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Catalogao na publiego eaborada peta Diviso de pmesms


Bibliotca Central da Univssidade Estadual de landrina
Dados Intqnrcionais
de Ctalogao na Publicao (CIp)

R8ggf Rcsi, Paolo.


Fmcis
Bacon : da magia cincia ,/ Paolo Rosi
traduo Aurora Fornoni Bernardini - Iondrina
Fuel, Curitiba: Editon da UFPR 9006.
+47p.
Ti-aduo de Fmnem

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da

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:

PRercro Tencrrne EDto

Bacore: dalla magia alla mioa

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ISBN 85-?9 l6-.44s-X (Eduel)
ISBN 85-2s35-l4s-X (Editora da UFPR)

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l.Cincia - Filomfia 9. Filosofia inglesa s. Bacon,


Francis, 156l- 1696. l. Ttulo.

CDU 5o:l

Direitos reservados

urnarzo

Paolo Rossr:BecoNnxa

47

PREFcro
SEcuwol EDro

55

PnErrsse
AnnEvnns

"-

I. As Arms MrcNrces, MacrA, CrNcr.a


l. O significadocutural dasartesmecnicas
e. A heranadamagia
g. A condenao da magia e o ideal da cincia

Editora

da Universidade
Campu Uniocrsrio
CaiH Postal 600r
Fone,/Fu: ($\ sg1 l-467 4
86051-990 I-ndina - PR
E-mail eduel@uel br
www.uel.brleditora

Estadual

de Londrina

II. A CoNrur,to Ds FrlosoFras


l. A quebra com a tradio
g As tarefas do saber histrico e a sociologia do conhecimento
3. Naturaistas antigos e modernos: as responsabilidadesde plato
+. Aristteles e a Escostica
5. As caractersticasdo quadro histrico baconiano

77

85
83
lol
120

r+5
158
169
186
197

Editora

da UFPR
Centro Politcnico - Jrdim das Amricas
Te./fu (+r) ss6t-9s8o / ss'r-gsal
Cixa Postal 19.099
I l53t-98o - Curitiba - Pam - Brroil
editora@uftr.br
ww.editora
uftr.br

Impresso no Brreil / Printed in Brzil


I)epsito kga na Bibliotsa Naciona

2o'o6

III. As FsuLAs Arrrces


t Literatura mitolgica e alegorizante dos sculos XVI e XVII
2. A interpretao dos mitos nas Cogitaoaesdc scimtia humna
3. A teoria do mito no Adtaannent of l*aming
+. A tmria do mito em De sapimtia oeteram
5 s razesda nova atitude de Bacon
6. Os quatro temas {ilosficos do 'De sapizntia wtmm.
7. Penteu e Pr<rmeteu:a relao cincia-reigiao
A. Pan e Cupido: o naturalismo materialista
9. Etnio, Atalanta, A Esfinge, Orfeu, Prometeu: a tarefa da filosofia
rO. Deucaioe Prosrpina: a tadio mgico-aqumrca

201
207
292
296
228
23r
243
9M
245
251

I Cassantlr:r. \icrrrrrorr,

'l'itorro,

Nttrcsis, Dioniso, as sercias, o r aso dt' l)arrdora

noti\ os artic()-l)sicorgicos
I9 }ris, ()r C:cL())cs,o corttjador de Juno, Elrdimio, Narciso, tcorr, I)t'tsttt.
-{tlrrelau, Diotttcdes,'fi1o, O Estigc, o reaisnlo poltico

tv
\

970

f 1 Os mitos do I)e augnLenltLtPau, Perseu, Dronisq Scila, Atlas, Ission, Esctrpitr

91-l

| 5. O De prcipis: o tIto de Ctrpido

916

l6 Colctsa)cs

9!

l-<;rcr, r.rtintc

29i

\ r.:\ErlDo

V L t s < ; t ' . i c l \ l F .C , ) \ t \ l ( \ \ ' \ ( r


I Inveno (las ilrtes c inreno dos argttmentos

VI

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13. . pocsia pararlica tttt Dt augnrcnts

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398

9 arte clo.jtrzo c a cortrtao dos dola

33r

3 Signos, lineLragctn, elolaJb


.tr O nttodo da crrtrtttticao

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I Pnrtat t(ill0r.t

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9 F-uno da rigir:a tratliciora c caractersticas da lgica nova

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s Preserra tlc nrodckrs retirriurs na gica do saber cicntfico

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6, nrnemotix niczrc a uiu,ittttio tt<lnm;nrlatnlugares rctricos e ugares natru-as

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. t 1 r i c a, a s l t : t r ' i i t rt l t t t t ta i s

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f'. Concrrsircs

t2i

Nor-rs o-r.Ttr.rouq.rcr

t.'r3

Este ivro, com este mesmo ttulo Francs Bacon. Da rnagta cincia" foi
publicado, h quase meio sculo, pelos Editores Laterza, como 5o?o volume da
Biblioteca de Cultura Moderna. Em 1968,foi traduzido e tornou a ser pubicado
pela University of Chicago Press; em co-edio com a Routledge and Kegan
Paul de l,ondres. Ern 19?O,saiu uma ediojaponesajunto Simul Press de
Tkio. Depois de ter-me sido comunicada, pela Editora Laterza, a inteno de se
desfazerdos exemplares ainda existentes no depsito,propus uma reimpresso
Editora Eir.raudi,que publicou o livro em 197+ na coletnea da PiccolaBiblioteca
Einaud. Conforme poder ser lido no precio segunda edio, o ivro tinha
sido submetido a algumasmodificaesradicais,quasetodas de carter estilstico.
E, em l99o saiu uma traduo espanholaem Madri, pela Alianza Editorial. Ao
se esgotarem os exemplares da trinaudi, dirigi-me Editora I Mulino, qual
me liga um hbito que vem do comeo dos anos I960, a lembrana de uma das
anvais Letura: do Mulino queme fora conada em 1988 e o fato (para mim deveras
no pouco significativo) que esta editora publicou, entre I 983 e 2ooo, seis livros

xotce or-Norrrs

13i

de minha autoria. Aceitei ao mesmo tempo com muita e pouca vontade o pedido
que me fo feito: o de escrever uma nova prefao.
No possodecertorelatar aqui o que sepassoucom os estudossobre Francrs
Bacon desde aquelesanos agora j distantes. fJma vez que o presente livro foi
utilizado de maneiras Ciferentes no decorrer da onga discusso (ainda no
encerrada) referente s_relaes etre a tradio mgico-hermtica e a cincia

moderna, dedicarei algum espao a este tema. Aquela discusso tranou-se com
a histria da fortuna de Francis Bacon no sculo XX e tamMm, no que me diz
respeitq com as histrias de minha vida inteectual. Constaro destas pginas,
tambm, lembranas de pessoas, reconhecimentos de contribuies recebidas e
distanciamentos. Sabe-se hoje com certeza (mesmo que muitos faam ouvidos
moucos), que a memria bastante criativa e sempre muito pouco'frel". Depois
que se superaram os quinze lustros, cada concessos lembranas e cada conte
a recordar equivalem (conforme se costumava dizer) a um convite paa um
casamento ou (conforme se diz hoje) - a um ganho na loteria nacional. Tentarei

de Benjamin Farrington, traduzido por Einaudi em tgSz com o ttulo de Francis


Bacoa Filsofo da ldadz Industial e o denso volume de Fulton Anderson Tiz
Phlnsop@of Francis Bacoa publicado pela Chicago University Press, em 194,8.
Formara-me em Florena, escolade Eugenio Garin e passara em seguida
a trabalhar em Milo com Antonio Banfi, onde fora acolhido com grande
generosidade,inclusive por seus generosos e irrequietos alunos (quando cheguei
em Milao, em 194,8,eu tinha 28 anos, Luciano Anceschi, Enzo Paci e Giulio
Pret, s7, e Remo Cantoni e Dino Formaggio, 3a). Com aquelas experincias e
aquelas ambincias atrs de mim, o livro de Anderson, na poca muito celebrado

("sem esforo algum" - estaro pensando aqueles pouqussimos leitores que


tambm so meus carssimos colegas -) ser o menos criativo possvel.

no mundo anglo-saxo, pareceu-me um comentrio diligente e inteligente de

Nesses anos tive repetidas ocasies de publicar contribuies referentes a


Francis Bacon. Uma vez que muitos daquelesescritos so verdadeiras integraes

apenasem glosar e comentar textos, ento Jacopo Zabarella deveria ser reunido
aos maiores - coisa que ningum sonha em fazer. O projeto de meu liwo era

ao contedo do presente volume, indiquei-os na bibliografia que se encontra no

muito diferente do das precedentes monografias e isso foi energicamente

fina deste prefcio.

sublinhado por Boas: como Anderson, eu utiizava todos os textos e no apenas

II

alguns importantes textos de Bacon. Se o trabalho dos historiadores consistisse

as habituais pginas do Noourn Organon sobre os idola e as tabulae mas,


diferentemente do de Anderson, meu liwo estava interessado em mostrar "como
a ilosofia de Bacon se desenvolveu a partir da tradio cultural de sua poca. (...)

No fim da dcada de 1950 no era hbitq conforme dizem ser hoje, mandar
traduzir seus livros para o idioma ingls, valendo-se dos fundos para a pesquisa

Lendo o liwo, tem-se um quadro mais caro do que antes das correntes intelectuais

cientca que o Ministrio coloca disposio dos professores universitrios.


C,om toda probabilidade este liwo teria uma circulao muito mais limitada se

Boas concedia bastante espao a um resumo dos argumentos e das teses


presentes no livro. Focalizava, em particular, as diferenas entre a imagem

no lournal of tlu Histnry of ldzas, de 1958 (pp. 58+-8?), no tivesse sado um


artigo de George Boas Secent Books in the History of Philosophy", que dedicava

baconiana da magia como saber secreto e a imagem que Bacon haa construdo
(e incansavelmente divulgado) de uma cincia que fosse ao mesmo tempo

a meu liwo trs pginas e meia. Boas o aproximava de Disputa dn Noao Munda
de Aritonello Gerbi e justarnente usav4 a respeito de ambos, o termo "histria
das idias". "Gerbi" - escrea - "traou o progresso de um argumento, Rossi

conhecimento do mundo e interveno sobre ele, que nascesseda colaborao e

coloca uma idia complexa contra o seu fundo cultural, dando-lhe, com isso,
uma nova interpretao".
Eu comeara minhas pesquisas sobre Bacon em Milo, no decorrer do ano
acadmico de 195G.51, contando com o precioso habalho de Alessandro Levi
(de t SZ,f) e, alrn deste, de dois liwos importantes: o ensaio brilhan(e e provocador

da Renascena,no apenas na Inglaterra, mas tambm no continente".

fosse, em princpio, acessvel a todos.


Bacon, tal como apresentadc neste livro - conclua ele - "no
comparece nos manuais de histria da ilosofa aos quais estamos acostumados e
o livro deveria ser traduzido, pois os filsofos americanos que lem o italiano so
demasiado poucos".
Conforme disse no comeq o convite foi aceito dez anos mais tarde. Quando
o liwo tornou-se acessvel.no faltaram nem resenhas nem iuzos favorveis em

irgs. No T-imeLterur\' supprementclocia r" de agosto ce


r 968, un artigo no
ass.inad.,co'''e se usa\-aento,feicrtara-sca tradutora
e eogiar.a-." iu.o
por tef "o gra.de rnrito de aceitar a compexi<iace
dos processosinteectuais:o
autor o secontenta com fasassimplificaese capazde r.er
desen'or,imentos
,
nterlos ao pensalentode Bacon que escapara. a crticos
menos cuidadosos
("') trste 1r'ro,mehor do que quaquer outro, coloca o seu coltexto
aquera
enrgmtica personalidade.Trata-se de um instrumento indispe'sr.el
para
quaquerestudiosoda histria inteectualdaqueeperodo,'.
Foi, porm, a o'ga resenha de Frances A- yates cle 19 de
fer..ereirode
1968, a NezaTorlt Revewoif Books,que exerceu uma i'fluncia
decisi'a quato
aos destinos da edio inglesa de meu livro e de sua fortuna.
A yates, que .1
ha'ia pubicado seu clebreivro sobre Giorda.o Brurio
e a tradio h.r-tr.u,
ao lado de seu no menos farnoso estudo sobre Arte da
Memra, deu sua
prelra nter'eno o ttulo de "Bacon's magic" o meu lil.ro
tinha o mrito de
mostrar que os temasdo domrio sobrea naturezae co mehoramento
da condio
hurna'a atrar'sdo conhecrmento,tenas essesto prprros
de Baco', esta'am
preseltestambur.raimagem da magia que emergecaobra
de corneio Agrrppa.
No i'r-o que escre'i - cont'uava afirmando yates - Bacon
aparececomo um
petrsador que reage tradio'rgica e que, assln mesnlo,
tem para com essa
tradio uma profu'da dvida: "Bacor r.isto sob;s 6lunclo
das flosofiasda
Rerasce'a que ee descarta,por desap.or.-as,ao nesmo
tempo em que deas
energe".Yates sublinhavaoutras duas novidadesque ea
encontrara no ivro: o
espaoconsidervededicado anlise do uso baconiano
dos grandes mitos
clssicose o reace dado importncia da arte da
memria f..um trabaho
pioneiro") na construoda ceebrrimateoria do mtodo
Em seu estudo sobreAgrippa, pubicadc pela urbana Irinois
em r966, G.
Nauert tinha embrado o nome de E Garin e dedicado
agumas pginas
comparaoentre Agnppa e Bacon.Numa resenhapubicada
na New TorkReuru
tf Books,em 3 de rnu.ddo rlesmo ano, Frances yates reparara
que o autor
lia'ia, por competo,desconsiderado
a existnciade meu ir,r.o,bastanteconhecido
pelcs estudiososamericaros,pubicadona Itia no'e anos
antes do dee.Num
ensaiode r967, "The l{errneticTraditio' in Re.aissanceScience,,,
pubicadon<r

volunre organizado por charles Singeton ,4 rt, scienceand Hstory n theRenaissunce,


Yates utilizara as tesespresentesem neu ivro, para cefendera figura de Baco.
enquanto novo espcime d.e rosacruzque "abandona o segredo e coopera
abertamente cor os outros", conforme ir acontecercom a Roya Society. para
Yates,Bacon surgia como uma daqueaspersonagenscujo lugar na histria no
fora compreendido,visto que os historiadores da cincia e da filosofia o haviam
consideradoto-somentecomo um precursor do futuro, sernexaminar suasrazes
no passado.o meu mrito era o de ter indagadono meio daquelasrazes e cleter
mostrado que, tanto a imagern baconianado saber enquanto poder, quanto a de
uma cincia dominadora da natureza provinham ambas do idea do mago da
Renascena.No centro de minha imagem de Bacon estavam igualrnente,
entretanto, sua insistnciaquanto natureza cooperatir.ado empenho cientfico,
sua pomica contra quaquer forma de saber secreto e de "iuminao", seus
apelos em prol de unta razo "humilde" ou, de qualquer maneira, ciente de seus
limites insuperveis.
Na'erdade, o ivro deslocarao centro da discussoe induzira agurs
historiadores a faar de outros argumentos que no os l-rabituaisou - conorme
se diz -, misturara as cartas do baralho Tive pror-adisso quando,num ensaiode
r95i, ao referir-se ao livro de \tes sobre Giordano Bruno e ao presente sobre
Bacon, Thomas Kuhn escreveuque "o reconhecimentode Francis Baco. c.rnro
figura de transio entre o mago paraceso e o filsofo experimental Robert
Boye contribuiu, mais do que quaquer outra coisa, nos timos anos. Dara
modicar a inteigncia histrica das modaidades com as quais nasceram as
novas cincias experimentais". (cf. Th. Kuhn, tensoessencial:mudanase
continudadena cinca- trad. it.: La tensoneessenzalc:cambiam.ente contnutt
nella scenze,Turim, Einaudi, 1895,p. Az).IJma \jez que tambm no mundo das
idias e dos juzos completamenteverdaceque "uma cereja puxa a outra", no
me surpreendi demasiadoquando a American History of Science Society
decarou, num documento elaborado por charres schmitt, que neu trabaho
demonstrara que a assim chamada standard nterbretatonde Bacon, to
freqentementeinvocada,pouco se fundanentar.a em ago que'iesse da pena de
Bacon (o texto, ao qual se deve a motivao para a atribuio clasarton Medal, foi

publicado em Isq em junho de 1986).Da mesma forma no me surpreendi quandq


numa excelente monografia sobre Bacon, publicada no fim da dcada de 198o,
enconfei a seguinte frase: "O liwo de Rossi qui a obra sobre Bacon mais
importante desse sculo por ter dado incio a uma nova fase dentro dos estudos
baconianos' (Prez-Ramos, Fmnck Bacon's Idza of Scnue, Oxford, Clarendon
Press, 1988, p. 9o). Numa linguagem apta a lidar com a solene do Lorde Chanceler
havia-me confidenciado privadamente a mesma coisa sobre Graham Rees,
dedicandeme, em maro de 1984,,um de seusensaios sobre textos ainda inditos
'For
Paulo Rossi - instaurator magnis magni instauratoris de Francis Bacon:
a small token of my profound esteem". A elegncia desta dedicatna faz com
que, a vinte anos de distnci4 eu no responda a ele, coisa que alis mereceria,
pela absolutamente gratuita insolncia que do alto de sua competncia de
explorador dos inditos baconianos e dos baixios de seu iremedivel
filosfico, ele me dirigiu alguns anos mais tarde.

dietantismo

Todos temos o condo de engolir baldadas de gratificaes sem sentirmonos saciados. Quanto a isso creio no ser eu uma exceo. Por minha sorte nunca
alimentei demasiadas iluses e a me natureza concedeu-me uma discreta dose de
senso do humorismo. Sempre apreciei a citao de Esopo que Francis Bacon gostava
'puanta
poeira levanto! Dizia a mosca pousada no eixo da roda de uma
de lembran
carroa". Aconteceu-me tambm de estigmatizar os comportamentos de tipo
"paranico'de colegas filsofos, mais ilustres do que er:, ou convencidos de slq os
quais crem firmemente que a prpria atidade inteectual configura-se como
"decisiva" ou "e1rccal"("),algo que tem a ver com verdades indiscudveis ou com
conquistas perenes.Faltam-me por completo essasformas de entusiasmo e no creio
absolutamente que outros tenham de considerar como verdades os benvolos juzos
sobre meu liwo de 1957. Creio, todaa, que a mim pessoalmente deva ser
permitido esperar que possm conter alguns elementos de verdade.

III
Este liwo continha, segundo eu achava ento, alguns tpicos ou Partes
deles que merecim uma ampliao e um aprofundamento' Eu haa utiizado e
assinaado,no sexto captulo, alguns clssicos da 4/s ttnaratioa. Dessas leituras
e das pginas dedicadas ao tema da ministratio a^dm,arcriam na obra de Francis
Bacon nasceram aspesquisasque conduziam publicao, em t soo, pela Editora
Ricciardi, do volume Claais IJniaersalis: Arti della Memoria e Logica
Cornbinatoria da Lulh a l-eibniz (Clavis Unioersalis rtcs dn Munia e Lgzca
Combhwtrindz Llull a l*ibni)o). Das leituras de Giorgio Agricola, de Vannoccio
'mecnicos"
do Quinhentosk), alm das pginas
Biringuccio e de muitos outros
do primeiro captulo dedicadas disputa sobre as artes mecnicas,nascerIm as
pesquisas que redundaram na publicao por Feltrinelli, em 1962, do livro
(Os Fihsofos e as Mquinas: t4ot)-17oo)- C-omo
Fitasof e le Macchine I'flGl7oo
'T'erit
e utilit della scienza
apndice a esse liwo coloquei trs breves ensaios.
em
Francis Bacon) fi
da
Cincia
(Verdade
e
Utilidade
in Francesco Bacone"
publicado na Rivista crita di staia dzlkflosofa, em 195?) que ressentia muito
das minhas conversas de ento com Giulio Preti e que contm uma crtica das
interpretaes da Filosofia de Bacon enquanto forma de utilitarismo. Contm
tambm a demonstrao de que a traduo standardda expresso contida em
Nornm Organut4 l, te+ psissmaeres surlt oeritas et utilitas como truth and
utilil are the oery samc things est total e irremediavelmente incorreta. Na
mo de muitos frlsofos que ignoram qualquer lngua a no ser o ingls e
escrevem ensaios sobre Bacon sem sequer dar uma espiada aos originais
latinos de seus textos, essa traduo incorreta deu lugar a no Poucos
equvocos no desprovidos de conseqncras.
Acredito ser verdadeiro (diferentemente do que muitos escreveram e do
que algum continua escrevendo) que se pergunta se as verdades cientficas
dependem dos procedimentos utilizados para afirm-las ou de sua fecundidade
prtica para Bacon um dilema sem sentido: uma verdade cientfica sempre
fecunda e ta fcrcundidadedependejustamente e exclusivamente do seu carter
de verdade. As duas intenes humanas gmeag a cincia e o poder, coincidem

numa nica, e a ignorncia das causasprovoca a fanciadas obras Aquilo que


teoricamente vale como causa,operacionalmentevale como regra (quod in
contemplntont instar causaeest,id n operatonenstar regulnr esl).Aquilo que mats
ti na prtica, aquilo que mais verdadeiro na teoria. (Ista autemduopronuntiatq
reseademsunNet quod in operandautilssimurA id n scendo
actiuum et contzm.plnthrunt"
oeissmum" Notrum Organum' ll,+)'

IV
Depois de ter entrado a fazer parte de um trio que compreendia Vittorio
Mathieu e Giorgio Radetti, cheguei Universidade de Cagliari em 1962. Entre
os muitos professores alojados no Hotel Jollit encontrei Ernesto De Martino,
que contava ento com 54 anos e lecionava na Faculdade de Magistrio. Tinha
lido seus lirros e discutido muitas vezes com ele, Remo Cantoni e Enzo Paci e
tinha por ele uma grande admirao, acompanhadapor aquele tranqilo sentido
de gratido que se sentePeosautores dos ivros que percebemos serem decisivos
para a nossavida intelectual.Ouvi-lo dizer que havia inserido umas vinte pginas
de meu ivro sobre Bacon em sua antoogia Maga e Cailizao(Garzant\- t96z)
foi para mim um grata surpresa. Ficamos muito prximos em Cagliari, ele veio
minha casaem Milo e eu fui dele, em Roma. Quando me ocorre de repensar
o lugar que ele ocupouem minha vida, em nossaamizade,na montanha de livros
de antropologia e de psiquiatria que eu i aps t-lo encontrado, parece-me
inacreditvel t&lo conhecido e freqentado por to Pouco tempo, uma vez que
ee morreu em 1965.
Depois da leiturados livros de DeMartino e de I Prmtiaide Remo Cantoni
(que me havia impeido aler A Filosofa dasFormas SmblcasdeErnst Cassirer),
depois dos perodos passados no lVarburg Insttute - onde havia encontrado e
freqentado Frances Yates, Gertrud Bing, Errrst Gombrich, D. P. Waker -, a
magia da Renascenaque encontrara em Florena, graas escola de Garin,
tornara-se para mim uma realidade mais ampa. No conseguiria, nem que
quisesse,dar uma orCemcronolgica s minhas leituras desordenadas,mas aquio
que considero vlido ainda hoje em Il Mondo Mgtn de De Martino, penso ser

aquio que indicava o prprio De Martino em 1958, ou seja "a tese da crise da
presenacomo risco de no se esta no mundo e a descoberta de uma srie de
tcnicas (das quais fazem parte tanto a magia quanto a religiao) destinadas a
proteger a presena do risco de ela perder as categoriascom as quais se eleva sobre
a cega vitaidade e sobre a ingms sylaa da natureza e destinadas - outrossim - , a
reabrir mediatamenteo mundo dos valores, comprometido por dita crise" (p. I t9).
quele ncleo vido, De Martino ir continuar fiel, mesmo dzpois de ter lido
Hubert, Mauss e Mainvski. Entretanto, o que tornava e ainda torna atuais
tantas pginas dele a vigorosa polmica contra o que ele, aps ter ilustrado
suas "promessas", denominava as "meaas" da etnologia.
A utilizao das categorias do existencialismo e da fenomenologia, o
interesse, fortssimo, pela psicopatologia, a incidncia dos textos de Heidegger e
de Jaspers,a leitura de Mircea Eliade e de Ivi-Strauss: tudo issojamais conseguiu
demover De Martino de uma de suas teses bsicas. Aquela segundo a qual a
experincia da diversidade ou da compreenso (fosse ela a do primitivo ou do
psictico) no pode nunca coincidir, em caso algum, com uma renncia
masoquista "Sem um empenho para compreender o sentido de nossahistria,
vo tentar compreender o sentido da histria dos outros, nem jamais poder
acontecer de ns entendermos melhor quent.somoscolocando-nos como aptridas
diante de outras civilizaes, disponveis indefinidamente para qualquer ptria
que possanos seduzir.A verdade que o ocidenteorientou suasescolhassegundo
os poderes da conscientizao, da persuaso, do prestgio moral, da poesia, da
cincia, da vida democrtica, do simbolismo civil [..']. Com isso a magia tornouse,no interior da civilizao ocidental, cadavez mais impotncia, estmulo cifrado
do inconsciente, desejo inautntico, suspeito e ustrante, serdo inaceitvel,
ditadura do oculto e Co incontrolve, ou ento, resqucio folclrico". No que
concerne religiao, De Martino Pensava que a afirmao de uma origem no
divina, mas humana dos modelos de cultura, a tese que "a cultura tenha origem
humana e destino humano no umn ure as tantas tzsesposshteissobre a ctrltura
e sobre as instituies". Quaquer sistema de escolhasculturais que esteja nossa
frente - conclua - "cai integralmente no mbito dessa nossa escolha'.

As que De Martino chamava as "ameaasda etnologia" agigantaram-se


assustadoramentenas dcadassucessivasa seudesaparecimento.s suasescolhas,
sua recusa "do irracionalismo histrico-religioso e do relativismo cultural"
est correlacionada sua imagem de uma antropologia que est sempre correndo
o risco de transformar-se em "um frvolo desfle de modelos culturais, impelidos
na passarela da cincia por um frgido aptrida em funo de antroplogo, semPre
completamente disponvel para qualquer possve gosto cultural" (Furore, simboln,
aalore,Mllo, 1962, pp.86-8?). No eram estas as idias que tornaram popuar
De Martino no decorrer das dcadasde l96o e 197o. Os entusiasmospelo mgico
as tornavam pouco atuais e irrelevantes. Quando, em I 979, saiu uma nova edio
Ce Il mondo ,nngtco, o editor sentiu a necessidade de confiar a Cesare Cases a
tarefa de escrever uma introduo. Cases tinha dedicado uma poro de seu
custico engenho anlise, a partir das posies da esquerda (mais do que esquerda
no d), de autores colocadosnuma direita to extremada (que mais do que assim
no dava); uma outra no irrelevante poro tinha ele dedicado,no final da dcada
de 195o, a defender a pureza do marxismo enquanto "concepode mundo", a
polemizar contra Giulio Preti, contra o neo-empirismo e "suas infiltraes nas
fileiras da esquerda".
Na introduo, Casesestavapreocupado principamente em indicar oslinzites,
seja,
os defeitos da posio de De Martino. Lido com as lentes paleomarxistas
ou
de Cases, o livro tinha um defeito imperdovel: no era suficientemente antiocidental. Na introduo aparecem - concebidas como repreenses ou ob.lees
a De Martino - as seguintes expresses:"a civilizao ocidental no contestada
em suas estruturas,mas na falta de conscincia de sua gnese" (p. XXVI); para o
autor "as marcas da civilizao ocidenta permanecem bvias, e delas no se
contesta a essnciqmasto-somente a arrogncia" (p. XXVII); De Martino remete
"s potencialidades no consumadas da energia plasmadora da civilizao
ocidental" e nela tem "demasiada conhana" (pp. XLI, XLVI); considera,
finalmente, "a razo ocidenta como um dado" (p. XLVII). Antecipando as recusas
globais de hoje de Asor Rosa, suscitando o interesse dos sequazesde Evola os
quais, vindos da extrema direita, j tinham negado h bastante tempo a essncia
do ocidente, Cases sustenta que a civiizao ocidental deve ser contestada em

suas estruturas e em sua essncia;que elaj gastou suas prprias energias; que
j se reduziu a mera negatividade.A libertao do homem consistia Portanto em
"sacudir de suas costas a civilizao ocidental" (p. XLV). Que algum pudesse
sacudir de seus ombros a civiizao na qual "nasceu e cresceu" justamente o
contrrio exato da posio que De Martino havia defendido e sustentado,como
se diz, com unhas e dentes, ao ongo de seu percurso intelectual'
Visto pelos olhos dos jdanovistas, que pretendiam saber o que certo e o
que errado e pretendiam orientar todo tipo de escolha cultural, De Martino
era um irracionalistaou, como mnimo, um estudioso que manejavacom o mximo
de desenvoltura textos e autores ambguos e perigosos que era mehor no
publicar e certamente no difundir. Aos olhos daqueles que, nas dcadasseguintes,
o aproximaram a Adorno e Daltica do lluminsmo,todadeclarao de fidelidade
aos valores d,arazo , por parte de De Martino, apenas uma tentativa mais ou
menos acanhadade "romper o isolamento, recorrendo a servios que lhe permrtem
usar instrumentos irracionalistas, sem ser considerado um irracionaista" (r'ejase P e M. Cherchi, De Martino, Npoles, Liguori, 198?, p. 22?). Quem, sem
documentao efetiva, faz uso de categorias do tipo "recorrer a servios" sen'ese de um instrumento to poderoso que passa a ser absolutamente estri e
ineficaz.Se De Martino repete muitas vezes,com convico e em pocase teltos
diferentes, sua fdelidade a vaores de tipo "iluminista", pode-se sempre dizer
"sem
que o faz por razes "polticas", ou ento que o faz "inconscientemente"ou
se dar conta". Raciocinando assim, tem-se sempre razo. Cortando rente, criando
aternativas rgidas, usando mtodos inquisitoriais (do tipo "diz uma coisa, mas
no acredita nela de verdade") acaba-sedestruindo justamente o espaoque De
Vartino havia construdo para si com tanta fadiga; acaba-seprocessando-opeo
crime de uma pretensa incoerncia.
Para De Martino a ambigidade no estavaem ns, mas sim nas coisas O
mundo mgico est atrs de ns, mas tambm dentro de ns, sempre prximo a
ns como uma alternativa, uma tentao,um caminho de fuga. Em muitos setores
da cultura e da poltica no se sabe disso e no se eva isso em considerao
Movemo-nos, ento, no interior de uma histria imaginria, enrijecida no cuto
de uma razo que no se questiona sobre seu passado.Constri-se, incusive,

uma histria da cncia imaginria em que Bacon se torna "o fisofo da idade
industria", na qua tambm Gilbert e Kepler e Nes,ton se tornam "cienttstas
positivos". "O monlogo colonialista e missionrio da veha Europa - escre\-e.
De Martino - vai-se tornando dia aps dia cadal'ez mais soitrio e deirante". A

E,nquantooutros empurravam a nova interpretao longe demais,ee no hesitou


en traar a linha que divide as hipteses cientficas das fantasas.Apesar de o
ivro fazer parte da base a partir da qua se desenvolveu a nfasehoje corrente
sobre a assim chamada "Tradio Hermtica", quando as coisas comearam a

que a infidelidade radica em reao polmica antimgica de nossaciviizao,

sair do controle, ee foi um dos primeiros a dissociar-sede agurnasdas direes


mais bizarras rumo s quais estavan se movendo os entusiastas" (Iszi, jurtho
1986 e tambm Anas do Instituto e Museu de Histria da Cinca de FlorenaX,

com a conseguinte abdicaodiante dos prestgios da magia" (E. De Martino,

1 9 8 5 ,p . 1 3 8 ) .

histria do conceito de magia no Ocidente serve para nos dar essaconscincae


serve, ao mesmo tempo, "como medida protetora contra aquee ma diferente

Maga e chiltMrlao,

Garzanri, 1962, p. 9). Tavez no seja um caso o fato de

que, do interesse de De Martino para com a histria das idias, para com a
"passagemda magia cincia" entre puinhentos e Seiscentos- que para ele no

era um episdio,mas o episdio decisivo da histria do ocidente (e, indiretamente,


da histria do mundo) - no reste nenhum trao nos muitos doutos e

Do cima anticientfico, de carter hermetizante, ocultista e decididamente


fio-mgico que se difundiu na Itia (e no apenas na Itlia) desde o final da
dcada de 196o, eu j tinha me distanciado desde o incio. A comear por um
artigo publicado em Rinascta,em 24 de maio de I968, no qual estescrito: "Entrou

informadssimos ensaios e livros que foram publicados sobre ele.


No ano que seguiu republicao d,e Il mondo magco,entre 20 e 23 de
abri de I974, ti.,'eram ugar em Capri, organizadas por Maria Righini Bonelli e
William Shea, as "Jornadas lnternacionais de Histria da Cincia" As atas do
congresso saram em 19?5,nas ScienceHistory Pubications de Nova York, corn
o ttulo de Reason,Erpernunt and M1,stcnm m the ScienttfcReaolution.Foi ali que
eu li uma comunicao entituada "Hermeticism Rationaity and the Scientific
Revoution" que foi comentada por A. Rupert Hall. O contedo da comunicao
- bem distante da vaga do magismo indiscriminado da poca - resumido no
pargrafo 5 do "Precio segunda edio" (escrito naquele mesmo ano) que
segue aqui. Dez anos mais tarde, Charles Schmitt, depois de lembrar a insistncia
com que eu tratava os temas mgicos e mitogicos, to distantes da imagem da
baconianscenceque circulava na dcada de 195o, resumia com careza o que
tinha acontecido' "Deve ser embrado que o Bacon de Rossi surgiu, em sua
primeira edio,antes da atual corrida para colocar magia e ocultismo no centro
do pensamento da Renascena.Na verdade, aquele ivro foi responsvel,e no

em crise a tese da superioridade dos modernos No apenas no sentido de uma


recusa do progresso como caminho inear e garantido, mas no prprio
questionamentodo conceito mesmo de civilizao moderna . O mundo da tcnica,
da cincia, da indstria no anaisado em suas comPonentes histricas, mas
concebido como pura e total negatividade".A partir de ento, e nas dcadasque
seguiram, foram tiradas todas as conseqnciasimpcitas nessa teolgica
assero Acompanhando e reforando uma voga irrefrevei de magismo,
abriram caminro e se tornaram idias correntes fantasias sobre uma nova e
assombrosa"cincia proetria" que teria em breve substitudo a corruPta cincia
burguesa e sobre um pensamento mgico que daria ugar a uma aternativa para
o ressecado racionalismo. Intelectuais de esquerda apresentaram o pouso Ce
homens na ua como sendo "a mais perfeita especulaoque a sociedadecapitalista

cincia moderna, na sua ltima gerao. O que importante, na abordagem de

( ..) conseguiu organizar em prejuzo dos oprimidos e dos espoliados",como uma


operao de "real contedo reacionrio" (M. Cini, Camos numa ratoeira", no
que
;orna L' Unit,za de julho de tsOS).No comeodaqueleano sustentava-se
"recusa
da cincia enquanto instrumento
o nico "discurso correte" era o de uma

Rossi, que ee nunca deixou as questes centrais afastarern-sedo ponto foca

de aienaoe opresso do hometn" (E Piperno,'A greve dos crebros", em

pouco, por aqueareavaliaodos fatores mgicos e ocultos presentesna primera

L'Espresso colore, Q de fevereiro de r969). A cincia, escrevia umberto curi,


"constituiu-se originariamente, consolidou-see desenvolveu-seat hoje (...,1
como
fora produtiva, do capital contra o trabalho". (em AA.w
scicnza epotere,Milo,
Feltrinelli, t gz 5, p. r47). Para a superficialidade e a simploriedade no h limites
estabelecidos: "como na sociedade medieval quem decidia se uma teoria cientfica
era verdadeira ou falsa era o papa - escrevia G. viale - na industrial, quem
decide a validade ou no das teorias cientficas o pentgono" (unaersidadz: a
hiptzsermohrioruiria, Pdua, 1968, p. I I 8). O apocaipse associava-se,como de
hbito, ao otimismo mais desenfreado e sem razo.
A partir do "arrombamento" das instituies - afirmavam Elisabetta Donini
e Tito Toniett em Quadcrni Piacmtini (tslz, as-a+, p. tse) _ ,.vai nascer uma
'nova
revoluo copernicana"'. A cincia "nascida das cinzas da metasica de
Aristteles... para levar a cabo e fazer funcionar o domnio que a burguesia detm
como classe, s pode morrer com ela". De sua morte no surgir uma ..nova
cincia", "o novo saber ser to diferente do anterior que merecer um novo
termo". Teses desse gnero tornaran-se, na Itlia de ento, verdadeiros lugarescomuns, transformaram-se em ideologias atraindo um grande nmero de jovens,
sindicalistas, polticos, funcionrios, donase-casa e, principamente, professores.
Estes termos tm, eles todos, uma caracterstica comum: eles substituem anlise,
a peremptoriedade dos juzos e acs projetos, a aluso ao Radicalmente Novo.
como do Novo e do outro no se pode falar (ta como no se pode falar do Deus
dos msticos), procede-se necessariamente por aluses e negaes. De qualquer
maneira, os projetos so sempre ago de negativo com respeito aos processos em
ato, e aos "movimentos". Quando Giulio Maccacaro foi interrogado (em tsz+)
quanto ao significado do 'projeto de urna cincia nova" ele respondeu com as
'tonsidero
seguintes paavras:
impossvel a resposta e imprpria a pergunra.
Gostaria de explicar-me por meio de uma analogia: o preso que nasceu enquanto
tal, isto , o mais verdadeiro dos presos, no pode projetar a liberdade e reaizar
a fuga". E acrescentava: "temos de atuar para que seja possvel o nascimento de
uma cincia nova, a cincia de um outro poder, mas no podemos predeterminla sem impedi-la" (em Scienza e Potere, ct. pp. 54-5s). os projetos traem os
processos, as anlises distorcem a vida, a rebelio acaba por parecer mais

importante do que o mundo ao qual ela poderia dar origem. A revolta, enquanto
tal, torna-se um fim ser perseguido. Isso j tinha sido teorizado na Ittia, h
mais setenta anos, por Giuliano, o Sofista, numa pgina clebre da revista
Leonardo: "cada programa, cada projeto de itinerrio uma limitao."
Junto assim chamada "literatura de contestao" a nova magia encontrou
grandssima difuso. No livro Thz Making of Counter-Culture.Reflcaions on thz
TechnocraticSociely and Ia Touthful Oppositio4 Theodor Roszak, um dos mais
conhecidos expoentes da nova esquerda americana de ento, valeu-se do
ensinamento de Thomas Kuhn para apresentar a "conscincia objetiva" como
uma "mitologia". Baseado nisso ele contraps as extraordinrias possibilidades
de uma nova viso mglca do mundo "raciona-idade restrita" da cincia, que
"embota nosso sentido do maravilhoso". Acabou apresentando o xamanismo como
o modelo de uma cultura nova e mais iwe.
O de Roszak no foi certamente um caso isolado. Tambm na Itia as
posies que reduziam a cincia ideologia burguesa e pensavim que o saber
cienthco-racional era responsvel pelo "esvaziamento de sentido" e pelo
"desencantamento do mundo" aliaram-se a posies regressivas e msticoreacionrias. Um verdadeiro obscurantismo anticientco inspirado em Spengler
e em Heidegger vestiu os trajes do marxismo casando com a herana de Nietzsche
do vitalismo e do vanguardismo do comeo do Novecentos.
A descida para o plano arcaico da experincia mgica, a exaltao do
e do imediatismo, a nostagia do passado como paraso de uma

primitivismo

humanidade no reprimida, a nostalgia peo mundo campons deixaram de ser


considerados temas pertinentes exclusivamente ao pensamento reacionrio conforme havia sido durante longo tempo - mas vieram a ser propostos e
sustentados tambm no interior da esquerda, corno vlidos instrumentos de
libertao dos pecados e das aienaespresentes na sociedademoderna.

VI
O motivo de eu no concordar com as concluses de E A. Yates, P' M'
Rattansi e de outros estudiosos no dependia certamente do fato de que ambos
sustentavam a necessidade,para um historiador da cincia moderna, de ocuparse de magia e de hermetismo, mas do fato de que eu a neles a tendncia para
sublinhar exclusivamente os elementos de continuidade entre a tradio e a
imagem moderna de cincia. No centro da reflexo de Yates estava a pergunta:
por que justamente naquele momento? Quais os motivos daquela emergncia?
'um
estudo histrico
Yates havia apresentado o seu Giordano Bruno como sendo
dos motivos" do nascimento da nova cincia. Nas iazes daquela emergncia
estava um novo "tipo de interesse" para com o mundo e as operaes sobre a
nattj|l;eza.A magia renascimenta constitui, justamente, a realizao de uma
"reorientao psicolgica" da vontade iumo ao.Atravs daquela fundamental
rnudana psicolgica aparece Para a histria, na Europa do Quinhentos, a
atribuio de um valor s operaes.Tal atribuio encontra-se naraiz da cincia
moderna e constitui o sev porqu. A viso hermtica de um universo regido
pelas operaes do mago apresentada, segundo esseponto de sta, na concuso
de seu trabalho, como sendo a primeira fa.sa da revoluo cientfica que
caracterizada,jna segunlnfase,pela viso de um universo mecanicista regido
pelas leis da mecnica.
A tese no completamente nova. Spenger j havia insistido, em pginas
que seriam retomadas e discutidas por Max scheler, na importncia do "faustismo"
para o nascimento da cincia. A "vontade tcnica do podey'" o saber{e-domnio
(Herrvhajwissn) haam sido interpretados como um primumcapaz de explicar
o emergir da cincia no interior da histria do ocidente. Numa perspectiva
- no
diferente, tambm Jung e Eliade haarn chegado a respeito desse ponto
secundrio - a conclusesparecidas, mesmo se expressas numa linguagem muito
mais imaginativa. A idia-guia do mundo moderno tinha parecido a Jung uma
verso secular do sonho alqumico: "a alquimia o alvorecer da idade cientca,
quando o daimnndo esprito cientfico obrigou as foras da natureza a servir o
homem em medida antes desconhecida.". Para Mircea Eliade os alquimistas so

os antecipadores da essnciada ideologia que carcteriza o mundo moderno e


que chegou plena maturao com o marxismo e o positivismo, no decorrer do
sculo XIX: a na transmutao da nat[reza e nas ilimitadas possibilidades do
homem.
difcil .rao concordar com Frances Yates quando ela arma que "a histria
da emergncia da cincia moderna resulta incompleta sem a histria daquilo de
onde ela emerge", e certamente verdade que uma histria caPaz de iluminar as
interaes entre magia e cincia sem dvida mais frutuosa do que uma (que
hoje ningum escreve) que se contenta em celebrar os triunfos da cincia do
scuo XVII. Os trabalhos de Yates deram uma contribuio decisiva ao
aclaramento dessasinteraes. Yates, entretanto, limita-se a sustentar essas teses
aceitveis, a utilizar agumas observaes feitas (entre outros) por Jung e Eliade,
ou ento ter-se-ia apropriado da tese deles da cincia enquanto incapacidade de
"experimentar o sagrado"? Seria o caso de p-lo em dvida, quando se lem, no
livro dela, airmaes desse tipo: "Por acaso a cincia no , tudo somado, nada
mais do que uma gnose, uma viso da natureza do Todo, que Procede atravs de
revelaes sucessivas?" (E Yates, Giordano Bruno e a tradio hzrmtca,trad. it.
Bari,Laterza,1969, pP' 447-8, 452)@'Tambm no livro de 1972' sobre o tipo de
"matiz
pensamento dos Rosacruzes,Yates airmava que eu havia dado nfase ao
demonstrado
e
tnha
scientiarum
mngna
Instauratio
na
de milenarismo" constante
..Bacon
sai justamente da tradio hermtica, da magia e da cabala da
que
Renascena, por ele alcanadas atravs dos magos naturais" (O lluminisrut dos
Rosatruzes:umEstiln dz Pmsamznto naEuropa do seiscentos,trad. it. L'Illurnnisma
dzi Rosarroce:u\n stilz di pmsiero nzll'Europa Del seicento Turim, Einaudi, tgzo,
pP. 60, r42-r$).
subtrair-se impresso de que a tentativa de Yates era a de
reconduzir a segunda fase (mecanicista) da assim chamada revoluo cientfica,
primeira fase (mgico-hermtica) e de que o estudo das interaes entre essas
Dicil

duas fases tivesse de serr para demonstrar que intil procurar distinguir a
cincia da magia, sendo que a primeira fase jamais ter fim. As indagaes sobre
o hermetismo e sobre a magia so importantes pois nos ajudam a compreender
melhor as origens da cincia moderna (a qua, no comeo de seu longo Percurso

deveu em parte sua vida tambm a uma "disreputable structure of ideas"), oz


entoo so porque nos levam concluso que a cincia moderna nada mais do
que a continuao, em formas novas, de uma abordagem de tipo "mstico" da
natureza?So indagaesimportantes porque nos mostram como tem sido dicil,
tortuoso e compicado o caminho darazo cientfica, ou mtoporqve contribuem
para mostrar as bases"irracionais" da construo da primeira cincia moderna e
de qualquer outra forma de cincia possvel? Com a revoluo cientfica nasceu
na histria um tipo de saber intersubjetivo e capaz de crescer, um "saber pbico"
que alternativo ao saber secreto da magia e do ocultismo? O que contestado
o conhecimento insuficiente da gnese da cincia moderna ou a prpria estrutura
da cincia moderna?
Tenho a impresso de que algo parecido com o que se passou com muitos
Ieitores de Freud tenha ocorrido com muitos estudiosos da tradio hermtica:
aps ter ficado sabendo da existnci do inconsciente, do condicionamento
exercido pelas pulses e pelos instintos sobre a vida da conscincia e darazo,
depois de ter reconhecido a existncia dos elementos de agressividadeque atuam
por trs da fachada respeitvel da civilidade, concluram - diferentemente do
que fazia Freud - que no existem mais razo nem cincia, nem civilidade, mas
h apenas instintos agressivos e desejos pulsionars.

VII
Nos anos em que haviam praticamente desaparecido os modernos e
nos departamentos de filosofia s se encontravam ps-modernos rampantes,
costumava-se defender duas teses de carter epocal. A primeira tese, de
carter mais geral, contrapunha moderno e ps-moderno. O primeiro era
quaificado como a idade de uma razo forte que constri explicaes totalizadoras
do mundo e que dominada pela idia de um desenvovimento histrico do
pensamento como iluminao incessante ou progressiva, ou seja, como a idade
da ordem nomolgica, normativa, ,arazo e de uma sua estrutura monoltica e
unificadora. A despeito de Niccol Machiavelli e de Giambattista Vico, o moderno
era defnido como a idade do tempo linear, caracterizada pela "superao", ou

seja,pela novidade que envelhecee rapidamente substituda por uma novidade


mais nova. A segunda tese, de carter mais limitado e "especial", afirmava que
smiles, analogias, metforas, semelhanas, que so formas tpicas ou
caracterizadoras da cultura da poca barroca, so energicamente recusadaspela
nova cincia da natureza.
Para mostrar a inconsistncia dessa segunda tese, em l98rl publiquei em
Intcrsec4estmensaio com o nome de "Os smiles, as analogias, as articulaes da
natureza" ("Le simiitudini, le anaogie, le articolazioni dela natura", mais tarde
includo no volume I ragni e lzformichz: un'apolngia dzlln stnria dzlh scienza (As
ranhas e As Formigas: um"aApolngta da Histia da Cincia) Bolonha, I Mulino,
1986) no qual eu mostrava que, para sustentar aquela tese, Michel Foucault
havia se apoiado numa passagem atina de Francis Bacon, fazendo uso no
do texto original, mas de uma traduo dele, feita no Oitocentos. Acontecia
e smilitude) sobre os quais se fundava todo
que termos - chave (ressemblance
o seu genial, pirotcnico e desenvolto discurso compareciam de forma um
tanto misteriosa na traduo francesa, mas no existiam absoutamente no
original latino.
Uma das idias mais tolas professadaspelos ps-modernistas consistia em
apresentar a modernidade como uma poca de certezas, como uma espciede
idade da segurana da qual, h poucos anos apenas, e por mrito de trs ou
quatro filsofos parisienses, alguns intelectuais extremamente aggiornali haviam
dolorosamente emergido. Francis Bacon era freqentemente citado como o tpico
expoente, ou campeo do "moderno", pelos defensores da primeira das duas teses
que enunciei acima. Poemizando com aquela imagem, bastante cmoda, escrevi
uma cornunicao para o encontro sobre Modzrno e Ps-mndcrno, organzado
em maro de 1986 no Instituto Gramsci da Toscana. Dei-lhe o ttrrlo de Idoln da
Modernidadz,publicada mais tarde com outros ensaios em Paragonedzgli tngegni
mnd.nni epostmodcrni (Corfronto dnsEngenhns Modernos e Ps-modzrnos Bolonha,
Il Mulino, 1989). Esclarecendo que o nome idoln era para Bacon sinnimo de
superstitionscomo tamMm de notionzsfakae ou aolnntesphantasiae,inseri em meu
escrito inclusive um elenco de algumas idias oscas de Bacon que me permito
reproduzir aqui.

"O universo no uma realidade ordenada e estruturada hierarquicamente.


No existe nenhuma necessriacorrespondncia entre os eementos que cr
constituem,nem entre microcosmo e lnacrocosmo No apenaso homem no
reflete em sua mente a estrutura do mundo, como tambm entre a ordem do
cosmo e a da sociedadeno existe nenhurna correspondnciaque possa ser
encontrada. As fontes do conhecimento so vrias: a 1,a tradio, o sentido, o
intelecto. Diicil estabeleceruma hierarquia entre elas. A s vale para as
coisasque lhe pertencem. O sentido nos engana muitas vezes,e o intelecto muito
mais vezes.S temos certezade uma coisa:que no podemos nos fiar na tradio
em geral e na filosofia em particular, una vez que nelas foram construdos
inmeros mundos de palco, semelhantesaos teatros dos poetas,onde as histr.ias
contadastm como nica prerrogativa a de corresponderem aos desejosde cada
um. Os enganos que se encontram etr nossas fontes de conhecimento no so
como defeitos ou culpas aos quais se pode remediar. Dependem do fato de que
nossa mente mstura contlnuamente sua natureza com a natureza das cotsas e
do fato de que as imagens falsase as faciasfazem parte da estrutura da mente,
so inatas nela e esto radicadasna natureza rumana.os erros so inseparveis
de nossa natureza e condio de vida. Posso descrev-os,tentar exorciz-os
tomando conscinciadeles.De muitos dees nunca poderei, em caso algum, ficar
competamente livre.
A imagem de que possvelservir-se para pensar o universo a do labirinto
ou, caso se prefira, a da selva.Com efeito, no h estradas visveis,mas somente
caminhos ambguos. No h smiles seguros, apenas semelhanasenganadoras
de signos e de coisas.No h percursos em linha reta, apenas espirais e ns
torcidos e conplicados.O acaso,os efeitos da credulidade, as primeiras noes
absorvidas na inncia consttuem aquele patrimnio ao qual damos o nome de
razo.Sequero que realmente nos diferencia dos animais nos ajuda muito. Porque

e se rebelam e condicionam nosso inteecto. Acabamos, ento por discutir no


acerca das coisas, mas acerca das palavras. Tentamos, ento, construir uma
inguagem rigorosa, feita de definies' Acabamos por perceber que aquea
inguagem fala apenasde palavra e que as coisasfugiram-nos irremediavelmente
das mos. Por outro lado estamos condenados a fazer uso da linguagem e dela
no podemos prescindir.
Entretanto, tambm a necessidadede pontos de apoios confiveis e
indubitveis faz parte da natureza do homem. Parece que os homens sentem
a necessidade de princpios estr'eis, Procuram uma espcie de eiro em
volta do qual fazer rotar a variedade dos argumentos e das meditaes. Se
o intelecto sofre abaose flutuaes os homens tm a impresso que o cu desaba
em cima dees e procuram logo um cho slido, uma esPcie d,e Atlas dos
pensanuntos,semehanteao que, na lenda, suportava o cu sobre seusombros. Na
realidade os homens tm mais medo da dvida do que do erro e se iludem de
poderem estabeleceralguns princpios dos quais Possaser derivado todo o saber
e en torno dos quais ees possam fazer rotar todas as suas disputas.
Mas o problema maior o da novidade e da dificuldade ou da incapacidade
de pensar o novo. Porque a mente humana est mal organizada:primeiro desconfia
demasiado de si prpria e, em seguida, se despreza. No comeo' Parece
inacreditve que algo possa ser descoberto. Depois, to logo esse ago
descoberto, acha-se inacreditvel que Possa ter sido ignorado. H um dupo
preconceito que atua sempre ameaando o novo: a crena cristalizada naquio
que j se encontra estabelecidoe a tendncia em inserir o novo (privando-o de
seu carter de novidade) dentro de um esquema j prefigurado' Se, antes da
introduo da seda, tivesse sido imaginada a existncia de um fio diferente do
agodao e da la e mals suave, brilhante e resistente, quem teria sido capaz de

a linguagem no absoutamente,conforme se acreditou durante muito tempo,


uma entidade controvel. As paar.ras,a partir do momento em que so usadas,

pensar numa taturana ou num verme?


Estando assim as coisas, no tem sentido um quadro completo e
exaustivo do mundo. Onde quer que ele seja construdo, essequadro suscita um

retorcem sua fora coltra o inteecto. Parece-nos poder traar, mediante as


paavras,linhas de demarcaobem visveis entre as coisas.Depois, porm, toda
vez que tentamos deslocar aqueaslinhas, as palavras so um obstculo para ns

consenso imediato uma vez que Produz sentimentos de segurana. Porm,


melhor esrimuiar a inteligncia do que usurpar a boa . melhor renunciar a
cornpor tratados e proceder,ao contrrio, por armaesdesligadase provisrias,

como igualmente melhor assegurar menos e mostrar os aazosdo saber, e


solicitar a pesquisa. Nenhuma filosofia universal e completa proponr,el e as

VIII

teses filosficas que foram expostas at agora no so as expressesda verdade,


mas sim so comparveis aos sons pouco agradveis emitidos pelos msicos
quando anam seus instrumentos. o concerto ainda est para chegar e pode-se

As pginas dedicadas,no fnal da dcadade lg5o, a Cornelio Agrippa e a


Francis Bacon, relao entre magia e cincia levaram-me muito longe dos
programas e dos projetos iniciais, conforme costuma acontecer.

alimentar apenas a esperanade que seja mehor do que os sons atuais. por isso
no h nenhum mtodo que seja universal e perfeito. por isso no existe nenhuma
arte da descoberta, uma vez que ea cresce, com o prprio crescimento das
descobertas." (Scrittiflnsofici org. Paoo Rossi, Turim, UTEU, 1975, pp. 56r,

Trabahei longamente, nas dcadas que se seguiram, com as artes da


memria, com a assim chamada "descoberta do tempo" ocorrida entre o
puinhentos e o Setecentos, com a filosofia de Giambattista Vico, mas o tema da
magia, ou melhor o tema da relao entre magia e modernidade que surgira em
minha vida desde a publicao, em 1955, do liwo de E. Garin Testi umanstic

573, 536-37, 560, 526,608, 570, 263, 274, 427, 393_94,423, 621, 275_'76,346,
637. A nica referncia cbtida de um escrito, fora da edio indicada, encontra-

sull'ermetismn,no mais me abandonou. quele tema so dedicadas no apenas

se em The Works of Frantis Baco4 org. R_ L. Ellis, J. Spedding, D. D. Heath,


Londres, 1887-92, I, pp. O+O-+t).

as pginas que escrevi sobre Giovanni Pico della Mirandola, Francesco Patrizi,
Giordano Bruno e sobre argumentos ans, mas (am das aparncias),muitas

concluindo, essas so agumas das respostas dadas por Francis Bacon,


entre 1605 e 1620, pergunta "o que o saber?". se essasrespostasforem, de

pginas que escrevi nas dcadasde 197o e l98o e que reuni noj citado Paragone

algum modo, significativas, parece-me dicil apicar a eas os rtuos utilizados


peos filsofos da ps-modernidade: "explicaes totalizadoras do mundo", ou
ento, "capacidadeprojetua de uma subjetividade que se desdobra rumo a um

modern (A Cifucia e a Flosofa dosModzrnos), publicado por Boringhieri em 1989,


abria-se com a premissa intitulada "O Processo a Galileu no sculo XX", escrita

dcgli ingegni modzrn epostmoderni.O outro meu livro, La scienzae lafilosofta dei

horizonte de fins, dos quais pretende possuir a chave", ou ainda "extremada


aspiraoa uma ordem absoluta e definitiva de segurana".parece-meigualmente

vinte anos antes e que j estava presente numa primeira edio publicada em

dificil utilizar metforas como a seguinte: "o oho humano no se abre sobre as
trevas originrias do mundo, mas sobre a cena de um cosmo j aclarado pela luz
intelectual". Essa metfora exprimia, para Aldo Rovatti (no jornal La Repubblica,
de r8 de julho de1985) a prpria essnciadaquera imaginria modernidade em

Daquele processo cincia, das imputaes que ele continha e mesmo das
defesas que devia comportar - salvo reduzidas, mesmo que relevantes, excees

Npoles por Morano, em 1971.

- os fisofos da cincia se ocuparam pouco e assim continuam fazendo.No que


me diz respeito, uma vez que meu assunto de estudo a histria das idias entre

torno da qual se esgotavam os ps-modernistas. Estes, inclusive, pareciam


totamente ignaros quanto nobre sentena cie um autor que consideravarnum
de seus antepassados:"Nunca existiu poca alguma que no tenha se achado
madzrna"no scntido excntrico do termo, e no tenha acreditado que se encontrava
imediatamente diante de um abismo. A conscincia clesesperadae lcida de
encontrar-se no meio de uma crise decisiva ago de crnico na humanidade',.
(w Benjamin Panq capal do Sailo xIX, trad. it. partgi capitalz dzl XIX secolo.

os scuosXVI e XVIII, disso ocupei-me at em demasia.Muitas vezespergunteime o motivo pelo qual me afastei tantas vezes de meu caminho que, por sinal,
deu-me algumas satisfaes.Das pginas que escrevi sobre o tema a que me
referi tive poucas, ao contrrio e, algumas vezes,verdadeiros insultos. Um clebre
filsofo italiano comparou-me, certa vez, a um cachorrinho que mordia o salto
de seu sapato enquanto andava (estou convencido que ele no apenaspensava na
distncia abismal homem/animal que nos seprava, mas tambm que ele tinha
certeza de estar caminhando sozinho rumo Verdade). Um outro, muito menos
famoso que o primeiro, qualificou-me - publicamente e mais gentimente, mas

Einaudi, 1986,p. ?or).

t_

sem saber que estaria com isso ne agradando - como irremediavelmenteJra da


attnlidade Um outro air-rda,muito aflito com a suspeita de ser menos clebre at

modernidade, mas como "o supremo egislador da moderna repblica da


cinca". Na Philosophl, of inductiae scences(184,7) \'illiam Wheweil

mesmo do que o menos clebre,te\re a oportunidade (privada) de quaificar nada


nenos que de "indecente" meu Paragone degl ingegni

comparava-o a Hrcules que destri os monstros da superstio,a Son que


estabelece as bases de uma constituio vlida para qualquer poca (W.

Mesmo um esboo de resposta queelor qu exgiria um longo discttrso


que, incusive, eu no conseguiria ainhavar de maneira aceitvel. Mas quem
sabeeu possa substituir aquearesposta pela referncia a dois textos. O primeiro
(de rSSO) de Ernesto De Martino, o segundo(de tS;o) de JeanAmry: "J h

WheweI, Selected Wrtings on the Hstor1 of Science,ed. Yehuda Ekana,


Chicago-Londres,The University of Chicago Press, 194,8,p. zt9) A retrica

tempo uma turva inveja do nada, uma sinistra tentao tipo "crepscuo dos
deuses" propaga-se no mundo moderno como uma fora que no encontra
modeos adequadosde resoluocultural e que no se ordena num leito de defluxo
e de conteno socialmente aceitvee moralmente concilivel com a conscincia
dos valores humanos conquistada a duras penas no decurso da milenar histria
do ocidente" (Furore, smbolo,aalore, cit., p. t o9). "Jamais teria imaginado quando,
em 1966, saiu publicada a primeira edio de meu livro e meus adversrios eram
to-somente aqueles que so meus adversrios naturais: os nazistas velhos e
ro\os, os irracionalistas e os fascistas,a escria reacionria que em 1939 evou o
mundo morte. Que eu tenha hoje que me opor aos meus amigos naturas,aos
jovens e s jovens de esquerda, urn fato que ultrapassa a j demasiado gasta
"diatica". uma daqueaspssimas farsas da histria universal que nos levam
a duvidar e, em ltima anise,a desesperardo sentido dos acontecimentos
histricos" (Intellettualead Auschu,itz,Turim, Bolati Boringhieri, tssz, p. zo).

IX
Todo o discurso dos pargrafos precedentes adquiriria, quem sabe, um
sentido mais preciso se colocado no interior daquela que um tempo se chamava
histria da fortuna de um autor Aquela histria, que sempre tambm a histria
da des-fortuna, do azar, pode ser escrta em reao a todo grande filsofo No
clso de Francis Bacon, porm, exataes e rebaixamentos sur:ederam-secom
una intensidade de todo particular Na segunda metade do sculc XIX Bacon
era apresentadono apenas como ul dos grandes pais fundadoreb da

dos adversrios r-roteve menor fora do que a dos admiradores incondicionais.


Poucos anos antes, Joseph de Maistre, o feroz crtico da revoluo francesa,
tinha escrito: "Desprovido, em relao a qualquer assunto, de princpios
estveis, esprito puramente negativo, osciando entre a antiga crena e a
nova reforma, entre a autoridade e a rebelio, entre Plato e Epicuro, Bacon
acaba por no saber nem mesmo o que sabe.A impresso gera que me ficou,
aps ter pesadotudo, que no podendo confiar nee por nada, desprezo-o tanto
por aquilo que arma, quanto por aquiio que nega" (J. de Maistre, Etamen de la
Philnsophedz Baco4 tome II, Bruxeas, 1836-1838, pp.92-93).
"Cincia da natureza, mora, potica, economia - em tudo aquee esprito
luminoso e profundo parece ter sido competente. E no se sabe se admirar mats
as riquezas que prdiga em todos os argumentos de que trata ou a dignidade
'Aembert
referira-se a Bacon no
com que deles fala", com essaspalavras Jean d
discurso preiminar grande enciclopdiado [uminismo (J.d'Alember, Dscours
Prliminaire fu I'Encyclopde,Paris, I 75 1).
Apesar de Kant ter escohido como mote da segunda edio da Crtica da
Razo Pura (tzsz) o de Francis Bacon: "criticar Bacon por no ter sido Gaileu
ou Newton foi um dos passaternposfavoritos do scuo dezenove" (M Hesse,
Francis Bacon's Phlosol,'hyof Scence,in B. Vickers (org.), Essential Artclesfor the
Stufuof F.Bacor4l-ondres,SidgrvickandJakson,1972,p.31),nas LiesdeHntra
da Filosofia de Hege haviam sido formulados juzos que vieram a ter um peso
decisivo: "Bacon o precursor e o representante daquio que na Inglaterra se
costuma chamar ioscfia e por meio da qual cs Ingleses ainda no conseguiram
se erguer. Com efeito, ees parecem constituir, na Europa, um povo destinado a
viver imerso na matria, a ter por objeto a realidade,e no a razo, cono no
Estado dos artesos c dos lojistas" (G.G.HegeI, Lesde Histria dafilosofa,
trad. it., Firenze, La Nuova llia, 1934,III, e, pp. 17-18).

Em 1863 saiu publicado F. Bacon aon /erulam und de Methode der


Naturforschungde Justus von Liebig. "Negador do movimento da Terra, ignar<r
das descobertas astronmicas de seu tempo, Bacon todo exterioridade,
incapaz de humildade, leva adiante cotra a Escolstica fi destruoa por
Leonardo na ltlia e por Paraceso na Alemanha) uma batalha contra os
moinhos de vento. Seu processo de pensamento e sua induo so falsos e
no aplicveis cincia da natureza". Nas pginas de Liebig notava-se que a
reao contra a exaltao iluminista de Bacon tinha encontrado sua expresso.
Entretanto, muitos dos juzos apressados e superficiais de Liebig tornaramse lugares comuns da historiografra dos manuais.
No se trata apenasde oposies oitocentescas.Durante o Novecentos o
estilo torna-se menos enftico sem se atenuarem, porm, nem a aspereza dos
juzos, nem o tom polmico, nem a fora das contraposies.Na ltlia, filsofos
profundamente compenetrados de sua grande, austera misso, chegam, quando
se trata de Bacon, a perder o sentido da medida. Dois exemplos sero suficientes.
Sabe-seque Vico considerou Bacon (iunto com Plato, Tcito e Grozio) um de
seus "quatro autores" e que vrias vezes expressou sua admirao pelo Grande
Chanceler de quem recomendou, para leitura, o De augnuntis scentiarum, um
livro que ele considera\ra"semper inspiciendum et sub ocuis habendum" (G
Yico, De menteherica"em Opere,org. E Nicolini, Mio-Npoles, Ricciardi, t95g,
p. 924). Podia o juzo de Vico ser aceito pelos ideaistas italianos do comeo de
Novecentos que viam em Vico um dos pais fundadores do ideaismo e do
historicismo e que tendiam, repetindo juzos hegelianos, a negar s correntes
empiristas a qualificao e a dignidade de serem "filosofias"? Giovanni Gentile
decarou com todas as letras que o empirista Bacon "no podia ter um significado"
para vico. Benedetto croce afirmou peremptoriamente que o Bacon de que faava
Vico fora "meio imaginado por ee", Fausto Nicolini falou em "esboos muito
strperficiais" de "muito pouca importncia", e chegou a roar o ridculo quando
afirmou que as teses "baconianas" de vico haviam sido escritas "quase en badinant,
como quem no d muito peso quilo que diz" (G. Gentile , Studi lzichianr;Florena,
Sansoni,tgz7,p.4l;B.Croce, LaflosofadeG.B. Irico,Bari,Laterza,tgll,p.35;
E Nicolini, SaggiaichianlNpoles, Giannini, 1955,p.e9;G.B.yico,Autobiografa,
org. E Nicoini, Milao, Bompiani, 1947,pp. ze2,2e5).

No decorrer das dcadasde l95o e t960 registrou-se, em volta da figura


de Francis Bacon, umd curiosa convergnciade avaliaesnegativas.para alguns
filsofos de lngua ingesa que seguiam a linha de Karl Popper, Bacon tornou-se
o smbolo daquilo que a cincia nuncaifoi e nunca ter de ser..uma forma de
conhecimento que deriva apenasde observaes;um processo de acumulaode
dados no selecionados;uma tentativa ilusria de liberar a mente de qualquer
tese pr-estabeecida. Sobre Bacon e o seu mtodo Kar Popper havia enunciado
duas teses: de acordo com a primeira, existe (e filosocamente relevante) um
problema de Bacon que diz respeito ao papel deformante dos preconceitos. A
segunda tese diz respeito ao fato de que Bacon teria eaborado uma sada errada
para esseprobema real: ele pensa que a mente possa vir a ser 'liwada" e identifica,
para esse m, a observao dos fatos com a fonte privilegiada do conhecimento.
Aquele liwamento coincide, entretanto, com um esvaziamento da mente que, na
terminologia de Popper, passa a ser com isso identificada com um recipientee no
comumfarol. Quando a mente for livrada dos dolq ela tornar-se- uma mente
vazia ou uma tabula abrasa.O de Bacon um projeto ao mesmo tempo errado e
irrealizvel (K. Popper Conjeturase ConfutaAese o conhzcim.ento
objetaotrad. it.,
Congeuree confutazion,Bolonha, Il Muino, 1985 e Laconoscenzaoggettita,Roma,
rmanoo. l9 /t.
Este no passade um Bacon literalmente inventado, pois existe um clebre
aforisma (o nmero g5 do Noaum Organum) que, por incrvel que parea,
permaneceu desconhecido para Popper e os popperianos. Nee (e em outros textos
que expressam as mesmas teses, tambm) Bacon assume decididamente uma
posio justarnente contra aqueles que se limitarn a recolher osfatos serlt serem
guiados por alguma teoria. Bacon est longe de dividir os homens nas duas
categorias, a d,os openmndzd e a dos superstitioru,inventadas pela mente frtil de
Popper e de seus discpulos. O que Bacon faz dividi-tos em duas classes,a dos
Empricos ou acumuladores e consumidores de fatos que se assemelhanr s
formigas; e a dos Racionais ou eaboradores de teorias retiradas apenasdo interior
daprpria mente, que se assemelham s aranhas. A atividade verdadeira(Etfcum)
da filosofia no repousa apenasnas foras da mente, nemconsisteem obter material
da histria natural e dos experirrrentospara conserv-lo na memria intacto, do

---

jeito que o encontra. Como as abelhas,a verdadeira losofia segue o caminho do


meio: retira seu material das flores dos campos e dos jardins, mas o transforma e
o digere com o intelecto.
Com o tipo de impiedade prprio dos lsofos especulativos, Popper e seus
discpulos haviam se mantido afastados dos textos e haviam dado vida a uma
entidade que designava apenase exclusivamente a idia gerada por suas mentes
frteis (sempre prescindindo dos textos). Para os seguidores da escoa de
Frankfi.rrt, Bacon era precisamente o oposto: o smbolo daquilo que a cinciali
a agora e continua sendo,mosno ter m.asde ser Um conhecimento que coincide
com o domnio sem imites de uma natureza "desencantada";um saber que
poder e que no conhece freios "nem na subjugao das criaturas, nem na
dociidade para com os senhores do mundo". No livro Dialzktik dzr AuJkkirung
de 1947, que ter tardia mas larga difuso na dcada de 1960, Horkheimer e
Adorno vem em Bacon o tpico animusdacinciamoderna. No rastro das pginas
escritas por Heidegger em Holzwege, a cincia moderna aparece como no
podendo ser distinguida da tcnica e Bacon torna-se o smbolo desta nefasta
identificao. O entusiasmo cientfico e tecnolgico do Lorde Chanceler estaria
nas razes da transformao da cultura em mercadoria, transformao ess que
leva, por sua vez, sociedadeindustrial moderna, interpretada pela escola de
Frankfurt como o reino da alienao, do conformismo, da estandardizao (M.
e T. Adorno, Daltca do lluminismo (trad. t. Dialettica
dcll'Illuminunn, Turim, Einaudi, 1966, pp. 12, tg, so,34, s6).
A um fisofo que tinha escrito: "o gosto e o prazer do conhecimento
superam abundantemente qualquer outro gosto ou prazer dado na natureza" e
tamMm: "as obras mesmas devem ser estimadas mais como penhores da verdade
Horkheimer

do que pelos beneicios que elas oferecem para a vida" (Escritos Filosficos, cit.
p. eSl), Horkheimer e Adorno atribuam os seguintes pensamentos:'A infecunda
felicidade do conhecimento lasciva tanto para Bacon como para Lutero. No
aquela satisfaoque os homens chamam verdade que importa, mas sim a operatio4
o procedimento eficaz (M. Horkheimer e T. Adorno Diallticq cit., pp. ts,tS).
Conforme repetia freqentemente Jacques Roger; nos cass dos livros
ideolgicos escritos de modo brilhante completamente intil elencar fatos com

a naidade de falsi{car teorias. As pginas dos adeptos da escola de Frankfurt


tiveram influncia determinante sobre muitos dos discursos referentes a Bacon,
sobre as reaes magia-cincia, sobre a imagem da cincia. A bibiografia
vastssima; vou limitar-rne, por razes de espao,a um nico livro. O ivro de
Caroyn Merchant, The Death of Nature: Womzn, Ecology and the Scientzfc
Reaolution, publicado en 198o, ocupa um ugar de relevo na iteratura do
feminismo. Diante da morte de algum sempre oportuno se perguntar se a
morte foi natura ou provocada por outrem. A autora, nesseponto, no alimenta
dvidas.A natureza foi morta e seus assassinosso a cincia de Galileu e Newton,
ladeada ou "completada" pela ideologia de Francis Bacon que concebia o saber
como domnio sobre a natureza, e pelo determinismo cartesiano que concebia a
natureza como uma mquina. O "mundo que perdemos era orgnico". A maioria
dos histricos consideraram a revoluo cientca dos scuosXVI e XVII como
um perodo de iuminao intelectual. (Jma vez constatado o esgotamento dos
recursos, por um lado deve ser reavaliado o mundo perdido e por outro devem
ser reavivados pressupostosholsticos sobre a natureza. Foi se abrindo caminho
a uma "convico ecogica" que consiste em afirmar que "cada coisa est ligada
a qualquer outra coisa e que na natureza os processos iterativos tm uma
importncia prioritria: todas as partes dependem uma da outra e influem
reciprocamente uma sobre a outra e cada uma sobre o todo". Esta convico
ecogica no est por acasoprxima da viso mgica do mundo? s teses que
se encontram em Marsilio Ficino, Giordano Bruno e Tommaso Campanela de
um todo vivente? Considerando a nalureza como uma realidade inanimada, o
mecanicismo por acaso no confere uma "sutil legitimao espoliao e
manipulaoda natureza e de seusrecursos?"Juntando uma nova fiosofia fundada
na magia natural, as novas tecnologias, a idia emergente do progresso e uma
concepo patriarca da famlia e do Estado Francis Bacon "transformou as
tendncias j existentes na prpria sociedade em um programa tota que
propugnava c controe sobre a natureza para o benecio do homem". Bacon foi
admirado e elogiado, mas se adotarmos o ponto de vista da natureza e das
muheres "emerge uma imagem menos favorve a seu programa, que beneficiava
o empreendedor burgus mascuino". Bacon trata a natureza como se fosse uma

mea que deve ser torturada e isso "traz de volta irresistivelmente lembrana
as perguntas que se faziam nos processoss bruxas e aos instrumentos mecnicos
usados para tortur-las" (C. Merchant, Morte da Natureza. Mulhcres, Ecologia e
RnoQo Cientfica I trad. it. Morte della natura. Donne, ecologia e riooluzione
scentftca), Milo, Garzanti, 1988, pp. 37, 145,148-9,217, 221).
Para alguns filsofos do sculo XX que defendem ou exaltam o saber
cientfico, Bacon nada tem a que ver com a cincia. Para outros filsofos que
acusam a esta de graves pecados e a submetem a uma espciede processo, em
Bacon se manifesta a essnciado saber cientfico. No concordando quase com
nada, as duas "seitas" filosficas acabam se encontrando, entretanto, num ponto:

(parfaitemznt negl$eablz).O platonismo e o matematismo, a tese de que a cincia


seja apenas thzoriatoram Koyr como que cego diante da tradio baconrana
que insistiu, desde as origens, nos aspectos prticos, operativos, experimentais
do empreendimento cientco. No se trata, entretanto, das relaes entre a teoria
e as operaes. Isso porque, conforme sublinhou Thomas Kuhn, a Revoluo
Cientfica foi resultado de uma profunda renovao das cincias "clssicas"
(matemtica, geometria, astronomia, dinmica) e, ao mesmo tempo, do
contemporneo

surgimento de noaas cincias.

Conforme explicou Thomas Kuhn num ensaio que permaneceu


fundamental, astronomia, ptica geomtrica e esttica (incluindo aqui a

a recusa, por razes opostas, da fiosofia de Bacon. Pzra os discpuos de Popper,


para os seguidores, freqentemente muito entusiastas e pouco prevenidos de

hidrosttica) so as nicas partes das cincias fsicas que se tornaram,

Horkheimer, Adorno e Marcuse, Bacon tornou-se uma espcie de cabeaeturco contra a qual se exercem crticas ao mesmo tempo supericiais e destrutivas.

por terminologias e tcnicas inacessveis ao leigo. O calor e a eetricidade

IJma vez que quase todas se baseavamem lugares comuns e suscitavamconsenso,


no enquanto fundadas nos textos, mas sim na adesos grandes tendncias da
ideologia contempornea, aquelas crticas deixaram completamente indiferentes
os historiadores por saberemquanto vo chamar a atenopara o rigor histrico
diante dos discursos ideolgico-poticos.

durante a antiguidade, objeto de uma tradio de pesquisa caracterizada


permanecem apenas classes interessantes de fenmenos, argumento de
debates e especulaes frlosficas. A astronomia aparece firmemente igada
matemtica e geometria; a ptica e a esttica retiram da geometria o vocabulrio
tcnico e compartilham seu carter dedutivo. O desenvolvimento destas cincias,
conforme foi frisado por muitos, apesar de sua natureza emprica, no exigiu
nem observaesrefinadas,nem experimentos em sentido moderno:'bs dados que
seu desenvolvimento requeria eram de uma espcie que a observao cotidian4 s

vezes modestamente refinada e sistematizada podia oferecer''. Sombras, espelhog


alavancas, movimentos celestes forneciam base emprica suficiente para o

Francis Bacon como pai fundador da cincia moderna , sem dvioa, um


mito historiogrfico construdo entre o m do sculo XVIII

e a metade do sculo

XIX. Uma coisa, porm, afirmar essa vercade bvia, outra declarar, como foi
o caso de Alexandre Koyr, que Bacon, filsofo "crdulo e completamente
acrtico", nada entendeu da cincia por ser "supersticioso" e ligado doutrina

desenvovimento de teorias at mesmo poderosas.Este grupo de'tincias clssicas"


continua a constituir, desde a Renascena at hoje, um grupo estritamente conexo.
Galileu, Kepler, Descartes, Newton e mtos outros passam com grande facilidade
da matemtica ptic4 harmoni4 astronomi4 esttic4 ao estudo do movimento
(Th. Kuhn, A Tmso Essencial Muaryas e Contnuidadzs dn Cincia (trad. it. Za

das simpatias, magia, alquimia e prximo, por seu modo de pensar, a um


'primitivo"
(szc),ou a um pensador da Renascena. (4. Koyr, ,tuzs d'hisnire
dz ln peasecientzfquz, Paris, Presses Universitaires de France, 1966, p. g9).

tensioneessenziale,canbiament e continui nelin scienm), Turim, Einaudi, tssS,

Na revoluo cientca, assin como ela foi concebida por Koyr e por muitos
historiadores da cincia, o papel de Bacon foi ento "completamente irrelevante"

desenvolvimento das cincias clssicas,mas deu origem a um grande nmero de

pp.37-54 e, em particular,pp. A2a6).


O baconismo, - esta a concuso de Kuhn - no contribuiu para o
outros setores cientcos que tinham razes, muitas vezes, em misteres anteriores

----

e estavam ligados a uma nova e diferente avaliaodas artes mecnicase de seu


lugar na cultura. O magnetismo (cujas origens provm de experincias com a
bssola da navegao)e a eletricidade so exemplos tpicos dessasnovas cincias
baconianas.Somente se, conforme fazKoyr e como fazia Ludovico Geymonat e
muitos outros, se considerar a histria da cincia como processo unitrio, aPenas
quando se considera completamente secundrioo surgimento de novas cincias
pode se considerar o baconismo como uma esPciede grande fraude inexplicve
(op. cit. pp. 5r-5s) na qua acreditaram inteiras geraes de cientistas euroPeus.
A emergncia de novos setores ou campos de pesquisa no est, de fato, ligada
presumida novidade do chamado experincia ou ao "mtodo" teorizado no
segundo livro do Norwm Organum"- conforme se achava na poca Positivista
"doutos"
qumica,
de
que
se
ocupavam
entre
os
mas, ao contato que se estabeleceu
eletricidade, magnetismo e as tcnicas,os ocios,os instrumentos Precisamente
neste terreno nascla uma diferente noo de experimento e da funo que aos
experimentos deve ser atribuda.
e da medieval
Quando se consideram os experimentos da cincia clssica
"mentais".
Aguns
reais
ou
se
trata
de
experimentos
quando
decidir
diicil
sempre
servem para demonstrar com outros meios uma conclusoj conhecida;outros,
(como os de Ptolomeu sobrea refraoda uz, retomados por Descartese Neu'ton)
servem para fornecer respostas concretas aos problemas coocados pela teoria
(rP. titpp.48-49). Os experimentos de Bacon e dos baconianostm caractersttcas
diferentes: "Quando Gilbert, Hooke e Boyle realizavam experimentos, eles
raramente pretendiam demonstrar aquilo que j era conhecido ou determtnar
um detalhe necessriopara a ampliaoda teoria existente. Desejavam antes ver
como a natueza teria se comportado em condies ainda no observadas,
condiesque muitas vezesnem haam existido anteriormente. . os expermentos
'torcer rabo ao leo', forar a natureza, mostrando-a em condiesque
o
devem
jamais teriam sido conseguidassem a interveno do homem. Aquele que colocava
gros, um peixe, um gato e vrias substnciasqumicas no vcuo artificia de
uma bomba de ar mostra justamente esseaspectoda nova tradio (experimental)"
(oP.cit. pp. 50 5r)
Para "histrias" como essas e por todos os inmeros pblemas deas
derivados no h ugar na historiografia de Koyr, de Geymonat e de muitos

fisofos e historiadores da cincia. A insistncia sobre a prtica e sobre os


experimentos "mecnicos"pareceua muitos - quem sabepeo fato de ainda serem
atuantes hoje em dia antigos preconceitos quanto aos mecnicos- apenas como
um deplorvel desvio do reto caminho da cincia. Os erros dos quais faava e a
aos quais queria se prestasseatenoestavam todos presentesno interior do
"reto caminho" da cincia,entendida como teoria, amparadapor um matematismo
Pato.
Thomas Kuhn escreveuque a aplicaoda imagem que Koyr tem da cincia
inteira histria da cincia do Seicentos (e a estariam includas as "cincias
baconianas")produziria resutadosdesastrosos.Trata-se de umjuzo severo que
me parece, entretanto, deva ser inteiramente compartilhado. E perfeitamente
verdade aquilo que Kuhn acrescentaao seujuzo: o Gaileu de quem faa Koyr
como se nunca tivesse construdo a luneta, desenhado um pndulo com escaPe,
pesado o ar, inventado o termobaroscpio: como se nunca tivesse sido um dos
fundadores da ccadzmiadeiLince(Th. Kuhn,'Alexandre Koyr and the History
of Science:On an Intelectual Revolution", em Enrounter,Jan. 1970, p. 69).
lguamente severo e igualmente para ser compartihado , a este respeito
em particular, o juizo de A Rupert Hall. ,Saa Revoluo Cientfica a Cincia
Matemtica de Galieu e Descartes, e nada mais do que isso, ento verd,ade no
'Aexandre
Koyr and the
haver lugar nela para Francis Bacon (A R. Hall,
Scientific Revolution" ern "Proceedings of International ConferenceAlexandre
Koyr", em History andTechnologl,IV 1987, pP.4'86-87). Na "viso estranha e
distorcida" que Koyr teve da Revoluo Cientfica no h lugar algum para
Boyle, para a Royal Society,para o enorme crescimento do conhecimento factua
e contingente da natureza que ento ocorreu em inmeros setores do
conhecimento (op. cit. p 4g2). Hall capta com hnura uma atitude que foi
caracterstica da "fiosofia" que est naraiz da atividade historiogr'fica de Koyr:
a "verdadeira' histria semprehistriada thzorq a verdadeira histria da cincia
a da sica e da cosmoogia e passa exclusivamente ao longo da inha GaileuDescartes-Einstein. S h uma histria deveras "apaixonante". O resto Pertence
ao mundo menoS noble - ao menos aparentemente - e menos fascinante dos
cirrpodes dos quais se ocuPavaCharles Darwin (E. cit, pp. +92-9s)

Entre as pginas deste meu livro sobre Bacon, que eu reescreveriaem sua
totalidade, h algumas concusivas: em particular as trs ou quatro dedicadas
relao Galileu-Bacon. Lembro-me como se fosse ontem da objeo de Eugenio
Garin quanto ao fato de meu juzo fina ser, substanciamente, demasiado negativo
(foi este o termo que ee empregou) em relao a Bacon. Sei hoje que ele estava
com a razo. Mas eu tinha lido demasiado Cassirer e tinha falado muito de Gaileu

Bacon, a cincia no uma observao da natureza a partir do estado bruto. os


sentidos do homem so ampliados por meio de instrumentos. Os raios da ptica
de Newton, assim como as partculas da {sica contempornea no so dados zz
natura^ mas so dados de uma natureza solicitada por instrumentos. Diante da
natureza - conforme armara o I-orde Chanceler numa de suasmetforas barrocas
- temos que aprender a "torcer o rabo ao leo". Desse ponto de vista a histria
dos instrumentos no externa cincia, mas uma sua parte integrante. V4na
cincia de nossa poca, significa, quase exclusivamente interpretar stgnosgeradns

com Antonio Ban e no entendi direito o que ele queria dizer' Como podem
fazer os alunos, quando tm a sorte de no lidar com mestres pequenos, mantiveme firme em minha opinio e no lhe dei razo. Se fosse reescrever hoje minha
concluso faria - aproximadamente - o resumo que acabo de fazer das idias

por instrumzntos. Fazer entrar os instrumentos na cincia, conceb-los quais


fontes de verdade (conforme mostram tambm as vicissitudes da luneta de

expostas por Kuhn, em seu ensaio de 19?5, quanto s tradies matemticas e s


tradies experimentais no desenvolvimento das cincias ffsicas. Meu liwo sobre
Bacon parecera-lhe uma contribuio capaz de "modificar a inteligncia histrica

Galileu) no foi empresa ci'


os filsofos da cincia, aos olhos de Hacking, menosprezaram durante
tanto tempo os experimentos que dizer alguma coisa a resPeito deles acaba sendo

das modalidades com as quais nasceram as novas cincias experimentais": no plano


das idias haamo-nos encontrado tambm muito tempo antes de um colquio
demasiado rpido, nasjornadas galileanas de 1998, na Universidade de Pdua.

XI
As reflexes de Kuhn contriburam para criar um clima cultural
diferente do que era to acirradamente antibaconiano na dcada de 1970. Em
1983 Ian Hacking publicou um livro de filosofia intitulado Representingand
Interaening. Para se compreender o que e o que faz a cincia necessrio
soldar os dois termos: a cincia possui duas atividades fundamentais: a teoria e
os experimentos. As teorias procuram imaginar como o mundo ; os experimentos
serveln para controlar a validade das teorias, e a tecnoogia que disso deriva vai
mudando o mundo. Ns representamose intervimos. RepresentamosPaa interr
e intervimos luz das representaes. Desde a poca da Revoluo Cientfica foi
tomando corpo uma espcie de artefato coletiao que d caminho livre a trs
interesses humanos fundamentais: a especulao, o clculo, o experimento. A
colaborao entre cada um desses trs mbitos proporciona a cada um deles um
enriquecimento de outra forma impossvel. Por isso, conforme o ensinamento de

uma novidade. Dois modismos filosficos contriburam para distorcer alguns


fatos j dados como descontados que dizem respeito observao: a que Quine
chama de ascesesemntica (no se fale das coisas, mas do modo em que falamos
das coisas) e aquela que teoriza o domnio da teoria sobre o experimento. A
contempornea filosofia da cincia tornou-se a tal ponto uma filosofia da teoria
que a eistncia mesma das observaese das experincias pr-tericas foi negada.
"contemplao
Hacking pensa que necessrio abandonar o plano exclusivo da
upeLcaln
enquanto
do
conucimento
teoria
da conexo teoria-mundo" ou daquela
a cincia
escreveu
que obcecou a filosofia ocidental. A partir do sculo XVII
natural tem sido a aventura de conectar entre si representao e interveno'
"movimento de
Desse ponto de sta ele considera desejvel que tenha incio um
uma
experirnental,

cincia
ateno
maior
vota a Bacon", gi.aas ao qual se d
vez que a experimentao "tem uma vida prpria"'
"a
Razo e realidade, para Hacking, devem ser distinguidas, porque reaidade
que
tem a ver com aquilo que fazemos no mundo, antes do que com aquilo
pensamos do mundo". Devemos considerar real"o quepodemos usar PIra interr
no mundo". A base segura para um realismo no controvertido pode ser
"obsesso simplista pea
encontrada apenas na cincia experimental. Uma
representao, o pensrmento e a teoria, s custas da interveno, da ao, do

XII

experinento" evaram a filosofia ao "beco sem sada" do ideaismo. Apenas com


o avento da cincia moderna, "a realidade, entendida do ponto de vista da
interveno comeou a afinar-se com a realidade enquanto representao...a
partir do sculo XVII a cincia natural tem sido a tentativa de conectar entre si
representaoe interveno".Desta grande aventura, assim entendida,"a fiosofia
no soube dar conta" (I. Hacking Conhecere Erpermrntar, trad'. it. Conosceree
spernuntare,Roma-Bari, Laterza, 198?, pp. 22,754, 155, 179).
Mesmo Richard Rorty (em diferente contexto) pensa que tenha sido
e x a g e r a d a m e n t e s u p e r e s t i m a d a ,n o s t i m o s c e m a n o s , a q u e a i m a g e m
"aem" da filosofia, que est "ansiosapor ligar Descartes a Kant". V em Francis
Bacon o prncipal opositor da deporvel tendncia cartesiana que considera a
cinciacomo "o lugar que nos coocaprximos de nosso ser autntico". Se Francis
Bacon - conclui - "tivesse sido tomado mais a srio, no estaramos condenados
ao cnone dos grandesfhsofos modernosque fazem d,a subjetiadadr o seu tema
essencial" (R. Rorty, "Habermas, Lyotard et la postmodernit", em Critique,n.
4 4 2 , 1 9 8 4 ,p p . t 9 t - 9 6 ) .
Creio possve afirmar que los timos vinte anos cresceu grandemente,
junto aos filsofos e aos epistemogos,a atenopara com os aspectosprtcos
e mar-ripuiadoresda cincia.Muitos filsofos e socilogos da cincia puseram as
teorasno interior de uma descrioou de uma fenomenologiado empreendimento
cientco muito mais ampla que no passado.Um contexto como esseque descrevi
sumariamenteagora torna compreensvelo surgimento concomitante,na segunda
metadeda dcadade t 98o, de duas importantes monografias sobre Francis Bacon:
a de Peter Urbach, Francis Bacon's Philosopfu of Sctence,La Salle - Ilinois, 1987
e Antonio Prez-Ramos, FrancsBacon's ldea of Scisrceand thz Maker's Knowledge
Traditio4 Oxford, Claredon Press, 1988. A primeira uma lrnpida descrio do
mtodo teorizado no Nouum Organum como sendo "um mtodo hipotticoindutivo". Tem o mrito de mostrar a tota inconsistncia das interpretaes de
Popper e dos popperianos,e o demrito de aproximar demasiado a metodoogia
de Bacon de Popper. A segunda a meihor monograa que existe hoje sobre
Bacon.

Num contexto que viu nascer coisas novas, tanto junto a flsofos
quanto junto a historiadores, tambm a fora, a persistncia e o carter
spero e passional da pomica antibaconiana comearam a se transformar
em um problema histrico Sobre o processo e a condenaode Francis Bacon
foram escritas inmeras pginas, nas quais o desdm e as invectivas tomaram
muitas vezes o ugar das anlises. Mas tambm sobre a Personagem Francis
Bacon e sua filosofia foram despejadosinmeros juzos negativos. Estes ltimos
no costumam ser raros na histria da filosofia, mas realmente raro que ees
assumam, como neste caso especco,a forma da invectiva, da condenao F'm
1996 uma gentil senhora inglesa de nome Nieves Mathews, que vive em Cortona,
publicou na Universidade de Yale um fascinanteliwo de quaseseiscentaspginas,
que fruto de mais de dez anos de trabaho sendo o que de melhor se pode er
sobre o assunto. o ttulo j aude tese que defendida no livro: Francis Bacon:
The Historl of a CharacterAssassnation.No ltimo captulo, mas na realidade em
todo o livro, tenta-seresponder a uma pergunta: Por que agumas acusaese
alguns juzos continuam sendo repetidos mesmo depois que foi demonstrada
sua inconsistncia?
podia lmaginar que, apesar de seu
Quando publicou seu livro, Mathew no
ongo esforo, a situao ter-se ia at mesmo agravado. Isso foi salientado por
Prez-Ramos em uma longa e bem articuada resenha ao livro provocatrio de
Julian Martin, Francis Baco4 The State and the Reform of Natural Philosophl,,
Cambridge, University Press, 1992, no qua se faz derivar a inteira ilosofia de
Bacon de sua "poltica" e afirma-se repetidamente e em contraste com uma
montanha de textos, que Bacon "considerou-se semPre um homem de estado
ings, mais do que um ilsofo, e acreditou sempre que sua losofia fosse uma
contribuio ao avano do estado ings." conforme escreveu seu resenhista,
Martin aplica uma forma de reducionismo poltico que no reconhece nenhum
espaoautnomo s idias.A abordagem de Martin no nem nova nem frutfera'
O tom forense de seus escritos conhecido aos historiadores a partir da obra de
Liebig e a semelhanade seu mtodo com os procedirnentosretricosda reunio

de um conjunto de topo,,tornou_seum lugarromum


desde a poca em que saiu
o ivro de paolo Rossi, em tg57- (A. prez_Ramos, ,A
Lawyer ut lu.g", Variation
on Old Baconian Themes,,, em physis, 1994,
pp. S4t_55).
Depois da difuso, no mundo urglo-.uxo,
da tese sustentada por Michel
Foucault em hgwr epunr (trad. it. sonngriare
epuntre, r975) da coincidncia verdade_
poder na criao dos sistemas opressivos,
a historiograa/imundcie que tem por
objeto o Lorde chanceler conheceu nas ltimas
dcadasum novo florecimento. Muitos
de seus produtos fazem parecer o livro
de carolyn Merchant um exemplo da
historiografia acadmicaaem da segunda
metade do scuo XIX. Apesar disso, eu
contmuo acreditandotr'

Bacontenha.oi.,.iaiao'T:ffi
::i:iH.:i#:,i:,ff

$:,:tr:

t:rreno da epistemologia de uma teoria do


mtodo. No interior de uma histria
'dinstica"
da filosofia foi possvel ver em Bacon apenas
o construtor de uma grande
mquina lgica destinada a permanecer inutilizada.
[Jma vez identicada a inteira
obra de Bacon como sendo to somente
o segundo rivro (que Bacon deixou
deiberadamenteinacah^ado)
do Nozam Orgorr)a empresa apresentava_se
como
no excessivamente dici. conforme
foi evidenciado por muitos dos estudos
sobre Bacon que surgiram na segunda
metade do scuoXX, o grande programa
de reforma no quar trahalfi.v Francis
Bacon partia de uma ampla considerao
de carter histrico e coocava-seconscientemente
contra quaquer reforma que
nascesseapenasdos sistemas ou das seitas
filosicas.
puando na histria emergem
coisas novas (e a cincia moderna
foi uma
delas) se verificam muitas vezes mrsturas
extraordinrias. Naqueres contextos
la-se mais freqentemente do futuro do
que do passado..tu" - ta"."*"
uq,to
que.l foi feito; interessa o que se ytdefazer',"."."rr"u
uma vez Francis Bacon. Ee
comprrou vrias vezes a sua filosofia a
uma viagem aventurosa rumo a urn (rceano
inexporado e achou que sua empresa
era semelhante de c,olombo. pensou
em si
mesmo como em um arauto, um anunciadol
um mensageiro. A Bacon, que era um
rontemporneo de Gaieu, no pode ser
atribuda nenhua dus g.andes descobertas
cientficas que caracterizaran a primeira
modernidade. Ele deu, entretantq uma
r:ontribuio decisiva pzra o nascrmento
e a armao do que chamamos cincia
moderna. Foi o construtor _ sem dvida
o maior _ de uma rmagem moderna
da
rrncia;seu discurso - ampro,
articurado, cheio de fora terectua
e literanamente

etlcaz - ocupa-se essenciamentecom o que a cincia e pode ser, e com


o que a
cincia no deve ser. Esse discurso torna-se tambm um discurso sobre
a ci'ilizao
e a cultura da Europa, suasorigens e as esperanasque seuscontemporneos
possanr
sensatamenteaimentar. o argumento centra de seu discurso diz respeito
funo
da cincia na vida dos indir'duos e da sociedade,aos valores e aos objetivos que
devem caracterizar o conhecimento cientfico.
Quando Bacon pensou naquilo que realmente separava seu tempo das
grandes tradies que nele atuavam, no fez referncia alguma filosofia
Isso
por ele achar - simplesmente- que as filosofias dependiam daquio que
acontece
no mundo e que a convico,difundida entre os filsofos, de criar mundos
bsse
to-somenteuma iuso.Por isso afirmou que a tradio fiosficahaviaconstrudo
inmeros mundos de paco, 'parecidos com o teatro dos poetas, onde
as estrias
contadas tm como nica prerrogativa a de corresponderem aos desejos
de cada
um". Disse que as grandes viagens ocenicas,a bssora,a pvora, a imprensa
havianr
provocado na histria humana mudanas maiores do que as exercidas por
quaquer
impriq por quaquer osofia,por quaquer estrela. por isso no fazia muito
sentido.
segundo ele, atingir as fiosofias tradicionais "em sua honra'ou competir com
elas
pira arrncar-lhes "a palma do engenho". No mundo antigo, cheio de bulas,
sem
um passadohistrico, fechadono breve espaodas cidades,aquelasfiosofias
eram
verdadeiras.Algo aconteceu,no nas filosofias, mas na histria e no mundo
das
invenes e das maneiras de viver, que as tornou no mais utilizveis.
Perguntei-me vrias vezes o porqu do encarniamento- pois
de
encarnamento se trata - que muitos filsofos profissionais manifestaranr
para
com Francis Bacon. suas obras, suasteses,sua fama, sua personalidade,seu
estilo
sua vida: tudo isso os irritou sobremaneira,ora um, ora outro penso
tambm
nos autores que, depois da dcadade r95o, foram meus companheirosde
estrada
e escreveraln sobre Bacon ensaiose ivros importantes - entre eles,Marie
Hesse,
Lisa Jardine, Antonio Prez-Ramos,peter urbach, Brian Vickers (que de'eria
se
decidir a reunir em um ivro todas suas penetrantes e imprescinrveis
contribuies baconianas)- que se colocaram essamesma pergunta. No sei dar
uma resposta precisa. Estou porm cada vez mais convencido de que o que
os
filsofos mas amam a convico de que a filosofia (s vezes a pessoal,deres

mesmos) o motor primeiro das grandes mudanas ou o desvelamento do


significado escondido e profundo da histria O que mais os fascina o sonho de
um grande relato unr'oco.S que o deles, diferena de Bacon, no est fundado
apenas em incertezas e esperanas,no parecido com uma viagem arriscada
nas guas ardiosas do oceano,mas , ao contrrio, a enunciaode um destino
j

fatal. No ser dado subtrair-se a ee. Procede-se homogeneizao e anulao


das diferenas, indicao de abismos,baseando-seem alternativas sobremaneira
vagas e indeterminadas. Para qualquer possve problema j h uma resPosta
pronta que tambm, para quem tenha um mnimo de prtica do ofcio,
completamente previsvel. A resposta consiste em se afirmar que as diferenas
no existem e que apenas no-sofos ingnuos e desprovidos podiam ou podem
pensar que, ao contrrio, sim, elas existem. Este tipo de filosoa no de recente
inveno. J era bem conhecida tambm do Lorde Chanceler, que a definiu peo

L'nterpretazione baconiana dzlle faaole antichz (A interpretao baconiana das


fabulas antigas). Publicaes da Roista critica di storia dzilnfzlnsofa, Roma-Mio,

menos duas vezes. A primeira vez escreveu: a tradio fiosfica construiu


inmeros mundos teatrais onde as histrias tm como nica prerrogativa a de

Bocca, I953.

corresponderem aos desejosde cada um. A segunda vez escreveu:eles tm o ar


de cozinheiros inalcanveise do-te para comer sempre o mesmo prato, que invariavelmente - carne de porco domstico

pensamento de Francis Bacon), em Riuista critca d storia dzilnfilosofia" IX, 1954,,

Quem sabe tenha sido justamente a negao destemida do carter decstto


da ilosofia que uma parte da tradio filoscaposterior nunca perdoou a Francis

"Le favole antiche nel pensiero di Francesco Bacone" (As fbulas antigas no
pp.156-93.
E Bacon, La Nuoua Atlantidz ed altr scrix (A nova Atlntida e outros escritos),
org. Paoo Rossi, Milo, Cooperativa del Libro Popolare, 1954,.
"Per una bibiografia degli scritti su Francesco Bacone" (Para uma bibliografia

Bacon.
Agradeo ao Dr. Roberto Bond da Universidade da Calbria pela precrosa

dos escritos sobre Francis Bacon) n Riaista critica di stoia dellafilosofia,Xll,


1957,pp. 7 5-89.

obra de reviso do inteiro volume.

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Naukowe, 1978; brasieira: So Paulq trditora Schwarcz, 1989; japonesa, Tokye
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livro apareceu depois em edio japonesa: Tokyo, Kokusho Kankokai, t98+;
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t. Desde a primeira publicao deste livro[t96?], a situao dos estudos


dedicados filosoa do Lorde Chanceler no sofreu mudanas decisivas. O
interesse dos especialistas parece ter-se dirigido para o pensamento poltico de
Bacon, para a tica e as doutrinas sobre o homem. Deixando de lado o ivro de J.
C. Crowther (Frarc* Banr a First Statznunt of Scence,I-ondres, 1960) que no
passa de uma tentativa fracassadade modernizar as idias de Bacon, aps 195?
s foram publicadas trs obras relevantes: a de E. De Mas (FrancescoBacone da
lerulnmo: laf.hsofia dzll'uomo,Turim, 1964) que examina as doutrinas referentes
teologia, moral ao direito e sociedade; o de H.B.White (Peaceamnngst the
Willozas,tlu Political Philnsophy oJ Francis Bacon" Haia, 1968) que uma arrise
aguda e minuciosa dos temas da religio civil de origem maquiaveliana("),
escondida entre as enigmticas pginas da New Atlantis. No faltaram,
obviamente, nesses dezesseisanos, contribuies espechcas,muitas vezes
importantes. Entre elas assinalamos o novo livro de B. Farrington sobre a
primeira fase do pensamento de Bacon (Thz Phlosophy of Bacor An Essay on s
Deaelnpmentfrom t6os to 1609, Liverpool, 1964,), a contribuio de B. Vickers
sobre Francis Bacon and thz Rn^aissarceProse (Cambridge, 1968), os estudos de P.
Kocher sobre a cincia da jurisprudnca (JHI, 1957), os de R. McRae sobre a
enciclopdia (Thz Problzm of tfu Unity of thz Scimcu: Bacon to Kant, Toronto,
1961), os de V de Magalhes-Vilhena sobre Bacon e a antiguidade (Reaue
Phlnsophquedz la Frante et dz I'Etrangr,l960-69),

os de J. Nadel sobre a histria

como psicologia (Hstory and Thzor2, 1966), os de R. Hooykaas sobre a tradio


baconiana nas cincias da natureza (alg. Nedzrl. Tijdschr. wijsb. psycol.,l960-6 r ),
os de R. E. Larsen sobre a herana aristotlica (JHI, tg6z).
Porm, to logo se passe do terreno sempre ambguo e pouco significativo
sobre o autor, ao terreno relativo ao ambiente da cultura, situao
histrica, histria das idias e das cincias, fcl dar-se conta de que, nesse

da bibliogra

teneno mais significativo, se verificaram mudanas substanciais. A rnaior parte


deste estudo visa determinar as relaes entre o pensamento de Bacon e a polmica
sobre as artes mecnicas, a tradio hermtica e mgico-alqumica, os textos
renascimentais sobre os "antigos contos maravilhosos", as discussessobre o
ramismo(b),sobre a retrica, sobre as artes da memria.
euando meu livro surgiu
ainda no havia sido pubicada a srie de obras que renovou consideravelmente
esses cumposde investigao. A saber, para a histria d-acincia: o livro de M.
Boas scirntfrc Renaissana(r-ondres, r 962), o de A.R. ]Hall From Garilco to Neuton
(Londres, 1969), o segundo volume da History of Ctumistry de J. R. partington
(Londres, 196t),oestudodeA.G.Debus ThzEnglishparacekans(r-ondres,1965),
os trabalhos de w Pagel sobre Paracelsoe sobre Harvey (Basel, tsSs e 1965),as
pginas de P.M. Rattansi sobre Thz Social Intcrpretation of Sciencein thc Searnteenth
centurl (cambridge, r97e).Para a tradio mgico-aqumica: o estudo de D. p.
walker Spiritunl andDemanic Magtcfrorn Fno to camfanella(Londres, 1958), o
fundamental trabalho de Frances Yates sobre Giordano Bruno e a tradio Herm,tica
(Londres, 1964,trad. it. Bari, I969).
Quanto retrica e ao ramismo: os trabalhos
de W Ong sobre Ramus (Cambridge
[Mass.], 1958), de N. W Gilbert sobre o
conceito de mtodo na Renascena(Nova york, tsoo), a vasta pesquisa de c.
Vasoli sobre a dialtica e a retrica do Humanismo (Milao, 1968), o rivro de w
s. Howel sobre a lgica e a retrica na Inglaterra, entre I 5oo e I 7@ (princeton,
1956),ao qual tive acessoquando estavacorrigindo as provas deste livro.
euanto
s artes da memria: o ensaio de Yates Arte de Memria (Londres, 1962; trad,.
it- L'Arte dclhMemria,Turim, 197e).parano falar, nalmente, dos estudos de
c. Hill sobre a s origens inteectuais da revoluo inglesa (oxford, 1965), de E.

Justamente Frances Yates, em 1968, por ocasio da edio inglesa deste


livro, reparava que naquela dcada haviam ocorrido tamanhas "mudanas" na
histria das idias, que faziam parecer muitos dos temas tratados em meu trabalho
menos "revolucionrios" e "surpreendentes" do que teriam parecido em 195?
(New Tork Reaeutof Books,29 de fevereiro). O juzo de Yates era certamente
muito benvoo,mas no resta dvida que, desde ento, a situao foi piorando.
Cada uma das obras que citei contm, com efeito, pginas dedicadasa Bacon ou,
de uma maneira geral, a autores, idias e problemas dos quais me ocupei no
decorrer deste livro. kvando em conta os resultados que foram alcanadose os
problemas que foram levantados por essaconsidervel quantidade de pesquisas,
meu trabalho teria que, em muitas partes, ser submetido a um refazimento.
o que evitei fazer: no apenas pelo fato de estar ciente da impossibilidade
e da vacuidade dessetipo de empreendimento, mas tambm porque, nessesltimos
anos, nada mais fi2, basicamente,do que discutir com maior ampido aqueles
mesmos problemas com os quais havia decidido medir-me por volta de t95o.
Meus sucessivosestudossobre o ullismo(')eas artes da memria, sobre as relaes
entre a filosofia e as artes mecnicas,o interesse pelo tema da classicaoe das
lnguas universais, por Galileu, por Vico, pela revoluo cientfica encontram
neste livro seu ponto de partida e constituem outras tantas tentativas de
aprofundamento e de alargamento do discurso. Tenho tambm a dizer que, em
funo desse trabaho e dos estudos que sucessivamente dediquei ao Lorde
Chanceer,algumas das minhas conclusesreferentes ao significado histrico da
filosoa de Bacon seriam, em parte, modificadas.
2. No que diz respeito "lgica" ou ao "mtodo" sentir-me-ia hoje mars
evado a servir-me com maior argueza dos resultados aos quais - com relao a
estas questes - havia chegadc T. Kotarbnski, no ensaio "The Development of
the Main Probem in the Methodology of Francis Bacon" (Studia Philnsophca.
Lvv, \935) e a sublinhar com mais fora a ligao entre a formulao do mtodo

s. westtall sobre a cincia e a religio na Inglaterra do scuo XVII (New Haven,


1970), de M. Purver sobre as origens da Roya Society (I_ondres,196?) e de E

e os interesses qumico-alqumicos de Bacon, ou, se preferirem, a ligao que

Raab sobre a fortuna inglesa de Maquiavel (Londres, t96a).

bem notou Kotarbnski, Bacon pretende resolver um problema especfico,o da

existe entre a teoria da induo e a assim chamadadoutrina das formas. Conforme

atribuio de uma determinada propriedade a um corpo qualquer. Pretende dar


lugar a uma arte capaz de conferir a um dado corpo uma propriedade definida

que Bacon foi enfrentando, em sua teorizao do mtodo da inbrpretntio naturaz,


uma srie de problemas de grande relevncia. Bacon - fez notar Kotarbnski -

(ou uma srie de propriedades). O objetivo do mtodo a busca dalformn de uma


dada natureza- Diante de uma certa propriedade observvel, ou natureza dos

descreveu aspectos essenciais dos procedimentos indutivos: comparaes de

corpos, trata-se de determinar aquela estrutura interna dos ditos corpos que a
constitui de modo especco.No que se refere concomitncia de forma e natureza,
a induo eliminatria tende - conforme sabido - a procurar teses "convertveis".

hipteses que, embora fundadas em fatos, chocam-se com fatos contraditrios,

No exato momento em que se arma que forma e natureza esto associadas de


modo constante e recproco, Bacon declara ter adotado o termoformato-somente
por ele ter entrado em uso e por ser ele familiar (NO II q,4). ^ forma de que fala

nas quais so repetidos os mais gastos e batidos lugares comuns da historiografia


da dcada de l93o - no sublinhar as concluses s quais chegaram, a esserespeito,

Bacon no a forma aristotlica: no aquele "argd' aque tende o objeto em seu


desenvolmento e que guia a sua constituio enquanto tal, e no outro objeto
determinado. Porformade uma determinada natureza (ou qualidade observvel
de um corpo) Bacon entende a estrutu ou o processo ocultos (no diretamente
acessveis aos sentidos) das partculas do corpo, o qual, graas quela estrutura
ou processo, dotado daquela (ou daquelas) propriedade. o verdadeiro contedo
da forma baconiana" escreveu Kotarbnski, " de certa maneira Isico-qumico;
trata-se, em ltima instncia, de encontrar uma estrutura que ns chamaramos
de molecular, que determina as caractersticas externas de um corpo dado
pertencente a certo gnero". Nesse mesmo terreno lingstico move-se, no por
acaso,Robert Boye: "a este agregado podem, se preferirem, chamar com o nome
de estrutura ou textura.... o com qualquer outro nome que considerem mais
expressivo; se, ao contrriq quiserem charn-loformada coisa que ele denomina,
- conservando o termo comum - no irei discutir, conquanto
no se entenda

fatos; eliminao de hipteses no fundamentadas nos fatos; eliminao de


e assim por diante.
aincl - principalmente diante das pginas escritas na dcada de l97o

alguns dentre os mais importantes historiadores da cincia. Conforme viu com


clareza Marie Boas Hall, a descoberta das formas concebida por Bacon como o
estudo das propriedades sicas da matria e tende a reduzir as propriedades dos
corpos a resultados dos movimentos de partculas constitutivas dos prprios
'Nisto escreve Boas - Bacon foi um precursor: uma vez que a frlosofia
corpos.
mecnica, a derivao das propriedades sicas da mera estrutura e do moto da
matria - a partir da grandeza, forma e movimento das partculas invisveis que
compem os corpos visveis - tinha de se tornar um dos princpios organizativos
da cincia do sculo XVII. E Bacon foi um dos primeiros a adotar e a proclamar
a tese que um dos problemas fundamentais da losoa naturaL era o de encontrar
'propriedades
ocultas' em termos racionais" (Thz
um mtodo para explicar as
Scientfu Rmaissance,ct.,pp.259-60). Nos primeiros estgios de desenvolvimento
da sica moderna - observou Mary B. Hesse - estava presente a exigncia de
uma traduo das explicaes tericas em termos de modelos mecnicos. Isso
implicava a identificao do calor, da luz, do som com uma srie limitada de

com esta palavra aquela forma substancia escolstica que muitos homens
inteligentes declaram ser absolutamente inintelegvel" o
eumiro ctico (trad..
it. Il Chinico Scettirq Turim, tg6q, pp. 267-68).
Sem dvida, conforme tentei mostrar- neste liwo, Bacon introduzia em sua

propriedades mecnicas mais gerais. A contribuio de Bacon no deve ser vista

lgica do saber cientfico conceitos e modelos derivados da tradio da retrica


renascimental. Mas nesse caso tamMm - como naquee da utilizao da tradio
da combinatria lulliana por parte de kibniz - o peso exercido pela tradiao, a

Histnry of WesternPhilasophy,New York, 1964,,pp. 13r-r32).

referncia a textos a nosso ver muito pouco "modernos-, no elimina o fato de

na pretensa infalibiidade do mtodo, mas nas hipteses sugeridas pelas


"analogias" exibidas nas tabulae:a explicao dos fenmenos "secundrios" em
termos de modelos mecnicos ("Bacon's Philosophy of Science" em Citical
3. kvando

em conta essasapreciaes,deve ser atentamente reconsiderada,

tal como foi feito apenas em parte, tambm a posio assumida por Bacon frente
a Coprnico, Galileu e Gilbert. H quem continue, repetindo as velhas teses de

Liebig, a "repreender" Bacon por no ter compreendido os mais basilares


progressos da cincia de seu tempo.
Quando se formuam acusaesdesse tipo,
demonstra-se possuir poucas idias confusas sobre o desenvolvimento do saber
cientfico no sculo XVII e se esqueceque - adotando-se o critrio simplista da
"aceitao"ou da "recusa"de Coprnico, de Gilbert ou de Harvey para estabeecer

astronmicos, apenasdeposda metade do scuo.Nos ambientes filosficos e


literrios, a situao diferente, isso para no falar das universidades- mesmo
as maiores - e dos pasesprotestantes, onde os trs sistemas so estudados,

o grau de adiantamento ou de atraso de um pensador - dever-se-ia ento tecer


elogios extraordinria modernidade de Robert Recorde ou Thomas Digges
que defendem Coprnico apeando para os mistrios da Cabala ou para o sigio

1968, p. 18), as incertezas de Bacon e sua recusa do copernicanismo ligam-se


estreitamente sua polmica contra as filosofias animistas da Renascena,que
associavam a teoria heliocntrica tradio mgico-hermtica. No deve ser

de Hermes, ou ento entusiasmar-sepelas capacidadescrticas de Robert Fludd


que aceita a descobertade Harvey como prova da correspondnciado movimento

esquecidoque em I 585, quando Bacon tinha vinte e quatro anos,Giordano Bruno


tinha-se tornado defensor encarniado,na Inglaterra, da doutrina de Coprnico,

circular no macrocosmoe no microcosmo.


Fa]ar em "atraso cientfco" de Bacon ao referir-se s suasdvidas e s suas

apresentando-a sobre o fundo da magia astra e dos cultos solares,associando a


nova astronoma, jtao pena de tons e temas hermetizantes, temtica presente
no De I/ita de Marsilio Ficino. Mesmo a "incompreenso" de Bacon para com

incertezas quanto teoria de coprnico, ao referir-se sua "posio agnstica"


na controvrsia sobre os trs sistemas do mundo (como faz, por exemplo,
Ludovico Geymonat) no tem sentido Isso porque o agnosticismo que Bacon
manifestou entre l6o e t62g caracterizoua atitude de Marsenne, Gassendi,

um ao ado do outro, at as timas dcadasdo sculo XVII. Conforme Yates


of Bookq29 de fevereiro de
bem reparou ("Bacon's Magic", em NezaTork Reaezu

Gitbert nasce no terreno de uma tomada de posio contra as teses "mgicas" e


hermetizantes presentes em De Magrrcle.Gibert defende o movimento da Terra,
mas no est absoutamente disposto a seguir Coprnico na tese de uma rotao

Roberval e Pascal entre 16e5 e r650. A cronologia pode ainda oferecer agum
elemento vido para os autores de apanhadosgerais: o Lorde chanceler, que se

da Terra em vota do So (seria este um outro caso de "atraso"?) e escrevepgrnas


que visam sustentar, com referncias a Hermes, Zoroastro, Orfeu, a doutrina da

entusiasmaraem 1612 peas descobertasastronmicasde Galileu, morre em


1626; a "converso" de Marsenne ao copernicanismo data de 680-34; as

animao universa. Quando ao Gilbert dos manuais se substitui o Gilbert um


pouco mais complicado dos textos e quando se d uma ohada ao De mundo nostro

obseraationesde Roberva ("pode dar-se que todos os trs sistemas do mundo


sejam falsos e que o sistema verdadeiro seja desconhecido") datam de r6s4; a
Institutio astronomcade Gassendi (em que teorizada a equivancia dos trs
sistemas do mundo) de 16+7.Naquele mesmo ano, Pascal,retomando a tese de
Mersenne e de Gassendi,escrevea Nol que os trs sistemasse equivalem e que
fatam observaesconstantes capazesde explicar o movimento da terra.

sublunariphilnsophianouq cujo nico manuscrito foi encontrado entre os papis


de Bacon, ento, tambm ojuzo do Lorde Chanceer("que baseadoem cuidadosas
experincias construiu uma inteira filosofia da natureza arbitrria e fantstica")
poder surgir na sua justa luz e na sua precisa funo, como sendo um juzo
particularmente agudo.

Diante das teses preconcebidas,da persistncia de rmuas cmodas,


nesmo os resutados pacientemente alcanados e documentados parecem
terem sido obtidos em vo. Dorothy stmson e Thomas Kuhn estudaram (os
trabalhos deles remontama rgrT e rgSi) os modos e os tempos da aceitao

4. A cincia do scuoXVII - til lembrar as coisasbvias - foi ao mesmo


tempo galieana e cartesiana e baconiana Na idade moderna foram-se formando

da doutrina copernicana ,a cultura e,ropia. Ambos deixaram bem claro


c o m o e s s a d o u t r i n a s t i v e s s es i d o a m p l a m e n t ea c e i t a ,n o s m e i o s

com os mtodos teorizados e aplicados na astronomia e na sica so,em alguns


casos.inexistentes. e ril:outros vo se configurando de maneira variada com o

e constituindo cinciascomo a anatomia e a embrioogia, a botnica e a fisioogia,


a qumica e a zcoogia, a geologia e a mineraogia. Nestas cincias as relaes

decorrer do tempo. Como sublinhou vrias vezesA. R. Ha, nofaz muito sentido
colocar no mesmo plano, num nico discurso geral, a astronomia dos sculos
XVI e XVII, que possui uma estrutura terica atamente organizada, que faz uso
de tcnicas sofisticadas e na qual se verifica uma "revoluo" seguida e no
precedida por um grande trabalho de aquisio de novo material factual, com a
qumica do mesmo perodo, que ainda no possui uma teoria coerente das
mudanas e das reaes,que no tem s suas costas uma tradio claramente
denida e em cujo mbito os conhecimentos dos tcnicos e dos "empricos" so - ao
menos at Boyle - enormemente mais amplos daqueles dos filsofos naturais.
O progresso que se verificou nessas cincias surge, de qualquer maneira,
ligado no apenas audcia das hipteses e s "antecipaes da experincia",
mas tambm a uma insistncia de tipo baconiano na observao e nos
experimentos, convico de que a imensa variedade e multiplicidade das formas
da natureza deva ser classificada, descrita e interpretada segundo modelos que
excluem as qualidades ocultas e se atm a modelos mecnicos. "Se a glria do
Arquiteto deste mundo - havia escrito Kepler na Dissertatio cum Nunco Sidzreo maior do que aquela de quem o contempla - uma vez que aquele tira de si
mesmo as razes de sua construo, enquanto este mal reconhece, e a muito
custo, as razes expressas da prpria construo, no h dvida de que aqueles
que, com seu engenho, concebem as causas das coisas antes que as coisas se
mostrem aos sentidos,so mais semelhantesao Arquiteto do que todos os outros
que pensam nas causas aps terem visto a coisa". As antecipaes da experincia,
o vaor das construes a priori, a capacidade de assumir "sem ter visto a coisa"
o ponto de sta de um Deus gemetra parecem a Keper elementos constitutivos
da nova astionomia e do saber cientfico. Galileu, por seu lado, confessar sua
admirao pela capacidade que haviam tido Aristarco e Coprnico, de antepor o
"discurso" s "sensatas experincias". A interpretao dos dados na base de teses
preestabelecidas - que pe, isto , aquelas teses tamMm na base dos resultados
da experincia que delas se distanciam e os interpreta como "circunstncias
perturbadoras" - um aspecto fundamenta da metodologia de Galileu e dos
galileanos: "acrescento,ainda, que se a experincia mostrasse que.tais acidentes
ocorrem no moto dos graves, natr:rahnente descendentes,poderamos, sem erro,

afirmar este como sendo o mesmo moto que foi defrnido e suPosto por mim; em
caso contrrio, minhas demonstraes, construdas sobre a minha suposio,
[assim mesmo] nada perdiam de sua fora e conclusividade; assim como nada
prejudica as concluses demonstradas por Arquimedes acerca da espiral: o no
se encontrar mvel na natureza que daquea maneira espiraladamente se mova"
(Opere,XYl'I, pp. 9o-91). Torriceli ainda mais explcito: "Eu finjo ou suponho
que algum corpo se mova para cima ou para baixo segundo a conhecida proporo
e horizontalmente, com movimento equvel. Quando[Se] isso ocorrer, eu digo
que seguir tudo aquilo que disse Gaileu, e eu ainda. Se depois as bolas de chumbo,
de ferro, de pedra, no observarem aquela suposta direo, azar, ns diremos que
no faamos delas" (ibid.,III, pp. 4?9-8o).(d)
Bacon esteve muito longe dessas idias e dessa linguagem. Existe uma
passagem na Redargutio philnsophiarua depois retomada em Notrum Organum'
que parece escrita em contraposio explcita a esse tipo de afirmaes: "uma
vez estabelecida a cincia, caso surgisse alguma controvrsia acerca de algum
exempo ou demonstrao que estivesse em contradio com os princpios deles,
no se punham a corrigir o princpio, mas o mantinham firme e acolhiam em seu
sistema, valendo-se de aguma sutil e sapiente distino, aqueles exemplos que
serviam a seu escopo e deixavam simplesmente cair os outros como excees".
(S?.III. p. 582; NOI r25). As "antecipaesda naturezd', a coragem das hipteses,
a violncia contra os sentidos, a hiptese de um mundo estruturado segundo
uma perfeita geometria divina pareceram a Bacon um perigo mortal para a cincia:
'As
antecipaes da natureza so suficientemente slidas quanto ao consenso' se
com efeito os homens endoidecessemjuntos, de modo conforme, poderiam
bastante bem se darem entre si... H homens que amam certas cincias e
especulaesparticulares pelo fato de acharen que so seus autores e inventores..
Homens de ta gnero, caso se dirijam filosofia ou a especulaes de carter
gera, as distorcem e as corrompem na base de suas precedentes fantasias" (Sp. I,
pp. 16r,169).
O apelo de Bacon aos experimentos e observao paciente, sua insistncia
quanto ao mtodo como meio de ordenamento e de cassificao,seu querer aPor
"no asas, mas chumbo e pesos" ao intelecto humano, exerceram, eles tamMm,
'As
hipteses dos Isicos - escrever
uma funo histrica de importncia decisiva.

condiac na rnetadedo scuoxvlII - so obra de pessoasque em geral obser'am


pouco ou que recusam de vez se instrurem por rneio das obsen aesde outrem
ouvi dizer que um dessessicos,satisfelto por ter Lrmprincpio que dava razo a
todos os fenmenos da qumica, ousou conu)icar suas idias a um qumico
habilidoso. Este apontou-he uma nica dificutdade: que os fatos eram diferentes
de como ee os supunha Pois bem, respondera o fsico, exponde-os para mim
que eu vos expicarei- Esta resposta revela perfeio o carter de um homem
que acredita possuir a razo de todos os fenmenos,quaisquer eles possam ser".
Esquece-sedemasiado freqentemente que "o belo romance da fsica
cartesiana",conforme o chamou christian Huygens, continuou agindo na cutura
europia por mais de cem anos, que a oposio quela sica nasceunum terreno
profundamente embebido de baconismo e que Boyle, os fundadores da Royal
Society,Gassendi- no continente - e o prprio Neu'ton sentiram-seos seguidores
e os continuadores do mtodo cientfico de Bacon
A distino entre os assim chamados dois mtodos da pesqursa
cientfica (o matemtico-dedutivo

e o experimenta-indutivo) foi
considerada real nos sculos XVII e XVIII, sendo que o ..mito,, de Baco'
no foi uma inveno dos historiadores do scuo XIX, mas sim uma realidacle
operante para os cientistas ingleses do scuo XVII e para os filsofos franceses
da idade darazo. Mesmo se depois,na realidade,as coisasno se tenham passado
de acordo com os esquemas dos manuars e certas passagens de Gaileu e de
Descartes faam pensar em Bacon e o maior "exemplo" que Bacon haja fornecido
de seu mtodo (anaturezado caior) se apresenteexatamente como a justificativa
de uma hiptesepreiminarmente admitida ou de uma "antecipao"da natureza.
como costu'a

acontecer quase sempre, a anlise de um processo real


mostra a presenade eementos de continuidade e de descontinuidade,o mudar
de significado e de sentido de termos e idias que tm uma longa histrra, o
custosoinserir-sedas idiasnovas em um contexto tradicional.puem continua
conpiando os boletins escoaresdos lsofosdo passadc,elaborandoseusmritos
e demritos, servindo-seda pouco fecunda categoria da "transio" ou da imagenr
de origem ginasiana do fisofo "a cavalo" entre duas pocas,parece no
se dar
conta que a compreensodos resurtados de uma firosofia ou dds;'s"".ror"

conseguidos pelas cincias requer a renncia preliminar de toda atitude de


utilizao passiva e acrtica daquees resultados e daqueles sucessos. se'e.a
imagem da cincia, construda peo Lorde Chanceer,abriu-se caminho a cusro,
como eemento de novidade, em um mundo em que ainda no ha'iam nascido
nem a figura, nem a mentalidade, nem a funo social do cientista moderno, nem
as categorias,os mtodos,os experimentos da cinciamoderna, nem as instituies
n a s q u a i se d a s q u a i sv i v e a p e s q u i s a .
5. Este livro conserva, inclusive nesta edio, o subttulo Da maga
cnca.Ho1e,justamente em dissenso parcia com E A. Yates e P M Rattansi,
que tendem a ver em Bacon o apresentador,em uma linguagem mais atuaizada,
dos ideais e dos vaores da tradio hermtica, eu sentir-me-ia er.ado a nsistir
mais sobre os elementos que se distanciam daqueatradio, presentesna filosofia
de Bacon, e subinhar, com maior energia, a importncia daquele nor.o retrato do
"homem de cincia", presente em tantas de suaspginas. Com o passar dos anos
tornou-se mais forte em mim a convico de que iluminar a gnese- no apenas
complicada, mas muitas vezes muito "turva" - de algumas idias "rnodernas" seja
uma coisa dtferenteda crena de poder anular ou resolver integramente essas
idias em sua gnese.
Na historiografia da dcadade l97o e na cultura contempornea a rmua
de uma "Bacon's transformation of hermetic dream" est prestes a tomar o
lugar da .1gasta e igualmente esquemticaimagem de um Bacon "pai" ou
"fundador" da cincia moderna. Diferentemente do que acontecia na dcada de
l95o (quando comecei a trabalhar com Bacon) o nfase dado a nomes como
Orfeu, Hermes, Zoroastro, aos temas da prisca theologta nas obras filosficas e
cientficas dos autores do sculo XVII tornou-se quase uma moda Aquio que
em outros tempos foi urna polmica til contra a imagem completamente lumtnosa
de uma histria da filosofia da cincia que procedede triunfo em triunfo, segundo
uma linha de progresso garantida, arrisca-se a ceder lugar a uma historiografia
to-sonente"retroativa", que visa apenassublinhar os elementos de continuidade,
o peso exercido pelas idias tradicionais. Diante de Bacon, assim como diante de
Coprnico, Descarts, Newton, limitamo-nos a mostrar a prondidade de suas

ligaes com o passado, sua "filiao" comum a precedentes revolues e viradas


culturaig acabando por deixar de ladq como irrelevantes, aquelas idias, teorias
e doutrinas, pela quais essesautores no parecem certamente como tendo insero

arte, retomando a imagem do homem servidor-senhor da natureza, reutiizando


modelos presentes na tradio da retrica quinhentista, Bacon mudava o sentido
dos temas presentes na cultura humanstica e nos textos do hermetismo. inseria-

facil no longussimo elenco de escritores de coisas hermticas ou de cultores da


retrica, que publicaram seus escritos entre a metade do sculo XVI e o nal do

og mudando-lhes a funo, num contexto em que eram energicamente rechaadas


a imagem do saber e a definio do "sbio" que serviam de fundo quele

sculo XVII.

Em lugar de enfrentar e de anaisar aquelas doutrinas e teorias

graas s quais eles permaneceram na histria dos homens como portadores de


algo de especfico, de novo, de historicamente fecundo, em lugar de determinar a
custosa emcrgnciadaqueas idias novas a partir de um contexto tradicional,
argos setores da historiografia amam insistir exclusivamente naquilo que - nos
escritos dessesautores - coincide com o passado ou ao passado se deixa reconduzir
sem resduos.
O abuso da categoria da

'persistncia",

a tendncia para uma historiografia

retroativa, a afirmao de uma ideal unidade e continuidade da cultura europia


desde o Secreturn de Petrarca at o Contrato Social de Rousseau, o gosto
"warburguiano" pelo mundo dos smbolos e da magia: tudo isso pode levar a
resultados to parciais e desviantes quanto aqueles aos quais conduziam o uso e
o abuso das categorias idealistas da "superao" e da "antecipao".
Bacon, que gostava no pouco das classificaes e das tipologias, viu na
magia e no hermetismo de seu tempo uma tpica forma de saberfantstico, nas
disputas dos escolsticos um tipo de saber contencioso,e no humanismo
ciceroniano um tipo de saberdzlicado.O fato de ele ter vindo a ser condicionado
diferentemente por essas trs formas ou correntes de cutura no tolhe que ele
tentasse construir uma nova imagem da cincia (que uma imagem "moderna")

empreendimento de transformao do mundo e quela denio do homem. A


tese da ntida separao entre cincia e teologia permanece um dos temas centrais
da filosofia de Bacon. A recusa da "inqua e sa conjuno" entre indagao
sobre a natureza e discurso religioso encontra-se na origem de sua antipatia
para com o platonismo. Este afigura-se-lhe como uma ilosoa "detestvel" por
reconduzir os fenmenos naturais a princpios espirituais de acordo com uma
viso hierrquica e "ascendente" do mundo. Da provm igualmente sua averso
profundapara com aqueles "modernos" que tentam fundar um sistema de filosofia
natural sobre o liwo da Gnese ou sobre outras partes da Escritura. A Nat
atlantis - conforme foi mostrado por white - no com certeza um texto em
que sejam abandonados os temas do exemparismo e do simbolismo, mas no
deve por isso ser esquecido que uma inteira concepodo mundo era recusada
no momento em que, ao ado da doutrina do homem-microcosmo, Bacon rectraava
a imagem do mundo como "imagem vivente" de Deus.
Deus " semelhante apenas a si mesmo, para alm qualquer metfora',; do
estudo das coisas sensveis no se pode esperar nenhum tipo de luz sobre a
natureza e sobre a vontade divinas. Quanto aos "divinos mistrios", nada tem a

justamente em spera e contnua pomica contra os seguidores ingleses e


continentais da magia, da escolstica, da tradio humanstica. Esta ltima, em

dizer. Falar da reigio de Bacon significa tambm falar de sua fisica: se o estuco
do rrrundo nada revela de Deus, se a eitura do livro da Natureza deve ser mantida
rigidamente separada da leitura das Escrituras, ento a descoberta e a anlise
das formas, dos processos latentes, dos esquematlsmos e meta-squematismos

particular, pareceu-lhe expresso caracterstica de uma frJosofiafamta et mallis


que pode servir aos fins civis e enfeitar as conversaes, que pode elaborar
conselhos e gerrr persuases, mas que se limita, em qualquer caso, s floiture

no revela nenhum poder divinq nerrhuma fora criativa operando no mundo.


No momento em que convidava os homens a folhear com humildade o livro das
criaturas, a renunciar a construir os naos da filosofia a partir de um escamo ou

estisticas e s solues verbais e que extremamente danosa prra a "severa


pesquisa da verdade". Remontando aos temas mgico-hermticos da conjuno
da teoria com as obras, da no-separao entre os produtos da natureza e da

de uma concha, a dar vida a uma grande histria da natureza e das artes, Bacon
- j sexagenrio - lembrava pea primeira e
tima vez, Giordano Bruno e o
julga'ra, junto com Patrizi, Telesio, Pietro severino, Gibert e campanella, como

um daqueles ilsofos que fabricam arbitrariamente os enredos de seus mundos,


como se se tratasse de bulas e sobem ao palco, um aps o outro' O homem, para
Bacon, no esLno centro de corresPondncias secretas; o universo no o contexto
de smbolos que correspondem a arqutipos divinos; o emPreendimento cientfico
no se parece de maneira alguma com uma incomunicvel experincia mstica.
6. Em vista da presente edio, o texto foi submetido a uma cuidadosa
reviso: eliminei vrriasrepeties e termos excessivos; Procdi a uma simpliicao
do aparato das notas mediante a eliminao de muitas citaes no funcionais e
o emprego de uma srie muito mais ampla de abreviaes. Apenas em poucos
casos - para melhor integrao da bibtiografia contida neste precio forneci a
indicao de estudos sobre questes especficas surgidas depois de 1957'
Agradeo a todos aqueles que, por meio de artigos e de resenhas
manifestaram consensos e dissensos e, de qualquer modo, analisaram
variadamente e discutiram este livro. Entre eles, em particular, G. Boas, B'
Farrington, E. Garin, A. R. Hall, C. A. Viano, E A. Yates. Entre as muitas pessoas
com as quais tive sucessivamente ocasio de falar de Bacon e deste trabalho,
agradeo especialmente: G. Buchda. L. B. Cohen, R. S. Cohen, A' C. Crombie,
M. B. Hesse, M. C. Jacob, L. Jardine, B. Nelson, W Shea, B. Teague, B. Vickers'
Terminava a premissa edio de 1957 com palavras de agradecimento
para A. Banfi, B. Farrington, E. Garin. Sinto que Banfi j no possa er estas
linhas e desejo renovar agora, distncia de quase vinte anos, a saudosaexpresso
daquela j antiga mas desde ento ainda no consumada gratido.

P.R
Florena,Universidade,janeiro de 1974

Among the asserters of free reason's claim


Our nation's not the east in worth or fame
The word to Bacon does not only owe
Its present knowledge, but its future t@
John Dryden
On y voit que Locke est sucesseurde Bacon, ce
qut est incontestable; on y voit que Locke, son
tour, engendra Helr'tius; et que tous ces
ennemis du genre humain runis' descendent
de Bacon
J de Maistre

Francis Bacon viveu entre l56l e 1626, num ambiente poltico e cultural
anos
rico de contrastes, numa poca crucial para a histria inglesa. Naqueles
os
foram estabelecidas as bases da Potncia martima da Inglaterra; ao aPoiar
jogo
da
poltica
no
atirou-se
Frana
da
protestantes
rebeldes holandeses e os
as bases
internaciona; o estabelecimento de Walter Raleigh na Virgnia lanou
com
do futuro imprio colonial; a Inglaterra gretou a suPerPotncia da Espanha
unirama derrota da Armada e com o saque de Cadi z;Esccia,Irlanda e Inglaterra
marcou
monoplios
os
contra
Parlamento
do
a
luta
poltico;
se num nico todo
na
cmaras
duas
das
significativa
mais
vez
o incio de uma interveno cada
e
poltica
potncia
A
pas.
do
legislao financqira e.nercantil, na vida religiosa
naqueles
comercial, o carter e a grandezada Inglaterra moderna formaram-se

al'os e qrenl quer que se aproxime da poca de Elisabete e de Marlorve, de


Shakespearee de Bacon tem uma irnpressode fora e de vitaidade exuberante,

dessa natureza, mudana esta que afeta a economia, a vida social, a filosofia, a
cutura literria, a religio, a cincia, o costune, s se pode falar de maneira

e a sensao de que, naquela mistura uxuriante de idias e foras novas e de


apeosinsistentes tradio,foram ditas,para a cultura e a vida europias,paavras

muito genrica, nem este o resultado que nossa pesquisa tem em vista. No
e1tanto,para compreender aquelamentalidade que se abriu caminho na primeira

decisivas.

metade daquele scuo que comeacom o Programa de Bacon e se encerra com a


grande construo de Newton, necessrioter semPrePresente,no fundo, esse

De muitas das idias que foram expressadas naquea cultura possvel


buscar as origens e as fontes na cultura ingesa e europia das pocas
precedentes J est rnais do que assente,por exempo, que as primeiras origens
da nor.a problemtica cutura que se afirmava vigorosamente no scuo XVII
devessem ser procuradas no empirismo da escola de Ockham, na identificao
ockhamista do conhecirnento com a cognitio spermzntalis,no nominaismo: em
todas aquelas doutrinas que contribuam para colocar em crise, desde o interior,
o grande "compromisso" tomista e aquela traduo do cristianismo em termos
aristoticos sobre a qua estava baseadaa cultura escolstica.[Jma nova cincia,
fundada et puris naturalibuse uma nova religiosidade iro ter sua origem da idia
okhamista da experincia Por outro ado, o renascimento das literaturas cssrcas,
a revota anti-ecesisticae o surgir de uma nova fiiosofia da natureza contribuiro,
ern seguida, para acentuar aquele distanciamento que a cultura inglesa ter em
reao teologia sistemtica e discipina peripattica. A crtica dos humanistas
ingleses s forrnas "barbricas" da erudio teogica e seu interesse por uma
'prticos"
renovaoreligiosa que acentuasseos valores
da mensagemevangica,

movimento complexo.
As grandes reformas de Henrique VIII haviam trazido tona, na vida
potica inglesa, uma nova classe socia de proprietrios de terras que se
havia afirmado, em detrimento do cero e daquea aristocracia feudal que
se havia suicidado na guerra das duas rosas. Macaulay, em sua famosa biografia
de Bacon, pintou um quadro brihante da primeira gerao desseshomcnsnouos,
qual pertencia o pai de Bacon' ees no provinham da aristocracia militar e do
cero que - antes de Henrique VIII - havia dirigido a vida inglesa; ees eram os
primeiros estadistasprofissionais que a Ingaterra produzia; crescidos no meio
das sutis controvrsias teolgicasestavam,enquanto Protestantes,na vanguarda
da vida inteectua, mas longe de qualquer fornra de zelo ou fanatismo religioso.
Reformaram a igreja inglesa no com mpeto de telogos, mas con tranqia
segurana de estadistas; apoiaram-se na opinio pbica, decididamente anti-

em oposio s pretenses definitrias da teologia, implicavam uma radical

catica e apostaram suas fortunas no triunfo do Protestantismo na Europa; sua


poltica, habiidosa e prudente, estabeleceuas basesdo poder ingls. Sua cutura

nrudana de atitude para com o corPusdas doutrinas metasicas.A vontade de


unra volta pureza dos textos evanglicosjuntava-se - em homens como John

tinha um tom marcadamente iberal; estavam longe daquea grandiosidade,


daquela ostensiva opulncia e afetao,daquea audcia aventurosa que iro

Colet e Thomas More - a um esprito erasmiano de revolta contra as filosofias


das escolas.As pesquisas desen'"olvidas sobre esses argumentos esciareceram

caracterizar a gerao sucessivade cortesos e de polticos. Guiada Por essa


nor.a classe social de hornens da lei e da nobreza rural, a Inglaterra viu crescer

numerosos probemas e evidenciaram linhas ntidas de continuidade mesmo l


onde havia se insistido demasia-doapressadamentesobre o carter de "novidade"
e de "originalidade" de uma cultura que, como a do sculo XVII ingls, est

extraordinariamente sua prosperidade, sob o reinado de Eisabete: operrios,


industriais e comerciantes,vindos principamente da Frana e dos PasesBarxos

repleta de ecos e de apelos tradio medieval.

para a nova ptria capitais,capacidadestcnicas e esprito de iniciativa.


Nasciam novas indstrias e a Ingaterra ia se transformando de nao

Resta, contudo, o fato diicil de ser negado, que o inteectua ings do


incio do sculo XVII era mais do que a metade medieval e por volta de l660 era
ntais que a metade "moderno" ( cf. Bush, p. t). De uma mudana de perspectivas

transtornados pelas guerras religiosas, refugiaram-se na Inglaterra, carreando

agrcola e pastoril em um estado industrial e mercantil. Durante os cem


anos que se seguiram ao fechamento dos nrosteiros,decretado por Thomas

Y-'

Cromrvel,a Inglaterra reaizousua primeira t'evolttoincltrstriaEntre 1575 e


1642 e\a se torrou o primeiro pas da Europa no que sc referia s minas e
indstria pesada'a mdia da produo anua de can'o ssi sLrbiude 21o mi
toneladas,na dcada 1550-60 e a quase dois mihes de toneadasna dcada
l680-90. A matrulatura da l, qtle antes era retnetda a Flat-rdrespara ser
trabahada, difundiu-se rapidamente nas cidades e o canl)o O strrgimento de
companhias Comerciaisque armavam novas frotas para as tralsaescomerclals'
para as viagens de descobrimento,Para a pirataria, dava : Inglaterra uma nova
riqueza e um novo poder. O nmero de naYios coul tnais de oo n'ri toneadas
subiu de 35 que era, em 1545, a 83 em 1558 e a 35O el 1690. O Porto de
f,ondres, onde se encotravam os navios que vitthani da -isia e do Novo Mundo
e de onde partianr as expediescontra o trfego de gaeesespanhis,adquiriu
uma importnciaartesdesconhecida.Em1557,no nesloalo em que o jovem
Bacon (de I 6 anos)serebeavacontra a cultura aristotlica, Francis Drake repetia
o e m p r e e n d i m e u t od e M a g a h a e s e r e t o r a v a p t r i a r e p e t o d e p r e s a s
espanhoas Em 158'!,Water Raeigh fundaYa a prirneira cor.riainglesa Ira
Amrica e, no leslo aro,surgia em Londres a Cortlpanhia Ttrrca, da qua viria
aasIndias.
a n a s c e ra C o m p a r r h i d
donrinantesem
O arteso,o met'cador,o banqueirosotrs tipos lLttnarlos
um ambiente desse tipo, cheio de frmentos, incinados ao ttlro e busca de
novas tcnicascapazesde permitirem ao homem um domrtio cadar-ezmais amplo
sobre o mundo. Por caminhos de todo diferentes aProxinava-sedessernundo da
ao tambm a reigiosidadepuritana; estavaela bem onge de cotrtentar-se com
a contempao:apenasatrar'sda dura e contnua subtnissotla reaidade pode
o homem mover-se conquista de Deus Nascia dai a ideaizaoreipiosado
trabalho e a concepode um conhecimento concebido como itrstrumento da
r.'ontadc "lt is for action that God mantaineth us and our activites, rvorli is the
moral as rvel the natural end of power": estas paavras rto foram escritas por
Bacon, mas pertencem a um texto religioso de sua poca -\ prpria iteratura
reflete essasatitudes Saciarsua prpria sedede conhecirncntoe de domnio o
pensamentodominante do Fausto de Marorve lie quer sarertudo e tudo possuir,
para se apropriardo ouro das rtdiase dos oceanos,para cotlheccrtodasas palrtas

que crescensobre a terra e todas asestrelasque resplandecemno cuele est disposto


a vender sua alma a Mestfees. O inferno, para ee, no passa de uma "fabuia de
rehas loucas"; "mas se pudessever o inferno e retornar, como estaria feiz!"
A insistncia uniateral sobre o carter aegremente pago da Inglaterra
elisabetanalevou,entretanto,a esquecermuitas vezesaqueleveio de pessimismo
rnelanclico, aqueas meditaes sobre a brevidade da vida e sobre a contnua
presena da morte que tm origem bem longnquas e que atravessam toda a
literatura inglesa desseperodo, de Sackvie a Spenser,de Shakespearea Donne
e a Browne, que parecem tornar-se particularmente evidentes no reinado de
Jaime I. Da mesma forma, a exatao das novas correntes de pensamento,
representadas por Bacon e depois pelos "baconianos", levou a negligenciar o
peso que exerceram sobre aquela cultura homens como Everard Digby, Richard
Hooker, John Case,nos quais estava fortemente Presente a herana da tradio
escolstico-medieva.Era a esta tradio e mgico-platnica, e no decerto ao
ramismo e {sica atomstica, que se inspirava a cosmologia da grande poesia da
idade elisabetana,de Shakespearea Spenser,de Marowe a Phiip Sydney.
Consideraesdesse gnero, alm de pr em guarda contra quaquer
tentativa de generaizao apressada,podem ajudar a compreender a
compexidade daquele mundo cutural ings que est entre a Retrascena
e a Idade Moderna, que se encontra ainda cheio dos ecos da cultura e da
mentaidade medievais e onde parecem conviver mundos diferentes A
cutura escolsticae as exigncias de uma lgica nova; o experimentaismo
cientfico e as pesquisas mgicas e aqumicas; a astronomia de Coprnico e a
astrologia; a teoria atomstica da matria e a busca da pedra fiosofa;a mitologia
clssicae as interpretaes alegricas da Bbia e das "fbulas antigas"; a teologia
e a evocaodos demnios; a moral pag e a moral evangica;o ativismo potico
e os ideais da contemplao aparecem,em muitas figuras da primeira rnetade do
sculo, como motivos e temas fortemente entrelaados (Wiley, p. 42), enquanto
em alguns autores se nota a tendncia, tipicamente "renascimental" de viver, de
uma maneira tumultuosa e apaixonada,uma srie de experincias radicamente
diferentes, sem nenhuma tentativa de coloc-asem relao unas com as otltras,
d,e organz-las, de justicar sua puraidade.

Esta complexidade e estas "contradies" esto, sem dvida, presentes a


"fundador da
gura e na obra de Bacon, e o fato de que se ter-rhapodido ver nee o
frlosofia moderna" e o "tpico produto da cutura da Renascena",o terico e o
pai do empirismo e o "racionalista", o "filsofo da idade industrial" e o lonenr
"embebido de cultura mgica e de alquimia", o "destruidor da tradio escostica"
e o "pensador medieval, tentado Por um sonho de modernidade" confirma, no
fundo, o carter extretnamettecompsito de seu pensamento Apesar de sua
febril atividade e de sua quase ofcgante Participaona vida poltica e cr'rlturade
- uma figura
seu tempo, Bacon permanecet ao menos como "fiIsofo"
relativamente isoada porque o que o havia interessado mais do que quaquer

hlosofia e de outros ramos do conhecimer-rto,e especialmente daquilo que foi


chamadofilosqfia noaa ou Jlosofta.etperimental.. Dos nossos discursos havamos
excudo a teologia, o nosso interesse votava-se para a sca, a anatomia, a
geometria, a astronomia, a navegao,a esttica, o magnetismo, a qumica, a
m e c n i c ao, s e x p e r i t n e n t o sn a t u r a i s . . .
Desde a poca em que Galileu vivia em Florena e Sir Francis Bacon na
Ingaterra, essafilosofia no'I)aera cutivada ardorosamente na Frana, na
Aernanha, na Itlia e etre ns, na Inglaterra". O vigor literrio da obra
b a c o n i a n a ,s u a f o r a p o m i c a , a g r a n d i o s i d a d e d e s e u s p r o j e t o s v i n h a m
a s s i m a c r e s c e n t a r - s e ,c o m o e l e m e n t o s d e c i s i v o s , q u e e c o n j u n t o d e

outra coisa - a luta em favor de um ideal cooPerativoda cinciae o Projeto dc


uma srie de grandes institutos cientficos redundou, durante os anos de sua
"sucesso"
veio mais tarde, durante a segunda
vida, em um pleno insucesso O

condies das quais se originou o grande movimento cientfico da Inglaterra


do sculo XVII; em particuar, veio de Bacon aquea postura do homem de

metade do sculo XVII. No pode ser atribuda a Bacon nenhuma daquelas


descobertas cientficas que haviam modificado em profundidade o horizonte da

positivismo, ressonncias cada vez maiores.


A Bacon, que tomara uma atitude de participao ativa e apaixonada

cincia moderna. A descobertada circulaodo sangue,a hiptese do magnetisnro


universa, as observaes feitas com o telescpio, a inveno dos ogaritmos:
nenhuma dessas"re\.olues",para nos limitarmos s que haviam sido verificadas
na Inglaterra, podia, de alguma maneira, ser correlaconadacom a obra de Bacon

frente cultura de seu tempo, que tentara mostrar os limites e as


insuficinciasde quaquer tipo de filosofia "teologa", coube, no Por acaso,

cutura diante da cincia que ter, at os iluministas e Kant, e depois, no

tornar-se alternativamente objeto de venerao e de execrao.Depois do


reconhecimento de Leibniz c da gratido de Vico, depois das exaltaes e das
apologias dos iuministas, no momento em que a cutura burguesa renegava suas

Entretanto, a corscincia da importncia socia da pesquisa cientfica, a


conscinciade que os fins da cinciaso o progressoe a renovaodas condies
de vida da humanidade, a coabciraoorganizada e "planificada" entre os

prprias origens e se

pesquisadores so fenmenos da vida cultural inglesa posteriores a Bacon, mas


que implicam explicitamente seu nome e seu ensinamento. DePois da primeira
metade do sculo, z,quele aerulamiatt design de que havia faado um dos
",{
correspondentes de Boye, ir adquirindo uma cotsistncia cada vez maior
pro3eto
foi
o
Ganvil
casa de Salomo, da NoTa Atlntda escreveu Joseph
protico d.aRoyal Sociei|" e o doutor Aliis, um dos fundadores da Rea Sociedade,

indagao cientfica, das "eegncias"sobre a "luz seca"da gica, nessemomento


Bacon surgia como um dos grandes "responsveis"daquea "degenerao"que
conduzira a cultura europia rumo ao iuminismo. As "condenaes"radicais e

assim descreve o nascimento da ciebre instituio: "Por volta de 164,5,quando


eu morava em Londres numa Pocaem que, Por causa da guerra civi, os cursos
acadmicos estavan interrompidos tato em Oxford como em Cambridge, tive
ocasiode travar conhecimento com vrias Pessoasde vaor que se ocupavanrde

nostalgicamente para aquelas formas de cultura


".otava
contra as quais Bacon tivera ocasio de poemizar duramente e rearmava a
superioridade da contempao sobre as obras, da resignao frente natureza,
sobre a conquista da natureza, da reflexo a respeito da interioridade sobre a

pouco desinteressadasdo reacionrio de Maistre e do cientista espiritualista


Liebig nasceram dentro desse clima e condicionaram, durante muito tempo, a
"fortuna" da obra baconiana. Essa fortuna, entretanto, tavez tenha alcanado
scu nvel mais baixo quando se verificou a tentativa- taltas vezesrepetida desde
as primeiras dcadasdo sculo XX - de uma resoluointegra da obra de Bacon

i'''

no terreno da "gnoseoogia" Nurna historiografia que procedia por superaes


sucessivas,que via em Locke apenas um "precursor de Kant", que reduzia a
ndagao histrica a uma espcie de "explorao geogrfica das regies do
esprito", que identficava a histria da filosofia com a "histria do essencial",
podia-se prosseguir a um rpido baano da falncia do pensamento do lorde
Chanceler.Isso levou, de um lado, a coocar confortavemente a fiosofia de Bacon
no interior de uma histria "dinstica" da filosofia e. de outro. a r.er em Bacon
to-sonente o construtor de uma gigantesca "mquina lgica" destir-radaa car
sem utilidade. Identiicando a inteira obra de Bacon com o segundo ivro do
Noaum Orgaruim,a iniciativa de urna liquidao total no se apresentava como
excessivamentedilcil. A essa tendncia de reduzir a um pano totalmente
"especuativo"um prcrjetoque se originava de uma ampa consideraode carter
histrico, que se havia oposto conscientementea quaquer reforrna nascidaapenas
dos "sisternas"ou das "seitas" filosficas,que havia r.isto no progresso do saber
aigo de intimamente iigado inteira "situao"da civiizao,no ficaram alheios
neln mesnoestudiososinsignes.
Apenas em tenpos muito recentes foi integralmente recoocada em
discussouma tendncia dessa natureza, realizaram-se pesquisase levantaranrse problemas que contriburam a clepurar de urna situao de esteriidade e de
aclatamento a historioglafia referente a Bacon.
Este ivro mo\re-seno mbito dessa obra de reviso, em que os trabahos
-lValace,
de
de Farrington, de nderson (e, na Itia, de M. M. Rossi) so,resmo
que de pontos de vista bastantediferentesentre si, expressesmuito significativas.
Ele o resultado de uma srie de pesquisas,iniciadas em 1951, sobre aguns
problemas que dizern respeito ao amb:.entecultura ern que a filosofa de Bacon
originou-se e operou em profundidade. Cada uma dessaspesquisasaspira a
integrar e, en certos casos,a rnodificar aguns dos resultados aos quas chegou
a historogrfia baconiana.Tarnbm por isso, o ivro - embora utiizando todos
os textos filosicos de Bacon - no se apresenta comduma obra "sistemtica",
no tendo os mritos e as pretensesde tal gnero de trabalhos Penso,entretato,
que estas pesquisas,tomadas em seu conjunto, possam oferecer um retrato de
Ilacon no isento de alguns aspectosde novidade.

Dos seiscaptuos que compem o livro, o'primeiro dedicadoa um exane


das inunciasexercidassobre Bacon pela tradio mgico-aqumica,da polmica
baconiana contra dita tradio, do peso que veio a exeicer sobre o conceito que
ee tnha de.cincia a sua avaliao das "artes mecnicas." O segundo captulo
considera a tentativa reaizadapor Bacon de substituii ao quadro historiogrfico
esboado por Aristteles um quadro novo, d,F tomar conscincia das origens
'ristrico-sociaisdaquelas doutrinas contra a,squais ee se havia coocado, de
aclarar as causasda "falncia" do saber tradicional.
No terceiro captuo propus-me determinar as diferentes posturas
assurnidas por Bacon em relao ao problema de uma "sapincia recndita".
presente nos mitos da antiguidade, a escarecera reao entre essasdiferentes
posturas e as diferentes formuaes que ele deu ao seu projeto de reforma do
saber,a levantar os motivos naturaistas,materialistas, e tico-polticosPresentes
enl suas interpretaes alegricas cias fbuas, a propor, enfim, a questo das
relaes Bacon-Vico.
O quarto, o quinto e o sexto captulos so fnamente dedicadosa Lexane
"gica"
de Bacon. As reaes lgica-retrica, a ligao entre uma gica
da
capaz de atingir a "realidade das coisas" e uma lgica capaz de ilurninar aquele
"espehoencantado" que a mente humana, a ligao entre a reforma baconiatra
da gica a tratadstica de tipo "retrico" que circulava argamente na cultura do
sc:uoXVI e no comeo do seguinte, a "dr.ida" de Bacon para com a dialtica
rarnista, a tentativa levada adiante por ele de aplicar ao terreno da nova lgica
das cincias e das pesquisasnaturais procedimentos de tipo "retrico": essessc
os problemas aos quais me pareceu necessriodedicar pouco menos da rnetade
do presente volume. Quero crer que os resultados conseguidos Possam me
justificar, perante o eitor, pea arnplido do tratado.
Desejo expressar minha gratido ao professor E Garin da Universidade
de Forena Tenho uma dr'ida profunda quanto a seus ensinamentos e a sells
escritos Agradeo outrossim ao Professor Banfi, da Universidade de v{iio e ao
professor B. Farrington da Universidade de Srn'ansea,que no me PouParan
encorajamentos e conselhos.
Milo Universidade, setetrbro, 956

PAILA
Publicatiou of the Modtrn Language Assocationof Atwica
RC,SF
Rruistn ntca di stora dellnflnsofia
NF
Raista dflosof.a
,SP
Studesin Phlolngy.

As artes mecnicas,a magia, a cincia

1- O significadoatltural dasartusmzcnicas

ORGINAL:
Datade etrada:
?ro,(.a
ilurso:

consuo, navegao, agricutura, tecelagem: exortava-os a oiharem para


o trabalho dos artesos e a no se envergonharem de pedir a eles explicaes
sobre os "segredos de suas artes". Dois anos mais tarde, Rabelais na Zze

i)isciF,
;',.rir'4en,e

Em 1531 Ludovico Vives, em De Tradends Disciplinis convidava os


estudiosos a prestai-em uma ateno sria aos problemas tcnicos referentes

,.7.z-

treshorrifrcquedu gran Gargantuacolocava o estudo da obra dos artesos entre os


elementos indispensveis para uma educaocompleta Sob a guia de Poncrates,
o jovem Gargantua estudava as cincias naturais, aritmtica, geometria,
astronomia e msica, alternando o estudo com os mais variados exerccios sicos;
nos dias de frio e de chuva o aluno substitua-ospea escutura e pintura e mestre
e discpulo iam, entre outras coisas,ver
connenton tiroit les metaulx,ou conmenton fondoit 'artiler1e,ou- .
les lapidairies,orfevres et tailleurs Ce pierreries,ou les a.chymistes
et

mono)-eurs,ou les haulteissiers,les tissotiers,lesvelotierg es horoogiers,


miralliers, imprimeurs, organistes,tinturiers et autres teles sortes
d'ouvriers, et partout donnans le vin, aprenoient et consideroient
l'industrie et invention des mestiers(")

O peso que o desenvolvimento do comrcio martimo, do capita mercantil,


da indstria minerria exerceu sobre essa reavaliao do saber tcnico que
caracteriza a cultura dos scuos XVI e XVII

foi devidamente enfatizado por

muitos. E foi justamente reevado, tambm, o fato da importncia que assumiram


muitos probemas'prticos"

ateno para com os procedimentos da tcnica e das artes mecnicas, o


reconhecmento de sua utilidade para o progresso do saber, a insistncia sobre
seu valor "educatil'o" caracterizam, em vasta medida, a cutura dos scuios XVI
e XVII os procedimentos cotidianos dos artesos,dos engenheiros, dos tcnicos,

da hidrosttica parecem estar igados a uma srie de problernas referentes ao


aumento da velocidade dos navios, construo de canais navegveis e de

dos navegantes, dos inventores so elevados dignidade de fato cultura, sendo


que homens como Bacon, Harvey, Galileu reconhecem explicitamente sua .dvida,

comportas, construo de bombas para uso na milerao, ao fornecimento de

pra com os artesos. Desse novo contato entre saber cientfico e saber tcnico
vai derivar, em primeiro lugar, o considervel enriquecimento da quantidade de
"verdades empricas" que foi decisivo para a afirmao de cincias como
a qumica,
a mineraogia, a botnica, a geoogia' Em segundo ugar, desse reconhecimento
da dignidade do trabalho artesanal e tcnico e da tomada de conscincia das

referentes possibiidade de se manobrarem os navios, enquanto o probema de

atitudes e dos pressupostos rnetodolgics que constituam sua base sair,


enormemente reforado, o conceito de que uma teoria deve ser ..aplicada aos

de tinturaria, enquanto das exigncias Ca icnica militar nasciauma inteira cincia:

fatos" para poder ser qualifica<ajusta ou verificada. O fato de se seguir mais de


perto do que se fizera at ento os procedmentos das artes mecnicas quis dizer,

da dinmica

para muitos, tomar conscincia da separaoexistente, na tradio cultura, entre


glnbus ntzllzctualis e globus mund, entre a estrutura conceitual das cincias e
a sua capaciCadede servir concretamente para usos humanos, para prestar conta
de'novos fatos"n.

de Zonca, de Giacomo Strada di Rosberg, de Castelli', para citar apenasos maiores,

gua para aglomerados urbanos. A hidrodinmica aparece ligada s pesquisas


se ixar um ponto no mar levava a aprofundamentos no campo da astronomia, da
cronometria, da teoria das mars, da construo dos relgios mecnicos. A
aerosttica estava reacionada com o grande problerna da ventiao das minas;
a estamparia e a indstria txtil impicavam numerosos probemas de qumica e
a balstic4 que suscitava por sua vez um novo interesse para com os probemas
As obras de Biringuccio, de Agricoa, de Bresson, de Ramelli, de Venanzio,
so as expresses mais conspcuas deste grandioso florescer de interesses, de
pesquisas,de indagaes particulares que suscitam discusses,criam problemas,
influem de modo decisivo sobre a inteira estrutura de uma sociedaCe que vai

modificando seus modos de vida e sua econorniaa


'Cf. Ilal.f

'/

que diziam respeito ao nascimento e ao progresso

de uma srie de pesquisas tericas e cientficas. ssim os progressos no campo

1 r l. ; i . l l t r s \ . r l ; - t j i

ll ('rl|'1-,r

l t t t , t t ; . t t t t * t l L : * - r t t t t c r r lor ,t i e t u \ l - l . r u \ / t ,

' I)ara
-\gricofa, cl: ai5 a(liart(', \'. lir irgLicto, I)t la prolethuta, \'cJcza, I t lo; Icss(r, 77,il/i

Paris, I ,i I

dcs t\ltuDt(il.-, Ddhuatiqres,Ly<;, tril;

I- \t'raDzio, ,\Iothnt

nortte,\taDcza, ( t.jl;r \'l Zor)ra


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Nout teatro di ntatltine Ll Ld fci, P tlLti\ I 69 I ; (; Strada ( fosberg.


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Lorrtlresr siqIilr.atl0 natLrral dossa Iircratrrra .I. lJilttcrlckl. 7-hL Orgtt.t
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andn,qlandtin-t(;tu,lrhaca(N\1),tea;|d.,'l'fuiscrl
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arr trt groslr,r
l a r , e ; < ' s c r l el t r t J L r s t r r i r r ( i r c a t

I
-t-

Seria porm uma empresa muito dicil procurar nessas obras de carter
mais estritamente tcnico a conscincia da mudana radical que esse
desenvolvimento do saber tcnico acarretava cutura tradicional Delas emergia,
porm, muitas vezes e com muita careza, a recusa ciaquee tipo de linguagem
feito de aluses,de metforas, de smboos misteriosos que era caracterstica da
tradio mgico-alqumica e que atuava em profundidade dentro de uma
vastssima literatura cientfica e filosfica Esta recusa coincidia, por um lado,
com a exigncia de uma careza considerada indispensvel para c progresso
tcnico e para a sua difuso e, por outro, com a conscincia da imensa quantidade
de "coisas" e "fatos" que restavam para serem explorados a fim de enriquecer os
homens com um novo poder.
Na obra de Giorgio Agricoai estes temas atuam com singular fora de
penetrao a ponto de ela poder ser considerada smbolo de uma mentaidade
que se debrua sobre a cena da cutura europia. Agricoa era ur fillogo, um
mdico, um tcnico inserido na vida cultural e poltica da Europa de seu tempo:
gozava da estima e da amizade de Erasmo.e de Melanto e foi encarregado de
vrias misses polticasjunto ao imperador Carlos e ao rei Ferdinando da ustria
O De ortu et causs subterratuorunt (1546) e o De natura;fossilium(ts+a) slo
B r i r a i r l . r 1 { ) - r ( j + ( ) ' , c r t I ' ] r c i l o l l ; t u r . t I r t - a , \ : l g r r r , i l , t I ) r i r r r i P a r n e r r t cp a r a o i a p r r r o
'-l'lrc
llcotrrrtrrir lrrtcntircs to Inrcrtion
ct ( N Clarli. .\totre attd ,sotial II-tlfap tt tlk,4gt: oJ
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J)araslclar.rlanorrrlentalidadcrjctrtltacornasocicrlartciuglcsa,

Sricrtre'l'ctltno|tqlautlSrr.ic't.r'itrSercrrttutrh(.nrur-r.lrrgjand

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,f.vr,\XXI,

ll|l:), I)p6i-(j; Solrrt ii.rrganizrodalrcsqrrisrrticntr:a.c. Il\


\'ars,'l'fu1:nttth
/fu.5.rluuth (rrla;r; rrn,-lrts. :,rt. l)l) ]t-{)l; ll Hr<.rrl, Sttttttif,-()rg,tu:ttun
n Stit'utculh ( rillilr.r I"til.( altirrr,:rc, lrji li I1 ()r rlsu i) 7'v oh o/ Staty'h \otrdir: rt tlt

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,\tt'tnltttllt (tillrt. \or a 1 rrrl,. l:tSst )rrti. ull tr'ltc c\t arcc cror rltranto a lltitas (luc\l(,s a,
-I'lrt
o < a 1 r t t t l od c t i c a t o 1 n r l l a l l a r ' s t r ' r l J L r r c r t oS o b r c a r l c n t a l i < J a d c r r t i i r ; i r i a : I L l l r o r r n ,
Uriitarra\,rtire
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l)tscartcs

an.lunttl:oJ,\'rzrar,,

cn

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)ari! lt)lt
\lguls t(-\ros signrratiros lrxlcrn scr
llril.'h Stitnifil I.tltrtlue
in lhe Sa;ctkcnlh (enltrt,otg
N l)irrr., -onrlrcs,

permaneceu durante dois sculos como obra fundamenta_l e no superada da


tcnica minerria. O primeiro motivo que emerge da obra de Agricoa o da
conscincia de uma profunda crise cultura: ela caracterizada, pa^ Agricola,
por um lado, por um desinteresse secular pelo "estudo das coisas" e pea
observao dos fenmenos naturais e, por outro, por um processo de degenerao
da inguagem cientca em que a clareza terminogica da poca clssica havia
sido substituda por uma barbrie lingstica que no permite mais uma f,cil
comunicaoG.O que remediou este segundo aspecto da decadnciada cincia da
natureza, segundo Agricola, foi o reflorescimento do atim na Itlia e o renascer
da "eloqncia" por obra dos humanistag
porm, a cogniodas coisas,que to ampla,alis, fa ponto ]de abraar
todo o possvecom os sentimentose o esprito de compreender,continua
ainda em grande parte desprezada.Porque, deixando de dizer de muitas
outras coisas,muitas so as que nas espciesparticuaresdos animais,das
pantas e das outras coisas que a terra gera dentro de si nos so
completamenteescondidase desconhecidas_t
justamente o estudo das coisas naturais que Agricola acha que deve
defender e "ressuscitar", visto ser atrar's do estudo da natureza - ee diz - que o
homem pode alcanar fins mais nobres e mais altos dos que a prpria natureza
pnece ter destinado sua espcie. No prefcio a De re nutalliea explicava de
que mzneira sua obra se originava de uma atitude de zeo escrupulosc Seu liwo
d e s c r e v i a c u i d a d o s a m e n t eo s v e i o s , o s i n s t r u m e n t o s , o s v a s o s .o s c a n a i s .a
maquinaria e os fornos e, s suas custas, ee tinha assaariado os ilustradores
porque desejavaque as descriesescritas no deixassem margem dvida "para
as pessoas de hoje ou dos tempos futuros"t

Srrrrlrl. )Iaintint

crcotlfador

9il
'Orcrdrdcirorronxrlc(iorgio,\ilriroJa,(iorgiolrucr/tlrt
trrto

l l - o r r d r | s , 1 r J i ,l ) J ) t s , : ts \ :

os primeiros tratados sistemticos de geologia e de mineralogia. O De re mztallea


(1556), que iniciava, entre outras coisas, o estudo das camadas geogicas,

rranr rrrbltadrs crl lla.lia

tt;ij:\si)l)ra\irr<lcacja.rr,,

' Agr itrrla, De la gewrutonedt le ote


clutytlo la lo ra sono,Vencria I 55o, p 5 t9i,:
1 IL,id.,p ,)o
" Operarl Gior.qn.l.ycoh lt 'urte le ndall. Basil(ia, tiss Pftf;t:hilp,p;

Este desejo de careza, esta precisa vontade de evitar os equvocos, de


afastar-se conscientemente do "maralhoso", do fantstico o que diferencia de
longe esse tratado de Agricoa (e as outras nunerosas obras do mesmo tipo)
daqueles herbrios, ou bestirios, ou coletneas de fatos naturais dos quais a
literatura medieva abunda,ou daqueeselencosde animais,pantag metais, pedras,
muito difundidos nos mesmos anos em que Agricola publicava suas obras. Nessas
"enciclopdias naturais" o que importava eran as coisas ..secretas e raras,,;
os
fatos sobre os quais se insistiam eram os curiosoq excepcionais,<.rs
fora do habitual:
os animais da herldica so includos entre os reais, as criaturas viventes so
classiicadas na base do elemento em que vivem (o fogo para a saamandr4 o ar
para as aves, a gua para os peixes), o materia deriva quase excusivamente das
fontes clssicas;nele so introduzidas lendas e so criadas fansticas etimologiase.
A Minera d^elMondo de Giovanni Maria Bonardo, publicada em Veneza em
l589ro um tpico exemplo desse gnero de literatura. Aquiiem ordem
alfabtica so apresentados montes, termas, lagos, metais, pedras preciosas,
rvores, arbustos,vermes, "animais miridosrl, serpentes, peixes, aves Mas a
insistncia no excepcional, a total assistematicidade, a aceitao
indiscriminada de uma tradio literiria entretecida de endas do a livros
como esse,que tinham a inteno de se apresentarem como ..reunio de fatos,',

Encimada montanhaPaombrah uma fonte maravilhosaque quem dea


bebenunca tem ma nenhum e sempre,enquanto\ iver,parcerjovem. Enl
Chipre, nas forjas do cobre, do meio das chamassai roando um animal
penadocotn quatro ps-.."
No muito diferente deste o esprito que anima um clebre livro de John
Maplet publicado na Inglaterra de 1576: a verde floresta, onde podem ser
observadas. colocadas em ordem alfabtic4 as virtudes soberanas de todas as
espcies de pedras, de metais, de plantas, ervas, rvores, arbustos e, finalmente,
dos animais brutos, pssaros, vermes rastejantes e serPentes. O termo natural
historlt era usado aqui (em ingls) pea primeira vez, mas se tratava de uma
enciclopdia de puro gosto medieva, compilada em parte a partir de Dr
proprietatbus rerun de Bartolomeu, o Ingls, na qual eram reproduzidas as
fantsticas etimologias de Isidoro ("the Cat in Latin is called catus as if you
woude say cautus, war\e or wise")'e
A atitude de Agricola para com a realidade natural bem diferente e, mais
ainda do que em suas deciaraes programticas, esta diferena transparece de
suas cidas classificaes:
Eu no escrevicoisa alguma que ro tenla visto ou ido ou com
dilignciaexarninadoquandocontadaa mim por algum
cuidadosssima

um caracterstico tom de conto maravilhoso:

mais . "

'9uar)k)

-l-ho'nclikr:

fl isso:
rolr I-\': Ilal, ): cf, tanthnr l.\
l)otrrrct [!i.tton rlcs tiruro
talurclles tu ilorr,il gt. I)ars. lsjr;: (' ll {asLirrs, ,\tillk\ in th Iti.,tot-\ t
lltrln,zttl \,itttk:,
(-anrl>ritl.qe, l,2;; l- \\rir(', jr. -'l'cchrroogr and
ltnenti<_,1 n tlrc \ll<lrllt, \sts , cn ,\tpt,u/unt,
X \ ; l J . t o ,p p . t ' H s s .
"' It unun el nondo lrl' ll. sgtort Gn furu
lJonqtdo nrlh qudp ri tnutt dch nsr
litt :tgntr t,
stntllr ul tnttiio Llrntttart r dtinrp
1t rarr fu'orp
.oiltlhili,
tdttilnti I tlttDuli r'dilil1
tgetn/bd, sensitiztt t titgionez:a/r,: ntrna tl,r lrrrndo do inro Srnhor (irr Naria Brrrrar<lo na rJrra
se trata das co:sar tnais secfctas c rrtajsraras dos corlros sintplcs no llrrndo clclncntar c
tlo"
c o r l ) o s c o r ) x ) s t ( ) s ,i l l a n i l n a t l o s t a t t i t t r a t l o sr c a l n t a r t g c t a t t t i r , s t r r i i t i r a e d o a ( l a ( l c r d z i j ( ) - ,
\icrc/-a ;s9

Sobre esta delidade decarada para com a experincia e mais ainda, para
com a exigncia de um tratamento preciso, sistemtico e fcil de comunicar se
funda a desconfiana de Agricola quanto aos procedimentos da alquimia.
Pouqussimos, afirma Agricola, trataram da arte dos metais e de suas

'r 1kL,
ll) l(i,;;ia
'',\.)l)ra de Iohrr \laplct ptrbicada cm I5;l; (,btc\e unta gratrdc
lxrprralitladc Para agtrrrta
-f.
9:;o, l. l)
Onions, \'uturul lts!at.r iu Shil'esfcarc's litrylalr{ Oxlrd
Dr)ti(ia a rcsl)(-to c. C

+,
'Cf.

a otas

caractersticas, da estrutura terrestre e dos procedmentos necessrios


para
extrair os metais dos veios etc.'aJustamente a escassezde estudos e de pesquisas
deste tipo faz parecer estranho o fato de que "se encontrem tantos aJquimistas
que tenham escrito sobre o artiffcio de transformar um meta ern outro,, parece

acusao(que espelha urna opinio que emonta a Aristteles) chega ao mesmo


resultado, contrapondo tcnica, entendida como irabaho manua, uma cincia

no se poder no acreditar nas paavras de tantos escritoreg mas certo que

implica uma srie de relaes com as diferentes cincias e no Pode estar seParada
de um conhecimento efetivo de varios campos do saber. O "metaeiro" dever,
em primero lugar, ser particularmente habiidoso na caracterizao do terreno

ningurnde ta arte enriqueceu,nem enriqueceno dia de roje,apesarde


qrreem qualquerugar do rnundose encontemmuitosdeesque_ todos,
eu digo, todos -, de dia e de noite, com as mos e com os ps,pretendem
poder fazer montanbasde ouro e prata eesteriam as cidadese os casteos
cheiosde ouro e prata.--'5
As suas crticas, porm, atingiam mais a f'ndo quando ee inststia na
desejadaobscuridade da linguagem e na arbitrariedade da termiaologia aqumica'u
e poemizava contra a atitude que assemeha a pesquisa sobre a na-era a urna
'bfuscar
tentativa de
os olhos dos simples com dtuos gloriosos (tirados das obras de
Plao e de Aristteles) e com grande ostento de dout:ina,,''
Finamente, h um terceiro tema que gricora enenta com muita careza
e que tem um notve a-cancecultura. o da defesada arte dos metais da acusao

concebida como contemplao desnteressada de verdades conceptuais.


dupla acusaaoAgricola reage mostrando como a atividade do "tcnico"

onde dever saber distinguir perfeitamente os veios e os vrios tpos de pedras,


de gemas e de metais, sendo que dever conhter, enfim, "todos os articios que
he permitem fazer experimentos sobre a matria que tem em mos". Ser-Ihe-o
'para
que conhea o nascimento, as causase as
gualmente necessias a f,losofia
'para
que possa cuidar que
naturezas das coisas de debaixo da terra"; a medicina
'cavadores'e
os outros laborantes no caiam naquelas doenas nas quas esto
os
sujeitos a carem, mais do que todas as outras, neste tipo de mistef'; a astroogia
'pra
que conhea as partes do cu e a partir deas jugue quanto os veios se
estendam mais para 1, e por que caminhos"; a arte das medidas: o baco; a
arquitetura'para poder {azer ele mesmo as mquinas e as armaduras, e fazet
com que outrem entenda melhor a maneira de faz-Ias"; a arte do desenho e,

de ser um arte "rdigna" e "r'i" quando comparada s artes iberais. As duas


acusaes de que Agricoa pretende se defender so a de que a arte dos metais
seja "coisa de fortuna ou que nasa da sorte" e a de que essaarte seja um trabaho
servi "vergonhoso e desonesto para o homem liwe, isto , para o gentil homem
honesto e honrado"- A primeira acusao tende a reduzir a atividade do tcnico
ao nve de um trabaho manua que "precisa mais de esforo que de engenho ou

finalmente, as eis e o direito'". O trabaho do tcnico no pode, portanto, de


maneira aguma andar disjunto do trabaho dos cientistas e, a quem se baseie na

saber" e ao qual seria estranha quaquer pretenso de cientificidade. A segunda

foram escravos:

''

"lt.5
-'.\Irtitos

orrtnrs livros cnconrrarr-st: so!re esta coisa, nias totlos oitsctrros:


l)orqu( csscs
lalo chantatn as (_osascout sett.s
lrrPrios noncs e rocbulos, rnas c()ur estralr()s c
actados rrr sLracahc,a, (uc lil (r r;rrirrr irtrcntatanr par a rcsD)a coi-a' f/a/, rL
ciitofes

' - P+

contraposio entre homens Liwes e servos Para opor a pesquisa cientfica e o


trabaho do tcnico, Agrcoa responde que durante certo tempo a agricultura
tambm foi praticada pelos escravos,sendo hoje praticada incusive peos Turcos,
e que na arquitetura h a contribuio de muitos servos, e que no poucos mdicos

Mas aquelesque querem falar da arte dcs metaleirspara dela fa-zerpouco


dizem quej alguns,der.idos mah'adezasdeles,foram condenadosa cavar
metaise que ees,ou outros que foram servos,foram encarregadosde cavar
os veios e que agora os metaeirosso mercenriose como os outros

'' tbid. p r

aboradoresesto numa arte feia e suja. Certamente,se a arte dos metas


por esta razo vergon:osa e desonestapara un romemnobre peo fato
dej os sen os tererncar.adoos metaig sequera agriculturaserhonesta,
pois ea fo erercida por escra\os e agora a exercemjunto aos Turcos,
e
sequera arquttetura, pois alguns servosa praticaram, e sequera nedicina,
pols no poucosmdicosforam serr.os;e aquilo que eu digo dessasartes
pode ser dito de muitas outras que foram praticadas
por muitos j presos
em prises_','
Estas posies de Agricola so, contudo, to_somente expresses de uma
atitude difusa que caracteriza grande parte da riteratura tcnico-cientfica
do
sculo XVI. Esses mesmos motivos de pensamento, que respondem de resto
s
exigncias de uma determinada fase do desenvolvimento econmirco-sociai
da
ciIizao europia, aparecem claramente presentes tambm na literatura
de
tipo humanstico e ilosfico'o. A
fuum Erzabetlus ca"dnnl de sir,Humphrey
Gibert (tsoz?)e' um exemplo caro da vacidade com a qua, na Inglaterra,
agia a tendncia para se substituir, a uma edueao literri4 um tipo de ensino
que deixasse para a preparao tcnica uma parte considerve, ou mesmo
preponderante. -ilbert insistia sobremaneira apenasnaquees aspectos do ensino
tcnico que podiam contribuir para a formao de um novo po de gentlmun
capaz de se inserir, .le modo orgnico, na direo da sociedade ingesa. um tipo
de sociedade, estq em que a capacidade dos negcios polticos, a cultura, as boas
maneiras, a competncia na arte da navegao e da guerra cram considerados
eementos igualmente ou at mesmo mais importantes do que as "virtudes de
sangue e de nascimento". o programa educativo esboadopor Gibert cliz respeito
exclusivamentea um restrito nmero de expcentes da cassedirigente escohdos
"' lbil.,P ._.)
'"
<l0sti.cnicosDo nrbto cla artc < ta (-rlturai,-\ lJ;nri_(a!Lt,
Qurrrto ao rrlor rlasPcs<lrrisas
: r l r r , \ J r t: s, J F Jl )/ ,l ) I s s - i ' a t a u r D q r r a r l r o r n a i s a r r r p o p, illi o s s i -

entre os fihos da nobreza e, em particular, entre os caulas e ele alirma


repetidamente a necessidadede uma educao "separada'para a formao desta
,,nova,,
aristocracia Apenas assim - escrevia ele as outras universidades podero
finalmente acolher os estudantes mais pobres a quem os ilhos da nobreza acabam
tirando os meios de estudon"
A. nica ngua que Gilbert

admita no ensino era a lngua inglesa' O


q
u
e
s
e
opunha ao exclusivamente terico das
progama de educao,
'toisas
prticas e teis para o Presente, seJana
universidades, devia concernir
paz, seja na guerra" Igica e retrica so consideradas formando um conjunto,
e os exerccios retricos compreendem oraes de carter potico e miitar'
fiosofa potica cabia estudar a histria dos diferentes estados, os sistemas de
governo, os sistemas tributrios, a administrao da justia. Mas era no estudo
da frlosofa natura e da matemtica que predominava nitidamente a reduo do
saber cient{co a um saber de carter tcnico que dizia respeito s fortiicaes,
artharia, estratgia. A geografra e a astronomia eran estudadas em funo
da navegao, a medicina em funo do socorro e da medicao prestados aos
feridos. Os segredos da natureza "devero ser estudados de todos os modos
possveis" - preconizava ee - e os resultados dos experimentos realizados
"devero ser referidos sem frases enigmticas e obscuras"- IJm navio armado e
umjardim experimenta estariam disposio dos estudantes.O ensino do dreito,
das lnguas modernas, da msica, da esgrima, da dana iria completar a educao
do jovem gentlem.an.
No topo das aspiraes de Gilbert, justamente mais conhecido como
pioneiro da colonizao do que como escritor de pedagogia, estava evidentemente
um tipo de homem que reunia em s as virtudes de um conquistador de colnias
e de um fidago da corte Na reaidade Glbert tendia, como muitos outros
humanistas ingieses de seu tempo, a adaptar os ideais humansticos da cortesia
s exigncias da sociedade inglesa. Por um ado, a aristocracia era impelida
aquisio de um patrimnio cultural indispensvel para fazer ente ao avano
da nova classe socia dos homens da lei e dos nobres do camPo e, Por outrG, a
educao humanstica era apresentada como capaz de proporcionar a essa
I | (jilircrL, ()ueeu |il:ubcthu

A d&Dtt, ctt, P I l

aristocracia atualizada os conhecimentos tcnicos indispensveis para


conquistar
um lugar na corte e na sociedade.s
Esta conscincia do valor social e mundano da tcnica encontra_se
estreitamente ligada a outro motrvo que perpassa continuamente
o
pensamento europeu do scuo XVI e que se manifesta tambm
nos escritos
dos maiores e mais famosos expoentes do humanismo
ingls: o da
superioridade de uma cincia til frente a uma cincia desinteressada,
e de
um conhecimeno capaz de incidir sobre a prtica, em contraposio
a um
conhecimento de carter exclusivamente terico:
a perfeiodo homemno consisteem um mero conhecrmento
ou curtura
incapazde ser aplimda ao uso ou de ser de proveito para outrem.
A
verdadeiraperiodo esprito (mnehumano est no uso e no exerccio
das r.irtudes e, ern puticuar, da supremavirtude: a comunrcao
do saber
co vtstas a seu uso por outrem *
So palavras, essag de Thomas Strkey; a intolerncia dos humanistas
ingleses pelo saber'disputatrio" da escorstica e pera estrutura
definitria da
teoogia, a pomica puritana contra as sutilezas da lgic4 a enorme
fortuna que
te'e na Inglaterra a obra de petrus Ramus: tudo isso foi, em
rtima aniise,
expresso da exigncia de um saber dirigido prtica e ao uso. s
fogueiras dos
textos das discusses unirersitrias nas praas, as pginas arrancadas
das obras
de Duns Scoto das quais estava repeto o ptio do New College,
em Oxford,o,
num dia de 53, no eram apenasfatos que aconteciam dedo aboliao
das escolas
monsticas ou nova jurisdio rerigiosa.A demanda de uma gica que
sersse de
guia pntico discussq ern rnodo triunfo das controvrsias religiosas,
associava-

lgumas das atitudes de Bacon para com a cutura tradiciona esto


estreitamente ligadas sua avaiao da tcnica e das artes mecnicas.Bacon j
havia lido gricoa e tavez justamente de uma curiosa gura de arteso tivesse
ele tirado algumas sugestes que agiriam em profundidade em sua losofia.
Farrington retomou a hiptese, j adiantada havia mais de cinqenta anos por
Sir Clifford lbuttno, de que Bacon, com I 6 anos quando de sua estada em paris,
teria freqentado aulas pblicas sobre a agricultur4 a mineraogia, a geologia
de Bernard Palissy- um aprendiz de vidraceiro que, ao procurar o esmate branco
para aplicar sobre as cermicas,teria atingido a ceebridade e, em seguid4 beirado
a runae?. possvel que no Noturn Organum Bacon tenha tido em mente
justamente o caso de Palissy quando escreveu que "somente de vez em quando
acontece que um arteso excepcionalmente inteligente e ambicioso se dedique a
uma nova inveno e, via de regra, se arruine durante a tentativa"es. hiptesg
retomada por Farrington, plenamente aceitvel. Palissy, na realidade, um dos
exemplos mais conspcuos da penetrao de uma mentalidade cientca numa
daqueas atividades manuais, como as artes da cermica, at ento relegadas
quasecompetamente ao empirismo. No por acasoque, entre as escassasleituras
de Palissy, reencontranos Vitruvio, um livrinho de Paracelso e um tratado de
Cardanoon.A losofia, para Palissy, arte de observar, arte esta que no

'"SirT-ClirdAIlbrrtt."Paiss-1',lJacorrarurrclcrirao'Naturalscienc<.,cnr

l ) 1 9 9 i s s ( , \ q u c s r o d a i n f l u c l n c i a r l c P a l i s s _ r ' . i ilr a r i a s i < L r


trantatlir por.-\- l larrschnrarrn. IJ /r.'n, utd I.) IJuon, ,eipziq, tgOJ)
Qrurrro lxrsr;rr dc,
Irarringtott,rcla-seP-ltjcnlaiorcsconsidcracsrroartigo Orrnrisrrndcrstatrtlitrsthcl,:ilos<1rlrr,
o

l:'rancir

lJacon . ern Sicienv, f,[edcu

t99, \ol I, pp

lJ9-;{)

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Ilernarrt Ptisst. I)ars, 691

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E.ra-rl

r)r lutrno

of (

r)rgc4 ()xird.

)e Palissl:

por 1>arte clc 3acon, cI'. D,1,,V I.D :t7,2


--{rrriiat, I}etnantPttli.s,Pai\,)s6;l-I)rrPLrr;

I)tsttnrs

adntrabltr.

lSrli r\ll)as as olrras ranr rcinrprcssas cnr A

Prrlr.rrr. l)aris.
Ilttutnitnandthc\tt;,-littlot

au!

OuaDro citao dc \gricola

se outra, bastante difundida dentro da nova flosofia da naturez4 de uma


gica da
inveno concebida como "artd' ou como ,,instrumento,,.
b/-r,

I'rcrudingsof

lhc Ilrtish:lradant,\tI.t!)l:t-1.

Paris, 8Oi

Rtccftc utrtt,iltlt,

[.rancc, Lcs oeuarzs(c j?rnnrd

I siO

oerz'rtt dc lla-nard Palr'sr , < it : P. Drrhenr, au h)ludts sur Leontnlo do l'in .


Paris lg()aj,l,)P 295-5J,rtr)stracotno,altcsardairoDiatlcl,alissyar<'sPcito<eCardarro.cc

tcnlra sjt<ritttucnciato pela tra(luo frarr<esa dr' Dt suhttid4d? (l,c.t litres dr Irorte (trtlantt
trtlrr,r

\\\'rxxl.,f/r,rorrir fdilliluihth,rtiln,,r.\iltt/.ottnmtt.,Orlitnl
tr;t;.1,|

;.1; lr t(s

lrudiltr fdr

J?ithtnl Le /l/dr.,

Pais, ri5.j)

absolutamente
habitantes
vioncia

patrimnio
dos doutos: era deve ser
,.todos
difundida
entre
os
da terra,,, e em nome de um .,culto
das coisas,, que ee se ope com
tradio fiosfica:

... comment est i possible qu,un


homme pusse savolr queque
crose et
parler des eIects natures, sans
aroir veu les livresjatins des phiosophes?
Un tel propos peut a\oir ieu en
mon
pris que par practqueJe
"nd.oit,
prou\re en plusieurs endroits la
thorique de pusieurs philosophes
fausse,
mesme des plus renommez et plus
anciens, comm".hu.r.
pourra roir et

;:,::::i._i::i.:;;i:il:",::ij_'.t""ru;,xl

apresentam como continuamente vivas, capazesde se transformarem


de informes
a cada vez mais perfeitas, em reao s necessidades
cambiantes tia espcie
humana. Isso de fato aconteceu, segundo Bacon, nos
desenvovimentos da

qul sont rnises pour tesmoignageet


preuve de mes escrits, attachezpar
ordre et par estages,aveccertansescriteaux
au dessouz,afin qu ,un chacun
se puisseinstruire soy mesme:te pouvant
asseurer(ecteur)qu.en bien
p e u d ' h e u r e s ,v o i r d a n s - a - p r e m i r ej o u r n e ,
t u a p p r e n d r ap u s d e
phiosophienaturellesur es faits des
chses.oni"nu", en ce lirie, que tu
ne saurors
apprendreem cinquante ans,en lisant
lesthoriqueset opirions
des philosophesanciens",(.)

Est presente aqui, em forma tosca


e ingnua, mas nem por isso menos
significativa, o embrio de dois pontos
ceniai"u-iito.onu
baconiana,,:
necessrio substituir ao cuto dos
livros e da tradio o cuto da
natureza,
restaurando a possib'idade de um
fecundo "conbio
u.
a finaidade
da "coleo" no o de divertir ou
""oir".,,;
despertar a curiosidade,
mas de ser um meio
de estudq um poderoso instrumento
de aclararnento e de pesquisa cientficarn.
Na realidade,quando Bacon se vota
para as ..artesmecnicas,,(quese
he
apresentam como capazesde revelar
os processos efetivos da natr.errj
, nel".
aqu.ea capacidade de produzir invenloes
"
e obras au" qrur. carece
o saber
tradiciona' ou quando, polemizando
contra a esterilidJe da gica das
escolas,
planeja uma histra das artes e
das tcncas
p."..rposto indispensvel
"orno
'"

11. l)alissf l)^tr,urs adttra\lr:..Jtlxerlt.s.ctninl,tut.lrleurs.t

I-rt ottz,tt.t-cir_,
l).(.
o r ri orx-)c-:-(.iusrarrcrrtc ;) tcsc ac'Sir ('rlirrcr
.\it'rrt
qtre atir nrava cxistir unra
-,-t..-lrr"-'*1:':
d('rr\
a) Palssr'-laron tlireta c irrretliata.
"Paraorgrrifjrarorh

rt,lt,:,r.l(,,1sar(()dc13acon.reja_scarroLasjl

agricultura e em muitos setores da mecnica, mas ainda


h demasiadaspessoas
que consideram vergonhoso o fato de que homens cutos
se rebaixem a observar

com que o progresso das tcnicas no seja confiado


ao acaso, mas tambm de
conduzir ao nve e ao mtodo da tcnica aqueas "cincias
liberais" que ainda
no tinham atingido ta posios,.O carter de colaborao
e de progressividade

das artes mecnicas proporciona portanto a Bacon um m.odzodo qua ele se


serve, por um lado, para entender as caractersticas da pesquisa tcnico-cientfica
e para diferen-la da magia e, por outro, para fornecer uma srie de avaiaes

aqumica. Para compreender o significado, o valor e o alcance cutural dessa


avaliao baconiana das artes mecnicas e da concepo da cincia a ela ligada,
necessrio ter presente que aquela infiltrao de saber tcnico nas esferas da

quanto ao inteiro mbito do saber humano, em todos os seus setores.


Em 1609 Bacon, j quase com cinqenta anos, publicava seu De sapenta
a e t e r u m ,a t e r c e i r a o b r a f i l o s f i c a q u e d e c i d i r a t o r n a r p b i c a . E a q u i ,
interpretando o antigo mito de Prometeu, ele encontrava mais uma vez a maneira

cultura a que se acenou nas pginas precedentes no com certeza reconduzvel


ao mbito de um esquemalinear A complexidade dessainfiltrao pareceevidente
se lembrarmos aquela contnua mistura de tcnica e de magia, de astrologia,
astronomia e medicina, de alquimia e de filosofia natural que o elemento tpico

de reafirmar, servindo-se de uma imagem sugestiva, a necessidade da pesquisa


feita em coaborao como sendo essencia para o progresso da cincia:

de muita fiosofia inglesa e europia dos sculos XVI e XVII.


A posio de Bacon , deste ponto de vista, uma das mais caractersticas e
no casua o fato de ela ter sido objeto de graves incompreenses: h quem
tenha insistido pesadamente - como Liebig, por exemplo - sobre as "falsidades"
e sobre as "absurdidadescientficas" presentes na obra de Bacon"; h, ao contrrio,
quem - como Farrington - tenha deixado completamente de ado o peso que a

Resta,enfim, para tratar, aquilo que se refere s festasde prometeu, com


as tochas acesas.Isso....refere-ses cinciase s artes, como aqueefogo
em memria e celebraodo qual essasfestasforam institudas,e contm
em si mesmo um ensinamentocheio de sabedoria:a perfeiodas cincias
de'e fundar-sena sucessodos esforose no na prontido e habiidadede
algum-Por isso, aquelesque so os mais fortes e os mais dotadosna
corrida e nas provaE talvez sejamos menos hbeisem conservaracesasua
prpria tocha. De fatq na corrida demasiadorpida, o perigo de que a
tocha e apaguelo menor do que quando a corrida demasiadolenta.
Essasmrr.idase essasmmpetiesde tmhas parrcequeh muito temln ran
deixadasde lado_..descjr.elque votem, que se renovernesses
Jogosen
lomenagema Prometeue naturezahumana,quesereproduzaa competio,
a emuaqo sucessqe que a cinciano tenhamasquedependerda trmua
e agitadatochade um njm pesso4quen querqueelaseja.*

tradio mgico-renascimental exerceu sobre o pensamento baconiano. Resultou


disso um Bacon "filsofo da tcnica" ou da "cincia aplicada indstria" em que
uma srie de motivos, que em seu tempo foi central, deixada completamente na
sombra, De um quadro como o de Farrington

(que nas concluses bsicas

plenamente aceitvel) saa em parte faseado o significado histrico das prprias


posies sustentadas por Bacons'. Da mesma forma, no faltaram os apressados
"superadores" de Farrington que, depois de terem genialmente descoberto a
impossibiiidade de identificar cincia e tcnica, serviram-se de modo pouco
perspicazde sua formula e situaram novamente Bacon numa histria que tinham
comodamente disposio(ou nas margens dessahistria).

Sobre os conceitos que foram expressos aqui ser necessrioretornar, mas o


trecho citado acima pode se^'ir de exemplo claro do peso atribudo por Bacon a um

s teses fundamentais da friosofia de Bacon so muitas vezes polmicas e


"unilaterais"; so dirigidas a objetivos precisos e dizem respeito a uma situao

saber que no apea para a habiidade e a presteza de um indivduq mas para a


sucessode esforos e a divrso do trabahq enquanto so acentuadosos perigos
rmpcitos nos empreendimentos cientficos que tm somente carter indidual.
J estava presente aqui a contraposio entre um idea '.moderno,, do saber

cutura bem determinada,que oportuno ter sempreem vista se no quisermos


que fuja denitivamente indagao aquilo que mais importa ao historiador
'
- i < l r i g . 1 r 1 r2 + - ) i , ! t ) - : i l
" \1ja-se, pot crctnplr, tle qrtt nrareiu

cientfico e os ideais, os mtodos, os fins caractersticos da tradio mgico-

I ' r r r , r 8 . 1 o r / l ) l o i ) i J L e r l ) r c ao p r o 1 t r o r ; r r , , ; r i a r i ,r' 1 c

i r r t r o t l u z i r n u n r j c t c r r r r i r a d o c o r l ) o ' l o \ a s a t r r r ( . z a s . ( ) u ( ( ) t ( ) c l c ( l )l o i ) a r r l r a l x r r , s r l z r a r
t l c s i g r 1 r a t l o a p r r s i l o r a t o r t i a n a r c e t c n L c a o c l r t c r " n r c < r t i c o t l o r r o r o n r r i r r t l , r , l i : c r r t j r r r l o
a J r o s i t , rl r a r , r n i a r t r a P a r t r ( l e u l ) o n t o r l c r i s t a a - l r i s t ' i ri r o

-|-

determinar:

o modo como certos conceitos derivados da tradio foram se


modicando sob o impulso das exigncias prprias de uma poca. A avaliao
baconiana das artes mecnicas e sua concepo da cincia esto esheitamente

9. A hmana da maga
Nos ltimos anos de sua vida, Bacon enfrentou uma obra gigantesca, cuja
realizao confiava sua fama e sua grandeza: a compilao de uma grande

amarradas posio que ele assumiu em relao tradio mgico-hermtica do


pensamento da Renascena.E a posio baconiana para com a magia, os motivos

encicopdia da natureza e da arte (ou da natureza modificada pea mo do homem)


que pudesse fornecer as bases indispensveis para a nova cincia. Com a nica
ajuda de seu secretrio, Rawley, ele trabahou por muitos anos na htstonaprimn

de sua adeso, de suas crticas, de sua recusa'podem ser entendidos apenas se


renunciarmos, preliminarmente, quela atitude de voluntria incompreenso para
com manifestaes de cultura que foram qualificadas apressadamentecomo restos
de tenebrosas supersties antigas e medievais, quaiicao essa que nos eximiu
do empenho de enientar historicamente discusses que interessaram, durante

que deveria reunir o material necessrio para a compilao das histrias


particulares. Essa grande reunio viu a luz sob o ttuo de Sltlua sbarun apenas
um ano aps sua morte. Mas Bacon havia decidido trabalhar com igual intensidade
tamMm nas histornz partiraltreS tanto verdade que haa projetado, .fazendo

muitos sculos, grandes setoresda cultura europia e que apaixonaram no apenas


John of Salsbury, AlbertoMagno

ou Roger Bacon, no apenas os naturalistas da


Renascena,mas tamMm, at a metade do sculo XVII, Bacon, Descartes, Kepler,

uma espcie de promessa", publicar todo ms, durante seis meses, uma listria
diferente, "se a bondade de Deus se dignar manter-me em vida,, Das seis histrias
previstas, conforme sabido, s foram pubicadas a Hstora pentorume a Historia

Marsenne e Gassendi'8.

dtaz et morts. Esta tima devia ser sexta e, ao invs, apareceu como segund4
a um ano de distncia da Historia l)entorunse.Era justamente a essa parte de
sua obra, que permanecera em grande parte em estado de projeto, que Bacon
atribua uma importncia central. Para estabelecer o plano de sua enciclopdia
ee renunciou, com efeito, a completar sua lgic4 considerando que a cuidadosa
compiao de uma competa histria natura e experimental teria podido mudar

'a

'-prrarrroaraliaobacrnianadarrragirnirrral.c.:litl.'l'trnt.S!l|l,p);,.1.h,.\2
III,Pp
361-G2:('ll. 2 IIl, PP 59) ss;F-lun hb...V lll. pl) +)i,s;:l/.\'_1,^!p.1. p sl; -\'O L:, ?.9,r5;
ll e7,2s,io; D|l Sp I, pp +,rG.ir, jiTs-r +
'' lr I s9?, crt'ditor ilc
rlc |z.c.r
Qustoru vll'alcltt ru dc BeDc(ctto Varclri settirr a nccssi<.ladc

a sorte do gnero humano dentro de um perodo curto de anos$.

f)rc(:e(lcr o tc\t() por \Dt ,!-rLiso ul satn lckttt do guitl r alc a |rIa relxr-tar as lralat ras rDi<iais:
'Nada
<ir' rrtris c\tra\ agantc, nettt tle tnais irrtrrcrcrrtr. parl o lrrrrr scnso tk: rlrrc ls esptr,trla<-rcs
r s t o ( i q i c a s c a a r t c l r c r l r r , t i c a ; t r l l t r , s c r ? oi t \ ( , t a r a ( ) [ ( , t ( ) s r ( . ] ( ) 1 r l o s i , c r r o X V I o

Iator

alrrcsrrrt<trr scl proiet( r'as linltas dirc.trrzcs dc sctr


Progranta ett Parayetc f.\p , P1r
O ('dtdloeus hstonatuut pdttttilLtliuill;ecttdunt
taltu (ibi. pl) tol_to) una
lista rlas lrcs<;Lrisas a scrcrr rcalizadas \os.!photsnt
dt rottficrculLt hsrorio Ttitm (i(ti!.,1t
1{)j) lacorr clccara scu propririto tlc injciar cc nr<.snto o rralraho A
cst n
l}roressa'
I ) e r l i r a t r i r j a a . P r ' r t P c t l e ( a c s r l t r c P r t : c c c l c a c t l i o d a l / / ' ( - o r r d r c s , t r t , _ l ) ; ^ \ 7 )l . p s )
.\
:i9l-lo:l)

srrltrcrtirJo cnrordinxLrto

lrumano" ;\ posi;o qrrc, diantc dcssa ord<rn <c discussc,s c tlc tcnras
ilusrrcs, dcsdc l)c \\irll
at,(jlson
c l)e lilgcicro,
no
s u l r s t a n c t a n t c t r l ct l i i ' r t ' t r t c [ ) c r c t r t - s c s r r b s < r ( r r r a s
( a t i n < ; r r a n t o t l j l i c u c l a c i cd c
Palarras tlc
se c<lttllrccntler a iosofia" do qidentc,'ieirarro
cornplctarncntc de lado os tel)las (lue rrgiar)
assurnirarrr historradorcr

lista <las scis hist<'rrias particular.s

est crn 7'iuli hiiorittrunt


d rnquisititnett n
frnros st.t
I t ) .{ ,l')/loi Prrblicada Por las le-r cl I ,;s I)as rstrias rcsraltcs
Bacorr cs<I<'rcrr al)enas os |relcios (,,1ar) (12, pp r0-rl)
*'Llttracrposilorlasraz-t'sdaintcrrrrpr-ot.st<,rrrl--arritrgtot,l)
:loss Noqu<-scrcrc
rcJao crtrc a htgat e as hisot iur, rcir-sl o r aptrrlo VI <lcstt, lrr r._
ntnset dtsnalat tu (hid.,p

por toda Parte, cxibiltrt tro alxrras


lrtrtulas clc elorcisnro e inrotar<-s <lcnrorracas, nras
t<trla urna coDccl):io rlo ltornctu c tlc srras rclarcs crln as coiras ((;arjD. Isr;f, p-t.J, e (ll
(afiD, ljr(r1,
l)l) tri-j;)

A Sllaa shtarum (uma grande floresta que devia oferecer o material s


construes futuras) foi portanto escrita com certa afobaopor um homem que
tinha a conscincia de ter de lutar contra o tempo, de ter de reaizar sozinho um
trabalho que teria exigido uma srie de pesquisadores e uma inteira organizao
cultura. A apressada composio dessa obra fez com que o escrito fosse
considerado de pequena importncia, ao mesmo tempo que outros, durante muito
tempo, ironizaram quanto s falsidades e aos absurdos de que ea estaria repletaa'.
Na ansiedade de terminar sua empresa, Bacon no teve escrpulos de saquear
uma srie de textos. A maior parte de materal exposto e considerado na Sllua
silaarum provm de fato dos Problemata mztzreologeade Aristtees, do Dz
mirablbus auscultatonibusdo pseudeAtisttees, da Hsra natural de Plnio,
da Magn tuturalis de Por4 e A Relnton of a Journz1 de Sandys, do De subtlntz
de Cardano, do dacrsusCardanumdeScaigero"!. Na realidade, uma eitura dessa
catica coheita pode nos fazer entender, melhor do que qualquer cnsiderao
de ordem geral, a profundidade do influxo que a tradio mgico-alqumica veio
a exercer sobre o pensamento de Bacon.
No cabe aqui se deter longamente sobre aspectosda adeso de Bacon aos
temas mais caractersticos da magia medieval e renascimental, aspectos esses
que foram reiteradamente eencados e discutidos Quando Bacon concebe a
putrelao como devida a espritos voteis que tendem a se afastar dos corpos
para gozar os raios do so, ou pensa que o olfato dos ces seja configurado de um
'L l-cl)is.
I rj
''(.ll
lrrlstrrltt!-[]attrt',\rlinshttuot.l'trrlit-ibrar-r:Qrrarrcr-\:l()sr()r.llt,l)j)sd-,S?:
- . \ r r r l c r s , r r rp l ? i

Isfirltc'prrrrripars<la,t'/r',rrarnclcontratlaslxrr

jeito especial pelo fato dees amarem os cheiros Itidos, ou quando ee fala da
"virtude extintiva" da qual seria dotado o corpo da salamandra, ou recorre
repetidrmente ao conceito de simpatia, ou acena aos influxos unares, ou ao mau
olhado, ou fabricao do ouro, ele nada mais faz do que ecoar motivos muito
difusos que iro sobreviver ainda por quaseum sculoem vastos setores da cultura
europia. Os Vulgar anl Commnn Er.rors de Thomas Browne foram publicados
em 16.6 e o autor (que, por sua vez, aderia a muitos daquees "erros") no visava
absolutamente atingir crenas populares, mas conceitos, como os expressados
por Bacon e bastante difundidos entre os intelectuais das pocan . O que, ao
contrrio, vale a pena notar, como Bacon mostra ter acolhido aguns temas de
importncia fundamenta da filosoa renascimental da natureza No contexto
da Syhtasloarumeles cam particularmente evidentes porque so continuamente
aplicados a uma srie de casos particulares, mas esto presentes tambm em
suas obras anteriores Os temas mencionados so os seguintes: t) Todos os corpos
so dotados de percepo Quando um corpo colocado em contacto com outro,
ocorre uma espcie de "eleio" em funo da qual aceito o que agradvel e
rechaado o que desagradve. Se um corpo altera um outro ou por este
alterado, uma percepo precede sempre a operao. z) Entre todos os seres
existe uma ligao de carter universa que se manifesta como fora de atrao
ou como fora de repulso. Todos os exemplos examinados na dcima centuria
da Sllua slaarum fundam-se nesse conceito. 3) Cabe fora da imaginao um
papel de primeira importncia: apesar de seusprotestos iniciais contra Paraceso,
Bacon chega.a sugerir "provar" a fora da imaginao para tentar interromper o
processo de fermentao da cen'eja ou impedir que o ieite batido se transforme

l.lis.\y' II,11r_t:.rsl ss)

,\rrrrart(t'rrrgr:Sintl:s, lltlatnnof

i,loutfir,fi lrrrti,adrctrrl-otdlescl(it;ctc\cscte
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Srttrl-rsrlctarrrorLiqut.arrat"stlcc-.,')dc-s(,1('tfa!ar()lttt-crrrsodr Sand,t,s<,ntrrrariaqernce
(',l)rSilhtlfo.(lcCarrlrrtoltiputlicaLlocntNrrrcnrlrcri;cl.i;,\\
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t l r r a s c r D i t a i a r r o ( \ , c z a . J ; . I ? l J ) . a g o r a r . n r , t / Z r i r e t l i e D e . r i \ ( , s , l r ) ( l r e - \ j r j i -

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rubtilttntp IIent-tnun C,trilttilDt,ie G(' S<aligcro
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( I i l n ) , i r l l r )( ( j n r r r D r an , ^ a c t l i i o r l t D t i l ' t i i a t t e . . \ r t s P e t o r l a
P o t r r r i t a .c . o r c r l , t , r t , ( , r r r { r l t r o
'ottcrtlirrn,
I)ilrtuitt,tt
htlot iltreLl er t!ttluc <1<J;'r c
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Jt Quarrto influlcja dc llacrrr c l)<s<artts, rc.ja-sc,\_ (- Ioue rrrr.52, tr9;; (r,nto ao


( ( ) r t r t s l e e n t r c o l l r o \ \ r c b a c o t r i a n o ' e o B r o r r n c r D c t a l , . i < r r "r,i . \ \ l i l c , \ ' , p p + l - t ; C . o

rluas t-dir-rs <tn at'rnrr (Arilsterdatn.

csrrrrlrrrlc\\'. l). I)unn,.\rr?larnrlhvn'ne.,1


-I-ltonut
, lIuftcr:
St
Rrottta, \Iiclrigrr

,\tudtinrtlpt)ou_;])hlot
rrr6:

/art \inrcalxti\.

l.jo; .

em manteiga. Por essecaminho ele chega muito alm da exaltao que dos poderes
"ocultos" da imaginao haviam feito aguns naturaistas da Renascena*.

do qual ele falava no era de nenhuma maneira identificive com vma )irtas,nem

Teses dessa natureza no so caractersticas apenas do "vitalismo"


renascimenta! elas abrem as portas tamMm para a aceitao do ideal mgico
que se encontra estreitamente ligado a esse vitaismo. A aceitao dessestemas

ele, ao contrrio, um corpo tnue e invisvel, mas locatum dimtnsam redlc. Esta
acepodo termo "esprito" comum nos textos de aquimia e o significado que

por pa-rte de Bacons abre o considervel problema, na ffsica baconiana, da copresena de uma concepo mecanicista e de outra dinmico-talista da reaidade.

dado por Bacon+e.Oesprito como fonte da nutrio e da vida, que necessrio


'reter"
para manter a vida, que semelhante a um vapor mido difundido nas

Entretantq o que me interessa salientar aqui a presena e a persistncia desses


temas vitaistas e dos motivos que derivam da tradio mgico-alqumicas, mesmo
nas obras anteriores Syloa sloarum.Provmdatradio alqumic4 por exemplo,

partculas eementares, constitui a base, de um lado, para a construo de uma

no Nttum

especficq mas este ltimo no passa de uma modificao ou um estado de um


comum "esprito meta-ino" que, por sua vez, uma emanao da anm.amandi,

Organum e na Historae ztitaz et mortis, a afirmao da presena em


todos os corpos de um Eirtus sfue cor?uJprcun4c1mc*'. Do esprito tm origem
os conceitos de dissoluo e de corrupo: a detenzb
do esprito constitui, portanto,
o nico possvel antdoto para esseprocesso de degenerao. Por isso rhesmo, os
corpos menos porosos como os duros e oleosos, tm melhores codies paa
resistir corrupo. E na Hstoria vitae et mmtisBacon esclarecia como o spiitus

" Para esses c<ltccitos, cf. .\r/zu. 2 II. pp

tio2 ss Para os tnorintctrtos

scrnchantcs aos apetites ta nratria. c. -\'Q 1, ls- Otato


oartrgodel
llachclard.

cotro \irtudcs

i\{arion<rn Reiwelthlou4iltitluedzlalianceetdel'itnngcr,tBSl,l)l)
l-tt.fnnatnt

de I'ps1it

att\as

i ra dc irnaginao dc lJa<on, cl
9l-lot.e(;

stiuttlique,

rrtajs ci'lebrc sobrc os ptxleres ocultos

Pans, t9.99, l)l) l+-+;_ O tcxro rcnascintcnral


tla inra.ginao <t De iwuntrttiotLirrs dc l)onrponazz

(Uaslia, I5.16)
" C- a interprctao ra lllra de Ctrpido to D.S/'c totlo o I\/ captrrlo do Ill lir ro do D
''' A rrspcito dessa
tr{lio. alur da obra dc'fhorrrclikc, VI, rt'ja-sc C Sinqer, I;ron }lIagi-to
, \ t r c n t e , h ) s s a . y s i n l h e & e t t t t ' t7 t z 1 i s l , N o r a \ ' o r k ,
lctlgrorc,

,Jhten.y,4ntett rtnl f[odqu, I-ordrcs,t.]t t; [ J Iorbcs, Short Iiston ol tfu;ttt o.f


'I-at)<tr,l'fu
('henistrl, Nor a \irk,
I 9 I s; l S
,llchanrtt,
:bundus ol llotkrn
t)5?

dado a esse termo pelos alquimistas no parece ser muito diferente do que lhe

teoria mstica da realidade, e de outro, para a teoria da transmutao dos metaistu.


Assim, um dado metal difere dos corpos sicos restaltes em virtude de um esprito

que deriva do sprtus unioersie, em ltima anise,de Deus. No creio ser possvcl
rastrear nos textos de Bacon uma adeso,explcita ou implcita, a essesaspectos
'msticos"da
t'adio alqumica. Muito mais edentes sq ao contrriq os da doutrina
hermtica da transmutao dos metais. Esta ltima fundada na crena que um
certo tipo de esprito comum atodos os metis eque, onde no intervm "impurezas"
- no mehor definidas - ele absolutamente homogneo. Liwar um met das
impurezas equivale, portantq a lev-o a seu estado de perfeio. E esta libertao
pode ser obtida introduzindo num meta de base o espto de um outro meta- O
'digesto"

processoque atua no meta passa a ser indicado com o termo

A linguagem que usa Bacon ressente bastante a influncia dessa trado,


sendo que ele faa de "assimiao", de "nutrio", de "gerao" e de "irritao"
no que se refere aos processos de conservao e de transformao das vrias

l99ti l.lnrparticrrlar,sobrcaaJ<lrirrria:[l_S

I)slllaton,lriden,

91); I J fIonr_1'ard,.4,'ltn.t,ltnrlrts,
'\Vitclcra
r()s dois artgos dc I Stcce.

com uma energia ou entequia ou com outras nugaedo mesmo tipo, constituindo

Eristen

rorcis teis sofrc

a tratio irrgr-sa
-l-hc
ar:d Alcrenr1". cn Stxit! I)ngtdnt IV e
Scicnccs:
'\lchern,r' in Slukcspcarc's I.nglant ,Ox1rd. t9;o, I, pp .1ri2 ss Pra a rrilurrcia da Itcr-arrrra
'entlaruiut
alqtrrrri<a tu Bac<rr: P. Jatrct. Ilaro f
altheni:: /nlovphis
quut chuer,,.\lg,r1
t 6t9; l)
llrjrrkrrann. ,lfat.ltuulTerhnik,()tuu!:igtcinerPhrophedr'!uh|,;
Bcra. I9ti, l)l) MOss
'i Nutto fr-at a.
sobrc cssc aspecto. irtcrprct.ro t,ita 1xr S1x'ddina (^5) II. p Srl) rlrrc atr ibrri
c s t a c r c r a r r n , r g c t r r t a r l e D t a l i c l a < c l t r i r n t i r aN
- aurcsrnaiDa.Iro$lcr. a,lt

^ C{iDl,

.!, 1, 1rl,lc Orranto ao cspiritcr r ita sc coDstitrrido dr ar e 1anra, cl I1i l/, S/ ll,
l) :l l.;
" Cl.- pof (.\(Jl)i(), o tc\to (le asijo \ralcntitro, cit Por Icrlqrorc. lldriltl ,til.u dil(l llolet n,
(lt.p

9.e

l c r r e c l i c t r r s l ' i c L r l t r s , , .6, lo l r / r r a n d B l e s s e d ( o s k d r t f

\\iitc, I-ordrcs, I ss)lJ


''Paraaorgcrrraristot<llicadessastrrrttptcscl.)hlcotologd

-\itliazirri,r/.t,trat

Ill,.1

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dc tsprrto-crnlacon,cl.:Photn t-.',.\p IIl.l) i9{)i.\')1,1<t:lII'.\l.S/ ll.l)


.l7r [1. Pl> 1; t ss

<lc

Fl

l)ara{(o(crto
rliss:1I)/?.

substncias. Ele utiliza particuarmente o termo ..fixao,,,dando_lhe o mesmo


significado que este tinha na tradio alqumica5'. porm as afnidades
ter'inolgicas
acabam por revelar uma afinidade substancia de atitude. Na
"isica" baconiana alguns termos da tradio aqumica
so empregados com uma
aterao de seu significado originrio. Tratar-se- de ir determinando o alcance
dessas alteraes que esto ligadas ao atomismo e ao materiaismo de Bacon.
Por enquanto basta lembrar que as pesquisas da aquimia esto sempre de agum
modo historicamente correlacionadas com a doutrina da matria de Aristtees,
uma vez que elas pressupem dita doutrina como um contnuum e fazemlargo
uso dos conceitos de matria e de forma. penas a convico de que cobre e ouro
no eram duas "matrias" de tipo diferente, mas a mesma matria "especificada"
em formas diferentes parecia poder permir a possibilidade de uma transmutao
e esta idia vinha reforada pela teoria aristotica dos "vapores" que levava, ea
tamMm, concluso de uma absoluta similaridade e homogeneidade entre
os
metais'n As ligaes entre aquimia e tradio atomstica so de fato bastante
fracas ou mesmo inexistentes e o renascimento doatomismo (para o qua o prprio
Bacon dar uma contribuio no desprezve) ir orientar de modo radicamente
diverso as pesquisas dos "qumicos" do sculo XVIIr,. Aqui tambm, a posio
de Bacon caracterstca: ele tendia, conforme se sabe,a uma decidida reavaiao
da fiosofia de Demcrito e aderiu, em parte, tambm doutrina atomstica. suas
reservas, porm, diante das doutrirras de Demcrito, nasciam justamente devido
a um interesse preciso de natureza aqumica. escoha entre Demcrito, que
sustenta uma diferente configurao dos tomos, e pitgoras "que pe tomos
absolutamente semehantes" , de fato, determinada - segundo Bacon _ pela
resouo de um probema de natureza prtica: o da transmutao dos corpos.

Baseado nisso Bacon prope uma absouta iguadade das partcuas eementares
e considera que a heterogeneidade sustentada por Demcrito deva ser
abandonada. Ela s poder ser considerada enquanto passvel de ser interpretada
como a afirmao de que a passagem de um corpo a outro pode ocorrer
mediatamente e no imediatamente, como queria Pitgoras!' A pesquisa, am
disso, deve abandonar o terreno dos quieta ?nnri?ia rerurrl para dirigir-se, ao
contrrio (e isso tambm significativo) ao estudo dos "apetites" e das
"inclinaes"uu A prpria incerteza de Bacon frente ao problema da existncia
do vazio iga-se a uma contnua osciaodiante do problema da continuidade da
matria, e talvez deva ser relacionado a seus interesses para com a aquimia.
Porm, a inteira teoria baconiana das "naturezas simples", do
"esquematismo atente" e do "processo atente" fora construda tendo em sta e
em funo de uma possibiiidade de transmutao dos corpos. No por acaso
nesta teoria voltava a surgir o uso da terminologia aristotica e da distino
aristotlica matria-forma. AJguns intrpretes fizeram esforos gigantescos para
ianar luz sobre uma identidade substancial entre alguns textos de Bacon e outros
de Aristtees, mas as dificudades que encontraram eram devidas ao fato de eles
se limitarem aos textos de Aristtees e no terem mo os textos aqumicos
peos quais, direta ou indiretamente, Bacon era influenciado. A anise dos corpos
permite, de fato, a Bacon,divisar as raturezassimples que constituem o corpo; o
ouro apaece assim constitudo pela reunio das naturezas simples, como a cor
amarea, certo peso especfico,certa ductilidade, certa maleabildade etc. Tratase de um processo de decomposioque vai do mltiplo ao simples, do
incomensurvel ao comensurve, do indefinido ao definido e que semehante
ao da decomposiode uma paavra nas Ietras que a constituem ou de uma srie
de sons nas notas que a compem.As naturezas simpes aparecem,dessemodq

'lrtjloscxctrrlrosdessar.rrrrirrologial()(Jrrrscl-cD(.jttad()sras\rrr.ls
lltttatida,nar/ilre
rro ') ll L{, ()rlto ao rrsrr rlo tertro [xao-_ <. L4rri,
)) ;S ss
'S(t,reattnriador'\alrcs'c\ r j s k ' , t ( l c s , l [ r t t r c t u o r .l dI I , r ; . 1 ; 3 ; 5 ,
eaol)scr\acs(Jc
-l-ay)or,'l'fu
.1chtuist, cir )l) 2 ss
''
I b l , P 9 1 o 1c , c o n t l n a i o r P r c c i s o , l c r L r c l o t , p t 6 i ( d ( - s t c l ) c r r i u ( \ r r t i r s t l a n r < r r t a i s 6 s r l . i s
rcrtrutcs hlrzrllrlrun

,) 1'//urfu e la tJrtn;:,,t/et ttttttt_, e tlt ,\Iotr:t,_.jge, -ari:,

Issll

como o alfabetodanatureza e constituem qualidades irredutveis s quais a natureza


pode ser reconduzida anaiticamente puem tenha conhecimento de como

'- ( o l'a/, \y' l l, pp - 5


' Ihil. p 9rt

swperinduzira cor amarela, o peso especfico,a ductilidade, a fluidez, a solubilidade,


e de como graduar essasnaturezas, reunindo-as depois em algum corpo, poder
transformar este corpo em ouro. O mtodo a ser seguido para introduzir num
corpo uma ou mals naturezas ser exatamente o mesmo, mas as dificuldades acrescenta Bacon - sero maiores no segundo caso, uma vez que muito mais
dicil reunir contemporaneamente em um nico corpo naturezas mltiplas que
se encontram habituamente juntas apenas por obra da natureza Resta o fato

concebidascomo "seresparticulares", como "naturezas" independentes,e portanto


separveis da substncia qua inerem "naturalmente" e que se podem, portantq
acrescentar, retirar e transfere. Quando Bacon pe em evidncia a dificuldade que
'introduo
provm da
contempornea de vrias naturezas em um corpo ' move_se,
por sinal, dentro de uma ordem de problemas tpica da toadio alqumica. adeso
a esta ordem de problemas parece ainda mais cara quando ee aceita a tese de que o
fogo pode fazer aparecer substncias no preexistentes e reconhece que a pesquisa
dos alquimistas tende (apesar do uso equivocado que eles fazem do fogo) ao mesmo

que este tipo de operaes se lunda sobre os elementos constantes, eternos e


universais da natureza e que essesprocedimentos tm o condo de abrir caminhos
mpensados ao poder humanoso.

fim ao qua ee dirige suas tentativas (etfant a


End qtazrnus)*.
Aqueles aspectos da adeso baconiana magia e aquirnia sobre os quais
se insistiu de bom grado (e com certa surpresa) adquirem agora um signifrcado
mais preciso: a admisso do enxofre e do mercrio como ltimos elementos
constitutivos da matria, a a_firmaoreferente convertibilidade do ar em gua;
o interesse pela astrologia qua, embora lamentando seus efeitos, ele no se

A obra e o fim do poder humano consiste para Bacon em produzir naturezas


novas e depositar (suptrindutere) sobre um corpo dado uma natureza nova. E
Bacon parece buscar uma;fSrntula ou receita apta a
?roduzir naturezas simples e
a permitir a transformao da natureza dos corpos, como, pr exempo,
s'u|erinduccresobre a prata a cor e o peso especfico do ouro5'. A ligao com os
ideais caractersticos da alquimia no poderia ser mais evidente; sobre dois

dispe a renunciar; as afirmaes a respeito da possibilidade de um prolongamento


indefinido da vida humanau.
Verificamos, na fiosofia de Bacon, a presena de uma srie de temas e
motivos que derivam da tradio mgico-alqumica Esta lista sumria no esgota,

conceitos muito usadospor Bacon insistem, com efeito, todos os textos alqumicos:
l) transformar um corpo em um outro possvel apenas depositando

entretanto, o escopo de nossa pesquisa. A dvida de Bacon para com a magia e a


aquimia sem dvida mais profunda do que possa parecer de um levantamento
dessa natureza. A essa tradio - tal como ela foi se configurando na poca da
Renascena - esto com efeito ligados dois conceitos centrais da filosofia de
Bacon que esto na base de sua concepo da natureza, do homem e dos
relacionamentos entre homem e natureza- Esses conceitos so: t) O ideal da
cincia como potncia e como obra ativa, votada a modificar a situao natural e

(xqerndrcere) sobre ele quaidades que no he pertencem atualmente; no por


nada a transformao dos corpos muitas vezes apresentada pelos aquimistas
como uma forma penetrante de tintura8; Z) as ..qualidades',dos corpos so

"'-\?1/ql
'\?ll

ttr['r.aaiu)dLro(i(,\rirsrat.rczasel''sriccr-gr,_VIIS,r;I)q,Sl,.l,p.5i.r.
I,r':&lull,l).5r-jj,\iu(()r)(arczaasligar-x,s<t'ssasgrsir,sbac<nianascornatratlio

aqttrti<a l.-o rluc sc rcrr lx)s() (k llacol quankr aos proberrras ra bricao
do ortro, d<rt,rrr
srr r)tarlas a.qrrnras.st ilar's sig^ir< atir as c| cnr 'o fi s. i c cn D..r.
sp I, p.5r : clc pa..(.
(luc
a tlrricao st'ja lxrssr'c;.i:'rrrrr IrDI,,\t. lI,p 2;io clc orDstlcr-asusrKitas as tcntarjl.!s
lx1)sar
dc lrricac tlo ot'trr, tttas crlta ttas rcirtzadas
Para a bricrzo do nrerr ritr ou l)ara a trr,rsriutaro
tlo cltttlnbo <ln ll'atir; trn 5/lr, ). 1,
Pp. lLs ss paruc tcr <1<'iraclorlt acl6 srras drir iclas.orr ti-las
supcrarlo c oirrrc rrr:rarcrda<lcira rrr<.ita,le rncao do <trrr<r
'"lcltlre]ot,p'rtLj'I'a,\()r,'l'he,!lchensrs,citl)sr
,\inragonratiltura,rc-iteraradirersas
\'('zcs ros ttrrlos,
Ii,ktlittu tles tl,sln:s tlu tdtltre
1t. cr. llasilc Yalcntjn,
essatell,,s
s(ft
lln.r'Paris.
tajti3: (ialrricljs Clarr,lcri, .l;a,!,'ntt rurost tl:yrtao &. l11.ttlt uiliit?tt-,t
ulpo
laft.. 7hr,'trlntruur,/r,/r.
\lr,.nlrrrrli lr:r

humana; e) a definio do homem como "ministro e intrprete da natureza"


(nnturaeministeret ntcrpres),queBaconsubstituiu veneranda definio do homem
como "animal racional"
" lcrtlrcot. p :2sI
'" ,\:o il ;
-l-P\,
c o nrcrcrirjo:
"' Solrreo cnx<r'rc
Sl lll, pp i:!-:j: ( I : . \ y ' I l l . l , n , . r l: y ' . s . l l \ . . \ yl 'l . \ : i
l)
.lr/rr, y' ll. p 9)J: IIDR, ^\y'II. l) ,9s S()l)rca astrolog.ia..lll'.. ,\, UI, p x9; I'ilun Itb Sp
,
I I I , p , i o i , i D . ' 1 , , \ /I r p p t i t - t l

J*.

Sem dr'ida, na osofia de Bacon, esses dois conceitos iro adquirir um


significado bem diferente daquee que conservam na literatura mgica ou nos
tratados dos filsofos naturaistas da Renascena. para compreender esta
divergncia de significados e ao mesmo tempo a sobrevivncia desta ligao
preciso manter presentes os traos fundamentais da "situao,,da tradio mgica
no interior da cutura da Renascena.os principais textos da magia renascimental
esto certamente fundados, em sua maioria, em fontes muito antigas e a
Phlosophia occuifa de Agrippa m uito deve a picatrb Tod,aia,apesar da afinidade
dos contedos e da extraordinria persistncia dos temas culturais, o que mudou
radicalmente na cutura da Renascena foi a avaiao da magia e de sua funo
no interior do mundo humano e socia. Justamente um dos maiores escritores de
coisas mgicag cornelio Agripp4 exprimia em sua ep^toln dzdicatoia a Gouanni
Titemio o sentido desta divcrgncia de avaliaes A magia, um tempo venerada
peos antigos filsofos e sacerdotes, tornou-se odiosa e suspeita aos padres no
perodo da nascente Igreja Catica. Eta foi depois perseguida peos telogos,
proscrita dos cnones sagrados, rechaadapor todas as leis O nome da magia,
um tempo sagrado, acabou por se tornar sinnimo de delituoso, de mpio, de
profano. O trecho de Agrippa um documento bastante siq.nificativo:
Magna inter caeterasquestio erat cur magia ipsa, cum olim primum
subirnitatisfastigiumrrnoomniunrveterumphilosophorurnjudicio
teneret
et a priscisilis sapientibuset sacerdotibussumltasenperin r.eneratione
habita fuerit, deindc sanctis Patribus a principio nascentisEcclesiae
(}tholicae odiosascrpei et suspecta,
tandernexplosaa theologis,damnata
a sacriscanonis,porro omnium legum placitisfuerit proscriptao!-

A concuses no muito dessemehantes das de Agrippa havia chegado,


trs scuos antes, tamMm Roger Bacon, quando defendera apaixonadamente a
magia "benfazeja" dos ataquesda teologia e invocara para ela o direito de cidadania
no reino da "sabedoria crist". Nos primeiros trs sculos da era crist, trs
grandes foras - segundo Roger - haviam disputado entre si o campo: o
cristianismo, a filosofia e a magia. Nesta uta, cristianismo e frlosofia se aiiaram
para combater a magia. A aliana, porm, no impediu que cristianismo e fiosofia
se acusassem mutuamente de praticar a magia, em particuar, os fisolos
cometeram o engano de identificar as iuses da magia com os milagres do
cristianismo. Dedo aeste erro uma srie de santos homens tambm condenaram
a magr4 rechaando, junto com ela, muitas espndidas cinciasn,
Roger Bacon e grppa exprimiam portanto, a partir de pontos de sta
apenas em parte diferentes, a conscincia precisa da realidade histrica daquele
contraste radical que sempre atuou na cultura medieva, entre teoogia-osofia
- de um ado - e magia-aquimia - do outro. No o caso aqui de deter-se sobre
a identificao entre magia e demonoiogia presente em Cipriano, em Tertuliano,
em Lactncio, em Agostinho; ser suficiente recordar como a condenao da
magia (identificada como sendo um comrcio delituoso com os demnios) por
Agostinho e Hugo de San Vittore, possa ser encontrada tambm em John de
Saisbury e em So Tomas Mesmo Guiherme de Auvergne e Aberto Magno,
apesar de preocupados em distinguir a magia natura da magia demonaca,
acabavampor reconhecer os perodos de idoatria implcitos tambm na primeira,
e por defender a identifcao - sustentada pela igreja - de quaquer tipo de
magia com a magia demonaca"'. Conforme foi esclarecido por E- Garin, na cutura

()putuau.:lBritlgtrst I.)l) j9, att,:tti(i.,(4lit/ftrrril13rcrrrr)


) -tl So)rcaragia IrrDr:l,:a
trrItuIttti.;r|r:rit-.fi,.atla'rljt'd:rtlclri.,|l''l.n.|,li:,||l\||I1|]l|unl].!d|n|i|
i S t c c r ' ) -i a p l l . 1 r ;
'Cpriafo--/rir,\dr.1(l6;)\'l.l!)tios.;Sarrr,r,\gostnho,Dr,7,tdt.Dri\9rtr-grrrliSaD
Vrttrrrc.J)rd,rrrVI t;ii\'1gnc.PI-.lP
(j

Narrr ,lfoloait potr b

pntnl:

O u o r l l t L , t lt \ t i l ; . ( t r i l 1 n G c l I l I ,
\ a g r r r r S z a r l r , rI l J t t ,

t ; f i . J t , , 1 . " t ; I o r I o l S a i s r r r r tI,) o h e r l : t : S i r r 1 r r n s

l o l . . ( r r i l l a t r r r r c , c l ' , \ t r r c r q n c ,D c l L c b u s .c a |

\\l\:

\lrcrro

medieval o mago combatidq caado e perseguido, uma vez que ele aparece
como o mpo subversor de uma racionalidade e de uma ordem perfeitas que
remontam a Deus e portanto considerado como aquee que se move por baixo
da ordem raciona, em contato com as potncias demonacas,nos limites do reino
do ma. A esta condenao e a esta recusa corresponde a transformao da magia
em necromancia ou magia ritua e a identidade que veio a se estabelecer entre
astrologia judiciria e astrologia matemtica, entre aquimia ritualista e aquimia
"experimental". Apenas uma avaiao radicamente diferente do significado do
homem no mundo e das tarefas que ele deve assumir dia_nteda reaidade natural
pcdia permitir ver na magia uma cina humnn4 digna dos homeng que pudesse
ser cutivada sem escndalo. E a magia no apaece mais como subversora da

o todo, mas em dar-se conta que a potenciao dos dotes limitados do homem
exige uma adequao natureza, uma vontade de atender a seus comandos e
prolongar sua obra. penas essa vontade de adequao pode dar ensejo a um
domnio da natureza real e no ilusrio. O homem torna-se dono da natureza
apenas na medida em que o ministro e o intrprete de dita natureza. Por isso, a
pretenso humana de penetrar com os sentidos a esfera do divino danosa e sem
sentido, por isso a possibilidade de uma olnatio libera sobre a natureza no
indica absolutamente a possibilidade de realizar todas as operaes que se queira,
mas de nunca encontrar limites naquelas operaes de transformao que sabem

ordem do universo ou das imveis estruturas celestesjustamente quando aquea


ordem e aquela harmonia deestruturas so colocadas em discusso ou recusadas,

ter em conta as leis naturais e que conseguem se colocar como prolongamento da


obra da prpria natureza6T.penas tendo conscincia desse conceito bamniano de
cincia podero enconar justificativa os interesses de Bacon quanto aos aspectos
da objetidade da da tica e seu arrebatamento pea fisiognomonia e pela arte do

de uma maneira ou de outra-

suoesso pessoal e sua simpatia para com Maqavel.

Por isso, na Renascen4 a magia se torna um fato cultural e como tal ela
defendida e exaltada no apenaspelos "magosl] mas por homens como Ficino.

Seria porm ilusrio acreditar que o conceito baconiano de uma cincia


que se coloca como ministra da natureza, que pretende prolongar a obra da

Pico, Bruno e Campanella, ssim ela ficar tambm nos comeos da idade
moderna para Kepler, Bacon, Gassendi e para o prprio Descartes.
O conceito do homem pvado de naturez4 que pode dar a si prprio a

natureza, apressando ou atrasando seus processos,chegue a constituir uma


"novidade histrica" no que se refere aos temas caractersticos da magia

natureza que quiser, um dos temas centrais d ilosofia renascimenta que volta
a aparecer, apenas para citar dois nomes, em Bovillus e Pico dela Mirandola.
Este conceito, entretanto, permanece substancialmente estranho ao pensamento
de Bacon. O poder do homem no de modo agum infinito: ele obsessus
legibusnaturaze nenhuma fora humana pode desatar ou quebrar os nexos causais
que regulam a reaidade naturaltr. A tarefa do homem no consiste portanto em
celebrar sua infinita ibrdade, nem em sustertar sua substancial identidade com

"Cl.(arin,l.9jl.llP

rs-ll-l'lurntlik.lautlrtlnrrtconlrcccqrrc,t!clroistlohrrutanisrrro:

\ \ , 4 : l c s s o l J j c a l i o s t o t l ( . \ \ ( ) r d n r : r q r ca r r t l r n o r c a p l t r o r i n g u s t ' r

tircrc

it tran in tltc prcccdrng

(\i p t.f)
, rdite da irrsulciu<:radc scLr Ponto <<'\ista (lue, diantc de-sta araliaq:cr
"
da nragia. ec sc linritr- a costatar o eaftcr paradoxal tlcssr. to hisrr'rri<o_
'"'Dl.\t..\:l'
-s;,
ll,p
c I)o,.tl'. l,'Lttl

renascimental. Apenas a imagem amaleirada da Renascena, toda ela feita de


certezas triunfantes e de alegres celebraesdo homem e de seuspoderes infinitos
poderia permitir uma contraposio desse gnero Se abrirmos um dos textos
mais difusos da rnagia renascimental, um texto sobre o qual, sem dvida alguma
Bacon havia tido ocasio de meditar, poderemos er:
A magianatural portartoaquelaque,tendocontempladoa forade todas
as coisasnaturaise ceestes,
e com zelocuriosoconsideradoa sua ordem,
de tal modo publicaos esconsos
e secretospoderesda natureza,copulando
as coisasinferiores cont as superiores. para uma aplicaomtua daqueas;
de maneiraque muitasvezesdissonascemestupendos
miagres,no tato
para a arte quantopara a natureza,da qual - quandoela atuanessascoisas

ccrtttrics

"- ('{. C Yiano. I",t|nrtn:a

t talutit dellttfloutfa

rlt I.) Ilucute. t'rt /,f. , \L\i

I 9i I. r) tj, l) :los

- esta arte d-se por ministra Por essa razo os magos,


cono
diligentssimosexploradoresda natureza,conduzindoaqueascoisasque
sopor eapreparadas,
aplicandoos ativosaospassiros,rnuitssimas
vezes
e antes do tempo comandadopor natureza, produzern efeitos que pelo
vulgo so consideradosmilagres, sendoporm obras naturais, nada mais
nelas intervindo do que a nica participao do tempo: como se agum
fizessenascerrosasno msde maroou cresceruvasmaduras- ou coisas
maiores do que estas,cono nuvens,chuvas,tror,es,anirnaisde diferentes
espciese infinitas transformaesde coisas_ por isso se enganamaqueles
que consideram (as operaesda magia) acima da natureza ou contra a
natureza,quandoda naturezapror'me segundoa naturezasofeitas66.
So paar.ras de Cornelio Agrippa, das quais resulta, sem possibilidade de
enganos, que os assim chamados milagres da magia no so, como os atribudos
aos santos, violaes das leis naturais, mas o resultado da manifestao de foras
naturais. So milagres no sentido etimogico; coisas dignas de serem
admiradas. Tambm nesta definio da magia natura est portanto presente
o conceito no qua ir insistir muito Bacon, de uma arte que adere natureza,
que se torna seu eco6s,que consegue violent-lajustamente porque sabepedir
seu arnpexo, que no faz milagres justamente por ser a arte do homem, que
no tem poderes infinitos
Sobre este conceito de uma magia que sabeescutar a linguagem da natureza
e transform-la de dominadora que erar em dominada, insistem todos aqueles
"'(-Agrilrlra.
iuutilr.

I)tlldinnitdLifutet:etral

1;araLo<klicr;I)orrrjrchi.\rcrrcza.jj).p,;;'ni,
daatuttlto inz,rtzrt lntn
saro ttn ()lia er t:,2; li'i
IaDX's Sarrrcl roruo O! th( Iltilitt( ttd L:ntctlritttc uf ,!ttt:,tutl

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I r j l - \ r ) l ) r : r< l c i q r i l , | a f r i n i t l r ' - r r r a r r r r r i r l r r o t c r l i r r I q i a r t l
(\l t
('art, I'ha:r't r,l 7'lnught tt Lntlattr{ orr r1, r)
H,. l) :l:2o) olrrrl(' a r\tlri)pa. ci \ I)11sr. 1-,,t
iltt..(,(!l.tdtl.ot(illlttt
\ll'ttt,,l((u-nullt,l;1p14
s , r i , 2 r . 1s r r o r a i r z r , I ' r r s , t t - s : I ) l
\\'akt'r. \rrrrzlnr1,ruri denontt udga firtt l.iitto lo Ctuft,inL/la, _on,lrts Itrii: C)_ (. Narcrt,
.19,11'l)t nn'l tfu,ttsr:,'t'
[tn,it::,tnrt lh,I4gir,1,Urbarra l]l
). lrt,1
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C) tctna <lc Er'' a i'sprsa t':<ohda 'rr l'art, <rrt siurlxriiz-r arlrua loroia (llrc cooscqr.
r c r r t l c r r ' l n r c ' r r r r ' a rs. z - t ' s < l a r r r r r r r e i : a - r i t c s c r r r o l r i t o
r o i B a r : l r r a i r t t r r r t , t a . d a i i l r r r l at l c
Itan()tn.vivnaturt),as(-\tddanL'sal>cnti,ttt'l(tuDtcqrr<
rirast,r rer,rrratlar:arrrpliarlapo
I)t dtr!ilriltr

que, na Renascena,tiveram ocasio de meditar sobre o significado e as tarefas


da magia. Assim, Della Porta, acentuando o vaor prtico-operaciona das
pesquisasmgicas, in\.ectivava contra os encantamentos e via na magia a fiosoa
natural levada a seu frm ltimo ( naturahsphilasophiaecorcummnto)r,,.As operaes
mgicas, continuava ele, parecem miagrosas apenas porque sus causas so
conhecidas do operador e desconhecidaspara o expectador, mas em caso algum
a oprao mgica ultrapassa os imites das coisas naturais Ee tambm, no
por acaso,insistia no conceito de uma arte "ministra" da natureza. e na comparao
entre a obra do mago e a do agricultor. As obras de magia, escrevia, so apenas
obras da natureza e a arte que as produz serva da natureza e ministra dela; o
mago no deve ser cofundido com um artfice',. Sobre as tarefas de uma magia
"que imita a natureza ajudando-a com a arte" vai insistir tamMm Campanela,
paa quem a magia aparece como dominadora das cincias justamente enquanto
atividade prtica, transformadora da natureza. Mas aquio que parece ser magia
no comeo,quando as causasso desconhecidas,torna-se logo em seguida "cincia
vugar". Por isso os homens consideraram uma empresa de magos a inveno da
plvora, do im" da arte da impresso". Mesmo pensadores como Cardano e
Paracelso,para quem a teorizao da magia como indispensvel vida humana
levada exasperao,voltam a essasmesmas atitudes e mesma insistncia
quanto arte da magia enquanto ministra e no dominadora prepotente da
natureza. Com efeito, a alquimia surge para Paraceso como completao ou o
acabamentoda natureza:o alquirnista atua para tornar perleita a natureza,para
tornar possveis processos que esto implcitos, para realizar operaes para as
quais J existem as premissas. 'Aquele que leva o que a naturezafaz crescer para
ser til ao homem l onde a natureza o destinou um aquimista": por isso o
teceo, o forneiro, o cutivador so aquirnistas e a diferena entre um santo e
urn mago deve ser procurada no fato de que o primeiro age por meio de Deus e o
-"

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"

tiiJl p

segundo opera servindGse exclusivamente de foras naturais. E os sinais, os


planetas, as constelaes desapareceriam se a obra fosse defeituosa e mal
conduzid4 pois eles, enquanto tais, nada podem tirar e nada acrescentar arte
"natural"". Cardano, de seu lado, vangloriava-se de ter ensinado a "utilizar, para

licores "e outras coisas infinitas sem as quais no se poderia no apenas viver
confortavelmente, mas nem sequer continuar vivendo" so produtos da
aquimia. E na obra do "verdadeiro" alquimista, as tarefas do pesquisador
vo sendo melhor esclarecidas:

finalidades prticas, a observao dos fenmenos naturais" e afirmava ter sempre


deixado de lado a quiromancia e a arte mgica que age por meio de encantamentos
e mediante a evocao dos espritos, amentav4 porm, no se ter servido da
astrologia para fazer predies e terminava exatando sua competncia na
medicina, na geometria, na matemtica e na magia natural ou seja, "no estudo
das propriedades dos corpos e probemas semelhantes..."r*.
A distino entre aquimia "verdadeira" e alquimia "fasa" (recorrente em
grande nmero de publicaes) respondia no apenas exigncia de manter
distinta a obra humana da obra divina e os miagres divinos das operaes
humanas, mas exprimia, sobretudo, a conscincia da itnpossibiidade de
ultrapassar as eis naturais das quais - ao contrrio - necessrio serr-se para

No a arte ou o alquirnistageram e produzemo ouro, mas a natureza


dispostae ajudadapeo aquimista e pela arte, nooutrarnente(")que
a sade
de um corpo doete no devolr.idapela medicina ou pelo mdico, mas
pela natureza disposta e ajudada pelo mdico e pea medicina.. No
outramente que os bons mdicospurgm atravsde xaropes.. as matrias
putrefeitase as que facimentese corromperiame depois confortam e
ajudama virtude naturl tanto que ela possa. retornar o doente sanidade
de antes.-assim,nem mais nem menos,os bonsalquimistaspurgam antes
a matria.. e depoisdeixam obrar a natureza De ondese r manifestamente
que noa arte faz os metais,mas a naturezada qual a arte instrumento'o

clareza, mesmo que sem nenhuma originalidade, esta distino fundamentai. A

As disquisies sobre os espritos, as virtudes ocutas, as semelhanas, os


smbolos, as letras do alfabeto, as virtudes secretasdos nmeros presentes ne6ses
textos, a catica, sistemtica acumulao de fatos, o exagero de exempos, o

alquimia fasa promete a cura instantnea das doenas, a construo de esttuas


falantes, o dom da eternajuventude; ea pretende "no somente poder e querer

contnuo apeo autoridade, o barroquismo das construes meta{isicas cheias


de imaginao no devem fazer esquecer o peso que os conceitos e as atitudes

continuar a imitar a natureza, mas ainda poder venc-la e super-la, o que no

que acabamosde considerar exerceram sobre toda a cultura europia (a iteratura,


a arte, a filosofia, a cincia) mesmo se, de acordo com Luporini, eu tambm penso

se chegar a resultados consistentes.-Na Questo sobre a alqunia, escrita em


155,1,,em Florena, por Benedetto Varchi, encontramos expressa com muita

apenas de todo impossvel, mas ridculo". A aquimia sostica torna os metais


semelhantes ao ouro, faisifica as moedas e fabrica venenos: como tal "mais do
que merecidamente proscrita e perseguida com fogo pelas repblicas bem
ordenadas e pelos bons princpios". A desvaorizaoda alquimia, que sucedeu
s suas antigas celebraes, deveu-se s falsas promessas de aventureiros.
Na reaidade o vidro, os espehos,o lato, o ao, a cal, a pvora, os leos, os

que no deva ser aceita a conexo magismo-cxperimentalismo, proposta por


Thorndie e que, ao contrrio, seja oportuno procurar distinguir, todas as vezes
que for o caso, entre o aspecto prtico-tcnico e o aspecto trico-metasico da
concepo gera do mundo. Deste ltimo ponto de vista, a viso mgica torna-se
realmente quase sempre um "simples vu de uma concepoorganicista e unitrioimanentista do mundo"".

FStrrrnz).LriPzig.t(tt):),ptt;.1)r.tilil]il.isilttilrdcilt-\'!tct,truililtpilltttl
]\INgrdltun[,(l
/rzr, [Jasiia, I,ili r
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tu I'Lrntcltsno, (l. ) t:.

"\ott,srrll

c,r rtrctst16 rcl

J tive ocasio de saientar que em Bacon no se encontra acentuada, ou


chega mesmo a aparecer como irrelevante, a adeso a aspectos .,msticos,, da
viso meta{sica da reaidade que estava ligada s pesquisasda raagia e da aqumia

Em vista das consideraes expostas podemos nos explicar agora porque


Bacon, no quinto aforisma da Paraseeae,sustentou a importncia particular
daquelas artcs que submetem os corpos e a matria a uma infinidade de operaes

O que ele acolhe da tradio mg1ca o conceito do sabercomnpodzr e de uma


cincia Eu se torna mnistra da natureza para proongar sua obra e ler,_a a bom
termo, que chega nalmente a dominar a reaidade e a dobr-la para servr ao
homem, como que por astcia e atra\'s de uma contnua torturai6-

e de alteraes que tentam forar a natureza, obrigando-a a assumir uma


quantidade de formas diferentes. No segundo captulo do liwo De augm.ents
voltava a aparecel por outro ado, o conceito de uma histria natural construda

Para se ter uma idia de quanto seja profunda a dvida de Bacon para com
os textos de magia da Renascena tavez vaha a pena, a essa atura, lembrar a
definio baconiana daquela maga renoaadnque,como conhecimento das formas,
constitui para ele o resultado mais alto ao qua possa aspirar o saber hurnano e o
fruto mais maduro da grande refcrma do saber. Votam nessa definio, quase
iteralmente, as paavras que encontramos no texto de Agrippa:
Na rerdadens entendemos(a nagia) da seguintemmeira: conto*n.o u-u
cinciacapazde extrair do conhecimentodas formas escondidasobras
admirveise que conjugando- cono se mstum dizer - as coisaspassr.as
col atryaqtorna nrmifestasasgrandesobrasdanatureza(mgnnlia wturae)-u
E na onga ista dos Magnnla naturaz
lrazcipuz Etoad usas humanos, que
reproduzia o elenco dos empreendimentos realizados pelos sbios da casa de
salomo, Bacon enumerava justamente resultados idnticos aos daquela
"antecipao do tempo" dos quais havia alado Agrippa:

para facilitar a'passagem dos miagres da natureza aos milagres da arte",


passagem esta que no parece, em ltima anise, de realizao to diffcil assim,
uma vez que se trata, de acordo com Bacon, de acompanhar atentamente a
natureza em sua espontaneidade par4 em seguida, domin-Ia e conduzi-a ao
fim desejado.Tendo em vista os textos aos quais nos referimos, ficam mais claros,
inclusive, os pargrafos iniciais do Nozrum Organu?n, em que uma srie de
expresses revelam sua origem e, quando reconduzidas a um contexto histrco
preciso, vo adquirindo um sentido bem denido,
Horno naturae ninister et interpres, tartun facit et intelligit quantum de
naturae ordine re rel mente observaverit: nec amplius scit, aut potest
Ad opera nid aiud potest homo, quam ut corpora naturalia admoveatet
amoveatreliquanatura intus transigits'
Nesse terreno nascem as apreciaespositivas de Bacon quanto magia e
alquimia e sua concepo de uma magia renovada, isto , restituda sua antiga
dignidade, como fim itimo dos esforos humanos,

Aceleraodo ternporosprocessosde maturao.


Aceleraodo tempo nos processosde gerrninao
Modificaoda atrnosrae )ro\1)cao
de temporais
Modificaq:o
das caractcrsticassomticas
Fabricaodc nor.asespcies^('
'' pLtarttrr ('s5.
.
e ) { ' ( , ) , l r r r i i i u r i r . i r : l i ; : r o n , r l r r r r < l a r c a l i r : r r el a i L r r a l , : , i a
jrrrdicr lgrrraarstaaritul( r.asPlic-la:I)(c,rtrlltcsrle\l
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n a t L r r c z i r -{ z r ' r o r [ 1 > r c c r < l c o t a t t o q u c r i \ c r
o b s c r r a d o o b i r l r a o t r r r c t r t l n ) c l t en a o r d c r r r d a t r a r u r c z a : n t a i s n o s a b c , t r e t n p o d c ( s a l x ' r )

irdlra.iJx,ndur.o

rlr.r

a magia propse a chamar de volta a osofia natural da vanidadedas


especuaes
para a grandeza das obras; a alquimia prope_sea sepaar e
a extrair os elernentosreterogneos
que seenconfam comoqueescondidos
nos corpos naturais,a depurar os corpos inquinadog a ibertar os corpos
impedidos e a levar maturaoos corpos imaturos 6e

situaes diferentes, ou modicados(Oem funo de novas exigncias. Assim,


depois de ter mostrado que Bacon no era uma espcie de milagre tal como
havia parecido aos Encicopedistas, mas um pensador fortemente inserido em
seu tempo e ligado a uma precisa tradio de pensamento, agum intrprete sentiuse autorizado a reduzir todo o seu pensamento ao denominador comum de "Idade
ou "Renascena"e a negar todas as diferenas de "forma" que modificavam

Essas avaliaespositivas, para alm das reservas feitas quanto ao mtodo,


eram dirigidasjustamente ao carter operativo das pesquisas mgicc-alqumicas,
ao conceito - a elas indissoluvelmente ligado - de r"rmsaber capaz de atuar e de
uma obra capaz de transformar-se em um novo sabersr.A esta precisa heran4

Mdia"

por trs das invectivas e das recusas pomicas, ligava-se a grande tentativa de
Francis Bacon.

Bacon e as que so tpicas da magia e da cincia da Renascena convenha

profundamente o significado de conceitos derivados da tradio do pensamento


medieval ou renascimenta6'
Creio que para perceber a distncia efetiva e profunda entre as posies de
abandonar o terreno sobre o qual nos movemos at agora e voltar,justamente,
para a questo da avaliao que Bacon fez das artes mecnicas e para a
interpretao da corrida com as tochas em honra a Prometeu, das quais se falou

s. A condenao da mnga e o ideal di cintia

no comeo deste captulo. Aqui Bacon introduziu um conceito de grande

Contra as tentativas afoitas de qualificar como .,revolucionrios,, os


pensadores do passado ou de encontrar nels elementos de extraordinria
modernidade, funcionam sem dvida como remdios eficazes as pesquisas que

podem-se alcanar resultados efetivos e consistentes apenas mediante uma

tendem a recuperar as origens histricas de determinadas posies conceptuais


e a persistncia de temas e de motivos culturais muito antigog inclusive onde
parecia que uma inteira tradio fosse indiscriminadamente refutada Mas a
excessiva insistncia quanto a essasinhas de continuidade e quanto identidade
I

de certos contedos culturais acabou, muitas vezes, por impedir quaquer


compreenso dos eementos de "novidade" que se manifestaram todas as vezes
que aqueles contedos de cutura eram interpretados de maneira diferente. em

" D.l, Sl, l. l)l) t.;.;-;;; cf. 'J Il Bt: D..1, Slr. t, )p- i;.t ss r\ fcsrcito (las .,d(scobcrtas riteis,
rcalizadas pr.los aquirrristas cn: sua busca r
1to orrro c <luanto inraq<rrr conlreri<a do canrpons
qrrc.ca'arrtloarirrrarprrruradcunrtesouroinc\isrentc,atornalrril.reja-sc,r1a,,S2
III.p
:us9; c/l1. l1. ). 60:;; I Ph., sl'. IIt, p. 5;5; _yo t, s5.
''
respcircr d.s lns da ci.ncia baconiana, (1. Tt,][, jp Ill, p JZs; Ihl. -fcrtr..Sp IIl. p
a12jt;

1 . \ 7 S y 'I I I . p ; r s : ( r l ^ \ y ' i l . ) 6 r

importncia que icar no centro de sua obra de reforma do saber: na cincia


sucessode pesquisadores e um trabalho de colaborao entre os cientistas- Os
mitodos e os procedinvntos

das artes mecnieas, seu carter de ?rogressiadade

e intersubjetaidade fornecem o modelo Para a not)a cultura.'i


A cinci4 assim como foi concebida por Bacon, deve abandonar o terreno
da geniaidade no controlada de um indivduo, do acaso,do arbitnrio, da sntese
apressada,e proceder baseando-se em um experimentalismo construdo no ez
n' Unra tlas tcntativas dc 'nredier aizar" a osofia rle lJacon foi ,ita por C Irrnnj

Scrr cstudo,

conr inccrt('s, l,rnanccc (urn sentlo unr tlos nrars r1eis <.;rrantos
fontcs <o rc)sanrento dc llacon
'nrodclo
-'O
to de t(.r assurido cstc
no i[rpica quc lJacorr tenra c<rrsitlerado satisttririo rr
apcsar tlas tttr< ltrsc_res
poutl

nrcl de 1>creio alcanaro pclas artc.s me'nicas De fato. cle afiru)a contrnuarcrlc (lrc scu
rlalrr.rreira nrrrito a descjar c quc. no nrbito dos procctlinrentos t,crrcos sti agurrs
(cf. I-al 7irn, 'ro Ill. p- :lt; ('i l
aperfci<rarncntos (lc l)ouca DDta rcriarn sido iltro<luzi,los
,Sp- [, pp le;-e]s: .\'O I t5, srj; D;1. Sp l,l'
.5ii tll, p 59r; l Ph, Sp ltl p -,r'o; hi'
t(j,))
<1rtecaracteriza o trabalho tcnico, possrel, rt:
poian<o-se no cartcr de 1.rr*."..'tt,r",te
a c o r < l oc < l n r l J a c o n , d a r u g a r a u t n n o \ t i p o d < ' r : u t t r r a ; n o n t b i t o d c s s a n o r a c u t t r r a , s c T : i
Possrc rcrtcar, inclrrsirc ras artes rccricas, url pro!resso nrais accrrtuado

analog'ia hominzs,mas et analogia uniacrsi, fundado no conhecimento da natureza


instrumenta das faculdades cognoscitivas. Numa cultura desse tipo no h ugar
para uma razo capaz de captar a verdade racional mantendo-se em comunho
solitria. A verdade configura-se como um ideal a ser alcanado e a gica
baconiana quer justamente ser o ilrstrumento de conquista de verdades novas, e
no o meio de transmisso de verdades j adquiridas. A recusa do saber
"contencioso" da escolstica queria justamente exprimir este escasso interesse

entre a mente do homem e a )atureza das coisas" e, aps escarecer porque este
encontro no se havia realizado nem na filosofia da natureza dos Gregos, nem na
dos aquimistas, exaltava a descoberta da imprensa, da artilharia, da bssola,
que haviam contribudo para mudar o mundo. A soberania do homem, conclua
ele, encontra-se, portanto, no conhecimento e nele esto escondidas tantas coisas
"que os reis, com seus tesouros, no tm como comprar, s quais seu poder no
tem como comandar, e a respeito das quais seus espies no podem fornecer

de Bacon pelas verdades a serem transmitidas Entretanto, a conquista de verdades


novas no pode ser para Bacon obra de um indir,duo,mas to-somente de uma

nenhuma notcia". Dois anos mais tarde, em um discrrrso intituado Gesla

coletividade de cientistas olganizada para essefim Foi dito muito acertadamente


a esse respeito que muitos mal entendidos sobre o pensamento de Bacon teriam

descobertas individuais, mas que precisava de uma organizao e de uma srie de

sido evitados se tivesse sido observada a relevncia que ele dava ao fator socia,
tanto na pesqusa, quanto no escopo do conhecimento6d.A partir desse ponto de
vsta que nos propomos acenar aos projetos de Bacon para uma ova organizao
do saber cientfico.
A uta em favor de uma coletividade organizada de cientistas, financiados
pelo Estado ou por outras instituies de utiidade pblica, e a tentativa de criar
uma espcie de internacionai da cincia foram Ievadas adiante por Bacon, com
extrema coerncia, durante to<ia a sua vida. Em sua famosa carta de l59lr a
I-orde Burghley declarava "ter escohido todo o saber como sua pror,ncia,' e
querer ibertar essa pror'ncia de dois tipos de bandoeiros: os disputantes frr'olos
e cheios de verbosidade e os seguidores das experinciascegas,das tradies e
das imposturas Ningum teria podido tir-lo de sua empresa:conduzir a cincia
a observaes produtivas, a concluses fundamentadas, a invenes e descobertas
teis para o gnero humano J no escrito que comps para as festas de 1599,
para a celebrao do aniversrio de Elisabete.. estavam caramente presentes
aquees motivos de seu petsamertoque iriam encontrar no Notum Organum
sua formulao acabada qui Bacon sustentavaa necessidadede um "encontro
' l I)crre'r',(tra(l
ir,) R cos!
t u::tlottlbsoftd.lari lllj _j) ri
'; ^\l It, 10)
" ,\r. Ilacott tn l\u.t o/ Kno;.ltrtet ,52 /- I p r:o

Grayorum, Bacon exprimia seu projeto de uma reforma que no consistia em


instituies. I-embrando as estreitas relaes entre os reinos da antiguidade e a
cultura que neles se havia desenvolvido, Bacon solicitava ao soberano que desse
vida a quatro instituies que iriam permanecer qual monumento perene: una
bibioteca completa que recolhesse livros e manuscritos antigos e modernos,
tanto da Europa como de outras pa.rtes do mundo; um grande horto botnico e
um grande zoolgico, cheios de todas as variedades de plantas, animais, pssaros
e peixes; um aboratrio dotado de moinhos, fornahas e aambiques, que fosse
um lugar oportuno para a fabricao da pedra losofal.^'
'

:;1, L L I)l) ii,li-:);- lti tirc'trros ocasio dc rccrrar frn<i tlili,rcrrtt'rlrrc lacon arritui irs
r olclirut as c rs tr;rcs
Na .\:2,tr,,,///alli.ra 1n:ilirlade <r instituio da Casa rle Salonro t1
o t o t t l t c c i t t t c n t o t J z s( a t r s a s ( l o s t r t r l ri t t r t ' n t o st , r st o i s a r c o n r o q s 1 o p 9 d c a ) a rq a r _o s r r r t n s r l < r

p o c k r l r t r n r a r t r l I - r r t t c o s n t c i o s n t r c s s : i r l o s P a r a a r e a l i z a o r l < ' s s cf i r n c , s t a r a n r r l e l r o r o o s
rtrn<Jcslagosparaacriaorlcpciresctlasartsa,1tr;itr<as.osponrarcscosjardiils.osl)anues
c os ttcjnlr:

para as <lxirtts csp,rcs dc arritrais Ponrarcs c lardns ro tm tnaliclarlcs


c s 1 i , ra s , t t i a s s i o r o t r s t r r t d o s 1 t ' t r r oc . t r r\ i s t c s t u ( l o s { l o t ( ' r r c r o e u r n a s r i c t l c < r p r ' r i l t c n t o s
(l( cr\(rt(): ()s rc(llt()s
l ) a r i a ) s r i l l a i s \ c t \ e t l ( ) t a l t o c o t ) ( )t s l t c t c t r J o c u r ( , \ o ( l l l a n t ( )
pirra rrnr grarrlc rrrinrt,ro tlt' cllrcrirnenlos solrrc a r r issecrr. soltrt- a sck.l<rdos carac{cTcs
s , r l i r e o r c s e t t r < l r i n r - t t t o t r t s o r g a n s r u o s r i r c u t c s s c o c i r . s r c t r a . s c i n t c l t a i st l c l r l a l t a s c
attitttais,rostrrnraratrr.trantairlrllartcdorcasos,tcLrlircxcntparesraro:t(drus(.(r.luruai\
t t t r t ar i c r t t r r t t s t r i r ; r. ;l a r r ; t t r . z ad c s c r t sp t r . s r i i l o R r sd , r q u e L r r Di r r s t r r u r r c t t r () l c l l c s q t i 5 ac q s I I r l ( )
ri) Os ;ardins botrricos de [,iidrra. I)isa,

(Callot. 1,a Iotdt::sanae rlcs r.rrrcrr dtns fu te, cit . p


Il,ronha. lcitlciberg
sulcreionados

\ontlx'licr

c dcpois os dr'l'aris

c tle Altd,rr

lrrarrr reconhccidos c

lxlo I'star,r I't'la Prirtrtira rrz, no srulo \\/1. Procssorcs e c*tLrrlurtls sc


t r l r t r i a r t rc t t r r o L a r c p l a r r t a s | a r a c s t u < a rs u a s f i r r r n a s c P t o | r i < . c t a d c . .c o n ) ! n t c n c ( s r a ( ) l a i s

Bacon no conseguiu, conforme sabido, reaizar nenhum de seusprojetos.


"Meu zelo era tomado por ambio", escrevia ele em t6o3s, mas no mesmo ano

uma troca contnua de informaes e de resultados. A irmandade que anatureza

enr que subia ao trono James I, suas esperanas reacendiam- se.No Adtantemtnt
of Learning, de 1605, Bacon dirigia-se de novo ao poder soberano Seu projeto

do exerccio das artes mecnicas.

anterior estava, agorq ampliado: ee visava no apenas a criao de novas


instituies culturaiq mas a reforma das principais organizaes existentes desse
-Todas
gnero: as universidades.
as obras so evadas a cabo -escrea- mediante
a abundncia das recompensas,o vigor da direo e a conjuno das fadigas. A
primeira multiplica os esforos, a segunda previne os erros e a terceira combate
a fraqueza humana't'. E ainda, polemizando com os mtodos de estudo que
vigoravam nas universidades, chamava a ateno para o fato de que os estudiosos
se contentavan com novas edieg com reimpresses mais corretas dos autores
clssicos, com glosas e anotaes cada vez mais abundanteg enquanto os jovens
se adestravam em disputas e se tornavam muito hbeis no aciocnio formal,
sem nunca dominarem um vasto materia de conhecimento. Desse modo, a arte
da argumentao degenera em sofisticaria infantil e afetao ridcula (ehldsh
sof.strl and rdianus affeetation), enquanto o estudo se restringe a poucos
autores ou at mesmo apenas aos textos de Aristteles. O material para os
experimentos escassoe osjardins botnicos s contm as plantas que interessam
medicina indispensr'el que as universidades encarreguem pessoasde referir
os progressos ocorridos nos vrios setores do conhecimento e que se encorajem
estudos nos setores menos desenvovidos necessrio, frnalmente, que se
estabeleam relaes com as organizaes cientficas da Europa inteira, para

cria nas famflias pode ser criada atravs dessa colaborao e atravs do estudo e
Quando Bacon tomou conhecimento da impossibilidade de uma
transformao de todas as organizas culturais existentes, pnsou tambm na
possibiidade de exercer um controle pessoal sobre alguns colgios (Wesrrninster,
Eton, Winchester, Trinity College e St John's Colege, em Cambridge, e
Magdalene College, em Oxford) para transform-los em institutos bem providos
de laboratrios, graas aos quais se pudessem estabelecer contatos com todas as
organizaes do gncro existentes na Europa. Deste projeto baconiano h ainda
traos no secreto Commentarussolutus, de 1680, sendo que nos inditos
Red.argutio phlosoph"arum e Cogitata ct isa" e depois no Noaum Organum e
no De augmtnts,voltavam de modo diferente as linhas essenciaisdesseprograma,
que encontrzrr sua expresso coerente e unitria nas pginas da Neza tlantis
que descrevem a Casa de Salomo. Votava a aparecer aqui, comoj reaizado e
desocado para o plano da utopia, aquele projeto que Bacon jamais abandonara e
que ir se concretizrr em uma instituio s depois de sua morte. Seu projcto,
porm, permaneceu para os fundadores da Royal Society e depois, para os
enciclopedistas, como a certido de nascimento daquele humanismo cientfico
no qual ir se inspirar a parte mais progressista do pensamento europeu.
A partir dessa identificao da atividade cientfica com uma obra de
coaborao e com uma sucessode pesquisas que necessita, para viver, de
instrumentos tcnicos, de contatos humanos, de trocas contnuas e da
'pubicidade"
dos resultados, nasciaa exigncia de um mtodo rigoroso, formulado
em uma linguagem compreensvel e intersubjetiva que pudesse fornecer regras

r1x'nasltttra<olrgrras.r,'nr!raldarlt,\irliil,ruas;r-iDriparrrcltrrlcscrjrirasOjarclirllrrttri<o
, ao corrtt ro, ( on<'cbiro 1rrr FJ(()r c()tlo lr t r(Tt cto
At a nor as cxPcrincias, ntas rrrorrlcnte
rroqut <lizrt'spr'toirsr.l*ircsrlrannraisrltrcelcscdiftrcrrciadarradioqrr<'asconsd<,rara
r l ) c n a su r n c i o d c c n c r r i n t t t t ' c d c r r t i i d a d c p a r a a c a a I ) l r a r r t r . r o c l 6 o s i , t 1 6 X | l a s
coctrcas d<, arrirrr:ris trrr orirIirrarairr no Ilatro r icntfur. rrada nrais rlo rlrre anc(oas curio_sas
prc'crso clrcgar ar' 1xra dc Lrrs \\'l
<rrc as colctas tic alinrai.

" /-\e ry, III. pp ts ss


"' .!dz Sp It. l) rte-l

l)ar a cr( ontrar na [..ana a c onst incia cla rrtiicladc


mdcrr signifir ar para a < irt ia

atividade humana e que tivesse condies de assegurar seu progresso.


Esta reforma do conceito, da prtica e dos ideais da cincia , sem dvida
alguma, a contribuio mais reevante que o pensamento de Bacon pde oferecer
cultura europia. S quem refletir sobre o peso que a atitude de Bacon exerceu
que poder aquilatar as origens precisas da "tarefa" e da "funo" que os
encicopedistas confiaram ao homem de cultura. Quando eles se dirigiam aos
"artesos da Frana" e percorriam os laboratrios, interrogando tcnicos e

'anotando
operrios,
o que eles diziam" e procurando, em seguida, definir com
exatido os termos, os mtodos e os procedimentos prprios das diferentes artes
para inseri-los nvm corpusorganizado e sistemtico de conhecimentos, e

'prtico"
'acional".
e conhecimento
Essa identificao, savo breves
parnteses, comum a uma grande parte do pensamento europeu durante a
poca clssica e a ldade M&ia*.
conhecimento

poemizavam em favor de um trabaho continuamente iuminado pero


conhecimento dos princpios tericos que o fundamentam e em favor de uma
pesquisa cientfica capaz de possibilitar aplicaes prticas e de conr.erter-se em
"obras", os enciclopedistas colocavam-se- em plena conscinciacomo herdeiros

As artes mecnicas,ao contrrio, parecem a Bacon um novo e grande fato


cultura e, em funo da avaliao de seu significado e de sua importncia para a
vida da comunidade e para a pesquisa cientficaer, ee pode reavaliar os ideais de

e continuadores da reforma iniciada por Bacon De resto, o prprio protesto de


d'Alembert contra a "superioridade das artes liberais,, e seu programa de uma
histria das artes como "histria dos usosque os lromens {zeram das produes
da natureza para satisfazer suas necessidadesou suas curiosidades" se liga'am

historia artium como uma seAoda histria natural e polemiza quanto


contraposio arte-natureza ele rompe, de forma decidida e consciente, com uma

vida a eas ligados e inverter radicamente alguns rumos que Aristtees havia
dado ao problema das relaes entre natureza e arte Quando Bacon considera a

tradio secuar. Para esta tradio (que remonta, ela tambm, a Aristteles) a
arte no passa de uma tentativa de imitar a natureza e arremed-la em seus

explicitamente a'aiao baconiana das artes mecnicas. Esta avalia<;


comporta\.a, em tima anlise, a recusa daquele conceito de cincia que, mesmo

movimentos; esta tima encerra em seu nterior o princpio de um movimento

que conprometido em inmeros aspectos,havia continuado atuante durante


sculos: uma cincia que s nasce quando j foram providenciadas as coisas

indefinido, enquanto os produtos da arte, movidos por um princpio exterior,


no passam de tentativas, destinadas necessariamente ao fracasso, de imitar a

necessriaspara a r.ida humana e que se vota, portanto, para uma pesqusa


desinteressada e para uma conternpao da verdade. Este conceito de cincia
que tem em Aristtees suaepresso mais coerente,parecefundado na estrutura j
'r...
econmica de uma sociedadeescra*agista,na qual a abundncia de "mquinas
r.ivas'l torna intil ou supr{'a a construo e a utilizao de mquinas que
tendam a substturo trabaro humano, e em que o desprezo para com quem

quaificado como tendo umaformzprnuinh,

exerce qualquer ati'idade manua se estendequeamesma atividadeque aparece


como sendo a tima, na hierarquia dos'alores sociais,e como sendo excluda
dos vaores culturais. com isso,os artesosno tm direito cidadaniapena nas

necessrias existncia de um fenmeno estejam naturamente conexas ou

espontaleidade do momento natural Esta doutrin4 escareceBacon, est ligada


teoria aristotlica das species,
segundo a qua um produto da natureza (rvore)
enquanto a um produto artificial

(mesa) cabe apenas umaformn secundria.Para Bacon, a forma e a essncia nas


coisas naturais e nas artificias so do mesmo e idntico tipo. A diversidade deve
ser procurada to-somente na causa eficiente A arte , portanto, o homem
acrescido natureza (ars est hnnn additus naturae) e o fato de que as condies
venham a ser reacionadas entre si pea mo do homem, no cria uma
heterogeneidade entre os fenmenos artificiais e os naturais. O homem, com

Leis de Plato, enquanto Aristtees nega que os operrios mecnicos possam


ser admitidos no ro dos cidadose os dilerencia dos escra'os apenascom base

efeito, pode agir sobre a natureza apenas aproximando ou afastando os corpos

no fato que os primeiros acodems neccssidadcsde nruitas pessoase os ltimos


apenas aos cuidados de uma nica pessoa.os ideais de vida do arteso e do

naturais; quando no existe esta possibilidade que abre inmeros caminhos, o

comerclate parecem "ignbeis e contrrios r.irtude" a Aristteles, porque seu


gnero de atividade privado de quaquer nobreza e nenhuma de suasocupaes

''

Sclrrrrl. llachtttuur fhiosofh & (it. pp I l-1; I'. Iossi, pp,J ss


' l)ara a posto tliantc das
a t t e s t r r e c r i c a sa s s r r r n i r l al x ) r ( i c l t i s t a s p o s t e r i o r c s a J r c o r , ,r f . l
',
lJovlc. ('orrsirlcrations totrcrinq Lscfrlncsso \atrrral I)hiosophr
c l r 1 , .S r a u , / / b r l r o /

requer uma particular excencia.A oposio entre escravos e pessoasiivres


tende, dessemodo' a identificar-secom a cposioentre tcnica e cincia e entre

l l o t / c a l ' r i , / p e r 1L,o n ( l r ( . s l 7 ! i

l
I
_

I 1 r P l . l s t - r ; r t ;I l ; r l l . p J t a )

homem no tem poder algum. O fato de ter afirmado a heterogeneidade entre


natureza e arte levou a filosofra a conceber a arte como mero acrscimo
(addtamzntum) reaidade natura e correu o risco de tirar dos homens a
esperana na possibiidade de uma transformao radical da natureza e da
vida humana.
Esta insistncia sobre as conseqncias'prticas" da doutrina aristotlica
parece extremamente evidente no Temporis partus masculuJ quando Bacon
escreve que Galeno "fazendo ostentao das propriedades maravihosas das
misturas naturais e acohendo avidamente o conceito de uma separao entre o
calor celeste e o natura, tentcu fiaudulentamente imitar o poder dos homens e
procurou reforar para sempre a ignorncia, serndo-se do desespero".e*
A cincia tem portanto, para Bacon, carter pblico, democrtico,
coaborativo; feit de contribuies indiduais que visam um sucesso comum,
patrimnio de todos:
Podemosdistinguir trs tipos ou graus de ambiohumana. O primeiro
o daqueesque desejamamplifiar o prprio poder na sua ptria, e esse
um tipo vulgar e degradado O rgundo daquelesque prmuram amplificar
o podere o domnio da ptria no gnerohumano.Este tem em si certamelte

l l l , p t i t l ; c . r a n r b r r r . ' / r , ] r l l l . P r r r s c l ) - y ' , . V )I p J r i - p a r a a d c f r r i o < l e r r t c


"'1Pl[Sl
<rrnrt /roaro .tldt!il! il.ttutuc: I).d Sy' l. I Isl;; qurjtt) ir rrerorrug<,nciclade errtrc os lnnrcrros
ilrtifi<iais c rratrrrais c a itlentidftlc, sustcltadt
Por llatoD. entr.c.!rrrrirncnt<rs Drtilra\ c
rnor nrcntos articiais <' a <lcnntcao cntre cont|osio c rristiio, al ihutlas rcsl)ccri\ atncntc
ao homern c natrrrcza (,\? I 6, ;5). (I-PIL.V
tll, p .jJ t: (l: Sp lll, | .ilJ9); crrr-c as c()rcs
<la tis |rcsetttcs trura g)t dt ;igrra atraressa<a pxrr rrrrr raio dc luz, c o axo-ris (I)_J, ^ip l.
1r
l i ) l > r r i l a o p o s o a r t ( , - r i t r r r ( . z i r r r a I r l a t l c \ r 1 c h a c n o p ( s a n r ( , r t o r n r x l c r r r r : ,< S r ] r u l r .
flathitsuL

d lrhih.b/thtt <tt. plt :'-1!


O autrrr lctrrlrra, a cssc rcspcito, os \crsos do lonuut
lc la Rttsegva ret<'lar ant contrr a oirosio art('-raturcza. u ru tcnrpo ilrtssirrra, tcn ha dccrcsci{ir
PaulatinanrcDte Ir '<trarca c cnr;\riosto. ao contrrio cla se rcarrna rgorosanr<,ntc (I)e
tneditsunuryuc.ftttuta4llt,
J55r,l,p
99:()rhndoltuttto,l\,r5-99,XI,99ss)
)cscarrcs

lo rcconhccc, coltto [Jat<ttt, ncnhutna dili'rena crre cs ra(hircs tlui lirnt les artsans ct lcs
-farr'rrr.r,
tlrrers corps <1uea 'arrrrc scrre conrposc' (Prnciprs -\rlarn t,t
lX, p jJ:2) Orrankr
rclao eDtrc anc-ratrrrcza crrr ShakcsDc,arr,.c. I \t sclrrihl, I.rrlita. la ratur('cr l'rrt . <rn
Ietue e flelrbhsiauc.
l9lG

maior dignidade, mas no menor cupidez Finalmente, um homem que se


esforcepara umentar o poder e o domnio do gnero humano no mundo,
tal ambio,se que assimpode ser chamad4 de todas a mais saudrel e
a mais augusta. e5
A cincia no , portanto, para Bacon, uma realidade cultural indiferente
aos valores ticos: aguns, ele escreve,dedicam-se cincia apenas devido a uma
curiosidade superficial, outros, para obter reputao, outros ainda, para se
sobressarem nas disputas; pouqussimos buscam-na para seu verdadeiro fim que
a vantagem do inteiro gnero humano Assim, alguns identificam a cincia
com um leito onde descansar, outros com um prtico por onde passear, outros,
com uma torre do ato da qual satisfazer suas ambies, outros com um forte
para as batalhas, outros com um mercado e poucos a concekm ta como ela deve
ser,ou seja,um rico armazm para a glria de Deus e a vantagem da vida humana.s
A afirmao desse ideal da cincia e a reaizao desse tipo de cultura
implicavam, evidentemente, para Bacon, tambm a renncia imagem do cientista
como encarnao vivente da sabedoria infinita ou como gu.fdio soitrio dos
suoessos secretos, devidos genialidade de sua mente individual. Aquela que
acbava sendo derrubada era a imagem antiga e veneranda do sbio enquanto
'uminado"
e o conceito, ligado a esta imagem, da colaborao entre os homens
de cincia como colabrao entre "iuminados", que d origem a resultados que
devem ser mantidos secretos.
O da distino enl.re hofln anmalis e homn spritualis, entre iuminado e
comum mortal, um conceito que atravessa toda a cultut.a europia, desde os
pitagricos at os gnsticos, desde Averrois at Marsilio Ficino. Mesmo onde,
nos primrdios de uma atitude "moderna", mais se insistira sobre os temas da
tecnica, da colaborao, da construo lenta e progressiva da cincia, da ligao
entre o saber e o fazet este motivo do cater secreto, do carter exceDcional da
''
^ ' O I r e e ( r r a d l l a n i ) C l t a r n b nr. h [ ' l l n n . , . 5 1 . t l l , p e e l ; C / ; . 5 / l l l , l ) ( l , t e
"' Cl. I'al- l'crn , Sp lll, p. 29; Coa htnt,.V, [, l)l) tt,2-rj:JSobr<,a trarrslrnao do idca
haconianotlc utna cinciaa scn jo de todo o gncro hurnanorrrrntaciCrrciaa s<'rrio coI-*raclo,
< .l a l l , p p 9 0 t s s -

figura do iuminado, aparecevi','o e atuante. A obra de Roger Bacon foi justamente


julgada como sendo uma das expresses mais significativas daquea grande
crise
do pensamento medie'ai em cujo mbito passaran a ter consistncia agu.s
concetos decisivos para o desenvolvimento da cincia moderna.
Quando Roger
insiste na manilum n^dustriaque pode corrigir erros que mediante a sica e a
matemtica no poderiam ser descobertos, ou compara o trabalho do cientista
ao do arquiteto, que precisa da coaborao de muitos, ou prope uma nova
organizao da cincia que requer despesas,subvenese, sobretudo, colaborao
entre os doutos, ou ento chama a ateno sobre o maior conhecimento dos
tempos modernos frente aos antigos, devido ao lento e progressivo acrscimo de
novo saber a um patrimnioj

existentee, ee desenvove temas de pensamento


bem prximos aos que o l-orde chancerer ir desenvolver argum sculo mais
tarde, No o caso de esquecer, entretanto, ou de silenciar (por amor
continuidade a quaquer custo) idias que foram expressas por Frei Roger com
vigorparticuar e que, de resto, correspondiam a uma precisa situao de cuturael
puando Roger afirma que todos os grandes sbios de todos os tempos
se
preocuparam em eeconder do povo a melhor parte de seu saber e cita os filsofos
gregos que se reuniam de noite e aqueles sbios que escondiam sob mil artiicios
as verdades descobertas, ou apea para as Escrituras, para Moiss, sozinho
no
monte sinai, para os trs apstolos que assistiram a transfigurao de crist,
para reairmar a impossibilidade de comunicar a todos a sabedoria, ele est'.
trazendo tona uma trado "hermtica" bem antiga e repetindo conceitos
difundidos dentro de uma imensa literatura

Na realidade, conforme j notado por Thorndike, a scitnia erperinuntals


'trermtica"
por dois teros. Na sua terceira prerogatoa ela tem

de Roger Bacon

a tarefa de criar novos setores de conhecimento e possui uma funo operativa


Em outros termos, ela no tende a examinar os procedimentos das cincias
existentes, nem a acrescentar s cincias existentes concluses novas (primeira
e segunda prerrogativas), mas visa, ao contrrio, aumentar o poder humano e
efetuar operaes sobre a realidade natura. s obras, os conhecimentos, os
procedimentos e os mtodos da scientia etperirnentals, em sua terceira
prerrogativ4 devem - segundo Roger -permanecer em segredo, eles so e devern
continuar sendo o patrimnio de uma elite de iniciados e no podem nem devem
ser divulg'ados. Justamente quando se colocava como rainha de todas as artes e
soberana de todo o saber, a scientia ezperimzntalis reafirmava seu carter de
saber secreto, hermtico e esotrico n"
Este motivo de um saber secreto, de uma sapincia da qual apenaspoucos
so dignos e que deve,por isso mesmo, ser cuidadosamente ocultad4 est presente,
como sabido, em toda aquela numerosssima iteratura mgico-hermtica que,
principalmente no fina do sculo XII, invadiu o mundo ocidental ,@
Rogo autemet adiurounusquoquen his intelligentesad quorum manus
prerveneritharc preciosamargaritanovella,ut cornrnunicentipsarnviris

"'Cf

(' [-]aston,
lth.tsr1uerht: Iogrt laior. I)aris 1911. l)) ilt-{t; S
Orrrd.
t959, l) E-slJ. tl,; a\alirat)
/?n-a Ilnaernl.'r,r2,
r l c ' l ' l r o r n r l r l i r ,. l l c ( r T a - s ( r t l I I I , 1 1 r ( 1 t s s ( " I o g f r a c o l a n c l t h c l . x l t e r r n x r r r a l N I < t l r r r i r r
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(rcucr).pl)

ril-t;; lip'tohdt

J r o ' c l l s o l ( l r c r r c r ) , p l - r 1 3 - l ) a r a t r n r a c l c c < n t r : r s r r t l <e o n i r r n t o c f - t l e l ) l J i s a l i I ' ] - , l L r t r '


l'.l|ordlrv.

Rttr,.lte srll'emtotpt

rn -lfuno

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li )[t]tlh

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\(,!,-(,raio(luccrc5rt,r'rnbairotlasrrorcsd,rlxrr<luc

d a r r a i s c o r r l r e c i < l a l t c r a t t r r a l l o : i , i i c a c r < r : l r i g t (r ( a r i r , I 1 r r l t , p - t ; t ) O t c n r a d r ' r r r n ' a i r g sccfct{)tctd(scl\olrittrctrtosrot\eisr()srnundosgrcgorrstiioetrtr-drcral


clctudoatltrocconscr\cparasicssascoisas.ltos<:si('nciocnsilaarirtudc
tr:rto dc Z<izirna (sr VlIl).
['sttrgi

\rirortrclr'narla
-Assjnttlizlnr

cl lJertrclot, l) ltl
S o t r n d a n r e r t a i s o s . ! r r r l r r u r < , sd c . \ - J
rc, ],d t lr lLt tu n ' It r rnt s 7) t n'gt.r1r, Prr; \. j 9 19- ; t

intentibus ad hanc quaestionemet artem esurientibuset naturalibus


principiis eruditis; ab insipientibus autem et queris ipsam occultent, cum
sint indigni'u'
Assim escreve Bono da Ferrara em Margarita precosa rnaell4 composta
em Pola em 193oror;sobre o mesmo motivq entretanto, tero ocasio de votar
textos mais tardios e de outros lugares. Q De magbaeteno4'tmpresso em Basilia

recorre com insistncia


polemiza

duramente.

nesses filsofos da Renascena contra os quais Bacon

Assim

Paracelso pCe escrever:

Arcanum

hoc ab antiquis Patribus in occutissimis habitum est, qui


possederunt illud, ne ad impiorum hominum perveniret manus . Rogamus
ergo vos... ut, Patres imitati, dir.inum hoc mystrium secretissime tractare
velitis atque serwre ro5

em 1575, abre-se com as seguintes expresses significativas:


Mas tambm

pui vult sereta scire,screte secretesciat custodire,et revelandarerelet


et sigillanda sigilet, et sacrum non det canibus nec margaritas proijciat
ate porcos. Hanc legem observa et aperiuntur tibi ocui mentis ad
inteligendasrcreta, et audiestibi divinitus revelari quicquid animus tuus
desideraverit.'o'
No o caso de deter-se sobre a enorme fortuna d*

op,i."rlo,

hermticos traduzidos por Ficino e sobre o enredo complexo de temas


hermticos mgicos e astrolgicos

da cultura do Quatrocentos ou do
Quinhentos'*. 0 que interessa salientar aqui que esse motivo de uma
'iniciado"
sabedoria escondida, essa imagem do bio como "iluminado" e como

""

Pto pois c clcorrjur,r

aos intcgentcs, a qualtlucr

Llrn cttrc elcs crn urias n)io\ cilir cstr

preciosa nora rnarrrrtda (p'ro)a) rlut'cottrersc

dca co[r os horrerrs co]l lrol)crro I)ara cst


(lrrcsto, ( oDl trnc dc arte, trn r pritr< pos traturas c <'sp<'cialistas;quc a urr ltc. crr I r canto, rkts
'
gtt,uattt, s lDr,u( s,) ittrli{rt,rs'
Pctri ll<rri Lonrbartli Fcrraricnsis, Iillrodilctt in atten chentue ral<ni. \oltpcllier.
""'\
l6():.1,l) itgs
''''
QrrQnqus<r'salx'rorltrt'sc<rcto,saibaquarrlrrnt0itosccrctatrtciltc.rrt()x\clcoquc
<lerc sct rcr<lado r'r',to latrc rr qrre dcrc scr lacra<lo c Do (rrcguc o sagra<lo a()s ccs let
joguc proas iliatttc dos rorcos Obscrra csta lci c abrir-s<-o para ti os ollros <a uctc para
cotnpr< cndcrcs as coisas sc<rt'tas c rltn irs s<'r rer clado a tj, (le lnodo rlir itro, tutlo quano cll
espritodes<iar't'[,nd{,ti'cterilnrstilnunsepicilliatstufuun,,lttrtlddtarrgar,
lasili,ia,t.i;j
(4ct1t,i,1,)p 576ss Parabrere.siltrnaessobrcestetc\to,cf
Usoote\toirnprcssoern
'fhorndikc,
pp 15?-.ts.
''" Cl. (iarirr,1951, pf 1zJ9ss; I'l ,\ Yatcs, G. Ilruto
uul the Ileruetit'Iitrtitiot,
Lo(ltcs, J96l
(tr(l

i1 llari, 969)

Agrippa

projetava

vm sodalitiun

diferentes

lugares

iniciados

- que no foi estranho

cientfico

para o qual

e naes - a linguagem

e de minorias

a problemas

se colaborasse

tcnicos e que
eficazmente,

de

da cincia parec uma linguagem

de

de iluminados:,G

Unum hm tamen te monemus custodirepraeceptum et vugaria vulgaribus,


altiora vero et arcana atioribus atque secretis tantum communices micis.
Mitto a te libeum istum cabaisticum... mi Chrysostome cupientissime,
qui in hac te exercere affectas, tantum mysterium intra secreta religiosi
tui penetralia silentio tegito et constanti taciturnitate celato;
sermonem enim tanta numinis maiestate plenissimum, irreligiosae mentis

pctoris

esset mutorum

conscientiae publicare.'o;

"'"'lste segredo foi urantitlo errtre os rnais mrrltos pelos antiqos pa<res, <1rreo;rus,.ura11. para
quc Do csse las nos dc pcssoas rnpias - Por jss<tros suplicarnos. <11c,initalrlo 6s l)arlrs.
-f.
ros digneis trltar c {Irrardar, dc rnodo absolutarncntc secrcto, esse mistrio dirirro
-1
Paracclso, I)e ilnt

taturqc trt-lett.scontnrenlarl

laslia, l.s+, p97

"'' Otranto a<tsi ntcrcss<'sdc '{grippa

no qttc st' rr::re cnstruo <ernqrrimaspara a errgep lraria,


r ejanr-sc as d rras cartas cscri tas cnl setcnr lrro rle I iigi e en (lczcn) I)ro (e I J9;, ]1tr.lv 11
i Itb- \,
2o,c\topoit

cit.,lI.pp.8igegro.puart.ao.soduliltuntsccretodiqrral

rro's anos dc srra estara cnr )ari:;, c. (arin

ent (oruttle o itiv

'\slrrirrreirasd.zecpstolastlollirro(openr,ct,ll,pp

dcllt.fiknofo

erippatzir1,arn.
ilalidro,

,9j;9. ) -J;()
I-r8)scrcfr.nsrcla<,scnrr.rrrr

grrrpo dc iute<'ctuais <1rrcirrclui charles

dc llorlclcs, (crrnain dc (arra-r',c, prorarelrrrcrrrc


tanrb.rn Snrplurien Chaurpien
r'': FlltretaDto,ad\crtitrtos<;ttcgrtardcsesteriric()peccitoecontuni<lttes<,cor!ura{)scorllns,

u t a s o q u c m a i s a l t o c s e c r e t o s o f a 1 : a s a o s n r a i s e l e r a t l o s c a o s a m i g o s s c c r e t o sI i D \ i o a r i c s t c
lr rinl:o cabalstico , rnerr r uriosssjrrro crisristorno, quc tc abaanas a praticar iss<r qitrlta
to
grarxlc ntistrio pclo silrx'io Io re{ alto tis rccnclito tlc teu
1x'ito rcligioso c rrrantnr cst er rclitlo

No De occaltaphlnsopha, Agrippa havia afirmado que,.o princpio e a chave


de todas as operaes da magia" era a dignificao do homem. Esta..dignificao,,

Mas justamente

consistia em destacar-se da carne, do corpo, dos sentidos para elevar-se, atravs


de uma iluminao sbita, virtude dos deuses que abre as portas s operaes
secretas A excelsa doutrina deve ser portanto ocultada com firme constncia e

nem vinte eu deva a outrem ou sociedade. . Um grmde

necessrio que o operador seja discreto "e no rer,'eea ningum nem o lugal
nem o tempo, nem a frnalidade perseguida". No fim da obra, era assim que
reaparecia a distino entre sbios e estultos, entre iluminados e comuns mortais
Ningum deve ficar irado, escrevia Agrippa, se quisemos esconder a verdade da
cincia sob a ambiguidade dos enigmas e se a dispersamosaqui e acol no decorrer
da obra. Na realidade no a escondemos dos sbios, mas dos espritos mavados
e desonestos:'por isso fizemos uso de um estilo apto a confundir o estulto e
facilmente compreensvel para a mente iumi-'ada". As verdades descobertas no
podem ser comunicadas por r.ia 'pbica' e "norma": exige-se u tipo especial e
intuitivo de comunicao, um trarsvase de ama a ama que Drecisa recorrer a
palavras "sagradas":

ao trabaho que no convm a companhia

nmero delas

tem outras origens, algumas incusive tm origens ocultas, como o


"esplendor", ou mesmo mais excesas. O que tenho ento para partilhar
com meus semelhantes?.

At agora faiei de mim como de um homem

qualquer, por natureza e educao at mesmo inferior a outrem; mas quero


agora falar de uma minha maravilhosa quaidade --'6

So palavras
instrumentos
elaborao

de Cardano.

tcnicos

de um mtodo

alcanar

as timas

poderes

sobrenaturais,

absolutamente

Este

tipo

de pesquisador

nem de organizaes

cienthcas

e de uma linguagem

essncias,

apresentando

superiores

no precisa

e culturais,

rigorosos.

nem

Seu fim

essa chegada

aos da mdia

como

dos mortais

de
da

o de

fruto

de

e a ela

inacessveis:

quea subime atura, que ningum depois de Plotino atingiu, ou seja, a


origem e o im de todas as coisas, eu a alcanci

Non enim committurtu haecitteris, nec scrbunturcalarno,serJspirtui


paucis sacrisqueverbis innduntur; idque si quando os a tc velre
contigerit 'ur

No que se

refere a mim pessoalmente, de cada setenta descobertas minhas, tavez

uternitqte arcan, e igualmente

ell meus sete ivros dz

a ordem do universo e de todas as coisas

singulares nele contidas, nos quatro livros defatoconhecirnento.

provm

em mim

totalmente

O terceiro gnero de

do gnio tutelar, cuja

demonstrao rne d simpesmente, reveando-me suas causas e sua essncia

Se nos dirigirmos aos textos de uma outra das "fontes,' renascimentais de


Bacon, o que afirmamos para Agrippa conserva todo o se vaor:

por meio de uma demonstrao extretramente segura

contnua

e apaixonada

que acompanharam
l \ ) r ( ( ) l \ t a n ( ( s i J l t c i , , : l r t i s s c r i i ; i ' t r l t r r i o d c D r c D r . n < p r r : l i g i o s r r t r l - D a r I r i b r op r r r a c o r t r r i i , r r < a
rLrtttttos,r''-,Asrl|torct)tio(lti!rtarl)ilnlrjcstadc<loxilrrririI0;\(iirrrarrrri-l.jrorriosrl(:
l ) r i ( l c I i l ( ) ) c I C r i s , ' r s r o r r r i, r r a j i ( 1 . r 1 l ) j 1 . : 1 ,I J l , r i . c r D ( ) p t n t < i t . 1 t i t ; o j _ ; .
l i,11,.r,:si(
!oLrraiiscn(l{l(s'.(krllildlrcatitt's(-cnK)"atrlrcii\k'.Lrtcstiil,tngrrlc<irraLlLrrtlr;sirr;t[.
rrcIlrr.rIrr'(i rracastorrr, \.tilli i,tld*
I - ] l , c l k , g r i r r r . ' , i , r , , 1 1 11., r - , - , , p . . , ' " 1 ) o i s r ' s s a s c o i s i r s r t ( ) s( (- i r e g r r r | r , a c s r r i t a , t r r t n s l , ) g , r i ( l 5 c r ) t r t ( a n c r a . r r r a s s c j n l ; n r l t r n
lrrrr,.|_itotra\s(1r;xrLrra.ltaarra:.;r,qrarlas:i.isso.tasoalrlrrrrtrlirarrlrlr,<crrlcrrrisitnxrs
a ( , o r r l ( , ( , s t r i s . . " lltJPt . \ n t ( l L r r L t , l
III

t:. crr Optnt,<t.. [. l)l]. tio

\..

curiosas,

acontecimentos,

de datas, de detalhes mnimos,

orgulho.
excepcional,

sonhos,

de Cardano na descrio dos milagres

nas suas maravilhosas

circunstncias

gnio

tutelar,

faculdades,

nas pginas

de iras repentinas,

nas

repletas

de

de motivos

de

tudo anaisado, elencado, descrito


do grandioso,

"" (,-ardar<r, .4ulohogto/a,


"" G Caxlarro, I)t krun

l)ul{r:pclotlrrcPrrrt,rr,<f.Dtoc,ult,tplilot4t

insistncia

a sua vida,

"o

do deslumbrante,

segundo as categorias do
'No
do secreto.
ensino - escreva -

cit , l)p t(), I I 7


xdritlltlc, -\\ ir)lo, 1556 F)ftola nnmuprttut-u. p :;r td .,lulobiogntJt,

rit,, l) l;.; .\ ista dos 1rxcrcs solrrcnaturais


trilt ixil t(ldtP, ( rr. l) ,1 o

cnct:ntra-sc na,1tuohitgnyfi4

lras tarnbrl cjl 1)r

sempre preferi escolher exemplos que pareciam maravihosos". uma considerao


mstica da realidade natural acabava assim por comprometer a primeira
exignca empirista que vinha se fragmentando em obsrvaes gratuitas,

Conhecendo estas coisas, o mago. estas coisas baixas daqui de baixo, apiase nas virtudes superiores, donde extrair os segredos que estavam
encerrados no seio da natureza, e qual ministro pblico, aquelas coisas
que em sua assdua busca considera verdadeiras, afim de que todos as

desligadas,privadas de quaquer critrio de seletividade.A pesquisa deslocavase de um exame do curso regular dos eventos a um registro passivo do
milagroso e do extraordinrio.',,

conhean, as torna pblicas; de tal modo que, inflamados de benerolncia


para com o artfice, esforam-se por louvar e reverenciar seu poder
. -E se coisas mais estupendas fores procurando, e desejares ser tido como
maravilhoso, pegars e apreenders a cognio da causa. ',3

Contra essesconceitos, contra o ideal humano a eles igado, Bacon usou


expresses ferozes, empreendeu uma polmica impiedosa e sem quarte. Basta
ler as pginas das suas primeiras obras para ficar chocado. Em Tempois partus
mnscttlusBaconhavia qualificado Paracelso como um monstro, fantico acoplador
de fantasmas, cuja busca era acompanhada pelas fanfarras da ostentaq pelos
subterfgios do obscuro, pea conivncia com a rerigio; havia satirizado
ferozmente a figura de Agrippa definindo-o como um bufo ordiirrio que
de
qualquer coisa fazia farsa; atirara-se contra cardano, quarificando-o como
um
ofegante construtor de aranheiras, em contnua contradio com as coisas
e

J foi visto como Bacon quaificou


ambio

construo
de poder

que reduzia

esse gnero

a construo

de

cientfica

de uma torre, do alto da qual se pudesse satisfazer um desejo pessoal


Com

as artes mecnicas

com os engenheiros

formular

umn tita dferentc

e no liberais,

e com os tcnicos

com os procedimentos

Bacon haa

se motivado

dos
para

de pesquisa cmt!fiea;

Finalmente temos 6 casas?ara a aganaAo dos mtidns, onde realizamos


qualquer tipo de jogos de prestigiditao, de falsas aparies, de iluses,
dc imposturas, con seus respectivos articios. Podes facimente entender
de que modo ns que possumos tantas coisas que, embora sendo naturais,
geram estupor, poderamos em muitos casos enganar os sentidos, caso
quisssernos disfarar essas coisas e faz-as aparecer como milagrosas
Ertretanto, ns odiamos quaquer trpo de impostura e de mentira, tanto
que severamerrte proibido a ns todos confrades, sob pena de ignomnia
e de rcparao, alterar e ampiar as obras que obtivemos por via natural,

fazer com que as coisas apaream mais admirveis do que eras so na realidade
qui Bacon atingia na ra2, com extraordinria fora de penetrao, uma
das atitudes caractersticas da magia em geral e da renascimental, em particular.

rri9tlarlti)()trc(rlo0rrtlc:t
r a s t a ( l a r b s r r r a i o r l t r n s l t r c e r ] t rr n a l a r i l r o s o P a r a o t a l r i r r r a
c <r rr0frral , r orrro c.'drr jal
i r a r a a r o r r s t r L r r i i od a c i i r r c i a r r ( r ( l ( , f , a<, t l l _ o l s r r k i , c r t h , h r t
tlrt nru'/'r,uhlirhrn -"it,rilr/t4llilhril Llttrttur, ilalc. lr;,
rol lll. pp J,rl ss
"' 1'l'.\1..\:f ll. l)l) irj2-}1. jii. rrjo

de "vulga.r e degradado"

esta atitude,

ateses,

consigo prprio"'. As razes dessa polmica vioenta eram melhor esclarecidas


na Redzrguto philnsophiarum se a magia obtm alguma realizao no meio
de
inmeras falsidades, ssofeto aisando a noaidadc ou para susctar admrao,
e nio pisando a utilidadz. Cnmo, de fato, prprio da filosofia fazer com que
todas as coisas apaream, por efeito das demonstraes, menos admirveis
do
que elas so na realidade, assm prprio da impostura - continuava
Bacon -

Eis como se configura em Della porta (um exemplo entre inmeros) a tarefa
do
mago: a difuso do saber seraeaqui para uma finalidade que Bacon divisou
com
clareza: suscitar admirao em torno da figura do sb.io:

e como ele recusou

mas ns irnposta a obrigao de torn-las conhecidas em sua reaidade e


sem nenhuma afetao de mistrio rr
G Il l)clla l)fta,
I)p t niruroli ct nttrat'isliott
(/lh
tltrlld naua firodoti lt IIII.Y<'nt,riit,
; . ' , 1 . ) l ) J . ; Q t t a t t t o i a t i t u d r - c r r r i o s ar L l ) r l l a l ' o r t a P a r a c o r n a c r r t r r r a e P a r a r r r r r r ) t r a l ) a l l o
tlos artescs. cl. )laga natutlts.I
r-atrcofrrti I jo; I)l), ,, j I Sol)re o toti\ o do cartcr sc( rcrcr
"

c l o s r c s t t t a d , r s d c , s c t r P r p > n , r t r a l r a l r o , r t j a , s c 1 a t l l ) D a ( a r t a ( l e J ; d c , j u l l r , t c l c l r i S 6 a o
cartlc,a <l'l.,stc. lrrrbicacla cnt Iiioreutirro. Sttttt t rilrutli tltlltt [inasren:a, (rt,
l) 9r;7
'"
\ : l \ y ' l l . P 1 6 1 - \ ) p ( ) r t , r ' ( i ( l c s t a ) i l s s ? r g ( ' r r l j r r s t a n r r r r t t ' s u b l i n h a t l a l x r r \ ( r r s a r r o
Ilrl

I : i < r s . r as r i c n z a a c t e t n i c a n c , l l a c r s i < l r l | , , r 1 5 1 1 er i n a s c r r u c n t a c , c n t S t u i s u l
lltn,tttttn,nlo-Jar,19tIrl)l)rt-t;51xrrling.cornscrr<uidadohabjtual,rcurrirrrlezltassagcls

r l a s r r l r r a : t l t l a e o n I l a r r l u a i s r r 1 \ l r o t r( ( ) r r ' s u a s e \ l ) r c s s c s ( l r r t ' s c t c l ! r c n r a c 0 t a c a u t c i i r c o r r r

Quanto a esse aspecto, e apenas quanto a esse aspecto,surgem as reservas,


as crticas e as recusas baconianas para com a tradio mgico-alqumica. Aqui
se atingia exatamente a atitude que estava indissouvelmente ligada a essas

interpretao dos "orculos da natureza" exige ao contrrio, para Bacon,


uma pacincia innita: preciso que os homens, em nome da humildade para
com o Criador, da afeiopara com os outros, do desejo de diminuir os sofrimentos

pesquisas e cujas bases constitua: a pretenso de transformar a mita _ que


para Bacon seria capaz de irmanar os homens e de servir ao inteiro gnero humano
- em uma art que se apresentassecomo fruto de qualidades
especiais,de poderes
extraordinrios, e que se resolvesse,portanto, na tentativa de um homem dominar

humanos, tio dio ignorncia e do amor verdade, consigam abandonar ou, ao


menos, pr de ado aqueas filosoas absurdas que pisaram na obra de Deus e
que, baseadasem poucos experimentos apressados, Pretenderam fundar uma

a outrem. A'purificao" da magia, da qual fala Baccn, tem exatanente este


significado: os fins das trs artes (rnagia, aquimia, astrologia) no so ignbeis,
mas os meios que eas utilizam esto cheios de erros e de vaidade". O homem
deve continuar na tentativa, que foi a da magia, de tornar-se dono da natureza, e
de transform-la desde seus fundamentos, mas deve recusar o idea humano que
foi ligadc pea magia a esta tentativa, ou seja, deve recusar qualquer atitude que
pretenda substituir o esforo organizado do inteiro gnero humano'peas
"il.minaes" de um nico indivduo, e que tenda a colocar a cincia a servio
de
indivduos e no da espciehumana
Esta condenaoda magia como impostur4 como surto de geniaidade,como
mania degrandeza revelav4 poroutroadq mais umavez, sua natu rezade mndmao
moral, quando Bacon manifestava-se contra o mtodo no progressivo e no
coaboratir.o da magia e sobretudo corrra a pretensq que ela in.rplicar,4 de substituir
o suor humanc por agrirnasgotas de elxir ou qualquer {cil cornbinaote corpos,
"praecepta enim magiae naturalis taia sun! ac si coderent homines terram
subiqere
et panem suum cornedereabsquesudorevutus"'('

inteira ilosofia natural". As pginas do grande livro da natureza devem ser


lidas com humildade e com reverncia, parando para medtar sobre elas e
renunciando a qualquer efeito fcil Trata-se de aprender a linguagem da natureza,
aquela linguagem que sofieu a confuso da torre de Babel e qua preciso
l'otar, renunciando ao "maravilhoso" e ao "estupefaciente" e retomando o alfabeto
em mos, feito crianas.""
Bacon afirmou repetidamente que o mtodo da cincia por ele projetado
no deixava grande espaopara o gnio individua e iguaava, de alguma maneira,
as inteligncias"'. Aguns ntrpretes pouco preparados quiseram entender esta
afirmao como a expresso de uma confiana otimista no carter "mecnico" de
seu mtodo que, uma vez criado, teria, por assim dizer, funcionado por si s. Da
mesma forma, no faltaram protestos apaixonados contra a pretenso baconiana
de querer encerrar o pensamento "dentro de uma bitola obrigatria e prestabelecida". Entretanto, uma vez mais, o desdm nascia da falta de
aprofundamento histrico: se tivermos em mente o fundo de cultura do qua
teve origem esta afirmao, teremos conscinca de como eia expresso da
tomada de posio de Bacon contra o carter de excepcionalidade dos mtodos
empregados nas pesquisasmgico-aqumicas Aqui, o resultado parece depender,
em ltima anlise, da aplicao de um procedimento "secreto" devido
capacidadede um indivduo Em oposio a este carter secreto,Bacon prope

tl Orrntoaoaratrtiorrt,riatrlrr:rtk:l)itr.
lll 1, ;rlt; ll I'h S/) ll,P ;i,i\Jl
"'[]'\.,\l'
rt.ja-sc lrrur/,.$
I. p l:li: .\()I sii I)/. 2 , P lat (-J(hr,.\1, III, l) ,,!)
'' lhl 'l'uut, ^V Ill, j)fil;: I'haLn I-t. i1 ll,
l) ;x;; -\? I id
L " - \ ' ) I { j 1 . r ! ' : : c l . t a r n l r i ' r i l :l i t l 7 n
S 1 t I I l . l ) l t o ; P h l u n L a l t . , . / , I l l . p ; r J s :R I ' h . ' \
lll, t) ,i

a exigncia de um procedimento fundado num ideal de diviso do trabalho e


de continuidade progressi'a da pesquisa.Neste sentido, ele compara o mtodo
por ele proposto a uma rgua ou a um compasso Sem o uso de instrumentos,
tudo parece confiado apenas firmeza da mo e agudeza da viso (que so
quaidades sub.jetivas e incontrolveis):

procedimentos aqumicos. Supondo que se queira introduzir uma nova natureza


num dado corpo, ele escreve,vejamos quais seriam os preceitos a serern seguidos,
que devem necessariamente ser enunciados com a mxima clareza, uma vez que
quem deseja realizar uma operao dessa natureza, precisa de trs coisas: t) ter
conhecimento de um procedimento cujo sucesso seja infalvel e no possa
decepcion-lo, em caso algum; 2) dispor de um procedimento suficientemente

Mas ns consideramos
perigosasa subtilezae a precipitao
dos engenhos
q u a n d o e l e s s o t r a s p o r t a d o sp e l o s e u p r p r i o r n o t . r m e n t oe o s
premupanosem forrrmeraosespritosno pumase asas,mas chuntboe
pesos-Parece-nosque os homerrsabsolutantenteainda no perceberanr
quo serera a bu-scada rerdade e da naturezae de quo pequenamargem
esta buscadeixa ao arbtrio de indir,duosisoados,nn

generalizado, isto , capaz de permitir-lhe utilizar o material sua disposio; 3)


dispel dg um procedimento menos complicado que a operao que se pretende
realizar (isto , que seja um "modelo" abstrato e, portanto, mais "simples" do que
a operao em si). O alquimista no tem exigncias desta natureza e procede
na base de regras obtidas de livros considerados sacros e infaveis Fazendo
isso, ele chega a acusar a si mesmo dos erros aos quais os textos o conduziram.

Justamente o peso excessivo concedido ao arbtrio de indivduos isoados e


precipitao dos engenhos tira da magia e da aquimia qualquei possibiidade
de se congurarem como "cincias". Nos procedimentos mgico-alqumicos

su^ esp".u.ra ilimitada corresponde um estado contnuo de auto-acusao:

opram, sem dvida, algumas "regras", mas stas no so nunc desiocadas para
o plano do "mtodo", justamente porque nunca a{rmado seu carter codificvel
e intersubjetivo. Elas permanecem sempre de algum modo "secretas",formuladas
em uma linguagem simbica que nada tem a ver com o simbolismo da qumic4

nos quais tem uma confiana cega, ou chega a achar que atrs do signifrcado

toda vez que a experincia fracassa o aquimista pensa no ter compreendido


o significado exato dos termos presentes no tratado ou nas obras dos autores
Iiteral deva ser compreendido o significado misterioso e ocuto: pensa ter
realizado algum erro de detahe infinitesimal e recomea seus experimentos
interminavelmente.'n'
Acredito ser possve ver, nas atitudes que viemos acompanhando, aquio

mas que remete, atravs de uma srie de analogias e de correspondncias, ao


Todo e ao Esprito universal, ou a Deus. No quarto pargrafo do segundo ivro

que separa profundamente Bacon dos fisofos cientistas e dos magos da

do Nozntm Organum aparece bem clara a tentativa de Bacon de desiocar para


o
pla'o tcnico-cientfico as regras usadas pelos alquimistas. Aqui Bacon aceita
o
fim da alquimia e faz uso (salvodiferenasmnimas) da mesma terminologia dos
alquimistas, mas recusa decididamenteo carter subjetivo e no codfictur <Jos

moviam na mesma direo de pensamento e que haviam tambm energicamente


insistido no vaor dos "experimentos"; eles haviam percebido, conforme o prprio

'' ft. I'h...\J.


I I I . l ) . r ; r j : r . l . r a r r r l r i D rl , ' i / . L a h . . \ l t . I I I .
nll: -\.)I r()t. .:
I r;r;s; (.t: Sl.Ill-l)
lrasrarritcrrnllccidar
P r s : a , . ( r r , L ) : ( u , q ' i , t t?l i v . ' i rD a q r , a I l a r o r r . l c D r b r a r < l o a l r r r i r l o r r . r , r
r ; t r c l < q - a t ; t : r s c r r . i i l l t , r s r r r l a r r r r l r t c . t ( u t t ) ( , D i c r r a ( l ( ) ,a i r r i l a
q r i c o s a l r l r r r r r i s t a sl .a l r i l t l r n c l , r

(lta(ir)s lx)l

Ptat
"I

L d f ) o r \ t d ) ) j , t d l ) . \ t : t il t g l r t

ltl

\tntnlo, ll,i|r.

t:lt.t. l)

t;:/

Renascena, como Dela Porta, Agrippa, Cardano, Paracelso e outros, que se

Bacon se deu conta, do significado revoucionrio dos grandes descobrimentos


do sculo XVI'no, har.iam salientado o valor e o acance'prticos" de quaquer
pesquisa,continuando - entretanto - a concebera obra cientfica como fruto de
um trabalho soitrio e como privigio de uma personalidade excepciona, ou
'' (:1..\rll
t ; I ' i l u n l - t L . , S p I I l . p l ) l - 1 1 i 1 ) ;{ 1 , . \ y ' I l l . p r ) 9 ; . \ r l s ; O u a n r o i r c r r r l a r r a d , r
'rag()
rull rrirlrlo rlilir-t'rttcdo lural (, (lliul() a() uso das gcncralzacr corrlra as rltrais
j)rot(str lJa(on, c. lrrr crcrrrPo, \griPPa, ll. l)l) ;(1-9()I
" ( J . . t r r f r t o t l f r a \ . a s l r r l a r r ; ' r : r P a i r o t r : r r l r s r l r( ' a r < l a n oi t u l o l u o . q t t t l i a < ) lr), l ) l r j l - l i i ; )

obra de sbios iluminados ou excepcionaig mas produto e obra humana que


tende a mehorar o modo de pensar e as condi.oes de vida do inteiro gnero
umano. Bacon deu uma contribuio relevante para o esclarecimento dessas
idias e delas era expresso a sua imagern da cincia como de uma corrida de
tochag na qua ningum podenjamais iludir-se de substituir olosos corredores.
A meta rurno qual vo os corredores a da hansfor-maodo mundo, perseguida
pela magia e com a m&gia Bacon haa se relacionadq mas ojeito de correr e as
regras da corrida haam mudado para sempre.

clc ukc

c de Ncrrtorr, da trarlio rcrnrti<-a tla llcnasc<rrqa c rle scrr rt'apareccr ar (urrrrra


rorrrrrtica-(lltarfln.aessercslx,ikr,()lttrc.i<t5',1'heGreutChniol
ldnglla\ar(|.sliJj
lrra(l it Ilil{). I9{i)

como produto

considerar

entre "iluminados"

de uma coaborao

e secretos de comunicao.

Por isso considero

modo legtimo

Bacon como um "fi1sofo da Renascena".

Francis

O tom de tranqia

modstia

presente

em muitas

pginas

baconianas

eemento

essencial e constitutivo

de sua atitude para com a cincia e para com a

realidade

natural.

procedeu

preciso

contexto

o resultado

e pareciamesperar a chegadade algum. Poucodelns etror un honen


de aspectobastantetranqtiilo e severo,mas cujo rosto exprimia compaixo.
Ao se evantaremtodos,ele girou seu olhar em vota e falou, s<,rrindo:
"Nunca imaginei qrrepudesseaconteceque os nomentosde liber<adede
cadaurrrde r.sviessema mincidir num nicoe mesmotempoe mal consigo
nraravilhar-meo suficientepor issopoder ter ocorrido" Aps estaspaar.ras
elc sentou-se,no nua tribuna ou ctedra,masjunto corn os outros e
coneoudessamanerraa entreter-sicom e,assernbliar"

que requer meios especiais

no ser de nenhum

Apenas
cultura

quem

a isolar

a fiosofia

qe te\ sucesso em interpretar

de astcias de natureza

"poltica",

extremamente

de Bacon tje um

essas pginas como


refinadas,

Este era o retrato do novo "sbio" proposto por Bacon: um homem sem
A raz-o dt'sta minha 1:ublicao a seguinte: quero que tudo o que visa
estabelecer relaes inteectuais e libertar as nentes seja difur:dido entre

dr'ida mais semlhante a Gaileu ou a Newton do que ao turbulento Paraceso


ou ao insacir'el Cardano, ou ento a Agrippa, que foi chamado'philosophus,

as rnultides e passe de boca a boca o resto, com_iuzo e discernimento,


ser rcalizado pelas mos- Na rerdade, eu ponho em movirnento uma

daemon, heros, deus et omnia". A postura titnica do mago da Renascenaparece


ter sido substituda por uma pacidez cssica e por uma atmosfera parecida com

realidade que ser experrnetrtada por outrent_ No tenho, de fato, o nirno


daqueles que esto cotinuamete amarrados s vicissitudes exteridres,

a das conversaesdo primeiro humanismo Porm, alm daquea atmosfera,


ravia a conscincia de qrre os homens podem dspor - servindo-se da tcnica e da
coaborao - de um poder desmedido e que o paco dos empreendimentos

o sou ncn. um ca1:ador de glria nem desejo fundar urna seita como
zern os Iteresiarcas c considero torpe e ridcula a pretenso de obter
agurrra vantagent individua dc to grande empresa Basta-me a conscincia

humanos j no era mas uma cidade, mas o mundo. Este "novo" retrato do homem

dc url servio berrr prestado e a rcaizao de uma obra sobrc a qual a


prpria fortuna no poderia interferir.'u'

Unra pacincia casia, uma modstia


graves
lrumana,

e conpostas,

ura conprcenso

natural,

profunda,

assinr Bacon teve ocasio de retratar,

a sobriedade,
um sorriso

de cincia fundava-se num coceito de cincia completamente diferente daquee


que havia sido o de Teesio, Cardano, Agrippa, Porta e Paracelso; cincia no
uma srie de pensamentos anotados, mas pensmento netdico e sistemticct;

as maneiras

de compaixo

e no apenas na Nan Atlantis,

figlrra do sbio:

cincia tro um simpes apeo experincia, no apenasrejeio das autoridades.


no apenas observao, nesmo que detahada; cincia no intuio de urlr

gnio isoiado e soitriq mas busca colctiva e institucionalizaoda pesquisa


em formas (sociais e lingsticas) esrecficas'r'i.Sobretudo, o saber cientfico no

asscrrrbiat:ompu:rha-se tlc ceica ds qipqii6nla rnernbros entre os quas


rro havia nenlrunr adoesccrrte:e-.tavanrtodos em idade nradura e cada unr
trarzia no tosto os sinai-sda probidadc e da dignidadc ,\o irrgressar, ele os elc)ntrou ocupado.sa tliscorrer amigaverncntc entre
si, e todar,i:r ccs estavaur sentarlos em cadeiras dispostas ortlenaclantente

'' i I'h, st II. p '.;n


''

Ci.l

l J l a n d a l l I r " - f l r r - , P l i r r c o l - l - t r r n i r r r l , : r l r \ r r r t i r t h c , . t r r t , r g t r r i c r r\1 o r , r r \ , i i : r i r

tnr ltll

I 9 i i i . J . l , l ) l l l l - 9 1 O L r r [ i ) . r , ) ; i i e a ]l r i r i o r a r r o i l or i o r t i s l a r , : r - - c r a r t l r i r r r
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))ill-liJ/,rlurdcserrrr,rc<otrsitlrtaqcsilll(rfs5ari(ssolrrcr'tlcs;rrarccirDcilto.rrailro(a

1. quebracorn a tradio

A cultura que Bacon quer instaurar tem, conforme tivemos ocasio de ver,
agumas caractersticas fundamentais que a diferenciam nitidamente de qualquer
ideal de tipo'mgico" ou "contemplativo" do saber. O fim da pesquisa cientfica
no o de assegurar a fama ao pesquisador ou o de propiciar, imediatamente,
miagres que maravilhem o povo; a cinci4 para proceder transformao do
mundo, deve fundar-se no trabalho colaborativq articular-se numa srie de
instituies, basear-se na publicidade dos resutados e serr-se de uma inguagem
o mais possvel intersubjetiva e rigorosa. Mas a afibuio dessas tarefas cincia
e a tentativa de substituir a uma cultura de tipo retrico-literrio outra de tipo
-.-<%q|-

Disciplina:
Qid. Pgina;

retricocientfico

pressupemuma tomada de posio crtica diante do passadq


um exame que vise tornar os homens conscientes dos erros cometidos e livr_
los destes. A idia de substituir a tradiciona'filosofia das palavras,,por uma
"ilosofia das obras" est presente na mente de Bacon desde que ele era pouco

mais que um garoto; "puando ele ainda estava na Universidade, por volta de
seus dezesseis anos sentiu pea primeira vez uma averso (conforme me foi dito

Nesta obra crtica que perpassa todos os grandes projetos baconianog desde o
de uma nova lgica ao de uma nova sitemtica do saber, Bacon serve-se, por um lado,
de uma cassicaodas filosofias do passadoe,por outrq de uma anlise dos expoentes

por sua senhoria em pessoa) para com a losofa de ristteles: e no por no


prezar o autor a quem ele sempre teceu altos louvores, mas pela ineficcia do
mtodo, uma vez que se tratava (como Sua Senhoria costumava dizer) de uma
filosofia apta no apenas s disputas e s controvrsias, mas estri em obras

e dos movimentos isolados da histria do pensamento cientfico e filofrco. Ambos


os mtodos de ctica, que iremos acompanhar analiticamente, estio fundamentados
em aguns pressupostos que vo se esclarecendo aos poucos no Pensamento de Bacon

vantajosas para a vida do homem...". A este seu juzo, prossegue o bigrafo


William Rawley, Bacon "se manteve fiel at o dia de sua morte,,r.

E Anderson demonstrou,
dnrante os aros da escritura de TenEorisparnn mnscuLus.
sem possibilidade de equvocog que esta pequena obra pertence ao primeiro perodo

A conscincia de que a novafun.o atribuda ao saber comportava uma


ruptura decisiva com uma tradio milenar parece evidente desde os primeiros
escritos de Bacon e o Timpas partus mascalus(com certeza escrito antes de
16o3)'gduma expresso precisa a esta vontade de ruptura e de recusa. os temas

da atividade de Bacon, mas reduziu grandemente seu significado interpretandea

desenvoldos nessapequena obra sero retomados, mesmo que em tom diferente


em vabias Terminus (toos), na parte histrica de dzmncemzntof Learning
(1605), no Filum labyrinthz (cerca de 1602), nos Cogitata et asa (taot), na
RednrgutiophilnsEharumQaoa). As atitudes assumidas por Bacon nessasobras,

Bacon, mas as razes bsicas da recusa da tradio e da conseguinte mnfutao das


filosofias do passado j se enconfiam formuadas com clareza ern Tanpori: lmtus

os motivos pomicog as crticas particularmente feitas tradio voltaro de


forma mais orgnica, mas no diferentes em sua substncia, no prefcio
Instauratio Magnq no primeiro livro do Novum Organum (t6eo) e nas pates

O pressuposto fundamental do qual parte Bacon que na histria da


raa humana teria comeado uma nova poca. Diante desse novo destino
que espera os homens e que os homens tm de construir para si prprios no

histricas do De augnzntis (1699). Em De


lnncipiis atque oiginbus (cerca de
1624), Bacon, a poucos anos de sua morte, voltar a alguns dos temas
desenvoldos em fu sapimta aetaam (teos)' e ir discutir com maior amplido

em lugar de procur-la na luz da naturezas: "nec refert quid factum fuerig illud

como uma espciede desafogopolmim ditado por ignornciae intemperanajuvenis


'bbjetiva'.
que seriam substitudag mais tarde, por uma considerao histrica mais
No h dda que se pode falar em uma modificao de muitas das atitudes de

mascahue, am de uma atenuao de linguagem e de tom, elas ficaro inalteradas,


mnforme tentarei demonshar*.

admissvel procurar chamar de volta vida a cincia das trevas da antiguidade,

a flosoa de Bernardino Telesio.


' No conconlo

z
a

apnriaao

d(*n\ol\irento

' Wf Rawley, Thc


Lfe of the honorrale Author in .S2 l, p.+
' atribuio
desta lquena obra ao perodo que ant(rde t6os algo j asserte,gra a
Anderson, pp. 4a-a7. Spedding e a rnaioria dos intrprctes conr ele atrb[am o ,fenryois p.;rl*t
rzasrzlruaosanos Prxiuos <c I 60U.B- t-arrigto n, ctn Thephloso1h.t,ofI\ancs Ba,vn,l_ir.erlxxr,

tpnr a ar aia<r qtc ,{ndemn

naqa do fato de que sr


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nruita 1*rspkci4
Suas irrdioq sunrias ft>ruurrc rntrito tcis
''Scicntia
c\ ratrtrac lunrire pctclcla, D{)l c\ attiquittis obscuritatc relx'tenda est'
('l'l',lL 51, III, p .535) c\)rcsso rolta a aparccer cnr (-t:.SP tll, P do5, e ern -\'O I l9:1,
Adu..5'2 IIl, 1r
as o tcrn() sienlra lbi aqtr snbstitrrdo pot r?rtilt inueio C'. anhn

1964' pp 5646' contribuir lxra datar a conInsio,indicarr<,a nrcro .ortc dc petrus


sc'eri 1;a5 qqa @rrreu cm q8 de agosto dc | 609- IJacoesta\.a,por Lrnro,co (r. arerta c
,n olr
.,jtrvr,tril
quarorta c dois anos e a obra no pue, ern vista clisso,scr qrraicada
corrtr
.
''
Unr cxarne detalhado dessc escrito ser t,rto no captulo seguintc.

'):)(t: I-nl. 7 il . S'1 III, p 95o; -) I (t; D.. 'V


"r<trrta

^t-

arrtigrriclarlc" e dos uitos, rc'1a-sc o cap lll

I, l) 1.;s Para a posio singtlar

diantc tla

videndum quid eri possit". De posse de um reino subjugado com as armas de uma
guerra vitoriosa - prossegue Bacon - seria intil levanta questes ociosas em torno
das genealogias e procurar determinar se nossos antepassadosporventuraj o haam
possudo. Na crtica tradio no se trata, portanto, de r contestando erros e
inverdades isolados, iluminando fracamente aqui e aco os recantos mais escondidos;
o que preciso erguer bem ato a tocha resplandecente da verdade, para que disperse
as trevas adensadas durante scuos. No se trata de se atirar na luta tomando o
partido de uma das faceq mas de conscientizer-se de que a batah4 mesmo repleta
de dios e de ressentimentog combatida por larvas e por sombras, por'fiIsofos
asos mais cheios de buas do que os prprios poetas, por corruptores de espritos
e por fasificadores das coisas.. por uma turba venal de professores,,que deve ser
consignada ao esquecimento. Aquilo de que Bacon acusa os fisofos da antiguidade
(Platq ristteeg

Galenq Ccerq Snec4 Putarco) e os da Idade M&ia e da


Renascena (S. Tomg Duns scotq Ramug cardanq paraceso, Telesio) naa mtsiste
numz shz dz ams dz car,icr tzfuco- Estas filosofias podem ser colocadas todas no
mesmo planq so passveis das mesmas acusaes e partilham do mesmo destinq
rna vez que so expresso de unn aifude noralNnaz cubai. E a cupa de que eas
so expresso parec a Bacon to monsfuosa que ele acha que no se pode tatar,
sem se sentir envergonhado e de algum modo profanado, de argumentos to -sujos
e profanos". No se tat4 portantq de substituir aquelas frlosofias por uma nova
"filosofia" que pretenda tomar o seu lugar movendo-se sobre o
mesmo terreno,
aceitando seus princpios e suas demonstraes, mas por uma atitude nora diante da
natureza que implique princpios diferentes e d.iferentes tipos de argumentaes e de
demonsta@es: o que se requer um novo conceito de verdade, uma nova moralidade.
uma nova lgica
Baseado nisso, Bacon contrape violentamente lgica da ..escria
escolstica" uma l.gica dos fatos muito prxima da dos iluministas que,
no prrr acaso, vero em Bacon um precursor da fllosofia das luzes do sculo
XVIII6. Ao saber tradicional contrape-se assim para Bacon a capacidade

de "tocar com a mo" as obras da natureza e de criar, dessa forma, a possibilidade


daquee "santo, casto e legtimo conbio com as coisas" que ir renovar os destinos
do gnero humano e substituir o "desgarramento universal" por um alargamento
efetivo das possibiidades humanas.
Aqui tambm, entretanto, como j antes na polmica contra a magia,
a recusa de Baeon moae-seno plano de uma condenaomoral: ao obsquio
para com a realidade, conscincia dos limites, ao respeito pela obra do
criador que deve ser humildemente ouvida e interpretada, a tradio
'as
filosfica substituiu
astcias do engenho e a obscuridade das palalras"
ou "uma religio adulterada", ou ainda "as observaes populares e as
inverdades tericas fundadas em certos famigerados experimentos". So
degeneraes essas que provm todas daquee pecado de soberba intelectual
que tornou estri de obras a filosofia e a transformou num instrumento de
preponderncia nas disputas. Essa esterilidade conseqncia da dupla
pretenso que foi deixada como herana aos homens pela filosofra dos
Gregos: a pretenso de substituir as pacientes tentativas de folhear as
pginas do grande livro da natureza por perfeitas solues verbais e a de
enclausurar dentro da particularidade de um princpio e de uma doutrina a
universalidade do mtodo e a totalidade da natureza,
Os laos desta atitude de Bacon com o delineamento "religioso" do
problema da reforma do saber j foram repetidamente ressaltadost, mas
quem viu nele to-somente o terico de uma reviso do mtodo indutivo
ou quem sumariamente dele se livrou, atribuindo-lhe o rtulo de "carrochefe do empirismo",

s pde ver nas afirmaes mencionadas nada mais


do que a manifestao das intemperanas de um homem extremamente
ambicioso ou a confirmao de uma ligao lgico-necessria entre posies
empricas e posies de absoluto a-historicismo. Procurarei demonstrar
como - sobretudo para este ltimo aspecto - a questo se revela mais
complexa. Ser preciso, para tanto, remontar Ce forma mais precisa quelas
manifestaes tpicas da cultura contra as quais poemizava Bacon, uma

" !l Cassirt,r, , I I"lon/a

do Iluuinvto

(trad

it Iilor erra, jgi!.,

l,

,J:,)

Veja-sc,1nr

cxcnrplo, o quc diz larrington

\trtigo'ltstarncnto

(p;r

liro ss) sobre as rclaes cntrc

lacon c o

vez que sua recusa de todo o passado tem origem na convico precisa de que as
manifestaesculturais contra as quais ele insurge so a conseqnciaou o legado
de um processo milenar de desenvolvimento histrico. A recusa de certas filosofias
e, sobretudo, a recusa de certo modo de entender as tarefas e as funesda frlosofr4
coincide, assim, com a recusa das premissas histricas daquelas filosofias puando
Bacon, no Tenporis partus mnsculus, fala da obscuridade d.aspalnwas, de uma
religo adulterada, das interdades tericas fundadas em eertos;famigerados
erpermentosno devemos ver nestas frases uma espciede tirada retrica contra
aqui sua polmica contra ffis objetivos precisos,

a tradio em geral. Bacon diri

e as formas de filosoia de que ele fala correspondem historicamente: a) aos


exerccios lgicos de tipo escolstico; b) s vrias teologias racionais de inspirao
aristotica e aos temas religiosos presentes nas correntes platnicas e
patonizantes; c) s metafsicas da natureza elaboradas por alquimistas,
magos e fllsofos da Renascena.No ser,portanto, inoportuno, relembrar aquela
situao cultura que Bacon teve de enfrentar.
O peso que o okhamismo e depois as correntes cpticas, empiricistas
e naturaistas exerceram sobre a cultura inglesa do Quinhentos e do
Seiscentos fez com que muitos esquecessem a situao efetiva das
universidades inglesas onde as prticas da cultura e das tcnicas de ensino

'z

anti-tradicionalista que acusarade "barbrie" e de "papismo" toda a veha cultura,


estava estreitamente ligada a profundas perturbaes sociais e s lutas religiosas
do perodo da Reforma Em 1550, as obras de Scoto haviam sido queimadas nas
praas e os "funerais de Smto e dos Scotistas" haviam marcado, em Oxford, o
repdio a uma tradio fiIosfica secular. As correntes de inspirao cient{ca
que retomavam o ensinamento de Okham e de Roger Bacon afastaram-se de
Oxford e mudaram-se para I-ondres. Ai eas encontraram o aPoio de alguns
expoentes da aristocracia e foram aos poucos se formando grupos de livres
filsofos, de colecionadores privados de bibliotecas e manuscritos' Em homens
como Robert Recorde, John Dee, Thomas Digges, que pertenciam a essesgruPos,
voltavam a existir os interesses matemticos e cientficos caactersticos da
tradio ingesa medieval, e justamente eles sero os Primeiros a manifestar
simpatia para com o copernicanismo (antes da visita de Giordano Bruno)e.
Nas universidades, uma vez destruda a tradio e o esprito da escolstica,
estavam bastante vivas -j sem vigor especulativo - as tcnicas escolsticas de
ensino e de aprendizado. s discussesde sica e de lgica da escolstica tardia
fora substitudo um aristotelismo rgido e intransigente. De acordo com os
estatutos de 1565, para o bacharelado eram programados em Oxford dois
trimestres de gramtica, quatro de retrica, cinco de lgica trs de aritmtica e

haviam permanecido ligadas a uma tradio escolstica privada de qualquer


empenho cultural e reduzida a exerccio acadmico8. violenta reao

dois de msica Os textos fundamentais eram Ptolomeu Para a astronomia,


Estrabo e Plnio para a geografia, sem alguma meno a Cornico, a Colombo,
a Vasco da Gama A determinao de maro de 1586 dispunha que tdos os
'vrios
bachcl.orse os undzrgraduai?s deixassem de lado, em suas discusseq os

"Ouanto situao univcrsitria inglcsa dtsse 1rerodo:ntholy 'Wood, T'lu Hstory oud
ntiquities of tlu Uniatrsity od Qdy' ed. J Grtch, s vols, Oxtrd, 79s-96, rol ll; C- N4alct,
IInton of the Unioerstyof O.rfnl, S vols , Iudres. 19S4,-199?;J. Bass \ ullnget, l-he (Jnurstt
of Canbridge,srols, Londres, t873-l9l I Sobrea "dercadncia"das
unirersidadesinglesaspor
-Tudor
\ota de 154'o,c: D. Bush,
Humanism and Henry VlIl" em {Jnimy of TorentoQturtly,
VTl, 1938,pp t62-i7. Bush o6ese tem da dudncia da viJa unirersitriadesscyrerodoc
rcnrl{enriqueVIIIo'patrono"danovaculturahLunanstiq Unradiscussoatcntada\ida

autores", a fim de etar dissensosentre as escolas.Deviam ser seguidos aPenas


Aristteles e os defensores de Aristteles. Deles que deviam ser dessumidas as
'estreis
e inteis argumentos em desacordo com a antiga e
quzstese todos os

das unirersidades,rclacionadacom a situaos<ria da nglatcrra rra rncradcdo scukr XVI


cn()nta-se etn (aspari, pp 1J9-56; os principais radosrluc clc relrta so tirados dc A
lt'a<h, F,ngltsrSchwls al lfu Rdrnalon, /5'1t-.8, \\/cstnirst('r, ts96 Unr cenco rlos t<.xkrs
corttcrnpfatosf)ck)sestatutoscisabct:rnosde 15?o crcotil-scerrr I ll Sanl1,s,I.)t/ttLttiotttt
,\hul,eslteare's
|nglarrd Oxlrrd. tOrio, I. pp ,2+t-ljz

verdadeira filosofia" deviam ser excludos'o.

''

C, solrrr'<,sses conceitos, o irprtartc

'Giordano
estudo (c l A Yates,

( t1uiectria, introd
, enr ,lll'1, .1, ls:JE-sg, pp 9')-+2:
-frrrirn,
(czrrl
955, I) -1:,
'l'he
IIi:tor.t ttntl.lnliquilit., (lt , \ol ll. l) 296
"''\'\\txx,

Oxlrrrl

Brlrno's conflict \1 ith

ed. de I.a Canuru delle

I
I

A estudiosa Frances Yates teve ocasio de afirmar que o esprito dessa


disposio, que exclui toda a tradio scotista e nominalrsta, no medieval
mas
tipicamente "humanista", uma vez que no texto da disposio revela-se o desprezo
para com as "estreis e inteis questes" da escolstica e se sustenta uma
espcie
de identidade entre "antiguidade" e "verdade" da filosofia aristotlica,'.
Tudo
isso sem dvida verdadeiro, mas no deve ser esquecido que uma medida
deste
tipo se referia evidentemente - naqueas circunstncias - no tanto aos scotistas

abordar verdade, vale a pena embrar aqui sua defesa vigorosa das teses
aristotlicas contra os ataques de Temple. A Thzoria analyta de 15?9'e era o
fruto de uma caracterstica mistura de temas derivados de Aristteles e de S.
Tomq dos neoplatnicos,do Pseudo-Dionisq de Agostinho, de Cornelio Agrippa
e de Reuchlin; o ano sucessivq entretanto, poemizando contra as "infiltraes
ramistas", Digby publicava o Dc tplia nuthndo lbri duo, uncam P Rami Methodum
rqfutantestt,em que num diIogo entre um aristotlico e um ramista, ficavam

e aos nominaistas, quanto atitude anti-aristotlica dos ramistas e dos lgicos


de inspirao ranrist4 heterodoxos em relao tradio aristot rica.Jem t57+.
John Barebone, um seguidor do ramismo, fora obrigado a escolher entre uma
alterao ou a expulso do ensino. A insistncia quanto ao valor -absoruto"
da
filosofia aristotlica parece, portanto, ligada no apenas a uma venerao
humanista para com o antigo, mas tambm, e sobretudo, ao desejo por parte
das
correntes tradicionais de se oporem s doutrinas ramistas. Atrs
da

claras as razes do primeiro interlocutor. Ao defender a sntese e a anise, a


induo e o silogismo aristotlico, Digby reafirmava, contra as crticas e os
entusiasmos ramistas de Temple'*, os direitos do saber tradicional e da autodade
de ristteles. Esse aristotelismo torna-se mais edente nos ambientes de Oxford
onde, para John Case que leciona naquela universidade e que publica em 1559
seu LaP^ Phbsophiaua Aristteles "omnium philosophorum facile princeps".
Seu comentrio Fa nenhuma contribuio traz a vma discusso efetiva das
doutrinas aristotlicas. Na obra de Case, e em muitas do mesmo perodo, fata

superficialidade e da violncia muitas vezes apenas verbal das crticas antiaristotlicas estava presente a exigncia de uma lgica capaz de libertar-se
de
uma "sutileza" excessiva e de servir como eficaz -ilstrumento- de pesquisa
e de
comunicao. Nesse sentido ela pretendia apresentar-se como a superao
de

qualquer referncia s discussescontemporneas: Maquiave considerado um


'perigoso
inovador"; os
ateu e Ramus rechaado olentamente por ser um
alquimistas so lembrados e fala-se da pedra fiIosofal, mas nenhuma meno

todos os mtodos tradicionais. o ttulo da obra de Temple publicada em Londres


em l58o , desse ponto de vista, bastante significativo: Francisci Mitn?ei

feita aos grandes naturalistas do Quinhentos.


Quando Bacon em seus Cogtatn et oisa estx4a um quadro dos mtodos de

Naaarreni

ad Ererardum Dgbeium ngrum admontio de unica p. Rami


Methodo, rejectis coetcru, retinznd^a.para se ter uma idia da magnitude
dessa
oposio ao ramismo suciente pensar na influncia que exerceu em cambridge

ensino e da organizao dos estudos nas academias e nas universidades faz,

(onde a ao do ra.mismo era particularmente acentuada) um homem


como
Everard Digby, considerado uma das maiores autoridades em lgica.
Essa
influncia fez-se sentir entre r 584 e r 588, seguindo-se de poucos anos olenta
polmica com Temple. Mais do que a metaIsica, que ele advogava,
da

'" E Digby Thcora aultica,lnndres,


l5?9.
'3 De duplici method4landres, t56o Durante a pcrmanncia de Bacon enr Cambridge, Digby
cra urn dos professores mais ern vista c no npror r c qre Bacon tcnha frL\lilentado suas
aulas As passagensde Bacon rrasquais aPareceuna influltciatlireta de Digby (ianuis citado
poi lacon) ram jstadas por J. Frcudentha, "Bcitrage z,ur Gcschichte der Englischen
Phiosophie",cn rchio.fir Gtvhichu do I'hloso|hie,,II; 1891, PP o-9
" Ao De duplci metlrorlodc Digby Tcnqrlc resp<ltcecon dnrcnltito tfu unica I). Rani nethodo,
atingiu ['iscator,prossordc 1-ologia cnr lerborn e I-ieblcr,
ln(lr{.s, l5to Mas a 1rcurica
profcssordc Fsicacnr Tiibittgcn, qtrc lraviantcriticado as dotttrinasde Pctrtts Ranrus-[)ara os

correspondncia universa e de sua lgica que trririzava um mtodo duplo


de

" \ arcs, "Gortlarro !irruro's <rrnlict rr rth ()\rd

, cit , p ,l:,O

tc\tos rerertcsa cssaspomicas,cf Sortas.P 5s

rL

portanto, referncia a uma situao cultural em atori, mesmo que comprometida


em muitas partes, e a um tipo de "direo e governo da cultura,'que obsta e
impede o desenvolmento da observao,do experimentq da liberdade de crtica,
do saber cientfico. Mesmo o mtodo escostico d a lccho,etposo, questio,disputato
haa tido um peodo de vigorosa retomada nas universidades inglesas, enquanto
permaneciam mais ou menos idnticas as autordades s quais remetia no decurso
das quazstionzsA.insistncia sobre as causas finais, sobre o remontar das causas
segundas s causasprimeiras, sobre a hierarquia, sobre a definio forma, sobre
as formas substanciais, sobre as primeiras e as segundas substncias mostram
como os tipos de problemas discutidos no estivessem to longe do enfientado
pelas escolas do sculo XIII. A matria-prima foi criadap Existe matria em
todas as coisas naturais? Est a matria desprovida de qualquer forma? so desse
tipo os problemas propostos por Case no Lapis phitnsophiatm.E ainda, por vota
de I 630, textos largamente difun didos como o ditus a.d tagimm de samuel smith
(toss) repetiam de modo bastante mecnico conceitos aistotlicos, enquanto as
discusses dos candidatos ao grau de mnsta deviam ser conduzidas de modo
rigidamente aderente aos textos de Aristteles. Estes tipos de ies e estes
exerccios parecem a Bacon "dispostos de maneira que ningum possa facimente
imaginar poder pensar de maneira diferente do estabelecido", e se algum,
enfrentando os perigos da solido intelectual, quiser exercer a liberdade de crtica
e de juzq ver-se- obrigado - prossegue ee - a ver em ugares nos quais o
estudo se encontra quase que inteiramente confinado aos escritos de certos
autores e, dissentindo deles ou discutindo-os, se imediatamente acusado de
turbulncia e de amor pela novidade"'u.

Procurei escarecer,no captulo anterior, o signicado da tomada de posio


baconiana contra as'mentiras tericas" dos magos, dos empricos, dos
naturalistas: bastar lembrar aqui como,j em 159 1, numa carta a Lorde Burghiey,
Bacon, protestando contra as disputas frvolas e a verbosidade da gica de
derivao escostica, tinha explicado que sua pomica pretendia atuar em duas
frentes: contra aquela lgica verbalista e contra as "experincias cegas,as tradies
secretas e as imposturas" daquees filsofos da natureza''.
Voltarernos, em seguida, sobre aquela que Bacon, em Temporis partus
chamou de a "religio aduterada", uma vez que o problema das reaes
m.asculus,
ou da independncia da reigio perante a pesquisa cientfica e filosfica um
dos temas centrais do pensamento baconiano. Mas deve ser lembrado que o
fenmeno histrico contra o qual se prope a polemizar , por um ado, aquea
corrente de pensamento aristotlico que identiica com o Deus da revelao crist
o Primeiro Motor da filosofia natural, e Por outro, aquele patonismo que d
Iugar uma "filosofia supersticiosa", misturando reigio e cincia, elementos
mticos e eementos racionais. A primeira corrente de pensamento, na Ingaterra
elisabetan4 insere-se numa linha de continuidade com a igreja prreformada,
em claro contraste com aquelas atitudes de inspirao agostiniano-humanstica
que contralem os textos dos Padres da igreja a "pureza'da primitiva religio
evanglica teoria racional dos aristoticos.
Ligada a esta situao de fato, a polmica evada adiante por Bacon em
Tunporis partus mnsculzscontra a fiIosoa grega, e em particuar contra Plato e
Aristtees, adquire um sentido preciso. De acordo com Bacon, Plato afirmou
que a verdade habita naturalmente, desde o nascimento, na mente do homem e
no provm do exterior. Ele teria se valido, alm disso, para sustentar suas
precrias teorias, da ajuda da religio. De tal maneira' por um lado afastou os
homens da realidade, fazendo com que dirigissem seus olhos para o interior da

'" Brrslr, p. l?, rrestra quc


a irrlluncia dc rist<itccs ri rcforada enr oxrr<r perosl.au<ian
stdlillzs(r636) A tradio escoiistir:a
ha'ia sirrornodificadal*l. Ilurmnisnr'tra cpoca-fudor,
nraso terrcno gcra ainda <'rao das unirersidatcsurcdievas_
"'0(); ^5)rIIl, p 59; Iilnn Lab. Sf Il1, t) 5oe; NO I 9rr

alma e os orientando para a contemplao e, por outro, favoreceu a mistura entre


cincia e teologia que se revela nociva seja pra o progresso, seja para a vida

'- Ilacont ,orle lluryhley (tigt). 5P - I


P tog

religiosarE. Aristteles, por sua vez, procurou tornar os homens -escravos


das
paavras", entusiasmando-se por inteis sutiezas e vos sofismas.
A sua fiosofia
deve ser posta na orim daquere verbalismo que foi abundantemente retomado
'por
essa enorme quantidade de escria escolstica".Ao construir apressadas
teorias, baseado em poucos fatos, ele teria dado origem quee tipo de
cincia que
se ilude ter determinado as cirusas dos fenmenos quando na rearidade
apenas
construiu vs aranheiras tericas.

vez que as verdades parciais que eles armaram so um produto do acaso e no


h ningum que, por uma vez ao menos, no acabe"topando" com alguma verdade.
Quaquer hiptese fantstica pode acabar cruzando-se, em agum lugar do
discurso, com uma hiptese aeitvel: nenhuma das fiosoas tradicionais jamais
deu - de acordo com Bacon - verdades outras que no do tipo dessas.Tomar as
afirmaes verdadeiras que se encontram nos discursos desses filsofos por
verdades cientficas seria como aceitar que um porco, que rabiscou no cho com
seu focinho a letra A, seja caFz de escrever uma tragdia nteira.

Parecem, porrn, subtrair-se condenao radical d,e Tembors


bartus
mnsczlus,alguns filsofos: Roger Bacon que, sem se preocupar
ua t"oai"r,
procurou ampliar o campo das aquisies humanas mediante "orn
as sutilezas da
mecnica'e; Pietro severino e (mais limitadamente) paracelso. Eles
tentaram
chamar de volta os homens para os valores da experincia, juntamente
com

Desta anlise sumria h Temporispartus ma:culus cam evidentes com


careza as razes pelas quais Bacon considera inevitvel uma ruptura radical
com toda a tradio losfica t) a ilosofia desou a ateno dos homens das
indagaes sobre a natureza e passou, de uma reflzz.osobreas eoisas,para uma
reflzto sobrea interordn^dz, cohou a contzmplnaono lugar das obrase tornou-se

aqueles filsofos que, como Arnaldo da Villanova, reaizaram observaes


e
experrmentos, mesmo se os diluindo numa srie de discussesestutas.
Herclito,
Pitgoras e Demcrito parecem ter-se afastado das trilhas batidas pela
totalidade
dos filsofos, e Epicuro tem o mrito de se haver oposto, mesmo se
de modo
pueril, s causas finais. A obra de Tcito, injustamente menos conhecida
que a de
Plato e de Aristteles, rica de observaes sobre os costumes humanos. pirro
e os Acadmicos consguem recriar o esprito mesmo se, no inar das
contas. se
comportam diante dos erros da filosofia como amantes caprichosos que
ofendem

uma escola de resignno,em lugar do que um nstntmznto dc noaaspossibilid.azs


para o gnero humano; 9) esta incapacidade de enfrentar os problemas da
experincia e da reaidade est ligada a trs atitudes que caracterizam esta
milenar tradio: a) a substituio de solues reais a solues verbais, b) a
pretenso de construir douEinas concebidas como "sistemas" e, portanto,
capazes de esgotar de uma vez por todas, em seu mbito, todos os problemas
e toda a realidade, c) a contnua confuso entre coisas divinas e coisas naturais,
entre religio e cincia. Essas posturas conduzem necessariamente a uma
infecundidade culposa e condicionam todas as tentativas espasas - que mesmo

continuamente o objeto amado, sem conseguir abandon_lo definitivamente4.


Nenhum dessespensadores merece, entretanto, de Bacon, umjuzo positivq
uma

assim foram realizadas - de restabelecer, de algum modo, "os contactos com


as coisas". De fato, essas tentativas aparecem completamente desprovidas de
rigor e de mtodo, so fragmentrias e incertas, no conseguem passar do
plano dos programas verbais produo das obras. Isso depende, uma vez

'' I'PM, S? IIl,


pp_ i3G.3
t" Ibd, p s,r

mais, do fato de faltar, nas ditas tentativas, a conscincia de que necessrio


abandonar a mpia elabora@o dos sistemas e que ' preciso renunciar ao
apauso do vulgo pela regularidade das divises e pela abundncia da
eloqncia" As teorias gerais ou as metasicas da naturezaforam construdas
por homens que, diante de um idioma desconhecido, observaram aqui e acol
alguma anidade de som e de caracteres com sua lngua materna e se apressaram

,3-

logo em dar s paawas semelhanteso mesmo significado e, construindo anaogias


arbinarias, procuraram adivinhar o sentido do discurso inteiro.

pesquisa desse tipo a histria humana continuar sendo como a esttua de


Polifemo, sem seu oho, aquela parte que a mais apta para render o esprito e a
vida da inteira pessoa. Foram escritas - continua Bacon - histrias "especiais"
da jurisprudnci4 da retrica, da matemtica, da filosofia, mas elas no passam
de meras crnicas (m.emniak)", relativas s escolas, aos autores, aos lilros, s

2. As tarefas do saberhistrico e a
sociologia do conhecimento

faces.A uma histria de crnicas assim concebida, Bacon contrapunha a histria


das idias ou da cultura, com caractersticas diferentes da histria existente:
ser uma histria de algum modo universal, e no particuar; tratar das origens
e do desenvolvimento das cincias e das escolas cientficas, de seu nascimento e
desenvolvimento, de seus mtodos, de suas lutas, de sua decadncia,de seu olvido;
ter de procurar as causas e as circunstncias (causes and occasions) desse

Nos anos compreendidos entre 1609 e 1608, apesar das reevantes


preocupaes de natureza poltica, Bacon encontrou o modo de aprofundar as
razes de sua recusa da tradio friosfica. Aquela que no Temporis partus
m a s e u l u sh a v i a s e c o n f i g u r a d o c o m o u m a v i o l e n t a p o l m i c a v i n h a s e

desenvolvimento e dessa decadncia. Nos anos que seguiram, ao Preparar a


traduo e a ampliao do d.uarcem'enlBacon indicar expicitamente estas

transformando,

dessa forma, nos Cogitata et sa de 1607 e na Redargutio


philosophiarum de 1608, em uma discusso de carter histrico-crtico

causas: a natureza diferente das regies e dos povos, as caractersticas destes,


favorveis ou desfavorveis a determinadas cincias, as razes acidentais que
favorecem ou retardam o desenvolvimento e o progresso do saber, as relaes

que atacava as premissas poltico-sociais e os resutados das filosofias


tradicionais. Este trabalho de aprofundamento desenvolvido por Bacon
numa dupa direo: por um lado ele busca - atravs de uma anlise de
carter histrico

entre cultura e vida religiosa, entre cultura e leis, a eficcia ou a ineficcia


dos indivduos isolados para promover a cincia etc Uma histria assim
concebida dever, portanto, ter em mente, atravs das vrias idades da histria

as "causas" da falncia da losofia

determinar

tradicional; por outro, ele procura indicar e elaborar critrios (os "signos")
que possam dar informaes quanto validade ou no das diferentes
posies frlosficas.

'z

'z

do mundo, todos os eventos que trrr relao com a cultura, ou que tiveram
alguma infuncia sobre ela; no ser escrita em vista da curiosidade ou da
satisfao pessoal de amadores ou diletantes do saber, mas ter uma finalidade

Em 1609 Bacon havia iniciado a redao de uma de suas obras de


maior peso, o dztancemznt of Learning, que ser publicado em 1605. No
segundo livro enfrentava tambm o problema das histrias e, aps ter

bem mais sria Qnore serious and graae ?ur?oser ensinar aos homens a fazer
uso consciente de seu saber.
Baseado nessa avaliao do saber histrico Bacon procura, nos Cogata el
oisa e na Redarguo philoso4hiarum, rec'onhecer as causas histrico'socais da

dividido a histria em natural, civil, eclesistica e literria, notava como


. rt *
Jt-.
esta ltima se apresentava de todo "defrciente"e' uma vez que nenhum L Sa 6a1,,"
homem - dizia ele - jamais se propusera descrever as condies da cultura f,
humana de poca em poca, como ao contrrio se haa feito em relao s
obras da natureza e aos acontecimentos da histria civil e eclesistica. Sem uma

falncia da ilosofia grega e de toda a filosofia que permaneceu substancialmente


Iigada quetes primeiros delineamentos. A inteira histria da cultura humana,
escreve Bacon nos Cogiata et isq encontra-se encerrada no breve espao de

'' No caPttrlo
Mo

,' o tcrrrn

II livro <lc I)a arnuntis

Solrre o assunt<r, c. F-lrrecl,'lla<orr's

a\st<iria iterria ser coloca<a cltre os tlct/qau

listoria

Literanrrn",

crt,4ngh4XlI,

Flalla, ttJg)

-lcllrntas

,I

nunortls corrcslnndc

ern D,,,f:

'lercrtr

ali<lrtanr tnctttiottctl atrt tarationes qtlasda

vmte e cinco sculos e desses,apenas cinco foram de aguma utilidade para o


efetivo progresso do saber. Houve trs perodos de florescimento: um com os
Gregos, outro com os Romanos e o terceirojunto s naes da Europa ocidenta;
todas as outras pocas do mundo esto plenas de guerras e de batahas, ricas em
outros estudos, mas estreis e desertas no que diz respeito s messescientfcasn'.
A ilosofia herdada pelos modernos nada mais do que a derivao direta da
frosofia grega, ou melhor, daquela parte da fiosofia grega ..queno se nutriu

determinado tipo de sociedade e de cultura, reconduzindo-a a suas propores


reais.A tomada de conscinciado carter lustruoe no sobre-temporal da filosofia
dos Gregos constitui, portanto, para Bacon, a mehor arma polmica contra o
esprito de autoridade e contra o dogmatismo das vrias seitas fiIosficas.Apenas
se tivermos em mente essas consideraes poderemos entender o significado
que Bacon atribui sua crtica e determinar seu alcance e seus limites. A partir

nos bosques e nas florestas da natureza, mas sim nas escolase nas celas,feito
um animal em engorda"",. s esperanase as fortunas dos homens estiveram
guardadas, qui, em meia dzia de crebros, uma vez que muito pouco podem

desseponto de vista possvel determinar o sentido de uma afirmao que recorre


muitas vezes nos escritos baconianos:no existe a tendncia aqui - declara Bacon
repetidamente - de atingir os antigos filsofos gregos "em sua honra" ou de
'a
palma do engeo". Bacon quer, ao contrio, que esta honra
arrancar deles

apresentar os romanos ou os homens da idade moderna que no provenha


das idias de Aristteles, de Plato, de Hipcrates, de Gaeno, de Euclides e

permanea intacta; o que ele deseja que venha a desaparecer comPletamente a

de Ptolomeu.

autoridade e a influncia dessesfiIsofos. No se trata de negar seu gnio e sua

Da a sensaode que, na enorme variedade de escritos dos quais abundam


as cincias, se esconda sempre a montona repetio dos mesmos conceitos. Esse

habilidade. Se trihssernos seu caminho chegaramos a resutados com certeza


inferiores aos que eles atingiram. Trata-se de recusar seus fins, seus mtodos e

tipo de filosofia, por outro lado, embebeu de si toda a cultura humana: a ea


atingiram argamente os telogos e nela se inspiraram os homens polticos,

sua autoridade, tamMm em considerao ao fato de que a idia que os homens


tm da prpria riqueza uma das causasprincipais de sua pobreza.

enquanto as mesmas expressesingsticas foram se configurando, aos poucos,


segundo os ditames e as exigncias desse tipo de filosofia. Sua terminologia no

Baseia-se nessa ordem de consideraes a diversidade das posturas


assumidas por Bacon quanto tradio filosica nos Ttnpris

apenas foi confirmada pelo uso dos indivduos isolados, mas foi oficialmente
consagrada pelas academias,pelas universidades e at pelos governos,5.
Diante deste g.igantesco fenmeno de difuso e deste afirmar_se de um
7.

recolocar em seu devido tempo a filosofia grega, relacionando-a com um

partus rnasaius e

nas obras posteriores a 1605. Esta diversidade tem sua origem nalfiunoliberari.a
que Bacon atribuiu, no Adaarcemznt of I-earnng, ao conhecimento histrico. A
conscincia disso, e nada mais. encontra-se na origem do tom diferente que Bacon
usa agora em seus "ataques" fosofia grega. puem no u isso tralsformou

tipo de cultura necessrio adquirir a conscincia das prprias origens e da


legitimidade ou, ao menos, de se aceitarem como vidos os produtos intelectuais

Bacon numa especie de polemista violento que no sabejustificar devidamente

de uma poca que teve caractersticas, origens e finaidades bastante diferentes


das da idade moderna- Bacon, em outros termos, quer realizar a tentativa de

sua polmica e que, percebendo ter exagerado, acaba sendo tomado por
'gnio"
de ristteles e de
arrependimentos sbitos e decide ento reconhecer o

=cl;sy'IIIpp.6r.9-+.

Plato. No Tanporis partus mascths os frlsofos do passado eram chamados ao

{orcscir'eto

tribunal (citzturjan

lnr?I78,
IJac.nfaern vsstuh*ear\rrnaquectrspcruosrrc
orprrcnd<rr ccrca rlc <uzcntos anos cada urn. pr.r,arelnrente - diz !^vler - o.
l,!.nola ti),rlt,-I-altsal)lalio;rle('iccroa\artr,rrr,lirr;rlairrtcnodairnprcrr.a;xrcaii,.
lJacor t- sr.rjl)rlrcrtrtu o tato rle <1trc Plato c Arist(itelcs ficararrr, dessejcit9,
cxcrri46s r9
''florcscinxrrto
tla cir iiza:o grt,ga.
" Ilcd. l'lt,.y
lll, p ,(ir
!' Ihd.
t 1r;,t

et Plaln...) para prestar contas de suas culpas; nos Cogitaa el

tisa e na Rzdargutio phlnsophiarur4 Bacon traa as grandes linhas de um quadro


histrico que faz da'culpa" deles o resultado de uma determinada situao
histrica e que identifrca seus limites com os limites mesmos de uma civilizao

__l_

O mtodo de ataque direto foi substitudo por um mtodo que, com as devidas
cautelas, poderamos chamar "tristoricista" (sem a menor pretenso de atribuir a
Bacon "as origens do historicismo").
As caractersticas da filosoia grega sopara Bacon as mesmasda civilizao
grega: uma civilizao que tem todas as caractersticas prprias da inffncia, que
est pronta para palavreados e disputas, mas que incapaz de gerar e produzir"u.
Este juzo de um sacerdote egpcio foi relatado por plato,? e - segundo
Bacon - no deve ser posto de lado, uma vez que a nao giega foi dominada
por duas caractersticas profundamente contrrias obteno da verdade
e do progresso cientfico: o carter precpite do engenho e ,.professoral,,
dos costumese6. De um exame, potL dos 'tempos" em que esta filosofia teve
ocasio de firmar-se aparecero mais claramente seus imites: a idade em que a
osofia grega foi fundada encontrava-se'prxima s f;bulag pobre de histri4
escassamente informada quanto s viagens e ao conhecimento da terra,,re. O
esprito dos homens que viveram naquela idade era portanto, prossegue Bacon,
necessanamente angusto e limitado, seja do ponto de vista do tempo, seja do
ponto de vista de uma consideraodas regies da terra. Os Gregos no possuam

" C/i )t tI t, p & l; n,


P, .!.Ut, p. 53; NO I 71. A mesnraacusaorolta em Wilianr Gilrer!
De nntndonoslrosublunariphilonphia nam Anrstenlarn, 165r, li.ro III, p- 9 +o Mas scr argarnente
ditirndida tanrbrrrrrosarnbicnts literrios Veia-se,1rcrcxernplo,
CharlesGikJon,IIiwlauou.tLtlters
azrlwu; hndrcs! l6,rq. Cf R. E Jone.qScicnce and Criticjsnrin tbe nlgassiu se o' English
Litcraturc', cnr .lrll, I l9+o- o studo rmis inI[rtante solrre as lntes clssicasbaconianas F].
\'olf, |'-runcisBamt ud seirc
Qullan z_@h Bcrlir\ l9l(!rs
'1 Plato, Timeo, 22h" ' R e d P h , ) I I f , p 5 9 . , m a s a p r i m e i r a f o r m u l a o d e s s e c o n c e i t u c ) c o n r r a _ s ce n
Praiv of Knozulzd.ge,3 p. L I, p- tga
4 C/ Sp. III p. 564- puanto
s conseqnciasrerolucionrias das descobcrtas gogrcas: R.
Ronreo, Iz scol>ertzawtcarc rcllz osim
itaaru dzl Cinquec.nto, Npots, | 954; G. Arkinson,
Its touaeatr hori=oasde Ia Rruissancefran4alrq Paris, l9tt.5; L B Cohen, -I_a dirourerte du
norfYcru r()ncfc ct la tra rrsfi>rnrationde l'id(r de la natu rc , no r olrrnre 1z l ienteau xt'le. siclr,
Paris, tgritl, pl). rs9-:Jo. ouanto aos reflexossq-iaise crrlturaisdas'iascns, tf R. t. cas,ey
(irPa I hed Il irters:St udesi n I heInfluenceol' thc l,oygos on El:ahethat Lturature,pri
nccto, 9-1{);
( l'arks, -l-rarcl as l'ducation",enr.krrcs,pp 961-9o; Prrrosc, ?'rzrt,/rrru!
Dscoztrt,inthc
I,mistnt \o\a \i)tk t9(i9

histria, tinham atrs de si apenasbulas e sonhoss; quantas partes do mundo


conheciam, eles que chamavam indistintamente Scitas todos os povos nrdicos e
Celtas todos os povos do Ocidente? Nada sabiam da frica, alm da Parte mais
vizinha da Etipia, e nada sabiam da sia, alm do Ganges, nenhuma noo
possuam das terras do Novo Mundo e consideravam no habitados muitos
territrios e cimas onde vivem e respiram infrnitos povosj'. Aquelas longas
viagens de Pitgoras, de Demcrito, de Plato, que foram durante muito
tempo consagradas como grandes empreendimentos, no passavam de
passeios para o campo, nos arredores de uma cidade'n. No mbito desta
civilizao no se encontrou lugr para uma osofra produtora de obras: a
filosofia natural floresceu por um perodo muito breve, uma vez que Scrates
desencorajou os homens a realizar pesquisas na natureza, levando-os s
questes sobre a tica, transformando a inteira filosofia em ambiciosa procura
de novas opinies. J antes de Scrates, entretanto, alguns frlsofos, que
haviam procurado as causas naturais dos relmpagos e das tempestades,
haviam sido condenados por serem mpios.
A falha no desenvovimento da frlosofia natural, junto aos romanos e
civilizao crist, iguamente reconduzida por Bacon a "causas" de natureza
sociopoltica: na poca romana as melhores cabeaseram dirigidas aos Problemas
da poltic4 "uma vez que a v,rstido do imprio exigia a obra de muitos" e depois
do triunfo do cristianismo foram oferecidos aos estudos de teologia'prmios
ingentes e ajudas de todo tipo" e isso, novamente, fez com que os homens se
afastassem do mundo da natureza. teologia voltaram, em Partg tambm os
homens "modernos" uma vez que as controvrsias religiosas, freqentes nesses

tza
"' Praise of Knoulzdge, S? L l,p
"crros" dos ant,gos, cf pxrr ex (uicciardini, Slorio d'ltald,I)ari,
19{29,Il, P 132
"'Quanto a<rs
(c l<rrrreo, I-c s<-oP$teanurate cit, PP- l:l? c l:,1) loneo aludc brerctrrcnte lig?to (Lre
c\jstc cntre tcscs (otno as rlctirtditlas por Grricciardinr c a lxrsLraso utttito tliliutdida rrr>si'cttlo
XVt,dasrrperioridadctoscscrrtoresrrurlernosernrelaoosangos \rritontcnoscoltrinctrttcs
s o a r o b s r ' r r a c s s o l r r e o a l x l o d a l , t r a s ,r t r \ ' a l a r a ; l ( \ l x ' r i l ! r ' l i l q ' ,
"'I

I'L,Sop

il(, l'.t6t;NOl')

scuos, orientaram mais uma vez as inteligncias para aquelas questessr.Uma


causa de natureza poltica, finamente, determinou tamMm o grande fenmeno
da sobrevivncia, atravs dos sculos, da autoridade de Aristteles. Este
timq
ta como o Anti-Cristo, veio sobre a terra lando ,.em seu prprio nome,,,
sem
sequer se dignar em nomear algum dos seus precursores a no ser paa insut_
lo ou neg-lo. As obras dos prsocrticos no haviam sido, contudo, esquecidas,
mesmo depois dos speros ataques de Aristtees e, durante a poca dos csares,
Juvena havia cantado a sabedoria de Democto. A vitria denitiva de Aristteles
sobre os seuspredecessores,a quem, apesarde tudq no havia conseguido destruir,

Bacon mostra-se perfeitamente ciente do fato de que um acordo faho quanto


aos princpios comporta necessariamente a ausncia de quaquer "regra" na
discussoed.Seu desacordo com a Iosoa grega e com a tradio que nela se
origina no diz respeito a um ou outro ponto, no consente a rejeio de alguns
pensadores e a aceitao de outros, mas concerne a um erro comum: um
modo cupvel e equivocado de conceber o homem, a natureza e as relaes
do homem com a natureza. Por esta razo, conforme j fora a{rmado no Ten?ors
partus mnsculus,Bacon considera inadmissvel, alm de injusto e prejudicial,
empenhar-se em discusses individuais que tendam confutao de erros
particulares. Tais disputas exigiriam a presena, justamente, daquelas "regras
'princpios"
da discusso" que o acordo falho sobre os "fins" e sobre os
no pode
permitir. Tal desacordo leva Bacon a repelir "as formas e o valor das

dever-se- ajuda que til4 Genserico e os Godos forneceram a Aristteres.


Eles jogaram a cutura romana num terrvel naufrgio do qual emergiu,
Justamente por ser mais leve e menos sIid4 a trbuada fiosofia aristotica". As
invases brbaras atiraram, portantq a filosofia dos primeiros naturalistas num
injusto olvido e justamente desse olvido que Bacon se prope a retir_la.
doutrina dos 'signos" ou dos critrios parajurgar da vaidade ou no das
vrias posies fiosficas desenvolvida por Bacon na Redargutio
phlosophiarutn e retomada no Novum Organum. Na Redargutio,
Bacon
apresenta essa doutrina como estreitamente ligada a uma indagao
de

demonstraes" aduzidas pelos fiIsofos tradicionais. Este tipo de provas de


demonstraes no deixou, contudo, de embeber toda a cutura e condicionou de
maneira radical e aparentemente irremedive o modo mesmo de raciocinar dos
homens contemporneos. Na falta de quaquer possibilidade de "demonstrar",
valendese daqueles tipos de demonstrao que foram recusados e na fata de
qualquer regra ou norma para o discurso, torna-se necessrio,para iluminar os
homens ou persuadi-los, apelar para aquela parte da alma humana qu "se

carter histrico

e como dificilmente separve de uma "considerao das


coisas"; quando ele refundar a doutrina dos signos no Noaum Organum,
inserir nela tambm suas consideraes sobre o carter histrico
da
civilizao grega,u. Na realidade, na Eedargutio esta doutrina tem
um
signifrcado diferente daquele que ela ir assumir na obra prima de
Bacon:
no opsculo de too8 ela se apresenta realmente como um mtodo em virtude
do
qual possvel avaliar uma filosofia do ponto de vista daquele paFimnio
menta
que comum a todos os homens, independentemente de eles
serem ou no
"doutos".

mantm pura e capaz de acolher a verdade", que no se encontra obscurecida


pelos preconceitos e gravada pelo peso de uma tradio secular. Tentando se
despojar das caractersticas dos homens doutos e esforando-se por "tornarse homens comuns", possvel pr aquela parte do intelecto em condies de
acolher a verdade.
Dos quatro
primeiro

'signos"

considerados na Redarguto |hilosophiarun" o


concerne a incapacidade de produzir obras, prpria das filosohas

tradicionaiss?; o segundo, o carter no progressivo e no colaborativo dessas


filosofias e sua imobilidade, cm contraste com o aperfeioamento contnuo e
'" C/: 7
lI, t)p 5er;-s7; F-itttn Lab..Sp III, pp_ +99_.5oo;NO I ?9_8o
" R 1 , h . , 5 pl .l l , p 5 i o : D e P r r u , , S 1l l l p . s +
' -\'o I t r-7
^-estc iltinx) Pargraro,Bacon farade'gzra "ex rratrrrarcrlr)orsct aetats
c..c,\
l r a t u r I . ) c lc t a t i ( ) n i s

- l ]'h,
"' Ihid.,lt

b-

S1r.IIl, l)l) r;ij;-jij


5';6i ^'O l':)

com o desenvolvimento das artes mecnicasr"; o terceiro a confisso de


impotncia dos filsofos tradicionais,e; o quarto a ausncia de mtodo e a
falta de reconhecimento da necessidadede usar os instrumentos intelectuais
adequadosno.
O primeiro desses"signos" est obviamente igado a uma das tesescentrais
do pensamento de Bacon. "Tal como, de fato, na reigio cuida-se para que
a f seja mostrada mediante as obras, assim pode-se dizer para a lgsofia - que
v quando estril e tanto mais v quando, em ugar dos frutos da videira e da
oliveira, ela produz os cardos e os espinhos das disputas e das controvrsias',.
Deveramos voltar ao significado do "pragmatismo" baconiano; certo que, para
Bacon, uma avaliao das filosofias requeria aquele "novo- conceito de verdade
sobre o qual ele iria insistir ongamente: a verdade de uma fiIosofia e sua
capacidade de produzir invenes e obras, de contribuir para melhorar as
condies da existncia humana no so duas, mas uma nica coisa. Durante
tantos sculos - afirma Bacon - jamais saiu da especulao dos frlsofos uma
nica tentativa real de melhorar a vida humana, porque a "nutriz" da ilosofia,
que Aristteles, a ela atribuiu a tarefa de fornecer aos homens ..argumentos
para se ponunciar sobre quaquer cois4 para responder a qualquer coisa e para
se desembaraar de qualquer coisan'.Aquela filosoa natural que esta!.a ligada a
esse tipo de filosofia, no somente se demonstrou incapaz de produzir obras e
inveneg mas de fato impediu qualquer tentativa de novas invenes. Assim a
doutrina aristotIica dos quatro elementos respondia a egncias de completude
formal maq transportada para a pesquisa emprica da medicin4 deu orim
z

teoria dos quatro humores, das quatro compleies e das quatro qualidades

primitivas Esta teoria apresentava-se como "perfeita" e satisfatria, mas,


justamente por este seu carter, truncou a possibilidade de quaquer pesquisa
experimenta Este tipo de indagao requer, com efeito, para ser evada adiante,
que seja colocado em discussoo inteiro "sistema" de uma filosofia natura assim
concebida, e que a satisfaopea soluo definitiva passe a ser substituda pela
conscincia do carter verba da prpria souo e a conscincia da necessidade
de uma observao emprica "casta e prudente", ou seja, ivre daqueles
pressupostos que condicionam e limitam exteriormente a pesquisa.
Voltava a surgir aqui a polmica contra a perfeio dos sistemas de fiosofia
natural que vimos constar do Tem.poris
partus mnscttlru.A classificao tradicional
das cincias apresnta-se a Bacon como sendo conshuda segundo um ideal de
perfeio formal que esgota em si qualquer contedo possvel e tohe, portanto,
qualquer possibiidade de desenvolvimento. essaclassicaocorresponde um
mtodo de ensino que no convida crtica, nem suscita o desejo da descoberta,
'professora",
na base da qual

mas que pe, no ugar da colaborao, uma atitude

a histria da cincia se reduz a uma histria das reaes entre mestre e discpuo.
A cincia fechada e sistemtica da tradio sacrifica tudo constncia e
imutabilidade de suas concluses: "LJma vez estabelecida a cincia, caso surgisse
alguma controvrsia quanto a agum exemplo ou demonstrao que estivesse
em contradio com seus princpios, no iam corrigir o princpio, mas o
mantinham firme e acolhiam em seu sistema, servindo-se de alguma distino
sutil e erudit4 aquelesexempos que serrm a seu escopo,ou ento os deixavarn
de for4 abertamente, como excees. puando se tratav4 entq de buscar no a
conciliao de um exemplo contraditrio, mas a razo de uma coisa particular,
eles conseguiam dar umjeito de adap-la engenhosamente s suas especulaes,
ou, em alguns outros casos, a torturavam

z
" R Prt SJ lll. p 5?r; NO I ?4.
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foltulatidadL ras osoas (1, p ;r;)
" (b4: -\rrt-.\'y' III. l) 29 -\'O I ji,

miseravelmente: todo este abalho e

esta fadiga pareciam-nos privados de qualquer fundamentd'*.

Ao mtodo da
Pei+oforrn4l Bacon contraps o qbrhti@, que fora usado com sucesso pelos
primeiros e mais antigos pesquisadores da natureza. Ele no difere dos primeiro

srgn<rs tla Rcddrguto philotopharun

"' n ,l'la 2 lll, p .tsg;O I 9i, lllrt ,\qui, lx)rn,lhcrrn rrosc rrfrr erl)licitankrtca /\rist(ircls

apenas de um ponto de sta lingsticq porque, mostrando imediatamente as


deficincias e os "vazios", convida reflexo, crtica, descobertan'.
No que se refere ao terceiro "signo", Bacon tece consideraes que aclaram o

mesmos anos, verificando a inoportunidade de publicar as trs obras em que essa

que ele queria dizer ao alar na humildade e modstia que devem caractezar apesquisa
cientfica os textos daqueles autores que irnpuseram sua ditadura cincias e se

pomica se apresentava expressa com maior clarezar', Bacon se orientar para


'sob
o patronato da
uma diferente direo. Ele ir apresentar, de modo indireto,

pronunciaram com tanta arrogncia quanto ntureza das coisas, queixam_se


da sutileza da naturez4 da obscuridade das coisag da substanciar liaqueza do
engenho humano. Essas confisses no devem ser interpretadas como expresso
de modstia e humildade - adverte Bacon -, na verdade elas se originam de uma

Estreitamente ligada a essa polmica a tentativa baconiana de "subtrair


ao imerecido olvido" os filsofos pr-socrticos. Veremos,em seguida,como nesses

antiguidade e sob o vu da alegoria" aquelas teses das que mais fazia questo e
que estavam estreitamente relacionadas com sua reavaliao do pensamento prsocrtico e, em particular, do materiaismo de Demcrito. O De sapimta aeterun,
pubicado em 609, justamente o resultado dessa mudana de programa Mas

atitude de ilimitada soberba e pretenso. com suas queixag aqueles filsofos querem
que tudo o que no foi tatado nas cincias por eles mesmos ou por seus mestres seja

o desenho primitivo de uma crtica tradio no ser entretanto abandonado e

declarado fora dos limites de qualquer possvel pesquisa e, assim fazendo, traduzem
a fraqueza de sua arte nurna cania insensata para com a naturezag

augments(tozs), Bacon ir retomar, mesmo que distncia de dez anos, as

Atravs de uma indagao de carter histrico e atravs da elaborao da


teoria dos "signos", Bacon aprofundou, entre I 603 e l60g, as razes de sua recusa

no prefcio lwtaarao flugn4 no primeiro

crticas s filosofias tradicionais desenvolvidas nos Cogitata et aisa e na


Redargutio p hilo sopharum.

da tradio filosfica. A referncia histria da civilizao grega, feita de acordo


com os cnones fixados no doancement para a histora literarum hav\a
confirmado de que maleira os limites da ilosofia grega coincidiam com os limites
de uma inteira civilizao. Por outro ladq a tentativa de servir-se de critrios
retirados do "patrimnio comum da mente humana- haa igualmente mosado
o engano substancial daquela filosofia e da tradio a ela ligada. Nessa obra de
aprofundamento

haam permanecido bem firmes os temas fundamentais que


Bacon haa rigorosamente expressado em Temloris partus m.asculusa polmica
z
?
i
i

Q
z

contra qualquer tipo de filosofia contemplativa que distrai os homens das


indagaes sobre a natureza; a polmica contra o "verbaismo., contra o -sistema,,
e contra a 'confuso" entre f e cincia.

3. Naturalistas arutigose tlodernos:


as responsahilidadzs
dz Plnto

Podemos agora nos voitar a um exame mais analtico daquela


"histria da filosofra" que Bacon foi disseminando nas suas vrias obras.
Ea bem mais articulada e complexa do que acharam alguns de seus
apressados intrpretes. A crtica baconiana no exclui, de fato, tentativas
autnticas de "discusso" das filosofias do passado. Bacon, conforme
foi visto, recusa no tanto as teorias isoladas ou as afirmaes individuais
dos filsofos do passado, quanto sua atitude que transformou a filosofia
numa escola de resignao e reduziu a cincia a relaes de tipo
"professora". Era uma recusa das finaidades daquelas filosofras, da tarefa e

''',ltu" Sp.lll,\9!r2;Clial Ill


al4 Sp llt,p +es;'o I 86;Dy',).I, P r+xr.
14 59.+.r+4lrlun
'' lbl.'ltm"gp.lll,p ee6;olisp.
I t I , p . e : 2 6{ t; / i , } t I , p 5 e t ; I . p l t z r , . } I I I , p 7 8 o ; / ! d u . , s l ,
Ilt, pp 99.3-9,1;
I'rue! Gen,SltI, pp_te?-qs;.\O I ?,.t

.-b-

vro do Nozrum organum e no De

da funo que elas atribuam ao saber, no interior do mundo e da sociedade


'l-?ilfort
ldtilr

nauulus,

Cogiktla d uv

e letltrguto

fhtlonfhut

unt

Esta recusa abrangia as teorias particulares na medida em que elas eram


expresso daquees fins e daqueas tarefas e estavam ligadas quela atitude
de repreensvel soberba inteectua que, desde a frlosofia dos gregos, havia

que abalroaram a cultura humana e obrigaram os monges da Idade Media (aos


quais, depois do naugio gera, s haviam restado as obras dele e de outros
pouqussimos) a acabar aprisionando suas mentes dentro das obras dele, assim

sido egada aos sculos sucessivos.A recusa da autoridade dos antigos nascia
em Bacon junto com a conscincia de que uma nova poca coocava novas
tarefas ao gnero humano: diante dessas tarefas outros so os deveres da
filosoa, outra a funo que deve ser atribuda ao saber.
A ditadura cutura do aristoteismo condicionou por muito tempo, segundo
Bacon, no apenas o desenvolvimento do pensamento ilosfico e cientfico, mas
tambm a possibilidade de compreenso desse desenvovimento. intolerncia
de Aristteles para com o pensamento alheio a expresso mais caracterstica
daquele tipo de filosofia que Bacon denomina .ogmtica". Animado, tal mmo
seu discpulo Alexandre, por uma ambio sem limites, Aristtees declarou
guerra antiguidade e tentou destruir toda a cultura que o precedeu. Tal como
um sulto otomano que, para reinar tranqilo, acredita ter de exterminar todos
os seus irmos, assm Aristtees esforou-se em matar com suaspolmicas todas

como haviam aprisionado seus corpos dentro das ceas dos conventos+6.
Apresentando-se como superior a tudo o que o havia precedido, Aristteles
apareceu aos homens como um patro e a todos pareceu "que a {losofia estivesse
como que fixada nele, e que nada mais restasse a no ser conserv-la e honr-la"
Esta concluso considerada por Bacon como signo de ignorncia e
principamente de preguia intelectua. Porm, o que interessa sublinhar agora
que Bacon concebeu a recusa da ditadura aristotica como idntca recusa de

aceitar como vlido o esquema historiogrfico

de que Aristteles se valeu para

fazer triunfar a sua doutrina.


Ao esquemade Aristtees, que se irnps, em seguid4 como o nico legtimo,
Bacon substitui um outro, fundado na "tripartio dos cutores gregos da filosofia",
que modifica radicalmente o quadro daquela fiIosofia. A primeira categoria ,

as outras doutrinas filosficass. puando ficou convencido de ter alcanado seu


intento, deu incio quela sua construo sistemtica que se apresentava como

para Bacon, a dos soistas (Grgias, Progoras, Hpias) que, viajando de uma

capaz de resolver contemporaneamente todos os possveis problemas*i. Ao


apresentar a si prprio como o pice ou a culminao da histria do pensamentq

com maior pompa e solenidade, abriam escolasem loca-lidadesixas, estabeleciam

Aristteles falseou a possibilidade de compreenso do pensamento antigo e


apresentou-se como o homem capaz de dominar ao mesmo tempo o passado e o

escola {los{ca.Desse tipo so Plato, Aristteles, Epicuronn. terceira categoria

porvir. Nesta obra de faseamento ele foi ajudado pelas invases dos brbaros,

dedicam seriamente e silenciosamente ao estudo da natureza: Empdocles,

cidade a outra, eram pagos para ensinar. A segunda formada por aqueles que,
alguns princpios, ercavam-se de ountes e de seguidores e davam incio a uma
pertencem, finalmente, aqueles filsofos que, longe da pompa professoral, se
Herclito, naxgoras, Demcrito pertencem a esta ltima categoria. As duas
primeiras parecem a Bacon estreitamente igadas e ele acredita que a denominao

"oA pornicacontra osjuz.os histricos de Aristtelcs e cortra seu escasso..respeito"para corn


scu$ pr.r{rsores recorrcnte na literatura da Rcnascerra.veja-sc a confutao dos princpios
de Aristteles enrprecndida por Gioran Francesco pio, que re'alorizou a contriluiao
de
l)cnrrrit<r (lraarr, etatir doctrinaegeiltuntel aert.l.t Chstunae dsriplme,VI, cap.
XI{ enr
Oper4 tsasllia,I it3, II p. ;s:.1).Airrda rnaissig'ificatir a, cntt.tanto, a atitude de
l,.ranccsco
I)atrizi, o <1rral
rras D,.rrcil(s ?eipdkt(,4 rasil('ia,t,;sr, contrapc o natrrraisnrodos prsocrticosa -{ristt(,lcs(l\i t, t)t).i69-.1.).
' - . ' l d z . . \ p . l l l , p p : J t e , 3 (( -i 1l : S l
i Ph,Sl,lll,pp..;c1.565;fOI6i:D,Stl,
t l l , p ( ; o 2R
l)l). i; s, i(iii.

de softstapossa ser estendida a Platq a ristteless, a Tmfiasto, a Epicuro, a

'6 Cog llutt, ) III, p. ti; .4da.,Sp lfl, p ,2tj5i D,4, SP l, p +3:
'e tsrria do crorranc a teseda casualirladcdo trnirerso criticatla prr lacott en Mei. Satdc, Sp
Yll, p t 5s: Adu., Sf.lII, p 959: .F.-srr,.Y) Vt, p, 11.9 rcPrcsertaioattroJxrnrlct dos tleuscs
r r c r r v d a e r nl l a l . T m L , 5 7 . l , p ' t + t ; , 4 & , . S p . l l t , p J 9 6 D / , f , y ' 1 , P i ' l l .
''I*ves,irslotk:uChaptcr./rontlulltstota,ol Sciru"(16r)c(rotc, Pl,rktrutheolhc(on4nritt:
crrrrr sotstasde l}latoc --\risttclcs
oJ .So("{r(s65),anti\trara cassicao

*
Carnades: em uma palawa, a todos aqueles pensadores gregos que fundaram
escoase se conduziram de modo "professoral", revelandq do modo mais
edente,
aquele carter de disputas estreis que caracteriza a ciizao e a
cultura dos
Gregos. A busca ambiciosa de novas opinies e as pomicas dos diferentes
solslzs,
acabaram comprometendo, portanto, aquele breve mas intenso perodo
de
florescimento da filosofia natura representado pelos pr-socrticos.
Ao estudo desses ltimos autores Bacon declara haver-se dedcado muito
seriamente, recolhendo todo o material possvel de Aristteleg Dines,
Larcio,

Plutarco, Ccero e Lucrcio. EIe prope tambm uma publicao integral


dessas
fontes e acredita que a pouca solidez das douhinas dos pr-socrticos
esteja
relacionada com o carter lagmentrio do materiar de que podemos
dispor e
'destino
com a impossibilidade de chegar diretamente s opinies deles5'.
um
inquo" perseguiu esses filsofos, mas muitos deies penetraram
mais

profundamente do que Aristteles nas coisas naturais e, sem


dda alguma,
est presente em suas filosofias aquele "sabo/' da naturez4 da experincia
das
coisasu?,que acabou se perdendo nos sucessivos desenvolvimentos
da filosofia
grega. A doutrina de Demcrito penetrou na realidade natural
mais
profundamente do que quaquer outra doutrina fllosfica e ele
foi justamente
considerado um "mago"5'. Esta capacidade de penetrao deve-se ao
fato de
Demcrito ter reconhecido que os eementos constitutivos da matria
so

'4

z
g

" CIi Sp lll, p 6112;R ph, Sp tII, p. 57o.


",NOI63

imperceptveis aos sentidos, tendo eiminado dees, portanto, qualquer resduo


de aparncia sensvel derivado da experincia grosseira com as coisas. Em ugar
do mtodo aristotlico da abstraq que visa construir um sistema fundado nas
aparncias superficiais, Demcrito adotou um mtodo muito mais fecundo que
sa anaisar a n atureza(secare),decompondo-aem seuseementos constitutivos-.
O mecanicismo de Demcrito no est isento de defeitos, mas tem, todavia, o
grande mrito de se ter oposto intrao, no campo da filosoa natural, de
uma considerao das causasfinais e de ter tentado impedir aquela transformao
da sica em teologia, que obsta o progresso do saber cientficoii. Os aspectos
negativos do atomismo de Demcrito consistem numa pesquisa por demais
escassa sobre os movimentos: no correspondeu, em Demcrito, aguda
indagao sobre os princpios, nenhuma teoria capaz de expicar os movimentos
de expanso e de concentrao dos corpos56.A tese dele da no homogeneidade
dos tomos e a da existncia do vazio pareceram insustentveis a Baconi'.
Tambm a losofia pr-socrtica, apesar de seus aspectos positivos, no
pode ser considerada imune dos imites que caracterizam a inteira sociedade
grega. Nem sequer esseslsofos escaparam,de fato, do perigo tipicamente grego
de se deixar aprisionar pelas palawas: suasteorias parecem a Bacon como enredos
de comdias, mais ou menos coerentes e eegantes,mais ou menos aptas a suscitar
a persuaso dos ouvintes. Interpretando a experincia de maneira diferente e
citando a seu favor o testemunho da prpria experinci4 possvel - diz Bacon
- construir quaisquer tipos de teorias, perfeitamente coerentes consigo mesmas
e profundamente diferentes umas das outras58. Desse mesmo tipo sero as
frlosoias da natureza da Renascenae, em particular, a de Telesio justamente
rO I rit
'1 Adv Sp IIl, p 35t; D,4, Sy' I, p .56e
"d(bg.-\hJ,Sp.lll,p- l8;?lI aSiD??ri,u.,Sp.tII.pp E9-9 Iistasobservacssforrnuadas,
conlrrnr<scr r isto, tanrbirn na iirtcrPrt'taodo nrito dc CuPitlo,rlescurrrrido ern DS'I: SP VI,
l)l) (iS7 ss
'; Ouanto i rrccrt<'za
rlc acorrsobrco problcrnatlo r azio,r clanr-seascolsideresprcsenta(as
uo captrrosobrc as tbrrasaltigJas
' ' ( ' / ; . V l t l , p . t ; ( B : l I ) h , 5 7 l l , J ; o ;. \ ) l l l
l)

1,.

nesta crtica (em De pnrcipiis) gue vamos nos deter um pouco, para compreender
o sentido desta afirmao de Bacon que foi muitas vezes mal interpretada Com
isso ficaro escarecidas tambm as razes da sua oposio ao naturaismo da
Renascena e das crticas que ee desenvove em relao ao materialismo de

inclinar a nova filosofia. Ela, diferentemente das filosofias tradicionais, dever


proceder a um reconhecimento da objetividade natural, em funo de uma vontade
de transformao, por parte do homem, da prpria realidade natural, e no poder
deixar de ter em conta - nesse reconhecimento - aqueies instrumentos tcnicos
que o homem construiu em vista de tais fins.

Demcrito e das doutrinas prsocrticas. As diferentes ilosofias naturais parecem


a Bacon semelhantes a grandes poemas metaisicos sobre a natureza: elas no

Desse ponto de vista, parece-me que at as crticas mais pontuais que, em


De pncpii:, Bacon faz aos sistemas de filosofia natural construdos pelos pr
socrticos, passam a ter u,irsentido mais preciso. Estes sofos, escreve Bacon,

podem serjugadas com base na sua maior ou menor coerncia e perfeio forma,
mas apenasem funo de sua operatidade. E a possibilidade de efetuar operaes
sobre a natureza funda-se, para Bacon, num reconhecimento preiminar da
objetividade da natureza. Este reconhecimento , entretanto, condio
necessria,mns no sufcente para permitir operaes efetivas: daqui a

contentam-se em procurar, entre os diferentes corpos, aquele que parece


imediatamente "o mais insigne" e o identificam com o princpio da realidade
Esta assumpo de um primeiro

recusa baconiana daquelas formas de naturalismo que, como o de Telesio,


consideram o mundo "como que por entretenimento". Essas doutrinas so

princpio

levava-os a sustenta que tdas

as

oposies e as mudanas presentes na natureza (quente e frio, denso e rarefeito,


seco e mido etc ) derivam desta nica substncia. EIes no se preocupavan em
moshar como desta substncia derivavam aquelas oposies,nem cuidavam de

qualificadas por Bacon como iflosof.as pastors. Se a tarefa da


filosofia fosse
aquela de contemplar o mundo, essas doutrnas seriam todas oerdadeiras, e

descrever e de acompanhar as mudanas: de tal forma truncavam qualquer

elas se apreseatam de fato como sendo todas perfeitamente aerossmeis.O


erro fundamenta dessas fiosofias "pastoris" deve-se - segundo Bacon - ao

possibilidade de uma pesquisa uterior. Prisioneiros de uma metfora, discorriam


ento no da gua, do ar, da terra ou do fogo, mas de entidades ideais e fantsticas
que daquelas substncias s tinham o nome e no as caactersticas*. Em lugar

fato de elas partirem do pressuposto que o mundo um objeto a ser


contemplado e no transformado, e que elas fazem pouco caso da
lresmga
no mundo do homzm e dns artcs mzencafs. Estas filosohas apresentam, em
outros termos, uma srie de perfeitos 'brdenamentos" da reaidade (e podem se

de anaisar a realidade natural, substitum uma anlise efetiva por uma soluo
de carter verba. Nesse sentido moviam-se, eles tamMm, dentro dos limites
que caracterizam para Bacon toda a civilizao grega: o esprito de sistema e o
culto das paJawas.

criar vontade ordenamentos sempre novos), mas se Fata de tipos de ordenamentos


que podem - ta como uma comdia bem recitada - consolar ou divertir os

A orientao defrnitiva da frlosofra grega para com os problemas de

espritos, mas que no servem quela obra de transformao para a qual deve se

carter moral e o conseguinte abandono das indagaes de filosofia natural,


comea - para Bacon - com os Sofistas e com Scrates6'. Mas com Plato que
se abre verdadeiramente aquela espcie de grande pantese da filosofia qual

"'Dc?nn(.,Sp.lll,pp

grss Sobre'Ilcsio,alndoDepi%?k,DA,Sp

l,p

5r4;'oII

se deve a esteriidade da inteira tradio cientfica e o cater evasivo e verbalista

.e?,41

s sinrpatias

da lbula d<, Pan


lnr Telcsio e lnr f)onio (sobre ec cf. n4 lV c a nterprctao
em I).S/'e enr D.{] detent-sc doutritra que rcdtrz a rrrn nror irrunto tsicq as crrl<la|<.sIa anra

de tanta parte do saber humano. Em Temporis partus mnscalas,a acusao

sensr'el, ao attti-aristotclisrx), teltatir a rlc rer aloriz,ar a losofia rlos pri-s1rcrtcgs cliscuss6
-l'csio,
c;rr<'Bacon conduz, no Podc scr xraratla rla sca baroliana
I)e
ttalutr honinsdc'Dono t Prrblicada rrn llasii:r. cr t 5ti t Cl. E !-iorcntino, /l 7,/rsm. l.'orcnca_

das dorrtrinas ric

s2-;1,

'u' I)t
frinc, .5y' | t I, pp, lts ss
," .\'o I 7e

l. tr) rJgl ss

baconiana a Plato havia sido articulada segundo duas direes fundamentais:


Plato desviou os homens da reaidade orientando-os para a contemplao de
seu mundo interior; Plato favoreceu a monstruosa mistura de cincia e teologia.

mzsatlus Plato s se interessou pelo pouco de ilosofia natural que podia lhe
servir para aumentar sua fama de filsofo e conferir certo tom de majestade s
doutrinas morais e polticas que eram o objeto mais genuno de seu interesse.

Toda a crtica baconiana fiosofia de plato sustenta firmemente as


"acusaes" de fundo contidas no Ten?oris partus
mnsculus Justamente no fna
de sua vida, no De principis, Bacon teve o ensejo de reafirmar estas suas teses:

Nesse sentidq as reflexes de Pato podem ter, senooutro, o mrito de fornecer


'para
as discussesque mantm mesa os homens cultos e os iteratos
argumentos
e acrescentar graa e deleite conversaes quotidianas"*. Graas a esta ma

contrapondo os filsofos prsocrticos a plato e a Aristtees ele escrevia que,


enquanto os primeiros 'haviam submetido a mente s coisas,,,um dos segundos
"haa submetido o mundo aos conceitos, e o outro havia submetido
tambm os

citao podemos compreender melhoro sentido de uma afirmao feita por Bacon
na Distributio operis que se refere sorte das flosoas tradicionais:

conceitos s palawas"*. Baseadoneste ponto de vista que permanece basicamente


inalteradq os prprios aspectos "positivos" da ilosofia platnica parecem a Bacon

No nos opomosao fato de que a losofiatradicional ou quaqueroutra de


enfeitesermese sirva e valha para a gria
tal gneroaimentediscusses,
professorale o decoroda vida civil. Mas ns dcaramos abertamenteque
a filosoha qual ns tendemosno se Prestaabsolutamentea essesftns

viciados por um erro inicial e tornados estreis por um conceito equivocado da


{ilosofia. Pato viu justamente que a inalidade da cincia consiste na procura
das formas e seru-se da induo no apenas para descobrir os princpios de
carter universal, mas tambm as proposies mdiasu'. Ele concebeu,porm, as
formas como entidades trascendentes e abstratas da matria, dando com
isso incio quelas vs imaginaes do esprito humano que sero as formas
da filosofra esolstica6+.Por outro lado, ele dessumiu o material de suas
indues daqueles fatos comuns e vulgares que, por serem mehor
conhecidos, mehor podiam servir-lhe como exempos no decurso de suas
discusses65.Era retomada aqui a discusso j encetada no Tbrnporis
?artus

'" De l'rrc, Sl
lll, p s6

faladeinduos<rcrticaouplatrrica(nonrxo),1or.nopcflo},r1)
Orntrk)decxclos(,I)rati(?(lo
lx'Patomutalstartcc\idcncnocawdalxrradcs4rifqdotlotcrrrrurroroortvq
no pr1reir<r
lirrc da Re1>hlia.
" ' . \ ' 0 l i t , t o 6 ; , t ) y ' S 2I . p r i i t
" ' L r r g a r c s( i t a ( l ( ) sn a D ( ) t a l i

L,,

Plato havia sido conduzido quelas especulaes de tipo teolgico que de


um lado viciam de modo irremedivel a sua fiIosofia"'e de outro levam-no
na sica a considerao das causas finaisut.
Resulta incompreensvel, a esta altur4 como Bacon Possa ver em Plato
um expoente daftlasofia su4erstciosa:a doena losfica mais difundida e que
traz os maiores danos aos sistemas e s doutrnas particulares. Esta fiosofia

a introduzir

"fantstica e tmida, quase potica", abranda as inteligncias e atrai at os


melhores engenhos. Em um filsofo como Pitgoras ela tem o aspecto de rude
irnediatez, em Plato apresenta-se "mais sutil e perigosa". Desse tipo de filosofia
deriva uma espcie de apoteose dos erros dos quais necessrio guardar-se

b*-.--

Inclusive a primitiva acusao de ter misturado cincia e reigio,


contribuindo para corromper a ambas, era retomada e ampliada por Bacon:
justamente de sua teoria das formas "separadas" e abstradas da matria,

' 7'Pit'1,Sl, III, pp 5rlc.3,


"- ,|t!o.,Sp tll, p 355; R Ph, SP.tll, p 569; CriSy'.ItI, p 6ot; '(.)I sG (crn quc Bacon ttio *
r elre a l)lato, uras ao platonistno); D-4, .Sp.I, p so;
"' .1d\ Sp ill, p rl,iri;Dl, Sp.l. tt 6e

cuidadosamente e que necessrio combater, pois nada h mais perigoso e mais


sedutor do que "as estutices capazes de suscitar venerao,,6s.

defrnir, distinguir, isolar a pesquisa sobre a natureza do raptus religioso e do

Na filosofia de Plato, Bacon acredita ter encontrado a origem histrica de


duas atitudes fundamentais que ele consider extremamente prejudiciais para o

Ter constatado a impossibilidade de promover um corte brusco entre


"cincia" e "magia" no pensamento de Bacon e ter evidenciado a presena e a

gnero humano: a atrbuo de um carter lrho-retico ao dscursofilnsfico e


a inf.ltragao (estreitamente igada a esse primeiro aspecto) dz elcmzntostzolgco
- religiosos no discurso cientifco. Para se compreender
o significado desta
polmica baconiana oportuno, neste caso tambm, no interpretar as
afirmaes de Bacon como sendo dirigidas contra dois tipos abstratos de
filosofia, mas contra aquelas filosofias histricas efetivas que ele visava atingir
com suapolmica. Na tradio do platonismo inseam-se, de um lado, as fiIosofias
mgico-naturaistas de que falamos no captulo anterior e, de outro, as doutrinas
e os ideais do humanismo ingls.
A recusa do carter "religioso" da corrente mstica do platonismo
renascimental na qual confluam a gnose hebraica, a cabala e o hermetismo,
estreitamente ligada polmica baconiana contra as atitudes e os ideais
de uma cultura de tipo "mgico". uma fllosofia de tipo esotrico, feita de auses,
de transpancias, de intuieg que insiste no mistrio, na sabedoria profetica,
no segredq que remonta a Moisg a Zoroastro, a Hermeg a plato e a plotino,
a Prclos e ao Pseudo-Dioniso, Bacon contrapunha - conforme j foi sto _
uma ndaga@o "severa" e um ideal pblico e em colaborao com a cincia" no

qual no en@ntram lugar as pretenses dos uminados,, de captar de modo


intuitivo e imediato o fundo misterioso da realidade. Da seu olento protesto
'explica@es"
contra as
retiradas os liwos do Gnesis e contra as "cosmologias
ocultas" retiradas dos textos hermticos e da cabala. Tarefa do saber a de

"'Juanto $rac tcrsticas <lafi losoa su;rersticiosa: Cr: ? I I I, p 9S O uanto prricu lositla<le
de Pato: ,\? l 5 Sobre Plar., n:ais poeta que <ivrfo:CIi Sp I l l,
l) 60 r O r.'nc<,itodc
"apote$scdos <'rRrs har ia sido <'xpressodc ftrrma rtruito
clara no 7! .Sp il1, P ;s r
.j

discurso sobre a divindade'o.

persistncia nas obras baconianas de muitos temas caractersticos da magia


e da literatura mgico-hermtico-platnica

nada tira de seu significado

histrico polmica que Bacon levou adiante Ela se cooca na inha das
empreendidas por Kepler, por Gassendi e pr Mersenne contra o pensamento
de Robert Fluddt'. Nos mesmos anos em que viveu Bacon, Fludd encarnava
com singular efrccia, na Ingaterra,
ir ainda ter, em pleno seculo XVII,

aquele tipo de frlosofia hermtica que

desenvolmentos

amplos e mmplexost'.

'"s losofiashermticase a cabaatircran considerrel influnciasobrea cnltura irrglesados


sruos XVI c XVII As obrasde Spenser,Donne,Brorr.nee Burtorrdmurnentan-naplerarnerte
Ex \ olta dc Sir Walter Raleigh constituiu-scurn grupo, que comprentle Marorvc, Chaputan,
loldon,quesedaliavaaoestudodasdoutrinashermticas C.1\{C Bradbrook,T'heScool.oJ
:\'zglri, Cambridge tsso. til, tanbnr, dc J F lSndaeus,Introda:tio atl hnorian phlosophae
IIelv-aeorum,Haae. I 7o5''
e Robert Fludd, Sortais(pp .1.t-5t) fornece
Qrrantos pomicascntre !erscnrre-()assendi
'Note
notcias teis Ci E- Garin,
sul'ernretisrno del Rirrascimeno", eil Testunt.dnstnila
retrica-Archioodflosof4,t955,pp toss.AsobrasprincipaisdeFludd,nasquaisconfluem
as heranas de Paracelsoe de Agrippa, o ncoplatonisnro, a cabaae o hcnnetismo, os ternas dos
losacruzcs e as interpretaes alegricas das Escrturas, rcnontan ao perodo stre 61? e
1621:I'ractatuthelogofhilosophirus,Oppcnreim, 1611;Lilriusquerosno,nuionsrilceelttuori-s
nda?hysic4 ?hlsie atqu techaicarslorr, Oppnhe in, | 6 | 7-16; lrertasTrowiun4 Frankf urt,
6'91 O ataque de Merserrne a Fudt est brnrulado nas Quoestioreelzbcrrime in Genesntde
I f9.9,s quais Fludd reslrcndeu conr dois ibelos: Soplrce nm luIona Cerlam(taa9) e Sumuum
bonumqwd estmagiu abqlaa achimiae verae,Fratmm Rosae(lruis uromm. wum suba.1um(t629)
A Eputolu wcitaio n qu pnuipia philosophwe Robqti tr-ludl nalici relegunlur, de (assendi,
data de t630; a ela Fludd repondeu ctrr 1633 @nr sta CIa.t philorophtu ct althinae juddtnu.
da F'ilasofa
Notcias sobre a Ermie Fludd-Kepler dcvem ser vistas cnr Cassirer, iz
cit-, p- l5
Modcna(trad it- Turint 1959, pp- 39()-.999)c erD Garin, Nolc sull'metw,
r'-fuos os temas da fiorela hcrrntica e da cabala confluerl, por volta da metade do sculo, crrr
I lcnry Moore, lnta e film qtrc, dc Cambridge, estcve cnl correspondncia conr Cudrvorth,
c<rn o crculo de kdy Conuayi conr Jcrenry fuloq coln f)cscartc\ com Sanruc l{artib, conr
,bs<1h Glanvill e @n outros exures da loyal &x ietl: As obras fiosficasc trcgicas brarn
in4rressasenrludrcs,crrt679(9vos rr//ro) tasos Phhvph.iulPuns(Cambridge,lf1?).que

c
c

'tonstrutor
nessasbasesque Bacon recusa as filosofias de Cardano,
de aranheiras";
de Francesco Patrizi, "que sublimou os fumeiros dos neoplatnicos"; de Franois
Fernel; de Paracelso, "fantico acoplador de fantasmas", que misturou fbulas e
heresias, profanando a cincia e a religio e substituindo s ilosofias tradicionais

&tauctnnt

uma srie de hipteses fantsticas; de Agrippa, "buo trial que de cada coisa

contencioso (contentioas learnzzg) e o saber delic ado (dzlinte zarning). O primeiro

faz ignbil

farsa"e do prprio Wiliam

que conduziu experincias


cuidadosas sobre o magneto, mas acabou por construir, baseadoneas - no dizer
de Bacon - uma iloso{a natural completamente arbitrria e fantsticaT'.

Gilbert,

A atitude de Bacon, frente s degeneraes retricas do humanismo que


so atribudas influncia do platonismo, evidencia-se no primeiro livro do

contr,cntrr outros, Doteritw l)latonitsttttt,or au Essa),ufon lfu ltf til' oJ ll,brlds out ol Plutonitli
Prncipes,so documentos igualrnente significativos Sobre Morc, am das observaesde
Cassircr, .4 lnascengaI'latica nu lnglalerra e a )xola de ('anLbridre (trad it Irorena, l9+;),

of Learzng, no qual ele toma posio contra os trs vcios ou defeitos

da cultura contempornea: o saber fantstico (/hantastical learning); o saber


(astroogia, magia, aquimia) d lugar a vs imaginaes; o segundo (tpico da
frosofia escostica) a vs disputas; o terceiro (o humanismo ciceroniano) a vs
afetaes.As primeiras origens dessa terceira degenerao da cultura humana
so bastante antigas, mas suas origens imediatas remontan - escreve Bacon ao perodo da Reforma. Em sua luta contra o bispo de Roma e contra a
denerao da lgreja, Lutero no encontrou na cultura de sua poca elementos
que pudessem lhe vaer?n.Com isso viu-se obrigado a voltar-se para a antiguidade

c'-a arrtooeia de F- I Mackinnon, Phiosolthiutartiugt of llenr.t trIore,No\ a \bli, 199ii. c \\1


K Jordarr, D@elopmento;f leliginr Tolerutionn England, I-ondres, l9i9-to, ro I\l Sobrc as
reaes corn o cartesianismo, cf. M r-icoson, I.)ar\ Saryeof Cttrtcianinr h l)ngaul, en SP
XXXVI, t 999- correspondnciacorn Descartesencontra-secm Adanr e Tannerli Paris, I 9o3,
lol V bilrliograa encontra-sc en v{\\l Lan<lcs,Phlosophicrtlzvrtirgs of I{. X(ore,Nota

e invocar, contra os tempos presentes, o socoTo dos antigos- Aqueles livros que

\brk, l9e5

admirao por seu modo de escrever e pelos argumentos por eles enientados.

" S o b r e C a r d a n o ' - I - P , S 1 1 I { p . J r ) ( a s o b r a s c n t o v o l s , L r r g d u n i , r c o s ) S o b r e P a t r i z , i D - i ,
,V I, p 56a (fa Noaa dc uaioosis phloro?ha,Venetti1 | 539, aparecian os terros (lo l)atonismo
de Ficino c do estoicistromisturados com os da tradio herrntica e da filosofia cadaica)
Sobre Jean !'ranois Fernel (1.185?- r55s, rn<icode confianadc llcnrique lI): Z14 Sr'. ll,
f) 59O SobrePara<elso(BikhcrundSthtifn,llascl, tssS):7'I,]{^y' ll,pp 53t-i:9; NaIPl
(,S2IlI, p 5?G),reconh('qdo que Paracelsoconvicorros hotncns exlxrincia, con cnorntc
rcpercusso, Bacon faz r otos dc tlo corrc sen prprio dir ulgadon Soltrc Agrippa: T-PL,Sp lll,
p ..ro Sobre Gilbert: do, Sp.lll, pp ,9e-99; (14 51. tll, p 609; R. P/r, p.III, p 5-i t; 'O I 5 +, ?o,
II 35, 36; DA, Sl, I, p- +rit; HGL, Adu,3p. II, p. 8o Nesta r'rtna passagem,Bacon, acusarrdo
Gibert por ter tentado construir unr naYio a partir de rrnr cscalmo (nam aedifrcon_s
et ualmo),
onsidemra+ drcididamente manamunado com os fisos naturalistas Para urna comprcerso
mais exata daarzliao baconiana oportuno lenrbmro 1resocxercido 1rlas doutrinas tradicionais
sobre Dc Mqactz e sobre I)e mundo noslrc vbluuri philopha zoza Sobrc esscs elenrentos
tradicionaig mbre a t@ria dos elfluaia, wbre o r<rrrso aos.f/tr7os:,rejam-se as obserr.aesdc
.{ Wol, .Sairyrz"Terhnologvau Phlosopl4lct, pp lz99; Cl tanrl(rn l Zil*, "'fhc Orisins
of Willianr Gibert's Scientific Mcdrod", errrJId It, t9 l, pp I ss ScgundoM Boas, Bacon
forrna srra olrinio sobrc Gibert sern referir-s<'ao l)e ildgcle, rr\sbascadona <'x<.lrrsir
a lcitura
<lcDc nrtrto sublunarilhlovphia nwa (cf o artigo'lacon arr<l(ilrrt'. cnr ,//,XII, lg,io, pp
'166-7) Do-otttros pctrsadorcsda lenasccra,l} uno c ('anrparrcllaso r.lrllr ados al)car

to longamente haviam ficado adormecidos nas bibliotecas, foram ento


retomados e relidos. A prpria necessidade de compreender aqueles autores
antigos levou os doutos a se ocuparem com sua linguagem e seu estilo e suscitou
Essa admirao foi, alm disso, tambm favorecida pela dura polmica dos
humanistas contra a escolstica, contra o estilo rude e desordenado, contra os
neologismos de que faziam uso os fiIsofos medievais. Por outro lado, aquela

Hisl. Nat' Auctoris Monitunr (/r It, p | 3), orde Bacon os col@a, JUntaDertecorn Patrizi,
Tclesio, P Soerensor e \\1 Gilbert, entre aqueles que inrentaraur rovas rcpresentaes G
Fracstor lembrado conro urn romeln que no teve a pretenso de fundar uma nrrvalosofia c
qtrc deu provas de honesta liberdade de .yzo (Ado. Sl.lll, p. 366; Cr 81 IIl, p,io.9; RPh., S?.
III, p. 5?l) Sorre o empirismo de Fracston Cf P. Rcsi,'Sul nretodo induttiro e la polenrica
antioccultista in G lrracastoro", em RCSFV t95a
"9rlrrc as anaogiasbastante pr<ixinrascntre hunmnistase refornradores,na historiogralia
l)roestante,\cldl-searconsideraesdc\\lK lr6psorr,ThtRtnaissanteitll.istorralI'houghl,
Itv('mhtrt'sof Iillcrfrddt\)r, Boston, l98(trad franc Paris, l9o,pp 58-5)) llstcritinro
cita rrrrru-c<lxr)astartcsirilcatirod<'Florinrond dc Renrond,Iinoirt de l'hnsiedt cesirle,
I'aris. l(il),1.) ir9"

cutura'nova"

dispunha-se a persuadir e a atrair (trnning and persuadng)a


opinio popular e necessitavaportanto de habilidades oratrias, de eloqncia

rigorosa da verdade", pois este tipo de flosofia fucata et mollis ocasiona uma
atitude de satisfao e acaba por extinguir o desejo de reaizar novas

e de variedade de estilo. O cuto dos autores antigos, o dio aos escolsticos,


o estudo exato das lnguas, a eficcia d<ipregar parecem portanto a Bacon as
quatro causas que haviam dado origem ao fenmeno da "eloqncia"

indagaes.

humanstica Impeidos por essasnecessidades,os homens comearam ento


a procurar palavras, em lugar de coisas, e acabaram por preferir uma fi'ase

patnica, ser oportuno ter em mente algumas afirmaes de Bacon:l) na

bem escrita, um perodo bem torneado, o ritmo das desinncias, ao peso das

visa realizar e os fins caractersticos dci pensamento tradicional: alimentar

coisas, ao gume dos raciocnios, agudeza das invenes. Johan Sturm e


scham?5deificaramCcero e com isso atraram ojusto desprezo de Erasmoi6.
S que as palavras so apenas imagens das coisas e podem ser amadas "apenas

as discusses,embelezar os discursos, servir ao decoro da vida civil; 2) no

enquanto vivificadas pea razo e pela inveno"; os humanistas, ao contrrio,


tomaram as palavras pela realidade e, ta como Pigmaiao, apaixonaram-se
por uma vaga imagem em lugar de uma pessoa rea.
Esse tipo de cultura degenerada (distzmper of learning) est visvel,
segundo Bacon, no apenas nos tempos mais prximos queles dos quais ele

-,

Distrbutio oferis Bacon distinguiu

nitidamente o propsito que sua hlosofia

Temporis partus m"ascttlusBacon reconheceu fiosofia platnica o mrito de


"fornecer agumentos para agradveis conversaes de literatos" e nos
Cogitata et visaqualifrcou Plato como "poeta"; 3) no Tempois partus ma.sa.tlus
acusou-o de ter sido o "pai dos filIogos", de ter dado origem, com seu
ensinamento, quele tipo de cutura fcil e agradvel, que corrompe a
indagao da verdade e que se manifestou, sucessivamente, nas obras de
Ccero, de Sneca,de Plutarco;4) a acusao de verbalismo retorna, insistente,

tirou seus exemplos, mas faz aparies contnuas (e continuar fazendo-as)


na decorrer da histria humana. Xenofontes??, Ccero, Sneca, Plutarco e o
prprio Pato tentaram, na antiguidade, enfeitar a obscuridade da frlosofia

em todas as obras e explicitamente retomada pelo Nooun Organum. Plato


est portanto - segundo Bacon - nas origens daquele tipo de culturafucata

com um estilo aprazvel e elegante. Essas tentativas parecem teis a Bacon,


l onde se queira fazer uso do saber para frnalidades "civis", para discorrer,

surgir vigorosamente naquele movimento humanstico que encaminhou

para aconsehar, para persuadir, sendo, ao contrrio, nocivas, para a "busca

Paia compreender o significado desta tomada de posio baconiana e


para perceber a ligao que existe entre ela e a polmica contra a filosofra

" , 4 d i l . 3 P . l l l , p 2 8 z , J S t u r m ( t 5 o 7 - t 9 ) , o c h e f e e o o r g m i z a d o r < aS c h o l a A r g e n t i n e u u , < y r e


r de Estrastrrrrgo urn dos centros da Rcforma A obm de Aschatn <1uemais inflrrncia tcve
Thz Schnrutlzr,lnndres, t57o 1.Englsh Vtq org. W Wright, Canbridge, 19O+.
'n Erasnro, Daloguseictrctianzs, Basilia, 1598,
PraeVejam-tr tanbm as cartas a Iiranccsco
Molir:o (o dejunho de l516) e a Ciacomo Tnssano (16 se maio de l596) ern Olus epstolarumD.
Erasm, ed Ale n, Oxord, 9a6, V[, pp .9.5+-6,1
e g.5-46. Contra Irasnro arira-sc os
"ciceroniarrosAsOrolorcsdc.llioCi'sarScaligcro(Paris,
t59t ctsi)coDutlogtsdtnitatiott
ccooniau del)oleto (Llo, I 519), sodocumentos dcss 1nlrrrica-Nca ins<'riu-scMario Nz,oli<t
(osuas Obseruatonesinll 'l'ullnnnCiceronan(8rescia,
.tS.)quetircrarn,errrrc l5s5c t690,
sctet cdrax's
;-ptrarrto ao
rlt. llacon solre Xoxrlrrtes, ct- R Ph, p tll, p ,;jj
1uz-o

et nolls qu,ese expressou em Ccero, em Sneca, em Plutarco e que voltou a


novamente a cultura humana para soluesde carter verbal.
Na realidade, aquele platonismo amaneirado que servia aos escopos da
galanteria e da conversao tivera uma grandiosa difuso na Inglaterra- Ele se
misturava com o gosto pelos smbolos, os emblemag as aegorias que havia
caracterizado o neoplatonismo florentino
influnci4
'retrico",

mais do que na fllosofi4

e que exercera na Ingaterra

decisiva

no teaho e na literatura. Deste platonismo

em que as dissertaes sobre o amor e sobre as damas, sobre a amizade

e sobre Deus se alternavam s aluses a persoragens histricos de Plutarco a s


figuras mitolgicas de Ovdio, so expresses signifrcativas o cebre Euphuzs or
thz Anatomy of Wtde John Lily (159?), os Hryrus in hmnur of Looe and kaut
de Spenser (tss0), os poemas de George Chapman, os tratados filosficos e

teolgicos rimados de sir John Davies'" Nas tragdias de chapman e nos dramas
pastoris de Lily estes motivos, chegados da Inglaterra atravs da obra de Ficino,
haviam sido levados para o palco e o inteiro clima cutura da poca havia se
inspirado nees. Era desse cima que se aimentava o ideal humanstico do nobre

A recus4 por parte de Bacon, da filosofra patnica enquanto filosofia


"retrica" s pode ser entendida na medida em que se tenha conscinciada situao
cultural e daquele tipo de "educao" humanstica qual Bacon se opunha

e do corteso. Em toda a literatura humanstica (na qual continuava atuando a


influncia das obras "prticas" de Aristtees), a filosofia de plato se apresenta

prosa inglesa e como o asseverador de uma volta ao estilo .ticoou seruquianoque


visava a expressividade e a clareza, propunha a volta "brevidade" do estio

como a filosofia da vida civil e da cortesia e todos os humanistas ingleseg de


More a Thomas Elyot, de Phitip Sidney ao prprio Spenser, sentiram_se
fascinados peo ideal platnico de um Estado de tipo aristocrtico, governado

estico e se opunh4 em nome da "gradade" da "sentenciosidade", ao emprego

vigorosamente. Sem dda, Bacon surge como lder do carter ant-Ccero da

de paradoxos, de floreios estilsticos, ao ideal de uma beleza formal. A obra


baconiana realizava assim, em solo ings, aquele novo ideal estilstico que, na

por uma eite de fsofoste. Isso explica a tentativa de quererem instaurar um


novo tipo de cultura capaz de 'educar" uma aristocracia que, s originrias virtudes
do nascimento e do sangue, acrescentasseas virtudes novas da cultura cissica,
da "cortesia", do esprito, da neza do gosto, do conhecimento dos negcios
polticos. Estas novas rtudes eram evidentemente mais teis na vida poltica e
socia da Inglaterra do sculo XVI do que o valor cavaheiresco e, professando

li

Europ4 acompanhara o nascimento da nova cincia, que se havia expressado na


obra de Giusto Lipsio e de Montaigne, e que ser retomado pelos escritores
cpticos e bertinos do sculo XVIIs'. Por outro lado, Bacon torna-se tambm
defensor de um realismo poltico e de um naturalismo tico de inspirao
maquiavlica que o colocam numa situao muito diferente daquela qual devia
sua existncia o ideal educacional perseguido pelos humanistas. No por acaso

essas rtudes, era possvel para os homens que pertencessem a classes sociais
de formao nova, abrir seu caminho em um mundo socia em eue o termo
gmtbnan

z
-

l
l

,
I

w
.
c

,
-

que Bacon far questo de se frliar burguesia puritan4 uma burguesia de tcnicos
e de comerciantes que acabar por considerar abstratos, inteis e aristocrticos
os "estudos" e os ideais perseguidos pelo primeiro humanismo inglst".

vinha adquirindo um novo significadoso.

"' (}. MW Croll, Attb aul BaroqueProse Shc, Princeton, 1969 Os historiadores da itcratura
irrsistiranr sobreo anticiceronismo dos Esa-rn(Cf, Ilrrsr,pp I s1 ss ) Contudo, todas as d iscusscs
solrrcos mto<losde trarsnissoc robrc <>nrtodoafrrstico(c. ,-1l2,), lll, pp +03-6;D,, S/,
t, pp 650-69) so iguahncnte rdicatiras Urrra coDirmaoda atitude baconiarrapode ser
crrcontrada enr uma carta a Esse-x(51 L U, p I 1)
"'Caspari, pp l6 ss, disti)guiu quatro scsde desenvolrinrentodo hurnanismona Inglaterra:
t ) Urn hunranismo nascerrtena lrinra dcadado s(<ulo XV:z ) Unra scgrrndafase( I roGso), qr
irricia corn a lota para a Inglaterra (e Grocy, Colet e Liracre, e cont a visita de Erasnqqrr- o
eGovnrcurdeEllot Ohunratrisrno
1reododasgrmdesobras'programticas';af)topiadeMore
r ai re amando em Carnbridgee Oxfor<atravs dasobras de Fisher,llrasmo,l'ox, Mores, Wolre1',
Colct. Erasmo e Liy o introduzem em bndres corn a St Paul's Schd 9) O terceirc ptrodo
( 15.3(!58)mneacoma *parao de Ronrac a rcrptanizaoe seularizao do sistenaGucionalOs princpiosdos hunranistasso intrqluzidos rras e.wlrs Os lrtntetts que iro desentpcnhar
nessc clitna ,) A quarta fase
papisdc prirneiro plano na pot'a de Ilisahtc so crltrca<krs
( I 5 58- | 609) coincideconr a i'pocael i sabc-ta
na O rrrnranisnroadqrri re a nresnra"respeitabilidade
,srrial" que havia alcanadona lt;ilia r-o <lrradroesboadorta bascdessccsqucnra,Caspari ti
l < ' r a t l o a a t c n r r a r o c o n t r a s t e e n t r c o ( l r r a r t o F r o d o < ' o s t r i ' s F r o d o s p r < ' c c d eAnat t<i t' st r d < ' d c
dessccotraste
IJacorr,evidenterrrentc,
uDaclara rrrarifstar)

l"fhe rcnfltle llbrts


ol Johtt 1-1r; orird, i9o2;'l-lk IIin-kt uf Il. pea.scr;
larir*rrc. r!)s:.--r9;
...l.ire
7-hellbrlts oJ (eorge ('hufnan, Londros, lr'.1-;J Nos
Srar]os o. Njght" (159-1)
lneras
e "o'id's Banquct of' sc'nsc( | 5)5),a i'uncia dc Irici no particuarnrenteer itlente.o ,,Mirunr
in rnodis" e a "sunrnratotalis" de,lorn l)a'ies datarn de ro2 e de 1607. "^*oscetc iDsunr-.
dO
hornnirrrosir.lolrn, de r59t. Sobrcessesargumcntos re'ja-seD- L. clark, Rlutorirunt! poerr.y
tn lhe Rmassunre,N'r'a York, | )92; [- Grturlarr; ] udesin sltnser's ]Istori.al,4llcgo1,,Ba)titnora,
932; C. S- Le*i1 The llegory o LM, Oxford, t9.16; E L. Scroell, Iihules sur l.hunuri-nu
rcntimtal enngletore laftn dela Rnarsscacc.paris, | 996; I{ G ktspcich, crassicalMlthorog).
in Lhzf,utry of E. Spauct Princeton, 1999; t4nrni,
r" Edio crtica d. rexto
latiro da Iitop4 paris, 19.9{r(A priueira cd: I_o\.nio,lrit6; a
reirrr;rressoda Prirneira tra(lu{o irrgrcsa dc 55r: I-orrtrrcs, l!t:i). The rontllcrt Ilitrris
ol Sn Phlf ^f/rrr.rl carnbrid.g<',199,J.A Pri'cira t'dio do Goiterutrda Fyor<irtatlc t:;:rr,
ago'a ef I'he hohctanel lfu ()owrnour, g \es., Iirdres. 8a:J.
'" C)ttanto
a o s i d c a s r , r l t i < r tts c s s t ' st u t r r a n i s t aes s o l t rc a s r r a r p 6s o c i a t c, f . C a s p a r p, p
lOss

_ ^

4.,4risttelese a Evolstica

dialtica,

dada lgica sobre todas as outras cincas, o uso

aprimazia

das causas fnais acabaram por corromper

Diante do carter "potico" e "fumarento" do platonismo hermetizante, ..a


sabedoria e a integridade de Aristteles so dignas de admirao,'. Este elogio a

primazia

Aristteless possui um sentido preciso nas intenes de Bacon: diante da aceitao

sendo uma fiosofia subtrada

indiscrimnada, na histria natural, de elementos fantsticos, mticos e lendrios,


Aristteles manteve uma atitude de cautela e limitou-se ajuntar, parte, todas

e obstar

as tradies que lhe pareceram suspeitas De ta modo atingiu um duplo fim: no


as misturou arbitrariamente pesquisa cientficae no privou a posteridade desses
elementos fabulosos e legendrios8'. obra de "corrupo" desenvovida pelo

grande

aristotelismo

tem, portanto, caactersticas muito diferentes das de que


responsvel a filosofia platnica. Para Bacon, Aristteles uma expresso tpica
da filosofia dogmtica e daquele racionaismo soIstico que acreditou poder
resolver todos os problemas, ensinando aos homens como se desembaraar,
fazendo uso de uma habldade meramente verbal. Nesse sentido, Aristteles fez

z.

havia procurado

manter

vida contemplativa

o futuro'u.

Contra

aquea filosofia natura que Aristteles

das supersties.

imune

e tentou

impor

Am

disso, ele atribuiu

aos homens

sua ftosofra

ao tempo: para esse m procrrrou destruir


esta'ditadura"

exigncia de ibertao de qualquer


por ter coocado sua doutrina

do aristoteismo,

como superior

o passado

Bacon vale-se

"culto losfico"86: Aristtees


da antiguidade

como

da

foi considerado
e agora teme-

se uvrr, para @m ele, o mesmo sistema que ele usou Paa c(n seus precursores:
. . no apenas recusareis a ditadura deste homem, como tambm aquea de
quaquer homem presente ou luturo..
no tereis certamente

Se fizerdes prorz de vossas foras,

por que vos arrepender,

uma vez que no sois

absoutamente inferiores a Aristteles nos problemas isoladog mesmo que


o sejais em relao totalidade de seu sistema. Sem dvida o superais de
muito-.. nos exempos, nas experincias e nos ensinamentos que o tempo

questo de ser obscuro e obrigou a experincia a confirmar concluses que a


limitavam exteriormente de modo arbitrrio Sem preocupar-se com a experincia,
Aristteles pretendeu "reconstruir o mundo por meio das categorias", acreditou

vos legou- Mesmo se, conforme dizem, ele escreveu um lirro no qua reuniu

poder resover os problemas da matria, do movimentq do denso e do rarefeito,


servindo-se de distines arbitrrias do tipo daquelas da potncia e do ato.

civil e militar mais do que toda aquela sua coletnea. As mesmas coisas

'-'prranto araliao da
Histnra arnnliuna cf. dt., SJt.lll, p. 9rs; NO I 9s, D,{, S2. I, p. 1.i6, As
obras esprrias das <1uaisBacon a favora'ernente s,aoDe nraLili-auyultationius ('() ll ,zsJ,
e os Problnuta (do. Sp.ll, p. sti:; D,.S1.I, p. 56s), os p-ytiogtonica (Ado.,.y' Ill, p. s67; D4,
S?. I, p. 58o). Os Elauhi sofstici so aYaliadosl>ositiranrcDte: ci. dp.,S?.lIl p. 993; t4, .V_ I, p.
642
3*A histria das nronstruosidad?s
(Hi:tora pruter-gemtonum) tcn para Bacorr um cscopo
duplo: nr um lado ela, conduzindo ao corhecinento dos milagres da natureza,
lxrJe pernritir a
rcalizao dos nlilagres da artc e, por outro ado, tormnto
lnssrel unr exarnc tos dcsrios,
torna mais tcil o conrecirnentodos pr.cedincntos reguaresda rraturcza.os rrilagrcs" d<ls
quais fala Bacorrnadatrn a 'er con) os nrilagrcsou
/ro1grbsda religio.Esscsrirunos,ou n'
s o r c r d a d c i r o s , o i l n o c n t r a l n n u n r a c o r r s r d e r a o d a n a t r r c z a . o r e l a t o d o s r r r i nl aagt rr rt .r sa i s "
delc s<'rdistirtgui<origorosanrerrtee rigidantettteseparatlorla lrist,iria natrrrai erillrantotal.
C . . . 4 d u1_t,.I I I , f . i . 3 t ; D ( r , p i l t , p r . e o ; ' 0 I l . 1 9 ; / ) 4 . y , p + s r s _

" Sobre essesconceitos rerentcs a risttees: o do!natsno (N'O I 6?); a rabilidade r erbal
(Cog. mt' Sy' lll, p. e9; NO I 63); a orscuridade (Cog. tunr, Sy' Ul, p 188; R Ph, Sp lll, p
56f);a "forzatum'tla exFrincia (Cog hum, Sp UI, p- 188;B PlL, SP.lll, p. 589; 'O 63); as
^Splll,
distinesarritrias (n P.,52. lll, p 566; C4 Sr. III,p.60l; NO I 63! asus?s frnais(z4r1o.
p ess; .R.Ph, S?- lll, p. 569; ()/'i Sp Ill, pp, Jr-aj NO I 5.1,63, 96; DA, Sl r, P 461); a vida
conternpativa(,dz" SP III, p .1,21;DA, SP.1,p 12o)* n P, Sp III, pp 568-6s
" O convite a ibertar-e da autoridadc de Aristtes um motiro que atravssa toda a cultura
eurola e acompamharessa"rebcio" c<privalca traar as linras da ortura t'urc1ia desdc Rogcr

as leis e m instituies de z5o cidades, eu no duvido qre os exemplos e os


costumes to-somente da repblica romana tenham ontribudo
aconteceram na filosofia natura. Liwai-vos,

cincia

nalmente, e entregai-vos

realidade das coisas e no seiais escravos de um s homem!"t

lacon ati o seub XVII C)s n<rncs rrraissignicatiros so os te Vala, Agritula, crippa, \'trcs,
-feesio,
de citaes
Iratrizi, Brunoetq Utn elencosuro nns imtere$satc
l'aracelso,l*izolio, Ranru\
-l'cito
''ar:tr-aristori'licas"
ttos titinxrs anos
crrcontra-scetr lr\ ea (14r ;e-se) Quatrto trtuna de
clo reinatlo cle tilisalxtc, C. llts, p '2o)

Fulton Anderson, que estudou analiticamente a reao entre Bacon e


Aristteles, atinou com duas caractersticas fundamentais da pomica encetada
por Bacon. Em primeiro ugar, ea ataca muitas vezes no tanto a fiosofia de
Aristtees quanto agumas manifestaes caractersticas da tradio aristotica
medieval; em segundo, um exame dos "ataques" e das crticas de Bacon s

,*

instrumento, como mtodo de controle de uma situao"o.Atravs de uma


completa srie de procedimentos possvel controar as diferentes passagens
que levam do material emprico da histria natural para a formulao das leis e
para aquele conhecimento das formas que coincide com a possibiidade de efetuar
uma srie ilimitada de operaes. teoria da arte como imitao da natureza,

doutrinas peripatticas no pode ser separado de uma discusso das doutrinas


fundamentais do pensamento baconiano que quase inteiramente construdo

Bacon contrape, enfim, a tese da no heterogeneidade entre fenmenos naturais


e fenmenos artificiais.

tendo em vista a substituio de uma filosoa "nova,, s doutrinas do


aristoteismo33.

lil'

A filosofia escolstica, que Bacon considera herdeira direta da doutrina e


do mtodo aristotico, surge como um obstculo ao progresso do saber por

classificao aristotlica das cincias, fundada na tripartio em tericas,


prticas e produtivas, Bacon contrape outra, fundada na tripartio das
facudades humanas: memria, imaginaq razo. No existe separao entre

duas razes fundamentais Em primeiro lugar, os fiIsofos escolsticos


'incorporaram"
a frlosofia aristotIica na religio. Esta confuso entre coisas
divinas e coisas humanas representa, para a filosoa natural, um perigo ainda

cincias tericas, prticas e produtivas. o que trico na sica e na matemtica,


tambm operativo na mecnica e na magia.O 'discurso', no separado nem

maior do que as hostilidades patentes contra ela dirigidas. A aliana teologiacincia faz com que, por um lado, sejam acolhidas favoravelmente apenas as

pode ser separve das "obras". Bacon recusa ainda o princpio aristotlico da
"abstrao" como base para a cassificao do saber e recusa a possibilidade
de
uma'passagem" da sica metaffsica, enquanto "discurso sobre a natureza de

opinies consagradas pela tradio e, por outro, sejam recusadascom obstinao


as novas descobertas e os novos aperfeioamentose'.Em segundo lugar, a {ilosofia
escolstica expresso tpica daquele saler eonbncosoque redunda em disputas

Deus". Para Bacon a metasica uma sica generalizada que enuncia uma srie
de leis extremamente gerais sobre os comportamentos naturais, enquanto Isica

vs (aanaealtercaturcs). Ele surge quando uma cutura slida e sadia se dissolve


numa srie de sutilezas. As vermiculntz questionsque aparecem de todo lado

compete um campo muito mais restrito e imitado daquele que a ela havia
conferido risttees. Este, segundo Bacon, fez uso - am disso - de um grande

I
ii

il

lil
i
I

tm a aparncia de uma grande vitalidade, mas acabam redundando em litgios


inteis que no podem ser de utilidade alguma A maior parte dos filsofos
escolsticosparticip4 segundo Bacon, de uma cultura dessetipo: eles eram "ricos

nmero de explicaes "fansticas" (matria-form4 potncia-ato) e manteve e


resolveu a sica no plano da lgica, atribuindo a esta ltima a pretenso de
'produzii'
o mundo atravs de uma srie de definies verbais. A filosofiaprimeira
(que para Bacon diferente da metaflsica) enuncia alguns princpios ou regras
que encontram aplicao nos vrios campos da fisica. Essas regras no dizem

de cio e agudos de engenho", mas estavam prodos de uma cultura muito escass4
uma vez que suas mentes estavam encerradas em textos aristotIicos, assim como
seus corpos estavam fechados denho das celas dos conventos. Ignorantes de
fllosofia natural e desprodos de cultura histrice, chegaram a construi4

respeito ao ser enquanto ser*. teoria aristotlica da induo Bacon contrape


uma teoria diferente. lOgicr, entendida como estudo das formas de uma
linguagem capaz de enunciar o set Bacon contrape uma lgica concebida como

pouqussimo material e com muissimo

"'lra

a irnlnssibirdixl<'cnr ,1trcsc crrcotra a lgica aristotica de dar conta tla'situao", cll de C-

.{ Vian<r, Ia lolca di Aristotclc


"'\tttlcrson, i)l) I 9o-31
''
l'sta t x}rsiirr tas rrrcrrirs <ntrr liar rrr r .\rrstr'rck's v,grrt, <1rrrv,i riv.rr r rlt, .\r(l(.s(,
l l )rJ

nD r-b
'' ('Ii
5'p tll, p rss

,i-

com

trabalho intelectua, aquelas perfeitas

e Ia sci<.nza c<rrtenDranea',

eln Giotmle

dcgli lcononi.ttr, t95t,

teias de aranha, conservadas em suas obras, que so sem dvida admirveis pea
leveza do fio, mas frgeis e inaptas para o usoe.
A inteira ilosofia escostica se parece, de ta modo, com a rgem Scila:

umafilosofia semcontcdns,quz cra palntras novas e;faz con-esponn essas


palnzsrasa
substnnas., porm, com relao ao mtodo da escolstica que Bacon esclarecia
uteriormente as razes de sua polmica. Este mtodo consiste em propor

bessima na parte superior do corpo, mas com o ventre circundado por monstros
que atem; as proposiesgerais dos escolsticosso freqentemente bem achadas
e bem expressas, mas quando se passa s distines (ou se desce peo corpo de
Scila) depara-se com rgos incapazes de gerar, e com atercaes monstruosas

argumentos, em propor objees a cada argumento e discutir, finalmente, essas


objees. resoluo das objees consiste porm, quase sempre, na listagem de
uma srie de distines. Disso deriva, segundo Bacon, a'vanidade" das doutrinas

e que ladram (in*ad

of afru{ul

znn,for

tfu use and beneft of nnn.s W, thrl


enl n monstruous altercatons and barkng quzstionr. Este carter itigioso e
disputatrio da escolstica,alm disso, tem contribudo para subtrair importncia
e dignidade culfur4 uma vez que os homens so evados a desprezar a verdade

simtrico, e nele as partes isoladas se sustentam mutuamente; a fora de cada


cincia consiste, como no conto do veho dos feixeg no em cada raminho, mas
no feixe de todos os ramoss. Nenhuma proposio cientfica tem valor por si s,

quando ela envolda por interminveis controvrsias e, sobretudo, quando


assistem ao espetculo de homens doutos que combatem asperamente em volta

mas o tem apenas em relao inteira srie de proposies que est na base de
uma determinada construo cientfica. A cincia , sem dvid4 capaz de resistir

de argumentos de mnima irnportncia (ahout flibtilitiesfr.


Desse modo so fixadas agumas caractersticas que Bacon considera tpicas

impotente diante da tentativa de discutir suas proposies tomadas isoladamente

da cultura medieval: aquela cultura uma forma de degenerao,frente soidez


da cultura cssic4 tal degenerao se deve ditadura exercida pelo aristotelismo
e pretenso ilcita de misturar o saber teolgico e o saber cientfico e
condicionada por uma escassaconsiderao dos problemas da losofia natural e
por uma tota ausncia de saber histrico; isso levou os escolsticos a exercerem
'no
vazio" sua inteligncia.
A fancia da escolstica deveu-se - segundo Bacon -justamente ausna
'z

da escolstica e este juzo se origina da convico baconiana de que o saber


cient{co tem carter unitrio e sistemtico O edicio da cincia, escreve Bacon,

s objees demasiado particulares (thz smallzr sort of objectioru),mas se sempre


do contexto do qual fazem parte, assim como o feixe poderia facilmente ser
desfeito por quem quebrasse, um a um, os rzmos que o compem. A 'sutileza" de
que os escolsticos estavam abundantemente providos deve ser usada, ao
'brigem"
contrriq diz Bacon, na fundao dos axiomas. Ela til na
da cincia
'bbrigar
e deve ser empregada no para obrigar a assentir, mas para
as coisas"s5(').
Nesse quadro da cultura escostica, Bacon haa retomado os temas que
haviam caracteizado a literatura anti-aristotica e anti-escolstica do m da

de m.ateral sobre o qualfazer agir a inngaortbsfca: se sua inextinguve


sede de verdade e sua perptua inquietao espitual os escolsticos tivessem
adicionado variedade de cultura e de informaes, teriam podido dar uma

Agricol4 Vives, Nizolio, Ramus, Patrizi, a escolsticacoincide com o predomnio

contribo

esgotamento das pesquisas lgicas a uma srie de distinOes que no conseguem

decisiva ao progresso do saber e das artes. A escostic , portanto,

'" A acusaode ausncia


de cultura histrica est ligarla estreitanrerrtc de rerbalisnro,d<incapacidadcde una ao prccisa la vida dos honrens Cornparenr-sc,
1nr exenr|o, as arrnacs
dc Baconconr as de Ludo'iro Vires, citadascrn (arin, r9j r, p. 4? o nrcsrnotcna,entretanto,
rornum a unra interia literatura De notr'elirrteresscso as linhas ro quadro csrr4ado;xrrG
\arrd crn .4fologie,cit.,pp,16?-rS
!'j Sobrt, estc toa vcja-se,
Por exernPlq ti Patriz.i, Dsr. pu.\., Veletia, | 5t t, I, p 9+

Idade Media, do Humanismo e da Renascena.Para Bacon tamMm, como prra


do aristotelismo, com a reduo do inteiro campo do saber lgic4 com o
se transformar em nstruflEttos cognoscitivos e em meios capazes de efetuar

"'C{ Sp lll, p esc


" ' Q r r a n t o a r a i a o b a c o n i a n a r l a c s < r r s r ic o
ag
, cI lI u n t , S l ' . l l l , p l r t i ; d a . , ? - l l l , p p 9 s 5 s ' ; l ' - i l u n l t l t , ? l I I , p t ( ) 1 ; ? 1 s 9 , t 1 1 ; D j t , S f
l , l ) 1 i . 3 - 5Q
5uantosutlez.a,clN)l
l : l . t 3 0

sobre a reaidade natural. Justarnente nesta literatura e na exignc4


oPeraqes
nela presente, de enfrentar probemas de "educao" e de "linguagem", havia
aberto caminho o relevo dado ao cater no instrumentai e no operativo das
sutis indagaes lgicas da escolstica tardia: em Bud encontramos a afirmao
de que a funo do saber a de servir de instrumento vida humana "da mesrna
maneira que uma mquina que ningum sabe usar no uma mquina, mas um
simples amontoado de meta"; Vives, to sensve aos temas de seu tempo,
comparava os pseudo-dialtcosa pintores que passam toda a sua vida preparando
cores e pincis e a sapateiros que s cam aando seus utensflios, sem nunca
iniciar a fabricao dos sapatos. Contra esta dialtica inteiramente "reduzida a
disputas soffsticas"s Ramus haa apelado para a unio da dialtica e da retrica
e para o patrimnio do senso comum:
Dialectique est art de bien disputer et en mesmesensest nommelogique;
car ces deux mots sont derivs de ogos,c'est-aire raison, et dialegestae
(tctryeoar) comme aussi ogizestae(loflOec0cr) n'est autre choseque
disputer ou raisonner,voire - qu'urr de raison,de laquellele rray et natural
usagedoibt estre monstr et dres en cest arf?
Na linguagem da escostica, Bacon tambm v umjargo aristotIico. A
estejargo ele contrape, comoj haviam feito Ramus e quantos outros (retores
ou reformadores) que se moveram na mesma direo, a exigncia de uma
linguagem clara e eficaz, capaz de reestabelecer os contatos com a corporeidade
I
I
I

IN
t !

t{
li

das coisas.
z

Mas graas a outro asPecto, e no menos significativo, a tomada de posio


baconiana encontra-se estreitamente Iigada aos motivos mais caractersticos de
toda aquela literatura anti-escolstica em volta da qual, por mais de dois sculoq
orientou-se a cultura europia. A filosofia das escolas renegou, numa srie de

''",,lnnadr- y'rsl
I, t;
'' I)iakctiqtr (('d I55r;), p l
"'i

.--

u.

sutiezas teolgicas, a pureza e a profundidade da mensagem evunglicae a "fsica"


de Aristteles, erguida a metafisica, destruiu o sentido do divinoe":
Hm vero saecuo,non soum sententiassupr sententiasgignunt atque
accumulant EccesiaeDoctores, sed universam quoque theologiam
horribiliter obscurant et depravantse
exigncia de um discurso menos "caviloso" vinha se identificar com a
exigncia de uma volta pureza dos textos e simplicidade da . Nesse sentido,
na Ingaterra, haviam se manifestado, entre outros, Tyndae, Colet, More'*, mas
a esta mesma exigncia haa apelado Ramus e com ele todos ou quase todos os
'religiosa"
"crticos" da escolstica:enhe reconstruo "cienfica' e reconstruo
existe um lao indissolvel: o renovado contato com as coisas, atravs da
expencia, coincide com a volta autntica palawa de Deus'o'.
J na nona de suasMed.itationzssanaz(r592), Bacon havia atingido a filosofia
escolstica com a pecha de ser uma das trs formas tpicas da impostura
religiosa:'* as qusquIazdos escolsticos derivam de seu gosto exasperado pelas
paawas, de suas redues de todos os problemas a uma srie de distines. No
daatuemtntof Learningeste mesmo tema vota formulado mais explicitamente.
Este hecho, que por ser considerado ofensivo aos catlicos foi eliminado por
Bacon da redao do De augmmtis'*, torna-se, ao contrrio, importante Paa se
'l-rata\a-se
do llolto dc cncoDroeltre as exiglrciasaratladaspclo
"-Cl Garirr, 196, ) -169
lunranisnn e as da Rcforura Sobre esteargumentq cf D. Cantitlori, "Hurnanislnoe Lutcranisnto
dianteda llrolsticr Capar ['cttcct'',etn Roista deEsru]osGmnluo.\',l[, r936 ,Acitaodc Cantinrori
(p $9) ( <lallstoia EaL Cntuia dzdnalqh4 Basilia, 169+
"! Nesta '1xrca,1rcrn, os Doutores da lgreja no alnas produzem c acumuanl itias sobre
idias,conro tambm horrirclmente obscurcem e depmvam toda a teoogia,
'* Cf, Carr, P hasesof Thought in Eilgland ct., p | 83.
"" Trata-se do tcnrairndamental da tnc<litaaode Va14 de Erasno, que torna muitos pensadores
dcssa pca outros tantos "rcfonnadores". Em Giaomo Acocio cstes Inotiltls aparecetn
lrrofirrrdanrerrteligados Cl. Aconcio, De ruthodo e opwol.flosofd e ilgtosi, org. G Radetti,
Iif<rrena,f 9+1,p 2o3;l Rossi,(acorucorrc,Milq 1959,l)P logss;CD O'\'alc1,..laro/o
Rorna, l9,r, l)p | 1:t ss,
,4coueo.
-'Jat- s.,.\'y'vl, p e1{)
"" Iuitas passaqcnsarrloqasa csta, pclas nesnlasrazc$,lratn cintittadas<latrarlttoqu<'
1 r x ' t c r r d i a d i r i g i r - s c a o s h o n l c t t s < u l t o s d a t ) r r r o p a i t rP
t eai rr aa o l r u l e t e 4 u r g a l o r i t r s d c q t t e 1 l a
o prtiprio l.lacon,ct. .57 L VIt- I) 1il6'

compreender como tamMm a recusa baconiana da escolstica estava ligada a


uma polmica contra as tentativas de construo de uma teoloqia racional e
contra as deformaes da vida religiosa:

o reaismo de Boeciq Alberto, Toms e Scoto do nominaismo de Okham e havia


se declarado seguidor das doutrinas nominaiistas. Em grarde parte da literatura
anti-escolstica da Renascenaest presente a exigncia de distinguir, no interior
dos sculos "brbaros" uma variedade de motivos e de acentos, de sublinhar os

Tal como na buscada verdadedin4 a soberbadelesos mnduzia a deixar


de lado os orcuos da palavra divina e a torn-la r. na mistura de suas
invenes,assim na busca da natureza eles abandonavamo orcuo do
verbo divino e adoravam imagensfasase deformadasque derivavam do
espelhodesigual da mente deles ou dos poucos autores e princpios que
tinham recebido'*

aportes positivos dos rabes, de Boaventura, de Roger Bacon'6. O quadro da


filosofia escolstica traado por Bacon no parece ressentir-se muito dessas
preocupaes; seu panorama unirio e no diferenciado e, a no ser por um
breve aceno (nunca mais repetido) a Roger Bacon no Tttnpois partus mnsculus,
sua condenao atinge, sem exceo, todo aquee perodo da histria humana
que vira as obras de ristteles se tornarem matria de comentrio nas escoas.
Tambm os {lsofos rabeg segundo Bacon, conEiburam, juntamente com os

Mais uma vez a reforma da cultura coincide, em Bacon, com uma


reforma na atitude do homem diante da natureza e de Deus falsificaao
da paavra de Deus, na vida religios4 a escolstica fez corresponder uma

dialticog para destruir a loso{a da natureza e encheram de eementos fabulosos


suas pesquisas de medicina'o'.

cincia falsificada. Tambm na discusso do mtodo escolstico volta a


tese da correspondncia enhe as duas obras de corrupo. No saber cientfico

De todas as tentativas de reforma da lgica clssica, Bacon limita-se a


lembrar a obra de Ramon Llull. O mtodo lulliano, segundo Bacon, no passa de

(conforme foi sto), Bacon rmava que as partes isoladas do discurso se


sustentam reciprocamente: os teIogos acreditaram ilusoriamente que as
leis do discurso religioso poderiam ser as mesmas do discurso cientfico e
procurarrm reduzir a religio a um discurso sistemtico e arquitetnico. o esprito
sistemtico, entretanto, e o desejo de perfeio e de acabamento levam, no cso

uma impostura metdica atravs da qual os homens que conhecem a terminologia


de algumas artes conseguem a considerao dos conhecedores. A tentativa da
simbolizar os elementos da realidade e as categorias, de estabelecer as regras
que governam todas as possveis combinaes entre os srnbolos, de criar, portato,
a possibilidade de uma resposta a todas as questes potenciais, parece a Bacon
mais "verbalstica" do que o prprio sistema de ristteles'o8. A doutrina de

da religio, a um afastamento cada vez maior do genuno sentido das Escrituras.


O desejo de clareza resolve-se em ambigdade: a vontade de ser breve redunda
em obscuridades que requerem uma se de elucidaes; estas acabam sendo
1

a
G.
i

Llull, daqual haam se vaido Pico, Cusano, Bruno, Agrippa e que no deixar
<ie influir sobre o pensamento cartesiano, no parece ter agido de modo direto
sobre a fiIosoa de Bacon, mesmo que a'losoa pmeira" bamniana, enquanto

desenvolvidas e articuladas em mltiplos comentrios, cada vez de maior tamanho.


Aqueles primeiros escritos dos Padres que se tencionava expicar so, dessa forma,

estudo das condies trascendentes dos seres (estudo do pouco, do muito, do

praticamente esquecidos'o5:o gosto pelas palawas destruiu a pureza da f.


Ficino e Patrizi haviam contraposto ao aristotelismo da escolstica

a pensar nos princpios gerais da arte lulliana (ficrmtia

semelhante, do dessemelhante, do possvel, do impossvel etc.) tenha podido evar


corcordia, anrarietas,

parisiense a tradio do pensamento platnico; Rodofo Agmla haa sublinhado


a importncia e o significado da arte de Llull; Nizolio havia distinguido clar-amente
" " . . l d r . , S l tI -I l , p e s 7
' " 1 , . ' ; , , 5 7l l. l ,
l ) l ) i s : l s [ . ] s t e t r e l r o i i g l a l n r e n t e c l i r n i r r a t l o c rl )r -r y '

".'(ariD, gfil, p 1,76-r;


"'' NO I tr.
p -a. \ g r i p p a , t t ,
" ' ' D , 4 2 I , p c 6 , l l s t e j u z o c l c l l a c o n p a r < ' c c ' c a l c a t l o e n t u t r l t r z o d c A g r i(p 1
)p .91-3J

pnncpun, mzdium"ftnu, mnioritas, eEultas, mnortas)'*. Todavia, est ausente


em Bacon o projeto, que ser depois de Descartes e de l-eibniz, de uma inguagem,
ou escritura, ou cculo universal que possa serr de base para a soluo de
todos os probemas"n e mesmo a indagao sobre o pouco, o muito, o semehante
etc., embora no lazendo parte propriamente do campo da sica, no tem para
Bacon um carter lgico: indagar sobre o muito e sobre o pouco quer dizer

As discusses baconianas sobre Telesio, Ramus, os breves acenos a


Kepler, Coprnico, Galileu, Gilbert, Harvey aparecemestreitamente ligados
aos problemas centrais do "mtodo" e da "sica" baconianos, ou devem ser
ligados aos limites mesmo da posio de Bacon. Seria, portanto, bastante
dificil examinar essas relaes fora de um contexto preciso de problemas
sobre os quais deveremos retornar

pesquisar por que, na natureza, a quantidade de certas coisas supera a quantidade


de tantas outrasr".

lr
I
I
t:
t:
i,

*+-";:''

ffi,
j:r':

Muito mais compexa, conforme ter-se- ocasio de ver, a posio de


Bacon em reao s doutrinas de Ramus e dos ramistas. No Tenporis partus
masculus, Bacon tinha declarado explicitamente que sua condenao do
aristotelismo no o colocava de modo algrm no plano do "inovador" Petrus Ramus
"perigosssimo caruncho das letras que' com a estreiteza de seu mtodo e de seus
sumrios pressiona e contorce a reaidade". Entretanto, j no Valzrius Tnminus,
Bacon mostrava de aceitar duas das trs regras gicas afirmadas por Ramus no
Praefatio n scholas phlscas. No dtancemer.t e no De augmentis eIe ir
reconhecer explicitamente, mesmo tendo reservs fortes quanto doutrina do
mtodo, a substancia "utilidade" da tentativa ramista,'n.

'''C G i'rcti, Il rrislututsno untentb


tli G-G.Lrraii trIio-lonr, lSliij.,,p ()
"" As obrasde Lull 'orarnrcimpr<'ssas
na -uropaitcira )oss(,culosXVI e XVII (llstrasbureo
Iriog; L)on l5t5; Paris liti; r-urcnrl)crg t.5{6; Roucn 16.5t;Ilrurelas t{t65) Int t500 era
irstituda,na Sorbonnc, unractcdra dc ullisnru_Ouanto dirsorlcste,r eja-seo in)portartc
artiqodcEA.Yates,"TheArto anronLlull",crn.lll1,XVll, l954,n l-9,pp lt5-79,quc
rrnr exanreda doutrina de I-lrrll a partir de un lreto dc *ista difererrte<odc prantl quc,
considerando a arte luliana como urna " lgie pura", reaizou eslbros iuriteis para cornpreendcr
seu signifedo Para ;rrcebcr a disncia que, n6se poto, rcpara Bacon de Descartes, devern
ser lembrodos os interesrcs deste rltirno para onr o lullisnro, sua buscadc urna chare universa
da cincia que ir se tralsforrnar, rps libertar-se das complcadas superestuturas sirnbicas
de Lu1,na idia de rrnranratcn.iticaurrivcrsal'\'D, s? t,p.5(,o
"" TPII S, Ill, p r3o; litl. Ti'rn. p lt, p. eB6;dt, r' III, p. a<t1:D,4. S? t.l) 668 Os
"suurrios-so pcquerostratados sobrc as artes libcrais conpostos
;xrr P. Iarrrus: srholu nt
lfurulesu zs.Ilasil('i:r. I 5)t

5. s caractersticasdo quadro histrico baconiano


importncia desta "histria da filosofia" no foi, parece-nos,
suficientemente evidenciad4 peio fato de que, diante das crticas baconianas
a Plato, a ristteles, aos escolsticos os intrpretes geralmente seguiram dois
caminhos diferentes: ou se "escandaizaram" e acusaram Bacon de supeciaidade
e de "injustia" ou ento (quem sabe justamente como reao a este tipo de
interpretao) preocuparam-se em esvaziar toda essa "confutao" de seu vigor
polmico. Para dar consistncia a esse 'esvaziamento", de um lado deu-se nfase
aos "eogios" a Plato e a ristteles, que Bacon foi semeando em seus escritos,
e se sustentou que Bacon havia progressivamente atenuado sua polmica e, por
outro lado, acentuou-sea presena de alguns temas de pensamento que devavam
dos textos platnicos e aristotlicos. A tese dos "escandaizados"ou da "injustia
de Bacon" parece-nos historiograficamente muito pouco relevante mesmo se
ela, desde Maishe at Sortais, no deixou de ser sustentada por muitos A busca
de elementos de derivao platnica e aristotlica no pnsamento de Bacon
apresenta, ao contrriq sem dvida ulgr-",

uma consistncia muito maior e os


resultados dessapesquisa no podem ser deixados de lado. Entretanto, nderson
- o nico a trilhar este caminho e que sobre este assunto escreveu pginas muito
precisas - acabou por desconhecer completamente o sentido e o alcance histrico
do antiplatonismo de Bacon"'. Ele caiu no equvoco de interpretar o Tmeoris
' ' llntreos

dcferrsores da injtrstia" ou tlo absurdri'dos

rrl(,nr dc dc Maistrc

atat;rrt'stJe Bacon, dcrcur ser lernlrados,

c <c Liebig, tarrrrrrr Sortais, l)l) -2s9 ss Cturclr (aroa, lr(lrcs,

lslOs.

Por esse motivo nada impede Bacon de reconhecer a "inteligncia" ou a


"sublimidade do engenho" ou a "agudeza" ou a "obstinao"de Plato, de

partus masculus como um desafogo pomico e no se deu conta de que um


confronto entre os textos platnicos e os baconianos, tendendo a lanar luz sobre
os "dbitos" destes timos, no tem muito sentido, c,rso se apresente isolado de

Aristteles, dos prprios escolsticos E este reconhecimento acabapor dar maior


fora polmica de Plato.
Afirmaes quanto "genialidadd' de Plato e de risttees recorrem mtas

uma pesquisa que pretenda aclarar o significado e o peso histrico do platonismo


hermetizante e retricq contra o qual Bacon teve ocasio de polemizar

vezes nos escritos baconialos e um elenco cuidadoso de tais declaraes encontra-se

No que diz respeito, finamente, difusssima tese historiogrfica que insiste


nos "elogios" dirigidos por Bacon a Plato e a Aristteles, j se tentou esclarecer

em quase todos os liwos dedicados a Bacon. Esse reconhecimento eqvae a uma


admisso da perfeita coerncia das doutrinas de Aristtees e de Platq mas aquilo
que Bacon est interessado em atingir no absolutamente esta coerncia e sim a

que Bacon contrape (ou, ao menoq quer contrapor), aos discursos filosficos do
passado urn now ryo dzflosof.a em cujo mtrito aquzlzs discarsosn"oso legtimos
rcm possaes.Esta losofia est fundada numa nova atitude do homem frente

'*

finalidade em sta da qual aqueles discursos coerentes foram reaizados:

natureza e numa qualifrcao dos fins, das tarefas, da funo da filosofia que
radicamente diferente (ou quer ser radicalmente diferente) daquela que, durante
'"
seculos havia sido apresentada como conatura pesquisa frosfica' Do ponto
"nova",
que
adiante
pela
aqueles
discursos
foram
levados
de vista dessa fiIosofia
tradio, ilo estn rradoq, so discursoseonstrudos tmlunao dz certosfrc
que Bacon recusa

Parecenos,portanto, que os homens devam ser avisadosde duas coisas,


para que nunca as esqueamE a primeira esta...que permaneceintacta
e inteira a honra e a revernciapara com os antigos e que para ns
possvel realiza aquilo para o qua somos chamados,recohendo o fruto
de nossa modstia.J que, se reconhecssemos
poder realizar coisas
melhoresqueos antigos,prmedendopelo mesmocaminho,nenhum articio
de palavraspoderia evitar o surgimento de um confronto ou de uma
competio de engenho,de excelnciaou de epacidade em relao a eles;
contenda essacertamenteno icita nem nova, ao contrrio, justa e
permitida poiq comopoderamosrefrear-nose noretomar e reparar aquio
que por elesfoi eroneamente descobertoe afirmado?Todavia, quem sabe
no tivssemosforas suficientespara levar adianteaquelacontenda.Mas,
se nossatarefa a de abrir um novo caminho,por elesdesconhecidoe no
tentado, a situao diferente; cai por terra toda razo de cimes e de
competioe nossopapel apenaso dos indicadores...

e sdn

justzmentz esses
frc

p 39)

os outros,

Itntfe

Irazio-Alrrrayer,

pp, 15.1-.., rcage a cste tipo dejuzo

e pc en rcle\o

que <'-riste nas avaiacs tc Bacon, que seria do'ida a uma duplicidade de
'inenor
aspert'za" lissas
l)otos dc \ ista Errr relao a Plato lrarcria o que ec chanta de unta
tcses.Parcccr-rc Dtio accitr'cis, peas razc,s c\fostas no tc\to -e\i, P- :.5! tcnta Inoslrar
crlno ojuzo de Bacon r a se abrandando e acaba, jndiretanelte, por accitar a tesc traclici<lral
unra contradio

preciso ra

(llre ro tea se aprourdado


Quent insistiu cont tnaior
l)- lj12, \iu certo, nresn)o
'dridas"
dc l3acotr para coln a losofia patnica foi Anderson, PP 127-31 Elc,

eDtetanro,

no etendeu

Farrirrgton,

o seltido

do antipatonisnto

baconiano pelo fato de no sc haver

Nofazntuitosentidoconpararos
Preocupatloenrrercortrazd/PlatoBacontonoulosio
sent ter ern nente o
dbitos e ctditoq
textos de Plato conr os de Bacon para estabelcer
na cultura inglsa tla (1oca eisabetana.
signicado do platorismo

Estas palavras pertencem Dstibutio

opers, mas os mesmos conceitos

haam sido formulados com igual clareza em llcdargutia ?hilosophiarum'1'. No


indicam mudana de posio nem de reconsiderao, mas representam um

"uln novo tempo intciectual"


"' Eu credito que Bacorr (cnrbora no .rlxnas com ele) iniciou
Aqui, lxrrrn, no calx coocar o Probcrna nestcs tcrnos e .iustamente esta lrnLrlao qle
trajlr tat()s irrtrprctcs No sc trata tc rcr sc a l,rsoa de Bacon rcarrtente Itor a" ( piu te

elemento integrante e constitutivo das crticas que Bacon havia iniciado no

o to d<' rltrc o protrlcrna, assitrt coot ado, no podc scr resor ido), ntas de cotnprrcndcr

Temporspartus nuscalus e depois havia levado adiante, discutido e aprofundado

<lc r ista assrrnrido pr

durante a vida inteira.

o lxltto
lJacon crn sua crtica tradio Ningunr diz que a rror itlade da os<ia,

ta conroaeDtct(lcl!(on.dcracoinritlirc<rna rroridadc"tlrrcrrnrhstoriador;xrrleatrtburir

"n

slr^ )stc()

_.L.

I ' h . . \ pI l l , p . r ; l i r l . t a l r l r r l - t l t n l . d [ , . , . \ 2 l l l . l ) d i s : . \ ' . , l 6 , I . - . . . . ]

Se no se quiser apenas querer dizer'acontecido depois de 1492"(ou em


quaquer outra data), a palavra "moderno" certamente um dos termos mais
eqvocos aos quais se possa recorrer em historiograa; tanto verdade que
recentemente e de diferentes ugares, tem sido reivindicada, muitas vezes de
forma ingnua e tosca, a extraordinria

"modernidade" daquela filosofia

escolstica com a qua (por uma espcie de deformao mental) tiveram ocasio
de polemizar duramente e de modos diferentes Valla e Ramus, Bacon, Descartes
e Galileu. A justa exigncia de esclarecer o significado histrico das grandes
discusses sicas da escolstica tardia, o esforo (sacrossanto)de libertar a

em reevar o carter de "novidade" daquela atitude humanstica, energicamente


retomada por Bacon, que quer situar as autoridades do passado num mundo
histrico determinado, acarar os limites existentes naquele mundo para,
depois, mostrar de que maneira ees se refletem sobre os homens que naquele
mundo atuaram.
As consideraes de Bacon quanto ao carter da civiizao e da cutura
dos Gregos, quanto s causas polticesociais do florescer da {iosofia potica
junto aos Romanos, do triunfo dos estudos teolgicos do primeiro Medievo, da
sobrevivncia das doutrinas aristotlicas; sua insistncia sobre a pluralidade dos

historiografia medieval dos velhos esquemas centrados no dualismo trevas


medievais - luzes modernag transformaam-se, muitas vezes, numa "celebrao"

discursos filosficos, sobre seu diverso significado, sobre sua diferente

desinteressada da cultura medieval e redundaram numa anulao do sentido das


distncias e das perspectivas histricas"d. No mbito dessasinterpretaes que

frosoa e conhecimento da histria dos homens, filosoa e conhecimento da


terra surgem - a partir desse ponto de sta - como o sintoma de uma profunda

sublinham o carterde decadnciados seculosXV e XVI e que voltan a encontrar


Gaileu, Hume e Newton na fiosofia do fim da escostica, a violenta polmica

por homens como Roger Bacon, que no deixaram de expressar com vigor

que existe no quadro histrico esboado por Bacon e as prprias linhas desse
quadro no podem esperar nenhuma compreenso Ele se configura como uma

exigncias vitais da cultura europia. De acordo com frei Roger, Deus revIou a

especie de desafogo retrico que provm de uma imagem radicalmente falsa do


processo histrico e de um desconhecimento das conquistas cienticas da tima
escolstic4 realizado sob a influncia dos "retores" e dos 'literatos' do Humanismo
e da Renascena.Mag na medida em que a tarefa do historiador no seja entendida
como a de ir procurando as pegadas da "injustia.' de certas posies,mas a de ir
esclarecendo as origens, o significado e as influncias de certas atitudeg ser
difcil no ver o carter "moderno" do panorama histrico esboado por Bacon.
S seria possvel, entretanto, considerar a de Bacon como sendo a primeira
tentativa orgnica e unitria de uma histiat

todtn a daflosof4caso

se concorde

responsabilidade; a contnua conexo que ele quer entre fiosofia e iviliz2ie,

distncia que sepzraeste panorama histrico dos panoramas da filosofia traados


incomum a crise do pensamento escolstico e se tornaram intrpretes de agumas
ilosoia a do e aos Patriarcas; aps o pecado ela decaiu e voltou a encontrar
seus cultores depois, em Tnroaslro, Prometeu, Atlag Mercriq

Hermes, Apolo

e Esculpio. Renasceu em seguida com Salomo e foi finalmente aperfeioada por


Aristteles"?. Mas os prprios filsofos gregos, discpulos e sucessoresdos Hebreug
haviam expressadq mesmo que de forma confusa e imperfeita, a verdade da revelao
divina- Demcritq Aristteles e Plato participam da universal revela@o do Logos
e conheceram confusamente o mistrio da Trindade

Enfrn, Acena no apenas

participa dessa universal revelaq como chega at ao reconhecimento explcito do


absoluto poder espiritual e temporal do bispo de Rqra"8.
pesar da insistncia de Roger sobre os limites da f,losoia aristotlica e

destacan-se, por *u
intccsse: J_ Nr>r<strorn, Mq,en gt el
"" Errtre cssas interl)retacs,
Rtraissunte, Parjs J39; J loucnger, "lr 'rai si<le dc a Ierraissarrcc", <,n Ilumanistne et
Ilenussanz, I9.9r,pp )-:to;dcxrlosiqrricatirol<rnsrinrcnto,lcirnraprotcstartcclcrD,a
'cllcsiana"
so acontttnados 1r'lo iatrcs lact;rrcs \faritairr- Mas rlcssas linritaxics nogct)
-fhorrrdike
obras si'rias c<rrro a dc
c a dc ;\ c crxrnbic,
/lnrrl (;ross?t?rlc att! tfu orgiu: ,/

i:

IJ

l{

Iitlttnnenldl

Sciut-r, I t(X)-tU),

Oi)r(l

19,;.1j

apesar de sua concepo de um saber em conlnuo progresso atravs de sucessivas

"'!stc quadro,ern Opur nnius (<d Ile$cf), lll, pp 5a-68


"" Para -{ristrtccst (\rilp Slud l,hilor, (cd Bc$cr) p +93; Scliln le(relount (ed Stccle). pp
(ctl Su'clc),115o
6-.9;l)ara,\ricena:(irr{r Phlo:.1t 1t;';prraPlatio: Sen-elvct?ktruil

integraes"e, ainda atuava, em alguns aspectos do quadro por ele esboado,


aquela preocupao peos valores eternos e sobre-temporais que conduzira a
cultura medieval a achatar, numa nica dimenso, o inteiro processo da histria

Nas pginas das Aristotzlicazanimadtersionzsde Petrus Ramus encontramos


expressa, por exemplq uma exigncia que ser tamMm a de Bacon: diante do
patrimnio que os antigos nos legaram, bom certicar-se da origem deste legado;

humana e a considerar o tempo e a histria como dimenses inessenciais Nesse


sentido, o entusiasmo apaixonado de Roger pelos Gregos, rabes e Hebreus

diante das afirmaes de Aristteles, que fez questo de colocar-se corno nrentor
da lgic+ tentando destruir o que tinha atrs de si, necessria uma obra de

redundava numa tentativa de confundir passadoe presente, de reduzir a variedade


das posies unidade inaterada das Escrituras,ro.
Sob o impacto do enorme alargamento de horizontes que se seguiu s

crtica isenta de preconceitos capaz de mostrar a inconsistncia de sua pretenso

descobertas geogrficas e recolhendo o legado daqueles humanistas e fisofos


da Renascena que haa submetido a uma condenao sumria, Francis Bacon

Ergo cum logicaeartis haeredtastanta tamquecopiosanobis adeundasit,


e o r u m p a r e n t u m , a q u i b u s d e s c r i p t a p o s t e r i se s t , n o m i n a , s t u d i a ,
instrumenta,monimentacognoscamus:exploFemusverum sit, necne,quod
Aristoteles de se nobis persuadere vouit, cum se primum logicae
inventorem praedicavit. Ait enim in peroratione Organi logici, ante se
rhetorica multa documentaextitisse; huius operis non hoc quidem fuisse,
sed omnino nihi fuisse..'"'

havi4 ao contrrio, traado as linhas de um quadro histrico bem diferentg que


iria se manter vo durante muitos sculos, na cultura europia Nascia ele de
uma posio filosfica que, de um lado recusavaa idia medieval - depois retomada
por Pico e Ficino - de uma revelao originria atuante em todo o curso da
histria e, de outro, evava plena conscientizao a atitude de crtica sem
preconceitos expressa na obra dos humanistas italianos e que havia sido retomada
Delos "retores" do sculo XVI'"'.
"" Opu s nuius III | |-1 ; Coflp. fhios,
'o"
Cf, R Cartorr, I.'erfrience ntstique

lt +9r)
de I'illtauutioa

nlitteurt

the: Roger Ba{or, paris,

I 99 1, p

396 .{ corcluscs clo ncsnto tiPo chegou tanrbnr'fhorndike


(ll, p e+o), que ro p(ra con
certeza Inr exccsso de terrrura para corrr a filosoa do lenascirnorto
'''
o tcrta fcirriano <la fu |'hlorol,h est liqada a reprcscntao de Pitgrras, Sricratcs e
Pfato conr<r Prcursorcs
da |crtlade crist (\{arsilii Iricini, Oper,t onnia,l}asilia Iri;d,
l). i66).
O rnoti'o de Pico tla pu phlotophica cst Profimdar'e.te iqado a csta'isada. Cf, E. (arin, .Lo
slr'ito

cristiano

di Pico della M irandola

, ein Pa6e humnst? ct ttadd ion thrrierme, Pris t 9 .o,


tcnas .olta r Patt.izi cnt ]'{oaa de unters phlosopha (\'eDcti is I igg)
cm Plotino o inteiro mfz.s do saber targio
o tema dc urna revelao urrr'rysal,

p. 1 ? 9. Sobre os nesos
recncontrando

prererte tatrtn ern Robert Fludd, comlrtrr a toda a tradio lunrtica. Veiam-sq
1nr exenrplq as
citaes de l)c lummia
nwdi dc l-rancesco Giorgio Veneto, ern Testi umastic ntll'ctnelirno
cit.,
pp. 8{, 91, e as observacs de C- Vasoli (ul, p. Sg). Crnplctamente
insuficicnte para csboar a
lnsiobaconianaobrocarrigodeJ.JCbss,"EBaconandthel.Iistoryot'philosoph,1,,rr<>rourrre
'of lns,ctunlia
sludes it rh? Ilino
uniYcrsitl'Pre.ss,
rl|8, pp. ri(!r7. Prirrrcir-a h^triu (,t
'l-.
'ft
Starrl<1;
IIon
ol' l)hkxofh.t nnt,tutirtg tfu Ltou, OJnnon:, .,lttons
lkrofia ent inqls ' a de
atul l)iscourscs of lfu Phox['ns
o;[ pr-t '\iur, Iri;i. l-rata-sc dc unra rccahrraqo
rrs ,l'rrlar te
I)i<igcnes l-arcio, arnlrliadas con t l)oulrtt de I'he,io dc Acirrcxr, os l)irursot
ltlottitot <lc Pico
tlcla \ir

ancloa, a I)tpla4tio

Sexto l,nrpr-ico.

dus l)oulrints

dc I'it,istttrr,

dc Icrrchln

c o:

li:hr4r,. /,rrttanu.t

lc

e daquela tentativa de destruio:

Em nome de um saber "civil", terrestre, voltado atuaoentre os homens,


s regras que regem suas relaes, efrccia de seus discursos, retores e
humanistas haviam contribudo para pr em cse um inteiro mundo cultural:
sua polmica direta contra aristotlicos e platnicos, tomistas, neoplatnicos e
':
averroistas adquirir4 em muitos casos,o tom de uma polmica contra a "ilosoia
-.. nec pertinescamusreprehenderePatonem,Aristoteem, Galenum,
Porphyrium, omnes interpretes Aristoteis Graecog Latinos, Arabos eto
totm peneantiquitatem.. Per principia veritatis nihil aliud a nobis intelligi
nisi praeceptaquaedam,sive dogmata, sive documenta,sive monita sive
quomodocumque aliter appelare pacet ad recte philosophandum
veritatemqueinvestigandampertinentia, et plane contrari ad illis quae a
Pseudophilosophisintelliguntur''".
'" "Portanto, unra rez que nos rtc+essrio
lrenctrar a to grandc c to abrurdarte ltcrana das
artes lgicas, conlrcarnos os nomes, os estudos, os instrunletos e as obras dos pais delas:
irrr estgucnros se r'erdate ou no aquilo de que Aristtcles ros <1uist ol\ cn(cr a rr'spcito tlt si
uresrrro, quan<o sc prmarnou o prirnero itrrctrlor da lgica. I'ois afirnra tc, na )crorao do
rluito$ (loclrlrcntos retrieos. ii{trtralro\ to s,; cssc
Organon lcigico, que antcs dct'cristiranr
aspcrto dessa obra, ntas taurbm qtte sitnplcsttrettte tcnha exstido " lanttts, p 9,
Galeno, I'<trfirio, todos os ita'rPxtcs
rrenr l)retordallos rcpreendcr ['ati1o, risttc('\
"
grcqos,latirroscrabesdcAristtcles,cquaseto(lantiguitatc
Pcosprincpiosdrtrcrdatlc,
'cl)lil ()utra c()isa prcrisa ser conrpre<'rrtlitla por trs a nao scr agtttrs ptt'<eitos otr clogtrtas ou

So palavras de Mario Nizoliq cuja pomica contra os 'pser.rdosofos,,


apoiava-se justamente na exignci4 que ser tamMm a de Bacon, de defender o
saber das "sutilezas brbams" e das pretenses de construir sistemas que pretendarn

No quero minimamente diminuir a honra a que cada um deies pode aspirar;


tenlo to-somente a obrigao de dizer, para consolo daqueles que no
estudram,

qug ta como ao aja, agum que d as ostas meta a que se


mais e mais rapidamente proceda -

props e dela se afaste tanto mais quato

chegar de chofre a uma unficao arbitriria Em nome de um saber "eficaz,,e de uma


indagao'paciente', Bacon tamMm sentira-se levado a insistir no qrre se refere

-jamais conseguir chegr

embora retorne depois ao mmiojusto

to rpido

corno se no tivesse mtes mminhado de maneira algum4 assim, quem tem

pobreza substancia que se esconde atrs da aparente variedade das filosofias:

princpios errneos, quanto mais os cultiva e se dedica com nco a tirar deles
conmqnciag na crena de que se trate de um filosofar correto, tanto mais ele
se afastar do conhecimento da verdade e da sbedoria . '"o

Se me for coredido falar familiarmente e briner com um argumento desse


gnerc, direi que lossa cinciaparecemuito com a ceiadaqueletal horyedede
Crlcisque,interrogdo quanto origem de uma caato vriada, respondeu
que todosos pmtos havim sido prepaados com carne de porco domstico,u,.

de Descarteg

Diferentemente
para a prpria

reforma

A convico, poru1 de que o mundq uma civilizao e uma cultura haviam


entrado em crise radical e que havia comeado uma nova poca para o gnero

qual viessem a ser salientadas

humano evou Bacon tentativa de aclarar e aprofundar as razes, as causase os


motivos dessa falncia- Nesse sentido, sua recusa movia-se num pano bem
diferente do de Descarteg que, ao contrrio, visava libertar-se de vez de todo o
passadq em vista da criao de uma 'tincia universal que possa elevar nossa
natureza ao su grau mximo de perfeio"','.

devem

motivos,

responsabilidades
ser esquecidas

clararlente

histrica

em seu dzsmaoluimmto

diferenas

precisas e determinadas.

aquelas pginas

quais Bacon insiste energicamente


de indagao

Bacon haa contudo

do saber, um exame detalhado

considerado

de posies, variedades
Desse ponto

do daancemmt

no

e do De augmtntis

nas

um mtodo

do passado em sva nlegridzdz,

cada {losofia

e na relno com os ttln/os

que a geraram:

Uma obra a respeito das antigas filosofias parece-me ainda no existir


Recomendo, entretantq

Quem tenba aprendido mal tudo o que at agor se chamou losofia,


encontra-seem mellrcres condiesde aprender a filosofia verdadeira

separadamente

i
i

?
z

l
i

7
+
-

-p
=

n
t\

que tal empreendimento

seja reaizado com as

devidas distines, de modo que cada filosofia venha a ser exposta


das outras e no baseando-se em argumentos

e partes

destaqdas(d), ta como foi feito por Plutarco. C.om efeito, cada filosoa,

Mesmo em Descrtes retornava, com imagens que nos remetem aprecisos


textos baconianos,aquele conceito sobre o qua Bacon haa tantas vezesinsistido:

considerada como uma realidade integra,


diferentes

os discursos losicos do passado no so discursos errados, so discursos


construdos com vista a certos fins que devem ser agora energicamente recusados:

argumentos

sustenta-se sozinha e os

do-se reciprocamente

luz e vigor;

ao serem

separados soam de modo estranho e desagradve. Quando leio, em Tcito,


as a{es de Nero e de Cludiq revestidas por todas as circunstncias dos
tempos,

d@un-entos ou consehos ou qualqucr ortro nomc quc se qreira dn.


indiq*^rl-
"o
filosofar corrctanrente e in\ estiqar a \ <'rdade,e prccisanrentco ioltrrio rtrqrrio
quc cntcn<i;<t
yxrr a<lucleslrscutlofikisrirs.-Marii Nizoii lJrjrcllcnsis, I)t t'eris
parn(, tjri9,
ltrincprs,
). .
cfl I'- lossi, Ir ccl<'lrrazionc dcla rctorica c la prenrica arrtirnctariica ne1 Dt printpns Ll
'.
Mario Niz-ofio ctn l-o trisi dtll'uso dognoln tldrt ug.entc,orp.._\. ljani. \ ilan. 19.;jt. ,\ ltlu's
textos cfr 7'cstunanistici sulla rori<u cit., pp. .5;-9:2.
'"' CI: Sl, Ill pl)
i(io--i1
'" I o tttl(),dclDis rnrxlifxado,da
prirm.ira<rliqr>
do l)rwtrr s Lr D?thod?,I*i(lq\,t6:i

das pessoas e das ocasies, nada vejo que se afaste da

verossimilhana; quando eio m mesmas coisas em Suetniq apresentadas


sem ordem cronolgica, como fatc reparados um do outro, elas me parecem
pro<ligiosas e quase inacreditveis- Entre
''"I)cscartcs,

I-

uma ftlosofia exPosta em sua

I'ritcpaphiktsophia4praefA,citaoltrrcedetrtetrradatlanrelrcionarlapr<'fao:

I-ellre de l'arlnr

cclu qui tt trttlut

fu lit're.

de

de sta

quanto necessidade de respeitar

que apresente

essencia,

passadas, do

das fllosofias

integridade e uma filosofra reduzida a fagmentos e como que dissecada,


h a mesmadiferena.'O fato d querer valida.r novas exigncias frente cultura de seu tempo
implic4

para Baoon, a tentativa de acarar as origens daquelas orientaes de

cutura oontra as quais ele investe. Assim, a um discusso ctica

da filosofia

platnica ataca aquelas posies que reduzirrm a ilosofia a um discurso lricoretrico ou que oorromperam

a severidade da cincia" deixando filtar, na

indagaq elementos mticos ou nopes retiradas da esfera da da religiosa; a


crtica a ristteles dirige-se a esclarecer as origens daquele saber contencioso e
sistemtico qu rdunda em ilDa insupervel limitao para o

arbihariamente

progresso da cincia. A polmica contra as filosofias hermticas e os ideais da


Inagi4 contra a tultura
assirr! indissouvelmente

escolstic4 conha o humanismo ciceroniano aparece,


ligada confutao'baconiana"

Nodecorrerdestecaptulo
tem.rma linha ppria
aprofundamento

das fiIosofias.

procurei mostar como esta obra de "confiltao"

de desenvolvirnento e como coincide com uma obra de

progressivo

das acusaes formuladas em Tenporis ?artus


ntasauhs. Procurei tamMm mostrar cono essas acusaes foram adquirindo um

sentido pneciso, em sta da situao cultural

que Bacon pretendia modificar.

No por acaso que aquelas fiIosofias que tero ocasio de polemizar, embora
em situaes histricas diferenteg contre o esprito de sistem4 a reduo das
'coisas"
'firmarento"
a' palavras", contre o carter
das erupes retricas que
corrompem os discursos humanos, retomo, consciente ou inconscientennte,
z

as linhas frrndanrentais da histria da filosofia escrita por Bacon. Tender-se.


noramente a reavaliar o natrrali$mo dos psocrtico's,

a insistir sobre o carter

dereao aristocrticado idealisrroplatnie,asepararoristteles'naturalista"


'metafisio",
do Aristteles
a confpor ao saber "disputatrio: da esolstica

-)

medieval aquele po
Quatncentog

de cultura

que, enbe o firn do Trezentos

firrnou-se na Europa.

''1 Dr|,3, I, p. !,6+; rt.t!, Sp.lll, pp 565-66

e o primeiro

As bulas antigas

I. Lteratura mtolgica e alegorizante


dos sculosXVI e XWI
No captulo gsimo segundo da segunda parte do hm QuLxote(escrita,
conforme se sabe,entre 1605 e 16l1), Cervantes satirizava ferozmente a figura
do humnnstn embebido de uma cultura intil, pretensiosa e atingia, ao mesmo
tempo, um gnero literrio que havia alcanado, na Europa quinhentista e
seiscentista, uma incr{vel difuso:

R{iii\,{,i,;
ilaia Ce
Pio a);

Curr.o:_tt,/&y
Discicijn:r.
)t.J.Fgiri
i, ir;l-:i-1et ie;

No caminho,perguntou Dom Quixote ao primeiro de que gnero e


quaidade erim seusexercciog sua profisso e seusestudos;ao que ele
respondeuque sua profrssoera ser humanista; seusexercciose fftudos
eram cornporiwos para serempublicados,todos de grande proveito e de
no meor entretenimentopara a Repblica;que um delesse chamavaO
lwo daslibrs,em que estavamdescritas setrcentase trs librs con suas
cores,mota e divisas.Ai os cavaleirosda corte podiam escolhere pegar
as que qrriressem,em tempos de festa e de divertimentos pblicos,sem as

irem mendigando de ningum, nem aambicando, como dizem, o crebro,

O discurso que Cervantes punha na boca do .primo humanista,,


e as
respectivas consideraes de Dom puixote e de Sancho tm um varor particurar
no apenas porque expressam a atitude do autor frente a certo tipo de literatura,

para encontr-las conforme seus desejos e intenes


Porque dou ao ciumentq
lhes convm, sem tirar

ao recusado, ao esqurcido e ao ausente as que


nem pr. Escrevi tambm outro livro que vou

mas, principalmente, porque vo reveando com preciso os trs


tipos
fundamentais daquela tradio aegrico-mitogrrfica de origem platnica,
estica

chamn Metamfose
ot Oado espanhol um livro de inveno origina e
bizarr4 porque nele, imitando Ovdio burlemamente, conto quem foram a
Giralda de Sevilha, o Angel da Madaena, o Esgoto de Venciguerra em

e neoplatnica que, atravs de vrios escritores medievais e da Renascenachegar


ao seu maior florescimento nos fns do sculo XVI, at assomar,junto com Bacon
e com Vico, s portas da poca moderna.

Crdoba, os Touros de Guisando, a Serra Morena, as fontes de lcganitos


I
li

!'l

e Iavapis em Madri, sem esquecer a do Piolho, a do Esgoto dourado e a


da Priora; e tudo isso com suas alegorias, suas metforas e translaes, de
modo que divertem, interessm

o Lno d^aslibrs l estava para indicar aquera literatura iconogrfica


e
emblemtica do tipo do Em.bbmatum tber de Alciati (rssr) ou da difusssima
Iannlngiade Ripa (t593), cujas complicadas figuras funcionavam como um
vu
para esconder as verdades filosficas e morais das quais realmente, na
Europa
do Quinhentos, era tirada a inspirao para a organizao de festas,
de
divertimentos pblicos, de bailes de mscaras,.

e ensinam ao mesmo tempo Ainda tenho

outro ivro, que chamo Suplzrunto a Virglio Polidoro, que trata da inleno
das coisas e de grande estudo e erudio, porque todm as coisas de grande
consistncia que deixou de dizer Polidoro, eu as averiguo e as declaro com
estilo gentil.

Vrgflio, por exemplo, esqueceu de nos dizer quem foi o


primeiro que teve catarro no mundo, e o primeiro que fez uso das unes
para curar-se do mal fi'ancg e eu o estabeeo definitivamente

e o confiro

com mais de vinte e cinco autores ..

Sancho estabelece, por sua conta, que o primeiro


Ado e o primeiro
repreenses

a dar cambalhotas,

de Dom

Quixote,

Lcifer,

responde

quando

a coar sua cabea foi

foi atirado

ao inferno;

e s

ele:

- Ficai caadq senhor meu.

que por minha fr, se me ponho a perguntar e a


responde4 vou lelzr at ananh de mmh. Si4 pois paa perguntar bobagns
e responder disparates no tenho pruiso de ir buw
ajuda de vizinhos! -

Mas tu faaste, Sandrq melhor do que comporta a tua dounina - dis Dom
puixote- - Poryue verdade, h alguns que se afrnam ao estabelecer fatos que,
depois, de sabidos e averiguadog
entendinntq

Os tratados aegricos dos mitos clssicos e os iguamente numerosos


se motivavam
nas Metamo4foses de Ovdio haviam surgido
ininterruptamente na Europa, desde o comeo do sculo XIV Livros como
o Metamnrphossodna moralier eqLafiafn de Thomas Waleys (r5rO) haam
que

no so de nenhma

utilidade nem para o

nem para a rnemria'.

se difundido pela Europa inteira: de Mio a cambridge de Franldurt a Lyon.


Na Espanha' em r59j, haviam sido publicadas (em Anversa) I-as tranformaciotus
dz Oadio em lzngua espafrolaeon las allegora.r e, dez anos antes, em Madri,
a
Philasophia secteta de Juan Perez de Moya (haviam sado trs edies, at
l6l1)3, que, retomando explicitamente a Genealogia dzorumde Boccacio e as
llzgoriae poeticae de Albrico, tinha entre suas fontes diretas justamente
a
Mltologa soc etplicatonumfabularum
lbri decen (Aldo, Venetia, l55l) _
justamente o livro de que se valer, como de um manual,
Francis Bacon,
para a redao de De Sapienta eterum.

{
'ClJ.

'M Ccrrznteql)ozChieior"dcllQManci4trad
it dcIGrlesi,Milq t9.i0,pl) r?r-;(i OstKlros
cfr Ftrtuqus lranr grr ns traduz-idos<le Il Ingeaon l{lafu Dot QtijL I)e ltt lldndn, de
Migucl de C<rrantcs Saar<{ra, E<itorial [,]rercst,Iftr, l9 t, pp- 5t,t-J])

ii
il

u.

IJurckrarrit,0iatli:aodal,tusr:enuildltlid ad it Irlorena,899, Il,pp tJsss_;


Cassircr,l) ) l9
'c E I{ Ianrl,
outd dnd h lrflrenre,l,ondrcs, rrrti: R Sclrcril, oa( etd rfu lctuisstnrc n
^S2d,
Berkelc\l t9lJ

Ao lado das tentativas de aegorizao dos mitos (tentativas no


desdenhadas pelo prprio cervantes, sob a influncia direta do neoplatonismo
italiano, atravs de I-eone Ebreo)n o autor de Dom
euxotz atingia com fora
particular tambm aquela literatura de inspiiao evemerista que via nas
divindades do mundo clssico os precursores da civiizao e que interpretava os
relatos mitolgicos como histrias de personagens realmente existidos e os
acontecimentos reais enfeitados pela imaginao divinizante dos heris Em Dos
inuentores das cosas(14,99 e traduo de r59e), sobre o qual o hum^anistade
cervantes quer escrever um suplemento, Baco aparecia a polidoro virgflio como
o descobridor do processo de fabricao do vinho, Mercrio como o mestre do
alfabeto dos Egpcios, vnus como a que ensinou as artes do amor s cortess e
assim por diante.
As origens imediatas dessa grandiosa difuso da literatura mitogica que
caracteriza o sculo XVI na Europa podem ser facilmente verificadas na cutura
da Renascen4 em geral, e no humanismo itaiano, em particular. A extraordinria
importncia atribuda pela escola platnica ao mtodo hermenutico e maneira
que os pensadores da escoa de Ficino tinham de proceder continuamente por
signos, imageng alegorias foi salientado vrias vezes.
'Era
hbito dos antigos teogos esconder os mistrios divinos com
smbolos matemticos e figuraes poticas para que no fossem
temerariamente divulgadas a todos": assim escreve Marsiio Ficino e no mesmo
plano se moam as Disputationzs camald'bnses de r-andino, que encontravam na
Eneidzahist6rn idea da alma humana e a exatao da vida contemplativa (Enias
z

indicava a sabedori4 Tria a sensualidade, Juno a ambiq Dido a vida ativ4 e a


viagem a Cartagq a passagem da da ativa contemplativa). Do mesmo modo,
o HeptaplusdePico della Mirandola a representados aegoricamente no Guss

* Na Garlztea,
sob cttja figura erant rel)res(rtdosconceitoscara(tcrsticosda doutrina d{) an(r
dc kone llbrct, Ccrvantcsjusticava-se "haber rnescla<.o
razoncs<cosofagrtrc agunas
lxrr
anforosasrle pastorcs". Issencia o 'olurnc tlc 'zncc. c't. N. t'raz, stut!tes
sr-..itteeillt
Centun Iuagen',Lo(rcs, r 9:i9; I'l r\ \'atcs,7'fu r'ienit .'r.aieniesrl lfu sbruuth ccnrutr, Lrr<Jrcs,
1 4 7( c n p a r t c u l a r o; c a p V I I I )

os segredos da natureza, a descida de Cristo e a fundao da lgrejau, sendo que a


obra de Poliziano se lig'ar com a escola platnica.
J em Valla, entretanto, que havia representado em Apoo a pr-cincia
divina e em Jpiter a onipotncia, manifestala-se aquea substituio por formas
simblicas concretas das expresses abstratas do pensamento que Cassirer
considera essencial para o modo de pensar pico dos homens da Renascenad
Para Giordano Bruno as idias s podem ser expostas aps terem sido
incorporadas em imagens: "para este tipo de cultura- escreveCassirer - a egoria
no um compemento exterior, uma veste ocasiona, mas se torna, antes, um
veculo do pensamento. O mundo dos antigos mitos podia assim, em Bruno,
invadir o prprio pensamento fllosfico, assumindo um va-lor dominante"?.
Limitar-se a salientar aspectos individuaistas, imanentes e naturasticos
da cultura da Renascenasignifica barrar o caminho a quaquer possibilidade de
compreenso. C-onforme foi sublinhado no devido tempo, muitos dos temas que
os pensadores desse perodo tiveram ocasio de en{ientar eram caractersticos
de uma tradio cultural muito antiga que teve seus representantes mais
conspcuos justamente na ldade Mdia.
A grande corrente mitolgico-aqumlgica do Medievo prolonga-se durante
todo o decorrer do pensamento da Renascenasem que, peo que se refere aos
contedos culturaig se verifique alguma repentina fratura O CommhLrio de
Srvio impresso seis vezes, entre l,t?o e t475; a obra de Macrbio alcana
cinco edies,entre 1522 e l42;Marciano

Capella tem no menos de oito edies,

'Sobre o significado da acgoria e dos srnbolos na


esoa patnica: P NTonnier,Lt Quattrocznto,
Iausanne, l90l,pp lj2?ss;If,rnmi,l) t,Flgelassinq,P.O Kriste.ler,OPeuamcnto.flosfrcde
ilfarslio F-rno,trad it Forena, 1953,pp 136ss; E. Garin, L'Llnancsrno italiano,ftlorc;fiac dta
taile ncl Riturimcilto,Ba t952, pp t90 ss-;Garin t954, pp 66-89
" C a s s i r e r , p 9 I . ' a t e s , c n ' f h e . F - r e n c h r a d m m c i l , p . s l , i n s i s t c i o s r a r D c n t c n a i n l r t u c i a
rla lrrrxrroartstic<riterriatlc rpo alcgrico c cnrblemiiticoCf. \V \\hetzoldt, Dra and hs
-fiar,,
tra< )c I I oothrod, I-orrdres,19.o,p 63; R .l Cletncnts.''IconograPb_r'
orr thc
Natrrrc ard lns;rrratiouol Poctr,r.inlcnaissanceEurblenrI-iterature",cm P:lL.d tY l9iJ, pp
; b I - s ( )I
-('assircr.
l)ll l,2l c l.9

I
ht

entre l1,99 e 15998;os textos mais caractersticos da cultura alegorizante do

antes de Cervantes

Medievo continuam sendo reimpressos e lidos, apresentando-secomo eementos

(e em piena moda na poca dele, quando

fundamentais da cultura.

de suas interpretaes

Conforme acontece no que concerne, em geral, a toda a cultura da

- embora

sem o mesmo

a pretenso

de redescobrir

Idade Mdia, so interpretados segundo sentidos diferentes que indicam,


justamente, uma muCana radica de atitudes. Na interpretao dadapor Bovilus

alegricos

coisa mudou: a facilidade, toda ela medieval, de uma conciliao imediata, ahistric4 entre mundo cristo e mundo pago no mais possvel; a Renascena
percebe o antigo como outro, como algo diferente de si: da a luta para conciliar
/ori mundos, sentidos como irredutveig

da a nostalgia de um mundo

irremediavelmente desaparecido".
Entretanto, a considerao que o pensimento do humanismo e da
Renascenateve para com o passado foi, em outros setores da vida cultural, mais
profundamente revolucionria em relao hadio. A grandeza de Vala e dos
que atuaram na direo indicada por ele deve ser st4 justamente, num novo

sentido da histria e do tempo que permite considerar as culturas passadascomo


ago que, em lugar de ser submetido a discusses abshatag deve ser localizado

tradies
na redao
e

sentido

de humorismo

nos mitos

satirizasse

uma srie de significados

ocultos:

Croiez rous en votre foy qu'onques Homre, escrirent I'Iiade et l'Odyse,


pensast es allgories lesqueles de luy ont calfret Plutarche, Heraclides
Ponticq, Eustatie, Pharnute, et ce que d'iceux Politien a desrob? Si le
croiez, vous n'approchez ne de pieds ne de mains mon opinion, qui dcrte
iceles aussi peu avoir est songes d'Homre, que d'Ovide en ses
les Sacramens de 'Evangile'" {").

Mtamorphoses

trst il possibe que Homre aye voulu dire tout ce qu'on uy faict dire: et
qu'il se soit prest tant et si diverses figures, que les thologiens,
gislateurg capitaines, phiosophes, toute sorte de gents qui traictent
scienceg pour diversement et contrairement qu'ils les traictent s'appuyent
de luy, s'en rapportent a uy? maitre gnral tous offrces, ouvrages et
artisans; gnral conseilir toutes entreprises: quiconque a eu besoin
d'oracles et de prdictiong en y a trouv pour son faict, Un personnage
savanL.- s'est merveile quels rencontres et combien admirables il y faict
naistrg en faveur de nostre religion . ce qu'i trouve en faveur de a nostre
plusieurs anciennement I'avoient trouv en faveur ds leurs .''(b)

energia

no tempo, deve ser visto numa dimenso de historicidade. Istq em relao ao

conduzir

mundo dos mitos, no foi feito pela Renascena, nem teria podido slo. Mesmo

cada vez mais

imerso

gua prenhe, no faltara quem, no menos

aspramente

teve de reconhece tamMm aqui, neste particular aspecto da cultura, algrlma

de antiqssimas

Bacon se encontrava

dos mitos), fazendo surgir em cena o pedante

numa

ironicamente

Seznec, defensor de uma rigorosa continuidade entre Medievo e Renascena,

liii

aegricas

montado

Renascena,a mudana de perspectivas dizia respeito no apenas aos contedos

necessrio modificar o contedo, bastou deslocar um pouco o acerd"'. Tal como

iil

humanista

um gnero literrio

culturais, mas forma da cultura'. Os mesmos mitos, j vivos no pensamento da

do mito de Prometeu'u nota-se uma mudana significativa quando comparada


com a de Tertuliano, Lactncio e Agostinho: conforme escreve Cassirer "no foi

tl

douto

ridicularizar

crtica

a enganos:

aegorizante,

presente

em argumentaes

no apenas elas no tiveram

ampla

difuso

na literatura

mas nasciam elas mesmas

no mbito

deste tipo

a fora suficiente
e na ate

no nos deve
para se oporem

europia

de posies tricas

do gnero
no isentas

*Seznm, p 199;\'ates,p tgt


" CllGarin, r95+, pp e0 ss
'o lor ilrrs,O Slto(l I Sapientz)org F Garin,'Furir, I 9.1:i,pp 36-3?
' C a s s i r c r ,p l 5 z
r'!

iii
ii.

$q211c,,

99o

'" Rarclais, Gargailua,


" Montaigne,

Prclogue ctt Onrur-tt, F-lalrnrarion,

lrwl.r Il, t 9 O nrcsrno x'ntido

[)aris. s- d , I , l) I6
-mhadores"d<'

de ronia diante tl<ts

trtcontrarlotruntlorrgasi'ricdcarrtorrs,incrrsirtrtaliarros.dePctrarcaarl)ulcr
<los tlilrctrtes ti;ns tlc acgtr ia gxc scr cn<<rrtrada crn So'lrn:ir

alegorias gxe

ser

Unraclaratlcrrio

Str/rld, Oucst

, art

lo-

de incertezas e de oscilaes,justamente em reao quelas teorias que eram


criticadas. Assim, Rabelais no desdenhava serr-se, na redao de sua obraprim4 de Macrbio e de Textor'5, enquanto Montaigne no apnas manifestava
sua grande estima pelos compiladores de manuais mitolgicos'u, mas chega.vaa
aderir queles mesmos pontos de vista sobre os quais havia ironizado;

evemerista

de tom especulativo

e edificante,

tpica de tanta pate do pensamento

antigo, medieval e da Renascena, que visava, atravs da descoberta de uma srie


de signifrcados

alegricos, transformar

o mundo mtico num mundo logicamente

signicante:

A sabedoria potica, que foi a primeira

sapincia dos gentios, teve


que comear por uma metafsica, no arrazoada e abstrata como

I : p l u s p a r t d e s f a b l e sd ' E s o p eo n t p u s i e u r ss e n s e t i n t e l l i g e n c e s :
ceulx qui les mythoogisent,en choisissentquequevisagequi quadre
bien la fable; rnais pour la puspart, ce n'est que le premier visage,
e t s u p e r ' i c i e li; y e n a d ' a u l t r e s p l u s v i f s , p l u s e s s e n t i e l se t p l u s
internes,auxquelsils n'ont seupntrer'tG)

homens, tais como ees eram, de menor

acendesse sua fantasia; de tal modo que eles logo, com suas alegorias
eruditas, fingiram-nas

nas fbulas, cujos sentidos doutos os primeiros


autores daquelas fbulas no entenderam, nem o poderiam, devido sua
tosca e ignorante natureza: ou melhor, por causa dessa natureza mesma

fundamental de que os mitos pudessem exprimir verdades ocultas, ou seja,


que eles fossem - em outras palavras - no fenmenos histricos,

que ees conceberam as fbuas como narrativas


.

Devido a tal descoberta dos princpios

opinio da sapincia inalcanve

das suas

da poesia esvaneceu-se a

dos antigos, to desejada de ser

desmberta, desde Patlo at Bacon de Verulamio, De salzntia uterur\ a


qual foi sapincia vulgar de legisadores que fundaram o gnero humano,
e noj sapincia ocuta de sumos e raros fisofos '3

penas com Vico as reservas crticas deveriam vir a adquirir plena


consistncia, at redundar na tentativa - radicalmente revolucionria frente
tradio - de uma localizao histrica dos mitos, de uma reconstruo
daquele primitivo "mundo mgico" do qual os prprios mitos constituem a

At
grande

o final

repertrio

do seculo

XY

mitolgico

de Natale

a Europa

dzorum de Boccaccio
haurido

de Boccaccio

do sculo XYI,

C.o.nti e as Immagini
uma inportncia

a Gmealagia

do qual haam

srie de obras ligadas tradio


que invadiram

Seznec)
'o J. Pltnard,L'uuztre tle
Rabclais,
Paris l9o
'nScznep t98;
I1 Vilc1',.5'ozrrrsct-|olutondesl)s.aistful[ontapu,paris,t9{)ti;I.A
Ir. l)icckos;
J l:hn iu ltglsrhc Ieberterznngdes Essoisrontuistet urul Lord llanus, IJanJonout unl lobert
Il ur hn l'erhoelt t i ss : u )o il r gtn. l.lstrasl)(rrgo, I 9oi,
'' Nlorrraigtrc,EJJr/r
I, t()

verdadeiras

coisas divinas e humanas

ocaliveis historicamente, mas o maravilhoso espelho de uma sabedoria


desaparecida.

Vico e eliminava, na raiz, as razes de existncia daquela literatura alegrico-

mas percebida e imaginada tal como

teve que slo pelos primeiros

raciocnio, e todos robustos de sentidos e de mui vigorosa fantasia


- - ees fosfilsofos] deram s fbuas interpretaes sicas ou morais, ou
metaflsicag ou de outras cincias, conforme o engenho ou o capricho

Na reaidade, ao ado da mudana das interpretaes, para que


passassem a responder melhor ao novo esprito e aos novos problemas, no
pensamento da Renascena havia ficado sem mudana alguma o postuado

expresso,pesar de envolto em incertezas e contradies, este conceito - fecundo


em resultados e essenciapara o prprio delineamento de uma indagao histrica
das civilizaes primitivas - era progressivamente iluminado pela meditao de

esta, agora, dos doutrinados,

e ao platonismo

fundamental'e.

Cartari

sido o

da Renascena

o De dzis gentum de Giualdi,

deYincenzo

haa

os homens cultos. Mas, na

aquiriam

Desses livros

a Mtholagta

(conforme

explicou

de fcil consulta

e j

'" G l Vicq l.a scim nuw,


orn I Nk.oini, pp 37.i. sl+, c Sr.Dttrnw prin4p 9gg.
"'Cl Sezncc,pp l9l, t98 ss De ds goiun wrta et nultiltlt.r hzstorude Liio Grcgorio Giratli
tiri lrulricado errrlasilia(c)lnrirrus) crn I 54r; a obra dc n\ atala cont, Mytologaesioeetplt atiownt
ftbulorunlihridcrcnsaincrnVcncza(,\lde
o r) n t J 5 t ; s e m j ) r c c r n V c n e z a ( M a r c o i r r i ) , e n r l . 5 r 6 ,
firrarrr lrulrcadasIt innadn rcllo sfot=irne dcgli d legli ,tntthi dc

transformados em manuais de uso to corrente que nem era mais necessrio


do mundo clssico e as pistas necessrias para sua interpretao aegrica

Bacon, tamMm George Chapman receber a inuncia da obra de Ficino e da de


Natale Conti", enquanto Robert Burton - cuja natoffi! of Melaneho$
documento bastante signihcativo de um cima cutura - reconhecer

das antigas fbuas'o.

explicitamente a importncia da obra de Cartari. Precioso e preciso testemunho

mencionar, os doutos europeus tiravam as informaes referentes aos mitos

A erudio mitolgica que exibem os escritores e os poetas da Inglaterra

da extraordinria difuso dessesautores itaianos na Inglaterra so os versos de

elisabetana provm, de uma maneira geral dessasfontes italianas'' . Ao lado de Francis

John Marston, reportados por Seznecer,graas aos quais se v claramente o


carter de prtica e cotidiana consulta que haviam adquirido as referidas obras.
Na produo artstica e na liteatura pedaggica, na iloso{a e na posia

z
t
'z

Vinc<,nzoCartari-Sobre os oLltrosrnanrraisdc uso corrente e sobre sua ditrsoCf. Sezner,plr


-festor99 ss As obras tndanrentaisso: Rarjsrus
Oficnaparlun historics,partnpoelct
referta disciplins, Basilia, t5o:; I{errnann Torrcntinus, F)lutddrius catniuun hisoriarunt
'fheologid
ul iru-ubulariutluticus contuns,fbufur, l'lstrsbrrrgo rf I o (?); G I>)ct<tr,
trr'lhologiu.
Freiburg in Breisgau,I 599
'" 4 rrspeito de Conti e (irardi, cl ( 'I'iralxrscri(cr- 9t9), VII, p1r s5.1,t+6; s19,
1.986.\
$l hologiude Conti contou, entre I .t5 I c I j,.?,conr dez-elore <rlies,trs das quais em Veneza,
qtratro em Frmkfurt, trs eln Paris c rrrnaern Gcrrcbra,Lyor, lassau e Pdua:na l-rana, a traduo
cleJ dc \Iontyard era publicada enr Paris. L1on, lruen e, rror-arnente,
Paris s lzzagziii de Catari
ram e-ditadas,
de 1556a 1699,\iDte c quatro \czes:*te enl Veteza,quatro en Piidua,e uma errr
l,yn, enr italiano.Ali tamMrn fopubicadaa c<liolatina,alrntle Rotherlburg, Ma;ence, Frarrkrt
e nrasurna rez Mayence;a ediofranccsa,quatro \ czesel Lyon c Lunavez enr Tournon; a elio
irqlesa, em brrdrc e a aen, enr l-r anlifurt Natlarnclhor do queesrceerro (paraos <adoscorutos
ci Seznrc) para dar urna idia <ladiirso orrolia dcssasoblas e do 1rercqrrc elasexercem wbre a
fornao culturados irtelstuais da 1na Na Bibliotm Braidenseexisternquatro edics<aobra
te Conti e oito da de Cartar. Sobrea afirnaao expcita de C quanto tria relativa pmena
'Unirersa
de uma filosofia cwndida nos uritos da antiguidade
philosophiac pracepta sub ipsis
fabulis antiquitus ontinebantur: quip1recurn norr ita nrultis annis ante Aristotelis ct Patonis et
caetcrorun philmlorunr ternpra, orlnia pril<lsophiaed<tgnratanon apertc, scd obscrrre,sub
quilrusdanr integmentis, traderentur", Cf. II1ologta cit, I, p.I-[Os inrntercselsinanrerrtos da
filosofia estoeremdos.justarnente nessasf,bulasantigas una vez,que,no rnuitos anos antm dos
tcnpos de Aristte.la, Plato e dos outros fisoq tul'ui os dognrasda filosoa no eranr clams,
mas obrcum e olmdu
$b a protco de alguns rrn]{r)
!' L Finstein,TlultalianRauwwinL)tglan<lNet
\brh I9G2;J.D Spngtn,otaltr,iriada
qitia
Rruwta (tad, tt Ia
btumra ul Ruvimtn,
Bt.rt, t so5); E L fthcI, 's nytologistes
italiens de la Rmisnce
et la lpi'sie lislrethaine", etn Rw
& lltrature mpare, 1924; ld-,
L'hamiw
dulal
a nglcterre lafn de Ia Rruiw,
Pariq 1926; D Busb, M/otry
ud tlu
'ks
Raaisnre Tmitiq in Ef,glilh P.plry,Iandres, l9g9; J.Sezncr,
ounucls mytlpl(ryiques italiens
ct lcur diffusi<rn m !ngletcrrc la n de la lenaissaroj', en )ltlangesarclologiquesct hisforlu,
t993,pp 97G99(refundidocmsuarlaiorpartcernlawroiaatwdesdiaa.,cit);F A te\'lralian
'Iaclrcrs
in Elizzbcdran.England",enr .knntal of lfu lI hrlturghihtt?- I9.3?,pp o3-r 6; G-N- Orsini,
Sludi sul Rnaviwrto taliano h Itghilterra; I;krrcna, t9.9?;M N- Praz.,"Ior tuna dela lirrgrrac dcla
t rrltrrra in Inghiltcra", cur itluhiaorll h lughtltu m el altri *qg, pp 1r(i)ss-

encontramos o gosto peo discurso alegrico e pelo smbolq pelas imagens que
escondem ou Talmncnncitos e verdades. Na carta a Sir Water Raeigh que precede
a FarrzQrcau(t589), Spenser-em tantos aspectosele tamMm ligado aoplatonismo
florentino - fazia uma referncia explcita ao carter alegrico de sua poesia
Sabendoquanto as alegoriaspossamser interpretadasde modo duvidoso,
e sendoestemeu ivro que intituei A ranhadufaduuma alegoriacontnua
ou um discurso veado,pensei fossebom esclarecero desenhogeral e o
signficadoque tive a inteno de formar em todo o seu decorrer..4+
Wilson, no tercetrohwoda Rethorit(1553),interprctavaos mitos eos produtos
poticos da antiguidade como fies inventadas para fins tiefilosficos

por aqueles

reformadores da moralidade que haam sido os poetas"5antigos (t 586).Em Disa urse

" C Schcll, LTumnisnr anlwial cit., <luecorrrparaunra srie de passaeensdc Craprnan e r<:
Natale (rnti (pp- 179-97),e W Srhrckx, "(enrge Chapnran's borrouing lrotn Natale Conti", cnr
Engli:hSlad?s,XXXII, pp lo 2 Ouanto irluncia de Mar silio ficino: E L Schel, 1r ernprrrnts
de G- Chapnran Marsile!'icin-, ern 8ru d?lilttrdho"@tqar?,t 999 )bre a urdrcntal irrspira<r
nredelaldaspcrsonifieacsdeCraprnarr,cM
1945,pp 3.95-

Praz,LapoesiamdafisraigltsedclSeicao,Rotna

"'Sezn(\q p. 980. Marston cita cxplicitanlelte Cartari e Conti (uorlts of ,Iohn lllarston, lnndras
l 8 5 t i ,I l l , p 9 1 8 ) .
'' [ S1rrrrcq, roallu dasfadtLt(TracJit- dc (-'arlo ltrc,Ia rcgina&lk'falz, ljlorcna, l9 [, p 3)
-l'.
Wison, The rte of lfubrqutfor lfu LIv of ,1ll Surlu as ar Studutr ol l)oqmt,
orr rle C I{
"'
j\4air, Oxfor< l,()9, pp t9. ss Solrre o aeqorisrnodos arrbientcs
1xticosc fioscosinglescs cl.
tanfl'nr l \\1H, ,{tkin1 Ergbh Lterar.r'Critt:nr T'helenasrure, lil(rcs l9-1, l) .3,19ss As pl)
a(;:t-;:l sod(licadasa urrrcranrc da 1resioassrrnrita
1xr-llaconparaconra lxrsia

of English Poeay de Webbe (tSao), que concebia a poesia como educador4 atravs
da alegori4 para atinar com verdades morais mais atas,retornam conceitos do mesmo
tipo. Numa obra muito lamos4 a rtz of Englsh poesz de George puttenham,
publicada em 589, a imagem de uma sabedoria poetica associava-se outra, mais
tarde tio vamente presente em Vim, de uma humanidade primitiv4 nua e bestia,
errando peas sevase enobrecidapela obra dos poetas:
A p r o f i s s od a p o e s i a . . n o p o s t e r i o r ,c o m o m u i t o s e r r a d a m e n t e
supem,ao estabelecimentode uma sociedadecivi entre os homens,
rnas anterior a ela. A poesia era a causa e a ocasiodas primeiras
assemblias
rumanas,quando os homens viviam, errantese dispersos,
nas orestase nas montanhas,semelhantesaferas (wgarant and dispused
like the uild beasts),sem leis, nus ou mal vestidos e completanente
desprovidosde bens.

Nos tempos mtigos os homens de maor intelecto e de mais alto esprito


(azl) dissimularampropositadamente(did of purposecozeal)essesmistrios
profundos do saben. e os cobriram corn o vu das fbulase dos versos
(uth thc aailcof fabks and aerse)por diferentesrazes:uma delasera para
que aquelesmistrios no fossemusadosde modo indigno por parte dos
espritosprofanosnos quais o saberse corrompe feito um bom vinho num
mau recipiente".
Na obra de Bacon estar presente tanto a imagem de uma humanidade
tosca e ingnua que se expressa mediante "parbolas e similitudes", quanto a
tese segundo a qual, nas antigas fbulas, encontra-se "um mistrio e uma
alegoria". Na realidade, aqueles temas de pensamento que se encontram nos
textos de Puttenham e de Harington estavam destinados a ter, na Inglaterra,
repercusses profundas, at a metade do sculo XVIII, mesmo se, sob o influxo
de De sapientia uterum de Bacon, eles passaro a ter tons diferentes. inda

Neste mundo povoado de "grandes bestas- viquianas, os poetas


introduziram a cultura. Eles
. .foramos primeiros a se dedicu observaoda naturezae de suasobras
e, em particula4 dos percursosceestes...foram os primeiros a instituir os
saaiIcios.. a inventar e estabeleceros ritos e as cerimnias reigiosas,
foram, de tal modo, os primeiros sacerdotese ministros dos santos
mistrios. foram os primeiros historiadores, os primeiros astrnornose
os primeiros lmfos e metasicose6.

em I 62 l, um ano aps a publicao a Instaurato naSTra"Thomas Lodge, no


comentrio Semained.eDu Bartas, referia-se explicitamente obra de Natale
Conti e o citava uma dzia de vezes Por outro lado, para se ter uma idia da
influncia de certas interpretaes alegricas de Bacon sobre este gnero de
literatura,

basta lembrar o Mythomistes de Henry Reinolds, pubicado por

volta de 1633, no qual o autor, aps a citao de praxe da obra de Conti,


tornava-se defensor de uma teoria alegrica da poesia e procurava reencontrar
nas fbulas no apenas exemplos insignes de vida moral, mas tambm
verdades referentes filosofia natural. O legado do neoPlatonismo florentino,

Na cultura inglesa do m do sculo XVI, este tema da poesia criadora do


saber se apresenta ligado viso da poesia e da fbula como zrzsque encobrem
verdades muito profundas que os antigos no queriam que aparecessem prra
evitar qrre o vulgo as profanasse. Na lologiz of futrie
(1591) esta conexo surge com particular edncia

"" (

I)uttcnharn,

dc tctos

irglases

'lbc

'4ttc oi[ Ilngsh Poesie,Inndres,


El:ahethan ('tiral l)ssat's, O\r(l

1.Bs]

de Poliziano e de Bacon ia se misturando ali, de modo caracterstico, com as


sugestes do esoterismo cabalstico"8.

de Sir John Harington

-fra<uzo

a lurtir
t)s?, (ir, II, l)p{i_;

ros <ois rolqrncs

$ Sir J Harington, ,4 Preface or, ruthn a BrieJc po@ o P@tru,


frqxcd to thc tramlation oJ'
'fraduzo
a partr dos dois volunles dc textos ElzabethauCriltal
Orlando F uroso,lnndrcs, I 59 I
-srzy.r,
cit, 1, I zrls'- Para Lxgc, Cfi l*nuni. yr '2I Para Ieinoldr Cl \\'iley pp eos ss-Sobreos dcrnror'intcntos to
alegorisnrr cnr plero &'isccntos ingls, ('. IJuslr,pp Srto ss (quc rc relere,cntrctato, quasc qrre
exclusiranrente tradilo or idarra)

.L

Cincq dos trinta e nove escritos de Francis Bacon que apresentam especfico
interesse filosfrco fazem referncia explcita ou se ocupan de modo direto do
probema da "sabedoria oculta" contida nas buas e nos mitos da antiguidade.
Os cinco escritos aos quais nos referimos so os seguintes: Cogitatiorcs de scenta

No decorrer do presente captulo proponho-me a:1) determinar as diferentes


posies assumidas por Bacon em reao ao problema das bulas antigas; 2)
escarecer de que maneira essas diferentes posies esto ligadas s diferentes
formulaes que ele deu ao seu programa de reformulao do saber; 3) Ievantar,

hunatw (uma coletnea de fragmentos de diversos argumenros composos em


1605); Tlu hn Bookes of E B. Of Proftctnce and daancemznt of Leaming Dune

atravs de uma anlise da interpretao baconiana das buas, os motivos de


carter naturastico-materialista, metodolgicos, ticos e polticos presentes no
De sapzttttiaaeterum;+) precisar, finamente, o significado deste escrito dentro do
plano geral da obra de Bacon.

an Hurutnz (pubicado em t6o5); De sapientia et al. aeterum /er (publicado em


1609); De dignitatz et augmentis scimtarum libr IX (publicado em t6e1); De
printipzs atquz originibus secandumfabulas Cupdnis et Coel, sioe parmenis et
Tlzsi et precpac Dennd-iti ?hiltso?ha tractata nfabula dz Cupidine (uma longa

tlerxa dc rcssaltar o e-\tranlo tlestiuo dessa obra. ro poptrlar na i?oca d<- Ia<.orr e lroje tlrrase
dcsconlrrida
l)cnrr! da tradio rstorogrlca clo lxlrco caso crrr relao ao I)t srtfienth -*ttrunt
so ew!s
os studm
bmnims
de lortais c os de Firher
Paa a sinrao do D.S/num
plano iterio
oniburan
dc rnrxo nor'cl os historiatrtrc da litcratrrra Prcrelendo rrcsu dirqo l3ush, p t sr. r

srie de anotaes compostas, para a reso de De sapientia aeterum,por volta de


1623-24)4.
A importncia de De sa?ientiawteruzz(que referente ao probema dos mitos
deve ser considerado o mais importante entre os escritos ora elencados) foi posta

no I)S/'o

roltrme grrreo" dos Elurr: o lato <1uedas trnta <, unra tbrras rrtcrprcta(as por
Bacon no -l).5'/l no rnais tlc tlez- tnl algo a rer cot)l os telras tocados los llr41s, as olrtras
tratar dc aguns dees i exlnstos as Preccdentcs obras "filo-rfcas", c io traria \altagenl
ncrhuna
procurar nos nrrrz.r'-cI-eri i'crrrnbiu-se de cxamirar
rnais (let(lanrcntc aquclas

em relevo convenientemente apenas em tempos recentes. Na grande edio das


obras de Bacon, organizada por Ellis, Spedding e Heath, De sapiznla aeterum
haa sido inserido entre os escritos literrios. Claro ndice, este, de como aos

ntcrpretaes

ccnturn a quasc todos os ilt!)etes

Bacon. Entretanto, coisa mais irnportante, esta insero inaugurava uma b-adio
historiogrfica de pouco caso em relao ao De sapentiarEtzrutpouco caso este

Portr substitua unr critrio errno) dava a Fazio a possibilidade de latrar unra nor a luz sobrc
o DlIl Alrsar disso, Fazio conclui sua anise sunrria salientando o cartcr artstico-lirertirio

I'zio cottsidcra as obr as tle Bacon baseando-se na drsti|o


entc os \ r ios graus do <:orr heci rnento teori zada no I)e augntnts, ett ltLgar tle nro*er-sc a pa rti r
do plano esboado por Bacon na lutauratio
adoo dcssc critrio bastante discutr el (que

da obra cnr qucsto

M M Rossi, tarnbn:, a res)cito destc ponto en particuar, no riu


-inconrprcerrso
e inritou-sc a flar de
esprtua" por parte de llacon c tle unra
sua adeso r'i<lrriana "r'angria dos douros'' (P. 6o) O cstrrtlo de C lrmmi
cosritui rutra
contribuio de im1rcrtncia fundamental Mas, preciso de I*nrnri na indir iduao das ntes
corrctanclte

cssicos qlre t uma Eao nuis csca cotl o naturaliso barcniao -\


tun plano de interprtao dilrctc do adotado lL'os edtLorcs ingles<'s e

rgrte

autores da edio clssica vesse passada desapercebida a importncia desse


escrito para uma mais precisa avaliao do naturalismo e do materialismo de

que Fulton Anderson considera um dos mais estranhos fenmenos da histria


da exegese filosfica*.

tlos rlitos

obra de FazieAlrnaler

e nacracterizao

"' Cog.hunt, Sp.lll,pp t8s-98; du- 3l.1ll, pp. e5s.a9 l; DS/;Sy' Vl, pp 6s7-1+;Drl. S?.1,W 4es_
5S{t;De lrrre,.S1. IIl, pp ?Fr r8. A data de onr;nsio indieda para I* priv?is tvsonrente
prcr rel- A obra com ertea pGterior a 16@,ua vez que retoma, arnpliando4 uma dasbuas
J cxpostas em .& .ia1ata lettrw o fato de qrc em De />nrcrp roltenr conetos e mDtedq, que
re crcntram ta lrehurdo e no Nwm orgwprmite
situar a ra rrurn ;rodo srmsiro a
1690 o higrafo dc Bacon, Rawlcy, rem
ro listando 6ra obra cntre os ltirnos escritos,nenr
situarxm cnr algrrnr outro ugar areta, referindG* aos anos quc arrteqlcnr a sua rnorte'lis
rcvisirrg o' bis lxnk l)e wTinlia utnntu''\rrdcrson, 5;: "-fhc xork is
urquestionabyon<,o' tl)c nrost sigrrificant(otributiols to
P

de carte'r geral

da tradio cutura contrape-se a esca-ssacosistncia te suas concrrscs

A posio de Bacon iente

s fbulas antigas assurnida em rloco sern a nrerror


em esto'ar seu desenroh-inrerto;
I4tnlnj
tleixa-se arrastar por sua ;taixo para
com as "lntes" para afirnaes
bastante dscut\is
O fato de Bacon valer-sc da tr\thologia
de
Natale Conti e o fato dc que esta obra csteja lrcnncada te cutura tnediera no justiica
a

preocupao

hipotese de um onhcinrento
diretq ;nr parte dc Bacnn, dos te\tos clssic<rs c nredier ais, ncrrr
autoriza tmns{orrar Bacon numa spirie de Pctrarca (unr Pctrarcu arnancirado). substatciancDte
"honrnt tmdicva", atorncntado
i\trritas das doutrinas dcli:rridas grr
lnr criws dc rrrrlrrridad<'
Bacon tro I).9r/ esto Prcsc tt(\ etn obras antcriores a | 609 c uo se.i ustilca faz-las pror i r tla otrra
l)a illflaloga
lJacon dcrc ter-sc scrli(lo conn de tun dicionrio do <1ra x, ertracnr

dc Crrnti

Itsalmostcornltctenegi({t14'(otnxDtatorsisanog
Phil,rvrphvintlrclristorl'ol-Frrglishthrglrt
th,' straq('stl)lrcr(rncna ir thc historl of philosophul <'xcgrsis'Mt,snn lrr rngtur, pp iji_? 1,no

inrnraes,nrasi.difrciacrtditarquclauxrsctleixasscinrrcrrciarporcstc'ilicir>rrriri
assrfnir lsi:s

__r_

t(ircas

c de at-las inaltcrarlas at a pubicao c1o \-oztutt ()rs,rtunt

alxrrto<lc

z. A infurpretaodosmitos nas
"Cogttatorusdz scienhahum.ana"

Da mesma postura poltica originava-se a interpretao do mito das lzzs


dos gigantes no qua so esboadas teses polticas (elas tamMm derivadas,
provavelmente, de Maquiave, DscarsosI 7) que sero esclarecidas com preciso,

As fbulas de Mtu, das Innns dosgigantes, de Proteu e do C4 interpretadas


por Bacon na quinta, sexta, stima e oitava das Cogztationesdz scisntiahumana,

anos depois, no XV ensaio sobre as revolues e os tumultos e no fragmento de


um ensaio sobre a fama.

constituem oprimeiro ncleo do De sapientaoetzrum As Cogztatotus,elaboradas


com muita probabiidade por volta de 1605, so uma coetnea de breves

A Terra, me dos Gigantes derrotados por Jpiter e geradora da Fama


que nga os irmos mortos, representa a natureza do vugo 'perpetuo tumidam
et malignam versus imperantes et res novas parturientem" do vulgo que

fragmentos que dizem respeito aos limites do conhecimento humano, histria


natura, necessidadede uma atitude humilde e indagadora frente realidade

nascem os rebeldes, mas, uma vez derrotados, a plebe "deterioribus favens et


tranquillitatis impatiens" enche o Estado de sussurros maldosos, de libelos

natura, ao rnovimento, constncia da quantidade na matria de que o universo


constitudq distino entre assuntos de cincia e assuntos de f, s fbulas
antigas: uma srie de temas que sero retomados e desenvovidos de forma mais

difamatrios

cheios de inveja pelos poderosos: as aes dos rebeldes e a fama


sediciosadiferem assim no no gnero e na estirpe, mas no sexo, sendo aspalawas

{meas e as aes masculinas.

ampa em obras ulteriores


Na "mqrstruosa e aparentemente privada de sentido' fbula de Mtis que,
engradada por Jpitea foi devorada pelo marido o qual, aps com4 gerou, pela
ca@a, Palas armada, Bacon quer ver oculto aquele meio secreto de que se valem os

Na dcima das Cogtationes Bacon interpretava o mito de Midas que,


diferentemente dos outros contedos da mesma obra, no ir aparecer de novo
no De sa?ieflta oeterum:Midas que, incapaz de guardar o segrdo das orelhas
de asno de seu patrq o confia terra de onde levantam vo as andorinhas para

soberanos pra conservar rnt-ac.tz.


a sua potncia e para aumentar, diante do povq o
seu prestgio- colaborao entre os conselheiros e o soberano deve ser aceita por

espalh-lo no ar, smbolo daqueles ministros incapazesde conservar os segredos

este toda vez que se trate de deiberar, mas quando se passada deliberao execuq
nesse caso a deciso deve parecer como nda excusivamente da sabedori4 da

de seus soberanos que, se mal conseguem eximir-se de falar, acabam revelando-

prudncia e davontade do soberano. Nas consideraes referentes ao comportamento

andorinhas, se espalhampelo reino inteiro.

do soberano pera com os conselheiros (retomadag mais tardg no )O( ensaio sobre
os conselheirc), a posiEo poltica de Bacon moa-se sobre um plano de'realismo"

Midas, Bacon serviu-se, portanto, para exprimir conselhos poticos de inspirao

poltico mais mntuado

comprovadamente maquiavlicas', retornando a um delineamento do probema

os de outra forma. Daqui nascem aqueles libelos sediciosos que, feito as


Da fbula de Mtis e da sobre As irm.sdnsgiganizs e, em parte, tamMm a de

do que o professado pelo prprio Maqavel que, no XXIII


captulo do hncipa haa se limitado a afirmar que cabia ao soberano:

3'Na Inglaterr4 as
lressoascultas lian Maquiavel no original e o inrpressor Wolfq de Inndrcs,
dir,rrgousuasobras mudando o norne do lugar onde f'orarninrprcssasOuanto irlunciatle
Matluiave sobrc a cultura inglesa e sobre Bacon, cf, alm (lo citado estudo de Praz.,l. Meyr,

ter unatereira maneira,elegendoem seu Estado homenssbioge apenas


a eles deve ele dar livre arbtrio para que eles flhe] falem da verdadee
daquelscoisas que ele ordena e no de outra coisa;mas deve perguntar a
elessobrequalquer coisae ouvir suasopiniese depoisdeliberar por conta
prpri4 conforme achar melhon

Mochrulli and thr Elabelhan Drana, Wcimar 89?; C V Btrycr, The Irillnt asllcru hF:lizalvlhan
'fhe
Trager.ft,,Irndrcs, | 9 I 1;W hrvis,
Lion and llte l;b.t The rclc of tbel lero in Pla.tsof Sluke$eorc,
Intd.es, 199?; n* Orsini, "I* traduz-ionielisabettiancincdite di Machiawll", cm .lrdr sz/
Iina t inenlo ci ; ld , Ilatow. e llachazel/2,Gnor a, I 9.96 (q uc no cxarnin a, 1nrn, os rcn ras dc
tlcrirao Ina<lrrialcista descnroridos no Dc saftntia z,etrrunt);I;. Iaab, 7fu F)ti1lsh.-ureof
]l ath i avelI tl,hndrcs, I 9+

poltico j caramente expresso em os Conselhosa Elisabetzsobrea mzlhm maneira


dz tratar os catolcos,atribuveis a ee, com muita probabilidade, e que remontam a

mundorum", depois, a matria, representada por Jpiter que derrota os Tits,

cerca de 1584,3e.

sexo de Saturno atirado ao mar, mrca o incio de uma profunda concrdia entre

eliminou por si s essas contnuas e transitrias mutaes. Vnus, nascida do

A mais precisos interesses filosficos ligam-se, ao contrrio, as fbulas de

as coisas: as mudanas e as transformaes ocorrem apenasnas partes, enquanto

Proteu e do Cuem que, ao ado de uma tomada de posio mateaist4 aparece


o conceito - presente em Bacon h muito e que encontrar em toda a sua obra um
desenvolmento coerente - da necessidade,para o homem, de uma vontade de

o sistema permanece imvel em sua estrutura definitiva. O perigo que o mundo

domnio da natureza que se transforme na arte de subjugJa e no conhecimento de

volte a cair no caos primordia no , entretanto, de todo eiminve. Saturno


est mutilado, mas no morto, e a ordem pode vir a ser eliminada do mundo
Juntamente com esses acenos de inspirao materialista (eternidade da

seus segredos. O pastor Proteu, conhecedor do passado, do presente e do futurq

matria, imutabilidade da quantidade da matria que constitui o universo,

as ter contado o nmero de rezes de sua grei, adormece. Quem tencionava consutlo dea obrig-.lo de florma habilidosa, pois ele se bansformava em fogo, ern ar, em
'Sub
lera e em mil ouhos disfarceg antes de voltar sua forma primeira.
Protei,

movimento contnuo das partes que o constituem) e com um influxo

persona Materia significatur, omnium rerum post Deum antiquissima"; a grei

matria de que ir constituir uma das principais teses de De safi,entinoeteru4

representa as diversas espcies nas quais consiste a matri4 o sono de Proteu a

refletindo-se, mais tarde, em De dignitate et augmtnts scientiaratn.

imagern de uma natureza adormecida que no mais cria es@ies novas. Proterq
enhetartq pode ser obrigado a revelar a verdade: a natureza - forada pela arte

possibilidade do intelecto humano: Deus exclusivamente objeto de revelao e

- pode ser obrigada a assumir formas que vo alm das espcieshabituais.

de . Ao homem, ao contrrio, oferecida a possibilidade de conhecer as innitas

Aquele que conhecer os Processuse as pasiotus da natureza, chegar


essncia das coisas e ter em suas mog no que diz respeito totalidade, o passado,
o presente e o futuro, mesmo que seu conhecimento no chegue a alcanar "ad

um elemento fundamental, em vista da redeno do pecado original. Apesar da

partes et singularia"

na primeirssima

Na interpretao da fbula de Saturno, que emasculou o pai Cu e por sua

particularizado da iiosofia de Empdoces (na fbua de Saturno) vinha expressa,


nas Cogitatiottzs dz scizntia human4 aquela distino entre matria de cincia e

O conhecimento de Deus e o das /z ltimas da natureza so subtrados

operaes
da natureza e de tomar posse delas. Esta tomada de posse do mundo
presena de um interesse acentuado de natureza religiosa, claramente presente
fase do pensamento baconiano" (Meditatones sacrae e

Professionof Faiila de 1597), a distino entre os dois diferentes critrios de

vez foi emasculado pelo filho Jpiter, vencedor dos Tiis e dos Gigantes, Bacon

verdade e a ntida separao entre frlosofia e teologia nasciam, edentemente,

refere-se explicitamente

tambm das diiculdades de naturezaptica

fiIosofra de Demcrito:

Tabula

videtur aenigma de

origine rerum non multum discrepans ab eaphilosophia quamposteaDemocritus

que Bacon dea superar para realizar;

no bojo da cultura de sua poca, seus projetos de reforma.

amplexus est. Qui apertissime aeternitatem materiae asserui! aeternitatem mundi


negavit". Saturno a matria que tirou ao pai qualquer capacidade de rar: de
fato, a quantidade de matria sempre a mesma e no pode nem aumentar, nem
diminuir. As agitaes descompostas da matria produziram, num primeiro tempo
'imperfectas
et male cohaerentes rerum compages et veluti tentamenta

isQuanto

fx6io re'ligiom <leBacon e quanto ao r alor dessesprimeircs escritos,FazieAlnra-rer,


pp- 3?-.t;, tem isistido bastantc Quato, 1rcrrn,aos irnites rlessainerl)rctao,dcrctn scr
lcvadasern consi<erao
as justas rcser\ as de ,\l l\l Rossi,pp- ,5li-6o Para uura r-isosucinta
nrasbastantcprccisadascorrcntesdc pensanrentoreigiosona uglaterrare l3acon,c .{ndcrson,
pp g-r't; esserrcial o ivro <e\\{ l{- Jordan, I)aelopnot of Rdigus Tobralion n )nclanl,
C a r n b ird c c , l 9 l t 2 s s , \ o l s I e [ l

Entretanto, reduzir o sentido da distino baconiana ao nve de uma


"astcia" prtica, significa no apenasno considerar aprofundidade dos interesses
religiosos de que foi faado acima, mas tambm no se dar conta das diferentes

destes. As fbulas de Esopo, as sentenas dos Sete Sbios, o uso dos hierglifos

argumentun de I 6o7, primeiro no Valzrius Termnus $aos) e depois nos Cogtata


et ztisq de t6oz, Bacon polemizava contra a casualidade e o imediatismo dos

iteratura bastante difundido naquela poca. 0 uso das parboas e das auses

empricos em nome do rigor das construes tericas e contra a arbitrariedade


das teorias dos racionalistas, apoiando-se no vaor das 6psp2Sg5.

forma que o uso dos hierglifos precede o das etras.


Contudo, alm dessa funo "esclarecedora" o mito pode revear tambm
uma funo oposta primeira, j que pode ser usadojustamente para velar ou
esconder intencionalmente agumas verdades j precedentemente adquiridas:

era visto como a atuaode um id e de chaitns que encontrava em uma inspirao


religiosa seu mais ato significado e, de outro, (como a interpretao do mito de
Proteu, no Tenporis ?artus masculus e nos Cogitata c zzsa) insistia-se na funo

precede, portanto, o dos argumentos racionais e das demonstraes, da mesma

"the secrets and mysteries of religion, policy, or phiosophy, are involved in the
fables and parables". Para mostrar como seja facilmente possvel extrair o sentido
oculto das fbuas, Bacon acena brevemente ao mito dos G$anhq ao mito de
Briare4 e nalmente ao de Aquies, educado pelo centauro Quirn(interpretado
ngniousfu but cornQt$tpor Maquiavel'" no sentido que alude aos princpios do

Incertezas dessa natureza no tinham porrn, em cada caso, um peso


suficiente para afetar o que permanecia, nesses anos, como sendo a atitude
fundamenta de Bacon: uma averso radical para com o intelectuaismo dos

saber recitar, a cada vez, o papel do leo, da raposa ou do homem)


Na basede exemplos dessanaturez4 -conclui Bacon - mais fcil acreditar

pr-socrticos e o materialismo de Demcrito. na base desse programa de


defesa e de difuso de um naturalismo materialista que os primeiros esboos
baconianos de uma interpretao das fbulas antigas iro se transform:r numa
verdadein e prpria'doutrina" do mito

s. A tzorin dn mito no i4doanrenenlof barning"


No mesmo ano em que elaborava as Cogitztoaes(16o5), Bacon publicava
os dois livros do daancemtntof Learnng No mbito de uma enciclopdia gera
do saber, ele procurava aqui, pela primeira vez, determinar o significado e a
funo do mito

tu----

constituem, na antiguidade, alguns dos exemplos mais insignes de um tipo de

utiitria da cincia e no trabaho pragmtico.

platnicos e dos aristotlicos, uma clara vontade de distanciamento das posies


da filosofia tradiciona e uma simpatia declarada para com o naturalismo dos

o recurso a uma variedade e riqueza de exemplos capazesde atingir a imaginao

posies, presentes nessa fase do pensamento baconiano, diante do problema da


relao entre ao e contemplao Na Partis instarratons secundzedzlircato et

s diferentes formulaes que Bacon dava ao programa de reforma


correspondia, na realidade, uma diferente acentuao do significado e da funo
do saber: de um lado este ltimo (como, por exemplq na terceira das Cogitationzs)

A natureza predominantemente sensvel dos homens das pocas antigas


tornava necessrio,para exprimir conceitos originais e afastadosda vulgardade,

que a fbula fruto da fantasia, que ea mais antiga do que a interpretao, do


que achar que ea tenha sido excogitada justamente para esconder qualquer
secreta verdade. Porm, no que diz respeito ao conceito de que todas as fbulas
dos poetas so antes produtos da fantasia do que alegorias conscientes, Bacon
prefere no tomar partido:
Sou ievado a pensarque antes houve a fbula e depois se pensouem como
exp-a, em lugar de achar que se tenha partido de uma "moral" p:ra, em
seguida, sobre el4 construir a fbua. Com efeitq considerc uma antiga
vaidadea de Gisipo querer atribuir, com grande presunqs fbulasdos
antigos poetaas asreresdos esticos.No me pronunciq porm, sobre
o fato de que todasas fbulase as ficesdos poetastenhamsido um mero
deleite e nuna alegorias".
" \{aclriareflj, Il Ia iucilc,X\tlll
" . ! d e , . \ 1 >I I I , p 3 1 5

+. A teona do mto em "De sapientiaveterum'.

"gnero" da parbola e, segundo, porque seria coisa mpia querer eiminar aqueas
sombras e vus de que a religio entretecida e que estabelecem uma espcie de
relao entre as coisas humanas e as coisas divinas

Nos trs anos que se passaram entre a publicao do daaneemznt oJ

Mesmo deixando de lado esta ltima considerao de carter reigioso,

Learning (1605) e a de De sapzentaaeterum(taos), a atitude de Bacon sofreu


considerveis modificaes

Bacon declara-se sinceramente inclinado a acreditar que no poucas das antigas


fbuas encerram, desde suas origens, um misterioso significado aegrico:

No precio ao De sapentaoeterum.que um modelo de eegncia literria,


Bacon esclarece sua postura diante do mundo das "fbulas antigas":

Confessode bom grado e francamente que eu tendo a crer que ern no


poucasdas fbulasdos antigos poetasestejapresente,desdea origem, um
mistrio e uma alegoria;sejapelo fato de eu estar sugestionadopela remota
antiguidade, seja pelo fato de eu encontrar, em muitas fbulas,uma to
grande e edente afinidadeintrnseca com o significado,tanto no enredo
da flbulaquanto na propriedadedos nomesque distinguem e de uma certa
forma determinam os seus personagensou os seus atores, que ningum
ter como teimar em negar que aqueesignficadotenha sido previsto e
premeditado desdeo incio e convenientementeobscurecido"t-

A mais remota antiguidade (se excetuarmoso que dela foi legado peas
Escrturas)estenvolvidano or'ido e no silncio.A essesilncioseguiramse as fibulasdos poetas;a estasfbuas,os testemunhosescritosque hoje
possumos.Dessa forma, entre os abismosocutos da antiguidadee a
memria, e depois a evidncia dos sculos sucessivos,estende-se- por
assimdizer - o vu das flbulas,
vu que cobre a zonaintermediria e separa
o que morreu daquilo que sobrevives6.
Muitos leitores podero pensar - prossegue Bacon - que, interpretando as
fbulas, eu esteja me dedicando s "delicias ac ludos", fazendo uso da mesma

Quem quer que sej4 por mais cego e desprovido de inteigncia, perceber,
primeira vist4 que o conto da Fam4 gerada pela Terra depois da morte dos

licena que os poetas se permitiram no ato de sua criao. Nesse caso tamMm,

Gigantes se refere quelas murmuraes sediciosasque se espalhan depois das

entretanto, estaria exercendo meu direito, misturando assuntos agradveis com


as pesquisas mais rduas da cincia e da filosofia. Na realidade, no passa

revolues {alidas e a mesma coisa dir-se- do mito de Tio e do asno de Sileno.


Para defender a tese alegrica, Bacon formulava trs argumentos distintos.

desapercebido a Bacon o carter verstil da fbua e a possibilidade, sempre


presente, de alterar arbitrariamente o seu sentidq atribuindo a ela significados
que jamais teve. Um grande nmero de escritores valeu-se disso, com efeito,

O primeiro

zrrgumento baseava-se no carter absurdo dos relatos mitolgicos

paa que s prprias descobertas e opinies fosse atribuda aquela venerao que
habitualmente se tributa antiguidade: assim, por exemplo, Crisipo 'veluti
sorniorum aiquis interpretis"

atribua aos poetas antiqussimos as opinies e

escondido: urna fbula probabilis pode

ter sido inventada como entretenimento,

porm, quando lemos de Palas que sai

pois ningum teria podido conshuir uma imagem o monstruosa no tendo em

dessas dificuldades e a "levitas et indulgentia"

com que as alegorias foram tratadag Bacon no aqueja

sta um objetivo preciso. Finalmente, o terciro argumento fundado na

em seu propsito:

constatao de que a maior parte dos mitos antigos no parece inventada por

primeiro, porque a inpcia de algum escritor no basta para desacreditar o


" )^lr:/ l'l,p 6e,

h*

que mostram

claramente a presena de um signficado

armada da cabea de Jpiter, podemos pensar num significado mais profundo,

as teoris dos esticos.


pesar do conhecimento

dizia respeito tnminum cnnJormtas Paz signifca universo, Mtis

quer dizer mnsilium, Ntrusis quer dizer vingana e assim por diante. O segundo

"' Ibd., p .i.e6

_l__

aqueles que os contam: se as fbulas narradas por Homero e Hesodo pudessem

verdades se exprimiam sob forma de mitos, e se havia aproximado de uma tese

ser atribudas a eles, no haveria motivo de indagar quanto sua origem. Na


realidade, a quem as examine atentamente, parecer que elas so narradas como
'prius
creditas et receptas" e no como "tum primo excogitatas et oblatas". E,
uma vez que so contadas de modo diverso por diversos escritores, haver

que de importncia centra nos desenvolvimentos do pensamento europeu: a


da origem "fantstica" das reigies ("nam ut hierog\phica literis, ita parbolae
argumentis ernt antiquiores").

possibiidade de distinguir o que foi "ex veteri memoria desumptum" e o que foi
"ex singulorum ornatu additum".
As fbulas no aparecemnem como produto da pma delas,nem como
fruto da invenodos poetag mas como relquias sagradase areslevesque
sopram vindos de tempos melhores,vindos das tradiesde naesmais
antigas e transmitidos s flautas e s trompas dos Gregosss

5. s razes da noua atitudz de Bacon


O tom de incerteza que se percebe nas pginas do Adaancementfoi
substitudo, no prefcio de De sapientiaaetnun por uma atitude bem mais decidida
quanto ao significado e ao valor alegrico dos relatos mitolgicos.
Sobre alguns pontos essenciais, Bacon demonstra ter mudado suas

Esta concluso estava portanto apoiada por toda uma srie de argumentos
que visavam justificar o contedo da obra de Bacon. Para quem, com gravidade
"plmbea", insistisse em negar o vaor alegrico das frbulas, sustentando o carter
"extrnseco" da interpretao, haveria como opor-lhe - segundo Bacon - um
outro tipo de considerao. O uso que pode ser feito da lbula duplo: ela pode
servir ao mesmo tempo de invlucro e de vu, ou de lume e ilustrao. Mesmo
querendo se negar qualquer sentido ao primero uso e admitindo-se que as fbulas
no passem de composies fantsticas criadas para divertimentq

-z

ningum poder
negar a legitimidade e o valor do segundo uso que abre s fbulas 'aditus ad
inteectum humanum magis facilis et benignus". Nos sculos angos, com efeito
- continua Bacon, ampliando conceitos j expostos no Adaanttmznt - mesmo
aquilo que hoje parece batido e bo parecia estranhq incomum, fanstico: os
espritos eram toscos e os homens no estavam em condies de captar algo que
no lhes cassesob os sentidos: tudo estava pleno de enigmas, de parbolag de
similitudes

e ento as fbula+ mais do que um articio para ocultar, eram um


instrumento prra ensinar e iuminar, Defendendo a tese alegrica, Bacon haa
chegadq portanto, a esboar as caractersticas de uma idadz smsoralna qual as

perspectivas:
t) a ordem da exposio da funo dupla das parbolas inverteu-se: no
Adaancemznt faava-se antes do uso "pedaggico" e apenas num segundo
tempo acenava-se aos provveis significados alegricos contidos em
alguns mitos; no De sapientia aeterum acontece o contrrio e tese
"pedaggica" se alude apenas no fina de uma longa elaboraq para confutar
a obstinao dos negadores do signicado alegrico das fbuas;
z) os exemplos do Adnantttnzn (fbulas dos Gigantes, de Briareu, de Quiron)
tendem a mostrar como possvel extrair do mito mais do que o prprio mito
contm; os exemplos aduzidos no prefcio a De sapimtia aeteram tendem, ao
contrrio, mostrando a correspondncia entre o nome e o conceito ou insistindo
no carter de absurdo do relato, a revear a efetiva presena de uma verdade
secreta, escondida pelo mito.
3) tese expressa no .,doancenent de uma prioridade do relato mitolgico sobre
o significado corrceitual, substitui-se, em De sapicntia oeterarn"toda uma srie
de expresses que indicam a mudada atitude de Bacon.
As reservas e as incertezas de Bacon diante da interpretao alegrica
tm, na realidade, no prefcio de De safmt.atnterun, muito pouco reevo. Mesmo
levando em conta a excessiva "icenciosidade" que aguns intrpretes

de 160? Bacon havia enviado a Sir Thomas Bodley (o fundador da clebre


bibioteca de Oxford) os Cogitata et uisa e, dois anos mais tarde, j revistos e

manifestaram ao excogitar significados alegricos, Bacon utiliza, contra os


negadores do valor alegrico, palavras speras, e termina sua introduo

emendados, os havia enviado tambm a Lancelot ndre'ws, um dos mais ilustres


personagens da igreja angicana: declarava-se disposto a modihcar suas
expresses e pedia para que fosse anotado "no presente escrito, tudo o que parecer

polemizando contra o escasso valor das interpretaes alegricas precedentes,


devido no pretenso que elas tinham de colher nos mitos significados ticos
ou filosficos, mas escassa consistncia da cultura dos intrpretes, cheia de

contrrio ao estilo agora em uso ou capaz de chocar as opinies ou de ser nocivo


pessoa do autor"'e. A resposta de Andrews no nos chegou, mas a de Bodley

lugares comuns.
Apenas tentando esclarecer os motivos que determinaram esta mudana

constituiu para Bacon um sinal eloqente dos riscos aos quais ter-se-ia exposto
pubicando seus escritos Depois de um exrdio cheio de eogios, Bodley
repreendia asperamente Bacon por sua recusa decidida da cultura tradicional e,

de perspectivas ser possve iluminar as fases sucessivas do desenvolvimento


do pensamento baconiano quanto questo do mito, e dar-se conta do significado
de De sapienta eterurn no plano geral da obra de Bacon. Para alcanar este

concuindo, a{rmava: "Devido ao tom e ao agumento de tua dissertao, no


encontrarias em nenhuma academia um tribuna disposto a absolver-te'.

duplo objetivo necessria uma breve anlise do pensanento baconiarp nos


anos imediatamente anteriores a 1609.

A resposta de Bodey influiu certamente de modo considervel em Bacon


que, justamente nesses anos devia, pela primeira vez, ter-se dado conta da
hostilidade da cincia ofrcial em relao ao seu progrma de reforma, e de sua

Vimos como, numa srie de escritos que antecedem 1609, Bacon conaps
o pensamento dos pr-socrticos e de Demcrito, em particular, losofia de
Plato e de Aristteles. Empdocles, Herclito, Anaxgoras e Demcrito

solido cutura:

pareceram a Bacon srios e silenciosos estudiosos das coisas naturais, afastados


da "pompa professora" que caracterizava a inteira fiIosofia dos Gregos. Neles,
'santq
Bacon vira os precursores daquele
casto e legtimo conbio com as coisas"
que ele contrapunha ao "carte evasivo" do platonismo e ao "formalisrno" da

...pensonuma renovaoda fiosoade tal maneiraque ela nadamais tenha


de vo ou de abstrato e proporcione aos homens melhores condiesde
'Nenhum 'Admirvel
obra - disse-me- e que mmpanheiros tens?"
vidaquem
amigavelmente
poder
falar
algum
com
respondi squer tenho
dessascoisas,para poder ao menosexplicar-mee tomar alento . No muito
tempo atrs,por sinal, encontrei uma adivinha que,murmurando no sei o
qu, previu que meu parto teria morrido em soido"4.

filosofia aristotIica. O projeto baconiano de uma destruio da metafisica


tradicional coincide, entre 1603 e 1608, com o da difuso de uma filosofia
naturaista e materialista que tem nos pr-socrticos e em Demcrito seus
antecedentes culturais. Este projeto foi desenvolvidq com muita clarez4 desde
z

Tern?oris Partur nastulus (de antes de f 603) at os Cogiaa et sa de t@7 e a


Rzdargalo philnsopharum de t6o8. Tratava-se, mesmo mostrando os lirnites do
rensrmento pr-socrtico que tamMm estava dentro dos limites da cilizao
greg4 de'subtrair esses fisofos ao imerecido oldo" e de se apoiar em alguns
motivos centrais de seu pensamento para destruir a perigosa herana ligada aos
desenvolmentos

da ilosofia grega. posterior a Scrates e a Plato.

O tom do Tanporis 2artus ma.ytlus era violento e agressivo, o dos Cogitata


et asa e o da Rednrguiio, mais meditativo e pacato: tratava-se, na realidade, de
dots dtferentcs mndns dz a?resentaadz um rusmn prograna dz reforrut. J em ns

hr**-,

O caminho da polmica e da aspereza dos juzos parecia portanto fechado:


Bacon desistiu de publicar os trs opsculos em que, de forma mais viva, se
encontrava manifesta sua oposio ao saber radicional.
Ele, porn, no havia se limitado unicamente a essesprojctos. Desde 16O+,
nas Cogitatonzs dz natura rnum'

tin'tn considerado outra possibilidade: em

lugar de apresentar a adeso a um naturalismo materialista como nica sada


' ' ^ y I - ,I Y p r t
* I Ph,Sp lll, 55s
|

para a negao radica das teorias tradicionais, era possve - quem sabe_ expor
e discutir, de modo direto, a filosofia de Demcrito. Desde as pmeiras inhas, a
posio de Bacon tinha sido claramente delineada: 'A doutrina de Demcrito
quanto aos tomos, ou verdadeira, ou pode ser utilmente empregada na
demonstrao" Os temas do opsculo eram os mesmos que j tivemos ocasio
de considerar na interpretao da fbua do cu, nas cogtationes de seentia
humanaescrttasno ano sucessivo ( roo5): a eternidade da matria e a imutabiidade
da quantidade de matria que constitui o universo. A estas resesse acrescentavam,
agora, as da funo do movimento na constituio do universo, dos movimentos
simples considerados como "o afabeto da realidade", a recusa da distino entre
movimentos perfeitos e movimentos imperfeitos.
Mesmo este projeto de apresentao direta do materialismo permaneceu
incompleto. Este caminho teve que parecer a Bacon ainda mais dificimente
trihvel do que o primeiro.
Entretanto; at 16O5, ano da composio das Cogitatonzs de scientia
humnnq Bacon deve ter vislumbrado uma terceira possibilidade: as doutrinas
que almejava difundir podiam ser apresentadasde modo indireto: sob o patronato
da antiguidade e sob o vu da alegoria. Ao interpretar, nas Cogitttioncs,os mitos
de Proteu e do Cu, Bacon haa retornado aos conceitos que mais acarinhava
Entretanto, para empreender de modo coerente e sistemtico um feito dessa
natureza era necessrio transformar uma hiptese numa afirmao e sustentar
que a afirmao dada para as fbulas no era ago imposto arbitrariamente do
exterior. Ern outros termos, era necessrio modificar a tese expressa no
Adoarcemcat of l-earntng e afirmar, com maior decisg que atrs dos mitos se
escondiam verdades ocutas, sendo tarefa da filosofia reconduzi-las para aIuz.
Existem algumas passagens em T@oris

partus masad.us,na Redtrgutio


e nos Cogitata et visa e, enfin, no pprb prefcio de De sapientia
rretrutn que tm, desse ponto de st4 uma importncia notvel.
Em Tmryors partus masaiusBacon escrea:

phihsEhiarwr

O quepensas,atral,do silncioe dos segredosda mtiguidade?[ . ] Quanto


junto com seusvestgiossei que,dadaa tua
s coisasque desapareceram
discrio,considerar-te-iassatisfeitocasoeu me imitasse a audir ao fato
que muito cansativoeste ir procura de conjecturase que no coudiz
comigo, em mnha preparaoda utilidade futura do gnero humano,
regredir filosofia da antiguidade preciso chegar cincia pealuz da
naturez e no tentar cham-la de rolta das trevas da antiguidade No
interessao que foi feito, trata-se de ver o que se pode fazer Se agurnte
entregasseum reino conquistadopelasarmas numa guema vitorios, Por
acasocomeariasa procurar saber se teus antepassadoso possuramou
no e levantariagquem sabe,vs questesem torno das genealogias?Isso
o que pensoqumto aos mistriosda antiguidaden'.
dureza da polmica contra a tradio filosca correspondia, nos anos
que antecederam 1603, uma posio de'pouco caso" em relao mais remota
antiguidade no importa indagar sobre um passado que nada mais representa e
que aparece como incontrolve. A tarefa de uma transformao radica das
condies da vida humana contastava com qualquer "busca de conjecturas" que
tentasse estabelecer genealogias onde se tratav4 ao contrrio, de mover-se
para descobrir um mundo novo.
Uma postura no diferente assumida tarnMrn no qulr,to cPit:rlode l/abrtus
Terminus, de 1603. Ali Bacon declara que no possvel pronunciar-se quanto
antiguidade remot4 a menos que no se queira agir como aqueles que, referindo-se
a vastos territrios distantes e desconhecidog colocam nos mapaq no lugar deles,
desertos. Todaa, uma atitude dessas tamMm impedg edentemente, afirmar a
"ignorncia" dos antigos (I am m apt to ffirm tlu tlJ hnnu lillc, becnuseuthat
'grosseiro"
t)ry kntw is lttlz knmnt to u). A opinio de Aristteles sobre o estado
das civilizaes mais antigas parece, contudo, inaceitvel para Bacon.
Em t6o5, conforme foi sto, Bacon j haa concludo seu tatado da poesia
parablicano Adaantemznt,conservando-senumaposio de neufraidade quanto
ao contraste entre significado alegrico e valor fantstico a ser atribudo aos

1
relatos mitolgicos,
J entre

t607

mesmo manifestando

e l608

- entretanto

sua propenso para a segunda hiptese.

sensivelmente.

A passagem

phihsophiarume

em agumas de suas partes essenciais reproduz

uma pgina

comuns

que citaremos

em seguida

dos Cogitata et sa (as fhases em redondo

na passagem equivalente

qwstio aqu tratndn no nteressasabn seas cosu queaqui sepropem(ou a


rcw asu mores)fosm ou noj, rcnhzcidu dosantigos,mis do qu possa
?reocu?araos horuns saberse o noao mundo aquelailhn d,aAtntida,j
conhzcdapeln mundoantigq ou seelz tenhasido descoberto
agorapelapriruira
uez A inano dascoisasdne serobtda da luz da naturezae no chnruda de
r)olta das trnu da antigudade*'-

sua posio parece ter-se modificado


pertence

Redargutio

quase literamente

no tm correspondncia

dos Cogitata et zisq as que se encontram

em itlico

so

aos dois escritos).

Veri{cam-se aqui (principamente na formulao da Rednrguto) alguns


motivos que sero retomados, rio ano sucessivo,no De sa4mta I)eterurr\ ms o

Filhos meus, ao longo desta espcie de passeio que empreendemos peas


esttuas dos antigos, pode ser que vs tenhais notado que uma parte do
prtico estava encobertapor um vu Trata-se dos segredos da antiguidade

trecho, em seu conjunto, est bastante afastado da posio decidida que Bacon,
conforme foi visto, assumiu no prefcio de De sapimtia oeterun. Ao empenho
para uma renovao radica acrescentou-se a polmica contra aqueles que tutn

que precedem a sabedoria dos Gregos

Mas por qual razo quereis me


chamar de volta a ternpos dos quaisj desapareceram os fatos e os vestgios

pouta hafitendem

dos fatos? Aquela

um peso e uma importncia de maior vulto. O caminho que Bacon mostra querer

antiguidade

percoTer aq o mais diffcil: aquilo que pode ser pensado a respeito da secreta

quisesse.agr tom menor boaf, no ru sera dificil conaercer os homens


que a cnca e a filosofa floresciam com maior
fora, mesmo que mas
silenciosarunte,
entre os antgos srbios, muito antes da d.ade dos Gregos,

admite explicitamente a presena de razes que nos levariam a considerar as


'elquias
fbulas como
sagradas de melhores tempos"). Justammtepor se qurer

sabedoria da antiguidade no tem interesse algum (e nared.ao da Rzdarguto,Baan

recasar o caminho fcil da n?ostura niio se;faz interor, neste argumento, a


opiniio pessoal anrca da rernnta antgddadz: esta opinio, qualquer possa ser,

e o dscurso que fz agora parecera muito mais solene se


lfosse rc;ferido
queles tempos, assim como fazem aqueles noaos ricos que,
fundando-se
m bnd6 e conjeturu gmalgiffi
arroga?n-se a nobreza de algum antga

no tem importncia diante do fim ao qual nos propomos.

linhagem
Entretanto,

Tal como nos Cogitata et oisa e na Rednrguo phlosEharut4


conJiando-nos

na ednca,

estamos deed.id.os a rechaar

tambm em

Nooum Organun retornaro, distncia de anos, as mesmas expresses e os

qual4uzr formn e imposturq mesmo que ela se apresente como fcil e


agradvel Por esta razo n^o fazemos intervir aqui nosso juzo relativo
queles scuos; s isso dzemog de passagem: apesil das fbulas dos poetas

mesmos conceitos, e no Nozrum Organum tambm retornar a distino indicada,


no texto que foi citado acim4 da expresso " questo aqui tratada" (ad qaod
agiAtr/"

serem matria bastante flexvel, ns no teramos ousado afirmar que


naquelas histrias h muito de arcano e de misterioso, se elas nos tivesrem
parecido inventadas por aqudes que as relatam. creditamog
porm, que

Masjustamente
mastlos,

as coisas sejam diferentes: muitas daquelas fbulaq com efeito, senos


transmitidas como j conhecidas e no como no\as e aprerentadas pela
primeira vez. Isso contribuiu para aumentar nossa considerao para com

as teorias que Bacon fora defendendo no Tcrn|orb ?artus


Rcdargutio phihsophiarum
e

nas Cogitationcs dz tatura rcrum, n

nos Cogitata ct visa voltaro no De sapimta oetrrrn\ constituindo

seu gamento

filosfico sobre o qual ser articulada a interpretao dos mitos. No De mpimtin

estas fbulas, como se e'las fossem uma espcie de relquia sagrada de


rnelhores tempos Mas, qualquer que seja o caso, consideramos que

b*.-,-

a atribuir antiguidade suas opinies para que elas adquiram

no por acaso semelhante fama que


esconde a cabea entre as nuvens e conta fbulas, misturando aquilo que
realmente aconteceu com aquilo que nunca ocorreu? Eu bem sei qu se

* R - P h " S ' . I l I , p 5 ? + ; C t :. S / ,I l t , p t ) t o F 5
" NOl t,r,)

,t

veterurn,Bacon assumir a posio a favor de um corte preciso entre indagao


filosfica e teologia, de um naturalismo materialista, de uma pesquisa fiosfica
fundada na experimentao e sustentada por uma nova conscincia metdica, de

precedente estava completamente equivocado, defendendo a necessidadede um

prope a si mesmo aqui so, portanto, os mesmos que ee se havia proposto nas
obras precedentes:trata-se aqui tambm da mesma coisa S que agora no parece

Em ze de julho de 1608, Bacon anotava apressadamenteem seu


Commztarius:"Discoursing scornfuy of the philosophy of the Grecians, with

mais indiferente procurar estabelecer genealogias e saber se o novo continente


ou no a fabulosa Atlntida, Bacon confessa "ingenue et libenter" acreditar na
Atntda e nas geneaogias.

A nota referia-se, quanto ao primeiro ponto, decidida tomada de posio da

analisada e publicada por Spedding*, qua o autor deu o ambicioso ttulo de


Commetarius solatus siae pandecta, siae ancilla memoriae, surge, de modo
bastante claro, a grande importncia atribuda por Bacon a uma reforma da vida
cultural da sociedade que no ficasse apenas no plano de um protesto isolado ou

sbios da Europa e da adesode um vasto pblico, evara Bacon a deixar inditas


aquelas obras em que ee haa exposto, de maneiras diferentes, as nhas essenciais

uma cincia czpaz de"forar" a natureza, arrancando dela os seus segredos, um


aps o outrq de uma poltica realista de inspirao maquiavlica: sojustamente
estas "verdades" que ele ver escondidas sob o vu das bulas. Os fins que ele

Daquela curiosa coleta de anotaes pessoais,de gastoq de ddas a pagar,


de meditaes ntimas, de projetos losficos, de reflexes polticas, descoberta,

concretamente, no apenas da ajuda de Jaime I, mas gualmente do apoio dos

de seu programa de reforma e que insistiam sobre o conceito que o saber


ponto de vista completamente novo

some better respect to .. the outmost antiquity and the mysteries of all the poets".
Redargutio phlosophnrum (toos), ao passo que, quanto ao segundq constitua
uma clara aluso eaborao de De sapmta z)eterum.O "discurso desdenhoso"
jamais ver a luz, sendo que, ao contrrio, a segunda obr4 cheia de "respeito"
para com o antigo que Bacon oferecer para ler aos homens de sua poca, como
preparao para a revoluo radica que pretende realizar.
Ao aceitar o vaor alegrico dos relatos mitolgicos Bacon demonstrava,
sem dvida alguma, mais erudio do que originalidade de pensamento O uso

individua, mrs que fosse capaz de organizar-se de acordo com um programa


preciso e de concretizar-se na fundao de colgios, de pesquisa cientfica, de

do simbolismo mitolgico era bastante convenciona, naquele tempo. As obras

uma reforma das universidades inglesas, numa colaborao dos doutos da Europa
inteira. Em alguns desses projetos cheios de entusiasmo, Bacon antecipava a

eram patrimnio comum dos homens de cultura da pocade Bacon. Para a redao
de De sapient"aoetqum ele serviu-se ampamente - conforme foi mostrado por

descrio da Casa de Salomo, na Nat Atlnnts. O que certo que justamente


nessas pginas apressadag nascidas no vero de I 608 de uma exigncia de reflexo
secreta quanto ao prprio passadq aos prprios projetos e s prprias esperanas

na Europa de ento e que unia vastido das informaes a no indiferente


vantagem da possibdade de uma consulta rpida e prtica.

podemos aferir a profuadidade do interesse de Bacon por uma rnmao prtica


da cultura.

impresso, era a terceira obra filosfica que Bacon, j ento com cinqenta anos,

de Luciano, Plutarco, Cornuto, Srvio, Macrbio, Fulgnciq dos neoplatnicos

Charles Lemmi - da Mitlnlngiade Natale Conti, um dos manuais mais difundidos

O De sapcntia netrum,publicado em 1609, em tamanho 19 perfeitamente

Na realidade, exatamente a esperan, muito va en Bacorl de que sua


doutrina se colocasse como uma mudana de rumo na histria humana, marcando
o fim de uma cultura e o incio de uma nova poca de que ele se sentia o arauto.

decidia-se a publicar. Depois dos Ensaiosde 159?, ele tinha de fato publicado to

A c o n s c i n c i a d e q u e e s s a r e f o r m a t i n h a n e c e s s i d a d e ,p a r a s e r e a l i z a r

como sendo uma mistura de conceitos novos e antigosns.

somenteo dflautruntof

ltarng(too5)

cujo tom, comparado com o das obras

inditas, era bastante convencional e que Bacon teve uma vez ocasio de definir

'' ('arta<etratrira
Ij.re,V,Vlt.p

lo

ao bispo,\ndrcss

qrrc prccctlc o ,ldvrtisencnt

louching tn IIolt Iitr d<'

O De sapicntia tettrurn er4 ele incusivg expresso daquela "mistura de


novo e de antigo" fora da qual no era possvel esperar que agradasse ao pblico

posio e escrevia que diante de sua obra se apresentava um dilema: ilustrar a


antiguidade ou ilustrar as coisasli.

de leitores e a um ambiente cujas formas de cultura tradicionais exigiam serem


respeitadas. O livro comeava com uma carta cheia de elogios ao conde de

anlise conduzida at aqui tinha o propsito de ilustrar as posies


sucessivas e diferentes assumidas por Bacon com referncia ao problema das

Salisbury chanceer da Universidade, qua seguia uma dedicatria obsequiosa


quela "inclitae academiaecatabrigiensi", uma daquelas universidade que Bacon,
nos Cogitata et azs4havia qualificado como obstculos insuperveis para qualquer

buas antigas e de mosta como essas posies eram estreitamente ligadas s


dferentes;formulalesque eIe deu a seu progrma de reforma. O destaque dessa

progresso cientco.

ligao , no meu entender, de fundamenta importncia, uma vez que demonstra


'exerccio
a impossibilidade de se considerar De salentia neterum como um

A mistura de novo e de antigo presente no De sapimta oeteran e a vontade,


presente em Bacon, de inserir-se numa tradio, aderindo a um gnero iterrio

literrio" que teria um interesse secundrio ou que seria at mesmo irrelevante


fiente aos desenvolmentos da "{ilosoia" baconiana. No ser portanto intil, a

em mod4 no devem ser consideradas como resultado de uma astcia cacsta,


ao mesmo tempo em que, por outro lado, no possvel ver em Bacon o ingnuo

esta altura, nos valermos do seguinte esquema'":

entusiasmo de um seguidor da tradio aegrica. A posio que ele assumiu


exprimia a vontade de inserir-se numa cutura e de agir dentro dela
concretamente, segundo planos precisos e seguindo os caminhos que uma tradio

t) Tenporis ?artus nasctlu.s (que antecede 1603, indito): ataque cutura


tradicional conduzido em tom fortemente pomico. O problema da sabedoria
oculta da antiguidade no apresenta nenhum interesse para quem "vai

ainda atuante podia indicar.

preparando a utilidade futura do gnero humano".


2) gitztiones dz tutum renan (tao+, indito): apresentao em forma "direta"
de um naturalismo materialista e que tem em Demcrito seu antecedente

Das dificuldades existentes em qualquer tentativa que pretenda realizar


uma mudana revolucionria de perspectivas, Bacon havia-se dado conta
perfeitamente

quando, no Valzrius Termnus e depois nos Cogitata et oshavia


escrito que a opinio e o senso comum dos homens eram dois dos maiores
obstculos para qualquer tentativa de introduo de idias novas. No prefcio

cultura direto.

ao De sapentin oeterutu Bacon refere-se a consideraes deste tipo, quando

,'rbid.

escreve:

'' Duas coisas, apesar de bvias, parece-rne devant ser accnadas, i) qtc ncste csqrena
o csto conrpreendidas todas as obras losficas escritas por Bacor ates dc 1609,
nern todos os escritos nos <1uis Bacon r relrc ao problerna do tnito ou interpreta algunas
fbulas, rnas apenas aqucles que altresentanr un intctesse direto para os fitrs da qrresto aqui
crrfrcntada; 9) que as posiesassumidaspor Bacon so tnuito tnais articuladas e ries de nuances
do que 1rcssaparcer atrat's dste squema No que * refere s 1resicsassunridaspor Bacon

Se algum quiserjogu uma nova luz sobre as mentes humanas,por m


caminho quz no spcro tum esh m mda" convm se sina du jibulas
e se abriguz re simlitudes u-

dcpois de 1609, o esquemapod ser completado da squite naneira: 1) Nnun(hgaaum(teeo,


difereas,a assagclli csrita em .- 9)
puhlitado), cnr [ 122 Bacor repruduz, conr 1rc<lucnas
I)( dignldtc d dilgnmts scintiamnt (tcls, publicado); Bacon Itito se litlrita a traduzir o tr(rho
(4), nas retoma cnt rrios l)ontos o tratancnto <lo trecro
c<rrr<.slrrndentctlo/doaumt
tl<'srtrolr iro rro prcfcioa DS/''(r) nr disso,cl<'insetr na obra o tratancnto que <craaos
trs rrritosc c (uc f,rlta\a enr 't

So expresses bastante significativas e, poucas linhas mais adiantg Bacon


mostrava-se plenamente ciente daquilo que poderia haver de equvoco ern sua

" D.Sr:.V Vl. p ri,.ts

_t

s) Cogtatiorcsdz scientinhumana (l 605, indito): na interpretao de duas fbulas


(a de Proteu e a do Cu) Bacon retoma alguns temas j desenvolvidos em z.
+) daarcemmt of Leaning (tao5, publicado): o texto ser definido por Bacon
"uma mistura de novo e de antigo" que pode serr como "chave,, para
a
Instauratio. Bacon acha que a fbula precede a excogitao dos significados
alegricos e condena a pretenso de Crisipo de atribuir aos poetas antigos as
opinies dos {ilsofos esticos. Prefere "no tomar posio" quanto ao conceito
de que todas as buas dos poetas so produtos da fantasia, antes que alegorias.
5) Cogitata et usa (1606, indito): o programa, j esboado em t, retomado
com um tom mais moderado e levado adiante, baseado em um
aprofundamento histrico maior. Bacon poemiza com aqueles que, de m fr,
atribuem antiguidade remota suas opinies, a fm de que eas adquiram um
maror Peso.
6) Redargutio philnsophiarum (16os, indito): retomad4 em modo um pouco
diferente do 5, do esquemaj esboadoem l. Est presente a mesma polmica
de que se Iou em 5, mas Bacon acrescent4 "de passagem", a hiptese de que
as fbulas antigas sejam "relquias de tempos melhores". No que se refere aos
problemas tratados, essa hiptese no apresenta grande interesse.
7) De sapientia letcrun (roos, publicado): a hiptese acenada em .tr e
explicitamente retomada em 6 se transforma em uma afirmao decidida:
entre a sabedoria da antiguidade e os sculos que se seguem estende-se o vu
das bulas. A tentativa comeada em g retomada em rma escaa maior. Ao
interpretar as fbulas antigas, Bacon encontra nelas os mesmos temas
filosficosj expostos em g, s, 5,6 e nos outros escritos que antecedem 1609.

I
I

Entre 1605 e 1609 (talvez, mais precisamente, entre 160T e 1608)


amadureceu, pelo visto, em Bacon, a conscincia da necessidadede assumir uma

l,

nova atitude: s afirmaes incertas do ndtetrcn of l-caning sobre o valor


alegrico dos mitos e sobre a prioridade, defendida por Bacon, da fbula frente a
suas interpretaes, foram substitudas, no prefcio ao De saptttia leterafl"
por um tom de segurana e uma adeso tradio alegrica da qua a anise
agora empreendida pretende ter indicado as razes e os motivos.

do
6. Os quatro temasfilnsfrcos
"De sabentiaaeterum"
Ao lado de uma srie de consideraes de carter psicolgico e tico
(algumas das quais sero retomadas na segunda [toes] ediao os Ensaios),
quatro temas filosficos fundamentais podem ser levantados em De sapenta
petzrunt) a afirmao da necessidadede uma distno ntida entre indag'aofiosca
e teologia, entre matria de cincia e matria de f;
2) uma srie de atitudes tomadas a favor de um naturalismo materialista;
9) uma srie de afirmaes relativas funo da indagao filosfica e exigncia
de uma nova metodologia.
a) Uma tomada de posio em favor de um reaismo poltico de inspirao
maquiavlica.
Conforme foi vistq todos essesmotivosj estavam presentes nas obras de
Bacon anteriores a 1609 No De sapimtia aettrum eles apzrecemestreitamente
tranados e, pela curiosa lorma em que so expostos, adquirem um tom particuar
que lhes confere uma nova consistnciao'.
"'No L

ntint&

?e1d1lzrso irtcrprctadas
a l2a ((-ulun

9a (3oror gtgdiltum srtjuu\


tratadas nas Cogttttiuws
CogtatioEs,no
Diorysu

dr saenlia lunant

ser retornada

siwaQltas

IDr llarcn 3l lbulas, das quais a 30a(}[els.we nnilum),


szv origmes) e a l9a (Prctrur rvc rraltna) i rar iam sido
dc l60:;; ao irl 's, a lrtrla dc \itas,

no Dz rapentit

(que no I)^Sl'corresPordenr

en I)e digr:itat? ct augnis

sqarun

de I6eJ

wterunt

aos nureros 6, t.9)

dafabvla,Je

C.ufido siu aktm(a

sero retomadas c atlpliadas

Scnrpre em I)t uugrcn-t,Bacon

sobre alg;rrns rnitos que no haviarn sido tratados Do I*


Escupio,detlas,dcScilaede.lssio

dc'scnrrrr tra rtas

As brtas Paz siue rutlur4 Poscus siue [tellum,

s?attio

lctmnL

dirorrc
Elq

brer etnente

so os tnitos de

Depiu:piiarqworgiul]6(ltj93-94)retonaaiterPretao

I ?a) e irtcrrotnpr-s

ates que cotnete a intcrPretao

da fl]ula do

ltar ia accnado
Tmitw
e no Philum Inbrinthi Bwtt
muilu1
to lhbriu
lurtu
l605 tinha des<'nrovido
of lzanngLle
lerenrente a alguns @rtos nritolgicos No .4dwrcnmt
uito igeiranentc a intcrprctao dc trs mitos (dos (iearrtcs' dc Briareu c <e Quir lr) rlue rro
I ctorar o lo De sol>nla 'u'lcrunt- O [ito de Briareu rca)arcce, lnrrn, no etruio (\ vdiliou aul
ct- No Tonporir

lrcz1rr (acr<'scentado aos prn'ctlcntcs


corzzwl(c<rn;xrstolraraa2'td
t6;)

-{o rlito tc Pronrtcu

rra eJio dc 1695) ,\ lbula dc Midas;rlrare'c

del6l2)cno,!aotutof

rro cnsaio O/

atrssutonJhziz(publi<rdolxrrlaulcyetn
sc ac('r)a r)o crsao Of ddarrsh (t" ul ) c ainta no cttsaio (;} rzrltTorer

7. Pentuue Promztcu:a relaocincia-religoAtravs do mito de Penteu e o de Prometeu, em De sapientaaetaum,Bacon


retoma a questo da relao religio-cincia tal como ela aparece formulada nos
escritos anteriores a 1609 e esclarece melhr um conceito j expressado em
Cogitata et uisa:a hostilidade decarada entre cincia e reigio tavez fosse menos
prejudicial que o conluio Aristtees-vida religiosa, isto , de uma mistura de

aqueles que pretendam chegar

'per

excelsa naturae et philosophiae fastigia" a

penetrar no mistrio de Deus. Seu apetite natural carrega nele mesmo sua pena:
espera-os uma inconstncia perptua e uma incapacidade de juzo que torna vs
suasobras e seuspensanentos: "cum enim aliud sit Iumen naturae, aliud divinum;
ita cum ilis fit, ac si duos soles viderent"5'.
O ensinamento encerrado no mito de Penteu retorna no mito de Prometeu
(Promethns siaestatushomins).Este, entre outros crimes, tentou violentar a divina

humano e divino, de cientco-racional e de consolador-edificante. Nesse caso, a


religiao, em lugar de se.ntir-se- onde fosse o caso - das descobertas da razo,

Minerva e seu destino atyoz . a confirmao da sorte que espera aqueles que,

acabava por atribuir um valor religioso a determinados conceitos racionais,


enquanto a indagao racional se afastava de suas tarefas de atividade mundana,
atribuindo-se possibilidades e resultados que lhe seriam negados por sua prpria

razo. Este caminho s poder conduzir a uma religio hertica ou a uma losoa
alsa: "estaque mente sobria et submissa distinguenda sunt humana et divin4
itaque oracula sensus et fidei; nisi forte et religio haeretica et philosophia

natureza

commentitia hominibus cordi sit"5e.

inflados pea cincia, pretendem submeter a sapincia divina aos sentidos e

Uma falsa religio e uma falsa ilosofia so o inevitvel resultado desse


conbios.
O mito de Penteu (Actazon et Pentheon sztecuriosus) que, tendo subido
numa rvore para de l observar os secretos ritos de Baco, perdeu a luz da razo
e foi condenado a uma dupla viso de Tebas e do sol que o obrigava a errar sem
meta e o tornava incapaz de alcanar a cidade, representa o castigo que atingir

8. Pan e Cupdo: o naturalisnxornaterialista


A tese da eternidade da matri4 da imutabilidade da quantidade da matria
que constit

o universo e do movimento contnuo de suas partes estavzm no

centro da interpretao das fbulas do Cu e de Proteu (Coelum sizteoriginzs,


Protheus siae matzrn). As fbulas de Pan e de Cupido (Pan sfue naturq Cupido
unl houct(s'td) No qrsaio Qf nrrzr(1"rd ) seacena,finalrnetc,?ronito dc Pluto,noderenror,ido
ern outres mritos r-o ensaio / rcgunat qf hzdlth (pd)icado na r' ql de 1597) , tsaco ha\-ia
colmdo o etudo dos nritos ao lado do da histria da natureza, entre as atir idadesruis nobrc e
rnais grandiws resen'adasao honrem Dos rnitos das lrnts dos Gigantcs,dc Mi,tis, de protcu e tlo
Gu,jfoiditonopangraforcferentes (bgihttiom.Asresa.tcsrinree*tefbulaqinterpretadas
em De &lriada wtcrwe das quis nos auparcmG neste ptulq fomrn agrupadr entre si enr
frrnodos quatrc temas ndanrntais qw furam fmalizados
-CliSy' III,pp. se-ei Cf.tambnMed.S.,Sp.VII,pp
ss r-4e(tie?),No tbt.Tcm (Sp tI.
p .218)Ba@l exclua <;ueo bonrnr pudtsscjanrais clregar cotnprenso rle urn Derrstluc lo
tilcssc nenhuntas<'tttelhatta
cornascriatrrrasA insulcirrtia rla ttnlogia natural pari ;r trrrta<t
da rirla reisiosa bavia sldo alruradano Ada- (Sp ll, pp 19-o; c. I).d .S/ , p_.;+r),,{ ricla
rc igosaidentifica-scconr a<lrrcla
tcol.gia sa<ra orr rcr cada<;ucrc<1rrcr'
o alrarrdono
dc qrralqucr
protensorat'iona

ite atomus) referem-se, respectivamente, ao quadro universal da realidade e s


caractersticas da matria que a constitui.
Ao lado daquela pate da flsica que se ocupa com as vaiedades e com as
particularidades das coisas e estuda suas diferentes quaidades e naturezas (que
ser depois desenvolvida en Dc augmntli), Bacon havia lembrado, no
tdvamena

of I-caming, a teoria dc mntdo ou de unhwsitaz rerun (touhng thz

" I)J/: ? vl, pp 615-16


'lirn,.i2
', .\r' vl.
1r rr5 ch l'al

l l l , p , 2 t 8 ; D , 4 ,s f I , p 5 1 ; D / J ' . \ } l l , p ; s s

eonterture or confrgura.tion o thngs) e aquela concernente os princpios das coisas

sobretudo, a dupa natureza de qualquer realidade vivente que sempre

(concerning thz princplzs or oiginal

participa de duas espciesdiferentes (o homem tem em si algo de bruto, o


bruto tem em si algo de planta, a panta - de inanimado). O fato de ser Pan o

things)'.

As fbulas do Cu e de Pan ligarn-se teoria dz unpersitatz ranrum; a de


Cupido, teoria dos princpios primrios do rea.
"Pan (ut et nomen ipsum etiam sonat) universitatem rerum, sive naturam,
raepresentat et praeponit". Na dupa origem atribuda a Pan, que, de acordo com
'promiscuo
aguns, seria frlho de Mercrio e, segundo outros, gerado pelo

et artes opera sua venantur".

concubitu" dos Prcis com Penope, estariam simbolizadas as duas possveis


filosofias quanto origem do universo: de um nico princpio (o verbo dino),
ou de uma infinita multiplicidade "ex confusis rerum seminibus". Existe,

deuses, ensina que a inveno das coisas teis vida no deve ser esperada dos

finalmente, quem faz nascer Pan da unio de Jpiter com H;nis (os Gregos, a
esserespeito, parecem ter entrado em contato de algum modo -quem sabeatravs

fora seu matrimnio com a ninfa Eco, no sejam atribudos nem amores nem
flhos afirm4 afinal, algo muito conveniente pzra a natureza do universo. puem
ama deseja algo, mas a natureza -justamente por ser absoluta totalidade - no

dos Egpcios - com os mistrios hebraicos), mas este terceiro relato do nascimento
refere-se no s condies primitivas do mundo, mas quelas nas quais ee se
encontrou depois que a queda de Ado o exps corrupo e morte. Esta
trplice origem de Pan, prossegue Bacon, pode ser considerada substancialmente
verdadeira, no sentido que Pan teve origem do Verbo de Deus, por meio da matria
confusa, j criada por Deus com o concurso do pecado*.
O fato de Pan ser irmo das Parcas significa que a cadeia das causasnaturais
carrega consigo a origem, a durao, a morte e o destino de todas as coisas. Os
chiies afiados de Pan, que tocam o cu, simbolizam a pirmide do universq seu
corpo biforme indica a dupla natureza dos corpos celestes e terrestresi e,
4Ado.,Sf IIl,p s;+; D4,S?.|,p 551 I'araosnritosdePaneCupitlo,cl-D.SIi^5]oVl,p6
p35
ss , t56 ss.
1 O c o n c e i t o a q u i e x p r e s s op o r I a c o n , d c ' u m a c r i a o d i r i n a d o m u n < oq u e s c e f e t u a
com o concurso do peado, tcm poucas ligaes corn a cocepo agostiniana (De cioitate
Dez,XI I 8), retomada ;nr Toms dc Acluino (Sumna theologicall, e,+z), do pecado considerad<r
como nmessariamente inserido na obra harmnica da criao divina Ao contrrio, ele derira,
corn nruita probabilidadg do 7zrro de Plato- CC l'nrnri, p 7+
" Criticando as tescs de iro dc Aexandrit nas Cogtlalonu de tatuu rzrazr, Bacon rara
reconrecdounra diferenadc carter cntrc os corlns cccstcse os terrenos Mas tanto rcsta
ol)ra, corrro na Deso i1>lioglobi nlclletltals <:no I'hmta coeli.el<'escarec<'r;ue cssa dift'rora rro
conc('rc,cotno qucria a doutrina aristot('lica,rrntadi.rora dc p.\y'rli,entrcas rlrrasaafuirr:ar
''trclinations,
passionsand r)tons' so c(uns a()scorp()scccstcsc a()sto-rcstr( s

deus da caa aclara at o m o signifrcado do mito: cada operao natural,


cada movimento, cada processo "nihil aliud quam venatio est. Nam et scientiae
A habiidade de Pan em loca-lizar Ceres, procurada em vo por todos os
fsofos abstratos, simbolizados pelos deuses maiores, mas apenas de Pan, isto
, da experincia e do conhecimento das coisas do mundo. O fato de que a Pan,

pode amar nem desejar nada, a no ser, talvez os sernn us- E entre esses,entre as
tantas poces,Pan escolheu Eco, aquela ilosofia que repete fielmente as vozes do
mundo, que to solrrerrte refzr que no acrescenta nada de prprio "sed tantum
iterat et resonat". A esterilidade de Pan outra confirmao da perfeio e da
auto-suficincia da naturez4 cujas partes geram-se uma a partir da outr4 mas
que, em sua totalidade, nada pode gerar. Aquela nulicrcafu lambe, que por alguns
foi erroneamente julgada fiIha de Pan, o smbolo daquelas doutrinas vs e
bastardas a respeito da natureza das coisas que encherrm o mundo e que, se Por
vezes podem entreter com suas conversas, na maioria dos casos aParecemcomo
moestas e inoportunas.
Uma acentuao da sada mecanicista presente nas fbulas do Cu, de
Proteu e de Pan, uma resolut tomada de posio a favor do atomismo, uma srie
de idias crticas contra a ilosoia grega em geral e a de Demcrito em Particular
so os trs elementos que tornam interessante a interpretao baconiana do
mito de Cupido, que ser retomada e ampliada no De principiis atgc orighbus
(Cupido siu atomas). Cupido foi o mais antigo dos deuses e, portanto, de todas as
coisas, excetuado o Caos, da mesma idade dele, que porm os antigos nunca
elevaram ao stahtsde divindade. Apesar de alguns considerlo filho da noite,
no foram atribudos genitores a Cupido Seus atributos eram quatro: ele era

t
representado jovenzinho, nu, cego e armado de flechas. Na fbula "ad cunabula
naturae pertinet e penetrat", Cupido representa "appetitus sive stimuus materie
primae, sive... motus naturalis atomi Haec enim est ila s antiquissima et unica,
quae ex materia omnia constituit et efingit". O movimento dos astros no tem
genitores e , depois de Deus, sem causa; mesmo quem chegasse a conhecer os
mndnse os processos
deste movimento no poderia conheclo "per causrm", uma
vez que ele "causa causarum, ipsa incausabiis". Justamente, Cupido foi
considerado como nascido de um ovo chocado pela misteriosa Noite, porque
talvez no seja dado esperar quejamais possa ser compreendida pela indagao
human4 aquela lzz tutnmaria n4htraz que corresponde vitude de Cupido e de
cuja repetio e mutipcao deriva a variedade das coisas naturais.
A filosofra grega, que foi to aguda na indagao sobre os princpios
materiais das coisas,foi "negigente e langorosa' na indagao sobre os princpios
do movimento; a opinio dos peripatticos, que concebe o estmulo como
'privao", "fere
non ultra verba tendit et rem potius sonat quam signat"; a teoria
de Demcrito no pzreceem condies de dar razo ao momento circular dos
corpos ceestes; finamente, a opiniao de Epicuro sobre a dzclnnto atomi . tma
suposio gratuita que equivale a uma confisso de ignorncia.
A inncia de Cupido representa a simplicidade das "sementes" das
coisas. Sua nudez indica, nos tomos, a ausncia de qualidades sicas sensveis.
Seu ser, armado de setas, responde ao conceito de uma ao distncia dos
tomos pelo vazio, a cegueira torna mais admirvel a obra da natureza e
implica, necessariamente, a excluso das causas hnais do domnio da filosofia
natural.
J, nas Cogitationes de natura rerurn, que constituem
contraposio de um materialismo

semehante) pode ser determinada, segundo Bacon, pela resoluo de um


baseado num
problema de carter prtico: o da transmutao dos
"o.pos.
interesse que provm da aiquimia que Bacon tende, portanto' para uma
igualdade absoluta das partculas elementares:os corpos so todos compostos
por tomos absolutamente iguais, e a indagao deve abandonar o terreno
dos "quieta principia rerum", para examinar a natureza do movimento, os
"apetites" e as "inclinaes"
Mesmo na interpretao do mito de Cupido, Bacon formulava as razes de
seu distanciamento parcial da ffsica de Demcrito: ela se apresenta incapaz de
dar conta dos movimentos de expanso e de concentrao. Esta reserva estava
ligada, no pensamento de Bacon, ao fato de ter admitido a existncia de um
araunl eonunstum.isto , de um vazio includo nos corPos, sem o qual no
seria possvel explicar as expanses e as contraes em virtude das quais os
corpos ocupam espaos diferentes E, na interpretao do Cupido "sagitrio",
Bacon parecia aproximar-se justamente da tese do ztaanm comrn'istun(por ele
-nenhum movimento
referida a Heron de Alexandria) sem o qual - acrescentava
problema
do espao vazio de
porm,
ao
respeito,
seria possvel. PeIo que dizia
matria (oacuum coaeeraantum),Bacon evitava tomar uma posio precisa
("quisquis autem atomum asseruit atque vacuum, licet istud vacuum intermistum
ponat non segregatum, necessario virtutem atomi ad distans intoducit").
Esta incerteza de Bacon quanto determinao do problema do espao
vazio, que se reproduz no decorrer de sua obra inteira56, est ligada s posies
sucessivas que ele toma diante do problema da realidade Isica- Entre t 604 e

a primeira

baconiano Isica dos platnicos e dos

aristotlicog

a teoria atomstica e o movimento natura dos tomos haviam


sido assumidos por Bacon como capazes de explicar a infinita multiplicidade
do real. Mag mesmo aderindo a uma orientao atomstica, Bacon havia aberto
o caminho, nas Cogitationes, paa uma discusso crtica da doutrina de
Demcrito, recusando a diversidade de configurao dos tomos. escolha
entre Demcrito e Pitgoras (que coloca os tomos de forma absolutamente

*Nas

Hercn de Alexandria,
rmmBacon
Crgithows dl utum
1xroc aderir, conr Gibcrr e ontra
Na Dewiptio glab
que anna a eristDcia dc rrlr cspao razio nos cus (zcrzzlr mrcrwlw)
jurto @m He()n c'lllcsio,
adnrite a existncia de um mzarr
Demrrito,
otprtaqrre
tlkdwlis

tN

e ;rarc c frorr cl a esta opirio- No Dt itrnr1tiis d o3zziro paret incerto qtlanto


-ft.lesio
orgarun (ll.
No irmtu
c a
(f outrina do ?u{7r r frilylluLt
qr<,, agrl a, atrilttri a l)cnrrrito
Nc<1rrc <'rrinr pro c('rto alrtnartr-ittttts. rltrllnl dctur racuttnt sive
r$) anla e\p.essanrrtc:
anonislnn

coaccnatrrfrsi\cpernristurri

l.)rfnr.n<tsralolz.srwhilts(s"dallistonalauzlran)airtna:'i<ltesr

racurnD in natu4, tcc c(ilgregitln txt irternlisttrrrr (//DR,.!r

ll' p stls)-

li
1609, Bacon concebe o movimento como a propriedade essencialdos corpos,
o princpio que determina suas propriedade s.No Filum lnbrinthi siae inquistio
lagitina de motu (tooz) Bacon concebe o movimento como a chave capaz de

No por acaso que o Not'wrt'Organum,s"e depois com mais deciso na Historia


densi et rari, Bacon tomar posio contra a idia de qualquer tipo de oaraum^

abrir os segredos mais recnditos da realidade natural e, nas Cogtatones,


considera os movimentos sirnplescomo sendo o alfabeto da natureza.Tambm
no De sapenta aeterum permanecem traos evidentes dessas posies.
Entretanto, nas sucessivasfases do pensamento de Bacon, diante da procura
dos princpios da estrutura do rea, esta avaliao do movimento sofrer
modificaes essenciais e elaborao da doutrina das formas ir corresponder
um afastamento cada vez mais acentuado dos primeiros esboosatomsticos.
Esta mudana das visadas de Bacon no que diz respeito ao tomo e ao
movimento ficar ainda mais evidente pela comparao entre o mito de
Cupido, do De sapentia veterutt"e o exposto em De prinepis atque orgnbus.
Entretanto, no Ib sapitnta oeterurna interpretao do mito de Cupido
aparececomo a passagem do atomismo primitivo a um novo naturalismo. Cupido
o apetite, o estmulo, o momento natural do tomo, e, ao mesmo tempo, a
suprema lei da natureza(br sunnaria naturae).Esta identificao do movimento
com o apetite e com a lei suprema da natureza no fora teorizada to
explicitamente nas Cogitatiotus: ela prenunciava aquele conceito das formas
constitutivas do rea e, ao mesmo tempo, as leis de sua atividade, que sero
desenvovidas no Novum Organum e no De augmens.

Desta complexa posio baconiana (intermediria entre o atomismo de


sua fasejuvenil e a sucessiva teoria das formas) nascia a incertez4 demonstrada
por Bacon, referente ao problema do aatauni1.
O fato de admitir um atr7turncomnlistum, concebido espacialrnente, s podia

-,

realmente concordar, apenas prosoriamentg

com a identificao baconiana do

tomo e do apetite que s move sobre um plano qualitativo no qual no podia


encontrar lugar a afirmao de um novq concebido em termos quantitativos,

9. Ertnio,Atalnntn,A Esfinge,Orfeu
Pronuteua tarefadnfil.osofia
Em Eco, a esposa escolhida por Pan, Bacon j havia visto sirnbolizada uma
ilosofia capazde aderir realidade das coisas e de seguir fielmente os caminhos
da experincia; mag referindo-se ao atributo de "caador" de Pan, havia, ao mesmo
tempo, insistido no carter de perptua caaQtenatio), prprio da cultura e da
arte humanas. Apesar do aparente contraste, a "repetio" amorosa da ninfa e a
vioncia do caador vinham revelando algo idntico, sendo que a caa se
identi{cava no com a casualidade de uma expeiincia apressada,mas com um
mtodo fundado sobre princpios persistentes.
A natureza forada da arte pode ser levada a assumir formas cada vez
mais novas: sobre este conceito Bacon havia insistido na interpretao da
fbula de Proteu (Proteus siae natcria). Na interpretao do mto de Eritnio
ele procura, agora, esclarecer a direo que essa arte deve assumir para obter
sucesso (Erichtonus siu impostuta). Vulco, que tenta violentar Minerva e
representa aquee tipo de arte que pretende
e que, conseqentemente, gera produtos
a
natureza
contra
usar violncia
'inter
imperfeitos e inteis. Isto acontece muitas vezes, esclarece Bacon,
produtiones chymicas, et inter subtilitates et novitates mechanicas" quando

d vida ao deforme Eritnio,

os homens, sequiosos de um sucesso imediato, preferem lutar contra a


natureza, em lugar de pedir-Ihe o abrao.

'

I.ln contraste r.oD o treclo citado na nota anteror (N0 I I +S), no atbrisrtlo oitarrr do segundo
"ieqlre propter ea rcs
Bacrtn ;xrsicionara-se, conr eito, contra o corccito de ztnrtlt,
<cdrrcctrrr atl atonurn, qui presupponit Yacuu[ ct natelian non fluraut (tluorun runque
Iirro,

C os tcxtos indicrdos

ra Dota l)reccdclt(

.fitl.tn

rr) secl acl rcras <;ttacs inveniunttttJ' (itico rnerr)

Tambem a fbua de Ataanta, que perdeu a corrida com o astuto Hipomenes


que a distrai da meta, atirando nela, uma as a outra, trs mas de ouro (Atalanta
sive hurum), representa o certamtn da arte com a natureza e visa a prtica estulta
de abandonar o curso legtimo da indagao cientfica para entregar_se a

da primeira, pode ocorrer apenas mediante "debita et exquisita naturae


temperamenta", semelhantes deicada harmonia da lira de Orfeu. O fato de

experimentos que pressupem resultados imediatos.

modos" da experincia. Quando a filosofia reconhece seu fracasso em relao


natureza, retrai-se em soido (tal como Orfeu depois da derrota) e funda

As caractersticas da indagao cientfica, at aqui esboadas


parcialmente, tornam-se paulatinamente mais claras, na interpretao dos
mitos da Esfinge e de Orfeu (Sfinz sioe scienta, Orpheus siae phitosophia)

civi que nasce das guerras e das revoues e que carrega consigo tambm a
destruio das letras e da filosofia: da cultura s restam poucas tbuas de

figura proteiforme da Esfinge indica a imensa variedade dos objetos do saber,


as unhas so os argumentos que penetram em profundidade na mente, seu

naufrgio, que emergem dos tempos da barbrie e que chegam s vezes, depois
de muito tempo, a tornar a aflorarjunto a outros povos e a outras naes-

sitiar os caminhos refere-se s contnuas ocasies de indagao


!lue, no
caminho da vida, se apresentam aos homens. Os enigmas propostos pela
cincia derivam das Musas e, enquanto ficam junto s Musas, no produzem

interpretao

diretamente Esfinge (isto , cincia que constitu, com a prtica, uma


coisa s), ento se tornam molestos e cruis e atormentam, estraalham e
laceram as mentes. penas quem souber enfrent-los e resolvIos, poder,
como dipo, tornar-se rei e conquistar o domnio da natureza e dos homens:
"vere enim philosophiae naturalis finis proprius et ultimus
est irnperium in
res naturales, corpora, medicinas, mechanica, alia infinita-.E quem conhecer
a natureza dos homeng 'ille faber fortunae suae essepotest, et ad imperandum
natus est". Para alcanar este duplo fim ser necessrio, como dipo, coxea.
e evitar aproximar-se, "celeri gradu", Esnge.
O duplo canto de Orfeu, um dirigido a aplacar os Manes, o outro a
adormecer as feras e atrair as selvas, indica as tarefas da filosofia natural e da
fiosoha mora. A "restitutio et instauratio rerum corruptibilium-, que tarefa

as cidades, suaviza os costumes dos homens, submete-os ao imprio das eis.


Orfeu, diacerado pelas bacantes,representa, finalmente, a destruio da vida

A cincia no apenas uma corrida ofegante, como no mito de Atalanta: ela


se apresenta como um enigma ao qual, vez aps outra, preciso responder. A

dano algum pelo fato de a cincia - que pura contemplao - "intellectus


non premitur nec in arcto ponitur, sed vagatur et expatriatur- _ encontrar
alegria e deleite no prprio duvidar. porm, quando os enigmas passam

c
z

Orfeu virar-se para ver Eurdice e seu fracasso indicam a "curiosam et


intempestivam sedulitatem et impatientiam" de quem abandona os "accuratos

Com termos claramente vindos do humanismo, Bacon acentuava, na


da f;bula de Prometeu (Promctcus siae status homnis), o valor da

centralidade do homem no mundo e da potncia construtiva que jorra

dessa

posio.
Todas as coisas so colocadas ao servio do homem: os perodos e as
converses dos astros servem medida do tempo; dos ventos o homem se serve
pra seus navios e para suas mquinas; das plantas ele faz uso Para suas rouls'
para a alimentao, para a medicina, e dos animais se serve para aliviar sua fadiga
e por deleiteu". O homem a coisa mais complexa que existe no universo e por
isso mesmo os antigos o chamaram de mundus minor. Os alquimistas tomaram
demasiado literalmente esta afirmao, tirando-lhe seu signiicado de origem.
No deixa de ser verdade, entretanto, que a extraordinria riqueza das faculdades
comsito do homem. Todaao homem
humanas nasce docarterextremamente
, na sua origem, coisa inerme e desnud4 desproda de tudo e incapaz de prover
a sua da: o furto do fogo do qual nasceram as oPeras humanas, as artes
mecnicas, e as prprias cincias, o smboo da revolta do homem contra sua
situao de inicial impotncia. Ao gesto de Piometeu, os homens, porm,

mesmas, a possibidade de um duplo uso

do homem e que esto em xtase perptuo diante da cincia que tm, barram seu
caminho rumo a quaquer outra conquista Apenas os que pm a cincia em

smbolo daquela adeso experincia que pode, por si s, guiar o homem por

faciunt ad nocumentum et ad

remedium". O fio, imaginado plo construtor do labirinto , por outro lado, o


entre a sutileza de suas artes.

estado de acusao (assim foi acusado Prometeu) so contnuamente estimulados


no caminho da inveno e do progresso. As atwsaesdirigidas natureza e

insistia nalmente Bacon na interpretao dos mitos de caro, de Scia e Caridbes

cincia so, portanto, gratas aos deuses,e prenunciam novos dons O fato de ter
denunciado Prometeu foi mais ti aos homens do que a admirao diante do que

mdia deve ser decididamente excuda: na moral ela constitui a nica possibilidade

Sobre a utilidade de uma aia nzda" da qual se valer na atividade cientfica,


(Icarus rolnrc, tem Scyllz et Ch"arydbssioe uia mzda). Apenas na poltica uma via

possuam; a confiana na abundncia sendo a maior causa da pobreza O dom de


Jpiter, colocado pelos homens no dorso de um pobre burrico, representa aquele
tipo de experincia tardia da qua nasceu "antiquissima illa quaerimonia de vita

de uma concreta vida tica, enquanto na cincia e na tcnica ea poder impedir


o naufrgio contra os recifes das distines por demais sutis ou contra as voragens
dos universais abstratos.

brevi et arte longa" e que se ope corrida veoz dos filsofos abstratos, sem que
as "faculdades" emprica e dogmtica jamais consigam juntar-se. O uso das

t O. Deucalio e Prosrpina:
a tradio ntgco-alqumca

corridas com as tochas em honra de Prometeu deveria ser retomado: o progresso


s pode ser esperado de uma comunidade de cientistas; ningum, sozinho, poder
fornecer uma contribuio decisiva para a cincia. A prtica desszrscorridas prece
ter sido suspensa h muito tempo. tempo que os homens deixem de obsequiar

Uma influncia evidente das expresses alqumicas j se encontrava

a autoridade de poucos e provem a consistncia de suas foras@.


Farrington observou, justamente, que aquees que censurarun Bacon por

presente na interpretao baconiana da fbula de Proteu, em que Bacon fazia

ter postulado a bondade do progresso mecnico enquanto tal (e essaacusaofoi


repetida muitas vezes), evidentemente, no leram a interpretao baconiana do

da qual a matria, de tal forma agarrada por suas extremidades, reage

mito de Dd,alo (Dazd.alus sizn nzclnnas),

Deucaliao (Dercalion she restituto), essainfluncia mais claramente e diretamente

depender as transformaes da matria de uma tentativa de annihilaio diante


admiravemente.

no qua os antigos, de acordo com

Nas fbulas de Prosrpina (Proserpina sizte spiritus) e de

analisvel

Bacon, quiseram rpresenta os articios ilcitos e'propensos a usos ma-lvados"


z

'Atque

responderam com a mais negra ingratido, denunciando-o a Jpiter que, em


troca da dennci4 os deixou na posse do fogo: os que eevam at os cus as ates

Prosrpin4 rainha dos infernos e mulher de Pluto, representa no apenas

das artes mecnicas.

a fora vegetativa que preside o desenvolvimento

Muitas vantagens tira a vida humana da tcnica e das artes mecnicas,


mas, dessas mesmas fontes podem se originar

e o crescimento das plantas,

mas tamMm a energia oculta que gera continuamente a partir de si e em si

instrumentos

de incontinncia e
morte e aqueles canhs e outros meios de destruio que superam a ferocidade
e a crueza do prprio Minotauro. As artes mecnicas czrrega\ portanto, em si

rabsorve todas as coisas terrestres. Ela o smbolo do'esprito"

que es contido

nos minerais, nos metais e que pode ser guardado no interior

de uma matria

slida, ou pela vioncia (per constipationem sive obstructionem), ou por


minstratiorcm proportioruzti alimenti. E, enquanto nos minerais e nos metais o
'''

[)ara rrnra disctrsso rlais anrpa da int('rpretao

bacorriarra do rrrito dc I'rrnctcu,

esprito retido pela soidez da massa, nas plantas e nos animais necessrio,

c l,aglo

dada sua extrema porosidade, que seja retido'per

l()ssi,pP l?1-s;,

'J-

modurn degustationis", de

maneira que no mais queira se afastar e escapar Prosrpina representada


como a rainha dos infernos raptada por Pluto, porque este "esprito" no pode
ser fixado aos corpos mediante uma operao enta, mas apenas atravs de uma
confradioru et eom.mna.tione,
semelhante violenta agitao da gua que gera a
espuma, como se o ar tivesse sido raptado justamente pela prpria gua.
Mas, tambm no fim da interpretao do mito de Prosrpina, Bacon
no deixava de adiantar suas reservas quanto s pretenses da magia e da
alquimia. Os antigos - afirma Bacon - no evaram na devida considerao a
impossibilidade da conservao e da competa restaurao dos corpos, mas
to somente a consideraram uma empresa difcit e fora dos caminhos
normalmente seguidos. Com a aegoria do ramo de ouro, escondido entre os
galhos de uma imensa e espessafloresta, quiseram signihcar que efeitos desse
tipo no so obtveis por meio de aguma droga ou por um caminho simples
e natural. A este erro (bastante comum entre os homens) vo de enconho os
que pretendem chegar milagrosamente a uma completa restaurao dos
corpos atravs de seus prprios restos e de sua putrefao. O mito de Deucaliao
e de Pirra (Deucalion sae resttuto) que, tendo ficado sozinhos na terra
depois do dilvio, consultaram um orculo e compreenderam finalmente que
os "ossos da progenitora" indicavam no os corpos mortos, mas as pedras
das quais est repleta a me terra, toca justamente a absurda pretenso de se
chegar a uma milagrosa lenanato dos corpos que pretenda ressuscit-los,
como a Fnix. de suas cinzas.

/
z

A arte de renovar e de ressuscitar corpos orgnicos a partir de seus


elementos isolados em putrefao era abertamente professada pela maior parte
dos alquimistas, para os quais a descoberta da pedra ilosofal, capaz de anular
os efeitos da morte e daputrefao, constitua, na maioria dos casos,a premissa
necessria para a fabriu o do ouro. Junto com a pedra filosofal Bacon recusa
decididamente tamMm a possibilidade de uma regenerao desse tipo, tornada
impossvel, na base de suas teorias flsicas, justamente pelas mudanas que
ocorrerarn na estrutura molecuar dos corpos, em funo da perda do "esprito,,
e da'umidade", o que influi, provavelmente, tambm sobre sua estrutura.
necessrio dar-se conta - escreve Bacon - que as partes corrompidas

cumpriram seu curso e so completamente ineptas Para uma regenerao;


preciso, portanto, voltar "ad principia magis communia"O que viemos dizendo pode ajudar-nos a esclarecer o significado da
interpretao baconiana do mito de Eritnio, ao qual acenamos:na luta de Vulco
contra a virtude de Minerva, a semente se espalhou pela terra e gerou Eritnio,
beo, atraente, na parte superior do corpo, mas disforme e fraco como uma enguia,
na parte inferior. cada vez que a arte (vulco) quer usar de violncia contra a
natureza (Minerva) e com ea lzl4 difrcilmente atinge o fim proposto e d origem,
ao contrrio, a seresdisformes que ostentam uma falsa beleza O erro fundamenta
.produes
qumicas e mecnicas" no se encontra na fina'lidade de submisso
das
que propem, mas no mtodo que seguem para consegui-lo' em seu lutar, em
lugar de pedir o abrao de Minerva.
Ao proceder iiusrio e imediatista das buscas alqumicas, Bacon contrape
portanto uma nova metodologia que "obsequia" o real e no se "precipita" em
sua corrida (cf. o mito de Atalanta). No a fnalidalz da vioncia, nem o
pressuposto de uma identidade substancial, nem o de uma correspondncia entre
os elementos de natureza animada que colocado em discusso,mas to-somente
a pretenso de se chegar a dominar o rea mediante intervenes milagrosas que
parecem fazer com que o homem no tenha necessidadede suar e trabahar para
agarrar e dominar o mundo. necessrio proceder a uma distncia igual tanto
dos milagres quanto de uma busca por demais estreit4 para alcanar resultados
verdadeiros

t t. Cassan.rqMentno4 Titonn, Nmzsis,Dion'so,as sereias'o


pasodz Pandnra:mnvostico-pscohgins
Das seis fbulas acima Bacon serve-se Para traar uma espcie de
fenomenologia fragmentria da vida psicolgica e chegar, atravs do esboo de
caracteres, a determinar alguns aspectos de sua doutrina moral. Diferentemente
do que ocorre nas interpretaes que foram examinadas at aqui, estas pginas
do De sapientia teterum podem ser colocadas no mesmo plano dos Ensaios:

muitos dos motivos aos quais Bacon acena aqui sero mais amplamente
desenvolvidos em suas edies sucessivas dos Ensaios.

ii

vivem esquecidos de si prprios. O tdio e a saciedadesobrevm e eles no mais


conseguem sentir prazer; ento se contentam com a lembrana e com a narrao
dos prazeres passados.Como tantas cigarras os vehos e os guerreiros anam

O mito de Cassandra (CassandrasiuefarrhzstQ, a quem polo concedera


prever o futuro, negando-he, entretanto, a capacidade de se fazer acreditar pela

contar os feitos passados,mas, como as cigarras, s tm fora na voz

exatido de sua viso, simboiiza a inutilidade dos consehos dados fora de


propsito por aqueles homens que no sabem adaptar seus discursos ao ambiente

A fbuta de Dioniso se refere aos costumes, e nada se insere to bem


como ela na filosofia moral - escreve Bacon. Dioniso fiho de Jpiter e
Semele que, aps a concepo, foi destruda peo aspecto de Jpiter a quem

em que faam, ao grau de instruo de seus ouvintes, e que no se do conta de


que existem ocasies em que necessrio falar e outras em que se deve caar. Um

ela havia pedido que lhe aparecessetal cono costumava aparecer para Juno.

insigne exemplo dessetipo humano foi Cato de tica, de quem Ccerojustamente


dizia: "e fala como se vivssemos na repbica de Pato e no na escria de

1
j

Jpiter recolheu o parto imaturo e o evou a maturao, costurando-o numa


coxa Quando nasceu Dioniso, confiou-o a Prosrpina, rainha dos nfernos,

Rmulo".

ll f '

para que cuidasse dele. Dioniso teve asPecto femneo; morto e sepultado,

A Nmesis (Nanzsis ive aicesrnum) , para Bacon, o smbolo do eterno


alternar-se dos destinos humanos. O Oceano e a Noite foram os seus genitores:

I
j
I
I

ressuscitou; descobriu a cutura da videira e a fabricao do vinho, subjugou


a terra at a ndia e casou-se com Ariadna, abandonada por Teseu- Em seu

quer dizer, a vicissitude eterna das coisas e o misteriosojuzo divino A coroa foi
atribuda deusa pela natureza maldosa do vulgo que exulta todas as vezes que

cortejo estavam as Musas, mas os cultos que lhe foram tributados eram
repletos de fanatismo e, por vezes, de cruedade, Penteu e Orfeu foram, de

os poderosos caem Dela poder esquivar-se quem morrer jovem; mas quem
quer que acance uma felicidade duradoura car exposto a seus contnuos e
repetidos golpes.

fato, mortos e esquartejados pelas mulheres possudas pelo culto de Dioniso.


Suas obras foram, muitas vezes, confundidas com as de Jpiter. Dioniso
representa a paixo. Semele, sua me ilegtima, o bem aParente. A paixo

Aos adolescentes infelizes que fogem da Nmesis por terem sido


raptados pela morte, refere-se, ao contrio,

se alimenta nas partes baixas da alma, como no fmur de Jpiter e dali ela
atormenta o homem que a alimenta, vivendo, depois, de uma vida subterrnea

o mito de Memnon (Memwn iae

praematurus).Tal como Memnon, lho deuror4 que morreu combatendo contra


Aquiles, assirn os adolescentes prematuramente desaparecidos lutaram contra
'z

e escondida (Dioniso, criado por Prosrpina) As paixes tm mpeto viril e


impotncia feminina e esto sempre Prontas a ressurgir, uma vez apagadas.

heris maiores e mais fortes do que eles. Os lamentos que nascem por ocasio de
sua morte so semelhantes ao fiaco amento das aves enviadas por Jpiter ao
funeral de Memnon.

Da paixo nascem descobertas engenhosas (as da videira e do vinho) e elas


tendem a estender seu domnio interminavelmente (a conquista do mundo

A um exame da vida passional dedicado um grupo de trs fbulas:


Tithonus sine satias, Dionysus sie ca?ditas, Sirenes sioe oolaptas. Aurora,
apaixonada por Titono, rogou a Jpiter que concedesse ao amado o dom

at s ndias). s paixes apetece o que o mundo repudiou (o matrimnio


com a repudiada Ariadna) e sempre encontram uma doutrina Pronta a
justifrc-las (o cortejo das Musas). A morte de Penteu e de Orleu indica a

da imortalidade, mas esqueceu-sede pedir para ele tamMm o dom da juventude


eterna. Titono tornou-se assim o mais infeliz dos homens, at que Jpiter,

hostilidade das paixes para com qualquer admoestao.A confuso, enfim,


entre as obras de Dioniso e de Jpiter mostra como, s vezes, empresas

piedosamente, o transformou em javali. A fibula uma engenhosa descrio do


prazer. Os homens, presas do prazer, consideram eterno seu estado presente e

gioriosas possam provir

no apenas da verdadeira virtude e da

magnanimidade, mas tambm de paixes latentes e de cupidez oculta, de

i
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,Jr
t'l
:

I
modo que nem sempre fcil distinguir o que deriva de Dioniso e o que vem

arrastando< at o Cucaso e prendendo-o com correntes a uma coluna. Durante

de Jpiter, ou da virtude.

o dia uma guia comia-he o gado que, durante a noite, renascia. Hrcules,

A teoria das paixes, acenada no mito de Titono e desenvolvida no


de Dioniso, encontra seu acabamento na fbua das sereias e se refere aos

quando atravessava o Oceano num vaso de barro, conseguiu finalmente ibertar


Prometeu.

atrativos da volpia e aos remdios necessriospara se subtrair deles.Para resistir


ao canto com que as serelas encantavam os navegantes, Ulisses mandou seus

Pandora a paixo que carrega consigo inmeros e perigosos males,


para a vida de cada um e para a vida dos Estados Epimeteu o smbolo daqueles

companheiros vedarem seus oudos com cera e mandou que o marrassem ao


mastro do navio Orfeu passou pelas sereias cantando em voz altssima,
acompanhando-se com a lira, louvaes para os deuses. Dos trs remdios
propostos, os dois primeiros - para Bacon - se referem filosofi4 o terceiro,

homens imprevidentes e de viso imitada que consideram melhores as coisas


a g r a d v e i s n o e s t a d o p r e s e n t e e , c o n s e q e n t e m e n t e ,s e n t e m - s e a f l i t o s e
perturbados com as dificudades e com os perigos que devem enfrentar
continuamente. Eles conseguem, entretanto, aplacar seus conflitos interiores e
mitigar suas misrias, conhando o nimo a esperanas vs com as quais

religio. O primeiro

prprio dos nimos vulgares e plebeus (os compaaheiros


de Lllisses) que se servem da ilosofia para se resguardarem das ocasiesdepecado

continuamente se deleitam como se fossem sons suaves

e a concebem como uma evaso deste mundo; o segundo prprio dos nimos
fortes que, como Ulisses, podem circular entre os gozos com nimo constante,

Prometeu, ao contrrio, o smbolo daqueles homens prudentes que


rechaam continuamente qualquer ma que os ameace. Todavi4 assim fazendo,

mais como contempadores do que como eacravos do prazer; o terceiro rem&io,


finalmente, o oferecido pela relgio porque, como o canto de Orfeu, a meditao

eles se privam de muitos prazeres e de muitas alegrias, se atormentam e se


amarguran com pensamentos tristes e com ansiedadesque - como a guia, para
Prometeu - roem seu fgado interminavemente e que s parzrm com a morte.

das coisas divinas vence o prazer dos sentidos, no tanto pela fora quanto pela
suavidade.

Hrcules o homem forte e constante que rene em si a coragem de Epimeteu e

Diante da vida passional, a filosofia oferece, portanto, ao homem uma


dupla possibilidade: a negao da paixo, sua recusa, ou a conscientizao
de sua realidade que se resove em sua insero racional na vida tica. O

a desconiana de Prometeu. A fortaleza de Hrcules no inat4 ele a conseguiu


do Sol, para alm do Oceano, e nasce da reflexo sobre a inconstncia das coisas
humanas. E, para que os homens no apelem demasiado para a fragilidade de sua

mito do vaso de Pandora (inserido por Bacon na fbula de Prometeu) referese a essa dupla atitude e caracteriza psicologicamente a figura do'esteta"
'rigoristae a do
acenando, ao mesmo tempo, necessidade de uma
superao dessas posies que parecem unilaterais.

naturez4 Hrcules foi representado atravessardo o Oceano dentro de um figil


vaso de barro. Este ideal de vida representado por Hrcules foi acertadamente
expresso por Sneca quando escreveu: "Magnum est habere simul fragilitatem
hominis et securitatem Dei"

Jpiter, para atingir o gnero humano e puniri atravs dele, a protrvia de


Prometeu, fez moldarpor Pluto a bessima Pandora a quem os deuses confiaram
um vaso elegante em que se encontravam encerrados todos os males e as

adesoa um naturalismo tico que substitusse ao debate badicional sobre a natureza


do bem supremo uma indagao precisa dos fatos timg fundada realisticanrente

desventuras: no fundo estava a esperana. O astuto e arguto Prometeu recusouse a retirar a tampa do vaso que Pandora lhe oferecera, enquanto seu temerio

num conhecimento do mundo moral que esse de uma srie de pesquisas histricas
e psicolgicas. Sobre este terreno nasci4 mais uma vez, a distino das tarefas entre

irmo, Epimeteu, abriu-o e os males se espalharam velozes pela terra; s a


esperana ficou com Epimeteu. Jpiter, ento, puniu o astuto Prometeu

a teologia revelada e a filosofia: primeira cabia a incumbncia de determinar o bem


supremo (identificado por Bacon como sendo o ideal da clarlas crist), enquanto s

Em Vabrius Terminus (tooe), Bacon j havia afirmado explicitamente

-L__--

sua

lll
disputas da {iosofia estavareservadaa buscade um bem terreno, sobre o qua fundar

transcendncia, a flexibilidade e a empiricidade de uma tica naturaista, Bacon

por identificar-se, no pensamento baconiano, com a lei mais alta da { crist; na

concebe como premissa necessria a cada doutrina mora, um exame dos dados

reaidade, esta ltima lei tinh4 para Bacon, um valor essencialmente regulador.

de fato, isto , do carter e dos tipos humanos que cada ao deve ter em conta e

Sua colocaorigidamente emprico-fenomenogica do probema tico encontra

entre os quais ela se desenvolve necessariamente.Apenas a partir dessa anise

a melhor garantia em sua adeso ao deineamento maquiavlico do problema


tico-potico e na "gratido"que ele sentia por Maquiave e da qual ele fala no

dos dados, independente de qualquer aceitaoapriorstica de uma teoria do

Adaarcmrnt

of Learnng.

O mesmo empenho de uma modificao do real, que Bacon contrapunha

lli

teoricamente tradio fiosfica, manifesta-se tambm em sua doutrina tica:


ao tratar do mundo mora - escrevera em 1605 - os ilsofos agiram como algum
que, professando ensinar a arte da escritura, pusessesob os olhos dos alunos
apenas modelos de cartas, sem fornecer nenhuma instruo quanto maneira de
conduzir a penaEsses frsofos exibiram modeos e acumuaram programas de felicidade,de
bem, de dever, de rtude, pondo+s como fins da ao humana. Porm, ao mostrarem
um magnfico alvo, esqueceram-sede ensinar a maneira de fazer pontaria Justamente

i:

rli
ii

Contrapondo rgida coerncia de uma tica fundada sobre a

a convncia dos homens.A lei mais ata da naturez4o bonurncommtnonis,acabava

bem, que poder nascer a terceira parte da Gergbague compreendeos remdios


a serem aplicados vida passional
No mito de Dioniso, Bacon encontrava a posio e o signiicado da vida
passional, entendida como um eemento fundamenta do progresso humano. A
cincia moral, segundo Bacon, importa acima de tudo saber conn afgumas paixes
podem combater e superar outras, porque sobre essa base que se funda a vida
do indivduo e a da sociedade Esta ltima, de fato, exaltando as paixes
predominantes como a esperana e o temor, serve-se delas para frear e suprimir
as paixes perigosas. A busca moral acabavacoincidindo com uma indagao de
natureza poltica e precisamente no mbito da poltica que a adeso a um
naturaismo inspirado por Maquiavel vai se manifestar com evidncia maior

sobre o mtodo e o adestramento necessrios para a conquista da virtude pblica e


privada deve insistir a nova filosofia. Cada teoria da rtude, assim como cada teoria
cientfica, intil e v se no se dirige prtic4 levardo em conta todos aqueles
fenmenos importantssimos que pareceram por demais banais e indignos de
constituir o objeto de uma pesquisa losfica, aos filsofos tradicionais. A Ge6rgim
da abnabw>niana quer ser exatamente essaate de realizao prtica da virtude.

12. Mtis, os Ciclopes,o cortejadorde Juno, Endimio,


Narciso,teo4 Prse4 quclnu"Diomzdcs,Ttfou
O Esttge:o realistrnpolticl

Esta doutrina, que se ressente fortemente da influncia da tica aristotlica,


compreende trs partes: o estudo dos caracteres (que os poetas, os
historiadores e os filsofos souberam agudamente realizar); o estudo das
paixes e os remdios para as paixes.
caracterstica mistura de temas psicolgicos e ticos que encontramos
nesse grupo de mitos no nasce,portanto, de um interesse de natureza literria:
o estudo do carter, que r a ser ulteriormente desenvovido nos mitos que se
referem poltica, constitui uma parte essencialda estrutura da tica baconiana
sendo,por sina, seu necessrioponto de partida

i--.*

Na interpretao da fbula de Mtis (Metis siae conslium), inserida


nas Cogitatones dz scentia hunana, Bacon movia-se - conforme foi visto
- sobre um plano de realismo poltico ainda mais acentuado que o de
Maquiavel. inda arte de governar, e mais precisamente relao entre o
soberano e seus ministros, refere-se o mito dos Cicopes (Cyclopessz;eminist
terroris). Os Ciclopes, encarregados por Jpiter de matar Esculpio, so
fuminados, depois, por Apolq sem que Jpiter se oponha ao massacre Eles so
a imagem daqueles ministros sanguinrios e cruis de quem os soberanos se

servem argamente - nos casos em que se requer maior severidade para com os
sditos - estando sempre prontos, no momento oportuno, a abandon-los sanha

desconfiana, favorecem pouco facimente os homens "perspicaces et curiosi et


quase animo exomnes" e Preferem, ao contrrio, homens de inteigncia queta
que suportam aquilo que thes agrada, sem nada mais procurar e que tm o ar de

da popuao que, aclamando e aplaudindo o rei, acabacom os cruis executantes


das ordens do soberano. A direta influncia de Maquiavel no pensamento de

no se aperceberemde nada, quase Perenementesonados.Apenas com homens


dessegnero oS soberanos retiram, s vezes, a pesadamscara que so obrigados
a carregar e conversaln com ees afetuosamente, em plena segurana
J na interpretao do mito de Ateon, Bacon tivera ocasio de escarecer

Bacon encontra nova confirmao numa passagemdo Prnrpeem que, referindose aos feitos de Borgia para a pacificao da Romanha, Maquiave escreve:
achando que aquelaprovncia se encontrava repleta de latrocnloq de
brigase de toda quaqueroutra razode insoncia,julgoufossenrcessrio,
para torn-a pachm e obedienteao brao rgio, dar-lhe um bom gorerno
t)tr isso props Mmser Ramiro d 'Orco, homem crue e expedito,ao qual
deu plenssimo poder. Este, em breve tempo, tornou-a pacficae unida,
coa grandssima reputao Depoiq o duque julgou no ser con\niente
to excessivaautoridade,por rrceio de ea se tornar odienta,de modo que
colocou um juizado civil no centro da provncia, com excelentssimo
presidente,de modo que cadacidadetinha o seu advogadoe, por saberque
o rigor passadohe haviaproporcionadoalgum dio,para purgar os nimos
daquelespor os e ganh-osa todos quis mostrar que secrueldadehourera,
esta no fora por ele concebida,mas pela acerbanatureza do ministro. E,
aproveitandese da casio, uma mmh o fez coocar na praa em dois
pedaoq com um pau e uma faca ensangentadaao lado A ferocidade
deste espetculo fez com que aquelespovos ficassemao mesmo tempo
satisfeitose estupefactosGr.

quais seriam os perigos ao encontro dos quais iriam os que pretendem conhecer
os segredos dos governos Ateon u, por acaso,Diana desnuda e foi transformado
num veado e devorado Pelos ces.Do mesmo modo, aqueesque, contra a vontade
dos soberanos, chegam a conhecer algum segredo' levam, ta como o cervo, uma
vida cheia de suspeitas e de terror, at o momento em que seus servos (os ces),
transformados em traidores por agradarem ao soberano, os acusn e os perdem
definitivamente
Os que querem se abrir um caminhojunto aos poderosos devem, portanto,
como fez Jpiter transformandG-se em um cuco mohado pela chuva para agradar
a Juno, abandonar a pretenso de um reconhecimento pblico de suas virtudes e
se despojar de tudo o que Pode dar realce sua pessoa. Caso seguissem um
caminho diferente em suas relaes com os poderosos, desprovidos que
geralmente esto de qualquer qualidade, mas providos com abundncia de
mavadeza e de arrogncia, estariam PreParando sua runa: no basta aparentar
complacncia, muitas vezes necessrio chegar at a abjeo e a baixeza
No ensaio Sobre a Nobreza, Bacon ir reconhecer explicitamente que uma

Mesmo na interpretao dos mitos que se referem s reaes pessoais


entre o soberano e seus ministros (Endyntoa siae gmtiosus, ctazon et PentJuus
sive curiosus, Procus lunonis sve dedecus, Narcissus sioe philauta) Bacon

"mistura de artes boas e ms' constitui o elemento indispensvel para galgar as


etapas da da social. Na bula de Narciso, Bacon v, ao invs, a representao
daqueles indivduos dotados de beleza e de rtude que am:rm a si prprios acima

movia-se no plano de tm realismo que, mais que de sua experincia de corteso,


nascia de uma adeso substancial aos temas desenvolvidos por Maquiavel e

de quaquer outra coisa e que no desejam aprecer em Pblico ou dedicar-se


vida poltica. Esta tim4 com efeitq comporta necessariamente insultos e durezas
'solitria, privada e na
que poderiam perturbar seu nimo delicado. Em sua vida
poucos
amigos que os
dos
circundar-se
sombra", estes homens que amam

Guicciardini.
O mito de Endimio, amado pela lua durante o sono, diz respeito aos
engenhos e aos costumes dos soberanos. Estes, de fato, tendem naturalmente
"' \la,ltri:rrr.l. O I'rin4e,

tq.

lisonjeiam e concordam com o que dizem, acabam por se apaixonarem por si


prprios, perdendo qualquer fora ou capacidade criativa' Narciso foi

\,,/ll

-^--

il'

tl

transformado na flor que leva seu nome, sagrada para os deusesdo Averno, e ta
como estaflor, os homens como Narciso so incapazesde produzir Futos e passam,
sem deixar rastros.

liii

Na interpretao de um grupo de quatro mitos (Perseussiztebellum. Acfulous


sive proeliurry Typhon sitte rebells, Diomzdzs siae zehs) Bacon exprimia a prpria
opinio quanto guerra ofensiva" defensiva, civil e religiosa.
No se deve acreditar - escreve Bacon em sua interpretao do mito de

Diante da mistura de artes boas e ms, das quais preciso servir_se para
abrir seu caminho no mundo est, ento, a inutilidade de um intmismo 'privado,,
cujo exempo Narciso. tica aristotlica e ao primado da contempao,Bacon
ope, mesmo quando se refere poltica, um ativismo rgoroso: os motrvos

Perseu - que a ampliao de um imprio se Parea com o aumento de um


patrimnio privado. No cabe, portanto, preocupar-se demasiado em tomar e
ocupar os Estados mais prximos, Porque a ocasio favorvel, a facilidade e a

aduzidos por Aristteles em favor de uma vida contempativa dizen todos respeito
ao prazer e dignidade do rndivduo isolado; esto, portanto, mais no plano
de
bonum suitatis do que no d.o bonum communonis para Bacon, ao contrriq a ,,ida

vantagem que se podem tirar da empresa devero tomar o ugar da vizinhana


que, muitas vezes, oferece vantagens apenas aparentes Nas guerras iongnquas
uta-se com adversrios no afeitos ao uso das armas e aos modos do invasor e o
inirnigo no poder tentar uma invaso recproca. lm disso, enquanto a escoha

pbica tem precedncia sobre a vida privad4j que para ningunr, no teatro
do
mundo, lcito desempenhar o paper de espectador. A possibilidade de fazer o

da ocasio muito limitada no que se refere s naes vizinhas, atacando-se as


mais afastadaspoder-se-, ao contrrio, levar a guerra onde a discipina miitar
mais reaxada ou as foras esto esgotadas, ou as dissenses civis dividem o

bem o nico, verdadeiro e legtimo fim atravs do qual se pode aspirar ao


poder, porque as boas intenes, mesmo se aceitas por Deus, permanecem para
os homens to-somente como belos sonhos, sem atuao,e realiz-las impossvel
a no ser que se tenha conseguido uma posio de poder efetivo.

pas em faces opostas. Em segundo lugar, a causa da entrada na guerra deve


ser apresentada como justa e honrada: isso aumenta o mpeto dos sodados e
encoraja os cidados, nas privaes. Nesse sentido, o melhor fim que se pode

Assim, no ensaio sobre a grandzzq Bacon ir resorver a antiga controvrsia


tica do contraste entre da pblica e privada e da posio do filsofo diante da
vida poltica. A "posio de domnio" de que faava carrega consigo,
entretarto,
os sofiimentos de uma trplice escravido: para com o soberano, para com
a

propor para uma guerra o de abater uma tirania. Em terceiro ugar, enfim,
necessrio, antes da guerra, avaliar bem as prprias foras, evitando abraar
esperanas vs. A celeridade, a arte de ocultar seus desgnios, a unidade do

opinio pblica e para com o trabaho. Apenas se esforando por pensar deles
mesmos o que dees pensam os outros poderosos, podem ter a iuso de serem
z

comando, o conhecimento dos projetos do inimigo constituem, finamente, os


instrumentos indispensveis para a vitria
A ttica defensiva a ser aplicada contra os invasores do prprio

felizes, como que por reflexo, mesmo que em seu ntimo sejam de opinio oposta
Apesar da conscincia dessa dificuldade, Bacon continuar recusando - incusive
no ensaio citado - o seu reconhecimento a um tipo de rtude .Que no aquea
e
iumine a sociedade, com seus raios".
Dessas posies baconianas nascia aquela transformao do tico em

, ao contrrio, simbolizada por Aquelau que, lutando furiosamente


com Hrcules pela posse de Dejanira, assumiu a aparncia de um touro. Aquee
que assalta se aPresenta, de fato, sob uma nica form4 enquanto aquele que
espera pelo inimigo es sempre Pronto a assumir formas novas e diversas' A
territrio

poltico da qual os mitos que foram examinados constituem a premissa


e o
exemplo. Nesta programao de uma caica do agr, Bacon punha_se como
o
herdeiro daquee realismo de Maquiave e Guicciardini que ele se preocupava

construo das defesas,o fazer com que os camponeses se refugiem nas cidades,
o derrubar as pontes, o recolher proses, o distribuir as troPas em lugares
diferentes transformam o assaltado em um touro furioso, pronto para a luta' O

em transpor para um sistema orgnico, estendendo_o _ no Fabafortuntz _


da
esfera da vida poltica da vida privada e do sucessopessoal

invasor procura a batalha aberta, com receio de permanecer parado e ocioso em


uma terra que lhe de todo hostil e, se sai vencedor, recolhe (como Hrcules, que

-A ---

dogmatismo cego das igrejas constitudas A posio de Bacon no nasce - como


acontecera com aqueles pensadores - da f no triunfo fina de uma verdade

quebrou um dos chifres de Aqueau) o chifre da abundnci4 saqueandoas regies


e as cidades que o inimgo acuado, ao refugiar-se nas fortificaes, acabou de
abandonar.

religiosa mais alta, diante da qual as minuciosas controvrsias particulares se


apresentam como "enganos de Satans", como tambm no nasce de uma

O mito de Tifon refere-se, ao contrrio, s guerras civis e diferente fortuna


dos prncipes: Juno, indignada peo fat de Jpiter ter dado luz Palas,

airmao de tolerncia de tipo iluminista ou liberal, mas sim da conscincia da

quis, ea tambrr1 dar luz sem a ajuda de Jpiter. Sacudiu a terra e dela nasceu
o monstruoso Tifon, das cem cabeas e das mos de ferro cheias de gnas, que

absoluta inutilidade de qualquer tentativa de sufocar no sangue e nas chacinas a


vida das vrias seitas religiosasu'. inda no plano de uma poltica de inspirao

foi aeitado por uma serpente. Quando adulto, Tifon declarou guerra a Jpiter e,
torioso, cortou-lhe os nervos dos ps e das mos Mercrio tirou de Tifon os

religiosa que se move o pensamento de Bacon, o apauso do povo peos que


perseguem as religies costuma ser curto Se a seita odiada e combatida tiver a

nervos e os devolveu a Jpiter que atingiu Tifon com um raio. Do sangue dele
nasceram serpentes. Depoig Jpiter arremessou contra Tifon o monte Etna e o
oprimiu sob o seupeso. Os reis - interpreta Bacon - deveriam permanecer sempre

fora necessria, ampliar o nmero de seus adeptos e os nomes dos que a

estreitamente unidos a seu povo, tal como Jpiter e Junq mas s vezes ocorre
que ees, corrompidos pelo hbito do poder, "et in tyrannidem vergentes", se

dos perseguidos, com efeito, penetra nas amas e ai permanece e continua a agir
por muito tempo. Mesmo diante de uma seita que professe princpios infames ,

apropriam de toda a soberania, recusam os consehos das assembliase governam

portanto, mais conveniente, para o homem poltico, trilhar o caminho da razo e

arbitrariamente. Os povos no toleram por muito tempo esta situao e, sob a


guia dos grandes, se revoltam (a inncia de Tifon) Aquela revolta surda
aimentada pela'ruindade e pela natureza maligna da plebd at que se chega a

do exemplo, do que o da fogueira e da espada.

perseguiram tornar-se-o smboo de horror e eles sero abandonadosjustarnente


por aqueles que os consideravam guardies da nica verdade religiosa. O pranto

A anlise que Bacon empreende das relaes internacionais, na


interpretao do mito do Estige (Slyz soefoedna), mostra, com evidncia ainda
maioq a substancial inspirao maquiavlica da poltica baconiana O juramento

uma revolta decarada, causa de infinitos maes para o povo e para os soberanos.
A nrultiplicidade dos poderes (as cem cabeas de Tifon), as pstilncias (as
serpentes), os mssacres(as mos de ferro), os saques (as garras) obrigam os reis

com que as antigas divindades costumavam ligar-se entre si, estabelecendopactos


recprocos, no era realizado em nome de alguma majestade ceeste ou de agum

a se afastarem de seus pases e os privam de quaquer fora ou poder (Tifon que


corta os nervos de Jpiter). Graas a homens prudentes qrre reconquistam as
z

atributo divino, mas em nome do Estige, o tortuoso rio do Inferno que circunda
o reino de Dites. O mito se refere s convenes e aos tratados entre os prncipes.

simpatias da plebe (Mercrio),

Por mais solenes e plenos dejuramentos que eles fossem, eram, demasiadas vezes,

(restituio

antes uma formalidade cerimoniosa do que uma garantia real de segurana

os soberanos conseguem o poder de volta


dos nervos a Jpiter). Os soberanos procuram etar uma batalha
aberta e tentam, de todos os mdos, desacreditar a reputa@ dos revoltosos. S

recproca- Diante do desejo de domniq

este fim alcanadq os rebeldes limitam-se a :rmeaas que rlo se concrttizam (o


silvo das serpentes). Depois dissq fogem, e ento o momrnto oportuno paa o

da soberani4 parecem

mesmo do parentesco. Uma vez que os prncipes no tm, acima de si, nenhuma
autoridade a quem devam prestar contas de suas aes, no lhes fatam pretextos

soberano esmag#los com todas as suas foras (o arremesso do Eura).


Ao tratar da fbula de Dion,edes, Bacon se alinhava decididamente entre
os que apoiavam uma ampla tolerncia religiosa, recolhendo a herana de todos

para olar a boa e rmar

os que, na Europa, desde Aconcio at Socini, se haviam batido contra o

- - - -

que prprio

insuficientes inclusive os laos estabelecidos atravs de favores recprocos, ou

sua adez. Desse jeito, a nica verdadeira garantia

t,

de cumprimento dos tratados no ser certamente uma divindade ceeste, mas


to-somente a necessidade (o Estige) e a recproca utilidade dos Estados

sexagenrio e empenhado no gigantesco trabaho de recoher o materia


'?ristrias
necessrio para a fundao das
naturais", pensou em utilizar para esta

contraentes.

finalidade o escrito Of Profrcmtz and Adrantemtnt of l-earnng, pubicado em

A essa necessidade e utiidade recprocas apela Icrates, o ateniense que

t605 Esta obra continha, no primeiro livro, uma exatao do valor da cincia e,

teve a coragem de proferir abertamente palavras que a maioria dos homens


acaenta, sem ter a coragem de expressar (quae pbrique tate anmn wlvunt).

no segundo, uma classificao das cincias e das artes. Havia sido composta por

Diante dos Espartanos, que propunham infinitas precaues e sanespara


garantir a execuo de um tratado, ee disse: "uma segurana verdadeira s pode

esperava ajuda para a realizao de seu programa de reforma. O Adaancemznt,


iniciamente concebido como "uma preparao ou chave para meihor entender o

existir entre ns apenas no caso em que vs nos concedais possuir aquilo que
possa destruir a vossa vontade de nos atacar, caso o queirais". A frase de Icrates

sentido da Instnuratid', entrava, dessaforma, a fazer parte integrante da Grande


Restaurao, embora o prprio Bacon o tivesse qualificado de "uma mistura de

resume e expressa perfeitamente os pressupostos de utilidade e de equilbrio

conceitos novos e antigos", contrapondo-o novidade substancial das colocaes

recprocos de foras que no podem no dominar no crmpo das relaes entre

da Instauratio nngn.

estados soberanos: apenasno caso de urn perigo pairando sobre o Estado, devido
violao dos pactos, estes valem realmente como pactos e osjuramentos, como

e pela traduoou.Ao segundo livro do dztarcemtn correspondiarn oito livros

iuramentoss.

(II-IX) do De augmmts; todos os passos que podiam ferir o catolicismo tinham

Bacon entre 1609 e I 605, logo aps a subida ao trono de Jaime I, de quem Bacon

A obra, entretanto, saa parcialmente transformada pea reelaborao

sido retirados ou atenuados; as pates referentes histria inglesa haviam sido


reduzidas e a matemtica era tratada de maneira consideravelmente diferente

13. poesiaparablica no "De augmintis"

Para os fins que temos em vist4 que se limitam interpretao baconiana do


mito e da poesia alegric4 ser oportuno considerar brevemente as pginas do

Entre a publicaSo do De sapientia vetzrun (16C,9) e a da Instauraiio magnn


(1690) h um intervalo de onze anos. Durante este perodo, Bacon, absorvido
por interesses de natureza poltica e chegado ao pice de sua potncia, no parou

De augmzis, em que Bacon trata da poesia parablic4 para examinar sua relao
com as pginas correspondentes do daantemznt of Learning e com o preficio
de De sapentia aeterum.

de trabahar na composio do NawtmOrganum,mas publicou somente a segunda

O tratamento da poesia paraMlica ocupa o XIII

captulo do II livro do

edio de seus .Ezrurbs.

De dignitate et augmcnts sentarum, pubicado em 162366:a poesia parablica

O grandioso plano de trabalho esboado por ele na Distrifutio optris de


762tl- no foi levado a cab: nenhuma das seis partes projetadas chegou at ns
inteiramente concluda- Aps ter publicado o Notrum Otganum(que constitua a
segunda edio da lastaumtio), Bacon se viu diante da necessidadede realizar

superior narrativa e dramtica e aparenta ser coisa sagrada: a religio

aquela descrio e classificao das artes e das cincias que dwia constituir a
primeira parte da grande reforma do saber (Partitiones scientiarum). Ele, j

dela se serve e, graas a ea, estabelece-se uma espcie de comrcio entre os

VII, pp l9-l+
I'ar..52lourhingan hol-r'
"',4dtertisenu
" " . r y ' - LV l l , p r . 3 6
""D.-L.Sy' I,1p

i90 ss Para a pocsia de Bacon, <'f.'\

en ,4tli dell'lsttulo l?ilpto, 1913-l1i

" (l. 1).\/; ^V V I. p j I rJ

\X\rll,

r93o, pp jr11-dr

l\\l

Faggi,

Iurrrl1"'llacon's

'F

lacon c il suo (orrrtto


tnrc Opiniorr rrf l'octrv

d pftsa

-,

, trrt ^l/).

homens e as coisas divinas. Ea tambm, porm, no est isenta de defeitos


que nascem, na maioria dos casos, da leviandade com que se costuma fazer
uso das interpretaes aegricas A ambigtiidade presente na poesia
parabica deriva da possibilidade, nela implcita, de poder ser usada em duas
direes constantes e diferentes: como "vu" de verdades escondidasou como
meio para acarar verdades j descobertas. Neste timo caso ea coincide
com uma espcie de mtodo de ensino (ratio docend),enquanto no primeiro

A interpretao das fbulas foi, at hoje, tentada por homens no


habilitados para esta tarefa: por esta razo a indagao da filosofia oculta,
que existe sob as antigas fbulas, deve ser posta entre os desiderata, entre as
acunas - isto - que a nova enciclopdia do saber destinada a preencher.
Os trs exemplos de interpretao de fbulas antigas nascem justamente do
desejo de no serjulgado incapaz de penetrar nas diferentes vias que ele vai
sucessivamente apontando.

caso resove-se como um artftcum occultandi. O uso da poesia parablica


como rato docendifoi muito praticado na antiguidade, uma vez que, mesmo
os conceitos de uso corrente e vulgar pareciam, ento, inslitos, e os homens

o aplogo de Mennio grippa), os conceitos aqui expressos por Bacon no


acrescentzm nada de substancialmente novo aos j apresentados no Adaantenenl

Salvo agumas referncias (os emblemas de Pigoras, os enigrnas da Esfinge,

sentiam a necessidade de traz-los, por meio de exempos e de imagens, ao


alcancede sua sensibilidade.Aqueles tempos eram, portanto, cheios de fbulas

relatos mitolgicog defendidas por Bacon na obra de 1605 e no prefcio de r@9,

de 16O5,e no prefcio ao De sapientitzteterum,de1609. Entre as teses relativas aos

e enigmas, de parbolas e simiitudes: dali os emblemas de pitgoras, os


enigmas da Esfrnge, as fbuas de Esopo, as similitudes dos antigos Sbios e
aquee aplogo de Mennio grippa que, servindo-se de uma fbula,

haamos salientado algumas diferenas substanciais. No deixar de ser oportuno


procurar voltar a elas brevemente. no AdaatuennnJ of I-eamge posio de Bacon

conseguiu aplacar uma rebelio.Tal como os hierglifos precederam as etras,


assim as fbulas so mais antigas que os argumentos e at hoje faltam a estes

falava explicitamente de uma precedncia da fbua sobre seu signicado alegrico e


condenav4 baseado nisso, a "vaidade" de Crisipo.

aquela fora e aquela capacidade de persuaso caractersticos da parboa.


O outro uso da poesia paraMlica - prossegue Bacon -, o artfciam occutan^di
quase o oposto do precedente: neste caso ele tem a funo de encobrir aqueles
objetos cuja dignidade exige que sejam como que velados; por esse motivo os
segredos da reigio, da fi.losofia,dapoltica so envolvidos em um vu, nas fbulas
e nas parbolas. E Bacon declara-se propenso a acreditar que muitas das fbulas
dos antigos poetas encerrem dentro de si um significado escondido: o fato de que
argumentos dessa natureza sejam desvirtuados na mo de gramticos ou de
homeng feito crianas, no basta para fazer com que ee abra mo de sua opinio
e para suscitar nele um sentido de desprezo para oom esse argumento. bastante
claro, ao contriq
que os escritos que oontm essas fbulas so os mais antigos,
depois das Sagradas Escrituras, e que aqueles relatos que os aurores reporram
como recebidos e transmitidos por outrem,jamais foram urventados por aqueles
e se parecem com uma est'cie de aura leve nda de na@s mais antigas para
chegar s flautas dos Gregos

quato ao valor aegrico dos mitos revelava uma incerteza fundamenta: Bacon

No De safientia oettrurb ao contrrio, a polmica baconiana contra as


precedentes tentativas de alegorizao das fbulas era motivada tG-somente
pela escassacultura e leviandade dos intrpretes. Bacon declarava-se sinceramente
inclinado a acreditar (fanr c.ertz ingenuz et libmtzr) que, em muitas das antigas
fbuas estivessepresente, desde as origens, um misterioso signicado aegrico.
Completamente

injustificada

parecia-lhe a pretenso de colher nos mitos

significados tico-filosfrcos. Atravs de uma anlise do pensamento baconiano


no peodo compreendido enhe 1609 e 1609 tentmos apont2 as razes dessa
mudana de perspectiva, mag a prosito

do tratamento da poesia parablica no

De augmmtis, prece-nos interessante salientar que este tratamento

apresent-

se mais como uma parfrase das teses expostas no prefcio do De sapicntiaaehram


do que como uma traduo da correspondente passagem do Adtancement of
I-eaning. As reservas exprlessas no A&)ont4flrtnt quanto poesia alegrica no
mais subsistem no De augmmts, e a adeso tese de um ntlstcrium infusum nas
antigas fbulas reproduz, serndo-se aproximadamente das mesmas palawas,
os conceitos expostos no De sapientia etclurn-

ln

A concluso que se pode tirar desta sumria anilisedo texto baconiano a


seguinte: a explcita adesode Bacon tese "aegrica" formulada no De sapimta
eterunnonascia apenasdo desejo de serr-se de um gnero literrio largamente

a um homem que, para iluminar um quarto, v dando voltas com um lume e


investigando cada canto, em lugar de acender uma tocha poderosa Na
representao de Scila, smbolo dessafalsa cincia, Bacon retomava uma rmagem

difundido na Europa para "contrabandear" suas idias de reforma e seu


naturaismo. Mesmo depois da publicao do Nozrum Organum, a quatorze anos

j presente no l/abrts Terminus, no qua Scila era o smbolo da esterilidade de

de distncia da publicao do De sapientia aeterum, Bacon conservava-se

Ligada a esta polmica contra as sutiezas da escostica era a crtica


desenvolvida por Bacon, no quinto ivro do De augmzntis,contra a pretenso de
fundar o conhecimento em printpios primziros, consderados indiscutveis Os

essencialmente fiel aos conceitos que havia defendido em seu prefcio s


interpretaes aegricas das flbulas antigas Numa obra da plena maturidade,
destinada a fazer parte integrante da lzstaurato magn4ele reaJirmava sua crena
numa remota sapinci4 oculta pelo vu dos contos mtogicos.

'De
14. Os mios do
augmentis":Pan, Perse4
Dion'iso,Salq tlns, Issio4 EscaLpio
Os trs exempos de interpretao dos contos mitolgicos apresentados
por Bacon no De dignnte et augm.entsscfuntiarum reproduzem, ampliando-as
em alguns pontos, as interpretaes correspondentes j desenvoldas em De

homens desejam ardentemente encontrar em si mesmos e em seus pensamentos


alguns pontos estveis sobre os quais fundar suas construes intelectuais: por
issq como Aristteles que, em cada movimento, tentava descortinar a existncia
de algo imvel, eles vo procura de um mtico Atlas que sustente, em seus
braos, as "fluctuationes et vertigines" de seu intelecto. Assim fazendo, eles no
se do conta de que a pressa exagerada para estabelecer princpios est fadada a
terminar na dvida, enquanto tG-somente a suspensodo juzo pode conduzir a
uma certeza no fafaz Desta inti Procura da estabilidade de tlas nasce a
silogstica que , justamente, a arte de remontar aos princpios servindo-se dos
termos m&ios: os primeiros so considerados como "dados" e, por isso mesmo,

sapientia aeterunl.

subtrados a quaquer possvel controvrsia; os segundos so abandonados

Ao lado desses trs exemplos, Bacon acena - em De augmtntis - tarnbm


a outros quatro mitos dos quais no se havia ocupadoo' em De sapimta aetcrum.

livre compreenso dos indivduos isolados.

A imagem de Sci4jovem e bonita na parte superior do corpo e circundada


por monstros adrando, na parte inferior, smbolo daquela dactrina ligosa quLe

Aquela magia que se funda numa srie de observaes crdulas e


supersticiosas e que decanta as propriedades especficas e as virtudes ocultas,
distrai os homens da procura das causas reais dos fenmenos. A este tipo de

dissolve o saber em uma srie de questes sutis e de problemas inexistentes.


Esta espcie de doutrina encontra crdito principamente junto a um grande

magi4 degenerada em superstiq Bacon contrapunh4 conforme vimos, uma


magia entendida como inquisitioformnram. tal magia devia, portanto, ser

nmero de escolsticos que, como que aprisionados nos escritos de alguns poucos
autoreg ignoram o mundo da natureza e o da histria e constroem com dificuldade
uma teia admirvel pela sutieza da tram4 mas completamente v e inti. O

justamente o smbolo dos que se abandonam magia supersticiosa: ele' desejando


fortemente a Junq deusa da potnci4 teve relaes com uma nuvem que fugiu de

amor pelas distines sutis que mata a realidade torna esta ilosofia semelhante

"'l'ara

uma cultura afastada de qualquer empenho de natureza prtica

os nritos tlc Scjllr,,\tlas,

Issiio- IscrrlPio, cf. D4, Sl

I, l)l) [5,, (j.10-1t,573, iS6

restitudo um significado positlrtto (anqm et honorfrco smsai dzstuttur). Ission

seu abrao e dela foram gerados os C,entaurose as Quimeras. Os que, arrastados


pelo desejo de potncia, se abandonam s nuvens e aos vapores de sua imaginao,
recolhem apenas esperanas vs e geram produtos monstruosos e disformes'

Do mito de Esculpio, ho de Apolo, deus do Sol, Bacon serve-se no


captulo II do IV livro para esclarecer sua posio em relao medicina.
comparao entre as delicadas e variadas estruturas do corpo humano e uma
espcie de instrumento musical que pode facilmente perder suas capacidades
harmnicas, Bacon ligava, depois, a imagem de Apolo, deus da msica, e chamava
a ateno para o carter conjetural da medicina e da potica que, diferentemente
das outras artes, s tm validade diante de resutados e sucessoimediatos. Daqui
deriva - afirma ele - a extrema faciidade com que os impostores encontram o
jeito de se afirmarem, tanto na medicina quanto na poltica: os poetas foram
muito perspicazesquando atriburam a Esculpio, como irm, a enganadora Circe,
considerada, ela tamMm, a filha do deus Sol.

trai certa precipitao de redao, deve, portanto, ser provavemente considerado


como uma srie de anotaes preparadas por volta de t62s-24, para a reviso de
De sapientt eterum.
No De principz', Bacon retoma e desenvove a fabula de Cupido,
interpretada no De sapientia oeterun. O Caos, contemporneo de Cupido,
representa a "massam sive congregationem materiae inconditam"; Cupido, ao
contrrio, representa a matria, a atividade da matria e os princpios primeiros
que constituem o rea. Cupido no tem pais, isto , ele sem causa, pois a causa
das causas que deve ser assumida como um "dado" (res postiaa et nua atque
Nada tem
?rorsus ut inaentur acci1ienda, rce et pramotone alqua judhazla).
corrompido tanto a fi.losofia natural quanto a procura dos pais de Cupido: os que
os buscaram no acolheram os princpios das coisas tais como se encontram na

t5. O "Depicipiis": o mito dz Cupda


O De Prneiliis atquc originbus secandumfalulas Cupdinis et Coel, siae
Parnendis, et Tebi etprazcipuz Denocrit philnsophia traata infa.bula dz Cupidru
foi composto por Bacon no perodo em que ele tentava, lutando contra o tempo
e contra as circunstncias, levar a cabo seu grande plano de reforma: istq nos
nos que decorrem entre o anncio da Instauratio mngnt e o fim de sua da
(t62o-96). Este escrito, com efeito, certamente posterior a 1609 (nee so
retomados e ampliados dois mitos j contidos em De sapimla zteterum;Coelum

a
z

she originzs e CuPido siue atnnus) e deve ser considerado posterior incusive ao
Noaum Organur?, pelo fato de alguns dos conceitos presntes nesta obra
apaecerem tamMm em De prituipiis.C-omo confirmao dessa cronologia es o
fato que Rawley, que no lista o De principiis entre os escritos baconianos, fala de
uma obra de reviso do fu sapintia octcrur\ qual Bacon se dedica nos ltimos
anos de sua da Spedding pensa - e com toda a razo - que esta afirmao de

rratvreza, aceitandms como uma doutrina positiv4 fiandese na experincia (zl


doctinam quan.ampositinam et tanquamfdz axpeinmtal),mas

tentaram, em vo,

deduzi-los das leis do discurso, de concluses diaticas ou matemticas, e de


fantsticas criaes da mente que ultrapassam o mbito da natureza. Nessas
suas projees fantsticas, o intelecto ilude-se poder alcanar um vaor
demonstrativo superior quele oferecido pelos princpios das coisas reais s quais
se pode chegar mediante a observao.
Conforme j ocorreu em De safmta z)eterum,tambm aqui Cupido
representado como nascendo de um ovo chocado pela Noite: o mndas de Cupido,
isto , a bt stmmz essentiazatquz flntura e ou a uis primis fartnlis
a Deo indit4
pode ser apenas roada pelo pensamento humano. Com a imagem do ovo chocado
pela Noite so indicadas tambm as demonstraes usadas para iluminar, de
alguma maneir4 a figura de Cupido. De fato, junto com as concluses obtidas
mediante proposies afirmativas (concluses que pareoem um produto da luz),
existem concluss que tamMm podem ser obtidas de negaes ou excluses
(que parecem um pduto

das trevas). A imagem da fbula apropriada, porque

Rawley se refira no apenas s Fs fbulas includasno De atgmentis,mas tamMm


a uma reviso mais ampa e posterior da inteira obra, que Bacon queria incluir

o conhecimento que se pode ter de Cupido ,justamente, resultado dos processos

em suas Obras norais e cioif". O Dc principi

de demonstrao que procedem baseados em excuses e negaes:

, que um escrito inacabado e que

"' ,4&n1vuatt ktrlnry; tn lnh llhr Sp.r,llI, pp l.''-1,1 grsugcrn lalta ru dctlicrtririacrn irrgls

e"Del>rincip Sl [ll, pp TsLl tA

ti,

Com razo narra-seo detalhedo oro da Noite para demonstrar comoesse


Cupido tenha vindo uz. As conclusess quais se chega,mediante
proposiesafirmativagaparecemcomo partesda luz; aquelas,ao contrrio,
s quais se chega com proposiesnegativas e exclusesso como que
expressase enucleadaspela noite Na reaidade,esteCupido exatmente
como un ovo descenadopela Noite; o nico conhecimentoque se pode
ter dele procede,de fatq por exclusese proposiesnegativas A prova
obtida mediante excluses, de certa forma, uma "ignorncia", ou, por
assimdizer, uma noite...to

nem a gotas de gua, nem a bolhas de ar ou gros de poeira e sua oirtus e forma
no so nem pesadas nem leves, nem iias nem quentes, nem densas nem raas,
nem duras nem moles, assim como essasqualidades se apresentam nos corpos
maiores ou compostos. Do mesmo modo, o movimento do tomo diferente dos
movimentos dos corpos compostos, a saber: moto natural de descida, moto de
expanso, de contrao, de impulso, de conexo, de rotao. Contudo, no interior
do tomo esto os eementos de todos os corpos e de seu movimento e de sua
oirtus tm origem todos os movirnentos e todas as virtudes (n corpore atomi
ebm.entaomnium corporum et in mntu et artute atomi inita omnum motum et airtutum

A teoria que se refere aos princpios aparece, portanto, fundada num

zzszzl) Neste argumento, a sapincia contida na f,bula supera a de Demcrito

procedimento metafrico baseadoem negaese excluses,que parte integrante

que se encontra em contradio com a fbula e consigo mesmo Ee, de fatq

do teorizado no Nozrutn Organum, em vista de uma pesquisa sobre aslrrzas. Se


a mente tentar descobri as formas por via armativa - escreviaBacon no Notrum

atribui aos tomos dois movimentos: um de descida (para os pesados), outro de


subida (para os leves), movimentos que ele escolheu entre os caractersticos dos

Organum - surgiro fantasmas, princpios opinveis e noes ma definidas.

corpos maiores. Teria, ao contrrio, de atribuir aos tomos, tal como fez com a"-

Somente a Deus, criador das formas, e talvez dos anjos, cabe a faculdade de

substncia e a ortude, um movimento competamente heterogneo: a fbula, ao

conhecer as formas por a afirmativa. Essa facudade superior possibilidade

contrrio, com maior coerncia, conforma-se ao princpio da heterogeneidade e

do homem, que pode proceder somente pea via negativa, e somente no fim,

da excluso, seja para a substncia, seja para o movimento.

depois de um completo processo de excluses, poder definir afirmativamente.

Entretantq

no tm durao ilimitada, eles valem apenas para o perodo de incubao da

permanecido, como que sobre o fundo de uma proveta, no trmino de um

Noite. Quando do ovo nasce Cupido, deve abrir-se a possibilidade de


procedimentos afirmativos- As excluses no conduzem a afirmaes quando,

procedimento fundado sobre excluses?'.

seguindo o sentidq se tente encontrara natureza de Deus, mag no caso de Cupido,

0 procedimento a ser seguido para iluminar Cupido ou a lzt swmmanaturz


, portanto,
I

ensina-nos a fbul4 os processos de negao e de excuso

Transpondo, numa anlise intelectua, uma imagem de origem aqumic4 Bacon


'affermativa
conclua que a forma
solida et vera et bene terminata" teria

do mesmo tipo do requerido

deve-se chegar a afirmaes positivas. E no o bastante se extrair da Noite o

pelo Novum Organum para uma

ovo, mas deste deve sair Cupido; Deus no uma abstrao, mas sim uma pesso4

aproximao ao conceito de forma- A prova obtida mediante um procedimento


de excluso , portantq semelhante Noite, uma espcie de ignorncia e, por
isso mesmo, Demcrito drmou

e necessrio chegar-se a conheclo de modo distinto


Os antigos fllsofos haam considerado a matria-prima, representada

que os tomos e sua airtus no so semelhantes

por Cupido, como dotada de forma e de caractersticas positivaq e no como

a nenhuma coisa que p(sa ser percebida pelos sentidos e os corrcebeu como
"naturezas cegas e clandestinas"r eles no se assemelham a centelhas de fogo

abstrata e informe potenciaidade. Assim a conceberam, ao contrrio, Pato e


ristteles e o fato de eles separarem matria e forma, que produto da fantasia
e objeto de discussesvazias, abria caminho para as formas puras ou essnciag
ou idias, isto , a um mundo de abstraes fantasistas transformadas em entes.

ll Ili

puase todos os antigos pensadores (Empdocles, Anaxgoras, Anaxmenes,

l'rril o nritodo das cxcusircs. cl. il,ul t:

j=-

:r,

Herclito, Demcrito), mesmo no concordando entre si em outras coisas,faziamno, ao considerar a matria-prima como sendo ativa, revestida de uma forma
qualquer, dispensando a sua forma prpria e incluindo em si o princpio do
movmento.
fbua, ao apresentar Cupido como pessoa, indica justamente que a
matria-prima

tem alguma forma

Este conceito est de acordo com as

Escrituras Sagradas que afirmam que Deus no criou a matria informe, mas

comea, sem lev-la at o fim, a discusso da terceira, em que se ocupa com a


opinio de Parmnides-Telsio, desenvolvendo aPenas uma das quatro
objees apresentadascontra este ltimo.
Entre as doutrinas sicas expostas por Bacon no De sapienta oet4rurn
subsistem algumas divergncias. Levant-

o Cu e a Terra, impondo ordem a uma massa desordenada. Cupido aparece

e as desenvolvidas em De priuzliei

nu, no mito: portanto, ao lado dos que concebem a matria como informe, e
abstrata; pecam tambm, porm - em sentido oposto - os que a consideram

Ias essencial para uma compreenso da fsica baconiana. Cupido


representava, em De sapentia zteterum."oapetite ou estmuo da matria prima
ou movimento natural do tomo" e o "impulso" Presente nos elementos

vestida, isto , pem no princpio das coisas as caractersticas presentes nos


objetos sensveis Existem quatro seitas de filsofos que colocaram os
princpios das coisas na matria formada. Aguns (Tales, Anaxrnenes,
Hercito) assumem um nico e s princpio como expicao da natureza e
fazem derivar a variedade das coisas do carter inconstante da unidade
originria.

Outros colocam o princpio como substancialmente uno, fixo e

invarivel e derivam a variedade das coisas de suas diferentes grandezas,


figuras e posies (Demcrito). Outros ainda (como Parmnides e Telsio),
pem dois ou mais princpios na natureza e explicam a diversidade pela
mistura desses princpios. Finalmente, os Itimos (como Anaxgoras) falam
de um nmero infinito de princpios e, uma vez que a natureza dada aqui,

constitutivos da matria; no De prinrpiis, Cupido rePresenta no aPenas a


"virtude" ou "atidade" da matria, mas a prpria m"aria ou natureza do
tomo. O movimento era concebido, em De sapientia 7)eterum"como a lei
iuprema da natureza; em De prncipies (como - de resto - nas outras obras
que fazem parte da Instaaratio magna), os conceitos de movimento, de
estmuo e de atividade no so mais considerados suficientes Para uma
explicao da realidade sica: as naturezas (e, em seguida, as formas) adquirem
um papel de importncia primria, diante da viso de carter dinmico das
primeiras obras de Bacon. H algumas Passagens no De principiis que
mostram claramente esta mudana de posies: falando da necessidade de

a gua de Tales, o ar de naximandro,

secarelcoftar) a natureza para no cair em abstraes vazias, Bacon, apesar


de defender a necessidade de no separar o conceito de matria do de
movimentq falava da matria como de algo distinto e diferente do momento
e concebia a virtude, a ao e o movimento natural como conseqilrrt' e

do conceito de movimento em Demcrito

crnnrraesda matria mesma. Na Histora oitae ct mortis, Bacon j havia


qualificado o spr'nlat como locatur4 dim'cnsut4 realz e no De Pnncipiis, rmando

desde o comeo, como diversificada, para esses filsofos no se coloca o


problema de uma explicao da pluralidade.
O primeiro grupo de filsofos lana um vu sobre a pessoa de Cupido:
o fogo de Herclito ou so entes
fantsticos e imaginrios, ou reproduzm a diculdade j percebida a propsito
z

uma mscara. Apenas os filsofos do segundo grupo, ao qual pertence


Demcrito, mostram, portanto, Cupido tal qual ele reamente : natural e
desnudo Bacon critica a primeira seita fiosfrca, adia a crtica da quarta e

(isto , de admitir como primeiro

princpio objetos pertencentes a naturezas compostas). O terceiro grupo de


filsofos cobre com uma tnica o corpo de Cupido, tornando mais grave o
erro do primeiro grupo; isso se d com Parmnides e com os seus dois
princpios do fogo e da terra, e com Telsio, seu discpulo mas tardio. Os
fiIsofos do quarto grupo vestem em Cupido alm de uma manta, tambm

a necessidade, Paa um Pensamento no contraditrio, de aceitar a hiptese


atomstica, ele qualifrcava o tomo como um "verum ens, mateiatum,
formatum, dimensum, locatum, habens antitypiam fimpenetrabilidade]'
appetitum, motum, emanationem". O procedimento per negaloaset ezelusiones
- quele
ao qual se acena no De principili remonta - conforme foi visto

s*

teorizado no Nottum Organurn,em vista de uma pesquisa das formas como


distintas dos movimentos e signifrcativo que, ao falar desse mtodo, Bacon
distinga, no De principiis, a natureza dos tomos ou sementes d,e suas uirtudes
E no possvel no notar o contraste entre a afirmada necessidade de
uma adeso hiptese atomstica do De prncipis e apolmica, presente no Nwum
Organun" contra a filosoa de Demcrito. Nessa obra, Bacon contrapunha aos
tomos, as ?artiillaz rerae e recusavao atomismo, justamente por ele pressupor
o vazio e uma matria no jluzarn.
Sem enfrentar o problema das particulae eraz qve parecem ter de ser
referidas mais ao esquematismo latente do que doutrina dos princpios do real,
deve, todavia, ser notada a incerteza baconiana no que se refere ao problema do
vazio, diante do qua, no prprio Novum Organur4 Bacon, no toma uma posio
precisa (neque enm pro certo a;ffirmaaerimus utrurn detur aacuutn siae
coa-ctrr'turn ire pcrmsturn). Mesmo no De prutcipis Bacon acena dificuldade
do problem4 sem se pronunciar, de alguma maneira- Apenas na H^tori, dznsi
et rariBacon ir sustentar a absoluta inexistncia de qualquer espcie de vazio
(non est lacuurn in natur\ nee congrega.tum, nec intzrmstum), rnas, dada a
incerta colocao cronolgica do De printips, que provavelmente posterior
prpria Hisdiq

no possvel ver nesta afirmao, conforme diz k?s.


expresso definitiva do pensamento baconiano.

Esta etitude de incerteza est, de restq estreitamente ligada ccilao,


presente em Bacon, quanto lzgimidaz mesma de uma doutrina dos princpios
do real. No Noztum organum, Bacon afirmava a substancial inutilidade dissq
salientando o carter meramente contemplativo de qualquer pesquisa dos
princpiog

e do atomismo, em particuar:

E no um mal menor o fato de que os lsofos, em suas especuaeg


consumam todo seu esforo procurando e tratando os princpios e as causas
ltimas das coisas,quando qualquerpossibilidadee qualquer utilidade da
;) Ihid. 8. Para as tescs
l cxposras,<:.\/. llI. pp s:2,sss. IIl
:" I4r i, e I d; ^'O
tl 4s: I { Il D,.\y', t I I, l) rj():,,
1r-

aoprticase refira aos princpiose s causassecundriasAsstm os


homensnoessam de abstraira Naturezaatchegarem matriapotencial
e informe, ou de dividir a natureza at chegaremao tomo, noesessas
no poderiamde rnaneiraalguma,favormera
que,mesmose verdadeiras,
sorte dos homenstt
Mas no De augm.ents,como j antes no Adaarcemznt of Learnng,Bacon
atribua doutrina dos princpios um ugar preciso, no mbito da cincia natural
(Iiwo III, cap. IV), enquanto, n omesmo NoturnOrganum(I 5t),havia reconhecido
o vaor do atomismo como mtodo de anlise do real (nzlius auten est nahfian
secarequam abstrahzre;d qund Demncnti schnbfect, qune mngs penztraat in naturam
quam rehqua.e).
natura, a esse respeito, notar que, mesmo no De prn^cipiis'uma obra
j
real
do
primeiros
eementos
isto dirgida justamente quela busca dos
recusada pelo Nooum Organum, Bacon havia imaginado a possibilidade de uma
renncia indagao quanto aos pritrcpios, qualifrcando essa renncia como
sem dvida superior assumpode qualquer princpio abstrato: muito mehor
- escrevera Bacon - renunciar soluo de um problema desse gnero, do que
correr o risco de apelar Para quaquer princpio "fantstico"r5'
A co-presena, em Bacon, de uma concepo mecanicista e de outra
dinamicista da realidade natural apareceria claramente, justamente graas a uma
anise da dounina baconiana da forma que requereria outro tipo de pesquisa A
identifrcao das naturezassmplcscom as airtudzs, a concepo dos momentos
como virtudes ativas correspondendo aos apetites e s paixes da matria e a
atribuio de capacidades perceptivas a todos os corPos corresPondem a um
desenvolvimento das teses j expostas nas cogitatiorus e retomadas na fbua
de cupido do De sapimtia aettrum'6. Na interpretao do mito de cupido efetuada

'*NO I 66 (trad. A. lanl)


' " D , J , . \ p .l . p . ' j | ; N 0 I | , | : D ( | , n . . , 7 I l l ' P s ( ) i N ( ] l { ' ( j - l ' a r a u | a c x l o s i ( o ( u i t l a t | r l s a < ' l ' - .
h\ i, l)l).:2| 1 ss.
ts;D-4sp.l,f..t(;o(parradtrrti'rcaotlas
",Cfllff.\p_t,p rrriIX;trl.ttt,p.;i,rr;-\-ll
<ia
,i,rr;r". c,u,r as r'rtrrlcs,.Pirr,r r rcllr\i,r cntc ltr,\it!to c iIlx'titcs< itlcliltat1es
ratlD.(,2-ts
P { ; l l S - t r a . S pt l . 1 ' p ' r r 1 - s ( l r r a a t 1 c l ) ' r r ! ) r \ e r s a l )
r r a t i ' r i a ) ; l ) - , 1 ,I . V

*"
*
no De ?nflcipiis, Bacon acentua o carter reaista dos princpios constitutivos do
real, quer $zer, move-se sobre um plano diferente do tipicamente taist4 aceito
no mito deCupido em Dc npinta, e reafirma o valor de uma doutrina do mundo
sico fundada sobre as determinaes geomtrico-mecnicas dos princpios do
rea. Apens mediante uma discusso do conceito baconiano de forma poder-seia, quem sabe,esclarecer a co-presena dessesmotivos no pensamento baconiano
e iuminar sua relao recproca- Entretantq na doutrina baconiana dos princpios
deve ser vista, mais do que uma metaffsica da natureza, a indicao da direo

Na realidade, a obra revela - como poucas outras - a vastido dos interesses


de seu autor: ao lado dos problemas inerentes constituio da matria, ao
atomismo, reforma da losofia e da cinci4 Bacon enfrenta aqui uma srie de
outros mais determinados cuja soluo sempre Posta em estrita dependncia
do horizonte mais gera de sua reforma do saber. Ajuventude, a veihice, os reis,
os cortesos, os aristocratas, os favoritos, os expedientes do governo, a opinio
pblica, as guerras, a religio, as relaes internacionais: sobre cada um desses
temas Bacon expressa uma opinio, d uma indicao. Sua personalidade e seu

rumo qua Bacon deseja que a cincia caminhe. Ele dedicou os ltimos anos de
sua da preparao de uma Histnria naiural. Tinha f que a renovao do saber

carter, suas inclinaes e suas opinies encontram modo de se exPressrr com


particular intensidade e de se expor diante de um pbico que ele quer sacudir,

e a tomada de posse do mundo por parte do homem pudessem nascer de uma


"imerso" nessa histria natura. No por acaso que, justamente referindo_se a

convencer, persuadir, sem escandalizar.

esta histria natural, ele tivesse escrito em 16lz:'certi


sedis nostrae non sumus-t-

na Europa do Seiscentos e disso nasceu tambm, provavelmente, a escassa


considerao na qua a obra foi tida por todos os que reduziram a obra de Bacon

viae nostrae sumus certi

t6. Concluses

Disso nasceu, sem dda, a extraordinria fortuna do De sapient aeterum

teorizao do mtodo indutivo, sem perceberem que, justamente nesta


multiplicidade, por vezes catica e cheia de ramificaes, de interesses, de
problemas, amparada por um empenho radical de renovao est a grandeza da
obra baconiana.

z
e

c
z

Procuramos determinar, h pouco, o lugar que cabe a De sapentit oeterun

Uma das principais razes de interesse, para quem releia hoje as pginas
de De sapientia oeterutt, dada pelo contnuo entrelaar-se dos problemas, da

na obra de Bacon, mostrando, atravs do suceder-se das suas diferentes

variedade dos argumentos, do aternar-se de diferentes planos de pesqsa e


de indaga.o. Em pouco mais de sessenta pginas, Bacon consegue deinear,

posies em relao ao problema do mito, o aalnr essencialmznteinstrumzntal


que elz atrbua a uma formn erpositioa d.estnada a popularizar os conceitos

com admirvel elegncia de linguagem e com rara agilidade cultural, os


motivos fundamentais de uma viso de mundo orgnica. Graas a uma forma
expositiva que para ns pode parecer s vezes extravagante, mas sempre
curiosa, e que respondia, nos tempos de Bacon, a uma tradio ainda

fund.amzntais dz suafilosofia. O reace desta instrumentabilidade, entretanto,


conforme foi notado, es bem longe de exaurir a complexidade da posio
baconiana frente "remotssima antiguidade", justamente Porque, para alm
de quaquer reserva crtica e de qualquer incerteza, connut perm.anecendo

largamente operante, a filosofia e a tica baconianas adquirem, nessa obra,


as caractersticas que iro ihe permitir alcanar aquela difuso ampla da qual
Bacon fazia profundamente

questo.

oiaa em Baton a cria numa hngagua poca sbia efelia

aia

lzmbran4a est

qunse complztam.entz apaga+ mas qual necessroretornar. O prprio ttulo


de Instauratio mngn+ dado por Bacon sua obra fundamental, embrava a
necessidadedesserenovar-se de antigas condieshumanas. Para tornar mais

t ' 7 h C . , S pl. l , p 7 , 0

complexa a atitude de Bacon, assomavamincusive, em seu pensamento, temas


e motivos que iro agir com profunda intensidade no pensamento de Vico.

A imagem de uma humanidade rude, toda ela feita de sentido e


impresses, que se exprime valendo-se de imagens rnticas ao invs de
argumentos racionais, est claramente presente nas pginas do daanrenunt,
ao passo que o confronto com os hierglifos (ou seja, com uma escritura
fundada mais sobre as facudades imaginativas do que sobre as lgicas) dava
maior fora tese - que vir a ser desenvolvida coerentemente por Vico - de

as coisas, em lugar de descobrir nas coisas a marca divina, por isso necessrio
que os homens abandonem aquelas filosoas que tentam aprisionar a experincia,
pisando a obra do criador, e que aprendam a ler com humildade o liwo do mundo.
Sobre este pano nascia a pomca baconiana contra as filosofias passadas
e a recusa do "fascnio mafico da antiguidade" que impedia os homens de
entrarem em relao com as coisas
A conhecida tese baconiana da superioridade dos modernos sobre os antigos

uma idade da fantasia que precede a da razo. O uso das fbulas e das paboas,
- escrevera Bac,on- precedzo das argumentaes racionais, assim como o uso

firmemente reacionada com a aceitao daquela forma de saber e daquele ideal

dos hierglifos precede o das letras.

de superao da esterilidade da cincia tradicional (ligada ao pecado) de quem

O relevo dado a estes trs temas:t) o valor instrumental dos relatos


mitolgicos diante de uma inalidade de reforma do saber; e) a crena ern uma
antiga sabedoria desaparecid4 que deve ser reconquistada; 3) o aceno explcito a
uma precedncia da corporeidade imaginosa das fbulas usadas por uma
humanidade ainda rude, ente clareza da da racional - se, por um ladq torna

ele quis ser arauto:

intil qualquer tentativa de reduzir a atitude baconiana ao mbito de uma ftrmula,


diante do mundo mtico, vae, por outro, paa nos mostrar a conuncia de seu
pensamento para uma srie de motivos que s podem recompor-se em uma

Como de um velho ns podemos esprar uma maior notcia das coisas


hurnanase um juzo mais maduro do que de um jovem, pea experinciae
pea variedadee [peo] nmero de coisasque aqueleviu, ouviu e pensou,
assim da nossa idade, conquantoela conhza
sm iforu e quira pesquisare
entendzr,devem ser esperadascoisas muito maiores do que das idades
precedentes,por causada maior idade do mundo no qual foram feitos e
recolhidos infi nitos experimentos e observaes'-.

unidade luz do anti-inteectualismo e do'pragmatismo"

a
c

baconianos.
A concepo de condies de vida antigas e felizes que cabe filosofia
reconquistar estava estreitamente ligad4 no pensamento de Bacon, ao conceito
da degradao do homem, subseqenteao pecado original. A insistncia de Bacon

apenas se os homens souberem derrubar o mito da antiguidade, recusar as

sobre uma precisa pesquisa met&ica e uma contnua adeso ao mundo natural,
contrapostas intemperana dos alquimistas e da magia, fundava-se - conforme
foi sto - sobre a recusa do carter "milag'reiro" da alquimia e da magia e da

ser trabalhada do que um dado a ser constatado.

relativa pretenso de levar o homem a dominrr o mundo sem que ele tivesse, em
vista dissq de gastar o suor de sua testa. A olenta condenao baconiana da
losofia

greg1 e particularmente

a de Plato e de Aristteles,

movia+e, ela
tambm, sobre o plano de uma recusa de carter moral: a filosofia aristotlic4
estril de obras, constitui o principal obstculo revoluo das coisas humanas
prometida por Deus e o ponto morto que preciso superar para vencer os
efeitos do pecado e restaurar o domnio do homem sobre o universo filosofia
tradicional pecou por soberba intelectua, pretendeu impor a prpria marca sobre

Os tempos modernos, em outros termos, podero ser superiores aos antigos


autoridades e se situarem no caminho de uma experincia renovada. A
antiguidade, qua imatura juventude do mundo, portanto mais uma quest:to a
O fato de que Bacon tenha apresentado seu programa de refoma radical
e uma "restaurao" fez com que a maioria dos intrpretes

como uma'volta"

se limitasse, diante dessa complexidade de atitudes, a salientar uma


"contradio"?e na qual, qui, fosse mais oportuno procurar aprofundar os
termos do problema examinando a postura assumida por Bacon frente ao
mundo das fbulas antigas. Nos anos que passaram entre a redao de Temfus

" NO I 4s (trad A Banfi)


"' ('. por exernpo, Fa ringtq, p I 5 I

partus mnscaluse a composio de De sapentia oet4rurn verificou-se, na dita


postura de Bacon frente ao mundo dos antigos mitos, uma modifrcao
substancial: s afirmaes incertas contidas no Aduancemznt of Leamng
quanto ao vaor alegrico dos mitos, substitura-se, no prefcio a De sapicntia
aeterut4 uma adeso explcita tradiao alegrica. Esta adeso - acreditamos
- encontra na prpria biografia do autor uma justificativa precisa, sendo que,
porm, ela ir intensihcar sua fora, em seguida, graas a um dos motivos
fundamentais do pensamento de Bacon, ao qual ele haver de manter-se fiel
durante a vida inteira: com o pecado, o homem renunciou s suas condies
primitivas de poder e de domnio, e essa sua perdio perpetuou-se nos sculos,
uma vez que ele confiou seu destino estril filosofia dos Gregos e ao
pensamento que daquela filosofra deriva. Mas, antes do nascimento d.o
pensanzflto grego, nos tempos remotos que antecederam a poesia de Homero
e de Hesodo, os homtas, - ainda no presa do intelzctualismo aristolco - hadam
conseguido, ao mtnos ern?artz, resgatar-se do pecado e conseroar, Por meio dz artes
slidas e uerdndzras, urn certo podzr sobre a natureza rebelz Desse perodo da
histria humana, envolto nas trevas do passado, os mitos so, para Bacon, a
expresso que vive. trs deles podemos coher algumas verdades, uma vez
que eles constituem o smbolo de um resgate parcial do pecado primitivo que
necessrio - agora - potenciar e renovar. A soberba pretenso de Ado
renovou-se na filosofia grega, e os homens viram diminudo, mais uma vez, o
seu domnio sobre a criao:
Sem dda ns milgamos e renovamos o pecadode nossosprogenitores:
elesquiseram ser semelhantesa Deus e ng descendentesdeleg queremos
ainda mais: com efeitq criamos mundos, somos superiores naturea e a
dominamoq pretendemos que todas as coisas rejm conforme a nossa
fatuidade e no segundo a dina Sapinci4 nem quremos reonrec-las
tais mmo elas so na realidade e no sei se estamos torcendo mais as
coiss ou a nossainteigncia. certq todavia,que deixamos a mma de
nossaimagem nas criaturas e nas obras de Deug em lugar de indaga com
cuidado e reconhecer a marca do Criador No imerecidamente que,
portanto, ns decamosmais uma vez de nossodomnio sobre as criaturaq

e, enqumto, apsa quedado homem,havamosainda assimconservadopor meio de artes slidase verdadeiras- um certo poder sobreas criaturas
relutantes,perdemos,em mxima parte, tambm essepoder por ausa de
nossaarrogncia,de nossapretensode sermos semehantesa Deus e de
seguirmos os ditames de nossa razo e
O trecho acima pertence a uma das obras da pena maturidade de Bacon, a
Hstoria rnturalis et etpermmtals ad condtndarnphlnsophanQoez). Quando, dois
ou trs anos mais tarde, Bacon irtrac4r emNettthnts,ntmaespcie de rpido
esboo,as linhas das felizes condies da vida humana que antecederam o dio,
detendo-se na arte da navegao, faar das antiqssimas viagens de descoberta
(conforme foi notado por Spedding) no no tom de quem narra uma fbula, mas
de quem descortina, na bula, a presena de um real contedo de verdade.
A polmica, presente no Temporis partus masculus, na Redargutio
nos Cogitata et oisa e no Noaum Organum, contra a
pretenso de apelar para a autoridade dos antigos, nascia em Bacon da vontade

philosophiarum,

de uma renovao radical. Esta vontade pressupunha uma recusa total da


tradio e de qualquer tentativa de fundar sobre o reconhecimento de uma antiga
nobreza humana a validade do novo mtodo e da nova nobreza que o homem
devia propor-se a conquistar. Perante o escopo que nos Propomos - escrea
Bacon - irrelevante saber se os antigos j estavam de posse de alguma verdade
que fora obliterada, depois, pela corrida do tempo: a inaettio rerum deve ser
procurada na luz da natureza e no nas trevas da antiguidade. Entretanto, quando
Bacon passava a interpretar as fbulas antigag ele, conforme foi vistq acreditava
nelas os mesmos temas caractersticos da nova ilosofia. O
exame do contedo do De sapientia z)eterum tem de fato mostrado, sem
possibilidade de erros, a substancial identidade dos temas filosficog ticos e
polticos das obras juvenis e inditas de Bacon, com os desenvoldos em De
poder reencontrar

sapienta aetzrun. Alis, muitas vezes, a interpretao dos relatos mitolgicos


apresenta-se como uma integrao e uma ampliao das teses desenvolvidas nas
obras precedentes. Cada um desses temas iria encontrar, depoiq sua exPresso
'" Ilist- ildt .y II, p I a

mais acabada no NozrumOrganurneno De augmtntzsa reivindicao, como funo

idimverdadeirmdafiosofiae damatemtica,
mesmoremonseguir apreender
essascinciasprfeitmente - E euestria prcpenma acreditarqueessesautores
tenhm, em seguid4rcutado seu saber(assimcomo fazemos trtesoscom
suasinvenes),temendoque seu mtodo,fcil e simpes,perdesr seu valor,
ao serdivugadoParaquens os admirsemoqpreferiramdar-nos agumas
rerdadesestreisdeduzidassutilmente,mtes do que nos ensinarreamenteo
mtodo- Mas houvehomensde grandeengenhoque,nestescuo,tentaran
ressuscit-lo

antiplatnica e antiaristotca da filosoa de Demcrito; a necessidadeafirmada


de uma nova metodologia cientfica que aderisse s leis naturais, modificando-as
a sero do homem, a importncia atribuda a uma coletividade de cientistas
pra o progresso do saber; a reavaiao da da passional e o realismo potico
de inspirao maquiavica.
O reconhecimento de uma "sabedoria escondida" presente nas antigas
origens da histria humana adquire - na bases dessas consideraes - um
duplo significado e se presta a uma duplajustificao. De um ado, liga-se
adeso,por parte de Bacon, s visadas tradicionais de uma vastssima parte

Este trecho faz parte das Regulae ad directionem ngeni, do


"revolucionrio" Descartes, que, no por acaso,j havia - ele tambm - se

da cultura europia. Esta adesosurgira por ocasiodas tentativas, realizadas


por Bacon entre l60? e 1609, de difundir, sem suscitar demasiado escndao,

apropriado da tese de Bruno e de Bacon de uma superoridadz dos tempos


modernos sobre os antigos:

os conceitos fundamentais de sua filosofia, no mundo cultural de seu tempo.


Por outro lado, esta sua crena encontrava-se em estreita relao com a

No h razo de venerar os antigos por musa de sua antiguidade,uma vez


que, ns modernog podemos ser chamadosmais antigos do que eles O
mundo, hoje, de fato mais velho do que era na pocadelese nsmodernos
temosmaior experinciadas coisas'.

orientao de carter religioso que Bacon deu sua obra de reforma,


concebendo-a como uma libertao do pecado origina e como uma
reintegrao do homem sua primitiva

posio de dominador da realidade


natural. Esses aspectos da posio baconiana devem ser levados em conta
para se entender o significado de De sapcnia oeterutn na obra de Bacon:
tanto o primeiro como o segundo desses motivos impedem porm, de forma

Muitos historiadores (da filosofia) colocados frente a problemas


'ultrapassados"
ou "superados" pelo pensaIento moderno, acreditaram que a
tarefa de uma pesquisa historiogrfica consistia exclusivamente em "indicar" a

absoluta, colocar De sapientia aeterun no plano de um "exerccio literrio".


Gostaria, a esse respeito, de relembrar um trecho de Descartes, no qual se
verificam: l) a crena cartesiana em uma gorosa e aerdndtrasabedori4 existente

posio assumida por este ou aquele pensador diante daqueles problemas. Assim,
muitos limitaam-se a salienta a adeso de Bacon
diante da "m{rd'baconiana
s "tenebrosas supersties" de origem medieval e acreditram, ao terem feito

em uma remota antiguidade simplzs e ruda z) a crena em uma quzda dessa


sabedoria originria; 3) a crena em uma obra de ocultao deste saber verdadeiro;
E
o
z

-5

{r
i={i+,-:
*:.':

r&1,:

issq ter esgotado sua pesquisa e poder passar "compreenso" de probemas


mais atuais. Do mesmo modo, diante do De sapmta tetzrun, diante de seu

4) a avaliao positiva de filsofos que, como Francis Bacon, tentaram fazer com
que aquele saber ressuscitasse.

alegorismo e de suas interpretaes dos mitos do mundo clssico e diante da


crena baconiana numa sapincia remota e oculta da antiguidade, uma grande
parte da historiografia que se ocupou de Bacon parou elimitou-se a relevar a
"extravagncia'das posies por ele mantidas. Uma atitude desse gnero no
levou a resultados muito precisos, e a imagem de um Bacon "intrprete

To grmde a utiidade do mtodo que, sm ouho guia a no sr a naturez4


os maiores esptos tirm
dele alguma cognio.. Estou comencido de que
mprimeiras sements daverdadg depositadaspelanatma noesprito humano
e que ns afastamosde nslendo e ouvindo diariamenteerros de toda natureza,
eram cheiasde vigor na simplese rudeantiguidade...
Os homenstinham ent?io

' ' A d a t n e ' l r r t t c r - \X' ,, p 2 0 l

:q.:
'ffi-:..
"fi.a

I
II

,\-

com respeito ao plano de


trabalho esboado na Distributo operisde 1620 A preparao "editorial" dos

extravagante" das fbulas antigas foi, desse jeito, acrescentada s outras,


igualmente convencionais, de um Bacon "injusto" para com Plato e Aristteles
que, em seguid4 se "arrepende" de sua durez4 e de um Bacon propenso a sofrer
'tenebrosas
supersties" da magia e da alquimia. Na reaidade
o fascnio das
(como j acontecera no caso da magia), a adeso parcia de Bacon tradio

tendo uma funo exclusivamente'preparatria",

escritos que o prprio Bacon exps no final de sua da foi, muitas vezes,
considerada como critrio de interpretao historiogrfrca- Da, a tentativa
de fazer entrar a totaidade ou a quase totaidade da obra fiIosfrca de Bacon

alegrica est estreitamente relacionada a motivos e temas centrais do seu


pensamento: por um lado, a referida adeso estava ligada sua postura religiosa
e, por outro, ela condicionava seu prprio programa de reforma que se

nas seis partes das quais consta o plano da Instauratio mngna e a conseqente
reduo e limitao do pensamento baconiano ao Nozrum ()rganum e ao De
Augmzntts. o expor o pensamento de Bacon, consideramos supruo seguir

apresentava, no por acaso, como uma rataurao.


Como concluso deste captulo gostaria de indicar alguns resultados
interpretativos que poderiam ser, a meu ver, Passveis de uma considerao mais

rigorosamente a ordem gentica da composio de suas obras Nele no h


verdadeiro desenvolvimento doutrinal: ele pensa por meio de aforismog e nas
obras de respirao mais ampla s faz dilu-los e acrescentar outros" assim

aprofundada. Eles pretenderiam, igualmente, contribuir para a ruptura de alguns


esquemas historiogrficos dos quais ainda se faz uso para'inserir" ou "enquadrar"

que escreve um famoso historiador da flosofia8e:Parece-meque cada tentativa


de identificar e de acompanhar o real desenvolvimento do Pensamento
baconiano (inclusive no que se refere a temas particuares) pode contribuir

a frlosofia de Bacon na histria do pensamento. Parece-me que essesresultados'


que aspiram tambm a aPresentar-se como ajustificativa da presente pesquisa,
possam ser formulados da seguinte maneira:
'fbulas
antigas" serve
l) um exame da posio assumida por Bacon diante das

pra uma polmica necessria contra um modo excessivamente simplista de

para acarar um aspectodo pensamento baconiano sobre o qual no se insistiu


o suficiente Tal exame pode ter uma importncia considervel em vista de

muitos escritos baconianos, a incerteza quanto s reaes que essesescritos

imaginar sua posio. A di{iculdade de uma precisa colocao cronolgica de


tm entre si e (em seu conjunto) cnm a Istauraio magn4leva,rn-me a pnsar
que a imagem (bastante difundida, alis) de um Bacon "desprovido de
'que
pensa por aforismos" nasa justamente da
desenvolvimento doutrinal" e

geral da atitude de Bacon fiente tradi@o;

uma avaiafo
g) este exame permite, em segundo lugar, evidenciar a influncia que
exerceram sobre o pensamento de Bacon, por um lado, o materialismo de
Demcrito e, por outro, o naturalismo da Renasccna- Igumas Posturas
baconianas referentes ao problema da matta, da natureza, da m'agza,

vontade de esquivar-se dos probemas (uma vez que se trata ainda de


"classificao" dos escritos baconianos em relao aos
froblznas) de uma
fundamentais de Francis Bacon e de um estudo analtico
culturais
interesses

recebem nova luz de um estudo de suas interpretaes degricas dos mitos


'materialista"
do pensamento baconiarrc tem sua expresso
clssicos. A fase

dos desenvolvimentos internos de seu pensamento;

mais coerente e acabadajustamente em duas obras alegrico-mitolgicas:


relao entre as
o De sapientia oettrun e o De princpiis a4az oiginifu;t
doutrinas sices aqui defendidas e as expostas no De atgmzntis e no Notrum
Organum constitui um problema de notvel interesse;
3) um dos esquemas que mais influram (em sentido negativo) sobre a
historiografra baconiana o que considera toda a produo de Bacon como

4,) tamm

a reao histca Bacon-Vico, assim como ea foi se configurando

no mbito de uma historiografia

de origem crociano-realist4

prestar-se-ia,

quem sabe,a uma reviso- Por isso parecem-me insuficienteg para caracterizar
'ddas"
e s "cautelas" de
a posio baconiana, os breves acenos de Croce s
-'(

---

I)e luggiero,

Stord drlle-/ilos,tril

lafuolt

nodett4l.,

l.'eil cattzsiatu- Bri' 93o, P l7

que Bacon cercou, no preflcio ao De sapimtthveterzr4 sua teoria do mito como


alegoria de verdades losicas83e no me persuade muito a qualificao de

Deve ser lembrado que, no De augmmtis, Bacon havia contraPosto os


hierglifos ao afabeto, comparando os primeiros s linguagem dos gestos e

"esboo muito superficia", com o qual Nicolini define a posio de Bacon em


relao aos'hierglifosa*.
Na reaidade, a tese ' viquiana ' de uma 'prioridade" do mito com respeito

salientando o carter de artificiaidade

s tentativas de obter dele significados alegricos fora claramente esboadapor


Bacon no dvancement of Learnng:
Estou incnado a pensarque anteshouve a flbulae depoisa exposio,ao
invs de achar que antes houvessea "mora" e depois, sobre ela, se
construsre a fbula (I do rather think that the fable was firsl and expostion
devised,than that te moral was first md thereupon the fable framed).".
Desta tese (que Vico certamente no conheceu, nesta formulao)
permanecem, todaa, conforme vimos, traos considerveis, mesmo no De
sa?nJia petcrum:

Nos sculos antigos s descobertase as concusesda rzzo humana,


mesmo aquelasque hoje parecembviase comung surgiam como novase
inslitas e tudo estava cheio de frbulagde enigmas, de parbolas e de
smiles; e por meio dessascoisasse procurava uma maneira de ensina,
no um utiffcio para ocultar. Os engenhos dos homens eram, naquele
tempo, rudes e intolerantes e incapazesde sutileza, a no ser para com
aquilo que lhes ca sob os sentidos C.omefeito,como os hiergifos erm
mais antigos do que as letras, assim as pabolas eram mais mtigas do que
os argumentose.

do alfabeto em reao aos gestos e aos

hierglifos,
Aqueles sinais que, sem ajuda de paavras "significm" as coisas,so de
dois gneros.O primeiro signihca por correspondnci4o segundo- por
con\no Os hierglifos e os gestos so do primeiro tipo, do segundo
so, ao invs, os caracteresreais de que faamos...Os gestos so como
hierglifos transitrios. De fato, do mesmomodo em que as palawas, uma
vez pronunciadagvoam e os escritospermanecem,os hierglifosexpressos
por meio dos gestospassal, enquantoos escritosduram. E isso evidente:
os hierglifos e os gestos sempre tiveram certa semehanacom a coisa
signifrcada e so, de qualquer maneira, um emblema...enquanto os
caracteres reais no tm nada do embema e so, evidentemente,sem
correspondncia.3?
A influncia que alguns motivos fundamentais do pensamento baconiano
exerceran sobre Vico e o insistente apelo deste s obras de Bacon no so
redutveis, provavelmente, tal como se costumou fazer, a uma srie de "motivos".
A questo merece ser estudada e avaliada em toda a sua comPlexidade.

z.
*'B. Cmr, la.ftlonfu
d Giatbattstu l'im,Ban, r9t l, pp, 6s-6+
F r-olini, Bari, t 91.9,p .9e3 CoDcluscscsxrrciarncntc
"1G. B. Vico, ln sciaza nw,org
divergentcschegouA.Corvno,Gl3 y"ico,Bari,r9i6,l) 197-9s Cac<rra,p-Rossi,
I-estlmoule
anticht:,sludi uchiaui.Pisa,l969, pp 8l-lst* Ada. Sp lll, p it.5
,
';
D.4, Sl, l,p 52o

" !hl- p 6,) guanto toria dos rcal rhuractcr-r,no quc diz rcpeito s lnguas unilcrsas da
Irrgatcrra do scuo XYI l, cf. P lossi, Clzzr'.rrzzr'zrsals:orti nunnonichz e logiru conbinalora rta
Lullo a Lrilni:, Nilo, |)to

Linguagem e comunrcaao

No Adaancemzntoof Learning Bacon escareceu, com muita preciso, as


razes de seu afastamento parcial das classificaestradicionais. Se nossas
subdivises - escreve ee - no correspondem quelas que recebemos,saibase que essasalteraesse devem a uma dupla necessidade.Em primeiro lugar,
ao juntar as coisas que esto prximas na natureza e as coisas que esto
prximas no uso perseguem-se dois objetivos diferentes: se um secretrio de
Estado devejuntar os vrios papis em seu olficio@,
osjuntar de acordo com
a natureza deles, reunindo os tratados, as instrues e etc.; mas, em seu gabtute
particulalb) ee juntar os papis de uso imediato, mesmo se de natureza
diferente.
No oficio do conhecimento era conveniente que eu realizasse a diviso
fundada sobre a natureza diferente das coisas, enquanto, ocupando-me de
uma cincia particuar, teria podido adotar as divises mais oportunas de
acordo com o uso. Em segundo lugar, o desejo de assinalar as lacunas
existentes na enciclopdia das cincias implica uma alterao da ordem
tradicional: se os conhecimentos atuais fossem, por exemplo, quinze e se,

acrescentando as cincias que faltam, se chegasse a vinte, no seria possvel


dividir aquelas quinze da mesma forma em que se dividem estas vinte.
A cautela de que Bacon dava prova aqui er4 sem dvid4 ligada a uma

inventar (to inaent) , de fato, descobrir o que no se conhece (to diseoaerthat


un knozonot) e no apenas chamar de volta o j conhecido. A inveno retrica
consiste apenas em tirar habilmente, do materia cognoscitivo j presente na
mente, aquio que parece ser mais pertinente questo de que se est tratando

atitude de prudncia que, nesses anos (entre l603 e t609) caracterizava


sua tentativa de formulao de um programa de reforma do saber. Tratava-

e aos fins propostos. Trata-se, portanto, de uma remzmbranceou suggestion


que aplicada s exigncias do discurso Todavia, pode-se continuar fazendo

se, entretanto, no apenas de uma diversidade de agrupamentos, mas muito


freqentemente, de uma verdadeira transposio de significados. No uso

uso do termo inveno, conquanto se tenha conscincia de que sua finalidade a


de facilitar o uso de nosso conhecimento e no o de amplific-lo e enriqueclo'.

do termo inaeno,essa transposio torna-se, por exemplq muito edente.

A inveno das artes e das cincias, ao contrrio, parece ser absolutamente


deciente: como se, por ocasio da morte de um homem, se constatasse a fata
de dinheiro lquido. Este ltimo o meio que permite adquirir todo o resto, esta

1. Inoeno das artes e inaenodos argununtos


O esquema que Bacon utiliza para cassifcar as partes que constituem
a arte da inveno o seguinte:

arte o meio para se apoderar de todas as outras: o pouco caminho que se


percorreu no mundo das cincias est igado ao escasso domnio dessa arte. A
insuficincia da lgica ora em uso depende, para Bacon, do fato de que ela

I. Inveno das artes e das cincias

renunciou a ser til s artes mecnicas e liberaig s cincias, s descobertas dos


axiomas". A lgica foi esvaziada de qualquer funo e sustentou-se falsamente

A. Ezperentia
B. Interpretatio

lterata

que, para quaquer arte, era necessrio confiar apenas nos que a praticam. O
procedimento indutivo proposto pela lgica tradicional ap.rece como vicioso e
insuficiente. A concluso a que se cheg4 baseada numa enumerao de casos

naturae (no De augmzntis: Noaum Organum)

II. Inveno dos argumentos

particulares e sem qualquer exemplo contraditrio, no realmente uma


concuso, mas to somente uma conjectura. puem pode, de fato, garantir, que
no tenha fugido enumerao um caso que teria podido contradizer a concluso?

A. Preparao (ou promptuara)


B. Sugesto (ou tnpra)
a) Tpica geral

O grosseiro desta teoria tal, a ponto de parecer irnpossvel que espritos sutis
que se ocupram dessas coisas a tenham oferecido considerao dos homens.

b) Tpica especial (ou particuar)


a
z

Mas esses espritos eram por demais apressados em estabelecer suas teorias e
seus dogmag e mantinham um comportamento de desinteresse desdenhoso para

o termo inoeno,que na retrica clssica e nos textos de Ramus e de


Wison indica apenas o modo de ordenar o material com a finalidade de
convencer os ouvinteg Bacon atribui um signficado muito mais amplo, quando
distingue claramente entre inveno das artes e inveno dos argumentos e

oom as coisas particulares. Mesmo que alguns princpios ou axiomas cientficos

restringe apenas ao primeiro caso o rso legtimo do termo inveno. A


inveno dos argumentos no , para Bacon, pmpriamente uma inveno:

h,--

s! lll, pp .e84,98s-e0; DA, Sp l, pp 6e.e-e4


'Ent
"da, ADI'. 51 It, p-.s84,fala-seaperrasde cirrciac de axionas:cnr D.1, Sl. I, p 6l?, fn-se
tatnhnrdas arrcs rntrnicase ibcrais-

-4._

tenham sido corretamente obtidos mediante o procedimento indutivo tradiciona,


resta contudo a certeza de que o silogismo, na filosofia natural (in subjeetof
nature), no prmite a deduo das posies mdias a partir dessesprincpios. O

compreender o que entende Bacon com o termo nlerimta

mtodo silogstico pode reconduzir as proposes aos princpios com a ajuda


das proposies mdias: este mtodo pode ser empregado utilmente no que se

de sagacdadeela eva de um experimento a outro, enquanto que a gica nova

refere tica, ao direito ou mesmo teoogia fi que Deus houve por bem adaptarse s fraquezas da apreenso humana) O silogismo pode prover o assentimento,
mas no conduz realizao das obras porque a sutileza da natureza escapa a

daquela clara luz que iumina o caminho a ser percorrido, como, ao contrrio,

seus limites. Os argumentos constan, com efeito, de proposies, as proposies


de paavras e as palavras so como rtulos (mnrks) das noes. Se essas noes

no se procede, contudo, por acaso Qrcra palpatn): como se o inteecto fosse

foram tiradas dos particulares de modo grosseiro, o erro nopoder ser corrigido
nem pelo exame das conseqncias dos argumentos, nem por aquee da verdade

wnatio Panis procede atravs da variatio axperintnti, da produtio, da trarclntio, da

das proposies: o maf, como dizem os mdicos, remont primeira digesto, e


no pode ser retificado peas outras funes do organisrno. No sem razo que

uma idia dos procedimentos nos quais pensa Bacon, vamos nos referir

muitos fllsofos aderiram a uma posiEo ctica que nega ao conhecimento quaquer
certeza e afirma que o saber humano se imita ao campo daquilo que provve
e aparente. O erro principal dos filsofos cticos foi o de atribuir ao sentido a
causa desta ancia. O sentido, ao contrrio, apesar de suascavila@s, suficiente

lterata oportuno

voltar, por um momento, a esse ltimo texto. A ezperimtia literata no pode ser
considerada uma arteouumaparte da filosofia. Trata-se, ao invs, de uma espcie
Ieva dos experimentos aos axiomas e destes, designaode novos experimentos.
FaJta et:perimtia literata (indicada tamMm com o termo eaa dz Pan) a ajuda
ocorre na inerpretato ?utur@ que guiada pela nova induo. Na caa de Pan
guiado por uma mo que o conduz atravs das trevas. C,omo mtodo de busca a
inonsa, da ampulso, da applbatio, da eopuLaoe d.as sortes etpeim.enti. Para dar
brevemente transl.atio etperimmti. Ela pode ser feita de modo trplice:

t) da

natureza ou do acaso para a arte; 2) de uma arte ou de uma prtica para outra
arte ou prtica; 3) de um determinado setor de uma certa arte para outro setor
desta. Do pimziro tipo de procedimento existem inmeros exemplos e quase
todas as artes mecnicas tiveram origem da observao da natureza ou do acaso.
'o
espelho da arte" e, a partir da observao de seus

para a verdade (suffcient to certify and report rz), mesmo se no


imediatamente, mas com a ajuda de instrumentos, e fazendo com que os objetos

A natureza , de fato,

demasiado sutis para serem percebidos pelos sentidos dem lugar a efeitos
passveis de serem percebidos. A falncia deve, portanto, ser imputada s

a construo de hoves e raios articiais. O seguno tipo de procedimento

demonstraes precrias e ao modo de se tirarem concluses na base das


percepes sensveis. Para traar uma linha reta ou para desenhar uma
circunferncia o homem necessita de uma rgua ou de rm compassq do mesmo
modo que a mente do homem necessita de ajudas e instrumentos intelectuais.
Tanto

no oancement of Learning

quanto no De augmmtis, Bacon


remete, para a abrdagem da inttrprctatio natarae, a um trabalho diferente
(no caso do De augmzntis, ao j publicado Noztum Organun). A abordagem

procedimentos surgiram, por exemplo, a produo do espectro da ris, a destilao,


menos usado porque a natureza est disposio de todos os homens, enquanto
que as vrias tcnicas so, em geral, conhecidas somente por aquees que as
praticam. Foram produzidas entes para facilitar a viso, porque, ento, no poder
produzir instrumentos que, aplicados aos oudos, facilitem a audio?O desenho
renova a memria de um objetq no seria possvel transportar o desenho naquela
arte que chamada memria artificial? E assim por diante. Em cada caso desta
troca entre arte e arte poderiam advir inmeros progressos: para isso seria
necessrio que os cultores de disciplinas diferentes se juntssem para se

da ezperienta litcrata, que no desenvolvida no doaacemcnt, ocupa, ao


no De augmenlli, um considervel nmero de pginas". Para

oferecerem ajuda recproca e para trocarem idias O tercciro tipo de procedimento

' D.1, Sf, l. j)l) {i12rr-3J

seria conveniente fazer uso de uma troca de mtodos de um setor a ouuo da cincia.

contrrio,

pouco diferente do segundo. Entretantq algumas artes so to extensas que

Por exemplq na medicina, alguns tratamentos que tm como nico objetivo a


cura de determinadas doenas nervosas poderiam ser aplicados tambm em vista
de uma conservao da sade e de um prolongamento da vida.

do Promus aos Colours e aos Essays. Se a promlhuia

no

Os argumentos, conforme foi visto, no se inaentam.no verdadeiro sentido


da palalra. Inventar um argumento, para Bacon, quer dizer -retirar com destreza

adiante, uma igao direta com o mtodo cientfico de indagao da natureza.

do patrimnio de conhecimentos da mente aquilo que parece pertinente e til


questo de que se trata"4. Isso tanto verdade, dir Bacon no De augnvntis,que

agumentos em uma disputa que verse sobre argumentos provveis, mas tem

Com efeito, a tpica, de acordo com Bacon, no tem apenas a funo de fornecer

tarefa de fornecer um guia pra nossas buscas e interrogaes e uma pergunta


correta eqvae a metade do conhecimento. Com a denominao de'tpica gera"
Bacon entendia referir-se quelaspesquisas sobre os "lugares" presentes na obra

arte de iaventar argumentos pressupe, portanto, um patrimnio de


conhecimentos e serve apenas para tornar mais "rpida e cmoda" a obra de
"rastreamento" das afirmaes a serem feitas, tendo em vista
a obteno de um
determinado fim.

de Aristteles e largamente desenvovidas em todos os tratados lgicos


posteriores. J tratando da ftlnsofa prima (primeiro no daauanznt e depois
no De augmtntis) Bacon havia criticado o fato de que pesquisas sobre o pouco e

Esta obra de rastreamento pode ser realizada com a ajuda ce dois


mtodos: o primeiro tende a coletar, para usar no momenro oportuno,
argumentos previamente preparados sobre o maior nmero de ..casos,,
possveis Qptcparatonou prontuaria); o segundo tende a fornecer um guia

o muitq sobre o semelhante e o dessemelhante, o possvel e o impossvel tivessem


sido empreendidas "com referncia a argumentaes e no realidade das coisas"s.
Justamente para obviar esta deficincia ele haa visto naflnsofiaprim4 por um
'uma
lado,
coletnea de princpios ou axiomas comuns a mais cincias" e, por
outrq "uma psquisa sobre as condies transcendentes dos seres".Quando recusa
a reduo da tpica gera a instrumento para disputas e agumentaes com os

e uma indicao para desenvolver uma pesquisa e relembrar idias j


descobertas (nggestion ou topica). O primeiro desses mtodos comum
Igica e retrica; ee merece to-somente o nome de cincia e consiste
mais em um tipo de diligncia e de cuidado do que em um saber metdico.
puaificando ay'rom?tuario como'tuidado", Bacon no entende; entretanto,
negir sua importncia e necessidade. Aristteles, que ridiculariznu e recusou
esta pate da invenq condou-nos a trocar - afirma Bacon - um rico guardaroupa por um par de tesouras. puando, na doutrina do ornamento e da
mmunicao (ou retrica) Bacon i trlau da prornphuri4ele ir dela se servir,
conforme veemos, para acrescntar retrica trs a$ndices: os rplorcs boni et
mnli, os antrhzta e as formttlaz minores. Bacon atribui-lhes uma importncia
singular, sendo que eles esto ligados sua produo de tipo retco-literia:
' ,.1,1u..
.tl, Ill. p. rJ$:,;D/, .\y'.I. p. ijl,

'i

tambm uma precisa funo para regular o desenvolvimento interno do


pensamento. Ela no diz respeito apenas a nossas asseres,mas tem tamMm a

os lugares da inveno no so de nenhuma utiidade quando nada conhecemos


do argumento do qua se est discutindo, enquanto quem tem certa competncia
da questo tratada poder produzir argumentos mesmo sem recorrer a essaarte

tem uma importncia

desprezvel no que se refere ao tratamento dado aos problemas mais


especifcamente "retricos", os topca apresentam, conforme ser visto mais

adversrios, ee parece aproximar-se de uma considerao da tpica geral como r-,


coletnea de lugares lgicos, comuns a todas as cincias. Nesse sentido, entre -,, - .
tpica geral e filosofza prima, haveria relaes muito estreitas. Trata-se,
entetanto,

apenas de uma hitese, dada a pouca clareza com a qual Bacon tratou

desta primeira parte da tpica.


tn{

r *:

"^--o
L^ -JJ-;-

-l

.I"

O problema da tpita lartiatlnr


oferrce, ao contrrio, pistas de grande
interesse e sobre este assunto deveremos voltar, quando nos referirmos ao
'mtodo"
baconiano. insistncia de Bacon sobre este setor da tpica vem do
reconhecimento

da im?ossilidadz dz utna aplno imzdiata dz w tfurico mtola


'gica"
do discurso relativo

dz pesquisa aos dfermtes campos do sabtr. Entre a


' .4dt'..,\p Ill,
l) J.r; l). .\'p.P 5 tr

I
a um campo particar

e a

'matria"

que constitui aquele campo, existe uma

a) Confutao dos sosmas

relao estreita (uma mistura ou mbhre): a tpic4 enquanto particular, d conta

b) Confutao da interpretao

dessa reao e fornece regras para se mover no interior

c) Confutao dos i.doln

de cada campo. Desse

ponto de sta, pode-se compreender como Bacon pode penmr numa tpica como
elemento constituinte

de uma pesquisa cientfica sobre a natureza. No De

augmmts, Bacon ir falar do projeto de uma obra que pretenderia considerar a

Quanto a istq como quanto aos outros esquemas que indicam as divisOes das
artes lgicas consideradas vg os intrpretes de Bacon preferiram seomitir. Considero

tpica das pesquisas naturais.

que compreender o significado aqui atribudo ao termo amltca e s razes da

Esta obra nunca foi escrita, mas os numerosos fagmentos de que dispomos

contraposio aqui presente entr.e annltime confutanpossa ser de aguma ajud4

podem dar-nos uma idia do tipo de trabaho que Bacon tinha inteno de

em sta de uma exata avaliao da reforma baconiana da lgica. Para esse fun temos
de apela4 mais uma vez, para aquela tradio "retrica' qual Bacon se referiu tantas

empreenderu.

vezes.
Deve ser lembradq no entanto, que para Ramus (como j para Ccero e

2. A arte do juzo e a corfutno dos "idola"


A arte do exame ou do juzo compreende:

Quintiliano) dsposio e iudum so sinnimos e indicam a apta collocatio rerum


namtarum ou o oportuno ordenamento da matria da inveno na economia do
discurso. Com o termo secandzpars Rani era justamente indicado o tratamento
da dspositioem cujo mbito se encontrava a discusso do silogismo e do mtodo

I. Juzo mediante induo

silogstico', Alis, j na retrica clssica, a dzmonstratio constitua a parte central

II. Juzo mediante silogismo

da disposio e se apresentava oorno a atuao prtica da inoento, em funo da


finalidade que a oratio tende a alcanar*. Para Bacon, as relaes entre inznno e

primeira diviso:

juim so do tipo que acabamos de indicar: a arte do juzo consiste exatamente em


julgur o que se inventou (nfudge tha uhith s inzmtzQ e ela consiste em provas,

A. Reduo direta

demonstraes e na confutao dos argumentos errneos e soIsticos.Vimos,

B. Reduo inversa

porm, que Bacon, mesmo fazendo uso dos esquemas classificatrios da retrica,

z
c

haa se afastado dessesltimog distinguindo de modo bastante preciso a inveno


segunda diviso:

das cincias e das artes da inveno dos argumentos. Tendo etrr mente esta
distino, sua diso da arte do jzo ser - acreditamos - muito mais cara.

A. Analtica
B. Elencm ou Doufina

das Confutaoes:

" E'.m D, Sr'- I, pp. 6.96-.99os I'opia partinlaria siue afuuli inquuiliotis da gdti et lrt. Para
a corrsireraode outrus trqhos relatilos aos lolricd, cf. o captulo VI destc livro

' lanrus, Izslralrbnum ,lalectiurum lil)ri tres cit p 'i7


,
* B ligrsati, "Proberni di retorica antica", cr Inlroduzorc tlln.iflosofa rlnssn4 Mio, I95t, p
i+9
" 4da., Sp lll, p .e8,1-

A reao inveno-juzo ir se configurar, com efeito, para Bacon, de modo


bastante diferente conforme se esteja idando com a inveno das artes ou com a
dos argumentos Com referncia ao primeiro tipo de invenq o mtodo silogstico

conseqenciaidadedas argumentaes", isto , regular o andamento do discurso


xando agumas regras que, se deixadas de lado, fazem com que a concluso
aparea viciada e errnea. Essas regras, segundo Bacon, j contm em si um
elenxoou uma crtic, uma vez que "o que correto regra de si e do incorreto";

haa parecido a Bacon absolutamente estri e a ele tinha contraposto a nova


lgica da nierpretatio noturaz qle se apoiava na iloaa ndupa. A reao entre
inveno (enquanto inveno das artes) ejuzo equivale,portanto, para Bacon,

entretanto oportuno acrescentar analtica uma doutrina dos elencos ou das


confutaes para que as falcias que podem dificutar o juzo possam mais

em ltima anlise, relao entre procedimento indutivo ejuzo. Esta relao


se conigura, para Bacon, como uma identidade: no mbito de uma lgtea do

facilmente ser descobertas. Da analtic4 Bacon no consideraa oportuno faar


muito, uira vez que dea - ee diz - faou-se at demais; resta clarq todavia que,

saber citatifico no h lugar para a diferena, indicada no esquema, entre

fazendo esse uso do termo analtica, ele aceita uma terminologia tipicamente
ramista. No prefcio aos liwos IX-XX das Animadaersonzs, Ramus havia, com

inventar e jugar:

efeito, distinguido
Quanto ao juzo que ocorre mediante a induo,nada h que possa
reter-nos. 0 que se busca de fato encontrado e julgado com uma
niu e idnticaoperaoda mente.Aqui no existe nenhumrud.io atravs
do qual seja necessriopassar, mas tudo ocorre de imediato,
aproximadamenteda mesma maneira como a coisa ocorre nos sentidos
De fato, os sentidos,no que se refere aos objetos imediatog apreendem
@ntemporaneamentea naturezado objeto e consentem sua verdade.No
casodo silogismo,as misas se do de modo diferente,uma vez que aqui, a
prova no imediata,mas atingida atravsde um mdio.q, a descoberta
do termo mdio uma coisa e o juzo sobre a conseqencialidadedo
agumento outra. De fato, a mente discorre primeiro e depoisse aquieta'o

7.

No caso da relao entre inveno (enquanto inveno dos argumentos)


e j uzq ela se apresenta de maneira diversa. Pois aqui se trata de lidar com aquele
mtodo silogstico que Bacon qualificou como sendo'apto

a arrancar o
assentimentq no a constranger as coisas"(")e que se limita s cincias morais e
humanas As demonstraes, as provas, as confutaes movem-se aqui no plano

claramente duas partes da lgica: a t6!it" (concernente


inveno dos argumentos) e a analtic4 concernente sua disposio:

Duae partes sunt artis ogicae:topica in inventione argumentorum, id est


mediorum,principiorum, elementorum,et analiticain eorum dispositione".
O que importa saientar o significado atribudo por Bacon analtica,
que uma das duas partes da doutrina do juzo. Colocar a anatica ou
disposio depois da arte da inveno e atribuir primeira o papel de julgar
o que foi inventado" significava inverter, de maneira caracterstica, uma lpica
posio aristotica. Na lgica aristotlica a demonstrao tratada
independentemente de sua aplicao. Para Bacon, como j antes para Ramus,
no faz sentido alar-se em regras do discurso antes de se ter tretado da inveno,
isto , antes de se ter recolhido aquele material argumentativo sobre o qual vir
a ser construdo o iudicium- Justamente sobre essa inverso tiveram, alig ocasio
de insistir aqueles que, mesmo recusando energicamente a douFina ramist4
puseram em edncia seu cater de originalidade:

dos argumentog da capacidade de persuadir, da'retrica".


Fode-se compreender, dessa form4 o que Bacon entendia opor analtica.
'estabelecer
as formas exatas quc deve assumir a

Cum Ar istotdes et Scholasticisdisputat Ramus,quod de locis agant post


traditas ratiocinationum reguas;com adversuseosdemasseratde regulis

Ea tem a tarefa de

' ' 'Ii

"' Dd ? I, p 6 +0,cfl ,-!du.,Sl>.l1. l) :,911,(lrrc al)rcsota algrrrrraslrequerra, difr<,rras

duas part(s na artc lgica: a tpica, na inr cno dos argunertos, ou stja, <os rneios, dos

prrcpios, tos clcmentos; c a anatica, na sua <lisposio" Rarrrus, II, p I

nonnisi post explicatoslocos traditumque quod inventionis spatat, esse


agendum. Rami ratio est deberemateriam prius congeri quam de illa
disponenda cogitemus'"

A tripartio

da doutrina dos elzncos em confutao dos sofismas, da

interpretao e dos dolos est apenas implicitamente presente no texto do


Adaarcementof Learnng, enquanto passa a ser rmpamente desenvolvida em De
augntentis.Ossofsnlas/6zcosdosquais se ocupa Bacon na doutrina das confutas

A anatica baconiana , portantq to somente uma rte de argumentar com


conseqncia(d),ou, caso se prefir4 ea consiste na formuao doo nexos segundo os

no so a mesma coisa dos sofismas retricos dos quais ele ir se ocupar naquele
apndice da retrica que trata das "cores do bem e do ma" Os primeiros provm

quais deve se desenvolver um discurso que tenda a uma concluso verdadeira. E


aqui, concluso uerdaderano significa absolutamente concluso obtida a partir de
premissas verdadeiras que tenham, conforme queria Aristteleq .ein si mesmas e
no em ouha misa o princpio de sua credibilidade", mas to-somente concluso
caFaz de fugir ctica desenvovida pela doutrina das confutaes. Ais, a relao

da sutileza do enredamento (subtilztyof illaqueation), os segundos da fora da


impresso; aqueles conseguem tornar a razo perplexa, estes, sobrepuj-la
mediante a fora da imaginao'*. No se trata, portanto, como no casoda retrica,
de um mero malabarismo de paavras que pe em dificuldade quem tem de
responder, mas de uma verdadeira perturbao da facdade de julgar (yet thz

estueita que Bacon coloca en'.e analtica e confttan lembra de perto a distio
largamente presente na retrica clssica, baseada na qual a dzmonstratio era

mare tubtlile sort of thzm dnth not onfu put a mnn besidzshis annuer, but doth mzn1
mzs abusehsjudgemcn).Depois do tratado de Aristteles, a polmica de Plato

suMidida

em a4fnnata e reprehatsio ol mnfita.tio. No por acaso que Ccero


utilizou, nesse sentidq o termo redargu.toque foi muito caro a Bacon'i.

contra os sofistas e a discusso de Scrates, Bacon acha que esta doutrinaj no


necessitade mais acrscimos. O que lhe parece dever ser aprofundado , ao invs,
a refutao da interpretao que constitui na realidade uma refutao dos sofismas.

'' "Ianrusdiscortla
dc Aristritccsc dos cscrsticospor tratarerndos tpicos<epoisdas regras
tradiconaisdos raci<rnios,;xris afir'a contra estcs(lrrese deveprosserrirsornenteclcpois<le
exDstos os tpicos e deterrninado aquil. que diz respeito descobcrta (inentio). o argunento
L!J

Os sofsmas dos sofsmaq conforme os chama Bacon, derivam, com efeito, da


particuamente no caso de "termos gerais que

ambigidade da terminoogi4

de Ramus que perrscmosprimeirarncntc en le'atar a matria e dcpois cm orclen-la".Ar'arrd,


Ingicu site ars cogitaradlAmstclodarni l7r{, p 9o9 signicatir.a, para este prcbema, a opinio
expressa por lttico (atobiografa, Bari I9t , p_ te) que, posicionande* contra a "lgica de
rnaldo", rei'indica a r.aidadedc:urra t.loca. dc tiyr. "rarnista":',laq cornessasgicas,os
.iovers,tralsportados a'tcs rlo ternln Para a crtu, quer dizcr, evatlos a bcn.iugar antes te
bem apreender,contra o curso natura das id,iasque antes aprecndem e depois julgam e
finalmente argurncntur, advm disso rrm tipo de.iu*entude rida e srca;ura se explicar e que,
sm nunca fazer coisa aguma, pretende tudojulgan Ao contrrio, se esm jorens, na i<Jadedo
engenho, quc .lustatncntc a urocidade,se aplicasseurno estudo da topica <.;rrc
a arte de
rencotrar (arte esta que privilgio dos engenhosos, tal corno o foi Vicq alertado p.r Ccero),
eles prireirmrente prepararimr a nutria para deEtis bcn julga uru vez qre no * julga brrn rc
nos@nlmotododamim,eatpiaarteq.eerminaaencontraremedacoisatudoaq'ilo
que nela h, e Jrelapnbria naturea ffiiarrr os jorens forrmdos mrno lilsc& e bcrn falanto".
tt D? partittoil(
otittoriax $* c I Nernl* ea s({uuntur, quae ad acicndarl fitlcnr pcrtinert?

intervm em cada pesquisa particular'. A esse tipo pertencem palavras como


maior, menor, prioridade, posterioridade, identidade, ato, totalidade, parte,
existncia, privao, etc. Aristeles, segundo Bacon, subordinou erroneamente
analtica esta discusso sobre os termos gerais: para Bacon trata-se, ao contrio,
no de examinar o juzo lgioo mas de submeter crtica o uso dos Predicveis,
de modo a evita qualquer equvoco. No se trat4 em outros termos, de uma
discusso sobre as ctegoriag mas de uma discusso quanto ao uso lingstico de
alguns termos mais gerais'5. Aflosofa prina baconiana trata dessestermos "de
as observacslbitas por Vi\rs:'Erit crgo demonstratioquasi lesbia nortna, quae se aediticio
acc<rnodat,
norrsitriaqlificiurn-Iam ntressariarequiris,id cst, <lrracinrgrssibilcest aliter Iabcrc,
istuc vcro (lrrardocrit noturn?quum orrrria urrirersaliacr sirrgularibttssint trobisurlle'ta, qttac
sirgulari:r quurn sirrt infinita, pcrstnui ournia norrpotuinrrrs;at si urrtnr dcest irrtliriduturt,Iron

c P Ita cst: <1rraq


c r r i r c r rirn r u r f i r r n a t i r n c r n e t i n r c p r e h c n s i o n c ndr i r i d u n t r r r N a r n r n
c o r r l r r n a n d o r r o s t r a P r r b a r c r o l u n r u s , i n r c p r c h c r r d c n d o r c d a r g u e r c c o r lt ,narri a
aa
" grlrrrica
cqttra as crrncrrstltsolltida-sa prartird<,Prctnissirsatdddirut(to

constar rrrirersale' (De rltrr2lar.r cit, p ttls)


",|dt, Sp.IIt, p 391, o trcrho troest traduzido no I),1[

scntidoatistoti,i<n)rc,iarn_sc

'_

:J

l
l

um ponto de vista sico", aquela parte da lgica que tem a tarefa de criticar o uso
das palawas e que se ocupa delas segundo o ponto de vista ora indicado. Este
ltimo i adquirir um sentido melhor determinado, entretanto, apenas se posto

os idoh thzatri no so considerados neste ltimo escrito como provindos do


exterior, mas aparecem, eles tambm, "internos natureza da mente"; 2) no

em estreita relao com a discusso baconiana dos dobfori.

improvve que a substituio de paate por plate se deva a uma falha ou erro de

A doutrina dos .doln'u parte integrante, segundo Bacon, da nova lgica


da cincie Esta, diferentemente da lgica tradicional" tem por objetivo a inveno

transcrioeo. No daancement of Learning de r605, Bacon refere-se


genericamente a trs frofoun-d kinds of fallartes in thz minl of nafl e trata de

das artes em lugar da inveno dos argumentos; no quer ensinar aos homens a
ganhar as discusses,mas quer hes ensinar a dominar a reaidade natural No

trs gneros de dolog correspondentes aos da tribo, da caverna e do mercadoo'.

mbito da interpretatio ilaturaz, a doutrina

feitas referncias apenas no ttulo margina

dos idala exerce d mzsm.atarefa que

a confutaqo dos sofismas, eurcidn no mbito da dialitiea tradcona|1. A noo


de idol4anforme
foi stq j tinha aparecido explicitamente no Tmporis partus
trwsculusAqui Bacon, aps enumerar trs tipos de doln (do teatro, da cen4 do
foro e da caverna), havia criticado asperamente as fiIosofias tradicionais
procuran, de ta modo, ivrar as mentes dos i^dnlado primeiro tipo.O Vabrus
Termnusle 1603 , quem sabe,entre todas as obras baconianas,a em que menos
est edente a preocupao por urna polmica de carter histrico. Aqui Bacon
refere todos os idaln natureza da mente humana e os dide em quatro classes:
of tfu ndioa of thz tibe, o thz pal^acc, of thz cau, of thz thzatre. Nem deve

.:]

ser exchddo que Bacon pensasse, nesta fase de seu pensamelto, numa ampliao
do nmso dos doln, uma vez que ele acena a 'numerosas subdises- que
poderiam vir a ser, mais tarde, introduzidas na quadripartiors. Entre a
'clssica"
formuat'o
da doutrina dos idol4 desenvoda no Nozrum Organum e
no De atqnetztis e a presente em Tabrius Tenninus'e subsistem duas diferenas: l)

?
a

lugar dos dolos do mercado, fala-se em dolos do palcio, mesmo se no

Os idola thzatrino so tratados e distino entre dolos nntiws e aloentcios so


Provavelmente Bacon fazia entrar

aqui no segundo grupo os dolos provindos da linguagem. Na Parl instauraions


sectndae dclncatio ct orgurncnturt, de 160?, os dolos aparecem divididos

em

trs grupos e a estes trs grupos corresponde uma trplice confutao: a


redargutio philnsoPhrut4

a redarguto dzmanstrationurn e a rednrguto rationis

hum.anaenatiaaz n". s primeiras duas confutaes, no Novunl Organum e no


De augmcnts, vo entrar na discusso dos idola theatri qae, nessas obras,
compreendem os eTos que derivam das opinies filosficas hadicionais e dos
procedimentos demonstrativos errados. No Nmrum Organum e no De augmtntis,
os idol4 conforme sabidq esto dididos

em quatro grulrs:

os dala tribus,

que nascem da natureza geral da mente human4 os idolL sy'eas, caractersticos


do indiduo isoladq os idalaon que derivam das relaes sociais e da linguagem;
os dola tluari, que devem ser feitos remontar influncia das opinies fiIoficas
e aos procdimentos demonstrativos errados. A distino entre dolos adquiridos
e dolos inatos fora claramente delineada por Bacon na Distribuio oPerisa: os
dolos adquiridos peretram na mente vindos "das seitas dos frIsofos ou das ms
formas das demonsha@es". Este tipo de dolos eliminvel com dificuldade; os

15Cf.Adv.Sp. lll,pp

ses-ea; D,Sp t,pp 64t-4.Q


'o Os dotre so chamados, por Bacon, tanrMm de.ftJiout, Mpastitiorc,
rrors, hind of falhcies in
ttu mnd $ man (ral. Tem- Sp Il, pp 9+r-4e; dv.. Ap IIl, p soo); gnara (Ct,, Sl>ItI, p 607;
D{Sy' I pe+s); oolantephantasiae(Praq:3pt,p teo); nagines(D..Sy'I,p .{3)
'' N'O I4{'" ll 'I'en,.5) IIl, pp- 9.tt42: "1 do fin< th<'relirrc
in this entrantcd gass Lrur rril>lsor
a p p < ' a r a r r e o f s c r e r a a n d d i s t i n c t s o r t s , e \ r r y s o r t c o n r p r c h c n < l i n g m a n y s u b d i r i s i o "r r s
l" ,ry"O
384s; l).1, Sl,.l.l)p 6.1:l-4j;Ihl l'mn Sl tll, pp. :2+r-1s,e+.t

outros no so de modo algum eliminveis: Permanece to-somente a


possibilidade de indic-Ioq de descrev-los de tomar mnscincia dessas foras
que insidiam a mente human a. No Noann Organetma dis6nc'o ente adquiridos
"'( Anderson,p s8" ,4h., S1t-III, pp 39+e?
"' PID, Sf I1, p 5a8
'" Dq ? I, p r3s

rl

e inatos no indicada explicitamente, mas comparece novamente no posterior


De aqmentis, isso prova da vaidade da tese defendida por Levi, segundo a qual

queda no est esse saber puro e casto, mas a pretenso humana da cincia

Bacon teria concebido como inatos tambm os idnlnfori. Os erros provindos da


linguagem esto'impicados na prpria existncia do ser humano.. que no pode

iberdade e a pura iluminao do intelecto: o cu e a terra, originariamente


criados para o uso do homem, ficaram - eles tambm - sujeitos corrupo,

ver fora da sociedadee deve,portanto, serr-se necessariamenteda linguagem"


Nesse sentido, eles se coocarn - para Bacon - no plano dos dolos inatos e no

entre'b esprito do homem e o esprito do mundo" surgu uma fratura profunda


e a mente tornou-se semehantea um "espehoencantado" que refletia, distorcidos,

Podem ser eliminados de modo agumt*.


Dos idola tieatr j tivemos ocasio de nos ocupar com suficiente vagar
no captulo dedicado confutao das hlosofias, aos dola fori faremos

os raios das coisas.Da prpria natureza humana, alm dos estudos e da educao,
que perturba a mente com muitos fantasmas vos.

referncia mais adiante, quando falaremos da doutrina baconiana da


Iinguagem. Aqui vamos nos limitar a dar brevemente conta daquela dzscto

homem poderia recuperar o estdodejustia em que Deus o havia criado; mediante

do bem e do mal. Com o pecado o homem perdeu, ao mesmo tempo, sua

nasceu portanto aquela fora de seduo e aquea espcie de demnio(")lamiiar


Mas se ouvira a grande paavra da promessa: graas religio e , o

fenomenolgica do erro que empreende Bacon ao tratar dos dola tribus e


dos idnln slDdt
s. Iremos nos vaer do Noaum Organum e do Da augmznts j
que, nessas obras, a doutrina baconiana aparece exposta de uma forma que

as artes e as obras, teria podido readquirir, novamente, seu domnio sobre a criao
Depois da maldio divina, o mundo no se havja, portanto, tornado
completamente rebede para com o homem: com o suor de sua testa ainda lhe
teria sido possvel dobr-lo utilidade da vida humana Os homens "tinham,

rene todas as precedentes consideraes tecidas sobre o argumento.


Na raiz da teoria baconiana dos dola est a certeza de que a situao

portanto, conservado um certo poder sobre a natureza rebede" Mas eles, mais

da mente humana diante das coisas no defato o que ela dneia sn dz direto.
Esta convico es estreitamente ligada s atitudes tomadas por Bacon em

uma vez, renovaram o pecado de soberba de seus antepassados e, perpetuando


nos sculos esse mesmo pecado, pretenderam ser semelhantes a Deus; criaram

relao religio e prpria ligao que existe entre a sua concepo do


cristianismo e a sua reforma do saber. Verdade do ser e verdade do conhecer
- escrevia Bacon no Prase of Knowlcdge d.e tge, so a mesma e idntica
coisa e s diferem como o raio direto e seu reflexo. A mente humana. sada

mundos fantsticos tais como macacos do mundo real, acreditaram poder

das mos do Criador, era semelhante a um espelho capaz de refletir a totaldade


do mundo; o homem tinha um conhecimento puro e primignio da natureza
e da universalidade das coisas, luz da qual teve a possibilidade de dar nomes

fansticos, essasconstrues mpias que devem ser destrudas para que o intelecto
seja posto novamente em condies de espelhar a realidade e para que "seja

substituir o suor de sua testa por alguma gota de elixir, com espto mpio e
arrogante imprimiram seu selo sobre as criaturas e as obras de Deug em lugar
de observar com cuidado e reconhecer nelas a marca do Criador. So essesmundos

preparado o tlamo para as npcias da Mente e do Universo". Junto com aqueles

aos anirnais do Paraso terrestre, conforme a natureza deles. Na origem da

mundos cairo aquelas antecipaes com as quais se quis adianta-se experincia


e no entendla e aquela atitude de soberba arrogante que afastou os homens da
reverncia e da humildade necessriasperante o iwo da criao"e5.

raCl. Irvi, pp. SZ I-ee. Conr boas razcs,no rncrr


par<tcr, kvi recusa a ttx, de Spxlding segundo
a qual Bacon teria omitido, no :ozi,z Or.au
ar4 a distino cntre dolos inatose dolos adrcntcos
pelo fato de tcr percebid. a irrconsistncialgica rle cassjicar os idola.fr cntrc os prirnciros <'

"Ct'. I'trscqf KtotLe,lge,5/l-,p t93;(:oill:,S/\/tt,pp ]l)ss;/l'l'ert::,Sp- Ill,p):29!,


239. 2'tt--!t;.|do-,S/t lll. I) 2;l-jr-,.9.39:t; I'ID, p IIl, P ,; rs; Cli.!r lll, pp t()t,6 | r; 1
I r . . i 2 l l f . l ) : l s , i . s r i 1 ) r ) ) l . l t 1 1 t : P r a t t . , V [ , ] ) l ] J o : - \ ' ) 1 , 2 6 - 9sr s : l 5 : l ; 1 ) - / , . / ,
I , f ) I J l . 1 6 5 :I l i t l r t t t . s / , I I , t ) I I

<la inolrutunidadc prtica dc coloc-los crtrc os segundos (C. Spedding, (ht vnu thatgct it
Rdrct's lr?dt ,Eill of h dodrne oJ /,y'olr crrr y' I, l)l) | I 1- 7)

!----.-

-*.-

A obra de libertao das mentes coincide, de tal maneira, para Bacon, com
uma reforma da atitude do homem diante do mundo e se insere no apenasnuma
tentativa de reforma do conhecimento, mas naquela - muto mais vasta - de uma

O primeiro tipo de idola, os da tribo, est fundado sobre a prpria


constituio da natureza humana. Esses erros derivam da fraqueza dos sentidos,
da limitao do intelecto, da influncia dos afetos, do modo de receber as
impresses dos objetos, da atitude diante das concepesj aceitas.Os principais

radical modificao da moralidade e do esprito religioso. A luta contra as fasas


imagens presentes na natureza humana aparec como um meio para realizar a
promessa divina e pra evar ao cumprimento a obra da redeno. preciso que
o homem esteja novamente em condies de "receber as verdadeiras imagens

impedimentos derivam da alcia e do obtuso dos sentidos que, tomados em si,

das coisas". Para tanto dever ee seguir a nova lgica:

quio que imediatamente visrel, dela fogem, por exemplo, a atividade dos
'espritos"
includos nos corpos tangveis, a mudana de disposio das partculas

so coisa vaga e sujeita a erros. O que, com maior fora e imediatez atinge os
sentidos, no de grande utilidade para a cincia. puando a observao se limita

Deus no permitiria que ns dossemosum sonho de nossa fantasia


no lugu de uma cpia el do mundo,consentindo,com isso,benignamente,
que rja possvel para ns, fornecer a verdadeiraso dos traos e dos
caracteresque eeimprimiu nas criaturas.Tu, Pai,que doastes criaturas
a primeira luz visve e soprastesobre o vulto do homem a luz intelectua,
como que-dando acabamento Tua obra, protege e guia esta obra que,
vindo de Tua bondade,visa a Tua gria. Depois que te voltaste a mirar as
obras criadas por Tuas mos, viste que todas eram boas e descansaste
Mas o homem, quando se voltou pra mirar as obras reaizadaspor suas
mog viu que tudo era apenas vaidade e tormento do esprito; e no
descansoude maneira aguma.Se,entretantq banharmoscom noss suor
as obraspor Ti criadas,tornenos partcipesde Tua viso e de Teu sbado
Supmos-Te para que nossamente sejasegua sobreessascoisase para
que Tu queiras,mediante nossasmose as mosdaquema quem doastea
mesmainteno,conceder novas esmolas farnfliahummat6.

nas partes dos corpos mais densos, a natureza mesma do ar e de todos os


numerosos corpos mais leves do que o ar. Justamente uma pesquisa sobre os
'espritos"
e sobre os "meta-squematismos" aparece, ao contrriq como sendo
de grande importncia para a cincia da natureza. Os instrumentos capazes de
amplia ou de afinar os sentidos no valem muito, desse ponto de vista. So
necessrios experimentos idneos e apropriados: os sentidos podero julgar
quanto ao experimento e este julgar sobre a natureza e sobre as coisas. O
intelecto, por sua vez, por receber alimento da vontade e dos afetos, acaba por
crer, mais facilrnente, naquilo que acredita ser verdade e, dado que os afetos se
insinuam no intelecto de mil maneiras perceptveis, corre o risco de ser por ees
dominado: a impacincia o conduz a rechar as coisas dificeis; o desejo de uma
esperana ilimitada leva-o a recusa as coisas simples; a superstio - a no aceitar
as coisas mais secretas da naturez4 o orgulho, a arrogncia e o temor de ocuparse com coisas vugares e s sugerem-Ihe menosprezar a experincia, enquanto

Com esta orao, bastante significativ4

Bacon encerrava, em t62O, a

o rspeito humano o eva a rechar o que pode parecer paradoxal. Aquilo que

Distributio o?tris. No por acaso haa sido inserida naqula Instaura.tin qual

atinge de repente e simultaneamente o intelectq enche e infla e fantasia: a mente,

Bacon haa confiado suas maiores esperanas e que resumia o tabalho


z

de uma

da inteira. possvel compreender; desse ponto & sta, como o fim de utilidade
prtica atribudo cincia e avaliao das obras e das artes es estreitamente

t ligao entrc as
filoslies devc ser
Insie$ religiosas de Bacon e algumas de sus tffi
sublinhada Farrington, pp. 30 ss, escrs'cu coisas bastanrc prciw
rcbre o smbolsnpaistno
que est continuamentc preseDtena obra baconiana-Entretanto, unu consideraodas rcaes
etrc "esprito cah insticti' c filosolia baconiana rcquer bastante cautela: quqm sc baseou ern

ligado a essa aspirao religiosa e nasa sobre o terreno de um anglicanismo


profundamente embebido de esprito calvinista-.

apressadasaproximaes a<,aboufazerrdo dcrir,ar do "car.inisno" temas que circrrlaranr


livrcnenteequctirrharnorigensdife'rcntes Noqucserel'ercaotratanetodos dolatrihus,ct'.
NO | .+r, 'r,-iei D4, S,.l, pp 64i- 15

"'DO. , I, p r !5

---

_."4._

jf
ento, evada a crer que tudo se comporte da mesma maneira como se portam
aquelas poucas coisas com que ela se ocupou. lJma vez satisfeito por uma

Bacon apela, explicitamente, no De augnentis. ao mito platnico da caverna e o

concepo,o intelecto procura fazer com que todo o resto corrobore e concorde
com ela Mesmo que o nmero e a fora dos casos contrrios dita concepo

em De rwtura dzorum.Se um homem que tivesse sempre vivido em uma caverna

se.;ammaiores, o intelecto no os leva em conta, os remove atravs de inmeras


distines e s se preocupa com a solidez da autoridade aceita Assim os homens

extravagantes sobre a natureza das coisas.Ns vivemos ao ar ivre, mas as nossas

(na astrologia, nos sonhos, nos prognsticos e nas outras supersties) s evam
em conta os casos positivos e menosprezarn os negativos, ta como aquele ao

das coisas refratada de acordo com a nossa constituio, com as nossas eituras,

qua foi mostrado um ex-voto de um quadro afrxado parede por pessoasque


haviam sobrevivido a um naufrgio e que queriam que eie reconhecesseo poder
dos deuses. A eles perguntou: "e onde esto retratados aqueles que - mesmo
tendo pedido a graa - morreram?" O de ser mais susceptvel aos casospositivos

t'

lI
I
I

Z
a

escura de repente sasse luz do sol, ele conceberia opinies fantsticas e


almas esto fechadas em corpos como em outras tantas cavernas e a uz natural
com as variaes de nosso nimo. As quatro fontes dos idola sperus so as
seguintes, para Bacon: a ligao para com um tipo particular de indagao; a
tendncia excessiva para com a anlise ou a sntese; a preferncia por um
determinado perodo da histria human4 a consideraoexclusiva dos elementos
simples ou do conjunto da reaidade natural.

do que aos negativos um erro caracterstico e perptuo do intelecto humano e


, por sinal, muito perigosq porque, para estabelecer os axiomas verdadeiros,
so Justamente as "instncias negativas" as que tm mais valor para a cincia. Na

particulares s quais, h muito tempq se dedicaram. Quando se dirigem para as

reaidade, faz parte da natureza mesma do intelecto supor nas coisas uma ordem
e uma regularidade maiores das que realmente existem e conceber como estveis

precedentes: o caso de Aristtees que submeteu sua lgica a filosoha natural,

as coisas mutveis: a mente constri paralelismos arbitrrios, correspondncias


e relaes (como as dos crculos perfeitos reaizados pelos corpos celestes e a
introduo do elemento fogo, com sua rbita, para formar um conjunto quaterno

experimentos, construram uma inteira filosofia fantstica; o caso de Gilbert


que construiu um inteiro sistema de filosofia natural na base daquilo que o

com os outros trs eementos). O intelecto , finalmente, impelido abstrao,


preferindo abstrair do que seccionar a naturezai incapaz de impor-se limites e
considera impensvel um limite extremo do mundo e um fim do tempo.

erpena forma que lhe fora dada por Aristtees e depois transmitida por Ccero

O primeiro caso o dos homens que se "acostumaram" s contempaes


teorias gerais, eles as deformam, dobrando-as s exigncias de suas indagaes
tornando-a verbaista; o caso dos qumicos que, baseadosem poucos

havia interessado particularmente.

vem do
A segunda fonte dos idoln spec-us

fato que os pensadores se subdividem em duas grandes categorias: os que


sabem colher as diferenas entre as coisas e os que tm condies de colher

Esta incapacidade de parar bastante perigosa na busca das causasporque,


tendendo quilo que es mais afastadq o intelecto cai de novo no que est mais
prxirno e apela para aquelas causas finais que mais esto conformes natureza

observaes e se debruam a indicar a diferena mais sutil, enquanto os mveis

do homem do que do universo. Pnrcurar as causa.sdos princpios mais universais


sem sentir a neoessidade de uma procura das causas dos princpios subordinados
e subaternos , de fatq caractestico das filosofias inexperientes e supeciais.

O terceiro caso o ligado tentativa de muitos flsofos de extrair a verdade

Os obs da eaoend" tm origem na natureza paticular de cada indiduq


da sua constituio, da educao, dos hbitos e das circunstncias acidentais
'" Cl .\'O I 12..rj-.is; I),1, Sl, I, p 6+t

apenas as semelhanas.Os engenhos constantes e agudos hxam suas


e sublimes reconhecem e relacionam as mais eves e gerais semelhanas-Em
ambos os casos o intelecto excede e empreende anises demasiado amplas.
de algum estado feliz de tempos passados. H, com efeito, inteligncias, todas
elas tomadas pelo amor para com o antigo, enquanto outras esto interessadas
to-somente por aquilo que parece novo. Poucos sabem manter o justo
equilbrio ejulgar o novo e o antigo sem fazer deles objetos de exaltao. O
quarto e ltimo caso o que deriva de duas atitudes contrastantes em relao

natureza: alguns dedicam-se de ta forma anlise das parcelas que compem

so os smbolos (imagznzs,tzsseraz)dos pnsamentos, e as letras so os smbolos


das palavras". A escritura (letras escritas) , portanto, constituda por uma srie
de smboos que tm a tarefa de simbolizar outros smbolos. Estes tirnos

os corpos que acabam perdendo de vista o conjunto; outros so to fascinados


pela contemplao da totaidade que so incapazesde penetrar nos elementos
simples da natureza. Mas uma considerao exclusiva dos elementos simpes

de consideraes devem ser alternados de modo que o intelecto se torne, ao

referem-se no diretamente aos objetos reais, mas s noes que de tais objetos
possumos. Bacon, sem dvida, no est disposto a identificar, sem mais,
"linguagem" e "comunicao mediante palavras e letras escritas". A inguagem
"instrumento de transmisso" e, como tal, ea faz uso constante inclusive de

mesmo temPo, penetrante e comPreensrvo.

meros que no so nem paawas, nem letras;

enfraquece e fraciona o intelecto, enquanto o exclusivo interesse pela


totalidade enche a mente de estupor e arrisca-se a dissolv-la. Os dois tipos

Aqui tratamos,de fatq de agum modo, da moedadas coisasinterctuais..


e tal como as moedaslrcdem ser feitas de uma matria diferente do ouro e
da prata, do mesmomodo, as notas das coisaspodem ser construdascom
eementosdiferentesdas paawas e das letras*.

3. Signos,linguagem""idnkfori
A arte da comunicao'9e (concerning the etpressng or trans;ferrng our
knoutludge to othzrs) compreende: a doutrina do rgo da comunicao (dos

inguagem no consta portanto apenas de palavras, mas, mais


genericamente, de "signos". A definio baconiana de signo a seguinte:

signos, da elocuq da escritura), a doutrina do mtodo da comunicao e a


doutrina do ornamento da comunicao ou retrica.
No longo tratado que Bacon dedica arte da comunicao (tratado este

Deve ser estabelrcidoclarmente o seguinte:tudo o que pode ser dividido


em diferenassuficientementenumerosspara expicar a variedadedas
nos (posto que aquelas diferenas apaream pereptveis aos *ntidos)
pode ser transformadoem um veculopara a transmissodos pensamentos
de um homem a outros'.

que se apresenta ampliado mais tarde no De augmentr) trs pontos,


principaJrnentg

apresentam um interesse particular: t) as consideraes sobre a


linguagem e sobre os "signos"; 2) a separao entre doutrina do mtodo da
comunicao e retric4 3) a funo anti-sofrstica atibda
't
z

ppria

rea e com seus pprios

retrica que, na sua

mtodog tende a restaurar as funes da raz.o,

Em outros termos: para que um "signo" (ou srie de signos) funcione como
"smbolo", necessrio que se apresente construdo por "componentes"
perceptveis pela sensibilidade humana e suficientemente numerosas para
"representa.rJ os diversos e diferenados elementos presentes nes noes. Gestos,

perturbada pelosjogos verbais. A esteita oonexo retrico4tica depende do fato de


que a primeira tem a tarefa de aplicar a razo imaginao para mover a rrontade.
Vamos nos deter com ateno particular sobre os trs pontos ora indicadog

a
z
O

procurando rostra

como esses ts motivos de pensamento esto fortemente

ligados a alguns temas fundamentais da obra baconiana.


No comeo de seu tatado

hierglifos5 ideogramas (ou caracteres reais) respondem a essas exigncias: eles


fazem portanto parte da linguagm oom o mesmo direito com o qual dela fazem
parte as palavres e as lefas.

sobre a doutrina do rgo do discurso Bacon


De ialapretatiorc "as palawas

remonta, de modo explcito, ao texto de Aristtela

" D . 4 , S l I l ) { 5 : , ;c f 4 h - S ? . l l l , p . , 1 { n T p a r a a s ) o t a s t l a s c o i s a s , \ i d c p i 2 ? 2
"' D.4,51, I p ttr; cf i{du, Sp.lll,p l39s

* [)ara a arte da conrurricaoc. dt. Sf lll, pp :r))-.ft):;)- .5/ pp,fs(H;:2

-L

Trata-se agora, para Bacon, de proceder a um esclarecimento das diferenas


que existem entre uma inguagem que se exprime atravs das palavras e uma
linguagem que se utiliza de signos no verbais. Este ltimo tipo de signos
indicado por Bacon com o termo de note; mas enquanto no Adaaruemzzt of
Leamng ele fala de notesof mgitnons, no De augmtntts ele aar de notaz rerum_
diferen4 conforme se ver, no sem significado; aquio, entretanto, que
melhor caracteriza as notas que elas "signicam" sem a ajuda ou a mediao
(mzdo) das palavras (absquzope aut mzdio zterborumres signftcant). Tanto os
gestos e os hierglifos quanto os caracteres reais indicam diretamtntz cosasou
noes; no representam nunca paavras ou letras. Comea a ser sobejamente
conhecido, escreve Bacon, que na China e no Extremo Oriente faz-se uso de
caracteres reais que, justamente, representam coisas e noes e no paavras
leWrs nor uords... h things or noons).
Mesmo esta representao 'sem o mzdo das palavras" exige uma distino
uterior, unra vez que as rmtzspodem "significar" ou por analogiq a coisa
(tuithn

signifrcada, ov por conueno(hnaingforce only b1 contratt or acceptation). Os


gestos e os hierglifos esto fundados na anaogia com a coisa significada e com
esta ltima sempre apresentam 'ago em comum- (haatng somz simltudz or
congruty uith the notion - no De augmcnrtli fala-se, ao invs, de simlitudo

Os caracteres reais, ao contrrio, nada tm de emblemtico. Seu significado


depende apenas de uma conveno e do hbito que sobre eles se institui em
seguida. O carter de convencionalidade comum aos caracteres reais
(dzogranas) e s letras do afabeto, sendo que os primeiroq diferentemente das
segundas, referem-se de modo direto coisa significada. No caso da escrita
ideogrrfica, homens que faam lnguas absolutamente diferentes conseguem se
comunicar entre si por escrito e um livro composto com caracteres reais pode
ser lido e eornpreendidopor pessoas que pertencem a diferentes grupos
lingsticos e que falam lnguas diferentes, uma vez que aceitem, por conveno,
os significados dos diferentes ideogramas'". Este tipo de comunicao apresenta,

memria, Bacon havia definido o emblema como sendo aquela imagem que, por

as radal znrds\.

aos enblmas, no tratado

da arte da

da sensibilidade, ahavs da qual a memria mais facihnente "atingida"s,. A


funo dos gestos e dos hieglifos quase completamente semelhante dos
emblemag que no trn' portanto, uma funo que se limite ao setor especfico
mas funcionam como verdadeiros meios de mmunicao. No caso

da memri4

dos gestos estamos na presena de anblcmas tmnitriac, no caso dos hierglifos,


de enthlemarfzalns mzdiantc aescriturz. A relao gestos-hierglifos , desse ponto
'" D,4,Sl, l, p ri.rg;cfl
do'51, lll,p

reconhecimento de uma oigcm natural da lzngungemque se move no plano da


sensibih.adc,fazendo uso de gestos (Vico ir cham-os de "atos mudos") e de
hierglifos que, justamente por serem emblcn4 "tm ago em comum" com a
coisa significada3'.

ter alguma anaogia com o'luga",

Fazendo referncia

solicita a memria e, de agum modq lhe


fornece os meios que contribuem pra o reenconiro da coisa que se procura. O
emblema tinha ento o condo de conduzir conceitos inteectuais sobre o plano

-b----

de perto a de Vico, de uma precedncia da escritura hieroglfica sobre a que


emprega signos convencionais, como as letras. Estava implcito aqui o

todavia, uma desvantagem frente hansmisso realizada mediante as letras e as


palavras: necessrio dispor de uma variedade quase infinita de ideogramas
porque necessrio dispor de um ideograma para cada palawa "radica" (as many

a,mt re significata).

de vista, idntica quela que existe entre linguagem falada e linguagem escrita
Compreende-se como, dadas essaspremissas, Bacon sustenta a tese, que lembra

sgs

'Os
mudos expliem-se por atos ol
" Cf. G- Il- Yco, La saenzaruoua, Bari 91l, l, p 149:
corpos <1rre
grrardam relaes naturais corn as idias que eles querem expressan Esta Dienidade
oprincpio dos hiergiq atravsdos<1uais
tuas as nacsfaaan! durmte suaprirneira barbric"
(C- tanbcn I, p zze) Cf.lkne'Jetto Crcr:e,laftlorcfa di G. Il. yi@,Bffi, t9l I, p 5l
- Unra passagem cnr qrre Vico assurneposio cnr relao s escrituras idogres,
notando
conro eas foram capazes de juntar, en comprenso retprrc4 homens falantes de lnguas
difererrtes, foi assinalado 1nr A Corsano, "G- B- Vico e la semantie", em niosta d Filosofa,
1951,+.p +():l,nota..Vicrrittsistcnocariiterrroarbitrriocconrcncional.rusmturaerurrssrio
drrs caractercs frcricos (loz lan th honnun orhilro quan ab rmm nulurafacor) e revcla a
lxrssiriidarcdc conryrrender os itlogranras indcpndcntc da hgua falada (gentcsdissuatoseo
n.tlu1li vrnon( ea.ilwtl (I)t (-niivr* runs uto pt uipio et.1lituuao, Ilari 193, V ltt, p f:Ji)
\rt j a-sc a passa.qcrrr
dc lacon (D,.{ .\'y' [, p (ti | ) a (ll ral s:oaifesta(losessesrnesnrosconccitos

1,

As consideraes de Bacon acerca da gramzraapresentam, apesar de sua


brevidade, um certo interesse. A gramtica um setor pouco nobre do
conhecimentq mesmo se til e necessriq sobretudo para o aprendizado das

Passagenscomo esta fazem-nos sentir que Bacon limitou-se a breves acenos


sem aprofund-los mais. Os trechos que se referem s diferenas de pronncia
entre as diversas lnguas, fontica, ao fato de que sons desagradveis para uma

lnguas estrangeiras. Nesse sentido ela funciona como um antdoto contra a


confuso das lnguas que se seguiu maldio dina. Mais importante do que a
gramtica literria a gramtica {ilosfica que poderia ter como tarefa "no a da

lngua soem agradveis a outra, reao entre determinadas formas mtricas e


determinadas estruturas ingsticas, s linguagens cifiadas etc. so iguamente

analogia das palawas entre si, mas a da analogia entre palavras e coisas, ou
palawas eazo". Esta indagao no deve ser confundida com aquea que se

empreendendo, seguir Bacon neste terreno.

desenvolve no plano da lgica uma vez que, a parti de uma atenta considerao
do fato lingsticq ela tende a obter uma srie de indicaesrelativas aos costumes,

itt

d4 histria de determinados povos. Esta busca no tem portanto nada a ver


com a instituda por Plaio, que tinha por objetivo a imposio de nomes s
coisas e estudava as etimologias partindo da convico de que, na origem das
nguas, a imposio das palalras no era abitrfuia ou convencional, mas sim
derivada de uma espcie de raciocnio. Nessa base, afirma Bacon, se acanam
todos os resultados que se desejam e se brinca com uma matria que se assemelha
cera: pode-se pux-la de todos os lados. Partir do fato lingstico para se
remontar s estruturas nentas de dadas civilizaes parece a Bacon uma empresa
muito mais sria e fecunda
Por que ruo os Gregos r permitim tanta berdade na omposio das
palawag enqumto os Romos erarn to sevem e cutelososnesteterreno?
Seriapossvel oncluir que os Gregos erm mais aptospara ff ilteq enquanto
os Romanoso eram para a a@q com efeitq asdistines necessriasnas artes
parecemexigir uma composi@ofreqtiente de palwrag enqumto os ngcios
e a ao requerem umalinguam mais simpes Os hebreustinham tamanha
aversopela composiodas palawas qrepreferiam abusar de urna mera
do que intoduzir um terno novo...suaspalalras so to escassasem nmero
que por sua lngua po&
deduzir ser um porrosparado das outras gentes.Inmeru so as observa@ possveissobreargurnentc dessegrerc e com
elas@er-se-ia encher um volume*.
" D,1, S,, l- p 655 O trcrbo citado falta \o Alutruru.rrl, cn (lrtc tanrlrn lltr a distirro
crtrc.granticafosirficae Igica

interessantes. No possvel porm, na abordagem de cater geral que estamos


O que nos interessa mais de perto, ao contrrio, a diversidade das posturas
que Bacon assumiu diante da linguagem. Na traduo latina do Adoarcentnt of
I-earning ele substitui continuamente aos termos ingleses notinn e cogtaon o
termo rur. A linguagem, no De augnents, no representa (ou no representa
somente) idias ou imagens de objetos (contedos de conscincia), mas tem a
tarefa de espehar uma reaidade material estranha linguagem e subsistente
independente dea. Quando Bacon se volta para um trat.mento da linguagem
que expe a capacidadepersuasiva das palavras, ou a sua adaptabilidade aos usos
humanos, ou a sua funcionalidade como meio de transmisso, esta cortxc?o
especuLarda nguagem no aparece imediatarnente evidente, mas quando ele se
refere diretamente linguagem dzsct'iztq ela se revela continuamente atuante.
A realidade material que a linguagem tem a tarefa de descrever no
absolutamente idntica (na medida em que se abandone o plano da "opinio
vulga/' para o da "cincia') assim chamada realidade do senso comum. Ela
consta de uma srie de estruturas de tipo geomtrico-mecnico, sendo que para
Bacon, pornr, esta realidade material, e no outra, o nico critrio plausvel
para a verificao ou o falseamento de qualquer enunciado lingstico. Toda a
teoria baconiana da linguagem e da sua funo no mbito da Psquisa ciendca
apia-se nessa colocao e do fato de no ter percebido isso deva - a meu ver a insuficincia de muitas abordagens dedicadas doutrina dos idolalforL A esta
postura remonta tamMm aquela que, num bessimo ensaiq F Jones chamou de
'a
antipatia de Bacon pzra com a linguagem"*. Na reaidade, tat-se de algo
'" loncs, p t+.9 O ensaio d<,Jones t2, rlgutnas brcrc

considcraes quaDto atitude bacoiara

l)ar conr a linguagetn (pp- 1,13-l+) c e xantitta, cnt s<'grrida, a influncia que unta nor a avaliao
tlo salrr cicntfict) excrccu sobre aqttela rerruta ratlcal d<>"t'stilo" <1uc caractcriz-a a prosa
inqlcsa do 1rrrdo scrrlo XVIl

lu,
l

riI

malor

e mais diverso

funda-se

do que propriamente

na convico

esprito

humanq

enquanto

constitui

criaturas

a atitude de Bacon

como ais os outros

ou pode constituir

humanas,

conl?reeilso da realda.,
entre o homem

uma "antipatia":

de que a linguagem,

e parcial. Os primeiros esto ligados a determinadas teorias fantsticas ou falsas

um obshraln, do qunl entretanto,

(a ficrtuna, o primun nnbilz etc.). Por meio de uma recusa da teoria possvel

abrr

palavras

mo, para

a autntica

_ algo que se interpe

e os fatos reais ou as foras da natureza:

Estas afirmaes de Bacon permitem esclarecer ulteriormente sua posio


diante da linguagem, as noes devem ser abstradas corretanente das coisas e
devem a eas corresponder, pois o nome o smbolo da noo e a representa; l

vem uma certa imagem da natureza, ou melhor, um vapor semelhante


a
essa magem, uma vez que as diferenas das coisas (e nesta percepo esto
contidas(4 a utilidade e as fortunas dos homens) parecem confusas e
escondidas por causa de sua prpria pequenez e do intervao da distncia

onde a noo foi construda de modo vago e impreciso, o nome ressente-se dessa
incerteza e impreciso. Mas os nores atribudos s coisas exercem, por sua vez,
uma ao sobre o intelecto humano: as palavras que indicam noes vagas
"retorcem e refletem sobre o intelecto a sua fora" e condicionam a obra do

Todavia, os homem se fatigam e persistem e foram seu intelecto assim


como forariam seus olhos, dirigem sua argcia fazendo+ meditar e o

prprio intelecto que tende a obter das coisas noes precisas. De tal maneira, as

tornam

mais aguado fazendo_o funcionar, recorrem arte da


argumentao como a espelhos artificiais para poderem compreender e

paavras "refletem seusraios e suasimagens at dentro da mente e no so danosas


apenas comunicao, mas tambm ao juzo e ao intelecto". puando, atravs de

apoderar-se com a rcnte

das diferenas e das sutilezas da naturea. Daria


prova de zelo ridculo e de inteigncia restrita se, para ver
mais distintamente e mais perfeitamente, algum subisse na torre e l

uma observao mais cuidadosa, tenta-se corrigir as noes vulgares fundadas

crtamente

nas diferenas imediatamente aInentes das coisas e tenta-se fazer mehor

adaptasse espelhos eapcasse nees seus olhos. Sem todas essas complicadas
maquinaes e labmiosas fadigas poderia atingir o resultado que tem em
mente Fnr um caminho flcil e muito superior, no resultado e no suesso:

corresponder as noes naturez4'as

A tentativa de repor ordem nas di.*usses mediante defrnies precisas do tipo


das empregadas pelos matemticos no paece muito ti a Bacon: "por tratar-se
de coisas naturais e materiais, nen mesmo as defilies podem remediar a este

Para'aproximar-ce

realidade
z

palawas*

a coisas

etiva
- rma

palavras rebelam-se" e do lugar a infinitas

controvrsias que no tm por objao a realidade, mas apenas nomes e palavras.

descendo da torre e aproximando-se mais das misasr'.

correspondem

livrar-se dees. No caso dos segundos, o problema apresenta-semuito mais


complexo, pois aqui se tem a ver tambm com uma "abstrao" desajeitada, que
deu lugar a noes confusas

Parece-nos que os homens se comportam como se observassem


e
contemplassem a natureza a partir de uma torre alta e ongnqua, da qual

fi

existem, porm confusos, mal denidos e abstradnsdas coziasde modo apressado

do

ns no podemos

sendo ea - em outras

produtos

das coisas" necessrio


reais e aprender

das coisas. os dolos


Bacon

recusar

a construir

paawas

que se irnpem

no par,grafo

60 do Nwum

gneros: ou so nomes de coisas que no existem,

os nomes que no
que respondam

ao intelecto
Organum_

mal, pois as prprias definioes constam de palawas e as palawas geram outras

palawas". O que Bacon no est absolutamente disposto a aceitar uma teoria

por meio das

que identifique a verdade de uma proposio com sua coerncia lgica. Em uma

so de dois

ou so nomes de coisas que

srie de passagens ele acena a ume.tcoria anoenconalista da or$m


no tnnearc

da linguagctru

e\e fala dos caractet?s reais e das palawas como de construes

at plncitum (ad placitun are tJu nal durazrs and unrds)"n; no De augmmt faz
" - n P h " 3 l ,l t l , p r 8 r _
" " O s t r c r h o s a o s < l r r a i s s < . r e r e a a b o r < l a { c r n r l r r c s c g l cl lsl ,pop: ,{4 9
t 6v _
. S 1p7 ; ( f ; .lrl ,l ,
p 5 s 9 ;N O I l , 1 6 , . 1 s5,9 ,n _

derivar os idolafoido
'/du,/, IIl,l) l(x)

pacto tacibmente travado entre os homens para impor

palar-as e nomes s coisas (etfoedere tacito intcr homnzs dz verbis et nomnbus


imposits)&.Esta convencionaidade refere-se sempre aos signos que podem ser
empregados para exprimir e comunicar uma noo, nunca s noes em si, que
devem ser o espelho da realidade e que devem ser obtidas "corretamente" a partir
dela. A crtica, desenvolvida no Nolum Organum a respeito do termo mida
indicativa desse ponto de vista: o carter equvoco do termo min depende da
equivocidade da noo de mdo,que indica a multiplicidade de comportamentos
diferentes e que foi "abstrada superficiamente e sem as necessriasverificaes
apenas das gua e dos lquidos comuns e vulgares". Diante dessa variedade de
significados no se trata de fornecer uma definio que determine o campo de
aplicao do termo milo, predeterminando o uso possvel daquee termo e
imitando o seu sentido, mas de elaborar, na base de "um estudo dos casos
particulares, de sua srie e de sua ordem", uma nova noo de umidadz que tenha
o condo de reconduzir a uma unidade toda essadiversidade de comportamentos
e que possa, dessa form4 servir de critrio de explicao para essa diversidade
A validade desse critrio estar na dependncia da maior ou menor
'torrespondncia
com as coisas" da noo assim elaborada. Pode-secompreender,
de ta modo, como Bacon tende a uma identificao dos termos "noo" e "paawa",
em nltido contraste com as aluses'tonvencionalistas"

que acabamos de salientar.


Sendo assim, no pagrafo 43 do Notntn Organum, ele identifica sem hesitar a
conshuo de noes insuficientes com uma n4lz et ine?t4 verborum imporitio e,
no pargrafo oo, fala de nomes "abstrados das coisasde modo apressadoe parcial"
(nomna... terrreet inazqunlitcr a rebus ahstracta).
'materiaista"
A inspirao fundamentalmente
-z

a
z

nguagem torna-se particularmente

da concepo baconiana da
edente quando Bacon cria uma espcie de

gradao que reflete os'diferentes graus de aberrao e de erro presentes nas


paawas": o gnero menos defeituoso de nomes o dos nomes de algumas
nbstfucias&m
conhecidas (barro, lama); mais defeituoso o gnero dos nomes
que indicem afus (gerar, oorromper etc-)Emais defeituoso de todos o gnero
dos nomes de qualdadzs no imediatamente percebidas pelos sentidos (grave,
leve, denso etc.).
'

D.1, Sl, I, P 6 [.', A passag(ln r.st auscrte no tnrho

corrcsPonrlcrrtc do

I .t9

Substncias, aes,quaidades: a inguagern da cincia - segundo Bacon dever alcanar um nvel de verdade igual quele que, no mbito das "noes
rulgares", atingido peas afirmaes sobre as rubsnc"asbtm conhzcidas.
Tratar-se- de descobrir, cientifcamente. os nexos de concomitncia e de
excluso que iltercorrem entre as diferentes'naturezas afins"; essas relaes
sero, porm, sempre concebidas como estruturas reais que subsistem entre as
coisas e, nessa base,as formas do discurso cientco continuaro a ser entendidas
como tendo seu correativo na realidade. A indagao no sa determinar relaes
de tipo abstrato capazes de funcionar como modelos, mas tende a remeter
continuamente a qualidades sensveis e a propriedades concretas dos corpos.
Aqui est presente o conceito sobre o qual ir insis largamente o empirismo
que vai de I-ocke at Newton, o da insuficincia (no campo das cincias naturais)
dos processos de abstrao e de ideaizao, e da necessidadede se apelar para
aquelesflos dz ezptrircia que constituem a asedesses processos*'. Mas os
problemas ligados teoria baconiana da linguagem tornam-se, a esta altura, os
mesmos que so caractersticos da doutrina do mtodo indutivo que visa a
descoberta das formas.

4. O mitodo da comunirao
O problema de uma pmztrao nas ntntes e o outro, a ele ligado, de uma
er?urgatio intellzctus so - conforme foi visto - essenciais para a tentativa de
Bacon de uma reforma da lgica e aparecem estreitamente ligados quele mbito
de discussesno qual, h aproximadamente dois sculog a cultura europia estava
bastante interessada. puando Bacon, no daatrenu* of l-eamtng se refere
abundncia de controvrsias sobre esses temas e escassezde pesquisas efetivas
sobre esses argumentog talvez se refira s polmicas ente Jacques Charpentier
e Pierre De La Rames, de um lado e, de outro, acirrada discuso entre Digby
e Temple. Estes contrastes parecem a Bacon estreis de resultados: por isso ele
" G I'rcti, ,Ya..tor4Milo, 19r0,Pp tti-i)
'' Cf. S? It, p .tro3,x)tit 3
klc l I- F)lis) I'ara a caboraodo ntododa conrunicao,cf
l d t . , S p . l l l , p p l o l J - s ;D . 1 , 5 1 ,I , p p 6 i o - 6 )

.L

I'

'l

consldera oportuno subtrair a .doutrina


do mtodo di
retrica e reconhecer-he cerra
autonomiu .uu"t"n"i"i. :t#r:ff:
;
auronomra no impic4 porm,
a negao das reraesgue a arte
do mtodo da
comunrcao conserva, seja com
a gica, seja com a retrica
ligao com a
p.meira, encontra_se em verdadeiro
paralelismo entre a doutrina
do juzo e a
doutrina do mtodo: o siogismo
compreende u, ."g.u. do juzo
sobre aquilo
que foi achado; o mtodo

comunicado.
A artedo

;:::#::;:

;r:

j":

"-,-ff:,
precede a da comunicao".
ligao
u.",.i"u consiste, obviamente,
no
"o^
fato de que a doutrina do mtodo
da comunicao tende formuao
de discursos
que esteJamem funo dos propsitos
de quem os pronuncia, do grau
de interesse
e de cutura dos ouvntes, de uma
avaiaao du:..itu"ao,, na qual
os prprios
discursos so pronunciados. No
fogem absolutamente _ a uma preocupao
dessa natureza - os discursos
assim chamados 'tienticos": alform^a
que estes
discursos podem assumir bastante
varivel e esta mesma forma
termin4 em
murtos casos, por refletir_se sobre
o eontedados discursos cientficos,
criando
tipos de saber em que o modo da
comunicaq da interrogao, da
transmisso
condiciona e limita os urteriores
desenvovimentos da cincia. lgumas
formas
discursivas e aguns mtodos de
comunicao apare""in"o-patveis com
o progresso da cincia e justamente
"o.ro
frente ao idea da continuidade
progressiva
da pesqusa que a doutrina do
mtodo da comunicao adquire
um vaor
determinante: rna vez que a fadiga
e a vida de um homem s no podem
evar
perfeio do conhecimento,
o mtodo d"
"o_unicufao eusdom oJt tradon)
que promove a continuidade
e a processuaidade do saber.
A abordagem realiz2d2 por Bacon
dos diferentes tipos do mtodo
da
comunicao deve ser salieltada
por duas razes: primeiro, por
ela moshar a
conscincia de uma multiplicidade
de discursos h.,,ourror, cada
um dos quais
utilizando tcnicas especiais
de transmisso
ser reconduzidas ao
0"" *;";
modelo comum; segundo, essa abordagem
no, pO" f..nt" a fiente com uma
srie
de posturas em reao a aspectos
da cutura tradicionar. o reconhecimento
de
uma pluraidade de mtodos constitua
?er sc umatomada de posio contra a
tese da unicidadz do mtdo
sustentada por Ramus e peos ramistas.
Mesmo

L-

a" P'RamL lrsittlionumdiarectarun

rrtri trcs,cit,p-11| para a,istino en tre wthod.w


dottrime
t wthodw prudmhac cf p- t gy
' P Rmri,
Scholatn tresprnu.t lilwulcs ar?s-,t-rancorti, apu<
Antlrcarn W<rbcrrnr, l5fil, p I I
'" P Ramus,
La duleclulut, paris | 5rj.i, D. I.
' Ct-C. A. \'iano,
La logia rt tlt tstotl, lrrin t9.rJ,
l) r l{r LlDaexposro cara do rntrxlo
dicotrnico ranista cst prcscDtc ra rcriso c anrprificao
da rgica dc ranrrrs,tc,\nthor11,
",;;;.;:';
Wotk)n (Ti1. ,l of Ingt.A, Irndrcs | 6-ei,p. 4)
O te\to rcporrado
; li
llaton on Contuurcalnn tnd Ihdorc, Ctha|rl Hll,
";;
949, D. ts;.

tem sido uma espciede nuvem doutrinria que passourapidamente:tratase, com efeito,de um mtodo superficiae extremamente prejudicia para
ascincias.De fato, os homensdestegnero,quandoconstrangemasmisas
nas leis de reu mtodo e pem de lado tudo o que no se presta a ser
inserido em suasdimtomias, deixam escapr os gros da cinciae apertm
em suasmos apenasseas cascasvazias"

deve ser, conseqentemente, diferente daquele mediante o qua se procede a


descobrir. Em sua Admnnto dz unca P Rami nnthodn, reiectis cazters, retin"efl4
publicada em Londres no mesmo ano, William Tempe reafirmav4 energicamente
- contra o ataque de Digby - a unicidade do mtodo e sustinha que a nica
funo do mtodo era a de colocar em uma ordem clara as coisas confusas e
dispersas. No se trata de pr-se procura da verdade, nem necessrio dispor,

Para cada sujeito ou matria existe, ao contrrio, segundo Bacon, um


mtodopaticularde comunicao, umavez que impossvel, porrexemplo, servir-

em vista dessa descoberta, de instrumentos particulares, uma vez que a verdade


se apresenta j clara no simples enunciado de uma proposio ou resulta do

se do mesmo mtodo para a matemtica, que a mais abstrata e simples das


cinciaq e para a poltica, que a mais concreta e a mais complexa das formas do

encadeamento de silogismos,

saber. Mas a distino fundamental a que se refere diferena entre um mtodo


que convm a ouvintes expertos em resolver problemas e o que se deve usar
quando se tenta introduzir, em mentes absolutamente despreparadas, conceitos
novos. No segundo caso necessio fazer uso de metforas ou simiitudes para
que as idias expresszsno sejam simplesmente postas de lado como paradoxais.
Esta distino entre profanos e iniciados no impic4 porm, de modo algum, a
legitimidade de recorre4 conforme ocorre no cso do mtodo esotricq a artiffcios
tendentes a esconder os segredos da cinci4 tanto mais que este mtodq do
qual se fez uso prudente nos tempos angos, caiu nas mos de homens que dele
se serram para contrabandear suas mercadoas adulteradas.
Tambm a separao introduzida por Bacon entre mtodo ni.ciatiao e
mtoo nagistral nos reconduz quelas polmicas que haviam se desenvoldo
na Inglaterra, em torno da unicidadz an duplica.de do mtodo ramista. Contra
t

1
l

z
-

o mtodo nico de Ramug Digby haviapublicadq em t58o,o fu duplicirnzthtdt


libri duo, unicam Peti Ramo mzthon r{uiantes, in quibus oia plna
ez?edita
et cacta, secund.umofthnos autores, ad sentiarum cognitioncn elucdatur.
Tratava-se
aristotelismo

de uma tentativa
tradicional,

de reafrmar, contra o ramismq os direitos do


mas, em sua polmica, Digby reconhecia ao mtodo

uma dupla funo: a de conduzir descoberta de novas verdades e a de coordenar


os conhecimentos j adquiridos. O mtodo que expe ou ensina, ou comunica,
' D.4, Slr l, p j63 A pssascn lalta igualrrrcrte no Adv. C.f.taDrbirD
){

t, p 6{;s

Rerum certe cognitio, vel dispositione enunciati statim eucet ve e


syllogismi dianoia efflorescit-At vero collocationemethodicanon rerum
notitia exquiritur, sed ordinis illius, quo res notae jam ac judicatae
costringuntut illustratur elegantia. Methodus muneri suo cumulatissime
stisfecit,si res confusasin unum et nulla egeconstrictassingulas singulis
locis claritate notitiae disposuerit Contendit Ramus unicm esse rtis
jam inventaeet separatimenuntiataeaut syllogismojudicataead ordinem
revocandaemethodum. Tu ad eum refellendum airmas dupliem esse
methodum, unam mllmndae artis, alteram ejusdeminveniendaes.
Durante a estada de Bacon em Cambridge, Digby era - conforme teve
oportunidade de reconhecer seu aguerrido adversrio - um dos professores mais
em edncia e no improvvel que Bacon tenha assistido a auas dele. Sem
dvid4 mnforme mostrou Freudenthal,

Bacon tirou de Digby algumas idias,

'3 'Certarnente o conhernento das coisas ou se tora irnediatamenteclaro pela dispxrsiodo


enunciado ou aflora da comprenso do silogisrno Contudo, procura-se no a notifiao das
coisas, nras da ordem daquilo po qual as j conhecidas cjulgadas so encadeadm,demonstase a elcgncia . O mtodo cunrprirr seu pape dc modo almlutamnte contnuo, s ordene as
coisasonfuss em urn todo c cada urna dclas no sujeita a ei alguma pela clarea da informao
curudatpico. Ranlssstcntaquccxistcuorrrriconrt<xlodaartejdescobcrtaeenunciada
'fu,
cru scparadoou jugada por silogisrnopara rcstalrlecr a ortlcrrr
para refut-q ahrrnas
<1uch rrnr rntrxodupo; ur para rotiica!:aro
da artc e outra para a dcscobertadesta" \L'.
'f<'tttple,
,tduolio de wtica P Ian uelhodo, rcirctJ cdtris, retntwla Londres, l.t8o, pp
s 1-3t- 39. i 1-i 5

sem nunca nome-as+eCom certeza, a distino precisa que ee estabeeceentre


o mtodo que tende coordenao do saber e o que sa realizar descobertas e
alargar o campo do coecimento humano bastante semelhante a posies
sustentadas por Digby. A esta distno - conforme foi visto - Bacon havia dado

trabalhosa e se preocupa mais em no duvidar do que em no errar. Desse modo

um significado bem mais amplo e revoucionrio que o atribudo por Digby: ao


distinguir entre inveno das artes e inveno dos argumentos e ao ter limitado

do discpulo mediante o rnesmo mtodo que guou a inaeno. Esse caminho

o mestre se preocupa, em prol de sua prpria fama, em no mostrar os defeitos


de seu saber, enquanto o discpulo, para no se cansar, recusa pr suas foras
prova. Na reaidade, a cincia, quando for possvel, dcpeser uinutda

pode ser seguido facimente na medida em que se esteja se referindo nova

ao primeiro caso o uso legtimo do termo invenq Bacon havia contraposto


uma hgica dn dzscobnta a uma lgica do doutrinanwnto e haa insistido quanto

cincia indutiva, mas no mbito da cincia agora em uso no seria cil, para

diferena radical que existe entre o progresso efetivo do conhecimento e a


habilidade em reencontrar conhecimentosj adquiridos No mbito da doutrina

noes Deve se:,entretanto, possvel, tornar a percorrer o caminho trihado,

do mtodo da comunicao, esta distino adquire um significado mais limitado


que se ressente, porm, muito de perto, da soluo dada por Bacon a este problema.

do discpulo, tal como ela foi crescendo no do mestre. Ao s tratar meramente de

quem se move dentro dea, descrever a manera como se chegou a determinadas


controlar o consensodado a cada vez, e assim transplantar uma cincia no esprito
fazer uso de uma planta, de nada serviro as razes, mas no caso de se querer

O mtodo mtzgistralcorresponde, de fato, lgica do doutrinamento: ee tende a


suscitar a confiana na verdade daquilo que afirmado, dirige-se massa dos

transplan-Ia para outro terreno, mais seguro fazer uso delas- Os mtodos de
comunicao, ora aplicados, servem-se de pedaos de honco, belos de se vet mas

que comeam o aprendizado das cincias e tem como objetivo o uso das cincias
tais como elas mesmas atualmente so. O mtodo iniciatiao corresponde a uma

absoutamente inteis para quem planta. Se quisermos que a cincia progrida


mister servi-se das razes e da terra que as cobre. Existe aguma semelhana

nova lgica da inveno: ele tende a fazer com que sejam submetidr a exame as
afirmaes de quem fal4 dirige-se aos "frlhos das cincias" e tem como objetivo
II

I
i

iI
I

entre este mtodo e o que utilizam os matemticos em seu terreno, trata-se, em


qualquer caso, de iniciar uma obra e de suprir uma lacuna: a traditio lampad.sou

a continuao e o progresso das cincias, sa - isto - modifcar o atual estado


do saber. O termo niciatiw nLodeve portanto ser entendido no sentido que esse
mtodo proponha-se a fornecer os primeiros elementos ou os rudimentos das

essasegncias. O segundo mtcdo de comunicao tende a criar, atavs de uma

cincias;o vocbulo provm da linguagem religiosa e refere-se capacidadg que


essemtodo tende a reaizar, de descobrir e desnudar os mistrios da cincia.

que particularmente

methodus adflos

deve ser colocda entre os fusidzratf

srie de artiffcios verbais e de passans lingsticas, rma impresso de atahaman


prejudicial ao progresso do saber. Trata-se de um faso

acabamento,obtido gas ao uso de exempos, de srniles e de procedimentos retricos


que sam prencher aslacunas do discurso. Uma vez expressadosde forma afostica,

a ganhar a confiana dos ountes mais do que a facilita um exame crtico srio
de suas pprias afirmaes; aquele que quer apreender tem mais vontade de
tirar do ensino uma satisfao imediata do que de ser impelido a uma indagao

amaiorparte dos discursos ciendfim agoraem usoostariasuapobreza

Frcrrdcrrtral,

er I'hkxoph+
cncortrado

<,itrgt,zur (cschichtc dcr cnglisclrcn Plrilosolrhi(t'ii

I\.: l)f 6ol-,2 O rr.couhcr:inrcrrtr) da l)r(xnrncntc


'l'cntplt
, I\o ,ll,.lapdl lc unict nu'llndo defln:iom,

cr I \\:
l.:'s , t)t) I ()-d(l-

,lr.hbjfir

substrcial

sendo qu o emprego de aforismos evita essespegos, no cria nos homens falsas


seguranas, condaos a acrescentar ao ediffcio da cincia os elernentos que possam
torn-lo mais completo e seguro.

"'J

Mesmo a distino entre mtodo aJn:tim e er\osio nctdica responde a

justamente esse mtodo que parece absolutamente deficiente na atual situao


da cultura (aa odztur dzsertu et intzrclusa): aquele que ensina tendg com efeito,

(;?s.hihtc

scr
P.sil. tk,l)iqp,potlc
o ra Dilth,philun,l:
r ariklin t

" ,ldr, Sp III, ) loi-r; D4, Sf l, pP j(iJ-{

-Jr-

a.

no nimn

A discusso quanto ao mtodo da transmisso resolve-se, de tal maneir4


numa tomada de posio em relao queles problemas que esto no centro dos
interesses de Bacon. Tivemos ocasio de insistir vrias vezes quanto a essa
convergncia: a descoberta de um novo mtodo cientfico, o problema da

Wilson (1553), a Mandtrctio a^darbm rhztnricam de Thomas Vicars (rots)

Em
obras desse gnero a retrica concebida como a arte do faar e do escrever em
prosE trata-se de uma arte competa e autnoma que compreende as cinco partes
tradicionais (inveno, disposio, eocuo, memria, comunicao) e que se
prope fornecer ajudas prticas imediatas e permitir aos estudiosos alcanar
efeitos brihantes nos gneros forenses e demonstrativos. As discusses sobre as

penetrao nas mentes alheias e o da organizao da pesquisa cientfica so para


Bacon trs diferentes facetas de um nico problema e trs asDectosde uma nica
obra de reforma

reaes retricatica e retrica-lgica passam, dessa forma, para um segundo


plano; da lgica obtm-se as leis gerais da inferncia, da tica, as generalizaes
'paixes"
'caracteres":
sobre as
e sobre os
lgica e tica so concebidas enfunqo

5. A funo da retrica

do discursoperstaszzaA segunda direo foi denominada "estilstica" por Wallace;


na RJutorica de Taaeus (1577), no Treatise of Sch.emes
and Tropes de Richard
Sherry (tsfo), nasArtes of Logike and Rhztnrtke de Dudley Fenner (t58+), na

Para entender o que h de caractestico na postura que Bacon teve em


relao retrica necessrio remontar s posturas, ente mesma questq
adotadas peos numerosos tratados de arte retorira do final do
euinhentos e

rte of Englsh Poesiede George Puttenham (1589) etc. a retrica identificada


clclmo eso e a ?ronunciato. Tudo o que concerne a inaentio e a disposito de
'1gica",
estrita pertinncia da
enquanto o estudo das paixes e dos caracteresdiz
respeito tica a retrica es ru arte of sfeakingfinzQ.Ela tem a tarefa de'brnar" a

corneo do Seiscentos.Acompanhando um esquema proposto por'W S. Howel e


retomado com maior amplido por K. R. Wallaces', podemos distinguir duas
direes fundamentais segundo as quais se move a tratadstica retrica inglesa
dos sculos XVI e XVII. Na direo "clssica" movem-se obras como rte or
Crafu of Rhztoryke, de Leonard C.ox (r5q4) e a Arte of Rhctoriquz de Thomas

linguagem e de torna-r mais agradve e grato o que dito.


Quando Bacon define a retrica como sendo a doutrina dz illustrationz
sen onis (tfu illustration of traton)'" parece rx)ver-se no nbito dessa segunda

u'W S Ho*e1, N "Car|cnter's Pace


in the Controrrrsy betu,ee. Rbetoric and Diacctic, ern
Speechvtonogralthr,I, tgs+. lp 9(+t; \Vallacq F Bttcon on Contnunrahon cit, pp tr7-9.+_
Para uma araliaoda retrica na cultura inglesa dos sculosXVI e XVl ( alnr das obras
indicadas na nora lto do captuo preccdente ) de'enr ser assinaados:MW Bun<iy,,,ln'ention
and Imagination in thc lenaissance" em Journal o;f English atd Gennan. philolopl, tggo, pp.

direao e de uma rduo da retrica a estio ou ornamento. A posio de Bacon


, na reaidade, bastante diferente da de um Puttenham ou de um Fenner: a
identificao da retrica com o estilo e o ornamento nascia realmente - nesses
autores - de uma separao ntida entre gica e retrica e da considerao

595-45 ( que seguea eroluo do conceito retrico de inreno e suaprogressiva trans{i,rnaq


nas mos dos cticoq no de inragirraoe fantasia. Como exernplo tpico dessa fuso in\?noimaginaq o autor indis a obra,4breg dc I'art p@tique Froqtls de Ronsard); M. T_ Herriclt,
'The
Ear'ly History of ristotle's Rretoric in England" en Philotogiat ezatcrb,, tgs6, pp.
942- 52 (o auto insiste, entre ostros, no conh6imento profundo,
lxrr parte deBaeoo,da Rettriu
de Aristtels, e salienta a estrcita corresmndncia eDtre o cnsaio'Of youth an< Age. e o
clebrc eptuo do I liyro da lct<irica <cAristtelcs)_ rlas cf tarnlnr: E. E tale.jr, -Ideas of
Rhetoric in thc Sixtecnrir Century', cnt Puhliatou ol llodLnt Lanwage issodation, tgos,
pp. I,)4-44 O estu<lotrraisconrPletoe cxarrstiro sobrc csseassunto o de W S I{o$cll, logr
aul Rhcloric h I.ngloild, t ,5(n- t 7d), Princ<.torr,t 956, do qral tir <,conberinrerrto ;xrr rxasio tla
revisodcstc ir ro e rtu<'no )rklc ter na <lcrida <orrta

conseguinte da retrica como uma arte ?osbrior lgica que pressupe a gica
e s regras da inamtio e da dspostio. Para Bacon, ao contrrio, aretrica uma
das yalro artzs fl4lectu4s quz corLrtitucn a ,gica e, como a lgica - mesmo
se num terreno diferente e com insFumentos diferentes - tem a tarefa de instaurar
o dorrnio darazo e de defender arazo de qualquer possvel enredamento ou
perturbao. A spera polmica que mos ser levada adiante por Bacon contra

" d!.,5pIcsKtr\

LI

Il, p .1O9; Dl, Sl, l, l) (;?o I'ara a clalnrao


-1OS-l(i, (-7()8

ancntc as l

da retrica. c. nas obras crtadas,

aquele saber dzlhadn que conduziu os homens ao culto das paavras e no s


severas indagaes sobre a realidade, atingia nas razes qualquer tentativa de
constranger as tarefas e as funes da retrica dentro de limites "estisticos" J
em Vabrus Terminus Bacon tivera ocasio de acenar presena de dois mtodos
distintos com finaidades diferentes: um deles, preocupado em ditar regras para
o uso e o comportamento prtico; outro, votado a criar as condies de um
reexune contnuo das afirmaes e, conseqentemente, a favorecer o progresso
do saber. Este deve adotar e ensinar essasmesmas regras que presidiram
nveno, o primeiro sendo necessariamente mais "fci e compendioso",
justamente por ter de ser imediatamente posto em uso e aplicados, J est
esboada aqui a soluo que Bacon ir dar ao problema da funo da retrica no
doancement of Learnng e no De augmentis: retrica, no mbito da
enciclopdia geral das cincias, cabe um setor particular e ea tem de desenvolver
funes especficas. Ao ado da'lgica cientfica" que se dirige ao intelecto h
uma "lgica comum" que tem, para com a imaginaq as mesmas tarefas que
tem a lgica para com o intelecto. Este mtodo que dita regras para o
comportamento, esta "Igica comum" justamente a retrica: ela tem o papel de

i;

introduzir a razo nos comportamentos "voluntrios" do homem:

ll

O governo da razo pode ser atacadoe perturbado de maneirasdiferentes:


ou pelo enredamento dos sosmas,e isso diz respeito lgica; ou peos
.yogosde habilidadee destrea com aspalavras,e isso diz respeito retric4
ou pela violncia das paixeq e isso diz respeito tica.,.o fim da retrica
o de encher a imaginaode observaese de imagensque secundema
razoeno a oprimm5*.

"imaginao". No comeo de sua enciclopdia, Bacon estabelece a primeira


tripartio fundamental do saber humano, fundada sobre trs faculdades da alma
raciona: memria refere-se a histria; imaginao ou fantasia, a poesia;
razo, a fiosofia ou cincia. A histra tem por objeto indivduos determinados
no tempo e no espao; a poesia (que no uma histria ad placitum eonficta)
tem, como a histria, indivduos, por objeto; entretanto, os considera de modo
arbitrrio. Na medida em que se refere a indivduos, a poesia se assemelha
histria, mas dela se diferencia pelo fato de que os seus objetos so inventados;
na medida em que compe e descompe imagens, ela am fiosofia ou cincia,
mas dea se diferencia porque a composio e a diviso ocorrem como que por
brincadeira e porque em seu mbito no se lida com noes abstratas, mas sim
com imagens individuaisss A poesia nasce,portanto, de uma fantasia criativa ou
caprichosa, que no se coloca limites e foge a qualquer controle. Todavia Bacon
acabapor dar, no curso de sua enciclopdia" um significado muito mais amplo a
este termo: a faculdade de "irnaginao" ou "fantasia" pode, de fatq configurarse de duas maneiras diferentes e exercer uma funo dupla. Ao lado da funo
'capchosarnente"
criativa, a fantasia realiz4 na verdade, outra tarefa: a de srair
dr trnite entre as duas "prooncias" da ta e da razoiu. lgica tem por
objeto o intelecto e a razo; a moral considera a vontade, os apetiteq as paixes;
uma d lugar s resolues, a outra -s aes. Entre as duas "proncias" o
trmite a imaginao que, tal como um mensageiro, passa sem pausa de uma
ouha. O sentido, de fato, cona imaginao todas as suas imagens das quais,
mais tarde, julgar a razo; mas a azo, por sua vez, transmite imaginao as
imagens selecionadas e aprovadas, antes que a resoluo se transforme em
execuo- O movimento

A funo atribuda retrica no , contudo, a de formar crenas,


comportamentos e, desse ponto de sta, ela se aprsenta

mas a de determinar

se ele como um inshumento

como rigorosamente ligada tica. Antes de passarmos ao exane dessa ligao,


entretanto, convm esclarecer o significado atribudo por Bacon ao termo

a um Janus bifronte, a imaginao

Ihl. Tern,.V III, p ,218


ldu., Slt l1, p +og,[t],.\,1) [, t)t) ri; t-?,

L---,

_-,_

da vontade aparece, dessa maneira, precedido

continuamente pela imaginao e por ela estimulado; e irnaginao apresentacomum tanto razo quanto vontade. Semelhante
mosha duas faces: a da verdade e a do bem

moral. Daqui a importncia de sua funo: mais do que uma portadora de ordens
'i27;
D.4,^tP I, p 4e5
" DGI, S? l,ll.p
" ' h , 5 1 , I I I , p 3 8 2 ;D l , S ? I , p 6 t +

ela apareceprovida de uma vontade no insignificante. No que concerne a f e a


religio observamog de fato, que a imaginao se eeva acima da prpria razo e,
para insinuar-se nos espritos, ela se vale de parbolas, de imagens, de ses

- e a mora e a poltica - de outro - salientando que, enquanto a diatica faz uso

Mas a autoridade da fantasia no menor no mbito da persuaso quando se


queira, isto ., fazer certas opinies entrarem no esprito alheio, graas

retric4 Bacon atribu4 ento, uma dupla funo: a de restaurar o domnio


da razo, libertando o esprito dos jogos de destreza das palavras Qprazstigiae

eoqncia.Justmente neste caso apresenta-seo perigo de que a fantasia subjugue


a razo e os espritos apaream como que arrastados para c e para l pelo mpeto

oerborum)e das falsas imagens, e o de construir imagens que tornem de algum


modo "visveis" os conceitos morais. Na base da primeira funo, a retrica deve

das imagens suscitadas pelo orador.

ter condies para refutar aqueles sofsmas rerieos que, diferentemente dos
lgicos, no derivam da "sutileza do enredamento", mas sim da "fora da

Podemos agora compreender, depois desse longo parntese, o significado


da defrnio baconiana da retrica: tlu dug and offtee of rhztorc is n appll
reason to innagtwfionor

tlu bffitr moving of tJu zuil, ou na traduo latina:


offtcum et tiunus rhetoriraz non aliud est quam ut ratioais dietamna phzntasiae
a??lcet et cornmendzt ad ezcitandum appetitun et aolantatem. A funo da
retrica a de reforar a razo e de dar origem a comportamentos posivos:
para tanto o discurso retrico se vale de imagens que impressionam a mente e
nela penetram. A retrica pode assim 'tornar visvel a virtude" e, mediante a
construo de imagens apropriadaq torn-Ia perpetuamente presente na mente

impresso" e que, apoiando-se na imaginao, tentam subjugar a razo A esses


sofismas retricos, Bacon d o nome de colores boni et nali 5': cada cor consta de
duas partes: uma assero, que tem a aparncia de verdade,concernente a natureza
do bem e do mal, e uma refutao. A primeira das doze cores desenvovidas no
'Aquio
De augmcnt: afirma:
que os homens louvam e celebram bem; aquio
que eles desaprovam e criticam mal". (Jma assero dessa natureza
normalmente aceita como verdadeira, mas a aceitaono depende minimamente
de sua verdade, mas sim da fora com a qual ela atinge a imaginao humana. Ao

humana. Por isso mesmo, afirma Bacon, Ccero ridiculariza a pretenso dos
esticos de fazer penetrar a virtude no nimo humano servindo-se de sentenas

contrrio, ela enganadora a partir de quatro pontos de vista: ou por causa da

concisas. Se os afetos humanos fossem, por sua natureza, dceis razo, no


haveria mais grande necessidade dos meios de persuaso, seria suficiente
apresentar a verdade nua. As paixes, ao contrrio, so hostis ao domnio da

por causa do temperamento de quem afirma.

razo e a razo, abandonada a si mesm4 seria logo reduzida impotncia. A


persuaso retrica tem a tarefa de -impedir que a imaginao espose a causa da
paixo e de criar rrma 2lisn2 fantasia-razo conha as paixes". As paixes se
voltam exclusivamente ao bem presente e imediato, enquanto a razo, olhando
mais ao longe, volta-se tambm para m bens futuros Os objetos presentes atingem
com fora paticular a imaginaq a retrica tem a misso de faznr com que os
bens futuros se tornem vivos e sveis como os presenteq de modo a deslocar a
imaginaojunto com a razo. Para acanar este fim necessio que o discurso
retrico esteja em condies de dobrar-se s exigncas dos que ouvem: nesse
sentido Aristteles fez bem em colocar a retrica entre a diatica - de um ado

b.t

de provas e demonstraes comuns a todos os homens, a retrica vae-se de


provas e meios de persuaso que devem variar conforme o tipo de auditrio.

ignorncia, ou por causa de m , ou por causa da parcialidade das faces, ou

Devido ignorncia: do que vale o juzo do vulgo quando se trata de


examinar o bem e o mal? Melhor portou-se Focio quando,vendo que a
prguntou: 'Por acasocometi algum
multido o aplaudiainesperadamente,
engao?' Devido m f, aquelesque louvam e que ensuram preocupamse, na verdade, na maioria dos casos,com seu prprio interesse e no
'De
exprimem aquio que reamentepensm ..
nadavale!"diz o mmprador,
mas depois da compra louva o que adquiriu. Devido s faces:quem
por acasono sabeque os homens elevam s estrelasos de seu partido e
desvalorizamm do partido contrrio?Devido m temDeramento:a natureza

'; I)arr a deiniodas rurast . tanrbirn y'rl2, S/ IIl, p 1r

iii

lir

iii
criou alguns homensque parecemter nascidopara adular de modo servil,
e outros, ao contrrio, zombadorese custicos.Louvando ou criticando,
elesnadamaisfazemdo que secundarsuanatureza,bempouo preocupados
com a verdadess

Os antithztaso uma coetnea de argumentos que tm a funo de ajudar


e facilitar a inveno de outros argumentos. Eles no tm, necessariamente, a
forma de proposies contraditrias, mas antes, na maioria dos casos, se
apresentan como asseresque exprimem, em reao ao mesmo sujeito, pontos

Por esta e por duas outras (a segunda e a terceira) de suas coras,Bacon


referira-se ao sexto e ao stimo captuo da Retorbae Aristteles. Este, porm
- segundo Bacon -pecara de trs maneas: t) limitara-se
a fornecerpoqussimos
exemplos; 2) no acrescentara as confutaes s suas armaes;3) ignorara, ao
menos em parte, o verdadeiro uso das "cores"- Sobretudo no que se refere ao
segundo dos trs pontos enumerados, a afirmao de Bacon responde verdade,
no sentido de que espeha uma avaliao do significado e das tarefas da retrica

il

muito diferente da aristotica. TaI como para Aristteles, para Bacon tamMm a
retrica representa uma arte prtica e til para controlar a vontade e,
conseqentemente, a ao dos homens, mas - diferentemente de Aristteles Bacon atribui retrica uma especficafnalidadz maralss. Da deriva a funo,
que Bacon atribui arte retrica, de libertar dos sofismas: diante de afirmaes
ou "ugares comuns" que atingem olentamente a imaginaq a razo arriscase a ser reduzida impotnci4

a ser sufocada, a perder quaquer capacidade de


controle e de crtica. Trata-se de substituir aqueas imagens que oprimem a razo
por outras'que a favoream" (tn seco reasoq quae rationi s.ttppetiasferant);a

'1

tarefa de criar esse tipo de imagens confiada justamente ,sconfutaes.


A uma funo positiva e no de refutao respondem, ao contrrio, os
outros dois apndices da retrica aos quais Bacon faz referncia no
daancemtnt e que ele desenvolve com muito vagar no De augmznts: os
antithzta e as fonnulaz

l),'!,Sl

"'unra

[,pp

| 70-?s

(i?,r-r]

t'lcclcntc

ristrltclcs

e sete exemplos fornecidos por Bacon, o seguinte:


Pr
natural

Contra
odiar o que constitui

A inveja no tem dias festivos

uma

censura noss sorte

Nada, seno a morte, pode reconciliar

inveja , nos Estados, uma espcie de

inveja com a vitude.

ostracismo salutar.

A inveja obriga a virtude

a trabalhar

sem pausa, tal como Juno obrigou


Hrcues a trabalhar

E. . Abbott

teve ocasio de mostrar

na segunda e na terceira
abrir o ensaio intitulado

o amplo uso due Bacon faz dos anttlut4

edio de seus .EJsuI@. Para ter uma idia disto, basta


"Of

Envy",

que foi acrescentado

aos precedentes,

na

edio de 1625:

Quem est privado de virtude, no pode deixar de invejar a virtude


alheia... e quem jamais espera atingir a alta virtude do prximq procura
tornil-se

igua a eie, rebaixmdm

a reu nvel.,. Passando, depois, inveja

pbca, temos de reconhecer que ela tm em si ago de bom que, alis,


falta privada; porque a inveja pblim

uma espcie de ostracismo que

ofusca a grandeza quando esta se torna excessiva, e constitui portanto um


freio til para os poderosos...u'.

mnores.

de sta diferentes: um favorvel e um contrrio. O dcimo sexto, entre os quarenta

l)ctrnrarir-cntc,

anli.se das a'idadcs

dr,.tl'

lll,l'

c das difi'rcnas

c dc lJlat<r potlc scr cncontra<a crrr wala<c,

r1,)ertrc a posio bacorriarra c a tc


Ii paqnt ot comnunication, ct,pp

' " ' A c d i o c l o s f - s s r n q o r g a n i z a d a l n r


E Abbott,foiprrbicadaernlrrclrcs,erntoisvolrrnres,
crn 187
"' trad de A I'rosl>cro,1'rrrinr,l9t, pP .'i(-H) (('1:Sp Vt. Pp :t9.3,.JJ()-

Exempos desse gnero poderiam ser multiplicados. O que merece ser


sublinhado o fato que o espao considevel dedicadq no De augmmtis, a esse
tipo de discusso corresponde a um real interesse do Lorde Chanceler. para se

caramente as razes dessa atitude. Coisas muito importantes foram escritas


sobre as razes polticas e sociais - sem contar as culturais - da avaliao que a

ter certeza disso, s lembrar que na prirneiia dio de seus .Essays(t592)


Bacon havia publicado fragmentos dos Colours of Good andEail u", que ele
Ievou em considerao - conforme foi visto - os anthitetq e que um de seus

outras pocas na histria humana atriburam s lalnoras um poder semelhante


ao que a elas reconheciam os homens da Inglaterra elisabetana. sabido que

primeiros escritos, o Promus or Formulares and Elegatuies (publicado pea


primeira vez em 1889) estreitamente ligado sformulaz. Apequena obra juveni

governada por intenes "retricas". No deixa de ter signifcado que o objetivo

de Bacon era uma espciede manual reduzido e fiagmentrio que deveria olerecer
pistas para os debatesjurdicos e paramentaress. mesma exigncia respondem

que um dos maiores tricos da poesi4 Puttenham, afrrme que a poesia mais
"retrica" que aprpria pros4 uma vez que, com amusicalidade e o uso de imagens
"seduz mais rapidamente o juzo dos homens". Numa sociedade em que a retrica

cultura ingesa dos sculos X\rI e XVII deu retrica: sem dvida alguma, poucas

toda a poesia dessapoca, no apenas a flosfica mas a pastoril, a lrica, a elegaca


esperado da atividade potica seja sempre o de influenciar as aes humanas e

as formulne mnores do De augmzn ls. Elas so comparadas por Bacon aos


vestbulos, s ante-saas,aos bastidores do discurso: so prembulos, concluses,

encontra-se no centro do ensino universitrio e es presente tambm no das

digresses,premissas adaptveis indiferentemente a qualquer assunto. Aqui est


o exemplo de uma "concluso" no gnero deliberativo:

principal material a ser usado quando se pretende qualquer modificao nos

Granmar Schtols, numa cultura que v nas palawas e nos discursos humanos o
comportimentos sociais, surgem com freqncia retratos em que os homens so

Dessemodo podemosreparar uma culpapassadae, contemporaneamente,


prevenir inconvenientesfuturos6n.
Durante a da inteira Bacon dedicou-se a reunir materia que servisse
paa a Pfin?turria. De fato, desde r595 - provvel ano em que redigiu o Promus
- at dois anos antes de sua morte, ele se debruou com um interesse sempre
vivo sobre aquele conjunto de problemas e de discusses que constuam um
dos temas favoritos da iteratura e da filosofia de seu tempo. Apenas quem tiver
conhecimento das mais de quinhentas pginas dos escritos judicos de Bacon e
do lugar que ocupava a retrica na cultura da poca elisabetana pode ver
z

io O frirlgrnento sobre as @rcs tabh oJ


(
couloarsor aplaruws of good and ail and tber dzgrees,
a.splacesoif fnwion
aad diwssio4 aul their walfallau,
and tbc eb16 of tha) lbi publ icado
ra etlio dos l)ssa.ys
de | 59?- ((: ^5?.VII, pp- ?5-99)
"" () Pronusiti publicatlopcla prirrreirarez 1nr I{ Pott, de unt manuscritodo lJritislrtruscurn,
(Lrrrdrcs, l6tt.'J)-Arra ctcontra-sr cr .!it VIl, pp fg?-Zl t. Sobre as rclats crrrrc o proalrs
c as sucessivasolrras dc Bacorr, c. tj A blntt, Il Bacot Al tounl ol his l,ft and ll-orl.s,
Lrrrtlr<,stss5, pp t.Stss
"',1h.5p lll, P ils; D.1,Spt,p ioj

estimados e avaliados em termos de cultura rerica6. VaIe a pena referir uma


passagem de Ben Jonson que diz respeito, justamente, ao l,orde Chanceler:
Surgiu, em meu tempo, um nobre orador cujos discursoserm cheios de
gravidade....Homem algum jamais falou de maneira mais correta, mas
intensa,mais vigorosa,e com menor frivolidadee futlidade...Seusouvintes
no podiam tossr ou deixar de ohar para ee,sem alguma perda.Quando
falava"ele comandavae, a seu be prazer, onseguia irritar e suscitar a
benevolnciados juzes. Jamais homem algum exerceu sobre seus
sentimentos poder maior. Ao ouvi-lo s havia um receio: que ee estivesse
Dor encerrr o discurso*.

'' Cl H Craig, The Erchantcd Gla.s,,


Oxford, t959, p 16-3.
'' Icn Jonsorr, "fnber or discolcries madc upn rnen arrd nrattcr" cnt lJ'orks,org- GifortlCrnrrirrghanr,lardres, I st5, r,ol- IX, pp- | 8,f8"1 A l)assgeD,bastarrteconltccirla,t' citarlaenr
Puttenhanr,
< l u a s e t o d a s a s r n o r r o g r a f i a s s o b r e l aOcuoann t o o r a t r i a d < ' N i c o a s B a c o n , c i G
"'fhc Artc of lrrslish Po('sic", Io(lrcs, 15s9, cir ttn )lirabcthan Cntru| F)ssdis,Oxlrd I]3t,
ll, rrD .+.15

atravs de sua obra mais tipicamente terria"

Bacon procura determinar

as

maneiras e as tcnicas pelas quais a imaginao pode servir s necessidades da


razo prtl.a.. Numa carta enada a C,asaubon em t6o9 ele haa escrito: No
me interessa escrever por prazer o que ouFem ler po pazr, Meu objetivo a
da e os problemas humanos com seus inconvenientes e suas difrcdades". Os
Ensaias quenan iguamente ser uma contribao quela cincia do homem sem
a qua no teria tido sentido falar-se em "regras' na tica e na poltca isto ,
naqueles setores da atividade humana aos quais Bacon dedicou, durante longos
anog a maior parte de sua prodigiosa energia intelectual.

o
z

Eram aqui reconhecidos os aspectos de..gravidade', e de.,severidade- do


discurso persuasivo sobre os quais Bacon tanto insistira e em nome dos quais
havia poemizado contra as inteis sutilezas do estilo, contra as 'agilidades" de

umn disciplina autnoma e haztia aisto na retrica a?enas uma seo da arte da
comunicao.J no Temporspartus masculus,enfrentando o problema de uma
penetrao nas mentes e de uma sua libertao dos 'bbscuros preconceitos nelas

funmbuos, contra as "destrezas de maabaristas', que s servem para fazer a


arte "brilhar". Justamente nessesentido Bacon havia investido contra a
\ustia
de Pato" que situara a retrica entre as "artes volupturias,,, comparando_a
culinriaot e havia contraposto s grandes frases e s formas elegantes dos
oradores a capacidadede adaptar as formas discursivas s egncias do auditrio
e aos fins a serem alcanados. Na raiz da doutrina baconiana da retrica estava,

esculpidos", Bacon referira-se a um mtndnraronnl no rrudzmngrau O probema


da etpurgatio intellectus,da libertao dos idola (que se apresenta fortemente
ligado ao de um novo rgo da cincia), no parece poder ser resolvido, para
Bacon, no piano da que ee chama a retrica, mas no da lruzntia tradtuae. A
tarefa daquela seo da arte da comunicao que para Bacon a retrica,
diferente: a "lgica" e a "tica" so insufrcientes paras determinar a conduta
humana, para guiar os homens a um reto uso de sua vontade. Esta insuficincia

na realidade, a exigncia de esclarecer e de aprofundar a reao entre eloeutioe


tnaeltn, entre uma argumentao fundada sobre o reconhecimento das relaes

estabelece o carter indispensvel da retrica, uma vez que ea tem exatamente


a tarefa de, apoiando-se sobre as emoes e sobre as paixes, suscitar imagens

de tipo lgico-conceitua e uma persuaso obtida solicitando-se os afetos e as


paixes. A indagao sobre a naturez a, enquantatal, no necessita de solicitaes:

que impeam fantasia de desposar a causadas paixes Nem deve ser esquecido
que a parte centra da tica baconian4 a georgtcaanmi tem justamente a taefa

nela vige uma severidade e um rigor que excluem qualquer apelq qualquer
conotao emotiva; o que nela deve dominar ,.o seco lume da lgica., o -culto
das coisas" e no a "venerao peaspaawas". Ao esboar o programa de atividade
da Royal sociey,Thomas sprat afirmava que o fim da sociedade era o de libertar

de indicar a maneira como algumas paixes podem combater e superar outras


tantas, pois justamente sobre a contraposio entre algumas paixes
fundamentais (como o medo e a esperana) e outras "perigosas" que se funda segundo Bacon - a inteira estrutura da dajurdico-poticaun.

a poca de ento dos erros do passadoe de levar a cabo aquio quej fora tentado
peos antigos:

arte retrica portanto concebida por Bacon tnfunA


da razo e dn
tic4no sentido de que ela tem a misso de determinar comportamentos morais;
e para Bacon mnral tem o signiicado de no-caprichoso, no-passional. Nesse

separar o conhecimento da natureza das cores da retrica, dos artificios


da fantasia,do encantadorenqmo das flbulas6"

z.

sentido ela no pode ser reduzida a eslnou ornanentq uma vez que o estilo e
a illztration of speechno tm por nalidade o "deleite", mas so "meios" que

Uma atitude dessa natureza era, sem dvid4 de inspirao bamniana pois,
Justan4ntz Para manter zthn a dstitlo entre ,n apeln dz tipo "emow" e uma
obra dz conaencimznto 'ra-conal-, Bacon hzaia nitidamznte separado a reca

sam atingir fins determinados. Basta Ie4 desse ponto de vista, os Ensaospara
ter mnscinci4 conforme bem u Bushtu, que eles no pertencem de maneira
'literatura
alguma ao gnero dito
delazef .Fazem parte integr ante da Instauratio

da doctrina de methodo sermonis oz prudentia traditivae, haviafeito dasa na

rnagn4 constituem

^-.4dv.,Sp
r r , p + I O ;D l f , S l l , t r 6 9 p o l r n i ( a c o r t r a a d c s \ a l o r i z a o p l a t n i e d a r e t r i c a
tcra bastantc dirrrdd. r()src\tos dc r(.t(iri(a d. si,<.rrlrxvll. ct, a ttulo {te excnrDo.
efot,p. I . Mas r cja-sc ta'rbrn, s^'brco ncsnodssruto,yi.cs, I)e dstilthurrcit., pp.
t +i ss.
C)ualrto Poirnlr:acc lJatrrncontra as crccssir-assLrtir,zas
tlo cstio,cf. ),4, ,57. I, pp. O+s_.rS.
"'1 Slrrar.Itiiorr o/' thL lo.tttlSorct.t,
Ir)r(lrcs r?o_1.l) (;! (a t', (1. ,de 1667).

verdadeiro

apndice do dtarcencnt

qf Learning:

mesmo

"" *shre a getrga au u cf. .4dt, "5) t I t, Pp- +3!-t7 : D. t, 7 r | - 1 +


"' Bush, p I 85 Sobrc as relacs crrtre os isros c, a Intauratio uagnd, cI'. R S Cranc, Thc
Reation o' Ilacon's ,Esrrls to lris Progranr for tlrc ,ldiuntnent of l-carnrg', <tt Schzllin,q
ittntocrsart /)arers,Nora \bli. lflgj

A tradio retrica e o mtodo da cincia

1.

'Partus

tenoris"

Diante da inteira tradio filosca Bacon havia adotado - conforme foi


visto - uma atitude de recusa categrica. Ele no tinha inteno de acrescentar
uma ouha {losofia s frlosofias do passado e pretendia colocar em crise aquele
conceito mesmo de filosofia em cujo mbito os discursos filosficos tradicionais
eram considerados possveis e legtimos; queria dar lugar a uma nova atitude do
homem frente realidade e chegar, baseado nisso, a uma qualifrcao das
frnalidades, das tarefag dos mtodos e das funes da filosofia, completmente
diferente daquela que, por seculos, haa sido considerada como natural para a
pesquisa filofica.

Desse ponto de sta a obra de Bacon no de modo algum

redutvel a uma reforma da lgica escolstico-aristotica ou a uma nova soluo


.
rrot<JS

(de tipo empirista) oferecida ao problema gnoseolgco. A obra inteira de Bacon,

'

e disso se aperceberam tambm os menos cuidadosos dentre os intrpretes, tem


enifeda,:

o gosto de uma reforma total que se apia na convico de uma mudana iminente
no inteiro curso da histria humana. Essa mudana, confiada vontade dos
%**|*

Llsia;1;r.;q.

!'-

homens e passvel de ser realizada apenas por eles, no pode ser identicada com
uma transformao da'filosoia", nem realizada sonenlz atravs dela. No por
acaso que Bacon amou apresentar sua obra como um parto do tcmlo, mats do

infinitas
tiveram

mecnicas

que como um produto do engenrio.Seu discurso, caracterizado por uma solenidade


religiosa, tem as caractersticas de um apelo feito ao gnero humanq mas este

portanto,

e nenhum

imprio,

nenhum

astro, nenhuma

do que a que derivou

escola filosca
dessas invenes

Os mzcnicos, mais do que os ftlsofos e os polt.eos contriburam,


para modificar

a situao humana.

necessirio

que o progresso

teorias no fique atrasado em relao ao das artes e que conquista

apelo, de um tom grandioso e imponente, parte sempre do reconhecimento de


alguns fatos histaricosaos quais Bacon atribui uma importncia decisiva e pe
como fundamento de sua prpria tentativa de reforma- o falar da ..histria da
osofia" de Bacon, j verificamos como a sua recusa da tradio filosfica se
movia sobre um pano bem diferente do de Descartes. No se trat4 para Bacon,
de abrir mo, dz oe4 de tod,o o passado: necessrio aprofundar e aclarar as
causas, os motivos, as razes da gigantesca falncia do pensamento tradiciona;

material

corresponda

a conquista

do mundo

das

do mundo

intelectual:

Seria vergonhoso

para os homens se, depois de terem aberto e


ao infinito os conhns do orbe material - ou seja das terrag dos
mares, dos astros, tal como fizeram em nosso tempo - os confins do orbe
iluminado

inteectua permmecmsem

dentro dos antigos limites j conhrcidos dos

antigos'.

necessrio submeter a um reexame o pensamento gregq criticando o prprio


esquema historiogrfico elaborado por Aristteles; necessrio,sobretudo, levar
de volta uma certa frlosofia a uma certa civilizao, para mostrar que os imites e
as deflcincias da primeira esto estreitamente ligados aos da segunda. As causas

As "condies

dos tempos"

apresentam-se,

por

outro

lado, favorveis

a essa conqursta:

da falncia da filosofia tradicional no so, portanto, para Bacon to-somente


de ordem "especulativa", mas dependem de situaes histricas determinadas:
a fiosofia grega prosperou numa era prxima das fbulas e pobre de histria;
a fiIosofra dos Romanos foi desviada do estudo da natureza por causa da

Quando considerc as condies desses tempos em que a cutura parece


ter votado pela terceira vez entre os homens e quando observo
atentamente

a grandeza e a variedade dos meios e dos instrumentos

dos quais ela dispe; a profundidade

e a altura

dessa poca; as obras admirveis

grandeza do Imprio; a dos escolsticos foi exercida por homens que viviam
no cio, fechados em ceas de conventos, treinando seu sutil engenho nos
textos aristotlicos.

mudanas

maior efrcci4 para a humanidade,

resplandecem

dos muitos engenhos

dos antigos

escritores

distribui generosamente vros paa

os homens de qualquer condio;

o seio, agora descerrado, do Oceano e o mundo percorrido

Mesmo a parte'positiva" da reforma baconiana no nasce sobre um pano


puramente especulativq mas parte de uma ampla considerao de carter
histrico e a ela est profirndamente relacionada. reforma do saber no pode
ser obra de um "intelectua" e no pode depender do arbtrio de um engenho

extremidade
quantidade

oufr4 de onde foi trazid4


de experimentos

enriquecimento

de uma

para nosso conhecimento, uma

desconhecidos aos antigos, e o grande

da histria natural....; a paz da qual gozam a Gr Bretanha,

a Espanh4 a lt4li", a ppria

isolado. resultado de um movimento mais amplo e de uma situao mais


ral
na qual aquela obra pode inserir-se utilmente. O progresso do saber no est
ligado exclusivamente proposta de'teorias" ou ao aperfeioamento de suas

que

diante de ns como fachos; a arte da imprensa que

Frana e no poucas outras regies... quando

penso nisso tudq no posso deixar de me sen

transportado

pela esperana

que esta terceira poca do saber superar, e de muito, as duas pous


precedentes dos Gregos e dos Rommos".

estruturas lgicas, mas depende tanlm da situao da civilizao e da cultura


humanas. A descoberta da arte da imprensa, da plvora e da bssola mudou o

' ( ' r : . S yl'l l , p l ) 6 r - r e ; . r \ ? I l e e


' ( ' / , . ! l t I I t .p c t s ,
'f)t .V I.
l)p s27-98;masrt ja-sctatnlrn/rz1.p ,i t +

aspecto do mundo e as condies de vida na terra. Dessas descobertas advieram

I -

li r1

Nos cogitata et visa Bacon afirma que uma nica e idntica norma governa
o progresso da condio e da mente humanasn. Este conceito permanece
fundamental para ele e, se no for levado em conta, arrisca-se a se ver em Bacon
exatamente o que ele no foi: o construtor de um sistema ou o fundador de uma
escoa filosfica. Bacon declara repetidamente - mesmo nas obras no destinadas
a serem publicadas - que no alimenta ambies desse gnero Desse ponto de
vista, as pginas do De interpretationz naturaeproemum somuito significativas,
mas nada mehor do que o prefcio da Instaurato magna e da Dstibutio operis
d o sentido dessa renncia imagem do flsofo como construtor de "sistemas,,
especulativos. Na identificao entre o destino da raa humana e as fortunas da
nova filosofia funda-se a inteira obra de Bacon. necessrio - escreve ele no
preftfuio- que os homens, seguindo seu interesse e libertando-se dos preconceitos,
atuem em conJunto, participando ativamente do trabalho necessrio que visa
a
restaurao das cincias.A reforma aqui apresentada no deve ser considerada
como sendo innita ou superior ao que mortal. Ela apenas o termo e o fina
de um longo engano Bacon, por outro lado, no se esqueceu de seu carter

obraq da resignao dinnte da natureza sobre a conquista d,a nalurezq da refuzo


sobre a nteioridade e sobre a indagao dirigda aos fatos e s coisas.
Pressupostos dessa natureza so para Bacon capazes de condicionar de forma
radical a lgicaque foi elaborada no interior daquea filoso{a. Aquea lgica se
demonstra inshumento ecaz quando os fins visados so os da contemplao e
da resignao, isto , quando os homens se imitam a discutir, renunciando a
atuar sobre a natureza; torna-se inoperante e estril, entretanto, quando a
transformao da reaidade natura, a inveno de novas artes e de novas
cincias, a conquista da natureza se colocam como os fins essenciais da
atividade dos homens sobre a terra

Conforme j tentei escarecer no

decorrer deste livro, as filosoias tradicionais no so portanto, para Bacon,


losofias erradas, mas frlosofias construdas tendo em vista certos fins que
parecem a Bacon parciais e limitados e cuja parcialidade e imitao so expresso
de uma civilizao que no tinha um conhecimento real da Terra e na qual as
"grandes viagens" deDemcrito e de Plato no passavamde excurses no cmPo,
nos arredores da cidadeu.

excusivamente humaro e no acha que a obra possa ser realizada por uma
nica
pessoa, no decorrer de uma nica vid4 mas a confia sucessodos psteros,
limitando-se a pr em movimento uma realidade que outros viriam
a
experimentar. Tambm no se trata - acrescenta Bacon na Dtstbuo opersto-somente da felicidade contemprativa do gnero humano: o que es em questo
aqui sua prpria fortuna. Terminar a empresa , entretanto, ago acima
de
qualquer esperan e bastar-lhe- ter dado incio sexta parte da Instauratio,
i
I

que representaria o acabamento da inteira reforma5.


Em vista dessas premissas possvel compreender agumas das posies
assumidas por Bacon em relao "Igica" e presen4 em seu pensamento,
de
algumas teses caracteticas sobre as quais ainda no se insistiu suficientemente.
O mundo clssico elaborou, segundo Bacon, um certo tipo de discurso filosfico:
aquele tipo de discurso que su