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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.187-206
Resumo
O artigo estabelece relaes entre o pensamento de Pierre-Joseph Proudhon e Michel
Foucault na maneira pela qual os dois pensadores analisaram as relaes de poder.
Retomando a perspectiva dos estudos em governamentalidade, apresenta a reflexo
anarquista clssica como uma postura na qual a poltica ganha inteligibilidade em termos
de relaes de fora (nas racionalidades governamentais) e o governo em termos de
tecnologia (nas prticas ou tcnicas de governo). Para tanto, pontua as proximidades e os
paralelos entre a anlise serial proposta por Proudhon, no final do sculo 19, e a analtica
do poder engajada nos atuais estudos em governamentalidade.
Palavras-chave: estudos anarquistas, governamentalidade, Proudhon, Foucault.
Abstract
The article establishes relations between the thought of Pierre-Joseph Proudhon and Michel
Foucault and the manner in which the two thinkers discuss the relations of power. Retaking
the perspectives of governmentality studies, it presents classical anarchist thought as a
posture in which the political gains a certain intelligibility in terms of force relations (in the
governmental motive), and government itself in terms of technology given the practices
or techniques of government. For this, indicating proximities, and parallels between the
serial analysis proposed by Proudhon, in the late 19th century, and the analytics of power
being engaged in current governamentality studies.
Keywords: anarchist studies, governmentality, Proudhon, Foucault.
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Introduo
Descartes no deveria ter dito cogito ergo sum, mas mover ergo fio: movo-me
logo fao-me, torno-me.
P.-J. Proudhon, Filosofia do progresso, 1869.
Minha nica possibilidade terica seria a de deixar somente um desenho
inteligvel; o trao do movimento pelo qual eu no estou mais no lugar
onde eu estava agora h pouco.
M. Foucault, Do governo dos vivos, 1980.
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Filiao racional
de 1804:
Imperial e autocrtica
de 1802:
Ditatorial
de 1852:
Autocrtica temperada
de 1799:
Triunvirato ditatorial
de 1860:
Imperial parlamentarista
de 1815:
Imperial constitucionalista
de 1789:
Monarquia constitucional aristocrtica
de 1814:
Monarquia constitucional parlamentar com alta
representatividade.
de 1830:
Monarquia constitucional parlamentar com pouca
representatividade.
de 1791:
Monarquia constitucional representativa, mas no
parlamentar.
de 1795:
Republicana
de 1848:
Republicana com sufrgio universal direto
de 1793:
Democracia representativa popular
(Proudhon, 1870:75-76)
A imagem do movimento proposto pela sria est longe de constituir
uma evoluo, mas apreende os dinamismos irredutveis do acontecimento
constitucional sem estabelecer uma sucesso hierrquica (do pior para o melhor,
do antigo para o moderno, do velho para o novo etc.); apresenta movimentos
tendenciais, racionalidades polticas em transformao. Qual o propsito da
srie? Segundo Proudhon,
[...] a srie consiste em tornar visvel ao olho, em um quadro razovel, que
todas as constituies do mundo, por mais numerosas que sejam, estaro
sempre dispostas entre dois termos diametralmente opostos, formando as
duas extremidades da cadeia. Compreende-se assim que na constituio de
1804 todos os poderes estavam reunidos nas mos de um nico homem;
do mesmo modo, na constituio inversa [de 1793], poderiam igualmente
estar em uma assembleia do povo, deliberando e agindo sem representao,
magistratura ou ministrio. Ali o sufrgio universal intil. (Idem, p. 78).
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No saberia ser tridico por que existiria abaixo dele elementos mais simples,
ideias que ele seria incapaz de explicar. Sua anlise substitui a voz soberana
das filosofias ternrias, que fazem reinar a unidade por meio da sujeio das
diferenas, pelo jogo dualista das sries. Por essa razo, definiu como primeira
condio da filosofia, a mais necessria, a de observar as coisas considerando
sucessivamente todas as suas partes e todas as suas faces, sem se permitir
vises de conjunto antes de assegurar-se dos detalhes (Idem, p. 13). A filosofia
relacional de Proudhon d relevo s relaes na multiplicidade e na diferena;
segundo ele, sempre um outro diferente do eu o que constitui no a dualidade
metafsica, mas uma dualidade real, viva e soberana. Ou seja, aquilo que est
em jogo nas relaes so foras irredutveis e, portanto, resistentes a qualquer
sntese dialtica. Visto sob esse aspecto, o serialismo evidencia outra dimenso
importante na maneira como Proudhon analisou a poltica: a agonstica.
Uma perspectiva agonstica
Assim como na fsica, diz Proudhon, tambm a realidade da economia e
da justia constituda por relaes de foras: a economia consiste em fenmenos
que, embora variveis ao infinito, so dotados de constncias e certezas; a justia,
por sua vez, no simples mandamento ou arbtrio, tambm uma faculdade
positiva da alma, uma potncia da mesma ordem do amor, superior mesmo ao
amor, enfim, uma realidade (Proudhon, 1988b, p. 689). E o que vale para a
economia e o direito vale para a poltica. A resposta questo o que o poder
na sociedade? O que produz o governo e o que faz nascer o Estado? (Idem,
p. 690), deve considerar a realidade das relaes de fora. Ao no considerar,
a Igreja atribuiu ao governo uma origem divina, e a filosofia afirmou que ele
resulta da renncia voluntria soberania individual. Ora, preciso declarar a
insuficincia radical de todas essas concepes, diz Proudhon, para apreender
o governo em sua dimenso emprica, uma vez que, malgrado tudo, o governo
uma coisa na qual a humanidade se obstina e que nem a violncia, nem a
astcia, nem a superstio, nem o medo so suficientes para explicar. A priori,
eu afirmo que a instituio poltica exprime no uma conveno ou um ato de
f, mas uma realidade (Idem, p. 691).
O que constitui essa realidade? Ela composta das diversas foras que
se relacionam entre si. Diz Proudhon:
Todo ser, pelo simples fato de existir, de ser uma realidade, no um fantasma,
possui em si, num grau qualquer, a faculdade ou a propriedade, no momento
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Foi com razo que Lubac, aps nomear Proudhon o novo Herclito,
atribui-lhe uma concepo agonista da sociedade e do universo. Mas de maneira
semelhante, Foucault adotou uma perspectiva agonista procurando mostrar,
contra as teses hobbesianas, que a guerra civil no configura a anttese do
poder, mas que
[...] se desenrola sobre o teatro do poder. S existe guerra civil no elemento
de um poder poltico constitudo, ela se desenrola para assegurar ou para
conquistar o poder, para confisc-lo ou transform-lo; ela no ignora ou
destri puramente e simplesmente o poder, mas ela se apoia sempre sobre
elementos de poder. (Foucault, 1973, p. 29).
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