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A Abolio da Verdade e da Moralidade

Francis Schaeffer

O problema bsico dos cristos dos Estados Unidos nos ltimos

oitenta anos, quanto sociedade e governo, que tm observado as coisas em
pedaos e partculas, ao invs de ver a totalidade.
Aos poucos eles ficaram perturbados com a permissividade,
pornografia, os problemas das escolas pblicas, o desmoronamento da famlia,
e finalmente, o aborto. Mas no viram essas coisas como um todo cada qual
uma parte, um sintoma de um problema ainda maior. Fracassaram em ver que
tudo isso veio a acontecer devido a uma mudana de viso do mundo isto ,
atravs de uma mudana fundamental na maneira global em que as pessoas
pensam e vem o mundo e a vida como um todo. Esta mudana tem sido um
afastamento de uma viso do mundo, que era pelo menos vagamente crist na
memria das pessoas (mesmo que estas como indivduos no fossem crists),
em direo a algo completamente contrrio: uma viso do mundo baseada na
idia de que a realidade final matria ou energia impessoal posta na forma
presente pelo acaso impessoal. No viram que esta viso do mundo tomou o
lugar da que antes dominava a cultura do norte da Europa, inclusive os
Estados Unidos, que pelo menos na memria era um pas cristo, mesmo que
as pessoas como indivduos no fossem crists.
Estas duas vises do mundo permanecem na sua totalidade, em anttese
completa uma outra, tanto no contedo como nos resultados naturais
inclusive os resultados sociolgicos e governamentais e, especificamente,
incluindo a lei.
No que estes dois enfoques do mundo sejam diferentes apenas na
maneira como compreendem a natureza da realidade e da existncia.
Produzem tambm inevitavelmente resultados totalmente opostos. A palavra
funcional aqui inevitvel. No que eles por acaso resultam em concluses
diferentes, mas totalmente inevitvel que eles tenham como fruto, resultados
diferentes.
Por que os cristos tm sido to lerdos em compreender isto? H vrias
razes, mas o centro est numa viso deturpada do cristianismo. Isto
comeou no movimento pietista sob a liderana de P. J. Spenger no sculo
dezessete. O pietismo teve incio com um protesto saudvel contra o
formalismo e contra um cristianismo por demais abstrato. Mas tinha uma
espiritualidade deficiente, platnica. Era platnica no sentido de que o
Pietismo fazia forte diferenciao entre o mundo espiritual e o mundo
material dando ao mundo material pouca ou nenhuma importncia. A

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totalidade da existncia humana no ganhava um lugar prprio. De modo

especial, negligenciava a dimenso intelectual do cristianismo.
O cristianismo e a espiritualidade foram fechados dentro de uma
pequena e isolada parte da vida. A realidade total foi ignorada pelo
pensamento pietista. Permitam-me dizer rapidamente que num certo sentido
os cristos devem ser pietistas: no aspecto em que o cristianismo no apenas
um conjunto de doutrinas, mesmo que de doutrinas certas. Toda doutrina de
alguma forma tem que ter efeito sobre as nossas vidas. Mas o lado fraco do
pietismo, isto , seu modo platnico de enfocar as coisas, tem sido uma
tragdia no s sobre as vidas, individualmente, como tambm na totalidade
de nossa cultura.
A verdadeira espiritualidade cobre toda a realidade. Existem coisas que
a Bblia nos diz como absolutas, que so pecados no se conformam com o
carter de Deus. Mas alm destas, o Senhorio de Cristo cobre toda a vida e a
cobre por igual. No apenas que a verdadeira espiritualidade cobre toda a
vida, mas cobre todas as partes do espectro da vida, de forma igual. Neste
sentido no existe nada na realidade que no seja espiritual;
Relacionado a isto, est o fato de que muitos cristos no querem dizer
o mesmo que eu, quando digo que o cristianismo verdade, ou A Verdade.
So cristos, e crem, digamos, na verdade da criao, do nascimento virginal
de Cristo, dos milagres de Jesus, de Sua morte expiatria e Sua volta. Mas
param a com essas e outras verdades.
Quando digo que o cristianismo verdadeiro, digo que verdade em
relao realidade total a totalidade que existe, a comear com a realidade
central, a existncia objetiva do Deus infinito e pessoal. O cristianismo no
apenas uma srie de verdades mas a Verdade a Verdade sobre a realidade.
A apreenso intelectual dessa verdade e, a seguir, o viver baseado nesta
verdade, a verdade daquilo que produz no apenas algum tipo de resultado
pessoal, mas tambm produz conseqncias na lei e no governo.
Passemos ao outro lado queles que se prendem ao conceito
materialista de realidade final. Eles viram a diferena completa e total entre as
duas posies mais rapidamente do que os cristos a perceberam. Havia os
Huxleys, George Bernard Shaw (1856-1950) e muitos outros que
compreenderam h muito tempo que existem dois conceitos totais de
realidade, e que era uma realidade total contra a outra total, e no apenas um
conjunto isolado e separado de diferenas. O Manifesto Humanista I,1 publicado
em 1933, demonstrou com clareza cristalina a compreenso global que eles
tinham do que estava envolvido nisso. Foi para vergonha nossa que Julian
(1887-1915) e Aldous Huxley (1894-1963) e outros como eles,
compreenderam muito mais cedo que os cristos, que estes dois enfoques do
1

Manifestos Humanistas I e II (New York: Prometheus Books, 1973).

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mundo so dois conceitos totais de realidade em contraposio um ao outro. 2

Deveramos nos envergonhar tremendamente deste fato.
Eles compreendiam no s que havia dois conceitos totalmente
adversos, como tambm que estes resultariam em concluses totalmente
diferentes, tanto para os indivduos como para a sociedade. Temos que
entender que os dois enfoques do mundo trazem baila, com certeza
inevitvel, no apenas diferenas pessoais, como tambm diferenas totais no
modo de ver a sociedade, o governo e o direito.
No existe como misturar estes dois enfoques do mundo. So entidades
separadas que no podem ser unidas em sntese. Contudo temos que dizer que
a teologia liberal, em sua prpria essncia, desde seu comeo, uma tentativa
de se misturar os dois. A teologia liberal procura fazer uma mistura a partir do
Iluminismo, e tenta sintetizar essas duas vises at os dias atuais. Mas em cada
caso, quando as coisas apertam, esses telogos liberais voltam, com a
naturalidade de um navio voltando ao porto de onde veio, para o lado do
humanista no religioso. Eles fazem isso com certeza porque sua teologia
liberal, na verdade, a expresso do humanismo em termos teolgicos em vez
de em termos filosficos ou outros.
Um exemplo dessa volta natural para o lado dos humanistas no
religiosos, est no artigo de Charles Hartshorne, no nmero 21 de janeiro de
1981 da revista The Christian Century, pginas 42-45. O ttulo : Quanto ao
Aborto: Uma Tentativa de Um Ponto de Vista Racional. Ele comea equacionando
o fato de que o feto humano est vivo assim como mosquitos e bactrias
tambm esto vivos. Isto , comea presumindo que a vida humana no seja
singularmente diferente. Continua dizendo que mesmo depois que o beb nasce no
plenamente humano at que se desenvolvam os seus relacionamentos sociais
(embora ele diga que o recm-nascido tenha algumas relaes sociais
primitivas que um feto no nascido no tem). Sua concluso : Contudo,
tenho pouca simpatia para com a idia de que infanticdio seja apenas outra
forma de assassinato. As pessoas que j so funcionais em pleno sentido, tm
direitos mais importantes ainda do que os recm-nascidos. Ele d em seguida
mais um passo lgico sua idia: Ser que essa distino se aplica a matar
uma pessoa irreversivelmente senil ou algum que se encontra em coma
permanente? Para mim ela se aplica. Nenhum humanista atesta poderia dizer
isso com maior clareza. significativo notar aqui que muitas das
denominaes controladas pela teologia liberal tm se posicionado,
publicamente e com fora, como favorveis ao aborto.
O Dr. Martin E. Marty um dos porta-vozes respeitados da teologia
liberal. editor associado do Christian Century e professor destacado por
2

Isto no deve ser confundido com os elementos humanistas desenvolvidos um pouco mais cedo na
Renascena. Francis Schaeffer, How Should We Then Live? (Como Ento Viveremos?), (Old Tappan,
N.J.: Fleming H. Revell Co., 1976) pp. 58-78.

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servios prestados, na escola de teologia da Universidade de Chicago. Muitas

vezes ele citado na imprensa secular como porta voz da maioria dos
cristos. Na revista Christian Century de 7-14 de janeiro de 1981 (pginas 13-17
e ainda pgina 31), h um artigo seu intitulado Prezados Republicanos: Uma
Carta sobre Humanismos. Neste artigo ele confunde de modo brilhante os
termos ser humano, humanismo, as humanidades e estar apaixonado
pela humanidade. Por que faz isso? Como historiador ele sabe a distino
entre os termos, mas quando termina de ler estas pginas, o pobre leitor que
no sabe, fica com a erradicao das distines entre a posio crist e a
humanista. Admiro a sagacidade do artigo, mas lamento que nele o Dr. Marty
tenha passado para o lado humanista no religioso, confundindo totalmente.
Seria bom enfatizar aqui que no devemos confundir as coisas que o
Dr. Marty confundiu. Humanistarianismo ser humanitrio, bondoso, ajudar as
pessoas e tratar as pessoas como seres humanos. As humanidades so os
estudos de artes, literatura, msica, etc. os produtos da criatividade humana.
Humanismo a colocao do homem como centro de todas as coisas, fazendoo a medida de todas as coisas.
Assim, os cristos deveriam ser os mais humanitrios de todos os
povos. Certamente tambm os cristos deveriam se interessar pelas
humanidades como produto da criatividade humana, possvel porque as
pessoas so feitas de forma especial imagem do grande Criador. Neste senso
de interesse nas humanidades seria correto falar de um humanista cristo. Isto
se d especialmente no uso passado do termo. Significaria ento que o cristo
est interessado (como todos devemos estar) no produto da criatividade das
pessoas. Neste sentido, por exemplo, podia-se dizer que Calvino era
humanista cristo por conhecer to bem as obras do escritor romano Sneca.
John Milton e muitos outros poetas cristos tambm poderiam ser chamados
de humanistas no s pelo conhecimento de sua prpria poca como tambm
da antiguidade.
Mas, como contraste com humanitarismo e o interesse nas
humanidades, os cristos devem se opor ao humanismo falso e destrutivo, que
contrrio Bblia e igualmente contrrio ao que o homem.
Junto com isso devemos manter distinto o enfoque humanista do
mundo, sobre o qual temos falado, e algo que se denomina de Sociedade
Humanista, que produziu os Manifestos Humanistas I e II (1933 e 1973). A
Sociedade Humanista composta de um grupo relativamente pequeno de
pessoas (algumas das quais, porm, de grande influncia no pensamento do
mundo John Dewey, Sir Julian Huxley, Jacques Monod, B. F. Skinner, etc.).
O enfoque humanista do mundo, entretanto, inclui milhares de adeptos e
controla hoje o consenso da sociedade, grande parte dos meios de
comunicao, mito do que ensinado em nossas escolas, e muitas das leis
arbitrrias produzidas pelos diversos setores do governo.

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O termo usado nesse sentido mais amplo e mais conhecido significa

que o Homem parte de si mesmo, sem conhecimento algum exceto o que ele
prprio pode descobrir, e sem padres fora de si mesmo. Nesta viso o
Homem a medida de todas as coisas, conforme o Renascimento o
expressou.
Em nenhum lugar esses dois conceitos totais de realidade, ou seja, o
todo judaico-cristo e o humanista de encarar o mundo, tm sido mais abertos
para nossa observao do que no governo e no direito.
Ns que somos do Norte da Europa (e temos que nos lembrar que os
Estados Unidos, Canad, Austrlia, Nova Zelndia e outros tais, so extenses
do Norte europeu) consideramos como natural nosso equilbrio de forma e
liberdade. Existe forma no reconhecimento das obrigaes da sociedade, e
existe liberdade no reconhecimento dos direitos do indivduo. Temos forma,
temos liberdade; existe liberdade, existe forma. Existe aqui um equilbrio que
temos considerado como se fosse natural no mundo. Mas no natural.
Seremos totalmente tolos se olharmos toda a extenso da histria e lermos os
jornais de cada dia, que do a histria contempornea, e no compreendermos
que o equilbrio de forma e liberdade no governo, experimentado pelo norte
da Europa desde a poca da Reforma, e nos pases que vieram a existir a partir
dali, singular e nico no mundo passado e presente.
Isto no significa que ningum tenha lutado com essas questes e nem
que no tenha havido produo valiosa antes da Reforma. Podemos pensar,
por exemplo, no movimento de conclio da igreja no fim da poca medieval e
nos primeiros parlamentos medievais.3 Temos que considerar em especial o
antigo Direito Comum Ingls. Em relao ao Direito Comum (e todo Direito
britnico) podemos mencionar Henrique DeBracton de quem falarei mais a
respeito daqui a pouco.
Os que mantm o conceito de realidade como matria-e-energia-aoacaso, sejam eles marxistas ou no marxistas, no apenas desconhecem a
verdade da realidade final, Deus: eles no sabem quem o Homem! Seu
conceito do Homem aquilo que o Homem no , assim como seu conceito
de realidade final o que no a realidade final. Como esto enganados em
seu conceito do Homem, seu conceito de sociedade e de direito tambm est
errado, e no possuem base suficiente nem para a sociedade e nem para o
direito.
Reduziram o Homem a menos do que sua finitude natural, vendo-o
apenas como uma disposio complexa de molculas, tornada complexa pelo
acaso cego. Em vez de v-lo como algo grandioso e significativo, mesmo
quando em pecado, eles vem o homem como um mero animal
intrinsecamente competitivo, sem nenhum princpio operante alm da seleo
3

Ver How Should We Then Live?, pp. 40 e 109.

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natural trazida pelo mais forte, o mais apto, o que fica por cima. Vem o
homem agindo desta forma tanto individualmente como coletivamente na
sociedade.
Mesmo baseado na finitude do homem, fazer com que as pessoas jurem
nos tribunais em nome da humanidade, conforme alguns sugerem, dizendo algo
como Juramos pela honra perante toda a humanidade,4 seria insuficiente.
Mas reduzido ao ponto de vista materialista do homem, ainda pior. Embora
palavras bonitas possam ser empregadas, na verdade a lei constituda nesta
base poder significar fora bruta.
Neste contexto, o Utilitarismo de Jeremy Bentham (1748-1842) pode
ser e tem de ser tudo que a lei significa. Isto inevitavelmente conduz
concluso feita por Oliver Wendell Holmes, Jr. (1841-1935): A vida do
direito no tem sido a lgica, e, sim, a experincia.5 Isto , no h base para a
lei exceto a experincia limitada e finita do Homem. De maneira especial com
o conceito darwiniano do Homem, de sobrevivncia do mais apto (que era
adotada por Holmes), isso tem que levar, e levar, concluso final de
Holmes: o direito o voto majoritrio da nao que poderia sobrepujar todas
as demais.6
O problema sempre foi, e : qual a base adequada para a lei e o direito?
O que adequado para que a aspirao humana pela liberdade possa existir
sem anarquia, contudo oferecendo forma que no venha a ser tirania
arbitrria?
Em contraste ao conceito materialista, o Homem na realidade feito
imagem de Deus e tem verdadeira qualidade humana, humanidade. Essa
humanidade do homem tem produzido variados graus de sucesso em
governo, trazendo luz governos que eram mais do que mero domnio da
fora bruta.
Aqueles que permanecem dentro do fluxo da viso judaico-crist do
mundo tm tido algo mais. A influncia da viso judaico-crist do mundo
pode ser observada na influncia de Henry DeBracton sobre a Lei Britnica.
O juiz ingls, que vivia no sculo treze, escreveu De Legibus et Consuetudinibus
(c. 1250).
Bracton, neste fluxo do ponto de vista judaico cristo do mundo, disse:
E que ele (o Rei) deva estar sob a lei, aparece claramente na
analogia de Jesus Cristo, que o vice-regente sobre a terra; pois
embora muitos caminhos fossem abertos a Ele para a redeno
inefvel da raa humana, a verdadeira misericrdia de Deus
4

Ver o livro de Will e Ariel Durant, The Lessons of History (Lies de Histria), (New York: Simon and
Schuster, 1968), pp. 84-86.
5
American Law Review, XIV, (1880), p. 233.
6
Harvard Law Review, XL, (1918),

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escolheu esta poderosssima forma de destruir a obra do diabo,

ou seja, de que ele no empregar o poder da fora e sim a razo
da justia.7, 8
Em outras palavras, Deus, no seu pleno poder poderia ter esmagado a
Satans em sua revolta pelo uso desse poder suficiente. Mas em razo do
carter de Deus, a justia veio antes do uso do poder sozinho. Assim sendo,
Cristo morreu para que a justia, baseada no que Deus , fosse a soluo.
Bracton codificou o seguinte: O exemplo de Cristo, em razo de quem Ele ,
o nosso padro, nossa medida, nossa regra. Portanto o poder no vem
primeiro, mas em primeiro, na sociedade, vm a justia e o direito. O prncipe
pode ter o poder de controlar e reinar, mas no tem o direito de faz-lo sem
justia. Esta era a base do Direito Comum ingls. A Carta Magna (1215) foi
escrita dentro de trinta e cinco anos (ou menos) do De Legibus de Bracton, no
meio do mesmo pensamento universal na Inglaterra daquela poca.
A Reforma (300 anos depois de Bracton) refinou e clarificou este
conceito ainda mais. Acabou com as incrustaes que tinham sido adicionadas
viso judaico-crist do mundo e esclareceu o assunto de autoridade com a
autoridade repousando sobre a Escritura ao invs de sobre a igreja e a
Escritura, ou do Estado e a Escritura. Isto no apenas teve significado com
respeito doutrina, como tambm esclareceu a base do Direito.
Esta base era a Lei escrita de Deus, atravessando o Novo Testamento e
voltando at a lei escrita de Moiss; o contedo e a autoridade dessa Lei
escrita tinha razes Naquele que a realidade final. Assim, nem a igreja e nem
o estado eram iguais a, muito menos superiores a, essa Lei. A base para a lei
no dividida, e ningum tem o direito de colocar qualquer coisa, inclusive
rei, estado ou igreja, acima do contedo da Lei de Deus.
O que a Reforma fez foi voltar com clareza e coerncia s origens,
realidade final, Deus; igualmente, ela voltou para a realidade do homem no
somente as necessidades pessoais do Homem (como salvao), mas tambm
para as necessidades sociais do homem.
Por 400 anos temos tido, como produto dessa clareza, algo que
contrasta singularmente com a situao que existia no mundo quanto s
formas de governo. Alguns leitores aprenderam que as cidades-estados da
Grcia tinham os nossos conceitos de governo. Isso simplesmente no
verdade.9 Basta ler a Repblica de Plato para observar com tremenda fora
este fato.
Quando os homens de nosso Departamento de Estado, especialmente
aps a Segunda Guerra Mundial, saram pelo mundo tentando implantar
7

Henry De Bracton, traduo de De Legibus et Consuetudinibus (Cambridge, Mass.: Harvard-Belknap,

1968).
8
Ver James L. Fisk, The Law and Its Timeless Standard (Washington: Lex Rex Institute).
9
Ver de Will e Ariel Durant, The Lessons of History, pp. 70-75.

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nosso equilbrio de forma e liberdade no governo, sobre culturas cuja filosofia

e religio jamais o produziriam, isso resultou, em quase todos os casos, em
alguma forma de totalitarismo ou autoritarismo.
Os humanistas procuram promover liberdade, mas no possuindo o
consenso cristo para cont-la, essa liberdade leva ao caos ou escravido
sob o estado (ou sob uma elite). O humanismo, com sua falta de qualquer base
final ou lei, sempre leva ao caos. Assim ele conduz naturalmente a alguma a
forma de autoritarismo que busca controlar o caos. Tendo produzido a
doena, o humanismo d mais do mesmo tipo de remdio (a prpria
doena) em busca duma cura. Com seu conceito errado de realidade final, no
tem uma razo intrnseca pela qual se interessar pelo indivduo, pelo ser
humano. Seu interesse natural est nos dois coletivos: o estado e a sociedade.

Fonte: Manifesto Cristo, Francis Schaeffer, Editora

Refgio, pg. 23-32.

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