CONTEDO

Abreviaes usadas neste Livro-Texto e Comentrio .....................................................................6

Uma Palavra do Autor: Um Breve Sumrio desse Mtodo Interpretativo ......................................8
INTRODUO
I.
II.
III.
IV.

V.
VI.
VII.

Uma Palavra a Respeito da Tendncia na Interpretao Bblica Para Especializaes em

Hermenutica .......................................................................................................................11
A Experincia do Autor no Ensino da Hermenutica em Igrejas Locais, Classes, e
Seminrios ............................................................................................................................16
A Questo da Autoridade .....................................................................................................18
A Necessidade de Procedimentos Hermenuticos No-Tcnicos ........................................19
A. Indiferena entre os Crentes
B. Dogmatismo Entre os Crentes
Pressuposies Bsicas sobre a Bblia .................................................................................21
Declaraes Gerais sobre o Mtodo Contextual/Textual .....................................................22
Alguns Comentrios Gerais para o Leitor ............................................................................23

A BBLIA
I.
II.
III.

O Cnon................................................................................................................................25
Reivindicaes da Inspirao ...............................................................................................27
O Propsito da Bblia ..........................................................................................................27
A. No um Livro de Regras
B. No um livro de Cincia
C. No um Livro Mgico

IV.

Pressuposies do Autor sobre a Bblia ..............................................................................29

V.

Evidncia para Autoridade e Inspirao Sobrenatural da Bblia..........................................24

A. Profecia Preditiva
B. Descobertas Arqueolgicas
C. Consistncia da Mensagem
D. Pessoas Transformadas Permanentemente

VI.

Problemas Relacionados com nossa Interpretao da Bblia ...............................................31

VII. As Principais Fontes Textuais da nossa Bblia Moderna .....................................................32

A. Antigo Testamento
B. Novo Testamento
C. Breve explanao dos problemas e teorias do criticismo textual
D. Os princpios bsicos do criticismo textual
E.
Alguns exemplos do problema dos manuscritos copiados mo no NT Grego
F.
O problema da traduo de uma linguagem para outra
G. O problema da linguagem humana ao descrever Deus

AUTORIDADE BBLICA
I.
II.
III.

Definio Pressuposicional do Autor ...................................................................................41

A Necessidade de Interpretaes Verificveis .....................................................................41
Exemplos de Abuso Interpretativo .......................................................................................43

O INTRPRETE
I.
II.
III.
IV.

Condicionamento Pressuposicional......................................................................................44
Alguns Exemplos de Condicionamento Evanglico ............................................................45
O que Pode Ser Feito? ..........................................................................................................50
A Responsabilidade do Intrprete ........................................................................................50

O MTODO CONTEXTUAL DE INTERPRETAO BBLICA

I.

Sua Histria e Desenvolvimento ..........................................................................................51

A. Interpretao Judaica
B. A Escola de Alexandria
C. A Escola de Antioquia
D. Os Princpios Bsicos de Antioquia

II.

Questes Interpretativas .......................................................................................................54

A. O que o autor original disse?
B. O que o autor original quis dizer?
C. O que o autor original disse sobre o mesmo assunto em outros lugares?
D. O que outros autores bblicos dizem sobre o mesmo assunto?
E.
Como os ouvintes originais entenderam a mensagem e como responderam a ela?
F.
Como essa verdade se aplica aos meus dias?
G. Como essa verdade se aplica minha vida?
H. A responsabilidade do Intrprete
I.
Alguns livros teis

ALGUMAS POSSVEIS ARMADILHAS INTERPRETATIVAS

I.

Necessidade de um Foco Textual e Processo Lgico na Interpretao................................71

A. O contexto literrio da passagem
B. O contexto histrico
C. O gnero literrio
D. A sintaxe e gramtica
E.
O significado original da palavra e conotaes
F.
Uso apropriado de passagens paralelas

II.

Exemplos de Abusos das Primeiras Cinco Questes Interpretativas ...................................77

PROCEDIMENTOS PRTICOS PARA INTERPRETAO

I.

Os Aspectos Espirituais ........................................................................................................77

A. Orao por auxlio
B. Pureza pessoal
C. Desejo de conhecer Deus
D. Aplicar a verdade na vida

II.

O Processo Lgico ...............................................................................................................77

A. Ler em diversas tradues
B. Leia o livro inteiro ou a unidade literria
C. Escreva suas observaes textuais
1.
propsito da passagem
2.
gnero da passagem
D. Neste ponto til voc comparar seu esboo
E.
Releia o livro inteiro e esboce as unidades
F.
Compare suas observaes com outros recursos bblicos
G. Compare as passagens paralelas significativas
H. Povos orientais apresentavam verdades em pares de tenso
I.
Teologia Sistemtica
J.
Uso de Passagens Paralelas

III.

Ordem Proposta para uso de Ferramentas de Pesquisa ........................................................83

EXEMPLO DE CATEGORIAS DE ANOTAES

I.
II.
III.
IV.

Ciclos de Leitura ..................................................................................................................85

Procedimentos Exegticos....................................................................................................87
Procedimentos bsicos para um estudo acadmico de palavras do NT ...............................88
Um breve sumrio de princpios hermenuticos ..................................................................90

UMA LISTA SELETA DE FERRAMENTAS DE PESQUISA RECOMENDADAS

I. A Bblia ................................................................................................................................91
II. Como Pesquisar ....................................................................................................................91
III. Hermenutica .......................................................................................................................91
IV. Introduo bsica aos livros bblicos ...................................................................................92
V. Enciclopdias Bblicas e Dicionrios ...................................................................................92
VI. Conjuntos de Comentrios ...................................................................................................92
VII. Estudo de Palavras ...............................................................................................................93
VIII. Contexto Histrico ................................................................................................................93
IX. Teologias ..............................................................................................................................94
X. Apologtica ..........................................................................................................................94
XI. Dificuldades Bblicas ...........................................................................................................94
XII. Criticismo Textual ................................................................................................................95
XIII. Lxicos ............. .....................................................................................................95

XIV. Sites para comprar livros usados e com descontos ..............................................................95

UM GUIA PARA A BOA LEITURA BBLICA: UMA BUSCA PESSOAL PELA
VERDADE VERIFICVEL......................................................................................................96
BREVE DEFINIO DE FORMAS VERBAIS QUE CAUSAM IMPACTO NA
EXEGESE
I.
II.

Breve Desenvolvimento Histrico do Hebraico.................................................................104

Aspectos da Predicao ......................................................................................................104
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.

VERBOS
DERIVAES

MODOS

Waw
INFINITIVOS
INTERROGATIVAS
NEGATIVAS
SENTENAS CONDICIONAIS

DEFINIES DAS FORMAS GRAMATICAIS GREGAS QUE INFLUENCIAM A

INTERPRETAO
I. TEMPO ..............................................................................................................................110
II. VOZ....................................................................................................................................111
III. MODOS. ............................................................................................................................112
IV. FERRAMENTAS DE PESQUISA ....................................................................................112
V. NOMES ..............................................................................................................................113
VI. CONJUNES E CONECTORES ...................................................................................113
VII. SENTENAS CONDICIONAIS .......................................................................................115
VIII. PROIBIES.....................................................................................................................115
IX. O ARTIGO .........................................................................................................................116
X. MODOS DE DEMONSTRAR NFASE NO GREGO .....................................................116
EXEMPLO DE FOLHAS DE TRABALHO
I.
II.
III.

Exemplo de unidade literria em Romanos 1-3 .................................................................119

Exemplo em Tito ................................................................................................................124
Exemplos a partir dos comentrios do Dr. Utley
A.
Efsios 2........................................................................................................131
B.
Romanos 5 ....................................................................................................152
C.
Romanos 6 ....................................................................................................168

APNCIDES
Apndice 1, AT como Histria .......................................................................................180
Apndice 2, Historiografia do Antigo Testamento Comparada a Culturas
Contemporneas do Antigo Oriente ............................................183
Apndice 3, Narrativa do AT ...........................................................................................185
Apndice 4, Profecia do AT.............................................................................................187

Apndice 5, Profecia do NT.............................................................................................191

Apndice 6, Poesia Hebraica ...........................................................................................194
Apndice 7, Literatura Hebraica de Sabedoria ................................................................197
Apndice 8, Apocalptica .................................................................................................201
Apndice 9, Interpretando Parbolas ...............................................................................203
Apndice 10, Glossrio de Termos Usados em Hermenutica ........................................207
Apndice 11, Bibliografia de livros recomendados .........................................................216
Apndice 12, Declarao Doutrinria ..............................................................................220
Poema de Hermenutica (autoria de um estudante aposentado) ......................................220

Abreviaturas Usadas Neste Estudo

AB
Anchor Bible Commentaries [Comentrios da Bblia Anchor], ed. William
Foxwell Albright e David Noel Freedman
ABD
Anchor Bible Dictionary [Dicionrio da Bblia Anchor] (6 vols.), ed. David
Noel Freedman
AKOT
Analytical Key to the Old Testament [Chave Analtica para o Antigo
Testamento] de John Joseph Owens
ANET
Pritchard

Ancient Near Eastern Texts [Textos do Antigo Oriente Mdio], James B.

BAGD
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Early Christian Literature
[Um Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento e Literatura Crist Primitiva], Walter Bauer,
2 edio de F. W. Gingrich e Fredrick Danker
BDB
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [Um Lxico Hebraico
Ingls do Antigo Testamento] de F. Brown, S. R. Driver e C. A. Briggs
BHS

Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997

DSS

Dead Sea Scrolls [Rolos do Mar Morto]

IDB
The Interpreters Dictionary of the Bible [Dicionrio do Intrprete da Bblia] (4
vols.), ed. George A. Buttrick
ISBE
International Standard Bible Encyclopedia [Enciclopdia Bblica Padro
Internacional] (5 vols.), ed. James Orr
BJ

Bblia de Jerusalm

JPSOA
The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation [As
Sagradas Escrituras de Acordo com o Texto Massortico (The Jewish Publication Society of
America)
KB
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [O Lxico Hebraico
Aramaico do Antigo Testamento] de Ludwig Koehler e Walter Baumgartner
LAM
The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts [A Bblia Sagrada a Partir
de Antigos Manuscritos Orientais] (a Peshita) de George M. Lamsa
LXX

Septuagint (Greek-English) [Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan, 1970

MOF
Moffatt

A New Translation of the Bible [Uma Nova Traduo da Bblia] de James

TM

Texto Massortico Hebraico

NAB

New American Bible Text [Texto da Nova Bblia Americana]

NASB

New American Standard Bible

NEB

New English Bible

NET
NET Bible: New English Translation [Bblia NET: Nova Traduo Inglesa],
Segunda Edio Beta
NIDNTT
New International Dictionary of New Testament Theology [Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento] (4 vols.), de Colin Brown
NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis [Novo
Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento] (5 vols.), ed. Willem
A. VanGemeren
NVI

Nova Verso Internacional

NJB

New Jerusalem Bible [Nova Bblia de Jerusalm]

NRSV

New Revised Standard Bible

OTPG
Old Testament Parsing Guide [Guia Analtico do Antigo Testamento] de Todd
S. Beall, William A. Banks e Colin Smith
REB

Revised English Bible

RSV

Revised Standard Version

SEPT
1970

The Septuagint (Greek-English) [A Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan,

TCNT

The Twentieth Century New Testament [Novo Testamento do Sculo Vinte]

TEV

Todays English Version das Sociedades Bbicas Unidas

YLT
Youngs Literal Translation of the Holy Bible [Traduo Literal da Bblia
Sagrada de Young] de Robert Young
ZPBE
Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia [Enciclopdia Ilustrada da Bblia de
Zodervan] (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

UMA PALAVRA DO AUTOR: COMO ESTE COMENTRIO PODE AJUDAR VOC?

Interpretao bblica um processo racional e espiritual que tenta compreender um escritor
antigo de tal maneira que a mensagem de Deus possa ser compreendia e aplicada nos nossos
dias.
O processo espiritual crucial mas difcil de definir. Envolve uma rendio e abertura a
Deus. Deve haver uma fome (1) por Ele, (2) para conhec-Lo e (3) para servi-Lo. Este processo
envolve orao, confisso e a disposio para mudana de estilo de vida. O Esprito crucial no
processo interpretativo, mas por que cristos sinceros, piedosos compreendem a Bblia
diferentemente um mistrio.
O racional mais fcil de descrever. Ns devemos ser consistentes e honestos ao texto e no
ser influenciados por nossos preconceitos pessoais ou denominacionais. Ns todos somos
historicamente condicionados. Nenhum de ns um intrprete objetivo, neutro. Este comentrio
oferece um processo racional cuidadoso contendo trs princpios interpretativos estruturados para
nos ajudar a superar nossos preconceitos.
Primeiro Princpio
O primeiro princpio observar o cenrio histrico em que o livro bblico foi escrito e a
ocasio histrica particular para seu autor. O autor original tinha um propsito, uma mensagem
para comunicar. O texto no pode significar alo para ns que nunca significou para o autor
original, antigo, inspirado. Sua inteno no nossa necessidade histrica, emocional, cultural,
pessoal ou denominacional a chave. Aplicao um parceiro fundamental para interpretao,
mas interpretao apropriada deve sempre preceder aplicao. Deve ser reiterado que todo texto
bblico tem um e somente um significado. Este significado o que autor bblico original
pretendia atravs da liderana do Esprito comunicar para sua poca. Este significado nico pode
ter muitas aplicaes possveis para diferentes culturas e situaes. Estas aplicaes podem ser
vinculadas verdade central do autor original. Por esta razo, este comentrio guia de estudo
destinado a fornecer uma introduo para cada livro da Bblia.
Segundo Princpio
O segundo princpio identificar as unidades literrias. Todo livro bblico um documento
unificado. Os intrpretes no tm direito de isolar um aspecto da verdade excluindo outros.
Portanto, ns devemos nos esforar para compreendermos o propsito do livro bblico todo antes
de ns interpretamos as unidades literrias individuais. As partes individuais captulos,
pargrafos ou versculos no podem significar o que o todo no significa. A interpretao deve
mover-se de uma abordagem dedutiva do todo para uma abordagem indutiva para as partes.
Portanto, este comentrio guia de estudo destinado a ajudar o estudante a analisar a estrutura de
cada unidade literria por pargrafos. Divises de pargrafo e captulo no so inspiradas, mas
elas nos ajudam ao identificar unidade de pensamentos.
8

Interpretar num nvel de pargrafo no sentena, orao, frase ou nvel de palavra a

chave ao seguir o significado pretendido do autor bblico. Pargrafos so baseados num tpico
unificado, muitas vezes chamado o tema ou sentena tpica. Toda palavra, frase, orao e
sentena no pargrafo se relaciona de algum modo com este tema unificado. Elas o limitam,
expandem, explicam e/ou questionam. Uma verdadeira soluo para interpretao adequada
seguir o pensamento do autor original numa base pargrafo-por-pargrafo atravs das unidades
literrias individuais que constituem o livro bblico. Este comentrio guia de estudo destinado a
ajudar o estudante a fazer isso comparando tradues modernas inglesas.
1. O texto grego da United Bible Society a quarta edio revisada (UBS4). Este texto foi
divido em pargrafos por eruditos textuais modernos.
2. A New King James Version (NKJV) uma traduo literal palavra-por-palavra baseada
na tradio de manuscrito grego conhecida como o Textus Receptus. Suas divises de
pargrafos so mais longas do que as outras tradues. Estas unidas mais longas ajudam
o estudante a ver os tpicos unificados.
3. A New Revised Standard Version (NRSV) uma traduo modificada palavra-porpalavra. Ela forma um meio-ponto entre as duas seguintes verses modernas. Suas
divises de pargrafo so bastante uteis ao identificar os assuntos.
4. A Todays English Version (TEV) uma traduo dinmica equivalente publicada pela
United Bible Society. Ela tenta traduzir a Bblia de tal maneira que um leitor ou falante
de ingls moderno possa compreender o significado do texto Grego. Muitas vezes,
especialmente nos Evangelhos, ela divide pargrafos pelo que fala em vez de pelo
assunto, da mesma como a NVI. Para os propsitos do intrprete, isto no til.
interessante observar que tanto a UBS4 e TEV so publicadas pela mesma entidade,
contudo a diviso de pargrafo delas difere.
5. A New Jerusalem Bible (NJB) uma traduo dinmica equivalente baseada na traduo
catlica francesa. muito til ao comparar a diviso de pargrafos a partir de uma
perspectiva europia.
6. O texto impresso a Updated New American Standard Bible de 1995 (NASB), que
uma traduo palavra-por-palavra. Os comentrios versculo por versculo seguem esta
diviso de pargrafos.
Terceiro Princpio
O terceiro princpio ler a Bblia em tradues diferentes a fim de compreender a mais
ampla extenso possvel de significado (campo semntico) que as palavras ou frases bblicas
podem ter. Muitas vezes uma palavra ou frase grega pode ser compreendida de vrias maneiras.
Estas tradues diferentes produzem estas opes e ajudam identificar e explicar as variaes de
manuscrito grego. Estas no afetam doutrinas, mas elas realmente nos ajudam a tentar regressar
ao texto original redigido por um antigo escritor inspirado.

Quarto Princpio
O quarto princpio observar o gnero literrio. Os autores originais inspirados escolheram
registrar suas mensagens de formas diferentes (e.g., narrativa histrica, drama histrico, poesia,
profecia, evangelho [parbola], carta, apocalptico). Estas formas diferentes tm solues
especiais para interpretao (veja Gordon Fee e Doug Stuart, Entendes o que ls? Ou Robert
Stein, Playing by the Rules [Jogando pelas Regras]).
Estes princpios tm me ajudado a superar muito do meu condicionamento histrico
forando-me a lutar com o texto antigo. Minha esperana que ser uma bno para voc
tambm.
Bob Utley
East Texas Baptist University
27 de junho de 1996

10

INTRODUO
I.

Uma Palavra a Respeito da Tendncia na Interpretao Bblica Para

Especializaes em Hermenutica
Posso lembrar, quando era novo crente, como fiquei contente por entender
mais sobre Cristo, a vida crist e a Bblia. Disseram-me que era alegria e tarefa de todo
crente estudar a Bblia. Mas posso lembrar-me de quanto fiquei frustrado quando
comecei a ler a Bblia. Era como se estivesse numa emocionante aventura
transformada em um confuso pesadelo.
A ideia de estudo bblico pessoal assusta muitos cristos. Parece ser muito difcil
sem treinamento formal. Contudo o Salmo 119 persistentemente conclama todos os
cristos para se alimentarem da nutrio espiritual que encontram na Escritura
(Mayhue 1986, 45).

Mas havia esperana. Disseram-me que os estudos iriam me providenciar as

ferramentas e tcnicas necessrias para entender a Bblia por mim mesmo, mas acabou
sendo verdade apenas em parte. Era verdade que o treinamento cristo abriu a Bblia
para mim em muitos caminhos maravilhosos. No entanto, rapidamente se tornou
evidente que eu necessitava de mais educao e especializao se realmente quisesse
entender a Bblia. De repente, percebi que para compreender a Bblia plenamente
seriam necessrios anos de lingustica, semntica, hermenutica e percia teolgica e
exegtica. A essa altura, minha educao era tal que percebi que os especialistas que
me treinaram no interpretavam a Bblia com uniformidade (Silva 1987, 2,3). Cada
um deles afirmava que ter percia em seus campos de estudos era crucial para a uma
interpretao adequada, mas ainda continuavam a discordar sobre como interpretar
certas passagens de difcil entendimento.
Esses comentrios no tm a inteno de ser uma dura crtica ao sistema
educacional cristo, mas um reconhecimento de que no pde garantir tudo quanto
prometia. De alguma forma, em algum lugar, devia-se ter mais que educao.
A Bblia to simples, que o menos culto pode entender sua mensagem bsica, e to
profunda que o mais culto acadmico jamais poder exaurir seu completo significado
(Schultz e Inch 1976, 9).

De alguma maneira temos relegado a interpretao da Bblia para o uso

exclusivo de acadmicos especialistas. Tomamos a Bblia, que um livro escrito para
pessoas comuns, e a demos aos privilegiados, especialistas acadmicos.
Wycliffe escreveu: Cristo e seus apstolos ensinaram ao povo na linguagem
que mais lhes era familiar. Certo que, quanto mais se compreende a verdade da f
crist, mais evidente se torna a prpria f. Logo, a doutrina no deve estar somente em
Latim, mas na lngua vulgar e, como a f da igreja est na Escritura, quanto mais dela
puder ser conhecido, melhor ser. O leigo deve entender a f, e como as doutrinas da
nossa f esto nas Escrituras, os crentes devem t-las em uma linguagem em que
plenamente possam entender (Mayhue 1986, 106).

Pode-se comparar aquilo que temos feito com os princpios de interpretao ao

que (1) os judeus fizeram com seus especialistas da lei, os escribas; (2) os Gnsticos
fizeram com sua nfase intelectual e conhecimento secreto, que somente eles
11

dispensavam; e ao que (3) a Igreja Catlica Romana fez na Idade Mdia, com a
diviso clrigo/laicato, que continua at o presente. E ns temos novamente tomado a
Bblia do alcance da pessoa comum somente para fazer suas verdades disponveis ao
especialista. Temos feito com a Bblia o que a medicina fez com os mdicos: um
especialista para cada sistema do corpo humano e como se no bastasse, discordando
entre si a respeito de diagnsticos e tratamentos. A mesma tendncia afeta quase todas
as reas da vida humana contempornea, incluindo as disciplinas acadmicas das
faculdades crists e dos seminrios.
Com a fartura de informao de que dispomos hoje, nem mesmo os especialistas
podem manter-se em seus prprios campos. Ento, como a maioria dos cristos
poderia esperar acompanhar a academia do conhecimento bblico, quando nem mesmo
os especialistas podem fazer isso? Gordon Fee, em Interpreting the Word of God, fez
esta declarao:
As sugestes apontadas nesse trabalho podem soar to distantes para o homem
comum, queles a quem a Bblia foi originalmente endereada, que a interpretao
acaba se tornando um negcio reservado aos especialistas. Felizmente, o Esprito Santo,
como o vento, sopra onde quer (Joo 3.8), e fazendo assim, tem um maravilhoso modo
de graciosamente ignorar o especialista e vir diretamente a ns (Schultz e Inch 1976,
126).

Acredito que devemos concordar que nessa rea da hermenutica (os princpios
da interpretao bblica) e exegese (a prtica da interpretao) temos inadvertidamente
tomado a Bblia das mos daqueles para quem de fato ela foi dada. Daniel Webster
comenta o seguinte:
Eu acredito que a Bblia seja para ser entendida e recebida no significado bvio
e simples das suas passagens, desde que no posso conformar-me crendo que um livro
que para salvao e converso do mundo inteiro tenha encoberto seu significado de
forma misteriosa e duvidosa de tal maneira que somente os crticos e filsofos possam
descobri-lo (Mayhue 1986, 60).

Parece-me claramente que a insistncia na educao avanada como uma

necessidade para interpretar a Bblia deve estar equivocada, diante do fato que a vasta
maioria do mundo nunca teve, no tem e nunca ter o nvel de treinamento teolgico
que desfrutam Europa e Amrica, desde o Iluminismo.
Muitas das pessoas creem que livros de referncia, como comentrios e
dicionrios bblicos, so ferramentas necessrias para o estudo da Bblia. Sem dvida
so de enorme ajuda, pois nos do as percepes dos estudiosos da Bblia. Mas muitos
cristos, especialmente aqueles em circunstncias humildes, no podem ter esse tipo de
ajuda. Ser que devem esperar por essas ferramentas para poder estudar a Bblia? Se
sim, muitos tero que esperar para sempre (Sterrett 1973, 33).
Pode-se estar seguro que o idioma vernculo ir transmitir a maior parte dos
fatores gramaticais para a compreenso dos escritos bblicos. Se assim no fosse, a
massa da Cristandade seria desqualificada para o estudo bblico, e a Bblia seria
acessvel a somente uns poucos privilegiados (Traina 1985, 81).

A igreja deve voltar a uma balanceada posio entre (1) educao e (2)
capacitao sobrenatural. H muitos fatores envolvidos em uma adequada
compreenso da mensagem bblica, no menos dos quais a motivao espiritual, o
compromisso e o dom espiritual do intrprete. Obviamente, uma pessoa com mais

12

instruo ser mais capacitada para alguns aspectos da tarefa, mas no

necessariamente as questes cruciais.
A presena do Esprito Santo e a habilidade da linguagem para comunicar a
verdade se combinam para dar tudo que voc precisa para estudar e interpretar a Bblia
por voc mesmo (Henricksen 1973, 37).

Podemos afirmar que a interpretao bblica tanto um dom espiritual como

uma disciplina aprendida? Isso no implica que todos os cristos no tenham o direito
e a responsabilidade de interpretar as Escrituras por si mesmos, mas ser que algo
alm da educao est envolvido? Uma boa analogia talvez seja o dom do
evangelismo. Em ocasies para o testemunho bem claro quando esse dom presente.
Sua eficcia e frutos so visveis. Mas isso remove ou diminui dos poucos dotados a
responsabilidade bblica de testemunhar? No. Todos os crentes podem aprender a
fazer um melhor e mais eficaz trabalho de compartilhar sua f por meio dos estudos
(treino) e experincia pessoal, e acredito que isso tambm verdade em relao a
interpretar a Bblia. Devemos combinar nossa dependncia do Esprito (Silva 1987,
24-25) com as percepes da educao formal e os benefcios da experincia prtica.
Pode parecer a essa altura, que estou advogando uma aproximao anti-intelectual da
interpretao bblica. Certamente esse no o caso. Spurgeon nos adverte disso quando diz,
estranho que certos homens que tanto falam do que o Esprito lhes tem revelado se
preocupam to pouco com o que Ele tem revelado a outros (Henricksen 1973, 41).

Isso nos traz a questo de como balanceamos essas duas bvias verdades: (1) A
habilidade de Deus em comunicar atravs da sua Palavra ao homem no culto, e (2)
como a educao pode facilitar esse processo.
Primeiro, gostaria de afirmar que nossas oportunidades para a educao
certamente devem ser tomadas em considerao. A quem muito dado, muito ser
cobrado (Lucas 12.48). Muitos cristos carecem de motivao para melhorar, mas
no carecem de oportunidades. Somos administradores no apenas das nossas
oportunidades, mas tambm da nossa motivao e atitude.
Deus o seu prprio intrprete, mas o estudante da Escritura deve trazer para sua
tarefa uma mente disciplinada e um corao aquecido. F no oferece atalhos para uma
leitura responsvel da Bblia. Nem podemos entregar a tarefa da interpretao bblica a uns
poucos especialistas. Nenhum de ns pode evitar a tarefa da interpretao. Sempre ouvimos
algum falar, ou se lemos algo que algum tem escrito, interpretamos o que est sendo dito.
No diferente quando abrimos a Bblia. A questo no quando abrimos a Bblia. A
questo no se necessitamos interpretar, mas como melhor ou pior fazemos isso (Jasen
1986, 17).

Sobre a necessidade do corao aquecido, gostaria de acrescentar que embora

nosso corao possa assim estar, ele ainda pecaminoso (Silva 1987, 23, 118).
Precisamos sempre tomar muito cuidado ao vincular nossa compreenso da Bblia ao
entendimento de Deus. Todos ns temos sido, e continuamos a ser, afetados pelo
pecado. Em ltima anlise, nem nossos melhores princpios hermenuticos ou
procedimentos exegticos nem um corao aquecido podem sobrepujar nossa
propenso para o pecado. Por isso a humildade deve acompanhar nossas
interpretaes.
Uma hermenutica adequada demanda uma postura de humildade. Isso inclui no
somente a humildade para aprender de outros, mas o mais importante: a humildade de

13

estar sob o julgamento da prpria Palavra que est interpretando. Apesar da tarefa do
intrprete requerer estudo e julgamento, sua tarefa ltima deixar a Palavra que ele est
estudando se enderear a ele e cham-lo a obedincia (Gordon Fee citado em Shultz e
Inch 1976, 127).

Outra possvel soluo o conceito de graus variados ou nveis de

interpretao. bvio que as pessoas sem treinamento no tero a profundidade de
conhencimento dos intrpretes que estudaram. Mas isso no significa dizer que
conhecimento incompleto seja conhecimento defeituoso.
Dizer que entendemos a Palavra de Deus no significa dizer que podemos
entender tudo, resolver todos os problemas da interpretao e ter as respostas a todas as
questes. O significado preciso de algumas coisas parece estar ainda secreto (Sterrett
1973, 16)

Se for assim, todo o conhecimento humano est na mesma categoria. A tarefa

do Esprito de guiar os filhos de Deus na verdade (Joo 14.26; 16.13-14; 1 Joo 2.2021) apenas expandida pelas nossas habilidades intelectuais. O bsico da f crist
pode ser entendido por qualquer um por meio de uma simples leitura da Bblia numa
traduo que se possa compreender. na rea de maturidade e equilbrio que a
educao crist se torna uma ajuda de inestimvel valor. Ns podemos confiar no
Esprito na rea da interpretao. Certamente haver m compreenso de algumas
coisas e problemas, mas os estudiosos acadmicos esto por acaso livres delas?
A necessidade crucial para a igreja moderna envolver todos os cristos em um
estudo da Bblia significativo, pessoal e dirio por eles mesmos. E tal necessidade
requer treinamento nas tcnicas interpretativas que eles possam compreender e
utilizar.
O desafio da igreja sublinhar o estudo individual da Bblia entre aqueles que creem na
Bblia (Osborne e Woodward 1979, 13).

Mais ainda pode ser acrescentado:

estudo profundo da Bblia, como temos visto, significativo para todo crente,
seja um leigo estudante da Palavra ou um profissional cristo. Devemos lembrar que Deus
no requer de ns brilhantismo, mas que sejamos fiis. Gastar uma grande quantidade de
tempo em detalhado estudo da Escritura no nos torna gnios, mas faz de ns crentes
disciplinados. Fidelidade e disciplina so dois lados de uma mesma moeda (Osborne e
Woodward 1979, 82).

As tcnicas hermenuticas devem ser reduzidas a conceitos do senso comum,

pois elas devem realmente envolver nada mais que simples aplicao da razo humana
e das habilidades da linguagem (Fee 1982, 16; Sire 1980, 51). Deus quer se comunicar
conosco, e ns de forma to insuficiente queremos entender Sua mensagem. As
tcnicas necessitam equilibrar o processo analtico individual enquanto fornecem um
bom e confivel material de referncia to rpido quanto possvel ao processo. Isso
particularmente verdadeiro em relao ao material de pano de fundo histrico e
cultural. Gordon Fee oferece essas sugestes de grande ajuda:
No deixe que o no especialista se desespere; mas deixe-o preparado para estudar,
no simplesmente para devocionalizar o texto. Para o estudo ele deve usar essas
ferramentas bsicas: (a) Mais de uma boa traduo contempornea. Isso ir assinalar os
momentos em que os problemas ocorrem. Ele deve estar certo de usar tradues que
reconhecem as diferenas entre prosa e poesia e estar consciente dos pargrafos. (b) Ao

14

menos um bom comentrio, especialmente um que leve em conta os princpios

hermenuticos apresentados nesse estudo (por exemplo, C. K. Barrett, em I Cor.; F. F.
Bruce, em Hebreus; R. D. Brown em Joo). Novamente, consultar vrios ir geralmente
possibilitar avaliar diversas opes. (c) Seu prprio senso comum. A Escritura no cheia
de significados obscuros que devem ser escavados por mineiros em minas sombrias. Tente
descobrir o que claramente pretendido pelo autor bblico. Essa inteno geralmente
repousa sobre a superfcie e necessita somente de um pequeno insight na gramtica e
histria para tornar-se visvel. Muito frequentemente esse significado repousa bem na
superfcie e o profissional o perde porque est muito preocupado em escavar primeiro e
olhar depois. Nessa hora, o no profissional tem muito a ensinar ao profissional. (Gordon
Fee em Interpreting the Word of God, citado em Shultz e Inch 1976, 127).

Uma Palavra ao Leigo

Para muitas pessoas leigas, h um crescente desinteresse e indiferena para
com o estudo bblico pessoal. Muitos desejam algum pra lhes interpretar a Bblia. Tal
coisa ressoa do princpio bblico do sacerdcio do crente, que foi to
entusiasticamente reforado pela Reforma. Ns todos somos responsveis por
conhecer a Deus atravs de Cristo e por entender para ns mesmos Sua vontade para
nossas vidas (i.e., competncia da alma). No delegamos essa maravilhosa
responsabilidade a outro, no importa o quanto respeitamos tal pessoa. Afinal, todos
ns prestaremos contas a Deus sobre nosso entendimento da Bblia e sobre como
vivenciamos seus ensinos (cf. 2 Cor 5.10).
Por que a razo o material de estudo bblico pr-digerido (sermes, comentrios)
to evidente nos dias de hoje? Primeiro, creio que o enorme nmero de
interpretaes to prontamente disponveis na cultura ocidental tem causado grande
confuso. como se ningum concordasse a respeito da Bblia. Mas esse no o caso.
Contudo, importante distinguir entre verdades principais, verdades crists histricas
e questes perifricas. Os pilares centrais da f crist so compartilhados por todas as
denominaes. Refiro-me a doutrinas sobre a pessoa e obra de Cristo, o desejo de
Deus de salvar, o lugar central da Bblia e outras verdades que so comuns a todos os
cristos. Pessoas leigas precisam ser treinadas para distinguir entre o trigo e a palha. O
fato de haver muitas interpretaes disponveis no nos isenta da responsabilidade de
escolher aquelas que esto mais de acordo com a inteno autoral inspirada expressa
em um contexto bblico.
Mas no apenas a variedade de interpretaes uma barreira, mas tambm as
tradies denominacionais do intrprete. Com frequncia, leigos sabem o que o texto
bblico significa antes mesmo de estud-lo ou l-lo por si mesmos. Frequentemente
nos tornamos to confortveis em um sistema teolgico que esquecemos os problemas
que esses sistemas criados pelos homens tm causado atravs da histria da igreja.
Tambm nos esquecemos de quantos sistemas diferentes, aparentemente conflitantes,
existem na comunidade crist. No devemos nos limitar quilo com o que somos
familiares! Devemos fazer um esforo para remover as lentes da tradio
denominacional e cultural e ver a Bblia luz do seu prprio tempo. Tradies
denominacionais e culturais podem ser de grande ajuda, mas devem sempre estar
sujeitas a Bblia, e no o contrrio. um pouco doloroso examinar o que temos
aprendido, mas crucial que o faamos, individualmente, sem considerar nesse
aspecto pastores, professores, cnjuge, amigos ou nossa educao parental.
Devemos compreender que todos temos sido afetados, no somente por nossos
pais, nosso lugar de nascimento, nosso tempo de nascimento, mas tambm por nossas
experincias pessoais e tipo de personalidade. Tudo isso influencia grandemente como
15

interpretamos a Bblia. No podemos eliminar ou mudar estes fatores, mas podemos

reconhecer sua presena, que nos ajudar a no sermos indevidamente influenciados
por eles. Todos ns somos historicamente condicionados.
Havia um tempo na Amrica quando os leigos conheciam a Bblia tanto quanto
os pregadores, mas em nossos dias de especializao e invaso da mdia das massas,
fizemos opo pelo especialista. Contudo, a interpretao bblica devemos fazer por
ns mesmos. Claro que isso no significa que no iremos consultar os dotados,
chamados, e treinados lderes cristos, mas no podemos permitir que a interpretao
deles se torne a nossa, sem uma anlise bblica pessoal, individual e piedosa. Todos
ns somos afetados pelo pecado, mesmo depois de salvos. Isso afeta todo aspecto da
nossa compreenso sobre Deus e sobre seus propsitos. Devemos reconhecer a grande
verdade que nosso entendimento nunca ser o entendimento de Deus. Precisamos nos
agarrar s verdades principais do Cristianismo, mas tambm permitir expresso
mxima da interpretao e prtica nas reas no perifricas ou no essenciais.
Necessitamos cada qual decidirmos onde ficam os limites e vivermos de modo
adequado, pela f, amor, na luz que temos da Escritura.
Sumarizando, acredito que a igreja deva devotar mais energia na comunicao
dos princpios para uma compreenso correta da inteno do autor bblico inspirado
antigo. E ns, como leitores da Bblia, devemos tambm reduzir nossas pressuposies
encadeadas na tradio, no denominacionalismo ou nas experincias, de forma que
possamos verdadeiramente buscar a mensagem do escritor bblico inspirado, mesmo
quando essa possa violar nossos vieses pessoais ou tradies denominacionais.
Devemos deixar de lado nossas tcnicas de texto-prova e irmos em direo a uma
interpretao verdadeiramente contextual do autor bblico original. A nica pessoa
inspirada na interpretao bblica o autor original.
Os crentes devem reexaminar seus objetivos e motivos luz de Efsios 4.11-16.
Queira Deus nos guiar na plenitude da Sua Palavra em pensamentos e aes.
II.

A Experincia do Autor no Ensino da Hermenutica em Igrejas Locais, Classes, e

Seminrios
Como pastor por quinze anos e professor universitrio por dezesseis, tive ampla
oportunidade de observar e discutir questes hermenuticas com cristos de diversos
grupos denominacionais. Tenho pastoreado em igrejas batistas do sul (EUA) e
ensinado em trs faculdades batistas do sul (extenso de Wayland Baptist University,
Lubbock, Texas; The Hispanic School of Theology, Lubbock, Texas; e East Texas
Baptist University, Marshall, Texas), e numa faculdade bblica carismtica (Trinity
Bible Institute, Lubbock, Texas). Desde que aposentado, tenho ministrado cursos por
muitos anos no seminrio Emas, no Haiti (OMS Emmaus Seminary); no seminrio
batista armnio em Yerevan, Armnia, e no seminrio interdenominacional de Novi
Sod, Srvia. Tambm sou membro associado da Igreja Metodista Unida (United
Methodist Church) e da Igreja Presbiteriana da Amrica (Presbyterian Church
of America). Fiz meu trabalho doutoral em um seminrio interdenominacional, o
Trinity Evangelical Divinity School em Chicago. Isso tem me permitido ministrar para
diferentes linhas por muitos anos. Um tema comum que tem sido desenvolvido nessas
discusses a bvia carncia de treinamento nos conceitos hermenuticos e
procedimentos. Muitos cristos, ao interpretar a Bblia, dependem de
1. Textos-prova
2. Literalizao
16

3.
4.
5.
6.

Alegoria/moralismo
Doutrinamento denominacional
Experincia pessoal
Condicionamento cultural

H uma desesperada necessidade de uma aproximao hermenutica textual,

verificvel e consistente. crucial que os princpios hermenuticos sejam
apresentados em (1) Linguagem no-tcnica; (2) Princpios declarados de modo
simples; e (3) Princpios que possam ser demonstrados com muitos exemplos bblicos
relevantes.
Os leigos respondem prontamente a uma abordagem hermenutica simplificada
que pode providenciar um procedimento mais consistente e confivel para a
interpretao pessoal das Escrituras. Muitos leigos sentem a relatividade de grande
parte do estudo bblico ao qual eles so apresentados nas igrejas locais, na literatura
crist e tambm na mdia. Tenho ensinado hermenutica em muitos contextos:
1.
2.
3.
4.
5.

Seminrios livres
Seminrios em igrejas locais
Escolas bblicas dominicais
Faculdades
Classes universitrias

Em cada um desses contextos tenho encontrado leigos que esto abertos e ansiosos
por responder a uma abordagem de estudo bblico consistente e verificvel. H uma
verdadeira fome por compreender a Bblia e viver luz dos seus ensinos. Mas h
tambm uma enorme frustrao por causa de
1.
2.
3.
4.

Multiplicidade de interpretaes
Relativismo das interpretaes
Arrogncia denominacional conectada com certas interpretaes
Falta de habilidade de verificar o que eles tm aprendido no nome de Deus

Este livro-texto no designado para ser uma apresentao tcnica, exaustiva e

acadmica da hermenutica, mas uma introduo para a maioria dos crentes a
abordagem contextual/temtica da escola de interpretao textual (i.e., Antioquia da
Sria) e a aplicao desses princpios na vida e estudo dirio. A Introduo ir focar
em cinco reas especficas:
1.
2.
3.
4.
5.

A necessidade de treinamento hermenutico

Princpios contextuais e textuais da hermenutica bblica
Algumas das principais armadilhas da hermenutica contempornea
Alguns procedimentos de orientao metodolgica, e
Os recursos de estudo bblico disponveis aos leigos que falam portugus.

Este livro-texto foi designado para elevar o interesse e o desejo dos cristos por
interpretar as Escrituras por si mesmos. reconhecidamente um passo inicial, mas no
obstante crucial. A Bibliografia fornece numerosos recursos adicionais para posterior
estudo tcnico da Bblia. O objetivo maior desse livro-texto que se reconhea que h
um problema nos nossos mtodos populares de interpretao bblica e que h uma
abordagem mais consistente, verificvel disponvel aos leigos. E como uma jornada de
17

milhas comea com um primeiro passo, essa Introduo ir iniciar os leigos no

emocionante caminho do estudo bblico pessoal, dirio, que transforma o estilo de
vida.
III.

A Questo da Autoridade
Pessoalmente, a questo se h ou no um Deus nunca na realidade foi uma
questo para mim. Eu, seguindo os escritores bblicos, tenho assumido a existncia de
Deus. Nunca senti a necessidade de argumento filosfico para apoiar minha f neste
ponto. As cinco provas da existncia de Deus por Toms de Aquino so interessantes
para quem procura evidncias racionalistas para o assunto. No entanto, mesmo os
argumentos filosficos no provam de fato a existncia do Deus da Bblia, o Pai do
nosso Senhor Jesus Cristo. Na melhor das hipteses eles somente apontam uma
necessidade lgica, um motor no movido, ou uma causa primeira.
Igualmente, a questo sobre se podemos conhecer a Deus (filosofia grega) nunca
tem sido uma preocupao central para mim. Tenho assumido que Deus est tentando
comunicar-se conosco. E isso no verdade somente na revelao natural: (1) Deus
testemunha por meio da criao (Sl 19-1-6; Rm 1.19-20) e no (2) testemunho moral
interior da humanidade (Rm 2.14,15), mas exclusivamente na revelao escrita de
Deus (2 Tm 3.15-17). Deus tem falado por meio de eventos, leis, e profetas (cf. Mt
5.17-19). Ele tem falado do modo supremo no Seu Filho (Jo 1.1-14; Heb 1.1-3; Mt
5.21-48).
A questo central para mim girava em torno do que Deus estava dizendo. Esse
interesse se desenvolveu desde muito cedo na minha vida crist. Desejando conhecer a
Bblia fiquei horrorizado diante de todas as diferentes interpretaes das Escrituras.
Era como se cada um tivesse sua prpria opinio a respeito da Bblia, com frequncia
baseada em seu tipo de personalidade, ou no pano de fundo denominacional,
experincia pessoal ou formao parental. Eles estavam convencidos e tambm
convenciam. Eu ficaria surpreso se, com algum grau de certeza, algum deles pudessem
realmente saber o que Deus estava dizendo.
No seminrio eu fui finalmente introduzido ao conceito de autoridade
bblica. Ficou claro para mim que a Bblia era a nica base para a f e prtica,
e que isso no era um clich para defender algumas teologias e metodologias
tradicionais. Era uma resposta especfica para a questo da autoridade.
Mesmo depois de aceitar a autoridade da Bblia como devidamente interpretada,
ainda permanecia a difcil tarefa de saber qual sistema hermenutico o melhor, e a
mesma desorientao que senti no labirinto das interpretaes encontrei na rea da
hermenutica. Na realidade, a divergncia de princpios hermenuticos expressos e
no expressos, conscientes e no conscientes, pode ser realmente a causa da
multiplicidade de interpretaes. Os princpios hermenuticos eram extremamente
difceis de analisar porque eles mesmos no so inspirados, mas foram desenvolvidos
em diferentes tradies teolgicas e atravs de crises histricas. E h intrpretes
devotos em todos os diferentes sistemas. Como ento se decide qual sistema usar? A
questo bsica pra mim repousa na verificabilidade e consistncia, e estou
certo disso porque vivo em tempos dominados pelo mtodo cientfico. Contudo
preciso alguns limites na interpretao. Existe ambivalncia na hermenutica porque
ela ao mesmo tempo um dom (arte) e um conjunto de diretrizes lgicas para
compreenso da linguagem humana (cincia). Qualquer que sejam os princpios da
interpretao, eles devem balancear essas duas perspectivas.
18

A escola de Antioquia (Sria) de interpretao ofereceu o melhor equilbrio

disponvel. O seu enfoque contextual/textual permite ao menos alguma medida de
verificabilidade. Nunca haver unanimidade, mas ao menos ela sublinhou a
importncia de interpretar as Escrituras no seu sentido normal e bvio.
Deve-se admitir que sua abordagem era basicamente uma reao histrica contra
a escola alegrica de Alexandria (Egito). Essa uma simplificao (Silva 1987, 5253), mas ainda de boa ajuda us-la ao analisarmos as duas abordagens bsicas de
interpretao bblica da igreja. A escola de Antioquia, com sua metodologia
aristotlica, proveu uma adequada base lgica para a interpretao da
Reforma/Renascena, que define o cenrio para nossa orientao cientfica moderna.
A abordagem contextual/textual da interpretao permite que a Bblia fale primeiro ao
seu prprio tempo (um significado), e depois aos nossos dias (vrias aplicaes), o que
preenche a lacuna temporal e cultural em uma metodologia aceitvel para a
comunidade intelectual dos nossos dias. Eles a aceitam porque basicamente o mesmo
mtodo que usado para interpretar toda a literatura antiga, e ele se encaixa com as
formas do pensamento da mentalidade acadmica moderna.
Assim que a hermenutica se tornava uma preocupao central no meu
ministrio, comecei a analisar a pregao, ensino, e os escritos religiosos com mais
cuidado. Foi apavorante ver os abusos que eram feitos no nome de Deus. como se a
igreja louvasse a Bblia e depois pervertesse a sua mensagem. E no era verdade
apenas com respeito aos leigos, mas tambm com respeito aos lderes das igrejas. No
era uma questo de piedade, mas sim verdadeira ignorncia dos princpios bsicos de
interpretao. A alegria que encontrei ao conhecer a Bblia por meio da inteno e
propsito do autor foi simplesmente algo inimaginvel para os crentes amveis e
compromissados. Decidi ento desenvolver um livro-texto com a inteno de
introduzir leigos aos princpios bsicos de interpretao do mtodo de Antioquia, o
mtodo com enfoque contextual/textual. quela poca (1977) no havia muitos livros
disponveis sobre hermenutica, o que era especialmente verdade para os leigos.
Tentei aumentar o interesse pela exposio das nossas interpretaes defeituosas assim
como nossos vieses conscientes, combinando isso com uma explanao do mtodo
contextual e uma lista de erros teolgicos comuns encontrados nas nossas
interpretaes. Finalmente, uma sequencia de procedimentos foi proposta com o fim
de ajudar os crentes sobre como caminhar atravs das diferentes tarefas hermenuticas
e sobre o tempo certo de fazer consulta e uso das ferramentas de pesquisa.
IV.

A Necessidade de Procedimentos Hermenuticos No-Tcnicos

A.

Indiferena entre os Crentes

Esse problema permaneceu em meu corao como pastor por muitos anos. Estou
dolorosamente consciente do declnio do conhecimento bblico entre os crentes em
nossos dias. Essa carncia de conhecimento tem sido a raiz de muitos problemas na
igreja contempornea. Eu sei que os crentes modernos amam a Deus tanto quanto as
geraes passadas amaram a Ele e Sua Palavra, ento qual a causa da degenerao da
nossa compreenso, no somente a respeito do contedo da Escritura, mas tambm
sobre o seu significado e sobre como ele pode ser aplicado hoje?
Em minha opinio, um senso de frustrao tem feito com que a maioria dos
cristos se tornasse indiferente e aptica em relao ao estudo e interpretao da
Bblia. Essa apatia se pode discernir em vrias reas da vida moderna. Um dos grandes
problemas nossa atitude cultural de consumismo. Ns como pessoas somos
19

acostumados com a gratificao instantnea de todos os nossos feitos. Nossa cultura

tem transformado a mentalidade de indstria fast food em uma norma cultural.
Somos acostumados com um produto instantaneamente consumido e prontamente
disponvel. A maturidade crist baseada no conhecimento bblico e no estilo dirio de
vida no pode se harmonizar com essa expectativa cultural. O conhecimento da Bblia
s acessvel por meio do preo de uma vida de orao, persistncia, treinamento,
estudo regular e aplicao pessoal. Mas infelizmente muitos dos crentes modernos
esto seguindo o materialismo americano do sculo 21 e no desejam pagar tal preo
pessoal.
Igualmente, a dicotomia antibblica de clero/leigos tem acentuado o problema.
Por pouco nossa mentalidade assustadora no tira completamente dos leigos o senso
do dever de estudar a Bblia pessoalmente. O refro deixe o pregador fazer isso
tem se tornado nossa mentalidade. O problema com essa mentalidade , E se o
pastor interpretar mal? ou E se voc mudar de pastor? Essa atitude aptica se
afasta da verdade bblica que a Reforma reenfatizou (Lutero), a doutrina da
competncia da alma (1Pe 2.5,9; Ap 1.6). Essa atitude refora o enfoque de retirar
de ns a responsabilidade espiritual e a direcionarmos a outros. Os lderes das igrejas
ento se tornam gurus ou intermedirios em vez de treinadores (Ef 4.11-12). Ns no
apenas temos como cultura dividido a vida em secular e sagrado, mas temos tambm
delegado o sagrado a substitutos.
Outra causa principal para apatia entre a maioria dos crentes modernos na rea
do estudo bblico, a tendncia crescente de especializaes. O estudo bblico tem se
tornado o domnio tcnico de especialistas treinados. Os princpios e procedimentos
so to complicados que as pessoas se sentem incapazes a no ser que tenham vrios
graus doutorais: Lingustica, Grego, Hebraico, Hermenutica e Teologia. No fim das
contas esse problema introduz o perigo do gnosticismo moderno, em que a verdade
espiritual acessvel somente a uma elite intelectual. Mas claro, nem os da elite
concordam plenamente entre si, porque nem mesmo as habilidades tcnicas trazem
consenso.
Isso nos traz para a prxima razo para apatia, que a multiplicidade de
interpretaes. Os confrontos no so apenas de diferentes denominaes, mas mesmo
dentro de uma mesma h divergncia de opinies. No de surpreender que a maioria
dos crentes se confunda diante de tanto desacordo, que geralmente se apresenta como
um vigoroso estilo dogmtico.
B. Dogmatismo Entre os Crentes
Por acaso surpreende que haja confuso e relutncia em se envolver com o
processo de interpretao? Ao lado desses fatores externos mencionados previamente,
h muitos fatores internos. Se h uma apatia pelo envolvimento no estudo da Bblia,
tambm parece que uma vez que a deciso feita para superar aquela apatia, uma
imediata polarizao e exclusivismo resultam. O nvel de dogmatismo entre os
estudantes ocidentais modernos muito grande.
Isso parece envolver vrios fatores. O primeiro frequentemente relacionado
com a tradio espiritual. Com frequncia o dogmatismo uma resposta aprendida de
nossos pais ou mestres das igrejas que pode ser tanto a completa identificao com sua
viso e prtica ou a completa rejeio de sua posio. Essa transferncia, assimilao,
ou reao negativa geralmente sem relao com o estudo pessoal da Bblia.
Frequentemente nossos vieses, pressuposies e a priores so transmitidos atravs da
famlia.
20

Se nossos pais no nos carimbam com sua viso espiritual, asseguradamente

nossa denominao o far. Muito do que ns cremos no resultado do estudo da
Bblia, mas da doutrinao denominacional. Hoje poucas igrejas ensinam
sistematicamente o que creem e por qu. Esse problema afetado no somente pelo
denominacionalismo, mas pela localizao geogrfica da igreja. Assim como bvio
que a era (ps-modernidade) em que vivemos afeta nosso sistema de f, assim tambm
o faz a localizao geogrfica. O paroquialismo to significante nessa questo
quanto o parentalismo ou a tradio denominacional. Por mais de trinta anos estive
envolvido com evangelismo de parcerias e tive membros das igrejas e estudantes em
viagens missionrias para trabalhar com igrejas da minha denominao em pases
estrangeiros, e tenho ficado surpreso ao ver como so diferentes as expresses de f de
igrejas da mesma tradio denominacional! Esse fato realmente abriu meus olhos para
a doutrinao paroquial e denominacional (no da leitura da Bblia) que tem afetado a
todos ns.
A segunda causa central do dogmatismo entre os crentes relacionada a fatores
pessoais. Assim como somos afetados pelo tempo, lugar, e pais, assim tambm, somos
igualmente impactados por nossa prpria pessoalidade. Esse conceito ser
desenvolvido com mais detalhes em sees subsequentes desse livro-texto, mas
necessrio mencionar no incio quanto de nosso tipo de personalidade, experincia
pessoal, e dom espiritual afetam nossas interpretaes. Frequentemente nosso
dogmatismo pode ser expresso como se isso aconteceu comigo deve acontecer com
voc, e se isso nunca aconteceu comigo, deveria nunca acontecer com voc.
Ambas frases so falsas!
V.

Pressuposies Bsicas sobre a Bblia

Neste ponto eu preciso ser o mais transparente o possvel e tentar desvelar
minhas suposies. Se ns somos to afetados por fatores no-bblicos, por que motivo
esse livro-texto no seria apenas mais um na srie? No estou chamando voc para
concordar comigo, mas quero providenciar uma metodologia verificvel mais
consistente para o estudo pessoal da Bblia (no-tcnico). A metodologia no
inspirada, mas um desenvolvimento do modelo cristo antigo. Minhas
pressuposies bsicas so:
A.

B.

C.

A Bblia, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, vem do Deus Redentor, o

nico Deus e Criador. Ele nos deu por meio da instrumentalidade humana para
que possamos compreend-lo e saber sua vontade para nossas vidas (cf. 2 Tim
3.15-17). Ela autoridade absoluta.
A Bblia, assim como a hermenutica, no um fim em si mesma, mas um meio
de encontro pessoal com Deus (Grant e Tracy 1984, 177; Carson 1984, 11; Silva
1987, vi). Deus tem claramente falado conosco pela Bblia e muito mais
claramente em Seu Filho, Jesus Cristo (Heb. 1.1-3). Cristo o foco de toda a
Escritura. Ele o seu coroamento, plenitude, e objetivo. Ele o Senhor da
Escritura. Nele a revelao completa e final (Joo 1.1-18; 1 Cor 8.6; Col 1.1320).
A Bblia escrita em linguagem normal, no tcnica. Seu foco o normal e
bvio significado das palavras, oraes e sentenas (Silva 1987, 42). O Esprito
Santo deu declaraes simples da verdade. Mas isso no dizer que a Bblia no
tenha ambiguidades, que no contm expresses idiomticas culturais, ou que
ela no contm passagens difceis e, neste ponto, erros de escribas. Contudo ela
21

no tem significados ocultos ou secretos. Ela no contraditria (analogia da f)

embora contenha tenses dialticas e paradoxais entre suas verdades.
D. A mensagem da Bblia primariamente redentiva e entendida por todos os seres
humanos (Ez 18.23,32; Jo 4.42; 1 Tim 2.4; 4.10; 2 Pe 3.9). Ela para o mundo,
no exclusivamente para Israel (Gn 3.15; 12.3; Ex 19.5-6). Ela para o mundo
perdido (cado), no apenas para a igreja. Ela para os seres humanos
comuns, no apenas para os dotados de espiritualidade ou intelectualidade.
E. O Esprito Santo um indispensvel guia para o adequado entendimento.
1. Deve haver um balano entre o esforo humano e piedade (2 Tim 2.15) e a
direo do Esprito (Jo 14.26; 16.13-14; 1 Jo 2.20-21,27).
2. Interpretao bblica possivelmente um dom espiritual (como evangelismo,
caridade, ou orao) ainda que seja tambm tarefa de todos os crentes.
Embora seja um dom, por meio de uma anlise dos que o receberam todos
ns podemos fazer um melhor trabalho.
3. H uma dimenso espiritual acima do alcance intelectual humano. Os
autores originais frequentemente registraram mais do que eles entenderam
(eventos futuros, aspectos da revelao progressiva e profecia de mltiplos
cumprimentos). Os ouvintes originais com frequncia no compreendiam a
mensagem inspirada e suas implicaes. O Esprito nos ilumina para
compreendermos a mensagem bsica dos escritores bblicos. Talvez no
entendamos todos os detalhes, mas ento, quem pode? O Esprito o
verdadeiro autor da Escritura.
4. A Bblia no fala diretamente sobre toda questo moderna (Spire 1980, 82).
Ela ambgua em muitas reas. Algo dela localizado no contexto histrico
original (e.g. 1 Cor 15.29) e outras partes so escondidas atrs do ainda
no da histria (e.g., Dn 12.4). Deve ser lembrado que a Bblia verdade
anloga, no verdade exaustiva. E ela adequada para f e para vida. No
podemos saber tudo, nem sobre Deus nem sobre uma doutrina especfica,
mas podemos saber o que essencial (Silva 1987, 80).

VI.

Declaraes Gerais sobre o Mtodo Contextual/Textual

Este livro-texto basicamente uma introduo ao mtodo de interpretao bblica
literal ou contextual/textual. Este mtodo se desenvolveu no terceiro sculo A.D em
Antioquia, Sria, em reao ao mtodo alegrico, que foi previamente desenvolvido
em Alexandria, no Egito. O desenvolvimento histrico e a explicao dessa
metodologia sero apresentados em lies posteriores. Nessa seo introdutria deixeme fazer algumas declaraes sobre o mtodo de Antioquia.
A. o nico mtodo disponvel que prov controle sobre a interpretao que
permite outros verificarem, a partir do texto, uma dada interpretao.
Providencia uma medida de segurana e consistncia de tal forma que se pode
interpretar a passagem propriamente na luz da inteno do autor original
inspirado. Como Gordon Fee diz, Uma Bblia que pode significar qualquer
coisa, significa nada.
B.
No um mtodo para especialistas ou lderes da igreja somente, mas um meio
de voltar aos ouvintes originais. Esses ouvintes originais devem ter entendido a
mensagem em seu prprio meio cultural e contexto existencial. Por causa do
tempo, linguagem e cultura, a tarefa de entender o contexto original e a
22

C.

mensagem se torna cada vez mais difcil (Virkler 1981, 19-20). Aquilo que
facilmente perceptvel se perde muitas vezes na histria, cultura ou idioma.
Portanto, o conhecimento da histria e cultura se torna essencial. Conhecer a
linguagem original, sua estrutura, e expresses se torna de grande ajuda. Por
causa da lacuna cultural e lingustica, nos tornamos pesquisadores, ou ao menos,
leitores de pesquisadores competentes.
Nossa primeira e ltima tarefa na interpretao entender da melhor maneira
possvel o que os autores bblicos estavam dizendo nos seus dias, o que os
ouvintes originais estavam entendendo, e como essas verdades so aplicveis a
nossa cultura e a nossa vida pessoal. Sem esses critrios, no h interpretao
que tenha significado!
Neste ponto, deixe-me elencar algumas questes contextuais e de
contedo que se deve fazer a todo texto bblico.
1.
O que o autor original disse? (criticismo textual)
2.
O que o autor original quis dizer? (exegese)
3.
O que o autor original disse em outro lugar sobre o mesmo assunto?
(passagens paralelas)
4.
O que outros autores bblicos disseram sobre o mesmo assunto?
(passagens paralelas)
5.
Como os ouvintes originais entenderam a mensagem e como
responderam a ela? (aplicao original)
6.
Como a mensagem original se aplica ao meu dia? (aplicao moderna)
7.
Como a mensagem original se aplica a minha vida? (aplicao pessoal)

VII. Alguns Comentrios Gerais para o Leitor

A.

B.

C.

D.

O pecado afeta a interpretao de todos (mesmo depois da salvao); afeta a

educao, orao e a sistematizao. Eu sei que ele me afeta, mas nem sempre
entendo como e onde. Portanto, cada um de ns deve filtrar seu estudo por meio
do Esprito Santo que habita em ns. Observe meus exemplos, pondere sobre a
lgica e me permita alargar os seus conceitos.
Por favor, no julgue ou rejeite esse livro-texto com base unicamente no que voc
tem ouvido ou acreditado. D-me ao menos a oportunidade de desafiar suas
compreenses tradicionais. Com frequncia digo aos meus alunos, S por que eu
disse algo que vocs nunca ouviram, no significa que sou um misterioso!
Os exemplos que eu uso so controversos. Eles so colocados para fazer voc
pensar e reexaminar suas tcnicas de estudo bblico e sua teologia pessoal. Por
favor, no se envolva tanto nas ilustraes desses princpios hermenuticos ou
procedimentos exegticos a ponto de perder a metodologia que estou tentando
apresentar. Esses exemplos servem para:
1.
Mostrar interpretaes alternativas
2.
Mostrar aspectos inadequados nas interpretaes
3.
Ilustrar princpios hermenuticos
4.
Chamar e fixar sua ateno
Por favor, lembre-se de que no estou tentando transmitir a voc minha teologia
pessoal, mas introduzindo voc em uma metodologia hermenutica crist antiga e
em suas aplicaes. No estou procurando que voc concorde comigo, mas
desafiando voc a implementar procedimentos interpretativos. Princpios que,
23

E.

mesmo que no respondam a todas as nossas questes, ao menos nos ajudaro a

reconhecer quando algum diz menos ou mais do que a prpria passagem da
Escritura diz.
Esse livro-texto no primariamente designado a novos cristos. Ele para
crentes que esto lutando com maturidade e procurando por expressar sua f em
categorias bblicas. Maturidade um processo carregado de tenso de autoexame e
estilo de vida na f. uma peregrinao que nunca cessa.

24

A BBLIA
I.

O Cnon
Considerando que este livro-texto basicamente uma introduo aos princpios
contextuais/textuais de interpretao bblica, parece bvio que primeiro necessitamos
olhar para a prpria Bblia. Para o propsito deste estudo iremos assumir a direo do
Esprito na formao do cnon (a maior de todas as pressuposies).
A.

Pressuposies Gerais do Autor

1. Deus existe e quer que O conheamos
2. Ele tem revelado a Si mesmo a ns
a. Ele agiu na histria (revelao)
b. Ele escolheu certas pessoas para registrar e explicar Seus atos
(inspirao)
c. Seu Esprito ajuda o leitor (ouvintes) da sua revelao escrita a entender
suas principais verdades (iluminao)
3. A Bblia a nica fonte digna de confiana da verdade acerca de Deus (eu sei
sobre a vida de Jesus somente atravs da Bblia). Toda sua coleo nossa
nica fonte de f e prtica. Livros do AT e do NT, escritos para tempos e
ocasies especficos, agora so orientaes inspiradas para todas as ocasies e
pocas. Contudo, eles contm verdades culturais que no transcendem seu
prprio tempo e cultura (i.e., poligamia, guerra santa, escravido, celibato,
lugar da mulher, uso de vu, beijo santo, etc.).

B.

Eu percebo que o processo de canonizao um processo com alguns

lamentveis eventos e incidentes, mas minha pressuposio que Deus guiou
seu desenvolvimento. A igreja antiga aceitou os livros reconhecidos do AT que
eram aceitos pelo Judasmo. Por meio da pesquisa histrica, evidente que as
igrejas antigas, no apenas os conclios, decidiram o cnon do Novo
Testamento. Aparentemente os critrios seguintes foram envolvidos, de modo
consciente ou no.
1. O Cnon Protestante contm todos os livros inspirados; o cnon est fechado!
(i.e., a f (At 6:7; 13:8; 14:22; Gl. 1:23; 6:10; Jd vv. 3,20).
a. AT aceito pelos judeus
b. Trinta e sete livros no NT (um processo histrico progressivo)
2. Autores do Novo Testamento tiveram contato com Jesus ou um Apstolo
(processo histrico progressivo).
a. Tiago e Judas, com Jesus (seus meios-irmos)
b. Marcos, com Pedro (seus sermes em Roma se transformando em um
Evangelho)
c. Lucas, com Paulo (parceria missionria)
d. Hebreus, tradicionalmente com Paulo

25

3. Unidade teolgica com treinamento apostlico (mais tarde chamado de regra

de f). Os Evangelhos foram escritos depois da maioria dos livros do NT.
a. Por causa do advento da heresia (i.e., Adocionismo, Gnosticismo,
Marcionismo, e Montanismo).
b. Por causa do tardar da Segunda Vinda
c. Por causa da morte dos doze apstolos
4. As vidas moral e permanentemente transformadas dos ouvintes onde esses
livros foram lidos e aceitos
5. O consenso das igrejas antigas e dos conclios posteriores pode ser visto nas
listas dos livros cannicos.
a. Orgenes (A.D. 185-254) afirma que havia quatro Evangelhos e Epstolas
dos Apstolos em circulao entre as igrejas.
b. O Fragmento Muratoriano data entre 180-200 A.D, de Roma (a nica
cpia disponvel hoje um texto latino, danificado). Ele lista 27 livros
como o NT Protestante (mas adiciona Apocalipse de Pedro e Pastor de
Hermas).
c. Eusbio de Cesaria (A.D. 265-340) introduziu uma designao trplice
(como Orgenes) para descrever os escritos cristos: (1) recebido, e
desse modo aceito; (2) disputado, e assim aceito por algumas igrejas,
mas no todas; (3) esprio, e desse modo no aceito pela vasta
maioria das igrejas e no deve ser lido. Os nicos nessa categoria de
disputados que foram finalmente aceitos, foram: Tiago, Judas, 2 Pedro, e
2 e 3 Joo.
d. A lista de Cheltenham (em Latim), do Norte da frica (A.D. 360), tem os
mesmos 27 livros (exceto Hebreus, Tiago, e Judas [Hebreus no
especificamente mencionado, mas deve ser includo nas cartas de
Paulo]), como o NT Protestante, mas em uma ordem incomum.
e. A Carta Pascoal de Atansio, de 367 A.D., a primeira a alistar
exatamente os mesmos 27 livros (nem mais, nem menos) do NT
Protestante.
f. O conceito e contedos de uma lista autoritativa de livros nicos foi um
desenvolvimento histrico e teolgico.
6. Leituras sugeridas
a. O The Canon of the New Testament, de Bruce Metzger (Oxford)
b. Artigos sobre cnon, na Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Vol. 1,
pp. 709-745c.
c. Introduction to the Bible, William E. Nix e Norman Geisler (Moody
Press), 1968 (esp. p. 22)
d. Holy Writings Sacred Text: The Canon in Early Christianity, de John
Barton (Westminster John Knox Press)
7. O Antigo e Novo Testamentos so apenas produes literrias do Antigo
Oriente Prximo que foram canonizadas como recebidas e reveladas de
modo especial dos propsitos divinos. No h nenhuma lista religiosa que
diferencie entre livros cannicos (i.e., autoritativos) vs. escritos no-cannicos.
Como, por qu, e quando este processo histrico aconteceu?
a. Pelas decises dos conclios das igrejas do terceiro e quarto sculos
A.D.?
26

b. Pelo uso de escritores cristos do segundo sculo?

c. Foi pelas igrejas do primeiro at o quarto sculo?
II.

Reivindicaes da Inspirao
Em nossos dias de reivindicaes e declaraes conflitantes sobre a Bblia, sobre a
autoridade bblica e interpretao, torna-se extremamente importante que foquemos no
que a Bblia reivindica para si prpria. Discusses teolgicas e filosficas e suas
reivindicaes so interessantes, mas no inspiradas. Categorias e formulaes humanas
tm sido sempre culpadas de afirmaes exageradas. crucial que permitamos a Bblia
falar por si mesma.
Desde que Jesus o foco da nossa f e doutrina, se pudermos ach-lo falando
desse assunto, ser boa informao. Ele fez isso em Mateus 5.17-19, na abertura da
seo do chamado Sermo do Monte (Mt 5-7). Ele apresenta claramente sua viso a
respeito do corpo de literatura sagrada que chamamos de Antigo Testamento. Observe
sua nfase na perptua significncia para a vida e f dos crentes. Tambm note o lugar
de Cristo no propsito e cumprimento. Esta passagem no apenas d suporte a um
Antigo Testamento divinamente inspirado, mas um supremo enfoque na revelao nEle
(tipologia cristocntrica). Contudo, prontamente perceptvel que nos vv. 21-26, 27-31,
33-37, e 38-40 que Ele completamente reorienta a interpretao tradicional do Antigo
Testamento entre o Judasmo rabnico dos seus dias. A Escritura, ela mesma inspirada,
eterna, cristocntrica, mas nossas interpretaes humanas no o so. Esta uma verdade
extremamente fundamental. A Bblia, e no nosso entendimento dela, eterna e
inspirada. Jesus intensificou a aplicao tradicional centrada nas regras da Tor, e a
elevou a um impossvel nvel de atitude, motivao e inteno.
A clssica declarao da inspirao bblica vem do apstolo dos gentios, Saulo
de Tarso. Em 2 Timteo 3.15-16 Paulo especificamente declara a ddiva divina
(literalmente, soprada por Deus) da Escritura. At esse ponto textualmente incerto se
devamos incluir todos os escritos do Novo Testamento que conhecemos nessa
declarao. Contudo, por implicao eles seguramente so includos. Tambm, em 2
Pedro 3.15-16 os escritos de Paulo so includos na categoria de Escritura.
Outra passagem de Paulo que d esse suporte para inspirao encontrada em 1
Tess. 2.13. Aqui, assim como antes, o foco em Deus como a fonte real das palavras do
Apstolo. Essa mesma verdade ecoada pelo apstolo Pedro em 2 Pe 1.20-21.
No somente as Escrituras so apresentadas como divinas na origem, mas
tambm em propsito. Toda Escritura dada aos crentes para sua f e vida (Rm. 4:2324; 15:4; I Co. 10:6, 11; I Pe. 1:10-12).

III.

O Propsito da Bblia
A. No um Livro de Regras
Muito da nossa m compreenso com respeito Escritura comea em nossos
enganos relacionados aos seus propsitos. Um modo de estabelecer o que uma coisa
estabelecendo o que ela no . A tendncia humana cada em direo ao legalismo, to
evidente entre os fariseus, viva e ativa e habita na sua igreja local. Essa tendncia
transforma a Bblia em um extensivo conjunto de regras. Por pouco os crentes
modernos tm transformado as Escrituras num livro legalista, um tipo de Talmude
Cristo. Deve ser vigorosamente declarado que o foco primrio da Escritura a
redeno. Ele existe para confrontar, convencer, e fazer a humanidade desobediente
27

voltar-se para Deus (McQuilkin 183, 49). O foco primrio a salvao (2 Tm 3.15), que
foca na semelhana com Cristo (2 Tm 3.17). Essa semelhana com Cristo tambm o
objetivo principal (Rm 8:28-29; II Co 3:18; Gl. 4:19; Ef 1:4;I Tess 3:13; 4:3; I Pe 1:15),
mas o resultado do primeiro objetivo. Ao menos uma possibilidade para a estrutura e
natureza da Bblia seu propsito redentivo, e no um livro sistematizado de regras
(i.e., no um Talmude cristo). A Bblia no trata com todas as nossas questes
intelectuais. Muitas questes so tratadas de modo ambguo ou incompleto. A Bblia
no foi desenhada primariamente como um livro de teologia, mas como uma histria
seletiva do relacionamento de Deus com sua criao rebelada. Seu propsito no
meramente regras, mas relacionamento. Ela deixa reas descobertas de modo que somos
forados a andar em amor (1 Co 13), no em regras (Cl 2.16-23). Devemos ver a
prioridade do povo feito em Sua imagem (cf. Gn 1.26-27), no as regras. No um
conjunto de regras que apresentado, mas um novo carter, um novo foco, uma nova
vida.
Isso no implica que a Bblia no contenha regras, porque ela tem, mas elas no
cobrem toda a rea. Frequentemente as regras se tornam barreiras em vez de pontes na
busca da humanidade por Deus. A Bblia nos prov informao suficiente para
vivermos uma vida no prazer de Deus; ela tambm nos providencia algumas diretrizes e
limites. Seu dom primrio, contudo, o Guia, o Mestre, no as diretrizes.
Conhecer e seguir o Mestre at nos tornarmos semelhantes a Ele o segundo objetivo
da Escritura.
B. No um livro de Cincia
Outro exemplo de tentativa da humanidade de fazer perguntas das Escrituras para as
quais ela no foi designada para responder est na rea da moderna pesquisa cientfica.
Muitos querem forar as Escrituras dentro da rede filosfica ou lei natural,
particularmente em relao ao mtodo cientfico de raciocnio indutivo. A Bblia no
um livro-texto divino sobre lei natural. Ela no anticientfica; ela pr-cientfica!
Seu propsito primrio no nesta rea. Muito embora a Bblia no fale diretamente a
estas questes, ela fala sobre a realidade fsica, contudo, faz isso na linguagem de
descrio (linguagem fenomenolgica ), no cientfica. Ela descreve a realidade em
termos dos seus prprios dias. Ela apresenta uma viso de mundo mais do que uma
imagem do mundo. Isso quer dizer que ela foca mais no que do que no como.
Coisas so descritas assim como elas aparecem (i.e., os cinco sentidos) para a pessoa
comum. Alguns exemplos so:
1. Os mortos realmente vivem embaixo da terra? A cultura hebraica, assim como
a nossa, enterra seus mortos. Portanto, na linguagem da descrio, eles esto na
terra (Sheol ou Hades).
2. A terra realmente flutua sobre as guas? Isso com frequncia tem relao com
o modelo de universo em trs partes. Os antigos sabiam que a gua estava
presente sob a terra (i.e., osis). Sua concluso era expressa em linguagem
potica.
3. Mesmo ns, em nossos dias, falamos nessas categorias.
a. o sol se levanta
b. o orvalho cai
Alguns livros que tem sido de enorme ajuda para mim nesta rea.
1. Religion and the Rise of Modern Science, R. Hooykaas
2. The Scientific Enterprise and the Christian Faith, Malcolm A. Jeeves
28

3. The Christian View of Science and Scripture, Bernard Ramm

4. Science and Hermeneutics, Vern S. Poythress
5. Darwinism on Trial, Phillip Johnson
6. Several good books, Hugh Ross, Pensacola Bible Church, Pensacola, FL
7. Science and Faith: An Evangelical Dialogue, Henry Poe and Jimmy Davis
8. The Battle of Beginnings, Del Ratzsch
9. Coming to Peace with Science, Daniel Falk
10.
Mere Christianity: Science and Intelligent Design, William Demoski
C.

No um Livro Mgico

A Bblia no um livro de regras ou de cincia, mas tambm no um livro

mgico. Nosso amor pela Bblia tem nos levado a us-la de modos estranhos. Voc j
procurou a vontade de Deus em orao e ento deixou sua Bblia abrir-se e colocou seu
dedo ali em um verso? Essa prtica comum trata a Bblia como se ela fosse uma bola de
cristal ou um divino tabuleiro de Ouija. A Bblia uma mensagem e no um
moderno Urim e Tumim (Ex 28.30). Seu valor est em sua mensagem, no em sua
presena fsica. Como cristos, levamos a Bblia para o hospital, no porque podemos
l-la, mas porque estamos muito doentes. Fazemos isso porque ela representa a presena
de Deus a ns. Para muitos cristos a Bblia se tornou um dolo fsico. Sua presena
fsica no seu poder, mas sua mensagem sobre Deus em Cristo. Colocar sua Bblia
sobre seu corte cirrgico no ir ajudar a cur-lo mais rpido. Ns no apenas
precisamos da mensagem da Bblia ao lado da nossa cama, precisamos de sua
mensagem em nosso corao.
Tenho ouvido pessoas que ficam aborrecidas se algum deixa uma gota de gua
cair sobre uma Bblia ou escreve nela. A Bblia no nada mais que pela de vaca (se
voc tem uma Bblia daquelas bem caras), polpa de rvore e tinta. Ela s santa em sua
conexo com Deus. A Bblia intil a menos que seja lida e seguida. Nossa cultura
reverente diante da Bblia e rebelde diante de Deus. H tempos em nosso sistema
judicial o individuo tinha que jurar para falar a verdade enquanto colocava sua mo
sobre uma Bblia. Se algum crente, de qualquer forma no iria mentir. Se algum est
jurando sobre um livro antigo em que ele no acredita e cujo contedo ele no sabe, o
que nos leva a crer que ele no ir mentir?
A Bblia no um amuleto mgico. Ela no um livro-texto detalhado, integral,
completo sobre fenmenos naturais e ela no um livro de regras de Hoyle sobre o jogo
da vida com instrues detalhadas em todas as reas da vida. uma mensagem de Deus
que age na histria humana. Ela aponta para Seu Filho e para nossa rebelio.
IV.

Pressuposies do Autor sobre a Bblia

Ainda que a Bblia tenha sido vtima de abuso por parte das expectativas e usos
da humanidade, ela ainda nossa nica guia de f e prtica. Gostaria de elencar minhas
pressuposies a respeito da Bblia.
Eu creio que a Bblia, tanto Antigo quanto Novo Testamento, a nica clara
autorevelao de Deus. O Novo Testamento o perfeito cumprimento e intrprete do
Antigo Testamento (devemos ver o AT atravs das novas revelaes de Jesus no NT,
que radicalmente universalizou as promessas de Israel). Eu creio que o nico Deus
Redentor, Criador, Eterno, foi quem deu incio aos escritos do nosso cnon da Escritura,
inspirando certas pessoas escolhidas para registrar e explicar Seus atos nas vidas de
29

indivduos e naes. A Bblia nossa nica e clara fonte de informao sobre Deus e
Seus propsitos (Eu sei sobre Jesus apenas por meio das pginas do NT). A revelao
natural (cf. Jo 38-39; Sl 19:1-6; Rm.1:19-20; 2:14-15) vlida, mas no completa. Jesus
a coroao da revelao de Deus sobre Si mesmo (cf. Jo 1:18; Cl 1:14-16; Hb 1:2-3).
A Bblia deve ser iluminada pelo Esprito Santo (cf. Jo 14:23; 16:20-21; I Co. 2:6-16)
para que possa ser corretamente compreendida (em sua dimenso espiritual). Sua
mensagem tem autoridade, adequada, eterna, infalvel e digna de confiana para todos
os crentes. O modo exato da sua inspirao no sabemos, mas bvio aos crentes que a
Bblia um livro sobrenatural, escrito por pessoas naturais sobre uma orientao
especial.

V.

Evidncia para Autoridade e Inspirao Sobrenatural da Bblia

Embora a declarao acima seja pressuposicional, assim como todo conhecimento
humano, no significa que no haja evidncias confiveis que a suportem. Neste ponto
vamos examinar algumas dessas evidncias.
A.

A Bblia contem muitas predies precisas (histricas, no tipolgicas [Osias

11.1] ou apocalpticas [Zacarias 9]) sobre eventos futuros, no em formulaes
vagas, mas com preciso especfica e frequentemente assustadora. Abaixo, dois
bons exemplos.
1. Era predito que a rea do ministrio de Jesus seria Galilia, Is. 9.1. Era muito
pouco esperado pela comunidade judaica que esse fosse o lugar, considerado
pouco Kosher, por sua longa distncia fsica do Templo. Contudo, a maior
parte do ministrio de Jesus ocorreu nessa rea geogrfica.
2. O lugar do nascimento de Jesus especificamente registrado em Miqueias 5.2.
Belm era uma pequena vila cuja nica fama a reivindicar era o fato que vivia
ali a famlia de Jess. Contudo, 750 anos antes do nascimento de Jesus, a Bblia
aponta para ali como o lugar do nascimento do Messias. Mesmo os estudiosos
rabnicos de Herodes sabiam disso (Mt 2.4-6). Alguns podem duvidar sobre a
data (oitavo sculo A.C) de ambas profecias, Isaas e Miquias, entretanto, por
causa da Septuaginta (que a traduo Grega das Escrituras hebraicas, que
comeou aproximadamente em 250-200 B.C.), mesmo a menor dessas
profecias foram feitas cerca de 200 anos antes do seu cumprimento.

B. Outra evidncia se relaciona com a moderna disciplina cientfica da arqueologia.

As ltimas dcadas tem visto uma tremenda quantidade de descobertas
arqueolgicas. No meu conhecimento nada tem sido encontrado que tenha
repudiado as precises bblicas histricas (Nelson Glueck, Rivers in the Desert,
p.31, Nenhuma descoberta arqueolgica tem sido feita que contradiga as
declaraes histricas da Escritura), muito pelo contrrio. A arqueologia tem
facilitado a confiana na historicidade da Bblia cada vez mais.
1. Um exemplo o uso dos nomes mesopotmicos nas tbuas de Nuzi e Mari, do
segundo milnio A.C., que tambm ocorrem em Gnesis. No so o mesmo
povo, mas os mesmos nomes. Nomes so caractersticas de um tempo

30

particular e lugar. Os nomes Ter e Naor so comuns no registro bblico

e nessas tbuas antigas.
2. A existncia de uma civilizao hitita na sia Menor outro exemplo. Por
muitos anos (19 sculo) a histria secular no teve referncias sobre a estvel
e grandemente desenvolvida cultura conhecida por esse nome (Archer 1982,
96-98, 210). Contudo, Gnesis 10 e os livros histricos da Bblia os
mencionam vrias vezes (2 Rs 7.6,7; 2 Cr 1.17). Arqueologia tem ento
confirmado, no apenas sua existncia, mas sua longevidade e poder (i.e., em
1950 arquelogos encontraram uma biblioteca real de 2000 tbuas cuneiformes
onde a nao era chamada tanto de Anatlia quanto Hitita).
3. A existncia de Belsazar, o ltimo rei da Babilnia (Daniel 5) tem sido
frequentemente negada. H dez listas de reis babilnicos na histria secular
tomados de documentos babilnicos, mas nenhuma contm o nome Belsazar.
Com descobertas arqueolgicas posteriores se tornou bvio que Belsazar era
co-regente e oficial em exerccio durante aquele perodo de tempo. Seu pai,
Nabonido, cuja me era sacerdotisa da deusa-lua Zin, esteve to envolvido na
adorao de Zin (Nana) que teve que se mudar para Tema (Arbia), sua cidade
santa, enquanto um exrcito lutava contra o Egito. Ele deixou seu filho,
Belsazar, como regente da Babilnia durante sua ausncia.
C. Uma evidncia a mais para uma Bblia sobrenatural a consistncia da sua
mensagem. No significa dizer que a Bblia no contenha material paradoxo. Ela
tem, mas esses materiais no se contradizem. surpreendente quando
consideramos que ela foi escrita em um perodo de mais de 1600/1400 anos
(dependendo da data do xodo, i.e., 1495, 1290 A.C.) por autores de educao
radicalmente diferentes e contextos culturais da Mesopotmia ao Egito. Ele
composta de vrios gneros literrios e escrita em trs lnguas separadas (Hebraico,
Aramaico e Grego Koin). E ainda, mesmo com toda essa variedade (i.e., enredo),
uma mensagem unificada apresentada.
D. Finalmente, uma das maravilhosas evidncias para a inspirao nica da Bblia a
vida moral permanentemente transformada de homens e mulheres de diferentes
culturas, nveis de educao e condies econmicas diferentes, atravs de toda a
histria. Onde quer que a Bblia tenha simplesmente sido lida, houve uma mudana
radical e permanente no estilo de vida. A Bblia a melhor apologista de si mesma.
VI.

Problemas Relacionados com nossa Interpretao da Bblia

O que foi dito acima no implica dizer que ela fcil de entender ou que no haja
problemas conectados Bblia. Por causa da natureza da linguagem humana e das
cpias de manuscritos combinados com o problema da traduo, nossas modernas
Bblias devem ser interpretadas de um modo analtico.
O primeiro problema com que o leitor moderno ir se deparar, o problema das
variaes dos manuscritos existentes. E isso no certo apenas em relao ao Antigo
Testamento hebraico, mas tambm em relao ao Novo Testamento grego. Este assunto
ser discutido de um modo mais prtico em um captulo subsequente, mas por enquanto
olhemos para o problema. Frequentemente chamamos isto de Criticismo Textual. Ele
basicamente tenta determinar a redao original da Bblia. Alguns bons livros sobre esse
assunto so:

31

A. Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual, de B. K. Walke, D. Guthrie,

Gordon Fee, e R. H. Harrison.
B. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration,
de Bruce M. Metzger.
C. Introduction to New Testament Textual Criticism and Scribes, Scrolls, and
Scriptures, de J. H.Greenlee.
D. The Books and the Parchments, de F. F. Bruce.
E. The Early Versions of the New Testament, de Bruce Metzger
F. The New Testament Documents: Are They Reliable?, de F. F. Bruce
G. The King James Version Debate: A Plea for Realism, de D. A. Carson.
H. Ancient Orient and Old Testament, de K. A. Kitchen.
I. The Orthodox Corruption of Scripture, de Bart D. Ehrman.
J. Rethinking New Testament Textual Criticism, editado por David Alan Beach
VII. As Principais Fontes Textuais da nossa Bblia Moderna
O texto moderno do Antigo Testamento em hebraico chamado de Texto
Massortico (o texto consonantal configurado por Rabbi Aquiba em 100 A.D.)
Provavelmente era esse o texto usado pelos fariseus dos tempos de Jesus, que eram o
nico grupo religioso que havia sobrevivido destruio de Jerusalm por Tito em 70
D.C. Seu nome vem de um grupo de estudiosos judeus que colocaram pontos voclicos,
sinais de pontuao e alguns comentrios textuais no texto hebraico (terminado no 9
sculo A.D.) sem pontuao (sem vogais). O que segue um breve esboo das fontes do
AT e NT.
A.

Antigo Testamento
1. Texto Massortico (TM) A forma textual consonantal hebraica foi estabelecida
por Rabbi Aquiba em 100 A.D. A adio de pontos voclicos, acentos, notas
marginais, pontuao e aparatos foi terminada no 9 sculo A.D. pelos estudiosos
massorticos. Essa forma textual citada no Mishnan, Talmude, Targums
(traduo aramaica), Pesita (traduo siraca), e Vulgata (traduo latina).
2. Septuaginta (LXX) A tradio diz que ela foi produzida por 70 estudiosos
judeus em 70 dias para a biblioteca de Alexandria, no Egito, supostamente
encomendada por um lder judeu do rei Ptolomeu II, que vivia em Alexandria
(285-246 B.C.). Os governantes ptolomeus ostentavam a maior biblioteca do
mundo. Essa tradio vem da Carta de Aristeu. A LXX prov uma tradio
textual hebraica diferente do texto de Rabbi Aquiba (TM). Textos de ambas as
tradies estavam representados nos Manuscritos do Mar Morto.

O problema comea quando esses dois textos no concordam. E, em livros como

Jeremias e Osias, eles so radicalmente diferentes. Desde a descoberta dos Manuscritos
do Mar Morto em 1947, tem sido bvio que tanto o Texto Massortico quanto a
Septuaginta tem autenticao manuscrita antiga. Geralmente o Texto Massortico
aceito como o texto bsico para o Antigo Testamento e a Septuaginta usada para
suplement-lo em passagens difceis ou leituras corrompidas.

32

a. A LXX tem ajudado no entendimento do TM (um exemplo):

(1) na LXX, Isaas 52.14, como muitos se maravilharam diante
dele
(2) no TM, Isaas 52.14, assim como muitos pasmaram sobre ti
b. Os Manuscritos do Mar Morto (MMM) tem ajudado no entendimento do
TM (um exemplo):
(1) O MMM (IQ Isaas) de Isa. 21.8 ento o atalaia gritou, sobre
a torre de vigia estou de p...
(2) O TM de Isa. 21.8 e eu gritei como um leo! Meu Senhor,
sobre a torre de vigia estou em p continuamente durante o
dia...
c. Tanto a LXX quanto os MMM tem ajudado no entendimento de Isaas
53.11
(1) LXX e MMM aps o penoso trabalho de sua alma ele ver a
luz, ele ficar satisfeito
(2) MT ele ver o penoso trabalho de sua alma. Ele ficar
satisfeito. (O TM dobra o VERBO, mas deixa de fora o
primeiro OBJETO).
Ns no temos os autgrafos ou manuscritos originais de qualquer dos autores
bblicos originais, mas somente cpias de cpias de cpias.
3. Os Manuscritos do Mar Morto (MMM) Escritos durante o perodo romano
anterior a Cristo prximo aos tempos do Novo Testamento por uma seita de
judeus separatistas chamado Essnios (eles deixaram a adorao do templo
porque o sumo sacerdote vigente no era da linhagem de Aaro). Os manuscritos
hebraicos (MSS) foram encontrados em 1947 em muitas cavernas ao redor do
Mar Morto. Eles contm a famlia textual anterior tanto a LXX e TM.
Outro problema nessa rea a discrepncia entre o Texto Massortico e as
citaes do AT no Novo Testamento. Um bom exemplo seria uma comparao
de Nmeros 25:9 com 1 Corntios 10:8. A referncia do AT diz que 24.000
morreram, enquanto Paulo declara que foram 23.000. Aqui enfrentamos o
problema de um texto antigo que foi copiado mo, podendo ser um erro de
escriba na transmisso ou uma citao de memria feita por Paulo, ou uma
tradio rabnica. Eu sei que difcil para ns (por causa das nossas
pressuposies sobre inspirao) encontrar discrepncias como esta, mas a
verdade da questo que nossas modernas tradues da Bblia tem alguns
problemas menores desse tipo.
Um problema similar encontrado em Mateus 27:9, onde a citao do AT
afirma ser de Jeremias, quando de fato de Zacarias. Para mostrar a voc quanto
desacordo isso tem causado, deixa-me dar algumas das supostas razes
apontadas para essa discrepncia.
1. A verso Siraca Pesita do 5 sculo simplesmente remove o nome
Jeremias.
2. Agostinho, Lutero e Keil afirmam um erro no texto de Mateus.
3. Orgenes e Eusbio afirmam um erro de copista.

33

4. Jernimo e Ewaldo afirmam que uma citao de um escrito apcrifo

atribudo a Jeremias, e que portanto no se trata de uma citao de Jeremias.
5. Mede afirma que Jeremias escreveu Zacarias 9-11.
6. Lightfoot afirma que Jeremias foi listado como o primeiro dos profetas; esta
designao implica todos os outros profetas.
7. Hengstenberg afirma que Zacarias citou Jeremias.
8. Calvino afirma que um erro tem sido inserido de uma forma desconhecida.
Com muitas teorias de homens eruditos e piedosos, bvio que ns
simplesmente no sabemos. Negar o problema (#1) tambm no a resposta; escondlo atrs de clichs ou pressuposies, tambm no resolve o problema. Nossas tradues
modernas da Bblia tm alguns problemas que devemos tentar separar. Para os leigos,
isso pode ser feito com frequncia por meio de comparar tradues modernas. Uma
sugesto simples e prtica, seria: se na margem da sua Bblia de estudo est escrito,
no consta nos melhores e mais antigos manuscritos gregos, ento no construa uma
doutrina naquele texto. Encontre a passagem paralela em que a doutrina claramente
ensinada.
B.

Novo Testamento

Existem hoje mais de 5.300 manuscritos (inteiros ou fragmentados) do Novo

Testamento Grego. Cerca de 85 deles so escritos em papiro. H 268 manuscritos
(unciais) escritos em letras maisculas. Mais tarde, cerca do sculo 9 A.D.,
desenvolveu-se um tipo de escrita corrida (minsculas). A quantidade de manuscritos
gregos escritos dessa forma aproxima-se de 2.700. Tambm temos cerca de 2.100
cpias de listas de textos das Escrituras usadas na adorao, que so chamadas de
lecionrios. Abaixo temos um breve esboo das fontes do NT.
1. O Papiro Cerca de 85 manuscritos gregos contendo partes do Novo
Testamento esto preservados, escritos em papiro, datados do segundo sculo
A.D., mas muitos deles so do terceiro e quarto sculo A.D. Nenhum destes
manuscritos contm o Novo Testamento inteiro. Alguns so feitos por escribas
profissionais, mas muitos deles apressadamente copiados por escribas menos
exigentes. Apenas o fato de ser mais antigo, dentro e fora de si mesmo, no faz
com que seja mais preciso.
2. Cdice Sinatico conhecido pela letra hebraica A (aleph), , ou (01). Ele
foi encontrado no mosteiro de Sta. Catarina, no Monte Sinai, por Tischendorf,
e data do 4 sculo A.D. Contm ambos Antigo e Novo Testamentos. Ele do
tipo texto Alexandrino, assim como Cdice B.
3. Cdice Alexandrino conhecido como A (alpha) ou (02). um
manuscrito do sexto sculo A.D. que foi encontrado em Alexandria, Egito.
Somente os Evangelhos so do tipo texto Alexandrino.
4. Cdice Vaticano conhecido como B ou (03), foi encontrado na biblioteca
do Vaticano em Roma, e data da metade 4 sculo A.D.
5. Cdice Efraimita parcialmente destrudo, conhecido como C ou (04), do
quinto A.D. Suas razes remontam ao P45, do terceiro sculo. O Cdice W, do
sculo quinto, tambm desta famlia textual.
6. Cdice de Beza conhecido como B ou (05); um manuscrito do sexto
sculo A.D. Suas razes, segundo Eldon Jay Epp, remontam ao segundo sculo,
com base nas tradues do Antigo Latim e Antigo Siraco, assim como em
34

muitos fragmentos de papiro. Contudo, Kurt e Barbara Eland no listam

qualquer papiro conectado a essa famlia textual e eles o colocam no quarto
sculo e no mais cedo, mas listam alguns papiros precursores (i.e., P38, P48,
P69). Este o principal representante do que chamado Texto Ocidental.
Contm muitas adies e era o principal texto grego da terceira edio do Novo
Testamento de Erasmo, sendo este o principal texto grego para a traduo King
James.
Os manuscritos do NT podem ser agrupados em trs, possivelmente quatro, famlias de
manuscritos que compartilham de certas caractersticas.
1. Texto Alexandrino local, que inclui:
a. P75, P66 (cerca de 200 A.D.), os Evangelhos
b. P46 (cerca de 225 A.D.), as cartas de Paulo
c. P72 (cerca de 225-250 A.D.), Pedro e Judas
d. Cdice B, chamado Vaticano (cerca de 325 A.D.), que inclui todo o NT e
o AT
e. Citado por Orgenes
f. Outros manuscritos que incluem esse tipo de texto, so: , L, W, 33
2. Textos do Ocidente que incluem:
a. Citaes do Norte da frica: Tertuliano, Cipriano, e o Latim Antigo
b. Citaes de Irineu
c. Citaes de Tatian e Antiga Siraca
d. Cdice D Beza
3. Texto Bizantino
a. Refletido em mais de 80% dos 5.300 manuscritos (maioria em letras
maisculas).
b. Citado por lderes de Antioquia da Sria: Capadcios, Crisstomo e
Teodoro.
c. Cdice A, somente nos Evangelhos
d. Cdice E (oitavo sculo), para todo o NT
4. A quarta possibilidade o tipo Cesareano
a. Primariamente visto em Marcos
b. Algumas que o atestam, so P45, W, H
C.

Breve explanao dos problemas e teorias do baixo criticismo, tambm

chamado de criticismo textual.
1. De que maneira as variantes ocorrem?
a. Inadvertidamente ou acidentalmente (vasta maioria das ocorrncias)
(1) deslize da viso
(a) na cpia mo, que l a segunda ocorrncia de duas palavras
similares, omite todas as palavras no meio delas
(homeoteleuto)
(b) omisso de uma letra dupla ou frase (haplografia)
(c) na cpia mo, o erro de repetir uma frase ou linha do texto
grego (ditografia)
(2) deslize da audio ao copiar por ditado oral, onde um erro de
ortografia ocorre em palavras com som similar. Frequentemente

35

D.

os erros de ortografia implicam ou resultam em outra palavra

grega.
(3) Os textos gregos mais antigos no tm captulos ou diviso de
versos, pouca ou nenhuma pontuao e no tm diviso entre
palavras. possvel dividir as letras em diferentes palavras
b. Intencional
(1) Mudanas foram feitas para melhorar a forma gramatical do texto
copiado
(2) Mudanas foram feitas para colocar o texto em conformidade
com outros textos bblicos (harmonizao de paralelos).
(3) Mudanas foram feitas combinando uma ou mais leituras
variantes em um texto longo combinado (fuso)
(4) Mudanas foram feitas para corrigir um problema percebido no
texto (cf. Bart Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture,
pp. 146-50, sobre Hb. 2.9)
(5) Mudanas foram feitas para tornar o texto mais ortodoxo
doutrinalmente (cf. 1 Jo 5:7-8)
(6) Algumas informaes adicionais sobre contexto histrico ou a
interpretao propriamente dita, foram escritas na margem por
um escriba, mas colocadas no texto por um segundo escriba (cf.
Jo 5:4)
Os princpios bsicos do criticismo textual (probabilidades transcricionais)
1. O texto mais desajeitado ou gramaticalmente incomum provavelmente
o original, porque os escribas tendiam a faz-lo mais suave.
2. O texto menor provavelmente o original, porque os escribas tendiam a
adicionar informaes ou frases de passagens paralelas (isto tem sido
recentemente desafiado pelos estudos comparativos de papiros)
3. D-se mais peso ao texto mais antigo, por causa da sua proximidade
histrica ao original, tudo mais sendo idntico
4. Manuscritos que so geograficamente diversos, usualmente tm as
leituras originais
5. Tenta-se explicar como as variantes ocorrem. Este considerado o mais
importante princpio por muitos estudiosos.
6. Anlise de um estilo literrio de um autor bblico, vocabulrio, e teologia
usada para decidir a redao original provvel.
7. Textos doutrinalmente mais fracos, especialmente aqueles relacionados
s discusses teolgicas durante o perodo de mudana dos manuscritos,
como a Trindade em 1 Joo 5:7-8, devem ser preferidos. Sobre isto,
gostaria de mencionar uma citao do livro de J. Harold Greenlee,
Introduction to NewTestament Textual Criticism:
Nenhuma doutrina crist se sustenta sobre um texto discutvel; e o estudante do
Novo Testamento deve tomar cuidado ao esperar que seu texto seja mais
ortodoxo ou mais forte doutrinalmente que o texto original inspirado. (p. 68)

8. W. A. Criswell disse a Greg Garrison, do THE BIRMINGHAM NEWS,

que ele (Criswell) no cria que toda palavra na Bblia era inspirada, pelo
menos no toda palavra que tem sido dada ao pblico moderno por
sculos de tradutores. Criswell disse mais tarde, Eu sou um firme
crente no criticismo textual. Desse modo, creio que a ltima metade do
captulo 16 de Marcos heresia: ele no inspirado, ele apenas
36

inventado... quando voc compara os manuscritos de diferentes pocas,

no h tal coisa como aquela concluso do livro de Marcos. Algum
adicionou aquilo...
O patriarca dos inerrantistas da Conveno Batista do Sul (EUA) tambm afirmou
que h uma interpolao evidente em Joo 5.4, no relato de Jesus no tanque de
Betesda, e discute os dois relatos do suicdio de Judas (cf. Mt 27 e At 1), apenas uma
diferente viso do suicdio, disse Criswell. Se est na Bblia, h uma explicao para
isso. E os dois relatos do suicdio de Judas esto na Bblia. E Criswell acrescenta, O
Criticismo Textual uma maravilhosa cincia em si mesmo. Ele no efmero, nem
impertinente. dinmico e central...
Um problema adicional com as nossas cpias modernas da Bblia, que do tempo
dos autores originais at a inveno da imprensa, a Bblia era copiada mo.
Frequentemente estes copistas adicionavam seus prprios pensamentos ou corrigiam
o manuscrito que estavam copiando. Isto causou muitas adies no originais ao Novo
Testamento.
E.

Alguns exemplos do problema dos manuscritos copiados mo no Novo

Testamento Grego.
1. Mc 16:9vss no manuscrito grego de Marcos, h quatro finais diferentes. O
final mais longo de doze versos encontrado na verso King James foi perdido
no manuscrito e B. Os textos gregos usados por Clemente de Alexandria,
Orgenes, Eusbio, e Jernimo igualmente no contm esse final longo. O final
longo est presente nos manuscritos A, C, D, K, U, e c. Nos Pais da Igreja, a
testemunha mais antiga deste final longo Irineu (que ministrou de 177-190
A.D.) e Diatessaron (A.D. 180). A passagem obviamente no-Marcana (i.e.,
no inspirada).

Os versos contm termos e teologia no encontrados em nenhum lugar em

Marcos. Eles at mesmo contm heresia (i.e., beber veneno e manipulao de
serpentes).
2. Joo 5.4 Este verso no est no P66, P75, nem nos manuscritos unciais , B, C,
ou D. Contudo, ele encontrado em A. Obviamente ele foi adicionado por um
escriba para explicar o contexto histrico. Era a resposta folclrica dos judeus
questo sobre o motivo de haver tantas pessoas doentes ao redor da piscina.
Deus no cura por meio de anjos que movem as guas, onde o primeiro a entrar
recebe uma recompensa de cura fsica.
3. Joo 7.53-8:11 Esta passagem no aparece em nenhum dos antigos
manuscritos gregos ou nos Pais primitivos at o sexto sculo A.D., no
manuscrito D, conhecido como Beza. Nenhum Pai da igreja grega, at o
sculo 12 A.D., comenta sobre esta passagem. O relato encontrado em muitos
lugares nos manuscritos gregos de Joo, depois 7:36, depois 7:44, e depois
21:25. Ele tambm aparece no Evangelho de Lucas, depois de Lucas 21:38.
obviamente no-Joanino (i.e., no inspirado). Provavelmente se trata de uma
tradio oral da vida de Jesus. Parece-se muito como sendo dEle, mas no vem
da pena de um Apstolo inspirado, portanto, rejeito-o como Escritura.
4. Mateus 6:13 Este verso no encontrado nos manuscritos , B, ou D. Ele
presente nos manuscritos K, L, e W, mas com variaes. Tambm est ausente
nos comentrios dos Pais sobre orao do Pai Nosso (i.e., Tertuliano [150-230
37

A.D.], Orgenes [182-251 A.D.], e Cipriano [ministrou de 248-258 A.D.]).

encontrado na traduo King James porque foi includo na terceira edio do
texto grego de Erasmo.
5. Lucas 22:43-44 Estes versos so encontrados nos manuscritos gregos unciais
*, 2, D, K, L, X, e Delta. Tambm so encontrados nas citaes de Justino
Mrtir, Irineu, Hiplito, Eusbio e Jernimo. Contudo, eles so omitidos no
MSS P69 [provavelmente],75, c, A, N, T, e W, assim como os manuscritos usados por
Clemente de Alexandria e Orgenes. O UBS4 classifica sua omisso como
segura (A).
Bart D. Ehrman, em The Orthodox Corruption of Scripture, pp. 187-194,
afirma que estes versos so uma adio do incio do segundo sculo com vistas
refutao dos cristologistas docticos (agnsticos) que negavam a
humanidade e sofrimento de Cristo. O conflito da igreja com as heresias
cristolgicas era a fonte de muitas mudanas nos manuscritos primitivos.
A NASB e NRSV colocam estes versos entre parntesis, assim como a NKJV,
TEV, e NIV tem uma nota de rodap que diz, alguns manuscritos antigos
omitem os versos 43 e 44. Esta informao unicamente para o Evangelho de
Lucas.
6. 1 Joo 5:7-8 Estes versos no so encontrados nos manuscritos , A, ou B
nem em qualquer outro manuscrito grego dos Pais, nem mesmo em sua defesa
do conceito de deidade de Cristo ou a Trindade. Esto ausentes de todas as
antigas tradues, incluindo a Vulgata de Jernimo. Eles aparentemente foram
inseridos tardiamente por copistas bem-intencionados com o fim de reforar a
doutrina da Trindade. Eles so encontrados na traduo King James porque
foram includos na terceira edio (e somente esta) do texto grego de Erasmo.
As nossas tradues modernas da Bblia tm alguns problemas textuais.
Contudo, eles no afetam a doutrina central. Podemos confiar nas tradues modernas
da Bblia para tudo que necessrio para f e prtica. Um dos tradutores da RSV, F.C.
Grant, disse, Nenhuma doutrina bblica tem sido afetada pela reviso, pelo simples
razo que, embora milhares de leituras variantes nos manuscritos, nenhuma pareceu to
distante que necessitssemos de uma reviso da doutrina crist. digno de nota que
para a maioria dos estudiosos, mais de 90% de todas as variantes no texto do NT esto
resolvidas, porque na maior parte dos casos a variante que melhor explica as origens de
outros tambm suportada pelo mais antigo e melhor testemunho (Gordon Fee,
The Expositors Bible Commentary, Vol. 1, p. 430).
Tenho citado estes exemplos para mostrar a voc que devemos analisar nossas
tradues (Fee e Stuart 1982, 30-34). Elas tm problemas textuais. No me sinto
confortvel com essas variantes textuais, mas elas so uma realidade. reconfortante
perceber que elas so raras e no afetam qualquer das maiores doutrinas crists e que,
em comparao com outras literaturas, a Bblia tem notavelmente poucas variaes.
F.

O problema da traduo de uma linguagem para outra.

Ao lado do problema das variantes dos manuscritos est o problema adicional da

traduo de uma linguagem para outra. Na realidade, todas as tradues so comentrios
concisos. Possivelmente um entendimento da teoria da traduo ir (1) nos encorajar a
usar mais de uma traduo em nosso estudo e (2) nos ajudar a saber que diferentes
tradues comparar. H pelo menos trs mtodos disponveis aos tradutores.

38

1. Uma abordagem literal tenta usar uma correspondncia palavra/palavra.

2. Uma abordagem de idioma/idioma tenta usar clusulas ou frases, no palavras,
como a base para comunicar o texto antigo.
3. Uma abordagem pensamento/pensamento tenta usar conceitos em de termos
reais e frases dos originais.

Podemos ver isso mais claramente no diagrama abaixo.

KJV
ASV
NASB
RSV

NIV
NAB
TEV
JB
NEB
Traduo de Williams

Bblia Ampliada
Traduo de Phillips
LB

Literal
Palavra/palavra
Correspondncia Formal

Idioma/idioma
Clusula/clusula
Equivalncia Dinmica

Ideia/ideia
Equivalncia Livre
Parfrase

Uma boa discusso da teoria da traduo pode ser encontrada no livro de Gordon
Fee e Douglas Stuart, How To Read the Bible for All Its Worth, pp. 34-41. Igualmente,
grande ajuda nessa rea pode ser encontrada nas publicaes de Eugene A. Nida para as
Sociedades Bblicas Unidas, sobre a teoria da traduo e prtica.
G.

O problema da linguagem humana ao descrever Deus.

No apenas enfrentamos s vezes um texto duvidoso, mas tambm, se no somos

fluentes no antigo Hebraico e Grego Koin, enfrentamos uma variedade de tradues.
Complicando ainda mais o problema nossa finitude humana e pecaminosidade. A
linguagem humana por si mesma limita e determina as categorias e o escopo da
revelao divina. Deus tem falado a ns por meio de analogias. A linguagem humana
adequada para falar sobre Deus, mas ela no exaustiva ou definitiva. Podemos
conhecer a Deus, mas com algumas limitaes. Um bom exemplo desta limitao o
antropomorfismo, isto , falar sobre Deus em termos fsicos, humanos ou psicolgicos.
No temos mais nada a usar. Afirmamos que Deus uma pessoa e todos ns sabemos
sobre personalidade em categorias humanas. A seguir, alguns exemplos dessa
dificuldade.
1. Antropomorfismo (Deus descrito em temos humanos)
a. Deus com corpo humano
(1) Andando Gn 3.8; 18.33; Lv 26:12; Dt 23:14
(2) Olhos Gn 6:8; Ex 33:17
(3) Homem sobre um trono Is 6:1; Dn 7:9
b. Deus como feminino
(1) Gn 1:2 (Esprito como ave feminina)
(2) Dt 32:18 (Deus como me)
(3) Ex 19:4 (Deus como me guia)
39

2.

3.

4.
5.

(4) Is 49:14-15; 66:9-13 (Deus como uma me cuidadosa, e

possivelmente em Os 11:4)
c. Deus advogando a mentira (cf. 1 Rs 22:19-23)
d. Exemplos do NT sobre a mo direita de Deus (cf. Lucas 22:69; At
7:55-56; Rm 8:34; Ef 1:20; Cl 3:1; Hb 13:1; 8:1; 10:12; 12:2; 1Pe 3:22)
Ttulos humanos usados para descrever Deus
a. Pastor (cf. Salmo 23)
b. Pai (cf. Is 63:16; Sl 103:13)
c. Goel parente resgatador (cf. Ex 6:6)
d. Amado marido (cf. Osias 1-3)
e. Pai e me (cf. Os 11:3-4)
Objetos fsicos usados para descrever Deus
a. Rocha (cf. Sl 18)
b. Castelo e fortaleza (cf. Sl 18)
c. Escudo (cf. Gn. 15:1; Sl 18)
d. Chifre da salvao (cf. Sl 18)
e. rvore (cf. Os. 14:8)
Linguagem parte da imagem de Deus na humanidade, mas o pecado tem
afetado todos os aspectos da nossa existncia, incluindo a linguagem.
Deus fiel e comunica adequadamente, se no exaustivamente, o
conhecimento de Si mesmo, usualmente na forma negativa, analogia, ou
metfora.

O maior de todos os problemas que enfrentamos na interpretao da Bblia, ao

lado dos demais mencionados, nossa pecaminosidade. Tudo ns distorcemos,
incluindo a Bblia, para se ajustar ao que queremos. Nunca temos uma viso de Deus
que no seja afetada, ou nosso mundo, ou ns mesmos. Contudo, mesmo com todas
essas desvantagens, Deus fiel. Ns podemos conhecer a Deus e Sua Palavra porque
Ele quer que isso (Silva 1987, 118). Ele tem providenciado tudo que precisamos pela
iluminao do Esprito Santo (Calvino). Sim, h problemas, mas tambm h abundantes
provises. Os problemas devem limitar nosso dogmatismo e aumentar nossas aes de
graas por meio da orao e diligente estudo da Bblia. O caminho no fcil, mas Ele
caminha conosco. O objetivo a semelhana com Cristo, no apenas uma interpretao
correta. Interpretao um meio para o fim do conhecimento, servio, e louvor quele
que nos chamou das trevas por meio do Seu Filho (Cl 1:13).

40

AUTORIDADE BBLICA
I.

Definio Pressuposicional do Autor

Muitos cristos concordaro que a Bblia a nica fonte de f e prtica. Se assim , ento qual o
porqu de tantas interpretaes diferentes? Muitos falam de interpretaes aparentemente conflitantes no
nome de Deus. Como sabemos em qual crer? Estas perguntas refletem a confuso da comunidade
moderna e o assunto crtico. Como a maioria dos crentes pode avaliar tudo quanto ouvem ou leem
tudo o que reivindica ser verdade de Deus? Para mim, a resposta est em minha definio
pressuposicional do que envolve a autoridade bblica, Eu compreendo que estou reagindo contra minha
prpria circunstncia existencial, mas at o momento no tive outra o opo. Pode aborrec-lo falar aqui
de pressuposies. Contudo, muita das questes da vida, se no todas, so tratadas desse modo por
causa da natureza da nossa situao humana. Objetividade total impossvel. Espera-se que no
tenhamos assimilado as nossas suposies culturais indiscriminadamente. Numa tentativa de limitar,
no apenas as minhas suposies, mas as de outros, eu tenho tentado colocar alguns limites na
interpretao da Bblia. Eu compreendo que isto pode significar que no estarei apto a receber alguma
verdade, mas sinto que me proteger dos erros de interpretao emprica, cultural e denominacional. Na
verdade, o mtodo de interpretao contextual/textual ir nos forar a dizer menos sobre a Bblia, mas
nos ajudar a sermos mais comprometidos com os mais importantes pilares da f crist.
Para mim, autoridade bblica normalmente definida como a crena na ddiva divina da Bblia, e
por meio disso, sua autoridade. Tambm entender o que o autor bblico estava dizendo nos seus dias e
ento aplicar isto aos meus dias. Isso significa colocar-se nos seus dias, no seu raciocnio e nos seus
propsitos. Eu devo tentar ouvir como os ouvintes originais ouviram. Devo debater-me com o depois
do autor bblico, livro, evento, da parbola etc. Eu devo estar apto a mostrar a outros, a partir do texto da
prpria Bblia, o como, o porqu, e o onde da minha interpretao. Eu no sou livre para deixar o texto
dizer ou faz-lo dizer o que quero que ele diga (Liefeld 1984, 6). Devo ser livre para falar; devo estar
pronto para ouvir e passar esta verdade adiante s pessoas dos meus dias. Somente se eu tiver entendido o
autor original e somente se eu tiver transferido a verdade eterna aos meus dias e minha vida, eu terei
participado na verdadeira autoridade bblica. Haver certamente alguns desacordos a respeito do
depois e agora da interpretao bblica, mas devemos limitar nossas interpretaes Bblia e
verificar nosso entendimento a partir das suas pginas.

II.

A Necessidade de Interpretaes Verificveis

Uma das pragas da Reforma Protestante a multiplicidade de interpretaes (manifestadas no
denominacionalismo moderno), que foi resultado do seu movimento de retorno Bblia. Eu no tenho
real esperana de unanimidade deste lado do cu, mas devemos retornar s Escrituras, interpretadas de
modo verificvel e consistente. Ns devemos andar em nossa prpria luz, mas esperanosamente
estaremos aptos a defender nossa doutrina (f) e prtica (vida) a partir das Escrituras. Deve-se permitir s
Escrituras que falem; que falem no seu contexto gramatical, literrio e histrico. Ns devemos defender
nossa interpretao luz de:
A.
B.
C.
D.

Uso normal da linguagem humana

Inteno autoral na passagem
Equilbrio das Escrituras
Semelhana com Cristo

41

A maldio contempornea da espiritualizao e descontextualizao tem devastado a igreja. Os

cultos tm aprendido nossas tcnicas e como us-las com grande eficcia (Sire, 1980, Scripture Twisting;
Carson 1984, Exegetical Fallacies; Silva 1983, Biblical Words and Their Meanings). A esperana deste
manual no somente dar uma metodologia para interpretao, mas tambm capacitar voc a avaliar
outras interpretaes. Devemos defender nossas prprias interpretaes e estar aptos a analisar outras.
Aqui est como fazemos isto.
A.
B.

Os escritores das Escrituras usaram linguagem humana normal e esperavam ser entendidos.
Intrpretes modernos procuram a inteno original do autor por meio da documentao de vrios
tipos de informaes.
1.
Contexto histrico e cultural dos seus dias
2.
Contexto literrio (livro inteiro, unidade literria, pargrafo)
3.
Gnero (narrativa histrica, profecia, lei, poesia, parbola, apocalptica)
4.
Plano textual (e.g., Joo 3 Sr. Religioso, e Joo 4 Sra. Irreligiosa)
5.
Sintaxe (relaes e formas gramaticais)
6.
Significados originais da palavra
a.
Antigo Testamento
(1) Lnguas cognatas (lnguas semticas)
(2) Manuscritos do Mar Morto
(3) Pentateuco Samaritano
(4) Escritos rabnicos
b.
Novo Testamento
(1) A Septuaginta (os escritores do NT eram pensadores hebreus escrevendo em
grego popular)
(2) Papiros achados no Egito
(3) Literatura grega

C.
D.

O equilbrio de toda a Escritura (passagens paralelas) porque ela tem um autor divino (o Esprito).
Semelhana com Cristo (Jesus o alvo e a plenitude da Escritura. Ele ao mesmo tempo a perfeita
revelao da deidade e o perfeito exemplo da verdadeira humanidade).

uma pressuposio bsica que todo texto tenha uma e somente uma interpretao prpria, e esta
a inteno do autor original. Este significado autoral tem uma aplicao. Essa aplicao (significncia)
pode ser multiplicada em diferentes situaes, mas cada uma deve ser inseparavelmente ligada inteno
original (cf. The Aims of Interpretation, de E.D. Hirsch).

42

III.

Exemplos de Abuso Interpretativo

Para ilustrar meu ponto sobre a difuso de hermenutica imprpria (mesmo entre evanglicos),
considere os seguintes exemplos.
A.
B.

C.
D.
E.
F.

Deuteronmio 23.18 usado para provar que os crentes no devem vender seus ces. Ces
em Deuteronmio so prostitutas machos do culto de fertilidade cananita.
II Samuel 9 usado como uma metfora da graa cobrindo nossos pecados, sendo os ps
aleijados de Mefibosete alegorizados como nosso pecado e a mesa de Davi alegorizada
como a graa de Deus cobrindo-os da vista (povos antigos no sentavam com seus ps sob
uma mesa).
Joo 11.44 usado para falar de coisas que se ligam para se referir a hbitos inapropriados,
motivos e aes.
I Corntios 13.8 usado para provar que lnguas cessaro primeiro, quando no contexto, tudo
ir cessar exceto o amor.
Colossenses 2.21 usado para provar abstinncia total, quando na verdade uma citao de
falsos mestres!
Apocalipse 3.20 usado como uma passagem evangelstica, quando endereada a uma das
sete igrejas.

A praga da espiritualizao e da descontextualizao aflui em grande quantidade.

A.

B.

A prtica de isolar sentenas, pensamentos e ideias do seu contexto imediato quase

sempre fatal quando aplicada em Paulo. A descontextualizao solitria afirma o
Professor H. A. A. Kennedy, tem laborado mais destruio teologia do que todas as
heresias, A Man in Christ, de James Steward, p. 15.
O mtodo descontextualizado de interpretar as cartas de Paulo, que as v como revelaes
diretas da vontade sobrenatural de Deus transmitindo aos homens verdades eternas e
imortais que precisam somente ser sistematizadas para produzir uma completa teologia,
obviamente ignora os meios pelos quais Deus se agradou em dar aos homens Sua Palavra,
G. E. Ladd, Theology of the NT, p. 379.

Ento, o que pode ser feito? Precisamos todos reexaminar nosso trabalho de definio da
autoridade bblica. Se nossa interpretao pudesse surpreender o autor ou os ouvintes originais,
provavelmente surpreender a Deus. Se falamos em seu nome, certamente devemos ter pago o
preo da confisso pessoal, orao e estudo diligente. Ns no precisamos todos ser estudiosos,
mas precisamos ser srios, regulares e diligentes estudantes da Bblia (i.e., bons leitores da Bblia,
veja Tabela de Contedos, Um Manual para a Boa Leitura da Bblia). A humildade, a docilidade
e um andar dirio de f iro nos proteger de muitas armadilhas. Lembre-se, todo pargrafo tem uma
verdade principal (palavras tm sentido somente em sentenas; sentenas tem sentido somente em
pargrafos; pargrafos devem se relacionar com uma unidade literria). Tenha cuidado com o
excesso de confiana ao interpretar os detalhes (o Esprito ajudar os crentes a encontrar as
verdades principais dos pargrafos)!

43

O INTRPRETE
I.

Condicionamento Pressuposicional
Ns todos somos historicamente condicionados. Objetividade total no possvel(Carson, Biblical
Interpretaion and the Church, 1984, 12). Contudo, se puderrmos identificar nossos vieses, ou ao menos reas nas
quais eles podem ser encontrados, estaremos mais capacitados a controlar sua influncia. H uma excelente
discusso do nosso pr-entendimento no livro de Duncan Ferguson, Biblical Hermeneutics, pp. 6-22.
Porque todos ns temos nossos preconceitos e equvocos, muito fcil ver nas Escrituras somente o que
queremos ver, e perder a nova e edificante revelao da verdade mais completa que o propsito de Deus para
ns... muito fcil tambm lermos nossas prprias ideias na Escritura em vez de extrair o que ele ensina, que
deve possivelmente derrubar nossas ideias (Stibbs 1950, 10-11).

H muitas reas das quais nossas pressuposies podem vir.

A.

B.

C.

D.

E.

F.

Um fator principal nosso tipo de personalidade. Isto causa muitas confuses e desacordos entre os crentes.
Esperamos que todos pensem e analisem como ns. Um livro muito vlido nesta rea Why Christians
Fight Over the Bible, de John Newport e William Cannon.
Alguns crentes so muito lgicos e
estruturados em seus processos de pensamento, enquanto outros so muito mais emocionais e menos
inclinados a detalhes e sistemas. Contudo, todos os crentes no responsveis por interpretar a Bblia e viver
luz das suas verdades.
Outro fator nossa percepo pessoal do mundo e nossa experincia dele. No somente fatores pessoais nos
afetam, mas tambm nossa masculinidade e feminilidade. Estamos aprendendo com estudos da funo
cerebral como homens e mulheres percebem seus mundos de maneira diferente. Isto afeta como
interpretamos a Bblia. Tambm, nossas experincias pessoais, ou as experincias daqueles que nos cercam,
podem afetar nossas interpretaes. Se nos tiver acontecido uma experincia espiritual nica, iremos
certamente procur-la nas pginas da Bblia e na vida de outros.
Estreitamente relacionado diferena de personalidade, est o dom espiritual (1 Corntios 12-14; Rm 12.38; Ef 4.7, 11-12). Frequentemente nosso dom espiritual relacionado ao nosso tipo de personalidade (Sl
139.13-16). Este dom vem na salvao (1 Co 12.4,7,11), no no nascimento fsico. Contudo, eles podem
estar relacionados. O dom espiritual tem o sentido de ser servio gracioso (1 Co 12.7) aos nossos irmos na
f, mas com frequncia transforma-se em conflito (1 Co 12.12-30), especialmente na rea da interpretao
bblica. Nosso tipo de personalidade tambm afeta como abordamos as Escrituras. Alguns abordam as
Escrituras procurando por categorias sistemticas, enquanto outros o fazem em um modo mais existencial e
devocional. Nossa razo para buscar na Bblia frequentemente afeta nosso entendimento. H uma diferena
entre ensinar em uma classe dominical para crianas de cinco anos e preparar uma srie de lies para uma
universidade. Contudo, o processo de interpretao deve ser o mesmo.
Outro fator significativo nosso lugar de nascimento. H muitas diferenas culturais e teolgicas mesmo
nos Estados Unidos e isto multiplicado por outras culturas e nacionalidades. Com frequncia aprendemos
slidos vieses da nossa cultura, no da Bblia. Dois bons exemplos contemporneos so o individualismo e
capitalismo americanos.
Assim como o lugar de nascimento nos afeta, tambm a poca do nosso nascimento. Cultura um fator
lquido. Mesmo aqueles da mesma cultura e rea geogrfica podem ser afetados pelo fosso entre geraes.
Se multiplicarmos esse fosso entre geraes ao longo de sculos e culturas at aos tempos bblicos, a
potencialidade para os erros se torna significativa. Somos afetados pela mentalidade do sculo 21 e por
nossas formas e normas sociais. Toda era tem o sabor que lhe prprio. Contudo, quando buscamos na
Bblia, devemos compreender seu contexto cultural para o fim da interpretao.
No somente a geografia, tempo e cultura nos afetam, mas tambm a educao recebida de nossos pais. Os
pais muito influenciam e s vezes em um sentido negativo. Seus preconceitos so transmitidos aos filhos ou
mesmo os filhos rejeitam totalmente os ensinos e estilo de vida dos pais. Quando os fatores denominacionais
so adicionados a isto tudo, fica claro como podemos nos tornar pressuposicionais. A triste diviso da
44

G.

Cristandade em grupos dissidentes, cada qual reivindicando autoridade e preeminncia sobre os outros, tem
causado grandes problemas interpretao bblica. Muitos sabem o que crer sobre o que a Bblia diz antes
de sequer ler ou estud-la pessoalmente, porque foram doutrinados em uma perspectiva particular. A
tradio no boa nem m. Ela neutra e pode ser muito til. Mas, toda gerao de crentes deve permitir-se
analisar a cultura luz da Bblia; a tradio pode nos proteger ou cegar (filme Um violinista no Telhado).
Cada um de ns tem sido e continua a ser afetado pelo pecado e pela rebelio, tanto pblica quanto
involuntariamente, consciente ou inconscientemente. Nossas interpretaes sempre so impactadas por
nossa maturidade espiritual ou a falta dela. Mesmo os mais semelhantes a Cristo so afetados pelo pecado, e
os crentes mais carnais tem a luz da habitao do Esprito. Todos ns, esperanosamente, continuaremos a
crescer em nosso relacionamento com Deus atravs de Cristo por meio do Esprito. Devemos andar na luz
que temos, sempre sendo abertos a mais luz das Escrituras atravs do Esprito. Nossas interpretaes iro
certamente mudar e modificar quanto mais vivermos e mais contato tivermos com o povo de Deus e com
Ele prprio.
Se voc no tem tido um novo pensamento sobre Deus em tantos anos, seu crebro est morto!

II.

Alguns Exemplos de Condicionamento Evanglico

Neste momento gostaria de dar alguns exemplos concretos do relativismo que resulta dos fatores
mencionados acima.
A.
Natao mista (meninos e meninas juntos) um problema srio em algumas igrejas, geralmente aquelas em
lugares onde a natao no muito acessvel.
B.
Uso do tabaco um problema real em algumas igrejas (especialmente na Amrica do Sul), geralmente em
reas geogrficas onde ele no a principal fonte de renda (crentes, com frequncia fisicamente fora de
forma, usam o tabaco como desculpa para acusar outros de ferirem seu corpo).
C.
Uso do lcool na Amrica um problema importante em muitos grupos eclesisticos, enquanto em partes da
Europa e America do Sul, no um problema. Amrica mais afetada por movimentos antialcoolismo dos
anos vinte do que pela Bblia. Jesus certamente bebeu vinho fermentado. Voc mais espiritual que
Jesus?
O que segue abaixo um Tpico Especial extrado dos comentrios do Dr. Utley. Voc pode visualiz-los e
baix-los gratuitamente em www.freebiblecommentary.org.

45

TPICO ESPECIAL: LCOOL (FERMENTAO) E ALCOLISMO (VCIO)

I.

Termos Bblicos
A.
Antigo Testamento
1.
Yayin Este o termo geral para vinho (BDB 406), usado 141 vezes. A etimologia
incerta porque ele no vem de uma raiz hebraica. Sempre tem o sentido de suco de
fruta fermentado, geralmente de uva. Algumas passagens relacionadas so Gn. 9.21;
Ex.29.40; Nm. 15.:5,10
2.
Tirosh Este o vinho novo (BDB 440). Por causa das condies climticas do
Antigo Oriente Prximo, a fermentao comeava logo aps as seis horas depois da
extrao da fruta. Este termo se refere ao vinho no processo de fermentao. Para
algumas passagens relacionadas, veja Dt.12.17; 18.4; Is. 62.8-9; Os. 4.11.
3.
Asis Este evidentemente usado para bebidas alcolicas (vinho doce BDB 779,
e.g., Joel 1:5; Is 49:26).
4.
Sekar Este o termo vinho forte (BDB 1016). A raiz hebraica usada no termo
bbado ou embriagado. Algo foi adicionado a ele para faz-lo mais txico.
paralelo a yayin (cf. Pv. 20.1; 31.6; Is. 28.7).
B.
Novo Testamento
1.
Oinos o equivalente grego de yayin.
2.
Neos oinos (vinho novo) o equivalente grego de tirosh (cf. Mc 2:22).
3.
Gleuchos vinos (vinho doce) vinho nos primeiros estgios de fermentao (cf. At
2:13).

II.

Usos Bblicos
A.
Antigo Testamento
1.
O vinho um presente de Deus (Gn. 27.28; Sl. 104.14-15; Ec. 9.7; Os. 2.8-9;
Jl 2.19,24; Am 9.13; Zc. 10.7 ).
2.
O vinho parte das ofertas de sacrifcio (Ex. 29.40; Lv. 23.13; Nm.
15.7,10; 28.14;Dt. 14.26; Jz. 9.13
3.
O vinho usado como remdio (II Sm. 16.2; Pv. 31.6-7)
4.
O vinho pode ser um problema real (No - Gn. 9.21; L - Gn. 19.33,35; Sanso - Jz.
16.19; Nabal - I Sam. 25.36; Urias- II Sam. 11.13; Amon - II Sm. 13.28; El - I
Rs.16.9; Ben-Hadade - I Rs. 20.12; Governantes - Ams 6.6; e Senhoras - Ams 4)
5.
O vinho pode ser mal usado (Pv. 20.1; 23.29-35; 31.4-5; Is. 5.11,22; 19.14; 28.7-8;
Os 4.11).
6.
O vinho era proibido para certos grupos (sacerdotes na funo, Lv 10.9; Ez 44.21;
nazireus, Nm 6; e governantes, Pv. 31.4-5; Is 56.11-12; Os 7.5).
7.
O vinho usado num cenrio escatolgico (Ams 9.13; Joel 3.18; Zc 9.17).

46

B.

C.

III.

IV.

Interbblico
1.
O vinho com moderao muito til (Ec 31.27-30)
2.
Os rabinos dizem, O vinho o maior de todos os remdios, onde o vinho est em falta,
logo medicamentos so necessrios. (BB 58b).
Novo Testamento
1.
Jesus transformou grande quantidade de gua em vinho (Joo 2.1-11)
2.
Jesus bebeu vinho (Mt 11.18-19; Lc 7.33-34; 22.17ss).
3.
Pedro foi acusado de embriaguez com vinho novo no dia de Pentecostes (At 2.13).
4.
O vinho pode ser usado como remdio i (Mc 15.23; Lc 10.34; 1 Tm 5.23).
5.
Lderes no devem abusar do lcool. Isto no significa total abstinncia (1 Tm 3.3,8; Tt
1.7; 2.3; 1Pe 4.3).
6.
O vinho usado em contextos escatolgicos (Mt 22.1ss; Ap 19.9).
7.
A embriaguez lamentvel (Mt. 24.49; Lc 11.45; 21.34; I Co. 5.11-13; 6.10; Gl.5.21; I
Pe. 4.3; Rm. 13.13-14).

Percepo Teolgica
A.
Tenso dialtica
1.
O vinho um presente de Deus.
2.
A embriaguez o principal problema.
3.
Crentes em algumas culturas devem limitar sua liberdade por causa do evangelho (Mt
15.1-20; Mc 7.1- 23; I Co. 8-10; Rm. 14).
B.
Tendncia de ir alm dos limites dados
1.
Deus a fonte de todas as coisas boas.
2.
A humanidade cada tem abusado de todos os presentes de Deus ao usando-os alm dos
limites dados por ele.
C.
O abuso est em ns, e no nas coisas. No h nada de mal na criao fsica (cf. Mc 7.18-23;
Rm. 14.14,20; I Co. 10.25-26; I Tm. 4.4; Tt 1.15).
A Cultura Judaica do Primeiro Sculo e a Fermentao
A.
A fermentao comea muito cedo, aproximadamente seis horas depois que as uvas so
esmagadas.
B.
A tradio judaica afirmava que quando uma leve espuma aparecia na superfcie (sinal de
fermentao), ela era responsvel pelo dzimo da vinha (Ma aseroth 1.7). Isto chamado de
novo vinho ou vinho doce.
C.
A primeira fermentao intensa est completa depois de uma semana.
D.
A segunda fermentao ocorre cerca de 40 dias. Neste ponto considerado vinho velho e
pode ser oferecido no altar (Edhuyyoth 6:1).
E.
O vinho que tinha descansado em suas borras (vinho velho) era considerado bom, mas tinha
que ser coado bem antes do uso.
F.
O vinho era considerado adequadamente envelhecido depois de um ano de fermentao. Trs
anos era o tempo mais longo pelo qual o vinho poderia ser armazenado. Era chamado vinho
velho e tinha que ser diludo em gua.

47

G.
V.

Somente nos ltimos 100 anos, com um ambiente estril e aditivos qumicos, a fermentao
tem sido adiada. O mundo antigo no podia parar o processo natural de fermentao.
Declaraes Finais
A.
Tenha certeza de que sua experincia, teologia e interpretao bblica no depreciam a Jesus e
cultura judaica/crist do primeiro sculo! Eles evidentemente no eram abstmios totais.
B.
No estou defendendo o uso social do lcool. Contudo, muitos tm exagerado a posio da
Bblia sobre este assunto e reivindicado justia superior com base em um preconceito
cultural/denominacional.
C.
Para mim, Romanos 14 e 1 Corntios 8-10 tm providenciado discernimento e orientaes
baseadas no amor e respeito aos irmos e a promoo do evangelho em nossas culturas, no o
julgamento crtico ou a liberdade pessoal. Se a Bblia a nica fonte para f e prtica, ento
talvez devamos repensar este assunto.
D.
Se promovermos a abstinncia total como sendo a vontade de Deus, o que implicaremos a
respeito de Jesus e das culturas modernas que regularmente usam vinho (e.g., Europa, Israel,
Argentina)?

D.

O dzimo frequentemente anunciado como (1) um meio de enriquecimento, mas somente em

culturas onde a riqueza possvel, ou (2) um meio de evitar o julgamento de Deus.

O que segue um Tpico Especial extrado dos comentrios do Dr. Utley.

48

TPICO ESPECIAL: DZIMO

Mateus 23.23 e Lucas 11.42 so as nicas referncias do NT ao dzimo. No creio que o NT ensine
o dzimo porque todo seu contexto contra as picuinhas do legalismo judaico e a justia prpria. Eu
acredito que as orientaes do NT sobre ofertas regulares (se h alguma) so encontradas em 2 Corntios
8 e 9, que vo muito alm do dzimo! (h dois, possivelmente trs, dzimos requeridos no AT), ento os
cristos deveriam dar muito alm e no tomar o tempo para discutir sobre o dzimo!
Os crentes do NT devem tomar cuidado para no transformar o Cristianismo em um cdigo legal
voltado para resultados (Talmude cristo). Seu desejo de agradar a Deus os leva a tentar encontrar
orientaes para cada aspecto da vida. Contudo, teologicamente perigoso trazer regras da antiga aliana
que no so reafirmadas no NT (cf. Atos 15) e fazer delas critrio dogmtico, especialmente quando so
apontadas (por pregadores modernos) como sendo causas de calamidade ou promessas de prosperidade
(cf. Malaquias 3).
Aqui est uma citao pertinente, de Frank Stagg, New Testament Theology, pp. 292-293:
O Novo Testamento no introduz o dzimo na graa de dar. O dzimo mencionado apenas trs
vezes no Novo Testamento: (1) na censura aos fariseus que negligenciavam a justia, misericrdia e f
enquanto davam cuidado meticuloso ao dizimo at mesmo da produo do jardim (Mt 23.23; Lc 11.42);
(2) na exposio do orgulho dos fariseus que oravam a si mesmos, vangloriando-se de jejuarem duas
vezes ao ms e dizimarem de todas as suas possesses (Lc 18.12); e (3) ao argumentar sobre a
superioridade de Melquisedeque, e portanto de Cristo, sobre Levi (Hb 7.6-9).
claro que Jesus aprovou o dzimo como parte do sistema do Templo, assim como em principio e
prtica ele suportou as prticas gerais do Templo e das sinagogas. Mas no h qualquer indicao que ele
tenha determinado qualquer parte dos rituais do Templo aos seus seguidores. Os dzimos eram
principalmente produzidos e formalmente comidos no santurio pelo dizimista e ao final pelos
sacerdotes. Como estabelecido no Antigo Testamento, os dzimos s podiam ser realizados sob um
sistema religioso construdo ao redor de sacrifcio de animais.
Muitos cristos veem o dzimo como um mercado e plano vivel de doao. Contanto que no seja
um sistema legalista ou coercitivo, prova que um plano feliz. Contudo, no se pode afirmar de forma
vlida que o dzimo seja ensinado no Novo Testamento. Ele reconhecido como prprio da observncia
judaica (Mt 23:23; Lc 11:42), mas no imposto sobre os cristos. De fato, agora impossvel para
judeus ou cristos dizimarem no mesmo sentido do Antigo Testamento. O dzimo hoje s fracamente se
assemelha antiga prtica ritual pertencente ao sistema sacrifical dos judeus.
Paul Stagg sumariza da seguinte forma:
Enquanto muitos adotam o dzimo voluntariamente como um padro para a ddiva sem impor
rigidamente isto sobre outros como uma obrigao crist, claro ao adotar tal prtica que no se esteja
mantendoa prtica do Antigo Testamento. No mximo est fazendo algo remotamente anlogo prtica
do dzimo no Antigo Testamento, que era um imposto para manuteno do Templo e do sistema
sacerdotal, um sistema social e religioso que no existe mais. Os dzimos eram obrigatrios no Judasmo
como um imposto at a destruio do Tempo em 70 D.C., mas eles no so portanto obrigatrios aos
cristos.
Isto no para desacreditar o dzimo, mas para clarificar sua relao com o Novo Testamento.
para recusar que o Novo Testamento sustente a coero, legalismo, lucros e a barganha que to
frequentemente caracteriza os apelos em prol dos dzimos nos dias de hoje. Como um sistema voluntrio,
o dzimo oferece mais; mas ele deve ser redimido pela graa se ele deve ser cristo. Alegar que ele
funciona somente adotar os testes pragmticos do mundo. Muito do que funciona no cristo. E o
dzimo, se deve ser conveniente com a teologia do Novo Testamento, deve ser enraizado na graa e no
amor de Deus.

49

III. O que Pode Ser Feito?

A lista anterior poderia continuar. Obviamente, deve ser declarado que estes fatores de personalidade
geralmente afetam somente as reas perifricas. til para cada um de ns analisar o que cremos ser o mnimo
irredutvel da f crist. O que so os pilares centrais da igreja em cada era e cultura? Esta no uma pergunta fcil,
mas creio que necessria. Devemos estar comprometidos com o ncleo central do cristianismo histrico, mas
discutir em amor nossas diferenas culturais e individuais em reas que no so cruciais (cf. Rm 14.1-15.13; 1 Co 810). Quanto mais entendo a mim mesmo e a Bblia, menor se torna meu ncleo irredutvel. Primariamente, para
mim, isto envolve a pessoa e obra do Deus Trino e como se pode ter comunho com ele. Tudo se torna menos
crucial luz dessas questes centrais. Maturidade tender a nos fazer menos dogmticos e julgadores!
Todos ns temos pressuposies, mas poucos de ns sequer as tm definido, analisado ou categorizado.
Contudo, podemos reconhecer a sua presena. Ns todos vestimos lentes ou filtros de um tipo ou de outro. O livro
que tem me ajudado a diferenciar entre os aspectos culturais e eternos registrados nas Escrituras tem sido o livro de
Gordon Fee e Douglas Stuart, Entendes o que ls?, especialmente os captulos 4 e 5. A Bblia registra algumas
coisas que ela no defende!
IV. A Responsabilidade do Intrprete
luz da discusso acima, qual nossa responsabilidade como intrprete? Envolve o seguinte:
1.
Os cristos so pessoalmente responsveis por interpretar a Bblia por si mesmos. Isto com frequncia
tem sido chamado o sacerdcio de todo crente (competncia da alma). Esta frase nunca ocorre na
Bblia no SINGULAR, mas sempre no PLURAL (cf. Ex 19.5; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.6). A interpretao
uma tarefa da comunidade da f. Tenha cuidado com uma nfase no individualismo ocidental. Ns
no damos esta responsabilidade a outra pessoa. (1 Co 12.7).
2.
A Bblia um livro que demanda interpretao (i.e., Mt 5.29-30). Ela no pode ser lida como se fosse
o jornal da manh. Sua verdade historicamente condicionada, assim como ns o somos. Precisamos
construir uma ponte entre o j e o ainda no.
3.
Mesmo depois de termos feito o melhor possvel, nossas interpretaes em alguma medida ainda
sero falveis. Precisamos andar na luz que temos. Devemos amar e respeitar outros crentes que
tenham um entendimento diferente (i.e., Rm 14.1-15.13; 1 Co 8-10).
4.
A prtica leva perfeio.. Isto verdade na rea da interpretao. Orao e prtica iro aprimorar a
habilidade de interpretar.
5.
A hermenutica no pode dizer exatamente o que um texto significa, mas pode mostrar o que ele no
pode significar!

50

O MTODO CONTEXTUAL DE INTERPRETAO BBLICA

I. Sua Histria e Desenvolvimento
A.
Interpretao Judaica
O uso mais consistente do mtodo de estudo bblico conhecido como mtodo histrico-gramatical (neste
manual, chamado de mtodo contextual/textual), comeou na Antioquia, Sria, no terceiro sculo D.C em
reao ao mtodo alegrico, que tinha se desenvolvido centenas de anos antes em Alexandria, no Egito. O
mtodo alexandrino era uma adaptao do mtodo de Filo, um intrprete judeu que viveu de 20 A.C a 55
D.C. Filo tambm viveu em Alexandria. Ele, sendo um judeu da Dispora, no era muito influente entre os
rabinos, mas teve um grande impacto sobre os intelectuais helenistas de Alexandria, que era o centro do
conhecimento naqueles dias. Filo concordava com os rabinos que o Antigo Testamento havia sido dado por
Deus. Ele cria de modo singular que Deus falou por meio das Escrituras Hebraicas e tambm por meio dos
filsofos gregos, especialmente Plato. Por isso, cada aspecto do texto tinha significado cada sentena,
orao, palavra, letra, e mesmo cada pequena ornamentao ou idiossincrasia do texto.
A interpretao dos rabinos caracterizada por um foco no como, especialmente em relao a
Moiss. Filo, embora usando algumas das mesmas idiossincrasias da gramtica ou fala, encontrou
significados ocultos no texto, assim como ocorre com o Platonismo. Os rabinos se interessavam em aplicar a
Lei Mosaica vida diria, enquanto Filo queria reinterpretar a histria de Israel a partir da sua viso de
mundo platonista. Para fazer isto, ele teve que remover totalmente o Antigo Testamento do seu contexto
histrico.
Na sua mente, muitas das percepes do Judasmo, devidamente entendidas, no diferiam das
grandes percepes da Filosofia Grega. Deus revela a Si mesmo aos filhos de Israel mas Ele revelou a Si
mesmo por um modo no radicalmente diferente dos outros nos quais revelou-Se aos gregos (Grant e
Tracy, 1984, 53-54).
Sua abordagem bsica era alegorizar o texto se:
1.
O texto parecia falar do que indigno de Deus (aspecto fsico de Deus)
2.
O texto contivesse qualquer inconsistncia percebida
3.
O texto contivesse algum problema histrico perceptvel
4.
O texto pudessea ser adaptado sua cosmoviso filosfica (Grant e Tracy, 1984, 53).
B.

A Escola de Alexandria
O bsico da abordagem interpretativa de Filo continuou na Escola Crist de Interpretao que se
desenvolveu nesta mesma cidade. Um dos seus primeiros lderes foi Clemente de Alexandria (150-215 A.C).
Ele acreditava que a Bblia continha diferentes nveis de significado com o fim de fazer as Escrituras
relevantes a diferentes tipos de pessoas, culturas e perodos de tempo. Estes nveis so:
1.
O sentido literal e histrico
2.
O sentido doutrinrio
3.
O sentido proftico ou tipolgico
4.
O sentido filosfico
5.
O sentido mstico ou alegrico (Grant e Tracy 1984, 55-56)
Esta abordagem bsica continuou com Orgenes (185-254 D.C), que provavelmente foi a maior mente
da igreja antiga (Silva 1987, 36-37). Ele foi o primeiro crtico textual, apologista, comentarista e telogo
sistemtico. Um bom exemplo da sua abordagem pode ser encontrado em sua interpretao de Provrbios
22.20-21. Ele a combina com 1 Ts. 5.23. Dessa forma, toda passagem na Bblia tem trs nveis de
interpretao.
1.

Um sentido corporal ou literal

51

2.
3.

Um sentido da alma ou moral

Um sentido espiritual ou mstico/alegrico (Grant e Tracy 1984, 59)

A hermenutica de Alexandria imperou em grande parte da igreja na rea da interpretao at a poca

da Reforma Protestante. Ela pode ser caracterizada na sua forma completa atravs de Agostinho (354-430
D.C), em seus quatro nveis de interpretao:
1.
2.
3.
4.

O literal ensina eventos histricos

O alegrico ensina o que voc deveria crer
O moral ensina o que voc deveria fazer
O mstico ensina o que voc deveria esperar

Para a igreja como um todo, os no-literais (#2,3,4) continham a percepo espiritual pura. Contudo,
os abusos do mtodo no histrico-gramatical levaram formulao de outra escola de interpretao. A
escola histrico-gramatical focada no texto de Antioquia da Sria (terceiro sculo), acusava os alegoristas
de:
1.
2.
3.
4.
5.

Importar significados para o texto

Forar um significado oculto em todo texto
Apresentar uma interpretao artificial e fantstica
No permitir s palavras carregarem seu significado bvio e normal (Sire 1980, 107)
Permitir que a subjetividade dominasse a simples mensagem do autor original

A alegoria, quando feita por um intrprete piedoso bem treinado, pode ter um grande valor. bvio
que tanto Jesus (Mt 13.18-23) como Paulo (1 Co 9.9-10; 10.1-4; Gl 4.21-31), deixaram um precedente
bblico para esta abordagem. Contudo, quando usada para atestar alguma doutrina teolgica de estimao ou
para defender alguma ao imprpria, ela se torna uma grande pedra de tropeo. O problema maior que
no h meios de fundamentarmos o significado do prprio texto (Silva 1987, 74). A pecaminosidade da raa
humana transformou este mtodo (e todos os mtodos em alguma extenso) em meios de se provar quase
tudo e chamar a este quase tudo de bblico.
H sempre o perigo da eisegese, ler na Bblia as ideias que temos recebido de outro lugar e
recebendo-as cada com a autoridade com a qual temos circundado o livro (World Council of Churches
Symposium on Biblical Authority for Today, Oxford, 1949).
Orgenes, e muitos juntamente com ele, aproveitaram para torturar as Escrituras de todas as maneiras
possveis, longe do verdadeiro sentido. Eles concluram que o sentido literal muito ruim e pobre, e que, sob
as camadas da letra, espreita, encontram-se profundos mistrios que no podem ser extrados a no ser
superando as alegorias. E isto eles no tiveram dificuldade em realizar; porque no mundo a especulao que
parece ser engenhosa sempre tem tido a preferncia em lugar da slida doutrina... com aprovao o sistema
desregrado atinge tal altura gradualmente, que aquele que manuseava as Escrituras para seu prprio
divertimento no apenas era deixado sem punio, mas atraa at os maiores aplausos. Por muitos sculos
nenhum homem era considerado engenhoso se no tivesse a audcia e a percia para transformar a sagrada
palavra de Deus em uma variedade de formas curiosas. Esta foi sem dvida uma inveno de Satans com o
fim de minar a autoridade das Escrituras e tirar da leitura o seu verdadeiro proveito. Deus visitou essa
profanao por um justo julgamento, quando sofreu com o puro significado das Escrituras sendo enterrado
sob falsas interpretaes. As Escrituras, eles dizem, frtil, e isso produz uma variedade de significados. Eu
reconheo que as Escrituras sejam a mais rica e inexaurvel fonte de toda sabedoria; mas nego que sua
fertilidade consista em vrios significados que qualquer homem, a seu prprio prazer, possa dar-lhe.
Sabemos, ento, que o verdadeiro significado das Escrituras o significado bvio e natural; e vamos adotar
isso e assim permanecer resolutamente. Essas pretensas exposies, que nos levam para longe do sentido
natural, iremos no apenas negligenci-las como duvidosas, mas firmemente coloc-las ao lado de
corrupes fatais. (John Newport dissertation, N.D., 16-17).
52

C.

A Escola de Antioquia
bvio que a escola de Alexandria estava aberta para a acusao de que sua interpretao confiava
mais na habilidade do intrprete do que na inteno do autor original inspirado. Eles podiam reivindicar
qualquer interpretao e prov-la a partir da Bblia usando esse mtodo. O mtodo de Antioquia foca no
significado bvio e simples do texto das escrituras (Cole 1964, 87). Seu foco bsico entender a mensagem
do autor original. Isto o que chamamos de abordagem histrico-gramatical da Hermenutica. Antioquia
insistia tanto no contexto histrico quanto no uso normal da linguagem humana. Ela no eliminava figuras
de linguagem, profecia, ou smbolos, mas os forava a ser vinculados ao propsito, contexto histrico, e
estilo do autor original, juntamente com a escolha de gnero do autor.
A escola de Antioquia insistia na realidade histrica da revelao bblica. Era relutante em
perder isso em um mundo de smbolos e escurido. Eram mais aristotelianos do que
platonistas (Grant e Tracy 1984, 66).
Alguns lderes antigos dessa escola de interpretao eram: Lcio, Deodoro de Tarso, Teodoro de
Mopsuestia e Joo Crisstomo. Esta escola enfatizava excessivamente a humanidade de Jesus, o que foi
rotulado de Heresia Nestoriana (Jesus tinha duas naturezas, uma divina e outra humana) e era uma heresia
(cf. 1 Joo 4.1-3). Por essa razo a escola perdeu sua influncia e muitos dos seus seguidores. Seu quartelgeneral moveu-se da Sria para Prsia, de modo a estar longe da disciplina da Igreja Romana.

D.

Os Princpios Bsicos de Antioquia

Embora os princpios bsicos de Antioquia continuassem em lugares isolados, eles eclodiram
novamente em forma expansiva em Martinho Lutero e Joo Calvino, assim como tinham sido previamente
em Nicolau de Lira, de forma germinal. basicamente esta abordagem textual-histrica que este manual se
prope a apresentar. Junto a adicional nfase na aplicao, que era um dos pontos fortes de Orgenes, a
abordagem de Antioquia claramente distinguia entre exegese e aplicao (Silva 1987, 101). Pelo fato de este
manual ser primariamente para crentes sem treinamento teolgico, a metodologia ir focar o texto da
Escritura na traduo e no nas lnguas originais. Ajudas de estudo sero introduzidas e recomendadas, mas
o significado bvio do autor original pode, na vasta maioria dos casos, ser apurado sem ajuda extensiva de
fora. O trabalho de bons e piedosos estudiosos ir nos ajudar em reas de material de segundo plano,
passagens difceis, e a visualizarmos o quadro geral, mas primeiro precisamos lutar com o significado
simples das Escrituras. nosso privilgio, nossa responsabilidade, e nossa proteo. A Bblia, o Esprito, e
voc so prioridades! Discernir como analisar a linguagem humana em um nvel no tcnico, juntamente
com o poder da habitao do Esprito Santo, so os pilares gmeos dessa abordagem contextual/textual. Sua
aptido para ser um pouco livre ao interpretar a Bblia por si mesmo, o objetivo primrio desse manual.
James W. Sire, em seu livro Scripture Twisting, faz duas interessantes observaes.
A iluminao vem mente do povo de Deus no somente elite espiritual. No h uma classe de
gurus no Cristianismo bblico, no h iluminados, no h pessoas por quem toda interpretao correta deva
vir. E ento, enquanto o Esprito Santo d dons especiais de sabedoria, conhecimento e discernimento
espiritual, Ele no atribui a esses cristos a prerrogativa de serem os nicos intrpretes com autoridade da
Sua Palavra. Cabe a cada um do Seu povo aprender, julgar e discernir o que diz a Bblia, o que est acima
mesmo daqueles a quem Deus tem dado habilidades especiais.
Resumindo, a suposio que estou fazendo no decorrer deste livro por inteiro, que a Bblia a
verdadeira revelao de Deus para toda a humanidade, e que ela nossa autoridade mxima em tudo sobre o
que fala, e que ela no um completo mistrio, mas pode ser adequadamente compreendida pelas pessoas
comuns em todas as culturas (pp. 17-18).
No ousamos ingenuamente confiar a outra pessoa ou denominao a interpretao das Escrituras que
afeta no apenas a vida, mas tambm a vida que vir. O segundo objetivo deste manual ganhar habilidade
53

para analisar interpretaes de outros. Este manual deseja suprir o crente individualmente com um mtodo
para o estudo bblico pessoal e um escudo contra as interpretaes de outros. Auxlios acadmicos sero
recomendados, mas no devem ser aceitos sem a anlise prpria e documentao textual.
II. Questes Interpretativas
Nossa discusso de uma metodologia textual e histrica ir resolver sete questes interpretativas que se
devem fazer no estudo de todo contexto das Escrituras.
1. O que o autor original disse? (criticismo textual)
2. O que o autor original quis dizer? (exegese)
3. O que o autor original disse sobre o mesmo assunto em outros lugares? (passagens paralelas)
4. O que outros autores bblicos dizem sobre o mesmo assunto? (passagens paralelas)
5. Como os ouvintes originais entenderam a mensagem e como responderam a ela? (aplicao histrica)
6. Como essa verdade se aplica aos meus dias? (aplicao moderna)
7. Como essa verdade se aplica minha vida? (aplicao pessoal)
A.

A Primeira Questo Interpretativa

1.
A necessidade de ler Hebraico e Grego para interpretar as Escrituras.
A etapa inicial inicial estabelecer o texto original. Aqui nos deparamos com o assunto das lnguas
originais, antigo hebraico, aramaico e grego koin. Deve-se conhecer estas lnguas e todas as suas
variantes textuais, antes de se poder adequadamente interpretar as Escrituras? Deixe-me compartilhar
mais uma vez minhas pressuposies sobre a Bblia.
a. Deus quer que a humanidade o conhea (o propsito da criao, Gn 1.26-27).
b. Ele nos providenciou um registro escrito da Sua natureza, seu propsito e atos.
c. Ele nos enviou Sua suprema revelao, seu Filho, Jesus de Nazar. O Novo Testamento contm
sua vida, seus ensinos e interpretaes.
d. Deus falou a pessoas comuns. Ele quer que todos os humanos sejam salvos (Ez 18.23,32; Joo
3.16; 1 Tim 2.4; 2 Pe 3.9).
e. A vasta maioria do mundo jamais ir conhecer a revelao de Deus exceto por uma traduo
(Sterrett 1973, 28).
f. No devemos ver os estudiosos como intrpretes infalveis. Mesmo os estudiosos dependem de
outros. E mesmo quando so do mesmo campo no concordam sempre entre si (Triana 1985, 9).
g. Os estudiosos cristos podem nos ajudar. Eles so presentes de Deus dados igreja (1 Co 12.28;
Ef 4.11). Mesmo sem a ajuda deles, os crentes podem conhecer a verdade simples das Escrituras.
Eles no tero um completo ou exaustivo conhecimento. Eles no vero a riqueza de detalhes que
um estudioso bblico poder perceber, mas os crentes podero entender o suficiente para sua f e
prtica.
2.

Uso de Tradues Modernas

As tradues modernas so um resultado das pesquisas acadmicas. Eles usam diferentes
filosofias na traduo. Alguns so muito livres na traduo de conceitos (parafraseando) em vez de
palavras (palavra por palavra) ou oraes (equivalncia dinmica). Por causa dessa riqueza de
pesquisa e esforo, os crentes, ao comparar essas tradues, tm uma variedade de informao tcnica
disponvel a eles, mesmo se no entendem os processos tcnicos ou teorias por detrs deles. Ao
comparar as modernas tradues, esto aptos a entenderem mais plenamente a mensagem do autor
original. Isto no significa implicar que no h mais perigos.

54

A pessoa que l a Bblia somente em sua lngua est merc do tradutor, e tradutores tm
frequentemente feito escolhas quanto ao qu de fato o original hebraico ou grego realmente
tencionava dizer (Fee e Stuart 1982, 29).
O estudante da Bblia pode superar essa desvantagem (no conhecer os originais e tendo que
usar tradues) com o uso consciente dos melhores comentrios. Acima de tudo, todos devem estar
conscientes dos perigos. O estudante deve comparar as tradues ao estudar a passagem e no deve
tomar qualquer delas como garantida (Osborne e Woodward 1979, 53).
Espero que voc tenha sido encorajado pela discusso acima a respeito da adequao das
tradues. Eu poderia sugerir que para os propsitos do estudo da Bblia, que voc use ao menos duas
diferentes tradues que variam na teoria da traduo. Primeiramente voc usar aquela que literal
(isto , palavra por palavra) e compar-la com uma traduo idiomtica (equivalncia dinmica). Na
comparao desses dois tipos de traduo, muitos dos problemas sobre o significado das palavras,
estrutura da sentena, e variantes textuais, tornam-se bvios. Quando diferenas maiores ocorrerem,
hora de ir aos comentrios tcnicos e ferramentas de pesquisa.
3.

Variantes dos manuscritos gregos e hebraicos

Outro problema rduo com o qual temos que lidar na rea de o que o autor original disse?
relaciona-se aos manuscritos originais. Ns no temos qualquer dos escritos originais dos autores
bblicos (autgrafos). Desde a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em 1947, nosso manuscrito
mais antigo do AT era do sculo 9 A.C, chamado Texto Massortico. Os massoretas eram um grupo
de estudiosos judeus que puseram as vogais (pontos voclicos) no texto hebraico consonantal. Este
projeto no se completou at o sculo 9 A.C. Os Manuscritos do Mar Morto nos permitem verificar
este texto hebraico antes da era crist. Eles confirmaram a preciso do nosso Antigo Testamento
baseado no TM. Isto permite aos estudiosos compararem manuscritos hebraicos com as tradues
gregas: a Septuaginta, e aquelas tradues de quila, Smaco e Teodsio. O ponto central de toda a
questo que h muitas diferenas entre todas essas cpias.
O Novo Testamento tambm se encaixa na mesma dificuldade. No temos os escritos dos apstolos, na realidade,
nossas cpias separam-se deles centenas de anos. Os mais antigos manuscritos do Novo Testamento Grego
disponveis so fragmentos de certos livros escritos em papiro. Eles datam do segundo e terceiro sculos antes de
Cristo e nenhum deles contm o Novo Testamento completo. O prximo grupo mais antigo de manuscritos gregos
vem do quarto ao sexto sculo. Eles so todos escritos em letras capitulares sem sinais de pontuao ou diviso de
pargrafos. Aps isso temos milhares de manuscritos de sculos tardios, muitos do 12 - 16 (escritos em letras
minsculas). Nenhum deles concorda completamente. Contudo, preciso enfatizar com veemncia que nenhuma das
variaes afeta as doutrinas crists principais (Bruce 1969, 19-20). onde a cincia do criticismo textual entra em
cena. Estudiosos nessa rea tm analisado e classificado esses diferentes textos em famlias, que so caracterizadas
por certos erros comuns ou adies. Se voc gostaria de obter mais informaes sobre este assunto, leia:
a.
The Books and the Parchments, de F. F. Bruce
b.
Texts and Manuscripts of the Old Testament, Zondervans Pictorial Encyclopedia of
the Bible, vol. 5, pp. 683ff
c.
Texts and Manuscripts of the New Testament, Zondervans Pictorial Encyclopedia of
the Bible, vol. 5, pp. 697ff
d.
Introduction to New Testament Textual Criticism, de J. H. Greenlee
Raramente algum repetiria os trabalhos dos crticos textuais, a menos que uma leitura
alternativa seja mencionada como uma nota de rodap na verso usada comumente
(Liefeld 1984, 41).

55

Eu descobri que estes problemas de manuscritos podem ser facilmente encontrados ao se

observar as notas marginais em nossas modernas Bblias de Estudo. A Revised Standard Version
(RSV) e The New English Bible, providenciam alternativas de traduo muito interessantes. Todas as
tradues modernas em alguma medida providenciam leituras alternativas. Outro recurso de grande
ajuda neste momento o novo Twenty-Six Translations of the Bible, editado por Curtis Vaughn e
publicado por AMG Publishers. Este conjunto prov a King James Version em negrito e trs a cinco
tradues alternativas de um conjunto de vinte e seis tradues. Esta ferramenta rapidamente mostra
as variaes textuais. Ela deve ser adequadamente explorada em comentrios e outras ferramentas de
pesquisa.
Os limites da linguagem humanaAinda outro fator envolvido na questo o que o autor original
disse? refere-se ambiguidade da linguagem humana. Quando a linguagem humana, que
basicamente um conjunto de relaes anlogas entre palavras e conceitos, forada a descrever Deus
e as coisas espirituais, grandes problemas surgem. Nossa finitude, pecaminosidade, corporalidade,
nossa experincia do tempo (passado, presente, futuro), tudo afeta nossa linguagem quando
descrevemos o sobrenatural. Somos forados a expressar esses conceitos em categorias humanas
(Ferguson 1937, 100). Um tipo destas categorias metafricas o antropomorfismo (forma humana).
Estas categorias eram uma razo pela qual os rabinos, Filo e Orgenes (Silva 1987, 61), comearam
usar alegorias. Na realidade, nossa descrio do entendimento de Deus e do sobrenatural somente
anloga (i.e., negao, analogia e metfora). Nunca pode ser exaustiva ou completa.
pressuposicional, mas pela f os crentes acreditam que seja adequada.
Este problema da linguagem humana se torna mais complicado quando colocada na
formaescrita. Frequentemente a entonao da voz ou algum gesto nos ajuda a entender as sutilezas da
comunicao humana, mas estes fatores no esto presentes no texto escrito. Ainda mais, mesmo com
esses limites bvios, somos ainda aptos, na maior parte, a entender ao outro. Nosso estudo da Bblia
ser limitado a estas ambiguidades, assim como o problema adicional da traduo de trs idiomas
separados (Hebraico, Aramaico e Grego Koin). No estaremos prontos para saber ao certo o
completo significado de toda passagem. Um bom livro nessa rea Gods Word in Mans Language
de Eugene Nida. Com o auxlio do Esprito Santo estaremos prontos para compreender o sentido
simples das Escrituras. Talvez as ambiguidades sejam para nos humilhar e nos levar a depender da
misericrdia de Deus.
B.

A Segunda Questo Interpretativa (sobre procedimentos exegticos, confira pp. 96 e 97).

1.
Esboo das unidades literrias
Um modo, possivelmente o melhor, de entender um documento escrito identificar o propsito do
autor e as divises maiores (i.e. unidades literrias) na sua apresentao. Escrevemos com um objetivo
e propsito em mente. Assim tambm o faziam os autores bblicos. Nossa habilidade para identificar o
propsito abrangente e suas maiores divises iro grandemente facilitar nosso entendimento das suas
partes menores (pargrafos e palavras). Uma chave para essa abordagem dedutiva (Osborne e
Woodward 1979, 21) esboar (Tenney 1950, 52). Antes de tentar interpretar um pargrafo em um
livro bblico, preciso saber o propsito da unidade literria da qual ele parte luz das passagens
adjacentes e da estrutura do livro inteiro. Eu sei que esse procedimento ser duro no incio, medida
que colocado em prtica, mas crucial medida que a interpretao tem sua importncia.
Do ponto de vista da Bblia ou da literatura, o erro mais simples da leitura a
falha em considerar o contexto imediato do versculo ou passagem em questo
(Sire 1980, 52).
O princpio da interpretao contextual , ao menos na teoria, uma das poucas
diretrizes hermenuticas aceitas universalmente, mesmo que a aplicao
consistente dos princpios seja um empreendimento notoriamente difcil (Silva
1983, 138).
56

O contexto no meramente nos ajuda a entender o significado ele virtualmente

faz sentido (Silva 1983, 139).
Como a passagem se encaixa naquilo o que ela contribui para o fluxo total
daquele livro e como a estrutura do livro contribui para isso constitui o supremo
interesse do procedimento exegtico do contexto literrio (Stuart 1980, 54).
Esta tarefa pode ser realizada de diferentes modos. Podem-se seguir vrios passos de interpretao de
uma vez. bvio que para se interpretar uma passagem luz da inteno do autor original, preciso
ler e se familiarizar com a mensagem inteira do autor (o livro). Ao ler o livro inteiro vrias vezes para
familiarizar-se com seu contedo, deve-se tomar notas das observaes. Na primeira leitura, observe o
propsito principal do livro e seu gnero. Na segunda leitura, veja os grandes blocos de materiais
relacionados, que chamamos de unidade literria. Um exemplo usando-se o livro de Romanos revela
os temas principais.
a.
Breve introduo e tema (1.1-17)
b.
A perdio de todos os homens (1.18-3.21)
c.
A justificao como um presente (4.1-5.21)
d.
A justificao afeta nosso modo de vida (6.1-8.39)
e.
O relacionamento dos judeus com a justificao (9.1-11.36)
f.
Seo prtica sobre como viver diariamente a justificao (12.1-15.37).
g.
Saudaes, despedidas e advertncias (16.1-27)
Tente construir um esboo que genuinamente represente as principais unidades de informao.
Em outras palavras, o esboo deve ser um desenvolvimento natural da passagem, no artificial.
Observe quais componentes esto includos em cada tpico (quantitativo) e tambm a intensidade ou
significncia dos componentes (qualitativo). Deixe a passagem falar por si mesma. Quando vir um
novo tpico, assunto, questo, conceito ou similar, voc deve comear um novo tpico para seu
esboo. Depois de esboar as divises principais, trabalhe com as divises menores, como sentenas,
oraes e frases. O esboo deve ser o mais detalhado possvel, sem parecer forado ou artificial
(Stuart 1980, 32-33).
Fazer esboos des pargrafos (e alm) uma chave para permitir que o autor original fale. Isto
evita passemos dos limites ou digamos mais do que realmente a passagem diz. Seu esboo finalizado
pode ento ser comparado com uma Bblia de Estudo, como a NASB ou NIV Study Bible, uma
enciclopdia bblica, ou comentrio, mas somente aps voc ter lido o livro vrias vezes e
desenvolvido sua prpria tentativa de esboo.
Essa a tarefa crucial na exegese, e felizmente algo que se pode fazer bem sem
necessariamente ter que consultar os especialistas (Fee e Stuart 1980, 24).
Uma vez que os blocos literrios tenham sido isolados, ento as unidades menores podem ser
identificadas e sumarizadas. Estas unidades menores de pensamento podem ser vrios pargrafos ou
mesmo um captulo ou mais. Em muitos dos gneros o pargrafo a chave (Liefeld 1984, 90) para a
interpretao. Nunca se deve interpretar menos que um pargrafo. Assim como uma sentena forma o
contexto para as palavras, assim os pargrafos formam o contexto para as sentenas. A unidade bsica
da escrita significativa o pargrafo. Na escola somos ensinados a isolar a sentena tpico de um
pargrafo. Este mesmo princpio ir nos ajudar tremendamente na interpretao bblica. Cada
pargrafo tem um propsito principal na apresentao global da verdade exposta pelo autor. Se
pudermos isolar este propsito e sumarizar sua verdade em uma sentena simples e declarativa,
poderemos completar nosso esboo da estrutura do autor. Se nossa interpretao estiver alheia ao
57

propsito ou objetivo principal do autor, estaremos abusando da Bblia e no temos autoridade

bblica!
No confie nas divises de captulos e versculos. Eles no so originais e com frequncia
completamente errados (Stuart 1980, 23).

2.

Decises sobre pargrafos so s vezes subjetivas, e voc perceber que os agrupamentos de

contedo feitos por diferentes editores, no concordam entre si em todos os casos. Mas se voc
decide comear sua passagem onde nenhum editor tenha comeado ou finalizar um pargrafo
onde nenhum tenha finalizado, ento sua responsabilidade explicar plenamente a razo da sua
deciso (Stuart 1980, 45).
Observe o contexto cultural e histrico
A discusso anterior sobre as unidades literrias vlida, no apenas para a primeira questo,
o que o autor original disse (criticismo textual), mas tambm para a segunda questo, o que o autor
original quis dizer? (exegese). As questes so relacionadas, mas distintas. A primeira foca nas
palavras do autor original (criticismo textual). A segunda foca em trs importantes aspectos da
interpretao que se relacionam ao significado.
a.
O pano de fundo histrico do autor e/ou dos eventos do livro
b.
O tipo de forma literria (gnero) no qual a mensagem dada
c.
Os aspectos gramaticais e lingusticos bsicos do texto
Uma das caractersticas da alegoria que ela completamente separa a interpretao de um texto
do seu contexto histrico. O estabelecimento do contexto histrico um dos principais princpios do
mtodo contextual/textual de Antioquia. Este princpio foi reenfatizado por Martinho Lutero. Esta
nfase no material de pano de fundo na interpretao passou a se chamar, num sentido geral, alto
criticismo; enquanto que a informao sobre o texto original tem sido chamada de baixo
criticismo. No alto criticismo, tenta-se verificar, do aspecto interno (o prprio livro) e externo
(histria secular, arqueologia etc.), os seguintes itens.
a.
Informao sobre o autor
b.
Informao sobre a data do escrito
c.
Informao sobre os destinatrios do escrito
d.
Informao sobre a ocasio do escrito
e.
Informao sobre o escrito propriamente dito
(1)
(2)
(3)
(4)

Termos recorrentes ou nicos

Conceitos recorrentes ou nicos
Fluxo bsico da mensagem
A forma na qual a mensagem aparece (gnero)

Confuso de viso de mundo... ocorre sempre que um leitor da Escritura falha em

interpretar a Bblia dentro do quadro intelectual e cultural da prpria Bblia, mas usa em
vez disso um quadro de referncia externo. A maneira usual em que aparece por
declarao escriturstica, histrias, mandamentos ou smbolos que tm um significado
particular ou conjunto de significados relacionados na estrutura bblica de referncia que
sejam retirados e colocados em outra estrutura de referncia. O resultado que a inteno
original perdida ou distorcida, e um significado novo e muito diferente substitudo
(Sire 1980, 128).
Estes tipos de ferramentas de pesquisa pretendem oferecer o panorama histrico em um
curto perodo de estudo. Com muita frequncia esses materiais sero breves, porque
simplesmente no temos muita informao sobre muitos aspectos da histrica antiga. E
58

tambm, esse tipo de material ser geralmente escrito em linguagem no-tcnica. E de novo,
como bvio para voc, minha abordagem bsica de interpretao ver o quadro geral
primeiro e ento analisar as partes em detalhes.
3. O tipo de literatura (gnero)
A prxima rea da interpretao relacionada com o significado do autor original refere-se ao
gnero literrio. um termo francs que significa uma especializada categoria de literatura
caracterizada por estilo, forma, ou contedo. significante porque o estilo que se escolhe para
escrever afeta como entendemos. Frequentemente interpretaes ridculas de profecia ou poesia so
propostas no que chamam mtodo literal de interpretao. Contudo, o mtodo literal de Antioquia
quer dizer que interpretamos a linguagem humana em seu significado normal. Se literatura
apocalptica, no deve ser interpretada literalmente. Isto tambm verdade com poesia, idiomas e
figuras de linguagem.
A unidade bsica de pensamento, a qual em prosa normalmente o pargrafo, modificada
pelo gnero. A seguir, alguns exemplos desse fator significativo na identificao de unidades de
pensamento encapsuladas para o propsito da interpretao.
a.
Para poesia, a unidade bsica o verso ou estrofe, que definida como uma srie de linhas
organizadas como uma unidade padronizada (veja Apndice 6).
b.
Para provrbios, a unidade bsica o tema ou sumrio central na sua relao com o mesmo
tema localizado no mesmo livro, outro livro do mesmo autor ou diferente literatura de
sabedoria. Aqui, o assunto temtico, mais do que o provrbio isolado, a chave para a
interpretao. No apenas temas sinnimos (o mesmo), mas tambm temas antitticos (opostos)
ou desenvolvimento sinttico (informao adicional) do mesmo tema so cruciais para uma
interpretao apropriada da literatura de sabedoria hebraica (veja Apndice 7).
c.
Para profecia, a unidade bsica deve ser a revelao inteira. Pode variar, sendo um pargrafo,
captulo, vrios captulos ou um livro inteiro. Novamente, o tema bsico e o estilo iro isolar a
unidade proftica (veja Apndice 5).
d.
Para Evangelho, a unidade bsica ir se relacionar com o tipo de literatura envolvida.
Usualmente a unidade ter relao com um evento, uma sesso de ensino, um assunto etc. Pode
envolver um evento ou uma srie deles; parbola, ou uma srie delas, uma profecia ou uma
srie de profecias, mas todas focando em um tema principal. Geralmente, melhor olhar para o
fluxo literrio de cada Evangelho em vez de ir s passagens paralelas nos outros Evangelhos.
e.
Para as Cartas e narrativas histricas, a unidade bsica usualmente o pargrafo. Contudo, s
vezes, unidades literrias maiores so formadas por vrios pargrafos. Eles devem ser
identificados e caracterizados como uma unidade literria inteira antes que as partes menores
possam ser propriamente interpretadas. A seguir, alguns exemplos dessas unidades literrias
maiores.
(1) Mateus 5-7 (Sermo da Montanha)
(2) Romanos 9-11 (sobre o Israel incrdulo)
(3) 1 Corntios 12-14 (dons espirituais) [ou 1 Corntios 11-14, diretrizes para a adorao
pblica]
(4) Apocalipse 2-3 (cartas s igrejas), ou 4-5 (cu)
A anlise dos tipos literrios crucial para uma interpretao adequada (Fee e Stuart 1982,
105). Como esboar, e at certo ponto, o contexto histrico, isso pode ser feito pela maioria dos
leitores com a ajuda de uma traduo que identifique poesia e pargrafos (Fee e Stuart 1982, 24). A
razo por que a classificao do gnero literrio to importante, que ao lado das orientaes gerais
para interpretao, h necessidades especiais de cada tipo literrio. Isto apenas coerente. Se cada
tipo representa um modo diferente de comunicao humana, ento bvio que deve haver um
procedimento especial em funo de chegar at a inteno autoral. Assim como inaceitvel
adicionar algo inteno do autor, tambm o diminu-lo.
4.
Procedimentos interpretativos especiais relacionados ao gnero
59

Deixe-me sumarizar algumas das orientaes especficas envolvidas nestes gneros especiais.
a.
Poesia
(1) A estrutura importante. O hebraico antigo desenvolveu sua estrutura potica ou seu padro ao
redor do pensamento (expresso em toques por linha), no ao redor da rima.
(a) sinnimo (o mesmo pensamento)
(b) antittico (um pensamento oposto)
(c) sinttico (desenvolvimento de um pensamento)
(2)
(3)

A poesia usualmente figurativa, no literal. Ela procura falar aos nossos desejos humanos e
experincias comuns. Tente identificar as figuras de linguagem (Sterrett 1973, 93-100) e
entender sua funo ou propsito.
Tente alcanar uma impresso global da unidade literria e no force os detalhes ou figuras de
linguagem a se tornarem formulaes doutrinrias.

b.

Provrbios
(1) Pelo fato de tratarem da vida diria, observe sua aplicao prtica.
(2) Passagens paralelas sero muito mais teis aqui do que o contexto ou pano de fundo histrico.
Tente compilar uma lista de provrbios com a mesma aplicao prtica, assim como outras
passagens que devem modificar, desenvolver a verdade exposta ou opor-se a ela.
(3) Tente isolar as figuras de linguagem e identificar seu propsito no provrbio.
(4) Esteja certo de no interpretar o provrbio de uma maneira particularista, mas no sentido da
verdade em geral.

c.

Profecia
1)
Este tipo de gnero deve primeiro ser visto luz do seu prprio contexto histrico. Est
primariamente relacionado aos seus prprios dias e com a histria imediata daquele tempo. O
contexto histrico crucial neste gnero.
2)
Deve-se olhar para a verdade central. Focar em alguns poucos detalhes que devem servir aos
nossos dias ou aos dias futuros e ignorar a mensagem total do orculo um erro muito comum.
3)
Com frequncia os profetas falam de contextos futuros, possivelmente vrios. Por causa do
abuso da profecia eu sinto que melhor limitar a interpretao do Antigo Testamento a relatos
especficos registrados no Novo Testamento. A profecia do Novo Testamento deve ser
interpretada luz de:
(a) Seu uso do AT ou aluso a ele
(b) Os ensinamentos de Jesus
(c) Outras passagens paralelas do NT
(d) Seu prprio contexto histrico
4)

d.

Lembre-se de que muito da profecia bblica, especialmente a profecia messinica do Antigo

Testamento, tem dois focos: a Encarnao e a Segunda Vinda (Silva, 1987, 104-108).

Os Quatro Evangelhos
(1)

(2)

Embora tenhamos quatro Evangelhos e estejamos aptos a compar-los, no sempre o melhor

mtodo de tentar encontrar o propsito ou significado de um escritor particular do Evangelho.
Devemos olhar para o modo como ele usa o material, no como outros evangelistas o usam ou
o desenvolvem. A comparao ser til, mas somente depois de determinarmos o significado de
um escritor particular.
O contexto literrio ou histrico crucial na interpretao dos Evangelhos. Tente identificar os
limites literrios do assunto geral sendo discutido, e no suas partes isoladas. Tente ver este
assunto luz do Judasmo da Palestina do primeiro sculo.
60

(3)

e.

importante lembrar que os Evangelhos registram as palavras e aes de Jesus, mas so as

Epstolas que os interpretam em contextos eclesisticos especficos. Verifique as passagens
paralelas nas Epstolas.
(4) Jesus disse algumas coisas ambguas e complicadas, algumas das quais no compreenderemos
totalmente at o vermos. Mas ele disse muitas coisas simples e bvias comece por elas.
Comece a agir onde voc j sabe e com frequncia o restante ser claro para voc. Se no, a
mensagem possivelmente no para ns, para nosso tempo (Dn 12.4).
(5) Em conexo com as parbolas
(a) Esteja certo do contexto. Observe (1) a quem Jesus dirigiu a parbola; (2) o propsito de
Jesus ao cont-la e (3) como muitas parbolas eram contadas em sries. Leia adiante para
ver se Ele as interpreta.
(b) No force os detalhes. Centralize nos seus pontos principais. Normalmente h somente
uma verdade central por parbola ou caracteres essenciais.
(c) No construa doutrinas fundamentais com base em parbolas. A doutrina deve ser
fundada em passagens de ensino claras e extensas.
As Cartas e Narrativas Histricas
(1)
(2)
(3)

Comparadas aos outros tipos de gneros literrios, so as mais fceis de interpretar.

O contexto a chave, tanto histrico quanto literrio.
A unidade literria e o pargrafo sero a unidade literria chave .

Essa hermenutica especial relacionada aos gneros literrios discutida em detalhes nos seguintes
excelentes livros.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
5.

Entendes o que ls?, de Gordon Fee e Douglas Stuart

Protestant Biblical Interpretation, de Bernard Ramm
Linguistics and Bible Interpretation, de Peter Cotterell e Max Turner
Literary Approaches to Biblical Interpretation, de Tremper Longman III
Exegetical Fallacies, de D. A. Carson
Plowshares and Pruning Hooks, de D. Brent Sandy
A Basic Guide to Interpreting the Bible, de Robert H. Stein

Sintaxe e Caractersticas Gramaticais

Outro aspecto para se obter a inteno original do autor, chamado de estrutura gramatical ou sintaxe.
com frequncia difcil por causa das diferenas idiomticas e estruturais entre as linguagens e a nossa
lngua-me. Contudo, uma rea frtil na interpretao e precisa ser tratada com algum detalhe. Usualmente
uma comparao com tradues modernas e um conhecimento bsico da gramtica ir nos ajudar
tremendamente.
A gramtica no pode sempre nos dar o real significado, mas nos mostrar possveis significados.
No podemos aceitar qualquer significado que faa violncia contra a gramtica. Ela importante
para entender a Bblia. Isto no estranho. Essencialmente significa que entendemos a Bblia de
acordo com as leis normais da linguagem humana (Sterrett 1973, 63).
Gramtica algo que as pessoas comuns sabem no costume de us-la, mas no em sua definio tcnica.
Aprendemos gramtica quando aprendemos a falar. Ela formada em sentenas para comunicar ideias. No
precisamos de especialistas em relaes gramaticais para interpretar a Bblia, contudo, precisamos tentar
entender por que o autor original disse aquilo daquela maneira. Com frequncia a estrutura de uma sentena
ir nos mostrar o que o autor est enfatizando. Isto pode ser verificado por diferentes modos.
a.
Enquanto voc l a passagem em vrias tradues, observe a ordem das palavras. Um bom exemplo
disto est em Hebreus 1.1. Na King James Version, o sujeito da sentena, Deus, aparece primeiro,
61

b.

c.

mas na Revised Standard Version, a frase descritiva, por muitas e vrias formas, aparece primeiro.
Isto significante porque reflete a verdadeira inteno do autor. A verdade principal desse texto que
Deus tem falado (revelao) ou como Deus tem falado (inspirao)? A ltima opo a verdadeira
porque a Revised Standard Version reflete a ordem das palavras no Grego Koin (use uma verso
interlinear). Tambm, um comentrio tcnico ir nos ajudar com a ordem das palavras e com questes
gramaticais.
Enquanto voc l a passagem em vrias tradues, note a traduo dos VERBOS. VERBOS so muito
importantes na interpretao. Um bom exemplo 1 Joo 3.6,9. Quando se compara a King James
Version com tradues modernas, a diferena bvia. Esse um VERBO EM TEMPO PRESENTE.
Esses versculos no esto ensinando a impecabilidade, mas o pecar menos. Na concluso deste
manual, uma breve definio de termos gramaticais hebraicos e gregos includa (veja Tabela de
Contedos).
Enquanto voc l a passagem em vrias tradues, note as conexes de pensamento. Frequentemente
eles nos ajudam a saber qual o propsito de uma orao ou como as sentenas e contextos so
relacionados. Observe os conectivos seguintes (Traina 1985, 42-43).
(1) Conexes temporais ou cronolgicas
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
(f)
(g)
(h)
(2)
(3)

Depois (Ap 11.11)

Como (Atos 16.16)
Antes (Joo 8:58)
Agora (Lucas 16.25)
Ento (1 Co 15.6)
At (Marcos 14.25)
Quando (Joo 11.31)
Enquanto (Marcos 14.43)

Conexes locais ou geogrficas (onde, Hb 6.20)

Conexes lgicas
(a) Razo
Porque (Rm 1.25)
Para (Rm 1.11)
Desde (Rm 1.28)
(b) Resultado
Ento (Rm 9.16)
Por isso (Gl 2.21)
Portanto (1 Co 10.12)
Assim (1 Co 8.12)
(c) Propsito
Com o fim de (Rm 4.16)
Para que (Rm 5.21)
(d)
Contraste
Embora (Rm 1.21)
Mas (Rm 2.8)
Muito mais (Rm 5.15)
No obstante (1 Co 10.5)
De outro modo (1 Co 14.16)
Ainda (Rm 5.14)
(e) Comparao
Tambm (2 Co 1.11)
Como (Rm 9.25)
Assim como (Rm 5.18)
62

(f)

(g)
(4)

Apenas como (Rm 11.30-31)

Igualmente (Rm 1.27)
Assim tambm (Rm 4.6)
Srie de fatos
E (Rm 2.19)
Primeiro de tudo (1 Tim 2.1)
Por ltimo (1 Co 15.8)
Ou (2 Co 6.15)
Condio (e.g., se, Rm 2.9)

Conexes enfticas
(a)
Na verdade (Rm 9.25)
(b)
Somente (1 Co 8.9)

Estas ilustraes de conexes de pensamento foram tiradas do Methodical Bible Study, de Robert A. Traina,
pp. 42-43. Embora suas ilustraes sejam na maioria dos escritos de Paulo e predominantemente do livro de
Romanos, elas servem como bons exemplos de como estruturamos nossos pensamentos com esses conectivos. Ao
comparar tradues modernas do Antigo e Novo Testamentos, suas implicaes e relaes expressas se tornam
claras. Traina tambm tem um excelente sumrio sobre estrutura gramatical nas pginas 63-68. Seja um leitor da
Bblia cuidadoso!
d.

Quando voc ler a passagem em diversas tradues, note a repetio de termos e frases. Esta outra
maneira de verificar a estrutura do autor original no propsito de comunicar seu significado
pretendido. Alguns exemplos so:
(1) A frase repetida em Gnesis, estas so as geraes de... (2.1; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27;
25.12,19; 36.1,9; 37.2). Esta frase nos mostra como o prprio autor dividiu o livro.
(2) O uso repetido de descanso em Hebreus 3-4. O termo usado com trs significados distintos.
(a) Um descanso de sbado como em Genesis 1-2
(b) A terra prometida em xodo por meio de Josu
(c) Cu

Perdendo esta estrutura, provavelmente se perder a inteno do autor e se pensar que todas as pessoas que
morreram no deserto estejam espiritualmente perdidas.
6.

Estudos sobre idiomas e palavras

Leia a passagem em vrias tradues para o portugus, particularmente em uma verso que seja
palavra por palavra, como a Almeida Revista e Atualizada, com a equivalncia dinmica da Nova Verso
Internacional. Assim possvel identificar expresses idiomticas. Todas as lnguas tm suas peculiaridades
ou expresses. Ao se interpretar um idioma literalmente, se perde totalmente o ponto. Um bom exemplo o
uso que Hebreus faz do termo aborrecer. Se notar o uso que o Novo Testamento faz desse termo,
particularmente Romanos 9.13; Lucas 14.26; ou Joo 12.25, pode-se ver que esta expresso possa ser mal
interpretada. Contudo, se seu pano de fundo hebreu e uso em Gnesis 29.31,33 ou Deuteronmio 21.15 so
identificados, ento bvio que no significa aborrecer no sentido da palavra em nosso idioma, mas um
termo de comparao. Comentrios tcnicos sero teis nesse assunto. Dois bons exemplos desse tipo de
comentrio so (1) The Tyndale Commentary Series, e (2) The New International Commentary Series.
O ltimo aspecto dessa segunda questo, O que o autor original quis dizer?, o estudo das palavras.
Eu escolhi tratar disso no final porque o estudo das palavras tem sido grandemente abusado! Com frequncia
a etimologia tem sido o nico aspecto de significado usado para se interpretar uma passagem. Os escritos de
James Barr, The Semantics of Biblical Language; Exegetical Falacies, de D.A. Carson; e juntamente com
Biblical Words and Their Meaning, de Moises Silva, tm ajudado intrpretes modernos a reavaliar suas
63

tcnicas de estudo das palavras. Os intrpretes da Bblia como grupo tm sido culpados de numerosas
falcias lingusticas.
Talvez a principal razo por que o estudo das palavras uma fonte para falcias exegticas
seja o fato que muitos pregadores e professores da Bblia conheam o Grego somente o
bastante para usar concordncias, ou talvez um pouco mais. H pouco sentimento pelo
Grego como um lngua, e ento h a tentao de exibir o que tem sido aprendido no estudo
(Carson 1984, 66).
Deve ser enfaticamente declarado que o contexto, e no a etimologia, que determina o significado!
A raiz da falcia pressupe que todas as palavras tm um significado ligado com sua forma
ou seus componentes. Nessa viso, o significado determinado pela etimologia (Carson
1984, 26).
Devemos concordar com o fato bvio que os falantes de uma lngua simplesmente
conhecem quase nada sobre seu desenvolvimento; e o mesmo certamente o caso no
tocante aos escritores bblicos e leitores imediatos... nosso real interesse o significado do
Grego ou Hebraico na conscincia dos escritores bblicos; colocado mais enfaticamente, as
consideraes histricas so irrelevantes para a investigao da declarao do Koin, nos
tempos de Cristo (Silva 1983, 38).
Desde que o emprego to importante, uma regra segura para o intrprete deixar a
etimologia nas mos dos especialistas e procurar aplicar-se diligentemente ao estudo do
emprego e contexto (Mickelsen 1963, 121-122).
Devemos buscar o emprego original ou, colocando de outra maneira o significado entendido e tencionado
pelo autor original e prontamente entendido pelos ouvintes originais. Os termos bblicos tm muitos usos
diferentes (campo semntico). O livro Exegetical Falacies, de D.A. Carson, pp. 25-66, muito til nesse
ponto difcil, mas til. Para ilustrar, observe como o significado em ingls muda no decorrer do tempo.
a. Em 1 Ts. 4.15, a King James Version diz no anteciparo aqueles que dormem. Na American
Standard Version, o termo traduzido como precederemos. Note como o sentido de impediro
mudado.
b. Em Efsios 4.22, a King James Version diz deixai as conversaes do velho homem... Na American
Standard Version o termo traduzido por modo de vida. Veja que o sentido que conversao
mudado.
c. Em 1 Corntios 11.29, a King James Version diz pois aquele que come e bebe indignamente, como e
bebe condenao para si mesmo. A American Standard Version traduz condenao como
julgamento. Observe que o termo foi mudado.
Muitos de ns somos inclinados a definir termos bblicos luz do nosso entendimento daquele termo em
nosso sistema teolgico ou denominacional. O problema com isso duplo:
a.
b.
c.

Devemos tomar o cuidado para usarmos a definio da inteno do autor original e no nosso pano de
fundo histrico ou denominacional.
Devemos ter o cuidado para no forarmos uma palavra significar nossa definio religiosa tcnica
em todo contexto em que aparecer. Com frequncia o mesmo autor usa o mesmo termo em sentidos
diferentes.
Alguns exemplos a seguir:
(1) O uso de Joo da palavra mundo
64

(2)
(3)
(4)

(a) Planeta fsico (Joo 3.16; 1 Joo 4.1,14)

(b) Sociedade humana organizada e funcionando sem Deus (1 Joo 2.15; 3.1; 5.4-5)
Uso de corpo, por Paulo
(a) Corpo fsico (Rm 1.3)
(b) Natureza de pecado (Rm 8.3-4)
O uso de templo por Paulo
a)
A igreja como um todo (1 Co 3.16-17)
b)
O crente individual (1 Co 6.19)
O uso do termo salvo por Tiago
a)
salvao espiritual (Tiago 1.21; 2.14)
b)
libertao fsica (Tiago 5.15, 20)

O procedimento para determinar o significado de uma palavra conferir vrias tradues e notar as diferenas.
Veja o termo em uma concordncia exaustiva como Analytical Concordance to the Bible, de Robert Young, ou The
Exhaustive Concordance of the Biblie, de James Strong. Confira todos os demais usos no mesmo livro que voc est
estudando; confira todos os usos pelo mesmo autor. Tente coletar os outros usos no mesmo Testamento. Walter
Hendricksen, em A Laymans Guide to Interpreting the Bible, 1973, PP. 54-56, d esses passos:
a.
b.
c.
d.

O uso do termo pelo autor

A relao do termo com seu contexto imediato
O uso antigo do termo no tempo do escrito
O significado da raiz do termo

Tente verificar o significado bsico no outro Testamento (lembre que os escritores do NT eram pensadores
hebreus escrevendo em Grego Koin). Ento hora de ir a um livro de palavras teolgicas, enciclopdia bblica,
dicionrio, ou comentrio com o fim de checar sua definio (veja lista VII na p. 103). Eu tenho escrito um
pequeno manual acadmico para estudos de palavras do NT na p. 98 para ilustrar quanto esforo deve ser usado
para verificar o significado de uma palavra em um determinado contexto.
C.-D. A Terceira e Quarta Questo Interpretativa
As prximas questes que o intrprete tenta responder so o que mais disse o mesmo autor sobre o mesmo
assunto? e uma que se relaciona de muito perto com a quarta questo bsica, o que outros autores inspirados
disseram sobre o mesmo assunto? Essas duas questes podem ser combinadas pelo conceito descritivo de crculos
concntricos de passagens paralelas. Basicamente, estamos falando sobre como o conceito teolgico ou a palavra
usada em outro lugar por um autor inspirado. Este princpio de interpretao tem sido chamado de analogia das
Escrituras.
A regra de infalvel de interpretao da Escritura a prpria Escritura; portanto, quando h uma
questo sobre a verdade e o sentido pleno de qualquer Escritura (que no mltiplo, mas um), ela
deve ser alcanada e conhecida por meio de outros lugares que falam mais claramente (Confisso
de F de Westminster, cap. 9).
Isto tem base em trs suposies.
- Que toda Escritura inspirada por Deus (1 Tim 3.15-17, compare com Fee e Stuart 1982, 209)
- Que a Escritura no contradiz a si mesma
- Que o melhor intrprete da Escritura a prpria Escritura (Silva 1987, 68, 93, 94)
Se tudo isto for verdadeiro, ento o melhor meio de entender uma passagem so os crculos concntricos
contextuais dos escritores inspirados.
65

1.
2.
3.
4.
5.

O mesmo tpico ou termo no mesmo contexto imediato (pargrafo ou unidade literria)

O mesmo tpico ou termos no mesmo livro bblico
O mesmo tpico ou termos pelo mesmo autor
O mesmo tpico ou termos no mesmo perodo, gnero ou Testamento
O mesmo tpico ou termos na Bblia como um todo

Quanto mais nos distanciamos de uma passagem especfica que estamos tentando interpretar, em geral e at certo
ponto, mais eficaz se torna o paralelo.
Interprete de acordo com o contexto restrito antes do maior. de comum acordo que a Escritura deve interpretar
a Escritura. Contudo, isso deve ser entendido que se deve interpretar um termo ou passagem em seu contexto
imediato antes de ser estudado luz da sua aplicao mais ampla na Bblia como um todo (Osborne e Woodward
1979, 154).
Essa rea da interpretao pode ser de grande auxlio para ver-se como nossa passagem se relaciona com o todo da
revelao (McQuilkin 1983, 43; Silva 1987, 83; Sterrett 1973, 86). Basicamente estamos mudando da:
1.
Exegese (nmero 1 acima) para
2.
Teologia bblica (nmeros 2, 3, e 4 acima) para
3.
Doutrina sistemtica (nmeros 5 acima)
Estamos nos movendo das lentes de aumento para o telescpio. Devemos primeiro estar relativamente certos do
significado da nossa passagem focal antes de mudarmos para a doutrina sistematizada. Este um, embora no o
nico, propsito dos livros de teologia sistemtica (veja a lista IX Teologias p. 105). Esse movimento necessrio,
mas perigoso. Nosso pano de fundo, preconceitos e doutrinaes denominacionais esto sempre prontos e aptos
para se intrometer. Se usarmos passagens paralelas (e devemos faz-lo), precisamos estar certos que elas paralelas
de verdade, no apenas o mesmo termo ou frase.
frequentemente verdade que passagens paralelas trazem um balano global para nossa interpretao. Tem
sido minha experincia em interpretao perceber que a Bblia frequentemente escrita em pares dialticos ou
paradoxais (mentalidade oriental). Deve-se reconhecer a tenso bblica entre assuntos sem remov-la com o fim de
fazer declaraes simplistas, na tentativa de categorizar a verdade ou proteger posies teolgicas preferidas. Um
texto inspirado no pode ser usado para negar ou depreciar outro texto inspirado! Aqui esto alguns exemplos de
tenso entre as verdades bblicas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Predestinao versus livre-arbtrio humano

Segurana do crente versus necessidade de perseverana
Pecado original versus pecado volitivo
Jesus como Deus versus Jesus como homem
Jesus como igual ao Pai versus Jesus como subserviente ao Pai
A Bblia como Palavra de Deus versus autoria humana
Impecabilidade versus pecar menos
Justificao inicial instantnea e santificao versus santificao progressiva
Justificao pela f (Romanos 4) versus justificao confirmada pelas obras (cf. Tiago 2.14-26)
Liberdade crist (cf. Rm 14.1-23; 1 Co 8.1-13; 10:23-33) versus responsabilidade crist (cf. Gl 5.1621; Ef 4.1)
Transcendncia de Deus versus Sua imanncia
Deus como em ltima anlise desconhecido versus conhecido na Escritura e em Cristo
As vrias metforas de Paulo para salvao
a.
Adoo
b.
Santificao
c.
Justificao
d.
Redeno
66

e.
f.
g.
14.
15.
16.
17.

Glorificao
Predestinao
Reconciliao

O reino de Deus como presente versus consumao futura

Arrependimento como dom de Deus versus arrependimento como uma resposta ordenada para
salvao
O AT permanente versus o AT j passou, nulo e invlido (cf. Mt 3.17-19 vs. 5.21-48; Romanos 7
vs. Glatas 3)
Os crentes so servos/escravos ou filhos/herdeiros

O trabalho de Moises Silva tem sido bastante til ao alistas as tenses que existem em nosso entendimento da
Escritura.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A Bblia divina, mas veio a ns em forma humana.

Os mandamentos de Deus so absolutos, mas o contexto histrico dos escritos parece relativizar
certos elementos.
A mensagem divina deve ser clara, mas muitas passagens so ambguas.
Somos dependentes do Esprito Santo para instruo, mas o estudo acadmico certamente
necessrio.
As Escrituras parecem pressupor uma leitura literal e histrica, mas tambm somos confrontados pelo
figurativo e no-histrico (e.g. as parbolas).
Uma adequada interpretao requer a liberdade pessoal do intrprete, mas algum grau de autoridade
externa e corporativa parece ser imperativo.
A objetividade da mensagem bblica essencial, mas nossas pressuposies parecem injetar uma
quantidade de subjetividade no processo interpretativo (Silva 1987, 36-38).

Qual lado destes paradoxos o verdadeiro? A todos eles eu diria sim, porque todos so verdadeiros.
Ambos os lados so bblicos. Nossa tarefa como intrprete ver o quadro geral e integrar todas as suas partes, no
apenas as nossas favoritas ou mais familiares. As respostas para os problemas da interpretao no so encontradas
na remoo da tenso ou na afirmao de um lado apenas dialtica (Silva 1987, 38); Esse equilbrio pode ser
obtido mediante o uso de uma concordncia adequada ou livros de teologia sistemtica. Seja cuidadoso para no
consultar apenas teologias sistemticas da perspectiva denominacional da qual voc pertence ou que voc
concorda. Deixe a Bblia desafi-lo, deixe-a rugir no apenas suspirar diante de voc. Isto ir abalar as suas
noes mais queridas.
verdade que a tentativa de sistematizar doutrinas, ou relatar material bblico aparentemente contraditrio,
pressuposicional e geralmente atende a uma posio doutrinria. Isto deve ser menos verdadeiro para a teologia
bblica, a qual primariamente descritiva. Este mtodo (teologia bblica) de estudo toma uma pequena fatia do
material bblico. Limita-se a um autor, perodo ou gnero. Tenta desenhar suas categorias teolgicas somente de
um quadro de referncia restrito. Com frequncia, no caso de limitar o material bblico, somos forados a levar a
srio as declaraes difceis da Escritura sem deixar de explicar seu significado por aluso a outros versculos.
Fora-nos a levar a srio o que outro autor disse. No procurar por um equilbrio, mas pela declarao clara e
vibrante do autor bblico. uma dolorosa luta afirmar ambos os lados dos paradoxos bblicos. Deliberamos sobre
todos os trs destes crculos concntricos de passagens paralelas. Espera-se mover atravs de cada estgio em todos
os contextos.
1.
2.
3.

O que o autor disse e quis dizer? (exegese)

O que ele disse em outro lugar sobre o mesmo assunto? O que outros do mesmo perodo disseram? (teologia
bblica)
O que a Bblia como um todo diz sobre esse e outros assuntos relacionados? (doutrina sistemtica)

67

Outro problema potencial no uso de passagens paralelas chamado de falcia de contextos quebrados.
Quando dois ou mais textos no relacionados so tratados como se pertencessem um ao outro,
temos a falcia dos contextos quebrados. Esta leitura errnea pode ser especialmente complicada
porque a corrupo de um princpio de leitura perfeitamente bom: comparar Escritura com
Escritura. Somos responsveis e bons leitores da Bblia para fazer uso de todo texto ligado ao
assunto o que desejamos entender (Sire 1980, 140).
O que d aos intrpretes o direito de conectar certos versculos e no outros? O ponto que toda
essa ligao eventualmente produz uma rede que afeta a interpretao de outros textos (Carson
1984, 140).
Um bom exemplo deste problema j tem sido mencionado neste manual Orgenes, que conectava
uma passagem de Provrbios com um texto sem relao no livro de 1 Tsalonicenses.
E.

Como os ouvintes originais entenderam a mensagem e como responderam a ela? Esta a quarta questo
interpretativa. Relaciona-se apenas a certos tipos de gneros (i.e. narrativas histricas, evangelhos e o livro
de Atos). muito til se a informao estiver disponvel, porque este nosso objetivo como intrpretes,
ouvir como aquilo foi ouvido.

F.-G. A Quinta e Sexta Questo Interpretativa

1.

Aplicao
At este ponto estivemos olhando para as questes interpretativas que se relacionam com a inteno
original do autor. Agora devemos nos voltar para o foco igualmente significativo que o significado
para minha poca e minha vida. Nenhuma interpretao completa sem que este estgio seja
alcanado e devidamente includo. O propsito do estudo da Bblia no o conhecimento somente,
mas a transformao diria imagem de Cristo. O objetivo que tenhamos um relacionamento
profundo, aproximado com o Deus Trino. Teologia deve ser prtica.
Segundo Kierkegaard, o estudo bblico gramatical, lexical e histrico eram necessrios,
mas preliminarmente para a verdadeira leitura da Bblia. Para ler a Bblia como Palavra de
Deus, deve-se l-la com seu corao e boca, na ponta dos ps, com uma ansiosa expectativa
na conversao com Deus. Ler a Bblia impensadamente, sem cuidado, academica ou
profissionalmente, no ler a Bblia como Palavra de Deus. Quando se l como se fosse
uma carta de amor, ento se l como Palavra de Deus (Protestant Biblical Interpretation,
de Ramm, p. 75).

Aplicao no uma opo (Osborne e Woodward 1979, 150). Contudo, a aplicao menos estruturada
que a interpretao ( aqui que a criatividade e experincias de vida do intrprete e proclamador vm tona).
Idealmente, h apenas uma inteno original no texto da Escritura, que pode ser expandida para duas
(profecia de mltiplo cumprimento ou parbolas estendidas). Com frequncia a inteno do autor era
verdadeira, mas no exaustiva da inteno do Esprito Santo. Aplicao geralmente determinada por:
a.
b.
c.
d.
e.
f.

Necessidade pessoal de algum

Situao
Nvel de maturidade
Desejo de conhecer e seguir Deus
Tradies denominacionais e culturais
Situao histrica corrente
68

 bvio que o salto do ento para o agora ambguo. H muitos fatores que no podem ser identificados
ou controlados. Uma razo para o desenvolvimento do mtodo alegrico era o desejo de aplicar a Bblia s
necessidades correntes. Algum diria que alegoria necessria para aplicao (Silva 1987, 63, 65), mas eu
nego isto. O Esprito nosso guia obrigatrio na aplicao assim como na interpretao. Aplicao deve ser
integralmente relacionada com o significado pretendido do autor inspirado original!
2.

Algumas Orientaes teis

a.
b.

c.
d.
e.
f.

H.

Esteja certo de aplicar a principal inteno do autor bblico, no apenas detalhes menores da
passagem
No procure fazer com que cada aspecto da nossa situao corrente seja tratado em detalhes.
Com frequncia os princpios bblicos so nossos nicos guias. Contudo, nossa formulao
deles um nvel a mais afastada da inspirao. Tambm, sua aplicao com frequncia muito
pressuposicional. Alguns intrpretes encontram princpios bblicos em todo texto. mais
seguro limitar os princpios a passagens extensas de ensino ou ento os princpios podem se
tornar textos-prova.
No toda verdade que tem significado para aplicao pessoal ou imediata. Com frequncia, a
Bblia relata coisas que ela mesma no defende. E tambm, no toda verdade bblica que
aplicvel a todas as eras, situaes e a todos os crentes.
A aplicao nunca deve contrariar outras passagens claras da Bblia.
A aplicao nunca deve contrariar a conduta crist autntica. Os extremos na aplicao so to
perigosos quanto o so na interpretao.
Richard Mayhue, em How To Interpret the Bible for Yourself , 1986, p. 64, sugeriu algumas
questes bsicas sobre aplicao para se fazer a toda passagem bblica.
(1) H exemplos a seguir?
(2) H mandamentos a obedecer?
(3) H erros a evitar?
(4) H pecados a abandonar?
(5) H promessas a clamar?
(6) H novos pensamentos sobre Deus?
(7) H princpios pelos quais viver?

A responsabilidade do Intrprete

Neste ponto til discutir sobre a responsabilidade individual do intrprete na aplicao adequada das
verdades bblicas relevantes, eternas. J foi declarado que este procedimento ambguo e que o Esprito Santo
deve ser nosso guia. Para mim, um ingrediente-chave nesta rea nossa motivao e atitude. Devemos andar luz
do que temos. No sou responsvel pela sua caminhada na f e nem voc pela minha. Devemos compartilhar nossa
perspectiva em amor e esperanosamente do nosso entendimento de passagens especficas da Escritura. Todos ns
devemos ser desejosos de buscar nova luz da Escritura, mas somente somos responsveis por aquilo que
entendemos. Se andarmos na f luz do que temos, mais luz ser dada (Rm 1.17). Devemos tambm estar
conscientes neste ponto, ao lembrar que nosso entendimento no sempre superior ao entendimento de outros.
Romanos 14.1-15.13 to crucial nesta rea, mas eu sempre fico surpreso como geralmente pensamos em nosso
grupo como o forte, e todos que no concordam conosco como o grupo fraco, necessitando de nossa ajuda.
Todos ns necessitamos de ajuda. Todos ns temos pontos fortes e fracos em nosso entendimento e aplicao da
verdade espiritual. Tenho ouvido dizer que a Bblia conforta o desconfortvel e desconforta o confortvel.
Devemos andar pelo caminho cheio de tenso do crescimento espiritual. Todos somos afetados pelo pecado e
nunca chegaremos a completa maturidade neste lado do cu. Ande na luz que voc tem dentro da luz da Bblia.
Andai na luz como Ele na luz est (1 Joo 1.7). Continue caminhando.
I.

Aqui esto alguns livros teis:

69

1.
2.
3.
4.

Applying the Bible, de Jack Kuhatschek

Understanding and Applying the Bible, de J. Robertson McQuilkin
Living By the Book , de Howard G. Hendricks
Why Christians Fight Over the Bible, de John Newpor

70

ALGUMAS POSSVEIS ARMADILHAS INTERPRETATIVAS

I.

Necessidade de um Foco Textual e Processo Lgico na Interpretao

evidente que possvel abusar destes princpios de interpretao, pois a hermenutica no uma cincia
pura. crucial declararmos algumas das bvias armadilhas do uso ou no-uso dos princpios apresentados neste
manual, focados no contexto/texto. Este mtodo contextual/textual algo como o mtodo cientfico. Seus
resultados devem ser corroborados por outros. Precisam ser uma clara trilha em nosso procedimento metodolgico,
pontos de interpretao e lgica. Estas peas de evidncia viro de diversas reas concentradas no contexto e texto.
A.

O contexto literrio da passagem

1.
Imediato (pargrafo)
2.
Vrios pargrafos relacionados
3.
Unidade literria maior (bloco de pensamento)
4.
Livro bblico inteiro (propsito do autor)

B.

O contexto histrico da passagem

1.
Cenrio e contexto do autor
2.
Cenrio e contexto do ouvinte ou leitor
3.
Cenrio e contexto da sua cultura
4.
Cenrio e contexto dos problemas relacionados na passagem
O gnero literrio (tipo de literatura)
A sintaxe e gramtica (relacionamento das partes da sentena umas com as outras e sentenas circundantes)
O significado original da palavra e conotaes (definies de termos significativos)
1.
Campo semntico
2.
Uso do autor
3.
Outros autores do mesmo perodo
4.
Outros autores bblicos

C.
D.
E.

F.

Uso apropriado de passagens paralelas (crculos concntricos de significado)

1.
Mesma unidade literria
2.
Mesmo livro
3.
Mesmo autor
4.
Mesmo perodo
5.
Mesmo Testamento
6.
A Bblia como um todo

Pode-se analisar a interpretao de outra pessoa com base em como ela utilizam estas partes componentes.
Haver desacordo, mas ao menos ter vindo do prprio texto. Ouvimos e lemos tantas diferentes interpretaes da
Palavra de Deus que se torna crucial que ns criticamente as avaliemos, com base na possibilidade de verificao e
procedimentos adequados, no apenas se pessoalmente concordamos com eles.
Assim como em toda comunicao humana (verbal ou escrita), aqui h tambm uma potencialidade para m
compreenso. Pelo fato que a hermenutica so os princpios para interpretar a literatura antiga, bvio que o
abuso destes princpios so tambm possveis. Para cada princpio bsico de interpretao tambm h um
possibilidade de abuso intencional ou no intencional. Se pudermos isolar as reas potenciais de nossas prprias
pressuposies, isto nos ajudaria a estar conscientes deles quando viermos para nossas interpretaes pessoais.
II.

Exemplos de Abusos das Primeiras Cinco Questes Interpretativas

71

A.

Nossas pressuposies com frequncia nossa personalidade, experincia, denominao ou cultura nos
levam a interpretar a Bblia por lentes e filtros. Somente a permitimos dizer o que desejamos que ela diga.
Esse vis existencial afeta a todos ns, mas se estivermos conscientes dele, podemos compens-lo tentando
permitir Bblia e seu tempo falarem antes que tentemos aplicar a mensagem a ns mesmos e a nossa
cultura. Alguns exemplos desta armadilha podem ser vistos:
1.
Na interpretao de William Barclay de Mateus 15.37-39, onde a multiplicao miraculosa de comida
por Jesus se torna simplesmente um compartilhar da multido uns com os outros do que trouxeram. O
filtro filosfico do positivismo lgico radical de Barclay altera a inteno bvia de Mateus. Lembre-se
que havia sete cestos cheios de pedaos de po que sobraram (Mt 16.37).
2.
Relatos sobre mulheres no ministrio podem ser encontrados em Ex. 15.20; Jz. 4.4vss; II Rs.22.14; II
Cr. 2.22; Is. 8.3; Lc 2.36; At 21.9; Rm. 16.1; II Co. 11.5; e I Tim.3.11. Pregadores modernos que so
apreensivos sobre isso, seja por causa de suas vises preconceituosas ou a declarao firme de 1 Co
14.34 e 1 Tim 2.11, no deveriam alterar a interpretao bvia e adequada destas e outras passagens.
O que segue um Tpico Especial sobre meus comentrios sobre este assunto.

TPICO ESPECIAL: MULHERES NA BBLIA

I.

II.

O Antigo Testamento
A. Culturalmente as mulheres eram consideradas propriedade
1.
Includas na lista de propriedades (Ex 20.17)
2.
Tratamento de mulheres escravas (Ex 21.7-11)
3.
Votos anulveis das mulheres pelos homens socialmente responsveis (Nm 30)
4.
Mulheres como despojo de guerras (Dt 20.10-14; 21.10-14)

B. Praticamente havia mutualidade

1.
Macho e fmea feitos imagem de Deus (Gn 1.26-27)
2.
Honra a pai e me (Ex 20.12 [Dt 5.16])
3.
Reverncia a pai e me (Lv 19.3; 20.9)
4.
Homem e mulher podem ser nazireus (Nm 6.1-2)
5.
Filhas tm direito a herana (Nm 27.1-11)
6.
Partes do povo da aliana (Dt 29.10-12)
7.
Observe o ensino de pai e me (Pv 1.18; 6.20)
8.
Filhos e filhas de Hem (famlia levita) conduziam a msica no Templo (1 Cr 25.5-6)
9.
Filho e filha profetizaro na nova era (Joel 2.28-29)
C. Mulheres exerciam papel de liderana
1.
A irm de Moiss, Miri, chamada de profetiza (Ex 15.20-21 e tambm Mq 6.4)
2.
Mulheres dotadas por Deus para tecerem materiais para o Tabernculo (Ex 35.25-26)
3.
Uma mulher, Dbora, tambm uma profetiza (cf. Jz 4.4), levou todas as tribos (Jz 4.4-5;
5:7) a encontrar o recm encontrado Livro da Lei (2 Rs 22.14; 2 Cr 34.22-27)
4.
Rainha Ester, uma mulher piedosa, salvou os judeus na Prsia
O Novo Testamento
A. Culturalmente mulheres em ambas as tribos e no mundo Greco-romano, eram cidads de segunda
classe com poucos direitos ou privilgios (a exceo era a Macednia)
B.
Mulheres em papis de liderana
1.
Isabel e Maria, mulheres piedosas submissas a Deus (Lc 1-2)
2.
Ana, mulher piedosa servindo no Templo (Lc 2:36)
3.
Ldia, crente e lder de uma igreja domstica (At 16.14,40)
72

4.
5.
6.
7.

III.

As quatro filhas de Felipe eram profetizas (At 21.8-9)

Febe, diaconisa da igreja em Cencria (Rm 16.1)
Priscila, companheira de trabalho de Paulo e mestre de Apolo (At 18.26; Rm 16.3)
Maria, Trifena e Trifosa, Prside, Jlia, irm de Nereu, diversas mulheres cooperadoras de
Paulo (Rm 16:6-16)
8.
Junia (KJV), possivelmente uma mulher-apstolo (Rm 16:7)
9.
Evdia e Sntique, cooperadoras no trabalho de Paulo (Fp 4:2-3)
Como um crente moderno equilibra os exemplos bblicos divergentes?
A.
Como se determinam as verdades culturais ou histricas, que somente se aplicam ao contexto
original, das verdades eternas vlidas para todas as igrejas, todos os crentes de todas as eras?
1.
Devemos levar muito a srio a inteno do autor original inspirado. A Bblia a Palavra de
Deus e a nica regra de f e prtica.
2.
Devemos lidar com os textos obviamente inspirados e historicamente condicionados.
3.
Judasmo do primeiro sculo
4.
Declaraes de Paulo obviamente condicionadas historicamente, em 1 Corntios
(1) O sistema legal pago de Roma (1 Co 6)
(2) Permanecer na escravido (1 Co 7.20-24)
(3) Celibato (1 Co 7.1-35)
(4) Virgens (1 Co 7.36-38)
(5) Comida sacrificada a um dolo (1 Co 8; 10.23-33)
(6) Aes indignas durante a Ceia do Senhor (1 Co 11)
3.
Deus plenamente revelou-se de modo claro a uma cultura particular, em um momento
especfico. Precisamos considerar seriamente a revelao, mas no todos os aspectos da
sua situao histrica. A Palavra de Deus foi escrita em palavras humanas, endereadas a
uma cultura particular em um tempo especfico.
B.

A interpretao bblica deve buscar a inteno original do autor. O que ele estava dizendo para os
dias dele? Isto fundamental e crucial para uma interpretao adequada. E ento devemos
aplicar isto aos nossos dias. Agora, aqui est o problema com a liderana feminina (o problema
interpretativo real pode ser uma definio de termo. Havia mais ministrios, alm dos pastores,
que eram vistos como liderana? As diaconisas e profetizas eram vistas como lderes?). muito
claro que Paulo, em 1 Corntios 14.34-35 e 1 Timteo 2.9-15, est afirmando que as mulheres
no devem tomar a liderana na adorao pblica! Mas como aplicamos isto hoje? No quero
que a cultura de Paulo ou a minha silencie a Palavra ou vontade de Deus. Possivelmente os dias
de Paulo eram muito restritivos, mas tambm meu tempo pode ser muito aberto. Sinto-me muito
desconfortvel dizendo que as palavras e ensinos de Paulo so verdades para o primeiro sculo,
condicionais, situacionais. Quem sou eu para deixar minha mente ou cultura negar um autor
inspirado?!
Contudo, o que fao quando h exemplos bblicos de mulheres em liderana (mesmo nos
escritos de Paulo, cf. Rm 16)? Um bom exemplo disso a discusso de Paulo sobre adorao
pblica em 1 Co 11.14. Em 11.5, ele parece permitir a pregao e orao feitas por mulheres na
adorao pblica, com as cabeas cobertas, mas em 14.34-35 ele as manda ficar em silncio!
Havia diaconisas (cf. Rm 16.1) e profetizas (cf. At 21.9). esta diversidade que me permite
liberdade para identificar os comentrios de Paulo (como sobre as restries para com mulheres)
como limitados a Corinto e feso do primeiro sculo. Em ambas as igrejas havia problemas com
o exerccio feminino da liberdade recm-descoberta (cf. Bruce Winter, em Corinth After Paul
Left), que podia ter causado dificuldade para a igreja alcanar a sociedade para Cristo. Sua
liberdade devia ser mais limitada para que o evangelho pudesse ser mais eficaz.
Em meus dias, justamente o oposto do tempo de Paulo. Nos meus dias, o evangelho
73

pode ser limitado se mulheres treinadas, expressivas no tiverem permisso de compartilhar o

evangelho ou liderar! Qual o principal objetivo da adorao pblica? No o evangelismo e
discipulado? Deus pode ser honrado e servido com mulheres lderes? A Bblia como um todo
parece dizer que sim!
Eu quero dar prioridade a Paulo. Minha teologia primariamente paulina. No quero ser
excessivamente influenciado ou manipulado pelo feminismo moderno! Contudo, eu sinto que a
igreja tem sido devagar em responder s verdades bblicas bvias, como a escravido, racismo,
fanatismo e sexismo. Tem sido devagar tambm em responder apropriadamente ao abuso de
mulheres no mundo moderno. Deus em Cristo libertou o escravo e a mulher. No ousaria deixar
um texto condicionado cultura recha-los.
Mais um ponto: como um intrprete eu sei que a igreja em Corinto era uma igreja muito
perturbada. Os dons carismticos eram valorizados e ostentados. As mulheres podem ter cado
nesta armadilha. Eu tambm acredito que feso estava sendo afetada por ensinos falsos que
estavam tomando vantagem sobre as mulheres e usando-as como oradoras substitutas nas igrejas
domsticas de feso.
C.

Sugestes para leitura posterior

How to Read the Bible For All Its Worth, de Gordon Fee e Doug Stuart (pp. 61-77)
Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics, de Gordon Fee
Hard Sayings of the Bible, de Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F. F. Bruce e Manfred
T.Branch (pp. 613-616; 665-667)

3.

B.

Catolicismo Romano, no intuito de sustentar um sistema de governo episcopal, usa o texto de Joo
21:15-17. Do texto em si inapropriado usar os termos cordeiro e ovelha em relao a bispos e
sacerdotes e suas relativas funes de ministrio.
Outro abuso de contexto este se refere ao contexto histrico e literrio da passagem. Deve ser o abuso mais
comum da Escritura em nossos dias. Removendo a passagem dos dias do autor e do propsito pretendido,
pode-se fazer a Bblia dizer qualquer coisa. Se no fossem to frequentes e fatais, os exemplos desta
armadilha seriam absurdos.
1.
Um pregador de tempos passados pregou contra a venda de ces, com base em Dt 23.18. Os contexto
histrico e literrio foram ignorados. O termo co foi transferido da prostituio cultual masculina
(Deuteronmio) para um animal (hoje).
2.
Quando os legalistas modernos usam Cl 2.21 para banir certas atividades sem sequer perceber que
este versculo uma citao de Paulo da mensagem dos falsos mestres, o problema se torna evidente.
3.
O uso moderno pelos ganhadores de almas do texto de Apocalipse 3.20 como apelo para o plano de
salvao, no leva em considerao que este texto est num contexto das igrejas crists (Ap 2-3).
Este texto no um convite salvao inicial, mas ao arrependimento de uma igreja, comeando
pelos indivduos daquela congregao.
4.
O culto moderno do Mormonismo cita 1 Corntios 15.29 como uma prova para o batismo para
morte. No h passagens paralelas para este versculo. O contexto imediato a validade da
ressurreio e este versculo um de vrios exemplos usados para confirmar esta verdade.
5.
C. I. Scofield cita o texto de 2 Timteo 2.15, que maneja bem a Palavra da verdade, usando-o para
das suporte ideia de dividir a Bblia em sete alianas distintas.
6.
O uso de Joo 6.52 pelo Catolicismo Romano para sustentar a doutrina da transubstanciao (que os
elementos da Eucaristia realmente se tornam o corpo e sangue de Cristo) outro exemplo desta
armadilha. Joo no registra a Ceia do Senhor propriamente dita, mas somente o dilogo da
experincia no cenculo (Joo 13-17). Esta passagem est no contexto da alimentao dos cinco mil, e
no da Eucaristia.

74

7.

C.

D.

A pregao sobre santificao com base em Glatas 2.20, no percebe que o foco do contexto sobre
a eficcia da justificao.
Nosso abuso do gnero literrio isto envolve a m compreenso da mensagem do autor original por causa
da nossa falha em identificar a forma literria em que ele falou. Cada forma literria tem alguns elementos
nicos de interpretao. Apresento alguns deles a seguir.
1. Alguns literalistas tentam transformar a poesia de Salmos 114:3-6 em narrativa histrica com
frequncia julgando outros por sua interpretao literalista.
2. Alguns tentam interpretar as sees apocalpticas (Ap 12 e 13) como pessoas e animais literais.
3. Alguns tentam descrever o inferno a partir da parbola de Lucas 16.19-31. Esta a quinta numa srie
de cinco parbolas, que so relacionadas com uma inteno central de Jesus em direo aos lderes
religiosos (fariseus) em Lucas 15.1-2. E tambm, o termo usado Hades e no Gehenna.
Nosso abuso das figuras de linguagem ou expresses culturais outra armadilha. Todos ns falamos em
linguagem simblica. E porque aqueles que nos ouvem vivem na mesma cultura entendem nossas frases
idiomticas. Nossas expresses e figuras de linguagem devem ser muito incomuns para aqueles de outras
culturas. Lembro-me de um pastor indiano que me disse que estava to arrependido por estar morrendo de
rir. bom para ns refletirmos em nossas prprias frases coloridas, como foi terrivelmente bom; eu sou
todo ouvidos; isto me mata; ou punhalada no meu corao e espere at morrer.

1.

E.

F.

A Bblia tem expresses tambm.

a.
A palavra aborrecer em Lucas 14.26; Joo 12.25; Rm 9.13; e Ml 1.2-3 uma expresso
hebraica de comparao, como pode ser visto em Gn 29.31,33 e Dt 21.15, mas se ns no
sabemos isto, o resultado pode ser muitos mal entendidos.
b.
As frases, corta os teus membros e arranca teus olhos, em Mt 5:29-30 so declaraes
orientais, no mandamentos literais.
c.
O Espirito Santo est na forma de uma pomba em Marcos 1.10; contudo, as Escrituras dizem,
como uma pomba ou semelhante a uma pomba, cf. Lucas 3.22.
Nosso abuso da simplificao. Dizemos que o evangelho simples e por isto queremos dizer que ele fcil
de entender, contudo, muitos resumos simples do evangelho so deficientes porque no so completos.
1.
Deus amor, mas isto omite o conceito da ira de Deus (Rm 1.18-2.16).
2.
Somos salvos pela graa somente, mas isto omite o conceito que indivduos devem arrepender-se e
crer (Mc 1.15; At 20.21).
3.
A salvao de graa (Ef 2.8-9), mas isto completamente omite a ideia que ela demanda uma
mudana de padro de vida (Ef 2.10).
4.
Jesus Deus, mas isto omite o conceito de que Ele verdadeiramente humano (1 Joo 4.2).
Nosso abuso de seletividade anlogo descontextualizao e simplificao. Com frequncia
selecionamos ou combinamos somente aquelas passagens das Escrituras que suportam nossa teologia.
1.
Um exemplo pode ser visto em Joo 14.13-14; 15.7,16; 16.23, na frase e tudo quanto pedirdes em
orao, ser concedido. Para um equilbrio adequado, deve-se afirmar o outro critrio bblico
concernente a este assunto.
(a) continue a pedir, pedir, bater, Mt 7.7-8
(b) de acordo com a vontade de Deus, 1 Joo 5.14-15, que realmente o que em nome de Jesus
implica.
(c) sem duvidar, Tiago 1.6
(d) sem objetivos egostas, Tiago 4.1-3
2.
Usar o texto de 1 Corntios 11.6 para criticar homens que tm cabelo longo, sem observar Nmeros
6.5; Levtico 19.27 e a cultura dos dias de Jesus, muito inapropriado.
3.
Desautorizar mulheres a ensinar ou falar, com base em 1 Corntios 14.34 sem considerar 1 Corntios
11.5, que est no mesmo contexto, um exagero.
75

4.

G.

H.
I.

Desautorizar ou depreciar as lnguas, com base em 1 Corntios 13.8 (1 Corntios 13 afirma que tudo
passar, menos o amor), sem notar o ensino de 1 Corntios 14.5, 18, 39, inapropriado.
5.
Enfatizar as leis alimentares de Levtico 11 sem notar Mateus 15.11 e, de um modo oblquo, Atos
10:10-16, inapropriado.
Nosso abuso de preocupar-se com o de menos - frequentemente perdemos a inteno original do autor
porque nos envolvemos numa questo interessante, mas no central. Isto pode ser visto no que segue.
1.
Com quem Caim se casou? Gn 4.17
2.
Muitos esto preocupados sobre os ouvintes da pregao de Jesus quando desceu ao Hades. 1 Pedro
3.19.
3.
Outra questo se preocupa em como Deus ir destruir a terra. 2 Pe 3.10
Nosso abuso da Bblia como histria a Bblia com frequncia registra o que ela no defende (Fee e Stuart
1982, 85). Devemos focar em passagens de ensinamento claro, no apenas em relatos histricos, para nossa
teologia e tica.
Nosso abuso da relao entre Antigo e Novo Testamento, Israel e a Igreja, Lei e Graa. De modo
pressuposicional, Cristo Senhor da Escritura (Grant e Tracy 1984, 95). Toda Escritura deve apontar para
Ele, de modo culminante. Ele o cumprimento do plano de Deus para a humanidade (Cl 1.15-23). Isto quer
dizer que, embora o Antigo Testamento deva permanecer por si mesmo, ele aponta para Cristo (Sterrett
1973, 157-171). Eu penso que devemos interpretar o AT atravs da nova revelao do NT. As nfases do
Antigo Testamento foram modificadas e universalizadas. A Nova Aliana substituiu a Aliana Mosaica (cf.
o livro de Hebreus e Glatas 3).

H milhares de exemplos de cada uma destas armadilhas. Contudo, pelo fato de existir falsa interpretao,
distorcida ou exagerada, no quer dizer que no deva haver interpretao. Se permanecermos com a principal
inteno do autor original expressa em um contexto e se viermos Bblia com esprito de orao e humildade,
poderemos evitar a vasta maioria dessas armadilhas.
Por qu as pessoas encontram tantas coisas nas narrativas da Bblia, que realmente no esto l
ler na Bblia suas prprias ideias em lugar de ler e extrair da Bblia o que Deus quer que saibam?
1. Elas esto desesperadas por informaes que iro aplicar a sua situao prpria.
2. Elas so impacientes; querem respostas imediatas, do livro, do captulo.
3. Erroneamente esperam que tudo na Bblia se aplique diretamente como instruo para sua vida
individual (Fee e Stuart 1980, 84).

76

PROCEDIMENTOS PRTICOS PARA INTERPRETAO

I.

Os Aspectos Espirituais
O estudo da Bblia uma combinao de dependncia do Esprito Santo e o uso mais ntido das habilidades
da razo e anlise dadas por Deus a voc. O aspecto espiritual do estudo da Bblia de difcil discusso por causa
das vrias diferentes interpretaes defendidas por crentes sinceros, educados e piedosos. um mistrio a razo
pela qual h tanto desacordo, at hostilidade, entre os cristos, todos tentando entender e afirmar as Escrituras. O
Esprito crucial, mas todos os cristos tm o Esprito. O que segue minha tentativa de falar sobre a atitude
espiritual necessria a todo intrprete.
A.

B.

C.
D.

Orao deve ser prioridade um na interpretao e aplicao. Orao no um link automtico para a
interpretao verdadeira, nem para sua qualidade ou quantidade, mas o primeiro e indispensvel passo. Ir
Bblia sem orao como ir piscina sem gua. Novamente, isso no implica que a orao seja diretamente
relacionada com a qualidade da nossa interpretao que determinada por fatores adicionais. Mas uma
coisa certa uma pessoa longe de Deus no pode conhecer a verdade espiritual (Calvino). Orao no
superar alguma relutncia da parte de Deus em abrir seu livro a ns, mas um reconhecimento de nossa
dependncia dEle. O Esprito foi dado para nos ajudar a entender a Palavra de Deus (Joo 14.26; 16.13-14; I
Co.2.10-16).
Pureza pessoal tambm algo importante. Sabe-se que, pecados no confessados bloqueiam nosso
relacionamento com Deus. Ele no requer de ns impecabilidade para entendermos a Bblia, mas a Bblia
uma verdade espiritual, e o pecado uma barreira para coisas espirituais. Precisamos confessar pecados que
conhecemos (1 Joo 1:9). Precisamos estar abertos ao Senhor que nos sonda (Sl 139.1,23-24). Muitas das
suas promessas so condicionadas em nossa resposta de f, assim tambm, nossa habilidade de entender a
Bblia.
Precisamos desenvolver um desejo de conhecer Deus e Sua Palavra (Sl 9.7-14; 42.1vss; 119.1vss). Quando
nos tornamos reverentes para com Deus, ele se dispe a se aproximar e abrir Sua vontade para nossas vidas
(Zc 1.3-4; Tg 4.8).
Precisamos imediatamente aplicar a verdade colhida do nosso estudo da Bblia (colocar em prtica o que
cremos ser verdade) em nossas vidas. Muitos de ns conhecemos muito mais verdades bblicas do que
vivemos (1 Joo 1.7). O critrio para mais verdade que andemos na verdade que j possumos. Aplicao
no opcional, mas diria. Ande na luz que voc j tem e mais luz ser dada (Rm 1.17).
Percebe-se que no o mero entendimento intelectual da Bblia, embora faa parte, que
nos possibilitar possuir todos os seus tesouros. No se despreza esse entendimento, pois
essencial para uma completa compreenso. Mas este deve guiar-nos a um entendimento
espiritual dos tesouros deste livro, se quisermos que seja completo. E para este
entendimento espiritual, necessrio mais do que ateno intelectual. Coisas espirituais so
discernidas espiritualmente, e o estudante da Bblia precisa de uma atitude de receptividade
espiritual, uma ansiedade para encontrar Deus a fim de render-se a Ele, se seu desejo for ir
alm do estudo cientfico para a rica herana do maior de todos os livros The Relevance of
the Bible, H. H. Rowley (p.19).

II.

O Processo Lgico
Leia a Bblia! No se pode saber o que sua mensagem significa se no se sabe o que ela diz. Leitura analtica
e esboo so a chave para o entendimento. Neste passo, so envolvidos vrios ciclos (quatro) de leitura do livro em
um cenrio.
77

A.

Ler em diversas tradues. Espera-se que voc o faa utilizando diferentes teorias de tradues.
1.

Correspondncia formal (palavra-palavra), como:

a.
Almeida Corrigida Fiel
b.
Almeida Revista e Atualizada
c.
Almeida Revista e Corrigida
d.
Almeida Revisada Segundo os Melhores Textos
e.
Almeida Edio Contempornea
f.
Almeida Sculo 21

2.

Tradues de equivalncia dinmica, como:

a.
Nova Verso Internacional
b.
Nova Traduo na Linguagem de Hoje
c.
Bblia de Jerusalm

3.

Tradues de conceito/conceito, como:

a.
Bblia Viva
b.
Verso de Phillips

Seu estudo pessoal deve ser da categoria (1) ou (2). E tambm, uma Bblia paralela que utilize vrias
tradues na mesma pgina seria de grande ajuda.
B.

C.

Leia o livro inteiro ou a unidade literria, de uma vez s.

1.
Quando voc o fizer, permita-se um longo perodo de estudo, um horrio programado ou regular e
encontre um lugar de silncio. Ler uma tentativa de entender os pensamentos de outra pessoa. Voc
no pensar em ler uma carta pessoal por sees. Tente ler o livro inteiro de uma vez s.
2.
Uma chave deste mtodo focado na metodologia contextual/textual, ler e reler. Voc ficar surpreso
ao ver como o entendimento familiar. Este manual concentra-se nestes procedimentos:
a.
Sete questes interpretativas
b.
Quatro estgios de leitura com atribuies
c.
Uso apropriado das ferramentas de pesquisa em lugares adequados
Escreva suas observaes textuais (i.e., faa anotaes)
Tome notas do que voc l. H vrios passos nesta seo. Eles no devem ser pesados para voc, mas
devemos manter o controle de nosso desejo de conhecimento bblico dependendo tanto da interpretao de
outros. Estudo bblico pessoal requer pacincia, tempo, treino e persistncia.
No um caminho fcil, mas os benefcios so marcantes.
1.

Leia o livro que voc quer estudar uma vez. Recomendo que voc comece com um livro pequeno do
Novo Testamento. O estudo de um livro inteiro melhor. Seu tempo mais bem administrado e
mais fcil de reter as informaes e contexto entre as horas de estudo. Livros de estudo, depois de um
perodo de tempo, daro um equilbrio bblico a voc. Isto forar voc a lidar com verdades difceis,
no familiares e paradoxais.
Tente colocar o propsito abrangente do autor para o livro em suas prprias palavras, em uma
sentena precisa e concisa. Tambm, tente isolar este tema central num versculo-chave, pargrafo, ou
captulo. Lembre-se que o propsito com frequncia expresso pelo tipo de gnero literrio que
usado. Se os livros so feitos de outros gneros literrios que no o da narrativa histrica, consulte a
seo de procedimentos hermenuticos sobre gneros literrios (veja How to Read The Bible For All
Its Worth de Fee e Stuart

78

2.

D.

Leia novamente na mesma traduo. Desta vez note as divises principais (unidades literrias) dos
pensamentos do autor. Elas so identificadas por mudana de assunto, tempo, tpico, tom, lugar, estilo
etc. Neste ponto no tente esboar a estrutura do livro, somente as mudanas bvias do assunto. No
tome por base das suas divises o captulo e versculo da Bblia na sua lngua. Eles no so originais e
com frequncia so enganosos e incorretos. Faa um resumo de cada uma das suas divises usando
uma sentena curta, descritiva, que caracteriza o assunto ou tpico da seo. Assim que voc tiver
isolado sees, veja se consegue conect-las com tpicos, contrastes, comparaes, pessoas, eventos
etc. Esse passo uma tentativa de isolar e relacionar os blocos maiores de material aparentemente no
relacionado, que no verdade so as unidades literrias da estrutura abrangente do autor. Essas
unidades literrias nos revelam o fluxo dos pensamentos do autor e nos apontam em direo ao seu
intento original.

Neste ponto til voc comparar seu esboo e propsito abrangente com outros crentes.
Quando a interpretao particular guia voc a uma concluso diferente daquela que o autor
inspirado deu passagem, uma luz amarela de precauo ir reluzir em sua mente
(Henricksen 1973, 38).
Para que a exegese seja seu trabalho e no meramente um compendio tcnico da viso de
outros, prudente voc fazer seu prprio pensamento e chegar s suas prprias concluses o
quanto possvel, neste passo. (Stuart 1980, 39)
Constantemente faa um cruzamento de dados da compreenso da Escritura com:
1.
Nosso pastor
2.
Nossos irmos em Cristo
3.
O entendimento histrico dos cristos conservadores (Sire 1980, 15)

E.

Frequentemente o seu estudo da Bblia ter um esboo no comeo de cada livro. Se no, a maioria ter o
assunto de cada captulo no topo da passagem ou posicionado de algum modo no texto. Nunca consulte o
deles at que voc tenha escrito o seu prprio. Voc talvez tenha que modificar o seu, mas os atalhos neste
passo iro aleijar sua habilidade de analisar as unidades literrias por si mesmo.
No apenas o estudo bblico contm esboos dos livros bblicos, mas tambm:
1.
Comentrios
2.
Livros de introduo ao Antigo e Novo Testamentos
3.
Enciclopdias bblicas ou dicionrios com o mesmo nome do livro bblico
Releia o livro inteiro e
1.
Numa folha separada de papel, escreva as divises de pargrafo da sua Bblia sobre as unidades
literrias (tpicos diferentes) que voc isolou ou destacou. Um esboo no nada mais que um
reconhecimento dos pensamentos do autor e sua relao entre si. Os pargrafos iro formar a prxima
diviso lgica sobre a unidade literria. Quando voc identificar o pargrafo debaixo da unidade
literria, caracterize o contexto em uma sentena, como voc fez antes para a diviso maior do livro.
Este simples procedimento ir ajudar a no sair do eixo.
At este ponto voc tem trabalhado a partir de uma traduo. Agora, compare suas divises
com outras tradues:
a.
As unidades maiores
b.
As divises dos pargrafos
Faa uma anotao nos lugares de divergncia:
a.
Divises de assunto
b.
Divises de pargrafo
79

c.
d.
2.

Escolha de palavras
Notas marginais (isto geralmente envolve variaes de manuscrito. Para esta informao
tcnica, consulte os comentrios)

Neste ponto, procure versculos no texto bblico para responder a estas questes (o contexto
histrico):
a.
Quem escreveu a passagem
b.
A quem a passagem foi endereada
c.
Por que a passagem foi escrita a eles
d.
Quando a passagem foi escrita
e.
Que circunstncias histricas foram envolvidas
Este tipo de material pode ser colhido do prprio livro. Com frequncia tudo que sabemos sobre o
contexto histrico dos livros bblicos encontrado no prprio livro (evidncia interna) ou em
passagens bblicas paralelas. Certamente mais rpido consultar um comentarista profissional sobre
o assunto, mas resista a isso. Voc pode fazer isso sozinho. Dar alegria a voc, aumentar sua
confiana e o ajudar a permanecer independente dos especialistas (Osborne e Woodward 1979,
139; Jensen 1963, 20). Escreva as questes que voc pensa serem teis, tais como: h palavras
repetidas? H uma estrutura visvel? H uma srie de passagens paralelas de outro livro bblico
especfico? Com estas questes diante de voc, releia o livro inteiro. Quando voc encontrar um item
no texto que se relaciona com qualquer dessas questes, escreva abaixo daquela seo. Com prtica e
leitura cuidadosa, ser maravilhoso para voc como possvel aprender do texto por si mesmo.

F.

Compare suas observaes

Agora hora de comparar suas observaes do livro bblico com aquelas feitas por homens e mulheres do
passado e do presente.
Interpretao um processo social. Os melhores resultados podem ser alcanados somente
pela cooperao de mentes. Os resultados dos acadmicos em uma era so a herana natural e
legtima daqueles que laboraram no mesmo campo em eras sucessivas e devem ser usados por
eles. Nenhum intrprete do Novo Testamento pode sabiamente ignorar os resultados alcanados
por geraes passados e lanar-se a concluses totalmente independentes e originais em todos
os pontos. Ele deve se tornar familiar o quanto possvel do que foi previamente realizado... Os
comentrios que tm sido produzidos pela academia do passado formam uma parte essencial
dos materiais de interpretao (Dana 1946, 237).
Charles Spurgeon... Parece-me estranho que certos homens que tanto falam do que o Esprito
Santo revela a eles, possam pensar to pouco daquilo que Ele tem revelado a outros
(Henricksen 1973, 41).
Esta tenso sobre a primazia dos estudos de primeira mo, no significa que um exame de
comentrios no seja recomendado. Pelo contrrio, quando feito no momento apropriado,
reconhecido como um passo indispensvel na abordagem metodolgica. Spurgeon
corretamente indica que dois erros assaltam o estudante da Escritura: a tendncia de tomar
tudo de outros, e a recusa de tomar qualquer coisa de outros (Traina 1985, 9).
Para aqueles que no tm comentrios ou ferramentas de pesquisa disponvel em sua lngua, possvel
completar esse passo estudando o mesmo livro bblico com outros cristos maduros em sua rea e
comparando suas notas. Esteja certo de estudar com pessoas de diferentes perspectivas.

80

Tome cuidado ao observar as teorias dos comentaristas sobre contexto histrico versus a documentao de
circunstncias histricas deles, seja da prpria Bblia ou de fontes histricas. Se no tomarmos esse cuidado,
possvel que as pressuposies de outro sobre o propsito do autor afetem nossa interpretao. Um
exemplo disso seria o suposto fundo do livro de Hebreus. Captulos seis e dez so muito difceis. Com
frequncia, uma interpretao proposta baseada somente em supostas circunstncias histricas ou tradies
denominacionais.
G.

Compare as passagens paralelas significativas

Observe os crculos concntricos (passagens paralelas) de significado interpretativo. Um dos grandes perigos
na interpretao permitir que outras partes da Bblia determinem o que um texto particular quer dizer, mas,
ao mesmo tempo, uma das nossas maiores ajudas. uma questo de sincronia. A que ponto voc olha para
o escopo maior da verdade bblica? H um desacordo sobre isto (Ferguson 1937, 101), mas para mim, o
ponto de foco deve ser o autor original e o livro contextual que voc est estudando. Deus inspirou os
autores originais para dizerem algo nos dias deles. Precisamos primeiro compreender esta mensagem
plenamente antes de relacion-la a outras passagens bblicas que conhecemos. Se no, comearemos a ler
nossa viso familiar, favorita e denominacional, dentro de toda passagem. Permitimos nossa teologia
sistemtica ou vis denominacional esmagarem e substituirem textos inspirados! Textos tm prioridade!
Estes crculos concntricos, como os chamo, movem-se de uma passagem especfica para a Bblia inteira,
mas somente em passos graduais, acentuados.
1.

2.

3.

4.

H.

Cuidadosamente observe a posio lgica e literria da sua passagem no livro bblico. Estudar o livro
inteiro crucial. Devemos ver o todo antes que o significado das partes seja bvio. Devemos permitir
que o autor fale em sua contexto e para seu propsito. Nunca v alm da passagem particular e do seu
contexto imediato antes que voc a tenha permitido falar com sua prpria fora. Com frequncia
queremos resolver todos os problemas antes de tomarmos seriamente o que est sendo dito por um
autor bblico inspirado. Queremos tentar proteger nosso vis teolgico!
Assim que sentirmos que lutamos com o texto o suficiente para entender sua mensagem bsica, ento
nos moveremos para o prximo passo lgico, que verificar o mesmo autor em seus outros escritos.
Isto muito til em escritos gmeos, como Esdras e Neemias; Marcos e 1 e 2 Pedro; Lucas e Atos;
Joo e 1 Joo; Colossenses e Efsios; Glatas e Romanos.
O prximo crculo concntrico se preocupa com diferentes escritores, mas aqueles que escreveram no
mesmo contexto histrico, como Ams e Osias ou Isaas e Miquias, ou Ageu e Zacarias. Este
crculo concntrico pode tambm se relacionar com o mesmo tipo de gnero literrio no mesmo
assunto. Um exemplo relacionar Mateus 24, Marcos 13, e Lucas 21 com Daniel, Zacarias e o livro
de Apocalipse. Todos eles, embora escritos por diferentes autores, tratam do fim dos tempos e so
escritos em gnero apocalptico. Este crculo com frequncia identificado como teologia bblica.
uma tentativa de permitir sees especficas da Escritura relacionarem-se com outra em uma ordem
controlada. Se a exegese uma mordida da torta, a teologia bblica uma fatia. Se a exegese um
solo, a teologia bblica uma orquestra. Estamos procura de tendncias, temas, motivos, palavras
caractersticas, frases, ou estruturas de um perodo dado, gnero literrio, assunto, ou autor.
Uma vez que toda a Bblia inspirada (2 Tim. 3,16) e desde que nossa pressuposio bsica que ela
no se contradiz (analogia da Escritura), ento devemos permitir que ela plenamente fale por si
mesma sobre um dado assunto. Se a exegese uma mordida e teologia bblica, uma fatia, ento a
teologia sistemtica a torta inteira. Se exegese um solo e teologia bblica, uma orquestra, ento a
doutrina sistemtica o coral inteiro. Seja cuidadoso, tente nunca dizer, a Bblia inteira diz... at
que voc tenha cuidadosamente avanado por cada crculo concntrico da interpretao.

Povos orientais apresentavam verdades em pares de tenso

A Bblia com frequncia apresenta verdades em pares dialticos. Se perdermos a verdade equilibrada
(paradoxo), pervertemos a mensagem bblica abrangente. Apresentao de verdades desequilibradas algo
que caracteriza denominaes modernas. Devemos permitir que o autor bblico fale, mas tambm Bblia
81

como um todo (outros autores inspirados). Neste estgio da interpretao, uma passagem paralela, seja
confirmando, modificando ou aparentemente contradizendo, extremamente til. preciso declarar que,
jogar fora a mensagem bblica to danoso quanto adicionar algo a ela. A verdade bblica apresentada por
declaraes claras, simples, mas a relao entre elas com frequncia muito envolvida. A glria da
interpretao o quadro maior, a verdade equilibrada.
I.

Teologia Sistemtica
Como apresentamos a doutrina sistematicamente? De modo semelhante a teologia bblica, permitimos que
conceitos, temas e palavras nos guiem para
1.
Outras passagens relacionadas (pr e contra)
2.
A passagem de ensino definitivo sobre aquele assunto
3.
Outros elementos da mesma verdade
4.
O intercmbio dos dois Testamentos
A Bblia fala verdadeiramente, mas no sempre plenamente, em um dado contexto sobre certo assunto.
Devemos encontrar o a apresentao bblica mais clara da verdade em questo. Isto possvel mediante o
uso de certas ferramentas de pesquisa. Novamente, primeiro voc deve tentar trabalhar com o mnimo de
auxlios interpretativos. Uma concordncia exaustiva da Bblia pode ser de grande ajuda. Isto ir ajud-lo a
encontrar passagens paralelas. Com frequncia isto tudo que precisamos para descobrir o pensamento ou
conceitos paralelos. A concordncia ir nos mostrar os diferentes termos bblicos que so traduzidos para o
Portugus. Concordncias so agora disponveis para King James Version, New American Standard Biblie e
New International Version (Nova Verso Internacional). Precisamos estar cientes de que no estamos
confundindo palavras em portugus com sinnimos gregos ou hebraicos. Uma boa concordncia ir listar as
palavras originais diferentes e os lugares da sua ocorrncia. Os crculos concntricos (passagens paralelas)
tm sua relevncia novamente aqui. A ordem de prioridade ser:
1.
2.
3.
4.
5.

O contexto imediato da unidade literria

O contexto maior do livro inteiro
O mesmo autor
O mesmo perodo, gnero literrio, ou Testamento
A Bblia inteira

A Teologia Sistemtica procura dividir a verdade crist em categorias, para ento procurar todas as
referencias bblicas daquele assunto. Com frequncia eles relacionam estas referncias de um modo muito
denominacional. Os livros de Teologia Sistemtica so os mais tendenciosos de todos os livros de referncia.
Nunca consulte apenas um. Sempre use aqueles de outras perspectivas teolgicas para for-lo a repensar o
que voc cr, o porqu e como voc pode fundamentar o que cr nas Escrituras.
J.

Uso de Passagens Paralelas

Se h somente umas poucas referncias para a palavra que voc est estudando, leia todas e tambm todo o
pargrafo nos quais elas ocorrem. Se houver muitas referncias, encaminhe-se para os crculos concntricos
novamente, lendo as referncias que ocorrem no contexto imediato da unidade literria, no contexto maior
do livro inteiro e selecione vrias para ler nos outros livros bblicos do mesmo autor, ou mesmo perodo,
gnero literrio, Testamento ou da Bblia inteira. Tome cuidado, porque s vezes a mesma palavra usada
com diferentes sentidos em contextos diferentes. Esteja certo de manter os textos bblicos separados. Nunca
permita uma mistura de textos de todos os gneros na Bblia sem cuidadosamente verificar o contexto de
cada um! Antes, tente achar as verdades paralelas (prs e contras). Alguns exemplos: .
1.
O uso do termo celestiais no livro de Efsios. primeira vista parece significar cu quando
morremos, mas quando todos os cinco usos so comparados, significa a esfera espiritual coexistindo
conosco agora (Ef 1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12).
82

2.

A frase enchendo-se com o Esprito usada em Efsios 5.18. Tem sido o foco de grande
controvrsia. O livro de Colossenses nos ajuda com um paralelo exato. O paralelo de Colossenses diz
A palavra de Cristo habite em vs abundantemente (Col 3.16).

A prxima fonte de ajuda para localizar estes tipos de paralelos significativos, uma boa Bblia de Estudo.
Como todas as coisas boas, a prtica favorece a perfeio. Quanto mais voc usar estes procedimentos, mais
fceis eles se tornaro. Isto tambm verdade a respeito das ferramentas de pesquisa.
Neste estgio gostaria de compartilhar com voc um modo prtico de usar um tipo de ferramenta de pesquisa
que a maioria dos crentes no usam sempre livros de teologia sistemtica. Estes livros geralmente contm
ndices de texto e tpico. Verifique o ndice para o seu texto. Escreva embaixo os nmeros das pginas.
Verifique em que categoria teolgica eles esto. V at a pgina e encontre seu texto. Leia o pargrafo; se
for de til e instigante, leia a pgina (a seo inteira).
Procure ver o modo como seu contexto se encaixa no escopo da teologia crist. Pode ser o nico texto neste
tpico ou um de vrios. Pode ser o paradoxo dialtico de outra doutrina. Estes livros podem ser uma grande
ajuda para vermos o quadro geral, se forem usados criticamente e em conjunto com vrios autores,
denominaes e teologias sistemticas! Uma lista completa dos melhores deles pode ser vista na concluso
deste manual. Estes livros no so para devoo, mas so teis para analisar o quadro geral. Uma nota de
precauo deve ser dada aqui. Estes livros so muito interpretativos. Sempre que colocamos nossa teologia
numa estrutura, ela se torna tendenciosa e pressuposicional. Isto inevitvel. Portanto, no consulte apenas
um autor, mas vrios (isto tambm vale para os comentrios). Leia teologias sistemticas de autores dos
quais voc discorda ou que sejam de outros contextos denominacionais. Olhe para suas evidncias e pondere
sobre sua lgica. Crescimento vem por meio de lutas. Force-os a mostrar a voc na Bblia o que esto
dizendo:
1.
Contexto (imediato e maior)
2.
Sintaxe (estrutura gramatical)
3.
Etimologia e uso corrente (estudo da palavra)
4.
Passagens paralelas (crculos concntricos)
5.
Histria e cultura do contexto original
Deus tem falado por meio de Israel, Jesus e os apstolos, e num sentido menor, Ele continua a iluminar a
igreja para entender as Escrituras (Silva 1987, 21). A comunidade crist uma guardi contra interpretaes
radicais e perigosas. Leia sobre os homens e mulheres iluminados do passado e do presente. No creia em
tudo que dizem, mas oua-os por meio do filtro dado a vocs pelo Esprito Santo. Todos ns somos
historicamente condicionados.
III.

Ordem Proposta para uso de Ferramentas de Pesquisa

Por todo este manual voc tem sido encorajado a fazer sua prpria anlise, mas h um momento em que
nenhum de ns consegue prosseguir pessoalmente. No podemos ser especialistas acadmicos em todas as
reas. Devemos encontrar pessoas piedosas, talentosas e capazes que possam nos ajudar. Isto no significa
que ns no as critiquemos e s suas concluses. H tantas ferramentas de pesquisa disponveis hoje, que a
riqueza delas pode ser irresistvel. Aqui est uma ordem a seguir. Depois que voc realizar todas as
observaes preliminares da passagem por si mesmo, ento suplemente sua informao com o seguinte (use
canetas de cores diferentes para suas anotaes e para as ferramentas em cada rea).
A.

B.

Comece pelo contexto histrico

1.
Introdues bblicas
2.
Artigos de enciclopdias bblicas, manuais ou dicionrios
3.
Captulos iniciais de comentrios
Use diferentes tipos de comentrios
1.
Comentrios breves
2.
Comentrios tcnicos
83

C.

D.

3.
Comentrios devocionais
Use materiais de referncia especializado suplementar
1.
Livros de estudo de palavras
2.
Livros sobre o pano de fundo cultural
3.
Livros de orientao geogrfica
4.
Livros de arqueologia
5.
Livros de apologtica
Finalmente, tente visualizar o quadro maior
Lembre-se de que recebemos a verdade em estgios; no tome atalhos no seu estudo no espere
resultados instantneos atenha-se ao programa. Espere por tenso e desacordo na interpretao.
Lembre-se de que a interpretao uma tarefa guiada pelo Esprito assim como um processo lgico.
Leia a Bblia analiticamente e ferramentas de pesquisa criticamente. A prtica conduz perfeio.
Comece agora. Faa um compromisso de ao menos trinta minutos por dia, encontre um lugar calmo,
defina um horrio, escolha um livro pequeno do Novo Testamento primeiro, rena vrias tradues e
diferentes Bblias de Estudo, tome um papel e lpis, ore e comece.

84

EXEMPLO DE CATEGORIAS DE ANOTAES

A primeira sugesto usar uma planilha ou formulrio. Isto ir ajudar no registro de certos tipos de
informaes enquanto voc l o livro bblico. Se voc tomar suas notas pessoais com uma cor, ento use outras
cores para percepes de diferentes ferramentas de pesquisa. A planilha que se segue um experimento, mas tem
sido de grande ajuda para mim. Voc pode construir a sua prpria ordem e ttulos. Esta planilha meramente uma
listagem de categorias de informaes que podem ser teis na interpretao. Voc precisar deixar espao entre os
itens no seu formulrio. O modelo includo primariamente para tpicos e sua relao com os quatro ciclos de
leitura. No final do manual, h um exemplo do livro de Romanos, captulos 1-3 (unidade literria) e do livro de
Tito (resumo do livro).

TOMANDO NOTAS
I.

Ciclos de Leitura
A.
Primeira leitura
1.
O tema abrangente ou propsito do livro inteiro : (breve descrio)
2.
Este tema exemplificado em (escolha um):
a.
Versculo
b.
Pargrafo
c.
Captulo
3.
O tipo de gnero literrio :
B.
Segunda leitura
1.
A unidade literria principal ou as divises de contedo so:
a.
b.
c.
Etc.
2.
Resuma o assunto (em uma sentena declarativa) de cada diviso maior e veja sua relao com
as demais (cronolgico, lgico, teolgico, etc.)
3.
Relacione os lugares em que verficou seu esboo:
C.

Terceira leitura
1.
Informao interna com respeito ao contexto histrico (indique captulo e versculo):
a.
Autor do livro:
(1)
(2)
(3)
b.

Data do escrito ou evento:

(1)
(2)
(3)

c.

Recipientes do livro
(1)
(2)
(3)

d.

Ocasio da escrita
85

2.

D.

Complete o contedo do seu esboo adicionando as divises de pargrafo. Compare tradues

de diferentes teorias, especialmente a teoria literal e idiomtica (equivalncia dinmica).
Ento, escreva seu prprio esboo.
3.
Resuma cada pargrafo em uma sentena declarativa.
4.
Liste possveis pontos de aplicao em cada diviso principal e/ou pargrafos.
Quarta leitura
1.
Faa notas de passagens paralelas significativas (tanto positivas quanto negativas). Observe
estes crculos concntricos de significado.
a.
Mesmo livro ou unidade literria
b.
Mesmo autor
c.
Mesmo perodo, assunto ou gnero literrio
d.
Mesmo Testamento
e.
Livro inteiro
2.
3.

Verifique livros de teologia sistemtica

Desenvolva listas especializadas para discernir a estrutura.
a.
Liste os caracteres maiores e menores
b.
Liste termos-chave (termos teolgicos, recorrentes ou incomuns)
c.
Liste os eventos principais.
d.
Liste os movimentos geogrficos

4.

Tome notas das passagens difceis.

a.
Problemas textuais
(1) Das margens da Bblia
(2) Da comparao de diferentes tradues
b.
Problemas histricos e singularidades
c.
Problemas teolgicos de singularidade
d.
Aqueles verbos que causam confuso

E.

Verdades de aplicao
1.
Escreva seu esboo detalhado no lado esquerdo da folha
2.
No lado direito, escreva (a lpis) possveis aplicaes para as unidades principais e/ou
pargrafos

F.

Uso de Ferramentas de Pesquisa

1.
Leia as ferramentas de pesquisa numa ordem adequada. Tome notas em uma folha de
trabalho. Procure por:
a.
Pontos de desacordo
b.
Pontos de concordncia
c.
Novos pensamentos ou aplicaes
d.
Registre possveis interpretaes de passagens difceis
2.

Analise percepes das ferramentas de pesquisa e desenvolva um esboo final detalhado com
pontos de aplicao. Este esboo mestre dever ajud-lo a discernir a estrutura e propsito do
autor original.
a.
No se perca nos detalhes
b.
No esquea o contexto
c.
No leia no texto mais ou menos do que aquilo que o autor original tencionou dizer
d.
Pontos de aplicao devem ser feitos em trs nveis:
(1) Tema do livro inteiro primeira leitura
(2) Unidades literrias maiores segunda leitura
86

(3) Pargrafos terceira leitura

Permita que as passagens paralelas confirmem e clarifiquem sua interpretao como o
passo final. Isto permite Bblia ser interpretada por si mesma. Contudo, fazer isso nos
protege de permitirmos ao nosso entendimento teolgico sistemtico da Bblia silenciarse, ignorar ou desviar-se de passagens difceis.
Percepo Teolgica
1.
Use livros de teologia sistemtica para encontrar como seu texto se relaciona com as verdades
principais da Bblia
e.

G.

2.
II.

Descreva com suas prprias palavras a verdade principal (ou verdades) da sua passagem. Seu
sermo ou aula dever refletir essa verdade!

Procedimentos Exegticos
A.
O texto (no mnimo um pargrafo em portugus)

B.

1.

Estabelea o texto original (note variantes de manuscritos)

2.

Opes de traduo
a.
Palavra por palavra (ACF, ARA, ARC, ARSMT, ARC, AS21)
b.
Equivalncia dinmica (NTLH, BV, NVI, Bblia de Jerusalm)
c.
Outras tradues antigas (LXX, Vulgata, Peshita, etc.)
d.
Neste estgio, no use tradues de pargrafos (i.e. comentrios).

3.

Compare as variveis significativas nas tradues e o porqu

a.
Problemas com manuscrito grego
b.
Palavras difceis
c.
Construes singulares
d.
Verdades teolgicas

Itens exegticos que devem ser verificados

1.
Anote a unidade contextual imediata (como seu pargrafo se relaciona com a unidade literria e
como ele se relaciona com os pargrafos circundantes).
2.
Note possveis elementos estruturais
a.
Estruturas paralelas
b.
Citaes/aluses
c.
Figuras de linguagem
d.
Ilustraes
e.
Poema/hino/cntico
3.

Anote os elementos gramaticais (sintaxe)

a.
VERBOS (tempo, voz, modo, numero, gnero)
b.
Construo especial (sentena condicional, proibies, etc.)
c.
Ordem de orao ou palavra

4.

Anote os termos-chave
a.
D o campo semntico completo
b.
Que significado (os) se encaixa melhor no contexto
c.
Seja cuidadoso ao determinar definies teolgicas
Note os paralelos bblicos significativos de palavras, tpicos ou citaes
a.
Mesmo contexto
b.
Mesmo livro

5.

87

c.
d.
e.
f.
C.

Resumo Histrico
1.
Como a ocasio especfica do escrito afeta as declaraes verdadeiras
2.
Como o meio cultural afeta as declaraes verdadeiras
3.
Como os recipientes afetam as declaraes verdadeiras

D.

Resumo Teolgico
1.
Verdades teolgicas
a.
Declare claramente a afirmao teolgica do autor
(1) Terminologia especial
(2) Frase ou orao significativa
(3) Verdade central da sentena ou pargrafo
b.
c.
d.
2.
3.
4.

E.

III.

Mesmo autor
Mesmo gnero
Mesmo perodo
Livro inteiro

Como isto se relaciona com o assunto ou verdade da unidade literria?

Como isto se relaciona com o assunto ou verdade do livro inteiro?
Como isto se relaciona com o assunto ou verdade como revelada na Escritura?

Pontos especiais de interesse

Percepes pessoais
Percepes de comentrios

Verdades para Aplicao

1.
Verdade para aplicao da unidade literria
2.
Verdade para aplicao no nvel do pargrafo
3.
Verdade para aplicao dos elementos teolgicos no texto

Procedimentos bsicos para um estudo acadmico de palavras do NT

A.
Estabelea o significado bsico e campo semntico
Use A Greek-English Lexicon, de Bauer, Arndt, Gingrich, Danker.
B.

Estabelea o uso contemporneo (Grego Koin)

1.
Use The Vocabulary of the Greek Testament, de Moulton, Milligan, para papiro egpcio
2.
Use Septuagint e Redpaths Concordance of the LXX, para Jusasmo Palestino

C.

Estabelea o campo semntico

Use Greek-English Lexicon of the New Testament, de Louw, Nida ou Expoistory Dictionary of the
New Testament Words, de Vine.

D.

Estabelea o contexto hebraico

Use a Concordncia de Strong com seus nmeros ligados a Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament, de Brown, Driver, Briggs; New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis, editado por Van Gemneren (5 vols.) ou Synonyms of the Old Tetament, de Girdlestone.

E.

Estabelea o modelo gramatical da palavra no contexto

Use um Novo Testamento interlinear e um lxico analtico ou Analytical Greek New Testament, de
Timothy e Barbara Friberg.

88

F.

Verifique a frequncia do uso, por gnero, autores, assunto etc.

Use uma concordncia.

G.

Compare seu estudo com

- Uma Enciclopdia bblica use Zondervans Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.) ou The
International Bible Encycplopedia (5 vols.);
- Um Dicionrio Bblico use Anchor Bible Dictionary ou Interpreters Bible Dictionary;
- Um livro de palavras teolgicas use The New International Dictionary of New Testament Theology
(3 vols) editado por Colin Brown, ou Theological Dictionary of the New Testament (resumido) de
Bromiley
- Um livro de Teologia Sistemtica use Systematic Theology, de Berkhof; A Theology of the New
Testament, de Ladd; New Testament Theology de Stagg; ou um nmero de outros;
- Escreva um resumo de achados interpretativos significantes.

89

Um breve sumrio de princpios hermenuticos

A.

Sempre ore primeiro. O Esprito essencial. Deus quer que voc entenda.

B.

Estabelea o texto original.

1.
Verifique as notas na margem da sua Bblia de Estudo para variantes de manuscritos gregos.
2.
No construa uma doutrina em um texto disputado, procure passagens claras.

C.

Compreendendo o texto
1.
2.
3.
4.

Leia o contexto inteiro (contexto literrio crucial). Confira o esboo em uma Bblia de Estudo
ou comentrio para determinar a unidade literria.
Nunca tente interpretar menos do que um pargrafo. Tente esboar as principais verdades do
pargrafo na unidade literria. Assim possvel seguir os pensamentos do autor original e seu
desenvolvimento.
Leia o pargrafo em vrias tradues que usem diferentes teorias.
Consulte bons comentrios e outros auxlios de Bblia de Estudo somente aps ter estudado o
texto primeiro (lembre-se que a Bblia, o Esprito e voc so prioridade na interpretao
bblica).

D.

Compreendendo as palavras
1.
Os escritores do NT eram pensadores hebreus, escrevendo em Grego Koin (popular).
2.
Precisamos encontrar o significado contemporneo e as conotaes, no as definies modernas
no Portugus (veja a Septuaginta e os papiros egpcios).
3.
Palavras tm significado somente em sentenas. Sentenas tm significado somente em
pargrafos. Pargrafos tem significado somente um unidades literrias. Confira o campo
semntico (i.e. vrios significados de palavras).

E.

Use passagens paralelas

1.
A Bblia o melhor intrprete de si mesma. Ela tem apenas um autor, o Esprito Santo.
2.
Procure o texto de ensino mais claro sobre a verdade do seu pargrafo (Bblia de referncia ou
concordncia).
3.
Busque as verdades paradoxais (pares de tenso da literatura oriental).

F.

Aplicao
1.
Voc no pode aplicar a Bblia ao seu tempo presente antes de compreender o que o autor
inspirado estava dizendo para os seus dias (o contexto histrico crucial).
2.
Tome cuidado com vieses pessoais, sistemas teolgicos, ou agendas. Deixe a Bblia falar por si
mesma!
3.
Tome cuidado para no criar princpios em cada versculo. No so todos os textos que tm
relevncia universal. Nem todos eles so aplicveis ao homem moderno.
4.
Responda imediatamente nova verdade ou percepo. O conhecimento bblico designa-se a
produzir uma vida diria semelhana de Cristo e servio no seu Reino.

90

UMA LISTA SELETA DE FERRAMENTAS DE PESQUISA

RECOMENDADAS POR CATEGORIA
I.

A Bblia
A.
Entendendo o processo de traduo.
1.
J. Beekman and J. Callow, Translating the Word of God
2.
Eugene Nida, Gods Word in Mans Language (William Carey, N.D.)
3.
Sakae Kubo e Walter Specht, So Many Versions (Zondervan, 1983)
4.
F. F. Bruce, The Book and the Parchments (Revell, 1963)
B.

II.

III.

Histria da Bblia Inglesa

1.
F. F. Bruce, The English Bible: A History of Translations From the Earliest Versionsto the New
English Bible (Oxford, 1970)
2.
Ira Maurice Price, The Ancestry of Our English Bible (Harper, 1956)

Como Pesquisar
A.
Walter J. Clark, How To Use New Testament Greek Study Aids (Loizeaux Brothers, 1983)
B.

F.W. Danker, Multipurpose Tools for Bible Study (Concordia, 1970)

C.

R.T. France, A Bibliographic Guide to New Testament Research (JSOT Press, 1979)

D.

D. W. Scholer, A Basic Bibliographic Guide for New Testament Exegesis(Eerdmans, 1973)

Hermenutica
A.
James Braga, How to Study the Bible (Multnomah, 1982)
B.

Gordon Fee and Douglas Stuart, Entendes o que ls? (Zondervan, 1982)

C.

Richard Mayhue, How to Interpret the Bible for Yourself (Moody, 1986)

D.

J. Robertson McQuilkin, Understanding and Applying the Bible (Moody, 1983)

E.

A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible (Eerdmans, 1963)

F.

John MacArthur, Jr., Rediscovering Expository Preaching(Word, 1992)

G.

Bruce Corley, Steve Lemke, and Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics (Broadman &Holman,
1996)

H.

Robert Stein, A Basic Guide to Interpreting the Bible

91

IV.

V.

VI.

Introduo bsica aos livros bblicos

A.

Antigo Testamento
1.
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Eerdmans, 1969)
2.
William Sanford LaSor, David Allen Hubbard and Frederic Wm. Bush,Old Testament Survey
(Eerdmans, 1982)
3.
Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Eerdmans, 1949)
4.
T. Arnold and Bryan E. Beyer, Encountering the Old Testament (Baker, 1998)
5.
Peter C. Craigie,The Old Testament: Its Background, Growth and Context (Abingdon,1990)

B.

Novo Testamento
1.
Donald Guthrie, New Testament Introduction (IVP, 1970)
2.
Bruce M. Metzger, The New Testament: Its Background, Growth and Content (Abingdon,
1965)
3.
D. A. Carson, Douglas J. Moo, and Leon Morris, An Introduction to the
NewTestament (Zondervan 1992)
4.
Walter A. Elwell e Robert W. Yarbrough, Encountering the New Testament (Baker1998)
5.
Robert H. Gundry, A Survey of the New Testament (Zondervan, 1994)

Enciclopdias Bblicas e Dicionrios (multi-volume)

A.

M. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, 5 vols. (Zondervan, 1976)

B.

G. A. Buttrick, ed., The Interpreters Dictionary of the Bible and Supplement, 5 vols.(Abingdon,
1962-1977)

C.

Geoffrey W. Bromiley, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, 5 vols., rev.
ed.(Eerdmans, 1979-1987)

D.

Joel B. Green, Scot McKnight and J. Howard Marshall editors, Dictionary of Jesus and the Gospels
(IVP, 1992)

E.

Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin e Daniel G. Reid editors, Dictionary of Paul and His Letters
(IVP, 1993)

F.

David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (Doubleday, 1992)

Conjuntos de Comentrios
A.
Antigo Testamento
1.
D. J. Wiseman, ed., The Tyndale Old Testament Commentaries(InterVarsity, 1970)
2.
A Study Guide Commentary Series(Zondervan, 1977)
3.
R. K. Harrison, ed.,The New International Commentary(Eerdmans, 1976)
4.
Frank E. Gaebelein, ed., The Expositors Bible Commentary (Zondervan, 1958)
5.
Bob Utley, www.freebiblecommentary.org
B.

Novo Testamento
1.
R. V. G. Tasker, ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Eerdmans, 1959)
2.
A Study Guide Commentary Series (Zondervan, 1977)
3.
Frank E. Gaebelein, The Expositors Bible Commentary (Zondervan, 1958)
4.
The New International Commentary (Eerdmans, 1976)5.Bob Utley,
www.freebiblecommentary.org
92

VII. Estudo de Palavras

A.
Antigo Testamento
1.
Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament (Eerdmans, 1897)
2.
3.
4.

Aaron Pick, Dictionary of Old Testament Words (Kregel, 1977)

R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old
Testament (Moody, 1980)
William A. Van Gemeren, editor, Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis,5 vols.
(Zondervan, 1997)

B.

Novo Testamento
1.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament
(Broadman, 1930)
2.
M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament (MacDonald, 1888)
3.
W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of New Testament Words (Revell, 1968)
4.
William Barclay, A New Testament Wordbook (SCM, 1955)
5.
More New Testament Words (Harper, 1958)6. C. Brown, et. al.,
6.
The New Dictionary of New Testament Theology, 5 vols.(Zondervan, 1975-1979)

C.

Teolgico
1.
Alan Richardson, ed., A Theological Word Book of the Bible (MacMillan, 1950)
2.
Everett F. Harrison, ed., Bakers Dictionary of Theology (Baker, 1975)

VIII. Contexto Histrico

A.
Costumes
1.
Adolf Deissman, Light From the Ancient East (Baker, 1978)
2.
Roland de Vaux, Ancient Israel, 2 vols. (McGraw-Hill, 961)
3.
James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible (Logos, 1972)
4.
Fred H. Wright, Manners and Customs of Bible Lands (Moody, 1953)
5.
Jack Finegan, Light From the Ancient Past, 2 vols. (Princeton University Press, 1974)
6.
Victor H. Matthews, Manners and Customs in the Bible (Hendrickson, 1988)
B.

Histrias
1.
John Bright, A History of Israel (Westminster, 1981)
2.
D. J. Wiseman, ed., Peoples of Old Testament Times (Oxford, 1973)
3.
P. R. Ackroyd and C. F. Evans, ed., The Cambridge History of the Bible, vol. 1(Cambridge,
1970)

C.

Novo Testamento
1.
Adolf Deissmann, Light From the Ancient East (Baker, 1978)
2.
F. F. Bruce, New Testament History (Doubleday, 1969)
3.
Edwin M. Yamauchi, Harpers World of the New Testament (Harper and Row, 1981)
4.
Alfred Edersheim,The Life and Times of Jesus the Messiah (Eerdmans, 1971)
5.
A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament (Oxford,1963)
6.
J. W. Shepard,The Christ of the Gospels (Eerdmans, 1939)

D.

Arqueologia
1.
Jack Finegan, Light From the Ancient Past,2 vols. (Princeton University Press, 1946)
2.
H. T. Vos, Archaeology of Bible Lands (Moody, 1977)
3.
Edwin M. Yamauchi,The Stones and the Scriptures (Holman, 1972)
4.
K. A. Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (InterVarsity Press, 1966)
93

5.
E.

IX.

John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context (Zondervan, 1989)

Geografia
1.
C. F. Pfeiffer and H. F. Vos, The Wycliffe Historical Geography of Bible Lands (Moody, 1967)
2.
Barry J. Beitzel, The Moody Atlas of Bible Lands (Moody, 1985)
3.
Thomas V. Brisco ed., Holman Bible Atlas (Broadman and Holman, 1998)

Teologias
A.
Antigo Testamento
1.
A. B. Davidson,The Theology of the Old Testament (Clark, 1904)
2.
Edmond Jacob,Theology of the Old Testament (Harper & Row, 1958)
3.
Walter C. Kaiser,Toward an Old Testament Theology (Zondervan, 1978)
4.
Paul R. House, Old Testament Theology (IVP, 1998)
B.

Novo Testamento
1.
Donald Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity, 1981)
2.
George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Eerdmans, 1974)
3.
Frank Stagg, New Testament Theology (Broadman, 1962)
4.
Donald G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, vol. 2 (Harper & Row, 1978)

C.

Bblia Inteira
1.
Geerhardus Vos, Biblical Theology (Eerdmans, 1948)
2.
L. Berkhof,Systematic Theology (Eerdmans, 1939)
3.
H. Orton Wiley,Christian Theology (Beacon Hill Press, 1940)
4.
Millard J. Erickson, Christian Theology, 2 ed. (Baker, 1998)

D.

Doutrina desenvolvimento histrico

1.
L. Berkhof, The History of Christian Doctrines(Baker, 1975)
2.
Justo L. Gonzales, A History of Christian Thought, vol. 1 (Abingdon, 1970)

X.

Apologtica
A.
Norman Geisler, Christian Apologetics (Baker, 1976)
B.
Bernard Ramm, Varieties of Christian Apologetics (Baker, 1962)
C.
J. B. Phillips, Your God Is Too Small (MacMillan, 1953)
D.
C. S. Lewis, Mere Christianity (MacMillan, 1978)
E.
Colin Brown, ed., History, Criticism and Faith (InterVarsity, 1976)
F.
F. Bruce, Answers to Questions (Zondervan, 1972)
G.
Walter C. Kaiser Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce and Manfred T. Brauch, Hard Sayings of the Bible
(IVP, 1996)

XI.

Dificuldades Bblicas
A.
F. F. Bruce, Questions and Answers
B.

Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Zondervan, 1982)

C.

Norman Geisler and Thomas Howe, When Critics Ask (Victor, 1992)

D.

D.Walter C., Kaiser, Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce e Manfred F. Baruch, Hard Sayings of the Bible
(IVP, 1996) e More Hard Sayings of the Bible

94

XII. Criticismo Textual

A.

Bruce M. Metzger,The Text of the New Testament, Its Transmission, Corruption and Restoration
(Oxford, 1964)

B.

J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism (Eerdmans, 1964)

C.

Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, (United BibleSocieties)

XIII. Lxicos
A.

Antigo Testamento (Hebraico)

1.
Francis Brown, S. R. Driver, e Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon,(Clarendon
Press, 1951)
2.
Bruce Einspahr, Index to Brown, Driver and Briggs Hebrew Lexicon
3.
Benjamin Davidson, Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (MacDonald)
4.
Ludwig Koehler e Walter Baumgartner,The Hebrew and Aramaic Lexicon of theOld Testament,
2 vols.

B.

Novo Testamento (Grego)

1.
Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker, A GreekEnglish Lexicon (University of Chicago Press, 1979)
2.
Johannes P. Louw e Eugene A. Nida, eds.,Greek-English Lexicon, 2 vols. (UnitedBible
Societies, 1989)
3.
James Hope Moulton e George Milligan,The Vocabulary of the Greek Testament (Eerdmans,
1974)
4.
William D. Mounce,The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Zondervan,1993)

XIV. Sites para comprar livros usados e com descontos

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

www.christianbooks.com
www.half.com
www.overstock.com
www.alibris.com
www.amazon.com
www.bakerbooksretain.com
www.christianusedbooks.net

95

UM GUIA PARA A BOA LEITURA BBLICA:

UMA BUSCA PESSOAL PELA VERDADE VERIFICVEL
Podemos conhecer a verdade? Onde ela encontrada? Podemos logicamente verific-la? H uma autoridade
final? Existem absolutos que possam guiar nossas vidas, nosso mundo? Existe significado para a vida? Por que
estamos aqui? Para onde estamos indo? Essas questes perguntas que todas as pessoas racionais fazem tm
assombrado o intelecto humano desde o princpio dos tempos (Ec 1.13-18; 3.9-11). Ainda me lembro de minha
busca pessoal por um ponto de integrao para minha vida. Tornei-me um crente em Cristo quando era um jovem,
tomando como base principalmente o testemunho de familiares. Quando cheguei idade adulta, questes sobre mim
mesmo e meu mundo tambm chegaram. Clichs culturais e religiosos no traziam significado s experincias sobre
as quais eu lia ou encontrava. Era um tempo de confuso, busca, espera, e com frequncia um sentimento de
desespero face ao mundo insensvel e duro em que eu vivia.
Muitos afirmavam ter respostas a estas questes fundamentais, mas aps uma pesquisa e reflexo, descobri
que suas respostas eram baseadas em (1) filosofias pessoais, (2) mitos antigos, (3) experincias pessoais ou (4)
projees psicolgicas. Eu precisava de um algum grau de verificao, alguma evidncia, alguma racionalidade
sobre a qual fundamentar minha viso de mundo, meu ponto de integrao interior, minha razo para viver.
Estas eu encontrei em meus estudos da Bblia. Comecei a buscar por evidncia da sua confiabilidade, que
encontrei em: (1) na segurana histrica da Bblia confirmada pela arqueologia, (2) a preciso das profecias do
Antigo Testamento, (3) a unidade da mensagem bblica no decorrer dos seus seiscentos anos de produo, e (4) nos
testemunhos pessoais daqueles que tiveram suas vidas permanentemente transformadas pela Bblia. O Cristianismo,
como um sistema unificado de f e crena, tem a habilidade de lidar com questes complexas da vida humana. Isto
no apenas prov um quadro racional, mas o aspecto experimental da f bblica trouxe-me alegria emocional e
estabilidade.
Eu pensei que tinha encontrado o ponto de integrao para minha vida Cristo, como entendido por meio
das Escrituras. Foi uma experincia inebriante, uma libertao emocional. Contudo, posso me lembrar do choque e
sofrimento quando percebi como vrias interpretaes deste livro eram defendidas, algumas vezes nas mesmas
igrejas e escolas de pensamento. Afirmavam que a inspirao e confiabilidade da Bblia eram, no o fim, mas apenas
o comeo. Como verifico ou rejeito as interpretaes variadas e conflitantes de muitas passagens difceis na
Escritura por aqueles que clamam sua autoridade e confiana?
Esta tarefa se tornou o alvo da minha vida e peregrinao de f. Eu sabia que minha f em Cristo tinha (1)
me trazido grande paz e alegria. Minha mente ansiava por absolutos no meio da relatividade da minha cultura psmodernidade; (2) o dogmatismo de sistemas religiosos conflitantes (religies mundiais); e (3) a arrogncia
denominacional. Na minha busca por abordagens vlidas interpretao da literatura antiga, fiquei surpreso ao
descobrir os meus vieses e denominacionais, culturais e de experincias. Eu tinha com frequncia lido a Bblia
somente para reforar minhas prprias opinies. Eu a usei como uma fonte de dogmas para atacar outros enquanto
reafirmava minha prpria insegurana e inadequao. Como essa realizao era penosa para mim!
Embora eu nunca possa ser totalmente objetivo, eu me tornei um melhor leitor da Bblia. Eu posso limitar
meus vieses identificando-os e reconhecendo a sua presena. Eu ainda no estou livre deles, mas tenho confrontado
minhas prprias fraquezas. O intrprete frequentemente o pior inimigo da boa leitura bblica!
Deixe-me listar algumas das pressuposies que trago ao meu estudo da Bblia, para que voc, o leitor,
possa examin-las juntamente comigo:

I.

Pressuposies
A.
Creio ser a Bblia a nica auto-revelao inspirada do nico Deus verdadeiro. Portanto, deve ser
interpretada luz da inteno do autor divino original (o Esprito Santo) atravs de um escritor
humano em um contexto histrico especfico.

96

B.

C.
D.

Creio ser a Bblia escrita para pessoas comuns para todas as pessoas! Deus adaptou sua prpria
linguagem para se comunicar claramente conosco em um contexto histrico e cultural especfico.
Deus no escondeu a verdade Ele quer que compreendamos! Portanto, a Bblia deve ser interpretada
luz dos seus dias, no dos nossos. Ela no deve significar para ns o que nunca pretendeu significar
para aqueles que primeiro a leram ou ouviram. Ela compreensvel para grande parte da humanidade
e usa formas e tcnicas de comunicao normais.
Creio ter a Bblia
mensagem e propsito unificados. Ela no se contradiz, embora contenha
passagens difceis e paradoxais. Deste modo, o melhor intrprete da Bblia a prpria Bblia.
Creio ter toda passagem (exceto profecias) somente um significado baseado na inteno do autor
original inspirado. Embora nunca possamos estar absolutamente certos que conhecemos a inteno do
autor original, muitos indicadores apontam nesta direo:
1.
O gnero (tipo literrio) escolhido para expressar a mensagem;
2.
O contexto histrico e/ou o fato especfico que ocasionou a escrita;
3.
O contexto literrio do livro inteiro assim como cada unidade literria;
4.
O desenho textual (esboo) das unidades literrias como eles se relacionam com a mensagem
inteira;
5.
As caractersticas gramaticais especficas empregadas para comunicar a mensagem;
6.
As palavras escolhidas para apresentar a mensagem;
7.
Passagens paralelas.

O estudo de cada uma dessas reas se torna o objeto do nosso estudo de uma passagem. Antes de explicar
minha metodologia para uma boa leitura da Bblia, deixe-me delinear alguns mtodos inapropriados que tm sido
usados hoje, que tm causado uma diversidade de interpretaes, e que, consequentemente devem ser evitados:
II.

Mtodos Inapropriados
A.
Ignorar o contexto literrio dos livros da Bblia e usar cada sentena, orao ou mesmo palavras
individuais como declaraes de verdades no relacionadas com a inteno do autor ou com o
contexto maior.
B.
Ignorar o contexto histrico dos livros, substituindo-o por um suposto contexto que tenha pouco ou
nenhum fundamento a partir do prprio texto.
C.
Ignorar o contexto histrico dos livros, lendo-os como um jornal local matutino escrito para cristos
modernos.
D.
Ignorar o contexto histrico dos livros, alegorizando o texto numa mensagem filosfica/teolgica
totalmente sem relao com os ouvintes originais ou com a inteno do autor original.
E.
Ignorar a mensagem original, substituindo-a por um sistema de teologia prprio, doutrina preferida,
ou questo contempornea sem relao com o propsito original do autor e com a mensagem exposta.
Este fenmeno com frequncia segue a leitura inicial da Bblia como meios de estabelecer a
autoridade de um orador. Isto chamado de hermenutica de resposta do leitor (interpretao o
que o texto significa pra mim).

Pelo menos trs componentes relacionados devem ser encontrados em toda comunicao humana escrita:

97

No passado, tcnicas diferentes de leitura focavam em um dos trs componentes. Mas para verdadeiramente
afirmar a inspirao nica da Bblia, faz-se necessrio um diagrama mais apropriado:

A verdade que todos os trs componentes devem ser includos no processo interpretativo. Para o propsito
da verificao, minha interpretao foca nos dois primeiros componentes: o autor original e o texto. Estou
provavelmente reagindo aos abusos que tenho observado: (1) na alegorizao ou espiritualizao de textos e (2) na
interpretao da resposta do leitor (o que isso significa para mim). Os abusos podem ocorrer a cada etapa.
Devemos sempre verificar nossos motivos, vieses, tcnicas e aplicaes. Mas como fazer isso se no houver
restries interpretao, nenhum limite e critrio? aqui que a inteno autoral e a estrutura textual me proveem
algum critrio para limitar o escopo de possveis interpretaes vlidas.
luz dessas tcnicas de leitura inapropriadas, quais seriam algumas possveis abordagens para a boa
leitura da Bblia e interpretao que ofereceriam algum nvel de verificao e consistncia?
III.

Possveis Abordagens a uma Boa Leitura

Neste ponto, no estou discutindo as nicas tcnicas de interpretao de gneros especficos, mas princpios
hermenuticos gerais vlidos para todos os tipos de textos bblicos. Um bom livro para abordagens de gneros
especficos, How To Read The Bible For All Its Worth, de Gordon Fee e Douglas Stuart, publicado pela
Zondervan.
Minha metodologia foca inicialmente na permisso que o leitor d ao Espirito Santo para iluminar a Bblia
atravs de quatro ciclos de leitura pessoal. Isto torna primrios Esprito, texto e leitor, no secundrios. Isso
tambm protege o leitor de ser indevidamente influenciado pelos comentaristas. Eu tenho ouvido dizer: A Bblia
lana luz sobre os comentrios. Isto no tem a inteno de ser um comentrio depreciativo sobre auxlios de
estudo, mas um apelo para o seu uso no tempo apropriado.
Devemos ser capazes de fundamentar nossas interpretaes a partir do prprio texto. Trs reas nos do ao
menos uma verificao limitada:
1.
2.

3.

Sobre o autor original:

a.
Contexto histrico
b.
Contexto literrio
A escolha do autor original por:
a.
Estruturas gramaticais (sintaxe)
b.
Uso contemporneo da palavra
c.
Gnero
Nosso entendimento apropriado de:
a.
Passagens paralelas
98

b.

Relacionamento entre doutrinas (paradoxo)

Precisamos ser capazes de providenciar razes e lgica que apoiem nossas interpretaes. A Bblia nossa
nica fonte de f e prtica. triste, mas com frequncia os cristos discordam sobre o que ela ensina ou afirma.
uma autoderrota reivindicarmos a inspirao da Bblia e ento vermos crentes incapazes de concordar sobre o que
ela ensina e requer!
Os quatro ciclos de leitura so designados para providenciar as seguintes percepes:
A.

B.

C.

D.

O primeiro ciclo de leitura

1.
Leia o livro de uma vez. Leia-o novamente em uma traduo diferente, de preferncia de outra
teoria de traduo.
a.
Palavra por palavra (ACF, ARA, ARC, ARSMT, ARC, AS21)
b.
Equivalncia dinmica (NTLH, BV, NVI)
c.
Parfrase (Bblia Viva, Bblia Ampliada)
2.
Identifique o propsito central do livro inteiro. Identifique seu tema.
3.
Isole a unidade literria (se possvel), o captulo, o pargrafo ou a sentena que claramente
expressa este propsito central ou tema.
4.
Identifique o gnero literrio predominante:
a.
Antigo Testamento
(1) Narrativa hebraica
(2) Poesia hebraica (sabedoria, salmo)
(3) Profecia hebraica (prosa, poesia)
(4) Cdigos Legais
b.
Novo Testamento
(1) Narrativas (Evangelhos, Atos)
(2) Parbolas (Evangelhos)
(3) Cartas/epstolas
(4) Literatura apocalptica
O segundo ciclo de leitura
1.
Leia o livro inteiro novamente, procurando identificar os principais tpicos ou assuntos.
2.
Esboce os principais tpicos e brevemente declare seu contedo com uma sentena simples.
3.
Compare sua declarao de propsito e as linhas gerais com auxlios de estudo.
O terceiro ciclo de leitura
1.
Leia o livro inteiro novamente, procurando identificar o contexto histrico e a ocasio
especifica para a escrita a partir da prpria Bblia.
2.
Relacione os itens histricos que so mencionados no livro bblico
a.
O autor
b.
A data
c.
Os recipientes
d.
A razo especifica para a escrita
e.
Aspectos especficos do contexto cultural que se relacionam com o propsito da escrita
f.
Referncias pessoas histricas e eventos
3.
Expanda seu esboo ao nvel do pargrafo para aquela parte do livro bblico que voc est
interpretando. Sempre identifique e esboce a unidade literria. Isto pode ser vrios captulos ou
pargrafos, e permite que voc siga a lgica do autor original e o desenho textual.
4.
Confirme seu contexto histrico usando material de apoio.
O quarto ciclo de leitura
1.
Leia a unidade literria especfica novamente em vrias tradues.
a.
Palavra por palavra (ACF, ARA, ARC, ARSMT, ARC, AS21)
b.
Equivalncia dinmica (NTLH, BV, NVI)
99

2.

3.

4.

5.

IV.

c.
Parfrase (Bblia Viva, Bblia Ampliada)
Identifiquea estrutura gramatical ou literria
a.
Frases repetidas, Ef. 1.6, 12, 13
b.
Estruturas gramaticais repetidas, Rm 8.31
c.
Conceitos contrastantes
Faa uma lista dos seguintes itens:
a.
Termos significativos
b.
Temos no usuais
c.
Estruturas gramaticais importantes
d.
Palavras particularmente difceis, oraes e sentenas
Identifique passagens paralelas relevantes
a.
Procure pelas passagens de ensino mais claras sobre o assunto, usando
(1) Livros de teologia sistemtica
(2) Bblias de referncia
(3) Concordncias
b.
Procure por um possvel par paradoxal dentro do seu assunto. Muitas verdades bblicas
so apresentadas em pares dialticos; muitos conflitos denominacionais vm de textosprova extrados de um s lado de uma tenso bblica. Tudo da Bblia inspirado, e
devemos procurar sua completa mensagem para termos um equilbrio bblico para nossa
interpretao.
c.
Procure paralelos dentro do mesmo livro, mesmo autor ou gnero; a Bblia sua melhor
intrprete porque ela tem um autor, o Esprito.
Use material de apoio para comparar suas observaes de contexto histrico e ocasio
a.
Biblias de estudo
b.
Enciclopdias, manuais e dicionrios
c.
Introdues bblicas
d.
Comentrios bblicos (neste ponto do seu estudo, permita que a comunidade dos crentes,
do passado e do presente, corrija e ajude no seu estudo pessoal)

Aplicao da Interpretao Bblica

Neste ponto devemos voltar para a aplicao. Voc tomou tempo para entender o texto no seu contexto
original. Agora voc deve aplic-lo sua vida e sua cultura. Defino autoridade bblica como compreender o que o
autor original disse no seu tempo e aplicar aquela verdade aos nossos dias.
A aplicao deve seguir a interpretao da inteno original do autor tanto no tempo quanto na lgica. No
podemos aplicar a passagem aos nossos dias antes de entendermos o que ela disse aos seus dias! Uma passagem
bblica nunca deve significar o que nunca pretendeu significar!
Seu esboo detalhado, no nvel do pargrafo (leia o ciclo nr. 3), deve ser seu guia. Aplicao deve ser feita
no nvel do pargrafo, no a palavra. Palavras tm sentido somente em contexto; oraes tm sentido somente em
contexto, e sentenas s tm sentido em contexto. A nica pessoa inspirada envolvida no processo interpretativo
o autor original. Somente seguimos sua direo pela iluminao do Esprito Santo. Mas a iluminao no
inspirao. Para dizer assim diz o Senhor, devemos permanecer na inteno original do autor. Aplicao deve se
relacionar com a inteno geral do escrito inteiro, a unidade literria especfica e o desenvolvimento do
pensamento no nvel do pargrafo.
No deixe que as questes dos nossos dias interpretem a Bblia; deixe a Bblia falar! Isto requer de ns que
extraiamos princpios do texto. E isto vlido se o texto sustenta um princpio. Infelizmente, muitas vezes nossos
princpios so apenas os nossos no os princpios do texto.
Quando aplicamos a Bblia, importante lembrar que um e somente um significado vlido para um texto
bblico particular. Aquele significado est relacionado com a inteno do autor original quando ele enfrentava uma
crise ou necessidade nos seus dias. Muitas possveis aplicaes podem ser derivadas desse significado nico. A
100

aplicao ser baseada nas necessidades dos recipientes, mas deve se relacionar com o significado original do
autor.
V.

O Aspecto Espiritual da Interpretao

Tenho at agora discutido o processo lgico e textual envolvido na interpretao e aplicao. Agora deixeme discutir o aspecto espiritual da interpretao. A lista seguinte em sido para mim de grande ajuda:
A.
B.
C.
D.
E.

Ore pela ajuda do Esprito (cf. 1 Co 1.26-2.16).

Ore por perdo pessoal e purificao dos pecados conhecidos (1 Joo 1.9).
Ore por um maior desejo de conhecer a Deus (Sl 19:7-14; 42:1vss; 119:1vss).
Aplique cada nova percepo sua prpria vida.
Permanea humilde e ensinvel.

difcil manter o equilbrio entre o processo lgico e a liderana espiritual do Esprito Santo. As citaes
seguintes tm me ajudado a equilibrar os dois:
A.

De James W. Sire, em Scripture Twisting, pp. 17-18:

No h classes de gurus no Cristianismo bblico, no h iluminados ou pessoas por meio de
quem toda interpretao adequada deva vir. E tambm, enquanto o Esprito Santo d dons
especiais de sabedoria, conhecimento e discernimento espiritual, Ele no especifica que estes
dons devem ser os nicos intrpretes autoritativos da Sua Palavra. Cada um do seu povo deve ler,
julgar e discernir a Bblia, a qual permanece como autoridade mesmo para aqueles a quem Deus
concedeu habilidades especiais. Para resumir, a suposio que estou fazendo no decorrer de todo
o livro, que a Bblia a verdadeira revelao para toda a humanidade, nossa autoridade
mxima em todas as questes sobre as quais ela fala, que no um mistrio total, mas pode ser
adequadamente entendida pelas pessoas comuns de todas as culturas.

B.

De Kierkegaard, encontrada em Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 75:

De acordo com Kierkegaard, o estudo lexical, gramatical e histrico da Bblia era necessrio,
mas preliminarmente para a leitura verdadeira da Bblia. Para ler a Bblia como palavra de Deus,
deve-se l-la com o corao em sua boca, na ponta dos ps, com ansiosa expectativa, na
conversao com Deus. Ler a Bblia impensadamente, com descuido, academica ou
profissionalmente, no ler a Bblia como Palavra de Deus. Quando se l como uma carta de
amor, ento a lemos como Palavra de Deus.

C.

H.H. Rowley, em The Relevance of the Bible, p. 19:

Percebe-se que no o mero entendimento intelectual da Bblia, embora faa parte, que nos
possibilitar possuir todos os seus tesouros. No se despreza esse entendimento, pois essencial
para uma completa compreenso. Mas este deve guiar-nos a um entendimento espiritual dos
tesouros deste livro, se quisermos que seja completo. E para este entendimento espiritual,
necessrio mais do que ateno intelectual. Coisas espirituais so discernidas espiritualmente, e o
estudante da Bblia precisa de uma atitude de receptividade espiritual, uma ansiedade para
encontrar Deus a fim de render-se a Ele, se seu desejo for ir alm do estudo cientfico para a rica
herana do maior de todos os livros.

101

VI.

O Mtodo deste Comentrio

O Guia de Estudo Comentado destina-se a ajudar voc nos procedimentos interpretativos, nos seguintes
caminhos:
A.
Breve esboo histrico introduz cada livro. Depois que voc fizer o ciclo de leitura #3, cheque esta
informao.
B.
Percepes contextuais so encontradas no comeo de cada captulo. Isto ir ajud-lo a ver como a
unidade literria estruturada.
C.
No comeo de cada captulo ou unidade literria principal, as divises de pargrafo e suas legendas
descritivas so providenciadas a partir de vrias tradues modernas:
1.
2.
3.
4.
5.

Almeida Corrigida Fiel (ACF)

Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Almeida Revista e Corrigida (ARC)
Bblia de Jerusalm (BJ)
Nova Verso Internacional (NVI)

Divises de pargrafo no so inspiradas. Elas devem ser apuradas pelo contexto. Comparando vrias
tradues modernas de diferentes teorias e perspectivas teolgicas, estaremos aptos a analisar a estrutura do
pensamento original do autor. Cada pargrafo tem uma verdade principal, o que tem sido chamado de
sentena tpica ou ideia central do texto. Este pensamento unificado a chave para a correta
interpretao histrica e gramatical. Nunca se deve interpretar, pregar ou ensinar em menos que um
pargrafo! Tambm lembre-se de que cada pargrafo est relacionado aos que o cercam. Esta a razo pela
qual um esboo no nvel do pargrafo do livro inteiro to importante. Devemos estar prontos para seguir o
fluxo lgico do assunto sendo discutido pelo autor inspirado original.
D.

As notas de Bob seguem uma abordagem de interpretao versculo a versculo. Isto nos fora a seguir o
pensamento original do autor. As notas do informaes de diversas reas:
1.
Contexto literrio
2.
Percepes histricas
3.
Informao gramatical
4.
Estudo de palavras
5.
Passagens paralelas relevantes

E.

Em certos lugares do comentrio, o texto impresso da New American Standard Version (1995) ser
suplementado pelas tradues de vrias outras modernas verses:
1.
New King James Version (NKJV), que segue os manuscritos do Textus Receptus.
2.
The New Revised Standard Version (NRSV), que uma reviso palavra por palavra do National
Council of Churches of the Revised Standard Version.
3.
Todays English Version (TEV), que uma traduo de equivalncia dinmica da American Bible
Society.
4.
Jerusalem Bible (JB), que uma traduo baseada em uma traduo de equivalncia dinmica
francesa catlica.
Para aqueles que no leem grego, comparar tradues pode ajudar a identificar problemas no texto:
1.
Variaes de manuscritos
2.
Significado alternativo de palavras
3.
Textos com difcil gramtica e estrutura
4.
Textos ambguos

F.

102

Embora as tradues em portugus no possam resolver estes problemas, elas fazem destes problemas
ocasio para um estudo mais aprofundado.
G.

Ao final de cada discusso relevante do captulo, sero providenciadas questes que tentaro atingir os
tpicos interpretativos principais de cada captulo.

103

BREVE DEFINIO DE FORMAS VERBAIS

QUE CAUSAM IMPACTO NA EXEGESE
I.

Breve Desenvolvimento Histrico do Hebraico

O Hebraico parte da famlia semtica das lnguas do sudoeste asitico. O nome (dado pelos estudiosos
modernos) vem do filho de No (cf. Gn 5.32; 6.10). Os descendentes de Sem so listados em Gnesis 10.21-31
como arbes, hebreus, srios, arameus e assrios. Na realidade algumas lnguas semticas so usadas por naes
listadas na linhagem de Cam (cf. Gn 10.6-14), Cana, Fencia e Etipia.
O hebraico parte do grupo noroeste dessas lnguas semticas. Acadmicos modernos tm amostras desse
grupo de lngua antiga de:
A.
Amoritas (Tbuas de Mari, sculo 18 A.C, em acadiano)
B.
Cananita (Tbuas Ras Shamara, sculo 15, em ugartico)
C.
Cananita (Cartas de Amarna, sculo 14, em acadiano cananeu)
D.
Fencio (Hebraico usa alfabeto fencio)
E.
Moabita (Pedra de Mesha, 840 A.C.)
F.
Aramaico (lngua oficial do Imprio Persa, usada em Gnesis 31.47 [2 palavras]; Jr 10.11; Dn 2.4-6;
7.28; Ed 4.8-6:18; 7.12-26 e falada por judeus no primeiro sculo na Palestina).
A lngua hebraica chamada a lngua de Cana em Isaas 19.18. Ela foi chamada de Hebraico pela primeira
vez no prlogo de Eclesistico (Sabedoria de Ben Siraque), cerca de 180 A.C. (e alguns outros lugares, cf.
Dicionrio Bblico Anchor, vol. 4, pp. 205 vss). Relacionada mais de perto com a lngua Moabe e a lngua
usada em Ugarite. Alguns exemplos do hebraico antigo encontrado fora da Bblia, so os seguintes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

O calendrio de Gezer, 925 A.C. (escrito de escola de um menino)

A Inscrio de Silo, 705 A.C. (escritos de tnel)
Fragmento de cermica samaritana (registros de impostos em uma cermica quebrada)
Cartas de Laquis, 587 A.C (comunicaes de guerra)
Moedas e selos macabeus
Alguns manuscritos do Mar Morto
Numerosas inscries (cf. Lnguas [Hebraico], ABD 4:203ss)

Como todas as lnguas semticas, caracteriza-se por palavras feitas de trs consoantes (raiz triconsonantal).
uma lngua sem flexo. A raiz triconsonantal carrega o significado bsico da palavra, enquanto adies prefixadas,
sufixadas ou internas mostram a funo sinttica (ltimas vogais, cf. Sue Green, Anlise Lingustica do Hebraico
Bblico, pp. 46-49).
O vocabulrio bblico demonstra uma diferena entre prosa e poesia. Significados das palavras so
conectados com etimologias folclricas (no origem lingustica). O jogo de palavras e som muito parecido
(paronomasia).
II.

Aspectos da Predicao
A.
VERBOS
A ordem de palavras normalmente esperada VERBO, PRONOME, SUJEITO (com modificadores),
OBJETO (com modificadores). O VERBO no acentuado bsico Qal, PERFEITO, MASCULINO,
SINGULAR. assim que os lxicos hebraicos e aramaicos so formados.
Os VERBOS so flexionados para mostrar:
1.
Nmero SINGULAR, PLURAL, DUAL
2.
Gnero MASCULINO e FEMININO (gnero neutro)
3.
ESTADO INDICATIVO, SUBJUNTIVO, IMPERATIVO (relao de ao com realidade)
4.
TEMPO (aspecto)
104

a.

PERFEITO, que denota realizao, no sentido de comeo, continuidade e concluso de uma

ao. Usualmente esta forma era usada de aes passadas, a coisa tinha ocorrido. J. Wash
Watts, em A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, afirma:

O todo nico descrito por um perfeito tambm considerado como seguro. Um imperfeito
deve figurar um estado como possvel ou desejado, mas um perfeito o v como verdadeiro,
real e certo (p. 36).
S.R. Driver, A Treatise on the Use of the Tenses in Hebrew, o descreve assim:,
O PERFEITO empregado para indicar aes de cumprimento que residem realmente no
futuro, mas considerado como dependente de uma inaltervel determinao da vontade,
que deve ser dito como tendo realmente j tomado lugar: dessa forma, a resoluo, ou
decreto, especialmente de Deus, frequentemente anunciado no tempo perfeito. (p. 17,
e.g., o perfeito proftico).
Robert B. Chisholm, Jr. em From Exegesis to Exposition, define esta forma VERBAL como ver uma
situao de fora, como um todo. Como tal expressa um fato simples, seja ele uma ao ou estado
(incluindo estado do ser ou mente). Quando usado de aes, com frequncia v a ao como completa
a partir do ponto de vista retrico do orador ou narrador (se ou no completo de fato ou realidade,
no o ponto). O perfeito pode pertencer a uma ao/estado no passado, presente ou futuro. Como
observado acima, o perodo de tempo, que influencia como se traduz o perfeito numa linguagem
orientada pela tenso, como o ingls, deve ser determinado pelo contexto (p. 86).
b.

IMPERFEITO, que denota uma ao em progresso (incompleta, repetitiva, contnua ou

contingente), com frequncia se movimenta em direo a um objetivo. Usualmente esta forma
era usada para ao Presente e Futuro. J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old
Testament, disse:
Todos os IMPERFEITOS representam estados incompletos. Eles so tambm repetidos ou em
desenvolvimento ou contingentes. Em outras palavras, ou parcialmente desenvolvidas ou
parcialmente seguras. Em todos os casos eles so parciais em algum sentido, i.e., incompleto
(p. 55).

Robert B. Chisholm, Jr. From Exegesis to Exposition, diz:

difcil reduzir a essncia do imperfeito em um conceito nico, porque ele engloba aspecto e
modo. Algumas vezes o imperfeito usado em uma maneira indicativa e faz uma declarao
objetiva. Em outras ocasies, v uma ao mais subjetivamente, como hipottica, contingente,
possvel, e assim por diante (p.89).
c.
d.
e.
B.

O waw adicionado, que conecta o VERBO ao do VERBO (os) prvio.

IMPERATIVO, que baseado na volio do orador e ao potencial do ouvinte.
No Hebraico antigo, somente o contexto maior pode determinar as orientaes do tempo da
inteno autoral.

As sete formas principais flexionadas (derivaes) e seus significados bsicos. Na realidade, estas
formas trabalham em conjunto com outras em um contexto e no devem ser isoladas.
1.
Qal (kal), a forma mais comum e bsica. Denota uma ao simples ou um estado de ser. No h
causa ou especificao implicadas.
2.
Niphal, a segunda forma mais comum. usualmente PASSIVA, mas esta forma tambm
funciona como recproca e reflexiva. No h causa ou especificao implicadas.
3.
Piel, esta forma ativa e expressa o trazer de uma ao em um estado de ser. O sentido bsico
da derivao Qal desenvolvido ou estendido num estado de ser.
4.
Pual, a contrapartida PASSIVA do Piel. com frequncia expressado por PARTICPIO.
105

5.
6.

7.

Hithpael, que a derivao reflexiva ou recproca. Expressa ao iterativa ou durativa para a

derivao Piel. A forma rara do PASSIVO chamada de Hothpael.
Hiphil, a forma ativa da derivao causativa em contraste com Piel. Pode ter um aspecto
permissivo, mas usualmente se refere causa de um evento. Ernst Jenni, um alemo
especialista em gramtica hebraica, cr que o Piel denota algo em um estado de ser, enquanto
Hiphil mostra como ele aparece.
Hophal, o a contrapartida PASSIVA do Hiphil. Esta ltima derivao a menos usada das sete
derivaes.

Muito dessa informao vem de An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, de Bruce K.Walke e M.
OConnor, pp. 343-452.
Grfico de agente e causao. Uma chave para o entendimento do sistema de VERBO
hebraico v-lo como um padro de relacionamentos de VOZ. Algumas derivaes esto em
contraste com outras (i.e., Qal Niphal; Piel Hiphil).
O grfico a seguir tenta visualizar a funo bsica das derivaes de VERBO, como as
causaes.

Voz ou Sujeito

Sem Agente Secundrio

Um Agente Secundrio
Um Agente Secundrio
Ativo
Passivo

ATIVO

Qal

Hiphil

Piel

PASSIVO MEDIANO

Niphal

Hophal

Pual

Hiphil

Hithpael

REFLEXIVO/

Niphal

RECPROCO

Este grfico foi extrado de uma excelente discusso do sistema VERBAL luz da nova pesquisa sobre o
Acdio (cf. Bruce K. Waltke, M. OConner, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, pp.354-359.
R. H. Kennett, A Short Account of the Hebrew Tenses, fez uma advertncia necessria:
Eu tenho comumente visto no ensino que a maior dificuldade de um estudante em relao aos
verbos hebraicos alcanar o significado que eles transmitiram s mentes dos prprios hebreus; quer
dizer, que h uma tendncia de atribuir como equivalentes a cada Tempo Hebraico um certo numero
de formas latinas pelas quais aquele particular Tempo possa ser geralmente traduzido. O resultado a
falha em perceber esses tons finos de significado que do vida e vigor lngua do Antigo
Testamento.
A dificuldade no uso dos verbos hebraicos reside unicamente no ponto de vista, to
absolutamente diferente do nosso prprio, que os hebreus consideravam uma ao; o tempo, que
conosco a primeira considerao, como a prpria palavra, tempo mostra, sendo para eles uma
questo de importncia secundria. , portanto, essencial que o estudante deva alcanar no somente
as formas latinas ou em portugus que devam ser usadas para traduzir cada um dos Tempos
Hebraicos, mas o aspecto de cada ao, como ele se apresentava mente dos hebreus.
106

O nome tempos como aplicado ao hebraico um nome enganoso. O dito tempo hebraico
no expressa o tempo, mas meramente o estado de uma ao. De fato no surgiria tanta confuso
atravs da aplicao do termo estado a ambos nomes e verbos; estados seria uma designao muito
melhor do que tempos. Deve-se sempre ter em mente que impossvel traduzir um verbo hebraico
para o portugus sem empregar uma limitao, que inteiramente ausente no Hebraico. Os antigos
hebreus nunca pensavam numa ao como passado, presente, futuro, mas simplesmente como
perfeito, i.e., completo, ou imperfeito, i.e., em curso de desenvolvimento. Quando dizemos que um
certo tempo hebraico corresponde ao perfeito, mais que perfeito ou futuro, no Portugus, no
queremos dizer que os hebreus pensavam daquilo com perfeito, mais que perfeito ou futuro, mas
meramente que ele deve ser assim traduzido. O tempo de uma ao os hebreus no tentavam expressar
por qualquer forma verbal (prefcio e p. 1).
Para uma segunda boa advertncia, Sue Groom, Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, nos lembra,
No h maneira de saber se a moderna reconstruo acadmica dos campos semnticos e
relaes de sentido numa antiga lngua morta so meramente uma reflexo da sua prpria
intuio, ou sua prpria lngua nativa, ou se aqueles campos semnticos existem no Hebraico
Clssico (p. 128)
C.

MODOS
1.
Isto aconteceu, est acontecendo (INDICATIVO), usualmente usa tempo PERFEITO ou
PARTICPIOS (todos os PARTICPIOS so INDICATIVOS).
2.
Isto ir acontecer, poderia acontecer (SUBJUNTIVO)
a.
Usa um tempo IMPERFEITO acentuado:
(1) COORTATIVO (h adicionado), forma da PRIMEIRA PESSOA DO IMPERFEITO, que
normalmente expressa um desejo, um pedido, ou um autoencorajamento (i.e., aes
desejadas por um orador)
(2) JUSSIVO (mudanas internas), TERCEIRA PESSOA DO IMPERFEITO (pode ser
segunda pessoa em sentenas negativas), que normalmente expressa um pedido, uma
permisso, uma admoestao ou aviso.
b.
Usa o tempo PERFEITO COM lu ou lule.
Estas construes so similares s sentenas da SEGUNDA CLASSE CONDICIONAL no
Grego Koin. Uma declarao falsa (protasis) resulta em uma falsa concluso (apodosis).
c.
Usa o tempo IMPERFEITO e lu
O contexto e lu, assim como uma futura orientao, assinala o uso do SUBJUNTIVO. Alguns
exemplos no livro de J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, so: Gn.
13.16; Dt. 1.12; I Rs. 13.8; Sl 24.3; Is 1.18 (cf. pp. 76-77).

D.

Waw Conversivo/consecutivo/relativo. Esta caracterstica singular da sintaxe hebraica (cananita) tem

causado grande confuso ao longo dos anos. usado em diversos modos, frequentemente com base no
gnero. A razo para a confuso que acadmicos antigos eram europeus e tentavam interpretar luz da sua
prpria lngua nativa. Quanto isto provou ser difcil, eles puseram a culpa do problema no Hebraico, sendo
uma pretensa lngua antiga e arcaica. As lnguas europeias so TEMPO baseado em verbos. Muito da
variedade e implicaes gramaticais so especificadas por uma letra waw sendo adicionada s derivaes de
verbo PERFEITO ou IMPERFEITO. Isto alterou o modo como a ao era vista.
1.
Em narrativas histricas os VERBOS so ligados em cadeia com um modelo padro.
2.
O prefixo waw mostrava um relacionamento especfico com o VERBO anterior.
107

3.

O contexto maior sempre a chave para entender o encadeamento do VERBO. Verbos semticos no
podem ser analisados isoladamente.

J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, nota o distintivo do hebraico no seu uso do
waw diante de PERFEITOS e IMPERFEITOS (pp. 52-53). Como a ideia bsica do PERFEITO passado, a
adio do waw com frequncia o projeta em um aspecto do tempo futuro. Isto tambm verdade com o
IMPERFEITO, de quem a ideia bsica presente ou futuro; a adio do waw o coloca no passado. esta
mudana de tempo incomum que explica a adio do waw, e no uma mudana no significado bsico do
prprio tempo. O waw PERFEITO funciona melhor com profecia, enquanto o waw IMPERFEITO funciona
melhor com as narrativas (pp. 54,68).
Watts continua sua definio:
Como uma distino fundamental entre o waw conjuntivo e o waw consecutivo, as seguintes
interpretaes so dadas:
1.
2.

E.

O waw conjuntivo aparece sempre para indicar um paralelo.

O waw consecutivo aparece sempre para indicar uma sequncia. Esta a nica forma do waw
usada com consecutivos imperfeitos. A relao entre os imperfeitos ligados por ele deve ser
sequncia temporal, consequncia lgica, causa lgica ou contraste lgico. Em todos os casos
h uma sequncia (p. 103).

INFINITIVOS h dois tipos de INFINITIVOS

1.
INFINITIVOS ABSOLUTOS, que so expresses impressionantes, fortes, independentes, usadas
para um efeito dramtico... Como um sujeito, ele no tem verbo escrito, o verbo ser sendo
entendido, claro, mas a palavra permanece dramaticamente sozinha J. Wash Watts, A Survey of
Syntax in the Hebrew Old Testament (p. 92)
2.
INFINITIVO CONSTRUTO, que so relacionados gramaticalmente sentena por preposies,
pronomes possessivos e a relao construto (p.91).
J. Weingreen, A Practical Grammar for Classical Hebrew, descreve o estado construto como:
Quando duas (ou mais) palavras so to intimamente unidas que juntas constituem uma ideia
composta, diz-se que a palavra (ou palavras) dependente est no estado construto (p. 44).

F.

INTERROGATIVAS
1.
Na sentena, eles sempre aparecem primeiro
2.
Significado interpretativo
a.
ha no espera uma resposta
b.
halo o autor espera um sim como resposta

G.

NEGATIVAS
1.
Sempre aparecem antes das palavras que negam
2.
A negao mais comum lo.
3.
O termo al tem uma conotao contingente e usado com COORTATIVOS e JUSSIVOS.
4.
O termo lebhilit, significa a fim de que...no, usado com INFINITIVOS.
5.
O termo en usado com PARTICPIOS.

H.

SENTENAS CONDICIONAIS
1.
H quatro tipos de SENTENAS CONDICIONAIS que basicamente so paralelas no Grego Koin:
a.
Algo est acontecendo ou pensado como completo (PRIMEIRA CLASSE no Grego)
b.
Algo contrrio ao fato cujo cumprimento impossvel (SEGUNDA CLASSE)
108

2.

c.
Algo que possvel ou mesmo provvel (TERCEIRA CLASSE)
d.
Algo que menos provvel, portanto, o cumprimento duvidoso (TERCEIRA CLASSE)
MARCADORES GRAMATICAIS
a.
A condio supostamente real ou dita como sendo verdadeira, sempre usa um INDICATIVO
PERFEITO ou PARTICPIO e usualmente a prtase introduzida por:
(1) im
(2) ki (ou asher)
(3) hin ou hinneh
b.
O contrrio condio de fato sempre usa um VERBO PERFEITO ou um PARTICPIO lu ou
lule
c.
A condio mais provvel sempre usa um VERBO IMPERFEITO ou PARTICPIO na prtase,
usualmente im ou ki so usados como PARTCULAS introdutrias.
d.
A condio menos provvel usa SUBJUNTIVOS IMPERFEITOS na prtase e sempre usa im
como uma PARTCULA introdutria.

109

DEFINIES DAS FORMAS GRAMATICAIS GREGAS QUE CAUSAM

IMPACTO NA INTERPRETAO
O Grego Koin, com frequncia chamado grego helenstico, no era a lngua comum do mundo
Mediterrneo iniciado com a conquista de Alexandre o Grande (336-323 A.C) e que durou cerca de oito sculos
(300 A.C. 500 D.C). No era simplesmente um grego clssico simplificado, mas em muitos casos uma nova
forma de Grego que se tornou a segunda lngua do mundo do Antigo Oriente Prximo.
O Grego do Novo Testamento era nico em muitos sentidos porque seus usurios, exceto Lucas e o autor de
Hebreus, provavelmente usaram Aramaico como sua lngua primria. Portanto, seus escritos eram influenciados
pelos idiomas e formas estruturais do Aramaico. Tambm, eles citam e leem a Septuaginta (traduo grega do AT)
que era tambm escrita em Grego Koin. Mas a Septuaginta era tambm escrita por judeus acadmicos de quem a
lngua me no era o Grego.
Isto serve como um lembrete que no podemos empurrar o Novo Testamento numa estrutura gramatical
apertada. Isto nico e ainda tem muito em comum com (1) a Septuaginta; (2) escritos judeus tais como o escrito
de Josefo; e (3) o papiro encontrado no Egito. Como ento abordamos uma anlise gramatical do Novo
Testamento?
As caractersticas gramaticais do Grego Koin e do Novo Testamento Grego Koin so fluentes. De muitos
modos era um tempo de simplificao da gramtica. O contexto ser nosso guia principal. As palavras somente
tm significado em um contexto largo, portanto, a estrutura gramatical s pode ser entendida luz de (1) um estilo
a um autor particular; e (2) um contexto particular. As definies conclusivas das formas e estruturas gregas so
possveis.
O Grego Koin era primariamente uma lngua VERBAL. Com frequncia a chave para interpretao o tipo
e forma dos VERBOS. Em muitas oraes principais o VERBO ocorrer primeiro, mostrando sua preeminncia.
Analisando o VERBO grego, trs peas de informao devem ser notadas: (1) a nfase bsica do TEMPO, VOZ, e
MODO (acidente ou morfolgico); (2) o significado bsico de um VERBO particular (lexicografia); e (3) o fluxo
do contexto (sintaxe).
I.

TEMPO
A.
O TEMPO ou aspecto envolve o relacionamento dos VERBOS com a ao completa ou incompleta.
Isso com frequncia chamado perfeito ou imperfeito.
1.
TEMPOS perfeitos focam na ocorrncia de uma ao. Nenhuma informao adicional dada,
exceto que algo aconteceu! O comeo da ao, sua continuidade ou clmax no so tratados.
2.
TEMPOS imperfeitos focam no processo continuo de uma ao. Ele pode ser descrito em
termos de uma ao linear, durativa, progressiva, etc.
B.

TEMPOS podem ser categorizados por como o autor v a ao como progredindo:

1.
Ela ocorreu AORISTO
2.
Ela ocorreu e os resultados permanecem PERFEITO
3.
Ela aconteceu no passado, mas os resultados permaneceram, mas no agora MAIS QUE
PERFEITO
4.
Ela est ocorrendo PRESENTE
5.
Ela estava ocorrendo IMPERFEITO
6.
Ela ocorrer FUTURO

110

Um exemplo concreto de como estes tempos ajudaro na interpretao ser o termo salvo. Ele era
usado em muitos diferentes tempos para mostrar tanto o seu processo quanto seu clmax:
1.
AORISTO salvo (cf. Rm 8.24)
2.
PERFEITO tem sido salvo e o resultado continua (cf. Ef 2:5, 8)
3.
PRESENTE sendo salvo (cf. 1 Co 1:18; 15:2)
4.
FUTURO ser salvo (cf. Rm 5:9, 10; 10:9)
C.

Focando nos TEMPOS VERBAIS, os intrpretes olham para a razo pela qual o autor original
escolheu se expressar em um determinado tempo. O padro de tempo sem frescuras era o
AORISTO. Ele era a forma verbal no especificada, desmarcada, ou no sinalizada. Ela pode
ser usada em uma grande variedade de modos que o contexto deve especificar. Ele simplesmente est
declarando que algo ocorreu. O aspecto do tempo passado somente tencionado no MODO
INDICATIVO. Se outro TEMPO usado, algo mais especfico estava sendo enfatizado. Mas o qu?
1.

2.
3.
4.

5.

II.

TEMPO PERFEITO. Ele fala de uma ao completada com resultados permanentes. Em alguns
casos, uma combinao do AORISTO e TEMPOS PRESENTES. Usualmente o foco sobre
os resultados permanentes ou o completar de um ato. Exemplo: Ef. 2.5 e 8, voc tem sido
salvo e continua a ser salvo.
TEMPO MAIS QUE PERFEITO. Este como o PERFEITO, exceto que os resultados
permanentes cessaram. Exemplo: Pedro estava da parte de fora, porta (Joo 18.16)
TEMPO PRESENTE. Ele fala de uma ao incompleta ou imperfeita. O foco usualmente
sobre a continuidade do evento. Exemplo: Todo aquele que permanece nele no vive pecando
(1 Joo 3.6,9)
TEMPO IMPERFEITO. Neste tempo, o relacionamento com o TEMPO PRESENTE anlogo
ao relacionamento entre o PERFEITO e o MAIS QUE PERFEITO. O IMPERFEITO fala de
uma ao incompleta que estava ocorrendo mas tem agora cessado ou o comeo de uma ao
no passado. Exemplo: Ento saam a ter com ele em Jerusalm ou ento comeou a sair para
ter com ele toda Jerusalm (Mt 3.5).
TEMPO FUTURO. Ele fala de uma ao que era usualmente projetada em uma estrutura de
tempo futuro. Ela foca no potencial para uma ocorrncia em vez de numa ocorrncia atual. Com
frequncia fala de uma certeza do evento. Exemplo: Bem-aventurados so... eles sero... (Mt
5.4-9).

VOZ
A.

VOZ descreve o relacionamento entre a ao do VERBO e seu SUJEITO.

B.

A VOZ ATIVA era o modo normal, esperado, no enfatizado por que o SUJEITO realizava a ao do
VERBO.

C.

A VOZ PASSIVA significava que o SUJEITO estava recebendo a ao do VERBO produzida por um
agente de fora. O agente de fora era indicado no NT Grego pelas seguintes PREPOSIES e
CASOS:
1.
Um agente pessoal direto por hupo com o CASO ABLATIVO (cf. Mt 1.22; At 22.30).
2.
Um agente intermedirio pessoal por dia com o CASO ABLATIVO (cf. Mt 1:22)
3.
Um agente impessoal usualmente por en com o CASO INSTRUMENTAL.
4.
Algumas vezes um agente pessoal ou impessoal por CASO INSTRUMENTAL somente.

D.

A VOZ MEDIANA significa que o sujeito produz a ao do VERBO e est tambm diretamente
envolvido na ao do VERBO. Ela com frequncia chamada voz intensificada do interesse pessoal.
Esta construo enfatiza o sujeito da orao ou a sentena em algum modo. Esta construo no
111

III.

IV.

encontrada no portugus. Ela tem uma vasta possibilidade de significados e tradues em grego.
Alguns exemplos da forma so:
1.
REFLEXIVA a ao direta do SUJEITO em si mesmo. Exemplo: Enforcou-se (Mt 27.5).
2.
INTENSIVO O SUJEITO produz a ao para si mesmo. Exemplo: Satans a si mesmo se
disfara em anjo de luz (2 Co 11.14).
3.
RECPROCO a ao recproca de dois sujeitos. Exemplo: E deliberaram... (Mt 26.4)
MODO
A.

H quatro MODOS no Grego Koin. Eles indicam a relao do VERBO com a realidade, pelo menos
na prpria mente do autor. Os MODOS so divididos em duas grandes categorias: aqueles que
indicam realidade (INDICATIVO) e aqueles que indicam potencialidade (SUBJUNTIVO,
IMPERATIVO E OPTATIVO).

B.

O MODO INDICATIVO era o modo normal para expressar ao que tinha ocorrido ou estava
ocorrendo, ao menos na mente do autor. Era o nico modo grego que expressava um tempo definitivo,
e mesmo aqui este aspecto era secundrio.

C.

O MODO SUBJUNTIVO expressava provavelmente ao futura. Algo ainda no tinha acontecido,

mas as chances eram como se fosse. Tinha muito em comum com o FUTURO DO INDICATIVO. A
diferena era que o SUBJUNTIVO expressava algum grau de dvida. Em Portugus isto com
frequncia expressado por termos como poderia, iria, pode, deve.

D.

O MODO OPTATIVO expressava um desejo que era teoricamente possvel. Era considerado um
passo a mais da realidade, mais do que o SUBJUNTIVO. O OPTATIVO expressava a possibilidade
sobre certas condies. O OPTATIVO era raro no Novo Testamento. Seu uso mais frequente na
famosa frase de Paulo, De maneira nenhuma (RA), usada quinze vezes (cf. Rm. 3:4,6, 31; 6:2, 15;
7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; I Co. 6:15; Gl. 2:17; 3:21; 6:14). Outros exemplos so encontrados em Lucas
1:38, 20:16, Atos 8:20, e 1 Ts 3:11.

E.

O MODO IMPERATIVO enfatiza um mandamento que era possvel, mas a nfase era sobre a
inteno do orador. Afirmava somente a possibilidade volitiva e era condicionado sobre as escolhas
de outro. Havia um uso especial do IMPERTATIVO em oraes e pedidos na terceira pessoa. Estes
mandamentos eram encontrados somente no PRESENTE e o TEMPO AORISTO no NT.

F.

Alguns gramticos categorizam PARTICPIOS como outro tipo de MODO. Eles eram comuns no NT
Grego, usualmente definidos como ADJETIVO VERBAL. Eles eram traduzidos em conjuno com o
principal VERBO com que se relacionava. Uma grande variedade era possvel na traduo de
PARTICPIOS. melhor consultar diversas tradues. O The Bible in Twenty Six Translations,
publicado por Baker, de grande ajuda.

G.

O INDICATIVO ATIVO AORISTO, era o modo normal ou no acentuado de registrar uma

ocorrncia. Qualquer outro TEMPO, VOZ, ou MODO tinha algum significado interpretativo
especfico que o autor original queria comunicar.

Ferramentas de Pesquisa no Grego (para a pessoa no familiarizada com o Grego, o manual que segue
ir providenciar as informaes necessrias.
A.
B.

Friberg, Barbara e Timothy. Analytical Greek New Testament. Grand Rapids: Baker, 1988.
Marshall, Alfred. Interlinear Greek-English New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1976.

112

C.
D.
E.

V.

Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Grand Rapids: Zondervan,
1993.
Summers, Ray. Essentials of New Testament Greek. Nashville: Broadman, 1950.
Cursos acadmicos reconhecidos de Grego Koin so fornecidos por correspondncia, pelo Moody
Bible Institute em Chicago.

NOMES
A.

Sintaticamente, nomes so classificados por CASO. CASO era a forma flexionada de um NOME que
mostrava seu relacionamento com o VERBO e outras partes da sentena. No Grego Koin, muitas das
funes desses CASOS eram indicadas por PREPOSIES. Visto que o CASO conseguia identificar
vrios relacionamentos diferentes, as PREPOSIES eram desenvolvidas para dar separao clara a
estas possveis funes.

B.

CASOS gregos so classificados pelas oito maneiras seguintes:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

O CASO NOMINATIVO, era usado para nomear e usualmente era o SUJEITO da sentena ou
orao. Era tambm usado para NOMES PREDICATIVOS e ADJETIVOS com os VERBOS
conectivos ser ou tornar-se.
O CASO GENITIVO era usado para descrio e usualmente atribua um atributo ou qualidade
para a palavra qual era relacionado. Respondia a questo, que tipo?, o que frequentemente
era expressado pelo uso da preposio em portugus de.
O CASO ABLATIVO usava a mesma forma flexionada como o GENITIVO, mas era usado
para descrever separao. Usualmente denota separao de um ponto de tempo, espao, fonte,
origem ou grau. Ele com frequncia era expressado pelo uso da preposio de.
O CASO DATIVO era usado para descrever interesse pessoal. Este poderia denotar um aspecto
positivo ou negativo. Com frequncia este era o OBJETO INDIRETO, geralmente expresso
pela preposio para.
O CASO LOCATIVO, era a mesma forma flexionada que o DATIVO, mas ele descreve
posio ou locao no espao, tempo ou limites lgicos. Frequentemente expresso pelas
preposies em, sobre, entre, durante, para e ao lado.
O CASO INSTRUMENTAL era a mesma forma flexionada como os casos DATIVO e
LOCATIVO. Ele expressava meios ou associao. Geralmente expresso pela preposio em
Portugus, de ou com.
O CASO ACUSATIVO era usado para descrever a concluso de uma ao. Ele expressava
limitao. Seu principal uso era o OBJETO DIRETO. Ele respondia a questo: A que
distncia? ou a que extenso?.
O CASO VOCATIVO era usado para assuntos diretos.

VI. CONJUNES E CONECTORES

A.

B.

O grego uma lngua muito precisa, pois tem muitos conectivos. Eles conectam pensamentos (oraes,
sentenas e pargrafos). So to comuns, que sua ausncia (assndeto) frequentemente significativa do
ponto de vista exegtico. Na realidade, essas conjunes e conectores mostram a direo do pensamento do
autor. So cruciais para determinar o que ele de fato est tentando comunicar.
Aqui est uma lista de algumas conjunes e conectores e seus significados (esta informao foi reunida em
grande parte do livro de H. E. Dana e Julius Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament).
1.

Conectores de tempo
a.
epei, epeid e, hopote, hos, hote, hotan (SUBJ.) quando
113

b.
c.
d.
e.
f.
2.

3.

heos enquanto
hotan, epan (SUBJ.) quando quer que
heos, achri, mechri (SUBJ.) at
priv (INFIN.) antes
hos desde, quando, como

Conectores de lgica
a.
Propsito
(1) hina (SUBJ.), hopos (SUBJ.), hos a fim de que, que
(2) hoste (ARTICULAO ACUSATIVA INFINITIVA) que
(3) pros (ARTICULAO ACUSATIVA INFINITIVA) ou eis (ARTICULAO
ACUSATIVA INFINITIVA) que
b.
Resultado (h uma aproximao entre as formas gramaticais de propsito e resultado)
(1) hoste (INFINITIVO, esta a mais usada) de modo que, portanto
(2) hiva (SUBJ.) para que
(3) ara ento
c.
Causal ou razo
(1) gar (causa/efeito ou razo/concluso) para, porque
(2) dioti, hotiy porque
(3) epei, epeide, hos desde
(4) dia (com ACUSATIVO) e (com ARTICULAO INFINITIVA) porque
d.
Inferencial
(1) ara, poinun, hoste portanto
(2) Dio (CONJUNO INFERENCIAL mais forte) por conseguinte, portanto
(3) oun portanto, ento, consequentemente
(4)
toinoun concordemente
e.
Adversativo ou contraste
(1) alla (ADVERSATIVA mais forte) mas, exceto
(2) de mas, contudo, ainda, por outro lado
(3) kai mas
(4) mentoi, oun contudo
(5) plen no menos que (mais usada em Lucas)
(6) oun contudo
f.

Comparao
(1) hos, kathos (introduz clusulas comparativas)
(2) kata (em compostos, kathos, kathoti, kathosper, kathaper)
(3) hosos (em Hebreus)
(4) e ento

g.

Continuativa ou sries
(1) de e, agora
(2) kai e
(3) tei e
(4) hina, oun que
(5) oun ento (em Joo)

Usos enfticos
a.
alla certamente, sim, de fato
b.
ara de fato, certamente, realmente
c.
gar mas realmente, certamente, de fato
114

d.
e.
f.
g.
h.

de de fato
ean ainda
kai ainda, realmente,
mentoi de fato
oun - realmente, de toda maneira

VII. SENTENAS CONDICIONAIS

A.

Uma SENTENA CONDICIONAL aquela que contm uma ou mais CLUSULAS CONDICIONAIS.
Essa estrutura gramatical auxilia a interpretao porque prov as condies, razes ou causas pelas quais a
ao do VERBO principal ocorre ou no. H quatro tipos de SENTENAS CONDICIONAIS. Eles se
movem daquilo que supostamente era verdade na perspectiva do autor ou seu propsito, para aquilo que era
apenas um desejo.

B.

A SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE expressa ao ou o comeo que parecia ser

verdadeiro da perspectiva do autor ou para seus propsitos, mesmo se fosse expressa por um se. Em
muitos contextos, isso pode ser traduzido por desde (cf. Mt 4.3; Rm 8.31). Contudo, isso no implica que
todas as sentenas de primeira classe so fiis realidade. Com frequncia so usadas para pontuar um
argumento ou sublinhar uma falcia (cf. Mt 12.27).

C.

SENTENA CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE com frequncia chamada de contrria ao fato.

Ela declara algo que no correspondia realidade. Exemplos:
1.
2.
3.

Se este fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe tocou, pois uma pecadora.
(Lucas 7.39, ACF)
Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu ele. (Joo 5.46,
ACF). Veja tambm, Joo 4.10; 8.19,39,42; 9.33,41; 11.21,32; 14.2,11,28; 15.19; 19.11.
Porque, persuado eu agora a homens ou a Deus? ou procuro agradar a homens? Se estivesse ainda
agradando aos homens, no seria servo de Cristo. (Glatas 1.10, ACF)

D.

A TERCEIRA CLASSE fala de ao futura possvel. Com frequncia assume a probabilidade daquela ao.
Usualmente implica contingncia. A ao do verbo principal contingente na ao na clusula se.
Exemplos em 1 Joo: 1.6-10; 2.4,6,9,15,20,21,24,29; 3.21; 4.20; 5.14,16

E.

A QUARTA CLASSE a mais distante da possibilidade. rara no NT. Na verdade, no h sentena

condicional de quarta classe na qual ambas as partes da condio encaixem a definio. Encontramos um
exemplo dessa QUARTA CLASSE parcial na clusula de concluso em Atos 8.31.

VIII. PROIBIES
A.

O IMPERATIVO PRESENTE com PARTICPIO M, com frequncia (mas no exclusivamente) tem a

nfase de parar uma ao ainda em processo. Alguns exemplos: No acumuleis tesouros na terra... (Mt
6.19); No andeis ansiosos pela vossa vida... (Mt 6.25); no oferecereis os vossos corpos como
instrumentos da injustia... (Rm 6.13); No entristeais o Esprito Santo... (Ef 4.30); e no vos
embriagueis com vinho... (5.18).

B.

O SUBJUNTIVO AORISTO com o PARTICPIO M, tem a nfase de no ter ainda comeado um ato.
Alguns exemplos: No penseis que... (Mt 5.17); no andeis ansiosos... (Mt 6.31); no te
envergonhes... (II Tim 1.8).
115

C.

IX.

X.

O DUPLO NEGATIVO com o MODO SUBJUNTIVO uma negao muito enftica. Nunca, jamais ou
sob nenhuma circunstncia. Alguns exemplos: nunca ver a morte (Joo 8.51); nunca mais... (1 Co
8.13).

O ARTIGO
A.

No Grego Koin, o ARTIGO DEFINIDO que tem um uso similar no Portugus. Sua funo bsica de
fazer uma ponte, um meio de chamar ateno para uma palavra, nome ou frase. O uso varia de autor para
autor no Novo Testamento. O ARTIGO DEFINIDO pode tambm funcionar como:
1.
Instrumento de contraste como PRONOME DEMONSTRATIVO
2.
Como um sinal para referir-se a uma pessoa ou SUJEITO introduzido previamente
3.
Como um meio de identificar o SUJEITO numa sentena com um VERBO DE LIGAO.
Exemplos: Deus Esprito Joo 4.24; Deus luz 1 Joo 1.5; Deus amor 4.8,16.

B.

O Grego Koin no tinha um ARTIGO INDEFINIDO como o Portugus um ou uma. A ausncia do

ARTIGO DEFINIDO pode significar:
1.
Foco nas caractersticas ou qualidade de algo
2.
Foco na categoria de algo

MODOS DE DEMONSTRAR NFASE NO GREGO DO NOVO TESTAMENTO

A.

As tcnicas de demonstrar nfase variam de autor para autor no Novo Testamento. Os escritores mais
formais e consistentes foram Lucas e o autor de Hebreus.

B.

J temos dito antes que o INDICATIVO ATIVO AORISTO era o padro para nfase, mas qualquer outro
TEMPO, VOZ ou MODO tinha um significado interpretativo. Isto no implica que o INDICATIVO ATIVO
AORISTO no era usado com frequncia em um sentido gramatical significativo. Exemplo: Rm 6.10 (duas
vezes).

C.

Ordem das palavras no Grego Koin

1.
O Grego Koin era uma lngua flexionada que no era dependente da ordem das palavras (como no
Portugus). Portanto, o autor podia variar a ordem normal esperada, a fim de mostrar:
a.
O que o autor queria enfatizar para o leitor
b.
O que o autor acreditava ser impressionante para o leitor
c.
O que o autor sentia profundamente
2.

A ordem normal das palavras no Grego Koin ainda uma questo incerta. Contudo a ordem normal
presumvel era:
a.
Para VERBOS DE LIGAO
(1) VERBO
(2) SUJEITO
(3) COMPLEMENTO
b.
Para VERBOS TRANSITIVOS
(1) VERBO
(2) SUJEITO
(3) OBJETO
(4) OBJETO INDIRETO
116

(5) FRASE PREPOSICIONAL

Para FRASES NOMINAIS
(1) NOME
(2) MODIFICADOR
(3) FRASE PREPOSICIONAL
A ordem das palavras pode ser um ponto exegtico extremamente importante. Exemplos:
a.
deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab (Gl 2.9). A frase deram-nos as
destras de comunho posta no incio para mostrar sua significncia.
b.
com Cristo (Gl 2.20), foi colocada primeiro. Sua morte central.
c.
falado muitas vezes, e de muitas maneiras (Hb 1.1), foi colocada primeiro. Era como Deus
havia revelado a Si mesmo que estava sendo contrastado, no o fato da revelao.
c.

3.

D.

Geralmente algum grau de nfase era mostrado por:

1.
Repetio do PRONOME que esta presente na forma flexionada do VERBO. Exemplo: E eis que
estou convosco... (Mt 28.20).
2.
A ausncia de uma CONJUNO esperada, ou outro instrumento de conexo entre as palavras,
frases, clusulas, ou sentenas. Isto chama-se assndeto (no limitado). O instrumento de conexo
era esperado, por isso sua ausncia deve chamar ateno. Exemplos:
a.
As bem-aventuranas, Mt. 5.3 vss (enfatiza a lista)
b.
Joo 14.1 (novo tpico)
c.
Romanos 9.1 (nova seo)
d.
2 Co 12.20 (enfatiza a lista)
3. A repetio de palavras ou frases presentes num dado contexto. Exemplos: para louvor da Sua glria (Ef
1.6, 12, 14). Esta frase era usada para mostrar a obra de cada pessoa da Trindade.
4. O uso de um idioma ou jogo de palavras (som) entre termos.
a.
b.

Eufemismos substituem palavras por assuntos difceis, como dormir por morte (Joo 11.11-14)
ou ps por genitlia feminina (Rt 3.7-8; 1 Sm 24.3).
Circunlquios palavras substitutivas para o nome de Deus, como Reino dos cus (Mt 3.21) ou
uma voz vinda do cu (Mt 3.17).

c.

FIGURAS DE LINGUAGEM
(1) exageros impossveis (Mt 3.9; 5.29-30; 19.24).
(2) amenas ao longo de declaraes (Mt 3.5; At 2.36).
(3) personificaes (1 Co 15.55).
(4) Ironia (Gl 5.12)
(5) passagens poticas (Fp 2.6-11)
(6) jogo de som entre palavras
(a) igreja
i.
igreja (Ef 3.21)
ii.
chamado (Ef 4.1,4)
iii.
chamados (Ef 4.1,4)
(b) livre
i.
mulher livre (Gl 4.31)
ii.
liberdade (Gl 5.1)
iii.
livre (Gl 5.1)

d.

Linguagem idiomtica linguagem que usualmente cultural e linguagem especfica:

(1) Este era o uso figurativo de comida (Joo 4.31-34).
117

(2)
(3)

5.
6.

E.

Este era o uso figurativo de Templo (Joo 2.19; Mt 26.61).

Este era a expresso hebraica de compaixo, dio (Gn 29.31; Dt 21.15; Lc 14.36; Jo 12.25;
Rm 9.13).
(4) Todo versus muitos. Compare Is. 53.6 (todo) com 53.11 e 12 (muitos). Os termos so
sinnimos como Rm 5.18 e 19 mostram.
O uso de uma completa frase lingustica no lugar de uma palavra simples. Exemplo: O Senhor Jesus
Cristo.
O uso especial de autos
a.
Quando com o ARTIGO (posio atributiva) ele traduzido como mesmo.
b.
Quando sem o ARTIGO (posio predicativa) ele traduzido como um PRONOME
REFLEXIVO INTENSIVO ele mesmo, ela mesma.

O estudante no familiarizado com o Grego pode identificar nfase de vrias maneiras:

1.
O uso de um lxico analtico e um texto interlinear grego/portugus.
2.
A comparao com diferentes tradues no portugus, particularmente de diferentes teorias de
traduo. Exemplo: comparar uma traduo palavra por palavra (ACF, ARA, ARC, ARSMT, ARC,
AS21) com uma de equivalncia dinmica (NTLH, BV, NVI). Uma boa ajuda seria The Bible in
Twenty-Six Translations, publicado por Baker.
3.
O uso de The Emphasized Bible, de Joseph Bryant Rotherham (Kregel, 1994).
4.

O uso de uma traduo bastante literal

a. Almeida Corrigida Fiel

O estudo da gramtica entediante mas necessrio para uma interpretao adequada. Estas breves
definies, comentrios e exemplos objetivam encorajar e equipar leitores no esto familiarizados com o grego a
usar os recursos gramaticais dados neste volume. Certamente estas definies so simplificadas. Elas no deve ser
usadas de uma maneira dogmtica e inflexvel, mas como pontes para uma compreenso mais profunda da sintaxe
grega. Alis, estas definies iro ser muito teis para capacit-lo a entender os comentrios de outras ferramentas
de estudo, como os comentrios tcnicos do Novo Testamento.
Devemos estar aptos a verificar nossa interpretao com base em itens de informao encontrados nos textos
da Bblia. A gramtica um dos mais teis destes itens; outros itens iro incluir, contexto histrico, contexto literal,
uso contemporneo de palavras, e passagens paralelas.

118

EXEMPLO DE FOLHA DE TRABALHO EM ROMANOS 1-3

I.

II.

III.

Primeira Leitura
A.

O propsito abrangente: Como o homem pode ser justo diante de Deus, tanto inicialmente quanto no
decorrer da vida?

B.

O tema-chave, 1.16-17

C.

O gnero literrio: carta

Segunda Leitura
A.

As unidades literrias maiores

1.
1.1-17
2.
1.18-3.21
3.
4.1-5.21
4.
6.1-8.39
5.
9.1-11.36
6.
12.11-15.37
7.
16.1-27

B.

Sumrio das principais unidades literrias

1.
Introduo e tema, 1.1-17
2.
A perdio de todos os homens, 1.18 - 3:21
3.
Justificao um dom, 4.1-5.21
4.
Justificao um estilo de vida, 6.1- 8.39
5.
O relacionamento dos judeus com a justificao, 9.1 - 11.36
6.
Como vivenciar a justificao na vida diria, 12.1 - 15.37
7.
Saudaes finais e advertncias, 16.1-27

Terceira Leitura
A.

Informaes internas sobre o contexto histrico

1.
Autor
a.
Paulo, 1.1
b.
Escravo servo de Cristo Jesus, 1.1
c.
Um Apstolo, 1.1, 5
d.
Aos Gentios, 1.5,14
2.

Data
a.
Depois da converso e chamado de Paulo, 1.1
b.
Depois do comeo da igreja em Roma e sua influncia para o crescimento, 1.8

3.

Recipientes
a.
Santos, 1.7
b.
Em Roma, 1.7

4.

Ocasio
a.
Sua f muito conhecida, 1.8
b.
Paulo ora com frequncia por eles, 1.9-10
119

c.
d.
e.
f.
5.

B.

Paulo quer pessoalmente conhec-los, 1.9-10

Paulo quer compartilhar dons espirituais com eles, 1.11,15
Seu encontro ir encoraj-los, 1.12
Paulo foi impedido de vir, 1:13

Contexto Histrico
a.
Escrito para a igreja na capital do Imprio Romano.
b.
Aparentemente Paulo nunca esteve l, 1.1-13.
c.
Aparentemente o Imprio Romano, e particularmente a prpria Roma, era muito imoral e
idlatra, 1.11 vss.
(1) dolos, 1.21-23
(2) Homossexualidade, 1.26-27
(3) Mente depravada, 1.28-31
d.
Aparentemente havia uma grande populao judia em Roma, 2.17 2.31; 9-11 (possivelmente
um crescimento difcil entre crentes gentios e judeus).

Vrias Divises de Pargrafo

ARA
(Formal)

C.

TRADUO
BRASILEIRA
(formal)

NTLH
(Dinmica)

Primeira unidade
1.1-7
1.8-15
1.16-17

Primeira unidade
1.1-7
1.8-15
1.16-17

Primeira unidade
1.1-7
1.8-15
1.16-17

Segunda unidade
1.18-27
1.28-32
2.1-16
2.17-24
2.25-29
3.1-8
3.9-18
3.19-20
3.21-31

Segunda unidade
1.18-23
1.24-25
1.26-27
1.28-32
2.1-16
2.17-29
3.1-8
3.9-18
3.19-20
3.21-31

Segunda unidade
1.18-32
2.1-16
2.17-29
3.1-8
3.9-20
3.21-31

Esboo do contedo com sumrios

1.
Introduo e tema, 1.1-17
a.
Introduo do autor, 1.1-2
b.
Introduo dos destinatrios, 1.3-7
c.
Orao introdutria, 1.8-15
d.
O tema, 1.16-17
2.
A perdio de todos os homens, 1.18 - 3.:21
120

a.
b.
c.

d.
e.
IV.

Perdio dos pagos vista em seus atos, 1.18-32

Perdio dos judeus vista em seus atos, 2.1-11
A esperana nacional, 2.12 3.8
(1) Sua Lei no os livrar, 2.25-29
(2) Sua circunciso no os livrar, 2.25-29
(3) Sua herana no os livrar, 3.1-8
A perdio de todos os homens, 3.9-20
A esperana de todos os homens, 3.21-31

Quarta leitura (exemplo, 1.1-3.21, texto foco apenas)

A.
Lista especializada
1.
(Embora este exemplo seja limitado a 1.1-3.21, um bom exemplo de listas especiais encontramos no
termo portanto, 2.1; 5.1; 8.1; 12.1, que usado como um meio de sumarizar o fluxo do pensamento
de Paulo.)
2.
Uso de evangelho
a.
1.1, separados do evangelho de Deus
b.
2.9, o evangelho do Seu Filho
c.
1.15, pregar o evangelho
d.
1.16, no me envergonho do evangelho
e.
2.16, de acordo com o meu evangelho
[dessa lista e contexto temos muito mais acerca do evangelho]
3.
Referncias ira de Deus e julgamento
a.
1.18, ira de Deus
b.
1.24, 26, 28, Deus os entregou
c.
2.1, o julgamento de Deus cai sobre aqueles que praticam tais coisas
d.
2.3, o julgamento de Deus
e.
2.5-6 (ambos os versculos)
f.
2.12, ir perecer
g.
2.16, o dia... Deus ir julgar os segredos dos homens
h.
3.6, Deus ir julgar o mundo
B.

Palavras-Chave ou frases
1.
1.1, apstolo
2.
1.1, evangelho de Deus
3.
1.4, Filho de Deus
4.
1.5, graa... f
5.
1.6, o chamado
6.
1.7, santos
7.
1.11, dom espiritual... algum fruto (v.13)
8.
1.16, salvao
9.
1.17, justia
10. 1.18, ira de Deus... julgamento de Deus (2.2)
11. 2.4, arrependimento
12. 2.7, imortalidade, vida eterna
121

13.
14.
15.
16.
17.

V.

2.12, a Lei
2.15, conscincia
3.4, justificado
3.24, redeno
3.25, propiciao

C.

Passagens Difceis
1.
Textual do traduo difcil
- 1:4, Esprito de santidade ou esprito de santidade
2.
adequada traduo de Habacuque 2.4 encontrada em Romanos 1.1-7?
3.
Histrico
- 2.21-23, tu que pregas isto... (quando, como e onde os judeus fizeram aquelas coisas?)
4.
Teolgico
a.
1.4, ... que foi declarado Filho de Deus... (ou Jesus foi nascido divino?)
b.
2.14-15 (2.27), Gentios que no tm a lei, instintivamente fazem as coisas da lei, tm a lei para
si mesmos... (E o que dizer daqueles que nunca ouviram a lei, mas vivem algo dela?)
c.
3.1, Que vantagem tem o judeu?

D.

Paralelas Significativas
1.
Mesmo livro
- 1.18-3:21 uma unidade literria
2.
Mesmo autor
- O livro de Glatas expe as mesmas verdades doutrinrias.
3.
Mesmo perodo sem passagens paralelas.
4.
Mesmo Testamento sem passagens paralelas.
5.
Bilia inteira Paulo usa Habacuque 1.4. (ele ir lidar com categorias do AT no captulo 4).

E.

Unicidade Teolgica
1.
Revelao natural
a.
Na criao, 1.18-23
b.
Na conscincia moral interior, 2.14-16
2.
Toda humanidade est perdida

Aplicao (exemplo 1:1-3:21)

Esboo detalhado de contedo
A. Introduo e tema (1.1-17)
1. Introduo do autor, 1.1-2
2. Introduo dos destinatrios, 1.3-7

Pontos de Aplicao
A. A graa livre por Jesus Cristo o
chamado que tanto Paulo quanto
os romanos tm crido e recebido.
122

3. Orao introdutria, 1.8-15

4. O tema, 1.16-17

Esta oferta aberta a todos.

B. A perdio de todos os homens, 1.18-3:21

B. Todos os homens, religiosos ou
1. Perdio dos pagos vistas nos seus atos,
no, s podem ser salvos por
1.18-3:21
meio da obra consumada
2. Perdio dos judeus vista em seus atos,
de Cristo, no por si mesmos.
2.1-11
3. A esperana nacional, 2.12 3.8
A passagem de resumo principal
a. Sua Lei no os livrar, 2:25-29
de 1.18-3.31, 3.21-30.
b. Sua circunciso no os livrar, 2.25-29
c. Sua herana no os livrar, 3.1-8
4. A perdio de todos os homens, 3.9-20
5. A esperana de todos os homens, 3.21-31

123

EXEMPLO DE PLANILHA EM TITO (o livro inteiro)

I.

Primeira Leitura
A.
O propsito abrangente do livro :
Durante o processo de estabelecimento de igrejas locais com seus lderes, a contnua necessidade de
ortodoxia e ortopraxia enfatizada.
B.
O tema-chave
1.
Estabelecimento de igrejas locais e lderes, 1:5
2.
Enfatizando a necessidade de :
a.
Ortodoxia, 1.9-11, 14; 2.1
b.
Ortopraxia, 1.16; 3.8
C.
O gnero literrio: carta
1.
Abertura, 1:1-4
2.
Concluso, 3:12-15

II.

Segunda Leitura
A.
Principal unidade literria ou divises de contedo:
1.
1.14
2.
1.5-9
3.
1.10-16
4.
2.1-10
5.
2.10b-15
6.
3.1-11
7.
3.12-15
B.

III.

Resumo dos temas das principais unidades literrias ou divises de contedo:.

1.
Introduo da carta em estilo cristo padro, 1.1-4
2.
Orientao para lderes, 1.5-9
3.
Orientao para determinar falsos ensinos, 1.10-16
4.
Orientao para crentes em geral, 2.1-10a.
5.
Bases teolgicas para as diretrizes, 2.10b-15
6.
Orientaes para aqueles que podem causar problemas, 3.1-11
7.
Encerramento da carta em estilo cristo padro, 3.12-15

Terceira Leitura
A.

Informaes internas sobre o contexto histrico do livro:

1.
Autor
a.
Paulo, 1.1
b.
Servo de Deus, 1.1
c.
Apstolo de Jesus Cristo, 1.1

2.

Data
a.
Escrito para Tito, 1.4
124

(1) Ele no mencionado em Atos

(2) Ele aparentemente foi convertido e recrutado em uma das viagens missionrias de Paulo, Gl 2.1
(3) Ele era um gentil incircunciso, Gl 2.3
(4) Tornou-se ajudante de Paulo, 2 Co 2.13; 2 Tim 4.10; Tt 1.4.
b. Paulo o deixou em Creta, 1.5
(1) Uma vez que o itinerrio das viagens nas Cartas Pastorais no coincide com a cronologia de
Atos, esta provavelmente a quarta viagem missionria de Paulo.
(2) Acredita-se que Paulo tenha sido libertado da priso aps o trmino do livro de Atos. Contudo,
ele foi preso novamente e morto no tempo de Nero, que morreu em 68 D.C.
(3) Destinatrio: o cooperador fiel de Paulo, Tito, mas tambm para ser lido por congregaes
locais.
(4) Ocasio: continuando o estabelecimento de igrejas locais na Ilha de Creta.
a.
Estabelecendo presbteros, 1.5
b.
Refutando falsos mestres, 1.9-11, 14-16; 3.9-11
c.
Encorajando os fiis
B.

Vrias divises de pargrafo

TRADUO
BRASILEIRA

1.

ARA
(formal)

NTLH
(dinmica)

Bblia de Jerusalm

1.1-4
1.5-9
1.10-16

1.1-4
1.5-9
1.10-16

1.1-4
1.5-16

1.1-4
1.5-9
1.10-16

2.1-15

2.1-10
2.11-15

2.1-15

2.1-10
2.11-15

3.1-11
3.12-14
3.15

3.1-11
3.12-15

3.1-11
3.12-15

3.1-7
3.8-11
3.12-15

Resumos de vrias tradues:

a.
Bblia de Jerusalm
(1) Unidade 1, endereo, 1-4
(2) Unidade 2, instituio dos presbteros, 1.5-9
(3) Unidade 3, luta contra os falsos doutores, 1.10-16
(4) Unidade 4, deveres particulares de certos fiis, 2.1-10
(5) Unidade 5, fundamento dogmtico dessas recomendaes, 2.11-15
(6) Unidade 6, deveres gerais dos fiis, 3.1-7
(7) Unidade 7, conselhos especiais a Tito, 3.8-11
(8) Unidade 8, recomendaes prticas. Saudaes e voto final, 3.12-15
b.

Nova Traduo na Linguagem de Hoje NTLH

125

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

Unidade 1, saudao, 1.1-4

Unidade 2, responsabilidade dos dirigentes da Igreja, 1.5-16
Unidade 3, a doutrina verdadeira, 2.1-15
Unidade 4, a maneira de agir dos cristos, 3.1-11
Unidade 5, ltimas recomendaes, 3.12-15

c.

C.

Almeida Revista e Atualizada ARA

(1) Unidade 1, prefcio e saudao, 1.1-4
(2) Unidade 2, deveres e qualificaes dos ministros, 1.5-9
(3) Unidade 3, os falsos mestres e as falsas doutrinas, 1.10-16
(4) Unidade 4, os deveres das vrias classes de pessoas, 2.1-10
(5) Unidade 5, os gloriosos benefcios da graa salvadora, 2.11-15
(6) Unidade 6, a obedincia s autoridades, 3.1-11
(7) Unidade 7, as recomendaes particulares, 3.12-15
Resumos de divises de pargrafos
1.
Introduo crist s cartas , 1.1-4
a.
De quem, 1.1a
(1) Paulo
(2) Um escravo de Deus
(3) Um apstolo de Jesus Cristo
b.
Por qu, 1.1b-3
(1) Para simular a f
(2) Para gui-los ao pleno conhecimento
(a) Na esperana da vida eterna que Deus prometeu
(b) No devido tempo, Deus faz conhecido
(c) Por meio da mensagem confiada a Paulo pelo mandamento de Deus
c.
A quem, 1.4a
(1) A Tito
(2) Meu genuno filho na f
d.
Orao, 1.4b
(1) Bno espiritual
(2) Paz
(3) De onde:
(a) Deus nosso Pai
(b) Cristo Jesus nosso Salvador
2.
Orientaes para lderes, 1.5-9
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Sobre repreenso, 1.6,7

Uma s esposa
Filhos obedientes
No acusados de vida descuidada
No acusados de desobedincia
No obstinado
No mau-humorado
126

3.

4.

h.
No dado a vinho forte
i.
No briguento
j.
No envolvido com ganhos desonestos
k.
Hospitaleiro
l.
Amante do bem
m.
Sensvel
n.
De conduta sria
o.
Vida pura
p.
Autocontrole
q.
Apegado mensagem fiel
r.
Competente para encorajar outros com ensino salutar
s.
Competente para convencer os que se opem e ele (2.15)
t.
Orientaes para determinar o falso ensino, 1.10-16
a.
Insubordinao
b.
Meros falantes sem nada a dizer
c.
Enganadores das suas prprias mentes
d.
Elementos judaicos
(1) Circunciso, 1.10
(2) Mitos judaicos, 1.14
(3) Genealogias, 3.9
(4) Disputas sobre a lei, 3.9
e.
Perturbam famlias inteiras com ensino indevido
f.
Para lucrar desonestamente
g.
Suas mentes e conscincias so impuras
h.
Suas aes repudiam a Deus
i.
Detestveis
j.
Desobedientes
k.
Intil para qualquer coisa boa
Orientaes para os crentes, 2.1-10a, 12
a.
Para homens de mais idade, 2.2
(1) Temperados
(2) Srios
(3) Sensveis
(4) Sadios na f
(5) Sadios no amor
(6) Constantes
b.
Para mulheres de mais idade, 2,3
(1) Reverentes no procedimento
(2) No caluniadoras
(3) No escravizadas a vinho forte
(4) Mestres do ensino reto
(5) Mestres de moas jovens
c.
Para mulheres jovens, 2.4-5
127

5.

6.

(1) Sejam esposas afetuosas

(2) Sejam mes afetuosas
(3) Srias
(4) Puras
(5) Boas donas-de-casa
(6) Amveis
(7) Submissas ao seu marido
d.
Para homens jovens, 2.6-8
(1) Sensveis
(2) Exemplos dignos do bem
(3) Sinceros
(4) Srios no seu ensino
(5) Tenham mensagem salutar
(6) Irrepreensveis
e.
Crentes escravos, 2.9-10
(1) Pratiquem perfeita submisso aos seus senhores
(2) Parem de resisti-los
(3) Parem de furt-los
Bases teolgicas para as orientaes, 2.10b-15; 3.4-7
a.
Adornar, em tudo que fazem, o ensino de Deus nosso Salvador, 2.10b.
b.
A graa de Deus tem sido revelada a toda a humanidade, 2.11
c.
Esperando pela esperana bendita (a segunda vinda), 2.13
d.
Jesus comprou um povo para revelar-lhes Deus, 2.14
e.
A bondade e benevolncia de Deus tm sido reveladas, 3.4
f.
Deus no nos salva com base em nossos feitos, 3.5
g.
Deus nos salva com base em Sua misericrdia, 3.5
(1) Por meio de um lavar de regenerao
(2) Renovao do Esprito Santo
(3) Ambos dados atravs de Cristo
(4) Temos posio correta com Deus
(5) Somos herdeiros da vida eterna
Orientaes para aqueles que podem causar problemas, 3.1-11
a.
Estejam sujeitos queles em autoridade, 3.1-2
(1) Prontos para qualquer empreendimento
(2) Parem de molestar outros
(3) Sejam pacficos
(4) Mostrem perfeita ternura aos outros
b.
Sejam ternos diante de toda humanidade, porque, 3.3-8
(1) Os crentes eram:
(a) Sem entendimento
(b) Desobedientes
(c) Enganados
(d) Escravizados de toda sorte de paixo
(e) Gastam suas vidas na malcia
128

7.

D.

IV.

(f)
Gastam suas vidas na inveja
c.
Tomem cuidado com, 3.9-11
(1) Controvrsias tolas
(2) Genealogias
(3) Disputas
(4) Discusses sobre a lei
(5) Um homem que faccioso
(a) Desonesto
(b) Perverso
(c) Condenado em si mesmo
Finalizao tradicional de cartas, 3.12-15
a.
Substituio de Tito est prxima, 3.12
(1) Artemas (ou)
(2) Tquico
b.
Tito vem e econtra Paulo em Nicpolis, 3.12
c.
Encoraja os crentes a ajudar, 3.13-14
(1) Zenas (e)
(2) Apolo
d.
Saudaes finais e desfecho, 3.15
Liste os pontos de aplicao possveis: com este esboo detalhado, escreva possveis aplicaes da verdade
para cada unidade literria maior e cada diviso de pargrafo. Declare a verdade aplicvel em uma sentena
declarativa. Este esboo se tornar os pontos do seu sermo.

Quarta Leitura
A.
Paralelos significantes (outras Epstolas Pastorais)
1.
1 Timteo (esp. Captulo 3.1-13)
2.
2 Timteo
B.

Listas especiais
1.
Uso do ttulo Salvador
a.
Deus nosso Salvador, 1.3; 2;10; 3.4
b.
Cristo nosso Salvador, 1.4; 2.13; 3.6
2.
Verdades doutrinrias do Evangelho usadas como base para nossa vida imagem de Cristo: (cf. III.,
c.5)
a.
2.10b-14
b.
3.4-7
3.
Lista de qualificaes para lderes, 1.7-9 (cf. III., c.2, compare com 1 Timteo 3.1 vss.)
4.
Lista de caractersticas dos falsos mestres: (cf. IV., c.3)
a.
1.10-16
b.
3.9-11

C.

Passagens difceis
1.
Textual A frase em 1.6b se refere ao presbitrio ou aos seus filhos?
a.
Presbtero NASB e NRSV (em ingls)
129

2.

3.
4.

b.
Filhos do presbtero NVI e NTLH
Histrico h alguma evidncia bblica ou histrica para uma quarta viagem missionria?
a.
Bblica
(1) Paulo queria ir Espanha, Rm 15.24,28
(2) O itinerrio de viagem de Paulo no coincide com o apresentado no livro de Atos.
b.
Histrico
(1) Eusbio, em seu livro Histria Eclesistica, 2.22:2-3, deixa claro que Paulo foi libertado
da priso aps o trmino de Atos.
(2) Outras tradies da Igreja dizem que Paulo levou o Evangelho para o ocidente do Mar
Mediterrneo.
(a) Clemente de Roma
(b) Fragmento Muratoriano
Teolgico a doutrina da regenerao batismal pode ser fundamentada em 3.5?
Versculos que causam confuso ancios que no devem ser totalmente abstinentes, mas no dados
a muito vinho, 1.7. O mesmo dito das mulheres de mais idade, 2.3.

130

EFSIOS 2
DIVISO DE PARGRAFOS NAS TRADUES MODERNAS
ARA

BJBLIA JERUSALM

Do pecado para a
salvao pela graa
2.1-10

Salvao gratuita em
Cristo
2.1-10

TRADUO
NTLH
BRASILEIRA
A salvao pela graa Da morte para a vida
mediante a f
2.1-10
2.1-10

Os gentios e judeus so
unidos pela cruz de
Cristo
2.11-22

A reconciliao dos
judeus e gentios entre si
com Deus
2.11-22

Os gentios e os judeus so Unidos por meio de Cristo

unidos mediante a cruz de 2.11-22
Cristo
2.11-22

TERCEIRO CICLO DE LEITURA

Este um comentrio e guia de estudo, o que quer dizer que voc responsvel por sua prpria
interpretao da Bblia. Cada um de ns deve andar na luz do que temos. Voc, a Bblia, e o Esprito Santo, so
prioridade na interpretao. Voc no deve relegar este privilgio a um comentarista.
Leia o captulo em uma sentada. Identifique os assuntos. Compare sua diviso de assuntos com as tradues
em Portugus. Essas divises no so inspiradas, mas so uma ferramenta para seguir a inteno do autor original, o
que o corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e somente um assunto.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

PERCEPES CONTEXTUAIS DE 2.1-22

A.

A nfase gnstica e judaica na salvao pelas obras, descartada pela nfase de Paulo: (1) na eleio,
no captulo 1; (2) na graa de Deus em ao, em 2.1-10; e (3) no mistrio do plano redentivo de Deus
oculto ao longo dos sculos (i.e., judeus e gentios so agora um em Cristo), 2.11-3.13. Paulo enfatiza
as trs coisas nas quais o homem no tem parte! Salvao toda de Deus (cf. 1.3-14; 2.4-7), mas os
indivduos devem responder pessoalmente (cf. 2.8-9) e viver luz da Nova Aliana (2.10).

B.

H trs inimigos da humanidade cada, delineados nos versculos 2-3 (cf. Tg 4.1, 4,7): (1) o sistema
mundano cado, v.2; (2) o adversrio maligno, Satans, v.2; e (3) a natureza humana cada (natureza
admica), v.3. Versculos 1-3 mostram a desesperana e o desamparo da humanidade cada em
rebelio contra Deus (cf. Rm 1.18 - 2.16).

C.

Enquanto os versculos 1-3 descrevem o lamentvel estado da humanidade, os de 4-6 contrastam com
a riqueza do amor e misericrdia de Deus pela humanidade cada. O pecado humano mal, mas o
131

amor e misericrdia de Deus so grandes (cf. Rm 5.20)! O que Deus fez por Cristo (cf. 1.20), Cristo
tem agora feito pelos crentes (cf. 2.5-6).
D.

Existe uma tenso real no Novo Testamento, entre a graa livre de Deus e o esforo humano. Esta
tenso pode ser expressa em pares paradoxais: indicativo (uma declarao) e imperativo (um
mandamento); graa/f objetiva (o contedo do evangelho) e subjetiva (experincia de algum com o
evangelho); conquistar a humanidade (em Cristo) e conduzir a humanidade (para Cristo). Esta tenso
vista claramente em 2.8-9, que enfatiza a graa, enquanto 2.10 enfatiza as boas obras. No uma
proposio do tipo se/ou, mas uma do tipo ambos/e. Contudo, a graa sempre vem primeiro e o
fundamento de uma vida imagem e semelhana de Cristo. Versculos 8-10 so um resumo clssico
do paradoxo do evangelho cristo livre, mas ele custa todas as coisas! F e obras (cf. Tg 2.14-26)!

E.

Um novo tpico introduzido em 2.11-3-13. o mistrio, oculto desde o princpio, que Deus deseja a
redeno de toda humanidade, judeus (Ez 18.23, 32) e gentios (1 Tim 2.4; 2 Pe 3.9), atravs da f
pessoal na expiao substitutiva do Messias. Este oferta universal do evangelho foi predita em
Gnesis 3.15 e 12.3. Essa oferta radical do evangelho (cf. Rm 5.12-21) chocou os judeus e todos os
religiosos elitistas (falsos mestres gnsticos, judaizantes) e todos os modernos proponentes da justia
pelas obras.

ESTUDO DE PALAVRAS E FRASES EFSIOS 2.1-10 ARA

1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, 2 nos quais andastes outrora, segundo o
curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia; 3 entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os
demais. 4 Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, 5 e estando
ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, -- pela graa sois salvos, 6 e, juntamente
com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; 7 para mostrar, nos sculos
vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. 8 Porque pela graa
sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; 9 no de obras, para que ningum se glorie.
10 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para
que andssemos nelas.

2.1 Cada um dos versculos 1-7 ou 1-10 formam uma sentena no grego, com o verbo principal no v.5. Este um
argumento bem sustentado. A apresentao de Paulo inclui (1) a desesperana, o desamparo, e a perdio espiritual
de toda humanidade, vv. 1-3; (2) a graa imerecida de Deus, vv. 4-7; e (3) a resposta humana necessria, f e vida,
vv. 8-10.
vs em Colossenses e Efsios, na forma PLURAL, sempre se refere aos gentios crentes (cf. 1.13; 2.12).
estando vs mortos. Este PARTICPIO DO PRESENTE ATIVO significa sendo morto. Isto se refere
morte espiritual (cf. v.5; Rm 5.12-21; Cl 2.13). A Bblia fala de 3 estgios da morte: (1) morte espiritual (cf. Gn
2.17; Is 50.2; Rm 7.10-11; Tg 1.15); (2) morte fsica (cf. Gn 5); e (3) morte eterna, chamada de segunda morte (cf.
Ap 2.:11; 20.6, 14; 21.8).
delitos Este termo grego (paraptoma) significa caindo para um lado (cf. 1.7). Todas as palavras gregas para
pecados so relacionadas com o conceito hebraico de padro da justia de Deus. O temo certo, justo e seus

132

derivados no Hebraico so de metfora de construo para uma cana de medir. Deus e o padro. Todos os humanos
se desviaram daquele padro (cf. Sl. 14.1-3; 5.9; 10.7; 36.1; 53.1-4; 140.3; Is. 53.6; 59.7-8; Rm. 3.9-23; I Pe. 2.25).
pecados Este termo grego (hamartia) significa errando o alvo (cf. 4.26). Os dois termos para pecado, usados
no versculo 1, sao usados como sinnimos para ilustrar a condio distante e cada da humanidade (cf. Rm 33.9, 19,
23; 11.32; Gl 3.22).
nos quais andastes outrora Andar uma metfora que se refere ao estilo de vida (cf. 2.1, 10; 4.1, 17;
5.2,8,15).

ARA 2.2 segundo o curso deste mundo

ARC 2.2 segundo o curso deste mundo
NTLH 2.2 seguiam o mau caminho deste mundo
Este sistema mundano cado (i.e., esta era) personificado como um inimigo (cf. Gl 1.4). a tentativa da
humanidade cada de encontrar toda sua satisfao a despeito de Deus. Nos escritos de Joo, chamado o mundo
(cf. 1 Jo 2.2,15-17; 3.1,13,17; 4.1-17; 5.4,5,19) ou Babilnia (cf. Ap. 14.8; 16.19; 17.5 18.2,10,21). Em nossa
moderna terminologia, chamado atesmo humanista. Veja o Tpico Especial: O uso de Paulo da palavra Kosmos
em Cl 1.6.

ARA 2.2 segundo o prncipe da potestade do ar

BJ
2.2 conforme a ndole deste mundo, conforme o Prncipe do poder do ar
NTLH 2.2 faziam a vontade daquele que governa os poderes espirituais
Este o segundo inimigo da humanidade cada, Satans, o acusador. A humanidade est sujeita a um
tentador espiritual pessoal (cf. Gn e, Jo 1-2, Zc 3). Ele chamado o deus deste mundo (cf. Jo 12.31; 14.30; 16.11,
2 Co 4.4; 1 Jo 5.19).
No Novo Testamento, o ar a esfera dos demnios. O ar inferior (aer) era visto pelos gregos como
impuro e portanto dominado por espritos maus. Alguns veem este uso de ar como se referindo a natureza
imaterial da esfera espiritual. O conceito de arrebatamento da igreja vem da traduo latina de 1 Tes 4.17,
levados. Os cristos iro se encontrar com o Senhor no meio do reino de Satans, no ar, para mostrar sua
derrota! Veja o Tpico Especial abaixo.

133

TPICO ESPECIAL: MAL PESSOAL

Esta um assunto muito difcil por vrias razes
1. O AT no revela um arqui-inimigo do bem, mas um servo de YHWH que oferece humanidade uma
alternativa e acusa a humanidade de injustia.
2. O conceito de um arqui-inimigo pessoal de Deus se desenvolveu na literatura interbblica (no cannica)
sob a influncia da religio persa (zoroastrismo). Este, por sua vez, influenciou grandemente o judasmo
rabnico.
3. O NT desenvolve os temas do AT com categorias surpreendentemente rgidas, mas seletivas.
Se estudarmos o mal sob a perspectiva da teologia bblica (cada livro ou autor, gnero estudado e
esboado separadamente), ento muitas vises diferentes do mal sero reveladas.
Se, contudo, o fizermos com uma abordagem no-bblica ou extra-bblica de religies do mundo de
qualquer lugar, ento muito do desenvolvimento do NT seria pronunciado como espiritismo greco-romano e
dualismo persa.
Se h um comprometimento com a autoridade divina da Escritura, ento o desenvolvimento do NT deve
ser visto como uma revelao progressiva. Os cristos devem estar alertas contra permitir que a erudio popular
judaica ou literatura ocidental (i.e., Dante, Milton) definam o conceito bblico. H certamente mistrio e
ambiguidade nesta rea da revelao. Deus escolheu no revelar todos os aspectos do mal, sua origem, seu
propsito, mas Ele tem revelado sua derrota!
No AT o termo Satans ou acusador parece se relacionar a trs grupos separados.
1. Acusadores humanos (I Sm. 29.4; II Sm. 19.22; I Rs. 11.14,23,25; Sl. 109.6)
2. Acusadores angelicais (Nm. 22.22-23; Zc. 3.1
3. Acusadores demonacos (I Cr. 21.1; I Rs. 22.21; Zc. 13.2)
Somente tardiamente no perodo intertestamental que a serpente de Gn 3 identificada com Satans (cf.
Livro de Sabedoria, 2.23-24; 2 Enoque 31.3), e somente mais tarde ainda se tornou uma opo rabnica (cf.
Sot 9b e Sanh. 29a). Os filhos de Deus de Gnesis 6 se tornaram anjos em 1 Enoque 54.6. Eu menciono isto,
no para comprovar sua acuracidade, mas para mostrar seu desenvolvimento. No NT estas atividades do AT so
atribuda ao mal personificado, angelical (i.e., Satans) em 2 Co. 11.3; Ap 12.9.
Dependendo do ponto de vista, a origem do mal personificado difcil ou impossvel de determinar a
partir do AT. Uma razo para isso o forte monotesmo de Israel (cf. I Rs. 22.20-22; Ec.7.14; Is. 45.7; Am 3.6).
Toda causalidade era atribuda a YHWH para demonstrar Sua singularidade e primazia (cf. Is. 43.11;
44.:6,8,24; 45.5-6,14,18,21,22).
Fontes de possvel informao podem ser (1) J 1-2, quando Satans um dos filhos de Deus (i.e.,
anjos) ou (2) Is 14; Ez 28. Onde reis arrogantes orientais (Babilnia e Tiro) so usados para ilustrar o orgulho de
Satans (cf. 2 Tim 3.6). Tenho um misto de emoes sobre essa abordagem. Ezequiel usa a metfora do Jardim
do den no somente para o rei de Tiro como Satans (cf. Ez 28.12-16), mas tambm para o rei do Egito como a
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal (Ez 31). Contudo, Isaas 14, particularmente vv. 12-14, parece
descrever uma revolta angelical por meio do orgulho. Se Deus quis revelar a ns a natureza especfica e origem
de Satans, este um caminho muito perigoso e inclinado para entender isso. Devemos nos guardar contra a
armadilha da teologia sistemtica de tomar partes pequenas, ambguas, de diferentes testamentos, autores, livros,
e gneros e combin-las como peas de um quebra-cabea divino.

134

Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, apndices XIII [pp. 748-763] e XVI [pp.
770-776]) diz que o judasmo rabnico tem sido excessivamente influenciado pelo dualismo persa e especulao
demonaca. Os rabinos no so uma boa fonte de verdade para esta rea. Jesus radicalmente diverge dos ensinos
deles na Sinagoga. Acredito que o conceito rabnico de mediao angelical e oposio na concesso da lei de Moiss
no Monte Sinal, abriu as portas para o conceito de um arqui-inimigo angelical de YHWH e da humanidade. H dois
grandes deuses do dualismo iraniano (zoroastrismo), Ahkiman e Ormaza, bom e mau. Este dualismo se desenvolveu
em um dualismo judaico limitado a YHWH e Satans.
H certamente uma revelao progressiva no NT sobre o desenvolvimento do mal, mas no to elaborada
como os rabinos proclamam. Um bom exemplo dessa diferena a guerra no cu. A queda de Satans uma
necessidade lgica, mas os detalhes especficos no so dados. Mesmo aquilo que nos fornecido dado em gnero
apocalptico (Ap 12:4,7,12-13). Embora Satans seja derrotado e exilado para a terra, ele ainda funciona como um
servo de YHWH (cf. Mt 4.1; Lc 22.31-32; 1 Co 5.5; 1 Tim 1.20).
Devemos refrear nossa curiosidade nesta rea. H uma fora pessoal de tentao e mal, mas h ainda
somente um Deus e a humanidade ainda responsvel por suas escolhas. H uma batalha espiritual, ambas antes e
depois da salvao. A vitria s pode vir e permanecer em e por meio do Deus Trino. O mal tem sido derrotado e
ser removido!

RA 2.2 agora atua nos filhos da desobedincia

RC 2.2 agora opera nos filhos da desobedincia
NTLH 2.2 o esprito que agora controla os que desobedecem a Deus
Esta era uma expresso hebraica para a rebelio e carter determinado (cf. 5.6).
2.3 entre os quais tambm todos ns andamos outrora. Em Efsios, ns se refere aos crentes judeus, neste
caso, Paulo e sua equipe de ministrio. A frase como os demais, no final da frase, torna possvel que esta frase se
refira a todo o povo escolhido do AT, os judeus. Este verbo est no INDICATIVO PASSIVO AORISTO. A VOZ
PASSIVA podia enfatizar que a humanidade cada estava sendo manipulada por foras espirituais do mal, como
Satans ou os demnios, mencionados em v.2 e 3.10; 6.12.

RA 2.3 segundo as inclinaes da nossa carne

RC 2.3 antes, andvamos nos desejos da nossa carne
NTLH 2.3 de acordo com a nossa natureza humana
Este o terceiro inimigo da humanidade cada. Embora no listada em uma estrutura gramatical paralela
(de acordo com) com os dois inimigos no v. 2, este um paralelo teolgico. O ser egocntrico e cado da
humanidade (cf. Gn 3) seu pior inimigo (cf. Gl 5.19-21). Ele confunde e manipula a tudo e a todos para seu prprio
interesse (cf. Rm 7:14-25).
Paulo usa o termo carne em dois sentidos distintos. Somente o contexto pode determinar o sentido. Em
2.11,14; 5.29,31; 6.5 e 12, ele significa a pessoa humana, e no a natureza pecaminosa cada, como ocorre aqui.

135

RA 2.3 fazendo a vontade da carne e dos pensamentos

RC 2.3 fazendo a vontade da carne e dos pensamentos
NTLH 2.3 fazendo o que o nosso corpo e a nossa mente queriam
NVI. 2.3. seguindo os seus desejos e pensamentos
Este um PARTICPIO ATIVO PRESENTE que enfatiza uma ao contnua, persistente e habitual. O
corpo humano e a mente no so maus em si e de si mesmos, mas eles so o campo de batalha da tentao e pecado
(cf. 4.17-19; Rm 6 e 7).
por natureza Isto se refere humanidade cada, s propenses admicas (cf. Gn 3; Sl 51.5; J 14.4; Rm 5.1221; 7.14-25). surpreendente que os rabinos em geral no enfatizam a queda da humanidade em Gn 3. Em lugar
disso eles declaram que a humanidade tem duas intenes (yetzers), uma boa, e outra, m. Os humanos so
dominados por suas escolhas. H um famoso provrbio rabnico: Todo homem tem um co negro e um branco em
seu corao. Aquele ao qual mais alimenta, aquele que se tornar o maior. Contudo, o NT apresenta muitas razes
teolgicas para a queda da humanidade: (1) a queda de Ado, (2) ignorncia obstinada e (3) escolhas pecaminosas.
filhos da ira uma frase hebraica idiomtica para um carter pessoal. Deus se ope ao pecado e rebelio em
sua criao. A ira de Deus tanto temporal (no tempo) quanto escatolgica (no fim dos tempos).

RA 2.2. como os demais.

NTLH 2.2. como os outros, ns tambm
Isto se refere perdio de todos os homens, tanto judeus quanto gentios (cf. Rm 1.18-3:21). Paulo com
frequncia usa o termo os que dormem para se referir aos perdidos (cf. 1 Ts 4.13; 5.6).
2.4 Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou H uma dramtica
mudana do desespero e desamparo dos vv. 1-3 para a maravilhosa graa e misericrdia de Deus nos vv. 4-7.
Que grande verdade! A misericrdia e amor de Deus so a chave para salvao (cf. v.7). o seu carter
misericordioso (cf. 1.7, 18; 2.7; 3.8,16), no a atuao da humanidade, que oferece um caminho para justia. Veja
notas sobre riquezas, em 1.7.
significativo que este versculo sobre a graa de Deus contenha um PARTICPIO PRESENTE e um
AORISTO ATIVO INDICATIVO. Deus tem nos amado no passado e continua a nos amar (cf. 1 Joo 4.10)!
2.5 e estando ns mortos em nossos delitos, esta frase paralela ao v.1a. Paulo retorna ao seu pensamento
original depois de seu pensamento parenttico (cf. vv. 1-3) sobre a perdio da humanidade. No meio da nossa
necessidade, Deus agiu com amor (cf. Rm 5.:6,8).
nos deu vida juntamente com Cristo Esta frase reflete uma palavra grega (suzopoieo). o verbo principal da
sentena (AORISTO INDICATIVO ATIVO) que comea no v. 1. o primeiro de trs VERBOS compostos com a
PREPOSIO grega, syn, que significa participao conjunta com. Jesus ressuscitou da morte em 1.20 e os
crentes tm sido vivificados para vida espiritual por meio dele (cf. Cl 2.13). Os crentes agora esto verdadeiramente
vivos com Cristo.
2.5,8 pela graa sois salvos Este um PARTICPIO PERIFRSTICO PASSIVO PERFEITO, repetido no v. 8
para nfase. Significa que os crentes foram salvos no passado, por um agente com resultados permanentes; eles tem

136

sido e continuam a ser salvos por Deus. Essa mesma construo repetida no v. 8 com nfase. Veja o Tpico
Especial em Ef. 1.7.
Esta uma das passagens bblicas que formam a base para a doutrina da segurana do crente (cf. Joo 6.37, 39;
10.28; 17:2, 24; 18:9; Rm 8:31-39). Como toda doutrina bblica, esta deve ser equilibrada (colocada na balana) com
outras verdades e textos.
2.6 juntamente com ele, nos ressuscitou, Este o segundo dos compostos AORISTO com syn. Os crentes so
ressuscitados com Cristo; foram sepultados com Ele no batismo (cf. Cl 2.12; Rm 6.3-11) e ressuscitados com Ele
pelo Pai (cf. Cl 2.13; Rm 6.4-5), que ressuscitou a Jesus (ressurreto pelo Esprito em Rm 8.11). Estas so analogias
redentivas especiais. Os crentes espiritualmente participam dos maiores eventos da experincia de Jesus:
crucificao, morte, sepultamento, ressurreio e entronizao! Os crentes compartilham Sua vida e sofrimento; iro
tambm participar de Sua glria (cf. Rm 8:17)!

RA 2.6 e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus

NTLH 2.6 para reinarmos com ele no mundo celestial
VC 2.6 com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos cus
Este o terceiro dos compostos AORISTO com syn. Nossa posio nEle uma vitria tanto presente quanto
futura (cf. Rm 8.37)! O conceito de sentar-se com Ele significa reinar com Ele. Jesus o Rei dos reis sentado no
trono de Deus Pai e os crentes so agora co-reinantes com Ele (cf. Mt 19.28; Rm 5.17;Cl 3.1; 2 Tim 2.12; Ap 22.5).
Veja o Tpico Especial a seguir.

137

TPICO ESPECIAL: GOVERNANDO NO REINO DE DEUS

O conceito de governar com Cristo parte da categoria teolgica maior chamada o Reino de Deus.
Esta uma transferncia do conceito do AT de Deus como o verdadeiro rei de Israel (cf. 1 Sm 8.7). Ele
simbolicamente reinava (1 Sm 8.7; 10.17-19) atravs de um descendente da tribo de Jud (cf. Gn 49.10) e da
famlia de Jess (cf. 2 Sm 7).
Jesus o cumprimento das profecias do AT referentes ao Messias. Ele inaugurou o Reino de Deus
com Sua encarnao em Belm. O Reino de Deus se tornou o pilar central da pregao de Jesus. O Reino veio
de forma plena, em Cristo (cf. Mt 10.7; 11.12; 12.28; Mc 1.15; Lc 10.9; 11; 11:20; 16:16; 17.20-21).
Contudo, o Reino era tambm futuro (escatolgico). Ele era presente mas no consumado (cf. Mt
6.10; 8.11; 16.28; 22.1-14; 26.29; Lc 9.27; 11.2; 13.29; 14:10-24; 22:16,18). Jesus veio na primeira vez como
um servo sofredor (cf. Is 52:13-53:12); como humilde (cf. Zc 9:9), mas Ele ir retornar como Rei dos reis (cf.
Mt 2.2; 21.5; 27.11-14). O conceito de reinar certamente parte desta teologia do reino. Deus deu o reino
aos seguidores de Jesus (Lc 12:32).
O conceito de reinar com Cristo tem vrios aspectos e questes:
1. As passagens que declaram que Deus deu aos crentes o reino atravs de Cristo se referem a
reinar (cf. Mt 5.3, 10; Lc 12.32)?
2. As palavras de Jesus aos discpulos originais no primeiro sculo no contexto judeu se referem a
todos os crentes (cf. Mt 19.28; Lc 22.28-30)?
3. A nfase de Paulo sobre reinar nessa vida agora contrasta ou complementa os textos acima (cf.
Rm 5.17; 1 Co 4.8)?
4. Como o reinar e sofrimento se relacionam (Rm. 8.17; II Tm. 2.11-12; I Pe. 4,13; Ap 1.9)?
5. O tema recorrente em Apocalipse compartilhar o reinado glorioso de Cristo, mas ele
terreno 5.10, milenista (20.5,6) ou eterno (2.26; 3.21; 22.5 e Dn 7.14,18,27)?

RA 2.6 nos lugares celestiais

NTLH 2.6 no mundo celestial
Este ADJETIVO PLURAL NEUTRO LOCATIVO (de esfera), nos lugares celestiais, usado somente em
Efsios (cf. 1.20; 2.6; 2.6; 3.10; 6.12). A partir do contexto de todos os seus usos, deve significar a esfera espiritual
que os crentes vivem aqui a agora, e no o cu.
2.7 nos sculos vindouros Os judeus criam em duas eras, a presente era m (Gl 1:4) e a era de justia porvir
(veja o Tpico Especial em 1.21). Esta nova era de justia seria inaugurada pela vinda do Messias no poder do
Esprito. Em 1.20 era SINGULAR, aqui PLURAL (cf. 1 Co 2.7; Hb 1.2; 11.3). Isto implica que (1) h pelo
menos duas eras ou (2) o PLURAL usado para acentuar e magnificar a era vindoura uma expresso rabnica
chamada de plural majesttico. Este uso do PLURAL em um sentido simblico pode ser visto em passagens que
se referem s eras passadas (cf. Rm 10.25; 1 Co 10.11; 2 Tim 1.9; Tt 1.2).
Alguns estudiosos creem que era simplesmente uma metfora para eternidade por causa do modo que a frase
era usada no Grego Koin secular em diferentes lugares no NT (cf. Lc 1.33, 55; Jo 12.34; Rm 9.5; Gl 1.5; 1 Tm
1.17).
A fim de mostrar Este um SUBJUNTIVO MEDIANO AORISTO. Deus claramente manifestou Seu prprio
carter (cf. 1.5-7). Este termo significa publicamente mostrar (cf. Rm 9.17, 22). A misericrdia e o propsito de

138

Deus em Cristo so claramente manifestados aos anjos pelo trato com a humanidade cada (cf. 3.10; 1 Co 4.9; 1 Pe
1.12).
abundantes Huperballo. Veja o Tpico Especial: O uso paulino de compostos Huper em 1.:19.
2.8 Pela graa. Salvao pela graa de Deus (cf. Ef 1.3-14). O carter de Deus revelado atravs da Sua
misericrdia (cf. vv. 4-6). Os crentes so trofus do Seu amor. A graa definida melhor como o amor imerecido de
Deus. Ela flui da natureza de Deus atravs de Cristo e independente de valor ou mrito daquele que amado.
sois salvos Este um PARTICIPIO PERIFRSTICO PASSIVO PERFEITO que paralelo a o v. 5. Seu impulso
que os crentes tm sido e continuam a ser salvos por Deus.
por meio da f A f recebe o dom de Deus em Cristo (cf. Rm 3.22, 25; 4.5; 9.30; Gl 2.16; 1 Pe 1.5). A
humanidade deve responder oferta de graa e perdo vinda de Deus em Cristo (cf. Jo 1.12; 3.16-17, 36; 6.40;
11.25-26; Rm 10.9-13).
Deus lida com a humanidade cada por meio de pactos. Ele sempre toma a iniciativa (cf. Jo 6.44, 65) e determina a
agenda e os limites (cf. Mc 1.51; At 3.16,19; 20.21). Ele permite que a humanidade cada participe da sua prpria
salvao respondendo oferta do Seu pacto. A resposta determinada inicial e continua na f, arrependimento,
obedincia, servio, e perseverana.
O termo f no AT uma extenso metafrica de uma posio estvel. Vem a denotar o que certo, digno
de confiana, seguro e fiel. Nenhum desses descreve mesmo a humanidade cada redimida. No que a humanidade
digna de confiana, ou fiel ou segura, mas Deus quem tudo isso. Ns confiamos em Suas promessas dignas de
confiana, no em nossa confiabilidade! A obedincia ao pacto flui da gratido! O foco tem sempre sido em Sua
fidelidade, no na f do crente! A f no pode salvar a ningum. Somente a graa salva, mas ela recebida pela f. O
foco nunca na quantidade de f (cf. Mt 17.20), mas no seu objeto (Jesus).
e que Este um PRONOME DEMONSTRATIVO grego (touto), que NEUTRO em GNERO. Os NOMES
mais prximos, graa e f, so ambos FEMININOS em GNERO. Portanto, deve ser uma referncia ao
processo inteiro da nossa salvao na obra consumada de Cristo.
H outra possibilidade baseada em uma construo gramatical similar em Filipenses 1.:28. Se este o caso,
ento esta frase adverbial se relaciona f, que tambm dom da graa de Deus! Aqui est o mistrio da soberania
de Deus e o livre-arbtrio humano.
no vem de vs mesmos Esta a primeira de trs frases que claramente mostram que a salvao no baseada no
desempenho humano: (1) no de vs mesmos, v. 8 (2) dom de Deus, v. 8 e (3) no de obras, v. 9.
o dom de Deus Esta a essncia da graa amor sem amarras (cf. Rm 2.24; 6.23). O paradoxo da salvao como
sendo tanto um dom gratuito e uma ordem para responder ao pacto, difcil de transpor. Ainda assim so verdades!
A salvao totalmente gratuita, mas custa tudo. Muitas das doutrinas bblicas so apresentadas em pares de tenso
(segurana vs. perseverana, f vs. obras, soberania de Deus vs. livre-arbtrio, predestinao vs. resposta humana e
transcendncia vs. imanncia).

139

TPICO ESPECIAL: EVIDNCIA DO NOVO TESTAMENTO PARA A SALVAO

PESSOAL
1. Ela baseada no carter do Pai (cf. Jo 3.16), nas obras do Filho (cf. 2 Co 5.21), no ministrio do
Esprito (cf. Rm 8.14-16), no na vontade humana, em credo ou obedincia.
2. Ela um dom (cf. Rm 3.24; 6.23; Ef 2.5,8-9).
3. Ela a nova vida, uma nova cosmoviso (cf. Tiago e 1 Joo).
4. Ela conhecimento (o evangelho), comunho (f em e com Jesus), e um novo estilo de vida
(transformao imagem de Cristo pelo Esprito Santo), todas as trs coisas, no separadas.
no pelas obras, Salvao no por mrito (cf. Rm 3:,0, 27-28; 9.11, 16; Gl 2.16; Fp 3.9; 2 Tim 1.9; Tt 3.5). Este
um contraste direto com os falsos mestres.
a fim de que ningum se glorie Salvao pela graa de Deus, no esforo humano, ento no h lugar para a
glria humana (cf. Rm 3.27; 4.2). Se os crentes se gloriam, devem se gloriar em Cristo (cf. 1 Co 1.31, que uma
citao de Jr 9.23-24).

TPICO ESPECIAL: VANGLRIA

Os termos gregos kauchaomai, kauchema, e kauchesis, so usados cerca de trinta e cinco vezes por
Paulo e somente duas vezes no restante do NT (ambas em Tiago). Seu uso predominante em 1 e 2
Corntios. H duas principais verdades conectadas vanglria.
1.
Nenhuma carne se gloriar diante do Senhor (cf. 1 Co 1:29; Ef 2:9)
2.
Os crentes devem se gloriar no Senhor (cf. 1 Co 1:31; 2 Co 10:17, que uma aluso a
Jeremias 9:23-24).
Portanto, apropriado e inapropiado vangloriar-se (i.e., orgulho).
1.

2.

Apropriado
a.
Na esperana da glria (cf. Rm 4.2)
b.
Em Deus por meio de Jesus (Rm 5.11)
c.
Na cruz do Senhor Jesus Cristo (i.e., o tema principal de Paulo, cf. 1Co. 1.17. Gl
6.14)
d.
Paulo se gloriava:
(1) No seu ministrio sem compensao (cf. 1Co 9.15, 16; 2Co 10.12)
(2) Sua autoridade recebida de Cristo (cf. 2 Co. 10.8,12)
(3) No fato de no gloriar-se no trabalho de outros homens (como alguns em
Corinto faziam, cf. 2 Co. 10.15)
(4) Sua herana racial (como outros faziam em Corinto, cf. 2Co. 11; 17; 12.1,5,6)
(5) Em suas igrejas
(a) Corinto (2Co. 7.4, 14; 8.24; 9.2; 11.10)
(b) Tessalnica (cf. 2Ts 1.14)
(6) Em sua confiana na libertao e consolo de Deus (cf. 2 Co 1.12)
Inapropriado
a.
Na relao com herana judaica (cf. Rm 2.17,23; 3.27; Gl 6.13)
b.
Alguns na igreja de Corinto estavam se vangloriando:
(1) Em homens (cf. 1Co. 3.21)
(2) Na sabedoria (cf. 1Co 4.7)
c.
Falsos mestres tentavam se vangloriar na igreja de Corinto (cf. 2Co 11.12)
140

2.10 Pois somos feitura dele, a palavra poema vem desse termo grego (poiema). usada somente duas vezes
no NT, aqui e em Romanos 1.20. Esta a posio do crente em Cristo. Somos paradoxalmente Sua obra finalizada
que est ainda em processo!
2.10 criados em Cristo Jesus Este um PARTICPIO AORISTO PASSIVO. O Esprito forma crentes atravs do
ministrio de Cristo pela vontade do Pai (cf. 1.3-14). Este ato de uma nova criao espiritual descrita nos mesmos
termos usados na criao inicial em Gnesis (cf. 3.9; Cl 1.16).
para as boas obras O estilo de vida dos crentes aps seu encontro com Cristo uma evidncia da sua salvao
(cf. Tiago e 1 Joo). Eles so salvos pela graa atravs da f para as obras! Eles so salvos para servir! F sem obras
morta, assim como obras sem f, tambm morta (cf. Mt 7.21-23 e Tiago 2.14-26). O objetivo final da vontade de
Deus que os crentes sejam santos e inculpveis (cf. 1,14).
Paulo era frequentemente atacado por causa do seu evangelho livre, porque ele parecia encorajar uma vida
mpia. Um evangelho aparentemente desconectado da vontade moral, deve resultar em abuso. O evangelho de Paulo
era livre na graa de Deus, mas tambm exigia uma resposta apropriada, no apenas no arrependimento inicial, mas
no arrependimento contnuo. O resultado o viver piedoso, no mpio. As boas obras no so o mecanismo de
salvao, mas o resultado. Este paradoxo de uma salvao completamente livre e uma resposta que custo tudo,
difcil de comunicar, mas os dois aspectos devem ser levados em conta num equilbrio de tenso.
O individualismo moderno tem distorcido o evangelho. Os homens no so salvos porque Deus os ama
tanto individualmente, mas porque Deus ama a humanidade cada, feita Sua imagem. Ele salva e transforma
indivduos para alcanar mais indivduos. O foco ltimo do amor primariamente corporativo (cf. Joo 3.16), mas
ele recebido individualmente (cf. Joo 1.12; Rm 10.9-13; 1 Co 15.1).
que Deus de antemo preparou Este termo forte (pro+hetoimos, preparar para) se relaciona com o conceito
teolgico da predestinao (cf. 1.4-5, 11) e usado somente aqui e em Romanos 9.23. Deus escolhe um povo para
refletir Seu carter. Atravs de Cristo, o Pai tem restaurado Sua imagem na humanidade cada (cf. Gn 1.26-27).

(RA) EFSIOS 2.11-22

2.11 Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se
intitulam circuncisos, na carne, por mos humanas, 12 naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da
comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.
13 Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
14 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no
meio, a inimizade, 15 aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos
dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, 16 e reconciliasse ambos em um s corpo com
Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade. 17 E, vindo, evangelizou paz a vs outros que
estveis longe e paz tambm aos que estavam perto; 18 porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um
Esprito. 19 Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de
Deus, 20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra
angular; 21 no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, 22 no qual
tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito.
2.11 Portanto Isto pode se referir a (1) vv.1-10, ou (2) 1:3-2:10. Paulo com frequencia usa esta palavra para
comear uma nova unidade literria, combinando verdades anteriormente ditas (cf. Rm 5:1; 8:1, 12:1).
Esta a terceira principal verdade da sesso doutrinria de Paulo (captulos 1-3). A primeira foi a eterna
escolha feita por Deus, com base no Seu carter gracioso, e a segunda, a desesperana da humanidade cada, salva
pelos atos da graa de Deus atravs de Cristo, que deve ser recebido pela f. Agora a terceira, que a vontade de
Deus sempre tem sido a salvao de todos os humanos (cf. Gn 3:15), tanto judeus quanto gentios. Nenhum intelecto
humano (i.e., gnsticos) entenderam estas verdades reveladas.
141

lembrai-vos Este um IMPERATIVO ATIVO PRESENTE. Estes gentios recebem a ordem de continuar a
lembrar da sua prvia alienao de Deus, vv. 11-12.
que outrora, vs, gentios na carne Literalmente naes (ethnos). Refere-se a todos os povos que no so da
linhagem de Jac. No AT o termo naes (goim) era um meio pejorativo de se referir todos os no-judeus.
chamados incircunsio Mesmo no AT, este rito era um sinal exterior de uma f interior (cf. Lv 26.41-42; Dt
10.16; Jr 4.4). Os judaizantes de Glatas reivindicavam que esta era ainda a vontade de Deus e indispensvel para
salvao (cf. At 15.1 vvs; Gl 2.11-12). Atente para no confundir o smbolo com a realidade espiritual para a qual
aponta (cf. At 2.38, para outro exemplo).
2.12
RA
TRAD. BRASILEIRA
NTLH
NVI

estveis sem Cristo

estveis, naquele tempo, sem Cristo
separados de Cristo
vocs estavam sem Cristo

Literalmente, em fundamentos separados. Estas prximas poucas frases (i.e., v.12), como vv. 1-3,
mostram o desespero e a desesperana dos gentios sem Cristo.

RA
NVI

separados
separados

Este um PARTICPIO PASSIVO PERFEITO, e significa tm sido e continuam a ser excludos. No AT,
este termo se referia a residentes no-cidados com direitos limitados (estrangeiros). Os gentios tm sido e
continuam a ser separados, alienados da Aliana de YHWH.
a comunidade de Israel Literalmente cidadania (politeia). Esta palavra deu origem palavra poltica.
Refere-se aos descendentes escolhidos de Abrao. Seus benefcios so enumerados em Romanos 9.4-5.
as alianas da promessa, o NT pode se referir ao AT como uma aliana ou muitas. Esta tenso teolgica pode
ser vista como um uma aliana de f expressa em diferentes requerimentos. Deus confrontou pessoas do AT por
diferentes meios. Sua palavra a Ado foi a respeito de coisas no Jardim do den, a No, sobre a arca, a Abrao,
sobre um filho e lugar par viver; a Moiss, sobre a liderana do povo etc. Mas a todos isto era obedincia palavra
de Deus! Alguns grupos (dispensacionalistas) focam nas diferenas. Outros grupos (calvinistas) focam no aspecto da
unidade da f. Paulo focava na aliana da Abrao (cf. Rm 4) como determinante para todas os relacionamentos de f.
A Nova Aliana como as alianas antigas em sua exigncia de obedincia e f pessoal na revelao de
Deus. Sua diferena no contedo (cf. Jr 31.31-34). A aliana mosaica focava na obedincia humana e no
desempenho, enquanto o NT foca na obedincia e desempenho de Cristo. Esta nova aliana o caminho de Deus
para unio de judeus e gentios pela f em Cristo (cf. 2.11-3.13).
A nova aliana, assim como a antiga, tanto incondicional (a promessa de Deus) quanto condicional
(resposta humana). Ela reflete tanto a soberania de Deus (predestinao) e a livre escolha da humanidade (f,
arrependimento, obedincia, perseverana).

142

TPICO ESPECIAL: ALIANA (PACTO)

O termo do AT, berith, aliana, no fcil de definir. No h verbo equivalente no Hebraico. Todas as
tentativas de derivar uma definio cognata ou etmolgica no so convincentes. Contudo, a bvia centralidade do
conceito tem forado estudiosos a examinar o uso da palavra a fim de determinar seu significado funcional.
Aliana o meio pelo qual o nico Deus verdadeiro se relaciona com a Sua criao humana. O conceito de
aliana, tratado, ou acordo crucial no entendimento da revelao bblica. A tenso entre a soberania de Deus e o
livre-arbtrio humano claramente vista no conceita da aliana. Algumas alianas so baseadas completamente nos
propsitos, carter e aes de Deus.
1. A criao (cf. Gn 1-2)
2. O chamado de Abrao (cf. Gn 12)
3. Aliana com Abrao (cf. Gn 15)
4. A preservao e promessa a No (cf. Gn 6-9)
Contudo, a prpria natureza da aliana demanda uma resposta
1. Pela f Ado deve obedecer a Deus e no comer da rvore no meio do Jardim (cf. Gn 2)
2. Pla f Abrao deve deixar sua famlia, seguir a Deus, e crer em futuros descendentes (cf. Gn 12, 15)
3. Pela f No deve construir uma enorme arca longe da gua e reunir os animais (cf. Gn 6-9)
4. Pela f Moiss tirou os israelitas do Egito e recebeu orientaes especficas para vida religiosa e social,
com promessas de bnos e maldies (cf. Dt 27-28).
Esta mesma tenso envolvendo o relacionamento de Deus com a humanidade encontrada na nova
aliana. A tenso pode ser claramente vista comparando Ez. 18 com Ez. 36.27-37. A aliana baseada nos atos da
graa de Deus ou na resposta ordenada dos homens? Esta a questo provocante entre a Antiga e Nova Aliana. Os
objetivos de ambas so os mesmos: (1) a restaurao da comunho perdida em Gnesis 3 e (2) o estabalecimento da
um povo justo que reflita o carter de Deus.
A nova aliana de Jeremias 31.31-34 resolve a tenso, removendo o desempenho humano como o meio de
alcanar a aceitao. O objetivo de um povo justo, piedoso, permanece o mesmo, mas a metodologia muda. A
humanidade cada prova a si mesma que incapaz de ser imagem refletida de Deus (cf. Rm 3:9-18). O problema
no era a aliana, mas a incapacidade e estado de pecado da humanidade (cf. Rm 7; Gl 3).
A mesma tenso entre as alianas condicionais e incondicionais do AT permanece no NT. Salvao
absoltamente de graa pela obra consumada de Jesus Cristo, mas ela requer arrependimento e f (ambos
inicialmente e continuamente). tanto um pronunciamento legal quanto um chamado a ser como Cristo, uma
declarao indicativa de aceitao e um imperativo para a santidade! Os crentes no so salvos por seu
desempenho, mas para a obedincia (cf. Ef 2.8-10). A vida santa se torna a evidncia da salvao, no o meio da
mesma. Este tenso claramente vista nos livros do NT de Tiago e 1 Joo.

no tendo esperana e sem Deus no mundo (RA). Se isto h verdadeiramente um Deus criador e Israel era
seu povo escolhido, os gentios foram cortados sem nenhuma esperana, perdidos em idolatria e paganismo (cf. 1 Ts
4.13 e Rm 1.18-2.16).
2.13 Mas agora H um constraste entre a desesperana passada dos gentios, vv. 11-12, e sua grande esperana no
evangelho, vv. 13-22.
vs que estveis longe, fostes aproximados Este mesmo conceito repetido no v. 17, onde Isaas 57.14-19
citado. Em Isaas, este texto se refere ao exlio judeu, mas aqui em feso se refere aos gentios. Este um exemplo
do uso tipolgico que Paulo faz de passagens do AT. No NT, apstolos universalizaram a esperana do AT. Assim
como os judeus exilados foram afastados de Deus, assim os gentios foram alienados de Deus.

143

pelo sangue de Cristo Aqui h referncia expiao vicria e substitutiva de Cristo (cf. 1:7; Rm 3.25; 5;6-10;
2 Co 5.21; Cl 1.20; Heb. 9.14,28; I Pe. 1.19; Ap. 1.5). A famlia de Deus no mais nacional, mas espiritual (cf.
Rom. 2.28-29; 4.16-25).
O sangue de Cristo era uma metfora sacrificial (cf. Lv 1-2) para a morte do Messias. Joo Batista disse de
Jesus, Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Jesus veio a fim de morrer (cf. Gn 3.15; Is
53; Mc 15.53; 10.45).
2:14 Este versculo tem trs VERBOS. O primeiro um PRESENTE INDICATIVO. Jesus continua a ser e
providencia a nossa paz. O segundo e terceiro so PARTICPIOS ATIVOS AORISTO; tudo que necessrio tem
sido cumprido para unir judeus e gentios em uma nova identidade (a igreja).
A paz entre judeus e gentios o foco dessa unidade literria 2.11-3.13. Este era o mistrio do evangelho
oculto nas eras passadas. O termo paz se refere a (1) paz entre Deus e a humanidade (cf. Joo 14.27; 16.33; Rm
5.1-11; Fp 4.7,9) e (2) paz entre judeus e gentios, vv. 14,15,17 (cf. Gl 3.28; Cl 3.11).
Ele mesmo a nossa paz Ele mesmo (autos) enfatizado. O termo paz siginifica restaurar aquilo que
estava quebrado (reconciliao). Jesus o Messias chamado Prncipe da Paz (cf. Is 9.6 e Zc 6.12-13). A paz de
Deus em Cristo tem muitos aspectos. Veja os Tpicos Especiais: Paz e o Cristo, em Cl 1.20.

RA 2.14 o qual de ambos fez um

RC 2.14 o qual de ambos os povos fez um
NTLH 2.14 tornando os judeus e os no-judeus um s povo
Os crentes no so mais judeus ou gentios, mas cristos (cf. 1.15; 2.15; 4.4; Gl 3.28; Cl 3.11). Este era o
mistrio de Deus como revelado em Efsios. Este sempre tem sido o plano de Deus (Gn 3.15). Deus escolheu
Abrao para escolher um povo, e escolher um mundo (Gn 12.3; Ex 19.5-6). Este o tema unificador da Antiga e da
Nova Aliana (Testamentos).

RA 2.14 tendo derribado a parede da separao que estava no meio

RC 2.14 derribando a parede de separao que estava no meio
NTLH 2.14 ele derrubou o muro de inimizade que separava os judeus dos no-judeus
Este literalmente a parede do meio de separao. um termo raro. No contexto obviamente se refere
lei mosaica (cf. v. 15). Alguns comentaristas tem dito que era uma aluso ao muro do Templo de Herodes entre a
corte dos gentios e das mulheres, que separava adoradores gentios de judeus. Este mesmo simbolismo de remoo de
barreiras visto no vu do Templo rasgado desde cima, na morte de Jesus (cf. Mt 27.51). Unidade agora possvel.
Unidade agora a vontade de Deu (cf. Ef 4.1-10).
No gnosticismo este termo se referia barreira entre cu e terra, que deve ser aludida em Efsios 4.8-10.
RA 2.15 aboliu
RC 2.15 desfez
NTLH 2.15 acabou com
O termo abolir um dos favoritos de Paulo (cf. Rm 3.31; 6.6; Cl 2.14). Literalmente significa fazer algo
nulo ou invlido, ou tirar todo efeito. um PARTICPIO ATIVO AORISTO. Jesus eliminou totalmente a
sentena da morte da lei do AT (cf. v. 16; Cl 2.14; Hb 8.13).
Isto no implica que o AT no seja inspirado e importante revelao para o crente do NT (cf. Mt 5.17-19).
Isto no significa que a Lei no seja o meio de salvao (cf. At 15; Rm 4; Gl 3; Hb). A Nova Aliana (Jr. 31.31-34;
144

Ez 36:22-36) baseada em um novo corao e novo esprito, no no desempenho humano de um cdigo legal.
Crentes judeus e crentes gentios agora tm a mesma posio diante de Deus a justia imputada de Cristo.

TPICO ESPECIAL: NULO E INVLIDO (KATARGEO)

Esta (katargeo) era uma das palavras favoritas de Paulo. Ele a usou ao menos vinte e cinco vezes,
mas ela tem uma grande variao de siginificado semntico.
A. Sua raiz etimolgica bsica vem de argos, que significava:
1. Inativo
2. Ocioso
3. Sem valor
4. Invlido
5. Inoperante
B. Composta com kata era usada para expressar:
1. Inatividade
2. Invalidez
3. O que foi cancelado
4. O que j foi feito com
5. O que era completamente inoperante
C. Ela usada uma vez em Lucas para descrever a infrutuosidade da rvore, portanto, invlida
(cf. Lc 13.7).
D. Paulo a usa em um sentido figurado pelos menos de dois modos:
1. Deus fazendo coisas inoperantes que so hostis humanidade
a. A natureza de pecado da humanidade (Rm 6.6)
b. A lei mosaica em relao promessa de Deus da semente Rm 4.14; Gl 3.17; 5.4, 11;
Ef 2.15.
c. Foras espirituais 1 Co 15.24
d. O homem da iniquidade - 2 Ts 2.8
e. Morte fsica 1 Co 15.26; 2 Tim 1.16 (Hb 2.14)
2. Deus substituindo a antiga (era, aliana) pela nova:
a. coisas relacionadas Lei de Moiss Rm 3.3,31; 4.14; 2 Co 3.7, 11, 13, 14
b. analogia do casamento usado da Lei Rm 7.2,6
c. as coisas dessa era 1 Co 13.8, 10, 11
d. este corpo 1 Co 6.13
e. lderes dessa era 1 Co 1.28; 2.6
Esta palavra traduzida de muitas maneiras diferentes, mas seu sentido principal fazer coisas se
tornarem invlidas ou nulas, inoperantes, sem poder, mas no necessariamente no-existentes, destrudas
ou aniquiladas.

145

RA 2.15 na sua carne

RC 2.16 na sua carne
Aqui h nfase na humanidade de Jesus (Cl 1.22) assim como seu ministrio encarnacional (Ef 4.8-10). Os
falsos mestres negavam ambas as coisas, por causa do seu dualismo ontolgico entre esprito, que consideravam
bom, e matria, que viam como m (Gl 4.4; Cl 1.22).
o inimigo A estrutrura equilibrada equaciona o inimigo (cf. v. 16) com a Lei do mandamento contendo
ordenananas. O AT dizia faa e vivers, mas a humanidade cada era incapaz de desempenhar a Lei de Moiss.
Uma vez quebradas, as leis do AT se tornavam maldies (Gl 3.10); a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4,20).
A nova aliana removia a inimizade dando aos humanos um novo corao e esprito (Jr 31.31-34; Ez 36.26-27). O
desempenho se torna o resultado, no o objetivo. A salvao um dom, no uma recompensa por trabalho
concretizado.

RA 2.15 a lei dos mandamentos na forma de ordenanas

RC 2.15 a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas
NTLH 2.15 seus mandamentos e regulamentos
Aqui a referncia ao meio da salvao que pensava-se ser encontrada somente atravs do desempenho da
Lei de Moiss (Rm 9.30-32; Gl 2.15-21).

TPICO ESPECIAL: A LEI MOSAICA E O CRISTO

A. A Lei Escritura inspirada e eterna (cf. Mt 5.17-19)
B. A Lei como um meio de salvao nula e sempre tem sido, mas a humanidade tinha que ver
que seu esforo prprio era intil (Mt 5.20, 48; Rm 7:7-12; Gl 3.1 vss; Tg 2.10).
C. O evangelho de Cristo o nico caminho a Deus (Jo 14.6; Rm 3.21; Gl 2.15-21; Hb 8.12).
D. O Antigo Testamento ainda til para o crente como a vontade de Deus para os humanos em
sociedade, mas no como um meio de salvao. Os cultos de Israel (sistema de sacrifcios,
feriados sagrados, leis civis e religiosas) terminaram, mas Deus ainda fala atravs do AT. As
estipulaoes mencionadas em Atos 15.20 se referem somente a questes de comunho, e no
salvao.

para que dos dois criasse, em si mesmo O PRONOME em Si mesmo enftico. O eterno propsito de
Deus de unir todos os humanos em salvao (cf. Gn 3.15) e comunho, foi realizado exclusivamente atravs do
desempenho da pessoa do Messias, no da Lei de Moiss.
um novo homem Este termo grego significa novo em tipo, no tempo. O povo de Deus no judeu ou
gentio, mas cristos! A Igreja uma nova entidade, em Cristo e por meio dele (cf. Rm 11.36; Cl 1.16; Hb 2.10).
fazendo a paz Este um termo favorito de Paulo. usado onze vezes em Romanos e sete em Efsios (cf. 1.2;
2.14,15,17; 4.3; 6.15,23). Ele o usa de trs maneiras:

146

1. Paz entre Deus e a humanidade, Cl 1.20

2. Paz subjetiva com Deus atravs de Cristo, Joo 14.27; 16.33; Fp 4.27
3. Paz entre povos, Ef 2.11-3.13
um este um PARTICPIO PASSIVO PRESENTE. Cristo continua a fazer a paz aos filhos cados de Ado
que iro responder com arrependimento e f. A paz de Cristo no automtica (SUBJUNTIVO AORISTO, do v.
16), mas disponvel a todos (cf. Rm 5.12-21).
2.16 e reconciliasse O termo grego tem o sentido de transferir algum de um estado de ser, para outro. Isto
implica uma troca de posies contrastantes (cf. Rm 5.10-11; Cl 1.20, 22; 2 Co 5.18,21). Em um sentido, a
reconciliao a remoo da maldio de Gnesis 3. Deus e a humanidade so restaurados a uma ntima comunho,
mesmo nesta vida, neste sistema humano cado. Esta reconciliao com Deus expressa em um novo
relacionamento com outros humanos e finalmente na natureza (Is 11.6-9; 65.25; Rm 8.18-23; Ap 22.3). A reunio de
judeus e gentios um belo exemplo da obra unificadora de Deus em nosso mundo.
em um s corpo Esta metfora de unidade usada em diferentes modos nos escritos de Paulo: (1) o corpo
fsico de Cristo (cf. Cl 1.22) ou o corpo de Cristo, a igreja (cf. Cl 1.23; 4.12; 5.23, 30); (2) a nova humanidade de
ambos judeus e gentios (cf. 2.16); ou (3) um modo de referncia unidade e diversidade dos donsn espirituais (cf. 1
Co 12.12-13, 27). Em um sentido, eles todos se relacionam ao nmero 1.
por intermdio da cruz Para os lderes judeus, a cruz era smbolo de maldio (Dt 21.23). Deus o usa como
um meio de redeno (cf. Is 53). Jesus se torna a maldio por ns (cf. Gl 3.13)! Ela se torna a Sua carruagem de
vitria (Cl 2.14-15), dando aos crentes vitria sobre (1) a maldio do AT; (2) os poderes do mal; e a (3) inimizade
entre judeus e gentios.

NVI Ele destruiu a inimizade

RA destruindo por ela a inimizade
RC matando com ela as inimizades
As tradues em portugus permitem que a frase seja entendida de duas maneiras. Isto ocorre porque o
PRONOME SINGULAR pode ser um MASCULINO DATIVO (NVI), ou NEUTRO DATIVO (RA e RC). No
contexto, qualquer um possvel. A nfase do contexto maior na obra redentiva consumada de Cristo.
2.17 Esta uma aluso a Isaas 57.19 ou possivelmente a 52.7. Os rabinos, voltando a Isaas 56:6, usavam esta frase
para se referir aos proslitos gentios.
2.18 A obra da Trindade claramente declarada neste livro (cf. 1.3-14,17; 2.18; 4.4-6). Embora o termo trindade
no seja um termo bblico, o conceito certamente o (cf. Mat 3.16-17; 28.19; Jo 14.26; At 2.33-34,38-39; Rm. 1.45; 5.1,5; 8.9-10; I Co. 12.4-6; II Co. 1.21-22; 13.14; Gl. 4.4-6; Ef. 1.3-14;2.18; 3.14-17; 4.4-6; I Ts. 1.2-5; II Ts.
2.13; Tt 3.4-6; I Pe. 1.2; Jd 20-21). Veja o Tpico Especial em 1.3.
ambos temos acesso Este um INDICATIVO ATIVO PRESENTE que significa continuamos a ter acesso.
Este o conceito de Jesus pessoalmente trazendo os crentes presena de Deus e dando a eles uma introduo
pessoal (cf. Rm 5.2; tambm usado no sentido de confiana em Hebreus 4.16; 10.19, 35).
Em um Esprito Este tambm enfatizado em Efsios 4.4. Os falsos mestres estavam causando desunio, mas
o Esprito trouxe unidade (no uniformidade)!

147

2.19 Os gentios que eram estranhos (vv. 11-12) agora so completamente includos. Isto claramente declarado pelo
uso de quatro metforas bblicas: (1) concidados (cidade); (2) santos (nao santa separada por Deus); (3) casa de
Deus (membros de famlia); e (4) construo espiritual (templo, vv. 20-22a)

santos Veja o Tpico Especial em Cl 1:2

2.20 edificados sobre Este um PARTICPIO PASSIVO AORISTO. O fundamento da nossa f tem sido plena e
finalmente posto pelo pelo Deus Trino. As boas novas de Deus foram proclamadas pelos apstolos e profetas (cf.
3.5).
o fundamento dos apstos e profetas Jesus colocou o fundamento do evangelho (cf. 1 Co 3.11). O AT
profetizava a vinda do Reino de Deus, e a vida de Jesus, guiada pelo Esprito, sua morte e ressurreio,
concretizaram isso, e os apstolos pregaram sua realidade. A nica questo , a quem o termo profetas se refere?
So profetas do AT ou do NT (cf. 3.5; 4.1)? A ordem dos termos implica profetas do NT (cf. vv. 3.5; 4.11), mas a
aluso messinica pedra angular implica profecia do AT.
A razo para a distino entre profetas do AT e NT a questo da revelao. Profetas do AT escreveram a
Escritura. Eles foram instrumentos de Deus de auto-revelao inspirada. Contudo, a profecia um dom contnuo no
NT (1 Co 12.28; Ef 4.11). A Escritura continua a ser escrita? Deve haver uma distinao bem feita entre inspirao
(apstolos e profetas do AT), iluminao e dons espirituais (dons do NT para os crentes).
A pedra angular Esta uma metfora messinica do AT (cf. Is 28.16; Sl 118.22; 1 Pe 2.4-8). No AT, a fora
de Deus, sua estabilidade e perseverana, eram com frequncia visualizadas no ttulo Rocha (cf. Dt 32.4, 15, 18,
30; Sl 18.2, 31, 46; 28.1; 33.3; 42.9; 71.3; 78.15).
A metfora de Jesus como uma pedra:
1.
2.
3.
4.
5.

Uma pedra rejeitada, Sl 118.22

Uma pedra de construo, Sl 118.22, Is 28.16
Uma pedra de tropeo, Is 8.14-15
Uma pedra de conquista e vitria iminente (reino), Dn 2:45
Jesus usou estas passagens para descrever a Si mesmo (cf. Mt 21.40; Mc 12.10; Lc 20.17)

Ele era a chave da construo que foi ignorada no ritualismo e legalismo do AT (cf. Is 8.14).

148

TPICO ESPECIAL: PEDRA ANGULAR

I.

Uso do AT
A. O conceito de uma pedra como item de alta durabilidade que fazia uma boa fundao, foi
usado para descrever YHWH (cf. Sl 18.1)
B. Ele ento se desenvolveu num ttulo messinico (cf. Gn 49.24; Sl 118.22; Is 28.16).
C. Veio para representar o julgamento de YHWH pelo Messias (cf. Is 8.14; Dn 2.34-35, 4445).
D. Desenvolveu-se numa metfora de construo:
1. Uma pedra de fundao, a primeira colocada, que era segura e estabelecia os ngulos
do restante da construo, chamada pedra angular
2. Pode tambm se referir pedra final colocada no lugar, que segura as paredes juntas
(Zc 4.7; Ef 2.20, 21), chamada pedra da esquina, do hebraico rush (i.e., cabea.
3. Pode se referir pedra fundamental, que posta no centro do arco da porta e
suporta o peso da parede inteira.
II. Uso no NT:
A. Jesus citou o Salmo 118 vrias vezes em referncia a Si mesmo (cf. Mt 21.41-46; Mc
12.10-11; Lc 20.17)
B. Paulo usa o Salmo 118 em conexo com a rejeio de YHWH pelos incrdulos e rebeldes
de Israel (cf. Rm 9.33)
C. Paulo usa o conceito de pedra de esquina em Efsios 2.20-22 em referncia a Cristo.
D. Pedro usa este conceito de Jesus em 1 Pe 2.1-10. Jesus a pedra angular e os crentes so
pedras vivas (i.e., os crentes so templos, cf. 1 Co 6.19), construdos nEle (i.e., Jesus o
Novo Templo, cf. Mc 14.58; Mt 12.6; Jo 2.19-20). Quando rejeitaram Jesus como o
Messias, os judeus rejeitaram o fundamento da sua esperana.
III. Declaraes Teolgicas
A. YHWH permitiu a Davi/Salomo construirem o templo. Ele lhes disse que, se
mantivessem a aliana, seriam abenoados e YHWH estaria com eles (cf. 2 Sm 7), mas se
no o fizessem, o templo seria levado s runas (cf. 1 Rs 9.1-9)!
B. O Judasmo rabnico focava na forma e ritual e neglicenciava o aspecto pessoal da f (esta
no uma declarao generalizada, havia bons rabinos). Deus procura um relacionamento
pessoal, piedoso, dirrio com aqueles criados Sua imagem (cf. Gn 1.26-27). Lucas
20.17-18 contm assustadoras palavras de julgamento.
C. Jesus usou o conceito de um templo para representar o Seu corpo fsico (cf. Joo 2.19-22).
E isto continua e expande o conceito de f pessoal em Jesus como Messias como a chave
para um relacionamento com YHWH.
D. A salvao significa restaurar a imagem de Deus nos seres humanos, a fim de que a
comunho com Deus seja possvel. O objetivo do cristianismo transformar-nos
imagem de Cristo nesse tempo. Os crentes devem se tornar pedras vivas (i.e., pequenos
templos construdos sobre/modelados aps Cristo).
E. Jesus a fundao da nossa f e pedra de esquina dela (i.e., o Alfa e o Omega); e tambm
a pedra de tropeo e rocha de escndalo. Deix-lo deixar todas as coisas. No pode
haver meio termo aqui!

149

2.21-22 A ideia corporativa ou coletiva do povo de Deus vista no v. 19 (duas vezes), 21 e 22, foi expressa no
PLURAL santos. Ser salvo ser parte de uma famlia, uma construo, corpo, templo.
O conceito da igreja como templo expresso em 1 Co 3.16-17. Esta uma nfase na natureza corporativa da
igreja. O aspecto individual foi expresso em 1 Co 6.16. Ambos so verdadeiros!
Os VERBOS nos versculos 21-22 tambm tm um foco corporativo. Eles tm o composto syn, que significa
participar com. Eles so ambos PASSIVO PRESENTE. Deus est continuamente construindo/aumentando sua
igreja.
Em relao frase todo o edifco (RA), h um problema de manuscritologia. Os manuscritos unciais
antigos a ) *, B, D, F e G no possuem ARTIGO, enquanto )C, A, C, e P, possuem. A questo , Paulo estaria se
referindo a um grande edifcio (RA, RC, NTLH), ou a vrios pequenos edifcios (NVI, SBB) unidos de alguma
forma? A quarta edio do texto grego (United Bible Society Fourth Edition Greek Text) fornece uma classificao
B para a construo ANARTHROUS, o que indica que quase certo que se refira a uma construo. Esta
construo no finalizada. Ela est em processo de crescimento. A metfora da construo alude ao templo
espiritual (o povo de Deus).

TPICO ESPECIAL: EDIFCIO

Este termo oikodomeo e suas outras formas so usados por Paulo com frequncia. Literalmente
significa construir uma casa (cf. Mt 724), mas veio a ser usado metaforicamente para:
1.O corpo de Cristo, a igreja, 1 Co 3.9; Ef 2.21; 4.16;
2. Edificar:
a. Uns aos outros, Rm 15.1
b. Ao prximo, Rm 15.2
c. Irmos fracos, Ef 4:29; 1 Ts 5.11
d. Os santos para o ministrio, Ef 4.11
3. Somos edificados:
a. Pelo amor, 1 Co 8.1; Ef 4.16
b. Limitando nossas liberdades pessoais, 1 Co 10.23-24
c. Evitando especulaes, 1 Tim 1.4
d. Limitando participantes nos cultos de adorao (cantores, mestres, profetas, dom de
lnguas e intrpretes), 1 Co 14.3-4, 12.
4. Todas as coisas devem edificar:
a. A autoridade de Paulo, 2 Co 10.8; 12.19; 13.10
b. Um resumo de declaraes em Rm 14.19 e 1 Co 14.26

150

QUESTES PARA DISCUSSO

Este um manual de estudo comentado, que objetiva faz-lo responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns de andar luz daquilo que j temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioritrios na
interpretao. Voc no deve relegar isto a um comentrio.
Estas perguntas so apresentadas para ajud-lo a pensar atravs das questes principais dessa seo do livro.
Objetivam provocar a capacidade de pensar, mas no so definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.

Todos os humanos esto distantes de Deus?

Os humanos tm uma participao significativa na sua prpria salvao?
Por que a unio de judeus e gentios to significativa?
Como Jesus fez com que a Lei se tornasse invlida e nula?
A Lei de Deus eterna? Como os cristos se relacionam Lei Mosaica e totalidade do Antigo
Testamento?
6. Por que Paulo enfatiza a metfora da construo nos vv. 19-23?

151

ROMANOS 5
DIVISO DE PARGRAFOS NAS TRADUES MODERNAS
RA

NTLH

NVI

TB (Traduo Brasileira)

Justificao pela f e
paz com Deus

Aceitos por Deus

Paz e Alegria

As consequencias da Justificao

1-11

1-11

1-11

1-11

Ado e Cristo

Ado e Cristo

Morte de Ado, vida em

Cristo

Ado e Cristo

12-21

12-21

12-21

12-21

TERCEIRO CICLO DE LEITURA

SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL NO NVEL DO PARGRAFO
Este um manual de estudo comentado, que objetiva faz-lo responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns de andar luz daquilo que j temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioritrios na
interpretao. Voc no deve relegar isto a um comentrio.
Leia o captulo de uma vez s. Identifique os assuntos. Compare sua diviso de assuntos com as tradues
acima. Essas divises no so inspiradas, mas so uma ferramenta para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e somente um assunto.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

PERCEPES CONTEXTUAIS
A. Versculos 1-11 so uma sentena no Grego. Eles desenvolvem o conceito central de Paulo de Justificao pela
F (cf. 3:21-4:25).
B. Possveis esboos dos vv. 1-11:
Versculos 1-5

Versculos 6-8

Versculos 9-11

Os benefcios da salvao

A base da salvao

O futuro certo da salvao

Expericias subjetivas dajJustificao

Fatos objetivos da Justificao

O futuro certo da justificao

Justificao

Santificao progressiva

Glorificao

Antropologia

Teologia

Escatologia

152

C. Os versculos 12-21 so uma discusso sobre Jesus como segundo Ado (cf. 1 Co 15.21-22, 45-49; Fp 2.68). H uma nfase no conceito teolgico tanto do pecado individual quanto da culpa coletiva. O
desenvolvimento de Paulo sobre a queda da humanidade (e da criao) em Ado era singular e diferente
daquele dos rabinos, enquanto sua viso de coletividade era muito de acordo com o ensino rabnico. Isto
revela a habilidade de Paulo para, sob inspirao, usar ou suplementar as verdades que ele aprendeu durante
seus estudos em Jerusalm com Gamaliel (cf. At 22.3).
A doutrina evanglica reformada do pecado original de Gnesis 3, foi desenvolvida por Agostinho e
Calvino. Basicamente afirma que todos os humanos nascem pecadores (total depravao). Com frequencia
Salmos 51.5; 58.3 e J 15.14; 25.4 so usados como textos-prova. A posio teolgica alternativa que diz
que os humanos so progressiva, moral e espiritualmente responsveis por suas prprias escolhas, foi
desenvolvida por Pelgio e Armnio. Existe alguma evidncia para esta viso em Dt 1.39; Is 7.15; e Jonas
4.11; Joo 9.41; 15.22,24; At 17.30; Rm 4.15. A asseverao dessa posio teolgica seria que crianas so
inocentes at uma idade de responsabilidade moral (para os rabinos, esta idade era 13, para meninos, e 12
anos para garotas).
Existe uma posio em, tanto a propenso inicial para o mal quanto a era da responsabilidade moral so
verdade! O mal no somente coletivo, mas um mal desenvolvido do ego individual ao pecado (a vida cada
vez mais distante de Deus). A iniquidade da humanidade no a questo (cf. Gn 6.5, 11-12, 13; Rm 3.918,23), mas o quando, no nascimento ou depois?
D. Existem muitas teorias sobre as implicaes do versculo 12.
1. Todas as pessoas morrem porque todas as pessoas escolhem pecar (Pelgio)
2. O pecado de Ado afetou toda a criao e, portanto, todos morrem (vv. 18-19, Agostinho)
3. Na realidade provavelmente uma combinao de pecado original e pecado volitivo
E. A comparao de Paulo assim como comeou no v. 12, no termina at o v. 18. Os vv. 13-17 formam um
parntesis que to caracterstico dos escritos de Paulo.
F. Lembre-se que a apresentao que Paulo faz do evangelho, 1.18-8.39, um argumento sustentado. O todo
deve ser visto a fim de propriamente interpretar e avaliar partes.
G. Martinho Lutero disse sobre o captulo 5, Em toda a Bblia dificilmente existe um captulo que seja
comparvel a este texto triunfante.

ESTUDO DE PALAVRA E FRASE

ROMANOS 5.1-5 (RA)

1. Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo;
2 por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos
firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. 3 E no somente isto, mas tambm nos
gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; 4 e a
perseverana, experincia; e a experincia, esperana. 5 Ora, a esperana no confunde, porque o
amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado.

5.1 portanto Esta palavra com frequencia assinala (1) o sumrio do argumento teolgico neste ponto; (2) as
concluses baseadas nessa apresentao teolgica; e (3) apresentao da nova verdade (cf. 5.1; 8.1; 12.1).

153

tendo sido justificados Este um PARTICPIO AORISTO PASSIVO; Deus justificou os crentes.
Primeiramente isto se v na sentena grega (vv.1-2) para nfase. Deve haver uma sequencia de tempo nos versculos
1-11; (1) vv.1-5, nossa experincia atual com a graa; (2) vv.6-8, a obra consumada de Cristo em nosso favor; e (3)
vv. 9-11, nossa futura esperana e segurana da salvao. Veja o esboo B, em percepes contextuais.
O pano de fundo do termo justificado (dikaioo) no AT era uma cana de medir. Veio a ser usado
metaforicamente pelo prprio Deus. Veja o Tpico Especial: Justificao no versculo 1.17. O carter de Deus, a
santidade, um dos padres do julgamento (cf. LXX ou Lv 24.22; e teologicamente em Mt 5.48). Por causa do
sacrifcio de Jesus, sua morte substitutiva, os crentes tm uma posio legal (forense) diante de Deus. E isto no
implica a ausncia de culpa, mas em algo como uma anistia. Algum pagou por nossa penalidade (cf. 2 Co 5.21). Os
crentes tm sido declarados justos (cf. vv. 9,10).
pela f F a mo que aceita o dom de Deus (cf. v. 2; Rm 4.1 vvs). A f no foca no nvel ou na intensidade do
compromisso do crente (Mt 17.20), mas no carter e nas promessas de Deus (Ef 2.8-9). A palavra no AT para f,
originalmente se referia a uma postura estvel e permanente. Ela passou a ser usada metaforicamente por alguns no
sentido de ser leal, dependente e de confiana. F no foca em nossa fidelidade ou confiana, mas na fidelidade e
confiana de Deus. Veja o Tpico Especial: F em 4.5.
ns temos paz H uma variante do manuscrito grego aqui. Este VERBO ou um SUBJUNTIVO (echomen) ou
um INDICATIVO ATIVO (echomen). Esta mesma ambiguidade gramatical encontrada nos vv. 1,2 e 3. Os
manuscritos gregos parecem sustentar o SUBJUNTIVO (cf. MSS )*, A, B*, C, D). Se for o SUBJUNTIVO, deveria
ser traduzido como vamos continuar desfrutando da paz ou permanea desfrutando a paz. Se for o
INDICATIVO, ento deve ser traduzido como ns temos paz. O contexto dos vv. 1-11 no so de exortao, mas
declarao daquilo que os crentes j so e tm atravs de Cristo. Portanto, o VERBO provavelmente
INDICATIVO ATIVO PRESENTE, ns temos paz. O USB* d a A como classificao para essa opo (o que
significa certamente).
Muitos dos nossos antigos manuscritos gregos so produzidos por uma pessoa lendo um texto e muitas outras
fazendo cpias. Palavras que foram pronunciadas com frequencia eram confundidas. aqui que o contexto e s
vezes o estilo da escrita e o vocabulrio usual do autor ajudam a deciso na hora da traduo ser mais fcil.
paz Veja o Tpico Especial a seguir.

154

TPICO ESPECIAL: PAZ

Este termo grego originalmente significava juntando aquilo que foi quebrado (cf. Joo 14.27;
16.33; Fp 4.7). H trs maneiras pelas quais o NT fala de paz:
1. Como aspecto objetivo da nossa paz com Deus atravs de Cristo (cf. 1.20)
2. Como aspecto subjetivo do nosso ser reto com Deus (Joo 14.27; 16.33; Fp 4.7)
3. Que Deus tem unido em um novo corpo, atravs de Cristo, tanto judeus e gentios (cf. Ef 2:1417; Cl 3:15). Uma vez que temos paz com Deus, isso deve implicar paz com outros! O vertical
se torna horizontal.
Newman e Nida, A Translators Handbook on Pauls Letter to the Romans (Um Manual para
Traduo da Carta de Paulo aos Romanos), p. 92, tem um bom comentrio sobre paz.
Tanto no Antigo quanto Novo Testamento, o termo paz tem um amplo campo de significado.
Basicamente ele descreve o total ser da vida de uma pessoa; tambm foi adotada entre os judeus
como frmula de saudao. Este termo teve um sentido to profundo, que poderia ser usado pelos
judeus para descrio da salvao messinica. Por causa desse fato, h ocasies em que usado
quase de modo sinnimo ao termo estar em uma reta relao com Deus. Aqui o termo parece ser
usado como uma descrio da relao harmoniosa estabelecida entre Deus e o homem na base do
ato de Deus ao pr o homem em reto relacionamento com Si mesmo (p. 92).

Com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo Jesus o agente que traz a paz com Deus. Jesus o nico
caminho para a paz com Deus (cf. Joo 10.7-8; 14.6; At 4.12; 1 Tim 2.5). Para os termos no ttulo Jesus Cristo, veja
notas em 1.4.
5.2 temos entrado este um INDICATIVO ATIVO PERFEITO; fala do ato passado que foi consumado e que
agora resulta em um estado de ser. O termo entrado literalmente quer dizer acesso ou admisso (prosagoge,
cf. Ef 2.18; 3.12). Veio a ser usado metaforicamente para (1) ser introduzido pessoalmente realeza ou (2) ser
trazido em segurana ao abrigo.
Esta frase contm uma variante do manuscrito grego. Alguns manuscritos adicionam pela f (cf. )*, C
assim como antiga verso Latina, Vulgata, Siraca e Copta). Outros manuscritos adicionam uma PREPOSIO a
pela f (cf. )*, A, e algumas verses da Vulgata). Contudo, os manuscritos unciais B, D, F, e G, omitem isto
completamente. Ao que parece, os escribas simplesmente preencheram o paralelismo do 5.1 e 4.16 (duas vezes), 19,
e 20. Pela f o assunto recorrente de Paulo!
na graa Este termo (charis) quer dizer amor imerecido de Deus (Ef 2.4-9). claramente visto na morte de
Cristo em favor da humanidade pecadora (cf. v. 8).
na qual estamos firmes Este outro INDICATIVO ATIVO PERFEITO; literalmente ns permanecemos e
continuamos a permanecer. Isto reflete a posio teolgica dos crentes em Cristo e seu compromisso para
permanecer na f, que combina o paradoxo teolgico da soberania de Deus (cf. 1 Co 15.1) e o livre-arbtrio humano
(cf. Ef 6.11, 13, 14).

155

TPICO ESPECIAL: PERMANECER (HISTEMI)

Este termo comum usado em muitos sentidos teolgicos do Novo Testamento
1. Estabalecer
a. Lei do AT, Rm 3.31
b. A justia prpria de algum, Rm 10.3
c. A nova aliana, Hb 10.9
d. Uma incumbncia, 2 Co 13.1
e. A verdade de Deus, 2 Tim 2.19
2. Resistir espiritualmente
a. O diabo, Ef 6.11
b. O dia do julgamento, Ap 6.17
3. Resistir permanecendo em um fundamento
a. Metfora militar, Ef 6.14
b. Metfora civil, Rm 14.4
4. Uma posio na verdade, Joo 8.44
5. Uma posio na graa
a. Rm 5.2
b. 1 Co 15.1
c. 1 Pe 5.12
6. Uma posio na f
a. Rm 11.20
b. 1 Co 7.37
c. 1 Co 15.1
d. 2 Co 1.24
7. Uma posio de arrogncia, 1 Co 10.12
Este termo expressa ambas aliana da graa e misericrdia de um Deus soberano e o fato que os
crentes precisam responder e apegar-se a ela pela f! Ambas so verdades bblicas e devem ser
seguradas juntas!

exultamos Esta forma gramatical pode ser entendida como (1) INDICATIVO MEDIANO (deponente)
PRESENTE, ns exultamos, ou (2) SUBJUNTIVO MEDIANO (deponente), vamos exultar. Acadmicos so
divididos nestas opinies. Se um toma ns temos no v.1 como um INDICATIVO, ento a traduo deve ser
consistente atravs do v. 3.
A raiz da palavra exultamos gloriando (NRSV, JB). Veja Tpico Especial em 2.17. Os crentes no
exultam em si mesmos (cf. 3.27), mas naquilo que o Senhor tem feito por eles (cf. Jr 9.23-24). Esta mesma raiz
grega repetida nos vv. 3 e 11.
na esperana Paulo com frequncia usa esse termo em muitos sentidos diferentes mas relacionados. Veja nota
em 4.18. Com frequencia associada com a consumao da f do crente. Pode ser expressa como glria, vida eterna,
salvao final, Segunda Vinda, etc. A consumao certa, mas o elemento tempo desconhecido e futuro. com
frequncia associado com f e amor (cf. 1 Co 13.13; Gl 5.5-6; Ef 4.2-5; 1 Ts 1.3; 5.8). Abaixo segue uma lista
parcial do uso feito por Paulo.

156

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

A Segunda Vinda, Gl 5.5; Ef 1.18; Tt 2.13

Jesus nossa esperana, 1 Tim 1.1
O crente apresentado a Deus, Cl 1.22-23; 1 Ts 2.19
Esperana no cu, Cl 1.5
Salvao final, 1 Tes 4.13
A glria de Deus, Rm 5.2; 2 Co 3.12; Cl 1.27
Segurana da salvao, 1 Ts 5.8-9
Vida eterna, Tt 1.2; 3.7
Resultados da maturidade crist, Rm 5.2-5
Redeno de toda criao, Rm 8.20-22
Um ttulo para Deus, Rm 15.13
Consumao da adoo, Rm 15.4

glria de Deus Esta frase uma expresso do AT para a presena pessoal de Deus. Refere-se permanncia do
crente diante de Deus na justificao pela f providenciada por Jesus no dia da ressurreio (cf. 2 Co 5.21). Com
frequencia nomeada pelo termo teolgico glorificao (cf. vv. 9-10; 8.30). Os crentes iro compartilhar a imagem
de Jesus (cf. 1 Joo 3.2; 2 Pe 1.4). Veja o Tpico Especial: Glria em 3.23.
5.3
RA E no somente isto, mas tambm
NVI No s isso, mas tambm

Paulo usa essa combinao de termos muitas vezes (cf. 5.3, 11; 8.23; 9.10, e 2 Co 8.19).

RA mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes

RC mas tambm nos gloriamos nas tribulaes
NTLH tambm nos alegramos nos sofrimentos

Se o mundo odiou a Jesus, odiar seus seguidores (cf. Mt 10.22; 24.9; Joo 15.18-21). Jesus amadureceu,
humanamente falando, por meio das coisas que Ele sofreu (Hb 5.8). O sofrimento produz retido a, que o plano
de Deus para todo crente (cf. 8.17-19; At 14.22; Tg 1.2-4; 1 Pe 4.12-19).
sabendo Este um PARTICPIO PERFEITO, de oida. Ele PERFEITO em forma, mas funciona como um
TEMPO PRESENTE. O entendimento do crente a respeito das verdades do evangelho e como elas se relacionam
com o sofrimento, permite que viva com alegria e confiana que no depende de circunstncias, mesmo durante
perseguio (cf. Fp 4.4; 1 Ts 5.16,18).
5.3 tribulao Veja Tpico Especial seguinte

157

TPICO ESPECIAL: TRIBULAO

Deve-se fazer uma distino teolgica entre o uso que Paulo faz do termo (thlipsis) e o uso que Joo faz:
I.

O uso por Paulo (que reflete o uso que Jesus fazia)

A. Problemas, sofrimentos, mal envolvido em um mundo cado
1. Mt 13.21
2. Rm 5.3
3. 1 Co 7.28
4. 2 Co 7.4
5. Ef 3.13
B. Problemas, sofrimentos, mal causado por descrentes
1. Rm 5.3; 8.35; 12.12
2. 2 Co 1.4,8; 6.4; 7.4; 8.2,13
3. Ef 3.13
4. Fp 4.14
5. 1 Ts 1.6
6. 2 Ts 1.4
C. Problemas, sofrimentos, mal dos fins dos tempos
1. Mt 24.21.29
2. Mc 13.19,24
3. 2 Ts 1.6-9
II. O uso por Joo
A. Joo faz uma distino especfica entre thlipsis e orge ou thumos (ira), em Apocalipse. Thlipsis
o que descrentes fazem aos crentes e orge o que Deus faz aos descrentes.
1. thlipsis Ap 1.9; 2.9-10, 22; 7.14
2. orge Ap 6.16-17; 11.18; 16.19; 19.15
3. thumos Ap 12.12; 14.8, 10, 19; 15.2,7; 16.1; 18.3
B. Joo tambm usa o termo no seu evangelho para refletir problemas que os crentes enfrentam
em todas as eras Joo 16.33

5.3,4 perseverana Este termo quer dizer voluntrio, ativo, constante, resistente. Era um termo que se
relacionava com a pacincia do povo e com as circunstncias. Veja o Tpico Especial em 8.25.
5.4
RA experincia
RC experincia
Na LXX (Septuaginta) de Gn 23.16; 1 Rs 10.18; 1Cr 28.18, este termo foi usado no teste da pureza e
genuinidade de metais (cf. 2 Co 2.9; 8.2; 9.13; 13.3; Fp. 2.22; II Tim. 2.15; Tg 1.12). Os testes de Deus so sempre
para fortalecimento (cf. Hb 12.10-11)!

158

5.5 (RA) porque o amor de Deus derramado em nosso corao Este um INDICATIVO PASSIVO
PERFEITO; literalmente, O amor de Deus tem sido e continua a ser derramado. Este VERBO com frequencia era
usado em relao ao Esprito Santo (cf. At 2.17, 18, 33; 10.45 e Tt 3.6), que deve refletir Joel 2.28-29.
A FRASE GENITIVA, o amor de Deus, gramaticalmente pode ser referir a (1) nosso amor a Deus; ou (2)
o amor de Deus por ns (cf. 2 Co 5.14). Nmero dois somente opo contextual.
pelo Esprito Santo que nos foi outorgado Este um PARTICPIO PASSIVO AORISTO. A VOZ PASSIVA
com frequencia usada para expressar a ao de Deus. Ela implica que os crentes no precisam mais do Esprito. Ou
eles tm o Esprito ou no so cristos (cf. 8.9). A ddiva do Esprito era o sinal da Nova Era (cf. Joel 2.28-29), a
Nova Aliana (cf. Jr 31.31-34; Ez 36.22-32).

Note a presena das trs pessoas da Trindade neste pargrafo.

1. Deus, vv. 1,2,5,8,10
2. Jesus, vv. 1,6,8,9,10
3. O Esprito, v.5

5.6-11 (RA)
6 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. 7 Dificilmente,
algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. 8 Mas Deus
prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores. 9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da
ira. 10 Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; 11 e no apenas isto, mas
tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos,
agora, a reconciliao.
5.6
RA 5.6 quando ns ainda ramos fracos
RC 5.6 estando ns ainda fracos
NTLH 5.6 de fato, quando no tnhamos fora espiritual
Este verbo um PARTICPIO PRESENTE. Ele se refere natureza admica cada da humanidade. Os
humanos so desprovidos de poder diante do pecado. O PRONOME ns explica e paralelo ao NOME descritivo
do v. 6.b, mpios, v.8 pecadores, e v. 10 inimigos. Versculos 6 e 8 so teolgica e estruturalmente paralelos.
RA a seu tempo
NTLH no tempo escolhido por Deus
Historicamente isto pode se referir a: (1) paz romana permitindo viagens livres; (2) lngua grega permitindo
comunicao transcultural; e (3) ao legado dos deuses romanos e gregos, produzindo um mundo espiritualmente
faminto e cheio de expectativa. (cf. Mc 1.15; Gl 4.4; Ef 1.10; Tt 1.3). Teologicamente a encarnao foi um evento
divino plano planejado (cf. Lc 22.22; At 2.23; 3.18; 4.28; Ef 1.11).
159

5.6,,8,10 morreu pelos mpios Este um INDICATIVO ATIVO AORISTO e visualiza a vida e morte de Jesus
como um evento unificado. Jesus pagou a dvida que no era sua e ns devamos uma dvida que no podamos
pagar (cf. Gl 3.13; 1 Joo 4.10).
A morte de Cristo era um tema recorrente nos escritos de Paulo. Ele usava muitos termos diferentes para se referir
morte substitutiva de Jesus:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Sangue (cf. 3.25; 5.9; I Co. 11.25,27; Ef. 1.7; 2.13; Cl. 1.20 )
entregou a Si mesmo (Ef 5.2,25)
entregue (Rm 4.25; 8.32)
sacrifcio (1 Co 5.7)
morto (Rm. 5.6; 8.34; 14.9,15; 1 Co. 8.11; 15.3; 2 Co. 5.15; Gl. 5.21; 1 Ts. 4.14;5.10)
cruz (I Co. 1.17-18; Gl. 5.11; 6.12-14; Ef. 2.16; Fp. 2.8; Cl. 1.20; 2.14)
crucificao (1 Co 1.23; 2.2; 2 Co 13.4; Gl 3.1)

A PREPOSIO huper neste contexto significa:

1. Representao, em nosso nome
2. Substituio, em nosso lugar
Normalmente o sentido bsico de huper com o GENITIVO em nome de (Low e Nida). Expressa alguma
vantagem que acrescentada s pessoas (The New International dictionary of New Testament Theology ,vol.
3, p. 1196). Contudo, huper no tem o sentido de anti, que denota em lugar de, sendo que este se refere
teologicamente a uma expiao substitutiva vicria (cf Mc 10.45; Jo 11.50; 18.14; II Co. 5.14; I Tim. 2.6). M.J.
Harris (NIDOTTE, vol. 3, p. 1197) diz, mas por qual motivo Paulo nunca diz que Cristo morreu anti hemon (1 Tim
2:6 o mais prximo, ele vem antilutron huper panton)? Provavelmente porque a PREPOSIO huper, diferente
de anti, pode simultaneamente expressar representao e substituio.
muito discutido se huper, em nome de, equivalente a anti, em lugar de. Os escritores clssicos fornecem
casos onde o sentido parece ser intercambivel. O sentido dessa passagem, contudo, to incerto que isto no pode
ser razoavelmente apontado como evidncia. A preposio deve ter um significado local, acima do morto. Nenhuma
dessas passagens pode ser considerada como decisiva. O que melhor se pode dizer que huper quase se aproxima do
sentido de anti. Em lugar de muito instado no campo dogmtico. Na grande maioria das passagens o sentido
claramente em nome de, por causa de. A verdadeira explicao parece ser que, nas passagens principalmente em
questo, estas relacionadas morte de Cristo, como aqui, Gl 3.13; Rm 14.15; 1 Pe 3.18, huper caracteriza a
proposio geral mais indefinida Cristo morreu por causa de deixando o sentido peculiar de em lugar de
indeterminado, e devendo ser definido por outras passagens. O sentido de em lugar de deve ser includo naquele,
mas somente de modo inferencial (p. 692).
RA por um justo
NTLH por um homem que obedece s leis
Este termo era usado no mesmo sentido quanto dito que No e J eram justos e homens ntegros. Ele seguiam as
obrigaes religiosas do seu tempo. Isto no implica que eram impecveis. Veja o Tpico Especial em 1:17.
5:8 Deus prova Seu prprio amor Este um INDICATIVO ATIVO PRESENTE (cf. 3.5). O Pai enviou o Filho
(cf. 8.3,32; 2 Co 5.19). O amor de Deus no sentimental, mas determinados por aes (cf. Joo 3.16; 1 Joo 4.10) e
constante.
5:9 muito mais Esta era uma das expresses favoritas de Paulo (cf. vv. 10, 15, 17). Se Deus amou os crentes tanto
enquanto eles eram mpios, quanto mais Ele os ama agora que so Seus filhos (cf. 5.10; 8.22).

160

sendo justificados Este um PARTICPIO PASSIVO AORISTO, que enfatiza a justificao como um ato
completo consumado por Deus. Paulo est repetindo a verdade do v. 1. Tambm note o paralelismo entre os termos
justificado (v. 9) e reconciliado (vv. 10-11).
pelo seu sangue Esta era uma referncia morte sacrificial de Cristo (cf. 3.5; Mc 10.45; 2 Co 5.21). Este
conceito de sacrifcio, uma vida inocente dada em lugar de uma vida culpada, remonta a Lv 1-7 e possivelmente Ex
12 (o cordeiro da Pscoa), e foi teologicamente aplicado a Jesus em Is 53.4-6. desenvolvido num sentido
cristolgico no livro de Hebreus, livro este faz comparaes entre o Antigo e Novo Testamento em muitos aspectos.
seremos salvos Este um INDICATIVO PASSIVO FUTURO (cf. v. 10) e se refere nossa salvao final, que
chamada de glorificao (cf. v. 2; 8:30; 1 Joo 3:2).
O NT descreve a salvao em todos os tempos verbais:
1.
2.
3.
4.

Um ato completo (AORISTO), Atos 15.11; Rm 8.24; 2 Tim 1.9; Tt 3.5

Ato passado resultando em um estado presente (PERFEITO), Ef 2.5,8
Processo progressivo (PRESENTE), 1 Co 1.18; 15.2; 2 Co 2.15; 1 Ts 4.14; 1 Pe 3.21
Consumao futura (FUTURO), Rm 5.9, 10; 10.9

Veja o Tpico Especial em 10.13. A salvao comea com uma deciso inicial mas prossegue em um
relacionamento que um dia ir ser consumado. Este conceito com frequncia descrito por trs termos teolgicos:
justificao, que quer dizer sendo libertados da penalidade do pecado; santificao, que significa sendo libertados
do poder do pecado; e glorificao, que quer dizer sendo libertados da presena do pecado.
vlido observar que tanto justificao quanto santificao so ambos atos da graa de Deus, dados ao
crente atravs da f em Cristo. Contudo, o NT tambm fala da santificao como um processo contnuo de
transformao imagem de Cristo. Por essa razo, os telogos falam de santificao posicional, e santificao
progressiva. Este o mistrio de uma salvao livre conectada a uma vida piedosa!
salvos da ira Este um contexto escatolgico. A Bblia nos fala do amor imerecido e imenso de Deus, mas
tambm claramente nos fala da declarada oposio de Deus contra o pecado e a rebelio. Deus tem providenciado
um caminho de salvao e perdo atravs de Cristo, mas aqueles que O rejeitam esto debaixo da ira (cf. 1.18-3:20).
Esta uma frase antropormfica, mas expressa a realidade. Terrvel coisa cair nas mos de um Deus irado (Hb
10:31).
5.10 se Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, que suposta como verdadeira da
perspectiva do escritor ou para seus propsitos literrios. A humanidade, a criao final de Deus, se tornou inimiga
do prprio Deus! O homem (cf. Gn 3.5) e Satans (cf. Is 14.14; Ez 28.2,12-17) tm o mesmo problema: um desejo
por independncia, controle e desejo de ser deuses.
fomos reconciliados com Deus... tendo sido reconciliados Este tanto um INDICATIVO PASSIVO
AORISTO quanto um PARTICPIO PASSIVO AORISTO. O verbo reconciliado originalmente significava
trocar. Deus troca nosso pecado pela justia de Jesus (cf. Is 53.4-6). A paz restaurada (cf. v. 1)!
mediante a morte de Seu Filho O evangelho do perdo fundamentado (1) no amor de Deus; (2) na obra de
Cristo; (3) na persuaso do Esprito; e (4) na f/arrependimento como resposta de um indivduo. No h outro meio
de ser justo diante de Deus (cf. Joo 14.6). A segurana da salvao baseada no carter do Deus Trino, no no
desempenho humano! O paradoxo que o desempenho humano depois da salvao uma evidncia de uma
salvao livre (cf. Tiago e 1 Joo).
seremos salvos O NT fala de salvao como passado, presente e futuro. Aqui o futuro se refere nossa
salvao final, completa, na Segunda Vinda. Veja nota no v. 9 e o Tpico Especial em 10.13.
161

pela Sua vida O termo grego para vida zoa. Este termo nos escritos de Joo sempre se refere vida
ressurreta, vida eterna, ou vida do reino. Paulo tambm o usa em um sentido teolgico. O alcance desse contexto
que, desde que Deus pagou um preo to alto pelo perdo dos crentes, Ele ir certamente continuar sua eficcia.
Vida pode se referir tanto (1) ressurreio de Jesus (cf. 8.34; 1 Co 15); (2) a obra intercessria de Jesus (cf.
8.:34; Hb 7.25; 1 Jo 2.1); ou (3) o Esprito formando Cristo em ns (cf. Rm 8.29; Gl 4.19). Paulo declarou que a vida
terrena, morte e vida exaltada de Jesus so a base da nossa reconciliao.
5:11 E no apenas isto, mas Veja nota no versculo 3.
tambm nos gloriamos Veja nota em 5:2. Este o terceiro uso de gloriar (orgulhar-se) nesse contexto.
1. Gloriar na esperana da glria, v. 2
2. Exultar na tribulao, v. 3
3. Exultar na reconciliao, v. 11
O gloriar-se no sentido negativo visto em 2.17 e 23!
de quem recebemos agora a reconciliao Este um INDICATIVO ATIVO AORISTO, um ato completo. A
reconciliao do crente tambm discutida no v. 10 e 2 Co 5.18-21; Ef 2.16-22; Cl 1.19-23. Neste contexto,
reconciliao o sinnimo lgico de justificao.

(RA) ROMANOS 5.12-14

12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. 13 Porque at ao regime da lei havia
pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando no h lei. 14 Entretanto, reinou a
morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de
Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir.

5.12 Portanto O livro de Romanos tem muitos portantos colocados estrategicamente (cf. 5.1; 8.1; 2.1). A
questo interpretativa a que eles se referem, Eles podem ser um modo de se referir ao total argumento de Paulo.
Com certeza este aqui se refere a Gnesis e, portanto, provavelmente volta a Romanos 1.18-32.
assim como por um s homem entrou o pecado no mundo Todos os trs verbos no v. 12 so TEMPO
AORISTO. A queda de Ado trouxe a morte (cf. 1 Co 15.22). A Bblia no trata da origem do pecado. O pecado
tambm ocorre na esfera angelical (cf. Gn 3 e Ap 12.7-9). Como e quando so incertos (cf. Is 14.12-27; Ez 28:12-19;
J 4:18; Mt 25:41; Lc 10:18; Joo 12:31; Ap 12:7-9).
O pecado de Ado envolveu dois aspectos (1) desobedincia a uma mandameneto especfico (cf. Gn 2.16-17), e (2)
orgulho do ego (cf. Gn 3.5-6). Este continua a aluso a Gnesis 3 que comeou em Rm 1.18-32.
O que separava Paulo do pensamento rabnico to claramente, era sua teologia do pecado. Os rabinos no focavam
em Gnesis 3; em lugar disso declaravam haver duas intenes (yetzers) em toda pessoa. Um dito rabnico famoso
era, No corao de todo homem h um co branco e um preto. Aquele que voc mais alimentar, se tornar o
maior. Paulo via o pecado como a maior barreira entre Deus e Sua criao. Paulo no era um telogo sistemtico
(cf. o comentrio de James Steward, A Man in Christ). Ele deu vrias origens ao pecado (1) A queda de Ado, (2) a
tentao satnica, e (3) a contnua rebelio humana.
Nos constrastes teolgicos e paralelos entre Ado e Jesus, duas possveis implicaes so presentes.
162

1. Ado era uma pessoa histrica real

2. Jesus era um ser humano real
Ambas verdades afirmam a Bblia diante dos falsos ensinos. Note o uso repetido de um homem ou um. Estes
dois modos de se referir a Ado e Jesus so usados onze vezes neste contexto.
pelo pecado, a morte A Bblia revela trs estgios da morte: (1) morte espiritual (cf. Gn 2.17; 3.1-7; Ef 2.1);
(2) morte fsica (cf. Gn 5); e (3) morte eterna (cf. Ap 2.11; 20.6, 14; 21.8). A morte espiritual a que se refere esta
passagem (cf. Gn 3.14-19), que resultou na morte fsica da raa humana (cf. Gn 5).
a morte passou a todos os homens O maior alcance desse pargrafo a universalidade do pecado (cf. vv. 1619; 1 Co 15.22; Gl 1.10) e a morte.
porque todos pecaram Todos os humanos pecaram em Ado corporativamente (i.e., herdando um estado e
uma propenso de pecado). Por causa disso, cada pessoa escolhe pecar pessoalmente e repetidamente. A Bblia
enftica ao dizer que todos os humanos so pecadores coletiva e individualmente (cf. 1 Rs 8.46; 2 Cr 6.36; Sl 14.1-2;
130.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Is 9.17; 53.6; Rm 3.9-18,23; 5.18; 11.32; Gl. 3.22; 1 Jo1.8-10).
Ainda deve ser dito que a nfase contextual (cf. vv. 15-19) que um ato causou a morte (Ado) e um ato causou a
vida (Jesus). Contudo, o relacionamento de Deus com a humanidade to estruturado, que a reposta humana um
aspecto significativo da perdio e da jutificao. Os humanos esto pela prpria volio envolvidos em seus
prprios destinos! Eles continuam a escolher Deus ou a escolher Cristo. Ele no podem afetar estas duas escolhas,
mas pela prpria volio demonstram a qual pertencem!
A traduo porque comum, mas seu sentido com frequencia debatido. Paulo usa ephho em 2 Co 5.4; Fp 3.12;
e 4:10 no sentido de porque. Portanto todo e cada humano escolhe pessoalmente participar no pecado e rebelio
contra Deus. Alguns por rejeitarem a revelao especial, mas todos por rejeitarem a revelao natural (cf. 1.18-3.20).
5.13-14 Esta mesma verdade ensinada em Rm 4.15 e At 17.30. Deus justo. Os humanos so responsveis apenas
por aquilo disponvel a eles. Este versculo est falando exclusivamente da revelao especial (AT, Jesus, NT), no
da revelao natural (Sl 19; Rm 1.18-23; 2.11-16).
Observe que a RA v a comparao do v. 12 como separada por um longo parntesis (cf. vv. 13-17) da sua
concluso nos vv. 18-21.
RA 5.14 Entretanto, reinou a morte
NTLH 5:14 A morte dominou
A morte reinou como um Rei (cf. vv. 17 e 21). Esta personificao da morte e pecado como tiranos sustentada por
todo este captulo e tambm o seguinte. A experincia universal da morte confirma o pecado universal da
humanidade. Nos versculos 17 e 21, a graa personificada. A graa reina! Os humanos tm uma vontade (os dois
caminhos do AT): morte ou vida. Quem reina em sua vida?
mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado Ado violou o mandamento
estabelecido por Deus, nem mesmo Eva pecou do mesmo modo. Ela ouviu acerca da rvore da parte de Ado, no
diretamente de Deus. Os humanos, de Ado a Moiss, foram afetados pela rebelio de Ado! Eles no violaram um
mandamento especfico de Deus, mas 1.18-32, que certamente parte desse contexto teolgico, expressa a verdade
que eles violaram a luz que tinham da criao, sendo desse modo responsveis pela sua rebelio/pecado contra Deus.
A propenso de Ado para o pecado se espalhou para todos os seus filhos.

163

NVI 5.:14 o qual era um tipo daquele que haveria de vir

RA 5.:14 o qual prefigurava aquele que havia de vir
Expressa de modo muito concreto a tipologia Ado-Cristo (cf. 1 Co 15.21-22, 45-49; Fp 2.6-8). Cada um
deles visto como o primeiro numa srie, o original de uma raa (cf. 1 Co 15.45-49). Ado a nica pessoa do AT
especificamente chamada de tipo pelo NT. Veja o Tpico Especial: Forma (Tupos) em 6.17.

(RA) ROMANOS 5.15-17

15 Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram
muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram
abundantes sobre muitos. 16 O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou;
porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas
ofensas, para a justificao. 17 Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais
os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber,
Jesus Cristo.

5.15-19 Este argumento sustentado usando frases paralelas. A RA divide o pargrafo no versculo 18. Contudo, a
Traduo Brasileira (TB) traduz como uma unidade. Lembre-se que a chave para interpretao da inteno do autor
original uma verdade principal por pargrafo. Observe que o termo muitos, vv. 15 & 19, sinnimo com todos
em vv. 12 e 18. Isto tambm verdade em Is 53:11-12 e v. 6. Nenhuma distino teolgica (eleio de Calvino
versus no-eleio) deve ser feita com base nesses termos!
5.15 dom gratuito H duas palavras gregas diferentes para dom, usadas nesse contexto charisma, vv. 15, 16
(6.23) e dorea/dorama, vv. 15, 16, 17 (veja nota em 3.24) mas eles so sinnimos. Esta realmente a Boa Nova
acerca da salvao. Este o dom gratuito de Deus atravs de Jesus Cristo (cf. 3.24; 6.23; Ef 2.8,9) a todos aqueles
que crem.
se Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, que suposta como verdade da
perspectiva do autor ou para seu propsito literrio. O pecado de Ado trouxe morte a todos os humanos. Este
paralelo ao v. 17.
abundantes Veja o Tpico Especial em 15.13
5.16 condenao... justificao Ambos so termos forenses, legais. Com frequencia o AT apresenta a mensagem
do profeta como uma cena de corte judicial. Paulo usa esta forma (cf. Rm 8:1, 31-34).
5.17 se Esta outra SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, que suposta como verdade da
perspectiva do autor ou para seu propsito literrio. O pecado de Ado trouxe morte a todos os humanos.

muito mais os que recebem Os versculos 18-19 no so exatamente equilibrados teologicamente. Esta frase
no pode ser removida do contexto de Romanos 1-8 e usada como texto-prova para o universalismo (todos sero
salvos). Os humanos devem receber (v. 17b) a ddiva de Deus em Cristo. A salvao disponvel a todos, mas deve
ser aceita individualmente (cf. Joo 1.12; 3.16; Rm 10.9-13).
164

Um nico ato de rebelio de Ado refletiu na rebelio de todos os humanos. Um nico ato pecaminoso
magnificado! Mas em Cristo, um sacrifcio justo magnificado para cobrir muitos pecados individuais assim como o
efeito coletivo do pecado. O muito mais dao ato de Cristo enfatizado (cf. vv. 9,10,15,17). A graa se torna
abundante!
5.17,18 o dom da justia reinaro em vida... justificao que d vida Jesus o dom de Deus e a proviso para
todas as necessidades da humanidade cada (cf. 1 Co 1.30). Essas frases paralelas podem significar: (1) que
humanidade pecadora dada posio de justia diante de Deus atravs da obra consumada de Cristo, e que resulta
em uma vida piedosa, ou (2) que esta frase sinnimo de vida eterna. O contexto sustenta a primeira opo. Para
um estudo de palavra sobre justificao, veja o tpico especial em 1.17.

TPICO ESPECIAL: REINANDO NO REINO DE DEUS

O conceito de reinar com Cristo parte da categoria teolgica maior chamada o Reino de Deus.
uma transferncia do conceito do AT de Deus como o verdadeiro rei de Israel (cf. 1 Sm 8.7). Ele
simbolicamente reinava (1 Sm 8.7; 10.17-19) atravs de um descendente da tribo de Jud (cf. Gn 49.10) e
da famlia de Jess (cf. 2 Sm 7).
Jesus o cumprimento das profecias do AT que se referem ao Messias. Ele inaugurou o Reino de
Deus com Sua encarnao em Belm. O Reino de Deus se tornou o pilar central da pregao de Jesus. O
Reino veio de forma plena, em Cristo (cf. Mt 10.7; 11.12; 12.28; Mc 1:15; Lc 10:9,11: 11:20; 16:16; 17:2021).
Contudo, o Reino era tambm futuro (escatolgico). Estava presente mas no consumado (cf. Mt
6.10; 8.11; 16.28; 22.1-14; 26.29; Lc 9.:27; 11.2; 13.29; 14.10-24; 22.16,18). Jesus veio na primeira vez
como um servo sofredor (cf. Is 52.13-53.12); como humilde (cf. Zc 9:9), mas Ele ir retornar como Rei dos
reis (cf. Mt 2.2; 21.5; 27.11-14). O conceito de reinar certamente parte desta teologia do reino. Deus
deu o reino aos seguidores de Jesus (Lc 12.32).
O conceito de reinar com Cristo tem vrios aspectos e questes:
1. As passagens que declaram que Deus deu aos crentes o reino atravs de Cristo se referem a
reinar (cf. Mt 5.3,10; Lc 12.32)?
2. As palavras de Jesus aos discpulos originais no primeiro sculo no contexto judeu se referem a
todos os crentes (cf. Mt 19.28; Lc 22.28-30)?
3. A nfase de Paulo sobre reinar nessa vida agora contrasta ou complementa os textos acima (cf. Rm
5.17; 1 Co 4.8)?
4. Como o reinar e o sofrimento se relacionam (Rom. 8.17; II Tim. 2.11-12; I Pe 4.13; Apo. 1.9)?
5. O tema recorrente em Apocalipse compartilhar o reinado glorioso de Cristo, mas ele
milenar (20,5,6) ou eterno (2.26; 3.21; 22.5, e Dn 7.14,18,27)?

165

(RA) ROMANOS 5:18-21

18 Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assimtambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que
dvida.19 Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores,
assimtambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. 20 Sobreveio a lei para
queavultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa, 21 a fim de que, como
opecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante
Jesus Cristo, nosso Senhor.

RA 5.18 assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que
d vida
NTLH 5.18 assim tambm um s ato de salvao liberta todos e lhes d vida
NVI 5:18 assim tambm um s ato de justia resultou na justificao que traz vida a todos os homens
No dito que todos sero salvos (universalismo). Este versculo no pode ser interpretado separadamente da
mensagem do livro de Romanos e do contexto imediato. uma referncia salvao potencial de todos os humanos
por meio da vida, morte e ressurreio de Jesus. A humanidade deve responder oferta do evangelho com
arrependimento e f (cf. Mc 1.15; At 3.16,19; 20.21). Deus sempre toma a iniciativa (cf. Joo 6.44, 65), mas Ele
escolheu que cada indivduo deve responder pessoalmente (cf. Mc 1.15; Joo 1.12; e Rm 10.9-13). Sua oferta
universal (cf. 1 Tim 2.4, 6; 2 Pe 3.9; 1 Joo 2:2), mas o mistrio da iniquidade que muitos dizem no.
O ato de justia (1) toda a vida obediente de Jesus e a revelao do Pai ou (2) especificamente Sua morte
pela humanidade pecadora. Uma vez que a vida de um s homem afetou a todos (corporalidade judaica, cf. Js 7),
ento, uma vida inocente afetou tambm a todos. Esses dois atos so paralelos, mas no iguais. Todos so afetados
pelo pecado de Ado, mas todos so apenas potencialmente afetados pela vida de Jesus somente os crentes
recebem o dom da justificao. O ato de Jesus reflete tambm todo o pecado humano, por aqueles que crem, no
passado, presente e futuro!
5.18-19 condenao a todos os homens... justificao da vida a todos... muitos se tornaram pecadores, muitos
se tornaro justos Estes so versculos paralelos que mostram que o termo muitos no restritivo, mas
inclusivo. Este mesmo paralelismo encontrado em Is 53:11,12 muitos. O termo muitos no pode ser usado em
um sentido restritivo para limitar a oferta de salvao vinda de Deus a toda a humanidade (eleio de Calvino versus
no-eleio).
Note a VOZ PASSIVA dos dois verbos. Eles se referem atividade de Deus. Os humanos pecam em relao
ao carter de Deus e so justificados em relao ao Seu carter.
5.19 desobedincia de um s homem... obedincia de Um Paulo estava usando o conceito teolgico de
corporalidade do AT. Os atos de uma pessoa afetam a totalidade da comunidade (cf. Ac em Josu 7). A
desobedincia de Ado e Eva trouxeram julgamento de Deus sobre toda a criao (cf. Gn 3). Toda a criao tem sido
afetada pelas consequncias da rebelio de Ado (cf. 8.18-25). O mundo no o mesmo. Os humanos no so os
mesmos. A morte se tornou o fim de toda vida terrena (cf. Gn 5). Este no o mundo que Deus tencionou criar!
Neste mesmo sentido corporativo, o ato nico de obedincia de Jesus, no Calvrio, resultou em (1) uma
nova era, (2) um novo povo, e (3) uma nova aliana. Esta teologia representativa chamada de tipologia AdoCristo (cf. Fp 2.6). Jesus o segundo Ado. Ele o novo comeo para a raa humana.

166

fez justos Veja o Tpico Especial em 1.17.

RA 5.20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa
RC 5.20 Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse
NVI 5:20 A lei foi introduzida para que a transgresso fosse ressaltada
O propsito da Lei nunca foi salvar a humanidade, mas mostrar a necessidade da humanidade cada e a sua
desesperana (cf. Ef 2.1-3) e desse modo traz-la a Cristo (cf. 3.20; 4.15; 7.5; Gl 3.19, 23-26). A Lei boa, mas a
humanidade pecadora!
superabundou a graa Esta a verdade principal de Paulo nesta seo. O pecado horrvel e perverso, mas a
graa superabundou e superou sua influncia mortfera! Este era um meio de encorajar a igreja inexperiente do
primeiro sculo. Eles eram vencedores em Cristo (cf. 5.9-11; 8.31-39; 1 Joo 5.4). Esta no uma licena para
pecar! Veja o Tpico Especial: o uso de compostos de Huper por Paulo em 1.30.
5.21 Ambos pecado e graa so personificados como reis. O pecado reinou pelo poder da morte universal (vv.
14, 17). A graa reina atravs do poder da justia imputada pela obra consumada de Jesus, a resposta pessoal de f e
o arrependimento dos crentes.
Como novo povo de Deus, como corpo de Cristo, os cristos so reinantes com Cristo (cf. 5.17; 2 Tim 2.12; Ap
22.5). Isto pode ser visto como um reinado milenial ou terreno (cf. Ap 5.9-10; 20). A Bblia fala da mesma verdade
tambm afirmando que o Reino tem sido dado aos santos (cf. Mt 5.3, 10; Lc 12.32; Ef 2.5-6). Veja o Tpico
Especial: Reinando no Reino de Deus, em 5.17.
QUESTES PARA DISCUSSO
Este um comentrio e guia de estudo, o que signifca que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns de andar luz daquilo que j temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioritrios na
interpretao. Voc no deve relegar isto a um comentrio.
Estas perguntas so fornecidas para ajud-lo a pensar sobre as questes principais dessa seo do livro. O objetivo
provocar o processo de pensar, mas no so definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Defina a justia de Deus.

O que a distino teolgica entre santificao posicional e plenitude progressiva?
Ns somos salvos pela graa ou pela f (cf. Ef 2.8-9)?
Por que os cristos sofrem?
Ns somos: salvos, estamos sendo salvos ou seremos salvos?
Somos pecadores porque pecamos, ou pecamos porque somos pecadores?
Como os termos justificado, salvo e reconciliado se relacionam nesse captulo?
Como Deus me faz responsvel pelo pecado de um homem que viveu h milnios atrs? (vv. 12-21)?
Por que as pessoas morreram no tempo entre Ado e Moiss, se o pecado no era contado naquele perodo
(vv. 13-14)?
10. Os termos todos e muitos so sinnimos (vv. 18-19, Is 53.6, 11-12)?

167

ROMANOS 6
DIVISO DE PARGRAFOS NAS TRADUES MODERNAS
Bblia em Ordem
Cronolgica (NVI)

NTLH

RA

TB (Traduo Brasileira)

Santificao

A nova vida em Cristo

Livres do pecado pela graa

A unio do cristo com Cristo

1-23

1-14

1-14

1-14

Escravos de Deus

A lei, a escravido e a graa

A lei e a graa. Analogia de escravido

15-23

15-23

15-23

TERCEIRO CICLO DE LEITURA

SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL NO NVEL DO PARGRAFO

Este um manual de estudo comentado, que tem como objetivo faz-lo responsvel por sua prpria
interpretao da Bblia. Cada um de ns de andar luz daquilo que j temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so
prioritrios na interpretao. Voc no deve relegar isto a um comentrio.
Leia o captulo de uma vez s. Identifique os assuntos. Compare sua diviso de assuntos com as tradues
acima. Essas divises no so inspiradas, mas so uma ferramenta para seguir a inteno do autor original, o que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e somente um assunto.
1.

Primeiro pargrafo

2.

Segundo pargrafo

3.

Terceiro pargrafo

4.

Etc.

PERCEPES CONTEXTUAIS
A. Os captulos 6.1 ao 8.39 formam uma unidade de pensamento (unidade literria) que trata da relao do
cristo com o pecado. Esta uma questo muito importante porque o evangelho baseado na graa livre e
imerecida de Deus por meio de Cristo (3.21-5.21). Ento, como o pecado afeta o crente? O captulo 6
baseado em duas suposies, vv.1 e 15. Versculo 1 se relaciona com 5.20, enquanto v. 15, com 6,14. O
primeiro se refere ao pecado como um estilo de vida (TEMPO PRESENTE), e o segundo, a atos individuais
de pecado (TEMPO AORISTO). bvio tambm que os vv. 1-14 tratam da liberdade que o crente tem em
relao ao domnio do pecado, enquanto vv. 15-23 tratam da liberdade que o crente tem para servir a Deus
como serviam anteriormente ao pecado totalmente, completamente e com o corao plenamente devotado.
B. Santificao :
1. Uma posio (que imputada, assim como a justificao na salvao, 3.21-5.21)
2. Tambm uma transformao progressiva semelhana e imagem de Jesus
a. 6.1-8.39 expressa essa verdade teologicamente
b. 12.1-15.13 expressa isso praticamente (Veja o Tpico Especial em 6.4)
C. Com frequncia os comentaristas devem dividir teologicamente o assunto da justificao e santificao
posicional a fim de compreender seus significados bblicos. Na realidade eles so atos de graa simultneos
168

(posicional, 1 Co 1.30; 6.11). O mecanismo para ambos o mesmo A graa de Deus demonstrada na vida
e morte que recebida pela f (cf. Ef 2.8-9).
D. Este captulo ensina a plena e potencial maturidade (vida sem pecado, cf. 1 Joo 3.6,9; 5.18) dos filhos de
Deus. O captulo 7 e 1 Joo 1.8-2:1 mostram a realidade de que mesmo crentes continuamos a pecar.
Muito do conflito sobre a viso de Paulo sobre o perdo se relacionava questo da moralidade. Os
judeus queriam assegurar uma vida piedosa exigindo dos novos convertidos que se conformassem lei de
Moiss. Deve-se admitir que alguns fizeram e fazem uso da viso de Paulo como uma licena para pecar (cf.
vv. 1, 15; 2 Pe 3.15-16). Paulo acreditava que a habitao do Esprito, e no um cdigo externo, iria produzir
seguidores de Cristo piedosos e transformados sua imagem. Na realidade esta a diferena entre a Antiga
Aliana (cf. Dt 27-28) e a Nova Aliana (cf. Jr 31.31-34; Ez 36.26-27).
E. O batismo uma simples ilustrao da realidade espiritual da justificao/santificao. Em Romanos, as
doutrinas gmeas da santificao posicional (justificao) e santificao experimental (transformao
imagem de Cristo) so enfatizadas. Ser sepultado com Ele (v.4) paralelo a ser crucificado com Ele (v.6).
F. As chaves para superar a tentao e o pecado na vida crist, so:
1. Saber quem voc em Cristo. Saber o que Ele tem feito por voc. Voc liberto do pecado! Voc est
morto para o pecado!
2. Reconsidere sua posio em Cristo nas situaes da sua vida diria.
3. No somos donos de ns mesmos! Devemos obedincia e servio ao nosso Mestre. Ns servimos e
obedecemos em gratido e amor quele que nos ama.
4. A vida crist uma vida sobrenatural. Ela, assim como a salvao, um dom de Deus em Cristo. Ele a
inicia e d o seu poder. Devemos responder em arrependimento e f, tanto no incio quanto
continuamente.
5. No brinque com o pecado. Trate-o como ele . Deixe-o; liberte-se dele. No esteja onde est a tentao.
6. O pecado um vcio que tem que ser quebrado, mas isso leva tempo, esforo e vontade.

ESTUDO DE PALAVRAS E FRASES

ROMANOS 6:1-7 (RA)

6.1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? 6.2 De
modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? 6.3 Ou,
porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua
morte? 6.4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
6.5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na
semelhana da sua ressurreio, 6.6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem,
para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; 6.7 porquanto
quem morreu est justificado do pecado.

RA 6.1 Que direms, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?
NTLH 6.1 Portanto, o que vamos dizer? Ser que devemos continuar vivendo no pecado para que a graa
de Deus aumente ainda mais?
NVI 6.1 Que diremos ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente?

169

Aqui temos um SUBJUNTIVO ATIVO PRESENTE. Literalmente faz a pergunta, os cristos devem
abraar ou permanecer no pecado? Essa pergunta remete a 5.20. Paulo usa um objetor hipottico (diatribe) para
lidar com o mau uso potencial da graa (cf. 1 Joo 3:6, 9; 5:18). A graa e a misericrdia de Deus no significam
permisso para uma vida em rebelio.
O evangelho de Paulo sobre a salvao como dom gratuito da graa de Deus atravs de Cristo (cf. 3.24;
5.15, 17; 6.23) levantou muitas questes sobre um estilo de vida correto. Como um dom gratuito produz retido
moral? Justificao e santificao no devem ser separadas (cf. Mt 7.24-27; Lc 8.21; 11.28; Jo 13.17; Rm 2.13; Tg
1.22-25; 2.14-26).
Neste ponto, permita-me citar F.F. Bruce em Paul: Apostle of the Heart Set Free, o batismo de cristos
constitua a fronteira entre sua velha existncia no regenerada e sua nova vida em Cristo: marcava a morte para a
velha ordem, de forma que, para um cristo batizado, permanecer em pecado seria to absurdo quanto um escravo
emancipado que permanecesse em escravido ao seu antigo proprietrio (cf. Rm 6.1-4, 15-23) ou uma viva
permenecendo sujeita lei do seu marido, pp. 281-82 (cf. Rm 7.1-6).
No livro de James S. Stewart, Um Homem em Cristo, ele escreve: O locus classicus para todo este lado do
pensamento apostlico deve ser encontrado em Romanos 6. Ali Paulo, com magnfico vigor e persuaso, faz o
corao e a conscincia se lembrarem que ser unido a Jesus em Sua morte significa para o crente um completo e
drstico rompimento com o pecado, pp. 187-88.
6.2 de modo nenhum Esta uma forma rara OPTATIVA que era um estado de esprito ou modo utilizado de um
desejo ou orao. Era o meio estilstico de Paulo de responder a um objetor hipottico. Expressava surpresa e horror
diante da humanidade descrente com suas ms interpretaes e abusos da graa (cf. 3.4,6).
para ele morremos Este um INDICATIVO ATIVO AORISTO, que significa ns morremos. O
SINGULAR pecado usado com frequencia atravs desse captulo. Parece se referir nossa natureza
pecaminosa herdada de Ado (cf. Rm 5:12-21; 1 Co 15:21-22). Paulo com frequncia usa o conceito de morte
como uma metfora para mostrar o novo relacionamento do crente com Jesus. Eles no pertencem mais ao domnio
do pecado.

como viveremos ainda nele Este literalmente andar. Esta metfora era usada para endossar
nossa vida piedosa (cf. Ef 4,1; 5,2,15) ou nossa vida de pecado (cf. v. 4). Os crente no podiam ser felizes no
pecado!
6.3-4 tendo sido batizados... sepultados stes so INDICATIVOS PASSIVOS AORISTOS. Esta construo
gramatical enfatiza um ato completo consumado por outro agente, aqui o Esprito. So paralelos nesse contexto.

170

TPICO ESPECIAL: BATISMO

Curtis Vaughan, em Acts (Atos), tem uma interessante nota de rodap na pgina 28.
A palavra grega para batizado um imperativo da terceira pessoa; a palavra para arrependei,
imperativo para segunda pessoa. Esta mudana da ordem mais direta da segunda pessoa para a menos direta da
terceira pessoa de batizado implica que a convocao principal de Pedro para o arrependimento.
Isto segue a nfase da pregao de Joo Batista (cf. Mt 3.2) e Jesus (cf. Mt 4.17). Arrependimento parece ser
uma chave espiritual e o batismo uma expresso exterior dessa mudana espiritual. O Novo Testamento no sabia
nada acerca de crentes no batizados! Para a igreja primitiva, o batistmo era a profisso pblica de f. Era a ocasio
para a confisso pblica de f em Cristo, no o mecanismo para a salvao! Deve ser lembrado que o batismo no
mencionado no segundo sermo de Pedro, embora o arrependimento seja (cf. 3.19; Lc 24.17). O batismo era um
exemplo estabelecido por Jesus (cf. Mt 3.13-18) e ordenado por ele (cf. Mt 28.19). A questo moderna da
necessidade do batismo para a salvao no encontrada no Novo Testamento; espera-se de todos os crentes que
sejam batizados. Contudo, necessrio preveno contra um mecanicismo sacramentalista! A salvao uma
questo de f, no uma questao de correta prtica de rituais, palavras ou lugares certos!

em Cristo Jesus O uso de eis (em) faz um paralelo na Grande Comisso de Mt 28.19, onde os novos crentes so
batizados eis (em) o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A PREPOSIO tambm usada para descrever os
crentes sendo batizados pelo Esprito no corpo de Cristo em 1 Co 12.13. Eis nesse contexto sinnimo de em (em
Cristo) no v. 11, que o modo favorito de Paulo de denotar os crentes. um LOCATIVO DE ESFERA. Os crentes
vivem, se movem e tm seu ser em Cristo. Estas PREPOSIES expressam esta unio ntima, esta esfera de
comunho, este relacionamento da videira com os ramos. Os crentes se identificam e se unem a Cristo na Sua morte
(cf. v. 6; 8.17), em Sua ressurreio (cf. v. 5), em Seu obediente servio a Deus e em Seu Reino!
sepultados com ele na morte O batismo por imerso ilustra a morte e o sepultamento (cf. v. 5 e Cl 2.12). Jesus
usava o batismo como um metfora para Sua prpria morte (cf. Mc 10.38-39; Lc 12.50). A nfase aqu no uma
doutrina de batismo, mas a ntima relao do crente com a morte e sepultamento de Cristo. Os crentes se identificam
com Cristo no batismo, com Seu carter, Seu sacrificio e misso. O pecado no tem pode sobre os crentes!
6:4 sepultados com ele na morte pelo batismo Neste captulo, como caracterstico de todos os escritos de
Paulo, ele usa sun (com) composto (e.g. Ef 2.5-6).
1. sun + thapto = cossepultado, v. 4; Cl 2.12; tambm v. 8
2. sun + stauroo = coplantado, v. 5
3. sun + azo = coexistente, v.8; 2 Tim 2.:11 (ele tambm tem comorrer e correinar)
assim tambm andemos ns em novidade de vida Este um SUBJUNTIVO ATIVO AORISTO. O resultado
esperado da salvao a santificao. Pelo fato de os crentes conhecerem a graa de Deus por meio de Cristo, suas
vidas devem ser diferentes. Nossa nova vida no nos traz salvao, mas o resultado da salvao (cf. vv. 16, 19; e
Ef 2.8-9, 10; Tg 2.14-26). Esta no uma questo do tipo uma coisa ou outra, f ou obras, mas uma ordem
sequencial.

171

TPICO ESPECIAL: SANTIFICAO

O NT assegura que quanto os pecadores se voltam para Jesus em arrependimento e f, sao
instantaneamente justificados e santificados. Esta sua nova posio em Cristo. Sua retido tem sido
imputada a eles (Rm 4). So declarados justos e santos (um ato forense de Deus).
Mas o NT tambm insiste com os crentes sobre a santificao ou santidade. tanto uma posio
teolgica na obra consumada de Cristo quanto um chamado para uma transformao imagem de
Jesus em atitudes e aes na vida diria. Assim como a salvao um dom gratuito e custa muito para
o estilo de vida, assim tambm com a santificao.
Resposta Inicial
Atos 20.23; 26.18
Romanos 15.16
1 Corntios 1.2-3; 6.11
2 Tessalonicenses 2.13
1 Tessalonicenses 3.13
1 Pedro 1.1

Semelhana Progressiva com Cristo

Romanos 6.19
2 Corntios 7.1
1 Tessalonicenses 3.13; 4.3-4,7; 5.23
1 Timteo 2.15
2 Timteo 2.21
Hebreus 12.14
1 Pedro 1.15-16

como Cristo foi ressuscitado Neste contexto, a aceitao e aprovao do Pai das palavras e obras do Filho, so
expressas em dois grantes eventos.
1.
2.

A ressurreio de Jesus
A ascenso de Jesus, sentando-se direita do Pai

pela glria do Pai Sobre glria, veja o Tpico Especial em 3:23. Para Pai, veja o Tpico Especial em 1:7.
6.5 se Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, que tida como verdadeira da
perspectiva do escritor ou para seus propsitos literrios. Paulo supunha que seus leitores fossem crentes.
porque se fomos unidos com ele Este um INDICATIVO ATIVO PERFEITO, que pode ser traduzido como
temos sido e continuamos a ser unidos, ou temos sido ou continuamos a ser plantados juntos com. Esta verdade
teologicamente anloga a permanecer em Joo 15. Se os crentes tm se identificado com Jesus na sua morte (Gl
2.19-20; Cl 2.20; 3:3-5), teologicamente devem ser identificados com Sua vida ressurreta (cf. v. 10).
Este aspecto metafrico do batismo como morte tinha a inteno de mostrar (1) que morremos para a vida
antiga, a aliana antiga, (2) estamos vivos para o Esprito, a nova aliana. O batismo cristo , portanto, no o
mesmo que o batismo de Joo Batista, que foi o ltimo dos profetas do AT. O batismo cristo era a oportunidade que
a igreja primitiva tinha para a pblica profisso de f do novo crente. A frmula batismal primitiva, que devia ser
repetida pelo candidato, era Eu creio que Jesus Senhor (cf. Rm 10.9-13). Esta declarao pblica era o ato
formal, ritual, do que havia acontecido antes na experincia. O batismo no era o mecanismo do perdo, salvao, ou
a vinda do Esprito, mas a ocasio para a pblica profisso e confisso (cf. At 2.38). Contudo, tambm no era
opcional. Jesus ordenou (cf. Mt 28.19-20), deu exemplo dele (cf. Mt 3; Mc 1; Lc 3) e o batismo se tornou parte dos
sermes apostlicos e procedimentos de Atos.
RA 6.6
sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem
NVI 6.6
Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele
NTLH 6.6 Pois sabemos que a nossa velha natureza pecadora j foi morta com Cristo na cruz

172

Este um INDICATIVO PASSIVO AORISTO, que significa nosso antigo eu foi de uma vez por todas
crucificado pelo Esprito. Esta verdade crucial para uma vida crist vitoriosa. Os crentes devem reconhecer sua
nova relao com o pecado (cf. Gl 2.20; 6.14). O antigo e cado eu (natureza admica) morreu com Cristo (cf. v. 7;
Ef 4.22 e Cl 3.9). Como crentes, temos agora uma escolha sobre o pecado assim como Ado originalmente teve.
RA para que o corpo do pecado seja destrudo
RC para que o corpo do pecado seja desfeito
NTLH a fim de que o nosso eu pecador fosse morto
NVI para que o corpo do pecado seja destrudo
Paulo usa a palavra corpo (soma) com muitas frases GENITIVAS.
1. Corpo de (o) pecado, Rm 6.6
2. Corpo dessa morte, Rm 7.24
3. Corpo da carne, Cl 2.11
Paulo est falando da vida fsica dessa era de pecado e rebelio. O novo corpo de ressurreio de Jesus o
corpo da nova era de justia (cf. 2 Co 5.17). O carter fsico no o problema (Filosofia grega), mas o pecado e
rebelio. O corpo no mal. O cristianismo afirma a crena em um corpo fsico na eternidade (cf. 1 Co 15).
Contudo, o corpo fsico o lugar de batalha da tentao, do pecado e do ego. Este um SUBJUNTIVO PASSIVO
AORISTO. A frase seja destrudo significa seja feito inoperante, sem poder, ou improdutivo e no
destrudo. Nosso corpo fsico moralmente neutro, mas tambm o lugar da batalha para o contnuo conflito
espiritual (cf. vv. 12-13; 5.12-21; 12.1-2).
6.7 Porquanto quem morre fica livre do poder do pecado (NTLH). Este um PARTICPIO ATIVO
AORISTO e um INDICATIVO PASSIVO PERFEITO, que quer dizer aquele que foi morto tem sido e continua a
ser liberto do pecado. Pelo fato de os crentes serem nova criao em Cristo, eles tm sido e continuam a ser libertos
da escravido do pecado e orgulho herdados da queda de Ado (cf. 7.1-6).
O termo grego aqui traduzido como livre (NTLH) o termo traduzido de outro modo nos captulos iniciais
como justificado (RA). Neste contexto, livre faz muito mais sentido (similar ao seu uso em Atos 13.39).
Lembre-se, o contexto determina o significado, no um dicionrio ou uma pr-definio tcnica. Palavras somente
tm sentido em sentenas e sentenas somente tem significado em pargrafos.

Romanos 6.8-11 (RA)

6.8 Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos, 9 sabedores de que,
havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte j no tem domnio sobre ele.
10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive
para Deus. 11 Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo
Jesus.

6.8 Se. Esta um SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, a qual deduzida como verdade da
perspectiva pelo escritor ou para seus propsitos literrios. O batismo de crentes virtualmente exemplifica a morte de
algum com Cristo.
cremos que tambm com ele viveremos Este contexto demanda uma orientao do aqui e agora (cf. 1
Joo 1.7), no um contexto futuro exclusivo. O versculo 5 fala do nosso compartilhar da morte de Cristo,
173

enquanto o versculo 8 fala do nosso compartilhar da sua vida. Esta a mesma tenso no conceito bblico do
Reino de Deus. Ele ao mesmo tempo presente, e ainda futuro. A graa deve produzir autocontrole, e no
licensiosidade.
6.9 havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos Este um PARTICPIO PASSIVO AORISTO (veja 6.4,
INDICATIVO PASSIVO AORISTO).
O NT afirma que todas as trs pessoas da Trindade foram ativas na ressurreio de Jesus: (1) o Esprito (cf. Rm
8.11); (2) o Filho (cf. Joo 2.19-22; 10.17-18); e, mais frequentemente (3) o Pai (cf. Atos 2.24; 3.15,26; 4.10; 5.30;
10.40; 13.30,33,34,37; 17.31; Rm 6.4,9). As obras do Pai foram confirmaes da Sua aceitao da vida, morte e
ensinos de Jesus. Este era um aspecto principal da pregao dos apstolos.
a morte j no tem domnio sobre ele (RA, RC, NVI)
a morte j no tem poder sobre ele (NTLH)
O VERBO kurieuo vem do termo kurios, que significa possuidor, mestre, marido, ou senhor, Jesus
agora senhor sobre a morte (cf. Ap 1.18). Jesus o primeiro a quebrar o poder da morte (cf. 1 Co 15)!
6.10 pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado. Jesus viveu em um mundo
pecaminoso e embora nunca houvesse pecado, o mundo pecaminoso o crucificou (cf. Hb 10.10). A morte
substitutiva de Jesus pela humanidade cancelou as exigncias da Lei e as consequncias sobre ela (cf. Gl 3.13; Cl
2.13-14).
uma vez para sempre (NVI). Neste contexto Paulo est enfatizando a crucificao de Jesus. Sua morte, uma
nica vez (ou para sempre) pelo pecado, causou a morte de seus seguidores para o pecado.
O livro de Hebreus tambm enfatiza a a morte sacrificial nica e definitiva de Jesus. Esta salvao completa e o
perdo so para sempre realizados (cf. vez [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 e uma vez para sempre [hapax], 6:4;
9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26, 27). Esta a afirmao recorrente sobre o sacrifcio realizado.
mas, quanto a viver, vive para Deus. Os dois AORISTOS do v. 10a so contrastados com dois INDICATIVOS
ATIVOS PRESENTES no v. 10b. Os crentes morreram com Cristo e vivem para Deus por meio de Cristo. O alvo
do evangelho no apenas perdo (justificao), mas servio a Deus (santificao). Os crentes so salvos para
servir.
6.11 Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado. Este um IMPERATIVO MEDIANO
(deponente) PRESENTE. Trata-se de uma ordem habitual e contnua para os crentes. O conhecimento que os
crentes tm da obra de Cristo em seu favor crucial para a vida crist diria. O termo considerai-vos (cf. 4.4,9) era
um termo de contabilidade que significava somar cuidadosamente e ento viver segundo esse conhecimento. Os
versculos 1-11 reconhecem a posio de algum em Cristo (santificao posicional), enquanto 12 e 13 enfatizam o
andar Nele (santificao progressiva). Veja o Tpico Especial no v. 4.

ROMANOS 6.12-14 (RA)

6.12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes; 13
nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqidade; mas
oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos
de justia. 14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa.

6,12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal. Este um IMPERATIVO ATIVO PRESENTE
com um PARTICPIO NEGATIVO, que usualmente significa parar uma ao j em processo. O termo reinar se
174

relaciona a 5.17-21 e 6.23. Paulo personifica vrios conceitos teolgicos: (1) a morte reinou como rei (cf. 5.14,17;
6.23); (2) a graa reinou como rei (cf. 5.21); e (3) o pecado reinou como rei (cf. 6.12,14). A questo real , quem
est reinando em sua vida? O crente tem o poder de Cristo para escolher! A tragdia para a igreja local, individual e
o Reino de Deus ocorre quando os crentes escolhem o ego e o pecado, mesmo achando que esto na graa!
6.13 nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado Este um IMPERATIVO com PARTICPIO
NEGATIVO que usualmente significa parar uma ao j em processo. Este mostra a potencialidade para o pecado
na vida dos crentes (cf. 7.1 vss; 1 Joo 1.8 a 2.1). Mas a necessidade do pecado tem sido eliminada no
relacionamento do crente com Cristo, vv. 1-11.
como instrumentos Este termo se refere s armas de um soldado. Nosso corpo fsico o campo de batalha para
a tentao (cf. vv. 12-13; 12.1-2; I Co. 6.20; Fp 1.20). Nossas vidas publicamente refletem o evangelho.
mas oferecei-vos a Deus Este um IMPERATIVO ATIVO AORISTO que era um chamado para um ato decisivo
(cf. 12.1). Os crentes fazem isso na salvao pela f, mas tambm devem continuar a faz-lo ao longo de sua vida.
Observe o paralelismo deste versculo:
1. Mesmo VERBO, ambos no IMPERATIVO;
2. Metforas de batalha:
a. Armas da injustia;
b. Armas da justia;
3. Os crentes podem apresentar seu corpo ao pecado ou a Deus. Lembre-se, este versculo se refere aos crentes
a escolha continua; a batalha continua!
6.14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs Este um INDICATIVO ATIVO FUTURO (cf. Sl 19.13)
funcionando como um IMPERATIVO, o pecado no deve dominar sobre vocs! O pecado no deve dominar
sobre os crentes porque ele no domina sobre Cristo (v. 9; Joo 16.33).

ROMANOS 6.15-19 (RA)

6.15 E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa? De modo nenhum! 16
No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem
obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obedincia para a justia? 17 Mas graas a Deus
porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que
fostes entregues; 18 e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. 19 Falo como homem,
por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da
impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem justia
para a santificao.
6.15 Esta segunda suposta questo (diatribe) muito parecida com 6.1. Ambas respondem questes diferentes sobre
a relao dos crentes com o pecado. O versculo 1 trata sobre a graa no sentido de que no seja usada como
desculpa para o pecado, enquanto o v. 15 trata da necessidade que o crente tem de lutar, ou resistir aos atos
individuais de pecado. Tambm, ao mesmo tempo o crente deve servir a Deus agora com o mesmo entusiasmo com
que previamente servia ao pecado (cf. 6.14).
RA 6.15 Havemos de pecar
RC 6.15 Pecaremos
NTLH 6.15 Vamos continuar pecando

175

A NTLH traduz este SUBJUNTIVO ATIVO AORISTO como sendo um SUBJUNTIVO ATIVO PRESENTE,
similar ao v.1. Este no o foco exato. Observe as tradues alternativas (1) RC, RA -havemos de pecar?; (2) NVI
Vamos pecar? Esta questo enftica e espera um sim como resposta. Este era o mtodo de diatibre que Paulo
usava na comunicao da verdade. Este versculo expressa falsa teologia! Paulo responde a ela com seu
caracterstico jamais. O evangelho de Paulo da livre graa de Deus era erroneamente interpretado por muitos
falsos mestres.
6.16 A questo espera um sim como resposta. Os humanos servem a algo ou a algum. Quem reina em sua vida, o
pecado ou Deus? quilo que os humanos obedecem revela quem sejam eles (cf. Gl 6.7-8).
6.17 Mas graas a Deus Paulo com frequncia irrompe em louvor a Deus. Seus escritos fluem de suas oraes, e
suas oraes, do seu conhecimento do evangelho. Veja o Tpico Especial: Ao de Graas, Orao e Louvor de
Paulo a Deus, em 7.25.
outrora... contudo, viestes Este o TEMPO IMPERFEITO do VERBO, ser, que descrevia seu estado de ser no
passado (escravos do pecado), seguido de um TEMPO AORISTO, que garante que seu estado de rebelio cessou.
viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues No contexto, isto se refere sua
justificao pela f, que deve promover diariamente o tornar-se como Cristo. O termo a que fostes entregues se
refere doutrina dos apstolos ou o evangelho.
corao Veja o Tpico Especial: Corao, em 1.24.
RA 6.17 forma de doutrina a que fostes entregues
NVI 6.17 forma de ensino que lhes foi transmitida
RC 6.17 forma de doutrina a que fostes entregues
NTLH 6.17 s verdades que esto nos ensinamentos que receberam

176

TPICO ESPECIAL: FORMA (TUPOS)

O problema a palavra tupos, que tem uma variedade de usos.
1. Moulton e Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, p. 645
a. Padro
b. Plano
c. Forma ou maneira de escrever
d. Decreto ou edito
e. Sentena ou deciso
f. Modelo de corpo humano como oferta voluntria ao deus da cura
g. Verbo usado no sentido de reforar os preceitos da lei
2. Louw e Nida, Greek-English Lexicon, vol. 2, p. 249
a. Cicatriz (cf. Jo 20.25)
b. Imagem (cf. At 7.43)
c. Modelo (cf. Hb 8.5)
d. Exemplo (cf. 1 Co 10.6; Fp 3.17)
e. Arqutipo (cf. Rm 5.14)
f. Tipo (cf. At 23.25)
g. Contedo (cf. At 23.25)
3. Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised, p. 411
a. Um sopro, uma impresso, uma marca (cf. Joo 20.25)
b. Uma esboo
c. Uma imagem (cf. At 7.43)
d. Uma frmula, esquema (cf. Rm 6.17)
e. Forma, sentido (cf. At 23.25)
f. Uma figura, contrapartida (cf. 1 Co 10.6)
g. Uma figura antecipativa, tipo (cf. Rm 5.14; I Co. 10.11)
h. Um padro (cf. Fp 3.17; I Ts. 1.7; II Ts. 3.9; I Tim. 4.12; I Pe. 5.3)
Neste contexto, o nmero 1 parece ser o melhor. O evangelho tem tanto doutrina quanto implicaes do
estilo de vida. O livre dom da salvao em Cristo tambm exige uma vida como a de Cristo
6.18 uma vez libertados do pecado Este um PARTICPIO PASSIVO AORISTO. O evangelho tem libertado
crentes pela ao do Esprito atravs da obra de Cristo. Os crentes tm sido livres tanto da penalidade do pecado
(justificao) quanto da tirania do pecado (santificao, cf. vv. 7 e 22).
fostes feitos servos da justia Este um INDICATIVO PASSIVO AORISTO, fostes feitos escravizados
justia. Veja o tpico em 1.17. Os crentes so livres do pecado para servir a Deus (cf. vv. 14, 19, 22; 7.4; 8.2)! O
alvo da livre graa uma vida piedosa. A justificao tanto um pronunciamento legal quanto um impulso para a
retido pessoal. Deus quer nos salvar assim como quis nos alcanar! A graa no pra conosco!
6.19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne Paulo se dirige aos crentes de Roma. Ser que
est se referindo ao problema local sobre o qual tinha ouvido (cime entre crentes judeus e crentes gentios) ou est
declarando uma verdade aobre todos os crentes? Paulo usa essa frase mais cedo, em Romanos 3.5, assim como em
Glatas 3.15.
O versculo 19 paralelo ao v. 16. Paulo repete seus pontos teolgicos para enfatizar.
Alguns diriam que esta frase um pedido de desculpas de Paulo pelo uso da metfora da escravido. Contudo,
por causa da fraqueza da vossa carne no se enquadra nessa interpretao. A escravido no era vista como sendo
m pela sociedade do primeiro sculo, especialmente em Roma. Era simplesmente a cultura daqueles dias.
177

carne, veja Tpico Especial em 1.3

para servirem justia para a santificao Este o objetivo da justificao (cf. v. 22). O NT usa este termo em
dois sentidos teolgicos relacionados salvao (1) santificao posicional, que o dom de Deus (aspecto objetivo)
dado com a justificao por meio da f em Cristo (cf. At 26.18; 1 Co 1.2; 6:11; Ef 5.26-27; I Ts. 5.23; 2 Ts. 2.13;
Heb. 10.10; 13.12; 1 Pe. 1.2) e (2) santificao progressiva, que tambm a obra de Deus atravs do Esprito Santo
por meio de quem a vida do crente transformada imagem e maturidade de Cristo (aspecto subjetivo, cf. 2 Co 7.1;
1 Ts 4.3,7; 1 Tim 2.15; 2 Tim. 2.21; Hb. 12.10,14). Veja o Tpico Especial: Santificao em 6.4.
tanto um dom quanto um mandamento! uma posio (objetivo) e uma atividade (subjetivo)! um
INDICATIVO (uma declarao) e um IMPERATIVO (um mandamento)! Santificao vem no comeo, mas no
plena at o fim (cf. Fp 1.6; 2.12-13).
ROMANOS 6.20-23 (RA)
20 Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos em relao justia. 21 Naquele tempo, que
resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas morte. 22
Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a
santificao e, por fim, a vida eterna; 23 porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.
6.20-21 Esta declarao simplesmente oposta dos vv. 18 e 19. Os crentes podem somente servir a um senhor (cf.
Lucas 16.13).
6.22-23 Estes versculos formam uma progresso lgica dos salrios pagos por aquele a quem algum serve. Graas
a Deus esta discusso sobre o pecado e o crente termina com um foco na graa! Primeiro o dom da salvao
atravs da nossa cooperao, e ento o dom da vida crist, tambm atravs da nossa cooperao. Ambos so dons
recebidos atravs da f e do arrependimento.
6.22 tendes o vosso fruto para a santificao e, por fim, a vida eterna O termo literal fruto, usado no v. 21
para falar sobre as consequncias do pecado, mas no v. 22 ele fala das consequncias do servio a Deus. O fruto
imediato a transformao do crente semelhana de Jesus. O fruto final estar com Ele e ser como Ele na
eternidade (cf. 1 Joo 3.2). Se no h resultado imediato (mudana de vida, cf. Tg 2), o resultado final pode ser
legitimamente questionado (vida eterna, cf. Mt 7). Sem fruto, sem raiz!
6.23 Este o sumrio do captulo inteiro. Paulo pintou a escolha em preto e branco. A escolha nossa pecado e
morte ou livre graa atravs de Cristo e vida eterna. Isto muito similar aos dois caminhos da literatura de
sabedoria do AT (Sl 1; Pv. 4; 10-19; Mt 7.13-14).
o salrio do pecado O pecado aqui personificado como (1) um senhor de escravo, (2) um general militar, ou (3)
um rei que paga salrios (cf. 3.9; 5.21; 6.9,14,17).
o dom gratuito de Deus a vida eterna Esta palavra, traduzida como dom gratuito (charism, ca,risma) vem
da raiz de graa (charis, cf. 3:24; 5:15, 16, 17; Ef. 2.8-9). Veja nota em 3.24.

178

QUESTES PARA DISCUSSO

Este um comentrio e guia de estudo com o propsito de torn-lo responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve andar luz daquilo que j temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioritrios na
interpretao. Voc no deve delegar isto a um comentrio.
Estas perguntas para debate tm por fim ajud-lo a pensar atravs das questes principais desta seo do livro.
So significativas para provocar a capacidade de pensar, mas no so definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Como boas obras se relacionam com salvao (cf. Ef 2.8-9,10)?

Como o pecado contnuo na vida do crente se relaciona com a salvao (cf. 1 Joo 3.6,9)?
O captulo ensina sobre perfeio crist?
Como o captulo 6 se relaciona aos captulos 5 e 7?
Por que razo o batismo discutido aqui?
Os cristos mantm a sua natureza antiga? Por que?
Quais as implicaes do TEMPO VERBAL PRESENTE nos v. 1.14 e TEMPO AORISTO em 15-23?

179

APNDICE UM
ANTIGO TESTAMENTO COMO HISTRIA
I.

Cristianismo e Judasmo so credos histricos. Sua f fundamenta-se em eventos histricos (acompanhados de suas
interpretaes). O problema surge quando tentamos definir ou descrever o que seja histria ou estudo histrico.
Muito dos problemas na interpretao teolgica moderna est em suposies da literatura ou histria moderna que
so reprojetadas para a literatura bblica do antigo Oriente Prximo. No somente h uma lacuna na apreciao
adequada das diferenas culturais e temporais, mas tambm nas diferenas literrias. Como pessoas ocidentais, ns
simplesmente no entendemos as tcnicas de gnero e literatura dos escritos do antigo Oriente Prximo, e por isso os
interpretamos luz dos gneros da literatura ocidental.
A abordagem bblica do sculo XIX fragmentou e depreciou os livros do Antigo Testamento como
documentos histricos unificados. O ceticismo histrico afetou a hermenutica e a investigao histrica do Antigo
Testamento. A tendncia atual para com a hermenutica cannica (Brevard Childs) tem auxiliado a focar na
forma atual do texto do Antigo Testamento. Isto, em minha opinio, uma ponte de grande utilidade sobre o abismo
da Alta Crtica alem do sculo 19. Devemos lidar com o texto cannico que tem sido dado a ns por um processo
desconhecido que se presume inspirado. Muitos estudiosos esto retornando suposio da historicidade do AT.
Isto certamente no significa negar a bvia edio e atualizao do AT feita mais tarde pelos escribas judeus, mas
um retorno bsico ao AT como uma histria vlida e documentao de eventos verdadeiros (com suas interpretaes
teolgicas).
Uma citao de R. K Harrison em The Expositors Bible Commentary, vol. 1, no artigo Historical and
Literary Criticism of the Old Testament, pertinente:
Estudos historiogrficos comparativos tm mostrado que, ao lado de Hititas, os antigos Hebreus eram os mais
acurados, objetivos e responsveis quanto ao registro da histria do Antigo Oriente. Os estudos crtico-formais
de livros como Gnesis e Deuteronmio, baseados em tipos especficos de tbuas recuperadas de stios que
incluem Mari, Nuzu e Boghazky, mostram que o material cannico tinha certamente um homlogo noliterrio nas culturas de alguns povos do Antigo Oriente. Como resultado, possvel ver com um novo grau de
confiana e respeito aquelas antigas tradioes dos Hebreus que implicavam ser historiogrficas em sua
natureza (p. 232).
Fico especialmente feliz pelo trabalho de R. K. Harrison porque ele apresenta como prioridade a interpretao
do Antigo Testamento luz dos eventos, cultura e gneros contemporneos.

II. Nas minhas aulas de literatura judaica antiga (Gnesis-Deuteronmio e Josu), tento estabelecer uma ligao
aceitvel com outros artefatos e literaturas do Antigo Oriente.
A. Paralelos literrios de Gnesis no antigo Oriente Prximo
1. O paralelo mais antigo do contexto cultural conhecido de Gnesis 1-11, so as tbuas cuneiformes de Ebla,
do norte da Sria, que datam de cerca de 2500 A.C. e esto escritas em Acadiano.
2. Criao
a. O relato mesopotmico mais prximo que lida com a criao, Enuma Elish, data de cerca de 1900-1700
A.C., e foi encontrado na biblioteca de Asurbanipal em Nnive e em muitos outros lugares. H sete
tbuas cuneiformes escritas em Acadiano, que descrevem a criao por Marduk.
1) Os deuses, Apsu (macho das guas frescas) e Tiamat (fmea das guas salgadas) tinham filhos
indmitos e desenfreados. Esses dois deuses tentaram silenciar os deuses mais jovens.
2) Um dos filhos dos deuses, Marduk, ajudou a derrotar Tiamat. Ele formou a terra do corpo dela.
3) Marduk formou a humanidade a partir de outro deus derrotado, Kingu, que era consorte masculino
de Tiamat depois da morte de Apsu. A humanidade veio do sangue de Kingu.
4) Marduk foi feito chefe do panteo Babilnico.
180

3.

4.

5.
6.

7.

8.
9.

b. O selo da criao uma tbua cuneiforme que uma figura de um homem nu e uma mulher ao lado
de uma rvore frutfera com uma cobra enrolada no tronco da rvore e posicionada sobre o ombro da
mulher como se estivesse falando com ela.
Criao e Dilvio A popia de Atrahasis registra a rebelio dos deuses menores por causa da criao de
sete casais humanos para cumprir os deveres desses deuses menores. Por causa (1) do crescimento da
populao e (2) rudo, seres humanos so reduzidos em nmero por uma praga, dois perodos de fome e
finalmente, um dilvio, causado por Enlil. Esses eventos principais so vistos na mesma ordem de Gnesis
1-8. Esta composio cuneiforme data de cerca da mesma poca de Enuma Elish e a Epopia de Gilgamesh,
cerca de 1900-1700 A.C. Todos escritos em Acadiano.
O dilvio de No
a. Uma tbua sumeriana de Nippur, chamada Eridu Genesis, datando de cerca de 1600 A.C., fala sobre
Zivsudra e o dilvio vindouro.
1) Enka, o deus da gua, alerta sobre o dilvio
2) Zivsudra, um rei-sacerdote, salvo num grande barco
3) O dilvio dura sete dias
4) Zivsudra abre uma janela de um barco e solta vrios pssaros para ver se a terra seca aparece.
5) Zivsudra tambm oferece sacrifcio de um boi e cordeiro quando deixa o barco.
b. Um relato babilnico composto de quatro narrativas sumrias, conhecido como a Epopia de
Gilgamesh, originalmente datando de cerca de 2500-2400 A.C., embora a forma do escrito composto
fosse acadiano, muito tardio. Ele fala do sobrevivente do dilvio, Utnapishtim, que diz a Gilgamesh, o
rei de Uruk, como ele sobreviveu ao dilvio, alcanando a vida eterna.
1) Ea, o deus da gua, alerta sobre a vinda de um dilvio e diz a Utnapishtim (forma babilnica de
Zivsudra) que construa o barco.
2) Utnapishtim e sua famlia, juntamente com plantas medicinais, sobrevivem ao dilvio
3) O dilvio dura sete dias
4) O barco encalha no noroeste da Prsia, no Monte Nisir.
5) Ele envia trs diferentes pssaros para ver se a terra seca aparece
A literatura mesopotmica que descreve um antigo dilvio, vem a da mesma fonte. Os nomes variam de
muitas maneiras, mas o enredo o mesmo. Um exemplo que Zivsudra, Atrahasis, e Utnapishtim so todos
o mesmo rei humano.
Os paralelos histricos dos antigos eventos de Gnesis podem ser explicados luz dos predispostos (Gnesis
10-11) conhecimento e experincia de Deus que o homem tem. O verdadeiro corao histrico das
memrias tem sido elaborado e mitologizado em comuns relatos diluvianos ao redor do mundo. O mesmo
pode ser dito da: criao (Gnesis 1-2) e da unio de seres humanos com anjos (Gnesis 6).
Tempo dos Patriarcas (Era do Bronze Mdio)
a. Tbuas de Mari textos cuneiformes legais (cultura amonita) e textos pessoais escritos em Acadiano.
b. Tbuas de Nuzi arquivos cuneiformes de certas famlias (cultura horita e hurriana) escritos em
Acadiano cerca de 160 quilmetros de Nnive, aproximadamente de 1500 a 1300 A.C. Eles registraram
procedimentos de famlia e negcios. Para outros exemplos especficos, veja Walton, pp. 52-58.
c. Tbuas de Alalak textos cuneiformes do nordeste da Sria de 2000 A.C.
d. Alguns nomes em Gnesis so identificados como nomes de lugares nas tbuas de Mari: Seruge,
Pelegue, Ter, Naor. Outros nomes bblicos tambm eram comuns: Abrao, Isaque, Jac, Labo e Jos.
Estudos historiogrficos comparativos tm mostrado que, juntamente com os Hititas, os antigos Hebreus
eram os mais acurados, objetivos e responsveis quanto ao registro da histria do Antigo Oriente. R. K
Harrison em Biblical Criticism, p. 5.
A arqueologia tem provado ser de grande ajuda para o estabelecimento da historicidade da Bblia. Contudo,
uma palavra de precauo necessria. A arqueologia no um manual absolutamente confivel, pelas
seguintes razes:
a. Tcnicas precrias nas antigas escavaes
b. Interpretaes vrias e muito subjetivas sobre os artefatos descobertos,

181

c. No h concordncia quanto cronologia do Antigo Oriente Prximo (embora uma esteja sendo
desenvolvida com base em trs anis)
B. Relatos egpcios da criao podem ser encontrados no livro de John W. Walton, Ancient Israelite Literature in
Its Cultural Context. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990. pp. 23-34, 32-34.
1. Na literatura egpcia, a criao comea com uma gua primitiva desestruturada e catica. A criao era vista
como nascendo a partir do caos aquoso.
2. Na literatura egpcia de Mnfis, a criao ocorreu pela palavra falada de Ptah.
C. Josu e os paralelos literrios do antigo Oriente Prximo
1. A arqueologia tem mostrado que a maior parte das cidades fortificadas de Cana foram destrudas e
rapidamente reconstrudas cerca de 1250 A.C.
a. Hazor
b. Laquis
c. Betel
d. Debir (formalmente chamada de Queriote-Sefer, 15.15)
2. A arqueologia no conseguiu ainda confirmar ou rejeitar o relato bblico da queda de Jeric (cf. Josu 6).
Isto ocorre porque o stio est em condies precrias:
a. O tempo frio/localizao
b. Construes posteriores usando materiais mais velhos
c. Incerteza quanto data das camadas do solo
3. A arqueologia encontrou um altar no Monte Ebal, que pode estar conectado a Josu 8.30-31 (Dt 27.2-9).
muito similar descrio encontrada na Mishnah (Talmude).
4. Os textos de Ras Shamra encontrados em Ugarit mostram a vida e religio cananita de 1400 A.C.:
a. Adorao de natureza politesta (culto fertilidade)
b. El era a divindade principal
c. O companheiro de El era Asherah (mais tarde ela companheira de Baal) que era adorado na forma de
uma estaca esculpida ou uma rvore viva, que simbolizava a rvora da vida
d. Seu filho era Baal (Haddad), o deus do trovo
e. Baal se tornou o grande deus do panteo cananita. Anat era sua companheira
f. Cerimnias similares a de sis e Osris do Egito
g. Adorao de Baal era focada em locais (lugares altos) ou plataformas de pedra (prostituio ritual)
h. Baal era simbolizado por um pilar de pedra erguido (smbolo flico)
5. A acurada listagem de nomes de antigas cidades se ajusta ao autor contemporneo, no os editores tardios:
a. Jerusalm chamada Jebus, 15.8; 18.16,28 (15.28 diz que os jebusitas ainda permaneceram em parte de
Jerusalm)
b. Hebron chamada Quiriate-Arba, 14:15; 15.13,54; 20.7; 21.11
c. Quiriate-Jearim chamada Baalah, 15.9,10
d. Sidon referida como a maior cidade da Fencia, e no Tiro, 11.8; 13.6; 19.28, que mais tarde se torna a
cidade principal.

182

APNDICE DOIS
HISTORIOGRAFIA DO ANTIGO TESTAMENTO
COMPARADA A CULTURAS CONTEMPORNEAS DO
ANTIGO ORIENTE
I.

Fontes mesopotmicas
A. Como em muitas literaturas antigas, o assunto o rei ou algum heri nacional.
B. Os eventos so com frequncia embelezados para propsitos de propagao.
C. Usualmente nada negativo registrado.
D. O propsito era sustentar o atual status quo das instiuies ou explicar o surgimento de novos regimes.
E. As distores histricas envolvem:
1. Grandes vitrias reivindicadas com embelezamentos
2. Realizaes antigas apresentadas como recentes
3. Somente aspectos positivos so registrados
F. A literatura servia no apenas como funo propagandista, mas tambm como funo didtica.

II. Fontes egpcias

A. Elas sustentavam uma viso de vida muito esttica, que no era afetada pelo tempo.
B. O rei e sua famlia eram objetos de muito da literatura.
C. Isto, como a literatura mesopotmica, muito propagandista.
1. Sem aspectos negativos
2. Aspectos de embelezamento
III. Fontes rabnicas (posteriores)
A. Procuram tornar a Escritura relevante por meio da Midrash, que vai da f do intrprete para o texto, e no foca
na inteno autoral ou contexto cultural do texto.
1. Halakha lida com verdades ou leis para a vida
2. Haggada lida com aplicao e encorajamento para a vida
B. Pesher desenvolvimento posterior visto nos Manuscritos do Mar Morto. Usa uma abordagem tipolgica para
ver o cumprimento proftico de eventos passados no contexto atual. O contexto atual o escaton profetizado
(nova era vindoura).
IV. bvio que os gneros do antigo Oriente Prximo e a literatura judaica posterior diferem da Escritura do Antigo
Testamento. De muitos modos, os gneros do Antigo Testamento, embora com frequncia compartilhem
caractersticas da literatura contempornea, so nicos, especialmente no descrio de eventos histricos. O mais
prximo da historiografia hebraica a literatura hitita.
Deve ser reconhecido como a antiga historiografia diferente da moderna, ocidental. aqui onde est o
problema da interpretao. A historiografia moderna procura ser objetiva (no propagandista, se isto possvel) e
documentar e registrar em sequncia cronolgica o que realmente aconteceu! Ela procura documentar causa e
efeito ou eventos histricos. Ela caracterizada por detalhes!
S porque as histrias do antigo Oriente no so como as modernas, isso no quer dizer que estejam erradas,
inferiores ou que no sejam dignas de confiana. Histrias modernas ocidentais refletem as inclinaes
(pressuposies) dos seus escritores. A histria bblica por natureza (inspirao) diferente. H um sentido no qual a

183

histria bblica vista atravs dos olhos da f do autor inspirado e para os propsitos da teologia, mas ainda assim
um registro histrico vlido.
Esta historicidade do Antigo Testamento importante para mim como um meio de defender minha f aos
outros. Se a Bblia pode ser demonstrada como sendo histrica, ento as reivindicaes da sua f tm um apelo
muito forte aos no-crentes. Minha f no descansa na confirmao histrica da arqueologia e antropologia, mas elas
me ajudam a introduzir a mensagem da Bblia e dar a ela uma credibilidade que de outro modo no teria.
Resumindo, a historicidade no funciona na rea da inspirao, mas na rea da apologtica e evangelismo.

184

APNDICE TRS
NARRATIVA HEBRAICA HISTRICA
I.

DECLARAES INICIAIS
A. A relao entre o AT e outros meios de narrativa de eventos
1. Outra literatura do antigo Oriente Prximo mitolgica
a. Politesta (geralmente deuses humanos refletindo os poderes da natureza mas usando de conflitos
interpessoais como motivos)
b. Baseada nos ciclos da natureza (deuses que morrem e ressurgem)
2. A literatura greco-romana era mais para entretenimento e encorajamento do que para registro de eventos
histricos per se (Homero de muitas maneiras reflete motivos mesopotmicos)
B. Possivelmente o uso de trs termos germnicos ilustra a diferena de tipos ou definies da histria
1. Historie, o registro de eventos (fatos bsicos)
2. Geschichte, a interpretao dos eventos mostrando seu significado para a humanidade
3. Heilsgeschichte se refere unicamente ao plano e atividad redentiva de Deus no processo histrico
C. As narrativas do AT e NT so Geschichte, que levam a um entendimento da Heilgeschichte. Elas so
eventos histricos teologicamente selecionadas.
1. Eventos selecionados somente
2. Cronologia no to importante quanto teologia
3. Eventos compartilhados para revelar verdades
D. A narrativa o mais comum gnero no AT. Estima-se que 40% do AT seja narrativa. Portanto, este gnero
til ao Esprito na comunicao da mensagem de Deus e do carter da humanidade cada. Mas, ela feita, no
de modo proposicional (como as Epstolas do NT), mas por implicao, resumo ou monlogo/dilogo
selecionado. Deve-se continuar perguntando qual o motivo do registro. O que est sendo enfatizado? Qual o
propsito teolgico?
Em nenhum momento isto significa depreciar a hsitria. Mas, isto histria como serva e canal da revelao.

II. Narrativas Bblicas

A. Deus est ativo em Seu mundo. Autores bblicos inspirados escolhem certos eventos para revelar a Deus. Deus
o personagem principal do AT.
B. Todas as narrativas funcionam de vrias maneiras:
1. Quem Deus e o que Ele est fazendo no Seu mundo
2. A humanidade revelada por meio do relacionamento de Deus com indivduos e entidades nacionais
3. Como um exemplo, observe especificamente a vitria militar de Josu relacionada ao cumprimento da
aliana (cf. 1.7-8; 8.30-35)
C. Com frequncia narrativas so reunidas para fazer um unidade litertia que revela uma nica verdade teolgica.

III. Princpios interpretativos das narrativas do AT

A. A melhor discusso que li sobre a interpretao de narrativas do AT, deouglas Stuart em Entendes o que ls?,
pp. 83-84
1. Uma narrativa do AT usualmente no ensina diretamente uma doutrina.
2. Uma narrativa do AT usualmente ilustra uma doutrina ou doutrinas que so ensinadas em outro lugar.
3. As narrativas registram o que aconteceu no necessariamente o que deveria ter acontecido ou o que
deveria acontecer sempre. Portanto, nem toda narrativa tem uma moral individual identificvel da histria.

185

4. O que as pessoas fazem nas narrativas no necessariamente um bom exemplo para ns. Com frequncia,
justamente o oposto.
5. Muitas das personagens das narrativas do AT esto longe de ser perfeitas, e suas aes tambm.
6. Nem sempre nos dito ao final da narrativa se o que aconteceu era bom ou ruim. Espera-se que sejamos
capazes de julgar aquilo na base do que Deus tem nos ensinado direta e categoricamente em outra parte
das Escrituras.
7. Todas as narrativas so seletivas e incompletas. Nem sempre os detalhes relevantes so dados (cf. Joo
21:25). O que aparece na narrativa tudo que o autor inspirado pensou ser importante que soubssemos.
8. Narrativas no so escritas para responder a todas as nossas perguntas teolgicas. Elas tm propsitos
limitados, particulares, especficos, e lidam com certas questes, deixando outras partes para serem
tratadas em outros lugares, de outras formas.
9. As narrativas podem ensinar explcita (por declarar claramente algo) ou implicitamente (por implicar algo
sem realmente o declarar).
10. Na anlise final, Deus o heri de todas as narrativas bblicas.
B. Outra boa discusso sobre interpretao das narrativas est no livro de Walter Kaiser, Toward Exegetical
Theology:
O aspecto nico das narrativas das Escrituras, que geralmente o escritor permite que as palavras e aes
das pessoas em sua narrativa conduzam verdade principal da sua mensagem. Assim, em lugar de se
dirigir a ns atravs de declaraes diretas, como as que so encontradas em pores doutrinrias ou
didticas das Escrituras, o autor procura permanecer em algum lugar no pano de fundo medida que
declaraes diretas ou de interpretao so delaradas. Como connsequncia, se torna criticamente
importante reconhecer o contexto maior em que a narrativa se encaixa e perguntar por que o escritor usou
a seleo especfica de eventos na precisa sequncia em que ele os coloca. O par de significados agora
ser o arranjo de episdios e seleo de detalhes de uma margem de possveis discursos, pessoas ou
episdios. Alm disso, a reao divina e apreciao dessas pessoas e eventos devem com frequncia ser
determinadas a partir do modo com que o autor permite uma pessoa responder no clmax da sequncia
selecionada de eventos; isto , se ele no interrompeu a narrao para dar sua prpria (nesse caso, a de
Deus) apreciao do que estava acontecendo (p. 205)
C.

Nas narrativas, a verdade encontrada na unidade literria inteira e no nos detalhes. Tome cuidado com
textos-prova e cuidado ao usar as narrativas do AT como exemplo para sua vida.

IV. Dois nveis de interpretao

A. Os atos redentivos e revelatrios de YHWH para a descendncia de Abrao.
B. O desejo de YHWH para a vida de todo crente (em todas as eras)
C. O primeiro foca em conhecer a Deus (salvao); o segundo, em servir a Ele (a vida crist de f, cf. Rm 15.4;
1 Co 10.6,11)

186

APNDICE QUATRO
PROFECIA HEBRAICA
I.

Introduo
A. Declaraes iniciais
1. A comunidade dos crentes no concorda sobre como interpretar a profecia. Outras verdades tm sido
estabelecidas como uma posio ortodoxa atravs dos sculos, mas no esta.
2. H vrios estgios bem definidos da profecia do AT:
a. Pr-monrquico (antes do Rei Saul)
(1) Indivduos chamados profetas
(a) Abrao, Gn 20.7
(b) Moiss, Nm 12.6-8; Dt 18.15; 34.10
(c) Aro, Ex 7.1 (que falava por Moiss)
(d) Miri, Ex 15.20
(e) Eldade e Medade, Nm 11.24-30
(f) Dbora, Jz 4.4
(g) Desconhecido, Jz 6.7-10
(h) Samuel, 1 Sm 3.20
(2) Referncia aos profetas como um grupo, Dt 13.1-5; 18.20-22
(3) Grupos de profetas ou guias, 1 Sm 10.5-13; 19.20; 1 Rs. 20.35,41; 22.6,10-13; 2 Rs. 2.3,7;
4.1,38; 5.22; 6:1 etc.
(4) Messias chamado de profeta, Dt. 18.15-18
b. Profetas no-escritores do perodo monrquico (discursavam para o rei)
(1) Gade - 1 Sm. 7.2; 12.25; 2 Sm. 24.11; 1 Cron. 29.29
(2) Nat - 2 Sam. 7.2; 12.25; 1 Rs. 1.22
(3) Aas - 1 Rs. 11.29
(4) Je - 1 Rs. 16.1,7,12
(5) desconhecido - 1 Rs. 18.4,13; 20.13,22
(6) Elias -1 Rs. 18; 2 Rs. 2
(7) Milca 1 Rs. 22
(8) Eliseu 1 Rs 2.8, 13
c. Profetas clssicos escritores (discursavam tanto nao quanto ao rei): Isaas a Malaquias (exceto
Daniel)
B.

Termos Bblicos
1. roeh= vidente, 1 Sm. 9.9. Esta referncia mostra a transio para o termo Nabi, que significa profeta e
vem da raiz, chamar. Roeh vem do termo hebraico geral ver. Esta pessoa entendia os planos e
caminhos de Deus e era consultada para se conhecer a vontade de Deus sobre determinado assunto.
2. Hozeh = vidente, 1 Sm 24:11. basicamente um sinnimo de roeh. Vem de um termo hebraico raro, ver
em uma viso. A forma particpio usada com mais frequncia em referncia aos profetas.
3. Nabi =profeta, cognato do verbo acadiano nabu = chamar e do arbico nabaa = anunciar. Este o
termo do AT mais comum para designar um profeta. usado mais de 300 vezes. A etimologia exata
incerta, mas chamar parece ser no momento a melhor opo. Possivelmente o melhor entendimento vem
da descrio que YHWH faz do relacionamento de Moiss com Fara atravs de Aro (cf. Ex. 4.10-16;
7.1; Dt. 5.5). Um profeta algum que fala da parte de Deus ao Seu povo (cf. Am 3.8; Jr. 1.7,17; Ez. 3.4).
187

4. Todos os trs termos so usados para o ofcio de profeta em 1 Crnicas 29.29; Samuel Roeh; Nat
Nabi; e Gade Hozeh.
5. A frase ish h elohim, homem de Deus, tambm uma vasta designao para um homem que fala
por Deus. usada mas de 76 vezes no AT, no sentido de profeta.
6. A palavra profeta de origem grega. Vem de (1) pro = antes ou para; (2) phemi = falar.
II. Definio de Profecia
A.

B.
C.

O termo profecia tem um vasto campo semntico no Hebraico assim como no Portugus. Os judeus
nomearam os livros histricos de Josu at Reis (exceto Rute) de profetas anteriores. Tanto Abrao (Gn
20.7; Sl 105.5) e Moiss (Dt 18.18) so designados como profetas (tambm Miri, Ex. 15.20). Portanto, tome
cuidado de uma definio assumida do portugus!
O profetismo pode ser legitimamente definido como um entendimento da histria que aceita o significado
somente em termos da preocupao divina, propsito divino e divina participao (Interpreters Dictionary
of the Bible, vol. 3, p. 896).
O profeta no um teolgo sistemtico nem um filsofo, mas um mediador pactual que concede a palavra de
Deus ao Seu povo a fim de moldar o seu futuro pela reforma do seu presente (Prophets and Prophecy,
Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 1152).

III. Propsito da Profecia

A. A profecia um modo de Deus falar com Seu povo, providenciando orientao no seu atual contexto e
esperana no Seu controle das suas vidas e dos eventos mundiais. Sua mensagem era basicamente corporativa.
Era para corrigir, encorajar, produzir f e arrependimento, e informar ao povo de Deus sobre Si mesmo e Seus
planos. Com frequncia usada para claramente revelar a escolha de Deus de um homem (Dt 3.1-3; 18.20-22).
Este, tomado em ltima instncia, referia-se ao Messias.
B.
Com frequncia, o profeta tomava uma crise histrica ou teolgica dos seus dias e a projetava em um contexto
escatolgico. Esta viso de fim de mundo (teleolgica) nica para Israel e seu sendo de eleio divina e
promessas pactuais.
C.
O ofcio de profeta parecia equilibrar (Jr 18.18) e substituir o ofcio do Sumo Sacerdote como um modo de
conhecer a vontade de Deus. O Urim e o Tumim transcendiam uma mensagem verbal do homem que falava
em nome de Deus. o ofcio de profeta parecia ter desaparecido em Israel aps Malaquias (ou o escrito de
Crnicas). Ele no aparece at 400 anos depois, com Joo Batista. incerto como o dom de profecia no Novo
Testamento se relaciona com o AT. Os profetas do Novo Testamento (At 11.27-28; 13.1; 14.29,32,37; 15.32;
1Co. 12.10,28-29; Ef 4.11) no so reveladores de nova revelao, mas anunciavam e prediziam a vontade de
Deus em situaes recorrentes.
D. A profecia no primria ou exclusivamente preditiva em sua natureza. Predies so um modo de confirmar
seu ofcio e sua mensagem, mas isso deve ser observado: ...menos de 2% da profecia do AT messinica.
Menos de 5% especificamente descreve a era da Nova Aliana. Menos de 1% sobre eventos ainda por vir
(Fee & Stuart, Entendes o que ls?, p. 166).
E.
Os profetas representavam Deus ao povo, enquanto os sacerdores representavam o povo a Deus. Esta uma
declarao geral. H excees, como Habacuque, que dirigia questes a Deus.
F.
Uma razo para a dificuldade em se entender os profetas, que no sabemos como seus livros foram
estruturados. Eles no so cronolgicos. Parecem ser temticos, mas nem sempre do modo que se espera. Com
frequncia no h contexto histrico bvio, quadro de tempo, ou clara diviso entre os orculos, difcil (1)
ler os livros em uma sentada; (2) esbo-los por tpicos; e (3) apurar a verdade central ou a inteno autoral
em cada orculo.

188

IV. Caractersticas da Profecia

A. No Antigo Testamento parece haver um desenvolvimento do conceito de profecia e profeta. No antigo
Israel desenvolveu-se uma comunidade de profetas, liderada por lderes carismticos fortes, tais como Elias
ou Eliseu. Algumas vezes os filhos dos profetas eram usados para designar este grupo (2 Rs 2). Os
profetas s vezes eram caracterizados por formas de xtase (1Sm 10.10-13; 19.18-24).
B. Contudo, este perodo passou rapidamente, dando lugar ao tempo dos profetas individuais. Havia aqueles
profetas (tanto falsos quanto verdadeiros) que se identificavam com o Rei, e viviam no palcio (Gade,
Nati). Tambm havia aqueles que eram independentes, algumas vezes totalmente desconectados com o
status quo da sociedade israelita (Ams). Eram homens e mulheres (2Rs 22.14).
C. O profeta com frequncia era um revelador do futuro, condicionado por uma resposta imediata de um pessoa
ou povo. Com frequncia a tarefa principal do profeta era desvelar o plano universal de Deus para Sua
criao, o qual no afetado pela resposta humana. Este plano escatolgico nico entre os profetas de
Israel no antigo Oriente Prximo. A predio e a fidelidade aliana eram dois enfoques da mensagem
proftica (cf. Fee e Stuart, p. 150). Isto implica que os profetas eram primariamente corporativos no seu
foco. Eles usualmente, mas no exclusivamente, se direcionavam para a nao de Israel.
D. Muito do material proftico era apresentado oralmente. Isto mais tarde eram combinados por tipos de temas
ou cronologia, ou outros padres de literatura do antigo Oriente que foram perdidos. Porque era oral, no era
estruturado como a prosa escrita. Isto faz com o livro seja difcil de ser lido por inteiro e difcil para entender
sem um contexto histrico especfico.
E. Os profetas usam muitos padres para conduzir suas mensagens
1. Cena de tribunal Deus leva Seu povo ao tribunal; com frequncia isto um caso de divrcio onde
YHWH rejeita sua esposa (Israel) por sua infidelidade (Os 4; Mq 6).
2. Evento funeral a mtrica especial desse tipo de mensagem e sua dor caracterstica, o coloca como
uma forma especial (Is 5; Hc 2).
3. Pronunciamento de bno pactual a natureza condicional do Pacto enfatizada e as consequncias,
ambas positiva e negativamente, so ditas em relao ao futuro (Dt 27-29).
F. Qualificaes Bblicas para a Verificao de um Verdadeiro Profeta
A. Dt 13.1-5 (predies/sinais so relacionados com a pureza monotesta)
B. Dt 18.9-22 (falsos profetas/verdadeiros profetas)
C. Ambos homens e mulheres so chamados e designados como profetas ou profetizas
1. Miri Ex 15
2. Dbora Jz 4.4-6
3. Hulda 2Rs 22.14-20; 2Cr 34.22-28
D. Nas culturas circundantes, profetas eram verificados por meio de advinhao. Em Israel, eram
verificados por:
1. Um teste teolgico o uso do nome de YHWH
2. Um teste histrico predies acuradas
G. Orientaes teis para Interpretar a Profecia
A. Encontre a inteno do profeta original (editor) observando o contexto histrico e literrio de cada
orculo. Geralmente isso envolve Israel quebrando a Aliana Mosaica em algum sentido.
B. Leia e interprete o orculo inteiro, no parte dele; esboce-o, assim como o contedo. Veja como ele se
relaciona com os orculos circundantes. Tente esboar o livro inteiro (por unidades literrias e nvel de
pargrafo).
C. Assuma uma interpretao literal da passagem at que algo no texto aponte para um uso figurativo;
ento procure colocar a linguagem figurativa em prosa.
D. Faa anlise da ao simblica luz do contexto histrico e passagens paralelas. Esteja certo de lembrar
que uma literatura do antigo Oriente Prximo, no literatura ocidental ou moderna.
189

E. Trate predies com cuidado:

1. Elas so exclusivamente para os dias do autor?
2. Elas foram cumpridas subsequentemente na histria de Israel?
3. So eventos futuros?
4. Elas tm um cumprimento contemporneo e ainda um futuro?
5. Permita aos autores da Bblia, no aos modernos autores, que guiem suas respostas.
F. Preocupaes especiais:
1. A predio qualificada por resposta condicional?
2. claro a quem a profecia endereada (e por qu)?
3. Existe uma possibilidade tanto biblicamente e/ou teologicamente, para mltiplos cumprimentos?
4. Os autores do NT sob inspirao foram capazes de ver o Messias em muitos lugares no AT que no
so bvios para ns. Eles usavam jogo de palavras ou tipologias. Uma vez que no somos
inspirados, melhor que deixemos essa abordagem com eles.
H.

Livros teis
1. A Guide to Biblical Prophecy de Carl E. Armerding e W. Ward Gasque
2. Entendes o que ls? Gordon Fee e Douglas Stuart
3. My Servants the Prophets de Edward J. Young
4. Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and Apocalyptic de
D. Brent Sandy
5. Cracking the Old Testament Code, D. Brent Sandy e Ronald L. Giese, Jr.

190

APNDICE CINCO
PROFECIA DO NOVO TESTAMENTO
I.

A profecia do NT no como a profecia do AT (BDB 611), que tinha a conotao rabnica da revelao
inspirada de YHWH (cf. At 3.18,21; Rm 16.26). Somente os profetas poderiam escrever a Escritura.
A. Moiss foi chamado de profeta (cf. Dt 18.15-21)
B. Livros histricos (Josu Reis [exceto Rute]) eram chamados profetas anteriores (cf. At 3.24).
C. Profetas apoderavam-se do lugar do Sumo Sacerdote como fonte de informao vinda de Deus (cf.
Isaas Malaquias)
D. A segunda diviso do cnon hebraico Os Profetas (cf. Mt 5.17; 22.40; Lc 16.16; 24.25,27; Rm.
3.21).
II. No NT, o conceito usado de diferentes maneiras:
A. Referindo-se aos profetas do AT e sua mensagem inspirada (cf. Mt. 2.23; 5.12; 11.13; 13.14; Rm. 1.2)
B. Referia-se mensagem para um indivduo em lugar de um grupo (i.e., profetas do AT falavam
primariamente a Israel)
C. Referia-se tanto a Joo o Batista (cf. Mt 11.9; 14.5; 21.26; Lc 1.76) quanto a Jesus como proclamadores
do Reino de Deus (cf. Mt 13.57; 21.11,46; Lc 4.24; 7.16; 13.33; 24.19). Diz-se tambm que Jesus o
grande profeta (cf. Mt 11.9; 12.41; Lc 7.26).
D. Outros profetas no NT
1. Infncia de Jesus como registrada no Evangelho de Lucas (i.e., memrias de Maria)
a. Isabel (cf. Lc 1.41-42)
b. Zacarias (cf. Lc 2.25-35)
c. Ana (cf. Lc 2.36)
2. Predies irnicas (cf. Caifs, Joo 11.51)
E. Em referncia a quem proclama o evangelho (a lista de dons proclamadores em 1Co 12.28-29; Ef 4.11)
F. Em referncia a um dom contnuo na igreja (cf. Mt 23.34; At 13.1; 15.32; Rm 12.6; 1Co 2.10,28-29;
13.2; Ef. 4.11). Algumas vezes isto pode se referir a mulheres (cf. Lc 2.36; At 2.17; 21.9; 1Co. 11.4-5).

III. Profetas do NT
A. Eles no davam a revelao inspirada do mesmo modo que os profetas do AT (i.e., Escritura). Esta
declarao possvel por causa do uso da frase a f (i.e., o sentido de um evangelho completo) usada
em At 6.7; 13.8; 14.22; Gl. 1.23; 3.23; 6.10; Fp. 1.27; Jd 1.3-20.
Este conceito claro a partir da frase inteira usada em Judas 1.3, a f que de uma vez por todas
entregue aos santos. A f de uma vez por todas se refere s verdades, doutrinas, conceitos e ensinos
da viso de mundo crist. Essa nfase uma vez a base bblica para a limitao teolgica da
inspirao dos escritos do NT e para a no permisso de que escritos tardios sejam considerados
revelatrios. Existem reas muito cinzas, incertas e ambguas no NT, mas os crentes afirmam pela f
que tudo que necessrio para a f e prtica est incluso com suficiente claridade no NT. Este
conceito tem sido delineado no que chamamos tringulo revelacional:
191

1. Deus tem se revelado na histria espao-temporal (REVELAO)

2. Ele escolheu certos escritores humanos para documentar e explanar Seus atos (INSPIRAO)
3. Ele deu Seu Esprito para abrir as mentes dos homens a fim de que possam entender esses escritos,
no definitivamente, mas adequadamente para sua salvao e efetiva vida crist.
No h posteriores escritos autoritativos, vises, ou revelaes. O cnon est fechado. Temos toda a
verdade que precisamos para responder apropriadamente a Deus. Esta verdade melhor vista de
acordo com os escritores bblicos versus o desacordo de crentes sinceros e piedosos. Nenhum orador
ou escritor moderno tem o mesmo nvel de liderana divina que os escritores da Escritura tinham.
B. De algumas maneiras os profetas do NT eram similares aos profetas do AT
1. Predio de eventos futuros (cf. Paulo, At 27.22; gabo, At 11.27-28; 21.10-11; outros profetas
desconhecidos, At 20.23)
2. Proclamando julgamento (cf. Paulo, At 13.11; 28.25-28)
3. Atos simblicos que vividamente descreviam um evento (cf. gabo, At 21.11)
C. Eles proclamavam as verdades do evangelho algumas vezes em modo preditivo (cf. At 11.27-28; 20.23;
21.10-11), mas este no o foco primrio. O profetizar em 1 Corntios basicamente comunicar o
evangelho (cf. 14.24, 39).
D. Eles eram os meios contemporneos pelos quais o Esprito revelava as aplicaes contemporneas e
prticas das verdades de Deus a cada nova situao, cultura ou perodo de tempo (cf. 1Co 14.3).
E. Eles eram ativos nas antigas igrejas plantadas por Paulo (cf. 1Co. 11.4-5; 12.28,29; 13.29; 14.1,3,4,5,6,
22,24,29,31, 32,37,39; Ef. 2:20; 3:5; 4:11; 1 Ts.5:20) e so mencionados no Didaqu (escritos no final
do primeiro sculo ou no segundo, data incerta) e no Montanismo do segundo e terceiro sculos no norte
da frica.
IV. Os dons do NT cessaram?
A. Esta questo difcil de responder. Definir o propsito dos dons ajuda a clarificar o assunto. Eles eram
designados para confirmar a pregao inicial do evangelho ou so meios permanentes do ministrio da
igreja a si mesma e ao mundo perdido?
B. A fim que responder a essa questo, deve-se olhar para a histria da igreja ou para o prprio NT? No
h indicao no NT de que os dons espirituais eram temporrios. Aqueles que tentam usar 1Co 13,8-13
para falar do assunto, abusam da inteno autoral da passagem, que diz que tudo exceto o amor passar.
C. Eu sou inclinado a dizer que, uma vez que o NT autoritativo e no a histria da igreja, os crentes
devem afirmar que os dons continuam. Contudo, creio que a cultura afeta a interpretao. Alguns textos
muito claros no so mais aplicveis (i.e., o beijo santo, mulheres usando vus, reunio nas casas, etc).
Se a cultura afeta o texto, ento, por que no a histria da igreja?
D. Esta uma questo que simplesmente no pode ser respondida definitivamente. Alguns crentes
defendem a cessao e outros a no-cessao. Nesta rea, assim como em muitas outras questes
interpretativas, o corao do crente a chave. O NT ambguo e cultural. A dificuldade ser capaz de
discernir quais textos so afetados pela cultura/histria e quais so para todos os tempos e culturas (cf.
Fee e Stuart, Entendes o que ls?, pp. 14-19 e 69-77). aqui que as discusses sobre a liberdade e a
responsabilidade, que so encontradas em Rom. 14.1-15.13 e 1Co 8-10, so cruciais. Como
respondemos s questes importante de duas maneiras.
1. Cada crente deve andar por f luz do que ele tem. Deus olha para nosso corao e motivos.
192

2. Cada crente deve permitir a outros crentes que andem no seu prprio entendimento da f. Deve
haver tolerncia nos limites bblicos. Deus quer que amemos uns aos outros como ele nos ama.
E. Para sumarizar a questo, o Cristianismo uma vida de f e amor, no uma perfeita teologia. Um
relacionamento com Ele que cause impacto em nosso relacionamento com outros mais importante que
informao definitiva e perfeio dogmtica.

193

APNDICE SEIS
POESIA HEBRAICA
I.

INTRODUO
A. Este tipo de literatura compreende um tero do Antigo Testamento. Isto especialmente comum nos
Profetas (todos menos Ageu e Malaquias continham poesia) e o Escritos do cnon hebraico.
B. muito diferente da poesia em portugus. A portuguesa desenvolvida da grega e da latina, que
primariamente baseada no som. A poesia hebraica tem muito mais em comum com a poesia cananita.
No h linhas acentuadas ou rima na poesia do antigo Oriente Prximo (mas h um compasso).
C. A descoberta arqueolgica do norte de Israel em Ugarit (Ras Shamra) ajudou estudiosos da poesia do
AT. Esta poesia do sculo 15 A.C. tem bvias conexes literrias com a poesia hebraica.

II. CARACTERSTICAS GERAIS DA POESIA

A. Ela muito compacta.
B. Tenta expressar uma verdade, sentimentos ou experincias em imaginrio.
C. primariamente escrita e no oral. altamente estruturada. Sua estrutura expressa em:
1. Linhas equilibradas (paralelismo)
2. Jogo de palavras
3. Jogo de sons
III. A ESTRUTURA, R. K. Harrison, Introduction To The Old Testament, pp.965-975)
A. O bispo Robert Lowth em seu livro, Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews (1753) foi o primeiro
a caracterizar a poesia bblica com linhas equilibradas de pensamento. A maioria das tradues
modernas em ingls formatada para mostrar as linhas da poesia.
1. Sinnimos as linhas expressam o mesmo pensamento em diferentes palavras:
a. Sl 3.1; 49.1; 83.14; 103.13
b. Pv 19.5; 20.1
c. Is 1.3,10
d. Am 5.24; 8.10
2. Antittico as linhas expressam os pensamentos opostos por meio de contraste ou declarando o
positivo e o negativo:
a. Salmos 1.6; 90.6
b. Provrbios 1.29; 10.1,12; 15.1; 19.4
3. Sinttico as prximas duas ou trs linhas desenvolvem o pensamento Sl 1.1-2; 19.7-9; 29.1-2
4. Quiasmo um padro de poesia expressando a mensagem em uma ordem ascendente e descendente.
O ponto principal encontrado no meio de um padro.
194

B. A. Briggs, no seu livro General Introduction to the Study of Holy Scripture (1899) desenvolveu o
estgio seguinte da anlise da poesia hebraica:
1. Emblemtico uma orao literal e a segunda, metafrica, Sl 42.1; 103.3
2. Climtico ou degrau as oraes revelam a verdade em um estilo ascendente, Sl 19.7-14; 29.1-2;
103.20-22.
3. Introvertido uma srie de oraes, usualmente ao menos quatro relacionadas com a estrutura
interna da linha 1 a 4 e 2 a 3 Sl 30.8-10a.
C. G.B. Gray, em seu livro The Forms of Hebrew Poetry (1915) desenvolveu um conceito de oraes
equilibradas seguidas por:
1. Completo equilbrio onde toda palavra na linha um repetida ou balanceada por uma palavra na
linha dois Sl 83.14 e Isaas 1.3
2. Equilbrio incompleto onde as oraes no tm o mesmo tamanho Sl 59.16; 75.6
D. Hoje h um crescente reconhecimento do padro estrutural literrio no Hebraico, chamado quiasmo, que
denota um estranho nmero de linhas paralelas formando uma lente atravs da qual a linha central
enfatizada.
E. Tipo de padro sonoro encontrado em poesia no geral, mas no to frequentemente na poesia oriental:
1. Colocada em ordem alfabtica (acrstico cf. Sl 9,34,37,119; Pv 31.10ss; Lm. 1-4)
2. Jogo com consoantes (aliterao, cf. Sl. 6.8; 27.7; 122.6; Is. 1.18-26)
3. Jogo com vogais (assonncia, cf. Gn. 49.17; Ex. 14.14; Ez. 27.27)
4. Jogo com repeties de semelhantes palavras sonoras com diferentes significados (paronomsia)
5. Jogo de palavras que, quando pronunciadas, soam como a coisa que elas nomeiam (onomatopia)
6. Abertura e desfecho especiais (inclusivos)
F. H muitos tipos de poesia no Antigo Testamento. Alguns so tpicos e outras so formas relacionadas.
1. Cntico de dedicao Nm 21.17-18
2. Cntico de trabalho (aludidas mas no registradas em Jz 9.27); Is. 16.10; Jr. 25.30; 48.33
3. Canes - 21.27-30; Is. 23.16
4. Canes de bebida negativo, Is 5.11-13; Am 6.4-7, e positivo, Is 22.13
5. Poemas de amor Cntico dos Cnticos, enigmas de casamento Jz 14.10-18, cntico de
casamento Sl 45
6. Lamentos/canto fnebre (aludidos mas no registrados em 2Sm 1.17 e 2Cr. 35.25) 2Sm 3.33; Sl
27, 28; Jr. 9.17-22; Lm.; Ez. 19.1-14; 26.17-18; Na. 3.15-19
7. Cnticos de guerra - Gn. 4.23-24; Ex. 15.1-18,20; Nm. 10.35-36; 21.14-15; Js. 10.13; Jz. 5.1-31;
11.34; 1Sm. 18.6; 2Sm. 1.18; Is. 47.1-15; 37.21
8. Bnos especiais ou bno de um lder - Gn. 49; Nm. 6.24-26; Dt. 32; 2Sm. 23.1-7
9. Textos mgicos Balao, Nm 24.3-9
10. Poemas sacros Salmos
11. Poemas acrsticos Sl 9,34,37,119; Pv. 31.10ss e Lamentaes 1-4
12. Maldies - Nm. 21.22-30
13. Poemas de zombaria - Is. 14.1-22; 47.1-15; Ez. 28.1-23
195

14. Um livro de poemas de guerra (Jashar) - Nm. 21.14-15; Js. 10.12-13; 2 Sm. 1.18
IV. DIRETRIZES PARA INTERPRETAR POESIA HEBRAICA
A. Procure pela verdade central da estrofe (isto como o pargrafo em prosa). A RSV foi a primeira
traduo moderna a identificar poesia por estrofes. Compare as tradues modernas para percepes
teis.
B. Identifique a linguagem figurada e expresse-a em prosa. Lembre que este tipo de literatura muito
compacta, muito requerido ao leitor interpretar.
C. Esteja certo de relacionar os poemas ao contexto literrio (com frequncia o livro inteiro) e ao contexto
histrico.
D. Juzes 4 e 5 so muito teis para ver como a poesia expressa a histria. Juzes 4 prosa e Juzes 5
poesia do mesmo evento (tambm compare xodo 14 e 15).
E. Procure identificar o tipo de paralelismo envolvido, se sinnimo, antittico ou sinttico. Isto muito
importante.

196

APNDICE SETE
LITERATURA DE SABEDORIA HEBRAICA
I.

O GNERO
A. Tipo de literatura comum no antigo Oriente Prximo. J. Williams, Wisdom in the Ancient Near East,
Interpreter Dictionary of the Bible, Suplemento)
1. Mesopotmia (1Rs. 4.30-31; Is. 47.10; Dn. 1.20; 2.2)
a. A Sumria desenvolveu uma tradio de sabedoria tanto proverbial quanto pica (textos de
Nippur).
b. A sabedoria proverbial da Babilnia era ligada magia sacerdotal. No era moralmene focada
(W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature). Este no era um gnero desenvolvido como
em Israel.
c. A Assria tambm tinha uma tradio de sabedoria; UM EXEMPLO SERIA os ensinos de
Ahiqar. Ele era um assessor de Senaqueribe (704-681 A.C).
2. Egito (1Rs. 4.30; Gn. 41.8; Is. 19.11-12)
a. Os Ensinos de Vizier Ptah-hotep, escrito cerca de 2450 A.C. Seus ensinos eram em
pargrafos, no em forma proverbial. Eles eram estruturados como em forma de pai para seu
filho, assim tambm, Os Ensinos do Rei Meri-ka-re, cerca de 2200 A.C. (LaSor, Hubbard,
Bush, Old Testament Survey, p. 533).
b. A Sabedoria de Amen-em-opet, escrito cerca de 1200 A.C., muito similar a Provrbios
22.17-24:12.
3. Fencia (Ez. 27:8-9; 28:3-5)
a. As descobertas em Ugarite mostraram a estreita relao entre a sabedoria Hebraica e Fencia,
especialmente a mtrica. Muitas das palavras incomuns e raras na literatura de sabedoria bblica
so agora compreendidas a partir das descobertas arqueolgicas em Ras Shamra (Ugarite).
b. Cntico dos Cnticos muito parecido com os cnticos de casamento fencio chamados vespas,
escritos cerca de 600 A.C.
4. Cana (i.e., Edom, cf. Jr 49.7; Obadias 1.8). Albright revelou a semelhana entre a literatura de
sabedoria hebraica e cananita especialmente nos textos Ras Shamra de Ugarite, escritos cerca do
sculo 15 A.C.:
a. Com frequncia as mesmas palavras aparecem em pares
b. Presena de quiasmos
c. H sobrescritos
d. H notaes musicais
5. A Literatura de Sabedoria Bblica inclui os escritos de muitos no-israelitas:
a. J de Edom
b. Agur de Massa (um reino israelita na Arbia Saudita (cf. Gn 25.14 e 1Cr 1.30)
c. Lemuel de Massa
6. H dois livros judeus no-cannicos que compartilham desse gnero.
a. Eclesiastes (Sabedoria de Ben Siraque)
b. Sabedoria de Salomo (sabedoria)

197

B. Caractersticas Literrias
1. Essencialmente de dois tipos distintos
a. Instrues proverbiais para uma vida feliz e prspera (originalmente oral, cf. Pv. 1.8; 4.1)
(1) Curta
(2) Facilmente inteligvel culturalmente (experincia comum)
(3) Pensamentos estimulantes (prendendo declaraes da verdade)
(4) Usa geralmente contrastes
(5) Geralmente verdade, mas nem sempre aplicvel
b. Tpicos especiais mais desenvolvidos, trabalhos literrios (usualmente escritos) como J,
Eclesiastes e Jonas...
(1) Monlogos
(2) Dilogos
(3) Ensaios
(6) Tratam das principais questes e mistrios da vida
(7) Os sbios desejavam desafiar o status quo teolgico!
c. Personificao da sabedoria (sempre feminino). O termo sabedoria era feminino.
(1) Com frequncia em Provrbios a sabedoria descrita como uma mulher (cf. 1.8-9.18)
(a) Positivamente
i.
1.20-33
ii.
4.6-9
iii.
8.1-36
iv.
9.1-6
(b) Negativamente
i.
7.1-27
ii.
9.13-18
(2) Em Provrbios 8.22-31, a sabedoria personificada como a primeira criao por meio da
qual Deus criou todas as demais coisas (3.19-20; Sl. 104.24; Jr. 10.12). Este deve ser o pano
de fundo uso que Joo faz de logos em Joo 1.1 em referncia a Jesus o Messias.
(3) Isto tambm pode ser visto em Eclesiastes 24.
2. Esta literatura nica na Lei e nos Profetas (Jr 18.18) no sentido de que ela endereada ao
indivduo e no nao. No h aluses histricas ou ao culto. Ela foca primariamente na vida
moral diria, prspera e feliz.
3. A literatura de sabedoria bblica similar s vizinhas em sua estrutura, mas no no contedo. O
Deus nico e verdadeiro a base sobre a qual toda a sabedoria bblica est fundada (e.g. Gn 41.3839; J 12.13; 28.28; Pv. 1.7; 9.10; Sl.111.10).
4. A sabedoria hebraica era muito prtica. Tinha base na experincia, no na relevao especial.
Focava em fazer a pessoa ter uma vida de sucesso (toda a vida, secular e sagrada). o divino bom
senso.
5. Porque a literatura de sabedoria usava a razo humana, a experincia e observao, ela era
internacional, transcultural. Foi a viso de mundo monotesta religiosa, que muitas vezes no dito,
que fez da sabedoria de Israel uma sabadoria reveladora.

198

II. POSSVEIS ORIGENS

A. A literatura de sabedoria se desenvolveu em Israel como uma alternativa ou equilbrio s outras formas
de revelao (Jr. 18.18; Ez. 7.26)
1. Sacerdote lei forma (coletiva)
2. Profeta orculo motivo (coletiva)
3. Sbio sabedoria vida diria prtica e vitoriosa (individual)
4. Assim como havia profetizas em Isarel (Miri, Hulda) assim, tambm, havia mulheres sbias (cf.
2Sm. 14.1-21; 20.14-22)
B. Este tipo de literatura aparentemente se desenvolveu:
1. Como histrias folclricas ao redor de fogueiras
2. Como tradies familiares passadas pela tradio masculina
3. Escritas e financiadas pelo Palcio Real:
a. Davi conectado com os Salmos
b. Salomo conectado com Provrbios (1Rs 4.29-34; Sl. 72 e 127; Pv. 1.1; 10.1; 25.1)
c. Ezequias conectado edio da literatura de sabedoria (Pv 25.1)
III. PROPSITO
A. basicamente o como fazer da felicidade e do sucesso. primariamente individual em seu foco. Ela
baseada em:
1. A experincia de geraes prvias
2. Relaes na vida de causa e efeito
3. Confiar em Deus garantia de recompensas (cf. Dt. 27-29)
B. Era o modo que a sociedade tinha de passar na verdade e treinar a prxima gerao de lderes e
cidados.
C. A sabedoria do AT, embora nem sempre expressa, v o Deus da Aliana por detrs da vida. Para os
hebreus, no havia uma forte diviso entre sagrado e secular. Toda a vida era sagrada.
D. Era um meio de desafiar e equilibrar a teologia tradicional. Os sbios eram livres pensadores no
limitados por seus livros da verdade. Eles ousavem perguntar, Por que?, Como?, E se?
IV. CHAVES PARA INTERPRETAO
A. Declaraes proverbiais curtas
1. Procura por elementos comuns na vida usados para expressar a verdade;
2. Expressa a verdade central em uma simples sentena declarativa;
3. O mesmo contexto no ir ajudar a procurar por passagens paralelas no mesmo assunto.
B. Peas literrias maiores
1. Certifique-se que expresse a verdade central do todo;
2. No tome versculos fora do contexto;
3. Verifique a ocasio histrica ou razo do escrito.

199

C. Algumas interpretaes equivocadas (Fee & Stuart, Entendes o que ls?, p. 207)
1. As pessoas no leem o livro da sabedoria inteiro (como J e Eclesiastes) e procuram por sua verdade
central, mas tiram partes do livro do seu contexto e aplicam literalmente vida moderna.
2. As pessoas no entendem a unicidade do gnero literrio. Esta uma literatura do antigo Oriente
altamente compacta e figurativa.
3. Provrbios so declaraes de verdades gerais.
V. EXEMPLOS BBLICOS
A. Antigo Testamento
1. J
2. Salmos 1, 19, 32, 34, 37 (acrstico), 49, 78, 104, 107, 110, 112-119 (acrstico), 127-128, 133, 147,
148
3. Provrbios
4. Eclesiastes
5. Cntico dos Cnticos
6. Lamentaes (acrstico)
7. Jonas
B. Extra cannico
1. Tobias
2. Sabedoria de Ben Sirach (Eclesistico)
3. Sabedoria de Salomo (Livro da Sabedoria)
4. Macabeus
C. Novo Testamento
1. Os provrbios e as parbolas de Jesus
2. O livro de Tiago

200

APNDICE OITO
APOCALPTICA
(Tpico especial retirado do meu comentrio sobre Apocalipse)

I.

Apocalipse um gnero literrio unicamente judeu, a apocalptica. Era usado com frequncia em momentos
de crise para expressar a convico de que Deus estava no controle da histria e iria trazer livramento ao Seu
povo. Este tipo de literatura caracterizada por:
A. Um forte senso de soberania universal de Deus (monotesmo e determinismo)
B. Uma luta entre o bem e o mal, a era presente e a era por vir (dualismo)
C. Uso de cdigos secretos (geralmente do AT ou da literatura apocalptica judaica intertestamentria)
D. Uso de cores, nmeros, animais e algumas vezes animais/humanos
E. Uso de mediao anglica por meio de vises e sonhos, mas geralmente atravs da mediao de anjos
F. Foca fundamentalmente no fim dos tempos (nova era)
G. Uso de um conjunto fixo de smbolos, no a realidade, para comunicar a mensagem do fim do tempo
H. Alguns exemplos desse tipo de gnero so:
1. Antigo Testamento
a. Isaas 24-27, 56-66
b. Ezequiel 37-48
c. Daniel 7-12
d. Joel 2.28-3.21
e. Zacarias 1-6, 12-14
2. Novo Testamento
a. Mateus 24, Marcos 13, Lucas 21, e 1 Corintos 15 (em alguns modos)
b. 2 Tessalonicenses 2 (em alguns modos)
c. Apocalipse (captulos 4-22)
3. No-cannico (tirado do livro de D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, pp.
37-38)
a. I Enoque, II Enoque (Segredos de Enoque)
b. O Livro dos Jubileus
c. Os Orculos de SibilinoThe Sibylline Oracles III, IV, V
d. O Testamento dos 12 Patriarcas
e. Salmos de Salomo
f. A Assuno de Moiss
g. O Martrio de Isaas
h. Apocalpse de Moiss (Vida de Ado e Eva)
i. Apocalpse de Abrao
j. Testamento de Abrao
k. II Esdras (IV Esdras)
201

l. Baruque II, III

I. Existe um senso de dualismo neste gnero. Ele v a realidade como uma srie de dualismos, contrastes
ou tenses (to comum nos escritos de Joo) entre:
1. Cu terra
2. Era m (homens maus e anjos maus) nova era de justia (homens piedosos e anjos piedosos)
3. Existncia atual existncia futura
J. Tudo isso est se movendo para a consumao trazida por Deus. Este no o mundo que Deus desejou,
mas Ele opera e projeta sua vontade continuamente para a restaurao da comunho ntima iniciada no
Jardim do den. O evento de Cristo a plenitude do plano de Deus, mas as duas era trouxeram os
dualismos correntes.

202

APNDICE NOVE
PARBOLAS
I.

PARBOLAS
A. Os Evangelhos foram escritos muito tempo depois da vida de Jesus. Os escritores do Evangelho (com a
ajuda do Esprito) estavam culturalmente habituados com a tradio oral. Os rabinos ensinavam por
meio de apresentaes orais. Jesus imitou essa abordagem oral nos seus ensinos. Para nosso
conhecimento Ele nunca escreveu nenhum dos seus ensinos ou sermes. Para auxiliar a memorizao, as
apresentaes de ensino eram repetidas, resumidas e ilustradas. Os escritores do Evangelho retinham
esses auxlios de memria. A parbola uma dessas tcnicas. Parbolas so difceis de definir:
Parbolas so mais bem definidas como histrias com dois nveis de sentido; o nvel da histria prov
um espelho pelo qual a realidade vista e entendida. (Dictionary of Jesus and the Gospels, p. 594)
B. difcil definir exatamente o que era entendido pelo termo parbola nos dias de Jesus
1. Alguns dizem que reflete o termo hebraico mashal, que era um tipo de enigma (Mc 3.23), sbios
dizeres (Pv, Lc 4.23), dizeres curtos (Mc 7.15) ou misteriosos (dizeres escuros).
2. Outros sustentam uma definio mais limitada, como uma histria curta.
C. Dependendo de como se define o termo, um em cada trs ensinos registrados de Jesus foram em forma
de parbola. Este era um gnero literrio principal no NT. As parbolas certamente so ditos autnticos
de Jesus. Se aceitarmos a segunda definio, ento h ainda muitos tipos diferentes de histrias curtas
1. Histrias simples (Lc 13.6-9)
2. Histrias complexas (Lc 15.11-32)
3. Histrias contrastantes (Lc 16.1-8; 18.1-8)
4. Histrias tipolgicas/alegricas (Mt. 13.24-30, 47-50; Lc 8.4-8, 11-15; 10.25-37; 14.16-24; 20.9-19;
Jo 10; 15.1-8)
D. Ao lidar com essa variedade de material em parbolas, deve-se interpretar esses relatos em muitos
nveis. O primeiro deve ser princpios de hermenutica geral aplicveis a todos os gneros. Algumas
orientaes so as seguintes:
1. Identificar o propsito do livro inteiro ou ao menos a unidade literria maior.
2. Identificar a audincia original. Isto significativo que a mesma parbola dada a diferentes
grupos, por exemplo:
a. Ovelhas perdidas em Lucas 15, direcionado aos pecadores
b. Ovelhas perdidas em Mateus 18, direcionado aos discpulos
3. Certifique-se de ver o contexto imediato da parbola. Com frequncia Jesus, ou o escritor do
evangelho, aponta o assunto principal (usualmente no final da parbola ou imediatamente antes
dela).
4. Expresse a inteno (ou intenes) central da parbola em uma sentena declarativa. As parbolas
geralmente tm dois ou trs personagens.Geralmente h uma verdade implcita, um propsito ou
ponto (trama) para cada personagem.
5. Verifique as passagens paralelas em outros Evangelhos e depois os outros livros do NT e do AT.

203

E.

O segundo nvel de princpios interpretativos so aqueles que se relacionam especificamente ao

material da parbola:
1. Leia (oua, se possvel) a parbola vrias vezes. Elas foram dadas para um impacto oral, no para
anlise escrita.
2. Muitas parbolas tm somente uma verdade central que relacionada ao contexto literrio e
histrico tanto de Jesus quanto do evangelista.
3. Tenha cuidado ao interpretar os detalhes. Com frequncia eles so apenas parte do contexto da
histria.
4. Lembre-se de que parbolas no so realidade. Elas so analogias da vida, mas com frequncia
exageradas, para levar a um ponto (uma verdade).
5. Identifique os principais pontos da histria que uma audincia judaica do primeiro sculo
provavelmente teria entendido. Ento olhe para a mudana ou surpresa. Normalmente ela vem no
final da histria (cf. A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible, pp. 221-224).
6. Todas as parbolas foram dadas para omitir uma resposta. A resposta est geralmente relacionada ao
conceito de Reino de Deus. Jesus era o inaugurador do Reino Messinico (Mt 21.31; Lc 17.21).
Aqueles que O ouvem devem responder a Ele agora! O Reino era tambm futuro (Mt 25). O futuro
de uma pessoa era dependente de como a pessoa respondia a Jesus naquele tempo. As parbolas do
reino descrevem o novo reino que chegou em Jesus. Elas descrevem sua tica e demandas radicais
de discipulado. Nada pode ser como era. Tudo radicalmente novo e focado em Jesus!
7. As parbolas com frequncia no expressam o ponto ou a verdade central. O intrprete deve
procurar as chaves da interpretao que revelam as verdades centrais original e culturalmente
bvias, mas agora obscuras para ns.
F. Um terceiro nvel que com frequncia controverso aquele dos mistrios da verdade da parbola. Com
frequncia Jesus falava desses mistrios (cf. Mt. 13.9-15; Mc 4.9-13; Lc 8.8-10; Jo. 10.6; 16.25). Isto
tinha uma relao com Isaas 6.9-10. O corao do ouvinte determina o nvel de entendimento (cf. Mt.
11.15; 13.9,15,16,43; Mc 4.9,23,33-34; 7.16; 8.18; Lc 8.8; 9.44; 14.35).
Contudo, deve-se dizer que s vezes a multido (Mt. 15.10; Mc 7.14 ) e os fariseus (Mt. 21.45; Mc
12:12; Lc 20:19) entendiam exatamente o que Jesus estava dizendo, mas recusavam-se a responder
apropriadamente quilo pela f e pelo arrependimento. Em um sentido esta a verdade da parbola do
semeador (Mt.13; Mc 4; Lc 8).
As parbolas eram um meio de ocultar ou revelar a verdade (Mt. 13.16-17; 16.12; 17.13; Lc 8.10;
10.23-24). Grant Osborne, em Hermeneutical Spiral, p. 239, acentua que:
As parbolas so um mecanismo de encontro e funcionam diferentemente dependendo da audincia...
Cada grupo (lderes, multido, discpulos) so diferentemente abordados pelas parbolas. Com
frequncia mesmo os seus discpulos no entendiam as parbolas nem os ensinos (cf. Mt. 15.16; Mc
6.52; 8.17-18,21;9.32; Lc 9.45; 18.34; Jo 12.16).

G. Um quarto nvel tambm controverso. Ele trata com a verdade central das parbolas. Muitos
intrpretes modernos tm reagido (justificadamente) interpretao alegrica das parbolas. As
alegorias transformam os detalhes em sistemas elaborados de verdade. Este mtodo de interpretao no
foca no contexto histrico e literrio ou na inteno autoral, mas apresenta o pensamento do intrprete,
no do texto.

204

Contudo, deve ser admitido que as parbolas que Jesus interpretou eram quase alegricas ou pelo
menos, tipolgicas. Jesus usava os detalhes para conduzir a verdade (o Semeador, Mt. 13; Mc 4; Lc 8 e
o credor incompassivo, Mt. 21; Mc 12, Lc 20).
Algumas parbolas tambm tm vrias verdades principais. Um bom exemplo a parbola do Filho
Prdigo (Lc. 15.11-32). No apenas o amor do pai e o capricho do filho mais novo, mas a atitude do
filho mais velho tambm contribui para o significado completo da parbola.
Uma citao de grande utilidade de Linguistics and Biblical Interpretation, de Peter Cotterell and
Max Turner:
Adulf Jilucher teve o papel mais importante na academia de Novo Testamento na decisiva
tentativa de entender o papel da parbola no ensino de Jesus. A alegorizao radical das parbolas foi
abandonado e a procura comeou por uma chave que nos capacitasse a penetrar seu verdadeiro
significado. Mas como o estudioso J. Jeremias deixou claro, Seus esforos para libertar as parbolas das
interpretaes arbitrrias e fantsticas dos detalhes fez com que ele casse num erro fatal. O erro era
insistir no meramente que uma parbola deveria ser entendida como que conduzindo uma ideia
singular, mas que a ideia deveria ser to geral quando possvel (p. 308).
Outra citao til do livro The Hermeneutical Spiral, de Grant Osborne:
Eu tenho percebido muitas indicaes de que as parbolas so na verdade alegorias, no obstante
controladas pela inteno do autor. Blomberg (1990) de fato argumenta que h tantos pontos quanto
caracteres nas parbolas e que eles so realmente alegorias. Enquanto isso seja um pouco exagerado s
vezes, est mais perto da verdade do que a abordagem de um ponto (p. 240).
H. As parbolas deveriam ser usadas para ensinar verdades doutrinrias ou para iluminar verdades
doutrinrias? Muitos intrpretes tm sido influenciados pelo abuso do mtodo de interpretao alegrica
das parbolas que permite que elas sejam usadas para estabelecer doutrinas sem conexo com a inteno
original de Jesus nem com aquela do escritor do evangelho. O significado deve estar conectado
inteno autoral. Jesus e os escritores do evangelho estavam sob inspirao, mas os intrpretes, no.
Contudo, mesmo sendo mal abordadas, as parbolas ainda funcionam como veculos de ensino da
verdade doutrinria. Observe o que escreve Bernard Ramm sobre isso:
As parbolas ensinam verdades doutrinrias e a reivindicao de que elas no devem ser usadas
de todo em escritos doutrinrios, imprpria... Devemos checar nossos resultados com o ensino claro e
evidente de nosso Senhor e com o restante do Novo Testamento. As parbolas com adequadas
precaues devem ser usadas para ilustrar doutrina, iluminar a experincia crist e para ensinar lies
prticas. Protestant Biblical Interpretation (p. 285).
II. Em concluso, deixe-me dar trs citaes que refletem advertncias em nossa interpretao de parbolas.
A. Retirada de Entendes o que ls?, de Gordon Fee e Doug Suart:
As parbolas sofreram o destino da m interpretao na igreja apenas segundo o Apocalipse (p. 135)
B. Retirada de Understanding and Applying the Bible, J. Robertson McQuilkin:
As parbolas tm sido a fonte de incontveis bnos na iluminao do povo de Deus em relao
verdade espiritual. Ao mesmo tempo, as parbolas tm sido a fonte de incontveis confuses tanto na
doutrina quanto na prtica da igreja (p; 164).
C. Retirada de The Hermeneutical Spiral, de Grant Osborne:

205

As parbolas esto entre o que mais se escreve sobre abusos hermenuticos das pores da Escritura...
o gnero bblico mais dinmico e ainda assim o mais difcil de compreender. O potencial de
comuniao da parbola enorme, uma vez que ela cria uma comparao ou histria baseada em
experincias dirias. Contudo, a histria em si capaz de ter muitos significados, e o leitor moderno tem
tanta dificuldade interpretativa quanto os ouvintes originais (p. 235).

206

APNDICE DEZ
GLOSSRIO DE TERMOS USADOS NOS ESTUDOS
LXICOS, TEXTUAIS E HISTRICOS
GLOSSRIO
Adocionismo. Era uma das antigas formas como era vista a relao de Jesus com a divindade. Ela afirmava
basicamente que Jesus era um humano normal em cada aspecto e que foi adotado num sentido por Deus, ao ser
batizado (Mt 3.17; Mc 1.11) ou na Sua ressurreio (Rm 1.4). Jesus viveu uma vida to exemplar que, em certo
momento (batismo ou ressurreio), Deus O adotou como Seu filho (Rm 1.4; Fil. 2.9). Esta era a viso de
uma igreja ainda nova e de uma minoria do oitavo sculo. Ao invs de Deus ter-se tornado homem
(Encarnao) o adocionismo reverte isso e agora o homem que se torna Deus!
difcil verbalizar como Jesus, Deus Filho, Divindade preexistente, foi recompensado ou exaltado por
uma vida exemplar. Se ele j era Deus, como podia ser promovido? Se Ele tinha glria divina preexistente,
como podia receber mais honra? Mesmo sendo difcil para ns compreendermos, de alguma forma o Pai honrou
Jesus em um sentido especial por Seu perfeito cumprimento da Vontade do Pai.
Alexandrina, Escola. Ver Escola Alexandrina.
Alexandrino. Manuscrito grego do quinto sculo, de Alexandria, no Egito. Inclui o Velho Testamento, Apcrifos, e
a maior parte do Novo Testamento. uma de nossas mais fortes testemunhas para quase todo o Novo
Testamento grego (exceto partes de Mateus, Joo e 2 Corntios). Quando este manuscrito, que designado
como A e o manuscrito designado como B (Vaticanus) concordam em um texto, ele considerado como
original pela maioria dos estudiosos na maioria das instncias.
Alegoria. Tipo de interpretao bblica que originalmente se desenvolveu no judasmo alexandrino. Foi
popularizado por Flon, de Alexandria. Seu fundamento bsico o desejo de tornar a Escritura relevante para
uma cultura ou sistema filosfico, para isso ignorando o contexto histrico e/ou o contexto literrio dela. Busca
um significado escondido ou espiritual por trs de cada texto da Escritura. Deve-se admitir que Jesus (em
Mateus 13) e Paulo (em Glatas 4) usaram de alegoria para comunicar a verdade. Isso, contudo, foi na forma de
tipologia, no estritamente como alegoria.
Alta Crtica. Procedimento de interpretao bblica com foco no contexto histrico e na estrutura literria de um
livro bblico em particular.
Ambiguidade. Incerteza que resulta num documento escrito quando h dois ou mais significados possveis ou
quando duas ou mais coisas esto sendo referidas ao mesmo tempo. possvel que Joo use ambigidade
proposital (duplo entendimento).
Analogia da Escritura. Frase usada para descrever a viso de que toda a Bblia inspirada por Deus e, portanto,
no contraditria, mas complementar. Esta afirmao pressuposicional a base para o uso de passagens
paralelas na interpretao de um texto bblico.
Antioquia, Escola de. Ver Escola de Antioquia.

207

Antropomrfico. Significando ter caractersticas associadas com seres humanos, este termo usado para
descrever nossa linguagem religiosa a respeito de Deus. Vem do termo grego para Humanidade. Significa que
falamos sobre Deus como se Ele fosse homem. Deus descrito em termos fsicos, sociolgicos e psicolgicos
que se aplicam a seres humanos (Gn 3.8; 1Rs 22.19-23). claro, trata-se apenas de analogia. Contudo, no h
categorias ou termos alm dos seres humanos para usarmos. Portanto, nosso conhecimento de Deus, embora
verdadeiro, limitado.
Antittico. Um dos trs termos descritivos usados para denotar a relao entre as linhas da poesia hebraica. Referese s linhas da poesia que apresentam oposio de significado (Pv. 10.1, 15.1).
A priori. Basicamente sinnimo do termo pressuposio. Envolve o raciocnio a partir de definies, princpios
ou posies previamente aceitos e tidos como verdadeiros. Diz-se daquele que aceito sem exame ou anlise.
Apocalipse, Literatura do. Ver Literatura Apocalptica. Apologia, Apologista (Apologtica, Apologeta). Da raiz
grega de defesa legal. uma disciplina especfica dentro da teologia e busca dar evidncia e argumentos
racionais para a f crist.
Arianismo. rio (ou Arius) era presbtero em uma Igreja de Alexandria, no Egito, durante o terceiro sculo e incio
do quarto. Ele afirmava que Jesus era pr-existente, mas no Divino (no da mesma essncia do Pai),
possivelmente baseando-se em Provrbios 8.22-31. Ele foi desafiado pelo bispo de Alexandria, que em 318 d.C.
comeou uma controvrsia que duraria muitos anos. O arianismo tornou-se o credo oficial da Igreja do Oriente.
Em 325 d.C., o Conclio de Nicia condenou Arius e declarou a total igualdade e Divindade do Filho.
Aristteles. Um dos filsofos da Grcia antiga, aluno de Plato e mestre de Alexandre, o Grande. Sua influncia,
mesmo hoje, chega a muitas reas dos estudos modernos. Isso resulta de ele ter enfatizado o conhecimento
atravs de observao e classificao. um dos princpios do mtodo cientfico.
Autgrafos. Nome dado aos escritos originais da Bblia. Os originais, escritos mo, foram todos extraviados.
Somente cpias de cpias permanecem. So a fonte da maioria das variantes textuais nos manuscritos hebraicos
e gregos e nas verses antigas.
Autor original. Refere-se aos autores/escritores originais da Escritura.
Autoridade Bblica. Termo usado em sentido muito especializado. definido como sendo o entendimento daquilo
que o autor original disse para a sua poca e a aplicao desta verdade para a nossa poca. A autoridade bblica
geralmente definida como a adotar a prpria Bblia como nosso nico guia e autoridade. Contudo, luz de
interpretaes atuais e imprprias, limitei o conceito Bblia como interpretada pelos princpios do mtodo
histrico-gramatical.
Baixa crtica. Ver Criticismo textual.
Bezae. Manuscrito grego e latino do sexto sculo d.C. designado como D. Contm os Evangelhos e Atos, alm
de algumas das epstolas gerais. caracterizado por numerosos acrscimos dos escribas. Forma a base do
Textus Receptus, a principal tradio manuscrita grega que deu origem mais antiga traduo em ingls (a
King James Version).
Campo semntico. Refere-se abrangncia total dos significados associados a uma palavra. constitudo
basicamente das diferentes conotaes que uma palavra tem em diferentes contextos.
Cnon. Termo usado para descrever escritos que se creem terem inspirao especial. usado tanto para as
Escrituras do Velho quanto para as do Novo Testamento.

208

Comentrio. Tipo especializado de livro de pesquisa. D o panorama geral de um livro bblico e tenta explicar o
significado de cada seo do livro. Alguns focam na aplicao, enquanto outros lidam com o texto de maneira
mais tcnica. Estes livros so teis, mas convm que sejam usados somente depois que se tenha feito estudo
preliminar pessoal. As interpretaes dos comentaristas nunca devem ser aceitas sem anlise. Assim,
normalmente til comparar diversos comentrios, que apresentem perspectivas teolgicas diferentes.
Concordncia. Tipo de ferramenta de pesquisa para Estudo da Bblia. Relaciona todas as ocorrncias de cada
palavra em ambos os testamentos. Ajuda de diversas formas: (1) determinando a palavra hebraica ou grega que
est por trs das palavras em nossa lngua; (2) comparando passagens em que a mesma palavra hebraica ou
grega foi usada; (3) mostrando onde dois diferentes termos hebraicos ou gregos esto traduzidos pela mesma
palavra em nossa lngua; (4) mostrando a freqncia do uso de certas palavras em certos livros ou autores; (5)
ajudando a encontrar uma passagem na Bblia (conforme Como Usar a Ajuda no Estudo do Novo Testamento
Grego, (1) de Walter Clark, pp. 54-55).
Cristocntrico. Termo usado para descrever a centralidade de Jesus. Eu o uso em conexo com o conceito de que
Jesus Senhor de toda a Bblia. O Velho Testamento aponta para Ele, que seu objetivo e cumprimento (cf. Mt
5.17-48).
Criticismo textual. Estudo dos manuscritos da Bblia. O criticismo textual necessrio porque os originais no
existem e as cpias diferem cada uma da outra. O criticismo textual tenta explicar as variaes e chega to perto
quanto possvel da fraseologia dos originais do Velho e do Novo Testamentos. frequentemente chamado de
baixa crtica.
Dedutivo. Mtodo de lgica ou raciocnio que parte de princpios gerais para detalhes especficos por meio da razo.
oposto ao raciocnio indutivo, que reflete o mtodo cientfico partindo dos detalhes especficos para chegar a
concluses gerais (teorias).
Dialtico. Mtodo de raciocnio pelo qual o que parece contraditrio ou paradoxal mantido junto em uma tenso
que busca uma resposta nica, que inclui ambos os lados do paradoxo. Muitas doutrinas bblicas tm pares
dialticos: predestinao e livre arbtrio; segurana e perseverana; f e obras; deciso e disciplina; liberdade
crist e responsabilidade crist.
Dispora. Termo tcnico grego usado pelos judeus palestinos para descrever outros judeus, que estejam vivendo
fora das fronteiras geogrficas da Terra Prometida.
Ecltico. Termo usado em conexo com o criticismo textual. Refere-se prtica de escolher leituras de diferentes
manuscritos gregos para chegar ao texto que se supe estar mais prximo do escrito original. Rejeita a ideia de
que uma s famlia de manuscritos gregos capture os originais.
Eisegese. Oposto de exegese. Se exegese extrair (ou compreender) a idia ou inteno original do autor, este
termo implica em introduzir (ou adicionar, por interpretao) ideias ou opinies externas.
Equivalncia dinmica. Uma das teorias de traduo da Bblia. A traduo da Bblia pode ser vista como uma
correspondncia contnua palavra por palavra, em que cada palavra em nossa lngua tem que ser traduzida de
uma palavra em hebraico ou grego, ou como uma parfrase, em que somente o pensamento traduzido, sem
tanto cuidado com a fraseologia ou expresses originais. Entre estas duas teorias est a equivalncia
dinmica, que procura levar a srio o texto original, mas o traduz em formas e expresses gramaticais
modernas. Uma discusso realmente boa dessas diversas teorias de traduo encontrada na p. 35 de Como Ler
a Bblia por Todo o Seu Valor, (1) de Fee e Stuart.
Escola de Alexandria (ou Alexandrina). Mtodo de interpretao bblica desenvolvida em Alexandria, no Egito,
durante o segundo sculo d.C. Usa os princpios interpretativos bsicos de Flon, que era um seguidor de Plato.
frequentemente chamada de mtodo alegrico. Provocou desvios na Igreja at o tempo da Reforma. Seus
209

proponentes mais destacados foram Orgenes e Agostinho. Ver A Igreja Est Lendo a Bblia Direito? (2)
(Academic, 1987), de Moiss Silva.
Escola de Antioquia. Mtodo de interpretao bblica desenvolvida em Antioquia, na Sria, durante o terceiro
sculo d.C., como reao ao mtodo alegrico de Alexandria, no Egito. Sua fora bsica era o foco no
significado histrico da Bblia. Interpretava a Bblia como literatura normal e humana. Esta escola envolveu-se
na controvrsia a respeito de Cristo ter duas naturezas (nestorianismo) ou uma (ao mesmo tempo
completamente Deus e completamente homem). Era rotulada como hertica pela Igreja Catlica Romana e
deslocou-se para a Prsia, mas teve pouca importncia. Seus princpios hermenuticos bsicos mais tarde
tornaram-se princpios interpretativos dos reformadores protestantes clssicos (Lutero e Calvino).
Espiritualizao. Sinnimo de alegorizao no sentido de que remove contexto histrico e literrio de uma
passagem e a interpreta com base em outros critrios.
Etimologia. Aspecto do estudo da palavra que tenta certificar-se do significado original de uma palavra. A partir do
significado de sua raiz, usos especializados so mais facilmente identificados. Na interpretao, a etimologia
no o foco principal, mas o significado e o uso contemporneo de uma palavra.
Exegese. Termo tcnico para a prtica da interpretao de uma passagem especfica. Significa extrair (do texto)
implicando que o nosso propsito entender a ideia ou inteno original do autor, contexto literrio, a sintaxe e
o significado contemporneo de uma palavra luz do contexto histrico.
Expresso idiomtica. Definio usada para as frases encontradas em diferentes culturas com significado
especializado sem vnculo com o significado normal dos termos individuais. Alguns exemplos modernos:
chovendo canivete, desculpa esfarrapada, fazer corpo mole etc. A Bblia contm este tipo de frases
tambm.
Fragmentos Muratorianos. Lista dos livros cannicos do Novo Testamento, escrita em Roma antes do ano 200
d.C. (por Antonio Muratori). Contm os mesmos vinte e sete livros que o NT protestante, o que mostra
claramente que as igrejas locais em diferentes partes do Imprio Romano j tinham estabelecido o cnon, muito
antes dos conclios da igreja no quarto sculo.
Gnero. Termo francs que denota os diferentes tipos de literatura. O impulso do termo est na diviso de formas
literrias em categorias que compartilham caractersticas comuns: narrativa histrica, poesia, provrbio,
apocalipse e legislao.
Gnero literrio. Refere-se s distintas formas que a comunicao escrita humana pode assumir, como poesia ou
narrativa histrica. Cada tipo de literatura tem seus prprios processos hermenuticos especiais, alm dos
princpios gerais para a literatura como um todo.
Gnosticismo. A maior parte do conhecimento desta heresia vem dos escritos gnsticos do segundo sculo. Contudo,
as ideias incipientes j estavam presentes no primeiro sculo (e antes).
Algumas das tendncias declaradas do gnosticismo de Valentim e Cerntio no segundo sculo so: (1)
matria e esprito coexistem eternamente (dualismo ontolgico). A matria m e o esprito bom. Deus, que
esprito, no pode estar envolvido diretamente em criar a matria, que m; (2) h emanaes (eons ou nveis
angelicais) entre Deus e a matria. A ltima ou mais baixa dessas emanaes era YHWH do AT, que formou o
universo (kosmos); (3) Jesus era uma emanao como YHWH, porm mais alta na escala, isto , mais perto do
verdadeiro Deus. Alguns oO colocavam como o mais alto, porm ainda menor do que Deus e certamente no a
encarnao da Divindade (Joo 1.14). Uma vez que a matria m, Jesus no podia ter um corpo humano e
continuar sendo Divino. Portanto, ele era um fantasma espiritual (1Jo 1.1-3; 4.1-6); e (4) a salvao era obtida
atravs da f em Jesus mais conhecimentos especiais, somente conhecido por pessoas especiais. O

210

conhecimento (senhas) tinha que passar atravs de esferas celestiais. O legalismo judaico era tambm exigido
para chegar a Deus.
Os falsos mestres gnsticos defendiam dois sistemas ticos opostos: (1) para alguns, o estilo de vida era
totalmente desvinculado da salvao. Para eles, salvao e espiritualidade estavam acondicionados nos
conhecimento secretos atravs das esferas angelicais (eons); ou (2) para outros, o estilo de vida era crucial para
a salvao. Eles enfatizavam um estilo de vida asctico como evidncia de verdadeira espiritualidade.
Hermenutica. Termo tcnico para os princpios que guiam a exegese. tanto um conjunto de parmetros
especficos quanto uma arte ou dom. A hermenutica bblica ou sagrada normalmente dividida em duas
categorias: princpios gerais e princpios especiais, que se aplicam aos diferentes tipos de literatura encontrados
na Bblia. Cada tipo diferente (gnero) tem seus parmetros especficos, mas tambm compartilha de
procedimentos de interpretao tidos como comuns.
Iluminao. Nome dado ao conceito de que Deus falou humanidade. O conceito pleno normalmente expresso
por trs termos: (1) revelao Deus atuou na histria humana; (2) inspirao Ele deu a prpria interpretao de
Seus atos e o significado deles para certos homens escolhidos para registr-los para a humanidade; e (3) iluminao
Ele deu Seu Esprito para ajudar a humanidade a entender a Sua auto-revelao.
Inclinao ou Tendncia. Termo usado para descrever uma forte predisposio a respeito de um assunto ou ponto
de vista. a disposio mental em que a imparcialidade a respeito de um assunto ou ponto de vista em
particular impossvel. uma posio preconcebida.
Indutivo. Mtodo de lgica ou raciocnio que parte das partes para o todo. o mtodo emprico da cincia
moderna. basicamente a abordagem de Aristteles.
Interlinear. Tipo de ferramenta de pesquisa que permite queles que no leem nenhuma das linguagens bblicas
analisarem o seu significado e estrutura. Coloca a traduo (geralmente para o ingls) num nvel palavra por
palavra imediatamente abaixo da linguagem bblica original. Esta ferramenta combinada com um lxico
analtico dar as formas e definies bsicas do hebraico e do grego.
Inspirao. Conceito de que Deus falou humanidade guiando os autores bblicos para registrar precisa e
claramente a Sua revelao. O conceito completo normalmente expresso por trs termos: (1) revelao Deus
atuou na histria humana; (2) inspirao Ele deu a prpria interpretao de Seus atos e seu significado para
certos homens escolhidos para registr-los para a humanidade; e (3) iluminao Ele deu Seu Esprito para
ajudar a humanidade a entender a Sua auto-revelao.
Judasmo Rabnico. Esta fase da vida do povo judeu comeou no exlio babilnico (586-538 a.C.). Como a
influncia dos sacerdotes e do Templo tinha sido removida, as sinagogas locais tornaram-se o foco da vida dos
judeus. Estes centros locais judaicos de cultura, comunho, adorao e Estudo da Bblia tornaram-se o foco da
vida religiosa nacional. Nos dias de Jesus esta religio dos escribas era paralela dos sacerdotes. Na ocasio
da queda de Jerusalm, em 70 d.C., a forma dos escribas, dominada pelos fariseus, controlava a direo da vida
religiosa dos judeus. Era caracterizada pela interpretao prtica e legalista da Tor, como explicada pela
tradio oral (Talmude).
Legalismo. Atitude caracterizada por uma nfase exagerada em regras ou em rituais. Tende a depender da execuo
humana de regulamentos como forma de obter a aceitao de Deus. Tende a depreciar a relao e a elevar o
desempenho, sendo ambos importantes aspectos da relao dos pactos entre um Deus santo e uma humanidade
pecadora.
Lxico analtico. Tipo de ferramenta de pesquisa que permite identificar cada forma grega no Novo Testamento.
uma compilao, na ordem alfabtica grega, de definies e formas bsicas. Em combinao com uma traduo

211

interlinear, permite aos crentes que no leem grego analisar formas gramaticais e sintticas do Novo
Testamento grego.
Linguagem descritiva. Usada em conexo com os idiomas em que o Velho Testamento est escrito. Fala de nosso
mundo em termos como as coisas parecem aos cinco sentidos. No uma descrio cientfica, nem pretende
ser.
Literal. Outro nome para o foco textual e histrico que era o mtodo hermenutico de Antioquia. Significa que a
interpretao envolve o significado normal e bvio da linguagem humana, mas tambm reconhecendo a
presena de linguagem figurada.
Literatura Apocalptica. Gnero predominantemente judaico, possivelmente exclusivo deles. Era como um tipo de
escrita codificada usada em tempos de invaso e dominao dos judeus por foras estrangeiras. Assume que um
Deus pessoal e redentor criou o mundo e controla seus eventos, e que Israel tem especial interesse e cuidado
dele. Esta literatura promete vitria final atravs de esforos especiais de Deus.
Ela grandemente simblica e fantstica, com muitos termos misteriosos. Frequentemente expressa a
verdade atravs de cores, nmeros, vises, sonhos, meditao anglica, palavras com cdigos secretos e
frequentemente apresentando um agudo dualismo ou contraste entre o bem e o mal.
Alguns exemplos deste gnero so: (1) no VT, Ezequiel (captulos 36-48), Daniel (captulos 7-12) e
Zacarias; e (2) no NT, Mt 24; Mc 13; 2Ts 2 e o Apocalipse.
Literatura de Sabedoria. Gnero de literatura que era comum no antigo oriente prximo (e no mundo moderno).
Basicamente era uma tentativa de instruir uma nova gerao com princpios para uma vida bem sucedida,
atravs de poesia, provrbios ou ensaios. Era direcionada mais para o indivduo do que para a coletividade. No
fazia aluses histria, mas era baseada nas experincias da vida e na observao. Na Bblia, de J at o
Cntico dos Cnticos a presena e o louvor de YHWH esto assumidos, mas esta viso religiosa de mundo no
est explcita nas experincias humanas a cada momento.
Como gnero, declara verdades gerais. Contudo, um gnero que no pode ser usado em todas as
situaes especficas. So declaraes gerais que nem sempre se aplicam a cada situao individual.
Estes sbios ousaram encarar as perguntas difceis da vida e frequentemente desafiaram a viso religiosa
tradicional (como em J e Eclesiastes), produzindo equilbrio, mas ao mesmo tempo criando tenso para as
respostas fceis a respeito das tragdias da vida.
Manuscrito. Termo relativo s diferentes cpias do Novo Testamento grego. Geralmente se dividem em diferentes
tipos: (1) o material em que foram escritos (papiro, couro); ou (2) a forma da escrita em si (tudo em maisculas
ou em minsculas). abreviado como MS (quando no singular) ou MSS (no plural).
Massortico, texto. Ver Texto massortico.
Metonmia. Figura de linguagem na qual o nome de uma coisa usado para representar mais alguma coisa
associada a ela. Como exemplo, a chaleira est fervendo de fato significa que a gua dentro da chaleira est
fervendo.
Nestorianismo. Nestor foi o patriarca de Constantinopla no quinto sculo. Ele foi treinado em Antioquia da Sria e
afirmava que Jesus tinha duas naturezas, uma completamente humana e outra completamente divina. Esta
opinio se desviava da viso ortodoxa de Alexandria a respeito do assunto. A principal preocupao de Nestor
era o ttulo me de Deus, dado a Maria. Nestor tinha como opositor Cirilo de Alexandria e, por implicao,
seu prprio treinamento em Antioquia, que era quartel geral da abordagem histrico, gramatico e textual da

212

interpretao bblica, enquanto Alexandria era o quartel geral da escola de interpretao qudrupla (alegrica).
Nestor finalmente foi deposto do seu cargo e exilado.
Papiro. um tipo de material que era usado no Egito para escrever. feito de junco dos rios e foi o material em que
as mais antigas cpias do Novo Testamento grego foram escritas.
Paradoxo. Refere-se s verdades que parecem contraditrias, mas ao mesmo tempo sendo ambas verdadeiras,
embora havendo certa tenso entre uma e outra. Elas constroem a verdade pela apresentao de seus aspectos
opostos. Muitas verdades bblicas so apresentadas em pares ou duplas paradoxais (ou dialticas). As verdades
bblicas no so estrelas isoladas, mas constelaes formadas de estrelas.
Parfrase. o nome de uma teoria de traduo bblica. A traduo da Bblia pode ser vista como uma
correspondncia contnua palavra por palavra, em que para cada palavra em hebraico ou em grego tem que
existir uma palavra em nossa lngua, ou como uma parfrase, na qual s o pensamento ou ideia traduzido,
dando menos importncia redao ou s palavras do original. Entre essas duas teorias existe a equivalncia
dinmica, que procura levar a srio o texto original, mas o traduz em formas e expresses gramaticais
modernas. Uma discusso realmente dessas diversas teorias de traduo encontrada na pgina 35 de Como
Ler a Bblia por Todo o Seu Valor, (1) de Fee e Stuart.
Pargrafo. a unidade literria interpretativa bsica, na prosa. Contm um pensamento central e seu
desenvolvimento. Se acompanharmos seu impulso ou verdade principal, no vamos dar importncia ao que no
tem, nem vamos perder a ideia original do autor.
Paroquialismo. Refere-se a tendncias que existem dentro de um ambiente teolgico e cultural local. No reconhece
a natureza transcultural da verdade bblica nem de sua aplicao.
Passagens paralelas. So parte do conceito de que toda a Bblia foi dada por Deus e, portanto, o melhor intrprete
de si mesma e produz o melhor equilbrio de verdades paradoxais. til igualmente quando algum est
tentando interpretar uma passagem ambgua ou obscura, assim como tambm ajudam a encontrar a passagem
mais clara e outros aspectos escritursticos de um determinado assunto.
Plato. Um dos filsofos da Grcia antiga. Sua filosofia influenciou grandemente a igreja primitiva atravs dos
sbios de Alexandria, no Egito, mais tarde, de Agostinho. Ele props que tudo na terra ilusrio e mera cpia
de um arqutipo espiritual. Mais tarde alguns telogos que equipararam as formas e ideias de Plato com o
reino espiritual.
Pressuposio. Refere-se ao nosso entendimento preconcebido de um assunto. Frequentemente formamos opinies
ou julgamentos a respeito de algum ponto antes de abordar as Escrituras. Esta predisposio tambm
conhecida como tendncia, posio a priori, uma suposio ou presuno.
Prova textual. a prtica de interpretao da Escritura pela citao de um versculo, sem preocupar-se com seu
contexto imediato ou mais amplo, na unidade literria em que est. Isto tira os versculos da inteno original
do autor e geralmente envolve a tentativa de provar uma opinio pessoal atravs da afirmao da autoridade
bblica.
Quadro do mundo e Viso do mundo. So termos companheiros. Ambos so conceitos filosficos relativos
criao. A expresso quadro do mundo refere-se ao como da criao, enquanto viso do mundo se refere
a Quem. So expresses relevantes interpretao de que Gn 1-2 lida principalmente com o Quem, no com
o como da criao.
Revelao. Nome dado ao conceito de que Deus falou humanidade. O conceito completo normalmente expresso
por trs termos: (1) revelao Deus atuou na histria humana; (2) inspirao Ele deu a prpria interpretao

213

e significado de Seus atos a certos homens escolhidos para registr-los para a humanidade; e (3) iluminao
Ele deu Seu Esprito para ajudar a humanidade a entender Sua auto-revelao.
Revelao natural. uma categoria da auto-revelao de Deus ao homem. Envolve a ordem natural (Rm 1.19-20) e
a conscincia moral (Rm 2.14-15). Sl 19.1-6 e Rm 1-2 falam a respeito dela. distinta da revelao especial,
que auto-revelao especifica de Deus na Bblia de modo supremo em Jesus de Nazar.
Esta categoria teolgica vem sendo reafirmada pelo movimento velha terra (old earth movement) entre
cientistas cristos (por exemplo, os escritos de Hugh Ross). Eles usam esta categoria para afirmar que toda a
verdade verdade de Deus. A natureza uma porta aberta para o conhecimento de Deus; diferente da
revelao especial (a Bblia) e d cincia moderna a liberdade para pesquisar ordem natural. Em minha
opinio, uma oportunidade maravilhosa e nova de testemunhar para o moderno mundo cientfico ocidental.
Rolos do Mar Morto. Refere-se a uma srie de textos antigos escritos em hebraico e aramaico, que foram
encontrados perto do Mar Morto em 1947. Formam a biblioteca religiosa do judasmo sectria do primeiro
sculo. A presso da ocupao romana e das guerras dos zelotes nos anos 60 levou-os a esconder em cavernas e
buracos os rolos hermeticamente fechados em jarros de barro. Esses rolos nos ajudaram a entender o contexto
histrico da Palestina do primeiro sculo e confirmaram que os textos massorticos so muito precisos, pelo
menos na poca prxima de Cristo. So conhecidos pela abreviao RMM (Rolos do Mar Morto).
Sabedoria, Literatura de. Ver Literatura de Sabedoria.
Semntica. Ver Campo semntico.
Septuaginta. Nome dado traduo grega do Velho Testamento hebreu. A tradio diz que foi escrito em setenta
dias por setenta judeus estudiosos para a biblioteca de Alexandria, Egito. A data tradicional em torno de 250
a.C. (na realidade possivelmente levou uns cem anos para ser concluda). Esta traduo significativa porque
(1) d um texto antigo para compararmos ao texto Massortico hebraico; (2) mostra-nos o estado da
interpretao judaica nos sculos terceiro e segundo a.C.; (3) permite-nos ter um entendimento dos judeus
messinicos antes da rejeio de Jesus. Sua abreviao LXX.
Sinatico. Manuscrito grego do quarto sculo d.C. foi encontrado pelo estudioso alemo Tischendorf, no Mosteiro
de Santa Catarina, em Jebel Musa, stio tradicional do Monte Sinai. Este manuscrito designado pela primeira
letra do Alfabeto hebraico chamado aleph [?]. Contm tanto o Velho quanto o Novo Testamento, ambos
completos. de nossos mais antigos MSS unciais.
Sinnimo. Refere-se a termos com significados exatos ou muito parecidos (se bem que na realidade no existam
duas palavras que se sobreponham semanticamente de modo completo). So to prximos que podem substituir
um ao outro numa sentena sem perda de significado. tambm usado para designar uma das trs formas
hebraicas de paralelismo potico. Neste sentido, refere-se a duas linhas de poesia que, juntas, expressam a
mesma verdade (Sl 103.3).
Sintaxe. Termo grego que trata da estrutura de uma sentena. Trata das formas como partes de uma sentena so
agrupadas para formar um pensamento completo.
Sinttica. Um dos trs termos relacionados aos tipos de poesia hebraica. Fala de linhas de poesia que compem
entre si um sentido cumulativo, s vezes chamado climtico (Sl 19.7-9).
Talmude. o ttulo da codificao da tradio oral dos judeus, que criam que ela tinha sido dada oralmente por
Deus a Moiss no Monte Sinai. Na realidade parece ser a sabedoria coletiva dos mestres judeus atravs dos
anos. H duas verses escritas diferentes do Talmude: a babilnica e a palestina, mais curta e incompleta.
Tendncia. Ver Inclinao.
214

Teologia sistemtica. Um dos estgios da interpretao, que tenta relacionar as verdades da Bblia de forma
racional. a apresentao lgica, mais que meramente histrica, da teologia crist em categorias (Deus,
homem, pecado, salvao etc.).
Texto massortico. Refere-se aos manuscritos hebraicos do Velho Testamento no nono sculo d.C., que foram
produzidos por geraes de judeus estudiosos e que contm vogais, pontos e outras notas textuais. Deu origem
ao texto bsico do Velho Testamento em nossa lngua. Seu texto tem sido historicamente confirmado pelos
MSS hebraicos, especialmente Isaas, encontrados entre os Rolos do Mar Morto. abreviado como TM.
Textus Receptus. Esta designao se desenvolveu na edio de Elzevir do NT grego in 1633 d.C. Basicamente a
forma do NT grego produzida a partir de uns poucos manuscritos ligeiramente mais antigos e das verses
latinas de Erasmo (1510-1535), Estfano (1546-1559) e Elzevir (1624-1678). Em Introduo Crtica Textual
do Novo Testamento, (1) p. 27, A. T. Robertson diz que o texto bizantino praticamente o Textus Receptus.
O texto bizantino o menos valioso das trs linhagens dos primeiros manuscritos gregos (ocidental,
alexandrino e bizantino). Ele acumulou sculos de erros dos textos copiados manualmente. Contudo, A. T.
Robertson tambm diz que o Textus Receptus preservou para ns um texto substancialmente preciso (p. 21).
Esta tradio manuscrita grega (especialmente a terceira edio de Erasmo, em 1522) forma a base da traduo
da Bblia King James Version de 1611 d.C.
Tipolgica. Tipo especializado de interpretao. Normalmente envolve verdades do Novo Testamento encontradas
em passagens do Velho Testamento, por meio de um smbolo analgico. Esta categoria de hermenutica era um
elemento importante do mtodo Alexandrino. Por causa do abuso deste tipo de interpretao, conveniente
limitar seu uso a exemplos especficos registrados no Novo Testamento.
Torah. Termo hebraico para ensino. Veio a ser o ttulo oficial para os escritos de Moiss (Gnesis at
Deuteronmio). Para os judeus, a diviso com mais autoridade no cnon hebraico.
Unidade literria. Refere-se s divises principais do pensamento de um livro bblico. Pode ser formada por uns
poucos versculos, por pargrafos ou at captulos. uma unidade independente com um assunto central.
Vaticanus. Manuscrito grego do quarto sculo d.C. Foi encontrado na biblioteca do Vaticano. Continha
originalmente todo o Velho Testamento, os Apcrifos e o Novo Testamento. Contudo, algumas partes foram
perdidas (Gnesis, Salmos, Hebreus, as Pastorais, Filemom e Apocalipse). um manuscrito muito til para
determinar a fraseologia dos originais. identificado por uma letra B maiscula.
Vulgata. Nome da traduo latina da Bblia por Jernimo. Tornou-se a traduo bsica ou comum para a Igreja
Catlica Romana. Foi feita por volta do ano 380 d.C.
YHWH. Nome de Deus no Pacto do Velho Testamento. definido em Ex 3.14. a forma CAUSATIVA do termo
hebraico ser. Os judeus tinham medo de pronunciar o nome, receosos de tom-lo em vo; por isso, substituram
pelo termo Adonai, Senhor, que a forma como o nome divino na antiga aliana traduzido para a nossa e para
outras lnguas.

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APNDICE DOZE
DECLARAO DOUTRINRIA
No tenho interesse especial por declaraes de f ou credos. Prefiro afirmar a prpria Bblia. Contudo,
compreendi que uma declarao de f permitir queles que no me conhecem avaliar minha perspectiva
doutrinria. Em nossos dias, com tanto erro teolgico e engano, a seguir ofereo um breve resumo de minha
teologia.
1. A Bblia, tanto o Velho quanto o Novo Testamento, a Palavra de Deus inspirada, infalvel, autorizada e
eterna. a auto-revelao de Deus registrada por homens sob direo sobrenatural. a nossa nica fonte de verdade
clara a respeito de Deus e Seus propsitos. tambm a nica fonte de f e prtica para Sua igreja.
2. H somente um Deus eterno, criador e redentor. Ele o criador de todas as coisas, visveis e invisveis. Ele
revelou a Si mesmo como amoroso e cuidadoso, embora sendo tambm imaculado e justo. Ele revelou a Si mesmo
em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito; verdadeiramente distintos e ao mesmo tempo um em essncia.
3. Deus est ativamente no controle do Seu mundo. H tanto um plano eterno e inaltervel para Sua criao
quanto um individual, que permite aos seres humanos terem livre arbtrio. Nada acontece sem o conhecimento e a
permisso de Deus, mas Ele permite decises individuais tanto para anjos quanto para seres humanos. Jesus o
Eleito do Pai e Nele todos so potencialmente eleitos. A prescincia de Deus a respeito dos acontecimentos no
reduz os seres humanos a um roteiro de predestinao. Todos ns somos responsveis por nossos pensamentos e
atos.
4. A humanidade, embora criada imagem de Deus e sem pecado, escolheu rebelar-se contra Deus. Embora
tentados por um agente sobrenatural, Ado e Eva foram responsveis por seu egocentrismo voluntrio. Sua rebelio
afetou a humanidade e a criao. Todos necessitam da graa e misericrdia de Deus, tanto por nossa condio
coletiva, em Ado, quanto por nossa rebelio individual voluntria.
5. Deus providenciou um meio de perdo e restaurao a humanidade cada. Jesus Cristo, filho Unignito de
Deus, tornou-se homem, viveu uma vida sem pecado e, por meio de sua morte substitutiva, pagou a penalidade pelo
pecado da humanidade. Ele o nico meio de restaurao da comunho com Deus. No h outro meio de salvao,
exceto atravs da f em Sua obra completa.
6. Cada um de ns tem que receber pessoalmente a oferta divina de perdo e restaurao em Jesus. Isto
alcanado por meio da confiana voluntria nas promessas de Deus atravs de Jesus e de um afastamento decisivo
de todo pecado conhecido.
7. Todos ns estamos completamente perdoados e restaurados com base na nossa confiana em Cristo e no
arrependimento do pecado. Contudo, a evidncia deste novo relacionamento vista numa vida mudada e em
mudana. O alvo de Deus para a humanidade no apenas o cu, algum dia, mas a semelhana de Cristo j na
atualidade. Aqueles que esto verdadeiramente remidos, embora ocasionalmente possam pecar, continuaro com f e
arrependimento por toda a vida deles.
8. O Esprito Santo o outro Jesus. Ele est presente no mundo para guiar o perdido a Cristo e para
desenvolver a semelhana de Cristo no salvo. Os dons do Esprito so dados na salvao. Eles so a vida e o
ministrio de Jesus repartidos entre Seu corpo, que a Igreja. Os dons, que basicamente so as atitudes e motivos de
Jesus, necessitam ser motivados pelo fruto do Esprito. O Esprito est ativo em nossos dias como era nos tempos
bblicos.
9. O Pai tornou Jesus Cristo ressuscitado Juiz de todas as coisas. Ele retornar terra para julgar toda a
humanidade. Aqueles que confiaram em Jesus e cujos nomes foram escritos no livro da vida do Cordeiro recebero
corpos glorificados e eternos quando Ele voltar. Estaro com Ele para sempre. Contudo, aqueles que se recusaram a
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aceitar a verdade de Deus estaro separados eternamente das alegrias da comunho com o Deus Trino. Eles sero
condenados juntamente com o Diabo e seus anjos.
O assunto certamente no est completo nem esgotado, mas tenho esperana de que revelar a voc as
preferncias teolgicas do meu corao. Gosto da declarao:
No que essencial unidade; no que secundrio liberdade; em todas as coisas amor.

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UM POEMA
Algo no pode significar o que nunca pretendeu
Tenho isso em meu corao.
E quando estudo as Escrituras
Ouo o eco desse refro.
Tenho estudado hermenutica e exegese tambm,
Ento, como consequncia disso,
Tenho mudado minha perspectiva em alguma medida
Tenho aprendido algumas nomenclaturas
difceis de definir
como relativismo cultural e desenho textual.
H ainda muito mais que quero aprender,
Como desenterrar a verdade
Espero algum dia torna-me um detetive-leitor da Bblia
Um novo respeito tenho tido pela Santa Palavra de Deus somente
Inspirando-me a conhecer a verdade e ouvi-la como foi ouvida.
Mas sei que devo lembrar-me:
Parei em frente a uma porta aberta,
e jamais posso retornar novamente para onde estava.
Pat Bergeron
11/27/91

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