses. Se a clnica aspira produzir mutaes
no campo da subjetividade, deve aproximar-se da arte, talvez deva mesmo tornar-se arte ... no
sentido de que a obra de arte uma "Psicanlise bem sucedida"[175]. Poderamos tambm fazer
o caminho inverso: uma psicoterapia bem sucedida poderia ter uma eficcia semelhante do
processo de criao artstica, no sentido de produzir mutaes no campo da subjetividade.
necessrio diferenciar nossa aproximao da arte, de outras existentes no campo clnico o estabelecimento de relaes entre a arte e a psicologia do artista - to frequente tambm no
cinema quando este pretende contar a vida do criador de uma obra, numa tentativa de explic-la.
Ou at mesmo quando se reduz o percurso do artista sua histria de vida, fazendo corresponder
cada momento de sua obra a certos acontecimentos marcantes de sua biografia. A arte aparece a
dissociada da vida em geral, do coletivo, permanecendo reduzida ao plano psicolgico. Em
algumas abordagens a designao artista tende a ser equiparada a um diagnstico, tal como
neurose, perverso, psicose. Nas Conferncias Introdutrias, Freud v a criao artstica como
instrumento compensatrio para ganhar a ateno e a admirao parentais no conseguidas de
outro modo. Otto Rank[176] foi pioneiro em chamar ateno para o fato de que a criao artstica
no poderia ter a ver apenas com a histria individual, com o infantil, com o familiar, mas
consistiria justamente em algo que rompe com a trajetria individual. Foras sociais estavam para
ele em jogo na produo artstica e tambm o contacto com um outro plano, o do cosmos".
As teorias psicanalticas sobre a criao artstica pareciam a Rank reducionistas em suas
explicaes da criao baseadas nos mesmos complexos que explicavam a neurose. De modo
mais evidente no caso da criao artstica, o inconsciente no poderia ser fruto do recalque
apenas, mas necessariamente teria a ver com a vontade no sentido nietzscheano, como j vimos
no captulo 2.6.
A criao no pode ser considerada, por outro lado, como algo "dessexualizado", maneira
de algumas teorias psicanalticas sobre a sublimao, j que o sexual em ns o que justamente
aponta para a criao da prpria vida. D. H. Lawrence, ao criticar Freud, pondera que dizer que
tudo sexual esvazia o sexo[177]. Nem tudo sexual, embora o sexual tenha a ver com a poltica,
com a criao. Nem a sexualidade poderia ser explicada pelo familiar-infantil (pela resoluo do
complexo de dipo, pela castrao), nem a criao artstica. O sexo, ele prprio, em seu plano
especfico, remete a este "outro plano" pr-individual.
O que Deleuze e Guattari tm a objetar em relao noo de sublimao a necessidade
de que a libido tenha que se transmutar em outro tipo de energia para investir o social e a criao
artstica[178]. Para eles a libido atravessa todos os campos. Por que falar em dessexualizao, se
no para manter a sexualidade no plano familiar ? A curiosidade exploratria do pequeno Hans em
relao ao ambiente exterior sua casa, ou ao" faz-pipi do cavalo", no poderia ser
constantemente referida ao pai, como se este fosse um determinante especial ou privilegiado
para os investimentos do inconsciente. Curiosidade cientfica, exploratria e criao artstica
podem ter a ver com curiosidade sexual. Mas a curiosidade sexual ligada ao familiar, no
primeira em relao a outros investimentos da libido, ou maquinaes do inconsciente.
A relao entre clnica e criao que aqui pretendemos desenvolver aparece como
intrnseca prpria concepo de inconsciente como campo ontolgico. O inconsciente

imediatamente produtor - eis porque a clnica se relaciona imediatamente com a produo ou


criao de algo. O inconsciente pensado por Freud no criador, ao menos no sentido que aqui
damos a este termo, uma vez que ele no capaz produzir nada novo. Sua funo diz respeito a
uma transformao onde so mantidos os mesmos termos. Como vemos em a A interpretao
dos Sonhos, o contedo do sonho no cria nada que j no estivesse contido nos restos diurnos e
nas idias latentes do sonho. Enfatizando tal aspecto, Freud quer romper com uma tradio do
romantismo alemo, que via no sonho aspectos ligados premonio, afirmando sua prpria
teoria como baseada num determinismo cientfico rigoroso. Referindo-se possibilidade do sonho
prever o futuro, o Freud arquelogo surge com fora no captulo VII da Interpretao dos Sonhos,
reafirmando que o sonho se refere ao passado esquecido[179]. Assim, o sonho est todo contido
nos restos diurnos e nas idais latentes, que so o passado esquecido que retorna. So assim os
mesmos termos que se rearranjam no sonho. Por isso, no haveria criao no sentido
bergsoniano, como diferenciao.
A discusso que Winnicott faz a propsito do brincar enriquecedora nesta
problematizao sobre as relaes entre inconsciente e criao. A fantasia tem para ele uma
conotao de afastamento da vida - enquanto o sonhar e o brincar se ligam construo da vida.
Winnicott, como terapeuta de crianas, se ope reduo do brincar ao sexual que aparece, por
exemplo, nas interpretaes kleinianas. O brincar no importante por relacionar-se
masturbao, ou por remeter a significaes que permitiriam compreender a psicologia da criana,
mas por si mesmo, enquanto uma atividade de experimentao que fica a meio caminho entre o
sonho e a realidade.
J o fantasiar absorve energia sem contribuir para o viver. O conceito de iluso o que
corresponderia a uma funo positiva da atividade de fantasiar, que implica numa aproximao
criadora da realidade. Winnicott v o fantasiar como sendo um afastamento da vida - o
inconsciente para ele, como para Deleuze e Guattari, produz mais do que fantasmas.
Este meio caminho entre o sonho e a realidade, entre o externo e o interno, onde se d o
brincar, Winnicott o denominou espao transicional. O brincar no pode dizer respeito apenas ao
que se passa na psicologia individual, pois diz respeito a estar vivo, sade no sentido do
fortalecimento da vida. Na doena, crianas e adultos perdem a capacidade de brincar. Na
verdade, este elemento mgico presente tambm no sonho, na arte, na religio frgil - pode ser
perdido, destrudo[180].
Da capacidade de brincar como expresso de criatividade no viver, o beb o maior
exemplo. O espao transicional progressivamente conquistando como decorrncia de uma
autonomizao maior do beb frente me. Os objetos transicionais empregados pela criana so
uma substituio da me ao mesmo tempo que j no so mais a me. este aspecto
fundamentalmente inventivo do objeto transicional que liga a atividade de brincar (enquanto
construo deste espao transicional) aproximao dos grupos e criao cultural. Diramos
ns, produo de territrios. No esqueamos que brincar algo ligado repetio e diferena
- a brincadeira infantil, podemos diz-lo, tem uma funo de ritornello ou funo existencializante.
Este brincar winnicottiano no se refere criana, mas ao infantil em ns, lenol do passado em
nosso presente.
capaz de brincar quem "capaz de estar s". Esta capacidade de estar s[181] podemos
v-la no como ligada solido, mas como processo de singularizao. o que possibilita,
igualmente, estar com os outros[182]. H indivduos que vivem criativamente e sentem que a vida
merece ser vivida, enquanto h outros que no podem viver criativamente e tm dvidas sobre o
real valor de viver [183]. Estes so os indivduos que brincam e que como resultado da atividade
de brincar so capazes de construir uma vida coletiva e de dar sentidos para esta vida. j que o
brincar enquanto inveno conduz aos relacionamentos grupais. Na doena psquica a vida j no
faz sentido. Uma vida meramente adaptativa (doente) est implicada no isolamento, na perda de
sentido, na incapacidade de criar. Pode haver, por outro lado, um brincar no criativo, dirigido pela
televiso, onde figuras femininas sexualizadas/infantilizadas do ordens, "ensinam a criana a se
divertir", introduzem o brinquedo como algo que falta - e que se deve ter muito dinheiro para
comprar. Isto no seria brincar no sentido Winnicottiano Talvez nos dias atuais at as crianas
tenham dificuldades em mobilizar as foras vitais poderosas que operam no brincar criativo. At s
crianas podem faltar os devires criana.

O espao transicional pode ser visto como um plano de emergncia da forma ou do territrio
- plano onde as formas ou os territrios so mnimos[184]. Nem interno, nem externo, nem
realidade nem fantasia - borda ou ponto de emergncia da produo desejante. Um outro nome
para ritornello.
Se o analista quer restaurar a capacidade de viver criativamente, de pouco lhe valero
interpretaes. Estas questes, trazidas por Winnicott com relao interpretao, nos interessam
na medida em que podemos aproxim-las das questes relacionadas representao. O analista,
diz ele, precisa saber suportar o caos, e no pretender, atravs de doutas interpretaes, dar
sentido ao que no tem sentido. A vivncia do caos produtiva, na medida que a partir de tais
vivncias que se engendram formas criativas de viver, ou na medida em que, do no sentido,
novos sentidos podero emergir.

O absurdo organizado, o caos organizado so organizaes defensivas - o terapeuta


empenha-se numa tentativa v de descobrir alguma organizao no absurdo, em consequncia ...
o paciente abandona a rea do absurdo ... (por uma necessidade do terapeuta ... de encontrar
sentido onde no existe... o terapeuta desviou-se de seu papel ... ao ser um analista arguto e
encontrar ordem no caos [185].

O analista trabalha neste limiar entre o caos e a organizao. A interpretao, se que se


pode ainda utilizar este termo, aqui algo que deve ser capaz de surpreender. O mergulho no
caos pode levar o paciente a encontrar sentido na vida, mas de nada lhe valero interpretaes
prematuras ou sentidos doados por outrem, j que a doena tambm habitar um mundo onde os
sentidos j esto dados, ao invs de serem construdos. A atividade teraputica tambm um
brincar na medida que deve ser criativa - um brincar a dois - a atitude do paciente no pode ser de
aquiescncia ou subservincia, pois o exerccio da criatividade que por si s ativo e soberano. A
relao teraputica pode se converter em algo extremamente srio, onde algum com ar
professoral profere palavras que tm a pretenso de decifrar o inconsciente, enquanto do outro
lado um paciente as recebe como verdades.
Otto Rank j apontara que o essencial da experincia teraputica estava na criao:
retomando a questo das relaes entre subjetividade e civilizao, ou entre subjetividade e
regras sociais, Rank considera que no tipo criador, diferentemente do neurtico, uma relao ativa
se estabelece entre subjetividade e civilizao - enquanto que Freud neste particular teria
estendido a toda humanidade o tipo neurtico, submisso s regras sociais.
Quando se referem criao ou ao brincar Rank e Winnicott falam deste tipo de relao
ativa com a vida - no importando se tal relao levou produo artstica ou no. este tipo de
relao, ou este aspecto fundamentalmente criador o que caracteriza as produes do
inconsciente - tal inconsciente no diz respeito ao recalcado, mas a foras Alm da Psicologia.
A teoria do sinal de angstia elaborada por Freud pode ter aqui uma leitura poltica. A
emergncia da culpa antes mesmo da ao corresponde a um modo de funcionar adaptativo (ligase a uma tica normativa) - j a personalidade criadora (pautada por uma tica positiva) no tem
este modo de funcionar, ou seja, as aes positivas da vontade no geram apenas culpa, mas
atos criadores. Muito j foi dito sobre o pessimismo freudiano - mas necessrio analisar como o
faz Rank, as consequncias polticas de tal pessimismo, que estende o modo de vida adaptativo a
toda humanidade, tornando incompreensveis outros modos de funcionar, como o do filsofo, o do
artista, o do revolucionrio - modos no adaptativos baseados, como poderamos dizer com Otto
Rank, na afirmao da vontade.

(no tipo criador) a vontade orgulhosa se agita e luta para vencer a batalha sem a ajuda da
moral autoritria ... o que importante para a criao libertar-se do cdigo moral tradicional e

construir seus prprios ideais ticos ... buscando criativamente qualquer forma ou possibilidade
de felicidade[186].

3.4) A Arte Contempornea como Paradigma para Uma Clnica da Subjetividade


Contempornea

As trajetrias contemporneas no campo das artes plsticas envolvem principalmente a


recusa ou a problematizao da representao. O estudo da arte contempornea elucidativo
para o estudo da subjetividade contempornea, j que coloca questes que atravessam os dois
campos problemticos. Assim, algumas experimentaes no campo da arte podem ser
transmitidas clnica, entendida enquanto prtica tambm experimental.
A construo de uma clnica que inclua outras formas de expresso para alm da
representao ou que possa retirar do lugar central o regime de signos do significante se
beneficiar dos ensinamentos trazidos pelas trajetrias percorridas pela arte contempornea.
Certas analogias com o campo da arte poderiam nos levar a compreender que a derrocada de
certas estruturas estabelecidas, certas transformaes das formas de organizao familiar, do
modo de vida urbano, da tecnologia, no necessariamente nos conduziro destruio, mas que
se trata de construir outros modos de vida, onde o sentido tico e esttico adquiram um lugar
preponderante. A arte contempornea foi bem sucedida quanto criao de novos mundos diante
da derrocada dos parmetros do classicismo. O cinema considerado por Guattari[187] como
muito mais capaz que a Psicanlise, nos dias atuais, de produzir mutaes subjetivas, ou de forjar
vetores de existencializao num mundo caracterizado pela desterritorializao, pela
desertificao tanto dos solos quanto das relaes de solidariedade. A partir da ruptura com a
representao no campo da arte talvez possamos construir novos caminhos para a clnica.
Tracemos inicialmente um panorama da emergncia da arte contempornea na Europa. Na
obra Viena Fin-de-Sicle de Karl Schorske[188], traado um percurso das artes plsticas e da
msica na passagem do sculo.
Na pintura de Klimt, o ego liberal est em crise, aparecem as temticas freudianas do
instinto e da sexualidade. As figuras femininas so mitolgicas, simblicas, expressam fluxos que
rompem com as coordenadas estveis da subjetividade clssica. At certo perodo, a pintura de
Klimt tambm introspectiva, na medida em que nela representada a temtica do conflito
instintivo, tendncia que se modifica na ltima fase da sua obra, a dos retratos. Nesta fase, as
figuras femininas se misturam ao ambiente, o corpo perdido em meio ao vestido. Formas
geomtricas de aparente frieza invadem a figura humana separando-a da natureza. Os retratos de
Klimt denominados "associais" so os que mais correspondem a experimentaes fora da
psicologia dos instintos, que sua obra inicial buscava representar simbolicamente.
Entretanto, neste percurso traado por Schorske, so os retratos de Kokoschka que
rompem mais radicalmente com a representao da realidade humana ou instintiva. O corpo
torna-se em si mesmo o veculo primrio da expresso. O ambiente desaparece; do corpo que
emanam diretamente as energias e intensidades. Os retratos so como criaturas vivas.
A msica de Schenberg estabelece, no mesmo perodo, uma democracia de sons, em
contraste com as regularidades e as estruturas estveis do classicismo. Mesmo com Wagner, a
tonalidade e as estruturas harmnicas ainda estavam ativas. Schenberg quem cria novas
combinaes, j liberadas do sistema dodecafnico. Estavam ampliadas todas as possibilidades
expressivas, o compositor podia "agir como Deus" em seu ilimitado poder construtivo, uma vez
rompidas a tonalidade e as estruturas harmnicas tradicionais. Tratava-se de novas combinaes,
novas ordens sonoras, capazes de se por de p[189], inaudveis porm para os ouvidos afeitos s
regularidades da valsa na Viena do fim do sculo. Uma msica como a de Schenberg soava
desagradavelmente - entretanto no eram s os gritos de Pierrot Lunaire que eram desagradveis,
assustadores - o mundo se tornava cada vez mais assustador nesta regio da Europa.

3.4.1) O Romance Contemporneo

Frequentemente estamos insatisfeitos com a arte contempornea - ela nos parece difcil
demais, fria demais. A msica no tranquiliza, os filmes no tm p nem cabea, assim como os
livros. Os personagens do romance no tm mais nome e sobrenome, no tm histria nem
memria - no lutam por ideais. Se agssemos como era possvel com certos romances do sculo
XIX, pulando pginas descritivas para chegar ao que interessa, a estria que est sendo contada,
corremos o risco de chegar ltima pgina do livro procurando esta estria.
Se o romance clssico queria dar ares de realidade ao que contava - e era avaliado em sua
qualidade por esta condio de produzir um outro mundo que parecesse real, o romance moderno
tem uma outra concepo sobre este real. As descries deixam de ser a moldura ou o cenrio da
trama. A figura de um narrador, que tudo v e tudo explica, facilitando-nos a tarefa de
compreender o que se passa, desapareceu, deixando o leitor inapelvelmente sozinho. Os livros,
os filmes, a msica e a pintura no nos distraem mais. Se h um narrador na Busca do Tempo
Perdido nem por isso o leitor est tranquilo pois, quem afinal o narrador? o prprio Proust?
Swann? O narrador no est fora do tempo - nele tambm se produzem transformaes. Ele no
permanece sempre o mesmo, auxiliando o leitor em sua compreenso. A solido do leitor se
evidencia particularmente no momento em que Swann comea a morrer, sem aviso, no final de O
Caminho de Guermantes. Se o leitor quer conhecer o desenrolar da morte deste personagem, ter
que pular muitas pginas e ficar insatisfeito ao tomar contacto com as muitas verses de uma
morte sem que nenhuma seja definitiva. Muitos olhos vm esta morte, de muitos lugares, um
destes olhos meio desfocados o do leitor.
A morte de Swann, na Busca do Tempo Perdido acontece em total ruptura com a maneira
como morrem, nos romances clssicos, os heris principais. Sem nenhuma considerao pelo
leitor que segue a estria, sem nenhuma "preparao psicolgica" para tal, o leitor assiste
estarrecido doena de Swann de um lugar descentrado, como se num teatro tivesse escolhido
um pcimo lugar. Swann comea a morrer no meio de outros acontecimentos banais. O
espirituoso e elegante Swann est subitamente exposto ao ridculo quando j no pode ser aquele
culto e divertido personagem dos sales. Uma doena hereditria o acomete - ele sabe que vai
morrer - e avisa a Oriane, a Duquesa de Guermantes, com quem convivera nos sales por toda a
vida. Mas a Duquesa est ocupada ...

Colocada pela primeira vez na vida entre dois deveres to diversos como subir para o carro
a fim de ir jantar fora, e manifestar piedade por um homem que vai morrer ela no via nada no
cdigo das convenincias que indicasse a jurisprudncia a seguir... e pensou que a melhor
maneira de resolver o conflito era neg-lo. Est gracejando? Perguntou a Swann[190].
Que dizer da amizade da duquesa pelo amigo que a introduzira admirao da pintura de
Elstir? O tempo transformara todas estas relaes - o leitor acompanha esta ruptura que a morte
de Swann, no como uma morte herica, como tendo um sentido qualquer ... ningum prantear
Swann, nem mesmo sua filha Gilberte, que est ocupada em galgar melhores posies sociais
atravs do casamento. Ela nem mesmo usa o sobrenome do pai. Sendo o grande personagem
desta obra o tempo, a morte de Swann efeito do tempo, que tudo transforma inexoravelmente.
No h sentidos ocultos a serem revelados: a morte ocorre como um acontecimento qualquer - o
que parecia ser o personagem principal desconstrudo, ele nem mesmo vtima da
incompreenso dos amigos - no h personagem principal, ningum principal - o que h o fim
banal de uma vida, que ocorre ali mesmo, no plano onde ocorrem todos os outros acontecimentos.
Swann no poder ir Itlia, como avisa duquesa, porque j estar morto h vrios meses. Seu
marido, o Duque de Guermantes enfadado com a presena daquele incmodo doente, tem pressa
de chegar a uma reunio onde estar sua nova amante. Mas ainda encontra tempo para, nos
minutos finais antes da partida, diante do agonizante, exigir que a mulher troque os sapatos pretos
por sapatos vermelhos e para fazer queixas sobre pequenos males digestivos. sada, o duque
tambm adota a estratgia de negar a evidncia da morte prxima de Swann, exclamando que

este ainda iria enterrar a todos: Swann exagera, diz ele. uma morte fora de hora, incmoda,
como so as mortes neste mundo desromantizado.
No diferente a forma como surge a narrativa da morte do escritor Bergotte - ela narrada
como um acontecimento completamente banal e interessa na trama apenas na medida em que,
fazendo alguns clculos, a narrador apaixonado por Albertine pode saber se ela mente quando diz
que se encontrou com ele (no poderia ter se encontrado com um morto). Bergotte morre de dor
de barriga, por ter comido batatas - um motivo ridculo para morrer, mas ao mesmo tempo acabara
de redefinir toda sua obra literria, sem tempo para modific-la, ao ver a pintura de Vermeer. Ou
melhor, ao ver um pedacinho bem pequeno de muro amarelo[191]. A preciosa matria deste muro
o fizera achar que toda sua obra era artificial. H um mundo, escreve Proust, alm deste mundo
das obrigaes mundanas ou das obras de arte artificiais, povoado desta matria cintilante de que
feito o muro amarelo, de onde ns todos viemos, para o qual talvez retornemos.[192] Mas
interessante notar que a revelao deste outro mundo no est escondida em algum lugar, ela
est num pedao de muro, na superfcie, ali ao alcance de quem puder v-la. Podemos no ter
tempo para modificar nossa vida a partir do momento em que contactamos este mundo, como foi o
caso de Bergotte diante da pintura de Vermeer. A morte ocorre assim no meio, no plano de
superfcie onde se do os acontecimentos - ela no final, ela no permite concluir nada. A morte
dos outros, diz Proust, nos vem como uma viagem que fazemos e de repente nos lembramos que
esquecemos a bolsa, um par de sapatos, os culos. Frases interrompidas, perguntas que ficaram
por fazer e que no podero mais ser feitas, coisas para contar, mas de repente, j que
impossvel retornar, ns j no buscamos estas coisas esquecidas, e nos permitimos olhar a
paisagem[193]. Os signos mundanos - ou as falsas profundidades dos sobrenomes que
freqentam os sales, suas regras que parecem eternas, sero inexoravelmente destrudos pelo
tempo - em O Tempo Redescoberto, ltimo livro da srie, o ttulo Duquesa de Guermantes j
ostentado por ningum menos que a Sra. Verdurin, cuja trajetria o leitor acompanhara ao longo
da Busca. A personagem, em cujos sales Swann conhecera Odete, fora premiada em sua luta
por ascender socialmente, ostentando este prestigioso nome, mesmo que para isso tivesse que
estar casada com um decadente duque, alquebrado em sua outrora majestosa figura. Oriane, a
duquesa, j morrera nesta poca, morte essa que no merece na obra uma narrativa especial. Os
nomes, os ttulos, j no valem, o tempo os destri igualmente - ningum mais se lembra de quem
tenha sido tal ou qual personagem mundano.
Vivemos neste mundo desromantizado, o mundo do instante qualquer, do qualquer um.
Desromantizado quer dizer tambm desestoricizado. Se no romance moderno fragmentos de
memria histrica aparecem, eles no correspondem a lembranas do passado, mas presena
desta dimenso prvia do tempo que a tudo d um carter de retardo. A lembrana apenas um
alibi, um dos materiais da escritura - mas os personagens do novo romance so principalmente
personagens sem histria[194].
Qual o sentido da lembrana em Proust? No clebre episdio da "madeleine" - o bolinho
comido hoje se conecta com o bolinho comido num outro tempo, mas o importante no nem o
sabor do bolinho, nem o passado que retornou, ou que foi lembrado, mas o que comunica estes
dois momentos: este outro plano, o das essncias - ou do intempestivo, como poderamos
tambm diz-lo.
O arte contempornea trabalha assim com o quotidiano enquanto um presente-superfcie,
que ao mesmo tempo futuro e passado - Aion e no Cronos - superfcie no tempo, e no tempo
espacializado. Ruptura com a memria e com a preocupao de verossimilhana. No se trata de
produzir um outro real que pretenda representar o real em que vivemos - mas antes um real que
seja capaz de problematiz-lo, de alter-lo. O real que aparece na literatura contempornea e,
como veremos, tambm nas artes plsticas, antes reinveno e ruptura deste quotidiano do
tempo presente achatado e eterno, sem transformao.
No romance contemporneo tambm assistimos a emergncia de uma superfcie onde a
forma no serve mais apenas como meio para contar uma estria, mas no superficial que est o
importante. Formas que se criam, sem obedecer a parmetros transcendentes - Robe-Grillet
mostra como o uso da metfora no romance clssico cumpria a funo de encontrar uma
correspondncia entre o homem e o mundo - a montanha um bero, o sol acaricia a praia, a
casinha est escondida na mata - um mundo humanizado. Entre a existncia e as coisas pode

estar rompida esta correspondncia, como numa certa literatura trgica, onde a partir desta
ruptura entre o mundo humano e o mundo das coisas vai se fazer a apologia e ao mesmo tempo a
lamentao deste divrcio - reencontrando assim, novamente, nesta lamentao, uma essncia a
nortear o romance.
Ora, no romance contemporneo no h qualquer transcendncia a servir de norte para a
criao. na inveno de novas formas, na experimentao com elas, que se criam estilos os
mais inusitados, que encontram neles mesmos seu equilbrio. O leitor chamado sobretudo a
fazer ele prprio, com sua vida, este tipo de experimentao. A dificuldade e aparente frieza que
muitos lamentam na arte contempornea, corresponde prpria dificuldade presente na vida
contempornea. A tranquilidade perdida de um romance com comeo, meio e fim, "com estria" e
"histria" est tambm perdida em nosso quotidiano em nossas vidas que ocorrem num presente
denso. Entretanto, outras formas de expresso (artstica?) ainda trabalham com a ocultao deste
fato - ainda pensam a funo da arte como apenas de nos distrair do quotidiano e suas agruras.
Como mostrou Felipe Aris em sua Histria da Morte no Ocidente, a morte no mundo
contemporneo se d num vazio que apenas a medicalizao "atenua" transformando a morte em
doena e o moribundo em doente terminal[195] - pobre coisa atravessada por tubos e fios. A
morte em nosso mundo desromantizada. A obra proustiana um pequeno mundo onde o leitor
posto em contacto com questes que atravessam a subjetividade contempornea: no h uma
histria que ali contada, nem um personagem cuja biografia acompanhamos - uma
experimentao com o tempo que tudo transforma, eis o que podemos vivenciar ao ler esta obra.
A propsito da morte de Bergotte uma outra questo colocada: a da superioridade existencial
dos signos da arte sobre todos os outros, inclusive os do amor. A criao posta em primeiro
plano em relao a outros aspectos da vida. Mas no qualquer forma de arte que pode tocar
este mundo das intensidades, do pedacinho de muro de Vermeer. H aquelas formas de arte,
como a literatura do prprio Bergotte - que ficam num plano inferior. O gosto artstico presente nos
sales Verdurin no capaz de conduzir "seus fiis" aos signos da arte - muitas passagens
cmicas mostram que Madame Verdurin se emociona com as obras, mas sua apreciao da arte
sentimentaloide e piegas. No amarelo intenso de Vermeer se trata, no de sentimentos, mas de
afetos, que no so de natureza psicolgica.

3.4.2) Msica Contempornea, Ritornellos Musicais

A presena da msica na obra de Proust vai nos possibilitar pensar as relaes entre a
subjetividade e o plano pr-individual e ao mesmo tempo a relao deste plano pr-individual com
processos de singularizao. Enquanto processo de singularizao em estado nascente, a noo
de ritornello pode ser abordada a partir da msica. Por outro lado, tal como os ritornellos, as
composies, as frases musicais, so figuras do tempo, tendo por isso mesmo vocao para
funcionar como vetores de existencializao.
A msica contempornea tambm uma anti-memria. Nela uma linha selvagem segue um
curso imprevisvel - nenhum parmetro exterior a governa. O que ocorre a ruptura com o tempo
pulsado, em direo a um tempo amorfo, intensivo, governado exclusivamente pela prpria linha
meldica em seu desenrolar .
Na msica romntica podemos perceber frequentemente uma nostalgia do passado - um
bom exemplo para este tipo de composio a Sinfonia "Meu Pas" do compositor checo do
sculo XIX Bedrich Smetana. Os vrios movimentos se referem ao rio Moldau, ao campos e
florestas da Bohemia, cidade de Tbor... Ao ouvir a sinfonia podemos "sentir saudades" desta
regio, que hoje corresponde Repblica Checa. Seus rios e florestas, no entanto, no tm hoje
mais nenhuma exuberncia, o solo tornou-se rido devido explorao do carvo ... A msica do
compositor contemporneo francs Messiaen, por outro lado, possibilita uma experimentao no
presente, atravs de suas figuras sonoras e seus ritmos fora dos eixos ou das pulsaes
tradicionais. Em seu Catalogue D'Oiseaux h quem oua pssaros - pssaros metlicos, ou so
rudos de cidades? - campainhas, elevadores que sobem, bate estacas um tanto mais delicados,

sons que nos so estranhamente "familiares" de um outro modo, por dizerem respeito ao mundo
em que hoje vivemos.
A sonata de Vinteuil na obra de Proust considerada como um ritornello existencial[196]
um dos componentes do agenciamento amoroso Swann-Odete. Sendo a mesma e outra a todo
momento, como se torna especialmente claro nas sonatas de um modo geral atravs dos temas
repetidos em alturas e tons diferentes, ela evidencia a natureza essencialmente diferencial da
repetio. A superioridade da msica, j referida por Nietzsche, retomada por Proust em suas
contnuas referncias frase de Vinteuil. Esta dana que as frases da sonata estabelecem entre si
faz lembrar a dana da vida com Zaratustra em "O Baile", citado no captulo 2.3 deste trabalho. A
msica como linguagem especialmente adequada para se colocar em relao de imanncia com o
plano da vida. Vida que se repete, no como um fardo pesado, mas com a leveza das danarinas.

O septeto, que havia recomeado, caminhava para o fim; em diversas retomadas uma ou
outra frase de sonata regressava, mas mudada a cada vez, num ritmo e num acompanhamento
diferentes, sendo a mesma e no entanto outra, como regressam as coisas na vida[197] ...

... eu me indagava se a msica no seria o exemplo nico do que poderia ter sido - caso
no tivesse havido a inveno da linguagem, a formao de palavras, a anlise das idias - a
comunicao das almas. como uma possibilidade que no teve seguimento, a humanidade
enveredou por outros caminhos, o da linguagem falada e escrita[198].

H um plano pr-individual, o plano do caos, que a msica toca. A linguagem musical seria
especialmente porosa a este plano. A msica permite um trnsito entre diferentes modos de
subjetivao - ela pode atravessar diferentes territrios. Mas os artistas, cidados desta ptria,
revelam sua procedncia comum, e ao mesmo tempo, revelam em seu estilo que permanecem
idnticos a si prprios. Cada obra de um determinado autor contm a marca de seu estilo, um
certo canto singular, expresso por repetio, por monotonia, mas tambm por diferena, na
medida em que reconhecemos atravs das diferentes composies uma marca que as diferencia
das de outros.

"Todo artista parece o cidado de uma ptria ignorada, esquecida dele prprio, diversa
daquela de onde vir outro grande artista em direo terra. ... essa ptria perdida no
recordada por nenhum msico, mas todos eles permanecem inconscientemente afinados num
certo unssono com ela ... cada um delira traindo-a por vezes por amor glria ... e quando o
msico, seja qual for o assunto de que trata, entoa esse canto singular cuja monotonia - pois
qualquer que seja o assunto tratado, o artista permanece idntico a si mesmo - prova nele a
fixidez dos elementos constitutivos de sua alma[199].

Ha uma funo desterritorializante da msica, que lhe permite tranversalizar, e atravessar


diversos modos de subjetivao, ou diferentes "mundos prprios" - esta uma das funes da arte
como um todo. Mas esta qualidade, a msica a tem em maior grau.
O Rock hoje um importante dispositivo de produo de subjetividade. Ao mesmo tempo
que serve aos interesses do capital, como de resto tudo no capitalismo, ele pode ser visto com o
dispositivo de coletivizao, como possibilidade de superao das subjetividades individuadas, ou
dizendo de outro modo, da solido e do isolamento que este mesmo sistema social produz. O
fenmeno do Funk nos morros e subrbios cariocas[200] pode ser visto neste contexto - para alm
de um criticismo nacionalista estril, que veria a unicamente a decadncia do samba, o funk pode
estar servindo reconstituio de territrios existenciais.

Recordemos que, a partir da prpria definio do conceito de agenciamento, ele deve


sempre ser pensado como multiplicidade. Neste sentido poderamos dizer que o funk vetor de
existencializao e possibilidade de produzir outros corpos nos morros e subrbios, mas
tambm uma srie de outras coisas - pensando rizomticamente, teremos que seguir todas as
linhas abertas pelo funk, sem hierarquizar qualquer destes aspectos.
As artes em geral, e no apenas a msica, diz Proust, tm este poder de nos fazer sair de
ns mesmos ...

Saber o que enxerga outra pessoa desse universo que no igual ao nosso e cujas
paisagens permaneceriam to ignoradas de ns como as por acaso existentes na lua ... ... ter
outros olhos, ver o universo com os olhos de outra pessoa, de cem outras, ver os cem universos
que cada um delas v ... com seus pares de asas verdadeiramente voamos de estrela em
estrela[201].
Mas de um outro modo ainda a arte nos faz sair de ns mesmos - ela nos leva a tocar o
plano pr-individual, plano das intensidades. Ela o procura sob a matria, sob a experincia os
materiais de que so feitos o muro de Vermeer, sob o sabor do bolinho ... . Ao proceder assim a
arte inverte os procedimentos do eu quando pelo amor prprio, pela paixo, pela inteligncia e
pelo hbito, este superpe sobre nossas "verdadeiras impresses"[202] objetivos prticos e
inteligentes. Chamamos isso falsamente de vida. Proust prope uma prtica experimental com o
eu que o faa involuir: desfazer-se desta capa, reencontrando uma vida verdadeira atravs dos
signos da arte.
Este outro mundo que a arte revela - os materiais da obra literria, no so estranhos ao
escritor, mas provm de toda sua vida passada. E aqui, no se trata de experincias marcantes do
passado que tenham ficado guardadas - Proust se refere a toda a vida passada, sobrevivncia
em si do passado ou memria imemorial:
o esquecimento que possibilita o acesso memria imemorial e superao da
individuao. o esquecimento que possibilita tambm que conservemos o passado enquanto um
plano de intensidade, um plano de onde surgiro os materiais da obra de arte - que no coincidem
mais com figuras especficas de nosso passado, mas que se referem ao que nelas corresponde a
esta superfcie intensiva. Assim, ao final da busca, Proust vai finalmente escrever - e no sero os
personagens de sua vida que estaro representados no romance, mas fragmentos intensivos
construdos a partir destes personagens. Uma palavra, um olhar. Das criaturas individuais - sua
av, Gilberte, Albertine, ele j se esquecera. "A Busca" no , ao contrrio do que parece, uma
pesquisa de memria. Fragmentos de passado puro[203] , eis o que encontrado sem que se
procure, quando emerge pela memria involuntria. Ou o que a criao artstica, e apenas ela,
possibilita encontrar[204].

... uma nova luz se fez em mim. E compreendi que todos os materiais da obra literria eram
a minha vida passada; compreendi que tinham vindo a mim, nos prazeres frvolos, na preguia, na
ternura, na dor, armazenados por mim sem que eu adivinhasse sua destinao, sua prpria
sobrevivncia, como a semente acumula todos os alimentos que ho de nutrir a planta. Como a
semente eu poderia morrer quando a planta se desenvolvesse[205].

3.4.3) O Construtivismo e o Suprematismo : Arte e Revoluo

Uma "Clnica Construtivista"[206] seria, para Guattari , aquela capaz de romper com ideais
de cientificidade ultrapassados, tomando paradigmas tico-esttico-polticos. A que se liga esta

denominao "construtivismo" que Deleuze e Guattari empregam para se referir tanto filosofia
quanto clnica[207]? Partindo desta questo, pareceu-nos importante mapear os caminhos do
construtivismo e outras tendncias da arte no objetiva russa para se pensar os impasses da
subjetividade contempornea, num campo onde esto fortemente implicadas arte e poltica.
Escolhemos, entre outros movimentos tambm importantes do incio do sculo no campo das
artes plsticas, estas tendncias da arte russa, no tanto por sua importncia em geral no campo
da arte, mas por esta articulao arte-revoluo que apenas este movimento pde fazer. Damos
por esta via continuidade s nossas consideraes sobre o intempestivo, sobre os usos da histria
que fortalecem a vida. Recordemos que no captulo 2.3.2 vimos que o passado s pode ser
retomado produtivamente como obra de arte. Buscamos neste ponto, numa inteno de certa
forma potica, retomar a histria destes movimentos no que eles nos ensinam sobre nossa
contemporaneidade, num sculo que se iniciou com a promessa da construo de um mundo
novo que assistimos ruir de forma imprevisvel.
Os Construtivistas pretenderam talvez ingenuamente trazer a revoluo para o campo das
artes ou participar dela desde a. Todos conhecemos as vissicitudes da criao na Unio
Sovitica, com seus exlios e expurgos e o triste captulo do realismo socialista no estalinismo, no
qual a pintura retorna funo representativa, encarregada retratar e enaltecer os feitos da
revoluo e de seus lderes.
No entanto, o construtivismo, com Tatlin, Rodchenko, El Lyssinsky e outros, e o
Suprematismo, com Malevitch, contemporneos da revoluo de outubro, propunham-se a uma
total reformulao da linguagem plstico-pictrica, rompendo com a relao de dependncia para
com as formas do mundo real exterior, para criar "objetos autnomos"[208]. A designao destes
movimentos como "arte no objetiva" refere-se a esta caracterstica principal de ruptura com a
representao. A designao "construtivismo" refere-se tambm a um tipo de arte que revela seu
prprio processo de fabricao - uma tela que mostra seu relevo, sua textura. Uma arte que no
induziria o observador a uma atitude contemplativa, mas experimentao. No porque tenha
esta finalidade, j que os objetos que cria existem em si mesmos e no tm necessariamente
finalidades, mas porque so como novos mundos criados que com sua existncia, demonstram
que possvel reinventar a vida.
No objetivo se refere tambm a uma ruptura com a dicotomia sujeito - objeto. Estes objetos
criados no existem para um sujeito, mas neles mesmos. Imagina-se um mundo que exista
independente de um observador. Os materiais adquirem sua prpria concretude j que no esto
ali para causar uma impresso de realidade, mas revelam intensidades perceptuais que lhe so
prprias. A moldura no pode mais limitar o quadro - a produo artstica atinge o espao, neste
processo de criao de objetos autnomos.
As esculturas moveis de Rodtchenko, o monumento Terceira Internacional de Tatlin so
experimentaes sobre o ritmo espao-temporal. Muitas criaes do construtivismo sero obras
arquitetnicas, projetos para prdios pblicos do novo governo e cartazes de propaganda. Foi
pintado o ltimo quadro, como diz Tarabukin, como evidncia maior desta ruptura com a
representao.
Apenas o construtivismo e o suprematismo russos, em sua ruptura com a arte tradicional,
puderam basear a planejada fuso arte e vida numa revoluo poltica "de fato"[209]. Havia no
perodo revolucionrio um af de construo de um mundo novo que pudesse operar uma ruptura
radical com o passado. A construo do socialismo era o motor principal deste postura de ruptura.
Queremos valorizar aqui no o sistema social que foi efetivamente construdo a partir desta
revoluo, mas o momento revolucionrio mesmo enquanto acontecimento. O devir
revolucionrio[210].
Estabelecer entre arte e revoluo poltica, ou entre produo desejante e produo da vida
material outras conexes, relaes de imanncia - tal a questo bsica para a arte, para a
poltica, para a vida. Frequentemente se pretende que a tcnica esteja separada de aspectos que
poderamos chamar ticos. No entanto, os problemas tcnicos esto completamente inseridos
numa tica imanente.

A tecnologia tornada autnoma uma das figuras mais aterrorizantes da


contemporaneidade. A economia dos tecnocratas - esfera misteriosa que rege nossas vidas
quando assistimos passivamente na televiso alguns jovens orientais que empunhando telefones
celulares gesticulam nervosamente. Esta imagem usada como explicao suficiente para a
misria que nos aflige, do outro lado do mundo. Leituras economicistas de Marx tambm
ganharam fora no antigo mundo comunista, fazendo da infraestrutura econmica uma
profundidade onde estavam todas as causas. Nesta concepo de uma infraestrutura econmica
tornada autnoma, confundia-se frequentemente relaes tcnicas de produo e relaes de
produo, fazendo com que a produo passasse a depender e resultar do progresso tecnolgico
s secundariamente das relaes de poder. Ora, no nos parece ser esse o pensamento de
Marx[211], para quem relaes de produo so relaes de poder que os homens estabelecem
na produo da vida material. A tecnologia tornada autnoma e determinante em nosso mundo ,
enquanto uma das figuras do capitalismo, uma das vias de produo da subjetividade
contempornea e uma via de anti-produo desejante.
Ora, o que construtivismo e o suprematismo tm a nos ensinar esta experincia de fazer
coincidir aspectos tico-esttico-polticos ou de fazer coincidir produo desejante e produo da
vida material. Eis um dos motivos para se afirmar que a clnica um construtivismo.
O suprematismo de Kasemir Malevitch d um sentido verdadeiramente contemporneo a
este "primado da criao" estabelecido pela arte no objetiva russa. Preocupado com a
reinveno de um mundo compatvel com a nova ordem econmica que se inaugurava em 1917 e
de cujos ideais compartilhava, Malevitch encarava o passado como um obstculo. As artes
plsticas e a arquitetura deviam se desprender das formas "belas", no sentido platnico, e serem
capazes de criar um mundo totalmente novo. Os museus deveriam transformar-se em laboratrios
de criao e no de culto do passado, deixando de estabelecer classificaes ou categorizaes
falsamente cultas.
Para ele, criar era por-se em contacto com o plano tambm responsvel pela criao dos
objetos do mundo da tecnologia e da cincia, o plano da "energia intuitiva". Este plano, de onde
provm todas as formas, recebe na obra de Malevitch outras denominaes: vazio criador,
potncia criativa do nada[212]. Ou Deus, entendido no com transcendncia, mas como um plano
de criao para alm do humano. No h mais essncias a servir de fundamento para a arte, ou
para a vida, nem questes filosficas ou literrias que a arte deva simbolizar ou representar. Na
perspectiva suprematista, todas as transcendncias perderam a razo de ser, mas ao contrrio do
que denunciavam seus crticos, no se trata de pessimismo ou negativismo. O que se abre para a
as artes e para a existncia, segundo Malevitch, a perspectiva da criao e da liberdade.
A crtica do museu um ponto central do movimento UNOVIS (Pela Afirmao de Novas
Formas de Arte) fundado por Malevitch - ele recusava a histria da arte contada nos museus por
estabelecer uma continuidade e uma hierarquizao dos estilos e por ainda trabalhar com noes
clssicas sobre o belo. Para Malevitch os quadros no representacionais so uma janela atravs
da qual descobrimos a vida. Suas figuras geomtricas esto a deriva, como se tivessem sido
captadas pelo artista no momento mesmo de sua emergncia a partir do nada. Se Malevitch
parecia em alguns momentos dar uma feio zen-budista a este nada criador, podemos ver no
que ele chamava de superfcie plana pictural o prprio plano de imanncia. A obra de arte no
copia qualquer forma do mudo, ela mostra este plano a partir do qual as coisas so criadas.
Haveria que se produzir uma arte verdadeiramente contempornea e para isto, o passado
nada tinha a ensinar. Aparece uma nova concepo do museu, que visa o presente e a criao de
novos modos de fazer e conceber a arte. Rodchenko, o nome mais conhecido no movimento
construtivista russo, havia terminado com a pintura em 1922 para dedicar-se " construo da
vida". A vida o que se quer produzir atravs da arte - a arte no a imita, mas interfere e cria
condies para sua construo. Esta arte construtora da vida, para Rodchenko, devia desenhar os
modelos para a edificao ideal e material da vida quotidiana, na prxima sociedade socialista e
comunista. Referindo-se sua prpria obra at 1920, Rodtchenko a considerava como uma
pintura to intil como construir igrejas:

Abaixo a arte que s um meio para fugir da vida, que no digna da vida! J tempo que
a arte organizada flua em direo vida ... a vida construtiva a arte do futuro ... Todo aquele
que que ama a arte vital entende que a coisa real e no a idia o objetivo de qualquer criao
artstica.[213].

Ao construtivismo importava a coisa real. A discusso sobre a cor esclarecedora quanto


ao que seja este ponto de vista. A cor no para expressar sentimentos ou percepes subjetivas,
mas, para expressar as propriedades da matria. Punin define este trabalho como um trabalho de
superfcie com a cor. A intensidade passa a ser sua propriedade mais importante.

A cor como o que ela , objetivada, livre do desejo subjetivo do pintor e da impresso que
causem no observador. A pintura s via, agora sente[214].

Os construtivistas querem liberar as cores de seu significado como coisas, mas tambm de
seu valor psquico de expresso para por em evidncia suas propriedades, livres de toda outra
funo utilitria. No construtivismo h uma retomada da tradio da pintura dos cones, com uma
feio inteiramente nova - o que interessa o manejo da cor e da superfcie: os adereos
dourados, os planos coloridos, mostram propriedades da matria. Nos cones tais adereos tinham
a funo de dar um carter divino, celestial aos santos representados. Agora, trata-se de descer
terra e divinizar no os deuses, mas a fora construtiva humana - o coletivo.
A valorizao da pintura medieval pelo construtivismo de Rodchenko, portanto, se liga ao
seu carter decorativo ou seu carter construtivo. Mas o que eles desejavam era fazer com que os
deuses que esta pintura glorificava "baixassem terra", que estas transcendncias pudessem se
tornar imanentes. Tal como na pintura dos cones, porm, tratava-se de trabalhar com um plano
para alm do indivduo, que no caso da pintura medieval dizia respeito ao divino.
No construtivismo h uma libertao do claro-escuro de sua funo de representao, j
que o que se quer deixar nu o procedimento. Os quadros monocromticos no representam
nada. So superfcies cujos limites no esto claramente dados. Desfaz-se a unidade tradicional
entre cor e forma. Tambm rompe-se com a relao figura/fundo em proveito de uma superfcie.
O trabalho de Tatlin a produo de modelos que sugerem novas experincias para o
trabalho de "construo de um novo mundo", chamando a ateno de todos os produtores para as
formas que nos rodeiam no cotidiano. A esta valorizao do quotidiano corresponde tambm uma
valorizao da fotografia. A ruptura com o velho , para este artista, tambm a ruptura com o
capitalismo, com a explorao, com o egosmo. a construo de uma sociedade baseada na
vontade coletiva, na repartio dos bens, no trabalho solidrio. Na arte, isto colocado como o fim
do individualismo e do personalismo. Esta arte-coisa, que cria a partir da matria, questiona a
forma de mercado do mundo objetivo. Ela no mercadoria, no existe nem por seu valor de uso,
nem por seu valor de troca, mas em si mesma.
Dissemos que a pintura sovitica retrocede representao no chamado realismo
socialista. Como imaginar tal retrocesso a partir do que vimos at aqui? Como se d o "expurgo"
da arte no objetiva?
Durante um breve perodo ps revolucionrio, as autoridades do novo governo pensam que
a arte deve participar do incremento da produo e do esforo de conscientizao do povo em prol
da causa socialista. Mas isto durou muito pouco. Em 1918, Malevitch adota com entusiasmo os
objetivos da Revoluo de Outubro, onde v a "liberao global da fora criativa do homem"[215].
Participa dos trabalhos do comissariado para a educao e ensina nos Atelis Livres de Moscou.
Em 1919 na exposio estatal entitulada "Criao no Objetiva e Suprematismo", h uma grande
oposio no prprio grupo de pintores no objetivos ao grupo de Malevitch. O construtivismo
segue cada vez mais uma tendncia que valoriza a arte-procedimento. Tal tendncia chegar, no

movimento denominado produtivismo, a tomar um caminho completamente utilitrio. Pelo grupo


produtivista, o suprematismo ser definido com desprezo como "arte pela arte". Em 1919
Malevitch convidado por Chagall (com quem logo romper) a ensinar nos atelis livres de
Vitebsk, onde cria o Grupo Unovis. Sua atividade intensa nesta poca tambm como escritor de
teoria da arte. Nos anos que se seguem, cresce seu isolamento. Em 1929, quando faz sua ltima
exposio, um crtico diz que sua arte parece estrangeira a seus contemporneos. A partir de
1930, sua situao pessoal e profissional piora. chamado aos servios de segurana para
interrogatrio, l permanecendo por duas semanas. Seus artigos no so mais publicados pela
imprensa russa e uma grande parte de seus arquivos destruda. Continua a pintar, num estilo
representativo simblico - sua obra de certo modo "retorna" ao estilo que exibia nos anos 1910 a
1914 - torna-se figurativa. Em 1935 morre de cncer e seus alunos preparam uma cerimnia
fnebre - o caixo em estilo suprematista se apoia sobre um grande quadrado negro[216], que
atravessa Leningrado.
Esta sequncia biogrfica fala por si - s com a morte do artista o quadrado negro pode
atravessar, livre, as ruas da cidade. A revoluo se institucionalizara rompendo radicalmente suas
relaes com a arte, que lhe parecer perigosa. Muito mais tarde, assistiremos ao fim deste
sistema social - aparentemente, muito pouco ter restado deste momento revolucionrio inicial. As
revolues so frgeis - elas no duram para sempre uma vez institudas. O tempo as atravessa.
Mas seno tivermos uma postura de ressentimento frente ao tempo, poderemos concluir que por
serem frgeis e breves, as revolues devem ser quotidianamente buscadas, ao invs de nos
prendermos ao "fracasso do comunismo ou do socialismo real".
O que estava em jogo, tanto no prprio campo da arte no objetiva, nos ataques feitos ao
suprematismo, quanto no "expurgo" de Malevitch realizado pelas autoridades do governo era a
questo da utilidade da arte. Esta questo, como vemos, poltica e explosiva e no diz respeito
apenas a conhecedores de arte.
O construtivismo no aceitava o que eles consideravam ser um lado mstico da obra de
Malevitch - este colocar-se num plano ontolgico de emergncia da forma, enquanto no
construtivismo no havia outro plano que no o das formas mesmas[217]. A radicalizao deste
posicionamento s poderia levar a uma postura francamente utilitria, que se expressa na corrente
denominada produtivismo.
No que diz respeito revoluo comunista, o lugar conferido produo artstica vai sendo
progressivamente esvaziado, e o artista visto como improdutivo, um inimigo. Sob este ponto de
vista, elucidativo o discurso proferido por um lder durante um congresso partido comunista : "O
sapateiro fabrica sapatos. Que faz o artista? Cria. Isto no claro e suspeito[218]. Assim, no
obstante existirem tendncias no seio da arte no objetiva russa que visavam justamente um
engajamento na produo e uma compatibilizao entre arte e produo industrial, o movimento
como um todo vai sendo expurgado, pois justamente a arte representativa que vai ser eleita
como a arte "oficial", no realismo socialista.
No seio do movimento construtivista sempre existira uma preocupao com a "maestria" ou
a qualidade formal dos objetos de arte, e com um engajamento pragmtico e utilitrio no esforo
produtivo leninista. Posteriormente, o movimento da Bauhaus, na Alemanha dos anos 30,
procurar de forma semelhante associar tcnica e arte, produo industrial e criao, desta vez
"no leste". Acreditar nas possibilidades inovadoras desta associao e sonhar com uma arte
tornada til: "Arrancar o artista criador de seu distanciamento do mundo e restabelecer sua relao
com o mundo real do trabalho"[219].
Quer no leste, quer no oeste, o contacto com o mundo casmico e fervilhante da criao
desencadeia uma onda repressiva que, ainda nos anos vinte, tenta reduzir a inventividade criadora
que se descortinava aos limites da utilidade e do tecnicismo. Entretanto, quando a arte
contempornea descobre este campo da inveno, da criao de objetos autnomos, no de
objetos teis que ela nos fala apenas, ou de objetos do mundo da produo industrial
propriamente. O primado da criao, que deveria prevalecer sobre todos os outros aspectos,
segundo os pressupostos do construtivismo e do suprematismo, acabava por produzir formas
estranhas, tortas, inteis.

3.4.4) Outras consideraes sobre arte contempornea e clnica

A relao com o plano da criao - ou o modo como este plano virtual se atualiza - uma
questo colocada a todo momento no campo clnico e analogamente no campo das artes plsticas
de modo especial. Para Deleuze a arte abstrata, ao negar a forma, frequentemente cai numa
espcie de niilismo ou negativismo, que no est presente na arte por ele denominada de figural.
Ali, a figura est presente, no para representar a realidade mas para se deixar atravessar por um
campo de foras, um campo de sensaes que remetem justamente a este plano casmico. A
forma, no caso da pintura denominada figural, no limita ou aprisiona, mas tem uma funo
positiva, a de possibilitar que o virtual se atualize. No se trata do caos como negativo mas do
caos como germe da criao[220].
Esta sutileza ao tratar das complexas relaes entre o plano de imanncia e a forma, pode
ser transposta para o campo da clnica. A relao do plano da criao ou do inconsciente com
plano das "coisas criadas" no de expresso direta, ou de liberao no sentido catrtico,
negando toda forma. No se trata de simplesmente liberar energias ou fluxos, como se acredita
fazer em muitas tendncias da psicoterapia. Nem, por outro lado, de submeter este plano
casmico a estruturas exteriores que o organizariam, pois neste caso ainda estaramos presos
concepo de caos como negativo a ser organizado por alguma instncia interior ou exterior ao
plano. Trata-se de um ir e vir entre o caos e a complexidade, trata-se de experimentar o caos e
sair dele, como ocorre por exemplo na pintura de Francis Bacon[221]. no contacto com o caos
enquanto germe que Deleuze v a vocao clnica da arte, "para alm de toda psiquiatria e de
toda psicanlise"[222]. Na pintura de Francis Bacon, que Deleuze considera como figural,
entramos em contacto com um plano da forma minimal e flexvel, que deixa passar os fluxos ao
invs de aprision-los[223].
Objetos que conjugam o dentro e o fora - algumas obras de arte contempornea como os
bichos de Lygia Clark, constroem figuras que possibilitam pensar a subjetividade contempornea
como este meio caminho ou este modo de relao entre um plano fluido e aformal e o plano da
forma. Pois se por um lado a subjetividade tem como condio de possibilidade este plano prindividual e pr-subjetivo, este plano fluido e aformal, os objetos do mundo e a prpria
subjetividade no podem ser concebidos seno enquanto formas. Formas transitrias, formas
vazadas, formas permeveis algumas vezes. Formas rgidas, endurecidas, erigidas enquanto
essncias eternas e imutveis noutras.
Dizer que arte opera no plano das sensaes algo frequentemente confundido com o
plano do sentimento psicolgico. Entretanto, o plano da sensao a que se refere Deleuze nada
tem a ver com as ambivalncias do sentimento ou com percursos histricos ou narrativos do
artista nem com a construo de uma histria. Trata-se de um plano pr-pessoal e pr-subjetivo.
Ao invs de um inconsciente arqueolgico, ou do psicanalista arquelogo, o que se busca, a
partir destas problematizaes em torno da arte contempornea, um inconsciente-superfcie e
um analista que produza deslocamentos intensivos. Dito de outro modo, um inconsciente-memria
se ligaria quele pensado a partir de estruturas universais, modelado a partir de formas prvias, ou
de formas duras que organizariam o plano do caos. Se pensarmos um inconsciente que se auto
produz, que este plano a partir do qual todas as formas so criadas, ento sero os
deslocamentos ou os agenciamentos que importaro. Sero as viagens numa superfcie intensiva,
tal como o passeio de bicicleta de Hans pela vizinhana de sua casa, que o conduziu a um devir
animal e no ao reencontro com um cavalo que representava o pai[224].
Esta superfcie esttica e temporalizada que queremos construir abre espao para uma
prtica que no vai implicar numa negao da temporalidade, que no vai pregar a abolio de
toda forma, como poder-se-ia supor, ao se empreender a partir da arte contempornea a crtica
radical da representao. Mas que vai substituir a postura do arquelogo pela do viajanteconstrutor de novos mundos para a subjetividade contempornea.

3.5) Arte, Clnica e Doena Mental - Outras relaes entre produo desejante e
produo da vida material

Abordaremos neste momento as relaes entre arte e subjetividade de um outro ponto de


vista: referidas clnica da doena mental. No contexto do que se convencionou chamar de
reforma psiquitrica, aparecem ao longo da histria da psiquiatria projetos de reformulao que
enfatizam um tratamento ligado ao trabalho e criao artstica. No contexto da reforma brasileira
atual[225] surge a terminologia "reabilitao psicossocial", que se refere a formas de tratamento
onde "oficinas teraputicas" desempenham um papel fundamental.
A "reabilitao psicossocial" a que se refere a reforma psiquitrica pode soar como um eco
de antigas prticas, j que desde o seu nascimento, segundo nos mostrou Foucault, a psiquiatria
passa por "reformas" que nada mais so do que uma reatualizao constante de suas estratgias
de poder[226]. A adaptao pura e simples do doente mental " sociedade" o horizonte de
muitos destes movimentos. O termo reabilitao possui um cunho pragmtico, visto como seu
maior mrito por alguns, que a definem como uma prtica que se desenvolveu mais depressa que
a teoria, ou at mesmo como uma prtica sem teoria, como se refere Saraceno[227]. necessrio
problematizar algumas destas colocaes. Problematizar, no para proclamar a soluo definitiva,
mas no sentido bergsoniano, onde o exerccio de pensar coincide com a capacidade de saber
colocar problemas, e no de apontar solues definitivas. Pois que sabemos ns, no h solues
definitivas num terreno imediatamente poltico como o da psiquiatria. Que falar de psiquiatria seja
falar imediatamente de poltica acreditamos j ter sido suficientemente demonstrado por Franco
Basaglia, Foucault, entre outros.
No que pode se constituir uma prtica sem teoria? Uma prtica levada a efeito por atores
sociais de cabea vazia, que no pensam, apenas agem? Considero inicialmente impossvel a
existncia de uma prtica sem teoria - pois se trata sempre de saberes, mais ou menos
complexos, mais ou menos elaborados, mas sempre de saberes, indissociavelmente articulados a
prticas sociais.
Alguns diro que as questes tericas no so importantes e que se trata principalmente de
agir, de inserir socialmente indivduos encarcerados, segregados, ociosos - recuper-los enquanto
cidados. Como faz-lo? Atravs de aes que passam fundamentalmente pela insero do
paciente psiquitrico no trabalho e/ou em atividades artsticas, artesanais, ou em dar-lhe acesso
aos meios de comunicao - como a criao de dispositivos como a TV Tantan de Santos (durante
o governo do PT), a TV Pinel do Rio de Janeiro, etc.
No apenas para os pacientes psiquitricos o trabalho e a arte tm esta funo de insero
no mundo da coletividade, de rompimento do isolamento que caracteriza a vivncia subjetiva
contempornea. O trabalho (dependendo de que trabalho, como veremos a seguir) pode nos
tornar (a ns e a nossos pacientes) agentes ativos no mundo em que vivemos e no apenas
espectadores passivos ou submissos ao que ocorre fora de ns. Sim, o trabalho e arte podem ser
grandes vetores de existencializao - como diz Guattari. Porm, em que condies isto pode
ocorrer? Em que mundo queremos nos inserir e inserir nossos pacientes ou usurios psiquitricos,
como so denominados atualmente. Responder a esta questo muito importante: ser que
queremos nos inserir ou nos adaptar pura e simplesmente ao mundo em que vivemos hoje ? Do
ponto de vista do fortalecimento e da expanso da vida, que obteremos com este tipo de
adaptao? Ser que no mundo capitalista o trabalho segue tendo todas estas caractersticas (de
funcionar como vetor de existencializao) ou at que ponto? Ou se trata de transformar as
relaes de trabalho para que elas possam funcionar deste modo?
No que se refere arte, teremos tambm que pensar sobre o lugar da criao no mundo
contemporneo. Teramos portanto que nos colocar todas estas questes quando fazemos
oficinas onde trabalho e criao artstica esto em jogo.
Retomemos Marx[228] para pensar as condies do trabalho no capitalismo. Lembremo-nos
da noo de trabalho alienado: no trabalho alienado, as condies pelas quais o trabalho pode se

constituir como vetor de existencializao esto bastante reduzidas ou inexistentes: (o homem se


torna escravo das mquinas e no o contrrio). No capitalismo, a mecanizao da produo
trouxe consigo o aumento da explorao (e no uma facilitao do trabalho humano), dizia Marx,
mesmo sem chegar a ver os desenvolvimentos atuais da informatizao da produo, um dos
fatores responsveis pelo aumento do desemprego em todo o mundo. Neste tipo de sociedade, o
homem se torna absolutamente escravizado pelo sentido de ter, escravo das coisas, como diz
Marx.
Podemos nos utilizar do construtivismo para pensar o desejo: Trata-se de construo de
algo e no de espontaneismo. No que diz respeito ao desejo, como temos visto ao longo deste
trabalho, no basta refletir, esperar, elaborar, fantasiar, escutar ou ser escutado. necessrio
construir um plano. De fato, quando nos perguntamos pelo sentido das oficinas teraputicas, este
questionamento diz respeito ao desejo e suas condies de efetuao na vida, no trabalho, na
criao.
Embora uma diferena de grau e no de natureza nos separe dos animais, no havendo
oposio entre natureza e cultura, enquanto eles tm um mundo, para os homens "o mundo" se
apresenta como uma construo permanente. Nossa capacidade de construir mundos onde
possamos habitar, ns animais humanos, parece estar comprometida atualmente. o que enfatiza
Guattari em As Trs Ecologias e tambm Konrad Lorenz, de um ponto de vista um tanto diferente.
Lorenz, em seu livro A Agresso[229] considera que a espcie humana est ameaada por
sua incapacidade de inibir e dirigir construtivamente o que ele chama de agressividade intraespecfica - dirigida contra a prpria espcie. Todos os animais tm que desenvolver meios para
inibir tal agressividade para que possam sobreviver enquanto espcie - no homem estes inibidores
so construdos pela prpria cultura, enquanto no mundo animal, so fixados hereditriamente.
Dado que no homem o cdigo gentico mais aberto que no animal, o esgaramento do tecido
social contemporneo se torna uma ameaa a esta espcie. Para Lorenz, no entanto, a agresso
o instinto bsico da natureza. J para Deleuze e Guattari, a inibio construtiva da agressividade
consequncia da criao de territrios, e no o contrrio. A adoo de qualquer princpio
negativo como tendncia primeira incompatvel com o pensamento da diferena, como j vimos.
A histria do Construtivismo sovitico mostrou com clareza um movimento artstico inserido
num momento poltico privilegiado, que tornou claras as relaes entre criao e poltica.
Acompanhamos tambm a decadncia do movimento, o progressivo descrdito em que caiu, num
mundo em que a arte vai tendo que se tornar cada vez mais utilitria, at que seja completamente
posta sob suspeio. Tanto no leste, quanto no oeste, como vimos todas as vezes em que
produo da vida material e a produo desejante estabelecem relaes de coextensividade, isto
se torna "perigoso", pois se trata da criao de novos mundos e da destruio dos antigos. Todas
as vezes em que a vida abandona o ponto de vista exclusivamente utilitrio, isto se torna
insuportvel nas sociedades capitalistas.
A tentao pragmtica e utilitria tambm um descaminho frequente no campo da
chamada sade pblica. Vejamos a questo do trabalho no tratamento dos psicticos: h sempre
duas vertentes - uma que aponta para a tarefa inglria mas sempre tentada de tornar os loucos
adaptados e produtivos e outra que quer intensificar neles sua capacidade criadora, qualquer que
seja o resultado desta produo, til ou no. As produes do inconsciente nem sempre coincidem
com os objetivos da produo em geral. uma questo colocada para as sociedades
contemporneas a de se poder ou no fazer coincidir os objetivos da tecnologia com os da
produo desejante, se no quisermos nos tornar, como a fico cientfica anuncia h algum
tempo, escravos das mquinas.
Quando se deseja, atravs da arte ou do trabalho produzir territrios existenciais inserir ou
reinserir socialmente os "usurios", torn-los cidados ... creio que est se falando no de
adaptao ordem estabelecida, mas de fazer com que o trabalho e a arte se reconectem com o
primado da criao, ou com o desejo, tal como na arte no objetiva russa. Pois que o plano da
produo desejante tambm o plano de engendramento do "mundo" humano de que falvamos
ainda h pouco.

No trabalho com os usurios de psiquiatria, trata-se de reinventar a vida em seus aspectos


mais quotidianos, pois do quotidiano, principalmente, que se encontram privados os chamados
doentes mentais[230]. Entretanto, vimos como o estabelecimento deste primado, seja no campo
da psiquiatria, seja no campo da criao artstica, se apresenta pleno de obstculos no mundo em
que vivemos, e isto no apenas para os chamados usurios de psiquiatria. Do mesmo modo, uma
subjetividade voltada unicamente para a utilidade, para a adaptao , na maioria das vezes a
demanda de instituies, de famlias, de clientes. Entretanto, trata-se, tambm neste contexto, de
estabelecer o primado da criao sobre todos os outros aspectos da vida, compatibilizando ou
subordinando os aspectos pragmticos e utilitrios a este princpio fundamental. Isto se se deseja
que, nas oficinas, trabalho e arte possam funcionar como catalisadores da construo de
territrios existenciais, ou de mundos nos quais os psiquiatrizados possam reconquistar seu
quotidiano.
Que tipo de relao poderia haver entre loucura e arte ? Sabemos que nem todo louco
artista, mas sabemos h entre loucura e arte um parentesco - tantas vezes expresso por figuras
como Bispo do Rosrio[231]. Podemos dizer que h vida na loucura, assim como h vida na arte.
E a vida criao contnua de novas formas, de novos territrios. a vida que h na loucura,
enquanto fora disruptiva, que cria constantemente este parentesco entre loucura e arte. Muitos
loucos, no entanto, tm como destino a psiquiatrizao, ou caminhos sem sada, linhas de
abolio e no linhas de fuga. Assim, enquanto a arte sempre criao de novos territrios, no
poderamos afirmar o mesmo acerca da loucura.
Que dizer do trabalho? Tambm, em relao ao trabalho, trata-se de estabelecer outras
relaes (diferentes daquelas do trabalho alienado) entre produo desejante e produo da vida
material. O objetivo das oficinas me parece ser o de produzir outras conexes entre estes dois
aspectos. Mas no pensemos que se trata de uma tarefa simples. Muitas questes se colocam
toda vez que nos defrontamos com o trabalho dos chamados usurios. Vender ou no vender o
produto? certo que os pacientes necessitariam de recursos para poderem viver seu quotidiano.
Mas certo tambm que muitos loucos no trabalham: como ento seriam remunerados? Apenas
repetir o modo capitalista de lidar com estas questes de nada serviria (em algumas oficinas
teraputicas de que temos notcia a soluo "quem no trabalha no ganha"). O trabalho
alienado, individualizado, impessoal no tem funo de ritornello, no pode funcionar como
catalisador para que o paciente reconstrua seu mundo.
Voltemos s observaes de Tuiavi[232], o chefe samoano a que j nos referimos, sobre o
trabalho dos europeus. Chamou-lhe ateno o fato de que cada Papalagui tinha uma profisso
da qual tinha orgulho, mas que para Tuiavi resultava numa grande limitao: a de fazer uma s
coisa por toda a vida. Em sua aldeia, se iam construir uma choupana, todos eram capazes de
fazer todas as tarefas requeridas. A choupana era construda coletivamente, e ao final todos
festejavam celebrando a tarefa cumprida. Este singelo relato nos leva a pensar que estamos
diante de uma modalidade de relao com o trabalho que comporta uma relao de imanncia
com o desejo, e com o coletivo. Trabalho para um samoano tambm prazer e festa. O trabalho
moderno geralmente exclui estes aspectos, pois mesmo sendo altamente coletivizado, tal
coletivizao tem como correlato uma forte individualizao[233], a competio e a ausncia de
prazer na tarefa. Alis, o que talvez melhor caracterize as relaes do Papalagui com o trabalho
seja a idia de que prazer e trabalho esto em campos opostos. O prazer identificado com o
descanso, com estar parado, desfrutando passivamente de algo - o chamado laser. Espera-se
com impacincia o fim de semana, que muitas vezes chega sem satisfazer essa demanda de
prazer to longamente adiado por inmeras obrigaes enfadonhas. No pensamos que a soluo
ir para samoa (mesmo porque nem em samoa as coisas se passam mais assim atualmente).
Mas pensamos ser fundamental estabelecer conexes entre estes aspectos que a chamada vida
moderna tornou estanques. Temos que incorporar como utopia ativa[234] estes "planos" para
nosso quotidiano, j que todas estas cises tm levado a subjetividade a impasses dolorosos que
uma clnica da subjetividade contempornea deve enfrentar.
As questes colocadas a propsito do trabalho nas oficinas teraputicas, portanto, no
dizem respeito apenas teraputica da doena mental, mas a questes polticas cruciais para
toda a sociedade. A questes que dizem respeito ao desejo enquanto produtor de real, produtor
de mundos concretos, diversos do panorama desrtico que nos cerca. No capitalismo, a produo
desejante est geralmente reduzida fantasiar. Mas o desejo por si mesmo revolucionrio por

ser produtor no apenas de fantasias[235] mas de mundos e por isso que a questo das oficinas
se reveste de um caracter imediatamente poltico. Eis o que traou o destino da arte no objetiva
na Rssia revolucionria. Progressivamente, com a estalinizao[236], talvez no houvesse mais
lugar para a criao de novas formas, de novos mundos, mas apenas para a adaptao ordem
vigente. E isto talvez tenha acabado por selar o prprio destino do socialismo que se buscava
construir.
Acreditamos que a sobrevivncia de nosso mundo humano passa justamente pelo
estabelecimento de outras e melhores relaes entre produo desejante e produo social, no
sentido da expanso da vida. Eis a principal razo pela qual esta discusso sobre arte, clnica e
doena mental nos pareceu to importante.

Consideraes Finais

Restaria situarmos o modo de operar desta clnica do esquecimento ou clnica da superfcie.


Vimos que uma ao a partir do plano dos incorporais ou da superfcie guarda com relao ao
plano dos corpos uma relao de operao e inveno e no de interpretao. O analista j foi
comparado por Deleuze e Guattari com um engenheiro, algum que monta conexes para que o
desejo possa operar.
O clnico da superfcie algum que cr no que seu cliente lhe diz, j que no h nada "por
trs" que a interpretao viesse revelar. Por outro lado ele sabe que o reino das palavras um
reino em constante mudana - e neste sentido ele no as toma de forma excessivamente sria.
Ele introduz o riso, ele brinca com as palavras. As palavras so apenas um dos componentes do
agenciamento - o analista da superfcie est atento aos outros. Ele toma em constante
considerao o ambiente, o corpo, a vida atual de seu paciente em todos os seus aspectos, tais
como seu trabalho, seu modo de se colocar no mundo, se capaz de brincar mesmo sendo um
adulto, se devires criana operam ou no em sua subjetividade, se sua vida amorosa se deixa
atravessar por devires-mulher - isto tanto para homens quanto para mulheres, j que no h devirhomem[237].
Para o clnico da superfcie tambm importante avaliar o modo como seu cliente se coloca
na vida coletiva - a solido um dos temas clnicos da maior importncia - ela tomada
preferencialmente no como consequncia da depresso, mas como causa. E diante da solido o
terapeuta no apenas escuta, mas "empresta seu corpo" como ponto de partida para que o cliente
faa novos agenciamentos. O terapeuta sabe que se move na transferncia. Sabe que nas
entonaes afetivas (ver captulo 1.7.2) que estabelece com seu cliente esto emergindo
movimentos importantes para a recriao de mundos.
O trabalho teraputico com grupos aponta na direo do coletivo - esta dimenso que, como
virtualidade, um dos dispositivos previlegiados de desconstruo da subjetividade individuada
contempornea. Os grupos se constituem tambm em importante campo de experimentao no
sentido de refazer territrios existenciais desfeitos.
H uma superfcie clnica a ser trabalhada. Nesta "obra" nos importa o procedimento que
queremos deixar evidente, maneira dos construtivistas. O modo como nosso cliente opera em
seu quotidiano nos importa muito mais que as memrias de seu passado psicolgico. Mas como
vimos, no se trata de evitar as memrias, quando elas vm. No nos possvel, nem desejvel,
evitar que a subjetividade preencha a todo momento o novo com o velho. Alm disso h usos da
histria que podem levar revoluo, como vimos no captulo 2. 1.

A vida no unicamente o ponto de vista utilitrio - estaramos mais preocupados com


contactar este plano da lembrana pura, o plano do intempestivo, ou o plano das intensidades, isto
se esta inteno no fosse nela mesma um paradoxo. Nos colocamos muitas vezes na clnica
como um pescador - jogamos a rede aguardamos que o tempo faa o resto.
O analista da superfcie preocupa-se com a espessura do plano, com seu relevo.
Prudentemente, tenta traar uma linha que evite os buracos negros. Sua busca pela alegria e pelo
entusiasmo no se confunde, por exemplo, com o mapa traado pelo drogado. A droga diz
respeito a uma intensificao das sensaes, mas sobretudo um modo de operar com o
organismo. O drogado - tanto faz se usa drogas lcitas ou ilcitas - cria o hbito de apenas poder
intensificar ou suportar sua vida fazendo uso de uma substncia estranha ao seu corpo. Este seu
apego a um nico hbito o que constitui seu maior aprisionamento.
Estas consideraes sobre a vida quotidiana de nossos clientes nos levam tambm, como
dissemos, a problematizar o trabalho. O tempo da burocracia um outro modo de aprisionamento
- mais difcil ainda de escapar, porque depende-se desta dose diria de burocracia para viver e
isto no s pelo salrio. O presente eterno da burocracia no apenas aprisiona, mas produz o
desejo - tal como o Sr. K em O Processo de Kafka, passamos de um estado inicial em que
desejamos fugir de todos estes "compromissos", a um outro onde nada mais queremos do que
dedicar-lhes mais tempo, e mais tempo.
Neste trabalho com a superfcie muitas vezes se trata de construir planos, projetos de vida.
Para a construo destes projetos nos utilizamos da conscincia. Queremos por um lado reduzir a
conscincia a um modesto lugar - isto no que ela se apresenta como sede da razo. Mas
queremos tambm intervir sobre a conscincia para torna-la permevel, coextensiva ao plano da
produo desejante.
No tocamos nunca o plano do inconsciente diretamente, j que ele um plano virtual.
Tocamos, sim, suas atualizaes. Trabalhamos principalmente mobilizando os aspectos intensivos
e expressivos da conscincia. Nos utilizamos largamente do pensamento do cliente - ou como
poderamos dizer, com Stern, de seus afetos de vitalidade. A est inserida a construo de planos
a que nos dedicamos.
Talvez o pensamento e no o sonho seja nossa estrada real para o inconsciente. O que
denominamos aqui pensamento por certo no se refere apenas a conscincia, nem razo - inclui
tambm a intuio, ou os "entonaes afetivas" de Stern, enquanto modos de conhecer o mundo.
A conscincia que produzimos a partir da interveno clnica deve deslocar-se de seu lugar de
cede da razo e do pragmatismo inteligente, sem abandonar nenhum destes seus aspectos. Deve
antes submete-los ao primado da produo desejante.
Controlar o incontrolvel - recortar a nosso modo a mudana contnua onde a vida se
insere. Contra-efetuar o acontecimento.
Seria de todo possvel uma clnica que operasse sobre o esquecimento? necessrio que
se entenda que no se trata de amnsia: "esquecer tudo", como num carnaval sem quarta feira de
cinzas. Este seria um projeto impossvel. Acionar a faculdade do esquecimento , por outro lado, o
que nos possibilitaria superar o ressentimento contra o tempo em seu contnuo desdobrar. No se
trata, por outro lado, de permanecer sempre jovem. Mas em cada idade, de contactar o que h de
jovem em ns - o plano intensivo da vida. De resgatar o passado em sua dimenso de caos
produtivo - ou como poderamos dizer a partir de Guattari - no que ele tem de casmico.
Todo nosso passado est em ns e a matria prima da criao. Se h uma clnica do
esquecimento, ela s pode ser compreendida como um tornar-se digno de tudo o que aconteceu
em nossas vidas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Civilization and its Discontents. (1930), Vol. XXI.
Constructions in Analysis, (1937) Vol. XXIII.
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Inbitions, Syntomps and Anxiety.Vol. XX.
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Introductory Lectures on Pscychoanalysis. (1916-17), Vol. XVI, Lecture XXIII.
On Narcisism: An Introduction. (1914), Vol. XIV.
Project for a Scientific Psychology. (1887-1902). Vol. I.
Remembering, Repeating and Working-Through. (1914), Vol.XII.
Screen Memories. (1899), Vol. III.
Studies On Histeria (1893-1895). Vol II.
The Aetiology of Histeria.(1896)Vol III.
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Carta 52, de 6/12/96. Obras Completas vol.III.
El block Maravilloso, Obras completas Vol. II.
El Psicoanalisis Silvestre. Vol. II.

Obra Citada na Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigumund Freud. Rio, Imago,
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[1] M., 42 anos, tinha tido uma infncia "daquelas que psicanalista gosta", segundo sua expresso.
J tinha sido analisado por mais de 10 anos. Voltava a buscar tratamento pois se sentia muito
angustiado e com idias suicidas, como j ocorrera anteriormente. Chamavam minha ateno
alguns aspectos de sua histria de vida: a violncia concreta exercida pelos pais adotivos, atravs
de surras e castigos severos na infncia, seguida da distncia que se estabeleceu quando M. se
tornou adulto. Quando seus pais morreram, ele reagiu com indiferena.
Para M,. fazer anlise era remexer neste passado, buscar detalhes ou lembranas, preencher
lacunas de memria. Mas isto lhe desgostava profundamente (embora achasse que ia me
agradar), pois o fazia sentir-se diminudo, humilhado, como se repetisse as experincias a cada
relato. Ao me dar conta da esterelidade destas "escavaes arqueolgicas", deixei de fazer
qualquer meno a este material trazido pelo cliente. Ele passava, por assim dizer, "em brancas
nvens". Se por outro lado, M. me falava de algo que estivesse fazendo - arrumao da biblioteca,
cortar o cabelo, o trnsito que enfrentara para vir at a sesso, "era toda ouvidos". Esta estratgia
foi muito frutfera, pois alm de facilitar outras produes em sua vida concreta (sucesso num
concurso, o desejo de ser pai) fez com que um outro "fazer histria" se estabelecesse. M. retornou
mais tarde a suas lembranas de infncia, trazendo aspectos desconhecidos para mim e no
valorizados por ele. A turma da rua, a militncia poltica iniciada ainda no colgio, etc, entre outros
aspectos, foram evocados. O "fazer histria" a que se dedicava M. anteriormente era uma
atividade consciente de memorizao. Antes, ia em busca de memrias.[1] Agora elas vinham at
ele, de modo irresistvel. RAUTER, C. Clnica Transdisciplinar, p.5.

[2] A expresso "ouvido seletivo do terapeuta" aparece num trabalho anterior: RAUTER, C. e
JOSEPHSON, S. Mulher e Psicologia: Reflexes Psicopolticas, p. 12.
[3] RAUTER, C. Diagnstico Psicolgico do Criminoso: Tecnologia do Preconceito. In: Revista do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
[4] Na legislao penal brasileira existe um tipo de "pena de tratamento" denominado "medida de
segurana". Seu trmino definido a partir de um exame mdico-psicolgico. Alm da demora por
motivos burocrticos e de carncia de pessoal (um condenado pode ficar muitos meses e at anos
aguardando a realizao do exame) laudos contrrios podem alongar indefinidamente o tempo de
recluso do detento, at mesmo por toda a vida. Desenvolvo esta questo em Criminologia e
Poder Poltico no Brasil. Dissertao de Mestrado. PUC-RJ, 1982.
[5] Interiorizao no sentido nietzscheano, que se liga produo do ressentimento.
[6] Esta denominao diz respeito exclusivamente ao movimento construtivista russo nas artes
plsticas, no se confundindo com outras tendncias atuais da psicologia.
[7] A bricolage a que se referem Deleuze e Guattari em O Anti-dipo: O bricoleur est apto a
executar um grande nmero de tarefas diversificadas porm, ao contrrio do engenheiro, no
subordina nenhum delas obteno de matrias-primas e de utenslios concebidos e procurados
na medida de seu projeto: seu universo instrumental fechado, e a regra de seu jogo sempre
arranjar-se com os "meios-limites", isto , um conjunto sempre finito de utenslios e de materiais
bastante heterclitos, porque a composio do conjunto no est em relao com o projeto do
momento nem com nenhum projeto particular mas o resultado contingente de todas as
oportunidades que se apresentaram para renovar e enriquecer o estoque ou para mant-lo com os
resduos de construes e destruies anteriores... os elementos so recolhidos ou conservados
em funo do princpio de que "isso sempre pode servir". LVI-STRAUSS, C. O Pensamento
Selvagem, p. 35.
[8] DELEUZE, G. O que a filosofia?, p. 114.
[9] LAURELL, C. Avanzar al Pasado: Politica Social en el Neoliberalismo. Anais do VII Congreso
de la Asociacion Latinoamericana de Medicina Social. Buenos Aires, 1997.

[10] TARDE, G. de. As Leis da Imitao, p. 15.


[11] ROUDINESCO, E. Histria da Psicanlise na Frana, Vol 2, p. 593.
[12] Quando utilizar obras em ingls e francs, farei a traduo para o portugus, colocando no
rodap o original. No caso de obras em espanhol colocarei apenas a traduo para o portugus.
His work (the analyst's) of construcion, or ... of reconstrucion, resembles to a great extent an
archaeologist's excavation of some dwelling-place that has been destroyed and buried or of some
ancient edifice. The two processes are in fact identical, except that the analyst works under better
conditions and has more material at his command to assist him, since what he is dealing with is not
something destroyed but something that is still alive. .. just as the archeologist builds up the walls
of the building from the foundations that have remained standing, determines the number and
position of the columns from derpressions in the floor and reconstructs the mural decorations and
paintings from the remains found in the dbris, so does the analyst proceed when he draws his
inferences from the fragments of memories, from the associations and from the behaviour of the
subject of the analysis. ... The analyst ... works under more favourable conditons than the
archeologist since he has at his dispposal material which can have no counterpart in excavations,
such as the repetitions of reactions dating from infancy and all that is indicated by the transference
in connection with these repetitions ... our comparison between the two forms can go no further ...
for the main difference between them lies in the fact that for the archaelogist the reconstruction is

the aim and end of his endeavours while for analysis the construction is only a preliminary labour ...
Constructions in Analysis, pp. 259-60.

[13] LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J. B. Fantasia Originria, Fantasia das Origens e Origens da


Fantasia, p.21.
[14] REICH, W. La Funcion del Orgasmo, pp. 95-6.
[15] Masotta, O. Presentes Duplos, Pais Duplos, p. 2.
[16] BRUNSWICK, R. M. Suplemento a la "Historia de una neurosis infantil" de Freud (1928),
p.217. Sergei Petrov, o homem dos lobos, recebeu da comunidade psicanaltica uma "mesada"que
assegurou por certo tempo sua sobrevivncia. Ele pertencia a uma famlia nobre da Rssia,
arruinada a partir da revoluo de 1917.
[17] Mesmo confirmando a realidade sexual dos acontecimentos da infncia, Freud levado a
requestionar esta mesma realidade. Algumas pessoas disso concluram que ele havia
abandonado a teoria traumtica. Nada mais falso. verdade que a introduo do mito de dipo ...
e depois do complexo com o mesmo nome (1910) representa uma ruptura na obra de Freud. Mas
isso no significa que ele tenha renunciado teoria do trauma. Na verdade, o verdadeiro problema
o da ligao do fantasma com o trauma, juntos e no um no lugar do outro. ... O homem dos
lobos uma etapa decisiva na elaborao desses conceitos. ALLOUCH, J. e PORGE, E. Le
Terme de "L'Homme aux loups". Ornicar? Revue du Champ Freudian, no. 22.
[18] In some cases ... we are concerned with experiences which must be regarded as severe
traumas - an atempted rape which reveals to the immature girl at a blow all the brutality of sexual
desire or the involuntary witnessing of sexuall act between parents ... the foundation of neurosis
would ... always be laid in childhood by adults.FREUD, S. The Aetiology of Histeria, pp. 200-212.
[19] Scenes of observing sexual intercourse between parents at a very early age (whether they be
real memories or phantasies) are as a matter of fact by no means rarities in the analysis of neurotic
mortals. Possibly they are no less frequent among those who are not neurotics. Possibly they are
part of the regular store in the - conscious or unconscious - treasury of their memories. FREUD, S.
From the History of an Infantile Neurosis, p. 59.
[20] We discoverd some time ago that neurotics are achored somewhere in the past. Introductory
Lectures on Pscychoanalysis, p. 359.
[21] A cincia egiptolgica e naturalista de que Freud quis fazer uso ... pelo menos serviu para
Freud construir a fantasia de Leonardo. Pouco importa o que Leonardo. tenha visto, o que importa
que o analista, sem respeito pela realidade, ajusta e rene esses materiais para construir um
todo coerente que reproduz uma fantasia preexistente no inconsciente do sujeito. VIDERMAN, S.
A construo do Espao Analtico, p.152.

[22] Idem, p. 59.


[23] AULAGNIER, P. O Aprendiz de Historiador e o Mestre-Feiticeiro, p.
[24] Idem, p. 15.
[25] VEYNE, P. Como se Escreve a Histria, p.63.
[26] O virtual no um segundo mundo, ele no existe foram dos corpos se bem que no se
parece com sua atualizao. Ele no um conjunto de possveis, mas aquilo em que os corpos
implicam, aquilo de que os corpos so atualizao. (Le virtuel n'est pas un deuxime monde, il
n'existe pas hors des corps bien qu'il ne resemble pas a leur actualit. Il n'est pas l'ensemble des

possible, mais ce que les corps impliquent, ce dont les corps sont l'actualisation.) Zourabichzili, F.
Deleuze, Une Philosophie de L'venment, p. 89.
[27] MONZANI, L. R. Freud: O Movimento de um Pensamento, p. 13.
[28] As exigncias de Eros, a ligao com a vida, so o nico entrave a esta tendncia de retorno,
ligada pulso de morte, ou a Tanatos. E a clnica se apoiaria em Eros, sendo de certo modo um
empreendemento cujo sucesso deve ser visto com muita cautela, devido ao carater mais
fundamental das exigncias da Pulso de Morte.
[29] A tendncia dominante da vida mental, e talvez da vida nervosa em geral o esforo para
reduzir, tornar constante ou remover a tenso interna devida ao estmulo (o princpio de nirvana).
Uma tendncia que encontra expresso no princpio do prazer e o reconhecimento deste fato
uma das nossas mais fortes razes para acreditar na existncia de instintos de morte. (The
dominating tendency of mental life, and perhaps os nervous life in general is the effort to reduce, to
keeep constant or to remove internal tension due to stimuli (the nirvana principle) a tendency which
finds expression in the pleasure principle and our recognition of that fact is one of our strongest
reasons for believing in the existence of death instincts). FREUD, S. Beyond the Pleasure
Principle, p.49.
[30] These reproductions, which emerge with such unwished-for exactitude, always have as their
subject some portion of infantile sexual life.- of the Oedipus complex ... and its derivatives and they
are invariably acted out in the sphere of the transference, of the patient's relation to the physician.
Idem,, p. 12.
[31] MONZANI, L.A. Op. Cit, pp. 269-299.
[32]STRACHEY, A. Editor's note - Project for a Scientific Psychology. Standard Edition, vol. I
[33] FREUD, S. Inbitions, Syntomps and Anxiety, p. 177.
[34] LAPLANCHE, J. Vida e Morte em Psicanlise, p. 14.
[35] ORLANDI, L. Pulso e Campo do Problemtico. In: MOURA, A. H.(org.) As Pulses. p. 190.
Orlandi mostra que Deleuze insiste na denominao instinto de morte (e no pulso de morte)
para marcar que a pulso de morte diz respeito a um plano pr-individual. p. 190.
[36] Idem pp. 190-1.
[37] Esta perspectiva poderia ser a de um trabalho com a linguagem ou com um regime de signos
que no implicasse num afastamento do plano devir, do tempo pensado como transformao. No
entanto, com mais frequncia, o a-posteriori levou a um afastamento destes aspectos, como
vemos na perspectiva estrutural.
[38] KATZ, C Freud e as Psicoses, p. 166. Este ponto de vista desenvolvido ao longo do livro,
afirmando-se que a psicose no pode ser explicada atravs de um aparelho psquico equilibrado e
representacional, regido pelo a-posteriori.

[39] DOSSE, F. Histria do estruturalismo. v. 1, p.69.


[40] O referente, ou o plano das coisas, ser tambm excludo em proveito do plano das palavras
em seu funcionamento autnomo.
[41] MARTINET, A. A Lingustica Sincrnica, p. 33.
[42] LACAN, J. Funo e Campo da fala e da Linguagem em Psicanlise,. p.116.
[43] LACAN, J. O Seminrio: Livro 2, p. 213.

[44] LACAN, J. O Seminrio: Livro 20, p. 234.


[45] Coisa que absolutamente evidente no menor encaminhamento disso que eu detesto pelas
melhores razes, isto , a Histria. A Histria precisamente feita para nos dar a idia de que ela
tem um sentido qualquer. Ao contrrio, a primeira coisa que temos que fazer partir do seguinte:
que ali estamos diante de um dizer que o dizer de um outro que nos conta suas besteiras, seus
embaraos, seus impedimentos, suas emoes, e que nisto que se trata de ler o que? Nada,
seno os efeitos desses dizeres. Esses efeitos, bem vemos no que que isto agita, comove,
atormenta os seres falantes. Certo que, para que isto chegue a alguma coisa ... tem mesmo que
servir ... para que eles se acomodem ... para que mancos mancando ... eles cheguem ... a dar
uma sombra de vidinha a esse sentimento dito de amor. Idem, p.62-63. (o grifo meu)

[46] Podemos considerar que o simblico para Lacan um plano pr individual, porm podemos
considera-lo como um campo de possveis e no como um plano virtual no sentido bergsoniano,
enquanto plano de engendramento da diferena: A funo simblica constitui um universo no
interior do qual tudo o que humano tem que ordenar-se. ... ela tem lineamentos em outos lugares
que no na ordem humana mas trata-se apenas de lineamentos. ... A ordem humana se
caracteriza pelo seguinte - a funo simblica intervm em todos os momentos e em todos os
nvieis de sua existncia ... a funo simblica constitui um universos no iterior do qual tudo o que
humano tem de ordenar-se. Lacan, J. O Seminrio: Livro 2, p. 44.
[47] Numa partida de xadrez, qualquer posio dada tem como caracterstica singular estar
libertada de seus antecedentes ... perfeitamente intil recordar o que ocorreu dez segundos
antes ... Em Lingustica, como no jogo de xadrez, existem regras que sobrevivem a todos os
acontecimentos. Trata-se, porm, de princpios gerais que existem independentemente dos fatos
concretos ... assim como o jogo de xadrez est todo inteiro na combinao das diferentes peas,
assim tambm a lngua tem o carter de um sistema baseado completamente na oposio de
suas unidades concretas. SAUSSURE, F. Curso de Lingustica Geral, pp. 105-125.
[48] O diretor de uma priso rene trs prisioneiros e promete liberdade quele que descobrir a cor
do disco que lhe pregou s costas, disco escolhido dentre trs brancos e dois pretos. Os
prisioneiros no tm meios de comunicar uns aos outros os resultados de suas inspees, nem de
alcanar com a vista o crculo pregado s prprias costas. Depois de se terem observado por um
certo tempo, os trs prisioneiros se dirigem juntos para a sada e cada um, separadamente,
conclui que branco, o que realmente o caso, dizendo a mesma coisa: "Dado que meus
companheiros eram brancos, pensei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia inferir disso o
seguinte: "Se eu tambm fosse preto, o outro, devendo reconhecer imediatamente ser branco,
teria sado imediatamente, portanto no sou preto". E ambos teriam sado juntos, convencidos de
serem brancos. Seno faziam nada, porque eu era um branco como eles. Diante disso,
encaminhei-me para a porta, para dar a conhecer minha concluso. PORGE, E.. Psicanlise e
Tempo: O tempo lgico de Lacan,.p.27.
[49] Idem, p. 86.
[50] Idem, p. 127. O grifo meu.
[51] LACAN, op. cit. p.50. Os grifos so meus.
[52] O real para alm do sonho que temos que procur-lo - no que o sonho revestiu, envelopou
... escondeu, por trs da falta da representaco. L est o real que comanda, mais do que
qualquer outra coisa, nossas atividades. Idem p.61.

[53] DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O Anti-dipo, p.110.


[54] LACAN, J. O Seminrio: Livro 20, p. 239.
[55] RIBEIRO, F. J. F. A Comunicao Extra-Cdigo, p.163.
[56] Diz Deleuze: O limite no est fora da linguagem, mas ele o fora.(La limite n'est pas en
dehors du langage, elle en est le dehors...) DELEUZE, G. Critique et Clinique, p.9. Este fora no
est portanto referido ao campo do discurso - Em Foucault Deleuze fala de uma relao de no
correspondncia entre as palavras e coisas - o fora ... necessriamente outra coisa que no um
enunciado. DELEUZE, G. Foucault, p. 31.
[57] O virtual quando se atualiza, em quanto est se atualizando, inseparvel do movimento de
sua atualizao, porque a atualizao s se leva a cabo por diferenciao ... Porque Bergson
recusa a noo de possvel em benefcio da de atual? ... (porque com a noo de possvel se
supe (um) ... um real j dado, pr-formado ... que passar existncia seguindo uma ordem de
limitaes sucessivas ... a partir da no se compreende nada nem do mecanismo da diferena,
nem do mecanismo da criao. DELUZE, G. El Bergsonismo, pp. 41-103.
[58] FREUD, S. The Unconscious. In:Papers on Metapsychology. p. 178.
[59] SCHNEIDER, M. Afeto e Linguagem nos Primeiros Escritos de Freud.

[60] Estou trabalhando sobre a presuno de que nosso aparelho psquico se originou por um
processo de estratificao: ... o material existente e a forma dos restos mnmicos experimentaria
de tanto em tanto tempo um reordenamento de acordo como novas relaes, de certo modo uma
transcrio. Assim, o que essencialmente novo em minha teoria a afirmao de que a memria
no se encontra em uma verso nica, mas em vrias ... transcritas em distintos tipos de signos ...
sucessivas transcries que representam a obra psquica de sucessivas pocas da vida. FREUD,
S. Carta 52, de 6/12/96, p. 740.

[61] Ver DERRIDA, J. A Escritura e a Diferena. e KATZ, op.cit.


[62] DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio, Graal, 1988, cap. II. colocar a pgina
[63] Brinquedo empregado por Freud para exemplificar sua teoria da memria, que distinguia uma
superfcie de recepo de estmulos e uma superfcie de registro. A distino importante por
possibilitar pensar um aparelho psquico que possa receber novos estmulos sem se contaminar
com os antigos. FREUD, El block Maravilloso.
[64] DERRIDA, J. Freud e a Cena da Escritura. In: A Escritura e a Diferena.
[65] DELEUZE G e GUATTARI, F. Mil Mesetas, p. 118.
[66] Devir tem aqui o sentido de mudana, transformao.
[67] PLATO. Crtilo, Parte II.
[68] Nesta discusso sobre o Crtilo baseamo-nos em anotaes das aulas do filsofo Claudio
Ulpiano, em curso de filosofia no Rio de Janeiro, em 1992.
[69] LEROI-GOURHAN, A. O Gesto e a Palavra. 1-Tcnica e Linguagem,Captulo VI.

[70] AUSTIN, J. L. Palabras y Acciones - Como Hacer Cosas con Palabras.


[71] DELEUZE, G. Pourparlers, p.35.

[72] Optamos pela palavra utilizada pelo autor - self - soluo proposta pela traduo castellana,
"si mismo". De qualquer modo, pretendemos estar aqui falando de subjetividade, que de nosso
ponto de vista implica na idia de processo - a subjetividade no uma forma ou estrutura estvel,
fechada nela mesma mas est sempre se fazendo no tempo e nos agenciamentos que
estabelece.
[73] STERN, D. N. The interpersonal world of the infant.

[74] Esta idia de que algo se perde com a aquisio da linguagem no plano dos afetos est
presente tambm na noo de Winnicott de falso self.
[75] STERN, op. cit. pp. 174-6.

[76] Unusual efforts such as psychoanalysis of poetry or fiction can sometimes claim some of this
territory for language, but not in the usual linguistic sense..The very nature of language as a
specifier of sensory modality ... in contrast to amodal nonspecification and as a specifier of the
generalized episode instead of the specific instance, assures that there will be points of slippage ...
words (in same cases) isolate the experience from the amodal flux in which it was originally
experienced. Idem, pp.176-178.

[77] The fact that language is powerful in defining self to the self and that parents play a large role
in this definiton does not mean that an infant can readily be "bent out of shape" by those forces and
become totally the creation of others' wishes and plans . The socialization process, for good or ill,
has limits imposed by the biology of the infant. Idem, p. 229.
[78] FREUD, S. Construcciones en Psicoanalisis, p. 578.

[79] O devir prpria vida em sua imprevisibilidade e inocncia. Devir acaso e anti-memria.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible. In: Mil
Mesetas, p. 293.
[80] O devir o prprio intempestivo ou a-histrico. S fazemos histria ao nos colocarmos contra
ela.
[81] Direcion Politica de Las Far, Historia de Cuba. pp. 335-348

[82] Para Strachey o Projeto contem o ncleo das teorias posteriores de Freud, sendo seu
interesse no apenas histrico. STRACHEY, J. Editor's Note on the Project for a Scientific
Psychology, In: Standard Edition vol 1, p. 290.
[83] ASSOUN, P.L. Freud & Nietzsche: Semelhanas e Dessemelhanas, pp 94-116.
[84] O modelo de aparelho psquico do Projeto, regido principalmente pela "realidade", longe de
estar envelhecido, apresenta-se revigorado no contexto atual da psicanlise, a partir da concepo

de real elaborada por Lacan. Certos desenvolvimentos atuais da psicanlise que valorizam uma
reinterpretao do traumtico seguem a mesma direo.
[85] Fazemos aqui referncia s noes de rvore e rizoma que aparecem em Mil Plats. Uma
organizao arborecente implica em hierarquia, em funes e subfunes, em finalidade e
progresso. O rizoma configura uma multiplicidade enquanto organizao no hierarquizada, no
estvel, em processo de criao.
[86] DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 32. e DELEUZE, G. Espinoza e os Signos, p. 25.
[87] DELEUZE, G. Espinoza e os Signos, p. 95.
[88] DELEUZE, G. Apresentao de Sacher-Masoch, p. 40.
[89] O corpo sem rgos o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prprio do
desejo (justo onde o desejo se define como parocesso de produo, sem referncia a nenhuma
instncia externa ...) Mil Mesetas, p.159. A noo de corpo sem rgos permite pensar o corpo
como plano de intensidade. Mesmo a noo de zona ergena implica numa hierarquia, numa
organizao - assim como o corpo biolgico, o corpo dos dispositivos higinicos e disciplinares. O
corpo sem orgos o plano que, sob o organismo, produz rupturas em relao a ele, mostrando
seu carter instvel.
[90] Referncias que corroboram esta afirmao so abundantes nas Conferncias Introdutrias,
como por exemplo, na conferncia XXII: importante para a compreenso das neuroses no
deixar de lado a relao entre fixao e regresso ... regresses de dois tipos: um retorno aos
primeiros objetos investidos pela libido .. e o retorno organizao sexual dos primeiros estgios.
It is important for your understanding of the neuroses that you should not leave this relation
between fixation and regression out of sight ... there are regressions of two sorts: a return to the
objects first cathected by the libido, which , as we know, are of an incestuous nature, and a return
of the sexual organization as a whole to earlier stages. FREUD, S. Introductory Lectures, XXII, p.
34.
[91]O CsO oscila constantemente entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera ...
ao liber-lo, se destruirmos os estratos sem prudncia os teremos aniquilado, levando-os a um
buraco negro ... como fazer um CsO que no seja o do canceroso, do fascista em ns, ou o CsO
vazio de um viciado em drogas, de um paranico ou de um hipocondraco? Como Hacerse Un
Cuerpo Sin rganos? In: Mil Plats, p.168.
[92] REICH, W. La Funcion del Orgasmo. pp.103-10.
[93] Dois conceitos equivocados dominavam a psicanlise daquele tempo. Dizia-se que um
homem era potente quando podia realizar o ato sexual e muito potente quando era capaz de
realiza-lo vrias vezes por noite ... Roheim, um psicanalista, chegou a declarar que exagerando
um pouco caberia dizer que a mulher obtm real gratificao unicamente se depois do ato sexual
sofre uma inflamao (do genital). Idem p. 85.

[94] Esta associao, na sociedade contempornea, j no to forte a partir da difuso dos


mtodos anti-concepcionais, isto sem contar os mtodos atuais de fecundao in vitro que no
passam pelo ato sexual.
[95] DELEUZE, G. Espinoza e Os Signos p. 27
[96] FREUD, S. El Psicoanalisis Silvestre, p. 407.
[97] FREUD, S. Cinco Lies de Psicanlise, p. 50.
[98] CANETTI, E. Massa e Poder, p. 337.

[99] No o caso de se perguntar como o acontecimento infantil s age com retardo ... ele este
retardo ... (no qual) a forma pura do tempo que faz com que coexistam o antes e o depois ... a
cena infantil ... () antes de tudo, ... a condio emprica da sucesso no tempo ... d lugar, no
fantasma , coexistncia de duas sries: a do adulto que seremos com os adultos que fomos ...
se todas as sries coexistem (no inconsciente) no mais possvel considerar uma como
originria e a outra como derivada , uma como modelo e a outra como cpia ... DELEUZE, G.
Diferena e Repetio, cap. II.
[100] O plano do estrato um plano diferenciado em relao ao campo da produo desejante ...
o plano da organizao, da significao, do sujeito, das hierarquizaes. No basta opor
abstratamente os estratos e o CsO ... o CsO oscila constantemente entre as superfcies que o
estratificam e o plano que o libera. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Como hacerse un cuerpo sin
ganos? In: Mil Mesetas, pp. 165-7.
[101] Denevir-Animal, Devenir-Imperceptible. In: Mil Mesetas, pp. 239-316.
[102] Utilizamos esta denominao para nos referirmos ao sujeito enquanto modo de subjetivao
produzido a a partir dos dispositivos disciplinares. A relao entre os saberes psicolgicos e
psicanalticos e este modo de subjetivao foi descrita por Foucault em Vigiar e Punir.
[103] Se considerarmos em detalhe a teoria final de Reich, confessamos que seu carter ao
mesmo tempo esquizofrnico e paranico no apresente nenhum inconveniente para ns; ao
contrrio. Toda aproximao da sexualidade com fenmenos csmicos do tipo "tempestade
eltrica", "bruma azulada e cu azul", " azul do orgono" "fogo de santelmo","manchas solares",
"fluidos e fluxos", "matrias e partculas", nos parece, afinal, mais adequada que a reduo da
sexualidade ao lamentvel pequeno segredo familialista. DELEUZE G. E GUATTARI, F.O Antidipo, p.370.
[104] Vdeo Entrevista com Guattari. In: Moura, A.H. (org.) As Pulses. p. 99.
[105] Ver GUATTARI, F. As Trs Ecologias. p. 9.
[106] Deleuze e Guattari criaram os conceitos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao para falar do percurso do desejo em diferentes formaes sociais. A
caracterstica das sociedades capitalsticas operar a desterritorializao - processo pelo qual o
desejo se retira das codificaes s quais est aderido; ao mesmo tempo, outros dispositivos
sociais buscam "reterritorializar" a produo desejante em codificaes serializadas. A noo de
territrio corresponde a uma potncia do desejo pensado como produo - ele imediatamente
produtor de territrios. Mas em todo territrio operam constantemente processos de
desterritorializao que podero resultar na desestabilizao do atual territrio e na criao de
outros. O capitalismo como sistema social favorece principalmente movimentos de
desterritorializao negativos, que no geram a produco de novos territrios.

[107]Em O Papalagui o chefe samoano Tuiavi comenta sobre esta questo: Ele diz que o homem
branco cobre todo o corpo, principalmente as partes sexuais e por causa disso s pensa em sexo:
Noite e dia, pensam nisso, falam constantemente nas formas do corpo das mulheres e moas,
como se fosse grande pecado aquilo que natural e bonito, s devendo ocorrer na maior
escurido. Se eles deixassem ver a carne vontade, poderiam pensar em outras coisas; e os
olhos no revirariam nem a boca diria palavras impudicas quando encontrassem uma moa.
SAUER, E. Org. O Papalagui, p.19.
[108] MILLER, H. O Mundo do Sexo, p. 25.
[109] Idem, p. 75.
[110] Idem, p. 25.
[111] DELEUZE, G. Proust e os Signos, p.59.

[112] Henry, M. A Morte dos Deuses. Vida e Afetividade em Nietzsche, pp. 22-23.
[113] Ver MACHADO, R. Zaratustra, Tragdia Nietzschiana, p. 133.
[114] Deleuze se refere ao eterno retorno como um conceito cmico. Ver Diferena e Repetio, p.
164.
[115] Ver DELEUZE, G. Proust e os Signos, cap. VI.
[116] Personagens de Em Busca do Tempo Perdido, de Proust.
[117] DELEUZE, G. Proust e os Signos, p. 75.
[118] O modo de efetuao do desejo como produo o agenciamento. O desejo o prprio
agenciamento - rompe-se com esta noo com a separao entre o desejo e seu objeto e tambm
com a noo de falta como constitutiva do desejo. Ao desejo no falta nada pois ele no se separa
dos agenciamentos nos quais se efetua.
[119] PROUST, M. Sombra das Moas em Flor, p. 321.
[120] Idem, p. 425.
[121] Ibid., p. 359..
[122] Ibid , p. 425
[123] Ibid., p. 369.
[124] Idem. 342
[125] Henry, M. op. cit., p. 52.
I[126] DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia. Captulo IV.
[127] NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra, p. 167.
[128] Idem, p. 157.
[129] Loc. Cit.
[130] O Canto da Embriaguez, Idem, p.370.
[131]I Da Circunspeco Humana, Ibid., p. 172.
[132] Das Antigas e Novas Tbuas, Idem, p. 235.
[133] O Convalescente, Ibid. p. 259.
[134] Loc. Cit.
[135] No poderia ser de outro modo, j que o campo da produo desejante campo de
univocidade do ser.
[136] CLASTRES, P. Sociedade contra o Estado, p. 143.
[137] DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, cap. 4.
[138] DELEUZE G. e GUATTARI, F. O Anti-dipo,pp. 314-334.

[139] Estenda (a um Europeu) ... um pedao redondo, brilhante de metal, ou um papel grande,
pesado: ... seus olhos brilham ... o dinheiro o objeto do seu amor, sua divindade ... se ests sem
dinheiro... nem servir de nada a humildade do teu sorriso, a simpatia do teu olhar... ele abrir a
goela e berrar: Miservel! Vagabundo! Ladro! ... metade ... tem de trabalhar muito e se sujando
enquanto a outra metade pouco ou coisa alguma faz. Aquela metade no tem tempo para deitarse ao sol; a outra tem demais. Diz o Papalagui: Todos os homens no podem ter a mesma
quantidade de dinheiro, nem todos podem deitar-se ao sol ao mesmo tempo! Com esta doutrina
ele assume o direito de ser cruel, por amor ao dinheiro ... comum um Papalagui matar outro por
causa do dinheiro. Olhos (como os dos samoanos - que irradiam luz, sade, vida) s vi nas
crianas do Papalagui, quando ainda no sabem falar, porque at ento nada sabem do dinheiro
... no sejamos como o Papalagui, que pode sentir-se feliz e contente mesmo se o irmo junto
dele est triste e infeliz. O Papalagui, pp. 31-37.
[140] CLASTRES, P. Sociedade Contra o Estado, p.12.
[141] DELEUZE, G. Foucault.
[142] Este o ponto de vista que aparece em autores que atualmente trabalham os grupos
teraputicos numa perspectiva que se apoia no pensamento de Deleuze e Guattari. Antonio
Lancetti, numa discusso sobre o que a grupalidade, remete a "grupalidade dos grupos", (para
alm das representaes sobre grupos), noo de massa de Elias Cannetti: o que denominamos
elemento massa algo aqum da formao identificatria, prediscursivo e anterior signficao e
se efetua, nos grupos, mediante imitaes e invenes. Trabalhando com a noo de imitao de
Gabriel de Tarde, considera que nos grupos ... as imitaes que operam como atratores
mutacionais so os componentes fundamentais da grupalidade entendida como produo de
subjetividade. Ver LANCETTI, A. Clnica Grupal com Psicticos:A Grupalidade que os
especialistas no entendem In: Sade Loucura 4, p. 155. J Regina Benevides considera que o
grupo teraputico um dispostivo capaz de produzir deslocamentos do lugar intimista e privatista
em que fomos colocados como indivduos. O contacto com a multiplicidade (dos modos coletivos
de semiotizao) pode ento fazer emergir um territrio existencial no mais da ordem do
individual (seja aqui de um indivduo, ou de um grupo), mas da ordem do coletivo. Ver BARROS,
R.D.B. In: Sade e Loucura 4, p. 152.

[143] Emprego aqui o conceito de modo de subjetivao elaborado por Foucault, considerando o
sujeito como um modo de subjetivao determinado: a subjetividade individuada. Tal modo de
subjetivao produzido pelas tecnologias psi, entre outras mquinas sociais, da utilizarmos
tambm como sinnimo o termo "subjetividade psi" tal como aparece neste trabalho anterior:
RAUTER. C. E JOSEPHSON, S. Mulher e Psicologia : Reflexes Psicopolticas.
[144] DONZELOT, J. A Polcia das Famlias, p. 152.
[145] DELEUZE, G. e PARNET, C. Dialogues, p. 92.
[146] Num agenciamento, h como duas faces, duas cabeas ... estados de coisas, estados de
corpos: os corpos se penetram, se misturam se transmitem afetos, mas tambm enunciados,
regimes de enunciados, signos se organizam de nova forma, novas formulaes aparecem ... os
enunciados no so ideologias, so peas no agenciamento, no menos que os estados de
coisas. De maneira indissolvel um agenciamento ao mesmo tempo agenciamento de efetuao
e agenciamento coletivo de enunciao. Na enunciao no h sujeito mas sempre
agenciamentos coletivos e onde o enunciado fala ele no encontrar objetos, mas estados
maqunicos... podemos dividir os agenciamentos - a partir dos movimentos que os animam e que
os fixam, que fixam e implicam o desejo com seus estados de coisa e seus enunciados... no h
agenciamento sem linha de fuga, que leva a novas criaes ou morte ... os dois movimentos
coexistem num agenciamento (territorializao e desterritorializao), mas no se compensam,
no so simtricos ... Idem p. 91.

[147] DELEUZE, GILLES. Lgica do Sentido, p.7.


[148] FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade, vol I, p. 26.
[149] A considerao pelas relaes de trabalho que o cliente estabelece uma direo muito
importante desta clnica. As instituies onde trabalhamos constituem frequentemente
agenciamentos de anti-produo desejante - ali, quotidianamente o desejo separado do que ele
pode por dispositivos eficazes que tm esta finalidade.
[150] GAY, P. Freud, Uma Vida Pra o Nosso Tempo, p. 175.
[151] ROUDINESCO, E. Histria da Psicanlise na Frana, pp. 25-26. Roudinesco se refere aos
grandes loucos do freudismo, aqueles que, como Reich, Ferenczi ou Rank, no conseguem se
submeter com xito etiqueta dos notveis. Eles so tratados como "defensores do ocultismo",
frente insituio oficial, que se v como promotora da psicanlise cientfica e verdadeira.
[152] A terapia do Grito Primal, a que John Lennon se submeteu nos anos 70 herdeira da
influncia de Rank nos Estados Unidos.
[153] Beyond Psychology, p. 38.
[154] By will ... I mean rather an autonomous organizing force in the individual... which constitues
creative expression of the total personality and distinguishes one individual from another. RANK,
O. op. cit. p.52.

[155] Therapy is based on the individual's will ... causal explanation only acts backwards, we can
explain how something has hapenned but we cannot build up life, that is, effect therapy on this
basis. loc. cit.

[156] Freud's causal interpretation of the analytic situation as repetition (chefly recollection of the
past) - instead of an emphasis on it as a new experience in the present - amounts to a denial of all
personal autonomy in favor of the strictest possible determinism , that is ... to a negation of life
itself. ... Such (an) attitude may be justified in the realm of pure science ... but is certainly conntrary
to all thereapeutic endeavors, which ought to aim towards life itself. Idem p. 148.
[157] RANK, Otto. Truth and Reality, p. 50.
[158] ltimo bastio contra a decadncia da estrutura familiar burguesa, a psicologia freudiana
nasce de um esprito inibido e da negao inibidora da vida e enquanto tal no conduz vida.(Last
bulwark against the decadence of the bourgeois family structure ... freud's pscychology is born of
the spirit of inhibited and inhibiting negation of life and as such does not lead to life) RANK, O.
Beyond Psychology, pp. 127-278.
[159] Bergson, H. L'volution Cratrice, captulo IV, p. 272.
[160] DELEUZE, G. A Imagem-Tempo, p. 63.
[161] BERGSON, H. Op. Cit. p. 507.
[162] BERGSON, H. Matria e Memria, captulo III, pp. 109-146.
[163] Para Bergson o inconsciente essencialmente inativo. No entanto, ele age como tendncia
em nosso presente.
[164] Aqui nos referimos a linguagem representacional, lngua standard ou ao regime de signos
do significante.

[165] Falar em entuio nada tem a ver com o misticismo e o esoterismo que rondam a clnica
atualmente.
[166] BERGSON, H. L'volution Cratrice, p. 303.
[167] Freud tambm postula a conservao das estruturas psquicas, embora grande parte do
passado freudiano permanea no nvel da memria psicolgica.
[168] Esta "figura do tempo" corresponde s contraes mais ou menos frouxas deste passado
virtual. DELEUZE, G. Op. Cit. p.151.
[169]DELEUZE, G. A Imagem - Tempo. p.118.
[170] DELEUZE, G. A Imagem - Movimento, p. 80.
[171] DELEUZE, G. A Imagem - Tempo, p. 115.
[172] UEXKLL, J.V. Dos animais e dos homens. disgresses pelos seus prprios mundos, p.
139.

[173] GUATTARI, F. Caosmose, p.79.


[174] Queremos nos referir a algumas "formas" ou cenas privilegiadas tais como: seduo,
castrao, dipo.
[175] DELEUZE G. E GUATTARI, F. O Anti-dipo. p. 173.
[176] RANK, O. Art and Artist. p. xvii.
[177] LAWRENCE, D. H. Fantasia of the Unconscious, p. 17.
[178] DELEUZE e GUATTARI, op. cit. pp. 368-369.
[179] E o valor dos sonhos para nos fornecer conhecimentos sobre o futuro? ... Seria mais
verdadeiro dizer que eles nos do conhecimento sobre o passado. Pois os sonhos derivam do
passado, em todos os sentidos. Apesar disso a crena antiga de que os sonhos predizem o futuro
no est totalmente desprovida de verdade. Apresentando-nos nossos desejos como satisfeitos,
os sonhos nos conduzem para o futuro. Mas este futuro, que o sonhador apresenta como
presente, est moldado por um indestrutvel desejo de perfeita semelhana com o passado.
And the value of dreams for giving us knowledge of the future? ... It would be truer to say instead
that they give us knowledge of the past. For dreams are derived form the past in every sense.
Nevertheless the ancient belief that dreams fortell the future is not wholly devoid of truth. By
picturing our wishes as fulfilled, dreams are after all leading us to the future. But this future, which
the dreamer pictures as the present, has been moulded by his indestructible wish into a perfect
likeness of the past. The Interpretation of Dreams, p. 621.

[180] Winnicott, D. W. O Brincar & a Realidade, p.72


[181] Conceito de Winnicott que diz respeito possibilidade de diferenciar-se do outro - prximo
concepo de Stern, que v no estar com o outro uma aquisio frente a uma tendncia primria
individuao diferenciadora.
[182] Interessante notar que no se trata Do Outro, pequeno ou grande. Winniccott fala aqui
explicitamente de grupo. Idem, p. 63

[183] Ibid., p. 101.


[184] GUATTARI, F. Op. Cit, p. 114.
[185] WINNICOTT. Op. Cit. p. 99.
[186] Soon the proud will stirs again and strives to win the battle alone without the help of
authoritative morality. What is important for anything creative is to free himself from the traditional
moral code and build his own ethical ideals from himself ... assuring criative actitivity of any kind
and possibility of happiness. RANK, O. Truth and Reality, p. 55.

[187] GUATTARI, F. O Div do Pobre. In: Psicanlise e Cinema, pp. 112-113.


[188] SCHORSKE, C. Viena Fin-de-Sicle - Poltica e Cultura, pp. 201-335.
[189] O artista cria blocos de perceptos e afetos mas a nica lei da criao de que o composto
deve ficar de p sozinho ... manter-se de p sozinho no ter um alto e um baixo, no ser ereto
( pois mesmo as casas so bbadas e tortas), somente o ato pelo qual um composto de
sensaes se conserva em si mesmo. DELEUZE, G. e GUATTARI,F. O que a Filosofia, p. 214.
[190] PROUST, M. O Caminho de Guermantes, p. 494.
[191] PROUST, M. A Prisioneira, p. 166.
[192] Loc. Cit.
[193] Idem, p.179.
[194] ROBBE-GRILLET, A. Por um Novo Romance, p. 72.
[195] H uma passagem especialmente cmica e crtica sobre os mdicos: (Bergotte) consultou os
mdicos que, lisonjeados por terem sido chamados por ele, viram em suas virtudes de grande
trabalhador (h vinte nos que ele j no fazia nada), no cansao excessivo, a causa de seu mal
estar. Aconselharam -no que no lesse contos de terror (ele no lia nada), a desfrutar mais sol ... a
se alimentar mais (o que o fez emagrecer e aumentou sobretudo os pesadelos). A Prisioneira, p.
164.
[196] GUATTARI, G. Os Ritornellos do Tempo Perdido. In: O Inconsciente Maqunico, p. 225.
[197] Idem, p. 135
[198] Loc. Cit.
[199] Idem, p. 231.
[200] A recente visita de Michael Jackson ao Brasil, a proibio inicial de que ele subisse o morro
"para que no fosse mostrada na mdia internacional a misria" leva-nos a perguntar: que perigo
pode haver na subida de Michael Jackson ao morro carioca? Creio que as autoridades
perceberam algo - no se pode negar a competncia poltica de nossas "elites" para defenderem e
manterem este apartheid social em que vivemos. Michael Jackson, esta figura andrgina, o preto
que pde inclusive virar branco, mas que continuou preto na dana ( uma composio diferente
do preto de alma branca) ... uma figura disruptiva, que pode comprometer o frgil equilbrio racial
numa cidade onde o miservel observa, de cima, a vida dos mais abastados. O pagode, por outro
lado, embora seja mais "nacional", em seu canto montono sobre o amor, geralmente associado
desiluso, falta, traio, pode estar sendo um instrumento muito mais dbil neste sentido. Por
outro lado, as escolas de samba, em que pese toda sua rica histria, correm o risco de serem
totalmente colonizadas, invadidas pela monotonia de temas como Disneyworld, transformando-se,

o que assistimos, em grandes shows de inspirao global, com os mesmos artistas que vemos
na TV desfilando como se fossem heris, em carros alegricos de gosto duvidoso. Elas esto mais
ameaadas por estes elementos que pela batida funk que comea a ser incorporada do samba.

[201] Idem, p. 232-233.


[202] Esse trabalho do artista de procurar vislumbrar sob a matria, sob a experincia, sob as
palavras, algo diferente um trabalho em sentido inverso quele feito pelo amor prprio, a paixo,
a inteligncia e o hbito, quando amontoam sobre nossas verdadeiras impresses, mas para
oculta-las de todo, as nomenclaturas, os objetivos prticos que falsamente chamamos vida. O
Tempo Reencontrado, p. 105.
[203] DELEUZE, G. Diferena e Repetio, p. 203.

[204] Aqui existe uma diferena entre Proust e Bergson: enquanto para Proust o acesso a este
plano das essncias possvel por estes dois caminhos - pela memria involuntria e pela arte - a
memria imemorial em Bergson essencialmente inativa; apenas pode agir "como um todo" como
plano virtual. Nossa perspectiva se inclina mais pela soluo proustiana: a da possibilidade de
acesso a este plano das intensidades atravs da arte e da clnica.
[205] PROUST, M. Op. cit. p. 208.
[206] GUATTARI, F. As Trs Ecologias, p.21.
[207]A filosofia um construtivismo, e o cosntrutivismo tem dois aspectos complementares, que
diferem em natureza: criar conceitos e traar um plano. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que a
filosofia? p. 51.
[208] TARABUKIN, N. El Ultimo Cuadro, p. 155.
[209] Gassner, H. Construccin 1920 o el arte de organizar la vida, p. 11.
[210]Um devir revolucionrio mais importante que o futuro ou passado da revoluo. DELEUZE,
G. Dialogue, p. 65.
[211] MARX, K. El Capital. Vol. 1, p. 390. No capitalismo a mquina transforma parte da classe
operria em populao suprfula criando permanentemente um exrcito de reserva. O valor da
fora de trabalho cai e a classe operria torna-se ao mesmo tempo mais homognea, uma vez
que o operrio hbil e o inbil tornam-se semelhantes. A mquina uma arma contra as revoltas
de classe.
[212] MALEVITCH, K. Des Nouveaux Systmes Dans L'Art. In: Malevitch crits. p. 308.

[213] Gassner, H. Construccin 1920 o el arte de organizar la vida, p. 16.

[214] Idem, p. 23.


[215] Malvitch crits, p. 143
[216] O quadrado negro uma das obras suprematistas mais famosas.

[217] possvel ver no construtivismo um plano virtual: o coletivo. As duas tendncias suprematismo e construtivismo no divergem em suas concepes to radicalmente. A trajetria
destes movimentos repete a dos partidos de esquerda e seu divisionismo crnico.
[218] TARABUKIN, N. Op. Cit. p. 167.
[219] GROPIUS, V. Bauhaus: Novarquitetura, p. 32.
[220] DELEUZE, G. Logique de La Sensation, p.29.
[221] Na obra de Lgia Clark Baba Antropofgica possvel fazer uma experimentao com uma
"memria do corpo intensivo": O que a baba ativou foi a memria do arcaico, mais um de seus
ritornelos: o tal bicho - o no humano no homem e seus afetos - paradoxalmente sempre
contemporneo. Memria do corpo dos emaranhados-baba, campo de experimentao de uma
cronognese: engendramento de linhas de tempo espacializando-se em novos mundos. Memria
prospectiva, acessada por reativao (do bicho) e no por regresso (ao passado humano e seus
conteudos recalcados). Rolnik, S. Lygia Clark e a produo de um estado de arte. In: Imagens,
p.3.
[222] DELEUZE, G. Op. Cit. p.38.
[223] Para uma discusso sobre a questo da forma na esttica deleuziana, ver BUYDENS, M.
Sahara: L'Esthtique de Gilles Deleuze.
[224].DELEUZE, G. Ce que Les Infants Disent. In: Critique et Clinique, pp. 81-7.

[225] H uma reforma psiquitrica em curso no Brasil, que se apia principalmente no Sistema
nico de Sade (SUS) aprovado pela constituio brasileira de 1988. Este sistema municipaliza a
gesto da sade pblica - cabendo ao governo federal repassar os recursos correspondentes aos
municpios. Como isto no vem acontecendo a contento, os municpios viram aumentarem seus
encargos de prestao de servios sem o aumento dos recursos. A reforma psiquitrica
sustentada por profissionais de sade mental, muitos deles militantes de longa data da "Luta AntiManicomial". Ao menos num aspecto esta reforma parece agradar aos tecnocratas neo-liberais do
governo: ela tende a desarticular os grandes hospitais psiquitricos e desobrigar o estado da tutela
do doente mental. O xito da reforma italiana se apoiou na criao de redes de atendimento de
tipo ambulatorial. Nosso sistema de sade pblica falido tem dificuldades em realizar esta parte da
reforma. No entanto, e apesar disso, pensamos que h devires revolucionrios que atravessam a
atual reforma psiquitrica brasileira.
[226] Algo semelhante se passa com as prises: a reforma da priso to antiga quanto a prpria
priso, diz Foucault em Vigiar e Punir.
[227] Ver a esse respeito SARACENO, B. Reabilitao Psicossocial. Uma Prtica Espera de
Teoria. In: Reabilitao Psicossocial no Brasil. pp. 150-154.
[228]LAPIDUS Y OSTROVITIANOV. Manual de Economia Poltica, p. 51.

[229] LORENZ, K. A Agresso, p. 245.


[230] SARACENO, B. Loc. Cit.
[231] Paciente do Centro Psiquitrico Pedro II, Rio de Janeiro conhecido por sua obra no campo
das artes plsticas.
[232] SAUER, E. Org. O Papalagui, p.89

[233] Foucault nos mostrou em Vigiar e Punir que paralelamente coletivizao da produo que
o capitalismo produz, ele tambm foi capaz de produzir estratgias de poder altamente
individualizantes, que ele denominou poder disciplinar.
[234] A expresso "utopia ativa" tem sido no contexto do movimento Anti-Manicomial(Ver
LANCETTI, A. Loucura Metdica. In: Sade e Loucura 2, p. 143). Os que lutam por uma sociedade
sem manicmios so questionados de diversas formas: que fazer com a populao atual dos
manicmios? como falar em extino de manicmios se no h rede ambulatorial satisfatria?
No ser esta uma questo apenas ligada reduo de gastos pblicos? Apesar de todas estas
objees frequentemente levantadas pelos opositores do fim dos manicmios, esta luta mantida
como utopia ativa. Nada justificaria a manuteno do encarceramento do doente mental. Ele no
pode ser vista como soluo para nenhum problema, j que a questo em primeiro lugar de
rdem tica. Alm disso, como aponta Peter Pal Pelbart, de nada adiantar simplesmente destruir
os muros do hospcio se pretendermos manter longe de ns tudo o que da rdem da desrazo.
A luta anti-manicomial, portanto, no se separa tambm de uma luta pelo direito desrazo.
PELBART, p. A Nau do Tempo Rei, p. 108.
[235] DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O Anti-dipo. pp. 44-47.

[236] E mesmo antes de Stalin. Vejamos esta referncia jocosa a esta questo, de Deleluze e
Guattari, numa comparao com a psicanlise: A psicanlise como a revoluo russa, nunca se
sabe quando comea a ir mal. preciso sempre recuar mais um pouco. Com os americanos?
Com a primeira Internacional? ... com os primeiros rompimentos que marcaram renncias de
Freud tanto quanto traies daqueles que rompem com ele? Com o prprio Freud, desde a
"descoberta" de dipo? Idem, p. 76.
[237] A forma homem corresponde ao institudo, ao territorializado. Por isso no se pode falar
num devir-homem, mas em devir-mulher; enquanto devir minoritrio ou linha de fuga, que pode
no estar presente nas mulheres. (anotaes do Seminrio de Suely Rolnik no segundo semestre
de 1995, PUC-SP)