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Edward F.

Malkowski

O EGITO ANTES DOS


FARAS E SUAS
MISTERIOSAS ORIGENS
PR-HISTRICAS
Traduo JACQUELINE VALPASSOS

EDITORA
CULTRIX
2006

SUMRIO

Agradecimentos
Prefcio

Introduo
Captulo 1
Os dias chuvosos da Esfinge egpcia
Evidncias antigas, observaes novas
Captulo 2
O peso da evidncia geolgica
Eroso e a idade da Esfinge
Captulo 3
O Saara verde
Um contexto climtico para a Esfinge
Captulo 4
Qual cultura e quando?
A soluo de um enorme problema contextual
Captulo 5
Medindo o tempo
Relembrando a esquecida cincia da Astrologia
Captulo 6
A tecnologia das pirmides
A evidncia fala por si
Captulo 7
Quem eram os primeiros egpcios?
Um sculo de teorias
Captulo 8
Evidncia toxicolgica para uma antiga teoria
Contrabando na Antigidade: truque ou comrcio?

Captulo 9
Razes pr-histricas do Egito
O legado do Cro-Magnon
Captulo 10
O Egito dos simbolistas
Um legado de conhecimento
Captulo 11
Bu Wizzer
A terra dos neteru
Captulo 12
Embarcando em uma nova histria
A civilizao mediterrnea

AGRADECIMENTOS

Este livro dedicado a John Anthony West, a quem estendo um agradecimento


muito especial. Em muitos sentidos, seu trabalho forjou uma nova gerao de
egiptlogos e historiadores, na qual me incluo. Tambm desejo expressar minha
gratido a Christopher Dunn por suas brilhantes observaes sobre as
tecnologias do antigo Egito; ao dr. Thomas Brophy, por suas perspicazes
observaes sobre o grau de conhecimento dos povos pr-histricos da frica do
Norte; e ao dr. Robert Schoch e a Colin Reader, pela contnua pesquisa das
origens da Grande Esfinge do Egito. Para com esses homens e todos os outros
nas pginas que se seguem, ns, que buscamos a verdade na histria, temos uma

dvida de gratido. Eu gostaria de agradecer s seguintes pessoas por permitir o


uso das fotografias e ilustraes neste livro:
Jon Bodsworth, do web site do Arquivo do Egito (figuras 1.3, 1.6, 4.2 [embaixo],
4.4, 4.5 e 11.3)
John Anthony West (figura 1.2)
Colin Reader (figuras 1.4, 2.1)
Christopher Dunn (figuras 4.2 [topo], 4.6, 6.3, 6.4)
Jimmy Dunn (figuras 4.7 e 4.8)
Thomas Brophy (figuras 4.9 e 4.12)
Dorothy Norton (figura 4.10)
Bruce Bradley (figura 9.1)
Olga Soffer (figuras 9.2 e 9.3)
John Opsopaus, do web site The Pythagorean Tarot (figura 10.2)
Tony Ford (figura 12.2)
Martin Gray (figura 12.3)
Todo esforo foi empreendido para rastrear a propriedade de todo o material
ilustrativo reproduzido neste livro. Caso qualquer erro ou omisso nos
agradecimentos tenha sido cometido, o autor oferece suas desculpas e a garantia
de que as correes necessrias sero efetuadas nas futuras edies.

PREFCIO

Nos cursos fundamental e mdio, a histria ensinada em termos de datas e


fatos. Desde tenra idade aprendemos que a civilizao comeou na plancie
mesopotmica h 5 mil anos, e da se espalhou pelo resto do mundo. Vinte e
cinco sculos aps o nascimento da civilizao, o estado grego clssico emergiu
como o pai do mundo moderno, que deve exclusivamente a ele o nascimento da

filosofia, da cincia e da matemtica - pelo menos, isso que nos ensinam.


Graas a um instigante professor, descobri que essa viso da origem da
civilizao ocidental seria mais uma interpretao do que um fato histrico, e
que a histria - em especial a histria antiga - mais teoria do que qualquer outra
coisa. Em resultado, dediquei os ltimos 25 anos a investigar questes no
respondidas acerca da histria antiga, e continuarei a faz-lo pelo resto da vida.
Perseguir a verdade sobre o que de fato aconteceu h tanto tempo um desafio
que considero de inesgotvel interesse. No cerne dessa questo encontra-se o
mesmo mistrio que todos desejam solucionar: quem somos e de onde viemos?
Essas duas questes so a fora motriz fundamental por trs de toda filosofia e
religio, bem como das disciplinas cientficas. Investig-las requer no s um
certo grau de conhecimento das complexidades do comportamento humano
como tambm de lgica dedutiva. Saber o que motivava os povos antigos, e
como eles viam o mundo sua volta, to importante quanto determinar onde
viveram e o que comiam.
Mesmo que as cincias sociais sejam disciplinas relativamente novas, depois de
150 anos de academicismo existe uma profuso de pesquisas histricas e
arqueolgicas disposio para consulta. Todos esses dados levaram a uma srie
de teorias que descrevem "o que realmente aconteceu" durante a mais remota
Antigidade. Algumas delas esto em gritante contraste com as idias
estabelecidas acerca da cronologia do desenvolvimento da civilizao. Entre
elas, a suposio de que a civilizao atingiu um alto grau de sofisticao h
mais de 10 mil anos. Defender tal teoria exige, claro, evidncias
extraordinrias. Na qualidade de ctico, qual no foi o meu espanto ao descobrir
que tais evidncias extraordinrias, de fato, existem!
A primeira vez que ouvi falar disso foi em 1993, quando assisti a Charlton
Heston narrando um especial da NBC, The Mystery of the Sphinx, baseado nas
pesquisas de John Anthony West e do gelogo da Universidade de Boston, o dr.
Robert Schoch. Segundo o documentrio, a Esfinge foi esculpida milhares de
anos antes do nascimento do Egito dinstico. Notei, com interesse, a violenta
reao, por parte da comunidade egiptloga, s concluses de West e Schoch.
Qual a razo para tanta indignao? Para mim, estava claro que West e Schoch

haviam tocado um ponto sensvel, e que o pensamento majoritrio sobre as


origens da humanidade estava tremendo nas bases beira de uma mudana. Os
assim chamados tericos lunticos, com suas afirmaes inconsistentes, so
tipicamente ignorados pelos acadmicos tradicionalistas, mas West e Schoch
estavam recebendo uma ateno digna de final de Copa do Mundo. Fascinado
pela histria, decidi comear minha prpria investigao daquilo que os
oponentes de West e Schoch clamavam faltar no argumento da dupla: a saber, a
existncia de evidncias de que a humanidade atingiu um grau de civilizao
capaz de construir uma estrutura daquelas com tamanha percia bem antes de
3.000 AEC. Gelogos, arquelogos e historiadores vm investigando a prhistria h muitos anos, o que resultou em volumes e mais volumes de anlises e
opinies. Basicamente, h dois tipos de evidncia disponveis: a fsica, ou
arqueolgica, e a histrica - o que o prprio povo da Antigidade registrou como
sua histria. Eu quis estudar os dados e verificar por mim mesmo quais
evidncias existiam e como elas poderiam explicar as concluses de West e
Schoch respeito da idade da Esfinge.
O que eu descobri que h uma abundncia de evidncias atestando o alto grau
de civilizao do Egito Antigo. No entanto, h pouca coisa que d margem
deduo dos acontecimentos que estimularam a sua criao. pouco provvel
que a civilizao egpcia tenha irrompido de repente de uma sociedade primitiva
de caadores-coletores num estado sofisticado e centralizado; contudo, os
historiadores tm tido grande dificuldade para explicar o que aparentemente foi
um abrupto surgimento de uma organizao social e uma tecnologia avanadas.
Alguns alegam que o desenvolvimento do Egito foi influenciado por invases de
culturas de outras regies, mas h evidncias que contradizem essa teoria. Neste
livro, espero demonstrar que o aparecimento do Egito faranico foi resultado de
esforos autctones. Alm disso, mostrarei que existem evidncias arqueolgicas
e histricas substanciais e convincentes de que o incio da civilizao egpcia
ocorreu milhares de anos antes do que tradicionalmente se acredita.
De certo modo, os vestgios do Egito Antigo podem ser comparados a uma cena
de crime que tivesse passado despercebida durante anos, sofrendo a ao do
tempo, e cujas testemunhas h muito desapareceram. Uma vez que deslocar

objetos de tal cena pode mascarar indcios do que aconteceu, quando os


investigadores da polcia chegam ao local, preferem que tudo permanea do jeito
que estava quando se deu a ocorrncia. Eles precisam reunir o mximo possvel
de indcios na sua busca pelo perpetrador. Em certos casos, h abundantes
indcios; em outros, no, e o crime permanece insolvel por anos e, s vezes, o
que uma lstima, indefinidamente. Se uma quantidade suficiente de fatos pode
ser determinada por deduo, uma explanao de todas as evidncias conduz o
detetive a uma concluso terica do "quebra-cabea". Isso serve de base para
uma investigao mais aprofundada e, espera-se, a priso da pessoa que cometeu
o crime.
Investigar a pr-histria no difere muito de investigar uma cena de crime,
embora em uma escala muito mais ampla. Quanto maior a evidncia, maior a
possibilidade de que os pesquisadores possam verificar o que aconteceu e
quando, e quem estava envolvido. Assim como os investigadores da polcia, os
arquelogos e outros pesquisadores da histria preferem que a evidncia
descoberta permanea in situ - no local em que se encontrava originalmente
quando a descoberta aconteceu - e intocada por mos humanas. Isso revela fatos
irrefutveis que so essenciais para a formao de uma teoria vivel.
Entretanto, na formulao da teoria, a interpretao da evidncia pode ser um
problema. Evidncias fsicas e fatos histricos geralmente so vistos com uma
certa parcialidade. Essa parcialidade consiste num conjunto de suposies que
um indivduo traz para a avaliao de uma evidncia. Por exemplo, os
pesquisadores que acreditam que a civilizao atingiu sofisticao tcnica apenas
recentemente tendero a ignorar quaisquer evidncias do contrrio, por mais
fortes que elas s vezes sejam. Uma maneira de contornar essa parcialidade
considerar a anlise de peritos de outras disciplinas.
com essa abordagem multidisciplinar - com contribuies da astronomia, da
engenharia, da geologia e da antropologia dentria, bem como com as
descobertas de outros historiadores - que eu me ocupo da questo sobre as
origens da civilizao egpcia. Exploraremos artefatos que abrangem tudo, desde
os restos de um esqueleto a vasos de pedra, templos e outros monumentos, que
so considerados evidncias primrias. Entre eles, as pirmides do Egito,

especialmente a Grande Pirmide, e os misteriosos meglitos de Nabta Playa,


que datam de, aproximadamente, 5.000 AEC. So estruturas observveis, fatos
que tm sido visitados e revisitados por pesquisadores atravs do tempo. O
inexorvel mistrio que, at agora, ningum, na minha opinio, explicou de
maneira satisfatria o contexto histrico que cerca essas evidncias
aparentemente anacrnicas e anmalas. De acordo com a histria ortodoxa, no
seria possvel que a tecnologia associada a essas estruturas pudesse existir em to
remoto passado.
Na cincia, sem especulao no pode haver hiptese. E sem hiptese a ser
testada ou investigada no pode haver teoria - e tudo isso se torna objeto de
discusso entre vrios pontos de vista. Uma vez que cientistas e pesquisadores
so humanos, a prpria cincia muitas vezes assume a natureza dualista da
humanidade; foras opostas trabalham juntas numa cooperativa batalha de idias,
um yin e yang cientfico. Com a especulao surgem novas idias e teorias, que
freqentemente so recebidas no incio como fantasias de leigos. Mas, ao longo
do tempo, as idias novas meritrias sobrevivem, so admitidas no crescente
corpo do conhecimento cientfico e, muitas vezes, bem mais tarde, transformamse em um padro de pensamento legtimo.
Sou de opinio que pesquisadores sinceros e dedicados encontraram anomalias e
anacronismos acerca do nascimento da civilizao egpcia suficientes para
autorizar uma nova interpretao das evidncias e, possivelmente, uma nova
histria da humanidade. No conjunto, seu trabalho maior do que a soma de
suas partes ao pintar um quadro mais fiel da pr-histria do Egito, como voc ir
descobrir em O Egito Antes dos Faras.

INTRODUO

Uma das principais questes que os historiadores procuram responder a de


como comeou a civilizao. Com a ascenso do sistema universitrio, com seus

especialistas em pesquisa comedidos e meticulosos, ao longo das cinco ltimas


geraes foram gastos bilhes de dlares para desenterrar o passado. Em
conseqncia, a sociedade ocidental foi submetida a uma drstica reviso do seu
entendimento da histria. O resultado da corrente busca por evidncias fsicas da
vida em um passado remoto, e hoje pinta um quadro muito diferente do que
nossos antepassados aceitavam h 200 anos.
Mas h, de fato, duas histrias distintas; pesquisadores que tm influncias
filosficas e polticas diferentes divergem sobre as interpretaes das evidncias.
Uma verso o conhecimento comum, a ns ensinado desde tenra idade, que
aceitamos como fato. Os responsveis por nossas instituies educacionais
consideram a outra verso, na melhor das hipteses, "independente". Em
resultado, pesquisadores que se engajam nesta ltima correm o risco de serem
classificados como irresponsveis ou especulativos, e so acusados de interpretar
as evidncias erroneamente. Na busca pela verdade, quando parcelas
significativas da histria esto faltando, a interpretao muitas vezes
determinada pela base filosfica do intrprete. Com as sensacionais descobertas
dos dias de hoje sobre o nosso passado, as evidncias dificilmente falam por si.
O Egito Antes dos Faras vasculha fundo o passado do vale do Nilo e revela
uma cultura que antecede em muitos milhares de anos o que a maioria dos
historiadores considera o nascimento da civilizao egpcia. O Egito sempre foi
foco de interesse inesgotvel para os entusiastas da histria antiga, e por uma boa
razo. Embora a Mesopotmia seja considerada o bero da civilizao, o vale do
Nilo foi um manancial arqueolgico de templos, monumentos, artefatos e de
conhecimento sobre o nosso passado remoto por mais de um sculo. E ainda o
nos dias de hoje. Nas ltimas duas dcadas, pesquisadores independentes e
tambm alguns acadmicos tm postulado a existncia de uma civilizao mais
antiga e mais avanada, da qual os egpcios herdaram seus atributos. Mas as
evidncias disso sempre foram misteriosas e sutis demais, e a cultura avanada
nunca chegou a ser identificada satisfatoriamente o bastante para que os
acadmicos tradicionais aceitem essa teoria.
Quarenta anos atrs, o proeminente egiptlogo e diretor do departamento de
egiptologia da Universidade de Londres, Walter Bryan Emery, acreditava na

possibilidade de uma civilizao egpcia mais antiga. Um veterano que dedicou


toda sua vida ao trabalho de campo arqueolgico, que incluiu escavaes no
Cemitrio Arcaico de Saqqara e a descoberta de um "zoo mumificado",
considerou a possibilidade da influncia de outra cultura no Egito e tambm na
sociedade mesopotmica. Em seu livro de 1961, Archaic Egypt, Emery escreve
que acadmicos modernos tendem a ignorar a possibilidade de que uma
comunidade mais avanada de uma regio ainda a ser determinada tenha
emigrado para o vale do Nilo, onde teria sido subjugada pelos povos autctones.
Vastas reas do Oriente Mdio, a regio do Mar Vermelho e a costa leste da
frica permanecem inexploradas. Segundo Emery, tal possibilidade no pode ser
totalmente descartada. Na verdade, ele acredita que a existncia de uma outra
cultura cujas conquistas tenham sido passadas de maneira independente para o
Egito e para a Mesopotmia poderia explicar melhor os aspectos comuns a essas
duas civilizaes, bem como as diferenas fundamentais entre elas. Embora sua
idia de uma "raa dinstica" tenha sido recebida com desagrado pelos
egiptlogos, encarada como uma idia racista, e que destitui o Egito de sua
herana, as evidncias indicam que a idia quase irrefutvel. O ponto falho
que sua raa dinstica no era nativa do Egito. Eu argumento que uma raa
dinstica de fato existiu, mas era nativa do vale do Nilo, e que o ressurgimento
da civilizao nessa regio em 3.000 AEC diretamente atribuvel aos seus
conhecimentos, habilidades e liderana.
Um dos maiores mistrios da pr-histria sempre foi o repentino surgimento do
homem anatomicamente moderno, referido como Cro-Magnon, no oeste da
Europa. Descendemos dele, de certo modo, segundo afirmam os cientistas,
embora seu desaparecimento, no fim da era glacial, por volta de 10.000 AEC, seja
to misterioso quanto suas origens. Neste livro, investigaremos as evidncias que
no apenas explicam a origem e a extino do Cro-Magnon, mas tambm
conectam a sua existncia ao Egito dinstico e cultura antiga do Mediterrneo.
As pginas seguintes examinam as evidncias apresentadas por alguns dos
melhores pesquisadores e das mentes mais privilegiadas da atualidade, reunindo
pesquisas no relacionadas e completando o quebra-cabea de nossa mais remota
histria. Dos multifrios meglitos de Nabta Playa Grande Esfinge do Egito, s

perturbadoras estruturas internas da Grande Pirmide, s tradies orais do Egito


Antigo, aos templos ciclpicos do Mediterrneo, e at s conexes entre o Egito
Antigo e os antigos maias do Mxico e da Amrica Central, afirmo que
finalmente h prova cumulativa de vrios campos de que existiu uma cultura to
avanada em muitas reas do conhecimento quanto a nossa hoje em dia. Este
livro tambm uma histria dos historiadores da atualidade, que esto pintando
um novo quadro do nosso longnquo passado.

CAPTULO 1

OS DIAS CHUVOSOS DA ESFINGE EGPCIA


Evidncias Antigas, Observaes Novas
O Egito, com seus monumentos grandiosos e tesouros dourados, sempre foi o
centro das atenes no estudo das civilizaes antigas. Nenhuma outra cultura da
Antigidade mereceu to extenso estudo quanto a terra do Nilo. E nenhuma outra
deixou tanto para ser estudado. Do Cairo a Mnfis, da cidade bblica de Ramss
s estruturas do planalto de Giz, os antigos engenheiros e arquitetos planejaram
e construram cidades em pedra que ombreiam nossas modernas realizaes.
Entre suas mais notveis conquistas h de se destacar o nascimento da medicina
moderna sob Imhotep - sacerdote, mdico e arquiteto-chefe da terceira dinastia,
de 2.687-2.668 AEC. Ele era capaz de diagnosticar e tratar tuberculose, pedras na
vescula, apendicite, gota e artrite, entre duzentas outras doenas. Tambm fazia
cirurgias e praticava odontologia uma centena de anos ou mais antes que as
grandes pirmides fossem erguidas. Por 3 mil anos o Egito permaneceu como a
cultura mais requintada que a humanidade fora capaz de produzir.
Durante o ltimo sculo, por meio de diversas disciplinas, os egiptlogos vm
reconstruindo a histria do Egito Antigo minuciosamente. Embora a expedio
napolenica, constituda de engenheiros, topgrafos, astrnomos e artistas, tenha

conduzido um exame sistemtico do planalto de Giz em 1798, o primeiro


trabalho abrangente e completo foi levado a termo por sir John Gardner
Wilkinson (1797-1875), no final da dcada de 1820 e durante os anos de 1830.
Mais tarde, foi a vez de sir William Matthew Flinders Petrie (1853-1942), que
dirigiu escavaes meticulosas em Giz, entre 1880 e 1883, e foi o responsvel
pela criao da moderna metodologia da arqueologia. Durante os ltimos 100
anos, a civilizao egpcia captou o interesse do pblico e, em resultado, ganhou
um campo prprio de estudo, chamado Egiptologia.
A Viso Convencional sobre a Antiga Civilizao Egpcia
Os egiptlogos dividiram a histria do Egito Antigo em alguns perodos-chave: o
perodo pr-dinstico (5.500-3.000 AEC); O Perodo Arcaico (3.000-2.650 AEC); O
Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC); O Mdio Imprio (1.986-1.759 AEC); o Novo
Imprio (1.539-1.069 AEC), e a poca Baixa (664-332 AEC), com trs perodos
"intermedirios" antecedendo, respectivamente, o Mdio Imprio, o Novo e a
poca Baixa. (Veja a Cronologia dos Perodos e Dinastias do Egito, na pgina
seguinte).
A pouco menos de 10 km a oeste do Cairo, o planalto de Giz, parte da antiga
necrpole de Mnfis, ostenta as estruturas mais antigas e famosas j construdas
pelo homem, as trs grandes pirmides. No planalto encontram- se tambm oito
pirmides menores, quatro templos de vale, trs templos morturios, trs
caminhos procissionais, vrios fossos de barcos e numerosas mastabas (tmulos
retangulares). Ali tambm se encontra a maior esttua j esculpida pelo homem,
a Grande Esfinge, que ser o nosso foco principal nesta discusso sobre as
origens do Egito. Sua frente orientada para o leste e ligada grande pirmide
por uma rampa. Acredita-se que as trs pirmides maiores tenham sido
monumentos sagrados e servido de tmulos para faras da quarta dinastia do
Antigo Imprio: Quops (que reinou entre 2.589-2.566 AEC), seu filho Qufren
(2.520-2.494 AEC) e o filho deste, Miquerinos (2.490- 2.472 AEC). A rea de Giz
continua sendo um stio arqueolgico rico, e ainda esquadrinhada por diversas

universidades e pesquisadores, bem como por egiptlogos independentes e por


investigadores da histria.
Embora envolta em mistrio, como toda a pr-histria, um consenso entre
eruditos explica que a terra do Nilo foi unificada como reino sob Mens,
considerado o primeiro rei da primeira dinastia, imediatamente antes do terceiro
milnio AEC. Contudo, na Lista Real de Turim - um papiro nico, datado da
dcima nona dinastia (1.295-1.186 AEC), escrito em hiertico, e descoberto em
Tebas em 1822 pelo explorador italiano Bernardino Drovertti - o nome de Mens
vem depois de uma lista de deuses e semi-deuses que governaram antes dele. A
Pedra de Palermo, um bloco de basalto de 25 centmetros de altura descoberto
por sir Flinders Petrie em 1900, e datado de aproximadamente 3.000 AEC,
tambm contm os nomes desses reis e dinastias (os nomes em grego, mais
familiares, encontram-se entre parnteses): Geb, Ausar (Osris), Setekh (Seth),
Hor (Hrus), Djehuty (Thoth), Maa't, e novamente Hor (Hrus). Sem
comprovao histrica, esses reis foram relegados mitologia. Embora a histria
convencional do Egito tenha incio em 3.000 AEC, com a unificao dos povos no
vale do Nilo sob Mens, importantes registros indicam a existncia de uma
histria substancial anterior a Mens.

CRONOLOGIA DOS PERODOS E DINASTIAS DO EGITO


Perodo Pr-dinstico (5500-3100 AEC)

Segundo Perodo Intermedirio

Perodo Arcaico
1a dinastia (2920-2770 AEC)
2a dinastia (2770-2650 AEC)

15a dinastia (1674-1567 AEC)


16a dinastia (1684-1567 AEC)
17a dinastia (1650-1539 AEC)

Antigo Imprio
3a dinastia (2650-2575 AEC)
4a dinastia (2575-2467 AEC)
5a dinastia (2465-2323 AEC)
6a dinastia (2323-2152 AEC)

Novo Imprio

Primeiro Perodo Intermedirio


7 dinastia (2152-2160 AEC)
8a dinastia (2159-2130 AEC)
9 dinastia (2130-2080 AEC)
10a dinastia (2080-2040 AEC)

Terceiro Perodo Intermedirio

Mdio Imprio
Perodo Pr-dinstico (5500-3100 AEC)
11a dinastia (1986-1937 AEC)
12a dinastia (1937-1759 AEC)
13a dinastia (1759-1633 AEC)
14a dinastia (1786-1603 AEC)

18a dinastia (1539-1295 AEC)


19a dinastia (1295-1186 AEC)
20a dinastia (1186-1069 AEC)

21a dinastia (1070-945 AEC)


22a dinastia (945-712 AEC)
23a dinastia (828-725 AEC)
24a dinastia (725-715 AEC)
25a dinastia (712-657 AEC)
Segundo Perodo Intermedirio
poca Baixa
26a dinastia (664-525 AEC)
27a dinastia (525-404 AEC)
28a dinastia (404-399 AEC)
29a dinastia (399-380 AEC)
30a dinastia (380-343 AEC)
31a dinastia (343-332 AEC)

Ao final da era glacial, por volta de 10.000 AEC, OS padres da temperatura


global haviam mudado. Em resultado, o clima cada vez mais rido da frica do
Norte deu origem ao Deserto do Saara, que continuou a se expandir. De acordo
com a moderna egiptologia, os povos primitivos, forados a se deslocar devido
ao aumento da aridez do oeste da frica, migraram em direo ao leste, para o
vale do Nilo durante o ltimo quarto do quarto milnio AEC para dar incio
civilizao egpcia. Com eles, foram suas crenas religiosas e sua mitologia. A
crescente populao no vale criou uma circunstncia nica que possibilitou aos
primeiros egpcios se agruparem pelo bem comum e por uma meta
compartilhada. Uma grande disponibilidade de mo de obra e colheitas fartas
conduziram prosperidade generalizada, e os reis das primeiras dinastias
ordenaram a construo de projetos pblicos que incluram pirmides, templos,
tmulos, e uma esttua colossal de um leo com a cabea de um rei, conhecida
como a Grande Esfinge.
A Grande Esfinge
A Grande Esfinge um cone persistente e enigmtico de uma antiga civilizao.
Seu nome derivado da palavra grega sphingo ou sphingein, que significa
estrangular ou atar apertado. Embora ningum saiba como os primeiros egpcios
a chamavam, durante a segunda metade do segundo milnio AEC, era referida
como Hor-em-akht (Hrus no Horizonte), como Bw-How (Lugar de Hrus), e
tambm como Ra-horakty (R dos Dois Horizontes).
A forma felina era reverenciada no Egito Antigo, e o leo, em particular, tinha
uma longa associao com o rei. De acordo com o chefe de escavaes, dr. Alain
Zivie, inscries faranicas sugerem que os lees eram criados em reas
especiais e enterrados em cemitrios sagrados, mas nenhum jamais fora
encontrado at que ele e sua equipe descobriram um em 2001. Um leo
mumificado que foi achado no tmulo de uma mulher que se acredita ser a ama
de leite do Rei Tutancmon, enterrada por volta de 1.430 AEC. Anlises do
desgaste dos dentes do leo indicam que chegou velhice avanada e
provavelmente se tratava de um animal cativo.

Um culto dedicado deusa-gato egpcia Bastet predominava na rea do Delta do


Nilo. O mais provvel que o culto ao gato, que remonta a 3.200 AEC, tenha
evoludo de outro ainda mais antigo, o culto ao leo. Bastet mencionada pela
primeira vez durante a segunda dinastia. Uma inscrio em um templo da quinta
dinastia proclama: "Bastet, senhora de Ankh-taui", acompanhada de sua mais
antiga descrio. Cinzelar um gato gigantesco com a cabea de um rei seria uma
expresso provvel de religiosidade para os megaconstrutores da quarta dinastia
em 2.500 AEC.
A Esfinge foi escavada e esculpida do calcrio que permeia o planalto de Giz.
Medindo 73,5 metros de comprimento e cerca de 20 metros de altura, essa
escultura de leo com rosto humano repousa em uma depresso retangular. A
rea em torno da Esfinge foi escavada, ou teve o calcrio extrado, a fim de se
esculpir a imagem de leo. Apenas a cabea e a parte superior de suas costas
esto acima da superfcie do planalto; a depresso em que est referida como
vala, depresso ou pedreira da Esfinge. A rocha calcria removida dessa rea foi
usada para erguer o templo diretamente a leste da Esfinge, assim como um outro,
conhecido como Templo do Vale. A maioria dos egiptlogos afirma que isso se
deu durante a quarta dinastia do Antigo Imprio (2.575- 2.467 AEC). No
havendo evidncias contrrias, os egiptlogos atuais concordam que esse seja o
cenrio mais provvel.
A Contestao de John Anthony West
Enquanto vivia em Londres, durante o comeo da dcada de 1970, o escritor
americano John Anthony West leu um romance de Isha Schwaller intitulado
Her-Bak. Embora seu estilo de escrever no impressionasse West, ele ficou
intrigado com as freqentes referncias da autora aos trabalhos simbolistas do
seu falecido marido, o filsofo hermtico e egiptlogo independente Ren
Schwaller de Lubicz. O incomparvel retrato do Egito Antigo fascinou West de
tal maneira que durante oito semanas ele visitou o Museu Britnico para ler a
obra de Schwaller, munido de um dicionrio de francs, uma vez que ela ainda
no havia sido traduzida para o ingls. Quando terminou, estava completamente

convencido de que Schwaller havia revelado uma histria oculta do Egito


Antigo, particularmente sua filosofia e a maneira simblica como ela era
expressa na arte e na arquitetura.

Figura 1.1. VISTA AREA DO COMPLEXO DA ESFINGE


Embora as obras de Schwaller se concentrassem na cultura e na arquitetura do
Egito Antigo com uma interpretao simblica da sociedade egpcia, sua
afirmao de que a Esfinge sofrer desgaste pela ao da gua despertou a
curiosidade de West. Durante os anos 1970, West, ainda desconhecendo
qualquer traduo para o ingls das obras de Schwaller, concentrava seus
esforos em levar uma viso simbolista do Egito para o mundo de lngua inglesa.
Em 1978, West publicou Serpent in the Sky1, apresentando a viso de Schwaller
sobre a sabedoria do Egito Antigo - que defende que o simbolismo capta
verdades absolutas que s podem ser acessadas e compreendidas por meios
indiretos. (Veja o captulo 10 para uma explicao detalhada.)
1

A Serpente Csmica, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 2009.

West, agora um auto-proclamado egiptlogo e pesquisador independente, juntouse ao gelogo dr. Robert M. Schoch, da Universidade de Boston, em 1990, para
investigar a possibilidade de que a Esfinge egpcia tenha sido esculpida, pelo
menos em parte, antes de 2.500 AEC. West, assim como Schwaller, acreditava
que o desgaste climtico da Esfinge e da depresso em que se encontra foi
causado pela eroso causada pela precipitao pluvial. Para que tal teoria fosse
verdadeira, seria necessrio que isso tivesse ocorrido antes do terceiro milnio
AEC - antes que a frica do Norte se transformasse em deserto. Schoch, um
cientista e um ctico, no incio acreditou que pudesse convencer West do erro
dessa viso inconvencional a respeito da Esfinge e estruturas associadas a ela.
Descobri que West tinha a idia bastante radical de que a Esfinge seria milhares
de anos mais antiga do que supunham os egiptlogos. Achei que era uma
temeridade, mas pensei que, talvez, West tivesse encontrado algo. Por
improvvel que fosse, valia a pena uma investigao mais profunda. Sou do tipo
curioso.
Schoch e West visitaram o Egito no comeo de 1991 para estudar a eroso na
Esfinge e no planalto de Giz. Um exame detalhado no monumento levou
Schoch a acreditar que havia mais por trs daquilo do que a histria oficial era
capaz de explicar.
Observaes em Giz: abril de 1991
Em Giz, Schoch observou que a Esfinge e o Templo do Vale haviam sido
construdos em duas etapas e que tinham passado por restauraes, j na
Antigidade. Apurou tambm que o Templo da Esfinge e, possivelmente, o
Templo do Vale, foram construdos com os blocos de pedra extrados do entorno
da Esfinge, o que proporcionou espao para os escultores cinzelarem seu corpo.
Se isso fosse verdade, significaria que as estruturas dos templos teriam de ser to
antigas quanto a prpria Esfinge. Mais tarde, os antigos egpcios revestiram esses
templos com silhares, pedras lisas esculpidas do granito de Assuo. As

observaes de Schoch acerca do revestimento e dos blocos de pedra por baixo


dele levaram-no a crer que os blocos internos em ambos os templos chegaram a
ser expostos aos elementos e submetidos a considervel desgaste climtico antes
que a camada de revestimento fosse aplicada.
Nos locais em que o revestimento foi removido das paredes do Templo do Vale
uma superfcie irregular pode ser percebida. A superfcie desigual, "bagunada",
como Schoch se refere a ela, resultado, aparentemente, dos esforos
empreendidos pelos antigos egpcios para desbastar e alisar as paredes
desgastadas pela eroso climtica para que o revestimento de granito pudesse ser
aplicado depois. Seu aspecto "bagunado", porque no removeram a parte
erodida o suficiente para tornar a superfcie perfeitamente lisa. Em vrios pontos,
o verso do revestimento de granito foi cortado de modo a se ajustar s
protuberncias e buracos das paredes. Desse modo, eles ajustaram o granito aos
padres irregulares originados pela ao do tempo nos blocos de calcrio do
miolo que eles pretendiam revestir. Na opinio de Schoch, era evidente que o
desgaste climtico de tais estruturas j era substancial mesmo na Antigidade.
Schoch observou que havia quatro tipos distintos de intemperismo aparentes na
rea geolgica em torno da Esfinge e nela prpria: eroso por chuva, vento,
descamaes e desintegrao (tambm referida como dissoluo). A eroso
devida chuva, segundo concluiu Schoch, visvel no corpo da Esfinge e nas
paredes da depresso onde se encontra. Nos locais em que ocorreu eroso pluvial
nas paredes, o perfil da rocha arredondado e ondulante. Esse desgaste causado
pela gua bem desenvolvido e proeminente no interior da depresso. Tambm
h fendas verticais onde o fluxo de gua seguiu diclases e falhas na rocha.
O desgaste causado pelo vento, caracteristicamente diferente da eroso
produzida pela chuva, tambm evidente nas estruturas de Giz e provavelmente
comeou, como acredita Schoch, durante o Antigo Imprio (2.650- 2.152 AEC).
OS rostos esculpidos nas tumbas e esttuas ainda so claramente visveis;
entretanto, camadas mais macias de rocha foram goivadas pelo vento e pela
areia, o que resultou em caractersticas "canaletas" de eroso profunda. Vrios
tmulos e estruturas do Antigo Imprio, ao sul e a oeste da Esfinge, cinzelados

das mesmas camadas de calcrio que o corpo do monumento, so exemplos


tpicos da eroso causada pelo vento.
Um jeito de visualizar a eroso elica pensar no leito firme de rocha calcria
como um bolo de camadas. Cada camada alternada de bolo e glac representa
camadas duras e macias de pedra. Quando o bolo cortado ao meio, seu perfil
revelado e as camadas se tornam claramente perceptveis. Se passarmos o dedo
ao longo de uma camada de bolo, ela no cede. Entretanto, se fizermos o mesmo
na camada de glac, que representa a rocha macia, resultar numa aparncia
"escavada" horizontalmente. Tal a natureza da eroso por vento nas camadas
duras e macias.
O terceiro tipo de eroso que afetou a superfcie da rocha conhecido como
descamao. A descamao evidente na Esfinge e nas estruturas dos templos
ocorreu, de certo modo, recentemente (ao longo dos ltimos 200 anos) em
conseqncia de causas modernas: chuva cida e poluio atmosfrica. Uma
quarta forma de intemperismo, a dissoluo, percebida apenas em poucas
estruturas, do tipo de cavernas, tais como as tumbas, devido ao ciclo de
evaporao que acontece nesses espaos confinados. A condensao e
evaporao da gua na atmosfera cobre a rocha com uma camada muito delgada
de cristais minerais, que do superfcie da rocha nessas reas a aparncia de
cera derretida.
Em certos casos, pode ser difcil distinguir os quatro tipos diversos de eroso
climtica, j que um se sobrepe ao outro; mas, em geral, as diferentes formas de
desgaste pela ao do tempo so claras e distintas entre si. O que Schoch percebe
como intemperismo devido precipitao pluvial o mais antigo entre os tipos
predominantes de eroso climtica no planalto de Giz. significativo apenas
nas estruturas mais antigas de Giz, como o corpo da Esfinge e as paredes da
depresso em que se encontra. Em muitos pontos, a eroso pelo vento
sobreposta ao desgaste da rocha causado pela gua. De onde se pode presumir,
ele conclui que a maior parte da eroso devida precipitao pluvial ocorreu
antes que a frica do Norte se tornasse um deserto.

Figura 1.2. PAREDE OESTE DA DEPRESSO DA ESFINGE


Corroborando essa observao esto as mastabas feitas de tijolos de lama, no
planalto de Saqqara, 16 km ao sul de Giz. Datadas, sem dvida, da primeira e
segunda dinastias (2.920-2.650 AEC), essas estruturas no exibem evidncia de
eroso pela gua como a que vista na depresso da Esfinge. Como essas
mastabas, as tumbas de Giz pertencentes ao Antigo Imprio (2.650- 2.152 AEC)
demonstram sinais bvios de eroso pelo vento, mas carecem de sinais
sugestivos de desgaste pela gua. Por essas razes, Schoch concluiu que a severa
eroso pluvial que vista na Grande Esfinge e nas estruturas associadas a ela no
s antecedem os tempos do Antigo Imprio como, provavelmente, antecedem a
prpria era dinstica.
Comeando com os prprios egpcios antigos e continuando at os dias de hoje,
a Esfinge j foi submetida a vrias campanhas de reparos - durante o Antigo
Imprio, em 2500 AEC; na poca do Novo Imprio, em 1.400 AEC; durante a
vigsima sexta dinastia, 664-525 AEC; e tambm durante a era Greco-romana,
entre 300 AEC e 400 EC. Durante esses reparos, o governante sempre escavava a
depresso da Esfinge para livr-la da areia que preenchia o fosso em torno do

monumento quando deixado sem manuteno por algumas dcadas. Depois de


cada escavao, blocos reparadores eram argamassados ao corpo erodido, na
tentativa de devolver o contorno original escultura. De acordo com Schoch, o
mais antigo reparo superfcie foi realizado com o que parece ser uma tcnica de
alvenaria usada no Antigo Imprio. Se isso for verdade, constituiria mais um
argumento em favor de uma datao mais antiga para a Esfinge.
Testes Ssmicos
A superfcie da rocha calcria parece slida, mas , na verdade, macia e porosa,
do ponto de vista geolgico. Uma vez que a rocha cortada, comea a sofrer
desgaste climtico, e o grau ou a profundidade do intemperismo abaixo da
superfcie corresponde exatamente ao tempo que a rocha foi exposta aos
elementos.
Nesse processo de eroso pela ao do clima, que a deteriorao, a rocha se
torna mais macia. Algumas de suas partculas se dissolvem e ela se torna uma
rocha mais frgil. Quo profundamente a eroso penetra a rocha abaixo de sua
superfcie depende do tipo de rocha, mas tambm - e isso muito importante do tempo que foi exposta aos elementos. Refrao ssmica, o levantamento de
formaes geolgicas atravs de ondas sonoras, possibilita aos gelogos
mapearem a fronteira entre a rocha frgil, deteriorada, e o calcrio duro
subjacente. Determinando-se a que profundidade a rocha se encontra deteriorada,
uma estimativa sobre h quanto tempo a escavao ocorreu pode ser feita.
Quando uma pedreira explorada, a rocha que permanece aps a extrao dos
blocos fica exposta aos elementos e comea a sofrer eroso. Com o passar do
tempo, o desgaste se aprofunda na rocha remanescente. A profundidade da
eroso nessa rocha possibilita uma estimativa de quanto tempo atrs a extrao
dos blocos aconteceu.
Com permisso da Organizao de Antigidades Egpcias, Schoch, assistido pelo
sismlogo dr. Thomas Dobecki, realizou um teste de refrao ssmica para obter
uma imagem da eroso da subsuperfcie da depresso onde se encontra a
Esfinge. Os resultados indicaram que o intemperismo sob a superfcie no

uniforme, o que, de acordo com Schoch, sugere fortemente que a pedreira que
havia no lugar da depresso no foi explorada toda de uma vez. Pela estimativa
de quando a rea menos erodida pela ao do tempo foi escavada e, por
conseguinte, exposta pela primeira vez, ele poderia calcular a idade mnima da
Esfinge.
Os testes indicaram que em frente e ao longo das laterais da Esfinge, a eroso
sob a superfcie variava entre 1,8 metro e 2,4 metro de profundidade. Entretanto,
ao longo da parte posterior (oeste), o calcrio havia sido erodido a uma
profundidade de apenas 1,2 metro - um achado que era completamente
inesperado. Se a Esfinge houvesse sido esculpida de uma s vez, seria razovel
supor que o calcrio circundante deveria apresentar por toda parte a mesma
profundidade de desgaste climtico.
Uma explicao para esses resultados surpreendentes que apenas os lados e a
frente da Esfinge foram escavados inicialmente, de maneira que ela se projetava
como um afloramento da rocha natural, na qual a parte posterior ainda se
integrava. Schoch acredita que um cenrio provvel seria o de que a parte
posterior foi inicialmente esculpida apenas no nvel do terrao superior, que
permanece hoje imediatamente a oeste da Esfinge dentro da depresso.
Segundo o egiptlogo egpcio Selim Hassan, originalmente a Esfinge destinavase a ser vista apenas de frente, de maneira que seu templo, que se localiza diante
dela, aparentava ser o pedestal sobre o qual a Esfinge se assentava. Uma teoria
alternativa a de que a parte posterior da Esfinge foi demarcada na rocha-me
durante a escavao original, mas apenas por um entalhe estreito, que foi
alargado mais tarde.
Para que se pudesse determinar acuradamente quando a parte posterior da
Esfinge foi libertada da rocha-me e estabelecer uma cronologia do possvel
alargamento do entalhe na face oeste da depresso, mais trabalhos deveriam ser
realizados. Mas evidente que o solo calcrio por trs da parte posterior da
Esfinge, que foi testado sismicamente em abril de 1991, foi exposto mais tarde,
possivelmente na poca de Qufren. Em outras palavras, to logo a frente e os
lados da Esfinge foram esculpidos, o solo calcrio adjacente a esses trs lados
comeou a sofrer desgaste climtico, mas o que mais tarde haveria de constituir

o piso calcrio por trs da parte posterior da Esfinge ainda estava protegido por
uma espessa camada de rocha slida.
Pode ser tambm que Qufren tenha reparado a Esfinge e seus templos em 2500
AEC, e que por essa poca a parte posterior do monumento tenha sido esculpida,
separando, assim, seu corpo da parede da depresso. J que a base da parte
posterior apresentava eroso e foi reparada com blocos de calcrio durante o
reinado de Qufren, improvvel que essa parte da Esfinge tenha sido esculpida
em qualquer poca posterior. Se as restauraes do Novo Imprio durante a
dcima oitava dinastia (1.539-1.295 AEC) foram responsveis por libertar a parte
posterior da Esfinge, ento no seria possvel explicar o 1,2 metro de eroso na
subsuperfcie, uma vez que a depresso esteve preenchida pela areia a maior
parte do tempo desde essa poca. Schoch acredita que Qufren revelou o solo
calcrio por trs da Esfinge que foi testado sismicamente em 1991, e que em
2.500 AEC O solo calcrio a oeste, na parte posterior, comeou a sofrer eroso
climtica.

Figura 1.3. VISTA FRONTAL DA ESFINGE

Figura 1.4. PLANTA DA ESFINGE E DA DEPRESSO ONDE SE ENCONTRA


(DE UMA ILUSTRAO DE COLIN READER)
Com base, em parte, em sua anlise da evidncia de que a eroso climtica do
solo calcrio em torno da Esfinge entre 50 e 100% mais profunda na frente e
nos lados da Esfinge do que em sua parte posterior, Schoch fornece uma
estimativa da data para o cinzelamento da frente e das laterais da Esfinge e outra
para a parte de trs. Colocado de maneira objetiva, o solo por trs da Esfinge
sofreu eroso a uma profundidade de apenas 1,2 metro, ao passo que na frente
foi erodido at 2,4 metros; isso sugere que a frente da Esfinge duas vezes mais
antiga do que a parte posterior. Schoch calcula que o solo da parte de trs da
depresso foi exposto pela primeira vez em 2.500 AEC, e que a exposio do solo
da frente e das laterais da depresso (e o cinzelamento inicial da Esfinge) deve
ter ocorrido entre 7.000 e 5.000 AEC.
Segundo Schoch, trata-se de uma estimativa e, uma vez que as taxas de eroso
climtica no so constantes, a escavao inicial pode ser ainda mais antiga. Se a
Esfinge foi fortemente erodida por precipitao pluvial no estgio inicial de sua
existncia, Schoch argumenta que ela deve ter sido esculpida numa poca
anterior ao ltimo grande perodo de precipitaes expressivas no vale do Nilo,
entre 10 e 5 mil anos atrs.

Enchentes ou chuva?
O Egito experimentou um perodo de enchentes imprevisveis durante sua era de
precipitao atmosfrica, muitas vezes referida como Pluvial Nabtiano.
Tambm foi aventado que chuvas intensas e espordicas ao longo do Nilo
duraram at 2.350 AEC. Mesmo durante os tempos histricos (em que a
humanidade j dispunha de linguagem escrita), condies mais midas e
inundaes espordicas e excepcionalmente elevadas do Nilo foram registradas.
Entretanto, atribuir s enchentes do Nilo a causa da eroso da Esfinge - em lugar
da eroso pluvial comum - idia que no resiste a um escrutnio, de acordo com
Schoch. Nas paredes da depresso onde se encontra a Esfinge, as rochas mais
baixas, que so mais macias do que as das camadas superiores, so mais salientes
que as rochas do topo. Se as inundaes repentinas da rea originadas pelas
enchentes do Nilo fossem uma causa significativa de eroso, as rochas macias da
parte inferior das paredes estariam bem erodidas e recuadas. Como as guas das
inundaes subiam, as rochas superiores deveriam estar escavadas por baixo. Na
verdade, no isso o que se v na depresso da Esfinge. As camadas rochosas do
topo, que so mais duras, recuaram mais do que qualquer outra camada. O tipo
de eroso observada na depresso da Esfinge, argumenta Schoch, no causada
por guas de enchente. "Est claro que o que ocasionou esse perfil de eroso
foram chuvas, precipitao pluvial", diz Schoch. Para ele, o tipo de desgaste
climtico das paredes da depresso evidncia bvia de eroso pela chuva: "
coisa digna de livro didtico, um exemplo clssico do que acontece com uma
parede de calcrio quando castigada pelas chuvas durante milhares de anos".
Esse tipo de intemperismo - eroso pela chuva - encontrado em uma nica rea
do planalto de Giz: na Esfinge e nas paredes da depresso em que ela se
encontra.
Concluso de Schoch
Com base na histria climtica do Egito, pode-se concluir que a Esfinge foi
esculpida bem no incio do perodo dinstico, 2.920-2.650 AEC, OU no perodo

pr-dinstico, durante o final do quarto milnio ou no terceiro milnio AEC.


Entretanto, devido aos dados ssmicos e ao severo intemperismo da prpria
Esfinge, de sua depresso e dos templos associados a ela (que foram revestidos
durante o Antigo Imprio, de 2.650 a 2.152 AEC), Schoch concluiu que o
cinzelamento do monumento teve lugar, provavelmente, alguns milhares de anos
antes da data geralmente aceita, 2.500 AEC. Como foi observado anteriormente,
com base nas evidncias que recolheu, Schoch estima que a colossal escultura
comeou a ser esculpida entre 7.000 e 5.000 AEC, talvez mesmo antes disso.
Schoch reconhece que uma das dificuldades que muitas pessoas tm para aceitar
suas concluses o fato de faltar aos historiadores um contexto arqueolgico e
cultural que pudesse explicar a esculturao da Esfinge antes do terceiro milnio
AEC. Atualmente, pouco h que sugira que uma cultura capaz de esculpir to
grandiosa esttua e templo existisse naquela poca. Mas, pode ser o caso,
tambm, de que os assentamentos pr-dinsticos que conhecemos no sejam
representativos da cultura mais sofisticada responsvel pelo cinzelamento da
Esfinge. possvel que os vestgios de outra cultura existam, mas que no
tenham sido encontrados; poderiam estar enterrados fundo sob o aluvio do Nilo.
Alm disso, o nvel do mar mais elevado do que era h 10 mil anos pode ter
submergido vastas extenses de terra ao longo da costa do Mediterrneo, que era
habitada por culturas anteriores.
Schoch argumenta que evidncias de culturas sofisticadas em outras regies
durante essa poca, como as do leste do Mediterrneo, foram descobertas,
implicando que possvel que tal cultura tenha existido. Os assentamentos prhistricos, semelhantes a cidades, de Jeric e atalhyk atestam o fato de que
culturas organizadas anteriores a 5.000 AEC eram capazes de projetos
sofisticados. O povo de atalhyk construiu com tijolos de lama e madeira,
criando um cenrio domstico nem um pouco diferente de um lar atual. Suas
casas contavam com uma cozinha e locais de convvio e de repouso, bem como
uma rea de despensa. Santurios religiosos habilmente decorados tambm
foram descobertos, indicando que em suas culturas existiam simbolismos
complexos e tradio religiosa.

Os construtores originais de Jeric remontam ao nono milnio AEC.


Possivelmente usado para proteo contra enchentes, um grande muro de pedra e
uma torre com degraus internos foram construdos a oeste da cidade. Essas
estruturas datam de 8.000 AEC. NO centro da torre, os degraus foram construdos
a partir de enormes lajes de pedra, similares s tcnicas de construo vistas em
torres nos castelos medievais europeus. Schoch sugere que o complexo da
Esfinge no teria sido um fenmeno isolado no mundo neoltico. Outras
estruturas megalticas j estavam sendo construdas ao redor do Mediterrneo h
10 mil anos.
A Reao: contra-argumentos a favor de uma datao mais recente para a
Esfinge
Antes mesmo de uma apresentao formal das descobertas de West e Schoch, a
notcia do trabalho que desenvolveram e de suas concluses preliminares vazou
para a imprensa. Os egiptlogos ficaram furiosos. Teve quem chamasse o
trabalho deles de "uma alucinao americana. West um amador. No h base
cientfica para nada disso", e sugerisse que eles estavam "explorando os
monumentos do Egito para promoo pessoal". Outro respeitado egiptlogo
referiu-se a eles como "ignorantes e insensveis".
A 7 de fevereiro de 1992, em Chicago, no encontro anual da Associao
Americana para o Avano da Cincia, Schoch e West apresentaram seu caso a
centenas de cientistas, entre eles, egiptlogos e gelogos. A evidncia do dr.
Schoch e a teoria a ela associada para explicar os dados no foi bem recebida
pela comunidade egiptloga. Posteriormente, a reao do egiptlogo Mark
Lehner foi de descrena. Ele ainda esperava para ver os dados inquestionveis de
que a eroso climtica da Esfinge era, de fato, produzida pela chuva:
No vi evidncia alguma. Vi slides e, claro, a drstica ondulao nos contornos
do que chamamos Membro II da Esfinge. Mas no vi dado algum que me
convencesse de um modo ou de outro que [a eroso da Esfinge] seja, de fato,
produzida pela chuva. Nossa reao : se ela foi construda por uma civilizao

ou cultura que existiu em poca to antiga assim, onde esto as outras


evidncias dessa cultura? Onde? Mostre-me um fragmento de cermica. Mostreme uma tumba. Mostre-me uma inscrio. Mostre-me qualquer outra escultura.
Mostre-me qualquer stio arqueolgico que date desse perodo.
O escritor e historiador dr. Paul William Roberts estava na conferncia,
representando um dos principais peridicos investigativos do Canad. Em sua
opinio, John West era o pior pesadelo de um acadmico. Algum que surge do
nada com uma teoria. Bem elaborada, descrita com coerncia, belamente
redigida e apresentada de maneira eficiente. Alm disso, repleta de dados
irrefutveis. Segundo Roberts, "Se houvessem permitido a John West subir
tribuna, em vez de mant-lo afastado dela por no possuir ttulos acadmicos
antes do nome, teriam sofrido um ataque ainda mais devastador. E teriam tido
ainda menos condies de se defender. Da maneira como aconteceu, j no
haviam sido capazes de responder ao que o dr. Schoch afirmou". Foi um dia
difcil para os egiptlogos tradicionais. Em resultado da apresentao de Schoch,
275 dos gelogos presentes se ofereceram para auxiliar Schoch e West em seu
projeto.
Mais tarde, naquele mesmo ano, a BC Video entrou em entendimento com a
dupla West-Schoch para produzir um vdeo, que resultou no documentrio da
NBC, de 1993, intitulado The Mystery of the Sphinx, apresentado por Charlton
Heston, pelo qual West ganhou um Emmy de "melhor pesquisa". Desde ento, a
discusso sobre as evidncias de desgaste climtico da Esfinge ganhou a
proporo de uma batalha sobre as interpretaes das evidncias.
Zahi Hawass, secretrio-geral do Supremo Conselho de Antigidades do Egito e
diretor da Escavao das Pirmides de Giz, se recusa a considerar a idia. Ele
afirma que qualquer explicao alternativa do cinzelamento da Esfinge deve ser
ignorada e sugere que "no bom contestar; assim, a teoria pode ser esquecida".
O egiptlogo e autor de Riddles of the Sphinx, Paul Jordan, explica sua posio:
"Se assumirmos que a Esfinge muito mais antiga, como querem certas pessoas
- como o dr. Schoch -, bem, ento, teremos que violentar toda uma viso da
civilizao egpcia que construmos com tanto esmero".

O cerne da questo para esses egiptlogos que uma Esfinge mais antiga
questiona o conhecimento tradicional acerca de quando e como se desenvolveu a
civilizao no vale do Nilo. Se tal proposio for verdadeira, foraria os
egiptlogos a reconsiderar sua histria tradicional quanto questo de quem
eram os egpcios dinsticos e de onde vieram, tanto cultural como
geograficamente. Parece que eles preferem no fazer isso.
Em uma crtica pesquisa de Schoch publicada na Archeology Magazine, Zahi
Hawass e Mark Lehner rejeitam as afirmaes de Schoch e direcionam seu
ataque ao documentrio televisivo The Mystery of the Sphinx. No entanto,
Schoch assegura que esse documentrio de sucesso nunca teve a inteno de
tomar o lugar dos quinze abrangentes artigos acadmicos que publicou sobre o
tema. O argumento de Hawass e Lehner para uma Esfinge menos antiga sustenta
que sua condio atual representativa da eroso climtica passada, no
induzida pela chuva. Eles afirmam: "O intemperismo da Esfinge, tanto o passado
quanto o moderno, , no geral, tudo a mesma coisa". Eles discutem as variaes
na qualidade do calcrio nas camadas da rocha, e garantem que a causa da
eroso, tanto do passado como a atual, a descamao da pedra. A opinio de
Schoch a de que essa descamao intemperismo superficial devido poluio
dos nossos dias, deposio cida, ao sal depositado pelos lenis freticos de
um vilarejo prximo, e barragem do Nilo.
Em resposta refutao inflamada de Hawass e Lehner, Schoch escreve que ele
est apenas tentando explicar os dados geolgicos que estudou e observou:
Ao apresentar a hiptese de que o comeo do cinzelamento da Grande Esfinge
de Giz pode anteceder a data atribuda tradicionalmente, parece que levantei
muita controvrsia com as comunidades dos egiptlogos e dos arquelogos. No
tenho desejo algum de ser o proponente de uma hiptese controversa; estou
apenas advogando uma suposio experimental que, em minha opinio, melhor
se ajusta s evidncias.
O propsito do dr. Schoch no era o de ser dogmtico em sua afirmao de que a
Esfinge foi esculpida milhares de anos antes da primeira dinastia egpcia, mas

antes apresentar, simplesmente, uma hiptese testvel acerca da idade da


Esfinge.
O Sal como Fonte da Eroso
Durante o comeo da dcada de 1980, enquanto mapeava a geologia da Esfinge,
o dr. K. Lal Gauri observou que a areia que havia sido removida das paredes da
depresso em torno dela, embora seca na superfcie, estava encharcada de gua a
uns poucos centmetros do solo. Alm disso, notou que a rocha-me em contato
com a areia tambm encontrava-se encharcada. Dois anos depois, Gauri, junto
com George Holdren e Willard Vaughan, sugeriu numa publicao cientfica que
grande parte da deteriorao da Esfinge era devida ao sal contido na rocha e
sua reao com a umidade do ar. Uma vez que o lenol fretico encontra-se a
muitos metros abaixo da superfcie, argumentam eles, a fonte da gua deve ser o
ar.
Gauri descobriu que h dois principais sais solveis em gua no calcrio do qual
a Esfinge foi esculpida: gipsita e sal-gema. Um tipo de sal solvel em gua
menos estvel, o sulfito de clcio, tambm existe, mas no pde determinar se
ele ocorre na rocha ou existe na gua. A gipsita e o sal-gema estavam presentes
em todas as amostras estudadas por ele.
De acordo com a teoria de Gauri, ao longo dos sculos em que a Esfinge esteve
enterrada na areia do deserto aconteceu a migrao dos sais das profundezas da
rocha-me em direo s camadas externas. Durante esse longo tempo de
soterramento, a rocha deve ter-se tornado mida at uma considervel
profundidade e, depois de ser exposta ao sol, o processo de secagem trouxe esses
sais superfcie. Essa eroso qumica, por meio da reao do sal e da gua,
resulta na descamao da rocha, chamada esfoliao. claramente visvel e uma
forma crnica de eroso nos dias de hoje.
Esse tipo de eroso ocorre pela formao de orvalho noite sobre a superfcie da
rocha, que dissolve sais na sua camada superficial. Essa camada delgada de gua
salgada ento absorvida pelos poros da pedra. Depois que o sol se levanta, a
temperatura aumenta e a gua evapora, deixando o sal para trs. medida que se

formam cristais nesses poros, eles exercem uma presso que fora uma fina
camada da superfcie da rocha a descarnar.
Gauri afirma que a Esfinge e sua depresso foram e so objeto de eroso
climtica extremamente rpida, ressaltando que, desde o incio do sculo XX,
houve uma deteriorao significativa. O calcrio to macio em alguns pontos
por causa da esfoliao pelo sal que se pode esfarelar a rocha com a ponta dos
dedos. A descamao da pedra to avanada que produz flocos que se parecem
com batatas chip gigantes. Gauri sustenta que o intemperismo e a eroso da
Esfinge e das paredes de sua depresso so resultado desse tipo de intemperismo
qumico, e que uma reavaliao da datao da Esfinge no necessria.
Gauri sugere que as profundas fissuras nas paredes do oeste e do sul da
depresso da Esfinge representam falhas na rocha, que se originaram quando um
deslocamento de todo o planalto provocou uma inclinao das camadas da rocha,
h milhes de anos. Elas foram ampliadas, chegando a cavidades ou canais
devido circulao hidrulica da gua subterrnea. Mas tarde, elas foram
expostas quando a depresso da Esfinge foi escavada. Uma teoria relacionada,
proposta por Hawass e Lehner, a de que a movimentao da gua da
subsuperfcie, durante o Eoceno, provocou a abertura de fissuras quando o lenol
fretico baixou.
Hawass e Lehner aceitam as concluses de Gauri e defenderam, em diversos
artigos ao longo da dcada de 1990, uma datao para a esculturao da Esfinge
em meados do segundo milnio AEC. O argumento deles repousa na afirmao de
que o atual intemperismo da Esfinge e a atual taxa de eroso so indicativos de
sua eroso passada. Eles acreditam que tanto a antiga quanto a moderna
deteriorao da Esfinge pela ao do tempo so, no geral, a mesma.
A Refutao de Schoch esfoliao pelo sal
Schoch de fato reconhece que a esfoliao pelo sal um fator importante para o
atual intemperismo do planalto de Giz. Mas isso s, ele afirma, no explica
todas as marcas de eroso climtica que so vistas na Esfinge e na sua depresso.
Mais especificamente, no explica a eroso mais intensa encontrada no extremo

oeste da depresso. Schoch observa que outros pesquisadores se concentraram


nos atuais mtodos de intemperismo da Esfinge, em particular os danos causados
pelos sais deslocados; embora esses estudos sejam importantes para tentar deter a
atual eroso, diz ele, podem ser irrelevantes quando se est tentando determinar a
origem da antiga eroso pela ao do tempo na Esfinge. Argumenta que no se
pode extrapolar as atuais e modernas taxas para o remoto passado do planalto de
Giz. Schoch acredita que a poluio atmosfrica, a chuva cida, a elevao dos
lenis freticos por causa do assentamento de invasores, e o escapamento dos
automveis podem estar afetando as estruturas no planalto de Giz de uma
maneira prejudicial, e que os processos de eroso moderna no so os mesmos
que os processos antigos em todos os casos, muito menos nesse, em especial.
Schoch argumenta que a esfoliao por sal tem seu efeito mximo sobre a
Esfinge sob condies extremamente ridas e quando suas estruturas esto
expostas aos elementos. Entretanto, quando enterrada sob uma camada de areia,
a Esfinge e sua depresso esto protegidas desse tipo de eroso. Alm do mais, a
descamao da rocha afetaria todas as superfcies de pedra calcria no planalto
de Giz. No entanto, nenhuma outra superfcie apresenta o mesmo tipo de perfil
de desgaste que encontrado na depresso da Esfinge. O crescimento de cristais
de sal de fato est danificando a Esfinge e outras estruturas na atualidade, mas
isso no explica os padres de eroso climtica observados no corpo da Esfinge e
na sua depresso. Esses tipos especficos de eroso, sustenta Schoch, so
causados pela chuva e no ocorrem praticamente em nenhum outro ponto do
planalto de Giz.
Quanto s fissuras mencionadas anteriormente, Schoch ressalta que a rocha
calcria em Giz entrecortada com fraturas ou diclases que datam de milhes
de anos. Algumas delas podem ter sido causadas por falhas geolgicas, mas
essas falhas no se abriram em fissuras em outras partes do planalto de Giz.
Schoch argumenta que as fissuras verticais, como aquelas da parede da
depresso da Esfinge, s podem ser produzidas pela gua, principalmente
precipitao, e pesam na idade da Esfinge. O escoamento da precipitao segue
os trajetos de menor resistncia e abre caminho por entre diclases fracas e
fraturas. Esse tipo de eroso visvel na parede oeste da depresso da Esfinge e

na poro oeste da parede sul. Schoch afirma que as fissuras nessas reas foram
causadas por escoamento substancial de gua de chuva. A poro leste da parede
sul, onde as fissuras so muito menos extremas, e a poro leste da depresso
no receberam o impacto do escoamento. Schoch distingue as diclases ocorridas
naturalmente das fissuras abertas desenvolvidas por meio dos processos de
desgaste climtico, embora seus crticos no o faam.
As Observaes de David Coxill
Em novembro de 1997, David Coxill, um projetista urbano britnico, membro da
Sociedade Geolgica de Londres, visitou o Egito e o planalto de Giz para
compreender melhor a controvrsia acalorada acerca da idade da Esfinge.
Formado em Geologia, Coxill publicou suas pesquisas sobre ostracodes do
sudoeste do Atlntico e livros relativos histria da minerao em Shropshire.
Suas observaes do planalto de Giz foram publicadas em um artigo intitulado
"Riddle of the Sphinx".
Como outros pesquisadores geolgicos antes dele, Coxill observou que o
calcrio do qual a Esfinge foi esculpida era o antigo sedimento de um mar
quente, raso e rico em carbonato, durante o Eoceno, h 50 milhes de anos. O
monumento da Esfinge e a depresso em torno dela foram escavados de duas
camadas, chamadas membros, da formao de depsitos de calcrio. O calcrio
mais duro, conhecido como Membro III, forma a cabea da Esfinge, enquanto o
restante do corpo e a rea em volta so compostos de Membro II, um tipo mais
macio e mais poroso de calcrio. O Membro I uma camada muito dura que
corresponde poro inferior da Esfinge.
A cabea da Esfinge, que composta de calcrio duro (Membro III), quase no
apresenta sinais de eroso. As marcas que de fato existem ali so chamadas, em
termos geolgicos, de estratificao cruzada. Por estratificao cruzada
entendem-se os conjuntos de marcas estriadas que indicam a direo e o ngulo
prevalecentes do assentamento da deposio sedimentar. Em contraste, o
Membro II apresenta delgados leitos de calcrio, chamados de lminas, que se
encontram altamente fraturados e profundamente erodidos pela ao do tempo.

Ambas as camadas (Membros II e III) das quais a Esfinge foi esculpida vm de


estratos sub-horizontais (camadas de rocha dispostas em ngulo prximo a 180
graus, porm no exatamente).
Diclases subverticais (diclases aproximadamente verticais, mas no
perfeitamente) do Membro II so caractersticas da depresso em torno da
Esfinge e dela prpria, embora em grau menor, e so fissuras naturais na rocha.
Foram formadas pela contrao dos sedimentos quando foram submetidos ao
processo de se tornarem rocha e no so falhas tectnicas relacionadas a
terremotos. Algumas diclases so abertas no topo e vo se estreitando
gradualmente at se fecharem bem mais abaixo do perfil vertical da parede da
depresso; essas diclases tambm existem no corpo da Esfinge. Coxill observou
que essas imperfeies na rocha foram exploradas seletivamente e, assim,
progressivamente, pelas foras erosivas da natureza - em outras palavras, pela
chuva.
As camadas de calcrio sedimentar que compem o corpo da Esfinge encontramse erodidas em perfil relativamente liso, arredondado, com reas que se projetam
e retraem, em alternncia.
Geralmente, as camadas mais duras se projetam e as mais macias se retraem.
Nota-se o aspecto "cncavo" nas paredes da depresso circunvizinhas, onde
recuaram de forma substancial. Paradoxalmente, logo abaixo do pescoo da
Esfinge, tanto as camadas mais duras quanto as mais macias recuaram mais do
que em reas similares no Membro II prximo base do corpo da Esfinge.
Segundo Coxill, isso indica que as camadas superiores foram expostas por mais
tempo.

Figura 1.5. ESTRATOS ROCHOSOS DA ESFINGE


(DE UMA ILUSTRAO DE MARK LEHNER)

Quanto aos agentes responsveis por esses sinais de desgaste climtico, Coxill
acredita que importante fazer dedues com base nas evidncias observveis, e
no simplesmente assumir que o atual Deserto do Saara o culpado. Se a areia e
o vento fossem os responsveis pela eroso, ento seria de se esperar contatos
agudos e angulosos entre as camadas alternadas. Entretanto, no isso o que se
nota. Em vez disso, o que se v so contatos lisos e arredondados. Diclases
abertas no topo vo-se estreitando medida que se aprofundam na rocha. Se o
vento fosse o causador, o normal seria a maior eroso concentrar-se na base do
corpo da Esfinge e na depresso em torno dela. Ali, e logo abaixo do pescoo do
monumento, a fora da tempestade de areia seria mais poderosa. Por causa do
revestimento protetor dos antigos reparos, a eroso na base da Esfinge difcil
de ser interpretada. Contudo, esse no o caso em relao depresso. Ela
mostra eroso extensa, no associada ao vento, e que caracterstica da gua
escorrendo em catadupa por sobre as laterais do monumento e na depresso em
torno dele. Esse mesmo tipo de desgaste climtico tambm observvel nos
blocos de calcrio que foram usados para construir o Templo do Vale. No
entanto, no se encontra presente em outros monumentos relacionados ao Antigo
Imprio (2.650-2.152 AEC).
Coxill percebe que a onde a controvrsia reside e pergunta: como isso pode ser
explicado, e quais so as implicaes para a arqueologia?
Se no for regularmente escavada, em algumas dcadas a depresso da Esfinge
preenchida com a areia do deserto. Napoleo encontrou a Esfinge nas mesmas
condies que Tutmsis IV entre 14.25 e 1.417 AEC: enterrada at o pescoo. A
ltima vez em que a areia foi removida foi em 1925. Para Coxill, isso explica por
que os sinais de eroso pela gua no foram destrudos pelo aoite do vento e por
que a Esfinge sobreviveu at os nossos dias com significativo reparo sua base.
Durante a maior parte da histria da Esfinge, um cobertor de areia recobriu esses
sinais de desgaste climtico e, basicamente, os protegeu. Se a Esfinge estivesse
situada em lugar mais elevado, no seria esse o caso.

Figura 1.6. EROSO CAUSADA PELA GUA NA PAREDE SUL DA DEPRESSO DA


ESFINGE
Coxill tambm acredita que a teoria apresentada por Farouk El Baz, da
Universidade de Boston, de que a Esfinge era um yardang (um afloramento de
rocha, um cmoro formado pela eroso do vento a partir de um leito de rio seco),
no provvel. Apenas a sua cabea poderia ter sido um afloramento natural; o
resto, sustenta Coxill, teve de ser escavado. Ele refuta a teoria do yardang e as
sugestes de que a Esfinge toda um afloramento rochoso natural, que apresenta
perfis de desgaste climtico anteriores ao seu cinzelamento. Se originalmente ela
fosse um yardang, com sinais de eroso j presentes, ento sua esculturao
deveria ter removido, pelo menos, o perfil arredondado e ondulante que hoje
visto no seu corpo.
Quanto esfoliao pelo sal como causa primria da eroso, Coxill acredita que
isso tambm no provvel. Ele concorda com a observao de Schoch de que a
condensao afeta todos os monumentos no complexo de Giz, mas muito
raramente eles de fato apresentam o mesmo tipo de sinais de eroso climtica
que a Esfinge, sua depresso, e os blocos de calcrio do Templo do Vale. Alm
disso, esses sinais requerem desgaste climtico intenso para apresentar o atual

perfil. Do mesmo modo que Schoch, Coxill acredita que a eroso por
condensao e evaporao simplesmente muito branda e insignificante num
clima rido para que se produzissem esses efeitos.
Coxill acredita que as flutuaes do lenol fretico abaixo das estruturas da
Esfinge no provocariam fissuras que so mais largas no topo (as quais, como se
observou anteriormente, Hawass e Lehner questionaram). Coxill tambm
discorda da sugesto de Gauri de que a lisura e o arredondado do perfil
desgastado das camadas se devem diferena de graus de dureza dos estratos;
Coxill acredita que a diferena entre graus de dureza no explica as variaes no
perfil de desgaste da rocha do Membro II ou a presena de fissuras.
Ele tambm discorda da teoria de James Harrell, de 1994, de que enchentes do
Nilo e precipitaes pluviais ocasionais produzissem areias midas, que levariam
eroso observada na Esfinge. Essa teoria no aceitvel, segundo Coxill, pois
as guas das cheias teriam produzido um efeito recortado do tipo "salincia e
entalhe". Esse tipo de eroso comea pela formao de um entalhe na parede
rochosa, que d incio formao de uma plataforma de abraso que se estende
para dentro. O que certamente seria visto hoje em dia na depresso da Esfinge se
as inundaes fossem a causa e isso no acontece. Alm disso, se as cheias do
Nilo houvessem causado a eroso da Esfinge, ainda assim isso no explicaria de
maneira satisfatria a presena dos sinais de desgaste em nveis mais elevados do
corpo da Esfinge e das paredes da depresso.
Coxill acredita que o relevo crstico da regio (uma paisagem calcria na qual
cavidades, dolinas e fissuras naturais so produzidas pela infiltrao das guas
subterrneas, e cuja superfcie no recebe precipitao pluvial) poderia explicar o
intemperismo nas reas inferiores da Esfinge e de sua depresso, mas no a
lisura e o arredondamento caractersticos do topo.
As concluses de Coxill
Por um processo de eliminao, Coxill acredita que apenas a precipitao pluvial
explica os sinais de eroso climtica visveis na Esfinge e em sua depresso.
Inundaes, flutuao das guas subterrneas, ou esfoliao por sal no podem

explicar essa evidncia patente. Isso, claro, levanta a questo de quando choveu
pela ltima vez no Egito com suficiente intensidade e durante um perodo longo
o bastante para produzir a eroso que vemos hoje.
Com o recuo rpido das geleiras no fim da ltima era glacial, ocorreu uma
elevao dramtica do nvel do mar entre 13.000 e 9.500 AEC. Isso foi
acompanhado de chuvas torrenciais e, no Egito, de enchentes do Nilo. Como a
zona temperada deslocou-se para o norte, seguiu-se um perodo seco entre 9.500
e 7.000 AEC. De 7.000 a 3.000 AEC, um perodo de chuvas moderadas
prevaleceu. Com esse histrico climtico e levando-se em conta os testes ssmicos de Schoch e Dobecki, Coxill concorda com uma datao de 7 mil anos para a
Esfinge. Adverte, entretanto, que a datao deve se manter conservadora ao
mximo, at que evidncias conclusivas venham luz. Os gelogos no tm
certeza do ritmo em que as rochas so erodidas; portanto, arriscado supor que
seja constante.
Uma coisa certa, segundo Coxill: a Esfinge claramente mais antiga do que a
tradicional datao de 2.500 AEC. Ele acredita que essa datao dada mais por
sua associao com o complexo de Qufren do que por provas. Ele tambm
acredita que as origens da Esfinge so mais complexas do que previamente se
considerou. inegvel que as tcnicas e ferramentas empregadas pelos egpcios
nas construes do Antigo Imprio so um mistrio.

CAPTULO 2

O PESO DA EVIDNCIA GEOLGICA


Eroso e a Idade da Esfinge
Nem todos os gelogos concordam com a concluso de Schoch de que a Esfinge
foi esculpida originalmente entre 7.000 e 5.000 AEC. O gelogo britnico Colin
Reader estabelece uma data muito mais aceitvel para os egiptlogos
tradicionais. Reader, graduado com louvor em Engenharia Geolgica pela

Universidade de Londres, alia a Engenharia Civil Geologia, e possui


considervel experincia no estudo do desenvolvimento histrico dos stios
arqueolgicos. Tem, inclusive, um profundo interesse pelo planalto de Giz. Em
agosto de 1999, escreveu um texto ainda indito, "Khufu Knew the Sphinx: A
Reconciliation of the Geological and Archaelogical Evidence for the Age of the
Sphinx and a Revised Sequence of Development for the Giza Necropolis"
["Quops conheceu a Esfinge: uma conciliao entre as evidncias geolgicas e
arqueolgicas a respeito da idade da Esfinge e uma reviso da seqncia do
desenvolvimento da necrpole de Giz."] Dois anos mais tarde, publicou "A
Geomorphological Study of the Giza Necropolis, with Implications for the
Development of the Site" ["Estudo geomorfolgico da necrpole de Giz, com
implicaes para o desenvolvimento do stio."]
O primeiro estudo de Reader, como sugere o subttulo, pretende reconsiderar as
amplamente criticadas concluses do dr. Schoch. Ele examina a geologia, a
geomorfologia e a hidrologia superficial da necrpole de Giz e apresenta uma
seqncia revista do desenvolvimento do planalto. Em seu estudo, considera o
desenvolvimento da alvenaria em pedra do Egito Antigo, concilia a evidncia
geolgica com a evidncia arqueolgica, e situa o cinzelamento da Esfinge no
contexto da primeira ou da segunda dinastia (2.920-2.650 AEC).

Campo de mastabas leste

Figura 2.1. ESTRUTURAS DO PLANALTO DE GIZ


(DE UMA ILUSTRAO DE COLIN READER)
Alguns egiptlogos defendem a tese de que a Esfinge foi esculpida de uma pea
nica de calcrio que restou aps os blocos para a pirmide de Quops (2.6092.584 AEC) serem extrados da pedreira. Outros acreditam que constitua parte
essencial do complexo morturio de Qufren, tendo sido erigida durante a quarta
dinastia (2.575-2.467 AEC), e que sua localizao foi ditada pela disposio das
construes adjacentes: o Templo da Esfinge, o Templo do Vale e a rampa de
Qufren. Reader rejeita ambas as hipteses.
A idia de que a Esfinge foi escavada de um nico bloco de calcrio pressupe,
como foi registrado anteriormente, que o nvel do solo encontrava-se acima da
cabea da Esfinge, e foi reduzido por meio de vasta extrao de material. Reader
acredita que tamanha modificao do terreno incompatvel com a evidncia

arqueolgica: a "hiptese do bloco de pedreira" menospreza a influncia dos


processos geolgicos naturais no desenvolvimento do planalto de Giz.
Segundo Reader, a localizao da Esfinge foi determinada pela topografia do
planalto. Evidncias sugerem que as caractersticas da paisagem do planalto
foram resultado de processos geolgicos naturais; por exemplo, entre 7 e 2
milhes de anos atrs, o avano do Mar Mediterrneo, que inundou a rea de
Giz. O processo foi interrompido a sudoeste pela depresso de calcrio do Alto
Mokattam (Cairo nativo), como tambm por uma srie de penhascos ao norte e a
leste. Isso resultou na formao do planalto.
Reader acredita tambm que h outras caractersticas indicadoras de que a
localizao da Esfinge foi determinada pela topografia do terreno, e que a cabea
do monumento foi esculpida de um afloramento de rocha elevado. Ao sul de
Giz havia um udi2 (leito ou vale de rio) conhecido como o "udi principal".
Entre esse udi e a Esfinge, o relevo original do solo se inclina a partir do norte e
do oeste em direo Esfinge. Ao norte do monumento h uma superfcie
rochosa da qual foram cortados uma srie de tmulos. O desgaste dessa rocha,
devido ao do tempo, e sua continuidade com a linha dos penhascos (que
define a borda leste do planalto), indica que tal superfcie sofreu eroso natural.
Reader se refere a essa superfcie como a margem norte de um segundo e menor
udi, conhecido como o "udi pequeno". Onde a parede oeste da depresso em
que est localizada a Esfinge se encontra com um muro de conteno (que
sustenta uma estrada moderna), parte da margem sul do pequeno udi pode ainda
existir. Ali, a rocha que define o topo da face oeste da Esfinge desce
bruscamente por baixo da areia acumulada. A depresso resultante encontra-se
preenchida com alvenaria moderna. Seu contorno arredondado, o que sugere
tratar-se de uma ao natural, em vez do resultado de extraes de blocos.

Vale por onde passa um rio que normalmente encontra-se seco, a no ser quando chove, muito comum no norte da
frica e no sudoeste da sia. (N. da T.)

Figura 2.2. TOPOGRAFIA DE GIZ SEGUNDO READER. (1) A ESFINGE, (2) UDI
PRINCIPAL, (3) UDI MENOR, (4) PEDREIRA CENTRAL, (5) PEDREIRA DE QUFREN,
(6) PEDREIRA DE QUOPS, (7) CAMPO DE MASTABAS LESTE, (8) CAMPO DE
MASTABAS OESTE. AS SETAS INDICAM A LINHA DOS PENHASCOS.
Como um todo, as caractersticas da paisagem indicam que a extremidade leste
do complexo morturio de Qufren foi determinada pela topografia do local.
Originalmente, o solo erguia-se do udi principal, ao sul, at um ponto elevado
perto da Esfinge. A rocha da qual a Esfinge acabaria sendo esculpida foi isolada
da extenso norte do planalto (onde a pirmide de Quops foi construda) pela
eroso ao longo do udi pequeno. A poro de rocha resultante, separada da
formao principal por meio da eroso, revestida por camadas duras (Membro
III) e provvel que tenha preservado o perfil ngreme da linha de penhascos no
seu lado leste. Em conseqncia, a rea onde a Esfinge foi esculpida devia
parecer particularmente proeminente quando vista do vale do Nilo.

Discusso acerca da eroso do Membro II


Grande parte da controvrsia concernente idade da Esfinge concentra-se na
eroso do Membro II, ou calcrio poroso, camada rochosa, que se apresenta em
maior quantidade dentro da depresso onde se encontra o monumento. Reader
examinou essa camada e estabeleceu que so trs os principais aspectos que
caracterizam a presente deteriorao do calcrio Membro II na depresso:
degradao sub-horizontal (entre 30 e 40 graus em relao ao eixo horizontal),
degradao subvertical (entre 30 e 40 graus em relao ao eixo vertical), e rocha
corroda no topo das reas expostas. Com base na diviso desses aspectos, as
camadas de rocha mostra podem ser discriminadas em quatro reas: o corpo da
Esfinge, a extremidade leste da face sul, a extremidade oeste da face sul e a face
oeste.
No corpo da Esfinge, uma grande parte de Membro I e as camadas rochosas
inferiores de Membro II esto mascaradas por alvenaria, usada para reparos em
seu contorno. Diversas restauraes tiveram lugar, sendo que estima-se que a
mais antiga remonte ao Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC), enquanto a mais
recente foi completada em 25 de maio de 1998.
Na camada superior aparente do monumento, o que predomina a eroso
arredondada, sub-horizontal, causada por fatores climticos, resultante, como
considera Reader, da degradao diferenciada das camadas expostas. As reas
menos resistentes se desgastam e recuam do contorno original da Esfinge. H
relativamente pouca eroso subvertical causada pelo clima, afora a "fissura
principal", que atravessa o corpo da Esfinge ligeiramente frente de sua parte
posterior. As falhas que existem geralmente so mal definidas e limitadas em
extenso.
Na extremidade leste da face sul, a degradao sub-horizontal das camadas mais
fracas evidente. Essas camadas sofreram um recuo em relao superfcie
inicialmente esculpida. Entretanto, os contornos do rosto da Esfinge conservamse preservados quase que em sua forma original, possivelmente devido a uma
reesculturao.

Reader observou que a face sul mostra eroso sub-vertical que se torna
progressivamente mais freqente e extensa em direo ao oeste. No final da
extremidade oeste, os desgastes subverticais so mais profundamente marcados
que os do leste e os do rosto da Esfinge.
Na face oeste, a eroso sub-horizontal nas camadas menos resistentes mais
evidente do que em qualquer outra parte. As camadas mais durveis tambm se
encontram substancialmente erodidas. A freqncia da degradao sub-vertical
ao longo da face oeste tambm maior e mais pronunciada do que em qualquer
outra parte, o que levou ao desenvolvimento de um contorno lateral arredondado
- a aparncia "cncava" que Schoch descreve em sua anlise. Em certos lugares,
esses desgastes se combinam num padro ramificado que indica que at
pequenas falhas na camada de rocha exposta foram exploradas pela eroso
climtica. Se comparadas com a reconstruo do contorno original entalhado,
percebe-se que as partes mais ao alto recuaram consideravelmente.
Em resumo, segundo Reader, evidente que muito do corpo da Esfinge e da
extremidade leste da face sul apresentam degradao moderada que
caracterizada pela deteriorao sub-horizontal e eroso limitada das paredes da
depresso em que se encontra. Comparando-se o mesmo tipo de rocha em
diferentes locais no mbito da depresso do terreno em torno da Esfinge,
visvel que a eroso das paredes da depresso no oeste foi mais intensa. Elas se
encontram profundamente carcomidas pela eroso sub-horizontal e pela subvertical, at mesmo as camadas rochosas mais resistentes. Reader considera essa
distribuio de intensidade da eroso, no que diz respeito idade da Esfinge,
particularmente significativa. Ela indica que a gua veio de uma direo
determinada pelo terreno e pelo declive do planalto. De acordo com a anlise de
Reader, a evidente eroso explicada pelo escoamento em terreno aberto de
fortes precipitaes pluviais, que produziram o que se chama de eroso
torrencial, durante as trs primeiras dinastias (2.920-2.575 AEC), em resultado de
breves, porm violentas tempestades. A gua corrente desse tipo pode ser
bastante destrutiva e ajuda a explicar o desgaste climtico mais acentuado nas
camadas mais frgeis, como o Membro II. Isso permite a suposio de uma data

muito posterior para o cinzelamento da Esfinge, possivelmente por volta de


3.000 AEC.
Escoamento superficial da gua da chuva
Conforme j foi mencionado, o Egito nem sempre foi um deserto. Embora as
condies ridas tenham dominado desde 2.350 AEC, sabe-se que j houve
perodos mais midos. Condies temperadas entre 7.000 e 5.000 AEC, s quais
Schoch atribui o desgaste climtico da Esfinge, foram separadas das condies
mais ridas e recentes por uma fase de transio. Durante essa transio, chuvas
sazonais ocasionalmente interromperam a intensificao das condies ridas. A
essa altura, o planalto de Giz era coberto por vegetao esparsa, de modo que as
chuvas pesadas saturavam o solo rapidamente e o excesso de gua escoava na
direo do vale do Nilo. Na opinio de Colin Reader, o mpeto da gua corrente
seria capaz de infligir eroso substancial. Como exemplo, ele cita o Templo do
Vale, que foi erodido significativamente.
Durante tempestades severas, Reader afirma que o escoamento da precipitao
pluvial seguia em direo s reas mais baixas, ao leste. Muito dessa gua pode
ter ido para a Esfinge e se derramado sobre a parede oeste, erodindo o calcrio
mostra e seguido seletivamente quaisquer fraturas expostas ao longo da face da
rocha. Uma quantidade mnima de gua deve ter escoado por sobre a parede
leste. Embora as faces leste e oeste do complexo da Esfinge tenham a mesma
idade, o intemperismo da parede oeste mais pronunciado. Reader argumenta
que a parede oeste obviamente foi mais castigada pelo escoamento.
Segundo Reader, quando o potencial corrosivo do escoamento da chuva
considerado em adio ao movimento das guas subterrneas, intemperismo
qumico (chuva e umidade) e esfoliao por sal (descamao), uma interpretao
abrangente da eroso dentro da depresso da Esfinge se torna possvel. O
escoamento das guas pluviais, Reader sustenta, deve ser includo com os outros
fatores para explicar a eroso total em geral, bem como a intensa eroso da parte
oeste da depresso.

O templo da Esfinge
A maioria dos egiptlogos concorda que a Esfinge e seu templo provavelmente
foram construdos ao mesmo tempo, porque os blocos de pedra usados no templo
foram extrados da pedreira que originou a depresso da Esfinge. A distribuio
de fsseis na pedra que compe o templo a mesma encontrada na depresso.
Isso sugere que tanto a Esfinge quanto seu templo antecedem as obras de Quops
no stio. Em adio, o estilo arquitetural do templo da Esfinge, referido como
ciclpico, diferente das estruturas de Quops. Gigantescas pedras pesando
entre seis e dez toneladas foram usadas para criar a estrutura. Entretanto, duas
outras fontes de evidncia parecem conflitar com a datao da Esfinge como
anterior a Quops: a escavao de numerosas peas de cermica da quarta
dinastia (2.575-2.467 AEC) no interior da depresso da Esfinge e a descoberta de
cermica e de batedores lticos3 da quarta dinastia nas adjacncias. No foram
encontrados artefatos mais antigos.
Escavaes anteriores dentro da depresso da Esfinge descobriram um bloco de
calcrio jazendo sobre escombros que continham numerosas peas de cermica
da quarta dinastia. E, imediatamente ao norte do templo da Esfinge, evidncias
indicam que a escavao na rea da pedreira, da qual foram extrados blocos
correspondentes camada de rocha do Membro I, ocorreu durante a quarta
dinastia. Mark Lehner e Zahi Hawass datam esse trabalho de extrao como
sendo da poca da quarta dinastia, baseados na recuperao de artefatos que
incluem batedores lticos e cermicas.
Entretanto, tambm h evidncias que sugerem que essa obra da quarta dinastia
foi apenas um estgio incompleto da construo e no pode ser usada para datar
oficialmente a Esfinge ou o seu templo. O egiptlogo alemo Herbert Ricke
identificou uma emenda de rocha que corre atravs da alvenaria de pedra em
todos os quatro cantos do templo da Esfinge, marcando o lado de fora de suas
paredes na primeira fase da construo. As colunatas norte e sul do templo,
afirma ele, foram acrescentadas depois, quando o interior foi reparado com um
3

Em arqueologia, lticos so instrumentos de pedra polida ou lascada utilizados para vrios fins. Batedores eram
instrumentos que funcionavam como martelos. (N. da T.)

revestimento de granito. Para construir esse acrscimo, partes das paredes do


norte e do sul foram empurradas para trs e grandes blocos de calcrio
acrescentados do lado externo. Ricke argumenta que alguns blocos abandonados,
aparentemente dessa segunda fase da construo, so aqueles sob os quais a
cermica da quarta dinastia foi encontrada. Embora Ricke no assinale o perodo
de tempo que separa a obra da quarta dinastia da construo prvia, evidente
que os dois projetos aconteceram durante perodos climticos diferentes. O
contraste do intemperismo na rocha indica que foram separados por um lapso de
tempo significativo.
Outras evidncias so fornecidas pela face de uma pedreira da quarta dinastia, na
rocha durvel do Membro I identificada por Lehner. Desde a poca da quarta
dinastia (2575 AEC), essa face de rocha esteve sujeita aos elementos, embora
apresente somente leve degradao. O interessante que as mesmas camadas do
Membro I expostas em toda parte na depresso da Esfinge mostram uma
deteriorao mais severa. Segundo Reader, esse contraste do intemperismo no
limite oeste da pedreira da quarta dinastia notvel. Rochas expostas alm da
pedreira encontram-se intensamente desgastadas. Reader acredita que, no geral,
o intemperismo mais intenso da rocha do Membro I em algumas reas pode ser
explicado apenas pela datao da construo da Esfinge e da primeira fase de seu
templo numa poca anterior s obras de Quops no planalto de Giz (2.5892.566 AEC), quando o calcrio exposto estava sujeito eroso pelo escoamento
superficial da gua.
Reader conclui que as construes de Qufren, datando da quarta dinastia, dentro
do complexo da Esfinge, foram uma segunda fase das obras. Conforme
observado anteriormente, modificaes foram feitas nas paredes norte e sul do
templo, ao mesmo tempo em que houve extrao de blocos de calcrio do
Membro I nas imediaes ao norte. Uma vez que essas alteraes ocorreram
aps as extraes de blocos da pedreira poca de Quops, as rochas expostas
recentemente no estiveram sujeitas eroso pelo escoamento das guas da
chuva. Assim sendo, elas no apresentam o mesmo padro de intenso
intemperismo aparente por todo lado na depresso da Esfinge.

A rampa de Qufren e o templo morturio


A rampa de Qufren estende-se ao longo de uma crista da rocha-me exposta,
com um pavimento de alvenaria situado em sua ponta leste, e liga o templo
localizado no nvel do vale ao templo morturio e ao ptio fechado da pirmide.
Acredita-se que tenha sido usada como caminho para o cortejo fnebre. Em sua
banqueta norte, a rocha-me exposta por baixo do pavimento, o que sugere que
a alvenaria um curso nico de blocos de pedra e foi usada, provavelmente, para
fornecer uma inclinao constante ao longo da rampa. A poro leste da rampa
corre ao longo da face sul do complexo da Esfinge. Assim sendo, de acordo com
Reader, essas duas formaes possuem um alinhamento comum, que raramente
acontece ao acaso. Isso aumenta a probabilidade de que essas duas estruturas
tenham sido construdas ao mesmo tempo: em outras palavras, se a Esfinge
antecede o complexo de Quops, e a rampa foi construda ao mesmo tempo que a
Esfinge, ento, a rampa tambm deve ser anterior a Quops. Obtm-se ainda
mais sustentao para essa idia da relao geogrfica entre a rampa e as duas
pedreiras criadas durante o reinado de Quops.
A seqncia do desenrolar dos fatos para os egiptlogos tradicionais coloca a
rampa de Qufren e a Esfinge (2.589-2.566 AEC) sendo desenvolvidas depois das
pedreiras e das construes de Quops. Se isso correto, a extrao de pedras de
Qufren no seria limitada extenso da calada; assim, Reader questiona por
que os trabalhadores de Qufren parariam, se deslocariam algumas jardas para o
sul e comeariam uma pedreira nova. No faz muito sentido. De acordo com
Reader, isso no teria servido a nenhum propsito aparente. Ele est convencido
de que a rampa e a Esfinge foram construdas ao mesmo tempo.
A Grande Esfinge, os templos a leste, e as pirmides a oeste so ligadas pela
rampa de Qufren. O templo de Qufren composto por dois elementos
distintos, caracterizados por diferentes estilos arquitetnicos. As runas do
templo prximo pirmide de Qufren so constitudas por blocos quadrados de
alvenaria, de tamanho moderado. Em contraste, a extremidade leste do templo
consiste de enorme alvenaria no estilo ciclpico. Alm disso, o templo
construdo em um stio elevado, com o solo inclinando-se agudamente na direo

leste e moderadamente na direo oeste. Na rea de arquitetura ciclpica, h


pouco espao aberto no interior da estrutura. Em muitos pontos, a alvenaria em
estilo ciclpico est intensamente desgastada pela ao do tempo, sendo que
muito da deteriorao acontece nas faces expostas dos blocos alinhados.
Segundo Reader, o cenrio provvel o de que a deteriorao ocorreu depois de
a alvenaria ter sido colocada em seu lugar.
luz da topografia da regio, Reader observou que a rea leste do templo de
Qufren, qual se refere como o "prototemplo morturio", se beneficia de uma
posio ainda mais proeminente do que a prpria pirmide de Qufren. Essa
posio dominante no horizonte oeste, bem como sua inconfundvel arquitetura
primitiva e sua associao com a rampa, sugere que essa parte do templo de
Qufren pode tambm anteceder as estruturas de Quops.
A cerca de 16 km de Giz localiza-se Saqqara, que era parte da capital do Antigo
Imprio durante a primeira e a segunda dinastias (2.920-2.650 AEC). Em Saqqara
existe um planalto onde a mais antiga pirmide de degraus egpcia foi erguida,
assim como numerosas mastabas e outras estruturas. A parte mais antiga do
complexo foi construda na borda do escarpamento sobranceiro ao vale do Nilo.
A topografia, ao que parece, foi um dos fatores primordiais no planejamento de
Saqqara, assim como das estruturas pr-Quops de Giz. Reader sugere que a
rampa de Qufren pode ter sido alinhada da maneira que foi simplesmente para
conectar os stios destacados da Esfinge e do prototemplo morturio.
Em concluso, Reader acredita que certas estruturas do planalto de Giz sejam
anteriores ao desenvolvimento de Quops: o prototemplo morturio, a rampa, a
Esfinge e o seu templo. Com o intenso intemperismo do lado oeste da depresso
da Esfinge, e o ritmo em que a eroso ocorre, tambm sua opinio que elas
sejam anteriores quarta dinastia.
O culto ao Sol de Giz
Para que construes anteriores quarta dinastia tenham sido preservadas
durante as extensivas construes de Quops em Giz, essas estruturas devem ter
tido algum tipo de relevncia, religiosa ou no. Possivelmente, eram uma

importante parte de um templo ou culto. As evidncias at agora sugerem apenas


um data geral para a construo dessas estruturas pr-Quops. Uma soluo
melhor pode ser obtida considerando-se o uso da pedra na arquitetura do Egito
Antigo.
A cultura que se desenvolveu antes da quarta dinastia j devia ter experincia em
alvenaria de pedra. O mais antigo uso da pedra em construes no Egito Antigo
dos tempos pr-dinsticos - as esttuas de Coptos, por exemplo, encontradas no
comeo da dcada de 1900, na cidade de Coptos, a pouco mais de 43 km ao
norte da moderna Luxor. Mais tarde, na construo de tmulos, os blocos de
pedra foram usados pela primeira vez em Helwan, 24 km ao sul do Cairo,
durante a primeira e a segunda dinastias (2.920-2.650 AEC). De acordo com a
Pedra de Palermo, o ltimo fara da segunda dinastia, Khasekhemui, usou pedra
em construes, o que consistente com a alvenaria de pedra mais antiga que se
tem conhecimento no Egito.
Entre a primeira e a terceira dinastias, artefatos recuperados da regio sul de
Giz fornecem evidncias da importncia da rea. Em Archaic Egypt, Emery se
refere descoberta de um grande - porm em runas - monumento real em Giz.
Ele acreditava ser a tumba de Uadji, uma consorte de um rei da primeira dinastia.
Outras evidncias que associam as primeiras dinastias a Giz incluem inscries
em uma tigela de slex, que traziam o nome do primeiro rei da segunda dinastia,
Hotepsekhemui; e selos de jarros que traziam o nome de um rei do final da
segunda dinastia, Neteren. Alm disso, a Tumba de Covington, uma enorme
mastaba de tijolos revestidos, escavada por Dow Covington em um ponto
elevado a sudeste da terceira pirmide, provavelmente do reinado de
Khasekhemui (2.734-2.707 AEC), segunda dinastia, fornece evidncias do uso
continuado de Giz na terceira dinastia.
Na mitologia egpcia, o leo tido como o guardio dos lugares sagrados. Como
ou quando essa concepo surgiu ningum sabe, mas provvel que remonte a
um passado remoto. Os sacerdotes de Helipolis incorporaram o leo no seu
culto ao Sol. possvel que ele tenha sido reverenciado como o guardio dos
portes para o mundo subterrneo nos horizontes leste e oeste.

Colin Reader usa a histria conhecida da alvenaria em pedra para determinar a


seqncia de desenvolvimento da necrpole de Giz. No Egito pr-dinstico, o
stio onde a Esfinge acabou sendo esculpida deve ter adquirido importncia
local, possivelmente como um local de reunio para adorao. Reader apresenta
uma teoria de que um afloramento de rocha, do qual a Esfinge foi esculpida,
lembrava a cabea de um leo e foi vinculada adorao do Sol. Isso justificou a
construo do seu prprio templo. Ele teria sido construdo com tijolos de lama
ou juncos bem em frente ao afloramento de rocha. Dedicado ao sol poente, um
segundo templo teria sido construdo de modo a ocupar uma posio de destaque
sobre uma pequena colina quando avistado do vale do Nilo.
Entretanto, a idia de uma solitria cabea de leo sem corpo no se encaixa na
iconografia egpcia. Reader acredita que j que as tcnicas de alvenaria em pedra
se desenvolveram durante a ltima parte das primeiras dinastias, os egpcios
decidiram "liberar" o corpo do leo da rocha. Isso levou-os a cinzelar a Esfinge,
possivelmente com a cabea de um leo, e construo dos templos de pedra
para o sol nascente e o sol poente: a Esfinge e os prototemplos morturios.
Reader v a presena desses dois templos como um reflexo da principal crena
do Egito Antigo: a dualidade com respeito ao deus Sol. O deus manifestava a si
prprio na natureza do nascer e do pr do sol. De acordo com Herbert Ricke e
Siegfried Schott, essa dualidade foi incorporada na arquitetura da Esfinge, do seu
templo e do prototemplo morturio como um complexo do culto-solar. Eles
interpretaram a Esfinge e os dois templos como o resultado de dois cultos
separados, um a leste e outro a oeste. Os templos eram usados para rituais
dedicados ao sol nascente e ao sol poente. No prototemplo morturio (conhecido
como templo de Qufren), uma cmara longa e estreita atravessa o fundo do
corao da construo. Ricke acredita que foi construda para as duas barcas do
deu Sol, sul para o dia e norte para a noite. Talvez usado como um caminho
procissional, o alinhamento entre a Esfinge e o prototemplo morturio tenha sido
estabelecido como uma ligao para os locais nobres ao longo da extremidade
sul da depresso da Esfinge.
Quando Quops procurou um local para seu complexo, Reader argumenta,
escolheu Giz, uma vez que o stio j estava estabelecido pelo culto solar. Sua

escolha explica o nome egpcio para Giz, que significa "a pirmide que o
lugar da aurora e do crepsculo". Quando Djedfr, filho mais velho de Quops,
sucedeu a Qufren, o nome do deus Sol R foi integrado ao cartucho real. No
reinado de Qufren, o filho mais novo de Quops, a idia de que o fara era a
expresso terrena do deus Sol desenvolvera-se mais. Ento, Qufren incorporou
o complexo do culto-solar j existente ao seu prprio, talvez para fortalecer sua
associao com o culto ao Sol. Para conseguir isso, ele ergueu o Templo do
Vale, modificou o templo da Esfinge, construiu um caminho procissional coberto
ao longo da rampa j existente e integrou o prototemplo morturio ao seu prprio
templo. Reader acredita tambm que Qufren possa ter sido o responsvel pelos
primeiros reparos no corpo da Esfinge e por reesculpir a cabea da Esfinge na
forma humana, mas no com a inteno de produzir uma semelhana consigo
mesmo.
A concluso de Reader
Reader conclui que a escavao da depresso da Esfinge, o cinzelamento do
monumento em si e a construo do seu templo ocorreram antes dos projetos de
Qufren na quarta dinastia. Ele de opinio que a eroso pela gua no planalto
de Giz, bem como de suas estruturas, demonstram que esse o caso. As
relaes geogrficas entre a rampa de Qufren, a Esfinge e as pedreiras de
Quops fornecem evidncias adicionais.
Quanto "teoria da areia mida", apresentada por James Harrell para explicar a
eroso da Esfinge, Reader acredita que ela no resista a um escrutnio e
altamente insustentvel. E embora as observaes de K. Lal Gauri de que a
esfoliao por sal um sinal de eroso significativo sejam acuradas, elas no
explicam toda a eroso visvel na depresso da Esfinge.
Reader concorda com Schoch quanto gua ter sido uma fora de intemperismo
proeminente, mas discorda da avaliao de Schoch quando este afirma que a
Esfinge foi construda entre 7 e 9 mil anos atrs. Reader acredita que ela foi
cinzelada algumas centenas de anos aps o incio da era dinstica, por volta de
3.000 AEC. de opinio que a relativa fragilidade do calcrio do Alto Mokattam,

do qual a Esfinge foi esculpida, somada s condies climticas prevalecentes,


torna concebvel que um intenso intemperismo possa ter-se desenvolvido dentro
de um perodo de tempo mais curto.
Embora as condies ridas fossem predominantes durante as primeiras
dinastias, as condies geralmente no eram to secas como as de hoje. Com
condies menos ridas, o intemperismo qumico provavelmente resultou na
lixiviao de sais solveis das rochas expostas. A medida que os componentes
solveis foram sendo removidos das rochas, o potencial para um intemperismo
qumico mais intenso foi reduzido, segundo Reader.
A rocha exposta que no estava sujeita eroso torrencial era desgastada em
resultado da lixiviao, processo pelo qual os materiais solveis no solo ou na
rocha (sais, nutrientes, outros qumicos ou contaminantes) so lavados para uma
camada inferior ou so dissolvidos e levados embora pela gua. Entretanto, na
rea oeste da depresso da Esfinge, pesadas chuvas sazonais removeram por
eroso torrencial muito do calcrio deteriorado, expondo uma rocha
comparativamente ntegra. Devido ao componente solvel das rochas
recentemente expostas, que era significativo, esse tipo de eroso provavelmente
proporcionava uma renovada fase de intemperismo qumico e lixiviao, o que
acelerava o processo de deteriorao. Reader acredita que essas condies de
eroso particularmente agressiva e repetitiva na rea oeste da depresso pode terse desenvolvido durante um perodo de tempo relativamente curto, em termos
geolgicos.
Ele argumenta que o planalto de Giz se desenvolveu associado evoluo da
adorao ao Sol no Egito Antigo, com base na intensidade da eroso na rea
oeste da depresso da Esfinge, bem como no conhecido emprego da pedra na
arquitetura dessa poca. De acordo com isso, Reader situa provisoriamente a
extrao na pedreira em torno da Esfinge, a construo dos templos associados a
ela e seu cinzelamento por volta de 3.000 AEC.
Embora as origens da Esfinge como um cone cultural seja incerta, com base na
seqncia do desenvolvimento, Reader prope que o conceito de um leo com
cabea humana era uma evoluo que comeou durante o Perodo Arcaico. O
leo estava associado com a adorao do Sol e, pela poca da quarta dinastia, o

fara se tornou associado com o deus Sol. Essa a razo para que se tenha
mudado a cabea da Esfinge para a do divino rei. Esse recinzelamento deve ter
ocorrido durante o reinado de Qufren.
Reader busca no egiptlogo e escritor Jaromir Malek mais um apoio para sua
seqncia do desenvolvimento de Giz. No livro de Malek, In the Shadow of the
Pyramids, ele escreve que o dogma oficial acerca da relao do rei com os
deuses foi redefinido durante a quarta dinastia. O fara foi tornado parte do novo
sistema religioso com o criador e o deus Sol R. O aumento da popularidade do
deus Sol levou-o a ser reconhecido como o deus primordial do Antigo Imprio
(2.650-2.152 AEC) e isso refletido nos nomes e ttulos reais. Malek observa que
a incluso da Esfinge e do seu templo por Qufren, e o uso dos smbolos
hieroglficos para "nascer" e "R" em seu nome real apoia a afirmativa de Reader
de que Qufren conquistou uma redefinio da relao do rei com os deuses.
O peso da evidncia geolgica
Com base na anlise da eroso climtica atravs do planalto de Giz, bem como
nas informaes reunidas por meio de testes ssmicos do solo da depresso da
Esfinge, Robert Schoch apresentou uma teoria que prope que a Esfinge foi
esculpida entre 7.000 e 5.000 AEC. De acordo com sua teoria, a chuva que caiu
sobre a Esfinge e as paredes de sua depresso deixou sinais inequvocos de
eroso pela gua. No final da dcada de 1990, Colin Reader conduziu sua prpria
investigao geolgica da Esfinge e do planalto de Giz. Embora ele no discuta
que a gua da chuva foi um fator de sua eroso, Reader argumenta que a causa
primria foi o escoamento da precipitao pluvial escorrendo em catadupa sobre
a borda da depresso da Esfinge. Alm disso, ele alega que a ocorrncia de
tempestades durante a primeira parte do segundo milnio AEC foi suficiente para
justificar uma datao para o cinzelamento da Esfinge entre 3.000 e 2.500 AEC.
Embora impopulares e contrrias s opinies dos egiptlogos tradicionais, nunca
foi provado que as concluses de Schoch e Reader sobre o desgaste climtico da
Esfinge sejam incorretas. Ainda que eles discordem quanto s particularidades e
ao ritmo da eroso, Schoch e Reader concordam a respeito da causa.

Eroso elica e intemperismo qumico de fato existem dentro do complexo da


Esfinge. Mas sem a eroso pela chuva, qualquer explicao insuficiente diante
das evidncias bvias. Uma vez que a Esfinge foi esculpida em pedra, o peso da
evidncia geolgica no deveria ser ignorado. lgico que seria necessrio que a
Esfinge j existisse poca em que a chuva ou a eroso torrencial pudesse
deteriorar sua superfcie. Com essa concluso em mente, a questo, ento, :
quando existiu chuva suficiente para infligir a eroso visvel na Esfinge e na sua
depresso? Um histrico geolgico da regio fornece um contexto climtico.

CAPTULO 3

O SAARA VERDE
Um Contexto Climtico para a Esfinge
Nos dias de hoje, o deserto oeste do Egito fica localizado na regio
extremamente rida do leste do Saara. Atualmente, ele recebe menos do que um
centmetro de chuva por dcada, o que o deixa estril e inabitvel. Entretanto,
existe ampla evidncia indicando que o clima do Saara oscilou enormemente
desde o fim da era glacial, em especial no Mali e no Niger. H muito tempo,
nesses pases, a gua parada formou lagos que existiram durante um considervel
perodo de tempo. Anlises de sedimentos desses antigos lagos mostram que, ao
mesmo tempo, existiam nveis de praia elevados perto do lago Chade, o que
indicativo de um clima mais mido. De acordo com pesquisadores do clima, esse
ambiente "mido" do Saara ocorreu entre 8.000 e 6.000 AEC, e afetou todo o
norte e o leste da frica.
O aumento da umidade no clima criou prados que duraram at 2.500 AEC. Em
resultado, pastores nmades de terras adjacentes ao nordeste levaram seu
rebanho domstico de ovelhas para a frica. Ossos de ovelhas foram
encontrados em numerosos lugares, e, segundo os arquelogos, a presena delas
nos registros arqueolgicos coincide com o comeo de um ecossistema de

pastagens. Arquelogos tambm descobriram vestgios culturais que indicam que


um povo viveu prximo aos antigos lagos e rios do Mali, Niger e Chade.
Ferramentas feitas de ossos, em especial arpes, foram encontradas por uma
vasta rea que se estende do vale do Nilo at o Saara central no Niger, Mali e
Chade. Artefatos tambm foram encontrados em torno do Lago Turkana, no
norte do Qunia. A maioria dos arquelogos conclui que, entre 6.000 e 4.000
AEC, um povo de pastores foi ocupando progressivamente toda a regio, como
Tin-Torha, na Lbia, Meniet, nas Montanhas Hoggar da Arglia, e Adrar Bous no
deserto Tenere, no Niger. Segundo a datao por radiocarbono dos artefatos, as
culturas de pastoreio migraram do nordeste para o sudoeste.

Figura 3.1. EVIDNCIA DE UM ANTIGO SISTEMA DE RIOS NA ARGLIA VISTO DA


RBITA TERRESTRE

O arquelogo Fred Wendorf calculou que houve trs principais eras de chuva no
leste do Saara antes de 2500 AEC. Segundo Wendorf, evidncias dessas eras
chuvosas so vistas nos macios depsitos de silte que restaram de playas4
4

Aqui so chamados de lagos efmeros. A lngua inglesa adotou essa palavra do espanhol, mas possui vrios equivalentes para o termo: "alkali
flats", dry lakes", "mud flats" etc. Entretanto, o autor deve ter preferido usar "playa" pela praticidade de poder se referir ao acidente geogrfico
usando apenas uma palavra, j que ela muito repetida no texto. Alm disso, ele faz meno a um importante stio arqueolgico conhecido como
Nabta Playa (forma consagrada tambm em outros idiomas, como o francs, o italiano e o alemo) ou playa de Nabta. Tambm h a palavra rabe
"sabkha", com o mesmo significado, igualmente usada para designar esses lagos temporrios. (N. da T.)

sazonais, ou lagos temporrios, das quais mais de uma centena de dataes por
radiocarbono foram obtidas. Esses trs episdios de alta precipitao pluvial
foram separados por perodos de extrema aridez, de 5.300 a 5.100 AEC e 4.700 a
4.500 AEC, com o lenol fretico descendo para o mesmo (ou mais baixo) nvel
no qual se encontra nos dias de hoje. Durante esses perodos in- tervenientes de
aridez, o silte das playas foi extensamente erodido e, em alguns casos, dunas de
areia preencheram as depresses das bacias dos lagos drenados. As estruturas
megalticas e os crculos de arenito em Nabta Playa, no sul do Egito, discutidos a
fundo no prximo captulo, foram dispostos sobre sedimentos acumulados entre
5.000 e 4.700 AEC.
Assentamentos pr-histricos, como Nabta, revelam repetidas ocupaes ao
longo de muitos milhares de anos, em especial durante as chuvas de vero,
quando a gua era abundante para grandes grupos de pessoas e seus animais.
Pelo exame do carvo e das cascas de ovos de avestruz, a datao por
radiocarbono atesta a existncia de grandes comunidades entre 6.100 e 6.000
AEC. Uma aldeia escavada continha mais de dezoito casas, arranjadas em linhas
retas, com poos profundos e bastante largos - uma empreitada que obviamente
requer trabalho significativo. Um poo escavado por Wendorf tinha 3,6 metros
de largura e 2,7 metros de profundidade, largo o suficiente para possibilitar a
vida no deserto durante o ano todo. Ele acredita que a construo desses poos
possivelmente o primeiro sinal de uma estrutura social emergente que mais tarde
planejou e construiu o complexo megaltico de Nabta, por volta de 5.000 AEC.
Entretanto, as chuvas no duraram. Um deslocamento da mono para o sul, por
volta de 2.800 AEC, tornou mais uma vez a rea de Nabta extremamente rida e
inabitvel. Nessa poca, um xodo do deserto da Nbia (a regio leste do
Deserto do Saara no nordeste da frica, entre o Nilo e o Mar Vermelho) em
direo ao sul, para o Alto Egito, pode ter estimulado a diferenciao social e a
complexidade cultural nessa rea, e o movimento em direo ao vale do Nilo
onde uma fonte de gua fresca estava disponvel.
Climaticamente, o que aconteceu entre 10.000 e 2.500 AEC no Deserto do Saara
um importante fator no apoio (ou no) a uma datao anterior para a esculturao
da Esfinge. Embora seja impossvel sabermos exatamente o que aconteceu

durante os tempos pr-histricos, um grande nmero de pesquisadores vem


estudando essa poca nos ltimos trinta anos, o que lhes permitiu compor um
cenrio plausvel de sua alterao climtica. H uma grande quantidade de dados
relativos ao oeste do Egito e ao norte do Sudo disposio, inclusive mais de
quinhentas dataes por radiocarbono publicadas e vrios arquivos geolgicos.

Um pesquisador em particular, C. Vance Haynes, da Universidade do Arizona,


vem estudando a mudana no clima do leste do Saara (noroeste do Sudo e
sudoeste do Egito) desde 1973. De acordo com Haynes, essa rea fornece
evidncias consistentes de alteraes climticas. As evidncias indicam
mudanas ntidas que vo da aridez (menos do que 1,3 cm de chuva por ano) a
condies semiridas (com mais de 27,5 cm de chuva por ano). Um histrico
climtico da regio revela que o Saara saltou do florescimento esterilidade e de
volta ao florescimento vrias vezes.

Durante a Era Glacial: antes de 10.000 AEC


Durante a ltima parte da era glacial mais recente, entre 20 mil e 10 mil anos
atrs, o leste do Saara era desabitado e extremamente rido. Embora uns poucos
stios do Paleoltico Inferior e do Paleoltico Mdio (datados entre 100 mil e 40
mil anos atrs) tenham sido descobertos, nenhum data dos estgios finais da era
glacial. Segundo os arquelogos, a ocupao mais antiga no deserto de Darb El
Arba'in, no sudoeste do Egito, ocorreu h mais de 70 mil anos, durante o
Paleoltico Mdio, antes da era glacial comear. Um clima mido comeou na
frica do Norte h 50 mil anos e perdurou por 20 mil anos. Chamado Pluvial
Musteriense, essa era mida permitiu que o Saara no s florescesse com plantas
e vida selvagem, mas tambm com novos assentamentos humanos.
Haynes escreve que a testagem de carbonatos pelo mtodo da srie do urnio
sugere que os sedimentos no Egito e no Sudo desse perodo mido so pelo
menos dez vezes mais antigos do que outros testes indicam. Ele acredita tambm
que essas idades de radiocarbono que foram obtidas nos ltimos 25 anos
deveriam ser usadas como valores mnimos, uma vez que existe a possibilidade
de que elas tenham sido alteradas quimicamente ao longo de numerosos perodos
de chuva posteriores. Segundo Haynes, se houve um perodo mido significativo
no leste do Saara entre 20 mil e 10 mil anos atrs, deveria haver evidncia
arqueolgica da presena humana, j que os povos naturalmente migram para
terras frteis.
Durante os anos finais da era glacial, ventos intensos sopravam atravs de um
Saara extremamente rido. Dunas de areia se estendiam do centro ao norte do
Sudo. De acordo com dataes ticas, entre 17 mil e 11 mil anos atrs, ventos
poderosos depositaram areia na regio do Lenol de Areia de Selima. Dunas
tambm se formaram em Nabta Playa, no Grande Mar de Areia, e no udi Bakht,
no Gilf Kebir. Em resultado, o ambiente mudou drasticamente. Os sistemas de
rios foram erradicados e o vento escavou buracos pela terra. Entretanto, no final
da era glacial, evidncias arqueolgicas e geolgicas sugerem que condies
mais midas comearam a prevalecer.

Chuvas de vero: 8.000 a 5.000 AEC


medida que o clima foi se tornando mais mido, por volta de 8.000 AEC, as
chuvas transformaram reas baixas em lagos e playas. Com o incio desse
"Pluvial Neoltico", a regio que conhecemos hoje como Egito se tornou uma
extenso da savana saeliana. A rea ofereceu a pastores e animais novas terras
habitveis. Segundo Haynes, durante esse tempo, a rea recebeu um mnimo de
27,5 centmetros de chuva por ano e, possivelmente, at 60 centmetros. Entre
7.000 e 4.000 AEC, quando a frente de chuvas de mono cobriu uma poro
significativa do interior da frica, um "mximo pluvial" - quando a precipitao
pluvial atingiu o seu pico - se desenvolveu, tornando o deserto verdejante de
vida.
Alguns registros indicam que o incio das chuvas comeou em Br Kiseiba, cerca
de 10.000 AEC, mas em muitas outras reas, inclusive Abu Ballas, no centro-sul
do Egito, elas chegaram mil anos depois. Mesmo assim, por volta de 7.500 AEC,
lenis freticos mais altos eram capazes de manter lagos no Sudo.
Arquelogos descobriram sedimentos desses antigos lagos que incluem areia,
lama, carbonatos de gua doce, camadas de sulfato, sais e fsseis de plantas. A
anlise do plen indica que uma estepe com rvores esparsas se desenvolveu na
rea do osis de Selima, com rvores de Acacia, Commiphora e Maerua
espalhadas pela terra. Tambm cresciam plantas perenes, como o Tribulus,
Blepharis e membros das famlias Chenopodiaceae-Amaranthaceae. Nos dias de
hoje, essas angiospermas so encontradas em Ennedi, Darfur e outros lugares em
que a umidade seja suficiente para lhes permitir o florescimento. O lago Birket
Qaram, alimentado pelo Nilo, tambm surgiu nesse perodo, e no sul do Egito
bacias foram preenchidas com gua da chuva. Em outras reas onde a
precipitao pluvial era mais forte, existiam lagos e pntanos. Carvo de
fogueiras de acampamentos pr-histricos, datado por radiocarbono, atesta
umidade crescente e temperaturas em queda.
Evidncias da regio de Gilf Kebir refletem um clima de semi-rido a rido,
dominado por lebres, gazelas e roedores. Restos descobertos em Dahkla incluem
bbalus, gazelas, cavalos, hipoptamos, bovdeos, elefantes, avestruzes e peixes.

Ossos de rinocerontes foram encontrados em Merga, e em Abu Ballas, elefantes,


antlopes, gatos selvagens e girafas. J que girafas se alimentam das folhas,
brotos e galhos da accia e de outras plantas, pode-se supor que pela regio havia
rvores suficientes para manter a dieta desses animais.
Por volta de 7.300 AEC, O udi Howar estava ativo no norte do Sudo e corria
para o Nilo. Perto de Gebel Rahib, as condies mantinham lagos de gua doce e
fresca, com profundidades de 3,5 a 4,0 metros. Nabta Playa, assim como Umm
Dabadib ao longo do planalto da Lbia, tambm experimentaram um clima
mido antes de 7.400 AEC. Lama se acumulou ao longo do udi Tushka e em
outros locais no Grande Mar de Areia ao sul de Siu. Por volta de 7.100 AEC,
existiam fontes e lagos artesianos em Khrga e Dahkla.
Playas
Uma playa um lago raso, de curta existncia, que se forma onde a gua
drenada para uma bacia sem sada para o mar, mas depois evapora, deixando
uma plancie achatada formada pela lama. Playas so caractersticas comuns nas
regies desrticas e esto entre os acidentes geogrficos mais planos do mundo.
A formao desses lagos temporrios em Nabta e Kiseiba era peridica, com
intervalos alternados de aridez. A distribuio de sedimentos de silte e argila das
playas descreve precipitaes pesadas esparsas, e conseqentes inundaes
repentinas. Trs culturas com sinais distintivos, reconhecidas dentro do stimo
milnio AEC, emprestam credibilidade a esses climas alternados. Restos animais
(incluindo grandes bovdeos e possivelmente gado domstico) indicam que o
pastoreio pode ter sido praticado localmente. Outras playas perto do osis de Br
Kiseiba foram ocupadas entre 8.000 e 6.200 AEC.
Dataes por radiocarbono na regio de Kiseiba indicam um perodo seco entre
6.200 e 6.100 AEC, enquanto um intervalo extremamente rido ocorreu na regio
de Nabta por volta de 6.500 AEC. Segundo os arquelogos, artefatos prhistricos foram deslocados para cima durante essa poca pela contrao e
expanso da argila dentro dos sedimentos da playa. Poos de armazenamento
cobertos de argila descobertos em Nabta sugerem que a rea tornou-se mida de

novo aps 6.100 AEC. Entretanto, por volta de 5.900 AEC, outro perodo rido
comeou, e perdurou por duzentos anos antes da fase mida seguinte.
Depsitos sedimentares fornecem evidncia de um clima com considervel
precipitao pluvial, superior a 30 centmetros por ano. Algumas bacias de playa
conservaram restos de linhas marginais; outras so cobertas com cascalho
arredondado de praia. Diferentemente das playas ativas da Amrica do Norte, as
quais possuem uma superfcie lisa de lama endurecida e rachada, as de Arba'in
foram erodidas em diferentes graus pela ao do vento. Algumas contm
yardangs (afloramentos de rocha) projetando-se vrios metros acima da
superfcie da playa. Outras foram to severamente erodidas que nenhum yardang
restou, e umas poucas o foram at a rocha-me.
Os sedimentos de playa foram criados da eroso da rocha-me por uma lmina
de gua (que escoa sobre a superfcie da terra). Esses sedimentos so compostos,
tipicamente, de arenito, xisto e areia levada pelo vento. Nos locais em que foram
expostas por escavaes, fcies (rocha estratificada distinta das rochas sua
volta por sua aparncia) de arenito so diferentes do cascalho arredondado da
praia. Em partes mais profundas da bacia, eles se diferenciam em areia limosa e
argilosa. Flocos e rolos de lama indicam breves intervalos de extrema aridez
durante esse perodo chuvoso. Restam poucos fsseis, mas os que existem
consistem principalmente de ossos mal conservados de animais de caa, gado
domstico, ovelhas ou cabras, e algumas poucas conchas de caracis.
Playas nos osis do norte do Egito eram ativas at 5.000 AEC. NO osis de Siu, a
Playa Hatiet Um El-Hiyus estava ativa at 5.900 AEC, mas comeou a secar a
partir do seu ponto mais alto durante o sexto milnio AEC. AS evidncias dessas
playas indicam que entre 8.000 e 5.000 AEC as condies climticas alternaram
entre ridas e midas. Embora os perodos midos perdurassem por vrios
sculos, tornando a regio habitvel, o clima geral era predominantemente rido.
Lagos
Entre 6.400 e 5.000 AEC existiam condies pantanosas no norte do Sudo, com
lagos rasos salpicados entre as dunas a oeste do vale do Nilo. Canais, prximos a

Naga Hamra, Gebel Nageru e udi Howar, mantinham uma diversidade de


animais que inclua crocodilos, hipoptamos, tartarugas terrestres, gado
domstico, elefantes, rinocerontes, javalis, girafas e vrias espcies de peixes.
Fsseis de animais aquticos, como do hipoptamo, do crocodilo e de peixes,
indicam que existiam canais e que alguns eram ligados ao Nilo.
Sedimentos de lagos, no norte do Sudo, possibilitaram aos gelogos reconstituir
um quadro do ambiente. Registros de plen de amostras do ncleo do osis de
Selima, da depresso de Oyo e de El-'Atrun indicam que existia uma encosta
verdejante no leste do Saara entre 6.500 e 5.000 AEC. Uma zona de vegetao
estendia-se por um cinturo de 500 km no noroeste do Sudo, de savanas
arborizadas perto de El-'Atrun a esparsas estepes em Selima. Mais ao sul, plen
de lagos rasos alimentados pela chuva atestam a existncia de accias altas, que
requerem de 37,5 a 50 centmetros anuais de chuva. Tambm durante essa poca,
a depresso de Oyo abrigava um lago de gua doce profundo, rodeado por
vegetao do tipo savana.
Ao sul do Egito, no noroeste do Sudo prximo a um antigo afluente do Nilo,
depsitos de lagos consistem de camadas delgadas e alternadas de precipitados
qumicos e rica lama orgnica. Esses depsitos fornecem informao detalhada a
respeito do clima pr-histrico da regio. Eles contm plen, ditomos (algas
unicelulares), restos de invertebrados, e teis istopos estveis (no radioativos)
que indicam que as condies variavam de savana tropical a prados.
Um aspecto interessante dessa regio que, de acordo com Haynes, os stios
arqueolgicos encontram-se na rocha-me ou nos leitos do Pleistoceno inferior.
Em resultado, no h conexo estratigrfica com os depsitos que ocorreram
entre 10.000 e 3.000 AEC. Isso significa que no h maneira de estabelecer uma
cronologia da ocupao humana, j que a rocha-me esteve l por milhes,
talvez bilhes de anos. Depsitos culturais encontrados nas dunas foram
rebaixados at a rocha-me ou aos leitos do Pleistoceno inferior devido eroso
durante os perodos extremamente ridos que eram intercalados entre os perodos
midos. Essa eroso deixou domos baixos de areia entulhados de artefatos e
fogareiros de pedra. Embora a datao por radiocarbono dos fogareiros e das

cascas de ovos de avestruz fornea a poca dos perodos de ocupao, ela no faz
o mesmo quanto aos leitos dos lagos em si.
Para datar os leitos dos lagos egpcios e sudaneses, Haynes apoiou-se na datao
por radiocarbono da matria orgnica encontrada na lama: precipitados de
carbonatos, conchas de caracis e, em casos raros, fragmentos de carvo vegetal.
Em uma dessas ocorrncias, na base do leito do lago, ele encontrou depsitos de
carvo, com espessura entre um e dois centmetros, de juncos queimados jazendo
sobre areia levada pelo vento. Entretanto, carvo disperso pode ter sido
redepositado e, como acredita Haynes, deveria ser usado apenas para estabelecer
uma idade mxima possvel para o depsito. Idades de nveis inferiores de
carvo encontrados no solo so mais confiveis e, em Selima, a camada de
carvo da base correspondia a duas idades distintas, 7.700 e 6.500 AEC. Segundo
Haynes, os restos de um lago anterior ainda existiam antes do nascimento de um
segundo lago. Esse segundo lago tambm possua uma camada na base de juncos
carbonizados, provavelmente queimados pelos pastores pr-histricos para obter
um acesso mais fcil gua do lago em formao.
Estimativas razoveis da idade desses antigos lagos foram obtidas pela datao
por radiocarbono de vrios tipos de sedimentos. Entretanto, em alguns casos, as
estimativas podem ser ligeiramente antigas demais, por causa da reposio de
sedimentos de leitos de lagos anteriores ou outros fatores que complicam as
estimativas de idade. Com isso em mente, os pesquisadores dataram o incio das
condies pluviais do Saara entre 9.000 e 7.880 AEC.
O que pode ser conjeturado que evidncias dos leitos de lagos sudaneses e
egpcios indicam que as condies pluviais do Saara comearam por volta de
7.880 e terminaram por volta de 5.490 AEC. A primeira fase mida comeou por
volta de 7.800 AEC, com uma segunda fase mida ocorrendo por volta de 6.900
AEC. Tambm h evidncias de que houve uma terceira fase entre 5.490 e 5.220
AEC. Entre essas fases midas o clima voltava a ser relativamente seco.

Rios
Atravessando 6.695 km, o rio Nilo o mais longo do mundo. Na realidade, ele
constitudo por dois rios, o Nilo Azul e o Nilo Branco. O Nilo Azul o principal
rio que contribui para a nascente do Nilo e corre do noroeste da Etipia para o
Sudo. O Nilo Branco nasce no Lago Vitria, e de l corre para o norte e para o
oeste passando por Uganda, pelo lago Kioga e pelo lago Alberto. Ambos os rios
se encontram no Sudo para formar o que comumente conhecido como o rio
Nilo.
Altas linhas de costa (descolorao no local por onde antes a gua passava) ao
longo do Nilo Branco indicam que entre 6.500 e 6.000 AEC ocorriam inundaes
trs metros acima da linha de inundao atual. Vrios udis corriam para o Nilo,
inclusive o udi Howar, atravs do centro-norte do Sudo, e o udi Melik, que
correu de 5.700 a 4.000 AEC. Condies midas ao longo do vale do Nilo
resultaram em depsitos de silte, lama e cascalho antes de 3.000 AEC. Cheias do
Nilo entre 6.200 e 4.600 AEC provocaram elevao nos nveis de lagos em El
Faiym, uma provncia do Alto Egito, e despejaram uma quantidade
considervel de gua doce no Mar Mediterrneo.
O Lenol de Areia de Selima
Uma rea de 40 mil km2, plana e coberta por areia, chamada de Lenol de Areia
de Selima, o corao do leste do Saara. , tambm, o corao da aridez do
deserto na fronteira entre o Egito e o Sudo. Em sua anlise do lenol de areia, o
dr. Haynes dividiu-o em quatro principais grupos de idade deposicional: de A a
D, do mais antigo para o mais recente. Os estratos A e C so compostos por
depsitos de areia e cascalho formados sob condies menos ridas. O estrato A,
que o mais antigo, tem o solo mais bem desenvolvido. Sedimentos do estrato A
contm artefatos da cultura Acheuliana, que atribuda ao Homo erectus entre
1,5 milho e 300 mil anos atrs. O estrato C, em alguns casos, pode ser
constitudo de restos do A que foi submetido reduo do ferro pela ao da
gua subterrnea em reas baixas. Entretanto, parte do estrato C mais recente,

tem entre 70.000 a 90.000 anos e contm artefatos do Paleoltico Mdio. O


estrato B e o D so lenis de areia depositados sob condies extremamente
ridas. O estrato B vermelho, 300 mil anos mais antigo, apresenta progresso de
construo do solo mais forte e mais endurecido do que o estrato D, de cor
marrom-claro, que do Holoceno, entre 9.000 AEC at o presente.
Como sugerido anteriormente, esses lenis de areia dispostos em camadas
apresentam evidncias da formao do solo em vrios graus. Essa "construo do
solo", referida como pedognese, ocorre quando quantidades bem pequenas e
midas de argila e carbonatos presentes na areia funcionam como substncia
aglutinante, coesiva. Em um longo perodo de tempo, a areia pode ser convertida
em solo, quando submetida umidade. Haynes divide as camadas de lenis de
areia em cinco estgios de pedognese, do 0 ao 4, como a seguir:
Estgio 0: Nenhuma coeso; no se firma como uma parede vertical quando
escavada.
Estgio 1: Coeso adequada para se firmar como uma parede vertical quando
escavada, mas no existe nenhuma estrutura de solo.
Estgio 2: Coeso adequada com estrutura fraca, mdia prismtica. As fissuras
entre os solos so to finas que pouco ou nenhum padro de fissuras fica
aparente quando se raspa a areia sobrejacente em estgio 0 de pedognese. As
camadas so distintas dentro de cada solo.
Estgio 3: Nenhuma caracterstica sedimentar primria por causa do distrbio
das camadas devido atividade das razes vegetais, da escavao animal para
tocas e do trnsito de pessoas e animais. As cores do solo tornam-se mais
vermelhas e mais marrons.
Estgio 4: Mais vermelho do que no estgio 3, com uma estrutura mais forte;
evidentemente mais antigo.
Segundo Haynes, solos no estgio 3 de pedognese no lenol de areia indicam
claramente serem produtos de climas mais midos. Aqueles desenvolvidos no
estrato D freqentemente contm artefatos de culturas pr-histricas. Estgios 0,
1 e 2 aparentam ser produto da freqncia e intensidade da chuva. Em resultado,

no possuem necessariamente significncia cronolgica. Em outras palavras, a


chuva pode ter penetrado a camada superior da areia e convertido o estgio 0 em
estgio 1, ao proporcionar um leve grau de coeso.
Uma equipe de Oxford utilizou luminescncia opticamente estimulada (LOE)
para datar o Lenol de Areia de Selima. Areias com estgio 2 de pedognese
forneceram idades de 3.380 e 4.640 anos; areias com estgio 3 de pedognese
forneceram idades de 15.690 e 19.220 anos, o que sugere que o preenchimento
do Lenol de Areia de Selima ocorreu durante o ltimo mximo glacial, que foi
de 15 mil a 20 mil anos atrs.
Depsitos sedimentares foram seguidos pela formao do solo durante as fases
midas entre 7.800 e 3.000 AEC. Isso significa que as seqncias pr-histricas
dos lagos e das playas estabelecem correlaes com os perodos de umidade e de
formao do solo e no com a evoluo do Lenol de Areia de Selima. A sua
formao ocorreu apenas com a extrema aridez da era glacial, e aps 3.000 AEC,
quando o clima da regio retornou extrema aridez.
Conchas fsseis de grandes caracis terrestres, encontrados nos solos de
superfcie no estgio 3, no noroeste do Sudo, forneceram evidncias de pelo
menos 30 cm de precipitao anual durante o ltimo estgio desse Neoltico
Pluvial. A datao por radiocarbono determinou idades pelas fraes orgnicas
das conchas de caracis, que vo de 4.500 AEC, na extremidade norte da rea de
estudo, a mais recentes do que 1.100 AEC, na extremidade sul, indicativo de um
recuo do mosaico floresta-savana durante os estgios finais do perodo pluvial no
noroeste do Sudo. Evidncias fsseis do Lenol de Areia de Selima, que foi
formado inicialmente na era glacial, tambm sugerem que ocorreu um perodo
mido entre 8.000 e 5.000 AEC.
Retorno do deserto: 5.000 AEC at o presente
Condies chuvosas e midas anteriores a 5.000 AEC estabeleceram um
ecossistema constitudo de plancies sazonahnente cobertas de grama, arbustos e
rvores. A flora estava especialmente concentrada nos udis, lagos e fontes, os
quais atraam no s os animais como o homem. Mais tarde, o ambiente se

tornou, de um modo geral, semirido no sul do Egito e no norte do Sudo,


medida que o cinturo de chuvas se deslocava cada vez mais para o sul. A
continuidade das condies midas variava de acordo com o lugar, com algumas
reas ressequindo-se mais rapidamente do que outras. Lagos que eram mantidos
por gua subterrnea tipicamente perduraram mais tempo do que playas
alimentadas pela chuva. A vegetao diminuiu medida que a aridez se
instalava. De acordo com o estudo do plen, a aridez climtica progrediu
rapidamente depois do sexto milnio AEC. A borda do cinturo de chuvas migrou
250 km para o sul num ritmo estimado de 36 km a cada 100 anos - o que
eqivale a um grau de latitude a cada 300 anos. Plantas e animais, na maior parte
da regio, foram eventualmente destrudos ou confinados a pequenos bolses de
terras habitveis.
Playas em osis do norte do Egito secaram por volta de 5.000 AEC e suas bacias
foram preenchidas com areia soprada pelo vento. A playa Hatiet Um El-Hius, no
osis de Siu, estava ativa em 5.900 AEC, mas comeou a secar a partir desse
pico durante o sexto milnio AEC.
O Nilo corria em seu auge em 4.600 AEC, mas depois disso baixou, atingindo
picos apenas ocasionalmente. Inundaes intermitentes e fluxos baixos do rio
resultaram em deposio de sedimentos, camadas oxidadas e "lama" calcria
despejada ao longo do cone do Nilo (a rea do Mar Mediterrneo na
desembocadura do rio). Depois de 4.500 AEC, O nvel dos lagos em Faiym caiu
15 metros, elevou-se a nveis mais altos por volta de 3.800-3.700 AEC, e baixou
novamente de 3700 a 1700 AEC. Junto com os nveis mais elevados do Nilo que
deixaram de acontecer, afluentes pararam de fluir por completo por volta do
quinto milnio AEC. O udi Melik secou por volta de 4.000 AEC. O fluxo do udi
Howar diminuiu significativamente. reas a oeste do vale do Nilo e a regio de
Faiym so, de um modo geral, reconhecidas como ridas de 5.000 a 4.500 AEC.
Depois de 4.500 AEC, a flora da savana diminuiu, permitindo que os elementos
do Saara dominassem. Em 4.000 AEC, toda uma flora do deserto havia tomado o
lugar na maioria das reas do sul do Egito, com exceo de alguns osis, udis e
a regio de Gilf Kebir. Durante 3.000 AEC, a gua ainda estava disponvel

sazonalmente, permitindo o crescimento de uma vegetao rica, comparvel s


florestas de galeria modernas do Tibesti e do Hoggar.
A aridez pode ter diminudo ligeiramente durante o quarto milnio AEC, com
precipitao pluvial anual em torno de 15 centmetros, mas o clima continuou a
deteriorar. Fsseis de plantas sugerem que o clima durante 2.000 AEC se tornou
cada vez mais rido, com precipitao pluvial estimada de menos de 10
centmetros.
Muitos locais no sul do Egito parecem ter sido abandonados por volta de 4.000
AEC. O principal perodo de ocupao na regio de Gilf Kebir durou de 4.000 a
3.000 AEC; outras playas, como udi Bakht e Ard El-Akhdar, continuaram a
existir durante 3.000 AEC e, ento, pararam abruptamente. Entretanto, dunas de
areia que represavam as playas podem ter sido rompidas, possivelmente por uma
tempestade-de-cem-anos5 de grande magnitude.
Houve padres similares de mudana climtica no norte do Sudo, embora as
condies fossem geralmente mais midas do que aquelas do sul do Egito.
Alguns lagos e playas no norte do Sudo secaram por volta de 5.000 AEC. Nas
reas de Laquiya e Tageru, muitos lagos secaram por volta de 4.500 AEC. Alguns
lagos em toda a regio de Merga permaneceram ativos em 4.900 AEC. Playas em
Laquiya Umran ainda estavam ativas por volta de 4.100 AEC, e alguns fogareiros
no udi Sahl, perto de Laquiya Arba'in, datam de 2.700 AEC. Playas e ambientes
estagnados (reas no afetadas por correntes, isto , gua parada) ao longo do
udi Howar e do udi Mansourab diminuram depois de 5.000 AEC e acabaram
algum tempo antes de 2.800 AEC.
Investigaes em Selima sugerem que o lago sofreu intensa evaporao entre
5.000 e 4.000 AEC, resultando na formao de um lago de gua salgada por volta
de 4.400 AEC. A vegetao estabelecida na regio perdurou at 4.000 AEC.
Medies isotpicas em moluscos indicam que condies secas prevaleceram
por volta de 3.600 AEC. medida que as chuvas locais minguavam e o clima
tornou-se progressivamente mais rido, o lago em Selima diminuiu em tamanho
e desapareceu por volta de 2.000 AEC. Em Oyo, 400 km ao sul, mudanas
similares ocorriam. Um lago profundo persistiu at 5.000 AEC, mas diminuiu em
5

Tempestade de intensidade tamanha que a probabilidade de ocorrer de uma por ano. (N. da T.)

tamanho e se tornou salino. Por volta de 4.600 AEC, o decduo mosaico savanafloresta comeou a deteriorar. Entre 4.000 e 2.500 AEC, OS espinheiros de accia
e pastagens de cerrado substituram as savanas subtropicais sudanesas e
saelianas. Depois de 2.900 AEC, areias sopradas pelo vento cobriram as margens
do lago Oyo.
O Grande Mar de Areia, ao sul de Siu, tambm atravessou uma tendncia
aridez que acabou prevalecendo. Anlises de sedimentos de playas sugerem que
perodos ridos interromperam as condies midas atravs do quinto milnio
AEC. A deposio de areia levada pelo vento indica um clima rido de menor
importncia por volta de 4.300 AEC, antes que as dunas de areia fossem,
novamente, parcialmente inundadas pela gua e estabilizadas pela vegetao (por
volta de 2.780 AEC). Depois de 2.700 AEC, a rea permaneceu extremamente
rida. Evidncias de poos cavados pelo homem em pontos de playas prximos a
Siu sugerem que condies secas similares haviam-se instalado por volta dessa
mesma poca.
Em 5.000 AEC, muitas playas alimentadas por gua da chuva desapareceram no
Egito. A maioria estava ressecada significativamente, devido estiagem, por
volta de 3.500 AEC, e a vegetao logo comeou a desaparecer a partir de 5.600
AEC. Depois de 3.900 AEC, muitas bacias de playas foram literalmente
preenchidas com a areia. Em Nabta Playa, camadas alternadas de florestas e
areia soprada pelo vento indicam que os perodos ridos interromperam
condies mais midas entre 5.700 e 3.800 AEC.
Na regio de Kiseida, um clima mido pode ter durado um pouco mais. Playas
perto de Bir Kiseida parecem ter continuado a existir ao longo de 3.400 AEC,
possivelmente em resultado da presena de gua subterrnea entre as camadas de
areia. Reservatrios de gua minguaram em Abu Bailas ao longo de 4.300 AEC,
depois do que a areia soprada pelo vento enterrou a lama da playa. O osis
Dahkla experimentou um ressecamento similar depois de 4.500 AEC.
Na regio sul da bacia de Khrga, em Shurafa Hill, entre 6.000 e 5.000 AEC,
ventos intensos removeram significativas quantidades do sedimento da
superfcie. A profundidade da eroso com certeza acompanhou o ritmo do
rebaixamento do lenol fretico, embora outros fatores provavelmente

estivessem envolvidos. Depois de 3.000 AEC, extensas dunas de areia comearam


a cobrir muitos dos locais habitados.
No Sudo, por volta de 2.800 AEC, o volume do udi Howar diminuiu e seus
lagos evaporaram, assinalando oficialmente o fim do perodo de umidade geral
no noroeste da Nbia. J em 2.500 AEC, at as pastagens de cerrado
desapareceram da maior parte do sul do Egito e do norte do Sudo, com exceo
de alguns osis e udis. A falta de vegetao permitiu que a areia tomasse a
maior parte da regio. Condies de ridas a extremamente ridas se
estabeleceram na regio em 2.500 AEC. OS lagos em Selima secaram por volta de
2.000 AEC, e em El-'Atrun e na regio de Gebel Tageru por volta de 1.600 AEC.
Achados arqueolgicos datados indicam que essas regies desrticas foram
abandonadas. Depois de 4.000 AEC, poos cavados pelo homem so sinal de que
o incio de condies ridas influenciou as atividades humanas. Por volta de
2.075 AEC, o udi Howar, um afluente meridional do Nilo, estava seco e o
centro-norte do Sudo havia se tornado um deserto sem gua.
O moderno deserto do Saara atualmente quase sem vida, com populaes
limitadas aos animais e plantas mais resistentes do deserto. O antes semi-rido e
habitvel ambiente do sul do Egito e do norte do Sudo secou desde 4.500 AEC e
, atualmente, dominado pelo vento.
Resumo do clima
O deserto de Arba'in, no Egito, e regio circunvizinha, tem sido rido, recebendo
menos do que 1,25 centmetros de chuva por ano pelos ltimos 15 ou 20 mil
anos. Entretanto, como foi descrito anteriormente, condies mais midas
prevaleceram entre 7.000 e 4.000 AEC, com mdia de chuva anual superior a 30
centmetros e chegando, possivelmente, a 60 centmetros. Ainda assim, a regio
era propensa seca, devido natureza sazonal das chuvas. Escassas plantas do
deserto, do tipo estepe, forneceram vegetao suficiente para sustentar a vida de
homens e animais entre 6.500 e 1.000 AEC. A medida que a rea se tornou cada
vez mais rida e isolada das chuvas de mono, a disponibilidade de gua de
superfcie transformou-se em um problema crnico. Lagos e rios secaram e a

eroso elica prevaleceu. Esse cenrio climtico tambm apoiado por um


histrico geolgico das cheias do Nilo. Segundo Robert J. Wenke, em "Egypt:
Origins of Complex Societies" ["Egito: Origens das Sociedades Complexas"], os
nveis das cheias do Nilo eram altos de 6.800 AEC at 3.800 AEC. Depois disso,
porm, os nveis baixaram, exceto por breves perodos midos por volta de 3.400
AEC e 2.500 AEC.
Com a existncia de um Saara "verde" entre 7.000 e 4.000 AEC e de chuvas
chegando a alcanar at 60 centmetros por ano, pode-se argumentar que a
Esfinge do Egito tenha sido originalmente esculpida um pouco depois de 7.000
AEC. O que, embora contrarie a opinio tradicional, daria tempo suficiente para
que a rocha na parede oeste fosse erodida pela gua da chuva. E tambm estaria
de acordo com os achados de Schoch. Entretanto, as taxas de eroso so, na
melhor das hipteses, estimativas sobre as quais os cientistas com freqncia
discordam. Isso levanta a questo de quo rpido as rochas erodem.
Eroso e a Esfinge
Todas as superfcies terrestres podem ser consideradas encostas de montes
mesmo se no tm nenhum declive (uma superfcie plana tem uma "inclinao"
de grau zero). Na maioria dos casos, a eroso de uma encosta pode ser
considerada um sistema que combina intemperismo (a deteriorao da rocha),
processos de vertentes (tais como a perda de massa da rocha slida e o
movimento da rocha solta que desliza pelas encostas pela ao da gravidade ou
da gua corrente), e eroso, que tipicamente provocada pelos rios nos fundos
dos vales.
A chuva a causa da eroso pela gua. Se a gua ir infiltrar no solo depende da
intensidade da chuva e da taxa de infiltrao permitida pelas condies da
superfcie. Se a intensidade da chuva ultrapassa a capacidade de infiltrao do
solo, a gua que excede escorre pela superfcie da terra. Esse escoamento da
"saturao" ocorre principalmente na base das encostas e nas concavidades. O
solo se torna saturado durante chuvas prolongadas, por uma combinao de
infiltrao, da gua que escorre pelas vertentes e do fluxo da gua subterrnea.

Uma vez que o solo esteja saturado, sua capacidade de infiltrao zero, de
modo que qualquer chuva adicional no consegue ser absorvida. Quando isso
ocorre, ela armazenada na superfcie ou escoa sobre ela.
A gua que se infiltra pela terra se transforma em umidade do solo ou gua
subterrnea (o topo da zona saturada o topo do lenol fretico). Imediatamente
acima do lenol fretico existe uma franja capilar, por meio da qual a gua
sugada do lenol fretico pela ao da capilaridade, referida como "saturao
descontnua". O lenol fretico no nivelado e acompanha a forma da
superfcie: alto sob as elevaes e baixo sob os vales. Por essa razo, tanto a
umidade do solo quanto a gua subterrnea podem fluir dos lugares altos para os
baixos, embora esses fluxos sejam normalmente muito lentos. Uma taxa tpica de
fluxo para areia pura est em torno de 10 metros por dia. A principal
contribuio desses fluxos para a eroso das encostas a remoo de material em
soluo.
A gua que escoa sobre a superfcie, seja por um canal ou atravs de uma
plancie aberta, transporta sedimentos por meio de uma inclinao. Isso resulta
em eroso laminar, eroso em sulcos e voorocas. Eroso laminar , como o
nome sugere, provocada por uma lmina de gua que escoa sobre a superfcie.
a remoo uniforme do solo sem o desenvolvimento visvel de canais, e o tipo
de eroso menos perceptvel. Eroso em sulcos ocorre quando a eroso laminar
se concentra em uma poro de canais pequenos, porm visveis. Voorocas
ocorrem quando a eroso laminar e/ou a eroso em sulcos se concentram em
fluxos maiores. A eroso laminar auxiliada pela eroso causada pelo salpicar
da chuva - na qual os pingos de chuva destacam partculas da superfcie - e
mais efetiva em regies secas e desprovidas de vegetao. Em todos os casos, o
deslocamento de solo e de partculas de rocha por gua fluente eroso.
Ocorre escoamento superficial significativo onde a infiltrao lenta e a
intensidade da chuva alta. A infiltrao afetada grandemente pela presena de
vegetao, que promove absoro da gua por manter a estrutura do solo aberta.
Por essa razo, o escoamento superficial hortoniano (escoamento que no
drenado por canais ou voorocas) ocorre principalmente em regies ridas e com
cobertura vegetal pobre. Essas reas so sujeitas a raras, porm intensas

tempestades, como as que ocorrem no sudoeste dos Estados Unidos, bem como
em reas do norte da frica. Nesses lugares, possvel que a chuva intensa dure
apenas uns poucos minutos, mas possa ocorrer eroso significativa.
Eroso em foco
Mais de 25 anos de investigaes geolgicas e arqueolgicas em regies
extremamente ridas no sudoeste do Egito e noroeste do Sudo demonstram que
condies midas existiram nessas reas, comeando por volta de 8.000 AEC.
Naquela poca, o leste do Saara mudou de um deserto extremamente rido e sem
vida, dominado pela eroso elica, para uma savana semirida que atraiu animais
e plantas. Esse clima propcio vida continuou e gradualmente se deteriorou at
o incio do terceiro milnio AEC, quando se seguiu o atual episdio de extrema
aridez. Esse perodo mido pr-histrico pode ser desmembrado em uma
seqncia de trs fases. A primeira, que ocorreu de 8.000 a 6.200 AEC; a
segunda, de 6.100 a 5.900 AEC; e a terceira, de 5.700 a 2.600 AEC.
Tanto Schoch quanto Reader concordam que a chuva seja a fonte primria da
eroso da Esfinge. Entretanto, Reader no concorda inteiramente com o cenrio
de Schoch. Segundo Reader, no h necessidade de situar a data do cinzelamento
da Esfinge antes de 5.000 AEC. Ele acredita que as chuvas eram fortes o
suficiente durante essa ltima fase mida para explicar a eroso visvel. Alm
disso, ele acredita que o escoamento superficial e a eroso laminar, e no a chuva
direta, foram a causa da eroso pela gua na parede oeste da depresso da
Esfinge. Qualquer rocha exposta sofreria a ao do escoamento superficial que
se seguia s chuvas e seria profundamente erodida. Uma vez que a rocha a oeste
da Esfinge foi explorada durante a quarta dinastia, o potencial de eroso por
escoamento superficial da depresso j tinha terminado. Ento, a Esfinge foi
esculpida antes de 2.500 AEC, pelo menos.
As paredes da depresso da Esfinge exibem eroso numa profundidade de 91
centmetros e, no ponto mais erodido, de 1,98 metro. Ento, a questo que aqui
cabe : quanto tempo levou para ocorrer essa eroso?

Segundo os livros didticos de Geologia, o rebaixamento do solo por meio da


eroso , normalmente, um processo lento. A taxa em que uma rocha erode
depende do seu tipo. Em geral, rochas gneas e metamrficas erodem de 0.5 a 7.0
milmetro a cada 1.000 anos; o arenito, 16 a 34 milmetros a cada 1.000 anos; e o
calcrio, 22 a 100 milmetros a cada 1.000 anos.
TABELA 3.1 TAXAS DE EROSO POR ROCHA (EM CM)
Tipo
Por 1.000 anos
Por 10.000 anos
gnea/metamrfica
0,005-0,7
0,05-7
arenito
0,6-3,35
6-33,5
calcrio
2,17-9,85
21,75-98,5
Embora no haja dados disponveis para as taxas de eroso do planalto de Giz,
gelogos estudaram a eroso de formaes rochosas pelo mundo. Um dos
exemplos de eroso mais conhecidos nos Estados Unidos o Grand Canyon.
Gelogos calculam que tenha 6 milhes de anos. J que em seu ponto mais baixo
chega a 1828 metros de profundidade, isso significa que a cada milho de anos a
rocha, que define o cnion, erode 304,5 metros. Em outras palavras, a cada ano
dos ltimos 6 milhes de anos o rio Colorado erodiu o leito rochoso 0,03 cm, o
que eqivale a 0,012 polegadas por ano. Se aplicarmos essa taxa de eroso s
paredes da depresso da Esfinge, veremos que levaria 3 mil anos para uma
eroso de 0,9 metro e 6 mil anos para uma eroso de 1,8 metro. Entretanto, de
se esperar que o mpeto constante do rio Colorado desgaste a rocha a uma taxa
mais rpida do que a eroso por chuva ou a eroso laminar das tempestades.
Toda gua corrente agrega e transporta partculas de solo e fragmentos de rocha.
Todo curso d'gua carrega material, recebido dos seus afluentes ou de suas
prprias margens, em suspenso ou rolado ao longo do seu fundo. Essas
partculas golpeiam o substrato rochoso do canal do curso d'gua e literalmente
moem sua superfcie; por fim, elas se assentam ao longo do canal ou so
descarregadas no mar. Desse modo, o rio Mississippi vem reduzindo o substrato
rochoso do seu leito na razo de 0,30 metro a cada 9 mil anos, o que eqivale a
0,003 centmetro por ano. Se as paredes da depresso da Esfinge tivessem

sofrido eroso na mesma taxa que o leito do rio Mississippi, seriam necessrios
28 mil anos para uma eroso de 0,9 metro e 56 mil anos para uma eroso de 1,8
metro ( claro que um rio caudaloso possui muito mais fora erosiva do que uma
eroso por chuva peridica ou laminar; portanto, no se trata de uma comparao
de fenmenos semelhantes).
Estudando a bacia de drenagem (rea geogrfica onde se d a captao das
guas) de Wutach, na regio sudeste da Floresta Negra, na Alemanha, os
gelogos europeus Philippe Morei, Friedhelm von Blackenburg, Mirjam
Schaller, Matthias Hinderer e Peter Kubik calcularam a taxa de eroso do arenito
entre 9 e 14 milmetros a cada 1.000 anos; do granito, entre 27 e 37 milmetros a
cada 1.000 anos; e do calcrio, entre 70 e 90 milmetros a cada 1.000 anos.
Usando 7,5 centmetros como uma taxa mdia para a eroso do calcrio a cada
1.000 anos (0,0075 cm por ano), levaria 12 mil anos para a depresso da Esfinge
erodir 0,90 metro e 24 mil anos para erodir 1,8 metro.
De acordo com os gelogos John Stone e Paulo Vasconcelos, as taxas de eroso
na Austrlia variam com o clima e o carter da formao rochosa, bem como
com a paisagem local. Datao por cloro-36 da calcita dos afloramentos
calcrios por todo o continente indica que as taxas de eroso pela chuva variam
de um metro a cada milho de anos, no interior rido, a 150 metros a cada
milho de anos, na regio montanhosa de Papua Nova Guin. uma variao de
um milmetro (0,098 cm) a 150 milmetros (15 cm) a cada mil anos. De acordo
com essas taxas, levaria algo entre 6 mil e um milho de anos para as paredes da
depresso da Esfinge erodirem 0,9 metro e de 12 mil a 2 milhes de anos para
erodir 1,8 metro.
Alm disso, Stone e Vasconcelos concluram que as taxas de eroso do calcrio
so bem correlacionadas com a precipitao anual mdia a valores prximos
daqueles previstos pelo equilbrio da solubilidade da calcita. Em outras palavras,
quanto maior a quantidade de chuva, maior a taxa de eroso na rocha calcria.
Os gelogos Ari Matmon, Ezra Zilberman e Yehouda Enzel, em seu estudo da
atividade tectnica na regio da Galileia, em Israel, foram capazes de fornecer a
primeira estimativa das taxas dos processos de formao de paisagens. De
acordo com o estudo que fizeram, a eroso do calcrio ocorre na razo de,

aproximadamente, 29 metros a cada milho de anos, o que eqivale a 0,029


milmetro (0,00114 polegadas) por ano. A essa taxa, levaria 32 mil anos para a
depresso da Esfinge erodir 0,9 milmetro e 64 mil anos para erodir 1,8 metro.
Um exemplo de onde a eroso das rochas acontece rapidamente so as Cataratas
do Nigara. Segundo os gelogos, as cataratas recuaram 11,4 km em 12.400
anos, uma taxa mdia muito rpida, de quase um metro por ano. Entretanto, a
taxa de eroso decaiu nos ltimos tempos devido a uma rocha capeadora
[camada protetora de rocha relativamente impermevel] de calcrio resistente
eroso sobre a qual as cataratas esto escoando. Essa camada de calcrio comea
aproximadamente meio quilmetro ao norte de Rainbow Bridge. Entretanto,
como as cataratas continuam a erodir na direo sul, as taxas de eroso iro
aumentar novamente quando ela alcanar uma outra camada macia de rocha
perto de Navy Island.
As Cataratas do Nigara so, na verdade, compostas por trs quedas: American
Falls, entre Prospect Point e Luna Island; Bridal Veil Falls, entre Luna Island e
Goat Island; e Horseshoe (canadense) Falls, entre Goat Island e Table Rock. As
caractersticas das rochas variam entre essas diferentes reas. No geral, a rochame nas cataratas composta de xisto macio e calcrio. Ao longo dos anos, o
contnuo escoar das guas fez com que grandes pores da rocha-me se
desprendessem, cassem e permanecessem na base das cataratas. O xisto macio
erode mais rpido do que o calcrio, minando a estabilidade deste. Entretanto,
atualmente as American Falls no tm um padro regular de desmoronamento. A
atual quantidade de gua que escoa pelas American Falls insuficiente para
erodir o tlus (encosta formada por fragmentos de rocha) de dolomito na base
das cataratas (o dolomito similar ao calcrio, mas composto principalmente
do mineral dolomita). A atual taxa de eroso nas American Falls estimada em
0,62 centmetro por ano - 6,25 metros (20 ps) a cada 100 anos. O fluxo de gua,
que regulado em um grau mnimo de 10% dos estimados 2,832 m3/s por
segundo durante o vero (metade disso no inverno), insuficiente para causar
uma eroso importante.

TABELA 3.2 TAXAS DE EROSO POR 1.000 ANOS (EM CM) EM


DIVERSAS REAS GEOGRFICAS
Mnima
Mxima
Mdia
Galileia
0,0025
Mississippi
3,25
Wutach
6,87
8,75
5
Austrlia
0,1
15
7,55
Grand Canyon
30
Giz (Schoch)
40
72,5
56,25
Giz (tradicional)
180
Nigara (American Falls)
625
As influncias ambientais, em suas mltiplas formas, sempre desempenharo um
papel nas taxas de intemperismo fsico e qumico. Registros mostram que o
intemperismo fsico mais pronunciado em climas frios e midos, devido
capacidade que a gua tem de congelar e derreter. Por outro lado, as taxas de
intemperismo qumico so mais pronunciadas em regies quentes e midas. Uma
vez que a gua um grande fator no intemperismo qumico, e tambm na eroso
quando as partculas so carregadas para longe, as taxas de intemperismo e
eroso so mais baixas em ambientes ridos, precisamente o que Stone e
Vasconcelos encontraram no seu estudo australiano. Essa tambm a razo de os
rios produzirem taxas de eroso que esto entre as mais elevadas.
H uma correlao bem documentada entre precipitao anual e temperatura,
com intemperismo e eroso. Essa correlao serve como um princpio para se
compreender que tipos de eroso podem ser esperados em diversos climas. Nas
regies onde a precipitao pluvial e a temperatura so ambas relativamente altas
- como, por exemplo, a floresta tropical - o intemperismo qumico (colapso das
rochas resultante de reaes qumicas entre os minerais nelas presentes e
substncias do ambiente, como a gua, o oxignio e a chuva ligeiramente cida)
o mais forte e um sinal predominante na rocha exposta. No extremo oposto, no
qual tanto a temperatura quanto a precipitao pluvial so relativamente baixas,
o intemperismo mecnico predominante e pode variar entre leve a moderado,

dependendo da chuva. Intemperismo mecnico o processo pelo qual a ao do


congelamento, da formao de cristais de sal, de absoro da gua e outros
processos fsicos quebram a rocha em fragmentos, sem que haja o envolvimento
de qualquer alterao qumica. As latitudes temperadas na Amrica do Norte e
na Europa so bons exemplos de regies que experimentam pronunciado
intemperismo mecnico, embora em algumas reas a precipitao pluvial exceda
a 125 centmetros.

Precipitao pluvial anual (cm)


Figura 3.3. REGIES DE DESGASTE CLIMTICO DE ACORDO COM A TEMPERATURA
E PRECIPITAO PLUVIAL (DO DEPARTAMENTO DE CINCIAS GEOLGICAS DA
UNIVERSIDADE POLITCNICA DO ESTADO DA CALIFRNIA)
Em reas extremamente ridas, de se esperar apenas um intemperismo bem
leve, qualquer que seja o tipo. O que se pode encontrar eroso ocasionada por
partculas carregadas pelo ar nas tempestades de vento. A frica do Norte e o
Oriente Mdio so bons exemplos desse tipo de eroso, e a regio desrtica que

se estende do norte do Mxico ao sudoeste dos Estados Unidos tambm


ilustrativa disso.
Os gelogos dificilmente tentam generalizaes sobre taxas de intemperismo e
eroso porque elas variam de clima para clima e, talvez, entre os microclimas
dentro de cada clima. Tambm h que se levar em conta o tipo de rocha e o
terreno. Entretanto, para uma determinada rea, pode-se esperar uma certa
variao de intemperismo e eroso que seja consistente com o modelo
apresentado na figura 3.3. Desvios substanciais dessas amplitudes sugerem que o
clima era diferente no passado.
Os princpios geolgicos de intemperismo e eroso podem explicar a grande
variao das taxas de eroso no estudo australiano. O interior da Austrlia
quente e seco, com muito pouco intemperismo. Mas na Nova Guin, onde
ocorrem as mones entre dezembro e maro e, novamente, entre maio e
outubro, o intemperismo acontece num ritmo muito maior. Diversos climas
foram levados em conta no estudo.
A descoberta de taxas de eroso fora do esperado para determinado clima prope
um problema que requer explicao. Quanto maior o desvio, mais difcil de
explicar. A certa altura o desvio se torna to grande que se forado a
reconsiderar a suposta cronologia para coloc-la de acordo com princpios
conhecidos.
A idade da Esfinge
Embora as taxas de eroso variem de regio para regio com base no clima, no
tipo de rocha e no terreno, evidncias geolgicas indicam que a rocha calcria
erode num ritmo muito lento, a menos que esteja sujeita fora de um rio
poderoso, como o Nigara. O volume do fluxo de gua (em funo da
precipitao e dos sistemas naturais de drenagem) e a dureza da rocha so os
dois fatores mais importantes na determinao da taxa de eroso.
Como foi discutido anteriormente, o Egito experimentou trs perodos midos
entre 8.000 e 2.600 AEC. Contudo, a mdia de chuva durante esses perodos
midos foi suficiente - 30 a 60 centmetros por ano - para alterar o clima de rido

para semi-rido, resultando numa paisagem similar do sudoeste da Amrica do


Norte: seca, mas mida o bastante para permitir o florescimento de vida vegetal
e animal.
Eu argumento que podemos usar o conhecimento sobre eroso dos gelogos para
responder a questo acerca da idade da Esfinge. Dos estudos conduzidos por
Gauri, e mais tarde confirmados por Schoch e outros pesquisadores, a rocha da
qual a Esfinge foi cinzelada consiste de camadas alternadas de calcrio macio e
calcrio duro. Como era de se supor, o calcrio mais macio sofreu eroso em
grau maior do que as camadas de calcrio mais duro. Entretanto, as camadas
duras, em especial as do topo da parede oeste da depresso, tambm mostram
intemperismo significativo. Para explicar isso, Schoch postula que a eroso
ocorreu durante muitos milhares de anos, especificamente causada pela chuva.
Reader argumenta que isso ocorreu relativamente rpido, durante o Perodo
Arcaico (2.920-2.650 AEC), devido s espordicas e severas tempestades que
resultavam no escoamento superficial da gua sobre o terreno plano e em seu
derramamento pela borda da depresso.
Dado o clima conhecido do Egito dos ltimos 10 mil anos, altamente provvel
que a temperatura e a precipitao pluvial caractersticas da rea caiam na regio
em que - com base na figura 3.3 (ver p. 80) - "um intemperismo bem leve,
qualquer que seja o tipo", pode ser esperado. A taxa mdia de eroso do calcrio,
tirada da tabela 3.2 na p. 79 (excluindo-se o planalto de Giz e as Cataratas do
Nigara), de 8,75 centmetros a cada mil anos. Usando essa mdia, seriam
necessrios 10 mil anos para a parede oeste da depresso da Esfinge erodir 0,90
metro e 20 mil anos para erodir 1,8 metro. Embora seja incorreto supor que na
realidade seja esse o caso, esses nmeros apoiam as concluses de Schoch de
que a rocha se desgasta lentamente, e que a Grande Esfinge do Egito erodiu
dessa maneira. Ele acredita que a Esfinge tenha pelo menos 7 mil anos - o que,
acrescenta, uma estimativa conservadora.
Se o cenrio de Reader estiver correto - de que a eroso ocorreu num ritmo mais
rpido - quantas tempestades seriam necessrias para causar a degradao que se
pode observar? Que volume de gua, e durante que extenso de tempo, seria
necessrio para escoar pela superfcie do terreno e por sobre o topo da parede da

depresso? Embora Giz tenha experimentado chuvas durante os Perodos prdinstico e o Arcaico, a evidncia climtica sugere que esses perodos de chuva
eram moderados e no duravam muito.
A alternativa tanto para a teoria de Schoch quanto para a de Reader que o
ponto de vista convencional esteja correto, e que a eroso observada tenha
ocorrido durante a quarta e quinta dinastias, entre cerca de 2.500 e 2.350 AEC, um
perodo de 150 anos. Para tanto, seria necessrio uma taxa de 0,62 centmetros
por ano - quase idntica atual eroso das American Falls do Nigara. Se isso
for verdade, ento o real mistrio no a anlise geolgica da Esfinge e do
planalto de Giz que fez Schoch ou Reader, mas sim as foras no identificadas
que fizeram a rocha calcria da depresso da Esfinge desgastar-se to
rapidamente.

CAPTULO 4

QUAL CULTURA E QUANDO?


A Soluo de um Enorme Problema Contextual
Segundo os egiptlogos tradicionais, existe um enorme problema quanto a uma
datao da Esfinge anterior quarta dinastia (2.575-2.467 AEC). No h
evidncias de que existissem ferramentas e tecnologia para esculpir uma esttua
to grandiosa antes dessa poca. Alm disso, o toucado da Esfinge se enquadra
claramente no estilo da quarta dinastia. A falta de evidncias de uma cultura
suficientemente avanada para a produo de determinado artefato referida
como um problema de contexto cultural. Em sua investigao, Colin Reader
tenta estabelecer um contexto tinita6 (2.920-2.650 AEC) para a esculturao da
Esfinge. Entretanto, a Esfinge de Schoch, ao que parece, foi esculpida alguns
milhares de anos antes que os primeiros egpcios fabricassem um cinzel de
6

Relativo ao Perodo Arcaico (early-dynastic). (N. da T.)

cobre. Assim sendo, a teoria de Schoch sobre a idade da Esfinge aparentemente


carece de um contexto cultural. Essa a questo que investigaremos neste
captulo.
Existem evidncias claras de atividade tinita no planalto de Giz. Embora
geralmente se considere que o desenvolvimento substancial tenha comeado com
a quarta dinastia, como salienta Reader, h achados arqueolgicos publicados
que indicam atividade anterior a essa poca. No final dos anos de 1800, quatro
jarros de cermica foram descobertos aos ps da Grande Pirmide. A princpio,
acreditou-se pertencerem primeira dinastia (2.920-2.770 AEC). Mais tarde,
entretanto, Bodil Mortensen determinou-os como tpicos do perodo Maadi
(aproximadamente 3500 a 3050 AEC), do final do pr-dinstico. Mortensen
tambm argumentou que provinham de um local de sepultamento, no de
assentamento, pois os jarros foram encontrados intactos.
Reader destaca que a descoberta de artefatos anteriores quarta dinastia no
planalto de Giz deve ser levada em conta no contexto do desenvolvimento deste
durante a quarta dinastia. Sem dvida alguma, o uso de Giz na quarta dinastia
foi substancial. A maior parte do terreno disponvel ou foi explorada como
pedreira ou teve alguma construo erigida sobre ela. Ambas as atividades
constituram atos destrutivos e, provavelmente, envolveram a remoo de
estruturas anteriores e de seus escombros. Assim, possvel que os vestgios de
habitantes mais antigos tenham sido despejados em pedreiras abertas e
abandonadas, ou em outros locais fora da rea de construo. Durante os anos de
1970, o egiptlogo austraco Karl Kromer descobriu um desses locais de despejo,
ao sul de Giz, repleto de relquias do perodo pr-dinstico (5.500- 3.100 AEC),
bem como da poca tinita (2.920-2.650 AEC). Um estudo posterior do stio
encontrado por Kromer indicou que no se tratava de um nico assentamento,
mas de vrios. A areia invadiu a rea escavada e foi separando as camadas de
"lixo" dos egpcios mais antigos. Houve quem criticasse a datao de vrios
objetos encontrados por Kromer, mas os selos dos jarros recuperados so aceitos
unanimemente como pr-dinsticos.

Contexto cultural: h mais de um?


Se a datao do fundo calcrio da depresso da Esfinge estimada por Schoch que conclui que ela foi exposta ao ar pela primeira vez pelo menos h 7 mil anos
- for precisa, poderia haver mais de um contexto cultural? A melhor evidncia de
que tal cultura existiu a relativa sofisticao mostrada desde o incio pela
civilizao egpcia. A maioria dos estudiosos argumenta que, durante os tempos
pr-dinsticos, os egpcios lograram inventar e desenvolver a magnfica
tecnologia em pedra encontrada na pirmide de degraus de Saqqara e em vrias
estruturas no planalto de Giz. Outros pesquisadores, como John Anthony West,
insistem que o que interpretado como um desenvolvimento , na verdade, um
legado. West defende a idia de que os egpcios que construram as pirmides e
outras estruturas no planalto de Giz foram beneficirios de outra cultura mais
antiga.
A controvrsia e o debate residem no avanado grau das tcnicas de manufatura
de artefatos e de alvenaria em pedra descobertas nos stios mais antigos da
civilizao egpcia, como Saqqara e Giz, e j no encontradas em nenhuma
poca posterior de sua histria (muitos desses magnficos artefatos em pedra
encontram-se expostos no Museu do Cairo e no Museu Petrie de Arqueologia
Egpcia, em Londres). Um povo primitivo com tecnologia para produzir
sofisticados utenslios em pedra, como vasos talhados no granito, constitui, com
certeza, um mistrio que merece ser elucidado.
Segundo o egiptlogo Walter Emery, os recipientes de pedra do Perodo Arcaico
(3.100-2.650 AEC) talvez tenham sido a maior expresso artstica dos egpcios.
Nenhum outro pas, naquela poca ou desde ento, alcanou tal preciso. Ainda
que a qualidade variasse, os artefatos em pedra eram manufaturados em enormes
quantidades e com concepo esttica e tcnica extraordinrias. Todos os tipos
de rochas disponveis eram utilizadas. Foram encontrados exemplares, datados
da primeira (2.920-2.770 AEC) e da segunda (2.770-2.650 AEC) dinastias, feitos
de diorito, xisto, alabastro, rocha vulcnica, serpentina, pedra-sabo, brecha,
mrmore, calcrio, rocha porfrica matizada de branco e negro, rocha porfrica
prpura, jaspe vermelho, quartzo obsidiano, dolomito, cristal de rocha e basalto.

Mesmo com o nosso moderno conhecimento industrial, ainda no podemos


reproduzir esses objetos com as tcnicas ou os aparelhos empregados por eles.
Alm disso, no foram encontrados utenslios em pedra como esses em pocas
posteriores na histria do Egito. Parece, ento, que as habilidades necessrias
para produzir itens to meticulosamente manufaturados de alguma maneira se
perderam.
Magnficos artefatos em pedra: evidncia de uma cultura pr-existente
Dos tempos pr-dinsticos at o Antigo Imprio, existem evidncias de que os
antigos egpcios possuam uma tecnologia bem desenvolvida para o trabalho em
pedra. A julgar pelos artefatos recuperados, os primeiros egpcios usavam brocas
tubulares, serras (tanto braais como circulares), e tornos para cortar e moldar a
pedra em objetos de uso domstico. Museus em todo o mundo exibem exemplos
de utenslios em pedra dos primeiros egpcios, que testemunham das
caractersticas sem-par de sua manufatura. So feitos de uma variedade de
materiais, de pedras macias, como o alabastro, at a mais dura de que se tem
conhecimento, o granito. Essas peas de museu constituem alguns dos artefatos
mais belos j encontrados, e, ironicamente, pertencem a um perodo muito antigo
da civilizao egpcia. Muitos foram encontrados dentro e em volta da pirmide
escalonada de Djoser, em Saqqara.
Acredita-se que a pirmide de pedra mais antiga do Egito seja a pirmide
escalonada de Djoser, construda durante a terceira dinastia, por volta de 2.630
AEC, e que tambm foi a primeira no mundo. Aparentemente, tambm o nico
lugar onde utenslios domsticos desse tipo foram encontrados em quantidade,
embora sir Flinders Petrie, um pesquisador do final do sculo XIX, tenha
descoberto fragmentos de tigelas similares em Giz. Muitas dessas peas em
pedra contm inscries com smbolos dos primeiros soberanos da era prdinstica. Alguns defendem a tese de que improvvel que aqueles que
fabricaram as tigelas sejam tambm os responsveis pelos sinais, devido ao estilo
primitivo das inscries. possvel que os egpcios pr-dinsticos tenham obtido

as peas algum tempo depois de elas terem sido confeccionadas e, ento,


marcado-as com seu sinal de propriedade.
No centro das tigelas abertas e dos pratos, no ponto onde o ngulo de corte muda
rapidamente, pode-se ver uma linha circular ntida, estreita e perfeitamente
circular, deixada pelo torno (no qual o objeto preso entre dois eixos
revolventes, de maneira que a reduo do material acontece por igual em todos
os lados). Pedras macias so relativamente fceis de trabalhar e podem ser
moldadas com ferramentas simples e abrasivos; entretanto, o grau de preciso
empregado na manufatura desses itens rivaliza com a indstria do sculo XX.
Vasos delicados, feitos de pedras quebradias, como o xisto, eram acabados,
torneados e polidos ao ponto de adquirir bordas finas como papel e sem
imperfeies. Uma tigela de aproximadamente 22 cm, ocada por uma abertura de
7,5 cm em seu topo, foi to bem torneada que se equilibra perfeitamente sobre a
extremidade arredondada do seu fundo. Essa extremidade do tamanho da ponta
arredondada de um ovo, o que requer uma espessura simtrica das paredes, sem
qualquer erro substancial.
Objetos elegantes feitos em granito indicam no s o alto grau de destreza
atingido, mas, talvez, tambm um avanado nvel de tecnologia. Peas feitas de
miolos de granito, de rocha porfrica ou de basalto, eram ocadas por aberturas
estreitas e de bordas alargadas, e algumas possuem um longo pescoo.
Sir Flinders Petrie, em seu livro de 1883, The Pyramids and Temples of Gizeh,
sugere que o torno era um instrumento to habitual na quarta dinastia quanto
hoje nas modernas oficinas. Tigelas e vasos em diorito, do Antigo Imprio, em
geral apresentam grande habilidade tcnica e foram, provavelmente, moldados
em tornos. Uma pea encontrada por Petrie em Giz atesta que o mtodo
empregado para remoo de material de fato era o torno, e no o processo de
triturao. A tigela deslocou-se do seu eixo central e foi centralizada novamente
de maneira imperfeita. O torneado anterior no foi completamente retrabalhado,
de modo que h duas superfcies resultantes de eixos diferentes, que se
encontram numa salincia. O processo de triturao, ou o de abraso, no
produziria essa aparncia.

Outro detalhe interessante, observvel no fragmento nmero 15, encontrado por


Petrie, a circunferncia esfrica da tigela. Para se conseguir esse efeito, a tigela
deve ter sido cortada por uma ferramenta que varria um arco a partir de um
centro fixo, enquanto a tigela girava. O centro, ou base, da ferramenta estava no
eixo do torno, para criar a superfcie geral da tigela, at o seu limite. Entretanto,
como se desejava uma borda no produto final, o centro da ferramenta foi
deslocado exatamente com o mesmo raio do seu arco e um novo corte foi feito
para criar uma borda na tigela. Segundo Petrie, isso no era um resultado do
acaso. A exata circularidade das curvas, sua uniformidade, e a salincia deixada
onde elas se encontram so prova da preciso da manufatura. A pea no foi
arredondada, como certamente haveria de ser o caso se houvesse sido feita
mo. uma prova fsica do mtodo rigidamente mecnico de trabalhar as curvas.

Figura 4.1. ESBOO DO FRAGMENTO NO 15 DE PETRIE


Brocas tubulares
Os artesos do Egito Antigo tambm usavam brocas para perfurar orifcios. Uma
broca tubular um cilindro oco com dentes em uma das extremidades. Ela
funciona com base no mesmo princpio de um desmiolador de ma:
pressionando-a contra um material slido e girando-a, um miolo cilndrico era
recortado atravs do objeto pelos dentes da broca e, ento, removido. Brocas
tubulares variavam em espessura de 0,60 a 12,5 centmetros de dimetro, e de
0,08 a 0,5 centmetros de espessura. Um orifcio de 5 centmetros foi o menor
encontrado em granito, embora exemplos maiores existam. Em El Bersheh, uma

plataforma de rocha calcria foi desbastada (modelada da forma desejada) com


retirada de material efetuada por brocas tubulares de 45 cm3. Segundo Petrie, os
sulcos circulares que ocasionalmente se intersectam provam que isso foi feito
apenas para remover a rocha. Em 1996, uma pea de granito com sulcos espirais
em suas pores visveis foi exposta no Museu do Cairo. Os sulcos apareciam
com espaamento e profundidade uniformes, sinal bvio de que foram
produzidos por uma broca tubular. Eles no seriam to consistentes se
houvessem sido feitos por pasta abrasiva (uma mistura de areia fina e gua que
desgastava o material - por exemplo, composto de frico para remover ligeiros
arranhados em um revestimento).
Uma broca tubular tambm foi usada para escavar o sarcfago na cmara do rei
da Grande Pirmide. A despeito do polimento no produto acabado, marcas de
brocas tubulares foram deixadas no topo, do lado de dentro do sarcfago em seu
lado leste. A julgar pelo raio do corte, menor que 5 cm, os pedreiros fizeram
numerosos orifcios, cada qual com vrios centmetros de profundidade.
Perto da Esfinge, nos lintis sobre as portas do Vale do Templo, uma broca
tubular foi usada para perfurar o granito. Evidncias de brocas tubulares ainda
so visveis na maior parte das entradas do templo. Uma teoria que esses furos
eram usados para segurar no lugar eixos verticais que giravam e funcionavam
como dobradias de portas.
A broca tubular um mtodo especializado que provavelmente no teria sido
desenvolvido sem a necessidade de orifcios grandes. Alm disso, fabricar uma
broca forte o suficiente para perfurar granito no uma tarefa simples nem
primitiva. Petrie acreditava que, para criar uma ferramenta capaz de remover
rocha dura, as brocas tubulares de bronze eram equipadas com pontas de pedras
preciosas. claro que isso indica que minerao, metalurgia e confeco de
brocas, para no falar em geraes de experincia com materiais abrasivos e
tcnicas de fabricao rotatrias, devem ter ocorrido muito tempo antes das
estruturas no planalto de Giz terem sido erigidas.

Serras de pedra
Os antigos egpcios tambm usavam serras de pedra. Um exemplo disso est em
Giz, onde blocos de basalto foram cortados para serem usados como pedras de
pavimentao. Evidncias desse uso podem ser observadas no lado leste da
Grande Pirmide. Pedras de pavimentao foram colocadas sobre blocos de
calcrio, que eram ajustados previamente rocha-me subjacente.
Aparentemente, os blocos foram nivelados depois de terem sido colocados no
solo. Eram irregulares em espessura e, algumas vezes, arredondados na face
inferior. Olhando de perto um corte abandonado, onde o trabalhador comeou a
cortar no lugar errado, v-se que o corte bem definido e paralelo superfcie
(veja figura 4.2 na p. 90). A qualidade dessa inciso requer que a lmina seja
segurada firmemente enquanto o corte efetuado. Existem vrios outros pontos
onde "cortes extras" como esse so visveis. Cerca de 9 metros a norte desses
blocos, h vrios outros com cortes quase idnticos.
Em outra rea prxima, h longos cortes de serra em rocha muito dura. Na
maioria dos casos, os cortes so consistentes, lisos e paralelos. No h sinal de
"vacilao da lmina", que acontece quando uma serra longa e manual comea a
cortar um material duro. Uma possibilidade que a lmina era mantida no lugar
firmemente pela rocha sobre ela. O sarcfago na cmara do rei da Grande
Pirmide foi cortado com uma serra bem grande, medindo, talvez, 2,4 ou 2,7 m.
Marcas deixadas pelo seu uso foram descobertas e descritas por Petrie. Ele
tambm descreveu um erro de corte perceptvel. A serra trabalhou fora da marca
vrios centmetros antes que os operrios notassem e removessem a serra. Uma
marca esverdeada nos lados do corte, bem como gros de areia deixados no
sulco, indicam que as serras eram feitas de bronze.
Petrie estudou numerosos exemplos de alvenaria em pedra. Entre os itens mais
incomuns estava o artefato no 6, um pedao de diorito ostentando sulcos de arcos
circulares, regulares e equidistantes, e paralelos um ao outro. Embora os sulcos
estivessem quase que completamente apagados por polimento abrasivo, ainda
eram levemente perceptveis. De acordo com Petrie, a nica explicao vivel
para isso que eles tenham sido produzidos por uma serra circular.

O corte de materiais duros pelo uso de substncia macia, como cobre, madeira e
chifre, com um p duro aplicado a ela, tem sido um mtodo comum ao longo da
histria. Bastes preparados dessa maneira eram usados para desbastar a rocha,
quando esfregados sobre sua superfcie. Na falta de uma explicao melhor,
muitos presumem que os egpcios empregassem esse mtodo. Mas, embora ele
fosse suficiente para o alabastro e outras rochas macias, Petrie argumenta que os
primeiros egpcios no usaram essa tcnica com rochas mais duras. Sugere que o
corte e a modelao da rocha dura como o granito, o diorito, o basalto etc., eram
feitos com ferramentas de bronze, dotadas de pontas cortantes, bem mais duras
do que o quartzo com o qual se trabalhava.

Figura 4.2. EM CIMA: BLOCOS DE PEDRA DE GIZ; EMBAIXO: DETALHE DAS


MARCAS DE SERRA

O material dessas pontas ainda indeterminado; mas apenas cinco substncias


so possveis: berilo, topzio, crisoberilo, corindo ou safira, e o diamante. O
carter do trabalho certamente parece apontar para o diamante como a jia de
corte; e somente as consideraes de sua raridade em geral e sua ausncia no
Egito interferem com essa concluso, o que faz com que o material mais
provvel seja o duro corindo no cristalizado.
Em suas observaes a respeito dos mtodos mecnicos dos egpcios, Petrie
concluiu que eles eram familiarizados com joia de corte muito mais dura que o
quartzo, e usavam essa joia como um buril afiado. Das tigelas de diorito com
inscries da quarta dinastia, das quais ele encontrou fragmentos em Giz, s
marcas no granito polido da era ptolomaica, em San, Petrie no tinha dvida de
que os confeccionadores desses objetos usaram serras e brocas complexas. Os
hierglifos eram gravados com uma ferramenta de corte preciso. No raspados
ou triturados, mas entalhados com contornos bem definidos. O fato de que
algumas linhas tinham apenas 0,016 centmetro de largura evidncia de que a
ponta da ferramenta devia ser muito mais dura do que o quartzo e rija o bastante
para no lascar as bordas de um sulco de apenas 0,0125 centmetro de largura.
Petrie e sua equipe no hesitaram em aceitar que as linhas que eram entalhadas
na rocha dura foram conseguidas com ferramentas de ponta de pedras preciosas.

Figura 4.3. ARTEFATO NO 6 DE PETRIE


Alm disso, os cortes de serra nas superfcies de diorito, com espessuras que
chegam a 0,025 centmetro, so mais provveis de terem sido produzidos por
pontas de pedras preciosas afixadas em uma serra do que por frico de um p
solto. Os profundos sulcos so quase sempre regulares, uniformes em
profundidade e equidistantes. Embora nenhuma lmina com ponta de pedras

preciosas tenha sido encontrada at hoje, os cortes de serra nessas superfcies


constituem evidncia quase irrefutvel de que os egpcios usavam serras com
pontas de pedras preciosas.
Os olhos dos faras
As tcnicas sofisticadas no se limitavam aos artefatos de pedra. Outros
trabalhos de preciso e brilhantismo artstico tambm eram realizados nos
preparativos para funerais. Todos conhecem o modo extravagante com que os
egpcios sepultavam os mortos, com provises para a vida aps a morte. Entre os
bens dos tmulos se incluam tambm esttuas, esculpidas para representar com
realismo as pessoas que honravam. Algumas dessas esttuas possuam olhos
realmente notveis, confeccionados de tal modo que parecem seguir o
observador que passa diante delas. Exemplos dessas esttuas, da quarta e da
quinta dinastias (2.575-2.323 AEC), esto expostos no Louvre, em Paris, e no
Museu Egpcio, no Cairo.
Uma outra esttua ostentando esses olhos de estilo incomparvel, a esttua Ka7
do fara Auib-r Hor, apareceu na dcima terceira dinastia do Mdio Imprio,
entre 1.750 a 1.700 AEC. Outras esttuas foram descobertas em mastabas em
Saqqara. Do mesmo modo que a produo dos inigualveis artefatos em pedra, a
manufatura desses olhos mgicos desapareceu da civilizao egpcia depois da
dcima terceira dinastia.
Durante o final dos anos de 1990, Jay Enoch, da Escola de Optometria da
Universidade da Califrnia, em Berkeley, e Vasudevan Lakshminarayanan, da
Escola de Optometria da Universidade do Missouri, em St. Louis, recriaram os
atributos ticos desses "olhos de fara", para compreender melhor suas
propriedades nicas. Para comparao, e para estimar o sucesso do seu trabalho,
eles fotografaram o "escriba sentado", uma esttua descoberta em Saqqara e
datada de 2.475 AEC, em exposio no Louvre.
Enoch e Lakshminarayanan observaram que a rea frontal dos olhos era
composta de um tipo muito duro de cristal de quartzo adaptada a uma crnea
7

Esttua que abrigava a alma do morto, segundo os antigos egpcios. (N. da T.)

plana de excelente qualidade tica. A ris era pintada para parecer com a ris
humana viva. No centro, na parte de trs da lente da crnea, uma pequena e
cncava curvatura era perfurada com broca ou raspada para corresponder
abertura da pupila do olho humano. Isso formava uma lente cncava de alto
poder de refrao negativa. As superfcies frontais da crnea possuam poder de
refrao positiva, mas muito mais fraca do que o elemento do fundo. Uma resina
era usada para unir a lente parte branca do olho. O fundo da lente da crnea
tinha duas zonas ticas. Uma era perifrica e plana; a outra, uma pronunciada
curvatura negativa. As duas eram centradas uma na outra. Ambas eram centradas
na rea frontal da superfcie da crnea, que tinha uma curvatura convexa, ou
positiva, possivelmente para formar um elemento multifocal.
Usando uma pilha de arruelas colocadas sobre papel branco, Enoch e
Lakshminarayanan criaram um modelo de simulao da parte frontal dos olhos.
Sobre as arruelas, uma lente esfrica de 20 dioptrias foi posicionada a 1,875
centmetro acima do orifcio. igual distncia, foi suspensa acima disso uma
lente esfrica maior (26 dioptrias). As distncias a partir do plano das arruelas
para cada lente eram menores do que a distncia focai de ambas as lentes. Ento,
se um observador girasse de 40 a 60 graus em qualquer direo em relao s
lentes, os orifcios (pupilas) pareceriam deslocar-se junto com o observador.
Nesse sentido, Enoch e Lakshminarayanan criaram um modelo que simulava a
magia dos olhos dos faras.
Em seu modelo, eles observaram que o encurtamento no meridiano de rotao
em torno do orifcio das arruelas (a pupila do olho) era maior quando visto
atravs de lentes cncavas mais potentes. Em outras palavras, se o observador se
desloca para o lado, a abertura se torna mais elptica na aparncia, com a largura
do orifcio decrescendo na direo da rotao crescente. Eles tambm
descobriram que esse efeito no era percebido perpendicularmente direo da
rotao pelo observador - o bem conhecido efeito cosseno. Segundo Enoch e
Lakshminarayanan, o mesmo efeito de encurtamento prontamente observado e
fotografado nas esttuas egpcias.

Figura 4.4. O "ESCRIBA SENTADO - DE UMA TUMBA DA QUINTA DINASTIA EM


SAQQARA

De acordo com seus resultados, tanto a superfcie frontal quanto a posterior das
lentes egpcias contribuem para o movimento da pupila percebido enquanto o
observador gira em torno da esttua. Alm disso, o movimento ser na mesma

direo. Nesse sentido, a pupila parece acompanhar o movimento do observador


e se torna progressivamente encurtada na direo do movimento do observador.
Do mesmo modo que as esttuas egpcias, o movimento percebido causado pelo
elemento posterior mais significativo e diferente das qualidades prismticas
normais das lentes. O efeito combinado das duas lentes maior do que o de cada
uma das lentes sozinha.
Enoch e Lakshminarayanan concluram que esse efeito tico de "acompanhar"
presente nos olhos das esttuas foi duplicado no laboratrio e registrado, embora
no muito bem exibido em suas fotografias (esse efeito, facilmente notado pelo
observador, foi difcil de fotografar). Surpreendentemente, as antigas lentes
egpcias eram de qualidade superior s das cpias. Em sua anlise final, Enoch e
Lakshminarayanan concluram que, por causa da qualidade do desempenho e da
complexidade do projeto, altamente duvidoso que as lentes usadas para recriar
a estrutura do olho nas antigas esttuas egpcias fossem as primeiras lentes
criadas, a despeito do fato de terem 46 sculos de idade.
O depoimento de um engenheiro mecnico perito
Aqueles de ns que no so engenheiros ou mecnicos s podem imaginar a
dificuldade e a habilidade em planejar e construir os itens de alta preciso
descritos. Christopher Dunn, um supervisor snior na Danville Metal Stamping,
em Illinois, tem estado s voltas com tcnicas de construo e de produo por
quase trinta anos e est bem qualificado para comentar sobre as dificuldades da
preciso. A maior parte de sua carreira foi passada no trabalho com maquinaria
que fabrica componentes de preciso para motores a jato, e inclua mtodos no
convencionais como processamento a laser e usinagem por descargas eltricas.
Embora no seja egiptlogo, arquelogo ou historiador, fascinado pelas
evidncias deixadas para trs pelos egpcios. Ele visitou o Egito diversas vezes,
estudou muitos dos artefatos desconcertantes, e chegou concluso de que
existia um sistema de manufatura avanado no Egito Antigo. Segundo Dunn, h
evidncia de outros mtodos de fabricao no convencionais, alm de prticas
mais sofisticadas no uso convencional da serra, do torno e da fresadora. Dunn

diz: "Sem dvida, alguns artefatos que Petrie estudou foram produzidos em
tornos". Tambm h evidncias de marcas claramente definidas deixadas pelo
torno em algumas tampas de sarcfago (caixo de pedra).
Dunn acredita que a Grande Pirmide encabece uma longa lista de artefatos que
foram malcompreendidos e mal-interpretados ao longo dos anos pelos
arquelogos. Eles desenvolveram teorias e mtodos baseados numa coleo de
ferramentas a partir das quais se esforam para reproduzir at mesmo os mais
simples aspectos do trabalho egpcio. Segundo Dunn, o Museu do Cairo contm
evidncias suficientes, se adequadamente analisadas, para provar que os antigos
egpcios usavam mtodos altamente sofisticados de fabricao, a despeito do fato
de que essas ferramentas ainda no foram encontradas. A coleo do museu
relativa ao Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC) repleta de vasos, tigelas, caixes
com tampa e esttuas - cinzelados em xisto, diorito, granito e obsidiana - que
desafiam respostas simples de como esses antigos escultores trabalhavam a dura
rocha vulcnica com tamanha preciso. Por vrias geraes, o foco concentrouse na natureza das ferramentas de corte empregadas. Entretanto, enquanto ele
estava no Egito, em fevereiro de 1995, Dunn descobriu evidncias que levantam
a seguinte questo: "o que guiava a ferramenta de corte?"
O torno o pai de todas as mquinas operatrizes que existem. Como foi
discutido anteriormente, Petrie descobriu evidncias que demonstravam no s
que os tornos eram usados, mas tambm que eles desempenhavam tarefas
consideradas impossveis sem o emprego de tcnicas altamente especializadas,
como cortar raios esfricos cncavos e convexos sem lascar o material.
De acordo com a teoria tradicional, os antigos egpcios usavam ferramentas de
cobre forjado nas pedreiras e no cinzelamento. Tendo trabalhado com cobre em
muitas ocasies, inclusive com cobre forjado, Dunn acha essa idia ridcula.
certo que o cobre pode se tornar mais resistente ao ser golpeado repetidamente
ou at ao ser curvado. Entretanto, depois de uma dureza especfica ser alcanada,
o cobre comea a rachar e a se partir. por isso que quando se est trabalhando
com cobre, ele deve ser periodicamente recozido ou amaciado, para mant-lo
coeso. Entretanto, a despeito da dureza da fora do cobre forjado, ele no capaz
de cortar granito. A liga de cobre mais resistente que existe a cobre-berlio.

No h evidncias que sugiram que os antigos egpcios a possussem. Se o


fizeram, ainda assim ela no seria dura o suficiente para cortar granito. De
acordo com os historiadores tradicionais, o cobre era o nico metal disponvel na
poca da construo da Grande Pirmide. Consequentemente, segue-se que todo
trabalho derivou da habilidade no uso desse metal bsico. Dunn acredita que h
algo mais por trs dessa histria, e que pode ser errado supor que o cobre era o
nico metal disposio dos antigos egpcios. Um fato pouco conhecido a
respeito dos construtores das pirmides que eles tambm trabalhavam com
ferro. De acordo com Giza: The Truth, de Ian Lawton e Chris Ogilvie-Herald,
em 1837, durante as escavaes de Howard Vyse, uma chapa de ferro, de 30 por
10 centmetros e cerca de 0,30 centmetro de espessura, foi descoberta presa no
cimento num dos poos que conduzem cmara do rei. A chapa de ferro estava
enfiada to fundo na alvenaria que precisou ser removida pela detonao de duas
camadas mais superficiais de pedra. Depois da remoo, ela foi despachada para
o Museu Britnico junto com certificados de autenticidade.
Ferramentas primitivas descobertas em escavaes arqueolgicas so
consideradas contemporneas dos artefatos encontrados. Contudo, durante esse
perodo da histria do Egito, esses artefatos foram produzidos em abundante
quantidade, sendo que nenhuma ferramenta que pudesse explicar sua criao
sobreviveu. Segundo Dunn, as ferramentas encontradas no podem ser
explicadas em simples termos e no representam inteiramente o "estado de arte"
evidente nos objetos. As ferramentas exibidas pelos egiptlogos como
instrumentos para a criao de muitos desses incrveis artefatos so fisicamente
incapazes de reproduzi-los. Depois de ter visto essas maravilhas da engenharia,
e, ento, ser-lhe mostrada uma coleo trivial de ferramentas de cobre no Museu
do Cairo, Dunn ficou estupefato e frustrado.
Os caixes de granito de Serapeum
A nordeste da pirmide escalonada de Djoser, em Saqqara, h uma galeria de
tmulos construdos em um tnel escavado na rocha, dedicada ao touro pis. O
gegrafo grego Estrabo (63 AEC - 22 EC) escreveu, depois de visitar o Egito, que

os touros pis eram enterrados numa cmara subterrnea, chamada Serapeum,


no final de uma alameda pavimentada ladeada por 140 esfinges de pedra. O local
est constantemente sendo enterrado pela areia levada pelo vento e era de difcil
acesso mesmo na poca de Estrabo. Durante sculos, esses tmulos estiveram
perdidos; ento, em 1850, um francs de 29 anos, Auguste Mariette, encontrou a
cabea e as patas de uma esfinge de pedra projetando-se da areia.

Figura 4.6. CAIXO DE GRANITO DO SERAPEUM


No interior do Serapeum, cmaras com tetos de quase 7,5 metros de altura e
pisos 1,5 metro mais baixos do que o piso principal foram escavados em ambos
os lados do corredor principal. Essas salas abertas eram o local em que os
macios sarcfagos para os touros pis antigamente ficavam. Cada sarcfago era
esculpido de um nico bloco de granito, e cada tampa pesava muitas toneladas.
Vrios desses sarcfagos ainda existem dentro do Serapeum.
Em 1995, Dunn, munido com uma rgua de marceneiro de altssima preciso,
inspecionou as faces interna e externa de dois sarcfagos. A tampa de 27
toneladas de um dos sarcfagos, e a superfcie interna do caixo de granito em
que ela se apoiava, tinham uma preciso de 0,000125 centmetro. Ele tambm

verificou que os cantos tinham a preciso de 0,39 cm. Segundo Dunn, reproduzir
a preciso dos caixes de granito de Serapeum seria extremamente difcil mesmo
hoje em dia. As superfcies lisas, perfeitamente planas e os cantos que se
ajustavam sem folga deixaram-no pasmo. O caixo de granito encontrado na
Grande Pirmide tem as mesmas caractersticas que os de Serapeum. Entretanto,
esses caixes pertencem dcima oitava dinastia, mais de mil anos depois do
que se supe ser o declnio da alvenaria em pedra no Egito. Uma vez que sua
datao baseada nos utenslios encontrados por perto e no nos prprios
caixes, Dunn acredita que seja razovel especular que os caixes no foram
corretamente datados. A forma como a pedra foi trabalhada neles deixou marcas
de um mtodo de fabricao cuidadoso e notvel. Isso inequvoco e irrefutvel.
Ele acredita que os artefatos que mediu no Egito "so a 'prova do crime', a
evidncia irrefutvel de que existiu uma civilizao no Egito Antigo mais
desenvolvida do que a que nos ensinada. Essa evidncia encontra-se talhada na
pedra".
Teoria e evidncia
A anlise de Petrie das tcnicas de alvenaria em pedra h mais de um sculo,
assim como a de Dunn, mais recentemente, oferece uma explicao de como os
antigos egpcios trabalhavam a pedra na construo dos seus templos, pirmides
e outros objetos. Brocas tubulares, serras, ponteiras de preciso e o maquinrio
necessrio para firm-las e imprimir o torque rotacional deu-lhes os meios para
alcanar tais resultados. Eles tambm tinham tornos, que lhes possibilitava girar
e polir granito, xisto e basalto, e cortar junes paralelas exatas no calcrio, com
notvel nivelamento sobre grandes superfcies, aparentemente uma tcnica
dominada antes do revestimento da Grande Pirmide. Ainda mais misterioso,
eles tinham conhecimento e tecnologia para levantar, manobrar e posicionar
delicadamente enormes blocos de pedra pesando muitas toneladas, e tambm os
meios para extrair milhes de blocos das pedreiras e desloc-los durante um
longo perodo de tempo.

Para conseguir isso, era necessrio que fossem tambm bem organizados,
motivados e possussem riqueza e capacidade administrativa. O desenvolvimento
de Giz foi um projeto pblico gigantesco e multigeracional, que foi o maior,
mais ambicioso e mais longo programa de construo na histria da humanidade.
O grandioso projeto incluiu todas as facetas da engenharia civil, da arquitetura,
do levantamento topogrfico, dos recursos humanos e da gerncia de materiais.
Teriam de ter, tambm, uma liderana to eficaz que fosse capaz de sustentar o
empreendimento de um programa to imenso, e todos os sacrifcios pessoais
exigidos.
A eterna questo para muitos, inclusive eu mesmo, : os egpcios tiveram ou no
ajuda na infncia de sua civilizao? Os egiptlogos tradicionais sustentam que
eles no tiveram, que as tribos primitivas, fugindo da hostilidade do Deserto do
Saara e de suas avassaladoras areias, deslocaram-se para o vale do Nilo,
organizaram-se e inventaram todas as ferramentas, as tcnicas e filosofias da
civilizao egpcia. No entanto, parece improvvel que tribos primitivas
pudessem fazer tanto no espao de 1.000 anos. No obstante, na falta de outros
indcios de conhecimento sofisticado, essa abordagem invencionista da
civilizao egpcia perdurou. Entretanto, existe um stio arqueolgico incomum a
160 km a oeste do Nilo - Nabta Playa - com evidncias que contestam
profundamente essa concluso.
Astronomia pr-histrica no Saara
O oeste do Saara era inabitvel durante a ltima parte da era glacial (10 mil a 20
mil anos atrs). Mas, medida que o gelo derretia, mudanas climticas
ocasionaram um reflorescimento da vida nessa terra rida. As chuvas de vero se
deslocaram da parte central do continente para o Egito. Em conseqncia,
numerosos lagos sazonais, ou playas, foram formados. Um desses lagos,
conhecido como Nabta, um dos maiores no sul do Egito, se tornou o ponto focai
de uma cultura desconhecida que teve incio h 10 mil anos. Pastores, junto com
seu gado, rumavam para a rea de Nabta durante o vero procura de pastagens

verdejantes. Vivendo como nmades, iam embora no inverno, mas retornavam a


Nabta no vero seguinte.
Em 1973, enquanto viajavam atravs do Deserto do Saara, a partir de Bir Saara,
a leste de Abul Simbel, os arquelogos Fred Wendorf e Romauld Schild
decidiram parar para descansar. A 160 km a oeste do vale do Nilo, descobriram a
grande bacia de um antigo lago com centenas de acampamentos da Idade da
Pedra. Entre os achados estavam tmulos que incluam oferendas de gado
imolado, cabras e ovelhas, assim como grupos de estruturas megalticas e
alinhamentos de pedras eretas. Devido natureza bvia desses tmulos, ou
sepulturas ancestrais, eles chamaram a bacia de Vale dos Sacrifcios. Contudo, a
importncia desses meglitos no seria reconhecida por quase vinte anos. Em
1992, Wendorf e Schild comearam a perceber que os meglitos de Nabta e as
esteias (pedra vertical monoltica usada tipicamente como marco de sepulturas)
desempenhavam um papel na vida espiritual e religiosa dos habitantes do
sudoeste do deserto egpcio tanto tempo atrs.
Seis grupos de pedras, distribudos pela antiga bacia, contm um total de 24
meglitos. Como os raios em uma roda, cada alinhamento parte de uma nica e
complexa estrutura. Surpreendentemente, esses meglitos se estendem por 2.500
metros no sentido norte-sul. Ao norte, h dez tmulos preservados, feitos de
blocos partidos de arenito, ao longo da margem oeste de um udi raso. Esse
grupo setentrional de meglitos termina num pequeno crculo de pedras no alto
de um monte arredondado. Esse crculo de pedras foi identificado como um
calendrio. Ele contm duas linhas de viso demarcadas por pares de lajes
estreitas e verticais posicionadas de modo a assinalar o norte e o ponto onde o sol
nascia no solstcio de vero, que era o incio da estao das chuvas h 6 mil anos.
De acordo com Wendorf e Schild, essa data astronmica - o solstcio de vero,
4.000 AEC - corresponde poca em que o dispositivo foi usado pela ltima vez.
As datas e os artefatos arqueolgicos atribudos ao stio indicam que o povo
Ru'at El Baqar, pastores de gado da Idade da Pedra que viviam na regio h 7
mil anos, ergueu os tmulos do Vale dos Sacrifcios. Na frica, o mais antigo
centro cerimonial conhecido e marca o incio das sociedades complexas.

Figura 4.7. CALENDRIO CIRCULAR EM NABTA PLAYA


Ao sul do vale h uma colina baixa e alongada com duas elevaes menores
paralelas a ela. Na colina mais ao norte, um alinhamento de 600 metros de
meglitos de arenito, que originalmente estavam dispostos na vertical, alguns dos
quais pesando vrias toneladas, hoje em dia parece um aglomerado de rochas
partidas. O professor de astronomia da Universidade do Colorado, John McKim
Malville, estabeleceu que a fileira de meglitos era, na verdade, composta de trs
subfileiras que miravam o ponto em que a estrela mais brilhante do Grande
Carro, Ursa Maior, nascia entre 6.700 e 6.000 anos atrs. Na rea sul da primeira
fileira, vrias outras fileiras de pedras verticais foram reconhecidas e mapeadas.
A primeira um alinhamento duplo de blocos de pedra, com 250 metros de
comprimento, mirando o ponto em que a estrela mais brilhante no cinturo de
rion nascia entre 6.170 e 5.800 anos atrs.
Passando o longo alinhamento de pedras h mais dois conjuntos de aglomerados,
compostos por blocos de arenito, tanto inteiros como quebrados, de vrios
tamanhos. Alguns pesam vrias toneladas. Foram dispostos sobre duas elevaes
planas de argila. Na extremidade sul do maior conjunto h uma grande pedreira
de arenito de onde os blocos eram extrados do solo.

Figura 4.8. ESTRUTURA COMPLEXA A, A "VACA ESCULPIDA"


Originalmente, Wendorf e Schild acreditavam que tinham encontrado tmulos
gigantescos e inviolados. Entretanto, poucos anos depois, eles abriram trs dos
supostos tmulos e no encontraram quase nada. O interessante que todos os
trs revelaram enormes poos escavados na argila subjacente. Isso levou
descoberta de uma rocha de arenito em formato de cogumelo modelada pelos
ventos do deserto muito tempo antes do depsito dos sedimentos de argila. A
rocha fora levemente esculpida para formar uma misteriosa e grosseira
protuberncia em seu lado norte. Depois, o poo foi preenchido com sua argila
original. Um pedao de carvo vegetal encontrado em um dos poos foi datado
por radiocarbono em 5.600 anos.
Localizado no centro de uma pequena colina, o maior agrupamento de meglitos
continha o que Wendorf e Schild chamam um "tesouro". Um grande bloco de
arenito pesando mais do que uma tonelada e que fora levemente moldado e
polido. Seu aspecto geral lembra muito vagamente uma vaca. Essa incomum
estrutura central, designada Estrutura Complexa A, parece formar o ponto de
partida dos alinhamentos, com seu longo eixo apontando para o norte. Eles
encontraram essa "vaca esculpida" enterrada 1,82 metro abaixo do solo e
bloqueada no lugar por duas lajes menores. Em 1997, Wendorf e Schild usaram

medies por teodolito e GPS diferencial8 para mapear os meglitos. Eles


tambm descobriram outros dois alinhamentos de meglitos que irradiavam das
cercanias da Estrutura A.
Um crculo de pequenas lajes verticais, medindo 3,6 metros de dimetro,
continha quatro conjuntos de meglitos, que podem ter sido usados para
posicionar a linha de viso ao longo do horizonte. Eles estimaram que o azimute
para os primeiros raios de sol do solstcio de vero h 6.000 anos teria sido 63.2
graus. Isso significa que o sol devia se levantar atravs das fendas formadas
pelos meglitos. Alm disso, devido proximidade de Nabta do Trpico de
Cncer, o nascer do sol deve ter tido uma importncia adicional. Cerca de trs
semanas antes e depois do solstcio, o sol cruza o znite e no produz sombras, o
que sempre foi considerado um acontecimento significativo.
Wendorf e Schild concluram que a riqueza simblica e a conscincia espacial
vista no complexo de Nabta podem ter se desenvolvido a partir da adaptao dos
povos nmades presso da vida no rude ambiente do deserto. O complexo
cerimonial deve ser pelo menos to antigo quanto o incio das condies
extremamente ridas, 4.800 anos atrs. Isso situa a construo de Nabta antes da
maioria dos stios megalticos da Gr-Bretanha, da Bretanha e outras partes da
Europa. Cerca de 500 anos depois do abandono da regio de Nabta Playa pelo
povo que ergueu os meglitos, a pirmide de degraus de Saqqara foi construda
(aproximadamente em 2.650 AEC). Wendorf e Schild acreditam que o xodo, h
5 mil anos, de Nabta Playa e do Deserto da Nbia pode ter acelerado o
desenvolvimento da cultura pr-dinstica egpcia. Quando esses grupos nmades
chegaram ao vale do Nilo, eram mais organizados do que os nativos do vale e
possuam uma cosmologia mais complexa do que os habitantes que encontraram.
Alguns eruditos acreditam que Wendorf esteja forando um padro nessas pedras
sem evidncia suficiente e argumentam que o stio precisa ser mais estudado.
Eles alegam que, embora as idias de Wendorf sejam interessantes, carecem de
8

Differential Global Positioning System (DGPS) [sistema de navegao mundial diferencial] uma
melhoria no GPS, e usa uma rede de estaes de referncia fixas e terrestres para transmitir a
diferena entre as posies indicadas pelos sistemas de satlites e as posies fixas conhecidas. (N.
da T.)

um contexto cultural, e deveriam ser mantidas no nvel de especulao. Outros


stios no Deserto da Arbia, como El Badari, que tambm datam de um perodo
em torno de 5.000 AEC, no contm estruturas megalticas alinhadas. O
complexo de pedra de Nabta Playa anmalo e misterioso. Entretanto, no final
dos anos 1990, um astrofsico da Universidade do Colorado decidiu investig-lo
mais a fundo.
Um mapa celeste "fcil de usar"
A pesquisa em andamento e o ineditismo da histria de Nabta Playa viraram
notcia de primeira pgina dentro da comunidade cientfica e atraram o interesse
do dr. Thomas G. Brophy, antigo pesquisador associado ao Laboratrio de Fsica
Espacial e Atmosfrica da Universidade do Colorado e um veterano dos
programas espaciais dos EUA e do Japo, inclusive do projeto Voyager da
NASA. Brophy se correspondeu com o dr. Wendorf e visitou Nabta Playa para
investig-la pessoalmente. Em 2002, ele publicou suas concluses em um livro
intitulado The Origin Map.
Para que possamos apreender corretamente a importncia dos seus resultados
necessrio uma compreenso bsica do fenmeno conhecido como a precesso
dos equincios. Em um perodo de aproximadamente 25.900 anos, o eixo de
rotao da Terra varia entre um ngulo de 20.4 e 26.2 graus. Essa lenta alterao
angular do eixo da Terra provoca a aparente mudana de posio das estrelas
com o passar do tempo. Atualmente, Polaris referida como Estrela Polar
porque permanece estacionria sobre o Polo Norte, e todas as outras estrelas
parecem se mover em torno da Terra. Em 3.000 AEC, a Estrela Polar era Thuban,
e, daqui a 2 mil anos, ser Alrai.
Essa lenta alterao angular do eixo da Terra tambm faz com que as
constelaes do zodaco mudem sua posio no cu noite em relao ao
equincio vernal (primavera). Conhecido como precesso, esse fenmeno faz
com que as constelaes do zodaco aparentem estar se movendo para trs
medida que a flecha do tempo avana para a frente, mudando para a prxima
constelao aproximadamente a cada 2.150 anos. Em nossa poca, a cada 21 de

abril o sol nasce na constelao de Peixes. Dentro de algumas centenas de anos


ele nascer nessa data na constelao de Aqurio. Antes da Era Comum, entre
2.000 AEC e 1 EC, O sol nascia em 21 de abril na constelao de ries. Depois de
25.900 anos, cada constelao do zodaco ter tido a sua vez no posicionamento
a leste do cu o nascer do sol no equincio.
Norte

Figura 4.9. MEGLITOS DO CALENDRIO CIRCULAR


(The Origin Map, DE THOMAS BROPHY)
O que Brophy descobriu foi que o calendrio circular de Nabta Playa era mais do
que um calendrio (veja figura 4.9). Tambm era um mapa celeste. Trs das seis
pedras no centro do crculo reproduzem as estrelas do cinturo de rion como
apareciam no meridiano no solstcio de vero, entre 6.400 e 4.900 AEC. Em
outras palavras, se uma pessoa ficasse de p na extremidade norte da linha de
viso meridiana e olhasse para o diagrama de pedra, poderia ver a representao
do cinturo de rion como este aparecia no cu imediatamente antes do nascer
do sol. Durante o ano de 6.400 AEC, O cinturo de rion movia-se ao longo do
meridiano 50 minutos antes do nascer do sol no solstcio de vero, e ento
desaparecia na claridade da aurora que precede o alvorecer - a primeira e nica
vez que isso ocorreu precisamente no solstcio de vero em Nabta Playa.

Entretanto, depois de 4.900 AEC, a constelao de rion aparecia no cu no


meridiano ao pr do sol, pondo um fim aplicabilidade do diagrama de pedra.
Em termos precisos, a culminao helaca no solstcio de vero em 6.400 AEC
marca o incio da relevncia do diagrama, e a culminao acrnica no solstcio
de inverno, seu fim. Em outras palavras, ele era um ponto de referncia vlido ao
primeiro aparecimento do ano de rion, imediatamente antes do nascer do sol,
quando a constelao atingia sua maior altitude e passava o meridiano - a
culminao helaca. Sua relevncia acabou quando sua ltima apario do ano
era depois do pr do sol - a culminao acrnica.

As outras trs pedras mapeavam a cabea de rion e os ombros, como apareciam


no meridiano do solstcio de vero, ao pr do sol, durante os anos por volta de
16.500 AEC - simetricamente opostas s estrelas do cinturo de rion em 5.000
AEC. Segundo Brophy, as duas datas correspondem ao ngulo de inclinao
mxima e mnima de rion no cu. Ou seja, o diagrama de pedra descreve a
poca, a posio e o comportamento de inclinao da constelao de rion

atravs do ciclo celeste. Mais importante ainda, ele ilustra como entender
visualmente o padro das pedras.
Brophy explica que, para o usurio intuitivo, as linhas de viso do meridiano e
do solstcio demonstram quando e onde olhar o cu. As pedras centrais mostram
o que procurar. Assim, o usurio podia facilmente compreender como usar o
diagrama, sem necessidade de um manual de instrues.
Se um esperto observador do cu, pertencente a uma cultura estrangeira,
deparasse com o calendrio circular de Nabta, mesmo que no tivesse idia
alguma sobre a constelao de rion, poderia, muito provavelmente, descobrir o
significado do diagrama, contanto que estivesse l durante sua janela de
funcionalidade, de 6.400 AEC a 4.900 AEC.
Uma vez que o "observador do cu" estabelecesse a conexo entre o cinturo de
rion e as trs pedras centrais do lado norte, ele ento poderia solucionar o
significado das outras trs pedras. Sem qualquer outro conjunto de trs estrelas
brilhantes que se ajustasse a elas, a cabea e os ombros de rion seria uma
escolha bvia. Entretanto, em 5.000 AEC, O ngulo dessas estrelas inclinava-se na
direo oposta do mapa de pedras. Um observador do cu experiente
reconheceria que a precesso desempenhava um papel na posio das estrelas e
notaria que elas combinariam com as pedras no ngulo mais baixo. Uma relao
particular entre essas estrelas foi indicada com as pedras. O cinturo de estrelas
alcanou seu mnimo angular no cu no equincio ver- nal em 4.940 AEC, e os
ombros alcanaram o mximo angular no equincio de outono em 16.500 AEC.
Como Brophy explica, isso est representado no mapa de pedra:
Assim, com a culminao helaca do solstcio de inverno e a culminao
acrnica do solstcio de vero, a cabea e os ombros no diagrama de pedras so
o oposto do diagrama do cinturo de rion, e ambos so congruentes com as
linhas de viso do solstcio e do meridiano no calendrio de pedra circular.
Brophy tambm destaca que a maior pedra do crculo de pedras representa a
estrela mais brilhante na constelao de rion, Betelgeuse.

Em 16.500 AEC, o diagrama estelar seria igualmente fcil de usar, bastando


considerar a imagem oposta visvel em 5.000 AEC. Mas como algum que
vivesse no ano de 5.000 AEC poderia, sem a ajuda de um moderno computador
para simular o cu em 16.500 AEC, imaginar a outra metade do diagrama?

Figura 4.11. ESTRELAS DA CONSTELAO DE RION


Uma possibilidade a de que, uma vez que esses antigos residentes de Nabta
Playa construram alinhamentos de meglitos precisos e de longa distncia na
direo das estrelas nascentes, soubessem que a posio de uma estrela ao
despontar no cu mudava ao longo do tempo. J que possuam a capacidade de
assinalar o leste com uma preciso de 0,02 graus, razovel concluir que eles
tivessem conscincia da precesso, mesmo a olho nu. Embora a posio das
estrelas mude muito lentamente ao longo do tempo, essa precesso estelar
observvel no espao de durao de uma vida humana. Embora difcil, no teria
sido impossvel para eles deduzir a mxima inclinao como est representada
nas pedras. Fred Wendorf e outros tm afirmado a importncia do znite solar, e

que os antigos seguiam o ngulo do nascer do sol ao longo do ano como indicado
no crculo de pedra. Com esse conhecimento, no seria exagero supor que eram
capazes de conceituar a inclinao de rion a longo termo a partir do nascer do
sol nos solstcios de vero e de inverno. Outra possibilidade a de que
observaes astronmicas eram passadas de gerao para gerao por tradio
cultural. Em conseqncia disso, as pessoas poderiam ter projetado o calendrio
circular em 5.000 AEC e construdo em seu modelo o conhecimento de precesso
alcanado durante sculos.
A metade leste do crculo do calendrio de pedra um semicrculo, mas a
metade oeste no. Em vez disso, parece ter sido ajustada e calculada para
combinar com as congruncias de rion. Em 4.940 AEC, O ombro direito de
rion estaria no limite da janela da linha de viso do solstcio. Naquela poca,
rion estaria no meio de sua ascenso at a culminao norte. Teoricamente
ampliado, casaria com o tamanho da figura no solo. Do mesmo modo, em 16.500
AEC, seria a meio caminho em sua descida que, teoricamente diminudo, casaria
com o tamanho da figura no solo. Assim sendo, segundo Brophy, possvel que
as diferentes escalas da figura de rion tenham significado.
Um aspecto que corrobora essa interpretao que a posio de cada conjunto de
trs pedras dentro do crculo corresponde altitude de suas estrelas no cu em
suas respectivas datas de ajuste ao diagrama. Outra possibilidade que elas
marquem a constelao em seus extremos, os equincios da primavera e do
outono. Cada equincio acontece a meio caminho entre a culminao norte e sul
de uma estrela. Na metade circular da estrutura, foram colocadas doze pedras,
que podem representar a diviso do zodaco em doze eras e a diviso do ano em
doze meses.
Brophy conclui, e argumenta enfaticamente, que as trs pedras do centro
posicionadas mais ao norte representam o cinturo de rion no solstcio meridiano entre 6.400 AEC e 4.900 AEC. Ele tambm defende que as trs pedras mais
ao sul representam a cabea e os ombros de rion em 16.500 AEC, a despeito do
fato de que essa idia problemtica para alguns estudiosos. A falta de evidncia
de atividade humana em Nabta Playa em 16.500 AEC sugere que o crculo
megaltico no seja to antigo assim.

Se j no fosse estranho o bastante, h uma coincidncia ainda mais estranha na


anlise de Brophy. Na poca anterior, quando o cinturo de rion estava em seu
equincio descendente, o eixo da Terra estava prximo de uma inclinao
mnima, em torno de 22,5 graus. Essa, na verdade, a latitude de Nabta Playa no
ano de 31.330 AEC, segundo o modelo dos polos celestes de Berger. Nessa poca,
o cinturo de rion tambm combinaria com o diagrama de pedra, congruente no
meridiano quinze minutos antes do nascer do sol no solstcio de vero. Brophy
no alega que os meglitos de Nabta Playa sejam to antigos, mas a estranha
coincidncia do diagrama se repetir, e ser exato em uma poca ainda mais
remota, s tem a acrescentar nossa apreciao do calendrio de pedra e pode
contribuir para nossa compreenso do seu projeto e uso enquanto reunimos mais
dados.
Numa investigao de 1998, Wendorf e Schild relataram que outras evidncias
sugerem atividade muito antiga em Nabta Playa. Por alguma razo desconhecida,
os habitantes eram capazes de localizar e escavar "mesas rochosas" a quase dois
metros abaixo da superfcie, que seriam visveis apenas num passado remoto,
antes de serem cobertas por sedimentos. Tambm possvel que essas rochas
enterradas fossem, de alguma maneira, previamente marcadas de uma forma
parecida com que eram marcadas em 5.000 AEC. Segundo Brophy, sendo ou no
o diagrama de pedras de Nabta Playa o mais antigo crculo de pedras alinhado
astronomicamente, um dos mais elegantes e engenhosamente planejados. Alm
disso, em sua opinio como astrofsico, "o projeto desse diagrama estelar nas
pedras do calendrio circular maravilhosamente simples e claro. Mas o que
nico em relao a Nabta Playa - e que a maioria dos outros alinhamentos
megalticos no consegue - que ele representa mais de uma coordenada.
Um alinhamento megaltico simples representa tipicamente uma coordenada no
cu. Em conseqncia, a qualquer momento vrias estrelas iro nascer perto do
marcador do alinhamento. Ento, quando centenas ou milhares de anos nos
separam da data em que o meglito foi erguido, diversas estrelas brilhantes tero
passado por determinada declinao ao seguir seu curso pelo cu. Isso coloca em
dvida a validade de um determinado alinhamento. Essa a razo pela qual

alinhamentos estelares simples tm sido considerados incertos na


arqueoastronomia rigorosa.
A adio de uma segunda coordenada, a ascenso reta na elevao helaca do
equincio da primavera, remove essa incerteza no caso de Nabta Playa e abre-se
espao para falar de um mapa estelar bidimensional muito preciso. Segundo
Brophy, justamente isso que o complexo megaltico de Nabta . Alm do mais,
cada alinhamento estelar marcado com um alinhamento simultneo em relao
estrela que assinala o norte, Vega, cujo uso uma escolha lgica, j que a
estrela mais brilhante no norte.
Uma carta astronmica em trs dimenses
Um outro conjunto de pedras verticais foi montado a 500 metros ao sul do
calendrio circular. Com a preciso do mapa estelar de Nabta, Brophy se
perguntou se os antigos astrnomos teriam deixado para trs mais informaes a
serem decifradas. Entretanto, j que as trs pedras verticais estavam a distncias
to longas e dspares do calendrio de pedra, seu papel no mapa no era to
bvio. Primeiro, ele considerou que as distncias representassem o brilho das
estrelas de rion. Entretanto, Betelgeuse mais brilhante do que as estrelas do
cinturo, como tambm o caso de Bellatrix, que brilha quase tanto quanto
Ainilam. Assim, o brilho visual no se encaixava. O prximo passo lgico seria
verificar se as distncias no solo representavam a distncia real no espao, da
Terra at as estrelas. No era provvel, mas s por diverso, Brophy procurou as
distncias astrofsicas da Terra a essas estrelas usando os dados do satlite
Hipparcos,9 da Agncia Espacial Europia. Brophy descobriu que uma das
estrelas combinava com o padro megaltico. Nesse caso, um metro era
equivalente a 0,799 anos-luz.
De acordo com as tabelas do Hipparcos, se a distncia entre as rochas de p e o
crculo do calendrio representa a distncia entre as vrias estrelas de rion e a
Terra, a pedra correspondente estrela Meissa deveria ter sido posicionada mais
9

Acrnimo para "High Precision Parallax Collecting Satellite". Satlite astromtrico dedicado a medir a distncia e
os movimentos prprios de mais de 2.5 milhes de estrelas. (N. da T.)

longe. Entretanto, o que o alinhamento assinala a cabea de rion - na verdade,


vrias estrelas - e no necessariamente a estrela Meissa. O meglito de Ainilam
tambm est muito afastado, de acordo com a medio do Hipparcos, que,
entretanto, tambm a mais incerta. Sua distncia real da Terra foi situada
apenas dentro de largos parmetros.
Brophy recalculou o diagrama com as distncias de Ainilam, Ainitak e Mintaka
empregando o erro padro para seus valores medidos. Usando os erros do
Hipparcos como referncia, todas as trs estrelas estavam, dentro de uma
margem de erro padro, enquadradas em seus meglitos correspondentes! "Isso
mais do que surpreendente", escreve Brophy, "j que as distncias das estrelas
so difceis de medir e at pouco tempo atrs tinham medies equivocadas". Se
as distncias no forem coincidncia, e se representar essas distncias tenha sido
a inteno dos construtores dos meglitos de Nabta, ento, muito do nosso
conhecimento das civilizaes pr-histricas precisa ser reconsiderado.
Segundo Brophy, se os meglitos do sul representam distncias, era provvel que
os meglitos do norte representassem a velocidade com que as estrelas se
afastam da Terra (chamada de velocidade radial) - se os construtores pensassem
como astrofsicos. E pensavam. De acordo com os clculos de Brophy, um metro
em Nabta representa 0,0290 km/seg. As velocidades com que Betelgeuse e
Bellatrix se afastam da Terra esto perfeitamente representadas por seus
respectivos meglitos, e Ainilam est correta numa margem de 2 km/seg.
Embora as estrelas Ainitak e Mintaka estejam se deslocando muito lentamente
para seus meglitos marcadores, as medies da velocidade radial com relao a
essas estrelas so consideradas incertas, e no h nenhum padro de erro
estimado para Ainitak.
A velocidade com que Vega se afasta da Terra no combina com seu meglito
marcador (a distncia muito curta), mas a distncia est dentro da margem de
erro padro para a velocidade radial de Vega. Entretanto, essa estrela constitui
um caso especial, porque est, na verdade, deslocando-se em direo Terra, e
no equincio de outono, pode ser considerada consistente com os outros
marcadores. Segundo Brophy, isso confere um grau ainda maior de importncia

ao mapa megaltico. Corrobora que os posicionamentos dos meglitos do norte


correspondem, de fato, s velocidades.
Um mapa do sistema planetrio?
Brophy continuou a examinar o stio e notou que cada alinhamento continha uma
pedra principal, provavelmente representando a estrela principal, mais outras
pedras secundrias. A questo bvia a ser considerada era se, dado os
posicionamentos das pedras, os outros meglitos em cada linha representavam
planetas ou estrelas binrias. Embora a hiptese no seja testvel em termos de
observaes, uma vez que os modernos astrnomos no so capazes de observar
os sistemas planetrios e binrios dessas estrelas, pela fsica possvel. Ele
conjeturou que, se isso fosse verdade, os meglitos estariam posicionados de
acordo com as leis astrofsicas do movimento planetrio.
H muitos meglitos no stio de Nabta Playa. Alm das pedras do calendrio
circular, Fred Wendorf e sua equipe determinaram a posio original e mediram
as localizaes de 23 outros, que estavam organizados em seis grupos. Os
planejadores do stio distriburam pedra verticais ao longo de linhas retas que
irradiam de um ponto central. Trs grupos de meglitos esto ao norte-nordeste
desse ponto central e os outros trs esto ao sul-sudeste (veja figura 4.9).
Se a organizao dos meglitos for a representao de um mapa do sistema
planetrio, ento a linha direta de meglitos ao sul deve representar as distncias
orbitais mdias das estrelas binrias. Seus meglitos de velocidades ao norte
devem representar suas velocidades orbitais mdias. Aplicando as leis da fsica especialmente as leis de movimento planetrio, de Kepler - aos meglitos em
cada alinhamento, Brophy demonstrou que os meglitos satlites representam de
fato satlites reais das estrelas principais. A fsica da dinmica das rbitas
determina que o quadrado da velocidade orbital mdia proporcional massa da
estrela central dividida pela distncia orbital. Ento, com as velocidades e
distncias j avaliadas no mapa estelar megaltico, Brophy pde calcular as
massas das estrelas. A partir dos dados de Nabta, ele calculou que a estrela
Betelgeuse tinha um valor equivalente a dezoito vezes a massa solar e Bellatrix,

cinco. Da mesma maneira que os dados anteriores, esses tambm confirmaram


suas suspeitas.

As estimativas astrofsicas para Betelgeuse esto entre doze e vinte vezes a


massa solar e aproximadamente dez para Bellatrix. Brophy ficou "muito
surpreso" ao avaliar o traado pela primeira vez. A localizao dos meglitos
marcadores eram dados reais do local, construdo 7 mil anos atrs ou
possivelmente h mais tempo, embora alguns tivessem sido reposicionados em
suas locaes corretas por Wendorf e sua equipe. Segundo Brophy, "eles se

ajustavam teoria fsica melhor do que muitos experimentos modernos se


ajustam s suas teorias na primeira vez".
O mapa da galxia: de surpreendente a bizarro
No ponto central, do qual todos os meglitos irradiam, h uma "estrutura
complexa" que consiste, ela prpria, de vrios meglitos. Um nico meglito
vertical marca o centro, enquanto diversos outros formam um oval a alguns
metros. H pelo menos trinta outras construes megalticas similares nos
arredores. Como os arquelogos no foram capazes de desenvolver uma
definio clara do que seriam essas estruturas, ento, referem-se a elas
simplesmente como "estruturas complexas", sendo que a central chamada de
Estrutura Complexa A.
A princpio, acreditava-se que essas estruturas fossem tmulos de chefes da
tribo, mas escavaes das estruturas A e B no forneceram vestgios, nem
humanos, nem animais, nem quaisquer objetos que costumavam ser enterrados
com os corpos. O que a equipe de escavao de fato encontrou foi bizarro. A
superfcie das estruturas complexas marcava esculturas esculpidas na rocha-me
entre 2,4 a 3,6 metros de profundidade.
Brophy examinou o esboo original da escultura na rocha-me sob a Estrutura
Complexa A, desenhado por Marek Puszkarski, e o esboo que aparece em The
Holocene Settlement of the Egyptian Sahara, de Schild e Krolik; ele descobriu
que as coordenadas da Estrutura Complexa A marcavam o ponto central de todos
os alinhamentos de meglitos. Sobre esse mapa, ele superps a localizao do sol
e o centro da galxia correlato direo da ascenso helaca do centro galctico
no equincio da primavera em 17.700 AEC. Novamente, combinavam:
Por incrvel que parea, a escultura na rocha-me sob a "Estrutura Complexa
A", em Nabta Playa, parece ser uma descrio exata de nossa galxia, a Via
Lctea, como estava orientada astronomicamente numa poca especfica:
ascenso helaca do Centro da Galxia no equincio vernal em 17.700 AEC.

Um centro galctico a regio central de uma galxia caracterizado por altas


densidades de estrelas e, segundo alguns astrnomos, pode conter um buraco
negro supermassivo.10 O centro galctico da Via Lctea no visvel a olho nu
hoje, mas pode ter sido, eras atrs, por causa das exploses de partculas e da
radiao eletromagntica. Segundo Paul LaViolette, em Earth Under Fire, uma
importante exploso de ncleo galctico ocorreu 16 mil anos atrs, com efeitos
visveis durante milhares de anos.
Uma pequena galxia descoberta, em 1994, por um grupo de astrnomos de
Cambridge, chamada de "an elptica de Sagitrio", satlite da nossa prpria
galxia, a Via Lctea. Segundo Brophy, bem possvel que esteja representada
no lugar correto na escultura, assim como esto tambm os braos espirais
galcticos da Via Lctea. Brophy tambm afirma que uma recente anlise
astrofsica da forma e localizao dessa galxia an indica que ela se encaixa
melhor em sua representao na escultura de Nabta do que no desenho do
Electronic Sky publicado em Monthly Notices of the Royal Astronomical Society.
Arquelogos tambm escavaram a Estrutura Complexa B, localizada 45 metros a
sudeste da Estrutura Complexa A, e tambm no encontraram vestgios ou itens
de sepultamento. O que encontraram foi uma escultura grande, estranhamente
moldada, inclinada, crespa e oval, cinzelada diretamente na rocha-me. Tinha
quase o dobro do tamanho da escultura da galxia da Via
Lctea sob a Estrutura Complexa A. Segundo Brophy, provavelmente uma
escultura da galxia de Andrmeda, a mais prxima da nossa.
Andrmeda uma grande galxia elptica, duas vezes maior do que a nossa.
Junto com a Via Lctea, membro dominante do grupo local de galxias
menores. Sua escultura foi criada com a mesma escala usada na escultura da Via
Lctea.
Segundo Brophy, a distncia e a direo para a escultura da galxia de
Andrmeda parecem consistentes com o sistema de coordenadas definido por
entalhes verticais feitos na escultura da galxia da Via Lctea. Com base nos
desenhos disponveis da escultura, seu plano parece consistente com o plano da
escultura da Via Lctea, como estava no nascer do sol no equincio da primavera
10 Buraco negro com massa milhes ou at bilhes de vezes maior que a massa solar. (N. da T.)

para a culminao norte do centro da galxia em 10.909 AEC. Isso tambm


parece consistente com a projeo de um sistema de coordenadas girado 90 graus
dentro desse plano.
Ele tambm acredita que a pedra esculpida possa ser uma representao da
cosmologia do big-bang e da idade do nosso sistema solar (6 bilhes de anos). A
distncia da posio do sol at a borda da escultura de 6 bilhes de anos-luz, de
acordo com a escala. Outra possibilidade que os criadores do mapa
pretendessem que o dimetro da curvatura representasse a atual idade do
universo, que de 12 bilhes de anos. Uma terceira possibilidade que
represente uma atual idade do universo, de 6 bilhes de anos, o que significaria
que nossos modelos esto errados por um fator de dois. Qualquer que seja o
caso, a importncia cosmolgica da escultura fica corroborada ainda mais.
Brophy tambm acredita que a pedra possa representar uma janela de declinao
para o centro galctico como visto de Nabta Playa, olhando-se para leste e para
cima: "Exceto pela protuberncia angular num dos cantos, os quatro lados
curvos, com quinas em ngulo, podem combinar com uma forma definida por
duas linhas de declinao nos lados, e em cima e embaixo por duas linhas de
ascenso reta".
Ento, a forma da escultura, quando voltada para fora em relao posio do
sol na escultura da galxia, forma uma "janela de declinao" para o centro
galctico. Ela parece ter sido cuidadosamente orientada para que essa janela de
declinao subtenda a srie completa de movimento das declinaes do centro
galctico. Em outras palavras, a escultura assinala o aparente movimento do
centro galctico atravs do ciclo completo de precesso de 25.900 anos. Uma
linha da representao do sol at o real centro galctico passa atravs da janela
por um perodo de cerca de trs horas todos os dias, comeando quarenta
minutos mais ou menos depois de se elevar sobre o horizonte.
Confirmao suplementar da importncia cosmolgica parece ser a orientao da
protuberncia angular na "pedra da vaca" (Estrutura Complexa A). Ela foi
posicionada de modo a apontar na direo do que os astrofsicos chamam a
"direo da menor velocidade do dipolo da radiao csmica de fundo". Isso
ocorreria na ascenso helaca do centro galctico no equincio da primavera em

177.00 AEC. Em outras palavras, apontava na direo de onde viemos, em termos


de cosmologia. Teoricamente, isso pode ser interpretado como apontar na
direo do big-bang da criao.
Brophy tambm apresenta a idia de que a cosmolgica escultura da vaca,
aproximando-se bastante da espessura de um comprimento de Planck, faz um
duplo papel como escultura da escala de Planck (o comprimento de Planck um
comprimento fundamental na fsica e uma constante na natureza, e derivado da
constante de Planck, da constante da gravitao universal, e da velocidade da luz.
Em tamanhos menores do que esse toda a fsica conhecida j no pode ser
aplicada). Ao se aplicar a escala com que os meglitos de Nabta foram
projetados, o logaritmo natural inverso do nmero primo 79 produz uma escala
que poderia representar apenas objetos muito maiores do que o universo
conhecido. Mas, revertendo a escala de modo que a relao micro para
macrocosmo, coisas extremamente pequenas podem ser representadas - 0,505
metros equivalente a um comprimento de Planck.
Um contexto cultural para a Astronomia
Para alguns, as evidncias e a teoria apresentadas por Brophy so ultrajantes,
inacreditveis, ou mera coincidncia. Mas qual a probabilidade de isso ser uma
coincidncia natural? Segundo Brophy, num mtodo desenvolvido por Schaefer
em 1986, a probabilidade de que sete estrelas estejam alinhadas com os
meglitos menor do que 2 em 1.000.000. O impressionante que isso um
grau de certeza mais de mil vezes maior do que o requisito habitual de trs
desvios padro para que uma hiptese cientfica seja aceita como vlida. At por
estimativas conservadoras esses so de longe os alinhamentos astronmicos
megalticos da Antigidade mais precisos que se tem notcia.
Compreender as origens dos meglitos alinhados astronomicamente de Nabta
Playa parece ser uma tarefa quase impossvel. Jamais foram encontrados textos
dessa antiga cultura, nem provvel que se encontrem, j que esse povo
floresceu muito tempo antes da aurora da palavra escrita. Por que razo pastores
nmades estariam to interessados em observar o cu noite? Navegao uma

resposta provvel, mas com a preciso com que construram o diagrama estelar
de Nabta Playa, com certeza devia haver algo mais por trs disso, especialmente
se as concluses de Brophy sobre as "Estruturas Complexas" estiverem corretas.
Alinhamentos dos equincios e solstcios para propsitos religiosos ou agrcolas
so compreensveis no contexto de sociedades primitivas. Entretanto, uma carta
celeste que capta no s o movimento das constelaes, mas tambm a distncia
e a velocidade de suas estrelas componentes, certamente um anacronismo. Esse
conhecimento misterioso para a maioria de ns hoje em dia, mesmo em nosso
mundo de relgios de pulso e relgios atmicos.
De particular interesse para este livro o fato de que h uma ligao entre a
cultura de Nabta Playa e a civilizao egpcia. Em um peridico cientfico de
1998, Wendorf and Schild observaram que vrios elementos da cultura do
Antigo Imprio podem ter vindo de Nabta. O papel do gado em representar
riqueza, poder e autoridade, bem como seu simbolismo religioso
provavelmente uma herana de pocas orientadas para a cultura do pastoreio. H
tambm o uso do conhecimento astronmico e maneiras de predizer
acontecimentos solares na poca tinita. Os egpcios utilizavam "estrelas decanas"
e agrupamentos estelares para medir o tempo em intervalos de uma hora (os
decanos subdividiam o calendrio em perodos de dez dias, com o incio de cada
novo perodo assinalado pelo breve aparecimento de uma estrela decana na
alvorada. Doze estrelas decanas apareciam no decurso de uma noite - da, a
diviso de metade do dia em doze horas). Eles tambm descreviam o
agrupamento de estrelas em sua arte e arquitetura, e alinharam um poo ritual na
Grande Pirmide ao cinturo de rion. Alm disso, a constelao de rion, a
qual eles se referiam como Sahu, tinha grande importncia em sua cosmologia.
Era associada ao seu deus principal, Osris. Brophy acredita que a cultura e o
conhecimento evidente no calendrio circular de Nabta influenciaram e
mantiveram certa continuidade no Egito do Antigo Imprio.
Para a maioria de ns, a astronomia uma cincia complexa da qual pouco
conhecemos, uma disciplina relegada aos corredores de uma universidade ou a
planetrios. Encaramos o tempo como um relgio na parede, e esquecemos de
que aqueles que so responsveis pelo tempo "oficial", como o Observatrio

Naval dos EUA, observam o cu e fazem leves ajustes quando necessrio. O


papel desses oficiais o de "determinar as posies e deslocamentos dos corpos
celestes, o movimento da Terra e o tempo preciso". Embora seja fcil supor que
medir o tempo seja um hbito moderno, ele , na verdade, bastante antigo. E
tambm parece ser uma caracterstica universal da cultura e da civilizao.

CAPTULO 5

MEDINDO O TEMPO
Relembrando a esquecida cincia da Astrologia
A histria, como a conhecemos, tem incio perto do comeo do terceiro milnio
AEC, como o advento da escrita. Mas registros de outro tipo histrias contadas
sobre os tempos anteriores histria escrita - apontam para a existncia de uma
cultura pr-histrica egpcia cuja origem se perde no passado remoto. Alm
disso, o Egito no o nico a possuir uma cultura que antecede a histria escrita,
pois h outras culturas, como os sumrios do vale da Mesopotmia, os vedas, do
vale do Indo, e os maias, na Amrica Central, cujas tradies culturais incluem
histrias dos seus primrdios. Essa poca anterior histria, das quais existem
apenas histrias, na tradio oral, costuma ser referida pelos historiadores como
a Idade da Fbula.
A que essas mitologias se referem tem sido, geralmente, matria de adivinhao
por eliminao, desde que acadmicos e tambm entusiastas amadores
comearam a se interessar por seu significado. Sero elas nada mais do que
histrias tolas para entretenimento? Sero narrativas religiosas? Ou sero elas
algo mais? As respostas para essas questes no so fceis de encontrar, j que
um entendimento da filosofia de vida dos seus autores pr-histricos requerido.
Mas o que sabemos com certeza que a mitologia envolve tipicamente os corpos
celestes, em especial aqueles do cu noturno.

Esses mitos tm sido vistos, tradicionalmente, como expresso religiosa,


tentativas de dar propsito e sentido histrico para a existncia humana. Porm,
alguns estudiosos alegam que esses mitos foram muito mal-interpretados, e
podem, na verdade, ser uma linguagem cientfica para expressar crenas a
respeito do homem e da natureza: no uma linguagem tcnica como a que temos
hoje, mas uma forma singular e simblica cujo propsito o mesmo perseguido
pela cincia - explicar os processos da natureza e do universo.
Aqueles que so adeptos dessa teoria sugerem que pode haver uma origem
comum para as opinies astronmicas e religiosas de vrias culturas, em especial
aquelas que so prximas entre si. J que estamos investigando a hiptese de que
os egpcios foram beneficirios de uma sofisticada cultura preexistente, uma
compreenso do possvel papel desempenhado pela mitologia naqueles tempos
serve para pintar um quadro da pr-histria, no no sentido tradicional de quem
vivia onde, e quando os reinos foram estabelecidos, mas muito mais sobre a
inteligncia e a sofisticao daquela poca. Se os meglitos de Nabta Playa so,
de fato, fruto de um conhecimento astronmico requintado, outras evidncias
deveriam confirmar isso.
Medindo as horas
J existia um sistema de marcao do tempo por volta de 2.000 AEC, quando os
antigos egpcios calculavam as horas da noite com base na observao das
estrelas. Durante o Mdio Imprio, isso foi mais desenvolvido. J em 1.870 AEC,
o aparecimento das estrelas foi substitudo por suas culminaes. Embora
algumas evidncias sugiram uma data ainda mais antiga, por volta de 1.300 AEC
as horas do dia eram medidas com o auxlio de um gnmon,11 um dispositivo
semelhante s hastes metlicas dos relgios de sol, que usava o comprimento da
sombra como um indicador da passagem do tempo. Em Abidos, no cenotfio12
de Seti I, um texto funerrio ("encantamentos" religiosos e outras informaes
necessrias enterradas com os mortos para ajud-los em sua travessia para o
11 Do grego, "o que indica": instrumento usado no antigo Egito para determinar o azimute e a altura do Sol. (N. da T.)
12 Monumento sepulcral erigido em memria de defunto sepultado em outro lugar. (N. da T.)

alm) cobre toda a questo da medio do tempo. Pelos clculos astronmicos, o


texto foi datado do sculo IX AEC. Nesse texto, as horas do dia eram calculadas
usando-se um basto de sombra, um dispositivo que consistia de uma haste
vertical conectada a um brao horizontal graduado. E vinha com instrues. A
haste, alinhada na direo leste-oeste, era movida ao meio-dia, para que a parte
vertical ficasse de frente para o leste pela manh e para o oeste tarde. Uma vez
que a sombra varia tanto na extenso quanto no ngulo, a haste precisaria ser
alargada, possivelmente por uma barra em "T", de maneira que a sombra sempre
casse sobre a escala.
O diagrama de Seti mostrava um relgio que, diretamente, media oito horas,
embora o texto fosse claro em afirmar que de um nascer do sol ao outro, um dia
completo continha 24 horas. As doze horas da noite eram medidas de acordo
com as estrelas decanas. Os antigos egpcios escolheram uma sucesso de 36
estrelas brilhantes cujos aparecimentos estavam separados uns dos outros por
intervalos de dez dias. Duas horas antes do meio-dia e outras duas no final da
tarde, quando o dispositivo encontrava-se inoperante, completavam as 24 horas
do dia. Mais tarde, o basto de sombra de Tutmsis media dez horas diretamente.
Durante o reinado de Amenfis I13 (1.527-1.506 AEC), com a inveno do relgio
de gua veio a capacidade de dividir a noite em doze horas sazonais. Ele podia
operar no crepsculo e tambm na completa escurido, provavelmente
uniformizando as horas do dia e da noite dali em diante.
Embora esses dispositivos solares fossem um modo funcional de medir o tempo
durante a rotina diria, uma metodologia bem mais antiga, enraizada em uma
tradio astronmica cujas origens se perdem no passado remoto, continuou na
Era Comum. Como vimos no calendrio circular de Nabta Playa, esse mtodo
utiliza o movimento cclico das estrelas no cu.
Medindo as eras
Para ns, calendrios de papel e relgios digitais marcam o tempo por segundos
e os meses por semanas. Perodos de tempo mais longos so medidos
13 Amunhotep = Amenhotep. conhecido entre ns por seu nome grego (Amenfis). (N. da T.)

metricamente - dcadas, sculos e milnios - criaes da civilizao


contempornea.
Para os antigos, como para ns, medir o tempo por curtas duraes nunca foi um
problema. Como sempre foi, o nascimento do sol marca cada dia, cada ciclo
lunar marca um ms, e as quatro estaes marcam um ano. Mas, como os povos
antigos contavam os anos?
O calendrio juliano
Em 527 EC, o abade romano Dionsio Exguo14 instituiu a conveno "A.D."
(Anno Domini Nostri Jesu Christi - Ano de Nosso Senhor Jesus Cristo) em nosso
calendrio. O ano 0, de acordo com essa conveno, estima o ano em que Jesus
Cristo nasceu. Antes do sculo VI EC, a civilizao ocidental seguiu um modelo
diferente, institudo pelo imperador romano Jlio Csar no ano de 46 AEC.
Nesse ano, Sosgenes de Alexandria (um astrnomo e matemtico egpcio de
ascendncia grega) foi consultado pelo imperador para que reformasse o
calendrio romano e conseguisse uma estrutura mais manejvel e precisa. Para
compensar erros passados, ele acrescentou noventa dias ao ano 46 AEC. Tambm
mudou o nmero de dias nos meses para obter um ano mais preciso de 365 dias.
Para o ano 0 nesse novo arranjo do tempo ele escolheu o ano 4.713 AEC e
comeou a contar o relgio em primeiro de janeiro - uma estranha escolha. Por
que 4.713 AEC? Por que no comear do zero e escolher para ano 0, digamos, o
aniversrio de Jlio Csar, a data em que se tornou imperador, ou a fundao de
Roma?
Por causa de sua riqueza e proeminncia, Jlio Csar provavelmente estudou na
Escola Pitagrica da Geometria Sagrada, como parte de sua formao. Pitgoras
defendia uma realidade ideal baseada em "slidos perfeitos", que tambm podia
explicar o movimento das estrelas e planetas. Com isso em mente, faz sentido
que Csar estivesse demonstrando seus conhecimentos pitagricos e honrando a
astrologia do Egito se, do ponto de vista egpcio, aquele ano fosse

* Dionysius Exiguus (ou seja, Dionsio, o Menor, significando o Humilde). (N. da T.)

cosmologicamente significativo. E era: na verdade, um ano muito especial. Eis


por qu.
O nascer e o ocaso das estrelas Aldebaran (constelao de Touro) e Antares
(constelao de Escorpio) eram situados no horizonte em primeiro de janeiro de
4713 AEC. Naquela poca, Antares estava a 14 minutos do horizonte. Tambm
naquela poca, o Sol estava na longitude celestial de 14 graus (13 graus, 43
minutos) na constelao de Aqurio. E a velocidade da Lua, que no constante
e varia entre 11 e 15 graus, era de 14 graus (13 graus, 59 minutos) por dia. No
dia 0, ano 0, esses importantes corpos celestes convergiam para o nmero
quatorze. Coincidentemente, quatorze o nmero sagrado de Osris - um
importante deus na cosmologia egpcia.
Alm de Aldebaran e Antares, Saturno desempenhou um papel crucial na
escolha dessa data. O planeta estava em conjuno com a estrela mais sagrada no
Egito, Sirius, a 19 minutos e 19 graus do seu prprio signo. O Sol, cujo
nascimento era o que se comemorava nesse dia, estava no signo de Aqurio de
Saturno. Jlio Csar escolheu 1o de janeiro, 4.713 AEC como o incio do seu
calendrio, para honrar o nascimento do Sol no planalto de Giz. Mas, ao mesmo
tempo, ele honrava o festival romano da Saturnlia. Para Csar, esse ano, to
remoto (at em relao aos prprios romanos), parece ter sido uma escolha bvia
e lgica.
Precesso dos equincios
O astrnomo grego Hiparco (190-120 AEC) foi um cientista ambicioso. Durante
sua vida, observou e catalogou mais de mil estrelas, calculando e registrando
suas latitude, longitude e magnitude. Hiparco tambm observou eclipses lunares
e comparou seus resultados com os de Timcaris (que viveu 150 anos antes dele)
em relao a Espiga, um estrela brilhante prxima da eclptica (o grande crculo
imaginrio na esfera celestial que contm o plano da rbita da Terra, chamado de
plano da eclptica). Ao medir a distncia entre Espiga e o centro da Lua durante
um eclipse, Hiparco pde calcular a variao de longitude entre o Sol (que
estaria a 180 graus da lua) e Espiga, desse modo resolvendo a longitude exata da

estrela. O que ele descobriu foi que sua longitude havia aumentado dois graus
desde os dias de Timcaris.
Em estudos subsequentes, Hiparco tambm observou que o Sol, em seu
movimento anual, voltava ao ponto de partida da observao ligeiramente antes
de sua posio original em relao s estrelas. Em resultado, concluiu que os
equincios podiam ocorrer ligeiramente mais cedo a cada ano. Dessa descoberta
deriva o termo "precesso dos equincios". Na poca de Hiparco, o equincio
vernal (primavera) devia ocorrer em um ponto entre as constelaes de ries e
Peixes. E, como a precesso se move muito lentamente, deve ter sido
praticamente a mesma coisa ao tempo do nascimento de Cristo, mas no por
muito mais tempo. A era astrolgica de Peixes estava prestes a comear.
com essa avaliao da passagem do tempo pelas estrelas que as culturas
antigas mediam os longos perodos que chamamos de eras. Deixa pouca margem
para dvida o fato de que o sinal secreto entre os primeiros cristos, o peixe15,
nasceu desse grande relgio. Seu Senhor, Deus e Salvador, nasceu na vspera da
era de Peixes e foi sacrificado como um cordeiro (ou carneiro - ries). Ele era
um pescador de homens, e todos que apanhou (pescadores de verdade) ele
transformou em discpulos e ensinou-os a ser pescadores de homens.
Milagrosamente, no Monte das Oliveiras, ele alimentou uma multido ao
multiplicar dois peixes (uma representao comum do signo zodiacal de Peixes)
e cinco pes. At mesmo na histria de Maria dar luz sendo virgem ecoa a
polaridade pisciana por meio do seu signo oposto: Virgem. Como se pode
perceber, a escolha do peixe pelos primeiros cristos foi um smbolo adequado
para comunicar a idia de um novo deus que reinaria por toda a era de Peixes.
A intrigante questo : ser que o conhecimento da precesso dos equi- ncios e
das eras do zodaco foi disseminado e aceito to rapidamente, da poca de
Hiparco ao tempo em que viveu Cristo? Ou ser que, talvez, os primeiros
cristos estivessem usando um conhecimento mais comum e antigo, dotado com
o conceito dos movimentos estelares?
15 Peixe, em grego antigo, Ictus. Essa palavra foi usada como sinal secreto entre os primeiros cristos, pois cada
letra corresponde a uma inicial da expresso "Iesus Christos Theou Uios Soter", que quer dizer Jesus Cristo, Filho
de Deus, Salvador. (N. da T.)

O vo da fnix
Quando Jlio Csar decidiu reformar o calendrio romano, escolheu Sosgenes
de Alexandria por uma razo. Os egpcios possuam o nico calendrio
totalmente confivel no mundo antigo. Na verdade, tinham dois, que eram bem
superiores a qualquer coisa conhecida pelos babilnios. Um deles consistia num
calendrio de 365 dias (doze meses de trinta dias), que inclua cinco dias
adicionais de festas, e um calendrio Sothis.16 Este outro consistia de 365,25
dias, com base na culminao helaca da estrela Sothis (Sirius). Os egpcios
sabiam que os dois calendrios estariam desencontrados entre si depois de 1.461
anos, e que precisariam fazer os ajustes necessrios. Restaurar o calendrio
correlao com o Sol envolvia a lenda da fnix, sua morte e renascimento.
A lenda diz que h apenas uma fnix. Ao final de sua vida, ela retorna ao seu
local de nascimento no Deserto da Arbia, entre o Rio Nilo e o Mar Vermelho.
L chegando, incendeia-se at a morte (o brilho da aurora), e, ento, levanta-se
das cinzas. Embora contada num estilo mtico, uma maneira clara de
comunicar uma verdade astronmica - que o Sol, na verdade, no morre a cada
dia, mas desaparece e reaparece devido rotao da Terra em torno do seu eixo.
Gilgamesh, o Dilvio, e o mito como cincia
Quanto mais para trs rastreamos a histria, menos documentos disponveis
temos para avaliar o grau de conhecimento dos antigos. No se sabe ao certo
com que grau de preciso as antigas culturas podiam localizar as estrelas, e se
elas percebiam ou no a precesso do equincio. O que se sabe que os povos
antigos observavam o cu noite atentamente e podiam acompanhar os
movimentos do Sol e da Lua com relativa preciso, e que os objetos celestes
desempenhavam um enorme papel em sua mitologia. Muitos estudiosos
acreditam que h algo mais por trs dos antigos mitos do que fbulas morais e
estranhos contos. A pergunta deve ser formulada: ser que os antigos realmente
acreditavam que as estrelas no cu eram deuses, que a viso tradicional, ou
16 Estrela de extrema importncia para os antigos egpcios, identificada atualmente como Sirius. (N. da T.)

estariam utilizando uma linguagem estilizada para disseminar informaes a


respeito da medio do tempo?
Para responder a essa pergunta, devemos primeiro definir o que ns entendemos
por "deuses". A maneira com que os textos antigos foram traduzidos e
interpretados impe uma viso moderna de deus, onipotente e onipresente.
Entretanto, no provvel que os antigos tivessem essa viso. No contexto de
suas histrias, um deus podia tambm ser interpretado como um princpio ou
funo da natureza. A dificuldade em se interpretar o que um deus reside na
natureza simblica da linguagem usada pelas culturas antigas. Em seu texto
Teurgia, ou Os mistrios egpcios, o filsofo grego Jmblico (230-325) explica
as tradies dos antigos sacerdotes egpcios. Ele revela que o que parece ser
adorao a um panteo de deuses , na verdade, uma descrio de como a
natureza opera. Princpios da natureza especficos como a digesto, a respirao
e a reproduo so personificados por deuses. Por exemplo, depois da
mumificao, o estmago e o intestino delgado eram dispostos em canopos na
forma do deus Anbis, que era representado como um homem com cabea de
chacal. Anbis representa o princpio da digesto porque pode comer carne
podre sem adoecer.
Assim, no seria surpresa alguma que para muitos pesquisadores a histria
escrita mais antiga que se tem notcia, a Epopia de Gilgamesh, parea ser mais
sobre os cus do que sobre a vida e o tempo reais do prprio homem. De acordo
com os registros sumrios, Gilgamesh era um dos primeiros reis de Uruk.
Embora os primeiro registros sumrios da histria de Gilgamesh remontem
primeira metade do segundo milnio AEC, provvel que sua origem seja muito
mais antiga. Sua popularidade na Antigidade no era rivalizada por nenhuma
outra histria. Hurritas, hititas, assrios e babilnios a repetiram de diversas
maneiras nos tempos antigos.
Na Epopia de Gilgamesh, Enkidu (o homem selvagem, peludo e de enorme
fora) seduzido por uma cortes e aprende as maneiras de um homem. Isso o
leva cidade, onde se enfrenta com Gilgamesh num feroz combate, que
estremece toda a cidade e lhe arrebenta os portes. Gilgamesh, depois de
subjug-lo, decide que ele digno de sua amizade. Juntos, planejam uma

expedio grande floresta para liquidar o terrvel monstro Humbaba, que o


deus Enlil (deus da tempestade ou do ar) designou como guardio da floresta: a
Epopia de Gilgamesh afirma que "Enlil enviou-o para aterrorizar os mortais.
Seu rugido o Grande Dilvio. Sua boca fogo, seu hlito mortal!"
Humbaba era chamado de deus no texto, "hum" significando "criador" ou "pai",
e Humbaba significando "o guardio do cedro do paraso". Corresponde ao deus
elamita Humba ou Humban, que compartilha o ttulo "vitorioso" e "forte" com os
planetas Mercrio e Jpiter, e com Prcion (Alpha Canis Minoris).
Humbaba um "deus dos intestinos". Sua cabea feita de intestinos, e uma
nica linha sinuosa desenha seu rosto, com exceo dos olhos. Os professores de
histria da cincia, Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend, autores de
Hamlet's Mill: An Essay on Myth and the Frame of Time, acreditavam que
Humbaba pudesse ser uma referncia ao planeta Mercrio ou, possivelmente,
Jpiter. Mercrio tem uma rbita errtica que muda regularmente. Como ele
serpenteia, pode ter sido comparado s voltas que o intestino d na cavidade
abdominal.
Quando os heris Gilgamesh e Enkidu chegam floresta de cedros, que se
estende por "10 mil horas duplas" (112.630 km), eles degolam Humbaba depois
de derrubarem o maior cedro confiado sua guarda. Mas eles tiveram ajuda; o
poderoso Shamash (Helios, ou Sol) enviou uma grande tempestade para cegar o
monstro e deix-lo merc deles.
Retornando a Uruk, Gilgamesh lava os cabelos e enfeita-se com trajes de festa.
Ao colocar sua tiara (coroa), Ishtar, a deusa do amor (a Inanna sumria),
seduzida por sua bela aparncia, pede-o em casamento. Gilgamesh declina e
lembra-lhe com palavras de escrnio o destino dos seus companheiros anteriores,
inclusive o desafortunado Tammuz (Adnis). Apenas duas personalidades
celestes so possveis candidatas ao papel de Ishtar: o planeta Vnus; e Sirius, a
estrela do co (Sothis). Ambas so associadas com as qualidades de uma cortes.
Desprezada, Ishtar sobe aos cus furiosa e persuade Anu17 a enviar Terra o
Touro do Cu para ving-la. O pavoroso touro desce e mata uma centena de
guerreiros na primeira resfolegada. Os dois heris se atracam com ele. Enkidu o
17

Deus sumrio e babilnico do cu, pai de todos os outros deuses. (N. da T.)

segura pelo rabo para que Gilgamesh possa golpe-lo mortalmente entre os
chifres. Ishtar aparece sobre as muralhas de Uruk e amaldioa os dois heris que
a humilharam. Enkidu, ento, arranca fora a coxa direita do touro e arremessa-a
ao rosto dela, entre provocaes brutais. A celebrao continua, mas os deuses
decidem que Enkidu deve morrer, e ele advertido disso por um sonho funesto.
No h necessidade de prosseguir com o conto, pois est claro que os
personagens da histria, semelhana da mitologia grega, simbolizam os
movimentos dos corpos celestes. Mais adiante, no nono tablete de argila da
Epopia de Gilgamesh, o autor conta a histria da interveno direta de Enki em
recomendar a construo de uma arca que garanta a sobrevivncia ao Grande
Dilvio (precursora e fonte da histria bblica de No). Essa arca - arca de
Ziusudra - no tem nada a ver com uma inundao literal, mas sim, com a
constelao de Enki, Argo, e com uma "inundao" celeste. Isso, claro, tem
implicaes bvias e de longo alcance: o grande dilvio descrito em Gnesis
talvez no fosse uma inundao literal, mas uma descrio de eventos celestes.
De acordo com Santillana e von Dechend, "inundaes so referncias a uma
antiga imagem astronmica, baseada na geometria abstrata".6 Exposto de
maneira simples, o plano do equador celeste (um grande crculo imaginrio no
cu, concntrico ao equador da Terra) divide a srie de constelaes em duas
metades. A metade norte das constelaes, aquelas entre os equincios da
primavera e de outono, representam a terra seca. A metade sul, aquelas entre os
equincios de outono e da primavera, inclusive o solstcio de inverno, representa
as guas abaixo. Os quatro pontos no zodaco (os dois equincios e os dois
solstcios) definem o plano conceituai da Terra plana. Uma constelao que
cesse de marcar o equincio de outono, cai, assim, abaixo do equador, e
mergulha nas profundezas da "gua". nesse sentido abstrato que ocorre a
"inundao" celeste. Isso torna mais fcil entendermos a inundao em
Gilgamesh. Como tambm as idias de mitos similares, como a histria grega de
Deucalio, na qual ondas devastadoras foram convocadas por Trito, ao soprar
sua concha.

As obras dos psiclogos do sculo XX, Carl Jung (Man and His Symbols) e
Erich Neumann (The History and Origins of Consciousness)18 do sustentao a
essa teoria em suas asseres de que o pensamento antigo se baseava mais no
simbolismo natural do que no tipo de linguagem cientfica especfica que a
sociedade moderna emprega hoje. O simbolismo no mito compreendido como
um modo de descrever a natureza e como um veculo para introspeco a
respeito da evoluo e da conscincia da humanidade.
Plo celeste norte

Plo celeste sul


FIGURA 5.1. Os PLOS CELESTES E o EQUADOR
(BASEADO NUMA ILUSTRAO DO DEPARTAMENTO DE PESQUISA NAVAL DA
MARINHA DOS EUA)
Para as diversas culturas que relataram a histria, o conto de Gilgamesh deve ter
representado alguma grande ocorrncia celeste. Na literatura antiga, bem como
na lgica moderna, ela representa uma linha divisria no tempo. Para os
sumrios, que foram os primeiros a relatar o acontecimento, ele dividiu a histria

18

Histria da Origem da Conscincia, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.

deles em acontecimentos "antes" e "depois". Ns os seguimos e nos referimos ao


mundo como ps-diluviano e ante-diluviano - a separao de duas eras.
Mitologia como cincia antiga
O pensamento contemporneo se recusa a aceitar que as civilizaes antigas
pudessem marcar a passagem do tempo para alm das simples observaes
sazonais que definem um ano. Mas, atravs da histria houve astrnomos,
matemticos e historiadores que mediram o tempo de maneiras sofisticadas.
O historiador John G. Jackson (1907-1993), em seu estudo do folclore e das
tradies da Grcia Antiga, lanou uma preciosa luz sobre a relao entre os
mitos e a observao das estrelas entre os antigos. Na mitologia grega,
aprendemos sobre o lendrio e poderoso rei etope, Cefeu, cuja fama era to
grande que ele e sua famlia foram imortalizados como estrelas. Ele, sua esposa
Cassiopeia, e sua filha, a princesa Andrmeda, todos se tornaram estrelas na
esfera celeste. Embora essa conexo pessoal com as estrelas possa nos parecer
estranha, Jackson observa que para os antigos etopes, isso no era incomum.
Jackson destaca que Luciano, o antigo escritor e historiador grego (180-120
AEC), descreveu a cuidadosa observao das estrelas por parte dos primeiros
etopes.
Os etopes foram os inventores da cincia das estrelas, e deram nomes aos planetas,
no de maneira aleatria e sem sentido, mas descritivos das qualidades que concebiam
que possussem; e foi deles que essa arte passou, ainda em estado imperfeito, para os
egpcios.
O estudioso francs Constatin-Franois Volney (1757-1820), que conhecido
pelos relatos meticulosos de suas exploraes no norte da frica, era
particularmente fascinado pelo alto grau de conhecimento astronmico e,
decorrente disso, o elevado nvel cultural alcanado pelos etopes. Volney
descreve a inveno do zodaco por essa antiga civilizao:

Foi ento que, na fronteira do Alto Nilo, entre uma raa de homens negros, organizouse um complicado sistema de adorao das estrelas, considerado em relao s
produes da terra e aos trabalhos na lavoura. [...] Assim, o etope de Tebas chamou
de estrelas de inundao, ou Aqurio, aquelas sob as quais comeam as cheias do
Nilo; estrelas do boi ou touro, aquelas sob as quais comeam a plantar; estrelas do
leo, aquelas sob as quais esse animal, expulso do deserto pela sede, aparecia nas
margens do Nilo; estrelas do feixe de espigas, ou da primeira colheita (virgem),
aquelas da estao da ceifa; estrelas do cordeiro, estrelas das duas crianas, aquelas
sob as quais os preciosos animais nasciam [...].
Assim, o mesmo etope, tendo observado que o retorno das inundaes sempre
correspondia ao surgimento de uma bela estrela na direo da nascente do Nilo, e que
parecia prevenir os agricultores acerca da elevao das guas, ele comparou essa
ao do animal que, com seu latido, alerta contra o perigo, chamou essa estrela de
co, aquele que ladra (Sirius). Da mesma maneira, chamou de caranguejo as estrelas
onde o sol, tendo chegado ao trpico, recuavam devido a um lento movimento
retrgrado, como o caranguejo de Cncer. Ele chamou de cabra selvagem, ou
Capricrnio, aquelas onde o sol, tendo alcanado o ponto mais alto em seu trato anual
[...] imita a cabra, que adora escalar o alto das rochas. Ele chamou de balana, ou
Libra, aquelas onde os dias e noites so iguais, parecem em equilbrio, como esse
instrumento; e estrelas de escorpio, aquelas onde certos ventos peridicos trazem
vapores que queimam como o veneno do escorpio.
Volney determinou que a data da origem do zodaco tinha de ser 15.194 aec:
Agora, estimando a precesso cerca de setenta anos e de meio a um grau, ou seja,
2.115 para cada signo; e observando que ries estava em seu dcimo quinto grau,
1.447 anos antes de Cristo, segue-se que o primeiro grau de Libra pode no ter
coincidido com o equincio vernal mais recentemente do que 15.194 anos antes de
Cristo; agora, se acrescentamos 1.790 anos desde Cristo, parece que se passaram
16.984 anos desde a origem do Zodaco.

Charles-Franois Dupuis (1742-1809), professor de retrica em Lisieux, Frana,


acreditava que existia uma origem comum para as opinies astronmicas e
religiosas dos gregos, egpcios, chineses, persas e rabes. Em seus livros The
Origin of All Religious Worship, The Origin of Constellations e The
Chronological Zodiac, Dupuis correlaciona os mitos da Antigidade com a
observao de uma srie de acontecimentos celestes, e apresenta a progresso
lgica da adorao do sol adorao do Filho. Esses livros foram a fonte de
inspirao de Giorgio de Santillana quando ele comeou a estudar a mitologia e a
astrologia dos primeiros egpcios.
O ttulo era o bastante para causar desconfiana - um desses ttulos "entusisticos" que
abundavam no sculo XVIII e prometiam mundos e fundos. Como poderia explicar o
sistema egpcio, pensei eu, se os hierglifos ainda no haviam sido decifrados? [...]
Deixei de lado o volume proibido, apenas anotando uma frase: "Le mythe est n de la
science; la science seule 1'expliquera" [O mito nasceu da cincia; somente a cincia
poder explic-lo], Eu tinha a resposta nas mos, mas no estava pronto para entendla.
Mais tarde, de Santillana e von Dechend consideraram novamente as idias de
Dupuis e as acharam muito perspicazes. O livro Hamlet's Mill, de de Santillana e
von Dechend, explora o tema de que muitos mitos antigos podem ser
interpretados como uma forma metafrica de transmitir o conhecimento
astrolgico da precesso dos equincios. Eles argumentam que a mitologia
antiga era uma cincia exata que mais tarde foi suprimida e depois esquecida
pela emergente tica greco-romana. De Santillana e von Dechend exploram os
tabletes sumrios de escrita cuneiforme, conhecidos como "a Epopia de Erra" e
examinam um importante mito no qual Erra (Marte) severamente repreendido
por Marduk (Jpiter), por enviar armas para destruir o que restou depois do
Dilvio. Erra profetiza e Marduk responde:
Erra (Marte): Abram caminho, pegarei a estrada,
Os dias terminaram, o prazo acabou.

Marduk (Jpiter): Quando levantei do meu trono e deixei a inundao irromper, o


juzo da Terra e do Cu saiu dos eixos [...]
Os deuses, que tremeram, as estrelas do cu - suas posies mudaram, e eu no as
retornei ao lugar.
Para de Santillana e von Dechend, essa "a afirmao mais clara jamais
proferida por homens ou deuses a respeito da precesso [dos equincios]". O
texto do tablete diz especificamente que as estrelas so, na verdade, os "deuses
do cu" e que elas mudaram de posio, precisamente o que acontece na
precesso dos equincios quando observadas ao longo do tempo. As
constelaes vistas noite se movem lentamente na ordem inversa do zodaco.
Est claro que os sumrios tinham noo disso.
Para que se saiba que a precesso dos equincios de fato ocorre, preciso
observar o cu noturno durante um perodo bem longo. No solstcio de vero, o
sol nascente aparece bem debaixo de uma das doze constelaes relacionadas aos
meses do ano. Atualmente, o sol nasce na constelao de Peixes em 21 de junho,
mas, com o passar do tempo, dentro de 100 anos as constelaes tero se
deslocado o suficiente para que o sol passe a nascer na constelao de Aqurio.
Uma vez que os sumrios pararam de existir como cultura por volta de 2.000
AEC, o conhecimento da precesso requer que eles tenham observado o cu
noturno por, talvez, 2 mil anos, o tempo que leva para o zodaco girar de uma
constelao para outra. Isso significa que eles, provavelmente, foram astrnomos
desde, pelo menos, 4.000 AEC.
Arthur Harding, professor de matemtica e astronomia na Universidade de
Arkansas, argumenta que o zodaco deve ter sido concebido em tempos prhistricos. Concordando com Jackson, Volney, Dupuis e de Santillana e von
Dechend, ele escreve, em Astronomy: The Splendor of the Heavens Brought
Down to Earth, que "os signos das constelaes do zodaco coincidiram cerca de
300 AEC e tambm por volta de 26.000 AEC. Sabemos que estavam em uso antes
de 300 AEC. Sendo assim, no devem ter sido inventados depois de 26.000 AEC".
A opinio dos estudiosos sobre a origem da astronomia, em particular um
conhecimento avanado como a compreenso da precesso dos equincios,

sempre favoreceu uma data relativamente mais recente, durante a ltima parte do
primeiro milnio AEC. A maioria acredita que no seja possvel que culturas prhistricas, "primitivas", tivessem to sofisticado conhecimento. Entretanto, com
a descoberta dos meglitos alinhados astronomicamente em Nabta Playa e das
informaes detalhadas que eles representam, os estudiosos que sempre
defenderam uma origem mais antiga agora esto vingados. H evidncias
convincentes de que a cincia das estrelas, incluindo a precesso, nasceu na
frica muito tempo antes da formao da primeira dinastia do Egito (2.9202.770 AEC). Mais de 6 mil anos atrs, os antigos astrnomos j sabiam o que o
gnio de Einstein provou matematicamente - que o firmamento, o espao,
desempenha a eterna funo de medir o tempo.
O precoce conhecimento de astronomia demonstrado em Nabta Playa, Sumria e
Etipia antecede o nascimento da civilizao egpcia. Os opositores de John
West e Robert Schoch no que diz respeito a uma redatao da Esfinge - que
requereria tambm uma redatao da prpria civilizao egpcia ou, pelo menos,
uma reavaliao quanto cultura que de fato esculpiu a Esfinge - alegam que
no h evidncias de tal cultura, da qual o Egito faranico seria um legado.
Como logo iremos ver, as pirmides do planalto de Giz so testemunhas de uma
tecnologia sofisticada, indicativa de uma cultura muito mais avanada do que
comumente se acreditava existir durante ou antes do Egito dinstico.

CAPTULO 6

A TECNOLOGIA DAS PIRMIDES


A Evidncia fala por si
Qualquer pessoa diria que as pirmides do Egito eram grandes tmulos para os
faras, os mausolus mais impressionantes de todos os tempos. Ao longo das
geraes, os livros, dos didticos aos eruditos, vm reforando essa idia. E, pelo

tanto que sabemos, elas podem ter sido, realmente, tmulos. Essa uma teoria
to vlida quanto qualquer outra. tambm a teoria "oficial", aceita por todos,
embora no haja prova fsica de que fossem, de fato, tmulos. Ainda que uns
poucos vestgios de esqueletos tenham sido encontrados na Pirmide Vermelha,
construda por Seneferu (2.575-2.551 AEC), em Dahchur, nem mmias, nem
objetos sepulcrais ou inscries foram encontrados em seu interior. No entanto,
tais itens foram encontrados em tmulos de dinastias posteriores - por exemplo,
no tmulo real de Tutancmon, no Vale dos Reis. A despeito da ausncia de
evidncias, a explicao e o pressuposto mais simples tm sido o de que as
pirmides eram tmulos. De acordo com essa teoria, elas estariam vazias em
razo dos ladres de sepulturas que subtraram seus tesouros.
A teoria tradicional a de que as pirmides surgiram da ambio vaidosa de
certos faras, que desejavam uma mastaba (estrutura tumular baixa, retangular e
feita de tijolos de lama) maior e melhor para o seu funeral. A esse respeito, as
evidncias arqueolgicas indicam claramente que os reis e nobres eram
enterrados em mastabas durante o Antigo Imprio. O morto era colocado num
caixo de madeira, que, por sua vez, era depositado no interior de um sarcfago
de pedra. Quatro vasos, chamados canopos, em torno do sarcfago, recebiam as
vsceras do defunto: estmago, intestinos, pulmes e fgado. Sua cmara
morturia era guarnecida de textos funerrios e inscries, o que constitua um
importante rito para guiar o rei ou nobre na vida aps a morte. Entretanto, como
j afirmei, nenhum desses itens jamais foi encontrado numa pirmide. Neste
captulo, exploraremos a possibilidade de que as pirmides tenham sido
construdas no para servirem de tmulos, mas com um propsito muito mais
intrigante.
As dez pirmides do Egito
Segundo a geometria, uma pirmide um objeto slido com base poligonal,
geralmente um quadrado, cujos quatro lados formam as bases das superfcies
triangulares que se encontram num vrtice comum. Na realidade, h apenas dez

pirmides verdadeiras.19 Construdas durante a terceira e a quarta dinastias (entre


2.650 e 2.467 AEC), encontram-se todas num raio de 80 km uma das outras,
prximas ao Delta do Nilo. As pirmides posteriores foram construdas de
cascalho e areia, imprensados por paredes de pedra, a maioria das quais
encontra-se em runas. Uma vez que o revestimento de pedra desse tipo de
construo danificado ou removido, a estrutura se deteriora rapidamente.
Afora a primeira pirmide, erguida por Djoser, as nove seguintes possuam um
total combinado de quatorze cmaras no decoradas, que continham trs grandes
caixas de pedra, sem inscries, que se presumiu serem sarcfagos. Contudo,
elas no contm inscries religiosas, aposentos de oferendas, ou outras
caractersticas funerrias encontradas nos tmulos anteriores ou posteriores.
Ainda mais interessante: Seneferu, o primeiro fara da quarta dinastia, construiu
trs pirmides, duas em Dahchur e uma em Meidum. Ignora-se a razo disso. Por
que ele encomendaria trs tmulos para si?
A pirmide de Djoser comeou como uma mastaba com dois poos verticais. Um
deles levava a um aposento de armazenagem e o outro, a uma cmara morturia.
Mais tarde, porm, uma pequena pirmide em degraus foi acrescentada, que
depois foi expandida ainda mais, tornando-se a primeira pirmide genuna do
Egito.
A pirmide de Sekhemket, que agora est em runas, continha uma passagem
descendente, um poo vertical, e um aposento subterrneo. A evidncia sugere
que essa estrutura foi concebida como uma pirmide durante seu planejamento.
Uma grande caixa de pedra, esculpida em alabastro, com uma tampa deslizante e
selada com cimento, foi encontrada nesse aposento subterrneo. Em 1954, a
caixa foi aberta e constatou-se que estava vazia. Nenhuma inscrio foi achada
na cmara, nem em suas passagens.

19

Embora as estruturas piramidais posteriores tenham sido construdas por vrias razes, no eram pirmides
verdadeiras como as mais antigas - uma pirmide verdadeira literalmente uma estrutura macia, ainda que existam
uma ou mais cmaras em seu interior.

Tabela 6.1 Pirmides e seus Construtores


Governante Reinado (aec) Localizao
Nome/tipo da pirmide
Djoser
Sekhemket
Kha-ba

2630-2611
2611-2603
2603-2599

Seneferu
Seneferu
Seneferu
Quops
Djedfr
Qufren
Miquerinos

2575-2551
2575-2551
2575-2551
2551-2528
2528-2520
2520-2494
2494-2472

Terceira dinastia
Saqqara
Saqqara
Zawyet el Aryan
Quarta dinastia
Meidum
Dahchur
Dahchur
Giz
Abu-Rawash
Giz
Giz

degraus
degraus
camadas
em runas
Torta
Vermelha
Grande
inacabada
Giz no 2
Giz no 3

A pirmide de Kha-ba, da qual hoje tambm s restam escombros, foi construda


com um poo vertical que ligava duas passagens horizontais, terminando em um
nico aposento subterrneo. Do mesmo modo que a segunda, ela tambm foi
concebida como uma pirmide verdadeira: macia e com cmaras internas. Ela
tambm foi encontrada vazia, sem inscries no aposento subterrneo ou nas
passagens.

FIGURA 6.1. PIRMIDE ESCALONADA DE DJOSER.


ILUSTRAO DE KEVIN SIEMBIEDA, 1983 PALLADIUM BOOKS, INC.

A pirmide de Seneferu, em Meidum, encontra-se em runas, mas seu miolo


eleva-se como uma torre por entre os escombros. Ela possui uma passagem
descendente, que se torna horizontal perto do seu centro. Um poo vertical,
medindo 1,15 x 0,85 metro, liga-a a um aposento vazio e angulado. composta
por sete degraus, idntica, no planejamento, galeria principal da Grande
Pirmide. Originalmente, era uma pirmide escalonada porm, foi convertida,
mais tarde, em uma pirmide genuna, com laterais lisas. Tambm foi encontrada
vazia e sem inscries.
A segunda pirmide de Seneferu, conhecida como a Pirmide Torta, tem o perfil
com dois ngulos diferentes de inclinao nas arestas e dois conjuntos diferentes
de aposentos. Uma entrada pelo costumeiro lado norte e, a segunda, pelo lado
oeste. A passagem descendente da entrada norte tem 1,07 metro de altura, muito
baixa para uma pessoa passar de p. Ela conduz a dois aposentos internos de
tetos chanfrados. Ambos foram encontrados vazios. Uma segunda passagem,
com a mesma altura da outra, liga o aposento superior a uma abertura no alto da
face oeste da pirmide.
A terceira pirmide de Seneferu, popularmente conhecida como Pirmide
Vermelha, devido ao tom avermelhado das pedras de seu miolo, encontra-se em
boas condies. Ainda conserva grandes reas do revestimento original de pedra,
e o mais antigo monumento completo em forma de pirmide. De novo, no h
inscries em seu interior ou exterior.
A inclinao de suas laterais idntica da parte superior da Pirmide Torta. A
entrada, uma diagonal de um retngulo de propores 1:2, conduz a um corredor
de 1,21 metro, longo e ngreme, at a rocha-me; uma curta passagem vai dar
num terceiro aposento, maior. A altura do teto chanfrado desse terceiro aposento
chega a 15 metros.
Durante o reinado de Quops, a ateno se voltou para o planalto de Giz, e a
pirmide seguinte a ser construda foi a Grande Pirmide, a de interior mais
complexo. Conforme iremos investigar na seo seguinte, ela evidncia de algo
espetacular, porm desconcertante.
Em Abu Rawash, 8 km a noroeste de Giz, Djedfr construiu a oitava pirmide,
que hoje se encontra completamente destruda, em um local desolado e

inacessvel, cerca de 150 metros acima do vale do Nilo. consideravelmente


menor do que a pirmide escalonada de Djoser, e, em um significativo
rompimento com a tradio, possui uma nica passagem descendente que d
num aposento vazio. Nenhuma inscrio foi encontrada em seu interior ou no
que sobrou do seu exterior.
Qufren sucedeu Djedfr e a ele atribuda a construo da nona pirmide, a
segunda erguida no planalto de Giz. a mais bem conservada entre as
pirmides do grupo de Giz, e fica prxima de Quops. Em tamanho, quase
to grande quanto esta, mas aparenta ser maior porque foi construda em um
terreno mais elevado, e ainda traz intacto seu vrtice (a pirmide de Quops
perdeu 10 metros do seu topo). Sua estrutura interna simples, se comparada
da pirmide de Quops. H duas entradas, uma diretamente acima da outra. A
mais alta est a 15 metros do cho e d para uma passagem estreita, revestida de
granito vermelho. Ela desce at a rocha-me, onde se nivela e continua
horizontalmente at um grande aposento (14,17 x 5,02 x 6,85 m), lavrado na
rocha calcria. O teto do aposento revestido por blocos de calcrio
posicionados no mesmo ngulo das faces da pirmide.
Na extremidade oeste desse aposento h uma caixa de granito polido de 2,6
metros de comprimento, por 1,0 metro de largura, por 1,0 metro de
profundidade, vazia e sem inscries. Est enfiada no cho at a altura da tampa,
que jaz ali perto, quebrada em duas. Em 1818, o aventureiro italiano Giambattista Belzoni a descobriu nessas condies.
A segunda entrada escavada na rocha-me. No fundo da passagem existe uma
cmara subterrnea grande, vazia e sem inscries.
A terceira pirmide de Giz atribuda a Miquerinos e, como as outras nove
pirmides, no possui marcas ou inscries. Apenas o relato de Herdoto, e
referncias ao nome do fara nas mastabas em volta, fazem dele seu provvel
construtor. muito menor do que as outras duas pirmides de Giz - tem 7% do
tamanho da pirmide de Quops. A metade inferior dos blocos de revestimento
feita de granito bruto. A face norte, a parte em torno da entrada e a uma rea na
face leste so feitas de granito polido. A metade superior da pirmide era
totalmente revestida com calcrio polido.

O aposento subterrneo principal escavado na rocha-me, revestido com


granito vermelho, e sem quaisquer inscries. O teto parece ser abobadado, mas
em um exame mais atento descobre-se que , na realidade, formado por grandes
lajes de granito muito bem ajustadas, dispostas frente a frente, em ngulo, como
um telhado, mas cuja parte inferior foi escavada para formar um falso arco. Um
caixo esculpido em basalto foi encontrado na cmara, mas foi removido no
comeo do sculo XX por aventureiros britnicos. Infelizmente, perdeu-se no
mar, na costa da Espanha.
A Grande Pirmide
Com trs cmaras, oito passagens e uma galeria principal, a Grande Pirmide de
Quops a mais complexa internamente dentre todas as pirmides do Egito. A
entrada original d para uma passagem estreita (1,18 m de altura por 1,06 m de
largura), que desce 105 metros no leito rochoso e termina em um aposento
subterrneo. Embora grande (14 m x 8,2 m x 3,3 m), esse aposento rstico e
desprovido de inscries. J que seu propsito desconhecido, alguns teorizam
que foi projetado para abrigar o sarcfago do rei, mas os construtores mudaram
de idia, abandonaram-no, e construram o que referido como a cmara da
rainha. Outros teorizam que o plano foi mudado novamente para incluir outra
cmara num lugar mais alto na pirmide que seria, afinal, a cmara do rei.
Segundo o historiador grego Herdoto, o corpo de Quops foi colocado em uma
sala bem no fundo da pirmide, de maneira que a gua de um canal alimentado
pelo Nilo transformaria a sala em uma ilha subterrnea. Ningum sabe se a
cmara subterrnea a sala qual Herdoto se refere, mas se for, precisaria estar
30 metros mais fundo para ficar no nvel do Nilo. Herdoto, que viveu 2 mil
anos depois de a Grande Pirmide ser construda, provavelmente estava
relatando uma lenda. Nenhuma evidncia sugere que essa histria seja
verdadeira.
Uma passagem ascendente junta-se com a passagem descendente prximo ao
nvel do solo. muito estreita (1,18 m de altura por 1,06 m de largura) e sobe
num ngulo de 26,5 graus, por 39,30 m. Ento, nivela-se num corredor muito

pequeno que conduz cmara da rainha. Uma vez que o piso original era
escorregadio, corrimos e rampas de madeira com antiderrapantes de metal
foram instalados durante a dcada de 1940 para tornar a passagem menos difcil.
Imediatamente antes da cmara da rainha, o piso da passagem baixa cerca de 30
centmetros.

FIGURA 6.2. SEO TRANSVERSAL DA GRANDE PIRMIDE


(DE THE PYRAMIDS AND TEMPLES OF GIZEH, DE W. M. FUNDERS PETRIE)
A cmara da rainha vazia, com paredes de calcrio selado com gesso. Seu piso
foi deixado sem polimento. O que h de estranho nesse aposento que h dois
dutos de 20 cm2, que a princpio acreditava-se serem dutos de ventilao, que se
estendem at o alto da pirmide. Em 1993, Rudolf Ganten-brink e sua equipe de
engenharia descobriram que esses dutos eram vedados nas extremidades por um
bloco de calcrio. Com essa descoberta, ficou claro que eles faziam parte do
projeto original e foram acrescentados ao ncleo da alvenaria, nvel aps nvel,
medida que a pirmide ia sendo levantada. O duto sul se estende por mais de 18
metros acima do piso da cmara do rei e corre por 25 metros.
Na juno da passagem ascendente com a horizontal est a Grande Galeria 47,85 metros de comprimento, 8,83 metros de altura e 8,89 metros de largura na
parte inferior, com o teto chanfrado. O curioso que h sete camadas de pedra
que levam ao teto chanfrado, justamente como na pirmide de Seneferu em

Meidum. A galeria, estranhamente grande, se comparada s outras passagens,


sobe at dar em um corredor que leva cmara do rei.
Da Grande Galeria, uma pequena passagem revestida de granito d acesso
cmara do rei. Somente engatinhando se consegue atravessar esse tnel. Essa
cmara , de longe, a mais intrigante, construda inteiramente de lajes lisas de
granito. Suas paredes so formadas por cinco fileiras de pedra que somam uma
centena de blocos de granito. Cada laje pesa 30 toneladas. No se usou
argamassa para uni-los, uma vez que cada pea foi cortada de modo a se ajustar
perfeitamente s peas adjacentes. Nove lajes de granito, algumas pesando mais
de 50 toneladas, formam o teto.
Acima do teto, uma srie de blocos de granito cortados grosseiramente foram
empilhados um sobre o outro. Espaadores entre as lajes criam cinco
compartimentos, referidos como Cmara de Davison, aps sua descoberta por
Nathaniel Davison. Alguns acreditam que essa sala foi planejada dessa forma de
maneira a reduzir a presso exercida pelo peso colossal das pedras acima.
Entretanto, a cmara da rainha abaixo, que est sujeita a uma presso ainda
maior, no tem um teto como esse. Embora a pirmide seja desprovida de
inscries, numa das lajes superiores existe o nome Quops, que, acredita-se,
seja uma marca de pedreira feita por um antigo trabalhador.
Na extremidade oeste da cmara do rei h uma grande caixa vazia, aberta e
polida, esculpida em granito. Como a passagem para o aposento muito estreita
para a caixa, ela deve ter sido colocada l quando a pirmide estava sendo
construda. Se algum dia existiu uma tampa para ela, foi removida do aposento
sem deixar vestgios. Jamais foram encontradas partes da tampa, nem mesmo
cacos ou fragmentos, em nenhuma das passagens ou cmaras.
Nas paredes norte e sul, dutos de ventilao levam ao exterior da pirmide. So
idnticos, em ngulo e tamanho, queles da cmara da rainha. A Grande
Pirmide nica nesse aspecto. Nenhuma outra apresenta tais canais.

A ausncia de evidncias que sustentem a teoria do tmulo


Segundo o egiptlogo egpcio independente Moustafa Gadalla, bastaria a
inexistncia de itens funerrios para invalidar a teoria de que as pirmides eram
usadas como tmulos. Vestgios, fragmentos ou fibras da mmia e seu envoltrio
certamente permaneceriam na cmara morturia, ou em algum outro lugar da
pirmide, se ela fosse um local de descanso para os mortos. Alm disso, as
passagens da pirmide so muito baixas - quase todas tm menos de 1,20 metro
de altura - e muito estreitas, tambm, para permitir a passagem do sarefago. Em
geral, todas as pirmides genunas egpcias, as que foram construdas como
estruturas macias, simplesmente carecem de espao para acomodar
adequadamente as pessoas e a cerimnia, que era essencial para a jornada do
morto rumo vida eterna.
Por ltimo, jamais foram encontrados restos humanos no interior de uma
pirmide genuna. Ladres roubam tesouros, objetos funerrios de valor, mas
evitariam um cadver. Pertences valiosos por baixo das faixas poderiam ser
removidos e o corpo deixado prximo ao seu sarefago. Se a idia era aceitar
que os ladres de sepulturas destruram as tampas dos sarcfagos para chegar ao
tesouro pessoal do fara, por que eles se dariam ao trabalho de levar com eles os
sarcfagos? Para no falar da fora bruta que seria necessria para isso. Nunca
foram achados fragmentos desses hipotticos sarcfagos quebrados, nem de suas
tampas, em parte alguma das passagens ou das cmaras.
As evidncias observveis sugerem que as pirmides jamais foram concebidas
para abrigar pessoas, vivas ou mortas. Uma vez que passagens e cmaras foram
projetadas e construdas nas pirmides, e a julgar pelo tempo e o trabalho
empregados nisso, conclui-se que elas certamente teriam um propsito til. A
estrutura interna da Grande Pirmide, a mais complexa dentre todas, parece uma
srie incompreensvel de passagens que sobem e descem, com uma nica
passagem grande, ascendente. Isso, claro, levanta a questo: se as pirmides
no eram tmulos, ento, o que eram?

A cincia da Engenharia Reversa


Teorias sobre o verdadeiro propsito das pirmides abundam. Com sua planta
interna incomum, a Grande Pirmide, junto com as outras do planalto de Giz,
tem sido foco de inmeras especulaes. Existem teses de que as pirmides
teriam sido tmulos, monumentos para comemorar o incio da civilizao
egpcia, templos harmnicos e objetos para atrair energia espiritual. Por mais
interessantes que possam ser tais teorias, nenhuma delas explica por completo as
evidncias visveis no interior da Grande Pirmide.
lgico supor que se muito tempo, esforo e material foram empregados em um
projeto to grandioso como a construo das pirmides, provavelmente algum
benefcio era esperado em retorno, pelo menos para o fara e, possivelmente,
para a civilizao inteira. Em tempos de guerra, tpico do departamento tcnico
da inteligncia militar desmontar, analisar e remontar equipamentos capturados,
a fim de entender como tal item foi feito e como funciona, e para determinar as
capacidades tcnicas do inimigo. Isso chamado de "engenharia reversa", e seu
papel determinar como as coisas funcionam. Embora no seja possvel
desmontar a Grande Pirmide, ao longo do tempo, inmeros pesquisadores
contriburam para a massa de informao acumulada sobre a construo da
pirmide e para o nosso entendimento do que ela poderia significar. A pesquisa
da engenharia reversa sobre a Grande Pirmide compreende o conhecimento de
engenharia mecnica.
A Grande Pirmide um quebra-cabea gigante, embora "labirinto" seja um
termo mais apropriado. Felizmente, quase todas as peas ainda esto l. Tudo o
que preciso que algum inclinado para o estudo da mecnica das coisas, com
alma de "co farejador", hbil no ofcio de fabricao, conhecedor de mquinas e
de projetos, examine a fundo as passagens da pirmide, suas cmaras, tcnicas
usadas na construo, materiais e qualquer evidncia residual, a fim de
determinar qual era o seu propsito. Apenas se conseguir explicar a mistura
bizarra de passagens e cmaras como um todo, de um modo abrangente, que se
pode considerar uma anlise bem-sucedida. Christopher Dunn, o engenheiro
mecnico perito que foi comentado no captulo 4, o tal co farejador. Ao longo

de vinte anos, Dunn visitou o Egito vrias vezes e aplicou seu conhecimento de
mquinas de preciso e tcnicas de fabricao a uma anlise mecnica da Grande
Pirmide. Mas suas concluses no so para mentes estreitas.
A reao tpica de um fuador ocasional de livrarias ao ttulo de Dunn, The Giza
Power Plant : "Isso coisa de biruta" - efeito que conseqncia clara de uma
instruo tradicional. Entretanto, sua anlise e a teoria a que chegou so, de
longe, as mais abrangentes que j foram levadas a termo sobre o interior da
Grande Pirmide. Inspirado pela obra de Peter Tompkin, Secrets of the Great
Pyramid, durante os anos de 1970, Dunn passou os vinte anos seguintes
visitando o Egito sempre que podia e aplicando sua percia mecnica para
responder pergunta: para que a pirmide era usada? Para Dunn, a disposio
das cmaras e passagens apontava para algo mecnico, e o exame das evidncias
confirmou suas suspeitas. Segundo Dunn, a soma das evidncias sugere que a
pirmide era uma estrutura que tinha o propsito de absorver as vibraes
tectnicas (uma forma de energia) da Terra e transform-la em energia eltrica.
Uma usina de fora geomecnica
A crosta terrestre consiste de um nmero de peas em movimento, nove grandes
placas tectnicas e outras doze menores, que esto sempre colidindo ou se
afastando. A presso aumenta nas zonas de falhas e acaba sendo aliviada.
Percebemos esse alvio de presso como uma vibrao macia, um terremoto. As
propriedades mecnicas das rochas que as ondas ssmicas atravessam ao
deslocarem-se, rapidamente organizam essas ondas em dois tipos. As ondas de
compresso, tambm conhecidas como primrias ou ondas "P", propagam-se
mais rpido, numa velocidade que varia de 1,5 a 8 km por segundo na crosta
terrestre. As ondas transversais, tambm conhecidas como secundrias ou ondas
"S", propagam-se mais devagar, normalmente a 60 ou 70% da velocidade das
ondas P. As ondas P fazem o solo vibrar na direo em que se propagam, ao
passo que as ondas S o fazem vibrar perpendicular ou transversalmente direo
da propagao. Embora as freqncias reais das ondas ssmicas estejam abaixo
do alcance da audio humana, possvel escut-las quando se acelera um

sismograma gravado. Tipicamente, as ondas P, de alta freqncia, so seguidas


pelo som grave e prolongado das ondas S, de baixa freqncia.
Em conseqncia da constante coliso das placas terrestres, terremotos bem
pequenos ocorrem continuamente. S percebemos os grandes. O significado
disso que a Terra vibra o tempo todo e possui sua prpria freqncia
fundamental. Seria possvel captar essas vibraes com um objeto que
respondesse de acordo com a freqncia fundamental da Terra.
Se um dispositivo fosse concebido de modo que sua prpria freqncia de
ressonncia fosse a mesma que a da Terra, ou se estivesse em harmonia com ela,
teria o potencial de se tornar o que chamado de oscilador conjugado - um
objeto que est em harmnica ressonncia com outro objeto vibrante,
normalmente maior. Quando colocado para funcionar, o oscilador conjugado
pode captar energia terrestre e vibrar junto com ela harmonicamente, desde que a
Terra continue a vibrar nessa freqncia. Desse modo, pode-se transferir energia
terrestre com eficincia.
O que Dunn descobriu que a Grande Pirmide, que cobre uma vasta rea, est
em ressonncia harmnica com as vibraes da Terra, e funciona como uma
trompa acstica para captar e canalizar as vibraes terrestres. Depois de analisar
a estrutura interna da pirmide, ele tambm concluiu que suas passagens e
cmaras foram projetadas para maximizar a produo sonora.
Ao criar pulsos alternados no topo da pirmide e na cmara subterrnea - uma
caracterstica que todas as pirmides egpcias tm - a estrutura poderia ser posta
para funcionar. Uma vez que a vibrao da pirmide estivesse combinada com a
da Terra, a transferncia de energia da Terra continuaria at que o processo fosse
revertido. Chris Dunn explica precisamente como isso era conseguido por meio
da estrutura interna da pirmide. Tudo que seria necessrio, ento, seria um
sistema que pudesse fazer uso dessa energia.
Um gerador de eletricidade (a cmara do rei)
O cristal de quartzo tem uma reao peculiar quando submetido vibrao.
Conhecido como efeito piezoeltrico, a vibrao comprime o cristal

alternadamente, gerando corrente eltrica (esse princpio empregado em


microfones, por exemplo). O cristal de quartzo no cria energia; ele apenas
converte um tipo de energia em outro. De fato, serve como um transdutor. O
interessante que a cmara do rei foi construda com granito de Assu, que
contm 55% ou mais de cristais de quartzo de silcio. Ento, nesse sentido, a
cmara do rei um transdutor.
A evidncia disso contundente. Acima da cmara do rei h cinco fileiras de
vigas de granito, 43 ao todo, cada uma pesando mais de 70 toneladas. Cada
camada de granito cortada reta e paralelamente em trs dos lados, e deixada
rstica na parte superior, e separada das outras por espaos grandes o suficiente
para uma pessoa rastejar por eles. O resultado disso que cada viga de granito
pode vibrar se submetida a uma quantidade de energia adequada. Se ajustadas
mesma freqncia, as outras vigas igualmente vibrariam na mesma (ou
harmnica) freqncia que a primeira viga. Alm disso, se a freqncia da fonte,
o som recebido, combinasse com a freqncia natural da viga, ento, a
transferncia de energia poderia ser maximizada e o mesmo aconteceria com a
vibrao das vigas.
Para aumentar a capacidade de ressonncia das 43 vigas de granito com a
freqncia da fonte, seria preciso que a freqncia natural das vigas fosse a
mesma, ou harmnica freqncia da fonte. Para obter esse resultado, as vigas
teriam de ser desbastadas at atingirem a freqncia desejada. O princpio aqui
o mesmo do diapaso. Diapases grandes ressoam em baixas freqncias e, os
pequenos, em altas freqncias. Para fazer com que as vigas de granito
vibrassem na mesma freqncia seria preciso que todas elas tivessem, de um
modo geral, a mesma forma e o mesmo peso. E isso precisamente o que as
evidncias observveis indicam. Os construtores da cmara trabalharam nas
laterais brutas das vigas antes de instal-las, removendo protuberncias e
escavando buracos. Com efeito, elas foram "afinadas". Testes acsticos
confirmam que as vigas de granito vibram na freqncia fundamental. Na
verdade, a prpria cmara refora essa freqncia ao produzir freqncias
dominantes. A cmara cria um acorde em f sustenido, que se acredita estar em
harmonia com a vibrao natural da Terra.

Testes acsticos no interior da cmara do rei tambm revelaram que o aposento


inteiro encontra-se "solto" dentro da alvenaria de calcrio. O piso de granito
assenta-se sobre o calcrio "corrugado"; as paredes so suportadas externamente
e mergulham 12,5 centmetros abaixo do piso. O resultado final que todo o
aposento livre para vibrar com eficincia mxima e est pronto para converter
as vibraes da terra em eletricidade. A vibrao do cristal contido no granito
cria um campo eltrico, mas para recolher essa energia necessrio um meio de
transferncia, que era fornecido pelo resultado dos processos qumicos na cmara
da rainha, com o emprego de hidrognio. Na presena de um campo eltrico, o
hidrognio se torna excitado - atomicamente falando, seus eltrons expandem
sua rbita em torno do ncleo. Quando se fora os eltrons de hidrognio a voltar
ao seu estado de repouso (original), a energia que eles conservam precisa ser
liberada, e com equipamento apropriado para recolher e concentrar a energia, ela
poderia ser usada em algum dispositivo (pesquisas recentes tm investigado esse
tipo de produo de eletricidade para aplicao em laptops e em prteses,
embora outros meios sejam mais eficientes do que o hidrognio para o uso nos
dispositivos diminutos atuais).
Curiosamente, o prprio caixo no interior da cmara do rei vibra na freqncia
de 438 hertz - em sincronismo com o aposento. Tudo o que necessrio
energia suficiente para fazer vibrar as vigas e ativar suas propriedades
piezoeltricas.
O ressoador (a Grande Galeria)
A chave para fazer a cmara do rei vibrar a estrutura ou dispositivo que
concentra as vibraes recebidas atravs da pirmide - justamente o propsito da
Grande Galeria. Trata-se de uma rea encapsulada, com ressoadores instalados
em encaixes ao longo de toda sua extenso. Um ressoador um objeto com
dimenses especficas escolhidas de modo a permitir a oscilao interna
ressonante das ondas acsticas de freqncias especficas. A vibrao ressoa
dentro da cavidade do objeto para produzir som propagado pelo ar a uma certa
freqncia, que baseada no tamanho da cavidade. Molduras de madeira foram

construdas para abrigar os ressoadores da Grande Galeria, dispostos no cho e


no teto, com as extremidades das molduras ajustadas aos encaixes retangulares
escavados no calcrio. Quando os ressoadores estavam em seus lugares,
provavelmente no era possvel caminhar pela galeria, por causa do equipamento
e de seus apetrechos. O papel dos ressoadores era o de converter e concentrar as
vibraes em som propagado pelo ar.
De acordo com Dunn, o desenho da galeria, seus ngulos e superfcies, refletem
o som e o direcionam para a cmara do rei. Quando o som canalizado para a
cavidade de granito ressoante, fora as vigas de granito do teto a oscilarem e, por
sua vez, as vigas acima delas comeam a ressoar tamjbm, harmonicamente. Em
resultado disso, uma maximizao de ressonncia obtida e todo o complexo em
granito se torna uma vibrante massa de energia. O desenho especfico da Grande
Galeria foi projetado para transferir a energia captada pela enorme rea da
pirmide para a cmara do rei sessoante.
Embora seja necessria uma confirmao de um engenheiro acstico para
corroborar que a Grande Galeria refletiria o som da maneira proposta, Dunn foi
capaz de extrapolar outras informaes acerca de dispositivos acsticos que j
no esto mais no lugar. Ele teoriza que a Grande Galeria abrigava ressoadores
que convertiam as vibraes conjugadas da Terra e da pirmide em som
propagado pelo ar. Os 27 pares de encaixes nas rampas laterais da galeria
poderiam ter contido o conjunto de ressoadores. O que seria uma boa explicao
para a existncia dos encaixes, cuja existncia sempre constituiu um mistrio. Se
a funo deles era a de responder s vibraes da Terra, ento, deveriam ser
similares a um ressoador Helmholtz, um dispositivo atual que tem uma funo
similar.
Um ressoador Helmholtz responde a vibraes e maximiza a transferncia de
energia de uma fonte vibradora. Trata-se de uma esfera oca com uma abertura
redonda entre um dcimo e um quinto do seu dimetro, geralmente de metal, mas
que pode ser feita de outros materiais. O tamanho da esfera determina a
frequncia em que ela ressoa. Se a frequncia do ressoador est em harmonia
com sua fonte, retirar energia da fonte e ressoar numa amplitude maior.

A teoria de Dunn que cada ressoador do conjunto da Grande Galeria era


equipado com vrios ressoadores do tipo Helmholtz, afinados em diferentes
frequncias harmnicas. Cada ressoador na srie respondia a uma frequncia
mais alta do que a anterior, e ampliava a frequncia das vibraes vindas da
Terra. Para conseguir isso, os antigos cientistas precisariam reduzir as dimenses
de cada ressoador sucessivamente, e tambm reduzir a distncia entre as duas
paredes. Na verdade, as paredes da Grande Galeria se estreitam sete vezes, do
cho at o teto. Em sua base, os ressoadores eram presos nos encaixes da rampa.
Ao longo da segunda camada da parede chanfrada h uma ranhura entalhada na
pedra, sugerindo que os ressoadores eram mantidos em seus lugares e
posicionados ao serem antes instalados nos encaixes da rampa. Pinos encravados
na ranhura mantinha-nos no lugar. Os suportes verticais para os ressoadores
provavelmente eram feitos de madeira, uma vez que esse material um dos que
respondem a vibraes de maneira mais eficiente.
O Museo do Cairo guarda alguns dos mais notveis artefatos em pedra da
civilizao egpcia. Segundo Dunn, a julgar pela forma e as dimenses de alguns
desses vasos, provavelmente so os ressoadores do tipo Helmholtz usados na
Grande Pirmide. Um desses itens, um cntaro, tem uma trompa presa a ele.
Outro cntaro no tem as alas normalmente usadas em um vaso domstico, mas
apndices laterais que mais parecem munhes. Tais munhes seriam necessrios
para manter o cntaro preso em um ressoador. Um fato pouco divulgado a
respeito desses artefatos que foram encontrados trinta mil deles em cmaras
debaixo da pirmide escalonada de Djoser.
Um filtro acstico (a antecmara do rei)
A antecmara da cmara do rei tem sido objeto de muita preocupao e
discusso. A despeito de suas pequenas dimenses, 2,7 metros de comprimento,
por 2,7 metros de altura, por 1,06 metro de largura, um dos aposentos mais
incomuns na pirmide. Em comparao com todo o resto da construo, rstico
- a superfcie dos blocos de pedra no so polidas, nem niveladas. Na parede sul,
acima da entrada para a cmara do rei, h quatro ranhuras verticais que correm

da entrada at o alto da cmara. Ao longo das paredes leste e oeste h dois


lambris (revestimentos) de granito, de diferentes alturas. O do lado leste tem 2,6
metros de altura; o do lado oeste tem um pouco mais de 2,75 metros. Trs
ranhuras foram escavadas nos lambris de granito da parede oeste, comeando na
extremidade sul da cmara, medindo aproximadamente 0,45 metro de largura.
No alto de cada ranhura h um rebaixo semicircular, como suportes para uma
vara ser pendurada atravessando o aposento. Entretanto, uma vez que no h
rebaixos feitos nas ranhuras do lado leste, qualquer viga hipottica teria de se
apoiar no alto.
Alguns pesquisadores aventaram a hiptese de que uma srie de lajes de pedra
foram deslizadas para suas posies aps o corpo de Quops ser sepultado. Os
rebaixos semi-circulares feitos nos lambris de granito suportavam as vigas de
madeira que serviram como guindastes para baixar os blocos. Segundo Dunn,
eles no estavam muito longe da verdade.
Os antigos egpcios precisavam concentrar um som de freqncia especfica na
cmara do rei, o que requereria um filtro acstico entre a Grande Galeria (o
ressoador) e a cmara do rei. Colocando defletores no interior da ante-cmara, as
ondas sonoras que vinham da Grande Galeria seriam filtradas quando a
atravessassem. Somente uma nica freqncia, ou harmnica dessa freqncia,
passaria para a cmara do rei. O resultado disso seria que ondas sonoras de
interferncia no seriam capazes de entrar na cmara do rei e reduzir a produo.
Para explicar os sulcos semicirculares visveis no lado oeste da ante-cmara e a
superfcie plana do lado leste, Dunn especula que quando os defletores foram
postos no lugar, receberam uma afinao final. Girando as cames, o eixo
descentralizado levantou ou abaixou os defletores at que a produo do som
estivesse maximizada. Uma vez "afinadas", o eixo que suspendia os defletores
seria fixado no lugar num pilar situado na superfcie plana dos lambris na parede
oposta.

A passagem ascendente
J que um sistema vibrante pode acabar destruindo a si prprio, uma maneira de
controlar a energia da vibrao tambm necessria. Uma delas abafar o
sistema; a outra contra-atacar com uma onda de interferncia que anule a
vibrao. Amortecer fisicamente a vibrao seria impraticvel, considerando a
funo da Grande Pirmide como uma mquina. Entretanto, o amortecimento
nem sempre necessrio, ao contrrio das necessidades de amortecimento de
uma ponte, por exemplo. Reduziria a eficincia da mquina, e envolve
provavelmente partes mveis, como os abafadores num piano.
Anular o excesso de vibraes usando uma onda sonora defasada como
interferncia seria a escolha lgica. A passagem ascendente a nica estrutura
dentro da Grande Pirmide que contm os dispositivos ("tampes" de granito)
que podem ser acessados diretamente do exterior. Dunn se refere a eles como
dispositivos pela mesma razo que tambm chama as vigas de granito acima da
cmara do rei de dispositivos. Tanto em seu projeto como na confeco de tais
itens, houve exagero, se levarmos em conta seu suposto uso. Calcrio teria sido
suficiente para manter os ladres afastados. Ento, por que usar granito?
Dunn estudou-os e chegou concluso de que eles desempenhavam dois papis
cruciais. Primeiro, o de fornecer feedback para os operadores da usina de fora,
respondendo ao som que estivesse sendo gerado dentro da Grande Galeria, e
passando atravs da passagem ascendente. Segundo, devem ter sido capazes de
responder a vibraes do equipamento da passagem descendente e transmitir as
ondas sonoras defasadas como interferncia a fim de evitar que as vibraes
atingissem nveis destrutivos. claro que os operadores deviam usar sensores de
vibrao ligados ao tampo de granito do fundo com o objetivo de monitorar o
nvel de energia l dentro. Isso explica no s a lgica dos construtores ao
escolher o granito, mas tambm os meios que os antigos egpcios usavam para
controlar o nvel de energia do sistema. Dunn tambm especula que dirigindo um
sinal da freqncia correta para a passagem descendente, os operadores poderiam
preparar o sistema. Segundo sir Flinders Petrie, as faces adjacentes dos blocos
tinham um acabamento ondulado (mais ou menos 0,75 cm). Parte do granito

ainda se encontrava cimentada ao cho, prova indiscutvel de que os tampes de


granito foram posicionados enquanto a Grande Pirmide estava sendo
construda.
A caixa de granito na cmara do rei
Depois de transformar a energia mecnica em energia eltrica, necessrio um
meio atravs do qual a eletricidade possa fluir e ser utilizada. O mais provvel
que, quando a usina estava em operao, a cmara do rei estivesse cheia no de
ar, mas com um meio gasoso que pudesse ressoar com o sistema inteiro,
maximizando, assim, a produo. O hidrognio, tomo responsvel pela emisso
da radiao de micro-ondas no universo, e tambm o mais simples dentre todos
os elementos, satisfaria essas necessidades. Seus tomos, com um nico eltron,
absorveriam a energia com mais eficincia. As freqncias elevadas que
adentrassem a cmara do rei vindas da Grande Galeria excitariam o hidrognio
gasoso a nveis mais elevados de energia. Em outras palavras, ele absorveria essa
energia eficientemente, j que cada tomo responderia em ressonncia com essa
recepo.
A vibrao das vigas de granito convertia a energia sonora, por meio do efeito
piezoeltrico dos cristais de quartzo de silcio, em ondas de rdio de alta
freqncia, que eram absorvidas pelos tomos de hidrognio. Isso acontece
porque o nico eltron no tomo de hidrognio induzido a aumentar sua
distncia do prton, o que constitui um estado no natural. Quando o eltron, por
fim, retorna ao seu estado normal, libera energia. Ele tambm pode ser
estimulado a retornar ao seu estado normal por meio de um sinal de entrada, que
uma quantidade de energia da mesma freqncia. O resultado disso que o
sinal de entrada continua seu caminho, depois de estimular a emisso do tomo
de hidrognio, e leva embora a energia liberada.
Na Grande Pirmide, o duto norte servia como um condutor para o sinal de
entrada de micro-ondas. Ele foi construdo para passar atravs da alvenaria, da
face norte da pirmide at a cmara do rei. Esse sinal de entrada de micro-ondas
podia ser recolhido pela superfcie externa da pirmide e conduzida pelo

condutor de ondas. A superfcie original do revestimento de pedra da pirmide,


que era liso e ligeiramente cncavo, pode ter sido tratado de modo a recolher
ondas de rdio da regio de micro-ondas que est constantemente bombardeando
a Terra do espao. Segundo Dunn, o condutor de ondas que conduz cmara tem
dimenses que se aproximam muito do comprimento de onda da energia de
micro-ondas, que de 1.420.405.751,786 hertz. Essa a freqncia de energia
emitida pelo tomo de hidrognio no universo. Isso certamente ajuda a explicar a
chapa de ferro dourado que foi descoberta enfiada no calcrio perto do duto sul.
Revestir os dutos com chapas de ferro dourado os tornaria condutores muito
eficientes tanto para o sinal de entrada quanto para a energia produzida.
A caixa de granito do interior da cmara do rei um componente importante do
sistema. Dunn acredita que ela ocupava uma posio entre os condutores de
ondas nas paredes norte e sul. Ela servia como um amplificador do sinal de
micro-ondas que chegava cmara. Para ns, ela densamente opaca, mas
permite que radiao eletromagntica (invisvel para ns) passe atravs dela. A
evidncia sugere que a caixa de granito podia refratar a radiao eletromagntica
que passava atravs das paredes norte e sul da caixa.
Embora medies precisas sobre as caractersticas ticas no tenham sido feitas,
as medies realizadas pelo explorador britnico do sculo XIX Piazzi Smyth
demonstram que a superfcie da caixa cncava. Ento, quando a caixa de
granito estava posicionada no caminho do sinal que chegava do duto norte, e
com cristais oscilantes acrescentando energia ao raio de micro-ondas, pode ter
servido para ampliar o sinal dentro da caixa quando passava pela primeira
parede. Dentro da caixa de granito, o raio ampliado ento interagia e estimulava
a emisso de energia dos tomos energizados de hidrognio.
Na cmara do rei, na abertura do duto sul, h um detalhe na parede de granito
que lembra muito uma antena cometa, um receptor de micro-ondas. A radiao
recolhia mais energia quando passava atravs da parede oposta da caixa; ento,
era uma vez mais refratada e concentrada nessa antena cometa. A boca de sua
abertura encontra-se seriamente danificada. Devido sua geometria curva,
algum, no passado distante, achou necessrio remover uma parte do granito
para retirar o ouro ou o revestimento dourado. Segundo Dunn, o que restou

identifica-a de maneira inequvoca como um receptor da energia de micro-ondas


que entrava na cmara vinda do condutor de ondas da parede norte.
O gerador de hidrognio (a cmara da rainha)
A cmara da rainha est situada no centro da pirmide, com dois dutos
ascendentes que terminam a 12,5 centmetros da parte de dentro da parede da
cmara. O explorador britnico do sculo XIX, Wayman Dixon, descobriu esses
dutos em 1872, ao atravessar um basto na parede. Ele tambm percebeu que o
calcrio da regio do duto era particularmente macio. Em 1993, pesquisas
conduzidas pelo engenheiro de robtica Rudolf Gantenbrink revelaram, como j
foi mencionado anteriormente, que as extremidades estavam seladas por blocos
de calcrio. Obviamente, eles nunca tiveram a inteno de serem dutos de ar.
No final do sculo XIX, Piazzi Smyth achou importante registrar que havia
flocos brancos de argamassa exsudando das juntas dentro do duto. Mais tarde,
descobriu-se que se tratava de gesso de Paris, tambm conhecido como gipso.
Ele tambm notou que a cmara continha um odor acre que fazia com que os
visitantes se apressassem a deixar a cmara. Segundo Dunn, tal odor no era
resultante de ms condies de higiene, mas sim de elementos residuais dos
processos qumicos que costumavam ocorrer ali.
Outro fato aparentemente inexplicvel que h sal incrustado nas paredes, e
tambm na passagem horizontal na poro inferior da Grande Galeria, cuja
espessura, em alguns lugares, chega a mais de um centmetro. Ironicamente, o
sal um produto natural da reao qumica necessria para produzir hidrognio.
Foi formado provavelmente quando o gs contendo hidrognio reagia com o
clcio nas paredes de calcrio. Em 1978, o dr. Patrick Flanagan, fsico e
pesquisador, enviou uma amostra desse sal ao Departamento de Geologia e
Tecnologia Mineral do Arizona para anlise. Descobriu-se que se tratava de uma
mistura de carbonato de clcio, cloreto de sdio e gipso (gesso de Paris) precisamente os minerais que resultariam de uma reao qumica ocorrida na
cmara da rainha para obteno de hidrognio.

O nicho chanfrado com um pequeno tnel escavado a uma profundidade de


11,58 metros, que termina numa caverna em forma de bulbo, outra curiosidade
da cmara da rainha. Seu piso plano e nivelado e seu lado esquerdo que forma
um ngulo reto quase perfeito, so indcios certos de que era parte da construo
original. provvel que tivesse um propsito mecnico. O engenheiro hidrulico
Edward Kunkle props que fosse parte de uma grande bomba de arete, que
tambm envolvia outras particularidades do interior da Grande Pirmide.
Dunn acredita que a terminao dos dutos, a 12,5 centmetros da cmara, fazia
parte do projeto original. Cada duto continha um pequeno orifcio que
desembocava na cmara, que seria uma maneira de controlar a quantidade
especfica de fluido que entrava nela. Uma vez que o duto norte apresenta uma
mancha escura, os egpcios devem ter usado os dutos para introduzir dois
elementos qumicos diferentes na cmara da rainha.
O nicho chanfrado do interior da cmara forneceria uma escora para uma torre da
evaporao, e pode ter contido tambm um catalisador. Os elementos qumicos
eram derramados no piso da cmara e passavam pelo material catalisador.
Dunn procurou o engenheiro qumico Joseph Drejewski. Drejewski concordou
que duas solues qumicas poderiam ser introduzidas nessa cmara para criar
hidrognio ou amnia em condies ambientes de 26,5 graus centgrados, com
variaes de 6,5 graus para mais ou para menos. Ele tambm concordou que o
nicho na parede da cmara poderia ter sido usado para abrigar um resfriador ou
uma torre de evaporao. Segundo Drejewski, o zinco a escolha de metal mais
comum para criar hidrognio. Quando tratado com cido clordrico, produz
hidrognio gasoso razoavelmente puro, relativamente rpido.
Apoio adicional teoria qumica de Dunn veio em 1993, quando Rudolf
Gantenbrink guiou um rob, Upuaut II, pelo conduto sul e descobriu em sua
extremidade uma "porta" com acessrios de cobre. A filmagem desse duto, feita
pelo rob de Gantenbrink, revelou eroso na poro inferior do duto. As paredes
e o piso dele eram extremamente rsticos, e a eroso mostrava estrias
horizontais. Tambm havia sinais de exsudao de gipso nas paredes de calcrio.
O rob de Gantenbrink chegou a um beco sem sada na parte superior do duto

sul, ao encontrar um bloco de calcrio com dois misteriosos acessrios de cobre


sobressaindo dele.
Foi publicado que uma porta oculta havia sido encontrada dentro da Grande
Pirmide. O que no foi divulgado que o prprio duto tem apenas cerca de 22,5
cm2. Assim sendo, no era de fato uma "porta". Especulou-se que os acessrios
de cobre seriam ferrolhos para prevenir que o bloco de calcrio fosse removido.
Entretanto, para Dunn, essa explicao no se encaixa. Por que os construtores
da pirmide desejariam incluir um bloco deslizante em uma rea inacessvel? E
mesmo se desejassem, como isso era ativado?
De acordo com Dunn, os acessrios de cobre parecem eletrodos, que seriam
capazes de fornecer uma medida exata de cido clordrico para a cmara. Eles
poderiam funcionar como uma chave para assinalar a necessidade de mais
produtos qumicos. Os primeiros exploradores encontraram, nos dutos que levam
cmara da rainha, um pequeno gancho duplo de bronze, um pedao de madeira
e uma esfera de pedra. Por certo tempo, estiveram desaparecidos. Mas, em 1993,
reapareceram no Museu Britnico, dentro de uma caixa de charutos, no
Departamento de Antigidades Egpcias. Segundo Dunn, esses itens
provavelmente faziam parte do mecanismo que alertava que mais produtos
qumicos eram necessrios. Se os dutos serviam para armazenar os produtos
qumicos, o pedao de madeira, que parece cedro, junto com o gancho duplo de
bronze, devia ficar boiando sobre a superfcie do fluido. Ele subia e descia de
acordo com o nvel de fluido no duto. Quando o duto estava cheio, as pontas
faziam contato com os eletrodos, fechando o circuito. Quando o fluido baixava,
as pontas se afastavam dos eletrodos, abrindo o circuito, enviando, assim, um
sinal para que mais soluo qumica fosse bombeada. Uma vez que o gancho
fizesse contato com os eletrodos, a bomba pararia.
Gantenbrink ofereceu-se para atravessar o pequeno espao na parte inferior da
porta com outro rob, mas a oportunidade lhe foi negada. Mais tarde, o
engenheiro americano Tom Danley testou o duto sul usando um dispositivo
acstico e descobriu que o duto continuava alm do bloco de calcrio por mais 9
metros. Embora no haja evidncias tangveis do que existe por trs da "porta"

de Gantenbrink, o que foi descoberto combina muito bem com a teoria da usina
de fora.
Em 1992, o engenheiro francs Jean Leherou Kerisel conduziu testes de radar de
penetrao no solo20 e microgravimetria na curta passagem horizontal que liga a
passagem descendente ao poo subterrneo. Sua equipe detectou uma estrutura
sob o piso da passagem. Era possvel que se tratasse de um corredor orientado na
direo sul-sudeste/norte-nordeste, com o teto na mesma altura da passagem
descendente. Tambm foi encontrado um "defeito na massa", como Kerisel o
classificou, no lado oeste da passagem, 5,5 metros antes da entrada da cmara.
Essa anomalia corresponde a um duto vertical de pelo menos 4,5 metros de
profundidade, com uma seo muito prxima parede oeste da passagem.
Kerisel julgou ter identificado, fora do corredor subterrneo da entrada da
cmara, algo que parece ser um sistema completamente separado do corredor
que termina em um duto vertical. Embora possam ser traos de um grande
volume de pedra calcria dissolvida, ele suspeita fortemente de que se trata de
uma interveno humana.
O que a descoberta de Kerisel indica que os dutos de alimentao que chegam
cmara da rainha deviam ser preenchidos com produtos qumicos atravs de
um duto vertical ligado a uma cmara subterrnea. Kerisel detectou a anomalia
vertical no lado oeste da passagem, que a mesma orientao dos dutos que
chegam cmara da rainha. Segundo Dunn, no seria de admirar que ao
atravessar a "porta" de Gantenbrink fosse encontrado um duto vertical que fosse
dar em uma cmara escavada na rocha-me. Dunn tampouco ficaria surpreso se
cabos ou arames de cobre, que eram ligados aos acessrios de cobre, fossem
encontrados por trs da "porta" de Gantenbrink.
A passagem horizontal, o duto e o poo subterrneo
A longa passagem horizontal que liga a cmara da rainha Grande Galeria
tambm foi construda em calcrio. Seu propsito pode ter sido o de remover
umidade residual e impurezas do hidrognio gasoso, medida que ele flusse em
20 Conhecido como GPR (Ground Penetrating Radar). (N. da T.)

direo Grande Galeria. Na juno onde a passagem horizontal se encontra


com a passagem ascendente, existe um ressalto de 12,5 centmetros. Devia haver,
provavelmente, uma laje apoiada contra o ressalto, funcionando como uma ponte
entre a passagem ascendente e o piso da Grande Galeria, onde h outro ressalto
semelhante. O ressalto e a laje deviam impedir que o fluido descesse para a
passagem ascendente. Encaixes na parede lateral indicam que devia haver
suportes para essa laje. Orifcios teriam de ser perfurados nela para permitir que
o gs subisse para a Grande Galeria.
Nessa juno, e em direo a oeste, um orifcio leva at o duto. A soluo
qumica gasta, sada da cmara da rainha, devia fluir ao longo da passagem
horizontal, escorrer pelo duto e para a caverna artificial ou poo subterrneo, se o
duto estava ligado parte inferior da passagem descendente.
A usina de fora de Giz
Eis como a usina de fora de Giz provavelmente funcionava. A gigantesca
estrutura da pirmide coletava e concentrava as vibraes tectnicas vindas da
terra abaixo dela. A Grande Galeria aprimorava a captao dessas vibraes e,
por meio de seus ressoadores, convertia-as em som propagado pelo ar. O som
passava por um filtro acstico, que s deixava passar uma certa freqncia para a
cmara do rei. Na cmara do rei, o som filtrado fazia vibrarem as paredes
macias de granito, o teto e a pilha de vigas de granito acima dele, convertendo
energia mecnica em energia eltrica.
Uma vez que a cmara do rei estava repleta de hidrognio gasoso produzido na
cmara da rainha, o hidrognio absorvia eletricidade, o que deixava seus tomos
em estado excitado. Os sinais de micro-ondas eram captados pela superfcie
externa da pirmide e direcionados para o duto norte, que chegava cmara do
rei. L, a caixa de granito refratava a radiao eletromagntica e, com a oscilao
dos cristais adicionando energia ao feixe de micro-ondas, servia para ampliar o
sinal em seu interior, quando ele atravessava sua primeira parede. No interior da
caixa de granito, o feixe ampliado interagia, ento, e estimulava a emisso de
energia dos tomos energizados de hidrognio. Ao atravessar o outro lado da

caixa, a energia de micro-ondas era concentrada num dispositivo de antena, e


deixava a pirmide atravs do duto sul, quando j podia ser utilizada.
Infelizmente, qualquer equipamento externo que pudesse utilizar a eletricidade
produzida pela usina de fora foi removido h muito tempo. Depois da quarta
dinastia, por razes desconhecidas, a necrpole de Giz foi abandonada, para s
ser redescoberta quase mil anos mais tarde pelo fara Tutmsis IV, da dcima
oitava dinastia.

FIGURA 6.4. ANLISE MECNICA DA GRANDE PIRMIDE


(DE THE GIZA POWER PLANT, DE CHRISTOPHER DUNN)
Todavia, espantoso pensar que todos os objetos e artefatos de preciso
discutidos no captulo 4, feitos da rocha mais dura que dispunham, fossem feitos
mo. E o que dizer das pirmides? Elas tambm foram construdas de materiais
trabalhados com excepcional preciso. Parece razovel especular que mquinas e
equipamentos especializados tiveram de ser projetados e construdos para
produzir objetos e materiais de construo to precisos, e, tambm, para
posicionar blocos de pedra extraordinariamente pesados. A pesquisa e as teorias
de Dunn sobre a funo da Grande Pirmide so objetivas e resta ver se a Grande

Pirmide pode ser recriada (numa escala muito menor) para demonstrar que ela
era, de fato, uma usina de fora.
O que aconteceu usina de fora?
Uma das questes que sempre so apresentadas a Chris Dunn : o que aconteceu
usina de fora e a todo seu equipamento interno? Em resposta, ele diz acreditar
que tenha acontecido uma tremenda exploso no interior da pirmide, resultado,
provavelmente, de um excesso de energia causado por um terremoto. Em
Pyramids and Temples of Gizeh, Petrie observa que a cmara do rei foi
submetida a uma fora poderosa que empurrou suas paredes quase trs
centmetros. Para Dunn, as rachaduras nas vigas do teto no parecem ser
explicadas muito bem como acomodao, e a explicao dos historiadores de
que o dano foi causado por um terremoto insatisfatria. No h dano similar na
parte inferior da Grande Pirmide. Petrie examinou a passagem descendente e
encontrou uma preciso surpreendente tanto nas partes construdas quanto nas
escavadas. No h indcios, ento, de que a estrutura tenha sofrido um abalo
tamanho que pudesse deslocar uma cmara localizada a 53 metros acima da
rocha-me. Alm disso, por que um terremoto faria com que a cmara se
expandisse, em vez de desabar? Esse argumento, junto com a ausncia de
evidncias na parte inferior da Grande Pirmide que a corroborem, refuta a teoria
do terremoto.
Dunn acredita que a caixa de granito escuro na cmara do rei seja a pista
principal:
Talvez a caixa fosse originalmente vermelha e extrada da mesma pedreira e na mesma
poca do restante do granito. Dependendo de outros elementos presentes por ocasio
do mau funcionamento da usina de fora, concebvel que certas mudanas possam
ter sido registradas em qualquer objeto que porventura tenha sobrevivido ao acidente.
Os lados e a base da caixa, comparativamente mais finos do que os imensos blocos de
granito que formam o teto e as paredes, poderiam, naturalmente, ser mais suscetveis
aos nveis excessivos de energia. Sendo assim, pode ser que a caixa, incapaz de

conduzir o calor a que foi submetida, simplesmente tenha sido cozida, disso resultando
uma mudana em sua cor.
Em 1999, Dunn retornou ao Egito e descobriu que a Grande Pirmide havia sido
totalmente limpa. A Grande Galeria, que Dunn antes pensava ser construda em
calcrio, era feita de granito liso, altamente polido, o que consistia uma escolha
lgica para os construtores, j que esse material mais resistente ao calor.
Entretanto, a evidncia mais interessante foi a de que havia marcas de
chamuscado nas paredes da Grande Galeria. Havia danos severos causados por
aquecimento sob cada camada chanfrada, por uma distncia de cerca de 30
centmetros. como se os danos se concentrassem no centro das marcas de
chamuscado. Se uma linha reta fosse medida do centro de cada marca de
chamuscado e projetada para baixo na direo da rampa da galeria, estaria
alinhada com os encaixes na rampa!
Para Dunn, o padro inconfundvel e bem destacado. As marcas de
chamuscado no teto se aproximam do esquema e localizao que ele descreveu
hipoteticamente em seu livro. Alm disso, h pares de marcas de chamuscado
onde a estrutura de sustentao do ressoador teria sido colocada.
Esprito cientfico
A usina de fora de Giz uma teoria radical, mas s do ponto de vista da
tradio. Imbudo do verdadeiro esprito de investigao cientfica, Christopher
Dunn explica cada aspecto do complexo interno de passagens e cmaras da
Grande Pirmide. Ele tambm insiste que uma construo to precisa no
poderia ser realizada sem ferramentas apropriadas, no s para cortar e modelar,
mas tambm para medir precisamente. Em seu modelo, ele at previu que ela
teria suportado uma sria exploso. As marcas de chamuscado na Grande Galeria
atestam a exatido de sua teoria.
Com genuno esprito cientfico, Dunn lana um desafio a todos os egiptlogos
para que examinem crtica e ceticamente a teoria do tmulo e apresentem
evidncias que sustentem essa concluso. No passado, eles no foram capazes

disso, e jamais sero capazes de faz-lo. H muitas evidncias de que a pirmide


de Quops foi, de fato, uma estao construda para transformar energia
mecnica e vibracional em energia eltrica. Isso coloca um ponto de exclamao
depois da pergunta que tem instigado amadores e profissionais por mais de uma
centena de anos: quem eram os primeiros egpcios?

CAPTULO 7

QUEM ERAM OS PRIMEIROS EGPCIOS?


Um Sculo de Teorias
Evidncias fornecidas por diversas disciplinas cientficas pintam um quadro
complexo do que pode ter ocorrido durante os tempos pr-dinsticos no Egito.
Arquelogos descobriram a existncia de vrias culturas antigas, algumas das
quais sobreviveram e se tornaram parte do Egito dinstico e outras no. Tambm
h evidncias de que o impulso para a cultura egpcia dinstica tenha vindo da
regio da Mesopotmia. A questo de quem eram os primeiros egpcios tem sido
matria de debate ao longo dos ltimos 100 anos, medida que novas evidncias
vieram luz e novas idias foram apresentadas.
Como no caso das pirmides do Egito, teorias acerca de como a civilizao
egpcia comeou, e de onde os primeiros egpcios vieram, abundam. Uma teoria
prevalecente a de que os primeiros assentamentos egpcios foram formados por
povos autctones da frica, antigos pastores nmades que chegaram quelas
terras seguindo as chuvas, mas que foram forados a recorrer continuamente ao
suprimento de gua no vale do Nilo quando o Saara retornou s condies
extremamente ridas.
Durante os anos de 1950, uma equipe de arquelogos italianos, chefiados pelo
professor Mario Liverani, da Universidade de Roma, explorou o Saara lbio e,
por acaso, descobriu os restos mumificados de um menino, no abrigo

rochoso de Uan Muhuggiag, 160 quilmetros a oeste do vale do Nilo, que datava
de 3.500 AEC. Embora outras mmias no tenham sido encontradas nessa rea,
ela prova de que a tradio de mumificao bem mais antiga do que se
pensava. Essa mmia lbia mil anos mais antiga do que a primeira mmia
egpcia, e a mais antiga j encontrada na frica.
Na preparao do menino para o funeral, ele foi eviscerado e embalsamado com
um conservante orgnico; ento, envolto em peles e isolado com folhas. A
sofisticao com que foi mumificado sugere que ele no foi o primeiro, e sim o
resultado de uma longa tradio.
De acordo com pesquisa atual no Deserto da Lbia, agora sob direo do dr.
Savino di Lernia, j existiu uma sociedade no Saara central, que se espalhou por
toda a frica do Norte. Durante o final da dcada de 1990, estudos ambientais
conduzidos pelo dr. Kevin White, da Universidade de Reading, na Gr-Bretanha,
forneceram prova de que a rea j foi entrecortada por rios, condio para
suportar uma populao desse porte. Cientistas da NASA examinaram imagens
do Deserto Ocidental enquanto testavam instrumentos de radar. Eles
vasculharam o deserto com radares e depois compararam essas imagens com
outras, mais convencionais, obtidas por satlites. O que eles descobriram foi uma
srie de redes fluviais que atualmente se encontra enterrada debaixo de um
lenol de areia. O radar penetrou a superfcie e revelou um antigo sistema de rios
que j foi alimentado por vastos lagos. Segundo White, a regio densamente
entrecortada por canais de rios, invisveis numa imagem tica.
A arte rupestre, datando de 5.000 AEC, corrobora o que o equipamento de radar
revelou. Na Lbia, no Egito e no Mali, petrglifos mostram no apenas animais
de pasto, mas tambm de vida aqutica, como crocodilos. Isso indica que o
deserto era habitado numa poca anterior a 4.000 AEC, que remonta a 8.000 AEC,
quando o clima era mido. Tambm h cenas de caadas e rituais envolvendo
homens usando mscaras de animais. Alguns acreditam que esses povos foram
os responsveis por uma srie extraordinria de inovaes, tais como a
mumificao, que mais tarde foi adotada pelos egpcios.
Segundo di Lernia, 10 mil anos atrs, os humas, uma raa negra, vieram do sul
seguindo o cinturo de mones e ocuparam a extenso central do Saara, perto

das Montanhas Acacus. Entretanto, eles no foram os nicos. Por volta de 7 mil
anos atrs, povos da Mesopotmia e da Palestina tambm chegaram,
introduzindo o gado bovino e cabras. Di Lernia destaca que a arte rupestre na
rea, pelo perfil dos rostos e pelo estilo, retrata um povo branco. De acordo com
a teoria, foi uma cultura racial mista, a mistura desses dois povos, que
mumificou o menino em Uan Muhuggiag.
Outras teorias, tanto atuais como do passado, sugerem a possibilidade de
migraes ibricas ou mesopotmicas. Alguns tericos pensam em termos de
conquista; outros descrevem motivaes mais pacficas para as migraes. A
dificuldade de deduzir precisamente quem eram os egpcios repousa na falta de
evidncias. A Mesopotmia certamente mostra um histrico de desenvolvimento,
enquanto o Egito, no.
H similaridades entre as culturas do Eufrates e as do Nilo, tais como sua
concepo arquitetural de fachadas apaineladas. As construes importantes e os
tmulos no Egito eram decorados com uma arquitetura de "fachada palaciana"
apainelada, basicamente a mesma da sustentao dos templos e palcios
sumrios. Mas, na comparao de estruturas desse tipo, datadas do mesmo
perodo, patente a superioridade dos egpcios tanto no planejamento quanto na
construo, o que lana dvidas sobre a teoria de que seu conhecimento fosse
importado da Mesopotmia. E h de se levar em conta tambm, claro, a
altssima habilidade dos egpcios no uso da pedra, que no encontra paralelo na
histria em nenhuma outra cultura.
Seja qual for o povo que habitasse o nordeste da frica durante o quarto milnio
AEC, consenso geral que eles migraram para o vale do Nilo. Entretanto, h um
problema na compreenso da relao entre a atividade humana e as mudanas
climticas. Na rea crucial do Delta do Nilo, depsitos contnuos de silte
enterraram stios da Idade da Pedra para alm de qualquer tentativa de
recuperao. A fonte de informao mais prxima deles so os vestgios
arqueolgicos do assentamento de Merimde beni-Salame, pertencentes ao
Perodo Neoltico (Nova Idade da Pedra), na regio oeste do Delta do Nilo, onde
povos assentados criavam gado bovino, ovelhas e porcos. Alm disso, ao longo
de muitos milhares de anos, o Nilo mudou seu curso. Os limites do Deserto do

Saara tambm mudaram. E essa perptua alterao da geografia continua ainda


hoje.
No Sudo, o deserto invasor est destruindo a vida centenria. Segundo os
agricultores locais, o movimento das areias est exaurindo seus esforos para
sustentar a vida. Elas enterraram suas terras cultivadas e agora comeam a
invadir suas casas. Milhares de comunidades, ao longo de uma estreita faixa de
terra arvel que margeia o rio Nilo, vm assistindo as areias aproximarem-se dia
a dia. Esto paralisados e desamparados enquanto as margens do rio erodem, o
rio muda de curso, e sua nica fonte de gua vai acumulando depsitos de silte e
outros resduos.
O passado remoto do Egito e do vale do Nilo e de seus habitantes
Embora os cientistas achem difcil datar sedimentos africanos em termos
absolutos, a informao certa existente sugere que o Egito passou por um
perodo de aridez no incio do Pleistoceno, 2 milhes de anos atrs. Nessa poca,
o rio Nilo deixou de existir e um longo perodo de aridez se instalou, durando um
milho de anos. Ele foi interrompido por dois curtos perodos de chuvas
freqentes, e o Nilo se tornou um rio vital, porm efmero, sem ligao com
quaisquer tributrios da frica subsaariana. Alguns cientistas afirmam que a
presena humana existiu durante esses perodos menos ridos, mas as evidncias
no so conclusivas. Afora a Etipia, um lugar provvel para os primeiros
africanos viverem teria sido ao longo do Nilo. Entretanto, o estreito vale foi
varrido tantas vezes pelo rio, que pouco foi deixado no caminho dos depsitos de
sedimentos que possa preservar vestgios humanos.
Perto dos meados do Pleistoceno, por volta de 500 mil anos atrs, deu-se a
formao do Nilo, da gua que flua do planalto Etope. Isso criou um canal de
gua entre a frica Oriental e a costa do Mediterrneo, e uma rota atravs do
Saara. Abaixo desses depsitos pr-Nilo, artefatos humanos foram encontrados,
mas suas caractersticas no so distintas o suficiente para classific-las como
pertencentes ao norte ou ao sul. Na Nbia, numerosos artefatos no datados, com

caractersticas tipicamente africanas, foram encontrados fora dos depsitos do


vale do Nilo.
O quadro que emerge do Mdio Paleoltico egpcio, entre 100 mil e 40 mil anos
atrs, complexo. Para os arquelogos, as evidncias dos primeiros humanos
cujas culturas podem ter levado civilizao egpcia residem na tecnologia
acheuliana. Ferramentas desse perodo incluem machadinhas de mo e lminas
de pedra bifaces, em forma de folha, que eram criadas pelo mtodo tipicamente
nubiano, de golpear a pedra de modo a extrair uma lasca que pudesse ser usada
como ferramenta. No Egito, artefatos dessa poca foram encontrados espalhados
por todo o deserto, mas nenhum stio bem preservado foi descoberto. Entretanto,
a grande quantidade de artefatos sugere uma densidade populacional
relativamente alta.
Depois de 40.000 AEC, a ocupao de stios aumentou em todo o Baixo Egito.
Arquelogos descrevem dois grupos, com base nas tcnicas de fabricao de
ferramentas - nubiano e denticulado. As ferramentas de ambas as culturas so
musterienses, significando que so simples (machadinhas de mo, raspadores
etc.), tipicamente associadas ao homem de Neanderthal. Em Br Tarfawi e Br
Saara (duas bacias no Deserto Ocidental), numerosos assentamentos de tradio
nubiana existem. Os stios nessa regio eram habitveis apenas durante os climas
midos, que eram pouco mais do que breves episdios durante um perodo de
aridez.
De 19.000 a 10.000 AEC, OS assentamentos da Idade da Pedra se concentraram no
Alto Egito, perto do rio Nilo, mas se dispersaram para o oeste por volta de 8000
AEC, quando as chuvas se deslocaram para o Saara. Stios da Idade da Pedra
anteriores a 7.500 AEC foram tipicamente encontrados em regies onde o clima
era mido. Imagens de animais esculpidas em pedra, de culturas primitivas,
foram encontradas nos penhascos ao longo de Gilf Kebir, Gebel Uwein'at, udi
Hussein e no planalto lbio perto de Dahkla, como tambm na rota por Abu
Bailas. A diversidade de animais representados inclui girafas, lees,
rinocerontes, crocodilos, hipoptamos, elefantes, riges, ovelhas e antlopes.
Embora a arte rupestre no tenha sido datada, pode ser bastante antiga. De
acordo com os registros arqueozoolgicos da regio, os animais representados

no se encontravam amplamente presentes aps 10.000 AEC, e existiam


principalmente em reas de microclima mido. Alm de animais, a arte rupestre
representa os seres humanos como pastores, com os rebanhos de gado bovino.
As necessidades dos animais e dos homens representados na arte sugerem que a
mdia de precipitao pluvial estivesse entre 20 e 80 centmetros.
Pastoralismo pr-histrico
Existem evidncias de pastoralismo pr-histrico no sul da rea do Grande Mar
de Areia, que provavelmente mantinha pastagens durante condies mais
midas. Numerosos agrupamentos de grandes pedras, com um entalhe ou um
sulco no meio de cada pedra, existem dentro dos corredores de dunas. Eram,
provavelmente, escoras projetadas para prender o gado e control-lo durante
pocas de boa pastagem. Embora a poca e a natureza exatas dessas atividades
sejam desconhecidas, a distribuio difundida dessas pedras pelo sul do Egito
sugere que os pastores estivessem transferindo seu gado de uma pastagem para
outra.
Depois de 6.100 AEC, condies midas chegaram a Nabta Playa, e
assentamentos da Nova Idade da Pedra (Neoltico) apareceram poucas centenas
de anos depois. O Neoltico comeou por volta de 10.000 AEC e foi caracterizado
pelo desenvolvimento da agricultura e pelo aprimoramento das ferramentas de
pedra. Arquelogos descobriram que cermica do incio do tipo Cartum j existia
na camada imediatamente acima dos ltimos artefatos do Paleoltico (Antiga
Idade da Pedra). A Antiga Idade da Pedra caracterizada pelas ferramentas mais
antigas de pedra lascada e durou de 750.000 a 12.000 anos atrs. Os stios
neolticos podem ter sido continuamente ocupados, e se tornaram mais
sofisticados, com casas de pedra arrumadas em fileiras. No sul do Egito, na
regio de Kiseiba, o assentamento neoltico da playa Duas Colinas experimentou
condies moderadamente chuvosas de 7.100 a 5.900 AEC. Na playa prxima em
El Ghorab, descobriu-se em estruturas que serviam de abrigo grandes reas
subterrneas de depsito. Muitos dos assentamentos na regio de Kiseiba-Nabta
tinham poos, alguns dos quais parecem ter rampas de acesso submersas.

Fsseis de plantas, datados entre 6.600 e 5.400 AEC, encontrados em Nab-ta e


Kiseiba consistem principalmente de espcies de grama perene, de solo seco,
legumes e juncos. O mais comum eram as plantas comestveis, inclusive
sementes, frutos secos, frutas, tubrculos, sorgo e paino. Os vestgios de plantas
comestveis foram descobertos em poos de armazenamento, estruturas
construdas com pedras e celeiros, e em volta de fogareiros em muitos pontos
pelo Saara, como as playas de El-Kortein e El Ghorab. H evidncias claras de
que os povos do Saara exploravam os cereais comestveis locais j no oitavo
milnio AEC.
Restos animais encontrados incluem lebres, gazelas, mangustos, gatos selvagens,
ourios-cacheiros e gado domstico. Sepultamentos cerimoniais de vacas datam
de 4.500 AEC. Fred Wendorf interpreta as concentraes de ossos de gado como
prticas rituais de sacrifcios. Vrios acampamentos de pastores, localizados nos
lenis de areia perto de Nabta e Kiseiba, foram usados provavelmente at 4.000
AEC.
Alm da regio de Nabta e Kiseiba, as condies midas perduraram em muitas
localidades do sul do Egito, como em Monte Negro e Bir Tirfawi. Lagos de
playas tambm se desenvolveram no osis de Dahkla e atraram grupos
relativamente sedentrios de Masara (uma cultura neoltica que assentou-se na
rea de Mnfis), do mesmo modo que a playa no osis de Siu. Playas similares
desenvolveram-se na bacia de Khrga e ao longo do planalto lbio. Um grupo
cultural, o Sheikh Muftah, ocupou as plancies de Dahkla at a poca do Antigo
Imprio (2.650-2.152 AEC).
Assentamentos no vale do Nilo
Antes de 5.500 AEC, as culturas do vale do Nilo enfrentaram a transio entre
caadores-coletores a agricultores habitantes de aldeias. A maior parte da
informao que se tem desse perodo vem de El Kab, um stio entre a margem
leste do Nilo e as Colinas do Mar Vermelho. Trs grupos principais de povos
foram descobertos, sendo que o mais antigo data de 6.400 aec. O arquelogo
belga dr. Pierre Vermeersch classificou mais de quatro mil artefatos, a maioria

deles microlminas artisticamente detalhadas, buris e raspadores, e tambm


contas feitas de casca de ovos de avestruz. Ao norte do Sudo, duas culturas
proeminentes foram descobertas perto do udi Hal-fa: a arkiniana e a
sharmarkiana. Os artefatos arkinianos foram encontrados num nico stio e
datam de 7.440 aec. Como muitos dos assentamentos perto do Nilo, era
provavelmente um acampamento sazonal. Os arkanianos faziam uso de
ferramentas de pedra bem pequenas e habilidosamente fabricadas, mas tambm
utilizavam lminas grandes, e desenvolveram um mtodo de extrair mais
material de uma pedra. A cultura sharmarkiana cobre um longo perodo, de 5.750
a 3.270 aec. Entretanto, sua habilidade na fabricao de ferramentas parece ter
sido baixa. Ao longo do tempo, os acampamentos sazonais dos sharmarkianos se
tornaram pequenas aldeias.
Evidncias arqueolgicas indicam que, por volta de 5.500 aec, ocorreu uma
exploso demogrfica, possivelmente por causa de rudimentos de agricultura. A
atividade agrcola permanente comeou por volta de 4.800 aec, embora, pelos
1.500 anos seguintes, seus mtodos continuassem relativamente primitivos.
Infelizmente, quanto ao Egito, no se sabe ao certo quando a agricultura se
desenvolveu, ou por qual mtodo, ou quem a introduziu ali. Existe um lapso de
mil anos nos registros arqueolgicos entre os assentamentos prximos ao rio e as
verdadeiras aldeias agrcolas do Egito pr-dinstico.
Perodo pr-dinstico (5.500-3.100 aec)
Durante os quatorze sculos de transio do perodo pr-dinstico para a poca
tinita, praticamente todas as caractersticas tpicas do incio da civilizao
egpcia surgiram. Em assentamentos permanentes, ficou claro que a caa j no
era um dos principais meios de subsistncia. Gado bovino domstico, ovelhas,
porcos e cabras, e tambm cereais (trigo e cevada) desempenhavam um papel
muito mais importante na dieta. Itens fabricados com pedra e metal, cestaria,
cermica, tecelagem, e o curtimento de peles se tornaram parte do dia a dia. Os
costumes relativos a funerais tambm mudaram. Antes, a maioria dos
sepultamentos era executada onde fosse conveniente, muitas vezes num

cemitrio central nas proximidades ou dentro do assentamento. Agora, eram


feitos longe da aldeia e do campo, geralmente nos limites do territrio da aldeia.
Crianas, que anteriormente costumavam ser enterradas sob os pisos, agora
encontravam o repouso eterno em cemitrios.
Um sistema de crenas comeou a tomar forma. Os mortos eram enterrados com
provises (cermicas, jias e outros artefatos) para a viagem para o alm.
Oferendas de cereais, carne seca e frutas eram includas, e tambm ferramentas
para caa e agricultura. Curiosamente, os mortos eram enterrados em posio
fetal, voltados para o oeste e rodeados pelas oferendas de seus parentes.
Sociedades pr-dinsticas logo comearam a se formar no norte e tambm no sul.
Culturas do sul, particularmente a badariana, eram quase completamente
agrrias, mas suas contrapartes do norte, tais como El Faiym, que eram
habitantes de osis, ainda dependiam da caa e da pesca. O trabalho em pedra,
principalmente a fabricao de lminas e pontas de lanas, alcanava elevados
nveis de habilidade. O mobilirio tambm se tornou foco da ateno dos
artesos. O valor esttico dos bens passou a ser importante. Cermicas eram
pintadas e decoradas, particularmente os potes e vasos de argila com a parte
superior negra, tpicos dessa cultura. Pentes de osso e marfim, estatuetas,
utenslios de mesa e jias de todos os tipos e materiais tambm foram
encontrados, em grande nmero, datando entre 3.300 e 3.000 aec.
Em algum momento por volta de 4500 aec, iniciou-se o Egito pr-dinstico, com
o perodo Amratiano, tambm conhecido como Naqada I, j que a maioria dos
stios desse perodo data da mesma poca que a ocupao de Naqada. Uma
mudana na decorao das cermicas nesse perodo reflete o desenvolvimento de
uma cultura que avanava artisticamente. As primeiras cermicas eram
decoradas com simples faixas de tinta, mas os novos desenhos mostravam
figuras geomtricas bem feitas e figuras de animais, tanto pintadas quanto
entalhadas. Por razes prticas, e tambm estticas, as formas das vasilhas se
tornaram mais variadas. Itens decorativos tambm eram populares,
principalmente as estatuetas de "danarinas", pequenas peas pintadas,
representando mulheres com os braos erguidos.

Entretanto, a inovao mais importante nesse perodo foi o desenvolvimento da


arquitetura. Vrios modelos de casas em argila, encontrados em sepulturas,
lembram as casas retangulares, feitas com tijolos de argila, do Antigo Imprio.
Parece que a idia de habitaes individuais, de cidades e, talvez, de
planejamento urbano teve incio por volta de 4.500 aec.
Cerca de 4.000 aec, cidades-estados comearam a se desenvolver em Naqada,
Hierakonopolis, Gebelein e Abidos. Os arquelogos chamam esse perodo de
Gerzeano ou Naqada II. Ele difere enormemente do Amratiano, e caracterizado
pela crescente influncia dos povos do norte sobre os povos do sul, que pode ser
notada nos artefatos culturais, particularmente nas cermicas. Nessa poca, essas
cidades-estados resultaram na mistura de povos e culturas do final da era prdinstica conhecida como Naqada III.
A maior diferena entre os povos amratianos e os gerzeanos sua cermica. A
cermica amratiana, embora decorativa, era claramente funcional. A cermica
gerzeana, por outro lado, obedecia mais a linhas decorativas e era adornada com
motivos geomtricos e representaes realistas de animais e pessoas. Animais,
tais como a avestruz e o bex (cabra selvagem), incomuns perto do Nilo,
fornecem a pista de que os gerzeanos devem ter caado no sub-deserto. Tambm
a eles cabe o crdito das primeiras representaes de deuses, tipicamente
mostrados conduzindo barcos e portando emblemas, itens que lembram os
emblemas representativos de vrias provncias do Egito. Pode ser tambm que as
descries fossem meros registros histricos, mas uma vez que eles eram quase
sempre pintados em artefatos simblicos enterrados com os mortos, o carter
sagrado desses itens uma explicao razovel.
Com aposentos subterrneos mobiliados, rplicas das habitaes que os mortos
ocupavam em vida, os tmulos gerzeanos constituam um prenncio do que
estava por vir. Amuletos e outros itens cerimoniais, muitos deles com
representaes de divindades em forma de animais, eram objetos funerrios
comuns. Alguns estudiosos acreditam que a viso dos gerzeanos em relao
vida aps a morte acabou crescendo e resultando no culto a Osris e nos
magnficos sepultamentos da civilizao dinstica do Egito.

Houve poca em que se pensava que a transio da cultura pr-dinstica para a


dinstica era resultado de revoluo e que guerras provocaram a descoberta de
metais, o desenvolvimento da metalurgia e novas estruturas sociais das cidades,
habitaes individuais e a escrita. Pontos de vista mais recentes sugerem um
lento processo de evoluo tecnolgica. Acredita-se tambm que a escrita
desenvolveu-se durante esse perodo. Os motivos decorativos das cermicas
evoluram ao longo do tempo para um inconfundvel conjunto padro de imagens
que lembram os hierglifos tradicionais. Eles apresentam uma combinao de
pictogramas e fonogramas (uma figura que representa um som), o princpio
bsico da escrita hieroglfica. Sistemas de escrita semelhantes ainda existem hoje
em dia, como o caso do japons.
Um xodo geral dos povos das reas desertas do sul do Egito, por volta de 3.000
aec, criou novos e significativos assentamentos no vale do Nilo. O ato final
durante os tempos pr-dinsticos foi a unificao do Alto e do Baixo Egito embora ainda existam mais perguntas do que respostas a respeito do
estabelecimento da civilizao egpcia. Ainda no se tem noo de quem
conquistou quem. Diversas fontes apontam para a vitria do sul (a cultura
Naqada) sobre o norte (a cultura Maadi), ainda que o sistema social resultante se
parea mais com o norte do que com o sul. Entretanto, isso poderia ser explicado
por uma teoria mista. O Egito teria sido unificado primeiramente sob o domnio
do norte, mas sua estrutura de poder ruiu e foi copiada pelos reis do sul, que
mantiveram a forma original de governo instituda pelo norte. Outra teoria a de
que o sul conquistou o norte mas adotou a cultura do norte. Tal cenrio existiu
no governo ptolomaico. Os Ptolomeus, que foram os governantes gregos do
Egito depois de Alexandre, o Grande, absorveram a cultura egpcia, chamavamse a si mesmos de faras e eram enterrados segundo os costumes do Egito.
difcil dizer quem foi o primeiro rei do Egito unificado, ou quando isso
ocorreu. A Paleta de Narmer, uma pea triangular de basalto negro que cita um
rei chamado Nar-Mer em hierglifos, a evidncia disponvel mais conclusiva.
Em sua face anterior, o rei mostrado usando a coroa branca do sul e segura uma
maa, pronto para esmagar a cabea do norte inimigo. A mesma figura tambm
representada usando a coroa vermelha do norte, enquanto um touro (smbolo do

poder faranico) mostra sua fria abaixo dele, derrubando os muros de uma
cidade e calcando aos ps outro inimigo.
A clava do "Escorpio", outro artefato, representa uma figura similar, s que seu
nome revelado pelo pictograma de um escorpio. Em vrios documentos, essa
figura real referida, alternativamente, como Narmer ou Aha, e pode ser o
lendrio rei Mens. No se sabe ao certo se o Rei Escorpio e Narmer so a
mesma pessoa, mas geralmente aceita-se que sim. Se esses artefatos, bem como
outros do mesmo perodo, realmente o descrevem como o primeiro rei do Egito
unificado, ento, a data da unificao encontra-se entre 3.150 e 3.110 AEC.
A egiptologia e as origens da civilizao egpcia
Quando jovem, William Flinders Petrie (1853-1942), cuja obra discutimos
anteriormente, aprendeu trigonometria e geometria como autodidata, e
desenvolveu interesse pela arqueologia, particularmente pela rea dos antigos
pesos e medidas. Aos 13 anos, leu Our Inheritance in the Great Pyramid (1864)
e se convenceu a ir ao Egito visitar as pirmides. Em 1880, aos 24 anos, publicou
seu primeiro livro, Stonehenge: Plans, Description, and Theories. No mesmo
ano, iniciou uma carreira de quarenta anos como explorador no Egito e no
Oriente Mdio. De 1880 a 1883, ele escavou e estudou meticulosamente a
Grande Pirmide de Giz, examinando cuidadosamente cada camada do solo e
cada p de terra removida. Por causa de seu rigor consciencioso, ele se tornou
conhecido como o grande inovador dos mtodos cientficos de escavao. Em
1883, seu livro Pyramis and Temples of Gizeh foi publicado. A obra comenta a
habilidade e a preciso dos antigos construtores egpcios.
Ao longo dos anos, Petrie escreveu mais de uma centena de livros e quase
novecentos artigos e resenhas. Um de seus trabalhos mais significativos,
publicado em 1904, Methods and Aims of Archaeology, define tanto a
metodologia quanto as metas da arqueologia.

Invasores vindos do Oriente


medida que a egiptologia foi se tornando uma disciplina especializada, durante
o final do sculo XIX, os primeiros pesquisadores procuraram evidncias para
explicar os estgios iniciais da civilizao egpcia. Escavaes conduzidas por
Petrie revelaram evidncias de uma cultura muito mais antiga que antecedeu a
primeira dinastia do Egito (2.920-2.770 AEC). Ele ficou perplexo com as
acentuadas diferenas entre essa cultura pr-dinstica que acabava de ser
descoberta e o material, mais conhecido, do Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC).
Petrie encontrou artefatos desconhecidos e estranhos para os primeiros
pesquisadores, que ele acreditava tivessem sido deixados por uma nova raa que
migrara para o vale do Nilo.
Em Naqada, Petrie escavou cerca de 2.100 sepulturas que continham potes de
argila, esptulas e vrios amuletos feitos de pedra, osso e marfim. Ele datou as
tumbas mais recentes como de 3.100 AEC e as mais antigas como do perodo prdinstico (5.500-3.100 AEC). OS objetos pr-dinsticos eram comuns a trs
perodos principais: o Amratiano (3.800-3.500 AEC), O Gerzeano (3.500-3.200
AEC), e o Protodinstico (3.200-3.100 AEC). Nos anos de 1920, um quarto
perodo foi acrescentado, o Badariano (antes de 4.000 a 3.800 AEC). Usando as
evidncias que tinham, Petrie e outros arquelogos concluram que a vida antes
dos faras era primitiva, e que foi apenas antes dos tempos dinsticos que a
cultura egpcia se desenvolveu.
A egiptologia do incio do sculo XX concluiu que uma "raa dinstica" de
invasores trouxe a civilizao egpcia clssica para o vale do Nilo. Segundo essa
teoria, tais invasores seriam cultural e politicamente superiores aos egpcios
nativos e primitivos. Em conseqncia disso, eles se estabeleceram rapidamente
como governantes dessas terras. Durante essa poca, a cincia da metrologia
cranial - o uso das medidas cranianas para determinar as raas - era difundida e
foi usada para apoiar a teoria da raa dinstica. Os esqueletos que eram
atribudos a essa raa dinstica eram tipicamente mais robustos e exibiam um
formato craniano dolicocfalo, oblongo da frente para trs - incomum pelos
padres atuais.

Acreditava-se que a classe dominante no Egito viera do Oriente, refletindo o


ento comum ponto de vista de que o Oriente era a fonte dos primrdios da
cultura. Acredita-se que a arte da realeza da primeira dinastia era similar
encontrada na Mesopotmia. Durante os anos de 1930, Hans Winkler, um
explorador alemo, aprofundou a teoria, a partir de sua descoberta de arte
rupestre antiga no Deserto Oriental, de que a civilizao egpcia era resultado de
migrao a partir da Mesopotmia. Entre o vale do Nilo e o Mar Vermelho, ele
encontrou diversas imagens de barcos, muito parecidos com as embarcaes
vistas na primitiva arte da Mesopotmia. Ele argumentou que os invasores
mesopotmicos usaram o Mar Vermelho para ter acesso ao Egito e, a caminho
do rio Nilo, deixaram traos nas rochas. Ironicamente, os petrglifos dos "barcos
mesopotmicos" que Winkler encontrou no Egito na verdade antecedem as
representaes de embarcaes na Mesopotmia em muitos sculos.
No incio do sculo XX, a frica era conhecida no Ocidente como o "continente
negro" e pensava-se que era incapaz de produzir internamente uma cultura
avanada. Desse modo, com o fascismo crescendo pelo mundo, a teoria da
invaso foi um produto do seu tempo. Teorias difusionistas, envolvendo culturas
superiores levando civilizao aos povos indgenas, tambm eram populares
entre muitas das potncias coloniais da Europa ocidental.
O mistrio do perodo Pr-dinstico do Egito e a soluo da raa dinstica foram
levados em considerao durante muito tempo antes que qualquer evidncia real
fosse exposta. Em 1969, arquelogos do Museu Americano de Histria Natural
descobriram uma estrutura que datava do perodo Protodinstico (4.000-3.000
aec), perto do local onde James Quibell havia descoberto Nekhen. Escavaes
fora de Hierakonopolis levaram descoberta de uma aldeia amratiana completa
ao longo de um antigo leito seco de lago, o udi Abul Suffian. Essa descoberta
finalmente ajudou os arquelogos a reconstrurem como a vida nessa poca
deveria ter sido. Segundo os arquelogos, a populao da aldeia era composta de
agricultores e artesos. Ao que parece, os lderes da aldeia administravam a
fabricao e o comrcio dos produtos. Durante esse perodo, tambm ficou
evidente que os habitantes da aldeia comearam a construir sistemas simples de
irrigao. Os primeiros sinais de uma linguagem escrita tambm apareceram. Os

tmulos tornaram-se maiores e mais sofisticados, e j no final do perodo


Gerzeano (3.500-3.200 aec), os tmulos eram similares queles dos primeiros
faras.
Para a maioria dos egiptlogos, as escavaes em Hierakonopolis provaram que
o vale do Nilo no foi invadido por uma "raa dinstica" durante o final do
quarto milnio AEC. Embora as teorias da invaso tenham persistido entre uma
minoria de egiptlogos (mesmo durante os anos de 1990), a maior parte dos
estudiosos comeou a procurar, em vez disso, por desenvolvimento autctone e
pelas razes do Egito dinstico dentro do prprio vale do Nilo.
Pesquisas atuais sobre a era pr-dinstica do Egito e seu conhecimento
lingstico apontam para origens mistas que incluem influncias do norte da
frica, do Oriente Mdio, particularmente da Mesopotmia e da frica
subsaariana. A maioria dos estudiosos acredita que os antigos egpcios
provavelmente pareciam com seus modernos descendentes e eram etnicamente
diversos.
A explicao permanece hipottica
Embora escavaes e a publicao de descobertas arqueolgicas continuem
acontecendo at hoje, os estudiosos ainda no podem especificar como um
estado egpcio centralizado emergiu no incio do terceiro milnio AEC. A
explicao para as origens do incipiente estado egpcio permanece hipottica. No
Alto Egito (sul do Egito), o problema a falta de dados suficientes sobre os
assentamentos para se fazer generalizaes tericas. Entretanto, evidncias
culturais, tanto de sociedades simples como de sociedades complexas, foram
achadas no Alto Egito em centros de grandes assentamentos, como Naqada, em
cemitrios pr-dinsticos. Durante o quarto milnio AEC, duas culturas baseadas
na agricultura estavam se desenvolvendo: a Naqada no sul e a Maadi no norte.
Os stios dos assentamentos Maadi esto mais bem conservados. No entanto, os
stios Naqada, na maior parte cemitrios, mostram maiores evidncias da
evoluo das hierarquias sociais, sugerindo que o estado emergente teve suas

origens culturais no sul. O que falta evidncia pr-dinstica para alterao dos
padres dos assentamentos ao longo do tempo.
O Egito, mais particularmente o vale do Nilo, sempre foi um pas densamente
povoado, e tem sido agressivamente cultivado pelos ltimos 5 mil anos. Alm
disso, o Nilo mudou seu curso para o leste. Esses fatores, somados ao
desenvolvimento habitacional moderno, limitou a escavao de stios mais
antigos. Existem relativamente poucos dados sobre a subsistncia no perodo
Pr-dinstico, com exceo do trabalho de campo recente, e no se sabe quando,
por que e onde ocorreu pela primeira vez a intensificao da agricultura e a
irrigao. Hierakonopolis foi importante para a compreenso da produo e
distribuio de bens manufaturados durante o perodo Pr-dinstico, mas a maior
parte das evidncias tcnicas proveniente das sepulturas. H poucas evidncias
que demonstrem o surgimento de elites polticas, integrao regional e a
formao dos primrdios do estado, bem como do processo de unificao que
levou primeira dinastia, freqentemente referida como "dinastia O".
Na rea ritual Naqada II em Hierakonopolis, eram produzidos vasos de basalto e
diorito e brocas para fabricao de contas. Fornos para cermica foram
encontrados no baixo deserto onde utenslios de cermica amarela e vermelha
eram cozidos. Grandes tonis encontrados em dois stios diferentes so indcios
fortes de fabricao de cerveja base de trigo. Mais tarde, outros nove
cemitrios na regio de Hierakonopolis foram descobertos, cobrindo todas as trs
fases da cultura Naqada (3.800-300 AEC). Diversos animais foram encontrados
enterrados na parte oeste do cemitrio e incluem elefantes, hipoptamos,
crocodilos, babunos, gado bovino, ovelhas, cabras e cachorros.
Um grande tmulo continha fragmentos de contas feitas de cornalina, granada,
turquesa, faiana, ouro e prata. Artefatos esculpidos em lpis-lazli e marfim,
obsidiana e lminas de cristal, cermica mais antiga, e uma cama de madeira
com ps de touro esculpidos tambm foram encontrados. Buracos de estacas so
indcio de que alguns dos tmulos grandes deviam ser cobertos por estruturas, e
eram rodeados por cercas. De acordo com os arquelogos, esse , talvez, o mais
antigo tmulo pertencente elite, com uma super-estrutura que simbolizava o
sacrrio do rei morto. De 1978 at sua morte precoce em 1990, o codiretor da

expedio e chefe da equipe de pesquisa pr-dinstica em Hierakonopolis,


Michael Hoffman, acreditou que as tumbas da rea pertenciam aos governantes
protodinsticos de Hierakonopolis (3.500-3.000 AEC) e que a maior delas era do
Rei Escorpio.
H duas dificuldades que impedem uma concluso apropriada baseada em fatos.
Os mais importantes cemitrios do Alto Egito so representativos da riqueza
conquistada por uma classe social mais alta, mas as fontes econmicas no
podem ser determinadas adequadamente. Por outro lado, assentamentos no Baixo
Egito permitem uma reconstruo mais ampla de sua economia pr-dinstica.
Mas no sugerem grande complexidade social ou econmica.
Alguns defendem a tese de uma colonizao Naqada da Nbia. Mercadorias
negociveis da cultura Naqada foram descobertas em muitos stios na Nbia,
entre Kubania, ao norte, e Saras, ao sul: cntaros para cerveja ou vinho,
cermica, ferramentas de cobre, vasos de pedra e esptulas, linho e contas de
pedra e faiana. De acordo com essa teoria, um "Grupo A" de nbios tinha
contato com o Alto Egito e foi influenciado por sua cultura. Os sepultamentos do
Grupo A eram similares aos da cultura Naqada. Outros acreditam que esse Grupo
A consistia de negociantes intermedirios. Materiais luxuosos, como marfim,
bano, incenso e peles de animais exticos, vinham do longnquo sul e passavam
atravs da Nbia.
Outra teoria, baseada na evidncia encontrada num cemitrio real descoberto em
Qustal, prope que governantes nbios foram os responsveis pela unificao do
Egito e os fundadores do incipiente estado egpcio. Para alguns, isso explica
melhor os dados arqueolgicos - que o Grupo A na Nbia era uma cultura
separada da cultura pr-dinstica do Alto Egito. Entretanto, h um conflito de
evidncias. Materiais da cultura Naqada com nenhum elemento nbio foram
encontrados mais tarde no norte do Egito, o que colide com a idia de uma
origem nbia para o primeiro estado dinstico egpcio.
Em contraste com outras entidades polticas da poca, como a Nbia, a
Mesopotmia e a Palestina, o governo do estado egpcio se estendia sobre uma
grande rea geogrfica. A formao do antigo governo egpcio foi nica. Parece
que h um consenso de que o emergente estado teve suas razes no Alto Egito, na

cultura Naqada. O tipo de sepultura, de cermica e de artefatos mostra um


avano da primeira dinastia em relao s formas pr-dinsticas, que no se nota
na cultura do Baixo Egito. Com o tempo, a cultura nbia foi desbancada pela
cultura que se originava no Alto Egito. A maioria dos estudiosos concorda sobre
alguns aspectos da unificao, como o tempo que ela levou para acontecer, com
base nos primeiros escritos egpcios e, mais tarde, com a lista real. Entretanto, a
cultura Naqada se expandiu para o norte, para a regio de Faiym e, depois, para
o Cairo e para a rea do delta, o que sugere que a unificao de fato teve incio
muito antes do perodo imediatamente anterior primeira dinastia. Tambm foi
sugerido que a unificao das cidades-estado do sul, como Naqada,
Hierakonopolis e Abidos, ocorreu mais cedo, por meio de uma sucesso de
alianas. Alguns historiadores postulam que a expanso da cultura Naqada para o
norte foi resultado de refugiados que abandonaram os estados em
desenvolvimento no sul; outros argumentam que foi resultado de negociantes
Naqada engajados no comrcio com o sudoeste da sia.
H pouca evidncia de que a unificao do Egito foi conseguida por meio de
conflitos armados e guerras. De acordo com escavaes em Minshat Abu Omar,
160 km a nordeste do Cairo, conduzida pelo arquelogo e diretor do Museu
Egpcio de Berlim, Dietrich Wildung, no h indcios de conflito no Delta do
Nilo do Baixo Egito. O stio foi ocupado entre 3.300 e 2.900 aec, e mostra
contnua evoluo cultural do sul ao norte. Wildung sugere que nunca houve a
conquista militar do delta por reis do Alto Egito, que alguns acreditam estar
descrita na Paleta de Narmer, uma placa chata de xisto, de cerca de 64
centmetros de altura encontrada em Hierakonopolis, no Alto Egito. Outros stios
recentemente escavados no delta, como Tell Ibrahim Awad, Tell el Fara'in e Tell
el'Iswid, corroboram as concluses de Wildung. No h evidncias de destruio
em suas camadas. Alm disso, cermicas em Tell el-Fara'in sugerem que o Alto
e o Baixo Egito avanaram juntos pelos meios amistosos: comrcio e uma
crescente troca cultural. No geral, as evidncias sugerem que o desenvolvimento
do estado egpcio e sua expanso para as reas do norte eram complexos demais
para serem explicados somente por meio de conquista militar.

Entretanto, o abandono das terras Maadi no norte deve ser levado em conta. O
ouro e vrios tipos de rochas usados na confeco de vasos de pedra e contas,
materiais altamente desejados no comrcio de longa distncia, eram recursos do
Alto Egito. Um fator motivador para que a cultura Naqada se expandisse em
direo ao norte seria o controle das rotas comerciais que levavam ao
Mediterrneo. A lgica que grandes barcos eram cruciais para controlar o Nilo
e para organizar o comrcio dos produtos em grande escala. Uma vez que a
madeira necessria para a construo de barcos no crescia no Egito, mas vinha
da regio da Palestina, estabelecer primeiro postos avanados no norte e depois
assentamentos seria um movimento lgico. Talvez o fluxo de sulistas
deslocando-se para reas mais ao norte necessitasse de uma presena militar
formal. Isso poderia explicar a razo de os Maadi terem abandonado suas terras
no norte.
Qualquer que seja o caso, na altura da primeira dinastia, o norte era mais
densamente habitado do que o sul. Um resultado da anexao do norte teria sido
uma melhoria na administrao do estado. No incio da primeira dinastia, ento,
a escrita era necessria para propiciar uma administrao adequada, selos oficiais
e rtulos para os produtos do estado.
Como acontece com a maioria das culturas, o Egito no era imune influncia
estrangeira. O contato com culturas no sudoeste da sia durante o quarto milnio
AEC inegvel. Artefatos em estilo palestino foram encontrados em Maadi e,
mais tarde, em Abidos. Cermica Naqada e vasos de pedra tambm eram
confeccionados num estilo que se parece com o palestino. Alm disso, os selos
cilndricos egpcios inquestionavelmente tm origem na Mesopotmia, e foram
encontrados em sepulturas do final do perodo pr-dinstico. Entretanto, no se
sabe o efeito, se que houve algum, que isso teve no estabelecimento do estado
egpcio. Contudo, a cultura social, poltica e material, e tambm o sistema de
crenas dos egpcios, so muito diferentes dos de seus vizinhos da Idade do
Bronze. Embora esteja claro que a cultura pr-dinstica do Egito era receptiva s
idias das terras prximas, a cultura egpcia emergiu como uma civilizao de
carter nico. Com evidncias de vrias culturas locais e outras que sugerem que
migraes de terras vizinhas ocorreram, difcil afirmar que uma nica cultura

emergiu como "egpcios". Talvez tenha sido a diversidade de povos unidos sob
uma meta comum o que proporcionou o impulso para o Egito dinstico.
Quem eram os primeiros egpcios?
Se uma mquina do tempo estivesse ao nosso alcance, poderamos simplesmente
voltar para 4.000 AEC, gastar alguns meses aprendendo a lngua egpcia e,
depois, perguntar tudo o que queremos saber. desnecessrio dizer que as
evidncias fornecidas num sculo de pesquisa tero de faz-lo. Embora tenha se
tornado politicamente incorreto sugerir que os colonos egpcios tenham vindo de
algum outro lugar, as evidncias no provam que tenham sido sempre e
exclusivamente da regio do vale do Nilo e da frica do Norte. Os seres
humanos sempre foram exploradores e os geneticistas nos dizem que o homem
migrou de sua terra natal na frica para cada canto do planeta nos ltimos 100
mil anos. No h dvida de que os nativos africanos desempenharam um papel
na pr-histria do Egito. Mas, dadas as evidncias de pelo menos alguma
influncia estrangeira, a situao se torna mais complexa.
Alguns pesquisadores propem que pastores que levavam uma vida nmade
tenham se reunido no vale do Nilo simplesmente para garantir uma fonte segura
de gua, dando, assim, origem civilizao egpcia. Para os adeptos dessa teoria,
muitas vezes referida como "teoria do isolamento", como pode ser possvel
explicar a agricultura, o magnfico trabalho em pedra, as esttuas, os templos e
outras superestruturas que rivalizam com os melhores resultados alcanados pela
atual engenharia? Talvez se a Esfinge, os meglitos alinhados de Nabta Playa, as
tigelas de granito e diorito, os vasos e as chapas do Museu do Cairo, e as
evidncias apontadas por peritos de que as pirmides foram construdas para
produzir eletricidade no existissem, as batalhas tericas sobre a histria antiga
do Egito tambm no existissem. Mas eles existem, e os anacronismos que foram
verificados por cientistas e pesquisadores qualificados, e que ocorreram muito
cedo na histria do Egito, precisam ser explicados de alguma outra maneira.
A escrita, a arquitetura monumental, a arte e a manufatura, que se desenvolveram
a um grau surpreendente, apontam para a existncia de uma bem-organizada -

para no dizer faustosa - civilizao. Tudo isso foi atingido num perodo
comparativamente curto, com pouco ou nenhum conhecimento (a no ser o
pastoralismo) para essas conquistas verdadeiramente fantsticas. Isso um
problema, e pode ser explicado a essa altura somente com um "alguma coisa est
faltando nessa histria". Os precedentes do desenvolvimento que explicam as
evidncias foram negligenciados ou subestimados.
A Idade das Trevas da frica do Norte
Escavaes no vale do Nilo revelaram acampamentos que datam de 16.000 a
9.000 AEC, mas esses stios refletem uma sociedade subsistindo rigorosamente da
caa e da pesca apenas. Conhecidos como cultura sebiliana, esses stios mostram
claramente uma diminuio no tamanho das ferramentas. Embora cientes da
domesticao animal perto do fim do perodo, os sebilianos no eram mais do
que os tradicionais caadores-coletores da Antiga Idade da Pedra. De 9.000 a
6.000 AEC, acontece a "idade das trevas" na histria da frica do Norte, da qual
pouca informao se tem. Durante esse perodo, os sebilianos viviam no vale.
Depois disso, comunidades da Nova Idade da Pedra comearam a pontuar a
paisagem com um novo conceito de viver baseado na agricultura, embora os
sebilianos se agarrassem sua caa e pesca. Alguns crem que a agricultura foi
introduzida de fora a esses caadores-coletores, que no estavam l muito
interessados em se tornarem agricultores.
Florestas do tipo mediterrneo, como as do Crescente Frtil Mesopotmico, eram
os ambientes mais favorveis para a domesticao do trigo e da cevada, de
ovelhas e de gado bovino. A arqueologia corrobora isso. Entre 10.000 e 8.000
AEC, a cultura mais antiga conhecida, que desenvolvia um modo de vida baseado
na coleta de cereais silvestres e depois no cultivo, encontrava- se nas regies que
hoje correspondem a Israel, Jordnia e Lbano. Esses antigos agricultores so
chamados de natufianos, por causa do stio onde foram identificados pela
primeira vez, o udi en-Natuf, ao norte de Jerusalm. Eram um povo de
compleio baixa e cabea alongada (dolicocfalos), e que eram, sem dvida,
Homo sapiens. Usavam peles e adornos de cabea feitos de conchas, e viviam

em assentamentos permanentes em cavernas ou no alto de colinas, perto de


fontes. Segundo James Mellaart, em The Neolithic of the Near East, os
natufianos eram descendentes do Homem de Cro-Magnon europeu. Eram de
origem euro-africana, vindos da regio mediterrnea, "mediterrneos robustos"
como so definidos, com crnios dolicocfalos.
Pode-se argumentar que a difuso de grandes mudanas sociais acontece pela
comunicao das idias de uma cultura, ou regio, para outra. No caso da
agricultura, sua fonte geralmente tida como o Levante - pases da margem leste
do Mediterrneo, especificamente Lbano, Sria e Israel - durante o oitavo
milnio AEC. Entretanto, essa teoria, em relao ao Egito, apresenta dificuldades.
Stios da Nova Idade da Pedra ocorrem no Egito 3 mil anos depois, e muitas
evidncias indicam que a fonte da qual os egpcios adquiriram seu conhecimento
de agricultura deve ser procurada no sul e no oeste, em vez de no nordeste.
Contudo, como pode ser possvel que as sociedades fortemente agrcolas do
Levante, a apenas 160 km de distncia, no tenham desempenhado um papel no
desenvolvimento da agricultura no Egito?
Em defesa da teoria da raa dinstica, entalhes no cabo de uma faca de marfim,
da cidade de Gebel-el-Arak (perto de Dendera, 402 km ao sul do Cairo) e
pinturas nas paredes de uma tumba do final do perodo pr-dinstico, datada de
3.500 AEC, em Hierakonopolis, sugerem a invaso do vale do Nilo por um povo
navegador. Alguns acreditam que o estilo de ornamentao do cabo da faca seja
mesopotmico ou, talvez, srio. A cena representa, possivelmente, uma batalha
naval contra invasores; o mesmo descrito na tumba em Hierakonopolis. Ambas
as representaes mostram embarcaes nativas do Egito e naus estrangeiras
com proa alta, de origem inegavelmente mesopotmica. Tambm h a descoberta
de tmulos do final do perodo Pr-dinstico na parte norte do Alto Egito, onde
os esqueletos desenterrados exibiam crnios e corpos maiores do que os dos
nativos. Segundo Walter Emery, a diferena to patente que qualquer sugesto
de que esse povo descende da linhagem mais antiga impossvel.
Durante essa "idade das trevas" da pr-histria da frica (9.000-6.000 AEC), da
qual pouco se conhece sobre acontecimentos humanos, os primeiros agricultores
do sudoeste da sia, os natufianos, foram os responsveis pelos assentamentos

de Jerico e atalhyk, na atual Turquia, e tambm foram os responsveis pela


domesticao do co. O mais antigo co domesticado descoberto at agora de
Ghar-i-Kamarband, na Prsia, datado de 9.500 AEC. O segundo mais antigo foi
encontrado em camadas natufianas perto de Jerico, datando de 8.940 AEC.
Devido falta de evidncia arqueolgica, difcil determinar precisamente o que
aconteceu no norte do Egito entre 9.000 e 6.000 AEC. H evidncias que sugerem
que a agricultura foi introduzida por culturas da Mesopotmia. Entretanto,
tambm h evidncias que sugerem que a agricultura se espalhou para o norte
vinda do sul e do oeste. Ser possvel que ambas as hipteses estejam corretas e
que o que ocorreu foi uma mistura de culturas?
As evidncias fornecidas pelos dentes
Outra evidncia sobre quem eram os primeiros egpcios vem da odontologia.
Estudos do final do Pleistoceno e de dentes humanos recentes, do vale do Nilo,
comparados aos de outros africanos, ingleses, espanhis e israelenses, sugerem
fortemente que o isolamento da frica do Norte da Eursia no existiu. Uma
srie de estudos que examinou a morfologia dental no vale do Nilo no final do
perodo Pleistoceno e no Holoceno descobriu que uma quantidade extraordinria
de mudanas ocorreu no formato dos dentes humanos desde essas antigas eras
at os tempos modernos. Tantas mudanas no formato dos dentes ocorreram que
a adaptao (seleo natural) claramente no explicao suficiente. Segundo
Christy G. Turner II, professor de antropologia na Universidade Estadual do
Arizona, grandes e rpidas mudanas dentais, morfolgicas e diacrnicas, s so
encontradas em populaes que receberam um grande nmero de imigrantes em
curtos espaos de tempo. Esses estudos dentais comparativos da frica do Norte
mostram que houve descontinuidade gentica entre o Pleistoceno (antes de 9.000
AEC) e o Holoceno (depois de 9.000 AEC). Na maior parte do Holoceno percebese continuidade.
Nbios do Baixo Egito, durante o final do Pleistoceno e do Mesoltico (perodo
compreendido aproximadamente entre 11.000 e 5.000 AEC), eram dentalmente
muito semelhantes aos africanos ocidentais e outros africanos ao sul do Saara.

Entretanto, os nbios mais recentes assemelhavam-se mais aos eurasianos do


sudoeste. O estudo dental mais recente sobre a frica do Norte envolve materiais
arqueolgicos provenientes de Israel, especificamente de natufianos, e amostras
mais recentes. As anlises mostram que a dentio natufiana era similar dos
asiticos do sudoeste, como tambm dos nbios do Holoceno (era posterior).
Esse estudo, conduzido por Christy Turner, concluiu que o nico modo de
explicar essas similaridades e diferenas seria propondo um significativo fluxo
gentico e/ou mesmo a migrao em si do sudoeste da sia para o vale do Nilo
no final do Pleistoceno. Os imigrantes devem ter includo natufianos entre seus
parceiros de comrcio, os mushabia- nos, uma cultura da Nova Idade da Pedra
localizada na estepe e nas zonas ridas dos desertos do Negev e do Sinai entre
12.500 e 10.500 AEC.
Segundo Turner, h razes arqueolgicas e antropolgicas para se acreditar que
os natufianos eram relacionados aos atuais povos de lngua semtica do Levante.
Ele sugere que alguns, se no todos, dos afro-asiticos originaram o norte da
frica propriamente dito. Ele tambm acredita que a "teoria do isolamento"
quanto s origens da cultura egpcia foi propagada por muitos anos como uma
reao paradigmtica contra o uso da migrao para explicar a mudana cultural
na frica do Norte. Segundo Turner, alguns estudiosos chegaram ao ponto de
rotular de racista qualquer pessoa que sugerisse uma influncia eurasiana na
evoluo cultural que ocorreu perto do vale do Nilo.
Os arquelogos geralmente nomeiam as culturas com base nos stios onde seu
estilo de vida foi identificado pela primeira vez. Do ponto de vista do
pesquisador, ento, diversas culturas que emergiram ao longo da histria
aparentam no ter relao com nenhuma outra cultura. Entretanto, na realidade,
quase todas as culturas, do passado e do presente, foram influenciadas por outras
culturas. Outras evidncias corroboram a concluso de Turner de que povos da
Pennsula Ibrica podem ter conexo com os progenitores da civilizao egpcia.
Mas existe uma conexo ainda mais misteriosa - com a cultura Maia da Amrica
do Sul21 pr-histrica. Exploraremos isso no prximo captulo.
21

Na verdade, os maias so da Amrica Central (Guatemala) e do sul do Mxico (Amrica do Norte). (N. da T.)

CAPTULO 8

EVIDNCIA TOXICOLGICA PARA UMA ANTIGA TEORIA


Contrabando na Antigidade: truque ou comrcio?
Em 1976, os restos mumificados do fara egpcio Ramss, o Grande, foram
exibidos no Museu da Humanidade, em Paris. Foi uma oportunidade nica para
os estudiosos de toda a Europa. Como as bandagens que envolviam a mmia
precisavam ser substitudas, enviaram a botnicos pedaos do tecido para que
fossem analisados.
A dra. Michele Lescott, do Museu de Histria Natural de Paris, teve a sorte de
receber uma dessas pequenas amostras para estudo. Aps minucioso exame, ela
descobriu o que pareciam ser salpicos grudados s fibras do fragmento. Ao
microscpio, eles tinham a aparncia de tabaco. Ela fez vrias experincias,
sempre com o mesmo resultado. Disseram-lhe que a amostra de tecido devia ter
sido contaminada por um trabalhador que pitava cachimbo. Entretanto, o tabaco
no foi introduzido no Egito antes dos tempos modernos.
Mais de um sculo atrs, o rei da Bavria levou para um museu em Munique o
sarefago ornamentado - e sua mmia - de Henut Taui.22 Em 1992,
pesquisadores deram incio ao projeto de investigar seu contedo. Para as
anlises qumicas, confiavam na dra. Svetla Balabanova, do Instituto de
Medicina Forense de Ulm. Os resultados obtidos pelos testes que ela conduziu
foram bastante desconcertantes. O corpo de Henut Taui continha grandes
quantidades de cocana e nicotina; mas, durante a Antigidade, o tabaco s
crescia nas Amricas, e a coca, nos Andes bolivianos.
Como os primeiros cinco resultados positivos foram um choque, ela enviou
amostras para outros trs laboratrios. Mais uma vez, os resultados deram
22

"Senhora das duas terras": mmia feminina da 21a dinastia, cujo sarcfago era decorado com figuras de Nut,
rainha do cu. (N. da T.)

positivo e, ento, ela os publicou. A reao dos acadmicos foi feroz, como
relata Balabanova:
Recebi uma pilha de cartas insultuosas, quase ameaadoras, dizendo que eu estava
fantasiando, que aquilo era uma bobagem impossvel, porque j fora provado que
antes de Colombo essas plantas no eram encontradas em nenhum lugar do mundo
exceto as Amricas.
Contudo, os testes utilizados por Balabanova nos fios de cabelo so um mtodo
muito bem aceito para determinar o uso de drogas. Tem sido assim pelos ltimos
25 anos. E no h chance de contaminao. Drogas e outras substncias
consumidas pelos seres humanos penetram nas protenas do cabelo, onde ficam
por meses, e permanecem mesmo depois da morte. Na verdade, podem
permanecer ali para sempre.
Para certificar-se de que no h contaminao externa, a amostra de cabelo
lavada em lcool e, ento, a prpria soluo usada na lavagem testada. Se o
teste da soluo der negativo, mas o do cabelo der positivo, ento, a droga deve
estar dentro do fio de cabelo, o que significa que a pessoa consumiu droga em
algum momento de sua vida. Os toxiclogos consideram a anlise do cabelo uma
maneira de descartar contaminao aps a morte. Balabanova garante tanto seus
mtodos quanto os resultados obtidos:
No h jeito de haver erros nesse tipo de teste. O mtodo amplamente aceito e j foi
usado milhares de vezes. Se os resultados no forem genunos, ento a explicao deve
estar em outra coisa qualquer, e no nos meus testes, pois tenho absoluta certeza
acerca dos resultados.
A flor de ltus poderia explicar esses resultados desconcertantes. Ela contm
forte nicotina e era, de fato, usada, como mostram as inscries no grande
templo de Karnak. As inscries mostram egpcios derramando flores de ltus
numa taa, cujo contedo - provavelmente vinho - devia reagir com a planta e
liberar, assim, a nicotina. Mas h um problema com essa soluo. O nvel de

nicotina encontrado nas mmias era letal. Balabanova acredita que o tabaco
devia ser usado no processo de mumificao. Altas doses de nicotina so
bactericidas, e podiam ser usadas no processo de preservao. Ser esse parte do
bem guardado segredo da mumificao? Outra explicao poderia ser a de que
existiam espcies de tabaco que hoje esto extintas. Os botnicos nos asseguram,
porm, de que se outras antigas espcies de tabaco tivessem existido, eles
saberiam.
Encontrar cocana nesses antigos restos mortais uma outra histria,
completamente diferente. De acordo com a dra. Sandy Knapp, do Museu de
Histria Natural de Londres, encontrar cocana em mmias egpcias quase
impossvel. Foram realizados testes nas mmias para determinar se elas eram
autnticas. Elas eram. Balabanova diz que se trata de um mistrio, mas admite
que seja concebvel que a planta de coca fosse importada pelo Egito antes dos
tempos de Colombo, a nica alternativa para explicar os fatos. Poderia mesmo
ter havido uma comrcio de drogas internacional na Antigidade, com conexes
at as Amricas? Os egiptlogos, como John Baines, da Universidade de Oxford,
acham essa idia ridcula:
A idia de que os egpcios viajassem para a Amrica totalmente absurda. No
conheo ningum que exera profissionalmente a funo de egiptlogo, antroplogo
ou arquelogo que acredite seriamente em quaisquer dessas possibilidades, e tambm
no conheo ningum que perca tempo pesquisando nessas reas, pois so encaradas
como reas sem significado real para a matria.
Mas, na verdade, h gente fazendo essa pesquisa: o caso de Alice Kehoe, da
Universidade Marquette, e de Martin Bernal, da Universidade Cornell, bem
como de Robert Schoch, que apresentou sua teoria em Voyages of the Pyramid
Builders. Kehoe acredita que h evidncias tanto do contato transatlntico quanto
do transpacfico entre os hemisfrios oriental e ocidental, mas admite que alguns
arquelogos evitam discutir a questo. A batata-doce, afirma ela, prova isso, e h
esculturas de deusas indianas segurando uma espiga de milho. Amendoins foram
encontrados no oeste da China, e h outras descobertas que do crdito a essa

teoria. Bernal, professor emrito de histria antiga do Mediterrneo oriental,


concorda, em teoria, e chama essas viagens s Amricas de "esmagadoramente
provveis".
Essas opinies so respaldadas, em parte, por nforas romanas encontradas em
1975 em um porto brasileiro chamado Baa das nforas.23 Alguns estudiosos
sugerem que uma galera romana afundada poderia ser a origem delas, mas essa
interpretao contestada vigorosamente. Entretanto, no Brasil tambm h uma
inscrio que aparenta ser de uma antiga linguagem mediterrnea.24 E, no
Mxico, existem estatuetas de 3 mil anos de idade que ostentam barbas, uma
caracterstica desconhecida entre os nativos americanos, e tambm esttuas
colossais que aparentam ser africanas. Esses itens foram apontados pelo autor de
best-sellers Graham Hancock, em Fingerprints of the Gods.
O problema que se apresenta queles que compartilham tais teorias de viagens
transatlnticas a falta de artefatos para sustent-las. Evidncias fsicas, tanto na
frica quanto na Amrica, so difceis de encontrar. Pode ser que os egpcios
no fossem um povo de navegadores, mais pode ser tambm que outros povos o
fossem. A questo, ento, passa a ser: quem eram os viajantes transocenicos?
As opinies se dividem. Alguns esto totalmente convencidos de que povos
exploradores cruzaram os oceanos. Outros acham essa idia absurda. Entretanto,
a cincia tem um histrico de rotular teorias como absurdas e descobrir, um belo
dia, que elas eram verdadeiras.
O legado de Augustus Le Plongeon sobre as viagens maias
Alguns dos cientistas atuais acreditam que culturas antigas, tanto de exploradores
quanto de comerciantes, cruzaram os oceanos procura de novas terras. No so

23

Baa de Guanabara. Mais tarde, descobriu-se que um mergulhador italiano havia "plantado" as nforas ali, e que elas eram, na
verdade, do sculo XX. (N. da T.)
24
Na Pedra da Gvea, no Rio de Janeiro, h uma inscrio gravada na rocha, escrita supostamente em fencio, uma linguagem semita
que os estudiosos s conhecem de inscries. A transcrio da inscrio "LAABHTEJBARRIZDABNAISINEOFRUZT". Como o
fencio, assim como o hebraico (linguagem existente mais prxima), escrito da direita para a esquerda, pode-se ler "TZUR
FOENISIAN BADZIR RAB JETHBAAL", cuja traduo seria "Tiro, Fencia, Badezir, primognito de Jetbaal". Badezir governou a
Fencia por volta de 850 AEC. A Fencia ocupava a plancie costeira do que hoje o Lbano. (N. da T.)

os primeiros a acreditar nisso. Augustus Le Plongeon fez o mesmo, h mais de


100 anos. Sua histria, o que tem de fascinante, tem de chocante.
Durante o ocaso de sua carreira, Augustus Henry Julius Le Plongeon (18261908) foi rotulado de "absurdo" pela comunidade cientfica de sua poca. Tal
julgamento no dizia respeito ao campo de trabalho difcil - algumas vezes
perigoso - no qual transitava, mas muito mais s concluses e teorias que ele
apresentou a partir dos dados que recolheu. A despeito do estigma de
ilegitimidade, Le Plongeon era um homem brilhante, cuja carreira passou da
minerao de ouro fotografia, medicina e arqueologia. Ele falava francs,
ingls, espanhol e maia de Iucat, que ele aprendeu vivendo e trabalhando em
Iucat por doze anos em diversas runas maias. Ele e sua esposa, Alice, jamais
desistiram de suas convices. Em meio a vigorosa oposio, eles morreram
divulgando seu trabalho e suas teorias.
Chegando em Iucat
Em 1873, a famlia Le Plongeon chegou pennsula de Iucat, uma terra que
estava dividida entre o governo mexicano e os rebeldes maias. Ali, eles
planejavam documentar as runas maias pelo novo mtodo de fotografia que
Augustus ajudara a aperfeioar - o processo de negativo de coldio mido. Le
Plongeon levou com ele anos de experincia em exploraes e fotografia (as
mais recentes feitas no Peru), e um palpite que planejava testar por meio da
observao sistemtica. Ele acreditava que alguma cultura das Amricas era a
fundadora do mundo civilizado, uma especulao que ele concebera enquanto
explorava as antigas runas em Tiahuanaco. Os fatos que eles iriam descobrir
poderiam comprovar ou desmentir suas hipteses. Ele preferia julgar por si
mesmo em vez de se basear nas teorias de outros estudiosos.
Uma semana depois de chegarem a Mrida, capital de Iucat, Alice contraiu a
febre amarela. Depois de sua recuperao, eles se mudaram do hotel em que
estavam para acomodaes melhores, e comearam a investigar a rea local.
Estudaram as runas prximas, observando as caractersticas arquitetnicas, as
inscries e os entalhes que, esperavam, apontariam o caminho para pesquisas

mais profundas. Eles tambm gastaram um tempo considervel aprendendo a


lngua maia e pesquisando nos arquivos histricos de Mrida. Le Plongeon
acreditava que compreender tal linguagem, bem como ser capaz de se comunicar
com os maias sobreviventes, era um importante passo para interpretar o passado.
Eles primeiro visitaram a antiga cidade de Uxmal durante a temporada seca de
1873-74, uma das maiores e mais acessveis runas em Iucat. Controlada pelo
governo mexicano, ela estava fora do alcance dos rebeldes maias. Foi, tambm,
uma oportunidade de comparecerem a diversas festividades e de observar os
costumes do povo. Em resultado do seu crescente envolvimento com os nativos,
chegaram concluso de que o povo de Iucat era descendente direto dos antigos
maias, que haviam construdo os outrora magnficos templos e cidades. Uxmal
forneceu algumas evidncias para sustentar essa teoria, mas a principal prova
haveria de vir de Chichn Itz, o maior dentre os stios arqueolgicos prcolombianos. Entretanto, ele ficava numa regio controlada pelos rebeldes. S o
fato de chegar l j era uma aventura.
Ao chegar em Chichn Itz, a primeira meta de Le Plongeon era encontrar a
Akab Dzib (a casa da escrita escura), a fim de examinar o texto hieroglfico que
Mariano Chabl, um ancio de Mrida, havia descrito. Chabl havia dito que tal
texto continha uma inscrio que era uma profecia, e que um dia os habitantes de
Saci (Valladolid, uma cidade de Iucat) conversariam com os de Ho (Mrida, a
capital) por meio de uma corda que seria estendida por estrangeiros. Le Plongeon
descobriu a construo encoberta por vegetao e atrs de um observatrio em
espiral conhecido como o Caracol. A escrita que procurava foi encontrada em
um lintel sobre uma porta em um aposento interno, encimando a representao
de um sacerdote maia ou um governante. To logo a escrita foi limpa, ele
comeou a decifr-la. Segundo Le Plongeon, alguns dos caracteres
representavam raios ou eletricidade. A inscrio tambm inclua uma referncia
corda da qual falara o ancio. A descoberta era to importante que ele montou
seu equipamento fotogrfico e dedicou-se a uma documentao completa.

Le Plongeon escreveu sobre sua descoberta ao presidente do Mxico e


American Antiquarian Society, observando que lhe haviam dito "ser o texto uma
profecia". A American Antiquarian Society a publicou em 1877 e, assim, aqueles
que se opunham ao seu ponto de vista acusaram-no de acreditar que os maias
usavam o telgrafo para se comunicar. Era o incio do fim de sua outrora
respeitvel carreira.
Desenterrando a histria da rainha Mo
Em Chichn Itz, no Alto Templo dos Jaguares, a famlia Le Plongeon copiou os
murais remanescentes, que descreviam cenas da vida na aldeia, acontecimentos
religiosos, guerras e governantes. Depois de estudar essas cenas, Le Plongeon
concluiu que elas contavam a histria de uma nica gerao de governantes e

que ofereciam a resposta questo da difuso maia. Para Le Plongeon, isso era a
evidncia da histria em oposio ao mito, e tambm a origem de outras
civilizaes e sua mitologia.
As representaes de animais nesses murais eram smbolos de seus totens, ou
espritos. Ele identificou a guia como uma arara, o smbolo de uma princesa
maia. Seu nome virou Rainha Mo, da palavra maia para arara. O prncipe
Chaacmol era seu irmo e referido como um "guerreiro poderoso", por causa
de totem de ona-pintada. O escudo pintalgado aparece no mural e em outros
entalhes pelo templo.
Com base nesses murais, Le Plongeon selecionou o local onde acreditava estar
enterrada uma importante esttua. Se foi devido a uma interpretao correta dos
murais ou por pura sorte, o local que escolheu para escavar continha, de fato,
uma esttua do prncipe Chaacmol. Segundo Le Plongeon, a figura de tal esttua
e o guerreiro representado nas paredes do templo seriam o mesmo personagem:
Ao traar a figura de Chaacmol em batalha, reparei que o escudo usado por ele tinha
pontos verdes e redondos pintados nele, e eram exatamente os mesmos ornamentos
colocados entre tigre e tigre no entablamento do mesmo monumento. Naturalmente,
conclu que o monumento havia sido erigido em memria do guerreiro que usava o
escudo.
Imediatamente, ele comunicou sua descoberta aos seus colegas americanos. O
editor dos relatrios de campo de Le Plongeon nos EUA, Stephen Salisbury,
alterou a grafia de "Chaacmol" para "Chacmool", uma palavra maia para puma.
O que Salisbury desconhecia que Le Plongeon havia usado especificamente
chaac e mol, palavras maias para "guerreiro poderoso". Entretanto, "Chacmool"
se tornou a grafia usada, embora Le Plongeon tenha reafirmado sua autoridade e,
mais tarde, mudado o nome em seus prprios escritos para Coh, uma palavra
maia mais simples com o mesmo significado.

O Chaacmol
Enterrada fundo no local onde Le Plongeon ordenara que se escavasse, eles
encontraram uma grande escultura em pedra representando uma ona-pintada
reclinada, com as mesmas pintas redondas representadas nos murais das paredes
do templo. Le Plongeon identificou a esttua como sendo o prncipe maia
Chaacmol, irmo mais novo e consorte da rainha Mo. Junto com a esttua, eles
descobriram diversos artefatos. Dezoito pontas de flecha ou lana de slex foram
encontradas na base da esttua. Sete delas eram talhadas em pedra verde; duas
eram placas de cermica chatas. Tambm havia um pote de cermica. Le
Plongeon presenteou a esposa com um broche de ouro e jade, que simbolizava a
conexo espiritual entre ela e a antiga rainha maia. A jia se tornou o talism de
Alice.
No peito da figura havia uma tigela que continha uma lmina de slex partida,
uma conta de jade e restos orgnicos que Le Plongeon acreditou serem o que
sobrou do corao carbonizado do prncipe Chaacmol. Le Plongeon encomendou
a anlise do material a Charles Thompson, um professor de qumica no
Worcester Free Institute. A anlise de Thompson declarou que aquilo fora "um
dia parte de um corpo humano que havia sido queimado com algum
combustvel".
Com essa descoberta, Le Plongeon acreditou ter decifrado corretamente os
murais. Isso lhe deu um ponto de vista interpretativo para levar adiante a
reconstruo da histria maia.
luz de suas descobertas, o casal Le Plongeon retornou a Uxmal para examinar
figuras esculpidas l, e para obter uma viso mais ampla da iconografia maia. A
breve visita foi longa o suficiente para convencer Augustus e Alice de que a
rainha Mo e outras figuras eram histricas, uma vez que estavam presentes em
ambos os stios, Chichn Itz e Uxmal. Eles acreditavam que o perfil da rainha
Mo fora includo na fachada do Palcio do Governo, embora a imagem no
estivesse clara, nem fosse visvel de todos os ngulos. No obstante, segundo a
histria maia de Le Plongeon, ela havia sido gravada sob as ordens do outro
irmo da rainha Mo, o prncipe Aac.

Ao documentar o trabalho deles em Uxmal, Le Plongeon fotografou a fachada e


realou alguns dos detalhes para ajudar a tornar o perfil da rainha Mo mais
ntido. Isso suscitou outra onda de ataques de seus antagonistas, com grandes
danos para sua reputao. Ele foi acusado de falsificar intencionalmente suas
fotos a fim de divulgar sua teoria sobre a difuso cultural maia.
Prncipe Cay
Durante o final de sua temporada de trabalho de campo em Uxmal, eles
descobriram uma inscrio que Le Plongeon julgou ser uma referncia ao irmo
mais velho de Chaacmol, o prncipe Cay (a palavra maia para peixe). Seguindo
sua intuio de que a efgie do prncipe Cay estava escondida na seo inferior
da Pirmide do Adivinho, em Uxmal, ele perfurou um tnel numa parede e
encontrou uma esplndida escultura de um nobre, cuja cabea era adornada por
um peixe, seu totem.
Empolgado com essa descoberta, Le Plongeon mostrou a dois americanos de
Mrida a escultura do prncipe Cay e pediu-lhes que guardassem segredo. Eles
no o fizeram, e a notcia vazou para a imprensa local. Ao saber da novidade, o
administrador de uma plantao das redondezas resolveu descobrir a todo custo
onde Le Plongeon encontrara a escultura, no s por seu valor histrico, mas
tambm pelos blocos de calcrio que naturalmente faziam parte do stio. Ele os
queria por seu valor de revenda. Para evitar isso, Le Plongeon arquitetou um
plano para assust-lo e a qualquer outro rapinante que estivesse considerando a
idia de assaltar o sitio. Ele publicou uma notcia falsa, no Eco de Comercio, um
jornal local, explicando que havia plantado dinamite no stio para demoli-lo.
Embora as estruturas nunca tenham sido, de fato, preparadas para explodir, Le
Plongeon foi duramente criticado por isso. Sua reputao, que j estava
manchada aos olhos dos eruditos e arquelogos americanos, piorou ainda mais.
Em 1883, a famlia Le Plongeon retornou a Chichn Itz para registrar os murais
no Alto Templo dos Jaguares e escavar o que esperavam que fosse o mausolu
do prncipe Cay. Na poro exposta da Plataforma de Vnus havia a escultura de
um peixe. Isso, claro, levou Le Plongeon a acreditar que havia encontrado a

tumba do prncipe. A similaridade da elevao adjacente Plataforma de Vnus


com outra, perto da Plataforma das guias (onde ele havia encontrado o
Chaacmol) sugeria que aquele era um bom lugar para comear a cavar.
Planejaram ser meticulosos no registro dessa escavao de modo que seu
trabalho, e a subsequente interpretao, no deixassem espao para crticas.
O trabalho comeou com uma trincheira aberta no canto noroeste da plataforma,
onde umas poucas pedras da fachada haviam restado. Logo foram achadas
pedras do miolo, agora arruinadas, mas com um pouco de argamassa ainda entre
elas. Depois de oito dias, os trabalhadores finalmente descobriram uma escultura,
1,20 metro ao norte da plataforma, no nvel do cho. Alice relatou os resultados
dessa escavao em Scientific American: "A figura estava coberta por uma
camada espessa de argamassa. Uma perna estava quebrada abaixo do joelho, mas
ns a encontramos sob a figura e, depois, a ajustamos no lugar para tirarmos uma
foto".
A esttua repousava sobre pequenos pilares cnicos, localizados em suas laterais.
Era parte de um esquema que inclua 182 cones que cobriam mais de sete metros
quadrados. Dois teros eram pintados de azul; o outro tero, em vermelho.
Variavam em altura entre 0,90 e 1,20 metro. Doze cabeas de serpentes,
orientadas em vrias direes, estavam no mesmo, nvel dos pilares. Sua
decorao e colorido haviam sobrevivido intactos, embora tenham sido
quebradas antes de serem enterradas. Eis aqui uma descrio de A Dream of
Maya, a biografia de Desmond e Messenger sobre o casal Le Plongeon (o texto
entre aspas so as prprias palavras de Le Plongeon):
"Do alto de cada cabea sai um espcie de pluma ou, talvez, uma chama, e de cada
lado da parte frontal da cabea, ornamentos perpendiculares, como chifres". As
cabeas eram pintadas de verde e tinham plumas na parte superior. A parte inferior
era coberta com escamas de serpente. As bordas da boca tambm eram amarelas,
enquanto a lngua bifurcada e as gengivas eram vermelhas. Os dentes eram brancos. O
contorno dos olhos e a parte "sobre as sobrancelhas" eram azuis e os olhos eram
preenchidos com uma "concha" branca. Os chifres ou apndices do nariz que se

projetavam do focinho eram verdes, salpicados de vermelho, da mesma forma que a


"pluma" do alto.
Na rea dos cones de pedra, tambm foi encontrada uma urna no cho que
continha um objeto achatado e trapezoidal, duas metades de contas de jadeta,
um cilindro de jade, uma pequena esfera de cristal e os restos de um mosaico.
A escavao continuou, atravessando trs andares, e eles encontraram mais
artefatos, inclusive uma ponta de flecha de obsidiana, fragmentos de cermica, e
ossos de pequenos animais. Depois de atingirem o piso final, sobre a rocha-me
e pintado de vermelho, Le Plogeon direcionou os trabalhos para o sudoeste. L,
eles descobriram vrias pedras achatadas, esculpidas em baixo-relevo. Mais ao
sul, encontraram uma pedra com um peixe entalhado nela, e envolta pelo corpo
sinuoso de uma serpente. A essa altura, Le Plongeon estava convencido de que
havia encontrado a cmara morturia do prncipe Cay. Tudo que precisava fazer
era publicar seu trabalho e suas teorias.
Desenvolvendo a histria maia ao estilo de Le Plongeon
Usando murais, esculturas e baixos-relevos de Uxmal e Chichn Itz, Le
Plongeon recriou e narrou uma histria de vrios governantes maias de
fundamental importncia e sua conexo com outras culturas. A histria, de
acordo com Le Plongeon, ocorreu h 11.500 anos. Ele a desenvolve por
completo em seu livro Sacred Mysteries Among the Maya and Quiches, e fala do
amor entre a rainha Mo e o prncipe Coh, e da morte dele, pelas mos do
invejoso irmo Aac. Segundo a interpretao de Le Plongeon, durante um
perodo de desordem civil aps a morte do prncipe Coh, a rainha Mo foi
forada a fugir para o Egito e ao chegar l foi reconhecida como uma irm h
muito perdida. A histria respaldada, como pensa Le Plongeon, no somente
pela riqueza de artefatos recuperados durante as escavaes em Uxmal e Chichn
Itz, mas tambm pelo que ele interpreta como os restos carbonizados do corao
do prncipe Coh. Le Plongeon nos diz que essa a histria que foi narrada

graficamente nas paredes do Alto Templo dos Jaguares e na histria do Cdice


Troano.
Entretanto, alguns acreditam que ele tinha outros motivos para desenvolver a
conexo entre o Egito e os Maias. Ele desejava encontrar a origem da Maonaria,
uma fraternidade secreta, que alguns gostariam de ligar ao Egito. Sendo ele
mesmo maom, Le Plongeon estava familiarizado com seus simbolismos e
acreditava ter descoberto ampla evidncia disso em Uxmal. Ele decidiu que os
maias eram os antecedentes diretos dos fundadores da Maonaria, o que
implicaria que suas origens seriam mais antigas do que se ela houvesse
comeado no Egito.
A caveira e os ossos cruzados entalhados na Pirmide do Adivinho e o torso
esculpido com uma mo invertida sobre um avental, ambos smbolos manicos,
eram convincentes. Ele mostrou o torso a dois amigos em Mrida, mas a
escultura mais tarde desapareceu sem deixar vestgios. Sem essa evidncia para
respaldar a conexo com a Maonaria, algum mais cauteloso abandonaria essa
linha de raciocnio, sabendo que poderia ser controversa. Mas Le Plongeon
persistiu e at usou certas caractersticas arquitetnicas, inclusive arcos
chanfrados, como evidncia adicional da conexo. Foi outro golpe contra ele.
Desenvolvendo o alfabeto maia
Em novembro de 1880, quando a famlia Le Plongeon estava na antiga capital de
Mayapan, eles procuraram pela chave que decifraria os hierglifos maias. Era
uma reao contra os eruditos que aparentemente descartavam a existncia de
um alfabeto desse povo. O suposto alfabeto fora registrado no sculo XVI, aps
a conquista espanhola, e acreditava-se ser uma inveno do bispo de Iucat,
Diego de Landa. Le Plongeon esperava provar que o alfabeto era autntico. Ao
estudar os antigos monumentos, e por meio do seu conhecimento detalhado da
vida e da linguagem dos maias, ele esperava ser capaz de reconstruir o alfabeto.
Com sua experincia e conhecimento da linguagem e cultura dos maias, poderia
haver algum melhor do que ele para essa tarefa? Le Plongeon achava que no:

Meu conhecimento sobre eles deve ser, necessariamente, maior do que o dos
cavalheiros que ficam escondidos atrs de suas escrivaninhas, ignorantes dos fatos
verdadeiros.
Le Plongeon no s arrumou os fonemas maias em um alfabeto, como os ligou
ao Egito, Grcia e a culturas acadianas da antiga Mesopotmia.
Segundo Le Plongeon, muitas slabas-chave dessas linguagens tm um
significado idntico ou quase idntico. Por exemplo, o caractere maia ma,
composto por dois smbolos diferentes. O smbolo representa a silhueta do seu
territrio, a pennsula de Iucat (veja fig. 8.2). Os dois smbolos imix,
representam as massas d'gua de cada lado da pennsula - o Golfo do Mxico e o
mar do Caribe. O smbolo representa a mama de uma mulher, com mamilo e
aurola, significando seio. Mas seio pode significar mais do que um peito de
mulher. tambm ambiente, como em "seio da nao". Assim, Le Plongeon
acreditava que o smbolo para ma, a chamin angulosa entre dois imix,
significava a "terra" deles, ou "lugar" - uma rea de terra entre duas massas
d'gua. Os Acadianos usavam essa mesma slaba, ma, para expressar a idia de
localizao fsica.
Os egpcios tambm tinham um smbolo parecido para a letra M, =, que tambm
significava lugar ou stio. A palavra grega
(lugar ou stio) do texto em
grego inscrito na Pedra de Rosetta (uma laje de granito com inscries em
hierglifos, em demtico e em grego, com textos idnticos de um decreto de um
conselho de sacerdotes) expressa na parte hieroglfica da inscrio por uma
coruja para o M e um brao estendido para o A, o que forma a palavra copta
(ma) - "stio" ou "lugar". Le Plongeon comenta:
Ningum jamais nos explicou por que os estudiosos hierogramticos do Egito deram
ao sinal =- o valor de MA. E ningum o far, pois ningum conhece a origem dos
egpcios, de sua civilizao, nem do pas em que cresceram da infncia at a
maturidade.

Le Plongeon apresenta outras coincidncias, como o nome para gua. Em maia


ha; em egpcio e caldeu, a. Os egpcios chamavam sua terra de "lugar dos
crocodilos", j que era, naturalmente, infestado por esses rpteis. Ain era a
palavra que eles usavam em monumentos e nos hierglifos. Ela descreve o rabo
do animal que representa. Tambm a palavra maia para crocodilo. Como o rabo
do animal funciona como um leme para ele, a palavra serve para designar tanto
um barco como um crocodilo.

FIGURA 8.2. PENNSULA DE IUCAT E SEU SMBOLO MAIA


O Egito sempre foi uma terra relativamente sem rvores. Durante as cheias, as
rvores eram desenraizadas, carregadas pelas guas e depositadas por toda a
parte. Os agricultores, a fim de arar o solo, precisavam limpar o terreno dos
destroos delas. Os assrios chamavam esse terreno de Misur e Muzur.
Coincidentemente, miz na linguagem maia significa "limpar a terra dos destroos
de rvores" e muuzul, "desenraizar rvores".
Segundo os eruditos contemporneos de Le Plongeon, a palavra grega para mar,
thalassa, de origem desconhecida. Fossem os eruditos especialistas em grego
tambm ntimos da linguagem maia, acredita Le Plongeon, eles poderiam

facilmente estabelecer uma conexo com a palavra thallac, que significa uma
"coisa instvel". O verbo grego tarasso ou thrasso significa "agitar".
Em 403 aec, durante a magistratura de Eucleides,25 os gramticos gregos deram
ao alfabeto grego a presente forma. Para os nomes de suas letras, eles adotaram
palavras formadas pelas combinaes de vrios sons que compem cada linha do
pico maia de Le Plongeon. Nesse fato filolgico e histrico de grande interesse,
como se refere a ele Le Plongeon, ele descobriu a razo pela qual certas letras
que possuem o mesmo valor foram separadas, em vez de justapostas, como seria
o natural. O que mais teria levado Eucleides e seus colaboradores a separar o
psilon do Eta, o Teta do Tau, colocar o micron no meio e o mega no final
do alfabeto?
Em agosto de 1882, Le Plongeon publicou, na Revista de Mrida, um peridico
de Mrida, uma traduo para o espanhol do pico maia formado pelos nomes
das letras do alfabeto grego. Ele convidou estudiosos dos maias para revisar e
corrigir o texto, no caso de alguma palavra ter sido empregada incorretamente.
Ele tambm estava vido por apresentar sua descoberta comunidade cientifica.
Nenhuma correo foi necessria, embora na ocasio o texto tenha atrado a
ateno de estudantes em um pas onde o espanhol e o maia eram os idiomas
falados.
Segundo Le Plongeon, a traduo mostrada no quadro 8.1 (p. 196) pode ser
encarada como absolutamente correta, sendo a verso para o ingls do texto em
espanhol publicado em Merida. Le Plongeon acreditava que o alfabeto maia, lido
do comeo ao fim, era a narrativa da histria da Atlntida ou Mu, que afundou
no mar. A verso de Le Plongeon da histria, que ele descreve como "traduzida
livremente", mostrada no quadro 8.2 (p. 197).
Isso corresponde a uma passagem descritiva no dilogo Timeu, de Plato:
Mas depois ocorreram ali violentos terremotos e inundaes; e num nico dia e noite
de infortnio, todos os seus guerreiros afundaram na terra e a ilha de Atlntida
desapareceu nas profundezas do mar. Por essa razo o mar nessa parte impenetrvel
25

Eucleides foi arconte de Atenas durante um ano apenas, de 403 a 402 AEC. (N. da T.)

e no pode ser cruzado, porque h um banco de lama no caminho; e isso foi causado
pelo afundamento da ilha.
As coincidncias apontadas por Le Plongeon entre as linguagens no param por
a, e se estendem pela cosmologia antiga. Segundo o bispo Eusbio de Cesareia
(c.265-340) na lenda caldeia sobre a criao do mundo, no incio dos tempos
uma mulher governava todas as bestas monstruosas que habitavam as guas. Seu
nome era Thalaatth. Os gregos traduziram o nome para Thalassa, e o aplicaram
ao prprio mar. Os fillogos acreditam que a etimologia dessa palavra se perdeu.
Le Plongeon, novamente, encontra a resposta na lngua maia. Thallac indica
"uma coisa sem estabilidade", como o mar. Ele acrescenta que os nomes Tiamat
e Bel-Marduk constituem outras evidncias que confirmam sua teoria, uma vez
que nenhuma lngua, com exceo da maia, oferece um timo natural e uma
explicao simples para o seu significado. Tiamat, "as profundezas", uma
palavra maia composta por quatro primitivas, ti, ha, ma, ti (ou seja, ti - "l"; ha "gua"; ma - "sem; ti - "terra"). Tiamat, por conseguinte, significa "gua por todo
lado, nenhuma terra por perto", ou "oceano".
A mesma evidncia aparece nos estudos do hebraico. Em um artigo publicado
pela Century Magazine em janeiro de 1894, Morris JastrowJr. explica que a
palavra tehom aparece tanto nos tabletes cuneiformes como no Gnesis com o
significado de "oceano", que tem o mesmo significado na linguagem maia.
As migraes maias
Com base nessa evidncia lingstica, Le Plongeon mapeou as migraes prhistricas dos primeiros maias. Eles viajaram de seu lar, nas "terras do
Ocidente", atravs do Pacfico, ao longo das costas do Oceano ndico, em
direo ao Golfo Prsico, e, ento, subiram o Eufrates - em cujas margens
fundaram assentamentos. Le Pongeon no afirma que os maias foram a nica
fora que construiu as cidades e sociedades da Mesopotmia. As populaes
locais obviamente desempenharam um papel, do mesmo modo que a mistura de
idias e tradies culturais, mas deve-se aos exploradores maias, ele argumenta,

o impulso para o crescimento civil. A mitologia sumeriana empresta crdito a tal


idia na lenda dos sete sbios, na qual criaturas com aspecto de peixe, sob o
comando de Enki (o Ea Acadiano), chegaram do mar, cheios de sabedoria, para
servir como conselheiros para os reis. Eles foram os responsveis pela inveno
e construo das cidades.
Quadro 8.1. alfabeto grego e vocabulrio maia
(com a traduo do seu significado)

alfa
beta
gama
delta
psilon
zeta
eta
teta
iota
capa
lambda
mu
ni [nu]
xi
micron
Pi
r
sigma
tau
psilon
fi
qui
psi
mega

al (pesado) paa (quebrar) ha (gua)


be (caminhar) ta (lugar)
kam (receber) ma (terra)
tel (profundidade; fundo) ta (onde)
ep (obstruir) zil (fazer bordas) on-om (redemoinho; girar)
ae (golpear) ta (lugar; solo)
et (com) ha (gua)
thetheah (estende) ha (gua)
io (tudo que vive e se move) ta (terra)
ka (sedimento) paa (quebrar; abrir)
Iam (submerge) be (ir; caminhar) ta (onde; lugar)
mu (um)
ni (ponto, cume)
si (subir; aparecer no alto)
om (redemoinho; girar)
pi (colocar pouco a pouco)
Ia (at) ho (chegar)
zi (frio) ik (vento) ma (antes)
ta (onde) u (bacia; vale)
u (abismo) pa (tanque) zi (frio; congelado) le (lugar) on (circular)
pe (chegar; forma) hi (argila)
dhi (boca)
pe (sair) zi (vapor)
o (l) mee (girar) ka (sedimentos)

QUADRO 8,2. TRADUO DE LE PLONGEON DO AFUNDAMENTO DA


ATLNTIDA (OS ITLICOS SO DE LE PLONGEON)
alfa
beta
gama
delta
psilon
zeta
eta
teta
iota
capa
lambda
mu
ni [nu]
xi
micron
Pi
r
sigma
tau
psilon
fi
qui
psi
mega

Pesadamente quebra -a-gua


estendendo-se - sobre as - plancies.
Ela - cobre - a - terra
em locais baixos onde
h - obstrues, as margens formam os redemoinhos que
golpeiam - a - terra
com gua.
A-gua se espalha
por tudo que vive e se move.
Sedimentos cedem.
Submersa est - a - terra
de Mu.
Os cumes - apenas
aparecem acima - da gua.
Torvelinhos sopram em volta
pouco a pouco
at chegar
ar frio. Antes
onde - existiam - vales
agora, abismos, tanques congelados. Nos lugares circulares
argila se formou.
A - boca
abre; vapores
saem - e sedimentos vulcnicos.

Alguns desses povos de lngua maia, seguindo os instintos de explorao e


migrao que herdaram de seus ancestrais, deixaram a plancie mesopotmica e
atravessaram a Sria, em direo ao poente, procura de novas terras.
Alcanaram o istmo de Suez e continuaram at entrar no frtil vale do Nilo.

Seguindo as margens do rio, escolheram a regio da Nbia, onde se


estabeleceram. Deram-lhe o nome de Maiu, em honra de suas razes culturais em
terras ocidentais. L, estabelecendo seus cultos e maneiras, criaram um novo
pas.
A histria maia ou a heresia de Le Plongeon
Le Plongeon afirma que, segundo a prpria histria e lendas dos maias, durante
os tempos pr-histricos os maias chegaram a Iucat conduzidos por Itzamn,
seu heri e lder mais antigo, at onde se sabe. Seguindo um caminho aberto
misteriosamente por entre as guas, vieram do longnquo Oriente alm do
oceano. Uma segunda migrao ocorreu tempos depois, durante o sculo II EC,
conduzida por Kukulcn, um professor e sacerdote miraculoso que se tornou o
fundador do reino e da civilizao maia.
Durante o sculo V EC, invasores vindos do sul, os Nahuatl, destruram as
principais cidades maias, inclusive os baixos-relevos representando seus heris,
governantes e mulheres clebres que adornavam os prdios pblicos. Filsofos e
sacerdotes esconderam cuidadosamente os livros que continham os registros da
histria e das tradies antigas, textos que remontam ao assentamento na
pennsula pelos seus ancestrais. Le Plongeon afirma que esses livros
permanecem ocultos at hoje.
Segundo Le Plongeon, os Itzaes (uma cultura local maia que habitava a plancie),
que preferiam o isolamento submisso, abandonaram seus lares e
universidades, preferindo vagar pelo deserto. As artes e cincias logo entraram
em declnio, do mesmo modo que a civilizao. Disputas polticas e dissenso
religiosa levaram guerra civil. No demorou muito e o reino estava
desmantelado e a capital, Mayapan, destruda. Durante essa poca tenebrosa, as
antigas tradies e o conhecimento foram esquecidos. Misturadas com as
tradies, supersties e fbulas dos Nahuatls, suas prprias tradies e histria
assumiram a forma de mitos. Os grandes homens e mulheres dos tempos
primitivos foram transformados em deuses dos elementos e dos fenmenos da
natureza. J que suas bibliotecas haviam desaparecido, novos livros - entre os

quais, ao que parece, o Cdice Troano e o Cdice de Dresden - precisaram ser


escritos para registrar esses mitos. O Cdice Troano e o Cdice de Dresden so
textos hieroglficos maias pr-colombianos conservados pelo Museo de Amrica,
em Madri, e pela Schsische Landesbibliothek, em Dresden. O Cdice de
Dresden contm um calendrio que mostra quais deuses so responsveis por
quais dias do ano, e explica os detalhes do calendrio maia e do seu sistema
numrico. O Cdice Troano (ou de Madri) lida com horscopos e mapas
astrolgicos e, conforme se acredita, foi escrito por oito escribas.
Com o desaparecimento do antigo sacerdcio foi-se tambm o conhecimento de
sua escrita sagrada. Le Plongeon explica que as lendas entalhadas nas fachadas
dos templos e dos palcios, escritas nesses caracteres, j no eram
compreendidas, exceto, talvez, por uns poucos que guardavam esse segredo a
sete chaves. Os nomes dos construtores, sua histria e os fenmenos da natureza
que testemunharam constituam um mistrio to grande para o povo de ento
quanto o so para ns agora.
Terra do escorpio
De especial interesse para Le Plongeon era a histria contida no Cdice Troano,
que falava de um terrvel cataclismo natural, provavelmente um terremoto.
Segundo sua pesquisa, alguns autores deixaram descries do mesmo
acontecimento em linguagem maia. Um se encontra no Cdice Cortesiano, agora
considerado parte do Cdice Troano; outro aparece no entalhe sobre a entrada do
Templo dos Jaguares em Chichn Itz; e um ltimo relato faz parte de um poema
pico encontrado em Atenas. Entretanto, Le Plongeon no apresentou uma
traduo smbolo por smbolo do entalhe em Chichn Itz.
A descoberta de parte de um mural, pintado em uma construo em Kabah (uma
cidade logo ao sul de Uxmal), incitou Le Plongeon a devotar muitos meses ao
estudo do Cdice Troano. Muitas pginas no incio da segunda parte eram
dedicadas a contar sobre os "terrveis fenmenos" que ocorreram durante o
cataclismo que fez com que dez pases submergissem. Entre eles estava a enorme
ilha chamada "terra de Mu", situada entre a linha estranhamente tortuosa

formada pelas ilhas historicamente conhecidas como ndias Ocidentais. Para os


maias, era a "terra do escorpio". Le Plongeon ficou surpreso e gratificado por
encontrar um relato dos acontecimentos escrito durante a vida dos personagens
que ele descobriu nas runas. A histria deles, descrita nas pinturas dos murais,
tambm era contada nas lendas e esculturas que ainda adornam as paredes de
seus palcios e templos. Ele tambm sentiu-se satisfeito por descobrir que essas
antigas celebridades j haviam sido convertidas, na poca do Cdice Troano, em
deuses dos elementos. Para os novos maias, esses seres se tornaram os agentes
que produziram os terrveis terremotos que sacudiram violentamente as "terras
do Ocidente", como conta a narrativa de Akab-cib, e fizeram com que a ilha
encontrasse repouso sob as ondas do Oceano Atlntico.
A viagem da rainha Mo
Com a decifrao do Cdice Troano, a histria da rainha Mo continuou. Saindo
de Iucat, ela buscou refgio na terra do escorpio (ndias Ocidentais), mas
descobriu que Mu, o corao daquela terra, havia desaparecido. Sem alternativa,
ela continuou navegando em direo ao Oriente e conseguiu chegar ao Egito. Le
Plongeon refora essa tese sugerindo que ela mencionada nos monumentos
egpcios e nos papiros, sempre referida como Rainha Mau (Mo). Para os
egpcios, ela mais conhecida como a deusa sis, que usa vestimentas de cores
variadas que imitam a plumagem da arara, da qual seu nome deriva, na lngua
maia. Segundo Le Plongeon, sis era o apelido carinhoso aplicado a ela pelos
seus seguidores e novos sditos, uma corruptela ou possivelmente uma
pronncia dialtica da palavra maia icin (pronuncia-se idzin), que significa
"irmzinha".
Antes de deixar a pennsula de Iucat, a rainha Mo ordenou a construo de um
monumento, o Templo dos Jaguares, que era dedicado memria do prncipe
Coh. Os principais acontecimentos da vida dos dois foram descritos em cores
vivas nas paredes da cmara morturia. No satisfeita com isso, ela tambm
ergueu sobre seus restos mortais um mausolu equivalente s esplendorosas
estruturas em mrmore modernas, de propsito similar.

Todos os quatro lados do monumento eram decorados com painis em mezzo


relievo26 Um friso representa um guerreiro moribundo deitado de costas, joelhos
dobrados, as solas dos ps firmemente plantadas no cho. Sua cabea, jogada
para trs, est coberta por um capacete. De seus lbios entreabertos o sopro da
vida escapa na forma de uma delgada chama. Sua postura a mesma dada pelos
maias, durante aquela poca, a todas as esttuas de seus grandes heris, uma
posio que representava o contorno do imprio maia, na medida em que o corpo
humano pode imit-lo.
A parte superior do corpo, em vez de estar ereta, representada reclinada, e sua
cabea jogada para trs simboliza o chefe da nao sendo morto. Em sua mo
direita, que repousa sobre o peito, ele segura um cetro partido composto por trs
lanas, as armas que lhe infligiram os ferimentos mortais. Um ferimento
encontra-se embaixo da escapula esquerda, mirando o corao pelas costas,
indicando que a vtima foi morta traioeiramente. Os outros dois esto
localizados na parte inferior das costas. Seu brao esquerdo est posicionado
sobre o peito, com a mo esquerda repousando sobre o ombro direito, um sinal
de respeito entre os vivos. Le Plongeon interpreta isso como uma atitude de
humildade, com a qual as almas dos mortos devem comparecer diante do trono
do juzo de Yum-cimil, o "deus da morte". Le Plongeon especulou que se tratava
do mesmo costume mostrado nas inscries e papiros egpcios, onde as almas,
postadas diante do trono de Osris em Amenti, aguardavam sua sentena.
"Os egpcios", diz o egiptlogo pioneiro sir John Gardner Wilkinson,
"posicionavam os braos das mmias estendidos ao longo do corpo, com as
palmas voltadas para dentro, ou frente, sobre a virilha, algumas vezes cruzados
sobre o peito; e, ocasionalmente, um brao na primeira posio descrita e o outro
na ltima". O bibliotecrio e palegrafo Champollion Figeac (1788 1867),
tecendo consideraes sobre o monumento ao prncipe Coh, observa que a
extremidade superior do cetro com o qual ele representado ornamentada com
uma flor diptala, com um boto no centro da corola apenas meio aberto. Isso
deve representar o fato de que o guerreiro morto foi assassinado na flor da idade,
antes de atingir a maturidade. A poro inferior do cetro esculpida para
26

Meio-relevo, em italiano. (N. da T.)

representar uma pata de jaguar e lembrar o nome do heri morto, Coh, ou


Chaacmol, "jaguar".
O timo da ltima palavra Chaac, "trovo", "tempestade"; da, "fora irresistvel"; e
mol, "a pata de qualquer animal carnvoro". O jaguar, sendo o maior e mais feroz
entre as bestas que habitam as florestas e Iucat e a Amrica Central, os maias, que,
como j foi dito, nomeavam todas as coisas por onomatopia, chamaram seu mais
famoso guerreiro de Chaacmol; ou seja, "a pata veloz como o trovo", "a pata com
uma fora irresistvel como a tempestade".
Nos painis que adornam a arquitrave foram entalhadas duas figuras. Uma um
jaguar e a outra uma arara no ato de lamber (ou comer) coraes. Segundo Le
Plongeon, a primeira o totem do guerreiro em cuja memria o mausolu foi
erguido. A outra o de sua esposa, a rainha Mo, sendo representada no ato de
lamber os coraes de seus inimigos derrotados em batalha, de modo a herdar
seu valor.
Aos ps da balaustrada, grandes cabeas de serpentes com bocas abertas e
lnguas salientes adornam a escadaria que conduz ao topo do mausolu. Essas
cabeas de serpente, totens dos Can (famlia dominante), eram usadas em todas
as edificaes erigidas por eles para anunciar que haviam sido construdas por
ordem deles. A lngua saliente era o smbolo da sabedoria entre os maias, e era
usada com freqncia nas representaes de sacerdotes e reis, que eram dotados
de grande sabedoria.
A Esfinge maia
Uma esttua muito interessante encima o mausolu do prncipe Coh: um jaguar
moribundo com uma cabea humana. Para Le Plongeon, essa era a "autntica
esfinge", e, possivelmente, o prottipo da misteriosa Esfinge egpcia. Essa
esfinge maia, como o jaguar nas esculturas, possui trs orifcios profundos em
suas costas, simbolizando os ferimentos infligidos em Coh por seu irmo Aac.

Esse valoroso guerreiro maia, a quem os inimigos no conseguiriam matar em


uma luta justa, foi traioeiramente assassinado por seu covarde irmo,
justamente como Osris, no Egito, foi morto por seu irmo Seth, e pelo mesmo
motivo - inveja. Na histria egpcia, Osris nos chega como um mito. Entretanto,
de acordo com Le Plongeon, o prncipe Coh, o amado Ozil, era uma realidade
tangvel - os restos do seu corao carbonizado foram encontrados, bem como as
armas que causaram a sua morte.

FIGURA 8.3. MAUSOLU DO PRNCIPE COH


(DE QUEEN MOO AND THE EGYPTIAN SPHINX, DE AUGUSTUS LE PLONGEON)
Desde a sua descoberta, a Esfinge egpcia foi um enigma em relao sua
cultura e antigidade, que permanece insolvel at hoje. Ela ainda , nas palavras
do Baro Christian Karljosias Bunsen, autor de Egypt's Place in Universal
History (1848), "o enigma da histria". Bunsen observa que o nome mais visvel
na esteia (uma laje de pedra vertical antiga, com inscries ou marcas) no templo
entre as patas da Esfinge o de Armais, que foi fara entre 1.298 e 1.394 AEC,
segundo a lista dos reis compilada pelo sacerdote e historiador grego Maneton.
De acordo com William Osburn, autor de The Monumental History of Egypt, as

Recorded on the Ruins of Her Temples, Palaces, and Tombs (1854), a Esfinge
foi obra de Qufren; mas Osburn ainda tinha dvidas, pois acrescenta:
Por outro lado, o grande enigma da Esfinge barbada gigante ainda permanece
insolvel. Quando e por quem a esttua colossal foi erguida, e qual era seu
significado? [...] Estamos acostumados a encarar a Esfinge no Egito como um retrato
do rei, e, de fato, geralmente como um rei em particular, cujas feies dizem que ela
reproduz.
Nos caracteres hieroglficos, a Esfinge chamada Neb, "o senhor". Richard
Lepsius (1810-1884), considerado o fundador da moderna egiptologia, observa:
O fara Qufren foi citado na inscrio [na estela entre as patas da Esfinge], mas no
parece razovel concluir, por isso, que foi ele o responsvel pela construo do leo, j
que uma outra inscrio nos diz que o fara Qufren j havia visto o monstro, ou, em
outras palavras, que a esttua j existia antes dele, obra de outro fara. Os nomes de
Tutmsis IV e Ramss II, e tambm o de Qufren, esto inscritos na base.
Plnio, o primeiro autor a mencionar a Esfinge, refere-se a ela como o Tmulo de
Amasis. Como j foi discutido no captulo 1, a idade da Esfinge no pode ser
determinada com certeza. Jacques de Roug (1842-1923), em seu Six Premiere
Dynasties, supe que a Esfinge pertena quarta dinastia (2.575-2.467 AEC), mas
que tem a mesma idade das pirmides, se no for mais antiga do que elas.
Quanto ao seu significado, Clemente de Alexandria simplesmente nos diz que a
Esfinge era um emblema da "unio da fora com a prudncia ou sabedoria" - ou
seja, de fora fsica e intelectual, supostos atributos dos reis egpcios.
Le Plongeon aponta certas analogias que existem entre a Esfinge egpcia e o
jaguar com cabea humana que est agachado no alto do mausolu do prncipe
Coh. Para entendermos melhor essas analogias, necessrio levarmos em
considerao no s os nomes da Esfinge, como tambm sua posio em relao
ao horizonte e s construes sua volta.

A Esfinge egpcia contempla o leste e encontra-se na frente da segunda pirmide


(a de Qufren), sobranceira ao Nilo. Ela representa um leo (possivelmente um
leopardo) agachado ou em repouso, com uma cabea humana. Piazzi Smyth nos
diz que "pela cabea e pelo rosto, embora em nenhuma outra parte, muito da
superfcie original da esttua ainda est pintada de vermelho desbotado".
O mausolu do prncipe Coh, em Chichn Itz, encontra-se em frente e a leste do
Templo dos Jaguares. A esttua em seu topo era a de um jaguar com cabea
humana. A cor sagrada dos maias era o castanho avermelhado, a julgar pelos
afrescos na cmara morturia; e, segundo o bispo de Iucat, Diego de Landa,
mesmo durante a poca da conquista espanhola os nativos tinham o hbito de
cobrir o rosto e o corpo com pigmento vermelho.
Acerca da Esfinge egpcia, Henry Brugsch-Bey, egiptlogo e autor de A History
of Egypt under the Pharaohs (1881), escreve:
Ao norte dessa forma gigantesca encontra-se o templo da deusa sis; um outro,
dedicado ao deus Osris, est localizado do lado sul; um terceiro templo foi dedicado
Esfinge. A inscrio na pedra sobre esses templos diz o seguinte: Ele, o Hor vivo, rei
do alto e baixo pais, Quops, ele, o dispensador de vida, fundou um templo para a
deusa sis, a rainha da pirmide; ao lado da casa do deus da Esfinge, a noroeste da
casa do deus e da cidade de Osris, senhor do lugar dos mortos.
A Esfinge, localizada entre templos, dedicada a sis e a Osris por seu filho, Hor,
parece indicar que a pessoa representada por ela era intimamente ligada a ambas
as divindades.
Uma outra inscrio mostra que ela foi especialmente consagrada ao deus RaAtum, ou o "Sol no Ocidente", ligando-a, dessa maneira, s "terras na direo do
sol poente", ao "lugar dos mortos" e ao pas de origem de seus ancestrais. Os
antigos egpcios acreditavam que era para l que retornariam aps a morte e
apareceriam diante de Osris, que estaria sentado em seu trono no meio das
guas. Ento, ele os julgaria por sas aes enquanto estavam na terra.
Samuel Birch, fazendo anotaes na obra de Sir Gardner Wilkinson, Manners
and Customs of the Ancient Egyptians, diz que "a Esfinge era chamada de Ha ou

Akar". Na linguagem maia, essas palavras significam "gua" e "lago" ou


"pntano". Nesses nomes, Le Plongeon sugere, est a pista de que o rei,
representado pela Esfinge, habitava um pas rodeado pela gua.
Sua posio, com a cabea voltada para o Oriente e sua parte posterior para o
Ocidente, no pode ser desprovida de significado. No poderia ser o de que o povo que
a esculpiu viajou do Ocidente em direo ao Oriente? Do continente ocidental onde
sis era rainha, quando ela abandonou sua terra natal e navegou em busca de um novo
lar, na companhia de seus seguidores? No pode ser que o leo ou leopardo com
cabea humana seja o totem de algum personagem famoso na ptria-me, intimamente
relacionado rainha Mo, altamente venerado por ela e por seu povo, cuja memria
ela desejava perpetuar na sua terra de adoo e entre as futuras geraes?

FIGURA 8.4. HIERGLIFO DE OSRIS


(DE QUEEN MOO AND THE EGYPTIAN SPHINX, DE AUGUSTUS LE PLONGEON)
Le Plongeon questiona: "Seria a Esfinge o totem do prncipe Coh?" Na
linguagem maia, no entablamento do Templo dos Jaguares, e nas esculturas que
adornam o mausolu do prncipe Coh, ele era representado por um jaguar. No
Egito, Osris, como rei de Amenti (rei do Ocidente), era representado por um
leopardo, segundo Le Plongeon (fig. 8.4). Seus sacerdotes usavam uma pele de
leopardo sobre suas vestes cerimoniais, e uma pele de leopardo sempre estava
pendurada perto de suas imagens ou esttuas.
Ao procurar explicar o significado dos nomes inscritos na base da Esfinge, Le
Plongeon faz uso da linguagem maia e suas coincidncias fonticas com o antigo
Egito. Ele cita a obra History of Egypt de Henry Brugsch-Bey:
No texto, a Esfinge chamada de Hu, uma palavra que designa o leo com
cabea de homem, enquanto o nome real do deus representado pela Esfinge era

Hor-makhu, que significa "Hrus no horizonte". Era tambm chamado de


Khepra, Hrus em seu lugar de descanso no horizonte onde o sol se pe.
Herdoto nos diz que Hrus foi o ltimo deus a governar o Egito antes do
reinado de Mens, o primeiro rei terreno. Hrus, o filho mais novo de sis e
Osris, veio ao mundo logo depois da morte do seu pai. Ele disps-se a ving-lo,
combatendo Seth e defendendo sua me contra ele.
Na linguagem maia, Hormakhu uma palavra composta de trs primitivas: hool,
"cabea" ou "lder"; ma, "pas" (ou radical de Mayach, que se torna sincopada
pela perda da inflexo yach, que forma o nome composto); e ku, "deus".
Hormakhu poderia ento significar "o deus chefe em Mayach". Vale a pena
acrescentar que as inscries maias, entre outras, eram lidas da direita para a
esquerda, assim com as egpcias. Le Plongeon afirma que ma significa Mayach
nesse caso, pois o sinal, que tem a forma da pennsula de Iucat, forma parte do
hierglifo egpcio que representa o nome da Esfinge.
Ele deduz que se isso no fosse intencional, os hierogramticos teriam usado
qualquer outro dentre os vrios sinais para representar a letra latina M. Le
Plongeon nos lembra de que a escrita hieroglfica era primordialmente pictrica.
Ele vai alm e afirma que o sinal egpcio, o "sol se pondo no horizonte
ocidental", torna evidente que o hierglifo tinha a inteno de representar um
pas, com um contorno geogrfico parecido, situado no Ocidente. Os maias
faziam uso do mesmo sinal para designar regies situadas na direo do poente
(o sinal forma parte da palavra Alau no Cdice Troano, na parte 1, quadros 2 e 3
de Le Plongeon). Em maia, Khepra seria lido Keb-la - keb significa "inclinar", la
a "verdade" eterna - o deus, em outras palavras, o sol. Ento, Kebia ou Khepra
o sol inclinando-se no horizonte. Quanto ao nome Hu, usado em textos para
designar a Esfinge, pode ser uma contrao da palavra maia hul, que significa
"flecha", "lana".
Como smbolos de seus atributos, os gregos sempre colocavam armas ofensivas
nas mos dos seus deuses. Assim tambm faziam os egpcios. Eles
representavam Neith, Sati ou Khem, segurando um arco e flecha. Dotaram Hrus
com uma lana, hul, com a qual ele matou Seth, o assassino de seu pai. s vezes,

Hrus representado de p em um barco, trespassando a cabea de Seth, que


est nadando na gua. Ser que isso era para indicar que a tragdia teve lugar em
um pas rodeado de gua, que s podia ser alcanado por meio de barcos? Eles
tambm representavam Hrus na terra, perfurando a cabea de uma serpente com
uma lana. Le Plongeon pergunta retoricamente: Seria a serpente no Egito um
dos totens de Seth, o assassino de Osris, assim como a ponta de uma lana era o
totem do prncipe maia Aac, assassino do prncipe Coh? Le Plongeon acredita
que a resposta seja sim.
Na celebrao da festa de Osris, os adoradores costumavam jogar uma corda
para a assistncia, que a despedaava, como se vingasse a morte de seu deus. A
corda representava a serpente, o emblema de seu assassino. O que leva Le
Plongeon a perguntar novamente: "Seria isso uma reminiscncia da tragdia
ocorrida na terra natal, onde um membro da famlia Can (serpente) assassinou
seu irmo?"
A partir dos retratos de seus filhos entalhados na entrada da cmara morturia do
prncipe Coh, sabemos que seu filho mais novo chamava-se Hul. O totem de Hul
era uma ponta de lana, gravada acima de sua cabea. "Hul, Hu, Hor e Hol no
so palavras cognatas?", pergunta Le Plongeon.
Em Sacred Mysteries Among the Maya and Quiches, Le Plongeon se esfora
para mostrar, por meio da identidade de suas histrias e dos nomes e dos totens,
que os egpcios adoravam Geb, Nut e seus filhos (Osris, Seth, sis e Nftis)
como deuses. Le Plongeon argumenta que esses eram os mesmos personagens da
famlia real maia: rei Canchi; sua esposa, Zoc; e seus cinco filhos, Cay, Aac,
Coh, Mo e Nik.
No encontrando a terra de Mu, a rainha Mo foi para o Egito, onde se tornou a
deusa sis e era adorada por todo o pas. Ela sabia que, sculos atrs, colonos
maias, vindos da ndia e das margens do Eufrates, j tinham se estabelecido no
vale do Nilo. Ela buscou refgio entre eles, e eles a receberam de braos abertos,
aceitando-a como rainha. Eles a chamaram Icin, "a irmzinha", uma palavra
carinhosa que com o tempo mudou para sis. Com o passar do tempo, seu culto
se tornou at superior ao de Osris. O poeta e filsofo Lcio Apuleio (123-170
EC), em sua obra "Metamorfoses" (tambm conhecida como "O Asno de Ouro"),

escreve o que sis diz: "Mas os etopes e os egpcios, que o sol ilumina, com
reconhecida sabedoria ancestral, adoram-me com as cerimnias devidas, e
chamam-me pelo meu verdadeiro nome, sis".
O historiador grego Diodoro Sculo (c. 90-21 AEC), em Biblioteca histrica,
descreve a sua fala:
Eu, sis, rainha do pas, educada por Tot, Mercrio. O que eu decretei, ningum pode
anular. Sou a filha mais velha de Saturno (Seb), o mais jovem dos deuses. Sou irm e
esposa do Rei Osris. Ensinei os homens a plantar. Sou a me de Hrus.
No Livro dos Mortos (Papiro de Ani, de 1.240 AEC), traduzido por Wallis
Budge), sis diz: "Sou a rainha dessas regies; fui a primeira a revelar aos
mortais os mistrios dos gros. Sou aquela que est na constelao do co".
Ter sido a rainha Mo, para perpetuar a memria do seu marido na terra de sua
adoo, quem construiu a Esfinge egpcia em honra ao seu falecido marido em
Chichn Itz - similar ao mausolu do prncipe Coh? Ali, ela o representou como
um jaguar moribundo com uma cabea humana, suas costas perfuradas trs vezes
por uma lana. No Egito, ela o representou tambm por um grande felino com
uma cabea humana, mas o imortalizou como uma alma altiva e glorificada,
velando pelo pas que garantiu a segurana dela.
Segundo Le Plongeon, depois de morta a rainha Mo foi deificada, adorada e
referida como a "boa me dos deuses e dos homens". Os gregos a chamam de
Maia, os indianos, de Maya, e os mexicanos, Mayaoel. Ser que ela incumbiu
seu filho Hul da superviso da construo dessa maravilha do mundo
remanescente? Ser por essa razo que vrios textos egpcios se referem
Esfinge como Hu? Augustus Le Plongeon acreditava que sim.
O reino do Escorpio
Os antigos egpcios, eles prprios, lembravam de sua histria apenas de maneira
vaga, mtica. Por milhares de anos, o rei Mens foi tido como o primeiro rei do
Egito. Ele identificado assim claramente nos antigos registros egpcios, mas

isso foi antes da descoberta da tumba do Rei Escorpio em Abidos, e um


elaborado tablete protodinstico chamado Placa do Escorpio. A histria desse
homem, cujo smbolo era o escorpio, passou de mtica a histrica durante os
ltimos 110 anos.
Em 1898, em Hierakonopolis, a antiga capital egpcia pr-dinstica, um conjunto
de objetos sagrados relacionados a um rei desconhecido foi encontrado. Um
desses objetos era a famosa Paleta de Narmer (ou Mens), uma paleta cerimonial
para cosmticos. Um outro era a cabea da clava ritualstica do Rei Escorpio. A
princpio, esse rei foi relegado ao mundo da mitologia, como outros deuses prdinsticos. Contudo, uma centena de anos mais tarde, o arquelogo alemo
Gunter Dreyer descobriu a evidncia requerida para tornar o mito do Rei
Escorpio em histria factual. Dreyer encontrou sua tumba, e entre os artefatos
estava seu cetro de marfim. Dreyer tambm descobriu no interior da tumba
pequenas plaquinhas, do tamanho de um selo, feitas de marfim e osso. Cada uma
delas trazia imagens simples entalhadas; possivelmente uma espcie de
hierglifos, que antecede a data aceita como a do nascimento da escrita em mais
de 200 anos.
Mais surpreendente ainda a descoberta, por John e Deborah Darnell, de um
tablete pr-dinstico conhecido como Placa do Escorpio. Embora obscurecida
por 5 mil anos de eroso, muito de suas inscries ainda est visvel. Descreve o
familiar smbolo do falco (Hrus) sobre o escorpio, que identifica o tema como
Rei Escorpio. Os Darnell acreditam que ela foi entalhada por ordem do Rei
Escorpio para comemorar sua vitria sobre Naqa-da-A, uma cidade que adorava
Seth, o deus do caos.
Essas recentes descobertas jogaram alguma luz sobre a pr-histria do Egito.
Entretanto, envolta em um tempo mtico, a pr-histria do Egito ainda to
misteriosa quanto a Esfinge. Sabemos comparativamente muito pouco sobre
esses anos arcaicos, quando o Saara era verde e as chuvas abundantes. O toucado
da Esfinge parece obra de escultores da quarta dinastia, mas os sinais de eroso
climtica nela e em seu entorno sugerem que sua origem data de antes, de uma
poca mtica e remota.

FIGURA 8.5. ANTILHAS DO CARIBE


As Antilhas do Caribe eram conhecidas pelos maias como "terra do escorpio",
Zinaan, e eram representadas nos hierglifos maias pela figura do aracndeo, ou
em estilo cursivo pelo seu smbolo. Le Plongeon acreditava que isso evidncia
de que os maias eram bem familiarizados com a linha geral do arquiplago. A
rainha Mo descobriu que a Terra do Escorpio maia havia desaparecido sob as
ondas do Atlntico. O que vemos hoje, para ela eram somente restos. Em honra
aos seus compatriotas das ilhas, ser que ela ou seus descendentes deram
continuidade ao nome no Egito Antigo com o Rei Escorpio? Le Plongeon
acreditava nisso.
Novas evidncias para uma antiga teoria
O trabalho que Augustus e Alice Le Plongeon realizaram, e o registro que eles
criaram em Iucat, eram to bons quanto os de seus contemporneos, mas no
havia outros pesquisadores trabalhando na regio para que os resultados possam
ser comparados. Augustus era um estudioso dedicado e um homem brilhante e

empreendedor, mas sem evidncias que as comprovassem, suas teorias e idias


no passaram de um exerccio de desmoralizao para seus adversrios que j
haviam aceitado uma datao mais recente para as civilizaes das Amricas. Se
Le Plongeon houvesse refreado suas teorizaes, seu trabalho teria sido saudado
como uma grande conquista arqueolgica. Em vez disso, com a histria da
rainha Mo e a disseminao da civilizao maia, seu trabalho foi deixado de
lado e esquecido. O nome de Le Plongeon raramente citado em textos atuais
sobre estudos maias.
Mais de cinqenta anos depois da publicao de Queen Moo and the Egyptian
Sphinx, Thor Heyerdahl, um homem que acreditava firmemente que as
civilizaes antigas, separadas por oceanos, mantinham contato, provou que era
possvel atravessar o Pacfico e o Atlntico na mais simples das embarcaes.
Quarenta anos depois, Svetla Balabanova tambm encontrou evidncias (em sua
descoberta de nicotina e cocana em mmias egpcias) de que o Oriente conhecia
o Ocidente, e que eles comercializavam mercadorias. E, claro, h tambm o dr.
Robert Schoch, que apresentou provas positivas de que a Esfinge mais antiga
do que a civilizao dinstica egpcia. Esses fatos chegaram com um sculo de
atraso para Le Plongeon. Infelizmente, ele estava muito frente do seu tempo
para o seu prprio bem.
Embora o caso da rainha Mo e sua viagem para o Egito permanea, na melhor
das hipteses, circunstancial, com esses novos fatos podemos agora especular de
um ponto de vista muito diferente. Le Plongeon jamais props coisa alguma que
estivesse fora do mbito das possibilidades.
Por ltimo, h a questo das pirmides, difcil de no mencionar quando se trata
de Egito Antigo. claro que Quops, Qufren, Miquerinos e outros das
primeiras dinastias construram as pirmides. Tambm evidente que na
Antigidade, se algum desejasse construir algo realmente grande, o formato
teria de ser piramidal - isso uma questo de fsica. Ainda que pirmides de
vrios tipos e estilos tenham sido encontradas por todo o mundo, um engano
comum acreditar que a terra do Nilo contm mais pirmides do que qualquer
outro lugar. As culturas do antigo Mxico e da Amrica Central detm essa
honra. Elas construram mais pirmides do que qualquer outra civilizao. Com

cada lado da base medindo 800 metros e seis vezes maior do que a Grande
Pirmide, a Pirmide Danta, na Guatemala, a maior que j foi construda pela
humanidade. Foram os maias que a ergueram.
Ser a conexo maias-egpcios sugerida por Le Plongeon um exagero? Talvez
no. Como veremos mais adiante, h evidncias nas tradies autctones
egpcias que sustentam a idia de que os maias, de algum modo, tiveram contato
com o Egito.

CAPTULO 9

RAZES PR-HISTRICAS DO EGITO


O Legado do Cro-Magnon
A histria, definida como a poca em que a humanidade comeou a escrever,
constitui uma pequena percentagem em relao ao tempo conhecido em que os
humanos existem em sua forma anatmica moderna (bpede, postura ereta, testa
alta e vertical e caixa craniana redonda). Um consenso entre paleoantroplogos e
arquelogos diz que ns, os humanos (Homo sapiens sapiens), existimos h
aproximadamente 200 mil anos. Alm disso, de acordo com estudos do DNA
mitocondrial, todos os atuais humanos so descendentes de uma nica mulher
que viveu na frica. Logicamente, ento, todas as civilizaes que se
desenvolveram e saltaram da pr-histria para a histria tm uma ancestralidade
que remonta frica.
Embora no haja um registro escrito de como as culturas pr-histricas viviam, a
paleocincia descobriu uma considervel quantidade de evidncias de onde e
como elas viviam e quando migraram para novas terras. A primeira cultura
anatomicamente moderna que se tem notcia, a Cro-Magnon, data de 40 mil anos
atrs e floresceu na Europa ocidental por 30 mil anos. Contudo, h fortes
evidncias que sugerem que ela no se originou l, e sim, na frica.

Hoje, entre as populaes do mundo, os traos fsicos que caracterizavam o


homem de Cro-Magnon quase j desapareceram. O que lhes aconteceu, e por que
eles parecem ter sumido dos registros arqueolgicos, tem sido matria de
discusso entre os antroplogos h algum tempo. Entretanto, quase no resta
margem para dvida de que descendemos deles.
Assim como qualquer outro povo, os antigos egpcios que formaram a primeira
dinastia em 2.920 AEC tambm tinham ancestrais. No captulo 7, ficamos
sabendo que eles eram os badarianos, os naqada, os amratianos, os gerzeanos, os
maadi e os nbios, que viveram em diversas regies da frica do Norte, perto do
vale do Nilo. Neste captulo, investigaremos quais devem ter sido os ancestrais
dessas culturas pr-dinsticas. As evidncias sugerem que as culturas que
levaram civilizao e ao nascimento do Egito dinstico no passado distante
comearam com o homem de Cro-Magnon.
Cro-Magnon das Ilhas Canrias
Pode parecer que esse seja um lugar improvvel para procurar pistas dos antigos
habitantes do Egito, mas as peas do quebra-cabea esto bastante espalhadas. O
Museu das Canrias, na ilha Gr-Canria, se orgulha de possuir a maior coleo
do mundo de crnios do homem de Cro-Magnon. Interessante tambm o
terraceamento para agricultura em torno de elevaes arredondadas pela eroso,
de origem desconhecida, que se encontra por todas as ilhas. Na ilha de Tenerife
existe um complexo piramidal feito de pedra negra vulcnica. As tcnicas de
arquitetura e engenharia empregadas na construo dessas pirmides de seis
"degraus" so similares quelas encontradas no Mxico, no Peru e na antiga
Mesopotmia.
Os cticos acreditam que as pirmides so pilhas de pedra aleatrias, mas os
arquelogos da Universidade de La Laguna e o dr. Thor Heyerdahl (famoso pela
expedio Ra) provaram que as estruturas so obra humana. A escavao revelou
que elas foram erguidas sistematicamente com blocos de pedra, cascalho e terra.
Escadas construdas cuidadosamente no lado oeste de cada pirmide levam ao
cume, uma plataforma perfeitamente plana, coberta de cascalho. Descobriu-se

que o principal complexo piramidal, inclusive as esplanadas diante delas,


astronomicamente orientado para o poente no solstcio de vero da mesma
maneira que as pirmides do Egito foram orientadas segundo os pontos cardeais.
Quem as construiu um mistrio, e nenhuma teoria empurrada fora aos
visitantes da cidade de Guimar e suas pirmides. Um cartaz com um nico ponto
de interrogao rotula a exposio. Os habitantes conhecidos mais antigos de
Tenerife so os guanches (hoje em dia, extintos como cultura), que no sabiam
dizer quando as pirmides foram construdas nem por quem. Entretanto, como
veremos, os guanches provaram ser um elo cultural entre sociedades antigas e
modernas.
Quando os primeiros europeus modernos chegaram s Ilhas Canrias durante o
incio do sculo XIV, ficaram surpresos com as caractersticas fsicas de seus
habitantes guanches, que no eram muito diferentes daquelas das populaes
brancas nas regies ao sul do Mediterrneo. Investigadores do sculo XIX
ficaram ainda mais surpresos pela similaridade entre o esqueleto do homem de
Cro-Magnon de 40 mil anos encontrado na Dordonha, Frana, e os restos mortais
dos guanches. Alguns pesquisadores acreditam que as similaridades no eram
apenas fsicas, mas tambm culturais, como evidenciam as pinturas nas cavernas
em Gldar, Belmaco, Parque Cultural La Zarza e Los Letreros, por exemplo.
Assim como as culturas Cro-Magnon, os guanches adornaram as cavernas com
zigue-zagues, quadrados e smbolos espirais usando tinta vermelha ou preta. Os
guanches continuaram pintando cavernas at o sculo XIV.
De acordo com a antroploga alem Ilse Schwidetzky, as Ilhas Canrias
oferecem um extraordinrio campo para investigaes antropolgicas. A
populao pr-histrica que vivia l enterrava seus mortos em cavernas, o que
proporcionou um material extraordinariamente abundante no que diz respeito a
esqueletos. A despeito do fato de que os guanches no existem mais como
cultura, grupos pr-hispnicos sobreviveram at o presente, mesmo depois do
processo de cristianizao e aculturao. Vrios estudiosos dedicaram-se a
identific-los nos sculos XVIII, XIX e XX.
Em um estudo de 1984, o professor Gabriel Camps, da Universidade de
Provena, foi bastante explcito quanto questo de identificar corretamente os

naturais das Ilhas Canrias e seus predecessores. Nessa pesquisa, ele concentrouse na antiga populao Cro-Magnon da frica do Norte, qual ele se referia
especificamente como iberomaurusianos. Esses iberomaurisianos eram uma
cultura de 16 mil anos de idade do noroeste da frica, que habitavam a plancie
costeira e o interior do que so hoje a Tunsia e o Marrocos. Viviam da caa do
gado selvagem, gazelas, antlopes e carneiros-da-Barbria, e da coleta de
moluscos. Hoje em dia, caractersticas fsicas Cro-Magnon so raras nas
populaes da frica do Norte. As caractersticas gerais ali pertencem a
diferentes variedades de tipos mediterrneos. No mximo, o grupo com
caractersticas semelhantes s do homem de Cro-Magnon representa 3% da atual
populao do Magreb (Marrocos, Arglia e Tunsia). Mas so muito mais
numerosos nas Ilhas Canrias.
O termo "iberomaurusiano" se refere fabricao de implementos no final da
Idade do Gelo caracterizados por ferramentas e armas de pedra menores, se
comparadas s das culturas anteriores, e que apresentam pequenas lminas com
uma das extremidades sem corte, para que fosse possvel segurar o instrumento
daquele lado, ao manuse-lo. Os fabricantes dessas ferramentas estavam
presentes em muitos pontos do Magreb africano, como Afalou-Bou-Rhummel,
La Mouillah, Caverna Taza I e Taraforalt, entre 20 mil e 10 mil anos atrs.
Muitos desses stios encontravam-se aglomerados em cavernas e abrigos
rochosos ao longo do litoral do Magreb. Muitos contm sepulturas. No passado,
os iberomaurusianos eram chamados de Mechta-Afalou, Mechta el-Arbi e/ou
tipos mechtoides. Tinham esqueletos fortes que se pareciam com o do CroMagnon europeu, embora tivessem as feies mais duras e outros tipos de
diferenas. As origens do Cro-Magnon da frica do Norte so desconhecidas.
Estudiosos sugerem que eles tenham vindo da Europa, oeste da sia, ou de outro
ponto da frica, ou que tenham se desenvolvido na prpria frica do Norte.
Eram relativamente altos (1,73 m para os homens e 1,62 m para as mulheres), e
possuam feies muito marcantes, rosto largo e forte, e um crnio alongado e
estreito. Esse tipo de conformao craniana referido como dolicocfalo.
De acordo com um estudo de 1996 realizado por Dotour e Petit-Maire, a
populao pr-histrica da costa do Atlntico saariano pode ser classificada em

trs grupos. Um grupo possui um certo nmero de caractersticas especficas e


referido como Mechta. So um tipo de Cro-Magnon da Tunsia. Suas
caractersticas nicas no so encontradas na atual populao. Um segundo
grupo apresenta caractersticas protomediterrneas (descritas no prximo
pargrafo) e que podem ser vistas nos atuais argelinos. O terceiro grupo
apresenta caractersticas atenuadas e particularidades similares s do primeiro
grupo.
Segundo Dotour, esse terceiro grupo no bem definido e apresenta grandes
variaes. Embora haja trs grupos, uma vez que o terceiro no bem definido e
similar ao primeiro, nos referiremos apenas a dois grupos gerais, baseados no
tipo de esqueleto: Cro-Magnon e Mediterrneo.
Em contraste com as caractersticas esqueletais do Cro-Magnon, o tipo
Mediterrneo normalmente tinha um rosto longo e delicado, e crnio curto e
largo. Com base em depsitos em Gafsa, Tunsia, restos do tipo Mediterrneo
datam de cerca de 10 mil anos atrs. Alguns pesquisadores acreditam que esses
dois tipos de grupos humanos, Cro-Magnon e Mediterrneo, representam uma
adaptao regional e, em resultado, existem como espcies de grande variabilidade antropolgica. O estudo de sepulturas no litoral, de Rabat, no
Marrocos, em direo ao sul, at a Mauritnia, sustenta a evidncia de dois
grupos humanos diferentes. Um corresponde a tmulos localizados entre 20 e 30
graus ao norte. Dotour caracterizou os esqueletos encontrados l como do tipo
Cro-Magnon (Mechta). O outro grupo corresponde a uma rea ao norte do
paralelo 33, perto de Rabat. Uma vez que sua estrutura esqueletal graciosa,
foram classificados como do tipo Mediterrneo.
A populao Cro-Magnon (robusta e arcaica) sempre foi relacionada cultura
iberomarusiana e , provavelmente, autctone. O mais gracioso atribudo
cultura capsitana neoltica (da Arglia), que no se pensa ser indgena. Acreditase que tenham vindo do Oriente e, pouco a pouco, tenham se integrado
populao Cro-Magnon (Mechta). A princpio, ao longo da costa mediterrnea.
Outros estudos confirmam que a populao Cro-Magnon (Mechta) viveu na
frica do Norte por um longo tempo. De acordo com uma pesquisa gentica
recente, publicada em 2004, parte da moderna populao apresenta um marcador

gentico que caracterstico de uma transio do tipo Cro-Magnon (Mechta)


para o tipo Mediterrneo, e restrito frica do Norte. Isso sugere que uma
expanso do grupo mediterrneo teve lugar na frica do Norte por volta de
10.500 anos atrs e espalhou-se para as populaes vizinhas.
O que os estudos antropolgicos dos povos pr-histricos demonstram que o
povo do tipo Cro-Magnon (Mechta) eram os nicos habitantes das regies do
Mediterrneo e da frica do Norte, inclusive das Ilhas Canrias, antes de 10.500
anos atrs. Posteriormente, um tipo humano diferente (o tipo Mediterrneo)
comeou a ocupar essas regies, deslocando-se do nordeste para o sudoeste.
Outros estudos tambm indicam que uma migrao e miscigenao dos tipos
Cro-Magnon e Mediterrneo ocorreu durante um longo perodo.
Estrategicamente posicionado, em sua maior parte, no nordeste da frica, o vale
do Nilo seria uma rea de refgio bem como de convergncia para ambos os
tipos de povos.
Padres histricos das populaes na frica do Norte
A primeira evidncia de populaes humanas na frica classificada como
Homo erectus, 200 mil anos atrs. Durante a primeira parte da Idade do Gelo,
entre 200 mil e 100 mil anos atrs, o Homo sapiens surgiu como Neandertal na
Europa. O homem moderno apareceu na Europa muito mais tarde, cerca de
40.000 anos atrs. Na frica do Norte, o homem moderno (Homo sapiens
sapiens) apareceu como iberomaurusianos (uma variao africana do CroMagnon) entre 19 mil e 10 mil anos atrs. O tipo protomediterrneo apareceu
mais tarde como a cultura Capsitana entre 10 mil e 5 mil anos atrs,
aparentemente vindo do Oriente. Esses dois grupos constituem os tipos humanos
que foram a origem dos berberes, que geneticamente so uma minoria, bem
como do segmento no berbere da atual populao norte-africana.
Antroplogos associam os norte-africanos com o tipo Cro-Magnon europeu.
Entre outras caractersticas fsicas, eles eram de elevada estatura (mdia de 1,70
m entre os homens), tinham o rosto largo e um crnio dolicoceflico (oblongo), e
grande capacidade craniana (1,650 centmetros cbicos). O Cro-Magnon norte-

africano era o tipo humano dominante na frica do Norte at a chegada das


culturas protomediterrneas (capsitanas).
Segundo Francisco Garcia Talavera, por volta de 5.000 AEC, O tipo Cro-Magnon
comeou a diminuir demograficamente e retirou-se para o oeste, para as
montanhas do Mediterrneo, para a costa do Atlntico e para as Ilhas Canrias,
bem como para o sudoeste do Saara e para o Sudo. Contudo, eles no
desapareceram de fato no Magreb. Acredita-se que 8% da populao dessa rea
eram do tipo Cro-Magnon durante o sculo III AEC, e que a percentagem foi
minguando progressivamente.
O tipo protomediterrneo, similar s populaes atuais do Mediterrneo, fez seu
aparecimento na parte oriental do Magreb 9 mil anos atrs. Esse novo tipo era
composto por duas variedades, uma que era robusta e de elevada estatura (1,72 m
para os homens) e a outra, de aspecto mais esbelto, que vivia nas montanhas. Ao
que tudo indica, o tipo esbelto veio do Oriente Prximo, e tambm o
predecessor de populaes norte-africanas mais antigas, como os natufianos, que
eram nativos das margens orientais do Mediterrneo.
Segundo Camps, esses protomediterrneos poderiam muito bem ser chamados de
protoberberes por sua cultura e propenso ao uso de motivos decorativos
geomtricos; seus adornos corporais e cermicas tambm eram muito
semelhantes s tradies berberes. No incio dos tempos histricos, ao longo da
costa norte-africana, tmulos e monumentos megalticos comearam a aparecer,
junto com a expanso geogrfica do tipo Mediterrneo. Entretanto, essa cultura
megaltica parece ter vindo da Europa, da regio oeste do Mediterrneo, e, mais
provavelmente, de culturas Cro-Magnon. O que claro que a influncia CroMagnon na antropologia fsica da regio muito menor do que a contribuio
gentica das populaes do Mediterrneo oriental.
A populao e a cultura norte-africana tambm foram influenciadas, do Oriente,
pelos fencios, que estabeleceram colnias nos sculos IX e X AEC, e por
conquistadores islmicos dos sculos VII e XI EC. de se pensar que essas
invases poderiam, de alguma maneira, alterar a gentica norte-africana,
especialmente a ltima - um contingente de cem mil pessoas contribuiu para uma
rpida arabizao da regio. Outras invases e conquistas por parte de europeus

do Mediterrneo oriental incluem os romanos (146 aec a 439 ec), os vndalos


(439 a 533), os bizantinos (533 a 647) e, mais tarde, tambm aconteceram
invases de otomanos, turcos, portugueses, espanhis, franceses e italianos.
Ironicamente, os povos invasores contriburam muito pouco na demografia e na
gentica dos atuais norte-africanos. A grande maioria dos norte-africanos
descendente dos protomediterrneos (capsitanos).
As Ilhas Canrias tm os mesmos componentes pr-histricos que a frica do
Norte: o tipo Cro-Magnon e o protomediterrneo. O primeiro e mais primitivo
tipo humano chegou s ilhas, segundo alguns autores, entre 2.500 aec e 1000 ec.
Entretanto, devido proporo numrica do tipo Cro-Magnon (Tenerife, 34%;
Gr-Canria, 33%; e Gomera, 45%), uma chegada anterior s Ilhas Canrias a
partir do continente mais provvel quando o tipo Cro-Magnon dominava a
frica do Norte h mais de 10.500 anos atrs.
Simultaneamente, ou possivelmente mais tarde, os protomediterrneos
chegaram. Entretanto, nas Ilhas Canrias, apenas o robusto tipo Mediterrneo
encontrado. Eles tambm tinham elevada estatura e rosto alongado e estreito, de
contorno pentagonal ou quadrangular. Esse tipo associado, pelo menos na GrCanria, com a "cultura dos tmulos", uma vez que eles enterravam seus mortos
em monumentos funerrios, enquanto os homens de Cro-Magnon o faziam em
cavernas. Recentemente, sugeriu-se que uma clara separao racial entre os dois
no existe, como havia parecido aos primeiros antroplogos. A despeito de sua
peculiar insulao, a linguagem e a cultura dos nativos das canrias se parecem
com a berbere inicial, como atestam a arqueologia, a toponmia e a antropologia.
Exceto por contatos espordicos com fencios, cartagineses e romanos
(geralmente com interesses comerciais) e mais recentemente com rabes
europeus, a populao das Ilhas Canrias permaneceu isolada at a conquista
espanhola durante o sculo XV.
H duas questes persistentes acerca desse povo. Primeiro, qual a conexo
gentica entre os iberomaurusianos (12 mil anos atrs) e os habitantes do
noroeste da frica dos tempos histricos - os capsitanos, os berberes e os
guanches? Segundo, seriam os esqueletalmente robustos iberomaurusianos e

nbios do nordeste da frica variaes da mesma populao? Estudos dentais


ajudam a solucionar essas questes.
Estudos dentais
Joel D. Irish, um antroplogo da Universidade do Alaska, em Fairbanks, vem
investigando a questo da continuidade gentica na frica do Norte por meio da
anlise das caractersticas dentais. Em 1993 e 1998, ele comparou os dentes dos
norte-africanos com os dos europeus, usando amostras de diferentes perodos.
Em seus resultados, ele descreve como treze amostras dentais norte-africanas
posteriores Idade do Gelo mostram semelhanas com as dos europeus.
Caractersticas desses povos mostram simplificao e reduo de massa na
dentio. A homogeneidade desse padro, chamada "complexo de caractersticas
dentais norte-africanas", foi encontrada, a despeito de vastas expanses de tempo
e de geografia, dos capsitanos de 8 mil anos atrs at os recentes berberes, e das
Ilhas Canrias ao Egito e Nbia (sul do Egito e norte do Sudo). Irish tambm
descobriu que qualquer desvio dos norte-africanos desse padro dental simples
na direo das caractersticas subsaarianas, o que sugere que houve alguma
mistura entre esses povos. Alm disso, suas descobertas esto de acordo com
estudos genticos que ligam os norte-africanos aos europeus e aos asiticos
ocidentais, mas tambm mostram influncia gentica dos povos subsaarianos.
Ele tambm observou que a freqncia de caractersticas dentais
iberomaurusianas sugerem que a escala de tempo para esse padro evolucionrio
norte-africano pode ser mais antiga do que se acreditava anteriormente. Num
estudo mais recente (2001), ele comparou os dentes dos iberomaurusianos, dos
capsitanos, dos berberes (Shawia e Kabyle), dos guanche das Ilhas Canrias, dos
nbios, dos egpcios, dos cartagineses e dos bedunos.
O que Irish descobriu foi que os tipos Cro-Magnon, os iberomaurusianos de 12
mil anos atrs, so relacionados com os norte-africanos que viveram mais tarde
na histria, durante os tempos dinsticos egpcios. Entretanto, a despeito das
aparentes similaridades culturais e das caractersticas craniais robustas, os
iberomaurusianos so completamente diferentes dos nbios de 12 mil anos atrs

ou mais. As amostras iberomaurusianas mostram uma semelhana com todos os


norte-africanos posteriores, como sugerem os aspectos encontrados no complexo
de caractersticas dentais norte-africanas. A extrema divergncia entre os
iberomaurusianos da Idade do Gelo e os nbios sugere que eles no so
intimamente relacionados. Os nbios exibem um padro dental de adio de
massa, como o encontrado nos povos subsaarianos. Estes ltimos possuem um
conjunto de onze caractersticas que Irish chama de "complexo dental dos
africanos subsaarianos".
Irish tambm afirma que os natufianos (uma cultura nativa das margens orientais
do Mediterrneo, que se originou por volta de 8.000 AEC) so significativamente
diferentes dos iberomaurusianos e outros norte-africanos. Eles carecem de
semelhana com os capsitanos e so contrrios a uma suposta relao
ancestral/descendente.
A evidncia dental sustenta a teoria de que o mais antigo dos dois tipos gerais de
povos eram os Cro-Magnon da frica do Norte, que existiam por toda essa
regio e na Pennsula Ibrica. Entretanto, por alguma razo desconhecida, parece
que eles quase desapareceram na frica do Norte, permitindo que o tipo
Mediterrneo se tornasse mais proeminente.
Cro-Magnon
Cro-Magnon o nome dado a todos os humanos anatomicamente modernos que
viveram na Europa e no Oriente Mdio durante a Idade do Gelo, entre 40 e 10
mil anos atrs. Em contraste com os primeiros neandertais, que se acredita serem
mais primitivos, o Cro-Magnon classificado como Homo sapiens sapiens, o
que significa que eles so nossos ancestrais. Embora algumas de suas
caractersticas sejam exibidas nos atuais humanos, eles so considerados extintos
como um tipo distinto.
Desde a inveno da cmera cinematogrfica, os filmes de Hollywood e a
televiso influenciaram dramaticamente a percepo geral do homem de CroMagnon, muitas vezes chamado de "homem das cavernas". Ele retratado como
musculoso e grande, um bruto vestindo peles de animais, arrastando sua

companheira pelos cabelos. "Uga", ele diria aos companheiros de caverna


enquanto segura um naco de carne diante da cara. Como uma criana, ele pintava
as paredes de sua caverna. Essa tem sido a percepo geral, mas no poderia
estar mais distante da verdade.
Se acontecesse de voc encontrar um Cro-Magnon hoje em dia, vestindo jeans e
camiseta, no saberia distingui-lo das demais pessoas. Embora se acredite que os
homens Cro-Magnon no construam cidades e no escreveram literatura, eles
tinham um comportamento to moderno como qualquer pessoa nos dias de hoje,
com a mesma afinidade por simbolismos, tecnologia, arte e famlia.
O homem de Cro-Magnon era alto, com postura ereta, queixo bem definido,
nariz proeminente e cabea arredondada que era curiosamente alongada. Durante
sua poca, ele vestia trajes feitos de couro amaciado que era costurado com
agulhas de osso e fio de intestino seco de um animal. Enfeitava-se com colares,
pulseiras e amuletos criados com conchas, flores, dentes e ossos. Ele tambm
construa assentamentos permanentes que eram projetados para resistir aos
invernos rigorosos.
Viviam em cabanas escavadas, similares s tendas cnicas dos ndios das
Grandes Plancies. Um buraco servia de piso, com paus erguidos como uma
moldura revestida por peles de animais que funcionava como uma concha
isolante, enquanto pedras posicionadas ao longo da borda inferior
proporcionavam estabilidade. Durante os meses de vero, eles viviam em tendas
leves e portteis, enquanto seguiam as manadas de animais, e cavavam fossos na
camada subterrnea de gelo que servia como refrigeradores naturais. Candeeiros
e lareiras eram usados para iluminar e preparar alimentos. Os acampamentos
eram complexos e demonstram previso em sua construo. Tipicamente, eram
voltados para o leste para receber o calor do sol da manh.
A descoberta
Desde a aurora da moderna civilizao, e do que chamamos de histria, ningum
sabia que esse tipo de humano j existira. As foras da natureza enterraram as
evidncias de sua vida profundamente no solo. Nossa histria, at onde sabemos,

comea em algum ponto em torno de 4000 AEC. Entretanto, descobertas na


Frana e na Espanha durante o sculo XIX mudaram tudo.
Em maro de 1868, operrios que assentavam os trilhos de uma estrada de ferro
perto de Les Eyzies, no vale de Cro-Magnon, ao cavarem na regio encontraram
depsitos de um antigo abrigo rochoso e expuseram suas camadas. Os
arquelogos Edward Lartet e Henry Christy logo descobriram que os estratos
continham restos de esqueletos de cinco indivduos: trs homens adultos, uma
mulher e uma criana. Enterrados com eles foram encontradas ferramentas de
pedra, galhadas de rena entalhadas, pingentes de marfim e conchas marinhas.
Um povo desconhecido, certamente muito antigo, e os primeiros restos humanos
desse tipo que haviam sido descobertos. Desde ento, os restos desse tipo levam
o nome de Cro-Magnon e muitos achados como esse se seguiram. medida que
anos de trabalho foram se acumulando e muitos stios mais foram descobertos,
tornou-se claro que 40 mil anos atrs, esse povo se instalou na regio oeste da
Europa, que hoje corresponde Espanha e Frana.
As culturas da Idade do Gelo
O Cro-Magnon tem sido visto, com freqncia, como a fonte de estudo do que
seria, teoricamente, o progenitor do homem moderno, no s por sua anatomia,
mas tambm por sua capacidade de expresso artstica. Em seus acampamentos e
cavernas, a arte era expressa em quase tudo o que fazia. Os arquelogos
separaram o Cro-Magnon em cinco culturas que existiram em diferentes pocas
durante a Idade do Gelo e baseados na confeco de suas ferramentas:
aurignaciano, gravettiano, solutreano, magdaleniano e aziliano. Todos esses
grupos so subgrupos do Cro-Magnon, mas cada qual tinha sua prpria e distinta
cultura, com base no tipo de ferramentas que fabricavam e nos materiais que
usavam para isso, e na poca em que viveram. Os iberomaurusianos norteafricanos (do tipo Cro-Magnon) eram provavelmente parentes das culturas
magdaleniana e aziliana que floresceram no mesmo perodo.
Batizada segundo o stio de Aurignac, nos Pireneus, onde foi encontrada pela
primeira vez, a sociedade Cro-Magnon mais antiga conhecida como

aurignaciana. Sua cultura prosperou entre 40 e 28 mil anos atrs e era um


fenmeno geograficamente difundido. Cobria terras da Espanha (na regio de
Santander) at Gales do Sul, com concentraes no Alto Danbio, na regio da
Alemanha e da ustria, e na Morvia, regio da Eslovquia. Na Frana,
ocupavam pequenos vales na Dordonha em torno de Les Eyzies-de-Tayac e no
sop dos Pireneus.
As ferramentas e afins da cultura aurignaciana apresentam padronizao. Ao
longo do tempo, elas incluram raspadores para a preparao de peles de animais
e cinzis para entalhes. As ferramentas eram feitas de lminas de pedra em vez
de lascas. Pontas de setas (para caa) eram feitas de galhadas, osso e marfim.
Entre as inovaes que introduziu estava o desenvolvimento da ornamentao
corporal, inclusive conchas perfuradas, dentes de animais, pingentes de osso
entalhado, pulseiras e contas de marfim. A repentina exploso de arte refinada
descoberta na caverna de Chauvet-Pont-d'Arc encontra-se, certamente, entre suas
conquistas mais notveis.
Batizada segundo a caverna de La Gravette em Dordonha, no sudoeste da
Frana, a cultura gravettiana existiu entre 28 e 22 mil anos atrs. Como seus
predecessores, sua cultura se espalhou. Assentamentos estendiam-se do sudoeste
da Frana ao Pas de Gales e Europa oriental. Artefatos tambm foram
encontrados em acampamentos de caadores de mamutes na Rssia. Embora
diferenas regionais existam, o modo de vida gravettiano era notavelmente
similar onde os artefatos foram encontrados. de se supor que houvesse
comunicao entre os assentamentos, o que explicaria tais semelhanas.
Quando a cultura gravettiana surgiu, uma mudana comportamental significativa
aflorou. Assentamentos grandes e organizados, compostos principalmente de
tendas simples, foram encontrados em terrenos abertos. Restos de animais
sugerem que alguns assentamentos eram ocupados a maior parte do ano. Outros
eram bastante elaborados, como o de Dolni Vestonice, no que corresponde
atualmente Repblica Tcheca. Ali, cabanas eram construdas com ossos de
mamute e incluam poos de armazenagem para conservar a comida.
Anlises das escavaes tambm sugerem que a funo das cabanas podia variar.
Uma cabana separada do assentamento principal era usada provavelmente para a

fabricao de pequenas estatuetas de argila, que eram ento "cozidas" num


fogareiro prximo. As famosas estatuetas femininas conhecidas como "Vnus", e
que normalmente destacam seios e ndegas, so de origem gravettiana.
Para que vivessem em tal cooperao, provvel que existisse uma hierarquia
social, que inclusse regras de comportamento. A tecnologia na confeco de
armas e os mtodos de caa se tornaram mais complexos. Lminas de pedra
pequenas e pontiagudas, com um dos lados cego, tornaram-se sua marca. Dignas
de nota, foram encontradas pontas de setas uniformes, de pedra e osso, o que
sugere que eles eram artesos altamente hbeis.
Suas prticas funerrias marcam uma revoluo no pensamento e o incio de um
sistema de crenas. Determinados indivduos, possivelmente os principais
caadores, eram cobertos com ocre vermelho (que, segundo se acredita,
representava o simbolismo de um retorno ao tero) e enterrados em cavernas
com restos de grandes herbvoros. A "Dama Vermelha de Paviland" (na verdade,
um jovem macho que morreu h 27 mil anos), no Pas de Gales, estava coberta
por um crnio de mamute. Um enterro triplo em Dolni Vestonice continha uma
fmea ladeada por dois machos; a mo de um deles estava estendida sobre a
regio plvica dela. Dois adolescentes em Sungir, na Rssia, foram enterrados
cabea com cabea, usando milhares de contas de marfim feitas com as presas de
um mamute e um toucado confeccionado com caninos de raposa do rtico.
A cultura solutreana, assim chamada por causa do stio de Solutr, e conhecida
por seu estilo nico de fabricao de ferramentas, floresceu entre 17 e 21 mil
anos atrs, no sudoeste da Frana. Destaca-se por seus implementos bifaces
lascados, belamente simtricos, em formato de folha de louro. A origem dessa
manufatura ainda est em discusso, mas h evidncias que sugerem que foi uma
inveno autctone da Dordonha. Outros atribuem seu sbito aparecimento
chegada de um novo povo.
O formato de folha de louro e de folha de salgueiro na confeco de lminas e de
pontas de setas, devido aos detalhes e ao fino acabamento que exigem,
altamente considerado e distingue a cultura solutreana como grande fabricadora
de ferramentas. Essas tcnicas seriam usadas por milhares de anos ainda, e
marcam a transio entre pontas de uma nica face (lascadas apenas de um lado)

para bifaces (lascadas dos dois lados). As de face nica eram comuns no incio
do perodo Solutreano. As lminas em formato de folha de louro e pontas bifaces
as substituram aos poucos.
A tecnologia solutreana tambm usou pela primeira vez a tcnica de lascar
chamada de outre pass. Alguns dos itens que eram produzidos dessa maneira
destinavam-se a adornos. Eram bem acabados demais para serem utilizados
como ferramentas (sugerindo sua confeco apenas para enfeites). Tambm
foram encontradas agulhas de ossos, o que indica o uso de roupas ajustadas ao
corpo, bastante teis num clima prximo ao glacial. Embora pulseiras, colares de
contas, pingentes, alfinetes de ossos e pigmentos coloridos sejam indcios
evidentes de ornamentao pessoal, exemplos de arte solutreana so raros.
Consistem de esculturas em baixo-relevo e lajes de pedra entalhadas.

FIGURA 9.1. PONTA DE LANA EM FORMATO DE FOLHA DE LOURO


(A PARTIR DE UMA FOTOGRAFIA DE BRUCE BRADLEY)
A cultura magdaleniana, assim chamada por causa de um abrigo rochoso em Le
Madeleine, na Frana, existiu entre 17 e 13 mil anos atrs. Talvez seja a cultura
mais impressionante da Antiga Idade da Pedra. Durante essa poca, a manufatura
envolvendo ossos atingiu seu mais alto nvel. Arpes elaborados, tridentes e at
agulhas eram comuns. Ferramentas feitas de ossos geralmente traziam imagens
de animais entalhadas, e incluam enxs, martelos, pontas de lana, arpes e
agulhas. As ferramentas magdalenianas confeccionadas em pedra incluam
lminas, buris (implementos parecidos com cinzis, com ponta chanfrada),

raspadores, perfuradores e setas. Algumas ferramentas, que iam desde micrlitos


a instrumentos de grande extenso, atestam tcnicas avanadas de fabricao. As
armas eram bastante sofisticadas e variadas, e uma espcie de propulsor de
dardos foi usado pela primeira vez durante essa poca. Ao longo da borda sul do
lenol do manto gelado, pequenos barcos e arpes foram desenvolvidos, o que
reflete uma sociedade de pescadores e caadores.
O avano mais extraordinrio da cultura magdaleniana foram suas espetaculares
pinturas em cavernas, que alcanaram seu pico no final de sua poca. A pintura
do incio era caracterizada por desenhos grosseiros em negro. Mais tarde, porm,
inclua belas figuras em cores variadas. A famosa arte rupestre nas cavernas de
Altamira e Lascaux pertence a esse perodo, o estgio de desenvolvimento
humano mais intrigante (ou, pelo menos, da regio franco-cantbrica). Depois de
visitar Lascaux, o prprio Picasso declarou que "nada com essa qualidade foi
pintado desde ento".
Reconhecida pela primeira vez em Le Mas dAzil (uma caverna em Arige, na
Frana), a cultura aziliana foi uma remanescente decadente das comunidades
magdalenianas dispersas. Durou de 11.500 a 11.000 anos atrs. Concentrada na
regio dos Pireneus, espalhou-se para a Sua, a Blgica e a Esccia, e uma das
primeiras culturas representativas do Mesoltico (Idade da Pedra Intermediria)
na Europa. Objetos de osso e slex eram menos refinados, centrados em
ferramentas pequenas, de formas geomtricas, comumente usadas em
ferramentas compostas chamadas micrlitos. O trabalho em osso se limitava a
pontas toscas, achatadas e crespas. Seixos pintados esquematicamente tambm
foram encontrados em diversos stios azilianos. Alguns acham que eram os
rudimentos de um alfabeto simples. Os azilianos, o ltimo povo da Idade do
Gelo, foram seguidos pela cultura tardenoisiana, que cobriu a maior parte da
Europa depois da era glacial.
Arte e expresso
De pinturas em cavernas a estatuetas, o homem de Cro-Magnon expressou-se de
maneira criativa, especialmente seu interesse em caar e a essncia da

feminilidade. Algumas pinturas em caverna, que se pensava serem urn esforo


posterior do perodo magdaleniano, sabe-se agora com certeza terem 30 mil anos
de idade. Uma caverna descoberta recentemente (1994) em Chauvet apresenta
trezentas ou mais imagens de animais em suas paredes. Estatuetas "Vnus"
(pequenos dolos femininos, de argila endurecida pelo cozimento), embora
predominantes na cultura gravettiana, foram encontradas em todos os perodos
da cultura Cro-Magnon e por toda Europa.
A arte tapibm era usada como uma expresso de respeito pelos mortos.
Pingentes talhados, pulseiras e outros artefatos funerrios acompanham a maioria
dos restos esquelticos. Em um stio funerrio de 28 mil anos de idade na Rssia,
dois jovens e um homem de cerca de 60 anos foram enterrados e adornados com
pingentes, pulseiras e colares. Seus trajes fnebres continham mais de trs mil
contas de marfim, cada uma das quais levava uma hora para ser feita. As presas
de mamute perfeitamente retas que jaziam ao lado dos jovens haviam sido
endireitadas por meio de gua fervente. Entretanto, nem todos os mortos eram
enterrados de um modo to suntuoso. Alguns corpos eram dispostos
modestamente, indicando uma estrutura de classes e hierarquia social. No
importa a escala, cerimnias fnebres eram parte natural de sua cultura.
Espetaculares itens de valor artstico sugerem um aprofundamento cultural e
pensamento multifacetado. Foram encontradas placas de osso e pedra com
marcas complexas. Pensa-se que uma delas, em particular, seja um calendrio
lunar. Outras placas foram interpretadas como registros de expedies de caa.
Uma das descobertas menos conhecidas, porm mais impressionantes a de que
o Cro-Magnon tocava msica. Flautas de osso, instrumentos de percusso e at
um xilofone foram encontrados em alguns dos stios aurignacianos mais antigos,
e foram datados de mais de 30 mil anos.
claro que um intelecto capaz de tamanha arte, especialmente quando
encontrada em todas as facetas da vida, no pode, de maneira alguma, ser tido
como primitivo, e deve ser considerado, na verdade, altamente inteligente.
Expresso artstica e inteligncia caminham juntas; talvez a primeira seja
resultado da segunda. Sejam quais forem as razes para a sua arte, era uma
importante parte da sua sociedade como o na nossa.

Atualmente, possuir grandes obras de arte um smbolo de realizao e riqueza.


Embora nem todo mundo seja um artista, todos ns temos essa capacidade. A
arte faz parte de ns. Pintura a dedo com freqncia um dos primeiros atos de
auto-expresso que ensinamos s nossas crianas. Alguns continuam essa
tradio de expresso ao longo da adolescncia e da vida adulta; outros nunca
param. esse conceito de auto-expresso, a relao entre arte e intelecto que
encontrada to majestosamente pintada nas cavernas dos Cro-Magnon da Idade
do Gelo.
Estatuetas de Vnus tm sido de grande interesse para os pesquisadores,
possivelmente por possibilitarem uma viso das crenas religiosas do homem de
Cro-Magnon. Ao longo dos anos, diversas teorias tm sido oferecidas para
explicar a ocorrncia difundida dessas estatuetas. A teoria mais recente a de
que elas representam a "Deusa-Me" da qual nasce toda vida, a barriga inflada
representando a, gravidez. Outros acreditam que as estatuetas simbolizem a
fertilidade. Mas no est clara a razo pela qual esses caadores-coletores
precisariam de ajuda quanto fertilidade, a menos que eles j estivessem
domesticando animais e cultivando plantaes. Alguns acreditam que as
estatuetas tenham base em cultos; outros discordam. Segundo os estudiosos,
simplesmente no h evidncia suficiente acerca das sociedades da Idade do
Gelo para que se possa desenvolver uma teoria slida.
A moda na Idade do Gelo
A professora Olga Soffer, da Universidade de Illinois, uma perita em moda que
virou antroploga, seguiu uma nova abordagem no estudo das estatuetas Vnus.
Depois de descobrir impresses de fibras de tecido em fragmentos de argila da
Europa central, ela acreditou que se encontrariam evidncias de acessrios
txteis. Soffer e sua equipe completaram e publicaram um estudo de duzentas
estatuetas Vnus da poca gravettiana. Embora suas interpretaes sobre o
significado das estatuetas sejam discutidas por seus colegas, a quantidade de
evidncias que ela reuniu constitui uma inovao. Vale a pena mencionar que
Soffer e sua equipe estudaram os originais - uma abordagem importante, j que

alguns dos mais intricados desenhos sobre a superfcie das estatuetas so muito
pouco profundos para permitir que reprodues satisfatrias sejam obtidas por
meio de moldes.

FIGURA 9.2. ESQUERDA, A VNUS DE WILLENDORF, E DIREITA, A DAMA DE


BRASSEMPOUY (CORTESIA DE OLGA SOFFER)
Ela descpbriu que gorros, cintos, fitas e saias (originalmente feitas de fibras de
tecido) eram encontrados gravados intrincadamente nas estatuetas. Alguns itens
apresentam representaes realistas de construes baseadas em fibras. Outras
consistem de linhas horizontais circulando o corpo, como o caso da Vnus de
Dolni Vestonice.
O que antes se pensava ser um penteado do Paleoltico, os padres em torno da
cabea de algumas estatuetas representam uma rede de cabelo ou toucado, tal
como apresenta a escultura de 22 mil anos chamada de Dama de Brassempouy.
Segundo Soffer, a Vnus de Willendorf o melhor exemplo de adorno de cabea
que representa um gorro ou chapu tecido. Um exame mais atento revela um
item tecido mo, que comea em um n central e cresce em espiral, no estilo de
alguns tipos de tranados de cestas. Embora bastante distantes da Europa da
Idade do Gelo, adornos de cabea em forma de rede foram encontrados em
corpos de mulheres nos pntanos dinamarqueses.

Soffer tambm descobriu diferenas regionais entre os figurinos da Europa


ocidental, central e oriental. Fitas esto presentes em quase todas as estatuetas da
Europa oriental que usam adornos de cabea. Pulseiras e colares so encontrados
nas Vnus da Europa oriental e central, mas no existem na Europa ocidental.
Saias de corda aparecem na Europa ocidental, s vezes associadas a um cinto.
Chapus tranados freqentemente so encontrados junto com faixas tecidas,
cintos, colares e pulseiras na Europa central e oriental.

FIGURA 9.3. A VNUS DE DOLNI VESTONICE


(CORTESIA DE OLGA SOFFER)
Tudo isso aponta para diferentes culturas, e complementa as anlises das
estatuetas feitas anteriormente pela arqueloga sovitica Maria Gvozdover. O
seu estudo concluiu que os europeus ocidentais favoreciam a acentuao do
quadril e das coxas, ao passo que os orientais escolhiam os seios e a barriga, com
uma mistura de ambos nas reas centrais.
Uma das evidncias mais intrigantes que estatuetas masculinas so raras e
apenas estatuetas femininas do Paleoltico Superior apresentavam peas de
vesturio. Soffer acredita que cada estatueta tinha seu prprio papel na sociedade
com base no tipo de corpo. Em conjuno com dois estudos prvios (Gvozdover
1989 e Kloma 1991), Soffer acredita que as mulheres do Paleoltico Superior
preocupavam-se com a moda. Seu conjunto de dados (e de Leisure em 1997)

sugere que entre 18 e 28 mil AEC, as mulheres do Paleoltico Superior na Europa


estavam falando do que era importante para elas: roupas tecidas e tranadas,
adornos de cabea, e outros acessrios feitos de material vegetal.
Evidncias de quais roupas eram usadas de fato, entretanto s so encontradas
em sepulturas. E so esparsas, j que o material biodegradvel empregado no
sobrevive, ao longo do tempo, s foras corrosivas da natureza. Trs
sepultamentos completos em Sungir (perto de Vladimir, 150 km a leste de
Moscou), datando de 25 mil anos atrs, contm um claro posicionamento de
contas sobre os indivduos. A disposio nica dessas contas e deformaes das
costas so evidncias de vestimenta superior com capuz, calas unidas a
calados, chapus, gorros e capas. Os trs indivduos enterrados so um homem
idoso, uma adolescente e um menino entre 7 e 9 anos de idade. Eles usavam
muitas pulseiras, amuletos, colares e anis.
Em concluso, Soffer sugere que os trabalhos femininos, como a confeco de
cestos tranados e produtos tecidos, eram smbolo do progresso e parte de uma
economia tida em alta conta nas sociedades paleolticas. Portanto, elas usavam
trajes tecidos para representar a mulher da poca corretamente e acessrios
tranados eram entalhados nas estatuetas. Alguns dos seus colegas sugerem que
sua abordagem pode ser feminista demais, mas h que se lembrar que diferenas
entre os sexos, ao longo da histria, foram descritas sempre em papis sociais
opostos.
Sua pesquisa sugere que uma cultura altamente sofisticada e social existia h
mais de 20 ou, possivelmente, 40 mil anos. Isso tambm sugere uma cultura
muito diferente da que se desenvolveu posteriormente em tempos histricos, uma
cultura que era centrada na mulher e em seu papel na vida.
O Cro-Magnon e a Deusa-Me da Velha Europa
Por ter crescido na Litunia, Marija Gimbutas familiarizou-se com as tradies
da Deusa Laima, a "fiandeira", ou a tecel da vida. Ela se lembra que as
mulheres costumavam fazer-lhe oferendas de toalhas e artigos tecidos. noite, a
Deusa sempre fiscalizava seus seguidores espiando-os pela janela.

Embora a Litunia tenha sido cristianizada durante o sculo XIV, ela


permaneceu predominantemente pag por muitos sculos ainda, devido falta de
habilidade dos missionrios com a lngua. A Deusa permaneceu como parte da
cultura da Europa oriental em algumas reas at o sculo XIX ou mesmo o XX.
Fascinada pela cultura com a qual cresceu, Gimbutas concentrou seus primeiros
estudos em lingstica, etnologia e folclore.
Em 1942, Gimbutas completou seu mestrado pela Universidade de Vilnius, na
Litunia ocupada pela Alemanha; quatro anos mais tarde, ela doutorou-se pela
Universidade de Tubingen, na Alemanha. Ambas as graduaes foram em
Arqueologia. Sua dissertao centrava-se nas religies antigas e pagas, no
simbolismo, nos ritos fnebres e nas crenas da vida aps a morte. Foi publicada
na Alemanha em 1946.
Nascida numa poca em que a Litunia era to pag quanto catlica, Gimbutas
possua um ponto de vista nico sobre a Europa e sua histria. Durante anos, ela
trabalhou em escavaes no sudeste da Europa e no Mediterrneo, e comeou a
desenvolver a teoria sobre a existncia de uma cultura que um dia, em uma poca
remota, prevaleceu na regio. Desse modo, quando sua equipe de escavaes
comeou a descobrir pequenas esculturas de mulheres, por toda a Europa, ela
no teve dificuldades em avaliar sua importncia. Gimbutas sozinha descobriu
pelo menos quinhentas esculturas; medida que o trabalho continuava na
Iugoslvia, na Grcia e na Itlia, as evidncias aumentavam, do mesmo modo
que sua confiana na teoria que estava considerando.
Em 1955, ela foi nomeada Membro Pesquisador do Museu Peabody de Harvard.
Um ano depois, na Filadlfia, ela apresentou sua teoria ao mundo pela primeira
vez. Em 1956, ela publicou o primeiro de muitos livros, The Prehistory of
Eastern Europe e, em 1958, Ancient Symbolism of Lithuanian Folk Art. Em
1963, ela aceitou um posto na UCLA e continuou a dirigir escavaes em vrios
stios europeus. Em 1974, j com as evidncias que precisava reunir, publicou
Gods and Goddesses. O ttulo original era Goddesses and Gods of Old Europe,
mas o editor (provavelmente por razes de marketing) ordenou a alterao. Oito
anos mais tarde, saiu uma segunda edio do livro com o ttulo original. Em
1991, ela publicou seu ltimo livro, Civilization of the Goddess, o apogeu do

trabalho de toda uma vida. Ela faleceu em 2 de fevereiro de 1994, em sua casa
em Los Angeles.
Sua viso dos povos da pr-histria europeia tambm um conto sobre o choque
entre culturas e, especificamente, sobre a que um dia foi proeminente: a cultura
da Deusa-Me. Atualmente, a Europa composta por diversos grupos tnicos
com idiomas variados. Entretanto, h uma teoria bastante difundida de que todos
esses grupos tnicos um dia j formaram um s grupo chamado indo-europeu,
com uma nica linguagem. A pesquisa de Gimbutas fornece evidncias de que
antes dos indo-europeus dominarem a regio, uma cultura completamente
diferente existiu ali, uma cultura qual ela se refere como cultura da "Grande
Deusa" ou da "Deusa-Me". Era uma cultura igualitria, embora centrada no
materno como fundamentao para sua cosmologia. Segundo a dra. Gimbutas:
As primeiras civilizaes do mundo eram todas matricistas. A adorao da
Deusa estava l. Na China, no Oriente Prximo, na Europa, nas Amricas, de
modo que podemos dizer que era uma Deusa universal bem no incio. E, talvez,
deveria acrescentar que a soberania da maternidade decidiu o comeo do
desenvolvimento de estruturas sociais e da religio.
Gimbutas se refere a essa cultura como "matricista" ou "matrifocal", e no como
"matriarcal" (por causa das implicaes de dominao que possui o ltimo
termo). Tratava-se de uma sociedade equilibrada. As mulheres no eram to
poderosas a ponto de usurpar o papel do homem. Os homens tinham seu prprio
poder e posio, e executavam seus prprios deveres para benefcio da famlia e
do cl. Segundo Gimbutas, era uma sociedade comunal e comunista no melhor
sentido da palavra. As Deusas eram verdadeiramente criadoras, e, de fato,
criavam por si mesmas, quer fossem itens domsticos, quer fosse uma criana.
Ela se refere divindade que esses povos adoravam como a "Grande DeusaMe".
Durante a dcada de 60, novos mtodos de datao proporcionaram a ela uma
perspectiva melhor sobre qual foi a durao real da cultura de sua teoria. Os
smbolos e as esculturas sugerem que sua existncia perdurou 35 mil anos, e

existiu at 3.000 AEC. Partes do corpo feminino, especificamente as partes


criativas ou que "do vida", so tpicas da arte da Idade do Gelo.
Gimbutas acredita que eles tinham uma viso do mundo completamente
diferente e que sua expresso artstica natural nada tinha a ver com pornografia.
Por exemplo, a vulva foi um dos primeiros smbolos a serem entalhados. Era
simblica em sua relao com crescimento e semente. Em alguns objetos
artsticos, ao lado da imagem da vulva encontra-se uma imagem de um ramo ou
outro desenho de planta, ou dentro dela h uma semente ou planta. Esse estilo de
simbolismo durou muito tempo e continuou por 20 mil anos ou mais.
As culturas europias da Idade do Gelo esculpiam o que os arquelogos chamam
estatuetas Vnus. Gimbutas acreditava que o termo "Vnus", usado para
descrever essas estatuetas, uma escolha pobre. Vnus evoca a idia de beleza.
Elas no eram beldades e tipicamente carecem de feies faciais. Ela acreditava
que tais estatuetas eram o eptome da Deusa-Me e representavam o nascimento,
a regenerao e a morte.
Diversos tipos de estatuetas de deusas apareceram na Idade do Gelo, mas elas
no formam um panteo. Em essncia, elas representavam diferentes funes da
mesma Deusa. A divindade era a prpria natureza: a natureza que d a vida, tira
a vida, regenera-a. Essas eram as trs importantes funes da Deusa, e elas
compunham o ciclo vital natural. Talvez essa seja a origem do termo comum que
usamos para os fenmenos que ocorrem naturalmente: "Me Natureza".
As estatuetas posteriores Idade do Gelo, com seios acentuados, eram esculpidas
tipicamente com uma cabea de pssaro. As estatuetas da Idade do Gelo tambm
tinham seios grandes e cabeas de pssaro. A partir disso, ficou claro para
Gimbutas que elas eram do mesmo tipo e que sua cultura continuou at os
tempos histricos. O abutre, a coruja e o corvo tambm eram comuns. Eram,
entretanto, smbolos da morte, assim como tambm o eram as estatuetas das
"deusas brancas", que representavam a rigidez post-mortem. Algumas das
estatuetas "mortas" eram esculpidas como se estivessem usando uma mscara, e
eram associadas com o abutre.
No curso da histria, nas sociedades de culto Deusa houve um
desenvolvimento cultural estonteante, do simples ao realmente sofisticado,

especialmente na arquitetura e na construo de templos. Algumas construes


tinham dois andares de altura e paredes decoradas. Perto de 140 pinturas
adornavam as habitaes de 8 mil anos em atalhyk na atual Turquia. Elas
foram finalmente expostas em 1989, 25 anos aps a escavao. A princpio, os
arquelogos no acreditaram na sofisticao do assentamento. As pinturas
atestam o contrrio.
Para Gimbutas, a enorme quantidade de belas cermicas e esculturas descobertas
durante anos de escavaes inacreditvel. Surpresa pelos complexos projetos
dos assentamentos da cultura da Deusa, ela estava convencida de que a
civilizao mais antiga era mais avanada do que culturas mais recentes.
medida que seu trabalho continuava, ela comeou a reconhecer padres de
repetio na iconografia daquela cultura, especialmente na deusa pssaro e
cobra. A religio dessa cultura se tornou clara.
A religio sempre desempenhou um importante papel em qualquer cultura, tanto
modernas quanto antigas. A cultura da deusa no era diferente. Sua cosmologia
era baseada no "pssaro d'gua" e no "ovo csmico". No incio, o mundo
comeou quando o pssaro dgua trouxe o ovo. O ovo rompeu e uma parte se
tornou terra e a outra parte, cu.
Para a cultura da Deusa-Me, o templo era o centro da vida religiosa. Belos
artefatos eram produzidos para seus altares e para a deusa. As evidncias
sugerem que esse povo era grato pelo sustento que a terra proporciona, e dava
graas Deusa. A alta sacerdotisa e a rainha eram a mesma pessoa nessa
hierarquia de sacerdotisas. As mulheres eram mais prestigiadas pela vida nova
que nascia delas e, em resultado, tinham mais influncia na vida religiosa. Elas
comandavam o templo e executavam rituais nos nascimentos, mortes e na
mudana das estaes.
Gimbutas tambm acreditava que a cultura da deusa incorporava o uso de
cogumelos ou outras plantas alucingenas em seus rituais. De acordo com as
suas pesquisas, esse conhecimento ainda existia nos rituais como o de Elusis, na
Grcia, nos quais o culto deusa Demter claramente usava psicodlicos quando
os membros executavam os "mistrios eleusinos" em sua honra. Da
representao dos cogumelos na cultura da Deusa pode-se concluir que eles eram

sagrados. Em gravaes minicas em selos, por exemplo, papoulas sempre eram


mostradas. Sementes de papoula tambm foram encontradas em assentamentos
neolticos. Ao que parece, ento, eles tinham conscincia do que estavam
colhendo e usando. Possivelmente, eles plantavam papoulas assim como
cultivavam outras plantas.
Alguns estudiosos acreditam que a religio da Deusa era um simples rito de
fertilidade. Gimbutas achava essa idia uma tolice. Ela acreditava que as pessoas
que diziam isso no conheciam o assunto e nunca o haviam estudado. No h
dvida de que a fertilidade era importante para a continuidade da vida na Terra,
mas a religio girava em torno da vida, da morte e da regenerao. Embora eles
existissem em um ambiente primitivo, no eram um povo primitivo.
No h dvida de que o nascimento de uma criana um verdadeiro milagre da
vida, e quem era capaz de dar luz era muito especial. O mistrio do
nascimento, e da prpria mulher, deve ser a origem do xamanismo e da
cosmologia da Deusa. Geoffrey Ashe, um britnico estudioso do xamanismo,
acredita que a forma mais antiga da palavra xam se referia s mulheres. O grupo
feminino, segundo cr, praticava o antigo xamanismo.
As descobertas da dra. Gimbutas, baseadas nos vestgios fsicos e no que se pode
deduzir da mitologia (a mitologia reflete a estrutura social), sugerem que a vida
poltica era regulada por um sistema avuncular (derivado da palavra "tio"). Os
governantes da comunidade eram a rainha, que tambm era a alta sacerdotisa, e
seu irmo ou tio. O homem (seu irmo ou tio) dividia com ela a autoridade. A
existncia desse sistema era expressa na mitologia clssica, na qual casais de
irmos, deusas e deuses, so encontrados com freqncia.
Seria presuno sugerir que essa era apenas uma cultura de mulheres e que no
existiam deuses homens. Em sua arte, o masculino menos representado, mas os
deuses homens, de fato, existiam. Em todas as mitologias - por exemplo, a
germnica, celta e bltica - a me terra (ou Deusa terra) existe com seu
companheiro masculino ao lado.
H outros "casais de deuses", como a deusa grega da natureza (rtemis, a
regeneradora, que aparece na primavera e d vida aos animais e plantas) e sua
contraparte, o Mestre dos Animais. Segundo Gimbutas, essas representaes

aparecem em atalhyk 8 mil anos atrs e por toda a pr-histria. Em sua


cultura e religio, havia um equilbrio entre os sexos.
A cultura da Deusa da Velha Europa no era desprovida de uma forma escrita de
comunicao. Essa civilizao pacfica e agrria desenvolveu uma linguagem
quase uniforme de smbolos que se estendeu da Irlanda Turquia. Elementos de
uma "escrita sagrada" foram descobertos na Europa central e oriental. Tm sido
feitas tentativas para decifr-la, mas a estrutura das sentenas e frases ainda no
foi estabelecida. Durante a Idade do Bronze, em Chipre e em Creta, a escrita
persistiu, e era similar que existia no quinto milnio AEC. Ainda que tenha
restado um pouco dela, no h conexes claras. Gimbutas acreditava que era
uma escrita baseada em slabas e que acabaria se desenvolvendo em algo mais
estruturado se no houvesse acontecido a destruio da cultura. Atualmente, os
estudiosos continuam a pesquisar essa escrita com esperana de que um dia ela
seja decifrada.
A dificuldade reside no fato de que essa linguagem pr-indo-europia muito
pouco estudada. Substratos de linguagens so estudados na Grcia e na Itlia,
mas as nicas palavras que podem ser reconstrudas so nomes de lugares como
Cnossos, que , na verdade, um antigo nome europeu. A palavra apple, por
exemplo, tambm pr-indo-europia. Pouco a pouco, os lingistas descobrem
quais palavras no so indo-europias. Nomes de sementes, de vrias rvores,
plantas e animais so facilmente decifrados. Tambm existem diversos nomes
pr-indo-europeus para uma mesma coisa, como porco, e ambos os nomes eram
usados. Algumas linguagens usam nomes pr-indo-europeus, outras usam nomes
indo-europeus, ou ambos.
Razes pr-histricas dos egpcios
Alguns pesquisadores especulam que os guanches das Ilhas Canrias descendem
do Cro-Magnon europeu e tiveram influncia na fundao das primeiras
civilizaes na regio do Baixo Egito pr-dinstico por volta de 4.000 AEC. A
terra natal dos guanches, as Ilhas Canrias, era conhecida como Campos Elsios
e Jardim das Hesperades pelos gregos clssicos, e era considerada um lugar

misterioso. Segundo as prprias tradies dos guanches, sua terra submergiu na


costa noroeste da frica e eles migraram para o leste. Alguns tericos
argumentam que no coincidncia que os egpcios pr-dinsticos tambm
mantivessem a tradio de quase afundamento e migrao de uma terra distante
do oeste (a terra de Amenti). De acordo com essa teoria, os protoguanches,
descendentes do povo Cro-Magnon, migraram para as Ilhas Canrias do noroeste
da frica em algum momento antes de 10.000 AEC. Em History of Iberian
Civilization, o historiador portugus Oliveira Martins teoriza que os
descendentes do povo Cro-Magnon no noroeste da frica chamam a si mesmos
por nomes com o sufixo tani, como Lusitani, Aquitani e Mauritani.
Frdric Falkenburger compilou e analisou medidas cranianas de 1787 de
antigos egpcios do sexo masculino e os dividiu em quatro grupos principais,
com os seguintes resultados: 36% negrides; 33% mediterrneos; 11% CroMagnon; e 20% que no se encaixam em nenhum desses grupos, mas
relacionados tanto aos Cro-Magnon quanto aos negrides.
Um antroplogo britnico, George M. Morant, produziu um estudo abrangente
de crnios egpcios de sepulturas comuns e reais, de todas as regies do Egito e
de todos as pocas. Ele concluiu que a maioria da populao do Baixo Egito era
de membros de um tipo mediterrneo hoje quase extinto. No Alto Egito, o
padro da populao era repetido, exceto que mostravam um certo percentual de
mistura negride, provavelmente devido vizinhana dos assentamentos nbios
ao sul. Morant descobriu que com o passar do tempo, a diferenciao nos tipos
de crnios entre o Alto (ao sul) e o Baixo (ao norte) Egito se tornou menos
visvel e, finalmente, os tipos acabaram indistintos.
Aqueles que defendem a tese de que os guanches so os progenitores do Egito
dinstico acreditam que uma elevada percentagem dos faras egpcios, dos
tempos pr-dinsticos ao Novo Imprio, compartilha genes guanches. De acordo
com essa teoria, uma migrao de guanches veio do oeste, conduzida pelo mtico
Toth, durante os tempos pr-dinsticos, e eles trouxeram sua religio para o
Baixo Egito. Para sustentar suas afirmaes, esses tericos citam a prtica
guanche de mumificar os mortos, que algumas vezes inclui a remoo dos rgos

internos; a domesticao de ces para a caa; e a similaridade dos seus mitos e


religio com os do Egito pr-dinstico e tinita.
Embora essa seja uma idia interessante, mais provvel que o elemento CroMagnon nos antigos egpcios seja resultado de uma populao autctone que
tambm habitava as Canrias. Essa questo tem confundido os pesquisadores h
uma centena de anos.
frica: um foco mais amplo para a cultura Cro-Magnon
No se sabe de onde veio o Cro-Magnon, mas, de acordo com alguns estudiosos,
eles no so indgenas da Europa. Mudanas repentinas na cultura Cro-Magnon,
mais notvel em suas ferramentas, sugerem que eles migraram durante um longo
tempo e apareceram em ondas seqenciais durante um perodo de 30 mil anos.
Com base na presena de ferramentas inovadoras na Europa oriental, o
pensamento ortodoxo o de que o Cro-Magnon originado na Europa oriental e
oeste da sia, seguindo a teoria geral de que o homem se originou na frica,
deslocou-se para o norte e leste, e, ento, mais tarde, para o oeste. Entretanto,
recentes descobertas da poca aurignaciana na pennsula espanhola antecedem o
mais antigo dos stios ao leste, o que sugere que uma origem oriental pode no
corresponder verdade. L'Arbreda, El Castillo e Abric Romani datam entre 37 e
41 mil anos atrs. bvio que uma origem no norte no possvel devido ao
manto de gelo da Escandinvia, que tornava o norte da Europa praticamente
inabitvel. Isso nos deixa apenas o sul e o oeste como possveis fontes.
H assentamentos Cro-Magnon na frica, e a tecnologia de ferramentas existia
ali claramente bem antes de 40 mil anos atrs. A tecnologia para confeco de
lminas patente, mais de 80 mil anos atrs. Setas serrilhadas de osso
encontradas no Zaire foram datadas entre 60 mil e 80 mil anos de idade.
Tambm h evidncias na frica de trocas de longa distncia de matriasprimas 140.000 anos atrs, bem como de minerao de superfcie 100 mil anos
atrs.
A estrutura craniana africana moderna, mais parecida com a do Cro-Magnon do
que os europeus posteriores, tambm sugere que a populao Cro-Magnon pr-

histrica se originou no sul e migrou para o norte. Entretanto, as evidncias


arqueolgicas que sustentem a existncia de uma cultura avanada na frica
antes de 3.000 AEC so esparsas. Stios Cro-Magnon contm pouco da evidncia
simblica e comportamental to caracterstica nos stios europeus, que o
requisito para ser ela a cultura anfitri para uma migrao to macia. Se fosse
para um povo to bem definido culturalmente migrar de uma rea geogrfica em
particular, seria de se esperar encontrar razes substanciais de sua cultura, tanto
tecnolgica como comportamental, nessa rea. Contudo, na frica isso no
acontece.
O professor emrito de arqueologia cognitiva na Universidade de Witwatersrand,
na frica do Sul, David Lewis-Williams discorda. Ele argumenta que, embora
tenha havido um comparativamente repentino surto de atividade simblica, a
exploso da arte na Europa durante a Idade do Gelo no foi universal, e
tampouco um "pacote fechado" indivisvel. A idia de que todos os diversos
tipos de arte, e o comportamento simblico totalmente desenvolvido, tenham
subitamente surgido ali, segundo ele, uma iluso. Insiste que os acontecimentos
precisam ser colocados numa perspectiva mais ampla. Se a mente e o
comportamento modernos evoluram esporadicamente na frica, sucede que o
potencial para toda a atividade simblica que vemos no Paleoltico Superior da
Europa ocidental existia antes que as comunidades Homo sapiens alcanassem a
Frana e a Pennsula Ibrica. Ele acredita em um foco mais amplo ao se
considerar as origens da inconfundvel e artstica cultura Cro-Magnon.
A Europa ocidental uma regio bem documentada de atividade humana prhistrica. Centenas de cavernas na Frana e na Espanha apresentam milhares de
imagens verdadeiramente magnficas. Cerca de 45 mil anos atrs, humanos
anatomicamente modernos chegaram na Pennsula Ibrica e trouxeram com eles
estruturas sociais complexas, planejamento sofisticado, caa, comportamento
simblico diferente e - pelo que so mais reconhecidos - arte. A velocidade com
que eles substituram o modo de vida Neandertal, e seu surgimento repentino,
so notveis. De nosso ponto de vista, sem condies de conhecer os detalhes de
como o Cro-Magnon chegou e de onde veio, no de admirar que os autores
contemporneos escrevam sobre uma "exploso criativa" ou "revoluo

humana". Embora seja compreensvel que eles descrevam esse perodo nesses
termos, no deveriam ignorar as evidncias de precursores culturais da frica e
do Oriente Mdio.
O plano geral se mostra muito menos explosivo, e nas regies da frica e do
Oriente Mdio que se encontram as sementes da "exploso criativa". Segundo
Lewis-Williams, a frica contm a mais antiga evidncia da evoluo humana.
Alguns estudiosos argumentam que o comportamento humano moderno foi um
pacote fechado, que apareceu por toda parte de 40 a 50 mil anos atrs, e se
atribui essa aparentemente sbita mudana a alteraes neurolgicas da espcie.
Lewis-Williams acredita que essa viso resulta no foco concentrado nas
evidncias da Europa ocidental.
A fim de se conseguir uma verso menos tendenciosa da transio humana na
Europa ocidental, Lewis-Williams faz uma distino entre o que ns podemos
ver como uma caracterstica anatomicamente moderna do corpo humano e as
caractersticas comportamentais modernas da vida humana.
O primeiro conceito, a modernidade anatmica, fcil de definir. H um
consenso geral sobre as caractersticas que distinguem os esqueletos humanos
modernos de espcies mais antigas. Entretanto, o segundo conceito, modernidade
comportamental, no to fcil de definir. Os arquelogos derivaram sua noo
de comportamento humano moderno das evidncias da Europa ocidental. Em
conseqncia, elaboram listas para caracterizar o comportamento humano
moderno como a que se segue:
Pensamento abstrato - a capacidade de agir com referncia a conceitos
abstratos que no esto limitados no tempo e no espao.
Profundidade de planejamento - a capacidade de formular estratgias baseadas
na experincia passada e de agir a partir delas num contexto grupal.
Comportamental - inovao econmica e tecnolgica.
Comportamento simblico - a capacidade de representar objetos, pessoas e
conceitos abstratos com smbolos arbitrrios, vocais ou visuais, e perceber tais
smbolos na prtica cultural.

De acordo com Lewis-Williams, essa lista bastante razovel, mas injusto


esperar que todas as primeiras populaes modernas expressem essas
caractersticas precisamente da mesma maneira. Por exemplo, todos os primeiros
humanos anatomicamente modernos no confeccionavam ferramentas de ossos,
no comiam peixe, nem usavam tinta para pintar imagens em cavernas. Quando
as evidncias africanas para o surgimento dos modernos humanos e seu
comportamento so consideradas, a importncia dessa questo fica clara.
Hoje em dia, os pesquisadores geralmente aceitam a teoria "a partir da frica"
para as origens da humanidade. As evidncias fsseis demonstram
conclusivamente que os precursores das populaes humanas anatomicamente
modernas se desenvolveram na frica e deixaram o continente em duas ondas
migratrias. Isso explica por que os humanos arcaicos, os neandertais, ocuparam
a Europa ocidental por milhares de anos antes que o Homo sapiens chegasse
Europa. Alguns acreditam que a segunda onda que deixou a frica era de
populaes modernas que ainda no tinham um comportamento totalmente
moderno, e adquiriram-no em algum momento entre 40 e 50 mil anos atrs.
As evidncias africanas questionam esse ponto. Segundo Lewis-Williams, a
transio para o comportamento moderno comeou na frica entre 250 mil e 300
mil anos atrs, e possivelmente ainda mais cedo. Ele tambm afirma que
deveramos falar de "comportamentos modernos", no plural, em vez de
"comportamento moderno". Alm disso, o comportamento moderno no surgiu
repentinamente como um pacote fechado. No houve uma "revoluo"
comportamental.
As quatro caractersticas do comportamento moderno que ele enumera
manifestaram-se de vrias maneiras e apareceram em diferentes pocas e em
regies bastante afastadas do continente africano. A confeco de lminas e o
processamento de pigmentos, por meio de triturao, tm 250 mil anos. O
comrcio de longa distncia e pesca de mariscos comearam h 140 mil anos
atrs. Ferramentas de ossos e minerao tm cerca de 100 mil anos. A confeco
de contas de casca de ovo de avestruz comeou entre 40 mil e 50 mil anos atrs.
Contudo, a arte que chamamos de figurativa data de 30 mil a 40 mil anos apenas.

Entretanto, entalhes em estilo geomtrico descobertos recentemente foram


datados de 77 mil anos atrs. Em uma caverna chamada Biombos, perto do ponto
mais ao sul da frica do Sul, Chris Henshilwood e seus colegas encontraram um
pedao de ocre entalhado cuidadosamente com cruzes, sendo que uma central,
demarcadas por uma linha. Muito embora no seja figurativa, tal datao a torna
a "arte" mais antiga do mundo. Para Lewis-Williams, isso mostra um
comportamento humano inegavelmente moderno em uma data muito antiga.
Ainda que os detalhes dessa evidncia sejam discutveis, para Lewis-Williams
est claro que o comportamento humano moderno estava surgindo de maneira
pouco sistemtica na frica muito tempo antes de a transio acontecer na
Europa ocidental.
Sem outras evidncias, Lewis-Williams se limita a dizer que mudanas
comportamentais nos primeiros africanos eram episdicas, e o contato entre
grupos espalhados era, provavelmente, intermitente. A exploso de arte nas
culturas Cro-Magnon, de fato, foi importante, mas deveria ser posicionada em
uma perspectiva mais ampla, que possibilite novas linhas de explicao.
Segundo Lewis-Williams, se a mente e o comportamento modernos evoluram
esporadicamente na frica, segue-se que o potencial para todas as atividades
simblicas que vemos na Europa ocidental 40 mil anos atrs existia antes que o
Homo sapiens alcanasse a Pennsula Ibrica. Esse potencial pr-existente
significa que um acontecimento com base neural, como o mecanismo de gatilho
que deflagrou a "exploso criativa" na Europa ocidental, no deveria ser
procurado. Mas, h outras possibilidades que deveriam ser consideradas?
Diversos estudiosos no passado relacionaram as culturas Cro-Magnon que
surgiram na Europa ocidental a "ondas de invases". A razo para isso que as
ferramentas e a arte dessas culturas no mostram estgios de desenvolvimento;
elas simplesmente aparecem, completamente desenvolvidas. Isso sugere
fortemente que uma cultura anfitri, em alguma outra parte, j existia
anteriormente. Mas onde est essa evidncia? A frica sofreu enormemente
desde 4.000 AEC com um ambiente cada vez mais rido e hostil. Os ventos e a
areia apagaram e enterraram as evidncias que pudessem ter existido.

Em um estudo de dentes antigos, Joel Irish descobriu que os africanos


subsaarianos expressam caractersticas similares, quanto forma, quelas de
outras populaes modernas (veja p. 220). Para ele, evidente que a
heterogeneidade dentro da populao, e uma alterao dental gradual e mundial,
originaram-se do subcontinente africano. Sua pesquisa fornece evidncia
consistente com um modelo da origem africana. Evidncias genticas e fsseis
apontam para a frica como a fonte da cultura humana, mas faltam evidncias
de um desenvolvimento cultural contnuo. Alguns conjeturam a hiptese de que
essas evidncias de fato existem, mas foram identificadas e/ou datadas
erroneamente.
A despeito da arabizao e de uma mudana fundamental na religio durante o
sculo VI, o Egito nunca perdeu sua antiga herana. Ela foi transmitida de
gerao para gerao ao longo de milnios. Evidncias cumulativas - gentica e
tambm arqueolgica - sugerem que o Egito Antigo, na frica, o bero da
cultura original do homem moderno. No foram os guanches que estimularam a
civilizao egpcia, nem outro povo qualquer. Da frica espalharam-se todas as
outras culturas, inclusive aquelas responsveis pela exploso criativa na Europa
ocidental h 40 mil anos. Como pudemos ver pela Esfinge, Nabta Playa e a
Grande Pirmide, as evidncias sempre estiveram l. A cultura anfitri que
produziu as magnficas e artsticas culturas Cro-Magnon no poderia ser de outro
lugar seno da frica. As tradies Cro-Magnon no s sustentam o modelo "a
partir da frica", mas tambm trazem uma compreenso totalmente nova da
histria da humanidade.

CAPTULO 10

O EGITO DOS SIMBOLISTAS


Um Legado de Conhecimento
Embora os fatos fsicos sejam elementos importantes para a determinao de
quando, onde e para quem as antigas cidades e tmulos foram construdos, a
histria mais que um paradigma levantado pela arqueologia. A evidncia
histrica tambm encontrada na cultura e nas crenas; arte, filosofia, religio e
cincia fornecem uma idia da natureza e da mente dos povos do passado - no
que acreditavam e qual era sua viso de mundo. Quanto ao Egito, nessa questo
de cultura parece haver duas histrias diferentes. H a verso com base
arqueolgica que aprendemos na escola, com a qual a maioria das pessoas est
familiarizada. Entretanto, tambm existe uma outra, uma verso mais sutil,
baseada no nas cincias forenses, mas nos escritos sagrados dos prprios
egpcios antigos. Pelos hierglifos gravados nos templos e nos monumentos, fica
evidente que na mente deles existia um nvel de conhecimento to sofisticado
quanto o nosso prprio pensamento moderno. Usando cincia e teologia, os
antigos egpcios se esforaram para explicar o universo fsico, assim como nos
esforamos para explic-lo hoje.
De acordo com os egiptlogos, mais de dois mil deuses foram venerados ao
longo dos 3 mil anos de histria do Egito. Esse avantajado panteo de divindades
tem sido explicado tipicamente como adorao animal, e uma forma primitiva de
relacionamento com as foras da natureza. Referida como animismo, derivado da
palavra latina anima, que significa alento ou alma, considerado o sistema de
crena mais antigo da humanidade, cujas origens se perdem na Idade do Gelo.
Na crena animista, existe uma alma ou esprito em cada objeto, viventes e
inanimados. Contudo, em um estado futuro, a alma de um objeto existir como
parte de uma alma imaterial, e considerada universal.

Os povos primitivos acreditavam que a vida humana emanava da alma. Eles


representavam essas almas como vapores ou sombras passando de um corpo para
outro, entre os seres humanos, as plantas, os animais e os objetos inanimados.
Durante o sculo XIX e comeo do XX, estudiosos deduziram que o homem
primitivo chegou a essas crenas animistas para ajud-lo a explicar as causas do
sono, dos sonhos e da morte. Outros estudiosos estavam convencidos de que a
religio antiga era mais emocional e intuitiva em sua origem. De acordo com
essa teoria, o homem primitivo reconhecia alguns objetos inanimados porque
eles tinham alguma caracterstica particular ou se comportavam de uma maneira
incomum que, misteriosamente, os fazia parecer vivos.
Essa viso primitiva do mundo se encaixa bem com o atual modelo
evolucionrio da humanidade, mas houve e h ainda estudiosos que acreditam
que essa viso muito simplista e que as doutrinas filosficas dos antigos
egpcios nada tinham a ver com animismo. Segundo esses estudiosos,
conhecidos como simbolistas, a cincia, a arte e a filosofia do Egito Antigo no
estavam separadas, mas, em vez disso, faziam parte de um sistema holstico de
pensamento. Sua cincia, que abrangia a religio e tambm a filosofia, e que era
expressa por meio da arte nos templos e na arquitetura, foi estabelecida no s
para benefcio coletivo, mas tambm para responder a questo milenar a respeito
da natureza da humanidade. Era uma cincia sagrada. John Anthony West
explora isso em seu documentrio Magical Egypt:
A cincia sagrada que alimentava ou sustentava esses templos envolvia
matemtica, filosofia, religio, arte e, de fato, o Egito Antigo, talvez a maior
dentre as civilizaes da Antigidade, ou, em todo caso, a civilizao antiga
qual temos mais acesso, deixou-nos um grande legado de arte e arquitetura
sagradas. Tratava-se de uma doutrina profunda que fundia arte, religio,
filosofia e cincia em um todo inextricvel, ao passo que, em nossa sociedade, a
arte, a religio, a filosofia e a cincia so disciplinas separadas com pouca ou
nenhuma relao entre elas.

No Egito Antigo, elas estavam de tal modo entrelaadas, que no havia arte que
no fosse religiosa, religio que no fosse filosfica, filosofia que no fosse
cientfica e cincia que no fosse arte. Quando estamos diante de um desses
templos egpcios, somos postos, voluntria ou involuntariamente, na presena da
divindade, ou do princpio ao qual o templo era consagrado, e, gostemos ou no,
sempre respondemos com reverncia e admirao. Essa reverncia no , devo
dizer, fruto de nossa imaginao suscetvel ou romantismo de nossa parte. um
exemplo do alto grau atingido pela cincia sagrada dos antigos.
Na escola simbolista de pensamento, a teologia e a filosofia antigas egpcias
eram puras e completas, e respondem por uma civilizao to duradoura e com
conhecimento sofisticado do mundo fsico. Mesmo nos primrdios da civilizao
egpcia, h mais de 5 mil anos, as idias que eles tinham de Deus e do homem
eram altamente sofisticadas. Para quem se prope a entender a vida sagrada dos
egpcios, inconcebvel que uma sociedade recm-sada da Idade da Pedra
pudesse desenvolver uma viso de mundo to erudita, completada com
linguagem e simbolismo, e to rpido.
O monotesmo egpcio
Um dos primeiros egiptlogos a mergulhar na viso de mundo religiosa e
filosfica dos antigos egpcios foi Ernest Alfred Thompson Wallis Budge (18571934). Budge foi o curador das antigidades egpcias e assrias no Museu
Britnico de 1894 a 1924, e tambm catedrtico da Christ's College, da
Universidade de Cambridge e na Tyrwhitt. Seus interesses eram vastos e ele
reuniu um grande nmero de papiros manuscritos cpticos, gregos, rabes, srios,
etopes e egpcios. Ele tambm se envolveu com pesquisa arqueolgica no Egito,
na Mesopotmia e no Sudo. Mas ele mais famoso por sua traduo do Papiro
de Ani, mais conhecido como O Livro Egpcio dos Mortos.27 Os trabalhos de
Budge foram os primeiros livros voltados para os estudantes e consistiam de
textos traduzidos e um dicionrio completo de hierglifos. Ele tambm tinha um
27

Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1985.

grande interesse pela cultura, pela religio, pela mitologia e pelas prticas
mgicas do Egito.
Em seu Egyptian Ideas of the Future Life, publicado em 1901, baseado em um
estudo dos textos egpcios antigos, Budge concluiu que os egpcios "acreditavam
em Um Deus, que era autoexistente, imortal, invisvel, eterno, onisciente, todopoderoso e inescrutvel; o criador dos cus, da terra e do mundo subterrneo; o
criador do cu e do mar, dos homens e mulheres, animais e pssaros, peixes e
criaturas rastejantes, rvores e plantas; e dos seres incorpreos que eram os
mensageiros que faziam valer seus desgnios e palavra". Entretanto, tambm
verdade que durante certos perodos da histria egpcia, eles desenvolveram
crenas que podiam ser percebidas como politestas, especialmente por
estrangeiros e naes vizinhas. Segundo Budge, essa idia transcendente nunca
se perdeu e foi reproduzida na literatura religiosa deles durante todos os
perodos.
Pode parecer contraditrio, ou, pelo menos, confuso, que os egpcios
acreditassem num nico Deus, e mesmo assim aceitassem a idia de deuses
mltiplos. Entretanto, com um melhor entendimento de sua linguagem,
possvel determinar como isso era possvel. A palavra que os estudiosos
traduziram como "deus" neter, e de acordo com o egiptlogo e pesquisador
independente do sculo XX, Ren Schwaller de Lubicz (1887-1961), que
discutimos anteriormente, neter um princpio ou um atributo do divino. Outros
pesquisadores concordam.
Segundo o egiptlogo Moustafa Gadalla, os antigos egpcios acreditavam num
nico Deus que era auto-criado, auto-existente, imortal, invisvel, eterno,
onisciente e todo-poderoso, e era representado por meio das funes e atributos
do "seu" domnio. Esses atributos eram referidos como neteru (masculino
singular: neter; feminino singular: netert). Em sua opinio, o uso dos termos
deuses e deusas pelos estudiosos uma interpretao errnea da palavra neteru.
Os egpcios no definiam Deus como uma pessoa - questionando "quem" Deus.
Em vez disso, questionavam "o que" Deus , em termos de seus mltiplos
atributos, qualidades, poderes e aes. luz da cincia e do entendimento
filosfico de hoje, essa uma linha de raciocnio realmente adequada. Deus, por

definio, a fonte onipotente do universo fsico, de fato nunca poder ser descrito
em termos humanos. Deus no homem nem mulher, embora geralmente seja
referido como "ele", devido tradio patriarcal. um conceito alm da
compreenso. Muito apropriadamente, os egpcios nunca representavam Deus,
apenas descreviam-no por meio das funes e atributos do seu domnio.
Apenas conhecendo as inmeras qualidades de Deus se pode conhecer Deus.
Assim, quanto mais se aprende sobre tais qualidades, ou neteru, mais perto se
chega da origem divina do homem. "Longe de ser um sistema de crenas
primitivo, politesta", afirma Gadalla, "era a mais alta expresso do misticismo
monotesta." Neter, desse modo, um aspecto de Deus, mas no o conceito
inteiro. Outra maneira de descrever neter frisar que compreende tanto
caractersticas do ambiente natural, como tambm traos do ser humano. Em sua
escrita sagrada (os hierglifos), os egpcios representavam neteru de maneiras
altamente simblicas, como Toth (Tehuti em egpcio), que era representado
como um homem com cabea de bis, simbolizando a escrita, a sabedoria e o
tempo.
Os antigos egpcios usavam o simbolismo - tipicamente animais e plantas - para
expressar seu conhecimento do mundo natural. Por meio de cuidadosa
observao, eram capazes de identificar certos animais com qualidades
especficas que simbolizavam determinadas funes divinas e princpios de um
modo puro e impactante. Em outras palavras, um animal simbolizava um aspecto
em particular da divindade. uma forma de expresso eficaz, e consistente com
todas as culturas. Citemos os modernos exemplos "quieto como um ratinho" ou
"esperto como uma raposa" para ilustrar o princpio. o cerne da expresso
"uma imagem vale mais do que mil palavras". De acordo com o simbolista John
Anthony West, "O smbolo um meio brilhante e sofisticado de transmitir
significados muito complexos. O simbolismo permite que a mente perceba
intuitivamente o que no diretamente visvel no mundo material nossa volta.
O smbolo contm em si no apenas um objeto especfico ou conceito, mas
tambm um conjunto de qualidades e tendncias invisveis que ele personifica".
Os smbolos mobilizam uma parte diferente do crebro da que usada pela
escrita comum ou pela linguagem. Eles apelam para o hemisfrio direito do

crebro, intuitivo, no verbal, de base visual, e que lida com as relaes espaciais
e abstratas, a intuio e o subconsciente. a parte do crebro que no limitada
pelo pensamento racional e linear, e talvez seja a sede do eu superior, que
instintivamente aspira pelo divino. A linguagem do simbolismo funciona como
uma ponte entre os dois tipos de inteligncia humana, a racional e a intuitiva.
Dessa maneira, o smbolo transcende a linguagem, promovendo a cooperao
entre os dois hemisfrios do crebro e sua unificao.
Com essa viso simbolista das crenas egpcias, pode-se compreender como o
neteru animal e o neteru com cabea de animal expressam um profundo
entendimento espiritual. O animal inteiro representava uma determinada funo
ou atributo em sua forma mais pura. A imagem de um homem com cabea de
animal representava determinada funo ou atributo no ser humano. Por
exemplo, Anbu (Anbis) representa o sentido de direo correto - em outras
palavras, "o guia divino". Ele geralmente representado como um chacal, ou um
homem com cabea de chacal. O chacal famoso por seu sentido de orientao e
til em buscas. Assim, uma escolha acertada para guiar a alma dos mortos
pelas regies do Duat, o lugar onde os seres humanos passam a habitar aps a
morte.
O papel metafsico do chacal refletido em sua dieta; o chacal se banqueteia
com carne putrefata, que se torna alimento para ele. Assim, Anbu representa a
capacidade de transformar restos em comida til para o corpo e a alma. Ele
tambm representa a lealdade absoluta, e como tal representado pesando um
corao, supervisionando a justeza do procedimento. Em termos humanos, Anbu
representa o sentido de direo correto em tudo que fazemos, lealdade absoluta,
e a capacidade de transformar chumbo (carnia) em ouro (algo de valor).
Outro exemplo do uso simblico de animais pelos egpcios a representao da
alma, conhecida como ba, por um pssaro com cabea humana - o oposto da
representao normal do neteru (ser humano com cabea de animal). Representa
o aspecto divino do terreno. O ba era representado por uma cegonha, que era
conhecida por sua capacidade instintiva de migrar e retornar mais tarde ao ponto
de partida, e tambm como a ave que entrega os bebs recm-nascidos.

Retornando sistematicamente ao seu prprio ninho, essa ave migratria a


perfeita escolha para representar a alma.
No cerne do simbolismo e da filosofia dos egpcios estava a idia de que no
homem reside a consumada representao do universo criado. De acordo com
isso, seu simbolismo e medidas eram simultaneamente dimensionados para o
homem, a terra e o universo. Schwaller se refere a essa filosofia como
antropocosmo28, ou "cosmos do homem". Isso se refere idia de que o universo
foi criado para a percepo do homem, e para Deus, como conscincia pura e
absoluta, experiment-lo por meio do homem (conscincia, nesse caso, seria a
percepo da experimentao, e a essncia da divindade que no limitada pelo
tempo). O antropocosmo provavelmente a fonte da crena judeu-crist de que o
homem foi criado imagem de Deus.
Misticismo numrico pitagrico
Durante os meados do sculo XX, o estudioso e pioneiro Ren Schwaller de
Lubicz encarou o desafio de entender por que os egpcios usavam smbolos em
seus escritos sagrados. Embora originalmente publicados em francs, todas as
suas obras agora esto disponveis em ingls. Em livros como Esotericism and
Symbol, Symbol and the Symbolic, The Egyptian Miracle, e o monumental
trabalho The Temple of Man, ele argumenta que os egpcios eram altamente
sofisticados em sua maneira de pensar, compreender certos princpios
geomtricos naturais e perceber os nmeros e a linguagem como sagrados.
Schwaller, como pai da abordagem simbolista, via a linguagem egpcia no
apenas como um meio de comunicao, mas tambm como um ponto de conexo
entre o homem e o divino. O uso das propores harmnicas em sua arte e
arquitetura, e tambm a base numrica que est por trs dos mitos egpcios,
levaram-no a considerar o misticismo numrico pitagrico na reconstituio do
seu sistema de pensamento. Com base em anos de pesquisa, ele acreditava que a
viso de mundo dos egpcios era uma combinao das abordagens filosfica e
teolgica em que existiam relaes entre os nmeros, os sons e as formas. Ele
28

Do grego "nthropos", homem + "ksmos", universo. (N. da T.)

concluiu que o filsofo grego Pitgoras no inventou o misticismo numrico,


mas apenas aperfeioou um conhecimento que foi parte integrante da civilizao
egpcia por milhares de anos. De um certo modo, o "misticismo numrico" pode
ser interpretado como a primeira tentativa da humanidade de explicar o mundo
fsico mediante o uso de nmeros.
Pitgoras (560-480 AEC) nasceu na ilha de Samos, na costa da sia Menor.
Segundo alguns relatos, aos 20 anos ele visitou Tales de Mileto, que o encorajou
em seus interesses pela matemtica e pela astronomia, e o aconselhou a viajar
para o Egito para aprender mais. Embora alguns estudiosos acreditem que tais
visitas sejam criaes estereotipadas nas biografias dos sbios gregos, mais
lendas do que fatos, a civilizao egpcia, ento com 2 mil anos de idade j, era
um famoso centro de aprendizagem na Antigidade. Seja l como for, Pitgoras
foi responsvel por importantes desenvolvimentos na matemtica, na astronomia
e na teoria musical. Mais tarde, ele se mudou para Crotona e fundou uma escola
filosfica que atraiu numerosos seguidores.
Pitgoras sabia - assim como os egpcios antes dele (o que sugere que ele de fato
visitou o Egito e l estudou) - que qualquer tringulo cujos comprimentos dos
lados tenham a proporo 3:4:5 um tringulo retngulo. Uma de suas mais
importantes descobertas foi a de que a diagonal de um quadrado no um
mltiplo racional do comprimento de seus lados (um nmero que pode ser
expresso como a razo de nmeros inteiros) - sugerindo a existncia de nmeros
irracionais. Nessa poca, isso era uma idia revolucionria para os matemticos.
No centro da filosofia numrica de Pitgoras est a crena de que todas as
relaes podem ser reduzidas a relaes numricas, e que todas as coisas so
nmeros. Essa abordagem implica que o mundo pode ser compreendido por
meio da matemtica, o que foi extremamente importante para o desenvolvimento
da cincia. No mundo pitagrico dos nmeros, cada dgito expressa um conceito
metafsico que no nem uma abstrao nem uma entidade em si. Os nmeros
so nomes aplicados a funes e princpios sobre os quais o universo criado e
mantido. Como os nmeros progridem de um para o outro, cada nmero no
apenas simboliza e define a funo especfica a ele atribuda, como tambm
incorpora todas as combinaes das funes que levaram a ele.

Um
O nmero um o Absoluto e a unidade de todas as coisas. Esse princpio
absoluto pode ser visto como a onipotncia de Deus, ou, de maneira cientfica,
como a energia pura da qual o universo fsico feito. o "Tudo". Encarar o
nmero um dessa maneira acrescenta um significado s escrituras hebraicas,
onde anunciado em Deuteronmio 6:4, "Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
o nico Senhor". Em outras palavras, Deus absoluto, ao contrrio das
interpretaes mais modernas de que "um" se refere a um nico deus.
Dois
Com o Absoluto tomando conscincia de si, a dualidade, ou polaridade, criada
e, em resultado, o nmero dois passa a existir. Expressa a oposio que
fundamental a todos os fenmenos naturais. Schwaller se refere a essa separao
como "cisso primordial". Dois no a soma de um mais um, mas um estado de
tenso primordial. o conceito metafsico de opostos para sempre
irreconciliveis. Um mundo de dois, e nada mais, esttico, de modo que nada
pode acontecer. Por natureza, divisvel, e se deixado livre, o caos. Dois "a
queda do homem", representando tenso espiritual; no a queda da perfeio
para um estado de pecado, mas a criao de uma conscincia humana do divino,
ou conscincia suprema.
A unidade a conscincia eterna, indiferenciada. Quando ela se torna consciente
e cria diferenciao, ento existe polaridade. Polaridade, ou dualidade, assim, a
expresso dual da unidade.
Trs
Quando o Absoluto criou a dualidade, o nmero trs foi criado simultaneamente,
proporcionando um princpio conciliador entre foras opostas. O trs, assim, o
princpio da relao. Telogos escreveram volumes e mais volumes na tentativa
de explicar o trs como o Deus trino, a trindade. Contudo, at hoje esse conceito

um mistrio. Entretanto, de uma maneira mais prosaica, o princpio fcil de


entender. Por exemplo, homem/mulher por si no uma relao, mas passa a
existir por meio do intangvel (o espiritual). Nos assuntos humanos, o amor, o
desejo, ou a amizade constituem a terceira fora entre duas pessoas. Aqui, podese especular que a dualidade da existncia Deus e o homem, e que a terceira
fora, uma relao, fornece a fora conciliadora que completa o deus - Pai
(Deus), Filho (homem), e Esprito Santo (relao).
A nossa sociedade foi construda com base na lgica e na razo cientfica. No
entanto, isso no pode justificar a faceta mais importante da experincia
cotidiana. Seja nas ligaes de carter sexual, nas relaes de amizade, ou nos
vnculos familiares, os relacionamentos humanos tecidos pelos laos do amor so
o motor da experincia humana. O princpio conciliador do trs, ento, uma
relao espiritual.
Quatro
A idia de substncia no pode ser explicada em dois termos ou em trs. No
exemplo do amor h 1) o amante; 2) a amada; e 3) o desejo. Apenas por meio do
nmero quatro o exemplo adquire substncia, que, no nosso caso provavelmente
seria, a princpio, um romance e, se tudo corresse bem, mais tarde, um lar. Ento,
substncia ou matria um princpio alm da dualidade e da relao. De certo
modo, quando o quatro alcanado, uma nova unidade passa a existir, anloga
unidade absoluta.
Vemos o conceito do quatro nascer nos "elementos" do mundo antigo: terra,
gua, ar e fogo. Entretanto, esses no so elementos fsicos em si, como os da
tabela peridica, mas princpios nos quais o universo fsico opera. Os antigos
filsofos usavam esses quatro fenmenos comuns e naturais para descrever os
papis funcionais do princpio da substncia. Terra, fogo, ar e gua
representavam os princpios abstratos de recepo, ativao, mediao e
composio. A terra o princpio receptivo e formativo. O fogo o princpio
ativo, coagulador. O ar o princpio sutil, mediador; e a gua, o princpio
material ou compositor.

Tudo o que existe fisicamente opera por pelo menos um desses princpios, e a
maioria envolve uma combinao. Por exemplo, sem exceo, tudo no universo
fsico ativo, em movimento. Nosso planeta gira, desloca-se em torno do sol. Do
mesmo modo, o nosso sistema solar e a galxia. Isso tambm verdadeiro no
nvel quntico. Na verdade, a ao define a existncia. Um tomo, a unidade
bsica da matria, nada mais do que energia vibrante com determinada carga.
Por exemplo, um tomo de urnio composto de 92 eltrons orbitando um
ncleo de 146 nutrons e 92 prtons (se fissionado, esse tomo libera uma
tremenda quantidade de energia). Numa escala ligeiramente maior, tudo que
fsico, com exceo do ar, tambm formativo. Em outras palavras, tudo que
vemos foi formado a partir de algum processo. O ar, o aspecto mediador, separa
todos os objetos fsicos. Os objetos fsicos tambm so uma composio de
vrios elementos e precisam dos princpios formativo, ativo e mediador para
existirem. A gua a nica substncia que pode funcionar como uma
combinao desses trs princpios. Serve como fator mediador da mesma
maneira que o ar; contudo, ela tambm formativa (combina em uma forma) e
ativa (ela flui).
Esse quarto princpio a idia de matria ou os mtodos que definem como a
matria ser formada, ao contrrio da prpria matria. insubstancial, embora
contenha os quatro elementos que descrevem a realidade fsica. Manifestos,
esses princpios formam o nmero cinco, que a vida.
Cinco
O nmero cinco tambm pode ser derivado da unio do primeiro nmero fmea
(dois) e do primeiro nmero macho (trs) para representar a vida (ou o amor).
Lembre-se de que o dois representa polaridade, um estado de tenso, e o trs,
relao, o ato de conciliao. Ao combinar dois e trs, ocorre a manifestao do
universo fsico no cinco. Todos os fenmenos que ocorrem naturalmente so
polares por natureza e trinos por princpio. Sendo o princpio da vida, o cinco
explica o ato da criao.

Os nmeros fmeas, aqueles que so pares, representam um estado passivo. Os


nmeros machos, aqueles que so mpares, representam as funes que so
iniciativas, ativas, positivas, agressivas e racionais. Os nmeros fmeas, por
outro lado, so receptivos, passivos, criados, sensveis e mantenedores. O
conceito pitagrico de macho/fmea no diz respeito aos papis sociais do
homem e da mulher, mas aos estados e aes do mundo natural. Alm disso, de
acordo com Pitgoras, o nmero um (o Absoluto) no par nem mpar, nem um
nmero propriamente dito, mas a fonte tanto dos nmeros pares como dos
mpares. Dois o primeiro nmero par e trs o primeiro mpar.
Todas as propores harmnicas e relaes derivam do nmero dois, do trs e do
cinco, e com a troca de comandos formam matria e todos os processos de
crescimento. Lembre-se de que o quatro explica a idia de matria, mas no a
criao. O cinco, a unio dos princpios masculino e feminino, sua criao.
Vemos exemplos disso no dia a dia. O marido e a esposa, macho/fmea,
constituem uma polaridade, ainda que unidos pelo desejo em uma relao da
qual resulta um lar. Tanto o homem quanto a mulher desempenham papis
ativos, masculinos, iniciativos, passivos, femininos e receptivos
simultaneamente. Ambos so ativos em relao ao outro e receptivos ao desejo.
O interessante que, nesse exemplo, o casal geralmente acaba criando matria
fsica na forma de um beb.
Seis
Os primeiros cinco nmeros ainda no descrevem a estrutura na qual todos os
acontecimentos naturais tm lugar - a estrutura do tempo e do espao. Os
princpios dos nmeros um ao cinco so aspectos intangveis (metafsicos ou
espirituais) do mundo natural ao qual estamos submetidos. O nmero seis cria
tempo e espao e o nmero do mundo. Vivemos em um produto do seis, o
mundo que definido pela interpretao sensorial do tempo e do espao, que
definimos como realidade e chamamos assim. Embora alguns interpretem tempo
e espao como criao, em sua essncia, o tempo e o espao so efeitos da
criao, e uma medida de movimento. Experimentamos e, por conseguinte,

percebemos o tempo como uma corrente, enquanto o espao aquilo que


contm.
Sete
O nmero sete explica o fenmeno do crescimento, que um princpio que
envolve todo o mundo observvel, fsico. um aspecto intrnseco da criao.
Entretanto, o sete no pode ser relacionado experincia. Em outras palavras,
no podemos, por ns mesmos, iniciar o crescimento. A causa fundamental do
crescimento - do esperma e vulo ao feto, depois o beb, depois o ser humano
adulto, por exemplo - um mistrio. Como tal, o sete significa a unio do
esprito (trs) com a matria (quatro).
No mundo fsico, h numerosos exemplos em que o sete se manifesta em
sistemas crescentes ou ativos, como os sete tons da escala harmnica. Entre a
nota original e sua oitava h sete intervalos que, a despeito de sua inequivalncia,
o ouvido interpreta como harmoniosos.
Nos sistemas biolgicos, o crescimento est incorporado, mas provavelmente no
DNA, embora isso ainda seja um tanto misterioso. O crescimento, entretanto,
no um processo contnuo. Tudo tem um ciclo. Nascemos, crescemos e, depois,
morremos. No apenas um fenmeno natural da Terra; tudo no universo fsico
existe em ciclos. O Sol, por exemplo, durar mais 4 bilhes de anos; ento, ir se
expandir, transformando o nosso planeta em cinzas, e depois encolher,
tornando-se uma estrela branca an. Nossa galxia, a Via Lctea, um dia, no
futuro distante, colidir com a galxia vizinha mais prxima, Andrmeda, e
cessar de existir. Contudo, a sntese das duas galxias combinadas prosseguir
como uma nova galxia.
O nmero sete a combinao do quatro e do trs, que a unio da matria e do
esprito. Mas tambm a combinao do cinco e do dois, a dualidade unida pela
ao, e do seis com o um, a nota fundamental, d, tornada real pelo seis. Em
outras palavras, nossa realidade fsica de tempo e espao produz um tom da
oitava, que em si uma nova unidade.

Oito
O nmero oito uma nova unidade anloga primeira unidade. a renovao
ou a auto-replicao e o mundo fsico como ns o experimentamos. Toth (o
Hermes grego e o Mercrio romano), que "mestre da cidade dos oito"29 e o
mensageiro dos deuses. Ele o neter da escrita, da linguagem, do conhecimento
e da magia, e permite que o homem acesse os mistrios do mundo, que
simbolizado pelo oito.
O nmero nove ser discutido mais tarde, neste captulo. um caso especial.
Mitologia egpcia como misticismo numrico
De acordo com Schwaller de Lubicz, os antigos egpcios usavam
deliberadamente a proporo harmnica em sua arte e arquitetura, com base no
sistema numrico de pensamento previamente descrito. Era uma viso de mundo
abrangente, que inclua a filosofia, a matemtica, o misticismo e a teologia. John
Anthony West, um simbolista contemporneo nos mesmos moldes de Schwaller
de Lubicz, acredita que o que atualmente conhecido como misticismo
numrico pitagrico , na verdade, de origem egpcia, e antecede at mesmo o
Egito Antigo.
Quando o misticismo numrico aplicado aos mitos egpcios, torna-se claro que
as histrias e a mitologia egpcias so baseadas na compreenso dos nmeros e
no no animismo. uma filosofia, mas no no nosso sentido do termo. No
existem textos explicativos. Mesmo assim, sistemtico, auto-consistente e
organizado em princpios que podem ser expressos de maneira filosfica.
Por exemplo, na mitologia egpcia, Atum (ou Tum) representa a causa
transcendente, o absoluto ou o tudo, o Um, o primeiro e verdadeiro Deus e
criador que fez o mundo e tudo que nele h. Dentro dele estava o potencial para
toda a vida. O nome Atum vem de uma palavra que significa "completude" ou
"totalidade". Ao considerar a si prprio, ele criou Shu (macho, o neter do ar) e
29

Khemenu, a Cidade dos Oito Deuses. (N. da T.)

Tefnut (fmea, o neter da gua). Consciente de sua solido, ele se masturbou,


fertilizou a si mesmo com seu prprio smen, e deu luz os gmeos Shu e
Tefnut. Atum geralmente era mostrado na forma humana segurando ou sugando
seu pnis ereto, simbolizando o ato da criao. Embora desagradvel para
alguns, o ato de autossatisfao uma maneira acertada de comunicar o conceito
da criao a partir de um s.
Os antigos egpcios acreditavam que a prpria vida manifestava grandes ciclos
de existncia. No incio e no fim de cada ciclo, Atum tomava a forma de cobra
ou enguia nas guas primordiais. Alguns egiptlogos interpretaram Atum e a
serpente Apfis como as foras positiva e negativa do caos - o estado de
desordem da matria no formada e da conscincia infinita que existia antes do
universo ordenado.
Em mitos posteriores, Ra-Atum e sua filha guerreira enfrentaram uma grande
batalha contra as foras do caos para matar a serpente Apfis debaixo da rvore
ished, que era uma rvore sagrada em Helipolis conectada com o destino de
todos os seres. Acreditava-se que os nomes dos reis eram escritos nessa rvore
ao serem coroados para lhes assegurar que suas vidas seriam perpetuadas.
Durante a guerra contra as foras do caos, Ra-Atum geralmente assumia a forma
de um gato, mangusto ou outro predador de cobras.
A oposio fundamental, a dualidade ou a polaridade da vida, descrita no mito
que conta o conflito entre Seth e Hrus, resumida adiante. Essa alegoria ilustra a
natureza do homem propensa ao conflito, e tambm simboliza o conceito
filosfico dos egpcios sobre o nmero dois.
Osris, o deus da terra, ensinou a agricultura para a humanidade, que, aos olhos
das pessoas, fez dele o maior de todos os deuses. Em resultado disso, ele
governava o mundo. Furioso de cimes de sua popularidade, o irmo de Osris,
Seth, assassinou-o e atirou seu corpo no rio Nilo. A esposa de Osris, sis,
recuperou o corpo com a inteno de lhe dar um funeral apropriado. Irado, Seth
roubou o corpo, cortou-o em pedaos, e os espalhou por toda a terra. Entretanto,
sis encontrou os restos de Osris, e com a ajuda do deus Anbis, trouxe-o de
volta vida. Depois disso, Osris e sis deram luz um filho chamado Hrus,
que estava destinado a suceder Osris como governante.

A fim de evitar que seus inimigos matassem seu filho, Osris o escondeu em um
pntano onde foi amamentado por uma vaca, que era a deusa Hator. Depois que
cresceu e virou um homem, Hrus deixou o pntano para assumir seu lugar de
direito como governante. Entretanto, o deus sol e lder do conselho dos deuses
preferiu Seth para o papel. Discusses irromperam no conselho e a indicao do
governante foi adiada. Finalmente, Osris enviou uma carta para os deuses em
desacordo afirmando que Hrus devia ser o governante. Foi o fator
preponderante na deciso sobre quem seria o novo rei. Seria Hrus. Entretanto,
Seth recusou-se a aceitar a deciso e desafiou Hrus.
Na batalha que se seguiu entre Seth e Hrus, ambos saram gravemente feridos.
Hrus perdeu um olho e Seth, seus testculos. O deus da sabedoria, Toth,
encontrou o olho de Hrus e o restaurou e, mais tarde, Hrus o entregou a Osris.
Seth tambm recuperou sua parte faltante e suas lutas continuaram. Mas eles
tambm se ajudaram mutuamente, como revelam outros mitos.
A histria mtica de Hrus e Seth caracteriza as estruturas rtmicas da dualidade.
Das menores parcelas da realidade - o prton e o eltron - vida orgnica e a
ns, humanos, homens e mulheres - h um ritmo constante de dualidade na vida
natural. assim que o mundo fsico funciona, tanto o animado quanto o
inanimado. O prton atrai o eltron para criar uma realidade fsica. O macho e a
fmea, de toda a vida animal, so atrados um pelo outro para assegurar a
continuidade da vida. A dualidade est contida dentro da unidade absoluta. Eis o
significado do nmero dois. Todo ser humano experimenta essa dualidade j que
o mundo natural reflete isso com a diviso em macho e fmea de toda vida
orgnica. Contudo, essa diviso deve encontrar conciliao, como fizeram Hrus
e Seth. Essa conciliao representada no nmero trs.
O nmero trs representa a relao e a conciliao entre a causa absoluta (um) e
a dualidade (dois) que ela cria de si mesma. Existe meramente em um plano
espiritual. Com esse decreto filosfico existe uma inegvel associao entre
causa e dualidade. Podemos entender isso como o que poderamos chamar de
"efeito". Esforamo-nos a valer para afetar pessoas e acontecimentos, muitos de
ns por meio de preces ou pensamento positivo quando as aes diretas no so
ou no podem ser bem-sucedidas. Alguns usam medalhas como a cruz de So

Cristvo para obter o que acreditam ser proteo ou segurana durante suas
viagens. Os antigos egpcios comportavam-se do mesmo modo. Em vez de
chamar de prece ou pensamento positivo, eles chamavam a isso de magia. Em
vez de usar medalhas, usavam amuletos para obter proteo ou para se tornarem
completos. Eles tambm lanavam feitios ou recitavam encantamentos para
ajudar os mortos em seu caminho para o alm. A magia dos antigos egpcios era
baseada na relao e conciliao entre nossa causa e nossa dualidade.
O nmero quatro, representando a idia do mundo material, era recorrente no
simbolismo egpcio - as quatro regies do cu, os quatro filhos homens de Hrus,
os quatro filhos de Geb, os quatro canopos nos quais os rgos dos mortos eram
depositados no funeral. Segundo o mito egpcio, Geb se casou com sua irm Nut,
a deusa do cu, sem a permisso do poderoso deus sol, R. R ficou to zangado
com Nut e Geb que forou o pai deles, Shu, o neter do ar, a separ-los: por isso a
terra separada do cu. Alm disso, R proibiu que Nut tivesse filhos em
qualquer ms do ano. Felizmente, Toth, o divino escriba, decidiu ajudar e
induziu a Lua a jogar damas com ele, sendo que o prmio era a luz da Lua. Toth
ganhou tanta luz que a lua foi obrigada a acrescentar cinco novos dias ao
calendrio oficial. E Nut e Geb tiveram quatro filhos:
Osris: deus dos mortos, tambm conhecido como o mundo subterrneo.
Seth: deus do caos, da confuso, das tempestades, do vento, do deserto e das
terras estrangeiras.
sis: esposa e me amorosa, tambm era uma grande feiticeira.
Nftis ou Nebt-het: a "amante da casa", sendo que "casa" se refere poro do
cu que era a morada do deus Sol.
O entendimento do nmero cinco, ou vida, pelos egpcios, pode ser visto no
conceito do homem consciente, unido com o Absoluto e alcanando unidade
com a Causa (Deus). Ele se tornaria uma estrela, e "se tornaria um na companhia
de R". Nos hierglifos, o smbolo para estrela era desenhado com cinco pontas.
Visto como sagrado em diversas culturas, o pentagrama e o pentgono tambm
refletem o valor mstico do cinco.

Schwaller de Lubicz descobriu que as propores do santurio interno do


Templo de Amun-Mut-Khonsu (originalmente construdo por Amenfis III, da
dcima oitava dinastia) eram derivadas da raiz quadrada de cinco. Ele tambm
descobriu que as propores de certas cmaras eram ordenadas pelo hexgono
produzido de um pentgono.
Os egpcios escolheram simbolizar os fenmenos temporais e espaciais com o
nmero seis, o nmero do mundo material, do tempo e do espao. O seis
representa as divises bsicas temporais, como as 24 horas do dia, os trinta dias
do ms, e os doze meses do ano, todos mltiplos de seis. O seis tambm visto
no cubo egpcio, o smbolo de volume, com suas seis direes de extenso (para
cima, para baixo, para a frente, para trs, para a esquerda, para a direita). O fara
assentava-se em seu trono, que era um cubo, onde o homem colocado
inequivocamente na existncia material. Segundo Schwaller, as dimenses de
certos corredores no Templo de Luxor eram determinadas pela gerao
geomtrica do hexgono a partir do pentgono, uma expresso simblica da
materializao da matria a partir do ato espiritual criativo.
O nmero sete, significando a unio entre o esprito e a matria, expresso na
pirmide, que uma combinao da base quadrada - simbolizando os quatro
elementos - e os lados triangulares - simbolizando os trs modos de esprito. No
apenas simblica, mas tambm matematicamente prtica. A importncia
mstica do sete tambm prevalecente em outras culturas do antigo Oriente.
O xam da sia central acreditava que a "rvore csmica" tinha sete ramos e que
tambm havia sete cus planetrios. Era um conceito em que o xam, em sua
busca ritualista, subiria ao cu ao longo do eixo do mundo. Segundo Mircea
Eliade, em Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, a rvore csmica uma
idia arcaica e universal. O mito do arco-ris, com suas sete cores, sendo a
estrada dos deuses e a ponte entre o cu e a terra, existia tanto nas crenas
religiosas da Mesopotmia quanto na tradio japonesa. As sete cores do arcoris tambm foram incorporadas na idia e no simbolismo dos sete cus.
Tradies como essas so encontradas na ndia e na Mesopotmia, e tambm no
judasmo. O simbolismo do arco-ris circundando o trono do ser supremo
persistiu at o Renascimento, na arte da era crist.

Durante o Mdio Imprio, o nmero oito era retratado na Ogdada - oito


entidades que formam outra variao da mitologia egpcia da criao. Embora
esses seres fossem adorados principalmente em Helipolis, aspectos da criao
eram combinados com alguns mitos. Cada entidade ou aspecto um membro de
um par masculino/feminino (ou marido/mulher), e cada par representa um
aspecto do caos primordial do qual o mundo fsico foi criado.
Nun e Naunet representam as guas primordiais; Kuk e Kauket, a escurido
infinita; Hu e Hauhet, o espao vazio; e Amum e Amaunet, os poderes secretos
da criao. Os deuses eram normalmente representados como homens com
cabeas de cobras, e as deusas como mulheres com cabeas de rs. Eles
construram uma ilha no vasto vazio em que o ovo "csmico" foi colocado.
Desse ovo veio Atum, o deus sol, que iniciou o processo de criao do mundo,
que corresponde ao mundo fsico como a humanidade o experimenta.
s vezes, a Ogdada era representada como babunos anunciando o primeiro
nascer do sol, mostrando sete dos deuses da Ogdada e Hrus, o falco
representando o deus Sol Ra-Harakhty. O lugar referido como "ilha da chama"
viu o nascimento do deus Sol e tambm era chamado de Khemenu, ou Cidade
dos Oito. Os gregos a chamavam de Hermpolis.
"Transformao" e o nmero nove
Para os antigos egpcios, o maior mistrio de todos era a "transformao" do
Criador de No visto para Visto, o Um que se manifesta como muitos. Essa
transformao foi revelada atravs de sucessivos estgios: Atum (ou R) em
Helipolis, Ptah em Mnfis, Toth em Hermpolis e Amun em Tebas. Segundo o
Papiro de Qenna do Museu de Leyden, escrito durante a dcima oitava dinastia:
Os deuses ao todo so trs: Amun, R e Ptah, que no tm iguais. Aquele cuja
natureza [literalmente, "cujo nome"] misterioso, sendo Amun; R a cabea,
Ptah o corpo. Suas cidades na terra, estabelecidas para sempre so: Tebas,
Helipolis e Mnfis [estveis] para sempre. Quando uma mensagem vem do cu,

ouvida em Helipolis, repetida em Mnfis para Ptah, e transformada em carta


escrita com as letras de Toth [em Hermpolis] para a cidade de Amun [Tebas].
Essa idia de uma mensagem representa o progresso da "transformao" de Cu
para Terra. Porque Helipolis era considerada o "ouvido do corao", foi l que a
mensagem foi ouvida. Nos textos esotricos, como o Sol era tido como o corao
do sistema solar, ento Helipolis era o corao do Egito, a cidade do Sol. O
nome Helipolis, como usado nos textos funerrios, significa "a origem
absoluta das coisas", o que no quer dizer que isso se referia estritamente
cidade fsica de mesmo nome. Quando se diz em textos egpcios: "vim de
Helipolis" ou "vou para Helipolis", significa que "eu procedo do incio" ou
"estou retornando para a Fonte".
Segundo os ensinamentos em Helipolis, o Um que iniciou a "transformao"
Atum, cujo nome significa "tudo" e "nada" e representa o potencial de criao
imanifesto. Atum "um" com Nun, que o oceano csmico e indefinvel. O
primeiro ato de Atum foi se distinguir de Nun, conforme descrito na mitologia
egpcia. Assim que Atum (o Todo ou Absoluto) tomou conscincia de si,
emergiu de Nun como a colina primordial e criou Shu, o princpio de espao e ar,
e Tefnut, o princpio do fogo, que, segundo os textos da Pirmide de Saqqara, ele
cuspiu para a existncia (os textos da Pirmide de Saqqara so um conjunto de
hierglifos, datando da quinta e da sexta dinastias do Antigo Imprio,
aproximadamente 2.350 a 2.175 AEC, e que foram inscritos nas paredes das
pirmides, embora se acredite que tenham sido compostos muito antes, por volta
de 3.000 AEC) .

Em outra verso, mencionada anteriormente, Atum reproduziu-se sozinho,


masturbando-se, e criou Shu e Tefnut. Em uma terceira verso, ele se auto-criou
projetando o seu corao, formando os oito princpios primrios conhecidos
como a Grande Enade de Helipolis. A Grande Enade era composta pelos
nove grandes deuses osirianos: Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osris, sis, Seth, e
Nftis. O termo tambm usado para descrever o grande conselho de deuses e
tambm como uma designao coletiva para todos os deuses. Osris, sis, Seth e
Nftis representam a natureza cclica da vida, morte e renascimento, sendo que
nada disso dissociado de Atum, segundo os Textos da Pirmide.
Atum representa a "Causa" inescrutvel. Pode ser pensado em termos do
conceito ocidental de deus. A partir dele tudo foi criado. Est no topo da Enade.
Dele, todos os demais princpios do universo emanam. De Atum nasceram Shu
(ar/vento) e Tefnut (gua/umidade), os elementos mais importantes para a vida,
representando o estabelecimento da ordem social. Shu apresenta o princpio da
Vida e Tefnut, o princpio da ordem. De Shu e Tefnut, foram criados Geb e Nut,
terra e cu. De Geb nasceu o Sol. Quando Nut e Geb encontraram Tefnut,
ocorreu a escurido. De Nut e Geb nasceram Osris, sis, Seth e Nftis.
Ao aplicar os quatro princpios (unidade, dualidade, conciliao e o conceito de
matria), Osris representa encarnao e reencarnao, vida e morte, que
renovao. sis o aspecto feminino de Osris. Seth o princpio de oposio, ou
antagonismo, e Nftis, o aspecto feminino de Seth.
Esses acontecimentos da criao tm lugar fora dos limites do tempo terreno,
alm da esfera temporal. Ocorrem no cu, no na terra. De acordo com
Schwaller, esses mistrios no so para serem entendidos pelos processos de
raciocnio da inteligncia mental. um mistrio esotrico que no
compreendido pela mente racional e s pode ser percebido pelo que os
simbolistas chamam de "inteligncia do corao". Trata-se, de fato, do mistrio
primordial de deus e sua criao, Atum, que se tornou um, dois, e assim por
diante at chegar a oito.
Eu sou Um que se transforma em Dois
Eu sou Dois que se transforma em Quatro

Eu sou Quatro que se transforma em Oito


Depois disso eu sou Um
- sarcfago de Pentamon, Museu do Cairo, [artefato] no 1160
Essa manifestao ou proliferao de um em muitos, que ocorreu em Helipolis,
o princpio abstrato da criao. Em Mnfis, Ptah leva mais longe essa abstrao
e traz para a Terra fogo do cu. Em Hermpolis, o fogo divino comea a
interagir com o mundo terreno. Em Tebas, a reiterao desses trs processos
combinada em um, representado pela trade de Amun.
Segundo John Anthony West, em Serpent in the Sky, a Grande Enade emana do
Absoluto, ou "fogo central". Os nove neteru (princpios) so contidos pelo Um (o
Absoluto), que se torna tanto um e dez, e a simblica semelhana da unidade
original. A Grande Enade a repetio e um retorno fonte, que vista na
mitologia egpcia como Hrus, o divino filho que vinga o assassinato e
desmembramento do seu pai, Osris.
Os egpcios propugnavam uma filosofia holstica, natural, que descrevia a
criao do homem no como um ser lanado num mundo perigoso e violento,
mas como a encarnao do divino num sentido espiritual. O homem era o
Cosmos e o papel do indivduo era perceber isso, para alcanar a eternidade.
Pitgoras compreendeu essa filosofia e descreveu-a de maneira muito coerente
em seus escritos e ensinamentos. Os egpcios falavam disso na forma de mitos
que encerravam uma verdade esotrica.
O dez e a tetraktis sagrada
Para Pitgoras, o nmero mais importante de todos era o dez, constitudo da
soma de um, dois, trs e quatro. Isso expresso geometricamente como um
tringulo referido como "tetraktis sagrada". A tetraktis, tambm conhecida como
dcada, uma figura triangular que consiste de dez pontos distribudos em
quatro fileiras: um, dois, trs e quatro pontos em cada uma.

Os pitagricos acreditam que as maravilhosas propriedades da tetraktis so a


fonte e a raiz da natureza eterna. Em essncia, a expresso da realidade
metafsica e o "mundo ideal" de Plato. O juramento pitagrico inclui uma
referncia tetraktis; eles juram por "ele que deu nossa famlia a Tetraktis, que
contm a Fonte e a Raiz da Natureza eterna". De acordo com West, a tetraktis
grega pode ser vista como a Grande Enade egpcia manifesta e demitologizada.
Embora no seja necessariamente um avano em relao ao conceito egpcio da
Enade, a tetraktis grega uma forma de tentar entender os diversos significados
por trs da Enade.
A forma triangular da tetraktis representa a progresso aritmtica da criao do
abstrato e absoluto ao concreto e diferenciado. O lado esquerdo do tringulo (1,
2, 4 e 8) simboliza o movimento da vida a partir da unidade absoluta. O lado
direito (27, 9, 3 e 1) representa a elevao da conscincia e o retorno unidade
absoluta. Em essncia, a descrio de tudo (o universo) surgindo do nada.
Antes de qualquer coisa existir havia o um, um ponto geomtrico, uma existncia
adimensional. Quando o ponto se moveu, uma reta foi criada e o adimensional se
tornou unidimensional. Quando a reta se moveu, um plano (ou superfcie)
emergiu e, ento, existiam duas dimenses. Quando a superfcie se moveu, um
slido emergiu e com ele uma realidade tridimensional. Por essa razo,

representado na tetraktis esto quatro planos da existncia, do adimensional ao


tridimensional.
Plato trabalhou em cima das primeiras interpretaes da tetraktis. Ele acreditava
que os objetos do mundo natural eram parte de uma realidade maior que inclua
um mundo abstrato, ao que ele se referia como "Forma" (no pensamento
moderno, essa forma seria o mesmo que uma idia). A natureza de um objeto
no era seu formato ou a matria da qual era constitudo, mas sua essncia - sua
verdadeira Forma. Para Plato, essas formas eram o conhecimento que existe
fora da mente humana.
Interpretando a tetraktis segundo sua teoria da Forma, os planos dois ao quatro
representam nveis da existncia. O segundo plano representa a existncia
absoluta de formas no qual as idias so divinas e eternas, no qual o "ser"
acontece. O quarto plano representa a manifestao fsica das formas, no qual
uma forma se torna uma coisa, e era referido como o "mbito do tornar-se". O
terceiro plano um intermedirio ou "estado entre" os planos dois e quatro. O
plano trs onde as almas existem, misturando, assim, estados de abstrao com
o mundo concreto. Entretanto, o plano um, a fonte de tudo, indescritvel. Esse
nvel da realidade a base da progresso do abstrato para o concreto.
Embora a Tetraktis Sagrada seja claramente uma elucidao de Pitgoras, no
exclusivamente um conceito pitagrico. Como o mais sbio entre os antigos
sbios, Pitgoras, segundo vrias histrias, viajou o mundo procura de
sabedoria. Depois de aprender tudo que podia dos sbios gregos, foi ao Egito,
por volta de 535 AEC, com uma carta de apresentao de Polcrates, o tirano de
Samos. De acordo com o neoplatnico Porfrio, do sculo II, foi negada
continuamente a Pitgoras admisso nos "Mistrios de sis", o currculo de
ensinamentos elevados para sacerdotes e nobres. Entretanto, um sacerdote em
Tebas finalmente aceitou Pitgoras e ele completou os ritos necessrios.
Recentemente, houve considervel pesquisa histrica sobre a relao entre os
gregos e os egpcios durante o primeiro milnio AEC. Em sua monumental obra
Black Athena, vol. 1 (1987), Martin Bernal apresenta a histria de como os
acadmicos ocidentais forjaram para a Grcia o papel de progenitora da
civilizao. No volume 2, ele descreve as evidncias arqueolgicas e

documentais mostrando que a verdadeira fonte do conhecimento e civilizao foi


o Egito Antigo. Embora nem todos os eruditos concordem com sua tese, est
claro que existiu de fato uma relao e que os antigos egpcios exerceram
influncia durante a construo do estado grego.
O simbolismo da serpente
A filosofia e a mitologia egpcias explicavam os mundos fsico e espiritual
mediante um sistema de nmeros e da matemtica. Seu ensinamento era
esotrico, reservado aos nobres e aos instrudos, ainda que chegasse ao homem
comum disfarado de mitologia. Uma interpretao simbolista da mitologia
egpcia explica seus conceitos filosficos sofisticados de maneira convincente.
Mesmo hoje em dia, certos smbolos sobreviveram e permanecem como cones
de expresso religiosa, particularmente a serpente e a pomba (ou pssaro) smbolos cristos das foras do bem e do mal.
Curiosamente, mais de 2 mil anos antes do cristianismo, a coroa do fara
expressava esses dois smbolos. Ela ostentava uma cobra, em atitude de ataque, e
um abutre. Era o smbolo mximo de poder no Egito Antigo. Um dos ttulos do
fara era "senhor da coroa do abutre e da serpente". Era um smbolo do homem
divino, que consistia na reunio da serpente (representando a inteligncia divina)
e o abutre (representando a conciliao). Segundo John Anthony West, um
pensamento paralelo est por trs da unio da cobra e do abutre na coroa real
usada pelo fara, que seria a representao da unio do Alto e do baixo Egito.
Ela, ao mesmo tempo, simboliza a triunfal unio das faculdades de
discernimento e assimilao, que a marca do homem aperfeioado, da realeza.
A serpente representa o intelecto, a faculdade pela qual o homem pode quebrar o
todo em suas partes constituintes, da mesma maneira que a serpente que engole a
presa inteira e ento a parte em pedaos mais razoveis para poder digeri-la. O
homem divino deve ser capaz tanto de distinguir como de conciliar. Uma vez
que esses dois poderes residem no crebro humano, a forma do corpo de serpente
na coroa segue a fisiologia do crebro. Essa funo dual do crebro vivida em

seus dois lados. A parte da coroa colocada no meio da testa representa o "terceiro
olho" e suas faculdades intelectuais.
Os egpcios escolheram a cobra como representao da autoridade porque seu
poder em si dual em sua expresso. A serpente, que parece ser uma unidade ,
na verdade, dual em sua expresso. verbal e sexual, dual e dividida por
natureza. simultaneamente criativa e destrutiva no sentido que a multiplicidade
criada da unidade, e que a criao representa a destruio da perfeio do
Absoluto. Uma vez que a serpente possui tanto uma lngua bifurcada e um pnis
duplo, a inteligncia da escolha bvia. Neheb Kau, que significa provedor de
formas e atributos, era o nome dado cobra que representava a serpente
primordial. Neheb Kau representado como uma serpente de duas cabeas,
indicativa da natureza espiral dual do universo.
Entretanto, dualidade e intelecto no so apenas funo humana, so tambm
csmica. Existe um intelecto mais alto e um mais baixo. A serpente representa
tanto o baixo como o alto. O alto intelecto permite ao homem conhecer Deus, e
representado pela serpente celestial, a "serpente no cu" - geralmente
representada pelos egpcios como um homem cavalgando o dorso de uma
serpente em direo s estrelas. A serpente alada tambm era um smbolo
comum entre as primeiras civilizaes.
Entretanto, a dualidade sem controle resulta em caos, e nada mais do que
destruio. Adquirir conhecimento sem dar o prximo passo e produzir algo
novo , como West coloca, parodiar Deus. Nesse sentido, a serpente representava
as foras caticas e destrutivas inerentes ao cosmos. Em geral, todos os animais
eram designados por um s nome, com exceo da serpente, com seu papel de
"separadora" ou obstrutiva das obras de R, ou o Absoluto. Na mitologia egpcia,
a serpente era aviltada sob diversos nomes, possivelmente para qualificar um
tipo especfico de obstruo ou negao. O conceito original de "dualidade sem
controle", ou "caos", um aspecto do universo, mais tarde, por meio da tradio
crist, veio a ser conhecido simplesmente como mal - com relao s pessoas
que no esto reconciliadas com Deus. E por isso que a serpente vista como a
personificao do mal.

Segundo West, o smbolo da serpente tem outro significado mais cientfico.


Energia, substncia da qual toda matria formada, na verdade outro nome
para a "conscincia desespiritualizada. Conscincia o impulso criativo para a
energia, e, portanto, para toda matria existir. Assim, por meio da energia, o
espiritual tornado fsico".
Energia vibrao, ou o movimento entre os polos negativo e positivo, e
exemplificada pela senoide. A senoide nica no que ela representa a energia
inteiramente concentrada numa nica freqncia (o nmero de ciclos completos
por segundo), e um movimento de onda produzido por simples movimento
harmnico. Uma senoide pode ser construda mecanicamente ao se deslocar um
ponto em torno de um crculo. No lado esquerdo do crculo um raio traado a
partir do centro at o ponto no crculo. Desloque o ponto para cima do crculo at
uma certa distncia, e trace um raio at ele. A altura do segundo ponto sobre o
raio original o seno do ngulo formado por ambos os raios. Se o crculo gira a
uma taxa constante, a representao grfica da altura do ponto versus o tempo
resulta numa senoide, e expressa como uma frao do raio, e deve recair entre
1 e -1.

A senoide tambm se aplica corrente alternada em eletricidade, pois ela est


em constante movimento do negativo para o positivo e depois novamente para o
negativo, causando uma onda anloga de picos e baixas de voltagem. Contudo,
ondas de som e luz tambm so criadas simplesmente pela vibrao.

Ironicamente, esse simples movimento entre polos opostos a base para nossa
realidade fsica em nvel quntico.
Segundo West, as antigas civilizaes representavam a vibrao (energia) como
uma cobra, que se move pelo solo ou na gua. Seu movimento, como se sabe,
produz um "S" - uma senoide, no final das contas. A cobra, ento, um smbolo
perfeito e universal para representar o ato de a unidade se transformar em
dualidade, que a base cosmolgica para todos os sistemas filosficos vlidos.
Alm disso, essas vibraes so os meios pelos quais as artes so transmitidas
para ns por meio das nossas faculdades emocionais. bvio no caso da msica,
com a qual somos familiarizados - as ondas sonoras orquestradas pelo volume,
pela intensidade e pelo tom. O som produz um efeito emocional que varia
conforme a msica.
A arquitetura tem um efeito similar, ao que alguns se referem como "msica
congelada". A arte da msica e a arte da arquitetura so similares de muitas
maneiras. Ambas contm a idia das propores, dos compassos, do ritmo e da
criatividade para combinar notas ou idias estruturais, aspectos que podem ser
vistos sob o mesmo ponto de vista.
West acredita que essa analogia no meramente potica ou metafrica, mas que
corresponde, de fato, verdade.
Um grande templo, ou mesmo um shopping, comunica seu significado ou a falta
dele, conforme o caso, inteiramente por meio da vibrao. Temos a tendncia de
no pensarmos nisso desse modo, pois se trata de uma vibrao visual; claro
que a cor se manifesta para ns como uma vibrao visual. Admitimos isso e
estamos acostumados a perceb-la dessa maneira, mas no pensamos na
arquitetura do mesmo jeito. Como vibrao ela pode ser esttica, mas ainda
assim , de fato, vibrao e se comunica exatamente, ou de modo anlogo, pelo
menos, como a msica, por meio da harmonia, da proporo, da medida e da
geometria, que a interao dos nmeros.

Um Legado de Conhecimento
No cerne da filosofia holstica dos egpcios encontra-se o papel do homem no
universo, suas origens e a natureza da conscincia - um tema sofisticado e
complexo mesmo para os padres de hoje, e ainda o maior mistrio de todos. A
teoria geralmente aceita para a formao do universo fsico diz que toda matria
resultou de uma grande exploso [o big-bang] csmica. De modo inequvoco,
isso constitui um paradoxo, no qual algo criado do nada. Todos os fsicos
entendem que a matria nada mais do que a energia configurada ou "moldada",
ainda que a energia permanea sem definio. simplesmente movimento, mas
movimento do "qu"? Por ora, essa questo no pode ser respondida - e talvez
jamais seja.
Os antigos egpcios aparentemente entendiam as implicaes dessa adivinhao
e percebiam o papel da humanidade em tal nvel de sofisticao que rivaliza com
a moderna mistura do que h de melhor em termos de cincia, filosofia e
teologia. Eles encaravam tanto a humanidade quanto a natureza como o ltimo
ato de uma conscincia suprema, sua manifestao de metafsica para fsica.
Enquanto os modernos fsicos se esforam para explicar o universo fsico por
meio da matemtica, os antigos egpcios misturavam nmeros e filosofia para
fazer o mesmo. De acordo com John Anthony West, " possvel dizer que o
Egito encarava todo o universo como um gigantesco passe de mgica, a
transformao da conscincia num mundo material". Mesmo hoje em dia,
cientistas notveis, como o astronauta da Apollo e fsico Edgar Mitchell, o fsico
Stuart Hameroff e o bilogo evolucionrio Bruce Lipton, do duro para tentar
desvendar os mistrios da conscincia humana.
Mais de 5 mil anos atrs, o Egito atribuiu ao mtico Tehuti (Toth) a inveno da
escrita e a revelao ao povo de todos os conhecimentos acerca da astronomia,
da arquitetura, da geometria, da medicina e da religio. Ele foi venerado como o
deus da sabedoria e como o mensageiro divino que colocou por escrito a
natureza do universo fsico. Embora nunca canonizados pelos egpcios, os
escritos atribudos a ele se tornaram parte integral da tradio esotrica que foi
descrita pela arte nos templos e pela arquitetura e ensinada pelos sacerdotes aos

iniciados. Mais tarde, com a Grcia emergindo como uma potncia "mundial",
esse conhecimento foi aceito pela intelligentsia como sabedoria ancestral, e seu
lendrio autor recebeu o nome de Hermes Trimegisto (Hermes trs vezes
grande). J no sculo III, com a civilizao greco-egpcia de Alexandria, um
conjunto de tratados gregos foi reunido para formar o que conhecido como
Corpus Hermeticum, ou simplesmente Hermetismo. Embora os estudiosos
discutam sua origem egpcia, o historiador grego Herdoto (484-432 AEC) claro
sobre a antigidade e originalidade das idias espirituais egpcias:
Os egpcios so religiosos ao extremo, mais do que qualquer outra nao do
mundo [...] So meticulosos em tudo o que diz respeito religio [...] Foi
apenas, se que posso me expressar assim, anteontem que os gregos vieram a
conhecer a origem e a forma de vrios deuses [...] Os nomes de todos os deuses
so conhecidos no Egito desde o incio dos tempos.
Os gregos, que o mundo ocidental tem como fonte da moderna sociedade,
derivaram a palavra deles para natureza da palavra egpcia neter, reconhecendo o
antigo ensinamento egpcio de que no h separao entre a natureza e o divino.
Em 1952, o renomado egiptlogo e professor de lnguas semticas, Samuel
Mercer (1879-1969) comps a primeira traduo completa dos Textos das
Pirmides de Saqqara. Embora haja dificuldades na datao das inscries em si,
elas levantaram muita especulao a respeito de sua origem. Elas parecem ter
surgido como uma coleo completamente formada de textos fnebres sem
precedentes nos registros arqueolgicos. J que os textos so compostos de
frases distintas, sem qualquer seqncia narrativa rgida que as una, os
estudiosos acreditam que no foram compostos especificamente com o propsito
de serem inscritos nas pirmides, mas sim que tinham utilidade anterior. O que
est claro que esses hierglifos de 4.300 anos contm doutrinas idnticas s
apresentadas pelo Hermetismo, das quais a essncia a conscincia como a
verdadeira natureza do homem.
De acordo com os ensinamentos hermticos, o mundo fsico temporal, e cada
pessoa, mediante sua conscincia, tem a capacidade de alcanar a imortalidade

por meio do conhecimento do divino. O tema subjacente dos ensinamentos a


crena de que o que est acima encontra paralelo naquilo que est embaixo. Em
outras palavras, o que antes existe no espiritual, mais tarde se manifesta no
fsico. Assim, o espiritual e o material esto interligados e devem ser buscados
juntos. uma filosofia que pura e simples, sem a sobrecarga de rituais e do
pensamento dogmtico.
Na obra de Michael Maier, Symbola aureae mensae duodecim nationum (The
Symbols of the Golden Table of the Twelve Nations), publicado em Frankfurt,
Alemanha, em 1617, Hermes representado no que se acreditava serem as vestes
de um sacerdote egpcio (veja figura 10.4). Ele segura um globo terrestre em sua
mo direita enquanto gesticula com a esquerda apontando o Sol e a Lua unidos
pelo fogo, uma aluso Tbua Esmeralda. Um dos documentos-chave da
alquimia (uma cincia antiga e sagrada, precursora da qumica), a Tbua
Esmeralda era tida em alta conta pelo pai da fsica moderna, sir Isaac Newton.
Uma redescoberta do Hermetismo durante o sculo XV ajudou a inspirar o
Renascimento e o impulso em direo cincia moderna. Os que reconheceram
um dbito de gratido para com ela formam uma espcie de lista "quem quem"
entre as mentes mais brilhantes da civilizao ocidental, que inclui Leonardo da
Vinci, Nicolau Coprnico, Roger Bacon e sir Walter Raleigh.
A despeito da incrvel tecnologia e da riqueza de conhecimento que acumulamos
no sculo XXI, no nos samos melhor do que as lies ensinadas no
Hermetismo e nas antigas escolas de mistrios do Egito quando se trata de
explicar por que estamos aqui. Embora gerem controvrsias, as modernas
pesquisas cientficas sobre a natureza do universo fsico, em particular a fsica
quntica, sugerem que as antigas idias tm seu mrito, apesar da averso natural
que a intelligentsia cientfica tem das matrias metafsicas. Parece tambm que o
"Cosmos do Homem" dos egpcios , provavelmente, a fonte dos ensinamentos
religiosos e filosficos que so familiares ao mundo moderno.
Um ensinamento dessa tradio esotrica antiga que a histria humana
cclica. Civilizao, conscincia, entendimento e capacidade tcnica alcanaram
notveis alturas no passado e, ento, despencaram no barbarismo repetidas vezes.
De acordo com esse antigo ponto de vista da histria, um vasto acmulo de

conhecimento e capacidade era dominado em pocas anteriores. Os egpcios


herdaram um legado de conhecimento e tecnologia que foi a fonte de conquistas
poderosas e inexplicveis, como as pirmides de Giz. Mesmo para os padres
atuais, elas parecem milagres da construo.
Os simbolistas reconheceram que a cultura egpcia parece ter comeado do auge
e, ento, gradualmente entraram em declnio ao longo de sua histria de 3 mil
anos. Est claro que o Egito, com sua longevidade e tambm sua capacidade
tcnica, foi uma civilizao que no encontrou paralelo em nenhuma outra nao
desde ento, e nos deixou mais perguntas do que respostas. Como possvel que
a cultura egpcia surja aparentemente completa no comeo de sua civilizao?
De onde veio seu conhecimento? Onde eles aprenderam sua cincia?
Embora seja concebvel que os egpcios tenham desenvolvido suas tcnicas de
construo durante um longo perodo at a primeira dinastia, segundo a lenda, os
"seguidores de Hrus" governaram o Egito antes da primeira dinastia, e antes
deles houve reis que eram referidos simplesmente como "os deuses".
Tradicionalmente, esses reis pr-dinsticos foram vistos como mitolgicos, mas
nem todos os estudiosos e pesquisadores pensam assim. Existem evidncias que
sustentam a teoria de que os mesopotmios migraram para o Egito, ou, talvez, o
invadiram, antes do terceiro milnio AEC. NO Deserto Oriental do Egito,
petrglifos nos falam de um povo que chegou regio em barcos de proa alta,
diferente das embarcaes de papiro usadas pelas comunidades pr-dinsticas
que viviam ao longo do Nilo. Alm dessas pedras gravadas, foram achadas
estatuetas da "Deusa-Me" e tambm um falco, o smbolo de Hrus, um dos
deuses mais famosos do Egito.
Pelos padres modernos, a descrio dos primeiros reis egpcios como deuses
certamente indica o papel de mito em sua histria. Entretanto, no contexto das
antigas crenas egpcias, existe uma explicao plausvel. De acordo com a viso
hermtica, os homens podiam ser considerados deuses. Quando a tradio
hermtica se referia a homens como deuses, no estava falando de governantes
egocntricos que acreditassem estar em p de igualdade com o Deus absoluto, ou
de Deus encarnado em um nico indivduo. Em vez disso, essa tradio se

referiria a algum como um "deus" se ele fosse espiritualmente iluminado e se


trabalhasse pela causa do bem.

Aqueles que compartilham esse ponto de vista acreditam que onde quer que
exista vida, existe tambm alma - o princpio motriz e fundamental da vida,
imbudo com as faculdades do pensamento, da ao e da emoo. Nos animais
irracionais, a alma desprovida de uma conscincia superior. As almas humanas
que no atingiram uma conscincia superior (espiritualidade) com a qual se
orientar na vida so afetadas pelos instintos da mesma maneira que as almas dos
animais. Existem irracionalmente, movidas pelos apetites e desejos, o que leva

irracionalidade. E como animais desprovidos de razo, nunca saciam sua raiva e


desejo, e nunca tm o bastante do mal (os prazeres instintivos de suas funes
fsicas).
Uma conscincia elevada provm da essncia de Deus, e nos humanos esse
estado de existncia pode ser considerado uma manifestao de deus por meio da
reconciliao espiritual. Descrever uma pessoa nesse estado de existncia
cham-la de deus. Ento, entre os seres humanos, aqueles que alcanam tal
espiritualidade so deuses. E sua humanidade se aproxima do divino. Desse
modo, pode-se dizer que os deuses so humanos imortais, e que os humanos so
deuses mortais.
Sectrios das religies modernas e ortodoxas tendem a receber essas afirmaes
como blasfmias, mas essa no a inteno. Aquele que est sendo descrito
como um deus humano algum que "renasceu" ou "renasceu no esprito" - para
tomarmos emprestadas expresses da tradio crist - ou quem "atingiu a
iluminao", "alcanou a transcendncia", "despertou" ou se "tornou um com o
todo" - para usar termos mais orientais e msticos. Nos termos de Schwaller, a
idia do ser humano como deus se refere queles indivduos que se deram conta
de que dentro deles, dentro de sua conscincia, existe o cosmos, e que eles, junto
com todos os outros que tambm perceberam isso, so a expresso fsica do
prprio Deus absoluto repartindo Sua Conscincia.
A luz dessa espiritualidade ancestral redescoberta e da viso simbolista da
cultura egpcia, difcil aceitar que uma cultura tribal e pastoril se transformou
numa nao de tamanha sofisticao e esplendor num tempo to curto. Ser que
o Egito pr-histrico foi comandado por governantes iluminados? A resposta
pode estar nas tradies orais dos prprios egpcios.

CAPTULO 11

BU WIZZER
A Terra dos Neteru
Tradies orais existem em praticamente todas as culturas, antigas e modernas.
O estudo das tradies orais no coisa que renda notcia na mdia, nem uma
rea muito destacada; entretanto, uma disciplina acadmica promissora,
particularmente nos campos clssico e literrio. O Centro de Estudos de
Tradies Orais da Universidade de Missouri, Columbia, publica, desde 1986,
um peridico intitulado Oral Tradition. Seus artigos abrangem folclore, estudos
bblicos e tradies antigas gregas, inglesas, irlandesas, espanholas, portuguesas,
iugoslavas, chinesas, francesas, alems, africanas, afro-americanas, persas,
norueguesas, italianas, galesas, romenas, maias, indianas, rabes, hngaras,
finlandesas, japonesas, tibetanas, da sia central (Quirguiz) e do Pacfico Sul.
Nmeros especiais incluem tpicos sobre os ndios americanos, os picos da rota
da seda e tradies das mulheres da sia meridional.
Antes do advento da escrita, a histria era uma arte oral e, em certo sentido,
ainda . Considere, por exemplo, a histria de um soldado raso que sobreviveu s
campanhas na frica do Norte, na Itlia e na Frana durante a Segunda Guerra
Mundial. Ele nunca escreveu sobre isso e nem contou a ningum suas
experincias, exceto para a esposa e os filhos, que, anos mais tarde, contam-nas
para os prprios filhos. Se a histria importante de alguma maneira,
provavelmente continuar passando de gerao em gerao. Talvez um dia um
tataraneto ou tataraneta dele, emocionados pela participao que o tatarav teve
na guerra, a passe para o papel.
Contar histrias faz parte da experincia humana, e nos distingue de outras
formas de vida. Compartilhamos nossas memrias com os descendentes para que
eles saibam de onde vieram e por qu. Pode ser que um dia algum as julgue

importante o suficiente para registr-las por escrito. Para os egpcios, durante o


reinado de Ramss, o Grande (1.314-1.224 AEC), um escriba desconhecido criou
uma lista de reis do Egito, at onde a memria alcanava. A lista foi escrita em
onze rolos de papiro, descobertos em Deir el-Medina, na antiga Tebas, por
Bernardino Drovetti, em algum momento antes de 1824. O primeiro rolo contm
o nome de dez governantes que viveram antes do Egito dinstico, uma poca
para a qual no h registros histricos. Esses governantes eram considerados
muito especiais, e eram referidos como Reis do Deus Hrus.
Com o passar dos anos, fragmentos da Pedra de Palermo (uma grande pedra
entalhada com inscries, datando de aproximadamente 2.500 AEC, que detalha
as prticas culturais egpcias e considerada o livro de histria mais antigo do
mundo) foram sendo reunidos, e revelaram uma outra lista de reis pr-histricos.
Embora os dois primeiros reis listados nos papiros de Turim no constassem das
gravaes na Pedra de Palermo, os outros oito sim.
TABELA 11.1. ANTIGOS REIS EGPCIOS
Segundo a Pedra de Palermo e a Lista de reis de Turim
Pedra de Palermo
Papiros de Turim
Ptah
R
Shu
Su
Keb
Seb
Ausar
Osris
Sht
Seth
Hwr
Hrus
Djehuti
Toth
Mch
Ma
Hwr
Hrus
De acordo com os egiptlogos, acredita-se que a Pedra de Palermo seja um
documento histrico porque os nomes esto em ordem cronolgica correta.
Quem quer que tenha feito as inscries na pedra teve acesso a outros

documentos histricos e oficiais, que mantinham os registros desde a primeira


dinastia.
Esses registros apontam para a existncia de uma tradio oral que foi mantida
desde 3.000 AEC e durou, pelo menos, at o duodcimo sculo AEC. J que no h
outra civilizao antiga to grande quanto a egpcia que tenha durado 3 mil anos,
caso de se suspeitar que a tradio oral no perdeu seu lugar para a histria.
De acordo com o egiptlogo independente Stephen Mehler, esse , de fato, o
caso. Em seu livro The Land of Osiris, Mehler esboa a tradio oral egpcia
como lhe foi explicada por um "mestre" egpcio, guardio das tradies,
chamado Abdel'El Hakim Awyan. Segundo Mehler, alm do treinamento
tradicional, Hakim recebeu uma instruo formal e formado em arqueologia e
egiptologia pela Universidade do Cairo. Embora a histria egpcia segundo a
tradio oral de Hakim seja uma matria totalmente subjetiva do ponto de vista
acadmico e certamente tem seus opositores, um relato instigante da prhistria egpcia.
Mehler descreve a histria oral do Egito como "Kemetologia", um termo que se
refere ao antigo nome do Egito. Os antigos smbolos egpcios para o nome de seu
pas correspondem s consoantes KMT, que tm sido transcritos como, Kemet,
Kemit, Khemet, Khemit, Khem e Al Khem. Literalmente, significa "a terra
negra", uma referncia ao frtil solo negro depositado pelo rio Nilo. A tradio
indgena do Egito explica que sua civilizao e sua lngua eram conhecidas como
Souf. Segundo Hakim, os povos nbios, especialmente a tribo Matokke, falam
uma lngua semelhante ao antigo kemetiano. A antiga populao egpcia
consistia de 42 tribos que, juntas, formaram o Sesh, que significa "o povo".
Al Khem, o termo que os primeiros egpcios usavam para designar o Egito,
tambm , segundo se acredita, a origem da palavra alquimia, indicando que
aqueles que posteriormente criaram a palavra alquimia, os rabes, tinham
conscincia da tradio em alquimia dos antigos egpcios. No est claro como a
palavra alquimia derivou do Egito Antigo. De acordo com os teosofistas (aqueles
que acreditam na unidade da vida e na busca espiritual independente), existe uma
outra definio: Al significa "sol poderoso" e chemi, fogo. Entretanto, a origem
mais provvel da palavra al-chemi a cultura rabe do sculo VIII. Embora o

significado de klmya (a palavra rabe original para chemi) seja questionvel,


provavelmente proveniente da Grcia Antiga. Remia, em grego, pode significar
duas coisas: "a terra negra" (segundo Plutarco), e nesse caso alquimia poderia ser
"a cincia do Egito"; ou simplesmente "a negra", uma referncia "MatriaPrima" alqumica, que negra e serve como base para transmutao em vrios
elementos do mundo fsico. Klmya tambm pode derivar do grego khymeia, que
significa fuso. Em todo caso, parece que a alquimia, um processo de alterao
da matria para benefcio da humanidade, tem suas origens no Egito Antigo.
Abdel'El Hakim Awyan, o professor egpcio de Stephen Mehler, vive no Egito e
um guardio da sabedoria de uma longa tradio oral nativa, cujos
ensinamentos remontam a milhares de anos, antes da introduo da escrita.
esotrica, o que significa que s passada para alguns privilegiados. De acordo
com essa antiga tradio, a civilizao kemetiana durou quase 70 mil anos, era
baseada no matriarcado e centrada num antigo sistema fluvial, distante cerca de
13 km a oeste do vale do Nilo, chamado Ur Nil.
Abdel'El Hakim Awyan relata que a Esfinge foi construda h 50 mil anos, e no
masculina, e sim, feminina. Segundo sua tradio oral, ele tambm frisa que as
pirmides, as genunas (ou seja, aquelas que so slidas e possuem cmaras
escavadas), no eram tumbas mas estruturas para gerar, transformar e transmitir
energia - uma tradio que apoia a teoria de Christopher Dunn sobre a usina de
fora de Giz. As pirmides foram construdas h mais de 10 mil anos, e no na
ordem que cr a moderna egiptologia.
Ento, por que a histria proposta por Herdoto, na qual a moderna egiptologia
se baseou no incio, to diferente? Herdoto era considerado parte de uma
cultura invasora e patriarcal e, como um intruso, no lhe contaram a verdade
sobre a histria e a cultura egpcias. O sacerdote grego Maneton, servindo sob o
patriarcal governo ptolomaico do Egito, escreveu a histria egpcia baseado nas
dinastias masculinas. Ele assim o fez como se esse fosse o genuno eptome da
estrutura social e da histria do Egito. Foi levado a acreditar nisso pois os
egpcios consideravam os gregos uns brbaros. Como tais, os gregos no tinham
uma noo verdadeira sobre sua prpria histria. interessante observar que os
gregos viam o Egito como fonte de todo conhecimento. A palavra filosofia [em

grego: philosopha] derivada de philos,30 que relacionado com o termo


egpcio que significa "filho da cultura egpcia".
A Esfinge
De acordo com a tradio antiga, como foi observado anteriormente, a Esfinge
tem cerca de 50 mil anos. Foi escavada do solo antes de quaisquer per-ne-ters ou
per-bas (pirmides ou templos) terem sido construdos, e representa a expresso
feminina de uma combinao leo/humano. A Esfinge representa Tefnut,
Sekhmet, Men-Het e Nut, que mais tarde foi chamada pelos egiptlogos de
deusa-leoa. A Esfinge identificada, em particular, com Tefnut, cuja traduo
"a mida". Tefnut geralmente era representada como uma mulher com cabea de
leo ou uma leoa inteira. A netert Nut (uma deusa) representava o cu, a
conscincia feminina do espao que existia antes da criao do mundo fsico.
Tefnut significa literalmente "o cuspe de Nut" e representa a primeira
manifestao fsica. Quando Nut cuspiu na Terra, Tefnut apareceu, e, ento, a
Esfinge foi esculpida - a primeira estrutura erguida em Giz.
Embora a Esfinge estivesse associada com Hator (uma deusa personificada como
a vaca celestial) na poca tinita, ainda assim conservava uma associao com o
feminino. Foi s muito mais tarde, durante a dcima oitava dinastia do Novo
Imprio, que uma interpretao patriarcal foi imposta Esfinge, identificando-a
com o princpio masculino Hor-em-akhet, ou "Hrus no horizonte". De acordo
com isso, alguns estudiosos acreditam que a Esfinge originalmente no tinha
barba, que foi acrescentada posteriormente para representar um fara homem. A
antiga tradio ensina que as estruturas diante dela no eram templos, mas foram
erguidas como parte do complexo da Esfinge. possvel que um rei tenha
construdo essas estruturas como um monumento aos descendentes em honra de
sua me.

30

Em grego, designativo de amizade, amor, inclinao, tendncia. (N. da T.)

As pirmides
A egiptologia ortodoxa sustenta que o termo para pirmide era MR. Entretanto,
antigas fontes tradicionais afirmam que Mer (MR) significava "amado/a", e nada
tinha a ver com as pirmides. A palavra pirmide derivada das palavras gregas
pyramis e pyramidos. Embora pyramis seja uma palavra obscura e possa se
referir forma piramidal, pyramidos foi traduzida como "fogo no centro", um
significado que remete de modo assombroso teoria sobre a usina de fora de
Dunn. Segundo Abdel'El Hakim Awyan, os antigos kemetianos usavam, sem
sombra de dvida, a palavra per-neter para designar pirmide.
Per significa simplesmente "casa", e neter, conforme vimos, significa "princpio
ou atributo divino", que chamamos natureza. Ento, luz da tradio nativa, perneter significa "casa da natureza" ou "casa da energia". Um templo era referido
como per-ba, que significa "casa da alma"; e um tmulo era referido como perka, que significa "casa da projeo fsica". Com essa traduo em mente, fcil
perceber por que nenhum vestgio funerrio foi encontrado nas pirmides. Elas
no foram construdas com esse propsito. Mehler sustenta isso enfaticamente, e
afirma que o principal objetivo delas era gerar, transformar e transmitir energia.
Segundo Hakim, essa verso sustentada pelos egpcios guardies do
conhecimento indgena.
Saqqara
Como foi discutido anteriormente, acredita-se que a pirmide escalonada de
Saqqara foi a primeira pirmide construda pelos egpcios. Comeou como uma
mastaba (um tmulo retangular, com o topo achatado) e, ento, foi remodelada
duas vezes e convertida para uma forma piramidal. Entretanto, segundo a antiga
tradio kemetiana, ela era originalmente uma per-ka, um tmulo ao qual foram
acrescentados degraus e que foi aumentado para parecer uma per-neter. Hakim
diz que ela , na verdade, mais recente, e no mais antiga do que as verdadeiras
pirmides, ou pe-neters. A tradio tambm mantm que ela tem pelo menos 6
mil anos, 1.300 anos mais antiga do que sua datao oficial como pertencente ao

Antigo Imprio. Entretanto, a depresso que a circunda, de acordo com a


tradio, foi construda h mais de 12 mil anos.
Mehler examinou um elaborado sistema de tneis em Saqqara, que havia sido
exposto por escavaes anteriores. Os egiptlogos comentam pouco ou nada
sobre esses tneis. Mark Lehner se refere s cmaras subterrneas ou passagens
sob a pirmide de degraus como parte do culto funerrio de Djoser, mas no faz
meno em parte alguma mirade de tneis.
As observaes de Mehler em Saqqara parecem confirmar a antiga tradio de
que os tneis foram escavados como canais para a gua corrente:
Parece-nos que a gua foi canalizada do oeste, a direo da antiga Ur Nil, no do
atual rio que se localiza a 13 ou 16 km a leste de Saqqara. A inclinao do
terreno do oeste para o leste, e os tneis tambm parecem vir do oeste. Os
tneis e canais que observamos situavam-se em camadas diferentes da rochame sob a superfcie, passagens escavadas de paredes retangulares e lisas, que
serpenteavam, ao que parece, por quilmetros sob e atravs do leito rochoso
calcrio. Essas passagens todas parecem ser obra humana, no formaes
naturais.
O nico modo de esses tneis terem sido escavados seria com a utilizao de
mquinas, no com cinzis e "batedores de pedra".
Mehler conta a histria da juventude de Hakim, quando ele investigou pela
primeira vez os tneis de Saqqara. Durante horas ele perambulou pelos tneis,
praticamente perdido. Quando, por fim, ele encontrou uma sada, estava no
planalto de Giz, cerca de 13 km de distncia. Curiosamente, uma laje de
concreto hoje cobre o tnel no qual ele se aventurou quando era jovem. Embora
isso constitua, provavelmente, uma medida de segurana para os turistas, outras
entradas para os tneis em Saqqara so protegidas por meras cercas, e algumas
nem isso tm. Se os kemetianos perfuraram esses tneis para trazer gua do
antigo Ur Nil, a oeste, ento, h mais de 10 mil anos Saqqara deve ter sido um
local ativo, cheio de vida, no uma necrpole.

Em torno do ptio, fragmentos de pedra esculpida que jazem na areia do deserto


so vestgios do pavimento original, em alabastro. A antiga tradio afirma que
Saqqara era um local de cura. De acordo com isso, diz-se que o grande
sacerdote-mdico Imhotep, o ltimo dos antigos mestres que conheciam e
ensinavam a medicina, praticava nessa regio.
Abusir
Foi feita uma extenso de Saqqara, em uma rea chamada Abusir, um pouco
mais de 3 km ao norte. Sua estrutura originalmente consistia de quatorze
pirmides, mas apenas quatro ainda esto de p. Das quatro, a primeira que se
encontra ao chegar do complexo principal de Saqqara a pirmide de Neferefre.
Nunca foi terminada e est em pssimas condies.
Em Abusir, Mehler novamente encontrou evidncias de canais de gua e
vestgios de antigos leitos de lagos. O Lago Abusir ainda existe, a leste do stio, e
os egiptlogos acreditam que ele foi formado devido ao rio Nilo de hoje.
Contudo, a oeste do lago parece haver uma quantidade de leitos de lagos e canais
de gua. O atual lago deve ser tudo que restou de um sistema de lagos e canais
muito mais extenso, indo do oeste para o leste, a partir do antigo Ur Nil.
No que restou de uma pirmide atribuda ao rei Sahura, canais de calcrio levam
a um antigo leito de lago. A rea em frente pirmide tinha pisos de basalto e
paredes de granito, e o que parecia ser uma srie de docas para barcos. Mehler
tambm encontrou vestgios de aquedutos que vinham do leito do lago. A
evidncia mais reveladora a de que a rea se inclina do oeste para o leste para a
gua fluir naturalmente. Uma vez que o Nilo dos dias de hoje est entre 13 e 16
km ao leste, esses aquedutos tambm parecem ter sido construdos para uma
fonte no Deserto Ocidental, como o antigo Ur Nil. Esses canais parecem passar
sob a pirmide, sugerindo que a per-neter foi construda depois dos aquedutos e
canais de gua.9 Mehler prope que o lago Abusir o que restou de um sistema
de lagos muito maior, derivado do antigo Ur Nil, o que faz com que as estruturas
originais datem de mais de 10 mil anos.

Giz
De acordo com a antiga tradio, a pirmide do meio, no planalto de Giz, foi
construda primeiro, e no por ordem de um rei. Foi erguida no ponto mais alto
do plat, que seria o local provvel para se construir a primeira per-neter.
Tambm h evidncias entre os egiptlogos ortodoxos de ser esse o caso.
Segundo John Baines e Jaromir Maiek, a pirmide do meio era conhecida na
Antigidade como "a grande pirmide" e a atual Grande Pirmide era designada
por outro ttulo. Mehler acredita que a pirmide do meio foi erguida no alto do
monte a fim de se fundir com a terra e funcionar como um difusor ssmico,
ressoando com a vibrao da terra - um oscilador conjugado, como props Dunn
em sua teoria.
Diante da pirmide do meio est o que os egiptlogos chamam de templo
morturio, construdo pelo fara Qufren. Entretanto, de acordo com a antiga
tradio, trata-se de uma via navegvel que ia da pirmide at o lago da Esfinge.
Grandes banquetas, construdas de lajes de calcrio macio, formavam a
passagem por onde a gua flua. Inclua docas para barcos ao longo de sua
extenso at a pirmide. A frente das pirmides era pavimentada com
gigantescos blocos de pedra, alguns pesando mais de uma centena de toneladas,
com 90 cm de comprimento. No lado leste da Grande Pirmide, lajes de basalto
cobrem o pavimento de calcrio, possivelmente com a inteno de aumentar a
ressonncia.
Abu Rawash
No se sabe se a pirmide em Abu Rawash, 8 km ao norte de Giz, no foi
terminada ou teve seus blocos de pedra extrados em poca mais recente. Pouco
resta dela. Estimativas calculam que sua base originalmente medisse quase 116
metros. As pedras de revestimento indicam um ngulo de 60 graus. J que um
cartucho com o nome de Djedfr foi encontrado, presumiu-se que esse fara
tenha ordenado a construo da pirmide. Quando comparada Grande
Pirmide, a de Abu Rawash parece bem pequena. Por que o filho, depois de se

tornar rei e dispondo dos mesmos recursos, material e mo de obra que seu pai
(que ergueu a Grande Pirmide), teria escolhido construir um monumento
inferior para si?
Segundo a antiga tradio, a pirmide de Abu Rawash foi completada. A
pequena elevao em que se encontra assentada foi escavada para formar o
interior da pirmide. H evidncias de que as pedras do miolo ainda esto unidas
ao leito de rocha calcria da colina. Uma vez que as pedras ainda esto no lugar,
a pirmide, provavelmente, foi concluda; porm, mais tarde, foi dilapidada por
causa de suas pedras externas. Mehler desceu mais de 30 metros no interior da
colina e observou as paredes escavadas em seu interior, que o fizeram lembrar
dos tneis que inspecionou em Giz e Saqqara. Ele acredita que o mesmo povo
que perfurou os tneis em Giz e Saqqara escavou o interior da colina em Abu
Rawash e construiu a pirmide ali. Enquanto visitava o stio, Mehler o
encontrou:
Praticamente deserto, e no havia l vivalma para interferir com as
investigaes minhas e de Hakim. Tivemos condies de localizar as pedras de
"encaixe" que marcam o traado da pirmide e encontrar as pedras do
pavimento. Tambm vimos muitos vestgios de blocos de granito que indicam o
antigo estilo de construo Bu Wizzer dos kemetianos.
Bu Wizzer
Bu Wizzer o que os antigos kemetianos originalmente chamavam de sua terra.
Bu significa terra e wizzer o ttulo kemetiano correto para "deus", que os
gregos nomeiam Osris, tambm chamam Osar ou Ausar. Bu Wizzer tambm
pode ser traduzido por "terra de Osris". Era a terra entre Abu Rawash ao norte e
Dahchur ao sul, limitada pelo Deserto da Lbia a oeste e Helwan a leste, e
englobava Giz, Saqqara, Dahchur, Zawiyet el Aryan, Abusir e Abu Gurab (stio
de um antigo obelisco arruinado). A antiga tradio oral afirma que foi uma das
primeiras reas Kemet assentadas, e remonta a 70.000 AEC.

Houve muita especulao acerca da figura mtica de Osris. Entretanto, segundo


a antiga tradio, Wizzer (Osris) era considerado um dos primeiros lderes
Kemet. Fosse ele um mito ou um homem de verdade, tornou-se modelo para
todos os reis posteriores. Ensinou ao povo a agricultura, a arquitetura em
alvenaria de pedra, a engenharia, o direito, a espiritualidade, a cincia, a tica e

Helipolis
Mnfis
Meidum

todos os outros elementos da moderna civilizao.


A civilizao de Bu Wizzer responsvel pelas evidncias anmalas encontradas
no Egito Antigo, por toda a alvenaria de pedra que os peritos dizem ter sido feita
com ferramentas e mquinas de preciso, e pelos trinta mil artefatos encontrados
em Saqqara e Giz.
A civilizao de Bu Wizzer construiu a Esfinge, seu templo ciclpico e as
pirmides. Sua civilizao era baseada num antigo rio a oeste, o Ur Nil, agora
coberto pelas areias do deserto.
O antroplogo Karl Butzer estudou extensamente os depsitos sedimentares no
solo a fim de traar a antiga histria geolgica da frica do Norte. De acordo
com as evidncias, ferramentas e stios de ocupao humana no Deserto
Ocidental datam de mais de 700 mil anos atrs, durante o perodo de chuvas.
Como j foi discutido, perodos alternados de chuva e seca castigaram a frica
do Norte ao longo da histria. As atuais condies ridas no Deserto Ocidental
no tm mais do que 6 mil anos.

Embora alguns egiptlogos e gelogos acreditem que o Nilo ocidental


desapareceu h mais de 100 mil anos, h base climtica para sustentar que esse
rio do oeste esteve ativo mais recentemente, em particular durante um perodo
entre 25 e 35 mil anos atrs. Atualmente, ele ainda pode ser a fonte de gua para
os osis Bahariya, Farafra, Dakhia e Khrga, no Deserto Ocidental. Um
agrnomo egpcio contou a Mehler que, durante os tempos pr-histricos, um rio
corria nessa rea e que a gua subterrnea que existe no local atualmente
remanescente desse rio. O agrnomo se refere antiga regio do rio ocidental
como o "antigo vale". Segundo ele, o lenol fretico foi bastante abundante
durante milhares de anos, e a maior fonte de gua para os humanos nessa rea.
A nordeste do osis Khrga, na direo da cidade de Assut, h uma paisagem
deslumbrante de vales e formaes rochosas que se estende por centenas de
quilmetros. Do alto, pode-se ver como um oceano ou mar e, mais tarde, o rio Ur
Nil, cavaram os vales e outras formaes. Para Mehler, parece o contorno de um
antigo leito de rio, com muitos quilmetros de largura e centenas de quilmetros
de extenso. Fotografias da NASA corroboram as observaes de Mehler.
A Depresso de Qattara, uma grande bacia do deserto, no noroeste do Egito,
parece uma enorme cratera na terra que deve ter sido um leito de lago em
remotas eras. Ao pesquisar a possibilidade de gua no Deserto Ocidental, Mehler
descobriu um relatrio de 1963 sobre um encontro internacional de gelogos. O
relatrio afirmava que havia gua subterrnea suficiente, sob o Deserto Ocidental
do Egito, para abastecer todo o Oriente Mdio com gua potvel durante anos.
Isso mostra quo grande os cientistas julgavam o lenol fretico, o que confirma
as observaes em campo.

FIGURA 11.2.0 VALE DO NILO VISTO DA RBITA DA TERRA. REPARE NOS ANTIGOS
LEITOS DE LAGOS, RIOS E AFLUENTES,
ATUALMENTE PREENCHIDOS COM AREIA BRANCA, QUE CIRCUNDAM O RIO NILO E
DESEMBOCAM NELE.
Mehler acredita que o lenol fretico sob o Deserto Ocidental um rio em
movimento, no um depsito aqfero. A gua, fluindo atravs de passagens
subterrneas naturais, deu aos antigos kemetianos a idia de criar suas prprias
passagens, para lig-las s naturais e levar gua a pontos mais distantes a leste.
Quando o clima mudou durante o final da ltima era glacial, e as precipitaes
pluviais quase desapareceram, o Ur Nil secou, permitindo a formao do Saara e
do Deserto Lbio. Apenas o rio subterrneo permaneceu. Segundo Hakim, os
antigos kemetianos "seguiram a gua" do oeste e a canalizaram para o leste, at o
atual vale do Nilo. Numa rea que vem sofrendo pela seca h milnios, e
sabendo que a gua a base de toda vida, seria lgico para qualquer civilizao,
em qualquer poca, investir muita mo de obra e material para assegurar uma
fonte de gua.

De acordo com antigos ensinamentos, zinco anidro e cido clordrico diludo no


eram as fontes originais do hidrognio usado no transformador da Grande
Pirmide; era a gua. Mehler apresenta a hiptese de que a gua corrente,
amplificada pela rocha gnea e aquecida pela energia solar, adentrava a Grande
Pirmide na cmara subterrnea que chamam de poo. Ele argumenta que a gua
era decomposta por eletrlise, ou converso cataltica, em seus componentes,
oxignio e hidrognio. Como Dunn afirmou, o hidrognio gasoso, energizado
pela Grande Pirmide atuando como um oscilador conjugado, poderia ser
convertido em uma fonte de energia para os antigos kemetianos, e produzindo
tambm energia eletromagntica e de micro-ondas. Com isso, Mehler cria um
novo paradigma para a razo de o smbolo asgat nefer aparecer to
freqentemente nos stios Bu Wizzer. Refere-se "harmonia da gua" que
fornecia a principal fonte de energia utilizada pelas pirmides.
O Osireu
Em Abidos, no sul do Egito, h um templo construdo em honra de Osris. Os
egiptlogos ortodoxos afirmam que Seti I o construiu por volta de 1.250 AEC.
Entretanto, de acordo com as antigas tradies, no houve um governante sequer
chamado Seti; era um ttulo ostentado por muitos reis. Mehler relata que o
templo de Osris foi construdo muito antes de 1.250 AEC. Dedicado a Wizzer,
um per-ba (templo) sagrado.
O Templo de Osris uma das estruturas mais bem conservadas em todo o Egito.
Possui relevos com a pintura original ainda visvel. Segundo Hakim, estilos
diferentes de relevo atestam sua idade. Com poucas excees, alto-relevos so
mais antigos dos que os baixo-relevos (aqueles que so cinzelados na pedra). Os
entalhes do Templo de Osris em Abidos so belos exemplos de antigos altorelevos e so muito anteriores a 1.250 AEC, data a eles atribuda pelos
egiptlogos ortodoxos.

FIGURA 11.3. OSIREU EM ABIDOS


Abidos era um antigo stio dedicado a Wizzer, e o per-ba (templo) - o Osireu foi erigido ao neter, no a um rei qualquer. De acordo com Hakim, o Templo de
Osris milhares de anos mais antigo do que os assim chamados Textos da
Pirmide encontrados em Saqqara.
No muito longe do Templo de Osris, encontra-se um templo ainda mais antigo,
conhecido como o Osireu. composto por blocos megalticos de granito, uma
construo diferente da maioria das outras no Egito. A arquitetura lembra muito
uma outra estrutura, o Templo do Vale, diante da Esfinge e prximo Grande
Pirmide. Tambm dedicado a Wizzer, o Osireu, hoje em runas, 15 metros
mais baixo do que o Templo de Osris. A despeito de sua bvia idade
estratigrfica, os egiptlogos o dataram como contemporneo das primeiras
dinastias. Uma vez que no h colinas ou penhascos erguidos naturalmente por
perto, a estrutura inferior deve ser de uma camada arqueolgica mais antiga e,
assim, mais velha do que o Templo de Osris. Alm disso, os egpcios dinsticos,
que os egiptlogos dizem ter construdo o templo, usavam tipicamente pedras
macias, como o arenito, para construir seus templos, no granito, como faziam os
antigos kemetianos.

A antiga tradio sustenta que o Osireu tem mais de 50 mil anos, e que foi
construdo durante a mesma poca que a Esfinge e as estruturas a ela
relacionadas. Existem umas poucas inscries no Osireu, mas elas foram
cinzeladas e, provavelmente, gravadas posteriormente, durante os tempos
dinsticos. Um dos smbolos mais intrigantes no Osireu a "flor da vida". um
smbolo que alguns acreditam representar um padro da criao e do movimento
da nossa conscincia na esfera fsica. Ningum sabe de fato quo antigo ele,
nem quem o criou.
Entretanto, sendo ele traado com tinta vermelha, no h dvida de que no era
parte da estrutura, originalmente. Hakim julga que o smbolo foi pintado entre
300 AEC e 300 EC. Mehler acredita que os seguidores do grande matemtico
grego Pitgoras devem t-lo desenhado. Pitgoras e seus seguidores eram
iniciados nos ensinamentos egpcios da geometria sagrada.
Zep tepi
Zep tepi, que significa "a primeira vez", um mito da criao, de acordo com a
tradio egpcia. O mito explica como os neteru foram criados e conta a histria
de uma poca em que nada havia, exceto um poderoso ser chamado Nun. Nun
era to prodigiosa que um brilhante ovo brotou dela, e era R. Acreditava-se que

R era de tal modo poderoso que seus filhos nasceram por um esforo de sua
vontade. O primeiro foi Shu, que era considerado o deus do espao e da luz entre
o cu e a terra. Em seguida, R criou Tefnut, que era a personificao da
umidade no cu. Ento, foi criado o deus da terra, Geb, e depois Nut, deusa do
cu diurno. Por ltimo, foi criado o deus Hapi, o antigo deus do Nilo. Depois que
os deuses foram criados, R criou os homens e desceu terra na forma humana
para governar o Egito como o primeiro fara.
Em The Orion Mystery, Robert Bauval mostra o zep tepi datando de cerca de
10.000 AEC. Entretanto, segundo Mehler, nas antigas tradies egpcias no
havia uma "primeira vez". No havia um incio ou um fim da criao.
Acreditava-se que a existncia era uma srie de ciclos, com o presente ciclo
tendo comeado h 65 mil anos. Zep tepi era considerado um perodo de Wizzer,
uma era antiga, e nada mais.
Em The Mythological Origins of the Egyptian Temple, o egiptlogo britnico E.
A. Reymond sugere uma variao do significado de zep tepi, que ele diz ser
oriundo das paredes do Templo de Hrus em Edfu. Segundo Reymond, o texto
completo do zep tepi ntr nti hpr m sp tpy, que traduzido como "O Deus
Santificado que veio existncia na Primeira Ocasio", no qual zep tepi se refere
"Primeira Ocasio". Reymond acredita que isso deve ser entendido no contexto
da mitologia da criao no qual os neteru se manifestaram aos humanos pela
primeira vez.
A antiga tradio oral apresenta um significado que concorda no geral com a
traduo de Reymond. Zep tepi corresponde poca em que o povo (o Sesh)
alcanou um novo nvel de conscincia. Ela comeou h mais de 65 mil anos.
Mehler acredita que essa poca se refere a uma era entre 20 e 60 mil anos atrs,
quando os kemetianos atingiram um nvel mais elevado da conscincia e do
conhecimento. Isso lhes permitiu construir grandes estruturas e escavar tneis.
Em essncia, permitiu-lhes criar sua civilizao. Mais tarde, tudo isso formou a
base de sua mitologia da criao.
Alguns estudiosos acreditam que os textos que falam em seshu hor nas paredes
do templo de Hrus em Edfu, 65 km ao norte de Assu, referem-se a um
avanado povo que entrou em Kemet em tempos pr-histricos, trazendo

conhecimento e civilizao. R. A. Schwaller de Lubicz concorda com Wallis


Budge quando traduz o termo seshu hor por "seguidores de Hrus" e interpreta
isso como um registro dos governantes pr-histricos. De atlantes a
extraterrestres, muitos j foram considerados como possveis progenitores da
civilizao egpcia. Entretanto, a antiga tradio tem uma interpretao mais
prosaica. O povo chegou plena conscincia por ele mesmo, de acordo com os
ciclos csmicos preordenados. Hor (ou Hrus) era o macho humano consciente.
Antes do conceito de realeza no Egito, Hor era usado como o termo para o
macho humano que havia alcanado um florescimento dos sentidos, um grau de
iluminao. Esse "florescimento" era importante naquela poca porque a
sociedade era organizada por matrilinearidade, com a mulher escolhendo o
homem para ser seu consorte. Pode-se deduzir disso que um homem consciente
haveria de ser o parceiro mais desejvel, e que isso desempenhou um papel
significativo no progresso da civilizao egpcia.
A Idade da Fbula antecede o nosso atual perodo histrico. Isso patente para
todas as culturas. Segundo Erich Neumann, em The Origins and History of
Consciousness31, o que aconteceu durante a era mitolgica que o ego humano
(a capacidade de se ver em separado da natureza) comeou a se desenvolver. Os
processos mentais da humanidade comearam a se separar dos processos
meramente instintivos. No incio, instintivamente, a comunicao e a
disseminao do conhecimento eram simblicas e tomaram a forma de mitos. Os
mitos contm verdades absolutas concernentes aos processos do mundo natural.
medida que o ego continuava a se desenvolver, crescia o nvel de conscincia
da humanidade, e isso trouxe uma sofisticao da linguagem cada vez maior, e
tambm das artes, da filosofia e da cincia. O que Mehler defende, creio, que o
zep tepi - a primeira vez - tem relao com o desenvolvimento inicial do
desenvolvimento do ego e com uma nova viso do mundo. No pode haver
dvida de que essa civilizao foi a prognie da Idade da Fbula; qualquer livro
sobre a histria mundial traz isso. A razo para que os antigos gregos tenham
tido um papel to decisivo na formao da civilizao ocidental, e por que eles
so vistos como seus fundadores, por que seus filsofos e sbios foram capazes
31

Histria da Origem da Conscincia, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.

de cobrir a lacuna de comunicao que havia entre a linguagem do mito e a nova


linguagem do ego.
Mehler acredita que as referncias dos textos de Edfu ao zep tepi (a primeira
vez) e a seshu hor (seguidores de Hrus) contam a histria de quando os
humanos atingiram um elevado estado de conscincia e comearam a construo
em pedra em larga escala para erguer a civilizao Bu Wizzer. Ele sugere que as
"preces" nos textos so de fato salmos funerrios, uma vez que a estrutura do
templo de Edfu no era uma pirmide verdadeira, mas um tmulo. Ele acredita
que o significado dos textos de Edfu mais tarde foram deliberadamente
distorcidos pelos sacerdotes egpcios, chamados os Hanuti, durante os tempos
dinsticos. Esses sacerdotes obscureceram a verdadeira sabedoria kemetiana
durante o Antigo Imprio a fim de criar uma religio que lhes permitisse
controlar a informao e o conhecimento dos mistrios interiores. Os sacerdotes
identificaram o rei com a sabedoria de Wizzer - como Sahu, o smbolo do Alto
Iniciado e o Iluminado - pois o rei era aquele que detinha a riqueza para sustentar
os Hanuti em sua ganncia e seu poder recm-descoberto. Em vez de revelar o
conhecimento e a conscincia ao povo, para que pudessem atingir a iluminao,
os sacerdotes restringiam o aceso a esse conhecimento e o entesouravam para si
prprios. Os sacerdotes, ento, se tornaram os porta-vozes para os neteru, aos
quais apenas eles e as famlias reais tinham acesso. O antigo conhecimento, e sua
conexo com As-Ptah (Srius), foi ofuscado. A ascenso do patriarcado, a "era de
Amen", ocorreu entre 4 e 6 mil anos atrs. O rei homem se tornou de suma
importncia, em vez da verdadeira per-aa, a matrilinear "alta casa". Dessa
maneira, os Hanuti comearam a manter os ensinamentos kemetianos ocultos do
povo e distorceram esse conhecimento.
A conexo com os maias
A pouco mais de 1,5 km ao sul da pirmide escalonada de Saqqara, existe o que
restou de um pequeno templo do Antigo Imprio, construdo durante a dcima
oitava dinastia (1.539-1.295 AEC), segundo a cronologia ortodoxa. Os estudiosos
acreditam que era dedicado a um indivduo de nome Maia, mas, de acordo com

as antigas tradies, maia era um ttulo, no um nome. Embora a origem da


palavra seja incerta, Hakim sugere que Maia era, de fato, um ttulo, no o nome
pessoal de um indivduo que pode ter viajado para o Egito, partindo da Amrica
Central. Maia um dos termos usados hoje em dia no Egito para designar gua.
Em Kemet, maia pode se referir expresso "do outro lado da gua". Pode
parecer pura especulao sugerir que os antigos egpcios tiveram contato com
pessoas do outro lado de um vasto oceano; entretanto, existem algumas
intrigantes evidncias disso.
No teto do recinto de uma pequena capela de um suposto templo maia h alguns
hierglifos geomtricos incomuns, que, por seu estilo, no aparentam ser
tipicamente kemetianos. Mehler fotografou os hierglifos e os enviou a Hunbatz
Men, um xam/astrlogo maia (conhecido como "guardio do dia"), em
novembro de 1997. Uma vez que Men reconheceu especificamente dois dos
hierglifos, e tambm o estilo geral, os padres e cores, Mehler acreditou que
fossem de origem maia. Em fevereiro de 1998, Mehler mostrou as fotos para
outra anci maia, Flordemayo. Embora ela no tenha podido confirmar que os
hierglifos fossem, de fato, maias, sua primeira impresso foi a de que as
fotografias fossem do Mxico ou da Amrica Central. Ela as mostrou a um
professor seu, o ancio maia Don Alejandro Cirilo Oxiaj Peres, um lder e
guardio da sabedoria da tradio maia quich guatemalteca. Ele confirmou que
os hierglifos eram maias. De acordo com a mitologia maia, os antigos
ancestrais do seu povo vieram "das estrelas" para quatro regies do mundo. Uma
dessas regies era o antigo Kemet, onde eram chamados de Naga Maia. Hakim
acredita que a palavra naga vem da antiga palavra Kemet ng ou nag, que
significa tribo. Naga Maia, assim, significa, possivelmente, "a tribo que veio do
outro lado da gua".
Alm das evidncias fsicas apresentadas por Mehler ligando os maias aos
antigos egpcios, existem as evidncias nas correlaes entre as crenas
filosficas de ambas as culturas. A antiga cosmologia maia, em princpio, era
similar dos antigos egpcios. A natureza, toda a vida fsica, era uma
manifestao de uma conscincia abstrata, ou vontade, como os maias
escolheram chamar isso.

Segundo Augustus Le Plongeon, os maias acreditavam que seu universo era a


infinita escurido na qual habitava a incognoscvel, a enigmtica Vontade,
chamada Uol. Eles tambm acreditavam que na natureza o crculo a suprema
fonte (divina) da qual toda vida provm, de modo que eles concebem a Vontade,
o Eterno Ser nico, como um crculo, que eles tambm chamam de Uol, cujo
centro est em todo lugar e a circunferncia em lugar nenhum.
Acreditavam que essa Vontade seria andrgina, dois em um e um em dois, e
nela, a vida pulsava inconscientemente. Com o despertar da conscincia, quando
o Infinito Assexual parou de ser assexuado, o princpio masculino,
permanecendo distinto, fertilizou o tero virgem da natureza (o ovo csmico),
representado no quadro da criao em Chichn Itz.
Essa nova manifestao do "Ilimitado" era visualizada pelos maias como um
crculo com um dimetro vertical, e eles o chamavam de Lahun, "aquele que a
tudo domina". O nome derivado de Lah, que significa "aquele que est em toda
parte", e de hun, ou "um". Isso veio a simbolizar o universo crescendo da
escurido sem fim.
A partir desse dimetro vertical (smbolo do princpio masculino fecundando o
tero virgem da natureza) originou-se a idia do falo como o emblema do
Criador. O crculo dividido em quatro partes, vertical e horizontalmente,
formando a tetractys, o smbolo do "sagrado quatro". A cruz, encerrada no
crculo, simbolizava o universo sob a jurisdio dessas quatro poderosas
inteligncias ou princpios, similar ao princpio pitagrico do quatro: o absoluto,
a dualidade, a relao e a idia de matria. A essas foras foram confiadas a
construo do mundo fsico e a guarda dos pontos cardeais (norte, sul, leste e
oeste). Para distinguir essas foras, ou energias naturais, que Le Plongeon define
como gnios ou espritos guias, do norte e do sul, asas eram acrescentadas ao
crculo com seus dimetros cruzados. O conceito metafsico do crculo alado
evidente nas inscries que adornam a fachada do santurio em Ux-mal e no
Cdice Troano e em outros manuscritos maias.

FIGURA 11.5. CRCULOS ALADOS DA GUATEMALA (EM CIMA) E EGITO (DE QUEEN
MOO AND THE EGYPTIAN SPHINX, DE AUGUSTUS LE PLONGEON).
Tanto os egpcios como os maias escolheram o crculo alado para simbolizar o
divino no homem (fig. 11.5). Nas inscries hieroglficas, nos cartuchos reais, e
nas entradas dos templos, o crculo alado aparece por toda a arquitetura egpcia.
No Egito era originariamente um par de asas de falco, simbolizando o etreo,
mas durante a quinta dinastia duas serpentes e um disco solar foram inseridos
entre as asas, representando Hrus de Behdet. Embora a representao artstica
do crculo alado seja ligeiramente diferente para os antigos maias e egpcios, os
princpios e o significado subjacentes, assim como sua representao artstica so
quase idnticos.
A civilizao que um dia existiu
Pode-se facilmente supor que a antiga civilizao de Bu Wizzer, que se acredita
ter existido entre 65 e 10 mil anos atrs, seja mera especulao sem
fundamentos. Ela vai contra as teorias estabelecidas acerca da humanidade e da
civilizao. Ento, o que poderia levar algum a acreditar que a civilizao
egpcia muito mais antiga do que jamais se imaginou? Em uma palavra:
evidncia. Se dois metros e meio de eroso por gua no existisse nas paredes da
depresso em torno da Esfinge, se os alinhamentos de Nabta Playa no

existissem, se milhares de artefatos de pedra de alta preciso nunca houvessem


sido encontrados no complexo de Saqqara, e se a Grande Pirmide no pudesse
ser explicada de maneira eficaz como uma mquina transformadora de energia,
ento, a idia geralmente aceita de que a civilizao egpcia comeou pouco
tempo antes do terceiro milnio AEC poderia ser admitida. Mas no o caso.
Para que as evidncias descritas faam sentido, deve ter existido uma civilizao
antes do final da era glacial que alcanou um alto grau de conhecimento e de
tecnologia, exatamente como a tradio egpcia nativa sugere. Se essa civilizao
de fato existiu, isso explicaria o lapso na histria da humanidade entre 12 e 5 mil
anos atrs. Sabe-se muito pouco sobre esse perodo, referido como Mesoltico ou
Idade da Pedra Intermediria, por causa dessa falta de evidncias. Muitos
acreditam que a humanidade, durante esse perodo, estava comeando a se
organizar pela primeira vez e tornando-se "civilizada". Entretanto, tambm pode
ser postulado que a humanidade estivesse se recuperando de uma catstrofe
regional de grande envergadura.
Como j foi discutido, as culturas Cro-Magnon surgiram do nada na Pennsula
Ibrica h 40 mil anos. Conforme a verso da maioria dos estudiosos, eles
apareceram como humanos modernos com uma cultura j definida. Lewis
Spence, em seu History of Atlantis, afirma que as diversas culturas Cro-Magnon
foram ondas de invases a partir de um mtico pas insular chamado Atlntida.
Embora essa seja uma metfora vlida para descrever os assentamentos da
Europa ocidental, h uma explicao mais realista para essas evidncias.
O professor David Lewis-Williams ressalta que as evidncias de culturas
humanas na frica sugerem que o homem j demonstrava comportamentos
modernos h muito tempo atrs. Ele sustenta que a fonte das culturas CroMagnon na Europa estava na frica, a despeito da ausncia de uma "cultura
anfitri" que seria o requisito para explicar de maneira suficiente seu surgimento
na Pennsula Ibrica. Pesquisadores como David Hatcher Childress, Graham
Hancock e John Anthony West destacam que as estruturas megalticas mais
antigas so as mais magnficas, e para ergu-las foi necessria a movimentao
muito precisa de pedras gigantescas, algumas das quais pesam mais de 50
toneladas. Eles questionam como essas estruturas podem ter sido construdas por

culturas "primitivas", quando a humanidade estava apenas comeando a se


organizar em civilizao. Faz pouco sentido que seu conhecimento tecnolgico
tenha se deteriorado medida que a civilizao evolua. Faz mais sentido que
essas estruturas grandiosas sejam runas de uma outrora inteligente, palpitante e
prspera civilizao que viveu nas imediaes do Mediterrneo e na frica do
Norte - mas que foi dizimada por algum acontecimento catastrfico. E tambm
faz sentido que os sobreviventes dessa civilizao tenham se reorganizado e
comeado a reconstruir a sociedade que um dia haviam tido.
Eu apresentei a teoria de que o misterioso aparecimento do Cro-Magnon na
Europa ocidental no foi uma sbita manifestao de humanidade em seres
primitivos. Na verdade, a criatividade Cro-Magnon no constitui, de modo
algum, um mistrio, mas corresponde expanso natural de uma cultura que j
existia na frica do Norte e no Mediterrneo. Os restos do homem de CroMagnon (caracterizado por uma estrutura esqueltica elevada e um crnio
dolicoceflico) so a evidncia mais antiga conhecida de humanos
anatomicamente modernos. So abundantes na Europa, mas tambm so comuns
na frica.
Uma civilizao que existisse antes do fim da era glacial poderia achar a regio
do Mediterrneo convidativa. A Europa prxima s geleiras teria sido um
ambiente inspito e a maior parte da frica do Norte era um deserto, mas o
Mediterrneo proporcionava um clima temperado, se no clido, a maior parte
do ano. Entretanto, o Mediterrneo no era o mar que vemos hoje. Durante a era
glacial, o nvel do mar estava quase 122 metros abaixo do atual.
Desse modo, o Mediterrneo seria significativamente menor do que hoje,
deixando expostos milhes de quilmetros quadrados que agora esto
submersos. provvel qtte existissem quatro ou cinco lagos grandes na rea, nos
moldes dos Grandes Lagos que existem hoje na Amrica do Norte. E foi por
perto desses lagos e dos rios que desciam das terras altas continentais que uma
civilizao se estabeleceu por causa de suprimentos fceis de gua e comida, e
tambm de transporte.
Com o trmino da era glacial, vastas geleiras derreteram no hemisfrio norte,
alimentando o mar, cujo nvel subia. A certa altura, o dique natural em Gibraltar,

que separava o Oceano Atlntico da bacia do Mediterrneo, cedeu, permitindo


que o oceano invadisse o vale. Uma parede de gua deslocou-se para o leste,
destruindo tudo em seu trajeto. O nvel do mar continuava a subir e, finalmente,
o novo Mar Mediterrneo irrompeu na bacia do Mar Negro por volta de 5.600
AEC. A civilizao que um dia existiu foi varrida do mapa violentamente, mas
houve quem sobrevivesse. Os kemetianos do vale do Nilo e os osis do Deserto
Ocidental foram poupados da destruio por causa de sua posio favorvel no
continente africano. Estavam ss para dar continuidade civilizao e foi o que
fizeram. Com o passar do tempo, refugiados e exploradores de regies ao leste
mudaram-se para o Egito e juntaram-se ao povo de Bu Wizzer, que se esforava
para sobreviver. A cultura mais antiga, nativa, conservou a liderana e continuou
a vida. As tradies indgenas egpcias falam, de fato, de uma antiga civilizao
que j existia bem antes de um grande cataclismo que ocorreu h mais de 10 mil
anos.
A teoria da raa dinstica sofreu duras crticas durante os ltimos 20 anos, mas
quase certo que tenha existido uma raa dinstica. Entretanto, essa raa de gente
forte compreendia os habitantes originais do Egito, no invasores. A raa
dinstica era nativa da frica, e os recm-chegados (aqueles que foram
identificados como tipos mediterrneos) eram estrangeiros que, provavelmente,
formaram o povo comum nos primeiros tempos da sociedade egpcia. Com o
passar do tempo, os integrantes do povo, mais numerosos, misturaram-se com os
nativos, o mesmo acontecendo com sua cultura. J pelo incio dos tempos
histricos, uma cultura com base patriarcal havia substitudo o matriarcado de
Bu Wizzer. A despeito da diluio de sua cultura, seu conhecimento e tecnologia
perduraram, formando a grande civilizao do Egito histrico, embora esta
tambm tenha entrado em declnio e finalmente terminado durante o primeiro
milnio EC.

CAPTULO 12

EMBARCANDO EM UMA NOVA HISTRIA


A Civilizao Mediterrnea
Se tamanha catstrofe, como a que descrevemos, ocorreu no Mediterrneo,
sobrariam muito poucas evidncias para as geraes posteriores descobrirem e
investigarem. A fora das guas no tem rival na natureza, e pode, literalmente,
mover montanhas. Apenas os assentamentos e, talvez, as cidades que estivessem
localizadas em pontos elevados na bacia do Mediterrneo teriam sobrevivido.
Foi o que aconteceu com as ilhas gmeas de Malta, que possuem templos
megalticos construdos por uma cultura pr-histrica desconhecida.
Um oficial dos Engenheiros Reais, o senhor J. C. Vance, foi o primeiro a escavar
as runas de Malta, em 1939. Em poucos meses, ele apresentou suas descobertas:
estatuetas, uma laje entalhada, duas figuras em argila e um crnio monstruoso.
Infelizmente, ele no fez um relatrio detalhado e descartou o "lixo" na encosta
do lado de fora das runas. mais do que provvel que se tratasse de material
valioso que poderia fornecer pistas sobre a cultura que ergueu o templo.
Uma outra escavao comeou em 1906, o que levou a uma maior compreenso
dessa cultura pr-histrica maltesa e de suas estruturas. A revista National
Geographic relatou as descobertas em um artigo de 33 pginas em maio de 1920.
Nele, a descrio da maior parte das salas das estruturas dizia que estavam com
muita terra, ossos humanos e cermica quebrada. Estima-se que as runas
contivessem perto de 33 mil indivduos, a maioria dos quais adultos, embora esse
nmero tenha sido reduzido para sete mil em poca recente. Os restos
esquelticos foram encontrados em completa desordem, sem trao de enterro
formal. Com essa evidncia, resta pouca dvida de que os cidados de Malta
encontraram a morte num desastre de propores monumentais. O autor do
artigo da National Geographic tambm comentou que a grande habilidade
apresentada na construo das edificaes pr-histricas de Malta revela que,

mesmo em eras remotas, os humanos j haviam alcanado um alto grau de


conhecimento.
Malta PR-histrica
O Egito no foi o nico a construir templos megalticos durante a pr-histria. O
estilo ciclpico de arquitetura das estruturas egpcias mais antigas, como o
Osireu, o templo da Esfinge e as pirmides de Giz, tambm existe em Malta. Na
verdade, Malta famosa por suas estruturas megalticas e arquitetura ciclpica.
Existem 35 runas megalticas nas ilhas de Malta e Gozo. Sete dos stios mais
impressionantes esto em Gozo, formando o complexo Ggantija e, em Malta,
encontram-se os templos de Hagar Qim, Mnajdra e Tarxien; os complexos Ta'
Hagrat e Skorba; e o Hipogeu de Hal Saflieni (uma enorme cmara subterrnea
de dois nveis, sob um santurio na superfcie). O estilo desses templos no
encontrado em nenhum outro lugar, ainda que suas paredes e tetos, decorados
com espirais pintadas com ocre vermelho, sugiram uma conexo com as culturas
Cro-Magnon dos Pireneus. Embora estruturas similares existam em outras partes
da Europa, alguns estudiosos insistem que elas tm pouca ou nenhuma relao
com suas contrapartes maltesas.
No Hipogeu de Hal Saflieni, estimado em 22 mil toneladas de rocha, h longos
poos escavados no arenito slido, que descem a mais de 9 metros abaixo da
superfcie. Esses poos levam a numerosos e estranhos aposentos, que incluem
um altar, um longo corredor e uma cripta do tesouro. Toda a estrutura parece ter
sido iluminada com espelhos de pedra polida arrumados como periscpios na
entrada dos poos l em cima. Uma cmara, descoberta entulhada com ossos de
uma poca anterior, d para o exterior atravs de um longo poo por onde cobras
e animais selvagens um dia caram para encontrar a morte. Tambm h um
reservatrio e um captador de chuva profundo, que vai se afunilando. Em outra
cmara, existe um buraco na parede por onde um sacerdote talvez falasse. Suas
palavras poderiam ser ouvidas em qualquer sala do templo. Um tanto
fantasmagoricamente, a estrutura inteira parece vibrar com sons. O curioso que

apenas tons graves podem ser ouvidos atravs da estrutura; notas agudas no vo
mais longe do que o prprio cmodo onde forem emitidas.

Marcas de carroa
Por toda a ilha, nos lugares em que a rocha nua est exposta, sulcos profundos e
paralelos, chamados de "marcas de carroa", seguem seu caminho, no
importando as estruturas ou as formaes do terreno. Algumas vo dar em
penhascos, outras continuam por baixo de um brao de mar, reaparecendo na
margem oposta. Contudo, em outros casos, os sulcos so interrompidos por uma
falha geolgica e prosseguem num nvel diferente. Muitos sulcos agora esto
cobertos por muitos centmetros de terras; formaram-se campos em seus stios.
Essas marcas de carroa so, provavelmente, a mais antiga evidncia da
civilizao de Malta. Embora encontrados em abundncia nas ilhas de Malta,
elas tambm existem na Siclia, na Sardenha, na Itlia, na Grcia, no sul da
Frana e na Cirenaica.

FIGURA 12.2. MARCAS DE CARROA


Na extremidade sudeste da ilha de Malta, na baa de Marsa Scirocco, existem
perto de sessenta poos redondos, de boca estreita, provavelmente poos de
gua, escavados na rocha. Uma parte deles encontra-se atualmente sob o mar.
Sobre as bocas de alguns desses poos correm dois sulcos profundos, que vo at
o mar e reaparecem na margem oposta, cerca de 400 metros de distncia.
Se todos os sulcos das marcas de carroa fossem traados e inseridos em um
mapa, os stios dos centros de habitao nos tempos pr-histricos seriam, sem
dvida, revelados. Uma teoria proposta por Claudia Sagona, da Universidade de
Birmingham, explica que eles so acquias (canais) de irrigao da Idade da
Pedra. Ela sugere que chuvas torrenciais carregaram a camada superior do solo,
forando os antigos agricultores a inventar novas maneiras de cultivar suas
plantaes. Nas Ilhas de Aran, na costa oeste da Irlanda, os agricultores criaram
solo com areia e algas e, ento, o protegeram com muros de pedra. Em Malta,
Sagona acredita que os habitantes escavaram canais tanto para coletar gua da
chuva como para proteger o solo da eroso. Embora interessante, a teoria no
explica por que os sulcos so paralelos e podem variar de tamanho, mas
conservam uma distncia constante entre eles.

Outra explicao a de que pesadas carroas ou trens, deslocando toneladas de


blocos de pedra pela terra, fizeram as marcas. Em Misrah Ghar il- Kbir (tambm
conhecido como Clapham Junction), o grande nmero de sulcos no slido
calcrio formam um engarrafamento em uma faixa aberta do terreno. De acordo
com os pesquisadores Joseph Magro Conti e Paul Saliba, as marcas de carroa
ali destacam uma rea em que a extrao de pedra era intensa. Os blocos eram
cortados da superfcie e levados para as estradas em diferentes direes e em
muitos veculos, e, ento, transportados para reas em que as estruturas estavam
sendo construdas. Duas pedreiras que so interligadas pelos sulcos so evidncia
clara da associao entre as pedreiras e as marcas de carroa. Como os egpcios,
os habitantes de Malta usavam a pedra de maneira assombrosa para construir a
infraestrutura de sua sociedade. Os historiadores tradicionais defendem a tese de
que as civilizaes de Malta e do Egito desenvolveram sua tecnologia
independentemente. Eu sustento que a tecnologia foi desenvolvida previamente
por uma civilizao mais antiga e comum a ambas. O cataclismo que ocorreu
destruiu muito do que existia, de modo que no h uma conexo bvia, tal como
uma linha de cidades se estendendo do Egito a Malta.
As runas de Hagar Qim
Por muitos anos, o pai de Joseph S. Ellul foi o zelador de Hagar Qim, que
significa "pedras em p ou verticais", em Malta. Em 1988, Ellul publicou suas
experincias e observaes de toda uma vida em Malta's Prediluvian Culture.
Uma de suas observaes mais reveladoras diz respeito ao estado original das
runas em Hagar Qim. Quando foi erguido, acredita-se que em 3.200 AEC, um
muro protetor circundava todo o complexo do templo. Hoje, uma grande parte
ainda est em p nos lados noroeste, norte e leste das runas principais.
Entretanto, o muro do lado oeste no s despencou, como tambm foi arrastado.
Enormes blocos do muro externo foram erguidos e atirados dentro do templo. A
maior parte dos blocos grandes foi arrastada e o que no foi, foi deixado exposto
ao vento e chuva.

Na construo do muro exterior circunvizinho, gigantescas pedras foram


ajustadas lado a lado. Hagar Qim ostenta o maior muro de pedra dentre todas as
runas de Malta: mais de 5 metros de altura. Embora de aparncia natural, na
base de cada laje h uma cavidade deliberadamente escavada. Essas cavidades
eram cortadas enquanto as pedras de escoramento ainda estavam na pedreira, de
modo que uma tora de madeira podia ser usada como uma alavanca para mover,
deslocar e, ento, posicionar a pedra na base do muro.
A maioria dessas cavidades hoje em dia j no so visveis, j que o templo foi
reconstrudo. Entretanto, antes da dcada de 1950, um desses blocos de
escoramento ainda estava quase um metro fora de sua posio correta e, na
ocasio, a cavidade era claramente visvel. O que h de intrigante nisso : como
um enorme bloco como esse pode ter sido deslocado a tal distncia do muro?
Entre a pedra mais alta, onde ela encontra os outros blocos, e sua vizinha mais
prxima direita, h um espao de 22,5 centmetros. O muro foi, evidentemente,
atingido por alguma coisa com tamanha fora que deslocou a pedra na base e
atirou o bloco de escoramento a uma distncia de quase um metro.

FIGURA 12.3. RUNAS EM HAGAR QIM


Como o restante do muro do lado oeste, uma capela, referida como Cmara H
por Ellul, foi descoberta em runas, mas foi reconstruda durante os anos de

1950. Grandes blocos que antigamente formavam o portal para essa cmara hoje
encontram-se empilhados um sobres os outros, quase bloqueando a entrada para
a Capela Principal. Esses blocos, que pesam vrias toneladas cada um, foram
atirados na atual posio por uma fora que aparentemente veio do lado oeste.
Segundo Ellul, uma olhada de perto nessas pedras permite perceber que algumas
delas esto agora unidas com argamassa petrificada. Para Ellul, esse simples fato
envolve uma quantidade de verdades relacionadas e fundamentais. Primeiro,
quem construiu o templo dispunha de argamassa e a usava para cobrir falhas ou
buracos indesejveis nos muros. Mas, o mais importante que a argamassa, que
hoje se encontra petrificada, prova que depois do cataclismo, toda a rea esteve
submersa durante certo tempo. Sob condies secas, a argamassa teria se
esfarelado e virado p, sem voltar a se solidificar. H tanta argamassa que parte
dela foi depositada nas laterais das pedras antes de petrificar. Na aparncia,
parece fazer parte da superfcie da pedra.
Fora da capela, o muro externo, com sua base horizontal de blocos de
escoramento, encontra-se em avanado estgio de eroso, resultado de estar
exposto ao clima por tanto tempo. O posicionamento desses blocos de
escoramento mostra que em certa poca um muro foi erguido ali. Segundo Ellul,
blocos como esses so encontrados em volta de todos os muros remanescentes
do templo.
O que aconteceu a esse templo e s pessoas que o habitavam no passado remoto?
Alguns sugerem que um terremoto destruiu Hagar Qim, mas at o mais forte dos
tremores de terra no teria conseguido atirar enormes blocos de pedra a uma
distncia de 6 metros. Precisaria ser a fora macia de uma onda, um paredo de
gua. O muro do lado oeste foi apanhado em cheio pela onda de mar que veio
daquela direo. Apenas ele foi completamente destrudo.
Ellul acredita que um terremoto foi o responsvel pela destruio do dique
natural em Gibraltar. De acordo com o mapeamento subaqutico do
Mediterrneo, um vale de profundidade incomum corre muito perto da costa
argelina da frica, em linha reta de Gibraltar Siclia e, ento, se ramifica do
sudeste para o sul de Malta. Ele acredita que essa seja a fissura que ocasionou a

subsidncia (o rebaixamento de parte da crosta terrestre) da bacia do


Mediterrneo.
A grande inundao do Mediterrneo
Quarenta anos atrs, anlises por sonar do fundo do Mar Mediterrneo revelaram
uma estranha camada, possivelmente rochosa, entre 90 e 180 metros abaixo do
fundo, junto com inesperadas camadas de sedimentos. Tambm foram detectados
domos de sal enterrados. Isso chamou a ateno do Deep Sea Drilling Project
(DSDP), uma investigao que estava sendo conduzida pelo navio Glomar
Challenger durante a dcada de 70. Na costa de Barcelona, as primeiras amostras
de material retirado na perfurao revelaram gipso, basalto, pequenas conchas
fossilizadas e limo ocenico endurecido. Esperava-se encontrar areia, cascalho e
lodo. O que subiu superfcie do buraco perfurado foram fsseis mais
condizentes com aqueles encontrados em lagoas rasas e salgadas ou num lago de
evaporao superficial. Outras perfuraes em diversas reas mostraram que o
fundo do Mediterrneo possua camadas subjacentes de "evaporito", um depsito
sedimentar resultante da evaporao da gua do mar. Segundo o diretor
associado do projeto, Kenneth Hsu, os fsseis datam do fim do Mioceno, cinco
milhes de anos atrs.
Os pesquisadores concluram que o Mar Mediterrneo secou e encheu- se uma
dzia de vezes em um milho de anos. Estudos subsequentes descobriram
profundos desfiladeiros na camada de rocha slida sob os rios Nilo e Rdano, o
que sugere que esses rios j foram grandes torrentes que escorriam pelas
vertentes despejando gua na bacia mediterrnea vazia.
Um cientista russo chamado I. S. Chumakov foi membro da equipe sovitica de
engenharia que construiu uma barragem no rio Nilo, perto de Assu, no Egito.
Ele era encarregado de perfurar buracos na rocha-me nbia de margem a
margem, a fim de escolher uma fundao segura para a barragem. Ao fazer isso,
a equipe descobriu o desfiladeiro profundo e estreito de um antigo rio. Tambm
encontraram limo martimo no fundo da garganta entre o lodo do Nilo e o leito
rochoso grani tico, quase 280 metros abaixo da superfcie. Curiosamente, o limo

tinha a mesma idade do sedimento trazido superfcie pelo Glomar Challenger.


Chumakov concluiu que a superfcie do Mediterrneo sofreu um rebaixamento
de mais de 1,5 km - evidncia de que, numa determinada poca, um grave
terremoto baixou a regio sua atual posio.
Chumakov percebeu que o antigo rio sob o Nilo era um delgado brao do
Mediterrneo como ele era cerca de 5 milhes de anos atrs. Entretanto, a
garganta encontrava-se a mais de 965 km da costa atual. Como o limo continha
pequeninas conchas de plncton marinho, e tambm dentes de tubaro, no resta
dvida de que ela tinha conexo com o Mediterrneo. Para explicar a presena
de gua do mar to adentrada no continente, Chumakov sugeriu que, enquanto o
Mediterrneo secava, o Nilo ia escavando um vale profundo, ajustando-se
continuamente linha da costa cada vez mais baixa. Quando finalmente a
inundao preencheu o Mediterrneo, o desfiladeiro foi submerso, o que
ocasionou que se tornasse um brao do mar que se estendeu pela terra adentro
para encontrar com a embocadura de um rio. Isso aconteceu de modo to rpido
que a gua do mar penetrou o interior da frica, e nem mesmo o Nilo foi capaz
de bloquear o seu caminho. A gua do mar chegou at Assu. Chumakov
confirma que o que agora um mar profundo, um dia j foi um deserto que
voltou a ser mar.
Tempos depois, a Phillips Petroleum Company, junto com uma empresa
petrolfera italiana e outra egpcia, vasculhavam o Delta do Nilo procura de
petrleo. Suas tentativas foram infrutferas, mas suas buscas forneceram uma
explicao para a camada "reflexiva" identificada pelo Glomar Challenger. As
companhias petrolferas encontraram um cenrio de vales de rios enterrados
diretamente sob Alexandria, no Delta do Nilo, estendendo-se terra adentro e para
alm do planalto de Giz. O antigo leito do Nilo e seus principais tributrios
podiam ser discernidos. Isso mostra que toda a borda da frica do Norte que
hoje se encontra submersa j foi terra exposta e que sofreu severa eroso. Rios e
riachos carregaram todas as formaes de terreno que poderiam ter sido
reservatrios ou armadilhas para os hidrocarbonetos que so os precursores do
petrleo.

FIGURA 12.4. MAPA HIPOTTICO DO MEDITERRNEO ANTES DA INUNDAO


Muitos gelogos poderiam argumentar que a inundao da bacia do
Mediterrneo aconteceu cerca de um milho de anos atrs e, uma vez que a bacia
tem quase 4.900 metros de profundidade, o fundo do mar antes da inundao foi
um trrido deserto durante um longo perodo. Entretanto, nem todos acreditam
que tenha ocorrido uma catstrofe. Embora as diversas formaes rochosas do
fundo do Mediterrneo possam ter de fato milhes de anos, pensar que o dique
natural de Gibraltar tenha rompido nessa poca no passa de conjetura. A
histria, entretanto, fornece um outro tipo de evidncia: testemunhas oculares.
Relatos sobre a grande inundao esto presentes na mitologia de povos
geogrfica e culturalmente diversos: gregos, arcadianos, samotrceos,
escandinavos, celtas, galeses, lituanos, ciganos da Transilvnia, turcos, sumrios,
egpcios, babilnios, assrios, caldeus, hebreus, persas zoroastrianos,
camaroneses, masais (leste da frica), os komililo nandi, os kwaya (lago
Vitria), os tanzanianos do sudoeste, pigmeus, os ababua (norte do Zaire), os
kikuyu (Qunia), os bakongo (oeste do Zaire), os bachokwe (sul do Zaire), os
baixo-congueses, os basonge, os bena-lulua (rio Congo, sudeste do Zaire), os
ioruba (sudoeste da Nigria), os efik-ibibio (Nigria), os ekoi (Nigria) e os
mandinga (Costa do Marfim), e tambm na Bblia. Esses picos sobre o dilvio
provavelmente tm como fonte a catstrofe do Mediterrneo.

Em Noah's Flood, os autores William Ryan e Walter Pitman sugerem que o


recente preenchimento do Mar Negro, h 7 mil anos, confirmado pelo explorador
Robert Ballard, foi a fonte do relato bblico sobre o dilvio de No. Ballard
vasculhou o fundo do Mar Negro procura de vestgios de habitaes, o que
poderia reforar a teoria que uma inundao cataclsmica atingiu a regio por
volta de 7 mil anos atrs. Sua expedio de 1999 revelou uma antiga linha
costeira. Ele descobriu conchas de gua doce e de espcies de moluscos de gua
salgada. Sua datao por radiocarbono apoia a teoria de um lago de gua doce
inundado pelo Mar Mediterrneo h 7 mil anos atrs. A inundao da bacia do
Mediterrneo teria ocorrido antes do Mar Negro ser inundado e teria causado
uma devastao muito maior do que a inundao do Mar Negro por causa da
enorme rea afetada. Para os povos estabelecidos no Mediterrneo e em seu
entorno, teria parecido um dilvio global. A inundao do Mediterrneo a fonte
mais provvel para o mito do dilvio universal, no a inundao do Mar Negro,
que teria afetado muito menos culturas.
Walt Brown, um adjunto da Fundao Nacional da Cincia do Instituto de
Tecnologia de Massachusetts, apresenta a teoria de que as formaes do fundo
do Mediterrneo se desenvolveram em curto tempo. Ele sugere que a inundao
foi resultado de uma ruptura muito rpida da crosta terrestre causada por um
terremoto. Como resultado do terremoto, a gua superaquecida dentro da crosta
terrestre irrompeu e se misturou com a gua mais fria do oceano. Essa mistura de
gua quente e fria deve ter causado a precipitao das camadas de sal
encontradas sob o Mediterrneo. Em conseqncia, os organismos vivos da
superfcie devem ter morrido subitamente e seus corpos se depositaram no fundo
do mar, juntando-se aos depsitos de sal que estavam sendo criados.
J se sabe que a bacia do Mediterrneo tem um passado de intensa atividade
vulcnica. Durante os anos em que a terra estava se recuperando da inundao,
possvel que o que chamamos de "fumaa negra" (uma espcie de fonte
hidrotermal encontrada no fundo do oceano) estivesse presente por todo lado sob
o mar Mediterrneo. Isso pode ter sido a razo dos enormes depsitos de cobre
embaixo de Chipre e as extensas camadas de sal sob o fundo do Mediterrneo.

claro que, provavelmente, rpidas mudanas na temperatura e no clima deviam


estar acontecendo ao mesmo tempo.
Vimos que as evidncias geolgicas indicam que houve poca em que o Mar
Mediterrneo no existia como o conhecemos hoje. Testes de sonar tambm
demonstraram que o Egito j apresentou uma linha costeira diferente da atual,
bem como um outro sistema de rios, que ia bem alm do planalto de Giz. Ligar
as mudanas geogrficas devidas a uma catstrofe a um perodo mais recente, em
vez de milhes de anos atrs, respalda a antiga e multicultural tradio de uma
inundao "global". Embora no seja possvel que uma inundao global tenha
ocorrido algum dia - para isso, seria necessrio um volume de gua cinco vezes
maior do que a quantidade total que h em todos os oceanos juntos - a inundao
da bacia do Mediterrneo certamente teria sido percebida dessa maneira pelos
povos da poca.
A misteriosa cultura de Malta
Os crnios de Malta
Em uma cmara em Hagar Qim, entre a maior pedra e o muro sul, um crnio foi
encontrado. Ele agora est desaparecido, mas em certa poca esteve em
exposio permanente no Museu Nacional de Arqueologia, em Valetta, Malta. A
nica imagem que se tem dele o registro que o meticuloso pintor Schranz fez
na ocasio da descoberta.
A forma do crnio era incomum, e parece pertencer a uma raa bastante peculiar,
porm humana, que viveu em tempos pr-histricos. dolicoceflico, ou
oblongo, e lembra o crnio do homem de Cro-Magnon. Segundo o dr.
Themistocles Zammit, em seu relatrio "Os crnios humanos em Hal Saflieni", o
crnio no pertence ao mesmo tipo daqueles encontrados no hipogeu. Tampouco
como o Crnio de Borreby, da Dinamarca, que lembra o do homem de
neandertal. Embora o crnio do tipo negroide seja considerado dolicoceflico,
tambm no se parece com o de Hagar Qim.

Segundo Ellul, ele muito parecido em suas caractersticas com o


protossemtico: crnio alongado, face angulosa e queixo recuado - possivelmente
natufiano. No se achou nenhum osso do restante desse esqueleto, e nenhum
resto esqueltico desse tipo foi encontrado, exceto o esqueleto completo de um
beb descoberto dentro de uma pequena cabana, em uma cama de pedra
esculpida, em Mnajdra, um complexo de templos no muito distante de Hagar
Qim, e datando do mesmo perodo, aproximadamente.
At 1985, uma quantidade de crnios Cro-Magnon que foram encontrados nos
templos de Taxien, Ggantja e Hal Saflieni era mantida no Museu Nacional de
Arqueologia, em Valetta. A maioria dos crnios foi achada no hipogeu de Hal
Saflieni, junto com uma pequena esttua de uma deusa adormecida e uma
relquia gravada com o smbolo da cobra. Esse hipogeu, prximo a um poo
dedicado Deusa-Me, era um lugar sagrado. Recentemente, entretanto, os
crnios foram retirados de exposio, e nunca mais foram vistos pelo pblico.
Restaram apenas as fotografias tiradas pelos pesquisadores malteses dr. Anton
Mifsud e o dr. Charles Savona Ventura para testemunhar a existncia dos
crnios.
Os pesquisadores italianos Vittorio Di Cesare e Adriano Forgione visitaram
Malta procura de pistas do seu passado remoto. Os livros escritos por Mifsud e
Ventura forneceram uma idia do que seria o foco de sua pesquisa, em particular
uma coleo de crnios com anomalias peculiares. Com a cooperao do
ministro da cultura, Michael Refalo, Di Cesare e Forgione obtiveram a permisso
do diretor do museu para verem os crnios. O arquelogo do museu, Mark
Anthony Mifsud (irmo de Anton), supervisionou o exame em uma sala privada.
De acordo com Di Cesare e Forgione, esses crnios Cro-Magnon no
apresentavam fontanelas craniais mediais (suturas naturais, da frente at atrs,
que se solidificam unidas medida que a criana cresce), tinham parties
temporais anormalmente desenvolvidas e occipcios (a parte posterior do crnio)
perfuradas e abauladas, possivelmente devido recuperao de um trauma. Os
crnios tambm se apresentavam acentuadamente dolicoceflicos (em outras
palavras, a parte posterior da cabea era anormalmente alongada). Tambm eram
maiores do que o normal (veja fig. 12.5).

Peritos mdicos consideram essa ausncia de fontanelas craniais mediais


impossvel, pois no h casos patolgicos similares na literatura mdica
internacional. Vale a pena acrescentar que esses crnios no so resultado de
deformaes resultantes de amarraes com bandagens ou de moldes de madeira,
que algumas civilizaes pr-colombianas praticavam. A no ser pela ausncia
das fontanelas, eles parecem naturais.
Outros crnios que tambm exibiam anomalias foram examinados. Alguns eram
mais normais, mas ainda assim eram natural e pronunciadamente dolicoceflicos,
caracterstica tpica do Cro-Magnon.
FIGURA 12.5. CRNIOS DOLICOCEFLICOS ENCONTRADOS EM MALTA.

Di Cesare e Forgione esto certos de que os traos incomuns dos crnios so


caractersticas de uma raa de Cro-Magnon distinta e diferente, nativa de Malta e
Gozo, e mais antiga do que os outros tipos de Cro-Magnon. Mark Anthony

Mifsud e outro arquelogo malts, Anthony Buonanno, concordam que esses


crnios pertencem a uma raa maltesa distinta, embora testes com carbono-14 ou
de DNA ainda no tenham sido feitos.

Do ponto de vista mdico, outro aspecto incomum dos crnios que alguns deles
apresentam sinais bvios de cirurgias na regio occipital. Os contornos de trs
pequenos orifcios no osso occipital, chamado nio, eram visveis e tinham tido
tempo de cicatrizar. Em outras palavras, o paciente sobreviveu operao e o
osso em torno dos orifcios comeou a sarar. A capacidade de realizar tais
procedimentos , para dizer o mnimo, surpreendente em uma cultura que se
pensava ser primitiva.
De acordo com o dr. Themistocles Zammit, que examinou uma quantidade de
esqueletos em 1921, uma boa parte, mas no todos, dos crnios escavados
mostravam sinais de deformao artificial. Os que eram resultado de deformao
artificial haviam usado bandagens ou moldes de madeira, possivelmente pessoas
do tipo mediterrneo tentando parecer com o tipo Cro-Magnon. Outras

deformaes do esqueleto pareciam ser resultado de rituais ou castigos: incises,


perfuraes, remoes parciais ou totais, cauterizaes, abrases, inseres de
corpos estranhos no tecido muscular. Di Cesare e Forgione especulam que um
grupo dessas modificaes era para propsitos mgicos, mdicos ou cosmticos,
e eram praticadas com a melhor das intenes para com a comunidade. Porm,
eles se perguntam se populaes posteriores desejaram deformar as cabeas de
suas crianas a fim de torn-las parecidas com essa raa mais antiga, talvez de
governantes ou de sacerdotes.
Malta e Egito
Os crnios Cro-Magnon que Di Cesare e Forgione examinaram foram datados
oficiosamente de aproximadamente 2.500 AEC, mas podem ser mais antigos. A
histria megaltica de Malta termina por essa poca, sem outras evidncias de
ocupao humana at a chegada dos fencios, que eram um povo do
Mediterrneo, 300 anos depois. Em Malta, os fencios tambm construram
templos Deusa-Me, chamando-a Astarte, a deusa com rosto de cobra, que era
associada com poderes curativos.
Um aspecto intrigante dos habitantes pr-histricos de Malta que crnios com
um formato incomum, similar ao do Cro-Magnon foram encontrados no Egito e
na Amrica do Sul. A edio de maio de 1920 da revista National Geographic
informava que os mais antigos habitantes de Malta tinham cabeas alongadas e
eram similares primeira populao do Egito, que se espalhou pela costa norte
da frica em direo ao oeste. Alguns desses povoadores foram para Malta e
para a Siclia, outros para a Sardenha e a Espanha. De acordo com esse artigo,
parece haver poucas dvidas de que a primeira populao maltesa pertencia ao
mesmo tipo de gente que os ibricos, os bascos dos Pireneus, os gauleses da
Frana, e os homens baixos e morenos da Cornualha, sul de Gales e da Irlanda os quais so todos tipos Cro-Magnon.
Para alguns pesquisadores, a datao dos crnios em 2.500 AEC pode ser uma
pista para se entender quem eram essas pessoas. Como j foi discutido, os
primeiros egiptlogos se referiam a uma "raa dinstica" que era diferente do

egpcio tpico. Restos encontrados em sepulturas dos perodos pr-dinstico e


tinita, datando de 3.000 a 2.500 AEC, eram do mesmo tipo humano Cro-Magnon
achado em Malta. Apresentavam crnios dolicoceflicos, e eram maiores do que
os do grupo tnico local. Um crnio, descoberto em 1902, em uma mastaba em
Beith Khallaf, pertencia a um governante da terceira dinastia que media
aproximadamente 1,90 metros. Os restos podem ser do fara Sanakht, cujo nome
foi achado na tumba.
Em 1992, o guardio da tradio oral egpcia que conhecemos no captulo 11,
Abdel'El Hakim Awyan, acompanhou o egiptlogo Stephen Mehler a uma sala
no Museu do Cairo na qual eram guardados vrios sarcfagos. O que havia de
incomum em todos eles que tinham entre 3 e 4,5 metros de altura. Estava claro
que haviam sido confeccionados para seres humanos pois seus fabricantes os
haviam moldado na forma antropoide. "Voc acha que eram simblicos?",
Mehler perguntou a Hakim. Segundo ele, no eram. Mehler perguntou onde
estavam os corpos, mas Hakim, que afirma que eles foram encontrados com
corpos em seu interior, disse que ningum sabe.
De acordo com Walter Emery, a raa dinstica no era nativa do Egito, ainda que
governasse como elite, desempenhando os papis sacerdotais e administrativos, e
se misturasse apenas com a aristocracia egpcia. Alguns estudiosos associaram a
raa dinstica com os Shemsu Hor, os "discpulos de Hrus", que foram
reconhecidos como a casta sacerdotal dominante no Egito pr-dinstico at
aproximadamente 3.000 AEC. A teoria sustentada pela descoberta de indivduos
com crnios maiores e estrutura robusta, significativamente maior do que os da
populao nativa. Eram to diferentes que excluem qualquer hipottica linhagem
racial comum. Uma mistura dessas duas raas surgiu no milnio seguinte, que
comeou com a unificao do Baixo e do Alto Egito. Durante essa poca crtica,
imediatamente antes do nascimento da civilizao dinstica egpcia, o que
aconteceu em Malta, parece que tambm aconteceu no Egito. Indivduos do tipo
Mediterrneo infiltraram-se na populao e comearam a substituir
(geneticamente) a populao mais antiga Cro-Magnon.
Devo ressaltar aqui que discordo de Emery. Creio que a raa dinstica era nativa
da frica. Meu argumento o de que os indivduos com crnios maiores e

constituio robusta eram representantes de uma cultura nativa, mais antiga, uma
vez que fato arqueolgico que esse tipo humano era dominante na frica do
Norte e no Mediterrneo antes de 10.000 AEC, e que as migraes de tipos
mediterrneos no aconteceram at muito tempo depois.
Cesare e Forgione apresentam a teoria de que os Shemsu Hor (que se acredita ser
a raa dinstica do Egito) tinham relao com a antiga cultura de Malta, e que
ambas seguiam a religio solar. Em Malta, o Sol ainda chamado de Shem-shi.
Shem, uma palavra acadiana, derivada do termo babilnico para Sol, que
shamash. Cesare e Forgione acreditam que isso prova que os Shemsu Hor vieram
do Crescente Frtil do Oriente Mdio (atuais Iraque, Sria, Lbano e Israel).
Outra correlao a de que essa raa sacerdotal de cabea alongada desapareceu
no Egito, e tambm em Malta, aproximadamente no mesmo perodo, entre 3.000
e 2.500 AEC.
Outro fato interessante sobre Malta que sua lngua no tem palavra para me. A
palavra mais prxima, missier, literalmente significa instrumento de gerao,
sugerindo uma origem numa poca em que a descendncia era calculada pelo
lado maternal. De acordo com a antiga tradio oral do Egito, a cultura original
do vale do Nilo tambm era matricista, e no captulo 9 ficamos sabendo que a
arqueloga Marija Gimbutas chegou concluso de que as primeiras sociedades
Cro-Magnon tambm eram matricistas.
Por meio de comparaes esqueletais e dentais, fica claro que os tipos CroMagnon eram o grupo humano dominante na frica do Norte e no Mediterrneo
antes de 10.000 AEC. Estudos, tanto do Egito quanto de Malta, demonstram isso,
e atestam a probabilidade de que o tipo mediterrneo se misturou lentamente
com a populao nativa. Os tipos Cro-Magnon comearam a diminuir por volta
de 5.000 AEC. Por fim, os tipos mediterrneos se tornaram o tipo humano
dominante na regio. Uma vez que os tipos Cro-Magnon foram alguns dos
primeiros faras, como observaram alguns estudiosos, entre os quais Emery,
lgico concluir que eles eram membros de uma cultura anfitri, que ocupava a
terra do Egito.

A misteriosa Baalbek
Nos captulos 2 e 11, e tambm neste, vimos que a arquitetura das primeiras
sociedades era caracteristicamente ciclpica - megaltica (construda com pedras
enormes) e desprovida de inscries. O Mediterrneo oriental tem, talvez, as
runas ciclpicas mais misteriosas. Em um lugar chamado Baalbek, cerca de 65
km a leste de Beirute, h um antigo stio cujos construtores so desconhecidos.
Ele ostenta os maiores blocos extrados de pedreira do mundo. Trs colossais
fundaes de blocos de granito vermelho, referidos em conjunto como Triliton,
pesam quase 1.100 toneladas cada e formam uma imensa plataforma chamada o
Grande Terrao. Em cima desse stio os gregos construram um templo, e em
cima dele, os romanos ergueram, mais tarde, outros trs - um dedicado a Vnus,
a deusa do amor; outro a Baco, o deus da fertilidade e do vinho; e um terceiro a
Jpiter.
O peso dessas pedras to grande que hoje em dia no existem mquinas
modernas que possam mov-las. O maior bloco mede 19,81 metros de
comprimento, por 4,45 metros de altura e 3,65 metros de largura. Os outros clois
tm a mesma altura e largura, mas so ligeiramente mais curtas: 19,75 metros e
19,25 metros. Uma quarta pedra, chamada Hajar-el-Hibla, ou "pedra da mulher
grvida", nunca foi removida da pedreira. maior, pesando 1.200 toneladas.
Surpreendentemente, esses blocos eram extrados a mais de 365 metros de
distncia do seu destino final - nada menos que um vale - e, ento, colocadas em
sua posio. Como isso foi conseguido permanece um mistrio. A base de pedras
sob o Triliton consiste de seis meglitos, medindo entre 9,14 e 10,05 metros de
comprimento, 4,26 metros de altura e 3,05 metros de profundidade; calcula-se
que pesem 450 toneladas cada.

FIGURA 12.7. TRILITON DE BAALBEK (SETAS BRANCAS); PARA UMA NOO DA


ESCALA, REPARE NAS DUAS PESSOAS (SETAS NEGRAS)
A tcnica usada pelos construtores para posicionar essas pedras, lado a lado, com
tamanha preciso que nem mesmo uma agulha pode ser inserida entre elas,
aumenta o mistrio. Quem eram as pessoas por trs desse projeto monumental?
Infelizmente, permanecem annimas. Os registros romanos nada mencionam
sobre os arquitetos e engenheiros dessa estrutura. Os historiadores e estudiosos
romanos da poca tambm no. Entretanto, os habitantes locais do vale de
Beqa'a preservam lendas sobre a origem de Baalbek. O nome Baalbek derivado
da palavra cananeia para "Senhor"; Baalbek significa "cidade de Baal".
De acordo com a tradio oral, o bblico Caim construiu Baalbek antes do
Grande Dilvio. A tradio diz tambm que a cidadela caiu em runas na poca
do dilvio, e foi mais tarde reconstruda por uma raa de gigantes sob o comando
do bblico Nimrod, o rei de Shinar no livro do Gnesis.

FIGURA 12.8. HAJAR-EL-HIBLA, O QUARTO BLOCO, NA PEDREIRA DE BAALBEK


A razo pela qual os habitantes locais contam essa histria talvez seja porque no
conhecem outra explicao plausvel, uma vez que os romanos no tinham a
capacidade de deslocar pedras to inacreditavelmente pesadas, nem precisassem
faz-lo. A arquitetura romana era sofisticada, mas eles sempre usavam pedras
menores, mais fceis de manejar. Sem uma explicao lgica, eles se apoiam nas
lendas bblicas. Entretanto, os estudiosos sustentam que foram os romanos que
construram o stio, inclusive o Grande Terrao. Mas, teria isso sido possvel
para os romanos?
O uso de pedras desse tamanho em construes no tem precedentes nos projetos
da poca clssica. No h razes lgicas para que os arquitetos romanos, que j
eram construtores e planejadores experientes, tenham querido usar blocos to
gigantescos. Alm disso, a parede externa do "pdio" foi deixada inacabada, o
que sugere que algo deu errado, levando o projeto a ser abandonado, razo pela
qual o bloco final de 1.200 toneladas foi deixado na pedreira. Tambm, de
acordo com os padres romanos arquitetnicos do sculo I AEC, O templo deveria
ter sido situado em uma extremidade do ptio, mas permaneceu em seu interior.
No o caso. O ptio termina na fachada do templo.
Mesmo se o mtodo de "enterrar e escavar" (colocar terra ou areia
continuamente em torno da estrutura para que, medida que as pedras fossem

colocadas em nveis mais altos, os trabalhadores continuassem no "nvel do


cho") tivesse sido usado para construir essa estrutura macia, quantos homens
seriam necessrios para mover um bloco de 1.000 toneladas? Embora ningum
saiba ao certo, um estudioso calculou que seriam necessrios quarenta mil
homens para arrastar o bloco. Do ponto de vista logstico, parece impossvel para
qualquer pessoa, em qualquer poca, coordenar tal feito.
Escavaes perto do ptio de Jpiter revelaram a existncia de uma camada de
ocupao da Antiga Idade do Bronze, datando entre 2.900 e 2.300 AEC. Mais
tarde, um trio elevado foi construdo em torno de um poo vertical, que levava a
uma greta natural 50 metros abaixo da superfcie, onde um pequeno altar
esculpido na rocha era usado para rituais de sacrifcio. Quando a calada superior
inacabada do Grande Terrao foi desobstruda dos escombros, os trabalhadores
descobriram, gravada em sua superfcie, o desenho do fronto triangular presente
no Templo de Jpiter. O desenho era to preciso que parecia que os arquitetos e
pedreiros haviam posicionado seus blocos baseados nele. Isso significa, tambm,
que a plataforma megaltica existia antes da construo do templo.
Embora tenham tentado buscar justificativas - como a tradio fencia de usar
trs camadas de pedra para um pdio, ou uma coluna romana que suporta parte
do pdio - para datar as pores mais baixas de Baalbek como uma construo
de um perodo posterior, a extrao dos blocos e a construo do nvel mais
baixo esto alm de qualquer explicao. Sua arquitetura plana, precisa e de
ngulos retos pertence a uma histria da qual os pesquisadores sabem muito
pouco. A teoria de que gigantes sobre-humanos de uma era remota tenham
construdo as estruturas no soluciona o mistrio: se gigantes a tivessem erguido,
eles precisariam ter sido dez vezes mais altos e mais fortes do que ns. A melhor
explicao para a construo megaltica de Baalbek a de que sua cultura era
parte de uma civilizao tecnicamente avanada, como aquelas que levantaram
estruturas similares em Malta e no Egito.

A civilizao mediterrnea como modelo para Atlntida


Com base em uma histria que seu tio Slon ouviu de sacerdotes egpcios em
Sais, Plato escreveu que a grande civilizao insular da Atlntida afundou no
mar depois de um grande terremoto. A existncia e o destino da perdida
Atlntida tm sido debatidos por quase 400 anos, e cada novo pesquisador
alardeia evidncias de que finalmente a encontrou, a despeito da vastido
geogrfica das supostas localizaes incluir lugares como a Gr-Bretanha, a
Espanha, o Mediterrneo e at as Amricas.
O que fica claro, com base nas hordas de pesquisadores que se esforaram para
encontrar a lendria cidade, que Atlntida provavelmente o que Aristteles,
em seu tratado Meteorologia, disse que era - um lugar mtico em uma histria.
Ainda que at mesmo um ctico como o autor de Imagining Atlantis, Richard
Ellis, depois de estudar aqueles que buscaram a ilha afundada, acredita que h
um fundo de verdade no mito.
Os estudiosos sugerem que uma erupo vulcnica devastadora na ilha de Thera
(atual Santorini, no Mediterrneo, prxima de Creta) a fonte da histria
contada por Plato. Embora destruidora o suficiente para ter arrasado, de fato,
uma cidade, esse incidente vulcnico parece ter acontecido muito recentemente
para ter servido de fonte para Plato. Segundo ele, o acontecimento ocorreu 9 mil
anos antes do seu prprio tempo. Mesmo que esse nmero seja apenas uma
estimativa, sugere que o acontecimento cataclsmico descrito na histria teve de
ocorrer muito antes da erupo em Thera. Alm do mais, outras histrias sobre
inundao, em particular da Mesopotmia, antecedem a erupo em Thera.
O tamanho da Atlntida de Plato tambm constitui um problema. Ele afirma
que a massa de terra era to grande quanto a frica e a sia Menor somadas. Tal
tamanho simplesmente descartaria todas as ilhas que se sabe terem existido no
Mediterrneo e na costa da frica. Entretanto, existe certa discusso sobre a
interpretao dessa passagem especfica do texto. Alguns estudiosos afirmam
que o real significado "entre sia Menor e frica" (referindo-se localizao,
no ao tamanho). E o que existe entre essas duas massas de terra o Mar
Mediterrneo.

Nos Penhascos de Dingli, que formam a costa sul de Malta, ngremes recifes
despencam verticalmente no mar, em acentuado contraste com a costa norte,
mais inclinada. Parece que, em resultado de um terremoto, o eixo da ilha girou
sobre si mesmo, submergindo a maior parte da costa de frente para a Siclia.
Alguns arquelogos malteses, inclusive Anton Mifsud e Charles Savona
Ventura, consideram esse terremoto a fonte do nascimento da lenda da Atlntida.
Assim como o homem de Cro-Magnon ao fim da era glacial, a populao que
criou as extraordinrias estruturas em Malta simplesmente desapareceu em
determinado ponto da histria. Mais tarde, a chegada de novas populaes
estimulou a agora dizimada cultura maltesa. A histria parece a mesma no vale
do Nilo.
De acordo com os Papiros de Leningrado (egpcios), que se acredita datarem de
1.450 AEC ou, possivelmente, 2.000 AEC, uma "estrela cada dos cus" destruiu
uma populao serpentina (descrita assim, talvez, devido aparncia de seus
crnios sem suturas, oblongos). Apenas um grupo de humanos sobreviveu, em
uma ilha. Trata-se de um mito bizarro, mas poderia essa histria representar a
verdade histrica sobre a "Atlntida", repassada pelos antigos e posteriormente
registrada por escribas?
Uma tradio egpcia
A histria de Plato sobre a Atlntida, encontrada em Timeu e em Crtias, pode
ser interpretada como uma parbola do bem triunfando sobre o mal, antigos
atenienses sobre os invasores atlantes. Plato era escritor e filsofo, e a histria
serviu a um propsito filosfico maior. A histria da Atlntida descreve os males
de uma sociedade outrora altamente bem-sucedida destruindo-se por sua prpria
corrupo. Simplesmente no possvel aceitar o relato como fato histrico sem
evidncias que o corroborem. Embora haja elementos nessa lenda que lhe deram
um tom realista aos olhos do sculo IV AEC, assim como para ns, hoje.
De acordo com Herdoto e Aristteles, Slon - legislador ateniense e um dos
sete sbios da Grcia (c. 638-539 AEC) - que originalmente contou a histria, de
fato visitou o Egito, mas em poca posterior relatada por Plato. Slon ouviu a

histria da Atlntida de sacerdotes egpcios em Sais, que a tiraram de uma


gravao em uma coluna de um templo. Alm disso, os egpcios contam uma
histria tradicional sobre uma terra que afundou no mar. Na poca da visita de
Slon, a histria era familiar para a maioria dos egpcios, j que todas as suas
lendas contm uma referncia cidade que afundou.
O arquelogo grego Spyridon Nikolaou Marinatos, descobridor de um porto
minoico na ilha de Thera, talvez tenha apresentado a maior contribuio entre
todos os outros pesquisadores para a busca da Atlntida. Em 1939, ele publicou
The Volcanic Destruction of Minoan Crete, que levou a uma associao entre a
ilha de Creta e a Atlntida. Segundo Marinatos,
A imaginao de Plato simplesmente no poderia ter conjurado um relato to
nico e incomum na literatura clssica [...] Por essa razo, o relato
normalmente chamado por Plato de uma "tradio". Gostaria de acrescentar
tambm que se algumas partes do relato parecem merecer o rtulo de fbula, isso
deve ser atribudo aos egpcios e no a Plato.
Marinatos acrescenta adiante que a histria de uma ilha que acabou
desaparecendo no mar era bastante familiar aos egpcios. Os sacerdotes em Sais
confundiram-na com outros relatos tradicionais acerca da Atlntida por causa das
similaridades. Marinatos acredita que eles inventaram o mito a partir de sua
prpria e errnea interpretao da exploso de Thera.
O que digno de nota aqui que a histria sobre a Atlntida no um mito
grego, e sim, egpcio. E se os egpcios confundiram o cataclismo de Thera com
outra histria mais antiga, ento, significa que o caso da verso original era
bastante significativo para ser lembrado atravs de tantas geraes - da mesma
maneira que o dilvio bblico foi transmitido por milhares de anos por meio da
tradio oral. Plato chamou muita ateno para a lenda, mas, dadas as
circunstncias, provvel que ele tenha dourado uma tradio muito antiga,
como qualquer bom escritor faria para transmitir suas idias. Esse um tema
comum no antigo Oriente Prximo. O sumrio pico de Gilgamesh, a Bblia
hebraica e a passagem em snscrito do Mahabharata contam a histria de uma
grande inundao.

A maior cultura mediterrnea


Em junho de 2004, Rainer Khne, da Universidade de Wuppertal, Alemanha,
afirmou ter encontrado o que podia ser a cidade perdida da Atlntida numa
regio de pntanos salgados na costa sul da Espanha. O estudo se baseia em
imagens de satlite que mostram runas antigas. Elas parecem se encaixar nas
descries fornecidas por Plato - estruturas retangulares cercadas por crculos
concntricos. At as dimenses so corretas.
No importando se esses relatos sobre a Atlntida so ou no exatos, a existncia
de uma antiga civilizao no Mediterrneo sustentada por muitas evidncias.
Alm disso, sua existncia e tambm sua destruio explicariam o porqu de as
culturas Cro-Magnon da Europa Ocidental parecerem ter surgido do nada. Esses
antigos humanos migraram do sul da frica em direo ao norte, para a regio
do Mediterrneo e da Europa. Se a inundao do Mediterrneo nunca houvesse
acontecido, haveria abundantes evidncias arqueolgicas para se afirmar com
confiana que o Cro-Magnon deslocou-se para a Europa vindo do sul.
Entretanto, uma vez que a inundao de fato ocorreu, todas as evidncias dessa
migrao foram varridas do mapa ou encontra-se enterrada no fundo do Mar
Mediterrneo.
O cerne da civilizao mediterrnea foi destrudo quando esse vale outrora
abundante virou um mar. Aqueles que viviam no vale do Nilo tambm ficaram
rfos de seus parentes, mas mesmo assim continuaram, de um modo majestoso,
da mesma maneira que haviam feito por milhares de anos. Com o influxo de uma
multido de recm-chegados de outras terras, sua cultura aos poucos se
desenvolveu no que conhecemos como o Egito dinstico, uma cultura que havia
sido matricista foi substituda pelo patriarcado. No foi um desenvolvimento
nico. Outras reas, em particular na Mesopotmia, enfrentaram o mesmo
destino (como foi descrito no meu livro anterior, Sons of God - Daughters of
Men.

FIGURA 12.9. BANCO ADORNADO COM CHIFRES DE TOUROS EM ATALHYK,


TURQUIA (DE THE NEOLITHIC OF THE NEAR EAST, DE JAMES MELLAART)
Mais recentemente, em 2001, no Ir, uma inundao relmpago perto do rio
Halil abriu antigas sepulturas recheadas com belas cermicas. Os moradores do
local comearam a saquear o stio, forando a polcia a confiscar centenas de
recipientes de pedra finamente trabalhados, entalhados com imagens de animais
e decorados com pedras semi-preciosas. Uma vez que o achado desses
recipientes no resultou de uma busca cientifica, sua idade e origem ainda so
matria de discusso. Entretanto, o arquelogo iraniano encarregado do stio,
Yousef Madjidzadeh, est plenamente convicto de que a maioria deles foi
confeccionada h mais de 4 mil anos, e que a sociedade que os criou antecede a
antiga Mesopotmia. Isso pode ser visto como mais um sinal revelador de Bu
Wizzer, a Terra de Osris, e da maior cultura do Mediterrneo.

FIGURA 12.10. BANCO ADORNADO COM CHIFRES DE TOUROS EM SAQQARA, EGITO


(DE ARCHAIC EGYPT, DE WALTER EMERY)
H outros indcios de sua existncia na Turquia. No assentamento de 8 mil anos
em atalhyk, evidncias indicam que o touro era adorado e que seu crnio era
transformado em relicrios, uma prtica reconhecidamente existente no Egito. A
adorao de touros estava entre os cultos animais mais importantes, e j aparecia
em escritos egpcios que remontam primeira dinastia. Paletas de ardsia,
datando de at 3.100 AEC, chegam a representar reis como touros. Diferente de
outros aspectos dos neteru, o esprito do touro jamais era representado como um
humano com cabea de animal. O touro pis estava intimamente ligado a Ptah, e
seu centro de culto era Mnfis. Fundamentalmente uma divindade da fertilidade,
ele era representado como um touro coroado com o disco solar e a serpente
urams.32 As evidncias indicam que o touro era venerado por uma cultura (ou
cultaras) geograficamente mais ampla durante os tempos pr-histricos.
H um ponto de vista mais amplo?
O diretor de origens humanas do Museu de Histria Natural de Londres, Chris
Stringer, disse que acredita que a maioria dos seres humanos pr-histricos era
dolicocfala, no importa sua origem. Ele se referia ao esqueleto de 13 mil anos
32

Urseus ou ureus o termo comum aplicado ao adorno em forma de serpente ostentado em coroas dos deuses e
faras do antigo Egito. (N. da T.)

de uma mulher Penon encontrado por Silvia Gonzalez perto da Cidade do


Mxico, que tinha um crnio dolicoceflico. Stringer, diferente de outros
pesquisadores, no est convencido de que esse formato de crnio prova a
origem dela como europeia. Seu ponto de vista provavelmente est correto, o que
justifica uma explanao.

Figura 12.11 - Primeiras Migraes do Cro-Magnon


geralmente aceito por antroplogos e arquelogos que a raa humana, Homo
sapiens sapiens, desenvolveu-se pela primeira vez na frica, entre 100 mil e 150
mil anos atrs. Alguns afirmam que isso ocorreu h mais tempo, cerca de 200
mil anos atrs. Seja l como for, em algum momento por volta de 100 mil anos
atrs, grupos de humanos deslocaram-se para o norte ao longo do vale da Grande
Fenda Africana e do rio Nilo, depois atravs da pennsula do Sinai para o Oriente
Mdio. Por volta de 60 mil anos atrs, eles j haviam migrado para a costa da
ndia e do sudeste da sia e, depois, navegaram para a Austrlia. Cerca de 40 mil
anos atrs, eles migraram para a Europa e do sudeste da sia para a sia
oriental. Finalmente, por volta de 10 mil anos atrs - embora o dr. James
Adovasio, da Mercyhurst College, acredite que a data seja mais prxima de 20

mil anos atrs - eles atravessaram a vasta plancie unindo a Sibria ao Alasca e
espalharam-se pelas Amricas do Norte e do Sul.
Stringer sustenta que todos os povos pr-histricos eram dolicocfalos pois os
traos humanos demoram um longo tempo para mudar em uma populao. Por
exemplo, a explicao aceita para as variaes de cor de pele que o homem
primeiro se desenvolveu em uma regio tropical. Uma vez que o sol mais forte
em latitudes equatoriais, a pele precisava de proteo contra a radiao
ultravioleta, que fornecida pela melanina, nosso protetor solar natural. Isso o
que faz a pele escura. Quando os humanos alcanaram o hemisfrio norte, h 40
mil anos, o sol no era to forte durante a maior parte do ano. Uma vez que o sol
nos ajuda a sintetizar a vitamina D que precisamos para o crescimento adequado
dos ossos, tivemos que perder um pouco da pigmentao para permitir que uma
quantidade suficiente de sol passasse. Segundo a geneticista dra. Ninajablonski,
do Instituto de Tecnologia da Califrnia, leva cerca de 20 mil anos para uma pele
pigmentada se tornar clara.
Alguns cientistas tambm acreditam que um crnio dolicoceflico, oblongo,
mais efetivo em dissipar calor - quanto maior a superfcie, mais fcil o
resfriamento num clima quente, o que seria vantajoso. Da mesma maneira, uma
cabea mais compacta e redonda conservaria o calor em ambientes mais frios.
Embora isso no explique totalmente por que alguns dos europeus do norte
mantiveram o formato craniano dolicoceflico por milnios, ajuda a explicar por
que os primeiros humanos tinham conformaes cranianas especficas. Sua
origem era a frica. Tanto para a cor da pele quanto para o formato do crnio.
Quaisquer adaptaes como resultado de mudanas climticas levariam uma
substancial quantidade de tempo.
Um dos meios de que dispem os peritos forenses para determinarem a raa de
um indivduo pelo formato do crnio. Segundo o autor investigativo Andrew
Muhammad, em seu artigo "African Origens in the U.K." [As origens africanas
do Reino Unido], ainda hoje o crnio de pessoa da raa negra geralmente
descrito como dolicocfalo. Com essa evidncia, ele argumenta que os povos
aborgenes da Europa ocidental eram negros. Por exemplo, em 1865, Samuel
Laing descobriu restos humanos perto de Kiess no condado de Caithness,

Esccia, e escreveu que esses nativos da Gr-Bretanha deviam ter grande semelhana com os aborgenes australianos ou tasmanianos. Os restos foram, ento,
enviados ao Professor Thomas Huxley (1825-1895), um dos primeiros a
aderirem s teorias de Charles Darwin, que escreveu, em sua obra de 1881, Early
History of Scotland, que os primeiros habitantes da Gr-Bretanha tinham crnios
como aqueles dos nativos africanos ou aborgenes australianos.

Crnios encontrados em cmaras tumulares (tmulos retangulares de pedra, no


megalticos, com restos humanos depositados em pequenas cmaras chamadas
cistos) neolticas (8.000-5.000 AEC) na Gr-Bretanha, foram identificados como
representantes da mais antiga raa nessa regio, de acordo com o antroplogo sir
Daniel Wilson (1816-1892). Todos os crnios eram dolicocfalos, o que provou
aos cientistas que eles pertenciam ao grupo racial negride. Um outro crnio,
encontrado em uma cmara tumular de pedra em forma de caixa, descoberta na
Ilha de Uist, na Esccia, foi identificada como pertencente a um tasmaniano.
Segundo Andrew Muhammad, enquanto os povos ibricos que um dia habitaram
os atuais pases Espanha, Portugal e Itlia desenvolviam sua civilizao na

Europa, a "nao negra" de Buda, na ndia, espalhava sua filosofia oriental.


Essas naes eram ligadas cultura-me kemetiana pelo sistema da "Escola de
Mistrios", cujo centro ficava s margens do Nilo, perto de Luxor. Essa Escola
de Mistrios se tornou famosa nos tempos histricos por intermdio do
intelectual grego Pitgoras, que, como j foi mencionado, estudou no antigo
Egito. Muhammad acredita que esses povos originais - os aborgenes
australianos, os ibricos, os indianos e os egpcios - viajaram aos quatro cantos
do mundo e chegaram at a costa do Reino Unido.
As culturas humanas se expandem, exploram e migram para novos territrios a
partir de uma cultura ou civilizao anfitri. Como sabemos de tempos
histricos, estabelecer colnias em outras terras uma tarefa rdua e quase
sempre requer ajuda do "pas de origem" e contato contnuo com ele. Uma vez
que a frica geralmente aceita como a terra natal da humanidade, a partir de
onde todas as outras culturas e civilizaes se espalharam, ela deve ter tido a
populao e a infraestrutura para sustentar tal empreendimento. As pessoas se
mudam para novas terras por uma razo. Normalmente, esto em busca de uma
vida melhor. Aqueles indivduos que se mudaram da frica do Norte e do
Mediterrneo para a Europa Ocidental entre 40 e 20 mil anos atrs era esse tipo
de gente, procurando por terras novas. As evidncias genticas e arqueolgicas
sustentam essas ondas de migrao para a Pennsula Ibrica. O pas anfitrio
desses imigrantes deve ter existido em algum lugar. Embora a tradio oral de
Abdel'El Hakim Awyan sobre Bu Wizzer seja subjetiva, suas afirmaes acerca
da idade e da sofisticao de uma cultura ultra-antiga cabem bem na esfera do
razovel. E tambm se encaixam nas evidncias de uma extensa civilizao no
Mediterrneo.
A Esfinge grega
A montanhosa ilha grega de Kea (Tzia) localiza-se na extremidade oeste das
Cidades, um grupo de ilhas no Mar Egeu. Devido sua proximidade com a costa
de tica, a histria da ilha estreitamente ligada a Atenas. J foi chamada de
Ilha da gua (Ydroussa) e, de acordo com a mitologia, era o lar das ninfas

aquticas. A lenda prossegue narrando que por ser ela muito bela, os deuses
ficaram com inveja e enviaram um leo para l, a fim de arras-la. As ninfas
fugiram, o que resultou em uma seca da regio. Os habitantes de Kea pediram
ajuda ao filho de Apolo, Aristeu, e ele ergueu um templo a Zeus. Isso contentou
o poderoso deus: ele fez chover e as ninfas voltaram.
De acordo com os arquelogos, Kea foi habitada possivelmente desde 4.000 AEC,
o que fica evidente pela descoberta de cermica cicldica, minoica e micenense.
A ilha tem l seus stios antigos e esttuas. O mais conhecido o Kouros
(homem jovem) de Keos, atribudo ao sculo VII AEC, atualmente exposto no
Museu Nacional de Atenas. Na encosta de uma colina prxima ao vilarejo de
Chora, existe um stio mais misterioso. Um artista desconhecido de um perodo
igualmente ignorado esculpiu um leo na face rochosa, medindo 5,5 metros de
comprimento por 2,7 metros de altura. Ele lembra a Esfinge de Giz, mas com
uma cabea felina. De acordo com os arquelogos, foi talhado durante o sculo
VI AEC, mas eles no podem estabelecer nenhuma ligao clara com qualquer
contexto cultural. Entretanto, a mais antiga tradio oral local, que remonta a
2.500 anos, afirma que a existncia da esttua era inexplicvel at mesmo para os
primeiros habitantes da ilha.
Alguns pesquisadores, como o professor francs de literatura Jean Richer,
acreditam que o leo de Kea pode ter ligao com a geografia sagrada grega,
que, eu acrescentaria, pode ter razes egpcias. A geografia sagrada a prtica de
planejar cidades deliberadamente de modo a tornar a terra uma imagem viva do
cu. Richer acredita que isso deve ter desempenhado um papel na criao do
eixo de monumentos e templos Delfus-Monte Olimpo a noroeste.
Em Sacred Geography of the Ancient Greeks, publicada pela primeira vez em
1967, Richer correlaciona a descrio de Plato do estado ideal a um padro
evidente na posio de importantes estruturas na Grcia Antiga. No estado ideal
de Plato, explica Richer, a terra era dividida em doze partes, cada qual
denominada e regida segundo um "deus" do zodaco ou constelao. Do alto, a
disposio pareceria uma roda com doze raios, imitando o padro do cu. Por
meio do estratgico posicionamento dos templos dentro desse padro, as
constelaes do cu noturno poderiam ser transferidas para a terra. Em outras

palavras, a disposio dos templos espelharia o cu noturno. O posicionamento


adequado de templos era uma maneira de honrar os doze deuses e harmonizar os
movimentos da vida diria com a grande ordem do universo.
Interpretado dessa maneira, o Leo de Kea pode ser precisamente datado de
acordo com o alinhamento do solstcio. Longitudinalmente, o leo de Kea
orientado quase que no sentido nordeste/sudoeste: ento, ele orientado para o
nascer do sol no solstcio de vero. Mas, uma vez que sua cabea encontra-se
virada, ele tambm olha na direo do nascer do sol no solstcio de inverno.
Segundo Richer, o Leo de Kea simboliza a constelao de Leo. Ele atribui o
monumento era na qual o sol do solstcio de vero estava em Leo, entre 4.400
e 2.200 AEC. Ele tambm apresenta a teoria de que o Leo de Kea era parte de
uma roda zodiacal muito antiga, cujo centro em Traquis mais tarde foi
transferido para Delfus. A roda era um sistema que descrevia simbolicamente o
primeiro calendrio conhecido, que era originrio do Egito. No que diz respeito a
Richer, no toa que o leo olha na direo da terra do Nilo.
O que h de to especial sobre os alinhamentos estelares das estruturas? Como
foi discutido nos captulo 4 e 5, o cu noturno desempenhava um papel crucial na
medio do tempo no Egito Antigo. Em The Origen Map, o astrofsico Thomas
Brophy sugere que a disposio das estruturas no planalto de Giz marcava a
posio do centro galctico, a densa bola de estrelas em torno da qual os braos
espirais da Via Lctea giram, em sua culminao norte por volta de 10.909 AEC.
Em Galactic Alignment, John Major Jenkins tambm acha evidente que outras
culturas antigas tivessem conscincia desse acontecimento estelar especial e o
incorporasse s suas tradies. De fato, para os maias, isso assinalava o comeo
de um novo calendrio e o final de um antigo; por isso que seu calendrio
termina em 2012, durante um perodo de alinhamento galctico (e no o fim do
mundo). Segundo Jenkins, a constelao de Leo um marcador crtico de
perodos de alinhamento galctico. Quando ela se alinha com um equincio ou
solstcio, o eixo do solstcio ou do equincio encontra-se alinhado com a Via
Lctea e o centro galctico.
A despeito de sua datao "oficial" do sculo VI AEC, alguns acreditam que o
Leo de Kea um vestgio de uma civilizao pr-histrica desaparecida que um

dia cobriu o Mediterrneo. Junto com os meglitos astronomicamente alinhados


de Nabta Playa, o Leo de Kea indica que durante tempos pr-histricos e
mticos pode ter existido uma cultura e uma maneira de pensar que se baseava na
meticulosa observao do mundo natural, particularmente o cu noturno.
Segundo o arquelogo francs Georges Daressy, os antigos egpcios tambm
empregavam tais mtodos de planejamento geogrfico de acordo com os corpos
celestes. Em seu livro L'Egypte Celeste [O Egito Celestial] , Daressy explica
como determinadas cidades egpcias usavam emblemas gravados na arquitetura
dos templos para representar uma seqncia do zodaco. O enorme perodo que
leva para compreender e mapear o movimento das estrelas e planejar cidades e
templos de acordo com esses padres observados sustenta a tese de que as
culturas que deram origem civilizao surgiram em um passado muito remoto.
O total de anos da histria egpcia, de acordo com seus prprios registros,
remonta a 36.620 anos. O Papiro de Turim fornece uma lista completa de faras
que reinaram no Alto e no Baixo Egito de Mens ao Novo Imprio na primeira
coluna, e lista aqueles que governaram antes dele na segunda coluna. As duas
ltimas linhas so explcitas:
[...] venerveis Shemsu-Hor, 13.420 anos
Reinados at Shemsu-Hor, 23.200 anos.
Emery concorda em princpio. Ele acredita que a linguagem escrita do Egito
Antigo ia alm do uso pictorial de smbolos mesmo durante as primeiras
dinastias. De acordo com sua pesquisa, os sinais tambm eram usados para
representar sons apenas junto com um sistema numrico. Ao mesmo tempo que
os hierglifos foram estilizados e usados na arquitetura, uma escrita cursiva j
era de uso comum. Sua concluso foi a de que "tudo isso mostra que a linguagem
escrita deve ter tido um tempo considervel de desenvolvimento antes disso, do
qual no se achou trao algum no Egito at agora". Dadas todas as evidncias, e
que foram discutidas ao longo deste livro, por que no acreditar nas prprias
palavras dos antigos egpcios? Deveramos faz-lo.

As origens africanas do Egito dinstico


H quase 200 mil anos, uma nova criatura, o humano, surgiu na frica, e antes
da aurora da histria ele se espalhou por todos os continentes habitveis.
Chamamos a esses indivduos que se deslocaram da frica para o resto do
mundo de Cro-Magnon. So nossos ancestrais. Aps sua migrao, o isolamento
geogrfico fez com que determinados grupos se adaptassem a climas especficos,
o que deu origem s "raas". Culturas distintas se desenvolveram, com suas
prprias identidades e tradies. Embora elas vivessem no que poderamos
chamar de um ambiente primitivo, no eram primitivas.
Ondas migratrias sempre se alastram a partir de uma base estabelecida na qual
as necessidades da vida so facilmente satisfeitas. Uma migrao comea no
prprio lar. Para as culturas Cro-Magnon pr-histricas, esse lar era a frica. No
Mediterrneo e em seu entorno, particularmente no norte da frica e nas regies
ao leste que agora esto submersas, uma civilizao foi construda com base na
percepo de princpios espirituais, o que chamamos de mito. Por dezenas de
milhares de anos seu povo prosperou, desenvolvendo sua prpria e inigualvel
tecnologia, e se lanando ao comrcio, s para ser dizimada por uma catstrofe
por volta de 8.000 AEC.
Embora qual catstrofe especificamente tenha sido matria de discusso h anos,
no resta dvida de que um cataclismo ocorreu e resultou na extino de
numerosas espcies por todo o mundo, e em uma nova topografia para a face da
Terra. Seja l o que tenha ocorrido, um impacto de cometa ou asteride, talvez, o
fato que foi desastroso para a vida em nosso planeta.
Os humanos, claro, estavam entre as espcies que sofreram, mas encontraram
um meio de sobreviver. Aqueles que viviam no Egito e na frica do Norte
lutaram para continuar, e com o crescimento do Deserto do Saara, viram-se
obrigados a se deslocar para o vale do Nilo, onde a gua estava disponvel
continuamente. Como herdeiros e guardies do conhecimento e da sabedoria
antigos, aqueles a quem os egiptlogos do sculo XX se referem como "raa
dinstica", eles reconstruram sua civilizao, enquanto recm-chegados do
nordeste migravam para o vale do Nilo, fornecendo uma mo de obra cada vez

maior. O Egito dinstico foi, em certo sentido, o renascimento dessa civilizao


pr-histrica. Mas a afluncia contnua de recm-chegados do Mediterrneo ao
Egito acabou suplantando em nmero essa raa dinstica Cro-Magnon,
transformando o que era uma cultura de base matriarcal em uma patriarcal.
Nossa civilizao moderna herdou as qualidades dessa cultura patriarcal que teve
incio h 5 mil anos no Egito. Entretanto, o legado de uma civilizao mais
antiga impregnou a histria, os mitos e as narrativas dessa civilizao egpcia,
acabando, desse modo, por nos influenciar tambm. Nos textos hebraicos, os
precursores da histria eram referidos como "homens de renome", "heris de
outrora" e "filhos de Deus". Os escritos egpcios referem-se a eles como "os
seguidores de Hrus", e antes disso, simplesmente como "os deuses". Ainda hoje
podemos rastrear nosso conceito de divino at essas razes pr-dinsticas.
Revoluo cientfica
Os cientistas esto sempre falando de ausncia de evidncia, e se isso significa,
ou no, evidncia de ausncia. No Egito e no Mediterrneo, nenhuma das
condies verdadeira. Existem evidncias de uma civilizao extremamente
antiga, e de suas extraordinrias conquistas, para todo mundo ver. As evidncias
no so insuficientes; so substanciais. Quando chovia no Egito, h mais de 20
mil anos, a raa humana alcanava um novo patamar de civilizao, apenas para
encontrar um destino cataclsmico. Pode ser que ns mesmos tenhamos um
destino cataclsmico um dia. Se a histria se repetir, como sempre faz, ser que
algum, daqui a 10 mil anos, encontrar nossas runas espalhadas e ligar os
pontos?
Um renomado filsofo e historiador da cincia, o americano Thomas Samuel
Kuhn (1922-1996), reparou que os principais avanos cientficos sempre vm de
elementos de fora da rea ou de novatos, precisamente porque tais indivduos
no carregam com eles as parcialidades e os preconceitos que impedem os
veteranos de enxergar o bvio. Pesquisadores como John Anthony West, Robert
Schoch, Chris Dunn, Thomas Brophy, Vittorio Di Cesare, Adriano Forgione e
Stephen Mehler pelejaram, em suas respectivas reas, para descobrir a verdade,

com mente aberta e disposio para questionar. Nessa jornada em busca das
razes da civilizao humana, descobrimo-nos, no esprito das revolues
cientficas de que falava Kuhn, embarcando em uma nova histria da
humanidade.