- studii, articole, scrisori, scheme -

EXERCIII
DE
RELIGIOLOGIE

George ANCA

Antropologia religioas este obiectul de cercetare,

studiu i predare universitar al poetului George
Anca, el nscriindu-se crturrete pe linia marii
tradiii a scriitorului intelectual trasat de numele
ilustre ale lui Mircea Eliade i Lucian Blaga. Poet de
gnostic i persevernt cutare suprarealist,
indianist specializat ani ndelungi n ceea ce
constitue mirajul acelui spaiu al gndirii,
promotor cultural obsedat de preocuprile sale,
autorul i dezvluie aici apetena pentru aezarea
n scheme a arhitecturii unei speculaii moderne la
ndemna studentului convins de efectele
nvmntului continuu preluat din nsi
practicile religiilor.

George Anca
EXERCIII DE RELIGIOLOGIE
Cu cinci scrisori de la Mircea Eliade
2009

Cuprins

Cinci scrisori de la Mircea Eliade

Religiologie
A crede n tiin este o form de religie?
Religiologia cotidianului
Uniunea European i viaa religioas
Religia n contextul integrrii europene
Antropologia violenei
Conflict religios i mediere
Kaironomie
Sociologia religiilor (note de curs)
Orientari bibliografice
Max Weber i religia
Emile Durkheim i religia
Rene Girard i religia
Religiile lumii i scripturile lor
Disciplina sociologia religiilor
Aplicaii
Planul lui Dumnezeu i Grdina Maicii Domnului. Identitatea ortodoxiei
romno-latine n viziunea lui Ioan Paul al II-lea
Orfeu ortodox
Ahimsa/nonviolena post-gandhian n Romnia
Socio-antropologia nonviolenei/ahimsa (campus)
Glose asupra originii indiene a romilor
Implicaii
Adam i Eva dup 60 de ani
Mircea Eliade profanat
Eclipsa fr Augustin
Paradisul pierdut
ntre Harap Alb i Negresa Blond. Metafore ale spiritualitii africane n arta
romneasc
Creaie i frumos n rostirea romneasc

Raionalism romnesc
Trei motiva la Andrei Mureanu: pelerinul imaginar, cnuta i icoana creterii rele
Ora de religie
Estetica antropologic i frumuseea aromnilor
Rostirea lui Onisifor Ghibu
Monahul actor Valerian Drago Pslaru

Prolog
Prezentele exerciii de religiologie, stimulate i de scrisori primite, n Bucureti,
Roma, Delhi, de la Mircea Eliade, se plaseaz, in spe, ntre autosocilogia gustian i
dorina mimetic a lui Rene Girard, precum i, la faa locului, n continuitate cu
publicaiile i cursurile profesorului Constantin Cuciuc. Dincolo de oralitatea lor
bibliografic, notele de curs i programele analitice pentru masterat presupun parteneriatul
studenilor i masteranzilor sanscritul sahridaya, cititorul/audientul cunosctor - n
predarea i evaluarea temelor religiologice.
Aplicaiile i implicaiile, incluznd
contribuii de religiologie
eminescologic, orfic, nonviolent etc., exemplific, prin rostirea multilogic, de la
clas, i pastia n grup, pn la eventuale socio-dodii (dodism). Astfel, exerciiile se
vor reprocesa/rezolva cu fiecare sensibilitate receptoare.

SCRISORI DE LA MIRCEA ELIADE

26 Aprilie 1970

Domnule Gheorghe Anca,

Mulumiri pentru scrisoarea din 4 Aprilie. Am scris chiar acum editorului Payot s
v trimit un exemplar din De Zalmoxis Gengis-Khan. Nu tiu n ce msur v-a putea fi
de ajutor. Numai Dstr putei judeca dac Zalmoxis merit s inspire o tragedie.
Cunoatei studiul lui Eugen Todoran Mitul lui Zalmoxis n teatrul lui Lucian Blaga
(Folclor Literar, Timioara, 1969, pp. 25-38)?
Cu cele mai bune urri de bine,
al Dstr

15 Aprilie 1973

Stimate Domnule Anca,

mi cer iertare c rspund cu ntrziere la scrisoarea Dtale din 28 Martie, dar am
avut mai multe dead-lines care mi-au blocat corespondena cam dou sptmni. mi
pare ru c tocmai anul acesta nu ne vom opri la Roma n orice caz nu nainte de
Septembrie (cnd s-ar putea, dar nc nu sunt sigur). Dup ntoarcerea din Finlanda, vom
fi la Paris toat luna Septembrie. Poate te repezi Dta. Dac reueti s-i prelungeti
ederea...
Din pcate, n-am primit cele dou cri. (Uneori, pachetele ntrzie 2-3 luni, alteori
se rtcesc. Acelai lucru se ntmpl i cu multe din crile pe care le trimit personal, de
aici. Foarte puine ajung n ar. M-am resemnat s le repatriez anonim, prin edituri sau
librrii. Dar ct btaie de cap. Inutil i umilitoare!...).
De la C.(onstantin) Noica n-am mai avut veti din Ianuarie. n direct, am aflat c
ast iarn ar fi suferit- dar nu tiu de ce. Sper c e, acum, restabilit. I-am scris din nou.
n sperana c ne-am putea totui ntlni la Paris, i cu urri de bine (i noroc!)
Al Dtale

12 Jan. 1978
Stimate Dle Anca,
Rspund cu ntrziere la cele trei scrisori ale Dtale, i te rog s m ieri c rspund n
grab. Am avut un an greu: sora soiei mele s-a stins, de cancer, la Paris, dup multe luni
de inutile chinuri. Am venit trziu, i obosii, la Chicago unde m ateptau cursuri,
seminarii, etc.
i voi trimite mai multe cri de-ale mele, n . pentru biblioteca
Universitii. Dar nu dispun de o bibliografie complet a scrierilor mele indianistice. Se
gsete la Biblioteca Myts & Symbols. Studies in Honor of Mircea Eliade (Chicago,
University Presse 1969): conine o bibliografie sumar, dar totui util.
i urez succes n proiectele Dtale. Nu conta, totui, pe numele meu. Sunt din nou
persona non grata n Romnia i nu vreau s ncurajez confuziile.
i voi trimite, ndat ce vor apare (n Martie): 1) Cahier: ..: Mircea Eliade
(aproape 400 de pagini, cu bibliografa tuturor traducerilor din crile mele; 2) Lepreuve
de labirinthe: Entretiens avec Mircea Eliade. S-au publicat nc dou cri despre Mircea
Eliade n toamna aceasta i altele (trei) sunt sub tipar. Dar nu toate sunt interesante!...
i urez, Dale i familiei, un An Nou fericit i spornic.
Al Dtale

11 Jan. 1979
Drag Domnule Anca,
Mulumiri pentru scrisoare i pentru 10 Indian Poems. M bucur c i-a ajuns cu
bine Le Cahier Mircea Eliade. neleg, ns, c n-ai primit celelalte cri, trimise de aici,
cu multe luni n urm (cred, n Mai-Iunie 1978!). mai fac o ncercare: expediex mine prin
pota aerian Myths, Rites, Symbol: a Mircea Eliade Reader (2 vol.).
Privitor la proiectul Dtale un numr indian al revistei Zamolxis ai uitat c
Zamolxis i-a ncetat apariia n 1943!
Ar fi minunat dac ai .. versiunile sanscrit i vernacular ale Scrisorii I.
Poate gseti vreo subvenie, n India sau Romnia.
Din pcate, criza Universitilor americane a redus considerabil posibilitile de o
teaching position in Humanities.
Urez, soiei i Dtale, mult noroc i sntate i succes!
Cu cele mai bune sentimente
al Dtale

Paris, 19 Sept. 980

Stimat Doamn,
Stimate Dle Anca,
Din scrisoarea ctre Becescu vei afla de ce nu pot scrie dect cteva rnduri. Sper
c biletul de avion va uura obinerea titlului de voing dela Ambasada Franei.
Vom fi la Chicago la 5 Oct. Nu v suprai dac voi rspunde ........ la eventuala
scrisoare pe care o voi primi. Sper c ntr-o zi voi putea scrie cu mai puine eforturi.
Cu cele mai bune sentimente, al Dtale sincer

P.S. Mulumesc fetiei pentru scrisoare i pentru desen!

RELIGIOLOGIE

Reliogiologia denumit n cultura anglosaxon Religious studies, n francez

"Sciences de la rligion" , n german "Religionwissenschaft", n spaniol "Ciencia de la
Religin" etc. - se refer la studiul tiinific, neutru i pluridisciplinar al religiilor.
nglobeaz i sistematizeaz concluziile diferitelor tiine precum antroplogia, sociologia,
psihologia, neurobiologia. Germanul Friedrich Max Mller i olandezul Cornelius P.
Tiele se numr printre primii reprezentani ai micrii ncepute n secolul al XIX-lea,
odat cu nflorirea studiilor biblice i traducerea n limbi europene a unor texte hinduse i
budhiste. Studiile de religie comparat i tradiiile metodologice trasate de Universitatea
din Chicago, n general, i n particular de Mircea Eliade au fixat domeniul.
Spre deosebire de teologie, religiologia studiaz fenomenul religios din afar,
investigheaz i sistematizeaz aspectele observabile la toate religiile, n context istoric.
Teologul este un credincios, nu (neaprat) i religiologul.
Antici de referin n studiul religiilor: Hecateus din Milet, Herodot, Cicero (De
natura deorum). Prima istorie a religiilor: Tratatul asupra religiilor i sectelor filosofice
(1127) de Muhammad al-Shahrastani. Prima catedr (religie comparat): Oxford.
tiine ale religiologiei: istoria religiilor (istoricitatea personajelor, evenimentelor,
i doctrinelor religioase), sociologia religiei (aspectele sociale ale fenomenului religios),
antropologia religiei (rituri, credine, arte religioase), studiul scripturilor (inclusiv ca
obiect literar), psihologia religiei (principiile interaciunilor dintre comuniti i
practicani), neurobiologia etc. Metodologic (fenomenologic), Gerardus van der Leew
propune n Religion in Essence and Manifestation, 1933, ase etape de analiz: 1)
scindarea fenomenului n categorii distincte, de exemplu, sacrificiu, spaiu sacru, timp
sacru, cuvinte sacre, festiviti i mituri; 2) interpretarea fenomenului pornind de la
propria experien; 3) aplicarea principiului reduciei fenomenologice - epoche -,
suspendarea judecii de valoare i adoptarea unei poziii neutre; 4) clarificarea relaiilor
structurale i nelegerea holistic a fenomenului religios; 5) nelegerea genuin
(Verstehen), transformarea realitii haotice n revelaie (viziune eidetic); 6) verificarea
concluziilor prin rezultatele altor discipline, precum arheologia, istoria, filologia. (cf. De
Wikipedia, la enciclopedia libre).
Surse:
x

Karl Marx, Theses on Feuerbach (1845), and Das Kapital (1867)

James Frazer, The Golden Bough (1890)

William James, The Varieties of Religious Experience (1902)

Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905)

mile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (1912)

Sigmund Freud, Totem and Taboo (1913), The Future of an Illusion (1927)

Rudolf Otto, The Idea of the Holy (1917)

Carl Jung, Psychology and Religion: West and East (1938)

Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces (1949), The Power of Myth
(1988)

Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity (1953)

Mircea Eliade, The Sacred and the Profane (1957)

Huston Smith, The Religions of Man (1958) (retitled The World's Religions in
1991 edition)

Clifford Geertz, The Religion of Java (1960)

Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (1962)

E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965)

Peter L. Berger, The Sacred Canopy (1967)

Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969) (retitled The

Religious Experience in 1991 edition)

Victor Turner, The Ritual Process (1969)

J.Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions (1978)

Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in

Christianity and Islam (1993)

A crede n tiin este o form de religie?

1) Ce deosebete tiina de religie: tiina relev raiunea teoretic (efortul de
cunoatere) , religia ine de raiunea practic; postulatul obiectivitii tiinei raportat la
credina religiei
(v. Jacques Monod, Le hasard et la ncessit, Seuil, pp. 184 195).
2) Ce apropie tiina de religie: raportarea la credin; legtura lor cu metafizica;
relaia cu iluzia.
tiina i religia se deosebesc prin scop i mijloace: sunt dou orientri pe dou
planuri diferite: pentru religiile revelate, adevrul este ntr-un discurs fondator;
pentru tiin adevrul este la infinit (Husserl); pentru religie, adevrul este dat,
pentru tiin, adevrul trebuie permanent cucerit; este obiectul discursului lor
acelai?
(Cf. Religion http://www.philagora.net/philo/religion.htm)
Religiologia cotidianului
Ritualitatea religioas n contextul postmodernitii face obiectul lucrrilor
religiologice bazate pe teza deplasrii sacrului, pe coninutul religios al conduitelor vieii
cotidiene, individuale i colective. Religiologia se definete ca o privire hermeneutic
asupra experienei i expresiei sacrului care se inspir din teza deplasrilor sacrului.
Religiologia ar ine mai degrab de ordinul unei arte a privirii asupra religiosului, ar fi un
mod de a vedea. Pentru pertinena sesizrii dimensiunii religioase n producii umane
aparent non religioase, Denis Jeffrey (n Prolegomenes a une religiologie du cotidien,
1996/1999, on line) se refer la lucrri ale lui Mircea Eliade, Roger Bastide i, de la
Quebec, Yvone Desrosiers). Religiologul studiaz religiosul pornind de la tiine umane

(sociologie, psihologie, antropologie etc.) Activitile umane pot fi traduse, hermeneutic,

n termeni religioi.
Religiozitatea vizeaz: 1) prevenirea evenimentelor-factori de risc, tulburare,
angoas, fric, insecuritate (sacrul de respect); 2) tranzitarea, pontificarea
discontinuitilor vieii (sacrul tranziiei); 3) provocarea unei discontinuiti pentru a
introduce n via schimbarea, ncntarea, creaia (sacrul transgresiunii).
Imaginarul prometeian refuleaz religiozitatea uman i totui comportamentele
prometeiene nu se opun conduitelor religioase. Sacrul nu dispare, ci ia forme noi i
inedite. Momentul demitificrii este momentul trecerii de la modernitate la
postmodernitate. Omul secularizat poate fi mai religios ca niciodat, practicnd un
nomadism al credinei sau un turism al sentimentului religios. Grdinritul, de exemplu,
denot un respect religios fa de pmnt, o eternitate regsit.
Dialectica dintre ritualul instituit i ritualul instituant. Ritualul instituit se refer la
un sistem codificat de credine, mai degrab rigide, care condiioneaz practicile de
manipulare a inerdiciilor sacre. Funcii: protecie, ncntare, actualizare a mitului,
perpetuarea unor structuri pietrificate. Ritualul instituant, care st la originea reorganizrii
unui mit sau crearea unui mit nou, d acces la jouissance de l'interdit, genereaz
dezordine, dezechilibru, discontinuitate i foreaz un sistem mitic s se nnoiasc, s se
complexifice sau s se metamorfozeze. n timpul unui ritual instituit, ca euharistia or
Halloween, posibilul morii este eufamizat la maximum; n timpul unui ritual instituant
parautism, rafting, rulet ruseasc, psihoterapie etc. - se actualizeaz forele de via
excesive viznd stpnirea limitei excesive a morii.
coala candian de religiologie se exprimat i prin revista Religiologiques lansnd
teme precum: religia invizibil, misticismul ateu, postmodernul ca estetic a negaiei
(Frances Fostier), postmodernul, alt nume alt profanului (Pierre Hebert), de la religia
noastr la religiologia noastr (Michel Despland), religia noastr este o ficiune. n eseul
The Trojan horse of philosophia perennis : Mircea Eliade's quest of spiritual
transformation, Michel Gardaz, de la Universitatea din Ottawa, referindu-se la aspectele
celei mai importante ale moteniri eliadene la studiile religioase conchide c The
Romanian scholar never reduced the spiritual history of humankind to a mere sociocultural construction, adugnd: I hope that this essay will contribute to a better
understanding of Eliade's philosophical presuppositions.
Trimiteri:
Denis Jeffrey, Ritualit et postmodernit. Pour une thique de la diffrence, thse de
doctorat en sciences des religions, UQAM, 1993.
Mircea Eliade, La nostalgie des origines. Mthodologie et histoire des religions, Paris,
Gallimard, (coll. Folio-Essais), 1971.
Marc Auger, Non-Lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris,
Seuil, 1992.
Michel Maffesoli, La conqute du prsent , Paris, PUF, 1979; L'ombre de Dionysos.
Contribution une sociologie de l'orgie, Paris, Librairie des Mridiens, 1985; La
connaissance ordinaire. Prcis de sociologie comprhensive , Paris, Librairie des
Mridiens, 1985; Le temps des tribus. Le dclin de l'individualisme dans les socits de
masse , Paris, Mridiens-Klincksieck, 1988.
Roger Caillois, L'homme et le sacr , Paris, Gallimard, 1950, p. 32.

David Le Breton, Passions du risque, Paris, Mtaili, 1991.

G. Van der Leeuw, Mythe et mtaphysique, Paris, Flammarion, 1953
Denis Jeffrey, Prolegomenes a une religiologie du cotidien, 1996/1999, on line.
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New
York 1996.
Karen Isaksen Leonard, Muslims in the United States. The State of Research, New York
2003
Surse bibliografice:
BAILEY, Edward, 1997, Implicit Religion in Contemporary Society, Kampen (NL),
Kok Pharos.
BASTIDE, Roger, art. " Anthropologie religieuse ", Encyclopdie Universalis.
BAUBROT, Jean, 1983, " Religion diffuse et scularisation ", Archives de sciences
sociales des religions, 56, 2, 195-198.
BELL, Daniel, 1977, " The Return of the Sacred : The Argument on the Future of
Religion ", British Journal of Sociology, 28, 4, 421-449.
BELLAH, Robert N., 1970, Beyond Belief : Essays on Religion in a Post-Traditional
World, New York et Londres, Harper and Row.
BERGERON, Richard, 1982, Le cortge des fous de Dieu, Montral, d. Paulines.
BOISVERT, Yves (dir.), 1998, Postmodernit et sciences humaines, Montral, Liber.
BOURGAULT, Raymond, 1980, " Thisme et religion ", dans Stryckman et Rouleau
(dir.), 1980.
BOURGAULT, Raymond et Louis ROUSSEAU (dir.), 1970, Religiologiques, Montral,
P.U.Q.
CHAGNON, Roland, 1986, " Religion, scularisation et dplacements du sacr ", dans
Desrosiers (dir.), 1986.
DESROSIERS, Yvon, 1977, " La dimension religieuse dans l'uvre d'mile Nelligan ",
dans Peter Slater (dir.), Religion et culture au Canada, Ottawa, S.C..R.
-----, 1980, " Notes pistmologiques sur la religiologie ", dans Stryckman et Rouleau
(dir.), 1980.
-----, 1981, " Structures du sacr dans le thtre de Michel Tremblay ", Sciences
religieuses, 10/3.
-----, 1982, " Les thmes religieux dans la peinture de Jean-Paul Lemieux ", Sciences
religieuses, 11/3.
----- (dir.), 1986a, Figures contemporaines du sacr &emdash; Religion et culture au
Qubec, Montral, Fides.
-----, 1986b, " Le sacr dans la littrature. Lecture du Matou et de Maryse ", dans
Desrosiers (dir.), 1986.
-----, 1989, " Mythcologie : pour une cologie de l'imaginaire ", dans R. Tessier (dir.), Un
paradigme cologique, Montral, Hurtubise HMH.
DESROSIERS, Yvon et R. DUCHARME, 1970, " Une religion double visage ", dans
Bourgault et Rousseau (dir.), 1970.

FERRAROTTI, Franco, 1984, Une thologie pour athes, Paris, Mridiens-Klincksieck.

GHIGLIONE, Rodolphe et al., 1980, Manuel d'analyse de contenu, Paris, Armand
Colin.
HERVIEU, Danile et Bertrand LGER, 1979, Le retour la nature, Paris, Seuil.
JEFFREY, Denis, 1988, Jouissance du sacr. Religion et postmodernit, Paris, A.
Colin.
LAROUCHE, Jean-Marc et Guy MNARD (dir.), 1991, Le sacr au cur du social
&emdash; l'incontournable facteur religieux, Revue internationale d'action
communautaire, 26/66.
LEMIEUX, Raymond et Micheline MILOT, 1992, Les croyances des Qubcois.
Esquisses pour une approche empirique, Cahiers de recherche en sciences de la
religion, 11, Qubec, P.U.L.
LUCKMANN, Thomas, 1967, The Invisible Religion. The Problem of Religion in
Modern Society, New York, MacMillan.
MNARD, Guy, 1986, " Le sacr et le profane, d'hier demain ", dans Desrosiers (dir.),
1986.
-----, 1990, " La sexualit comme lieu de l'exprience contemporaine du sacr ", dans C.
Rivire et A. Piette (dir.), Nouvelles idoles, nouveaux cultes. Drives de la sacralit,
Paris, L'Harmattan.
-----, 1998, " Le bricolage des dieux. Pour une lecture postmoderniste du phnomne
religieux ", dans Boisvert (dir.), 1998.
-----, 1999a, " S'envoyer en l'air. Qute des sens, qute de sens ? ", dans Y. Boisvert et L.
Olivier (dir.), chacun sa qute. Essais sur les nouveaux visages de la transcendance,
Qubec, P.U.Q.
-----, 1999b, Petit trait de la vraie religion, Montral, Liber.
-----, 1999c, " Implicit Religion and Religiology ", communication prsente au colloque
annuel du Centre for the Study of Implicit Religion, XXIInd Denton Conference, Ilkley,
Rme-U., mai 1999.
-----, 2000a, " Religion, Implicit or Postmodern ? ", communication prsente au colloque
annuel du Centre for the Study of Implicit Religion, XXIIIrd Denton Conference, Ilkley,
Rme-U., mai 2000 ( paratre en 2001 dans la revue Implicit Religion).
-----, 2000b, " L'ambivalence du silex. Rflexions sur la technique et son autre ", dans R.
Mager (dir.), L'autre de la technique ( paratre l'automne 2000 aux P.U.L.).
MNARD, Guy et Christian MIQUEL, 1988, Les ruses de la technique, Montral et
Paris, Boral et Mridiens-Klincksieck.
MNARD, Guy et Eve PAQUETTE (dir.), 1999, Postmodernit et religion,
Religiologiques, 19.
PIETTE, Albert, 1993, Les religiosits sculires, Paris, P.U.F. (Que sais-je ? no 2764).
RIVIRE, Claude, 1995, Les rites profanes, Paris, P.U.F.
ROUSSEAU, Louis, " La religiologie l'UQAM : gense sociale et direction
pistmologique ", dans Stryckman et Rouleau (dir.), 1980.

SIRONNEAU, Jean-Pierre, 1982, Scularisation et religions sculires, La Haye, Mouton.

UNIUNEA EUROPEANA SI VIATA RELIGIOASA

Nici o ar nu i poate permite s neglijeze importana Bisericilor i echilibrul pe care l

poate aduce viaa religioas ntr-o societate, de orice tip ar fi ea. Bisericile au, n Uniunea
European n ansamblul ei, i n fiecare ar n parte, o importan cu totul particular,
deoarece ele reprezint nucleul primordial al culturii europene. O Europ care trebuie s
ia n considerare tradiiile constituionale comune, tradiiile i fenomenele culturale din
Statele membre, identitatea lor naional, la fel ca i principiul de subsidiaritate, trebuie s
respecte i s protejeze echilibrul relaiilor dintre Biseric i Stat. Marcel Merle,
Religion, tique et politique en Europe: essai de problematique, n Religions et
transformations de lEurope, sous la direction de Gilbert Vincent et de Jean PaulWillaime, Presses Universitaires de Strasburg, 1993, pp. 58-65.
Europa catedralelor, cum a numit-o unul din parintii Uniunii Europene,
Robert Schuman, ar putea deveni o Europa a moscheielor. Aceste temeri au aparut
la institutiile media si activisti crestini dupa ce doua lacasuri crestine din Berlin au
fost vandute comunitatilor musulmane si in prezent au devenit puternice centre
islamice. Dumnezeul crestinilor nu este si un Dumnezeu al musulmanilor,
protesteaza fete bisericesti. Tot mai multe biserici crestine sunt transformate in
moscheie, se revolta Bild. (chisinau.novopress.info)
Stiti care este parerea mea personala. As fi vrut ca in Constitutie sa apara o astfel
de referire. Dar, ca presedinte al Consiliului European, imi dau seama ca nu prea exista
sanse, a declarat Angela Merkel, cancelarul german, n legtur cu mentionarea numelui
lui Dumnezeu in tratatul UE (care nlocuiete Constituia european). Nu pot sa pastrez
nici macar o speranta, a adaugat ea.
Presedintele Comisiei Europene, Jos Manuel Durao Barroso, si cel al
Parlamentului European, Hans-Gert Pttering, alaturi de Angela Merkel, s-au intilnit cu
reprezentantii cultelor crestin, iudaic si islamic. Concluzia intilnirii cu liderii religiosi
europeni a fost, pentru conducatorii UE, ramnerea la nivelul valorilor universale, cum ar
fi demnitatea umana, in textul tratatului.
Visul lui Stalin de a da tuturor lacasurilor de cult din URSS o intrebuintare
folositoare societatii materialiste pare sa se indeplineasca, cu acordul clericilor, in
Uniunea Europeana, unde mii de biserici se transforma in baruri, cafenele, pizzerii, sali de
concerte, depozite ori apartamente de lux. Cele care scapa acestei utilizari comerciale, dar
nici nu pot fi intretinute ca muzee, se convertesc in moschei ori temple ale unor religii
orientale. La aceasta concluzie au ajuns jurnalistii de la editia europeana a revistei
Newsweek, notand tendinta accelerata de secularizare a continentului. In Marea Britanie,
crestinii practicanti risca sa fie depasiti numeric de musulmani in cateva decenii, in vreme
ce, in alte tari, bisericile vor ramane goale, chiar daca nu exista o presiune numerica a
minoritatilor religioase atat de mare.
In Franta, doar cinci la suta dintre cei care se declara catolici mai merg la biserica,
iar in Cehia - numai trei la suta. Biserica Anglicana a declarat circa 10 la suta (peste
1.600) din bisericile britanice dispensabile, iar multe au devenit moschei sau temple
Sikh pentru comunitatile de imigranti care asteptau de 30-40 de ani sa aiba un lacas de
cult. In Germania, numai dioceza catolica din Essen a inchis si ofera spre inchiriere vreo

100 de biserici, pentru ca nu mai are nici enoriasi cu care sa le umple, nici bani ca sa le
intretina. Desi unii catolici practicanti ar prefera sa-si vada lacasurile demolate decat
pangarite, legislatia germana interzice distrugerea unor cladiri declarate monument istoric
si impune proprietarilor sa le conserve, ceea ce presupune costuri mari, pe care parohiile
nu le pot obtine decat din inchiriere sau vanzare.
In Praga, anul trecut credinciosii au ajuns la proteste de strada dupa ce guvernul a
vandut unui antreprenor privat o biserica din secolul XII, pe care acesta avea sa o
foloseasca la petreceri cu striptease si muzica tehno. Protestele nu au reusit sa mai
schimbe nimic, deoarece vanzarea fusese perfect legala, iar o simpla manifestatie nu mai
poate opri declinul spiritualitatii crestine din tara. De pilda, doar dioceza din Hradec
Kralove scoate la vanzare 1.000 de bisericute foarte rar folosite, iar in toata Cehia, 700 de
monumente istorice (dintre care 200 de biserici si manastiri in stare avansata de
degradare) asteapta sa fie ofertate de vreun investitor. Intr-o situatie similara s-ar afla,
potrivit Newsweek, bisericile-cetate ale sasilor din Transilvania, pe care guvernul roman
ar incerca sa le prezerve, dar nu are ce face cata vreme comunitatile evanghelice au
emigrat in Germania, iar satele acestora sunt acum locuite de tigani.
Intr-o fosta mare putere catolica precum Spania, unii musulmani vor retrocedarea
(sau macar folosirea in comun cu catolicii) a marii moschei Mezquita din Cordoba,
transformata in catedrala de 400 de ani. Daca e putin probabil ca lumea catolica din
Spania sa accepte acest lucru, numai considerente politice ar impiedica-o sa o faca,
deoarece si tara iberica duce lipsa de enoriasi. In fine, secularismul nu loveste peste tot in
UE la fel. De pilda, in Danemarca, desi doar cinci la suta dintre apartenentii la Biserica
Luterana Daneza mai merg la slujbe, majoritatea accepta sa plateasca un impozit benevol
de unu la suta din venituri pentru conservarea bisericilor, astfel ca nici una nu a fost
inchisa pana acum.
In Dublin, unde enoriasii locali nu prea mai calca in bisericile catolice, cel putin 90
dintre ele au revenit la viata datorita imigrantilor polonezi. In schimb, in Estul Europei,
confesiunile crestine sunt in revenire, contrar tendintei din restul continentului. In Polonia,
enoriasii isi darama vechile biserici pentru a construi altele mai incapatoare, pentru ca
toata lumea vine la slujba, iar in Rusia au fost construite 11.000 de biserici si capele dupa
prabusirea comunismului. Acelasi fenomen se intampla si in Romania, unde bisericile
sunt pline si multe altele sunt in constructie. Ramane de vazut cum va reactiona UE in
privinta acestui fenomen. Ce e sigur e faptul ca Polonia a fost sanctionata deja pentru
legea, considerata homofoba, care interzice propaganda homosexuala in scoli. Site-ul
citat conchide c un impreiu fr suflet ca UE nu poate supravieui dect prin dictatur i
teroare, prin for poliieneasc.
Ce este Biserica? Religiile europene predominante sunt cea catolica, respectiv cea
ortodoxa. Cele doua biserici isi gasesc rolul fundamental in implicatia sociala la nivel
european. Astfel, religia reprezinta parte integranta a procesului de reflectare, capabila sa
dea raspunsuri provocarilor inceputului de mileniu. Religia, ca entitate spirituala este
personificata de catre Biserica, la nivel organizational. Astfel, puterea decizionala si
persuasiva a ei reprezinta un pilon important pentru coordonarea optima a Uniunii
Europene. In Europa, catolicismul este predominant. Totusi, religia ortodoxa si-a facut
aparitia in numar insemnat prin intermediul integrarii Romaniei in UE. Divesitatea etnica
si culturala a popoarelor europene determina unificarea ideologica a celor doua biserici.
Ce este Uniunea Europeana? Elementele utilizate de catre UE pentru consolidarea
unitatii europene sunt solidaritatea si diferentele economice, declansatoare de suport din
partea celorlalte state. Cultura este unul din elementele de legatura. Iar religia este o
mostenire culturala. Identitatea europeana la nivel mondial pe care UE si-o propune sa o

realizeze este cautata prin intermediul Grupului de reflectie, instituit de catre Romano
Prodi, presedintele Comisiei europene intre 1999 si 2004. Colaborarea celor doua biserici
permite facilitarea unei insusiri a identitati europene. Unitatea religioasa reflecta trei
aspecte: ca biserica ortodoxa sa fie interlocutor pentru cea catolica si invers, definirea
ortodoxismului in functie de catolicism si invers, unitatea celor doua biserici actualizata.
Cu alte cuvinte, Uniunea Europeana isi doreste sa aiba doua religii unite, doua religii ce se
confunda din punct de vedere ideologic.
Ce se doreste de la Biserica? Pentru a raspunde la provocarile multiple ale
Uniunii Europene in procesul de integrare si post-integrare, trebuie asumata
responsabilitatea interculturala si interconfesionala in cadrul familiei europene. Astfel,
desi Biserica si-a exprimat opozitia cu privire la elemente constitutionale europene,
considerand ca libertatea de exprimare devine periculoasa, atunci cand este confundata cu
libertatea de actiune, Uniunea Europeana consolideaza relatia dintre Biserica si cetateni.
Religia nu trebuie privita drept impediment pentru dezvoltarea proiectului european, ci
drept sursa de cultura si unificare a unei diversitati europene. (Cf. Radu Carp (coord.),
Un suflet pentru Europa; dimensiunea religioasa a unui proiect politic, Anastasia,
Bucureti, 2005, Radu Carp, Proiectul politic european. De la valori la aciune comun,
Editura Universitii din Bucureti, 2006.)
Un episcop britanic a subliniat la un dineu organizat la Birmingham de ambasada
Romniei n Marea Britanie c toi credincioii, indiferent de religie, trebuie s se alieze
n jurul valorilor europene. Proiectul Uniunii Europene este probabil cel mai de succes
proiect de pace din istoria omenirii, a mai spus episcopul britanic.
Religiozitate
n cele mai multe ri europene, teismul pierde teren n favoarea secularitii.
Scade prezena la biseric, precum i profesarea unei credine ntr-un Dumnezeu. Potrivit
sondajului Eurobarometer 2005, 52% din cetenii statelor membre ale UE declar c ei
cred ntr-un Dumnezeu, 27% cred c exist un fel de spirit sau for vital. Religiozitatea
este n scdere n rile vest-europene (n special n Frana, Germania i Suedia) - Europa
post-cretin - dar crete n Europa de Est, n special n Grecia i n Romnia (2% pe an)
Eurobarometer Poll 2005

Country
Estonia
Czech Republic
Sweden
Denmark
Norway
Netherlands
France
Slovenia
Latvia
United Kingdom
Iceland

Belief in a God
16%
19%
23%
31%
32%
34%
34%
37%
37%
38%
38%

Belief in a Spirit Belief in neither a Spirit,

or Life Force
God or Life Force
54%
26%
50%
30%
53%
23%
49%
19%
47%
17%
37%
27%
27%
46%
49%
40%
48%

33%
16%
10%
20%
11%

Bulgaria
Finland
Belgium
Hungary
Luxembourg
Germany
*West Germany
*East Germany
Switzerland
Lithuania
Austria
Spain
Slovakia
Croatia
Ireland
Italy
Poland
Portugal
Greece
Cyprus
Romania
Turkey
Malta

40%
41%
43%
44%
44%
47%
*54%
*19%
48%
49%
54%
59%
61%
67%
73%
74%
80%
81%
81%
90%
90%
95%
95%

40%
41%
29%
31%
28%
25%
*26%
*20%
39%
36%
34%
21%
26%
25%
22%
16%
15%
12%
16%
7%
8%
2%
3%

13%
16%
27%
19%
22%
25%
*16%
*57%
9%
12%
8%
18%
11%
7%
4%
6%
1%
6%
3%
2%
1%
1%
1%

n Romnia, conform recensmntului din 2002,1 18.806.428 de ceteni, reprezentnd

86,8% din populaie, s-au declarat ortodoci, 1.028.401 s-au declarat romano-catolici
(4,5% din populaie), 698.550 reformai (3,7%), 330.486 penticostali (1,5%), 195.481
greco-catolici (0,9%) .a. n Dobrogea, exist o minoritate islamic, compus majoritar
din turci i ttari. Exist i un numr mic de atei, agnostici i persoane care nu i-au
declarat religia.Conform Annuario Pontificio Romano, buletinul oficial al Sfntului
Scaun, n aceeai perioad recensmntul intern al Bisericii Catolice a numrat n
Romnia 1.193.806 credincioi romano-catolici (cu 165.405 persoane mai mult
comparativ cu cele nregistrate de autoritile romne). Culte religioase: Biserica
Ortodox Romn , Biserica Romano-Catolic, BisericaBiserica Reformat din Romnia,
Biserica Evanghelic Lutheran din Romnia Biserica Evanghelic de Confesiune
Augustan din Romnia, Biserica Unitarian din Transilvania, Uniunea Bisericilor
Cretine Baptiste din Romnia, Biserica Adventist de Ziua a aptea din Romnia,
Uniunea Penticostal din Romnia, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia,
Islamul n Romnia, Martorii lui Iehova.
Raportul Departamentului de Stat al SUA din 15 septembrie 2006 reliefeaz
progresele fcute de Romnia n domeniul libertii religioase, evideniind deopotriv
neajunsurile n materia respectrii libertii religioase. Astfel este menionat atitudinea
partizan a unor funcionari din administraia central i local, care au favorizat BOR i
au discriminat celelalte culte. n raport sunt aduse exemplele refuzurilor nentemeiate de
acordare a autorizaiei de construcie pentru biserici i alte lcae de cult, chiar n pofida

unor decizii judectoreti n acest sens (ex. pentru biserici greco-catolice n Spna,
Certeze etc.; pentru biserica baptist din nsurei, pentru case ale organizaiei Martorii lui
Iehova din Bistria, Odorheiu Secuiesc, Clrai, Trgovite; pentru biserica adventist
din Crlibaba etc.). Invers, n ciuda deciziilor judectoreti de oprire a demolrilor unor
lcae de cult revendicate, unele parohii i mnstiri ortodoxe au trecut peste interdicia
judectoreasc, fr vreo reacie din partea autoritilor statului, cum s-a ntmplat n
cazul demolrii bisericii din aga. Biserica Ortodox Romn nu a fost constrns s
respecte nici sentina prin care au fost interzise lucrrile de construcie n perimetrul
Mnstirii Nicula, pn la clarificarea aspectului referitor la dreptul de proprietate asupra
imobilului. Un caz similar este cel din Ortie, unde o parohie ortodox a nceput
construcia unei noi biserici n imediata vecintate a vechii biserici greco-catolice, cu
intenia demolrii acesteia din urm la finalizarea noului edificiu. n Ungheni vechea
biseric greco-catolic este nghiit de asemenea de construcia unei noi biserici
ortodoxe. n oraul Dumbrveni preotul ortodox a continuat s ignore, cu concursul
autoritilor, sentina de restituire a bisericii greco-catolice, n ciuda propriei promisiuni c
dup construirea unei biserici ortodoxe va pune n practic decizia judectoresc. nsui
patriarhul Teoctist a promis pe 3 iunie 2005, cu ocazia unei ntlniri avute cu reprezentani
guvernamentali, restituirea catedralei greco-catolice din Gherla i a bisericii Sf. Vasile din
strada Polon din Bucureti. Aceasta din urm a fost restituit pe 28 decembrie 2006, n
urma unor hotrri judectoreti definitive. Ignorarea sentinei de restituire a unei biserici
greco-catolice este menionat i n cazul comunei Cuhea (Bogdan Vod), judeul
Maramure. Ca un aspect pozitiv este evideniat punerea n aplicare, pe 17 februarie
2006, dup 16 ani de amnri i tergiversri, a deciziei judectoreti de restituire a unei
biserici din Satu Mare.

RELIGIA N CONTEXTUL INTEGRRII EUROPENE

Obiective
Studiul interdisciplinar al tradiiilor religioase din rile membre ale Uniunii Europene n
contextul unei societi i lumi multiculturale, teme de cercetare, proiecte i eseuri;
Consolidarea contiinei critice asupra viitoarelor provocri ale integrrii europene i a
relaiei dintre religie i politica religioas;
Capacitatea de a se angaja n cercetarea independent.

Coninut
Teoria cultural a integrrii religioase europene. Religia, component esenial a culturii,
are un rol central n crearea noilor comuniti (cf. Tocqueville, Weber, Walzer). Culturi
confesionale europene. We feeling. Exist un demos european n curs de
autoconstituire?
Religie i politic. Fore divergente i convergente. Cuius regio, eius religio. ntre
republica mondial i imperiul cretin. Pacea perpetu (Kant). Sfritul lumii
eurocentrice. Bisericile i unificarea Europei Mari. Uniunea European: nici Dumnezeu,
nici Cezar. Noi liberti i relaia biseric-stat n UE. Consiliul European al Liderilor
Religioi (2002).
Schimbarea modelelor n peisajul religios european. Restructurarea etatist a cmpului
religios. Pluralism religios i laiciti. Multiplicarea actorilor religioi. Individualizarea i
virtualizarea credinelor: sfritul bisericilor? Euroislam.
O pia comun religioas. Rolul integrativ/dezintegrativ al religiei. Europa, un club
cretin? Bioetica postmodern i misiunea cretintii n Europa. Tensiuni ntre religiile
noi i cele tradiionale n Europa post-comunist. Modelul est-european al secularizrii i
indicele de religiozitate al Romniei (aproape de punctul de saturaie).
Religie, identiti seculare i integrare european. Cretinism. Problema islamic. Religie
civil. Carta/Constituia Uniunii Europene i motenirea spiritual i moral european,
valorile indivizibile, universale ale demnitii umane, libertate, egalitate i solidaritate.
Reconcilierea popoarelor Europei din Est i Vest prin biserici i cpmuniti religioase?
Europa post-cretin i post-secular. Incorporarea imigranilor. Accesul Turciei la UE.
Religie i securitate. Libertate religioas. Drepturile minoritilor. Valorile cretine i
integrarea sustenabil a tinerilor. Elementul corporativ al identitii religioase. Identitate
corporat.

Pax Europea extins la Europa Central i de Est. Redescoperirea religiei ca for

stabilizatoare a societii. Contribuia iezuit la construirea Europei. Vacuum spiritual.
Construcionism i descoperire. Teologia secularului.
Dialogul inter-credine cu Islamul. Criteriile Copenhaga pentru admiterea Turciei n UE.
Viitorul religios al Europei, ntre tradiiile iudeo-cretine, micarea secularist i imigraia
musulman. Poate semiluna nvinge crucea? Europa se sfrete unde se sfrete
cretintatea apusean i ncep islamul i ortodoxia.
ntre a fi liber de religie (iluminism) i libertatea de a crede (SUA). Un suflet pentru
Europa (Jacques Delors). mprtirea suferinei (Paul Ricoeur). Experiena religioas ca
parte a unui individualism expresiv. Globalizarea apropie, religia desparte?
Religia i integrarea n munc (proiectul WIRE). Noua importan a religiei n viaa
public. Promovarea muncii n comunitile credincioase.
Renegocierea raiunilor i condiiilor prezenei religiei n programele colare. Spre
capacitatea de reflexiune i nu impunere de convingeri.
Metode de nvmnt utilizate
Discuii-conferine, analize de caz, dezbateri: e.g. Romnia religioas n Europa ;
Elaborarea de proiecte i lucrri de cercetare i creaie vocaional n aria religiologiei n
contextul integrrii europene.
Forme de evaluare:
Evaluare continu prin proiecte, eseuri i participarea la dezbateri (25%);
Evaluare sumativ prin examen (75%).
Bibliografie
Brzu, Ligia .a. Credine i practici religioase n Europa preistoric i antichitatea
greco-roman, Romnia de mine, Bucureti, 2004
Brdescu, Faust. Europa Unit. Majadahonda, Bucureti, 2000
Canavero, A. - Durand, J.D. Il fattore religioso nell'integrazione europea, Unicopli,
Milano, 1999
Conseil de l'Europe. Le religion et l'integration des immigres, Strasbourg, 1999
Felea, Ilarion V. Religia culturii, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994
Georgescu, Bogdan-Costin. Ortodoxia i integrarea european, Universitatea Bucureti,
2004
Gillete, Olivier. Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul
comunist. Compania, Bucureti, 2001
International Conference Religion: Problem or Promise? The Role of Religion in the
Integration of Europe, 11-12/07/2008, Kosice, Slovakia
Marga, Andrei .a. Pai spre integrare. Religia i drepturile omului n Romnia, Limes,
Cluj-Napoca, 2004

Michalski, Krzysztof (ed). Conditions of European Solidarity, vol II, Religion in the New
Europe, Central European University Press, 2006
Petschen, Santiago. La religion en la Union Europea, Unisci, Madrid, 2008
Popescu, Dumitru. Biserica n misiune, Biserica Ortodox Romn i Integrarea
European, Bucureti, 2005
Ratzinger, Joseph. L'Europe, ses fondements aujourd'hui et demain, Saint-Augustin
(Suisse), 2005
Bobby, Said. A Fundamental Fear. Eurocentrism and the Emergence of Islamophobia,
Zed Books, London, 2005
Weigel, George. The Cube and the Cathedral. Europe, America, and politics without God,
New York, 2005

ANTROPOLOGIA VIOLENEI
THE ANTHROPOLOGY OF VIOLENCE

Obiective:
Aprofundarea teoriilor, conceptelor, soluiilor socio-antropologice i contientizarea
dinamicii conflictului violent.
Consolidarea refleciei critice asupra violenei sociale, a istoriei i umanitii.
Capacitatii de a utiliza instrumentele nonviolenei, reconcilierii, pcii.
Coninut:
1.Explorarea violenei sociale de-a lungul timpului: violene simbolice i structurale,
violena n rzboi i pace, violena cataclismic a trecutului prelungit n lumea modern
persistena nchisorilor, campusurilor, ghettourilor, rzboaielor mondiale, genocidelor,
terorismului.
2. Motivarea comportamentului violent prin: a) nevoia de a proteja respectul de sine, b)
rspunsul nnscut fight or flight (lupt ori fugi) i c) tendina uman spre formarea de
grupuri i identitate.
3. Prevenirea conflictului, la trei niveluri: a) prevenia sistemic: factori ai conflictului
global (inechitatea globalizrii, efectele negative ale globalizrii, traficul de arme, crima
organizat internaional); b) prevenie structural: state slabe, n cdere sau predatoare,
identiti de grup, inegaliti orizontale, inechitate, insecuritate; c) prevenie operaional:
acceleratori i detonatori ai conflictului (srcia resurselor, afluxul armelor mici, urgenele
sntii publice, decomisionarea militar, imigraia brusc sau dislocarea populaiei,
redistribuirea pmntului, inflaia sever, alegeri contencioase etc. Cf. Organizaia
Naiunilor Unite, Conflict Prevention NHDR Thematic).
4. Antropologia nonviolenei: ahimsa jain, karuna budhist, mila cretin, nonviolena
ghandian; stilul de via nonviolent; principiile relativitii (anekanta).
5. Cercetarea violenei de ctre socio-biologie, etologie, psihanaliz, studii media,
irenologie, filosofie.
6. Chiar dac tendinele succesive
ale antropologiei sociale evoluionism,
funcionalism, difuzionism, structuralism etc. - nu furnizeaz teorii sau metode de studiu
al practicilor violente, n prezent, violena este central n teoriile privind natura societii,
n perspectiv comparativ, intercultural, n studii de caz asupra rzboiului, violenei de
stat, violenei sexuale, genocidului, conflictului etnic etc.
7. Reconceperea subiectivitii ca intersubiectivitate n context postmodern abordeaz
teme precum: alteritate, transcenden, responsabilitate, limb, comunitate, politic,
divinitate, futuritate.
8. Pe scar mic, antropologia analizeaz situaiile de cauzare, experimentare i justificare
a violenei (n familii, sate, suburbii, bande, grupuri de lupt, comitete, grupuri de
consiliere), pe scar mare, se studiaz agresiunea (nnscut sau nu) inter-specie a
omenirii ca ntreg. Astfel, violena pare s constituie adevratul secret al vieii sociale, mai
mult dect moartea sau sexualitatea.
9. Autoantropologia nu a nlocuit clieul exotic, colonial dup care antropologia se
ocup de cellalt. Pentru legitimarea unor abuzuri asupra indigenilor sunt nc invocate
opoziii binare precum: modernitate/tradiie, civilizaie/slbticie, noi/ei, centru/margine,

civilizat/slbatic,
umanitate/barbaritate,
avansat/napoiat,
dezvoltat/nedezvoltat,
adult/infantil, emancipat/dependent, normal/anormal, subiect/obiect, uman/subuman,
raiune/pasiune, cultur/natur, masculin/feminin, minte/corp, obiectiv/subiectiv,
cunoatere/ignoran,
tiin/magie,
adevr/superstiie,
stpn/sclav,
bun/ru,
moral/pctos, credincioi/pgni, pur/impur, ordine/dezordine, justiie/arbitraritate,
activ/pasiv,
bogat/srac,
state-naiune/spaii-non-state,
puternic/slab,
dominant/subordonat,
progres/degenerare,
ordine/haos,
apartenent/alienat,
puritate/contaminare (apud Alexander Laban Hinton).
10. Violena n societatea romneasc; anomie, infracionalitate, devian; violena
(intra)familial; mediatizarea violenei.
11. Antropologia excluziunii sociale i violena structural; antropologia alteritii sociale
i a comensurrii sociale; baza socio-biologic i psihologic evoluionar a
comportamentului violent.
12. Teoria mimetic a violenei; violen i diferen; violena ritual; violena, cauz
eficient ori final a formelor sociale.
13. Tipuri de violen i criminalitate n rndul comunitilor multiculturale; violena
identitii; guvernarea global i noile rzboaie; creolizare, hibriditate cultural;
conflictele de valoare; criminalitatea informatic.
14. Agresivitatea politic; sociologia regimului totalitar; abuzul de autoritate; justiia
restaurativ, victimologia i dreptul victimei; ritualuri carcerale; fobia social.
Metode de nvmnt utilizate: discuii-conferine, analize de tendin/de conflict/de
caz, dezbateri: prioriti anti-violen romneti i internaionale n actualitate; elaborarea
de proiecte i lucrri de cercetare i creaie vocaional n aria antropologiei violenei.
Forme de evaluare:
Evaluare continu proiecte i participarea la dezbateri (25%); evaluare sumativ prin
examen (75%)
Bibliografie
1.Gusti, Dimitrie, 1946, Toward a Realistic and Scientific Conception of Peace
2.Vulcnescu, Romulus, 1970, Etnologia juridic
3.Stahl, Henri H., 1977, Comentarii la sociologia rscoalelor romneti
4.Caramelea, Vasile, 1971, Ras, rasism, cultur i umanism n gndirea antropologic
clasic i contemporan
5.Girard, Rene, 1995, Violena i sacrul
6. Mihu, Achim, 2000, Antropologie cultural
7.Anca, George, 2008, Glose despre ahimsa
8.Riches, David, 1986, The anthropology of violence
9.2007, Online Encyclopedia of Violence
10.Clastres, Pierre, 1994, Archeology of Violence
11.Charny, Israel W, 1994, The Encyclopedia of Genocide
12. Sheper-Hughes, Nancy and Bourgeois, Phillipe, 2004, Violence in War and Peace: an
Anthology

CONFLICT RELIGIOS I MEDIERE

Obiective
nelegerea naturii i cauzelor conflictului religios, a procesului medierii i rezolvrii
conflictului;
Dezvoltarea abilitilor de analiz, management, transformare i rezolvare a conflictului
religios;
Capacitatea de diagnoz conflict-toleran pentru participarea neutr, ca mediator, la
prile n conflict.
Coninut
Paradoxul religiei ca surs de divizare i conflict, pe de o parte, i de aspiraii panice i
serviciu compasionat, sacrificial, pe de alt parte. Factori religioi care genereaz sau
exacerbeaz conflictul. Factori religioi care ajut la stingerea conflictului.
Ambivalena sacrului. Religie, violen, reconciliere. Ce au n comun un terorist religios i
un fctor de pace? Natura conflictului religios. Religia este ceva pentru care merit s
lupi. Conflict tribal, regional, internaional. Religia cauzeaz pace, dar poate mobiliza
la rzboi, cu atacarea intelor religioase, ori convertirea dumanului.
Autoritate, autonomie i conflict religios. Politizarea religiei, motiv de conflict.
Intensitatea politizrii este mai mare n religiile monoteiste. Secularizare, revivalism
religios, fundamentalism modern. Drepturile omului, conflictul religios i globalizarea.
Geopolitica principalelor religii ale lumii. Valori ultime n noua ordine mondial.
Conflictul etnic-religios n interiorul statelor i n context internaional. Conflicte etnice i
religioase n Sud-Estul Europei i n regiunea Mrii Negre. Conflictul confesional ntre
protestani i catolici, ntre musulmani i hindui etc. Islamul n Europa i n lume. Soldai
luptnd mpotriva celor de aceeai religie (soldaii americani provin din 700 de religii).
Rzboi cosmic. Pace negativ.
Era extremismului religios. Micri extremiste, escaladarea conflictelor. Violena, o
datorie. De la fanatism la terorism n numele religiei. Rzboi sfnt, pace sfnt. Atacuri
suicidare, operaii-martir. Splarea creierelor i micarea noilor religii. Abuz satanic
ritual. Autoritate diabolic. Limitele victimizrii.
Religie, conflict i reconciliere. Contribuia religiei i a culturii la medierea pcii i a
conflicturlui. Naraiune, ritual, context i simbol. Concilierea religioas, n acord cu legile
statelor dar i cu principiile de justiie cuprinse n scripturi (iubire, iertare, reconciliere).
Experiena medierii i a rugciunii.

Religia definit ca mediere ntre finit i infinit (Hegel). Hristos, mediator ntre Dumnezeu
i om, dar i ntre exorcist i spiritul ru. Liderul carismatic spiritual ca mediator al
conflictelor i dialogului intereligios. Demos i Deus.
Construcia religioas a pcii. Transformarea conflictului prin servicii spirituale. Pacea
interioar i pacea exterioar. Rolurile actorilor religioi fctori de pace, tipologia
activitilor pacifiste. Textele sacre i medierea/transformarea conflictului. Iertare i
dumani. Vindecare i reconciliere.
Metode de nvmnt utilizate
Discuii-conferine, studii de caz, dezbateri, reconstruiri, jocuri de rol.
Elaborarea de proiecte i eseuri n aria aprofundrii conflictului i medierii religioase.
Forme de evaluare:
Evaluare continu prin proiecte, eseuri i participarea la dezbateri (25%);
Evaluare sumativ prin examen (75%).
Bibliografie
Abu-Nimer, Muhammad. Nonviolence and Peace Building in Islam: Theory and Practice.
Gainesville: University Press of Florida, 2003
Appleby, R. Scott. The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and Reconciliation.
Boston, Lanham: Rowman and Littlefield, 2000
Augsburger, David W. Conflict Mediation across Cultures: Patways and Patterns.
Louisville: Westminster, John Knox, 1992
Gopin, Marc. Between Eden and Armagheddon The Future of World Religions, Violence,
and Peacemaking. Oxford University Press, 2000
Haught, James. Holy Hatred: Religious Conflicts of the 90's. Amherst, 1995
Masterat n universiti italiene. Bologna: La mediazione nonviolenta dei conflitti: dal
locale all'internazionale. Pisa: Gestione dei conflitti interculturali ed interreligiosi.
Modena: Pluralismo religioso: identita', conflitti, dialogo tra fedi. Siena: Formazione al
dialogo interreligiosa e interculturale, in particolare nella geopolitica dell'area
mediterranea.
Powel, Elinor, D. U. The Heart of Conflict: A Spirituality of Transformation. Kelowna,
Northstone Publishing, 2003
Tutu, Desmond. No Future Without Forgiveness. New York, Doubleday, 1999

KAIRONOMIE

ntrebrile antropologiei asupra naturii umane (cu ochii la tabloul lui Gaugain): de unde
venim, ce suntem, ncotro mergem?
Metoda biografic (life story) i alte tehnici etnografice;
Kaironomie. Timp divin, timp eroic, timp uman.
Antropologie estetic: frumuseea popoarelor i bucuria de a fi.
Antropomorfismul creaiei sacru i profan.
Poetica sfinilor, poetica martirilor, poetica popoarelor.
Virginitate vs. maternitate. Castitatea soldailor.
Nostratic antropologie lingvistic.
Medeologie, indoeminescologie, Brahma-Brncui. Antropologie arhetipal.
Daoism i confucianism n cultura romn (Eminescu i Blaga daoiti, Maiorescu i
Clinescu confucianiti)
Antropologia educaiei:
Kairos. Utraquism. Bi/multiculturaie. Ciclul vieii. Ontogenie.
Etnografia copilriei. Antropologia nvrii.
Profesorul ca duman. Aculturaia antagonist.
Procesul cultural al educaiei n iziune transcultural.
Literatura-kavya n contextul civilizaiilor comparate:
Kairos indoeminescologic.
Maha-vakias (mari rostiri) upaniadice.
Supravieuirea creaiei cucerite n indo-europenism.
Religie-cultur-civilizaie.
India n literatura lumii.
Alfabete i psihoterapie.
Aesthetic Anthropology, 1998, Ed. George Anca, AIME.
Brlea, Ovidiu, 1971, Poetica folcloric, Univers.
Fochi, Adrian,1980, Estetica oralitii, Minerva.
Vulcnescu, Romulus, 1979, Dicionar de etnologie, Albatros.

SOCIOLOGIA RELIGIILOR

Note de curs

Orientri bliografice
Anca, George, 2008 Sfini n Nirvana, Rmnicu-Vlcea, Ed. Antim Ivireanu.
Andrei, Petre, 1973- 1983 - Opere sociologice, vol.I-IV, Bucuresti, Editura Academiei
R.S.Romania.
Banciu, Dan, 1995 -Sociologie juridica, Bucuresti, Editura Hyperion.
Bdescu, Ilie,2005 Noopolitica: Sociologie noopolitic. Teoria fenomenelor asincrone:
ncercri de reconstrucie cretin n sociologie i n geopolitic, Ed.Ziua
Bncil, Vasile, 1995 - Lucian Blaga, energie romneasc, Ed.Marineasa
Blaga, Lucian, 1974-1995 Opere, 14.vol., Minerva.
Bondrea, Aurelian, 2003 - Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de mine.
Boudon, Raymond (coord.), 1997 - Tratat de sociologie, Bucuresti, Editura Humanitas.
Buzrnescu, tefan, 2007 Doctrine sociologice comparate, Universitatea de Vest,
Timioara.
Chelcea, Septimiu; Marginean, Ioan; Cauc, Ion, 1998 - Cercetarea sociologica.
Constantinescu, Virgil, 2008 Sociologie rurala, Romania de Maine
Costea, tefan (coord), 2000 - Istoria sociologiei romneti, Romnia de mine.
Cioran, Emil, 1997, Exerciii de admiraie: Eseuri i portrete, Humanitas.
Crainic, Nichifor, 1940 - Nostalgia paradisului: eseuri filosofice, Ed.CugetareaGeorgescu Delafras, 1994, ed. Moldova, Iai.
Cuciuc, Constantin, 2007 Sociologia religiilor, Romnia de mine.
Culianu, I. P., 1995 Crizele dualiste ale Occidentului, Nemira.
David, Aurel, 2008 Doctrine i strategii de securitate, Romnia de mine.
Dharma hindus, 2003, ed. Bibliotheca, Trgovite.
Dungaciu, Dan - Sociologia religiei religie i multiculturalism, Bucureti.
Durkheim, Emile, 1974 - Regulile metodei sociologice, Bucuresti, Ed. Stiintifica si
Enciclopedica
Durkheim, Emile, 1995 Formele elementare ale vietii religioase, Iasi, Ed. Polirom
Eliade, Mircea, 2000 Istoria credinelor i ideilor religioase, Univers enciclopedic,
1990, - Profetism romnesc, 2 vol., Ed. Roza Vnturilor.
Eliade/Culianu, 1995 Dicionar al religiilor, Humanitas

Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i note pr. prof.D.Stniloae,
vol.1-5, Ed.Harisma, Buc.,1993-1995; vol.6, colecie coordonat de pr.dr. Vasile Rduc,
Ed.Humanitas, Buc., 1997; vol.7-8-9, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1980;
Gavrilu, Nicu, 1998 Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Polirom.
Georgiu, Grigore, 1997 Natiune, cultura, identitate, Bucuresti, Ed. Diogene
Gheorghe, M, 2004 - Religie i schimbare social n Romnia, Axis, 2004
Girard, Rene,1995 Violena i sacrul, 2006 Prbuirea Satanei, Nemira.
Goodman, Norman, 1998 Introducere in sociologie, Bucuresti, Editura Lider.
Goswami, S.D., 1993 - Introducere n literatura vedic, Govinda.
Guitton, Jean, 1992 Dumnezeu i tiina, Ed.Harisma.
Gusti, Dimitrie, 1968-1995 Opere, vol.I-VII, Bucuresti, Ed. Academiei
Herseni, Traian, 1982 Sociologie. Teoria generala a vietii sociale, Bucuresti, Ed.
Stiintifica si Enciclopedica
Ignaiu de Loyola,1996 Exerciii spirituale, Ed.Polirom.
Ilut, Petre, 1997, Abordarea calitativa a socioumanului, Iasi, Ed. Polirom
Ionescu, Ion, I.; Stan, Dumitru, 1997 Elemente de sociologie, Iasi, Ed. Universitatii
Al.I. Cuza
Ionescu, Nae, 1924-1925, Filosofia religiei, curs, Ed. Eminescu, 1998
Itu, Mircea, 2004 Filosofia i istoria religiilor, Romnia de mine
Jansma, Rudi, 2009 Introducere n jainism, Trgovite, Bibliotheca.
Lallement, Michael, 1997-1998 - Istoria ideilor sociologice, vol.I-II, Bucuresti, Ed. Antet.
Linton, Ralph, 1968 - Fundamentul cultural al personalitatii, Bucuresti, Ed. Stiintifica.
Mnzat, Ion, 1997 - Psihologia credinei religioase, Editura tiinific i Tehnic.
Mihilescu, Vintil, 2007 Antropologie. Cinci introduceri, Polirom.
Mihlcescu, I, 1941 Francmasoneria. Teologia lupttoare, Buc., 1941;Teologia
lupttoare, Ed.Episcopieie Romanului i Huilor, 1994
Meslin, Michel, 1998 - tiina religiilor, Humanitas.
Mihu, Achim, 1992 Introducere in sociologie, Cluj-Napoca, Ed. Dacia.
Mladin, Nicolae, 1997 - Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu,
Ed.Periscop, Iai.
Nistor, Mihai, 1982 Dicionar de religiologie, Iai, Universitatea A.I. Cuza.
Noica, Constantin, 1993 - Modelul cultural european, Ed.Humanitas.
Petrescu, Camil, 1988 Doctrina substanei, 2 vol., Ed. tiinific i Enciclopedic.
Purna, S., 1995 Elemente de yoga, Rao.
Rdulescu-Motru, Constantin, 2005-2006 - Opere alese, vol.I-II, Ed.Academiei Romne.
Riviere, Claude, 2000 - Socio-antropologia religiei, Polirom, 2000.
Riviere, J., 1996 Istoria doctrinelor esoterice, Symposion
Rugciunea n Biserica de Rsrit, 1996, Ed.Polirom.
Russu, I.I., 1989 Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componenta
latino-romanic, Ed. Academiei.
Sandu, Dumitru, 1996 Sociologia tranzitiei. Valori si tipuri sociale in Romania,
Bucuresti, Ed. Staff

Serafim, Radu-George, 2009 Oglindire ntru romnism ca rnduial i nedumerire,

Bucureti, Artprint.
Stahl, Henri, H., 1974 Teoria si practica investigatiilor sociale, vol.I-II, Bucuresti, Ed.
Stiintifica si Enciclopedica
Stniloae, Dumitru,1998, Ortodoxie i romnism, Ed.Albatros.
Studii weberiene, 1995, Ed.Clusium, Cluj-Napoca
Tnsescu, Florian , 2000 - Istorie social, Editura Fundaiei Romnia de Mine
Vach, Joachim, 1997 - Sociologia religiei, Polirom, 1997
Vlasceanu, Lazar, 1986, Metodologia cercetarii sociale. Metode si tehnici, Bucuresti, Ed.
Stiintifica si Enciclopedica
Voinea, Maria, 1996 - Psihosociologia familiei, Bucuresti, Ed. Universitatii Bucuresti.
Weber, Max, 1995 - Etica protestanta si spiritul capitalismului, Bucuresti, Ed. Humanitas
Wiloson, Bryan R, 200 - Religia din persectiv sociologic, Trei, 2000
Zamfir, Catalin; Vlasceanu, Lazar, 1993, Dictionar de sociologie, Bucuresti, Ed. Babel.
Vulcnescu, Mircea, 2004 - Bunul Dumnezeu cotidian. Studii despre religie, Humanitas.
Jean-Paul Willaime, Jean-Paul, 2001: Sociologia religiilor, Institutul European, Iai.

Max Weber i religia

religia ca surs de schimbare social semnificaia individului puternic ca teorie a
istoriei folosirea religiei pentru a legitima puterea i structurile puterii homohermeneut ortodoxia i antrepriza Confucius i capitalismul
Concepte cheie: protestantism, capitalism,calvinism, carism, etic, individualism,
cauiune social, Martin Luther, Jean Calvin.
Referine suplimentare:
Selfe and Starbuck (1998) Access to Sociology: Religion Use the Index also p 32 7
Haralambos and Holbourn (1995) Sociology: Themes and Perspectives p 459 - 62
Taylor et al. (1996) Sociology in Focus p 504 - 6
ODonnell (1997) Sociology 4th edition p 531 33
Moriyuki Abukuma: A Weberian Sociology of Religious Experience (experiena
religioas este recunoaterea subiectiv a valorii sacre; experiena religioas este
charisma). Referine:
Kant, Immanuel .
1993 Critique of Pure Reason. Translated by Meiklejohn and Edited by Vasilis
Polities. London: Everyman's Library
James, William.
1902 The Varieties of Religious Experience New York: Penguin Books
Weber, Max
The religion of China: Confucianism and Taoism
The religion of India; the sociology of Buddhism and Hinduism
The sociology of religion
The Protestantism ethic and the spirit of capitalism
Ancient Judaism
Max Weber on capitalism, bureaucracy and religion
1946b "Science as a Vocation." In From Max Weber: Essay in Sociology. Edited and
Translated by Hans H. Gerth and C. Wright Mills. New York: Oxford University
Press, pp. 129-158
1946c "The Social Psychology of the World Religions." In From Max Weber: Essay
in Sociology. H. H. Gerth and C. W. Mills (ed) New York: Oxford University Press.
Originally: (1920) 1972 'Einleitung,' in GARS, Vol. 1.
1946e "Religious Rejections of the World and Their Directions." From Max Weber:
Essay in Sociology. H. H. Gerth and C. W. Mills (ed) New York: Oxford University
Press. Originally: (1920) 1972 'Zwischenbetrachtung,' in GARS, Vol. 1.
1949 The Methodology of the Social Sciences. Translated and Edited by Edward A.
Shils and Henry A. Finch. New York: The Free Press. Originally: (1922) 1973 in J.

Winckelmann (ed.) Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre,: Tbingen: J. C.

B. Mohr
1963 The Sociology of Religion. Translated by Ephraim Fischoff. Boston: Beacon
Press.
1968 Economy and Society. Edited by G. Roth and C. Wittich. New York:
Bedminster Press. Originally: (1921) 1976 Wirtschaft und Gesellschaft, ed.
Johannes Winckelmann, Tbingen: Mohr.
1973 "Uber einige Kategorien der verstehenden Soziologie,' in Gesammelte
Aufstze zur Wissenschaftslehre, J. Winckelmann (ed) 4th ed, Tbingen: J. C. B.
Mohr
Jaspers, Karl. Three essays: Leonardo, Descartes, Max Weber

Emil Durkheim i religia

Studierea religiei n societatea pluralist modern ntr-un mod comparabil cu studiul
durkhemian al religiei n societatea primitiv (Francis Westley).
Talcott Parsons i interesul revitalizat pentru Durkheim prin contribuiile lui R.
Bellah, K. Burke, P. Berger, C. Geertz.
Dumnezeu ca simbol al societii. Naiunea ca entitate sacr(Durkheim).
Totemism (Frazer, Goldenweiser, Durkheim, Freud, van Gennep, Levi-Strauss).
Conceptul de religie civil. Noiunea de sacru/profan.
Bellah, Robert, ed. Emile Durkheim on Morality and Society. Chicago: University
of Chicago Press, 1973.
Berndt, Ronald M. "Australian Religions: An Overview." Encyclopedia of Religion.
Edited by Mircea Eliade. 1987 ed.
Durkheim, mile. The Elementary Forms of the Religious Life. Translated by
Joseph Ward Swain. London: George Allen & Unwin Ltd., 1915.
Fenton, Steve; with Reiner, Robert; and Hamnett, Ian. Durkheim and Modern
Sociology. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
van Gennep, Arnold. L'tat actuel du problme totmique. Paris, 1920.
Giddens, Anthony. Durkheim. Sussex: The Harvester Press, 1978.
Godlove, Terry F., Jr. Religion, Interpretation and Diversity of Belief. Cambridge:
Cambridge University Press, 1989.
Hall, Robert T. Emile Durkheim: Ethics and the Sociology of Morals. Contributions
to Sociology, No. 69. New York: Greenwood Press, 1987.
Jones, Robert Alun. Emile Durkheim: An Introduction to Four Major Works.
Beverly Hills: Sage Publications, 1986.
LaCapra, Dominick. Emile Durkheim: Sociologist and Philosopher. Chicago:
University of Chicago Press, 1985.
Lukes, Steven. mile Durkheim: His Life and Work. A Historical and Critical Study.
London: Allen Lane/The Penguin Press, 1973.
Mestrovic, Stjepan G. Emile Durkheim and the Reformation of Sociology. Totawa,
NJ: Rowman & Littlefield, 1988.
Nandan, Yash. The Durkheimian School: A Systematic and Comprehensive
Bibliography. Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977.
Nandan, Yash. Emile Durkheim: Contributions to L'anne sociologique. New York:
Free Press, 1980.
Nisbet, Robert. The Sociology of Emile Durkheim. New York: Oxford University
Press, 1974.
Parsons, Talcott. "Durkheim, mile." International Encyclopedia of the Social
Sciences. 1968

Parsons, Talcott. The Structure of Social Action. A Study in Social Theory with
Special Reference to a Group of Recent European Writers. New York: McGraw-Hill
Book Co., Inc., 1937 [2nd ed., 1949].
Pearce, Frank. The Radical Durkheim. London: Unwin Hyman, 1989.
Pickering, W. S. F., ed. Durkheim on Religion: A Selection of Readings with
Bibliographies. London: Routledge & Kegan Paul, 1975.
Pickering, W. S. F. Durkheim's Sociology of Religion: Themes and Theories.
London: Routledge & K. Paul, 1984.
Poggi, Gianfranco. Images of Society: Essays on the Sociological Theories of
Tocqueville, Marx and Durkheim. Stanford, CA: Stanford University Press, 1972.
Schoffeleers, Matthew, and Meijers, Daniel. Religion, Nationalism and Economic
Action: Critical Questions on Durkheim and Weber. Assen, The Netherlands: Van
Gorcum, 1978.
Seger, Imogen. Durkheim and His Critics on the Sociology of Religion. Monograph
Series, Bureau of Applied Social Research. [New York]: Columbia University, 1957.
Thompson, Kenneth. Emile Durkheim. Chicherster: Tavistock Publications, 1982.
Tiryakian, Edward A. "Introduction to a Bibliographical Focus on Emile
Durkheim." Journal for the Scientific Study of Religion 3 (1964)
Turner, Stephen P. The Search for a Methodology of Social Science: Durkheim,
Weber, and the 19th-Century Problem of Cause, Probability and Action. Dordrecht,
Holland: D. Reidel Pub. Co., 1986.
Wallwork, Ernest. Durkheim: Morality and Milieu. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1972.
Westley, Francis. The Complex Forms of the Religious Life: A Durkheimian View of
New Religious Movements. Chico, CA: Scholars Press, 1983.
Wolff, Kurt H. Emile Durkheim, 1858-1917. A Collection of Essays, with
Translations and a
Bibliography. Columbus, Ohio State University Press [1960].
Apud: Elliot, Joel. Durkheim and Religion. An Annotated Bibliography, 1990/1999
(online)

Ren Girard i religia

Triunghiul subiect-obiect-model mecanismul dorinei mimetice contagiunea
rivalitilor triunghiul mimetic i omnipotena rivalului identitatea ntre violen i
mimesis circularitatea exponenial i distrugtoare a rzbunrii ntoarcerea violenei
colective nscut dintr-o criz paroxistic a diferenelor asupara unuia singur criza
sacrificial victima emisar Dumnezeul victimelor violena substituit sacrului
mimesis i morfogenez sunt evangheliile mitice? - opera lui Girard, nou cheie a
hermeneuticii biblice.
Cri de Ren Girard
Deceit, Desire, and the Novel: Self and Other in Literary Structure. Baltimore: The Johns
Hopkins University Press, 1965.
Resurrection from the Underground: Feodor Dostoevsky. New York: Crossroad, 1997.
Violence and the Sacred. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1977.
Things Hidden since the Foundation of the World. Research undertaken in collaboration
with Jean-Michel Oughourlian and Guy Lefort. Stanford, CA: Stanford University Press,
1987.
"To Double Business Bound": Essays on Literature, Mimesis, and Anthropology.
Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1978.
The Scapegoat. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986.
Job: The Victim of His People. Stanford, CA: Stanford University Press, 1987.
A Theater of Envy: William Shakespeare. St. Augustine's Press, 2004.
Quand ces choses commenceront...Entretiens avec Michel Treguer. Paris: Arla, 1994.
The Girard Reader. Edited by James G. Williams. New York: Crossroad, 1996.
I See Satan Fall like Lightning. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2001.
Celui par qui le scandale arrive: Entretiens avec Maria Stella Barberi. Paris: Brouwer,
2001. Paper, 192 pages.
Oedipus Unbound: Selected Writings on Rivalry and Desire. Edited by Mark Anspach.
Stanford, CA: Stanford University Press, 2004.
Evolution and Conversion: Dialogues on the Origins of Culture. With Pierpaolo Antonello
and Joao Cezar de Castro Rocha. London: T&T Clark/Continuum, 2007.
Achever Clausewitz. Carnets Nord, 2007.
Anorexie et dsir mimtique. Herne, 2008.
Mimesis & Theory: Essays on Literature amd Criticism, 1953-2005. Edited with an
Introduction by Robert Doran. Stanford, CA: Stanford University Press, 2008.
Cri depre Ren Girard i teoriile sale
Alison, James. Undergoing God: Dispatches from the Scene of a Break-in. New York:
Continuum, 2006. Paperback: 160 pages.
Bandera, Cesreo. The Sacred Game: The Role of the Sacred in the Genesis of Modern
Literary Fiction. University Park, PA: Penn State University Press, 1994.

Bartlett, Anthony. Cross Purposes: The Violent Grammar of Christian Atonement. Valley
Forge, PA: Trinity Press International, 2001.
Culbertson, Diana. God in a World of Violence. Villa Maria, PA: The Center for Learning,
2003
Dumouchel, Paul, ed. Violence and Truth: on the Work of Ren Girard. Stanford, CA:
Stanford University Press, 1988.
Fleming, Chris. Ren Girard: Violence and Mimesis. (Series: Key Contemporary
Thinkers.) Cambridge, Eng.: Polity Press, 2004.
Golsan, Richard J. Ren Girard and Myth: An Introduction. New York: Routledge, 2001
Hamerton-Kelly, Robert G. The Gospel and the Sacred: Poetics of Violence in Mark.
Minneapolis: Fortress Press, 1994
Kirwan, Michael. Discovering Girard. Cambridge, MA: Cowley Publications, 2005.
Lefebure, Leo D. Revelation, the Religions, and Violence. Maryknoll, NY: Orbis Books,
2000.
Marr, Andrew. Tools for Peace: The Spiritual Craft of St. Benedict and Ren Girard.
iUniverse, Inc., 2007.
McKenna, Andrew J, ed. Ren Girard and Biblical Studies. Semeia: an experimental
journal for biblical criticism, No. 33. Decatur, GA: Scholars Press (for the Society of
Biblical Literature), 1985.
McKenna, Andrew J. Violence and Difference: Girard, Derrida, and Deconstruction.
Chicago: University of Illinois Press, 1992.
Oughourlian, Jean-Michel. The Puppet of Desire: The Psychology of Hysteria,
Possession, and Hypnosis. Stanford, CA: Stanford University Press, 1991.
Swartley, Willard M., editor. Violence Renounced: Ren Girard, Biblical Studies, and
Peacemaking. Response by Ren Girard and Foreward by Diana M. Culbertson. Telford,
PA: Cascadia Publishing House, 2000.
Williams, James G. The Bible, Violence, and the Sacred: Liberation from the Myth of
Sanctioned Violence. Foreword by Ren Girard. Valley Forge, PA: Trinity Press
International, 1995, 1991.
Wright, N. T. Christian Origins and the Question of God. Minneapolis: Fortress Press.
Vol. 1: The New Testament and the People of God (1992, 535 pages). Vol. 2: Jesus and the
Victory of God (1996, 741 pages). Vol. 3: The Resurrection of the Son of God (2003, 817
pages).

Curs introductiv: Structur. Definiii. Religii abrahamice cretinism, islamism, iudaism

(e.g. Hristos n celul). Religii indiene - hinduism (e.g. dharma, bhakti), buddhism
(e.g.Milarepa). Jainism (e.g. ahimsa). Taoism. Confucianism. Shinto. Etno-religii. Altele
(e.g. tiina cretin, religie social).
I. Modaliti de abordare a vieii religioase. A. Trirea scarului de ctre
credincioi. B. Preocupri teoretice n legtur cu religia. C. Studierea empiric a
religiozitii. 1. Factori care au stimulat studierea empiric a religiozitii. 2. Psihologia
religiei. 3. Sociologia religiilor.
II. Fenomenul religios. A. Sacrul. 1. Semnificaia sacrului. 2. Caracteristici ale
sacrului.3. Manifestarea sacrului n profan. 4. Ritualuri de trecere. B. Religia. 1 Sensuri
etimologice.2. Teorii despre originea i esena religiei 3. Definiii ale religiei. C.
Religiozitatea. 1. Credina. 2. Practica religioas. 3. Dimensiunea teoretic a religiei. 4.
Modele de religiozitate.
III. Comuniti religioase. A. Specificul comunitilor religioase. 1. Comuniti
naturale i elective. 2. Comuniti religioase exemplare i anodine. B. Structura
comunitilor religioase. 1. Integrarea n comunitile religioase. 2. Trinicia comunitilor
religioase. 3. Conductorii comunitilor religioase. 4. Relaiile religioase. 5. Tolerana
religioas.
IV. Religia n viaa societii. A. Factori care influeneaz religiozitatea. B. Rolul
religiei n societate. 1. Mntuirea sufletului i caritatea social. 2.Religie i moral. 3.
Economie i religie. 4. Politic i religie. C. Religie i modernitate. 1. Libertate religioas.
2. Pluralismul religios. 3. Laicizare/Secularizare (Constantin Cuciuc).

Obiectul definitoriu al sociologiei religiei este studiul practicilor, structurilor sociale,

fundamentelor istorice, dezvoltrii, temelor universale i al rolului religiei n societate.
Tipologia weberian include eclesii, denominaii, culte ori secte. Comparativ,
antropologia religiei implic studiul instituiilor religioase n relaie cu alte instituii
sociale, precum i compararea credinelor i practicilor religioase de-a lungul i de-a latul
culturilor. Sociologia religiei studiaz modul n care transcendentul (sacrul, divinul,
prezena lui Dumnezeu) se manifest n viaa societii i a comunitilor de credincioi
(Constantin Cuciuc).
Seminar introductiv: Teme: dialogul teologiei sociale cu sociologia religiei; este religia un
parazit al societii? (potrivit argumentelor studenilor: dimpotriv); ciocnirea civilizaiilor
ca profeie care se ndeplinete de la sine; teorema lui Thomas (dac oamenii definesc
situaiile ca reale, acestea sunt reale n consecinele lor).
n discuie: Noi, ortodocii suntem puini, dar suntem biserica ntreag (Ilie Cleopa).
Preabunul meu Dumnezeu, izbvete-m de la felul acesta posac, mai curnd rece, de a
medita la tine (Thomas Morus, osndit la moarte, n Turnul Londrei, la 1535).
L'imortalite de l'ame est une chose qui nous importe si fort... (Blaise Pascal, Necessite
d'etudier la religion, n Pensees).
La chiesa cattolica definisce locuzione interiore il raporto che nasce tra il cuore dell'uomo
e l'ascolto della parola di Dio.
Dreptul de a face yoga (Milarepa)
Cri: Contractul social Jean Jacques Rousseau; Elementary Forms of Religious Life
Emile Durkheim; The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism - Max Weber;
Nostalgia paradisului Nichifor Crainic; The sociology of religion in Eastern and

Central Europe. M. Tomka: L'Europe Centrale doit relever le defi de la reintegration de la

religion et de l'Eglise dans la societe... Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie de
Dyonisios Forasiotis (polemic fake it till you make it cu hinduismul). De Constantin
Cuciuc: Fenomenul religios contemporan; Religii noi n Romnia; Regatul martorilor lui
Iehova; Sondaj cu caracter socio-antropologic i etologic; Sociopsihologia religiei.
Contiin i libertate; Atlasul religiilor i al monumentelor religioase din Romnia (cu
C-tin Dupu). De George Anca: Indoeminescology; Haos, temni i exil; The Buddha;
Manuscrisele de la Marea Vie; Apocalipsa indian; Literary Anthropology; Planul lui
Dumnezeu i Grdina Maicii Domnului;Paraclis; Sonete din Ocult; Sfini n Nirvana;
Mantra Eminescu; Ast-sear se joac Noica; Master Violen; Bibliosofie; Gnosticul
avatar.
Edituri i reviste religioase din Romnia i din lume.
Posibile cercetri de sociologia religiilor asupra unor evenimente la zi:
uciderea a 30 de cretini n statul Orissa, India;
pelerinaj pe Calea Sfinilor, ntre Biserica Sfntul Spiridon Cel Nou, din Bucureti, dup
moatele Cuviosului Dimitrie cel Nou i delegaia cu moatele Sfntului Apostol Pavel;
distrugerea a 100 de monumente din Cimitirul Evreiesc din Bucureti;
minciuni despre Dumnezeu spuse de prini copiilor (te vede i te pedepsete dac eti
ru);
tranzacie imobiliar frauduloas ntre mnstirea Vatopedi de pe Muntele Atos i statul
grec;
site-ul Christian Nymfos, tradus tendenios cu Nimfomanele cretine;
suspendarea de ctre Vatican a episcopului John Thattungal, de 58 de ani, din dioceza
Kochi, India, pentru a fi adoptat o femeie de 26 de ani (cu puteri spirituale);
verbiaj religios/satanic n polemica electoral;
revista presei socio-religioase.

Cuvinte cheie: programa 2008/2009, sacru, profan, referine

Motto 1: Oamenii n-au avut la nceput ali regi dect zeii i nici alt guvernmnt dect
cel teocratic (Jean-Jacques Rousseau)
Motto 2: Noiunea de for religioas este prototipul noiunii de for n general (Emile
Durkheim).
Sociologia religiilor. Sem. I, 28 ore curs, 14 ore seminar. Vineri /9.00-10.20, 10.30-11.50,
sala 107.
Valori, fapte, funcii, instituii religioase.
1. Religiologie. Religia studiat de psihologie, istorie, antropologie, sociologie.
Interdisciplinaritate.
2. Experien subiectiv, fenomen social. Religiozitate, atitudini i comportamente
religioase.
3. Credine i practici. Identitate religioas, confesional i etnic. Credinele i
schimbarea social. Doctrin-credine. Biserici tradiionale-secte. Substitute ale
religiei, e.g. astrologie.
4. Instituia religioas. Secta. Instituii confesionale. Societatea religioas.
5. Impactul social asupra religiei i religiozitii. Pluralism. Forme sociale,
caracteristici individuale.
6. Funciile religiei. Etic religioas. Axiologie religioas. Comportamente sociale
i religioase.
7. Secularizare. Specificiti istorice i culturale. Indiferentism religios.
Politic-religie. Stat-biseric. Partide i sindicate confesionale. Instrumentalizarea religiei.
Tematica de seminar: 1. Culte religioase din Romnia 2. Formaiuni i grupuri religioase
din Romnia dup 1989 3.Obiectul sociologiei religiilor 4. Sacrul 5. Comunitile
religioase 6. Relaia Biseric-societate.
Socio-antropologia sacrului.
Dumnezeu a devenit om pentru ca omul s devin Dumnezeu (Sfinii Prini)
Lat. Sacrum (zeiesc) sacer (preot), sanctum (aparte), cf. gr. hagios, ebr. qadash,
polynesian tapu (tabu), arab haram
Numen (putere misterioas), cf. sanscrit brahman, melanesian mana, german veche
haminja.
Religia: contiina de a fi absolut dependent de Dumnezeu (Friederich Schleiermacher).
ntemeierea pe o realitate sacr a priori (Rudolf Otto). Sacrul este societatea nsi (Emile
Durkheim). Sacrul (infinit) nu se limiteaz la experiena unui obiect finit (Max Scheler).
Lat. profanus ( nainte / n afara templului; fanum, templu).
Mircea Eliade, Sacru i profan (1. Spaiul i sacralizarea lumii 2. Timpul sacru i miturile
3. Sacralitatea naturii i religia cosmic. 4. Existena uman i viaa sanctificat).
Satan reprezint o pies esenial a sistemului cretin; or, dac el este o fiin impur, nu
este i o fiin profan (Emile Durkheim)
Elementul important din perspectiv practic n ceea ce privete evoluia unei
religioziti ctre o religie a Crii fie n sensul deplin al cuvntului, adic dependena
absolut fa de un canon socotit sacru, fie ntr-un sens mai slab, potrivit cruia normele
sfinte, fixate n scris, reprezint criteriul decisiv de orientare, ca de exemplu cele din
Cartea Egiptean a Morilor este evoluia educaiei clericale de la stadiul cel mai vechi,
pur harismatic, la formaia literar. (Max Weber)

Sociology of religion, vol.60, 1999. The Sociology of American Religion, 1962. Sociologie
du Christianisme, 1964. Sociologia de la religion, 2008. Islam in the French sociology of
religion, 1995.
Cristian Bdili, Sacru i melancolie, Dacia, 2007. Aurel Codoban, Sacru i Ontofanie,
Polirom, 1998. Marius Vasileanu, n cutarea Duminicii.Sacru i profan n epoca
foiletonistic, Paralela 45, 2008, Cristina Pnculescu, Taina Kogaionului. Muntele sacru
al dacilor, tefan, 2008.

Seminar
(Auto)observarea relaiei personale cu sacrul. Studeni: comunic cu Dumnezeu prin
rugciune; avem nevoie de religie; democraia a dat la o parte religia.
Media-religie: pariu pe existena lui Dumnezeu (cota 4 1); forum catolico-musulman la
Vatican, Dragostea de Dumnezeu, dragostea de aproape; 2008 - afro-americani n
Ebenezer Baptist Church, unde a predicat Martin Luther King, jublilaie pentru Obama
ales preedinte al SUA - Even in the last days we felt we will never see this hour. But
there is a God; Life Itself As A Modern Religion (Charles Blaise); 20 million Americans
are cult members (Find out whether the groups in question are known to the FBI);
Monseniorul Witton Daniel Gregory: Dac Obama la Casa Alb este ca prezena
primului om pe Lun, s-ar putea ntmpla acelai lucru cu Sfntul Scaun./.../ Alegerea
unui pap negru este cu siguran posibil; (forum/Cotidianul:) Albii au devenit nite
biete oi neroade duse la pscut de pstori galbeni ori de abanos (sinuciderea rasei albe?)
Invocaie (rugciuni n diferite religii): OM / Meditm la splendoarea glorioas / a
divinului dttor de via. / Fie ca el nsui s ne lumineze minile. / OM (Gayatri Mantra,
hinduism); Laud Lui, Exaltatului, Arahant-ului, Iluminatului. / n Buddha caut adpost. /
n Norm caut adpost. / n Ordine caut adpost. (Khuddaka Patha, budhism); n numele
lui Dumnezeu, Binefctorul, ndurtorul. / Ludat fie Dumnezeu, Domnul Lumilor, /
Binefctorul, ndurtorul, / iitorul Zilei Judecii. / Numai ie ne nchinm; / Numai
ie i cerem ajutor. / Arat-ne calea dreapt: / Calea celor pe care Tu i-ai binevoit; nu a
celor ce i-au dobndit mnia, nici a celor ce se rtcesc. (Coran 1: Al-Fatihah); Hallowed
be Thy name. / Thy kingdom come, Thy will be done, / on earth as it is in heaven. / Give
us this day our daily bread; / And forgive us our debts, / as we also have forgiven our
debtors. / And lead us not in temptation, / but deliver us from evil. (Bible, Matthew 6.913: The Lord's Prayer / Tatl nostru - cretinism); Glorificat i sanctificat fie numele mare
al lui Dumnezeu n lumea pe care el a creat-o dup voia sa. Fie ca el s-i ntind
mpria n timpul vieii i zilelor tale, ntru viaa ntregii case a lui Israel, repede i
curnd; i spune: Amin. (Kaddish, iudaism); Tatl nostru, al tu este universul, a ta este
voia, / D-ne pace, f sufletele oamenilor panice. / Tu eti tatl, alung tot rul din calea
noastr. (Nuer, Sudan / religii africane tradiionale); Cu bucurie Domnului nelept! /
Slvit fie gndul, slvit cuvntul, / Slvita este fapta sanctului Zarathustra! // Supus m
rog, / cu minile ridicate pentru ajutor: / nti, o Doamne, a-mi plini toate faptele / Cu
Dreptatea Spiritului binefctor, / Cu nelepciunea Gndului Bun, / astfel a sluji Sufletul
Creaiei. (Avesta, Yasna 28.1, zoroastrianism); M plec spre Arhants, fiinele umane
perfecte, oameni ndumnezeii. / M plec spre Siddhas, liberate suflete fr trup, Doamne.
/ M plec spre Acharyas, maetri i capi ai congregaiilor. / M plec spre Upadhyayas,
nvtori spirituali. / M plec nevoitorilor spirituali din univers, Sadhus. (Namokar
Mantra, jainism); El este singura Fiin Suprem; a eternei manifestri; / Creator, Realitate
Imanent; Fr Team, Fr Rutate; Form Fr Timp; Nencarnat; Existent n Sine; /
Realizat prin graia sanctului Guru (Adi Granth, Japji p. 1: The Mul Mantra, sikhism);
Cerul m binecuvnt, pmntul m binecuvnt; / Sus n Ceruri, fac Spiritele s danseze;
/ Pe Pmnt, fac oamenii s danseze (Dansul Colibei, Religii native americane); Fie
vorbele gurii mele / i meditaia inimii mele / primite vederii tale, o Doamne, / Stnc i
salvare a mea (Biblia, Psalmul 19.14, iudaism i cretinism).

Acatistul Rugului Aprins de Sandu Tudor / Agaton / Daniil, 1948. Imn Acatist. Maica
Domnului: Rugciunea ntrupat, Urzitoare de nesfrit rugciune, Msura a opta a
mpriei din noi, salt isihast, Road crescut de filocalie, Milostivire prin care Hristos ni
s-a druit, mprtanie de cuvnt din ntruparea lui Dumnezeu, Osia Cerului cu
Luceafrul nelesului, Muzic negrit a celei de-a doua nateri, Safir al cerului pe inima
noastr picurat, Preasfnt, Preamrit, Preafrumoas, Preabinecuvntat Mireas.
Rugciunea, spunea printele Daniil, are apte trepte: 1.rugciunea oral ( a gurii) 2.
rugciunea minii 3. rugciunea minii n inim 4. rugciunea inimii 5. rugciunea
vztoare sau contemplativ 6. Rugciunea curat 7. Rugciunea curat sau n extaz.

Curs
Cursuri americane de sociologie. Aplicarea microcomputerului. Statistic elementar /
avansat. Emoii culturale. Violena n societatea american. Teoria sociologic clasic, cu
special referin la originile ei europene e.g. Comte, Saint-Simon, Marx, Spencer,
Durkheim, Simmel i Weber. Teoria sociologic contemporan funcionalism, sociologia
conflictului, interacionism, sociologii radical-critice, analiz de sisteme, i perspective
fenomenologice. Sociologia politic a globalizrii i rezistenei. Comportare deviant.
Sine i identitate. Societi asiatice. Schimbare social. Sociologia religiilor bazele
sociale ale religiei, instituiile religioase i viaa lor organizaional modern; analiz
comparativ i teorii ale comportamentului religios; instituii religioase, reprezentanii lor,
conflictul religios, i legea public. Munc i loc de munc. Clas social i inegalitate.
Profesioniti n societate. Sociologia mbtrnirii. Aspecte sociale ale morii. Ras i
relaii etnice. Criminologie. Metode cantitative de cercetare n sociologie proiectarea
experimentelor, anchete i studii panel, scale, proceduri multivariate de analiz a datelor
pe computer. Metode calitative n cercetarea sociologic cercetare de teren, probleme
ale observrii participantului i intervievrii; analiz de document; tipologia construciei;
interpretarea i prezentarea datelor calitative. Seminar: cercetare sociologic studii
avansate n metodologia cercetrii comportamentale; ancheta, experimentul, analiza;
probleme de interpretare, tehnici de scalare, modele, simulare, analiz de date pe
computer, aplicare supravegheat a metodelor. Aplicarea metodelor sociologice. Analiza
de coninut. Probleme critice n sociologie sociologia ca tiin social i ca profesiune.
Religia n societate: o sociologie a religiilor. I.Introducere n sociologia religiilor. I.1.
Perspectiva sociologic (e.g. caracteristicile religiei; magia aplicat). I.2 Sursele religiei
( e.g. revelaia ca origine; explicaia cunoaterea-natural-a-lui-Dumnezeu) II Organizarea
social a religiei II.3 Religia ca fenomen de grup. II.4 Continuum-ul biseric-sect al
organizrii religioase II.5 A deveni religios (e.g. socializarea religioas; convertirea
religioas; deconvertirea; deprogramarea) II.6 Conflictul religios (e.g. teorie, istorie,
conflict intrareligios). III Religia n societate III.7 Religie i politic (e.g. religia civil)
III.8 Fundamentalismul religios (e.g. protestant, evreiesc, islamic) III.9 Religie i
economie III.10 Religie i sistem de clas III.11 Femeile i religia IV Religia n America
IV.12 Dezvoltri istorice majore IV.13 Religia neagr i cea nativ american IV.14
Societatea denominaional (e.g. familii denominaionale majore, fenomenul
megabisericii, viabilitatea continu a denominalismului IV. 15 Viitorul religiei (e.g.
dilemele romano-catolicismului, continuitate n funciile tradiionale ale religiei, conflictul
asupra scopului religiei).
Ion Mnzat, Psihologia credinei religioase. Transcontiina uman, Editura tiin &
Tehnic, 1997. Prefa de Alexandru Surdu . Religiologia i psihologia religiilor.
I.Orizontul teoretico-metodologic al psihologiei religiei (origini, concepte, omul ca fiin,
mitul i realitatea istoric a lui Hristos, Adam copie ratat a divinului) II. Istoria
religiilor dezvluie psihologia arhetipurilor fundamentale (drumul spre centru, marile
religii occidentale orfism, iudaism, cretinism, marile religii orientale hinduism,
budhism, islamism, maniheism, religia tracilor i a geto-dacilor) III. Transcenderea i
cosmizarea IV. Sperana, iubirea i credina (forme ale transimaginaiei visul, extazul,
revelaia, rugciunea comunicare i unire cu divinul, isihasmul i rugciunea inimii) V.
Psihologia religiei la L. Blaga, M. Florian, P.P. Negulescu, R. Steiner, W. James, S. Freud,
G. Allport, R. Garaudy, R. Otto, M. Eliade, L. Kolakowski .a. VI. Relaia dintre

psihologie i religie n concepia lui Carl Gustav Jung (gnosticism i cretinism,

incontientul colectiv/transpersonal i arhetipurile, simboluri unificatoare/mandala,
Hristos arhetipul vieii eroice, religia este o proiecie a celei mai nalte i puternice
valori) VII. Religie i raiune VIII. Psihologia religiei n orizonturile transpersonalului,
magicului i metapsihicii (psihologia transpersonal principal fundament teoretic al
micrii New Age, psihopatologia i metapsihica religiozitii).
Omul primordial credea n realitaea sacrului. Pentru el sacrul este, prin excelen, real;
tot ceea ce particip la alctuirea Fiinei nu aparine profanului, pentru c profanul n-a
fost fundat, ontologic, de mit. Punctul de vedere al lui Eliade este c omul nu este o
simpl i goal structur i c n lumea arhaic i n lumea modern funcioneaz un
scenariu mitico-ritual, mbibat cu simboluri sacre, prin care se exprim o realitate
spiritual profund. Antropologia pe care vrea s-o fundamenteze Eliade prevede
posibilitatea de acces a omului modern la aceast 'lume auroral' i posibilitatea lui de
salvare prin experiena sacrului. Aadar, omul contemporan va fi constrns s integreze
cele dou forme de cunoatere cea logic, raional i cunoaterea simbolic -, s
identifice prezena transcendenei n experiena uman, s decanteze din enorma mas a
incontientului (personal i transpersonal) ceea ce este transcontient. (p. 148-149)
Din Jung Lexicon. Anima partea feminin luntric a brbatului, arhetipul vieii nsei.
Animus partea luntric masculin a femeii. Incontientul colectiv un strat structural
al psihicului uman coninnd ntreaga motenire spiritual a evoluiei umanitii, nscut
din nou n structura creierului fiecrui individ. Incontientul personal conine amintiri
pierdute, idei dureroase care sunt represate (i.e. uitate dinadins), percepii subliminale
prin care se neleg percepii sensoriale care nu sunt ndeajuns de puternice pentru a
ajunge contiina. Vise fragmente ale activitii psihice involuntare. Participare mistic
legtur mistic sau identitate ntre subiect i obiect. Puer aeternus / puer animus / puella
anima. Renatere metempsihoz (transmigrarea sufletelor), rencarnare (n corp uman),
nviere; renatere psihologic (individuare) i schimbare indirect care survine prin
participarea la procesul transformrii. Atitudinea religioas observaie atent a, i
respect pentru fore invizibile i experien personal. Termenul de religie desemneaz
atitudinea specific unei contiine care a fost schimbat de experiena numinosum-ului.
Religia este o atitudine instinctiv specific omului, iar manifestrule ei pot fi urmrite n
ntreaga istorie uman. Atitudinea religioas este diferit de credina asociat unui anume
crez. Credina este o form codificat i dogmatizat a unei experiene religioase originare
i d expresie unui anumit crez colectiv. Adevrata religie implic o relaie subiectiv cu
anumii factori metafizici i extramundani. Un crez este o confesiune a credinei
intenionat n principal pentru lume n general i astfel este o afacere intramundan, n
vreme ce nelesul i scopul religiei st n relaia individului cu Dumnezeu (cretintate,
iudaism, islam) ori cu calea salvrii i eliberrii (budhism). Jung credea c o nevroz n a
doua parte a vieii este rareori vindecat fr dezvoltatea unei atitudini religioase inspirat
de o revelaie spontan a spiritului.
A-i face prieteni ntr-o comunitate virtual, e.g. Second life (destul de puini oameni
vorbind alte limbi dect englez). Psihiatria prin avatar, e.g. The Palace / The Psychology
of Avatars and Graphical Space in Multimedia Chat Communities.
Studierea empiric a religiozitii . Teologia - vorbirea despre Dumnezeu (Toma
d'Aquino). tiine teologice: dogmatica, apologetica, simbolica. Filosofia religiei; Kant
nu legea moral este dedus din Dumnezeu, ci existena lui Dumnezeu din legea moral;
Hegel religia, cel mai nalt absolut. Istoria religioas (scris de teologi), istoria religiilor

(scris de laici); Mircea Eliade sacrul face parte din structura contiinei i nu este doar
un stadiu n istoria acestei contiine. Religiologie, cf. Religionswissenschaft (Max
Muller), la science des religions (E. Burnouf); toate tiinele religiologice au n centrul lor
sacrul. Psihologia religiei; Rudolf Otto (1860 1937) ideograme: mysterium
tremendum, majestas, energicum, fascinans, augustum; W. Wundt (1832 1920) patru
etape ale evoluiei religioase; William James (1842 1916) pragmatism religios,
convertire; Sigmund Freud (1856 1939) religia este o spiritualitate reprimat,
complexul Oedip, complexul Cain; Carl Gustav Jung (1875 1961) Dumnezeu este
arhetipul totalitii. Sociologia religiilor A. Comte, 3 stadii religioase: teologic,
metafizic, pozitiv; K. Marx antropocentrism n locul teocentrismului; E. Durkheim
clanul i totemul; M. Weber rolul social al harismei; Dilthey religia este unul dintre
sistemele spiritului obiectiv; cercetarea sociologic studiaz experiena sacrului, viaa
religioas, sfinenia ca manifestare a individului i a comunitii sociale; sociologul
religiei nici bigot, nici complet necredincios sau mpotriva credinei.
Metoda observaiei este cea mai generoas pentru cunoaterea fenomenelor sociale i
ofer informaii globale precum i de detaliu. Un bun observator poate sesiza aspecte mai
profunde i mai realiste dect cele obinute prin alte modaliti. Spiritul de observaie este
ns i rmne, n mare parte, un talent, o nzestrare subiectiv pe care puini o au i o pot
exterioriza n spirit obiectiv. n aceste mprejurri, metodologia cercetrii sociale face
recomandri pentru sporirea calitii observaiei i obiectivizarea concluziilor acesteia.
Observatorul social, spre deosebire de spectator sau de simplul asistent, urmrete un
scop: el urmrete ceva anume i ntr-un mod adecvat. Indiferent dac observ fenomenul
religios n ansamblul su, ori o anumit problem, este preocupat prealabil de un 'protocol'
n care se fixeaz asupra elementelor spre care s-i ndrepte atenia n studierea din alte
surse a realitii care l intereseaz. Fr un ghid clar, realitatea pare un amalgam de
situaii, de componente i activiti. Observatorul are conturat problema care-l
intereseaz att de clar nct el distinge i reine din acel univers factorii semnificativi i
de interes. n perspectiv el va selecta i structura elementele de interes din fenomenul
real, pentru a construi o explicaie a obiectivului cercetat. Chiar n cazul fotografierii, prin
filmare, sau desemnarea amnunit a fenomenului, el i va selecta aspectele de interes.
Preocuparea n legtur cu problema studiat l deosebete, ca specialist, de ceilali
spectatori la fenomenul respectiv.
Observaia, n studierea fenomenului religios, se realizeaz mai ales asupra comunitilor
de credincioi, fie comuniti stabile (care frecventeaz o biseric) fie asupra unor
comuniti ocazionale (prezente la anumite evenimente, mari srbtori, pelerinaje).
Observaia n interes tiinific este de obicei direct, presupunnd participarea
observatorului. n aceste mprejurri cercettorul face efortul de a se identifica onest cu
membrii comunitii, fr intervenii i pe ct posibil fr s se remarce ca strin de
grup. Cea mai autentic integrare este convertirea, dar se consider c aceasta
minimalizeaz obiectivitatea cercetrii. n timpul ceremoniilor observatorul evit s pun
ntrebri, s ptrund n locurile interzise, s afle alte informaii dect cele oferite de
desfurarea activitii. (Constantin Cuciuc, Sociologia religiilor, Ed. Fundaia Romnia
de Mine, 2003, p. 86-87
Mozaicul confesional, ca efect al compoziiei multi-etnice a spaiului la care facem
referire, a constituit un element care n-a ncurajat iniiative majore de contracarare a
pericolelor la care au fost expuse comunitile aflate n cuprinderea acestuia. Cele trei
mari religii - ortodox, catolic i musulman s-au aflat ntr-o permanentdisput,
susinnd iniiative ale factorilor politici. Dou din puterile ortodoxe ale lumii - Biserica
Rus i Biserica Romn s-au plasat pe poziii divergente n condiiile expansionismului

rusesc. Majoritile catolice sau romano-catolice din Cehia, Polonia, Croaia, Slovenia i
Slovacia au intrat n impact cu politica Ungariei romanocatolice, crend un alt i
substanial spaiu de contradicii interconfesionale i interetnice. Att catolicismul, ct i
ortodoxismul numai nsituaii limit au conlucrat mpotriva extinderii lumii islamice
nEuropa.
Formele agresive de penetrare a catolicismului n unele spaii care primiser deja
ortodoxismul (Serbia, Transilvania, Banatul, Bucovina) arat o alt dimensiune a
conflictelor interconfesionale.Atacul asupra spiritualitii unei comuniti devine mai grav
dect desfurarea unei armate, fiindc este agresat i pus n pericol una din
componentele eseniale ale forei sale morale i, deopotriv, unul din factorii fundamentali
de meninere a unitii etnice i culturale. Asumarea liber, fr constrngeri a religiei,
este calea regsirii spiritualitii autentice a unei comuniti. Numai ntr-o asemenea
nelegere superioar liniile de demarcaie trase ntre ortodoxism i catolicism se puteau
estompa i chiar anihila. Aceste linii n-au nsemnat numai delimitri confesionale, ci i
separaii evidente de natur cultural i civilizaional, economic i social. (Florian
Tnsescu, Istorie social, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2000, p. 101-102)

Seminar
53:1 Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul Domnului?
53:2 El a crescut naintea Lui ca o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr-un pmnt
uscat. N-avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea Lui navea nimic care s ne plac.
53:3 Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de
dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi nu L-am bgat n seam.
53:4 Totui, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi
am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit.
53:5 Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre.
Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii.
53:6 Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut
s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor.
53:7 Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la
mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura.
53:8 El a fost luat prin apsare i judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c
El fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de moarte pentru pcatele poporului meu?
53:9 Groapa Lui a fost pus ntre cei ri, i mormntul Lui la un loc cu cel bogat, mcar
c nu svrise nici o nelegiuire i nu se gsise nici un vicleug n gura Lui.
53:10 Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin Dar, dup ce i va da viaa
ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai, va tri multe zile, i lucrarea
Domnului va propi n minile Lui.
53:11 Va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul
Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu, i va lua
asupra Lui povara nelegiuirilor lor.
53:12 De aceea i voi da partea Lui la un loc cu cei mari, i va mpri prada cu cei
puternici, pentru c S-a dat pe Sine nsui la moarte, i a fost pus n numrul celor
frdelege, pentru c a purtat pcatele multora i S-a rugat pentru cei vinovai.
(Isaia 53:1-12, Biblia Cornilescu)
Dac ceea ce alctuiete preocuparea central a Misticii e unirea fiinei omeneti
cu fiina suprem a lui Dumnezeu, atunci Mistica ne apare ca o sintez a
principiilor dogmatice i morale totodat. Unirea aceasta e un fapt viu de natur
spiritual. Principiile dogmatice i morale n El, departe de a rmne noiuni
teoretice i abstracte, apar personalizate, ca s zicem astfel, transformate n puteri
actuale, care creeaz un nalt moment sau o serie de momente de via
duhovniceasc. Considerat n faptul specific care o caracterizeaz, i care e unirea
divin-uman sau cu termenul grecesc: unirea teandric.
z

Elementul dogmatic intr n alctuirea ei pentru a-i contura caracterul cretin

ortodox. Pentru c, n general vorbind, exist i o mistic pgn, i o mistic a
celorlalte religii sau confesiuni, care nfieaz asemnri i deosebiri fa de
mistica ortodox. Ceea ce deosedete mistica noastr de celelalte forme de
misticism religios e fundamentul ei dogmatic special, mrturisit de venerabilii ei
realizatori.

Elementul moral intr de asemenea n alctuirea misticii noastre ca nsi esena

ei. O personalitate religioas n cea mai nalt semnificaie a cuvntului e o sintez

vie a adevrului dogmatic i moral. Dar aceast sintez, n comparaie cu stadiile

inferioare ale vieii religioase, constituie o culme de realizare. Iar culmea de
realizare a unei personaliti cretine se numete perfeciune sau sfinenie. Unirea
teandric, adic faptul central al misticii, reprezint deci o culme a sfineniei sau a
desvririi.
z

Pentru a evita confuziile, teologia modern, printr-un consens tacit unanim, s-a
fixat asupra termenului de Mistic, al crui neles este cel cuprins n expresia de
Teologie mistic.

i acum, dup aceast excursiune filologic, e timpul s ne ntrebm care e

definiia misticii religioase?

Mistica e unirea trit a fiinei omeneti cu fiina lui Dumnezeu, n virtutea

asemnrii harice:

c aceast unire mistic se petrece din iniiativa Duhului Sfnt, dar c ea cere din
partea omului o continu purificare;

c harul care o lucreaz e har special;

c afar de acest har special, intervin darurile Duhului Sfnt care ilumineaz i
ndumnezeiesc facultile sufleteti ale omului, facndu-le capabile s sesizeze
nemijlocit pe Dumnezeu;

c adesea unirea mistic e nsoit de fapte extraordinare i miraculoase, ce nu-i

sunt totui necesare;

c aceast trire supranatural e totodat i cunoatere i iubire;

c efectele ei ulterioare constau, ntre altele, dintr-o considerabil intensificare a

energiilor spirituale din om; i,

c momentul mistic culminant e o anticipare pmnteasc a fericirii cereti.

(Nichifor Crainic, Curs de teologie mistic).

La noi fiecare om e o realitate de sine stttoare, sau vrea cel puin s fie considerat
ca atare. Doi romni cnd se ceart, nu spun niciodat: domnule, nu ai dreptate! Ci:
tii d-ta cu cine vorbeti?
EU, este pentru mentalitatea romneasc legea general a cosmosului. Ce cred EU, ce
spun EU, ce vreau EU! E bine, e ru? Asta e indiferent. E un fapt.
z Aa fiind, romnul are pretenia s fie tratat n chip special, nu dup tipic, i fr
formalisme abstracte. E defectul sau calitatea raselor cu mult suflet. S ne plngem
de asta?
z Oamenii acetia nu neleg. Ei nu au gndit niciodat. Viaa lor s-a scurs ntre
aciuni mecanice, gndirea lor a alunecat repede pe drumul formulelor gata fcute
i al clieelor cu valoare circulatorie. Pentru ei patriotismul nu depete patosul
gestului cu pumnul n piept; iar cine nfrnge un clieu, chiar dac o face pentru a
adnci realitatea i a da n spe patriotismului adevrata lui fundare, grav i
rodnic este doamne ferete! un trdtor...
z Societatea romnesc prezint tendina statornic nspre o eludare a legii; nspre o
sustragere de sub imperativele vieii publice; nspre o opoziie categoric a
individului fa de colectivitate. Cu asemenea temperamente nc nu se poate nici
forma, nici pstra un stat.

O educaie trebuie s intervin. Nu o oper educativ cu coal, discursuri, poezii

i idei: ci una de via trit. Dac armata, cu via de cazarm, cu nfrngerea
capriciilor unui personalism bizar i nedisciplinat, cu ideea subordonrii i totui a
responsabilitii venic prezente, poate ndeplini aceast oper? Desigur; i nc n
prima linie...
S nu uitm c sntem n Rsrit; i c prima calitate a unei legi e s fie destul de
larg pentru a nu stingheri pulsaiile vieii, mai vii aici, mai individuale dect aiurea. Noi
am fcut, n alt direcie, o mare experien trist: n soborul de la Niceea, atunci cnd am
fost nfrni de apuseni care cereau pentru mrturisirea credinei o hain bine ajustat.
Au fcut-o. Dar mai trziu noi ne-am rupt de ei, rupi am rmas pn astzi i team mi-e
c rupi vom rmne n veci: ne era haina prea strmt! Nae Ionescu, ntre ziaristic i
filosofie, Timpul, Iai).
z

Harul se manifest nnobilnd i nfrumusend, sublimnd aptitudinile i coninuturile

de via ale fiecrei naiuni. La o naiune nflorete sub influena puterii dumnezeieti o
liric superioar, pentru c acea naiune a adus nclinaii sentimentale. La alta o filosofie,
la alta o organizaie, la alta o art superioar. Lirica a dou popoare cretine se deosebete
pentru c altele sunt motivele, amintirile, incidentele vieii, rezonana sufleteasc la
fiecare din cele dou popoare. Cretin devine tot coninutul de tradiii, de preocupri, de
aptitudini, de creaiuni, de manifestri ale unui popor. Tot materialul vieii sufleteti,
diferit de la om la om i de la popor la popor, dup determinri istorice i geografice,
scldat i frmntat de acelai har dumnezeiesc, de aceleai nvturi cretine, devine
cretin. i atunci, evident c fiecare popor reprezint altfel realizat cretinismul
(Dumitru Stniloae Ortodoxie i romnism).
Colegiile meseriailor la romani, ntocmai ca i eraniile greceti, nu aveau un
caracter profesional propriu-zis, ci erau un fel de comuniti religioase i de mutualitate,
n care membrii se numeau ntre ei frai, avnd i anumite ceremonii comune, la care erau
datori s asiste cu toii. n organizaia corporativ din evul mediu se accentueaz i mai
clar elementul solidaritii i al mutualitii, n special, nluntrul diferitelor trepte
ierarhice ale corporaiilor. Astfel, de pild, compagnonii, care proveneau din ucenici i
care alctuiau cel de-al doilea grad, fceau chiar asociaii secrete de diferite rituri, ca, de
pild, asociaia numit les Enfants du Solomon, du maitre Jacques sau du Pere Soubise,
toate avnd ca scop asistena mutal la nceput i apoi lupta pentru cucerirea mai repede a
gradului de maestru i a dreptului de a lucra pe cont propriu...
Ideea de solidaritate este nu numai indispensabil n viaa social practic, ci i
foarte fecund, cci ea a inspirat diferite concepiuni politice i sociale, cum ar fi
socialismul de stat, cooperatismul i mutualismul etc. n acelai timp ns, ea a fost
expus i criticii. Astfel, Vilfredo Pareto, reprezentantul teoriei elitelor sociale, depreciaz
ideea de solidaritate n sensul ei obinuit, precum i pe cea de ajutorare, ntruct cei mai
bine nzestrai, elitele sunt obligate prin aceasta s suporte datorii fa de cei slabi, fa de
cei care n-au reuit n via.
Nu discutm aici spectul moral al solidaritii i de aceea nu vom supune deloc
aprecierilor acest fenomen social, recunoatem ns c explicaia dat de Durkheim este
cea mai just. Nu e vorba de nici un fel de contract sau de obligaie cvasijuridic, pe care
am avea-o fa de trecut sau fa de membrii din societate, ci vrnd-nevrnd depindem
unii de alii, pentru c avem interese comune de aprat, care ne mobilizeaz instantaneu i
ne fac s ne simim una cu toi cei care au aceeai profesiune sau care fac parte din aceeai
clas sau din acelai popor...

Dac societatea triete prin relaiile dintre indivizi i dac acestea sunt multiple n
spaiu i variate n timp, nu se poate concepe funcionarea lor armonioas i normal dect
pe baza unor reguli, pe care trebuie s le respecte toi. Pe lng conformismul care se
stabilete prin obiceiuri, credine etc, este nevoie de un factor regulator, care s observe i
s cluzeasc societatea i care s sancioneze chiar tot ceea ce ar deranja buna
funcionare i normala ndeplinire a relaiilor sociale. Cu alte cuvinte, orice societate
organizat trebuie s aib o autoritate conductoare. (Petre Andrei, Opere sociologice,
III, p.333-335)

E' possibile un'esperienza "senza immagine"? Pu l'Io accedere, e in che modo, nel regno,
se un regno c', del "senza immagine"?
Il punto di partenza di questo libro l'impiego da parte di Jung, in un luogo del suo
epistolario, di un aggettivo: bildlos, che significa = "senza immagine". Ho provato a
raccontare la storia di questo aggettivo nelle sue metamorfosi cristiano-orientali e dunque
grecopatristiche e grecomonastiche, nei sui transiti medievali (la scuola renana di Meister
Eckhart etc.) e in quelli rinascimentali, moderni e novecenteschi.
Introduzione:Anima naturaliter religiosa
Pagani e cristiani davanti al "senza immagine"
Hesycha: Gregorio del Sinai e la coscienza perfetta
Imaginum denudatio: mistica renana e supercoscienza
Luce 1. Bildlos e nihtbilde: una lettera di Jung e un sermone di Meister Eckhart
Mnachos: nascita d'un uomo solo
Anedolos: Evagrio e la scia demonica
Nominalismo delle immagini: I demoni da Jung ai Messaliani
e phntasma: da Barlaam a Pomponazzi
Apharesis: silenzi dell'immagine dagli stoici a Malebranche
(Giorgio Antonelli, Mistica Psiche. Jung, i cristiani e l'esperienza senza imagine
Pescara,Samizdat, 2001)

Dans le pass, les grandes constitutions et rglements gnraux adopts lors des convents
internationaux de 1936 (Bruxelles), 1930 (Lyon), 1890 (Paris) prcisent tous que le
99ime degr, suprme dignit du rite, est rserv au Grand Hirophante Mondial. Dans
les convents plus rcents cette affirmation ne sest jamais dmentie. Actuellement certains
maons travaillant notre rite doutent de la ralit de ce degr, pourquoi?
Le pass grand matre Robert Ambelain avait dfini un corpus initiatique dont la
transmission exhaustive accompagnait la dsignation du nouveau Grand Hirophante. Or,
ce corpus a t transmis partiellement son successeur (ce qui est parfaitement exact:
signal dans un balustre du 20 septembre 1990 de robert Ambelain lattention de G. K.
suite un dsaccord entre les deux hommes"...Tu ne le (Grand hirophante) seras
pleinement que lorsque je taurais remis les deux autres arcanes , car il y en a 3 en ralit,
qui doivent sajouter celui que jai tai confi lors de ton investiture..." ) Par la suite, les
transmissions successives auraient affaibli (selon ses dtracteurs) toujours un peu plus, le
dpt initiatique rattach au 99ime degr. Et certains de conclure que R. AMBELAIN
aura t le dernier grand hirophante de lordre. Pour dautres le corpus rituliques prcit

aurait t invent ex-nihilo par les maons Malinger et Rombaut ce qui retirerait toute
crdibilit cet tat initiatique. Je ne partage pas ces opinions.
En effet, nous entrons dans lapproche de la Grande Hirophanie dans un domaine qui
dpasse la dimension humaine. Notre Rituel dit " que ceux qui ont des oreilles entendent,
que leurs yeux voient ..... et que leurs AMES COMPRENNENT cest dire que leurs
AMES prennent avec. Cest essentiellement au niveau des AMES que la Grande
Hirophanie se communique. Et il y a eu de longues rflexions avant que cet article soit
publi car les mots ont leurs limites! Nous sommes loin de la transmission imagine par
nombre de nos propres frres du rite, cest la fois trs simple et incomprhensible
notre tat dhumain englu dans la pense analytique et matrielle qui compte et quantifie.
Pour connatre, au sens noble de ce mot, les mes doivent vibrer en sympathie (Point de
vue sur la GRANDE HIEROPHANIE, on line)

Curs

RELIGIILE LUMII I SCRIPTURILE LOR

Iudaism i Cretinism Islam Zoroastrianism Hinduism Sikhism Jainism
Budhism Confucianism Taoism Shintoism Religii Tradiionale Africane Religii
Native Americane Religii din Pacificul de Sud Noi religii

Iudaism i cretinism. Iudaismul i cretinismul sunt dou religii monoteiste, etice, care
au n comun o parte a scripturilor lor. Biblia ori Tanakh a evreilor este Vechiul Testament
al Cretinilor. Printre credinele comune se numr: 1) exist un Dumnezeu, (2) puternic
i (3) bun, (4) Creatorul, (5) care reveleaz Lumea Sa omului, i (6) rspunde
rugciunilor. Att iudaismul ct i cretinismul fac (7) o afirmare pozitiv a lumii ca aren
a activitii lui Dumnezeu, (8) ca loc n care oamenii au obligaia s acioneze etic, i (9)
care trebuie scpat de nedreptate. Amndou cred n (10) o via viitoare, precum i ntro doctrin a nvierii. n fine, amndou vd (11) o consumare final a istoriei i (12)
realizarea suveranitii complete a lui Dumnezeu pe pmnt, prin venirea lui Mesia ori, n
cazul formelor moderne ale iudaismului, o er mesianic.
Printre diferenele profunde, mai nti, pentru iudaism Dumnezeu este unul i unic, pentru
cretintate Dumnezeu este unul n natura Sa dar sunt trei persoane alctuind trinitatea:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cretinii cred n Hristos, pentru evrei Mesia nu a venit nc.
Nici iudaismul, nici cretinismul nu mai practic legile scripturale ale sacrificiilor
animale. Dar n timp ce pentru iudaism mitzvot poruncile etice i rituale ale bibliei
rmn normative i sunt elaborate n Talmud ca halakah sau cerine ale vieii, cretinismul
urmeaz numai nvturile etice ale bibliei, i.e. cele Zece Porunci. Spre deosebire de
iudaism, cretintatea afirm doctrina pcatului originar. Pentru cretintate, crile sacre
ale iudaismului, numite Vechiul Testament, sunt luate drept o pregtire pentru revelaia
final pe care Dumnezeu o va face prin Hristos - revelaie scris n crile Noului
Testament. Noul Testament este scris n limba greac, la un secol dup moartea lui
Hristos.
Islamism. Islamismul este a treia mare religie monoteist, care i are rdcinile n
Abraham i ale crei nvturi vdesc multe continuiti cu scripturile evreieti i
cretine. Islamul proclam pe Allah, unul Dumnezeu, Creatorul, care este suveran i bun,
care rspunde la rugciuni i care lucreaz cu omenirea n istorie prin chemarea profeilor
pentru a proclama cuvntul lui Dumnezeu. Exist o afirmare pozitiv a lumii drept creaie
a lui Dumnezeu i ca aren n care oamenii sunt obligai s acioneze etic. Islamismul
ofer numai dou alegeri pentru omenire: credin ori necredin, Dumnezeu ori Satan,
paradis ori iad. Profeii sunt intermediarii lui Dumnezeu pentru umanitate, n primul rnd
Mohamed (c. 570 632), dar i Adam, Noe, Abraham, Ismail, Moise, Iisus. Coranul,
revelat lui Mohamed, este nregistrarea perfect i acurat a mesajului lui Dumnezeu ctre
profeii fiecrei ere.
Islamismul este o religie practic i cere fiecrui musulman cinci obligaii, Cinci Stlpi:
(1) confesiunea credinei n Dumnezeu i n Mohamed ca mesager al lui Dumnezeu, (2)

rugciune zilnic de cinci ori la timpuri fixate, (3) postul n timpul lunii Ramadan, (4)
plata unei taxe-ofrande i dania de caritate ctre sraci, i (5) pelerinajul ctre sfnta cetate
Mecca i altarul ei sacru, Kaaba.
Scriptura fundamental a islamismului este Coranul, care a fost revelat de ngerul Gabriel
profetului Mohamed, anume n limba arab. Dincolo de Coran, celelalte texte de
autoritate au mprit Islamul n dou mari secte, Sunni i Shiite. Musulmanii sunnii
venereaz nvtura lui Mohamed bazat pe hadit, tradiiile i spusele profetului aa cum
au fost memorizate i transmise de nsoitorii lui, alctuind 'ilam al-hadith', tiina
Tradiei. iiii venereaz pe Ali, ginerele lui Mohamed, iar tradiia lor n Islam are
propriile hadith, care nu difer dect n mici detalii de coleciile sunnite.
Zoroastrianism. Profetul Zarathustra (c. 1000 .C) este fondatorul zoroastrianismului,
religie major a Persiei antice. Astzi mai sunt sub o sut de mii de zoroastrieni
practicani, expulzai din Iran i trind lng Bombay, India. Zoroastrienii contemporani
sunt monoteiti, se nchin unui Dumnezeu, Ahura Mazda, Domnul nelepciunii, ale crui
variate aspecte sunt personificate n scriptura lor, Avesta, ca arhanghelii Minte Bun,
Dreptate, Devoiune, Dominion .a. El este simbolizat de foc, care este centrul ritualului
zoroastrian. Sufletul este nemuritor.
Hinduism. Trsturi comune ale credinelor i practicilor hinduse: (1) Brahman sau
realitatea ultim; (2) acesta este accesibil pe variate ci (margas): cunoatere (jnana yoga),
devoiune (bhakti yoga), i aciune (karma yoga); i (3) este realizat de acei nelepi care
au atins uniunea sau comuniunea cu acea realitate; (4) creaia i fenomenele lumeti sunt
temporale i pariale; (5) doctrina karma, potrivit creia fiecare cuvnt, gnd fapt
primete recompensa pe msur; (6)doctrina rencarnrii; (7) autoritatea vedelor; (8) patru
stadii ale vieii (nvare, csnicie, spiritualizare, ascez); (9) patru eluri ale vieii
dreptate (dharma), avuie (artha), plcere (kama) i libertate spiritual (moksha); i (10)
idealul ordinii sociale degenerat n sistemul de cast. Literatura revelat (shruti) include:
Vedas, Samhitas, Brahmanas, Aranyakas, Upanishads. Cea mai cunoscut scriptur
hindus este Bhagavad Gita. Tradiiile sacre (smrti) includ epopeile Ramayana i
Mahabharata, sau Legile lui Manu.
Sikhism. Sikhismul este o religie monoteist, relativ modern, ntemeiat n secolul al 15lea, sub inspiraia lui Guru Nanak. Cutnd s nlture diferenele dintre hindui i
musulmani, dintre caste, se predic puritatea interioar a devoiunii ca msur a persoanei
n faa lui Dumnezeu. Adi Granth este o colecie versuri sacre i ragas compuse de gurus
i de poei hindui i musulmani.
Jainism. Ca i Budhismul, Jainismul respinge autoritatea Vedeleor, Upaniadelor, a
zeitilor hinduse. Cunoscut pentru un riguros ascetism, religia jain a influenat
cultura indian i a lumii n special prin doctrina sa asupra ahimsa, nevtmarea
niciunei fiine vii. Ultimul din cei 24 thirtankaras (ntemeietori) ai jainismului,
Mahavira, a descoperit calea salvrii de karma. Canonul scripturilor jaine (agamas)
ncepe cu predicile lui Mahavira, numite Purvas.
Budhism. Buddha, nscut Siddhartha Gautama (c. 581-501 .c.) a predicat n India, unde
budhismul a nflorit pentru aproape 15 secole i unde au fost scrise cele mai multe
scripturi de baz. Din multele coli ale budhismului au supravieuit dou ramuri majore,
theravada (nvtura celor btrni), care s-a rspndit n Sri Lanka i Asia de Sud-Est, i
mahayana (marele vehicul), care s-a rspndit spre nord, n Tibet, Mongolia, China, Corea
i Japonia.

Potrivit theravada, liberarea (nibbana/nirvana) poate fi atins prin autopurificare i

nelegerea real a dhamma/dharma constnd n cele patru nobile adevruri: 1. ntreaga
existen este dukkha/suferin; 2. suferina se datoreaz patimii pentru existen i
nesaului pentru plcerile simirii i minii; 3. ncetarea sufernei vine prin renunarea la
patim i nesa; 4. nobila crare n opt trepte este cea care conduce la ncetarea suferinei.
Canonul scripturilor theravada (scrise n pali) este numit Tipitaka/Tripitaka/Trei Couri,
din care cea mai cunoscut este Dhamapada, numit i contraparte a Bhagavad Gita.
Budhismul mahayana conine doctrina ultimei realiti, absent n theravada. Printre cele
mai iubite scripturi (Tripitakas, n sanscrit, chinez, tibetan) se numr Lotus Sutra
(Saddharma-Pundarika), Sutra ghirlandei, Sutra inimii, Sutra Mahaparinirvana, Cartea
morilor (Bardo Thodol).
Confucianism. Spiritul chinez este amestecul a trei nvturi (san chiao): confucianism,
n materie de educaie i etic; taoism, privitor la iluminarea personal; budhism, n
privina morii i a vieii dup moarte. Confucius (551-479 .c.) i-a ndemnat discipolii pe
calea unui ideal al omului superior, care este sincer, filial cu prinii, loial stpnului,
aderent la formele sociale i religioase (li). Societatea este ordonat potrivit celor cinci
relaii: suveran i supus, tat i fiu, frate mai mare i frate mai tnr, so i soie, prieten i
prieten.
Scripturile canonice ale confucianismului sunt cele Cinci Clasice i cele Patru Cri,
Cartea Cntecelor (Shih Ching), Cartea Istoriei (Shu Ching). I Ching (Cartea
Schimbrilor) este canonic i pentru confucianism i pentru taoism.
Taoism. nelepii taoiti caut identificarea mistic cu marea matrice a naturii,
impersonalul tao, prin meditaie i trans. Devenit fr nume i form, nefcnd nimic
(wu-wei), neleptul dobndete te putere/virtute din tao. Conductorul taoist trebuie
s goleasc minile oamenilor i s le umple burile.
Principala scriptur a a taoismului filosofic este Tao Te Ching, atribuit fondatorului Lao
Tz, contemporan lui Confucius. A doua scriptur este Chuang-tz.
Shintoism. Shintoismul, religia indigen a poporului japonez, coexist cu confucianismul
i taoismul. Este centrat pe cultul unor zeiti numite kami (numenous/spiritual). Prima
ntre kami este Amaterasu, zeia soare, patroana Japoniei. Scrieri clasice pentru shintoism
sunt Kojiki i Nihon Shoki.
Religii tradiionale africane. Exist peste o sut de milioane de adereni ai diferitelor
religii tradiionale din Africa, America de Nord, America de Sud, Asia i Pacificul de Sud.
Religia tradiional african arat credin n fiina suprem, un creator transcendent,
susintor al universului. Numele africane ale lui Dumnezeu sunt construite pe un atribut
sau altul: creator - Nzame (Fang), Mu'umba (Swahili), Chineke (Igbo), Ngai (Gikuyu), i
Imana (Ruanda-Urundi); fiin suprem - Oludumare (Yoruba), Mawu (Ewe), i UnkuluNkulu (Zulu). Marele strmo este numit Nana (Akan) i Ataa Naa Nyonmo (Ga); printre
kalibari ea este Opu Tamuno, Marea Mam. Ca Orise (Yoruba) el este Izvorul tuturor
fiinelor; ca Yataa (Kono) i Nyinyi (Bamum) el este prezent pretutindeni; Chukwu (Igbo)
nseamn marea providen care determin destinele; Onyame (Akan, Ashanti) nseamn
cel care d deplintate. Ca Spirit al universului el este Molimo (Bantu); Ca paradis al
Spiritului cerului este numit Nhialic (Dinka), Kwoth (Nuer), Soko (Nupe), Olorun
(Yoruba); i pentru Igbo numele Ama-ama-amasi-amasi el este Cel ce nu este nicidat
cunoscut deplin. O constelaie de zeiti sunt subordonate fiinei supreme.

Religii native americane. Lumea cu puterile sale divine este simbolizat n ritual de cele
ase direcii: Nord, Sud, Est, Vest, zenit i nadir i de entitile vii care le reprezint.
Nadirul este mama sau bunica pmnt. Se caut armonie, a se completa cercurile vieii, a
clca n frumusee. Ritualul fumatului de tutun creeaz comuniune, ca i postul sau dansul
soarelui. amanul este nsoit n transa lui de ali participani.
Religii din Pacificul de Sud. Legendele maori i polineziene celebreaz strmoii
exploratori de noi insule, preemineni printre neamurile lor, bravi n rzboaie, dar i
vicleni magicieni. Se caut pace i armonie, rareori atinse.
Noi religii. Noile religii din secolele al 19-lea i al 20-lea, cu 130 milioane de membri, i
au, n majoritate, rdcinile n tradiii religioase mai vechi. Dac Hare Krishna sau biserici
africane independente sunt recunoscute de hindui, respectiv de cretintatea african,
alii, precum Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Martorii lui Iehova, Yogi Bhajan
sunt n conflict cu instituiile religioase originare. Noi secte i micri n hinduism: Sri
Aurobindo Ashram, Arya Samaj, Brahmo Samaj, Ananda Marga, Transcendental
Meditation, the International Society for Krishna Consciousness (Hare Krishna), i
micri centrate pe Meher Baba, Sathya Sai Baba, Bhagwan Rajneesh i alii.Noi religii n
Japonia: Rissh-o K-osei Kai, S-oka Gakkai, Agon-shu, Omoto Kyo, Sekai Kyusei
Kyo/Biserica mesianitii mondiale, Mahikari i Sukyo Mahikari, Perfect Liberty
Kyodan. Micri religioase n Coreea: Tan Goon Church, Tae Jong Church, Han Il
Church, Chun Do Church, grupuri de religioniti folclorici. Secte i grupuri cretine:
kimbanguiti (Zair), Fria crucii i a stelei (Nigeria), rastafarieni (Caraibe). Scripturi
adiionale bibliei: the Book of Mormon, Doctrine and Covenants, and Pearl of Great
Price; scrieri de Mary Baker Edy (Christ Scientist), Ron Hubbard (Church of
Scientology). Credina baha'i, scrieri ale lui Baha'u'llah: the Book of Certitude (Kitab-iIqan), the Hidden Words of Baha'u'llah, i Epistle to the Son of the Wolf.
Subiecte ( trimiteri la cursul Sociologia religiilor de Constantin Cuciuc, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 2003/2007)
Perspective de abordare a vieii religioase: perspectiva istoric (istoria religiilor si a
credinelor), teologiile, filosofia religiei, preocupri interdisciplinare (pedagogie,
statistic, antropologie, drept). (p.7-26)
Psihologia religiei: explicarea genezei religiozittii (etnogeneza, ontogeneza,
psihogeneza); psihologia introspectiv despre religie; orientarea neokantian; iraionalul
n ideea divinului (Rudolf Otto); religia ca manifestare psihopatologic; Scoala de la
Salptrire; ipoteze psihanalitice (Freud, Jung); preocupri actuale de psihologie a
religiei. (p. 28 - 49)
Sociologia religiei: sondaje referitoare la religiozitatea muncitorimii (Charles Booth,
Frderic Le Play); teorii referitoare la statutul social al religiozitii (A. Comte,
marxismul, E. Durkheim, M. Weber, L. Levy-Bruhl, C. Lvi Strauss); realitatea social
studiat de sociologia religiilor (obiectul sociologiei religiilor); obiectivitatea sociologului
care studiaz viaa religioas; modaliti (metode, tehnici) de studiere a religiei. (p. 50 87)
Fenomenul religios. Sacrul: semnificaia sacrului; caracteristici ale lumii transcendente;
manifestarea sacrului n profan (hirofanii ale sacrului, morfologia n profan a lumii
divine); ritualuri de trecere ntre profan si sacru; trirea sacrului de ctre credinciosi.(p. 88
- 98)

Religia: teorii despre originea si esena religiei; sensuri etimologice ale religiei; evoluia
istoric a coninutului si definirii religiei. (p. 99 112)
Religiozitatea: credina n existena si posibilitatea legturii cu lucrarea divin;
dimensiunea teoretic a religiei; practica
religioas; modaliti sociale de manifestare a relaiilor cu sacrul (referinele sunt mai ales
la religiile si confesiunile din Romnia). (p. 113 - 128)
Comunitile religioase: specificul comunitilor religioase; integrarea n comunitile
religioase; trinicia si structura comunitilor religioase (masa credinciosilor si
conductorii acestora); relaiile religioase; tolerana religioas. (p. 129 - 160)
Religia n viaa societii: factori care influeneaz religiozitatea; rolul religiei n societate;
religie si moral; economie si religie; religia si viaa politic; relaiile dintre Biseric si
Stat; religia n societatea modern; libertatea religiei; pluralismul religios; laicizare si
secularizare. (p. 161 215)

Propoziii-cheie (vezi grila de evaluare).

Dou lucruri umplu sufletul de admiraie i respect, cerul nstelat de deasupra noastr i
legea moral, prin care ne deosebim de animalitate i de lumea sensibil, nlndu-ne
spre Dumnezeu (Kant). (0p.cit.,p.18).
Harismatic n religie, dup Max Weber, nseamn ceva nnscut, dar i o recunoatere prin
ierarhia bisericeasc (p.67).
Cnd studiem fenomenul religios, ne intereseaz faptele sociale n legtur cu
sacrul.(p.69)
Empiric, viaa religioas a fost studiat dup cunoaterea unor religii neeuropene (p.26).
Emile Durkheim consider religia o sacralizare a socialului, un sistem de credine i
practici (p. 59, 63).
Comunitile religioase sunt mai trainice dac se modernizeaz i dac aprofundeaz
studierea scripturilor sacre (p. 144).
Religia a fost explicat din perspectiv etnogenetic de W. Wundt (p.32) i pragmatic de
W. James (p.34).
Sacrul
Sociologul care studiaz religiile ar trebui s le considere adevrate pe toate. (p.73)
Mntuirea este predestinat, dup Max Weber, celor care folosesc raional capitalul i
celor care reuesc n via. (p.183)
Ritualurile de trecere, din profan n sacru, sunt pentru schimbarea naturii sufletului i
pentru sacralizarea celui decedat. (97)
Statul romn sprijin cultele religioase i reglementeaz regimul lor. (p.195)
n perioada prelogic oamenii aveau o logic a sensibilului, erau credincioi. (127)
Scolasticii au susinut principiul filosofia s se supun teologiei.
Prin religie nelegem legmntul credinciosului cu lumea divin. (p.88)
Fr. Schleiermacher nelege prin religie dependena de urzitorul nevzut al destinului
nostru. (p.29, 111)
Magicianul este menionat n biblie ca un profesionist avnd caliti nnscute.
Carl G. Jung consider religia o manifestare a incontientului colectiv, o explicare prin
arhetipuri ale gndirii. (p. 41 - 43)
Religiozitatea este influenat de profesiune, etnie, situaia material, vrst. (114 - 115)
Tolerana religioas nseamn o relaie inegal ntre culte, acceptarea altor confesiuni,
aceleai drepturi pentru toi cetenii. (p.155 - 156)
Libertatea religiei presupune posibilitatea trecerii la alt confesiune, respectarea
drepturilor ceteneti.
Biserica ortodox este locul unde este prezent Iisus.
Totemul este tabu, un strmo comun. (p.89)
Sistemele economice, cultele minoritare, regimurile politice ar putea fi intolerante. (p.155)

Prin cult (religios) n Romnia nelegem exteriorizarea credinei, o religie recunoscut

legal. (p.193)
Religia este liber atunci cnd exist posibilitatea dialogului ntre credincioi, nu
intervenim n credina altora, ne putem alege apartenena la oricare cult.
Studierea empiric a religiei a nceput dup declinul europocentrismului, traducerea
textelor sacre ale altor religii, afirmarea Umanismului i a Reformei.
Credina este influenat de vrst. (p.167)
Adeziunea la o societate religioas se face voluntar. (p.131)
Regimul politic poate influena comportamentul religios. (p.185)
Sacrul (religios) este altceva dect profanul, este benefic i malefic, este venerat. (93 - 94)
Prin convertire (religioas) trecem de la o confesiune la alta, ne integrm religios.
Superstiiile se ntmpl uneori s fie adevrate, dezvolt cultul morilor.
Cea mai important relaie a credinciosului este cu Dumnezeu (sacrul).
Teologia este o preocupare normativ.
Feuerbach a spus c ntreaga filosofie hegelian nu este altceva dect transpunerea n
concepte abstracte a teologiei cretine.
Prin prozelitism oblig pe cineva s treac la religia mea, conving pe alii c religia mea
este singura adevrat.
Rudolf Otto consider c un credincios este nfricoat de misterul divin, ncearc s ias
din situaia de creatur, este fascinat de divinitate. (p.31)
Comunitatea religioas este mai prosper atunci cnd ntreine filii (misiuni), cnd face
misionarism. (144)
Religia este mai liber dac se poate face misionarism, dac toi au drepturi egale.
Freud consider religia o nevroz obsesional. (p.39)
Secularizarea reprezint o prevedere a pcii din Westfalia. (p.208)
Filosofia religiei este preocupat de explicarea celui mai nalt Absolut. (p.19)
William James consider experiena religioas o manifestare ca obicei anodin sau
febr acut, un subliminal al psihicului, o nelinite sufleteasc. (p.35)
n Moise i monoteismul S. Freud consider c evreii l-au ucis pe Moise, pcatul iniial
st la baza religiei cretine, religia provine din sentimentul vinoviei, Moise era un
egiptean monoteist. (p.40)
Ateism nseamn indiferena la legtura cu sacrul. (p.209)
Religiologia este ansamblul tiinelor care studiaz viaa religioas. (p.23)
Migraia interconfesional este mai frecvent n perioada adolescenei.
Trilogia Oedip ofer sugestii pentru explicarea exogamiei, nelegerea paternalismului
divin, explicarea trinitii cretine, justificarea caracterului tabu al totemelor.
n comunitatea ortodox ne integrm prin botezul n copilrie.
Timpul, natura i omul, locurile sfinte sunt hierofanii ale sacrului. (p.96 - 97))

Totemismul reprezint credina ntr-un strmo comun al comunitii, o religie care ne

ajut s nelegem i religiile actuale, o religie rspndit i n Australia, o interdicie
pentru membrii comunitii. (p.62-63)
Rolul religiei n democraia american a fost remarcat de Alexis de Toqueville. (p.78)
ntre Biseric i Stat pot fi relaii de contestare a regimului politic, interzicere a practicilor
religioase, discriminare a unor culte i credine.(p.185-186) religios reprezint ceva
recunoscut de societate. (p.90)

APLICAII
Planul lui Dumnezeu i Grdina Maicii Domnului.
Identitatea ortodoxiei latino-romne n viziunea lui Ioan Paul al II-lea

Lumin dulce, clar,

O, maic prea curat
i pururea fecioar,
Marie!
Vom ine minte ntotdeauna pe Ioan Paul al II-lea recitnd, n romnete, la Roma i n
Bucureti, Rugciune ctre Maica Domnului de Mihai Eminescu.
Mine m voi duce n Romnia. E prima dat cnd merg ntr-o ar n care cretinii sunt
n majoritate ortodoci. (6 mai 1999). n avion: Noi am declanat cearta, nu avem noi
acum dreptul s stabilim pacea (1). (Toate ziarele centrale romneti au publicat
discursurile papale i patriarhale din zilele de 7-9 mai 1999, de unde sunt luat citatele
atunci cnd sunt menionate alte surse).
Adresndu-se iari, la ntoarcere, credincioilor din Piaa San Pietro, n 12 mai 1999,
Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea , nainte de a-i rosti, nc o dat n romnete, bucuria
pentru ntlnirile de neuitat trite n Bucureti, a sintetizat, n apte puncte, luminile
vizitei sale n Romnia, ca dup planul lui Dumnezeu, n Grdina Maicii Domnului:
Gndindu-m la situaia politic existent pn nu cu muli ani n urm, cum s nu vd n
acest eveniment un semn elocvent al lucrrii lui Dumnezeu n istorie? A prevedea o vizit
a Papei ar fi fost atunci cu totul de negndit, dar Domnul, care cluzete paii oamenilor,
a fcut posibil ceea ce din punct de vedere uman prea irealizabil; Amintind c, dup o
rspndit tradiie popular, Romnia este numit Grdina Maicii Domnului, a dori s
o rog pe Sfnta Fecioar, n aceast lun care i este dedicat, s nteeasc n sufletul
cretinilor dorina deplinei uniti, pentru ca mpreun s fie ferment evanghelic. O rog pe
Maria ca iubitul popor romn s creasc n valorile spirituale i morale, pe care se
fundamenteaz orice societate pe dimensiunea omului i atent fa de binele comun. ie,
cereasc Mam a Speranei, i ncredinez mai ales familiile i tinerii, care sunt viitorul
iubitului popor al Romniei. Harul divin-omenesc nvluie, n mai dreapt, nalt
judecat, identificarea i recunoaterea ortodoxiei romneti: Cu acest pelerinaj am dorit
s aduc un omagiu poporului romn i rdcinilor sale cretine, cobornd, conform
tradiiei, din lucrarea evanghelizatoare a Apostolului Andrei, fratele lui Simon Petru;
Recurgnd la izvoarele sale culturale i spirituale autentice, Romnia a motenit cultur
i valori att de la civilizaia latin cum atest limba nsi ct i de la cea bizantin;
Naiunea romn s-a nscut o dat cu evanghelizarea i n Evanghelie va gsi lumina i
puterea de a-i mplini vocaia de a fi punct de confluen a pcii n Europa urmtorului
mileniu.
n mesajul trimis de ctre Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Sanctitii Sale Papei Benedict al XVI-lea, se spune: Relaiile dintre Bisericile
noastre au cunoscut , n ultima perioad, o nflorire deosebit, graie deschiderii
ecumenice a Papei Ioan Paul al II-lea, predecesorul Sanctitii Voastre.(...) Pstrnd vii n

amintirea noastr dragostea, preuirea i respectul manifestate fa de ara noastr pe

care Papa Ioan Paul al II-lea a numit-o Grdina Maicii Domnului ne exprimm
ndejdea c Sanctitatea Voastr, ca unul ce ai fost apropiat colaborator al su, vei pstra
i sprijini acest dialog, ntru mplinirea dorinei noastre comune de realizare a unitii
depline a Bisericii (2).
Planul lui Dumnezeu
Acesta este titlul unei cri-decalog a fostului Pap, tradus i n romnete, pe care
studenii de la Facultatea de Teologie-Litere a Universitatii Valahia din Trgovite iau apropriat-o. Prin cuvintele Papei, prin lungul drum al anilor pe care i-a parcurs, el a
reuit s ne ofere nou, romnilor, i mai ales tinerilor, un mod de cunoatere a sinelui.
Noaptea ntunecat a sufletului la noche oscura del alma (Juan de la Cruz) trebuie
nvins, pentru c Dumnezeu e cu noi.
Supravieuind atentatului asupra sa din 13 mai 1981, Ioan Paul al II-lea a mrturisit: Sunt
din nou ndatorat Sfintei Fecioare... Pot eu oare s uit c evenimentul din Piaa Sf. Petru a
avut loc exact n ziua i la ora cnd s-a artat prima dat Maica lui Hristos srmanilor
copilai, moment ce este srbtorit de peste aizeci de ani la Fatima, n Portugalia? n acea
zi...i-am simit extraordinara protecie matern, care s-a dovedit a fi mai puternic dect
glonul uciga. (3).
Nancy Reagan, la moartea Papei, n aprilie 2005, i-a glorificat mpreun, pe Pap i pe
Ronald Reagan: au fost foarte asemntori...actori...iubeau natura...sporturile,
mprteau titlul de Mare Comunicator...aveau un minunat sim al humorului... cnd
Ronnie a fost mpucat n 81, Papa a fost mpucat n 81... au fost foarte, foarte
asemntori. i-au ncruciat multe crri. (4).
n 20 decembrie 1989, n faa a 600 pelerini, Papa, de sub aureola sfineniei, va da ndemn
de supravieuire tuturor cetenilor dragului popor romn, dup ce cu o zi nainte
gloanele regimului comunist fcuser victime n Timioara. (5). Cderea comunismului
a fost ca i cum Hristos a dorit s descopere c limita impus rului, al crui artizan i
victim este omul, este, n definitiv, Milostivirea Sa Dumnezeiasc (6).
La 8 mai 1999, n Palatul Patriarhal din Bucureti, discursurile celor doi ntistttori de
Biserci, urmaul Apostolului Petru i urmaul Apostolului Andrei, au nceput prin aceeai
invocare a dumnezeirii: Dac astzi ne ntlnim, aceasta se datorete unui plan de iubire
al Sfintei Treimi, care, n ajunul Marelui Jubileu, a voit ca noi, succesorii acelor apostoli,
s putem rechema n memorie acea rentlnire Ioan Paul al II-lea; ntlnirea de astzi
este vrerea Tatlui i lucrarea Duhului Sfnt; Aceasta este ziua pe care a fcut-o
Domnul s ne bucurm P.F. Patriarh Teoctist. Mass-media au generalizat, aproape, o
astfel de percepie. Toi romnii, dar i strinii au simit ca un dar al lui Dumnezeu
rugciunea comun a celor dou Biserici. P. S. Gherasim, Episcopul Rmnicului.
Iubii-v unul pe altul, dup cum Dumnezeu v iubete pe fiecare dintre voi m
nsoete acest ndemn al Maicii Tereza. n puterea iubirii acesteia, care este mai nti a
Sfintei Treimi i pe urm a noastr, n iubirea nvierii sale ne rugm n aceste zile
zbuciumate, sub acopermntul Maicii Domnului, pe care deoptriv o cinstim Ioan
Alexandru, (7). Am putea oare nelege pn la capt miracolul eliberrii popoarelor din
Europa rsritean, dimpreun cu toate urmrile lor, ilustru simbolizate azi de prezena
Sanctitii Voastre, fr un plan divin? Emil Constantinescu, preedintele Romniei.
Dumnezeu a vrut ca eu s devin preot, Dumnezeu a vrut ca Papa Ioan Paul al II-lea s
vin n Romnia noastr, cum ar fi numit-o cel al crui nume, Voytila, e asociat cu cel
de Voicil (8), cel care a sanctificat pe Ieremia Valahul.
Grdina Maicii Domnului

Cuvntul se face grdin, dup asemnarea raiului Sfntul Grigorie de Nyssa.

Arborele vieii ascuns n mijlocul Edenului a crescut n Maria. Ieit din ea, i-a ntins
umbra asupra universului i i-a rspndit fructele la cele mai ndeprtate ca i la cele mai
apropiate popoare. (9).
Ioan Paul al II-lea, Rug ctre ocrotitorii Europei:
O, Sfinilor Chiril i Metodiu,
care-n asprul apostolat misionar
ai rmas profund ataai
de Biserica din Constantinopol
i de Sediul Roman al lui Petru:
facei ca Bisericile surori,
Biserica Catolic i cea Ortodox,
depind prin iubire de Dumnezeu i adevr
elementele de dezbinare
s poat ajunge-n curnd
la mult dorita unificare! (10)
Maria - Mama astrului care nu apune niciodat, zorii zilei mistice, rsritul soarelui
gloriei -, ne arat Orientale lumen, pe Hristos (11). Rugmu-ne-ndurrilor,
/Luceafrului mrilor (Eminescu), a recitat, eufonic, Papa Ioan Paul al II-lea, cumva
separat, n eterul sfineniei poetice .ntre teologia divinizrii a Sfntului Atanasie cel Mare
i a Sfntului Irineu Dumnezeu s-a fcut Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc - i
ncarnarea Evangheliei n culturile native evanghelizate de Sfinii Chiril i Metodiu,
ortodoxia romneasc se va fi regsind n genericul Rsrit Cretin, n cele dou mari
capitole i subcapitolele lor - Cunoaterea Rsritului Cretin. O experien a credinei
(Evanghelie, Biserici i Cultur, ntre memorie i ateptare, Monasticismul ca model
al vieii baptismale, ntre Cuvnt i Euharistie, O liturghie pentru tot omul i pentru
tot cosmosul, O privire limpede spre descoperirea de sine, Un printe n Spirit,
Comuniune i serviciu, O persoan n relaie O linite adoratoare) i De la
cunoatere la ntlnire (Experienele unitii, ntlnirea unuia cu cellalt, cunotina
unuia cu cellalt, lucrul mpreun, Cltoria mpreun spre Orientale Lumen).
Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999), care se afl, ecumenic, n
continuitate cu abrogarea, la 6 decembrie 1965, de ctre Papa Paul al VI-lea i Patriarhul
Ecumenic Athenagoras I, a excomunicrilor reciproce din 1054, deschide capitolul
identificrii i recunoaterii universale a Ortodoxiei romne, prin chiar cuvntul
pontifical, dup ce fcuse aceasta patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolului (1995),
ca punte, ca liant ntre Europa Rsritean i cea Occidental. n contextul n care
Patriarhate mai vechi, cum ar fi cele de la Constantinopol, Atena sau Moscova, au evitat
astfel de momente, Ioachim Navarro Valls, autoritate de la Vatican, apreciaz cele dou
momente liturgice din Bucureti ca reprezentnd un pas important spre refacerea unitii
cretine, iar PS Nicolae, Mitropolitul Banatului, a precizat, prin pres: Romnia este o
ar cu o ortodoxie care nu este influenat de spiritualitatea elen i slavon. Romnia
este o ar cu o spiritualitate i un cretinism latin, care o apropie de romano-catolicism.
Ortodoxia romneasc era cea mai ndreptit i ndatorat s ntrein cu Sfntul Printe
o relaie concretizat printr-o vizit. Vzut din interior ortodoxia romn are aceste
aspecte eseniale, sintetizate de PS Nifon Mihi, arhiepiscopul Trgovitei: caracterul
structural al sintaxei dintre cultul ortodox i cultura latin, aceasta, graie concomitenei
dintre etnogenez i ecleziogenez; etosul i civilizaia ortodox romn sunt inspirate,
nainte de orice, de comunitatea care se adun pentru cina mistic, trimis s practice
apoi propria ei liturghie, n arena social i politic; receptarea creatoare i inventiv a

tradiiei diacronice, graie unei coli de teologie remarcabile. Cei mai mari teologi din
Estul Europei, din perioada contemporan (1949-1989), se aflau la Bucureti i la Sibiu;
determinarea de a juca un rol mai important n Micarea Ecumenic, propunnd concepte
semnificative n domeniul iconomiei, al reconcilierii n Europa, al ecumenismului local
(12). Acelai autor detaliaz aspectele teologice inedite ale reuniunii i dialogul ecumenic
al celor doi primai, chiar dac n-au fost pecetluite de comuniunea euharistic dar
timpul de o mai mare comuniune se apropie. Vom trece acel prag cu martirii notri, cu
toi cei care i-au dat viaa pentru credin: ortodoci, catolici, anglicani, protestani.
Dintotdeauna, sngele martirilor este smna generatoare de noi credincioi n
Hristos, a spus Papa. n viziunea Papei, vestirea Evangheliei i renaterea n Sfintele
Taine, prelungite n slujirea fraior este prima calitate pe care omenirea o ateapt de la
voi, iar aceast sarcin coincide cu tradiia voastr att de bogat n exemple care au
tiut s uneasc o via profund n Hristos cu o slujire generoas a celor nevoiai,
angajare pasionat n studiu, cu o neobosit preocupare pastoral.(13).
Exist muli sfini printre romni, dar nimeni nu i-a cutat, scria la 1686, mitropolitul
moldovean Dosoftei (14). Papa Ioan Paul al II-lea a cutat sfinii din Grdina Maicii
Domnului, unde i plantele se numesc, prevalent, dup fiina ei - Mna Maicii
Domnului, Prul Maicii Domnului, Prul Sfintei Maria, Poalele Maicii Domnului:
Cum e cunoscut, potrivit tradiiei, credina a fost purtat n aceste inuturi de fratele lui
Petru, Apostolul Andrei, care a pecetluit neobosita sa oper misionar prin martiriul su
petrecut la Patras. Ali martori de seam ai Evangheliei, ca Sava Gotul, Nicetas de
Remesiana provenind din Aquilea i Laureniu de Novae i-au continuat lucrarea, iar n
timpul persecuiilor din primele veacuri, cete de cretini au suferit martiriul: sunt martiri
daco-romani, precum Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, prin al cror sacrificiu s-a
nrdcinat profund credina cretin n pmntul vostru; M gndesc la Sfntul Ioan
Cassian i la Dionisie Exiguul, care au contribuit la transmiterea comorilor spirituale i
canonice ale Orientului grec Occidentului latin; apoi, mult mai trziu, la Voievodul tefan
cel Mare i Sfnt,un adevrat atlet al credinei cretine, cum l-a numit Papa Sixt al IVlea, i la numeroi ali slujitori ai evangheliei, ntre care Domnitorul i martirul Constantin
Brncoveanu, iar mai recent, numeroi martiri i mrturisitori ai credinei din secolul
XX; Romnie, ar-punte ntre Orient i Occident, punct de rscruce ntre Europa
Oriental i cea Oriental, Romnie, pe care tradiia o numete cu frumosul titlu de
Grdina Maicii Domnului, vin la tine n numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i
al Preasfintei Fecioare Maria. n pragul unui nou mileniu, ntemeiaz-i viitorul mai
departe pe stnca tare a Evangheliei. Cu ajutorul lui Hristos vei fi protagonista unei noi
perioade de entuziasm i curaj. Vei fi naiune prosper, pmnt roditor de bine, popor
solidar i fctor de pace. Dumnezeu s te ocroteasc i s te binecuvnteze mereu (16).
Puine publicaii au relatat tragedia martiric? a lui Ctlin Vidu, czut de pe schela
unde se urcase spre a-l vedea mai bine pe Pap (17).
Note bibliografice
Toate ziarele centrale romneti au publicat discursurile papale i patriarhale din zilele de
7-9 mai 1999, de unde sunt luate citatele prezente, atunci cnd nu sunt menionate alte
surse
n Adevrul, 23-24 aprilie, 2005, p.1)
Apud Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor, Humanitas, p.184
n Aldine, 8 aprilie 2005, p. 1
Cf. Bernard Lecomte, La verite lemportera toujours sur le mensonge. Comme le pape a
vaincue le communisme, citat n : Nicolae Mare, Ioan Paul al II-lea. Pap pentru
mileniul al III-lea, Hiparion, 2001, p.25

Ioan Paul al II-lea, Memoria e identita, Rizzoli, Milano, 2005, p. 70, citat de prof.
Norberto Gonzales Gaitano ntr-un interviu publica de ziarul Ziua, 15 aprilie 2005, p.3
n Romnia liber, 8 mai 1999, p. 8
Cf. Rdcin valah? de Nicolae Mare, n Romnia literar, 5-11 mai 1999, p.20-21;
de asemenea, cartea lui Ion Coja Romnia i Papa Ioan Paul al II-lea, lansat n timpul
vizitei
Din Imne Mariei, apud Mitropolit Nicolae Corneanu, Credin i via, Dacia , 2001, p.
54
Din Rugciuni, Ed. Piemme, 1993, tr. Teodor Capot, Steaua, mai-iunie1999, p.20
Cf. Scrisoarea apostolic Orientale lumen a lui Ioan Paul al II-lea, marcnd centenarul
cele intitulate Orientalium dignitas, a papei Leon al III-lea
PS Nifon Mihi, Misiologie i ecumenism, p. 252
Op.cit., cap. VI Sensul ecumenic al vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, p. 2004205
Apud dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n
spiritualitatea ortodox, Pronostic SRL, 1996, p.270
Cf. Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Dacia, 1971, p. 301
Romnia luminat (7-9 mai 1999). Din cuvintele adresate nou de Papa Ioan Paul al IIlea n cursul vizitei sale n Romnia, n Aldine, 8 aprilie 2005, p.4. n timpul vizitei,
Aldine a publicat i... Testamentul lui Petru cel Mare
Cf. Cotidianul, 9 mai 1999, p. 3

ORFEU ORTODOX

ncadrarea temei: "Studiul temelor este un studiu de circulatie" (Alexandru

Cioranescu). Vladimir Streinu urmeaza circulatia ideii de literatura universala,
lirica, pe Orfeu.
Studentii au optat, n elaborarea unor lucrari proprii, pentru "marea conversatie" Iliada, Eneida, Divina Comedie, Faust etc.,autorii acestora - Homer, Virgiliu, Dante,
Goethe etc. adresndu-se empatic si lui Orfeu. "Coborrea n infern" sau
interpretarea ad hoc a unor versete precum "sunt lacrimae rerum" au pus cursantii n
situatia de a se descoperi pe sine prin interiorizarea sensurilor clasice perene ale
capodoperei, nu fara legatura functionala cu hermeneutica ortodoxiei, principala lor
preocupare.
Tema Orfeu poate atrage mitologic, liric, "orfic", principiile comparatiste
devenind mai elastice pentru noi, mai ales daca ni-l asumam oarecum genetic-literar
pe tracul nelipsit mai din nici o literatura a lumii, din nici o epoca, din nici un gen
literar, dar atragnd magnetic literatura romneasca, de la Eminescu la Blaga,
Nichita Stanescu sau Ion Caraion, ntre mister mistic si folclor simulat - "Sunt fecior
de Dumnezeu/Pe numele meu Orfeu" (Calinescu).
Descrierea temei (arhaism, ubicuitate, sincronism)
Antologia tematic-cronologica ne plaseaza primordial n antichitatea arhaica,
prehomerica, n mit si, prin Platon, de exemplu, n relativizarea acestuia, a
personajului, "molatec sufleteste, ca un chitarist ce era". Orfeu, fiul lui Oeagru din
neamul tracilor, si ridica lira si intoneaza cntare noua, cosmogonica, farmeca
fiarele, face si stncile sa-l urmeze. El nsusi ncremeneste la moartea a doua a
sotiei, Euridice. (Ovidiu).
...Iar viersul care subjuga pe toti / Nu izbutea sa-si mngie stapnul - / Plngnduse ca zeii-s nemilosi, / nspre lacasul de infern se duse. / Acolo prin suave-acorduri
el / Strunind vibrarea corzilor, vadise / Tot ce-a sorbit din magicul izvor / Al mamei
sale din zeiasca spita, / Precum si jalea lui fara de leac / Si dragostea sporindu-i
chinul zilnic. /.../Judetul umbrelor se-nduioseaza / Si zice n sfrsit: 'Am fost nvins!
/ Barbatului i dau, sa nsoteasca, / Sotia dobndita prin cntari. / Depinde darul de
aceasta lege: / Att ct se mai afla n Tartar, / Nu are dreptul a privi n urma!' / Cum
sa dai legi ndragostitilor? / Iubirea-si este ei suprema lege. / Orfeu, aproape de al
noptii prag, / Privind spre scumpa lui Euridice, / O pierde si-o ucide tocmai el"
(Boethius).
Literatura milenara asupra lui Orfeu nu face dect sa-l actualizeze, sa-l reoculteze,
sa-l consoleze" dantesc, n atavica simetrie cu vremurile aurorale, argonautice,
muzicale pe care le-a eternizat. Decuparea scenariului originar, n consonanta cu

variantele" continue, n timpuri si limbi diferite, este nca si pe gustul

postmodernilor, adoratorii prezumati ai unui Orfeu digital, pe home page.
Orfeu, cntaretul arhetipal, se naste din Apollo, zeul muzicii, creatorul lirei, si
Calliope, muza poeziei epice, de unde nentrecutul dar muzical poetic (varianta:
parinti, Oeagrus si Calliope). ntr-un film recent al argonautilor n cautarea lnii de
aur, rolul lui e interpretat de un actor afro-american (si la moartea lui Franc Sinatra
s-a spus, omagial: a cntat ca un negru).
Ca nvatator religios si initiat, n Egipt si Tracia, descopera si raspndeste mistere,
purificarea de pacate, leacuri vindecatoare de boli, mijloace de prevenire a mniei
divine, riturile catre Hecate, cultul pentru Demeter Chtonia. Prin credinta n
nemurirea sufletului si rencarnare, orfismul ntlneste religia indienilor, a dacilor, a
celtilor. Maxima "te vei naste Dumnezeu, pentru ca esti fiu al celui Divin" este pusa
n legatura cu Iisus Christos rostind "Eu si Tatal suntem unul".
Orfeu coboara n Hades spre a-si salva sotia, Euridice, fapta de curaj inspirata de
iubire, spun cei mai multi; dupa altii, poate prin deconstruire, o proba de lasitate,
pentru ca nu a vrut sa moara pentru ea, ci a cobort viu, si viu a lasat-o a doua oara
moarta. n timp ce Alcesta moare din iubire pentru sotul ei, ngaduindu-li-se, n
compensatie, a se ntoarce din morti. Si Savitri l convinge pe zeul mortii - dar si al
dreptatii -, Yama, sa-i readuca la viata sotul.
Legendele mortii lui Orfeu includ sinuciderea, traznirea de catre zeu pentru a-i fi
divulgat misterele sau, mai ales, sfsierea n bucati de catre menadele trace, fie
pentru a nu le fi luat n seama, fie pentru a le fi antrenat sotii n peregrinarile lui.
Muzele i-au adunat madularele si le-au ngropat, iar lira au asezat-o printre
constelatii, ntru amintire.
Chiar fermecnd prin vraja viersului nu numai fiare si stnci (Eschil, Euripide) dar
si stapnirea mortii (Ovidiu), Orfeu, binenteles (postmodernism), "uita", ca Lot n
biblie, restrictia de a ntoarce capul spre a-si vedea sotia. Euridice, sora Evei, fusese
muscata de sarpe (v. si statuia Eurydice mourante de Charles Nanteuil) n timp ce
culegea flori cu naiadele surate - Radha, ntre bacitele gopi, fusese mai fericita n
iubirea pentru Govinda, vacarul, avatarul, tot att de muzical ca Orfeu, al lui Krisna,
n padurea Vraja (Jayadeva).
Prin misterele ntemeiate de Orfeu, s-a scris, grecii ar fi pus stapnire pe eroii si zeii
cei mai vestiti. Tracii spun ca privighetorile care-si fac cuibul n preajma
mormntului lui Orfeu cnta mai melodios si mai placut dect semenele lor
(Pausanias).
Poetul dinti - poeta vates latin sau adhi kavi sanscrit - se regaseste, avatar, n Orfeu,
n iubirea pentru Euridice, antifon din tot alta vreme sunetului prim, plns cnd
epopeic, scandat virgilian sau eminescian, cnd elegie renascentista, ca la Ronsard,
ori expresionista, la Rilke. Seneca - pe care spaniolii l numara ca primul lor poet,
prin origine, dupa cum Ovidiu este revendicat de geti, prin romni, ntre care a
sfrsit -, face din Tracia bistonilor scena cntului suprem: "Frumos cnta cu sacrul
glas / Unit cu lira-i Pierida, / La poala tracicei Rodope, / Orfeu, vlastarul Calliopei / Nimic nu dainuie de-a pururi! / Acordurile lui curmara / Tumultul de torente

repezi, / Uitara undele sa curga, / Pierznd avntul lor si-n timp ce / Se-oprira
fluviile-n albii, / Bistonii-ndepartati crezura / Ca printre geti secase Hebrul: / Cea
care iar se naste piere! / Atunci, cntnd o mngia / n versul sau, cu triste-acorduri
/ Le spuse getilor n cntec: / De-o lege-asculta zeii-n ceruri / Si cel ce-a vrut ca anul
zornic / Sa aiba patru anotimpuri / Ce rnd pe rnd revin ntocmai: / Din furca lor
avide Parce / Torc firul vietii tuturora; / Cel ce se naste-i robul mortii."(Traducere de
Ion Acsan). Sincronia orfismului se altoieste pe ubicuitatea Traciei: "Orfeo rege-a
fost cndva / Din rude mari n Anglia. // Caci Tracia de-atunci se cheama / Azi
Winchester de buna seama" (balada engleza, secolul 14). D.H. Lawrence si
portretizeaza psihologic un personaj feminin n comparatie cu Ovidiu n Tracia.
Orbul sculptor n chilie pipaie marmura clara.
Dalta-i tremura... nmoaie cu gndirea-i temerara
Piatra rece. Neted iese de sub mna-i un ntreg
Ce la lume si arata palida-i, eterna-i fire,
Stabila-n a ei miscare, muta-n cruda ei simtire O durere-ncremenita printre secolii ce trec.
Iar pe piatra pravalita, lnga marea-ntunecata
Sta Orfeu
(Mihai Eminescu, Memento mori)

Surse, excerpte
Vladimir Streinu, Studii de literatura universala, Univers, Bucuresti, 1973.
Alexandru Cioranescu, Principii de literatura comparata, Cartea romneasca, 1997.
Orfeu si Euridice n literatura universala, antologie de Ion Acsan, Albatros, 1981.

Adrian Bucurescu, Dacia magica, Arhetip RS, Bucuresti, 1999:

"Pe o gema tracica, Apollon, cu supranumele de OR-PHEOS 'Cel Jelit', apare
crucificat, ca si Christos n iconografia crestina."(p.206)
"Ca si zeul get, Christos a nviat si s-a naltat la cer. Lui Apollon i s-a mai spus si
CHAR-YSTOS 'Fiul Cerului', iar lui Iisus, Christos. Cei doi Zalmoxis le-au lasat
getilor un NOF DIADIS 'Noul Testament', iar cartea sacra a crestinilor este Noul
Testament. Un trib trac se numea CRESTONAI, etnonim ce aminteste de crestini.
Asemanarile sunt mult mai multe dect cele aratate pna acum. Adversarii primilor
crestini au observat si ei aceste coincidente, caci iata ce scrie Sfntul Origenes ntr-o
polemica: Apoi fiindca (noi, crestinii - n.n.) cinstim pe cel prins si mort, cum spune
Celsus, el crede ca noi am facut la fel ca getii care cinstesc pe Zalmoxis". E mai
usor de nteles, dupa toate acestea, cine si de ce a distrus cele mai importante carti
antice referitoare la geto-daci (p.207).
Angelo Mario, La lingua etrusca(internet). Extras din capitolul introductiv" Etruria:

"In Tracia (lo sappiamo da pochissimo tempo) sembre sia esistita una grande civilta
millenaria anteriore a quela sumerica. Qui del resto non molti anni fa, sonno state
rinvenute le Tavolette Tartarie e i primi sigilli cilindrici sumerici-babiloniensiegiziani; e sembra che proprio qui i Sumeri scoprirono l'arte della scrittura. E forse
ai Fenici n seguito a contatti con i Traci nacque loro l'idea dell'Alfabeto. Le due
lettera n e m della Tracia del 3500 a.C. sara un caso che n sumero, n egiziano, n
fenicio, n etrusco, n greco, n latino, e sempre uguale? Perfino nel significato: la
prima (ci sono due onde) con il sistema pittografico e ideografico indicava un
piccolo medio grande corso d'acqua, il secondo una granda estensione di acqua, cioe
il mare. /.../
Le Tavolette Tartarie hanno rimesso n discussione l'origine della scrittura; un giallo,
perche sono state trovate dove - secondo gli esperti archeologi - non ci dovevano
essere. E insieme a queste, molti altri ogetti e tesori che hanno sconvolto il mondo
archeologico. Sembra proprio che preistoria Europea sia nata qui, n Tracia.
Una civilta quella della Tracia, che all epoca delle conquiste romane era del tutto
scomparsa. I Greci l'avevano cancellata. I Traci anche se 4000 anni prima avevano
creato quasi tutti gli dei greci (Zeus n Trace significa Dio, e Dionisio suo figlio - dinysos n Trace significa di tenera eta, giovinetto; Lo stesso Orfeo e l'orfismo era
Trace. Il mitico Monte Olimpo era Trace, perche posto al confine dell'antichissimo
territorio Trace.
I Greci si impossessarono oltre che del territorio anche di tutto la mitologia della
Tracia. Molti, ancora oggi, credono che la mitologia greca sia greca, invece e della
sconosciuta civilta Tracia. Quando I Greci fondarono sul Mar Nero, Apollonia nel V
sec. a.C. eressero una statua alta tredici metri (scultore Calamide) n onore del dio
Trace afinche proteggesse laGrecia; e quel dio era Apollo onorato n Tracia 2000
anni prima di quello greco (ritrovato a Dupljaja sul Banato) ecc. ecc. Poi se ne
impossessarono. Cosi la dea Cibele, era la dea della fertilita Trace (famose le
statuette dalle grosse mammelle).
Se rileggiamo Omero (Iliade) scopriamo che accenna a Reso, come al mitico Re
Trace, elogia l'elevato grado di civilta della sue tribu e resta affascinato dal suo
cocchio e l'armatura d'oro puro e del suo cavallo piu bello del mondo. A Varna
ultimamente e stato scoperto qualcosa che da ragione ad Omero. n Tracia ancora
nel 3200 a.C. sguazzavano proprio nell'oro. Vale dire duemila anni prima di Reso
Monili d'oro a 24 carati a chili, gli scettri e i gioielli a lamine d'oro come la
maschera di Agamennone li avevano gia fatti mille anni prima che sorgesse Micene
e Troia. E sappiamo oggi dov'era il famoso (tenuto sempre segreto) 'forziere' di
Traiano nel periodo piu opulento di Roma: le miniere d'oro tra la Tracia e la Dacia.
E se rileggiamo Erodoto, anche lui narra di un popolo con ottime regole e
organizzazione sociale, dove ogni familia disponeva di una propria casa, che
dimorava sui laghi, le qui belle abitazioni non n paglia ma n tavole unite, sono
costruite n mezzo all'acqua sopra alti pali. Il popolo - lui che scriveva nel 470 a.C. li chiamo 'Antichi' Peoni; la zona e il lago Prasia (oggi lago Takiros); il territorio la
Tracia. Di questi villagi ne sono stati oggi rinvenuti circa 350. Databili 4000 a. C.
Sappiamo cosi da dove veniva l'architettura palafitticola identica a quella delle valli
alpine; n oltre chi erano e da dove provenieva la cultua dei popoli dei Campi

d'Urne." Jeffry Hamilton Steele, Thoughts about Orpheus (5/97), JHS HOME
PAGE.
"When Orphaeus plays his lyre, nature listens. Eurydice, while gathering fowers by
the river her wedding to Orphaeus, is bit on the foot by a snake. She quickly dies.
That night, Orpheus - playing his lyre, pouring all his grief into the music - enters
the cave to the wonderworld n hope of finding his bride. Charming the ferryman
and 3-headed guard dog, he reaches Hades the cold-hearted King of the Underworld
- who is uncharacteristically affected. Hades pronounces to Orpheus, 'Go back to the
light of day. Go quickly why my monsters are stilled by your song. Climb up the
steep road to daylight, and never once turn back. The spirit of Eurydice shall follow.
But if you look around her, she will return to me.'
And so Orpheus begins the return journey, but fails to hear any sign of her spirit
following him upwards. Wondering if he has been tricked and doubting that he
could succeed n returning down a second time, with the mouth of the cave n sight,
he turns to look behind. For a brief moment he can make out her form and he
attempts to embrace it. She says only 'goodbye' and vanishes. Other versions of the
story have her nagging him as they walk, saying he must nov love her if he won't
turn and look.
To not look feels like death; to look is death. I ask each one of you: n what ways do
you give n to looking back and what act of faith will it take for you to proceed
forward?"

AHIMSA / NONVIOLENTA POST-GANDHIANA IN ROMANIA

Gandhianismul este o doctrin spiritual-politic nemeiat pe nonviolen, pe
ahimsa. Mahatma Gandhi, printele naiunii indiene, a fost luat drept model i n afara
Indiei, Martin Luther King fiind printre clasici i martiri, asemeni maestrului. Doamna
Usha Mehta, custode al muzeului Gandhi (Nani) din Bombay, mi-a povestit cum Dr. King
a rugat-o, iar dumneaei a acceptat, s-i permit s doarm o noapte unde dormea Gandhi,
pentru a primi ceva din tririle, vibraiile aceluia. Voind s pronun gandhianism n
America, ntr-un context public, am simit un impuls ca i electric purtndu-i pe cei doi i
cred c am tcut, n spirit jain.
Cnd Lucian Blaga a asistat la o conferin a lui Gandhi la Lausanne, s-a
detaat parc de mesajul imediat pentru a face loc unei fulguraii unice, altceva dect
impresiile lsate de personalitile altor gnditori pe care i ntlnise nainte, cum a i scris
ntr-un articol cunoscut astzi i n India. Mai mult, acea vedere a devenit povestirea lui
preferat, ritmat ca un mahapranam/respiraie lung ntr-o repovestire materializndu-l
epic memorial i pe Rilke:
Ne-a povestit odata despre Gandhi - Tagore si Gandhi - cum l-a cunoscut n Elvetia.
Stia, ca un regizor extraordinar, sa povesteasca. Tot ncepea asa, cu un glas domolit. Si
ncet se intensifica si privirea, si tot, si pe urma ti crea ca o halucinatie. Spunea cum a
venit nti Gandhi. Venise pentru o conferinta. Pe scena era o masa. Si-a venit omuletul
acesta. Gandhi, mbracat ntr-o camasa de lna alba, mi se pare c-avea si picioarele goale,
cred, dar nu stiu sigur. Si dintr-un salt s-a asezat n forma de Budha - cum stau ei, asa - pe
masa si a nceput sa vorbeasca cu glas foarte mic nti. Lumea a trebuit sa ciuleasca
urechile ca sa asculte. Si pe urma, din ce n ce - ca la Blaga - glasul se intensifica. A
nceput sa le vorbeasca, ma rog, de chestiunile lor hinduse... Si glasul se intensifica din ce
n ce, din ce n ce, si din ce n ce avea Blaga impresia ca masa se facea mai mare, ca
Gandhi crestea, ca tot restul era ca o pestera n care numai Gandhi stralucea la mijloc... n
fine, ca un regizor! El vedea si ce spunea Gandhi. Nu mai tin minte de acum o mie de ani!
Dar avea darul acesta nemaipomenit de a se transforma - si n glas, si n toate. Era
extraordinar de fermecator si neprevazut n tot felul. Dar eu mai mult nu stiu sa-ti spun,
fiindca nu tin minte ce vorbea, de unele si de altele. Spunea ca l-a cunoscut si pe Rilke.
Ne povestea din voiajurile lui. Si spunea; "Rilke - l vezi asa poetic si..." sigur, cum era.
Dar zicea ca l-a vazut pe Rilke furios odata. Ca erau poftiti amndoi, n Italia, nu stiu la
cine, la o persoana importanta. Si i-a facut s-astepte la usa. A sunat si n-a venit imediat sa
deschida. Blaga a suportat foarte bine asteptarile acestea. Rilke s-a nfuriat nemaipomenit,
a spus, si a batut cu batul n usa. Si cnd a venit sa deschida, i-a reprosat ca l-a facut sa
astepte afara. Ceea ce nu te-ai fi asteptat de la Rilke...
-Da. ntr-adevar.
-Rilke - pe care mi-l imaginam serafic si extraordinar! Cu totul altfel l-ai fi crezut. Si a
spus ca el a fost foarte mirat. Si n seara aceea, Rilke n-a vorbit la masa. A ramas
sumbru. Ei, numai la aceasta nu m-as fi asteptat de la Rilke?! Vra sa zica ne povestea
lucruri deosebite si ne facea mare placere. Pe urma vorbea de literatura, cu Ionel mai
mult. (Stefania Velisar-Teodoreanu, intervievat de Ion Oprian, 12 februarie 1982)
Vasile Voiculescu moare n noaptea de 25 spre 26 aprilie 1963, dup ce refuzase
hrana asemeni lui Mahavira, dac nu lui Zahei, i rmase acolo ncremenit ntr-o metanie
nruit, ateptnd s se scoale amndoi la trmbia judecii de apoi. Un paralitic purtat
pe umeri de un orb, apud Schopenhauer, asociaz Roxana Sorescu voina de a exista i la

Zahei-Ulise, Homer-Voiculescu, pe drumul lumii-luminii, transfigurat de ahimsa,

nonviolena spiritual.
Prietenul su, Urmuz, s-a sinucis n 1923, n spiritul veacului (George
Clinescu), cutnd o moarte fr nici o cauz (glontele?). Dup ce poruncise
decapitarea lui Miron Costin n decembrie 1691, domnitorul Constantin Cantemir, tatl lui
Dimitrie, plngea ntre toat boierimea i blstma pe cine l-au ndemnat de au grbit de
i-au tiat.
ochii furai-mi ct snger blnd/ soare-n amurg cobornd (Cezar Ivnescu). Te
voi conduce oriunde vei voi s mergi, iar ochii mei i vor nsoi picioarle. (Kahlil
Gibran)
Doi credincioi ai unei Zeie, nchinndu-i-se, aceasta le spune s cear cte un
dar: cel care va cere primul va primi jumtate din ce va cere, cel care va cere al doilea va
primi dublu din ce a cerut primul. Unul era lacom, altul gelos. Lacomul s-a gndit: dac
voi cere primul, voi fi pclit, iar gelosul: dac voi cere primul, cellalt va fi mai bogat.
Lacomul tace, dup un timp, gelosul spune: O, Mam, fii bun i scoate-mi un ochi. Iar
lacomul i-a pierdut amndoi ochii. Normal, morala: orientare, gndire negativ, de unde
viloena i n familie, ntre frai (mi ruinez fratele chiar cu preul ruinrii mele) etc.
De ahimsa (nonviolen), n Romnia a vorbit, n cunotin de cauz, prima oar,
Mircea Eliade, n articole, romane, jurnale i memorii : Prima floare care i se ofer
acestuia este ahimsa, n sens propriu ea nseamn non-violen (Introducere n
tantrismul secret); Aceast extraordinar nebunie a Indiei, s ias nenarmat n faa
tancurilor i mitralierelor europene; (n nchisoare) Am fost rugat i eu s improvizez un
curs de istoria religiilor i s vorbesc despre Gandhi i micarea naionalist indian;
eful Grzii de Fier alesese calea nonviolenei; Ce revoluie naional i social, n
afar de cea a lui Gandhi, strbtut de duh cretin i tolstoian a ndrznit s-i fac
propagand cernd oamenilor s se apropie de clugri i s fie n orice clip aproape de
moarte? Semnificaia revoluiei pe care o nzuiete d. Corneliu Codreanu este att de
profund mistic nct succesul ei ar nsemna nc odat victoria duhului cretin n
Europa.
Tnrul Eliade consemna profunda unitate a culturii aborigene indiene i cea a
tradiiilor populare romneti. Dup Cicerone Poghirc i Amita Bhose, oarecum
protocronist, Romnia-India se citesc i Mioria-ahimsa.
Chiar aa. nct am dezvoltat subiectul la Rajsamand (Rajasthan, India), n context
internaional - ahimsa, cu interes nu numai din partea unui musulman din Sri Lanka.
Neopunerea la violen se asociaz i cu metoda jain a friei cu toate fiinele (i cu
animalele), detaarea ca i jain, ori de sol dacic, fiind tulburat de avatarul-nunt, fost
moarte.
Mioar, mioar, tu-mi fii surioar. Dac m-or ur/ i m-or omor,/ Vina lor o fi,/
Pcat i-or plti. Stpne, stpne,/ Nu m blestema!/ Nu-i de capul meu,/ i-i de capul
tu. Mic miorea,/ Nu-mi purta grija,/ Iei m-or omor/ i m-or ngropa. Surioara mea,/
Semnele tale/ Sunt i ale mele./ Asear m-am culcat/ i am visat / C am s mor.
i, iat, ddu soarele-n desear,/ Se-mplinir vorbele mioarei:/ Ciobnaul de
mciuc mciucat/ Lng-o ap-i aruncat/.../ Mama oasele-aduna/ i os cu os lipea,/
Mioara din gur-i sufla/ i ciobanul nvia./ O, ce somn somnii/ Ca-n aripa morii!/ Mamai zicea:/ - i acum, mioara mea,/ Nu zbovi, ndat'/ D-te peste cap/ i te f iar fat,/ Ca
s-i fii mireas.
Cte fete-n sat la noi,/ F-le, doamne, toate oi,/ i pe mine-un ciobna/ S le cnt
din fluiera,/ i pe mndrulia mea/ F-o, doamne, o mieluea/.../ Dumnezeu l-a ascultat/
i aa s-a ntmplat/.../ Da' apte flci din sat,/ Doamne, ru s-a suprat/.../ Ctre sar s-l
prindem,/ Bucele s-l tiem,/ Inima s i-o mncm,/ Blestemul s-l dezlegm,/ Fetele s

le lum/.../ Da' mndra ciobanului/ Pe cei apte i-auzea/.../ Fugi, stpne,/ C nu-i bine,/
C vin apte ctre tine/ Da' ciobanu se ruga/ nainte de-al tia,/ s-l las' s-i cnte
doina/.../ Cei apte l-o apucat,/ Bucele l-o tiat,/ Inimioara i-o mncat,/ Blestemul s-o
dezlegat/ i din turma cea de oi/ Se fcea fete-napoi./ Da' mndra ciobanului/ Nu lua faa
omului./ Pe mormntu lui plngea/ i din gur cuvnta:/ Cin' blestemu l-o-mplinit/ S naib loc pe pmnt/ De iubit i de murit,/ i nici traiu de trit,/ Numa tot de chinuit,/ Cum
m legn eu n vnt/ i-s legat de mormnt.
De ce trmbia nu tace,/ Turm-ntoarce pe dmboace,/ P la strunge turme
strnge,/ Pn' ce-i rupe-un grai i zce:/ - Pcurar mic, strinic,/ Auzea numai un pic,/ Cei
mai mari o nut sfat,/ Cnd la ap te-o mnat,/ O grea lege c i-a dat:/ S te pute, s te
taie,/ S te pun-n trei frtaie,/ S te taie, s te pute,/ S te puie-n trei pue./ - Trmbi,
trmbiulic,/ Sora mea i sorulic,/ Gria ctre pcurari,/ C, de-or vrea s m omoare,/
Nu m-ngroape n pripoare,/ Nici n negru intirim,/ De-acolo s nu mai vin,/ Ci n vrful
muntelui,/ Sub crucia bradului/.../...nna mare/ Luceafr de lng soare/ i luna, soruca
lui,/ Din marginea cerului.
Pn la un florilegiu din care n-ar lipsi Inorogul i oceanul lui Lucian Blaga
oricum ahimsa romneasc poate fi prefaat n absolut cu Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii - sau Lumin lin de Tudor Arghezi, ne-am ntoarce, atavic fie, la
Eminescu, pe rspunsul verbal al unui editor: nonviolent e Rugciunea unui dac. Dar
ahimsa finalului din Clin (Kali/dasa), srbtorindu-se contrapunctic, nunt interregn, n
cosmos jain? Dar prefacerea, ca-n Ramayana lui Valmiki a durerii-soka n verset-sloka ...greieri, oareci,/ Cu uor mruntul mers,/ Readuc melancolia-mi,/ Iar ea se face vers
? Valmiki iar (?): O pasre plutete cu aripi ostenite,/ Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a
dus/ C-un plc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus./ Arunc pe-a ei urm priviri
suferitoare,/ Nici ru nu-i pare-acuma, nici bine nu... ea moare,/ Visndu-se-ntr-o clip cu
anii napoi. Mai e-n tot universul o stea plin e pace,/ Netulburat vecinic de ur, de
rzboi? De-aceea te-ai retras tu, i zice magu-atuncea,/ S trieti n asceze gndind la
Dumnezeu,/ Bnd apa mrii-amar n negrele spelunce -/ Ca s domini in tine ispita,
geniul ru.
n teatru, dac nu pe scen Decebal - Zalmoxe-Hristos Rigveda:
Dei duman, i zic: Bine-ai venit!
Eu dumanii mei nu-i ursc... i bat,
Dar nvini eu i iubesc /.../
Un singur lucru e mai bun ca viaa,
Pentru c nu-i nimic, nimic chiar: moartea.
Ah, cum nu suntem pe atunci pe cnd
Nici fiin nu era, nici nefiin,
Nici marea aerului, nu auzul,
Nimic cuprinztor, nimic cuprins,
Nu era moarte, nemurire nu
i fr suflet rsufla n sine
Un ce unic ce poate nici n-a fost!
Dar vai! un smbure n acel caos,
Micndu-se rebel, a nimicit
Eterna pace i de-atunci durere,
Numai durere este-n ast lume...
Unde e starea aceea unde zeii
Nu existau, nici oameni, nici pmnt,
Pe cnd acea fiin ne-neleas

Nu-i aruncase umbrele n lume?

SOCIO-ANTROPOLOGIA NONVIOLENEI/AHIMSA (CAMPUS)

Namaskara Mahamantra jain invoc nchintor pe cei supremi, sufletele liberate,
preceptorii, nvaii scripturilor, clugrii celor cinci Mahavratas (non-violen, adevr,
non-furt, celibat, non-posesiune):
Namo Arahamtanam
Namo Siddhanam
Namo Ayariyanam
Namo Uvajjhayanam
Namo Loe Savva Sahunam
Anticul Chanakya a remarcat c nu exist duman mai mare dect foamea - Nasti
kshudhasamah shatru. Foamea este prima cauz a violenei, spune actualul liderul
religios al jainilor, His Holiness Acharya Shri Mahapragya.
Educaia pentru ahimsa ahimsa prashikshan are patru componente: istorie i
principii ale ahimsa; transformarea inimii; stilul de via nonviolent (pentru ahimsak
practicantul ahimsa); instruirea pentru auto-angajare (self-employment).
Nonviolena i ctigarea pinii merg mn n mn n curriculum-ul educaiei
ahimsa. Gndirea profund i schimbarea atitudinal asupra violenei-bogie, violenposesiune, ca i baza conceptul a metodologiei Ahimsa Prashikshan presupun urmtorii
pai eseniali:
A.Conceptul corect al dezvoltrii. Acesta are patru aspecte: 1. Dezvoltarea
emoional prin educaie. 2. Echilibrarea dezvoltrii etico-spirituale cu dezvoltarea
material i fizic. 3. Stil de via liber fa de violen. 4. Atingerea sntii holistice, a
echilibrului mental, pcii i fericirii n sfera individual i social.
B. Dezvoltarea unei atitudini corecte fa de bogie i consum i adoptarea
unor mijloace cinstite de trai sunt necesare pentru a sista un astfel de ctig de bani
i consum care creeaz probleme sociale. Sunt patru aspecte: a. Stoparea vilolenei ce
rezult din reacie. b. Stoparea polurii i degradrii mediului. c. garantarea sntii
fizice, mentale, emoionale i sociale a individului. d. Eliminarea mentalitii criminale.
Practicile ahimsa prashikshan uziteaz tehnica repetrii (cu voce tare, sczut,
mental) a cte unei detrminri ferme (sankalp):
Sankalp pentru conceptul corect de dezvoltare: a. Voi adera la conceptul
echilibrat de dezvoltare. b. Voi practica stilul de via nonviolent. c. n educaie voi
ncerca dezvoltarea emoional.
Sankalp pentru atitudine corect fa de bogie i consum: a. M voi abine de
la dobndirea unei asemenea bogii i consum care s creeze probleme sociale. b. M voi
abine de la dobndirea unei asemenea bogii i consum care s creeze reacie violent. c.
M voi abine de la dobndirea unei asemenea bogii i consum care s creesze srcie i
foame. d. M voi abine de la folosirea attor bani i consum care ar putea crea inegalitate
social. e. M voi reine de la asemenea ocupaie i consum care ar avea drept consecin
poluarea i distrugerea mediului.
Sankalp pentru atitudine corect fa de consum: a. M voi reine de la consum
nenecesar.b. Voi exersa autodisciplin i discreie chiar pentru consumul necesar i
esenial. c. Voi ncerca s reformez mentaitatea criminal.
Sankalp pentru prevenirea violenei reactive. A. Rezolvarea conflictului de
cast/rasial: 1. Voi avea o credin statornic n unitatea uman. 2. Nu m voi angaja n
nici un fel de conflict sau altercaie bazate pe casteism sau rasism. B. ntrirea armoniei

religioase i comunitare: 1. Nu m voi angaja n vreun conflict bazat be religie i

comunitate. 2. Nimeni nu trebuie s dezonoreze reuniunile, srbtoririle i procesiunile
altor religii. Dac este posibil, acestea s fie respectate din toat inima. 3. Dac unii
indivizi fac vreun ru religiei sau comunitii cuiva, nu trebuie svrit rzbunare asupra
ntregii religii i comuniti ale rufctorilor. C. Rezolvarea conflictului etnic: 1. Voi
dezvolta un punct de vedere relativistic fa de diverse populaii etnice. 2. Nu voi ur pe
alii datorit diversitii etnice, nici nu m voi angaja n nici o violen pe acea baz.
Se fac exerciii preksha pentru eliberarea de tensiune (Sankalp: Practic
meditaia Preksha
pentru a-mi rectifica instinctele), pentru controlul asupra
impetuozitii, pentru dezvoltarea nenfricrii (Spiritul meu de nenfricare se dezvolt:
frica mi se stinge), pentru dezvoltarea compasiunii i sensibilitii (Virtutea
compasiunii mele se dezvolt. mrtesc sensibilitatea cu toate fiinele./ Patimile
mniei, mndriei i lcomiei fac pe om nemilos. O persoan nemiloas chinuie i nal pe
ceilali i se complace ntr-un comportament indezirabil./ Cum nimnui nu-i place s fie
tratat urt, de ce m-a complace ntr-o comportare indezirabil fa de alii?/ Pentru a duce
o via bun i a face viaa social panic, trebuie s dezvolt compasiunea. M hotrsc
ferm s dezvolt compasiunea n mine nsumi (nsmi), pentru dezvoltarea toleranei
(Spiritul meu de ngduin se dezvolt; echilibrul meu mintal se menine. / Contemplu
senzaii fizice precum cele induse de vreme i de boal,impresii mentale precum plceredurere, prosperitate-adversitate, rspunsuri emoionale precum idei contradictorii,
comportare contradictorie, interese contradictorii. Sunt supus tuturor acestor rspunsuri,
dar doresc s le atenuez influena. Dac influenele acestea cresc, puterile mele vor
scdea. Cu ct mai puin influen de la acestea, cu att mai mari puterile mele. Astfel,
cultivarea toleranei este secretului succesului n viaa mea), pentru dezvoltarea privirii
relativistice asupra gndurilor i activitilor altor indivizi i comuniti (a. Voi
adopta o privire relativistic asupra gndurilor i activitilor altor indivizi i comuniti.
b. Nu voi crea o situaie de conflict datorit diversitii de gndire i de munc; n loc s
creez conflict, voi cuta reconcilierea) .
La finele stagiului de instruire ahimsa se repet urmtoarele (sankalp final): 1.
pentru dezvoltarea puterii mentale voi practica Anupreksha dezvoltrii spirituale.2. Voi
rmne credincios zeitii/dumnezeului/sufletului meu. 3. Voi ncerca s rezolv probleme
sociale prin valori morale i spirituale. 4. Voi practica Anupreksha detarii pentru
restrngerea consumului. 5. Pentru dezvoltarea moral voi practica Anupreksha
integritii. 6. Voi practica regulat exerciiile nvate n programul de instruire pentru
nonviolen/ahimsa
Tehnicile includ: Mahaprana (respiraia lung), Kayotsarg (contemplarea autocontiinei),
perceperea respiraiei, perceperea culorii albe, meditaia roz, sorbirea culorii albastre etc.
AHIMSA PRASHIKSHAN
Jainii cred n Jina cf. aivii-iva, vainavii-Vinu, cretini Cristos. Dar Jina nu
se refer la o persoan, este o stare a sufletului. Cele trei doctrine de baz ale jainismului
sunt ahimsa (nonviolen), aparigraha (nonposesiune), anekanta (nonabsolut). Lumea este
din infinit n infinit, necreat, atma-sufletul este forma cea mai pur a lui Dumnezeu, care
nu este creator, protector i distrugtor. Religia are 24 fondatori, Tithankaras, cel dinti
Rishabha, cel de-al 24-lea Mahavira (sec. 6, contemporan cu Buddha, Laotse,
Confucius, Pythagoras). Thirtankara mai este numit Jina, Vitaraga, Arhat, Sarvajna.
Principii i istorie

ahimsa paramo dharma (Mahabharata) - nonviolena este cel mai nalt principiu
religios. Violena (himsa) se produce n timpul muncii, n aprare, sau premeditat. Actul
tririi mpreun nu epuizeaz posibilitatea nonviolenei/ahimsa. n schimb, ahimsa
spiritual ine de unitatea fiinelor vii, asemenea, animal, pasre sau om. Violena e nu n
societate ci nuntrul fiinei, dntotdeauna. Este un mit dobndurea nonviolenei prin
represarea violenei din societate.
Ahimsa, cuvnt compus din negativul a i himsa nsemnnd nonviolen,
comand, n negativ, a nu te angaja n ataament sau ur, a nu ucide nici o fiin vie, s
opreti i s elimini asemenea tendine. n direcia pozitiv, ahimsa ne motiveaz s ne
angajm n activiti care promoveaz adevrul, spiritualitatea, cunoaterea i viaa bun a
ta i a celorlali. n sens negativ, ahimsa abolete violena. n sens pozitiv este angajament
cu sine i cu lumea pentru facerea de bine. Negaia genereaz tendine pozitive, iar
acceptarea binelui implic respingerea rului.Ahimsa negativ e pasiv, cea pozitiv e
activ.
Intenia rea e violen, intenia bun e ahimsa. Mnia i mndria sunt rezultate ale
violenei n forme eterice. Ataarea i ura sunt cauzele cele mai de seam ale violenei.
Puintatea sau lipsa a ceva de asemenea cauzeaz violen. Spiritulde detaare Vitragata
ne ajut s transcendem hotarele nguste ale atarii i urii.
Din cauza diferenelor de cast, culoare i credin, fiinele umane se privesc mai
de grab cu ur dect cu iubire. Filosofic, avem trei opoziii: prohibit; prohibitor, vnat;
vntor, noncoexistenial. Ahimsa poate fi susinut numai de filosofia anekant, care ne
nva c nu exist nimic precum o opoziie absolut sau o acceptare absolut pe lume. Nu
sunt adevrate diferenialitatea absolut i asemnarea absolut. Dac opoziia este partea
expresiv, acceptarea este partea ascuns. Asemnarea e ascuns dup diferenialitate i
viceversa. Dac ne concentrm pe diferen i opoziie, se genereaz violen. Dac ne
concentrm numai pe asemnare i acceptare, sensul nostru al utilitii este cu susl n jos.
Soluia (la violen) e s ne concentrm asupra relativitii dintre asemnare i diferen,
dintre opoziie i acceptare.
Personalitatea modern e responsabil pentru violen. Trebuie explorat
subcontientul. Scientitii vd violena ca pe un dat genetic. Psihologii consider violena
instinctul bazic al omului. Sau instinctele sunt rdcina violenei. Ecologiti fac din mediu
cauza violenei. Filosofii spun c violena rezid n aciunile omeneti. Aciunile noastre
trecute ne foreaz s comitem violene. Dar, potrivit unei axiome filosofice, aciunile
trecute pot fi modificate, cumva i genele, instinctele, mediul? Singurul rspuns ar fi
dezvoltarea ahimsa i reducerea violenei (himsa), schimbarea rdcinilor violenei i a
mediului/ media violente.
Contiina obiectului exterior trebuie schimbat n contiina de sine. A fi contient
de sine nseamn a fi nonviolent. Fiind contieni de obiect, suntem violeni. Sexualitatea,
mnia, posesivitatea i ndoiala promoveaz violena prin tensiune represiv, chimia
corpului, dezechilibrul sistemului nervos, orientarea negativ, activitatea n exces etc..
Numai spiritualitatea, contiina sinelui, realizarea sufletului i simmntul egalitii
pentru toate fiinele pot corecta violena. Se definete schimbarea, se dezrdcineaz
violena prin meditaie, controlul respiraiei, autodisciplin. Cellalt e absent cnd ne
concentrm asupra noastr nine i atitudinea negativ se stinge. Cel mai greu lucru, a
rspuns un filosof, este a te concentra asupra sinelui, dup cum cel mai uor este s-i dai
cu prerea fr a i se fi cerut. Tendina ctre violen e controlat prin meditaia trupului,
a vorbirii i a minii.
Ahimsa mbrieaz toate religiile i filosofiile, fie islamic, budhhist, parsi, tao,
cretin, vedic, into, sikh or jain, dincolo de hotarele provinicialismului, ovinismului

lingvistic, sectarianismului sau comunalismului. Nu e proprietatea nici unui individ, e un

simmnt universal.
Rgveda: Iart-ne, o, Varuna, dac am fcut ru unei persoane care ne iubete, unui
prieten, coleg sau vecin, sau chiar unei persoane necunoscute. Yajurveda: Las-m s
vd n toate fiinele semeni. Atharvaveda: O, Doamne, f-m s m simt prieten tuturor
fiinelor omeneti, fie c le cunosc, fie c nu. Chhandogya upanishad: cineva poate
atinge Brahm Loka mplinind toate datoriile fa de nvtorul su, studiind Vedele,
genernd religiozitate printre fiii i discipolii si, controlnd i internaliznd toate
organele de sim, ne angajndu-se n volen sau orice alt fel mpotriva vreunei fiine vii
aa cum se arat n scripturi i comportndu-se astfel pn la sfritul vieii sale.
Ramayana: Regele trebuie s protejeze femeile, copiii, btrnii i pe cel ce a cutat
adpost la el. Mahabharata: Ahimsa e de un ordin mai nalt dect amndou
ndeletnicirile de a ctiga bani sau de a ine ritualurile. Mahavira: Cel pe care vrei s-l
ucizi nu e altul dect tine nsui. Buddha: Considerndu-i pe ceilali asemeni ie, nu
trebuie s-i ucizi sau s lai s fie ucii. Bodhicharyavtar: Un om devine inferior
ucignd o fiin vie. Mahatma Gandhi: Am pornit n cutarea adevrului. Am gsit
ahimsa. Vinoba: a distruge dumnia, pofta, foamea, boala.
Iisus Hristos: Iubete-i dumanul. Koran Sharif: Bismillahurrehmanerahim
(Dumnezeu este atotblnd). Dr. King: Universul e de partea dreptii.
Transformarea inimii
Transformarea inimii, a mediului interior are mai puin succes dect schimbarea
mediului exterior. Nu pot fi schimbate secreiile hormonale, simirile i gndurile. Dar nici
simplul destin nu scuz un ho, un desperado. Doar unul dintr-o mie ncearc reuita
(Gita). Oricine poate atinge desvrirea, fr gnd la rezultat, ct la echilibrul su
mental.
Cum s ne schimbm simirile i emoiile? Potrivit unei axiome, ascunsul nu poate
fi gsit dect devenind ceea ce este ascuns, Gupti. Sunt trei feluri de Gupti ascunderea
trupului, a vorbirii sau a minii. Kayotsarg (relaxare), tcerea i concentrarea sunt primul
pase spre transformarea inimii. Cea mai mare problem de azi e violena nenecesar violena necesar ar fi de 25% din total. O societate nu poate nflori prin minciun,
necinste, hoie, violen, rapacitate, tulburare i agresiune. Atracia fa de material, de
obiect, face secundar transformarea inimii. Este necesar schimbarea acestei atracii fa
de material i i trezirea contiinei fiinei. Cel ce mediteaz e religios, se roag, este
nonviolent, nemeditatorul e copleit de energii negative, ireligios, violent. Sntatea, n
Ayurveda, este echilibrul deficienelor; kalah parinamah (timpul aduce schimbae i se
schimb pe sine).
Transformarea inimii cere anume instruire: crearea credinei, cunoaterea
ndemnrilor, practica. n meditaia adnc, timpul i spaiul sunt anihilate. Unii nu pot
intra n dhyana, alii nu mai pot iei din ea. Trim ntr-o lume de forme o via de forme.
Prin dhyana se transform inima, se concentreaz mintea, se dezrdcineaz excitaiile. A
vedea fa n fa nseamn a deveni unul. Prin vedere, formele iligibile devin lizibile.
Stilul de via nonviolent
Stilul de via nonviolent , pentru care viaa este o tiin a ahimsa i a pcii,
lanseaz i este lansat de un ahimsak, un individ exemplar care nu are nevoie de ditreciile
altora. Fromarea personalitii acestui (ideal) ahimsak se realizeaz, n prezent, prin

Anuvrata, sistem ntemeiat de Acharya Tulsi i ahimsa prashikshan, a lui Acarya

Mahapragya.
Codul de comportare al Anuvrat promoveaz schimbarea stilului de via pin: 1.
ahimsa practic sau abinerea de la violen (stilul de via ahimsak presupune
minimizarea violenei, care este necesar vieii dar nu este baza vieii; textele jaine
accept patru forme de violen: violen generativ n agricultur, violen opoziional
n autoaprare, violen la nivelul gndirii simiri agresive, violen n aciune
ocupaional.); 2. Nonagresiune; 3. Non-participare n activiti destructive; 4. Credina n
unitatea fiinelor umane (a tuturor fiinelor); 5. Tolerana religioas (orice religie este
esenial o expresie a adevrului avnd propriul semn distinctiv jainii ahimas, Buddha
mila, cretinii serviciul, Vedele purtarea dreapt); 6.Siguran/ ncredere n
interaciune i n afaceri (ncredere interactiv: a. nu exist neltorie n ncrederea
social b. normele stabilite nu sunt violate n ncrederea social c. nu se dorete ctigarea
de beneficii adiionale n ncrederea social); 7. Dezvoltarea disciplinii (sublimarea prin
autodisciplin); 8. Transparena alegerilor (i electorii i candidaii pot fi responsabili de
malpraxis); Descurajarea tradiiilor vtmtoare i bolnave (e.g. zestrea-sinucidere, nunta
exhibiionist); 10. Neacceptarea substanelor intoxicante i o via liber de dependen
(Gandhi. Analfabetismul e de departe mai bun, dac educaia e finanat prin vnzarea de
substane intoxicante); 11. Dezvoltarea contiinei mediului (istoria civilizaiei este
istoria violrii legiloor naturii).
Principiile relativitii (anekanta): a) Nici un obiect ori sistem nu e dincolo de
cmpul relativitii. Fiecare obiect i sistem este relativ. Nu este complet n sine nsui. b)
Dou caliti opuse pot exista ntr-un obiect mpreun. c) Punctele de vedere nu stau n
opoziie unul cu altul. Ele sunt relative i, astfel, complementare unul altuia. d) Numai
opoziia sau numai suportul nu pot susine un sistem sau un stabiliment. Sistem sau
stabiliment este posibil numai printr-o combinaie a suportului i a opoziiei. e) Toate
filosofiile unilaterale sunt pline de defecte i conduc n ultim instan la distrugere.
Neagresiunea, neinterferena, neviolarea limitelor cuiva i demnitatea i relativitatea sunt
principiile asimilrii i ale cooperrii. Un individ motivat de principii asimilative caut
relativitatea i armonia chiar n atitudinile unilaterale. f) Adevrul este multidimensional.
Orice punct de vedere este parte a unui imens depozit de cunoatere i fiecare punct de
vedere este adevrat n limitele sale.
Experimente ale relativismului: 1. n domeniul spiritual: neangajarea n violen
mpotriva fiinelor vii. 2. n domeniul social: toate fiinele sunt interdependente (axiom);
atitudinea relativistic prin care fiecare mebru al societii s fie de ajutor celuilalt va
anula necesitatea exploatrii, crimei i violenei. 3. n domeniul economic: proprietatea
devine relativ (nu se trece de o anumit limit n posesiunea avuiei, lsnd anse
celorlali de a ctiga i astfel nedescurajndu-se spiritul intreprinztor) 4. Pentru amiciia
religioas: cinci principii: a) Propag religia ta, dar nu condamna pe alii. b) Fii tolerant
fa de gndirea i crezul altora. c) Nu nutri ur sau respingere fa de alte secte sau
adepii lor. d) Cei ce-i schimb credina nu trebuie maltratai. e) Trebuie un effort
combinat de a propaga elemente universale ale religiilor precum adevrul, ahimsa etc. 5.
La nivel internaional (familie, cast, societate, naiune i lume sunt organizaii crescnd
gradual din nucleu).
Coexisten: Mahavir: Cnd este coexisten i sintez n lumea lucrurilor, de ce
n-ar fi aa i ntre oameni Fii prieten cu oricine. Baza coexistenei: unitatea ultim a
tuturor fiinelor umane.
Experimente ale coexistenei: a) n viaa de familie : gsirea unor elemente
comune care unesc familia. b) n viaa comunitii: Fa de conflictul dialectic de

pretutindeni, n lipsa cumpnirii, este nevoie a se ridica deasupra considerentelor mrunte

i a simi unitatea i asemnarea tuturor fiinelor umane.
Pacea i coexistena mondiale: n era atomic, violena i-a asumat dimensiuni
radicale. Avem dou opiuni - fie acceptm ahimsa i pacea, fie suntem gata pentru
anihilarea total. Dou perechi diametral opuse pot exista mpreun deoarece nu sunt n
total opoziie (Mahavira).
Trei formule de coexisten: a) Asigurarea b) ncrederea c) Lipsa fricii. Nehru a
inclus coexistena n doctrina Panchsheel.
Gndire pozitiv: Adevrul este de neatins fr gndire pozitiv. Un individ cu
orientare negativ neag orice adevr, rezultnd mhnire, tristee, manifestri maniacale,
prsirea muncii i violen. Un individ cu gndire pozitiv este capabil s ating
adevrul, al crui rezultat este succesul i pacea. Gndirea unui individ este de dou feluri:
sntoas i disperat. Disperarea este rezultatul unilateralitii. El se fixeaz n punctul
su de vedere i consider punctul altora fals. n schimb, cel cu atitudinea anekant
(relativist) este n stare s neleag adevrul din vederile altora. Gndirea pozitiv este
nepasional. Este lipsit de ndoial. Gsete acord n aparente contradicii. Necesit
linitea minii, cumpnire. Gndirea pozitiv este calea spre dezvoltare i pace.
Transformarea inimii este important. Nenfricarea, prietenia, mila, iertarea i afeciunea
sunt simminte pozitive care ajut individul s depeasc simmintele negative i s
devin nonviolent. Prin instruirea Anekanta (nonabsolut/relativitate) te eliberezi de
percepii negative, gndire unilateral i insiten. Pentru dezvoltarea unei atitudini
sntoase este necesar nvarea i practicarea urmtoarelor principii ale anekanta: 1.
Opoziie 2. Coexisten 3. Libertate 4. Relativism 5. Sintez.
Anekanta i construcia unei societi noi. Omul este consumator, restul
lucrurilor sunt consumaia lui. Este controlor, fctor i consumator. Se vorbete azi de un
om nou, o societate nou, o lume nou. n filosofia anekanta, eternul este continuu
prezent, dar nu exclude schimbarea. Principiile
anekanta:
relativitate,
sintez,
coexisten.
Bazele individualitii: apte caracteristici nnscute ale individului: 1.
Constituirea trupului 2. Ereditate 3. Puterile gndirii 4. Simminte 5.Capacitatea de a
simi 6. Emoii 7. nelegere. Baze pentru construcia societii: (caracteristicile
socializrii sunt legate de caracteristicile individuale:) 1. Dependena mutual 2. Empatia
3. Limitele drepturilor cuiva 4. Limitele libertii cuiva 5. Creterea limbii, inteligenei,
gndirii, artelor i meteugului.
Clasificarea indivizilor: 1. Ca mlatina. 2. Ca apa noroioas. 3. Ca apa n nisip. 4.
Ca apa pe stnc. Cu emoiile din prima categorie nu se poate da sau urma un sistem bun;
a doua categorie e a instinctelor animale, neajutnd o societate sntoas, liber de
violen; a treia poate stabili sistemul; indivizii din categoria a patra pot genera valori n
societate, credin n puritatea mijloacelor i bunstrii altora. Indivizii din prima
categorie cred n prevederile penale, cei din ultimele dou categorii cred n puritatea
mijloacelor i transformarea inimii. Nici societatea nonviolent (Gandhi), nici societatea
fr clase (Marx) nu s-au realizat, datorit simmntului monistic sau atitudinii
unilaterale.
Anekanta i democraia: unitate n diversitate, nu separatism pe baza diferenelor
anekanta este dimensiunea filosofic a acestui proces al sintetizrii unitii i
diversitii. Potrivit aceasteia, dou lucruri nu sunt total similare sau total disimilare.
Insistena pe generalitate pune capt specialitii. Insistena pe specialitate pune capt
originalitii. Pe baza similiratii poate fi ntrit unitatea; pe baza disimilaritii pot fi
ntrite specialitile individuale. Accentul pe similaritatea mecanic lipsete naiunea de

indivizi merituoi. Accentul pe disimilaritate duce la dezmembrarea unei naiuni.

Jayacharya a realizat o sintez a similarului i distinctului n Terapantha.
Anekanta i economia politic: Un motiv al creterii violenei este pofta de
ctig, noiunea de a face bani printr-un mprumut, creditul devenind o matc pentru
creterea economic. Potrivit anekanta, valorizarea unui obiect trebuie s fie relativ n
termeni de materie, locaie, timp i emoie. Favorizarea creterii economice (omul
consum toxicitate) las de-o parte probleme vitale precum sntatea pcii mentale,
echilibrul emoional, bunstarea mediului. O dezvoltare social echilibrat este posibil
prin modelarea economiei politice dup problemele omului, nu pentru cldirea de imperii.
Sntatea fizic. Sntatea nu e numai lipsa durerii. Hiperaciditatea produce
gnduri rele i sentimente bolnave. Lipsa glucozei n snge duce la sinucidere sau la
comitere de crim. Dac sistemul nervos nu este echilibrat, violena va fi generat prin
secreiile interne. Yogasanas sunt utile pentru obinerea unui echilibru ntre corp i minte,
nre fericire i mizerie, astfel, dup Patanjali, fiind imun la excesele de conflict. Asanas
sunt interzise n mediul poluat. Este periculoas performarea lor fr cunoaterea
sistemului, a procesului, sub ghidarea unui expert. Din cele optzeci i patru de mii de
asanas din vechime, s-a ajuns la optzeci i patru sau chiar dou: baddh padmasana i
kayotsarg or shavasasna.
Nonviolena i dieta. Respiraia i dieta/hrana sunt cele dou elemente de baz ale
vieii. Ce hran este potrivit pentru a ine simurile cuiva ntr-o stare de puritate i
veracitate? S nu ne lsm de falsa noiune c scopul hranei este astmprarea foamei.
Hrana se conecteaz cu fiecare aspect al vieii, cu celibatul, controlul organelor de sim,
cu inteligena i nelegerea. n mliteratura Agama, dieta echilibrat a fost exprimat prin
unodari nevoia de hran a unui om s-a determinat a fi de treizeci i dou de mbucturi,
o cantitate mai mic este unodari. Azi, potrivit Organizaiei Mondiale a Sntii, cicizeci
de grame de grsime sunt suficiente unui individ. De ct energie are nevoie trupul? n
timpul migrrii de la o natere la alta, ngurgitarea continu ntr-un fel sau altul.
Naturopaii consider zahrul (alb) drept otrav dulce. Dou grame de sare sunt suficiente
pentru douzeci i patru de ore. Cnd mncm, s ne nvm s tcem, s nu rdem, s nu
conversm. n Ayhurveda se spune c, mncnd, s ne gndim la ce mncm. Hrana poate
duce la cinci feluri de beneficii: 1. Creterea energiei 2. Recuperarea energiei pierdute 3.
Expulzarea elementelor strine 4. Atingerea prospeimii i a greutii (mici) 5. Atingerea
fericirii.
Principii ale construciei sociale nonviolente. Ahimsa este principiul universal al
unitii. Toi oamenii sunt membri ai aceleiai rase umane. Acesta este principiul unitii
umane.Toate fiinele vii sunt nrudite ntre ele. Acesta este principiul unitii fiinelor vii.
Acest sim al unitii a dat natere simului empatiei. Tind iarba, Kamal, fiul vestitului
poet mistic Kabir, a simit Aceeai for a vieii curge n via cum curge i n mine. Cum
pot eu, atunci, s tai iarba? Un grup de cinci mii de lucrtori pentru ahimsa pot fi
naintii unei reconstrucii sociale mai largi. n via au succes numai cei buni la
management.
Venitul moderat i instruirea pentru serviciu
Focus central: omul sau banul . Potrivit anekanta, ce e nou e i vechi, n
continuitate exist i schimbare. Nimic nu este cu totul nou.
Natura uman. Mahavira spune Kama Kame, omul e libidinos. Pasiunea este un
element de baz al naturii umane. Al doile pofta de avere, al treilea credina religioas,
al patrulea emoia.

Acharya Mahapragya descifreaz o teorie a perspectivei integrate la Chanakya,

consilierul (mahamantri) regelui Chandragupta (acesta discipol al lui Bhagawan
Mahavira):
Sukhsya mulam dharmah. Dharmasya mulam artha.
Arthamya mulam rajyah. Rajasya mulam indriya-jaya
Temeiul fericirii e religia. Temeiul religiei e avuia.
Temeiul avuiei e statul. Temeiul statului e controlul simurilor
Dorina necontrolat ducnd la bunstare i dezvoltare, potrivit economiei
moderne, dorinele nelimitate, excesul de confort plaseaz omul la periferie, iar banul
devine fora central.. Mahavira spune:
Iccha hu agasasama anantaya
Dorina este nesfrit precum cerul
Mahavir spune: pune capt luxului. Cntecele care trezesc pasiune nu sunt cntece, sunt
bocete; dansurile i piesele care trezesc pasiunea sunt batjocur; podoabele i decoraiile
care provoac exhibiionism sunt o povar; pasiunea nenfrnat crete nefericirea. n
economia modern, a lui Keynes, omul trebuie s devin avut, n economia lui Mahavir,
omul trebuie s-i triasc viaa panic i fericit.
Conceptul economic al dezvoltrii. Aadar nevoile primare ale fiecruia trebuie
satisfcute i fiecare trebuie s-i triasc viaa n fericire i pace. Srcia nu e dezirabil,
sracul n-a fost vreodat plcut cuiva. Kalidasa:
Arjuna a ars pdurea Khandava
Auritei Lanka i-a pus foc Hanuman
Kamadeva a fost ars de Shankara
Dar nimeni n-a ars srcia care arde pe toi
Gndirea economic trebuie s in seam, dup Mahavir, urmtoarele puncte: 1.
Ahimsa (nonviolena) i puritatea mijloacelor 2. Ne-eroziunea valorilor morale 3. Limite
interesului personal. Nici o religie nu pune piedic dezvoltrii economice. Pe de alt parte,
mecanizarea creeaz omaj i chiar meseria de preot ajunge s fie fcut de un robot.
Mahavir a clasificat oamenii n trei categorii: cel ce are multe dorine (Mahechha), cel ce
are puine dorine (Alpechha), cel ce nu are dorine (Ichhajayi). Economia nonviolenei,
odat cu eradicarea srciei, aplic i conceptul mahavirian de societate vrati (dedicat).
Economia nonviolenei i a pcii. Economia modern nu e pentru nonviolen
sau pace, ci pentru prosperitate. Gandhi s-a opus industrialismului i concentrrii
capitalului, cernd descentralizarea industriei. Mahavir a dat trei direcii n ce privete
producia: a nu se manufactura arme ale violenei (ahimsappyane), a nu se asambla arme
(asanjutahikarne), a nu se face instruire pentru munc pctoas i violen
(apavkammovades).
Srcie i omaj. Omul are multe mini i abiliti, nimeni nu e inferior, nici
complet inutil (Mahavira). Sistemul economic modern are patru direcii: eradicarea
srciei, oprirea creterii populaiei, mbuntirea mediului, eradicarea omajului.Este o
relaie invers ntre srcie i creterea populaiei. Golirea satelor i migrarea populaiei n
megaorae, ca i filosofia determinist cauzeaz omaj. Urmnd anekanta, filosofia lui
Mahavir sintetizeaz soarta i iniiativa personal.
Ahimsa prakashan i autoserviciul. Educaia pentru serviciu s-a extins n diferite
centre ale ahimsa prshikshan spre anul 2000, ncepnd cu 250 meserii tehnice i

netehnice. Mica iniiativ a rezultat n mii de oameni educai n autoserviciu n meserii

precum cusut, lucru la calculator, bee de tmie, medicamente din produse de pdure,
vopsitorie mehendi. Nu trebuie s devii ahimsak dup gsirea unui serviciu. Un om
flmnd comite violen, dar nu este mai puin violent un om bogat. Instruirea pentru
purificarea emoiilor este la fel de necesar ca instruirea pentru serviciu. Sunt organizate
campusuri sptmnale i lunare.

GLOSE ASUPRA ORIGINII INDIENE A ROMILOR

Dup cum se ntreba Weber, profesorul de sanscrit al lui Eminescu, dac
Ramayana se inspir din Iliada, de peste dou sute de ani, dup evidena lingvistic, i,
recent, potrivit asemnrii genetice (e.g. cromozonul Y), romii sunt socotii fraii uitai ai
indienilor. Fr a fi demonstrativ, prednd studenilor din Delhi Alexandria sau
iganiada, am sesizat o primire n cel mai speculabil caz amuzat a revendicrii lui
Jundandel de ctre Parpanghel (altfel eufonizat de noi cu... Papagheno, evocndu-l i pe
Mozart, mbrcat ntr-o sear, la un bal, n fachir indian). Oricum, nicieri problema
romilor nu mi s-a prut a se discuta mai relaxat n alt parte (Texas?) dect n India.
Participnd la Conferina Internaional Ramayana n India i n diaspora indian
(SUA, Anglia, Republica Sud-African, Mauritius, Trinidad-Tobago), am observat cum, n
mai puin de 200 de ani, limba matern face loc limbii engleze, identitatea indian fiind
meninut pe temei religios, hindus. Dac s-ar fi inut i la noi, ar nehindus, o ediie a
acelei conferine anuale, logic ar fi fost s participe i romi i eventual s se recunoasc n
povestea divin a lui Rama i Sita. Chiar i ntruct Rama este comparabil cu Isus Hristos.
Ct despre conferina lui Weber remorcnd partizan Ramayana Iliadei,
Agamemnon nu e Rama i Rama nu e Achile. Dar vastitatea migrant a legendarismului
ignesc i rom, obscuriznd criminalitatea de etichet violent discrimnatoare, la noi,
asupra iganilor exist o ntreag epopee popular n versuri lapidare, cum i-au fcut
biseric, ce predic le-au inut printele Porgaie i popa Mtrgun cel de vi bun
(Mihai Eminescu). Dar dac ar fi cunoscut Mihai Eminescu iganiada? Discuiile
conjuncturale de azi in cont mai degrab de crima eliberrii din robie a iganilor, fr ai fi pregtit pentru aceasta, vezi Vasile Porojan din povestirea lui Vasile Alexandri, sau
aventureaz noi origini, precum cea evreiasc pentru romi, ntr-o lectur anume a bibliei,
sau n contextul holocaustului. "se vorbete tot timpul de Holocaustul evreilor i rromii
sunt dai la o parte. Nu tiu dac un evreu valoreaz mai mult dect un rrom i invers.
Toi suntem oameni (...). Este o discriminare ca romii s nu fie inclui n categoria
victimelor Holocaustului. Att evreii, ct i rromii au suferit i au murit n acele lagre de
exterminare". (Florin Cioab)
With my gypsy ancestress and my weird luck
And my Taroc pack and my Taroc pack
I may be a bit of a Jew
(Daddy de Sylvia Plath)
Sakuntala
Piesa lui Kalidasa, dramatiznd genial povestea de ntemeiere a Indiei (Bharat) din
Mahbharata, se regsete, dup mii de ani, tradus n Europa, precum i rescris n Clin
de Mihai Eminescu (inclusiv eufonia/dhvani Clin-Kali- Kalidasa). Vasile Voiculescu
provoac ntreaga literatur universal plasnd-o pe Sakuntala ntr-o atr de igani din
Carpai, cum n Kumarasambhava de acelai Kalidasa, nsi Parvati (Munteanca)
devine jumtatea lui Dumnezeu, Shiva (Ardhanariswara), n Himalaia (care-i este tat).

Laolalt, indienii, romii, romnii i englezii (versiunea scriptorial cultosakuntalic fiind snob, nemaicolonial englezeasc) se pot lepda de farmecul i
fermecarea lui Dionis ndrgostit fr leac de iganca Rada, alias Sakuntala, n
donquijotismul lui. Ideea regal, cu rege igan ungur, nc suspicioneaz etnia jurnalier.
De la Dushyanta la Dionis (din Eminescu, Eliade, Voiculescu), ne trezim n mitul discret
al cltoriei alexandrine a lui Dyonisos n India i devenirea lui ca un quasi Shiva. Suntem
ns n rpirea n care ne poart Urwashi (Kalidasa), Dulcineea (Cervantes), Rusoaica
(Gib Mihescu), Ondine (Gireaudoux).
... i, deodat vrjit, am uitat de mine, de neplceri, de misteriosul Dionis. M-am
adncit n poienile i bungeturile Indiei, am trit n tovria fecioarelor sacre, am sftuit
cu brahmanii, am plns cu eroii i am triumfat cu zeii. N-am lsat cartea din mini pn nam cetit-o toat. M-am ntors apoi i i-am miglit nceputul. ndeosebi reproducerea unei
miniaturi nfind o fat de o frumusee fericitoare, cu ochii mari codai n sombrul oval
al chipului ...
... cteva ceasloave cu sute de vederi de atre i mprejurimi, igani btrni cu
lulele-n dini, ignci pe vine cu ghiocul, btrne vrjitoare ntinznd crile, fete cu laele
mpnate de bnui, danci btndu-se n ap, puradei clri pe mgrui, tot pitorescul
ieftin i convenional care sare n ochi amatorilor fotografi...
... Nu putea fi nici galea cu ochii genoi i pntecul armonios de baiader, nici
nurlia cu trupul de violoncel de abanos, nici arzuia cu snii durdulii i buturii coapselor
neastmprate ca nite erpi, nici almeea mldie de alturi, cu umerii buclai, cu carnea
patinat i snii patetici, nici nubiana sfruntat ce-i lfia ele mpungace cu sfrcurile
boite n rumenele la fel ca buzele. Nici oprla cu miezul ochilor galben, care se
strecurase cu ghiocul pn la noi, gtit n ilic rou scurt, de sub care alele de tuci lefuit,
frumos nuite, ca la o tors antic, lunecau drdu ameitor spre rotunzimile bucilor.
Nici molateca din fa, cu priviri vulpee i piepii crnoi bulucii sus spre gura polcuei,
strns pe mijloc n copci gata s plesneasc i care se marghiolea spre noi alintndu-i
boiul pe oldurile viclene...
... venea, clcnd poiana, prin mijirea serii, fecioara sacr din miniatura indian.
Aidoma. Acelai mers modulat n cntec, aceeai statur cu formele pure, aceeai mndr
gingie, pletele cu cu reflexe albastre ncadrnd sumbrul oval al chipului covrit de
ochii magici, snii nflorii pe negrul liman al pieptului, i mai ales sub borangicul galben
al vemntului, coapsele strvzute ca dou zeie misterioase, pe umerii gemeni cu
chiupul tainic al pntecului.
- Sakuntala, strigai nspimntat i, fr s tiu ce fac, mi pipii buzunarul.
- Cartea e n haina cealalt. Dar nu mai ai nevoie de ea. Autorul e depit.... (Vasile
Voiculescu, Sakuntala)
Originile devenirii mistice a lui Zahei, n romanul Zahei Orbul de Vasile
Voiculescu, dospesc dintru nceput n spital i atr igneasc / general-uman de mahala.
Nomadismul su panromnesc, pe ntoarceri tragic-polifemice, claustrarea n infern-ocn,
fr Ulise, Orfeu ori Dante, purtarea n spate a ologului vztor, curnd deamaniznduse spre moarte n altoi, poart ecouri de alt ayana (cltorie) a lui Rama, fr Sita, spre
un dumnezeu-vedere.
Postri de ras

Rasismul colonial antiindian se rstoarn, nu odat, n punerea Indiei de

ctre sine naintea lumii, nu militar, americnete, dar spiritual. Dac Sir William Jones i
fcuse lui Kalidasa complimentul c ar fi un Shakespeare al Indiei, mai nou se propune ca
Shakespeare s fie, eventual, vzut ca un Kalidasa al Angliei. Oricum, n grdina casei
marelui Will din Stratford-upon-Avon a rsrit un bust al lui Tagore, cu pelerinaj de
indieni pe acolo.
n diaspora nimnui, romantica boemienilor e demonizat dintre vrji,
darmite ocaziile, ct de dese, de reprimare parasocial, nemaisimbolic. Forumurile
ngroa articolele antiigneti nct, dac n-ar proveni de la provocatori de sorgine
organe, ne-am regsi popor canibal. E.g.
mncau carne de cine i de mort de foame ce le era nici nu mai aveau cuvinte s
vorbeasc romn bengos i sifilitic felicitri Mailat
problema iganilor ncepe cu intelectualii din Romnia sunt att de furioi pe
trecutul acestui neam o zi cluarii o zi coci o zi urc o zi sprgeam semine
atrai ca un magnet de salba de lacuri a Dunrii se poate locui pe malul blilor i
s mnnci pete pe sturate comunitii au desfiinat salba de lacuri a Dunrii
nu putem omor puricii atunci omorm pisica cu purici cu tot macabre expoziii de
membre disparate i hrci n parii de la capetele podurilor
staborul nu condamn furturile svrite de igani mpotriva romnilor ci numai pe
acelea svrite mpotriva iganilor la coal doar brbaii pentru carnet de conducere
oare de ce suntem cei mai nefericii din Europa ce facem cu iganul de Crtrescu
c sta sigur n-o s vrea s plece n India privii domnilor pe steagul croailor
mai comod s bntuie eti tu bnean ct este Mailat italian nonvioleni care fac
cea mai bun pastram din lume albii vor deveni minoritari n propriile ri
ce s-ar ntmpla dac li s-ar da o ar a lor nonsens pi n Mangladesh cum e sau
prin India igani avem i la juifi singura deosebire e c au alt religie
cultivarea limbii prin vorbire glasul versus cuvntul scris poate i cunoscuii au un
rol de contiin pentru unii fiecare dintre noi a pstrat nomadismul i ignismul
libelulo tu nu te ignizezi c n-ai cum s te mtseti sau flutureti iaca m-am
gndit i eu c altfel amorete toiagul n Brgan i nu n nu tiu care pmnt arab
viaa iganilor ne mai aduce aminte din cnd n cnd c exist natura libertatea fr
pine e o teroare mai mare dect privarea de libertate
hai s fim serioi i s nu ne mai autoflagelm pe aceast problem n drumurile
lor din India au fost alungai cam de peste tot nite paria venii pe dulcele plai mioritic
fora imunitar a iganilor poate fi folosit iganul a fost adus cu fora pe corbii
romneti din India transformai n sclavi de cuceritorii musulmani ai Indiei
cuvntul rom adus din India igan exonim atziganoi care nu se ating rom endonim
munca nu le e n snge i bag caii n apartament sau i fac nevoile pe fereastr
vorbind n limbi n somn penticostal pastia forumurilor frustrilor securismelor cu
amintirea scris pe rezistena limbii voastre vedice harei hrtia nevoia roboamic

napoi la sacru
Sacralitate igneasc (roboamic, nu indian, potrivit unei ipoteze a
pastorului Florin Cioab enunat n intervenia la simpozionul dedicat originii indiene a
romilor, la Biblioteca Astra, n 27 octombrie 2007), se poate antologa am fcut-o i eu
n Roboam, microroman rom -, peste potopul incriminator la adresa unei etnii att de
faimoase, i nu numai citnd din Charles Baudelaire sau Vasile Voiculescu, dar din autori
romi de la noi, nici egipteni, nici indieni, nici evrei, ei nii, cte ceva din toi, pe teren
romnesc, pstrndu-i, nu neaprat cu cuitul, renumele.
La nceput cerul
era foarte aproape de pmnt
nct l puteai atinge cu mna
de multele noastre pcate s-a ndeprtat
i azi
pmntul rmne departe de cer.
Din ntunericul Universului
i
al pmntului
la prima raz strluce a soarelui
demult
la marginea mrii
precum
firul nisipului
risipit de vnt
n zrile lumii
Dumnezeu a binecuvntat
ngerii igani
cu aripi larg deschise-n lumea toat.
Cnd
Destinul
se joac cu tine trntindu-te
n mocirla vieii
numai
ngerii igani
i ntind aripa
tergndu-i lacrima
n coarda viorii

ei sufletu-i pun
i muzica lor
i au promis
c ntotdeauna
n zborul lor vor fi asemeni
Sufletului ignesc
liberi
druind pe oriunde trec
Dragoste de Via.
ngerii igani
au furat poruncile Domnului
dndu-i inima oamenilor
ns
oamenii
n-au neles niciodat
i mereu le-a fost fric
de-a intra n vorb
cu
ngerii igani
aa c s-au ndeprtat din neam n neam
precum
cerul de pmnt
pe cnd
ngerii igani
au fost i au rmas
lng
Dumnezeu
(Luminia Mihai Cioab, ngerii igani)
nesbuite falange excit violine de filde vei nva
s deosebeti moartea voroncian maina de tuns iarba
inorogilor si bemol cum se altur micrii senzaionale
octombrie din brum i ceai mpotriva spaimei roii din
foi fine de porumb pnz de pianjen la intersecii

filosofarde simpatie cu foetui obraz nsngerat vei

vedea pn unde se-nal setea port ngheat n deprtare
alge de ploaie lipicioas vei fi acuzat de naufragii de cltori
predestinai i-att tristeea modeleaz TOTUL dup concentration
dup sfer dup cilindru dup cezane dup acea indicibil
tandree cu sprncenele smulse cu umeri de cea ah,
dispersie civilizaie cu poeme prea ncrcate
de dreieri silabe de cret n vase corint sanguinice
precum se-ntinde nserarea zlog ferestrelor suvenir
catedrale pleac sosesc
(Gelu Mgureanu, Fereastra de dincolo)
A vrea acum s v mprtesc,
De sfinii singuri pe care-i cunosc,
De acei sfini, pe care-i vedem zilnic.
Dar, nu i recunoatei:
- Nici c vi-s frai,
- i nici c toi sunt sfini.
...Mergea n faa mea, pe trotuar,
Un dandy elegant,
Certnd o tnr modern:
Ai rs de ea, dar ea e mama mea!
Chiar de cerete-n gar, tu s nu rzi de ea,
Cci ea e o iganc, de-aceea-i mama mea.
Cu cteva zile 'nainte,
Urcam nspre spitale, se-nsera.
Vizitatorii se-ntorceau,
i printre ei, civa igani veneau.
Dar n-am vzut nicicnd un alb mai alb,
Dect cmaa lui de sub costumul negru.
Nici alb mai pur, dect al bluzei ei,
De sub vestonul verde, cu punie roii.
i nici copii mai candizi i nici mai curai
Dect copiii lor, pzii de zne.
Acum doi ani, cnd mi ploua n cas
i am chemat doi gabori, la acoperi,
Pentru un ceas de lucru mi-au cerut o sum,
C mi-a venit s i arunc n Cri.
Dar azi, cnd rezultatul muncii lor l simt,
Stau i m-ntreb, ei vor citi aceste rnduri?
Prin care-i rog:
S m scuze, dac pot...
De Anul Nou i eu m-am bucurat

Cnd n U.E. romnii am intrat!

La miezul nopii-n faa Primriei,
Am ascultat formaia Compact,
Pe cer, se-ntretiau fasciculele LASER
i artificii,
Iar spre pmnt, confetti fulguiau.
La doua noaptea, stori, ne ntorceam spre case,
n urm: epicentrul unei bombe H.
...Iar dup noi, venea o stranie armat!
Toi n oranj (culoarea blndei revoluii noi):
Fluoresceni portocalii, iganii!
Veneau, veneau iganii ca s strng
Gunoaie gunoaiele lsate de noi.
Alaltieri mergeam spre supermarket,
S-mi iau un whiskey ieftin, s chefuiesc voiam...
Un chef marinresc!
Iar drumul meu, pe jos, prin urbea mea, trecea,
Prin Tzinka-Pana, un ghetou cndva.
Pe strada mea de lux, pe jos, sunt doar chitoace,
Acolo, la igani, era curat.
Pe strada mea vezi cruisiere negre
La ei adstau cai pe hatul nflorat.
Printr-o fereastr joas, eu le vedeam n cas:
Pe-o somier verde: trei puradei golai,
Ca trei pui de pisic, care n co se joac...
Acetia sunt iganii.
Iar noi... pctuim,
Cnd njurnd, mereu, pe ei i pomenim.
(la fel cum blasfemm,
de Dumnezei
i de Cristoi).
Dar toi aceti igani sunt sfini
i nu-i putem rni.

Dar voi, voi care ne-mpilai,

Voi ce ne asuprii
De ani ati
45 plus, nc ci?
Voi care, dup ce ai spus
C suntei comuniti,
Suntei azi liberali capitaliti?
Voi, i ai votri crainici,
voi, numai voi, voi suntei:
IGANII MPUII !
Iar iganii mei, adevrai, ei sunt
precum au fost mereu...

(att la revoluie
i-n anii comunitilor,
i-n timpul lui Antonescu,
sau al legionarilor
Ct i pe vremea boierilor)
iganii mei au fost
iganii mei vor fi:
Extrateretri? Asiatici prini?
(ciudai, cumini)
CURAI
I
SFINI
(Florin Bologa, iganii sunt sfini)

IMPLICAII
Adam i Eva dup 60 de ani
Au trecut 60 de ani de la publicarea romanului Adam i Eva de Liviu Rebreanu.
Cine i cum l mai citete astzi? Sociologii lecturii ar nregistra, probabil, alte categorii
de lectori dect unii regretatori moraliti, la apariie. Va fi contnd, mai degrab, destinul
creaiei, n cheie comparatist, dac nu al creatorului, la trecerea timpului.
S-a decernat, de altminteri, o copioas catalogare a romanului drept un eec
relativ, de la un critic la altul. O reacie de azi la paralelul roman referine critice
(Liviu Rebreanu, Opere 6 Adam i Eva, ediie critic de Niculae Gheran, Bucureti,
1974, Minerva) n-ar mai substania o jen ierarhizant contextual, invitnd, n schimb
poate aventuros, o nelegere a spiritului lui Rebreanu pornind chiar de la Adam i Eva. Ca
i cum autorul ar fi fcut abstracie de primirea criticii i, ct despre cititori, ar fi scris
cartea, n primul rnd, pentru sine. Or dup, decenii, cine citete Adam i Eva are a se
simi, cumva dinuntru, nesuperstiios, aproape de Rebreanu, pn la o parial subtituire
recreativ. Aa nct, dac Ion, de exemplu, tradus n multe limbi, vorbete lumii despre
sine, cu Adam i Eva lumea, mileniile ei se rostesc, aparent estetic i senzaional, nc i
nc n romnete.
Dup cum tietura direct a lui Brncui convieuise cu interesul su pentru
spectacolele parodic oculte pariziene de nceput de secol i, dup rzboi, cu lecturi din
Milarepa, dup cum Prvan recitase din Eminescu n timpul spturilor sale arheologice,
fr a-l fi comentat vreodat, ultima moarte a lui Adam-Eva-Mahavira NavamalikaUnamonu-Isit cu Gungunum-Hamma cu AxiusServila-AdeodatusMaria-Gaston cu
Yvonne-TomaIleana se petrece asemenea celei a lui Ion al Glanetaului. Pe de o parte. Pe
de alt parte, ceea ce a emoionat nsi critica luat prin surprindere, mai pregnant ca
oricnd o tem ce s-ar putea enuna ca lumea n literatura romn se nvedereaz ca lume
ntr-un autor, apte lumi ntr-o iubire asumat quasibiografic. Cu alte cuvinte, imaginarul
romnesc altoit pe realismul ancestral al lui Rebreanu se extinde n timp i spaiu
probndu-i propria universalitate, n care frumosul rspunde eresului nglobndu-l ca
eros. Arheologia romanului este nsui romanul. Actuala vog non-fiction n-are dect s
avantajeze implanturile de cultur nvate, permanen intelectual, de punte, a culturii
romne n genere.
Cea mai pertinent comparaie critic a naraiunii, aceea cu Srmanul Dionis de
Mihai Eminescu, se face chiar n text, ntr-o procedare de roman al romanului.
Superfluu a se mai evoca (vezi, totui, Keith), credina geto-dacilor n nemurire
asociat celei hinduse, ct vreme rmnem pe trmul literaturii peste orice canava
religioas topindu-i simbolurile n plasticiti epice de personaje i eseuri poematice.
Fr a fi vorba de reductibilitatea filosofiei i credinei la literatur, n accepia iubirii,
acestea se transform n atmosferpersonaj, printr-o ipostaziere de care autorul, orict de
somat post-factum, n-are de ce da seama. ntre fondul obiectiv i textul ficiunii, asimilat
tiinei, printr-un iconoclast cult vitalist se redefinete cultura ca iubire, moarte, avatar.
Este nc o dovad a universalitii interioare a literaturii noastre o abordare direct, prin
Eminescu, prin Rebreanu a lumii.
Desigur, Rebreanu nu i-a scris Ion i Pdurea spnzurailor ca pentru a-i
legitima Adam i Eva n pofida pletoriei dedublante a aseriunilor despre roman. Fa de
firul mpmntenit, ni se pare azi, propria ntoarcerea ca i ndrtnic la autor i oper, cu

ori fr expectative de cinematograf, dei lectura unui regizor cu greu s-ar concepe altfel
dect acaparatoare.
Comparaiile prilejuite la apariie rmn incitante. Pelerinul Kamanita de
Gjellerup a fost, ntre timp, comentat n publicaii indiene de Nicolae Sberea. Thomas
Mann a reaprut, scenic, n versiune kannada i marathi cu Hayawadana (n aceast
operaie de returnare a culturilor, nu numai capetele celor doi protagoniti sunt schimbate,
dar i centaurul se rentoarce n Ganesh, zeul cu cap de elefant). Jack London este
ncorporat propriei serii n romnete (Rtcitor printre stele). Capitolul Yvonne din Adam
i Eva trimite, avant-la-lettre, la George Orwell, iar avatarul Navamalika, cel mai adesea
aceptat, renseamn coborre, ca n Cobori n jos Luceafr blnd, tradus cu avatara
dyviagraha (n versiunea sanscrit a poemului eminescian, Ctlin e, mai evident, un
avatar al lui Hyperion).
Pn la sfrit, acelai cu nceputul, jocul din Adam i Eva cuprinde timpul
amintire i prezent. O lectur n continuare ar putea fi Jocul mrgelelor de sticl de
Hermann Hesse. Iar din parcurgerea variantelor, aici istorie la o temperamental persoan
nti, nemaidublat de eros, aici citate mprtite, prin empatie, cu Joyce (melodia
Malbrough sen va-t-en guerre/ He is a jolly good fellow) ori cu sanscritul Banna
(Vikram), o absen, n fond, a tehnicii literare asimilate metempsihozei, o deschidere
de frmntare eminescian. Avatarii faraonului Tla s-a tiprit dup Adam i Eva. S
bnuim c se vor mai descoperi i de aici nainte scrieri integrnd timpul cel mare
asemenea miezului de noapte, pentru noi tot eminescian (tem a numeroase romane de
ultim or sub impulsul, posibil, al crii lui Salman Rushdie, The Midnights children).
Dup aizeci de ani, Adam i Eva se ofer, aadar, redescoperirii i lecturii, la un
nou avatar, pn la a ne mbia iluzia neperimrii n veac a scrisului fie i prin aceast
categorie nespus a avatarului literar, fcnd din soarta postum a unei opere coreciunea
recitirii ei ca o retrire prin scriere. Convenia nceput-sfrit abia-l face pe cititor prta la
recunoaterea de sine, ca un Katharsis. Dar opera este o Katha, o poveste, ce se putuse
numi cndva Katha upanishad.

MIRCEA ELIADE PROFANAT

(Barbizon Hotel, sala Corrot). mi nchei intervenia cu o poezie dedicat lui Mircea
Eliade de Anta Raluca Buzinschi. La ultimul lunch, ntrebat dac sunt transilvnean.
(Harvard). Imprimant biblio. Discuie indirect la Faculty Club cu Nicolae Iliescu.
(Dorset Hotel, recepie). Scrisoare din Ann Arbor de la Peter Hook: Am fost foarte fericit
s primesc scrisoarea ta i s aflu c vizitezi aceast ar. E aa de ru c la New York a
trebuit s vii. Fii foarte grijuliu n New York; e plin de lume stranie i dementizat care e
departe dincolo de raiune, chiar dincolo de raiunea organizat a fascismului /
comunismului / democraiei etc. Da, sunt muli poei ai haosului i violenei jucndu-i
fanteziile n New York. Khabardar! / .../ Cu aceasta i trimit o recenzie la o carte a unei
prietene romnce a mea care triete n New York i poate va participa la conferin. Ea a
scris o carte urmrind cariera lui Mircea Eliade ca fascist i membru al Grzii de Fier i
urma al lui Nae Ionescu. Are probleme n publicarea crii aici. (Ar avea pia n
Romnia?) Recenzia pe care i-o trimit are n ea o parte din materialul crii. / Conferina
ta sper s fie un mare succes i c rmi safe n New York.
(Columbia) Barbara Strosser Miller: Ce prere avei de Eliade? Dar dv. de
Heidegger? Chiar, mereu discut cu prietena mea Stela Karmrish. Tocmai ea i-a fost
prieten i lui Eliade. (Butler Library) Imprimante mai multe titluri de Eliade i
eliadologie ca la Harvard. Mod, doctorate (pltite), politic rebours Hinduism, Fascism
and Gandhism: a guide to every intelligent Indian de V.T. Rajshekar, 1985.
Fascinationformer aestetik og medier under fascismen og i socialstaten de bent Fausing,
1977; Yeats, Ireland, and Fascism de Elizabeth Cullingford, 1981; Borgese e il fascismo
de Fernando Mezzeti, 1978; LItalia di Ezra Pound de Niccolo Zapponi, 1976; The
genealogy of demons: anti-Semitism, fascism and the myths of Ezra Pound de Robert
Casilo, 1988; Faust und Faschismus: Th. Manns Doktor Faustus und A. Doblins
November 1918 als erillitererisel Auseinandersetzung mit Deutschland de Arnold Busch,
1984; Montales anti-fascist poetry from Ossi di seppia to the postwar years de Jarel M.
Becker, 1982 etc.
(O.N.U. / res. pe 5th Ave.) Dr. Titus Podea: unii vd n Eliade pe filosoful
filosofilor, ceea ce deranjeaz pe alii. Se speculeaz perioada neagr din viaa sa despre
care nsui a vorbit n treact. n afara contextului propriu-zis, i se imput a fi sancionat
religios, prin mistica indian, ritualul cuiburilor. Am vzut scrisoarea lui Cezar Petrescu
adresat regelui de a-l elibera pe Eliade care fusese internat la prima presiune asupra
Grzii de Fier. Nu cred c Eliade a fost fascist, nici contaminat profund.
(Restaurant italian n New York). Adriana Berger:
I-am fost asistent lui Eliade. Iar dup moarte l declarai fascist, suntei mpotriva
lui. Da.
(Middmanhattan Library). Dr. Vladimir Vertsman (n englez, dup conversaia n
romn): n orice bun e i ru, n orice ru e i bun. (Romnete): o fi fost i ea, nu tiu,
oricum patru persoane au susinut ca oasele lui Mircea Eliade s fie trimise n Romnia.
(Bucureti, Aula ASE, conferina ABIR). Cred c Eliade s-a incinerat nu din vreo
afinitate hindus, ci pentru a nu-i fi profanate oasele postum.

Mircea Eliade profanat (2)

Flash back. (Delhi, 1979, ianuarie). Bursierul mi arat recomandarea, n ce-l
privea, ctre Sorbona din partea lui Mircea Eliade. n 1983, savantul ne-a scris la amndoi
n acelai plic avea s-i trimit vizitatorului bilet de avion Air France (nu zburase
niciodat, venise n India cu autobuzul de la Paris de-a lungul mai multor sptmni,
spunea). De la venire la plecare, recomandatul i negase epistolar recomandatorul numi ddeam seama a fi avnd de a face cu un sindrom la el acas pe trei continente ceva
pe-o tem inventat n genul cine tie mai mult Indie (de la Tucci la Huxley,
recunoaterea i se prea n plus). O anume suprare indian pe Eliade, la replica Iubirea
nu moare semnat de Maitreyi Devi, relativizat i-ntr-un program al Academiei
Eminescu de fa cu observatori din mai multe ri pe care acum aproape c-i
suspectez n special prin comentariile profesorului Tagore Sisir Kumar Das.
Recomandarea aceea manuscris vzut n cldura iernii indiene, pe un drum de la
Atlantic la Gange, inea nc, n ochii mei, de sacru, n ai primitorului, poate, de profan.
(Lisabona, septembrie 1990). Epuizat? i din expoziia inter-congresului de
antropologie lipsete. Cumva compensatoriu, cataloagele bibliotecii naionale au multe
titluri, n portughez, de Eliade, inclusiv studiul despre Camoens i Eminescu (amrciune
c la seciunea traducerilor din poetul naional lusitan lipsete orice meniune a versiunilor
romneti de cte ori n-auzisem n India glorificate limbile n care, de exemplu, Prem
Chand fusese tradus, netiindu-se de transpunerile n limba romn). Portughezii, mi
spune Daniel Perdigao, n-ar ti c Eliade e romn. Lui Salazar nu i-ar fi plcut cartea
scris despre el i romnistul se lanseaz n amnunte despre dictator (inea pe biroul
su dou fotografii: a lui Mussolini i a lui Codreanu). A venit vorba att de puin despre
Eliade, dar o tcere dedicat au intervenit destui vorbitori la masa rotund asupra
antropologiei revoluiei romne, printre care i dr. Catherine Lutard, care-i citise toate
romanele (primise i not mic la un examen pentru c le preferase tratatelor prescrise n
programa universitii din Bordeaux).
(New York, octombrie 1990). Discutm, deci, despre Eliade. Nu despre savant, nu
despre scriitor, aparent despre romn, adic, doamn Berger, despre legionar. Nu mai
discutm. Zucchini calabrezi, bravo, Peter, alegi la fel, i dai seama c ne-ai mixat cam
nepotrivit, filosoful Zisk n-a scos mai nici un cuvnt, i-am dat poeme indiene, iar doamnei
o groaz de tieturi din ziare averea mea documentar , primii de toate, de ru i iar
de ru despre Romnia, din Romnia, nimic despre Eliade, nici de ru, nici de bine. Cam
asta mi-era psihologia, pe necitite. Nu din comoditate ignorant. Doar Literary Times se
deschisese, ultimul numr, cu un comentariu la memoriile lui Eliade. Anume perplexitate
i a naivei mndrii romneti.
(Bucureti, noiembrie 1990). Societatea de etnologie din Romnia programase o
comunicare despre tipologia aezrii vlahilor balcanici, dup care preedintele Romulus
Vulcnescu a anunat un subiect care ne intereseaz pe toi. Nu-i spusesem despre ce
aveam de gnd s vorbesc. n America simisem ceva ca o fric. Am enunat lucrurile fr
comentarii proprii, obsedat de o obiectivitate afiat de partea cealalt, probabil a unei
mode. Citisem datele diferitelor servicii secrete, mai ales engleze, antologate de doamna
Berger n textul ei (mi-a spus c nu e de acord cu publicarea n Romnia; de altfel, ani de
zile a circulat un asemenea dosar n Romnia).

ECLIPSA FARA AUGUSTIN

Ci dintre miile de studeni ai lui Augustin Petre n-ar fi semnat necroloage
elogioase, la brusca lui moarte, n 1998, iarna de srbtori? Tot anul se lsase fascinat de
cum va putea eclipsa din 1999 schimba istoria tiinei, prin filtrarea neutrinilor i, astfel,
posibilitatea precizrii termenului de sfrire a universului, peste milioane sau miliarde de
ani. Aproape c nu-l mai interesa cariera sa copleitoare, i abstrsese kantian biografia:
100 cri i studii, 1000 expertize n legtur cu accidente aeronautice. A fost primit
cetean de onoare al oraului Trgu-Mure ca una dintre cele mai proeminente
personaliti din lume n ceea ce privete problemele legate de industria aeronautic, de
calculul structurilor de rezisten a aeronavelor i de fiabilitate a acestora.
Studenii n-au gndit la moarte, ci i vor fi amintit din nvturile profesorului
lor, presrate cu glume ardeleano-americneti, cu amintiri de la lansarea lui Apollo, cu
aprofundri colocviale ale destinului nostru n univers. Ceea ce-l inea clip de clip n
comunicare cu universalul mrturisea, nu o dat, a fi motenirea de idei a mentorului su
filosofic Vladimir Ghika, Monseniorul.
Biografia lui Aurel Cosmovici i cartea de aforisme traduse de Doina Cornea l
fermecaser ca pe un copil. A confereniat despre Monsenior n Biblioteca Pedagogic,
unde i-a aprut, dup 50 de ani, i teza de licen: Compusul uman n concepia realist
moderat. Scria n introducere: n urm cu 50 de ani, am avut ansa deosebit i pot s
v spun c i fericit de a cunoate pe unul din cei mai mari filozofi i moraliti pe care
i-a produs naiunea noastr, Monseniorul Vladimir Ghika, de la care am nvat filozofia
i matematica. Am aflat cu aceast ocazie c filozofia, astfel cum aceasta era cunoscut n
urm cu cteva veacuri, era predat i studiat n limba latin pentru a nu fi alterat sensul
cuvintelor, fapt posibil n limbile vii. Aceast filozofie extrem de precis i riguros
fondat reprezint originea tiinelor i nu originea tuturor aberaiilor filozofice aprute
mai trziu. Dup cum se tie, evoluia tehnologic din ultimele secole a dezvoltat
vanitatea uman i a nbuit dezvoltarea sau cel puin continuarea cunotinelor
aprofundate de filozofie existente naintea respectivei dezvoltri tehnologice. La data
respectiv, deci n urm cu 50 de ani, nu se tia c universul a avut un nceput i va avea
un sfrit verificabil i verificat experimental, i c att timpul material, ct i spaiul
respectiv ntinderea au aceeai evoluie. ntrebarea ce este dincolo de frontiera
universului material i ce va fi dup dispariia acestui univers sunt deci fr sens, la
data actual. Recita adesea din sfntul Augustin: Verisima quippe ratio est, et uerissime
dicitur, cum uerba proferuntur, aut scire, nos quid significent, aut nescire: si scimus,
commemorari potius quam discere: si autem nescimus, ne commemorari quidem, sed
fortasse ad quaerendum admoneri. Pe drept se raioneaz i se spune c, n clipa cnd se
rostesc cuvinte, noi sau tim ce nseamn ele, sau nu tim; dac tim, ne-o reamintim mai
curnd dect o nvm; ndemnai s-o cutm. (Traducere de Mihai Rdulescu i
Constantin Noica).
S citim din Appels du Dieu ale Monseniorului cu bucuria lui Augustin:
Ne sait mourir que celui qui aime.
Labsence dans lavenir plus terrible que labsence actuelle.
Regarde bien en face comme les anges.
La beaut, une forme secrte de la lumire.
Le ciel est vie.
Il y a un secret de Satan que Dieu seul est connatre.
Et cest le plus terrible.
La Grce du Dernier-Regard.

Bibliothque de la Tour Babel.

La joie est libert.

Paradisul Pierdut

n filmul ngheului apocaliptic, cu personaje arznd, holocaustic, tot ce lua foc, pe

o copert ca de Biblie, acum combustibil, era scris Paradise lost. Citisem undeva despre
Cain c nu ar fi fost de ajuns fratricidul pentru ca el s fie consemnat n cartea sfnt, dar
va fi fost conductorul unui trib nsemnat cu urmai pe msur. n Anatolida lui I.H.
Rdulescu, Abel ncercase s-i scoale din tulburatu-i somn fratele, crima lui Cain e
involuntar, fantasmagoric:
Te scoal, frioare, te scoal, preadilecte.
Ca-mpuns, speriat Cain rsare i se scoal
Feroce, spimntabil ca unul ce e-n lupt
C-un inemic de moarte; i se zbrlise prul,
I se-ncruntase fruntea, cu ochii plini de flcri
i cu furoarea-n fa: Ce! Fiii mei sclavi vou?
n servitute fiii, a mea posteritate?
Mai bine jos despoii! De jos, din rdcin
S moar tirania! rcnete, se rpede,
Ia furios mciuca i capul drept n dou
Lui Abel l despic.
Centrul mistic, labirintul tiinei, grdina cu dragoni ai nelepciunii, strbtut de
Oxus, Ind, Gange i Nil, paradisul se pierde nu numai la evrei i cretini, ci oriunde n
tradiiile simbolice ale lumii. Ziua sptmnal de odihn este imaginea temporal a
Paradisului, comparabil cu insulele Fericiilor i El Dorado n simbolismul geografic
(J.E. Cirlot, A Dictionary of Symbols, London, 1995).
Cderea a fost recunoscut de existenialismul modern ca o esen a umanului.
Tot din Heliade, un elogiu pierdut mai apoi n recepia romneasc:
n horul astor angeli, o, bard, al Albionei,
O, Milton, treci la rndu-i! De ai pierdut vederea,
i-e inima-n lumin i geniul n ceruri;
Cu arpa ta de aur celebr imeneul,
Salut ca un vate amorul conjugal
Cu care numai omul a fost din ceruri parc.
Se redescifreaz preferina tnrului Eminescu pentru biblice:
Eliad zidea din visuri i din basme seculare
Delta biblicelor snte, profeiilor amare,
Adevr scldat n mite, sfinx ptruns de-neles;
Munte cu capul de piatr de furtune detunat,
St i azi n faa lumei o enigm nesplicat
i vegheaz o stnc ars dintre nouri de eres.
(faa lumei, emendare n: Eminescu Poezii I. Antume, ediie de Gh. Bulgr, Editura
Saeculum, I.O., 1998).
John Milton (1608-1674), scpat de pucrie, dar orbit, i-a dictat Paradise Lost
(1667) i totui a fost acuzat de plagiat. Decasilabul eroic, n ton cu Homer i Virgiliu,

taie diamantin miile de versuri albe imaculare imnic lui Satan, Evei ori Adam dup
ce, n tineree, anuna n Christs Triumphant Nativity muzicalitile lui Edgar Allan Poe:
Peor and Balim
Forsake their temples dim,
with that twice-battered God of Palestine;
And mooned Asht rath,
Heavens queen and mother both,
Now sits not girt with tapersholy shine:
The Libyc Hammon shrinks his horn;
In vain the Tyrian maids their wounded Thammuz mourn.
S fie pierdut, de secole, Paradise Lost pentru romni? S-a tradus slavizant, la
comand proletcultist, i recent, n proz, ntr-o editur din Iai. Cte revoluii i
apocalipse i-l vor mai asuma, ispire placid a pcatului originar?
De omul nesupus nti i fructul
Acelui pom oprit, al crui gust
Aduse moartea n lume, numai vai,
Din Rai pierdui, pnom mai ortoman
Ne-ntoarce-n locul binecuvntat,
Cereasc muz, cnt.
N-avem dect s-l regsim chiar mpreun cu Paradise Regained:
I who ere while the happy Garden sung,
By one Mans disobedience lost, now sing
Recoverd Paradise to all mankind.

NTRE HARAP ALB SI NEGRESA BLONDA

Metafore ale spiritualitii africane n arta romneasc
n antichitate, Herodot a cltorit i a consemnat n istoriile sale att pmnturi ale
Africii, ct i spaiile locuite de geto-daci, strmoii romnilor. Zeul acestora din urm,
Zalmoxis, discipol al lui Pitagora, se spune c ar fi cltorit n Egipt. Vna arhaic a
culturii romne, universalizat n epoca romantic i modern de Mihai Eminescu, Ion
Creang sau Constantin Brncui, include simboluri i metafore misterioase care, urmrite
pn la izvoare, pot conduce surprinztor cel mai aproape la valurile blonde ale Nilului,
din Egipetul lui Eminescu (n Poveste Indic poetul vorbete i despre o prines indian
blaie, blond), dar i la reprezentri paradigmatice ale spiritualitii africane. Dou dintre
acestea sunt Harap Alb, basmul lui Ion Creang, i Negresa alb ori Negresa blond,
sculptura lui Brncui.
Harap Alb este Ft-Frumos al basmelor romneti, fiu de mprat (fr culoare),
nepot de crai, Verde-mprat. Odat intrat n sclavie, el primete aparent ca pe un stigmat
un nume: De-acum nainte s tii c te cheam Harap Alb; aista i-i numele i altul nu.
Dac alb poate fi vzut ca un sinonim al lui frumos, ne vine mai greu s facem legtura
ntre harap (negru) i ft. i totui avem de a face, n spiritul naraiunii structurale, la fel
de bine cu un harap-frumos ca i cu un ft-alb.
Fr a fi vorba de negritudine, contrastul mortal ntre eroul bun, ntrit de
vitalitatea forelor naturii, i spnul satanic uzurpator al identitii solare confer unicitii
personajului, intensitii i fascinaiei basmului lui Creang ponderea unei referine n
coresponden cu spiritul Africii primordiale nnscut n firea umanitii.
De altfel, atunci cnd nc nu primise acest nume, ntlnind-o pe Sfnta Duminic,
ntre cei doi are loc un dialog de prevestire iniiatic n limbajul prelogic al vorbitului n
dodii:
- Luminate crior, s nu bnuieti, dar nu te iui aa de tare, c nu tii de unde-i
poate veni ajutor.
- Ce vorbeti n dodii, mtu?
Asemeni moldoveanului din Humuleti, Ion Creang, olteanul din Hobia Gorjului
Constantin Brncui s-a hrnit cu logosul povetilor romneti, dnd expresie genial
unui morphos care l-a consacrat ca printe al sculpturii moderne. Sunt brncuologi, ca
Sidney Geist, care gsesc drept definitorie influena african i care, la cei mai muli
interprei, este nsi rdcina romneasc pus i astfel n orizont cu lemnul sculptat
african.
Catalogul sculpturilor lui Brncui din cartea lui Geist (1967) include: Negresa
alb (37,75 cm: marmur cu nervuri; 1923; colecia Arensberg), Negresa blond (38,4
cm, bronz polisat; 1926; a) doamna Adele Maremont Horner, Scottsdale, Arizona; b) San
Francisco Museum of Art; c) Wilhelm Lehmbruck Museum Duisburg), Negresa alb II
(40,6 cm; marmur; 1928), Negresa blond II (40,3 cm bronz polisat; 1993; a) Moma
New York; b) doamna Barnett Malbin Michigan).
Eileen Lane i-a spus lui Geist c ea i cu Brncui
s-au ntlnit la o primire oficial la Paris cu o doamn care i-a inspirat acestuia Negresa
alb. Margit Pogany, invitat n atelierul lui Brncui, a vzut un cap de marmur alb
care m-a fascinat. Cu toate c nu avea nici una din trsturile mele, simeam c pe mine
m nfia. Tocmai terminase Srutul o sculptur vdind influena artei negre, lucru
cu totul nou pe vremea aceea. Or, acelai Geist descifreaz o semnificaie biografic n

tunsoarea prului brbatului: cnd Brncui a sosit la Paris, n anul 1904, el purta prul
tiat astfel, aceasta fiind moda de pe atunci.
Spre deosebire de Domnioara Pogany, unde ochii i tietura gurii confer sens
unui coninut luntric, la Negresa alb nu poate fi vorba de nici o iluzie. Brncui
ncearc s nfptuiasc unitatea i adncimea folosind o constelaie simpl de elemente
(Sidney Geist, Brncui, Meridiane, 1973, tr. Andrei Brezianu, p.90).
Pornind de la prinesa blond indian a lui Eminescu i ntorcndu-ne la Krina
(negru) i iubita sa pmntean Radha, am speculat cndva posibilitatea de a vorbi
despre o theoantropoetic feminin, n care locul alb-negrului era luat de omenesc divin,
feminin / masculin etc. La negritude, adus n contiina lumii moderne prin poezia lui
Leopold Sedar Senghor sau Aim Csaire, se ntlnete n sculptura lui Brncui cu o
cunotin parizian alb, pe care, totui, Ion Vlasiu o numete simplificat doar
Negresa: Cele n metal sau marmur, albe i aurii, Psrile, Petii, Miracolul, Leda,
Negresa, Domnioara Pogany, Facerea lumii, se impun n lumea obiectelor cu virtuoziti
tactile, hotrtoare pentru unii n definirea perfeciunii (n Colocviul Brncui,
Meridiane, 1968, p.135).
O surpriz n materie de... alb-negritudine poetic ne vine din partea lui Vasile
Voiculescu, prin poemul Cntec pentru negresa Nilunga Lula Landa, publicat n
Romnia Literar, nr. 16, 21-27 aprilie 1999.
Poemul s-a pstrat n dou variante, scrise n aceeai zi, 20 februarie 1958.
Amndou textele sunt transcrise clar, cu cerneal, aa cum proceda poetul cnd
inteniona s druiasc o poezie. Tiprim una dintre variante i o reproducem n fascimil
pe cea de a doua, uor lizibil, cu modificri neeseniale. Faptul c V.V. a lucrat asupta
textului este dovada c l socotea demn de a fi perfecionat. Orice mistic are o Rsturnic
a lui.
Exist n biografia lui V.V. coincidene semnificative ale cifrelor. Iat datele: la
20 februarie 1910 (aceasta este data real), V.V. se cstorise cu Maria Niescu (Lica). La
20 februarie 1958 se mplineau 4 x 12 ani de la nunta sa. De 12 ani era singur. Lica murise
n noiembrie 1946, dup 3 x 12 ani de csnicie. Dm la lumin acest poem al nunii
extatice cu neagra doamn, the black lady din Sonete, n 1999, cnd, la 26 aprilie, se
mplinesc 3 x 12 ani de la moartea lui V.V. (Roxana Sorescu, Andrei Voiculescu).
Reproducem n ntregime poemul lui Vasile Voiculescu Cntec pentru negresa
Nilunga-Lula-Landa:
Cnd vii lng mine furi din zvoi
Nilunga-Lula-Landa
M faci, Lula-Landa, s jur c la voi
n tropice ngerii sunt negri i goi
Nilunga-Lula-Landa...
Alturi de tine ai notri-s de scam
Nilunga-Lula-Landa,
Nluci boreale: le-atingi, se destram...
Nilunga-Lula-Landa1
Blana Yolanda cu ochi n migdale
N-ajunge la glesna frumseilor tale,
Miss Mary, o m cu viii minore,
Umblnd dup oareci rvnete-aurore.
Devizia Brigittei e-nscris n pat:
Amorul e-o ruf, se cere schimbat,
1

Refrenul se repet din vers n vers.

Vestita vestal Katrina Flamanda

E-o perl fragil din seu de Olanda.
Superb dos ntoarce milady Sibyll:
Din fa i-e team c prinde copil.
Cer toate iubire pe veci, ideal,
i-s pline de suflet ca de o grea boal...
Tu dai numai carnea, o carne cu oapte,
Nilunga-Lula-Landa,
O carne de-adnc i virgin noapte,
Nilunga-Lula-Landa
Tu, neagra mea drag, cea fr de ispit,
Pitonii coapselor desfaci s m-nghit;
De spasmul iubirii tot magicu-i pntec
Dansnd, jubileaz al sexului cntec.
Tu nu tii plcerea s-o tai jumti
ntreag arzi, tor-n lumini-volupti....
S cerc alt cale, piezi,-i inept:
Cu tine pcatul e alb, pur, de-a drept.
Culcat peste snu-i fierbinte ca para
mi caut o oaz i intru ca fiara
n strmpta pdure ascuns-n Sahara...
...i intru n tine ca-n marile glorii,
Nilunga-Lula-Landa,
De-ai fi canibal s nu mai vd zorii!
Oh, Nilunga-Lula-Landa.

Joi, 20 febr.1958.
Ion Creang a fost contemporan cu Arabi-Paa. Harap Alb ca i Negresa alb cf.
Mithiopes obraze arse pot trece drept totem sau dodie (sonor, n familie cu
...Harappa). Personajele antropomorfe de care se ajut Harap Alb Ochil, Geril,
Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Criasa albinelor sau a furnicilor alctuiesc o
galerie reprezentabil i pe filiera artei africane pn-n reflexele acesteia n fovism,
cubism, expresionism etc., numrnd i formele ancestrale i ele ale lui Brncui:
Dar te mai duce capul, ca s-l botezi? S-i zici Psril...nu greeti; s-i zici Lil ...
nici atta; s-i zici Lungil...asemenea; s-i zici Psri-Li-Lungil, mi se pare c e mai
potrivit cu nravul i apucturile lui, zise Harap Alb, nduioat de mila bietelor paseri. Se
vede c acesta-i vestitul Psri-Li-Lungil, fiul sgettorului i nepotul arcaului, brul
pmntului i scara ceriului, ciuma zburtoarelor i spaima oamenilor, c altfel nu te
pricepi, cum s mai zici. (Ion Creang, Harap Alb).
Antipodul lui Harap Alb, Spnul, este i Cpcunul lui Brncui: Cpcunul se
gsete pretutindeni n ctun, n sate i orae. Teme-te de cpcunul ca prieten sau ca
tovar de munc ori de aciune!
Cu cpcunul te pori cum te pori cu arpele veninos: l evii sau i zdrobeti capul
cu bzdoaga, nainte de a te muca.
Societile nu mai tiu s se fereasc de cpcunii talentai i pltesc bnuul
nvturii prea scump.
Prin ce se caracterizeaz cpcunul? Prin moral insanity i lipsa de scrupule. (n
Petre Pandrea, Brncui. Amintiri i exegeze, Meridiane, 1976, p.267).

Tot Petre Pandrea vede n personajul Elaine Feyre din romanul Sfntul din
Montparnasse al lui Peter Neagoe o condensare i o contaminare ntre mai multe
figuri reale feminine, care au trecut ca prietene sau ca amante prin viaa lui Brncui:
1. Domnioara Pogany, ibovnic nemuritoare,
2. Peggy Guggenheim, amiti amoureuse,
3. Domnioara Lane, ibovnic oficial i prieten,
4. Principesa X, client, amic i amant,
5. Nouche de Gramont, amant refuzat i subreta marii sale iubiri nerealizate n
cstorie dup idealurile i gusturile sale rurale. (Pandrea, op.cit. p.58).
Muza neagr a lui Voiculescu reangelizeaz contrastiv, ntru o mistic sexual,
negritudinea feminin pur, muzical.

CREATIE SI FRUMOS IN ROSTIREA ROMANEASCA

Sunt cri, n istoria unei culturi, al cror destin este de a incita i a ncnta,
mpreunnd gndirea tiinific i meditaia cu poezia i deschiznd cmpuri nebnuite
nc de reflexie i tulburtoare desftare a spiritului. O astfel de carte ne ofer Constantin
Noica prin a sa Creaie i frumos n rostirea romneasc (Editura Eminescu, 1973).
E greu de ncadrat aceast scriere ntr-un gen sau altul al creaiei. i nici nu cred c
e necesar. Intenia autorului a fost de a oferi contemporanilor un scurt discurs despre
cuvinte, despre ascunsele i minunatele comori ale rostirii noastre romneti. O carte,
deci, de popularizare. Realizarea, ns, a depit cu mult intenia, fiindc avem surpriza s
citim un veritabil imn adus geniului creator al poporului i limbii noastre, insuficient
cercetat de oamenii de tiin, dar i de umaniti. E o invitaie la cugetare asupra
nelesurilor i ispitelor pe care le ofer graiul nostru. Un studiu tiinific, un eseu, dar i
un minunat poem despre cuvinte.
Ideea major a crii, pe care autorul o mprumut de la Eminescu (Aceast parte
netraductibil a unei limbi formeaz adevrata ei zestre de la moi strmoi, pe cnd
partea traductibil este comoara gndirii omeneti n genere Eminescu, mss. 2257, fila
242), pornete de la faptul c fiecare limb, deci i a noastr, are un numr de cuvinte cu o
mare bogie de sensuri, greu traductibile: n realitate, toate cuvintele din fondul
principal al unei limbi sunt vechi, adic sunt de la origine; numai c unele se pstreaz
n uz, altele nu. Pe cele care s-au nvechit, putem oare cere s le relum n uz? Dar dac
arborele s-a uscat, atunci s-a uscat. Nu cuvintele vechi intereseaz, ci nelesurile lor; nu
ele ca atare, ci lecia lor. Pentru aceast lecie au fost scrise paginile de fa, ca i altele,
nicidecum pentru o ntoarcere napoi a vorbirii. Unele cuvinte sau unele nelesuri ale
cuvintelor sunt moarte. Au fost refuzate de istorie. Dar lecia lor, spune autorul, lecia lor
e vie i pilduitoare, sporind veghea, cunoaterea i luciditatea omului. Asupra unor
nelesuri ale cuvintelor noastre, uitate azi, struia gnditorul, ncercnd s le scoat la
lumin strlucirea, spre a dovedi c exist popoare ca acesta de pe arcul Carpailor, care
n-au grit pentru ele nsele, ci pentru cinstita iscusire a omului.
Aproape n toate cuvintele de pre ntlnite n limb exist o zon, pe care
Constantin Noica o numete de dor, cuprinznd ntreaga complexitate a nelesurilor pe
care acestea le pot avea, un cmp al cuvntului n sensul orizontului pe care-l deschid
unele cuvinte. E dificil de ales, din noianul de vocabule crora autorul le tlcuiete zona
de dor, una anume, fiindc toate capitolele ce discut despre aceste vocabule sunt la fel
de atrgtoare i pline de miez. S ne oprim totui asupra verbului a fptui, pe care
gnditorul l socotete cel mai frumos i mai adevrat cuvnt exprimnd creaia. Unele
dintre aceste verbe, zice el, spun prea mult, ca a face, altele spun prea puin, ca a svri;
unele ca a furi vorbesc prea frumos, altele ca a plodi ori odrsli, prea pe viu, i de altfel
sunt nvechite, n timp ce a zidi i a dura, nvechite i ele, vorbesc prea mult despre
creaia moart; a zmisli ar putea fi gritor, dar se trage nspre ntunericul creaiei, n timp
ce a ntruchipa se trage prea mult spre lumina ei. Se mai spunea pentru a a crea, n limba
veche, a ncheia, dup cum pentru a construi se putea spune i a trage (...) Pe toate le-am
putea face mai bune i mai vii, dac ne-am apleca asupr-le cu grij, dar nici unul n-are
mai mult nevoie de rs-bunare dect a fptui. i el e poate cel mai bun. Verbul a fptui
este deci cel mai apt a exprima creaia, faptul coninnd n sine actul creaiei. Dicionarele
mai vechi i mai noi, pn la cel al Academiei, care vine s rzbune lucrurile, fac o
mare nedreptate verbului, alturndu-l mai degrab sensurilor ce nsoesc o netrebnicie (a
comite, a face o fapt rea). Dar a fptui e un cuvnt propriu creaiei, adic omului:

Fptuirea presupune un subiect, care, n primul rnd, este cel uman. Animalul nu
fptuiete. Zeii antici nu fptuiau nici ei, cci nu erau subiecte. Comparat cu a face, a
fptui este superior, el reprezint partea cea mai bun din a face. A face i-a trdat
rostul lui originar, s-a nstrinat, i-a ntins prea mult sfera, nemaiputnd exprima creaia
ca atare. El s-a degradat prin libera lui folosin, dnd o att de larg gam de sensuri nct
nu mai poate fi partener onorabil pentru compuneri lexicale noi. Cnd un prefix ca n
vrea s se mplnte ntr-o plasm creatoare, el se cunun foarte bine cu fptuire i d
nfptuire, pe cnd cu a face nu d dect (dup francez) infect.
Interesante disocieri gsim i n alte capitole, cum ar fi Bdior, deprtior unde
citim frumoase rnduri despre funcia diminutivului n limba romn (Noi creem prin
diminutive, nu numai c nfrumusem lucrurile). n timp ce sufixele augmentative
exprim dispre i peioraie, cele diminutive exprim admiraie, dragoste, simpatie. Dar
diminutivul nu micoreaz ntotdeauna; ntr-un sens sporete, cci nfiineaz. i, de
altfel, dac te gndeti mai bine, nu reprezint, oare, orice creaie un fel de micorare, de
restrngere i delimitare? Analiza sensurilor i trimiterilor pe care diminutivul
deprtior le poate include n fiina sa reprezint pagini de adevrat antologie eseistic:
Departele omului nu era doar omul, erau i regnul animal, sau cel vegetal. Ele erau chiar
prea departele nostru. Au devenit deprtiorul. n acest sens, lumea contemporan ar avea
nevoie de cuvntul nostru. ntr-o lume a extraordinarului i a colosalului, funcia
romneasc n genere ar putea fi de-a aduce diminutivul. Lumea contemporan trebuie
diminutivat; iar aceasta nu nseamn: redus la alt scar, nu micorat, nici mcar
apropiat, ci trecut din abstract n concret, atta tot.
Sunt i alte cuvinte asupra crora Constantin Noica struie cu remarcabile
consecine asupra gndirii literare i poetice, cum ar fi ispit i ispitire, iscusire, lamur i
lmurire, rs-bunare, fptur, lucru i lucrare, adjectivul lucrtor, a svri i desvri etc.
Un dicionar internaional de termeni literari, ce urmeaz a fi alctuit din cuvinte
aparinnd diferitelor limbi ale lumii i pregtit sub egida UNESCO, a acceptat i trei
cuvinte romneti: dor, doin, colind. Lsnd la o parte faptul c participm cu nespus
mai puine cuvinte dect s-ar fi czut democratic, autorul e mhnit de faptul c sunt
acestea trei. Termenii romneti selecionai, dei admirabili, iar cel de dor purtnd n
el i nelesuri adnci, rmn numai pe linia pitorescului, pstorescului, folclorului, a
culturii motenite, asemeni ansamblului Ciocrlia sau Muzeului Satului. Avem ns
vocabule cu care putem spune ceva nou lumii, dinuntrul ei, ba, cu cteva cuvinte
numai am putea descrie ntreg sistemul de valori pe care l-a pus n joc cultura noastr,
redefinind i adncind valorile. Asemenea cuvinte ar trebui s figureze ntr-un dicionar al
culturii europene. Printre ele, autorul propune cuvintele lmurire, sine, prepoziia ntru
(creia i se rezerv, de altfel, un excelent capitol), mpieliat, se cade-nu se cade i, n
sfrit, rostire, acest singur cuvnt putnd s le nsumeze pe toate la un loc, via,
civilizaie material, cultur, sensuri umane, i s exprime limbajul, codul, discursul care
leag toate, vzute i nevzute punndu-ne n contact, rost ctre rost, cu fpturile din alt
lume, spre a ne nva ceva despre rostul lor, despre rostul nostru.

RAIONALISM ROMANESC
(D.D. Roca: Studii i eseuri filosofice, Ed. tiinific, 1970)
Printre lecturile filosofice menite cu deosebire cititorilor tineri, retiprirea
antologic a acestor pagini s-o spunem de la nceput, rare publicate ntre 1923 i 1944
se cer salutate fie i cu oarecare surprindere; dup relativ recenta versiune romneasc a
Linfluence de Hegel sur Taine, Paris, 1928, dup i mai recenta reeditare a Existenei
tragice, noua carte de studii i eseuri mai vechi ale lui D.D. Roca, rsfoit azi, l
implic, ai crede, n totalitate pe filosof. Chiar de n-ar fi aa, suma lor i provoac
aproape o temere critic n faa autocuprinderii de care fac dovad. Poate i s-a nfiat o
lectur, nu o carte. Iar lectura aceasta e sinonim, pn la urm, cu desprinderea dintr-o
oper secret a unui fragment dup altul ce se autocuprind, insinund ntregul bnuit la tot
pasul. Cu alte cuvinte, mai mult dect o invitaie la filosofie i, spre norocul grbitului om
tnr modern, mai puin dect filosofia nsi transform cartea ntr-o lectur roditoare.
Dac ne-ar place s vorbim despre difereniale i integrale filosofice, motivul l d
recunoaterea filosofiei nsei, mijlocit de pomenita lectur. Exprimndu-ne astfel,
nutrim poate iluzia nemrturisit de a nu dezintegra ntru nimic drumul mai larg sau mai
adnc spre integralitate uman propus de un filozof:
Unsprezece studii i eseuri, opt grupate sub titlul: Filosofie general: Minune
greac. Pascal. Taine. Faguet. Unamuno, Neotomism i neotomiti. Raional i iraional.
Cteva consideraii de etic a inteligenei i nc trei eseuri, cu titlul generic Filosofie
politic, Valori venice, Temeiuri filosofice ale ideii naionale. Ideal de via. Varietatea
problemelor abordate n cele unsprezece studii i eseuri nu exclude, ci concretizeaz o
anumit unitate de atitudine filosofic n faa vieii, unitate sprijinit pe o concepie
general despre lume. (Cuvnt nainte, p.8). Lucru dovedit, ne-ar mai rmne de adugat
dup lectur.
D.D. Roca ne apare ca un dialectician cumva nostalgic privind ntru nceput
lumina eleat a vechii Elade (Minune greac), pentru a ncheia cu reflexii de filosofie
politic asupra mprejurrilor clipei prezente (Ideal de via). Despre filosofii antici:
visurile pe care au ndrznit s le viseze aceti gnditori cu inteligen disciplinat i
imaginaie radiatoare sunt cele mai strlucite din cte au trecut vreodat prin mintea
omului (p.10). Despre cuvntul filosofie, inventat de ei: indic tocmai acea curajoas
conformitate ntre gndire i via ctre care trebuie s tind cel ce vrea s fie numit pe
bun dreptate filosof, adic iubitor de nelepciune (p.25).
Pascal, Taine, Faguet, Unamuno sunt filosofii tiinei sau netiinei ca filosofi
dar, la D.D. Roca, sunt i capitole de filosofie, dup cum studiile Neotomism i
neotomiti i Raional i iraional nu sunt dect pretexte ale altor capitole evoluate
filosofic, ocupndu-se, n fapt, de critica lui Kant, care a nlturat problemele-strigoi, de
logica lui Hegel aceasta lichefiaz oarecum conceptele de cristal ale logicii
aristotelice... Spune, apoi, D.D. Roca n mijlocul polemicii cu neotomitii: Dac Luther
a descoperit persoana omeneasc, iar Rousseau natura i libertatea, meritul lui Descartes
n istoria gndirii omeneti este acela de a fi descoperit cugetarea liber (p.114). Citim
comentarii eseistice n jurul categoriei devenirii i a revenirii, n jurul machiavellicului
ntoarcere la principiu, n jurul unei sociologii literare pe care nu o avem nc, n jurul
blagienelor iraionale definitive, mai ales n jurul culturii inteligenei etc. etc.
Urmrind procesul cunoaterii i echivalndu-l progresului raiunii nsei, autorul
Studiilor i eseurilor i propune o tez nalt, hrnit, cred, ntre altele de dou
componente ale personalitii sale: eticismul i un raionalism anume romnesc. Teza este

formulat mereu altfel acoperind cu nuane extrase din istoria gndirii acelai neles. S
citm o astfel de formulare: dac n structura ei fundamental inteligena european a
rmas aceeai de la Thales pn azi, n unele din demersurile ei importante ea nu mai
seamn cu cea din vremea marelui ionian (p.132). Acest nu mai seamn numete, n
definitiv, obiectul istoriei gndirii. Credina n raiune, n ascensiunea raiunii prin timp, n
ncercrile istorice de lrgire a noiunii de raional, dei aparent tolerant, l conduce pe
autorul Studiilor i eseurilor... la ndoieli n faa fie i a strlucirii unor afirmaii
nedemonstrabile, dincolo de raional i de logic, precum unele din Eonul dogmatic de
Lucian Blaga. Aa nct magistralul, tocmai prin comprehensivitate, studiu dedicat
Eonului dogmatic (Raional i iraional) se ncheie astfel: Iat o serie de ndoieli ce pot fi
ridicate contra unei teze care i scoate avntul i seva-i substanial din rdcini nfipte
adnc n alte meleaguri (p.158).
S remarcm c eseurile lui D.D. Roca sub titlul Filosofie politic au ca
izvor un virtual fundament filosofic al meleagurilor spirituale romneti. S mai
desprindem, pentru a-i aproxima oarecum conjunctural personalitatea, i definirea de ctre
autor a uneia dintre minunatele funcii ale filosofiei; gndire disciplinat care lupt s
introduc probitate i msur n spiritul nostru (p.173). i s nu uitm: nu se pierde nici
un moment din vedere, la lectura Studiilor i eseurilor..., c, dup D.D. Roca, elementele
afective ale spiritului i eticul dau i ele rdcinile unei aciuni.

TREI MOTIVE LA ANDREI MURESANU: PELERINUL IMAGINAR, CNUTA SI

ICOANA CRETERII RELE
Pelerinul Mureanu se imagineaz astfel, nu pentru a evada din propria condiie, ci
pentru a i-o pune n lumin sau a i-o denuna. Pelerin nseamn un cretin tnjind s
vad locurile sfinte (Cuvntul unui pelerin), un poet atras de locuri clasice (Scrisoare
ctre S. Brnuiu), evrei mpini a pelerina din Palestina (articole despre educaie).
L. Blaga, peste mode i timp, extinde i-n spaiul religios indian noiunea:
Pelerini prin Indii sunt (Pelerinii). n ce-l privete pe Andrei Mureanu, locurile sale
Bistria, Blaj, Braov, Sibiu poart ntr-un pelerinaj dimpreun. n acest sens am spus i
la Cluj, la srbtorirea Bibliotecii Centrale Universitare, c ne aflm n pelerinaj.
Pelerinajul este pelerinul nsui.
Un Resunet:
N-ajunse iataganul barbarei Semi-Lune,
A crui plgi fatale i azi le mai simim:
Acum se vr cnuta n vetrele strbune,
Dar martor ne e domnul, c vii nu o primim.
n transcrierea acestei strofe din imnul naional pe zidul dinspre Teatrul Naional al
Universitii bucuretene, n loc de cnuta se pune forma curent, masculin, oarecum
gorbaciovian: cnutul. n poezia lui Mureanu, cnuta mai apare n ultimul titlu
Ducesa Paluchin din seciunea care ncheie ediia princeps (1862) Versiuni i imitri de
fabule i istorioare n metru: Olga generoas suferi-n tcere/ Fioroas cnut, pn la
finit.
n prefaa necrolog a ediiei a doua a Poesiilor (1863) se consemneaz: nc pe la
anul 1852 a dat la lumin unul dintre cele mai necesare opuri pentru buna crescere n
cercul familiei sub titlul: Icoana crescerei din care a mprit gratis la ambele regimente
de romni cte o sut exemplare. Aceast carte, Icoana creterii rele cu mijloace de a o
face i mai rea, Braov, 1848, parte pierdut, parte distrus, nevnzndu-se, spre
nnebunirea traductorului editor, citat fr a fi fost citit, poate candida printre marile
anse risipite ale educaiei familiale n ara noastr. Ce business va trece peste deprimarea
lui Andrei Mureanu i va produce un tiraj astzi?

ORA DE RELIGIE
Unul dintre coautorii Pedagogiei vidului, Herv Boillot, semneaz i 25 mots-cls de la
philosophie, ed. Marabout, 378 p. Credin, natur, metafizic, drept, raionalism,
ndoial, toleran, existen...Credina, cap filosofic n ara lui Descartes (la al 4-lea
centenar al naterii acestuia n 1996), n Estul european post-comunist intr ntr-o oarecare
simetrie vertical nerezonant cu vremea frustrant schismatic a primului Dominus
Independent (1359) Nicolae Alexandru. Fa de aproape eludatele secole ortodoxbizantino-valahe-slave, ct va fi putnd msura o or de religie?
Ora pro...
Priveliti mari din istoria civilizaiilor, Instrucia civic, Morala cretin,
istorie, muzic, drept bisericesc se nir manual lng manual n expoziii de bibliotec,
din jumtatea secolului al XIX-lea n crescendo interbelic pn n anii 30, acum abia
privite la concuren cu ecologia sau educaia sexual. i totui, cum s-a ntmplat, n
prip, nc din 1990, cu opiunea retro pentru istoria de I.I. Panaitescu, parc e pcat c
opere de educaie religioas datorate unor iconomi, preoi, arhierei, presbiteri, nvtori,
profesori, academicieni, rmn n invizibil orict destule voci peste toate a lui Ioan
Alexandru au clamat dreptul la credin. Printre semnatarii vechilor manuale de religie:
I. Lupa, N.V. Hodoroab, D.G. Boroianu, Callist Botoneanu, Dimitrie Petrescu.
I. Nisipeanu este autorul unui nc actual studiu metodologic teoretic i practic n
spiritul coalei active intitulat Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala
primar. Partea teoretic are trei capitole: 1. Caracterele fireti copilreti, n general, i
ale sentimentului i reprezentrilor ei religioase, n special. II. Practica actual a
nvmntului religios n coala primar. Drumuri nou impuse de psichologia real a
copilului. III. Formarea darului de a povesti. Partea practic, mult mai ampl, se
compune din povestiri religioase: a) sub form de lecii (1-4), b) sub form numai de
poveti (5-39), favorizarea spiritului narativ i al nvtorului, i al elevului sunt citate
probe din istorisirile orale ale elevilor mprospteaz preponderena dialogic a colii
active: Nu e un paradox, ci un adevr bazat pe legile psichologiei copilului, c o lecie
poate toat s fie comunicat de nvtor prin explicare sau naraie continu, i s fie
totui o lecie foarte activ pentru copii, nicidecum pasiv, dac ea a reuit s trezeasc n
copii cel mai viu i mai nlnuitor interes, cea mai mare poft de a asculta; i poate s se
desfoare toat de la nceput pn la sfrit, numai sub forma dialogic a lanului de
ntrebri i rspunsuri i, cu toat forma aparent activ, fiindc provoac mereu pe copii
s vorbeasc, ea s fie foarte pasiv dac, n loc de a detepta acel interes viu, a deteptat
dimpotriv sil, plictiseal i, deci, oboseal, a lsat rece inima copiilor. (p.8).
Cu ora de religie luat odinioar drept argument mpotriva superstiiilor didactice
i pus de stat i de coal ntr-o situaie de ntietate triadic, religios-moral-naional, n
ziua de azi, dup curiozitatea prelnic entuziast din 1990, cu jumtile de msur ale
aprobrilor guvernamentale, ora de religie d btaie de cap mai tuturor i nimnui. O
cercetare sociologic, a Institutului de sociologie al Academiei, Religie i tranziie n
Romnia, Bucureti, 1995, condus de Constantin Cuciuc, ajunge, totui, la concluzii
ncurajatoare: O explozie a religiozitii este constatat n rndul copiilor (95% dintre
copiii n vrst de 10-11 ani arat c religiozitatea lor a sporit n ultimul timp). Contribuie
la aceasta i introducerea orelor de religie n coli. Acolo unde se fac aceste ore i, mai
ales, unde sunt predate cu har didactic, au sporit preocuprile religioase nu numai ale
copiilor, ci i n familia acestora.

colile confesionale, nou aprute, mai mult sau mai puin promovate, n-ar fi
competitive, din punctul de vedere al culturii generale, fa de cele de stat, iar cele
ortodoxe sunt srace fa de ale altor culte. Elevii ortodoci srac dotai intelectual pot fi
ndoctrinai de cei bogai.
Pentru sau contra obligativitii orei de religie, elevii au fost testai i au devenit
optani, pe clase, cicluri sau ntreaga coal (1-2 ore la 2 sptmni sau sptmnal). Cei
care au copilrit n Bucureti nu le vor, cei originari din sate ori alte orae le sunt
favorabile. Prinii nclin spre predarea obligatorie n clasele I-IV i facultativ de la a Va n sus, iar predarea s fie fcut de teologi. Copiii ntre 7 i 11 ani vor ore obligatorii, cei
dup 16 ani, facultative. Tinerii vor laicizarea orelor de religie, btrnii teologizarea lor.
n coli i grdinie se vd iari icoanele. Copiii se roag cu predilecie naintea tezelor.
Prinii sunt indifereni n majoritate. Copiii nu frecventeaz orele de religie, pentru c nu
sunt ndrumai de familie i pentru c nu sunt credincioi. Nu au ncredere n preoi i n
biseric. Profesorii i oblig pe elevi s fie credincioi spune un printe. E oribil s
obligi pe copii s mearg dimineaa la biseric, zice altul.
A lsat o bun amintire un preot trecut de 90 de ani care a predat la clasele I-IV.
Ali preoi trimit suplinitori cntrei, clopotari, btrni mai credincioi. S-a ntmplat ca
neoprotestanii s fie obligai a sruta icoana, dui n biserici ortodoxe. ntre preoi i
profesori de biologie, chimie, astronomie s-au resuscitat altercaiile clasice asupra originii
omului, universului, sistemului determinist i cauzal. Restriciile, constrngerea n ore
facultative artificializeaz pn la laicizare credina.
Mcar n familie, copiii vd c bunicii sunt mai credincioi dect prinii, mama
mai credincioas dect tatl. Bieii consider, totui, i pe tai credincioi (dup 11 ani, se
prbuete aprecierea religiozitii tatlui). Dar taii necredincioi ar avea influen mai
puternic dect mamele i bunicii necredincioi.

ESTETICA ANTROPOLOGICA SI FRUMUSETEA AROMANILOR

La Congresul mondial de Antropologie i Etnologie inut n 1998 n Statele Unite,

dou comunicri n sesiunea Estetic antropologic i frumuseea popoarelor s-au referit
la aromni una pornind de la literatura i destinul lui Teohar Mihada, alta, destul de
protocronist, nsoindu-l pe apostolul Pavel printre macedonii lui Alexandru cel Mare.
Dou milenii bune de via i frumusee cretin ale idealurilor perpetuate aromnete.
Cum la perenitatea vlahilor, n Constana-Tomis, a fost loc i de susineri de
medeologie, n aceeai sesiune ne-am putut surprinde purtai n mileniile mai vechi ale
Medeei, mprite pn azi nu numai de greci, dar i de caucazieni i valahi. Frumuseea
aromnilor a putut fi ovaionat mai ales n dans i port pe scena festivalului constnean,
mai mult dect o invitaie, o prob uneori nverunat a pstrrii identitii etnologice,
religioase, culturale, naionale.
Poate c, la congresul amintit, aromnii se ntlneau cu indienii americani, mai
mult subiect tiinific dect social, sau cu istrienii italienizai ntr-o comunicare
franuzeasc. Aromnii puteau veni n minte i vizavi de epenele teorii postmoderne,
poststructurale, postnaionale care, cu autorizaia unor nume forte, fceau aproape
superflu discuia despre identitatea romneasc a aromnilor, chiar despre identitatea lor
greceasc, american, albanez etc. Fa de pulverizarea attor realiti i iluzii, ni s-a
prut o consolare i nici n-o fi trecut n ochii altora drept o diversiune izolarea
momentan n frumos i frumusee, fie i, n cheia antropologiei de urgen, rafinata art a
distrugerii frumuseii.
Distrugerea Coloanei nesfrite de la Trgu Jiu cu participarea extraordinar a
ambasadorilor Alfred Mozes i Charles Boyer trebuie s se fi petrecut sau n acelai
timp cu amplificarea spaiilor Brncui i plasarea Miestrei n holul etajului nti al
Muzeului de Art Modern, MOMA, i degeaba i-ar fi exhibat romnii paaportul,
Brncui era francez. Dac actul de deces al Coloanei, totui postasasinat, este aprobat, la
propunerea lui Andrei Pippidi, de ministrul aromn Ion Caramitru, s observm c i
interzis, ca n 1948, n original, Eminescu nc va fi citit, n aromnete, n versiunea lui
Ionel Zeana. Antropologia eclipsei totale din 1999 ce ne-ar mai libera de prejudeci i
prejudicii.
Antropologia de urgen se refer la popoare i culturi ameninate cu o schimbare
brusc, dezintegrare, dislocare, represiune sau chiar extincie. Schimbarea cultural forat
este legat de enorme pierderi n toate domeniile vieii. S-a recurs la un principiu
strategic, cu oameni pentru oameni. Au fost organizate centre regionale n Africa, Asia
i America, cu efi nativi care tiau cel mai bine care pri ale culturii erau cele mai
ameninate. Sar n ajutor cercettori n etnosociologie, etnomedicin, etno-lingvistic,
etnobotanic, etno-muzicologie, literatur oral, istorie oral, etno-religie.
O atenie special cunoate conceptul de sntate i responsabilitate social ca
parametru de msurare a gradului de dezvoltare a societii. La englezi, health is wealth.
(Ne) sntatea nu mai este numai o problem de medicin, dar poate avea motive
economice, psihologice i chiar sociale sau spirituale poluarea, srcia, dimensiunea
populaiei, stigmatul social, rolul i statutul femeii, mbtrnirea, conflictul i tensiunile
sociale, discriminarea dup sex, familia destrmat, stresul emoional, lipsa de credin ori
de credin adnc. i multe alte probleme care nu-i au rspunsul n crile medicale.
Sntatea devine subiect al tiinelor sociale preocupnd pe fiecare i pe toi laolalt, att

ntr-o ar dezvoltat (cu tensiuni mentale, familie destrmat, vacuum spiritual), ct i

ntr-una slab dezvoltat, srac i ignorant.
Pn la estetica antropologic (a. An aesthetical anthropology), chiar prima la
catalog, se trateaz o list nesfrit de prioriti precum schimbarea global a mediului,
conflictul violent, identitatea etnic i politic (a fost rndul Mexicului stigmatul
tradiionalismului din ultimii 80 de ani, inclusiv comunist, n Romnia, a fost statuat de
organizatorii americani ai simpozionului identitar din Bucureti, n 1998), sida, separatism
etnic, ras i etnicitate (una pentru alta, una contra alteia, dup politic), dreptul folcloric,
pluralismul legal, ecologia uman, cultura ca ni uman, paradigme alternative (la cele
eurocentrice cartesian-newtoniene sau euro-americane), antropologie genetic, populaii
mutate cu fora, managementul dezastrelor, schimbri ale trsturilor antropometrice la
populaiile est i central-europene dup liberalizarea politic i economic (formulare
mai degrab central european dect est-european), viitorul oraelor, comunicarea de-a
lungul culturilor, nchisoarea politic (post)comunist, strategii de rezisten a popoarelor
indigene, organizarea i livrarea ajutorului strin n Europa de Est i fosta Uniune
Sovietic, cultura comportamentului reproductiv, dezvoltarea sustenabil, ecosisteme
umane, omul de tiin implicat n treburile comunitii cercetate, pluralitatea etnic i
viitorul statului, gender, indigenizarea antropologiei, informalitate, magie i vindecare,
cerine postnaionale (micri sociale, naionaliste i autonomiste, migraie
internaional, comuniti transnaionale pun n chestiune limitele ceteniei la nivel supra
ca i intra naionale), rase i drepturi, refugiai i imigrani, repatrierea proprietii
culturale i protecia siturilor sacre (n Hawaii), antropologie biocultural, naiuni mari
i mici, starea dermatoglifelor, munca (copilului) celui mic nu este frumoas.
Am enumerat titlurile unora din sesiunile congresului mondial de antropologie,
ultimul din acest mileniu, i pentru c simpozionul aromnesc prezent este conectat cu o
universitate, Andrei aguna. Ne mai fascineaz regsirea favorizat, parc, a fiinei
romneti i, implicit, aromneti, n trirea global, nu neaprat mai fericit. ntr-adevr,
noutatea ieirii din comunism, de exemplu, se asociaz cu tranziii fr numr n
neamurile pmntului. Moda globalismului, a rasei unice, a antropologiei nsei nu pare a
influena omogen statele. Romnia se afirm sub tirul unor influene cu aparen
integrist, ale cror efecte n ceea ce privete comunitile de romni din afara Romniei,
de exemplu, par uneori catastrofale, vezi mai ales tratatul cu Ucraina. Mesajul aromnilor
este, n istorie, distinct i dinamic, cum se prezint n momentul de fa i n perspectiv,
cineva i poate face o idee i din seria simpozioanelor de la Constana, la care particip
nu numai aromni (care se ntlnesc ntr-o srbtoare aproape ritual, ea nsi de studiat
n trend-urile inclusiv estetice), nici numai cercettori consacrai ai domeniului. Ne aflm
i romni pur i simplu crora ni se ntmpl s ne vedem stimulai n ansele existenialantropologice ale neamului prin exemplul aromnesc. Poate la fel de dureros, tragic, ca n
compania romnilor din satele regiunii Cernui ori sudul Basarabiei, mprtirea
frumuseii aromnilor este una cu bucuria vieii nepieritoare.

ROSTIREA LUI ONISIFOR GHIBU

Note pe marginea unor adnotri inedite

Scrisul de tumultuoas limpezime al lui Onisifor Ghibu, ca n tietura direct

brncuian, oricum expresia unei gndiri directe concurnd natura, scap clasificrilor
stilistice obinuite. De la Lazr i Eminescu, la Prvan i Goga, analogiile posibile in de
tonalitate, patetic grav i lucid virulent, ns cineva ar putea deduce o retoric original,
o revelatoare panoplie a formelor genului didactic, sau, cu un termen pe ct de vechi pe
att de nou o kaironomie proprie, ale crei ethos, logos i pathos se ngemneaz ntr-o
rostire unic. Prelum conceptul de rostire n accepia lui Constantin Noica nu att pentru
o parafraz de genul rostirea pedagogic romneasc, dar i amintindu-ne c filosoful se
stabilise, nainte de Pltini, la Avrig. Or, un editor s-ar vedea n faa unei vaste pduri de
simboluri i numai antolognd scrierile despre Gheorghe Lazr ale lui Onisifor Ghibu,
inclusiv postume, din care reinem un portret contrastiv, de amurg (1963), ca un
autoportret rsturnat: Graie caracterului su, pe ct de complex i de vulcanic, pe att de
dezordonat, el n-a reuit s realizeze, n ntreaga sa carier, nimic concret, n sensul
propriu al cuvntului, sesizabil material. Astfel: la Viena el nu i-a terminat studiile n
regul; multele lui lucrri originale, compilate sau traduse cnd din nemete, cnd din
ungurete, n-au ajuns s vad lumina tiparului, excepie fcnd doar unele lucrri tiprite
sub diferite pseudonime i fcute probabil i cu colaborarea altora pentru a putea fi tiprite
n tipografia Universitii ungureti din Buda; activitatea lui profesoral de la Sibiu a
trecut dintr-o criz ntr-alta, ca i avnturile sale n domeniul politicii; la Bucureti, coala
lui, nimbat dup el de o aureol legendar, n-a reuit s se organizeze ca o instituie
bine nchegat, capabil s nfrunte obstacolele ce era firesc s i se pun n cale; din
multele manuale de coal, toate de o stringent necesitate, nici unul n-a ajuns s se
tipreasc, nici n cursul vieii lui, nici curnd dup moartea lui. Dac ar fi s judecm
deci activitatea lui Lazr n lumina unor criterii strns realiste, ea ar putea fi considerat
c a reprezentat ceva aproape insignifiant.
Dar valoarea lui Lazr nu trebuie privit sub un asemenea unghi. El n-a fost un
simplu organizator dup planuri rigide, dinainte stabilite pn n amnunte, el a fost un
Prometeu, care a cobort focul din cer, el a fost un arhanghel care a despicat zrile, un
prooroc care a aprins n suflete credinele cele mari, atotbiruitoare, n legtur cu ideile de
dreptate, adevr, drept, lumin, idei care nu e permis s rmn simple abstraciuni sau
privilegii ale anumitor favorii ai sorii, ci trebuie s devin bunuri obteti, ale tuturor. El
a fost un apostol al acestor credine i idei, care nu s-a mrginit numai la enunarea i la
propovduirea lor, ci s-a aruncat cu ntreaga sa fiin n lupta pentru nfptuirea lor,
jertfind totul pentru ducerea lor la izbnd n msura n care o asemenea druire i
putea gsi corespondentul n forele sale fizice destul de mcinate i n fiina sa moral,
biciuit de multele nfrngeri pe care a fost nevoit s le ncresteze pe rbojul
permanentului su martiriu.
Portretul de mai sus face parte dintr-un eseu aproape nuvelistic, nu lipsit de mister
i suspans, nceput n Avrig (n 1943) printr-un foc aprins n sob cu cri din biblioteca
lui Lazr: 13 sunt salvate de norocosul vizitator. Printre acestea, una intitulat
Praelectionum in Jus ecclesiasticum universum de Ioan Nepomuc Pehemm partea I,
Viena, 1791 (760 p.), are urmtorul autograf pe coperta a doua: Die 22 Febr. 1821 visus
est cometa magnus valde versus Crajovam, cum essemus Bukurestinni, cum esset
revolutio Thodoriana, ante adventum principis Calimachi. Lazr. Semntura n alfabet

chirilic (n ziua de 22 februarie 1821 s-a vzut o comet foarte mare spre Craiova, cnd
eram la Bucureti, cnd era revoluia todorian, nainte de sosirea principelui Calimachi.
Lazr). Pe o alt carte din biblioteca lui Lazr - Der Rmisch-Orientalisch-Teutschen
Kayser merkwrdiges Leben und Thaten... (Viaa i faptele remarcabile ale mprailor
romni-orientali-germani..., Lipsca, 1716, 1415 p.) la pagina 65 se afl urmtoarea
inscripie autograf a lui Lazr, n limba german: Der 22-ten Februar 1821 etv Bukarest
gegen Crajova ist ein Komet gesehen worden (la 22 februarie 1821 s-a vzut o comet
cam din Bucureti spre Craiova). Un astrofizician amator ar observa c e vorba despre
cometa Halley. Ghibu investigheaz, ns, ntr-un strlucit scenariu sensurile conspirative
ale celor dou inscripii, ntoarcerea de ctre Lazr Ghibu a nelesului de nenorocire al
cometei ntr-unul de izbnd i fericire; sensul ascuns al manuscriselor de aritmetic i de
trigonometrie (redactarea amndurora ncheiat n aceeai zi, la patru zile dup
inscripiile n latin i german, de fapt, nc un alibi asupra ocupaiilor sale reale):
descrierea steagului lui Tudor, o capodoper de heraldic, unde sfinii Teodor Tiron i
Gheorghe se dovedesc Vladimirescu i Lazr.
Concluzia parial, obiectivnd rece cvasificiunea critic-heraldic: Documentele
care ne vorbesc despre aceast strns colaborare sunt pn n momentul acesta nc
puine: informaiile cu caracter general ale lui Heliade, Poenaru i ale altor apropiai sau
contemporani ai lui Lazr, care prin nsi natura lucrurilor nu puteau cunoate mai
ndeaproape activitatea secret a acestuia apoi nsemnrile de pe cele dou cri, cele de
pe manuscrisele manualelor de matematic i simbolurile de pe steagul lui Tudor, se
nsumeaz concluziei generale a savantului istoric: Sunt pe deplin ncredinat c
cercetrile istorice viitoare vor aduce i mai multe lumini cu privire la acest capitol att de
important, care pn acum a inspirat att de puin i n mod att de unilateral pe istoricii
notri. Ele vor aduce, nu ne ndoim de acest lucru, o serioas corectur n istoria noastr
modern, aezndu-l pe Gheorghe Lazr pe un alt piedestal dect acela al unui dascl
entuziast, i anume pe piedestalul unui erou naional de cea mai pur spe, lupttor pentru
dreptate i libertate, dublat n acelai timp de aureola unui neobosit lupttor pentru
umanitate i pentru pacea etern ntre oameni.
Biblioteca lui Lazr a ars, n parte, salvat fiind de Ghibu, care avea s-i sprijine
viziunea, n continuitatea gndirii lui Lazr, pe o alt bibliotec, extensibil asemeni
flcrilor. Propria-i bibliotec, deci, i-a fost confiscat n timpul primului rzboi mondial
de statul maghiar (Curtea marial maghiar l condamnase la moarte); n 1919, n trenul
de Bucureti-Sibiu, i s-a furat o lad cuprinznd cri achiziionate n timpul neutralitii
Romniei din anii 1914-1916; o lad mare cu cri i manuscrise i s-a pierdut n 1940, n
urma Arbitrajului de la Viena, n drum spre Sibiu, ca refugiat; alte trei lzi de cri i
documente i-au fost confiscate n 1949.
i totui, cu nvederare la senectute, gndul ntru Lazr i rodete n universul
bibliotecii, precum Archaeus al lui Eminescu. De altfel, una dintre ultimele opere postume
nsemnate, aprut la Sibiu n 1944, Dictatur i anarhie fragmentar republicat n
Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de scrieri pedagogic, E.D.P.,1977 se afl
sub semnul lui Eminescu (Mottoul): Nu alegem vorbele dup cum ndulcesc sau
nspresc, ci dup cum acopr mai exact ideea noastr... Cnd suntem aspri, nu vorbele, ci
adevrul ce vroim a-l spune e aspru. De aceea nu prea ntrebuinm eufemismele. Ne pare
ru c n ara aceasta nu s-au aflat pururea destui oameni cari s aib curajul de-a numi
lucrurile cu numele lor propriu, nu cel figurat.
Cu aceste cuvinte ale lui M. Eminescu dau drumul n largul lumii romneti
paginilor ce urmeaz (VI).
Un alt gnd al lui Eminescu Crile de citire ar trebui s fie un obiect de
ngrijire naional, ca i textul Bibliei l citase, nedecorativ, de dou ori, n articolele

Scrisori din Ardeal (Viaa romneasc, 1910) i Spre o literatur didactic bun
(Tribuna, 1911), incluse n antologia Nu din partea aceea. Studii i articole 1904-1914,
Editura Eminescu, 1985, 424 p. S nu uitm, apoi, c, n iunie 1902, elevul Ghibu i
susinuse lucrarea de bacalaureat la limba romn cu titlul Trecutul i prezentul n poezia
lui M. Eminescu, asupra creia Virgil Oniiu cel din viitoarele Portrete pedagogice ale
viitorului Ghibu referise: Candidatul este stpn pe materie. Cunoate bine toat poezia
lui Eminescu i o judec cuminte i adnc. Stilul clar, uor i sigur. Foarte bine.
n Cercetri privitoare la situaia nvmntului nostru primar i la educaia
popular, Sibiu, 1914, i n marea-i sum Prolegomena la o educaie romneasc, Cluj,
1940, drept o alt dubl cheie, Ghibu reinuse acelai motto, din Carlyle: Omul s nu se
plng n contra vremii n care i-a fost dat s triasc. Sunt rele vremurile? Ei bine, de
aceea suntem noi aici, ca s le facem bune.
Bibliografiindu-i cele peste 1000 de cri cuprinznd dedicaii autografe de la
autorii lor, adresate lui, ntre anii 1903-1966, Onisifor Ghibu nota, ca n treact:
Adeseori, dedicaiile prezint un interes ce trece dincolo de barierele unor simple gesturi
convenionale sau de polite. Ele sunt veritabile documente de importan cultural,
social, uneori chiar politic, care i pstreaz i pentru mai trziu valoarea lor, chiar i
dac ea ar fi mai mult de natur muzeal sau de arhiv. Este, mai degrab, o introducere
n autografologie cu chei ce rmn de gsit, dup propria-i metod. La 105 ani de la
naterea lui este viu nc marele ecou al dialogului dintre el, contemporani i poporul su,
cteva aproximri-semnal de encomion fulgurant de prietenie, colegialitate, devotament,
admiraie, veneraie, stim (a lui Blaga), omagiu, dragoste (a lui Goga), recunotin,
simpatie, amintire, donum auctoris, sentimente mrgineneti, attea sentine evocatoare pe
o bibliografie dublu personalizat:
- Mult stim i afeciune sincer (Gr. Antipa)
- Rscolitorul bunurilor culturale etnice i fondator al unei pedagogii romneti (Petru
Gherman)
- Marele campion al reintrrii romnilor n drepturile lor (C. Kiriescu)
- Veteranul lupttor pe cmpul istoriografiei naional-bisericeti (Gh. Liiu)
- Eminentului pedagog, romnului integru i lupttorului nelept al idealului naional
(Constantin Lucaciu)
- Cu ocazia zilei de 31 mai 1943, romnului adevrat activ, neobosit i cu deosebire
nvat (Nicolae Lupu)
- Lupttorul neobosit pentru cultur, naionalism i religie romneasc (I. Manolescu).
- Valorosului educator al generaiei tinere (Grigore Marcu),
- Opera sa de om de cultur, de romn, de ortodoxie (Mihail Manoilescu)
- Harnicului publicist naional i cretin (I. Merlos)
- Cel dinti cercettor al literaturii didactice la romni (Constantin Moscu)
- Inimosului lupttor pentru cauzele romneti (Marian Negrea)
- Vechiului lupttor ardelean, crturarului i animatorului (Vasile Netea)
- Prof. al Univ. Cluj, vajnic aprtor al intereselor naionale romneti (Necodem
Bcoanul)
- Admiraie pentru puternica sa personalitate (C.Narly)
- Desclecatului su pedagogic n zilele marelui rzboi (I.Nisipeanu)
- Harnicului ndrumtor cultural al frailor de peste muni (Ioan Nistor)
- Marele lupttor antirevizionist (Stela Noaghea)
- Propovduitorul aprig al unitii neamului nostru (Emil Panaitescu)
- Iubitor de versuri sfinte din satul nostru (D.St. Ptru)
- Deschiztor de drumuri n cultura romneasc i cel mai bun tlmaci al comorilor
spirituale ale neamului nostru (Atanasie Popa)

- Om de inim i mare curaj (Grigore Popa)

- Pentru lupta romneasc i eroic (Grigore Popa)
- Negoiul pedagogiei romneti (Grigore Popa)
- ndrumtorul meu n problemele culturale ale Transilvaniei (Gh. Popovici)
- Romn neao, mare patriot, care pe unde a trecut a lsat urme de neters (M. Racovi)
-Pentru opera pedagogic i naional a D-sale (Simion Radu)
- Apostol al colii i al neamului romnesc (Simion Radu)
-Frumoasa activitate cultural de bun romn (Mariana Rarincescu)
- Cercettorul att de adnc i de entuziast al ntregului nostru trecut (Petre Sergescu)
- Admiraie pentru opera D-sale de pedagog i de nentrecut animator al educaiei
naionale (Ilie Sulea-Firu)
- Prof. Univ. organizatorul i ndrumtorul nvmntului ardelean n epoca de dup
Unire (Gheorghe Tulbure).
Biblioteca Pedagogic Naional deine n fondurile sale o parte a bibliotecii lui
Onisifor Ghibu (1481 titluri). Cercettorul ce se va dedica mai bunei cunoateri a acestui
tezaur ptrunznd, ncet-ncet, n intimitatea vulcanic, niciodat stins a crturarului, se
va rtci, nu o dat, dinaintea tumulturilor clare, fascinat de undele secrete, ca i
kierkegaardiene, coninute n chiar vadurile definitorii ale gndirii i luptei lui Ghibu. n
cele ce urmeaz, semnalm cteva adnotri inedite ale pedagogului pe unele din crile
sale, de obicei scrise n cerneal pe o foaie separat i ataat paginii de titlu sau primei
coperi. La prima vedere, acestea apar i sunt ca explicitri ale volumelor respective,
uneori anecdotice, nu strine nici de nsemnrile de demult mereu actualizate din
tradiia pus-n lumin, de la Ioan Bianu i Vasile Prvan, la Gabriel Strempel i Ilie
Confus. Privite mai ndeaproape, n contextul bibliotecii i al scrierilor lui Ghibu, astfel de
frontispicii i dezvluie semnificaii de cifru ce se poate dezlega prin cheile adnotatorului
nsui.
Cu o caligrafie dreapt, cumva cobucian, nsemnrile pe cri ale lui Ghibu
parc rsun n auzul cititorului ca din propria contiin trezit la sine. Cnd nu i le
dateaz, avem a ne ntreba dac n-a fcut-o dinadins, n semn de refuz al timpului
respectiv, de topire a sentimentelor sale n data i soarta crii adnotate, chiar dac acesteia
i era autor. mblnzitoarea familiaritate cu biblioteca transfigurat obiectual i criptic
ndulcete tragismul tririi celui ce supusese la rechizitorii ciceroniene vremea propriilor,
inconfundabilelor nfptuiri.
Ne mrginim, pentru moment, la cteva din adnotrile-cheie ale lui Ghibu risipite
n labirintul crilor pstrate sau pierdute.
O tem surprinztoare este aceea a pasagiilor lips ori adugate. O
exemplificm prin dou volume cu ajutorul adnotrilor sale, eseniale pentru nelegerea
coninutului, substratului i destinului lor aproape conspirativ, n fapt de o eroic
probitate i militantism naional.
Volumul Psihologie pedagogic pentru coalele normale (preparandii).
Traducere. Ediia a II-a prelucrat i ntregit (adugat n cerneal de Ghibu: de Dr.
Onisifor Ghibu i Dr. Pavel Roca; nc o semntur a sa, mai sus i, deasupra, tampila
exlibris-ului) are ataat urmtoarea nsemnare manuscris:
Psihologia pedagogic a lui Em Martig a fost tradus n romnete, din iniiativa
Casei coalelor din Bucureti, de George Cobuc, i a aprut, la 1909, n Biblioteca
Pedagogic a Casei coalelor.
La 1911 fiind eu nsrcinat de arhidiecezan s supli-nesc catedra de tiinele
pedagogice de la seminarul Andreian din Sibiu, pe urma morii profesorului Dr.Petru
Span, am introdus ca manual de psihologie cartea lui Martig.

Pentru a eluda vigilena Ministerului de instrucie ungar, care n-ar fi tolerat

ntrebuinarea n colile noastre a manualelor tiprite n Romnia, cu asentimentul
administratorului Casei coalelor, Mihail Popescu, am schimbat foaia anteth i coperta
ediiei de la Bucureti, nlocuindu-le cu altele, pe care le-am tiprit la Sibiu cutnd c
manualul e tiprit n Tipografia Arhidiecezan din Nagyszeben.
Neputnd continua prea mult vreme aceast experien, care ne-ar fi putut deveni
fatal, dat fiind c n ediia aceasta se gseau mai multe exemple din istoria romnilor, am
hotrt s scot o ediie nou a crii nlocuind exemplele care ar fi putut s ne expun fa
de Ministerul din Budapesta cu altele mai inofensive din punct de vedere politic.
Aceast nou ediie, dat ca a doua, a fost prelucrat i ngrijit de mine i de
succesorul meu la catedr, Dr. Pavel Roca, care a ntregit-o i cu paginile 263-290. n
forma aceasta nou, n care i-am corectat o mulime de greeli de ale ediiei de la
Bucureti, cartea s-a ntrebuinat n toate seminariile din Transilvania, pn la 1918.
Onisifor Ghibu
Iat cteva din adnotrile i sublinierile fcute de Ghibu n interiorul crii:
p.48: Insula S-ta Elena ne reamintete pe Napoleon, muntele Mslinilor pe
Hristos, Sarmiseghetuza pe Decebal (marginal, n creion: Pus de noi; adaosul, subliniat
n creion); Apostolul Pavel ne reamintete pe apostolul Petru i pe ceilali apostoli,
fiindc au trit ntr-acelai timp: Traian ne aduce aminte de Decebal (marginal, n
creion: Lsat de noi).
p.51 un Sas (marginal, Bulgar)
Numai sublinieri (cu acelai neles, de adaos)
p.52 Arad: Zala
p.53 Scrisoarea de la Muselim-Selo a lui Cobuc.
p.91 coala normal din Arad
p.93: Tot aa, nu putem mpri pe Romni d.e. n ortodoci, greco-catolici, agricultori,
meseriai etc.
p.121: Pe copii trebuie s-i ndrumm mai ntiu a formula concluziuni n mod inductiv,
de la fapte i lucruri singuratice (marginal, n creion particulare) ntinznd
raionamentul la generaliti, i numai dup aceea, prin deducie, s-i deprindem a aplica
adevrurile generale la cazuri singuratice.
p.173. subliniat (adaos):
Admirm moartea celor doi Grachi pentru drepturile i bunstarea poporului,
admirm pe Socrate c, putnd fugi din nchisoare, a preferat s moar spre a fi
consecvent cu nvturile sale, aprobm pe Constantin Brncoveanu c mai bine moare
batjocorit dect s-i schimbe legea strmoilor.
p.182: 3. Participarea copiilor la practicile religioase (8 rnduri) marginal, n creion
Redactat de mine (213).
p.183: poezia Grozea a lui Alecsandri
p.238: Principii sau norme sunt d.e. Cunoate-te pe tine nsui a lui Socrate, Statul sunt
eu a lui Ludovic al XIV, Dreptatea este temelia mprailor a Habsburgilor, Nihil sine
Deo a Hohenzollernilor etc. (subliniat cu creion rou).
O ilustrare a absenelor. Ataat publicaiei Doisprezece ani de pedagogie
romneasc 1919-1930, Bucureti, f.a. (Dintr-o conferin inut la Sibiu, n ziua de 1
Februarie 1931), citim urmtoarea nsemnare:
Lucrarea aceasta sa tiprit n revista general a nvmntului cu mari tieturi de
ctre Censura liberal. Redactorul revistei a reuit totui s fac vreo cteva extrase peste
precauiile Censurei.

Acesta este unul din cele 2 exemplare pe care le posed eu. Cellalt exemplar
subliniaz pasagiile tiate de Censur. Ele sunt extrem de elocvente pentru politica colar
a guvernelor burghese.
O. Ghibu
Pasagiile tiate absente din Revista general a nvmntului martie-aprilie
1938 sunt urmtoarele:
p.9 Aceast legislaie a fcut din susintorii de coal din vremurile antebelice,
ndrumtori de coal, cari se ndrepteaz n mod contient mpotriva Statului.
p.10 Concluzia general, care se desface din cele spuse pn aici, este limpede:
pedagogia oficial a Romniei ntregite este o pedagogie a renunrii la prestigiul i la
interesele Statului.
De sigur, c o astfel de pedagogie nu poate crete nici apostoli, nici eroi, nici
patrioi, nici ceteni; n schimb, ea poate contribui la nmulirea din zi n zi a dumanilor
Neamului i ai Patriei.
p.11 De sigur c nu, mai ales dat fiind i faptul c, din cauza lipsei de nelegere a
oficialitii pentru marele rol, pe care ar trebui s-l aib coala n vieaa de Stat, corpul
didactic de toate gradele a fost osndit s-i iroseasc partea cea mai mare a timpului i a
energiei, ntro enervant lupt de organizare profesional proprie i de aprare mpotriva
vitregiei oficialitii, n loc ca mpreun cu aceasta s fi luptat, umr la umr, pentru
aezarea temeinic a Statului.
p.14 Salvnd prin aceasta Statul nostru profund primejduit de mulimea dumanilor lui
externi i interni.
Nu numai cititorul obinuit al crilor din anii patruzeci ale lui Ghibu, dar istoricul
nsui, mai ales el, i va face o idee mai clar asupra nuanelor atitudinii scriitorului fa
de puterea politic a vremii, la parcurgerea celor trei autografe de pe volumul su
Prolegomena la o educaie romneasc, vol.I, Cluj, 1940:
Domnului General Ion Antonescu, conductorul Statului romn, care simte, n
aceste vremuri apocaliptice, c problema de cpetenie a Romniei se reduce la o nou
educaie, romneasc n toate ncheieturile ei.
16.IX.1940, O. Ghibu
Acest exemplar fusese destinat pentru conductorul statului, cruia vroiam s i-l nmnez
personal. Dar tot timpul ct am stat la Bucureti, ntre 6-18 septemvrie, mi-a fost
imposibil s obin o audien. Celelalte dou exemplare le-am dat Ministerului Educaiei
naionale, i anume d-lui Alexandru Marcu, pe atunci secretar general.
Sibiu, 9 VII 1944 O. Ghibu
Se anexeaz exemplarul unic din Prolegomena, destinat Generalului Conductor.
Document f. important i impotent. Am vrut s-l ajut pe acest om, dar el era, din
nenorocire, prea plin de sine, nct s-i mai ataeze i oameni incomozi ca mine.
Dintre nsemnrile pe abecedare, cea de pe Abecedarul pentru clasa I primar,
Iai 1917, pe care o transcriem, cuprinde, de asemenea, precizri de istorie pedagogic,
dar i politic:
Am fcut i eu odat la 1917 un abecedar oarecare, pe care l-a semnat, ca
autor, Arhimandritul Gurie, la Chiinu.
Ce e drept, originalul fusese fcut de acesta, dar ce-a rmas din el, dup ce l-am
revzut eu?
Doar un schelet, pe care eu l-am mbrcat n via, n duh, moldovenesc,
romnesc i omenesc.
Arhimandritul elaborase crticica n duhul Rusiei patria noastr. Eu, spre
uimirea lui, am tras dung cu cerneal roie peste poesia intitulat: Rusia, patria noastr

i am potrivit lucrarea pe calapodul neamului romnesc din acele vremuri de mari

suferini i de mari avnturi.
Ce-a scris despre acest abecedar profesorul universitar I. Simionescu, n
Calindarul
Regina Maria, Iai, 1918.
Ministrul instruciei dela Iai, I.G. Duca, mi-a cerut s tipresc i pentru Moldova o
sut de mii de exemplare. N-am putut.
Nesemnat
O Coleciune de legi, regulamente..., Bucureti, 1916, pierdut i regsit, are
urmtoarea poveste:
Habent sua fata libelli zice o veche vorb latineasc.
i cartea aceasta i-a avut soarta sa de care abia astzi mi dau seama.
Ea mi-a fost dat, n ziua de 11/12 decemvrie 1918, la Ministerul de Instrucie din
Bucureti, de ctre secretarul general al acestuia Iuliu Valaori, n chiar momentul cnd,
deintor al demnitii de secretar general al Ministerului instruciunii Publice din
Transilvania unit, la 1 decemvrie 1918, cu Regatul romn m ntorceam dup o
pribegie de aproape 4,5 ani, la Sibiu romnesc, apt a-mi ncepe activitatea n cadrul
Romniei Mari.
Nu tiu cum, cartea a ajuns, la un moment dat, n minile profesorului Ilie Beleu,
care, dup 34 de ani, mi-a napoiat-o astzi, 12 decemvrie 1953.
Onisifor Ghibu.
Omagiul nepereche pe care Ghibu l aduce crii ca ntruchipare a jertfirii ntru
durerile rii se citete i pe nite nemaianonime Jocuri de biei, publicate de O. Ghibu
n 1914 i adnotate, fr dat:
Jocurile acestea au fost adunate de nvtorul Ionescu Miclu din Slite, n
anul 1913.
Autorul a murit pe cmpul de lupt n primul rzboi mondial.

MONAHUL ACTOR VALERIAN DRAGO PSLARU

Clopotul bate. Monahul se ntrerupe: este pentru sufletul morilor. Parastasele se
mntuiser.
St n ua chiliei, cu faa spre intrarea bisericii, st de vorb aproape silit, am o
mngiere, de n-ar fi cerut cuit, ai fi zis cum prea chinuit pe sub luminozitate sau
rugciune i ea ntrerupt nici la slujb nu coborse cele cteva trepte. Martori, indianul
Surender din Varovia (e ortodox? ntrebase un clugr, da, rspunsese) Costel, oferul de
la Ivireanu.
Seara, la Antim, dup Eminescu-Brncui-Blaga-Eliade-Mioria-Ahimsa, pe
speculaia cultura indian n Europa via Romnia, naintea lecturii poemului Copilul
de Rabindranath Tagore, povesteam vizita la Frsinei i ntlnirea cu printele Valerian,
fostul actor Drago Pslaru. Nimeni s tie c a fost nominalizat la Kyoto Prize, poate
un Nobel japonez, mpreun cu psihologul Ioan Ciofu, acesta din urm pentru teoria
general a numrului de aur cuplat cu zvrlirea la munca de jos n contextul represrii
meditaiei transcendentale. Actorul clugr, tocmai pentru destinul ce, aparent, i l-a
autoconstruit, rspunznd i criteriilor premiului - savant sau artist cu fa moralspiritual. Nu era nevoie, sau c n-ar fi fost la valoarea aceea, ngimase isihastul.
Cam tiam c lumea e a lui Satana. Mai ncolo, ca n aprarea dumanilor, avea s
citeze pe apostolul Pavel, a ur pcatul i nu pe pctos. Doar duminica trecut fusese
ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, m gndeam, dar i a tuturor apostolilor, 12, plus 70,
fr cruce roie, i chiar a sfinilor romni, la coad, altfel ncepui cu apostolul Andrei.
Cu dou zile nainte, pe 2 iulie, aici se fcuse pomenirea a 5 ani de la adormirea Printelui
Ieromonah Ghelasie Gheorghe, 18 martie 1944 2 iulie 2003. i tot pomenea numeleisihie, mai ales c scriitorul Vasile era de prere c scrierile aceluia n-ar fi prea sus, totul e
patristic, s-i in prerea, nu tie, venise blnd, totui, replica. Toi scriu,a, i atunci el la
ce s scrie, s-i aflm rugciunea, s ne ajutm, c sus e Ghelasie, l-ai continua, am scris
un acatist, e n magazie.
Am fcut caz de ahimsa, tot pentru a-l pune n tem cu interesul unor ahimsaki din
mai multe ri cnd am evocat moartea lui am fost mort, a confirmat, iradiat n spital,
25 pe list; cnd m-am ridicat i am umblat, am vzut o cruce, deasupra unei biserici,
nainte am fost un rebel, pentru prima oar, fr s fi tiut-o, am spus rugciunea inimii,
Doamne, Iisuse Hristoase, mntuiete-m pe mine pctosul.
A ajuns clugr, de voie, din brusc imperioas vocaie.Am crezut c ahimsa i
isihia merg mpreun. Isihia, a adncit, e altceva dect ahimsa (pronunat ca jainii, ori
nsui Mahapragya, cu h discret, aproape mut). Ei nu-l au pe Hristos. Dar papa s-a
exprimat c Dumnezeu decide. Ei se exprim altfel. i indianul de lng mine scrie
ghazaluri, rubayate, poeme triste. Triste pentru c sunt fr Hristos.
Filmele vi se joac. Nu mai sunt ale mele, sunt ale lumii, nu le pot opri. Se d la tv.
Ochi de urs, nu i Domnioara Christina. Vin cu scenarii i filme ncepute dup ce
au scos ceea ce nu trebuie s vad un clugr - s-i ajut s fie cretine. Un film adnc
cretin este 4-3-2-1 al lui Mungiu. Ce face Dan Puric e bine? Perfect. Din 1995, actorii au
un sfnt al lor, Filimon, l pomenesc. V-ai luat numele Valerian, ca episcopul Trifa. l
pomenesc. V vedei familia? Vin jos (la biserica unde au voie i femeile) i le vd, cu
binecuvntare. Sunt de acord? Fr voia lor n-a fi fost aici.

Am vorbit cu ierarhi. La parterul reedinei mitropolitului Antonie Plmdeal era

o vitrin cu cri, i i-am spus, nalt Prea Sfinia Voastr, am vzut dou cri avnd pe
copert raiul i trei cu iadul, din care una a Sfiniei Voastre, Trei ceasuri n iad. I-oi fi
spus monahului Valerian asta probabil ca insisten la scris i detaare de concuren,
altfel, cnd mi-a spus c, da, a scris un acatist (atunci a promis c mi-l d, mi l-a dat), miau venit, la hazard (?) n minte icos-urile lui Horia Stamatu (n fapt, contextual, i
vorbisem ierarhului despre poemul Imperiu, pe care i l-am i trimis xeroxat, ulterior,
ntruct lucra la un studiu despre Tatl Nostru).
Are 56 de ani, pare de mult mai muli. M conduce n magazie i-mi d cri de i
despre Ghelasie ( Ecce Homo, 1999, OMUL, HOTARUL de Tain, 2001, amndou n
Colecia Isihasm, iar aprute la Platytera, Crucea Avvei Ghelasie de Gheorghe Musta,
2008, i nr. II/2008 al revistei Sinapsa) dar i una, ediia a doua, dup descrierea CIP a
BNR VALERIAN, DRAGO PSLARU, monah Sfnta Cuvioas Muceni
Tomaida/ Monah Valerian Drgo Pslaru Bucureti: Platytera, 2008. Titlul complet:
Sfnta Cuvioas Muceni Tomaida ACATISTUL celor chinuii de ndreptirea de sine i
al celor ce doresc eliberarea de patimi. Cu binecuvntarea IPS Teodosie. De fapt,
Acatistul e opera monahului actor, ctre Sfnta Cuvioas Muceni Tomaida, precedat
de viaa ei, urmat de o savant (nu de critical fiction, dimpotriv) concordan biblic:
Adulterul, Brbaii, Castitatea, Cstoria, Copiii, Femeile (soii), Fericirea credincioilor
n viaa pmnteasc, Fericirea pctoilor, Fericirea venic, Fericit i binecuvntat,
Iadul, Idolatria, Ispitirea, Martiriul, Mrturisirea pcatelor, Mndria, Minciuna, Numele
diavolului, Orbirea spiritual, Patimile i suferinele celor ri, Pedepsirea celor ri,
Porunci (Cele zece porunci), Prietenia, Prudena, Robia spiritual, Tatl i mama,
Uciderea, Uitare de Dumnezeu, Umblarea n cile Domnului, Ura, Ura fa de Hristos,
Viaa spiritual, Viaa trupeasc, Viaa venic, Zavistia. Totul pe 60 de pagini.
Sfnta Muceni Tomaida, din Alexandria, mritat la 15 ani, ucis de socrul ei
pentru a se fi mpotrivit poftelor sale, este trecut n Pateric, ntre monahii. Acatistul este
compus din 13 condac-uri i 12 icos-uri, deschise de un tropar:
Mielueaua Ta, Iisuse, Tomaida, strig cu mare Glas: Pe Tine, Mirele Meu, Te
iubesc i pe tine cutndu-Te m chinuiesc i mpreun m rstignesc, i mpreun m
ngrop cu Botezul Tu; i ptimesc pentru Tine, ca s mpresc ntru Tine; i mor pentru
Tine, ca s viez pentru Tine; ci, ca o jertf fr prihan, primete-m pe mine, ceea ce cu
dragoste m jertfesc ie. Pentru Rugciunile ei, ca un Milostiv, mntuiete sufletele
noastre (p. 11).
n condacul al 6-lea aflm (poate, sigur, i la persoana I) ce nseamn a fi monah:
A fi Monah nseamn a-l iubi pe HRISTOS pe Cruce, a fi Monah nseamn a Iubi
desvrit i curat, a fi Monah lepdarea de toate ale lumii plceri i bucurii cere, a fi
Monah presupune Ascultarea cea peste fire a Poruncilor ce ucid trupul pcatului n care
omul a czut. A fi Monahie n cuget ai ales i tu, Sfnt Muceni Tomaida, i de aceea vei
cnta nesfrit i fr prihan dumnezeiescul: ALILUIA! (p. 16).
Condacul al 13-lea:
O, Sfnt Tain a Iubirii lui DUMNEZEU pentru Chipul su de rn, Lucrare
prin care HRISTOS Se rstignete n fiecare dintre Sfinii Lui, nviindu-i i Lucrtori n
ogorul cel rsdit cu lacrimi punndu-i, Sfnt Cuvioas i Muceni Tomaida, caut,
caut degrab la rtcirea minii mele i-mi d mie Voina ta cea Sfnt, ca mpotrivindum cu totul vrjmaului, focul prjolitor al patimilor mele trupeti s-l ating cu curgerea
sngelui tu neprihnit, n care rebotezndu-m eu, cel czut din cele Sfinte, s redevin
Chip al Tatlui Ceresc, Fiu ntors la cele dinti i ie recunosctor, ca mpreun cu toi sI cntm SFINTEI TREIMI: ALILUIA! (p. 23).

Refrenul Bucur-te, Sf. Cuv. Mc. Tomaida, Vasul ntregii nelepciuni

Cretineti!, dup fiecare icos, ncheie primul condac, nestrin eposului cretin
romnesc, neauzit, netiut:
Multe flori a odrslit Dreapta Credin i toate de Tain, dar ca Tomaida,
nevasta cea ntocmai cu monahiile, aprtoarea cea prea tnr a fecioriei, pstrtoarea
de Aur curit a ntregii nelepciuni, Pomul sub care ne rcorim cei aprini de aria
desfrnrii, Baia n care sngele Muceniei ne spal pe toi nainte de a merge la Nunta
Mielului, nu poi afla. (p.11)
Lan nesfrit de Bucur-te... copil a unor Drept Credincioi Cretini
alexandrini... Strlucire fr umbr sau schimbare... ar n care i afl scparea cei
urmrii de patimile trupeti... Iubire ce ai biruit Patima... Tineree fr urciuni i
Via fr de moarte... c n dou ai suferit a te tia desfrnatul, pentru a putea uni cu
HRISTOS pe cei despicai de desfrnare... nelegerea ce copleete firea... ntocmai
ca Maria Egipteanca, Sf. Ioan Valahul, Moise Ungurul sau Xenia cea neleapt...
Chipul de Rai al Evei... Jertf de snge a Coastei lui Adam... c Iudita a ucis pe
Olofern desfrnatul, dar a murit... c tu, Tomaido, te-ai lsat ucis de cel defrnat i
trieti venic... Minune pe care n-o nelegem, dar la care ne Rugm... c picturile
sngelui tu umplu de via deertul pcatelor noastre... c te-ai fcut Maic tuturor
prsiilor de Virtui... c trupul tu tiat taie dorinele blestemate... Fiica Lumii i Dar
al Fiului Tatlui Ceresc... Copil-Nevast-Monahie, Maica neputincioilor...
Condacul al 7-lea:
Te cinstim dup cuviin cu lacrimi i bucurie, dar nelegerea vieii tale ne este
peste putin. Cci frmntarea aternutului pierde strlucirea ntregii nelepciuni, dar
tu cele contrare le-ai unit prin Adumbrirea Harului i Mirul sngelui tu, artnd lumii
c cine n HRISTOS se-mbrac poate s mpace sfierile prbuirii din Rai: ALILUIA!
(p.17)
Rugciunea ctre Tomaida, lumintoarea celor din ntunericul ndreptirilor de
sine, se face dintre frdelegi i pcate nnscute, n vrtejul apocaliptic fiind crescut,
cu tristeea fiind nfat, cu laptele satanic al urciunilor televizorului alptat, nrcat cu
mnie i ur, lipsit cu totul fiind de ntreaga nelepciune Cretineasc (p.24).
Cunotina imnic i rugciunea autoflagelant se obiectiveaz teologic printr-o
concordan biblic, o sinecdoc ce ne poate menine ntr-un univers cretin de clasic
iudaism romnizat, dac nu romnism cretin pur i simplu (p. 27-60), citat plus surse
(aici, cteva extrase, fr trimiterile din carte, altfel simfonice): n cer nu va fi cstorie.
Fericirea credincioilor e lepdarea fricii de moarte. Fericirea pctoilor e mpreunat cu
ntristare . Obiectele de idolatrie trebuie nimicite. Credina cea deart se minuneaz de
martiriul sfinilor. Vai celor mndri! Minciuna adeseori e nsoit de crime mari. Vorbirea
de ru nimicete prietenia. Prudena este tiina sfinilor. Hristos elibereaz de robia
spiritual. Uciderea poate fi i spiritual. Dumnezeu respinge rugciunea ucigaului.
Iudeii vor trebui s caute pe Domnul. Viaa venic e dat acelora care cred n Hristos.
Credincioii vor fi pururea cu Dumnezeu n viaa venic.
Crucea vzut de Drago Pslaru, ntors la via, parc transmutndu-l n monahul
Valerian, l transfigurase, ceva mai devreme, pe Avva Ghelasie n compuntor al
Acatistului Sfintei Cruci, avnd ca refren: DOAMNE, CRUCII Tale ne NCHINM,
ntlnirea dintre Tine i Lume, HOTARUL VENICIEI! I-am spus monahului
Valerian c voi scrie despre Acatist, mai bine nu, mi-a replicat, cred c mai bine da.
i pentru c, poate, alde Acharya Mahapragya, patriarhul jainilor, ar vedea n
Tomaida o ntruchipare ahimsa/nonviolen i ntru Hristos i ntru Mahavira. Iar isihia
sun aproximativ ca isai, numele cretinilor la indieni.