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SANDMAN E A MITOLOGIA GREGA EM A CANO DE ORPHEUS

Daniela dos Santos Domingues Marino


Universidade Metropolitana de Santos, Santos, Brasil
RESUMO
Este artigo faz uma anlise da influncia grega encontrada em A cano de Orpheus e
tem como objetivo apontar as principais diferenas e semelhanas entre os quadrinhos e o mito
original. Como em um jogo de caa ao tesouro, tentamos descobrir quanto do mito foi utilizado
ou readaptado para os quadrinhos e se de alguma forma esta verso fere o conceito da
verossimilhana sugerido por Aristteles em sua obra Arte Potica, tendo em mente a
genealogia de Orfeu nos textos clssicos.

PALAVRAS-CHAVE: Sandman; Mitologia; Aristteles.


INTRODUO
Embora ainda exista quem imagine as revistas em quadrinhos como um mero
veculo de entretenimento infantil, h aqueles que preferem acreditar que existe um
propsito maior nas hqs, muito alm da diverso.
Will Eisner j dizia em seu livro Quadrinhos e a Arte Sequencial que por volta
da dcada de 40 a indstria cultural imaginava um tpico leitor de quadrinhos como uma
criana do interior de 10 anos de idade e a perpetuao desta ideia responsvel pela
mentalidade que perdura at hoje de que os quadrinhos no tenham valor literrio
algum. Porm, sries como Sandman cativam cada vez mais leitores adultos no mundo
todo e j so reconhecidas por seu valor literrio. Prova disso que uma histria de
Sandman foi a primeira do gnero a receber um World Fantasy Awards em 1991,
prmio literrio de grande prestgio mundial.
possvel dizer que este tipo de narrativa figurada tenha tido origem na Europa,
por volta do sculo XX, quando artistas produziam imagens sacras em igrejas,
formando quadros onde o texto ficava fora da ao, porm, se voltarmos ainda mais no
tempo, a paternidade dos quadrinhos poderia ser atribuda s pinturas rupestres como
as que foram encontradas em Chauvet, no Sul da Frana, seguidas pelos desenhos
egpcios e os vasos gregos que j narravam pequenas histrias atravs de desenhos
sequenciais.

O formato que conhecemos hoje, com quadros e bales de texto fruto do


jornalismo moderno:
Na ltima dcada do sculo XIX, Joseph Pulitzer e
William Randolph Hearst, os mais poderosos proprietrios de
jornais nos Estados Unidos, brigavam pela conquista de um
pblico maior. Para atingirem uma massa semialfabetizada e
tambm os imigrantes, que tinham dificuldades com o ingls,
criaram os suplementos dominicais. A grande parte destes
sundays era formada por narrativas figuradas, bem ao estilo
europeu. Foi num destes suplementos que surgiu, em 1895, o
personagem de Richard Outcault, The Yellow kid (o garoto
amarelo). (GOIDANICH, 2011 prefcio)

Yellow kid pode ter surgido com o objetivo de entreter seus leitores, porm, em
pouco tempo se tornou um veculo de crtica social e poltica ao fazer aluso imprensa
sensacionalista norte-americana, tendncia que foi observada em muitas outras tiras que
viriam depois.
Independentemente de sua vocao, no podemos negar que as histrias em
quadrinhos mais conhecidas so as de super-heris e o que seria um super-heri se no
uma verso moderna de antigos heris apresentados nos mitos e lendas seculares de
todas as culturas?
Apesar das semelhanas bvias entre os super-heris dos quadrinhos e os mitos
mais conhecidos, Umberto Eco aponta algumas diferenas:
H, de fato, uma diferena fundamental entre uma
figura como o Superman e figuras tradicionais como os
heris da mitologia clssica, nrdica, ou as figuras das
religies reveladas. A imagem religiosa tradicional era de
uma personagem, de origem divina ou humana, que, na
imagem, permanecia fixada nas suas caractersticas eternas
e o seu acontecimento irreversvel. No se exclua que, por
trs da personagem, existisse, alm de um conjunto de
caractersticas, uma estria: mas a estria j se achava
definida segundo um desenvolvimento determinado e
passava a constituir, de modo definitivo, a fisionomia da
personagem.
(...) a personagem das estrias em quadrinhos
nasce, ao contrrio, no mbito de uma civilizao do
romance.
(...) a tradio romntica oferece-nos uma narrativa
em que o interesse principal do leitor deslocado para a
imprevisibilidade do que acontecer, portanto, para a
inveno do enredo que passa para o primeiro plano. (ECO,
1974, p. 259)

Joseph Campell em sua entrevista para o livro escrito em parceria com o


jornalista Bill Moyers O poder do mito, respondendo a pergunta sobre a razo de
existirem tantas histrias de heris na mitologia, afirma:
(...) sobre isso que vale a pena escrever. Mesmo
nos romances populares, o protagonista um heri ou uma
herona que realizou alguma coisa alm do nvel normal de
realizaes ou de experincia. O heri algum de que deu
a prpria vida por algo maior que ele mesmo.

Sandman

no

possui

super-heris

como

estamos

convencionalmente

acostumados a imaginar, mesmo assim, ao longo de todas as histrias possvel


encontrar inmeras referncias a fatos heroicos e mitologia grega, sendo A cano de
Orpheus a mais significativa delas.
A FUNO DO MITO
Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco
de uma aventura, pois os heris de todos os tempos a
enfrentaram antes de ns. O labirinto conhecido em toda
sua extenso. Temos apenas de seguir a trilha do heri, e de
l, onde temamos encontrar algo abominvel,
encontraremos um deus. E l, onde espervamos matar
algum, mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos
viajar para longe, iremos ter ao centro de nossa prpria
existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na
companhia do mundo todo. (CAMPBELL, 2008, p.137)

No possvel falar em mitologia Grega sem falar de religio, uma vez que os
mitos e lendas narram feitos realizados pelos prprios deuses e por humanos
influenciados diretamente por eles.
A historiadora Maria Helena da Rocha Pereira reflete sobre o que ela chama de
religio homrica:
Sobre a religio homrica continua a pairar a
dvida, se original dos Poemas, se existia j. Se
interrogarmos os outros autores gregos, eles mostrar-nos-o
que tinham Homero e Hesodo como responsveis pela
inveno dos seus deuses. essa a concluso que se pode
tirar de um fragmento de um poeta pensador do sc. VI A.C.,
Xenfanes. o que o historiador Herdoto, no sculo
seguinte, afirma expressamente. ainda, manifestamente, o
que pensa Plato. (PEREIRA, 2010, p.107)

A mesma autora, ao citar G.S Kirk, apresenta uma distino entre o conto popular e o
mito, estabelecendo que os mitos tm finalidades srias, para alm de contarem uma
histria; os contos populares tendem a refletir situaes sociais simples.
Apesar de alguns historiadores acreditarem que os deuses principais tenham sido
moldados pelas exigncias das histrias da Ilada e, portanto, os mitos foram criados
para motivar seu desenvolvimento, Joseph Campbell defende que os mitos sempre
fizeram parte de todas as culturas e que, embora a simbologia sofra influncias locais,
os mitos se repetem com tamanha semelhana que o autor capaz de citar a mesma
histria em diferentes verses, sejam elas gregas, crists, birmanesas, hindus...
Este fato nos leva a crer que os mitos sempre estiveram entre ns, mesmo que a
forma narrativa usada varie, sua funo em nossas vidas essencialmente a mesma:
(...) aquilo que os serem humanos tm em comum se
revela nos mitos. Mitos so histrias da nossa busca da
verdade, de sentido, de significao atravs dos tempos. Todos
ns precisamos contar nossa histria. Todos ns precisamos
compreender a morte e enfrentar a morte, e todos ns
precisamos de ajuda em nossa passagem do nascimento vida
e depois morte. Precisamos que a vida tenha significao,
precisamos tocar o eterno, compreender o misterioso, descobrir
o que somos. (CAMPBELL, 2008, p.16)

Portanto, no seriam os mitos nossas prprias histrias e nossa busca pelo


sentido da experincia de estar vivo? Joseph Campbell acreditava que sim. O
especialista em mitologias de todo mundo tambm ressalta que dentre algumas funes
do mito, uma delas a funo sociolgica, cuja principal caracterstica seria a de
validao e suporte de determinada ordem social e esta variava tremendamente de lugar
para lugar, porm, inegvel que grande parte dos mitos conhecidos, bem como as
fbulas que contamos s nossas crianas, tambm nos digam muito sobre a moral
vigente, valores que consideramos dignos, sobre coragem e bravura e, sobretudo, sobre
quem gostaramos de ser ou quem no deveramos nos tornar.
palavra mito (mythos) so conferidas diversas interpretaes. A literatura
acerca do tema to significativa quanto suas possveis aplicaes, porm, para efeito
de comparaes que sero feitas a seguir importante frisar que a percepo grega
sobre os poemas de Homero (a Ilida e a Odissia) e de Hesodo ( Teogonia e
Trabalhos e Dias) nunca foi a de simples poemas ou histrias de fico. A estas obras
so atribudas diversas contribuies, dentre elas histricas, geogrficas, artsticas,

psicolgicas e principalmente no que cerne a religiosidade da poca, sendo assim, mito


:
(...) o relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos
dos princpio, illo tempre, quando, com a interferncia de
entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma
realidade total, o cosmo, ou to-somente um fragmento, um
monte, uma pedra, uma ilha, uma espcie animal ou vegetal,
um comportamento humano. Mito , pois, a narrativa de uma
criao: conta-nos de que modo algo, que no era, comeou a
ser. (BRANDO, 1986, p.85)

MITO DE ORFEU
Acredita-se que o mito de Orfeu tenha tido origem na Trcia e que sua lenda era
to antiga que o povo de Anfissa, na Lcrida (regio costeira ocidental da Grcia),
venerava sua cabea como uma relquia. ele tambm teriam sido atribudos inmeros
poemas que serviriam de base para discpulos posteriormente se dedicarem ao Orfismo,
doutrina de cunho religioso que se tornou muito significativa na Grcia.
Orfeu era filho da musa Calope e do Deus Apolo e uma das verses mais ricas
de sua histria foi narrada pelo poeta Pblio Virglio Maro em seu poema As
Gergicas, onde Orfeu apresentado como um poeta e msico to habilidoso que os
animais selvagens o seguiam ao ouvi-lo cantar e tocar sua lira. Seus dons tm relao
direta com sua ascendncia: Apolo o deus da msica e da poesia e Calope a musa da
poesia pica.
Dotado de extrema sensibilidade e emocionando a todos por onde passava,
Orfeu se apaixonou pela ninfa Eurdice, de quem acreditava ser sua outra metade e com
quem se casaria, selando seu destino ao lado dela para sempre.
No dia do casamento, porm, o apicultor Aristeu, amigo de Orfeu, no consegue
resistir aos encantos de Eurdice e tenta possui-la. A ninfa, ao esquivar-se, mordida
por uma cobra e morre.
Inconformado com o acontecimento, Orfeu decide descer ao inferno na tentativa
de convencer Hades e sua esposa Persfone a lhe restiturem Eurdice e para convenclos, o msico canta a mais linda cano de amor jamais ouvida. A cano causou
tamanha comoo que at as danaides - filhas de Dnao, condenadas eternidade
enchendo vasos que nunca ficam cheios no Hades por terem matado seus maridos na
noite de npcias - descansaram de seu fardo eterno de encherem tonis sem fundo, a
roda de xion - xion foi um grande vilo mitolgico condenado a queimar em uma roda

de fogo pela eternidade - parou de rodar e foi capaz de convencer Hades e Persfone a
lhe darem a chance de recuperar Eurdice.

Fig. 1 Orphe devant Pluton et Proserpine d'aprs Franois Perrier Muse du Louvre.
Fonte: http://skai-orphee.eurydice.over-blog.com/pages/LE_MYTHE_DORPHEE_ET_EURYDICE-6006194.html

Orfeu poderia ter Eurdice de volta desde que concordasse com uma nica
condio: seguiria o caminho de volta at os portes sem nunca olhar para trs,
confiando na palavra de Hades que Eurdice o seguiria durante todo o percurso e ao
atingirem o lado de fora, poderiam ficar juntos novamente. Se assim no o fizesse,
Eurdice voltaria ao inferno e l ficaria pela eternidade.
O poeta concordou com a condio imposta e seguiu o longo percurso de volta
sem olhar para trs, porm, no conseguiu conter a desconfiana de que Hades estaria
lhe pregando uma pea, j que no ouvia nada alm de seus prprios passos. pouco de
chegar aos portes de Hades, Orfeu olha para trs e v Eurdice se esvaindo em uma
sombra e a perde definitivamente.

Fig. 2 Orpheus and Eurydice. G.Kratzenstein-stub.


http://www.artmony.biz/t3137-mythologie-imagerie-classique
Dizem que aps ter retornado do mundo das sombras, Orfeu no se interessou
por mais ningum e sua fidelidade esposa morta teria provocado a ira das mulheres
trcias que sofriam com sua rejeio e por isso, teriam lhe cortado em pedaos e jogado
sua cabea no rio. Sua cabea flutuante chamou por Eurdice em um eco sem fim:
E como agora ele, voltando com seus prprios ps,
escapasse de qualquer eventualidade, e a resgatada Eurdice
voltava ao mundo superior, seguindo atrs dele (porque assim
prescrevera Prosrpina esta lei), quando uma sbita demncia
tomou conta do incauto amante, se os Manes soubessem
perdoar, ela deveria ser perdoada: ele parou e, sob a prpria
luz, esquece-se agora, ai! de sua Eurdice. E, vencido pelo
desejo, olhou para trs. Nesse momento, todo o seu trabalho
tornou-se vo e o pacto com o cruel tirano foi quebrado, e, por
trs vezes, um estrondo foi ouvido nas guas do Averno. Ela
diz:Que to grande loucura desgraou a mim, infeliz, e a ti,
Orfeu? Eis que mais uma vez os cruis fados me chamam de
volta e o sono oculta meus lacrimosos olhos. E agora adeus!.
(FLORNCIO, 2007, p.06)

A VEROSSIMILHANA DE ARISTTELES
A tendncia para a imitao instintiva no homem, desde a
infncia. Neste ponto distinguem-se os humanos de todos os
outros seres vivos: por sua aptido muito desenvolvida para a
imitao. Pela imitao adquirimos nossos primeiros
conhecimentos, e nela todos experimentamos prazer.
(ARISTTELES, 2011, p. 11)

Em sua obra Arte Potica, Aristteles prope uma anlise do que seriam as
produes poticas mais importantes: a epopeia, a tragdia e a comdia.
Por epopeia entendemos a produo que narra feitos nobres de personagens
histricas e que de acordo com Aristteles descreve estes personagens de forma melhor
do que realmente somos, enquanto a tragdia nos retrataria tal como somos e a comdia
sempre pior.
Independentemente da estrutura que possuam, o filsofo grego acreditava que s
obras poticas cabia representar a verdade atravs da imitao (mimesis) e se
diferenciavam das anotaes histricas na medida em que a Histria nos fala sobre o
que aconteceu e a poesia narra o que poderia acontecer ou ter acontecido, dentro do que
se acreditava ser verossmil.
Quanto ao que era considerado verossmil para o filsofo, preciso ter em mente
que o raciocnio lgico da poca se difere significativamente do nosso raciocnio atual,
portanto, possvel que muitas narrativas de fico nos moldes que conhecemos fossem
simplesmente descartadas por no obedecerem a certos preceitos bsicos considerados
em sua obra:
Se o poeta se prope imitar o impossvel, a falta dele. Mas se
o erro provm de uma escolha mal feita, se ele representou um
cavalo movendo ao mesmo tempo as duas patas do lado direito,
ou se a falta se refere a algum conhecimento particular como a
medicina ou qualquer outra cincia, ou se de qualquer modo
ele admitiu a existncia de coisas impossveis, ento o erro no
intrnseco prpria poesia. (ARISTTELES, 2011, p. 88)
(...) evidente que no compete ao poeta narrar exatamente o
que aconteceu; mas sim o que poderia ter acontecido, o
possvel, segundo a verossimilhana ou a necessidade.
(ARISTTELES, 2011, p. 43)

Se o conceito de verossimilhana na literatura se aplica quilo que o leitor pode


considerar possvel dentro de uma determinada realidade pr-estabelecida pelo autor,

poderamos afirmar que para que um texto seja verossmil ele deve obedecer a certa
cronologia de acontecimentos e respeitar a lgica do que j conhecido pelo leitor, de
forma que ao falarmos de figuras previamente conhecidas e j fixadas no consciente
coletivo no poderamos atribuir-lhes caractersticas que no condizem com sua
natureza ou modificar a geografia de lugares familiares.
Sendo o poeta um imitador, como o o pintor ou qualquer
outro criador de figuras, perante as coisas ser induzido a
assumir uma dessas trs maneiras de as imitar: como elas eram
ou so, como os outros dizem que so ou dizem que parecem
ser, ou como deveriam ser. (ARISTTELES, 2011, p. 88)

Porm, Aristteles justifica o uso de argumentos no verossmeis por bons


poetas, j que estes possuem habilidades capazes de tornar algo completamente
impossvel em possvel:
Seria ridculo pretender que a fbula no se sustentaria sem
isso. Antes de mais nada, no se deveriam compor fbulas
desse gnero; mas, se h poetas que as fazem e de maneira que
paream ser razoveis,pode-se introduzir nelas o absurdo, pois
o passo inverossmil da Odissia, que trata do desembarque (de
Ulisses pelos feaces), no seria tolervel, se fosse redigido por
um mau poeta. Mas, em nosso caso, o poeta dispe de outros
mritos que lhe possibilitam mascarar o absurdo por meio de
subterfgios. (ARISTTELES, 2011, p. 87)

Definir o que seria um bom poeta e determinar se este capaz de narrar uma
histria de forma verossmil, ainda que a mesma apresente fatos que no
necessariamente condizem com a realidade, no mnimo subjetivo e passvel das mais
diversas possibilidades de interpretao e explicao, no entanto, a perspectiva de
Aristteles sobre a verossimilhana se relacionar diretamente como o que possvel e
crvel do ponto de vista de quem l um texto deve ser considerada devido a sua
relevncia conhecida dentro dos estudos literrios.
A VERSO DE GAIMAN
A Lenda de Orpheus j foi contada na forma de histria,
cano e poema atravs de incontveis geraes. Foi narrada
como um conto de bravura, como uma lio sobre os perigos
do orgulho, como uma ode juventude e aos amores perdidos
antes do tempo.
Mas ela jamais foi contada desta maneira. (GAIMAN, 2002,
introduo)

Fig.3 Orfeu sendo acordado por Aristeu no dia de seu casamento.


Fonte: http://www.comicoo.com/sandman/Sandman29a
.

As diferenas entre o mito original e a verso de Gaiman comeam no incio da


trama quando Orfeu acordado por seu amigo Aristeu, um fauno (personagem mtico
cujos membros inferiores se assemelham a um bode), enquanto na verso mais
conhecida do mito original, Aristeu um apicultor, filho de Cirene e de Apolo.
Outra diferena a que cerne a genealogia de Orfeu, uma vez que nas verses
mais conhecidas do mito ele filho de Apolo, muito embora h quem atribua sua
paternidade ao Rei Eagro da Trcia, mas nesta verso em quadrinhos, ele filho de
Morpheus. Na mitologia grega, Morpheus um deus, filho de Nix e irmo gmeo de
Tnatos (Morte), fato este que tambm ocorre em Sandman, porm, Sandman e seus
outros seis irmos no seriam deuses, mas seres perptuos que sempre existiram.
Detalhes como a presena dos Perptuos no casamento e o pedido de Orfeu que
seu pai intervenha a seu favor quando Eurdice morre so adicionados de forma que o
leitor seja guiado at a ida do poeta aos portes de Hades, porm, no que tange sua
entrada, permanncia e sada do lugar que se convencionou chamar de inferno, o mito
permanece inalterado.
Talvez, um elemento que pudesse colocar em xeque a verossimilhana dos
quadrinhos seja o momento que Orfeu se dirige casa de sua tia morte (Teleute) em

uma dimenso que parece estar situada nos anos 80. Este elemento por si s, seria
inconcebvel sob a perspectiva Aristotlica no sentido que talvez a percepo de
passado e futuro fosse diferente para os gregos antigos, ou seja, se no fosse por este
detalhe, essa mesma histria poderia ter sido contada aos contemporneos de Aristteles
sem que estes realmente questionassem o que lhes fosse narrado, tendo em mente o que
filsofo dizia em relao ao dever do poeta de contar o que foi ou o que poderia ter sido.

Fig.4 Orfeu e sua tia Morte. Sandman The Song of Orpheus.


http://www.comicoo.com/sandman/Sandman29a

Fig.5 Orfeu e Eurdice na sada de Hades. Sandman The Song of Orpheus.


http://www.comicoo.com/sandman/Sandman29a

Em A cano de Orpheus, aps ter retornado sem sua amada, Orfeu se isola e
nunca mais se interessa por ningum, fato este que se assemelha verso original,
porm, nesta trama, Calope tenta convencer seu filho a voltar ao convvio das pessoas e
o alerta para a chegada das Bacantes (Adoradoras de Dionsio conhecidas por seus
hbitos promscuos e selvagens). Orfeu se mostra indiferente ao aviso da me, acaba
sendo devorado por elas e tem sua cabea lanada ao rio, onde chamaria por Eurdice
eternamente.

Fig.5 Orfeu sendo devorado pelas Bacantes Sandman The Song of Orpheus.
http://www.comicoo.com/sandman/Sandman29aue

Em uma das verses mais conhecidas, Orfeu tambm teria sido devorado,
porm, pelas mulheres trcias enciumadas com sua rejeio e nada mais se sabe alm de
sua cabea ter sido levada pelo rio, ainda chamando pelo nome de sua esposa.
No fascculo de Gaiman, Morpheus encontra o que restou do filho beira de
uma praia e o informa que certos sacerdotes iro cuidar dele, j que assim como sua
vida, a morte tambm pertencia Orfeu e nada poderia ser feito quanto a isso.
Morpheus parte diante dos olhos feridos do filho sem nunca olhar para trs.

Fig.6 Morfeu deixando Orfeu Sandman The Song of Orpheus.


http://www.comicoo.com/sandman/Sandman29a

CONCLUSO
Quando do incio do trabalho, sem muito aprofundamento sobre Histria e
pensamento gregos, a impresso possvel era que qualquer obra de fico poderia ferir o
conceito de verossimilhana que Aristteles menciona inmeras vezes em sua obra, uma
vez que falar de deuses e seus filhos, no seria nada alm de narrar a verdade
proclamada por poetas inspirados pelas musas.
Porm, o mesmo autor afirma quem fatos inverossmeis narrados da forma certa,
se tornam verossmeis, o que nos leva a crer que tambm o conceito de verossimilhana
possa ser um tanto subjetivo.
No tocante a anlise e a comparao de verso de Sandman e a verso gravada
no inconsciente coletivo das culturas ocidentais, no podemos dizer que a verso dos
quadrinhos seja inverossmil, j que as alteraes feitas se relacionam muito mais com
personagens secundrias e fatos que poderiam ou no ter ocorrido antes e depois do que
se conhece do mito. A essncia, a moral, os personagens principais so mantidos de
forma fiel, no alterando assim o fim a que se destina o mito sob a perspectiva
aristotlica.
Mas nas peripcias e nas aes simples, os poetas alcanam
maravilhosamente o fim que se prope alcanar, a saber, a
emoo trgica e os sentimentos da humanidade. (Aristteles)

REFERNCIAS
ARISTTELES. Arte Potica 2 reimpresso. Martin Claret, So Paulo, 2011.
BARTHES, Roland. Mitologias 2 edio. Difel, So Paulo, 1975.
BRANDO, Junito de Souza . Mitologia Grega - Volume I 2 edio. Vozes, Petrpolis,
1986.
BRANDO, Junito de Souza . Mitologia Grega - Volume II 2 edio. Vozes, Petrpolis,
1987.
CAMPBELL, Joseph e MOYERS, Bill. O Poder do Mito 26 edio. Palas Athena, So
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ECO, Umberto. Apocalpticos e Integrados 2 edio. Perspectiva, So Paulo,1974.
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FLORNCIO, Francisco de Assis. O mito de Orfeu conforme o quarto livro das Gergicas.
So Gonalo. Anais do IV CLUERJ-SG, 2007. nico.

GAIMAN, Neil. Sandman - 5edio. Conrad, So Paulo, 1989-1995.


GAIMAN, Neil . Sandman A cano de Orpheus. Brain Store, So Paulo, 2002.
GOIDANICH, Hiron Cardoso. Enciclopdia dos Quadrinhos/ Goida e Andr kleinert. 1
edio. L&PM, Porto Alegre, 2011.
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de Histria da Cultura Clssica I Volume
Cultura Grega 11 edio. Fundao Calouste Gulbemkian, Lisboa, 2010.