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O SINTOMA: DE FREUD A LACAN1

Maria das Graas Leite Villela Dias

RESUMO. O artigo aborda a teoria do sintoma em Freud e a releitura efetuada por Lacan, na dimenso do simblico pelo vis do
inconsciente estruturado como linguagem e na dimenso do real pela vertente do inconsciente pulsional, apontando para as
duas dimenses do sintoma: o sintoma-metfora, uma formao do inconsciente que se sustenta em uma satisfao de desejo e tem
um sentido recalcado, que pode ser decifrado; e, o sintoma-letra de gozo, que se distingue das demais formaes do inconsciente na
medida em que a satisfao de desejo, nele envolvida, tem um carter problemtico e paradoxal: uma satisfao real, s avessas,
para alm do princpio do prazer e vinculada pulso de morte.
Palavras-chave: sintoma, sintoma-metfora, sintoma-letra de gozo.

THE SYMPTOM: FROM FREUD TO LACAN


ABSTRACT. This article deals with both, the theory of symptom in Freud, as well as, Lacans re-reading of it, in the dimension of
the symbolic through the vein of the unconscious, structured as language and, in the dimension of the real from the point of view
of the driving unconscious. Thus, it points to two dimensions of the symptom: firstly, the symptom-metaphor, an unconscious
formation, supported by the satisfaction of a wish with a repressed sense, which can be deciphered; and secondly, the enjoyment
letter-symptom, different from the other unconscious formations, once the wish-fulfilment involved in it, has a problematic and
paradoxical feature: it is a real satisfaction, but inside out, beyond the pleasure principle and linked to the death instinct.
Key words: Symptom, symptom-metaphor, enjoyment letter-symptom.

EL SNTOMA: DE FREUD A LACAN


RESUMEN. Este artculo trata la teora del sntoma en Freud y la relectura efectuada por Lacan, en la dimensin de lo simblico
bajo el prisma del inconsciente estructurado como lenguaje - y en la dimensin de lo real desde el punto de vista del inconsciente
pulsional, sealando las dos dimensiones del sntoma: primeramente, el sntoma metfora, una formacin del inconsciente, apoyada
en una satisfaccin de deseo con un sentido reprimido que puede descifrarse; y secundariamente, el sntoma goce, diferente de las
otras formaciones inconscientes, una vez que la satisfaccin de deseo involucrada en l, tiene un rasgo problemtico y paradjico: es
una satisfaccin real, al revs, ms all del principio del placer y unida a la pulsin de muerte.
Palabras-clave: sntoma, sntoma metfora, sntoma goce.

Neste artigo abordamos a teoria do sintoma em


Freud e a releitura efetuada por Lacan, a partir de
textos da dcada de 1950 e do incio da dcada de
1960. A abordagem se d, na dimenso do simblico,
pelo vis do inconsciente estruturado como
linguagem e, na dimenso do real, pela vertente do
inconsciente pulsional. Na dimenso do simblico,
o sintoma-mensagem se sustenta num sentido
recalcado, que pode ser decifrado como as demais

formaes do inconsciente. Porm, Lacan, no


desenrolar de sua elaborao, comprova que o
franqueamento do recalcamento estruturalmente
impossvel e que o significado permanece discordante,
sem acesso conscincia. No sintoma, assim como
nas demais formaes do inconsciente, h uma
satisfao de desejo, mas esta satisfao tem um
carter problemtico e paradoxal, uma vez que
tambm uma satisfao real (Freud, 1917/1980, p.

Apoio: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais-FAPEMIG.

Psicanalista. Doutora. Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-ReiUFSJ/MG.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 11, n. 2, p. 399-405, mai./ago. 2006

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Dias

421), uma satisfao s avessas (Lacan, 19571958/1999, p. 331), para alm do princpio do prazer e
vinculada pulso de morte. Esta satisfao paradoxal
o fundamento da concepo do ncleo real de gozo
impossvel de ser simbolizado, situado no cerne do
sintoma.

A TEORIA DO SINTOMA EM FREUD

A psicanlise comeou seu trabalho pelo estudo da


neurose e dos sintomas. Sua trajetria, do sintoma ao
inconsciente, pulso e sexualidade, nos ensina que
as neuroses so expresso de conflitos entre o eu e as
pulses que, por serem incompatveis com a integridade
ou com os padres ticos do eu, so recalcadas, ou seja,
so impedidas de se tornar conscientes, bem como so
afastadas, de incio, da possibilidade de satisfao. O
recalcamento, no entanto, facilmente fracassa e a libido
represada, insatisfeita, que foi repelida pela realidade,
deve agora procurar outras sadas do inconsciente,
outras vias de satisfao, seguindo por caminhos
indiretos. Ela regride a fases anteriores do
desenvolvimento infantil e a atitudes anteriores para
com os objetos pontos de fixaes infantis e
irrompe na conscincia, obtendo satisfao. O
resultado um sintoma e, conseqentemente, em sua
essncia, uma satisfao sexual substitutiva para
desejos sexuais no realizados, ou seja, um substituto
de algo que foi afastado pelo recalcamento, indicao
de um retorno do recalcado; uma satisfao substituta
deformada, irreconhecvel, uma vez que o sintoma no
escapa inteiramente censura, submetendo-se, assim, a
modificaes e deslocamentos.
Os sintomas so ou uma satisfao de algum
desejo sexual ou medidas para impedir tal satisfao
e, via de regra, tm a natureza de conciliao, de
formao de compromisso entre as duas foras que
entraram em luta no conflito: a libido insatisfeita,
que representa o recalcado, e a fora repressora, que
compartilhou de sua origem. esse acordo entre as
partes em luta que torna o sintoma to resistente.
Em Os caminhos da formao dos sintomas,
Freud (1917/1980) esclarece que pelo caminho
indireto, via inconsciente e antigas fixaes, a libido
finalmente consegue achar sua sada at uma
satisfao real embora seja uma satisfao
extremamente restrita e que mal se reconhece como
tal (p. 421-422, grifo nosso). Para romper o
recalcamento, a libido encontra as fixaes
necessrias nas experincias do incio da vida
sexual, que, por ocorrerem numa poca de
desenvolvimento incompleto marcado pelo estado

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de desamparo e dependncia absolutos , so


capazes de ter efeitos traumticos. Conforme Freud,
de algum modo, o sintoma repete essa forma
infantil de satisfao, deformada pela censura que
surge no conflito, via de regra transformada em uma
sensao de sofrimento e mesclada com elementos
provenientes da causa precipitante da doena (p.
427).
Destarte, o sintoma concebido, de incio, como a
expresso do recalcado. O trauma a base real do
sintoma e o real derradeiro , em Freud, a castrao.
Porm, a partir dos dados da experincia clnica, Freud
conclui que o trauma , via de regra, suposto ou
inferido, o que o leva ao abandono da teoria do trauma
e concepo da teoria da fantasia, em que o trauma
tido como parte da realidade psquica do sujeito e
fundamento da fantasia. O sintoma , ento, definido
como a realizao de uma fantasia de contedo sexual,
ou seja, representa, na totalidade ou em parte, a
atividade sexual do sujeito provinda das fontes das
pulses parciais, normais ou perversas.
Se o discurso psicanaltico pde emergir, foi
porque Freud soube ouvir o discurso do neurtico. Foi
a partir do discurso da histrica que pde demonstrar
que o sintoma tem um sentido, um sentido inconsciente,
ou seja, o sintoma diz alguma coisa, mesmo que o
sujeito nada saiba disso. E no somente diz, mas
tambm serve a um fim de satisfao, uma satisfao
real, reconhecida pelo sujeito como um sofrimento. O
sintoma o lugar paradoxal onde o sujeito, sem que ele
o saiba, tem a sua satisfao sexual e, tambm, o seu
sofrimento. Essa satisfao real, reconhecida como
sofrimento, apontada por Lacan como a referncia
freudiana, na teoria do sintoma, ao real traumtico,
inapreensvel, que escapa decifrao do sintoma e
cujos indcios podemos encontrar na fantasia.
Ainda no texto Os caminhos da formao dos
sintomas (Freud, 1917/1980), ao buscar resposta para
a questo de como a libido encontra o caminho para
chegar a esses pontos de fixao, Freud (1917/1980)
assinala a importncia assumida pela fantasia na
formao dos sintomas:
Todos os objetos e tendncias que a libido
abandonou ainda no foram abandonados em
todos os sentidos. Tais objetos e tendncias,
ou seus derivados, ainda so mantidos, com
alguma intensidade, nas fantasias. Assim, a
libido necessita apenas retirar-se para as
fantasias, a fim de encontrar aberto o
caminho que conduz a todas as fixaes
recalcadas (p. 435-436).

Sintoma

E conclui: partindo daquilo que, agora, so


fantasias inconscientes, a libido movimenta-se para
trs, at s origens dessas fantasias no inconsciente
aos seus prprios pontos de fixao (Freud,
1917/1980, p. 436). A psicanlise nos mostra que,
pelos mecanismos da condensao e do deslocamento,
o sintoma tornou-se uma satisfao substituta de uma
srie de fantasias e de recordaes de experincias
traumticas do incio da vida sexual.
Nos anos 1920, com a introduo da segunda
tpica do aparelho psquico e da noo de pulso de
morte, Freud avana no sentido de demonstrar que,
para alm do princpio do prazer, h um real de gozo
impossvel de ser representado, demonstrando, assim, o
carter problemtico da realidade psquica que se
expressa no sintoma.
Em Inibio, sintoma e angstia (1926/1980),
Freud apresenta o sintoma como um sinal e um
substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu
em estado jacente; [o sintoma] uma conseqncia do
processo de recalcamento (Freud, 1926/1980, p. 112).
O eu parte organizada do isso demonstra sua
fora pelo ato de recalcamento. Mas, por sua vez, a
impotncia do eu se revela nesse mesmo ato, pois,
como conseqncia do processo de recalcamento, surge
um sintoma, atravs do qual a libido insatisfeita
encontra uma satisfao substituta. Segundo Freud, O
processo mental que se transformou em um sintoma
devido ao recalcamento mantm agora sua existncia
fora da organizao do eu e independentemente dele
(Freud, 1926/1980, p. 119), adquirindo, assim como os
seus derivados, o privilgio de extraterritorialidade.
O eu, devido necessidade de unificao e sntese,
impede que os sintomas permaneam isolados e busca
agreg-los e incorpor-los em sua organizao, fazendo
uma adaptao ao sintoma e tirando proveito da
situao, o que resulta no que conhecemos como ganho
secundrio proveniente da doena. De acordo com
Freud, esta recuperao vem em ajuda do eu no seu
esforo para incorporar o sintoma, e aumenta a fixao
deste ltimo (Freud, 1926/1980, p. 122), garantindo
sua persistncia.
O sintoma, derivado do recalcado, , ao mesmo
tempo, territrio estrangeiro (Freud, 1933a/1980, p.
75) para o eu e representante do recalcado perante o eu.
, tambm, a via indireta de satisfao pulsional, uma
satisfao substitutiva, deformada e irreconhecvel,
sentida como sofrimento e geradora de desprazer e
angstia. Nessa situao, a angstia sentida pelo eu o
sinal de desprazer que leva o eu a pr-se em posio de
defesa, desencadeando o recalcamento e a formao de
sintomas.

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No curso de sua investigao, Freud introduz a


relao altamente significativa entre a gerao de
angstia e a formao de sintomas, verificando que os
dois processos se representam e substituem um ao
outro. A partir da anlise da fobia de Hans, conclui que
a angstia, essncia da fobia, provm no do processo
de recalcamento, como acreditava anteriormente2, mas
do prprio agente recalcador; ou seja, a angstia est
na origem e pe o recalcamento em movimento e,
conseqentemente, pe a formao de sintomas em
movimento.
A angstia se manifesta sob a forma de um medo
realstico, o medo de um perigo que era realmente
iminente ou que era julgado real (Freud, 1926/1980,
p. 131). A angstia a reao a esse perigo e o sintoma
criado para evitar o surgimento do estado de angstia.
A formao de sintomas, dessa maneira, pe termo
situao de perigo. Na conferncia Angstia e vida
pulsional, Freud (1933b/1980) conclui: Parece, com
efeito, que a gerao da angstia o que surgiu
primeiro, e a formao dos sintomas, o que veio depois,
como se os sintomas fossem criados a fim de evitar a
irrupo do estado de angstia (Freud, 1933b/1980, p.
106). A angstia , portanto, uma reao a uma
situao de perigo. A reao de angstia sinaliza a
presena de uma situao de perigo, e para fugir a
essa situao de perigo que se criam sintomas. O
perigo, aquilo que temido, evidentemente a prpria
energia pulsional.
Para Freud, a angstia um afeto, um estado especial
de desprazer com atos de descarga ao longo de trilhas
especficas (Freud, 1926/1980, p. 156). O carter
acentuado de desprazer tem seu aspecto prprio em funo
das experincias traumticas que reproduz e do decorrente
acmulo de excitao que, por um lado, produz o carter
especfico do desprazer e, por outro, encontra satisfao
nos atos de descarga, por trilhas especficas, traadas
pelos pontos de fixao e reteno das situaes infantis de
perigo. A pulso, sob uma influncia automtica ou, como
prefere dizer Freud, sob a influncia da compulso
repetio (Freud, 1926/1980, p. 117), seguir a mesma
trilha que o impulso mais antigo recalcado.
Em O mal-estar na cultura, Freud (1930/1980)
postula a autonomia e a prevalncia da pulso de
morte. Para alm do princpio do prazer, aparece a
face opaca da pulso de morte, lei para alm de toda
lei. A pulso de morte , em ltima instncia, a
responsvel pela repetio, fazendo com que se

No artigo Recalcamento (Freud, 1915/1980), a angstia


apontada por Freud como uma das vicissitudes do
recalcamento.

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retorne sempre a um mesmo lugar; lugar de sofrimento


e desprazer, o qual proporciona uma satisfao
paradoxal, para alm do princpio do prazer, que faz o
sujeito gozar de seu mal-estar, traando as vias por
onde circula. A necessidade de repetir a mesma coisa
onde se situa o recurso de tudo aquilo que se manifesta
do inconsciente sob a forma de reproduo sintomtica.

A DIMENSO DO SIMBLICO

O momento inaugural do ensinamento de Lacan


tem por base a primazia do simblico, fundada na
frmula
do inconsciente estruturado como
linguagem, que privilegia o deciframento simblico,
numa tentativa de dar conta do que decifrvel do
inconsciente na experincia analtica.
No incio de sua elaborao, em seu retorno a
Freud, munido da lingstica estrutural, Lacan estende
a reescritura, em termos simblicos, aos demais
conceitos da teoria freudiana (recalcamento, pulso,
libido, trauma, fixao, regresso, fantasia, desejo,
objeto, falo, gozo...), operando uma significantizao
dos mesmos. Os textos da dcada de 1950 so
marcados pela prevalncia da ordem simblica em todo
fenmeno analtico e em tudo que participa do campo
analtico.
A pulso se estrutura em termos de linguagem e
reduzida a uma cadeia significante. O que se pode dizer
da satisfao sempre dito em termos simblicos. O
trauma, ligado cena primria, que opera no cerne da
descoberta do inconsciente, retranscrito por Lacan
como significante, significante em estado puro, que
no pode, de maneira alguma, articular-se nem se
resolver (Lacan, 1957-1958/1999, p. 477). A
regresso o que ocorre quando esses significantes,
que perfilam na dimenso da demanda, so
reencontrados no discurso do sujeito. A fixao
demonstra a prevalncia de um significante que serviu
ao sujeito para articular sua demanda em fases mais
antigas. A fantasia inconsciente estruturada pelas
condies do significante, e os objetos da fantasia
fazem parte de uma bateria de termos substitutos,
fadados equivalncia.
Conforme Lacan, O desejo s consegue
satisfao sob a condio de fazer uma renncia
parcial (...) ele tem de se tornar demanda, ou seja,
desejo significado, significado pela existncia e pela
interveno do significante, ou seja, em parte, desejo
alienado (Lacan, 1957-1958/1999, p. 298). O desejo
inapreensvel e inarticulvel, por no se inscrever no
registro do significante. Contudo, s podemos inferi-lo
na medida em que, necessariamente, se articula na

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demanda. A demanda, por sua vez, constituda pelos


significantes emitidos pelo sujeito e tem apenas um
significado: o desejo, que causado pela perda do
objeto primordial, nas primeiras experincias infantis
de satisfao. A demanda , portanto, a prpria cadeia
de significantes que se dirige ao Outro, como o lugar
dos significantes, o lugar do cdigo.
A convico freudiana de que os sintomas tm um
sentido, que pode ser decifrado como as demais
formaes do inconsciente, abordada por Lacan a
partir dos recursos da lingstica estrutural. Se o
sintoma uma mensagem que pode ser decifrada
porque mantm a latncia significante que sustenta seu
sentido e sua significao. O sintoma , assim, definido
como o significante de um significado recalcado da
conscincia do sujeito (Lacan, 1953/1998, p. 282), um
sem-sentido, uma opacidade no discurso do sujeito, por
representar alguma irrupo de verdade.
Em Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise, Lacan (1953/1998) afirma que O
sintoma se resolve por inteiro numa anlise linguageira,
por ser ele mesmo estruturado como uma linguagem,
por ser a linguagem cuja fala deve ser libertada
(Lacan, 1953/1998, p. 270). O sintoma , tal como o
inconsciente, estruturado como uma linguagem, porque
participa da linguagem e de suas leis. , tambm, fala
dirigida ao Outro, lugar de onde o sujeito recebe o
sentido, a significao de seu sintoma, ou seja, sua
prpria mensagem de forma invertida (Lacan,
1953/1998, p. 299).
Em Freud, o sintoma nunca simples; ele sempre
sobredeterminado, e esse fenmeno, para Lacan, s
concebvel na estrutura da linguagem. A
sobredeterminao nada mais do que a articulao
das cadeias significantes ao se decifrar o sintoma, isto
, ao fazer deslizar e desdobrar os significantes
recalcados que a ele esto ligados. Nessa dimenso, o
processo de anlise o processo de deciframento da
articulao significante, que se d no desdobramento e
no desenrolar das cadeias de associao de
significantes. A associao livre, regra de ouro da
psicanlise, faz-se pela via do significante, e no do
significado. Para se chegar ao significado, o que
importa o lugar do significante em relao a um outro
significante.
A psicanlise, ento, opera sobre o inconsciente,
que d prevalncia ao significante. O significado nada
mais do que outro significante que, junto com o
primeiro, retroativamente, produz efeito de sentido.
nos sonhos, nos lapsos do discurso, nas
distores, nas lacunas e nas repeties do sujeito,
assim como em seus sintomas, que temos que ler o

Sintoma

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trao apagado do significante recalcado, que emerge na


linguagem particular que apreende o desejo
inconsciente e que abriga inadvertidamente um sentido
o do conflito recalcado determinando a maneira
pela qual o discurso do sujeito se organiza.
na demanda endereada ao Outro que circula o
desejo, escamoteado, escondido, disfarado na enunciao
e nos intervalos do enunciado, nas pausas, nas
exclamaes e reticncias; em suma, na modulao da
fala do sujeito que cabe avalizar a presena do desejo e a
verdade que ele oculta. Portanto, nas entrelinhas que se
situa a verdade do inconsciente. A fala, ao ser libertada
fala plena (Lacan, 1953/1998, p. 248), verdadeira
deixa escapar, para alm do vazio de seu dizer, o apelo do
sujeito verdade, que j est inscrita em alguma parte no
inconsciente.
Pela psicanlise, o sintoma revela no a verdade da
doena, mas a verdade do sujeito do inconsciente, pois
busca apreender no sintoma o desejo inconsciente
indestrutvel, do qual fala Freud (1900/1980) em A
interpretao de sonhos. Para Lacan, o registro da
verdade deve ser tomado ao p da letra, isto , a
determinao simblica, (...) a sobredeterminao,
deve ser considerada, antes de mais nada, um fato de
sintaxe (Lacan, 1956/1998, p. 470), cujos efeitos se
exercem do texto para o sentido.
Freud, desde o comeo, inclui o conceito de satisfao
pulsional vinculado ao sintoma. Lacan, porm, na primeira
poca de seu ensino, prioriza a noo do inconsciente e do
sintoma estruturados como linguagem, deixando de lado a
referncia insatisfao contida no sintoma e localizando
a pulso, o que no pode se dizer, fora do campo da
interpretao analtica. O sintoma mesmo linguagem e,
pela interpretao, possvel alcan-lo evocando suas
ressonncias semnticas. O tratamento , ento, orientado
para libertar, pela via significante, a insistncia repetitiva
que h no sintoma e a verdade que a se oculta.
Mais adiante, Lacan comprova que o
franqueamento do recalcamento estruturalmente
impossvel e que o significado permanece discordante,
sem acesso conscincia. Nesse contexto, ocorre uma
mudana na concepo da emergncia da verdade: da
verdade que pode ser apreendida totalmente na fala
plena, passa-se meia-verdade, impossibilidade de
dizer a verdade toda, assinalando a presena de algo do
significado que resistente ao significante.

A DIMENSO DO REAL

Se, na dcada de 1950, Lacan situa o fenmeno da


insistncia repetitiva no registro do simblico, no deixa,
por outro lado, de desenvolver a dimenso do real a partir

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do fenmeno da repetio, em sua caracterstica de Zwang


compulso , para alm do princpio do prazer. No
seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise (Lacan, 1954-1955/1992), calcado em Freud e
na lingstica estrutural, afirma que a repetio est para
alm do princpio do prazer, por seu carter de insistncia,
insistncia repetitiva, insistncia significante (Lacan,
1954-1955/1992, p. 259). Mas, por outro lado, ainda nesse
texto, afirma que o que se passa na repetio a revelao
do real, do real sem nenhuma mediao possvel, do real
derradeiro, do objeto essencial que no mais um objeto,
porm este algo diante do que todas as palavras estacam e
todas as categorias fracassam, o objeto de angstia por
excelncia (Lacan, 1954-1955/1992, p. 209: grifo nosso).
A insistncia repetitiva manifesta a presena de um
obstculo fundamental, intransponvel, que obriga o
sujeito a repetir a evidncia dessa presena, desse
obstculo. No comeo, porque h o obstculo que
j est l antes que o sujeito o encontre que se d a
repetio, mas por causa da repetio que se percebe
e se isola o obstculo. O objeto encontrado na repetio
no o que se busca, uma vez que este est perdido
desde sempre. A falta decorrente dessa perda origina o
desejo,
engendrando,
dessa
forma,
objetos
substitutivos. O objeto essencial o objeto perdido,
que mais tarde ser nomeado por Lacan objeto causa
do desejo.
No seminrio A tica da psicanlise (Lacan,
1959-1960/1991), para dar conta de certas
ambigidades e insuficincias, que resultam da ordem
significante, Lacan introduz o termo das Ding, a
Coisa, extrado do texto freudiano: um objeto
concreto, positivo, particular (Lacan, 19591960/1991, p. 58), o fora-do-significado (Lacan,
1959-1960/1991, p. 71), excludo no interior (Lacan,
1959-1960/1991, p. 128). Segundo ele:
esse objeto, das Ding, enquanto o Outro
absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar.
Reencontr-lo no mximo como saudade. No
ele que reencontramos, mas suas coordenadas de
prazer; nesse estado de ansiar por ele e de
esper-lo que ser buscada, em nome do
princpio do prazer, a tenso tima abaixo da
qual no h mais nem percepo nem esforo
(Lacan, 1959-1960/1991, p. 69).

O que encontrado procurado nas vias do


significante, o que indica que a satisfao encontrada nos
caminhos que j a proporcionaram. A funo do princpio
do prazer conduzir o sujeito de significante em
significante, com o objetivo de manter o mais baixo
possvel o nvel de tenso do aparelho psquico.

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Dias

Das Ding, o que do real entendam aqui um


real que no temos ainda que limitar, o real em sua
totalidade, tanto o real que o do sujeito quanto o real
com o qual ele lida como lhe sendo exterior , o que, do
real primordial, diremos, padece do significante
(Lacan, 1959-1960/1991, p. 149). em relao a esse
das Ding original, o real derradeiro da organizao
psquica, realidade hipottica que comanda e ordena,
que feita a primeira orientao subjetiva em direo
ao objeto e a primeira escolha, que determinar a
escolha da neurose. Esse objeto instaura uma lei
invisvel, em torno da qual gravitam as representaes
inconscientes, mas no ele que regula seus trajetos.
Na orientao do sujeito em direo ao objeto, as
representaes (Vorstellungen) atraem-se umas s
outras, de acordo com as leis do princpio do prazer,
regulando o trajeto, o trilhamento do sujeito. Essas
representaes modulam-se segundo as leis do
funcionamento da cadeia significante.
Para alm do princpio do prazer, delineia-se das
Ding como aquilo que constitui a lei, lei particular,
estritamente ligada estrutura do desejo, em que o
objeto do desejo sempre mantido distncia,
originando uma falta, uma hincia no centro do desejo.
Essa hincia literalmente contornada pelo desejo no
caminho de sua satisfao.
De acordo com Lacan, o que h no nvel de das
Ding desde o momento em que revelado o lugar dos
Triebe (Lacan, 1959-1960/1991, p. 138). O princpio
de prazer, motivado pela deriva das pulses, conduz ao
ponto mtico do objeto perdido das Ding ponto de
hincia, eleito, que diz respeito s zonas ergenas, ou
seja, fonte das pulses. Nessa trajetria, as pulses,
devido sua plasticidade, podem deslocar-se e
substituir-se umas s outras, comportando-se como
uma rede, como vasos comunicantes (Lacan, 19591960/1991, p. 116). H plasticidade, mas h tambm
limites. o que diz Lacan (1959-1960/1991), seguindo
os passos de Freud:
Freud marca, no nvel do que podemos
chamar de fonte dos Triebe, um ponto de
insero, um ponto de limite, um ponto
irredutvel. (...) Por outro lado, Freud mostranos a abertura, que parece, primeira vista,
quase sem limite, das substituies [entre
elas o sintoma] que podem ser feitas, na outra
extremidade, no nvel do alvo (p. 119).

O sintoma , ento, concebido como o retorno,


por via de substituio significante, do que se
encontra na ponta da pulso como seu alvo [a
satisfao]. (...) Trata-se justamente de alvo e no,

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propriamente falando, do objeto, embora (...) este


entre rapidamente em considerao (Lacan, 19591960/1991, p. 139).
No sintoma, assim como nas demais formaes do
inconsciente, h uma satisfao de desejo, mas essa
satisfao uma satisfao s avessas (Lacan, 19571958/1999, p. 331) e, conforme Freud, uma satisfao
real (Freud, 1917/1980, p. 421), para alm do
princpio do prazer e vinculada pulso de morte,
demonstrando a aporia do desejo.
No seminrio sobre A transferncia, Lacan (19601961/1992) afirma:
O que a experincia analtica nos ensina em
primeiro lugar que o homem marcado,
perturbado por tudo aquilo a que se chama
sintoma na medida em que o sintoma
aquilo que o liga aos seus desejos. No
podemos definir-lhe o limite nem o lugar
por satisfazer isso sempre, de alguma
maneira, e, o que mais, sem prazer (p. 262263).

Enfim, o que a descoberta freudiana nos ensina a


ver nos sintomas, no tanto em que se ligam ao desejo,
sua relao com o destino. O que o sujeito busca o
que h para ser encontrado; e mais, se ele procura,
porque existe algo a ser encontrado. A nica coisa a ser
encontrada , em ltima instncia, o seu destino,
marcado pela autonomia e prevalncia da pulso de
morte.
No seminrio sobre A angstia Lacan (19621963/1997-1998) conclui:
O sintoma no est, como o acting-out,
pedindo a interpretao (...) o que
descobrimos no sintoma, em sua essncia,
no um apelo ao Outro, no o que mostra
o Outro; o sintoma em sua natureza gozo
(...) gozo encoberto sem dvida (...) O
sintoma no precisa de vocs como o actingout, ele se basta. da ordem do que lhes
ensinei a distinguir do desejo, como sendo o
gozo, quer dizer, algo que vai em direo
Coisa, tendo passado a barreira do Bem (...)
quer dizer, do princpio do prazer, e por isto
que este gozo pode se traduzir por um Unlust,
(...) desprazer ( p. 134).

No mago da experincia do desejo existe algo que


resta quando o desejo satisfeito. No final do desejo,
final que sempre o resultado de um engano, resta o
gozo, encarnado no sintoma e presentificado pela
angstia.
No final de sua obra, sobretudo nos seminrios R.S.I.
(Lacan, 1974-1975) e Le sinthome (Lacan, 1975-

Sintoma

405

1976/2005), Lacan define o sintoma como funo de letra,


f(x), um signo isolado da cadeia significante, uma cifra de
gozo. O objeto a, resto de gozo inassimilvel pela
articulao significante, o centro, o caroo do sintomaletra de gozo, articulador do inconsciente e do gozo.
CONSIDERAES FINAIS

Em Lacan, o sintoma , inicialmente, enfatizado


em sua dimenso simblica, significante: um n de
significaes susceptvel de ser desfeito pela
interpretao. Contudo, a experincia clnica, desde
Freud, faz referncia persistncia do sintoma mesmo
aps sua interpretao, apontando para a limitao dos
efeitos produzidos pela mesma. Seguindo essa pista,
Lacan avanar no sentido de conceber que o sintoma
no regido somente pela rede simblica, pois algo
resta aps o desvendamento do encadeamento
significante. A esse resto Lacan dar o nome de gozo,
passando a entender o sintoma no somente como uma
mensagem codificada, mas tambm como uma forma de
o sujeito organizar seu gozo. Por essa razo, mesmo
depois de ter seu sintoma decodificado pela
interpretao, o sujeito no renuncia a ele. Freud
demonstra que o neurtico, ainda que demande a cura,
no a quer, aferrando-se ao gozo de seu sintoma.
Na experincia analtica, no basta isolar os
significantes-mestres que definem o destino do sujeito;
preciso tambm isolar os modos de gozo do sujeito em
relao ao Outro. H um saber inconsciente, determinado
pelo significante recalcado, mas h tambm um saber de si
como sujeito pulsional, determinado pelo gozo. Nesse
contexto, a psicanlise uma prxis orientada para o
ncleo do real e o papel do analista permitir que a pulso
se presentifique na realidade do inconsciente. A
interpretao deve visar no tanto ao sentido, mas
principalmente reduo dos significantes-mestres a seu
no-senso, a seus modos de gozo.
REFERNCIAS

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Recebido em 21/03/2006
Aceito em 15/05/2006

Freud, S. (1980). Os caminhos da formao dos sintomas. (J.


Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras
Endereo para correspondncia: Maria das Graas Leite Villela Dias. Rua Incio Rodrigues de Faria, 90/301, Bairro Vila
Marchetti, CEP 36307-228. So Joo del-Rei, MG. E-mail: gvillela@ufsj.edu.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 11, n. 2, p. 399-405, mai./ago. 2006