Você está na página 1de 10

Memorie, cultur, semnificaii politice i identitare

n presa literar a exilului romnesc


Dan ANGHELESCU
1. Presa literar a exilului romnesc expresie a luptei pentru memorie i
identitate
Apariia revistelor literare ale exilului romnesc nu s-a produs dintr-o
necesitate de auto-afirmare a unor scriitori dornici de glorie. Cei care au semnat n
paginile acestora erau personaliti formate, puternice, deja cunoscute. Ceea ce avea
s-i reuneasc se configura sub forma grav a unei necesiti imperioase de a gsi un
rspuns la dezlnuirea celei mai grave crize pe care o cunoscuse neamul romnesc
n lunga i dramatica lui istorie.1 Comunismul, adus n ar pe tancurile trupelor
invadatoare ale Rusiei Sovietice, i inaugura dominaia n Romnia prin ofensiva,
de o violen fr precedent, ndreptat mpotriva ntregii societi romneti, a
instituiilor, a economiei, a nvmntului, a tiinei, a istoriei, a culturii, a
spiritualitii i n general a tuturor acelor valori prin care romnii, ntr-o perioad
istoric deosebit de scurt i legitimaser n chip strlucit apartenena de fapt i
de drept la valorile culturii i civilizaiei europene. Aproape peste noapte, i
amintete Pia Pillat Edwards 2 n paginile romanului autobiografic intitulat Zbor spre
libertate 3, valorile i credinele noastre, tot ceea ce pn atunci consideraserm sfnt
i ne ajutase s trim, ntreaga structur a lumii noastre interioare i exterioare,
constituiau tocmai motivele pentru care trebuia s fim exterminai. Mijloacele prin
care urma s fim anihilai ne fceau s ne dm seama cu groaz de procesul de
dezintegrare cruia i czuserm victime, ca fiine umane i ca popor.() ntr-un
timp record, ntreaga structur a Romniei devenise un instrument de teroare bazat
pe sistemul NKVD. () Arestrile a mii i mii de oameni din ntreaga ar s-au
produs cu o slbticie nfiortoare i cu o total lips de discriminare. Metodele de a
smulge mrturisiri pe o scar nenchipuit de larg, fiecare ducnd la noi i noi
arestri, erau infailibile. Puini erau cei care rezistau torturilor fizice la care erau
supui n timpul aa-numitelor interogatorii, a cror inventivitate i bestialitate erau
1

n Cuvnt de nceput al revistei ,,Luceafrul (editat de Mircea Eliade i Virgil Ierunca la


Paris n 1948), se spune textual: Orict de diferite ar fi criteriile noastre estetice, fiecare din noi
credem c istoria nu se mai ntoarce napoi, c libertile de gndire i expresie, att de anevoie cucerite
de elitele europene i romneti nu mai pot fi desfiinate.
2
Pia Pillat, fiica pictoriei Maria Pillat-Brate i a poetului Ion Pillat. Ca i fratele ei, Dinu
Pillat, s-a nscut cu un remarcabil talent literar. Autor al unor cri care vor deveni probe greu
acuzatoare n procesul Noica-Pillat nscenat de Gheorghe Gheorghiu-Dej intelectualilor romni, Dinu
Pillat va fi condamnat la ani grei de nchisoare.
3
Povestea autentic i cutremurtoare a evadrii autoarei i a soului ei (cunoscutul intelectual
i om politic Mihai Frcanu) din Romnia aflat sub teroarea ocupaiei bolevismului sovietic.

131

Dan ANGHELESCU
de aa natur nct chiar i oamenii cei mai rezisteni se prbueau pn la urm (
Pillat Edwards 2006: 21).
Creionat lapidar, aceasta era situaia n care toi cei care-i mai pstraser
un dram de luciditate erau contieni c asist la o catastrofal distrugere a ntregii
ri, a tradiiilor, culturii i n ultim instan chiar a coordonatelor identitare ale
neamului romnesc. Era absolut firesc, pentru intelectualitatea ajuns n exil i
pentru toi romnii (puini) care i aflaser un refugiu din calea bolevismului, s
urmreasc cu o vie ngrijorare i s reacioneze, protestnd prin toate mijloacele pe
care le stteau la ndemn (foarte reduse din pcate) fa de abominabila tentativ
de asasinare spiritual a unei ntregi naiuni.
n cunoscutul su studiu dedicat perioadei postbelice, Tony Judt sesiza, fapt
esenial, c Stalin se deosebea de toi ziditori de imperii care l precedaser prin
obsesia obstinat de reproducere, n teritoriile ocupate, a tuturor formelor de
guvernare i organizare social existente n Uniunea Sovietic. La finele rzboiului
devenise deja evident intenia lui de a remodela, de a recreea Europa de Est dup
modelul sovietic, de a reproduce istoria, instituiile i practicile sovietice n fiecare
dintre micile state controlate acum de partidele comuniste (Judt 2008: 163). Aadar
toate, absolut toate rile ocupate vor fi obligate s devin (Tony Judt citeaz o
formulare a profesorului Kenneth Jowett de la Universitatea din Berkeley),
miniaturi contigue ale Uniunii Sovietice. Fiecare urma s suporte reforme
economice, s adopte planuri cincinale, s devin un stat poliienesc i s fie
condus de un partid comunist subordonat n totalitate dictaturii comunismului
moscovit (Judt 2008: 163.)
1.1.Colonizarea cultural a Romniei
Aspectul realitilor din Romnia primilor ani de dup ocupaia sovietic
ilustra pe deplin ideea unui evident proces de colonizare cultural. ntr-un dens
articol, unul dintre strluciii colaboratori ai revistei ,,Luceafrul de la Paris
limpezea pe deplin (cu date concrete) sensurile acestei sintagme. Analiza lui
instrumentat cu o exemplar acribie oferea, la vedere, msura real (i
monstruoas) a modului n care efectiv aveau loc aa-numitele prefaceri
revoluionare iniiate de comuniti n anii 50. Textul acestui veritabil studiu politic
(aprut la rubrica de cronic cultural) poart semntura lui Iosif Moldoveanu
(pseudonim al lui George Ciornescu).
nc din titlul articolului esena a ceea ce urmeaz se desluete cu o
remarcabil claritate: Sovietizarea culturii romne!... Nu mai puin semnificativ
este i fraza cu care autorul i ncepe discursul:

132

Memorie, cultur, semnificaii politice i identitare n presa literar


Titlul de cronic a culturii romneti actuale nu este prea fericit ales,
sublinia autorul articolului, cci o cultur dirijat i sever controlat de Stat i pierde
caracterul esenial al libertii creaiei artistice, pentru a se asimila cu o producie
economic etatizat oarecare. i descrierea ampl a strii de lucruri instrumentate de
ocupani n cultura din Romnia nu las nici un loc de ndoial asupra inteniilor ctre
care tinde acest demers: Producia cultural din Republica Popular Romn are un
vdit scop practic: s fie instrumentul educativ i propagandistic al politicii
comuniste. Ori se pare c politicul a impus culturii dou teme fundamentale ce revin
n toate manifestrile culturale recente: glorificarea U.R.S.S.-ului i proslvirea noii
ordini economice. Propaganda cultural filo-rus se face prin institute, ziare i reviste,
al cror numr sporete n fiecare zi. n ordine cronologic, prima asociaie care i-a
propus s sovietizeze i s proletarizeze cultura romn a fost ,,A.R.L.U.S.-ul, care,
prin filialele sale ntinse n toat ara, a integrat forat pe toi intelectualii romni ntr-o
coal politic unde se explica numai catehismul comunist. Activitatea ,,A.R.L.U.S.ului va culmina cu serbrile ce vor avea loc n octombrie 1948, cu ocazia Congresului
ei general, serbri nchinate prieteniei ruso-romne. Paralel cu ,,A.R.L.U.S.-ul
funcioneaz Institutul de Studii Romno-Sovietic, nfiinat la 3 iunie 1947, unde
domnete acelai spirit de adulaie moscovit. Tot ce a aprut, n domeniul cultural, n
economia politic sau arta militar mai de valoare, este creaia spiritual a unui geniu
rus. Redm titlurile ctorva dintre conferinele inute n cadrul Institutului de studii
romno-sovietic, gravitnd in jurul fenomenului rus. n ultimul ciclu de conferine au
putut fi audiai: Constantinescu-Iai vorbind despre Arhitectura rus din secolele al
XVI-lea i al XVII-lea; Slgeanu despre Problemele fotosintezei n cercetrile
sovietice; Barbu Lzreanu, rectorul Universitii Muncitoreti, despre Influena
folklorului slav, a celui rus cu deosebire, asupra basmului romnesc etc.

1.2.Aculturaia totalitar: rzboi mpotriva memoriei i dimensiunii


identitare
Fenomen singular, care nu poate fi neles dect ca efect determinat de o
sublim comuniune ivit pe terenul tenacitii n afirmarea, susinerea i aprarea
valorilor spiritualitii romneti, revistele literare ale exilului s-au conturat i din
perspectiva proiectului unei anumite continuiti cu literatura interbelic a crei
dezvoltare n Romnia sovietizat fusese oprit, distrus, interzis Ele
deveneau entiti de activitate cultural destinate s funcioneze, n lumea liber,
pentru refugiaii romni. Ca paradigm spiritual, specificul lor se concretiza n
forme de manifestare capabile s contracareze efectele violentului proces de
aculturaie totalitar prin care se ncerca distrugerea complet a culturii, a istoriei, a
memoriei i a spiritualitii unui ntreg popor. Deosebit de semnificativ este un
veritabil ndreptar al scrisului din exil, mrturisit n Cuvnt nainte din numrul 1 al
revistei ,,Destin (Madrid, iunie 1951), n care fenomenul emigraiei este descris ca
un proces de dezintegrare istoric i spiritual. Ct despre elitele intelectuale
romneti, aruncate de circumstanele istorice tragice, prin care trece neamul nostru,
dincolo de ar, se afirm c ele
constituie, pe msura autenticitii lor, nu simple mnunchiuri de
individualiti deplasate din spaiul lor normal de creaie n spirit, ci adevrate frnturi
de ar, reprezentnd ntreg universul romnesc (), monade de viea i cultur
romneasc.

133

Dan ANGHELESCU

Referindu-se la evenimentele de natur excepional sau tragic trite de


individ sau de grup, Tzvetan Todorov sublinia faptul c devine o datorie: aceea de
a-i aminti, aceea de a depune mrturie. /./ Viaa a pierdut naintea morii, dar
memoria ctig n lupta sa mpotriva neantului (Todorov 1999:16). Fr ndoial
c astzi ncercnd s distingem sensurile, nici acum prea limpezi, precum i
numeroasele semne de ntrebare ce nc mai plutesc pe deasupra evenimentelor
veacului XX suntem, totui, n situaia de a nelege ceva mai profund afirmaiile
lui Todorov care avertizeaz c, ncepnd din veacul XX, ,,memoria este
ameninat (Todorov 1999: 9). Real confirmare privind existena unei asemenea
primejdii au fost i afirmaiile lui Primo Levi potrivit cruia ntreaga istorie a
Reich-ului milenar nu ar fi fost la urma urmei dect un amplu rzboi ndreptat
mpotriva memoriei (Levi 1989: 31). Afirmaia se va fi dovedit perfect valabil i n
cazul cnd se aplic realitilor generate de totalitarismul comunist. S ne reamintim
repetatele demersuri de mistificare i re-inventare a propriei noastre istorii care, n
esena lor, nu exprimau altceva dect o tentativ obstinat de ocultare a sensului real
al unor anumite evenimente i n ultim instan nu erau altceva dect o operaie
dirijat de distrugere efectiv a memoriei!
Pentru cine este dispus s neleag lucrurile pn la capt, deliberata
mistificare a trecutului se instrumenta n scopuri foarte precis determinate.
Rezumnd consideraiile subtile din textele lui Todorov un aspect apare n toat
lumina evidenei: trecutul este nainte de toate i unul dintre principalele
elemente constitutive ale identitii individuale. Orice persoan este compus att
din propriile imagini despre ea nsi, ct i din acelea care se configureaz ca
imagine a colectivitii din care ea face parte integrant. Prin urmare orice fiin
uman resimte, firesc, nevoia s i afirme (s i se accepte i s i se confirme)
apartenena la un anume grup, cu tot ceea ce este mai reprezentativ pentru acesta.
Este unicul mijloc de a obine recunoaterea existenei sale imediate dintr-o
perspectiv care, conturnd o ntreag densitate a unor fapte din trecut, devine
capabil s prefigureze i s asume un anumit tip de rezonan prin care o
individualitate se auto-proiecteaz n viitor... Prin aceasta persoana ader la/
subscrie, i asum opiunea ctre o anumit scar de valori. Este o dimensiune
indispensabil fiecruia, cci subliniaz autorul amintit , fie c sunt catolic,
parizian, ran sau comunist, nu risc s fiu nghiit de neant.
Chiar dac nu eti deosebit de perspicace (concluzioneaz el), nu se poate
s nu observi c lumea contemporan evolueaz spre o mai mare omogenitate i
uniformitate, i c evoluia aceasta duneaz identitilor i apartenenelor
tradiionale. [...] nevoia de identitate personal se ntlnete cu aceea colectiv; [...]
doar construindu-ne un trecut comun putem beneficia de recunoaterea datorat
grupului (Todorov 1999: 52).

Violentul atac pe care totalitarismul, prin ideologie i teroare, l declana


asupra memoriei (att a celei colective ct i a celei individuale) punea n aciune un
teribil appareil sanglant de la destruction, o industrie de falsificare a contiinei i
deturnare a realitii, o fabric de opinie public i un despotism dezlnuite asupra

134

Memorie, cultur, semnificaii politice i identitare n presa literar


mentalului, o monstruoas tehnologie de mutilare a minii, de pustiire a sufletelor,
un demers deliberat de distrugere sistematic a imaginii omului despre sine i despre
ceilali. Se miza astfel, cu evident premeditare, pe o ct mai profund (i
definitiv!) amuire a gndului, a interioritii i deci, implicit, pe totala dizolvare a
fizionomiei identitare, att a fiecrei persoane n parte, ct i (prin extindere
generalizat) a fizionomiei identitare a unei ntregi naiuni.
1.3. Cultura ca form de lupt politic
Iat, prin urmare, de ce n presa literar a exilului romnesc se remarc
trstur esenial o deosebit de pregnant dimensiune combativ. Ea devine astfel
un mod permanent de asumare i concretizare a datoriei, obsesiv repetat, privind
conservarea i aprarea memoriei. n lipsa unei asemenea poziionri,
imponderabila i indelebila amprent prin care se las ntrezrit identitatea
spiritual a unei naiuni ar fi condamnat la o rapid i definitiv disoluie. Efect
previzibil (reacie prin ricoeu) manifestrile acestei revuistici vor tinde la fel de
constant i ctre o demantelare a falacioaselor proiecii emanate de utopia
comunist. Dar totodat, pe traseul impus de amintitele circumstane, vom constata
c raiunile, temeiurile i modurile de structurare au fost cu totul altele dect acelea
care, de-a lungul timpului generau apariia unor publicaii literare. Pn i faptele
propriu-zise de comunicare (literar, analitic, social, strict informativ sau
tiinific) indiferent de forma abordat, genereaz invariabil i chiar au o
modalitate specific de a pstra conotaiile unei atmosfere tensive. i evident, din
perspectiva pe seama creia sunt vehiculate se manifest, subsidiar, ca elementele
unei nesfrite i voit eclatante confruntri.
ntr-un eseu intitulat O parantez ct o existen Monica Lovinescu ilustra ct
se poate de semnificativ atmosfera ostil cu care erau ntmpinai refugiaii romni
n Frana de dup 1947, cnd intelectualitatea occidental se situa, n covritoarea
ei majoritate, la stnga eichierului politic. Se pare c deja la momentul respectiv
intelighenia francez renunase cu totul s mai aspire la ceea gndire ntrebtoare
care, potrivit sociologului Edgar Morin, ar fi trebuit s caracterizeze esena naturii
unei intelectualiti moderne. Demarxizarea elitelor pariziene avea s se produc (i
ntr-o proporie nu tocmai convingtoare) abia prin anii aptezeci. Era normal ca o
atare conjunctur s determine configuraii ceva mai speciale n sfera exprimrilor
din revuistica literar a romnilor din exil, reliefndu-i cu i mai mult pregnan
caracterul polemic. Acest aspect avea s pun n lumin i faptul c, pentru scriitorii
romni exilul aa cum avea s se contureze el n realitile nici pe departe blnde
ale timpului va mbrca n ntregime semnificaia unei existene n suspensie. (S
notm i e semnificativ c sintagma i-a aparinut lui Vintil Horia!).
Va trebui de asemenea s nu scpm din vedere faptul c acest exil care
aa cum avea s constate cu mhnire George Usctescu n plan politic nu a adus
nimic durabil, n comunitatea sa fragil, a realizat pe plan cultural un efort
semnificativ. (Usctescu 1956: 8).
n jurnalul su parizian (16 februarie 1949) Mircea Eliade fcea o adnotare
care i peste ani i va dovedi subtila nelegere a motivaiilor ce puteau anima, n
acel moment, intelectualitatea exilului romnesc: adversarul nu se ngrijoreaz

135

Dan ANGHELESCU
dect de elite care, cu un sistem poliienesc bine pus la punct, prezint avantajul c
pot fi suprimate fr dificulti. Ceea ce chiar la momentul respectiv se
petrecuse deja n Romnia. Prin urmare, aa cum clarvztor notase Eliade a face
cultur devenise unica politic eficace pe care exilaii o aveau la dispoziie.
Situaiile tradiionale au fost demult inversate: astzi politicienii nu se mai situeaz
n centrul propriu-zis al istoriei, ci savanii, elitele intelectuale (Eliade 1973: 103).
Primele manifestri revuistice apruser chiar n anii imediat urmtori (48
49) instalrii comunismului prin Revista (subintitulat a) scriitorilor din exil,
Luceafrul, la Paris i Orizonturi (4953) publicat la Stuttgart sub egida
Cercului de Studii i Cercetri al Romnilor din Germania. nc din perioada acelor
nceputuri se conturaser pregnant i problematicile dominante: definirea i
afirmarea identitii culturale, precum i grija pentru o ct mai adecvat aducere n
exprimare a sensurilor suferinei i experienelor exilului. Edificatoare din aceast
perspectiv sunt paginile publicate de Mircea Eliade din Luceafrul (Lauda
culturii romneti i Dou tradiii spirituale romneti). Dar n egal msur i nu
fr un anume patos se scrie i despre emigraia politic i despre misiunea
scriitorilor romni din exil, despre tipologia spiritual a emigraiei romneti, despre
valorile exilului, apoi despre limba romn i caracterul naional. Numeroase
articole apar sub semnturile unor George Usctescu, Constantin Ghidel, tefan
Teodorescu. Demersurile de promovare a valorilor culturii naionale i ale esenei
sufletului romnesc vor cpta ns o deosebit amploare odat cu apariia la Madrid
a revistei Destin (1951-1972), paginile ei reunind cele mai prestigioase semnturi
ale elitei exilului romnesc ncepnd cu George Usctescu (directorul revistei),
Mircea Eliade, Vintil Horia, Horia Stamatu, Stefan Baciu, Nicu Caranica, Pamfil
eicaru, Basil Munteanu, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, tefan Lupacu, Al
Busuioceanu, Paul Miron, I.D.C. Coterlan, Emil Ionescu, Horia Precup, Grigore
Ghica, Al. Ciornescu, Mira Simian Baciu, Radu Enescu. O preocupare de alfel
constant i intens susinut a publicaiei se va manifesta vis a vis de dezbaterile
asupra destinelor culturii occidentale i nu mai puin asupra gndirii filosofice a
momentului; revista va consacra dou dintre numerele sale cele mai consistente
(nr.19 i nr. 20/1969) filosofiei lui Martin Heidegger.
Pe o linie similar, la Paris, sub conducerea lui Virgil Ierunca, n perioada
anilor 51-72 s-a situat revista Caete de dor. Metafizic i poezie, manifestnd o
evident (i bine remarcat) tentaie pentru o mai accentuat modernizare a
mesajului publicistic; dar i un anume gust pentru turnura filosofic a tratrii i
tematicilor abordate. Mircea Eliade va scrie despre Kirkegaard, George Usctescu
va publica eseul intitulat Ernst Jnger i esena nihilismului ( veritabil radiografie
a ideilor filosofice pornind de la Nietzsche, Heidegger i ajungnd la Camus i
Jnger), Titus Brbulescu se preocupa de dimensiunea balcanic a lui Ion Barbu, iar
I.Cristu va scrie elogios despre Rinocerii lui Eugen Ionescu. Dezbateri cu pronunat
alur filosofic sunt de remarcat i n Fapta (Foaie de lupt romneasc pentru
ziua de azi i de mine), cretin-naional cu caracter evident anticomunist. Aparea
n 1964 la Madrid avndu-l redactor-ef pe Horia Stamatu. Mai trebuiesc amintite,
ca publicaii importante, Semne. Revist de gndire, art i literatur, la Paris
1960- 1963, Prodomos. Foaie de gnd i apropiere cretin la Freiburg im

136

Memorie, cultur, semnificaii politice i identitare n presa literar


Breisgau, Mele. Carta Internacional de Poesia, fermectoare revist editat de
tefan Baciu n Honolulu, ca i revista Dialog fondat n 1977 de Cercul democrat
al romnilor din Germania, sau valoroasa Revist a Scriitorilor Romni aprut la
Mnchen (1962-1990), organ al Societii Academice Romne; i nu pot fi trecute
sub tcere nici Ethos, Fiina Romneasc, Agora, Drum, Lupta .a.
2. Lupta cu derapajele raiunii
Evenimentele i situaiile pe care umanitatea veacului XX a fost silit s le
traverseze, prin complexitatea lor, ntunec dac nu chiar blocheaz, n mare
parte, puterea de analiz, nelegere i reflecie asupra lor. Structura esenial a
valorilor lumii de pn nu demult suportase o devastatoare disoluie. Dup al doilea
rzboi mondial lumea cptase un cu totul alt chip, necunoscut i n parte de-necuprins ntr-o normalitate a nelegerii, pentru c, evident, se situase undeva dincolo
de tot ceea ce pn atunci se crezuse c ar aparine Omenescului. Veacul XX
adusese n imensele lui prim-planuri acel ceva pe care Hannah Arendt, de pild, l
va fi identificat drept incompatibilitatea iritant dintre puterea real a omului
modern (mai mare dect oricnd nainte, att de mare, nct omul ar putea pune sub
semnul ntrebrii nsi existena propriului su univers) i neputina oamenilor
moderni de a tri ntr-o lume pe care propria lor putere a stabilit-o i de a nelege
semnificaia acestei lumi ( Arendt 2006: 8).
Ca i Cehia, Ungaria, Polonia, ri czute sub ocupaia sovietic, i Romnia
fusese practic evacuat cu totul n afara civilizaiei europene, modul n care se
instrumentaser aceste devastatoare demersuri (ca i abominabilele efecte asupra
popoarelor din rsritul Europei) trecea cu totul neobservat pentru intelighenia
Occidental. Ba mai mult aa cum atent observa Tony Judt rusofilia
intelectualitii franceze atingea apogeul tocmai n perioadele de maxim cruzime a
regimului: 1935-1939 i 1944-1956. Scriitorii, profesorii, artitii, nvtorii i
jurnalitii l admirau adesea pe Stalin, nu n ciuda greelilor sale, ci din cauza lor.
Persoana i cultul su erau mai seductoare cnd ucidea oameni la scar industrial
sau cnd procesele-spectacol dezvluiau faeta teatral-macabr a comunismului
sovietic. () Pcatul fatal al fascismului fusese legat de obiectivele sale specifice.
elurile comunismului, ns, erau impecabil de universale i transcendente. (Judt
2008: 204).
Dar, surprinztor, mrturiile precum i acuzele la adresa comunismului nu
mai pstrau demult aspectul de noutate absolut. Potrivit unui studiu ntocmit de
Pierre Rigoulot intitulat Imaginea lagrelor sovietice n Frana: un revelator al
totalitarismului, se putea vorbi deja despre o elocvent istorie nc din anul 1928
prin cartea scris de Raymond Duguet O ocn n Rusia roie: Solovki, insul a
foamei, a supliciilor i a morii. Era adus n discuie unul dintre primele lagre,
situat n regiunea Mrii Albe. n acelai an fuseser publicate i memoriile lui Iuri
Bezsonov (intitulate Cele 26 de nchisori ale mele si evadarea mea de pe Solovki)
alturi de care se mai puteau aduga meniunile asupra lagrelor i a represiunii din
URSS dintr-un raport redactat n 1932 de Rafael Abramovici, reprezentant al
menevicilor pe lng Internaionala Socialist. i cunoscutul prieten al lui Panait
Istrati, Boris Suvarin, publicase n 1935 volumul Stalin i n 1936 un Bilan al
terorii, iar Andr Gide n acea notorie ntoarcere din URSS (1936), precum i n

137

Dan ANGHELESCU
Retuurile publicate n anul urmtor evocase, ct se poate de limpede i
semnificativ, miile de deportri. Pe o asemenea list mai puteau fi inclui Ivan
Solonievici (cu Srma ghimpat roie), Anton Ciliga (cu ara marii minciuni).
Toate acestea la un loc erau ct se poate de elocvente i convingtoare cu privire la
imaginea concentraionar a Uniunii Sovietice, la caracterul inuman al condiiilor
via, de munc, de hran i igien, la represiunile ndreptate mpotriva unor ntregi
grupuri sociale i nu a unor indivizi considerai vinovai de ceva anume.
Frana ns continua s refuze perceperea esenei reale a regimului comunist.
Cnd se va vorbi despre un numr de 16 milioane de brbai i femei deinui n
lagre, comunitii francezi vor nega aceast realitate. Netulburat, Sartre nu va
conteni s susin c URSS se afl n tabra progresului i a pcii afirmnd
mpotriva oricror evidene c lagrele nu sunt parte integrant a esenei sale. Ele
sunt poate o necesitate, dar o necesitate provizorie. (Rigoulot 2008: 578).
Acesta va fi i argumentul pe care-l vor mbria comunitii francezi chiar
i peste zece ani cnd aprea O zi din viaa lui Ivan Denisovici. Comparnd lagrele
sovietice cu cele naziste, Soljenin era ct se poate de explicit: Asta era maina de
ucis. Ca s facem camere de gazare, nu aveam gaz. Ideea c lagrele sovietice nu se
deosebesc cu nimic de cele naziste (i c ele revelau din plin o aceeai natur
totalitar ntre cele dou sisteme), conchide Pierre Rigoulot, a avut nevoie de 50 de
ani pentru a se impune i, nc, nu n chip unanim. (Rigoulot 2008: 581).
3. Contextul ideatic
n acest context, naivitatea intelectualilor notri care tocmai reuiser s
evadeze din raiul fericirii comuniste era de-a dreptul frapant: Europa nu-i d
seama c i s-a amputat o parte din propriul trup? se ntreba stupefiat exilatul
Mircea Eliade n 1952. (Judt 2008: 193). Ct se poate de limpede rspunsul era nu!
Pentru Frana, politica lumii nu reuea s fie gndit altfel dect prin prisma foarte
ngust a mult mai vechilor sale obsesii. nelegnd lucrurile, cu toate implicaiile lor
adiacente, istoricul Tony Judt citeaz spre edificare memorabilele i ironicele
cuvinte ale lui Arthur Koestler, potrivit cruia intelectualii Parisului de dup rzboi
(fluturaii din Saint Germain des Prs), nu fceau dect s trag cu ochiul la
destrblarea Istoriei. Potrivit cu o astfel de nelegere a lucrurilor configurnd o
veritabil paradigm intelighenia francez nu numai c se aventura n a face
apologia violenei i brutalitilor bolevismului sovietic, dar nu se va sfii s emit
afirmaii de-a dreptul nucitoare. Iat-l, de pild, pe Paul luard n 1948 ntr-o
penibil confesiune adresat bucuretenilor la momentul acela edificai cu supramsur privind binefacerile comunismului: Vin dintr-o ar n care nimeni nu mai
rde, nimeni nu mai cnt. Frana e n umbr. Voi, ns, ai descoperit strlucirea
Fericirii. (Ungureanu: 2006: 201).
Inevitabil, am rememorat cele de mai sus ncercnd o trecere n revist a
configuraiei cu totul speciale, ca mediu cultural, a publicaiilor literare nfiinate de
conaionalii notri pe mai toate meridianele exilului romnesc. Menionnd c n
paginile acestora ntlnim frecvent semnturile unor Eliade, Usctescu, Horia
Stamatu, Mircea Popescu, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, tefan Baciu, Vintil
Horia, George Ciornescu, Grigore Gugler, Antoaneta Bodisco, Yvonne Rossignon,
Ion Dumitru i din perspectiva istorico-literar reamintind ct de importante erau

138

Memorie, cultur, semnificaii politice i identitare n presa literar


pentru acetia identitatea naional, cultural i religioas, ocuparea unor poziii
opuse fa de constrngerile ideologice din patrie i ctigarea unor puncte de vedere
proprii n condiii de libertate, nu vrem s se piard din vedere faptul c o
multitudine din textele publicate vdesc i o vizibil-serioas preocupare analitic ce
se focalizeaz asupra aspectelor specifice totalitarismului, acesta considerat o
apocalips spiritual ale crei efecte determin o cumplit sectuire ontologic a
adevrului n cultur. Orice efort ontologic al nelegerii creatoare, afirma George
Usctescu, a fost, n perioada proletcultului nlturat, n numele unui nou
pragmatism utilitarist, autonomia procesului estetic fiind considerat un lux. ()
Totul integrndu-se n acel fenomen al timpului nostru, pe care Freud l definea das
Unbehagen in der Kultur4. (Usctescu 1972). Usctescu nu va uita s reaminteasc
lupta dramatic i exemplar a lui Soljenitsin mpotriva politicii culturale i a
birocraiei care o dirijeaz n Rusia, ca i mpotriva cenzurii n literatur, cenzur
impus de indivizi cu totul analfabei; subliniind c la ora marilor rspunderi morale
i artistice, nu oricine poate fi Soljenitsin i c nu oricine ar fi putut avea fora,
nainte de toate moral i patetic, de a evoca dureroasa diatrib a lui Pukin: Ei tiu
s-i iubeasc numai morii. Context n care revista nu uita s sublinieze
semnificativ rencorporarea abia post mortem n patrimoniul culturii din Republica
Popular Romn a unor Constantin Brncui sau George Enescu.
4. Concluzii
Aspecte de factur similar vom ntlni n absolut toate publicaiile exilului.
n paginile de mai sus am oferit numai cteva exemple pentru a demonstra
c presa literar a exilului romnesc a avut n permanen un caracter combativ.
Axat fiind, n cea mai mare parte, pe un demers consecvent, ea ncerca s determine
o prezervare a spiritualitii i memoriei colective ca principale dimensiuni
identitare. Aceast ncercare, n paralel, se identifica i cu un efort de asigurare a
continuitii cu realizrile mai importante din punct de vedere cultural din perioada
interbelic, adic cu tot ceea ce procesul de aculturaie totalitar dorea n mod
deliberat i consecvent s distrug. Faptul a presupus, inevitabil, acerbe confruntri
cu ideologia stalinist, transportnd n ntregime demersurile publicistice n sfera
politicului.

George Usctescu, cel care fcea aceste profunde consideraii n revista Destin, nr. 24-25, n
articolul intitulat Este posibil ntoarcerea sublinia n continuare: opera de art i de cultur posed o
semnificaie proprie, o dimensiune a ei, ireductibil la altceva. O dimensiune ontologic deosebit, mai
profund dect profilul ei fenomenologic nscris n ordinea comunicativitii ei. Aceast dimensiune
ontologic implic un coninut i o accepie a ei, ca valore,ca for noetic, care se deosebete, dei se
completeaz, de pulsiunea ei semantic i intercomunicativ. Apropierea nostr de coninutul i
semnificaia operei de art sau a operei literare, se realizeaz, cum mrturisea Merleau-Ponty, n
spiritul unei urgene ce depete orice fel de alt urgen. n spiritul acestei urgene, arta continu a
fi ceva mai mult , mai semnificativ, mai liber, dect un simplu muzeu imaginar, deschis canalelor
marelui consum.

139

Dan ANGHELESCU

Bibliografie
Arendt 2006: Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere Ion Dur i
Mircea Ivnescu, Bucureti, Editura Humanitas.
Dicionarul Comunismului, Bucureti, Editura Polirom, 2008.
Eliade 1973: Mircea Eliade, Fragments dun journal, traduit du roumain par Luc Badesco,
vol.I, Paris, Editions Gallimard, 1973.
Judt 2008: Tony Judt, Epoca postbelic. O istorie a Europei de dup 1945,
traducere Georgiana Perlea, postfa Mircea Mihie, Iai, Editura Polirom.
Levi 1989: Primo Levi, Les Naufrags et les rescaps, Paris, Editions Gallimard.
Rigoulot 2008: Pierre Rigoulot, Imaginea lagrelor sovietice n Frana: un revelator
al totalitarismului, n volumul O noapte att de lung. Apogeul regimurilor totalitare n
Europa 1935-1953 (coordonator Stphan Courtois), Bucureti, Editura Vremea.
Tismneanu 2007: Vladimir Tismneanu, Reinventarea Politicului. Europa
Rsritean de la Stalin la Havel, Iai, Editura Polirom.
Todorov 1999: Tzvetan Todorov, Abuzurile Memoriei, Timioara, Editura
Amarcord, 1999.
Ungureanu 2006: Traian Ungureanu, Despre securitate. Romnia ara lui ca i
cum, Bucureti, Editura Humanitas.
Usctescu 1972: George Usctescu, Este posibil ntoarcerea, ,,Destin, caietul nr.
24-25.

Memory, Culture, Political & Identitary Significations


in the Literary Press of the Romanian Exile
After the Soviet occupation, the communist regime started a powerful action to
destroy the authentic Romanian culture. The result was an attempt to obliterate the Romanian
identity. Our paper shows that in exile, editing different publications, many Romanian
writers and journalists used press (including the literary one) to maintain memory and
cultural identity. Thus, they promoted the Romanian spiritual values and the language as
well.

Universitatea ,,Spiru Haret


BUCURETI, ROMNIA

140

Você também pode gostar