El Discurso del Metodo

(Argumento y breve valoraci

on crtica)

Fabian Navarro
2o de Filosofa
Historia de la filosofa Moderna
Dr. Eduardo Bello
06 de Febrero de 2008

INDICE

Indice
1. Argumento del texto

1.1. El Metodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2. La Moral Provisional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3. La Duda como Instrumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4. La Res Cogitans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.5. La Existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.6. La Razon y los Sentidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

2. Breve Valoraci
on crtica

13

3. Bibliografa

16

todo
Discurso del Me

1.

Argumento del texto

((...lo que propiamente se llama buen sentido o raz
on, es por
naturaleza igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean m
as
racionales que otros, sino tan s
olo de que dirigimos nuestro pensamiento por caminos diferentes, y no tenemos en cuenta las mismas cosas))1
Como vemos, nada mas comenzar, Descartes reconoce a todos los hombres

como igualmente racionales; de modo que, como el mismo dice, la diversidad

de nuestras reflexiones se debe mas bien a las diferentes maneras que tenemos
de conducir nuestros pensamientos. Este aspecto, con ser el primero que
Descartes menciona como algo totalmente natural, no carece, sin embargo,
de una importancia capital, puesto que, por un lado prepara el terreno de
aplicabilidad del metodo que piensa introducir (como veremos), y por otro,
representa un interes pionero en el aspecto propiamente metodologico de la
reflexion filosofica, tan importante en el marco del pensamiento actual.
De esta manera, sobre la base de que todos los hombres poseen la misma
aptitud racional, el filosofo frances es capaz de proponer un metodo de trabajo
que permita conducir las reflexiones de manera correcta y, consiguientemente, facilitar (incluso podramos decir certificar ) la progresiva adquisicion de
conocimiento.
((...me han conducido a consideraciones y m
aximas, a partir
de las cuales he llegado a formar un metodo, por medio del cual
me parece que es posible aumentar gradualmente mi conocimiento
y elevarlo poco a poco hasta el punto m
as alto, al que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de la vida puedan permitirle
llegar..))2
1
2

Rene Descartes.:Discurso del Metodo. Tecnos, Madrid, 1994. p. 4.

Ibdem..., p. 23.

todo
Discurso del Me

En este sentido, debemos tener muy presente que Descartes no propone un

plan que adolece de ingenuidad o excesivo idealismo, puesto que es el primero
en reconocer las limitaciones humanas. As, no propone un progreso ni facil,
ni rapido, ni indefinido en sentido absoluto; sino mas bien un aumento que
se lleva a cabo con dificultad (poco a poco) y que tiene en cuenta tanto la
fragilidad de la vida del hombre como la limitada capacidad de su inteligencia.
Por si esto fuera poco, nuestro filosofo no pretende imponer su metodo
como el u
nico capaz de hacer progresar al hombre en el conocimiento, sino
que reconoce la posibilidad de que a otras personas les sea conveniente utilizar
un procedimiento algo semejante al suyo, o bien totalmente diferente.
((...no es, pues, mi prop
osito ense
nar aqu el metodo que cada cual debe seguir para dirigir su raz
on, sino s
olo mostrar de
que manera he procurado conducir la ma.))3
En este momento Descartes apunta que el metodo seguido por las matematicas le llamaba muchsimo la atencion, sobre todo por la certeza y
evidencia de sus razonamientos; sin embargo, reconoce que en ese instante
a
un no se daba cuenta de la enorme aplicabilidad que dicho metodo poda
tener, aunque seg
un el mismo nos dice: me extra
naba de que, siendo sus cimientos tan firmes y solidos, no se hubiese construido sobre ellos nada m
as
elevado.4
No obstante, antes de dedicarse propiamente a la reflexion filosofica y al
desarrollo de un metodo capaz de guiar correctamente nuestros pensamientos:
((dedique el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y
ejercitos, a tratar con gentes de diverso temperamento y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a mi mismo
a prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer
3
4

Ibdem..., p. 6.
Ibdem..., p. 11.

todo
Discurso del Me

siempre tal reflexion sobre las cosas que se me presentaban, que

pudiese obtener alg
un provecho de ellas.))5
Sin embargo, al final de esta etapa de ((conocer mundo)), Descartes se da
cuenta de que lo mejor que puede hacer con respecto tanto a las opiniones
que le han sido transmitidas, como a las diversas posturas que los filosofos
adoptan frente a un mismo tema, es abandonarlas de una vez, con el fin de
sustituirlas luego bien por otras mejores o bien por las mismas, pero despues
que las hubiera sometido al juicio de la raz
on 6 Este es el comienzo: poner
entre parentesis lo recibido o aprendido hasta ese momento para someterlo al
juicio de la razon. No obstante, antes de continuar con su reflexion, Descartes
se plantea el problema del metodo.

1.1.

El M
etodo

Es verdad que otros como Luis Vives, Galileo o Francis Bacon (por nombrar solo algunos) se haban preocupado, ya con anterioridad, del problema
del metodo y de la elaboracion de unas reglas para dirigir debidamente la
actividad intelectiva en la investigacion cientfica. Sin embargo, con Descartes el aspecto propiamente metodologico toma una importancia capital. No
basta con tener talento o una inmensa facilidad para la reflexion filosofica,
sino que es absolutamente necesario guiar nuestros pensamientos de manera correcta, puesto que el mejor de los ingenios puede caer en el error si se
conduce por caminos equivocados.
De esta manera, en el Discurso del Metodo propone cuatro reglas fundamentales:
El primero consista en no admitir jam
as cosa alguna como
verdadera sin haber conocido con evidencia que as era; es decir,
5
6

Ibdem..., p. 13.
Ibdem..., pp. 18-19.

todo
Discurso del Me

evitar con sumo cuidado la precipitaci

on y la prevenci
on, y no admitir en mis juicios nada m
as que lo que se presentase tan clara
y distintamente a mi espritu, que no tuviese motivo alguno para
ponerlo en duda el segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario
para su mejor solucion el tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos m
as simples y m
as f
aciles
de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los mas complejos, y suponiendo incluso un orden
entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros Y el
u
ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan complejas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido
nada 7
Descartes aspira a lograr una certeza absoluta, y en este sentido se esfuerza tambien por pensar ordenadamente, porque el orden es una de las
principales garantas de no extraviarnos en el camino que conduce a la verdad. Quiere orden, sencillez y claridad en todo, y para ello propone un metodo
facil y sin complicaciones que puede expresarse en las cuatro reglas que hemos
visto.
Con respecto al metodo, existe un detalle muy importante que no podemos dejar de mencionar, cual es su fuerte inspiracion en el modo de proceder
propiamente matematico. Es verdad que dicha caracterstica no aparece con
total claridad en el Discurso del Metodo, por consiguiente se hace necesario presentar dos textos paralelos, procedentes de Reglas para la Direcci
on
del espritu, para que seamos capaces de captar este importante aspecto del
metodo Cartesiano:
Pero yo, consciente de mi debilidad, determine observar tenazmente en la investigacion del conocimiento de las cosas un orden
tal, que comenzando siempre por las cosas m
as sencillas y f
aciles,
no pasase nunca a otras, hasta que me pareciera no haberme dejado nada mas que desear en las primeras; por lo cual he cultivado
7

Ibdem..., pp. 24-26.

todo
Discurso del Me

hasta ahora, en cuanto a m estuvo, esta Mathesis Universalis,

de modo que juzgo que puedo tratar en lo sucesivo, sin un celo
prematuro, de ciencias un poco m
as elevadas.8
Todo el metodo consiste en el orden y disposici
on de aquellas cosas a las que se ha de dirigir la mirada de la mente a fin
de que descubramos la verdad. Y la observaremos exactamente
si reducimos gradualmente las proposiciones complicadas y oscuras a otras mas simples, y si despues intentamos ascender por
los mismos grados desde la intuici
on de las m
as simples hasta el
9
conocimiento de todas las dem
as
Como vemos, el metodo propuesto por Descartes sigue el itinerario del
matematico que, partiendo de axiomas o teoremas inmensamente simples,
empieza a deducir unas verdades de otras mediante un procedimiento totalmente ordenado que proporciona certeza y evidencia completas. No por nada
se denomina a las matematicas como las ((ciencias exactas)).

1.2.

La Moral Provisional

Una vez definido el metodo a seguir para la investigacion cientfica en

sentido amplio (incluimos por tanto la investigacion propiamente filosofica),
Descartes se encuentra con el siguiente inconveniente: como hemos puesto en
duda todas las opiniones recibidas hasta que seamos capaces de someterlas
al juicio de nuestra razon, tambien hemos puesto en duda las prescripciones
morales; sin embargo, nuestro filosofo se da perfecta cuenta de que mientras
se construye el nuevo edificio del saber, es necesario que sigamos viviendo
nuestro da a da y que nos guiemos por alguna norma que asegure la convivencia. As, Descartes propone solventar momentaneamente el problema
mediante tres reglas que constituyen su Moral Provisional :
8

Reglas para la direcci

on del espritu. Edicion de J.M. Navarro. Alianza Editorial, 1984.
Regla IV, p. 86
9
Ibidem,. p. 87

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Discurso del Me

La primera consista en obedecer las leyes y costumbres de mi

pas, conservando constantemente la religi
on en la cual Dios me
ha concedido la gracia de ser instruido desde la infancia, gui
andome en cualquier otra cuesti
on por las opiniones m
as moderadas
y por las mas holgadas de todo extremo, que fuesen com
unmente
aceptadas en la practica por los m
as sensatos de aquellos con los
cuales tuviera que vivir....10
Mi segunda maxima consista en ser lo m
as firme y lo m
as
decidido que pudiera en mis acciones y en seguir con no menos
firmeza las opiniones mas dudosas, una vez determinado a ello,
que si hubieran sido muy seguras...11
Mi tercera maxima consista en intentar siempre vencerme a
m mismo antes que a la fortuna y a cambiar mis deseos antes
que el orden del mundo...12
Resulta evidente comprobar que estas tres reglas de conducta no tienen
como objetivo proporcionar un estricto codigo moral, sino mas bien permitir
el normal y armonico desarrollo de la convivencia social; teniendo siempre
en cuenta, claro esta, que dichas normas de conducta estan destinadas a ser
superadas (o al menos esa era la intencion de Descartes) cuando el metodo permita la construccion de una Moral basada en principios evidentes y
ciertos.

1.3.

La Duda como Instrumento

Una vez planteadas las lneas generales del metodo que Descartes se propone utilizar, y una vez presentadas las maximas morales que nos han de
permitir desenvolvernos en la vida ordinaria mientras se lleva a cabo la investigacion filosofica, nuestro filosofo retoma su intencion de dudar de todo
10

Ibdem..., p. 32.
Ibdem..., p. 34.
12
Ibdem..., pp. 35-36.
11

todo
Discurso del Me

lo recibido y de todos los conocimientos que hasta entonces pueda haber adquirido para buscar un fundamento firme que permita construir el edificio de
la filosofa.
No es que imitara en esto, sin embargo, a los escepticos, que
no dudan sino por dudar y fingen ser siempre indecisos, pues
mi u
nico deseo, al contrario, s
olo consista en llegar a descubrir
algo firme, apartando la tierra movediza y la arena con el fin de
encontrar la roca o la arcilla...13
De esta manera, la duda se presenta como algo necesario en la b
usqueda
de la certeza absoluta. Descartes no duda simplemente para rechazar las opiniones o los conocimientos que le han sido transmitidos, sino que se plantea
la duda como el primer paso -ineludible- para comenzar la reflexion filosofica.
As, ante el procedimiento metodico consistente en considerar falso mediante
la duda todo lo que no fuera mas que verosmil, surge como evidencia primera, innegable la realidad del propio sujeto pensante, objeto de intuicion
inmediata: a
un suponiendo que todo lo que vemos es falso, que la memoria
esta llena de mentiras, que el cuerpo, la figura, la extension y el movimiento
nos mas que ficciones del espritu, e incluso que no hay un Dios; a
un as,
no es posible dudar acerca de la existencia del mismo sujeto ((dudante)). Si
la duda cartesiana se postula como universal, para que tal duda sea posible,
debe existir previamente un sujeto capaz de plantearse dicha duda. Y en este
sentido, como la duda no es mas que una forma de pensamiento:
...inmediatamente despues, advert que, mientras quera pensar de ese modo que todo es falso, era absolutamente necesario
que yo, que lo pensaba, fuera alguna cosa. Y observando que esta
verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las
mas extravagantes suposiciones de los escepticos no eran capaces
de socavarla, juzgue que poda admitirla como el primer principio
de la filosofa que buscaba.14
13
14

Ibdem..., p. 41.
Ibdem..., pp. 45-46.

todo
Discurso del Me

1.4.

La Res Cogitans

A continuacion, Descartes procede a sacar la primera consecuencia de su

nuevo principio: si a
un dudando de todo, me resulta totalmente imposible
dudar de que pienso, y por consiguiente, de que existo, resulta evidente que
soy una cosa cuya esencia consiste precisamente en pensar. En este mismo
lugar, nuestro filosofo alude de pasada a la distincion del alma y el cuerpo,
aspecto que tratara mas detenidamente en la Sexta Meditaci
on, puesto que
en el momento presente, en que acaba de descubrir al sujeto pensante como
fundamento radical del conocimiento, no se ha planteado a
un la existencia de
la realidad exterior y, entre ella, la del propio cuerpo. Tan solo es evidente, a
estas alturas de la investigacion, que soy un sujeto que piensa, pero no que,
por pensar, tenga cuerpo alguno. La propia duda acerca de la existencia del
cuerpo confirma la indudable existencia del espritu que lo piensa.
...conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia o
naturaleza no es sino pensar, y que, para existir, no necesitaba de
lugar alguno ni depender de cosa alguna material. De manera que
este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente
distinta del cuerpo e incluso m
as f
acil de conocer que el y, aunque
el cuerpo no existiese, el alma no dejara de ser lo que es.15

1.5.

La Existencia de Dios

A continuacion, Descartes se plantea el problema de la existencia de Dios

mediante nuestra idea de perfeccion. Tenemos en nosotros la idea de un ser
superior a nosotros, es decir, de un ser que posee todas las perfecciones de las
que sabemos que carecemos. Ahora bien, si nosotros mismos nos hubiesemos
dado dicha idea -con las perfecciones que ella implica- de modo que fuesemos
totalmente independientes de cualquier otro ser, tambien podramos habernos
15

Ibdem..., p. 47.

todo
Discurso del Me

dotado con las perfecciones que no tenemos; sin embargo, como sabemos que
carecemos de ellas, se las atribuimos a otro ser, esto es, a Dios:
...pues, si yo hubiera existido s
olo e independientemente de
todo otro, de tal manera que de m mismo procediese todo lo poco
que participaba del ser perfecto, por identica raz
on hubiera podido
tener por m mismo todo lo dem
as que saba que me faltaba y, de
este modo, ser yo mismo infinito, eterno, inmutable, omnisciente,
omnipotente y, en fin, tener todas las perfecciones que seg
un poda
16
comprender existen en Dios.
De esta forma, una vez probada la existencia de Dios por la idea que
del creador tenemos en nosotros mismos -que viene a ser como la marca que
en nosotros ha dejado el hacedor -, esta verdad pasa a convertirse, de alg
un
modo, en una garanta de veracidad para el resto del edificio cartesiano:
podemos estar seguros de que las ideas que concebimos en nosotros muy
clara y distintamente son todas verdaderas, pues Dios no puede ser un Dios
enga
nador. As, algunos autores han llegado a plantear la ((existencia de Dios))
como la garanta de verdad frente al ((genio maligno)) dentro del sistema
cartesiano. Sea de esto lo que fuere, lo que s sabemos es que el hecho de la
existencia de Dios permite a Descartes plantearse la existencia, por ejemplo,
de los objetos exteriores y, desde este punto de vista, el hecho de un Dios
existente viene a convertirse en una especie de soporte para el conocimiento
mismo, o al menos, para una parte de el.

1.6.

La Raz
on y los Sentidos

Posteriormente, siguiendo con su discurso, nuestro filosofo procede a hacer

hincapie en que nuestra razon es el u
nico medio que poseemos para adquirir
verdaderos conocimientos y, en este sentido, relega a un muy segundo plano
tanto a nuestra imaginacion como a nuestros sentidos:
16

Ibdem..., p. 50.

10

todo
Discurso del Me

...ni nuestra imaginaci

on ni nuestros sentidos podran asegurarnos nunca de cosa alguna si no interviene en ello nuestro
entendimiento 17
...pues, en fin, ya estemos despiertos o ya estemos dormidos,
no debemos dejarnos persuadir nunca sino es por la evidencia de
nuestra razon. Y se ha de subrayar que digo por nuestra raz
on, y
no por nuestra imaginaci
on ni por nuestros sentidos. 18
Si solo pusiesemos atencion a las afirmaciones precedentes podramos, con
toda razon, pensar que Descartes no da ning
un valor a los sentidos y a nuestras experiencias -como de hecho algunos autores defienden-; sin embargo,
en las u
ltimas dos partes del Discurso del Metodo -sobre todo cuando habla
de los animales como meras maquinas y cuando describe el movimiento del
corazon- apreciamos que la funcion de los sentidos no es totalmente negativa. Si bien Descartes deja claro que estos no son u
tiles a la hora de conocer
verdades de tipo intelectual, s reconoce su valor para el conocimiento de las
realidades corporeas. Esta es la razon por la que nuestro filosofo insiste tanto
en la necesidad de llevar a cabo experiencias -lease experimentos- que nos
permitan adquirir un conocimiento acabado de la naturaleza:
...Asimismo adverta, con relaci
on a las experiencias, que son
tanto mas necesarias cuanto m
as se ha avanzado en el conocimiento. Pues al comienzo es m
as conveniente utilizar s
olo las
que se presentan por s mismas a nuestros sentidos, y que no
podramos ignorar aunque no hagamos sino una mnima reflexion, que buscar otras m
as raras y preparadas.19
...de modo que, seg
un tenga en adelante la posibilidad de llevar
a cabo mas o menos experiencias, as tambien avanzare m
as o
20
menos en el conocimiento de la naturaleza.
17

Ibdem...,
Ibdem...,
19
Ibdem...,
20
Ibdem...,
18

p.
p.
p.
p.

53.
56.
87.
89.

11

todo
Discurso del Me

Como vemos, dentro del sistema cartesiano los sentidos tienen un valor
que no podemos calificar sin mas de nulo, puesto que juegan un importante
papel a la hora de conocer la realidad corporea -res extensa-. Del mismo modo, es necesario dejar claro que estas afirmaciones no suponen una peque
na
va empirista dentro de la filosofa cartesiana, puesto que los empiristas como
tales son casi totalmente anti-experimentalistas. De esta manera, es necesario
reconocer que la filosofa cartesiana dista mucho de ser un sistema basado
exclusivamente en una construccion racional que no tiene en cuenta los sentidos -por mas que la razon sea la pieza clave-; ademas, las experiencias de
las que habla Descartes tampoco representa una especie de contradiccion
con respecto a sus principios, sino mas bien una peque
na muestra del nuevo
metodo de investigacion que sera caracterstico de la ciencia moderna.

12

 n Crtica
Breve Valoracio

2.

Breve Valoraci
on crtica
A medida que leemos el ((Discurso del Metodo)), nos damos cuenta de que

hay muchos temas y problemas que Descartes aborda, ya sea mencionandolos

para desarrollarlos en trabajos posteriores (como el problema del alma, o la
existencia de la res extensa), o procediendo a su discusion pormenorizada
dentro de este mismo trabajo (como es el caso de la duda en cuanto a instrumento necesario para la b
usqueda de la verdad, o el metodo que debemos
seguir para conducir correctamente nuestros pensamientos).
En este sentido, dentro de la inmensa gama de problemas a los que nuestro
filosofo dirige su reflexion, hay especialmente dos que, a mi entender, destacan por encima del resto; y no tanto porque Descartes haya propuesto una
solucion definitiva con respecto a ellos, sino mas bien porque desde que el los
plantea en forma explcita, dichos problemas ya no abandonaran el panorama
de la reflexion filosofica posterior. Evidentemente, me refiero al problema del
metodo a seguir dentro de la investigacion filosofica, y al acuciante problema
de la subjetividad humana.
Con respecto al primer problema, su importancia en la actualidad es un
hecho que transciende cualquier atisbo de duda; y es que la discusion sobre la
accion metodologica deja de ser trivial (si es que en alg
un instante lo fue9 en
el momento mismo en que tomamos conciencia de que el modo de conocer,
es decir, las conclusiones a las que se llega como certeras en alg
un campo
del saber cientfico, estan ntimamente relacionadas (e incluso podramos
llegar a decir determinadas) por aquel proceso metodologico particular al
que cada investigacion cientfica se atiene para dar sustento a conclusiones lo
mas cercanas posible a la verdad. De esta manera, al palpar la importancia
fundamental del metodo en la legitimacion de un argumento cientfico, se
hace relevante la problematizaci
on, no ya de un metodo especfico u otro,
13

 n Crtica
Breve Valoracio

sino de la constitucion de la metodologa como un camino para ir en busca

de algo muy especfico: la aprehension de la verdad.
Como vemos, el problema del metodo se relaciona directamente con el
de la b
usqueda de la verdad; y por consiguiente, mientras este u
ltimo se
encuentre vigente, aquel conservara su inconmovible actualidad. As, desde
que Descartes plantea explcitamente la cuestion metodologica, esta se hace
imprescindible si lo que se pretende es el conocimiento de la realidad.
Con respecto al segundo problema, es necesario dejar claro que:
Desde su planteamiento por Descartes, la teora de la subjetividad se constituye, con muy diversos nombres, en la contestaci
on
a la pregunta por la estructura del ((yo)) como sujeto de su relacion consigo mismo y de su nexo con lo otro que el. Esta pregunta
implica la distincion de dos formas de haberselas la subjetividad
con lo que se le muestra irreductible: la que estriba en hallarse ante una mera apariencia y la que consiste en aprehender algo realEn ambos casos el yo esta inconmoviblemente cierto de s mismo,
por lo cual el ((fundamento inconcuso)) del saber tiene que residir
en la tautologica evidencia de esta autocerteza subjetiva.21
Las palabras del profesor Antonio Millan Puelles son mas que aclaradoras a este respecto, y no me es posible a
nadir nada que haga mas patente
la importancia que la explicitacion del ((yo)) por parte de Descartes, como
fundamentacion del edificio filosofico, tuvo en la reflexion filosofica posterior.
En conclusion, la importancia capital que tiene la figura de Descartes,
en lo que constituye el albor de la Filosofa Moderna, no se fundamenta en
el aporte de soluciones definitivas e irrefutables a los grandes problemas del
hombre, sino mas bien en la explicitacion de los temas que permeabilizaran
la filosofa posterior hasta nuestros das. De esta manera, si bien muy pocos
filosofos posteriores estuvieron de acuerdo con Descartes en cuanto a sus
21

Mill
an Puelles, A. La Estructura de la Subjetividad. Ediciones Rialp, Madrid, 1967. p.

14

 n Crtica
Breve Valoracio

planteamientos, practicamente ninguno ha dejado de ((criticarle)) a la hora

de defender sus propias elucubraciones. Y es que, le pese a quien le pese,
Descartes se alza como la piedra fundante de la Filosofa Moderna.

15

Bibliografa

3.

Bibliografa
Millan Puelles, A. La Estructura de la Subjetividad. Ediciones Rialp,
Madrid, 1967.
Rene Descartes.:Discurso del Metodo. Tecnos, Madrid, 1994.
Rene Descartes.: Reglas para la direcci
on del espritu. Edicion de J.M.
Navarro. Alianza Editorial, 1984.
Cottingham, J.A., Descartes Dictionary, Oxford, Blackwell, 1993.

16