UM ESTUDO SOBRE O DESENVOLVIMENTO MORAL DA CRIANA

Rosemary Sartori Pottker

Departamento de Pedagogia
UNICENTRO, Irati, PR
Resumo: Este artigo aborda a questo do desenvolvimento moral, sob os
enfoques filosfico, sociolgico e psicolgico. Nele so levantados alguns
pontos para uma reflexo sobre a relao entre a Moral e a tica, a viso dos
filsofos, ao longo do tempo, acerca da moral e a contribuio, ainda em
construo, da Psicologia, para o enriquecimento do debate sobre o assunto.
Finalmente, alguns conceitos da teoria Histrico-Cultural so apresentados
para explicar o desenvolvimento da criana.
Palavras-chave: moral, tica, desenvolvimento moral, criana.
Abstract: This article approches the moral development under the
philosophical, sociological, psychological and historical point of view. In this
article will be studied some reflections between Moral and Ethics, the
philosophers view through the time about moral and its contribuition in
psycology. Finally, some concepts about Cultural-Historic theory will be
presented to explain childrens development.
Key-words: moral, ethics, moral development, child.
Introduo
As realizaes do homem no tm garantido a paz nas relaes sociais, a
elevao nos ideais de moralidade, maior sensibilidade, humanidade e tolerncia nas relaes
interpessoais e entre naes, nem tm assegurado a sobrevivncia do planeta,
aceleradamente devastado; no meio de todas as contradies efervescendo na sociedade
humana, a felicidade tornou-se uma meta individual cada vez mais difcil de ser alcanada;
a imagem de um beb morrendo de fome pode a qualquer minuto invadir nossa sala, pela
televiso, enquanto fazemos a digesto de nosso jantar.
O temor de no conseguir deixar um planeta habitvel aos nossos
descendentes, a impossibilidade de ignorar outros seres humanos que tm uma vida indigna
de um ser humano, e, ao lado disso, contraditoriamente, o orgulho de fazermos parte de
ANALECTA

Guarapuava, Paran

v. 3

no 1

p.121-134

jan/jun. 2002

uma espcie cientificamente prdiga, so as constataes que nos levam a refletir sobre
questes tais como: h evoluo moral? A evoluo cientfica do homem pode ser relacionada
evoluo moral? A cincia tem podido corrigir os males sociais? Por que o homem
provoca e incrementa as tragdias que no tm causa natural, quando ele as poderia
evitar? Uma criana nasce moralmente determinada ou seu desenvolvimento moral se d
pela interveno social? Como educar nossas crianas, de forma a ter, no futuro, adultos
moralmente ntegros? As respostas e reflexes advindas dessas questes no so simples
nem propem solues fceis.
A filosofia dos gregos da Antigidade j se orientava para a questo moral e
os filsofos de todos os tempos se ocuparam em algum momento dessa questo.
Atualmente, com a desvinculao da Filosofia e Cincias Humanas, a questo
moral passou a ser discutida principalmente no mbito da Psicologia. Diversas obras foram
escritas; Jean Piaget foi um dos pioneiros, realizando uma pesquisa na dcada de 30
sobre o julgamento moral na criana. Lawrence Kohlberg, seu seguidor, fez um estudo
transcultural e longitudinal para avaliar como se d o desenvolvimento moral.
Em todos os estudos, a moral colocada ao lado da Educao, em virtude
da relao inerente entre as duas reas.
A inteno, ao escrever este artigo, levantar algumas questes acerca da
moralidade e mostrar como a Psicologia tem estudado essa questo.
Moral e tica
Etimologicamente, o significado de moral e tica se confundem: moral =
mos ou mores: costume (latim); tica = ethos: carter (grego). Para VZQUEZ (1969),
o significado dos dois termos bem definido e distinto. Como no h consenso entre os
pensadores, sobre os dois conceitos em questo, adotamos provisoriamente a distino
de Vazquez.
A moral uma forma especfica de comportamento humano, dos indivduos
ou grupos sociais. Em inmeras situaes o sujeito tem que escolher entre vrias opes
de conduta, e geralmente decide baseado em normas estabelecidas, que podem ser
explicitadas ou no. A ao est sujeita a um juzo moral, e ambos, ao e juzo,
pressupem normas orientadoras.
O comportamento prtico- moral encontrado mesmo em comunidades
primitivas; sobre o comportamento e o juzo moral, foi formulada e sistematizada a reflexo
terica, chamada tica, que representa o plano terico da moral vivida e praticada. Os
problemas ticos, diferentemente dos morais, so tericos e gerais, e definir o que certo
ou errado no cabe aos indivduos em casos particulares; um problema terico, a ser
estudado pelo investigador da moral, ou seja, do tico.
A tica se relaciona com cincias como a Psicologia, a Sociologia,
Antropologia, Histria, Economia Poltica, que contribuem, com seus estudos, para uma
122

anlise mais abrangente do comportamento moral. Entretanto, a tica tem uma

personalidade prpria; no pode ser reduzida a nenhuma dessas cincias.
Um breve histrico da moralidade
A moral histrica. Diferentes sociedades, em diferentes perodos,
apresentaram comportamento moral diverso. O conjunto de regras e normas reguladoras
das relaes dos indivduos em um dado grupo social - a moral, assim como seu significado,
funo e validade, variam historicamente. Sendo a moral um fato histrico, a tica, conjunto
de teorias explicativas da moral no pode pens-la como dada, imutvel e definitiva, mas
sim como um fato humano sujeito s transformaes sociais.
Segundo Vazquez, a tendncia a-historicista de uma tica absolutista e apriorista
coloca a origem da moral fora da histria e fora do homem real. A primeira direo seguida
a de Deus como fonte da moral. Todas as normas derivam dos mandamentos sobrehumanos, constituintes dos princpios e normas morais. Nesta primeira direo, a fonte da
moral est fora e acima do homem.
Uma segunda direo, explica Vazquez, privilegia a natureza como origem da
moral. O homem natural e biologicamente programado para a solidariedade, disciplina,
amor, lealdade. Tambm neste caso, a origem da moral no est no homem concreto e
real, mas no instinto presente em todos os homens e animais.
A terceira explicao coloca no Homem eterno, abstrato, ideal, de essncia
imutvel que est presente em todos os indivduos, a fonte da moral. A moral faz parte
dessa essncia e ultrapassa, inalterada, mudanas histricas e sociais.
As trs concepes apresentadas procuram a origem da moral fora do homem
concreto e real, o que impossibilita a percepo do carter histrico - social dela. Reconhecer
suas alteraes histricas suscita a questo das causas ou fatores determinantes dessas
alteraes e da direo seguida por elas. Assim, Vazquez se prope o desafio de constatar
se houve progresso moral atravs dos tempos e a refletir sobre isso olhando
retrospectivamente as origens histricas da moral e procurando a relao entre mudana
histrico-social e mudana moral.
Os mitos
Presume-se que a Filosofia tenha surgido na Grcia, em torno de 600 a.C.
Antes dela, as perguntas do homem eram respondidas atravs das religies e de seus
mitos. Durante milnios, predominou a explicao mitolgica para questes tais como: de
onde viemos, como as plantas nascem, o que tem depois da morte, etc. A luta entre o Bem
e o Mal e o precrio equilbrio entre essas duas foras sempre esteve no centro da
preocupao e da explicao mitolgica. Alm de preocupar-se com essas questes, o
homem queria participar delas, atravs de cerimnias ou rituais religiosos, que incluiam o
123

sacrifcio de animais ou pessoas, em oferecimento aos deuses - para que estes se tornassem
fortes o suficiente para combater o mal.
Homero e Hesodo, em torno do ano 700 a.C. escreveram sobre a mitologia
grega. O fato de se escrever sobre os mitos, fez com que se pudesse discutir sobre eles,
e os primeiros filsofos gregos sinalizam a semelhana entre os mitos e os homens. Pela
primeira vez na histria da humanidade foi dito claramente que os mitos talvez no
passassem de frutos da imaginao do homem.(GAARDER, 1995, p.30).
Em seguida, com o advento da filosofia, na Grcia, o pensamento humano
avanou, deixando as explicaes mitolgicas e passando a usar a experincia e a razo
ao buscar explicaes naturais para os processos da natureza.
O homem primitivo, ao tentar dominar a natureza para subsistir e defenderse, percebeu que, isoladamente, pouco resultado conseguiria. A natureza, muito mais forte
que ele, lhe parecia hostil e incontrolvel. Seu trabalho adquire necessariamente um carter
coletivo e o fortalecimento da coletividade se transforma numa necessidade vital.
(VZQUEZ, 1969, p.28).
A vida em coletividade imps limites e obrigaes, e assim surgiu a moral,
para assegurar que o comportamento de cada um estivesse sintonizado com os interesses
coletivos. Bom era tudo o que mantivesse ou fortalecesse a vida coletiva e as atividades
tribais; era considerado mau tudo o que enfraquecesse a unio. O que intensificava essa
unio era a partilha dos vveres ou presas de guerra de maneira igualitria, e ainda, a
vingana coletiva de um agravo contra um membro da tribo.
A moral era coletivista, vlida para todo e qualquer participante da
comunidade, mas no se estendia alm dos limites da tribo; os princpios e normas eram
exclusivos dela. O comportamento individual era regulado pela comunidade, e isto significa
que o indivduo no tinha que fazer escolhas pessoais; no assumia responsabilidade por
elas - j estava tudo determinado comunitariamente. Essa uma moral pouco desenvolvida
- a fora da tradio que faz as normas serem aceitas e observadas. A responsabilidade
pessoal, fundamentadora de uma moral mais sofisticada, apareceu quando as condies
scio-econmicas se transformaram e quando surgiu a propriedade privada e a diviso da
sociedade em classes, criando uma nova forma de relao entre o indivduo e a comunidade.
A preocupao dos primeiros filsofos era a explicao da natureza: sua
constituio, sua transformao, as suas substncias primordiais.
Na Grcia, Herclito (540-480 a.C.), alm das questes naturais, falava de
uma razo universal, ou lei universal, que seria a mesma para todos: a partir dela,
todos se orientariam. Esses todos, entretanto, referia-se aos homens livres; a moral,
com a diviso dos homens em livres e escravos, tambm foi dividida. O prprio tratamento
desumano e cruel dado aos escravos, no era considerado imoral pelos grandes filsofos
daquele tempo.

124

Quando Atenas se tornou o centro cultural do mundo grego, em torno de

450 a.C., os sofistas - filsofos e mestres itinerantes provindos de colnias gregas, para l
convergiram, ensinando os cidados, para ganhar seu sustento.
O sofista Protgoras (487 - 420 a.C.) disse que o homem a medida de
todas as coisas. Isto significa que, para se avaliar o certo e o errado, o bem e o mal,
deveriam ser consideradas as necessidades do homem.
Em virtude das numerosas viagens que os sofistas faziam, levando o
conhecimento aos cidados de variadas paragens, puderam comparar os diversos sistemas
de governo, os diferentes costumes e tradies das cidades-Estado. O contato com as
vrias comunidades possibilitou o surgimento da reflexo e discusso sobre o que natural
e o que criado pela sociedade. Ilustrando: eles puderam argumentar que no h sentimento
natural de pudor. A vergonha da nudez, por exemplo, est ligada aos usos e costumes
de determinada sociedade. Os sofistas afirmaram que no havia normas absolutas
determinantes do que certo e do que errado; esta afirmao gerou inflamadas polmicas
na sociedade de Atenas.
Scrates (470-399 a.C.) pensava que se poderia encontrar definies claras
e vlidas universalmente para o que certo e o que errado. Contrariamente aos sofistas,
ele acreditava que a capacidade de distinguir entre o certo e o errado estava na razo, e
no na sociedade.(GAARDER, 1995, p.84).
poca do nascimento e morte de Jesus, os dois crculos culturais - o semita
e o indo-europeu, se mesclaram e confundiram. O cristianismo entrou no mundo grecoromano, e esse encontro dramtico dos dois universos culturais representou grande
transformao histrico-cultural.
O mundo antigo, assentado sobre a instituio da escravido, desapareceu.
Em seu lugar, desde os sculos V e VI de nossa era, at aproximadamente o sculo XVI,
predominou a sociedade feudal, dividida em senhores feudais e camponeses servos.
No incio da Idade Mdia, foi Agostinho, bispo da Igreja Catlica, o pensador
mais importante a tratar da questo do bem e do mal. Antes de sua converso ao
cristianismo, ele foi, por um perodo, maniqueu. Os maniqueus dividiam tudo em bem e
mal, claro e escuro, corpo e alma.
A ciso radical entre Bem e Mal no satisfazia o jovem Agostinho, que
comeou a procurar a origem do mal. Seus estudos filosficos o levaram a conhecer e
admirar Plato e a compartilhar de seu pensamento. Para Agostinho, o Mal era a ausncia
de Deus; o Mal no existiria autonomamente, seria algo que no . Deus s criou o Bem,
e, segundo Agostinho, a desobedincia do homem a Deus que faz surgir o Mal.
A humanidade foi dividida entre aqueles que sero salvos, pela graa divina,
e os amaldioados. Para Agostinho, porm, esse fato no significa que o homem no deva
assumir a responsabilidade por sua vida e por sua salvao.
Ao final da Idade Mdia, foi outro padre que preocupou-se em refletir sobre
essas questes: Toms de Aquino.
125

Para So Toms de Aquino, Deus havia se revelado aos homens atravs da

Bblia e da razo. Existe, portanto, uma teologia revelada e uma teologia
natural. O mesmo vale para o campo da moral. Podemos ler na Bblia como
devemos viver segundo a vontade de Deus. Mas Deus tambm nos dotou de
uma conscincia, que nos habilita a distinguir naturalmente o certo do errado.
Assim, dois caminhos levam tambm vida moral. (GAARDER, 1995, p.201).

A Igreja Catlica predominava sobre a vida espiritual e moral da sociedade,

o que garantia uma certa unidade entre os vrios segmentos. Ao mesmo tempo, havia uma
multiplicidade de cdigos morais, segundo as classes, e entre eles, o mais contraditrio
era a moral cavalheiresca da aristocracia feudal: valentia e crueldade, considerao e
hipocrisia, amor e promiscuidade se confundiam e eram aceitos como valores morais.
O nobre feudal possua nobreza moral natural, porque seu sangue j era
nobre, e entre os servos ia se construindo e difundindo um outro cdigo de tica, que
incluia a liberdade pessoal, o amor ao trabalho cujo produto era partilhado, a ajuda mtua
e a solidariedade. A Igreja oferecia a idia de igualdade e liberdade no plano espiritual, a
felicidade aps a morte, o reconhecimento da dignidade pessoal em vida - o que garantia
a possibilidade de uma vida moral, que lhes era negada, por sua condio de servos.
Uma nova maneira de regular as relaes entre os indivduos e a comunidade
comeou a ser gerada. Era a velha sociedade feudal desmoronando e dando lugar a novas
relaes sociais, s quais correspondiam uma nova moral. De um lado, os burgueses donos dos meios de produo; de outro, os proletrios - vendedores de sua fora de
trabalho.
Os burgueses tinham como meta o desenvolvimento da produo e a expanso
do comrcio, o que seria conseguido com a libertao dos servos para garantir mo de
obra livre e com a criao de um mercado nacional nico, alm de um Estado forte e
centralizado que acabaria com a fragmentao econmica e poltica.
As revolues na Inglaterra, Frana e Pases Baixos consolidaram a nova
classe dominante emergente; desapareceu a aristocracia feudal-latifundiria. O homem
passou a ser considerado como um meio de produo, e a economia, com sua lei do
mximo lucro, despertou e fez florescer o esprito de posse, o egosmo, a hipocrisia e o
individualismo exacerbado.
O proletrio no tem propriedade; sua relao com a esposa e filhos j no tem
coisa alguma em comum com as relaes da famlia burguesa; o trabalho
moderno industrial, a sujeio moderna ao capital, iguais na Inglaterra como na
Frana, nos Estados Unidos como na Alemanha, desnudou-o de todos os traos
de carter nacional. Lei, moralidade, religio so para ele tantos preconceitos
burgueses, atrs dos quais, furtivamente emboscados, esto os interesses
burgueses. (MARX; ENGELS, 1996, p.26).

126

Nas passagens da sociedade escravista feudal, e depois burguesa, houve

mudanas decisivas na moral vivida, demonstrando assim que as transformaes ocorridas
na sociedade interferem e provocam mudanas na moral.
A realizao da liberdade do homem no capitalismo, segundo CHAU (1994),
se d com o mercado como centro organizador: ele precisa do conceito de homens livres
e iguais, que se relacionam atravs de contrato - vlidos apenas se cumpridos os requisitos
de liberdade e igualdade.
A histria da moral no acabou. Com nossas aes e julgamentos continuamos
a escrev-la, e sua seqncia poder ser, no mnimo, previsvel, se conhecermos e
compreendermos as fases histricas desde a origem da socialidade do homem.
A psicologia e a questo da moral
A Psicologia, como outras cincias humanas e a Filosofia, interessou-se pelo
problema da moral. Henri Wallon, psiclogo voltado para o desenvolvimento na infncia,
adotando a concepo do materialismo dialtico, procura mostrar os vnculos entre os
domnios afetivo, cognitivo e motor, e as implicaes destes domnios no todo que a
personalidade.
A teoria de Wallon supera tanto a psicologia introspectiva da concepo
idealista quanto o materialismo mecanicista, que situa os fenmenos psicolgicos
exclusivamente na matria e no organismo. O organismo, para Wallon, condio primordial
da vida psquica, mas no condio suficiente; o objeto do pensamento externo, provm
do grupo social no qual o sujeito est inserido. O homem tem dupla histria: sua determinao
fisiolgica e social.
A existncia do homem, ser indissociavelmente biolgico e social, se d
entre as exigncias do organismo e as da sociedade, entre os mundos contraditrios da
matria viva e da conscincia. (GALVO, 1995, p.30).
Segundo Wallon, o indivduo passa por vrios estgios de desenvolvimento,
definidos principalmente pela predominncia ou da afetividade ou dos aspectos cognitivos.
Nas etapas caracteristicamente cognitivas, a elaborao do real e o conhecimento do
mundo fsico que se apresentam como principais ocorrncias. Nas etapas afetivas, h a
construo do eu e as relaes com os outros absorvendo a energia psquica.
Basicamente, at o terceiro ano de vida, a personalidade da criana como
que est fundida s dos outros seres, objetos e situaes vividas. A partir desse perodo,
a criana passa a assumir seu prprio ponto de vista, empregando com mais freqncia o
pronome eu. a construo do eu psquico acontecendo.
Para Wallon, a principal caracterstica do pensamento infantil o sincretismo.
Essa ausncia de partes distintas no conjunto constitui o estado denominado
sincrtico. A percepo, como o pensamento, pode ser sincrtica. Trata-se,
em ambos os casos, de um estgio primitivo no qual esto sempre juntos: ausncia

127

de elementos decomponveis entre si e a subjetividade, e ausncia de imagens

e de circunstncias confrontveis e a afetividade. (GALVO, 1971, p.83)

A dinmica do sincretismo parece mais com associaes livres da poesia do

que com a lgica formal. A lgica e a objetividade so substitudas pelos critrios afetivos
na atividade mental, porque a origem desta a afetividade. Enquanto a inteligncia no se
diferencia da afetividade, objetos e situaes se misturam, confundindo motivos afetivos e
objetivos, numa relao que faz sentido apenas para a criana.
A evoluo do indivduo marcada por perodos de antagonismo entre
duas foras psquicas, como por exemplo, a emoo e a representao. Quando a criana
(ou adulto) se empenha em observar, refletir ou imaginar, como que anula o poder da
emoo; no esforo de represent-la, a emoo reduzida a menores propores.
O que importante na densa teoria walloniana, e que precisa ser recuperado
pela Educao, sua orientao em no fragmentar o homem em vrios aspectos; a
prtica pedaggica, utilizando as reflexes de Wallon, pode se tornar mais adequada s
necessidades e potencialidades da criana, e pode adotar como meta educacional no
apenas o desenvolvimento intelectual, mas o da pessoa em sua totalidade.
Piaget, em sua obra O julgamento moral na criana, realiza um extenso
estudo sobre o desenvolvimento moral, desde a heteronomia, quando o controle e o
julgamento das aes est no outro, at a autonomia moral, condio em que o sujeito j
internalizou as regras morais e age de acordo com elas, independente de um controle
externo.
A heteronomia acompanhada pela responsabilidade objetiva e do realismo
moral.
A criana em idade escolar (6 a 7 anos), apresenta, segundo Piaget, determinadas
caractersticas especficas em seu desenvolvimento moral. Uma delas a
responsabilidade objetiva, que a leva a fazer seu julgamento moral baseada nas
conseqncias materiais da ao praticada, sem levar em conta as intenes
de quem a praticou.(...) Ele chama de realismo moral a tendncia da criana
em acreditar que os deveres existem em si, numa imposio obrigatria,
independente das circunstncias nas quais o indivduo est inserido. O dever
essencialmente heternomo e o bem se define exclusivamente pela obedincia.
(PTTKER, 1995, p.18).

A ao educativa adequada e a insero da criana num meio de iguais, onde

ocorre a cooperao, a reciprocidade, mais do que a coero e o respeito unilateral,
promovem a passagem da heteronomia autonomia moral.
Piaget critica vigorosamente os educadores que tm prazer em punir e em
usar sua autoridade para quebrar a vontade da criana, pretendendo, com isso, ensinar
comportamentos morais. Ele reafirma que nas interaes sociais onde predomina o respeito
unilateral, haver a heteronomia, e que a autonomia s aparece com a reciprocidade,
128

quando o respeito mtuo bastante forte, para que o indivduo experimente interiormente
a necessidade de tratar os outros como gostaria de ser tratado. (PIAGET, 1977, p.172).
Kohlberg subsidia consistentemente o estudo da moral atravs de seu trabalho
sobre como se processa o desenvolvimento deste aspecto na pessoa. Ele afirma que os
indivduos que alcanaram os ltimos nveis no desenvolvimento moral, atravs da
aprendizagem, necessariamente passaram pelos estgios:
Nvel pr-convencional
Estgio 1: direito no infringir normas, obedecer e no causar danos fsicos,
evitando o castigo.
Estgio 2: direito seguir as regras que lhe interesse de imediato, satisfazendo
seus prprios interesses e necessidades, mas reconhecendo que os outros tambm tm
interesses e necessidades; sero respeitados para que os seus tambm o sejam.
Nvel convencional
Estgio 3: importante ser bom, amvel, preocupar-se com os outros, ser
leal, confivel, para parecer bom aos seus olhos e aos dos outros.
Estgio 4: As leis devem ser observadas e apoiadas, sem se desconsiderar
deveres e direitos sociais estabelecidos, para que as instituies sejam preservadas e ao
mesmo tempo o auto respeito e a conscincia sejam orientadas pelas obrigaes definidas
autonomamente.
Nvel ps-convencional
Estgio 5: Os valores e opinies so variados e relativos ao seu grupo, mas
determinados valores como a vida e a liberdade devem ser cultuados, para o bem de
todos, para proteger seus prprios direitos e os dos outros.
Estgio 6: Leis ou acordos sociais particulares so vlidos porque se sustentam
sobre princpios ticos universais. Se uma Lei particular violar um princpio universal, direito
violar esta Lei porque a pessoa percebeu a validade dos princpios e comprometeu-se com eles.
Educao moral: tendncia romntica e histrico-cultural
O primeiro ambiente social da criana a famlia; na escola, submete-se
educao formal. O contedo dos dois grupos sociais est freqentemente vinculado
questo moral: os valores, os princpios e normas morais encontram-se nas falas dos
adultos em sua lida com as crianas.
H diferenas na maneira como os educadores percebem e fazem a educao
moral, que podem ser resumidas em dois conjuntos de pensamentos opostos: o Romantismo
e a abordagem Histrico Cultural.
Os romnticos e as escolas-livres:
Rousseau pode ser considerado o principal mentor intelectual do Romantismo,
com sua enftica exaltao liberdade humana, democracia, e sua crena absoluta na
bondade natural do homem.
129

Mesmo quando cada um pudesse alienar-se a si mesmo, no poderia alienar

seus filhos, pois estes nascem homens e livres, sua liberdade pertence-lhes e
ningum, seno eles, goza do direito de dispor dela. (...) Renunciar liberdade
renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade, at aos prprios
deveres.(...) e destituir-se voluntariamente de toda e qualquer liberdade equivale
a excluir a moralidade de suas aes. (ROUSSEAU, 1997, p.62).

Com esse princpio, Rousseau conseguiu superar seus contemporneos,

afirmando, como ningum fez antes, que a liberdade direito inalienvel e exigncia do
esprito humano.
No sculo XX, a idia de escola livre se expandiu. Vrias escolas
experimentais foram fundadas e uma das mais slidas, sobrevivendo at nossos dias, foi
Summerhill, fundada em 1921, na Inglaterra.
Na dcada de 60, provavelmente em virtude das inmeras transformaes
sociais, aconteceu nos Estados Unidos, principalmente, uma exploso em termos de idias
de reforma e de criao de escolas abertas. As mudanas propostas enfatizavam
principalmente o processo de socializao e os traos de personalidade e valores a serem
incentivados, e destacavam os efeitos nocivos do autoritarismo da escola sobre qualidades
tais como a curiosidade.
A idia geral que perpassava o movimento da escola livre a de que a
criana fundamentalmente boa, curiosa, ativa, interessada. Num ambiente sem coero,
todas as capacidades da criana se desenvolvem naturalmente. No se deve e nem
preciso dirigir a criana atravs de ordens, crticas, aprovaes e desaprovaes.
Em sua obra Liberdade para as crianas, Graubard aponta os aspectos
positivos da escola livre, ao mesmo tempo em que mostra os radicalismos nos quais se
pode cair. Citando Dewey, enfatiza o papel de lder do grupo que o professor deve assumir,
e afirma que a idia de neutralidade enganosa; os jovens chegam escola afetados por
todos os tipos de presses. Para Graubard, importante reagir contra o autoritarismo que
permeia as relaes nas escolas, se opondo figura onipotente do professor, mas a atitude
radical de no impor nada s crianas tambm inaceitvel.
A criana natural pura apenas um conceito; a criana real uma associao
de natureza e de mundo social complexo.
A abordagem histrico- cultural
A abordagem psicolgica Histrico-Cultural resultado de vrias
transformaes sociais e cientficas. O seu principal representante Vygotsky, que
juntamente com Luria, Leontiev e outros pesquisadores soviticos, desenvolveu uma teoria
diferente do que vinha sendo feito na poca.
No incio do sculo vinte, as cincias buscavam a independncia, lutando
para serem reconhecidas como vlidas e definitivas. De um lado, se arvorando em norteador
universal, estava o positivismo racionalista emergente, se atribuindo o papel de nica forma
130

de fazer cincia. De outro, o idealismo metafsico, descartando objetos cientficos que

pertenceriam a outros mbitos do conhecimento.
O estudo do homem enquanto ser psicolgico e diferente dos outros animais
ou estava ligado alma ou se reduzia anlise de reflexos e condicionamentos.
Os aspectos exclusivos do ser humano, como a conscincia, a fala e o
psiquismo sofisticado, no eram considerados nem postos como objetos da cincia.
Recorria-se a outras explicaes ou no se explicava esses aspectos.
Vygotsky estudou os trabalhos realizados em diversas partes do mundo, na
rea de Psicologia. E iniciou a formulao de sua teoria, fundamentado nos princpios de
Marx. Uma de suas principais teses, formulada para escapar s duas tendncias que
tratavam insatisfatoriamente a psicologia do homem, prescreve que se explique a atividade
humana consciente buscando sua origem no no organismo, no no crebro nem na alma,
mas nas condies externas concretas, na vida social, nas formas sociais de existncia
humana histrica.
A criana e seu desenvolvimento
Durante muito tempo a criana foi vista como um adulto em tamanho reduzido.
Ela teria as mesmas habilidades e caractersticas do adulto, mas limitadas e deficitrias.
Essa percepo, profundamente difundida em pocas passadas e ainda hoje com alguma
aceitao, deve-se tendncia do homem de atribuir os prprios traos a outros seres.
Para o homem primitivo at as plantas e animais tinham mente, sentimentos,
desejos.
De fato, no s a criana pensa de modo diferente, percebendo o mundo de
maneira diversa da do adulto, no s a lgica da criana se baseia em princpios
qualitativamente diferentes, que se caracterizam por grande especificidade, como
ainda, sob muitos aspectos, a estrutura e as funes de seu corpo diferem
grandemente das do organismo adulto. (VYGOTSKY; LURIA, 1996, p.153).

Para esses autores, a diferena entre a criana e o adulto comea na percepo

desorganizada do recm-nascido: no h percepes isoladas e o mundo dos objetos
sensveis catico para ela. Provavelmente as primeiras coisas que a criana comea a
perceber mais isoladamente e a destacar sejam a posio de seu corpo, os estmulos
internos (como a fome), e o bem estar fsico.
As habilidades para relacionar e compreender o mundo que a rodeia vo
sendo progressivamente construdas pela criana, atravs da interao social e conseqente
amadurecimento das funes psicolgicas.
Assim comea a criana a ingressar na vida. Contudo, seria espantoso que
esse ser, ao estabelecer suas primeiras relaes com o mundo, tivesse, no grau
mais insignificante, os mesmos atributos que tem o adulto, isto , que possusse

131

as caractersticas que s surgem no processo de prolongada adaptao. Por

outro lado, seria errado pensar que a criana, tendo j coberto uma certa distncia
no caminho do desenvolvimento (caminho muito especfico, diverso do do adulto),
no possui forma alguma de atividade neuropsicolgica, por mais primitiva que
seja.(op.cit:156).

H leis especficas regendo o pensamento da criana: a lgica primitiva,

assim como o comportamento. No houve ainda cotejos graves com a realidade. O
pensamento da criana, quando verificado, testado, confrontado com a realidade, no
preciso nem eficiente; sua funo no , como no caso do pensamento do adulto, a de
organizar as aes no mundo, e no necessariamente fiel realidade, confundindo-se
com os contedos fantasiosos.
Segundo Piaget, o pensamento infantil caracteriza-se pelo egocentrismo e
primitivismo. Isso pode ser observado nas falas das crianas de 3 a 7 anos: a chamada
fala egocntrica, que no exige um interlocutor. A funo desse tipo de linguagem no a
de comunicao: , principalmente, o planejamento de determinadas aes de iniciativa
prpria. (VYGOTSKY; LURIA, p.164). Diferente do adulto, que em geral tem seu
pensamento vinculado e orientado para a realidade, servindo-o na organizao das
atividades no mundo exterior para atingir determinada meta, o pensamento da criana a
ajuda a criar um mundo no qual todas as necessidades so satisfeitas.
O desenvolvimento da conscincia e do pensamento abstrato depende do
desenvolvimento da linguagem, s possvel se a criana interage com os membros mais
capazes de seu grupo cultural. A linguagem, sistema simblico por excelncia, contm
todos os conceitos, idias e pensamentos; pode representar todo o universo, e as
representaes de uma cultura podem estar contidas na vida psquica dos membros desta
cultura. Nessas representaes esto includos os princpios e as normas que orientam a
moral vivida.
A criana, medida em que cresce fsica e intelectualmente, desenvolve-se
moral e emocionalmente. Na medida em que seu meio social apresentar aes instrutivas
com relao regras e preceitos, a criana internalizar o seu significado.
Segundo os socilogos BERGER e LUCKMANN (1994), a aprendizagem
dos modos da cultura da qual a criana faz parte, incluindo as normas, valores e princpios,
um processo que no se restringe capacidade intelectual, mas exige a participao da
emoo.
De fato, h boas razes para se acreditar que sem essa ligao emocional com
os outros significativos o processo de aprendizado seria difcil, quando no de
todo impossvel. A criana identifica-se com os outros significativos por uma
multiplicidade de modos emocionais. Quaisquer que sejam, a interiorizao s
se realiza quando h identificao. A criana absorve os papis e as atitudes
dos outros significativos, isto , interioriza-os, tornando-os seus. (BERGER;
LUCKMANN, 1994, p.176).

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RATNER (1995), terico adepto da abordagem vigotskiana, distingue as

emoes primitivas, naturais e involuntrias do beb, das emoces socialmente construdas
de um indivduo participante de um grupo cultural; para ele, as reaes emocionais maduras
dependem de significados sociais atribudos s coisas. (RATNER, 1995, p.143). As
emoes refinadas, denominadas e passveis de controle se desenvolvem a partir da
construo da conscincia, atravs do trabalho, da linguagem e das interaes sociais.
Para Vygotsky, citado em Piaget, Vygotsky e Wallon, a conscincia organizase dinamicamente, envolvendo o afeto e o intelecto. A teoria vigotskiana assume uma
perspectiva monista, oposta qualquer espcie de diviso entre as dimenses humanas:
corpo/alma, pensamento/linguagem, material/no-material; e uma perspectiva holstica,
oposta ao atomismo, contrria a estudar elementos isolados, destacados do todo. A
personalidade no pode ser, portanto, dissecada e confinada em recipientes com as
etiquetas: intelecto, afeto, comportamento motor, etc.
...o pensamento tem sua origem na esfera da motivao, a qual inclui inclinaes,
necessidades, interesses, impulsos, afeto e emoo. Nesta esfera estaria a razo
ltima do pensamento e, assim, uma compreenso completa do pensamento
humano s possvel quando se compreende sua base afetivo-volitiva.
(OLIVEIRA, 1992, p.76).

O adulto atual o produto das interaes da criana de ontem com seu meio;
todos os aspectos deste adulto so construdos gradualmente, em sociedade, e o
desenvolvimento moral no deve ser deixado ao acaso, como se dependesse do destino
ou de desgnios divinos. papel do adulto educador intervir neste aspecto do
desenvolvimento, orientando, ilustrando, mostrando conseqncias, colocando limites ajudando a construir, na criana e adolescente, um sistema de valores socialmente
desejveis.
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