EVOLUO DO

UNIVERSO,
SISTEMA SOLAR, SISTEMA
TERRENO
e REINOS

INTRODUO
Evoluo do Universo, Sistema Solar, Sistema Terreno e Reinos
um material de estudo, sem nenhum interesse comercial e muito menos promocional, que
segue o caminho da criao e evoluo divina, ou seja, do geral para particular, e no do
ponto de vista humano, isto , do particular para o geral, da curiosidade gradativa do
homem: iniciando com as indagaes a respeito do seu reino (Reino Hominal) e dos que
lhe so considerado inferior (Reino Mineral, Reino Vegetal e Reino Animal) e superior
(Reino Divinal), passando pelos Sistema Terreno (onde se tem alm da Terra, o Sol a Lua)
e Sistema Solar (com os demais planetas), culminando no Universo (com os inumerveis
sistemas solares contidos e incontveis galxias sob a pergunta bsica: mais quem ou o que
o criou?).
Assim este material de estudo compreende quatro partes: 1- Universo, 2- Sistema
Solar, 3- Sistema Terreno, 4- Reinos.
A primeira parte Universo aborda basicamente os significados de Deus Supremo
e Cosmos, com suas subdivises que ensejam as realidades monotesta e politesta e aos
sete planos csmicos, bem como delineia o objetivo divino csmico evolutivo.
A segunda parte Sistema Solar trata essencialmente dos entendimentos de Deus e
Cosmos do Sol, com suas subdivises que permitem, no desenvolvimento do processo
criador do Seu Corpo, destacar aspectos gerais da fora-matria e vida-forma, assim como
considera o plano de evoluo deste cosmos e os Raios nele envolvidos.
A terceira parte Sistema Terreno apresenta a criao do Cosmos da Terra
norteada pela milenar Orao dos Nmeros Sagrados.
A quarta parte Reinos desenvolve Reinos Inferiores do Mundo Material, Reino
Hominal e Reino Divinal.
Reinos Inferiores do Mundo Material destaca aspectos da vida-forma dos minerais,
vegetais e animais, segundo o esquema evolutivo da Terra e a influncia dos Raios nesses
aspectos.
Reino Hominal abrange a constituio do ser humano com a sua individualizao
(ao de sair do reino animal e adquirir um corpo causal), as civilizaes, as reencarnaes
e carmas, os mundos, o depois da morte, as cadeias planetrias e os raios no homem.
Reino Divinal considera, alm dos Mestres e Seu Governo, as outras duas grandes
crises na evoluo do homem (j que a primeira foi a individualizao): discipulotizao
(ao de vir a ser discpulo de um Mestre) e iniciao (ao de participar naquele
Governo).
O objetivo deste trabalho organizar os escritos messinicos relacionados verdade
que serve de base as grandes religies, de forma mais clara possvel (sem nenhum indcio
de segredo), aproveitando, descartando e inovando a respeito dos saberes esotricos nos
fundamentos da evoluo. Sua finalidade explicar o plano da evoluo das conscincias
e dos corpos compreendidos nesse sistema solar mais conhecido, ou melhor nesse sistema
terreno, bem como indicar e oferecer uma trilha a um mtodo para apressar essa evoluo,
de modo a poder, por um esforo consciente, adiantar-se mais diretamente para a meta.
As referncias bibliogrficas aqui empregadas seguem um estilo prprio. A fim de
conhec-lo, apresenta-se quatro exemplos, tomando como contedo o que foi afirmado em
relao ao objetivo explicitado no pargrafo anterior:
A Bblia tambm foi escrita pelos discpulos. O que esto querendo saber da
competncia de vocs. Eu escrevo de acordo com o tempo. Organizar compete a vocs.
(Reminiscncias Meishu-Sama, volume 4, pgina 13, pargrafo 3, linhas 2 a 5) ou (RM,4,13,3,2-5)
O novo mtodo consiste em transmitir explicaes orais sobre a Igreja,
procurando mostrar que se trata de uma religio realmente fora do comum. Entretanto, para

que nos compreendam, necessrio ns prprios termos profundo conhecimento sobre a F

que professamos. S assim faremos com que os nossos ouvintes, conscientes de que a Igreja
Messinica Mundial de fato uma grande religio, tenham vontade de ingressar nela.
Haver muitas oportunidades em que nos faro perguntas s quais teremos de
responder com bastante clareza, pois, do contrrio, as pessoas no ficaro satisfeitas. Por
mais difcil que seja a pergunta, precisamos dar uma resposta que elas aceitem. Devemos
ter o mximo de cuidado para no lhes responder de forma evasiva, por falta de
conhecimento. Quando as pessoas vo se aprofundando muito, s vezes ns nos
esquivamos, dando uma resposta qualquer, o que no deve acontecer de maneira
nenhuma. (Coletnea Alicerce do Paraso, volume 4, pgina 32, pargrafo 2 e pgina 33,
pargrafo 1) ou (CAP,4,32,2 e 33,1)
Devem acautelar-se principalmente quando houver o mnimo de segredo que
seja. Se uma religio disser, por exemplo: Isso no pode ser dito aos outros, mas...,
podem ter certeza de que ela hertica. A religio correta e autntica a prpria imagem
da clareza, sem nenhum indcio de sigilo ou mistrio. (Coletnea Alicerce do Paraso,
volume 3, pgina 49, pargrafo 2, linhas 5 a 9) ou (CAP,3,49,2,5-9)
Seria uma felicidade se o Paraso Terrestre pudesse ser estabelecido sem que
isso afetasse o homem. Antes, porm, indispensvel destruir o velho mundo a que
pertencemos. Para a construo do novo edifcio, faz-se necessria a demolio do prdio
velho e a limpeza do terreno. Deus, poupar o que for aproveitvel. (Coletnea Alicerce
do Paraso, volume 1, pgina 9, pargrafo 2, linhas 1 a 6) ou (CAP,1,9,2,1-6)
O aproveitvel com relao ao saber esotrico, segundo o autor deste trabalho, versa
sobre: o que o Mestre da IMM (Mokiti Okada, cujo nome religioso Meishu-Sama,
abreviado aqui por M-S) confirma (por ser coincidente); o que, alm da confirmao,
melhora a compreenso do esoterismo (por ser embasante) ou que melhorado por este
(por ser embasado); e o que no confirmado e nem contradito (por ser instigante ao
acrscimo de conhecimento).
Alis, M-S diz:
Todos os messinicos sabem que ate achamos muito til e contato com outras
religies, porque, atravs das pesquisas, estamos ampliando nosso campo de
conhecimentos. Por conseguinte, se acharem uma religio melhor que a Igreja Messinica
Mundial, podem converter-se a ela a qualquer momento. Isso jamais constituir um
pecado. Para o verdadeiro Deus, o importante a pessoa ser salva e tornar-se feliz. (CAP,
4,20,1,6-13)
Aprender por aprender estudo morto, enquanto aprender algo para ser utilizado na
sociedade estudo vivo. O estudo para pesquisar a Verdade diferente, e muito
importante. (Coletnea Alicerce do Paraso, volume 1, pgina 84, pargrafo 2, linhas 4 a
6) ou (CAP,1,84,2,4-6)
Afirma-se que no se pode e nem se quer apresentar-se como autoridade no assunto,
com direito a impor idias; mas sim mostrar-se apenas como um grupo de estudantes que
quer transmitir a outros estudantes as suas prprias investigaes, ainda que estas estejam
no comeo e sejam mais ou menos imperfeitas. Esta afirmao baseia-se na referncia:
Alm disso, para Deus no h segredo. E tambm, so coisas que podem ser ditas a
qualquer um, a qualquer hora. Sendo pessoas que possuem a Inteligncia da Percepo
Verdadeira, sem dvida, podero tambm entender o mago de minhas palavras. As que
chegarem a esse nvel, entendero tal qual fora explanado; as menos evoludas entendero
mais ou menos a metade, e as ainda menos evoludas, apenas um tero ou um quinto.
(Chave de Difuso, pgina 21, pargrafo 2 a 3) ou (CD,21,2-3)
O autor deste material de estudo s espera ter tido uma compreenso adequada dos
ensinamentos do Mestre da IMM e dos seus discpulos, para melhor servir aos que buscam

crescer no conhecimento referente evoluo; e assim colaborar na evoluo espiritual do

leitor, elevao de nvel, caminhada rumo perfeio, e conseqentemente, na dos seus
semelhantes e demais seres e coisas.
No intuito de ficar-se mais familiarizado com as convenes das referncias
bibliogrficas, seguem abaixo mais cinco exemplos, estes dirigidos s assertivas do
pargrafo anterior:
O homem vive num ilimitado e misterioso, mas ordenado Universo, que evolui e
reevolui em ciclos. (Os Novos Tempos, pgina 11, pargrafo 1, linhas 1 e 2) ou
(NT,11,1,1-2)
Em suma, limita-se a uma s palavra: elevao; isto , todas as coisas
continuarem seu infinito caminho ascensional da imperfeio para a perfeio.
(Ensinamentos de Nidai-Sama, volume 2, pgina 39, pargrafo 1) ou (ENS,2,39,1)
A evoluo do mundo ilimitada; portanto, vocs no podem ficar parados. Ao
contrrio: como devemos liderar essa mudana, no temos tempo para descansar por pouco
que seja. (A Fonte da Sabedoria Jovens, pgina 77, pargrafo 4) ou (FSJ,77,4)
Podemos alcanar nveis cada vez mais elevados medida que evolumos, pois
so ilimitados os nveis de evoluo espiritual. (Ensinamentos de Nidai-Sama, volume 1,
pgina 74, pargrafo 2, linhas 5 a 8) ou (ENS,1,74,2,5-8)
No h um limite para a nossa elevao, e ela o que mais agrada ao Criador.
(Ensinamento de Nidai-Sama, A Fonte da Sabedoria - Jovens, pgina 46, pargrafo 1,
linhas 10 e 11) ou (FSJ,46,1,10-11)
As referncias bibliogrficas messinicas so extradas, alm dos livros j citados,
das obras: Os Novos Tempos (NT), O Po Nosso de Cada Dia (PN), A Outra Face da
Doena (FD), A Criao da Civilizao (CC), O Evangelho do Paraso (EP), Luz do
Oriente (LO) e o Evangelho do Cu (EC), anotados respectivamente conforme indicado
entre parnteses.
A bibliografia esotrica empregada exposta com seus ndices na inteno de
oferecer um panorama desta filosofia-religio-cincia. Seus trechos usados neste texto no
so referenciados.
Obviamente, quem deseja conhecer e experimentar contedos deste trabalho deve
saborear, alm da Igreja Messinica Mundial e o Esoterismo, o Espiritismo e a
Conscienciologia para maiores detalhes a respeito do mundo espiritual e da conscincia.
Mestre!
Aos erros cometidos,
Perdo por no ter sido melhor.
Aos acertos concedidos,
Gratido por no ter sido pior.

NDICE
UNIVERSO...................................................................................................................... 7

Significados de Deus Supremo e Cosmos ................................................................... 7

Subdivises de Deus Supremo e Cosmos.................................................................... 8
Objetivo Divino Csmico Evolutivo..........................................................................16
SISTEMA SOLAR ..........................................................................................................19

Deus..........................................................................................................................19
Cosmos do Sol ..........................................................................................................28
Raios.........................................................................................................................39
SISTEMA TERRENO .....................................................................................................45

Premissa ....................................................................................................................45
Surgimento................................................................................................................55
Nascimento ...............................................................................................................60
REINOS ..........................................................................................................................45

Reinos Inferiores do Mundo Material ........................................................................45

Desenvolvimento .....................................................................................................45
Raios nos Reinos da Natureza ...............................................................................8955
Reino Hominal ..........................................................................................................55
Constituio ..............................................................................................................95
Civilizao ..............................................................................................................116
Parasos...................................................................................................................116
Reencarnaes.........................................................................................................137
Carma .....................................................................................................................147
Mundos...................................................................................................................155
Depois da Morte......................................................................................................168
Cadeias Planetrias..................................................................................................181
Raios.......................................................................................................................187
Reino Divinal ..........................................................................................................198
Mestres ...................................................................................................................198
Discpulos ...............................................................................................................203
Iniciao .................................................................................................................209
Hierarquia ...............................................................................................................213
Bibliografia....................................................................................................................226

Universo

UNIVERSO
UNIVERSO

Significados de Deus Supremo e Cosmos

Uma das coisas aproveitveis no saber esotrico refere-se relao fundamental entre
Deus Supremo e o Universo. M-S confirma, por ser coincidente, que o Universo foi criado:
Ns, messinicos, cremos em Deus, Criador do Universo. (AP,1,10,2,1)
J a respeito da controvrsia sobre a existncia de Deus, M-S inova: A controvrsia
sobre a existncia de Deus uma questo que tem desafiado os tempos e continua sempre
presente. E isso se justifica porque, apenas do ngulo de viso materialista, obviamente as
pessoas nada podem compreender a respeito de Deus, que Esprito, o qual, para elas,
equivale ao Nada. Mas, pela Cincia Espiritual que estou propondo possvel reconhecer a
existncia de Deus. (AP,1,137,3,1-7)
Continuando com M-S para se conhecer mais sobre os significados de Deus e
Universo: Mas Deus revelou-me at os fundamentos absolutos e infinitos, s no me
permitido exp-los agora, razo pela qual escrevo apenas at certo ponto. (AP,1,163,2,6-8)
Mais tarde seria explicitado: (...) nos tornarmos perfeitamente conscientes da
existncia de Deus, - Ser Eterno e Absoluto, sem princpio ou fim. (ENS,1,50,1,1-4)
E isso parece confirmar o que o esoterismo diz a seguir: Existe ainda em nossos dias
uma escola de filosofia que a cultura moderna perdeu de vista. Com estas palavras o Sr.
A. P. Sinnett comea o seu livro O Mundo Oculto, a primeira exposio popular que se
fez da Teosofia, publicada h muitos anos. Durante os anos que se seguiram, milhares de
pessoas puderam conhecer a sabedoria, graas a esta escola; contudo, os seus ensinamentos
ainda permanecem ignorados pela maioria das pessoas. Por exemplo: Do Absoluto,
Eterno e Arquiteto, dAquele em que tudo se contm, nada se pode saber, no grau em que
nos encontramos, a no ser que Ele existe; nada se pode dizer que no seja uma limitao
e, por isso mesmo, inexato.
O Universo, segundo M-S, cosmos e no caos: tudo que h no Universo acha-se
em perfeita harmonia. (AP, 1,46,2,1)

 Subdivises de Deus Supremo e Cosmos

M-S afirma: (...) o nmero trs a base de todo o Universo. Isso constitui uma lei
imutvel. Mesmo o dia e a noite so formados de trs, trinta, trezentos, trs mil anos e
assim por diante. (FD,117,2,4-7).
No se sabe em que alturas excelsas reside a Sua Conscincia, e no se pode
conhecer a Sua verdadeira Natureza tal como se manifesta nessas alturas; porm, em certas
condies, quando desce aos limites do conhecimento, a Sua Manifestao sempre
trplice. Eis porque todas as religies O tm representado como uma Trindade. Trs e,
contudo, fundamentalmente Um; trs pessoas (porque pessoa significa mscara) e,
entretanto, um s Deus manifestando-se sob trs aspectos. Trs para os que os vem daqui
de baixo, pois as suas funes so diferentes; um para Ele porque sabe que essas pessoas
so apenas facetas de si mesmo.
Estes trs aspectos tomam igualmente parte na evoluo do sistema solar. Participam,
numa mesma medida, da evoluo do homem.

D eu s S u pr emo o S er

Abs o l u t o

On ipo t en t e

Et er n o

Ar q u it et o

On ipr es en t e On is c ien t e

Um Mestre do esoterismo apresenta a seguinte viso de Deus Supremo: Deus

Supremo o Ser Absoluto (onipotente), Eterno (onipresente) e Arquiteto (onisciente) que
criou o Universo, isto , o Cosmos subdividido em sete planos: Divino Csmico, Mondico
Csmico, Espiritual Csmico, Intuicional Csmico, Mental Csmico, Astral Csmico e
Fsico Csmico. ELE se subdivide, concomitantemente, transformando-se em sete
Senhores Csmicos de Raio (ou simplesmente, Raios Csmicos), que so os deuses do
Plano Divino Csmico.

Talvez o dialogo abaixo tenha a ver com a afirmao anterior.

Ministro: O que significa o aparecimento freqente do numero sete na Bblia?
- M-S: O sete tem o sentido de acabamento, concluso. (EC, 2,199,3)
Cada um dos Senhores Csmicos de Raio manifesta sete Logos Csmicos, que so os
deuses criadores do Plano Mondico Csmico.
Se Deus Supremo se expressa no Divino Csmico por meio de sete Raios Csmicos,
cada um dos quais manifesta no Mondico Csmico sete Logos Csmicos, e assim,
sucessivamente, teria-se 7 x 7 x 7 x 7 x 7 x 7 x 7 deuses, ou seja, 5.764.801 divindades.
Da, talvez a confirmao de M-S: No xintosmo admite-se a existncia de 8 milhes de
deuses, e, na verdade assim mesmo. (CD,50,1) Vide figura 2 da pgina 8.
Cada um dos Logos Csmicos se expressa por meio de sete Logos Solares, que so
os deuses criadores do Plano Mental Csmico.

Deus Supremo surgindo da perfeio, do infinito e do edificador, passa a ingressar no

relativo, no tempo e na criatura, trocando o Absoluto pela Vontade, o Eterno pela
Sabedoria, e o Arquiteto pela Inteligncia. Assim, parte para encarnar-se por meio da
trilogia de aspectos de Si, isto , Vontade (V), Sabedoria (S) e Inteligncia (I).

D eus S upr emo

Absoluto

Eterno

Arquiteto

Perfeito

Infinito

Edificador

Relativo

Tempo

Criatura
Criatura

Vontade
Vontade

Sabedoria

Inteligncia

M-S, com as citaes a seguir, parece ser embasante do exposto acima:

(...) o objetivo de Deus, que comanda o Universo. Em termos filosficos, a
expresso seria Ser Absoluto, ou Vontade Universal. (AP,1,70,3,5-7)

Deus, o Senhor do Universo. Em termos filosficos o ser absoluto e ainda, a

vontade csmica. (CC,13,0,6-7)
Proceder de acordo com a Vontade de Deus, o caminho mais fcil para se viver
neste mundo atribulado.
O grande caminho do Kan nagara (de acordo com a Vontade de Deus) vem a ser o
caminho natural. (PN,258,1 a 2,2)
Como os meus Ensinamentos representam a prpria Vontade Divina. (AP,4,31,2,5-6)
Na medida em que se l, vai se compreendendo mais claramente a Vontade Divina.
(AP,4,33,2,9 a 34,0)
M-S escreve sobre Poder Universal e Amor Universal de Deus:
O filsofo dir que Deus a verdade e o cientista interpretar Deus como a energia
do universo. (...) Sem dvida existe uma grande fora ou poder controlando todas as coisas
do universo, segundo determinada ordem e uma lei perfeita.
Acreditamos que a fonte desse poder universal Deus. (ENS,1,48,4 a 2)
O Amor Universal de Deus (AP,1,101,1,4)
M-S, com as duas citaes acima, parece ser embasado pelo exposto abaixo.
Os Sete Raios Csmicos so uma diferenciao da triplicidade divina Vontade,
Sabedoria e Inteligncia e estes trs aspectos se encontram neles (Raios Csmicos) em
diferentes propores, como segue:

1
2
3
4
5
6
7

Aspecto dominante
Vontade
Sabedoria
Inteligncia
Vontade, Sabedoria e Inteligncia
Inteligncia
Sabedoria
Vontade

Qualidade
Poder
Amor
Atividade
Harmonia
Conhecimento
Aspirao
Organizao

Aspecto secundrio
Sabedoria
Inteligncia
Sabedoria
------Vontade
Vontade
Inteligncia

Aspecto tercirio
Inteligncia
Vontade
Vontade
------Sabedoria
Inteligncia
Sabedoria

O 4 Raio Csmico expressa os trs aspectos em propores mais ou menos iguais,

sendo a Harmonia o seu atributo qualitativo.
Desse modo, o deus do 1 Raio Csmico tem a qualidade do Poder; o do 2 Raio
Csmico, a qualidade do Amor; e assim sucessivamente, o do 7 Raio Csmico, a
qualidade Organizao.
Observem que os deuses dos 1 e 7 Raios Csmicos tm afinidades, j que possuem
o mesmo aspecto dominante. Da mesma forma, os do 2 e 6 Raios Csmicos, bem como
os do 3 e 5 Raios Csmicos. ficando isolado o 4 Raio Csmico.
Notem que 1 + 7 = 2 + 6 = 3 + 5 = 4 + 4.
M-S embasa que Deus Supremo se transforma em deuses:
Embora falemos simplesmente Deus, na verdade existem nveis superior, mdio e
inferior - com inmeras funes. O xintosmo admite a existncia de uma infinidade de
deuses. At hoje, quando se fala em Deus, pensa-se no monotesmo cristo ou no
politesmo xintosta. Entretanto, ambas so vises arbitrrias. Na verdade, existe um nico
e verdadeiro Deus, que se subdivide, transformando-se em vrios deuses. Por isso, Ele
um e muitos ao mesmo tempo. Cheguei a essa concluso atravs de longos anos de
pesquisas sobre o Mundo Divino. Trata-se de um pensamento que j existia, mas parece
que no se conseguiu dar maiores explicaes a respeito. At aquele Deus que veio sendo
adorado como Supremo est abaixo da segunda classe. Deus est muito alm e s veio
sendo venerado de longe pela humanidade. Mas quem Ele, ento? No outro seno o

10

Senhor e Criador do Universo, ou seja, o Princpio de tudo. Aquele a quem os povos vm

se referindo como Jeov, Logos, Deus, Tentei, Mukyoku, Segunda Vinda de Cristo,
Messias, etc. (CPN,50,3)
Ele traz inovaes a outras religies que no o esoterismo: No mundo atual, existe
um grande nmero de religies, a maioria das quais baseada em falsidades. Muitas adoram
dolos e at animais, sem o saberem. Pouqussimas dirigem sua adorao diretamente a
Deus, o Criador do Universo. (AP,4,36,2)
Outros ensinamentos a respeito, confirmando e ampliando o descrito acima.
Pensando que todas as divindades so iguais, as pessoas geralmente tendem a
cultu-las da mesma forma. Entretanto, precisamos saber que at entre as divindades existe
hierarquia superior, mdia e inferior. Em ordem decrescente, essa hierarquia, iniciando
pelo Altssimo, vai at Ubussunagami, Tengu, Ryujin, Inari e outros.
Gostaria de falar detalhadamente sobre todas essas classes, mas assim eu estaria
desvelando divindades de outras religies. Portanto, por uma questo de respeito, no
farei. (AP,2,47,4 a 48,0,3)
Jeov, Deus, Logos, Tentei, Mukyoku, Amaterassu-Okami, Kunitokotati no Mikoto,
Cristo, Shaka, Amida e Kannon constituem o alvo da adorao de diversas religies. Alm
destes, que so os principais, poderamos citar Mikoto, Nyorai, Daishi e inmeros outros.
Sem dvida alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin e mais alguns, que
pertencem a crenas inferiores, todos eles so divindades de alto nvel.
Retomando s origens, bvio que s existe um deus verdadeiro, isto , DEUS.
(AP,1,44,4 a 45,1,2)
Isso quer dizer que as religies, desde antigamente, no tiveram a percepo
espiritual sobre o Deus Verdadeiro, pois Ele ainda no havia se manifestado. E da parte
dEle tambm. At hoje, eram ramificaes divinas; portanto, o modo de pensar acerca de
Deus tambm ainda no chegou ao ponto verdadeiro. (CD,50,1)
Algo que parece inovao que entre as divindades tm-se drages, ou melhor,
deuses que em conseqncia dos pecados que cometeram esto na condio de drages:
O Deus Drago far com que tudo corra bem. (LO3,205,2,8-9)
Eu estive muito contente o dia todo, e talvez ningum entenda essa minha alegria. A
chuva que hoje caiu foi mandada pelos drages. Estes, na verdade, so deuses, mas, em
conseqncia dos pecados que cometeram, tornaram-se drages. Eles querem ajudar a
Deus na construo do Mundo de Miroku; entretanto, na condio de drago, no o
conseguem. Para tanto, precisam voltar sua qualificao divina original, o que s
conseguiro banhando-se de Luz. Assim, hoje, aproveitando minha vinda a este lugar,
milhares de drages expressaram sua gratido com a chuva que caa frente do meu carro.
Essa gratido transmitida a mim, e por isso eu me sinto to feliz que no consigo conter
as lgrimas. (LO3,206,3,2 a 207,0)
E entre os drages tem-se drago dourado esprito guardio de Kannon:
O Drago Dourado, deus guardio de Kannon, esteve submerso, durante milhares de
anos, no fundo desse lago. Chegado o momento propcio, quando ele ia emergir das guas,
o Drago Vermelho, que observava de longe, ciente de que surgiria o deus mais temido por
ele, veio correndo, e, para derrot-lo, travou uma enorme batalha sobre o lago. Vencido,
fugiu para o norte. Essa luta que se transformou naquela tempestade.
Surgiu
O deus Drago Dourado,
Oculto nas profundezas
Do Lago de Shiga. (LO1,278,2-3)

11

Conforme ser visto a seguir, alm do nmero 3, os nmeros 7 e 9 tambm so

significativos. Note que 18 9, pois 1 + 8 = 9; assim como 476 7, 4 + 7
+ 6 = 16, j e 1 + 6 = 7.
O Universo, com cerca de 18 bilhes de anos, constitudo por aproximadamente
300 bilhes de galxias. A Via Lctea, uma dessas galxias, tem 300 bilhes de estrelas. O
nosso Sol, uma delas, situa-se h 27 mil anos-luz do centro da Via Lctea.
N de Anos
18 bilhes
6 bilhes
3 bilhes
700 milhes
475 milhes
340 milhes
250 milhes
160 milhes
70 milhes
7 milhes

Acontecimentos
Universo
Sistema Solar
Primeiros ndices de Vida Multicelular
Animais complexos como medusa, vermes e moluscos primitivos
Peixes
Anfbios saram do mar
Rpteis e primeiros mamferos
Drages
Expanso dos mamferos, desaparecimento dos dinossauros
Os humanos se dotaram de auto-conscincia e subjetividade

O ser humano um nada diante de tudo, e um tudo diante do nada. Nele se cruzam
os trs infinitos: o infinitamente pequeno, o infinitamente grande e o infinitamente
complexo.
O homem dotado de um corpo de 30 bilhes de clulas, continuamente renovado
por um sistema gentico que se formou ao longo de 3 bilhes de anos, portador de trs
nveis de crebro: reptiliano, lmbico e o neocortical.
O crebro reptiliano surgiu h 300 milhes de anos, o lmbico h 126 milhes de
anos, e o neocortical h 3 milhes de anos.

Milhares de anos

Eras

Acontecimentos
ltima idade do gelo

13 a.C.
Noite
10 a.C.
Dia
7 a.C.
4 a.C.

Noite
Dia

1 a.C.
Noite
2 d.C.
5 d.C.

Dia
18

As primeiras tentativas para descrever e prever o universo relacionam-se aos objetos,

eventos e fenmenos estarem controladas por espritos com emoes humanas, como os
rios, montanhas, corpos celestes, tempestades e trovo diante do sacrifcio ao deus-sol na
antiguidade at as obrigaes aos orixs africanos nos dias atuais.

12

340 a.C.
1609 d.C.
1915 d.C.
1929 d.C.
1951 d.C.
1969 d.C.

Descries e Previses Cosmolgicas

Aristteles
Galileu
Espao e tempo relativos
Edwin Hubble
Igreja Catlica aceita o Big Bang
John Wheeler

Aristteles, em 340 a.C., descrevia o espao do Universo como sendo constitudo por
matrias compostas de fogo, ar, gua e terra e por foras de gravidade (gua e terra,
afundam e descem) e leveza (ar e fogo, sobem). Descrevia ainda a forma da Terra como
arredondada, com movimento esttico e posio central (todos os astros giravam em torno
dela). Entre as suas previses, tinha uma em relao ao peso: mais leve cai mais devagar
do que o mais pesado.
Galileu, em 1609 a.C., ao ver atravs de telescpio que as luas de Jpiter giravam em
torno deste astro, ps abaixo a assertiva de que a Terra ocupava a posio central. E ao
lanar da Torre de Pizza dois objetos de pesos diferentes, ps abaixo tambm a teoria de
Aristteles a respeito.
Em 1915, espao e tempo passam a no ser considerados mais como algo absoluto,
mas sim integrados e dependentes um do outro, pois ao olhar o Universo se observaria
como ele era no passado.
Edwin Hubble, em 1929, chegaria concluso de que o Universo encontra-se em
expanso. O comeo do Universo, uma contrao inicial, num infinitamente pequeno e
denso, com temperatura extremamente elevada, enfim, o Big Bang.
A Igreja Catlica, em 1951, pronuncia-se aceitando o Big Bang.
Tudo isso desencadeou pesquisas para elaborar uma teoria nica que descrevesse e
previsse o Universo. Uma delas foi a unificao da teoria geral da relatividade (macro) e a
mecnica quntica (micro). Por serem elas incompatveis procurou-se a teoria da
unificao das foras gravitacional, eletromagntica e as nucleares forte e fraca.
A gravidade, com a mecnica quntica, introduziu o tempo imaginrioque permite
ir do passado para o futuro, e vice-versa, assim como se vai em termos espaciais, do norte
para o sul, e o contrrio.
O tempo acabou sendo estudado em trs aspectos: termodinmico (desordem tende a
aumentar, por isso ao ver a foto de uma mesma xcara, num dado tempo ela inteira e noutro
ela quebrada, afirma-se que a quebrada um tempo posterior); psicolgico (lembra-se do
passado, mas no do futuro); cosmolgico (universo se expande mais do que se constri).
John Wheeler, em 1969, adotou a expresso: buraco negro (embora ele seja branco
e quente). Ali a gravidade atrai a luz, pelo fato da luz ser uma partcula e ter velocidade
finita.
Aps a influncia numrica v-se a geomtrica.
A Plato atribudo um profundo pensamento: Deus geometriza. Nesta frase v-se
proclamada a Sabedoria Divina de que existe um Deus do Universo, e de que toda a
natureza uma criao Sua, conforme um Plano. A cincia moderna, com a sua teoria da
evoluo, reconhece a realidade de um desgnio na Natureza, mas para a maioria dos
cientistas esse desgnio resulta apenas da ao mecnica recproca das foras naturais; no
implica, de modo algum, a crena num Criador. S um ou outro cientista que est pronto
a reconhecer que a estrutura do Universo revela a mente de um puro matemtico, o
Grande Arquiteto do Universo.
A Sabedoria Antiga proclama, sem hesitao, que cada parte do desgnio da natureza
reflete o plano de uma mente Divina. Este Plano de Deus, que evoluo, no

13

mecnico; o que parece um agregado fortuito de tomos a resultante das energias de

Deus Supremo, e sua quantidade e a direo em que operam so determinadas por Ele a
cada instante.
Tudo tem o seu modo de agir assinalado naquele Plano, entrando em jogo o
nmero e a geometria. Era o que ensinava Pitgoras quando dizia que o universo est
construdo segundo o nmero. Onde quer que se olhe, aparece uma figura geomtrica.

E como o ritmo em estrutura e movimento significa msica, o universo compe

msica ao executar a sua tarefa. Os eltrons produzem ondas ao percorrer o ter, porm as
suas notas apenas so perceptveis pelo mediano ouvido clariaudiente. Mas podem-se ouvir
tanto a nota que vibra a Terra como as harmonias dessa nota, enquanto a Terra gira ao
redor do sol e abre seu caminho atravs do ter. Cada Planeta, visvel ou invisvel, tem a
sua nota; a msica das esferas no uma fantasia, e sim uma verdade.

OM, ou AUM, o som mais sagrado

para o Hindu: a semente de todos os
mantras ou oraes.
O 3 significa a trindade de deuses:
o da Criao, o da Conservao e
o da Destruio
O O o silncio de Deus a atingir.

No domnio da msica, Pitgoras, registrou triunfos no menos notveis. Por

experincias feitas no monocrdio, ele verificou que os comprimentos das cordas que, com

14

igual tenso, do notas em intervalo de oitava, esto entre si na razo de 2 para 1; em

intervalo de Quinta, na razo de 3 para 2; em intervalo de Quarta, na razo de 4 para 3.
Como Pitgoras deve ter vibrado de entusiasmo ao verificar como at as relaes de coisa
to sutil e incorprea como o som a matria por excelncia, da harmonia se traduziam
em relaes numricas simples! E no difcil obter numa nica relao matemtica estas
harmonias musicais.
a+b
Sejam a e b dois nmeros quaisquer, e seja m=
a sua mdia aritmtica;
2
chama-se mdia harmnica dos mesmos dois nmeros quele nmero h que forma com a,
m e b uma proporo nas seguintes condies:
1) a : m : : h : b
Daqui tira-se imediatamente h = a . b e, substituindo m pelo seu valor,
m
2) h = 2 . a . b
a+b
A proporo 1) toma, portanto, o aspecto
3) a : a + b : : 2 . a . b : b
2
a+b
Pois bem, faamos, por exemplo, a = 12 e b = 6; vem:
12
m = + 6 = 9 , h = 2 . 12 . 6 = 8 ; a proporo 12 : 9 : : 8 : 6.
2
12 + 6
Ora estes quatro nmeros do, precisamente, as razes dos comprimentos das cordas
do monocrdio que fornecem os intervalos musicais de oitava, quinta e quarta, como
resulta do esquema da figura abaixo.
E como isto se d sempre que seja a = 2 . b,
QUINTA
QUINTA
como o leitor facilmente reconhece, na relao
numrica 3) est, afinal, condensada a harmonia
12
9
8
6
musical!
Que mais seria preciso para inebriar uma
QUARTA
QUARTA
mente vida de encontrar o porqu da harmonia
universal?
OITAVA

15

 Objetivo Divino Csmico Evolutivo

V, S e I tomam parte, em particular, da evoluo do homem. Esta evoluo a Sua
histria, o Seu plano, o Seu objetivo.

D eus
PLANO
PLANO
CSMICO
CSMICO

Homem
Homem

PARASO
PARASO
NA
NA
TERRA
TERRA
Veio
Veio ao
ao
Planeta
Planeta Terra
Terra

M-S confirma: O homem veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao

das condies ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico. (AP,3,11,1)
Talvez embasando: Contudo, aqueles que dedicam o seu pensamento e trabalho ao
servir Causa Divina, no necessitam afligir-se durante o perodo de transio da Noite
para o Dia, porque so necessrios ao Plano Csmico evolutivo. (AP,3,11,3)

D eus
OB
J

PLANO
PLANO
CSMICO
CSMICO

ET
IV
O

Pensamento
Palavra

Construo
Construo do
do
PARASO
PARASO TERRESTRE
TERRESTRE

Ao

Mundo de
Verdade, Bem
Bem e Belo

Ou, at mesmo, inovando: O objetivo de DEUS a construo do Mundo Ideal de

perfeita Verdade, Bem e Belo. (PN,50,4,1-2)
M-S ensina que: (...) tudo aquilo que tem forma, est constitudo de dois elementos
fundamentais: esprito e corpo. (AP,2,64,3,3-4)
As casas tambm possuem espirito, de nodo que, se o dono for virtuoso a aura da
casa ser longa; no caso de incndio o espirito do fogo no a atinge, pois barrado pela
aura. (AP, 2, ,51, 1, 1-4).

16

(...) trem est prestes a colidir com outro, como essa divindade tem conhecimento do
fato, pode fazer parar espirito do trem instantaneamente.(AP, 2, 51, 4, 6-8).
As Leis de Deus Supremo formam um conjunto de regulaes que comandam o
funcionamento do Universo. Diante da existncia de esprito e matria tm-se as Leis da
Identidade Esprito-Matria (tudo tem matria e esprito) e Lei do Esprito Precede a
Matria: Conforme o exposto, a Lei do Universo : o esprito o Senhor, e a matria, o
sdito. (CC,76,1-2)
Observando o quadro da pgina 8, pode-se intuir que o esprito e a matria de um
Logos Csmico so, respectivamente, a matria de um Raio Csmico e o esprito de um
Logos Solar; j a matria do Logos Solar o esprito de um Sol. Sol est no Fsico
Csmico; enquanto Sol Csmico est no Mental Csmico e um Logos Solar. Ou seja:
Deus Supremo =
Esprito do Raio Csmico
Raio Csmico
Matria do Raio Csmico =
Esprito do Logos Csmico
Logos Csmico
Matria do Logos Csmico =
Esprito do Sol Csmico = Fogo = Kasso
Sol Csmico
Matria do Sol Csmico =
Esprito do Sol = fogo (mais rigor: elemento fogo)
Sol
Matria do Sol
Considerando-se que a palavra fogo no cotidiano tem um significado apenas
materialista, empregar-se-, geralmente, em seu lugar a palavra Fogo, j que fogo igual
a Fogo restrito ao Sol. Talvez num sentindo mais rigoroso, o elemento Fogo o esprito do
esprito do fogo; elemento fogo o esprito do fogo; assim o elemento Fogo o esprito do
elemento fogo.
M-S ensina que: O elemento Fogo (Kasso) a energia da fora vital, ou melhor, a
essncia do esprito do Sol. (A relao de Deus Supremo, o Sol - elemento Kasso - e a
Lua - elemento Suisso). Ele diz ainda: medida que se aproxima o Mundo do Dia,
tambm tornar-se- mais forte o elemento Fogo (Kasso). O fogo esprito, mas o elemento
Fogo (Kasso) a essncia do esprito; em outras palavras, o esprito do esprito. A
energia do Sol o fogo, pois: Nem preciso dizer que a energia do Sol, da qual eu j
falei, naturalmente, o esprito do Sol. (PN,379,3,1-2).
Espirito concide com as tradies transculturais da humanidade: spiritus, para os
latinos; pneuma, para os gregos; ruch, para os ebreus; mana, para os melanezios; ach, para
os nags e iorubs da Africa e seus decendentes nas americas; wakam, para os indigenas
dacotas; ki, para os povos da sia norte/oriental; shi, para os Chineses. Os filsofos
empregam a palavra essncia, e os cientistas, energia.

17

18

Sistema Solar

O que se vai expor aqui praticamente da alada do saber esotrico, ou seja, o

aproveitvel instigante, assinalado na Introduo.

Deus
Aqui abordam-se basicamente trs assuntos:
Significados de Deus e Cosmos do Sol
Subdivises de Deus e Cosmos do Sol
Objetivo Divino Solar Evolutivo
Inicialmente observa-se que h um desenvolvimento de percepo no processo
evolutivo. Por exemplo, ao examinar primeiro a Grande Nebulosa de rion, v-se que ela
uma massa catica de matria num intenso estado de calor, tendo milhes e milhes de
quilmetros de dimetro. Mas h outras que demonstram a existncia de uma linha de
evoluo definida. A Nebulosa Espiralide da Ursa Maior.
A Gr an d e N ebu
eb u l o s a d e O r io n

A N ebu l o s a Es pir a l id e d e U r s a M aio r

Inumerveis universos esto contidos em Deus Supremo; e, em cada universo,

sistemas solares incalculveis. Cada sistema solar a expresso de um Ser poderoso (que
chama-se Logos Solar ou Divindade Solar). Em Seu sistema Ele Aquilo que os homens
designam pela palavra Deus. Ele penetra nesse sistema e se manifesta em tudo.

19

Entretanto, existe, acima e fora de seu sistema, vivendo uma existncia prodigiosa entre os
seus Pares.
De Sua vida superior tudo se ignora, porm, o estudo dos planos inferiores de sua
manifestao fornece algumas informaes sobre o fragmento de Sua vida que anima o
Seu sistema. Sem v-Lo, pode-se, todavia, constatar o efeito de Seu poderio em ao.
Algumas informaes esto registradas a seguir, e quando se disser Sistema Solar
entender-se- o nosso sistema solar, a menos que se venha a explicitar o contrrio.
Deus uma unidade individualizada de um Logos Solar (no pessoal), que expressa
um Logos Csmico no Plano Mental Csmico, cuja conscincia possui a trindade de
aspectos de Deus Supremo.
Sua localizao indicada no prximo esquema por uma seta.
V
Aquele cujo nome no se sabe.
Chamado de Deus Supremo

Divino
Csmico
Mondico
Csmico
Espiritual
Csmico
Intuicional
Csmico
Mental
Csmico
Astral
Csmico

I
Poder

II
Amor

III
Atividade

Fsico
Csmico

IV
V
VI
VII
Harmonia Conhecimento Aspirao Organizao

Raios
Csmicos
Logos
Csmicos

Logos
Solares

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
x xx

Raios ou Logos Planetrios

de um Sistema Solar

Divino
Solar

Mnadas de todos os Raios

Mondico
Solar
Espiritual
Solar

Intuicional
Solar
Mental
Solar
Astral Solar
Fsico Solar

Como em cima, assim em baixo. imagem do Logos Csmico, o Logos do Sistema

Solar tambm uma Trindade quando anima o Seu Sistema. Vide a figura a seguir.

20

D EU S

S
i
s
t
e
m
a
S
o
l
a
r

O Logos de um Sistema Solar

1 ASPECTO
PAI
PRIMEIRO
LOGOS

V
2 ASPECTO
FILHO
SEGUNDO
LOGOS

3 ASPECTO
ESPRITO SANTO
TERCEIRO
LOGOS

Como em cima, assim em baixo. Associados obra dos Raios Csmicos no

Sistema Solar, esto Sete Seres, que so sete expresses de Sua Natureza (vide figura
abaixo).
O Logos Solar
Os Raios ou
Sete Logos Planetrios
PODER
AMOR

CONHECIMENTO
HARMONIA

ATIVIDADE

ASPIRAO
ORGANIZAO

As energias destes Sete Seres governam e dirigem tudo o que se passa no Sistema
Solar: at mesmo cada tomo, a emisso das sete cores do prisma, etc. Cada um dos Sete
o Governador das hierarquias das entidades que trabalham sob a Sua direo na criao,
conservao e destruio do Sistema Solar.
Assim, Deus (ou Logos Solar), no desenvolvimento do processo construtivo de Seu
Corpo o Sistema Solar , ativa e impulsiona para a manifestao sete Centros de Energia
do Seu prprio Ser, aos quais se atribuem as denominaes de sete Logos Planetrios (ou
Senhores de Raio de um Sistema Solar, ou simplesmente Raios).
Os sete Raios so tambm a diferenciao da Triplicidade Divina Vontade,
Sabedoria e Inteligncia e estes trs aspectos da conscincia de Deus se encontram neles
(nos Raios) nas mesmas diferentes propores vistas na tabela da pgina 10.
Deus possui, assim, sete deuses subsidirios (Logos Planetrios) que so aspectos de
Deus e Chakras de Seu Corpo.
21

Toda evoluo que d'Ele procede se faz atravs de um ou de outro d'Eles.

Um esboo inicial do Sistema Solar com os Raios e os planetas fsicos pode ser
visualizado na figura abaixo.
Corpo de Deus = Sistema Solar
Planeta fsico
no foco menor

Raio no foco
maior

Esprito de Deus
Alma de Deus

22

A figura abaixo mostra um resumo do trabalho do Trino Deus dentro do Seu Sistema
- o Solar - , atuando atravs de trs modos, cujas caractersticas fundamentais podem ser
indicadas da seguinte maneira:
Primeiro Deus: Divindade-Humanidade
Segundo Deus: Vida-Forma
Terceiro Deus: Fora-Matria
DIVINDADE-HUMANIDADE
1
Deus
2
Deus

DIVINO

3
Deus

DIVINO

MONDICO

MONDICO

ESPIRITUAL

ESPIRITUAL

INTUICIONAL

INTUICIONAL

Numa perspectiva geral, pode-se identificar no processo cosmognico uma linha

ascendente que vai do simples ao complexo, da Fora-Matria Vida-Forma e desta
Divindade-Humanidade, ou seja, Conscincia-Corpo.
Antes de comear o trabalho do Sistema, Deus criou o Plano da Mente Divina
(vide prximo diagrama, com o nome de Mundo Arqutipo), o Sistema tal qual deveria ser

23

do princpio ao fim. Criou todos os Arqutipos (isto , modelos, paradigmas, prottipos)

das foras e das formas, bem como das emoes, pensamentos e intuies e decidiu como
e em que estgios da civilizao deveria ser feito cada um desses arqutipos no esquema
evolucionrio do Seu Sistema.

Depois, na poro de espao escolhida por Ele para a execuo do Seu Plano, iniciou
o Seu trabalho por intermdio do terceiro Aspecto, o Terceiro Deus como Fora-Matria.
A vasta esfera delimitada no espao, no interior da qual o Sol e seus planetas deveriam
nascer, no continha a princpio nenhuma substncia de qualquer maneira parecida com a
matria (visvel ou invisvel) que hoje se encontra no sistema solar. S existia a raiz da
matria, denominada matria escura ou energia escura (vide a figura abaixo).

No princpio... As trevas

24

Nesta matria escura do espao o Logos Csmico derramou a Sua poderosa energia (Fogo,
Kasso) que abriu inumerveis pontos na matria escura. (vide figura abaixo)
O esprito de Deus se movia sobre a superfcie
das guas e disse Deus: Haja Luz

Cada bolha ou ponto de luz , na realidade, um ponto de conscincia do Terceiro

Aspecto do Logos Csmico e cada bolha s subsiste enquanto Ele quiser conservar
afastado o escuro que envolve a matria.
Os resultados cientficos confirmam que 95% do Universo so formados por matria
escura e apenas 5% so matria comum, como a que forma a Terra e as Estrelas.
Ao procurar encarnar, Deus encontra um espao preenchido por um nmero
incalculvel dessas minsculas bolhas esfricas. Partindo delas, derramaria tambm a Sua
energia fogo, o Seu Corpo Fsico Csmico formaria o Sistema Solar subdividido em sete
planos, ou ainda, as matrias pertinentes a estes planos, ou melhor ainda, os tomos
fundamentais destas matrias, de que se fazem todos os tomos qumicos. Vide a tabela
seguinte:
Esta composio diferenciada acarreta contrapartida, estas consideradas a seguir nos
Planos do Sistema Solar (conforme apresentado na prxima tabela).
Matrias classificadas pela
ordem da mais sutil para a
mais densa

Representao

Contrapartidas
(so as matrias mais sutis de uma matria dada, que
a interpenetram e estendem alm de sua periferia)

Divina
Mondica

Divina

Espiritual

Divina e Mondica

Intuitiva

Divina, Mondica e Espiritual

Superior

Mental
Inferior
Astral
Fsica

Divina, Mondica, Espiritual e Intuitiva

Divina, Mondica, Espiritual, Intuitiva e Mental
Superior
Divina, Mondica, Espiritual, Intuitiva, Mental
Superior e Mental Inferior
Divina, Mondica, Espiritual, Intuitiva, Mental
Superior, Mental Inferior e Astral

25

Assim, ao se representar (ou escrever) uma matria numa parte do Sistema Solar, esta
parte conter a prpria matria representada (ou escrita), que de um tipo mais denso, e
tambm os tipos de matria mais sutis. Desta forma, o tipo mais denso representado por
ela mesma, ela no conter outros tipos mais densos que ela.
Por exemplo: uma matria representada no Plano Intuicional contm matria do
prprio Plano Intuicional (no caso, tipo mais denso) e tambm dos Planos Espiritual,
Mondico e Divino (tipos sutis). Porm, no conter as matrias dos Planos: Mental
Superior, Mental Inferior, Astral e Fsico (tipos mais densos que ela).
Plano Divino

Plano Mondico
Plano Espiritual
Plano Intuicional

quer dizer

Plano Mental Superior

Plano Mental Inferior
Plano Astral

Plano Fsico

M-S ensina que: A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo.

(AP,1,90,4,1-2)

As contrapartidas no caso da circunferncia de crculo so tratadas posteriormente no

ponto seguinte (Globos, pgina 28).

26

Aps uma idia geral a respeito da Fora-Matria (Terceiro Deus) do Sistema Solar,
especula-se sobre as Vida-Forma (Segundo Deus) e Divindade-Humanidade (Primeiro
Deus) desse Sistema. Vide pgina 23.
No que se refere Divindade-Humanidade, ser tratada na parte 3 - Sistema Terreno.
Por enquanto, s menciona-se que a evoluo da humanidade no Sistema Solar, em termos
ilustrativos, um vasto estabelecimento educacional que compreende todos os graus de
elevao, desde os pr-primrios e jardins de infncia at aos mais avanados cursos
universitrios honorficos.
Quanto Vida-Forma aponta-se: a vida do Sistema Solar so as correntes vitais
espalhadas pelos reinos que se derramam pela forma, destacadamente as raas.
Continuando-se a levar em conta tal ilustrao, pode-se comparar estas raas aos bandos
de estudantes que se derramam fazendo vrios cursos, obtendo diplomas, etc. Mas isto
tambm ser tratado na parte 3.
A forma do Sistema Solar so os planos e lugares nos quais se verifica o progresso da
vida. Considerando o campo de evoluo da humanidade, explicitado acima, pode-se
comparar este campo descrio dos edifcios do estabelecimento educacional, com seus
colgios, universidades, salas de aula e salas de conferncia. Sem levar em conta tal
analogia, o campo compreende os globos, as rondas, as cadeias, os esquemas de evoluo e
o plano, bem como Deus e o Cosmos do Sol.
No que vem adiante procura-se a forma de Deus ao encarnar-se, isto , a forma do
Sistema Solar (figura da pgina 22). Para chegar a ela, faz-se do particular para o geral, ou
seja, dos globos s rondas, destas s cadeias, e da, aos esquemas de evoluo e o plano,
donde, finalmente, para o cosmos do sol (ou seja, o Sistema Solar).

27

 Cosmos do Sol
No ponto Cosmos do Sol aborda-se basicamente cinco assuntos: Globos, Rondas,
Cadeias, Esquemas de Evoluo e Plano.
Globos

Os planetas, como a Terra, so conhecidos como globos.

Classificados pela
ordem do mais sutil
Representao usual
Representao mais precisa
para o mais denso
Divino

Mondico

Espiritual

Intuicional

Superior
Mental
Inferior

Astral

Fsico
Um globo fsico como a Terra no um mundo, mas sim sete mundos que se
interpenetram e ocupam todos o mesmo espao, com uma peculiaridade: os tipos mais
finos de matria estendem-se mais do que os tipos mais densos.

28

 Rondas
A

Globo A em atividade.

Aps um perodo global (eon de tempo), ele adormece e sua vida passa para o
globo seguinte, ou seja, o globo B.
A
B
E assim sucessivamente. A passagem do ciclo da vida pelos 7 globos denomina-se
ronda. Logo, 7 perodos globais = 1 ronda.
A

E
D

49 perodos globais = 7 rondas = 1 perodo-cadeia.

A

E
D

29

 Cadeias
Como a cada srie de sete globos d-se o nome de cadeia, desse modo formam-se
sucessivamente sete cadeias, cada uma das quais consiste em sete globos e se prolonga
durante suas sete rondas de atividade, representadas pelas circunferncias de crculos. Isso
tudo completa um esquema de evoluo.
Esquemas de Evoluo
G1

A1

B1

F1

B7

F7

7
perodo-cadeia

perodo-cadeia
C1

G7

A7

E1

C7

E7

G2

A2

B2

G6

A6
D1

D7

F2

B6

perodo-cadeia
C2

1 ESQUEMA DE
EVOLUO

E2

F6

6
perodo-cadeia

C6

E6

D2

D6

G3

A3

B3

F3

B5
B4

perodo-cadeia
C3

G5

A5
G4

A4

F4

C4

F5

perodo-cadeia

perodo-cadeia

E3

C5

E5

E4

D3

D5
D4

7 perodos globais
49 perodos globais
343 perodos globais

= 1 ronda
= 7 rondas = 1 perodo-cadeia
= 49 rondas = 7 perodos-cadeia = 1 esquema evolutivo

No caso do Esquema da Evoluo que envolve a Terra (Esquema de Evoluo da

Terra ou, simplesmente, Esquema Terrestre) pode-se observar as suas 7 cadeias:
ESPIRITUAL
INTUICIONAL
M. SUPERIOR
M. INFERIOR

As Sete Cadeias do Esquema Terrestre

Obs.1: Dos 49 globos da srie total de 7 cadeias tem-se que: 4 so Espirituais, 8 so

Intuitivos, 12 Mentais Superiores, 12 Mentais Inferiores, 8 Astrais e 5 Fsicos. Cada uma
das sete cadeias tem globos representativos no Plano Mental. Apenas a Cadeia Terrestre
(IV) no tem globo representativo no Plano Mental Superior.
Obs.2: O Plano Mental representa uma parte muito importante na evoluo do
homem. Pois, do conjunto de 49 globos, 24 (ou seja, quase a metade) esto no Plano
30

Mental. A cadeia em que se encontra o homem atualmente a de nvel mais alto de

materialidade.
Obs.3: As sete cadeias sucessivas so como os veculos do Logos Planetrio. Pode-se
pensar no Logos Planetrio como se Ele reencarnasse nas sete cadeias sucessivas. Nas trs
primeiras cadeias o esprito desce na matria e chega ao Fsico; na quarta cadeia o Esprito
e a Matria, entrelaados, formam inmeras relaes; as trs ltimas cadeias so as de
deslocaes ascendentes, regresso ao Logos Planetrio para fundir-se com o fruto da
evoluo.
Completado o perodo-cadeia, os globos que o formam se desintegram, e a matria de
que se compunham reformada para fazer sete novos globos. Esses sete novos globos
passam, em seguida, por sete rondas de atividade, precisamente como antes, e depois se
decompem, apenas para serem mais uma vez reformadas em outro conjunto de sete
globos. O processo verifica-se sete vezes.

Obs.: Pralaia o perodo entre duas cadeias sucessivas, durante o qual a matria da
cadeia anterior se encontra em estado de desintegrao num nvel inferior ou superior. As
matrias esto representadas de outra maneira, mas que no deixa de considerar a
representao que se vinha fazendo. A Fsica feita por linhas horizontais. A Astral
indicada por linhas inclinadas. A Mental Inferior, por linhas cruzadas verticais; a Mental
Superior, por linhas verticais mais separadas umas das outras. A Intuicional, por linhas
pontilhadas na horizontal. A Espiritual, por linhas pontilhadas na vertical.
Obs.: Atualmente a nica cadeia existente no esquema terrestre a cadeia terrestre,
ou seja a IV. As cadeias I, II e III (cadeia Lunar) j se desintegraram com suas respectivas
pralaias, e as V, VI e VII esto por vir.

31

Com respeito nossa estrela peculiar, o Sol, nota-se o que foi feito pela evoluo;
atualmente, um sistema solar ordenado, possuidor de um sol central, em torno do qual
giram os planetas.
mente moderna difcil imaginar o Sistema Solar como um organismo vivo. No
entanto, ele o . A esfera do espao, cujo centro o Sol, e cujo raio a distncia desse
centro ao segundo planeta transplutaniano X, o Seu corpo fsico, e Sua Mente dirige
todas as atividades dentro dessa vasta esfera.
Este sistema um mecanismo minuciosamente regulado, manifestao de uma vida
excelsa de que o homem uma pequena parte.
M-S talvez embase a existncia do planeta Vulcano, quando diz: Freqentemente os
astrnomos descobrem novos astros, mas o que realmente acontece a transformao de
um astro opaco em astro luminoso, o qual passa a ser percebido pelos olhos humanos.
Quanto s estrelas cadentes, representam a ao de desintegrao das estrelas, e o meteoro
um fragmento delas. (AP,2,13,0,5 a 2)

7 per o d o s ggll o bais

= 1 r ond a

Es q u ema ev o l u t iv o
Ter r es t r e

4 9 per o d o s g l o bais
MARTE
MARTE
= 7 r o n d as
TERRA
MERCRIO
= 1 per o d o -c ad eia MERC RIO
3 4 3 per o d o s g l o bais
= 4 9 r o n d as
= 7 per o d o s -c ad eia
= 1 es q u ema evo l u t ivo

LUA

Logos da
Cadeia
Planetria

32

 Plano
07 perodos globais = 01 ronda
49 perodos globais = 07 rondas = 01 perodo-cadeia
343 perodos globais = 09 rondas = 07 perodos-cadeia = 01 Esquema Evolutivo
3430 perodos globais
= 490 rondas = 70 perodos-cadeia = 10 Esquemas Evolutivos = Sistema Solar

O Sistema Solar igual a 10 esquemas evolutivos semelhantes, num determinado

sentido, ao Esquema da Terra.

33

O estado atual do Sistema Solar:

Espiritual
Intuicional
Mental Superior
Mental Inferior
Astral
Fsico

34

No momento presente, o Sistema Solar tem 70 planetas, quais sejam:

ESPIRITUAL
INTUICIONAL
MENTAL SUPERIOR
MENTAL INFERIOR

Se pudssemos transpor os limites dos planos do globo terrestre e contemplar a obra

de Deus no Sistema Solar como um Todo, como seria essa totalidade?
Aqueles que podem ver esta obra em seu conjunto, dizem que o Sistema Solar, visto
dos planos superiores, tem a aparncia de uma maravilhosa flor csmica de muitas ptalas
e cores, tendo um grande pistilo de ouro, que o Sol, como corao da flor.

35

Esquema

Cadeia Ronda

No de
Planetas
Fsico

Vulcano

II
III

Vnus
Terra

5
4

7
4

1
3

IV

Jpiter

Saturno

VI
VII
VIII
IX
X

Urano
Netuno
Inominado
Inominado
Inominado

3
4

1
3
0
0
0

Notas
Produzir entidades em um nvel inferior ao do
Esquema Terrestre.
O Esquema mais adiantado.
Os 3 planetas so: Marte, Terra e Mercrio.
Jpiter ainda no habitado, mas suas luas o so.
Ele atingir um nvel muito alto.
Evolui lentamente, mas atingir nvel
elevadssimo.

Dos dez Esquemas de evoluo que atualmente existem no sistema solar, somente
sete possuem planetas no mundo fsico. So: 1) o de um planeta ainda no reconhecido,
chamado Vulcano, situado muito prximo do Sol, e que est passando agora pela sua
terceira cadeia; no possui, portanto, seno um globo visvel; 2) o de Vnus, que atingiu
sua quinta cadeia e que, tambm, s possui um globo visvel; 3) o da Terra, Marte e
Mercrio, trs planetas visveis, porque esto em sua quarta cadeia; 4) o de Jpiter; 5) o
de Saturno; 6) o de Urano, todos em sua terceira cadeia; e 7) o de Netuno e dois planetas
sem nome, que se encontram alm de sua rbita, tambm em quarta cadeia, possuindo,
portanto, trs globos fsicos, como o esquema terrestre.
Observaes:
1a) Alm desses esquemas, outras evolues ocorrem tambm no Sistema Solar, pois
cada polegada do espao utilizada.
2a) Todo o espao est cheio de vida, e existem at ordens inferiores s do Plano
Fsico. Entrar em contato com ela sempre indesejvel e pernicioso, porque ela no se
destina nossa humanidade.
Observando-se o quadro acima, pode-se entender porque M-S cita explicitamente os
planetas:
Todos os astros exercem influncia sobre a humanidade: no s os grandes planetas,
como Jpiter, Marte, Saturno, Vnus, Mercrio e outros, mas tambm as inmerveis
estrelas - grandes, mdias e pequenas. Assim como se destacam os cinco grandes planetas
citados.
Na China, a cincia da adivinhao tambm tomava por base os nove planetas. Para
mim, no sem cabimento o interesse que os antigos tinham pelo estudo dos astros.
(AP,2,113,3 a 114,1)
Em cada ronda de um perodo-cadeia, a Vaga de Vida divina faz sete vezes o giro da
cadeia dos sete planetas. O tempo que a vaga permanece sobre cada planeta constitui um
perodo mundial; no curso de um perodo mundial, h sete grandes raas-razes, que se
subdividem em sub-raas, e estas em ramos.

36

Para maior compreenso e apresentao da totalidade, pode-se resumir:

7 Ramos
7 Sub-Raas
7 Raas-Razes
7 Perodos Globais
7 Rondas
7 Perodos-Cadeia
7 Esquemas de Evoluo, ou mais

1 Sub-Raa
1 Raa-Raiz
1 Perodo Global
1 Ronda
1 Perodo-Cadeia
1 Esquema de Evoluo
Nosso sistema solar (uma encarnao de Deus)

Uma tribo um exemplo de ramo, os Celtas um exemplo de sub-raa da raa-raiz

Ariana.
Realizada a busca da forma do Sistema Solar, indo do particular para o geral, faz-se
agora do geral para o particular, a fim de fixar bem o esquema de evoluo desse sistema,
bem como da sua forma.
O esquema de evoluo a que pertence a Terra no o nico do sistema solar (vide
segunda figura da pgina 35).
Dez distintas cadeias de globos existem atualmente neste sistema. Cada um destes
esquemas de evoluo se desenrola sobre uma cadeia de globos (vide figura da pgina 33).
E cada cadeia de globos, no decurso de uma evoluo, atravessa sete rondas (vide
ltima figura da pgina 29).
Quer em cada evoluo geral, quer nas rondas sucessivas de sua respectiva cadeia de
globos, o plano que se observa o seguinte: descer cada vez mais profundamente na
matria, e, em seguida, pouco a pouco ir se desprendendo dela.
Cada cadeia se compe de sete globos, e estes, da mesma forma que as cadeias,
obedecem lei geral; todos se revestem primeiramente da matria para, em seguida, se
libertarem dela. Para melhor compreenso, tome-se para exemplo o Esquema Terrestre visto
na pgina 30. Atualmente, ela est em sua quarta cadeia, isto , na mais material de todas.
Donde se conclui que trs de seus globos pertencem ao mundo fsico, dois ao mundo astral e
dois parte inferior do mundo mental. A Vaga de Vida divina passa, nesta cadeia,
sucessivamente de globo a globo, comeando pelos mais elevados, descendo pouco a pouco
mais baixo e remontando depois para atingir ao seu primitivo nvel.
Para maior facilidade, designem-se os sete globos pelas primeiras letras do alfabeto, e
as rondas por algarismos. Ora, como se est na quarta ronda da cadeia, o primeiro globo
desta ronda ser representado por 4A, o segundo por 4B, o terceiro por 4C, o quarto (que
o nosso) por 4D, e assim sucessivamente.
ESPIRITUAL

1A 1G

7A 7G

INTUICIONAL

1B

1F

MENTAL SUP.

1C

1E 2B

MENTAL INF.

1D

2A

2G
2F

2C

6A 6G
3A 3G

2E 3B
2D

3F

3C

3E
3D

5A 5G
4A 4G
4B

4F

4C

4E

6B

5C

5E

7F

6F 7C

5F 6C

5B

7B

6E

7E
7D

6D

5D

4D

As sete cadeias do Esquema Terrestre

Nem todos estes globos so formados de matria fsica. 4A absolutamente no

contm matria inferior matria do mundo mental; tem sua contraparte somente nos
mundos mais elevados. 4B existe no mundo astral, ao passo que 4C um globo fsico

37

visvel ao telescpio e, com efeito, o planeta Marte. O globo 4D a Terra, na qual a vaga
de vida da cadeia se manifesta atualmente. O globo 4E o planeta Mercrio, pertencente
tambm ao mundo fsico. O globo 4F constitudo de matria astral; corresponde, no arco
ascendente, a 4B no arco descendente; enquanto que 4G corresponde a 4A, tendo, como
este, sua manifestao menos elevada na regio do mental concreto. Assim, tem-se uma
srie de globos que, vindos da parte inferior do mundo mental, descem atravs do mundo
astral ao mundo fsico e de novo ascendem ao mental inferior, atravs do mundo astral.
As coisas se passam exatamente da mesma maneira nas rondas sucessivas de uma
cadeia. Acabou-se de expor o que se passa na quarta ronda; se fizer um estudo
retrospectivo, ver-se- que a terceira, em lugar de comear pelo mundo mental inferior,
teve por origem sua parte superior. Portanto, os globos 3A e 3G so ambos constitudos de
matria mental superior; os globos 3B e 3F pertencem ao mental inferior; 3C e 3E ao
mundo astral e s o globo D visvel no mundo fsico. Conquanto esta terceira ronda da
cadeia terrestre j tenha terminado h longa data, o cadver do globo fsico 3D ainda
visvel; a Lua. Da o nome de cadeia lunar aplicada terceira ronda.
A quinta ronda da cadeia terrestre, que ter lugar num futuro ainda muito afastado,
corresponder terceira. Nela, os globos 5A e 5G sero feitos de matria mental superior,
os globos 5B e 5F de matria mental inferior, 5C e 5E de matria astral e somente 5D de
matria fsica. fcil compreender que este ltimo ainda no existe.
As outras rondas da cadeia seguem a mesma regra geral, tornando-se cada vez menos
materiais; 2A e 2G, 6A e 6G so todos do mundo da intuio; 2B e 2F, 6B e 6F pertencem
parte superior do mental; 2C e 2E, 6C e 6E, ao mundo mental inferior; 2D e 6D, ao
mundo astral. Da mesma forma, 1A e 1G, 7A e 7G pertencem ao mundo espiritual; 1B e
1F, 7B e 7F, ao mundo da intuio; 1C e 1E, 7C e 7E, ao mundo mental superior; 1D e 7D,
ao mundo mental inferior.
V-se, assim, que a vaga de vida, ao passar atravs de uma cadeia de globos, no
somente se entranha na matria, para dela se libertar depois, como tambm a prpria
cadeia, em suas rondas sucessivas, segue um mtodo perfeitamente idntico.

38

 Raios
Das Trs Pessoas da Trindade Sagrada emergem os Sete Espritos Poderosos diante do
Trono; no Judasmo como as Sete Sephiroth, e na Teosofia como os Sete Logos Planetrios,
sendo cada um o Raio de um Esquema de Evoluo (vide figura da pgina 20).
Para completar a sua evoluo, um Logos Solar realiza pelo menos Sete
encarnaes e ao trmino das mesmas, passa mais uma iniciao (vide o esquema da
pgina 33) e alcana a Conscincia de um Logos Csmico. Tem-se a informao de que o
nosso Logos Solar (ou seja, o nosso Deus) se encontra atualmente cumprindo a sua
penltima encarnao.
Por essa razo o Sistema Solar se desloca a uma velocidade de 16 km por segundo
em direo a Vega, a estrela mais brilhante na Constelao de Lira. Seria conveniente
lembrar que Vega tambm se desloca pelo espao de maneira que, o Sol atingir o lugar
ocupado atualmente por Vega (26 anos-luz), ela no estar mais em tal posio. Por sua
vez a galxia do Sistema Solar Via Ltea atrada por um super-glomerado de
galxias.
O impulso que o Logos Solar recebe para colocar em manifestao objetiva o seu
sistema, lhe chega por via do Logos Csmico de que parte, mas se origina em qualquer
um dos Sete Raios Csmicos. Estamos informados de que o nosso atual Sistema Solar veio
para a manifestao objetiva sob a compulso do 2o Raio Csmico, Raio da Sabedoria e do
Amor. Igualmente, ficamos sabendo que a encarnao anterior do nosso Logos Solar se
processou sob a compulso do 3o Raio Csmico, Raio da Inteligncia e da Atividade, e que
a ltima encarnao h de ser de um Sistema Solar influenciado predominantemente pelo
1o Raio Csmico, o Raio da Vontade e do Poder.
M-S confirma a existncia dos Raios Csmicos:
(...) os raios csmicos e os problemas referentes sociedade ou ao indivduo, tudo
se relaciona com os elos espirituais. (AP,2,107,2,3-5)

Recentemente, comearam a fazer pesquisas cientficas sobre os chamados raios

csmicos, os quais, a meu ver, so os elos espirituais que unem a Terra aos outros astros.
39

Desde que foi criada, a Terra mantm o equilbrio no espao graas aos elos espirituais dos
astros ao seu redor, que a atraem. Esses elos, cujo nmero incalculvel - milhes ou
bilhes - penetram at o centro da Terra. (AP,2,112,3 a 113,0,5)
Considerando-se a figura da pgina 22, na figura da pg. 33 mostram-se as sete
cadeias, cada uma delas contm sete globos; as sete rondas de cada cadeia so indicadas
pelos crculos que correm atravs dos globos.
Nota-se, contudo, que, embora se mostrem os 49 globos do Esquema, apenas um
conjunto de sete costuma existir em qualquer tempo determinado (exceto no referente a
alguns cadveres, como a Lua da Terra, que no se desintegrou de todo).
O que se chama atualmente de Lua o derradeiro remanescente de um globo muito
maior, o planeta fsico da terceira cadeia, que ocupa nesta, a mesma posio ocupada pela
Terra na quarta.
Na stima ronda da Terra, a Lua se desintegrar, a Terra ficar sem satlite.
Mas isso no quer dizer que a Lua no importante para o planeta Terra. Ela a
meda Terra. Depois do Sol, o objeto astronmico de maior influencia na organizao da
vida humana foi a Lua. Assim as duas principais medidas do tempo, a semana e o ms,
surgiram do seu movimento aparente ao redor da Terra.
O povo sempre deu enorme importncia s fases lunares, atribuindo-lhes
responsabilidades por uma serie de alteraes no clima, na fauna e na flora, bem como no
prprio comportamento do homem. At hoje todas estas correlaes so, do ponto de vista
da cincia materialista duvidosas, apesar de parecerem muito evidentes.
Cada um dos sete Logos Planetrios impregna todo o Sistema com Suas influncias,
porm a matria afetada por cada uma dessas influncias forma um grande elipside no
espao, cujo foco maior parte do Sol (Raio), e o menor, um planeta fsico.

Os Sete Raios irradiam no mbito do Sistema Solar a qualidade de energia que lhes
prpria para as Constelaes e estas para os Globos. Todavia, em cada Cadeia, apenas um
Globo o ponto focal de irradiao destas energias para o Sistema (vide figura da pgina
22). A Cincia Oculta denomina tais Globos de Planetas Sagrados e nos fornece o
diagrama a seguir:
Vulcano
1 o RAIO
Constelao de
Leo.
Jpiter
2 o RAIO
Constelaes de
Sagitrio e Peixes.
3 o RAIO
Constelaes de
Aqurio e Capricrnio. Saturno
Mercrio
4 o RAIO
Constelaes de
Virgem e Gmeos.
o
Vnus
5 RAIO
Constelaes de
Touro e Libra.
Netuno
6 o RAIO
Constelaes de
ries e Escorpio.
Urano
7 o RAIO
Constelao de
Cncer.

40

O Sol um poderosssimo Centro Magntico que mantm as Cadeias de Globos em

suas rbitas. A Cincia Oculta distingue o Sol Fsico, fonte de Luz, Calor e Magnetismo,
do Sol Csmico, fonte de Fogo e fogo (vide figura da pg. 20) .
A fim de simplificar a compreenso do que ser mencionado, apresentam-se
antecipadamente os chacras do homem.
CHACRAS

Violeta

RGOS

PLEXOS

Coronochacra

Encfalo-Crebro

Coronrio

Forntochacra

Encfalo-Hipotlamo

Corotideo

ndigo

Azul

Laringochacra

Cardiochacra

Laringe

Corao - Pulmes

Verde

Esplenicochacra

Farngeo

Cardaco Pulmonar
- Esofgico

Bao

Mesentrico

Amarelo
Umbilicalchacra

Estmago-Intestimo-Rins

Solar

Laranja
Basicochacra

Vermelho

Gnadas-Bexiga-Ans

Hipogstrico-Plvico
- Cocgio

A viso esotrica reala os chacras, os plexos e os rgos. M-S, como ser visto mais
adiante, destaca 3 rgos: corao, pulmo e estmago. Bem como destaca regies plexais:
A parte superior do estomago, situado no centro do corpo humano uma regio
muito importante, tradicionalmente chamada de plexo solar. Dizem que o centro do corpo
o umbigo, mais este o centro da regio abdominal, onde esta a sede da vontade, tal
como a coragem e a deciso. Conforme digo sempre a parte frontal da cabea governa a
razo, ou seja, a inteligncia, a memria, etc; a parte posterior comanda os sentimentos: a
alegria, a ira, a dor, o prazer e outros.
Como a regio abdominal o que foi explicado, o fruto global da trilogia Vontade Razo - Sentimento constitui o plexo solar. (AP, 4, 76, 3 a 4, 3)
O pescoo a parte mais importante do corpo, podemos viver mesmo que nos
cortem os braos ou as pernas, mas, se nos cortarem o pescoo, morreremos. muito
expressivo aquilo que se costuma dizer, quando uma pessoa despedido do emprego
cortaram-lhe o pescoo.(AP, 4, 159, 4, 6 A 160, 0, 4).

41

Os chacras do Logos Solar so os Raios (Logos Planetrios), ou melhor, so os

planetas sagrados, mais precisamente as Humanidades e Devas nestes planetas fsicos.

As informaes a respeito do relacionamento dos diferentes Reinos da Natureza com

determinados centros nos corpos dos Logos Planetrios so muito escassas; apenas se
sabe que a Hierarquia dos Mestres funciona no Corpo do Logos Planetrio Terrestre
como funciona o Chacra Cardaco no corpo do Homem Terrestre.
CH ACRAS (CO
RES )
(CORES

PLANOS
PLANOS

N
EZA
N A TU
TUR
RE
ZA S
SU
UPE
PER
RII OR
OR
Divino-Mondico
Divino-Mondico

Coronrio
Coronrio

Espiritual
Espiritual

Frontal

Intuicional
Intuicional

Larngeo
Larngeo

Causal
Causal

Cardaco
Cardaco

Mental
Mental

Esplnico
Esplnico

Astral
Astral

Umbilical
Umbilical

Fsico
Fsico

Bsico
Bsico

11oo

Vontade divina / Poder /

Liberdade / Governo

22oo

Sabedoria divina / Amor /

Unio / Filantropia

33oo

Inteligncia divina / Atividade /

Compreenso / Filosofia

4oo

Equilbrio / Harmonia /
Ordem / Justia

55oo Inteligncia hum. (Pensamento) /

Conhecimento / Verdade / Cincia

Sabedoria hum. (Sentimento) /
Aspirao (Devoo) / Bondade /
Religio
77oo
Vontade humana (Desejo) /
Organizao / Beleza / Arte
66oo

NA
ATU
TURE
REZA
ZA I N
N FER
FERIIOR
OR

Por este fato que se pode compreender a sabedoria divina atribuir a causa dos males
ao interior das pessoas. Da, M-S ensinar: na realidade, porm a causa de quase todos
esses males esta no prprio indivduos se os homens estiverem profundamente
conscientizados disso, a humildade e o esprito filantrpico surgiro por si mesmos, mais
sendo um sociedade feliz e pacifica.(AP, 5 , 127, 1, 7-11)
Leadbeater, no seu livro Os Chacras, afirma: no so de estranhar as diferenas de
cores para os chacras, porque eles variam segundo os povos e raas, assim como tambm
variam as faculdades das operaes.
Partindo do Macrocosmos para o Microcosmos, valendo-se da Lei de
Correspondncia Analgica, apresenta-se o seguinte diagrama:
7
7
7
7
7
7

Senhores de Raio CSMICO

Logos Csmicos
Logos Solares
Logos Planetrios
Globos de 1 cadeia
NO
Reinos da Natureza em evoluo

constituem 7 Centros no corpo

constituem 7 Centros no corpo
constituem 7 Centros no corpo
constituem 7 Centros no corpo
constituem 7 Centros no corpo
constituem 7 Centros no corpo

da Divindade
de um Senhor de Raio Csmico
de um Logos Csmico
de um Logos Solar
de um Logos Planetrio
de um Logos Planetrio

42

Mais adiante acrescenta-se: Os sete Globos de uma Cadeia no so Centros no

Corpo do Logos Planetrio e depois diz-se: Os sete Reinos da Natureza em evoluo
na Cadeia (vide esquema da pgina 23) constituem os sete Centros de um Logos Planetrio
(trs reinos de Essncia Elemental, o reino mineral, o reino vegetal, o reino animal e o
conjunto formado pelos reinos Humano e Dvico.
Na parte 3 que vem a seguir, oferece-se o desenvolvimento do Sistema Terreno, do
planeta Terra, chegando at ao seu estgio atual, qual seja: 5a Raa-Raiz, 4a Ronda, 4 a
Cadeia do 6o Esquema de Evoluo do Sistema Solar.

43

44

Sistema Terreno

Premissa
Neste ponto: Primrio, Secundrio e Tercirio.
Primrio

M-S ensina sobre a origem da Criao do nosso mundo e do destino da humanidade:

Aquilo que vamos realizar daqui para frente, foi preparado por Deus h centenas,
milhares ou milhes de anos atrs; portanto, basta que chegue o tempo. (PN,36,2,1-3)
Esprito de Deus
O ponto algo que no tem dimenso, nem comeo e nem fim, s existe no
pensamento. Portanto, o que se v acima a representao mental do ponto, e com ele
se quer expressar o Esprito de Deus, ou seja, o atributo do Primeiro Aspecto divino, isto ,
Vontade, ou ainda, Vida (Fora) ou mais restritamente, a qualidade do 1 o Raio (o Poder).
(Vide os esquemas das pginas 20 e 23).
M-S confirma:
Existe um nico ponto de vital importncia: a forte vontade de crescer e expandir
custe o que custar. Esta atitude fundamental. (AP,4,53,1)
Seria desnecessrio dizer que a fonte de todas as atividades e de todos os fenmenos
do Universo a Fora de Deus. Todos os nascimentos e transformaes so a manifestao
da Fora, e a ela se deve o movimento ou a inrcia de todas as coisas. Comeando pelo
homem, todos os animais e mesmo as bactrias nascem e morrem graas Fora. Em
suma, ela o Senhor Absoluto e Infinito. Vou deter-me aqui, pois o assunto inesgotvel,
mas, resumindo, o Universo em si a prpria Fora. (AP,1,124,1,1-9)

Esprito de Deus

Alma de Deus

45

O que se v na figura anterior o Esprito de Deus originando a Alma de Deus, ou

seja, o atributo do Segundo Aspecto divino, isto , a Sabedoria, ou ainda, a Conscincia
(Pensamento, Sentimento) ou, de forma restrita, a qualidade do 2 o Raio: Amor. Pois, Deus
no Seu Esprito (Esprito de Deus = ), com Sua Vontade traa uma circunferncia, cujo
crculo a Sua Alma (Alma de Deus = O) e o seu centro o Esprito de Deus.
Dessa maneira, Vontade de Deus Pensamento de Deus.
Assim:
Esprito ( Vontade Poder Vida (Fora)) de Deus
Alma ( Sabedoria Amor Conscincia (Pensamento, Sentimento)) de Deus.
Obs.: O smbolo quer dizer implica, e o smbolo significa equivalente.

Esprito de
Deus

Alma de
Deus

Corpo de Deus

V-se tambm que o Esprito-Alma (Vontade-Pensamento) de Deus origina o Corpo

de Deus, ou seja, o atributo do Terceiro Aspecto divino, isto , a Inteligncia, ou ainda,
Aparncia (Matria, Forma), Razo, Palavra ou, de modo a causar impreciso, a Sabedoria,
e no a qualidade do 3 o Raio, ou seja, Atividade.
Assim:
Corpo ( Inteligncia Atividade Aparncia) de Deus.
(Palavra,
(Razo,
(Matria,
Comunicao) Sabedoria)
Forma)
M-S confirma parcialmente:
Todas as coisas relacionadas a Deus realizam-se atravs de uma forma.
(PN,37,4,1-2)

46

Vontade de Deus

Pensamento de Deus

Palavra de Deus
Corpo de Deus o Sistema Solar

Vontade-Pensamento
de Deus

Palavra de Deus

Ao de Deus
(no princpio era o Verbo) (Criao do Sistema Solar)

Portanto:
(Poder-Pensar) ou (Saber-Amar) maior que Verbalizar, e este, por sua vez, maior que Agir.
M-S embasa:
A circunferncia o Universo, e o ponto a parte principal. (PN,37,2,4-5)
Obs.: M-S muitas vezes emprega o termo universo como sistema solar, ou ainda, de
maneira mais restrita, como sistema terreno.
Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo Espiritual o mundo da vontade e
do pensamento. (AP,3,68,2,1-2)
Conforme est na Biblia, foi tambm a partir da palavra que o Supremo Criador
estabeleceu a Vida e o Universo: No principio era o verbo e o verbo estava em
Deus(Gensis). (EC, 2,142, 4)
Na Bblia est escrito: No princpio era o Verbo. Todas as coisas foram feitas por
ele. Isso se refere ao do esprito da palavra. Comearei explicando o significado
fundamental dessa expresso.
A palavra, naturalmente, constituda e emitida pela ao da voz, da lngua, dos
lbios e do maxilar inferior, mas a origem dessa emisso, no resta dvida, o
pensamento, que se manifesta em forma de palavras. O pensamento a manifestao da
vontade. Em suma, suponhamos que surja no homem alguma vontade. Para manifest-la
atravs de palavras, o pensamento entra em ao. Naturalmente, na ao do pensamento
ocorre o discernimento do correto e do incorreto, do bem e do mal, do sucesso e do
insucesso, etc. O conjunto disso a inteligncia, e sua manifestao o esprito da palavra;
a materializao do esprito da palavra a ao. Baseados nesse princpio, no estaremos
equivocados se dissermos que existem trs nveis: pensamento, esprito da palavra e ao.
Assim, o pensamento est ligado ao Mundo Espiritual; o esprito da palavra, ao Mundo do
Esprito da Palavra; a ao, ao Mundo Material. Isto , o esprito da palavra fica entre o
oculto e o manifesto. (AP,4,53,5 a 54,0,12)

47

O Primrio Deus abaixo representado, obedecendo Lei do Universo, conhecida

por Lei da Unidade Tripla, isto , a unidade Deus compreende as seguintes sete trilogias:

Vontade Sabedoria Inteligncia

Poder Amor Atividade (Razo)
Vontade Sentimento Razo
Fora Amor Sabedoria
Esprito Alma Corpo
Vontade-Pensamento Palavra Ao
Aparncia
Vida (Fora) Conscincia Forma (Matria)
Corpo

J tem sido utilizado, restritamente, uma composio dupla, cujos elementos so

extrados dos expostos acima (vide figura da pgina 23), quais sejam:
Vida-Forma (2o aspecto de Deus)
Fora-Matria (3o aspecto de Deus)
Mais tarde ser empregada a composio dupla: Conscincia-Corpo. (1o Aspecto de Deus)
Deus
Matria de Deus
Esprito de Deus

Conscincia de Deus

Corpo de Deus

Estas fontes, Esprito (Fora) e Vontade-Pensamento (Vida-Conscincia),

que do origem, respectivamente, Conscincia e ao Corpo (Matria, Forma), longe de
terem se esgotado na Criao (ao de criar) do Universo, continuam latentes e
impulsionando a sua Evoluo (ao de evoluir):
Evoluo da Conscincia (ou Divindade-Humanidade)
Evoluo da Forma (ou Vida-Forma)
Evoluo da Matria (ou Fora-Matria)
M-S confirma:
Falei h pouco sobre o princpio do Esprito Precede a Matria, mas ele no se
aplica apenas ao ser humano; todas as coisas do Universo, sem exceo, obedecem a esse
princpio. (AP,1,121,2,1-3)
Objetivo ltimo da religio visa ao alcance de um nvel superior de cosncincia.
(EC, 1, 97,1)
A Igreja Messinica Mundial empenha-se em elevar o indivduo ao mais iluminado
estado de conscincia. (AP,1,34,2,4-6)

48

 Secundrio
O esotrico diz que: O comeo do Universo (se houve um comeo) est fora do
alcance da concepo humana. Desde os mais remotos tempos histricos possveis de
submeter s nossas investigaes, vemos em plena atividade: o Esprito e a Matria, a
vida e a forma.
M-S no s confirma como embasa e oferece inovaes.
O Secundrio a dualidade, algo criado pela Inteligncia de Deus, que um meio da
ao de atuar (Atuao) desta Inteligncia. A dualidade revela o Plano de Deus (isto , a
Criao e Evoluo do Sistema Solar, exposta abaixo). Eis a dualidade expressa de
diversas maneiras: Vertical/Horizontal; Fogo/gua; Calor/Frio; Masculino/Feminino;
Esprito/Matria;
Anverso/Verso;
Dorso/Frente;
Positivo/Negativo;
Bem/Mal;
Atrao/Repulso; Dia/Noite; Luz/Treva; Oriente/Ocidente; Yang/Yin; Abstrato/Concreto.

Sistema Solar

Esprito de Deus

Alma de Deus
Vertical, Fogo, Calor, Masculino
Esprito, Dorso, Positivo,
Bem, Atrao, Dia, Luz,
Oriente, Yang, Abstrato

Matria mais rarefeita

Horizontal, gua, Frio, Feminino

Matria, Frente, Negativo,

Mal, Repulso, Noite,
Treva, Ocidente, Yin, Concreto

Matria mais densa

Amarelo
Branco

49

Relacionando o lado direito e o lado esquerdo, vemos que este o mais importante,
pois representa a parte espiritual; o lado direito a ele se subordina, pois representa a parte
material (note-se que o brao direito o mais usado). (AP,4,93,4)
Os raios solares so mais fortes no vero e mais fracos no inverno, ocasionando o
contraste entre o claro e o escuro. (AP,1,55,1,5-7)
Meditando sobre isso, no podemos deixar de sentir a vontade do Universo, isto ,
o objetivo e os planos de Deus. Em tudo h positivo e negativo, claro e escuro; assim,
tambm, h diferena entre noite e dia. (AP,1,105,2,7-10)
(...) termos mais claros, ser traada uma linha demarcatria no mundo cientfico: a
cincia da matria ficar situada abaixo, e a cincia do esprito acima. Esta uma viso no
sentido vertical; no sentido horizontal, a primeira seria a parte externa, e a segunda, a
interna ou contedo. Em outras palavras, significa que haver uma evoluo da cincia do
concreto para a cincia do abstrato, o que realmente motivo de alegria. (AP,1,110,0)
(...) torna-se indispensvel o conhecimento de um fato: todas as coisas existentes no
Universo so constitudas no apenas da parte material, mas tambm de uma parte
espiritual, invisvel aos nossos olhos. (...) Em termos mais compreensveis, o esprito
fogo, positivo, masculino, frente, vertical e dia; o corpo, por sua vez, gua, negativo,
feminino, verso, horizontal e noite. (AP,1,119,2,1-10)
Inegavelmente h alguns aspectos diferentes entre o Mundo Espiritual do Ocidente e
do Japo. Pretendo posteriormente, atravs de diversos exemplos, explicar os fenmenos
de um e de outro. (AP,2,65,1,1-2)
Todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem, so criadas e destrudas,
numa evoluo infinita, pela ao dos dois mundos. Se observarmos com viso ampla,
veremos que o Universo, ao mesmo tempo que macroinfinito, tambm o Mundo
Material, um corpo constitudo de microinfinitos. Por sua contnua transformao, h uma
ininterrupta evoluo da cultura. Meditando sobre isso, no podemos deixar de sentir a
vontade do Universo, isto , o objetivo e os planos de Deus. (PN,30,2)
No Mundo Espiritual, chegada a hora da transio que se processa em intervalos
de milhares ou milhes de anos. (PN,30,4,1-2)
A seguir, falaremos sobre o esprito das palavras proferidas pelo ser humano, as
quais tambm exercem uma influncia muito grande. So numerosas as palavras que
pertencem ao Mal, como, por exemplo, as maldies, as lamentaes, as reclamaes, as
mentiras, etc., as quais maculam o Mundo Espiritual. Tempos atrs, um religioso amigo
meu, que enxerga o esprito das palavras proferidas pelas pessoas, disse-me que, quando
algum emite palavras pertencentes ao Mal, ele v algo preto como fuligem sair em forma
de fumaa pela sua boca; no caso do esprito de palavras pertencentes ao Bem, ele v algo
semelhante a uma luz fraca, de cor branca. Essa coisa parecida com fuligem, emitida do
esprito das palavras do Mal, que macula o Mundo Espiritual. Quando as mculas
aumentam e ultrapassam determinado limite, surge uma ao purificadora natural, a fim de
limp-las e elimin-las. o mesmo princpio da limpeza feita pelo homem quando se
acumula sujeira no interior e no exterior de uma casa. Chuvas fortes, tufes, trovoadas,
enchentes, grandes incndios, terremotos, etc., tambm so aes purificadoras. Eles
varrem, lavam e incineram as impurezas. (PN,283,1,1-19)
Por esse motivo, desde a era primitiva at os dias de hoje, o Bem e o Mal se
confrontam, chegando a mais de 10 milhes de anos de luta. (PN,335,2,1-3)

50

 Tercirio
O Tercirio so os elementos Fogo, gua e Terra representados, respectivamente, por
, que do origem a toda existncia.

M-S inova: (...) logo que se verifica o cruzamento do horizontal e do vertical ocorre
a atividade e comea a rotao da esquerda para a direita, isto , a ao da fora.
(AP,1,125,0,2-4)
Os catlicos fazem o sinal da cruz sobre o peito. A significao idntica do
smbolo dos budistas ( ) e tem a mesma explicao. Na cruz bdica, entretanto, as pontas
esto curvadas, o que significa que, aps o cruzamento, a cruz comea a girar.
(AP,5,144,6 a 145,0)
(...) significa espiral e cuja expresso concreta toma a forma do redemoinho. Este
possui um centro, dependendo do qual se produzem movimentos de expanso ou de
contrao. Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se centrpedo; se for da
direita para a esquerda, torna-se centrfugo. (AP,5,160,2,3-8)
E uma das coisas que ocorre: O Mundo Espiritual est dividido em trs planos:
Superior, Intermedirio e Inferior. (AP,1,128,1)

51

Isso pode ser visualizado abaixo. Para tal construo levou-se em conta as figuras das
pginas 22 e 33, bem como se diz no esoterismo: (...) no futuro o termo mundo astral,
designaremos por este nome a parte astral de nosso globo e no (como precedentemente) a
parte astral de todo o sistema solar.

Esprito de Deus
Plano Divino
P.
S
U
P.
(PS)

Plano Mondico
Plano Espiritual
Plano Intuicional
Plano Causal
Plano Mental

P.

Plano Astral

I
N
T
E
R
M.

Plano Fsico
SISTEMA TERRENO

(PI)

P.
I
N
F.
(Pi)

SISTEMA SOLAR

52

Esprito de Deus

Plano Divino
Plano Fsico

(PI)

Considerando-se a ao da fora, mencionada na pgina 51, M-S afirma: (...) ao

horizontal, baseada na Lei de Identidade Esprito-Matria, e a segunda, ao vertical,
baseada na Lei do Esprito Precede a Matria. (AP,1,130,1,8-11)
Horizontalmente, a extenso de cada plano varia no sentido do Inferno at o Cu.
(AP,1,128,2)
Considerando-se apenas uma parte, como a do tringulo abaixo,
Esprito
de Deus
Plano Divino
P.

Plano Mondico

S
U
P.

Plano Espiritual

(PS)

Plano Intuicional
Plano Causal
Plano Mental

P.

Plano Astral

I
N
T
E
R
M.

Plano Fsico

Sistema
Terreno

(PI)

P.
I
N
F.
(Pi)

Sistema
Solar

sem perda da generalidade, apenas para facilitar, tome-se segmentos de reta em vez de algo
curvilneo, donde se tm tringulos.

53

SISTEMA TERRENO
Camada 181
Plano Divino
Plano Mondico
Plano Superior (PS)
(60 camadas)

Plano Espiritual
Plano Intuicional
Plano Causal

Plano Intermedirio (PI)

(60 camadas)

Plano Inferior (Pi)

(60 camadas)

Plano Mental
Plano Astral
Plano Fsico
Plano Fsico
Plano Astral
Plano Mental
Plano Causal
Plano Intuicional
Plano Espiritual
Plano Mondico
Plano Divino

Retomando com M-S: Cada plano do Mundo Espiritual (isto : Superior,

Intermedirio e Inferior) constitudo de trs nveis, e cada nvel se subdivide em vinte
camadas. Ao todo, so cento e oitenta camadas, mais uma - acima de todas - ocupada por
Deus. Temos, pois, cento e oitenta e uma camadas. Qualquer entidade, por mais elevada
que seja, acha-se numa das cento e oitenta camadas.
No intuito de facilitar a compatibilidade com a literatura existente, em vez de se
empregar a ilustrao vista acima, passa-se a considerar a ilustrao abaixo:
SISTEMA TERRENO
Camada 181
Plano Divino
Plano Mondico
Plano Superior (PS)
(60 camadas)

Plano Espiritual
Plano Intuicional
Plano Causal
Plano Mental

Plano Intermedirio (PI)

(60 camadas)

Plano Astral
Plano Fsico

Plano Inferior (Pi)

(60 camadas)

A fim de aumentar o entendimento a respeito disto, relembre-se a figura da pgina 26.

Por exemplo: um plano mental contm alm da matria deste plano, as matrias dos tipos sutis,
e no contm as dos tipos mais densos, como as dos planos astral e fsico.

54

 Surgimento
o resultado da trilogia dando origem ao Sistema Terreno, que est expresso pelo
tringulo abaixo.

Plano Divino
Plano Mondico
Fogo

PS

Plano Espiritual
Plano Intuicional
Plano Causal
Plano Mental
Plano Astral
ou Emocional
Fogo e
gua

PI
Plano Fsico

Fogo,
gua e
Terra

Os trs elementos fundamentais (Fogo, gua e Terra) vo

diminuindo de intensidade medida que descem no Pi, tendendo-se
treva, frio e densidade.
Pi

M-S diz: No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor so

extremamente intensos; o nvel mais baixo do Plano Inferior caracteriza-se
pela ausncia desses elementos; o Plano Intermedirio situa-se entre os dois,
correspondendo ao Mundo Material. (AP,2,71,2,1-5)
Naturalmente, o Plano Superior o Cu; o Inferior o Inferno; o Intermedirio
corresponde ao Mundo Material. (AP,3,29,2,4-6)

55

Observao: o apresentado na figura encontra-se extremado com o intuito de realce,

como por exemplo no admitir nenhuma presena do elemento gua no Plano Superior.

M-S traz inovao:

Este volume indito na Histria. Em sntese, ele pode ser considerado como o Plano
para a Construo da Nova Civilizao; constitui tambm as Boas-novas do Cu e, ainda, a
Bblia do Sculo XXI. Isto porque a civilizao atual no autntica, mas apenas provisria,
at o nascimento da nova e verdadeira civilizao. A referncia bblica sobre o Fim do Mundo
ou Final dos Tempos significa o fim desse mundo de civilizao provisria. Tambm a
profecia E ser pregado o Evangelho do Reino dos Cus por todo o mundo, em testemunho a
todos os povos, e ento chegar o fim referia-se difuso deste volume.
Na Bblia esto coletados os Ensinamentos de Cristo, mas o presente livro
revelao direta de Jeov, a quem Cristo se referiu repetidamente, chamando-o de Pai do
Cu. (PN,32,1 a 33,1,3)
O caminho da maioria dos preceitos que prego no foi pisado pelos meus
antecessores. (...) Acredito, por isso, que, ao lerem atentamente os meus Ensinamentos,
todos podero perceber que os preceitos neles expressos j esto bem mais claros e
transparentes se comparados aos dos meus predecessores. Na verdade, j foi aberta a porta
do mistrio. (AJ,25,1 (...) 30,1)
H um trecho na Bblia que diz que seria pregado o Evangelho do Paraso ao mundo
inteiro e depois viria o fim. Que quer dizer isso? Acredito firmemente que essa misso ser
cumprida pelos meus Ensinamentos. (FD,113,1)
No tocante a Deus Supremo do lado do Mal, era algo desconhecido.
At hoje, nas religies ou em outra coisa qualquer, no havia os Ensinamentos do
Deus Supremo. Isto , como s era explicado o aparecimento de Deus do lado do Bem, o
lado do Mal era completamente combatido. (SE, A criao da civilizao e a Escritura
Sagrada que foi encaminhada por Jeov, 1-3)
A Escritura Sagrada criada por Cristo, foi escrita na qualidade de filho. Por
conseguinte, esta atual Escritura Sagrada, a Bblia do Filho. Agora ser a Bblia do Pai. A
que foi escrita pelo Filho, havia somente o lado do Bem no se entendia o lado do Mal.
(Criao da civilizao e a Escritura Sagrada que foi ensinada por Jeov)

56

Este livro uma bomba atmica em relao Cincia. So escritos iluministas

referentes humanidade e tambm o Evangelho da salvao do mundo. (PN,77,2,1-7)
Raio
S
I
S
T
E
M
A
T
E
R
R
E
N
O

Esprito, Atrao, Dia, Luz, Calor,

Positivo, Verdade, Bem e Belo,
Gratido, etc.

PS

PI

Pi

Satans

Matria, Repulso, Noite, Treva, Frio,

Negativo, Falsidade, Maldade e Fealdade,
Lamuria, etc.

Para melhor entender a constituio de PS, PI e Pi, vide os grficos das pginas 52, 53 e 54.
PS constitudo dos nveis: 1o) Plano Divino, Plano Mondico e Plano Espiritual; 2o)
Planto Intuicional; 3o) Plano Causal. Nestes nveis se encontram: o Deus do Bem, que o
Logos Planetrio (o Raio) e as demais divindades.
PI constitudo dos nveis: 1o) Plano Mental, 2 o) Plano Astral e 3o) Plano Fsico.
Cada um destes subdivididos em dois: um voltado para o Deus do Bem, o outro voltado
para o Deus do Mal. Este plano apresentado de maneira simplificada atravs do segundo
grfico da pgina 54. Em termos de Fogo, gua e Terra, possui a configurao apresentada
no grfico da pgina 55.
A constituio do Plano Intermedirio e o fato de corresponder ao Mundo Material
esclarece melhor a cadeia terrestre exposta em IV na pgina 30.
Pi, como j foi visto na pgina 54, constitudo dos nveis voltados para o Deus do
Mal: 1o) Plano Causal, 2o) Plano Intuicional e 3o) Plano Espiritual, Plano Mondico e
Plano Divino. A se encontram, alm do Deus do Mal, que Satans, os demais demnios.
M-S descreve vrias novidades a respeito, no s do lado do mal:
No Plano Superior, a divindade mais alta e mais sagrada Deus. Toda organizao
religiosa tem uma divindade padroeira e tambm um fundador. Exemplifiquemos com o
xintosmo: na seita Taisha-Kyo, o padroeiro Okuninushi no Mikoto; na seita ntakekyo, Kunitokotati no Mikoto; na seita Tenri-Kyo, Tohashira no Kami. O budismo
tambm serve como exemplo: na seita Shinshu Amida Nyorai; na seita Zen-Shu
Daruma Daishi; na seita Tendai Kanzeon Bossatsu; etc. (AP,2,71,4 a 72,0,1)
As divindades possuem uma intricada relao entre elas, por exemplo: Izunome-noOkami a divindade Kanzeon Bossatsu.
No ser motivo de espanto que Izunome-no-Okami, isto , Kanzeon Bossatsu, o
deus que recebeu do supremo Deus a incumbncia de salvar o homem, esteja prolongando
a vida humana. (FD,60,0,4-6)
Emma Daio a divindade Kunitokotati no Mikoto.

57

O fiscal dos promotores Haraido no Kami (deus da purificao), e o Emma Daio

a divindade chamada Kunitokotati no Mikoto. (AP,3,73,0,6-8)
Amaterassu-Omikami a Luz do Oriente, que a mais elevada divindade do Japo,
ou seja, o Deus do Sol, j apareceu mais de uma vez neste mundo na forma humana.
A transio da noite para o dia, que, segundo dissemos, advm em vrios milhares ou
milhes de anos, um fenmeno ocorrido no Mundo Espiritual. Assim, o mundo at hoje
encontrava-se num longo perodo noturno, mas agora est iminente a transio para o Mundo
do Dia. Isso est simbolizado na abertura da Porta da Rocha do Cu, que consta no Kojiki
(coletneas de histrias antigas do Japo). O aparecimento do deus Amaterassu-Omikami
tambm constitui uma profecia do advento desse mundo. Acredito que a expresso Luz do
Oriente, usada no Oriente desde a antigidade, refere-se mesma profecia. (FD,110,2)
Os deuses Tsukiyominomikoto e Izanaguinomikoto e outros deuses, tambm
estavam presentes.
O Deus Amaterasuomikami a mais elevada divindade do Japo, entretanto no o
Deus Supremo, ou seja, o Deus do Sol. (SE, O episdio em que os deuses Izanaguinomikoto
e Amaterasuomikami manifestaram o desejo de participarem da Obra Divina, 9-10)
Existem, tambm, casos em que os sditos de Deus da linhagem direta ou colateral
se fazem presente.
Nestes casos no o Supremo, nem o Deus Takamimusubinokami da linhagem
espiritual e nem o Deus Kamumimusubinokami da material, mas sim da linhagem dos
Deuses Izanaguinomikoto e Amaterasuomikami, que j apareceram uma vez neste mundo
na forma humana. (SE, A diviso do esprito - manifestao do esprito de Deus, 10-11)
O mundo dos deuses e diabos so semelhantes em nmero de nveis e diferenciados
na quantidade populacional, pois estes tm maior nmero que aqueles.
Existem milhes de demnios. E h diferentes nveis. O Mundo deles semelhante
ao dos deuses. (CD,128,3,1-2)
Geralmente por falta de conhecimento espiritual, as pessoas pensam que toda
divindade correta e verdadeira, mas a est um gravssimo erro, pois, na realidade, os
falsos deuses so em maior nmero. (FD,112,9-12)
Entre os espritos satnicos existem chefes; quem est atuando mais, agora, o
drago vermelho e o drago preto, e sua famlia chega a somar quase um bilho de
componentes. (AP,2,84,3,1-3)
Assim, nos templos, apenas um dcimo esto ligados deuses, os demais pertencem
a falange dos espritos das trevas, ou agem diretamente segundo Satans.
No se sabe falar corretamente sobre o ponto de vista da existncia de Deus. Digo
isto porque, nas religies, desde a antigidade, no se consegue transmitir claramente a
Verdade respeito da existncia de Deus.
Como a maioria dos deuses at hoje so ramificaes, no se tem uma viso correta sobre
o Verdadeiro Deus. Por isso, os deuses, at agora, vrios so de segunda ou terceira categoria.
Desta forma, se for dito a verdade, caso haja 100 templos de adorao, no haver
talvez 10 deuses ligados ao bem. O restante so pertencentes a falange dos demnios.
Mesmo no sendo apenas pela falange dos demnios, mas tambm pela ao direta do
prprio Satans, o trabalho de Deus est tendo muitos obstculos. (SE, As religies de at
hoje no estavam ensinando um conceito correto a respeito de Deus)
Naqueles templos que dizem que o homem ser salvo se tomar banhos, jejuar, rezar
100 vezes, etc., no esto relacionados com os deuses.
Nas religies tradicionais, que dizem que o homem ser salvo se tomar banhos, jejuar,
rezar 100 vezes, etc, o deus no verdadeiro. Satans, sem dvida. (PN,311,3,1-3)

58

Abordei vrios aspectos concernentes incorporao, mas preciso saber que os demnios
no realizam seus trabalhos malficos como bem querem. H um chefe que os dirige, e este o
mais temvel. Perante sua fora, a maior parte das divindades fica sem ao. (AP,4,22,2-5)
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de
Satans. Deus a prpria justia; e Satans, a prpria maldade. Por natureza, Deus
promove a felicidade, e Satans a desgraa. (AP,5,112,3,1-4)
O Deus que pertence ao mal, chamado de JASHIN, ou Deus da Injustia, conhecido
como Satans; e o Deus que pertence ao Bem chamado de SEISHIN, ou Deus da Justia,
conhecido simplesmente como Deus. (SR, O Bem e o Mal,4-Dezembro de 1948)
Portanto, para o Supremo Deus o Bem e o Mal no existem, por isso, se diz: A
virtude sem distino e Bem e Mal so iguais. Mas, realmente, no d para distinguir
entre o Bem e o Mal. (CD,311,1)
SISTEMA TERRENO
Camada 181
Plano Divino
Plano Mondico
Plano Superior (PS)
(60 camadas)

Plano Espiritual
Plano Intuicional
Ess. El. 1

Plano Causal

Ess. El. 2

Plano Intermedirio (PI)

(60 camadas)

Ess. El. 3

Plano Mental
Plano Astral
Plano Fsico

Plano Inferior (Pi)

(60 camadas)

Nesse Sistema Terreno mostra-se a evoluo da Vida-Forma ou da ConscinciaCorpo. Ela percorre as essncias elementais 1, 2 e 3 pelos Planos Causal, Mental e Astral,
respectivamente. As Conscincias so incipientes, os corpos que so constitudos de
forma e matria, pode-se afirmar que, praticamente, s tem a matria. A essncia elemental
1 formada pela matria do Plano Causal que s tem o elemento Fogo; a essncia
elemental 2, pela matria do Plano Mental, que tem Fogo e gua; essncia elemental 3,
pela matria do Plano Astral que tambm tem Fogo e gua. J quando se chega ao Fsico,
que formado pela matria do Plano Fsico tm-se os elementos Fogo, gua e Terra, e a
evoluo do corpo uma massa disforme semelhante a um mar de lama oriunda desses trs
elementos fundamentais, pois, h cerca de 4,5 bilhes de anos, a Terra no passava de uma
bola de material incandescente. Com o tempo, foi resfriando-se lentamente. As primeiras
rochas formaram-se, bem como a primeira atmosfera constituda de ofuscantes vapores e
gases. Esse esfriamento durou milhes de anos e fez com que os vapores da atmosfera se
condensassem e formassem nuvens e chuva (vide tambm a figura da pgina 55).
Assim, se deu no sistema terreno o surgimento, a seguir aborda-se o
Nascimento. Instante em que a diminuio de evaporao possibilitou a revelao.

59

 Nascimento
Deus
Corpo de Deus = Sistema

Sol
Esprito de Deus
Alma de Deus

Reino Elemental
Reino Mineral

Lua

Sistema Solar =
Mundo Espiritual do Planeta
Terra

Terra

Imentalizaes no Reino Mineral com Almas Grupos Minerais

Evoluo da Conscincia:
atmica

Evoluo do Corpo (Forma):

Surgem as formas definidas do Sol, Lua
e os demais astros. Na Terra tm-se as
mars, rios e montanhas. Por exemplo: a
transformao do carvo em diamante.

Observando o esquema acima, pode-se entender estas palavras de M-S: Se o homem

venera espritos de baixa categoria, de animais como raposa, texugo, etc., porque sua
posio est sob a terra, abaixo, portanto, da condio dos quadrpedes, cujo lugar sobre
ela. Isso significa que, no Mundo Espiritual, ele se encontra na Esfera dos Animais.
Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem no Mundo material, essa pessoa est
no Inferno. (AP,4,23,3,7 a 24,0)
Esclarece-se que o Esprito de Deus, que est no Plano Mental Csmico, o centro
do Sol, a Alma o prprio Sol, a palavra o raio deste astro, e o corpo o Sistema Solar.
Mostram-se tambm as posies da Lua e do Sistema Solar, bem como a gua como
energia da Lua e o Fogo como do Sol.

60

Um esotrico chega a falar sobre este incio: A nossa Terra, inabitvel para ns
quando fora uma massa de lavas candentes, era, no entanto, um jardim encantador para o
mineral, que se regozijava por ser alvo de choques do calor abrasador e das presses.
M-S relembra que tudo est constitudo de matria e esprito, mesmo nesse estgio
inicial, de nascimento:
O canto das cigarras.
Penetra no silncio.
E nas rochas.
Tudo que existe no mundo composto de matria e esprito, sendo que a
deteriorao e decomposio da matria causada pelo abandono do esprito. Mesmo em
relao s pedras, existe um tipo, chamado pedra morta, que se esfarela com facilidade, e
isso tambm se deve ausncia de esprito. A ferrugem que se forma no ferro tem a mesma
causa, podendo-se dizer que ela o cadver do ferro. A existncia de pouca ferrugem em
espadas bastante polidas ou espelhos antigos, explica-se pelo fato de estar impregnado
neles o esprito do arteso. (AP,3,106,2)
No s o homem - criatura de nvel mais elevado - mas todas as outras criaturas,
inclusive os vegetais e minerais, enfim tudo aquilo que tem forma, est constitudo de dois
elementos fundamentais: esprito e corpo. Havendo separao desses elementos, o ser
deixa de existir, seja ele qual for. (AP,2,64,3,1-5)
M-S tambm explica a relao entre a Terra e o espao sideral: Aproveitando a
oportunidade, vou explicar rapidamente a relao entre a Terra e o Cu (espao sideral).
Eles so como dois espelhos, um em frente ao outro. No espao sideral h dois tipos
de astros: os luminosos e os opacos. Por no ter luz, o astro opaco no se torna visvel aos
olhos humanos, mas, com o passar do tempo, vai se transformando em astro luminoso, pelo
endurecimento de matrias csmicas; ao atingir o mximo de endurecimento, comea a
brilhar. por esse motivo que o mineral mais duro existente na Terra - o diamante - o
que mais brilha.
Na poca da criao do nosso planeta, o nmero de astros visveis era to pequeno
como o das estrelas durante a madrugada. Esse nmero cresceu proporcionalmente ao
aumento da populao; portanto, assim como impossvel calcular o aumento da
populao humana no futuro, impossvel calcular o aumento do nmero de astros.
(AP,2,13,0,5 a 2)
Alguns dados a respeito do expresso acima: os cientistas afirmam que a Via Lctea
tem 300 bilhes de estrelas; o Mestre Tibetano, Djwal Kul, informa que o nmero de
criaturas em evoluo atingir o total necessrio de 300 bilhes.
A questo da luz e calor: At agora era noite no Mundo Espiritual. Nele, da mesma
forma que no Mundo Material, a noite escura, e s periodicamente h luar. Como
conseqncia, predomina o elemento gua. Quando a lua se esconde, resta apenas a luz das
estrelas; se estas forem encobertas pelas nuvens, a escurido ser completa. (PN,31,1,1-6)
(...) a intensidade da luz da Lua cerca de 1/60 da luz solar. (AP,1,158,0,1)
Uma vez perguntaram a M-S: O elemento Fogo (Kasso) que irradia de Deus
Supremo diferente do elemento fogo que irradia do Sol?
Ele respondeu: Isto a mesma coisa. (...) A origem do calor o Sol, e o Sol o corpo
de Deus Supremo. A ao do calor do Deus Supremo o Sol. (SE, A relao do Deus
Supremo, o Sol e a Lua, 2-4)
Para que esta resposta seja melhor entendida, basta recordar o que est exposto na
pgina 18.
O planeta Terra compreende o universo (que, como j foi mencionado, ora o
Sistema Solar, ora o Sistema Terreno) e os reinos. O universo ser abordado ainda neste
item, enquanto os reinos nas demais partes.

61

Universo: Criador, Constituio e Mundos

O que o Universo, quando se considera apenas os detalhes relacionados diretamente
com o homem? Por que abord-lo em termos de seu criador, constituio e mundos?
Como ser designado o criador do Universo? Como criou o Universo? Existe
revelao a respeito deste mistrio da criao? Outros mistrios so: no planeta Terra
houve outra civilizao bem desenvolvida? Fora da Terra existe vida? Existe disco voador?
Que astros constituem o Universo? De qu estes trs astros so formados? Dentre
Sol, Lua e Terra, todos tm vida? Qual destes astros o corpo de Deus? Como os
elementos fundamentais Fogo, gua e Solo (Terra) constituem a luminosidade,
temperatura, atmosfera, estados da matria, existncia, etc.? Estes trs elementos tm poder
para construir o Paraso Terrestre? possvel desvendar um pouco o Fogo, a gua e o
Solo? Como se pode perceber a atuao dessas propriedades? O fato do solo no se
deslocar, diminui a sua importncia? Que aconteceria se o fogo, a gua ou o solo
passassem a no existir mais? As energias, como as trmicas, vapor e hidreltricas,
tambm so provenientes dos elementos fundamentais?
Quantos e quais so os mundos do Universo? Quais as suas posies? Com o advento
do microscpio, o que passar a ser objeto de estudo da Cincia? E em qu isso
transformaria a Cincia? A Cincia, at agora, aprofundou o seu conhecimento sobre os
Mundos Material e Atmosfrico; por que o Mundo Espiritual um mundo mstico e
enigmtico? Qual a estrutura do Mundo Espiritual? O que estaria nas camadas extremas do
Mundo Espiritual, ou seja, na um e na cento e oitenta? Que planos do Mundo Espiritual
seriam governados por Deus e Satans? Existe hierarquia entre as divindades? Por que
nestes trs mil anos, isto , [1.000 a.C.-2.000 d.C.], o planeta Terra esteve na Era da Noite,
ou seja, na noite espiritual?
Deus
o Criador do Universo, o Todo onde existem as estrelas, o Sol, a Lua e a Terra.
No grande Universo no existe somente o Sol. Existem tambm a Lua, as Estrelas e
a Terra, e, esse todo o Deus Supremo. (SE, Meishu-Sama est realizando a Obra Divina
do Supremo Deus, 2-5)
A criao do universo foi feita no mais profundo mistrio e, gradualmente, veio se
materializando at chegar ao mundo dos fenmenos.
A milenar Orao dos Nmeros Sagrados revela a ordem de Criao do Mundo,
sintetiza a interpretao sobre a origem e destino da humanidade. Isso pode ser visto em
(EC, 2, 199, 3 a 200, 2)
O nmero 1 HIT significa Primrio. a representao material de Deus, oculto
na sua criao, sem comeo e nem fim. A antiga frase No princpio era o Verbo significa
que o esprito da palavra de Deus foi a nica fonte de criao do mundo, e que continua
impulsionando a sua evoluo.
O nmero 2 FUT significa Secundrio. a atuao de Deus, atravs da criao
das dualidades yang/yin, esprito/matria, positivo/negativo, vertical/horizontal, dia/noite,
bem/mal, oriente/ocidente e fogo/gua.
O nmero 3 MI significa Tercirio. a trilogia formada por Deus (esprito de
origem) com o Yang (positivo) e o Yin (negativo). Significa, tambm, que toda criao
tem origem nessa trilogia. Dessa unio, nascem as crianas.
O nmero 4 Y significa Surgimento. o resultado do cruzamento da trilogia, isto
, Deus, esprito e matria, dando origem ao Universo. A Terra, em particular, a princpio
era uma massa disforme, semelhante a um mar de lama cuja matria-prima so os

62

elementos fogo-gua-terra. Ele simboliza a espresso nas quatro direes: Norte, Sul, Leste
e Oeste.
O nmero 5 ITSU significa Nascimento. Originam-se as formas definidas do sol,
da lua, das estrelas, dos planetas e demais astros, com suas delimitaes peculiares. Na
Terra, aparecem as delimitaes dos mares, rios e montanhas. Representa o calor ou fogo
que derrete o gelo.
O nmero 6 Muyu significa Desenvolvimento. Cresce a vida na Terra, atravs de
diversas formas que se reproduzem, a comear pelos vegetais. Em seguida, surgem os
animais, alguns gigantescos vieram para sedimentar o solo; concluda a misso, foram
submetidos seleo natural. Representa a gua.
O nmero 7 NN significa Concluso. Preenchidas as condies para criao,
manuteno e evoluo da vida na Terra, Deus criou o homem, como uma sntese do
Universo. Dotado de inteligncia, liberdade e vontade, alternando aes positivas e
negativas, recebeu a misso de ser o principal instrumento de concretizao de Seu plano.
Sem tal saber o homem limita-se a conhecer parcialmente as funes que existem nas
formas materiais do Universo. Nessa condio, ele jamais poder compreender ou respeitar
a dinmica da Natureza, cuja evoluo corresponde Vontade Divina. Representa a Terra.
O nmero 8 YA significa Expanso. Pelo desenvolvimento de sua inteligncia o
homem torna-se capaz de conhecer a sua misso e a dos demais seres e coisas, e pela
utilizao de sua liberdade (sabedoria) e vontade de expandir e multiplicar o que Deus
criou. A antiga expresso No stimo dia Deus descansou significa, a partir da criao do
homem, coube a ele concretizar o Plano do seu Criador, tornando-se o principal
instrumento dessa concretizao e o seu maior beneficirio.
O nmero 9 KOKONO significa Consolidao, o ponto mximo do progresso.
Aps as fases de expanso do progresso espiritual e material da Terra e do homem,
solidificam-se as condies bsicas para possibilitar a concretizao do Plano Divino.
O nmero 10 TARI significa Auto-Suficincia. J existem plenas condies para
que nada falte na Terra e para que seja concretizado, finalmente, um mundo de sade, de
prosperidade e de paz.
Os nmeros 100, 1.000, 10.000 (MOMOTIYOROZU) significam Evoluo Eterna.
Pela repetio da Criao, surgem coisas que multiplicam-se ilimitadamente via os ciclos
evolutivos.
No planeta Terra, houve outra civilizao bem desenvolvida, fora dela existe vida,
existe disco voador. No entanto, ainda cedo para se detalhar, um dia se ter permisso
para saber pormenor. Isso teria sido dito por M-S. Talvez esta civilizao bem
desenvolvida seja alusiva aos oriundos de Vnus que sero vistos na ultima parte Reino
Divinal.
Antes de iniciar a constituio do Universo, disserta-se sobre a seguinte questo. A
Natureza apresenta diversidade de fora, matria, vida, forma, conscincia e corpo, existe,
para alm desta diversidade aparente, alguns elementos ao qual tudo se reduza?
As respostas gregas, na Antigidade, no s foram afirmativos, como elas diziam ser
apenas um nico elemento, diferindo apenas na especificidade desse elemento.
Para Tales de Mileto (624 548 a.C.) gua. Para Anaxmenes de Mileto o ar:
quando o ar se dilata de maneira a ser raro, torna-se fogo; enquanto que, por outro lado, se
amassa, tem a nuvem; se condensa, tem o vento; e quando se condensa ainda mais, torna-se
gua; esta continuando a condensar-se, torna-se terra; e quando se condensa o mais que
puder, torna-se pedra.
Assim, por um processo de rarefao e condensao, era percorrido o circulo do que
os primeiros filsofos chamavam os quatros elementos terra, gua, ar e fogo.

63

Herclito de Efso (530 a.C.) deu uma resposta profundamente original, muito
diferente dos filsofos mencionados acima. Enquanto que para estes, a explicao se baseia
na existncia de uma substancia primordial, permanente, para o filosofo de Efso o aspecto
essencial da realidade a transformao que as coisas esto ininterruptamente sofrendo
pela ao do fogo. Herclito dizia: O fogo no seu progresso, julgar e condenar todas as
coisa.
Aristteles (384 322 a.C.) explica a transformao dos elementos fogo, ar, gua e
terra, atravs das quatro qualidades: quente, frio, seco e mido. Ou seja quente com eco,
corresponde ao fogo, quente com mido ao ar, fogo com mido gua, fogo com seco
terra.
Paralelamente a teoria de elementos, teve-se: Leucipio (580 a.C.) e seu discpulo
Demcrito (460 570 a.C.), desenvolveram a teoria atmica, onde tomo aquilo que no
se pode dividir.
Na Antigidade, alem das concepes tericas dos filsofos gregos, teve-se a
alquimia. Mais tarde, teve-se uma nova identidade do elemento fogo, com a teoria do
flogstico. Em oposio a esta, veio a qumica dos gases de Lavoiser. Para finalmente, no
Ocidente, abandonar-se a teoria dos elementos, ficando apenas a teoria atmica.
No que se segue, Meishu-Sama retornaria com uma nova teoria dos elementos,
trazendo nova identidade aos elementos, fogo gua e terra. No levando em conta o ar
como elemento fundamental.
Sol, Lua e Terra
Que astros constituem o Universo? De qu estes trs astros so formados?
(...) explicarei a constituio do Universo. Sero dispensados os detalhes que no se
relacionam diretamente com o homem, abordando-se apenas os pontos mais importantes.
O Universo constitudo de trs elementos fundamentais: Sol, Lua e Terra. Esses
elementos so formados respectivamente pela essncia do fogo, da gua e da terra.
(AP,1,12,1,3 a 2,3)
Tudo que existe no Universo tem por fundamento o Sol, a Lua e a Terra, ou seja,
todas as coisas recebem as propriedades do fogo, da gua e da terra, no havendo uma
nica exceo. (TE,15,4,1-4)
A origem do elemento fogo a energia emitida pelo Sol; a do elemento gua a
energia emitida pela Lua; a do elemento terra, a energia emitida pela Terra.
(AP,3,104,3,1-3)
A Terra formada pelos trs elementos fundamentais - o fogo, a gua e a terra...
(AP,1,111,3,2-4)
Sol, Lua e Terra so formados espiritualmente, respectivamente, pela essncia do
fogo, da gua e da terra, isto , Fogo, gua e Terra, em japons, Kasso, Suisso e Dosso.
Dentre Sol, Lua e Terra, todos tm vida?
Depois perguntaram se existe vida na Lua. Meishu-Sama disse que na Lua nunca
poder existir vida. Outra pergunta surgiu: De qu, ento, feita a Lua? Meishu-Sama
respondeu: A Lua uma espcie de gelo. (Rev. Watanabe, 19/09/73, Aula para Ministro)
O Sol e a Lua no possuem vida, so respectivamente espcies de corpos combustos
e congelados, calor do fogo e frio da gua, apenas na Terra tem-se existncia humana.
Como os elementos fundamentais Fogo, gua e Terra constituem a luminosidade,
temperatura, atmosfera, estados da matria, existncia, etc.?
No que diz respeito luminosidade e temperatura:
Toda luz a fuso do fogo e da gua. At no ar gera-se luz, pela fuso dos eltrons
negativos e positivos. A lgica a mesma. Mas por que luz do Sol diferente da Lua?

64

De acordo com o exposto, o fogo o elemento principal da luz do Sol, o anverso; a

gua secundria, o negativo; ou seja, fica no verso. Na luz da Lua o elemento principal
a gua, que constitui o anverso; o fogo secundrio, o negativo, ou seja, fica no verso.
A Lua uma bola fria como uma massa de gelo e brilha com o reflexo da luz do Sol
por trs dela. O Sol uma bola de fogo que est sempre ardendo e brilha com a gua da
Lua refletindo por trs dele. Por conseguinte, os dois so opostos: um Yang, e o outro
Yin. Da, surge a diferena entre Dia e Noite. (TE,29,3 a 30,2)
No que se refere atmosfera:
As energias provenientes do elemento Fogo e do elemento gua unem-se para
formar a atmosfera ao redor da Terra e promovem o nascimento e a transformao de tudo
o que existe no mundo. A sua forma existencial na Terra est separada em negativo e
positivo. Isso quer dizer que o positivo o esprito do fogo e o negativo o esprito da
gua. O fogo arde na vertical, e a gua flui na horizontal. O vertical e o horizontal,
entrelaados, esto em movimento.
Esse estado de coisas o cruzamento de raios - ultramicropartculas, difceis de
serem imaginadas, as quais atingem at certa altura da Terra, formando as camadas de ar
ou a prpria atmosfera. A natureza do positivo e negativo, em sua forma concreta, est
evidenciada em fogo e gua, calor e frio, dia e noite, claro e escuro, esprito e corpo,
homem e mulher, etc. (CC,14,1,5 a 2)
O vertical e o horizontal se transformam em correntes tranadas de partculas
infinitesimais, que se movimentam atravessando de um lado para outro, tendo como ponto
de interseo, a terra. (CC,7,3,1-4)
Estes trs elementos tm poder para construir o Paraso Terrestre?
Em primeiro lugar, a condio bsica para construir o Paraso Terrestre, objetivo do
Supremo Deus, , antes de mais nada, mostrar a realidade da Grande Natureza tal qual ela
. Como sempre venho falando, isso quer dizer que a constituio de tudo no Universo tem
como base, o Sol, a Lua e a Terra, e sendo o fogo, a gua e a terra as essncias dessa base,
atravs da fora dessas trs essncias unidas que todas as coisas nascem e se
desenvolvem, e o mundo est atingindo um infinito progresso. (PN,375,1,1-9)
Segundo meus estudos, a Grande Natureza, isto , o mundo em que respiramos e
vivemos, est constituda de trs elementos - o Fogo, a gua e a Terra - conforme j
explanei em outras oportunidades. Atualmente, a Cincia e o homem, pelos seus cinco
sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo, do ar, da matria, dos elementos, etc.,
mas o meu propsito falar sobre a energia espiritual, que a Cincia e os cinco sentidos do
homem ignoram. (AP,2,57,1)
Para os cientistas, no espao s existe o ar, nada mais. Mas a verdade que, alm do
ar, existe um nmero incalculvel de elementos invisveis; lamentavelmente a Cincia
ainda no progrediu a ponto de detect-los. Por felicidade eu descobri a natureza desses
elementos, tendo dado aos conhecimentos obtidos o nome de Cincia Espiritual.
(AP,1,120,0,2-7)
A expresso energia espiritual ou esprito tem sido usada at hoje circunscrita
Religio (...) A essncia daquilo a que dou o nome de esprito a fonte do grandioso poder
que dirige tudo que existe neste Universo e do qual dependem o nascimento, o
crescimento, o movimento e a transformao de todas as coisas. Chamo-o de Poder
Invisvel. (AP,2,57,2 a 3,5)
Mas o que o poder da Natureza? a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e
da Terra, ou seja, dos elementos Fogo, gua e Terra. O centro da Terra, como todos
sabem, uma massa de fogo, a qual a fonte geradora do calor do solo. A essncia desse
calor, infiltrando-se pela crosta terrestre, preenche o espao at a estratosfera. Nela
tambm existem duas partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela

65

Cincia com o nome de nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta por ela.
Paralelamente, a essncia emanada do Sol o elemento Fogo, que tambm possui uma
parte espiritual e uma parte material; esta a luz e o calor, mas aquela tambm ainda no
foi descoberta pela Cincia. A essncia emanada da Lua o elemento gua, e sua parte
material constituda por todas as formas em que a gua se apresenta; quanto parte
espiritual tambm ainda no foi descoberta. Assim, a incgnita X o produto da unio
desses trs elementos espirituais ainda no descobertos. Atravs dele que todas as coisas
existentes no Universo nascem e crescem. Essa incgnita X o nada e tambm a origem da
fora vital de todas as coisas. (AP,5,28,4 a 29,0,9)
possvel desvendar um pouco o Fogo, a gua e o Terra? Como se pode perceber a
atuao dessas propriedades?
Escreverei com mais detalhes sobre a relao entre esses trs elementos.
Verticalmente esto dispostos na ordem de esprito, espao e terra o que est bem
demonstrado pelo posicionamento do Sol, Lua e Terra. Horizontalmente, ou seja,
frontalmente, esses trs elementos esto intimamente ligados, sobrepostos em camadas e,
sem nenhuma distncia, flutuam no espao numa perfeita unidade. Eis o que o globo
terrestre. (CC,7,2)
Logicamente, cada um desses elementos tem as suas propriedades e atuao. O fogo
arde na vertical, a gua desliza na horizontal e a terra, apesar da sua imobilidade, no est
no estado imvel absoluto. Nela existe o movimento de dilatao e contrao semelhante
aos do movimento respiratrio. (CC,7,3)
O esprito tem como constituinte principal o elemento fogo; o ar, o elemento gua; o
solo, o elemento terra. O esprito (elemento fogo) movimenta-se verticalmente; o ar
(elemento gua) corre horizontal. (...) O meio mais simples de se entender essa teoria
observar que, quando a pessoa se deita, sente frio e, quando est sentada ou em p, fica
aquecida. (EP,374 a 38,0)
Quando deitamos recebemos mais influncias do esprito da gua. Em p recebemos
mais influncias do esprito de Kasso. Por isso nos levantamos quando o Sol nasce e
deitamos quando o Sol entra no horizonte e a Lua (que essncia do esprito da gua)
aparece. O organismo se harmoniza com esta natureza: o Sol nasce levantamos e
trabalhamos; o Sol se deita, recebemos influncias da Lua, dormimos. (Rev. Watanabe,
aula para assessores, 23/04/75).
Por essas propriedades que se pode entender a queima das oferendas a Deus, pois o
ofertado, ao ser queimado, transporta-se na vertical rumo ao Criador.
Que aconteceria se o fogo, a gua ou o terra passassem a no existir mais? As
energias, como as trmicas, vapor e hidreltricas, tambm so provenientes dos elementos
fundamentais? O fato do terra no se deslocar, diminui a sua importncia?
Para explicar o Mundo Espiritual, que invisvel, comearei falando do Mundo
Atmosfrico. O que a Cincia chama de oxignio a essncia do fogo; o hidrognio a
essncia da gua, e o nitrognio a essncia da terra. Essas trs essncias formam uma
trilogia, constituindo a natureza de tudo que existe no Universo. Se tanto o calor intenso,
como o frio exagerado e a temperatura amena esto apropriados manuteno da vida,
deve-se fora vital desses trs elementos extremamente misteriosos. Se, por acaso,
consegussemos eliminar o elemento gua da Terra, ocorreria uma exploso imediata; se
eliminssemos o elemento fogo, tudo se congelaria num instante; se eliminssemos o
elemento terra, tudo desmoronaria e se tornaria zero. Essa a Verdade. (AP,3,103,2,3 a
104,0)
Por princpio, o elemento da matria a Terra. Qualquer pessoa sabe que toda
matria surge da Terra e retorna Terra. O elemento gua, que meio-matria, procede da
Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem meio-matria; irradiado

66

do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada.
Resumindo: a Terra matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses
trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas
atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem
conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a
temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so
decorrentes da fuso e harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. (AP,2,61,1)
Aqui, faz-se necessrio explicar as caractersticas do fogo e da gua. Em princpio, o
fogo arde pela ao da gua e a gua se movimenta pela ao do fogo. Ou seja, o fogo arde
durante algum tempo por causa da gua; se no houvesse gua, imediatamente haveria uma
exploso. A gua, tambm, sem o calor do fogo, seria gelo e de forma alguma poderia se
movimentar. medida que vai recebendo o calor do fogo, a gua esquenta e ferve - surge
ento a fora de movimento. A gasolina tambm tem gua, assim como o carvo mineral e
o carvo vegetal; por conter gua que o carvo queima continuamente e gera a energia
trmica. A presso da gua da energia hidreltrica existe porque a gua se movimenta com
o calor, e o desenvolvimento e a proliferao das ervas e rvores tambm ocorre devido
bioenergia gerada pelo fogo e pela gua, (TE,27,5 a 28,0)
Em suma, tudo criado e desenvolvido com a energia espiritual do Sol, da Lua e da
Terra. Por isso, se a pessoa toma banho de sol, precisa tomar banho de lua tambm, e ter
contato com o esprito da terra. Ultimamente, existe a chamada doena de edifcio, no
Japo, e creio que ela se deve ao distanciamento em relao ao esprito da terra. (TE,64,2)
Pensem bem. Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem?
Um bom exemplo o daquele soldado americano que, aps a guerra, praticou o cultivo na
gua, despertando grande interesse. Creio que ainda devem estar lembrados disso. No
incio, os resultados foram excelentes, mas ultimamente, pelo que tenho ouvido falar, eles
foram decaindo, e o mtodo acabou sendo abandonado. (LO,1,62,2,4-11)
Isso sem esquecer de que sem o elemento terra no se produz a energia que d existncia a
todas as coisas.
Os elementos Fogo e gua unem-se com o elemento Terra, e dessa unio produz-se
a energia que d existncia a todas as coisas. (AP,2,61,1,19-21)
Relembrando a figura da pgina 31, medida que se aproxima a Pralaia, com a
finalizao da cadeia terrestre, a Lua se desintegrar e a Terra ficar sem satlite. Isso
deve-se eliminao progressiva do elemento gua desse satlite, donde ocorrer uma
exploso. Assim, na stima ronda, tambm a Terra explodir, bem como os demais
planetas dessa cadeia se desintegraro.
M-S diz:
O que for intil ficar inativo ou ser destrudo. (AP,1,55,3,2)

67

O que se est chamando de Sistema Terreno algo mais restrito e mais adequado
com a figura abaixo.
Deus

Universo = Corpo de Deus =

Sistema Solar = Aparncia de Deus

Esprito de Deus = Vida de Deus

Sol = Alma de Deus = Conscincia de Deus
Fogo = Elemento/Palavra de Deus = Energia de Deus
Corpo de Deus do Sistema Terreno (DST) =
Sistema Terreno = Aparncia do DST

Esprito da Terra = Esprito do DST Vida do DST

Terra = Alma do DST Conscincia do DST
Terra = Elemento do DST Energia do DST

Globo Fsico da Terra

Globo Mental da Terra
Globo Astral ou Emocional da

M-S escreve a respeito do Esprito da Terra: Pessoas assim, quando caem de um

lugar alto, mesmo indo de encontro ao esprito da terra ou de uma pedra, no se
machucam. (AP,3,51,0,9-12)
A Geografia deve cuidar do Sistema Terreno (ou seja, do Globo Terrestre) e no
apenas do Globo Fsico da Terra.
O esoterismo afirma que: O globo astral de nosso planeta ocupa o mesmo espao
que a nossa esfera fsica, porm a sua matria (devido sua fluidez), se estende muito mais
longe do centro do que a atmosfera terrestre. Estende-se quase at a metade da distncia da
terra lua e, embora estejam os dois globos fsicos separados por 240.000 milhas, os

68

globos astrais destes dois corpos se tocam quando a lua est no perigeu, porm no quando
se encontra no apogeu.
Continuando com M-S: Outro aspecto importante o que diz respeito s manchas
solares, que desde a Antigidade tm servido de assunto para muitos debates. A verdade
que essas manchas representam a respirao do Sol. Dizem que elas aumentam de nmero
de onze em onze anos, mas acontece porque a expirao chegou ao ponto culminante. (...)
[A Lua] possui um ciclo de vinte e oito dias, e isso tambm constitui o seu movimento de
respirao. (AP,5,41,3 a 42)
O globo terrestre respira uma vez por ano. A expirao inicia-se na primavera e
chega ao ponto culminante no vero. (AP,5,41,1,1-2)
O ar expirado pelo globo terrestre a energia espiritual da Terra (AP,5,41,2,1-2)
Vou falar aqui sobre o Awa-no-naruto. De que maneira so extintas as sujeiras
acumuladas atravs da purificao do vento, da gua e do fogo, s quais me referi
anteriormente? Elas so levadas para o mar, atravs dos rios, e depositadas no fundo do
mar da regio do Canal de Awa-no-naruto. Naturalmente, como se trata de sujeiras do
mundo todo, sua quantidade provavelmente assustadora. Entretanto, como dizem os
cientistas, o centro da Terra uma gigantesca bola de calor, e por isso as sujeiras
depositadas no fundo do mar da regio do Canal de Naruto so constantemente queimadas
por esse calor da terra. Por conseguinte, podemos dizer que o Japo o incinerador das
sujeiras do mundo. (PN,284,1)
Algumas recordaes:
Um Universo, em termos gerais, pode ser planetrio, estelar, galctico ou csmico.

Cosmo

Deus Supremo

Universo

Deuses (dos Sistemas) Galcticos

Galxias
Via Lctea

Deuses (dos Sistemas) Estelares

Por ex.: Deus (do Sistema) Solar =
Deus

Estrelas
Sol

Planetas e
seus satlites

Deuses (dos Sistemas) Planetrios

Mercrio

Vnus

Lua

Pluto

M-S diante de tal imensidade, chega a dizer: Pergunto se seria possvel fazer a
reconstruo dos trs mil mundos com uma Providncia facilmente compreendida pelos
seres humanos. Estas palavras so realmente simples e bem claras. (AP,4,79,3,6-8)
Os trs mil mundos citados acima, possivelmente decorra da existncia do sistema
solar com 3.430 perodos globais, visto na pgina 33.

69

Dessa maneira, alm da Evoluo do Universo, tm-se as evolues: Planetria,

Estelar, Galctica e Csmica.
Evoluo no mbito do Sistema Solar: Ramos Sub-Raas Raa Raiz Perodo
Mundial Ronda Cadeia Esquema Encarnao do Deus.
A cadeia da Terra formada por trs globos fsicos (Terra, Marte e Mercrio, sendo
apenas este ltimo um planeta sagrado), dois globos astrais e dois mentais.

Globo Mental MARTE

Globo Astral MARTE

Mercrio

Globo Fsico MARTE

DSM
DST
Globo Mental TERRA

MARTE

Globo Astral TERRA

Globo Fsico TERRA

TERRA

Observao:
DST = Deus Supremo Terrestre
DSM = Deus Supremo Marciano

Visto de outra forma...

Deus do Planeta MERCRIO

Deus do Sistema Terrestre

Globo Mental Terrestre

Globo Astral Terrestre

Globo Fsico
Terrestre

Deus do Sistema Marciano

Globo Mental Marciano

Globo Astral Marciano

Globo Fsico
Marciano

70

No FSICO da FORA-MATRIA (vide grfico da pgina 23) tm-se as subdivises

apresentadas no grfico a seguir.

Mundo Divino

Mundo Mental

Sistema Terreno
Mundo Astral
ou Emocional

Mundo Fsico

Duplo
Etrico

Denso

Meio condutor das ondas

mentais
Meio condutor das ondas
eletromagnticas
Meio condutor da luz

Atmica
Sub-atmica
Super-etrica Esprito do ter

Meio condutor do som e

calor
Gasoso

Etrica

Esprito do ar = ter

Gasosa

Ar

Lquido

Lquida

gua

Slido

Slida

Solo

Mundo Espiritual
Mundo Atmosfrico
Mundo
Material

Evoluo da Matria
O Esprito da Terra (isto , Esprito do Deus do Sistema Terreno) progride
aprendendo, discriminando e registrando em sua conscincia (Terra) tudo referente s
fortes e grosseiras vibraes a que so submetidos os elementos constituintes das formas
fsicas (densas e etricas), das formas astrais (emocionais) e das formas fsicas mentais
inferiores, que em ltima instncia constituem o seu corpo fsico, astral e mental. Assim, o
propsito do Esprito da Terra a Evoluo dos Corpos (Formas e Matrias) Corpo Fsico
Corpo Emocional Corpo Mental, bem como a evoluo em cada corpo, como por
exemplo: clula tecido rgo. Antes de ler o que M-S cita a respeito, registra-se que
o Mundo Espiritual contm os Mundos Atmosfrico e Material, assim como o Mundo
Atmosfrico contm o Mundo Material. Isso devido sutileza e densidade desses trs
mundos.

71

Registra-se tambm que o Mundo Material explicitado na figura anterior, bem como,
em geral, nos trechos que seguem, no leva em conta o Plano Inferior. O Sistema Terreno
desta figura, no s no est levando em conta o Pi, como tambm o PS. Aps se ter visto
o Criador e a constituio do universo, trata-se dos seus mundos.
Divino, Espiritual e Material
Tomo conhecimento de tudo que for importante, a comear dos trs mundos
Divino, Espiritual e Material.(FD,24,3,2-3)
Quantos e quais so os mundos do Universo? Quais as suas posies?
O mtodo consiste em irradiar, pela palma da mo, uma espcie de ondas
espirituais, que tm como agente principal o elemento fogo. Por ora, vou chamar essas
ondas de raios misteriosos. Todas as pessoas os possuem em determinada quantidade, ou
melhor, esses raios existem em nmero ilimitado no espao areo acima do Planeta, isto ,
no Mundo Espiritual. (AP,1,116,0,12-18)
O mundo em que vemos e sentimos a matria o mundo Material; alm deste, h o
Mundo Espiritual e, no meio dos dois, o Mundo Atmosfrico. (AP,1,55,0,3-5)
O mundo em que vivemos, como j expliquei minuciosamente, constitudo de trs
planos: o Mundo Espiritual, o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material. Poderamos
tambm separ-lo em dois planos, pois o elemento gua, do ar, e o elemento terra, do globo
terrestre, so materiais, ao passo que o esprito, ou seja, o elemento fogo, totalmente
imaterial. Se distinguirmos o esprito da matria, teremos o Mundo Espiritual e o Mundo
Material. (AP,1,99,3)
O Reino Divino a parte mais alta do Mundo Espiritual. O Reino Espiritual outra
parte do Mundo Espiritual. (Rev. Watanabe, Aula para Ministro, 19/09/73)
A natureza do Mundo Espiritual constituda pelas essncias do Sol, da Lua e da
Terra. (AP,1,111,1,1)
O Mundo Espiritual o calor do Sol, ou seja, seu componente principal o
elemento fogo. (TE,57,1,1-3)
O Cu o Mundo do Fogo, centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo
da gua, centralizado na Lua; a Terra o Mundo do Solo, centralizado no Globo Terrestre.
Horizontalmente, significa a prpria realidade em que ns, seres humanos, estamos
vivendo na face da Terra, ou melhor, o Mundo Material, constitudo do espao e da
matria. A existncia da matria perceptvel por meio dos cinco sentidos do homem, mas
por algum tempo o espao foi considerado vazio. Com a evoluo da cultura, nele se
descobriu a existncia do meio-matria (digo provisoriamente meio-matria) conhecido
como ar. Entretanto, nesse espao em que at h pouco se pensava existir apenas o ar,
identifiquei a existncia de mais um elemento - denominei-o esprito. (AP,2,60,2)
Cu o fogo, o mundo Intermedirio o mundo do elemento gua e a Terra ela
prpria. (CC,177,3,8-9)
Com o advento do microscpio, o que passar a ser objeto de estudo da Cincia? E
em qu isso transformaria a Cincia? A Cincia, at agora, aprofundou o seu conhecimento
sobre os Mundos Material e Atmosfrico; por que o Mundo Espiritual um mundo mstico
e enigmtico? Qual a estrutura do Mundo Espiritual? Sempre digo que a cincia atual
ainda est num nvel muito baixo, nem podendo ser considerada como Cincia. Sua
importncia reside, sem dvida, na descoberta e no estudo de corpos microscpicos.
claro que isso se deve ao aperfeioamento do microscpico, graas ao qual o avano nesse
estudo impressionante. Conseguem-se distinguir corpsculos extremamente pequenos,
fraes da ordem de um milsimo, milionsimo ou bilionsimo. Trata-se de um avano
contnuo, chegando-se ao extremo do microscpio; atualmente, se est quase prestes a

72

entrar no mundo do infinito. A palavra esprito, muito empregada ultimamente, deve estar
indicando esse mundo.
evidente que o conhecimento do mundo do infinito no se deve a experincias de
natureza cientfica; entretanto, ao aprofundar-se nos estudos cientficos, o homem levantou
uma tese hipottica sobre ele, baseada na deduo. Se no fosse assim, acabar-se-ia num
beco-sem-sada. Ora, o mundo a que nos referimos justamente o Mundo Espiritual, o que
significa que a Cincia, finalmente, est chegando ao lugar certo. Dessa maneira, deixando
de lado os subterfgios, ela, que por tanto tempo insistiu em negar a existncia do esprito,
acabou derrotada. Caso venha a apreend-la com preciso, elevar-se- a um nvel mais alto
e ter dado mais um passo em busca da Verdade. Sendo assim, tomar como objeto de seus
estudos o esprito e no mais a matria, de modo que a cincia que at agora raciocinava
com base na matria ser considerada como cincia da primeira fase, e a cincia baseada
no esprito, como cincia da segunda fase. Com isso haver uma mudana de cento e
oitenta graus no rumo da Cincia. Em termos mais claros, ser traada uma linha
demarcatria no mundo cientfico: a cincia da matria ficar situada abaixo, e a cincia do
esprito acima. Esta uma viso no sentido vertical; no sentido horizontal, a primeira seria
a parte externa, e a segunda, a interna ou contedo. Em outras palavras, significa que
haver uma evoluo da cincia do concreto para a cincia do abstrato, o que realmente
motivo de alegria. (FD,115,2 a 116,0)
At hoje, a Cincia apreendeu com perfeio o elemento gua e o elemento terra,
mas o elemento fogo ainda desconhecido. E existe uma razo para isso: o elemento gua
meio-matria, e o elemento terra matria, enquanto que o elemento fogo imaterial.
Vamos aprofundar a teoria acima. O elemento fogo paira no espao sobre a Terra,
que eu denominei Mundo da Energia Espiritual; o elemento gua paira igualmente no
espao sobre a Terra e forma o Mundo Atmosfrico.(...) O sangue coagula-se rapidamente
aps a morte porque o elemento fogo retorna ao Mundo da Energia Espiritual, e o corpo
seca porque o elemento gua retorna ao Mundo Atmosfrico; o cadver transforma-se em
p porque ele matria e volta a ser elemento terra. (EP,76,0,5 e 1)
Observando-se o grfico da pgina 71, no s o homem possui matria e esprito,
mas tudo, inclusive estes mundos material, atmosfrico e espiritual. O Mundo Material
possui o Mundo da Essncia Material, que o esprito do Mundo Material, e o Mundo da
Substncia Material, que a matria do Mundo Material; o Mundo Atmosfrico possui o
Mundo da Essncia Atmosfrica, que o esprito do Mundo Atmosfrico, e o Mundo da
Substncia Atmosfrica, ou seja, Mundo da Essncia Material, que a matria do Mundo
Atmosfrico; o Mundo Espiritual possui o Mundo da Essncia Espiritual, que o esprito
do Mundo Espiritual, e o Mundo da Substncia Espiritual, ou seja, o Mundo da Essncia
Atmosfrica, que a matria do Mundo Espiritual. Assim, quando se inclui o Mundo
Atmosfrico no Mundo Material. Sendo assim, daqui por diante chamarei o mundo
conhecido simplesmente de Mundo Material, e o desconhecido, de Mundo Espiritual.
(EP,136,3,5-7)
Esta a realidade dos dois mundos, o Espiritual e o Material. Deus construiu-os
sabiamente. (AP,5,92,5,4 a 93,0,1)
(...) a Terra est constituda pelos Mundos Espiritual e Material. O Mundo
Espiritual, por sua vez, est constitudo por dois elementos. O primeiro o Mundo da
Essncia Espiritual e o segundo, o Mundo da Essncia Atmosfrica. A caracterstica do
primeiro o fogo precede a gua, e do segundo a gua precede o fogo, ou seja, o
positivo e o negativo. (PN,379,4,2 a 380,0). Assim, a Terra est envolvida pelo Mundo
Atmosfrico, constitudo pelo Mundo da Essncia Espiritual, cuja caracterstica fogo
precede a gua, e pelo Mundo da Essncia Atmosfrica, cuja caracterstica a gua
precede o fogo. O dia e a noite perceptveis pelos nossos cinco sentidos correspondem ao

73

dia e a noite materiais, mas devemos conhecer o dia e a noite espirituais, que transcendem
o tempo. Isso tem um significado sumamente importante e constitui um grande mistrio do
Universo. (PN,380,5 a 381,0,5)
O que estaria nas camadas extremas do Mundo Espiritual, ou seja, na um e na cento e
oitenta? Que planos do Mundo Espiritual seriam governados por Deus e Satans? Existe
hierarquia entre as divindades? As respostas podem ser entendidas na observao do
grfico da pgina 57.
(...) o objetivo de Deus a construo do mundo ideal, de perfeita Verdade, Bem e
Belo. Sendo assim, o objetivo de Satans, Seu antagonista, obviamente a Falsidade, o
Mal e a Fealdade. (AP,5, 1, 1-4).
Por que nestes trs mil anos, isto , [1.000 a.C.-2.000 d.C.], o planeta Terra esteve na
Era da Noite, ou seja, na noite espiritual? Nestes trs mil anos o planeta Terra esteve na Era
da Noite, ou seja, na noite espiritual, isto , a parte material do Mundo Espiritual prevalecia
sobre a sua parte espiritual.
O Mundo Espiritual, at agora, tinha grande quantidade de energia espiritual da Lua
(elemento gua) e carecia de energia espiritual do Sol (elemento fogo). Em outras palavras,
tinha pouca luz e calor e correspondia noite. (TE,21,1,1-4)
(...) o esprito invisvel, mas existe, sendo uma espcie de ter. Assim como o
corpo uma existncia do Mundo Atmosfrico, o esprito uma existncia do Mundo
Espiritual. O Mundo Espiritual, conforme j expliquei, transparente, mais rarefeito que o
ar, comparando-se ao nada. Na realidade, porm, ele a fonte geradora da fora infinita e
absoluta, que por ora chamaremos de fora csmica. um mundo fantstico, impossvel de
ser imaginado, cuja natureza est formada pela fuso das essncias do Sol, da Lua e da
Terra. Com a fora csmica tudo nasce , tudo se transforma e cresce, mas ao mesmo tempo
acumulam-se impurezas, que so submetidas purificao. (AP,1,113,2,3-14)
At agora, no entanto, s eram conhecidos o Mundo Atmosfrico e o Mundo
Material; desconhecia-se a existncia de mais um mundo, isto , o Espiritual, que a cincia
da matria no conseguiu detectar. A cultura atual formou-se com o progresso obtido
naqueles dois mundos, razo pela qual ela abrange apenas dois teros. Na realidade,
porm, o Mundo Espiritual, justamente o tero considerado inexistente, mais importante
que os outros dois juntos, constituindo a fonte da fora fundamental. Ignorando-se a sua
existncia, jamais surgir a civilizao perfeita. O fato do homem, apesar do considervel
avano da cultura baseada no Mundo Material e no Mundo Atmosfrico, no conseguir
realizar o seu maior desejo - a felicidade - comprova muito bem o que estou afirmando.
(FD,107,2,5-18)
Com a aproximao da Era do Dia, os espritos do Plano Intuicional, que viviam se
divertindo, esto pedindo transferncia a M-S para dedicarem no Mundo Divino. Como
esto sempre se divertindo, acabam perdendo o interesse e por isso manifestam o desejo de
serem transferidos do Mundo Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os espritos
que transferi para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo fato
de saberem que o Mundo Divino entrou recentemente numa fase de grande atividade e que
todas as divindades e espritos esto extremamente atarefados. No preciso dizer que isso
se deve aproximao da Era do Dia, que regida por Deus, ao passo que a da Noite era
regida por Buda. (AP,2,77,2,3-12).
M-S ao escrever seus ensinamentos, preencheu o vazio: (...) este texto que estou
escrevendo preenche o vazio que existe entre o Mundo Cientfico e o Mundo Espiritual
Divino (CC,73,0,2-4)

74

Reinos
Reinos Inferiores do Mundo Material
Desenvolvimento
Os esotricos escrevem: Englobamos no reino mineral no somente todos os
minerais, mas tambm os lquidos, gases e um grande nmero de substncias etricas, cuja
existncia ignorada da Cincia ocidental. Toda matria dotada de vida em via de
evoluo progressiva. Quando a Vaga de Vida atinge o ponto central do estgio mineral, a
presso descendente transforma-se em tendncia ou presso ascendente: o perodo da
expirao terminou, comea o da inspirao.
Aps ter percorrido todos os graus do reino mineral, a Vida Divina se estabeleceu de
novo no plano astral (anteriormente essncia elemental 3, na pg. 59), levando consigo,
desta vez, o fruto de suas experincias fsicas. Animou deste plano as formas vegetais e
pde exprimir, mais distintamente, durante esta evoluo, as propriedades vitais de que era
provida e que encontramos em toda a vida vegetal. Quando concluiu esta nova fase de seu
desenvolvimento, abandonou o reino vegetal e animou as formas animais.
A Vaga de Vida permanece durante um tempo que nos parece ilimitado em cada
reino, e em cada reino percorre um curso de evoluo determinado, partindo das
manifestaes mais grosseiras para terminar nas mais elevadas. No princpio do perodo
vegetal, por exemplo, a fora vivifica a erva e o musgo para tornar-se depois a alma de
soberbas rvores florestais. Tratando-se do reino animal, vivifica, primeiramente, os
mosquitos e outros animalculos quaisquer e anima, depois, os mais belos espcimes de
mamferos.
Este processo o da evoluo progressiva e regular das formas inferiores ou simples
s formas superiores ou complexas. Entretanto, a evoluo mais importante no a da
forma, porm a da vida encerrada na forma.
Continuando... Quando o cientista moderno examina a natureza, nota dois elementos
inseparveis: a matria e a fora. No que diz respeito a um terceiro elemento, a que se
chama vida, ele o considera como o efeito da ao recproca dos dois primeiros.

75

De modo claro, a figura acima mostra a concepo da Evoluo da Vida.

Considerando apenas a forma, no se v seno um lado da evoluo, porque em toda forma
h uma vida. Quando morre uma planta, a vida que a mantm viva e que a impeliu a
responder s excitaes do meio, no morre. Quando uma rosa murcha e se torna p, sabese que a sua matria no se destri. Cada partcula subsiste ainda, porque a matria no
pode ser aniquilada. D-se o mesmo com a vida, a qual contando com tais elementos
qumicos, organizou a rosa. S por um instante a vida se retira, para reaparecer logo, em
vias de produzir uma outra rosa. A experincia que, na primeira rosa, recebeu do calor
solar e das tempestades, da luta pela existncia, ser gradualmente utilizada para compor
uma segunda rosa, mais bem dotada para viver e propagar a sua espcie.
Da mesma maneira que um organismo individual uma unidade num grupo mais
vasto, tambm a vida que se oculta no ntimo desse organismo faz parte de uma alma-grupo.
Por trs dos organismos do reino vegetal h a alma-grupo vegetal, reservatrio
indestrutvel das foras vitais que se tornam cada vez mais complexas, ao edificar as
formas vegetais. Cada uma das unidades de vida dessa alma-grupo, ao aparecer na Terra
embutida num organismo, vem provida da soma total da experincia adquirida na
construo dos organismos precedentes. Cada unidade, pela morte do organismo, volta
alma-grupo e lhe traz, como contribuio, o que aprendeu em sua capacidade de reagir, de
acordo com os novos mtodos, s excitaes exteriores. Verifica-se o mesmo no reino
animal: cada espcie, cada gnero, cada famlia tem seu compartimento especial na almagrupo animal e coletiva.
Para o homem, o princpio o mesmo, exceto pelo fato de j ter ultrapassado o
estgio em que o indivduo pertence a uma alma-grupo. Cada homem uma vida
individual e, ainda que esteja de uma maneira mstica unido a todos os seus semelhantes
numa Fraternidade Humana, trilha uma senda particular e modela o prprio futuro. Retm
as suas experincias adquiridas nas vrias existncias e no as partilha com outros, a no
ser que o faa espontaneamente.
Dessa maneira tm-se as evolues da vida e da forma, tambm expressas pelas
evolues da conscincia e do corpo, ou ainda, do esprito e da matria.
M-S ensina:
Mesmo nos seres vivos, o corpo espiritual est subordinado ao Mundo Espiritual, e
o corpo fsico, logicamente, ao Mundo Material. (AP,1,58,2,1-3)
Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a existncia de uma espcie
de radioatividade em todos os seres, inclusive nos minerais e nos vegetais. Meus estudos
revelaram que a radioatividade do corpo humano de qualidade superior. como se falava
nos velhos tempos: Espiritualmente, o homem superior a todos os outros seres.
Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza) e, quanto
mais aumenta o grau de rarefao, mais difcil se torna detect-lo atravs de instrumentos.
Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais fcil captar a presena de
espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a
fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante compreendermos este princpio:
quanto mais rarefeito (puro) o esprito, maior o seu poder de atuao.
A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande diferena que h de
umas para outras pessoas, est alm da imaginao. (AP,2,59,1 a 3,3)

76

Observando-se pelo que vem sendo exposto no decorrer do texto, como no item
anterior, tem-se com mais informao:

Plano Causal

Plano Mental
Plano Astral
Etrico

Plano Fsico

Denso
Reino
Reino Reino
Reino
Mineral Vegetal Animal Hominal

Encarnaes no Reino Vegetal com Almas Grupos Vegetais

Evoluo da conscincia =
celular

Evoluo dos corpos (formas) =

- Algas plantas aquticas
- Ervas cereais
- Fungos gramneas
- Musgos plantas com flores

Encarnaes no Reino Animal com Almas Grupos Animais

Evoluo da conscincia =
grupo

Evoluo dos corpos (formas) =

- Corais e esponjas peixes
- Insetos aves
- Grandes rpteis mamferos superiores.
Formam as divindades da Terra, como:
dinossauros, drages, estes antepassados dos
crocodilos, jibias, etc.

Assim, desenvolve-se a vida na Terra atravs de diversas formas que se reproduzem,

a comear pelos vegetais e, em seguida, os animais, alguns gigantescos. Estes vieram com
a misso de sedimentao do solo da Terra. Concluda essa misso, foram submetidos
seleo natural.
No caso do desenvolvimento das conscincias, tem-se um pequeno poema oriundo do
Oriente que bem traduz a evoluo: O Esprito dorme na pedra, sonha na flor, acorda no
animal e sabe que est acordado no ser humano.

77

Mais exemplos pertinentes a evoluo:

Espcies

1)

2)

3)

Gneros:
4)

5)

6)

7)

1)
2)
3)
4) Eqinos

Asno

Cavalo

5) Felinos
6) Candeos

Co
domstico

Lobo

7)
Vegetais
Plantas aquticas
Cereais
Gramneas
Plantas com flores

Animais
Corais e Esponjas
Abelhas e Formigas
Insetos
Mamferos superiores

O que M-S diz abaixo refere-se ao Plano Inferior:

Saneatsu disse: Forte como Deus e fraco como Deus. So palavras sbias, no so?
At mesmo Deus, h ocasies em que Ele forte, e outras, em que Ele fraco. Entre os
Kannon, o Bato Kanzeon (Avalokitesvara de cabea de cavalo) solta fogo pela boca e seus
olhos brilham fortemente. Isso expressa a sua atuao para salvar o Mundo das Bestas.
(PN,421,3 a 422,0,1)
Embora a cincia moderna tenha desenvolvido magnificamente o conceito da
evoluo, ainda no atingiu ele a amplitude e a grandeza. A palavra vida, especialmente,
tem uma significao mais profunda e mais transcendente, pois, ao contrrio da cincia
moderna, no se observa a vida apenas no pequeno crculo de existncia que compreende
os reinos humano, animal e vegetal, mas tambm se manifesta na matria aparentemente
morta dos minerais e em organismos de matria invisvel inferiores aos minerais e
superiores aos humanos. A seguir, na figura esquerda (intitulada Os Reinos da Vida em
Evoluo) tem-se um breve resumo da vaga de vida em evoluo at a humanidade.
M-S acentua enfaticamente esta trajetria: Qualquer pessoa de bom-senso sabe que
o que desagrada a Deus agir fora do caminho (...) (AP, 4, 35, 3, 2-3)
Uma comparao das duas figuras que seguem, mostrar a existncia de outras correntes
de vida em evoluo (Reino Dvico) que, sem tocar no reino humano, passam por nveis
correspondentes ao da Humanidade.
A figura direita (intitulada Evoluo da Vida), todavia, trata das formas de vida
que, em seu crescimento evolutivo, terminam numa humanidade semelhante nossa.
Os sete estgios da vida em evoluo, da Primeira Essncia Elemental at a humanidade,
so chamados vaga de vida. Evidentemente, outras formas de vida e de conscincia so
tambm vagas de vida mas, para facilitar a compreenso deste assunto, a denominao vaga
de vida reservada s formas de vida mais estreitamente associadas nossa Humanidade,
num crescimento em linha reta como o mostra a figura da esquerda.

78

O trabalho relativo evoluo da vida e da forma no Sistema Solar no se realiza,

contudo, dentro do perodo de uma Cadeia. O Plano dispe que, dentro do perodo de
atividade de uma Cadeia, um reino de vida tem de evoluir at o reino imediatamente
superior. Assim, o reino que comeou como vida animal no incio de nossa Cadeia, isto ,
no planeta A da Primeira Ronda, alcanar o estgio humano no fim da Cadeia, que estar
no plano G da Stima Ronda. Do mesmo modo, o reino que principiou na Cadeia como
vida vegetal elevar-se-, no fim da Cadeia, at a vida animal.
Quando a nossa Cadeia principiou no planeta A de nossa Primeira Ronda, o trabalho
havia se iniciado em todos os sete reinos, desde a Primeira Essncia elemental at a
Humanidade. Mas onde adquiriu a Humanidade as suas caractersticas humanas e a vida
animal as suas caractersticas animais, para poderem iniciar a Cadeia j equiparadas? Para
responder a esta questo, atente-se para a figura a seguir.

79

ESQUEMA DA EVOLUO TERRESTRE

COM AS SUAS SETE CADEIAS

ESPIRITUAL
INTUICIONAL

A figura acima tem como quarto crculo a Cadeia terrestre. Praticamente, a figura
abaixo em miniatura, pois as trs esferas negras ali representam Marte, Terra e Mercrio,
enquanto que os planetas B e F esto assinalados como de matria astral e os planetas A e
G, como de matria do plano mental inferior. Antes da Quarta Cadeia v-se uma terceira,
chamada no diagrama de Cadeia lunar. Nesta ltima notam-se sete globos, mas apenas um
deles fsico, enquanto que dois so astrais, dois de matria mental inferior e dois de
matria mental superior.
Cadeia Terrestre

80

Ora, antes de entrar na Cadeia Terrestre, a vaga de vida foi, durante idades sem conta, a
vida de uma cadeia precedente, a Cadeia lunar. Mas na Cadeia lunar a vaga de vida estava
num estgio exatamente anterior quele em que se encontra agora na Cadeia terrestre, isto ,
o que humanidade na Cadeia terrestre era o reino animal na Cadeia lunar. O atual reino
animal da Cadeia terrestre era o reino vegetal da Cadeia lunar. E assim, todos os outros
reinos da vida da Cadeia terrestre estiveram num estgio anterior na Cadeia lunar.
De maneira exatamente semelhante, os reinos de vida da Cadeia lunar ali chegaram
de uma Cadeia anterior, a Cadeia no 2. Ver-se- que a Cadeia no 2 no tem planeta fsico,
porm composta de um planeta astral, de dois planetas de matria mental inferior, de dois
de mental superior e de dois da Intuicional. Cada reino de vida nessa Segunda Cadeia
estava situado exatamente num estgio anterior ao estgio em que se achava na Cadeia
lunar. Assim, o que foi o reino animal da Cadeia lunar, fora o reino vegetal da Cadeia no 2.
A prpria Cadeia no 2 derivou sua vida de uma Cadeia no 1 precedente, na qual h apenas
um planeta de matria mental inferior, dois da mental superior, dois da intuicional e dois
da espiritual (nirvnica). Os reinos de vida nessa Cadeia no 1 estiveram num estgio mais
atrasado do que na Cadeia no 2. Em resumo, seguindo a direo da evoluo, o que
principiou na Cadeia no 1 como reino mineral apareceu na Cadeia no 2 como reino vegetal;
na Cadeia no 3, a Cadeia lunar, como reino animal, e na Cadeia no 4, a nossa atual Cadeia
terrestre, constitui a Humanidade.
Quando, no fim da stima Ronda, a obra desta Cadeia Terrestre estiver concluda,
cada reino de vida em evoluo s ter transposto um estgio. Na concluso da Cadeia
terrestre, os atuais animais atingiro o nvel humano; a vida vegetal entrar no reino animal
e a Humanidade alcanar um estgio acima do humano. A quinta Cadeia assemelhar-se-
terceira, pelo menos no que diz respeito natureza de seus globos. Do mesmo modo que
na terceira Cadeia s havia um planeta fsico, a Quinta tambm s ter um, enquanto que
ter dois planetas astrais, dois de matria mental inferior e dois de matria mental superior.
Os planetas constituintes das Cadeias 6 e 7 sero o que mostra o diagrama anterior.
O trabalho da primeira, segunda e terceira Cadeias est terminado, e os seus planetas
se desintegraram, com exceo apenas do planeta fsico da terceira Cadeia, o qual ainda
subsiste, embora atrofiado: a Lua que gira em torno da Terra. No subsiste presentemente
na Lua coisa alguma da vaga de vida, e ela praticamente um planeta morto, aguardando a
sua total desagregao, porm M-S ensina que:
O Sol fogo, portanto, calor, diz-se tambm calor do fogo. Ao contrrio, a Lua,
conforme est escrito em meus livros, fria, por ser gelo. (PN,191,1,21-23)
Pergunta: A Lua um corpo slido? Se for um corpo slido, estar congelado?
Meishu-Sama: Sim, isso.
A essncia do Esprito proveniente da Lua, o elemento gua (Suisso), intensamente
irradiado. Se esta faltar, as pessoas acabaro derretendo. (Rev. Watanabe, 19/09/73, Aula
para Ministro).
Logo, alem da Lua prover a Terra do elemento gua, ocasiona estabilidade climtica,
interferncias no nascimento de crianas, menstruao nas mulheres e as mars nos oceanos.
A evoluo se encontra agora exatamente a meio caminho das sete Cadeias, por ser a
atual Cadeia terrestre a quarta, e nos acharmos, nesta quarta Cadeia, no quarto planeta da
quarta Ronda.
Quando o trabalho da Cadeia terrestre estiver terminado, haver o que deve ser
executado pelos reinos de vida evolutiva na Cadeia seguinte, a quinta. Esta ltima ter um
planeta fsico, constitudo pela conglomerao, numa massa planetria, dos Asterides que
formam agora um anel de pequenos planetas entre Marte e Jpiter. Quando os Asterides
houverem se condensado num planeta e se tornado o centro de evoluo da vaga de vida, o

81

trabalho estar terminado na Cadeia terrestre. Ento a nossa Terra ser um planeta morto,
sem vida evolucionante alguma. Ter se reduzido de tamanho pela perda de seus lquidos e
gases, e por outras causas, e depois ser atrada para o planeta fsico da nova Cadeia, a ele
se ligando como Lua.
Nosso reino animal atual ser a humanidade da Quinta Cadeia, logo que ali comece a
trabalhar; o nosso reino vegetal atual ser o seu reino animal. De maneira exatamente
semelhante ser efetuado o trabalho nas sexta e stima Cadeias ainda por vir. Em cada
cadeia sucessiva a vida evolui para passar de um reino ao imediatamente superior.
Todo este processo de evoluo, cujo desenvolvimento leva milhes de anos, muito
mais vasto que o que pode conceber a imaginao. Em cada estgio, liberou-se no universo
mais poder, amor, atividade, harmonia, conhecimento, aspirao e organizao. O reino
vegetal em cada Ronda mais altamente desenvolvido que o reino vegetal da Ronda
precedente; em cada Cadeia ainda mais desenvolvido. O que as nossas rvores, plantas e
arbustos, com a sua esquisita folhagem e flores, so em comparao com as selvas e fetos
antediluvianos; o que os nossos pssaros, com suas primorosas cores, simetria e vida alegre
so, comparados com os seus antepassados, desairosos e desalinhados de longnquas
idades; assim sero os reinos vegetal e animal de Rondas e Cadeias vindouras comparados
com os da presente Ronda. Mesmo os tomos invisveis evoluem de Ronda em Ronda, de
Cadeia em Cadeia; e toda a vida, com o passar dos ciclos, vai-se expandindo numa
crescente auto-expresso e auto-revelao.
A seguir, exemplifica-se abordando a evoluo especfica dos animais, e mais adiante
finaliza-se com a relao entre os Raios e os Reinos.
No reino animal, o tipo mais elevado e que estaria mais prximo do homem o elo
faltante. E os macacos antropides so, entre as formas atualmente existentes, os que mais
se aproximam deste elo faltante. Quanto s formas fsicas, pode-se ver com clareza
suficiente a transio entre os macacos antropides e o homem; porm, quando considerase a inteligncia no reino animal, apresenta-se uma lacuna sria na concepo cientfica da
evoluo. Encontram-se certos animais domsticos, como os ces, os gatos e os cavalos,
nos quais aparecem certas caractersticas da inteligncia e das emoes humanas; a
natureza interior de muitos ces aproxima-se mais da do homem do que a do macaco
antropide. Ora, evidente que no h, quanto forma, nenhuma transio possvel entre o
co e o homem.
H hoje certos tipos de animais que constituem, por assim dizer, as portas de passagem
do reino animal para o reino humano. A tais tipos pertencem o co, o gato, o cavalo, o
elefante e, provavelmente, o macaco. atravs destas portas que se pode operar a transio
do reino animal para o reino humano, contanto que a ao do homem beneficie o animal com
influncias adequadas. A transio s ter lugar quando o co ou o gato tiver desenvolvido
sua inteligncia e afeio pela ao direta do ser humano.
Os animais domsticos desenvolveram-se dos tipos mais primitivos e selvagens da
vida animal. O co o descendente do lobo e o gato descende de diversos animais felinos,
como a pantera, o tigre, etc. No estgio atual, as correntes de vida que se manifestam nas
correntes de vida canina, os candeos, convergiro todas para os ces domsticos com o
propsito de entrar no reino humano. Do mesmo modo, os tipos de vida da classe dos
feldeos se dirigem hoje para os gatos domsticos. No futuro, haver outros animais
domsticos que igualmente estaro no nmero das formas que constituem as sete portas de
passagem para a humanidade.
Havia, ainda, esta frase: em primeiro lugar, a docilidade. Achei-a extraordinria
(...). realmente penoso ver os constantes fracassos decorrentes do g. (AP, 4, 47, 3).
Em decorrncia do assunto, devo igualmente me referir ao endurecimento da crosta
terrestre, a qual, desde a formao da Terra, manteve-se frgil por determinado perodo.

82

Deus criou, ento, animais gigantescos e usou-os para endurec-la. Com o posterior
endurecimento da crosta terrestre, eles foram selecionados naturalmente. Como o solo se
tornou ideal, Deus criou e plantou as sementes, a flora estendeu-se por toda a Terra,
surgindo, dessa forma, condies de vida para os seres vivos. A, foi criado o homem e
todas as demais criaturas.
No incio do mundo, em todos os lugares, viviam animais ferozes e cobras
venenosas, causando sofrimento aos homens primitivos, que passavam grande parte de sua
vida lutando contra eles. Pode-se imaginar as vrias espcies desses animais com base nas
ossadas encontradas eventualmente. lgico que grande parte deles deve ter passado por
uma seleo natural. Se at no Japo se conta que Yamato-Takeru-no-Mikoto foi morto
pelo hlito venenoso de um animal selvagem, pode-se imaginar que deveriam existir
animais selvagens em todos os lugares, fazendo homens e animais domsticos sofrerem e,
certamente, causando danos. Entretanto, esses animais nocivos foram extintos ou tiveram
sua espcie diminuda com o passar do tempo. Parece que no so poucos os animais que
representaram um perigo para os homens e se extinguiram. Dessa forma, fcil imaginar
que s iro restar animais domsticos. (NC,308)
Para compreender a evoluo dos animais, necessrio perceber com clareza o que
a alma-grupo animal.
A Alma-Grupo constituda por certa quantidade de matria mental impregnada de
energia de Deus. No grau animal da evoluo, tal matria mental contm uma vida
definida, em que se conservam todos os possveis desenvolvimentos da conscincia e
atividade animais. A alma-grupo foi, em ciclos precedentes, a alma-grupo vegetal, e em
ciclos mais remotos ainda, foi a alma-grupo mineral. De maneira que agora, no estgio que
se est considerando, a alma-grupo animal j se acha altamente especializada, como
resultado de suas experincias na matria vegetal e mineral. No presente estgio da
evoluo, no h uma s alma-grupo para todo o reino animal, como no h apenas um
tipo fsico para todos os animais. Assim como na evoluo das formas existe atualmente
uma diviso em reino, sub-reino, grupo, classe, ordem, famlia, gneros e espcies,
tambm existem divises similares na alma-grupo animal.
O diagrama a seguir d uma idia de como procede a alma-grupo. Admitindo-se que no
plano mental exista a alma-grupo de algumas espcies de vida animal, esta alma-grupo ir se
reencarnar repetidas vezes na Terra, por intermdio dos animais que a representam.
A existncia terrestre de dois animais pertencentes alma-grupo ser bem distinta
enquanto viverem. Mas com a sua morte, a vida de cada um volta alma-grupo e se mistura
com todas as outras vidas ali retornadas e que fazem parte da alma-grupo daquela espcie.

83

Nesta operao da natureza, de selecionar as formas mais aptas para sobreviver,

desempenham importante papel certas entidades dos mundos invisveis denominados
Construtores. So Inteligncias pertencentes a um reino superior ao humano, conhecidas
pelo nome de Devas ou Anjos. Estes Construtores tm diante de si certos tipos ideais que
devem ser desenvolvidos na Natureza, de maneira a atender do melhor modo possvel as
finalidades da vida.
M-S corrobora a existncia de anjos:
Ultrapassando-se as sessenta camadas do Plano Inferior, atinge-se o Plano
Intermedirio, que corresponde vida na Terra. Acima do Plano Intermedirio est o Plano
Superior, o Reino dos Cus, onde se acham os anjos e onde se pode desfrutar uma vida de
felicidade. (AP,1,128,4)
Com estes Arqutipos na mira, dos mundos invisveis, os construtores observam e
modelam organismos, de sorte a conseguir o advento dos mais aptos.
preciso lembrar que, com a morte de qualquer organismo, a sua vida no
aniquilada. Tal vida, com as suas experincias, volta alma-grupo, e dela sai mais tarde
para habitar uma outra forma. Portanto, de uma centena de sementes, talvez uma s
encontre solo favorvel para o crescimento e noventa e nove sejam desperdiadas. O
desperdcio s aparente, porquanto a vida das noventa e nove inaptas aparece na
gerao seguinte como descendentes da nica semente apta.
Com este princpio da indestrutibilidade da vida, os Construtores preparam uma luta
aguda pela existncia nos reinos vegetal e animal. Este mtodo, que provoca uma feroz
brutalidade na Natureza visvel mantm, no entanto, em seu lado oculto, uma cooperao
das mais amistosas entre os Construtores que dirigem o progresso das formas vivas. Tm
todas apenas um objetivo, que executar a Vontade Divina, a qual coloca diante deles os
Arqutipos a serem reproduzidos na evoluo das formas.
Aprofundando-se um pouco mais sobre a alma-grupo, o que distingue o homem dos
animais e dos vegetais que, somente ele, verdadeiramente uma alm. Um homem,
quando abandona o seu corpo fsico, fica em estado de entidade distinta, separada das
outras e este estado permanece. Entretanto, quando um leo morre, aquilo que foi a sua
alma torna massa de que proveio e donde tinha simultaneamente provindo a alma de
muitos outros lees. Esta massa designa-se pelo nome de alma-grupo.
Suponha-se que a esta alma se ligue uma centena de corpos pertencentes ao gnero
leo. evidente que cada um destes corpos receber a centsima parte da alma-grupo e a
reter durante toda a sua existncia. Este leo parecer perfeitamente distinto de seus
semelhantes e, do mesmo modo que o homem, poder ser considerado como um indivduo.

84

De fato, a sua individualidade no permanente. Depois da morte, a sua alma reflui, como
se disse, na alma-grupo. Ademais, quando de novo se encontrar separada, no ser
precisamente idntica que era antes.
Uma comparao far, talvez, melhor compreender o que precede. Imagine-se a
alma-grupo representada pela gua contida num vaso qualquer, um cntaro por exemplo, e
os cem corpos dos lees representados por cem copos. Cada copo mergulhado na gua do
cntaro sai cheio de lquido. Este lquido representa a alma separada de um leo. Toma a
forma do copo que a contm, e se encontra temporariamente separada, ao mesmo tempo,
da gua contida no cntaro e da gua contida nos outros copos.
Suponha-se agora que se introduza em cada copo uma matria corante ou um aroma
qualquer diferente, de modo que cada copo possua uma cor ou aroma especial. Ter-se-o
assim representadas as qualidades particulares adquiridas pela alma distinta do leo
durante o seu perodo de vida. Agora, derrame-se o lquido do copo no cntaro e ter-se-
simbolizada a morte do leo. Note-se que as molculas deste lquido se misturam ao resto
da gua contida no cntaro. A matria corante ou o aroma que encerrava, foi difundido em
toda a gua do cntaro e esta toma uma colorao fraca ou um sabor menos pronunciado
que a de cada copo separado. O mesmo acontece com as qualidades adquiridas, graas
experincia, pela alma de um nico leo; uma vez difundidas na alma-grupo, ficam
espalhadas em toda a massa, porm num grau de menor saturao.
fcil conceber que a gua que novamente se retirasse do cntaro no seria
exatamente idntica que a se encontrava antes. Conservaria, entretanto, traos ou da
colorao ou do sabor particular de cada um dos lquidos que a foram vertidos. E assim as
qualidades adquiridas pela experincia de cada leo tornam-se propriedade comum a todos
os lees destinados a nascer da mesma alma-grupo. O valor destas qualidades se encontra
a, porm mais fraco que no indivduo que as desenvolveu.
Tudo isso explica claramente a hereditariedade dos instintos. Compreender-se-,
desde ento, que o patinho chocado pela galinha seja atrado pela gua e nade; que o
pintinho, ao sair do ovo, se oculte, se agache desde que perceba a sombra de um falco;
enfim, que a ave chocada artificialmente, sem ter nunca visto o ninho, construa um,
conforme as tradies de sua espcie.
Em nvel inferior da escala animal, encontram-se corpos inmeros ligados a uma
nica alma-grupo. proporo, porm, que se sobem os degraus da evoluo, cada vez
mais diminui o nmero de corpos, ligados a uma nica alma-grupo. Resultam da
diferenas cada vez mais acentuadas entre os indivduos dos degraus superiores.
As almas-grupo podem fragmentar-se. Para compreender melhor o fato comparao
do cntaro, medida que os copos sucessivamente esgotaram a gua contida no cntaro e a
restituram, a massa dgua adquire uma colorao cada vez mais carregada. Suponha-se
que, neste momento, pouco a pouco, se vai formando uma espcie de membrana vertical
dividindo em dois o volume interior do cntaro. Suponha-se tambm que, cada vez que se
tira um copo com gua de uma das metades do cntaro, se lhe restitui gua pura em
quantidade igual. Chegar o momento em que o lquido de uma das partes do cntaro
apresentar uma diferena ntida com o que contm a outra. De fato, pode-se dizer que se
tem dois cntaros distintos. Fenmenos anlogos, apresenta, exatamente, a alma-grupo.
Divide-se em duas, como a clula, por uma verdadeira segmentao. medida que o
progresso se acentua, as almas-grupo tornam-se cada vez menores e ao mesmo tempo mais
numerosas. No estgio mais elevado, aparece, enfim, o homem com a sua alma individual,
distinta para sempre de qualquer outro agrupamento de almas.
Cada uma das Vagas de Vida vivifica um reino inteiro. As almas-grupo, entretanto,
no se encarnam necessariamente em todos os diferentes organismos dependentes de um
mesmo reino, dos mais elementares at os mais aperfeioados. Por exemplo, uma alma-

85

grupo que no reino vegetal forneceu almas a vrias rvores, chegando a um certo grau de
evoluo, est bastante aperfeioada para passar ao reino animal, e deixando de lado os
organismos inferiores, insetos e rpteis, pode-se dizer que entrar na vida animal, no nvel
dos mamferos inferiores. Pode-se admitir mesmo o raciocnio de que os insetos e os
rpteis pertencem a almas-grupo que, por uma razo qualquer, deixaram o reino vegetal em
um nvel certamente inferior. Igualmente as almas-grupo chegadas ao mais alto grau de
aperfeioamento do reino animal, no se individualizaro nos corpos de selvagens, porm
nos de homens pertencentes a um tipo um pouco mais evoludo. As almas dos selvagens
provm de Almas-grupo que abandonaram o reino animal em um nvel inferior.
Precisa-se agora compreender como a vida animal se diferencia em sua marcha para a
individualizao. Considerando-se uma alma-grupo qualquer, como, por exemplo, a dos
candeos (vide figura abaixo), verifica-se que esta alma-grupo existe no plano mental.
Suponha-se que ela projete expresses de si mesma nas formas dos candeos em diferentes
partes do globo.

Da mesma forma que um gnero se subdivide em espcies e famlias, tambm a

alma-grupo se subdivide lentamente em almas-grupo cada vez menores, apresentando
caractersticas e tendncias cada vez mais especializadas.
Neste processo de subdiviso da alma-grupo, chega-se a um ponto em que uma
pequena alma-grupo, altamente especializada, constituir a vida animando apenas um
pequeno nmero de formas fsicas. Quando isso acontece e as formas podem ser postas sob
a influncia do homem, torna-se possvel a transio do animal para o estado humano, e
neste caso a individualizao estar prxima.
Se, por exemplo, considerar a alma-grupo primitiva dos feldeos, ver-se-, com o
decorrer do tempo, que ela dar origem a uma pequena alma-grupo que anima uma raa
altamente especializada de gatos domsticos (vide diagrama anterior). Neste ltimo estgio
possvel a individualizao. Ao examinar dois gatos, no 1 e no 2, suponha-se que passem
por experincias diferentes: que o gato no 1 encontrar um meio onde seja visto com
simpatia, apreciado e tratado com carinho, enquanto que o gato no 2 nasa numa outra casa
onde seja atirado para a cozinha e banido da sala de visitas. O gato no 1, em seu ambiente

86

favorvel, comear a responder aos elevados tipos de vibraes dos pensamentos e dos
sentimentos nele projetados pelo dono e, mesmo antes de sua morte, isto produzir na
pequena alma-grupo uma tal especializao, que a parte desta alma-grupo que serve de
alma ao gato no 1 ir separar-se das restantes. Mas no caso do gato no 2, quando ele morre,
a vida que nele estava volta alma-grupo para ali se misturar com todas as outras vidas
que alma retornam.
Quando o gato no 1, durante a vida, tiver se separado da alma-grupo, os perodos
seguintes de individualizao podero ser compreendidos pelo exame do diagrama abaixo.
Entretanto, o animal considerado no exemplo abaixo no um gato, mas sim um co.

DIVINO
MONDICO

ESPIRITUAL
INTUICIONAL

Eis a razo por que h uma lacuna infinitamente grande na evoluo, entre o mais
elevado dos macacos antropides e a mais jovem das almas individualizadas. Nesta ltima
h a vida de uma Mnada e na primeira, apenas as manifestaes superiores da vida
animal.
Desde o momento em que a alma de Jack se separa de sua alma-grupo, Jack na
realidade cessa de ser um co, ainda que conserve a forma canina. A partir deste ponto de
separao at a formao efetiva do corpo causal, h vrios estgios de transformao.
Estes estgios podem ser acelerados, uma vez que os homens compreendam exatamente o

87

processo de individualizao, de maneira que os animais alcanar mais rapidamente a

Divina Emanao que os converter em Almas Humanas.
Um dos maiores privilgios do homem poder cooperar no Plano Divino, apressando
a individualizao dos animais superiores; mas privilgio que, por ignorncia, somente
uma pequena minoria est hoje preparada para aproveitar. Atualmente, os homens
consideram que os animais existem s para servir os seus interesses. Ora, embora os
animais estejam na verdade destinados a dar a sua fora e a sua inteligncia para ajudar a
desenvolver a civilizao, eles no existem primordialmente para os homens, mas para
preencher a sua prpria finalidade no Plano Divino. Em relaes com os animais as
pessoas precisam lembrar que se eles do a sua fora, em troca o primeiro dever do homem
zelar para que eles se desenvolvam de maneira a acelerar a individualizao.
Na atualidade faz-se com que a inteligncia dos cavalos venha a sentir o orgulho das
corridas; a dos ces, a apurar a astcia na caa; e a dos gatos, a ser bons rateiros. Tudo
isso est completamente errado, porque os animais so postos em contato com o homem
para que os seus instintos selvagens sejam extirpados e lhes sejam despertados os humanos
atributos superiores. Qualquer ao do homem que s utilize a astcia do animal para
satisfazer os seus desejos um grande mal feito evolucionante vida animal. Tem-se ainda
de aprender que, embora a inteligncia superior do ser humano e o seu domnio das foras
da natureza assegurem o domnio do reino animal, tal domnio, todavia, deve ser exercido
em benefcio do reino animal e no em proveito pessoal (humano).

88

 Raios nos Reinos da Natureza

Um estudo completo, profundo, sobre a relao dos Raios com os Reinos da Natureza
no est, em absoluto, ao alcance seno de Iniciados de elevado grau da Hierarquia
Planetria. Apenas para tornar bem patente esta afirmao, menciona-se os dez reinos da
natureza que, sob o ponto de vista esotrico, deveriam ser considerados no estudo:
- os reinos de Essncia Elemental (3);
- o reino mineral;
- o reino vegetal;
- o reino animal;
- o reino humano;
- o reino das Almas (Egos e Devas);
- o reino das Vidas Planetrias (Logos Planetrios e Hierarquias Dvicas
Construtoras nas Cadeias);
- o reino das Vidas Solares (Logos Solares e Hierarquias Dvicas Construtoras do
Sistema).
O estudo deveria se aplicar em investigar a influncia dos Raios no apenas na
aparncia das formas, mas tambm sobre a Conscincia que a Vida encerrada na Forma
procura manifestar.
Aqui aborda-se o tema da influncia dos Raios nos reinos Mineral, Vegetal, Animal e
Humano de maneira bastante superficial e singela, cuidando apenas em despertar a ateno
e o interesse.
Como facilmente se compreende, certos Raios tm mais responsabilidade que outros
para qualificar um reino; seu efeito define de forma determinante qualidades caractersticas
do reino. O efeito dos outros Raios sub-existe, mas seus efeitos so secundrios, o que
pode ser lembrado atravs do quadro abaixo.
Plano
Divino

Io Raio

IIo Raio

IIIo Raio

IVo Raio

Vo Raio

VIo Raio

VIIo Raio

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7

Plano
Mondico
Plano
Espiritual
Plano
Intuicional
Plano
Mental
Plano
Astral
Plano
Fsico

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A seguir apresenta-se uma classificao que pretende indicar o principal efeito da

influncia de determinados Raios sobre os quatro reinos da natureza que se intenciona estudar:
Reino

Raio

Efeito principal

Mineral

1o Raio Vontade e Poder

7o Raio Organizao

Energia em estado potencial

Estrutura geomtrica das formas

2o Raio Amor e Sabedoria

4o Raio Harmonia
6o Raio Aspirao
3o Raio Atividade Inteligente
6o Raio Devoo

Magnetismo e Perfume
Cor
Tendncia para a Luz

4o Raio Equilbrio
5o Raio Conhecimento Concreto

Experincia
Intelecto-Cincia

Vegetal
Animal
Humano

Instintiva adaptao
Domesticidade

Para o planeta TERRA oferecido o seguinte quadro atual:

- o 1 o RAIO no est em manifestao cclica
- o 2 o RAIO se encontra em manifestao cclica desde 1575 d.C.
- o 3 o RAIO se encontra em manifestao cclica desde 1425 d.C.
- o 4 o RAIO vir lentamente manifestao cclica a partir de 2025 d.C.
- o 5 o RAIO se encontra em manifestao cclica desde 1775 d.C.
- o 6o RAIO sai rapidamente de manifestao; comeou a retirar-se no ano de 1625 d.C.
- o 7o RAIO se encontra em manifestao desde 1675 d.C., acrescentando sua
fluncia a partir de 1875.
Mais adiante analisa-se este quadro, detectando os efeitos destas influncias
preponderantes de RAIOS na Humanidade, nos diferentes reinos da natureza, na
civilizao cultural das Raas e Povos.
Reino Mineral: viu-se que so duas as Foras de Raio influentes e principais
condicionadoras da Vida que flui no Reino Mineral; estas Foras de Raio so as do 1o e 7 o
Logos Planetrio, cujos atributos so respectivamente: (do 1 o) Vontade e Poder, e (do 7 o)
Organizao e Magia Cerimonial.
As foras do 1o Raio caracterizam a energia potencial que subjaz na Vida do Reino, e
as Foras do 7o Raio caracterizam a estruturao geomtrica das formas que limitam a
expresso da Vida neste reino.
A evoluo do Reino Mineral se faz segundo ciclos to extensos que o Homem no
pode abarcar a relao existente entre suas diferentes etapas, que vo desde os minerais
brutos, como o Carvo, o Ferro, etc., at as Pedras Preciosas e Cristais.
Ao Homem faltam condies para acompanhar, por exemplo, a transformao milenar
do Carvo em Diamante e apenas registra o fato dizendo que o Diamante um estado
alotrpico do Carvo, depois de definir alotropia como a propriedade que certos corpos
possuem de, sem alterar a sua estrutura atmica, assumir formas e qualidades novas.
Quanto Conscincia do reino, o tipo de conscincia que se denomina a
Conscincia do tomo. Pode-se captar uma manifestao desta conscincia atmica na
propriedade qumica da afinidade, ou da valncia, na combinao de elementos qumicos,
ou na ao cataltica (certas substncias s se combinam em presena de uma outra
substncia, denominada substncia catalisadora).
A seguir apresenta-se um quadro relacionando as energias de Raio com Minerais que
captam e irradiam, preferentemente, tais energias. H um certo valor prtico nesta

90

informao, porquanto o Homem pode se beneficiar com a irradiao tpica do seu Raio
Planetrio.
1o RAIO
OURO
DIAMANTE
CRISTAL DE
ROCHA

2 o RAIO
ESTANHO
SAFIRA
TURQUEZA

3o RAIO
CHUMBO
ESMERALDA
GUA
MARINHA

4o RAIO
MERCRIO
JASPE
GATA

5o RAIO
COBRE
TOPAZIO
CITRINA

6o RAIO
FERRO
RUBI
GRANADA

7o RAIO
PRATA
AMETISTA
VIOLANA

Reino Vegetal: influenciado primordialmente por energias de Raio provenientes

de trs Logos Planetrios: 2o, 4o e 6o Raios.
- 2o Raio o Senhor de Amor e Sabedoria, que condiciona as formas do reino
vegetal para expressar magnetismo e prov o reino de uma genrica sensibilidade. O
resultado desta influncia o que se conhece como a fragrncia, aroma ou perfume, uma
caracterstica dos vegetais.
- 4o Raio Senhor da Harmonia que condiciona as formas do reino vegetal para
prover o reino de um padro bastante uniforme e equilibrado de expresso. O resultado
desta influncia a diversidade das cores e matizes que tornam a natureza vegetal, com uma
tendncia para uma ordem em torno dos padres de cor Verde.
- 6o Raio o Senhor de Devoo, que condiciona as formas do reino vegetal no
sentido de crescer em busca da Luz e prov as sementes do reino do impulso que as retira
do seio da terra.
Observe-se que a exalao aromtica tem o bem definido propsito de atrair os
agentes que proporcionam a continuidade da vida no reino vegetal; fundamentalmente o
perfume tem uma conexo com a vida sexual do reino; o vento propaga a vibrao
odorfera o suficiente para criar um campo magntico atrativo para os agentes que
produziro a difuso do plen inseminador.
Neste sentido, a ao do perfume vitalizadora. Todavia, o perfume tambm atrai
formas de vida que, nas espcies menos evoludas do reino, so necessrias para a
sustentao das formas (plantas insetvoras). Neste sentido a ao do perfume mortal.
Na fragrncia das flores pode-se encontrar os trs Raios em influncia conjunta: o 2 o
Raio, produzindo efeitos atrativos; o 4o Raio produzindo efeitos sensibilizantes, agradveis
ou desagradveis; e o 6o Raio produzindo o anseio pela reproduo e proliferao das
formas de vida do reino.
Outra observao:
O 6o Raio se encontra em um ciclo de paulatina diminuio de intensidade, o qual
comeou a partir do ano de 1625. Ele determina o tipo, espcie, aparncia, fora vital,
tamanho e natureza das rvores e arbustos.
Mesmo em um exame bem superficial pode-se constatar que o afastamento
progressivo da influncia do 6o Raio vem produzindo o desaparecimento dos bosques e a
devastao das grandes florestas, uma vez que a reproduo e o crescimento das rvores e
arbustos no se encontra no mesmo nvel do sacrifcio das espcies em prol das
necessidades humanas; bem se sabe que o impulso para a reproduo e para o crescimento
do reino vegetal provm de energias de 6o Raio.
No reino mineral a evoluo se processa por transmutao: o calor e a presso so os
agentes das modificaes; no reino vegetal a evoluo se processa por transformao e a
gua o principal agente neste processo.
O tipo de Conscincia que o reino vegetal desfruta denominado Conscincia da
Clula Vegetal. Esta realiza atos e tem comportamentos que evidenciam a existncia desta
Conscincia; qualquer estudante de Biologia seria capaz de enumerar tais atos e
comportamentos celulares.

91

M-S traz inovaes, ao mesmo tempo, contestaes: (...) a fora bsica responsvel
pelo crescimento das plantas o elemento terra: o elemento gua e o elemento fogo so
foras auxiliares. (AP, 5 , 14, 1, 3 -5).
Reino Animal: as energias que influenciam o Reino Animal de forma predominante
so as que emanam do 3o e do 6 o Logos Planetrio (3 o Raio, Sr. de Inteligncia Ativa; 6 o
Raio, Senhor de Devoo e Idealismo).
As formas de Vida do Reino Animal so numerosssimas e tambm extremamente
diferenciadas. Para se ter uma idia do que se afirma, a mais atual classificao dos
animais, em termos de Cincia Natural, compreende 12 ramificaes, cada ramificao se
dividindo em classes (44 classes no total), cada classe se dividindo em ordens (80 ordens
no total) e cada ordem se dividindo em numerosas famlias, cada uma delas com gneros,
ou espcies diferentes. As formas mais simples pertencem ao ramo dos Protozorios
(Amebas, etc.) e as formas mais complexas pertencem ao ramo dos vertebrados, classe dos
mamferos, espcie dos Smios (Chimpanz, Gorila, Macacos, etc.). Detm-se apenas em
dois problemas que tm relao com os Raios influentes, tanto no Reino Animal como no
Reino Humano. Tais problemas so: a responsabilidade do Homem para com o Reino
Animal, e as questes referentes Individualizao.
De qualquer maneira, julga-se til tratar das influncias de 3 o e 6o Raio no reino
animal, seguindo a mesma linha simplificada de instruo adotada em relao ao Reino
Mineral e Vegetal.
A influncia do 3o Raio a mais poderosa e prevalece ao longo de toda a jornada
evolutiva das formas do reino animal, valendo-se da inteligncia que subjaz na matria para
dar as formas de vida do reino a qualidade da adaptao; adaptao s foras circulantes no
meio ambiente; adaptao esta que propicia a sobrevivncia atravs da convivncia.
A ao do 3 o Raio produz, como resultado, o instinto do animal. Para a consecuo
deste resultado as energias do 3o Raio atuam sobre a clula animal, impondo-lhes uma
atividade inteligente que as modifique estruturalmente e fisiologicamente. Por via desta
diferenciao do tecido celular se constituem o sistema nervoso, o crebro e os rgos dos
sentidos, ficando a forma animal equipada de um mecanismo de respostas s foras do
meio e de expresso das foras internas.
Esotericamente este processo de evoluo das formas animais se denomina
concretizao porque, por influncia das energias do 3o Raio, o processo consiste,
fundamentalmente, na conformao de um sistema nervoso, com gnglios e plexos, crebro e
rgos para a percepo sensorial. No quer dizer que nas formas vegetais no exista o
delineio de um sistema nervoso central, mas apenas uma sombra daquele que se concretiza
na forma animal e nas formas mais evoludas deste reino, onde se encontra um plexo solar
que regula toda a manifestao instintiva, inteligente e sensria da forma animal.
A influncia do 6o Raio se torna efetiva a partir da conquista definitiva desta
adaptabilidade, passando a condicionar as formas do reino a expressarem anseio pelo
relacionamento com o Homem; este impulso desperta no animal a capacidade para ser
amansado, adestrado e, como meta culminante do reino, a ser domesticado.
A ao das energias do 6o Raio propicia ao animal o impulso que o leva a sair do rebanho
e relacionar-se com o grupo no qual o Homem trabalha. A capacidade para ser amansado,
adestrado e domesticado representa, em ltima anlise, a capacidade de amar e de servir.
A unidade de Vida do Reino Animal, quer sob o ponto de vista morfolgico quer sob
o ponto de vista fisiolgico, a clula. A clula vegetal possui em seu Protoplasma a
celulose e a clorofila, as quais no existem na clula animal; no mais, so idnticas e
funcionam identicamente.
Conscincia Grupal tipicamente a conscincia que manifestam os animais. Os
animais no possuem uma Alma Individual, possuem uma Alma Coletiva que abrange todo

92

o reino. Facilmente se observa, por exemplo, que o ces manifestam um tipo de

conscincia que prprio de todos os candeos e que, conservando a caracterstica,
apresentam ligeiras diversificaes para o grupo que constitui os ces desta ou daquela
raa; o mesmo com os Felinos e os Gatos das diferentes raas; o mesmo com os Equdeos e
os Cavalos das diferentes raas; etc.
Cada raio desenvolve um gnero animal, por exemplo: 3; o elefante; 4; o macaco;
5; o cavalo; 6; o co; 7, ogato.

93

94

 Reino Hominal
Constituio
Nesta parte apresenta-se o Reino Hominal segundo os nmero 7, 8 e 9 da Orao dos
Nmeros Sagrados, isto , concluso, expanso e consolidao (vide pg. 63). Os nmeros
1, 2, 3, 4 e 5 foram tratados em Sistema Terreno, enquanto o nmero 6 a parte que
acabou de encerrar.

Vontade

Mnada
Sabedoria
Inteligncia

Inicialmente, duas idias devem ser bem firmadas em relao evoluo da

conscincia:
1a) A minuciosa preparao material do Universo levada a efeito por Deus tem a
nica destinao de ser um campo de evoluo para a Conscincia das Mnadas;
2a) As mnadas so como sementes geradas por Deus, da mesma natureza e
qualidade da Conscincia de Deus que se encontre em estado potencial ou germinal. Elas
so geradas no Plano Divino e envoltas de substncia mondica (matria do Plano
Mondico).
Em seu prprio Plano Mondico as mnadas expressam Vontade, Sabedoria e
Inteligncia, mas so impotentes e insensveis no que se relaciona com os demais planos;
por isto, tm que se valer de instrumentos adicionais que lhes propicie a capacidade de

95

responder a todas as vibraes divinas do Universo e no somente quelas que so prprias

dos nveis mais elevados.

Trade Superior
Ovo urico
tomo Espiritual Permanente (aep)
(Vontade)
tomo Intuicional Permanente (aip)
(Sabedoria)
tomo Mental Permanente (amp)
(Inteligncia)
Fio Dourado de Energia =
Fio de Prata = Fio da Vida
= Fio do Eu = Sutratma
Unidade Mental
Permanente (ump)

96

A constituio da Unidade Mental Permanente:

Plano Intuicional

Bainha da Matria
Intuicional
Capa da Matria
Mental Superior

Plano Mental
Superior
Capa da Matria
Mental Inferior.

Plano Mental
Inferior

97

Plano Divino

Plano Mondico

Plano Espiritual

Plano Intuicional

Plano Causal
Plano Mental
Plano
Astral

Mnada

aep
aip
(envolvido de matria intuicional)

amp = Ego
(envolvido de matria intuicional e causal)

ump

(envolvido de matria intuicional,

causal e mental)

tomo Astral Permanente (aap)

(envolvido de matria intuicional,
causal, mental e astral)

Plano
Fsico

tomo Fsico Permanente (afp)

(envolvido de matria intuicional,
causal, mental, astral e fsica)

Os instrumentos adicionais que propiciam Mnada a capacidade de responder a

todas as vibraes so as duas trades: a trade espiritual (superior, formada por aep, aip e
amp) e a trade material (inferior, formada por ump, aap e afp).
Em volta de cada um destes tomos permanentes e da unidade mental permanente,
em devidas oportunidades, se formam e se desfazem corpos constitudos de matria de
cada plano que evolui nestes planos, os quais, veiculam para os tomos permanentes as
vibraes prprias do plano em que se encontram, vibraes estas que so interpretadas e
conscientizadas pela Mnada (e pelo Ego).

98

Trade espiritual
(superior)

Trade material
(inferior)

Reino

Encarnaes no Reino Hominal com Almas Individualizadas

Evoluo da conscincia =
Individual

Evoluo dos corpos (formas) =

Homem de Neandertal Homo Sapiens

Preenchidas as condies bsicas para a criao, manuteno e evoluo da vida na

Terra, Deus criou o homem. Ele foi criado como uma sntese do Universo. Foi dotado com
a natureza dos demais reinos, mas recebeu, especialmente, uma natureza superior e
peculiar, uma conscincia individual, chegando assim individualizao. O que implica na
liberdade de querer, pensar, amar, raciocinar, escolher, enfim emplicar em aes positivas
e negativas que levam a retornar ou a se afastar de Deus.

99

Aprofunda-se a seguir sobre o que foi dito acima, isto , sobre as evolues da
conscincia e dos corpos, a individualizao e a liberdade. A aproximao com Deus ser
tratada no prximo item.
Sobre as evolues da conscincia e dos corpos.
O homem , pois, em essncia, uma Centelha do Fogo Divino, pertencente ao plano
mondico, expressando Vontade, Sabedoria e Inteligncia. Da em diante d-se a esta
Centelha o nome de Mnada. Para os fins da evoluo humana, a Mnada se manifesta
nos planos inferiores.
no plano espiritual que se manifesta o primeiro aspecto: a Vontade no homem.
no plano intuicional que se manifesta o segundo aspecto: a Sabedoria no homem. Quanto
ao terceiro, ao qual se d o nome de a Inteligncia no homem, mostra-se no plano mental
superior. Considera-se em seu conjunto, estes trs aspectos constituem o ego, que alma
do fragmento da alma-grupo.
Assim, o homem que , na realidade, uma Mnada residindo no plano mondico com
Vontade, Sabedoria e Inteligncia, existe, ao mesmo tempo, no plano mental superior, como
um ego manifestando estes trs aspectos de si mesmo Esprito, Intuio e Mente, por
intermdio de um veculo de matria mental superior designado sob o nome de corpo
causal.
O Ego , pois, o homem considerado durante o estgio da evoluo humana. O
corpo visvel que nasce e morre, uma vestimenta de que se envolve para as necessidades
de uma das fases de sua evoluo.
E, alis, no este o nico corpo de que o Ego se reveste. Antes de poder tomar um
veculo pertencente ao plano fsico, mister que entre em relao com este ltimo por
intermdio do plano mental inferior e do plano astral. E quando quer descer, atrai ao redor
de si um vu de matria de que est constitudo o plano mental inferior. o seu corpo
mental, instrumento de que se serve para emitir os seus pensamentos concretos. Os
pensamentos abstratos so produzidos pelo prprio Ego, no plano mental superior.
Em seguida, atrai um vu de matria astral, que constitui o seu corpo astral e que
preside s suas paixes, s suas emoes, assim como a todo o pensamento impregnado de
egosmo e de sensibilidade pessoal. Porm, neste ltimo caso o corpo astral age
paralelamente com a parte inferior do corpo mental. , ento, somente depois de se ter
revestido dessas diferentes matrias intermedirias que o Ego capaz de entrar em contato
com o seu corpo fsico de criana e de fazer a sua apario no mundo conhecido. Passa
durante um tempo varivel, que se chama a sua existncia, adquirindo certas qualidades
que resultam das experincias que pde fazer. E, no fim de sua vida, quando o corpo fsico
est estragado, inverte o processo por meio do qual havia descido e abandona, um por um,
os vus de matria de que se tinha apropriado. Primeiro abandona o corpo fsico. A sua
vida se encontra, ento, centralizada no plano astral e vive em seu corpo astral.
A durao de sua estada neste corpo depende da soma de paixes e emoes que nele
desenvolveu durante a sua vida fsica. Se foram violentas, o corpo astral, fortemente vitalizado,
persistir por muito tempo; se, ao contrrio, foram fracas, o corpo astral ter menos vitalidade e
o Ego se desembaraar facilmente dele para somente se servir de seu corpo mental. A fora
deste ltimo depende da natureza dos pensamentos a que est habituado. A sua estada no plano
mental geralmente prolongada. Enfim, terminado este estgio, o corpo mental abandonado.
Por sua vez, o Ego se encontra no plano que lhe prprio.
Aps um tempo de repouso neste plano, experimenta o desejo de se estabelecer
num nvel mais baixo, onde as ondas lhe sero perceptveis, a fim de se sentir viver.
Repete, pois, o processo de descida na matria mais densa e reveste-se novamente de um
corpo mental, depois de um corpo astral e, enfim, de um corpo fsico. Estes novos corpos
so inteiramente distintos dos corpos anteriores, que se desagregaram completamente uns

100

depois dos outros. Com efeito, embora colocado neste plano fsico, por intermdio de seu
corpo mental que o homem se lembra. Observando-se que o corpo mental novo e
formado para a encarnao presente, compreende-se que lhe impossvel guardar a
memria do que se passou nas vidas anteriores, nas quais no tomou parte. O homem
considerado em si mesmo, o Ego, lembra-se entretanto de todas as suas vidas, quando est
em seu prprio plano; e, por vezes, uma lembrana parcial dessas vidas, ou uma influncia
que delas provm, se infiltra em seus veculos inferiores. De sorte que, em geral, o Ego no
conserva, em sua vida fsica, a memria das experincias obtidas no decurso de suas
primeiras vidas; manifesta, contudo, as qualidades que essas experincias conseguiram.
Mas, qual a verdadeira constituio do homem? Primeiramente, uma Mnada,
uma Centelha da Divindade. Depois o Ego, expresso parcial da Mnada, criado para
atender s diversas fases da evoluo e capaz de voltar Mnada, trazendo a sua colheita
sob a forma de qualidades adquiridas graas a experincias acumuladas. Em seguida uma
personalidade, emisso parcial do Ego nos planos inferiores. Esta palavra personalidade
vem do latim persona, que significa mscara.
Assim como o Ego uma parte e uma expresso imperfeita da Mnada, tambm a
personalidade uma pequena parte e uma expresso imperfeita do Ego. Em suma, aquilo
que se julga ser o homem , na realidade, apenas o fragmento de um fragmento.
A personalidade reveste-se de trs corpos ou veculos: corpo mental, corpo astral e
corpo fsico. Enquanto o homem est vivo e desperto na Terra, limitado por seu corpo
fsico. No emprega, com efeito, os corpos mental e astral, seno como intermedirios para
entrar em contato com o fsico. Uma das melhores observaes a fazer para provar quanto
limitado o corpo fsico, esta: este corpo fatiga-se facilmente, e tem necessidade de
repouso peridico. Todas as noites o homem entrega-se ao sono e transfere sua atividade
para o seu corpo astral que, no sendo nunca invadido pela fadiga, no tem necessidade de
repouso. Enquanto o corpo fsico dorme, o homem atua no mundo astral com maior ou
menor liberdade, segundo o grau de desenvolvimento a que chegou. Assim o selvagem
afasta-se somente algumas milhas da forma fsica adormecida e apenas guarda uma vaga
conscincia de seu estado.
O homem mais desenvolvido geralmente capaz de viajar em seu veculo astral por
onde lhe aprouver. tambm muito mais consciente que o selvagem.
Todavia, poucas vezes acontece lembrar-se, quando se desperta, do que viu e fez no
plano astral, ou seja, no mundo astral. Algumas vezes recorda-se de um incidente que lhe
chamou a ateno, de uma experincia que o fez progredir. E exprime este estado dizendo
que teve um sonho intenso e verdadeiro.
Porm, na maioria das vezes, suas lembranas so desesperadamente emaranhadas;
nelas se mesclam vagas reminiscncias da vida quotidiana. o caso da grande
generalidade dos sonhos, que so absurdos e confusos.
Enfim, o homem completamente desenvolvido to consciente e ativo no mundo astral
como no mundo fsico, e conserva, em sua conscincia de viglia, a plena lembrana dos atos
que se passaram no mundo astral. A sua vida tem menos solues de continuidade, e
prossegue, sem nenhuma perda de conscincia durante as vinte e quatro horas, e
conseqentemente, durante o decurso inteiro de sua vida terrestre e mesmo alm da morte.
M-S afirma a respeito: Da mesma forma, as relaes entre o mundo invisvel e o
concreto tambm permanecem ainda adormecidas. Para exemplificar, ontem encontrei-me com
uma pessoas que no via h tempo. Um pouco antes, viera-me cabea a imagem dela. Na
verdade, era o seu esprito que aparecia, chegando a mim pelo fio espiritual. Este um tipo de
comunicao ou contato sobreo qual ainda vou falar com mais detalhes. Trata-se, na verdade,
de um realcionamento importante. Da o porqu de ser uma realidade espiritual cuja
compreenso torna-se indispensvel a quem vai viver na Era do Dia. (EC, 3, 133, 3 a 134, 0)

101

Agora, trata-se do segundo item Individualizao.

Sobre a individualizao.
O mtodo de individualizao consiste em elevar a alma de um animal a um nvel
to superior ao de sua alma-grupo que lhe seja impossvel tornar a ela. Todavia, isso s
acontece com certos animais, cujos crebros chegaram a um grau avanado de
desenvolvimento. Em geral, mister colocar o animal em contato direto com o homem. A
individualizao s , pois, possvel aos animais domsticos e, ainda assim, no o para
todas as espcies. frente de cada um dos sete tipos, existe um espcime de animal
domstico. O co um deles; o gato, outro; o elefante, um terceiro; o macaco, um quarto,
etc. Todos os outros animais poderiam figurar em sete linhas, terminando nos sete animais
tpicos. A raposa e o lobo, por exemplo, se encontrariam na mesma linha que o co,
enquanto o leo, o tigre e o leopardo se colocariam na linha correspondente ao gato. Em
conseqncia, a alma-grupo que animava os cem lees de que j se fez meno, poderia,
em um grau mais avanado de sua evoluo, se dividir, por exemplo, em cinco Almasgrupo, animando cada um dos vinte gatos.
A Vaga da Vida persiste por muito tempo em cada reino. As condies atuais no
so favorveis concluso desta individualizao, que somente deve ser atingida
normalmente ao fim de um perodo de evoluo. Entretanto, encontram-se, raramente
porm, alguns casos de individualizao em animais muito superiores mdia, os quais se
tm podido aperfeioar graas sua grande intimidade com o homem. O animal tratado
com doura demonstra ao seu senhor devotada afeio, e os esforos que faz para
compreender o seu senhor e para atender a seus desejos, desenvolvem a sua inteligncia.
Demais, as emoes e os pensamentos do homem agem constantemente sobre o animal e
tendem a elevar as suas faculdades intelectuais. Sob a influncia de circunstncias
favorveis, este desenvolvimento pode elevar o animal a um tal grau de aperfeioamento
que abandona o grupo a que pertence. necessrio que a marcha ascendente seja feita de
baixo para cima pela alma do animal. Neste momento, se forma no plano mental superior
um ego, uma individualidade permanente. Na formao do ego, o fragmento da almagrupo, animado pela Centelha divina descida at ele. Esta centelha pode ser
considerada como tendo pairado, no plano mondico, acima da alma-grupo, durante o
tempo de sua anterior evoluo. Somente quando o fragmento que lhe corresponde se
desenvolveu suficientemente que pode operar a sua juno.
Finalmente, o ltimo item Liberdade e aproximao com Deus.
Sobre a liberdade e aproximao com Deus pode ser sentida neste texto esotrico:
De sua prpria substncia criou este sistema prodigioso. Ns, que fazemos parte
desse sistema, evolumos dos fragmentos de Sua vida, centelhas de Seu fogo divino; dEle
todos viemos; para Ele voltaremos.
Uma possvel contribuio para se entender com maior profundidade o que M-S
diz, se expressa na figura que segue.

102

Pai Divino
Vontade
Sabedoria
Inteligncia

Mundo Divino =
Mundo do Pai Divino

Esprito Primordial

V
S

aep (Vontade)
aip (Sabedoria)

`Mundo Espiritual
Mundo Imortal =
Mundo do Filho Divino

Trade Espiritual = Filho

Divino = Homem Celestial =
Eu Superior
amp (Inteligncia)*
Ego = Alma Espiritual =
Yukon = Individualidade
ump

Mundo Material=
Mundo Mortal =
Mundo das
reencarnaes,
imentalizaes,
etc.

aap

afp

Personalidade = Alma Material =

Poro da Personalidade que se
manifesta numa reencarnao,
numa poca determinada,
numa raa particular, como
homem ou mulher, etc.
Trade Material =
Filho do Homem =
Homem Carnal =
Eu Inferior

Mundo Divino onde os trs ltimos corpos (causal, intuicional e espiritual)

morrero e o Ego se fundir no Esprito Primordial. J o Mundo Imortal onde se
desenvolvero aqueles corpos, pois estes trs tomos (acp, aip, aep) serviro de
conscientizao do Esprito Primordial.
No Reino Hominal tem-se a conscincia individual, mas o que a individualizao?
A individualizao a etapa da evoluo do Esprito Primordial em que se processa a
formao do corpo causal, com o conseqente surgimento do Ego e o ingresso da trade
espiritual (aep, aip e amp) e da trade material (ump, aap e afp) no Reino Humano (onde
aep e aip saem da passividade e comeam a pulsar debilmente).
* Inteligncia da Percepo Verdadeira.
O homem um Esprito Primordial que mora no mundo do Esprito Primordial
(Mundo Divino), que se manifesta com o Ego no Mundo Imortal (Espritual, Intuicional
e Causal) e como Personalidade (pessoa) no Mundo Mortal (Mental, Astral e Fsico).

103

Mais comumente se diz que o Ego encarna na Pessoa na etapa humana da evoluo
e que, na etapa super-humana desta, o Ego o veculo com seu Corpo Causal para a
conscincia do Esprito Primordial no Mundo Imortal.
Esprito do Corpo Causal = Alma Espiritual (ou Alma) =
Ego = Yukon = Individualidade = amp
Conscincia do Corpo Causal = Alma Material (ou
Mente) = Personalidade

Corpo Causal (ou Esprito)

Esprito do Corpo Intuicional = Mnada = Esprito Primordial

Conscincia do Corpo Intuicional = Individualidade = Ego

Corpo Intuicional = Personalidade

Assim, a Conscincia Individual em relao ao Corpo Causal a Personalidade, j

em relao ao Corpo Intuicional o Ego.
Deste modo a unidade homem obedecendo Lei do Universo, isto , Lei da
Unidade Tripla, pode ser assim reformulada:
Esprito Primordial
Alma
Vida
Esprito ou Ego
Vontade
Poder
Vontade
Fora

Ego
Mente
Conscincia
Alma
Sentimento
Amor
Sabedoria
Amor

Personalidade
Esprito
Aparncia
Corpo
Razo
Razo
Inteligncia
Sabedoria

M-S traz inmeros conhecimentos inditos em relao Constituio do Reino

Hominal.
(...) homem, logicamente, tambm est constitudo de matria e esprito. Numa
classificao sumria, o esprito a essncia do Sol; o corpo fsico, a essncia da Lua e da
Terra. (...) Entretanto, a Cincia no admite a existncia do esprito, objetivando somente a
matria. Ora, se o homem fosse desprovido de esprito, no passaria de um simples objeto.
Seria uma matria como o pau e a pedra, sem atividade mental. No compreender essa

104

teoria to simples constitui o erro fundamental da Cincia at hoje. (AP,1,119,2,4 a

120,0,2)
Vejamos o homem. Nele, entre a matria e o esprito existe a gua, que corresponde
ao ar. Ele existe em grande quantidade no corpo humano. Assim, o homem apresenta uma
constituio tripla; dela, faz parte o esprito, a que tambm se poderia chamar alma.
(AP,1,56,1,2-6)
(...) o sangue a materializao do esprito e, reciprocamente, o esprito a
espiritualizao do sangue . Isso mostra a identidade do esprito e da matria.
(AP,1,114,1,4-6)
esprito = Espiritualizao do sangue

Materializao do Esprito = sangue

M-S ensina tambm que os seres so centelhas divinas comissionadas com corpos
espirituais circulares.
Os seres humanos so fagulhas do Ser Supremo, pois Deus Luz.
Deus Luz (LO3,265,1,1)
Diremos simplesmente Luz, mas trata-se de uma Luz Invisvel, ou seja, uma
Luz Espiritual. Entretanto, isso no significa que ela seja absolutamente invisvel
(TE,59,1,1-3)
Iluminado pela Luz de Deus, percebi que existia um abismo minha frente.
(PN,360,1)
E o homem , na sua essncia, como Ele, assim como a gua salgada de um balde
no difere qualitativamente da do prprio mar.
Assim como a gua salgada de um balde no difere qualitativamente da do prprio
mar, assim tambm o homem , na sua essncia, como Deus, em sua verdadeira qualidade.
A grande diferena na vida do homem, est em viver ou no em harmonia com Deus.
(ENS,2,37,3)
A alma do homem parte da Grande Alma do Imensurvel Universo e, igualmente,
o corpo material partcula do Grande Corpo de Deus, de proporo universal; por isso o
homem, que foi criado por Deus, um pequeno deus. Tudo o que o homem pensa, faz e
cria tem relao inseparvel com Deus e assim que ele vive. (ENS,2,36,1)
O homem um pequeno universo, suas sstole e distole assimilam o Fogo do
Mundo Espiritual; inspirao e expirao, a gua do Mundo Atmosfrico; absoro e
eliminao, o Solo do Mundo Material.
Desde a Antigidade o homem considerado um pequeno universo, porque o
princpio acima se aplica ao corpo humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem,
respectivamente, ao corao, ao pulmo e ao estmago. (AP,2,61,2)
O corao absorve ininterruptamente, do Mundo Espiritual, o esprito do fogo
(existente no oxignio), que o calor do Grande Yang, atravs das batidas cardacas
(sstole e distole); o pulmo absorve ininterruptamente, do Mundo Atmosfrico, o esprito
da gua (existente no hidrognio), que o frio do Grande Ying, atravs da respirao
(inspirao e expirao), e o estmago absorve, do Mundo Material, o esprito do solo
(existente no nitrognio), atravs dos alimentos (absoro e eliminao). A isso ns damos
o nome de Trilogia dos rgos Internos (TE,28,2)
Os corpos espirituais tm forma circular com um ponto no centro. Eles so bolas de
fogo, umas centelhas de Luz.

105

Como se pode ver, uma circunferncia () com um ponto () bem no centro. Se

fosse apenas isso, no teria um significado muito importante; entretanto, nada to
significativo.
A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo. (...) Isso est bem
comprovado pela conhecida expresso Bola de Fogo. (AP,1,90,3,2 a 91,0,1)
Todas as coisas tem alguma misso designada por Deus, at montanhas e rios.
Tudo na Terra existe por determinada razo por alguma misso designada por Deus
para ser cumprida, a fim de que a existncia tenha razo de ser e se encontre a realizao
individual. (ENS,2,42,5 a 43,0,2)
Todas as coisas possuem vida e isso significa o recebimento da ordem e da misso
do seu Criador. At mesmo as montanhas e os rios tem uma misso. (FSJ,14,3,2-4)
No caso do ser humano, mesmo os considerados maus, tm como misso maior a
construo do Paraso Terrestre correlacionado misses menores, como aperfeioar-se e
formar lar.
O homem veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao das condies
ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico. (NT,51,1,1-3)
Qual , ento, essa misso? representar a Deus e, com a colaborao de todos os
outros homens, construir o Paraso de eterna e infinita prosperidade. Essa a misso de
todos os seres humanos e, obviamente, a maior. Ao mesmo tempo, cada pessoa, com suas
peculiaridades, possui misses menores, como, por exemplo, formar um lar, planejar a
elevao e o aperfeioamento pessoal e constituir famlia. A atitude correta do ser humano
manter uma correlao entre essas duas misses e cumpri-las concomitantemente.
(FSJ,14,4 a 15,0)
Quando, as pessoas dizem Aquela pessoa m, eu penso que essa pessoa tem uma
misso para com Deus, e ela acaba realizando um trabalho relevante. (PN,437,1,12-14)
Embora esprito no tenha sexo, o papel do homem diferente do da mulher. Por
exemplo, no lar, ele trabalha fora para sustentar economicamente a famlia e ela labora
dentro a fim de manter o desenvolvimento da casa e dos filhos.
Homem no. O homem semeia. O homem pode semear 100 vezes mas a mulher s
tem um tero. Para gerar tem que demorar nove meses. Homem tem liberdade material,
nesse sentido. Mulher no tem liberdade material. amarrada pela matria. Queira ou no
queira. Ento o homem como o esprito livre, tem um limite muito mais amplo. A mulher
tem um limite mais estreito. No pela qualidade, nem pela espiritualidade.
Na verdade a senhora no mulher, no. Porque o esprito em si no tem sexo. Isso
o que precisa compreender, seno pensar: sou mulher, ento serei sempre mulher.
Espiritualidade pode ser homem, no sentido da misso. Misso que representa dentro
da famlia. Pode estar fazendo a misso do homem, o papel do homem, trabalhando para
ganhar dinheiro e manter a famlia. Quer dizer misso dessa senhora de chefe de famlia.
Por essa razo eu falei: Em geral a mulher mais limitada, mais apegada com a
matria. No estou querendo dizer que todas as mulheres so apegadas com a matria,
mas em geral a tendncia esta. (Rev. Watanabe, aula para assessores,23/04/75)
Num certo sentido, para M-S o homem um ser composto de trs espritos: Quando
essa alma espiritual nasce, aps a fase embrionria, outros dois espritos aproximam-se
dela e a estabelece-se uma ligao entre os trs. Um destes dois espritos esprito de
animal, denominado de Esprito Secundrio; na sua maioria, ele encosta entre as idades
de dois a trs anos (na passagem do infante para menino). O outro esprito denominado
de Esprito Guardio que, sem encostar, fica sempre junto para exercer a funo de protetor
do homem. Esses dois espritos no se separam durante toda a vida terrena, pelo que pode-se
at dizer que o homem um ser composto desses trs espritos. (CC,15,2,5-14)
Primordial

106

O primeiro, o Esprito Primordial uma partcula de Deus. (CC,164,3,2-3)

Ns nos tornamos homens recebendo de Deus a alma, e dos nossos pais o corpo
fsico, para cumprirmos nossa misso de Servir a Deus na Terra. Portanto, somente quando
estabelecer perfeita harmonia com Deus que o homem conseguir alcanar o verdadeiro
significado e objetivo da vida. (FSJ,17,2)
A primeira fase do nascer do ser humano a concepo. Isso, em sentido material,
significa que um espermatozide masculino penetra no vulo de uma mulher e o fecunda.
No sentido espiritual, uma parte do esprito de Deus que se instala, tornando-se em uma
alma espiritual. (CC,15,2)
comum ouvirmos dizer que o homem filho ou templo de Deus: isso significa que
ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui seu Esprito
Primordial. (AP,3,16,1,2-5)
Com o desejo de conceder alegria eterna humanidade, Deus planejou estabelecer o
Paraso na Terra, reflexo da glria dos Cus, e criou o homem como Seu representante e
elemento principal da Obra Divina na Terra. O homem recebeu, ento, o esprito, que tem
a forma e a mesma essncia de Deus, e tambm lhe foi concedida a liberdade.
Assim como no existe nenhuma diferena substancial entre a gua do oceano e a
gua do recipiente obtido desse mesmo oceano, a essncia de Deus e a do homem so
iguais. Porm, mais do que natural que surja uma diferena, como a que existe entre o
Cu e a Terra, entre a natureza e a atividade do homem que mantm ou no a harmonia
com Deus. Se estiver em harmonia com Deus, o amor do homem se elevar e se estender
humanidade, passando a praticar o Bem e o amor altrusta. Entretanto, as pessoas que se
isolam de Deus e ficam limitadas ao seu pequeno ego, tero um amor cada vez mais
egosta e passaro a agir sem pensar no prximo. (FSD,13,2 a 14,0)
O homem , em essncia, divino, pois sua alma totalmente pura uma semente
individualizada de Deus. (ENS,1,54,3,1-3)
O esprito primordial do homem tem quatro qualidades: amor, fraternidade,
sabedoria e coragem. A ele foi concedido o critrio de escolha entre o bem e o mal, o certo
e o errado em todos os assuntos, baseando-se nessas quatro qualidades ao tomar suas
decises. (ENS,2,43,2)
O Esprito Primordial, atribudo por Deus (...) a fonte dos bons sentimentos
(AP,5,97,2,6 a 98,0,3)
Deus o esprito e o homem a matria; ambos, o esprito e a matria, em trabalho
conjunto, esto em infinita evoluo. (PN,300,3,9-11)
Acham que Deus no existe, que tudo no passa de superstio, ou que Deus existe
dentro de cada um. Alm de se jactarem de tambm serem deuses...(AP,2,37,1,3-5)
Secundrio
O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o Esprito Secundrio o mal, so
os pensamentos vis. (AP,3,16,1,5 a 2,2)
O homem um ser que se situa entre Deus e o animal, por isso ele possui a natureza
Divina e a natureza animal. Em termos religiosos, denominamos essa natureza animal de
Esprito Secundrio e o tratamos como divindade. Ele possui vrios desejos, como: comer,
beber e vestir-se. Mas, se ns nos dedicamos excessivamente a essa parte, acabaro
surgindo problemas no corpo fsico e coisas desagradveis. O Esprito Secundrio nos
acompanha porque temos necessidade dele e, portanto, no devemos ficar sempre evitando
a sua manifestao. Se procurarmos proceder dessa forma, ser inevitvel a sua reao,
portanto, devemos utiliz-lo habilidosamente. Assim, uma vez ou outra, podemos soltar
suas asas, desde que seja dentro dos limites permitidos por Deus. (FSD,53,2)

107

Se o homem no reconhece Deus dentro de sua prpria alma, no escuta sua voz
interior e limita-se a fazer o que o esprito secundrio ou a natureza inferior determina, ele
estar ao nvel de um animal. (ENS,1,54,4)
Que espcie de esprito o esprito secundrio? Nos homens japoneses, so
principalmente os espritos desencarnados de tengu, serpentes, texugos, cavalos, cachorros,
aves entre muitos outros. Nas mulheres japonesas, so principalmente os espritos
desencarnados de raposas, serpentes, gatos, aves entre muitos outros. Alm do esprito
secundrio, existem outros. (CC,16,3,1-6)
O esprito animal agregado aps o nascimento o Esprito Secundrio; pode ser de
raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, tengu, aves, etc. Em geral, h
uma espcie para cada pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma.
Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso, creio mesmo que cheguem a
escarnecer. Contudo, atravs de inmeras experincias, compreendi que se trata de
realidade incontestvel. (AP,3,16,1,5-13)
Guardio
Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que constantemente
o protege. (AP,3,16,1-2)
Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio.
o esprito de um ancestral. Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus ancestrais um
esprito que recebe a misso de guard-la. Via de regra esprito humano, mas tambm
podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa, tengu, etc. Meu Esprito
Secundrio, por exemplo, Karass-tengu (variedade de tengu com cabea de corvo) e
meu Esprito Guardio drago. (AP,3,16,3)
Pergunta 1: Todo antepassado pode ser esprito guardio ou precisa ser um esprito
de nvel elevado? possvel um esprito guardio de uma pessoa ser de nvel inferior da
sua protegida?
Resposta: O nvel espiritual do antepassado a ser escolhido para ser esprito guardio
depende do nvel de cada pessoa a que estar ligado. No s antepassado de luz que
esprito guardio. Mesmo sem ter luz, eles querem sempre ajudar, mas no podem em
virtude de possurem pouca fora.
Pela nossa elevao espiritual podemos ultrapassar o nvel de nosso esprito guardio,
mas, mesmo assim, ele continuar a nos ajudar, independente do nosso nvel espiritual.
Por exemplo, os pais querem bem aos filhos, querem sempre ajud-los. Ambos esto
no exercito, porm o filho conseguiu ultrapassar o pai na hierarquia militar, mas mesmo
assim o pai, s vezes, usando favores de um superior do filho pode ajud-lo.
Espiritualmente a mesma coisa, mesmo que um esprito guardio no fique acima de ns,
poder sempre nos ajudar e orientar.
Possuidor de um corpo espiritual
O homem possui um corpo fsico pertencente ao mundo material e um corpo
espiritual pertencente ao mundo espiritual, e, idealmente, mantm a harmonia de corpo e
esprito, vive e age nesse estado de coisas. (ENS,2,43,3,1-5)
O verdadeiro corpo do homem o seu prprio esprito, que possui uma vida
ilimitada, sendo que o corpo fsico no passa de um recipiente para ele. (FSD,14,3,1-3)
A tendncia atual do mundo uma constante renovao tcnica-cientfica-cultural e
freqente ouvirmos dizer que, daqui a 30 anos, o homem ser absorvido pelos
computadores, no mais discernindo quem dirige o mundo, se o homem ou a mquina.
Entretanto, se a humanidade tiver uma profunda compreenso de que os homens so
de uma existncia essencialmente espiritual, ela poder situar-se acima da cincia e
caminhar na senda do infinito progresso. (Palavras de Kyosliu-Sama: Sorei-Saishi, O
Oficio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais).
108

Constitudo de trs camadas (vide pg. 103).

O interior do esprito est constitudo de trs camadas dispostas de forma centrpeta.
Analisando-o a partir do centro, seu ncleo a alma, a partcula do homem que se instala
no ventre da mulher e que resultar no nascimento de outro ser. A alma est envolta pela
conscincia, e esta, pelo esprito. O que acontece na alma se reflete na conscincia e, da,
no esprito, e vice-versa. Assim, a alma, a conscincia e o esprito esto interrelacionados,
constituindo uma trilogia. (AP,1,113,4 a 114,0,4)
Todos os animais possuem no centro do esprito, a conscincia, e no centro desta, a
alma. O tamanho da conscincia 1% do esprito, e o da alma 1% da conscincia. Assim,
primeiramente h ao da alma e da conscincia; com a ao desta ltima, verifica-se a
ao do esprito e, com esta, a ao do corpo fsico. Dessa forma, todas as aes do homem
e fenmenos do corpo fsico tm origem na alma. Relacionando com o bem e o mal, o
corpo fsico representa o mal; a conscincia, o bem. Da mesma forma, a conscincia
representa o mal, e a alma, o bem. O repetido atrito entre o bem e o mal gera a harmonia,
manifestando-se como fora e capacidade de viver (AP,3,106,3,3 a 107,1)
(...) O esprito possui a mesma forma do corpo fsico, e dentro dele localiza-se a
conscincia, no centro do qual, por sua vez, est a alma. A atividade dessa trilogia
manifesta-se como vontade-pensamento, a qual invisvel. Essa vontade-pensamento que
governa o corpo; portanto, o esprito o principal, e a matria, o secundrio, isto , o
esprito precede a matria. Quando uma pessoa movimenta os braos e as pernas, eles no
se movem livremente, por si prprios, mas sim obedecendo vontade da pessoa. Todas as
partes do corpo, sem exceo, inclusive a boca, o nariz, os olhos, etc., movimentam-se
dessa forma. (AP,1,120,1,5-16)
Forma, tamanho e cor
A circunferncia expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a
Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato para se
moverem de um lugar para outro. Isso est bem comprovado pela conhecida expresso
Bola de Fogo. A Bola de Fogo das divindades uma esfera de luz; a dos espritos
humanos desencarnados no possui luz, apenas algo embaado ou desfocado, de cor
amarela ou branca. Tratando-se de esprito masculino, amarela, e de esprito feminino,
branca, correspondendo respectivamente ao Sol e Lua. (AP,1,90,4 a 91,0)
Originariamente a alma pura mas fica como se estivesse maculada, devido s
constantes influncias externas. Ela uma bola de luz como o Sol e a Lua. (FD,96,1,4-6)
Apesar de pequena, a alma auto-elstica: quando o homem est acordado e em
atividade, ela toma a forma humana; quando o homem est dormindo, toma a forma
esfrica. A bola de fogo que se observa muitas vezes por ocasio da morte, a alma, que,
nesse momento, assume o formato esfrico, acontecendo o mesmo com a conscincia e
com o esprito. Essa bola de fogo ocasionalmente visvel porque tem luz. (AP,3,107,
1,3-10)
Um fantasma pode entrar e sair livremente por um orifcio do tamanho do buraco de
uma agulha, pois no tem corpo carnal que lhe estorve a passagem. Em vista disso, muitos
podem pensar que o Mundo Espiritual seja o lugar ideal para quem ama a liberdade, mas
no bem assim. Nele existem leis que so aplicadas rigorosamente, e a liberdade
limitada. (AP,3,69,3)
Como todos sabem, a purificao est ficando cada vez mais forte. Aps o Culto da
Primavera, que se realizar no prximo ms, ficar ainda mais intensa; por isso, os
membros no podero ficar distrados. Digo isso porque as coisas ficaro bem definidas, ao
mesmo tempo em que, sero definidas as pessoas que ficaro ou no curadas. Tambm
sero determinadas as pessoas que no serviro mais fisicamente. Isso, no nos causa boa

109

impresso. Sem dvida, melhor trabalhar com o corpo fsico. Quanto mais tarde for
trabalhar no Mundo Espiritual, melhor. (CD,305,1)
Quando os espritos se deslocam, por vontade prpria, para determinado local,
tomam a forma esfrica. com esse formato que muitas pessoas afirmam t-los visto.
(AP,3,67,2,1-3)
Alm disso, por sua prpria vontade, o esprito pode aumentar ou diminuir de
tamanho. Numa Morada dos Ancestrais com mais ou menos trinta e cinco centmetros de
largura, podem tomar assento vrias centenas de espritos. (AP,3,68,4,4)
Yukon
(...) o corpo fsico do homem est no Mundo Material e o esprito no Mundo
Espiritual, este deve situar-se numa das cento e oitenta camadas, a qual seria uma espcie
de residncia do esprito. (AP,3,29,4,1-3)
Naturalmente, o Plano Inferior o Inferno; um mundo de trevas, repleto de doena,
pobreza, conflito e figuras horrendas, assombrosas, monstruosas, com todos os tipos de
sofrimentos possveis. Em contraposio, quanto mais alta for a camada, melhor a sua
condio. O Plano Superior o Cu, local puro, de paz, luz, sade e riqueza. O Plano
Intermedirio , mais ou menos, a mdia entre os dois extremos. (AP,3,29,5 a 30,0,3)
Na verdade, a alma foi concedida por Deus e a prpria conscincia. A terra natal
dessa alma, isto , a sua origem, que deve ser chamada de local de nascimento, fica numa
das cento e oitenta camadas citadas acima e eu lhe dei o nome de Yukon. O Yukon est
ligado alma do homem atravs do elo espiritual. O pensamento e os atos do homem so
transmitidos incessantemente ao Yukon, que est ligado com Deus, e a ordem dada por
Deus transmitida ao homem atravs do Yukon e do elo espiritual. (PN,259,2,6-14)
Para o cumprimento do Seu plano, Deus emite ordens ao homem constantemente,
atravs de algo que como a semente de cada indivduo numa das camadas do Mundo
Espiritual. Dei-lhe o nome de Yukon. A ordem primeiramente baixada ao Yukon, e este,
atravs do elo espiritual, a transmite alma, ncleo do corpo espiritual do homem.
(AP,3,15,1,1-6)
que, de acordo com a posio do Yukon no Mundo Espiritual, h diferena na
misso e tambm no destino. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o Yukon
de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e mais feliz ser. Ao contrrio,
quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa. As camadas superiores correspondem
ao Cu: mundo de alegria, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais
baixas correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e pobreza. Assim,
para ser verdadeiramente feliz, o homem deve, antes de mais nada, elevar a posio do seu
Yukon. (AP,3,15,1,16-27)
Quanto mais perto do nvel superior das camadas do Mundo Espiritual, menor o
sofrimento com doena, pobreza e conflito. Os espritos gozam de sade vigorosa, so
afortunados, suas vestimentas, alimentos e moradias so soberbos. Como eles levam uma
vida alegre, a felicidade do Yukon a posicionado transmitida diretamente ao homem, no
Mundo Material, por meio do elo espiritual, tomando-o feliz. Ao contrrio, o Yukon que se
encontra nas camadas inferiores do Mundo Espiritual reflete-se no homem, atravs do elo
espiritual, e ele leva uma vida infernal, passa a vida toda infeliz. (PN,183,2)
Inteligncia
Dentre as inteligncias, as mais elevadas so: a Divina, a sagrada e a superior.
Precisamos aprofundar a nossa prpria f, a fim de cultiv-las. Elas surgem quando
possumos esprito correto, que admite a existncia de Deus. Quando h esforo baseado
na virtude, esses aspectos superiores da inteligncia se desenvolvem, e a recompensa ser a
verdadeira felicidade.

110

Em nvel mais baixo, esto as inteligncias calculista, ardilosa, satnica e outras, que
nascem do mal. (AP,3,31,2,1-2)
A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias. No budismo,
denomina-se Tie Shokaku (inteligncia da percepo verdadeira) ou simplesmente Tie
(inteligncia). (AP,3,36,6)
Sobre a liberdade
Deus

Inteligncia Divina
Paraso
Divino

Inteligncia Sagrada

Homem

Inteligncia Superior

Animal

Inteligncia Calculista
Inteligncia Ardilosa

Inferno
Satans

Inteligncia Satnica

Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo que, se ele for pesado,
cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A conhecida expresso peso na conscincia
refere-se exatamente a isso. (AP,3,30,1,11-14)
Por isso mesmo, foi dada ao homem a mesma imagem e semelhana e foi-lhe
concedida a liberdade. (ENS,2,37,2)
(...) Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As outras
criaturas, como os animais e os vegetais, gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a
superioridade do homem. Falar da sua liberdade, dizer que ele ocupa o ponto mdio entre
os dois extremos - o animal e o Divino.
Quando ele se eleva, torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal. Se
desenvolvermos esse princpio, veremos que basta o homem querer para que o mundo se
converta em Paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um inferno. Esta a Verdade. (...)
(PN,47)
A liberdade sofre influncia dos elos espirituais, como a conexo fora do Mundo
Material com Deus, Satans, entidades divinas e satnicas.
Elos Espirituais
At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual, porque ainda se desconhece a
sua importncia. Entretanto, embora os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos
que a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados consideravelmente. No
homem, eles tornam-se o veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em
sentido amplo, exercem influncia at sobre a Histria. Portanto, o homem deve conhecer
o seu significado.
Primeiramente desejo advertir que isso Cincia, Religio e tambm preparao
para o futuro. O princpio da relatividade, os raios csmicos e os problemas referentes
sociedade ou ao indivduo, tudo se relaciona com os elos espirituais. Vejamos a relao
existente entre eles e o homem. (AP,2,107,1-2)

111

Tomemos como exemplo um homem qualquer, pode ser o prprio leitor. Ele no
sabe quantos elos espirituais esto ligados a ele; podem ser poucos, dezenas, centenas ou
milhares. H elos espirituais grossos e finos, compridos e curtos, bons e maus, e
constantemente causam influncia e transformao no homem. Portanto, no absurdo
dizer que este se mantm vivo graas aos elos espirituais. (AP,2,107,1 a 3,7)
Pergunta 2: Existe diferena entre elo espiritual e afinidade espiritual?
Resposta: Sim, pois afinidade espiritual no se rompe, j elo espiritual pode ser
rompido. Por exemplo, marido e mulher tm elo, mas podem no ter afinidade; tem
antepassado que tem afinidade, mas pode no ter elo. No entanto, quando se tem afinidade
mais fcil de se formar elo. Innen (in=causa, nen=afinidade) quer dizer afinidade criada
pela lei de causa e efeito.
Tornar-se Membro da nossa Igreja significa, que ligou elo espiritual com Miroku
Oomikami atravs do innen. (...)
Uma pessoa perguntou a Meishu-Sama: Cortando o elo espiritual, ser que poder o
innen, ser cortado? Innen uma espcie de elo espiritual ou no?
Meishu-Sama disse: Se ele for elevado, as demais pessoas se elevaro. Isto porque,
tanto o pai como o filho esto ligados por elos espirituais; portanto, no caso de pai e filho,
o filho representa o galho; se o pai se elevar, o filho tambm o seguir. Assim, mesmo
conversando, se entendero bem. (CD,266,3)
Quando em famlia, os pais mantm f em Deus, desenvolver-se- em seus filhos
confiana e compreenso espiritual atravs dos elos espirituais que os prendem, ainda que
isso ocorra inconscientemente. Mais tarde, quando crescem e comeam a receber uma
educao formal geralmente baseada no materialismo, eles podem ser influenciados por ela
e hesitar, ou mesmo perder a f por algum tempo. Se isso ocorrer os pais no necessitam
preocupar-se a respeito. A f que foi instalada nos filhos desde cedo, no se perder to
facilmente em face dessa situao temporria. Ela certamente se reacender no devido
tempo. (ENS,1,63,3)
Quando o esprito se eleva, mesmo as pessoas que representam os galhos, ou as
outras que tm afinidade com elas, se elevaro naturalmente. (CD,266,5,1-3)
Uma conexo fora do Mundo Material
Deus
Raio (Bem)

Paraso

Mestre

Homem

Esprito Primordial

Animal

Esprito Secundrio

Inferno

Satans
(Mal)

Existe ainda, o elo espiritual que nos liga a Deus e tambm o que nos liga a Satans.
Deus nos estimula para o bem, e Satans para o mal. O homem manejado constantemente
por uma fora ou por outra. (AP,2,110,3,3-6)

112

O corpo fsico do homem pertence ao Mundo Material e o esprito, ao Mundo

Espiritual. Esses dois elementos so unos e coesos e mantm o equilbrio atravs da
identidade esprito-matria. A Lei do Esprito Precede a Matria um princpio infalvel.
Portanto, quando o homem possui sentimento positivo, de acordo com a Lei da
Concordncia, ele estar possibilitado de praticar o Bem sob a proteo do Deus do Mundo
Divino do Bem. Por outro lado, quando ele cria um sentimento negativo, ele passa a ter
proteo imediata de Satans e pratica aes malignas. (FSD,17,3)
Se o elo espiritual que o liga a Deus se mantm forte, seus atos estaro em
conformidade com as leis csmicas; porm, ele deve limpar diariamente o espelho de sua
mente para que possa refletir a vontade do criador. (ENS,1,54,3,3-7)
Se o nosso elo espiritual com Deus estiver fortalecido, no h o que temer; basta que
sirvamos com simplicidade Obra Divina em qualquer situao e em tudo o que estiver ao
nosso alcance. (ENS,2,49,5)
Dessa forma, mesmo sendo semelhante a Deus na sua essncia, o homem ter
resultados completamente diferentes caso se harmonize ou no com Deus. Ligar-se a Deus
no seria, portanto, o maior dever do homem? Dizem que as pragas atacam mais as frutas
saborosas; no homem, que foi criado como instrumento de Deus, ocorre a tentao dos
demnios, que guardam as brechas que, porventura, possam se formar em seu esprito.
Portanto, o homem deve se conscientizar que foi criado para se entregar firmemente a
Deus absoluto e se harmonizar com Ele. (FSD,14,1)
Mas no s o homem que tem elos espirituais. Tambm Deus tem elos que O liga
aos homens. A diferena que os de Deus possuem uma luz intensa, e os do homem,
mesmo dos mais elevados, possuem luz tnue; em geral so como linhas brancoacinzentadas. Quanto mais perversa for a pessoa, mais escuros sero os seus elos
espirituais. Comumente, ao escolhermos amigos desejamos que sejam pessoas boas, pois
misturando-se com o bem, o homem torna-se bom, e misturando-se com o mal, torna-se
mau, graas s influncias transmitidas pelos elos espirituais. (AP,111,3 a 112,0)
Deus o Pai e o Criador do ser humano e tambm de todas as outras coisas, por isso
Ele est sempre ligado ao homem. Se este ltimo cortar esse elo, deixar de existir a
verdadeira unio. Mesmo que Deus queira unir-se ao homem, se este no reconhecer Sua
existncia, sobreviro os sofrimentos. S o fato de no reconhecer a existncia de Deus j
significa estar contrariando a Verdade. (FSJ,14,2)
Muitos se perguntam porque, entre tantos outros seres humanos, foram guiados para
Servir na Obra Divina. Isto sucedeu porque Deus os quis utilizar em sua Obra. Todos ns
fomos conduzidos Igreja Messinica Mundial por esta razo. Estamos trabalhando em
prol da Causa de Deus, com Meishu-Sama com quem temos afinidade e ligao espiritual.
(ENS,2,19,1)
Por outro lado, realizando uma grande limpeza, Deus construir um mundo em que
todos sero felizes. Todavia, no poder constru-lo sozinho. Ele utilizar os homens
espiritualmente polidos, de modo que se as pessoas por Ele reunidas pela afinidade no
passarem a servi-Lo o quanto antes, aprendendo a Sua Vontade, a construo do Paraso
Terrestre sofrer um atraso e, nesse nterim, mais pessoas tero de sofrer. Por isso, Deus
est com pressa em realizar essa reforma. (FSJ,15,2)
Entretanto, dificlimo o homem comum conseguir perceber a ordem Divina;
somente aqueles cujo corpo espiritual foi purificado at certo ponto que o conseguem.
Essa percepo dificultada no s pela grande quantidade de mculas, mas tambm pela
ao de Satans, que se aproveita dessas mculas. Uma prova disso que, s vezes, as
coisas no correm como o homem deseja, e o seu destino toma um rumo que ele jamais
imaginaria. (AP,3,15,1,7-14)

113

Falei duramente, no para a pessoa e sim para o esprito. Se no for severo, o

esprito tornar a fazer essas coisas. Satans procura atrapalhar-nos, impedindo a passagem
da Luz. Ele costuma apossar-se das pessoas que esto dedicando prximas de mim. Os que
usam pessoas no membros sinal de que so demnios de pouco poder. (RE,5,48,2)
Vocs no so culpados. Acredito que entre as pessoas que aqui se encontram, no
h quem queira fazer-me sofrer. O fato de cometerem erros, falhas, porque tm brecha
dentro de si. Quando ela existe, Satans se apodera. Por isso, chamo a ateno das pessoas
severamente para que despertem, eliminando-a. (RE,5,47,1-6)
Um dia, Meishu-Sama disse com relao a determinado assunto: Inmeros
demnios esto atentos para causar-me incmodo, e tambm atrapalhar o meu servio,
mas, como nenhum deles pode chegar perto de mim, tentam conseguir isso encostando-se
naqueles que me esto prximos. (RE,4,43,1)
Mesmo entre as entidades h os justos e os satnicos. Se o homem sempre venerar
as divindades, seu esprito ser purificado, porque elas tm elos espirituais intensamente
luminosos. Se venerar as entidades satnicas, ao invs de luz, receber fludos malficos,
que afetaro seu pensamento, e por isso se tornar infeliz. Portanto, para seguir uma F,
essencial o homem discernir o bem do mal. A intensidade da luz varia conforme o nvel da
divindade. Quanto mais elevada ela for, maior nmero de milagres promover, porque a
luz dos seus elos espirituais muito mais forte. (AP,84,2 a 85,0)
De acordo com a Lei de que o Esprito precede a Matria, quando um indivduo tem
bons pensamentos, recebe ajuda e direo dos espritos divinos e ser capaz de praticar
boas aes; mas se tiver maus pensamentos, est sob a influncia do esprito do mal e
propenso s ms aes.
Isto ocorre de acordo com a Lei de Afinidade Espiritual.
muito importante controlar os pensamentos, no sendo exagero dizer que eles
regem o mundo.
A verdadeira causa das calamidades, tais como falta de colheita, epidemias e guerras,
devido ao pensamento errado do homem. (ENS,2,43,3,5 a 44,2)
Peo-lhe que me examine, pois acho que um esprito encostou em mim novamente.
Iniciei o exame espiritual logo em seguida, mas dessa vez foi completamente diferente da
anterior. Quando eu lhe perguntei quem era, o esprito respondeu:
- Fao parte da famlia da seita Doryo Gonguen,
Perguntei-lhe, ento.
- Qual a razo desse encosto?
- Quero pedir perdo.
- E por que motivo?
- Na verdade, essa senhora membro da Doryo Gonquen, mas, como sua filha foi
salva pela fora do deus Al, fiquei enfurecido e pensei em atrapalhar. Acontece que fui
descoberto e no sei o que fazer.
Quando o esprito acabou de falar, a Sra. caiu de lado. Permaneceu durante uns cinco
minutos nessa posio, com os olhos fechados, a respirao ofegante e gemendo. Ao fim
desse tempo, abriu os olhos e disse:
- Puxa, fiquei impressionada! No incio, entrou uma coisa preta em meu corpo, mas logo
chegou algum e aoitou-a com um objeto semelhante a um chicote e a coisa preta fugiu.
Ento compreendi que a advertncia que aquele deus me fizera, dois ou trs dias
atrs, para eu me precaver contra o Mal, referia-se a isso. A partir da a filha da Sra. foi
melhorando dia a dia e, finalmente, sarou por completo. (EP,222,6 a 223,2,4)
A causa da guerra o prprio mal existente dentro do homem. E qual a essncia
desse mal? Ele a manifestao dos desejos do esprito animal, como eu j escrevi, e isso
tambm se evidencia atravs dos atos animalescos do homem. Os animais, naturalmente,

114

so os quadrpedes em primeiro lugar, em seguida as aves, raramente insetos e peixes.

Deus criou o homem dessa maneira pela necessidade de governar os desejos materiais do
homem; o chamado mal necessrio. Entretanto, esse esprito animal, atravs do elo
espiritual, est ligado com o chefe do Mundo do Deus Falso, sendo manipulado livremente
conforme a vontade dele. No Mundo do Deus Falso tambm existe hierarquia, e os
espritos encostam de acordo com o nvel espiritual de cada ser humano, havendo
diferenas desde a classe superior at a classe inferior. a mesma organizao que a do
Mundo do Deus Verdadeiro. (PN,335,1)
M-S diz que libertar-se significa sair de um estado de confuso e obter iluminao.
Algumas dessas citaes podem ser vistas abaixo:
H uma diferena radical entre no querer ir para o Inferno, mas para o Paraso, e
querer que as pessoas subam ao Paraso, ainda que se desa ao Inferno. Na verdade, quem
pensa em conduzir as pessoas ao Paraso, tambm ir para l. Quem deseja ir para o
Paraso, acredito que no ir para o Inferno, mas ficar no nvel inferior do Mundo
Superior ou no Mundo Intermedirio. (PN,181,4)
(...) O princpio da F no manifestar o ga, ser dcil e no mentir. (AP,4,47,4,1-2)
Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o ga (eu, ego).
(AP,4,47,1,1-2)
Devem ter ga e no devem ter ga; bom que o tenham, mas no o manifestem.
(AP,4,47,2,4-5)
Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois traos irmos
egosmo e apego e que nos problemas complicados h sempre interferncia desses
sentimentos. (AP,4,47,5)
O Johrei e os Ensinamentos constituem o melhor caminho para a limpeza e clareza
do espelho da mente. (AP,4,106,5,1-2)
(...) As mculas ficam no estado de morte. Em outras palavras, o JOHREI tira-lhes a
vida. Mortas, obviamente elas perdem toda a sua fora e deixam de pressionar os nervos.
(AP,1,121,2,5-8)
(...) Sem dvida, o homem o senhor de todas as coisas; ele o rei e o mandatrio
do globo terrestre. Todas as coisas entre o Cu e a Terra existem em funo do homem.
Em primeiro lugar, elas esto preservando a vida do ser humano e, em segundo, auxiliando
a misso de cada pessoa. ( ... ) (PN,39,1)

115

 Civilizaes

Os povos presentemente espalhados pela superfcie do globo podem ser classificados

de muitas maneiras, no mundo atual h trs tipos de raas principais: 1 o) o tipo etope, de
pele quase negra, lbios grossos, cabea com tendncia dolicoceflica, cabelo negro e
carapinha; 2o) o tipo monglico, com as mas do rosto salientes, a pela amarela ou
avermelhada, o cabelo negro, reto e liso, e, nos homens, barba e bigodes ralos; 3o) o tipo
ariano ou caucsico, de pele branca ou morena, de cabelo anelado ou com tendncia anelar
e de matiz louro, castanho, negro ou ruivo; a barba geralmente cheia.
Tm-se excelentes exemplos do tipo etope nas figuras abaixo.

A figura da esquerda mostra fora e dignidade, enquanto a figura da direita, com a

sua conformao tosca, mas artstica, teria causado satisfao no olhar de Rodin.

116

As trs figuras abaixo mostram espcimes do segundo tipo. Apresenta-se sob uma
forma grosseira na figura abaixo, que representa um integrante da tribo dos pelesvermelhas da Colmbia britnica: mas do rosto salientes, cabelo comprido e liso. Os
traos de um cruzamento com o tipo etope precedente so visveis na forma da cabea.

Representantes mais caractersticos do segundo tipo, v-se nas duas figuras abaixo. A
primeira representa um ndio pele-vermelha do noroeste dos Estados Unidos e a segunda,
um mandarim chins de Pequim; as mas salientes e a face sem plos mostram logo a que
tipo pertencem.

117

Quando se chega raa caucsica, encontra-se um tipo que se aproxima mais da

concepo moderna de beleza. Mostram-se dois representantes, um hindu e um irlands de
cabelo castanho, pertencente aos celtas do Norte.

Mas, bom registrar que, por trs de toda vida e forma h uma grande Conscincia.
Uma pergunta cabvel : de onde surgiram estas trs raas na superfcie da Terra?
O grande continente que se v estender-se ao longo e ao Sul do Equador e que cobre
uma poro notvel do atual Oceano Pacfico, chamado de Lemria (vide indicao da
flecha). O termo tomado do naturalista Sclater que acreditava na existncia de um tal
continente, vista da distribuio anormal dos macacos lemurianos por vastos territrios.
Mesmo nos tempos da Lemria, a Terra era povoada por homens, os lemurianos, que
pertenciam ao primeiro tipo, representado nas figuras da pgina 116 dessa apostila. Os
etopes e as raas atuais de cabelo carapinha so vestgios dos antigos lemurianos, com
pouca mudana no tipo, a no ser uma diminuio da estatura.

118

Lentamente, com o decorrer dos anos, a configurao do globo se torna o que mostra
a figura abaixo. No local do atual Oceano Atlntico, existia outrora um continente que
Plato chamava Atlntida. Foi neste continente que apareceu o segundo indivduo,
denominado monglico por Flower e Lydekker, ou os de cabelo liso e mas do rosto
salientes. De sua ptria original, a Atlntida, emigraram para todas as direes e do-nos
hoje os milhes de pessoas que povoam a China e os pases da mesma raa, assim como os
indgenas das duas Amricas, em vias de desapario rpida.

Na poca que corresponde carta da figura abaixo, a Atlntida e os vestgios da

Lemria viram os seus contornos modificados, e quando se alcana o perodo relativo
segunda figura abaixo, s restava do vasto continente da Atlntida uma grande ilha do
Oceano Atlntico. A histria de sua submerso, tal como a narraram a Slon, ancestral de
Plato, os sacerdotes egpcios, apresentada por Plato no Timeu e em Crtias. No ano
9564 a.C., um terrvel cataclismo destruiu este ltimo vestgio da Atlntida e a ilha
submergiu rapidamente para o fundo do mar, levantando uma gigantesca onda que varreu
as plancies e deixou na memria dos homens a tradio de um dilvio vasto e
exterminador. Enquanto a Atlntida se desmoronava sob as guas, outras partes da terra se
elevaram, como o deserto do Saara; o que outrora era um mar interior da sia Central,
tornou-se o atual deserto de Gobi, e a terra ficou mais ou menos com a atual configurao.

119

Todavia, muito tempo antes da destruio da Atlntida, aparecera nas margens

meridionais do mar do centro da sia, uma nova raa de homens do terceiro tipo, o das
figuras da pgina 118 dessa apostila. Ela se estendeu para o Sul e para o Oeste, e originou
os hindus, os rabes e os persas, os gregos e os romanos, os celtas, os eslavos e os teutes.
Foi assim que as trs raas, cujos descendentes hoje povoam a Terra, nasceram na
Lemria, na Atlntida e na sia.
Desde os comeos da humanidade, Deus planejou quais as raas que apareceriam
sucessivamente, com religies e cincias a elas apropriadas, e os Seus agentes na terra a
Grande Fraternidade executam o Seu plano. So os Irmos Adeptos que, servindo-se de
todas as foras visveis e invisveis da natureza, dirigem o processo evolutivo ao longo dos
milhes de anos. Nessa Fraternidade, h dois Adeptos cuja tarefa consiste em modelar o
destino de cada grande raa. Um chamado Manu, que dirige o desenvolvimento fsico da
raa, formando o novo tipo racial pela modificao do j existente, com base no Plano de
Deus que tem diante de si. O Manu quem guia as emigraes da raa, d a cada povo a
sua poltica e o guia na execuo da tarefa que lhe houver sido designada. O outro guardio
da raa o seu Bodhisatva, ou Instrutor espiritual, que vigia o seu desenvolvimento
intelectual e emocional, prescrevendo para cada povo as religies, as artes e as cincias que
o habilitem a desempenhar o seu papel no drama escrito por Deus.
Em conformidade com o plano de Deus, sete grandes tipos de raas, denominadas
Raas-Razes, foram institudas e apareceram no perodo em que a humanidade evoluiu na
Terra. At a poca presente da evoluo humana, somente cinco destas raas se revelaram;
a primeira e a segunda se manifestaram em pocas to remotas, que delas no houve
descendentes diretos.
H em cada Raa-Raiz sete variedades chamadas sub-raas. Uma sub-raa possui
as caractersticas fundamentais da respectiva Raa-Raiz, acrescentadas de certas tendncias
e particularidades que lhe pertencem. O diagrama a seguir oferece os nomes das trs
Raas-Razes e suas sub-raas, das quais viram-se os representantes nos tipos j estudados.

120

Com elementos da stima sub-raa da Raa lemuriana, o Manu da quarta Raa-Raiz

elaborou a Raa-Raiz seguinte, a quarta Raa ou atlante, que tem tambm sete sub-raas.
No h mais descendentes puros da primeira e segunda sub-raas, mas o esqueleto do
homem de Forfooz um bom espcime da primeira (Remoahal) e o do homem de
Cromagnon o da Segunda (Tlavatli). A terceira sub-raa, a tolteca, subsiste ainda nos
ndios das Amricas Central e do Sul, e nos peles-vermelhas dos Estados Unidos e Canad.
A quarta sub-raa (os Tirmias) emigrou da Atlntida, dirigiu-se para Este, passou por
Babilnia, seguiu o Rio Amarelo e atingiu as plancies da China. Ela tem atualmente, como
representante em certos lugares da China, uma raa de chineses, amarela e alta, bem
distinta dos chineses da stima e ltima sub-raas chinesas. Os semitas originais, a quinta
sub-raa, deixaram-nos como seus descendentes os judeus puros e brancos, os cabilas da
frica do Norte. A sexta sub-raa, a acadiana, era constituda pelos fencios que
comerciavam nos mares do Mediterrneo; e a stima, ou Monglica, se desenvolveu da
quarta sub-raa ou turnia, nas plancies da China, e gerou os chineses modernos. Duas
raas, a japonesa e a malaia, dificilmente podem ser consideradas como pertencentes a uma
sub-raa especial, porque so cruzamentos de duas ou mais sub-raas. Isto se aplica
particularmente aos japoneses; so por assim dizer uma ltima ebulio de toda a RaaRaiz, como um esforo final feito antes que as foras da raa comeassem a declinar; da o
possurem muitas qualidades que os diferenciam da stima sub-raa, a chinesa.
Da quinta sub-raa ou semita original da Raa atlante, o Manu da Quinta Raa-Raiz
tirou o seu novo tipo racial. A quinta Raa-Raiz ou ariana tem tambm as suas sete
subdivises, mas somente cinco delas apareceram at o presente. Os hindus-arianos fazem
parte da sua primeira sub-raa, bem como um tipo de antigos egpcios a que pertenciam as
superiores classe governantes. A segunda sub-raa a dos semitas arianos (distinta do
semita original), e est hoje representada pelos rabes e os mouros. A terceira sub-raa a
sub-raa iraniana, qual pertenciam os antigos persas, cujos descendentes presentemente

121

so iranianos. Da quarta sub-raa, ou a cltica, faziam parte os antigos gregos e os

romanos, e pertencem-lhe, com exceo dos de descendncia teutnica, os seus
descendentes modernos da Itlia, Grcia, Frana, Espanha e seus descendentes da
Amricas Central e do Sul, Mxico e Antilhas. Os irlandeses, os escoceses, os gauleses, os
naturais da ilha de Man e os bretes devem tambm ser includos entre os celtas. subraa teutnica, a quinta, pertencem os escandinavos, os holandeses, os alemes, os ingleses
e os seus descendentes espalhados pelo mundo.
O Manu da quinta Raa est agora elaborando a sexta sub-raa, chamada Austral
Americana no diagrama da pgina anterior, pelo cruzamento de diversas sub-raas. Est
em vias de formao nos Estados Unidos, na Austrlia e na Nova Zelndia. A stima, cujo
trabalho ainda est num futuro muito longe, j mostra tnues indicaes de seu tipo
vindouro. Aqui e ali no Brasil se podem notar no rosto das crianas traos a mostrar que o
seu tipo no austral-americano, mas uma outra variante ainda da Raa ariana. stima
sub-raa se pode chamar latino-americana, para distingui-la da sexta, a austral-americana.
O Manu da sexta Raa-Raiz desenvolve seu futuro tipo, mais tarde, da sexta sub-raa
da ariana, e dezenas de milhares de anos depois o Manu da stima Raa-Raiz desenvolver
seu novo tipo da stima sub-raa da sexta Raa-raiz.

Religies e
Filosofias

Manu

Transmisso
de aspectos
da Verdade,
Bem e Belo.

Sub-Raas

Bodhisatva

Peculiaridades
fsicas (cor, etc.)

Permisso de
experincias de
Razo,
Sentimento e
Vontade.

20

As Raas-Razes e as sub-raas desempenham os seus papis no drama divino, a fim

de proporcionar experincias, a ns, seus filhos, que Ele mandou nascer nelas. com esse
fim que o Manu faz aparecer diferenas de cor e de outras peculiaridades fsicas em cada
sub-raa e as estabelece nas montanhas ou perto do mar; com o mesmo fim o Bodhisatva
da raa transmite s sub-raas diferentes aspectos da Verdade nica, nas numerosas
religies e filosofias que nelas apareceram sob sua direo.

122

A tabela seguinte d uma idia das caractersticas das raas,

CARACTERSTICAS RACIAIS
ATLANTE
ARIANA
Hindus: filosficos
1 Remohais: gigantes, vermelhos, caoba
1
Egpcios: prticos
Tlavatli: montanheses, vermelhos,
2 rios-semitas em tribos
2
castanhos
Toltecas: administradores, vermelhos,
3
3 Iranianos: mercantis
cobre
4 1os turnios: colonizadores, amarelos

4 Celtas: emotivos, idealistas

5 Semitas originais: guerreiros, brancos

Acadianos: navegantes, comerciantes,

brancos

Teutnicos: comerciantes, cientistas,

individualistas
Austral: americanos, intuitivos,
6
cooperativos, fraternais

7 Monglicos: lavradores, amarelos

E para compreender a significao do quadro, imagine uma alma que nasa em todas
as sub-raas, sucessivamente. Principiando por um nascimento na primeira sub-raa
atlantiana, por quantas experincias estranhas passaria ela como homem primitivo,
gigantesco! E quo diferentes seriam as de montanhs, taciturno e robusto, sensvel
inconstncia das nuvens e da luz solar! Se nascesse na Atlntida ou no Peru, como tolteca,
seria durante essa vida um administrador nesse maravilhoso governo patriarcal, a glria
dos toltecas. Arcaria sobre seus ombros com as responsabilidades do bem-estar de uma
aldeia ou de uma provncia; seria treinado a engolfar sua individualidade em alguma obra
vital por seus semelhantes. Como colono turnio, conheceria as longas marchas procura
de novas terras; lutaria para subjugar a natureza nos lugares em que viesse a se estabelecer.
Como membro da sub-raa semtica original, primeiro que tudo seria um guerreiro,
adquirindo a rapidez das decises, aprendendo que a vida no lhe pertence, mas tribo.
Como acadiano, conheceria a magia do mar, a necessidade de saber o momento oportuno
da venda de suas mercadorias, e adquiriria muita fora mental pela concorrncia dos
negcios. Depois, como agricultor chins, que no abandona, por assim dizer, um s dia a
fazenda dos antepassados, como conheceria intimamente alguns indivduos de sua aldeia!
Partilharia de seus pesares e de suas dores, e longe do bulcio da guerra ou do comrcio,
aprenderia a significao interior da vida.
Observe-se tambm quo diferentes seriam as experincias da alma dessas mesmas
sub-raas, se ela tivesse nascido em cada uma sob uma forma feminina, tendo que
preencher os deveres de mulher. Novos pontos de vista lhe apareceriam, uma sensibilidade
adicional lhe viria, qualidades cuja ausncia deixaria a alma muito mais pobre.
Acompanhando os sucessivos nascimentos desta alma, observa-se sua entrada nos
arianos. No h dvida de que uma vida nas ndias lhe deixar uma marca indelvel,
dando-lhe um pouco da concepo filosfica e desprendida da vida que professam os
hindus. Mais tarde, no Egito antigo, entre os seus habitantes prticos e felizes, nada
sonhadores, desenvolveria uma outra face de sua natureza. Como rabe, nascido no fundo
do deserto, no lhe deixaria esse deserto na alma, como impresso, uma sensibilidade viva,
o sentimento da solido cheia de vida e da imensidade da natureza?
Como iraniano, nascido numa civilizao que o impele vida de sucesso por meio de
objetivos mercantis, o que no aprenderia de inventividade e iniciativa, de diligncia e
integridade? Nada faltaria que no lhe revestisse o pensamento de uma forma potica, e
123

ainda que nada tivesse de poesia, uma existncia como iraniano o poria em contato com
outra face da vida. Depois, como celta, talvez um grego de Atenas, como seria nova a sua
concepo da vida, crendo que os Deuses esto por toda parte, no mar e na terra!
Considerando-se como seu descendente, nascido para fazer de sua vida uma arte, e tendo
por ideal conhecer um pouco de todas as coisas, adquiriria, assim, uma natureza
harmoniosa e um corao equilibrado. Ou ento nasceria como romano, fortalecido na
convico de que religio, famlia e Estado so uma s coisa, tendo o sentimento profundo
da lei e o respeito por ela, e pronto para obedecer, a fim de aprender a mandar. Ou ainda
nascido como francs ou italiano, sensvel e rpido em responder s emoes, seduzido
pelas idias porque so idias, sem ligar a consideraes materiais. Ou encarnado num
corpo irlands, talvez num descendente do Thuatha de Danaan, com seus sonhos e
intuies, seus entusiasmos e desnimos.
Depois, nascendo como teuto, na Escandinvia, na Inglaterra ou na Amrica, quantas
qualidades novas no acrescentaria s que j possua! Ganharia ali uma concepo prtica
da vida, a impessoalidade atravs das investigaes cientficas, a honradez nos negcios e
o individualismo. No receberia de Beethoven, Wagner e Shakespeare uma nova
mensagem de vida?
Quanto sub-raa futura, a sexta, a austral-americana, que est aparecendo na
Amrica do Norte, na Austrlia e na Nova Zelndia e dentro em pouco, talvez, no sul da
frica, j podemos prever algumas de suas qualidades. Ser fraternal semelhana da
nova concepo das relaes entre pais e filhos; cooperativa, com combinaes e
coligaes nos negcios e no trabalho, visando o progresso material; intuitiva, com
habilidades para oferecer uma nova soluo ao problema do mundo, desembaraada das
tradies do velho mundo e deleitando-se luz solar e ao ar livre, como em tudo que
agrupe os homens em congregao.
E que dizer da stima sub-raa? Embora permanea ainda na matriz do tempo, podese hoje notar seus leves estremecimentos de vida nos vos da Amrica Latina na
arquitetura, poesia e msica, lembrando subconscientemente a glria que foi a Grcia e a
grandeza que foi Roma. Nesse remoto futuro, os homens vivero uma existncia mais
plena mesmo do que a que sonharam os gregos; do manancial de Beleza que o homem
ento encontrar em seu corao e mente, ele saber que divino e realizar a sua
Divindade atravs da criao.
Em linhas gerais, M-S confirma e, s vezes, at inova:
Observemos a Natureza. Ela procura renovar-se e progredir constantemente, sem
um minuto de interrupo. (AP,3,24,2,1-2)
Ora, se tudo continua evoluindo, natural que os homens tambm devam evoluir
continuamente, seguindo o exemplo da Natureza. (AP,3,24,3,1-3)
Mas progredir somente na parte material, isto , nos negcios, na profisso e na
posio social, no passa de algo sem base, algo demasiado superficial, como uma planta
sem raiz. indispensvel o progresso de esprito, isto , a elevao da individualidade.
Portanto, devemos prosseguir passo a passo, pacientemente, visando perfeio,
principalmente no que se refere espiritualidade. Com a elevao gradual do esprito, a
personalidade tambm florescer e, sem dvida alguma, essa atitude de contnuo progresso
conquistar a confiana do prximo, facilitar os empreendimentos e tornar a pessoa
feliz. (AP,3,24,4)
O outro princpio Todas as coisas se movem - significa que tudo est em eterno
movimento. Por exemplo: ns no somos os mesmos de ontem, nem mesmo o que fomos
h cinco minutos atrs; o mundo de ontem no o mesmo de hoje. Isso abrange tambm a
sociedade, a civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer uma
observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de suas transformaes.

124

Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamento, para acompanharem o

constante movimento evolutivo, as religies antigas criticam a religies novas, servindo-se
de conceitos religiosos milenares. Eis por que no conseguem ter uma idia exata a
respeito delas. (AP,4,58,1-2)
Entre a raa do Sol, temos o dourado, o amarelo-azulado e o amarelo, que
correspondem aos nveis superior, mediano e inferior. O dourado o povo japons, o
amarelo-azulado o povo coreano, e o amarelo, o povo chins.
Em termos de classe, ficaria:
Raa Amarela =
superior
Raa Branca
=
mediana
Raa Negra
=
inferior. (TE,19,3-5)
(...) No entanto, pelo nvel cultural daquela poca, era possvel convencer o povo
apenas pela concesso de benefcios e pela realizao de milagres, pois ele no buscava
esclarecimentos sobre a teoria ou o contedo das religies. (AP,1,117,1,8-11)
Como eu disse anteriormente, diferindo dos homens primitivos e dos homens de
pocas de baixo nvel cultural, o homem da atualidade no consegue confiar apenas em
milagres, mesmo que estes sejam manifestados concretamente. (AP,1,118,2,1-4)
Deus criou o homem para construir o Mundo Ideal, que o objetivo do Seu governo
na Terra, concedendo-lhe misses especficas e utilizando-o conforme Sua vontade. A
evoluo da era primitiva para a brilhante era cultura de hoje e tambm o desenvolvimento
da inteligncia humana at chegar ao estgio atual, foram dirigidos exclusivamente para
esse fim. (AP,2,64,2)
A nossa Igreja respeita a Histria, mas no se prende a ela, progredindo de acordo
com a Vontade Divina e atravs dos seus prprios mtodos.
As atividades relativas obra que estamos realizando, abrangem a reforma da
agricultura e da medicina, apontam as falhas de todas as culturas e adotam, como princpio
orientador, o ideal de uma nova civilizao. (AP,1,24,1,5 a 2,4)
(...) sabemos que no tempo dos homens primitivos e selvagens, sendo bem precria
a inteligncia humana (...) (mas haver uma) poca altamente civilizada, na qual os
homens conseguiro evoluir a ponto de compreenderem profundamente a Vontade
Divina. (AP,2,14,5 a 2,1)
Como j expliquei minuciosamente, estamos atravessando a fase de transio da
Noite para o Dia. O mundo, atualmente, est prestes a dar um grande salto para a Nova
Era, e a humanidade, libertando-se da selvageria, est procurando alcanar o mais alto
nvel da cultura. (AP,3,14,6,1-5)
Quando se fala em pas selvagem, pensa-se logo nos pases da frica e em alguns
outros, mas, refletindo bem eles no devem ser considerados pura e simplesmente
selvagens: seria mais corretos dizer que so selvagens-subdesenvolvidos. (AP,5,148,1,4-8)

125

 Parasos
Reinos da vida solar (Deus e Hierarquias Dvicas Construtoras do Sistema)
Reinos da vida planetria (Logos Planetrios e Hierarquias Dvicas
Construtoras nas Cadeias)
4

Paraso
Nirvana

PS

Paraso Bdico
Cu Superior

Reino das Almas

(Egos e Devas)

Cu
Paraso
Astral

PI

Purgatrio
Inferno Fsico
Inferno Astral
Pi
Inferno

P. ASTRAL

PARASO BDICO

SOLAR

126

Paraso Terrestre o Cu Superior, o Mundo Causal, onde encontra-se a Inteligncia

da Percepo Verdadeira, onde a mente ultrapassa o Sistema Terreno, onde se encontram
os descansos das almas (Yukon), almas evoludas, adeptos e iniciados. Paraso Terrestre
restrito o Cu, onde esto os afetuosos, devotos, filantropos, artistas e filsofos.

Desde a criao das Mnadas por parte de Deus, existem trs tipos de entidades em
evoluo: 1 a) aquelas que se destinam evoluo humana, 2a) aquelas que se destinam
evoluo dvica/natural e 3 a) aquelas que se destinam evoluo da essncia elemental.
A diferena entre os homens e os anjos reside no livre-arbtrio que peculiar apenas
ao ser humano.
Existem hierarquias dvicas em todos os planos do Sistema Solar. Em cada plano
existe uma Deva Regente e vrias Devas que dirigem a evoluo das falanges dvicas.
O Esprito da Natureza no tem alma, no sentido de alma individualizada, mas sim
alma grupo. J os Devas tm alma individualizada, donde o Reino das Almas ser o Reino
do Ego mais o Reino dos Devas (ou Anjos).
O relacionamento dos Espritos da Natureza com os Devas total, uma vez que os
Espritos da Natureza progridem em funo da orientao, guia e regncia da hierarquia
dvica.
J o relacionamento dos Espritos da Natureza com os homens contingencial e
eventual.

127

TI P OS DE EVOL UO
1. Humanidade

2. Evoluo dos
Devas

Homem perfeito

Anjo ou Deva

Homem
Animal

3.

Esprito da Natureza
(astral)
Esprito da Natureza
(etrica)

Vegetal

Animal

Mineral

Vegetal

Essncia
elemental

Mineral

4.

5.

6.

7.

Elementos
qumicos

Vida das clulas

tomos

M-S discorda da evoluo constante: J expliquei que o Mundo Espiritual est

constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, mas explicarei agora a estreita
relao entre eles e o destino do homem. (AP,3,14,1)
A maior parte das pessoas se situa no plano intermedirio, mas, dependendo da
prtica do bem ou do mal, elas podem descer ou subir de plano. Assim, se praticam o bem,
sobem ao Cu; se praticam o mal, caem no Inferno. (AP,3,22,2,10-14)
Ele embasa a respeito da intuio: Teoria da Intuio, a qual diz o seguinte:
algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido,
sem cometer o mnimo engano. (AP,4,57,2,4-7)
A razo pela qual as pessoas no entendem coisas to fceis que elas no ficam no
estado do eu do momento, talvez por no terem conhecimento, ou melhor, conscincia
disso. Segundo a teoria de Bergson, mal o homem comea a ter noo do mundo sua
volta cercado de comentrios, imposies de lendas e instrues, que lhe criam uma
espcie de barreira mental, antes de atingir a maioridade. Essa barreira o impede de
assimilar novas teorias. Uma mente desimpedida as compreender com facilidade, pois
tem livre arbtrio; por isso aconselhamos que a mente seja aberta como uma pgina em
branco. Entretanto, so raros os que percebem a barreira.
Quem j leu o princpio de Bergson, comece a ser, agora, o eu do momento. Este eu
do momento refere-se impresso instantnea, captada no momento em que se observa ou
se ouve alguma coisa. agir como uma criana, sem dar tempo para a intromisso de
barreiras. Muitas vezes admiro certas palavras usadas pelas crianas para se certificarem de
algo que um adulto lhes disse. Bergson chamou a isso de Teoria da Intuio. Atravs desta,
ele tambm queria nos mostrar que uma observao fiel consiste em ver a coisa tal qual ela ,
sem torc-la, relacionando-a ao eu do momento. (AP,4,59,1-2)
M-S confirma e traz vrias inovaes em relao ao Paraso: A igreja Messinica
Mundial tem por finalidade construir o Paraso Terrestre, criando e difundindo uma
civilizao religiosa que se desenvolva lado a lado com o progresso material.
No h dvida de que Paraso Terrestre uma expresso que se refere ao mundo ideal,
onde no existe doena, pobreza nem conflito. O Mundo de Miroku, anunciado por Buda, a
chegada do Reino dos Cus, profetizada por Cristo, a Agricultura Justa, proclamada por
Nitiren, e o Pavilho da Doura, idealizado pela Igreja Tenrikyo, tm o mesmo significado. A
diferena que no se fez indicao de tempo. Mas eu cheguei concluso de que o momento
se aproxima. E o que significa isto? a hora da Destruio da Lei, prevista por Buda, e do
Fim do Mundo ou Juzo Final, profetizado por Cristo. (AP,1,9,1-3)
(...) o Paraso Terrestre, que temos por ideal, o Mundo da Arte, o qual no outro
seno o mundo da Verdade, do Bem e do Belo, a que costumo me referir.
A Arte a representao do Belo. (AP,5,54,3,7 a 55,1,1)

128

O Paraso Terrestre a que costumamos nos referir , em termos mais claros, o

Mundo do Belo. (AP,5,49,2,1-2)
(...) como a semente de uma fruta. Ameixa ou pssego, por exemplo: a polpa
significa o mundo e a semente fica no centro. Sobre o centro, no momento, no posso falar
claramente, mas devo esclarecer que no centro da semente existe a sua origem. Dessa
maneira, para mudar o mundo, necessrio que se mude a menor parte, que a semente.
Quando se joga uma pedra no lago, formam-se crculos concntricos. Assim, para
transformar o mundo em Paraso, h necessidade de mudar, a todo custo, a parte
extremamente pequena, que o centro do centro. A mudana dessa parte significa a
construo do Paraso Terrestre. (PN,36,3,2 a 37,1)
O homem se transforma em animal quando se corrompe, e em ser Divino, quando
se eleva. Esta uma verdade secular. O homem realmente um ser intermedirio entre
Deus e a besta. De acordo com esta verdade, o verdadeiro civilizado aquele que se
libertou do instinto animal. Creio que se pode conceituar o progresso da civilizao como a
evoluo do homem animal para o homem Divino. E o lugar onde se renem homens
Divinos poder ser outro que no o Paraso Terrestre? (AP,1,74,3)
Nos estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a Nao Universal e
Governo Universal. Tais expresses no estaro prenunciando, para um futuro prximo, o
advento de um mundo ideal? Ser, com efeito, um grande acontecimento. Quando raiar
esse dia, naturalmente se escolher um Presidente Mundial, e qualquer nao poder
apresentar seus candidatos. Entretanto, para o nascimento desse Novo Mundo, ser
necessrio haver uma enorme revoluo em todos os setores, especialmente no pensamento
humano. Obviamente, todos os ismos sero varridos, e, ao mesmo tempo, haver
unificao dos pensamentos. (AP,5,51,3)
Mesmo quando chegar o Mundo de Miroku, no significa que o Mal deixar de
existir por completo, Ele continuar existindo. S que ir perder para Deus. Mas, como
Satans muito persistente, alm de no desistir, ainda que perca, vai at o fim. E essa a
funo de Satans. (PN,428,1,28-33)
At hoje, tinha-se como princpio salvar todos os seres vivos, mas na Igreja
Messinica Mundial o essencial a construo do Paraso Terrestre. (PN,38,1,7-9)
Entretanto, como j explanei algumas vezes, devido ao fato de o Mundo Espiritual
se encontrar na escurido at agora, o Sol estava escondido. Ou seja, a ordem era: Lua,
Terra e Sol. No sendo esta a ordem correta, tudo neste mundo era destitudo de harmonia
e estava cada vez mais corrompido, surgindo, ento, o mundo infernal que podemos ver
hoje. Isso aconteceu tambm porque era necessrio o choque entre o Bem e o Mal, que
nada mais do que o profundo Plano de Deus. (PN,375,1,9-16)
Eu venho pregando que o Mundo da Noite vai se transformar em Mundo do Dia, e
que, pela Lei do Universo, a ordem dos trs nveis Sol, Lua e Terra. At aqui no era
assim pelo motivo explicado acima, mas agora o mundo assumir a sua forma perfeita. E a
virada do mundo em 180 graus. (PN,375,2)
O sete um numero associado com a terra, j que se tem sete dias na semana, sete
notas musicais numa escala, sete anos periodicamente as clulas do corpo humano so
renivadas, sete sentidos (alem dos cinco conhecidos, tem-se a clariaudincia e clarividncia).
Os trs traos horizontais significam: Cu, homem e Terra; ou Sol, Lua e Terra; ou
os nmeros sagrados 5, 6 e 7; ou Deus, esprito e matria. (AP,5,144,2,1-3)
(...) toda estrutura ter trs nveis que, subdivididos, sero seis; subdividindo-se
novamente, sero nove. Isto , 369, que significa Miroku, o Mundo de Miroku vem a ser o
Paraso Terrestre.(...) (PN,376,0,4-7)

129

Nem preciso dizer que a energia do Sol, da qual j falei, , naturalmente, o esprito
do Sol. Entretanto, por que at agora ele no se manifestou na Terra? Existe um motivo
profundamente misterioso, que eu vou explicar minuciosamente (...)
(...) Essa mudana ocorre a cada dez, mil, dez mil anos, em escala pequena, mdia e
ampla. Cada perodo est subdividido em 3, 6 e 9, cuja soma 18; esta a situao real do
mundo. O ensinamento de Buda diz que o Mundo de Miroku viria dali a 5.670.000.000 de
anos, mas, se interpretarmos literalmente, distante demais e na realidade no tem sentido.
Trata-se apenas de uma aluso aos nmeros citados. (AP,1,131,1 a 132,2,13-19)
Portanto, o que conta, de fato, nessa seqncia a ordem correta em que os numeros
esto colocados e o segredo que escondem. Na verdade 5, 6, 7, signinificam fogo, gua e
terra, ou seja, a presena de Oshin Miroku. Ainda sobre estes numeros, quero acrescentar
que podem ser substituidos por 3, 6, 9. Ambas as sucesses quando somadas equivalem a
18. (EC, 3, 82, 3 -4 )
Primrio
5

Consolidao
Desenvolvimento
Secundrio

Expanso
Nascimento
Tercirio

Concluso
Surgimento
3

6
9

M-S explica sobre o retorno ao Mundo Divino ou afastamento da Terra: Foi a 15 de

junho de 1931 que o Mundo Espiritual comeou a se transformar em dia. A mudana se
processar at certo tempo e gradualmente se refletir no Mundo Material. (...) o fato de o
Mundo Espiritual estar se tornando dia significa que h uma intensificao do elemento
fogo. Apesar de ser uma mudana gradativa, j est se projetando no Mundo Material.
(FD,117,2 a 118,1,4)
Aps uma Era de aproximadamente trs mil anos de relativa obscuridade,
encontramo-nos agora no alvorecer de uma nova Era de Luz. A mutao to sem
precedentes, que se torna difcil a compreenso de sua integral importncia. mudana que
nenhum dos nossos antepassados teve o privilgio de experimentar. Como somos
afortunados (...). (NT,11)
M-S tem um ensinamento intitulado Seleo Natural, e nele ele diz:
Com o progresso da cultura, como explanei acima, os elementos que eram
necessrios e se tornaram desnecessrios sofreram uma seleo natural. Neste sentido,
bvio que nem mesmo o homem pode escapar s leis naturais quando chegar o fim. Mas
qual ser o alvo da seleo natural em relao ao homem? Obviamente o mal que existe
em seu interior. Como j explanei, o mal ser uma existncia nociva e intil, na era que se
aproxima; portanto, a seleo natural do homem mau uma conseqncia natural.

130

Em poucas palavras, podemos dizer que o homem, na sua etapa evolutiva, era
semelhante ao animal; depois, ele evoluiu e tornou-se meio animal e meio humano, isto ,
superficialmente um ser humano mas, no seu interior, ainda animal. Extirpar essa
natureza animal e torn-lo homem do bem a Vontade de Deus, que agora se manifesta. Os
que no conseguirem submeter-se a ela sero eliminados atravs da seleo natural. Dessa
forma, haver um juzo, e o mundo cujos habitantes, em sua grande maioria, so homens do
bem a realidade do Reino dos Cus na Terra, apregoado pela nossa Igreja. (NC,309)
O ser humano uma parte do Esprito de Deus. Purificando-o, reconduzamo-lo ao
seu estado original (Nidai-Sama, PN,45,3)
E assim alcanar a glria eterna, chegando a ser deus, perfeita imagem e semelhana
de Deus.
Na alternncia entre a vida e a morte, o esprito do homem alcana a glria eterna.
(PN,453,1)
Deus est querendo salvar os homens, mas, se eles no tomarem cuidado e no derem
importncia a tantos avisos, encarando-os simplesmente como o canto do galo que esto
acostumados a ouvir, chegar a hora em que, prostrados, tero de pedir perdo Deus. No
entanto, quando chegar essa hora, Deus no poder ficar se ocupando dos homens. Assim,
eles tero de resignar-se ante a situao criada pelas suas prprias mos. (AP,62,3,2-9)
O supremo objetivo da religio auxiliar o homem a ser, tanto quanto possvel, a
perfeita imagem e semelhana de Deus. Embora a perfeio na Terra talvez ainda esteja
acima do alcance do ser humano, o empenho sincero e honesto para atingi-la a postura
correta que expressa a verdadeira aspirao religiosa. (NT,44,4)
Porm aquele que desconhecer a eternidade da vida e no for til Deus, no voltar a
nascer no Mundo Material,
O homem que tem conscincia da eternidade da vida, um verdadeiro homem.
(PN,460,3)
Quando chegar o juzo final no ser apenas doena. Com o aumento do elemento
fogo, chegando ao mximo, as pessoas iro caindo uma aps a outra. Quando chegar ao
clmax, ser o juzo final.
Como ser terrvel essa situao, para no cair dessa maneira preciso, o quanto
antes, proteger nossas vidas. A quem vamos nos entregar? A Deus ou ao homem? A quem
quer que seja, seu livre arbtrio.
Deus criou o homem a um milho de anos atrs, e programou o seu desenvolvimento
alternado a vida e a morte, criando e eliminando de acordo com a necessidade.
E agora, o que Cristo se referiu como Juzo Final, e Buda determinou com a extino
do Budismo, significa que o esprito das pessoas que no se tornaram teis a Deus sero
desintegrados para sempre, a alma ser queimada. At hoje nunca houve tal situao.
Mesmo praticando o mal, e ficando milhares de anos no inferno, era permitido que o
esprito se elevasse e voltasse a reencarnar no Mundo Material. De acordo com a prpria
vontade, praticava o bem ou o mal, e voltava ao Mundo Espiritual. Isso veio se repetindo
at hoje. Por isso dizia-se que o esprito era eterno. Agora no ser mais eterno. O esprito
que no for til a Deus, ser destrudo. A alma ser desintegrada. Esse momento est
prximo. Uma vez a alma sendo extinta, no voltar mais a nascer no Mundo Material.
desaparecer completamente. (Juzo Final, CC, 182) ou (Juzo Final, 5), pois com a
proximidade da Era do Dia ter-se- apenas o Reino dos Cus no planeta Terra.

131

O que significa o incremento do elemento fogo irradiado do Sol? O Mundo

Espiritual ir sendo desintegrado desde o fundo do Inferno at a ltima camada do Plano
Intermedirio (O Juzo Final,8)
Triste daqueles que, neste Juzo Final, estiverem nos planos Inferior e Intermedirio,
j que sero queimados e eliminados da face deste planeta.
O sofrimento causado pela queima do esprito indescritvel. A queima do corpo
fsico um grande sofrimento, levando tempo para consumar, porm, quando o esprito for
queimado, iniciando pelos ps, a dor, o calor, o frio e o sofrimento sero dez vezes mais
intensos. Mesmo que ainda reste uma pequena parte do esprito, persiste o sofrimento e no
consegue morrer, sofre at queimar totalmente. Isso o Juzo Final.
Como passar por esse sofrimento digno de misericrdia, todos precisam se
conscientizar e fazer com que os antepassados, que sofrem no inferno, se conscientizem
tambm. (Juzo Final,6)
Eu no vim Terra para salvar os homens, vim para salvar os deuses.
(...) a pessoa quanto mais pecados e impurezas tiver em seu esprito, menos fora ela
vai ter para resistir grande purificao, e portanto para ela s existe um destino: dar adeus
de vez por todas a este mundo (...) (O que o Juzo Final,27/6/51)
Falarei um pouco sobre o Juzo Final. O fundamental que o Juzo Final no passa
de uma grande limpeza de mbito mundial. Todos os pecados e impurezas que foram
acumuladas durante longo tempo, devero passar por um processo de purificao. Nesta
ocasio, aqueles que possurem muitas mculas, no haver outro caminho seno ser
eliminados para sempre da face da Terra. Realmente algo horripilante. Resumindo,
aqueles que ainda forem teis no futuro, sero poupados, mas os inteis no tero salvao
e sero todos liquidados. (Afinal, o que Juzo Final?,17/6/53)
como se algum o salvasse, puxando-o para dentro da Arca de No e, logo depois,
voc mesmo se jogasse no mar e morresse afogado. (19/04/36)
Sero tratados como um simples homem ou at como animais. Na poca do
estabelecimento do Paraso Terrestre permanecero na Terra aqueles que estiverem em
sintonia com a misso para a qual foram criados, independentemente da religio, da
nacionalidade ou da raa a que pertenam.
Naturalmente, existem diversos nveis de pessoas, as que merecem ser tratadas
como gente e as que devem ser tratadas como animais. (AP,286,1,1-3)
No caso de seres no humanos, eles devem ser necessrios aos humanides, pois caso
contrrio, sero destrudos; assim, nesse sentido, at mesmo as bactrias so existncias
necessrias sobrevivncia da humanidade.
Tudo que existe neste mundo necessrio ao ser humano. Caso chegue a poca em
que alguma coisa se torne desnecessria, pela evoluo da humanidade, tal coisa dever ser
selecionada e destruda naturalmente. Portanto, o ser humano diz que algo intil ou
prejudicial por ser obscura a razo de sua existncia, em vista de a cultura humana ainda

132

no ter progredido a ponto de descobri-la. Nesse sentido, at mesmo as bactrias so

existncias necessrias sobrevivncia da humanidade. (EP,56,2,1-8)
Antes de encerrar este item, abordar-se- as formas-pensamento e um pouco mais
sobre a conscincia.
Os esotricos se reportam as formas-pensamento.
Quando o homem dirige o pensamento para um objeto concreto, um livro, uma casa,
uma paisagem, por exemplo, forma-se na parte superior do seu corpo mental uma
pequenina imagem do objeto, a qual flutua em frente do rosto, ao nvel dos olhos.
Permanece essa imagem enquanto o pensamento se mantm fixo sobre o objeto e persiste
mesmo algum tempo depois. A durao desta imagem depende da intensidade e tambm da
clareza do pensamento. Alm disso, essa imagem inteiramente real e poder ser vista por
aqueles que tenham desenvolvido suficientemente a viso de seu prprio corpo mental. Do
mesmo modo, quando se pensa em um dos nossos semelhantes, cria-se no corpo mental o
seu retrato em ponto diminuto. Quando o pensamento puramente contemplativo e no
encerra um determinado sentimento como a afeio ou a averso, nem um determinado
desejo, como por exemplo, o desejo de ver a pessoa em quem se pensa, o pensamento no
afeta sensivelmente essa pessoa.
Se, ao contrrio, ao pensamento acompanha um sentimento qualquer, de afeio, por
exemplo, alm da formao da imagem, produz-se um outro fenmeno. O pensamento
afetuoso cria uma forma definida custa da matria do corpo mental. Demais, por causa da
emoo que encerra, atrai a matria do corpo astral. Assim, constitui-se uma forma astromental que se escapa e flutua atravs do espao na direo do objeto visado. Quando o
pensamento forte, mesmo uma grande distncia entre o pensador e o objeto do
pensamento no constitui obstculo. Em geral, porm, o pensamento fraco e no pode
atuar seno dentro de uma extenso restrita. Em todo o caso, quando atinge aquele a quem
procurava, descarrega-se ao mesmo tempo sobre o seu corpo astral e mental e lhes
comunica a sua intensidade de vibraes. Em outros termos, pode-se dizer que se d
transferncia de uma certa quantidade de fora e de uma certa quantidade de matria da
parte daquele que envia sobre aquele que recebe. De sorte que, tornando ao caso do
pensamento afetuoso, nota-se, naquele que o recebe, o despertar de um sentimento idntico
ao emitido e, ao mesmo tempo, um ligeiro fortalecimento de suas faculdades afetivas. Um
pensamento dessa natureza fortifica ainda o poder de amar daquele que o emitiu; enfim,
experimentam ambos os benficos efeitos de um tal pensamento.
Cada pensamento produz uma forma. Quando visa uma outra pessoa, viaja em
direo a essa pessoa. Se um pensamento pessoal, permanece na vizinhana do pensador.
Se no pertence nem a uma, nem a outra categoria, anda errante por um certo tempo e
pouco a pouco se desagrega. Cada um de ns deixa atrs de si por toda parte onde
caminha, uma srie de formas-pensamentos. Na rua flutuam quantidades inumerveis.
Caminha-se no meio deles. Quando o homem momentaneamente faz o vcuo em sua
mente, os pensamentos que lhe no pertencem o assaltam; em geral, porm, o
impressionam muito fracamente. Algumas vezes, todavia, um pensamento surge e atrai a
sua ateno de um modo particular. Apodera-se dele e o considera como coisa prpria,
fortifica-o pela ao de sua prpria fora, e, por fim, o expele em estado de ir afetar
qualquer outra pessoa. O homem no responsvel pelo pensamento que lhe atravessa a
mente, porquanto pode no lhe pertencer. Porm, torna-se responsvel quando se apodera
de um pensamento e o fixa em si e depois o reenvia fortalecido.
Toda a matria do corpo mental deveria circular livremente. No acontece sempre
assim. O homem deixa algumas vezes o seu pensamento fixar-se, concentrar-se, solidificarse, por assim dizer, sobre um assunto particular. A circulao assim obstruda. H
congesto e se produz no corpo mental uma espcie de excrescncia. Da provem o que se

133

considera como um preconceito. E, enquanto no se der a completa desapario desta

excrescncia, enquanto a livre circulao no se restabelecer, impossvel ao homem pensar
com exatido ou julgar nitidamente com o auxlio desta poro especial de sua mente.
Todo sentimento de devoo geralmente acompanhado de pensamentos
piedosos. Embora formados esses pensamentos primeiramente no corpo mental, envolvemse de uma grande quantidade de matria astral, fazendo assim sentir-se a sua ao nos dois
mundos. As suas vibraes estendem-se aos dois mundos, de maneira que o homem
piedoso se torna um centro de devoo capaz de levar os que o rodeiam a partilhar
simultaneamente de suas idias e de seus sentimentos. Estas observaes so verdadeiras
em todos os casos, quer se trate de afeio, clera ou de qualquer outra paixo.
M-S confirma: Ontem fui visitado por uma pessoa que eu no via h cerca de um
ano. Anteontem eu tinha pensado: Como estar ele passando? No dia seguinte ele
apareceu. A disse para mim mesmo: Ah, o esprito dele veio aqui antes! Digamos, por
exemplo, que o Sr. Tokugawa pense: O Sr. Matsunami est escrevendo com afinco.
Ento este pensamento vai at o Sr. Matsunami, penetra no seu corpo e se aloja na sua
cabea. A, ele se lembra do Sr. Tokugawa. como se a pessoa chegasse, aps ter avisado.
Nessas ocasies, as criaturas se comunicam atravs dos elos espirituais. (AP,1,56,3,1-10)
O Mundo Espiritual o mundo do pensamento. (AP,4,41,4)
(...) em conformidade com as Leis do Cosmos, facilitando o Plano evolutivo, ento,
somos felizes e prosperamos. Mas, quando contrariamos as Leis, somos de pouca utilidade
para ns mesmos e para Deus, visto que as Suas Leis so absolutas. Quando a nossa atitude
mental est em desacordo com as Leis, sofremos e pouco pode ser feito por ns. Antes de
fundar a Igreja Messinica Mundial, quando eu adoecia gravemente, costumava pensar Se
eu morrer no poderei mais servir a Deus. Por isso, penso que Ele me salvar. A Deus
agrada o pensamento sem vaidade de servi-Lo e o desejo de concretizarmos o Seu plano.
Servir em benefcio da humanidade, procurando sempre sermos teis, o que mais
agrada a Deus. Devemos ajudar o maior nmero possvel de pessoas a se tomarem
conscientes do Plano Divino e da Luz que est sendo vertida para a Nova Era. Devemos
orar pelo bem de todos. Orar somente pelo nosso bem-estar indica egocentrismo. Quando
nos tomamos instrumentos efetivos do Plano Csmico, no precisamos nos preocupar com
a nossa prpria salvao. (NT,52,2 a 53,0)
(...) cura o esprito, ou seja, o mal que existe nele. Em termos mais claros, o mal o
carter selvagem, e este no pode ser removido, pois no se pode viver sem esprito. O que
se pode fazer mudar a maneira de pensar das pessoas, ou seja, diminuir-lhes as partes
ms, fazendo com que as partes boas aumentem. (AP,1,53,2,5 a 54,0,3)
Os chacras do pensamento para M-S so o frontal, cartido e umbilical responsveis
respectivamente pela razo, sentimento e vontade.
Analisando o pensamento humano, diremos que ele constitudo de razo,
sentimento e vontade, os quais levem o homem ao. A funo da parte frontal do
crebro comandar a razo, e a da parte posterior comandar os sentimentos.
Como prova disso, o amplo desenvolvimento da parte frontal da cabea, nas pessoas
de raa branca, indica a riqueza da razo; ao contrrio, as de raa amarela possuem a parte
frontal estreita e a parte posterior desenvolvida, indicando a riqueza dos sentimentos.
Todos sabem que a raa branca a mais racional, e a raa amarela a mais emotiva. A razo
e o sentimento esto sempre em luta dentro do homem. Se a razo vencer, no h falhas,
mas a pessoa torna-se fria; se o vencedor for o sentimento, os instintos ficam em liberdade,
o que perigoso. O ideal os dois se harmonizarem e a pessoa no pender para um s
lado, mas geralmente isso no acontece. Para o sentimento ou a razo se expressarem em
ao, seja grande ou pequena, necessita-se da vontade, a qual provm de uma funo
situada em determinado ponto da zona umbilical. Essa a origem de todas as aes, e a

134

unio dos trs elementos - razo, sentimento e vontade - constitui a trilogia do

pensamento. (AP,2,103,2)
Sobre a Conscincia.
O homem teria a chave de todos os problemas da evoluo se pudesse compreender o
que realmente a Conscincia. Porque a maior expresso dessa existncia nica a
conscincia, que ao mesmo tempo fora e matria (e forma).
Na primeira grande maravilha relativa conscincia, que o todo est na parte e a
totalidade na unidade. Porque, embora a conscincia contida num eltron seja, por assim
dizer, uma ponta de agulha de conscincia, essa pequena unidade est contudo ligada
imensa totalidade de conscincia que o Deus. Quando uma infinidade de raios de luz
solar difusa concentrada por uma lente num ponto, a energia de todos os raios acha-se
nesse ponto.
No homem, a conscincia evolui pelo desprendimento. O princpio que rege o
crescimento nos reinos animal e vegetal a competio, a rivalidade, a procura do
benefcio pessoal. O princpio que dirige o crescimento no homem a cooperao, a
renncia, o sacrifcio da personalidade. O Deus sacrifica-se eternamente, crucificado na vida e na
matria; s imitando-O que o homem conseguir se Lhe assemelhar. O homem precisa
extinguir por completo tudo o que tem do animal, mesmo que para isso sejam necessrias
centenas de vidas. Quando, depois de numerosos nascimentos e mortes, o sacrifcio tornou-se
instintivo, ento conhecer a alegria e saber o que constitui a nica alegria que se pode
conceber.
(...) o esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes
dezenas, centenas ou milhares de anos para nascer novamente. Desse modo, o homem
nasce e morre muitas vezes. (AP, 3, 62, 2, 6-10)
Antes de poder evoluir, a conscincia deve ter involudo. Esse processo de involuo
delineado no diagrama ao lado.
Durante todo o perodo de descida de Deus aos trs planos mais elevados, a Mnada
humana habita nEle. O fato est simbolizado no diagrama anterior pela pequena estrela
dentro do tringulo. Como Mnada, nenhum deixa um s momento de viver, mover-se e
ter o seu ser nEle. Embora a princpio nada saibamos dEle, ou, mesmo sabendo alguma
coisa, caminha-se por algum tempo contra a Sua Vontade; contudo, em todos os estgios
pelos quais se passa, do mineral ao vegetal, do vegetal ao animal e deste ao homem, nunca
possvel separar-se dEle.
Do mesmo modo que Deus se sujeitou a um processo de involuo, a Mnada , por
sua vez, submetida a processo anlogo.
Mais uma vez o processo de involuo comea, e agora a involuo do Ego que
vive no corpo causal. Quando o Ego desce para encarnar-se, est sujeito a limitaes em
cada Plano, com a criao dos corpos mental, astral e fsico.
A evoluo da conscincia o processo de liberao das energias ocultas, primeiro
do Ego, depois da Mnada e finalmente de Deus, por intermdio dos veculos criados em
todos os Planos.
A ascenso do homem para a Divindade pode ser estudada de muitos pontos de vista
e um deles apresentado no diagrama abaixo.

135

S estar completo o crescimento cultural da Humanidade quando todos os homens

puderem funcionar no Plano Espiritual. O mais glorioso sucesso da Humanidade at o
presente tem sido atingir o Plano Intuicional por meio da Arte. Precisa-se, todavia, no
esquecer de que arte no simplesmente a pintura, a escultura, a msica, etc. A Arte
tambm se manifesta por meio da Devoo, da Filosofia, toda vez que estes toquem o reino
da Intuio.
Quando o gnio quer se trate de religio ou filosofia atinge o Plano Intuicional, o
que ele cria participa da essncia da arte. Se, como cientista ocupa-se dos fatos da
Natureza, concebe-os e os apresenta to artisticamente que a sua cincia luminosa de
intuio; como filsofo, cria um sistema e trata dos pequenos como dos grandes aspectos,
impregnando-os de beleza e unio. Os preceitos de moral dos grandes instrutores so
revelaes da mais pura arte, pois os seus mandamentos so universais; so aplicveis a
todos os problemas humanos e desafiam o tempo com o seu frescor e eterna beleza.
Qualquer expresso artstica contm as caractersticas de todas as artes: um quadro
um sermo, uma sinfonia uma filosofia, a religio cincia, a arte filosofia. S no
mental inferior dos pensamentos concretos que a unidade se fragmenta em diversidade, e
ento aquele que no pode sentir a unidade atravs de uma expresso particular v as
particularidades se contradizendo umas s outras.
M-S diz que Arte dar vida a todas as coisas.

136

 Reencarnaes
Ainda que seja habitualmente considerada como peculiar alma humana, a
Reencarnao , na realidade, um processo que se aplica a toda vida e a todos os seus
organismos. A vida da rosa que morre, volta sua subdiviso da alma-grupo das rosceas
e depois se reencarna sob a forma de uma outra rosa; o pequeno co que sucumbe
doena, torna sua alma-grupo canina e mais tarde se reencarna numa outra ninhada, como
um cozinho. A nica diferena, no homem, que este no volve a uma alma-grupo,
porque uma conscincia individual e separada; quando se reencarna, vem com as
faculdades adquiridas em suas vidas precedentes, sem t-las diminudo numa partilha com
outros indivduos.
O uso admitido quer, entretanto, que o termo Reencarnao seja reservado a este processo
quando aplicado s almas humanas, comportando uma ou outra das seguintes significaes:
1a - Que no nascimento de uma criana, esta alma toma uma forma humana pela
primeira e ltima vez. Esta a doutrina da Preexistncia (que culmina na Ressurreio).
2a - Que a alma humana, antes de nascer como criana, j viveu na Terra. esta a
doutrina da Reencarnao.
Mas, em primeiro lugar, preciso saber exatamente o que se reencarna. Para isto,
necessrio compreender o que a alma, e o que so os veculos ou instrumentos de
conscincia. Vide o quadro abaixo.
Mental
superior

Corpo Causal

para evoluir
com

Mental
inferior

Corpo Mental

para pensar
com

Corpo Astral

para sentir
com

PLANO PLANO
FSICO ASTRAL

PLANO MENTAL

OS VECULOS DA ALMA
Ideais
Pensamentos
abstratos
Idias
Pensamentos
concretos
Emoes
Desejos
Reaes sensoriais
Corpo Fsico

para agir com

Aes

A alma humana uma Conscincia individual permanente, que vive numa forma ou
num corpo de matria invisvel. Este corpo da alma, composto de um tipo de matria
chamada matria mental superior, conhecido pelo nome de Corpo Causal. Tem a forma
humana, no do sexo masculino nem do feminino, rodeado por um ovide de matria
chamejante, luminosa. Chama-se causal, por serem causados ou criados nesta residncia
permanente da alma os melhores impulsos para o pensamento, o sentimento e a ao, em
todos os planos de operaes da alma. neste corpo causal que a alma vive, imortal e
eterna. Para a alma, no h nascimento, infncia, velhice nem morte; uma alma imortal,
crescendo no poder de pensar, amar e agir, proporo que os sculos se escoam. Vive a
sua vida eterna somente para tornar-se conhecedora de qualquer dependncia de vida por
meio das experincias que adquire, e encontra a mxima felicidade em cooperar no Plano
que seu Pai Divino traou para a evoluo.
O crescimento da alma comea primeiro pela experincia de vida, nos reinos
inferiores queles em que se acha a sua verdadeira morada. Para isso se reencarna, isto :
137

1o - Ela rene matria pertencente ao plano mental inferior e a modela num corpo
mental, por meio do qual poder pensar, isto , traduzir o mundo exterior dos fenmenos
em termos de pensamentos e leis.
2o - Congrega matria astral e a modela num corpo astral, pelo qual poder sentir,
isto , traduzir o mundo fenomenal em termos de emoes e desejos pessoais.
3o - -lhe fornecido um corpo fsico apropriado, pelo qual poder agir; usando-o,
traduz o mundo em termos de propriedades fsicas: pesado ou leve, quente ou frio, mvel
ou imvel e outros.
O processo de revestimento destes trs corpos pela alma que se chama
Reencarnao. No decurso da vida do corpo fsico, cada uma das vibraes s quais os
nervos respondem ocasiona a princpio, no crebro, uma reao sensorial; esta reao
ento notada pelo corpo astral como agradvel ou desagradvel; o corpo mental nota em
seguida a impresso do corpo astral e a traduz em pensamento; este pensamento
finalmente percebido pela alma no corpo causal. A alma envia ento atravs do corpo
mental ao corpo astral, e deste ao crebro fsico, sua resposta ao fenmeno do mundo
fsico. Em todo momento em que funciona a conscincia, h esta intercomunicao
telegrfica com o corpo causal. Depois que um grande nmero de idias foi assim
adquirido, a alma as analisa, coordena e, por generalizaes, tira das experincias de vida
ideais de pensamento, sentimento e ao. Transmuta assim o mundo fenomenal em
conceitos eternos, que ento se tornam parte dela.
O processo inverso da Reencarnao, chamado Morte, no origina nenhuma
modificao no corpo causal. Em primeiro lugar, o corpo fsico posto de lado e os
fenmenos fsicos no do mais ensejo a nenhuma resposta, porm a alma est ainda de
posse do corpo mental e do corpo astral. O corpo astral em seguida posto de parte, os
fenmenos astrais no solicitam mais a ateno e a alma s observa o mundo, do plano
mental inferior. Por ltimo, o corpo mental rejeitado, a alma est inteiramente no corpo
causal e no possui mais veculos inferiores. Por assim dizer, retornou outra vez sua
morada, se bem que, em realidade, nunca a haja deixado totalmente; apenas focalizou uma
frao de conscincia e de vontade atravs de veculos de matria inferior, e a isso os
homens denominam Reencarnao. Serviu-se de diversos veculos durante um certo tempo,
e quando no teve mais necessidade deles colocou-os novamente de lado. O que
denominamos vida e morte para a alma apenas a emisso de algo de sua conscincia para
os planos inferiores, e depois a sua reconduo, de novo, ao plano superior.
A diferena na capacidade de assimilar experincias , em parte, devida
desigualdade de idade das almas; e em razo dessa desigualdade, as almas classificam-se
naturalmente em cinco grandes categorias, como mostrado no quadro abaixo.
1o
2o
3o
4o
5o

TIPOS DE AL MAS Q UE SE REENC ARN AM

ADEPTOS.
No necessitam mais reencarnar-se.
ALMAS NO CAMINHO.
Reencarnam-se imediatamente sob a direo de seu Mestre. Renunciam ao seu
perodo de vida no mundo celeste.
ALMAS CIVILIZADAS.
a) Reencarnam-se duas vezes em cada sub-raa.
b) Reencarnam-se mais de duas vezes na mesma sub-raa.
ALMAS SIMPLES.
ALMAS NO DESENVOLVIDAS.
Reencarnam-se numerosas vezes em cada sub-raa, antes de passar seguinte.

As almas mais jovens so incapazes de dominar a impetuosa e rude natureza do desejo,

so desprovidas de capacidades mentais. Na poca presente, estas almas aparecem nas raas
selvagens e semicivilizadas e tambm nas comunidades civilizadas, nos indivduos atrasados
138

e criminosos natos (classe 5 do quadro acima). Como almas um pouco mais evoludas, e por
conseguinte mais velhas, encontram-se as que ultrapassaram o perodo selvagem, porm so
ainda pouco inteligentes, carecem de imaginao e de iniciativa (classe 4 do quadro). Estas
duas classes compreendem mais de nove dcimos da humanidade.
Vm em seguida as almas mais avanadas e mais civilizadas de todas as raas. So
aquelas cujo horizonte intelectual no limitado pela famlia ou pela nao, que anelam
uma perfeio ideal e se esforam conscientemente por consegui-la (classe 3 do quadro).
Menos numerosas ainda so as almas que descobriram que a significao da vida o
sacrifcio de si mesmas e a consagrao ao servio; as almas que esto no Caminho e
amoldam conscientemente o seu futuro (classe 2). E como flores raras de nossa rvore
humana, encontramos os Adeptos, os Mestres da Sabedoria, estes poderosos Irmos mais
velhos da Humanidade que so os Reflexos de Deus na terra e permanecem guiando a
evoluo segundo o Plano da Divindade (classe 1).
No entanto, muitos Adeptos reencarnam entre os homens como Legisladores e Guias,
para unir a humanidade a Deus. Quando um Adepto reencarna, escolhe o lugar e a hora em
que quer nascer, porque senhor absoluto do destino.
As almas no Caminho so os discpulos dos Mestres e habitualmente, depois da
morte, reencarnam no fim de alguns meses ou de alguns anos, sem abandonar de todo,
antes do novo nascimento, o corpo mental e o astral; ao contrrio do que se passa
comumente. A Lei geral quer dizer que, depois da morte do corpo fsico, a alma passe por
um breve perodo de vida no plano astral; em seguida, aps ter abandonado o corpo astral,
permanece outro perodo no mundo mental inferior. Este mundo mental inferior o Cu
Inferior (chamado muitas vezes de Devac na literatura teosfica), e nele a alma revive as
aspiraes da vida terrestre, mas agora na plenitude de toda a felicidade almejada. Passamse sculos assim, numa feliz atividade, at que as foras das aspiraes espirituais se
esgotam e a alma despe o seu corpo mental. Terminou ento esta encarnao e est em seu
corpo causal com todas as experincias transmutadas em ideais e capacidades. Mas, como
tem ainda muito que fazer para atingir a perfeio, mais uma vez reencarna, revestindo-se
de trs novos corpos: o mental, o astral e o fsico.
Para as almas pertencentes s duas ltimas classes as almas simples e as no
desenvolvidas a lei de reencarnao modificada quanto freqncia de seus
nascimentos numa sub-raa antes de passarem seguinte. Isso devido sua incapacidade
de adquirir as experincias requeridas pela simples passagem de uma ou duas vidas em
cada sub-raa. O intervalo entre as encarnaes , s vezes, somente de alguns anos, se
bem que pode estender-se at sculos. Essas almas esto, na realidade, muitos anos
atrasados das classes civilizadas quanto sua evoluo geral. Apesar disso, o atraso, das
classes 4 e 5 no implica que sua natureza seja m; depende, unicamente, da idade da alma;
tratam-se de almas jovens.

139

No quadro abaixo apresenta-se Srio, uma alma civilizada que est no Caminho a
partir de 524 anos a.C.
INDIVDUO A - (20 ltimas vidas)
Lugar de nascimento
Raa
Sexo
Amrica do Norte
IV-1
m
Amrica do Norte

IV-2

Posseidnis

IV-3

Bactriana

IV-4

frica do Norte

IV-5

Posseidnis

IV-6

Tartria

IV-7

Canad

IV-1

Posseidnis

IV-2

Peru

IV-3

China

IV-4

Posseidnis

IV-5

Etrria

IV-6

Egito

V-1

ndia

V-1

Egito

V-1

Creta

V-4

Arbia

V-2

Grcia

V-4

Inglaterra

V-5

As trs almas A, B e C do quadro a seguir so: Srio, rion e Alcione, que esto
estreitamente ligadas por laos de afeio, forjados em vidas anteriores. Cada alma evolui
sob a presso de sua Eternidade particular, mas no caminho que a conduz deificao, no
o percorre sozinha, mas sim de mos dadas com outras almas que ela aprende a amar. Um
vnculo de verdadeiro afeto sempre uma ligao entre as almas e no unicamente um lao
entre os veculos terrestres; e do mesmo modo, qualquer que sejam estes ltimos, o amor
irradiar de uma para a outra. Os parentescos fsicos tm uma importncia secundria; o
poder multiforme do amor se manifestar sempre como amor e como devoo, quaisquer
que sejam os canais terrestres que lhe tenham sido assinalados pelos Senhores do Carma.

140

B
----Esposa
Bisav
--------Filho
Me
Amigo
Amiga
Me
----Esposa
Amiga
Filho**
Filho
Amigo

A
----Esposo
Bisneto
--------Me
Filho
Amigo
Amiga
Filha**
----Esposo
Amiga
Pai
Pai
Amigo
* Gmeos

A
Esposo
Cunhado
Irmo
Irmo*
Esposa
----Esposo
Irm
Filha
----Pai
Irmo*
Amante
--------Amigo

C
Esposa
Cunhado
Irmo
Irmo*
Esposo
----Esposa
Irmo
Pai
----Filha
Irm*
Amante
--------Amigo
** Adotivo

A ligao entre A e C particularmente forte, como o mostra o quadro; qualquer que

seja o seu parentesco fsico esposos, irmo e irm, ou amantes que uma sorte impropcia
os impede de se casar a alma fala alma. Uma vez B, como mulher, adotou uma menina
A; a dvida ser paga mais tarde por A, que, como homem, adota um menino B.
A vida do Ego no mundo que lhe prprio, to bela e completamente feliz para o
homem desenvolvido, no representa seno um insignificante papel para os indivduos
comuns. No estado atual de seu desenvolvimento, a marcha que segue a evoluo do
homem primeiramente desce matria mais grosseira e, em seguida, remonta aos planos
superiores, levando o resultado de suas experincias. Sua vida, na realidade, dura anos e
anos, e isto a que se tem o hbito de dar o nome de vida unicamente uma frao de um
dia, porque uma vida de setenta anos no mundo fsico quase sempre seguida de um
perodo nas esferas superiores. Deixa-se atrs uma verdadeira srie destas vidas fsicas e
muitas destas o homem comum tem a vencer. Cada uma delas , se assim me posso
exprimir, um simples dia de aula. O Ego reveste-se de sua vestimenta de carne e volta
escola do mundo fsico para a aprender um certo nmero de lies. Enquanto dura a aula,
que a vida terrestre, ou ele estuda satisfatoriamente suas lies, ou absolutamente no as
estuda, ou, finalmente, s parcialmente as estuda. Em seguida, libertando-se de suas vestes
carnais, volta sua verdadeira morada, no nvel que lhe prprio, para repousar e refazerse. Na alvorada de cada vida nova, retoma sua lio, precisamente no lugar onde a tinha
deixado na vspera. H lies para as quais basta um s dia de estudo; outros h que
demandam muitos dias. Se for um bom aluno e aprender com rapidez o que necessrio
saber, em breve ficar ao corrente dos regulamentos da escola e a eles subordina sua
conduta, e o tempo que ele a passa relativamente curto. Ento, quando deixa a escola,
volta perfeitamente aparelhado verdadeira vida dos mundos superiores, da qual as outras
no foram seno simples preparatrios. Certos Egos tm inteligncia menos viva, e no se
mostram to bons alunos; aprendem com mais dificuldade; alguns no conseguem perceber
os regulamentos, e por isso, a cada instante, os infringem; outros so indceis e apesar de
compreenderem os regulamentos, no se resolvem a cumprir suas exigncias. Para estes, o
tempo escolar muito mais longo e, por suas prprias aes, determinam o lapso de tempo
necessrio, que os deve separar da verdadeira vida nas esferas superiores.
Porque, nesta escola, jamais aluno algum teve insucesso, todos chegam fatalmente ao
fim. Quanto a isto no h a menor dvida; mas, em compensao, o tempo que lhes

141

necessrio para se aperfeioarem, tendo em vista os exames superiores, depende

inteiramente de cada um. O aluno sensato compreende que esta vida de escola nada vale
por si mesma, e s tem valor porque constitui preparao para uma vida mais gloriosa e
infinitamente mais desenvolvida; procura assimilar tanto quanto possvel as regras da sua
escola e, na medida de seus meios, a essas regras conforma inteiramente sua vida, de sorte
a no perder um s instante do estudo que lhe indispensvel. Coopera inteligentemente
com os Instrutores, trabalha e faz o mximo de esforo a fim de atingir, o mais cedo
possvel, sua maioridade e entrar em seu reino como um Ego glorificado.
O Esoterismo nos explica as leis a que est submetida a vida escolar; , portanto, de
grande vantagem para os que estudam. A primeira grande lei a da Evoluo. Cada um
deve tornar-se perfeito, e para isto deve se desenvolver, em toda sua plenitude, as
faculdades divinas que dormem em si. A lei da Evoluo nos conduz metodicamente para
conquistas cada vez mais elevadas. O homem verdadeiramente sbio procura satisfazer
aquilo que a evoluo lhe prescreve; toma a precauo de ver de antemo quais os cursos
de estudos indispensveis e, assim procedendo, no s evita todo o choque penoso com a
lei, mas obtm, em conseqncia mesmo dessa maneira de agir, o mximo de auxlio. O
homem que se atrasa no curso da vida sente-se perpetuamente constrangido pela presso de
foras superiores, presso que se lhe pode tornar dolorosa se ele lhe opuser uma resistncia
sistemtica. Assim, no caminho da evoluo, ele tem sempre a impresso de ser ao mesmo
tempo perseguido e conduzido pelo destino. O homem que a si mesmo se auxilia
inteligentemente, ao contrrio, tem a livre escolha do caminho que lhe agrada, desde que
este o conduza sempre para adiante e o faa progredir.
Em resumo, eis quais so os principais fatores que determinam o futuro nascimento
de um homem. Em primeiro lugar, atua a grande lei da Evoluo, que tem de coloc-lo em
condies de poder melhor desenvolver as qualidades que lhes so, antes de tudo,
necessrias. E, atendendo a este objetivo geral, a humanidade dividida em raas-mes,
que sucessivamente governam e ocupam o mundo. A grande raa ariana ou indo-caucsica
que, no momento atual, abrange os mais adiantados habitantes da terra, uma delas.
Aquela que a precedeu no caminho da evoluo foi a raa monglica ou atlntica. Antes
desta, predominou a raa negra, da qual alguns descendentes existem ainda, conquanto
misturados com rebentos de raas mais recentes. De cada uma destas raas-mes nascem
galhos chamados sub-raas como, por exemplo, as sub-raas romana ou teutnica; e de
cada uma destas sub-raas partem ramos: franceses, italianos, ingleses e alemes.
M-S confirma: Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por qu? Pela diferena
de idade entre suas almas: as primeiras tm alma velha, as segundas tm alma nova. A
alma velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma larga experincia do mundo, ao
passo que a nova, por ter sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca
experincia, motivo pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um processo de
procriao no Mundo Espiritual. (AP,3,64,5 a 65,0)
Ele diz que os seres se desenvolvem numa evoluo infinita pela ao dos dois mundos
(espiritual e material).
Todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem, so criadas e destrudas,
numa evoluo infinita, pela ao dos dois mundos. (PN,30,2,1-3)
sob a Vontade Divina e a precedncia do Mundo Espiritual.
As coisas, seres, inclusive o ser humano, no so fruto de uma simples evoluo
materialista, como a de Darwin;
Vejamos primeiramente, como foi criado o ser humano. Segundo as religies, ele
uma criao do Criador de todas as coisas. A Cincia baseia-se na teoria da evoluo
pregada por Darwin: diz que a ameba transformou-se em lagarto, depois em lagarto

142

gigante, em macaco, semelhante ao homem, e finalmente em homem. Deixemos de lado,

porm, a veracidade ou falsidade dessas teoria. (EP,135,2,1-8)
mas, sim, de uma criao divina, h milhes de anos atrs, alternando a vida e a morte.
Quem afinal criou o ser humano? Em termos religiosos, diz-se que foi o Criador ou
Deus. (TE,22,4,1-2)
Deus o Pai e o Criador do ser humano e tambm de todas as outras coisas
(FSJ,14,2,1-2)
O Criador, ao mesmo tempo que criou o homem, criou tambm os alimentos e todas
as coisas para a sua subsistncia. Para isso, atribuiu ao solo, ao mar e aos rios a fora e
capacidade para produzi-los, a comear pelos vegetais e minerais, tambm o ar, o sol, a
lua, as estrelas e tudo o mais foi criado com esse objetivo. (CC,79,2,2-8)
Deus criou o homem h um milho de anos atrs, e programou o seu
desenvolvimento alternando a vida e a morte, criando e eliminando de acordo com a
necessidade. (O Juzo Final,3)
O que alis relativo pois, morrer (nascer) no Mundo Material (Espiritual) nascer
(morrer) no Mundo Espiritual (Material).
(...) os instantes da morte, que os budistas designam pela expresso vir para
nascer. De fato, se analisarmos do Mundo Material, ir para morrer, mas, se o fizermos
do Mundo Espiritual, vir para nascer. Da mesma forma, ao invs de dizerem antes de
morrer, eles dizem antes de nascer. Assim, o esprito vive no Mundo Espiritual durante
determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para nascer
novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. (AP,3,62,2,1-10)
Ao homem cabe trabalhar em conjunto com Deus,
Deus o esprito e o homem a matria; ambos, o esprito e a matria, em trabalho
conjunto, esto em infinita evoluo. (TE,330,2,9-13)
S podemos crescer espiritualmente e ter vidas dignas, se buscarmos a Deus em
todos os sentidos, vivendo em harmonia com a Sua Vontade. (ENS,2,8,2,5-8)
humilde e adaptado evoluo de todas as coisas.
Entretanto, tudo manifestao da Vontade Divina. Se atravs da viso do homem
comum no se pode julgar isto e aquilo, o homem deve ser bem humilde e adaptar-se
inteiramente evoluo de todas as coisas. (PN,35,1,11-14)
Ele deve compreender que suas idas e voltas entre o mundo fsico e espiritual, servem
ao Criador em Seu ininterrupto trabalho
A verdadeira natureza do homem a sua existncia espiritual, a qual tem vida
eterna; o corpo fsico simplesmente o invlucro para esta existncia verdadeira. Ele deve
compreender que suas idas e voltas entre o mundo fsico e espiritual, consoante a Vontade
de Deus, servem em Seu ininterrupto trabalho. (ENS,2,38,3)
de construir o Paraso Terrestre empregando o bem e o mal
O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor, construir o Paraso
Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser
expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim, todos os
acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para
concretizar o objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a
cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir Seu plano em direo ao
objetivo estabelecido. Portanto, conclumos que o bem e o mal, a guerra e a paz, a
destruio e a construo so processos necessrios evoluo. (AP,3,14,5)
No Mundo Material, utilizando a salvao e a perdio
Mesmo agindo com grande Amor, um pouco de mal inevitvel. Embora a pessoa
aja baseada no amor altrusta, pensando em salvar grande nmero de pessoas, pode parecer
ser possuidora de sentimento um tanto ou muito frio, mas no h outra alternativa, seno

143

observar a situao geral, e agir de modo vantajoso. Pois, caso contrrio, chegamos at a
no corresponder Vontade Divina. Deus no fala que ir salvar toda a Humanidade. Ele
diz que surgiro pessoas que sero salvas e as que iro perecer. E isso o Juzo Final. No
se trata da ltima salvao. De fato, Juzo significa que os pecadores sero punidos. Por
isso, esse ponto extremamente difcil. Logo, precisamos nos basear na forma Daijo. Se
nos basearmos de maneira Shojo, ficaremos com pena, porque a pessoa recorre a ns.
Seremos atrados e isso Shojo. (CD,132,0,19 a 133,02)
que permite ficar aprimorando
Tambm sero determinadas as pessoas que no serviro mais fisicamente. Isso no
nos causa boa impresso. Sem duvida, melhor trabalhar com o corpo fsico. Quanto mais
tarde for trabalhar no Mundo Espiritual, melhor. (CD,305,1,6-10)
O Mundo Material um local de aprimoramento onde esto mesclados o Bem e o
Mal, para os homens se burilarem mutuamente. Burilem-se, portanto. (PN,427,4)
como revendo as afinidades com pessoas e lugares.
Quando viajamos, encontramos lugares que nos so familiares e isso acontece
porque, na vida anterior, moramos nos arredores ou, ento, a permanecemos por algum
tempo. Existem tambm pessoas com as quais nos damos melhor do que com os nossos
pais ou irmo, apesar de serem estranhas. Isso tambm se deve ao fato de termos sido pais
e filhos, irmos, chefes e subalternos, amigos, etc. e a afinidade se refere a isso. Por outro
lado, se no conseguimos gostar de certas pessoas ou no nos sentimos bem perante elas,
porque, na outra vida, no tnhamos boas relaes ou porque elas nos prejudicaram.
Existem personagens ilustres da antigidade, heris, generais, etc., por quem sentimos uma
admirao especial, e isso tambm ocorre porque, em vidas passadas, fomos seus
subalternos ou sditos. (CD,180,1)
Porm, no Mundo Espiritual j se tem menos liberdade.
Obras difceis de se conseguirem chegam a mim. Tal fato acontece, sem dvida,
porque, no Mundo Espiritual, o autor da obra ou os senhores feudais, ou ainda os
milionrios de antigamente que a preservaram ou que a tinham como objeto de estimao,
querendo obter mritos, como que disputando procuravam coloc-la em minhas mos. Isso
porque quanto mais conseguirem dedicar no Mundo Espiritual, mais elevada se tornar sua
posio. (CD,326,2,6-13)
O ser humano vive no Mundo Material, ao mesmo tempo seu esprito est vivendo no
Mundo Espiritual. A sua alma est nestes dois mundos, em certa posio, em certo lugar.
Essa alma que est vivendo no Reino Espiritual o Yukon. Ento, em verdade, Yukon e
alma so, praticamente, a mesma coisa.
Explicando mais detalhadamente. Imagine-se duas folhas de papel superpostas com
um orifcio no centro de cada uma. Um orifcio representa a alma e o outro, o Yukon.
Olhando-se de lado, afastando um pouco um papel do outro, tem-se num deles (que
representa o Mundo Material) um orifcio (alma), no outro (que representa o Mundo
Espiritual) tem-se outro orifcio igual ao primeiro (Yukon). Olhando-se de frente, ou por
trs, se v apenas um orifcio. Como o Mundo Espiritual e o Mundo Material vivem juntos,
em verdade como se fosse apenas um papel. Quando uma pessoa morre a alma volta ao
lugar do Yukon.
Por exemplo: Um chefe de famlia, o dono da casa. Pode estar no trabalho, mas o
seu lugar l, como dono da casa. Se no trabalho no se comportar bem, isso se refletir na
sua condio como dono da casa. Mesmo que ele no esteja em casa, a famlia passar
vergonha. Mesmo estando no trabalho, estar em casa. No estar presente, mas estar a
figura do dono da casa.
Sobre as reencarnaes de drages.

144

Ouvindo falar em drago, as pessoas da atualidade pensam em algo absurdo,

produto da imaginao das pessoas antigas. Trata-se, no entanto, de uma existncia real.
(EP,185,4 a 186,0,1)
Analisando a questo sob vrios aspectos, conclu que foram os drages que
solidificaram a Terra, a qual, na poca de sua formao, apresentavam-se sem consistncia,
parecendo um pntano. Entretanto, depois que o drago perdeu o corpo material, seu
esprito continuou a atuar nos Cus e em quase todos os setores da sociedade humana.
Aps a solidificao da Terra que veio Era dos Mamutes, como denominada pelos
cientistas. Foram esses elefantes gigantes que, percorrendo a superfcie terrestre,
endureceram-na. Eu acredito que as ossadas de dinossauros encontradas no interior da
Manchria sejam restos dos ltimos drages. (EP,187,1)
Existem inmeras espcies de drago: drago do cu, drago dourado, drago
prateado, drago sem chifres, drago branco, drago da terra, drago da montanha, drago
do mar, drago da gua, drago do fogo, drago vermelho, drago amarelo, drago azul,
drago preto, drago da rvore e outros, para citar apenas os principais. Segundo Fuetsu, o
esprito guardio de Kanzeon Bossatsu o drago dourado. Por isso que devem ter dado
o nome de Kinryusan Assakussa-ji (Montanha do Drago Dourado de Assakussa) ao
templo de Kannon situado no distrito de Assakussa. O drago branco tambm chamado
deus da fortuna; o drago vermelho aquele referido na Bblia: Sat um drago
vermelho. O drago amarelo e o azul so da China, e o drago preto o rei do mar. O
drago da rvore o drago encostado nas rvores. (EP,187,2,1-14)
Qual a razo da existncia dos drages? Todos eles, sob as ordens de divindades
supervisoras, esto empenhados em atividades constantes para o cumprimento de suas
misses. Os fenmenos celestes, como o vento, a chuva, o relmpago e outros, so
trabalhos dos drages, que os realizam sob as ordens do deus Haraido-Yon-Hashira;
naturalmente, o objetivo a purificao do espao entre o Cu e a Terra. Alm disso, os
drages grandes, mdios e pequenos residem e protegem oceanos, mares, lagos, pntanos,
rios e acho que at mesmo os lagos artificiais e os poos. Como do conhecimento de
todos, quando se aterram lagoas, pntanos, poos, etc., sempre acontecem acidentes
estranhos, um aps outro. O drago tem a caracterstica de irar-se facilmente. Vendo sua
morada completamente destruda, ele fica enfurecido e provoca esses acidentes no s para
advertir o homem mas tambm para obter outra morada. (EP,187,3 a 188,0,9)
Dizem que o homem se transforma em drago, depois que morre, devido ao apego,
como j foi dito anteriormente; entretanto, com o aprimoramento realizado no Mundo
Espiritual, ele poder reencarnar novamente como ser humano. O famoso Sugawara
Mitizane, aps a morte, tornou-se drago do fogo, devido ao seu apego vingana. Para
vingar-se dos caluniadores que o fizeram sofrer em vida, como Fujihara Tokihira,
fulminou-os um aps outro atravs de raios, que atingiram at mesmo o Santurio Shishiden. Nessa tragdia quase foi atingido o imperador, de modo que, impressionadas, as
pessoas apressaram-se a cultuar Sugawara como divindade, no atual Santurio Tenmanmiya. Depois disso, nada mais aconteceu. Essa uma passagem famosa que faz parte da
histria japonesa; certamente a Cincia moderna ter dificuldades de compreend-la.
(EP,188,1)
A forma fsica do drago como vemos em pinturas; h os que tem chifres e os que
no tem. Os drages de nvel alto so gigantescos; chegam a ter dezenas de quilmetros de
comprimento. Hatidai-ryu-, o famoso drago-rei mencionado no Kojiki (Livro de
histria legendria do antigo Japo), um drago composto de oito pessoas, sendo cinco
homens e trs mulheres. A tradicional festa de Guion-sai, realizada na cidade de Quioto,
o culto em homenagem a esse drago. Segundo Fuetsu, Sakyamuni prendeu-o no fundo do
oceano e ordenou-lhe que esperasse at determinada poca. Atravs de estudos, cheguei

145

concluso de que essa poca o incio da Transio da Era da Noite para a Era do Dia. As
palavras de Sakyamuni, que constituem a doutrina budista, so conhecidas como
Ensinamentos da Luz da Lua; portanto, dizem respeito inteiramente Era da Noite. A
propsito, o drago-rei Hatidai-ryu-, reencarnado como ser humano, est atualmente,
comeando a trabalhar na construo da Era do Dia. (EP,189,1)
Desde os tempos antigos est determinado que os drages devem fazer um
aprimoramento de mil anos no mar, mil anos na montanha e mil anos no campo. Parece
haver um profundo motivo para isso. Entretanto, esse tempo pode ser abreviado atravs de
sufrgios, boas aes, etc., feitos pelas pessoas a eles relacionadas. Terminado o
aprimoramento, o drago condensa as nuvens, provoca uma tempestade e com um ciclone
levanta a gua do mar bem alto e sobe ao Cu. Inmeras pessoas j presenciaram cena
como essa. (EP,189,2 a 190,0,1)
Vejo, freqentemente, pessoas que so reencarnaes de drago e todas elas
possuem um sinal caracterstico, com forma de escama, geralmente na coxa, na barriga,
nos quadris, ou em outros locais. estes sinais podem ser grandes, mdios ou pequenos,
ntidos ou meio apagados, vermelhos, pretos, enfim, uma variedade infinita. Podemos,
tambm, reconhecer as pessoas que so reencarnaes de drages pelo formato do rosto.
Elas tm maas do rosto salientes, testa e queixo quadrados e vias protuberantes nas
tmporas; a maioria tem os olhos fundos. Caracterizam-se por beber muita gua. So
orgulhosos, detestam rebaixar-se; como tm muita vontade de vencer, geralmente
conseguem sucesso. Observando atentamente, verificamos que tais pessoas apresentam
ntidas caractersticas de drago, por isso fcil identifc-las. (EP,190,1)
No caso de mulher-drago, isto , mulher que reencarnao de drago, a maioria
no quer casar, sentindo-se satisfeita na condio de solteira. Quando o casamento est
prestes a acontecer, ou o parceiro morre, ou ela prpria fica doente; comum aparecerem
impedimentos desse tipo. Se forarem a pessoa a se casar, ocorre, muitas vezes, a
separao por morte ou por outros motivos. A mulher-drago essencialmente ciumenta e
desconfiada, sendo difcil de ter uma vida conjugal feliz. Essa mulheres devem, por
exemplo, acumular virtudes trabalhando em prol do mundo e do prximo, ou ento,
ingressar numa f correta. Quando forem purificadas at certo grau, podero se realizar no
casamento. A purificao da mulher-drago consiste em tornar humano o esprito de
drago. Normalmente, ela tem que deixar este mundo uma vez, ser sufragada como ser
humano e encarnar de novo. S ento se tornar um ser humano na acepo da palavra. As
mulheres-drago tm olhos brilhantes, so delicadas e, na sua maioria, bonitas. (EP,190,2)

146

 Carma
H trs verdades essenciais que jamais se perdem, mas podem ficar esquecidas por
falta de quem as proclame:
A alma do homem imortal, e o seu futuro o de uma coisa cujo desenvolvimento e
esplendor no tm limites;
O princpio, que d a vida, habita em ns e fora de ns; eterno e eternamente
benfazejo; no pode ser visto, nem ouvido, nem sentido, mas percebido pelo homem que
deseja perceb-lo;
Cada homem o seu prprio legislador, o dispensador de sua glria e de sua
obscuridade, o rbitro de sua vida, de sua recompensa e de seu castigo.
Essas verdades so grandes como a prpria vida e todavia simples como a mais
simples das inteligncias humanas.
Em linguagem ordinria, isto quer dizer, em resumo, que o homem imortal, que
Deus bom e que se recolhe o que se semeia. Tudo regido por um conjunto definido de
leis inteligentemente dirigidas e imutveis. O homem ocupa um lugar no sistema e vive
sob essas leis. Quando as compreender e com elas cooperar, progredir rapidamente e ser
feliz, mas se no lhes reconhecer o valor, se, voluntariamente ou por sua ignorncia, as
transgredir, retardar o seu progresso e sofrer. No se trata aqui de teorias, porm de fatos
provados e quem duvide, que leia o que vai a seguir e ver onde est a verdade.
Quem no compreende claramente o alcance destas leis comete, em geral, um destes
dois erros: ou supe que a tentao devida s instigaes de sua prpria natureza, que
acredita profundamente m, ou imagina que a presso vem de fora, atribuindo-a a algum
demnio imaginrio. A verdade est entre os dois.
M-S inova ao apresentar outra situao, a proveniente dos antepassados: Esses
resduos espirituais fluem sem cessar para o crebro e a coluna vertebral do descendente.
(AP,3,110,0,9-11)
O universo inteiro uma expresso de energia. O eltron um reservatrio de
energia, tal qual uma estrela em maior escala. Esta energia modifica-se continuamente; o
movimento vai-se transformando em luz, em calor ou em eletricidade, um pesado elemento
num mais leve, e assim vai de transformao em transformao. O prprio homem um
reservatrio de energia; absorve energia em sua nutrio e a transforma em movimentos
corporais. Quando utilizada numa boa ao, a energia do homem benfazeja e, neste
caso, diz-se que dela fez bom uso; quando empregada de maneira nociva contra outrem,
qualifica-se um tal uso como mau. Durante toda a sua vida, o homem age como um
transformador; a energia universal penetra nele, que a transforma em bons servios ou em
aes prejudiciais.
A Lei do Carma a enunciao da relao da causa com o efeito, que se estabelece
quando o homem transforma a energia.
Ao esforar-se por compreender o que o Carma, o primeiro princpio a gravar que
ocupa-se de uma fora e de seus efeitos. Esta fora pertence tanto ao mundo fsico do
movimento (ao) como ao mundo astral dos sentimentos, ou ao mundo mental dos
pensamentos. Estes trs tipos de fora so com efeito postos em ao pela pessoa: o
primeiro pelas atividades do seu corpo fsico; o segundo pelos sentimentos de seu corpo
astral; o terceiro pelos pensamentos concretos e abstratos de nossos corpos mental e causal.
Abandonar-se s aspiraes, elaborar sonhos, projetos, pensar, sentir, agir, tudo isto
significa acionar foras pertencentes a estes trs mundos; e, segundo o uso que se faz
destas foras, ajuda-se ou obstrui-se. Ora, toda a fora que se utiliza em todos os planos
sempre a Energia de Deus; as pessoas so transformadoras desta energia. Desde que se
transforme e se empregue tal Energia, o Desejo de Deus ser que se utilize-a para

147

impulsionar o Plano de Evoluo. Quando se ajuda este Plano, a ao boa; quando se

obstrui, a ao m. E desde que continuamente se est utilizando a Sua fora, deve-se a
todo instante estar ajudando ou obstruindo o Plano.
No sendo o homem um indivduo isolado, mas sim uma unidade dentro de uma
Humanidade de bilhes de indivduos, cada pensamento, sentimento ou ato seu afeta cada
um de seus semelhantes no grau de proximidade do recipiente da fora gerada. Cada uso
que o homem faa desta fora, auxilia ou prejudica o conjunto, do qual ele uma parte, e lhe
acarreta um resultado que se acha resumidamente exposto (os termos de sua ao e da ao
resultantes) no diagrama abaixo.

FSICO

ASTRAL

MENTAL MENTAL
INFERIOR SUPERIOR

A O E REAO

AFIRMAES

IDEAIS

125

APRECIAES

INSPIRAES

25

CRTICA

IMPORTUNAES

25

SIMPATIAS

ALEGRIAS

RESSENTIMENTOS

DESGOSTOS

AUXLIOS

CONFORTO

MALEFCIOS

SOFRIMENTOS

Cada ato nocivo equivale a uma fora (representada no diagrama por um quadro
preto) projetada no universo, a qual atua em detrimento de outrem; mas com isso o
equilbrio do universo com esse outrem foi perturbado pelo ofensor, e tem que ser
restabelecido a suas expensas.
Seu carma pelo dano causado uma dor; a fora que produz tal dor descarregada
na vtima, tomada como ponto de apoio, restabelecendo-se assim o equilbrio original.
Com uma boa ao se d o mesmo; seu carma, reao, uma fora que ajusta as
circunstncias de maneira a produzir um conforto.
Alm disso, nesse universo submetido a leis, cada tipo de fora age em seu prprio
plano. Um homem dar uma esmola com piedade e simpatia, mas um outro o far
unicamente com o fito de se desembaraar do mendigo. Ambos executam uma boa ao, e
para os dois o carma deste ato, no plano fsico, de um conforto; mas para o primeiro h
um carma adicional no plano astral, por sua piedade e simpatia, que a ele torna como uma
feliz emoo, enquanto que, para o segundo, no h nenhum carma desta espcie. Do
mesmo modo, pode acontecer que eu no possa dar a um aflito seno a minha piedade;
colherei, por causa dela, uma felicidade emocional, porm no colherei um conforto.
Com o fim de facilitar a exposio deste assunto difcil, adota-se um smbolo para
cada um dos tipos de fora que criam carma (ver a ltima coluna do diagrama anterior);
estes sinais (quadrados, tringulos, crculos e uma estrela) so apenas smbolos e nada
mais. No plano mental superior, onde a alma do homem reside em seu corpo causal, num
certo sentindo pode-se dizer que o mal nulo, nada, silncio que implica som; ali as
aspiraes da alma no tm uma contraparte m. O homem mau no uma alma m;

148

apenas o representante no corpo terrestre de uma alma no desenvolvida, cujas energias so

ainda muito fracas para dominar os seus instrumentos fsico-emotivos.
Quando iniciar esta vida, cada pessoa vem de um longo passado que abrange muitas
vidas, e assim que se retorna, uma vez mais, tarefa na Terra, traz-se o carma bom e mau.
Ora, este carma, como j foi explicitado, consiste em foras, e a figura abaixo visa sugerir
imaginao o fato de que o indivduo um centro, um ponto de apoio para a descarga das
foras boas e ms que criou.

Talvez, olhando a figura acima, nossa vista seja, no primeiro instante, impressionada
pela proporo elevada dos sofrimentos, das aflies e dos desgostos que so o
quinho do homem, porque s se conta na figura trs ideais.
Mas no se deve esquecer que as foras dos diferentes planos no tm igual valor na
produo de alteraes no destino humano. Uma unidade de fora fsica que produz
conforto possui um poder talvez cem vezes menor que a unidade mental que cria um
ideal. Se contamos um como o trabalho equivalente a uma unidade fsica de fora,
no exageraremos ao atribuir 5 unidade astral, 25 unidade mental inferior e 125 a um
ideal do mundo mental superior. Mesmo que um homem tenha em seu carma muitas
dores, aflies e desgostos, se tem tambm alguns ideais far de sua vida um xito
e no um fracasso; por outra, um homem pode ter como carma a riqueza e as honras
terrestres que lhe proporcionaro muito conforto e felicidade, mas, apesar disso, se no
trouxe de uma vida anterior alguma inspirao para o esprito, a sua vida poder ser
apenas, em grande parte, uma agradvel futilidade.
Quando o homem colhe, as suas foras crmicas so cuidadosamente ajustadas, de
maneira que a ao recproca do bem e do mal possa produzir, como resultado final, um
acrscimo de bem, por menor que seja. Se, por ocasio do nascimento, todas as foras
crmicas de bem e de mal fossem postas em ao, como se tem maior bagagem de mal que
de bem, a existncia seria to cheia de dor e de tristeza, que quase no se teria coragem
para enfrentar a batalha da vida. Tambm, a fim de que se possa lutar e vencer e adicionar

149

alguma coisa ao lado bom da conta, e no ao mau, faz-se um cuidadoso ajustamento para
cada alma, quando ela encarna.
Tal ajustamento feito pelos Senhores do Carma, estas inteligncias benfazejas que,
no Plano de Deus, agem como rbitros do Carma. Eles no recompensam nem punem;
limitam-se a ajustar a operao das foras do prprio homem, a fim de que o carma o ajude
a dar um passo adiante na evoluo. Os grficos seguintes permitem-nos estudar um
mtodo de ajustamento tpico.
O grfico abaixo representa a totalidade do carma de certo indivduo, ou a fora
acumulada de todas as suas vidas passadas. O crculo tem dois segmentos, um branco e
outro sombreado; o primeiro (branco) representa o bom carma e o segundo (sombreado), o
mau. Suponha-se que o carma total deste indivduo se eleve a cem unidades e que a relao
entre o seu bem e o seu mal seja na razo estabelecida no grfico, que de 2 para 3. O
segmento a e b c a simbolizar, pois, o bom carma de 40 unidades, enquanto que o
seguimento a d b c a representar o mau carma de 60 unidades. Este carma total do
passado conhecido na filosofia hindu como o carma acumulado.

Deste total, os Senhores do Carma escolhem certa quantidade para a nova vida da
alma. Imagine-se que tome para trabalho da nova vida um quarto do total. Este quarto
representado no diagrama pelo segmento e c d a e; e neste, e c a representa o bom carma
com 10,7 unidades, a c d o mau, com 14,3 unidades. A relao entre o bom e o mau carma
no de 2 para 3, como no total, porm de 3 para 4, o que atribui ao indivduo maior
parcela do bom carma que lhe corresponderia, segundo a razo do carma total. Esta parcela
do carma com que a alma comea a sua encarnao, chama-se carma de partida (ou
inicial), o Destino que, segundo os muulmanos, Deus ata ao pescoo de cada alma
por ocasio do nascimento.
O grfico abaixo representa o carma Inicial; o bom carma est nela figurado pelo
segmento branco f i g h f, e o mau pelo segmento sombreado f h g f. Acaba-se de dizer que
a quantidade do bom carma, atribuda a cada vida, maior do que a que lhe corresponderia
proporcionalmente ao carma total das vidas passadas. Isto se mostra no grfico, onde o
segmento f i h f representa a proporo do bom carma, corresponde ao carma total, e o
segmento maior f i g h f representa a proporo efetivamente escolhida para a nova vida.

150

O carma fora, cujo gasto produz trabalho. Este trabalho provoca na vida do
homem as reaes representadas na figura da pgina (150). O carma representado no
grfico acima se extingue quando o homem chega ao trmino da vida. No entanto, do
trabalho que o carma produz, resulta que o homem cria novo carma em razo de suas
reaes; segundo a sabedoria do homem, assim ser o carma produzido. Se seus
sofrimentos lhe ensinam a resignao e a simpatia, se as suas aflies e desgostos o
incitam a reparar as suas faltas passadas, se paga as suas dvidas crmicas com
inteligncia, o novo carma gerado ser bom e no mau. Mas, se experimenta ressentimento
por ocasio do pagamento das dvidas que lhe so reclamadas, se se torna insensvel e uma
fonte de sofrimentos para outros, mau o novo carma que ele cria. Em verdade, a maioria,
quando paga as dvidas crmicas, produz um novo carma de natureza mista, como o antigo,
e contendo tanto carma bom quanto mau. Todavia, no carma criado pelos mais evoludos,
h maior proporo de bem que de mal.
O novo carma criado, que em snscrito se chama Carma futuro, representado pelo
grfico abaixo, que um crculo maior que o anterior. Enquanto 25 unidades de carma,
bom ou mau, foram esgotadas, presume-se que se criaram 36 unidades de ambas as
espcies (16 do bom e 20 do mal). Assim, enquanto a proporo entre o bem e o mal era de
3 para 4 no comeo da vida, verifica-se que em seu fim a proporo apresentada pelo novo
carma criado de 4 para 5. No grfico abaixo, os raios mp e kp limitam respectivamente as
dimenses dos segmentos do antigo bom carma esgotado e do novo carma gerado, donde a
rea mpk foi o ganho do bom carma.

No primeiro grfico abaixo, superposio dos dois grficos anteriores, vemos logo
que aqui tanto maior a quantidade de fora gerada como a proporo da boa fora em
relao m fora.

151

De fato, pois a rea h g x p menor do que a rea x k z y.

g
x
h

Transportando-se uma vez mais ao primeiro grfico da pgina 150, v-se que o
segmento aecda foi esgotado; deve-se colocar em seu lugar o novo carma representado
pelo primeiro grfico da pgina (151). o que se fez na figura abaixo (sem levar em
considerao a rea).

O crculo exterior representa o novo total de 111 unidades (j que 100 - 25 + 36 =

111), ao passo que o crculo interior representa o antigo total de 100; os raios p r, p o
fazem ver que, para o futuro, h uma proporo maior de bom carma, sendo a proporo
praticamente de 41 para 59. Considerando que a proporo do antigo total era de 40 para
60, a alterao no se mostra muito grande; como resultado de uma encarnao no h
seno uma unidade suplementar de bom carma, e uma a menos de mau. Mas, de fato,
enquanto o homem no compreende o plano da evoluo, no se opera nele grande
mudana de uma vida para outra; h altos e baixos na boa e m sorte, sofrimentos e
alegrias que se sucedem medida que os anos passam e as vidas se seguem. Somente
quando o homem aspira de maneira definida servir ao Plano de Deus, a viver no para si,
mas para os seus semelhantes, que se fazem grandes mudanas em seu carma e se acelera
a sua evoluo. Ento o seu progresso rpido, de vida em vida, na razo de uma
progresso geomtrica.
Pode-se compreender agora como, at certo ponto, h um destino para cada homem,
pois destino a quantidade de bom e mau carma escolhida para ele pelos Senhores do
Carma, para uma determinada vida. Seus pais, a hereditariedade, as pessoas que o ajudaro e
as que o embaraaro, as oportunidades, as obrigaes, a morte eis no que se constitui o
seu destino. Mas tais foras, enquanto se esgotam, no lhe impem a maneira de reagir a
elas. Por pequena que seja a sua vontade, ela ainda livre; ele pode reagir contra o seu antigo
carma e produzir um novo carma que tenha mais de bom que de mau. verdade que ele
grandemente atrapalhado, tanto por suas tendncias passadas, como pela presso ambiental.
Contudo, dentro dele vive o Esprito Divino, e basta-lhe querer despertar que poder
152

cooperar com a Vontade Divina em evoluo, e no trabalhar contra ela. Seus professores e
os mais idosos, bem como o Governo sob o qual vive, tm o dever de lhe proporcionar a
educao e o meio ambiente que mais lhe facilitem cooperar com a Vontade Divina. Mas
esta utopia est ainda gestando na matriz do Tempo. At que desponte este dia, quando
qualquer indivduo fracassa e muitos de seus fracassos atuais provm do meio ambiente
cada um que auxiliou a formar este meio, partilha do carma de seu fracasso.
Para encerrar sobre a Lei do Carma, apresenta-se esta sob a tica dos fatores (genes)
e das atividades, de maneira esquemtica.

PALAVRAS

tambm interessante assinalar que h diversos tipos de carmas e que os indivduos

podem ser ligados por um ou mais de tais tipos de carma, mas no necessariamente por
todos. O mais comum dos laos crmicos o do amor e do dio, porm h laos tambm
de casta ou de raa. Um homem nascido, por exemplo, numa casta sacerdotal, compartilha
em certa proporo do bem ou do mal feito pela casta em conjunto; um indivduo nascido
num determinado povo dificultado ou ajudado pelo carma criado por esse povo no
decorrer dos sculos. H igualmente o carma que liga a um certo tipo de trabalho; os
partidrios de um Pricles ou os generais de um Csar sero atrados pelos laos crmicos
com o seu chefe em todas as ocasies em que de novo ele se reencarne para trabalhar pelo
sonho de sua vida. Em tais casos, pode ou no haver laos de uma natureza emocional
entre os unidos num trabalho comum; o lao que os prende e faz com que se ajudem ou se
estorvem mutuamente na tarefa comum um lao crmico de trabalho.
Enfim, o carma existe nos nveis de indivduo de famlia, de grupo, de raa,
organizao, cidade, Estado, Pais, continente e mundo. Eis a razo porque em certos paises
ou localidades existem terremotos, tempestades e catstrofes constantes e noutros reina a
paz e a felicidade.

153

Mais um pouco sobre a Lei do Carma.

A LEI DO CARMA
Da vida passada
Da vida presente
Atos serviais

produzem

bom ambiente

Atos prejudiciais

produzem

mau ambiente

Aspiraes e desejos

produzem

capacidade

Pensamentos sustidos

produzem

carter

xitos

produzem

entusiasmo

Experincias

produzem

sabedoria

Experincias dolorosas

produzem

conscincia

Desejos de servir

produzem

espiritualidade

154

 Mundos
A influncia do mundo que cerca a todos muito grande, seno a maior, na vida de
cada um. As pessoas so em grande parte o que as faz o conhecimento do mundo.
Conhece-se o mundo graas aos cinco sentidos; se um deles for defeituoso, o
conhecimento do mundo ser menor por causa deste defeito. Ora, ainda que se faa sem
cessar o uso dos sentidos para ver, ouvir, tocar, provar e cheirar os objetos do mundo em
que se vive, percebe-se muito pouco da complexidade do processo pelo qual a conscincia
faz conhecer este mundo. Nem se percebe que s se conhece uma parte do que h por
conhecer do mundo que nos rodeia.
Considere-se, por exemplo, o conhecimento que se obtem do mundo pelo sentido da
vista. Que se entende por ver um objeto? Isso significa que os olhos so sensveis s
vibraes luminosas emitidas pela frente do objeto e que a conscincia traduz estas
vibraes em idias de forma e cor. O que se v somente a frente do objeto e nunca a sua
totalidade, que abrange as partes anterior e posterior. A faculdade visual devida a
ondulaes luminosas, s quais os olhos so sensveis. Mas, que , finalmente luz?
Respondendo a esta pergunta, v-se prontamente quo pequena parte do verdadeiro mundo
o mundo visvel e quo vasta parte o mundo invisvel.
O diagrama abaixo mostra os principais fatos referentes luz.

No caso da magenta, mas uma pequena experincia logo mostrar que abaixo do
espectro vermelho, e alm do violeta, existem vibraes que seriam cor as pessoas se
pudessem responder a elas.

155

Se, aps o aparecimento do espectro, interpuser-se um espelho ustrio passagem

dos raios infravermelhos (onde os olhos nada percebem) e colocar-se um fsforo no foco
da lente, ele pegar fogo sob a ao do calor; evidentemente, na parte que precede o
vermelho h vibraes que produzem calor. Do mesmo modo, se, na outra extremidade do
espectro, interceptarmos com um anteparo os raios ultravioleta, e no espao alm do
violeta, onde os olhos no vem nenhuma cor, colocar-se um disco ou anteparo coberto de
cianureto de platina, o disco se iluminar pela ao dos raios ultravioleta.
As duas figuras abaixo mostram que um mesmo objeto pode aparecer sob aspectos
diferentes, quando percebido por intermdio de dois tipos diferentes de vibraes. Ambas
as figuras reproduzem fotografias do Sol.

O Sol, com manchas visto por cmara fotogrfica

O Sol, pelo espectro-heliogrfico

Este exatamente o princpio bsico do que se chama Clarividncia. H, ao nosso

redor, muitos tipos de vibraes, s quais o homem vulgar no sensvel. cego e
inconsciente de uma parte do universo, que est pronta a se lhe revelar, se ele estiver apto a
responder s suas vibraes. Ora, o clarividente capaz de lhes responder, e por isso ele
v uma maior poro do mundo. Por certo os clarividentes no tm todos o mesmo grau
de responsividade ao mundo invisvel; uns vem pouco, outros, muito; alguns tm uma
concepo clara do que vem, e outros so confusos e incoerentes. Mas o princpio da
clarividncia exatamente o mesmo do da viso ordinria.
Quando os espritos se deslocam, por vontade prpria, para um determinado local,
tomam a forma esfrica. com este formato que muitas pessoas afirmam t-los visto.
Existem criaturas que j nasceram com esta capacidade, e outras que a adquiriram atravs
de treinamentos. No Japo, desde h antiguidade registram-se casos verdicos desse tipo,
eu mesmo j tive inmeras oportunidades de contatar com mdiuns. Conheci uma senhora
possuidora de percepo espiritual fora do comum, a qual me foi de grande valia nas
experincias que realizei. (AP, 3, 67, 2)
A segunda figura da pgina 126 apresenta, de forma esquemtica, alguns fatos
concernentes aos mundos invisveis.
Para melhor compreenso deste item, bom recordar o primeiro pargrafo da pgina 72.
O subplano mais elevado de cada um dos sete planos denominado atmico,
porque as suas partculas no so moleculares, mas compostas de unidades que no podem
mais ser subdivididas em menores constituintes desse plano.

156

Todos os mundos invisveis esto ao nosso redor, aqui e agora; no esto separados
deste mundo no espao. O mundo astral e os seus habitantes nos rodeiam constantemente,
embora a maioria no seja consciente disso. Sucede o mesmo com o mundo invisvel que a
tradio chama Cu; os esplendores do Cu esto aqui, neste instante, e inteiramente em
torno de todos, e s faltam olhos para ver e ouvidos para ouvir.
Como pode acontecer que em casa, nos jardins, nas ruas e nas cidades haja tambm
outros mundos? Como podem coexistir diversos mundos num s e mesmo espao?
Podem coexistir porque a matria de cada mundo superior mais sutil que a matria
do mundo imediatamente inferior. Comparando-se a matria dos trs mundos inferiores o
fsico, o astral e o mental com os trs estados da matria fsica que so familiares o
slido, o lquido e o gasoso e se, por um momento, considerarmos o mundo fsico como
slido, o mundo astral como lquido e o mundo mental como gasoso, estes trs
mundos podero coexistir simultaneamente num s e mesmo espao. Uma garrafa pode
estar cheia de areia, porm ela no est realmente cheia, porque h interstcios entre os
gros de areia; pode-se depositar gua na garrafa e as partculas do lquido iro alojar-se
nos vazios deixados pela areia. Mesmo com esta areia e esta gua, a garrafa no estar
verdadeiramente cheia, porque pode-se tornar a gua gasosa, isto , enviar partculas de gs
para preencher os vos nela existentes, pois que ela no ocupa o espao de uma maneira
homognea, por estar saturada de interstcios entre as suas molculas. Areia, gua e gs
podem assim achar-se ao mesmo tempo numa mesma garrafa.
Admita-se que uma pessoa possa responder s vibraes dos mundos astral e mental
e, conseqentemente, v-las, e tambm que essa pessoa tenha sido exercitada
cientificamente na observao e na anlise. Que v ela? Uma multido de fenmenos cuja
apreciao e compreenso iro ocup-la muito tempo.
A primeira e mais surpreendente das coisas a fazer ser ver, vivendo em seus corpos
astrais ou mentais, os amigos e conhecidos que considerava mortos; no esto exilados
num cu, num purgatrio ou num inferno distante, mas esto aqui, nas vastides sutis e
invisveis deste mundo. Ver os mortos bem-aventurados vivendo felizes,
moderadamente contentes, enfastiados ou extremamente miserveis. Notar que as
entidades nestes vrios estados de conscincia se localizam em diferentes subplanos dos
mundos mental e astral. Observar a que distncia da superfcie da terra se estendem esses
subplanos, e se formar assim uma geografia dos mundos invisveis. Ver que na
subdiviso mais baixa do plano astral, homens e mulheres vivem durante certo tempo num
estado penoso e que esta parte do mundo astral , evidentemente, o inferno descrito por
todas as religies. Perceber que uma parte mais elevada do mundo astral certamente o
purgatrio, e que uma mais elevada ainda constitui o Summerland descrito pelas
entidades que se comunicam nas sesses espirituais. Uma faculdade de observao ainda
mais desenvolvida permitir-lhe- examinar uma parte do mundo invisvel onde os
mortos vivem na felicidade mais intensa que lhes seja possvel, e reconhecer claramente
que ali est o cu, embora sob muitos aspectos, radicalmente diferente e mais sensvel do
que o concebem as imaginaes religiosas. O mistrio da vida e da morte estar pois
resolvido para a pessoa que estuda os mundos invisveis.
Por conseqncia, no mundo astral um homem pode, como se estivesse no plano
fsico, consagrar-se ao estudo, vir em auxlio de seus semelhantes, ou ficar inativo e vagar
sem um fim determinado.
O mundo astral se estende at a distncia mdia da rbita da lua. acessvel em toda
a extenso aos que no deixaram que se reorganizasse, aps a morte, a sua matria astral.
Todavia, a grande maioria de seus habitantes no se afasta da superfcie da Terra. As
matrias das diferentes subdivises desse mundo se interpenetram livremente.

157

A matria astral penetra a matria fsica como se esta matria fsica no existisse.
Porm, cada subdiviso da matria fsica atrai fortemente a matria astral da subdiviso
correspondente. Da resulta que cada corpo fsico tem sua reproduo astral. Tomemos um
copo dgua e coloquemo-lo sobre a mesa. O copo e a mesa, sendo feitos de matria fsica
em estado slido, so penetrados pela matria astral da subdiviso mais inferior. A gua,
sendo lquida, penetrada pela matria astral da 6a subdiviso; ao passo que o ar que
rodeia a ambos, sendo gasoso, inteiramente penetrado pela matria gasosa astral, ou, por
outras palavras, pela matria da 5a subdiviso. Porm, do mesmo modo que o ar e a gua, o
copo e a mesa esto impregnados pela matria mais sutil das subdivises superiores do
plano astral, que correspondem matria etrica.
necessrio notar que cada seo do corpo astral atua poderosamente sobre a
subdiviso correspondente do corpo mental e somente sobre ela. Da resulta serem as trs
pores superiores do corpo astral as nicas capazes de afetar o corpo causal.
A diferena que h entre o corpo causal do selvagem e o do santo consiste em que o
corpo do primeiro est vazio e sem cores, enquanto o corpo do segundo resplandece de
matizes brilhantes e cintilantes.
A parte superior do corpo mental est completamente em desuso no homem comum.
O corpo mental reage por sua vez sobre o corpo causal. assim que as boas
qualidades, provindas dos veculos inferiores, se estabelecem pouco a pouco de uma
maneira permanente no Ego.
Na pgina 127 destacou-se a existncia de trs tipos de entidades em evoluo. Tais
entes so os habitantes dos trs mundos: mental (superior e inferior), astral e fsico.
HABITA NTES DO S TRS MUND OS
CU
SUPERIOR

CU
INFERIOR

MUNDO
ASTRAL

Adeptos e Iniciados
Almas evoludas
Descanso das Almas
Filsofos
Artistas
Homens e animais
Filantropos
individualizados no
Devac
Devotos
Afetuosos
HOMENS E ANIMAIS
(Durante o sonho e temporalmente
depois da morte)
Corpos Astrais
Descartados

PRIMEIRA
ESSNCIA
ELEMENTAL
SEGUNDA
ESSNCIA
ELEMENTAL
Formas de
Pensamento
TERCEIRA
ESSNCIA
ELEMENTAL
FORMAS DE
PENSAMENTO
ELEMENTAIS

Atmico
Subatmico
MUNDO
FSICO

fantasmas dos
cemitrios

Superetreo

Etreo

Homens

Gasoso
Lquido
Slido

Animais
Plantas

Elementais

ARUPA DEVAS

RUPA DEVAS

KAMA DEVAS
ESPRITOS DA
NATUREZA
SILFOS
Espritos da
Natureza

1-espritos das
nuvens
2-espritos do fogo
(salamandra)
3-fadas da gua
(ondinas)
4-espritos da
superfcie da terra
5- duendes da terra
(gnomos)

V IDA
M INERA L

A figura anterior tenta apresentar sumariamente, de forma tabular, os diversos

habitantes dos trs mundos: o fsico, o astral e o mental ou mundo celeste. Trs tipos

158

distintos de entidades em evoluo participam desses mundos: 1o) os humanos (inclusive

os animais individualizados); 2 o) a vida da Essncia Elemental e a vida dos minerais; e
3o) os Devas ou Anjos, com os espritos da natureza.
O segundo tipo o mais difcil de se aperceber, a vida no diferenciada em formas
estveis ou durveis. A matria dos mundos astral e mental, est animada por uma espcie
particular de vida, ainda no individualizada. Fazendo-se uma idia do que podem sentir as
molculas de gua contidas num copo, quando uma corrente eltrica atravessa essa gua,
tera-se uma fraca idia da vitalidade e da energia dos estados astrais e mentais da matria
quando a essncia elemental do primeiro, segundo e terceiro tipos age atravs delas.
Essa essncia elemental est, por assim dizer, num estado crtico, prestes a
condensar-se em formas-pensamento, no momento em que a afete uma vibrao de
pensamento, provinda da mente de um pensador. O tipo, a qualidade e a fora do
pensamento determinaro a forma-pensamento, criada pela essncia elemental da matria
astral ou mental. Essas formas-pensamento so flutuantes, ou, ao contrrio, persistem por
horas, meses ou anos; da poderem, com razo, ser classificadas entre os habitantes dos
mundos invisveis. -lhes dado o nome de Elementais.
Do mesmo tipo um tanto diferenciado so as formas dos estados etricos da matria
fsica, sendo que a vida dos minerais est mais diferenciada. O mineral tem uma existncia
dual de forma e vida. Como forma, composto de diversos elementos qumicos; como
vida, seu grau de evoluo lhe permite construir na matria formas de cristais segundo
certos modelos geomtricos.
Na segunda coluna do diagrama anterior encontra-se, naturalmente, como habitantes
fsicos, todos os minerais, plantas, animais e homens. Habitantes temporrios, que se
desintegram depois de algumas semanas ou meses, so as contrapartes mais sutis e etricas
dos corpos fsicos, chamados duplos etricos que flutuam sobre as sepulturas em que se
acham enterrados os corpos fsicos mais densos. Como estes duplos etricos tm a forma
de suas contrapartes mais fsicas e se compem ainda de matria algo fsica, so vistos, s
vezes, nos cemitrios, por pessoas sensitivas e confundidos com as almas dos mortos.
No mundo astral vivem temporariamente todas as entidades fsicas, homens e
animais, cujo sono implica numa separao transitria entre o corpo fsico e os corpos
superiores. Quando dorme-se, vive-se em corpos astrais, ou plenamente conscientes e
ativos, ou parcialmente conscientes e semi-adormecidos, o que depende do grau de
evoluo. Quando acorda-se, o corpo fsico e os superiores se entrelaam de novo e
cessa-se de ser habitantes do mundo astral. evidente que os mortos vivem
temporariamente em corpos astrais no mundo astral, como o menciona o diagrama, porque,
aps um perodo de tempo, passam finalmente para a vida do mundo celeste. Esta vida
temporria no plano astral pode, entretanto, estender-se desde algumas horas at algumas
dzias de anos.
A expresso corpos astrais descartados descreve exatamente o que se passa. Da
mesma forma que se descartam os corpos fsicos quando morrem e vai-se viver por
algum tempo no mundo astral, o mesmo se faz com os corpos astrais quando se deixa o
mundo astral e passa-se para o mundo mental. Esses corpos astrais diferem, contudo, dos
corpos fsicos descartados, porque retm, encerrada em suas partculas astrais, certa poro
da conscincia da alma que os abandonou. Possuem, pois, muitas lembranas e,
alimentados durante algum tempo por uma curiosa vitalidade, repetem, como autmatos,
certos hbitos ou modos de expresso da entidade que os abandonou. So os chamados
fantasmas, muitas vezes atrados pelas sesses espritas, onde so confundidos com as
verdadeiras almas, das quais no passam de simples simulacros. A no ser que os
estimulem artificialmente, como se faz nessas sesses, desintegram-se em poucas horas,

159

meses ou anos, segundo a espiritualidade ou a materialidade da natureza da entidade que

ingressar no mundo celeste.
Os sete subplanos do mundo celeste formam duas grandes divises. Os trs subplanos
mais elevados constituem o cu superior, os outros quatro mais baixos formam o cu
inferior. Este ltimo tambm conhecido pelo nome de Devac, a manso da Bemaventurana ou a regio de intensa alegria, porque nessas quatro subdivises inferiores se
encontram as almas que, depois da morte, gozam do estado de felicidade descrito como
cu pelas diversas religies. Igualmente ali esto os animais que, antes da morte, se
individualizaram e alcanaram a estatura de alma humana.
No subplano mais baixo vivem os homens, as mulheres e as crianas em cujo carter,
quando na terra, predominava a afeio (por limitada que tenha sido ali a sua expresso por
circunstncias desfavorveis). Durante sculos vivem beatificamente, numa feliz
comunho com os seus entes mais amados, pois esse foi o cu de seus sonhos terrestres, o
mais elevado possvel.
No subplano acima esto aqueles que acrescentaram afeio pessoal uma devoo
por qualquer ideal religioso definido; no subplano superimediato acham-se os homens e as
mulheres que se deleitaram em expressar seus sonhos de amor e de devoo em atividades
filantrpicas; no quarto subplano encontram-se os que, com todas essas belas qualidades,
acrescentaram uma natureza filosfica, artstica ou cientfica s manifestaes de sua alma
quando na terra.
Os trs subplanos superiores, ou o cu superior, a residncia permanente de todas as
almas que compem a humanidade. Vivem ali como individualidade, isto , como seres
dotados de capacidade e conscincia desenvolvidas durante o longo percurso da evoluo.
de l que, como individualidade, cada alma desce para reencarnar-se, emitindo apenas uma
parte de si, como a personalidade destinada a colher experincias no tempo de vida nos
planos inferiores. No subplano mais elevado vivem os Adeptos e os seus discpulos mais
adiantados; no imediato inferior, as almas cuja evoluo superior atestada pela cultura inata
e o natural refinamento de seus corpos terrenos, e no terceiro, a vasta maioria dos 60 bilhes
de almas que constituem a massa da humanidade ainda retardada.
A evoluo das entidades conhecidas pelo nome de Devas ou Anjos difere
completamente de toda a vida nos mundos visveis e invisveis, tal como at aqui descrita.
No cu superior vivem os Devas do tipo mais elevado, conhecidos por Devas arpicos ou
Devas sem forma, porque a matria de seus corpos est formada dos trs subplanos
superiores da matria mental tecnicamente denominada sem forma. Chama-se sem
forma porque o pensamento nesta matria no se precipita de forma definida, mas se
expressa como vibrao complexa e radiante. Nos quatro subplanos inferiores, chamados
rpicos ou com forma, porque neles os pensamentos criam formas de contorno definido,
vivem os Devas Rpicos ou Devas com forma, os Anjos menores. No plano astral existe
uma ordem mais inferior, conhecida por Devas Cmicos ou do desejo, porque o mundo
astral em que vivem por excelncia o reino das emoes autoconcentradas. Neste plano e
nos nveis etricos superiores do plano fsico, acham-se os espritos da natureza, cujas
relaes com os Devas se assemelham s relaes que mantm com os homens os animais
domsticos. Ainda que as suas classes superiores estejam dotadas de elevada inteligncia,
estes espritos da natureza no esto ainda individualizadas, ou, por outra, fazem parte de
uma alma-grupo de espritos da natureza. Eles se individualizam e se tornam egos
permanentes por sua devoo aos Devas, do mesmo modo que, um a um, os ces e os gatos
favoritos, por sua devoo ao homem, chegam a possuir uma alma que se reencarna.
Os mundos invisveis de que trata a primeira figura da pgina 24 so os
compreendidos nos limites do sistema solar, e constituem os campos de experincia da

160

humanidade em sua evoluo. H, entretanto, outros planos, extra-solares e, por

conseguinte, csmicos por sua natureza e extenso chamados Planos Csmicos.
Cada um desses planos csmicos tem tambm sete subdivises ou subplanos, e o
stimo subplano ou o subplano inferior de cada plano csmico forma o primeiro ou mais
elevado subplano, o atmico, dos sete planos do sistema solar. Esta idia se torna mais
clara pondo-se paralelamente os dois diagramas: o segundo da pgina 126 e o primeiro da
pgina 24.
no quinto plano, ou Plano Mental Csmico, como j foi delineado que existe, como
Forma-Pensamento definida, o grande Plano da evoluo de todos os nossos sete planos.
Este plano o Pensamento do prprio Deus relativamente maneira como a evoluo ir se
desenrolar, do princpio ao fim. Nesta Mente de Deus esto as Idias ou Arqutipos de
que Plato tratou; aqui uma realidade objetiva a frase como foi no comeo, agora e ser
sempre.
Examinando os dois diagramas citados acima, referentes aos Planos do Sistema Solar
e aos Planos Csmicos, v-se que o subplano mais elevado do mundo mental constitui a
subdiviso mais baixa do Plano Mental Csmico. Disto resulta a conseqncia notvel de
que todo aquele que puder elevar a sua conscincia para faz-la funcionar na subdiviso
mais alta do mundo mental, atingir diretamente a inspiradora viso e poder dos
Arqutipos do Plano Mental Csmico. Do mesmo modo que o esplendor do cu se reflete
na superfcie tranqila oferecida pela gua de um poo profundo, embora a gua esteja
separada das nuvens por uma grande distncia, assim tambm o intelecto purificado e as
emoes espirituais da alma podem ver, penetrar e conhecer o futuro que nos espera, a
glria que ser revelada. deste modo que os grandes artistas vislumbram aquilo que
eternamente , e assim criam trabalhos artsticos que so, ao mesmo tempo, beleza e
sabedoria, trabalho e sacrifcio.
Tais so os mundos visveis e invisveis, em cuja parte, a mais baixa e menor,
representa o papel dos mortais. Mas aos eus imortais pertence, como herana, um vasto
universo invisvel que escapa viso e no qual a vida mais plena se tornar, proporo
que se avana em conhecimentos e desenvolvimento, uma srie de aventuras inspiradoras
entre obras-primas divinas.
M-S confirma que o Mundo Espiritual pode ser visitado em sonho e em transe:
A palavra yume (sonho) resultante da condensao de yumei, palavra com que
se designa o nebuloso mundo aps a morte. Isso quer dizer que o esprito se liberta do
corpo enquanto dormimos e vai para esse mundo nebuloso. Nessa ocasio, aquilo que
temos no nosso subconsciente e os nossos desejos constantes aparecem nas formas mais
variadas, sem sentido algum. Quando o esprito se evade para o Mundo Espiritual, fica
ligado ao corpo pelo elo espiritual; quando a pessoa acorda, ele volta instantaneamente.
(AP,2,114,4)
(...) descreve minuciosamente o Mundo Espiritual. Conta que, uma vez por semana,
entra em estado de transe, sentado numa cadeira, e se transporta para l. Nessas ocasies, o
esprito de um tio seu acompanha-o para mostrar-lhe todos os aspectos daquele mundo,
orientando-o sobre a sua verdadeira natureza. Tambm os espritos de seus amigos e
conhecidos desempenham papel de instrutores, enriquecendo sobremaneira os
conhecimentos que lhe so ministrados. (AP,2,65,0,1-8)
M-S embasa que o Mundo Espiritual precedente em relao ao Mundo Material.
Para mostrar a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, importante
entenderem que todo acontecimento ocorre primeiramente no Mundo Espiritual e depois se
reflete no Mundo Material. Fazendo uma comparao como se aquele fosse o filme e
este, a tela de projeo. Essa a absoluta Lei do Cu e da Terra. Quando o homem
movimenta os braos ou as pernas, por exemplo, a vontade, invisvel aos olhos, que age

161

primeiro e, pelo seu comando os membros se movimentam. Analogamente o Mundo

Espiritual representa a vontade, e o Mundo Material, os membros. (FD,103,1)
Creio que os leitores devam ter se conscientizado tambm sobre a influncia do
Mundo Espiritual, alm do Mundo Material, que podemos perceber atravs de nossos cinco
sentidos. A esse respeito, escreverei primeiramente sobre a causa da mudana do clima. Do
frio inverno ao calor do vero, o ano est dividido em quatro estaes e embora a mudana
de clima deva transcorrer ordenadamente de acordo com cada poca, s vezes acontecem
mudanas estranhas. Por que isso ocorre? porque o pensamento do homem se reflete no
Mundo Espiritual. Por exemplo: se o pensamento da grande maioria dos homens for
correto e calmo, o clima tambm o ser. Mas quando grande o nmero de pessoas que se
desviam do ritmo normal, ou seja, que carecem de valor do amor, o pensamento frio do
homem faz com que venha um frio mais intenso do que o normal. Por outro lado, se houve
exaltao por algum acontecimento e carecer de certa dosagem de ardor, o resultado ser
um calor alm do normal em relao ao clima da poca. Alm disso, quando o ser humano
tem pensamentos voltados para o mal, ou seja, quando as lamrias, insatisfaes,
maldies, mentiras, etc. so muitas, essas refletem-se no Mundo Espiritual e paira uma
sensao um tanto negativa. (CD,155,5 a 156,0)
Quando a pessoa se machuca ou leva um tiro, parece que o corpo material foi
atingido primeiro, mas na verdade antes dele, o corpo espiritual j foi atropelado ou
alvejado. Ao se apontar um revlver para algum, a bala ainda no foi disparada mas o
espirito dela j atingiu o esprito da pessoa. Por isso, mesmo que se aponte fora do alvo,
sempre se acerta no corpo fsico.
Na histria do Japo, existe um episdio muito famoso ocorrido com um indivduo
chamado Nassu-no-Yoiti. Ao mirar a alvo um leque e invocar a divindade Nassu Gonguen
segurando a flecha pelo arco com todas as suas foas, ele viu surgir uma criana que correu
no espao empunhando uma flecha e acertou o leque. Obviamente, Yoiti viu em esprito.
A soltou a flecha e acertou alvo. Como foi uma grande evidncia espiritual, erigiu-se um
novo nicho de Nassu Gonguen, e, pelo resto da vida ele adorou fervorosamente essa
divindade. O fato consta nos registros de Nassu Gonguen. E no nada estranho. No
Mundo Espiritual as coisas acontecem antes.
Entretanto, pode ocorrer o seguinte: mesmo que uma bala de revlver tente atingir o
corpo espiritual de algum, se for uma pessoa sem mculas, uma pessoa digna e polida,
essa pessoa tem aura espessa, de modo que com essa aura espessa, a bala no ir atingi-la,
Essa a lei espiritual. Quem atingido por balas ao ir para a guerra, porque tem aura
fina; quem tem aura espessa jamais atingido. No Tatsu-no-kuti, o Bonzo Nitiren Shonin
teve uma espada apontada para ele, mas a lmina quebrou, porque a aura de Shonin era
espessa. (TE,43,3 a 44,0)
Se algum se interessa por Religio e deseja compreend-la a fundo, lhe
indispensvel, antes de mais nada, conhecer a relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo
Material. Isso porque o alvo da F Deus, e Deus Esprito invisvel aos olhos humanos;
querer apreender a Sua essncia apenas teoricamente to intil como procurar peixe
numa rvore.
Deus existe, impossvel neg-lo. No entanto, assim como difcil fazer com que os
aborgines reconheam a existncia do ar, tambm difcil fazer com que a maioria dos
homens da era contempornea reconhea a existncia do esprito.
Em primeiro lugar, tentarei explicar a estrutura do Mundo Espiritual, a vida de seus
habitantes e outros aspectos desse mundo. (AP,2,68,1-3)
No que se refere estrutura do Mundo Espiritual ele embasa e inova:
Os trs planos

162

O Mundo Espiritual constitudo de trs planos, cada um dos quais tambm est
subdividido em trs nveis, formando, ao todo, nove nveis. O Plano Superior o Cu; o do
meio o Plano Intermedirio; o Inferior o Inferno. Como o Plano Intermedirio
corresponde ao Mundo Material, no budismo ele designado com a expresso esquina de
seis caminhos, pois se liga aos trs nveis do Plano Superior e tambm aos trs nveis do
Plano Inferior. No xintosmo, alm desses, acrescentam, acima do Plano Superior, o Cu
Superior, e, abaixo do Plano Inferior, o Fundo do Abismo. Da designarem o Plano
Intermedirio como encruzilhada de oito direes. (AP,2,69,2)
A luz e o calor
A seguir descreverei sucintamente o Cu e o Inferno.
Quanto mais prximo do ponto mais alto do Cu, mais intensa a luz e o calor, e a
maioria dos espritos vivem quase nus. Por isso, na maior parte das pinturas e esculturas
budistas, as divindades so representadas sem vestes. Ao contrrio, quanto mais prximo
do ponto mais baixo do Inferno, mais fraca a luz e o calor; o ponto extremo
completamente escuro e glido. Portanto, ao deparar com esses sofrimentos, mesmo os
espritos mais perversos so levados ao arrependimento.
Talvez as pessoas da atualidade achem que essa descrio, feita em termos genricos,
seja produto da minha imaginao, mas em verdade trata-se de pontos coincidentes entre
levantamentos e estudos que fiz durante mais de vinte anos com inmeros espritos, atravs
de mdiuns e de todos os meios possveis. Por isso podem estar certos da veracidade do
que lhes estou transmitindo. O Cu e o Inferno pregados por Buda, e o Paraso, Purgatrio
e Inferno da Divina Comdia de Dante Alighieri (1265-1321), tenho certeza, no so
fantasias. (AP,2,69,3 a 70,2)
Se um esprito fosse repentinamente elevado do Plano Inferior para o Superior, seria
ofuscado pela luz intensa e no suportaria o calor, preferiria, ento, retornar ao Plano
Inferior. Isso idntico ao que acontece no Mundo Material: uma pessoa de baixa
categoria elevada a uma posio alta sem ter merecimento, tem mais sofrimento que
satisfao. (AP,2,71,3,6-12)
Velocidade e densidade
(...) Sem o empecilho da matria, h uma liberdade que no existe no Mundo
Material.
O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave. No
xintosmo, as palavras Tome assento nesse templo, vencendo o tempo e o espao,
proferidas nas cerimnias litrgicas, significam que um esprito pode cobrir a distncia de
mil lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez com que ele se move
depende da sua hierarquia. Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram atingir os
nveis de hierarquia Divina so mais velozes. O esprito do nvel mais elevado da
hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que a
milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas dezenas de
minutos para cobrir mil lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais
pesado ele , devido s suas impurezas. (AP,3,68,2,2 a 3)
Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas, mas
na maioria dos casos trata-se de espritos com pouco dias de desencarnados. O grau de
densidade das clulas espirituais dos recm falecidos elevado, razo pela qual esses
espritos podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho, portanto, no fato de
muitos terem visto a Ressurreio e Ascenso de Cristo. Porm, como o esprito de Cristo
era elevado, Divino, ascendeu ao Cu. Com o passar do tempo, o esprito purificado,
ficando menos denso, e, assim, mais difcil de ser visto. (AP,3,69,2,1-7)
Manifestarei a fora do Mundo Espiritual da mesma forma. Ser ainda melhor, pois
o corpo fsico atrapalha. (DH,40,5,4-6)
163

Todas as coisas existentes no Universo so constitudas pelo elemento fogo, pelo

elemento gua e pelo elemento terra. O esprito tem como constituinte principal o elemento
fogo; o ar, o elemento gua; o solo, o elemento terra. O esprito (o elemento fogo)
movimenta-se verticalmente; o ar (elemento gua) corre horizontalmente. O aparecimento
de microorganismos deve-se ao calor, ou seja, ao elemento fogo. Por isso, no caso do
frasco de gargalo curvo, o vidro atrapalha o elemento fogo, que sobe e desce verticalmente.
O meio mais simples de se entender essa teoria observar que, quando a pessoa se deita
sente frio e, quando est sentada ou em p, fica aquecida.(EP,37,4 a 38,0)
Embasa e inova tambm no que diz respeito vida no Mundo Espiritual.
Mas, pela Cincia Espiritual que estou propondo, possvel reconhecer a existncia
de Deus e, ao mesmo tempo, responder a indagaes sobre problemas como a vida aps a
morte, a reencarnao, a verdade sobre o Mundo Espiritual, os fenmenos de encosto e
incorporao e outras questes relativas ao Mundo Desconhecido, que chamo tambm de
Mundo Intemporal. (AP,1,137,3,6-12)
Elas tornar-se-o cientes do reino espiritual, onde todos continuam vivendo aps a
morte fsica, cada um com a sua prpria individualidade. (ENS,1,41,3,6-9)
O Plano Superior o Cu; o do meio o Plano Intermedirio; o Inferior o Inferno.
Como o Plano Intermedirio corresponde ao Mundo Material... (AP,2,69,2,3-5)
Mas ser que existe realmente aquilo que chamo Plano Superior, mais conhecido
como Cu ou Paraso? A maioria das pessoas pensa que no passa de fantasia dos homens
de eras passadas, porm eu estou absolutamente convicto de que ele uma realidade.
H uma estria nesse sentido. Faz muito tempo, um sacerdote budista de alta
categoria e um catedrtico discutiam sobre a existncia do Inferno e do Paraso aps a
morte. Ao final da discusso, o sacerdote concluiu que eles existem, e o catedrtico, que
no existem. Enfim, alegando que para ter certeza no havia outro meio seno morrer, o
religioso sugeriu que ambos se matassem, e em vista disso o catedrtico se rendeu.
O assunto no para brincadeira, mas, embora o sacerdote budista estivesse com a
verdade, se pudermos conhecer o Mundo Espiritual sem recorrer a esse extremo, ser
muito melhor, no mesmo?
Citarei alguns fenmenos que pude comprovar atravs das minhas prprias
experincias. (AP,2,72,3 a 73,2)
No Plano Superior
Uma senhora de trinta anos, esposa do diretor de uma empresa, solicitou a minha
ajuda por estar gravemente enferma. Como j tinha sido desenganada pelo mdico, seus
familiares me suplicaram que a salvasse.
Ela residia a cerca de quarenta quilmetros de distncia, razo pela qual no me era
possvel visit-la com a freqncia que o caso requeria. Por isso, trouxemo-la
imediatamente para a minha casa. Pensando na possibilidade de acontecer o pior durante a
viagem, o marido tambm veio com ela no carro. Eu, ao mesmo tempo em que a segurava
com uma das mos, ministrava-lhe Johrei com a outra.
Chegamos sem que houvesse acontecido nada daquilo que nos estava preocupando,
mas, pela madrugada, fui tirado da cama pelo acompanhante da doente. Fui v-la
imediatamente. Segurando minha mo com fora, ela me disse Sinto que algo vai sair de
mim e estou com muito medo. Deixe-me segurar sua mo. Tenho o pressentimento de que
vou morrer hoje. Chame meus familiares com urgncia.
Telefonei-lhes incontinente, e, quando eles chegaram, acompanhados do mdico da
firma onde o marido da senhora trabalhava, j tinha decorrido uma ou duas horas. A essa
altura, ela estava em coma e com o pulso bastante fraco. O mdico examinou-a e disse que
era questo de horas.

164

A noite, rodeada pelos familiares, a enferma continuava em estado de coma. De

repente, mais ou menos s vinte horas, abriu os olhos e comeou a olhar sua volta, como
se no estivesse entendendo nada. Por fim explicou: Fui para um local muito bonito, to
maravilhoso que nem sei como descrev-lo. Era um jardim todo florido, onde estavam
muitas pessoas de rara beleza, e l no fundo divisei um senhor de ares nobres, semelhante
figura de Kanzeon Bossatsu que se v em pinturas sacras. Ele olhou na minha direo e
sorriu. Fiquei to grata, que me prostrei no cho, mas logo recobrei os sentidos. Agora
estou me sentindo muito bem, como no acontecia desde que adoeci.
No dia seguinte, ela no tinha mais nenhum sofrimento; estava salva, embora
continuasse fraca. Aps um ms, mais ou menos, recuperou completamente a sade. Esse
exemplo nos mostra que o esprito daquela senhora se separou do corpo por alguns
instantes e foi para o Cu, sendo purificado dos seus pecados por Kanzeon Bossatsu.
Outro exemplo.
Uma jovem de aproximadamente vinte anos foi curada de tuberculose pulmonar em
estado gravssimo, mas, depois de aproximadamente um ano, teve uma recada e faleceu.
Essa jovem tinha um irmo mais velho, vadio e viciado em bebida. Um dia, dois ou trs
meses depois que ela morreu, estando sentado no seu quarto, ele notou uma espcie de
fumaa ou neblina roxa a uns dois metros sua frente, no alto. Essa nuvem comeou a
descer devagarzinho, e acima dela, de p, ele viu sua falecida irm. Olhando bem, notou
que ela estava muito mais bonita do que quando era viva; vestia-se elegantemente e
irradiava uma nobreza divinal. Ela, ento, lhe disse carinhosamente: Vim para aconselhlo a abandonar a bebida. Pense no bem da nossa famlia e no seu prprio e deixe o lcool.
Dizendo isso, subiu novamente na nuvem e comeou a elevar-se at desaparecer.
Decorrido alguns dias, aconteceu a mesma coisa, e o fato tornou a se repetir pouco
tempo depois. Na terceira vez, surgiu diante do rapaz uma bela ponte curva, toda pintada
de vermelho, e a irm, descendo da nuvem, atravessou essa ponte e lhe disse: a terceira
vez que venho. A partir de hoje no terei mais permisso para vir. Esta a ltima vez.
Depois disso, o fato no se repetiu. Atravs desse caso, vemos que possvel ter vises
temporariamente.
Mais um exemplo.
Um rapaz de vinte e poucos anos sofria de uma doena que poderamos de classificar
de psquica. Nessa poca, ele estava loucamente apaixonado por uma mulher que
trabalhava num bar noturno, e os dois iam se suicidar juntos. Entretanto, a um passo da
tragdia, tive a grata felicidade de salv-los, pois encontrei, no bolso do rapaz, o veneno
que ambos iam tomar.
Levando o casal para minha casa, examinei-os espiritualmente. Segundo constatei
pelas palavras do rapaz, um esprito de raposa encostara nele para lev-lo ao suicdio. Nuns
vinte minutos terminei o exame, no sem antes ter advertido aquele esprito. O jovem, no
entanto, continuava na postura anterior, de olhos cerrados e com as palmas das mos
unidas altura do peito. Virando-se para a esquerda, inclinou a cabea como se no
compreendesse algo. Passado uns trs minutos, abriu os olhos, mas continuou de cabea
inclinada. Disse ento Vi uma coisa bastante estranha. Algum ao meu lado estava
tocando koto, e o som era extraordinariamente belo e nobre. Embevecido, eu olhava
minha volta e notei que estava num lugar que me pareceu o interior de um santurio muito
espaoso. No fundo havia uma escada que levava a uma sala toda acortinada. A, o senhor,
vestido com trajes litrgicos, subiu a escada suavemente e entrou na sala.
Ouvindo isso, eu comentei; Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter reconhecido
quem era. Mas ele confirmou: Tenho a certeza de que era o senhor. E descreveu a
indumentria que, segundo disse, era constituda de chapu, blusa azul e cala vermelha. Ele
pde ver isso porque, momentaneamente, teve a faculdade de viso espiritual. Esse rapaz

165

era empregado de uma loja e no professava nenhuma F, no tinha nenhum conhecimento

sobre assuntos espirituais; portanto, creio que o seu relato merece ainda mais confiana.
Ressalta-se que esquerda do lugar onde ele estava sentado ficava o Altar.
Os trs exemplos citados podero servir de ilustrao para o conhecimento do interior
e do exterior da morada celeste, e tambm para comprovao da descida de seus
habitantes. (AP,2,73,3 a 76,2)
Em seguida, escreverei sobre as condies do Paraso Bdico.
Uma moa virgem, de dezoito anos, serviu de mdium, incorporando o esprito de
um de seus ancestrais, um samurai que falecera numa batalha travada h mais de duzentos
anos. Fora ardoroso adepto do budismo e pouco depois de falecido entrou na seita fundada
por Kobo Daishi. Em resposta s minhas perguntas, ele disse:
Quando eu cheguei aqui, havia uns quinhentos ou seiscentos espritos, mas, ano aps
ano, reencarnavam mais espritos do que entravam, de modo que agora s existem mais ou
menos cem.
Moramos numa casa grande, mas no h servio propriamente dito, e passamos as
horas divertindo-nos: tocamos koto, shamissen, flauta, tambor e outros instrumentos
musicais; pintamos, esculpimos, lemos, escrevemos, jogamos xadrez, cartas, etc., ou
divertimo-nos de outras maneiras que tambm existem no Mundo Material. De vez em
quando h palestras feitas pelo prprio Kobo Daishi e por outros espritos, e isso constitui a
maior das alegrias para ns. s vezes Kobo Daishi encontra-se com Buda, mas este,
segundo ele diz, est num nvel acima do Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se
pode olhar para cima, de to ofuscante que ela .
Fora da casa, h um grande lago em cuja superfcie biam inmeras hassu no ha
(folhas semelhantes vitria rgia do Rio Amazonas), to grandes que nelas cabem duas
pessoas. A maioria ocupada por casais, que nem precisam remar para se dirigir ao local
aonde desejam ir. No h noite, sempre dia, e a claridade um pouco inferior do dia
claro. O Sol semelhante ao do Mundo Material, e seus raios luminosos, purpurinos e
suaves, provocam uma sensao agradvel .
Em muitas oportunidades ouvi os espritos que habitam o Paraso Bdico dizer que se
sentem entediados quando j se encontram ali h muito tempo. Como esto sempre se
divertindo, acabam perdendo o interesse e por isso manifestam o desejo de serem
transferidos do Mundo Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os espritos que
transferi para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo fato de
saberem que o Mundo Divino entrou recentemente numa fase de grande atividade e que
todas as divindades e espritos esto extremamente atarefados. No preciso dizer que isso
se deve aproximao da Era do Dia, que regida por Deus, ao passo que a Era da Noite
era regida por Buda. (AP,2,76,3 a 77,2)
Plano Inferior
O mais baixo dos trs nveis que constituem o Plano Inferior chamado pelos
xintostas Nezoko no Kami (Reino do Fundo Da Raiz); os budistas o chamam de
Gokukan Jigoku (Inferno de Frio Extremo), e no Ocidente do-lhe o nome de Inferno.
Mas, seja qual for a designao, um local completamente escuro e gelado. O esprito que
cair a, fica sem enxergar nada durante dezenas ou centenas de anos; petrificado pelo frio
intenso, no pode se mover nem um centmetro. Sua situao to lastimvel, que no
encontro adjetivos para descrev-la. O que eu ouvi de um esprito salvo desse local fez-me
arrepiar os cabelos. O glido Inferno retratado por Dante Alighieri na Divina Comdia
no absolutamente nenhuma fantasia.
O nvel mdio do Plano Inferior o local onde existe carnificina, desejo carnal
animalesco, fome, monte de agulhas, lagoa de sangue, poo de serpentes, sala de abelhas e
das formigas e outras coisas de que se costuma falar. Os demnios encarregados da
166

vigilncia assemelham-se queles que vemos nos desenhos, pintados de verde ou

vermelho.
Um dos castigos do Inferno consiste em aoitar os espritos com barras de ferros,
cheias de espinhos. Segundo eles relatam, a dor muito maior do que se fosse no corpo
carnal, porque, sem a proteo deste, a parte espiritual correspondente aos nervos
atingida diretamente.
Darei mais alguns exemplos de sofrimentos infernais.
Monte de agulhas, a prpria expresso j est dizendo o que ; os espritos so
obrigados a andar descalos em cima de agulhas, e a dor que sentem algo indiscritvel.
(AP,2,77,3 a 78,4).
Quanto sala de abelhas, foi descrita pelo esprito de uma gueixa que incorporou no
empregado de um salo de beleza. Os espritos so colocados dentro de uma caixa onde
mal cabe uma pessoa, e inmeras abelhas picam todo o seu corpo, causando-lhes um
sofrimento espantoso (AP,2,78,6)
Falemos agora sobre o nvel mais alto do Plano Inferior.
o local para onde vo os espritos que esto prestes a alcanar o Plano
Intermedirio, aps terem sofridos castigos infernais. Por conseguinte, os trabalhos a que
esto submetidos so de natureza leve, como, por exemplo, servir os alimentos oferecidos
na Morada dos Ancestrais, consagrados nas casas de seus descendentes, levar mensagens,
dar assistncia a outros espritos, etc. (AP,2,80,2,1-7)
Dentre todos os animais que se tornaram entes do mundo espiritual, a raposa, o
texugo, o drago (cobra), etc., encostam no esprito dos seres humanos vivos...
(CC;163,3;1-2)

167

 Depois da Morte
O diagrama abaixo resume os principais fatos relativos ao homem, segundo os
concebe a Teosofia. Ao nascer um indivduo, concorrem diversos elementos para a
formao da unidade humana, a que se denomina homem. So eles:

Corpo Fsico

1o) O Ego, a Alma verdadeira do homem, do qual s uma pequena parte em todos os
casos e em qualquer tempo se pode manifestar no corpo fsico. Esse Ego a
Individualidade. (4 a coluna do diagrama acima)
2o) A poro de Individualidade que se manifesta numa reencarnao, numa poca
determinada, numa raa particular, como homem ou mulher, a Personalidade. (3 a coluna
do diagrama acima)
3o) A Personalidade, por ocasio de cada nascimento, toma uma Corpo Mental, um
Corpo Astral e um Corpo Fsico.
4o) Cada um destes trs corpos tem uma vida e uma conscincia que lhe so prprias,
perfeitamente distintas da vida e da conscincia da Personalidade que os usa. Esta
conscincia do corpo de que est dotado cada veculo chamada o elemental mental
do corpo mental, o elemental do desejo do corpo astral e o elemental fsico do corpo
fsico (2 a coluna). A conscincia corporal a vida das Essncias Elementais da matria
mental e astral, assim como a vida das correntes vitais mineral, vegetal e animal que
formam o corpo fsico (4a coluna).
5o) O corpo fsico, fornecido pelos pais, o receptculo dos genes mendelianos ou
fatores hereditrios, pertencentes linha ancestral. Por ocasio da formao do embrio
na concepo, so escolhidos alguns destes genes paternos, em consonncia com o carma
da Individualidade, teis ao trabalho da Personalidade.
6o) Os corpos astral e mental tm tambm fatores hereditrios, de uma certa espcie;
estes, porm, no so fornecidos pelos pais, mas pelo prprio Ego. Os corpos astral e
mental com que nasce uma criana so reprodues dos corpos astral e mental com que
findou a encarnao precedente, quando a Personalidade da vida anterior abandonou o seu

168

corpo astral para entrar no mundo celeste, e posteriormente deixou o seu corpo mental ao
findar a sua permanncia no mundo celeste.
O homem , portanto, uma entidade muito complexa, a resultante das diagonais de
muitos paralelogramos de foras dos trs mundos. Para um estudo mais coerente, pode-se
dispor tais foras em trs grupos:
1 o) A Individualidade que vive no Corpo Causal permanente vida aps vida e
conserva a lembrana das experincias de todas as suas Personalidades.
2o) A Personalidade, uma representante mais ou menos parcial da Individualidade.
3o) A conscincia corporal de cada um dos trs veculos, isto , os elementais
mental, astral e fsico.
Considera-se primeiro as espcies de conscincia corporal. O corpo fsico tem uma
conscincia que, embora limitada, suficiente s finalidades de sua vida e funes. Essa
conscincia sabe como atrair a ateno do ocupante do corpo quando preciso. Se o corpo
est fatigado, ela incita o indivduo ao repouso; se o corpo precisa de alimentos e bebida,
ela desperta nele o desejo de comer e beber. No o Ego que tem necessidade de comer e
beber, quando estas funes fsicas se efetuam, mas unicamente o elemental fsico.
bastante hbil por seu antigo e dilatado hbito hereditrio para proteger-se contra
germes morbosos. Quando atacado por eles, alinha em batalha o seu exrcito de fagcitos
para mat-los; se recebe um ferimento, organiza as clulas para cicatriz-lo; quando o
corpo fsico dorme, isto , quando o seu dono o deixa, para ir em seu corpo astral, ele
repuxa as cobertas para abrigar-se do frio, ou vira-se para dormir numa nova posio. Se
sobrevm um acontecimento que lhe parece ameaar a vida, faz logo o que pode, por mais
fracos que sejam os seus meios, com o intuito de se proteger; se se trata da detonao de
arma de fogo ou do estrondo de uma porta fechada com violncia, recua instintivamente. A
sua conscincia no suficiente para distinguir entre o perigo que revela a detonao de
um tiro e a ausncia de perigo conseqente do estrondo da porta.
Muitas destas manifestaes do elemental fsico so demasiado simples, no
necessitando de nenhuma interveno por parte da conscincia do ocupante do corpo. Mas
algumas vezes necessria tal interveno, como quando se tem de cumprir um dever e o
corpo fatigado protesta; e contudo, se deve for-lo ao trabalho. Ou quando h um servio
perigoso a executar, o elemental, receoso por sua vida, quer escapar, e no entanto deve ser
mantido na tarefa pela vontade do dono do corpo. nas crianas que as manifestaes do
elemental fsico so mais pronunciadas. Quando um beb chora e grita, o elemental que
manifesta as suas objees (razoveis sob o seu ponto de vista, embora muitas vezes
desarrazoadas quanto ao adulto), mas no a Alma do beb quem grita e chora.
Esta vida e esta conscincia do elemental fsico so o repositrio de todas as
experincias de prazer e dor de sua longa prognie de antepassados fsicos; sua vida j foi a
dos elementais do desejo dos selvagens em pocas remotas. H toda sorte de lembranas e
tendncias ancestrais s quais volve muitas vezes, quando se afrouxa o domnio exercido
sobre ela pela conscincia do Ego. essa conscincia corporal que tem sido descoberta
pelas pesquisas dos psicanalistas modernos das escolas de Freud, Jung e Adler, e cujas
extravagncias so manifestadas em sonhos inconseqentes e, na grande maioria deles,
sem significado.
Os elementais dos corpos astral e mental est no arco descendente da vida, e
descendo matria, para se tornar mais tarde vida mineral, e mais tarde ainda, vida
vegetal e animal. Para isso, precisa de variedade de vibraes, e quanto mais grosseiras,
isto , mais tendentes para a materialidade, mais lhe agradam. esta a lei em meus
membros que combatem contra a lei de meu esprito, de que fala So Paulo; o pecado
que habita em mim.

169

O elemental do desejo gosta de que o corpo astral seja excitado; apetece-lhe, em

verdade, v-lo levar uma vida excitante. Variedade, novidade, coisas sensacionais, eis o
de que o elemental do desejo necessita no arco descendente da vida. Quanto ao elemental
mental, no aprecia que a mente se fixe num pensamento nico; irrequieto e anela por
tantas vibraes mentais quantas possa induzir o seu proprietrio a dar-lhe, e da a
dificuldade que experimenta-se em concentrar, e a instabilidade da mente.
Mas o proprietrio dos corpos astral e mental, o Ego, est no arco ascendente da
vida. H bilhes de anos ele viveu como mineral, planta ou animal. As experincias que os
elementais mental e do desejo preferem agora, no arco descendente em que se encontram,
no so precisamente as que ele, o Ego, que est no arco ascendente, julga teis ao seu
atual trabalho na vida. Da a guerra contnua, pela supremacia, entre o Ego e o seu veculo;
guerra pitorescamente descrita por So Paulo nos seguintes termos: No fao o bem que
quero, mas sim, o mal que no quero.
A tarefa do homem na vida e na morte, e depois, dominar os seus veculos, aplicar a
sua energia no cumprimento de um trabalho planejado para ele pelos Senhores do Carma e
aceito pelo Ego. Poder ser bem sucedido ou no, segundo a fora de vontade do Ego e o
seu conhecimento dos meios a empregar. Este campo de batalha da vida, este crisol de
experincias est esboado na figura abaixo.
Vontade Adormecida
Subconscincia
PRECONCEITOS

Conscincia normal
Mental
IDIAS

Vontade dominante
Supraconscincia
CONCEITOS

APETITES

Astral
DESEJOS

AFEIES
SIMPATIA

Hbitos antigos que

reaparecem

Fsico
FUNES

Governo de si mesmo
PUREZA

A Individualidade Eu Superior, possui trs atributos fundamentais chamados:

Esprito, Intuio e Mente Abstrata. A sua triplicidade fundamental tambm descrita
pelos termos Vontade, Sabedoria e Atividade. O Eu Superior faz descer uma poro de si
mesmo encarnao, para o trabalho de transformao de experincias em faculdades.
A Personalidade o Eu Inferior e compe-se da Mente Concreta, da natureza astral
ou do desejo, das funes fsicas e dos trs veculos em que se manifestam tais atividades.
Tudo depende agora da potncia volitiva de que dispe o Ego, e que ele manifesta no
controle de seus veculos. Se a vontade do Ego dominar os instintos dos elementais mental,
do desejo e do fsico, a encarnao chegar a seu fim. Mas se, ao contrrio, os trs elementais
imperarem, tal encarnao ter sido um esforo perdido. Para a maioria dos homens no h
nem domnio completo nem escravido total; de algumas coisas conseguem domnio, de
outras no. O que se consegue em cada caso pode ser deduzido do diagrama acima.
As funes do corpo fsico no so boas nem ms; o corpo tem por dever comer para
viver e beber para satisfazer a sua sede. O mal comea quando uma funo natural
intensificada, pela identificao da natureza do desejo do homem com a funo. Quando o
corpo astral se deleita com as sensaes puramente animais oriundas da ingesto de
alimentos e bebidas, o corpo se torna guloso e vido de estimulante; no comeo o corpo
astral decide quando os desejos podem ser satisfeitos, mas depois de algum tempo o
elemental fsico faz do corpo astral o seu instrumento.
Mas, quando a vontade predomina, por meio das funes fsicas, o Ego desenvolve
qualidades permanentes de autodomnio e pureza. muito til ao Ego o domnio do corpo
fsico, a fim de que o mecanismo deste possa responder rpida e completamente ao seu

170

controle, em suas atividades vitais. Nutrio racional e pura, sade perfeita, exerccio dos
msculos e dos membros por meio dos desportos so teis transformao das funes
fsicas em autodomnio e pureza.
De maneira exatamente semelhante, natural que o corpo astral deseje; natural que
o corpo astral proteste contra os cheiros desagradveis ou os sons discordantes, e sinta
prazer num meio harmonioso e de sons agradveis. A natureza do desejo do corpo astral
proporciona um delicado instrumento de conhecimento. O mal comea quando o elemental
do desejo domina e destrona temporariamente o Ego. Um desejo natural torna-se paixo
imperiosa e o corpo astral escapa a qualquer domnio. Quando um homem se encoleriza,
manifesta no os atributos de uma alma, mas os de um animal feroz, e volve
momentaneamente a um perodo anterior da evoluo, arrastado pelo corpo astral que ele
no pode dominar.
O sofrimento faz com que as pessoas algumas vezes descubram tal qualidade em si,
como aconteceu a uma jovem americana. Um dia, ao regressar da escola, entrou em casa
chorando alto, porque fora atormentada por seus companheiros de jogo, e ao lhe perguntar
a me se a haviam machucado, a filha respondeu: No, mas tornaram maus os meus
sentimentos.
Como reverso deste quadro, os sentimentos do corpo astral, quando inteligentemente
dirigidos, podem tornar-se extremamente sensveis e delicados a serem transformados em
maravilhosas revelaes de afeio e simpatia da alma. O corpo astral torna-se, ento, um
instrumento delicado de que uma pessoa pode se servir, de modo a suscitar, no mundo
invisvel que nos rodeia, vagas de emoes inspiradoras e purificadoras.
O que acima se disse acerca do elemental do desejo do corpo astral, aplica-se, com
mais razo ainda, ao elemental do corpo mental. A funo natural do corpo mental
responder ao pensamento; e o pensamento, quando excitado pelo Ego, um meio de
descobrir o mundo em que ele vive. O pensamento concreto pesa e mede o universo, e a
funo do pensamento abstrato transformar todas as experincias do corpo mental e as
inferiores em conceitos eternos, suscetveis de ser incorporados natureza da alma.
Mas, os pensamentos desta espcie existem em pequeno nmero, e isto por duas
razes: em primeiro lugar, porque o elemental mental se liga freqentemente aos
pensamentos antigos, persistindo em repeti-los, a despeito dos esforos para domin-los;
em segundo lugar, porque o que se pensa , regra geral, mais reproduo de pensamentos
alheios do que criao nossa.
Entre os pensamentos do primeiro tipo esto os preconceitos que representam, na
realidade, pensamento outrora teis s atividades, embora no fossem verdadeiros; a
seguir, porm, tornaram-se inteis, e hoje prefervel viver sem eles. Mas o elemental
mental conserva a fora que lhe havia instilado, e para melhor alcanar os seus fins, nos
hipnotiza com a crena de que so ainda os verdadeiros pensamentos. Os preconceitos que
tm os homens quanto superioridade de raa, religio ou casta so em grande parte desta
natureza.
Ao segundo tipo pertencem os pensamentos que os outros indivduos espalham
continuamente na atmosfera mental do mundo, e que, chocando-se com o nosso mental,
despertam automaticamente, como resposta, pensamentos semelhantes. Quando tais
pensamentos buscam guarida, precisa-se de cautela, acolhendo s os que so teis ao
trabalho da alma e repelindo resolutamente todos os outros.
Certos pensamentos destes dois ltimos tipos agem tal como as excrescncias
malignas que aparecem no corpo humano sob a forma de cancros e tumores. Certos
pensamentos formam no corpo mental centros definidos e renem ao seu redor
pensamentos anlogos, dos quais absorvem a vitalidade. Assim como um tumor que se
forma no crebro, a princpio s ocasionar uma ligeira dor de cabea, porm, mais tarde,

171

crescendo, perturbar numerosas funes orgnicas, assim tambm acontece com tais
excrescncias malignas do corpo mental. A princpio, apenas perceptveis como fantasias
insensatas e atormentadoras, agravam-se mais tarde, at produzirem doenas mentais como
as fobias de diversas espcies e a alienao mental.
A transmutao em conceitos eternos das experincias adquiridas pelo reto pensar,
sentir e agir, s parcialmente realizada durante a vida na Terra e no mundo astral, aps a
morte a tarefa prossegue ao principiar o indivduo a sua vida no mundo celeste. Ali, no
ambiente o mais ideal e simptico, com o poder de criar a felicidade por que aspira, e
sobretudo com o auxlio maravilhoso da Mente de Deus que, atuando sobre o corpo mental
do homem, o faz crescer, vive ele o seu perodo no mundo celeste. Desenvolve a sua
vontade e transforma todas as suas experincias em conceitos eternos e em faculdades que
reflitam cada vez mais a Natureza Divina oculta.
Este trabalho, que o homem executa durante a sua permanncia no Cu, depende,
naturalmente, da fora das aspiraes e da capacidade com que ele empreende o trabalho
de transmutao. Tais fatores determinam o tempo de sua permanncia no Devac, de
felicidade crescente.
O quadro abaixo apresenta as mdias gerais dos diversos tipos de Egos.
O homem culto, que nitidamente idealista e faz sacrifcios por seus ideais, tem uma
vida conscientemente ativa como Individualidade no cu superior. O homem consagrado
ao servio sob a direo de um Mestre de Sabedoria, ter de tal modo purificado a sua
natureza astral antes da morte, que no ter necessidade de viver no mundo astral,
passando logo para o seu Devac.
Muitos fatos j mencionados, em relao natureza invisvel do homem e dos seus
veculos sutis, esto repetidos no diagrama abaixo que mais preciso que as figuras das
pginas 98, 99 e 103.

DIVINO

MONDICO

ESPIRITUAL

INTUICIONAL

172

A tarefa do homem na vida e na morte descobrir o que ele , o que o mundo e o

que Deus em que vivemos, nos movemos e temos o nosso ser. Longos perodos de
experincia e de ao so necessrios antes que o homem comece a notar esta Sabedoria
de Deus no mistrio e a compreender o Plano de Deus que a Evoluo. Tal, no
entanto, a sua tarefa eterna: conhecer nele e nos outros o bruto e Deus. Toda a vida uma
oficina, onde lhe ensinam a sua tarefa, e numerosos so os instrutores que o vm ajudar;
so as religies e as filosofias, as cincias e as artes de seu tempo. Tambm instrutores,
mal acolhidos pela maioria, so os sofrimentos que lhe cabem como quinho. Todavia, o
mais bem acolhido de seus instrutores pode ser a Sabedoria Oculta que revela o Plano de
Deus com tal fascinao para a mente e uma tal inspirao para o corao, como jamais se
encontrou em qualquer outra revelao.
O homem de origem divina e que, no decorrer de um longa evoluo, desenvolveu,
simultaneamente, a sua forma externa e a sua alma ou vida interna. Essa vida do homem,
considerado como uma alma, tem uma durao que parece enorme. Ao contrrio, aquilo
que se tem o costume de considerar como sua vida, apenas, na realidade, um dia s da
sua verdadeira existncia. J se viveu muitos dias semelhantes e muitos outros se ter
ainda. E se quiser compreender o fim real da vida, no se deve restringir a esse nico dia
que comea no bero e se extingue na tumba, e sim consider-la em relao com os dias
que precederam ao atual e dos que lhe ho de suceder.
Tambm se pode obter conhecimentos precisos e mltiplos sobre o futuro.
Primeiramente, pela informao de homens que muito se adiantaram no caminho que se
tem de seguir, e que, por conseguinte, conhecem esse caminho por experincia prpria;
depois, pelas dedues que se podem tirar do exame das fases j percorridas e da direo
bvia em que se orientam. O objetivo deste ciclo evolutivo est vista, embora esteja
muito acima do homem comum; e, segundo parece, mesmo quando tiver sido realizado,
ainda haver um progresso infinito diante de todo aquele que o queira realizar.
Os que compreendem todo o valor dessas verdades, se impacientam diante da marcha
lenta dos eons evolutivos e aspiram a se tornarem teis imediatamente e, assim, podem e
obtm o conhecimento da Senda direta, porm mais rdua. No possvel evitar a soma de
trabalho a executar. Pode-se compar-lo a um fardo que fosse necessrio transportar
subindo uma montanha; quer seja diretamente conduzido por um caminho escarpado ou, ao
contrrio, mais gradativamente, por uma estrada de suave declive, a mesma quantidade de
esforo ter que ser despendida nos dois casos. mister, pois, esforo e determinao, para
efetuar o trabalho numa menor frao de tempo. No entanto, pode ser realizado, pois j foi
realizado e os que venceram essa jornada reconhecem que a recompensa supera de muito o
trabalho exigido. As limitaes dos diferentes veculos assim superada, pouco a pouco, e
o homem, libertado, torna-se um auxiliar ativo e inteligente no sistema grandioso de
evoluo de todos os seres.
Em vez de basear a regra da vida que preconiza em supostos mandamentos,
comunicados em remotas pocas, a Teosofia, como religio, oferece preceitos fundados no
bom senso e nos fatos observados. A atitude do tesofo em face desses preceitos mais se
assemelha que se mantm em relao s normas da higiene, do que obedincia de
mandamentos religiosos. Porque essa Vontade divina ordenou sabiamente todas as coisas; a
infrao de suas leis perturba a marcha regular do plano geral, retarda ou pra
momentaneamente a evoluo de um fragmento ou de uma nfima parte e acarreta sofrimento
para si como para os outros. por isso que o homem prudente e esclarecido evitar transgredilas, mas no porque tema a clera imaginria de alguma divindade ofendida.
Mais dados a respeitos da morte e sobre o que ocorre depois dela.
A morte, como foi dita, o abandono do corpo fsico. E esse abandono no modifica
o Ego, da mesma sorte que o mudar de roupa no transforma o homem fsico em si mesmo.

173

Separado de seu corpo fsico, o Ego continua a viver em seu corpo astral at que a fora
produzida pelas emoes e paixes de sua existncia terrestre, completamente se esgote.
D-se, ento, uma segunda morte. O homem abandona o seu corpo astral e vai viver em
seu corpo mental, no plano mental inferior. Esta existncia perdura at que os pensamentos
e o vigor intelectual, gerados durante as suas vidas fsica e astral, estejam inteiramente
gastos. Enfim, deixa o seu terceiro veculo, torna-se um Ego vivendo em seu prprio
mundo e daqui em diante habita o seu corpo causal.
Nada existe, pois, que corresponda morte, tal como se concebe. Na realidade, a
vida, que jamais se interrompe, compe-se de uma srie de fases sucessivamente vividas
em trs mundos. A repartio do tempo passado em cada um deles, varia com o grau de
evoluo do indivduo. O homem primitivo vive quase exclusivamente no mundo fsico e
passa alguns anos apenas no mundo astral, depois de cada uma de suas vidas fsicas.
medida que se desenvolve, alonga-se a sua vida astral. Depois, quando a sua inteligncia
principia a expandir-se quando ele se torna capaz de pensar, comea igualmente a fazer um
pequeno estgio no mundo mental. O homem das raas civilizadas vive mais tempo no
mundo mental que no plano astral. Em resumo, pode-se dizer que, quanto mais evoludo
um indivduo, tanto mais se lhe alonga a vida mental e diminui a vida astral.
No s esses perodos variam muitssimo de durao, como tambm as condies de
existncia nos dois mundos diferem de maneira muito sensvel.
Tome-se, para melhor compreender, o caso de um indivduo que seja intemperante ou
sensual. Nele, a atrao, durante a vida fsica, foi bastante poderosa para subjugar a razo,
o senso comum, e todos os sentimentos de honorabilidade ou de afeio familiar. Depois
da morte, este homem se encontra, no mundo astral, em luta com os mesmos apetites, cem
vezes, porm, mais violentos, talvez; e ento lhe absolutamente impossvel satisfaz-los,
pois no tem mais corpo fsico. Eis porque uma tal vida para ele um verdadeiro inferno, o
nico, alis, que existe. Entretanto, ningum o puniu. Recolhe, pura e simplesmente, o
fruto de suas prprias aes. Pouco a pouco, esta fora do desejo se esgota, custa,
verdade, de terrveis sofrimentos, porque cada dia para este desgraado equivale a um
milhar de anos. No possui, como no mundo fsico, a noo exata do tempo. So as suas
sensaes que lhe do a medida do tempo. da adulterao destes fatos que nasceu a idia
blasfematria de uma condenao eterna.
Outros casos existem menos extremos, nos quais a sede de um desejo que no pode
ser apaziguado, se traduz por uma tortura. Por exemplo, o de um homem que no tem um
vcio especial: nem intemperana, nem sensualidade, porm que, entretanto, se apegou
unicamente s coisas do mundo fsico e consagrou seu tempo aos negcios ou a uma vida
mundana sem objetivo. Para ele, o mundo astral um lugar de tormentos. As nicas coisas
pelas quais sentia gosto no lhe esto mais ao alcance. No se encontra a nenhuma espcie
de negcio, nada que lembre o mundo no sentido que se atribui a essa palavra. Embora
no lhe faltem pessoas com quem tratar, a sociedade muito diferente da terrestre, porque
despida de banalidades.
No deve, pois, causar admirao que o habitante do mundo astral, apesar de ter a
faculdade de se mover um pouco em todos os recantos desse mundo, manifeste entretanto
uma natural tendncia a pairar no nvel precisamente correspondente mais pesada matria
predominante em seu corpo astral.
Muitas vezes, no seu desespero, apegam-se a outros corpos, procurando neles se
introduzir. Algumas vezes o conseguem. Podem apoderar-se, por exemplo, do corpo de um
recm-nascido, expulsando a personalidade ainda fraca qual o corpo era destinado; outras
vezes, do corpo de um animal de que se apossam. Semelhante perturbao procede
somente de uma completa ignorncia; estas coisas jamais acontecem a quem compreende
as leis da vida e da morte.

174

H pessoas que se agarram de maneira to desesperadora ao seu veculo fsico, que no

querem tambm largar mais o duplo etrico e fazem todos os esforos para ret-lo. Muitas
vezes o conseguem, durante longo tempo, mas com grande sacrifcio de seu bem-estar.
Ficam assim excludos dos dois mundos e se sentem circundados de uma espessa bruma
cinzenta, atravs da qual as coisas do mundo fsico lhe aparecem muito vagas e incolores.
Continuamente combatem para se manterem nesta miservel situao e a ela se aferram
apesar de tudo; o duplo etrico parece-lhes indispensvel; julgam que ele constitui o nico
lao com o mundo que exclusivamente conhecem. De sorte que vagueiam isolados e
miserveis, at o momento que, extremamente fatigados, suas foras lhes faltam. No
podendo mais reter o duplo etrico, passam para a relativa felicidade que lhes d a vida
astral.
Imagine-se o estado do homem em nvel mais baixo, encerrado numa espessa camada
de matria. Devido grande densidade desta matria em relao s outras, recebe ento
muito menos vibraes estranhas subdiviso em que se acha, do que aqueles que esto em
outro qualquer nvel. O peso especfico de seu prprio corpo astral tende a faz-lo flutuar
abaixo da superfcie da terra. A matria fsica do planeta no tem absolutamente existncia
para os seus sentidos astrais. Sente-se atrado naturalmente para a matria astral menos
delicada, que nada mais que a contraparte da matria slida. Um homem que se identificar
com a mais baixa das subdivises, encontra-se na obscuridade e at certo ponto separado dos
outros mortos que, graas s suas vidas melhores, vivem em esferas mais elevadas.
A quarta, a quinta e a sexta subdivises do mundo astral (para as quais grande
maioria se sente atrada) so ali uma reproduo exata do mundo fsico e de seus
acessrios familiares. Na sexta subdiviso a vida a mesma que no plano fsico, exceo
todavia do corpo fsico e suas necessidades. Ao nos elevarmos quinta e em seguida
quarta, elas se tornam cada vez menos materiais, afastando-se ainda mais do baixo mundo
terrestre, e de seus vis interesses.
A primeira, a segunda e a terceira subdivises, conquanto ocupem o mesmo espao,
do, contudo, a impresso do mais absoluto afastamento do mundo; portanto, mais puras e
mais sutis. O homem que reside nestes nveis, perde de vista a Terra e tudo que lhe
pertence; fica, na maior parte do tempo, profundamente concentrado em si mesmo, criando
o prprio ambiente. Todavia, o que compe este meio suficientemente objetivo, para se
tornar perceptvel aos outros habitantes do mesmo nvel e mesmo viso do clarividente.
Esta regio o Summerland, o pas onde reina um eterno vero e do qual se ouve
falar nas reunies espritas, mundo este em que, pelo simples poder do pensamento, os
mortos eregem casas, escolas, cidades. Conquanto para o homem imaginrias, estas
criaes so para eles to reais e positivas como o so para o homem as suas casas, templos
construdos de pedra. Inmeras pessoas passam assim uma existncia muito agradvel,
durante muitos anos, no meio das criaes do prprio pensamento.
Algumas destas paisagens so verdadeiramente maravilhosas. Lagos encantadores,
imponentes montanhas, jardins deliciosos, cuja beleza excede a toda concepo no mundo
fsico, nada faltando. Entretanto, nem tudo sempre assim, pois certas formaspensamentos parecem ridculas ao clarividente exercitado (isto , queles que aprenderam
a ver as coisas tais como elas so). Por exemplo, as que so produzidas por um ignorante
depois de muitos esforos e que representam, quase sempre, muitas destas to curiosas
descries simblicas que se encontram nas escrituras. Certamente, a representao de um
animal cheio de olhos ou de um mar ao mesmo tempo lmpido como um cristal e
inflamado, pode parecer grotesca, mas satisfaz perfeitamente ao esprito que as produziu.
O mundo astral est cheio de imagens e paisagens formadas desta maneira. Os homens de
todas as religies a reproduzem suas divindades e seus parasos conforme a concepo que

175

deles se habituarem a fazer. Eles so, pois, perfeitamente felizes, at que passem ao mundo
mental, onde vo estar mais avanados no caminho da verdade.
Todos, aps a morte (fala-se dos que deixaram que a matria astral se reorganizasse
espontaneamente), todos, passam sucessivamente atravs de cada uma de suas subdivises.
Em geral, se perfeitamente conscientes em todas elas. O corpo astral, no homem pouco
cultivado mas honrado, no contm seno pequena quantidade de matria pertencente
stima subdiviso, insuficiente, alis, para formar uma espessa camada. A reconstituio
inconsciente coloca no exterior do corpo sua matria mais densa. Na generalidade dos
casos, a matria da sexta subdiviso misturada com pequena parte da stima. Assim
sempre possvel neste caso perceber a contraparte do mundo fsico.
O Ego pouco a pouco se concentra sobre si mesmo, abandonando, uma aps outra, as
subdivises astrais. Mas as suas permanncias sucessivas em cada uma delas no so de
igual durao, porque as diferentes matrias destas subdivises no se encontram em
quantidades iguais no corpo astral. A permanncia em cada subdiviso varia com a
quantidade de matria correspondente contida no corpo astral. Por sua vez, a composio
do corpo astral depende da vida que o homem levou, das paixes que satisfez, enfim, da
categoria de matria que, devido vida terrestre, atraiu e conseguiu fixar em si. Quando se
acha na sexta seo, no meio de lugares e pessoas que lhe foram familiares na vida, o
homem de mediana mentalidade, medida que o tempo passa, v tudo ir pouco a pouco se
desvanecendo, perdendo a importncia que lhe atribua. Tende a procurar formar um
ambiente em relao com a natureza dos pensamentos preponderantes em seu esprito.
Desde que atinge a terceira subdiviso, percebe que este trao caracterstico eclipsou
totalmente a viso da realidade do mundo astral.
A segunda subdiviso levemente menos material que a terceira; se esta ltima
para os espritas o Summerland, a primeira o paraso material dos ortodoxos mais
ignorantes. Quanto primeira subdiviso, a mais elevada, parece ser reservada aos que,
durante a vida, se dedicaram simultaneamente a ocupaes materiais e intelectuais, no
com o fim de beneficiar seus semelhantes, mas em pura ambio pessoal ou na esperana
de fruir uma satisfao para o esprito, e nisso, acrescente-se, se consideram perfeitamente
felizes. Mais tarde, quando se sentirem capazes de apreciar coisas mais elevadas, atingiro
um nvel superior com o qual eles estaro em perfeita harmonia.
Na vida astral, as pessoas da mesma nacionalidade, cujos interesses so comuns, se
agrupam exatamente como aqui embaixo. Os devotos, por exemplo, que imaginaram um
cu material, no se misturam com os que no professam sua religio, desde que as idias
sobre os prazeres celestes, no estejam em relao com as suas. Nada, entretanto, impede a
um cristo de ir ao cu de um hindusta ou muulmano. Mas pouco provvel que o faa,
porque seus interesses e tendncias esto todos no prprio cu de sua religio, onde est em
companhia de amigos que partilham suas convices. necessrio dizer que o verdadeiro
cu no o que cada religio se esfora em descrever e que no passa de uma grosseira
representao material. Ter-se- ocasio de explicar o verdadeiro paraso quando se
estudar o mundo mental.
Aquele que, aps a morte, no deixou que se fizesse a reconstituio instintiva da
matria de seu corpo astral, livre de percorrer o mundo astral em toda sua extenso,
vagueando vontade em todas as direes. Abrange e examina a totalidade desse mundo,
ao contrrio dos outros, que lhe no vem seno parte. No julga existem multides no
mundo astral. Com efeito, este mundo mais extenso que a superfcie da terra fsica e alm
disso sua populao um pouco menos numerosa, porque a mdia da durao da vida no
plano astral um pouco menor que a no plano fsico.
Os mortos, todavia, no so os nicos habitantes deste mundo. Neste se encontra
cerca de um tero dos viventes, os que temporariamente abandonaram seus corpos fsicos,

176

durante o sono. Alm do homem, encontra-se grande nmero de outros habitantes. Alguns
dentre estes so muito inferiores; outros, so muito superiores ao homem. Os espritos da
natureza, este reino to importante, tm alguns de seus membros no mundo astral, onde
constituem grande parte da populao. Outros esto no mundo fsico; revestidos de corpos
etricos, excedem ao limite de percepo da viso fsica ordinria. Em geral, as
circunstncias nas quais podemos v-los no so extremamente raras e em muitos recantos
isolados das montanhas estas aparies so lendrias entre os camponeses, que os chamam
fadas, duendes, gnomos diabretes.
Verdadeiros proteus, preferem entretanto adotar uma forma humana em miniatura.
Como no esto ainda individualizados, nada impede consider-los como animais etricos
ou astrais. Entretanto, muitos dentre eles so to inteligentes quanto a mdia dos homens.
Tm nacionalidades e tipos exatamente como os homens. Em geral, so divididos em
quatro grandes classes: espritos da terra, espritos da gua, espritos do fogo e espritos do
ar. Unicamente estes, os do ar, residem no mundo astral; seu nmero a to prodigioso
que so encontrados em toda parte.
Um outro grande reino tem seus representantes no mundo astral: o dos Anjos (na
ndia chamados Devas). So seres cuja evoluo est mais adiantada do que a humana.
Unicamente os menos avanados tocam o mundo astral; so aqueles cujo desenvolvimento
poderia, por exemplo, ser comparado ao atingido pelo homem radicalmente bom.
Os homens no so nem os nicos nem os principais habitantes do sistema solar. H
outras sries de evoluo que se desenvolvem paralelamente, sem passar pela fase humana,
conquanto todas sejam obrigadas a atravessar um nvel correspondente ao da humanidade.
Numa destas sries encontra-se os espritos da natureza, citados acima, e, em nvel superior
a esta srie, est o grande reino dos Anjos. Devido ao nosso atual grau de evoluo, rara
a ocasio que se oferece de entrar em relao com eles. Mas, medida que se desenvolve,
possvel seja dado v-los mais vezes.
E, ao mesmo tempo que a felicidade, crescem a sabedoria e a ampliao das idias.
Quantos homens se agitam no mundo fsico, persuadidos de que so os mais ativos e mais
sbios dentre todos. Apenas aportam no mundo astral, imediatamente a verdade lhes
aparece. Descobrem que foram, ao contrrio, semelhantes lagarta que rasteja e nada v
alm da folha, ao passo que, doravante, tal como a borboleta, abriram as asas e voam ao sol
de um mundo mais vasto e mais glorioso. Por mais impossvel que isto parea, o homem
experimenta a mesma impresso quando passa ao mundo mental, porque esta nova vida,
por sua vez, de tal forma mais completa, mais extensa e intensa que a vida astral, que
nenhuma comparao pode ser estabelecida. quando reflete-se que alm existe outra
vida, a do mundo da intuio, ante a qual a prpria ida mental no seno um plido luar,
pergunta-se: qual poder ser o esplendor de tal luminosidade?
A posio do homem no mundo mental difere consideravelmente da do mundo astral.
L, servia-se de um corpo ao qual j estava muito acostumado, pois que, cada noite,
durante o sono, tinha o hbito de empreg-lo.
Habitualmente se diz que o homem possui uma alma. A Teosofia, como resultado de
investigaes diretas, inverte essa assero, declarando que o homem uma alma e que
possui um corpo ou, em verdade, vrios corpos, que so seus veculos e instrumentos em
vrios mundos. Esses mundos no esto separados no espao. Acham-se simultaneamente
presentes conosco no espao e no tempo e podem ser examinados. So subdivises do lado
material da natureza, constituindo diferentes graus de densidade do agregado da matria,
como j foi explicado. O homem vive em vrios desses mundos, porm, normalmente no
consciente seno quanto ao mais inferior, embora algumas vezes possa obter rpidos
vislumbres dos mundos superiores, no sonho ou em transe. O que se chama morte no
seno o abandono do veculo pertencente a este mundo inferior, e a alma ou o homem real

177

em um mundo mais alto no tampouco afetado ou modificado por esse novo estado, da
mesma forma como o homem fsico ao despir um sobretudo. E tudo isto no representa
uma divagao, mas o fruto da observao e da experincia.
M-S aqui tambm embasa e inova:
(...) aps a morte, existe a vida no Mundo Espiritual. Suponhamos, entretanto, que o
homem chegue a adquirir profundo conhecimento a esse respeito: viveria uma vida feliz
neste mundo e tambm depois de morrer. (AP,2,56,1,1-9)
Vivemos e respiramos no Mundo Material, o Mundo Temporal, mas, com a morte,
tornamo-nos habitantes do Mundo Espiritual, o Mundo Desconhecido, isto , o Mundo
Intemporal.(...)
Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios ou pequenos - apresentam-se
em todos os aspectos da vida humana, nos seus mnimos detalhes e em todos os locais do
mundo. S que o homem no os percebe. Essa falta de percepo causada pelo
desinteresse da educao da cultura tradicional em relao ao esprito, em decorrncia da
fase noturna que o mundo atravessava. (AP,2,63,1 (...) 3,1-7)
O homem no formado apenas pela matria, ou seja, pelo corpo fsico, como
afirmam os cientistas. constitudo por duas partes essenciais: esprito (elemento fogo) e
matria. Esta, por sua vez, compe-se dos elementos gua e terra. Entretanto, apenas com
estes dois ltimos elementos o homem no atua como ser vivo. Juntando-se a eles o
esprito, sem forma definida, que se inicia a atividade vital. O esprito assume, ento, a
forma do prprio corpo da pessoa. No momento em que ele se separa do corpo, ocorre
aquilo que chamamos morte. (AP,3,66,2)
(...) o corpo espiritual e o corpo material se separam. A esta separao que
chamamos morte. Ela ocorre quando o corpo espiritual se liberta do corpo material. O
primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passando algum tempo, reencarna; o segundo,
como todos sabem, apodrece e retorna terra. Pelo exposto, compreende-se que o corpo
espiritual tem vida infinita, e o corpo material, vida finita, existncia secundria.
Conseqentemente, quando se trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro alvo o
corpo espiritual. (AP,1,58,3,4 a 59,0)
O estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento
gua; o corao, o elemento Fogo. Sendo assim, podemos compreender por que esses
rgos desempenham papel to importante na constituio do corpo humano. Entretanto,
at hoje o corao visto apenas como rgo bombeador do sangue, o qual, cheio de
impurezas, levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim, ele tido
unicamente como rgo do sistema circulatrio, pois se desconhece por completo a
existncia do elemento Fogo.
Como dissemos, o estmago digere o alimento, ou melhor, o elemento Solo ingerido
pela boca; o pulmo aspira o elemento gua pela respirao; e o corao absorve o elemento
Fogo pelas contraes cardacas. Portanto, a febre que sobrevm quando se adoece, tem por
finalidade dissolver as toxinas solidificadas na parte enferma, e o calor necessrio ao corpo,
isto , o elemento Fogo, absorvido do Mundo Espiritual pelo corao. Isso quer dizer que
as contraes cardacas so movimentos bombeadores por meio dos quais esse elemento
retirado do Mundo Espiritual. O aumento das contraes cardacas, ou melhor, da pulsao,
antes de surgir a febre, deve-se acelerao da aspirao do elemento Fogo. Os calafrios que
se tm na ocasio so motivados pelo desvio de calor necessrio ao processo de purificao,
e assim, provisoriamente, diminui-se a quantidade de calor que mantinha a temperatura do
corpo. A diminuio da febre significa o fim do processo de dissoluo das toxinas. Sendo
assim, a temperatura do corpo resultante da aspirao incessante do elemento Fogo do
Mundo Espiritual, por meio do corao.

178

Tambm o pulmo absorve incessantemente, atravs da respirao, o elemento gua

do mundo atmosfrico, e por essa razo, alm do volume de lquido ingerido pela boca, a
gua existente no corpo humano tambm absorvida, em grande parte, por intermdio dos
pulmes. graas a esse processo que, to logo a pessoa falece, imediatamente sua
temperatura cai, o corpo fica gelado e perde a umidade, o sangue coagula e o cadver
comea a secar. Explicando melhor, com a morte o esprito separa-se do corpo carnal e
entra no Mundo Espiritual. Como desaparece o esprito, que o elemento Fogo, a parte
lquida solidifica-se. Em outras palavras, o esprito retorna ao Mundo Espiritual; a parte
lquida, ao mundo atmosfrico, e o corpo carnal, ao solo. (AP,2,61,2 a 62)
M-S pode ser embasado desde que se conhea a ordem decrescente dos chacras captantes
de energia, qual seja: coronrio, frontal, larngeo, cardaco, umbilical, bao e sacro.
Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio umbilical ou
pela ponta dos dedos do p. O esprito puro sai pela testa; o que tem muitas mculas, pela
ponta dos dedos do p; o mediano, pela regio umbilical. Isso se explica porque o esprito
puro praticou o bem enquanto vivia, somou mritos e foi purificado; o que tem muitas
mculas somou muitos pecados, e o mediano situou-se entre os tipos mencionados. Tudo
est fundamentado na Lei da Concordncia. (AP,3,61,3)
Mas, a contribuio explicativa e indita de M-S relevante:
O que acontece, ento, com o esprito? Ele vai para o Mundo Espiritual com a forma
exata do corpo. A esse respeito li, h algum tempo, o relato de uma experincia realizada
no Ocidente; como se trata de um exemplo bem ilustrativo, vou reproduzi-lo a seguir.
Certa vez, fitando um doente prestes a morrer, uma enfermeira observou que de sua
testa comeou a subir uma fumaa esbranquiada, como se fosse vapor dgua, o qual se
tonava cada vez mais denso. A princpio essa fumaa tomou o formato de uma elipse no
espao, mas gradualmente foi adquirido a forma de um corpo humano; por fim, assumiu as
mesmas caractersticas fsicas da pessoa. O esprito permanecia a uma distncia de
aproximadamente um metro acima do morto e parecia querer dizer alguma coisa aos
familiares que choravam sua volta; logo, porm, flutuando, saiu do quarto
silenciosamente. (AP,3,66,4 a 67,0)
A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente
de mculas, a veste pode tornar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos mais
puros permanece branca. (AP,3,72,3-6)
Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a
que dou o nome de Plano Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de Yatimata
(encruzilhada de oito direes); no Budismo, Rokudo no Tsuji (esquina de seis
caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um
fato: o Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o Mundo
Espiritual do Japo o que se apresenta mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa
particularmente constituda de muitos nveis hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos
hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas foi o Mundo
Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao lerem minhas palavras.
Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o
Plano Superior, quanto o Intermedirio e o Inferior so formados de trs nveis. Aps a
morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano Intermedirio. (AP,3,71,1 a 2,4)
O Frum do Mundo Espiritual semelhante ao do Mundo Material. Nele, o juiz e
seus auxiliares procedem ao julgamento do esprito, decidindo o prmio e o castigo de cada
um. Nessa ocasio, os muito bondosos so conduzidos ao Plano Superior; os perversos
caem no Plano Inferior; os que se situam entre uns e outros, ficam no Plano Intermedirio,
que no xintosmo chamam de encruzilhada de oito direes e no budismo esquina de
seis caminhos. A grande maioria vai para este plano e a faz um curso de aprimoramento,

179

cuja parte principal consta de ensinamentos transmitidos pelos sacerdotes da respectiva

religio. Esse aprimoramento dura mais ou menos trinta anos. Decorrido esse tempo,
determinado o local a que o esprito ser destinado. Aqueles que conseguem arrepender-se
vo para o Plano Superior; os demais, para o Plano Inferior. (AP,2,69,1)
Stalin, por exemplo, ter grandes sofrimentos no Inferno. Pessoas como ele, caem
realmente no Reino do Fundo da Raiz. Ali, a pena mais leve de seiscentos anos. Mesmo
se arrependendo, o esprito leva mais de seiscentos anos para libertar-se desse local. A
pena de Hitler deve ser leve, mas a de Stalin pesada. Creio que seja de milhares de anos.
A pena mxima de seis mil anos; portanto, acho que ele ficar no Inferno no mnimo
durante trs milnios. (PN,330,2,1-8)
Interlocutor: Dizem que Maom realizava conquistas para expandir a F. Nesse
caso, como fica?
Meishu-Sama: Isso crime e mrito ao mesmo tempo. Nesse caso, calcula-se a
diferena, por isso a pena torna-se relativamente leve. Porm, h expiao pelo crime
cometido. Mesmo realizando algo extremamente bom, proporcionalmente ao crime que
cometeu, o esprito cai no Inferno. Mas pode acontecer de, ali, o Erima Daio afirmar:
"Como voc praticou o bem, vou mand-lo para o Cu, mas antes deve ficar no Inferno por
um ou dois anos, pelo mal que praticou." (PN,330,3-4)
Os espritos daqueles que morreram assassinados, que se suicidaram, etc., durante
algum tempo no podem sair do local em que ocorreu a morte, e so chamados de
espritos presos terra. Geralmente eles ficam circunscritos a um espao mais ou menos
exguo (de dez a cem metros) e, no suportando a solido, tentam atrair companheiros.
(AP,2,98,2)
Os espritos presos terra no podem desligar-se desses locais durante cerca de
trinta anos, mas, de acordo com a ateno e o carinho que seus familiares lhes dispensam,
oferecendo-lhes cultos para sua elevao, esse tempo pode ser muito abreviado.
(AP,2,98,4,1-5)
Tal como o homem possui roupas para o corpo, o esprito tambm possui uma veste,
que a aura. Esta uma espcie de ter; a luz emanada do esprito. No obstante ser algo
vago, h quem consiga enxerg-la. Ela pode ser comparada ao tempo: ora est clara, ora
est nublada. Se pensamos o bem e o praticamos, a aura fica clara; se pensamos e
praticamos o mal, ela fica maculada. (AP,3,21,2,1-7)
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a nica
diferena que no corpo espiritual existe aquilo que denominamos aura.
O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de luz. como se
fosse a veste do corpo espiritual, da a denominao aura. Sua cor geralmente branca,
porm, conforme a pessoa, poder ser amarelada ou roxa. Tambm h diferena de largura:
normalmente tem cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a
enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da morte desaparece.
A expresso popular Fulano est com a sombra da morte na face justifica-se pela
percepo de que a aura de pessoas nesse estado quase inexistente. Nas pessoas
saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa largura torna-se ainda maior nos virtuosos, cujas
ondas de luz tambm so mais fortes; sendo extraordinariamente larga nos homens santos.
Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de acordo com os
pensamentos e atos da pessoa. Quando esta pratica aes virtuosas, baseada na justia, sua
aura larga; em caso contrrio, fina. As pessoas de sensibilidade comum em geral no
conseguem enxergar a aura, mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se observarem
atentamente, podero vislumbr-la. (AP,4,61,6 a 62,2)
A ele deve se preparar para renascer no Mundo Material, ou seja, reencarnar. Este
preparo constitui o processo da purificao do esprito. (AP,3,109,5,6-8)

180

 Cadeias Planetrias
Paralelo ao trabalho da Humanidade, h o da evoluo dos animais, das plantas, dos
minerais e dos trs tipos de Essncia Elemental. Pode-se agora compreender, em linhas
gerais, o trabalho da vaga de vida. A vaga de vida que est na Terra executa atualmente, no
que diz respeito Humanidade, o trabalho das Terceira, Quarta e Quinta Raas-razes, e
progrediu at o ponto de germinar as primeiras variantes da sexta sub-raa da Quinta Raaraiz, as quais esto aparecendo agora nos Estados Unidos, na Austrlia e na Nova Zelndia.
Resta ainda por efetuar na Terra o trabalho da stima sub-raa da Quinta Raa-raiz e o
vasto trabalho das Sexta e Stima Raas-razes, ainda por vir, com as suas respectivas sub-raas e
variaes. Quantos anos exigir esse trabalho, quase impossvel dizer. Mas a vaga de vida no
ter concludo a tarefa posta diante dela durante a sua ocupao da Terra e nos seus planos
superiores, enquanto no chegar ao fim de toda a sua obra.
Quando a stima sub-raa da Stima Raa-raiz tiver dado a sua mensagem
evoluo, nada mais haver a fazer na Terra. A vaga de vida passar da para outro planeta,
a fim de ali iniciar o estgio seguinte de desenvolvimento. O planeta Mercrio. Em
Mercrio, como na Terra, a vaga de vida, em todas as suas divises, da Primeira Essncia
Elemental at a Humanidade, continuar o seu trabalho, de estgio em estgio, e no reino
humano haver Sete Raas-razes com as sub-raas. Cada Raa-raiz, graas estrutura de
seus corpos visveis e invisveis, permite o desenvolvimento de alguma nova forma e
expresso de conscincia e atividade, disso decorre a necessidade das diversas Raas-razes
e suas subdivises.
Depois que a vaga de vida tiver terminado o seu trabalho em Mercrio, ser
transferida ao planeta seguinte, que F. Em F, um planeta astral que no tem contraparte
fsica, evidentemente no pode haver forma fsica para a vida evolucionante. Esta vida
dever, pois, executar o seu trabalho por intermdio de formas de material astral e
superiores. Quando estiver concludo o seu trabalho no planeta F, a vaga de vida ser
enviada ao planeta G. Como este planeta G composto de matria mental inferior, toda a
evoluo se operar, necessariamente, em formas desse tipo de matria e de outros de
matria mais sutil. Quando a vaga de vida houver concludo o seu trabalho no planeta G,
ela prosseguir o trabalho evolutivo no planeta A. De A passar para B, onde reencetar a
evoluo em formas astrais.
Uma vez terminado o trabalho em B, a vaga de vida passar para Marte, onde
reiniciar o trabalho por intermdio de formas fsicas. Concludo o seu trabalho em Marte,
a vaga de vida se transferir para a Terra, a fim de ali iniciar um novo estgio de evoluo
atravs de novos tipos humanos, animais e vegetais. Quando, sucessivamente, a vaga de
vida passa nos sete planetas, ela completa um perodo de tempo denominado Ronda.
Na descrio que acaba de ser feita, da transferncia da vaga de vida, considerou-se
haver essa vaga partido da Terra para atravessar Mercrio, F, G, A, B, Marte, e tornar de
novo Terra, havendo assim concludo uma Ronda completa. Mas, na realidade, a vaga de
vida principia no planeta A e depois passa sucessivamente para os planetas B, Marte,
Terra, Mercrio, F e G. De maneira que a nossa vaga de vida despontou em pocas
imemoriais no planeta A, na primeira Ronda; j percorreu trs Rondas completas, e s
depois de terminado esse trabalho que comeou o da Quarta Ronda no planeta A. Depois
a vaga de vida passou sucessivamente para B, Marte e Terra, onde atualmente est.
O esquema de evoluo terrestre se acha, presentemente, no quarto planeta da Quarta
Ronda, e passar por Mercrio, F e G, para depois completar as Quinta, Sexta e Stima
Rondas. Quando a vaga de vida percorre, assim sucessivamente, sete Rondas completas, o
tempo empregado nesse processo, como foi visto, se chama um Perodo Cadeia.

181

Estes fatos esto resumidos na pgina 37. Sete sub-raas constituem uma Raa-raiz; o
tempo gasto por sete Raas-razes um perodo mundial. Sete perodos mundiais, em sete
globos sucessivos durante a passagem da vaga de vida de um globo para outro, perfazem
uma ronda. Sete rondas, em cada uma das quais a vaga de vida percorre os sete planetas,
compem um Perodo Cadeia.
claro que a quarta Raa-Raiz do quarto globo da quarta ronda pertencente ao quarto
perodo-cadeia deve ser o ponto central de um esquema de evoluo; atualmente se est um
pouco alm deste ponto. A raa ariana a que se pertence a quinta Raa-Raiz do quarto
globo, de forma que o meio da evoluo foi o tempo da anterior Raa-Raiz atlante.
Portanto, a raa humana, considerada em seu conjunto, pouco mais da metade percorreu de
sua evoluo. Unicamente algumas almas raras que se aproximaram do Adeptado, fim e
coroamento supremo da evoluo terrestre, adiantaram-se, e de muito, aos seus
companheiros de viagem.
Como explicar-se to rpido desenvolvimento? Em parte , para algumas, pelo seu
trabalho mais rduo e mais enrgico, e, no caso mais geral, porque a sua individualizao,
ao sarem do reino animal, de data muito anterior, e assim tiveram muito mais tempo para
cumprir a parte humana de sua evoluo.
Uma determinada vaga de vida emanada da Divindade necessita, geralmente, de um
perodo-cadeia, para animar cada um dos grandes reinos da natureza. Aquela que, no
primeiro perodo, animou o primeiro reino elemental, forosamente tambm animou o
segundo reino na segunda cadeia, o terceiro na cadeia lunar, e se encontra presentemente
no reino mineral da quarta cadeia. Na quinta cadeia, ela animar o reino vegetal, na sexta o
reino animal e na stima atingir a humanidade. Conclui-se, de tudo isso, que o homem
atual veio do reino mineral na primeira cadeia, o reino vegetal na segunda, e o reino animal
na cadeia lunar. A, alguns dentre os homens atingiram a sua individualizao e assim
puderam principiar como homens na cadeia terrestre. Os outros, que se achavam um pouco
atrasados, no conseguiram chegar at esse ponto; foram, portanto, durante algum tempo
ao menos, animais nesta cadeia antes de se transformarem em homens.
Nem todos os homens, entretanto, entraram juntos nessa cadeia. Quando a cadeia
lunar chegou a seu termo, a humanidade existia a em diferentes nveis. Os que atingiram
nvel expressivo (os Senhores da Lua, assim designados na literatura teosfica) tinham
diante de si sete vias pelas quais podiam dirigir-se. Somente uma delas poderia conduzilos, ou melhor, poderia conduzir uma pequena parte cadeia terrestre para servir de guias e
instrutores s primitivas raas. A grande maioria dos humanos da Lua no conseguiu
alcanar to elevado nvel, sendo por isso obrigados a reaparecer na Terra como homens.
Acresce que uma enorme massa de animais da cadeia lunar tinha atingido o momento
preciso de sua individualizao. Para alguns j se tinha realizado, os outros foram
obrigados a encarnar novamente como animais na cadeia terrestre.
A prpria humanidade compreendia um grande nmero de classes. necessrio uma
detalhada explicao sobre a distribuio das classes na cadeia terrestre. Primeiramente, eis
uma regra que se pode considerar geral: aqueles que lograram atingir um nvel mais
elevado, numa cadeia, globo ou Raa-Raiz, no nasceram no incio da cadeia, globo ou
raa precedentes. Os primeiros estgios so sempre reservados aos retardatrios; somente
depois que estes percorrerem uma grande parte de sua evoluo e se aproximarem do nvel
atingido pelos primeiros, ento descem e a eles se renem. Isto quer dizer que, quase
sempre, a metade de um perodo de evoluo, que se trate de uma raa, globo ou cadeia,
parece ser destinada a conduzir os atrasados ao nvel dos mais adiantados que, durante esse
tempo, esperam repousando nas delcias do mundo mental; reencarnam-se e avanam com
aqueles ao longo do caminho da evoluo, at atingirem com eles o termo final do perodo.

182

Assim, os primeiros Egos que passaram da Lua para a Cadeia Terrestre no eram os
mais adiantados. Pode-se mesmo afirmar que, na realidade, foram os ltimos que
conseguiram individualizar-se. Foram os homens-animais. Aparecendo assim numa cadeia
de globos recentemente organizados, tiveram que estabelecer as formas para todos os
reinos da natureza. Este trabalho feito de uma s vez e para sempre no decorrer da
primeira ronda em cada nova cadeia.
Assim, pois, foram os homens-animais, isto , os seres humanos menos evoludos da
cadeia lunar, que estabeleceram as formas no incio da primeira ronda da cadeia terrestre.
Em seguida, vieram os animais lunares mais perfeitos que imediatamente ocuparam as
formas j acabadas. Na segunda ronda da cadeia terrestre, os homens-animais que foram os
menos evoludos dos homens lunares, tornaram-se os guias terrestres. Os mais evoludos
dos animais lunares formaram ento as baixas classes da humanidade. O mesmo fenmeno
se produziu durante a terceira ronda; grande nmero de animais lunares atingiu sua
individualizao e veio fazer parte da humanidade. Em seguida, em meio da evoluo
desta ronda no Globo D, que a Terra, uma classe mais elevada de seres humanos, a
segunda ordem dos homens lunares, encarnou-se e imediatamente tomou a direo.
Na quarta ronda, a nossa foi a primeira ordem dos homens lunares que baixou Terra, os
mais perfeitos e melhores, mas que ainda no tinham atingido o seu objetivo. Um certo nmero
dentre eles que, mesmo na Lua, conseguiu entrar no caminho, pouco esperou: rapidamente
escalou o Adeptado e deixou a Terra. Outros, menos evoludos, tornaram-se tambm Adeptos,
mas em poca comparativamente pouco afastada da atual, isto , cerca de alguns milhares de
anos; so estes os Adeptos hodiernos.
A evoluo de que se fala a do prprio Ego, isto , daquilo que se pode chamar a
Alma do homem. Todavia, simultaneamente se opera a evoluo da forma, isto , do
corpo. As formas criadas na primeira ronda eram muito diferentes das que atualmente se
conhece. Verdadeiramente no se pode cham-las formas, porque, primitivamente
construdas de matria etrica, mais se assemelhavam a nuvens vagas, flutuantes, quase
informes. Na segunda ronda, tornaram-se fsicas, mas ainda de pouca consistncia,
demasiadamente leves, podendo oscilar ao sabor do vento.
Foi somente na quarta ronda que comearam a manifestar alguns pontos de
semelhana com o homem, tal como existe hoje. Os processos de reproduo destas formas
primitivas diferiam dos homens atuais. Podem ser comparadas aos dos tipos mais
rudimentares que se encontram no incio de toda vida. O homem, em seus primeiros
tempos, era andrgino; a separao definitiva dos sexos s se deu no meio da terceira
ronda. Foi da em diante que a forma do homem evoluiu metodicamente para se tornar,
pouco a pouco, aquilo que atualmente . Primeiramente foi se purificando, adquirindo
maior solidez; em seguida adotou a estrutura vertical, cessando de rastejar, distinguindo-se
cada vez mais das formas animais que lhe deram origem.
Existe uma curiosa exceo na marcha regular da evoluo, que merece ser
mencionada. Na quarta ronda da Terra, nota-se um desvio desta linha. Com efeito, sendo a
Terra o quarto globo da quarta ronda, o meio de sua evoluo marca, ao mesmo tempo, o
derradeiro momento em que foi possvel aos animais lunares se individualizarem. Em
conseqncia, um enorme esforo foi tentado, para dar ao maior nmero deles esta ltima
probabilidade. As condies da primeira e da segunda rondas foram especialmente
reproduzidas nos tempos da primeira e da segunda raas terrestres, condies de que estes
Egos atrasados no tinham sabido aproveitar. Com a evoluo de que j tinham gozado na
terceira ronda, alguns puderam aproveitar as vantagens que lhe foram concedidas. At o
ltimo minuto, no momento preciso de serem fechadas as portas, se assim se pode
exprimir, irromperam e tornaram-se homens. Naturalmente no conseguiro atingir logo

183

um elevado nvel em seu desenvolvimento; mas pelo menos em alguma cadeia futura
tiraro proveito da ligeira experincia que assim adquiriram.
A evoluo terrestre teve um enrgico incentivo no auxlio que foi dado por um
globo irmo: Vnus. Vnus est, atualmente, na quinta encarnao de sua cadeia, e na
stima ronda dessa encarnao, de forma que a evoluo de seus habitantes est mais
adiantada que a da Terra, precisamente de uma encarnao completa e mais duas rondas e
meia. Estando os habitantes de Vnus to mais desenvolvidos que os habitantes da Terra,
julgou-se proveitoso que alguns Adeptos que evoluram em Vnus se transportassem
Terra para auxiliar, e isso exatamente na poca movimentada que precedeu ao fechamento
das portas no meio da quarta Raa-Raiz.
Estes Seres Augustos tiveram enorme influncia sobre a evoluo terrestre. A
intelectualidade de que tanto se orgulha, a devemos, quase inteiramente, Sua presena
entre os humanos. De acordo cm a marcha regular dos acontecimentos, somente deveria
ser a ronda seguinte, a quinta, a reservada aos progressos intelectuais. Na quarta ronda, a
atual, somente se deveria preocupar com o desenvolvimento das faculdades emotivas. Se
est, portanto, realmente adiantado ao programa que foi traado. Este avano devido
unicamente ao auxlio que trouxeram os Senhores de Vnus. Muitos dEles somente
permaneceram entre os homens durante o famoso perodo crtico da histria. Alguns outros
aqui habitam ainda; preenchem as altas funes da grande Confraria Branca e aqui
permanecero at que os homens da evoluo terrestre, tendo alcanado um grau suficiente
de perfeio, possam dispensar seus Augustos hspedes.
A evoluo que se estende diante dos humanos prende-se, portanto, simultaneamente
vida e forma; porque nas rondas futuras, proporo que os Egos, metodicamente,
crescerem em poder, em sabedoria e em amor, as formas fsicas sero tambm mais belas e
perfeitas, como nunca. H no mundo, presentemente, homens em todos os degraus de
evoluo; fcil verificar que tribos selvagens ainda esto em grande atraso relativamente
s raas civilizadas, atraso este to grande que jamais podero alcanar. Mais tarde, no
decorrer ainda da evoluo, chegar um momento em que estas almas, to pouco
desenvolvidas, estaro em absoluta impossibilidade de progredir ao lado das outras e delas
se tero de separar.
A vida do homem muda de Ronda para Ronda. A vida mental ter na prxima Ronda
uma riqueza dificilmente concebvel nos dias de hoje, porque o instrumento mais nfimo do
pensamento, o crebro, ir se formar ento de tomos e elementos mais evoludos do que o
so nesta quarta Ronda. Desde que a matria fora, a forma vida e a individualidade do
homem fundamentalmente Divindade, onde quer que haja evoluo ali est Deus em
operao, e onde Ele est, h ali um trabalho alegre que se aproxima, passo a passo, da
plena realizao.
A evoluo compreende trs fases:
a) O arco descendente. Nesta fase, observa-se uma pronunciada tendncia tanto no
sentido da diferenciao, como no da mais completa materialidade. O esprito a se envolve
da matria para, por intermdio dela, receber as impresses exteriores.
b) Nascimento do arco ascendente. Aqui, sempre para uma mais completa
diferenciao que se manifesta a tendncia, mas ao mesmo tempo para a espiritualizao, e
a materialidade pouco a pouco abandonada. No curso desta fase, o esprito procura
dominar a matria e consider-la somente como uma simples expresso de si mesmo.
c) ltima parte do arco ascendente, que marca o termo final da diferenciao, ao
mesmo tempo que a tendncia para a unidade e a alta espiritualidade. Neste perodo, o
esprito, tendo adquirido de uma maneira perfeita o necessrio para colher as impresses e
para se manifestar atravs da matria, e tendo despertado todas as suas faculdades latentes,
procura pr estas faculdades a servio da Divindade.

184

O fim de toda a evoluo foi produzir um Ego que seja uma manifestao da
Mnada. O Ego, por sua vez, evolui; para isto, desce e se introduz sucessivamente num
certo nmero de personalidades. Os homens que ainda no adquiriram esta noo,
consideram a personalidade como o prprio ser; por conseqncia, no viver seno para ela
e pautam sua existncia atendendo unicamente ao que julgam seu interesse momentneo.
Em compensao, o homem que a compreende claramente v ser a vida do Ego a nica
coisa importante e que para o desenvolvimento do Ego que a personalidade deve ser
utilizada. Eis porque, quanto tem de resolver o partido a tomar, no faz como o homem
comum o raciocnio seguinte: Qual dos dois a minha personalidade achar melhor? Mas,
sim: Qual deles auxiliar o progresso do meu Ego? A experincia no tardar a lhe
ensinar que nada pode ser realmente bom, para si nem para ningum, que no seja ao
mesmo tempo bom para todos; habitua-se depressa a se esquecer de si mesmo e a desejar
somente o que realmente for til a toda a humanidade.
Observa-se ento claramente que, neste perodo de evoluo, tudo que tende para a
unidade ou espiritualidade est perfeitamente de acordo com o plano traado pela
Divindade, e s pode ser favorvel, ao passo que tudo que tende para a separao, ou para
a materialidade, igualmente mau. H pensamentos e emoes que tendem para a unidade,
tais como o amor, a simpatia, o respeito, a bondade; h outros que tendem para a desunio,
tais como o dio, a inveja, o orgulho, a crueldade, o medo... O primeiro grupo representa o
bem e, o segundo, o mal.
Entre os pensamentos e os sentimentos totalmente maus, o que domina o egosmo;
nos bons, ao contrrio, o pensamento preocupa-se constantemente com os outros,
esquecendo-se de tudo quanto se refere ao eu. Donde pode-se concluir que o egosmo o
maior dos males e que, ao contrrio, o altrusmo, perfeito esquecimento de si mesmo a
forma superior da virtude. Eis a uma indicao preciosa para a regra de vida que se deve
adotar.
Toda ao nasce de um pensamento e, mesmo quando independente de um
pensamento emitido na vida atual, toda ao resulta de pensamentos, desejos e sensaes
instintivas, que outrora o homem deixou que nele se desenvolvessem.
Por isso, o homem sensato dever observar atentamente seus pensamentos, pois so
poderosos instrumentos de que somente bom uso deve fazer. seu dever governar o
pensamento. Sem isso, poder cometer excessos e causar muitos prejuzos a si e aos outros.
Cada mau hbito que se procura extirpar, representa por si s uma empresa difcil. E por
que? Porque h muitos anos, talvez, se seja por ele dominado.
Sabe que por meio dos pensamentos se pode fazer muito mal ou muito bem; que o
homem no vive unicamente para si, pois cada um dos seus pensamentos repercute sobre
os outros; que as vibraes emitidas pelo seu esprito e pela sua natureza mental
transmitem-se aos espritos e s naturezas mentais dos outros homens, de sorte que
depende exclusivamente de si tornar-se uma fonte de sade ou de doena mental para todos
que entram em contato com ele.
Como conseqncia, isto lhe impe um cdigo de tica muito mais perfeito do que
aquele que atualmente rege o mundo exterior, pois sabe que deve fiscalizar, no somente
seus atos e palavras, mas tambm seus pensamentos, porque os efeitos destes podem ser
muito mais srios e de um alcance muito maior que os produzidos no mundo fsico. Tem
convico que, embora uma pessoa no esteja pensando diretamente em outras, nem por
isso deixa de influir para o bem ou para o mal; porm, alm deste efeito inconsciente do
seu pensamento, sempre possvel empregar esse pensamento, voluntariamente, para o
bem. Estabelece, pois, correntes invisveis que levam o auxlio e o conforto moral aos
aflitos, e ante ele se entreabre, assim, um mundo de boas aes a executar.

185

Escolhe e d preferncia aos pensamentos nobres e elevados, abandonando os desejos

baixos.
M-S tem um ensinamento intitulado o homem depende de seu pensamento
(AP,4,41,1-2); onde, mais do que embasa, pode-se dizer que inova ao pregar que gratido
gera gratido e lamria gera lamria. Isto acontece porque o corao agradecido comunicase com Deus e o queixoso relaciona-se com Satans (AP,4,41,1,1-3)
Ele inova a respeito do pensamento: Analisando o pensamento humano, diremos
que ele constitudo de razo, sentimento e vontade, os quais levem o homem ao.
(AP,2,103,2,1-3)
Continuando: Para o sentimento ou a razo se expressam em ao, seja grande ou
pequena, necessita-se da vontade, a qual provm de uma funo situada em determinado
ponto da zona umbilical. (AP,2,103,2,16-21)
M-S confirma a questo dos retardatrios:
Cremos que, desde o incio da Criao, Deus objetivou estabelecer o Cu na Terra e
tem atuado continuamente para a concretizao desse objetivo. Com tal propsito, fez do
ser humano o Seu instrumento para servir ao bem-estar da humanidade, condicionando a
ele todas as demais criaturas e coisas. Cremos, portanto, que a histria humana do passado
constitui estgios preparatrios, degraus para se alcanar o Cu na Terra. (AP,1,10,2,2-9)
Certamente no h discordncia entre os desgnios de Deus e os ideais do ser
humano. (AP,1,10,0,1-2)
O Juzo Final representa a separao do que do Dia e do que da Noite. O que for
intil ficar inativo ou ser destrudo. A partir de agora, as coisas do Dia iro sendo
constitudas gradativamente. (AP,1,55,3)

186

 Raios
medida que aumenta o conhecimento da natureza humana, no se pode deixar de se
impressionar com a grande diversidade de dons do homem, com a riqueza da
individualidade, com a variedade quase infinita e complexidade de seres humanos. A
humanidade abrange o explorador intrpido e a freira meiga, o soldado e o eremita, o monge
e o recluso, o poltico, o homem de negcios e a mulher aparentemente ativa nas atividades
mundanas, o cientista e o erudito imersos em suas pesquisas. Todos esses e muitos outros
tipos diferentes e opostos atuam na formao da humanidade.
Existe acaso uma chave pela qual se pode entender a natureza humana, compreender
e pr em ordem essa variedade infinita e a imensa potencialidade do homem? A resposta
sim, e diz-se mais: que a chave numrica, sendo sete o nmero determinante. Assim,
h sete tipos principais de seres humanos, cada um com seus evidentes atributos e
qualidades naturais. Todas as qualidades e potencialidades encontram-se no interior de
cada ser humano, mas em cada um dos sete principais tipos existe uma tendncia
predominante. O conhecimento destes sete tipos e de seus respectivos atributos fornece a
chave para a compreenso da natureza humana.
Sendo esta chave de carter numrico, torna-se necessrio desenvolver este assunto,
tendo-se em vista a progresso numrica desde a cosmognese, passando pelo sistema
solar, os planetas sagrados, os reinos da natureza, at chegar, em particular, no homem.
Todas as Mnadas Humanas, trazidas manifestao pela vontade e o desejo de
algum Senhor de Raio, formam parte do Seu Corpo de manifestao. Potencialmente
expressam Sua Qualidade e surgem, fenomenicamente, por via dos Egos vinculados,
refletindo estas qualidades de acordo com o grau de evoluo por eles alcanado.
Assim como Ele , assim somos ns neste mundo, porm, s potencialmente. A meta
da evoluo consiste em converter o potencial em real, e o latente em expressado. O
trabalho dos que trilham o crescimento se estriba precisamente nisto: extrair a qualidade
oculta do que se encontra latente.
Duas foras de Raio, ou dois tipos de energia qualificadora, influenciam
predominantemente sobre a humanidade:
- o 4o Raio, ou Sr. da Harmonia, Beleza e Arte;
- o 5o Raio, ou Sr. do Conhecimento Concreto.
Atuando sobre a totalidade dos Homens, as energias do 4 o Raio condicionam a
Humanidade para vencer o conflito entre o aspecto animal e o aspecto espiritual. certa
altura da batalha, tornam-se mais efetivas as energias de 5o Raio, emulando o poder de
conhecer, desenvolvendo o intelecto.
Sem a mediao do 5o Raio, o harmnico ajuste entre o aspecto animal e o aspecto
espiritual no seria possvel, e a Humanidade no alcanaria a sua meta evolutiva, que
reside exatamente nesta sntese final entre a matria e o esprito, uma vez que matria e
esprito no so seno dois aspectos diferentes da Energia Divina:
- matria a forma mais condensada desta energia;
- esprito a forma mais sublimada desta mesma energia.
De passagem, seria bom relembrar que a atual Humanidade Terrestre, na 4o Ronda, do 4o
Globo, do 4o Esquema, vive um ciclo de Vida muitssimo particular, o que faz dela humanidade
a evoluo mais significativa e de maior importncia dentro de todo o Sistema Solar.
Na 5 o Ronda deste 4 o Globo no ser mais assim; nesse ciclo, a evoluo mais
importante ser a evoluo dvica e a evoluo das Almas (Egos) recm-liberadas da
encarnao fsica no Globo Terrestre, mas que, na 5 o Ronda Terrestre, ainda permanecero
vinculadas ao 4o Globo, ocupando formas astrais, preparando-se para encarnaes fsicas
na 5 o Ronda do Globo seguinte, ou seja, Mercrio.

187

Certamente que haver uma Humanidade em processo evolucionrio, ocupando

fisicamente o Globo Terrestre em sua 5a Ronda; apenas se quer dizer que o enfoque da
ateno do Logos Planetrio e tambm do Logos Solar, nesse ciclo catenrio, no se faro
preponderantemente sobre esta Humanidade.
Mas o Homem Verdadeiro uma unidade de Vida, dual em sua manifestao
corporal, e uma trindade em sua essncia.
O Homem Alma e Corpo, ou Ego e Personalidade; mas em Essncia ele Esprito,
Alma e Corpo, ou Mnada, Ego e Personalidade.
A seguir apresenta-se em quadro esquemtico um resumo de informaes, a maior
parte constante nos textos dos itens anteriores, outras complementares e igualmente teis
subsdios para o estudo dos Raios e o Homem:
o

PLANETAS

I RAIO
VULCANO

CONSTELAES

Leo

VERMELHO

VIOLETA

BRANCA

VERDE

VERMELHO
RUBI

VIOLETA

CHUMBO

MERCRIO

COBRE

FERRO

PRATA

SAFIRA

ESMERALDA

JASPE

TOPAZIO

RUBI

AMETISTA

CRISTAL

TURQUEZA

GUA
MARINHA

GATA

CITRINA

TURMALINA

VIOLANA

SONS FSICOS

SOL

MI

SI

SENTIDOS

TATO

INTUIO

INTELECTO

OLFATO

VISTA

GOSTO

OUVIDO

UMBILICAL

BSICO

CHACRAS
PLANOS

LARANJA

NDIGO

VERDE

AMARELO

AZUL

DOURADA

ROSA

OURO

ESTANHO

DIAMANTE

V RAIO
VNUS

AZUL

PEDRAS
PRECIOSAS
PEDRAS SEMIPRECIOSAS

IV RAIO
MERCRIO
Virgem
Gmeos

VII RAIO
URANO

METAIS

III RAIO
SATURNO
Aqurio
Capricrnio

VI RAIO
NETUNO
ries
Escorpio

CORES
CSMICAS
CORES
PLANETRIAS

II RAIO
JPITER
Sagitrio
Peixes

Touro Libra

CORONRIO CARDACO LARNGEO ESPLNICO FRONTAL

ESPIRITUAL INTUICIONAL

Cncer

MENTAL
SUPERIOR

FSICO

MENTAL
INFERIOR

ASTRAL

ETREO

CHOHANS DE
RAIO

MORYA

KUTHUMI

VENEZIANO

SERAPIS

HILARION

JESUS

SAINT
GERMAIN

PRINCPIOS

LIBERDADE

UNIO

COMPREENSO

JUSTIA

VERDADE

BONDADE

ORDEM

Obs.1: As correlaes apresentadas neste quadro se referem ao Homem Comum,

exceto no que diz respeito aos Planetas Vulcano, Urano e Netuno, para os quais em relao
ao Homem Comum se deve considerar, respectivamente, o Sol, a Lua e Marte.
Obs.2: Para alguns, os Chohans de Raio na atualidade so: M. Morya, M.
Confcio, M. Rowena, M. Serapis Bey, M. Hilarion, M. Nada, M. Saint Germain.

188

Os Raios e o Homem

Ver Tabela na pgina 191

189

Prope-se o enquadramento do conjunto humano submetido ao processo

evolucionrio segundo faixas que denomina:
- o homem pouco evoludo;
- o homem medianamente evoludo, que constitui a maior parte da atual humanidade
(4a e 5a Sub-Raas da 5 a Raa Raiz);
- o homem evoludo, que constitui a totalidade dos Aspirantes, em seus vrios nveis
de adestramento;
- o homem muito evoludo, que constitui a totalidade dos Discpulos nos quadros da
Hierarquia Planetria.
mais ou menos bvio que entre a faixa dos homens medianamente evoludos e a
faixa dos homens evoludos (Aspirantes) no se pode distinguir uma linha demarcatria
absolutamente bem definida. Entre a Personalidade tipicamente planetria dos homens da
humanidade comum e a Personalidade que os aspirantes comeam a revelar, h muita coisa
em comum. Entretanto, o certo que o Homem comea a sair da faixa mediana quando a
sua Personalidade apresenta indcios de que o seu Ego est contribuindo com as energias
prprias do seu Raio na definio desta Personalidade.
O conhecimento sobre a influncia dos Raios sobre o Homem bastante til para
quem tem aspiraes de realizao espiritual, ou, em outras palavras, que possui a inteno
de acelerar o seu prprio processo evolutivo.
Aqueles que ainda vivem para a satisfao dos sentidos e que utilizam a Mente como
dcil instrumento das solicitaes do seu aspecto animal no possuem ainda a ntima
compulso para acelerar a sua caminhada.
O Aspirante que apenas d os primeiros passos conscientes como tal porque foi capaz
de discernir na definio da sua Personalidade o princpio dominante, ainda
preponderantemente influenciado pelo seu Raio Planetrio. Ento, o estudo dos Raios h
de lhe ser muito til porque poder se aplicar em exaltar as virtudes que as energias deste
Raio tendem a fazer com que se manifestem e, assim procedendo, debilitam os vcios que
esta mesma energia de Raio propende a estimular. As energias de Raio so, basicamente,
energias estimulantes, positivas ou negativas, em exata conformidade com a qualidade da
Vida inerente na matria sobre a qual faz impacto. Apenas para tornar mais claro o
conceito, pode-se exemplificar com as energias que a Luz do Sol carrea para o reino
vegetal: tais energias estimulam o crescimento, tanto o crescimento do portentoso
Carvalho, como das ervas parasitas e daninhas que absorvem a sua vitalidade.
O estudo dos Raios e dos seus efeitos no Homem extremamente desejvel para o
verdadeiro Aspirante porque lhe proporciona um mtodo prtico de anlise para chegar
compreenso de si mesmo e tambm compreenso inteligente dos seus semelhantes.
Quando esta compreenso se exterioriza em Servio ativo em seu prprio benefcio e em
Servio em prol do seu semelhante, a Luz da Alma comea a brilhar, despertando a
ateno do Mestre. A seguir, para se dar uma idia mais profunda dos Raios, estuda-se os
dois primeiros Raios.
1 o RAIO VONTADE E PODER. Princpio: Liberdade.
O Senhor do 1 o Raio, ou Senhor de Poder e Vontade.
A Vontade empregada dinamicamente como Poder Divino, a qualidade
caracterstica das energias de 1 o Raio. Sua influncia preponderante no Sistema. Est
intimamente vinculado com Seu Irmo, o Senhor do 7o Raio, que utiliza a Organizao
como agente determinante da Vontade.

190

A Personalidade de 1 o Raio uma personalidade voluntariosa, que se esfora no

sentido de libertar-se das circunstncias, exercendo o poder de dominar-se a si mesmo, a
fim de conquistar o meio em que vive, realizando assim o anseio da sua Alma
(contribuio Egica), voltado para o exerccio da governana, da autoridade, ou da
conduo de outras vontades. a personalidade tpica do Lder, do Estadista, do Dirigente,
do homem autoritrio.
- Virtudes especiais: vigor fsico, fortaleza emocional, mente concreta objetivamente
firme; constncia, destemor, capacidade para manejar os homens e tomar decises.
- Vcios: ambio, orgulho, arrogncia, obstinao, ira fcil; inflexibilidade, desejo
de aparecer como figura principal.
- Virtudes a serem adquiridas: tolerncia, pacincia, humildade, simpatia e ternura.
- Mtodo a empregar: fora de vontade.
Exemplo: Se um fregus est resolvido por uma escolha predeterminada, vai o mais
diretamente possvel seo e ao balco onde pode obter o que deseja, faz rapidamente o
pedido, espera calmo enquanto o objeto apanhado e embrulhado, paga e, a passos largos,
vai embora, no se voltando particularmente para a esquerda ou direita nesse caso, temse a manifestao das caractersticas do primeiro Raio. Se, alm disso, empregou certo
esforo para chegar ao balco, ou mesmo para chegar frente de uma fila, e se no d
quase ateno quer aos demais fregueses quer aos vendedores, evidenciando certa rudeza
estes indcios confirmariam a deciso prvia.
Alexandre, O Grande, foi exemplo tpico do 1 o Raio quando se lamentou por no ter
novos mundos a conquistar.
Outros exemplos: Certa noite, na dcada de 1920, quando o general MacArthur era
superintendente de West Point, ele e um segundo-tenente voltaram de carro, de Nova
Iorque para a Academia Militar. Num trecho solitrio da estrada, dois bandidos mascarados
pararam o carro. Empunhando armas, abriram a porta e deram ordem de mos ao alto.
Instintivamente, o tenente levantou as mos, mas ficou espantado ao ver que MacArthur
mantinha-se calmamente sentado, e de braos cruzados. Mos para cima! rosnou-lhe
ameaadoramente o facnora. MacArthur no se moveu. Sou general-de-brigada do
Exrcito dos Estados Unidos disse pausadamente e ningum pode forar-me a erguer as
mos! O bandido, obviamente abalado pela revelao, abaixou a arma, vacilante; depois,
sem dizer palavra, virou-se, batendo a porta. (Relato de Mary Van Rensslaer Thayer, no
Washington Post).
Em suas Memrias de Guerra, Winston Churchill escreve de forma curiosa a respeito
do uso correto da fora poltica: Em minha longa experincia poltica, ocupei a maioria
dos cargos pblicos importantes, mas constatei prontamente que o posto que me cabia
agora era o de que mais gostava. O poder, com a finalidade de exerc-lo sobre os
semelhantes ou de acrescentar glria pessoal, um princpio, por todas as razes,
condenvel. Mas o poder numa crise nacional, quando uma pessoa acredita que sabe as
ordens que devem ser dadas, uma bno.
O Time de 10 de janeiro de 1949 registrou as palavras e atos do general George
Patton, que exemplificam o tipo de indivduo do 1o Raio: Como muitos outros militares, o
falecido general George Patton era, ao mesmo tempo, religioso e profano. Era tambm
comandante decidido que no hesitava em fazer o Todo-poderoso saber que espcie de
colaborao ele esperava. Quando o mau tempo impediu o seu avano na Batalha de
Bulge, conta-se (segundo algum de seu estado-maior) que ele chamou o capelo do
Terceiro Exrcito, James H. ONeill, e disse-lhe: Capelo, quero que o senhor mande
divulgar uma prece pedindo bom tempo. Veja se podemos conseguir que Deus fique do
nosso lado. O capelo fez objeo, mas Patton berrou: Capelo, o senhor est aqui para

191

ensinar-me Teologia, ou o capelo do Terceiro Exrcito? Eu quero uma prece! A orao,

impressa junto com felicitaes de Natal, foi distribuda pela tropa.
2o RAIO SABEDORIA E AMOR. Princpio: Unio.
O Senhor do 2 o Raio, ou Senhor de Amor e Sabedoria.
A Sabedoria infunde em todas as formas a qualidade do Amor, conjuntamente com a
manifestao mais materialista do Desejo. custdio da Lei de Atrao e constitui o
princpio atrativo da Natureza. o mais poderoso dos Sete Raios porque pertence ao mesmo
Raio Csmico da Divindade Solar. Sua influncia preponderante no Plano Intuicional do
Sistema. Est intimamente vinculado com o Seu Irmo, o Senhor do 6o Raio, que utiliza a
Devoo, voluntariosa e inteligente, como meio para alcanar a Sabedoria.
A Personalidade do 2 o Raio aquela personalidade que atrai e congrega, por via
afetuosa e simptica; o homem de temperamento sereno e pacfico; o amigo dos
homens, que busca a Sabedoria pelo convvio amoroso e altrusta, e busca o Conhecimento
apenas visando uma via de conduta que atenda os anseios da sua Alma voltados para a
Espiritualidade.
- Virtudes especiais: temperamento sereno, amor a verdade, lealdade, simpatia;
resistncia fsica, inteligncia clara.
- Vcios: frieza emocional, indiferena, amor egosta, franqueza mordaz,
irritabilidade.
- Virtudes a serem adquiridas: compaixo, energia, altrusmo, amor fraterno.
- Mtodo a empregar: buscar o conhecimento com o objetivo de utiliz-lo em
benefcio do seu semelhante.
Se, por outro lado, for dada a devida considerao s vontades e prioridade dos
outros fregueses, e se levar em conta a condio de fadiga e amolao da pessoa que est
atendendo, concedendo-lhe simpatia e tolerncia; se for feita uma tentativa no sentido de
conseguir a ajuda e a cooperao desse atendente, dando-lhe uma descrio do que
pretende fazer com o objeto a ser comprado e se, mesmo depois de muito transtorno no
conseguir obter o objeto procurado, pedir desculpas ou comprar outra mercadoria
desnecessria apenas como retribuio, ento se trata provavelmente de uma pessoa do
segundo Raio.
Froebel, o grande educador e reformador do sculo passado, criador da expresso
jardim da infncia, e Maria Montessori so exemplos esplndidos de educadores do 2 o
Raio, embora ambos manifestem, em grau elevado, qualidades de outros Raios.
As definies abaixo das funes da educao exemplificam a abordagem do 2 o Raio:
Spencer:
Para termos uma vida completa.
Aristteles: Para sermos felizes e teis.
Ruskin:
Educar no ensinar as pessoas e faz-las conhecer o que no sabem,
mas ensin-las a comportarem-se como no se comportam.
Tennyson:
Auto-respeito, autoconhecimento e autocontrole, estas trs coisas
apenas conduzem a vida ao Poder Soberano. (Oenone)
3o RAIO INTELIGNCIA E ATIVIDADE. Princpio: Compreenso.
O Senhor do 3 o Raio, ou Senhor de Inteligncia Ativa.
Esta Grande Vida emprega a Inteligncia que se acha em potncia em toda
substncia, para produzir Atividade sbia e voluntariosa.
192

Suas energias proporcionam o impulso motivador do trabalho inicial da criao

material do Sistema; seu trabalho est intimamente ligado com a matria de todas as
formas, ainda que a Sua influncia preponderante se faa no Plano Mental.
Vincula-se com o Seu Irmo, Senhor do 5o Raio, o qual utiliza a Inteligncia para a
conquista do Conhecimento.
A Personalidade de 3o Raio aquela Personalidade de Inteligncia viva, altamente
capacitada para a concentrao e a compreenso dos temas mais abstratos. tipicamente o
Filsofo, distrado, mas obstinado; o homem que no se ocupa com miudezas e detalhes
da vida objetiva cotidiana, mas que satisfaz o anseio da sua Alma buscando com af
compreender as causas dos acontecimentos, dos sucessos ou dos fenmenos objetivos.
- Virtudes especiais: intelecto claro; capacidade para estudos abstratos; pacincia e
cautela; concentrao fcil, sistema nervoso bem vitalizado.
- Vcios: orgulho intelectual, distrao, crtica excessiva, egosmo, irreligiosidade,
desasseio.
- Virtudes a serem adquiridas: sentido comum, devoo, tolerncia, simpatia.
- Mtodo a empregar: meditao em busca da Divindade que se oculta por traz das
verdades filosficas ou metafsicas.
Escreveu-se a respeito do falecido marechal de campo Smuts: Durante os primeiros
dias de exerccio de seu cargo de Primeiro-Ministro da Unio Sul-Africana, o general
Smuts planejou pronunciar um discurso no Parlamento. Chamou seu secretrio e disse-lhe:
V biblioteca e traga-me alguns dados estatsticos que ilustrem certos pontos que
pretendo destacar. O secretrio voltou sete horas depois e disse: General, no existe viva
alma que possa fornecer essa informao em menos de cinco anos! No dia seguinte o
general apresentou-se e pronunciou discurso eloqente. Destacou cada ponto com
inmeros detalhes estatsticos. Todos se impressionaram sobremaneira, mas ningum como
o seu secretrio. Quando o general se recolheu ao seu escritrio, perguntou-lhe o
secretrio: Onde o senhor conseguiu aqueles dados maravilhosos? Bem retrucou
Smuts voc me disse que nenhum vivente poderia compil-los em menos de cinco anos.
Fiz ento um punhado de estimativas grosseiras e imaginei que algum demoraria pelo
menos outro tanto para refutar-me. (Merryle Stanely Rukeyser)
Um padre catlico exibiu a habilidade ttica e a capacidade de pronta adaptao do 3 o
Raio, no seguinte episdio contado por Paul Marcus: Entre os convidados de um jantar
recentemente oferecido por meus pais, estavam um rabino e um padre catlico. Quando os
presentes se sentaram para a refeio, defrontaram-se com uma daquelas situaes
aparentemente intransponveis quem rezaria a ao de graas? Cada um olhou
humildemente o prprio prato; meu pai e minha me engoliram as palavras. No auge do
terrvel embarao, o padre olhou volta da mesa e disse: Se vocs no se importam, eu
gostaria de proferir uma antiga orao judaica. Todos assentiram com a cabea, e o padre
deu graas em hebraico.
4 o RAIO HARMONIA, BELEZA E ARTE. Princpio: Justia.
O Senhor do 4 o Raio, ou Senhor de Harmonia, Beleza e Arte.
A principal caracterstica das energias desta Grande Vida a de produzir a
Harmnica Beleza, baseando o padro de Beleza no plano inicial, tal como existe na mente
do Logos Solar. Empregando Vontade, Sabedoria e Inteligncia, Ele busca influir para
produzir a Beleza como expresso da Verdade. A Vida e a Forma, uma aprisionando e
limitando a livre expresso da outra, esto em permanente antagonismo. As energias do
Senhor do 4 o Raio so influentes no sentido de harmonizar estas foras contrastantes. Por

193

isso tambm se costuma denomin-lo de Senhor da Harmonia, atravs do conflito. Sua

influncia preponderante no Plano Fsico Denso. No contexto geral, o Sr. de 4o Raio se
vincula com seus Irmos do 2o Raio (Amor) e do 6 o Raio (Aspirao a um ideal); no que
diz respeito a Humanidade, em particular, ainda se vincula com o Sr. de 5o Raio, pois que o
exerccio do intelecto complementar na conquista da Harmnica Beleza, por via do
Conhecimento, da Vontade e da Sabedoria.
A Personalidade de 4o Raio a Personalidade do Homem imaginativo, criador,
inspirado, em permanente busca de uma Perfeio Ideal que sabe existir, mas que no
consegue expressar; o homem que no se conforma com o que define como injustias
da Vida e que procura um caminho, ou uma forma para expressar os anseios de sua Alma
voltados para a Beleza plena; tanto o artista que cria como o ator que representa; pode ser
o Curador nato, dando expresso a foras de sua Alma, que anseia sempre pela justa
harmonizao das formas com a Vida inerente nelas; mas , sempre, uma Personalidade
instvel, com arrebatados instantes de criao, seguidos de perodos de abatimento e
indolncia, melancolia e insatisfao.
- Virtudes especiais: grandes afetos, generosidade, percepo intuitiva; vitalidade.
- Vcios: egocentrismo, falta de valor moral, extravagncia, fortes e passageiras
paixes, indolncia.
- Virtudes a serem adquiridas: autocontrole, equilbrio emocional, serenidade,
altrusmo, pureza mental.
- Mtodo a empregar: buscar o equilbrio emocional e mental por via de prticas de
Yoga.
A prpria beleza persuade os olhos dos homens, sem necessidade de orador.
SHAKESPEARE
A beleza a verdade, a verdade a beleza isso tudo o que sabemos na Terra e
tudo quanto precisamos saber.
KEATS, Ode sobre uma Urna Grega
5o RAIO INTELIGNCIA E CONHECIMENTO CONCRETO. Princpio: Verdade.
O Senhor do 5 o Raio, ou Senhor do Conhecimento Concreto e Cincia.
Esta Grande Vida utiliza a Inteligncia subjacente na substncia mental inferior para
produzir esta forma de atividade inteligente que conhecemos como Conhecimento
Concreto e Cientfico.
Vincula-se, obviamente, com o seu Irmo, Senhor de 3 o Raio, e com o Senhor do
1o Raio, porque o Conhecimento fonte de Poder, e com o Sr. de 7o Raio, porque o
planejamento, a obedincia s regras, a organizao, em fim, so inseparveis do
Conhecimento Cientfico.
A Personalidade de 5o Raio a personalidade que se caracteriza pela sua aplicao na
busca do Conhecimento concreto e exato; dispe de um intelecto agudo e perspicaz que o
conduz ao encontro da Verdade subjacente nas Cincias Ortodoxas. Ser o eminente
Professor excessivamente obstinado na repetio das mincias; em qualquer ramo em que
oriente as suas investigaes, h de ser, sempre, eficiente, perseverante, justo e veraz.
- Virtudes especiais: bom senso; veracidade; perseverana; reta conduta; intelecto
agudo; independncia.
- Vcios: Carter rancoroso; irreverncia; preconceitos; falta de compaixo; estreiteza
mental; pouca vitalidade.
- Virtudes a serem adquiridas: reverncia; devoo; comiserao; largueza mental.

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- Mtodo a empregar: utilizar a investigao cientfica para extrair dedues que

conduzam a compreenso de um plano inteligente concretizado em leis fsicas.
Conta-se do presidente Abraham Lincoln que, viajando de trem com um amigo, teve
a ateno atrada por algumas ovelhas num pasto. Disse o amigo: Aquelas ovelhas
acabaram de ser tosquiadas. Olhando atentamente, respondeu Lincoln: Deste lado.
6o RAIO DEVOO E ASPIRAO IDEALISTA. Princpio: Bondade.
O Senhor do 6 o Raio, ou Senhor de Devoo e Idealismo.
Esta Grande Vida emprega a Aspirao voluntariosa e inteligente para produzir a
Sabedoria. As qualidades intrnsecas da energia que irradia so uma centrada militncia
sobre um ideal, uma enfocada devoo, sincera e superior, voltada para a Divindade, as
quais qualidades deixam sua impresso sobre tudo o que se encontra dentro do Seu corpo
de manifestao ou do Seu raio de influncia.
Vincula-se muito estreitamente com Seu Irmo, Senhor do 2o Raio (Sabedoria e
Amor) porque ambos constituem uma verdadeira e operacional expresso da natureza da
Divindade Solar sob a compulso do 2o Raio Csmico.
Sua influncia preponderante no Plano Astral, o campo dos sentimentos e das
emoes, mas tambm o campo dos desejos, apetites e paixes.
No que se refere Terra, a influncia deste Senhor de Raio est terminando um dos
seus pequenos ciclos.
A Personalidade de 6o Raio aquela personalidade que revela reverncia, ternura e
bem querer. Busca satisfazer os anseios da sua Alma por meio da F e da Orao. Revela
Bondade por atos e pensamentos, todavia, no julga com imparcialidade e to pouco com
inteligncia. o homem que necessita de uma divindade pessoal para adorar. Por compulso
interna um homem religioso, que tanto pode ser um santo homem como um homem
fantico e intolerante; oferecer a sua vida pelo objeto da sua adorao, tipificando assim a
figura do mrtir; todavia, ao inverso, condenar inexoravelmente aqueles que antagonizam
seus ideais, ou no o acompanham na sua devoo: a figura terrvel do Inquisidor.
- Virtudes especiais: bondade; devoo; lealdade; reverncia; ternura.
- Vcios: amor egosta; cimes; parcialidade; temor; ira fcil; preconceitos;
superstio; sectarismo.
- Virtudes a serem adquiridas: tolerncia; veracidade; senso comum; serenidade;
compreenso.
- Mtodo a empregar: preces e oraes; rogativas invocando fortaleza para vencer
suas debilidades.
7o RAIO ORGANIZAO E MAGIA CERIMONIAL. Princpio: Ordem.
O Senhor do 7 o Raio, ou Senhor de Ordem Cerimonial e Magia.
As energias fluentes desta Grande Vida tm uma caracterstica qualidade, que a de
produzir a Coordenao. Esotericamente se afirma que o trabalho principal do 7 o Raio est
dirigido no sentido de obter a espiritualizao das formas. Exotericamente temos que
entender esta espiritualizao das formas como uma fuso coordenada do subjetivo com o
objetivo, da qualidade interna com a aparncia externa e tangvel.
Este trabalho se realiza principalmente nos nveis etricos e envolve o emprego de
energia fsica. Este princpio de fuso, coordenao e unio subjacente nas energias de 7 o
Raio, permanentemente ativo nos nveis etricos, e est presente cada vez que uma alma
195

encarna e nasce uma criana na Terra. A denominada Magia Cerimonial tambm se assenta
neste princpio de fuso coordenada entre o subjetivo e o objetivo, inerente qualidade
plasmada na substncia de todas as formas pelas energias de 7o Raio.
O Homem compreende este princpio coordenador quando se fala em termos de
esforos conjugados e dirigidos segundo uma Lei e de forma ordenada a Vontade, aplicada
de forma dinmica, inteligente e sabiamente, no sentido de organizar o modo de viver,
caracteriza a influncia das energias do Senhor de 7 o Raio.
A Personalidade de 7 o Raio aquela Personalidade que se revela no homem que se
deleita com regras e precedentes. o Administrador que se preocupa com normas e estatutos
e exige o seu cumprimento estrito; tambm o artfice que no admite uma fuga aos cnones
pr-estabelecidos; a perfeita enfermeira que cuida dos menores detalhes relativos rotina
mdica; o Sacerdote que se extasia e encontra Deus na Cerimnia Litrgica.
A Personalidade de 7o Raio freqentemente sectarista. Enfim, o Homem de 7o Raio
caracteristicamente o Mago porque realiza com exatido o Ritual que possibilita a
Invocao e o Controle de foras subjetivas e encontra em seu trabalho a resposta dos
anseios de sua Alma, condicionando a sua esfera astral, ou seu campo emocional.
- Virtudes especiais: confiana em si mesmo; segurana; cortesia; harmonia fsica;
perseverana; tenacidade.
- Vcios: formulismo; egolatria; vaidade; intolerncia; critrio superficial.
- Virtudes a serem adquiridas: benevolncia; amor; humildade; amplitude mental.
- Mtodo a empregar: cumprir regras prticas ritualsticas invocando foras
elementais capazes de despertar as virtudes que reconhece necessrio conquistar.
Finaliza-se tecendo alguns breves comentrios sobre os Raios combinados:
Os leitores que, aplicando estas informaes a suas prprias personalidades, segundo
delas tm conhecimento, vm-se esforando para descobrir seus prprios Raios,
provavelmente vo descobrir que manifestam qualidades de mais de um, no se
evidenciando a predominncia de caractersticas de nenhum Raio em especial. Se, porm,
examinarem-se mais de perto, ho de descobrir, de modo geral, que entre os meios de que
se valem para alcanar os resultados desejados, tendem eles a empregar, quase que
sistematicamente, o mtodo de um ou outro dos Raios.
Como foi sugerido, existem afinidades entre os Raios. O primeiro e o stimo esto
intimamente associados, assim como o segundo com o sexto, e o terceiro com o quinto.
Ademais, os primeiros trs Raios, que so os Raios da vida, podem ser olhados como a
formao da alma espiritual dos trs ltimos, que so os Raios da forma. O quarto Raio
corresponde ponte ou passagem natural, tanto entre cada par de relaes como entre os
dois conjuntos de trs.
Considerando que a meta o desenvolvimento pleno de todas as qualidades de todos
os Raios, torna-se preciso que as atividades e os desenvolvimentos da longa srie de vidas
sobre a Terra incluam todas as caractersticas deles. Tem-se exemplo disso nas vidas das
grandes figuras da histria, cuja maioria manifestou as qualidades combinadas de dois e, s
vezes, mais Raios. Os Faras, os Alexandres, os Csares e os Napolees do mundo, por
exemplo, manifestaram precipuamente o aspecto de poder do 1o Raio. O estudo de suas
vidas revela, entretanto, diferena marcante entre eles, segundo o grau em que as
qualidades dos outros Raios combinaram-se com as do 1 o Raio.
Leonardo da Vinci (1452-1519) mais conhecido por suas pinturas, notadamente a
Mona Lisa; foi ainda muito bem-sucedido como cientista, inventor e profeta. Nestas
atividades, manifestou as qualidades do 4o, 5 o e 3o Raios, respectivamente. Parece que ele
tinha conscincia do sistema heliocntrico, uns trinta anos antes que Coprnico o
divulgasse (5 o Raio). Era ilustrado em filosofia (3 o Raio), anatomia, astronomia, botnica,
cincia natural, medicina, cincia tica, meteorologia, e at mesmo em aviao todas

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atividades do 5o Raio. Alcanou grandes resultados nestes campos e transmitiu

conhecimentos que ainda hoje so utilizados pelos cientistas modernos. Era bastante
versado em arquitetura (6 o Raio), msica (4 o Raio) e arte blica (1 o Raio). Fez projetos
para produo em massa de canhes, munies e outros tipos de armas que poderiam ser
encaradas como ancestrais dos tanques de guerra.
M-S menciona a questo do 1o Raio, vinculado religio:
A essncia da verdadeira F consiste em mover o que visvel por ao de um
poder invisvel. Esse poder maravilhoso est sendo manifestado pela nossa Igreja e, por
essa razo, creio eu, poderamos dizer que ela a Religio do Poder.
Como a maioria das religies hoje existentes se limita a pregar doutrinas, suas foras
agem do exterior para a alma. Mas o ato purificador empregado pela Igreja Messinica
Mundial - o Johrei - projeta a Luz Espiritual diretamente na alma, despertando-a
instantaneamente. (AP,1,31,3 a 4,5)
Isto bastante interessante. E verdade. Se a religio consistisse apenas em
doutrina, no ofereceria mais do que padres morais. Eles no bastam. Fundamentando os
princpios de moral, a religio deveria dar a conscincia do grandioso poder mstico e
operador de milagres em ao no Universo, e que no pode ser explicado pela lgica. A
fora da religio est na apresentao deste poder mstico. Quanto maiores milagres uma
religio evidenciar, tanto mais valiosa poder ser considerada. (AP,1,32,3)

197

 Reino Divinal
Esta ltima parte compreende quatro itens: Mestres, Discpulos, Iniciao e Hierarquia.
O primeiro item Mestres trata do significado, existncia, local, obra e corpo fsico
destes super-homens.
O segundo item Discpulos aborda o homem ideal, discpulo em prova, discpulo
aceito e filho do Mestre.
O terceiro item Iniciao apresenta, alm das cinco iniciaes existentes, o alm
do adeptado.
O quarto item Hierarquia envolve a trindade e a ordem, a fraternidade, os chohans
de todos os sete raios e o tringulo formado pelo Manu, Maha Chohan, o Instrutor do
Mundo e o Senhor do Mundo.
Mestres
Significado
Mestre (tambm chamado de Asekha ou Adepto) um termo empregado para
designar certos seres humanos que concluram sua evoluo humana e atingiram a
perfeio humana, no tendo mais nada a aprender no que diz respeito nossa parte dentro
do sistema solar. Ele vive num corpo humano sobre a terra para auxiliar os homens e
recebe alunos que desejam evoluir rapidamente a fim de ajudar, estando dispostos a
abandonar tudo por esse propsito.
Asekha aquele que alcana o que os cristos chamam de Salvao e os hindus e
budistas de Libertao. Quando a Igreja Crist ainda mantinha em sua plenitude a f
outrora destinada aos Santos, a salvao significava muito mais do que escapar da
condenao s penas eternas. Significava livrar-se da reencarnao compulsria, pr-se a
salvo de qualquer possibilidade de fracasso na evoluo.
Na grande Irmandade, cujos membros passaram alm da evoluo normal, o grau
ocupado pelos Adeptos o quinto. Os quatro graus inferiores so ocupados pelos
discpulos iniciados, que, em geral, vivem e trabalham como desconhecidos no dia-a-dia
do mundo, executando a tarefa que lhes foi designada por seus superiores.
A caracterstica proeminente do Adepto, comparada com a do homem comum, que
ele encara e considera as coisas sob um ponto de vista absolutamente diferente, porque est
completamente limpo dos pensamentos egostas que tanto prevalecem na maioria das
pessoas. O Adepto eliminou a natureza inferior e no vive para si mesmo, seno para toda
a humanidade, e contudo, de um modo tal que s ele compreende, tambm fica includo em
toda a humanidade.
Seu nico propsito favorecer o progresso da evoluo e agir em harmonia com o
Logos que o dirige. Talvez a caracterstica seguinte em importncia o Seu integral
desenvolvimento. Homem perfeito, um Homem cujo amor grandioso, ao mesmo tempo
que seu intelecto algo muito maior do que se possa compreender, e sua espiritualidade
maravilhosa e divina.
Existncia
Na sociedade podem encontrar-se tanto aqueles que acreditam na existncia, seja no
presente ou no passado, destes grandes Mestres, como aqueles que no acreditam. Mas
muitos procuram o Mestre num Homem que, em vida, foi divino.
Todas as religies o testemunharam. Todas as religies do mundo lembram-se dum
Mestre Divino. Assim, podero ouvir o nome Zoroastro na Prsia, Krishna na ndia e mais
recentemente Buda, ou Cristo na Palestina; cada um deles o Homem Divino que trouxe a
certeza da perfeio humana queles que se encontram dentro do mbito de Sua influncia.
198

Eles no pertencem a uma nica religio, nao ou famlia humana; no esto limitados
por um nico credo; em todo lugar eles so os mais nobres, o mais perfeito ideal.
Todos devem atingir esse estado: Olhai dentro de ti, tu s Buda. At que o Cristo
surja em ti. Assim como aqueles que desejam tornar-se msicos, deveriam ouvir as obrasprimas dessa arte e mergulhar nas melodias dos grandes mestres da msica.
Censurem-nos, se assim o desejarem, mas no toquem nesse nobre ideal da
perfeio humana. Riam de ns, se o desejarem, mas no riam do Homem Perfeito, do
Homem que se tornou Deus, em quem, afinal, a maioria de vocs acredita. Vocs, que so
cristos, no sejam desleais com sua prpria religio, considerando seu Cristo, como muitos
de vocs o fazem, como um mero objeto de f ao invs de uma realidade a ser vivida.
Algumas provas:
A porta do aposento estava ante nossa vista, e, sem que ningum a abrisse, apareceu
de repente um homem que se interps entre ns ambos, ao nosso alcance. Isso me deu um
grande susto, e pus-me em p num salto; mas a Senhora Blavatsky exclamou, jocosa: Se
voc no sabe o bastante para no se sobressaltar por ninharias como esta, voc no
progredir muito no trabalho oculto. Ela me apresentou ao recm-chegado, que no
ocasio no era ainda um Adepto, seno um Arhat, grau inferior imediato (quarta
iniciao), porm que hoje o Mestre Djwal Kul (ou Mestre Tibetano).
Alguns meses depois deste incidente, apresentou-se-nos um dia o Mestre Morya, tal
como se tivesse corpo fsico. Andou pelo cmodo onde eu esperava a Senhora Blavatsky,
que se achava no dormitrio contguo. Aquela foi a primeira vez que o vi clara e
distintamente, pois ainda eu no havia desenvolvido minhas faculdades latentes o suficiente
para recordar o que via em corpo sutil. Em condies semelhantes vi o Mestre Kuthumi no
terrao da Sede Central de Adyar. Outro Adepto a quem tive o privilgio de encontrar
fisicamente foi o conde de Saint Germain, s vezes chamado o prncipe Rakoczi.
Local
Mestres vivem em diferentes pases espalhados pelo mundo. O Mestre Jesus vive
normalmente nas montanhas do Lbano; o Mestre Hilarion, no Egito (num corpo cretense);
o Mestre Rakoczi, na Hungria, embora viajando muito; no se sabe onde vivem os
Venezianos e o Mestre Serapis.
Existe um certo vale, ou antes desfiladeiro, no Tibete, onde atualmente vivem estes
Grandes Seres, o Mestre Morya, o Mestre Kuthumi e o Mestre Djwal Kul. A pedido de
Madame Blavatsky, certa vez o Mestre Djwal Kul lhe produziu um retrato precipitado da
desembocadura daquele desfiladeiro, cuja ilustrao que aqui se d a reproduo de uma
de suas fotografias.

199

Trilhas descendo para o desfiladeiro passam por suas casas e encontram-se no sop,
onde existe uma pequena ponte. Rente da ponte uma estreita porta, que se pode observar no
fundo do retrato, conduz a um sistema de vastos sales subterrneos contendo um museu
oculto, de que o Mestre Kuthumi o Guardio da parte da Grande Fraternidade Branca.
Os objetos desse museu so de variadssimas caractersticas. H ali vvidas imagens
de cada um dos diversos tipos de homens que tm existido neste planeta desde o incio,
desde os gigantescos lemurianos desconjuntados at os remanescentes pigmeus de raas
primitivas e menos humanas. Modelos em alto-relevo mostram todas as variaes da
superfcie da terra, as condies anteriores e posteriores aos grandes cataclismos que tanto
a tm transformado. Enormes diagramas representam as migraes das diferentes raas do
mundo, ou mostram exatamente at onde chegaram em seus respectivos xodos. Outros
diagramas anlogos indicam a influncia das vrias religies do mundo, assinalando onde
cada uma delas foi praticada em sua pureza original, onde foram misturadas e adulteradas
pelos remanescentes de outras religies.
No vestbulo, que conduz aos vastos sales, esto colocadas viventes imagens dos
discpulos, ento em provao, dos Mestres Morya e Kuthumi. Disso trata-se mais tarde.
Essas imagens esto enfileiradas ao longo dos muros, quais esttuas, e reproduzem
exatamente os discpulos em mira. No creio, entretanto, que elas sejam visveis aos olhos
fsicos, por ser etrica a matria mais densa que entra em sua composio.
Obra
Entre os seres humanos que atingem o Adeptado, apenas uns poucos permanecem na
Terra como membros da Hierarquia Oculta, para promover ali a evoluo da vida, de
acordo com o plano de Deus. Presentemente existem uns cinqenta ou sessenta desses
Super-homens entregues a essa obra, e da obra em geral se escreve:
De inumerveis maneiras eles ajudam o progresso da humanidade. Da esfera mais
elevada eles derramam vida e luz sobre todo o mundo, de modo que possa ser recebida e
assimilada to livremente como a luz do Sol, por todos que sejam bastante receptivos para
receb-la. Assim como o mundo fsico vive pela vida de Deus, concentrada no Sol, assim o
mundo espiritual vive pela mesma Vida concentrada na Hierarquia Oculta. Alm disso, os
Mestres especialmente relacionados com as religies as utilizam como reservatrios em
que vertem a Sua energia espiritual para ser distribuda aos fiis de cada religio pelos
adequados meios de graa.
Segue depois a vasta obra intelectual, da qual os Mestres emitem formas de
pensamento de considervel energia para serem recebidas e assimiladas pelos homens de
gnio, e eles as comuniquem ao mundo. Neste nvel tambm transmitem seus desejos aos
discpulos, notificando-os da tarefa colocada em suas mos.
Logo tem-se no mundo mental inferior a gerao das formas de pensamento que
influenciam a mente concreta e a guiam por teis linhas de atividade no mundo terrestre,
bem como os ensinos das que vivem no mundo celeste.
Em continuao v-se as mltiplas atividades no mundo astral, com o auxlio
prestado aos chamados mortos, a direo geral e vigilncia dos ensinos ministrados aos
discpulos jovens e a ajuda concedida em inumerveis casos de necessidade.
No mundo fsico se ocupam os Mestres em observar o curso dos acontecimentos, a
correo ou neutralizao, tanto quanto o permite a lei das torcidas correntes, o constante
equilbrio das foras que atuam pr ou contra a evoluo, o fortalecimento do bem e a
debilitao do mal. Solidariamente com os Anjos das Naes, guiam as formas espirituais
tal como os outros guiam as matrias.
As parquias
Tal como o mundo est dividido, pode-se dizer que um Adepto tem a seu cargo a
Europa, outro a ndia, e assim o mundo dividido em setores. Estas demarcaes no

200

coincidem com as de nossa geografia poltica, pois em cada uma delas o Adepto tem de
cuidar de todos os diferentes graus e formas de evoluo, no s da humana como tambm
da anglica, das diversas categorias de espritos da Natureza, dos animais, vegetais e
minerais que esto abaixo do homem, dos reinos de essncia elemental e de muitos outros
dos quais a humanidade ainda nada sabe. Assim que h uma vastssima obra a ser
executada. Em adio proteo dos Adeptos, cada raa, cada pas, cada cidade tem seu
Deva ou Anjo custdio ou tutelar que lhe favorece o desenvolvimento, e corresponde em
muito antiga idia da Deidade protetora de uma tribo, ainda que em nvel muito superior.
O uso da devoo
Quando as pessoas esto espalhadas e vivendo em seus lares, assemelham-se a certo
nmero de fios separados pelos quais s pode fluir, em cada um, apenas uma reduzida
energia, mas quando se renem numa assemblia, como se estivessem combinadas para
formar uma espcie de tubo pelo qual se pode verter um fluxo muito maior de bno do
que o que poderia descer atravs de fios separados.
Na cidade santa de Benares observa-se congregados um milho de peregrinos, a
maioria constituda de ignorantes e supersticiosos, mas no momento cheios da devoo
concentrada num s ideal. A massa de energia devocional gerada por to enorme multido
quase incalculvel, e os Adeptos nunca perdem a oportunidade de utiliz-la para o bem.
No resta dvida de que, se em vez de ignorantes e supersticiosos, se congregasse igual
nmero de indivduos inteligentes e sensatos, seriam capazes de engendrar uma quantidade
muito maior de energia adequada para ser utilizada em planos ainda mais elevados.
O esforo
O ltimo desses esforos foi a fundao da Sociedade Teosfica, em 1875. Aps
meticulosa considerao, os Mestres Morya e Kuthumi assumiram a responsabilidade
dessa iniciativa, e escolheram a nobre obreira Madame Blavatsky para auxili-los no plano
fsico. A maioria dos estudantes de Teosofia sabe como foi ela preparada para a tarefa que
tinha de executar; como, no devido curso, a Fraternidade a enviou Amrica para ali
encontrar o coronel Olcott, o colaborador que supriria o que nela faltava a capacidade
organizadora e o dom da palavra para falar aos homens e reuni-los ao seu redor e modellos num movimento no mundo externo e como a Sociedade foi fundada em Nova Iorque
e mais tarde transferida a sua Sede central para a ndia. Ela reuniu o Oriente e o Ocidente
como nunca dantes; pediu jogo limpo na comparao das religies, e com uma clareza
meridiana revelou a unidade essencial dos seus ensinamentos e a sua origem comum.
Outro notvel acontecimento a fundao da sexta raa raiz, que fisicamente ter
lugar na Califrnia daqui a uns anos. Ali ser estabelecida uma comunidade, tendo sua
frente o Manu da raa, o nosso atual Mestre Morya, e a seu lado o seu colaborador de
muitas eras, o Mestre Kuthumi, que ser o Bodhisattva da sexta raa raiz.
Alguns nomes importantes da Teosofia e uma de suas respectivas encarnaes:
Blavatsky
Annie Bessant
C.W. Leadbeater
G.S. Arundale
C. Jinarajadasa

Vagra
Herades
Srio
Fides
Selene

Corpo Fsico
Aparncia
Aqueles que, ao atingirem o nvel do Adeptado, escolhem como futura carreira a Sua
permanncia neste mundo a fim de auxiliar diretamente a evoluo de sua prpria
humanidade, acham conveniente, em vista de Seus trabalhos, conservar corpos fsicos.

201

Para corresponder a seus propsitos, tais corpos devem possuir qualidades especiais. Alm
de absolutamente sadios, ho de ser a expresso perfeita de quanto o ego puder manifestar
no plano fsico.
No h nenhuma caracterstica fsica que distinga infalivelmente os Adeptos dos
demais homens; mas eles sempre se apresentam em atitude solene, nobre, digna, pura e
serena, de modo que quem os encontre dificilmente deixa de reconhecer que se acha diante
de um homem extraordinrio. o varo forte e silencioso que s fala com o propsito
definido de favorecer, aconselhar e remediar; e, contudo, sumamente benvolo e
jubilosamente humorista, mas sem molestar a ningum com o Seu humorismo; antes, ao
contrrio, mitiga as tribulaes da vida. Disse certa ocasio o Mestre Morya que
impossvel avanar-se na senda oculta sem jovialidade e agudeza, e seguramente todos os
Adeptos que tenho visto possuem esta qualidade. A maioria deles de muito fina presena
e tem um corpo fsico perfeito, porque eles vivem em perfeita obedincia s leis da sade,
e sobretudo jamais se aborrecem por algo. O Mestre Morya, por exemplo, parece um
homem na plena fora da vida entre 35 e 40 anos. Entretanto, a julgar pelas numerosas
referncias de Seus discpulos, sua idade deve ser quatro ou cinco vezes isso.
Para saber se determinado homem um Adepto mister ver-lhe o corpo causal, cujo
extraordinrio tamanho e disposio de cores em esferas concntricas so provas de sua
superioridade espiritual.
Veculos emprestados
Servindo-se temporariamente do corpo de um discpulo, o Adepto no s evita tais
inconvenientes como ainda d incalculvel impulso evoluo do discpulo. Ele ocupa o
veculo somente quando precisa, como, por exemplo, para fazer uma conferncia ou,
talvez, emitir uma onda especial de bnos. Realizado o propsito, Ele entrega de novo o
corpo ao dono que ali esperava, e reassume seu prprio veculo a fim de continuar o
trabalho habitual: ajudar o mundo. Deste modo, suas ocupaes normais so pouco
afetadas e ele tem sempre sua disposio um corpo em que pode atuar no plano fsico,
quando necessrio.

202

 Discpulos
Homem de Ideal
ESTGIOS DO DISCIPULADO
5
IN ICIA DO
4
FILHO DO MESTRE
3
DIS CP ULO ACE ITO
2
DIS CP ULO EM PROVA
1
HOMEM DE IDEAIS
A entrada na senda e a magnitude da tarefa
O ponto de vista dos Mestres difere to radicalmente dos homens, que de pronto no
se consegue compreend-lo. Eles tm os seus efeitos particulares, tanto quanto os homens,
e seguramente amam uns homens mais que a outros; porm, jamais permitiro que tais
sentimentos influam o mnimo em sua obra. Ocupar-se-o muitssimo de um homem se
nele descobrirem sementes de uma futura grandeza e estiverem certos de que no ser
perdido o tempo nem o trabalho que lhe dedicarem. No nimo dos excelsos Seres no h o
menor resqucio de favoritismo. nica e exclusivamente consideram a obra que tem de ser
feita, a obra da evoluo e a utilidade de um homem para ela; se uma pessoa habilita-se
para tomar parte na obra da evoluo, muito rapidamente progredir-se-.
Os Adeptos atuam no mundo inteiro por meio de enormes correntes de energia, com
as quais influem nos corpos causais de milhes de seres, ou no plano intuicional, e
constante e gradualmente enaltecem em grande escala os corpos superiores das pessoas. Os
Adeptos no querem empregar energia num discpulo, a no ser que saibam que dentro de
um prazo razovel podero acrescentar em reta direo uma poderosa corrente de energia
em benefcio do mundo. Os Adeptos esto encarregados de levar a cabo o plano do Logos
do Sistema, e aqueles que anelem associar-se a eles tm de aprender a conduzir-se
igualmente e a viver to-s para a obra.
O mundo em grande parte dirigido e guiado por uma Fraternidade de Adeptos a que
pertencem os Mestres. H uma grande Fraternidade, e seus Membros esto em constante
comunicao uns com os outros; mas essa comunicao em planos superiores, e Eles no
vivem necessariamente juntos. Alguns destes excelsos Irmos, assumem, como parte de Sua
obra, a incumbncia de aceitar e instruir discpulos aprendizes; mas estes Mestres so
minoria na poderosa corporao de Homens Perfeitos.
Como se explicar mais adiante, existem sete tipos de homens, pois cada um pertence a
um dos sete Raios em que a grande vaga de vida em evoluo se divide distintamente. Parece
que um Adepto de cada um dos Raios designado para atender preparao de principiantes,
e todos os que se alinham no seu Raio particular de evoluo passam por suas mos.
Esses discpulos mais velhos so gradativamente preparados para seu trabalho futuro,
quando por sua vez se tornaro Adeptos, e so instrudos a assumir mais e mais do trabalho
rotineiro das mos de seus Mestres, de sorte que estes possam estar livres para trabalhos
superiores que somente Eles podem empreender. A seleo preliminar de candidatos ao
discipulado atualmente deixada em larga extenso nas mos destes trabalhadores mais
antigos, e os candidatos ficam temporariamente ligados a tais representantes mais
diretamente que com os grande Adeptos. Mas os discpulos e os Mestres esto to
maravilhosamente unidos, que isto quase uma distino sem qualquer diferena.

203

Livros
H ainda outros livros de muitssima utilidade para o discpulo em seus esforos para
entrar na Senda: A Voz do Silncio e Luz no Caminho, que foram dados com esta finalidade
especfica, e os admirveis livros da Dra. Annie Bessant, No Recinto Externo e O Caminho
do Discipulado so tambm de valor inestimvel. Depois da publicao do livrinho a Dra.
Bessant e Leadbeater publicaram um volume intitulado Talks on the Path of Occultism
(Palestras Sobre a Senda do Ocultismo), que um comentrio em torno das trs obras
clssicas acima mencionadas. O ltimo e mais simples destes o maravilhoso livrinho do
Sr. J. Krishnamurti, Aos Ps do Mestre.
Atitude do discpulo
Quem desejar trabalhar conosco, deve abandonar o seu prprio mundo e vir para o
nosso. Isto no significa, como o tm suposto alguns estudantes da literatura oriental, que se
deve abandonar o mundo comum da vida fsica e suas ocupaes, e retirar-se para a floresta,
gruta ou montanha; mas, ao contrrio, trocar a sua atitude mental mundana pela do Mestre.
O homem mundano julga os sucessos do mundo conforme afetem os seus interesses
pessoais; o Mestre os julga unicamente segundo influam na evoluo da humanidade.
As trs portas
Existe um poema que diz:
H trs portas para o Templo:
Saber, trabalhar, orar;
E aqueles que esperam no porto externo
Podem entrar por qualquer delas.
s vezes se pergunta que trabalho especial se deve empreender. A resposta que
todo bom trabalho trabalho do Mestre.
Ningum esquecido
Sobre este particular, recordo-me muito bem de um incidente de meus primeiros
dias de relao com os Mestres. Eu conhecia no plano fsico um homem de vasta erudio
e de suma santidade de carter, que acreditava firmemente na existncia dos Mestres e
dedicou sua vida tarefa de habilitar-se para o Seu servio. Parecia-me to adequado sob
todos os conceitos para o discipulado, e to superior a mim em muitos aspectos, que no
podia compreender como no havia sido ainda reconhecido. Como na ocasio eu era
novio e ignorante, aproveitei uma oportunidade favorvel que se me deparou, e muito
humildemente e como se de antemo me desculpasse, falei ao Mestre daquele homem,
insinuando que talvez ele pudesse ser um instrumento eficiente. O Mestre me respondeu
sorrindo amavelmente: No temais que vosso amigo esteja sendo esquecido; ningum
pode ser esquecido. que neste caso lhe resta ainda um karma para esgotar, e por isso no
possvel acatar vossa insinuao. Breve vosso amigo deixar o plano fsico, e logo
retornar. Ento ser completa a expiao e poder concretizar-se o que lhe desejais.
A responsabilidade do instrutor
obviamente necessrio que um Mestre seja cauteloso em selecionar candidatos ao
discipulado, no s porque sua prpria obra poderia ser prejudicialmente afetada por um discpulo.
Impedimentos comuns
Orgulho, irascibilidade, falta de f e de vontade, presuno, curiosidade acerca de
assuntos alheios (como o assunto acerca de sua posio ou progresso oculto), facilidade em
sentir-se ofendido (recordo-me de que certa vez um dos Mestres observou que o primeiro
dever de um chela ouvir sem zanga qualquer coisa que o guru lhe diga).
A devoo deve ser completa
Nessa Senda no pode haver meias medidas. No digamos: Seguirei o Mestre,
enquanto no me fizer trabalhar por tal ou qual pessoa; ou seguirei o Mestre, com a
204

condio de que se publique nos jornais tudo quanto fao. No nos cabe estabelecer
condies. Alguns perguntam, s vezes: Se eu fizer todas essas coisas, quanto tempo
levar para o Mestre me pr prova? No haver nenhuma demora, mas nesta pergunta
toda a virtude est na palavra se.
Discpulo em Prova
A imagem viva
Quando o Mestre julga que algum um possvel discpulo, ele solicita a um que j
se acha estreitamente ligado a ele que o traga sua presena astralmente. Geralmente no
h nenhuma cerimnia ligada a esta etapa; o Mestre dirige algumas palavras de conselho,
diz ao novo discpulo o que se espera dele, e freqentemente, sua maneira graciosa, pode
achar alguma razo para congratular-se pelo trabalho que j realizou.
Depois ele cria uma imagem viva do discpulo, quer dizer, modela da matria mental,
astral e etrica uma exata contraparte dos corpos causal, mental, astral e etrico do nefito,
e conserva essa imagem mo, de sorte a poder examin-la periodicamente.
aconselhvel o Mestre submet-lo (o discpulo) ao teste do tempo, j que muitas
pessoas, arrebatadas pelo entusiasmo, parecem primeira vista as mais promissoras e
ardorosas para servir, mas infelizmente se cansam depois de algum tempo e depois se retraem.
No nos esqueamos de que, para progredir na Senda, no basta a bondade passiva, a
bondade ativa sempre um pr-requisito para o progresso. Buda pediu que resumisse num
verso todo o seu ensino, comeou: Cessa de fazer o mal, mas imediatamente continuou:
Aprende a fazer o bem.
A seguir apresentam-se algumas provaes:
Efeito da irritabilidade
Um leve pensamento sinistro que s permanea na mente por dez minutos pode
produzir no corpo astral um efeito que persista durante quarenta e oito horas.
Egosmo
H muitas outras formas de egosmo, que podem retardar seriamente o progresso do
discpulo. Uma delas a negligncia, como a falta de pontualidade e eficincia.
Quando se lhes confia um trabalho, no o concluem acabadamente e de mil modos se
desculpam; ou se lhes pede alguma informao, no sabem onde encontr-la. As pessoas
diferem muito neste particular. A algum lhe podemos perguntar uma coisa e responder:
No o sei. Outra dir: No o sei, mas o averiguarei, e volta com a informao solicitada.
Preocupaes
Anlogas perturbaes se produzem freqentemente no corpo mental, e seus efeitos
so igualmente desastrosos. Quem se preocupa demasiado com um problema e o remi
repetidamente sem conseguir resolv-lo, provoca uma espcie de tormenta em seu corpo
mental. Mas a palavra tormenta s d uma idia muito vaga da realidade do fato, porque
so extremamente sutis as vibraes no plano mental; o mais apropriado smile seria
compar-las a uma chaga ocasionada pela frico. s vezes depara-se com polemistas que
discutem acerca de tudo, e que aparentemente se apaixonam tanto, que raramente se atm
ao aspecto do problema que lhes interessa. Uma pessoa desse tipo mantm seu corpo
mental numa condio de perptua inflamao, e toda inflamao est sujeita, mais leve
provocao, a converter-se numa chaga aberta. Em casos desses, no h nenhuma
esperana de progresso oculto enquanto o indivduo no sanar com o equilbrio mental e o
senso comum a mrbida condio.
Riso
Se as pessoas pudessem ver o efeito produzido no corpo astral por um riso franco e
jubiloso, convencer-se-iam de que to benfico como o da comoo provocada no fgado
e demais vsceras pelo passeio a cavalo. O mtodo mais seguro de determin-la

205

considerar se a diverso quebra as normas da delicadeza e bom gosto. O riso se transforma

em todo o nscio.
Assim...
Quando desta observao infere o Mestre que o probacionrio se tornar um
discpulo satisfatrio, ele o aproxima mais e o aceita. s vezes bastam algumas semanas
para esta determinao; outras vezes o perodo se estende por anos.
Quando aceito, o discpulo deve unir-se a seu Mestre, mais intimamente do que
tudo que ele possa conceber ou imaginar; o Mestre necessita fundir sua aura com a dele, de
maneira que atravs dessa aura suas energias possam atuar constantemente sem ateno
especial de sua parte.
Discpulo Aceito
Unio com Mestre
Quando o Mestre se expande para incluir a aura do discpulo, em verdade o corao
central do fogo que assim se expande e o inclui, pois durante toda a cerimnia da aceitao ele
j se acha bem dentro da periferia externa dessa potente aura.
Mensagem de adeptos
Em primeiro lugar tem de se compreender que um Adepto habitualmente mantm sua
conscincia focalizada num plano elevadssimo, usualmente no que se chama Nirvana
(Plano Espiritual). Sem dvida ele pode num instante faz-la descer at qualquer nvel
onde deseje trabalhar; mas descer abaixo do corpo causal envolve uma limitao que
raramente compensa o tempo que se gasta nisso.
Os poderes das trevas
Tem-se ouvido falar muito de Poderes das Trevas, de magos negros, de Irmos da
Sombra. Estes seres esto seguindo uma linha absolutamente diferente da humanidade,
uma linha que os faz entrar em coliso com os Mestres, com a Hierarquia que dirige o
mundo e o sistema solar. Sem dvida essa oposio no se exerce apenas contra esses
grandes Adeptos, mas tambm contra os homens, seus humildes servidores.
Poderamos pensar: Seguramente nossos Mestres nos salvaro de uma tal queda.
Eles no o fazem, porque no podem interferir na liberdade do homem; tem-se de aprender
a manter-se sozinho. Ademais, no se deseja dar aos Mestres o incmodo de vigiar-nos tal
como uma bab vigia uma criancinha de passos titubeantes. Os Adeptos so as pessoas
mais ocupadas do mundo; eles lidam com egos em grupos; lidam com almas aos milhes,
no com personalidades uma por uma. Ainda, se numa necessidade realmente extrema
algum apela para um Mestre, uma resposta certamente vir. Ficaria-se muito tristes de
causar ao Mestre mesmo um incmodo momentneo que fosse possvel evitar, mas,
quando realmente necessria, a ajuda vem.
A certeza de xito
H os que costumam dizer: -me impossvel tratar com as coisas do plano fsico,
porm muito difcil intervir nas dos planos astral e mental. Precisamente esta queixa
completamente contrria verdade. Como no se est acostumado a atuar na matria sutil,
se imagina que no pode; mas quando aplicar a vontade, ver-se- como as coisas seguem o
seu impulso de uma maneira que impossvel no plano fsico.
Alguns discpulos tm-se sentido muito ajudados neste labor com o uso de um
talism ou amuleto. Isso em verdade pode ser valioso, porque a natureza fsica tem de ser
subjugada, do mesmo modo que as emoes e os pensamentos, e muito difcil subjug-la.
Portanto, um talism fortemente magnetizado para um determinado propsito, por quem
saiba faz-lo, ser de inestimvel ajuda.
Leadbeater diz que: Muitos se consideram superiores a tais meios de ajuda; mas,
quanto a mim, tenho achado essa tarefa to rdua que me agradaria qualquer ajuda que se
me oferecesse.
206

Filho do Mestre
Durante todo esse tempo, enquanto o Mestre se serve do discpulo como um
aprendiz, prepara-o para apresent-lo Grande Fraternidade Branca e receber a Iniciao.
O objetivo capital desta Fraternidade favorecer a evoluo, e o Mestre sabe que quando o
discpulo est disposto a ter a estupenda honra de ingressar nela, ser muitssimo mais til
ao mundo do que at ento. Portanto, o desejo do Mestre alar o discpulo o mais cedo
possvel a to alto nvel.
A universidade e no o reitor dispe o exame do aluno e confere os diversos graus. A
misso do reitor procurar que o aluno esteja suficientemente preparado, e de certo modo
responsvel por esta preparao, durante a qual pode relacionar-se particularmente com o
aluno sem que esta relao tenha o menor carter oficial.
De anloga maneira, a Grande Fraternidade Branca nada tem que ver com as relaes
entre Mestre e discpulo. Este um assunto que concerne exclusivamente ao Mestre. A
Iniciao conferida pelo Mestre para isso designado pela Fraternidade e em nome do
Iniciador nico. a nica maneira de se poder obter a Iniciao. Quando o Mestre
considera que o seu discpulo est suficientemente preparado para a primeira Iniciao,
comunica-o Fraternidade e depois lho apresenta.
Dizem os livros que existem quatro vias, cada uma das quais pode levar o homem at
o comeo da Senda de progresso. Primeira, pelo conhecimento e trato de algum j
interessado no assunto. Outra via a de ler ou ouvir algo sobre o assunto. Leadbeater diz:
Conheci os ensinos teosficos no ano de 1882, por haver lido os livros O Mundo Oculto e
O Budismo Esotrico de Sinnett. Instintivamente compreendi que estes livros diziam a
verdade, e a aceitei com o ardente anelo e a deliberada inteno de aprender tudo quanto
pudesse sobre o assunto, ainda que para isso tivesse de correr todo o mundo. Pouco depois
renunciei minha posio na Igreja anglicana e me encaminhei para a ndia, que me
parecia um pas mais favorvel minha atividade.
Esses so os dois meios pelos quais as pessoas so levadas Senda: lendo e ouvindo falar
sobre ela, e estando em estreita associao com os que j a esto trilhando.
O terceiro meio que mencionam os livros orientais pelo desenvolvimento
intelectual; fora de intenso pensar o homem pode aprender alguns destes princpios,
embora creia-se ser raro este mtodo. Tambm se fala de um quarto meio que da dilatada
prtica da virtude os homens podem chegar ao comeo da Senda , que o homem pode
desenvolver a alma pela firme prtica da retido na medida de seus conhecimentos, at que
finalmente receber luz cada vez maior.
J fala-se da ntima relao entre um discpulo aceito e o seu Mestre. cada vez
maior a intimidade, e geralmente sucede que, quando o discpulo se aproxima do portal da
Iniciao, o Mestre considera que chegou o momento de atrair o discpulo a uma mais
estreita unio, e ento se lhe chama Filho do Mestre. Ento o lao tal que no s a mente
inferior mas tambm o ego do discpulo com o seu corpo causal ficam assimilados ao do
Mestre, de sorte que este no pode estender um vu que o separe do discpulo.
Pode-se classificar esta admisso na Confraria dos que governam o mundo, como
sendo a terceira grande crise na Evoluo do homem. A primeira o momento em que o
homem se individualiza ao sair do reino animal e adquire um corpo causal. A segunda o
Homem de Ideais a que os cristos chamam a converso, e que os hindus classificam
como aquisio do discernimento, e os budistas, abertura das portas da mente. Neste
momento, os grandes fatos da vida aparecem ao Iniciado: desvia-se de todo o fim egosta e
se deixa levar pela grande corrente da Evoluo, obedecendo, assim, Vontade Divina. A
terceira grande crise a mais importante: a Iniciao que abre ao discpulo as portas da
Confraria e o preserva ao mesmo tempo de toda omisso, quando se trata de corresponder
Vontade Divina. Eis a porque os que atingem a este alto grau so chamados pelos cristos:

207

eleitos, os salvos, e pelos budistas, aqueles eu entraram na corrente. Alis, quando

atingem esse estado, sabem que o ho de ultrapassar e de chegar ao de Adepto, o que
assinala a sua passagem para um gnero de evoluo definitivamente super-humana.
O homem que atinge o grau de Adepto, satisfez definitivamente a Vontade Divina,
pelo menos na nossa Cadeia Planetria.
Entre as grandes verdades novas que a Teosofia apresenta ao mundo ocidental, deve
ser salientada a que diz respeito existncia de Homens Perfeitos e possibilidades de
com Eles se entrar em contato e dEles receber ensinamentos. Outra destas verdades a
afirmao de que, em vez de tender para a anarquia, o mundo governado por uma
Hierarquia perfeitamente organizada e que o fracasso final de qualquer de suas unidades,
mesmo a mais atrasada, absolutamente impossvel. O menos vislumbre da ao dessa
Hierarquia inspira os homens inevitavelmente o desejo de cooperar com Ela, de servir sob
as suas ordens, embora no mais modesto papel, a fim de se tornar digno de se associar,
num remoto futuro, queles que, nessa Hierarquia, ocupam as fileiras menos elevadas.

208

 Iniciao
E S T G IO S N A S E N D A D E S AN T I D AD E
5

ASEKHA O MESTRE

ARHAT O VENERVEL

ANAGAMI NO VOLTA

SAKADAGAMI VOLTA UMA VEZ

SOTPANNA ENTROU NA CORRENTE

Primeira
O Iniciador nico
Em cada planeta tem o Logos Solar o seu Representante, atuando como seu Vice-rei.
Na Terra se d a este grande Oficial o ttulo de o Senhor do Mundo. Ele o Chefe da
Fraternidade. Essa Fraternidade no apenas uma corporao de Homens, cada qual com
seus prprios deveres a cumprir; tambm uma estupenda unidade, um flexvel
instrumento nas mos do Senhor, uma poderosa arma que ele pode manejar.
A Fraternidade
J foi visto como o discpulo aceito pode colocar seu pensamento junto ao do Mestre;
do mesmo modo pode agora o Iniciado colocar seu pensamento junto ao da Fraternidade.
Assim como o grupo de discpulos est todo unido com o Mestre, assim est toda a
Fraternidade unida com o seu Senhor.
Fracassos
A frase est salvo para sempre se toma no sentido de expressar a certeza de passar
adiante no atual perodo de evoluo e de no ser rejeitado no dia do Juzo. No existe
nenhuma condenao eterna; simplesmente, como disse Cristo, uma condenao por um
longo perodo. Haver os que no possam prosseguir adiante no atual perodo de evoluo,
mas pod-lo-o no prximo perodo, da mesma forma que um aluno suspenso num curso
de estudos pode prosseguir adiante e mesmo colocar-se na dianteira de sua classe ao repetir
o curso no ano seguinte.
Comunicao com a personalidade
A personalidade est entrelaada com o ego por uma linha de comunicao (chamada
antahkarana). A evoluo do homem em seus primeiros estgios consiste em abrir esta
linha de comunicao, de modo que o ego seja capaz de manifestar-se por meio dela e por
fim dominar a personalidade para que esta no tenha pensamento nem vontade
independentes, seno que seja, como deve ser, a expresso e manifestao do ego nos
planos inferiores. Deve-se, por certo, compreender que, como o ego pertence por natureza
a um plano totalmente superior, jamais poder manifestar-se plenamente aqui no plano
fsico. Tudo quanto importa esperar que a personalidade no tenha nada contrrio ao ego
e manifeste dele tanto quanto seja possvel expressar neste nfimo mundo.
O homem absolutamente deseducado no tem praticamente nenhuma comunicao
com o ego; o Iniciado tem plena comunicao; consequentemente, entre estes dois
extremos opostos encontra-se, como se deve esperar que existam entre ns, homens em
todos os estgios evolutivos.
Segunda
O candidato que recebeu a primeira Iniciao entrou definitivamente na Senda
Verdadeira, a Senda que conduz ao Adeptado, ao portal que do reino humano conduz ao do
Super-humano.

209

A primeira etapa de sua jornada termina na segunda Iniciao, para cuja conquista
tem de eliminar trs obstculos, que so: a iluso do eu, dvida e superstio.
M-S e Sakyamuni tambm falam na eliminao de trs obstculos. M-S, em remover
os trs grandes males: Ignorncia, Ira e Insaciedade. Sakyamuni, os trs pecados mortais:
Iluso, dio e Ganncia, representados pelo galo, cobra e porco, respectivamente. Ambos
tem o mesmo significado e so os aspectos contrrios de Deus do Lado do Bem, O Esprito
Primordial do homem, quais sejam: Sabedoria, Amor e Fora.
Terceira
Assim como a Segunda concerne principalmente ao desenvolvimento do corpo
mental, a terceira se relaciona com o do causal. O ego se pe em contato mais ntimo com
a Mnada, e na verdade assim ele se transfigura. Mesmo a personalidade recebe a
influncia desta maravilhosa efuso. A individualidade e a personalidade se identificam na
primeira Iniciao, e esta unidade no mais se rompe; mas o crescimento do Eu Superior
que tem lugar na terceira Iniciao nunca pode refletir-se nos mundos inferiores da forma,
no obstante ambos serem um na maior extenso possvel.
Quarta
Na terminologia budista se chama Arhat a quem recebeu a quarta Iniciao, e
significa o capaz, o benemrito, o venervel, o perfeito.
Daqui em diante a conscincia do Arhat, enquanto no corpo fsico a intuicional, e
quando deixa esse corpo no sono ou transe, ela penetra imediatamente na indizvel glria
do plano nirvnico (espiritual).
O Arhat tem diante de si a formidvel tarefa de ascender aos pinculos dos mais
elevados planos da existncia humana, e enquanto se ocupa desta tarefa ele tem de romper
os quatro restantes dos dez grandes grilhes, que so:
Ruparga desejo de beleza de forma ou de existncia fsica numa forma, mesmo
incluindo a no mundo celeste.
Aruparga desejo de vida sem forma.
Mna orgulho.
Uddaccha agitao ou irritabilidade, a possibilidade de ser perturbado por qualquer coisa.
Quinta
Comumente se fala de sete planos de existncia, que so as subdivises ou subplanos
do plano csmico inferior, chamado Plano Fsico do Cosmos. A Mnada pode descer at o
segundo destes subplanos (que por isso se chama o Plano Mondico), mas parece no ser
capaz de penetrar mais abaixo deste. A fim de obter o necessrio contato com matria
ainda mais densa, irradia uma poro de si mesma atravs dos dois planos imediatamente
inferiores, ou sejam o terceiro e o quarto (espiritual e intuicional), e a essa poro da
Mnada chama-se ego ou alma.
A alma, pequena e parcial representao do Esprito, no pode descer abaixo da parte
superior do plano mental, e para relacionar-se com os planos ainda mais inferiores ela tem
de projetar, por sua vez, uma poro de si mesma, a qual constitui a personalidade.
Portanto, esta personalidade, que a maioria das pessoas toma por seu verdadeiro ser, no
mais que o fragmento de um fragmento. Quando os corpos fsico, astral e mental se
submetem completamente ao domnio da alma, a natureza inferior se sumir na superior e
o ego prevalecer no homem, pois ainda que no seja perfeito, os diferentes veculos esto
de tal forma harmonizados que todos tm o mesmo objetivo de perfeio. At agora a alma
tem controlado lentamente os veculos pessoais at eles se unificarem com ela, mas daqui
em diante a Mnada comea, por sua vez, a dominar a alma; e poca vir em que,
exatamente como a personalidade e a alma se tornaram um, haver a unificao do ego
com a Mnada; e uma vez conseguido isso, o homem alcanou o objetivo de sua descida
matria; tornou-se uno com o Super-homem, o Adepto.

210

Agora o candidato se aproxima da quinta Iniciao, a do Adepto: Realizou o

propsito atravs daquilo que o fez homem, e assim d agora o passo final que o torna
Super-homem Asekha, como o chamam os budistas , pois ele nada mais tem a aprender
e exauriu as possibilidades do reino humano da natureza; uma vida liberta, um ser livre;
livre, no por causa de qualquer existncia separada, mas porque sua vontade unificou-se
com a Vontade universal. Ele permanece para sempre na luz do Nirvana, mesmo em sua
conscincia viglica, se escolher permanecer na Terra num corpo fsico. E quando fora
desse corpo, ele ascende muito mais alto, ao plano Mondico, que est alm no s das
palavras, mas tambm do pensamento.
Acima da Iniciao do Adepto vem a do Chohan, e ainda outras, das quais tratar-se- no
item sobre a Hierarquia. A escada de seres ascende at nuvens de luz em que muito poucos
homens podem penetrar; e quando pergunta-se queles que esto mais acima e sabem
infinitamente mais, a nica coisa que podem responder que a escada se estende muito mais
alm do que alcana a sua vista. Eles vem muito mais degraus que o homem, mas a escada
continua subindo a inimaginveis alturas de glria e ningum conhece o seu fim.
Algumas vezes tenho dividido a evoluo interior em trs estados: submoral, moral
e supermoral. Submoral, onde no percebida a diferena entre o certo e o errado, e o
homem atende aos seus desejos sem questionamentos, sem escrpulos; moral, onde o certo
e o errado so percebidos, tornando-se cada vez mais precisos e inclusivos, e esfora-se por
obedecer s leis; supermoral, onde a lei externa transcendida, pois a natureza divina dita
suas prprias leis. No estado moral, a lei reconhecida como uma barreira legtima, uma
restrio salutar Faa isto. Evite aquilo. , que o homem esfora-se por obedecer,
havendo uma batalha constante entre as naturezas superior e inferior. No estado
supermoral, a vida divina que h no homem encontra sua expresso natural sem orientao
externa; ele ama, no porque deve amar, mas porque ele amor. Citando as nobres
palavras de um Iniciado Cristo, ele age no em obedincia s leis mundanas, mas pelo
poder de uma vida eterna. A moralidade transcendida quando todos os poderes do
homem voltam-se para o bem, assim como a agulha magntica volta-se para o Norte.
Alm do Adeptado
Imediatamente alm da Iniciao Asekha, esta Senda Superior se abre em sete
grandes caminhos dentre os quais o Adepto deve fazer a sua escolha. As sete opes diante
do homem perfeito:
Permanece com a Humanidade como Oficial da Hierarquia;
Permanece com a Humanidade como Nirmanakaya;
Une-se aos Devas ou Hostes Anglicas;
Une-se ao Estado Maior do Logos;
Prepara a Obra da cadeia seguinte;
Entra no Nirvana;
Entra no Nirvana.
E os caminhos so oferecidos...
Budismo que expressa o caminho de Buda o iluminismo; Confucionismo, o caminho de
Confcio ideal de harmonia social; Taosmo, caminho de Lao Ts ideal de hamonia com a
natureza; Cristianismo, caminho de Jesus Cristo plano de salvao; Xintoismo, caminho dos
deuses ideal de levar uma vida pura em harmonia com os Kami (que se entendo por deus, ou
simplismente, sagrado); Messianismo, caminho de M-S concretizao do Paraso na Terra,
instaurao de um mundo saldvel, prospero e pacifico (em termo de Taosmo: um mundo
habitado pelos trs deuses fundamentais: deus da longividade, deus da riqueza e deus da
felicidade).
O interessante a ser observado que M-S no invalida nenhum dos caminhos mencionados
acima.

211

Inclusive a Regra de Ouro de Norman Rockwell (1894 1978): fazer aos outros o que
gostaramos que nos fizessem.
Jesus: tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lo tambm vs... e o
que no queres que te faam, no o faas aos outros.
De Mahabharat, o Grande pico Hindu: este o resumo de todos os deveres: no
faais nada aos outros que, se fosse feito a vs, vos causasse mgoa.
Buda: no magoeis aos outros com aquilo que vos magoa a vs:.
Hillei, um Mestre Judaico: aquilo que odioso para vs no o faais aos outros.
Maomet: nenhum de vs um crente, ate quererdes para o vosso vizinho aquilo
que quereis para vs.
M-S: nossa felicidade depende de fazermos os outros felizes e quem deseja ser
feliz, deve primeiramente tornar feliz seu semelhante.

212

 Hierarquia
A Trindade e a Ordem
A trindade
Em algumas religies tem-se a Trindade do Pai, Me e Filho, relacionada com as
idias de gerao e interao. Deste tipo de Trindade tem-se exemplo em Osris, sis e
Hrus da religio egpcia, e em Odin, Freva e Thor da mitologia escandinava. Os assrios e
fencios adoravam uma Trindade cujas pessoas eram Anu, Ea e Bel. Os druidas tinham
Taulac, Fan e Mollac. No Budismo do Norte so Amitabha, Avalokiteshvara e Manjushri.
Na Cabala dos judeus so as trs pessoas Kether, Binah e Chokma. No Mazdesmo h
Ahuramazda, Asha e Vohumano, ou tambm Ahuramazda, Mithra e Ahriman. Por toda
parte reconhecido o princpio da Trindade, embora difiram as manifestaes.
No grande sistema hindu existe a Trindade de Shiva, Vishnu e Brahm. No sistema
cristo tem-se a Trindade do Pai, Filho e Esprito Santo.
A Hierarquia Csmica (da Via Lctea)
Grande Sol Central
Alpha e mega.
Cristo Csmico
Lord Maitreya.
A Hierarquia Planetria
Senhor do Mundo
Instrutores do Mundo
Maha Chohan

Lord Gautama.
Mestres Jesus e Kuthumi
Mestre Paulo (o Venesiano)

Por considerar tal hierarquia que talvez M-S tenha dito:

s vezes Kobo Daishi encontra-se com Buda, mas este, segundo ele diz, est num
nvel acima do Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se pode olhar para cima, de
to ofuscante que ela . (AP,2,77,0)
Chohans: El Morya (1o Raio); Confcio (2 o Raio); Rowena (3 o Raio); Serapis Bey (4 o
Raio); Hilarion (5o Raio); Mestra Nada (6 o Raio); e Saint Germain (7 o Raio).
Arcanjos: Miguel (1 o Raio); Jofiel (2 o Raio); Samuel (3o Raio); Gabriel (4 o Raio);
Rafael (5 o Raio); Uriel (6o Raio); Ezequiel (7o Raio).
Manus: Deus Himalaya (4 aRaa-Raiz); Lord Vaivasvata (5 a Raa-Raiz); Deus Meru
a
(6 Raa-Raiz); Lord Sainthrhu (7a Raa-Raiz).
Nosso mundo foi governado por um Rei
espiritual, que h muitos sculos vindo de Vnus. Os
hindus o chamam Sanat Kumara, sendo a ltima
palavra um ttulo, significando Prncipe ou
Governador. Outro nome que lhe do o Senhor do
Mundo. Ele completamente distinto da grande
entidade chamada Esprito da Terra, que usa nosso
mundo como um corpo fsico.
Ao galgar o aspirante certa etapa da Senda, seu
Mestre o apresenta formalmente ao Senhor do
Mundo, e aqueles que o tm visto face a face dizem
que tem o aspecto de um formosssimo jovem, com
um ar de dignidade e benevolncia.

213

A Fraternidade

214

A GRANDE CONFRARIA BRANCA

(FRATERNIDADE)

Inic.
Inic.

10o

vigilante
silencioso

9o

senhor do
mundo

8o

Buda da
evoluo

7o

manu

6o
5o
4o

bodhi
sattva

MA

CH

OH

AN

chohan

chohan

chohan

chohan

chohan

chohan

chohan

asekha

asekha

asekha

asekha

asekha

asekha

Asekha

arhat

arhat

arhat

arhat

arhat

arhat

arhat

3o

anagami

anagami

anagami

anagami

anagami

anagami

anagami

2o

sakadagami

sakadagami

sakadagami

sakadagami

sakadagami

sakadagami

sakadagami

1o

sotapanna

sotapanna

sotapanna

sotapanna

sotapanna

sotapanna

sotapanna

1o

Raio

2o

Raio

3o

Raio

4o

Raio

5o

Raio

6o

Raio

7o Raio

Os cargos da Grande Fraternidade Branca e da Hierarquia dos Iluminados da Terra

esto sempre em movimento, em constante alterao medida que os seus integrantes
elevam-se para outros cargos na escala evolutiva dos Planos Superiores do Planeta, do
Sistema Solar, da Galxia ou do Universo.
Atualmente os cargos da Hierarquia esto assim distribudos:

O Senhor do Mundo o Regente Maior da Hierarquia e exercido pelo Lord

Gautama. Tem poder sobre todos os assuntos condizentes ao Planeta e assim responsvel
pela gerao de Luz suficiente para manter a Terra no Sistema Solar. Por isso M-S diz:
A divindade (...) manifesta seu poder, isto sua luz.(AP, 4, 41, 5 a 42, 0, 1)
medida que o Mundo Espiritual vai clareando, a luz vai se tornando mais
intensa. Quer dizer que esta chegando a poca de Terror para o demnio, pois Luz o que
ele mais teme; diante dela, ele se encolhe e perde a fora de ao. por isso que ate nas
experincias medinicas, se no apagarem a luz estes espritos no podem atuar. S ocorre
ao contrario quando se trata de um esprito muito elevado. Por este motivo, como os
espritos satnicos temem a Luz que emana do Poder de Deus, fazem tudo para
interromper-lhe o fluxo.(AP, 2, 88, 1)

O Instrutor do Mundo Planejam e exercitam as questes religiosas e

educacionais, por um longo perodo de anos. Cargos exercidos pelos Mestres Jesus e
Kuthumi.

O Maha Chohan Representa o Esprito Santo para a Terra, a Inteligncia

Criadora em ao. Cargo exercido pelo Mestre Paulo, o Venesiano.

Os Manus Cada Manu responsvel por uma das Raas-Razes. Trabalham

sempre em conjunto com os Instrutores do Mundo e o Maha Chohan.

Os Chohans dos Sete Raios Atuam em diversos campos de trabalho nos Planos
Superiores e do mundo exterior.

Os Arcanjos dos Sete Raios Representam a sensibilidade da vida e cada um

serve num dos Raios.
Os Sete Elohins So os Poderosos Construtores da Terra e cada um serve num

dos Raios.

215

Os Chohans
PRIMEIRO RAIO
1 Raio: El Morya
Local: Plano
Etrico
sobre
Darjeeling, na ndia.
Atributos: Poder, Fora, Vontade
Divina.
Msicas-chaves:
Pomp
and
Circunstance (Elgan) Land of Hope and
Glory (Elgar)
Msica-chave do Complemento
Divino: Panis Angelicus (Franck)
As suas vidas passadas foram:
Matusalm, Abrao, Nabucodonosor,
Lenidas, Melchion (foi um dos trs
sbios do Oriente, no tempo de Jesus),
Rei Arthur (da Sagrada Taa-Gral,
Thomas Becket, Thomas Morus (que
escreveu a Utopia), Akbar O Grande,
Shah Jahan, Thomas Moore e El Morya
Khan (ascensionado em 1888).

SEGUNDO RAIO
2 Raio: Confcio (ou Lanto?)
Local: Interior das Montanhas
Rochosas do Royal Teton, Wyoming,
EUA.
Atributos: Sabedoria, Iluminao,
Intuio.
Msica-chave: Estrela Vespertina
(Wagner).
O Ascensionado Mestre Lanto foi,
em tempos passados, um grande
governante da China e fez Sua Ascenso
h muitos sculos. Ele transferiu a
custdia de Seu Templo de Luz ao Seu
discpulo Confcio que, presentemente,
l trabalha. Mas, no Seu grande amor, o
Grande Mestre Ascensionado Lanto
resolveu ficar aqui para ajudar a Terra,
nesta poca de crise. Ao deixar Kuthumi
o Seu cargo de diretor do Segundo Raio,
Lanto ofereceu-se para substitu-lo e ser
o condutor deste Raio, cargo que Ele
ocupa presentemente.

216

TERCEIRO RAIO
3 Raio: Rowena
Local: Etrico, ao sul da Frana.
Msicas-chaves:
Marseillaise
Piedosa Martha (Flotow).

QUARTO RAIO
4 Raio: Serapis Bey
Local: Etrico, sobre Lxor, no Alto
Egito.
Msica-chave: Sonho de Amor e
Solicitude (Liszt).
Antes da vinda de Sanat Kumara, 30
Kumaras o precederam. Eram sacerdotes
muito evoludos e poderosos que se
ofereceram como voluntrios para construir
Shamballa, a cidade de onde o Grande
Regente deveria dirigir a Terra e deveria ser
uma cpia de seu lar, em Vnus. Dos 30
arquitetos de Vnus, um Serapis Bey, e
outro o Mestre Kuthumi.
Trs encarnaes de Serapis Bey
foram: Akhenaton IV, Rei Leonidas da
Espanha e Amenophis III.

217

QUINTO RAIO
5 Raio: Hilrion
Local: Etrico, sobre a Ilha de
Creta.
Msicas-chaves:
Coro
dos
Peregrinos, de Tannhauser (Wagner) e
Avante Soldados de Cristo (Sullivan).
testa do Quinto Raio est o Mestre
Hilario, com sua esplndida qualidade de
exatido cientfica. Foi outrora o filsofo
Jmblico, da escola neoplatnica. Ele
influi poderosamente na maioria dos
cientistas do mundo, e os indivduos mais
adiantados de seu Raio se distinguem pela
exatido de suas observaes cientficas e
pela absoluta confiana que merecem seus
trabalhos de investigao. Por certo a
cincia deste Mestre supera de muito a
acadmica, e conhece e maneja muitas das
foras com que a Natureza interfere na
vida do homem.
Ele foi o So Joo Evangelista.

SEXTO RAIO
6 Raio: Mestra Nada
Local: Etrico, sobre a Arbia
Saudita.
Msicas-chaves: Concerto para
Piano [2 extratos] (Grieg); Meu Heri,
Soldado de Chocolate (Herbert); e Tema
de Lara, Dr. Zhivago (Maurice Jarre).

218

STIMO RAIO
7 Raio: Saint Germain
Local: Nos Montes Crpatos, na
Transilvnia, Romnia.
Msica-chave: Valsas Vienenses (J.
Strauss).
O Chefe do Stimo Raio o Mestre
Conde de Saint Germain, personagem
histrico do sculo XVIII, tambm
conhecido como o Mestre Rakoczi, por ser o
ltimo sobrevivente dessa casa real. Foi
Francisco Bacon, Lorde Verulam, no sculo
XVII. Ocupa-se muito da magia cerimonial e
utiliza os servios de potentes anjos que o
obedecem implicitamente e se comprazem
em cumprir Sua vontade. Embora fale todos
os idiomas europeus e muitos orientais, valese quase sempre do latim, por ser o veculo
melhor adequado ao seu pensamento, e
domina-o com to formoso ritmo que no h
outro igual no mundo.

LOGOS

DIVINOS
ATRIBUTOS

PLANOS DA TRINGULO DE
AGENTES
NATUREZA

RAIOS

Divino

O Senhor
do Mundo

Sabedoria

Mondico

O Instrutor
do Mundo

Atividade

Espiritual

O Maha Chohan

1 Aspecto

Vontade

2 Aspecto

3 Aspecto

3-7

O Tringulo
Assim como o Logos uma Trindade, assim tambm o Governo Oculto do mundo
est distribudo em trs departamentos regidos respectivamente pelo Senhor do Mundo, o
Instrutor do Mundo e o Maha Chohan. Alm de reflexos dos Trs Aspectos do Logos, eles
so sua efetiva e real manifestao, pois atingiram graus de Iniciao que lhes do
conscincia viglica nos planos da natureza alm do campo da evoluo humana, onde
mora o Logos manifestado. O Senhor do Mundo se unifica com o Primeiro Aspecto do
Logos no plano Divino, o mais elevado de nossos sete planos, e executa a divina Vontade
na Terra. O Instrutor do Mundo est unificado com o Segundo Aspecto do Logos no plano

219

Mondico, e difunde a divina Sabedoria entre os homens. O Maha Chohan est unificado
com o Terceiro Aspecto do Logos no plano Espiritual, e exerce a divina Atividade
representando o Esprito Santo. Este verdadeiramente o Brao do Logos estendido at o
mundo para realizar Sua obra.
O quadro sintico apresentado acima, esclarece estes pontos e faz entender o que
M-S queria dizer com:
(...) necessrio que, para desempenhar a funo de liderana, aparea um gigante
com poder e sabedoria sobre humanos. (ap, 2, 23, 2-3)
O
Senhor
do
Mundo

Instrutor
do Mundo

O
Maha Chohan

O Manu

Durante todo o perodo de uma raa raiz, o Manu traa os pormenores da evoluo
dessa raa, e o Bodhisattva, como o Instrutor do Mundo e Ministro da Educao e
Religio, favorece o progresso espiritual dos indivduos da raa tanto quanto suas
possibilidades lhes permitem progredir, ao passo que o Maha Chohan dirige a mente dos
homens para que prospere toda manifestao de cultura e civilizao congruentes com o
plano daquele ciclo evolutivo. So estes que modelam ativamente no mundo a raa sob seu
cuidado, para convert-la no orgnico ser do Homem Celeste. Para relembrar, vide o
grfico.
INICIAES POSSVEIS NOS RAIOS
Primeiro Raio
Segundo Raio
Raios Trs e Sete
9a Iniciao
O Senhor do Mundo
8a Iniciao
O Instrutor do Mundo
7a Iniciao
O Manu

O Mahachohan
a

1 a 6 Iniciaes

220

O MAHA CHOHAN
Local: Ilha Sri Lanka (antigo Ceilo), ao
sul da ndia.
Msica-chave: At Dawning (Cadman).
O Maha Chohan (Grande Senhor do
Oriente) o Mestre Paulo, o Venesiano. A seu
cargo est a direo das atividades dos
Chohans; d o primeiro alento de vida
(respirao) quando o indivduo nasce e
recebe o ltimo quando este falece; o
Representante do Esprito Santo, para a Terra,
que a Inteligncia Criadora de Deus-PaiMe; est incumbido da direo do progresso
humano, tanto na sua forma exterior tcnica
e cientfica, como na interior a cultural; o
Instrutor dos Elementais; tem como smbolo
uma pomba branca da Paz e intervm por
todos aqueles que trabalham em prol da paz e
da fraternidade. Serve em conexo com o
trabalho dos Manus e dos Instrutores do
Mundo na direo das atividades relativas a
Filosofia, Matemtica, Direito, Administrao,
Arte, Cincia e a Tcnica, o Misticismo e a Magia, etc. Possui a 8 Iniciao. O elemento
qumico correspondente ao Representante do Esprito Santo o oxignio, sem o qual nem
os Elementais ou o homem poderiam respirar ou sobreviver.
O Maha Chohan, em sua ltima encarnao, foi o famoso pintor italiano Paulo
Veronese (1528 1588), um dos grandes mestres renascentistas. As Obras principais so:
As Bodas de Can, A Sagrada Famlia, Os Peregrinos de Emas, Adorao dos
Magos. um devoto da beleza e da perfeio. Quem quiser desenvolver as faculdades de
criatividade e intuio do corao, deve apelar para Ele.
O INSTRUTOR DO MUNDO
O cargo de Instrutor do Mundo
exercido pelos Mestres Jesus e Kuthumi, que
substituram o Lord Divino quando este
ocupou o cargo de Cristo Csmico no lugar do
Lord Gautama; dirigem as questes sobre a
espiritualidade: educao, religio, tica e
moral, para toda a humanidade; possuem a 8
Iniciao.
1- O MESTRE JESUS
Local: Etrico, sobre Jerusalm
Msica-chave: Jesus, Alegria dos
Homens (Bach)
O Mestre Jesus, que se tornou Adepto em
sua encarnao como Apolnio de Tyana, e foi
depois o grande reformador religioso do sul da
ndia, Shri Rnnujchrya. Raio de chakti ou
devoo.
221

2- O MESTRE KUTHUMI
Local: Nas Montanhas de Cashmire, na
ndia
Msica-chave: Cano de Cashmire
(Fiden)
O Bem-Amado Mestre Kuthumi foi o
Chohan do 2 Raio e em 1956 assumiu,
juntamente com o Mestre Jesus, o cargo de
Instrutor do Mundo.
O Sbio Mestre Kuthumi muito j
contribuiu para a sabedoria e a iluminao da
humanidade, atravs de algumas encarnaes
j conhecidas: o filsofo e matemtico grego
Pitgoras, o Rei Mago Gaspar, So
Francisco de Assis e, na ltima encarnao,
como o Sbio Kuthumi Cal Sing, residiu em
Shigatze, ao p do Himalaia. Viveu 320 anos,
Ascensionou-se em 1888 e continuou por
mais quatro anos pregando aos seus
discpulos na ndia. Na encarnao como Kuthumi foi tambm o arquiteto do Taj Mahal,
mausolu construdo em Agra, na ndia. Foi um Sacerdote, precursor de Sanat Kumara,
que ajudou a construir Shamballa e, depois, as Pirmides do Egito, usando o poder da
levitao.
O MANU
Ele um Ser perfeito e poderoso, que serve de modelo evolutivo para a Raa-Raiz, a
qual dirige, possui a 8 Iniciao Hierrquica. O intervalo entre o reinado de cada Manu
de muitos anos. A evoluo da humanidade realizada atravs de Sete Raas-Razes, que
se dividem cada uma delas em Sete Sub-Raas. As trs primeiras Raas-Razes no
existem mais, encarnaram na Terra, atingiram a evoluo mxima e ascensionaram.
O Manu o Pai de uma Raa-Raiz, cria os primeiros habitantes da Raa-Raiz e suas
Sub-Raas, que esto sob a sua direo. Depois atua principalmente influenciando na
Poltica e no Governo, at a Ascenso de toda a Raa-Raiz. Age em estreita relao com os
Instrutores do Mundo e o Maha Chohan, ou seja, os trs so respectivamente o Pai, o Filho
e o Esprito Santo para a Raa-Raiz.
O indivduo, antes de encarnar, escolhe a qual Raio vai ficar subordinado ou vai
atuar. Escolhido, vai se preparar atravs das Sete Raios, coordenado pelo Manu, onde ser
construdo o seu Corpo Causal. A faixa de Luz mais larga do Corpo Causal indica o Raio
no qual vai atuar.
Cada Raa-Raiz tem um perodo determinado para desenvolver-se, mas a 4 RaaRaiz trouxe os retardatrios, que causaram a queda do homem e o perodo para
desenvolvimento das Raas-Razes teve que ser prolongado, o que causou um
abarrotamento de seres humanos das 4 e 5 Raas-Razes, que precisam evoluir para dar
lugar aos potentes Seres da 6 e 7 Raas-Razes. Depois, a Era da Liberdade estar em seu
pleno vigor.
A 6 Raa-Raiz j comeou a encarnar, mas ainda tem pouqussimos integrantes. A 7
Raa-Raiz, inicialmente, encarnar na Amrica do Sul. Cada Raa-Raiz tem relao ou
caractersticas de cada Raio, ou seja, a 4 Raa-Raiz tem os mesmos atributos do 4 Raio; a

222

5 Raa-Raiz corresponde ao 5 Raio; a 6 Raa-Raiz, com o 6 Raio; e a 7 Raa-Raiz,

com o 7 Raio.
O Manu da 4 Raa-Raiz : Deus Himalaya; localizado no interior da Cordilheira do
Himalaia; a sua msica-chave a 6 Sinfonia, Pastoral (Beethoven).
O Manu da 5 Raa-Raiz : Lord Vaivasvata; localizado no Plano Etrico, sobre a
Grcia; a msica-chave Adgio for Strings (Samuel Barber).
Senhor Vaivsvata, o Manu e Regente da quinta raa raiz, o Adepto de maior
estatura, pois mede 1,97m, com propores perfeitas. (Figura a seguir)

O Manu da 6 Raa-Raiz : Deus Meru; localizado nas proximidades do Lago

Titicaca, na Amrica do Sul; a msica-chave Quadros de uma Exposio
(Moussorgsky).
O Manu da 7 Raa-Raiz : Lord Sainthrhu; localizado no Plano Etrico, sobre a
Malsia; a msica-chave A Montanha Misteriosa, Sinfonia n 2 (Hovhaness).

223

O SENHOR DO MUNDO
Cidade de Luz: Shamballa
Local: Etrico, sobre o Deserto de Gobi.
Msica-chave do Senhor do Mundo: 6
Sinfonia, Opus 5 (Beethoven)
Quando Sanat Kumara foi liberado para
retornar a Vnus, em 1956, o Lord Gautama
assumiu o cargo de Senhor do Mundo.
Mesmo com a mudana de Regente, os
Sete Kumaras, que vieram de Vnus com
Sanat
Kumara,
permaneceram
aqui
protegendo e sustentando a Luz de Shamballa.
A ltima encarnao foi como o prncipe
indiano Sidarta Gautama, nascido em 18 de
maio de 564 a.C., na cidade de Capilavastu,
capital do reino do mesmo nome e faleceu em
18 de maio de 483 a.C., em Kasinagara, hoje
Ksia, na ndia.
Ele veio ao antigo Egito como Hermes, o Trs Vezes Grande, tambm chamado o Pai
da Sabedoria; ainda mais tarde andou entre os gregos como Orfeu, e instruiu-os por meio
da msica e do canto; e finalmente teve sua ltima encarnao no norte da ndia, onde
desceu e subiu pelo vale do Gnges durante quarenta e cinco anos, pregando a sua Lei e
atraindo ao seu redor todos aqueles que em anteriores encarnaes haviam sido seus
discpulos.
O LORD MAITREYA
Ele atua como Buda da Evoluo
Terrestre ou como Cristo Csmico para esta
Galxia. Sua musica chave Noturno Opus 9
(Chopin). O Lord Maitreya tambm
conhecido como Lord Divino ou Miroku
(em snscrito), como So Patrcio (Padroeiro
da Irlanda), Sri Krishna (na ndia).
considerado o Mestre dos Mestres, ele foi o
Mentor de Sakayamuni e Jesus.
Conforme na orao Zenguen-Sanji
relembra-se respeitosamente o fato: Senson
Kanzeon Bossatsu desceu do Cu Terra,
manifestou-se como Komy Nyorai e como
Oshin Miroku, tornando-se Gusse no
Mikami, ele extermina os tres males e as
cinco impurezas do mundo, realiza o seu
grande desejo de salvar todas as criaturas,
estabelece o mundo de Eterna Luz e Gozo.

224

Isso seria Meishu-Sama uma divindade que entrou em estado de unio com um
Logos Solar, logo ocupando o Plano Mental Csmico.

225

Bibliografia
Esoterica

226

NDICE
1. ........................................................................................ O Manual de Teosofia, n I -VII
......................................................................................................................................232
.............................................................................................. A. Besant e C. W. Leadbeater
2. ....................................................................................................Compndio de Teosofia
......................................................................................................................................232
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
3. .................................................................................................Fundamentos da Teosofia
......................................................................................................................................232
...................................................................................................................C. Jinarajadasa
4. ........................................................................................................... Iniciao Esotrica
......................................................................................................................................233
............................................................................................................. C. R. de Figueiredo
5. ................................................................................................. A Conscincia do tomo
......................................................................................................................................234
......................................................................................................................... A. A. Bailey
6. .................................................................................................................A Vida Interior
......................................................................................................................................234
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
7. ................................................................................................ O Lado Oculto das Coisas
......................................................................................................................................235
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
8. ............................................................................................................................ Dharma
......................................................................................................................................237
.............................................................................................................................A. Besant
9. ............................................................................................................... O Sistema Solar
......................................................................................................................................237
........................................................................................................................ A. E. Powell
10.................................................................................................. Princpios Fundamentais
......................................................................................................................................239
..................................................................................................................................FEEU
11..................................................................Os Sete Raios da Grande Fraternidade Branca
......................................................................................................................................241
...................................................................................................................... R. M. Schepis
12............................................................................................A Hierarquia dos Iluminados
......................................................................................................................................241
........................................................................................................................ N. C. Fontes

227

13....................................................................................................... Os Mestres e a Senda

......................................................................................................................................245
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
14....................................................................................................................... Os Mestres
....................................................................................................................................2464
.............................................................................................................................A. Besant
15................................................................................... Um Tratado sobre a Magia Branca
......................................................................................................................................245
......................................................................................................................... A. A. Bailey
16.......................................................................................... O Governo Interno no Mundo
......................................................................................................................................245
.............................................................................................................................A. Besant
17.............................................................................................. O Caminho do Discipulado
......................................................................................................................................245
.............................................................................................................................A. Besant
18................................................................................................Iniciao, Humana e Solar
......................................................................................................................................246
......................................................................................................................... A. A. Bailey
19..................................................................................................Discipulado da Nova Era
......................................................................................................................................246
......................................................................................................................... A. A. Bailey
20........................................................................................ A Exteriorizao da Hierarquia
......................................................................................................................................246
......................................................................................................................... A. A. Bailey
21............................................................................................................Aos Ps do Mestre
......................................................................................................................................246
......................................................................................................................Krishnurmunt
22...............................................................................................................Luz no Caminho
......................................................................................................................................246
............................................................................................................................... Colhins
23.........................................................................................................A Divina Mediadora
......................................................................................................................................246
.......................................................................................................................... R. Ferandy
24....................................................................................... Brahmavidya: Sabedoria Divina
......................................................................................................................................247
.............................................................................................................................A. Besant
25......................................................................................................................Os Avatares
......................................................................................................................................247
.............................................................................................................................A. Besant

228

26.................................................................................................................. A Luz da sia

......................................................................................................................................248
............................................................................................................................ E. Arnold
27............................................................................................................... O Credo Cristo
......................................................................................................................................248
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
28..................................................................................................O Cristianismo Esotrico
......................................................................................................................................249
........................................................................................................................ C. A. Besant
29.............................................................................................O Reaparecimento do Cristo
......................................................................................................................................249
......................................................................................................................... A. A. Bailey
30...........................................................................................................A Doutrina Secreta
......................................................................................................................................250
....................................................................................................................H. P. Blavatsky
31............................................................................................................ A Voz do Silncio
......................................................................................................................................250
....................................................................................................................H. P. Blavatsky
32................................................................................................................... Cosmognese
......................................................................................................................................250
....................................................................................................................H. P. Blavatsky
33................................................................................................................. Antropognese
......................................................................................................................................250
....................................................................................................................H. P. Blavatsky
34.........................................................................................................A Doutrina Csmica
......................................................................................................................................250
.......................................................................................................................... D. Fortune
35...................................................................... Sugestes para o Estudo do Bhagavad-Gita
......................................................................................................................................251
.............................................................................................................................A. Besant
36............................................................................................ A Sabedoria das Upanixades
......................................................................................................................................252
.............................................................................................................................A. Besant
37............................................................A Mnada: Estudos sobre a Conscincia Csmica
......................................................................................................................................252
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
37A. ................................................................................................O Chamamento do Alto
......................................................................................................................................252
...........................................................................................................................G. Hodson

229

37B. ............................................................................................................ Lcifer e Logos

......................................................................................................................................252
........................................................................................................................... H. Rodhen
38............................................................................................. O Homem e os Seus Corpos
......................................................................................................................................253
.............................................................................................................................A. Besant
39.................................................... Aprendiz, Companheiro, Mestre, Apstolo e Discpulo
......................................................................................................................................253
............................................................................................................................ OM-AUM
40............................................................................................................... O Duplo Etrico
......................................................................................................................................255
......................................................................................................................... A.E. Powell
41............................................................................................. O Corpo Etrico do Homem
......................................................................................................................................255
................................................................................................... L. J. Bendit e P. D. Bendit
42..................................................................................................................O Plano Astral
......................................................................................................................................256
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
43.................................................................................................................O Corpo Astral
......................................................................................................................................256
........................................................................................................................ A. E. Powell
44................................................................................................. Projeo do Corpo Astral
......................................................................................................................................257
............................................................................................ S. J. Maldoon e H. Carrington
45................................................................................................................ O Plano Mental
......................................................................................................................................257
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
46............................................................................................................... O Corpo Mental
......................................................................................................................................258
........................................................................................................................ A. E. Powell
47................................................................................................... O Corpo Causal e o Ego
......................................................................................................................................259
........................................................................................................................ A. E. Powell
48................................................................................ A Vida do Homem em Trs Mundos
......................................................................................................................................260
.............................................................................................................................A. Besant
49...............................................................................O Homem e seus sete temperamentos
......................................................................................................................................260
...........................................................................................................................G. Hodson

230

50................................................................................................................... Os Sete Raios

......................................................................................................................................261
....................................................................................................................... Ernest Wood
51.......................................................................................... Os Sete Princpios do Homem
......................................................................................................................................262
.............................................................................................................................A. Besant
52........................................................................................... O Homem Visvel e Invisvel
......................................................................................................................................262
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
53..........................................................O Homem: Donde e Como Veio, e Para Onde Vai?
......................................................................................................................................263
.............................................................................................A. Besant & C. W. Leadbeater
54............................................................................................................O Enigma da Vida
......................................................................................................................................264
.............................................................................................................................A. Besant
55..........................................................................Homem: Sua Origem, Histria e Destino
......................................................................................................................................264
.......................................................................................................................W. Schroeder
56...............................................................................................................Morte... e depois
......................................................................................................................................266
.............................................................................................................................A. Besant
57............................................................................................A Transio Chamada Morte
......................................................................................................................................266
.........................................................................................................................C. Hampton
58................................................................................................................... Reencarnao
......................................................................................................................................267
.............................................................................................................................A. Besant
59................................................................................................. O que h depois da morte
......................................................................................................................................267
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
60...............................................................................................Um Estudo Sobre o Karma
......................................................................................................................................270
.............................................................................................................................A. Besant
61.......................................................................................Um Estudo Sobre a Conscincia
......................................................................................................................................271
.............................................................................................................................A. Besant
62..................................................................................................... Educao na Nova Era
......................................................................................................................................272
......................................................................................................................... A. A. Bailey

231

63..................................................................................................................Mente e Sade
......................................................................................................................................273
.............................................................................................................................K. Marue
64...............................................................................O Mistrio das Glndulas Endcrinas
......................................................................................................................................273
..................................................................................................................................FEEU
65.................................................................................................... Sade e Espiritualidade
......................................................................................................................................274
...........................................................................................................................G. Hodson
66......................................................................... A Magia do Verbo ou o Poder das Letras
......................................................................................................................................274
............................................................................................................................. J. Adoum
67......................................................................................................................... Fonosofia
......................................................................................................................................274
............................................................................................................................Ramanadi
68...................................................................................................................... Cromosofia
......................................................................................................................................275
............................................................................................................................Ramanadi
69............................................................................................Conhece-te Atravs da Cores
......................................................................................................................................275
....................................................................................................................M. Louise Lucy
70........................................................................................................................ Os Sonhos
......................................................................................................................................275
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
71.......................................................................................................................Os Chakras
......................................................................................................................................276
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
72........................................................................................ O Aperfeioamento do Homem
......................................................................................................................................276
.............................................................................................................................A. Besant
73............................................................................................ Cincia, Religio e Filosofia
......................................................................................................................................277
....................................................................................................................H. P. Blavatsky
72A. ................................................................................................................Clarividncia
......................................................................................................................................277
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
74......................................................................................................... O Reino dos Deuses
......................................................................................................................................277
........................................................................................................................... C. Hodson

232

75..............................................................................A Fraternidade de Anjos e de Homens

......................................................................................................................................278
........................................................................................................................... C. Hodson
76................................................................O Reino dos Devas e dos Espritos da Natureza
......................................................................................................................................278
........................................................................................................................... C. Hodson
77.........................................................................................................Auxiliares Invisveis
......................................................................................................................................279
................................................................................................................ C. W. Leadbeater
78........................................................................................O Mundo dos Anjos e os Devas
......................................................................................................................................279
........................................................................................................................... M. Coquet
79................................................................................................... O Poder do Pensamento
......................................................................................................................................280
.............................................................................................................................A. Besant
80.....................................................................................................Formas de Pensamento
......................................................................................................................................281
.............................................................................................. A. Besant e C. W. Leadbeater

233

1.

O Manual de Teosofia, n I -VII

A. Besant e C. W. Leadbeater

2.

Compndio de Teosofia
C. W. Leadbeater

A Teosofia a sabedoria dos deuses, tem sido considerada como uma sntese de
filosofia, religio e cincia. Atualmente sua literatura muito vasta, extensa e
diversificada, abrangendo temas filosficos, religiosos, cientficos, educacionais,
psicolgicos, artsticos, polticos, sociais, etc., com inteiro esprito ecltico, imparcial e
investigador da Verdade, onde quer que ela se encontre.
Neste livro, seu autor apresenta esta linguagem simples, certos ensinos fundamentais
da Teosofia, que, se bem entendidos e vividos, podero tornar mais feliz e inteligente a
vida humana. No entanto, esses ensinos nada tm de dogmtico, e so formulados mais
como hipteses, que o leitor analisar e por si prprio comprovar, se o desejar e tiver
condies para isso.
Nesse estilo, o livro comea por definir o que se entende por Teosofia; depois, como,
no homem, o ser finito, se manifesta a Vida Infinita do Absoluto, a Divindade Suprema, e
finalmente como se prepara e constri o campo para a manifestao e evoluo da Vida
Divina, dentro e fora do homem. Fala tambm da constituio esotrica do ser humano, do
problema da morte, da vida reencarnante, do objetivo final da vida, que a perfeio, e das
cadeias planetrias segundo o conceito teosfico. E conclui expondo, pelas prprias
experincias do autor, os esplndidos resultados que o estudioso esforado pode colher dos
estudos teosficos.
O autor do livro, alm de ser uma das mais conspcuas e lcidas autoridades na
matria, sabe exp-la com rara habilidade e clareza. Pode-se, assim, compreend-lo sem
muito esforo, e desse modo solucionar muitos e complexos problemas sobre a vida e a
morte, que a tantos intrigam e afligem.
NDICE:
O que a Teosofia?; Do Absoluto ao Homem; A Formao de um Sistema Solar; A
Evoluo da Vida; Constituio do Homem; Depois da Morte; A Reencarnao; O
Objetivo da Vida; As Cadeias Planetrias; Resultado do Estudo da Teosofia.

3.

Fundamentos da Teosofia
C. Jinarajadasa

Escrito em linguagem acessvel e num estilo agradvel, este um dos mais completos
e bem elaborados compndios de Teosofia. No obstante a complexidade do assunto, o
autor conseguiu sintetiz-lo em 16 captulos fartamente ilustrados. Sucessivas
reimpresses, desde 1921, comprovam-lhe a ampla aceitao pblica, na Inglaterra, nos
pases de lngua espanhola, na Frana, na Itlia, na Noruega, na Alemanha, na Holanda, na
Grcia e entre ns. O livro trata de temas fundamentais como a evoluo da vida e da
forma, a evoluo da matria e da fora (assunto de Qumica Oculta), ascenso e

234

decadncia da civilizaes, as leis da reencarnao, a lei da ao e da reao, os mundos

invisveis, o homem na vida e na morte, a evoluo dos animais, a natureza e sua
mensagem de beleza, a evoluo da conscincia, a senda do discipulado, o Plano de Deus,
que evoluo. Fazendo uso do mtodo expositivo da Cincia, explica o autor: Nada
prepara melhor a compreenso da Teosofia do que um esboo geral da Cincia moderna.
Quando elas diferem (Cincia e Teosofia), no porque a Teosofia ponha em discusso os
fatos asseverados pelos cientistas, mas to-somente porque, antes de se pronunciar, ela tem
em vista os fatos adicionais que a moderna Cincia deixa de lado ou que ainda no
descobriu. No h seno uma Cincia, desde que se estudem os mesmos fatos; o que
rigorosamente cientfico teosfico, e vice-versa.
Jinarajadasa nasceu em Colombo, no Ceilo, em 1875. Transferindo-se, aos 14 anos,
para a Inglaterra, cursou a Universidade de Cambridge, graduando-se, em 1900, em
Filosofia e Letras. Revelou-se poliglota notvel. Na qualidade de conferencista, percorreu
as grandes cidades do mundo. Esteve no Brasil em 1928, 1934 e 1938. Para os estudiosos
de Teosofia, ou de Hindusmo; enfim, para os que se interessam pelo Homem como um ser
em evoluo, Jinarajadasa escreveu inmeras obras de Filosofia Oriental, Teosofia,
Misticismo e Educao, entre as quais, por sua profundidade, se realam os FUNDAMENTOS
DE TEOSOFIA. Jinarajadasa faleceu no E.E.U.U. em 1953.
SUMRIO:
Prefcio; Prefcio Quinta Edio; Introduo; Cap. I Evoluo da Vida e da
Forma; Cap. II Ascenso e Decadncia das Civilizaes; Cap. III As Leis da
Reencarnao; Cap. IV A Lei do Carma; Cap. V Os Mundos Invisveis; Cap. VI O
Homem na Vida e na Morte; Cap. VII A Evoluo dos Animais; Cap. VIII A Obra do
Logos Triplo; Cap. IX Os Reinos da Vida; Cap. X A Evoluo da Matria e da Fora;
Cap. XI A Evoluo da Vida; Cap. XII A Natureza e sua Mensagem de Beleza; Cap.
XIII A Evoluo da Conscincia; Cap. XIV O Governo Interno do Mundo; Cap. XV
A Senda do Discipulado; Cap. XVI O Plano de Deus, que Evoluo; Concluso.

4.

Iniciao Esotrica
C. R. de Figueiredo

Mais dia ou menos dia, toda alma ter de se defrontar com o problema da iniciao
num plano de vida superior. Isso no significa que tal pessoa ter de se afastar da famlia
ou do convvio com os homens, indo viver num mosteiro ou numa floresta. Conquanto
muitas pessoas tenham agido desse modo ao longo dos tempos, e muitas mais iro faz-lo
no futuro, essa prtica no constitui uma obrigatoriedade para a vivncia do espiritual.
Antes, pelo contrrio, a vivncia do espiritual poder, de modo satisfatrio, ser buscada
num livro do tipo de Iniciao Esotrica, cujas noes preliminares a autora, de modo
compreensivo, pe ao alcance do entendimento e da vontade dos sinceros investigadores
das leis superiores. O entendimento dessas noes oferecer ao estudioso um caminho para
a conduta diria. Para aquele que conseguir coloc-las em prtica, o encaminhamento e,
talvez, a soluo de seus problemas espirituais mais complexos.

235

5.

A Conscincia do tomo
A. A. Bailey

SUMRIO:
A Grande Invocao; 1a Conferncia O Campo da Evoluo; 2a Conferncia A
Evoluo da Substncia; 3a Conferncia A Evoluo da Forma ou Evoluo do Grupo; 4a
Conferncia A Evoluo do Homem, o Pensador; 5a Conferncia A Evoluo da
Conscincia; 6a Conferncia O Objetivo da Evoluo; 7a Conferncia Evoluo
Csmica.

6.

A Vida Interior
C. W. Leadbeater

H muito tempo Charles W. Leadbeater reconhecido como um dos maiores

clarividentes do sculo XX. A Vida Interior um exemplo clssico do discernimento com
que Leadbeater usou seus raros talentos. Naturalmente, nenhum clarividente pode afirmar
algo de modo peremptrio. Neste livro, porm, o autor mais uma vez demonstrou ter
tomado precaues incomuns para evitar possveis incorrees. Alm disso, ele escreveu
mais do que um simples tratado sobre fenmenos espirituais, visto que imprimiu aos
eventos parapsquicos dramticos que analisou uma conotao de bom-senso filosfico
racional.
No mundo literrio, C. W. Leadbeater conhecido, principalmente, pelo seu livro Os
Chakras, um verdadeiro best-seller entre as obras que versam sobre as diversas correntes
do ocultismo. Com a publicao de A Vida Interior, a Editora Pensamento coloca ao
alcance do leitor um rico manancial revelador dos ideais que inspiram toda a sua obra.
SUMRIO:
Prefcio Edio Indiana, por Annie Besant; Prefcio Edio Americana, Volume
I; Nota do Autor para a Edio Americana, Volume II; Uma Introduo Viso do Mundo
de Leadbeater, por Shirley Nicholson.
Primeira Seo Os Grandes e o Caminho que Leva a Eles; Os Grandes; A Obra do
Cristo; A Obra dos Mestres; Mestres e Discpulos; O Caminho do Progresso; Os Antigos
Mistrios. Segunda Seo A Religio; O Logos; O Budismo; O Cristianismo; O Pecado;
O Papa; O Cerimonial; A Orao; O Diabo; O Hindusmo; O Espiritualismo; A
Simbologia; O Fogo. Terceira Seo A Atitude Teosfica; O Bom Senso; A
Fraternidade; Ajudando o Mundo; A Crtica; O Preconceito; A Curiosidade; Conhece-te a
Ti Mesmo; O Ascetismo; Pequenos Aborrecimentos; A Anulao do Desejo; O Centro do
Meu Crculo; Nosso Dever para com os Animais; A Simpatia; Nossa Atitude para com as
Crianas; O Medo da Morte; A Cooperao; Um Dia de Vida; A Meditao. Quarta Seo
Os Planos Superiores; O Nirvana; O Trplice Esprito; A Conscincia Bdica; As
Esferas. Quinta Seo O Ego e Seus Veculos; Ego e Personalidade; As Duplicatas; As
Cores no Corpo Astral; O Corpo Causal; O Desejo Elemental; Almas Perdidas; O Foco da
Conscincia; Os Centros de Fora; A Serpente de Fogo; Obsesso e Insanidade; O Sono; O
Sonambulismo; O Corpo Fsico; O Fumo e o lcool. Sexta Seo A Vida aps a Morte;
O Teosofista depois da Morte; A Relao dos Mortos com a Terra; As Condies aps a
Morte; A Obsesso Animal; Os Animais Individualizados; Localizao dos Estados; As
Condies da Vida Celeste; O Carma na Vida Celeste. Stima Seo O Trabalho Astral;

236

Os Auxiliares Invisveis; Recordando a Experincia Astral; As Dimenses Superiores.

Oitava Seo O Corpo Mental e o Poder do Pensamento; O Corpo Mental; Uma Fora
Desprezada; Intuio e Impulso; Centros de Pensamento; O Pensamento e a Essncia
Elemental. Nona Seo Faculdades Psquicas; Poderes Psquicos; A Clarividncia; O
Acorde Mstico; Como So Vistas as Vidas Passadas; Prevendo o Futuro. Dcima Seo
Os Devas e os Espritos da Natureza; A Aura dos Devas; O Esprito das rvores. Dcima
Primeira Seo A Reencarnao; As Trs Leis da Vida Humana; O Retorno ao
Nascimento; Caractersticas Pessoais; Trazendo de Volta o Conhecimento Passado.
Dcima Segunda Seo O Carma; A Lei do Equilbrio; O Mtodo do Carma; O Carma
da Morte; A Natureza Pedaggica do Carma; As Variedades do Carma; O Carma Animal.

7.

O Lado Oculto das Coisas

C. W. Leadbeater

Oculto o que est fora da percepo dos sentidos externos, porm que
perfeitamente perceptvel e compreensvel interior inteligncia espiritual, depois de se
haverem desenvolvido e ativado os sentidos internos do homem. (Dr. Franz Hartmann)
C. W. Leadbeater, autor deste livro extraordinrio, teve seus sentidos internos
altamente desenvolvidos e considerado um dos mais profundos ocultistas do sculo vinte.
Desde moo ele se interessara pelo espiritismo e os fenmenos psquicos, que no fim
do sculo XIX empolgaram os maiores expoentes do mundo cientfico. Em 1883, aps a
leitura do livro O Mundo Oculto, de A. P. Sinnett, que lhe caiu nas mos, encontrou-se
com Helena P. Blavatsky e dela se tornou discpulo fiel. Leadbeater, que faleceu em 1934,
dedicou-se, durante cerca de cinqenta anos, ao estudo e vivncia do Ocultismo e de suas
leis, numa poca carregada de supersties, preconceitos e incompreenses de toda a
espcie, e legou humanidade uma vasta literatura no gnero, a qual prima por sua
objetividade cientfica e clareza didtica.
O LADO OCULTO DAS COISAS produto de muitos anos de seus meticulosos
estudos da face oculta da Natureza, ou antes, segundo suas prprias palavras, de toda a
Natureza, ao invs de apenas uma pequena parte dela, que quanto alcanam as
investigaes da cincia moderna. Neste livro, o autor revela, sobretudo, uma infinidade
de fatores visveis e invisveis, favorveis ou desfavorveis, a que todo ser humano est
inconscientemente sujeito, e ao mesmo tempo indica qual deve ser, segundo a
circunstncia, a sua reao inteligente e construtiva. Trata-se, sem dvida, de uma obra
altamente instrutiva e educativa, recomendvel a todo educador e pesquisador, e digna de
figurar em qualquer biblioteca para consultas e orientaes.
SUMRIO:
PRIMEIRA SEO INTRODUO.

Captulo I Ocultismo. Captulo II O Mundo Como um Todo; Vista Panormica;

A Quarta Dimenso; O Mundo Superior; O Objetivo da Vida.
SEGUNDA SEO COMO NS SOMOS INFLUENCIADOS.
Captulo III Pelos Planetas; Radiaes; A Divindade do Sistema Solar; Diferentes
Tipos de Matria; Os Centros de Vida; A Influncia dos Planetas; Liberdade de Ao.
Captulo IV Pelo Sol; O Calor do Sol; As Folhas de Salgueiro; A Vitalidade; O Glbulo
de Vitalidade; A Absoro de Vitalidade; Vitalidade e Sade; Vitalidade, e no
Magnetismo. Captulo V Pelo Ambiente Natural; O Tempo; As Rochas; As rvores; Os

237

Sete Tipos; Os Animais; Os Seres Humanos; As Viagens. Captulo VI Pelos Espritos da

Natureza; Uma Evoluo Parte; Linhas de Evoluo; Superposio; Fadas; Tipos
Nacionais; Sobre Uma Montanha Sagrada na Irlanda; Vida e Morte das Fadas; Seus
Passatempos; As Fantasias do Reino das Fadas; Sua Atitude para Com o Homem;
Encantamento; Exemplos de Camaradagem; Espritos da gua; Fadas da gua Doce;
Silfos; Seus Divertimentos; Um Desenvolvimento Anormal; Vantagens do Seu Estudo.
Captulo VII Pelos Centros de Magnetismo; Nossas Grandes Catedrais; Templos; Stios e
Relquias; Runas; Cidades Modernas; Edifcios Pblicos; Cemitrios; Universidades e
Escolas; Bibliotecas, Museus e Galerias; Os Grandes Matadouros de Chicago; Lugares
Especiais; As Montanhas Sagradas; Os Rios Sagrados. Captulo VIII Pelas Cerimnias;
A Hierarquia; Os Trs Caminhos; Magia Crist; A Missa; Ordenao; A Igreja Anglicana;
A Msica; As Formas Pensamento; O Efeito da Devoo; gua Benta; O Batismo; Unio
Fora; A Consagrao; Os Sinos; O Incenso; Servios Fnebres; Outras Religies; As
Ordens do Clero. Captulo IX Pelos Sons; Som, Cor e Forma; Msica Religiosa; Msica
Vocal; Msica Militar; Os Sons da Natureza; Na Vida Domstica; Rudos. Captulo X
Pela Opinio Pblica; Preconceito de Raa; Preconceito Popular; Preconceito Poltico;
Governo; Preconceito Religioso; Preconceito de Classe; Padres da Opinio Pblica;
Preconceito de Casta; O Dever de Liberdade; Mtodos de Comrcio; Os Resultados da
Fraude; Preconceito Contra as Pessoas; A Influncia dos Amigos; Supersties Populares;
O Medo do Diz-Que-Diz-Que; Um Aspecto Melhor. Captulo XI Pelos Acontecimentos
Ocasionais; Um Funeral; A Destinao do Corpo Morto; Uma Operao Cirrgica; Uma
Conferncia; Um Comcio Poltico; Aglomeraes; Uma Sesso Esprita; Um Comcio de
Revivescncia Religiosa; Uma Onda de Patriotismo; Guerra; Catstrofes. Captulo XII Por
Seres Invisveis; Pessoas Sensitivas; Um Caso Notvel; Investigando a Viso; Escrevendo
um Livro. Captulo XIII Nossa Atitude Para Com Essas Influncias; Conchas Protetoras;
A Concha Etrica; Escudos; Uma Advertncia; A Concha Astral; A Concha Mental; O
Melhor Uso de uma Concha; Uma Histria Sugestiva; O Melhor Caminho.
TERCEIRA SEO COMO NOS INFLUENCIAMOS A NS MESMOS.
Captulo XIV Por Nossos Hbitos; Alimentao; Licores Intoxicantes; Alimentao
de Carne; O Fumo; Drogas; Higiene; Higiene Oculta; Exerccio Fsico; A Leitura e o
Estudo; Mtodo e Perfeio; Leitura de Jornais e Novelas; A Conversao; A Meditao.
SEGUNDA SEO COMO NS SOMOS INFLUENCIADOS. Captulo XV Pelo
Ambiente Fsico; As Casas; As Ruas; Os Quadros; Curiosidades; Livros; O Mobilirio; As
Jias; Talism; Os Objetos que Trazemos Conosco; O Dinheiro; O Vesturio. Captulo
XVI Pelas Condies Mentais; Formas-Pensamento; Estados de Esprito; Pensamentos
que se Repetem; A Paixo Amorosa; Flores No-Fecundadas; Ocultismo e Casamento; As
Mudanas em Nossa Conscincia. Captulo XVII Pelos Nossos Divertimentos; Jogos
Infantis; Esporte; A Pesca; Corridas de Cavalos; O Jogo; O Teatro.
QUARTA SEO COMO NS INFLUENCIAMOS OS OUTROS.
Captulo XVIII Pelo Que Somos; O Inter-relacionamento dos Homens; O Dever de
Felicidade; A Paz. Captulo XIX Pelo Que Pensamos; O Reino do Pensamento; Os
Efeitos do Pensamento; A Onda do Pensamento; A Forma-Pensamento; O Que Podemos
Fazer Por Meio do Pensamento; A Responsabilidade Pelo Pensamento. Captulo XX
Pelo Que Fazemos; O Trabalho para os Pobres; A Fora do Mestre; A Fabricao de
Talisms; Variedades de Talisms; Desmagnetizao; Fazer Bem as Pequenas Coisas;
Escrever uma Carta; O Trabalho Durante o Sono. Captulo XXI Pelo Pensamento
Coletivo; Hinos e Rituais da Igreja; As Congregaes; Os Mosteiros; Efeito Sobre os
Mortos; Salvar as Almas; Reunies Teosficas. Captulo XXII Pelas Nossas Relaes
com as Crianas; O Dever dos Pais; A Plasticidade da Infncia; A Influncia dos Pais; A
Aura de Uma Criana; A Negligncia dos Pais; A Necessidade de Amor; Educao

238

Religiosa; Educao Fsica. Captulo XXIII Pelas Nossas Relaes com os Reinos
Inferiores; Os Animais Domsticos; Os Pssaros; As Plantas; Os Espritos da Natureza; As
Coisas Inanimadas que Nos Cercam; Um Navio; As Mquinas; Navios Fatdicos; As Pedras
Empregadas nas Construes; Enjo no Mar.
QUINTA SEO CONCLUSO.
Captulo XXIV Os Resultados do Conhecimento; Resumo; O Futuro. Captulo XXV
O Caminho da Clarividncia.

8.

Dharma
A. Besant

Dharma um termo snscrito, que tecnicamente significa dever. Caracteriza-se em

cada indivduo pelo seu grau de desenvolvimento interno, mais a lei que determina o seu
desenvolvimento no perodo evolutivo posterior. Praticamente a filosofia de conduta, que
o Cnone budista define como a Lei Sagrada. Cada indivduo tem o seu Dharma
especfico, inerente sua natureza interna e, portanto, inalienvel.
Por isso proclama Shri Krishna a Seu discpulo Arjuna num dos momentos mais
cruciais de sua vida: Mais vale cumprir o prprio dever (Dharma), embora sem mrito, do
que o alheio com toda a perfeio. Prefervel morrer no cumprimento de seu prprio
dever, porque o alheio est cheio de perigos (B. Gita III:35).
Essa natureza interna, colocada pelo nascimento fsico num meio favorvel ao seu
desenvolvimento, o que modela a sua vida exterior, que se expressa por meio de
pensamentos, palavras e aes. Por isso acentua a autora no texto: O primeiro que se h
de compreender bem que o Dharma no uma coisa exterior, tal como a lei, a virtude, a
religio ou a justia; a lei da vida que flui e modela sua prpria imagem tudo o que
exterior a ela. Por outras palavras, tornar-se o indivduo externamente o que ele
realmente internamente. De maneira semelhante, cada nao, cada religio, tem o seu
Dharma, a sua tnica a vibrar no concerto de suas co-irms do mundo.
NDICE:
Conferncia Diferenas; Evoluo. O Bem e o Mal.

9.

O Sistema Solar
A. E. Powell

O conhecimento transcendente que a Teosofia introduziu no mundo no representa o

resultado de meras abstraes nem de especulaes de difcil comprovao. Os que
palmilharam esse caminho como precursores tiveram de enfrentar uma busca rdua,
apelando, ao mximo, para o exerccio de suas faculdades intelectuais, ajudados, porm,
por esse dom precioso e extraordinrio que se chama intuio.
H. P. Blavatsky, C. W. Leadbeater, A. Besant, e muitos outros, enfrentaram a rdua
tarefa de colocar e ordem uma srie assombrosa de achados, nos quais o arqueolgico, o
histrico e o religioso se fundem de uma forma deveras imponente. Nasceu, assim, um
edifcio de slidas bases, coberto, em suas alturas, por essa aura de eternidade que confere
lampejos de iluminao a todos quantos dele se acercam.
239

Contudo, de todo esse magnfico trabalho dos precursores, restava um nico ponto a
resolver: o da codificao da Doutrina Teosfica, de modo que, tanto estudiosos como
leigos, pudessem orientar-se devidamente e captar, de forma precisa, cada um dos
conceitos e preceitos que lhe so essenciais.
Baseado inteiramente na obra dos precursores, O Sistema Solar, de Arthur E. Powell,
constitui uma tentativa bem-sucedida de atender a essa necessidade, oferecendo um
panorama coordenado e coerente de todos os pontos mais relevantes da Doutrina
Teosfica, a fim de torn-los acessveis a todos quantos se interessam pelas idias de seus
grandes mestres.
SUMRIO:
Lista dos Diagramas; Autores Citados; Prefcio do Editor; Introduo; I. Os Globos;
II. As Rondas; III. As Cadeias; IV. Os Esquemas da Evoluo; V. O Sistema Solar; VI. A
Construo do Sistema Solar; VII. O Logos Solar e os Logos Planetrios; VIII. As
Correntes da Vida; IX. As Metas das Nossas Sete Cadeias; X. Os Graus de Consecuo;
XI. Raas e Sub-Raas; XII. A Ronda Interior; XIII. Os Dias do Juzo; XIV. Involuo e
Evoluo; XV. Tempos e Datas; XVI. Os Logos da Cadeia Planetria e Outras Altas
Dignidades; XVII. Os Manus; XVIII. Budas, Mahachohans e Bodisatvas; XIX. O Senhor
do Mundo e os Seus Assistentes; XX. O Esquema Evolutivo Terrestre: Primeira Cadeia;
XXI. A Segunda Cadeia; XXII. A Terceira Cadeia (Lunar); XXIII. A Cadeia Lunar: A
Sexta Ronda; XXIV. A Cadeia Lunar: A Stima Ronda; XXV. Os Produtos da Cadeia
Lunar; XXVI. A Construo da Cadeia Terrestre; XXVII. A Cadeia Terrestre: A Primeira
Ronda; XXVIII. A Cadeia Terrestre: A Segunda Ronda; XXIX. A Cadeia Terrestre: A
Terceira Ronda; XXX. A Quarta Ronda: Globos A, B e C; XXXI. A Terra: A Primeira
Raa-Raiz; XXXII. A Terra: A Segunda Raa-Raiz; XXXIII. A Terra: A Terceira RaaRaiz (Lemuriana); XXXIV. A Chegada dos Senhores de Vnus; XXXV. A Quarta RaaRaiz (Atlntida): A Ramoahal; XXXVI. A Segunda Sub- Raa Atlntida: A Tlavatli;
XXXVII. A Terceira Sub-Raa Atlntida: A Tolteca; XXXVIII. A Civilizao da
Atlntida; XXXIX. O Peru Antigo: Um Remanescente Tolteca 12.000 a.C.; XL. A
Quarta Sub-Raa Atlntida: A Turaniana; XLI. Uma Relquia Turaniana: A Caldia
19.000 a.C.; XLII. A Quinta Sub-Raa Atlntida: Os Semitas Originais; XLIII. A Sexta
Sub-Raa Atlntida: Os Acadianos; XLIV. A Stima Sub-Raa Atlntida: A Monglica;
XLV. Primrdios da Quinta Raa-Raiz (Ariana); XLVI. A Cidade da Ponte; XLVII. A
Primeira Sub-Raa ria: A Hindu 60.000 a.C.; XLVIII. A Segunda Sub-Raa ria: A
rabe 40.000 a.C.; XLIX. A Terceira Sub-Raa ria: A Iraniana 30.000 a.C.; L. A
Primeira Sub-Raa ria: A Cltica 20.000 a.C.; LI. A Quinta Sub-Raa ria: A
Teutnica 20.000 a.C.; LII. A Estirpe da Quinta Raa-Raiz e o seu Advento na ndia
18.800 a.C.; LIII. A Sexta Sub-Raa ria; LIV. A Sexta e Stima Raas-Razes; LV. A
Vida em Marte e Mercrio; LVI. Concluso.

240

10. Princpios Fundamentais

FEEU
Relao dos quatorze fascculos:
No 1

De onde vim? Por que estou aqui? Para onde vou?

Chama Violeta. A Lei do Perdo. A Lei do Ciclo.

A Morte No Existe

N 4

Primeiro Raio
Raio Azul do Poder
O Mestre Ascensionado El Morya
O que dizem Arcanjo Miguel e Elohim Hrcules

No 5

Segundo Raio
Raio da Sabedoria

No 6

Terceiro Raio
Raio Rosa do Amor Divino

No 7

Quarto Raio
Raio da Pureza. Plano Imaculado

No 8

Quinto Raio
Raio Verde da Verdade

No 9

Sexto Raio
Raio Rubi do Servir e Paz

N 2
N 3

No 10 Stimo Raio
Fogo violeta da transformao e liberdade
No 11 O homem e sua relao com os anjos
No 12 SANAT KUMARA o salvador da nossa Terra
No 13 Nossa meta a Ascenso
No 14 EU SOU a Fora do Silncio
A Nova Vibrao
NDICE No 1 De onde vim? Por que estou aqui? Para onde vou?
1a Parte: Prefcio; Introduo; Deus, Soberano de um gigantesco Reino; A Grande
Fraternidade Branca; Moiss, Buddha e Jesus vivem. 2a Parte: Perguntas e respostas; Os
Sete Raios. 3a Parte: Aplicao; Descrio da estampa da Santssima Trindade; Apelos;
Orientao ao oficiante do grupo.
NDICE No 2 A Chama Violeta
Esclarecimento da Santssima Trindade; Foto: Jesus Cristo; A Lei do Ciclo; Reencarnao;
Foto Saint Germain; O Fogo Violeta; A Lei do Perdo; Harmonia; Os Sete Corpos;
Perdoai-me; Apelos; Bno; Orientao ao Oficiante do Grupo; Apelos; Apelos
NDICE No 3 A Morte No Existe
Os Senhores do Carma; Assemblia do Conselho Csmico; Maha Choan recolhe o ltimo
alento; Foto: de Maha Choan; A Sentena; Preces ajudam muitssimo; Padrinhos
Auxiliares Avalistas; Pecado por erro; Preparao para a Reencarnao; O Reino dos

241

adormecidos; Almas prisioneiras da Terra; O ser elemental do corpo; Apelos; Orientao

ao oficiante do grupo.
NDICE No 4 O Primeiro Raio. Fora Poder (Raio Azul)
O mestre Ascensionado El Morya (foto); O Propsito da Ponte para a Liberdade;
Residncia de El Morya em Darjeeling, ndia; O Bem-Amado El Morya diz; O Arcanjo
Miguel (foto); O Bem-Amado Arcanjo Miguel diz; Recitar em conjunto este APELO; O
Poderoso Elohim Hrcules, o Elohim do Primeiro Raio e seu Complemento Divino,
Amazon; O Poderoso Hrcules diz; Os sete Planos da Criao; O oficiante do Grupo diz;
Bno; Orientao para o oficiante do grupo.
NDICE No 5 O Segundo Raio. Sabedoria (Raio Dourado)
O Mestre Ascensionado Kuthumi (foto); O Segundo Raio; Os Cargos da Hierarquia
Divina; O Bem-Amado Mestre Ascensionado Kuthumi diz; O Ascensionado Mestre Lanto
(foto); O Bem-Amado Mestre Ascensionado Lanto diz; O Arcanjo Jofiel, O Grande
Arcanjo da Iluminao; O Bem-Amado Arcanjo Jofiel diz; Cassiopia, o Elohim da
Sabedoria e seu Complemento Minerva; Sete Degraus da Precipitao do Elohim
Cassiopia; Orao de So Francisco de Assis; Bno; Orientao para o oficiante do
Grupo; Msica dos Mestres Ascensionados.
NDICE No 6 O Terceiro Raio. Amor Divino Fora Magntica (Raio Rosa)
O Terceiro Raio, Chohan do Terceiro Raio, Mestra Rowena; Foto: Maha Choham (Paulo, o
Veneziano); Descrio da Sala da Chama; O Mestre Ascensionado Paulo diz (desde 1964
Ele o Maha Chohan); O Arcanjo Samuel; O Arcanjo Samuel diz; O Grande Elohim rion,
Elohim do Amor Divino; O Grande Elohim diz; Os sete degraus da precipitao do Elohim
rion; O uso da Chama Rosa; Apelos; Bnos; Orientao ao oficiante do grupo.
NDICE No 7 O Quarto Raio. Plano Imaculado - Pureza (Raio Branco)
O Quarto Raio; O Plano Imaculado; Serapis Bey diz; O Ascensionado Mestre Serapis Bey
(foto); Os Sete Planos de Iniciao; Arcanjo Gabriel; Arcanjo Gabriel diz; Apelos; O
Elohim da Pureza, o Bem-Amado Claire diz; Os sete degraus da precipitao do BemAmado; A Bem-Amada Astra; Apelos; Bnos; Orientao ao oficiante do grupo.
NDICE No 8 O Quinto Raio. Verdade (Raio Verde)
Hilarion, Chohan do Quinto Raio; O Ascensionado Mestre Hilarion (foto); Palas-Atena
(foto); Hilarion diz; O Arcanjo Rafael; O Arcanjo Rafael diz; O Regulamento dos
Arcanjos; Elohim Vista; Os sete degraus da Precipitao; O Elohim Vista diz; Apelos;
Bno; Orientao ao oficiante do grupo.
NDICE No 9 O Sexto Raio. Amor e Paz (Vermelho-Rubi)
Jesus Raio da Paz; O Templo Rubi da Cura; O Mestre Ascensionado Jesus diz; Foto do
Ascensionado Mestre Jesus; A Luminosa Presena de Jesus; A Bem-Amada Nada, Chohan
do Sexto Raio; Foto da Ascensionada Mestra Nada; A Ascensionada Mestra Nada diz; O
Bem-Amado Uriel, Arcanjo dos Servios Prestados; O Bem-Amado Arcanjo Uriel diz;
Tranquilitas, o Grande Elohim da Paz; Os sete degraus precipitao do Bem-Amado
Tranquilitas; O Desenvolvimento de um Elohim; Bno; Orientao ao oficiante do
grupo.
NDICE No 10 O Stimo Raio. Saint Germain Era da Liberdade (Cor Violeta)

242

O Ascensionado Mestre Saint Germain; A Coroao de Saint Germain; Foto de Saint

Germain; Os Servios Prestados do Stimo Raio; O Mestre Ascensionado Saint Germain
diz; O Arcanjo Ezequiel; Foto do Arcanjo Ezequiel; O Arcanjo Ezequiel diz; A BemAmada Santa Ametista diz; O sete degraus da precipitao do Elohim Arcturus; Outros
Chohans e a Atividade do Fogo Violeta; Apelos e Bnos; Orientao ao oficiante do
grupo.
NDICE No 11 O Homem e Sua Relao Com os Anjos e os Seres Elementais
A Grande Presena Divina EU SOU; Cano: SAGRADA CHAMA CRSTICA; A
histria da Terra; Os retardatrios; A Alma; APELOS; O que vem a ser um Manu?; Os trs
reinos; Gratido; Desenvolvimento de um ser elemental; Desenvolvimento dos anjos; O
homem, em relao a estes dois reinos; O Maha Chohan Representante do Esprito Santo
para a Terra; O Maha Chohan diz; Junto aos Anjos; Bnos; Orientao ao oficiante do
grupo.
NDICE No 12 Nossa Meta a Ascenso
Nossa meta a Ascenso; A Chama da Ascenso em LUXOR Egito; A transferncia da
Chama da Ascenso para Luxor; Descrio do Templo de Luxor; O Templo interno; O
Bem-Amado Serapis Bey diz; A Ascenso; O que nos conta Joo sobre a Ascenso de
Jesus; Orientao ao oficiante do grupo.
NDICE No 13 EU SOU a Fora do Silncio
Fora e Poder em Cada Corao; Instruo sobre o Fogo Sagrado; O Bem-Amado Jesus
diz; Permanecei ancorados em vossos prprios coraes; O Poder do Silncio; O BemAmado Jesus disse; Dominai vossa lngua; O Bem-Amado Maha Chohan diz; Algo sobre
Saint Germain; Trabalho em grupo; Decretos, afirmaes; A Bem-Amada IMACULATA,
Veladora Silenciosa de nossa Terra, diz; Orientao ao Oficiante do Grupo.

11. Os Sete Raios da Grande Fraternidade Branca

R. M. Schepis

12. A Hierarquia dos Iluminados

N. C. Fontes
A origem e finalidade da existncia do homem sempre foram envolvidas em
mistrios e controvrsias atravs dos tempos. Neste livro, o autor alm de esclarecer estas
questes, explica que todos os seres viventes no Universo evoluem, independente da
dimenso onde habitam. Em cada planeta/estrela em condies de servir de lar/escola para
conscincias em evoluo h uma Hierarquia de Iluminados em sua direo.
Na Terra, personalidades brilhantes que aqui ensinaram e deram exemplos de vida,
hoje fazem parte da Hierarquia dos Iluminados, o Governo Oculto do Mundo como:
Sidarta Gautama, Sri Krishna, Jesus, So Francisco de Assis, Paulo Veronese, Hrcules, El
Morya, Confcio, Lanto, Serapis Bey, Hilarin, Mestra Nada, Me Maria, Kwan Yin, Saint
Germain, Uriel e outros, conhecidos como santos, Mestres Ascencionados ou Iluminados.

243

Traz outros assuntos como: Sanat Kumara, o Salvador que chegou a 16 milhes de
anos; Shamballa; a Grande Fraternidade Branca; o Conselho Crmico; o poder da
meditao; o poder do som; o poder da luz; mltiplos habitantes do Reino da Luz ainda
tem Apelos, Afirmaes, Ilustraes com doze estampas dos Iluminados e mensagens
inspiradas pelos Iluminados: Na verdade eu vos digo: quem no cr em mim, no digno
de mim; assim, como o Pai me enviou, agora eu vos envio aqueles para servir-te em meu
nome e fazer maravilhas por vs. Bem-Amado Mestre Jesus.
O autor um iniciado, pesquisador autodidata de filosofias e religies, faz psgraduao em Psicologia Transpessoal e discpulo do Mestre El Morya Khan.
NDICE: Introduo; Volume I OS PORTADORES DA LUZ AZUL; Parte I A
HIERARQUIA DOS ILUMINADOS; Captulo I O Criador Sua Criao, Seu Poder e Sua Lei;
Deus, o Soberano de um Grande Reino; O Poder do Som; O Poder da Luz; O Poder da
Meditao; A Lei do Carma; A Lei da Reencarnao; A Lei do Livre-Arbtrio; A Lei da
Evoluo; A Lei do Perdo; O Universo; A Nossa Galxia; A Criao de Excelsior e
Polaroid; A Nossa Galxia Matriz. Captulo II A Evoluo nos Planos Sutis; Os
Elementais: 1- As Salamandras, 2- Os Silfos e as Slfides; Os Ondins e as Ondinas; 4- Os
Gnomos e as Fadas; Os Anjos; Os Devas; Os Querubins; Os Serafins; Os Arcanjos; Os
Mestres Ascensionados; Os Mestres Excelsos; Os Elohins; Os Veladores Silenciosos; Os
Logos. Captulo III A Nossa Terra; As Sete Etapas da Precipitao; O Corpo Causal em
Volta do Sol; Os Sete Planos ou Mundos Sobre a Terra; Os Sete Dias da Criao. Captulo
IV A Criao do Homem; A Criao da Divina Presena EU SOU; A Jornada nas Sete
Esferas; Os Sete Corpos do Homem; A Chegada do Homem Terra; O Homem Durante as
Trs Primeiras Idades de Ouro; A Chegada dos Retardatrios; A Queda do Homem; As
Conseqncias da Queda; O Primeiro Salvador. Captulo V Sanat Kumara O
Verdadeiro Salvador; A Construo de Shamballa; A Posse de Sanat Kumara; A Orao
de Shamballa; A Formao da Grande Fraternidade Branca; O Retorno de Sanat Kumara e
Vnus. Captulo VI A Hierarquia Iluminada; O Senhor do Mundo; O Buda da Evoluo;
Os Instrutores do Mundo: 1- Mestre Jesus, 2- O Mestre Kuthumi; O Maha Chohan; Os
Sete Chohans; Os Sete Arcanjos; Os Sete Elohins; Os Manus; O Reaparecimento do
Cristo; Invocao Maior; A Hierarquia Csmica (da Via Lctea); A Hierarquia Solar; A
Hierarquia Planetria. Captulo VII O Conselho Crmico; A Formao do Conselho
Crmico; A Descrio do Conselho Crmico; Os Membros do Conselho; A Morte; O
Padrinho ou Avalista; O Mensageiro Crmico; O Julgamento; Ningum Salva Ningum; O
Crescimento pela Dor; O Suicida; O Assassino; No Chore, Ore Pelos Vossos Entes
Queridos; O Uso da Chama Violeta; O Renascimento; Um Iluminado em Vida; O Servir a
Deus; O Fim do Conselho Crmico. Captulo VIII Um Toque de Sabedoria; Os Porqus
da Vida; Os Mandamentos da Paz; Amai e Protegei a Natureza; A Caridade; Amor e
Caridade No so Competio; O Agradecimento; Aflies e Angstias; Mensagem da
Mestra Nada; O Sorriso; A Mentira; A Vaidade; Orao e Meditao; A Arrogncia; O
Cu e o Inferno; Contemplai as Maravilhas do Criador; Mensagem da Mestra Carity;
Mensagens Diversas. Captulo IX Apelos; Apelo; Apelo ao Criador; Apelo ao Grande
Sol Central; Apelo ao Senhor do Mundo I; Apelo ao Senhor do Mundo II; Apelo ao
Cristo Csmico; Apelo ao Mestre Jesus; Apelo aos Iluminados da Chama Azul; Apelo aos
Iluminados da Chama Dourada; Apelo aos Iluminados da Chama Rosa; Apelo aos
Iluminados da Chama Branco-Cristal; Apelo aos Iluminados da Chama Verde; Apelo aos
Iluminados da ChamaRubi; Apelo aos Iluminados da Chama Violeta; Apelo ao Elohim
Hrcules; Apelo Paz; Apelo ao Mestre Morya; Apelo aos Arcanjos Miguel e F; Apelo
aos Arcanjos Samuel e Caridade; Apelo Eloha Cristal; Apelo Mestra Nada; Apelo aos
Arcanjos Uriel e Donna Graa; Apelo pela Transmutao da Chama Violeta; Apelo Lei

244

do Perdo; Apelo Ordem Csmica do Mestre Princpio; Apelo pela Libertao das
Salamandras; Apelo pela Libertao das Slfides; Apelo pela Libertao das Ondinas;
Apelo pela Libertao do Elemento Terra. Captulo X Afirmaes. Captulo XI
Comentrios; Os Patrocinadores; A Mestra Nada; O Arcanjo Uriel; As Estampas. Parte II
OS PORTADORES DA LUZ AZUL; Captulo I A Chama Azul. Captulo II O Elohim
Hrcules; Descrio do Templo Solar da Proteo e da Fora. Captulo III O Mestre El
Morya; Descrio do Templo da Vontade Divina; Vidas Passadas: 1- Matusalm, 2Abrao, 3- Nabucodonosor, 4- Lenidas, 5- Melchior, 6- Rei Artur, 7- Thomas Becket, 8Thomas Morus, 9- Akbar, o Grande, 10- Shah Jahan, 11- Thomas Moore, 12- El Morya
Khan; A Mestra Mirian; O Templo do Poder; O Templo da Lei e da Libertao;
Comentrios. Captulo IV O Arcanjo Miguel; Captulo V Concluso.

13. Os Mestres e a Senda

C. W. Leadbeater
Eis um livro que, nas palavras de Annie Besant, trata de muitas coisas que at agora
tm sido estudadas e discutidas dentro de um crculo seletivamente restrito, constitudo de
estudantes muito versados em conhecimentos teosficos e preparados para estudar as
asseres a regies onde eles ainda no podiam entrar pessoalmente, mas esperavam poder
faz-lo mais tarde, para ento comprovar diretamente as asseres de seus maiores.
Dos novos fatos expostos pela Teosofia, um dos mais importantes o da existncia
de Homens Perfeitos. Deriva logicamente dos outros grandes ensinamentos teosficos do
karma e da evoluo da conscincia. OS MESTRES E A SENDA mostra esses fatos, que,
para alguns, podem parecer quimricos, e para outros, luminosas e sugestivas hipteses.
Mas tambm indica os meios pelos quais o estudioso ardente de conhecimentos pode
chegar sua constatao. Poder ver ento que no Universo h uma perfeita democracia
espiritual, regida por uma poderosa Hierarquia de verdadeiros Mestres da Sabedoria, que
suave e poderosamente ela dispe e governa todas as coisas, e a todo homem de boa
vontade oferecida a honrosa possibilidade de com ela cooperar e desenvolver-se
internamente. Tal a revelao que nos faz o autor em seu estilo singularmente didtico e
acessvel.
SUMRIO: Nota da Editora Teosfica de Adyar, ndia; Prefcio da Primeira Edio.
PARTE I OS MESTRES; I. A Existncia dos Mestres; Consideraes Gerais; O
Testemunho das Religies; Provas Recentes; Experincias Pessoais; A Evoluo da Vida;
Vida Super-humana; A Fraternidade de Adeptos; Os Poderes do Adepto; II. Os Corpos
Fsicos dos Mestres; Sua Aparncia; Um Desfiladeiro no Tibete; A Casa do Mestre
Kuthumi; As Atividades do Mestre; Outras Casas; Os Adeptos do Primeiro Raio; Os
Adeptos do Segundo Raio; Os Outros Raios; Veculos Fsicos Perfeitos; Veculos
Emprestados. PARTE II OS DISCPULOS; III. O Caminho para os Mestres; A Entrada
na Senda; A Magnitude da Tarefa; A Importncia da Obra; As Antigas Regras; Aos Ps do
Mestre; A Atitude do Discpulo; As Trs Portas; A Obra do Mestre; Ningum Esquecido;
A Responsabilidade do Instrutor; Idias Errneas; O Efeito da Meditao; Impedimentos
Comuns; A Devoo Deve Ser Completa; IV. Provao; A Imagem Viva; Efeito da
Crueldade com as Crianas; O Mestre das Crianas; Conselho do Mestre; Tornar-se Como
as Crianas; Efeitos da Irritabilidade; Egosmo; Preocupaes; O Riso; Palavras Ociosas;
Formas Geradas pela Linguagem; A Exagerao; O Valor da Associao; V. A Aceitao;

245

Unio com o Mestre; A Atitude do Discpulo; A Distribuio de Foras; A Transmisso de

Mensagens; Sensibilidade, Mediunidade e Poderes Psquicos; Mensagens de Adeptos; A
Equao Pessoal; Testando o Pensamento; Relaxao; Calma e Equilbrio; Os Poderes da
Trevas; A Certeza de xito; VI. Outras Apresentaes; Os Mestres e a Fraternidade;
Quatro Vias para a Senda; A Classificao Budista; Yoga Hindu; Mantras; O Efeito da F;
Associao de Pensamentos; Cooperao Anglica; O Efeito da Repetio; Bnos; O
Poder do Som; Os Requisitos Nunca Mudam. PARTE III AS GRANDES INICIAES;
VII. A Primeira Iniciao; O Iniciador nico; A Fraternidade; Fracassos; A Instruo do
Iniciador; A Durao da Cerimnia; Relacionamento de Filho; O Nvel da Iniciao; A
Oportunidade Atual; Iniciados Jovens; Iniciado, o Irmo de Todos; VIII. O Ego; O
Nascimento do Ego; A Mnada e o Ego; Comunicao com a Personalidade; Em Seu
Prprio Mundo; Seu Interesse na Personalidade; A Atitude da Personalidade; A Realizao
da Unidade; IX. As Segunda e Terceira Iniciaes; Os Trs Primeiros Obstculos;
Subdivises dos Passos; O Desenvolvimento Mental; O Ponto Perigoso; A Terceira
Iniciao; Os Quarto e Quinto Obstculos; X. As Iniciaes Superiores; O Arhat; A
Simbologia Crist; O Nirvana; A Tarefa do Arhat; A Quinta Iniciao; Alm do Adeptado;
As Sete Sendas. PARTE IV A HIERARQUIA; XI. A Obra dos Mestres; Um Sumrio; As
Parquias; Distribuio de Foras; O Uso da Devoo; O Trabalho dos Discpulos; O
Esforo em Cada fim de Sculo; As Raas; A Sexta Sub-raa; A Sexta Raa Raiz; XII. Os
Chohans e os Raios; Os Chohans; O Quadro do Mestre Djwal Kul; A Stupla Diviso; Os
Sete Espritos; Os Sete Tipos de Seres; Poderes Mgicos e Curadores; Os Chohans dos
Raios; Qualidades a Serem Desenvolvidas; O Reino da Devoo; O Advento do
Cerimonial; XIII. A Trindade e os Tringulos; A Trindade Divina; O Trinngulo de
Agentes; Limites dos Raios; Mudana de Raio; Perfeita Unidade; XIV. A Sabedoria nos
Tringulos; O Buda; Os Atos Suplementares; O Festival de Wesak; O Vale; A Cerimnia;
A Maior Bno; Os Predecessores do Buda; O Bodhisattwa Maitreya; O Festival de
Asala; As Quatro Nobres Verdades; A Nobre tupla Senda; XV. O Poder nos Tringulos;
O Senhor do Mundo; As Iniciaes mais Elevadas; A Meta Para Todos.

14. Os Mestres
A. Besant
Na filosofia esotrica, Mestres so determinados grandes Seres, pertencentes nossa
raa, que completaram sua evoluo humana e constituem a grande Fraternidade Branca
cujo objetivo ativar e dirigir o desenvolvimento e o aperfeioamento da raa. Encarnamse voluntariamente em corpos humanos a fim de formar o lao de unio entre a
humanidade e os seres super-humanos, e permitem que aqueles que renam condies
especficas de virtude, de pureza, de devoo e de servio desinteressado, filantrpico,
cheguem a ser discpulos seus, com o fim de acelerarem sua evoluo e se disporem a
ingressar na Fraternidade. Todas as grandes religies tm se referido a eles, sob nomes
diferentes e com profunda reverncia.
Nas Escrituras judaicas, crists e islmicas se evidencia a sua existncia nos Arcanjos
Gabriel, Miguel, Rafael, Asrael e Israfil, tanto quando nas grandes religies orientais. So
bem conhecidas as expresses de Cristo: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai, que
est nos cus, e de So Paulo: At que todos cheguemos... ao conhecimento do Filho de
Deus, o varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Mat. 5:48; Ef. 4:13).

246

Annie Besant desenvolve magistralmente este sugestivo tema, acrescentando

numerosos outros testemunhos histricos, doutrinrios e pessoais, colhidos em vrias e
valiosas fontes.
NDICE: Introduo; O HOMEM PERFEITO; Homem perfeito: um elo na corrente da
evoluo; Ordens externas e internas; A primeira iniciao; A segunda iniciao; A terceira
iniciao; A noite escura da alma; A glria da perfeio; O ideal inspirador. OS MESTRES
COMO FATOS REAIS; O testemunho das religies; Uma teoria; Evidncia histrica;
Experincia direta; Como podemos encontrar os mestres?; H. P. Blavatsky; A doutrina
secreta; A voz do silncio; Conhecimento pessoal; O caminho iniciao;
Reencarnao; Viver nobremente; Fraternidade; A percepo da unidade; Um ideal
sublime. OS INICIADOS; Quem o mestre?; O homem perfeito, seu lugar na evoluo;
Onde vivem?; Seu trabalho.

15. Um Tratado sobre a Magia Branca

A. A. Bailey
CONTEDO: Observaes preliminares; Os trs aspectos do homem; REGRA UM:
Algumas posies bsicas; O caminho do discpulo. REGRA DOIS: Obstculos ao estudo
oculto; A superao dos obstculos. REGRA TRS: Luz da alma e do corpo; Princpios e
personalidades. REGRA QUATRO: O trabalho criador do som; A cincia da respirao.
REGRA CINCO: A alma e seus pensamentos-forma; Corao, garganta e olho; O despertar
dos centros. REGRA SEIS: O trabalho do olho. REGRA SETE: O campo de batalha do plano
astral; Os dois caminhos. REGRA OITO: Tipos de fora astral; Fluxo e refluxo cclicos;
REGRA NOVE: A necessidade da pureza; Formas fundamentais. REGRA DEZ: A construo
do pensamento-forma; Os centros, energias e raios; Energia astral e medo; O uso correto
da energia; A era presente e a futura; A fundao da hierarquia; O novo grupo de
servidores do mundo; A astrologia e as energias. REGRA ONZE: Anlise das trs fases;
Salvao de nossos pensamentos-forma; Salvao da morte. REGRA DOZE: Interldios e
ciclos; Os Prisioneiros do planeta. REGRA TREZE: Os quaternrios a serem reconhecidos; A
precipitao dos pensamentos-forma; REGRA QUATORZE: Os centros e prana; O uso das
mos; O trilhar do caminho; O despertar dos centros. REGRA QUINZE: O sentido esotrico;
A negao da grande iluso; Um chamado ao servio; Os grupos da nova era e o
treinamento; ndice.

16. O Governo Interno no Mundo

A. Besant

17. O Caminho do Discipulado

A. Besant

247

18. Iniciao, Humana e Solar

A. A. Bailey

19. Discipulado da Nova Era

A. A. Bailey

20. A Exteriorizao da Hierarquia

A. A. Bailey

21. Aos Ps do Mestre

Krishnurmunt

22. Luz no Caminho

Colhins

23. A Divina Mediadora

R. Ferandy
SUMRIO: Introduo; Prece para a Me do Mundo; Prece para a Senhora da Luz
Azul, Mestre Maria, Mediadora no Plano Terreno da Me do Mundo; A Evoluo Humana
e a Grande Confraria Branca; Captulo I; Captulo II; Captulo III; Captulo IV; Captulo
V; Eplogo.

248

24. Brahmavidya: Sabedoria Divina

A. Besant
O verdadeiro Brahmavidya, o conhecimento do Eu, no assunto para palavras,
nem assunto para ensinar. No pode ser ministrado nem mesmo pelo mais divino Instrutor
ao mais hbil discpulo. No pode ser sussurrado da boca para o ouvido, da mente para a
mente, nem mesmo do Eu para o Eu. Outras iniciaes podem ser ministradas sobre o
esplndido caminho que conduz Sabedoria; mas esta suprema iniciao no conhecimento
do Eu deve ser outorgada ao Eu por ele prprio, quando se tiver preparado para imergir na
plenitude de sua prpria Divindade.
Tais so as palavras do genial ocultista Subba Row, em seu livro Escritos esotricos, a
respeito do desejo de se conseguir a Sabedoria Divina para entrar no conhecimento de Deus.
Todavia, a no menos genial Autora deste livro nos levanta uma ponta do vu que,
hermeticamente, encobre essa Sabedoria, com o nobre intuito de nos mostrar como, mesmo
aqui e agora, poderemos descobrir as multiformes manifestaes divinas: no Misticismo,
como Vontade; na Religio, como Amor; na Filosofia, como Entendimento; na Literatura e
na Arte, como Beleza; na Cincia, como Conhecimento; e na Organizao Social, como
Sociedade. Ento descobriremos Deus em nosso ntimo, realizaremos a unidade da Vida, a
real Fraternidade e a sublime Paternidade de Deus sobre todas as coisas.
SUMRIO: Prefcio de S. Subramania Iyer. Captulo I Misticismo: ou Deus
Manifestando-se Como Vontade. Captulo II Religio: ou Deus Manifestando-se Como
Amor. Captulo III Filosofia: ou Deus Manifestando-se Como Compreenso. Captulo IV
Literatura e Arte: ou Deus Manifestando-se Como Beleza. Captulo V Cincia: ou
Deus Manifestando-se Como Conhecimento. Captulo VI Organizao Social: ou Deus
Manifestando-se Como Sociedade.

25. Os Avatares
A. Besant
Avatara ou Avatar cujo sentido literal descer uma palavra snscrita usada
para designar um Ser divino, muito elevado, embora habitualmente tambm seja usada
para designar a encarnao de seres menos elevados.
Entre os hindus, o termo aplicado a Vishnu, o Segundo Logos, o verbo feito
carne de que fala So Joo. Segundo eles, Vishnu ter nove Avatares, sendo que o ltimo,
Kalki, ainda est por vir.
Os tibetanos encaram seu Dalai Lama como um Avatar de Avalokiteshvara e o
Teschu Lama como uma encarnao de Amithaba (Buda).
Shri Krishna, considerado um grande Avatar, foi o mais recente. Nascido 3.000 anos
antes de Cristo, ele explica da seguinte forma o sucessivo aparecimento dos Avatares:
Sempre que a Retido decai e toma brios Iniqidade, renaso para proteger os bons,
confundir os maus e restaurar firmemente a Justia. De idade em idade, renaso com esse
intento. (Bhagavad-Gita, IV: 7-8)
Nesta obra, sua notvel Autora expe este empolgante assunto com magistral nitidez.
SUMRIO: I Conferncia O que um Avatar; II Conferncia A origem dos
Avatares; III Conferncia Alguns Avatares especiais; IV Conferncia Shri Krishna.

249

26. A Luz da sia

E. Arnold
A magna renncia e maravilhosa vida de Gautama Buda foram descritas pelo autor
ingls num admirvel poema em que se fundem um primoroso estilo literrio e uma
magnfica e exata descrio da vida e doutrina do excelso Ser justamente cognominado A
Luz da sia. Dificilmente se pode encontrar uma obra prima que revista de tanta beleza
uma devoo to profunda e sincera. Infelizmente, porm, na verso para o portugus se
teve de sacrificar a forma literria para preservar a exatido do contedo, pois, afinal, mais
importa o esprito que vivifica do que a letra que mata.
No momento muito oportuna esta obra. Ela no s exalta a majestosa figura de um
dos maiores Luminares da Humanidade, como tambm veicula ensinamentos capazes de
esclarecer e iluminar numerosas almas sedentas de luz e exemplos edificadores. Numa
poca em que tanto campeia a inflao de carter e de autnticos valores espirituais, a
apresentao de um Carter to nobre e altaneiro e a reformulao de seus elevados
princpios fazem desta obra uma luz difana para ajudar a espancar a noite de trevas que
pesadamente se abate sobre o nosso j to conturbado mundo. Como tal, bem merece a
simptica acolhida de todos os amantes das verdades eternas e de figurar na cabeceira de
muitos que se debatem num leito de preocupaes de aflies. A ambos se destina
especialmente.

27. O Credo Cristo

C. W. Leadbeater
Nesta obra, destinada aos interessados no estudo do Cristianismo, C. W. Leadbeater
analisa a real significao e origem dessas notveis frmulas bsicas da Igreja que so os
Credos, buscando descobrir-lhes uma significao mais alta e mais ampla do que a
interpretao ortodoxa corrente, mediante o restabelecimento de seu grande e nobre sentido
original.
Tendo como objetivo a elucidao do sentido oculto dos Credos, o autor, que no
pretende abordar o assunto de um ponto de vista cientfico nem pelo estudo da volumosa
obra dos telogos sobre o assunto, analisa a verdadeira gnese dessas frmulas de f
chamadas, respectivamente, Credo dos Apstolos, Credo de Nicia e Credo de Atansio
com o elevado objetivo de que o leitor, ao recit-las, fique atento ao seu sentido mais
profundo e delas obtenha o maior proveito possvel.
NDICE: Captulo I OS PRIMEIROS CREDOS; O Credo dos Apstolos; O Credo de
Nicia; Data e histria dos Credos. Captulo II ORIGEM DOS CREDOS; A vida do Cristo;
A frmula que Ele ensinou; O ritual egpcio; Materialismo e degradao; M interpretao
das palavras de consolo; Trs tendncias principais; Erro desastroso; O Credo do Conclio;
A materializao dos Evangelhos. Captulo III DESCIDA MATRIA; Os planos da
Natureza; A segunda Emanao; A vida no mineral; O repouso do cristal; O reino vegetal;
O reino animal; O reino humano; A terceira Emanao. Captulo IV A EXPOSIO DOS
CREDOS; O Pai; o Filho; O Unignito; Desceu dos Cus; A Encarnao; Pncio Pilatos; A
Crucificao; O Smbolo da Cruz; O Engano do Falicismo; A verdadeira significao da
Cruz; A cruz latina; O Cristo vivo sobre a Cruz, O ritual egpcio; Descida aos infernos; A
Ressurreio; A Ascenso; Para guiar os vivos e os mortos; O Esprito Santo; O tomo;
250

Vislumbres de um grandioso Plano; A procedncia do Esprito Santo; Que se manifesta

por meio de seus Anjos; A Santa Igreja em todo o mundo; A Grande Fraternidade Branca;
A emancipao do pecado; O verdadeiro Batismo; A reencarnao. Captulo V O CREDO
DE ATANSIO; Quicunque Vult; Para alcanar a segurana; A verdadeira F Catlica; A
Trindade na Unidade; A Igualdade dos Aspectos; Coeternos e Coiguais; Como em Cima,
assim embaixo; A doutrina da Descida; A unidade subjacente.

28. O Cristianismo Esotrico

C. A. Besant
Com sua competncia e imparcialidade universalmente reconhecidas, a Autora
investigou profundamente o Cristianismo, at s suas razes histricas, msticas e
filosficas, e nesta obra expe magistralmente os resultados de seus estudos. Como ela
demonstra logo no incio, todas as grandes religies tm o seu lado oculto, esotrico,
essencialmente doutrinrio, e o seu lado pblico, exotrico, cerimonial; e o Cristianismo se
inclui entre elas. Como em qualquer religio a sua parte vital, bsica e estrutural, a
esotrica, a Autora prefere abordar o tema Cristianismo Esotrico, que bastante amplo
para comportar tambm o exotrico.
Assim, na parte interna ela expe a manifestao de Cristo sob trs aspectos capitais:
o mitolgico, que o culto do Cristo csmico; o histrico, que o Cristo da Palestina,
reverenciado pela cristandade; e o Cristo mstico, que o Cristo dentro de ns, o deus
em nosso interior. No est escrito: vs sois deuses? Ao passo que na parte externa trata
da vida de Jesus, o mistrio do nascimento, obra, morte, ressurreio e ascenso de Cristo,
a Santssima Trindade, a Prece, o Perdo dos Pecados, os Sacramentos e a Revelao.
Estudar e compreender, pois, esta obra descobrir em seus prprios esforos algo dos
mistrios que velam os inestimveis tesouros do Cristianismo, e sentir diretamente a
sublime mensagem que ele traz humanidade.
NDICE: Prefcio; Captulo I O Lado Oculto das Religies; Captulo II O Lado
Oculto do Cristianismo O Testemunho das Escrituras; Captulo III O Lado Oculto do
Cristianismo (fim) O Testemunho da Igreja; Captulo IV O Cristo Histrico; Captulo
V O Cristo Mtico; Captulo VI O Cristo Mstico; Captulo VII A Redeno; Captulo
VIII Ressurreio e Ascenso; Captulo IX A Trindade; Captulo X A Prece;
Captulo XI O Perdo dos Pecados; Captulo XII Os Sacramentos; Captulo XIII Os
Sacramentos (continuao); Captulo XIV Revelao; Concluso.

29. O Reaparecimento do Cristo

A. A. Bailey
CONTEDO: Captulo I A Doutrina Daquele que Vem; Captulo II Oportunidade
Excepcional do Cristo; Captulo III O Reaparecimento do Cristo; Captulo IV O
Trabalho do Cristo, Hoje e no Futuro; Captulo V Os Ensinamentos do Cristo; Captulo
VI A Nova Religio Mundial; Captulo VII Preparao para o Reaparecimento do
Cristo; Concluso; Mntram de Unificao; Invocao ou Prece; ndice para o
Reaparecimento do Cristo.
251

30. A Doutrina Secreta

H. P. Blavatsky

31. A Voz do Silncio

H. P. Blavatsky
Considera-se este livro uma das obras-primas da literatura mstica mundial. Foi a
ltima sada da brilhante pena da famosa autora de A Doutrina Secreta, que a apresenta
nestas simples e significativas palavras: As pginas seguintes so tomadas de O Livro dos
Preceitos ureos, uma das obras que se colocam em mos dos estudantes msticos no
Oriente. Seu conhecimento obrigatrio nessa escola, cujos ensinos so aceitos por muitos
tesofos. Portanto, sabendo eu de cor muitos desses preceitos, foi-me fcil traduzi-los. A
obra da qual os estou agora traduzindo faz parte da mesma srie da que se tomaram as
estrofes O Livro de Dzyan, no qual se baseia A Doutrina Secreta. O Livro dos Preceitos
ureos contm cerca de noventa pequenos tratados.
A diviso do texto em versculos numerados, um glossrio marginal e um ndice
remissivo no final, facilitaro sobremaneira a leitura e estudo do texto pelos interessados.

32. Cosmognese
H. P. Blavatsky

33. Antropognese
H. P. Blavatsky

34. A Doutrina Csmica

D. Fortune
As revelaes contidas neste livro tm por objetivo incutir no estudioso do Ocultismo
uma compreenso mais profunda das Leis Csmicas, levando-o a uma expanso
significativa de sua conscincia e a uma considervel ampliao de seus conhecimentos
esotricos. A partir de algumas imagens apresentadas, o leitor instrudo a refletir acerca
de determinados assuntos. Mas Dion Fortune adverte que essas imagens so simblicas e
no descritivas; elas servem para treinar a mente, no para inform-la.
Dion Fortune recebeu esses ensinamentos ocultos dos Planos Interiores, durante os
anos de 1923 e 1924, em particular de um dos Grandes Mestres, um filsofo
desencarnado. Os Mestres so pessoas como vocs, porm mais velhos. No so Deuses,
nem Anjos, nem Elementais, e sim indivduos que realizavam e levavam a cabo as mesmas

252

incumbncias que vocs. O que voc hoje, eles o foram em alguma poca. O que eles so
hoje, voc podero vir a ser um dia.
Essa obra clssica do Ocultismo traz luz aspectos da esfera esotrica at agora
inacessveis ao leitor comum. No entanto, para obter-se o maior proveito dos ensinamentos
revelados nestas pginas aconselhvel que a leitura seja reforada por freqentes
perodos de estudo e de meditao.
Dion Fortune foi uma sensitiva e clarividente excepcionalmente dotada. Escreveu
inmeras obras de extraordinria fora, tais como Filosofia Oculta do Amor e do
Matrimnio, Preparao e Trabalho do Iniciado, j publicadas pela Editora Pensamento, e
Autodefesa Psquica e Doutrina Csmica, que se encontram no prelo.

35. Sugestes para o Estudo do Bhagavad-Gita

A. Besant
Gita quer dizer canto, e Bhagavad, o Bem-aventurado, o Senhor. Poema indiano,
de cunho filosfico e mstico, data de 3.000 anos antes de Cristo e faz parte de uma vasta
epopia, o Mahbharata, aludindo alegoricamente grande guerra que assolou a ndia no
comeo do Brahmanismo. Trata-se de uma exposio da doutrina dos Iniciados e
representa o esoterismo da religio brahmnica.
Em seus cantos, o ensino esotrico ministrado pelo Senhor Krishna a seu discpulo
Arjuna (que aqui figura a alma humana), lembrando-lhe as altas verdades concernentes
alma, sua constituio e natureza e s suas relaes com a Fonte de tudo, o Eu universal,
Deus.
Partindo da distino, na Natureza, entre o Eu-Conscincia (a Energia) e o No-Eu (a
Matria), ele procura conduzir seu discpulo compreenso do Eu, ajudando-o a elevar
todas as suas atividades acima do No-Eu e de seus atributos, as trs Gunas Tamas, Rajas
e Sattva ou Obscuridade, Atividade e Harmonia.
Os diversos captulos, intitulados Yoga, indicam de que modo, atravs de atividades
variadas pensamentos, sentimentos e aes pode o homem realizar sua ascenso at
Deus e atingir a Yoga ou a unio final com o Ego, o Eu divino ou o Cristo interior do
homem.
A Autora, reconhecida Instrutora espiritual, sugere aqui os hericos passos a dar.
SUMRIO: I Conferncia A Grande Revelao; II Conferncia Como Uma Yoga
Shastra; III Conferncia Mtodos de Yoga e Bhakti; IV Conferncia Discernimento e
Sacrifcio; Glossrio dos Termos Snscritos, e Outros, Usados no Texto.

253

36. A Sabedoria das Upanixades

A. Besant
Este livro, cujo tema geral est contido em seu ttulo, compe-se de quatro
conferncias proferidas por Annie Besant em Aydar, na ndia, em dezembro de 1906, por
ocasio do 31 aniversrio da Sociedade Teosfica.
Os Upanixades (os dicionrios registram algumas variantes em sua grafia em
portugus: Upanishad, Upanichade, Upanissade), segundo definio dos sbios hindus,
so aquilo que destri a ignorncia, produzindo assim a libertao do esprito mediante o
conhecimento da verdade suprema, embora oculta.
Segundo Annie Besant, estes textos, datados de 600 anos antes de Cristo, no
possuem paralelo na literatura sagrada de todo o mundo. So como faris no topo de uma
montanha, a mostrar quo alto o homem pode subir, que poro de Luz do Eu pode ser
percebida atravs de um simples vaso de argila, de que modo o Deus verdadeiro pode falar
por intermdio do homem.
Portanto, sendo literatura sagrada, a exegese desses textos, empreendida aqui por
uma de suas maiores conhecedoras e divulgadoras no mundo ocidental, deve interessar a
todos os que, teosofistas ou cristos, trabalham de algum modo para o estabelecimento da
grande Religio Universal, ou sonham com o dia em que o mundo se conscientizar de que
todas as Revelaes somadas constituem A Revelao, proveniente da mesma fonte, Deus,
cujo conhecimento acessvel ao homem.

37. A Mnada: Estudos sobre a Conscincia Csmica

C. W. Leadbeater
A palavra mnada deriva do vocbulo grego monas e significa s, solitrio,
unidade. Foi usada primeiro por Pitgoras e mais tarde por Leibnitz. No Ocultismo um
centro de conscincia, uma centelha imortal da Chama Divina, de cujas qualidades
participa. Dessa condio, portanto, deriva o fato de ser, como sua Chama, potencialmente
onisciente e onipresente em seu prprio plano, o Mondico, conhecido na filosofia indiana
por Anupdaka. Contm, pois, em estado latente, todos os atributos e poderes divinos que
evolutivamente vo-se manifestando merc das impresses e dos impactos nascidos do
relacionamento com os objetos do universo com os quais a Mnada estabelece contato. Em
sendo uma em essncia, ela existe em todos os reinos da natureza e mais plenamente no
Homem Perfeito. Leadbeater examina-a com o peso de sua notria competncia e
sabedoria, particularmente quando se faz presente no homem imortal que a sua
Conscincia Superior levando em conta os diversos aspectos de sua manifestao atravs
da vontade espiritual, da intuio, da inspirao, da meditao e de outros fenmenos e
atividades humanas. Como diz o Autor, os ensaios includos neste livro so todos sobre
assuntos da mais alta importncia, que nossos estudantes devem tentar compreender.
NDICE: Captulo I A Mnada; Captulo II Conscincia Superior; Captulo III A
Conscincia Bdica; Captulo IV Um Exemplo de Desenvolvimento Psquico; Captulo
V Tempo; Captulo VI Inspirao; Captulo VII Plgio; Captulo VIII Exagero;
Captulo IX Meditao.

254

37A. O Chamamento do Alto

G. Hodson
No fcil pessoa tornar-se mais espiritual, embora muitos livros tenham sido
escritos com o propsito de ajudar o aspirante a adquirir maior conscincia de sua natureza
divina: livros sobre ioga, meditao, etc. Em O Chamado do Alto, Geoffrey Hodson
apresenta um mtodo que capacita o leitor a chegar a essa conscientizao, mtodo indito
para a sociedade contempornea, mas que, no obstante, procede diretamente da antiga
sabedoria de nossos ancestrais. H, inclusive, um sistema de estudo chamado a Escola do
Mistrio, e a esse sistema que o autor remete o leitor, discutindo abertamente com ele
muitos fenmenos ocultos, sem nada revelar, entretanto, que possa perturbar o progresso
normal dos no-iniciados. Trata-se, pois, de um livro revelador, em torno de conceitos de
criao e de evoluo raramente considerados na cultura atual, de to acentuado pendor
materialista.
Geoffrey Hodson famoso por seus poderes de clarividncia. Autor de numerosos
livros sobre assuntos espiritualistas, dedicou grande parte de sua vida funo de
conferencista da Sociedade Teosfica.

37B. Lcifer e Logos

H. Rodhen

38. O Homem e os Seus Corpos

A. Besant
De que a constituio do homem complexa, no resta a menor dvida a nenhuma
Religio, Filosofia ou Cincia. Neste livro se analisam detalhadamente o homem e seus
diversos corpos simultneos, indicando o mtodo de disciplin-los e desenvolv-los. Desse
estudo e sua aplicao nascer uma personalidade sadia, forte, flexvel e durvel.
NDICE: Prefcio; Introduo; O Corpo Fsico; O Corpo Astral ou Corpo de Desejos;
Os Corpos Mentais; Os Outros Corpos; O Homem.

39. Aprendiz, Companheiro, Mestre, Apstolo e Discpulo

OM-AUM
NDICE:
CORPO FSICO. Denso: generalidades, postulados bsicos, os trs sistemas
orgnicos; Sistema Nervoso: estudo sumrio; Sistema Glandular Endcrino: estudo
sumrio; Sistema Solar: conceituaes exotrica e esotrica. As trs Foras Solares; Duplo
Etrico: preliminares e descrio geral; Prana: definies, generalidades e princpios;
tomo Fsico Primordial; Glbulo de Vitalidade, Glbulo de Fohat e Glbulo Kundalini;

255

Centros de Energia: Tringulo Plnico Aura de Sade; Centros de Energia: natureza e

estrutura dos chacras. Nome e localizao dos chacras principais. O Glbulo de Vitalidade
e seu desmembramento pelo Chacra Esplnico; Chacra Esplnico. Correntes de Vitalidade;
Chacra Coronrio; Chacra Frontal; Chacra Larngeo; Chacra Cardaco; Chacra Umbilical;
Chacra Sacro; Chacra Bsico; Dejees. Resguardo e Proteo; Habitantes dos nveis
etricos do Plano Fsico; Faculdades do Corpo Etrico; Magnetismo e Fluxo Magntico.
Passe Magntico. Magnetizao de Objetos Fsicos; Mediunidade e Efeitos Fsicos; Os
Tatwas: informaes genricas e trabalho com estes, com suas foras. CORPO ASTRAL.
O Mundo ou Plano Astral: composio e estrutura; Corpo Astral: composio e
estrutura; Essncia Elemental Astral. O Elemental do Desejo; Corpo Astral: as funes;
Corpo Astral: seus Chacras; Corpo Astral no homem encarnado: influncia da vida fsica;
Corpo Astral no homem encarnado: influncia da vida emocional; Corpo Astral no homem
encarnado: influncia da vida mental; Corpo Astral nos perodos de sono. Sonambulismo;
A morte e o elemental do desejo; A vida depois da morte: generalidades, peculiaridades e
casos especiais; O fenmeno da morte fsica, astral e mental. Restituio e Eliminao; A
vida no Kamaloka; Os habitantes do Mundo Astral. Entidades astrais no humanas; Os
habitantes do Mundo Astral. Entidades astrais humanas; Corpo Astral do homem
encarnado de pouco evoluo; Corpo Astral do homem comum, de mdia evoluo; Corpo
Astral do homem encarnado de grande evoluo; Fenmenos fsicos agenciados desde o
Mundo Astral e os; Fenmenos fsicos agenciados por foras superfsicas, mediunidades.
CORPO MENTAL (OU CORPO MENTAL INFERIOR). Matria Mental. Plano
Mental e suas subdivises. Pensamento e Mente; Reinos da Essncia Elemental: do Koilon
at o Esprito-Materia; Reinos da Essncia Elemental: do Esprito-Matria at a Essncia
Elemental; Corpo Mental: composio e estrutura; Corpo Mental: forma e aparncia;
Corpo Mental: funes; Ondas Mentais e Formas Mentais; Ondas Astro-Mentais e Formas
Astro-Mentais; Elementais Artificiais; Formas Astro-Mentais Sonoras. O Valor do Som na
Magia; Transmisso de Pensamento: generalidades. Telepatia Instintiva; Transmisso de
Pensamento: Telepatia Mental; Devacan: definies e generalidades. Devacan inferior.
Sntese da vida no Devacan Inferior; Habitantes do Mundo Mental; Detalhes adicionais
sobre a vida devacnica; A morte no Devacan Inferior. O Ego em seu prprio plano.
CORPO CAUSAL (OU CORPO MENTAL SUPERIOR). O Devacan: recordao e
complementao da instruo transmitida; Devacan Inferior e Devacan Superior. Vida no
Devacan Inferior: possibilidades, relacionamento, convivncia e participao; Durao e
intensidade na vida devacnica. Intervalos; Mnada e suas trades; Almas Grupais. Alma
Grupo no Reino Mineral; Alma Grupo no Reino Mineral; Alma Grupo no Reino Vegetal;
Alma Grupo no Reino Animal; A Individualizao: mecanismo e finalidade; Corpo
Causal: composio, estrutura e funes; Corpo Causal: desenvolvimento e faculdades;
Corpo Causal: vida no Devacan Superior; Mnada, Ego e Personalidade, em seu
relacionamento. Necessidade Inicitica de estreitar este relacionamento. Prtica; Raios:
generalidades e conceitos fundamentais; Raios: O Sistema Solar e os Senhores de Raio
(Mestres), com suas cadeias Planetrias; Raios: relacionamento entre os Logos Planetrios.
Raio Planetrio. Ciclos de tempo e ciclo de influncia dos Raios; Raio Planetrio. Os Raios
e os Centros; Raios: atributos qualificadores das energias dos Senhores de Raio. Os Raios e
os Planos da Natureza. Os Raios e os Reinos da Natureza; Raios e os Reinos da Natureza:
Reino Mineral e Reino Vegetal; Raios e os Reinos da Natureza: Reino Animal e Reino
Humano; Raios e o Homem: preliminares, caractersticas das personalidades, vcios e
virtudes especiais.

256

40. O Duplo Etrico

A.E. Powell
Este livro estuda a parte etrica do corpo humano, invisvel ao rgo visual fsico,
bem como os fenmenos inerentes a essa parte. Com este escopo, rene numa sntese bem
clara e precisa tudo quanto sobre o assunto escreveram os autores mais importantes,
facilitando assim o trabalho dos estudiosos que, de outra maneira, teriam de despender
muito tempo para percorrer a vasta literatura j existente.
A essa parte invisvel do corpo fsico se denomina Duplo Etrico, por ser
constituda de matria etrica e apresentar a forma exata do corpo denso. So numerosos os
fenmenos e possibilidades do duplo etrico, e seu estudo e definio tem sido
variadamente feito pelo espiritismo, pela parapsicologia, pela magia, pela ioga, etc., mas
bem poucos so ainda os que conseguiram interpret-los e aplic-los com exatido. E o
grande mrito deste livro est justamente em faz-lo com segurana e da maneira mais
acessvel maioria dos leitores.
No duplo etrico tambm se localizam os centros de fora da nossa natureza, cujo
despertar inteligente e progressivo, sob uma orientao segura, pode levar o ser humano a
notveis conquistas no reino da natureza e tornar sua vida mais saudvel e feliz.
A Kundalini, ou fogo serpentino, o problema da morte, a mediunidade, as
faculdades etricas e o dom de curar so alguns dos temas tratados neste livro. No final,
um glossrio esclarece o sentido dos termos em snscrito e outros contidos no texto.
NDICE GERAL: Prefcio; Captulo I Descrio geral; Captulo II Prna ou
vitalidade; Captulo III Os centros de foras; Captulo IV O centro esplnico; Captulo
V O centro da base da espinha dorsal; Captulo VI O centro umbilical; Captulo VII
O centro cardaco; Captulo VIII O centro larngeo; Captulo IX O centro situado entre
os superclios; Captulo X Excrees; Captulo XII Sinopse dos resultados; Captulo
XIII Kundalini; Captulo XIV A tela atmica; Captulo XV O nascimento; Captulo
XVI A morte; Captulo XVII As curas; Captulo XVIII O mesmerismo; Captulo
XIX Conchas e escudos protetores; Captulo XX A mediunidade; Captulo XXI A
obra do dr. Walter J. Kilner; Captulo XXII Faculdades etricas; Captulo XXIII
Magnetizao de objetos; Captulo XXIV O ectoplasma; Captulo XXV Concluso;
Glossrio dos termos snscritos e outros; Obras consultadas; ndice dos diagramas.

41. O Corpo Etrico do Homem

L. J. Bendit e P. D. Bendit
Este um livro verdadeiramente nico na bibliografia dedicada a assuntos
espiritualistas. Isso porque, pela primeira vez, um psiquiatra e uma clarividente
conjugaram seus talentos e seus recursos profissionais para empreender, aqui, um estudo
verdadeiramente profundo e abrangente da aura humana. Estudo em que Cincia e
Ocultismo so usados simultaneamente para esclarecer esse momentoso fenmeno. Os
autores de O Corpo Etrico do Homem valem-se de observaes empricas, de conceitos
mdicos e psicolgicos e de princpios derivados de antigas fontes ocultas para
compreender e explicar o Campo Etrico Vital, ou seja, a aura vital do Homem, cuja
observao em sendo hoje cientificamente feita com vistas a determinar distrbios fsicos e
psicolgicos. Entretanto, os autores deste livro no se confinam a tais fins de diagnstico.
257

Vo bem mais alm, penetrando no campo superior da reencarnao e da filosofia

espiritual, pelo que este um livro de leitura obrigatria para quantos se interessem pelos
grandes mistrios da existncia humana, particularmente aqueles que tm sua ateno
voltada para o rico e fascinante mundo dos fenmenos espirituais.

42. O Plano Astral

C. W. Leadbeater
NDICE: Prefcio; Apresentao. Captulo I UMA INICIAO GERAL. Captulo II
CENRIO; As sete subdivises; Graus de materialidade; Caractersticas da Viso Astral; A
Aura; O Duplo Etrico; Poder de Ampliao de objetos minsculos. A Summerland; Os
arquivos da Luz Astral. Captulo III OS HABITANTES; Humanos; Os Vivos; O Adepto e
os seus discpulos; Indivduos psiquicamente adiantados que no esto sob a direo de um
Mestre; A pessoa vulgar; O mago negro e os seus discpulos; Os Mortos; Os nirmnakyas;
Os Discpulos espera da reencarnao; Os mortos vulgares; As sombras; Os invlucros;
Os invlucros vitalizados; Os suicidas e as vtimas de morte sbita; Os Vampiros e os
Lobisomens; No-Humanos; A essencial Elemental pertencente nossa evoluo; Os
Corpos Astrais dos animais; Os espritos naturais em geral; Os Devas; Artificiais;
Elementais criados inconscientemente; Elementais criados conscientemente; Artificiais
humanos. Captulo IV FENMENOS; Espectros no Cemitrio; Aparies de Moribundos;
Lugares Assombrados; Espectros de famlia; Soar de campainhas, remessa de pedras, etc.;
Fadas; Comunicaes por meio de entidades astrais; Recursos astrais; Clarividncia;
Previso e segunda vista; Foras astrais; Correntes etricas; Presses etricas; Energia
latente; Vibrao simptica; Mantras; Desintegrao; Materializao; Vantagens da
escurido; Fotografias de espritos; Reduplicao; Precipitao; Escrita em ardsias;
Levitao; Luzes de espritos; Manejo do fogo; Transmutao; Repercusso. Concluso.

43. O Corpo Astral

A. E. Powell
Corpo astral do homem um veculo de seus desejos, emoes e paixes, dos mais
baixos aos mais elevados, segundo seja o nvel de sua natureza psicoanmica. Geralmente
visvel aos clarividentes, brilhante, mas sua forma e suas cores so variveis nas pessoas
comuns, cujos sentimentos e desejos esto constantemente mudando, ao influxo de
influncias externas adventcias.
Todavia, nas pessoas espiritualmente adiantadas, sua forma mais estvel, ordenada
e urica, e sua cor perolizada se assemelha luz da lua se projetando sobre as guas e
suscetvel de ser modificada to-s por impulsos e vibraes projetados do interior do
indivduo. Neste caso, um veculo de conscincia, que pode ser usado e movimentado no
plano astral circundante, durante a noite ou o dia, enquanto o corpo fsico dorme. Sua
qualidade e sensibilidade superiores se acentuam e se desenvolvem proporo que o
indivduo se torna menos egosta e mais altrusta, atento aos sofrimentos de outros e ao
auxlio que lhes devido. Torna-se, ento, o corpo astral um canal pelo qual podem fluir o
mais puro e intenso amor e as mais elevadas emoes, que caracterizam as Almas mais
adiantadas.
258

Trata-se de um livro cuidadosamente elaborado, onde se aborda o assunto em seus

mltiplos aspectos e se ressalta o seu valor educativo.
SUMRIO: Prefcio dos Editores; Obras e Autores Consultados; Introduo; I.
Descrio Geral; II. Composio e Estrutura; III. Cores; IV. Funes; V. Chakras; VI.
Kundalini; VII. Formas-Pensamentos; VIII. A Vida Fsica; IX. A Vida no Sono; X. Os
Sonhos; XI. Continuidade de Conscincia; XII. A Morte e o Elemental do Desejo; XIII. A
Vida depois da Morte: Princpios; XIV. A Vida depois da Morte: Peculiaridades; XV. A
Vida depois da Morte: Casos Especiais; XVI. O Plano Astral; XVII. Diversos Fenmenos
Astrais; XVIII. A Quarta Dimenso; XIX. Entidades Astrais: Humanas; XX. Entidades
Astrais: No-humanas; XXI. Entidades Astrais: Artificiais; XXII. Espiritismo; XXIII.
Morte Astral; XXIV. Renascimento; XXV. O Domnio da Emoo; XXVI.
Desenvolvimento de Poderes Astrais; XXVII. Clarividncia no Tempo e no Espao;
XXVIII. Auxiliares Invisveis; XXIX. Concluso.

44. Projeo do Corpo Astral

S. J. Maldoon e H. Carrington
O grande mrito deste livro o de ser produto das experincias de seus autores, as
quais so aqui expostas com a simplicidade e a segurana de quem apenas descreve com
sinceridade e confiana as lies que aprendeu. No os move a preocupao de convencer
ou converter outros indivduos, e menos ainda a de alardear virtudes. Seu nico escopo o
de informar e, se possvel, ajudar outras pessoas, especialmente aos que por acaso deparem
com semelhantes fenmenos.
Em torno do assunto corre mundo vasta e variada literatura, bem como um sqito de
supersties, crendices e obtusa intolerncia. Todavia, bem diversa a reao inteligente
partida de pesquisadores do psiquismo em geral e da psicologia experimental. Para a
maioria desses estudiosos o livro no constituir, talvez, fantstica novidade, mas, sim,
valiosa contribuio cientfica aos seus esforos para ampliar e aprofundar o campo de
investigaes.
O assunto sobremodo sugestivo e as experincias realizadas e vividas pelos autores
projetam muita luz sobre a continuidade da vida pstuma, elucidando numerosas lendas
correntes a respeito dos milagres de desdobramentos, ou de duplas, triplas e mltiplas
personalidades que saturam e empolgam a literatura psicolgica e a imaginao popular.
Para os verdadeiros estudiosos este livro ser uma mina preciosa de informaes
utilssimas.

45. O Plano Mental

C. W. Leadbeater
O Plano Mental uma elevada regio do universo, o mundo-cu das religies,
denominado Devacan, o lugar dos deuses, ou Devasthan e Svarga pelos hindus;
Sukhavati pelos budistas, Campos Elseos pelos antigos gregos, Cu pelos zoroastrianos e
cristos, e tambm pelos mulumanos menos materialistas. geralmente tido como uma
regio de perene felicidade. H, tradicionalmente, sete nveis de plano e vida celeste, e em
259

sua II Epstola aos Corntios d o apstolo Paulo testemunho do terceiro cu. Segundo o
autor, no se trata de um deserto, habitado apenas por um pequeno grupo de almas eleitas
que ali vivem uma vida contemplativa mas passiva, alheias a tudo e a todos. Bem ao
contrrio, um mundo maravilhoso, esplendente de luz, dinamismo e atividade, que
sucede imediatamente ao Mundo Astral, mas onde no penetram, nem podem penetrar, o
caos e a confuso dos mundos que lhe so inferiores, como o astral e o terreno.
Tal como fez em seu livro precedente, O Plano Astral, tendo em vista esse mundo,
Leadbeater, de reconhecida competncia, expe com meridiana clareza tudo o que pde
meticulosamente observar no mundo mental, at mesmo que seu acesso est ao alcance de
todas as almas que o meream, como um degrau para um progresso e ascenso mais
elevados. Os interessados e estudiosos do assunto tero neste livro um bem elaborado
manual de informaes e instrues a respeito da vida pstuma num nvel superior.
SUMRIO: Prefcio; Cap. I Preliminares; Cap. II Caractersticas gerais do plano
mental; Cap. III Novo mtodo de explorao; Cap. IV Habitantes do plano mental;
Cap. V Condies da vida celeste; Cap. VI Stimo subplano: o nfimo cu; Cap. VII
Sexto subplano: o segundo cu; Cap. VIII Quinto subplano: o terceiro cu; Cap. IX
Quarto subplano: o quarto cu; Cap. X A realidade da vida celeste; Cap. XI O mundo
mental superior; Cap. XII Terceiro subplano: o quinto cu; Cap. XIII Segundo
subplano: o sexto cu; Cap. XIV Primeiro subplano: o stimo cu; Cap. XV Habitantes
no-humanos; Concluso.

46. O Corpo Mental

A. E. Powell
O Corpo Mental uma massa ovide, que interpenetra e ultrapassa os corpos astral e
fsico, e apresenta em seu centro um ncleo mais denso, semelhante ao corpo fsico.
nele e no no crebro que se originam e se manifestam os pensamentos, com
formas e cores definidas, segundo suas qualidades especficas (pensamentos bons ou
maus). Por meio do corpo astral, o corpo mental atua no plano fsico ao produzir as
manifestaes da inteligncia. medida que o homem progride espiritualmente, seu corpo
mental cresce em tamanho e em brilho.
Com a ajuda de diagramas e quadros simples, Arthur E. Powell analisa e descreve
esses e outros pontos relacionados com o corpo mental, entre eles, suas diversas qualidades
e poderes, e mostra como, atravs da concentrao, meditao e contemplao bem
orientadas, podemos desenvolv-lo.
Este livro, que se inspira na obra de grandes mestres da Teosofia como Blavatsky.
C. W. Leadbeater e A. Besant , ajudar o leitor a caminhar rumo a um desenvolvimento
proporcionado e harmonioso em todos os sentidos, atravs do perfeito equilbrio entre seus
corpos fsico, astral e mental.
SUMRIO: Introduo; I. Descrio Geral; II. Essncia Elemental Mental; III.
Composio e Estrutura; IV. Funes; V. Exemplos Tpicos; VI. Kma-Manas (DesejoMente); VII. Ondas de Pensamento; VIII. Formas-pensamento; IX. O Mecanismo da
Transmisso do Pensamento; X. Transmisso do Pensamento (Inconsciente); XI.
Transmisso do Pensamento (Consciente) e Cura Mental; XII. Centros Mentais; XIII.
Conscincia Fsica ou Desperta; XIV. Faculdades; XV. Concentrao; XVI. Meditao;

260

XVII. Contemplao; XVIII. Vida Durante o Sono; XIX. O Myvirpa; XX. Devacan:
Princpios Gerais; XXI. Devacan: Durao e Intensidade; XXII. Devacan: Outros Detalhes;
XXIII. O Primeiro Cu: Stimo Subplano; XXIV. O Segundo Cu: Sexto Subplano; XXV.
O Terceiro Cu: Quinto Subplano; XXVI. O Quarto Cu: Quarto Subplano; XXVII. O
Plano Mental; XXVIII. Os Registros ksicos; XXIX. Habitantes do Plano Mental; XXX.
A Morte do Corpo Mental; XXXI. A Personalidade e o Ego; XXXII. Renascimento;
XXXIII. Discipulado; XXXIV. Concluso.

47. O Corpo Causal e o Ego

A. E. Powell
Este volume faz parte da srie de obras escritas por Arthur E. Powell no sentido de
ordenar e de classificar o conhecimento oculto sobre os corpos mais sutis do homem,
facilitando assim o caminho para os que desejam adquirir um conhecimento mais
abrangente daquilo que podemos chamar de aspectos tcnicos da Teosofia moderna.
Suas obras anteriores O Duplo Etrico, O Corpo Astral e O Corpo Mental, j
publicadas pela Editora Pensamento completam-se agora com este estudo O Corpo
Causal e o Ego que, entre outros temas, aborda os seguintes: a origem e o nascimento do
corpo causal, suas funes, sua composio e estrutura e a parte da vida depois da morte
passada nesse corpo nos mundos celestiais superiores. Esse estudo se conclui com a anlise
mais detalhada da entidade, ou seja, do Ego que habita e utiliza esse corpo e que dele se
projeta, personalidade aps personalidade, durante todo o ciclo de reencarnaes.
O amplo desenvolvimento dado ao tema deve-se ao fato de que, enquanto os corpos
etrico, astral e mental existem durante uma nica encarnao, o que equivale a dizer: so
mortais, o corpo causal persiste durante toda a evoluo do homem, passando por muitas
encarnaes e sendo, por conseguinte, relativamente imortal.
Trata-se, sem dvida, de um estudo moderno, cheio de sugestes, sobre um dos
veculos mais sutis do homem e que, sem dvida, permitir que o estudioso de Teosofia
obtenha um amplo panorama da evoluo humana, mostrando-lhe, na perspectiva exata, a
parte que nela desempenha cada um dos seus quatro corpos mais sutis.
SUMRIO: Introduo; I. Descrio Geral; II. O Campo de Evoluo; III. O Advento
das Mnadas; IV. A Formao dos Cinco Planos; V. Os Reinos de Vida; VI. A Ligao
dos tomos: I Trade Superior; VII. A Ligao dos tomos: II Trade Inferior; VIII. As
Hierarquias Criativas; IX. Almas-Grupais; X. Almas-Grupais Minerais; XI. Almas-Grupais
Vegetais; XII. Almas-Grupais Animais; XIII. Individualizao: Seu Mecanismo e
Finalidade; XIV. Mtodos e Graus de Individualizao; XV. Funes do Corpo Causal;
XVI. Composio e Estrutura; XVII. Pensamento Causal; XVIII. Desenvolvimento e
Faculdades do Corpo Causal; XIX. Vida Depois da Morte: o Quinto Cu; XX. O Sexto
Cu: Segundo Subplano; XXI. O Stimo Cu: Primeiro Subplano; XXII. Trishna: a Causa
da Reencarnao; XXIII. Os tomos Permanentes e o Mecanismo da Reencarnao;
XXIV. O Ego e a Reencarnao; XXV. O Ego e Seu Investimento; XXVI. O Ego e a
Personalidade; XXVII. O Ego na Personalidade; XXVIII. O Ego e a Personalidade: o
Auxlio dos Sacramentos; XXIX. Memria de Vidas Passadas; XXX. O Ego em seu
Prprio Plano; XXXI. Iniciao; XXXII. Conscincia Bdica; XXXIII. O Ego e a Mnada;
XXXIV. A Segunda e Outras Iniciaes Mais Altas; XXXV. Concluso.

261

48. A Vida do Homem em Trs Mundos

A. Besant
A vida do homem desenvolvida em trs mundos tem sido ensinada desde tempos
imemoriais por todas as grandes e antigas religies, que os designam e descrevem em seus
prprios termos e lnguas.
Modernamente so mais conhecidos como mundos fsico, astral e mental, em que o
homem faz a sua evoluo comum e a autora tambm assim os denomina. nesse amplo
campo que o ser humano vive, move-se, opera, aprende e ensina segundo suas capacidades
e possibilidades. Este livro uma das mais lcidas, acessveis e mesmo completas
exposies de um assunto milenar, sobre o qual tm escrito e falado milhes de pensadores
e instrutores.
Tais so os temas abordados pela autora: o homem e sua trplice roupagem, a
conscincia personificada, corpos infantis e adultos, os corpos astral e mental e seus
fenmenos correlatos, o verdadeiro sonho, o homem desperto nos mundos suprafsicos,
clarividncia e clariaudincia, xtase e transe, mesmerismo e hipnotismo, a Yoga,
conscincia viglica, veculos da conscincia transitrios e permanentes e seus tomos
correspondentes, a evoluo incessante.
Trata-se, pois, de um compndio que no pode faltar estante de todos pesquisador,
psiclogo, religioso, estudante ou professor.
SUMRIO: Advertncias. Captulo I O HOMEM E SUA ROUPAGEM; Os trs aspectos
do homem; Roupagem do homem; Roupagens inseparveis do homem; Roupagens ou
corpos que se separam do homem; Destino dos corpos. Captulo II A CONSCINCIA
PERSONIFICADA; A Conscincia nos corpos; Incorporao da Conscincia. Captulo III A
ROUPAGEM DOS CORPOS; Interceptao de potncias; O corpo dos desejos; O corpo fsico.
Captulo VI O HOMEM REVESTIDO; O perodo pr-natal. Captulo V CORPOS INFANTIS;
Corpo fsico e astral. Captulo VI CORPOS ADULTOS; O corpo fsico e os fenmenos a
ele relacionados; O duplo-etreo; Sncope, hipnose e xtase; A morte; Utilidade do duploetreo; Abuso do duplo-etreo; Viso etrea; Sonhos. Captulo VII CORPOS ADULTOS
(CONTINUAO); O corpo astral e os fenmenos a ele relacionados; O verdadeiro sonho; O
homem desperto nos mundos suprafsicos; Continuidade de Conscincia; Clarividncia e
clariaudincia; xtase; Mesmerismo; Hipnotismo; A Yoga. Captulo VIII CORPOS
ADULTOS (CONTINUAO); O corpo mental e os fenmenos a ele relacionados. Captulo
IX A CONSCINCIA VIGLICA. Captulo X EVOLUO; Os corpos em seu aspecto de
pontes; Experincias de alm-tmulo; O mundo astral; O mundo celeste.

49. O Homem e seus sete temperamentos

G. Hodson
medida que aumenta o nosso conhecimento acerca da natureza humana, no
podemos deixar de nos impressionar com a variedade quase infinita de seres humanos e
com a grande diversidade de dons de que o homem dotado.
Essa constatao leva-nos automaticamente a fazer a seguinte pergunta: existe, acaso,
uma chave pela qual se possa, de algum modo, classificar essa imensa variedade de tipos?
A Teosofia responde que sim. E diz mais: que essa chave numrica, e que so sete os

262

principais tipos de seres humanos, cada um com atributos e qualidades que os distinguem
dos demais.
O conhecimento desses sete tipos e de suas tendncias predominantes o tema deste
livro, escrito por Geoffrey Hodson, autor, entre outras obras, de A Fraternidade de Anjos e
de Homens, e um dos grandes conhecedores e divulgadores da doutrina teosfica.
SUMRIO: A Teosofia e a Sociedade Teosfica; I- O Significado do Nmero; II- O
Primeiro Raio; III- O Segundo Raio; VI- O Terceiro Raio; V- O Quarto Raio; VI- O
Quinto Raio; VII- O Sexto Raio; VIII- O Stimo Raio; IX- Os Raios Combinados; X- O
Raio Pessoal; Mtodo de Meditao; Lista de Livros para Iniciantes.

50. Os Sete Raios

Ernest Wood
O professor Ernest Wood, conhecido escritor ingls e profundo cultor da cincia
oriental e ocidental, interessou-se pela teoria setenria da Natureza (os antigos
consideravam o 7 um nmero sagrado) e perscrutou a origem e estrutura setenria das
coisas, sobretudo do ser humano, condensando neste livro o estupendo resultado de seus
estudos. Verifica-se por aqui que todos os complexos seres humanos podem ser
classificados em sete temperamentos fundamentais ou radicais, que o autor prefere chamar
sinteticamente de Raios. Segundo seja o seu raio especfico, assim o temperamento e
atividade do indivduo, e a influncia desse raio se exerce tanto na vida particular desse
indivduo como na vida coletiva de uma nao ou agrupamento. Da que se possam
distribuir os homens em sete categorias principais: estadistas, filantropos, filsofos, magos,
cientistas, devotos e artistas. Quem deveras conhea o seu raio especfico (o que no
fcil) e como aplic-lo, poder mais seguramente orientar sua vida e atingir sua meta.
O autor focaliza o assunto com aguda penetrao e lucidez, merc de sua dupla
capacidade mental de abstrao e objetividade, o que torna o seu livro sobremodo
elucidativo, atraente e til para a vida prtica.

263

51. Os Sete Princpios do Homem

A. Besant
Princpios so os elementos fundamentais integrantes da natureza do homem e do
Cosmos ou Universo. So sete esses princpios. Cada princpio humano tem correlao
com um plano universal, um planeta e uma raa, e importa aprimorar essa correlao para
estabelecer uma perfeita integrao e harmonia interior do homem e entre este e o universo
em que vive.
Tm sido feitas diversas classificaes dos princpios humanos. Em primeiro lugar,
temos a vulgarssima e elementar diviso binria de Alma e Corpo, tambm sustentada por
psiclogos ortodoxos, no obstante a classificao ternria, expressa por So Paulo, em
Corpo, Alma e Esprito (Tess. V. 23), a mesma dos antigos Mistrios egpcios e dos
primitivos Padres cristos (Orgenes, So Clemente de Alexandria e outros).
H tambm a classificao quaternria do sistema Traka-Raja Ioga e a diviso
quntupla da escola vedantina, ambos da ndia. Por ltimo, temos a classificao setenria,
a esotrica ou semi-esotrica, cujos sete princpios, comeando do mais elevado, so: o
Esprito, a Alma Espiritual, a Alma Humana (a Mente), a Alma Animal (o princpio
astromental, sede dos desejos, paixes e instintos), o Prna ou vitalidade fsica, o Duplo
Etrico (veculo do Prna) e o Corpo Fsico.
Neste pequeno livro, considerado o primeiro manual teosfico, a Autora, profunda
conhecedora do assunto, descreve em linguagem clara e bem acessvel esses sete princpios
e a maneira de os tratar, fortalecer e aprimorar, visando o aperfeioamento integral e feliz
do homem dentro do seu universo.

52. O Homem Visvel e Invisvel

C. W. Leadbeater
J disse So Paulo naquele seu estilo incisivo, se h corpo animal, tambm o h
espiritual. E em outro estilo os livros e quadros religiosos descrevem e exibem as
aurolas dos santos, em que brilham tanto mais quanto maior a sua santidade.
Neste livro os leitores encontraro uma exposio cientfica dessa matria, revelando
a natureza espiritual e invisvel do ser humano, e quanto mais real e importante do que a
sua natureza visvel (animal). Graas a esta exposio, os interessados podero conhecer
melhor suas prprias grande possibilidades, e aument-las muito mais.
ndice das matrias: Nota do autor. Captulo I Como Podemos Conhecer o
Homem. Captulo II Os Planos da Natureza. Captulo III Clarividncia. Captulo IV
Os Veculos do Homem. Captulo V A Trindade. Captulo VI As Emanaes Divinas
Primordiais. Captulo VII A Alma Animal Coletiva. Captulo VIII O Arco
Ascendente. Captulo IX Os Estados de Conscincia no Homem. Captulo X A
Terceira Emanao Divina. Captulo XI Como Evolui o Homem. Captulo XII Os que
Manifestam os Diferentes Corpos. Captulo XIII As Cores e o Seu Significado. Captulo
XIV O Selvagem. Captulo XV O Homem Comum. Captulo XVI Emoes Sbitas;
Devoo; Clera Intensa; O Medo. Captulo XVII Condies Mais Permanentes do
Corpo Astral; O Irascvel; O Avarento; Abatimento Profundo; O Devoto; O Cientista.
Captulo XVIII O Homem Evoludo; O Corpo Mental do Homem Evoludo; O Corpo
Astral. Captulo XIX A Aura da Sade. Captulo XX O Corpo Causal do Adepto.
264

53. O Homem: Donde e Como Veio, e Para Onde Vai?

A. Besant & C. W. Leadbeater
Esta obra, que ora aparece em nosso idioma, produto de pesquisas feitas
pessoalmente por seus co-autores, altamente dotados de faculdades extrasensrias, segundo
a moderna terminologia parapsicolgica, ou, mais exatamente, de notveis faculdades
clarividentes, bem conhecidas nas esferas do Ocultismo e algumas Iogas. Com esses
poderes, ambos tambm pesquisaram outros campos, de que resultaram obras como
Qumica Oculta, Formas de Pensamento, O Homem Visvel e Invisvel, Os Chakras, etc.,
que passaram a ser manuais de consulta de numerosos investigadores. Discpulos diretos
que foram de Helena P. Blavatsky, ambos adotaram os mesmos mtodos usados pela
autora de sis sem Vu, A Doutrina Secreta, Voz do Silncio, e outros.
Trata-se de uma obra original, sria, que procura pr ao alcance do leitor o passado e
futuro de nosso mundo e da humanidade que o povoa, abrangendo mesmo seus perodos
pr e ps-histricos, e lhe mostrar que todo esse conjunto segue e obedece a um esquema
superior, maravilhosamente delineado e executado pela infalvel Sabedoria Divina, que
suave e poderosamente dirige todas as coisas.
Mas bem sabido que nada novo h sob o sol (Ecl. 1:49). Por isso, o que este livro
nos descortina do passado, num estilo mais atualizado, j foi descrito desde eras remotas,
em linguagem velada ou alegrica, em antiqussimos tratados orientais, como Livro de
Dzyan Puranas, Bahabrata, Bblia, mitologias, e monumentos arquitetnicos, como
tambm por famosos pensadores e escritores como Pitgoras, Plato, Herdoto, e outros.
O avano da Cincia contempornea nos domnios da astronomia, cosmologia,
geologia, etnologia e arqueologia tem permitido aos seus investigadores constatar cada vez
mais seguramente, atravs de instrumentos de alto alcance e preciso, a veracidade dos
fatos relatados por to conspcuas autoridades, vividas em pocas e lugares to diversos e
distantes uns de outros. Por isso, hoje em dia, nenhuma pessoa culta pode duvidar de ter
existido a antiga Atlntida, por sua vez posterior Lemria, e da pluralidade dos mundos
habitados, embora em diferentes condies siderais.
Cabe, todavia, ressaltar que os co-autores desta obra no se cingiram meramente a
coligir e reformular informes de passadas autoridades, mas empreenderam investigaes
prprias e diretas com toda a profundidade e seriedade, e procuraram descrev-las com
escrupulosa exatido e preciso. Apenas, por questo de tica ou convenincia didtica,
substituram por nomes selecionados da mitologia, astrologia ou lendas, os nomes prprios
dos personagens envolvidos, dentre os quais nos surpreende amide o aparecimento de
figuras relevantes de nossa histria, filosofia ou religio.
Nesta poca to conturbada da humanidade, este livro nos habilita no s a obter uma
viso telescpica do passado e do futuro do mundo, mas tambm a acompanhar pari passu
o desenrolar dos dramas e tragdias crmicas que atualmente vivem todos os povos. E por
um novo prisma nos ajuda a compreender que no fundo desse aparente caleidoscpio atua
uma serena Lei, justa e onipotente, que infalivelmente conduz a alma humana a um destino
cuja glria comumente inconcebvel pela acanhada imaginao do homem.
NDICE: Prlogo; Introduo; I- Preliminares; II- Primeira e Segunda Cadeias; IIITempos Primitivos da Cadeia Lunar; IV- A Sexta Ronda da Cadeia Lunar; V- A Stima
Ronda da Cadeia Lunas; VI- Tempos Primitivos da Cadeia Terrestre; VII- Primeiras
Etapas da Quarta Ronda; VIII- A Quarta Raa Raiz; IX- A Magia Negra Entre os Atlantes;
X- A Civilizao dos Atlantes; XI- Duas Civilizaes Atlantes; XII- Duas Civilizaes
Atlantes; XIII- Duas Civilizaes Atlantes; XIV- Primrdios da Quinta Raa Raiz; XV- A

265

Edificao da Grande Cidade; XVI- Primrdios da Civilizao e Imprio rios; XVIISegunda Sub-Raa A rabe; XVIII- Terceira Sub-Raa A Irnia; XIX- Quarta SubRaa A Cltica; XX- Quinta Sub-Raa A Teutnica; XXI- A Invaso da ndia pela
Raiz Troncal Ariana. O HOMEM PARA ONDE VAI? Prefcio; XXII- Primrdios da Sexta
Raa Raiz; XXIII- Os Comeos da Sexta Raa Raiz; XXIV- Religio e Templos; XXV- A
Educao e a Famlia; XXVI- Edifcios e Costumes; XXVII- Concluso; XXVIII- Eplogo.
Apndices.

54. O Enigma da Vida

A. Besant
A vida em toda a sua simplicidade primordial, sem qualquer tipo de atributo tem
sido um eterno enigma para a mente do homem. Cientistas, filsofos e fanticos tm
procurado, atravs dos sculos, descobrir a origem e o propsito da nossa existncia.
Neste clssico da literatura teosfica, Annie Besant, com notvel conciso, oferece
uma admirvel sntese da criao e da evoluo. E mais: com base em trs descries do
corpo astral do homem na forma como nos revelado atravs da clarividncia, a autora
analisa o espectro da peregrinao do homem no planeta Terra, oferecendo uma resposta
concisa e racional pergunta que o homem tem feito atravs dos sculos: O que a vida e
qual o seu propsito?
Como Annie Besant afirma, sendo divino, o homem capaz de conhecer a
Divindade, de cuja existncia partilha; e, como corolrio inevitvel dessa verdade, ele
tambm capaz de decifrar o enigma da Vida.
SUMRIO: Apresentao; I- O Que Significa Teosofia; II- O Sistema Solar; III- O
Homem e Seus Mundos; IV- O Homem e Seus Corpos Mortais; V- Os Corpos Imortais do
Homem; VI- A Lei do Renascimento; VII- O Enigma do Amor e do dio; VIII- Karma: A
Lei da Ao e Reao; IX- Os Trs Fios do Cordel do Destino; X- O Poder do Pensamento
e Seu Uso; XI- Passos no Caminho; XII- Nossos Irmos Mais Velhos.

55. Homem: Sua Origem, Histria e Destino

W. Schroeder
SUMRIO: Sobre o Livro e o Autor; Prefcio. Parte I O HOMEM, SUA ORIGEM E
SUA HISTRIA, CONTADA PELA GRANDE FRATERNIDADE BRANCA; 1- Criao; A Natureza
de Deus; Nossa Galxia (Introduo; Componentes de uma Galxia; O Plano Divino para
nossa Galxia; A Formao de nossa Galxia; O Fim da nossa Galxia; Nossa Galxia
Matriz); A Criao da nossa Terra (Introduo; As Sete Etapas da Precipitao); A Criao
do Homem (Criao da Presena Eu Sou; Jornada atravs das Sete Esferas; Raas
Razes, Raios e Ciclos; Os Sete Corpos do Homem; Espritos Guardies; Propsito da
Encarnao; Preparao Final da Terra); 2- As Duas Primeiras Idades de Ouro O
Jardim do den; Advento do Homem na Terra; O Jardim do den (O Homem no Jardim
do den; Vida Religiosa; Reencarnao Individual; Clima e Arredores; As Quatro
Primeiras Raas Razes); 3- A Queda do Homem; Os Retardatrios; A Desarmonia
Aparece; Conseqncia da Queda (Efeito no Clero; Efeito no Homem Individual; Efeito
266

nos Espritos Guardies; Efeito na Hierarquia da Terra; Efeito na Superfcie da Terra);

Animais; O Primeiro Salvador do Homem; 4- A Idade do Homem; Introduo; A
Informao Examinada (Informao Relativa Idade Total da Humanidade; Informao
Relativa Perfeio do Homem; O Perodo em que o Homem Vivia nas Trevas);
Sumrio; 5- Sanat Kumara Salva a Terra; O Ponto Baixo na Nossa Histria; Preparao
para Shamballa; A Terra, 2.5 Milhes de Anos Atrs; A Construo de Shamballa; Sanat
Kumara entra em Shamballa; A Formao da Grande Fraternidade Branca; 6- A Era
Lemuriana (4.500.000 A.C.? a 200.000 A.C.); Tamanho e Localizao da Lemria;
Momentos de Realce da Era Lemuriana; Advertncias; A Submerso da Lemria; 7- A
Era Atlante (500.000 A.C. a 10.000 A.C.); Tamanho e Localizao da Atlntida;
Civilizaes da Era Atlante; Templos da Atlntida; Guerras e Cataclismas da Atlntida
(Introduo; Foras da Luz e Foras das Trevas; A Batalha Perto de Cuba; A Dissoluo
do Continente da Atlntida); A Idade de Ouro do Imprio ide Saara (Introduo; O Reino
de Sahara; A Queda); Outras Civilizaes, 68.000 A.C.; A Civilizao Meru (A Vida ao
Longo do Rio Amazonas; Preservao dos Registros; O Aviso; O Cataclisma); A
Civilizao de Poseidon (Localizao; Vida em Posseidon; Advertncias; O xodo; O
Cataclisma); 8- O Perodo de Poseidon a Jesus; Incas e Maias; Egito; Moiss; Lorde
Gautama; A Idade de Ouro da Grcia; 9- A Vida de Jesus e Maria; Introduo; A
Dispensao Crist; A Infncia de Maria; A Infncia e o Aprendizado de Jesus; Trs Anos
Magnficos; A Crucificao; A Ressurreio; A Ascenso; Pentecostes; A Jornada para a
Gr-Bretanha; Maria, Pacificadora; A Ascenso de Maria; 10- O Perodo de Jesus a 1961;
Os Cavaleiros da Tvola Redonda; Uma Vista Geral das Vidas de Vrios Seres
Ascensionados; A Sociedade Teosfica; Outros Mensageiros da Fraternidade; A Primeira
Dispensao da Nova Era (A Alvorada de uma Nova Era; A Lei Oculta Explicada;
Realizaes da Primeira Dispensao; Referncias s I e II Guerras Mundiais; A Transio
de Mr. Ballard); A Segunda Dispensao da Nova Era. Parte II ATLNTIDA
VERIFICADA; 1- Dilogos de Plato; Introduo; Relatos de Plato; Os Relatos de Plato
Analisados (Plato e Slon; Localizao e Tamanho da Atlntida; Recursos Naturais;
Exrcito; Culto ao Deus Poseidon; Data do Cataclisma; Herana do Egito; Uma Sblita
Catstrofe?; A Conseqncia;
2- Outras Evidncias para a Atlntida; Antigos
Manuscritos Maias; O Homem Primitivo na Amrica; O Testemunho do Solo Ocenico;
Lendas; Fontes Medinicas (O Uso de Canais Medinicos; Introduzindo Fontes
Medinicas; O Homem Primitivo na Atlntida; Limites Originais da Atlntida; Realizaes
Atlantes; As Foras da Luz e as Foras das Trevas; Guerras Atlantes; O xodo;
Cataclismas da Atlntida). Parte III O DESTINO DO HOMEM; 1- Predies; Canais
Espirituais; Predies dos Mestres Ascensionados (A Crise Atual; A ltima Oportunidade
da Humanidade; Naes de Destino; A Ascenso da Atlntida; Futuras Descobertas de
Registros; Outras Predies dos Mestres); 2- Liderana; Introduo; Igrejas Crists;
Cincia Moderna; Antigas Realizaes; Os Lderes de Amanh; 3- Vises de uma Idade
de Ouro; O Destino do Homem; Um Projeto para a Idade de Ouro; Atividades Grupais da
Nova Era (Introduo; Cultos Religiosos; A Fora da Palavra Falada; Cura Espiritual;
Pesquisa); Co-Trabalhadores Necessrios; Um Plano Proposto de Ao.

267

56. Morte... e depois

A. Besant
Neste pequeno livro, a autora discute, de um ponto de vista teosfico, o processo a
que chamamos morte, pelo qual o Eu imortal se ausenta de sua existncia fsica.
A Dra. Annie Besant, segunda Presidente Mundial da Sociedade Teosfica, era uma
grande estudiosa e uma conhecida expoente da Teosofia. Seu livro ajudar o leitor a
encarar o homem como um peregrino imortal que nasce muitas vezes na terra.
Apresentado, no como um dogma, mas como uma contribuio para a procura da
verdade, este volume faz parte de uma srie de pequenos manuais nos quais a autora
convencida de que a Teosofia no s para os eruditos, mas para todos expe, em
linguagem simples e clara, as doutrinas teosficas.
No foi s para o investigador vido de conhecimentos afirma Annie Besant no
prefcio a este volume que esta srie foi escrita, mas sim para todos os indivduos, de
ambos os sexos, que mergulhados na labuta diria de suas ocupaes, procuram assimilar
algumas das grandes verdades que tornam a vida mais fcil de viver e a morte mais fcil
de encarar. Escritos pelos servos dos Mestres, que so os Irmos Primognitos de nossa
raa, o objetivo desse manuais no pode ser outro seno o de servir aos nossos
semelhantes.

57. A Transio Chamada Morte

C. Hampton
Este volume oferece boas respostas
Numa viso penetrante e carregada de sensibilidade. Charles Hampton, alm de
explicitar-nos o modo como se morre, prepara-nos para a vida que iremos levar no plano
astral antes de iniciarmos uma outra, de reencarnados, num corpo fsico. Em sntese, o
Autor oferece-nos uma compreenso muito clara da morte, vista no como ato final de
vida, mas como etapa que se repete ao longo de um ciclo isto , uma viso do processo
da vida que se segue vida.

s questes serissimas que voc tem levantado!

Um indivduo poder terminar seus dias completamente insano?
O processo de transio tem de ser sempre um fato desagradvel?
Quem e o que so mortos no convincentes?
Deveramos lamentar a morte?
Como poderemos ser teis s pessoas que se acham num perodo de transio?

Aqui est, portanto, o livro que afasta os seus temores!

268

58. Reencarnao
A. Besant
A filosofia esotrica afirma a existncia de um princpio permanente e
individualizado, denominado Alma, Esprito ou Ego, que habita e anima o corpo humano,
e que, com a morte deste e a permanncia do Ego num longo repouso nos planos mais
elevados, passa a encarnar-se em outro corpo humano. Deste modo, as vidas corporais
sucessivas se enlaam como prolas num fio, sendo este fio o princpio sempre vivente e as
prolas as numerosas e diversas existncias humanas na terra.
Em alguns livros exotricos orientais afirma-se que a Alma transmigra das formas
humanas para as animais e pode passar a outras formas mais infirmas, como as vegetais e
as minerais, mas a filosofia esotrica repele de maneira absoluta essas informaes, por
serem irracionais e se oporem frontalmente s leis bsicas da Natureza. O Ego humano no
pode encarnar-se seno em formas humanas, por serem estas as nicas que oferecem
condies adequadas ao exerccio de suas funes; jamais pode viver em corpos animais,
nem retroceder para o estado de bruto, porque isso seria espiritualmente comparvel
regresso de um adulto a um estado menos que infantil.
Tais afirmaes exotricas s podem ser interpretadas no sentido alegrico de que
um homem pode degradar-se moralmente a tal ponto que poderia ser comparado aos brutos
irracionais, como o ilustram as prprias Escrituras crists (J 25:6; Mat. 7:6; 10:16, e Apo. 22:15).
O inverso se diz de outros animais, aparentemente mais evoludos, que por suas
qualidades peculiares tm sido comparados a Anjos, a Divindades e aos quatro Apstolos
evangelistas (Ez. 1:9, 10, 13, 15-18; Mat. 3:16; Apo. IV:6-8; V:6, 9, 12 e segs.).
A autora, profunda conhecedora do assunto, desenvolve-o magistralmente.
NDICE: Prefcio; Introduo; I- O significado da Reencarnao; O que se reencarna;
O que no se reencarna; Pode o humano voltar a ser animal?; II- O mtodo da
Reencarnao; Objeto da Reencarnao; III- Causas da Reencarnao; IV- Provas da
Reencarnao; V- Objees Reencarnao; VI- Uma ltima palavra.

59. O que h depois da morte

C. W. Leadbeater
O autor desta obra um dos mais notveis investigadores de ocultismo dos ltimos
tempos. Nascido em Los Angeles 17 de fevereiro de 1847 e falecido em Perth, Austrlia,
1 de maro de 1934, de sua longa vida dedicou, at os ltimos instantes, 51 anos
investigando, escrevendo e legando uma vasta literatura ao mundo.
Destacou-se brilhantemente por seu esprito de auto-renncia, faculdades
sobrenaturais desenvolvidas atravs da Yoga, objetividade, preciso e honestidade
cientficas em suas observaes, estilo rigorosamente didtico de suas exposies, e
universalidade e versatilidade de seu gnio pesquisador. Dotado de tantos e to
extraordinrias faculdades, aplicou-as exclusivamente ao estudo da Cincia, Filosofia,
Psiquismo, Religio, Educao e a vrios ramos do ocultismo em geral. E com tantos e tais
dotes, viveu vida asceta e morreu pauprrimo em haveres mas riqussimo em sabedoria.
So algumas de suas obras: Vislumbres de Ocultismo, O Lado Oculto das Coisas (2
volumes), A Vida Interna (2 volumes), A Cincia dos Sacramentos, O Lado Oculto das
Fraternidades Crists, A Vida Oculta na Maonaria, Pequena Histria da Maonaria, O
269

Budismo, O Homem: Donde e Como Veio e Para Onde Vai?, Qumica Oculta (estes dois
ltimos em colaborao com Annie Besant), e muitas outras.
A seu respeito escreve C. Jinarajadasa: Em 1883 o Sr. Leadbeater era clrigo da
Igreja da Inglaterra, operando como cura na Parquia de Bramshott, Hampshire, Inglaterra.
Durante muitos anos esteve profundamente interessado no Espiritismo, no por mensagens
inspiracionais atravs de seus mdiuns, mas por fenmenos produzidos por espritos que
revelavam, no apenas a existncia de poderes no suspeitados da natureza, mas tambm o
seu domnio por entidades desencarnadas. No Captulo XXIX deste livro o leitor
encontrar o relato que o prprio autor faz de suas experincias iniciais em fenmenos
psquicos ou espiritistas.
Em 1884, Leadbeater conseguiu, depois de algumas peripcias, corresponder-se
epistolarmente com um dos Mestres (Mahtmas) da Senhora H. P. Blavatsky, e a
acompanhou para a ndia numa das horas maravilhosas mais dramticas da vida dessa
varonil Senhora. Ento, em sua passagem pelo Egito, encontrou-se pela primeira vez, e de
maneira inesperada e surpreendente, com um desses Mahtmas. Radicou-se desde ento na
ndia, e depois na Austrlia, donde fazia excurses espordicas pela Europa e Amrica,
fazendo conferncias a enormes auditrias. Foi tambm o primeiro a descobrir, recolher,
proteger e instruir Krishnamurti em sua infncia, assim como, muitos anos antes, havia
descoberto o infante C. Jinarajadasa na ilha de Ceilo, e cuidado de sua educao.
Assim, dificilmente se achar uma autoridade desse porte para abordar, e com tanto
brilho, o complexo e fascinante tema O Que h Depois da Morte, objeto desta importante
obra, cuja traduo foi confiada pessoa bem competente no assunto.
ndice: Parte I INTRITO; Captulo I O SIGNIFICADO DA MORTE; Algumas
concepes errneas sobre a morte; Termina tudo com a morte?; O ensinamento catlico;
A verdade relativa ao purgatrio; As oraes pelos mortos; Teoria singular; O terror
morte. Captulo II PROVAS DA SOBREVIVNCIA; Ignorncia arrogante; Aparies; O
espiritismo; Um mtodo mais seguro; Nossas condies durante o sono; Exerccios de
observao. Captulo III ERROS RELIGIOSOS; A ordem da natureza; Preparao para a
morte; A morte do soldado; Captulo IV NOSSA ATITUDE PERANTE A MORTE; A jornada
da alma; O ponto verdadeiramente importante; Vantagem do conhecimento; Choradeira e
dor; A maior verdade; Necessidade da vida fsica; Captulo V A NATUREZA DA PROVA;
Crena e descrena; Uma experincia pessoal; Como recebi a luz; Uma possibilidade de
progresso; Provas deduzidas da Ortodoxia; Fatos Suprafsicos; Como sistema filosfico;
Como sistema psicolgico; Corroboraes inesperadas; A Teosofia e a Cincia; A F no
deve ser cega. Captulo VI A EDUCAO DA CLARIVIDNCIA; O Primeiro passo;
Mtodos prejudiciais; O mtodo de Tennyson; Exerccios respiratrios; Mesmerismo; O
melhor mtodo; Como se h de comear; A quarta dimenso; O segundo mtodo;
Concentrao; Os corteses e as jarras dgua; Meditao; Contemplao; Requisitos
prvios. Parte II OS FATOS DA VIDA PS-MORTE; Captulo VII A VERDADE DOS
FATOS; Vida terrena e vida astral; Continuao da vida atual; A realidade do invisvel; O
que se v; Captulo VIII ALGUNS EXEMPLOS DA VIDA ASTRAL; O homem comum;
Excees; Avareza e inveja; Vingana; Formas astrais de pensamento; O destino de uma
doidivana; Efeitos do crime; O homem inteligente; O operrio altrusta; Captulo IX O
AMBIENTE ASTRAL CIRCUNDANTE; Associao astral; Criaes interessantes; Cenrio
artificial; O cu material; Os cientistas; Reconheceremos a personalidade dos mortos?
Captulo X O ELEMENTAL DO DESEJO; O mundo do Ego; Como desce o Ego; O elemental
mental; Formao do corpo astral; A essncia vivente; Uma entidade temporria;
Interesses opostos; A luta com a entidade elemental; Compaixo mal compreendida;
Efeitos daninhos da reordenao; Captulo XI DILATAO DA CONSCINCIA; Dimenses

270

no espao; O melhor meio de compreender; Nossas limitaes; Uma vida bidimensional;

Consideraes matemticas; O Tesserato; Uma formosa analogia; Ilaes a tirar;
Eliminao do eu; Captulo XII A OBRA DOS AUXILIADORES; Preparao para a morte;
Campo familiar; Importncia do auxlio; Retardatrios altrustas; O dever do auxiliador;
Maiores possibilidades; Caso curioso; O encontro de amigos; Captulo XIII O MUNDO
CELESTE; Concepes materiais; Uma gloriosa realidade; A segunda morte; O reino do
pensamento; A mente divina; O que o homem colhe no cu; As janelas da alma; Relao
do homem comum com o plano mental; A janela da msica; Trs origens da msica; A arte
no cu; Relaes pessoais; O efeito da afeio; Exemplos da vida celeste; O progresso no
mundo celeste; A verdadeira vida da alma; Captulo XIV A MORTALIDADE INFANTIL; O
mistrio da morte prematura; Como nos veio a luz; Um problema de reencarnao; A
bno freqente de uma morte prematura; Uma vida transformada; A vida astral das
crianas; Continuam as crianas a crescer depois da morte?; Simulao; Consolo infinito.
Parte III PROVAS DE APARIES; Captulo XV VISITAS ASTRAIS; O estudo das
aparies; O primeiro vislumbre de uma vida superior; Uma visita astral; As papoulas; Em
busca de auxlio em transe; Rumai a Noroeste; O bergantim Mohawk; Captulo XVI
VISITAS POUCO ANTES DA MORTE; Desejos dos moribundos; Do Egito a Torquay; Uma
visita trs vezes repetida; Um duplo reclamando fotografias; Captulo XVII FORMASPENSAMENTO; A ao das formas-pensamento; O resultado da excitao; Desdobramento
de Triplin; O secretrio do xerife; Freqentes desdobramentos; Um caso curioso ocorrido
em Roma; Desdobramento de um sacerdote; Captulo XVIII APARIES ANUNCIADORAS
DA MORTE; Os motivos das aparies; A volta de um oficial; Solicitude fraternal; A volta
do grumete; Apario de um Santo Patrono; Explicaes possveis; Testemunhado por
dezesseis pessoas; Captulo XIX OS QUE VOLTAM PARA AUXILIAR; Amor maternal;
Evitao de um perigo; Solicitao de auxlios espirituais; Filantropia astral; O caso de
Gaspar; Numa rua muito movimentada; Aviso paternal; Aparies de antepassados; O caso
de lorde Brougham; Captulo XX OS NECESSITADOS DE AUXLIO; Necessidades reais e
imaginrias; O capito Blumberg; Por que no ocorrem com mais freqncia?; O rudo de
correntes; O invernista australiano; O fantasma luz do sol; Captulo XXI OS ANSIOSOS
POR E XPIAO; Remorsos por um furto; O segredo da confisso; A missa de um sacerdote
falecido; XXII- Os Presos Terra; Os encalhados; A senhora Hebb; Trs xelins e dez
pence; O mordomo do conde de Buchan; Uma avarenta falecida; Um castigo merecido; O
amante despeitado; No choreis os mortos; Captulo XXIII ASSOMBRAES; Um
ministro errante; O escudeiro inquieto; O espectro eqestre; Pancadas numa casa; Fortes
algazarras; Aparies contnuas; Travessuras em Worksop; Outros exemplos; Chuva de
pedras; Perseguio a um professor; O tamborileiro; Tinir de campainhas; Captulo XXIV
APARIES SEM OBJETIVOS EVIDENTES; A espineta de Monsieur Bach; O arranho no
rosto; Relato do general Barter; O cabriol materializado; O espectro hostil; O espectro do
co; Captulo XXV TIPOS MENOS FREQUENTES; A cabea flutuante; O espectro nohumano; Persistncia incmoda; Os ces e a mo; O pssaro fantasma; Entrevista terrvel;
A noiva de Corinto; A inconscincia da morte; Fogos-ftuos; Captulo XXVI
IMPRESSES ASTRAIS; A analogia do fongrafo; O tmido som; Risadas espectrais;
Perpetuao de uma impresso astral; Atrocidades puritanas; O moleiro no cavalo
cinzento; Captulo XXVII COMO PORTAR-NOS ANTE UM FANTASMA; Assistncia e
cortesia; A atitude de investigao psquica; O anel perdido; O papel mural discrepante; A
credulidade dos cticos; Sbita indisposio; A atitude aconselhvel; Preparao
necessria. Parte IV ESPIRITISMO E INVESTIGAES PSQUICAS; Captulo XXVIII
FENMENOS ESPIRITISTAS; Fenmenos autnticos; Explicao teosfica dos fenmenos
espiritistas; Uma classificao; Captulo XXIX EXPERINCIAS PESSOAIS; A experincia
da cartola; Demonstraes violentas; Prova de fora desconhecida; Luzes; Com mdiuns

271

profissionais; Captulo XXX UTILIZAO DO CORPO DO MDIUM; O que mediunidade;

Falar em transe; Escrita automtica; O Arcanjo particular; Desenho e pintura;
Caracterizao de personagens; Impressionabilidade do corpo fsico; Emprego da fora
atravs do mdium; Captulo XXXI A CLARIVIDNCIA NO ESPIRITISMO; Faculdades
clarividentes; O testamento perdido; Leituras clarividentes; Uma comprovao pessoal;
Captulo XXXII MATERIALIZAO PARCIAL; Variedades de materializao; A mo
luminosa; Casos de levitao; Levantado at o teto; A levitao genuna; Uma sesso
esprita de escrita em lousa; Uma hora de escrita; Pintura direta; Execues musicais; O
telegrafista; Voz direta; Fotografias interessantes; Captulo XXXIII FENMENOS
DIVERSOS; Precipitao; Diversas modalidades de luz; Como reter a forma; Transporte de
objetos distantes; Provas com fogo; Produo de fogo; Captulo XXXIV
MATERIALIZAES VISVEIS; Formas intangveis; Matria extrada do mdium; A mdium
dEsprance; Ana ou Eu?; Uma relao ntima; Uma violncia perigosa; Roupa do
esprito; Materializao plena vista; Efeitos nocivos do tabaco; Brincadeiras de um
desencarnado; Captulo XXXV NOSSA ATITUDE PARA COM O ESPIRITISMO; Muito de
comum; Pontos de coincidncia; A pouca valia das observaes de inexperientes;
Inconvenientes; Resoluo necessria; Possibilidade de mistificaes; Prejuzos ao
mdium; Prejuzo ao desencarnado; Lugar e utilidade do Espiritismo; Histria de uma
reencarnao; Captulo XXXVI CONCLUSO; Um apelo caloroso. ODE AOS MORTOSVIVOS.

60. Um Estudo Sobre o Karma

A. Besant
Karma e reencarnao so temas de uso corrente no Oriente h muitos sculos.
Progressivamente, foram introduzidos no Ocidente a partir da fundao, em 1875, da
Sociedade Teosfica, e atualmente, pelo menos enquanto idias, tm penetrado no mundo.
Segundo H. P. Blavatsky, o karma a lei infalvel que ajusta o efeito causa, nos
planos fsico, mental e espiritual do ser. Assim, essa lei no s mantm as estrelas em suas
rotas como ajusta as relaes morais resultantes do poder de escolha, uma das
caractersticas distintivas do ser humano.
Neste livro, Annie Besant, segunda presidente mundial da Sociedade Teosfica,
desvenda os segredos dessa lei universal, mostrando como ela opera, no s no que diz
respeito ao indivduo, mas tambm em tudo o que se relaciona com o ambiente da famlia,
do trabalho, da coletividade e at do pas em que vivemos.
Em snscrito, karma significa, fisicamente, ao; metafisicamente, significa a lei da
retribuio, a lei de causa e efeito ou de causao tica. O Karma o poder que governa
todas as coisas, a resultante da ao moral, o ncleo moral de todo ser, o nico que
sobrevive morte e continua na transmigrao ou reencarnao.
O conhecimento dessa lei permite que o homem acelere a prpria evoluo. Seu uso
inteligente liberta-o de qualquer escravido e d-lhe o poder de se tornar um dos
colaboradores dos Salvadores do Mundo, antes mesmo que a raa de que faz parte tenha
percorrido todo o seu caminho.
Compenetrado da significao dessa lei, da sua certeza absoluta, da sua exatido
infalvel, o homem comear a se tornar senhor de si mesmo e a dirigir a prpria evoluo
e iniciar, imediatamente, a construo do prprio carter, sem indecises, pois ter a
certeza de estar construindo sobre alicerces slidos, assentados sobre a rocha dura da lei eterna.

272

Este pequeno volume que faz parte da srie de manuais de iniciao doutrina
teosfica escritos por Annie Besant explica em linguagem acessvel as bases cientficas
da lei do karma e se destina especialmente a todos os indivduos, de ambos os sexos, que,
mergulhados na labuta diria de suas ocupaes, procuram assimilar as grandes verdades
que tornam a vida mais fcil de viver e a morte mais fcil de encarar.
SUMRIO: Um Estudo sobre o Karma; Princpios Fundamentais; Leis: Naturais ou
Feitas pelos Homens; A Lei das Leis; O Eterno Agora; Sucesso; Causao; As Leis da
Natureza; Uma Lio da Lei; O Karma no Esmaga; O Homem nos Trs Mundos; A
Compreenso da Verdade; Os Trs Destinos; Um Par de Trades; Pensamento, o
Construtor; A Meditao Prtica; Vontade e Desejo; Vitria Sobre o Desejo; Dois Pontos
Mais; O Terceiro Fio; Justia Perfeita; O Nosso Ambiente; O Ambiente Familiar; A Nossa
Nao; A Luz Para um Homem Bom; O Conhecimento da Lei; As Escolas Discordantes; O
Ponto de Vista Mais Moderno; Auto-Exame; O Que Vem do Passado; Velhas Amizades;
Crescemos Quando Ofertamos; O Karma Coletivo; O Karma Familiar; O Karma Nacional;
O Karma da ndia; Calamidades Nacionais; Como o Ego Seleciona; O Karma da
Inglaterra; A Revoluo Francesa; Um Nobre Ideal Nacional.

61. Um Estudo Sobre a Conscincia

A. Besant
As mltiplas atividades de Annie Besant to variadas quanto a de lder feminista,
de segunda presidente da Sociedade Teosfica e de defensora das liberdades da ndia, seu
pas de adoo, para s citar algumas se consubstanciaram tambm nos muitos livros que
escreveu, entre os quais este, cujo subttulo uma contribuio psicologia define bem
os seus objetivos.
Como tudo o que Annie Besant fez com vistas a lutar pelo progresso do homem, o
valor primordial de toda a sua obra escrita, acima de qualquer tendncia, de qualquer
critrio intelectual, est no grande amor que demonstra pelo seu semelhante e na sua
constante preocupao por lev-lo felicidade mais perfeita.
A feitura deste livro, escrito quando a psicologia como cincia dava ainda seus
primeiros passos, constitui uma prova dessa sua preocupao. Confirmando, tambm neste
caso, o seu pioneirismo, Annie Besant vai buscar na sabedoria milenar da ndia os
elementos bsicos sobre os quais constri a sua teoria.
Como afirma no prefcio, com este trabalho ela pretende apenas ajudar os
estudiosos que investigam o crescimento e o desenvolvimento da conscincia, oferecendolhes recomendaes e sugestes que porventura se mostrem teis.
SUMRIO: Prefcio. Parte I A CONSCINCIA; Introduo; 1. Origens; 2. A gnese
das Mnadas. Captulo I A PREPARAO DO CAMPO; 1. A formao do tomo; 2.
Esprito-matria; 3. Os subplanos; 4. Os cinco planos. Captulo II CONSCINCIA; 1. O
significado da palavra; 2. As Mnadas. Captulo III O POVOAMENTO DO CAMPO; 1. O
xodo das Mnadas; 2. A tecedura; 3. As sete correntes; 4. Os seres brilhantes. Captulo
IV O TOMO PERMANENTE; 1. A aderncia dos tomos; 2. A tela da vida; 3. A escolha
dos tomos permanentes; 4. A utilidade dos tomos permanentes; 5. A ao da Mnada nos
tomos permanentes. Captulo V ALMAS-GRUPO; 1. O significado do termo; 2. A diviso
da alma-grupo. Captulo VI UNIDADE DE CONSCINCIA; 1. A unidade da conscincia; 2.

273

A unidade da conscincia fsica; 3. O significado da conscincia fsica. Captulo VII O

MECANISMO DA CONSCINCIA; 1. Desenvolvimento do mecanismo; 2. O corpo astral (ou
corpo de desejo); 3. Correspondncia nas raas-raiz. Captulo VIII OS PRIMEIROS
PASSOS DO HOMEM; 1. A terceira onda de vida; 2. O desenvolvimento humano; 3. Almas e
corpos imprprios; 4. O despertar da conscincia no plano astral. Captulo IX
CONSCINCIA E AUTOCONSCINCIA; 1. A conscincia; 2. A autoconscincia; 3. O real e o
irreal. Captulo X ESTADOS DE CONSCINCIA HUMANOS; 1. O subconsciente; 2. A
conscincia vigil; 3. A conscincia suprafsica. Captulo XI A MNADA EM AO; 1.
Construindo seus veculos; 2. O homem em evoluo; 3. O corpo pituitrio e a glndula
pineal; 4. Os caminhos da conscincia. Captulo XII A NATUREZA DA MEMRIA; 1. O
grande Eu e os eu menores; 2. As mudanas nos veculos e na conscincia; 3. Lembranas;
4. O que a memria?; 5. Lembrar e esquecer; 6. Ateno; 7. A conscincia nica. Parte
II VONTADE, DESEJO E EMOO; Captulo I A VONTADE DE VIVER; Captulo II O
DESEJO; 1. A natureza do Desejo; 2. O despertar do Desejo; 3. A relao DesejoPensamento; 4. Desejo, Pensamento, Ao; 5. A natureza coercitiva do Desejo; 6. O
rompimento dos laos. Captulo III O DESEJO (CONTINUAO); 1. O veculo de Desejo;
2. O conflito entre o Desejo e o Pensamento; 3. O valor de um ideal; 4. A purificao do
Desejo. Captulo IV A EMOO; 1. O nascimento da Emoo; 2. O papel da Emoo na
famlia; 3. O nascimento das virtudes; 4. O Certo e o Errado; 5. A virtude e a felicidade; 6.
A transmutao das emoes em virtudes e vcios; 7. A aplicao da teoria conduta; 8. A
utilidade da Emoo. Captulo V A EMOO (CONTINUAO); 1. O treinamento da
Emoo; 2. A fora distorciva da Emoo; 3. Mtodos para controlar as emoes; 4. A
utilidade da Emoo; 5. O valor da Emoo no processo da evoluo. Captulo VI A
VONTADE; 1. A Vontade conquista a sua liberdade; 2. Por que tanta luta?; 3. O poder da
Vontade; 4. Magia Negra e Magia Branca; 5. Entrando na Paz.

62. Educao na Nova Era

A. A. Bailey
SUMRIO: Captulo I O OBJETIVO DA NOVA EDUCAO; Afirmativas introdutrias;
Algumas perguntas respondidas; Teoria, mtodos e metas; Coordenao e integrao.
Captulo II O DESENVOLVIMENTO CULTURA DA RAA; Civilizao e cultura; O processo
de desenvolvimento; A natureza do esoterismo. Captulo III O PRXIMO PASSO NO
DESENVOLVIMENTO MENTAL DA HUMANIDADE; O atual perodo de transio; A Era de
Aqurio. Captulo IV A CULTURA DO INDIVDUO; O ngulo da cidadania; A situao
mundial e as ideologias; Razes para a atual inquietao mundial; O ngulo da
paternidade; Tendncias indicativas de futuros desenvolvimentos; O ngulo do controle da
personalidade. Captulo V A CINCIA DO ANTAHKARANA. A Grande Invocao.
Sinopse. ndice.

274

63. Mente e Sade

K. Marue
NDICE: Prefcio; O meu inesperado encontro com o Doutor Marue; A Medicina do
sculo 21. Parte 1 AS CONDIES DA SADE; 1. Condies de Vida Tambm nas Clulas;
2. Crebro Mente Nervos Autnomos do Ser Humano; 2.1. Constituio bsica do
crebro; 2.2. Anlise da mente; 2.3. As partes direita e esquerda do crebro dividem as
tarefas; 2.4. A ponte entre a mente e o corpo so os nervos autnomos; 2.5. Sentimentos
claros tornam a pele calorosa e os rgos internos agradveis; 2.6. As rguas da psique;
2.7. As posturas da mente (ouvido que ouve e ouvido que no ouve); 2.8. Religio mente
nervos autnomos; 2.9. As doenas so provocadas pela mente, que no existe nos outros
animais; 3. A Fora do Esprito que Influi na Sade; 3.1. Tristeza, insegurana e solido;
3.2. O caso das manchas; 3.3. O caso do parto; 3.4. O caso do enjo; 3.5. O empresrio e
sua bonita secretria; 3.6. Um caso antigo; 3.7. A gestante que escapou da cesariana; 3.8.
Mulher e filhos do marido; 3.9. A nora e a sogra; 3.10. O empresrio e suas vertigens; 4.
Concluso. Parte 2 O MURAL DA SALA DE ESPERA; 1. O Esprito e a Doena (A); 2. O
Esprito e a Doena (B); 3. O Esprito e a Doena (C); 4. Amor, Sade e...; 5. Expresses
da mente; 6. Dores, Cncer, Cigarros dos Anos 80; 7. O Esprito e o Corpo; 8. Sintomas
Psicossomticos e Sintomas Psicolgicos; 9. Sentimentos e Nervos Autnomos; 10. A
Reflexo da Medicina Ocidental; 11. Doenas do Pneuma Incidem Mais nas Pessoas
Destras Possuidoras de Crebro Fontico Direito; 12. O Estresse e a Doena; 13. Religio
Algo que Ensina a Nos Relacionar com Tudo e Todos; 13.1. O sistema da grande famlia
o substituto da religio; 13.2. A religio o que substitui os instintos; 13.3. O cheiro e a
religio; 13.4. O meio ambiente perfeito o pior de todos; 13.5. O destino e a religio;
13.6. Afinidade e religio; 13.7. O sinal de aplacao e a religio; 13.8. A entropia e a
religio; 13.9. A homeostase tambm na sociedade humana; 14. A Mente e a Sade; 15. O
Sculo 21 Ser a Oportunidade da Religio Sobressair-se; 16. A Religio a Vacina da
Mente; 17. A Religio que Meu Pai Me Ensinou; 18. A Religio que Minha Me Me
Ensinou; 19. O Amor o Lume da Sociedade; 20. Deus e a Religao; 21. Estresse e
leo de Sapo; 22. A Decrepitude e a Mente; 23. O Esprito Tambm na Medicina Chinesa;
24. Gob (Bardana) e Religio; 25. Gato e Morfina, Homem e Religio; 26. Os Benfeitores
da Psicoterapia; 27. A Sade Atravs da Mente e da Alimentao; 28. A Sade Provm do
Relacionamento; 29. Para Uma Vida Conjugal Feliz; 30. Cncer e Mente; 31. A Fonte de
Lourdes; 32. Dez Anos Contemplando os Nervos Autnomos; Posfcio.

64. O Mistrio das Glndulas Endcrinas

FEEU
NDICE: Dedicatria; Prefcio; I. O DESENVOLVIMENTO DO HOMEM; O trabalho
individual do Esprito; As Supra-renais; II. TIPOS PRODUZIDOS PELAS GLNDULAS
ENDCRINAS; Tipo Supra-renal; III. O BAO; Tipo de personalidade; IV. A GLNDULA
TIMO; O tipo de personalidade Tmica; V. A GLNDULA TIRIDE; Comparao entre a
Glndula Tiride e a Pituitria; Tipo de personalidade Tiride; VI. O CORPO PITUITRIO;
Tipo de personalidade Pituitria; VII. A GLNDULA PINEAL; Tipo de personalidade Pineal;
VIII. CORRESPONDNCIAS ESPIRITUAIS; As Glndulas Supra-Renais e o Mundo Fsico; O
Bao e a Regio Etrica; A Timo e o Mundo de Desejos; A Tiride e o Mundo do Pensamento;
A Pituitria e o Mundo do Esprito de Vida; A Pineal e o Mundo do Esprito Divino.
275

65. Sade e Espiritualidade

G. Hodson
A vida flui atravs de ns, buscando manter-nos perfeitamente saudveis e em
unidade com os outros seres.
A dor, quando ocorre, nossa amiga e instrutora, porque sempre aponta com
segurana para uma falta de harmonia que causa resistncia vida. A verdadeira cura no
afasta apenas os sintomas externos, mas elimina as causas interiores da dor e da doena.
Estas so algumas das idias bsicas deste livro, que rene dois trabalhos
fundamentais de Geoffrey Hodson sobre a sade humana como fluxo de energias fsicas e
espirituais.
As teorias apresentadas neste volume foram elaboradas atravs do estudo clarividente
de um amplo nmero de casos que estiveram sob os cuidados do autor ao longo de vrios
anos. Geoffrey Hodson contribuiu decisivamente para a cura de milhares de pessoas,
durante a maior parte dos seus 96 anos de vida.
possvel seguir o caminho espiritual da comunho crescente com as foras divinas
que governam o Universo. Tal o tema eminentemente prtico desta obra.
SUMRIO: Prefcio Edio Brasileira; PRIMEIRA PARTE A SADE E A VIDA
ESPIRITUAL, Nota do Autor; I. A Sade; II. Relaxamento; III. Dieta; IV. Remdios, Drogas
e Estimulantes; V. Respirao; VI. Banho, Exerccios e Sono; VII. Psiquismo; VIII. Outros
fatores. SEGUNDA PARTE UMA VISO OCULTA DA SADE E DA DOENA, COMENTRIO DO
REVERENDO OSCAR KOLLESTROM; I. Uma Viso Geral Sobre o Assunto; II. Os Corpos
Sutis na Sade e na Doena; III. Doenas Mentais; IV. O Ego e Seus Veculos.

66. A Magia do Verbo ou o Poder das Letras

J. Adoum

67. Fonosofia
Ramanadi
NDICE: 1- O ttulo a obra o leitor-alvo; 2- Fonologia rudimentos essenciais; 3Fonosofia; 4- Oito condies prvias; 5- Os impedimentos; 6- Mtodos; 7- A influncia
bivalente do som; 8- Uso criativo do som; 9- A palavra; 10- Nome natural; 11- A voz; 12O Mantra; 13- Transmisso do Mantra; 14- Mantras de ontem, de hoje, de sempre; 15Japa; 16- OM-Anahatashabda; 17- O stuplo AUM; 18- O Mantra EU SOU; 19- Gayatri;
20- O Mantra das seis slabas; 21- Cores sagradas e Mantras; 22- Exerccio de meditao;
23- Os apelos; 24- SRI Vidya arte e cincia do despertar da Kundalini; 25- O Pai Nosso
(Dr. Jorge Adoum); 26- Interao prece-Chakra; 27- A Cano do Ltus; 28- O som
musical; 29- A Voz do Silncio (msica e letra); 30- Nada Yoga e Taan; 31- Lei das
correspondncias e Chakras; 32- Som interior; 33- Ordem de sonorizao; 34- Kundalini
granthis e bijas; 35- A Voz do Silncio; 36- Bibliografia.

276

68. Cromosofia
Ramanadi
NDICE: Ao leitor; Prefcio da compiladora; Cromosofia (O que entendemos por
Cromosofia; Cromologia estudo-resumo; Importncia da Cromosofia; Luz e princpios
csmicos; Correspondncia entre corpos e cores); Cromosofia e Chakras; Cores
caractersticas dos sete Chakras; Exerccios apropriados captao e distribuio de cores
do Chakra Esplnico; Cromoterapia; Cores e Signos; Pensamento e Cor; Cor e Iniciao;
Concluso; Bibliografias.

69. Conhece-te Atravs da Cores

M. Louise Lucy
SUMRIO: Prefcio; 1. As cores do arco-ris; 2. O que cor?; 3. A aura; 4. A
psicologia da cor; 5. Decorao, iluminao e vesturio; 6. Diversas maneiras de se usar as
cores na cura; 7. A respirao com as cores; 8. Como saber de que cores voc precisa; 9. A
alimentao e as cores; 10. A numerologia e as cores; 11. A meditao com as cores;
Como usar as Chaves das Cores.

70. Os Sonhos
C. W. Leadbeater
Este volume estuda os sonhos. Trata-se de um dos mais completos, bem
fundamentados e claros ensaios elaborado por um famoso pesquisador que se fez
conhecido tanto por seus dotes supranormais quanto pelos amadurecidos mtodos didticos
que difundiu. De maneira agradvel, Leadbeater revela para ns os complexos mecanismos
do sonho e do sono, em particular os fatores que os determinam, os fenmenos ilustrativos
da dramatizao, da previso e seus diversos simbolismos. Define, alm disso, o que a
viso despida de fantasias, distinguindo os sonhos profticos dos simblicos, os ntidos e
coerentes dos confusos e caticos, alm de comentar as vrias experincias levadas a cabo
sobre o estado onrico, para, finalmente, explicar-nos os modos de preparar tanto a nossa
parte fsica quanto a psquica tendo em vista a obteno de sonhos confiveis e
iluminadores.
Como vem, trata-se de um pequeno volume capaz de auxiliar qualquer pessoa, que,
de fato, se interesse em conhecer, esmiuar e cultivar, pela via rgia dos sonhos, o precioso
mundo interior existente em cada um de ns.
NDICE: I- Introduo; II- O Mecanismo; 1. Fsico; 2. Etrico; 3. Astral; III- O Ego;
IV- O Sono; 1. O Crebro; 2. O Crebro Etrico; 3. O Corpo Astral; 4. O Ego no Sono; O
Ego e sua Transcendental Medida do Tempo; Exemplos Ilustrativos; O Poder de
Dramatizao; Faculdades de Previso; Alguns Exemplos; O Pensamento Simblico; 5. Os
Fatores dos Sonhos; V- Os Sonhos; 1. A Viso Verdadeira; 2. O Sonho Proftico; 3. O
Sonho Simblico; 4. O Sonho Ntido e Coerente; 5. O Sonho Confuso; VI- Experincia
Sobre o Estado de Sonho; VII- Concluso.

277

71. Os Chakras
C. W. Leadbeater
CHAKRAS so os centros magnticos vitais, que fazem parte da natureza oculta do
ser humano. O seu estudo deveras proveitoso e fascinante. Despertar e ativar
sucessivamente cada um dos sete CHAKRAS, pela meditao e fora de vontade, e
segundo o mtodo seguro indicado pelo autor, abrir-nos as portas de um novo mundo, at
aqui fechadas em nosso eu interior.
Este livro ensinar aos leitores a desenvolver progressivamente os seus centros
magnticos vitais, o que lhes proporcionar uma vida mais completa, mais feliz e
espiritual.
NDICE: Prefcio; Captulo I OS CENTROS DE FORA; Significado da palavra;
Explicaes preliminares; O duplo etrico; Os centros; Forma dos vrtices; As pranchas; O
chakra fundamental; O chakra esplnico; O chakra umbilical; O chakra cardaco; O chakra
larngeo; O chakra frontal; O chakra coronrio; Outros dados referentes aos chakras;
Captulo II AS ENERGIAS; A energia primria ou energia de vida; O fogo serpentino; Os
trs condutos espinais; Casamento das energias; O sistema simptico; Os gnglios espinais;
Vitalidade; O glbulo de vitalidade; Proviso de glbulos; Energias psquicas. Captulo III
A ABSORO DE VITALIDADE; O glbulo de vitalidade; Os raios; Os cinco vayus
prnicos; Vitalidade e sade; Os tomos descarregados; Vitalidade e magnetismo.
Captulo IV DESENVOLVIMENTO DOS CHAKRAS; Funes dos chakras despertos; Chakras
astrais; Sentidos astrais; Despertar do kundalini; Despertar dos chakras etricos;
Clarividncia eventual; Perigo da atualizao prematura; Experincia pessoal; A tela
etrica; Os efeitos do lcool e narcticos; Efeitos do tabaco; Abertura das portas. Captulo
V A LAYA IOGA; Os livros hindus; Srie hindu dos chakras; As figuras dos chakras; O
chakra cardaco; As ptalas e as letras; Os Mandalas; Os Yantras; Os animais; As
divindades; Os ns; O ltus secundrio do corao; Efeitos da meditao; O kundalini;
Atualizao do kundalini; Ascenso do kundalini; O objetivo do kundalini. Concluso.
NDICE DE ILUSTRAES: Frontispcio Chakra coronrio. PRANCHA; I. Chakra raiz
ou bsico; II. Chakra do bao; III. Os chakras, segundo Gichtel; IV. Chakra do umbigo; V.
Chakra do corao; VI. Os chakras e o sistema nervoso; VII. Chakra larngeo; VIII. As
correntes de vitalidade; IX. Chakra frontal. FIGURAS; 1. Os Chakras; 2. Representaes do
chakra coronrio; 3. As trs emanaes ou ondas de vida; 4. Os condutos espinais; 5.
Configurao das energias; 6. Forma das energias combinadas; 7. tomo fsico ultrrimo;
8. Constituio do oxignio; 9. Corpo pituitrio e glngula pineal; 10. Diagrama hindu do
chakra cardaco. TABELAS; 1. Os Chakras; 2. Os Chakras e os Plexos; 3. A Vitalidade e os
princpios humanos; 4. Os cinco vayus prnicos; 5. Cores das ptalas; 6. Alfabeto
snscrito; 7. Formas simblicas dos elementos.

72. O Aperfeioamento do Homem

A. Besant

278

73. Cincia, Religio e Filosofia

H. P. Blavatsky

72A. Clarividncia
C. W. Leadbeater
O Autor, ocultista bem fundamentado e tesofo conhecido e respeitado no mundo
todo, foi um pesquisador sempre firme e incansvel do lado oculto da natureza e dos
poderes latentes no ser humano. C. W. Leadbeater estudou em Oxford. Com a morte do
pai, abandonou a universidade, passando a acolitar um tio na Igreja Anglicana, realandose como sacerdote at 1884. Convencido de que a f no pode ser um ato cego, dedicou-se
aos estudos psquicos e ao Ocultismo. Leu as obras de Sinnett e, logo depois, esteve com
Blavatsky, encontro esse que o fez deixar a Igreja Anglicana e ingressar na Sociedade
Teosfica. Acompanhou HPB ndia, onde pde elevar a nveis timos as suas faculdades
de clarividente.
Neste volume, Leadbeater expe com muita clareza os diversos tipos de
clarividncia: a clarividncia simples; a clarividncia no espao; a clarividncia no tempo e
os mtodos de desenvolvimento da clarividncia. Traduziu-o poeta e pensador portugus
Fernando Pessoa.

74. O Reino dos Deuses

C. Hodson
A tradio religiosa da existncia de Anjos e Arcanjos, no cristianismo, no judasmo
e no islamismo, ou no jainismo, no budismo e no hindusmo, com a denominao de Devas
e Mahadevas, realmente muito antiga. Uma vasta literatura a respeito fala de inmeras e
variadas hostes anglicas, as quais, hierarquicamente, desempenham as funes mais
diversificadas em benefcio de todos os seres viventes.
Ingls de nascimento, o Autor, que mdico, ocultista e tesofo dotado de faculdades
hipersensveis, desde a juventude sentiu forte inclinao para aquelas linhas de estudo,
tendo produzido numerosas obras de peso e realizado conferncias pblicas na Austrlia,
na Nova Zelndia, na ndia, na Europa e na Amrica, bem como promovido cursos e
pesquisas em diversos centros culturais.
Nesta obra notvel que o leitor ora tem em mos, ilustrada por dezenas de lminas
coloridas, numa linguagem simples e objetiva, Geoffrey Hodson nos oferece um estudo
rico e penetrante de muitas hostes anglicas, classificando e descrevendo-lhe as funes
construtivas e humanitrias. Apresenta um quadro vivo da Cabala, de que, com lucidez,
revela o real sentido das Emanaes anglicas, mais conhecidas por os Dez Sephiroth,
e o seu desempenho na hierarquia espiritual e interna do mundo.
Trata, por fim, de temas prticos e relevantes, tais como: o cerimonial como um dos
meios de cooperao entre anjos e homens, a cooperao anglica nas religies dos maias,
hindus e judeus, os trs anjos curadores, o milagre do nascimento e a excelsa Me do
Mundo, a compassiva protetora dos aflitos.

279

SUMRIO: Parte I FUNDAMENTOS; Captulo I Definio de Termos; Captulo II

A Cincia Antiga e Moderna; Captulo III Os Processos Criadores; Captulo IV O
Homem, O Microcosmo. Parte II DESCRIES; Captulo I Os Deuses Maiores;
Captulo II As Hierarquias Anglicas da Terra; Captulo III A Linguagem Colorida dos
Anjos; Captulo IV Os Deuses Menores. Parte III OS SEPHIROTH; Captulo I Os
Anjos da Vontade, Sabedoria e Inteligncia; Captulo II Os Anjos da Beleza, Mente e
Fogo; Captulo III Vida e Forma; Captulo IV A Aurora Sefirotal; Captulo V Os
Sephiras Inversos e o Problema do Mal. Parte IV COOPERAO; Captulo I O
Cerimonial como um meio de Cooperao entre Anjos e Homens; Captulo II A
Cooperao Anglica na Religio dos Maias, Hindus e Judeus; Captulo III A Irradiao
de Fora.

75. A Fraternidade de Anjos e de Homens

C. Hodson
A existncia dos anjos e a sua dinmica atuao na vida de todos os povos existiu
sempre, constituindo mesmo uma longa e ininterrupta tradio. Este volume, pequeno na
forma, mas grande no contedo, tem o mrito de reformular, em linguagem simples, lgica
e clara, um tema luminoso, que, por ter andado to encoberto por supersties e crendices e
pela descrena dos desesperados, esteve a ponto de perder a delicada poesia de outros
tempos e a reduzir-se a um culto mecanicista, para, praticamente, cair num estado de
letargia. E quem mais tem sofrido os efeitos disso tem sido a parcela sofredora da
Humanidade, os humilhados e ofendidos, que, desse modo, foi privada da assistncia
benfica de seres to reais quo solcitos e poderosos.
NDICE: Prlogo da Tradutora; Apresentao; Prefcio. Captulo I A
FRATERNIDADE; 1- Os Anjos do Poder; 2- Os Anjos da Arte Curativa; 3- Os Anjos
Guardies do Lar; 4- Os Anjos Construtores; 5- Os Anjos da Natureza; 6- Os Anjos da
Msica; 7- Os Anjos da Beleza e da Arte. Captulo II A PRIMEIRA MENSAGEM. Captulo
III A SEGUNDA MENSAGEM. Captulo IV O SUPREMO. Captulo V PACINCIA.
Captulo VI A PAZ. Captulo VII A EDUCAO. Captulo VIII A ALEGRIA. Captulo
IX A VISO. Captulo X A PERFEIO. Captulo XI A UNIDADE. Captulo XII A
SENDA. Captulo XIII MTODOS DE INVOCAO. Captulo XIV INVOCAO E
ORAES. Posfcio Elucidativo da Tradutora.

76. O Reino dos Devas e dos Espritos da Natureza

C. Hodson
Posso corroborar integralmente muitas das descries dos espritos da Natureza
fornecidas pelo Sr. Hodson, assim como me sinto em perfeita harmonia com a atmosfera
geral que seu livro transmite. Pequenos detalhes, aqui e ali, demonstram inequivocamente,
para um irmo clarividente, que o autor viu o que descreve. A todo momento sobressaem
pormenores que recordam minhas prprias investigaes de h muitos anos. O Sr. Hodson
parece ter-se consagrado principalmente s maravilhosas criaturinhas que se empenham de
corpo e alma no aprimoramento do reino vegetal, e fornece um admirvel relato de suas
280

realizaes [...] captando, do modo mais admirvel, o tom eminentemente alegre da

existncia dos espritos da Natureza.
Por isso ele se faz merecedor das maiores congratulaes, pois possui naturalmente
faculdades para cuja aquisio a maioria de ns teve de lutar tanto e to arduamente. Que
logo chegue o dia em que tais faculdades se tornem mais comuns e em que a humanidade,
por obra de seu progresso, alcance uma melhor compreenso do plano divino, a fim de que
possamos modelar nossas vidas de um modo mais coerente com a Vontade Suprema.
NDICE: Prefcio; Introduo; Captulo I Duendes e Elfos; Captulo II Gnomos;
Captulo III Homnculos; Captulo IV Ondinas e Espritos do Mar; Captulo V
Fadas; Captulo VI Silfos; Captulo VII Devas; Captulo VIII Espritos da Natureza e
Elementais no Cerimonial.

77. Auxiliares Invisveis

C. W. Leadbeater
Um manual empolgante, por suas descries das atividades, algumas dramticas, dos
Auxiliares Invisveis no mundo astral. Adiciona um informa sucinto dos requisitos
necessrios aos que sonham ingressar no grupo desses auxiliares. um repositrio de f e
confiana para todas as almas.
NDICE: I- A Crena Universal Neles; II- Alguns Casos Modernos; III- Uma
Experincia Pessoal; IV- Os Auxiliares; V- A Realidade da Vida Superfsica; VI- Uma
Interveno a Tempo; VII- A Histria do Anjo; VIII- Histria de um Incndio; IXMaterializao e Repercusso; X- Os Dois Irmos; XI- Naufrgios e Catstrofes; XIITrabalho Entre os Mortos; XIII- Outros Ramos de Trabalho; XIV- As Qualificaes
Precisas; XV- O Caminho da Provao; XVI- O Caminho Propriamente Dito; XVII- O
Que Est Alm.

78. O Mundo dos Anjos e os Devas

M. Coquet
Um manual empolgante, por suas descries das atividades, algumas dramticas, dos
Auxiliares Invisveis no mundo astral. Adiciona um informa sucinto dos requisitos
necessrios aos que sonham ingressar no grupo desses auxiliares. um repositrio de f e
confiana para todas as almas.
SUMRIO: Introduo; PRIMEIRA PARTE ABORDAGEM DOS MUNDO
ANGLICOS: HISTRIA E COSMOGENIA; Captulo I A ANGEOLOGIA NA HISTRIA
RELIGIOSA; Deuses; Os Deuses e as Deusas; Deus e os deuses; A angeologia dos essnios;
A teurgia de Don Martinez de Pasqually; O xintosmo ou a religio dos deuses; So
Dionsio Areopagita; Os dez sephiroth da Kabala; O lugar do anjo no rito catlico;
Captulo II AS DOZE HIERARQUIAS CRIADORAS; As doze hierarquias criadoras e o
zodaco; As cinco hierarquias liberadas; As sete hierarquias ativas criadoras; Os sete lokas
da doutrina vedanta; Objetivo das vidas hierrquicas que formam a evoluo deste sistema
281

(quadro); Captulo III EVOLUO DA MATRIA E DOS DIFERENTES REINOS; Evoluo da

matria; Os diferentes estgios da criao; A evoluo atravs do planeta; A cadeia lunar;
As mnadas humanas; Constituio oculta do homem; Os sete raios; Influncia dos raios;
O reino vegetal; O vegetarianismo; A radiatividade dos reinos. SEGUNDA PARTE
CONHECIMENTO DOS MUNDOS ANGLICOS: SUA PRESENA E PAPEL; Captulo IV
DEFINIO E DESCRIO DOS DEVAS; Definio; A linguagem dos anjos; Contato com os
devas; Devas terapeutas; Diferentes mantras; Poluio sonora; A cor do mundo dvico;
Devas e pssaros; Captulo V OS DIRENTES GRUPOS DE DEVAS E SEU PAPEL; A Me do
Mundo; A hierarquia planetria e os devas; A iniciao e os devas; O anjo da guarda; Os
sete planos; Os pitris ou construtores; Agnichaitans; Varuna, Senhor do plano astral; Agni,
Senhor do plano mental; Agnishvattas ou anjos solares; Asuras; Os Senhores de Vnus ou
Kumaras; Trabalho dos anjos solares; Devas dos teres; Captulo VI AS RELAES
ENTRE O HOMEM E OS DEVAS. OS ELEMENTIAS; O prana; Os transmissores de prana; A
magia; Mago branco e mago negro; Alquimia humana e espiritual; Os Senhores do Karma;
A forma-pensamento; O objetivo do mago branco; Os elementais da natureza;
Generalidades sobre os elementais; Substncia dos elementais; Elementais do corpo
humano; Os cinco Tattvas; Elementares e elementais; Vida e morte dos elementais;
Evoluo do reino elemental; Elementais da natureza terrestre: os gnomos; Elementais da
natureza lquida: as fadas; Elementais da natureza do ar: os silfos; Elementais da natureza
do fogo: as salamandras; Magia elemental e dvica

79. O Poder do Pensamento

A. Besant
Durante muitos anos, a civilizao ocidental se dedicou a aprender sempre mais a
respeito do corpo fsico do homem, geralmente atribuindo demasiada importncia a esse
aspecto do seu ser e fechando os olhos para a natureza da prpria vida em si, como um
todo, em detrimento do conhecimento da mente humana.
Antes do advento de psiquiatras como Freud e Jung, dava-se pouca ateno
natureza de nossos pensamentos e emoes. O conhecimento que temos nossa disposio
sobre este fenmeno absolutamente nico, o homo sapiens, , em sua maior parte,
importado da eterna sabedoria do Oriente. sobre os conceitos dessa escola que se baseou
Annie Besant para tecer estas consideraes a respeito do poder do pensamento.
Hoje, no Ocidente, a cincia da mente est atingindo a importncia que merece e a
civilizao ocidental reconhece o imenso valor de se estudar o homem como uma entidade
holstica e de se chegar a um consenso a respeito da mente humana, num reconhecimento
tcito do pioneirismo dos sbios do antigo Oriente nesse campo do conhecimento humano.
Tudo isto faz com que este estudo, originalmente publicado h algumas dcadas,
continue a ser vital e absolutamente oportuno para o mundo perturbado em que vivemos.
SUMRIO: Prefcio; Introduo; I. A NATUREZA DO PENSAMENTO; A cadeia do
conhecedor, do cognoscvel e do conhecido; II. O CRIADOR DA ILUSO; O corpo mental e o
manas; A construo e a evoluo do corpo mental; III. A TRANSMISSO DO PENSAMENTO;
IV. AS ORIGENS DO PENSAMENTO; Relao entre sensao e pensamento; V. A MEMRIA;
A Natureza da Memria; A m memria; Memria e antecipao; VI. O
DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO; A observao e seu valor; A evoluo das
faculdades mentais; A educao da mente; A associao com superiores; VII. A

282

CONCENTRAO; A conscincia est onde quer que haja um objeto ao qual responda;
Como se concentrar; VIII. OBSTCULOS CONCENTRAO; As mentes erradias; Os
perigos da concentrao; Meditao; IX. MODO DE SE FORTALECER O PODER DO
PENSAMENTO; Preocupao: seu significado e extirpao; Pensar e parar de pensar; O
segredo da paz de esprito; X. COMO AJUDAR OS OUTROS POR MEIO DO PENSAMENTO;
Como ajudar os chamados mortos; Trabalho do pensamento fora do corpo; O poder do
pensamento combinado; Concluso.

80. Formas de Pensamento

A. Besant e C. W. Leadbeater
Hoje em dia se encontra muito generalizada a idia do poder e influncia do
pensamento. Essa influncia no atinge somente o pensador, mas tambm ao meio onde ele
vive e atua. muito antigo o conhecimento desse fato, pois uma velha escritura hindu
vinha dizendo h milnios: o homem se converte naquilo que ele pensa, e todos os
grandes instrutores religiosos e filsofos insistiram sobre a necessidade da boa tica na
aplicao do pensamento e as responsabilidades que implica.
Por isso, educar e disciplinar o pensamento tem constitudo o primeiro passo na via
do aperfeioamento individual e no aprimoramento da inteligncia e do carter.
O que nem todos sabem, porm, que os pensamentos so coisas no mundo oculto;
isto , alm de ser uma fora, produzem definidas formas mentais, com cores prprias,
segundo a natureza do pensamento, e com uma durao proporcional intensidade da energia
que o engendrou. Essas formas mentais, conscientemente feitas e bem empregadas, podem
produzir resultados surpreendentes enquanto subsistirem, por tempo varivel de minutos a
sculos.
Graas s superiores faculdades psiquicomentais, de que eram dotados, os autores
desta obra puderam estudar minuciosamente essas e outras peculiaridades dos
pensamentos. E procuraram exp-las aqui clara e metodicamente, de sorte a transmitir a
outros os resultados de suas experincias e mostrar-lhes como disciplinar a sua mente e
aproveitar de maneira inteligente os seus prprios recursos internos, que so enormes,
variados e muito ignorados.
Acrescentaram tambm um captulo muito instrutivo sobre o significado das cores
dos pensamentos. Por ali se pode saber que as cores que nos rodeiam podem fortalecer ou
enfraquecer nosso nimo, irritar-nos ou acalmar-nos, entusiasmar-nos ou deprimir-nos, sernos saudveis ou doentias.
Trata-se, pois, de uma obra valiosa e muito til para todos.
NDICE: Prefcio; Introduo primeira edio em 1901; Captulo I- AS
DIFICULDADES DE REPRESENTAO DA FORMAS DE PENSAMENTO; Captulo II- DUPLO
EFEITO DOS PENSAMENTOS; Captulo III- COMO SE PRODUZEM AS VIBRAES; Captulo IVAS FORMAS DE PENSAMENTO E OS SEUS EFEITOS. PRINCPIOS GERAIS; Captulo V- O
SIGNIFICADO DAS CORES; 1- As formas que produzem a imagem do pensamento; 2- As
formas que produzem a imagem de algum objeto material; 3- As formas com feio
inteiramente prpria, expressando as suas inerentes qualidades na matria que atraem ao
seu redor; Captulo VII- FORMAS DE PENSAMENTO ILUSTRATIVAS; 1- Afeio; 2- Devoo;
3- Intelecto; 4- Clera; 5- Simpatia; 6- Medo; 7- Cobia; 8- Emoes diversas; 9- Formas

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de pensamento observadas em pessoas meditando; 10- Pensamento de auxlio; 11- Formas

mentais privadas pela msica.

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