Você está na página 1de 113

A Mensagem de

A BBLIA FALA HOJE

A Mensagem de

Romanos 5,-8
Homens Novos

john R.W Stott

b45

Primeira Igre.i.Jt!kztista de Curitiba


BIB~TECA
ABU EDOORA - UVROS PARA GENTE QUE PENSA

A MENSAGEM DE ROMANOS 5 HOMENS NOVOS

John R. W. Stott, 1966


A Mensagem de Romanos 5-8, de John R. W. Stott, foi
publicado em ingls em 1966 pela Inter-Varsity Press, Inglaterra,
com o ttulo Men Made New, A traduo em portugus
e a publicao e distribuio pela ABU Editora nos pases de
fala portugus, um projeto da David C. Cook FOUndatiOD,
uma organizao filantrpica constituda segundo as leis do Estado
de Illinois, cuja finalidade a divulgao do evangelho de Cristo.
Direitos Reservados pela
ABU Editora S/C
Caixa Postal 30505
01051 - So Paulo - SP
CGC 46.394.169/0001-74
Traduo de Maria Cndida Becker
Reviso de Milton Azevedo Andrade
O texto bblico utilizado neste livro o
da Edio Revista e Atualizada no Brasil,
da Sociedade Bblica do Brasil, exceto
quando outra verso indicada
La edio 1988

Prefcio Geral

A BibUa Fala Hoie constitui uma srie de exposioes,


tanto do Velho como do Novo Testamento, caracterizadas
por um triplo objetivo: exposio acurada do texto bblico,
relacionar o texto com a vida contempornea, e leitura.
agradvel.
Esses livros no so" pois, "comentrios", j que um
comentrio busca mais elucidar o texto do que aplic-lote tende a ser uma obra mais de referncia do'que literria.
Por outro lado, esta srie tambm no apresenta aquele
tipo de "sermes" que, pretendendo ser contemporneos
e de leitura acessvel, deixam de abordar a Escritura com
suficiente seriedade.
As pessoas que contriburam nesta srie unem-se na
convico de que Deus ainda fala atravs do que ele j
falou, e que nada mais necessrio para a vida, para o
crescimento e para a sade das igrejas ou dos cristos do
que ouvir e atentar ao que o Esprito lhes diz atravs da
sua velha (e contudo sempre atual) Palavra.

J. A. Motyer
J. R. W. Stott
Editores da srie

I
Principais Abreviaes e Bibliografia

BJ

A Bblia de Jerusalm, das Edies Paulinas.


A Bblia na Linguagem de Hoje, da Sociedade
BLH
Bblica do Brasil.
The Epistle of Paul to the Romans, An
Bruce
Introduction and Commentary, de F. F. Btuce
(Tyndale Press, 1963).
Cartas s Igrejas Novas, de J. B. Phillips.
CIN
ERAB
Edio Revista e Atualizada no Brasil, da Sociedade Bblica do Brasil.
Liddon
Explanatory Analysis of St. Paul's Epistle to the
Romans, de H. P. Liddon (Longmans Green,
1893).
Vaughan St. Paul's Epistle to the Romans, de C. J.
Vaughan (Macmillan, 1859).

fNDICE

iii

Prefcio Geral
.Introduo

1. A paz com Deus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


2. A unio com Cristo

..

3
22

3. A libertao da lei

51

4. A vida no Esprito

77

Concluso

101

INTRODUO

A epstola aos Romanos o manifesto mais completo e


coerente do evangelho que se encontra no Novo Testamento. Nela o apstolo Paulo expe todo o conselho de
Deus: o pecado e a perdio do homem, a morte de Cristo
para salv-lo, a f em Cristo como nico requisito para
ser aceito por Deus, a obra do Esprito Santo para o crescimento em santidade, o lugar de Israel no propsito de
Deus, e as implicaes ticas do evangelho. A exposio
de Paulo se destaca por sua grandeza, sua amplitude e sua
lgica, caractersticas que tm despertado a admirao e
o estudo das sucessivas geraes.
Corremos o perigo de isolar quatro dos dezesseis captulos da epstola, pois foi isto o que exigiu uma srie
de quatro exposies bblicas durante um congresso de
uma semana. Sem dvida, os captulos cinco a oito formam facilmente uma unidade.
Sem dvida estes captulos se acham entre os maiores
e mais grandiosos de todo o Novo Testamento. Apresentam os privilgios de todo cristo, os privilgios daqueles
a quem Deus tem feito homens novos ao justific-los, quer
dizer, ao declar-los justos e aceit-los em Cristo. Os primeiros captulos da epstola so dedicados exposio da
necessidade de justificao e da maneira como se realiza.
Procuram pr em evidncia que enquanto todos os homens so pecadores e se acham debaixo do juzo de Deus,
1

INTRODUO

podem ser justificados unicamente por meio da redeno

em Jesus Cristo, s pela graa, mediante a f. Neste ponto,


havendo exposto a necessidade e o caminho da justificao, Paulo comea a mostrar seus frutos, os resultados
da justificao naquele que vive como filho obediente na
terra e desfruta das glrias do cu.
Isto de suma importncia, j que lamentavelmente
h muitos entre ns que pensam e vivem como se o evangelho fosse somente uma boa notcia de justificao, passando por cima de que tambm uma boa notcia de
santificao e de vida futura. Falam como se houvessem
chegado ao final, ao se aproximarem de Deus atravs de
Jesus Cristo, como se no houvesse mais caminho a percorrer, como se houvessem chegado ao destino. Porm
no assim. O primeiro versculo deste captulo comea
com as palavras: "Justificados, pois, mediante a f ... "
Isto , agora que fomos aceitos por Deus, estas so as
conseqncias e os frutos da nossa justificao. Fomos
recebidos por Deus mediante a confiana em Jesus Cristo.
Pois bem, isto o que acontece.
Em resumo, estes quatro captulos descrevem os grandes privilgios dos crentes justificados, dos homens novos:
a rica herana que nossa, de agora e para sempre, se
que somos de Cristo. Quais so, pois, estes privilgios?
Cada captulo desenvolve um destes temas principais. Em
primeiro lugar, a paz com Deus (cap. 5); a unio com
Cristo (cap. 6); a libertao com respeito lei (cap. 7) e,
finalmente, a vida no Esprito (cap. 8). Examinaremos
cada um nesta ordem.

CAPITULO 1

A PAZ COM DEUS (Rm 5:1-19)

O captulo 5 de Romanos apresenta uma clara diviso em


dois pargrafos. Os primeiros onze versculos falam sobre os frutos ou resultados da nossa justificao, enquanto
que 12 a 19 nos revelam o Mediador de nossa justificao
- aquele por cujo intermdio a justificao nos chegou,
Jesus, o segundo Ado.

I. OS FRUTOS DA NOSSA JUSTIFICAO (5:1-11)


Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por
meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem
obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriemo-nos na esperana da g16ria de Deus.
E no somente isto, mas tambm nos gloriemos nas prprias
tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e
a perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora,
a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilmente algum morreria
por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime
a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco,
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.' Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do
seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, .,seremos salvos pela sua vida; e no isto apenas, mas tambm nos gloria-

A PAZ COM DEUS

mos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio


de quem acabamos agora de receber a reconciliao.
8.

Os frutos (vs. 1 e 2)

Aqui se resume em trs frases os resultados da justificao. Primeiro, "temos paz com Deus, por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 1). Segundo, "obtivemos
igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos
firmes" (v. 2). Terceiro, "gloriemo-nos na esperana da
glria de Deus" (v. 2b). Estes so os frutos da nossa justificao: paz, graa e glria. Temos paz com Deus, estamos firmes na graa e esperamos na glria.
Ao examinar estes frutos mais de perto, evidente
que tm relao com as trs fases ou tempos da nossa
salvao. "Paz com Deus" fala do efeito imediato da justificao. ramos "inimigos" de Deus (v. 10), porm agora
o perdo de Deus resgatou a antiga inimizade e estamos em
paz com ele. Ento, o efeito imediato da justificao
que a paz acabou com a inimizade.
Em segundo lugar, "a esta graa na qual estamos firmes" fala do efeito contnuo da justificao. Envolve um
estado de graa no qual fomos introduzidos e no qual estamos firmes. Se nos foi permitido entrar na esfera da
graa de Deus, nela tambm continuamos at o dia de
hoje.
Em terceiro lugar, "a glria de Deus" pela qual esperamos, fala do efeito final da justificao. "A glria de
Deus" aqui significa o cu, porque no cu Deus mesmo
ser revelado plenamente (glria na linguagem bblica a
manifestao de Deus). Vamos ver a glria de Deus no
cu, e at participaremos dela, pois seremos semelhantes
a Cristo (l [o 3:2). "A esperana" nossa confiana, nossa
segura expectativa. E esta esperana to segura que j
4

ROMANOS 5:1-11

podemos nos regozijar nela. "Portanto nos alegramos na


esperana de participarmos da glria de Deus" (~LH).
Estas trs frases formam um quadro equilibrado da
vida crist com relao a Deus. No se diz nada aqui
sobre nossa relao com o prximo, porm no que diz respeito nossa relao com Deus, as trs frases constituem
um belo resumo da vida crist: paz, graa e glria. A palavra "paz" nos convida a olhar para trs, para a inimizade que acabou. A palavra "graa" nos faz olhar para
nosso Pai, debaixo de cujo favor agora permanecemos.
Com a palavra "glria" olhamos adiante, para o nosso
objetivo final, at o momento quando veremos e refletiremos a glria de Deus, a glria que o objeto de nossa esperana e expectativa.
b. O sofrimento, caminho da glria (vs. 3 e 4)
Naturalmente, quando dizemos isso, no quer dizer que
depois de receber a justificao encontraremos no caminho estreito um caminho suave repleto de flores. Acontece exatamente o contrrio: no caminho h saras, e saras com grandes espinhos. "E no somente isto", diz Paulo
no versculo 3, "mas tambm nos gloriemos nas prprias
tribulaes". H paz, graa e glria, sim! Porm h tambm
sofrimento!
No sentido preciso, estes sofrimentos no so a enfermidade, nem a dor, nem a tristeza, nem a aflio, seno
a tribulao ou o sofrimento (grego: thlipsis), a presso de
um mundo pago e hostil. Sem dvida, tal sofrimento
sempre o. caminho da glria. Assim disse o mesmo Senhor
ressuscitado, quando afirmou que segundo o Antigo Testamento o Cristo devia padecer e deste modo entrar na glria (Lc 24:26). O que acontece com Cristo, tambm
acontece com o cristo, porque o servo no maior que
seu Senhor. Paulo mesmo insiste nisto quando afirma que

A PAZ COM DEUS

somos co-herdeiros com Cristo; "se com ele sofremos, para

que tambm com ele sejamos glorificados" (Rm 8:17).


Notemos com cuidado a relao entre os nossos sofrimentos presentes e a nossa glria futura. No se trata
de que aqueles conduzem a esta. Nem de que temos de
nos resignar diante dos sofrimentos, na expectativa da
glria futura. No. Segundo o texto, a relao que h entre
os dois o regozijo: nos gloriamos em ambos. Se "nos
gloriamos" em nossa esperana de glria (v. 2), "nos gloriamos" do mesmo modo em nossos sofrimentos (v. 3).
A fora 'do verbo no original (kaucometha) indica que nos
alegramos com grande jbilo. Tanto as tribulaes presentes como a glria vindoura so objetos de jbilo do cristo.
Como isto acontece? Como possvel que nos alegremos
em nossos sofrimentos? Como podemos encontrar gozo
naquilo que nos causa dor? Os versculos 3 a 5 explicam
o paradoxo.
No que nos alegramos nos sofJiiij1entos como tais,
mas, sim, nos benefcios que trazem com~orsultado. No
somos masoquistas, como aqueles a quem agrada a dor;
tampouco esticos impassveis e sofridos. Somos cristos.
Percebemos o cumprimento de um propsito divino e cheio
de graa atravs de nossos sofrimentos. Alegramo-nos pelo
que produz o sofrimento: o sofrimento produz (katergazetai) pacincia, e a pacincia, a experincia. O que nos
alegra o fruto do sofrimento. Quais so, ento, os frutos
do sofrimento? O processo se apresenta em trs etapas.
Etapa 1: O sofrimento produz pacincia. Com isto se quer

dizer que o sofrimento o que gera a mesma pacincia


de que necessitamos para suport-lo, assim como o corpo
humano produz anticorpos em presena de infeco. No
poderamos exercitar a pacincia sem o sofrimento, por6

ROMANOS 5:1-11

que sem este no haveria necessidade de pacincia. Concluindo, a pacincia nasce do sofrimento.

Etapa 2: A pacincia produz experincia ou virtude comprovada. "A pacincia nos faz sair aprovados", diz uma
verso. Aqui o autor se refere condio do que tem sido
posto prova e logo foi aprovado. E a condio que fazia
falta armadura da qual se livrou Davi (no lhe servia
porque nunca a havia "provado", no a havia submetido
prova). No nos chama ateno a maturidade de um
cristo que passou por sofrimento e saiu vencedor?
O sofrimento produz pacincia, e a pacincia, virtude
comprovada.

Etapa J: A experincia produz esperana, isto , confiana


quanto glria final. A maturidade de carter nascida da
pacincia com a qual se suportou os sofrimentos no passado traz consigo a esperana de uma glria futura. Sem
dar lugar a dvidas, o apstolo quer dizer que o desenvolvimento e a maturidade de nosso carter cristo evidenciam que Deus est nos formando e trabalhando em ns.
Este fato nos d a confiana de que Deus no abandonar a tarefa sem hav-la terminado. Se agora ele est
atuando em ns para transformar o nosso carter, com
certeza ao final nos levar glria. Novamente o apstolo nos faz ver a ntima conexo entre o sofrimento
e a glria. A razo pela. qual no somente nos gloriamos
na esperana da glria de Deus, como tambm em nossos
sofrimentos, que ambos nos levam esperana da glria. Deste modo, de fato nos regozijamos tanto nos sofrimentos como na glria. Regozijamo-nos no somente no
alvo, a glria, como tambm nos meios que conduzem a
ela, isto , nos sofrimentos. Nestas duas coisas encontra-

mos alegria.'
7

A PAZ COM DEUS

c. A segurana baseada no amor de Deus


A esta altura da exposio algum pode perguntar, e
Paulo antecipa a pergunta: Como se pode saber que esta
esperana de glria corresponde a uma realidade? Como
se sabe que no somente um ensino agradvel? Est
certo que algum diga que vai para o cu, para a glria,
porm como sabe disto? Paulo responde em primeiro
lugar: "A esperana no decepciona" (BJ), isto , a esperana jamais vai nos enganar. A esperana no uma iluso: verdadeira. Porm h outra pergunta: isto o
que Paulo afirma. Porm, como o sabe? Como pode estar
to seguro de que a sua esperana crist nunca vai engan-lo? A resposta de Paulo est no restante do v. 5: sabemos que a esperana crist nunca nos enganar "porque
o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo". O fundamento slido sobre o qual descansa nossa esperana de glria o amor de Deus. Se somos o objeto do amor de Deus, sabemos sem sombra de
dvida que ele nos levar glria. Confiamos em que
perseveraremos at o final, e esta confiana tem um firme
fundamento. Por um lado, baseados no carter que Deus
est formando em ns mediante a adversidade (sofrimento ~ pacincia ~ experincia ~ esperana) podemos
ficar confiantes. Se agora ele nos est santificando, porque depois nos glorificar. Por outro lado, podemos ficar
confiantes principalmente baseados em seu amor que jamais nos abandona.
O argumento se desenvolve desta maneira: temos a
esperana crist de que queremos a glria de Deus e participaremos dela. Cremos que esta esperana certa, que
no se trata de uma farsa, e que portanto no nos engana- .
r nem desiludir. Sabemos disto porque Deus nos ama:
nunca nos abandona, nunca deixa de nos amparar.
Algum perguntar: "Como voc sabe que Deus o

'li

ROMANOS 5:1-11

ama deste modo?" E Paulo responde que sabemos pela experincia ntima que temos daquele amor, porque Deus
tem-enchido nossos coraes com seu amor por meio do
Esprito Santo que nos tem dado. A todo crente dado o
.Esprito Santo, e uma de suas atividades consiste em derramar o amor de Deus - no o nosso amor para Deus,
mas o amor dele por ns - para que inunde nossos coraes e nos d a conscincia plena e intensa de que Deus
nos ama. Isto , que "o prprio Esprito testifcacom o
nosso esprito que somos filhos de Deus", como Paulo expressa mais adiante em 8: 16. O Esprito nos assegura que
Deus o Pai celestial que nos ama. O mesmo Esprito infunde esse amor em nossos coraes.
Vale a pena notar a mudana do tempo verbal no
versculo 5: o Esprito Santo nos foi dado (BJ) - (no
gregq:dothentos, particpioaoristo, com referncia a um
fato passado); porm o amor de Deus derramado em
nossos coraes (grego: ekkecutai, tempo perfeito, que se
refere a um fato passado com conseqncias permanentes).
Assim, aprendemos que o Esprito Santo nos foi dado no
momento em que cremos e nos convertemos; e no mesmo
tempo ele inundou nossos coraes com o amor de Deus.
E sabemos que as guas do seu amor no retrocedem. O
Esprito dado uma vez faz nascer em nossos coraes um
constantefluxo do amor divino.
Em resumo, segundo os cinco primeiros versculos os
frutos da justificao so trs: a paz com Deus, que pe
fim inimizade; a graa como um estado no qual permanecemos e, olhando o futuro, a esperana, expectativa de
gozo na confiana da glria de Deus. Esta esperana nasce
do carter que Deus est formando em ns por meio da
experincia do sofrimento, que confirmada pelo testemunho do seu amor que o Esprito Santo nos tem dado.
Em outras palavras" a justificao, que em si umato

A PAZ COM DEUS

momentneo, uma deciso judicial do Deus que nos declara justos em Cristo, nos leva sem dvida a uma relao
permanente com Deus mesmo, compreendida agora pela
palavra "graa", e posteriormente pela palavra "glria".
Consideremos agora os vs. 6 a 11, nos quais se amplia
os ensinamentos sobre os frutos da justificao. Ao unir
os conceitos de paz e esperana, justificao e glorificao
nos vs. 1 a 5, Paulo usou nossos sofrimentos como elos
entre eles. Em contraste nos vs. 6 a 11 so os sofrimentos
e a morte de Cristo que formam este vnculo.
d. A morte de Cristo pelos pecadores
Vejamos o que Paulo nos diz acerca da morte de Jesus.
Nestes versculos a nfase est em que Cristo morreu pelos
que so absolutamente indignos. Os mesmos termos empregados deixam fora qualquer tipo de iluso acerca de
nossa condio. Primeiro, aparecemos como "fracos", incapazes de nos salvar (v. 6). Logo nos chama de "mpios"
(v. 6), por causa da nossa rebeldia contra a autoridade de
Deus. Em terceiro lugar, nos apresenta como "pecadores"
(v. 8), porque no temos andado em justia, por mais elevados que sejam nossos ideais. Por ltimo, o v. 10 nos
qualifica de "inimigos", pela nossa hostilidade para com
Deus. Que quadro mais horrvel e implacvel do homem
pecador! Somos fracassados, rebeldes, inimigos e incapazes de nos salvar por nosso prprio esforo.
Entretanto, a inteno principal desta passagem demonstrar que Jesus Cristo morreu precisamente por pessoas que se achavam nestas condies. Ns mesmos dificilmente morreramos por um justo (v. 7) - por algum
correto em sua conduta - "por um homem de bem talvez
algum se disponha a morrer" (BJ). Porm, "Deus prova
o seu prprio amor para conosco (e o seu enftico em
grego: seu prprio amor, dele unicamente) pelo fato de
10

ROMANOS 5:111

ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores".


No morreu pelas pessoas de conduta correta e formal,
nem sequer pelos bondosos e, bons, mas por pecadores
indignos, sem nenhum atrativo nem' mrito.'
Isto prov o contexto para o argumento que segue
nos vs. 9 a 11. E Um argumento aiortiori. isto , que procede do menor para o maior, e que sobre a base do que
j se sabe h novas concluses. Paulo contrasta as duas
etapas principais da nossa salvao - justificao e glorificao - e mostra como a primeira garante asegunda.
e. O contraste entre a justificao e a glorificao
(vs. 9-11) ,
E importante estudar em detalhe a comparao que' Paulo
faz entre estas duas etapas.
Em primeiro lugar, contrasta seu significado. "Logo,
muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (v. 9). O contraste neste versculo encontra-se claramente entre nossa justificao presente e nossa futura . salvao da ira de Deus que ser
derramada no dia do juzo. Se ao ser justificados somos j
salvos -da condenao de Deus, quanto mais seremos salvos .de sua ira naquele dia? Eis aqui o primeiro contraste.

Em segundo lugar, contrasta a forma pela qual se


desfruta as duas etapas. Diz o v. 10: "Porque se ns,

<,

quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante


a morte do seu Filho, muito' mais, estando j reconciliados, seremos salvos pe1asua vida". Aqui o contraste est
nos meios pelos quais as duas etapas da salvao se realizam, isto , a morte e a vida do Filho de Deus. A "vida"
neste contexto se refere vida ressuscitada de Cristo, que
completar no cu o que a sua morte comeou na terra.
Talvez o melhor comentrio sobre esta verdade se encontre em Romanos 8:34, onde nos diz que Cristo no so-

11

A PAZ COM DEUS

mente morreu, mas tambm ressuscitou, e que sentado


destra de Deus intercede por ns, fazendo efetiva com sua
vida o que tomou possvel com sua morte.

Em terceiro lugar, Paulo pe em contraste as pessoas


que recebem a justificao e a glorificao. Vejamos o v.
10: "Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados (e j no inimigos) ... seremos salvos... " Se Deus
se reconciliqu com seus inimigos, indubitavelmente salvar seus amigos.
Temos, pois, (vs. 9 e 10) um poderoso argumento
para crer que seremos os herdeiros de uma salvao plena
e perfeita. Existe a firme certeza de que no seremos
abandonados pelo caminho, que seremos preservados at
o final e glorificados. E isto no um falso otimismo, mas
algo baseado em um lgica irrefutvel: se, sendo inimigos,
Deus nos reconciliou e nos deu seu Filho para morrer por
ns, quanto mais sendo agora amigos de Deus, ele nos
salvar finalmente de sua ira, graas vida de seu Filho?
Se por seus inimigos Deus fez um sacrifcio que comprometeu a morte de seu Filho, de se esperar que far este
servio menos custoso aos antigos inimigos que agora so
seus amigos. Reflitamos sobre este ponto at vermos a
lgica irrefutvel do argumento de Paulo.
Porm a vida crist muito mais que isto. No se
trata somente de olhar atrs para a justificao e adiante
para a glorificao. O cristo no se preocupa sempre
com o passado e o porvir, porque h de levar uma vida
crist tambm no presente, e por isso lemos no v. 11: "mas
tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus
Cristo ... " Alegramo-nos na esperana, tambm nos alegramos nas tribulaes, porm sobretudo nos alegramos
em Deus mesmo, e isto por meio de Jesus Cristo.
Como j foi demonstrado, por meio de Jesus Cristo
12

ROMANOS 5:1-11

temos paz com Deus (v. 1); por ele fomos introduzidos a
esta graa na qual estamos firmes (v; 2); pelo sangue de
Cristo fomos reconciliados (v. 9); por meio da vida de
Cristo seremos salvos finalmente (v. 10); e pelo mesmo
Senhor Jesus Cristo recebemos (uma vez, no passado)
nossa reconciliao. De modo que nos alegramos em Deus
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio daquele
que obteve para ns bnos que jamais poderemos avaliar em toda a sua extenso.
Se passarmos uma vista na primeira parte do captulo 5, veremos que em ambos os pargrafos (vs. 1-5 e
6-11) o pensamento do apstolo passa da justificao para
a glorificao, do que Deus tem feito por ns ao que ele
ainda far na consumao. Os vs. 1 e 2 reforam este
ponto: "Tendo sido, pois, justificados pela f ... nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (BJ), e novamente
(no v. 9): "Quanto mais, ento, agora, justificados por seu
sangue, seremos por ele salvos da ira" (BJ).
Ademais, em ambos os pargrafos Paulo escreve
acerca do amor de Deus sobre o qual se edifica a segurana de nossa salvao final. No h outro motivo de
segurana. No v. 5 declara que o amor de Deus derramado em nossos coraes, e, (no v. 8) proclama que "Deus
prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter
Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores". Se
ns cristos nos atrevemos a dizer, como na verdade o
fazemos, que ao morrer vamos para o cu e que estamos
seguros da salvao final, no porque cremos que somos justos, nem porque sejamos auto-suficientes, mas,
pelo contrrio, porque confiamosno amor inaltervel de
Deus, no amor que jamais poder nos desamparar.
Porm h outro ponto em comum nestes dois pargrafos: cada um fundamenta nossa crena de que Deus
13

A PAZ COM DEUS

nos ama; o primeiro o faz Objetivam~nf' , e o segundo,


subjetivamente. Obviamente, temos um u,ndamento h,l,'Strico, a morte do Filho de Deus na cruz ,"Mas Deus demonstra seu amor .para conosco pelo fato de Cristo ter
morrido por ns quando ramos ainda .pecadores" (v. 8,
BJ). Por outro lado, o fundamento subjetivo para crer que
Deus nos ama experimental. No se ,d Ina histria, mas
sim na experincia. No se trata da morte de Cristo, mas
sim da presena do Esprito Santo em n~. De modo que
na cruz (v. 8) Deus, d prova de seu amore derrama seu
amor em nossos coraes (v. 5). assim/que ficamos sabe,odo que Deus nos ama. sabe,mos racionalmente ao contemplar a cruz, porque l Deus entregou o melhor que
tinha para os que estavam na pior situ~6. E sabemos
intuitivamente porque o Esprito inundai os nossos coraes com a realidade deste amor.
Em ambos os casos o apstolo vinc la a este conhecimento nossa segurana de salvao pIe a e perfeita. "A
esperana no nos desilude". Isto , a no sa esperana de
uma salvao consumada se cumprir, e a no nos enganar nem nos decepcionar, pois estbe fundamentada.
Como podemos saber disto? Porque o am r de Deus habitou nossos coraes por meio do Espri o Santo (v. 5).
Sabemos que seremos salvos da ira de D uso Como? Porque Deus nos demonstra o seu amor da do o seu Filho
em sacrifcio por ns, os que estvamos em condio de
inimigos e pecadores como est clarame te expresso nos
versculos 8-10.
H algum leitor cristo com dvid s acerca de sua
salvao eterna? Voc est seguro de ue foi justificado, mas duvida de que tudo saia bem no final? Se
assim, permita-me insistir uma vez mais em que a glorificao final o fruto da justificao: "a s que justificou,
a esses tambm glorificou", como veremo ao estudar Ro

14

manos 8:30. Se este seu problema, eu lhe rogo queconfie no Deus que o ama. Olhe a cruz e aceite-a como a prova dada por Deus de que ele o ama. Pea-lhe que continue
inundando o corao por meio do Esprito que vive em
voc. E ento, basta de dvidas e de temores melanclicos!
'Que o imutvel amor de Deus os aniquilel
H. O MEDIADOR DA NOSSA JUSTIFICAO
(5:12-19)
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou
a todos os homens porque todos pecaram. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado
em conta quando no h lei. Entretanto reinou a morte desde
Ado at Moiss, mesmo sobreaquelesqueno pecaram semelhana d transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele
que havia de vir. Todavia, no assim o dom gratuito como
a ofensa, porque se pela ofensa de um 56, morreram muitos,
muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa de um s
homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos. O dom, entretanto,no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a .condenao, mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a
morte, muito mais os que recebem a abundncia da. graa e
o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ojensa veio o
Juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm
por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens
para a justificao que d vida. Porque, como pela' desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim
tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro

iusto.

Na primeira seo, Paulo mostrou que nossa reconciliac


e nossasalvao final se baseiam na morte do Filho de

15

A PAZ COM DEUS

Deus. Sua exposio de imediato suscita uma pergunta:


Como pode o sacrifcio de uma s pessoa trazer tantos
benefcios a tanta gente? No que "tantos devem tanto
a to poucos", como tantos devem tanto a uma s pessoa:
ao Cristo crucificado. Como acontece tal coisa?
O apstolo contesta esta possvel questo com uma
analogia entre Ado e Cristo, o "segundo Ado". Hoje est
na moda qualificar o relato de Ado e Eva como mito, e
no como realidade, porm a mesma Escritura nos impede
de pensar assim. Pode at haver alguns elementos figurados nos trs primeiros captulos de Gnesis; por exemplo, no queremos ser dogmticos quanto natureza exata
dos sete dias, da serpente, da rvore da vida e da rvore
do conhecimento do bem e do mal. Porm isto no quer
dizer que pomos em dvida a existncia real de Ado
e Eva, um casal que tendo sido criado bom caiu em pecado por sua desobedincia. O melhor argumento a favor
da historicidade de Ado e Eva no cientfico (por exemplo, o da homogeneidade da raa humana), seno teol6gico. O cristo bblico aceita Ado e Eva como pessoas
histricas no tanto pelo relato do Antigo Testamento
como pela teologia do Novo Testamento. Em Romanos
5: 12-19 e 1 Corntios 15:21-22,45-49, o apstolo faz
uma analogia entre Ado e Cristo cuja validade depende
da historicidade e realidade de ambos. Cada um nos
apresentado como o cabea de uma raa:.a runa da humanidade cada se deve a Ado, e a salvao da humanidade redimida se deve a Cristo. Da desobedincia de
Ado nascem a morte e a condenao, enquanto que da
obedincia de Cristo nascem a vida e a justificao. Todo
o argumento fundamenta-se em dois atos histricos: a
desobedincia de Ado, que resultou da afirmao egosta
de sua prpria vontade, e a obedincia de Cristo, que o
levou ao sacrifcio de si mesmo. Tanto Ado como Cristo
16

ROMANOS 5:12-19

demonstram o princpio de que muitos podem ser afetados, para o bem ou para o mal, pela ao de uma' s
pessoa.
A historicidade do homem antes de Cristo (vs. 12.14)
Os trs primeiros versculos concentram-se em Ado.
"Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens porque todos pecaram"
(v. 12). Esta afirmao reveste-se de suma importncia
porque resume em trs etapas a histria do homem antes
de Cristo. Em primeiro lugar, nos diz que o pecado entrou no mundo por meio de um homem; logo, a morte
entrou no mundo pelo pecado, porque a morte o salrio
do pecado; e finalmente a morte se extendeu a todos os
homens porque todos pecaram (h explicao posterior).
Estas so as trs etapas - o pecado, a morte e a morte
universal - de modo que a atual universalidade da morte
se deve transgresso de um s homem, origem de todas
as demais transgresses humanas.
Nos vs. 13 e 14 se explica com maiores detalhes esta
progresso, desde o pecado de um homem at a morte de
todos. A pena de morte cai hoje sobre todos os homens
no somente porque todos pecaram como Ado, mas
porque todos pecaram em' Ado. Paulo comprova tal situao luz do que sucedia durante o perodo compreendido entre Ado e Moiss, entre a queda do homem e a
promulgao da lei. Durante esse tempo sem dvida o
povo pecou, porm seus pecados no lhe foram levados
em conta porque "o pecado no levado em conta quando no h lei" (v. 13). No entanto, ainda que no houvesse lei, as pessoas morriam; "entretanto reinou a morte
desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado". A lgica
8.

17

A PAZ COM DEUS

do argumento de Paulo demonstra que a razo pela qual


eles morreram no est no fato de que tenham quebrado
a lei intencionalmente, como Ado, nem que tenham morrido por sua prpria transgresso, mas que eles e que toda
humanidade, com a nica exceo de Cristo, foram includos em Ado, cabea da raa humana. Este fato nos
inclui. Em termos bblicos estvamos em Ado e portanto
em algum sentido envolvidos em seu pecado. No podemos
acusar Ado crendo-nos justos, como se fssemos inocentes, porque ns participamos de sua culpa. Morremos no
dia de hoje porque em Ado ns tambm pecamos.

b, A analogia entre Ado e Cristo (vs. 15-19)


At aqui Paulo havia concentrado sua ateno em Ado,
porm no final' do v. 14 chama a Ado "figura daquele
que devia vir" (BJ). No v. 15 comea a desenvolver a
analogia entre Ado e Cristo. Esta uma analogia que
fascina e conduz nossa imaginao com suas semelhanas
e diferenas. A semelhana baseia-se no desenvolvimento
dos acontecimentos: nos dois casos, muita gente foi afetada pelo ato de apenas um homem. Esta a nica semelhana entre eles. As diferenas entre a deciso de Ado
e a deciso de Cristo so trs: a motivao, o efeito e a
natureza. A razo pela qual Ado pecou difere da motivao da morte de Cristo; do mesmo modo, o resultado
do pecado de Ado difere do resultado da morte de Cristo. A natureza do ato de Ado no a mesma natureza do
ato de Cristo. Vejamos estes trs pontos separadamente.
1. O motivo. No princpio do v. 15 lemos: "No assim
o dom gratuito como a ofensa". A transgresso ou ofensa
foi um ato de pecado (a palavra grega paraptoma significa queda ou desvio do caminho). Ado conhecia muito
bem o caminho porque Deus o havia indicado, porm ao
18

ROMANOS.5:12-19

desviar-se se extraviou. Por outro lado, a palavra grega


para dom, carisma, indica um ato de graa. Ado agiu.
motivado por seu egosmo; quis afirmar a sua prpria vontade e preferiu o seu prprio caminho. Pelo contrrio, Cristo agiu motivado pela conscincia de renncia para colocar a nosso 'alcance sua graa, que no merecamos. Aqui.
pois, reside o contraste entre a motivao das duas decises: por um lado a afirmao da vontade prpria, feita
por Ado, e por outro lado o sacrifcio de si mesmo, realizado por Jesus Cristo.
2. O efeito. Podemos encontr-lo nos versculos15b-17.
J na segunda parte do v. 15 se faz referncia ao contraste entre os resultados da obra de Ado e da obra de Cristo. 11 a oposio entre o pecado de um homem que acarretou a muitos a triste pena de morte, e a graa de Deus e
do Homem Jesus Cristo que abundou para muitos, oferecendo-lhes o dom gratuito da vida eterna (conf. 6:23).
Desta maneira se ressalta a vida sobre a morte, e os dois
versculos que seguem (vs. 16b-17) desenvolvem os efeitos
contrrios pelos comportamentos de Ado e de Cristo.
"Se, com efeito, pela falta de um s, a morte imperou
atravs deste nico homem, muito mais os que recebem
a abundncia da graa e do dom da justia reinaro na
vida por meio de um s, Jesus Cristo" (BJ). Sem entrar
em detalhes, observemos agora o evidente contraste entre
os atos de Ado e de Cristo: o pecado de Ado trouxe
condenao (katakrima); a obra de Cristo traz justificao (dikaioma). O reinado da morte deve-se ao pecado
de Ado, porm o reinado da vida se fez possvel pela
obra de Cristo. Mais completo no poderia ser o contraste. De fato, trata-se de uma oposio absoluta entre a
condenao e a justificao, entre a morte e a vida.
E importante observar. a maneira precisa como o
apstolo contrasta a vida e a morte. No se.trata simples-

19

A PAZ COM DEUS

mente que um reinado de vida suceda ao reinado da morte, porque segundo o v. 17 no a vida que reina, mas
ns que reinamos em vida. Antes, a morte era nossa
rainha, nos dominava como a sditos, escravizando-nos
debaixo de sua tirania totalitria. No que agora tenhamos
trocado o reino da morte por outro, permanecendo escravos e sditos mesmo que em outro sentido. Totalmente ao
contrrio: uma vez livres do domnio da morte, ns mesmos comeamos a reinar sobre a morte e sobre todos os
inimigos de Deus. Deixamos de ser sditos e chegamos a
ser reis, compartilhando o imprio de Cristo, nosso Rei.
3. A natureza. At aqui temos visto que o ato de Ado
e o de Cristo se diferenciam por motivao e resultados.
Agora o apstolo faz o contraste entre os dois atos em si.
Nos vs. 18 e 19 o paralelo circula sobre o que foi dito
anteriormente, mas aqui enfatiz-se exatamente o que
fizeram Ado e Cristo. Segundo o v. 18, a ofensa de
um s homem trouxe como conseqncia a condenao
para todos, enquanto a justia de um s, Cristo, trouxe
para todos os que esto nele a justificao e a vida. A
transgresso de Ado significou seu fracasso diante da lei
de Deus; a justia de Cristo foi o cumprimento desta lei.
O versculo 19 prossegue: "Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores,
assim tambm por meio da obedincia de um s muitos
se tornaram justos". Eis aqui o contraste claro entre a
natureza dos dois atos: Ado desobedeceu a vontade de
Deus e se afastou da justia; Cristo obedeceu a vontade
de Deus e assim cumpriu toda a justia. Veja Mateus 3: 15
e Filipenses 2:8.
Podemos, ento, resumir brevemente a analogia entre
Ado e Cristo. Quanto motivao de seus atos, Ado
afirmou sua prpria vontade, enquanto que Cristo se sacrificou a si mesmo. Quanto conseqncia de seus atos.
20

ROMANOS 5:12-19

O pecado de Ado trouxe a condenao e a morte, enquanto que a justia de Cristo trouxe a justificao e a
vida. Quanto natureza de seus atos, Ado desobedeceu
a lei e Cristo a cumpriu.
Assim, pois, o que nos condena ou nos justifica, quer
estejamos espiritualmente vivos ou mortos, depende da
humanidade qual pertencemos: a antiga humanidade
(instaurada por Ado) ou a nova humanidade (iniciada
por Cristo). E isto, por sua vez, depende de nossa relao
com Ado ou com Cristo. Entendamos isto muito bem:
todos os homens esto em Ado em virtude de nosso
nascimento humano, porm no esto todos em Cristo, j
que somente mediante a f podemos estar em Cristo. Estando em Ado por nascimento, somos condenados e morremos; porm se estamos em Cristo pela f, somos justificados e vivemos.
Desta maneira, e como concluso, reiteramos a meno dos privilgios dos justificados, que encontramos no
incio deste captulo, porque somente em Jesus Cristo e
por meio dele tais privilgios chegam a ser nossos. O v. 1
afirma: "temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo" e o v. 2 "por quem tivemos acesso ... a esta
graa, na qual estamos firmes ... " (BJ). Os trs privilgios dos justificados - a paz, a graa e a glria - no
so dados aos que continuam em Ado, mas somente aos
que esto em Cristo.

21

CAPITULO 2

A UNIO COM CRISTO (Rm 5:20.--:6:23)

Do estudo de Romanos 5 temos aprendido que o primeiro


privilgio do crente a paz com Deus, paz que se experimenta agora em uma relao de graa, e que nos leva
glria num mundo vindouro. Seu segundo privilgio, tratado no captulo 6, a unio com Cristo, condio e caminho da santidade.
O ensino principal do captulo 6, e em especial dos
vs. 1-11, que a morte e a ressurreio de Jesus Cristo
no somente so fatos histricos e doutrinas significativas, mas que tambm constituem uma experincia pessoal do crente em Cristo. So acontecimentos de que ns
mesmos chegamos a participar. Todos ns cristos fomos
unidos com Cristo em sua morte e ressurreio. Alm disto, se certo que morremos com Cristo e ressuscitamos
com ele, inconcebvel que continuemos vivendo em
pecado.
O captulo 6 de Romanos contm trechos paralelos
(vs. 1-14 e 15-23). Cada um deles desenvolve o mesmo
tema geral de que o pecado inadmissvel no cristo, porm o argumento varia levemente nas duas partes. A idia
central dos vs. 1-14 nossa unio com Cristo, e o tema
dos vs. 15-23 nossa sujeio a Deus. Como cristos,
nossa posio a de estar unidos com Cristo e ser servos
de Deus. Sobre este duplo fato descansa a motivao para
a santidade.
22

;ROMANOS 5:20,..-6:14

I. UNIDOS COMCRI8TO (6: 114)

Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que-seja


a graa mais abundante? De modo nenhum. Como viveremos
ainda no pecado, ns os que para ele morremos? Ou, porvenfura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos, -pois, sepultados
com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm
andemos ns em novidade de vida. Porque se fomos unidos
com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos
tambm na semelhana 'da sua ressurreio; sabendo isto, que
foi crucificado com el o nosso velho homem, para que o corpo do pecado'seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu, justificado est do pecado.
Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele
viveremos; sabedores que havendo Cristo ressuscitado dentre
os mortos, j no morre: a morte j no tem domnio sobre ele.
Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu
para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim
tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus. No reine, portanto, o pecado em
vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes;
nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado
como instrumentos de iniqidade, mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus
como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter dominio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa.

a. Uma objeo por parte dos crticos


O captulo comea com duas perguntas: Que diremos,
pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa
mais abundante?
Para compreender o motivo destas perguntas, necessrio olhar novamente os vs. 20 e 21 no final do captulo anterior. Paulo comparou a obra de Ado e a obra de

p,.im~i,."

01.(5

II1,..,i" R,,';ol,,-"D ,.,.... :~:I'lI.

23

A UNIO COM' CRISTO

Cristo. To exato o paralelo entre suas obras, que parece


no caber neste esquema um dos acontecimentos mais importantes do perodo entre Ado e Cristo, isto , a promulgao da lei por meio de Moiss. Por esta razo, Paulo
apresenta no v. 20 a entrada da lei, tal como havia demonstrado a entrada do pecado no v. 12, empregando
verbos parecidos.
Por que se promulgou a lei? "A Lei veio para aumentar o mal" (v. 20 BLH). Afirma-se que a lei fez abundar
o pecado, porque o efeito dela foi expor o pecado e inclusive provoc-lo (veja a exposio de 7:7-12). O comentarista H. P. Liddon disse: "A condio da famlia hu'mana teria que piorar antes de poder melhorar".
Mas quando o pecado aumentou, continua o apstolo, "superabundou a graa". Deste modo Deus quis estabelecer o reinado de sua graa. Parafraseando o versculo 21: tal como nos dias do Antigo Testamento dominava o pecado graas ao efeito da lei mosaica, trazendo
a morte como conseqncia, assim Deus quer que nos dias
do Novo Testamento a graa domine, impondo-sepor meio
da justia de Cristo e trazendo como conseqncia a vida
eterna.
Diante deste quadro, Paulo agora pergunta: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja
a graa mais abundante? Sabemos que (5:20-21), no
passado, quanto mais pecado havia, mais graa resultava. Ser verdade ainda hoje? Algum poderia pensar: "Fui justificado gratuitamente pela graa de Deus. Se
volto a pecar, novamente serei perdoado, por esta mesma
graa. E quanto mais peco, maior oportunidade ter a
graa para expressar-se e mostrar-se em perdo para mim.
Por que, pois, no continuo pecando para que a graa
seja maior?"
24

ROMANOS 5:20-6:14

Aqui o apstolo expressa ma das objees feitas


por seus.. contemporneos ao evangelho da justificao somente pela graa, somente mediante a f. A crtica era
que a doutrina da "graa gratuita" conduz ao antinomianismo, isto , libertinagem e ao desconhecimento de toda
lei, que debilita o nosso senso de responsabilidade moral, e
nos estimula a pecar. Os crticos objetaram o evangelho
com estes argumentos nos dias de Paulo, e com freqncia
a ignorncia produz hoje o mesmo tipo de objeo.
Se a nossa aceitao diante de Deus depende unicamente de sua graa gratuita, sem considerao de nossas
obras, no lgico pensar que podemos viver como queremos? Se Deus "justifica o mpio", como realmente
o faz, e com prazer (Rm 4:5), deixa de ter sentido ser
piedoso. E assim a doutrina da justificao pela graa
parece premiar o pecado. E evidente que realmente faziam
uso deste argumento alguns que o apstolo Judas caracteriza como "homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus, e negam o nosso nico
Soberano e Senhor, Jesus Cristo" (J d 4).
A tudo isto Paulo responde indignado: "Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?
De modo nenhum". Notemos que Paulo no nega a doutrina que seus crticos estavam interpretando mal, porm
ope-se ao que sem base estavam deduzindo dela. Em
nenhum caso Paulo contradisse, nem abandonou, nern sequer modificou seu evangelho da salvao gratuita. A
verdade que a salvao um dom gratuito e imerecido.
O fato de ter havido contraposio aos ensinamentos de
Paulo, e ele tendo se firmado no que ensinara, isso a prova de que este o seu evangelho.
Como, pois, contesta Paulo? A seguir, aps essa
vigorosa negativa, ele enfrenta os seus crticos com outra pergunta (v. 2): "Como viveremos ainda no pecado,
25

A UNIO COM CRISTO

ns os que para ele morremos?" Em outras palavras, esta


crtica justificao pela f parte de um conceito basicamente mal entendido da mesma doutrina e, em conseqncia, do que significa ser cristo. A vida crist comea
com a morte ao pecado ("morremos", pretrito perfeito,
v. 2), e em vista disto um absurdo perguntar se podemos
continuar vivendo em pecado. J que morremos para o pecado, como viveremos em pecado? Com o tempo do verbo
no futuro, viveremos (v. 2), o apstolo no nega a possibilidade do cristo pecar, mas enfatiza a incongruncia
moral de querer viver em pecado.
Isto implica em uma pergunta fundamental: como e
em que sentido morremos para o pecado? Por certo, no
continuaremos vivendo no pecado se morremos para ele,
porm, o que significa estar morto para o pecado? Como e
quando isto aconteceu? O apstolo Paulo ocupa o restante do pargrafo para explicar isto, e o seguiremos passo a
passo no desenvolvimento deste argumento majestoso.

b, A resposta de Paulo
Primeiro passo: O batismo cristo o batismo em Cristo.
Isto o que diz o v. 3: "Ou, porventura, ignorais que todos fomos batizados em Cristo Jesus ... " O fato de se perguntar se o cristo est livre para pecar revela completa
falta de compreenso do que significa ser cristo e do que
o batismo cristo. Um cristo no somente um crente
justificado: uma pessoa que foi unida com Cristo Jesus
de uma maneira viva e pessoal. A mesma justificao, bem
entendida, no uma mera declarao que afeta nosso estado legal sem influir sobre nossa vida. Somos justificados
"em Cristo" (GI 2: 17), e no h possibilidade de ser justificado por meio de Cristo sem estar unido com Cristo, j
que a justificao depende da unio.

26

lC,

ROMANOS 5:20-6:14

o batismo o smbolo desta unio com Cristo, porque simboliza que somos lavados do pecado e que recebemos o Esprito Santo; seu significado essencial que nos
unimos com Cristo. Repetidas vezes no Novo Testamento
a preposio que se emprega com o verbo "batizar" no
em (en), mas para (eis). Em seu mandamento final o Senhor ressuscitado disse que devemos batizar as pessoas
para (literalmente) "o nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo". No livro de Atos lemos que os crentes de Samaria e de feso foram batizados "para o nome do Senhor
Jesus" (8: 16; 19:5, traduo literal). Em Glatas 3:27 lse acerca de que "todos os que fostes batizados para Cristo" (literalmente), e aqui em Romanos 6:3 a preposio
exatamente a mesma: "batizados para Cristo Jesus".
De acordo com o Novo Testamento o batismo um
ato realizado de forma visvel. Indica no somente que
Deus nos lava dos pecados e nos d o Esprito Santo, como
tambm por sua pura graa nos situa dentro de Cristo
Jesus. Esta a essncia da vida crist, demonstrada visivelmente por meio do batismo. Com certeza, isto no implica
de maneira nenhuma que o ritual externo do batismo
assegure por si mesmo nossa unio com Cristo. E inconcebvel que o apstolo, depois de dedicar trs captulos
doutrina da justificao somente pela f, mude agora sua
tese, contradizendo-se ao fazer do batismo um meio de
salvao. No acusemos o apstolo Paulo de ser to inconseqente em seu modo de pensar. Quando ele escreve
dizendo que somos "batizados para Cristo Jesus" quer
dizer que esta unio com Cristo, efetuada invisivelmente
pela f, fica demonstrada e selada visivelmente no batismo. Contudo o seu primeiro argumento que ser
cristo implica em uma identificao pessoal e viva com
Cristo, e esta unio com ele se exterioriza de forma visvel em nosso batismo.
27

A UNIO COM CRISTO

Segundo passo: O batismo "para" Cristo um batismo que nos relaciona com sua morte e ressurreio. " ...
ignorais", diz Paulo (vs. 3-5), "que os que fomos batizados
em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos,
pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria
do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua
morte, certamente o seremos tambm na semelhana da
sua ressurreio". Em resumo, o apstolo diz que ser batizado para Cristo ser batizado em relao sua morte
e ressurreio. O uso do tempo futuro "seremos" (v. 5)
somente indica o que sucede depois de nossa morte com
Cristo; aqui no se faz referncia ressurreio do corpo.
B provvel que estes versculos se refiram ao simbolismo visvel do batismo. Quando se batizava ao ar livre
em algum rio, o candidato abaixava-se at a gua - quer
fosse parcial ou totalmente submergido, no assunto de
maior importncia - e sua imerso total ou parcial parecia um ato de sepultar e logo aps ressuscitar. O batismo daria ento uma expresso teatral sua morte, sepultamento e ressurreio para a vida nova. Em outras palavras, disse C. J. Vaughan em seu comentrio: "Nosso batismo parecido a um funeral". Neste caso segue-se ao
funeral uma ressurreio.
Esta a segunda etapa do argumento do apstolo: o
cristo foi unido com Cristo em sua morte e sua ressurreio, interiormente pela f, exteriormente pelo batismo. B
inadequado pensar que estamos unidos com Cristo em um
sentido vago e geral; devemos ser mais especficos. O
Cristo com quem fomos identificados e unidos no outro
seno o Cristo que morreu e ressuscitou, de modo que ao
nos unirmos com Cristo de fato temos participado de ma-

28

ROMANOS 5:20-6:14

neira definitiva, queiramos ou no, de sua morte e de sua


ressurreio.
Terceiro passo: A morte de Cristo foi uma morte
para o pecado, e sua ressurreio foi uma ressurreio
para Deus. Esta parte mais difcil de compreender. Nos
vs. 6-11 Paulo escreve: "sabendo isto, que foi crucificado
com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu, JUStificado est do pecado.
Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com
ele viveremos; sabedores que havendo Cristo ressuscitado
dentre os mortos, j no morre: a morte j no tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para
sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive
para Deus. Assim tambm vs considerai-vos mortos para
o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus". Isto requer de ns uma considerao cuidadosa. O v. 10 explica
a maneira correta em que devemos compreender a morte
e a ressurreio nas quais fomos unidos com Cristo: "Pois,
quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu
para o pecado; II1;as quanto a viver, vive para Deus" (v.
10). Agora, o que significa esta morte para o pecado, morte
que Cristo sofreu (v. 10) e morte que por sua vez ns
experimentamos nele? (v. 2 "ns que morremos para o
pecado" (BJ); e v. 11 "considerai-vos mortos para o pecado").
.
1. A morte para o pecado: uma compreenso equivocada. Uma interpretao errnea, comum em nossos
dias, nos obriga a comear demolindo O negativo antes de
poder construir o positivo. H um significado popular da
morte para o pecado segundo Romanos 6 que no resiste a
um exame cuidadoso, e ao mesmo tempo conduz ao autoengano e desiluso, inclusive ao desespero. Consiste no

29

A UNIO COM CRISTO

te: com a morte f"isica dei


segum
eixam de funcionar os cinco
I

sentidos (tato, gosto, viso, olfato e audio). Perde-se


toda a capacidade de percepo e de resposta a qualquer
estmulo. Portanto, dizem os que apoiam esta interpretao, morrer para o pecado ficar insensvel ante ele, de
maneira que se fica to indiferente ao pecado como um
cadver aos estmulos fsicos.
Este conceito pode ser ilustrado da seguinte forma:
uma das evidncias de vida a capacidade de corresponder
aos estmulos. Voc caminha pela rua e v um cachorro
ou um gato deitado na calada, porm ao olh-lo no
sabe se est vivo ou morto. Mas voc pode comprovar imediatamente empurrando-o com o p; se estiver vivo, reage
e sai correndo, mas se estiver morto, no haver nenhuma reao - ele continua imvel. Segundo este conceito popular, "morrer para o pecado" chegar a ser indiferente a ele. Ficamos como mortos, e ao aproximar-se o
estmulo da tentao, no o sentimos nem reagimos diante
dele. Estamos mortos. Argumenta-se gue, segundo o v. 6,
de algum modo mstico nossa velha natureza foi 'crucificada. Cristo levou no somente nossa culpa, como
tambm nossa "carne", nossa natureza cada. Ela foi cravada na cruz e morreu, sendo nossa tarefa atual considerla morta (v. 11), no importa quanta evidncia haja em
contrrio.
As seguintes citaes expressam esta opinio: " ...
aquele que est morto pode dizer-se livre do poder do
pecado" (v. 7 CIN), considerando-nos imunes a ele. "Um
morto no pode pecar. E vocs esto mortos. . . Em relao ao pecado so to impassveis, to insensveis e to
inertes como o Cristo, que j morreu para o pecado"
(C. J. Vaughan). "Supe-se que por haver morrido o cristo fica to insensvel ao pecado, como insensvel um
30

ROMANOS 5:20-6:14

morto ante qualquer dos objetos tangveis do mundo"


(H. P. Liddon).
Apesar de tudo isso, contudo, h objees muito
srias, esmagadoras, a essa posio. Se considerarmos com
cuidado, sabemos que Cristo no morreu para o pecado
neste sentido, nem este o significado de nossa morte para
o pecado.
11 de suma importncia observar que se emprega trs
vezes neste pargrafo a idia de morte para o pecado. Duas
vezes refere-se aos cristos (vs. 2, 11) e uma vez a Cristo
(v. 10). Um princpio fundamental da interpretao bblica que uma expresso mantm o mesmo sentido cada
vez que usada no mesmo contexto. Devemos, pois, e:.contrar uma explicao desta morte para o pecado que .
possa ser aplicada tanto a Cristo como ao cristo. Lemos
que "ele morreu parao pecado", e que "ns tambm fomos
mortos para o pecado", de modo que qualquer que seja
esta morte para o pecado deve ser estendida tanto ao
Senhor Jesus como a ns.
Olhemos primeiro Cristo e sua morte. Como explicar o v. 10 quando diz que "de uma vez para sempre
morreu para o pecado"? No pode significar que ele se
fez indiferente para com o pecado, j que isto implicaria
que antes ele no lhe era indiferente. Alguma vez o Senhor
Jesus Cristo esteve to receptivo ao pecado, que necessitasse posteriormente morrer para ele? Mais ainda, responderia ao pecado de forma to contnua que deveria morrer
para ele de uma vez por todas? De maneira nenhuma. A
idia intolervel.
Agora cabe perguntar: e ns, e nossa morte para o
pecado? Morremos para o pecado no sentido de que nossa
velha natureza se fez insensvel a ele? No, de maneira
nenhuma. Um segundo princpio fundamental de interpretao bblica que se deve explicar o texto dentro de
31

A UNIO COM CRISTO

seu contexto, a parte em relao ao todo, e o especfico


luz do geral. Podemos perguntar: qual o ensinamento
geral do restante das Escrituras sobre a velha natureza?
Ser que a velha natureza ainda vive e permanece ativa
no crente regenerado? De fato, o contexto desta mesma
passagem ensina exatamente essa mesma verdade, e diz,
por exemplo: "No reine, portanto, o pecado em vosso
corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes;
nem ofereais cada um dos membros do seu corpo ao pecado ... " (vs. 12-13). f: evidente que estes mandamentos
estariam demais a, se na realidade houvssemos morrido
para o pecado de tal modo que agora fssemos insensveis
a ele. O restante da epstola aos Romanos confirma isto.
No comeo do captulo 8 o apstolo Paulo exorta a no
pensarmos nas coisas da carne nem a viver segundo suas
exigncias. Em 13: 14 Paulo diz que no devemos atender
a carne a fim de dar satisfao a seus desejos. Estas admoestaes seriam totalmente ilgicas se a carne estivesse
morta e no tivesse nenhum desejo. H quem diga no estar morto nem insensvel s atraes do mundo, e afirme
no entanto ter um "carter santificado" do qual a inclinao para o pecado foi retirada. Os versculos que temos
visto devem faz-lo ver este erro, porque as instrues de
no satisfazer nem ceder diante dos desejos da carne comprovam que nossas tentaes ainda vm do nosso interior,
e no somente do exterior, isto , surgem da carne e no
somente do mundo e do diabo.
A experincia crist demonstra que esta no a
interpretao correta. Cabe observar que o apstolo no
se refere a uns poucos cristos excepcionalmente santos que tenham passado por alguma experincia especial,
mas descreve todos os cristos que tenham crido e tenham sido batizados em Cristo: "Ns que morremos para
o pecado, como haveramos de viver ainda nele? Ou ho
32

ROMANOS 5:20-6:14

sabeis que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus,


na sua morte que fomos batizados?" (BJ, vs. 2-3).
Podemos ver ento que esta morte para o pecado,
seja o que for, comum a todo cristo. E possvel afirmar
que todos os crentes batizados esto mortos para o pecado
no sentido de serem insensveis interiormente a ele? Acaso
se encontram j indiferentes ao pecado, ou est o pecado
quieto neles de modo que o possam experimentar assim?
No, acontece tudo ao contrrio, porque as biografias bblicas histricas e nossa prpria experincia se combinam para desmentir estas idias. Longe de estar morta
e quieta, nossa natureza cada e corrompida est viva e
cheia de atividade; tanto assim que somos exortados a
no obedecer a seus desejos, e ainda mais, nos dado o
Esprito Santo precisamente com a finalidade de dominla e control-la. Que sentido teria isto se a carne j estivesse morta?
A tudo que j foi dito quero acrescentar mais alguma
dos srios perigos desta idia popular - do
coisa.
qual dou testemunho pessoal, porque assim me ensinaram
e a aceitei por certo tempo - que quando uma pessoa
tenta considerar-se morta neste sentido (ainda sabendo
muito bem que no est), fica torturada por sua interpretao das Escrituras, por um lado, e por sua prpria experincia de outro. Em conseqncia, alguns comeam a
duvidar da Palavra de Deus, enquanto que outros, no af
de sustentar sua prpria interpretao, chegam at ao autoengano quanto a sua prpria experincia pessoal. ,
Permita-me resumir as objees a esta idia popular:
Cristo no morreu para o pecado (no sentido de chegar a
ser insensvel a ele) porque nunca viveu no pecado para
ter que morrer para ele. Tampouco ns morremos para o
pecado neste sentido porque estamos vivos para ele. Inc1u-

Um

33

A UNIO COM CRISTO

",e como se pode masive nos e ordenado "f aze-1


o morrer

1\

tar o que j foi morto? Ao dizer tudo isto, minha inteno


no a de atacar as idias preferidas de cristo algum,
nem ferir sensibilidades, mas permitir uma nova dimenso
da vida crist e abrir o caminho para uma nova liberdade.

2. A morte para o pecado: a correta interpretao


de Paulo. Qual ento o sentido desta "morte para o pecado", pela qual sofreu Cristo e tambm ns nele? Como
podemos interpretar a expresso, de modo que seja ver-

dade tanto a Cristo como aos cristos, a todos os cristos


sem exceo? A resposta no difcil.
Este conceito errneo ilustra o grande perigo de
basear um argumento em uma analogia. Em toda analogia
(na qual se compara uma pessoa aum objeto) necessrio averiguar a qual aspecto se refere o paralelo ou
a semelhana evitando forar a semelhana nos demais aspectos. Por exemplo, Jesus disse que devemos chegar a
ser como meninos; com isto ele no quis dizer que devemos manifestar todas as caractersticas da infncia, inclusive a ignorncia, os caprichos, a porfia e o pecado,
porm somente uma: a dependncia humilde. Da mesma
maneira, estar morto para o pecado no quer dizer que
todas as caractersticas de um morto sejam necessariamente prprias do cristo, inclusive a insensibilidade aos
estmulos. Melhor perguntar: Em que sentido h uma
analogia? Que significa a morte neste contexto?
Se respondermos a estas perguntas pelas Escrituras e
no com a fora da analogia, consultando o ensinamento
bblico acerca da morte e no as propriedades dos mortos,
no haver lugar para equvocos. Nas Escrituras no se
aborda a morte em termos fsicos, mas em termos morais
e legais; no como o estado imvel de um cadver, mas
como a sano severa porm justa do pecado. Sempre
34

ROMANOS 5:20-6:14

que se relacionam o pecado e a morte na Bblia, a ligao essencial entre eles que a morte a pena para
o pecado. Isto est em toda a Bblia desde o segundo captulo de Gnesis, onde lemos que Deus disse: "No dia em
que dele comeres (e portanto pecares)... certamente
morrers", at os ltimos captulos do Apocalipse, nos
quais se revela o terrvel destino dos pecadores sob o
nome de "a segunda morte". A conexo que h nas Escrituras entre pecado e morte a mesma de uma ofensa e sua
justa recompensa. Outros exemplos disto se encontram na
epstola aos Romanos; em 1:32 se fala do decreto de Deus
pelo qual aqueles que pecam so "dignos de morte" (BJ);
e em 6:23 lemos: "o salrio do pecado a morte". Esta ,
portanto, a maneira que se deve entender a linguagem
acerca da morte, e este o sentido que tem a morte tanto
em relao a Cristo como em relao aos cristos.
O versculo 10 do captulo 6 diz: "Pois, quanto a ter
morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado".
O que significa isto? Uma s coisa: que Cristo morreu
para o pecado quanto sofreu o castigo do pecado. Ele
morreu por nossos pecados, carregando-os em sua prpria
pessoa inocente e santa. Carregou nossos pecados e sua
justa recompensa. A morte de Jesus foi o pagamento pelo
pecado, nosso pecado: cumpriu a sentena, pagou a pena
e aceitou a conseqncia. Tudo isto o fez de uma s vez
e para sempre, e portanto o pecado j no tem direito
algum sobre Cristo. E ele ressuscitou dos mortos para demonstrar sua perfeita ao como portador de nossos pecados, e agora vive para sempre com Deus.
Se neste sentido' que Cristo morreu para o pecado, ns tambm, unidos a Cristo, fomos mortos para o
pecado neste mesmo sentido. Isto , morremos para o
pecado porque em Cristo sofremos o castigo pelo pecado.
35

A UNIO COM CRISTO

E a conseqncia que nossa velha vida terminou, e comeou uma nova vida.
Poder-se-ia pensar que incorreto dizer que ns levamos a pena de nossos pecados em Cristo, j que no
podemos morrer para livrar-nos da conseqncia de nossos
prprios pecados; somente Cristo o fez. Inclusive se tem
sugerido que esta seria uma forma sutil de justificao pelas obras, porm isto no verdade. Naturalmente
o sacrifcio de Cristo ao carregar nossos pecados foi
nico, e impossvel que compartilhemos com ele esta
carga, mas verdade que compartilhamos os benefcios
de seu ato por estarmos, em Cristo. A expresso neotestamentria desta verdade no somente diz que Cristo
morreu por ns como tambm diz que ns morremos nele.
Por exemplo, Paulo argumenta: "Um morreu por todos,
logo todos morreram", isto , nele (2 Co 5: 14).
Voltemos agora ao versculo 6, que fala de nossa
morte indicando trs vantagens entrelaadas por ser a terceira fruto da segunda e esta fruto da primeira. Quero
apresent-las da seguinte forma: 1) sabemos que nosso
velho homem foi crucificado juntamente com ele; 2) para
que o corpo do pecado seja destrudo; 3) a fim de que de
agora em diante j no sirvamos mais ao pecado.
A etapa final est clara: a fim de que no sirvamos
mais ao pecado. Sem dvida isto o que almejamos: libertar-nos da escravido e da tirania do pecado. J que isto
est mencionado no final do v. 6, necessrio examinar
antes as duas etapas prvias que 'conduzem a esta libertao. A primeira etapa se chama a crucificao do velho
homem; e a segunda, dependente da primeira, a destruio do corpo do pecado. Alm disto, nos dito que "foi
crucificado com ele o nosso velho homem para que o
corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado
como escravos".
36

ROMANOS 5:20-6:14

Analisemos estas trs afirmaes, comeando pela


destruio do corpo do pecado. Este "corpo do pecado"
no o corpo humano, que em si mesmo no pecaminoso; a referncia natureza pecaminosa que se expressa
por meio do corpo (veja v. 12), isto" , a nosso eu pecaminoso. Agora, segundo este versculo, o propsito de Deus
que este eu pecaminoso seja "destrudo", para que j
no sirvamos mais ao pecado. O verbo grego "destruir",
katargethe, empregado tambm em Hebreus 2: 14 com
referncia ao diabo; sua interpretao no "desaparecer", mas sim ser vencido; no ser aniquilado, mas sim
ser despojado de poder. Nem o diabo, nem nossa natureza
so aniquilados, porm a vontade de Deus que o domnio de ambos seja destrudo. De fato, o poderio de nossa
natureza antiga foi derrubado em virtude de algo que sucedeu na cruz, ao qual se refere a primeira frase do v. 6:
a crucificao do nosso velho homem, de nosso "antigo eu".
O que este "velho homem"? No pode ser a velha
natureza. Como poderia ser, se "o corpo do pecado" significa a velha natureza? As duas expresses no podem
ter o mesmo significado: o versculo ficaria sem sentido.
No. A expresso "velho homem" no corresponde nossa
velha natureza no regenerada, mas vida anterior no
regenerada, o que ramos antes; no meu eu inferior, mas
meu eu anterior. Pois bem, o que foi crucificado com Cristo no foi uma parte do meu ser chamada velha natureza,
mas tudo o que eu era antes de ser regenerado. Meu "velho
homem" minha vida antes da minha converso, meu eu
no regenerado. Isto fica claro porque neste captulo a
frase "nosso velho homem foi crucificado" (v. 6 BLH)
equivalente frase "morremos para o pecado" (v. 2 BLH).
Uma das causas de confuso ao interpretar este versculo o modo paulino de usar o termo "cruccado".

37

A UNIO COM CRISTO

Muitas pessoas o associam com Glatas 5:24, onde diz


que "os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com
suas paixes e concupiscncias". A similaridade da terminologia nestes dois versculos naturalmente sugere que em
Romanos 6:6 se est aludindo crucificao de nossa
"carne" ou velha natureza. Porm os dois versculos so
bem diferentes: em Romanos 6:6 Paulo se refere a algo
que nos sucedeu ("nosso velho homem foi crucificado com
ele"), enquanto que em Glatas 5:24 se refere a algo que
ns mesmos temos feito ("temos crucificado a carne").
Com efeito, no Novo Testamento encontramos duas formas distintas de expressar a morte espiritual do cristo
em relao a santidade. Em primeiro lugar est a morte
para o pecado, e em segundo lugar, a morte do eu. Nossa
morte para o pecado se realiza pela identificao com
Cristo; nossa morte para o eu pela imitao de Cristo.
Primeiro, fomos crucificados com Cristo; porm no
somente crucificamos (isto , repudiamos) resolutamente a carne com suas paixes e desejos, como tambm
tomamos nossa cruz diariamente e seguimos a Cristo at
a crucificao (Lc 9:23). A primeira uma morte legal,
relativa penalidade pelo pecado; a segunda uma
morte moral, relativa ao poder do pecado. A primeira corresponde ao passado, nica e sem repetio: eu morri
para o pecado uma s vez em Cristo. A segunda pertence
ao presente, contnua e repetitiva: morro para o eu diariamente, como Cristo. Romanos captulo 6 dedicado
primeira destas duas mortes, isto , que corresponde ao
passado.
Agora estamos em condies de ver as trs fases do
versculo 6 em sua ordem correta: primeiro, nosso antigo
eu foi crucificado com Cristo, isto , ns fomos crucificados com Cristo. Identificamo-nos com ele por meio da f
e do batismo, e assim participamos de sua morte para o
pecado. Fomos crucificados com Cristo desta maneira, em
38

ROMANOS 5:20-6:14

..

segundo lugar, para que nossa velha natureza fosse despojada de seu poder, e isto se fez para que, em terceiro lugar,
no permanecssemos j escravizados pelo pecado.
Agora enfrentamos a seguinte pergunta: como pode
esta crucificao com Cristo proporcionar uma superao
da velha natureza, e ento uma libertao da escravido
do pecado? O v. 7 tem a resposta: "Quem morreu, justificado est do pecado". Este vocbulo "justificado" ocorre
quinze vezes em Romanos e vinte e cinco vezes no Novo
Testamento, sempre.com o mesmo sentido.
A nica maneira de ser justificado do pecado receber a paga pelo pecado; a nica escapatria cumprir
sua sentena. Encontramos uma ilustrao na administrao da justia civil: como pode ser justificado um homem acusado de um crime e cuja sentena um perodo
de encarceramento? Existe uma s maneira: ir ao crcere
e pagar a penalidade de seu crime. Uma vez que tenha
cumprido sua condenao no presdio, pode abandonar o
crcere justificado. J no precisa andar com medo da polcia, da lei nem dos juzes. A 'lei j no tem nada contra
ele porque ele pagou a penalidade de sua infrao. Havendo cumprido sua condenao est justificado de seu pecado.
O mesmo princpio vlido se a penalidade a morte. No h~ escapatria nem justificao sem cumprir a
condenao. Neste caso pode-se responder que pagar a
penalidade no escapatria alguma, o que seria correto
se somente falssemos da pena capital na terra. Uma vez
que um homicida seja morto (onde se pratica a pena
capital) est acabada sua vida na terra. No pode
voltar a viver justificado como aquele homem que
cumpriu sua pena em presdio. Porm o que maravilhoso na justificao crist que nossa morte segue-se uma
ressurreio que nos permite viver a vida de quem foi

39

A UNIO COM CRISTO

justificado, tendo pago (em Cristo) a pena de morte por


nosso pecado.
Aqui est, pois, nossa experincia: merecamos a
morte por nosso pecado; por meio da unio com Cristo
Jesus morremos, no em nossa prpria pessoa, j que esta
merecia a morte eterna, mas na pessoa de Cristo nosso
substituto, com quem fomos unidos pela f e pelo batismo. Do mesmo modo, estamos unidos com Cristo, ressuscitamos para a vida de um pecador justificado, uma vida
totalmente nova. A vida antiga est terminada; morremos
para ela. Foi eliminada a penalidade; nos levantamos
desta morte justificados. A lei no nos pode tocar porque
foi cumprida a sentena do pecado. Levando isto em conta
podemos passar aos versculos 7-11: "porquanto quem
morreu, justificado est do pecado. Ora, se j morremos
com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos; sabedores que havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre: a morte j no tem domnio sobre ele.
Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.
Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado,
mas vivos para Deus em Cristo Jesus". Permita-me expressar isto de modo mais informal: suponhamos que um tal
Pedro Gonalves seja um ancio crente olhando para
trs, para sua vida passada. Sua trajetria se divide em
duas partes em funo de sua converso, o antigo eu Pedro Gonalves antes da converso, e o novo eu - Pedro Gonalves depois da sua converso. O antigo e o
novo eu (o "velho homem" e o "novo homem") no so
as duas naturezas de Pedro Gonalves; so as duas metades de sua vida, separadas pelo novo nascimento. Simultaneamente com a converso, simbolizada pelo batismo, Pedro Gonalves, o antigo eu, morreu por meio da
unio com Cristo que carregou a penalidade de seu peca40

ROMANOS 5:20-6:14

do. Ao mesmo tempo Pedro Gonalves ressuscitou como


um homem novo que comeou a viver uma nova vida
para Deus,
Pois bem, Pedro Gonalves representa cada crente. Somos o novo homem se estamos em Cristo. Quando
fomos crucificados com Cristo, morreu nosso antigo eu.
Pela f e pelo batismo fomos unidos com Cristo em sua
morte. Tornou-se nossa a morte que ele morreu pelo
pecado. Seus benefcios foram transferidos a ns. Assim,
havendo morrido para o pecado com Cristo, fomos justificados de nosso pecado (v. 7), e havendo ressuscitado com
Cristo vivemos, justificados', para Deus (vs. 8-9). Nossa
vida antiga terminou com a morte merecida; nossa vida
nova comeou com uma ressurreio. Cristo morreu para
o pecado de uma vez por todas e vive para Deus para sempre (v. 10). Deste modo ns, os que estamos unidos com
Cristo, devemos considerar, isto , compreender, que ns
tambm morremos para o pecado e vivemos para Deus.
Com isto chegamos ao quarto passo.
Quarto passo: Morremos para o pecado e vivemos
para Deus: devemos consider-lo como um fato. Se a
morte de Cristo foi uma morte para o pecado (e o foi), e
sua ressurreio foi uma ressurreio para Deus (e o foi),
e se fomos unidos com Cristo em sua morte e ressurreio
(o que certo), ento ns mesmos fomos mortos para o
pecado e fomos ressuscitados para Deus. Tudo isso devemos reconhecer como um fato. Versculo 11: "Assim tambm vs considerai-vos mort6s para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus" (isto , por meio da unio
com ele).
Aqui necessrio esclarecer o sentido em que devemos considerar como um fato todas estas coisas. No o
confundamos com a fantasia, nem forcemos a nossa
f para crer em algo que no se pode acreditar. No se
41

A UNIO COM CRISTO

pode fingir que nossa natureza foi morta quando sabemos


muito bem que no este o caso. Ao contrrio, devemos
compreender que nosso antigo eu - nosso eu anterior -efetivamente morreu, pagando desta maneira a conseqncia de seus pecados e concluindo sua carreira. Sobre esta
base Paulo disse "considerai" ou "leve em conta" o que
vocs so na realidade: mortos para o pecado e vivos para
Deus. Uma vez que nos damos conta de que nossa vida
antiga terminou - est eliminada a controvrsia, paga a
dvida, satisfeita a lei -.- no queremos ter mais nada a
ver com ela.
O prximo exemplo pode ser ilustrativo: nossa biografia est escrita em dois volumes. O primeiro volume
conta minha vida antes da minha converso, do velho homem, do antigo homem. O segundo volume conta a vida
do novo homem, do novo eu, desde que fui feito uma nova
criatura em Cristo. O primeiro volume de minha biografia finaliza com a morte judicial do antigo eu: eu era pecador, merecia morrer, morri. Recebi o que merecia na
pessoa de meu substituto com quem fui unido. O segundo volume de minha biografia inicia-se com a minha ressurreio; havendo minha vida antiga terminado, comeou uma nova vida para Deus.
Somos chamados simplesmente a considerar isto
como um fato, no a simular mas a compreender. E um
fato e devemos lanar mo dele. Devemos deixar que nossas mentes se impregnem destas verdades; temos que meditar nelas at faz-las nossas. Devemos dizer vez aps
vez a ns mesmo.s: "O primeiro volume est concludo,
voc vive agora o segundo. E inconcebvel que volte a
abrir o primeiro volume. No impossvel, porm inconcebvel."
Poder uma mulher casada viver como se fosse solteira? Devemos admitir que pode, j que no imposs-

42

ROMANOS 5:20-6:14

vel. Mas importante que ela toque .sua aliana no


dedo anular da mo esquerda, -que se lembre que e
que viva de acordo com isso. :E. possvel que um cristo
nascido de novo viva como se estivesse .em seus pecados?
Supe-se que pode, j que no impossvel. Entretanto
que se lembre de seu batismo, o smbolo de sua identificao com Cristo em sua morte e ressurreio, que viva de
acordo com isso.
Precisamos repetir continuamente quem e como somos. Quanto Satans sussurra ao novo ouvido: "Ande,
v em frente. Pode pecar. Deus vai lhe perdoar", e somos
tentados a abusar da graa de Deus, devemos responder-lhe, conforme as palavras do v. 2: "De modo nenhum Satans. Eu morri para o pecado, como posso
viver nele? O primeiro volume acabou. Estou no segundo". Em outras palavras, o apstolo no afirma a impossibilidade, mas a absoluta incongruncia do pecado para
o cristo. Ele faz esta pergunta descabvel, indignado:
como podemos, ns que morremos para o pecado, continuar vivendo nele? Morrer para o pecado e continuar vivendo nele so" duas coisas que logicamente no se pode
conciliar.
Deduz-se de tudo isso que o segredo de uma vida
santa est na mente. Est no saber (v. 6) que o batismo
em Cristo o batismo em sua morte e ressurreio. Est
no ato de compreender intelectualmente (v. 11) que em
Cristo morremos para o pecado e vivemos para Deus. Temos de saber estas coisas, meditar nelas, dar-nos conta de
que so verdadeiras. Nossas mentes devem compenetrarse de tal modo no fato e no significado de nossa morte e
ressurreio com Cristo que seja inimaginvel voltar
vida antiga. Um cristo nascido de novo no deve pensar
em voltar vida antiga como um adulto a voltar infn-

43

A UNIO COM CRISTO

cia, um homem casado ao celibato, e um preso libertado


sua cela.
Por meio da unio com Jesus Cristo nossa situao
mudou inteiramente. Nossa f e nosso batismo nos
desvincularam da vida antiga, separando-nos dela de maneira irrevogvel e criando forte compromisso com a nova
vida. Como uma porta entre duas salas, nosso batismo se
coloca entre ns e a vida antiga, encerrando esta e abrindo
para outra. Fomos mortos e ressuscitados. Como podemos
voltar a viver em um estado no qual j morremos?
Quinto passo: Havendo passado da morte para a
vida, no devemos deixar que o pecado reine em ns, mas
entreguemo-nos a Deus. Nos vs. 12-14 se justapem o negativo e o positivo; primeiro o negativo: "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que
obedeais s suas paixes" (v. 12), no permitais que
o pecado seja seu rei. "Nem ofereais (continuadamente) cada um os membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqidade" (v. 13a). Isto , no permitam que o pecado os utilize e a seus membros, para promover seus propsitos inquos. No permitam que o pecado
seja rei nem senhor de suas vidas. A seguir o positivo:
"Pelo contrrio, oferecei-vos a Deus como vivos provindos dos mortos ... " (v. 13b-BJ). Porque isto o que
vocs so. Morreram para o pecado, sofrendo sua conseqncia. Ressuscitaram e agora esto vivos e no mais mortos. Agora "oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre
os mortos, e os vossos membros a Deus como instrumentos de justia". Em outras palavras, no permitam que o
pecado seja seu rei, sejam governados por Deus como rei.
No permitam que o pecado seja seu senhor para utiliz-los a seu servio; coloquem-se a servio de Deus como
Senhor.
44

ROMANOS 6: 15-23

Qual a base desta exortao? Qual a razo fundamental para nos entregarmos a Deus e no ao pecado?
A resposta : estamos vivos, no mais mortos! Morremos
para o pecado e ressuscitamos para Deus, de modo que
no podemos nos entregar ao pecado, temos de nos entregar a Deus. No irresistvel a.lgica desta seqncia?
Porque estamos vivos e no mais mortos, o pecado no ser nosso senhor, nem tampouco tem direito algum a s-lo..
j que agora no estamos "debaixo da lei, e, sim, da graa"
(v. 14). Em sua graa, Deus nos justificou em Cristo,
que pagou a penalidade do pecado e cumpriu com as
exigncias da lei. Portanto, nem o pecado nem a lei tm,
direito sobre ns. Fomos resgatados de sua tirania e mudamos de dono. A nossa situao totalmente nova. J no
somos mais presos da lei, mas filhos de Deus e protegidos
pela sua graa, por causa de nossa unio com Jesus Cristo.
O fato de saber que estamos debaixo da graa, e no
debaixo da lei, no nos estimula a continuar no pecado
para que a graa abunde, mas nos ajuda a cortar todos os
nossos laos com o mundo, com a carne e com o diabo.
Pela graa j abrimos um novo volume de nossa biografia.
No podemos voltar ao primeiro que j terminou! Pela
graa estamos vivos e no mais mortos; no podemos voltar vida antiga para a qual morremos!
11. SERVOS DE DEUS (6: 1523)
E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei,
e, sim, da graa? De modo nenhum. No sabeis que daquele
a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes a obedecer
de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma

45

A UNIO COM CRISTO

vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Falo


como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim
como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei agora os
vossos membros para servirem a justia para a santificao.
Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos em
relao justia. Naquele tempo que resultados colhestes? Somente as cousas de que agora vos envergonhais; porque o fim
delas a morte. Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a vida eterna, porque o salrio do pecado
a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo lesus nosso Senhor".

Esta segunda metade do captulo apresenta muito menos


dificuldade que a primeira. No se trata de nossa unio
com Cristo, mas de nossa servido a Deus.
O incio exatamente da mesma forma que os primeiros versculos do captulo. Primeiro uma pergunta: "E
da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da
lei, e, sim, da graa?" (v: 15). ~ a mesma pergunta do
v. 1: "Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado,
para que seja a graa mais abundante?" A esta pergunta
se d a mesma resposta nos vs. 2 e 15, isto , uma enftica negativa: "De modo nenhum." Segue-se outra pergunta
que explica a negativa, iniciando com a frase: "no sabeis
que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, na
sua morte que fomos batizados?" (v. 3 BLH). E o v. 16:
"No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos
para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois
servos ... ?"
~ importante que entendamos claramente o paralelo
para compreender o que que Paulo quer nos comunicar.
Pelos versculos 1-14 sabemos que mediante a f e o batismo somos unidos com Cristo, e portanto mortos para o
46

ROMANOS 6: 15-23

pecado e vivos para Deus. Pelos vs. 1523 sabemos que


mediante a entrega de ns mesmos somos servos de Deus
e portanto obrigados obedincia. Isto o que diz o comeo do v. 16: uma vez escolhido o seu senhor, no lhe
resta outro remdio seno obedec-lo. Este um princpio
invarivel, quer se entregue ao pecado para chegar morte, quer se entregue a obedincia para chegar justia e
aceitao diante de Deus. Nos versculos seguintes so
postas em contraste estas duas servides, a do pecado e a
de Deus. O contraste dessas servides visto desde o seu
princpio, no seu desenvolvimento e at o seu trmino.

o contraste entre as duas servides (vs. 1722)


1. Seu princpio (vs. 17-18). "Vocs, que antes eram
escravos do pecado" (BLH). O tempo do verbo imperfeito, o qual sugere que isto o que somos por natureza, ou que temos sido sempre, "contudo viestes a obedecer (aspecto perfeito) decorao forma de doutrina a
que fostes entregues", isto , ao evangelho. Quando lhes
foi entregue o evangelho, eles se entregaram ao evangelho
e o obedeceram de corao. "Graas a Deus", exclama
Paulo, porque a resposta deles ao evangelho se deve
graa divina. Nossa escravido ao pecado comeou no
nosso nascimento, sendo nossa condio natural, porm
nossa servido a Deus comeou quando por sua graa
obedecemos ao evangelho.
2. Seu desenvolvimento (v. 19). "Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como
oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei agora
os vossos membros para servirem a justia para santificao". Estas palavras ensinam que a conseqncia da escravido do pecado um triste processo.de deteriorao

47'

A UNIO COM CRISTO

moral, enquanto que a servido a Deus conduz a um glorioso processo de santificao moral. Cada tipo de servido tem um desenvolvimento inevitvel. No primeiro,
vamos de bem para melhor, no outro vamos de mal a
pior.
3. Seu trmino (vs. 20-22). "Quando reis escravos
do pecado. .. que fruto colhestes ento daquelas coisas
de que agora nos envergonhais?" (BJ). No pode haver
nenhuma resposta positiva a esta pergunta porque "o fim
delas a morte". A seguir Paulo continua: "Mas agora ... postos a servio de Deus, tendes vosso fruto para a
santificao e, como desfecho, a vida eterna" (BJ). Em
seguida, o v. 23 resume tudo: o pecado nos d o pagamento merecido, isto , a morte; pelo contrrio, Deus nos
outorga a ddiva que no merecemos, a vida eterna.
Aqui se apresentam duas vidas totalmente distantes
e mutuamente opostas: a vida do antigo eu e a vida do
novo eu. So os dois caminhos mencionados por Jesus, o
largo que leva destruio e o estreito que leva vida.
Paulo fala em termos de servido: por nascimento somos
escravos do pecado; pela graa e pela f chegamos a ser
servos de Deus. A escravido do pecado traz como nico
fruto uma constante deteriorao moral e ao final a morte;
a servido a Deus rende o valiosssimo fruto da santificao e ao final a vida eterna. Em resumo, o argumento
deste pargrafo que nossa converso - o ato de entrega a Deus - leva condio de servo e toda servido implica em obedincia.

48

ROMANOS 6: 15-23

Concluso
"Permaneeeremos no pecado?" Esta a pergunta que encabea as duas partes deste captulo; ela foi formulada
pelos opositores de Paulo com a inteno de fazer desacreditada sua mensagem, e continua sendo formulada at hoje
pelos inimigos do evangelho. Com freqncia. o maior
inimigo do evangelho, Satans mesmo, sussurra a mesma
pergunta em nossos ouvidos, procurando seduzir-nos para
que caiamos em pecado. Tal como perguntou a Eva no
jardim: "E assim que Deus disse ... ?", assim insinua em
nossos ouvidos: "Por que no continuar pecando? Ainda
mais agora que voc est debaixo da graa, Deus vai lhe
perdoar".
Quando acontecer isto, como vamos contestar ao
diabo? Devemos comear com uma negativa indignada e
forte: "De modo nenhum!" Porm logo devemos ir mais
alm e fundamentar esta negativa com uma razo. Porque
existe uma razo slida, lgica e irrefutvel pela qual devem ser repudiadas as insinuaes sutis do diabo. E isto
de suma importncia, porque assim integramos nossa
experincia de cada dia esta grandiosa teologia.
Qual , pois, a razo que devemos apresentar ao revidar as tentaes do diabo? A base est no que somos,
isto , que estamos unidos com Cristo (vs. 1-14) e somos
servos de Deus (vs. 15-23). Fomos unidos com Cristo,
pelo menos de maneira externa e visvel, por meio do batismo. Fizemo-nos servos de Deus por meio da entrega
de ns mesmos mediante a f. D-se mais nfase ao batismo externo ou f interior, a concluso a mesma: que
nossa converso crist trouxe esta conseqncia, a de nos
unirmos com Cristo e sermos servos de Deus. Isto o que
cada um de ns : um com Cristo e servo de Deus.
49

A UNIO COM CRISTO

Alm disso, o que somos tem as seguintes e inevit-

veis implicaes: como estamos unidos com Cristo, ento


com ele morremos para o pecado e vivemos para Deus.
Sendo escravos de Deus somos entregues obedincia.
inconcebvel que continuemos voluntariamente no pecado, abusando da graa de Deus. S pensar isto insuportvel.
necessrio que lembremos constantemente estas
verdades, falando para ns mesmos sobre elas, e perguntando-nos: Voc no sabe? No sabe que est unido com
Cristo, que est morto para o pecado e ressuscitou para
Deus? Voc no sabe que servo de Deus e portanto obrigado a obedec-lo? No se d conta disso? E devemos
continuar fazendo-nos estas perguntas at que as respondamos: sim, eu sei com segurana, e pela graa de Deus
viverei de acordo com estas verdades.

50

CAPITULO 3

A LmERTAO DA LEI (Rm 7:1-8:4)

Introduo
O terceiro grande privilgio do crente, exposto em Romanos 7, a libertao da lei.
Porm algum pode questionar: possvel que se
considere como um privilgio cristo a libertao da lei?
Acaso a lei no era .de Deus, e uma das riquezas mais
apreciadas dos judeus? Em Romanos 9:4 "a promulgao
da lei" se inclui entre os favores especiais concedidos a
Israel. Falar da lei com desprezo, ou regozijar-se por ser
liberto dela como privilgio cristo pareceriam blasfmia
aos ouvidos judaicos. Os fariseus se indignaram contra
Jesus porque o consideravam transgressor da lei, e a multido judia ajuntada no recinto do templo quase conseguiu matar Paulo porque estava convencida de que ele
"ensinava todos a ser contra o povo, contra a lei e contra
este lugar" (At 21:28).
Qual foi, pois, a atitude de Paulo diante da lei? Duas
vezes ele afirmou em Romanos 6 que os cristos no esto
"debaixo da lei, e, sim, da graa" (vs. 14-15). Semelhante
afirmao deveria parecer revolucionria a seus leitores.
Que queria dizer com isto? Que a santa lei de Deus j havia sido revogada? Que os cristos poderiam desconhecla sem culpabilidade? Ou a lei teria algum lugar permanente na vida crist?
51

A LIBERTAO DA LEI

Tais perguntas eram comuns nos dias do apstolo,


e at hoje so importantes. porque a lei de Moiss foi
e continua sendo a lei de Deus. Se refletirmos sobre a
nossa f, necessitamos saber qual o lugar que hoje deve
ocupar a lei de Deus em nossa vida crist. Alm disso,
esta questo ressurge em nossos dias no debate sobre a
Nova Moralidade. O Novo Moralista o antinomiano
.do sculo XX, o homem que se ope lei. Ele declara
que a categoria da lei foi abolida completamente na
vida crist, que o cristo no tem relao alguma com a
lei, nem a lei com o cristo. Deste modo conclumos
que o complicado raciocnio desenvolvido pelo apstolo
em Romanos 7 continua pertinente em nossa situao contempornea.
Atitudes diante da lei

Como introduo podemos abrir caminho por este difcil


captulo pensando nas trs possveis atitudes diante da
lei: a que representa em primeiro lugar o legalista, em
segundo lugar o libertino ou antinomiano, e em terceiro o
cristo que guarda a lei.
1. O legalista um homem escravizado pela lei,
crendo que da obedincia a ela depende sua relao
com Deus. Enquanto procura ser justificado pelas obras
da lei, encontra nela um capataz duro e inflexvel.
Est "debaixo da lei", no dizer de Paulo.
2. O antinomiano (s vezes sinnimo de "libertino")
vai ao outro extremo. Rejeita totalmente a lei, culpando-a inclusive da maioria dos problemas morais e espirituais do homem.
3. O crente que guarda a lei preserva o equilbrio.
Reconhece a debilidade da lei (Rm 8:3 "Porquanto o que
fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne").
A debilidade da lei est em no poder justificar-nos nem
52

ROMANOS 7:1-8:4

santificar-nos, posto que ns mesmos no somos capazes


de obedfc.-Ia. Sem dvida, este crente se alegra ao compreender-a lei como a expresso da vontade de Deus, e
procura obedec-la pelo poder do Esprito que vive nele.
Em sntese, o legalista teme a' lei e est debaixo 'de
sua servido; o antinomiano detesta a lei e a rechassa;
o crente respeita a lei, ama-a e obedece-a.
Direta ou indiretamente, o apstolo retrata cada um
desses trs personagens em Romanos 7. No que se refira
em ordem a cada um deles, porm sua caracterizao neste
captulo se vislumbra enquanto Paulo rebate tanto o legalista como o antinomiano, e enquanto descreve o conflito
e a vitria do crente que guarda a lei.
Um esquema do captulo
Uma viso esquemtica do captulo inteiro pode nos permitir uma melhor compreenso de suas partes.
1. Nos versculos 1 a, 6 Paulo declara que a lei j
no tem domnio sobre nsl Fomos libertados de sua tirania pela morte de Cristo. Nossa servido crist no lei
nem letra da lei, seno a Cristo Jesus no poder do Esprito. Essa sua resposta ao legalista.
2. Nos versculos 7 a 13 Paulo defende a lei contra
as crticas injustas de quem quer desfazer-se dela completamente, culpando a lei pela condio miservel do
homem, sujeito ao pecado (v. 7) e morte (v. 13). Neste
pargrafo Paulo demonstra que a causa do pecado e da
morte no a lei de Deus, seno nossa carne, nossa natureza pecaminosa. Em si a lei boa (vs. 12-13). E em nossa
carne que no h nenhum bem (v. 8). De modo que
errado e injusto culpar a lei. Eis' aqui a resposta ao antinomiano.
3. Em 7: 14-8:4, Paulo descreve o conflito interior
do crente e o segredo da vitria.

53

A liBERTAO DA LEI

Segundo Glatas captulo 5, este conflito entre "a


carne" e "o Esprito". Em Romanos a terminologia
variada. Fala-se do conflito entre "a mente" e "a carne"
ou entre "a lei da minha mente" e "a lei do pecado e da
morte". O resumo est em 7:25, onde "eu mesmo" sou
representado como servo de dois senhores: com a mente
"sirvo lei de Deus", isto , amo-a e desejo guard-la; mas
com a carne, minha velha natureza, "sirvo lei do pecado". Isto , mesmo como cristo, se fico abandonado a

meus prprios recursos, sou um preso impotente, escravo


do pecado e incapaz de guardar a lei. Porm Deus atuou
"a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que
no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito"
(8:4). Em outras palavras, o Esprito Santo capacita-me
para fazer o que no posso fazer por mim mesmo, apesar
de ser cristo. Esta a mensagem de Paulo ao crente que
respeita a lei.
importante observar como a mensagem de Paulo
aponta diretamente a cada um desses trs personagens: ao
legalista, que est debaixo da escravido da lei, mostrando-lhe a morte de Cristo como meio pelo qual fomos libertos dessa escravido; ao antinomiano, que culpa a lei,
fazendo-o ver a carne como causa primria do fracasso
da lei, e por conseqncia, de nosso pecado e morte; ao
crente que ama a lei e anseia obedec-la, enfatizando a
permanncia do Esprito Santo no cristo como proviso
de Deus, sem a qual no se pode cumprir em ns a justia
da lei.
Dou aos vs. 1 a 6 o ttulo "a severidade da lei", que
o que teme o legalista, ao considerar a lei como seu
senhor e ignorar sua libertao; aos vs. 7 a 13 "a debilidade da lei", coisa que no compreende o antinomia no,
que supe ter a lei uma debilidade inerente, quando na
realidade ela est em ns, que no podemos guard-

54

ROMANOS 7:1..6

la; e aos vs. 7:14 - 8:4, "a justia da lei", porque esta a
que se cumpre no crente dirigido pelo Esprito e obediente lei.
I. A SEVERIDADE DA LEI (7:1-6)
Porventura ignorais, irmos, pois falo aos que conhecem a lei,
que a lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida? Ora,
a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele
vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer o
marido, star livre da lei, e no ser adltera se contrair novas npcias. Assim, meus irmos, tambm v6s morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos,
e deste modo frutifiquemos para Deus. Porque, quando viviamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce
pela lei, operavam em nossos membros a fim de frutificarem
para a morte. Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos
para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos
em novidade de esprito e no na caducidade da letra.

o v. 1 comea: "Porventura ignorais, irmos... que


a lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida?" O
vocbulo "domnio" empregado aqui o mesmo da frase de
Marcos 10:42: "os que so considerados governadores dos
povos, tm-nos sob seu domnio" e indica a autoridade
impiedosa ou o senhorio da lei sobre os que esto sujeitos a ela.
O princpio que Paulo enuncia neste versculo pode
ser reconhecido, segundo ele, por todos os que conhecem
a lei, seja judaica ou romana. Isto , que a lei serve ao
homem enquanto dura sua vida terrena e no mais alm.
Um exemplo deste princpio geral o matrimnio contrado por duas pessoas at que a morte os separe. E pelo
55

A LIBERTAO DA LEI

modo como Paulo aplica este princpio se pressupe uma


extenso dele, isto , que uma lei acerca de- um compromisso entre duas pessoas vlida somente enquanto
ambas esto vivas. No caso de uma morrer, a lei deixa
de ser efetiva; por exemplo, no casamento, quando um
dos cnjuges morre, o outro tem liberdade para casar-se
novamente. Versculos 2 e 3: "Ora, a mulher casada est
ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive, mas, se o
mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De
sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o
marido, unir-se com outro homem; porm se morrer o
marido, estar livre da lei, e no ser adltera se contrair
novas npcias". Em um caso, a mulher casada vive
com outro homem e se torna adltera; no segundo caso
se une a outro homem e no adltera. A que se deve
a diferena? Por que adltera casando-se de novo no
primeiro caso, e no no outro? A resposta simples: s
legtimo o segundo casamento se o primeiro terminou
com a morte. A morte libertou a mulher da lei que governava o seu compromisso anterior, permitindo-lhe desta
maneira casar-se novamente.
Depois do princpio (v. 1) e da ilustrao (vs. 2-3),
vem a aplicao (vs. 4-6): assim como a morte pe fim
. a um casamento, pe fim nossa escravido lei. Versculo 4: "Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os
mortos, e deste modo frutifiquemos para Deus".
Foi "o corpo de Cristo" o que morreu na cruz, porm somos participantes de sua morte, mediante nossa
unio com ele pela f. Ao estarmos unidos com Cristo JeSU8 pela f, se pode dizer que ns "morremos ... mediante
o corpo de Cristo".
E pelo fato de termos morrido, ficamos definitiva56

:&OMANOS7:1-6

mente fora do terreno onde a lei exerce domnio. A severa


pena do pecado prescrita pela lei foi cumprida por Cristo
em nosso lugar, ou por ns em Cristo. Portanto, j que a
morte de Cristo cumpriu com as exigncias da lei, ns j
no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa.
No casamento a morte de um dos cnjuges permite
ao outro liberdade para tomar a casar-se; na vida crist
nossa prpria morte (em Cristo) nos deixa livres para
casar novamente. Morremos para a lei que antes nos dominava; agora estamos livres para nos unirmos a Cristo,
com quem no somente morremos, mas tambm ressuscitamos, a fim de "frutificarmos para Deus". Na vida antiga
o fruto que produzamos era para a morte (v. 5); na vida
nova produzimos fruto para Deus.
At aqui ficou evidente que chegar a ser cristo implica na mudana total de relao e de lealdade. No final
do captulo 6 estavam em contraste duas escravides; aqui
se compara a posio do cristo com dois casamentos:
desfeito o primeiro pela morte, permite-se a realizao do
segundo. Estvamos "casados", por assim dizer, com a
lei, pois nossa obrigao de obedec-la era to restrita
como o compromisso matrimonial, Porm agora estamos
livres para casar-nos com Cristo. Deste modo, pela metfora do casamento, a realidade e a intimidade de nossa
unio com Cristo Jesus fica ilustrada de modo notvel.
No v. 4 Paulo ps em contraste os dois matrimnios
e seus resultados; agora nos vs. 5 e 6 est em contraste
a relao que cada um deles tem com a lei. O v. 5 referese nossa vida anterior converso ("enquanto estvamos na carne") e o v. 6 nossa vida nova ("porm agora ... "). Na velha vida, nossas paixes pecaminosas foram despertadas pela lei, e elas nos conduziram morte.
"Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para
aquilo a que estvamos sujeitos".

57

A LIBERTAO DA LEI

Observemos no v. 5 o conjunto de palavras com


idias afins: carne, pecado, lei e' morte. Nossas paixes
pecaminosas tm sua origem na carne, so despertadas
pela lei, e conduzem morte. Porm agora fomos libertados da lei e de suas conseqncias.
Se estamos livres da lei, o que acontece? Isto merece nossa cuidadosa ateno: estar emancipado da lei no
quer dizer estar livre para fazer o que quiser. Pelo contrrio, a libertao da lei traz no a liberdade, mas outra
classe de servido: "de modo que servimos", isto , somos
"escravos" (v. 6). Com certeza estamos livres da lei, porm
livres para servir, no para pecar. E nossa nova escravido crist no consiste na caducidade da letra mas na novidade do Esprito.
Este o reconhecido contraste entre o velho pacto e
o novo, entre a lei e o evangelho (o mesmo que se encontra, por exemplo, em 2 Corntios 3:6). O velho era letra,
um cdigo externo gravado em pedras, algo exterior a ns;
o novo pacto, o evangelho, esprito, porque o Esprito
Santo grava a lei de Deus em nosso corao. Esta a nossa nova servido.
Antes de acabar esta seco convm considerar novamente a pergunta: a lei obrigatria para o cristo? A
resposta desta vez no e sim. No, porquanto nossa aceitao diante de Deus no depende dela. Em sua morte
Cristo cumpriu perfeitamente as exigncias da lei, de
modo que fomos libertados. A lei j no tem direito sobre ns, porque j no nosso senhor. Sim, nossa nova
vida ainda uma servido, porque "servimos". Somos ainda escravos, embora desobrigados quanto lei. Porm a
motivao e o modo de nosso servio foi mudado. Por que
servimos? No porque a lei seja nosso amo e tenhamos a
obrigao de faz-lo, mas porque Cristo nosso marido e
queremos faz-lo. No porque a obedincia lei conduz

58

ROMANOS 7:7-13

a salvao, mas porque

a salvao conduz obedincia


da lei. A lei diz: faa isto e viver; o evangelho diz: voc
vive, ento faa isto. A motivao mudou.
Como servimos? "No debaixo da velha lei escrita",
mas "na nova vida do Esprito de Deus" (v. 6-BLH). Servimos no pela obedincia a um cdigo externo, porm
pela entrega a um Esprito que vive em ns.
Em resumo: somos escravos e a vida crist uma
forma de servido. Porm o Senhor a quem servimos
Cristo, no a lei; e o poder pelo qual servimos o Esprito, no a letra. Viver a vida crist servir a Cristo ressuscitado no poder de seu Esprito que permanece em ns.
11. A DEBILIDADE DA LEI (7:7-13)
Que diremos pois? E a lei pecado? De modo nenhum. Mas
eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei;
pois no teria onhecido a cobia, se a lei no dissera: no
cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda sorte de concupiscncia, porque sem
lei est morto o pecado. Outrora, sem lei, eu vivia, mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se
me tomou para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do
mandamento, p!!lo mesmo mandamento me enganou e me matou. Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e
justo e bom. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo
nenhum; pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma cousa boa causou-me a morte; a fim
de que pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno.

Parece que Paulo no v. 5 fez a lei responsvel pelos nossos


pecados e morte:. "Porque, quando vivamos segundo a
carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei,
operavam em nossos membros a fim de frutificarem para
59

A LIBERTAO DA LEI

a morte". Agora defende a lei contra uma crtica injusta, a qual, aparentemente, ele mesmo se exps. Observemos as perguntas nos vs. 7 e 13: "Que diremos pois? E
a lei pecado?" (v. 7) e "o bom (isto , a lei) se me tomou
em morte?" (v. 13). Em outras palavras, a lei de Deus
responsvel pelo meu pecado e minha morte? Vamos
considerar estas duas perguntas e as respostas que lhes d
Paulo.
a. A lei pecado? (vs, 7-12)
Sim, necessrio que sejamos libertados da lei a fim de
produzir fruto para Deus (v. 4); isto no implica que a lei
seja responsvel por nossa conduta pecaminosa? Paulo
responde com uma negativa categrica: "De maneira nenhuma!" E em seguida demonstra nos versculos que se seguem a relao entre a lei e o pecado. A lei, diz Paulo, no
cria o pecado; se algum pecador, no culpa da lei. A
relao entre o pecado e a lei tem trs aspectos.
1. A lei revela o pecado. Versculo 7: "Mas eu no
teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei;
pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera:
No cobiars". Igualmente, no captulo 3:20: "em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado".
2. A lei provoca o pecado. No s o expe, como
tambm o estimula e o desperta, como j vimos no v. 5.
Versculo 8: "Mas o pecado, tomando ocasio (esta palavra em grego refere-se a uma base militar de onde
se lana a ofensiva) pelo mandamento, despertou em
mim ... " Isto o que faz a lei; com efeito, provoca-nos
para que pequemos. Esta nossa experincia com a lei se
conhece na vida diria; qualquer motorista, por exemplo, est familiarizado com as indicaes que dizem: "Reduza a velocidade". Se no me engano, nossa reao in-

60

ROMANOS 7:713

voluntria : por qu? Esta a reao que a lei provoca


em ns. Da mesma forma, diante de uma placa em uma
porta: "Proibida a entrada" ou "Proibido fumar", d
vontade de fazer o que proibido, porque as ordens e
proibies nos provocam a fazer o contrrio. Foi isto que
Paulo encontrou no dcimo mandamento que probe a cobia: "Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda sorte de concupiscncia" (v. 8).
De modo que a lei expe e provoca o pecado.
3. A lei condena o pecado. Os vs. 8b-ll: "Porque
sem lei est morto o pecado. Outrora, sem a lei, eu vivia;
mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, eeu
morri (isto , ca debaixo do juzo da lei). E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se
me tomou para morte. Porque o pecado prevalecendo-se
do mandamento, pelo mesmo mandamento me enganou e
me matou". E bem possvel que aqui esteja contando experincias prprias de como, quando criana, ignorava as
exigncias da lei e assim, na ausncia dela, ele estava vivo
espiritualmente; depois mesmo como menino de treze anos
(idade em que um menino judeu aceitava as obrigaes
da lei e chegava a ser "um filho do mandamento"), quando viu o mandamento "reviveu o pecado, e eu morri" (v.
9), para usar a mesma expresso vvida de Paulo. Ou talvez ele esteja resumindo a histria do homem, como Deus
lhe deu a lei para revelar o pecado - at para suscit-lo e aument-lo - e logo conden-lo. De todos os
modos, a mesma lei que prometia vida (ao dizer: "Faa
isto e viver"., veja Lv 18:5) trouxe a Paulo a morte
espiritual, e utilizando o mandamento como base de operaes, seduziu-o e matou-o.
Estas so as trs conseqncias desoladoras da lei:
revela, provoca e condena o pecado. Porm em si a lei
no pecaminosa, nem faz o homem pecar. E "o pecado",
61

A UBERTAO DA LEI

nossa natureza pecaminosa, o que se aproveita da lei para

fazer pecar aos homens, e assim leva-los runa. Em si (v,


12) "a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom".
a ensinamento deste pargrafo sintetiza-se com a pergunta do v. 7: "Que diremos pois? E a lei pecado?" Versculo
12: "a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom".
Com isto chegamos segunda pergunta.

b, A lei provoca a morte? (v. 13)


certo que "o mandamento que fora para vida. . . se
me tornou para morte" (v. 10). Estar Paulo afirmando
que a lei mesma culpada de oferecer vida e condenar morte ao mesmo tempo? Podemos dizer, pergunta
ele, que isto que bom me matou? A lei tem a
culpa de minha morte? Novamente a resposta do apstolo uma forte negativa: "De modo nenhum!" Versculo 13: foi o pecado que "por meio de uma cousa boa,
causou-me a morte ... " Alm disso, a natureza "sobremaneira pecaminosa" do pecado se manifesta de maneira que
utiliza o bom (a lei) para fins maus. Porm no se pode
jogar a culpa na lei por isto, mas ao pecado, mesmo que
nos custe admiti-lo.
Tomemos o exemplo de um criminoso surpreendido
no ato, cometendo um delito infringindo a lei. O que acontece? Ele detido, julgado, ao ser declarado culpado
enviado ao crcere. Enquanto sofre em sua cela tentado
a culpar a lei por seu encarceramento; certo que a lei o
acusou e o sentenciou. Porm na realidade o nico a quem
pode culpar a si mesmo e a seu crime. Est preso porque
cometeu um delito. Portanto a lei o condenou, porm no
pode culp-la; nica e exclusivamente tem que culpar a si
mesmo. Deste modo Paulo exime a lei. E certo que a lei
expe, provoca, e condena o pecado; mas ela no responsvel nem pelos nossos pecados, nem por nossa morte.
62

ROMANOS 7:14-8:4

o professor F. F. Bruce escreveu: "O vilo neste


caso o pecado", isto , o pecado que vive em ns, a
carne, o que a lei desperta. Aqueles antinomianos que dizem que a lei constitui todo o nosso problema esto totalmente enganados; nosso verdadeiro problema o pecado
e no a lei. o pecado, nossa natureza decada, o que
explica a impotncia da lei para salvar-nos. Verdadeiramente a lei no nos pode salvar porque ns no somos capazes de obedec-la; e no podemos obedec-la por causa
do pecado que vive em ns.
IH. A JUSTIA DA LEI (7: 14-8:4)
Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou
carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo
compreendo o 'meu prprio modo de agir, pois no fao o que
prefiro, e, sim, o que detesto. Ora se fao o que no quero,
consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j
no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Por que eu sei
que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum:
pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero,
esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem
o faz, e, sim, o pecado que habita em mim. Ento, ao querer
fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.
Porque no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de
Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando
contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado homem que
sou! quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus
por Jesus Cristo nosso Senhor. De maneira que eu, de mim
mesmo, com. a mente sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado. Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do
Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e
da morte. Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio

63

A LIBERTAO DA LEI

Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado. A
fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no
andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.

At agora temos considerado a severidade da lei e suas


exigncias inflexveis das quais a morte de Cristo nos libertou, de maneira que j no estamos debaixo da lei.
Tambm temos visto a debilidade da lei, que no lhe
inerente, mas que se faz em ns, em nossa carne. Agora
vamos ver a justia da lei, como o cristo primeiro se
deleita na lei em sua mente, e logo faz o que a lei ordena
pelo poder do Esprito que vive nele.
a. A experincia de Paulo
Antes de olhar o texto em detalhe, devemos considerar
uma questo importante. H duas mudanas que se apresentam no pargrafo que comea com o v. 14.
1. Em primeiro lugar existe uma mudana no tempo
dos verbos. No pargrafo anterior (vs. 7-13) a maioria dos
verbos est no passado, o aoristo grego, de modo que parecem referir-se experincia passada de Paulo. Por exemplo: "reviveu o pecado" (v. 9); "o pecado ... me matou"
(v. 11). "Acaso o bom se me tornou em morte? o pecado ... causou-me a morte" (v. 13). Todos estes verbos
esto no passado. Ao contrrio, a partir do v. 14 os
verbos esto no presente, com aparente referncia experincia de Paulo. Por exemplo, o v. 14: "eu, todavia, sou
carnal"; v. 15: "no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto" .
2. Em segundo lugar, h uma mudana de situao.
No pargrafo anterior Paulo relata como o pecado se manifestou por meio da lei e o matou. Porm neste pargrafo
ele apresenta um retrato do seu grave e contnuo conflito,
e negando a dar-se por vencido luta agressivamente.
64

ROMANOS 7:14-8:4

A presena dessas duas mudanas assinaladas parece sugerir que o que Paulo apresenta nos vs. 7~ 13 sua
vida antes de ser convertido, e nos vs. 14ss., sua vida
como cristo. Alguns comentaristas desde os mais antigos
tm resistido a esta interpretao. No concebem que um
cristo, e muito menos um cristo maduro como Paulo,
pudesse apresentar sua experincia crist em termos de
um conflito to intenso, e alm disso um conflito que ele
se encontra incapaz de vencer. Por esse motivo alegam que
este pargrafo deve referir-se ao conflito de Paulo antes
de ser cristo.
Sem dvida h dois lados no auto-retrato de Paulo
neste pargrafo (v. 14), os quais conduziram os Reformadores, e a maioria dos comentaristas reformados desde
ento, convico de que estes versculos so nada menos
que o auto-retrato do cristo Paulo. O primeiro lado a
opinio que Paulo tem de si mesmo, e o segundo sua opinio da lei.
1. O que dizia Paulo de si mesmo? Versculo 18:
"Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no
habita bem nenhum". Versculo 24: "Desventurado homem que sou!" - e ento d um grito de socorro.
Quem, seno o cristo maduro, pensa e fala de si mesmo
desta maneira? O no-cristo se caracteriza pelo sentido
de justia prpria, o que no lhe permite reconhecer-se
como pobre miservel. Por outro lado o crente imaturo se
caracteriza por sua autoconfiana, e no pergunta quem o
vai livrar. S o crente maduro chega a conhecer a averso
a si mesmo e a desesperana prpria. E ele que reconhece
nitidamente que em sua carne no h nada bom. E ele
quem reconhece sua misria e com f reclama libertao.
Desta maneira, pois, pensa Paulo de si mesmo.
2. O que pensa Paulo da lei? Em primeiro lugar,
ele diz que a lei de Deus "boa" (v. 16), e a chama "o
65

A LIBERTAO DA LEI

bem que prefiro" (v. 19). Isto , reconhece que a lei boa
em si, e com todo seu ser almeja obedec-la, Outra vez, no
v. 22, ele diz: "no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus". Sem dvida esta no a linguagem
que usaria um no-cristo. A atitude deste diante da lei
est em Romanos 8:7:"0 pendor da carne (nossa natureza humana no redimida) inimizade contra Deus, pois
no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar".

Pelo contrrio, aqui Paulo em lugar de opor-se lei de


Deus, diz am-la. Sua inimizade contra o mal, que detesta, enquanto ama e se deleita no bem.
Destes dois pontos se deduz que quem fala na segunda parte do captulo 7 um crente maduro, algum que
tenha recebido uma viso clara e verdadeira de sua prpria carne pecaminosa e da santa lei de Deus. Afirma que
em sua carne no h nada bom, porm a lei de Deus o
bem que deseja. Esta idia se resume no v. 14: "... a
lei espiritual; eu, todavia, sou carnal". Devemos ver que
"a lei espiritual". No devemos jamais colocar a lei e o
Esprito em oposio entre si como se fossem mutuamente
contraditrios. No o so. O Esprito Santo escreve a lei
em nossos coraes. Paulo pe em contraste com o Esprito que mora no cristo, no a lei em si, mas "a letra", isto
, a lei tomada somente como um cdigo externo. Repito,
pois, que a pessoa que reconhece a espiritualidade da lei
de Deus e sua prpria carnalidade natural tem que ser um
cristo de certa maturidade.
Sendo este o caso fica ainda uma pergunta: Por que
Paulo descreve sua experincia em termos no s de conflito como tambm de derrota? Por que diz no s que
deseja fazer o bem mas que no o faz e que no o pode
fazer? A resposta certamente a seguinte: no pargrafo anterior (vs. 7-13) demonstrou que, apesar de
ser cristo, por si mesmo era incapaz de guardar a

66

ROMANOS 7:14-8:4

lei. Neste pargrafo (vs. 14ss) ele mostra que, mesmo na


condio de crente, por si mesmo ainda no pode guardar
a lei. Pode por certo reconhecer o bem da lei, pode deleitar-se na lei, pode inclusive desejar obedec-la, coisas que
eram impossveis como no-cristo. Porm sua carne, sua
natureza cada, que era a causa de seu fracasso antes de
sua converso e que o levava ao pecado e morte, continua
sendo a causa de seu fracasso depois de sua converso a menos que o poder do Esprito Santo o domine (a isto
chega Paulo mais adiante no captulo 8). Na realidade, um
reconhecimento sincero e humilde do mal irremedivel de
nossa carne, mesmo depois do novo nascimento, o primeiro passo para a santidade. Para falar com franqueza,
a razo pela qual ns no estamos vivendo uma vida
santa porque temos uma opinio muito valorizada de
ns mesmos. Ningum jamais pede para ser libertado sem
ter visto primeiro sua prpria misria. Em outras palavras, a nica maneira de chegar . confiana no Esprito
Santo pelo caminho da desiluso consigo mesmo. No
existe recurso algum que possa assegurar para sempre esta
atitude. O poder e a sutileza da carne so tais que no nos
permitem relaxar nem por um momento. A nica esperana manter uma vigilncia incessante e uma dependncia
ininterrupta.
Deste modo temos visto que ambos os pargrafos,
vs. 7-13 e 7: 14-8:4, afirmam que, sejamos crentes ou
no, regenerados ou no, o pecado que vive em ns, a
carne, nosso grande problema, e o responsvel pela
debilidade da lei em ajudar-nos.
b. Anlise do texto
Versculos 14-20. E bom notar que neste pargrafo Paulo
diz a mesma coisa duas vezes, sem dvida com vistas a
dar maior nfase.primeiro em 14-17 e novamente em

67

A LIBERTAO DA LEI

18-20. J que estas duas passagens so paralelas, convm examin-las juntas.


1. Cada seo comea com um sincero reconhecimento de nossa condio, do que realmente somos e do
que reconhecemos ser.
Versculo 14: "Sabemos que a lei espiritual; eu,
todavia, sou carnal (a carne est sempre presente em mim
e exerce sobre mim sua influncia), vendido escravido
do pecado." Eis aqui o que sou, mesmo como cristo, em
mim mesmo. A carne vive em mim e quando me ataca, no
posso com ela. Melhor, por mim mesmo e por minhas prprias foras, sou seu escravo, mesmo que de m vontade
e contra minha vontade.
O v. 18 tambm comea com o que "eu sei". "Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no
habita bem nenhum".
Isto , pois, o que eu sei (porque o Esprito Santo
me fez saber): que a carne vive em mim, que.no h nada
de bom nela, e que mesmo como cristo, sozinho ela me
domina.
2. Cada seo segue com um vvido retrato do conflito conseqente. Versculo 15: "Realmente no consigo
entender o que fao" (BJ). Quer dizer, fao coisas contra
minha vontade, coisas que no dou meu consentimento
como cristo, "no fao o bem que prefiro, mas o mal que
no quero, esse fao".
Os vs. 18 e 19 dizem o mesmo: "Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum:
pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo.
Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no
quero, esse fao".
Permita-me insistir de novo que este o conflito de
um homem cristo, de algum que conhece a vontade de
Deus, ama-a, deseja-a e aspira cumpri-la, porm sabe que
68

ROMANOS 7: 14 - 8:4
,

por si mesmo no capaz de lev-la at o fiin. Todo seu


ser (sua mente e vontade) dirigido para a vontade de
Deus e pela lei de Deus. Deseja fazer o bem e detesta com
dio santo fazer o mal; se ele peca, o faz contra sua mente,
sua vontade, contra seu consentimento; contra toda a nova orientao que tem sua vida. Precisamente nesta tenso
est o conflito do cristo.
3. Cada seo termina com uma concluso, expressa
em palavras idnticas, sobre a causa da incapacidade pessoal e moral do cristo sem o poder do Esprito Santo.
Nos vs. 16 e 17 Paulo diz: "Ora se fao o que no
quero" -- se minha situao se cristaliza nas palavras:
quero, porm no posso, obviamente no culpa da lei
se a desobedeo, porque "consinto com a lei, que boa".
No sou sequer eu que o fao, porque no o fao com
vontade, mas contra minha vontade, pois "o pecado habita em mim".
No v. 20 dada a mesma concluso: "Se eu fao o
que no quero, j no sou eu quem o faz, e,sim, o pecado
que habita em mim".
Podemos resumir os ensinamentos destas duas sees
paralelas da seguinte forma: primeiro est nossa condio.
Reconheo em mim a presena da carne, a qual no tem
nada de bom e me mantm como escravo enquanto Deus
no intervier. A est o conflito que esta condio produz:
no posso fazer o que quero, mas fao o que no quero.
Finalmente a concluso: se minhas aes so feitas contra
minha vontade, a causa o pecado que vive em mim. Em
todo este argumento o que Paulo procura fazer expor
a incapacidade total de nossa carne para fazer o bem, com
o propsito de convencer-nos de que somente o Esprito
Santo pode fazer-nos verdadeiramente livres.
Versculos 21-25. Nesta seo o apstolo leva oargumento mais adiante. Havendo feito uma descrio clara

69

A LIBERTAO DA LEI

de sua condio e conflito, expressa o mesmo agora como


uma filosofia, em termos de leis ou princpios que regem
sua situao. O princpio geral est no v. 21: "encontro a
lei" (descubro este princpio) - como concluso filosfica
deduzida de minha experincia - "ao querer fazer o bem,
encontro a lei de que o mal reside em mim."
Este princpio geral se define por meio de duas leis
ou foras que so mutuamente opostas (vs. 22-23). Nomeia-se no versculo 23: "a lei da minha mente" e "a lei
do pecado". "A lei da minha mente" que "no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus" (v. 22). "A
lei do pecado" um princpio ou fora "em meus membros" que, segundo Paulo, "luta contra aquela que minha
mente aprova. Ela me torna prisioneiro da lei do pecado ... " (BLH).
A 'lei da minha mente uma fora em meu ser interior, minha mente e minha vontade, que ama a lei de
Deus. Porm, a lei do pecado uma fora "em meus membros", em minha carne, que detesta a lei de Deus. Esta
a filosofia da experincia crist. Nossa experincia
que no fazemos o bem que queremos, mas, sim, o mal
que no queremos; atrs disto est a filosofia das duas
leis que esto em conflito, a lei da minha mente e a lei
do pecado. Dizendo de forma mais simples, as duas foras
em oposio so minha mente e minha carne, minha mente renovada e minha velha carne sem possibilidade de
renovao. Este conflito constitui uma batalha real, cruel
e sustentada na experincia de todo cristo; sua mente se
deleita na lei de Deus, desejosa de cumpri-la, porm sua
carne se ope obstinadamente a ela e se nega a toda possibilidade de submisso (veja 8:7).
este conflito que nos leva repetidas vezes a dar
dois gritos aparentemente contraditrios: "Infeliz de mim!
Quem me libertar ... T" (v. 24 BJ) e "Graas a Deus por
70

ROMANOS 7:14-8:4

Jesus Cristo nosso Senhor" (v. 25). O primeiro um grito


de desespero; o segundo, de triunfo. Porm ambos so
dados por um cristo maduro, que, lamentando a corrupo interior de sua natureza, deseja ser libertado, e por sua
vez regozija-se em Deus por Jesus Cristo como o nico
libertador. Ademais, a libertao que deseja no somente o domnio prprio aqui e agora; tambm a libertao
deste corpo da morte quando morrer, e especialmente
quando for vestido de um corpo novo e glorioso no dia
final. Pessoalmente no creio que o cristo, durante esta
vida, passe de uma vez para sempre do primeiro para o
segundo grito, do captulo 7 para o captulo 8, da desesperana para a vitria *. Em absoluto. Antes, est sempre
clamando por liberdade, e sempre regozijando-se em seu
libertador. Cada vez que tomamos conscincia dos desejos e da depravao de nossa natureza cada, e do conflito
irreconcilivel entre nossa mente e nossa carne, desejamos
estar livres do pecado e da corrupo que habita em ns
e exclamamos: "Infeliz de mim! (Porque somos miserveis e sempre o seremos). Quem me liberar deste corpo de
morte?" Porm imediatamente contestamos nossa angustiada pergunta, e com um grito de triunfo, damos graas
a Deus por sua poderosa salvao, sabendo que ele aquele que pode dominar nossa carne por seu Esprito, e aquele que no dia final, na ressurreio, nos dar um corpo
novo, liberto da presena do pecado.
Agora no ltimo versculo (25), Paulo resume com
admirvel lucidez a dupla servido qual est exposto o
Aqueles que crem que o propsito de Deus para ns que transformemos o conflito de Romanos 7 pela vitria de Romanos 8, ho de encontrar
um obstculo considervel nas palavras finais do captulo 7, pois imediatamente depois do grito triunfante de ao de graas Paulo volta ao conflito
e termina resumindo-o com as palavras: "De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente sou escravo da lei de Deus, mas segundo a carne, da lei do
pecado".

71

A LIBERTAO DA LEI

cristo: com minha mente, isto , de todo o meu corao,


sirvo a lei de Deus, porm com minha carne, enquanto
ela no for dominada pelo Esprito, sirvo lei do pecado.
Porm ningum pode servir a dois senhores simultaneamente. Servir a lei de Deus ou a lei do pecado depende
de quem est no controle, se minha mente ou minha carne.
Isto nos leva pergunta: Como pode a mente ter domnio
sobre a carne?
Com esta pergunta chegamos ao comeo do captulo
8, onde se revela o ministrio misericordioso do Esprito
Santo, que no mencionado na ltima parte do captulo
7, embora sua realidade no se perca de vista. Esta a
verdadeira progresso de idias do captulo 7 ao captulo
8: o conflito que se mostra no final do captulo 7
entre minha mente e minha carne, enquanto no princpio
do captulo 8 o conflito entre o Esprito Santo e a carne,
porque ele vem ao meu socorro, colocando-se ao lado da
minha mente (a mente renovada que ele me deu), e dominando a minha carne. E o mesmo conflito, porm visto
de outro ngulo e dando outro resultado. Segundo 7:22,
o cristo deleita-se na lei de Deus, porm por si mesmo
est impedido de cumpri-la pelo pecado que mora nele.
Pelo contrrio, segundo 8:4, ele no s se deleita na lei
de Deus como efetivamente a cumpre por causa do Esprito que mora nele.
Captulo 8: 1-14. Nos dois primeiros versculos o
apstolo contempla todo o panorama da vida crist. Apresenta conjuntamente as duas grandes bnos da salvao
que temos se estamos em Cristo Jesus. Em Cristo Jesus (v.
1) no h nenhuma condenao. Em Cristo Jesus (v. 2) a
lei do Esprito de vida (o Esprito doador da vida) ... "me
livrou da lei do pecado e da morte" (v. 2 BLH). Em outras
palavras, a salvao pertence aos que esto em Cristo Jesus
(os que esto unidos com ele por uma f viva), e a salvao
.72

"

""--

"0

ROMANOS 7:14-8:4

a libertao da condenao e da escravido do pecado.


Ademais. quando o apstolo diz que nenhuma condenao
h para os.que esto em Cristo Jesus porque o Esprito os
libertou da lei, no est fazendo de nossa santificao
a causa ou a base de nossa justificao. mas apresenta-a como seu fruto necessrio. E como se ele dissesse:
Sabemos que em Cristo j no estamos condenados, mas
justificados, porque em Cristo tambm fomos. libertados.
A justificao e a santificao so inseparveis.
De que modo podemos usufruir desta salvao, em
seus dois aspectos? A resposta est nos vs. 3 e 4. Os vs.
1 e 2 ensinam o contedo da salvao: no mais condenao e no mais escravido. Nos vs. 3 e 4 nos apresentada a maneira pela qual ela se realiza.
A primeira coisa que se deve notar que ela obra de
Deus. Notemos que "o que fora impossvel lei, no que
estava enferma pela carne, isso fez Deus" (v. 3). Desde o
princpio vimos que a incapacidade da lei no lhe inerente, que sua debilidade no est em si mesma, seno em
ns,por causa de nossa carne. Por nossa carne no podemos guardar a lei, e porque no podemos guard-la ela no
nos pode salvar. No pode justificar-nos nem santificarnos. De modo que Deus fez "o que fora impossvel lei,
no que estava enferma pela carne".
Como ele o fez? Fez por meio de seu Filho (v. 3) e
por meio de seu Esprito (citado nos vs. 2 e 4). Por meio
da morte de seu Filho encarnado, Deus nos justifica. Por
meio do poder de seu Esprito que habita em ns, ele nos
santifica.
Agora devemos examinar com mais cuidado este maravilhoso ministrio do Filho de Deus e do Esprito de
Deus.
Primeiro, Deus enviou seu prprio Filho (v. 3). "Em
semelhana de carne pecaminosa" uma. expresso sgni73

A LIBERTAO DA LEI

ficativa. No dito "em carne de pecado", porque a carne


de Jesus era sem pecado; nem tampouco se diz "em semelhana de carne", porque a carne de Jesus era sem pecado
e real. Deus tambm enviou seu Filho "no tocante ao pecado". O sentido desta frase pode ser geral, indicando que
Jesus veio para tratar do problema do pecado, ou sendo
mais especfico, com referncia sua morte "como oferta
pelo pecado", visto que a frase empregada aqui tem este
sentido freqentemente na traduo grega do Antigo Testamento.
A maneira como Jesus Cristo morreu, em sacrifcio pelo pecado, se explica na notvel frase: "Condenou
Deus, na carne, o pecado". Isto , que na carne de Jesus
- carne real, sem pecado, porm feita pecado com nossos pecados (2 C05:2l) - Deus condenou o pecado.
Ele condenou nossos pecados na carne sem pecado de seu
Filho, que os levou.
E por que ele o fez? No somente para que ns fssemos justificados (embora certamente "agora nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus" porque
nele Deus condenou o pecado), mas tambm (v. 4) "fez
isto para que as ordens justas da lei pudessem ser completamente cumpridas por ns, que vivemos de acordo com
o Esprito de Deus, e no de acordo com a natureza humana" (BLH). Este versculo de importncia essencial
para nossa compreenso da doutrina crist da santidade.
Ele ensina pelo menos trs verdades principais:
1. Que nossa santidade constitui a finalidade da encarnao e da morte de Cristo. Diz-nos especificamente
que Deus enviou seu Filho em semelhana de carne de pecado (a encarnao) e condenou o pecado na carne (a expiao), "a fim de que o preceito da lei se cumprisse em
ns". Deus condenou o nosso pecado em Cristo, para que
a santidade fosse dada a ns.

74

~_._--_.-

ROMANOS 7:14-8:4

2. Que a santidade consiste na justia, isto , "no


preceito da lei". Esta definio de santidade est no versculo 4, que vem a ser um dos versculos que mais incomodam os "Novos Moralistas", que dizem que a categoria
da lei est eliminada para o cristo. Em lugar de abolir a
lei, Deus enviou seu prprio Filho com esta finalidade,
de que a justia que ela pede se cumpra em ns. Deste
modo, a obedincia lei que no e nem pode ser a base
da nossa justificao apresenta-se como seu fruto.
3. Que a santidade obra do Esprito Santo, porque "o preceito da lei" se cumpre em ns somente quando
"andamos conforme o Esprito". Vimos que quase todo
o captulo 7 de Romanos dedica-se ao tema de que no
podemos guardar a lei por causa "da carne". Assim, o nico modo de cumprir a lei andar no "segundo a carne,
mas segundo o Esprito", isto , pelo seu poder e sob seu
controle.
Estas trs verdades bsicas da santidade crist nos
ensinam por que devemos ser santos, o que a santidade
e como consegui-la. A razo por que devemos ser santos
a vinda e a morte de Cristo. A natureza da santidade a
justia da lei, a conformidade com a vontade de Deus
expressa em sua lei. E. o meio pelo qual se consegue a
santidade o poder do Esprito Santo.
Para concluir, faamos uma sntese desta longa e
complicada passagem que estivemos estudando (7: 18:4). Podemos denomin-la "Libertao da Lei", porm
igualmente podemos cham-la "O Cumprimento da Lei",
porque a passagem ensina essas duas verdades. A seo
comea com uma afirmao da libertao da lei para o
cristo (7:1-6), sintetizada nas palavras de 7:6: "Agora,
porm, libertados da lei". Termina, em 8:4, afirmando a
obrigao do cristo de guardar a lei: "A fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns". Tanto a nossa liberta71:)

A LIBERTAO DA LEI

o como a nossa obrigao se atribuem morte de Cristo


(7:4; 8:3,4). Algum poderia dizer: Que contradio mais
intolervel! Como pode ser que eu esteja livre da lei e obrigado a guard-la? O paradoxo fcil de resolver. Somos
livres da obrigao de guardar a lei enquanto ela constitui
um meio para sermos aceitos por Deus, porm estamos
obrigados a guard-la enquanto ela constitui o caminho
para a santidade. Como base da nossa justificao a lei j
no nos obriga mais, porque para nossa aceitao estamos
"no debaixo da lei, mas debaixo da graa". Porm como
norma de conduta a lei sempre nos obriga e procuramos
cumpri-la, andando conforme o Esprito. Para compreender o significado disto e como andar conforme o Esprito,
estudemos agora o restante de Romanos 8.

76

CAPITULO 4

A VIDA NO ESPRITO (Rm 8:5-39)

O quarto privilgio que temos como cristos a vida no


Esprito. At aqui nos captulos j estudados, o Esprito
no foi mencionado com freqncia. No captulo 6 ele
no mencionado; no captulo 5 mencionado apenas
uma vez como aquele por quem o amor de Deus foi derramado em nossos coraes (v. 5), e uma vez no captulo 7,
onde, no versculo 6, lemos que a escravido crist no
estar sujeito a um cdigo externo, mas sim ao Esprito
que habita em ns. Agora, porm, no captulo 8 o Esprito
Santo ocupa o lugar principal.
A vida crist, isto , a vida de um crente justificado, apresenta-se essencialmente como vida no Esprito, ou
seja, uma vida animada, sustentada, dirigida e enriquecida
pelo Esprito Santo. Neste captulo o ministrio do Esprito mostra-se especialmente em quatro reas: primeiro,
em relao a nossa carne, nossa natureza cada; segundo,
em relao a nossa filiao, nossa adoo como filhos de
Deus; terceiro, em relao a nossa herana final, incluindo a redeno de nossos corpos no dia final; em quarto
lugar, em relao a nossas oraes, onde temos que reconhecer nossa debilidade.
A atividade misericordiosa do Esprito Santo nesses
quatro aspectos pode ser resumida da seguinte forma: ele
domina nossa carne (vs. 5-13); d testemunho da nossa
filiao (vs. 14-17); garante nossa herana (vs. 18-25); e
77

A VIDA NO ESPRITO

ajuda nossa debilidade na orao (vs. 26-27). A concluso


do captulo (vs. 28-39) uma afirmao incomparavelmente magnfica de que os propsitos de Deus so invencveis e portanto o povo de Deus tem uma segurana absoluta e eterna.
I. O MINISTl!RIO DO ESP1RITO SANTO (8:527)
Porque os que se inclinam para a carne cogitam das causas
da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das causas
do Esprito. Porque o pendor da carne d para a morte, mas
o do Esprito, para a vida e paz. Por isso o pendor da carne
inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus,
nem mesmo pode estar. Portanto os que esto na carne no
podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas
no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se,
porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto
por causa do pecado, mas o esprito vida por causa da justia. Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo
Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos
mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita. Assim,
pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne. Porque, se viverdes segundo a
carne, caminhais para a morte; mas, se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. Pois, todos os
que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes
outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo,
baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testiiica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se
somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo: se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorificados. Porque para mim tenho por
certo que os sofrimentos do temo presente no so para comparar com a glria por vir a ser revelada em ns. A ardente
expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus.

78

ROMANOS 8:5-27

Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente,


mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que
a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo,
para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns que temos
as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
Porque na esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v
no esperana; pois o que algum v, como o espera? Mas,
se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos.
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa
fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o
mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos
inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual
mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que
ele intercede pelos santos.

a. O Esprito domina nossa carne (vs. 5-13)


Conforme o v. 4 que consideramos no captulo anterior,
"o preceito da lei" pode cumprir-se em ns, os cristos,
somente se "no andamos segundo a carne, mas segundo o
Esprito", seguindo suas determinaes e submetendo-nos
a seu controle. Agora o apstolo Paulo d a razo por que
isto assim. Aqui a mente tem um papel importante, j
que nossa conduta depende de nossa mente, e nosso comportamento, de nosso ntimo. "Porque, como imagina em
sua alma, assim ele " (Pv, 23 ~ 7), e da mesma maneira
se conduz. Em ltima anlise, so nossos pensamentos que
governam nosso comportamento.
Isto o que escreve o apstolo no v. 5 ~ "Porque (eis
aqui a razo por que podemos cumprir a lei somente se
andamos conforme o Esprito) os que se inclinam para a
carne Cogitam das cousas da carne; mas os que se inclinam
para o Esprito, das cousas do Esprito". O pensar na carne ou no Esprito quer dizer ocupar-se das coisas da carne
79

A VIDA NO ESPRITO

ou das coisas do Esprito. Trata-se de nossas preocupaes, das ambies que nos movem e dos interesses que
nos absorvem, de como ocupamos nosso tempo, dinheiro
e energias, das coisas s quais nos dedicamos. Ao examinar tudo isto, sabemos com segurana onde est posta a
nossa mente.
O v. 6d o resultado destas duas mentalidades: "o
pendor da carne d para a morte". Observemos que a frase no "ser a morte" mas "d para a morte" agora, porque ele conduz ao pecado e portanto separao de Deus
que a morte. Mas, "o (pendor) do Esprito (d) para
a vida ... ", agora, porque conduz santidade e portanto
. comunho constante com Deus que a vida. Alm do
mais, no traz somente vida, mas tambm paz: paz com
Deus, que vida; e paz dentro de ns mesmos, integrao
e harmonia. Muitos de ns buscaramos a santidade com
maior ansiedade e entusiasmo se estivssemos convencidos de que o caminho da santidade o caminho da paz
alm de ser o caminho da vida. No cabe nenhuma dvida de que assim; por nenhum outro caminho se consegue vida e paz.
Em contraste, o ocupar-se da carne traz a morte e a
guerra, conforme os vs. 7 e 8: "Por isso o pendor da carne
inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de
Deus, nem mesmo pode estar. Portanto os que esto na
carne no podem agradar a Deus". No podem agradar
a Deus, porque a nica maneira de agrad-lo submeterse sua lei e obedec-la. Pois bem, a mente carnal inimiga da lei de Deus e no quer submeter-se a ela, enquanto a mente guiada pelo Esprito amiga da lei de
Deus e se regozija com ela.
Aqui se apresentam duas categorias de pessoas (as
que esto na carne e as que esto no Esprito), que tm
duas mentalidades ou disposies (chamadas a mente car-

80

R.OMANOS 8:5-27

nal e a mente do Esprito), as quais levam a dois modos de c~nduta (o andar conforme a carne e o andar conforme o Esprito), e terminam em dois estados espirituais
(a morte e a vida). Se estamos na carne nos ocupamos das
coisas da carne, andamos conforme a carne e em conseqncia morremos. Porm se estamos no Esprito, andamos conforme o Esprito e conseqentemente vivemos. O
que somos orienta como pensamos; o modo como pensa- .
mos determina como nos conduzimos; e o modo como nos
conduzimos expressa nossa relao com Deus: a morte
ou a vida. Novamente vemos o quanto depende de nossa
mente, onde a colocamos, como a ocupamos e sobre o que
enfocamos e concentramos suas energias.
Com isto chegamos ao v. 9; nele que o apstolo
aplica a seus leitores de forma pessoal as verdades at
aqui expostas em termos gerais. O v. 8 diz: "os que esto
na carne no podem agradar a Deus", e logo em seguida:
"Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de
fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no
tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele". Observemos
os sinnimos empregados neste versculo: primeiro "o Esprito de Deus" e "o Esprito de Cristo"; a seguir: "mas
(estais) no Esprito" e "o Esprito de Deus habita em vs".
So duas maneiras de expressar a mesma experincia. Em
terceiro lugar, a mesma coisa ter o Esprito habitando
em ns e ten Cristo morando em ns (vs. 9 elO).
Alm do ensino atravs dos sinnimos, o V. 9 de
grande importncia, pois nos diz claramente que a caracterstica que melhor distingue o verdadeiro cristo, diferenciando-o de todos os no-cristos, que o Esprito Santo vive nele. Duas vezes no captulo 7, nos vs. 17 e 20,
o apstolo fala do "pecado que habita em mim", porm
agora fala do Esprito que habita em ns. O pecado arraigado no nosso interior a herana de todos os filhos de
81

A VIDA NO ESPIRITO

Ado. O grande privilgio dos filhos de Deus ter o Esprito que mora neles para contradizer e dominar o pecado interior. "E se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele".
Os vs. 10 e 11 indicam a grande conseqncia de
termos o Esprito habitando em ns. Ambos comeam com
uma frase condicional (v. 10): "Se ... Cristo est em ns";
(v. 11): "Se habita em ns o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos ... " Qual o resultado de
ter Cristo em ns, por meio de seu Esprito? A resposta
: "a vida" - vida para nossos espritos agora e vida para
nossos corpos no final - porque o Esprito Santo o
Esprito de vida. Ele o Senhor, que d a vida. Assim o
versculo 10 diz: "Se, porm, Cristo est em vs, o corpo,
na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida por causa da justia". Isto , mesmo que nossos
corpos tendam para a morte, sendo mortais, nossos espritos vivem, porque o Esprito Santo lhes deu vida. A
conseqncia do pecado de Ado nos faz morrer fisicamente; pela justia de Cristo vivemos espiritualmente.
Mesmo que atualmente apenas os nossos espritos
vivam (pois nossos corpos mortais ho de morrer), no dia
final nossos corpos vivero. Versculo 11: "Se habita em
ns o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm os vosso: corpos mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita". Aqui
h referncia s trs pessoas da Trindade: o Deus que levantou a Cristo dos mortos, levantar-nos- em nossos
corpos. Por qu? Porque o Esprito habita neles e assim
os santifica. Como? Pelo poder do mesmo Esprito que
vive neles. Pois bem, o Esprito Santo que j vivificou
nossos espritos, no final vivificar tambm nossos corpos.

82

ROMANOS 8:5-27

"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne


como se constrangidos a viver segundo a carne" (v. 12)
e o apstolo interrompe seu pensamento. Se houvesse completado, certamente haveria dito que somos devedores ao
Esprito, para viver segundo o Esprito.
Esta idia de sermos devedores ao Esprito Santo
interessante e sugestiva: indica que temos a obrigao
de ser santos. Obriga-nos a ser o que somos, conduzir-nos
de acordo com a nossa posio e privilgio como cristos
e no fazer nada que o contradiga. Em especial, se vivemos no Esprito, temos a obrigao de andar conforme o
Esprito.
Eis aqui a questo: se o Esprito Santo que mora em
ns nos d vida, impossvel que andemos segundo a carne, pois este o caminho da morte. Uma incoerncia tal
entre o que somos e 6 nosso comportamento, entre o possuir a vida e o jogar com a morte, inconcebvel, Estamos
vivos, nosso esprito vive, o Esprito Santo nos deu vida;
somos portanto devedores ao Esprito que nos deu vida.
Por seu poder devemos fazer morrer tudo o que ameace
esta nova vida, especialmente "as obras da carne". Somente ao morrer para elas, viveremos, isto , continuaremos desfrutando a vida que o Esprito Santo nos tem
dado.
Esta a grande alternativa que apresenta o v. 13:
"se viverdes segundo a carne", diz Paulo, permitindo que
ela prospere e se desenvolva, "caminhais para a morte;
mas se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis." E cada um de ns tem que escolher
entre o caminho da vida e o caminho da morte. Porm
Paulo no pe em dvida como vamos escolher, j que
diz que somos devedores, obrigados a escolher corretamente. Se o Esprito deu vida a nossos espritos, temos
83

A VIDA NO ESPIRITO

que fazer morrer as obras do corpo, de modo que possamos continuar vivendo a vida que o Esprito nos tem dado.
Considerando todo o pargrafo h pouco comentado
podemos apreciar a progresso no pensamento do apstolo. Baseia-se em que h duas categorias de pessoas: as
que esto na carne (as no regeneradas) e as que esto
no Esprito (as regeneradas). Dirigindo-se aos romanos
Paulo diz: agora vocs pertencem segunda categoria.
No esto na carne, mas no Esprito, e conforme creio,
o Esprito de Deus vive em vocs (v. 9). Alm disso,
porque Cristo vive em vocs por seu Esprito, vocs esto
vivos (v. 10).
Estes dois fatos encerram a realidade: temos o Esprito Santo vivendo em ns, e em conseqncia nossos espritos esto vivos porque o Esprito os vivificou. De fato,
pois, somos devedores (devido ao que somos) no carne, mas ao Esprito. Temos a mais sria obrigao de ser
o que somos, de conformar nossa conduta com nosso carter, de no fazer nada que tenha resultados inconseqentes com a vida do Esprito em ns, mas devemos cuidar
desta vida e cultiv-la.
Para sermos mais exatos, se quisermos ser retos e
cancelar a nossa dvida, nos encontraremos envolvidos em
dois processos. Em termos teolgicos estes se chamam
mortificao e aspirao, e significam a atitude correta
que se h de adotar respectivamente diante da carne e
diante do Esprito. Devemos fazer morrer as obras do
corpo ou da carne, o que a mortificao, e devemos
pr nossos olhos nas coisas do Esprito, o que a aspirao.
A mortificao, ou seja, o fazer morrer pelo poder
do Esprito as obras do corpo, expressa o desprezo absoluto de todas as prticas que reconhecemos como ms;
um arrependimento dirio, deixando todos os pecados
84

- - - - - - - - - - -- -_. __ .. - ._.
...

ROMANOS 8:5-27

reconhecidos em ns, como: hbitos, prticas, associaes ou pensamentos; "arrancando os olhos" ou "cortando
as mos ou os ps", se a tentao nos assalta por meio do
que vemos, ou fazemos, ou por onde vamos. A nica atitude que devemos adotar diante da carne mat-la.
A aspirao, ou seja, o ocupar-nos das coisas do Esprito, ~ a inteira dedicao de ns mesmos, de pensamentos, de energias e de ambies, a "tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama"
(cf. Fp 4:8). Isto inclui o uso assduo dos "meios da graa", tais como a orao, a leitura da Bblia, a comunho
entre cristos, a adorao, a Santa Ceia do Senhor, e outros. Tudo isto parte essencial do ocupar-nos das coisas
do Esprito. Tanto a mortificao como a aspirao se
expressam com verbos em tempo presente porque soatitudes a serem adotadas e mantidas constante e permanentemente. Vez aps vez devemos continuar fazendo
morrer as obras do corpo. (''Se algum quer vir aps mim,
a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me"
Lc 9:23). Vez aps vez devemos continuar colocando
nossa mente nas coisas do Esprito. H ainda outra coisa
em comum entre a mortificao e a aspirao: ambas tm
o segredo da vida em seu sentido mais pleno. No h vida
verdadeira sem a morte chamada mortificao, nem o h
sem a disciplina chamada aspirao. Enquanto fazemos
morrer as obras do corpo, viveremos (v. 13); enquanto
pomos nossos olhos nas coisas do Esprito, encontramos
vida e paz (v. 6). De modo que o Esprito Santo domina
nossa carne medida que a mortificamos, e medida que
pomos nossa mente nas coisas do Esprito.

85

A VIDA NO ESPRITO

b, O Esprito d testemunho da nossa condio de filhos


(vs. 14.17)
Este pargrafo segue dando nfase obra do Esprito,
porm nossa posio e privilgios cristos se apresentam
agora em termos distintos. Observemos o paralelo entre
os vs. 13 e 14: "Se pelo Esprito mortificardes os feitos
do corpo, certamente vivereis". "Pois todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus". Ambos se referem atividade do Esprito, o primeiro em
termos de vida e o segundo em termos de ser filho ..
Que possibilidades de intimidade com Deus traz a
palavra filho! Os privilgios de seus filhos so o acesso
a ele e a comunho com ele como Pai. Sem dvida, nem
todos os seres humanos so filhos de Deus, j que o versculo 14 de forma definitiva e intencional considera filhos somente os que so guiados pelo Esprito, os que
pelo Esprito so conduzidos pelo caminho estreito da
justia. Ser guiado pelo Esprito e ser filho de Deus so
expresses intercambiveis; todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus, e portanto todos os
que so filhos de Deus so guiados pelo Esprito de Deus.
Isto pode ser visto de maneira mais clara no v. 15
onde se descobre que tipo de Esprito temos recebido (o
tempo aoristo do verbo grego se refere ao passado, neste
caso a nossa converso), no um Esprito de escravido,
mas um de adoo. O Esprito Santo, dado a ns quando
confiamos (cremos) no Filho, nos faz filhos e no escravos. No nos chama antiga escravido baseada no medo,
mas nos permite ser filhos que podem se aproximar de
Deus como Pai. E em seguida nos d a segurana da nova
condio que ele nos deu: "clamamos: Aba, Pai" (a mesma expresso usada pelo Senhor Jesus em ntima comunho com Deus), pois "o prprio Esprito testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus" (vs. 15b e 16).

86

ROMANOS 8:5-27

Esta maneira de traduzir estes versculos mostra que


quando .oramos concedido o testemunho interior do
Esprito. E em nosso acesso a Deus mediante a orao
que sentimos nossa relao com ele como seus filhos, reconhecendo-nos como filhos de um pai celestial. E quando nosso esprito est em comunho com Deus, o Esprito Santo d testemunho junto com nosso esprito (de
maneira que h dois testemunhos unnimes) de que na
realidade somos filhos de Deus.
.
Versculo 17: "Ora, se somos filhos, somos tambm
herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo:
se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos
glorificados". Novamente aqui, tal como no captulo 5,
o prprio sofrimento o caminho da glria. Observe a
frase: "com ele"; toda a vida crist um ato de identificar-se com Cristo. Se compartilhamos com ele como filhos, tambm compartilharemos sua herana na glria,
porm se temos de compartilhar de sua glria, devemos
primeiro compartilhar de seus sofrimentos.
c. O Esprito assegura nossa herana (vs. 1825)

O tema deste pargrafo o contraste entre o sofrimento


do presente e a glria futura j mencionados por Paulo
no v. 17. Inicialmente ele disse que os dois no podem
comparar-se (v. 18), antes devem ser postos em contraste
porque a glria vindoura sobrepujar todo sofrimento
presente. A seguir- desenvolve esta idia, colocando-a em
um magnfico contexto csmico, j que o resto do pargrafo ensina como toda a criao junto com a nova criao, isto , a Igreja, esto envolvidas tanto no sofrimento
presente como na glria vindoura. As duas criaes (a
antiga e a nova, a fsica e a espiritual, a natureza e a
Igreja) sofrem juntas agora e juntas sero glorificadas no
final. Tal como a natureza participou da maldio sobre

87

A VIDA NO ESP1RITO

o homem (Gnesis 3), e agora participa do sofrimento


humano, assim chegar a participar da glria do homem.
Versculo 19: "O universo todo, com muito desejo e esperana, aguarda o momento em que os filhos de Deus
sero revelados" (BLH), porque este ser o momento
quando o universo tambm ser redimido.
1. A criao (vs. 18-22). Aqui h referncia quatro vezes criao, uma vez em cada versculo. Observe
como se apresentam seus sofrimentos atuais: vs. 20~21 "a
criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas
por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que a
prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo ... "; v. 22 " . . . toda a criao a um s tempo geme
e suporta angstias at agora". Vaidade no v. 20 significa frustrao; a mesma palavra traduzida por vaidade na verso grega do livro de Eclesiastes. J se tem
dito que "todo o livro de Eclesiastes serve de comentrio
sobre este versculo". "Vaidade de vaidades, diz o Pregador, tudo vaidade". Esta frustrao qual Deus sujeitou
o mundo criado se explica no versculo seguinte como
"cativeiro da corrupo", o ciclo contnuo de nascimento,
crescimento, morte e decomposio, todo o processo de
deteriorao do universo que parece ir acabando-se. Este
processo est acompanhado pela dor, seja literal ou metafrica. Frustrao, decomposio e sofrimento; com
estas palavras o apstolo retrata o sofrimento presente
da natureza. Sem dvida isto temporrio, porque os
sofrimentos atuais da natureza -so o preldio de uma
glria vindoura. Cada versculo enfatiza este fato: v. 20,
se a criao est sujeita vaidade, foi "em esperana",
isto , com vistas a um futuro melhor; v. 21: "a criao
ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus". Haver liberdade em
vez de escravido, glria incorruptvel em vez de decom88

-_._~----~~--_._.

----

R.OMANOS 8:5-27

posio ou corrupo. Se ns vamos participar da glria


de Cristo, a criao participar da nossa.
Finalmente no v. 22 os gemidos e angstias da
criao so comparados com dores. de parto, isto , no
so dores que carecem de sentido e de -propsito, mas
so dores inevitveis no vislumbre de uma ordem nova
(cf. Mt 24:8).
2. A Igreja (vs. 23-25). Do tema da criao passamos agora ao da Igreja, a qual a nova criao de Deus.
O elo est nos vs. 22 e 23: "toda a criao a um s tempo
geme e suporta angstias at agora. E no somente ela,
mas tambm ns. . . gememos em nosso ntimo ... " Qual
este- gemido interior que compartilhamos com o resto
da criao? Quais so os sofrimentos atuais da Igreja a
que se refere o apstolo? J no se trata de perseguio,
mas do fato de que estamos salvos pela metade!
O fato que ningum est completamente salvo. Com
certeza nossas almas esto redimidas, porm no nossos
corpos. E so nossos corpos no redimidos que nos fazem
gemer. Por qu? Por um lado, nosso corpo dbil, frgil
e mortal, sujeito fadiga, enfermidade, ao sofrimento
e morte. O apstolo pensava nisto ao escrever que neste
corpo gememos (2 Co 5:2, 4). Porm por outro lado,
"a carne", nossa natureza cada e pecaminosa, habita em
nossos corpos mortais ("o pecado que habita em mim"
7:17,20). Exatamente este mesmo pecado que reside em
ns que nos faz dizer: "Infeliz de mim! Quem me libertar deste corpo de morte?" (BJ). Tal grito de angstia
corresponde exatamente ao que Pauloquer dizer por.nosso
gemido interior no presente, s que aqui o gemido interior se expressa em alta voz.
Observemos os dois fatos que nos fazem gemer:
nossa fragilidade fsica e nossa natureza cada, de ma-

89

A VIDA NO ESPIRITO

neira que desejamos ardentemente a glria futura quando


seremos ~libertados destas duas cargas.
Define-se nossa glria futura de duas maneiras: primeiro, a redeno dos nossos corpos, porque receberemos
corpos novos no ltimo dia, seremos libertos de sua dupla
carga, sua fragilidade e sua "carne". Nosso corpo ressuscitado ter capacidades novas e inimaginveis e nenhum
pecado morar nele.
Em segundo lugar, a glria futura tambm nossa
adoo como filhos. Em certo sentido, segundo o v. 15,
j recebemos nossa adoo; em outro, todavia, a esperamos, porque nossa condio de filhos, embora gloriosa,
imperfeita. Nem em corpo, nem em carter chegamos a
ser conforme a imagem do Filho de Deus (cf. v. 29); tampouco nossa adoo foi l'9'elada e reconhecida publicamente. Porm o dia final presenciar "a revelao dos
filhos de Deus" (v. 19).
O mundo no nos conhece como filhos de Deus
(1 Jo 3: 1), porm isto ficar evidente para todos no dia
final, quando obteremos o que Paulo chama de a "gloriosa
liberdade dos filhos de Deus" (v. 21, BLH). E a criao
a obter junto conosco.
Temos segurana absoluta quanto a esta herana gloriosa no futuro. Por qu? Porque j "temos as primcias
do Esprito" (v. 23). Todavia no recebemos nossa adoo
final como filhos, nem tampouco a redeno de nossos
corpos, porm j recebemos o Esprito Santo, a garantia
que Deus nos d assegurando-nos de nossa herana completa. De fato, o Esprito mais que uma garantia desta
herana: ele o antegozo dela. Em certas ocasies, Paulo
usa uma metfora comercial ao falar do Esprito Santo
como garantia, o sinal que se d por uma compra a prazo,
o que assegura que o restante ser pago depois. Porm
aqui a metfora usada da agricultura: "as primcias"
90

ROMANOS 8:5-27

recolhidas no campo do promessa de uma colheita abundante mais tarde.


Em resumo, o Esprito Santo o Esprito de adoo
que nos faz ser filhos de Deus (v. 15), e ele d testemunho a nosso esprito de que somos filhos de Deus (v. 16).
Alm do que, ele mesmo a promessa de nossa completa
adoo como filhos de Deus, quando nossos corpos sero
redimidos.
A mesma idia reforada nos vs. 24 e 25, com as
palavras "na esperana fomos salvos". Fomos salvos, mas
no na plenitude que, na esperana, incluir tambm nosos corpos. O objeto dessa esperana invisvel; enquanto
no o vemos, o esperamos com pacincia e fora, sem
nos deixar desanimar com os dolorosos sofrimentos do
presente.
d. O Esprito assiste nossa debilidade na orao
(vs. 26-27)
H aqui outro ministrio que cumpre ao Esprito Santo,
que mencionado quatro vezes nestes dois versculos:
"nos ajudq em nossa fraqueza" (BLH) e a fraqueza especfica de que se fala aqui a nossa ignorncia na orao;
"no sabemos orar como convm", porm o Esprito nos
ajuda em nossa fraqueza.
No se tem considerado o ministrio geral do Esprito Santo na orao, apesar de que as Escrituras nos
mostram que nosso acesso ao Pai no somente por meio
do Filho, mas pelo Esprito (Ef 2: 18). A inspirao do
Esprito Santo to necessria como a mediao do Filho
se queremos obter acesso ao Pai na orao. Porm esta
passagem fala. de um ministrio mais especfico que exerce o Esprito Santo em relao a todos os aspectos que
fazem a nossa vida de orao.
91

A VIDA NO ESPRITO

H vezes quando os cristos, por no saber orar compalavras, gemem sem falar nada. Um comentarista observou" que s vezes a intensidade de nossos desejos nos faz
calar a voz. Tambm h momentos em que nos sentimos
to carregados por nossa fragilidade ou por nosso pecado
que somente temos capacidade de gemer. Estes suspiros
ou gemidos sem a articulao, nica expresso dos desejos mais profundos, no devem ser desapreciados, nem
precisamos buscar palavras com as quais possamos exterioriz-los, porque quando gememos desta maneira, deixando sair nossos desejos inexpressados, o Esprito Santo
mesmo quem intercede por ns, inspirando estes gemidos.
No devemos sentir-nos envergonhados de tais oraes
sem palavras. Deus Pai compreende os rogos suspirados,
que no se podem expressar, j que ele examina nossos
coraes e l nossos pensamentos. Ele sabe tambm qual
a inteno do Esprito, porque o Esprito Santo sempre
pede conforme a vontade de Deus. Desta maneira o Pai
que est no cu recebe as splicas que so impulsionadas
pelo Esprito em nossos coraes. Estas so, ento, as quatro atividades que o Esprito Santo realiza em sua graa:
domina nossa carne, d testemunho de nossa adoo, assegura nossa herana e ajuda nossa fraqueza na orao.
11. O INVENC1VEL PROPSITO DIVINO
(8:28-39)
Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho,
a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E
aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou. Que diremos, pois, vista destas cousas?

92

ROMANOS 8:28-39

Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no


poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou,
porventura no nos dar graciosamente com ele todas as causas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus
quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns. Quem nos separar do
amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio,
ou' fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito:
Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos
considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas
causas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem
morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem causas do
presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do
amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.

Isto nos leva concluso e ao clmax. Nos doze versculos


finais do captulo (vs. 28-39) o apstolo sobe a alturas
inigualadas em todo o Novo Testamento. J no se refere
ao Esprito Santo, mas tendo apresentado alguns dos privilgios dos justificados - a paz com Deus, a unio com
Cristo, a libertao da lei, a vida no Esprito - dirige
agora sua ateno, debaixo da inspirao do Esprito, a
contemplar todo o conselho de Deus. Ele o observa da
eternidade passada at uma eternidade futura, do conhecimento divino que nos predestinou ao amor divino do
qual nada em absoluto jamais poder nos separar.
O clmax do apstolo recai no imutvel, irresistvel,
invencvel propsito de Deus, e por este propsito e atravs dele, na segurana eterna do povo de Deus. Tais grandiosas verdades, que ultrapassam nossa pequena capacidade de compreenso, so expressas por Paulo primeiramente numa srie de cinco afirmaes incontestveis, e
depois numa srie de cinco perguntas sem respostas, quan-

93

A VIDA NO ESPRITO

do ento ele desafia a quem quer que possa contradizer o


que ele acaba de afirmar.
a. Cinco afirmaes irrefutveis (vs. 2830)
Todo cristo est familiarizado com o v. 28: Quantas vezes ele tem sido ponto de apoio para o corao e a mente
perturbados! "Pois sabemos que em todas as coisas Deus
trabalha para o bem daqueles que o amam ... " (BLH).
Provavelmente a ERAB bem mais conhecida: "Sabemos
que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que
amam aDeus". Porm a BLH prefervel porque no
que todas as coisas por si cooperam para o bem; mas
Deus que trabalha todas as coisas para o bem, inclusive
os sofrimentos e os gemidos dos pargrafos anteriores,
"daqueles a quem ele chamou de acordo com o seu propsito" (BLH). Em seguida vm as afirmaes (vs. 29-30)
que explicam o significado do chamado divino e o sentido
em que Deus ordena todas as coisas para o bem. Esta
interveno divina para o bem, isto , o propsito de Deus
para a salvao dos pecadores, est presente desde o incio na mente de Deus at o final na glria eterna. As cinco
etapas so: o conhecimento prvio de Deus, a predestinao, o chamado, a justificao e a glorificao.
1 e 2. Ele conheceu de antemo e ele predestinou.
Talvez a diferena entre este conhecimento prvio e a
predestinao seja que na mente de Deus se fez primeiro
a eleio, antes de exercitar a sua vontade. Em outras palavras, sua deciso precedeu o seu decreto. No este o
lugar para sondar os mistrios da predestinao, mas vale
a pena considerar o sbio comentrio feito por C. J. Vaughan: "Toda pessoa que eventualmente seja salva poder
atribuir sua salvao do comeo at o fim ao favor e ao
de Deus. O mrito humano tem de ser excludo: e isto s
se consegue remontando ao que vai muito alm da obe94

ROMANOS 8:28-39

dincia (que evidencia a salvao), e da f (que a apropria), j que um ato espontneo do favor de Deus, que
desde a eternidade prev todas suas obras e as ordena
de antemo". Observemos tambm que o propsito da
predestinao divina no o de mostrar uma preferncia
injusta, mas santidade, semelhana de Cristo. que ns
sejamos feitos conforme a imagem de seu Filho, para que
ele seja o primognito entre muitos irmos. Assim como
no princpio Deus criou o homem sua prpria imagem
por um ato de graa soberana, da mesma maneira Deus
predestinou homens para serem feitos conforme a imagem
de seu Filho, tambm por um ato de graa soberana.
3 e 4. Ele chamou e justificou.' O chamado de Deus
a concretizao histrica de sua predestinao eterna.
Aqueles que Deus chama a si, respondem com f a seu
chamado, e aqueles que assim crem, Deus os justifica,
aceitando-os em Cristo como sendo dele mesmo.
5. Ele glorificou, ressuscitando e levando ao cu
aqueles que ele havia predestinado, chamado e justificado. D-lhes corpos novos num mundo novo. Omite-se
o processo de santificao nesta srie; porm, como diz o
professor F. F. Bruce, est implcito na glorificao: "A
primeira fase da glria a santificao, e quando esta for
completa conheceremos a glria em sua plenitude". Tal
a certeza sobre esta etapa final da glorificao, que se
emprega o tempo aoristo para express-la, como se j
houvesse passado, como em outras etapas. 11 chamado
"tempo passado proftico".
'
Eis aqui a srie de cinco afirmaes inegveis, como
uma cadeia de cinco elos inquebrveis: "aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou. .. aos que predestinou a esses tambm chamou; e aos que chamou,
a esses tambm justificou, e aos que justificou, a esses
tambm glorificou". Aqui nos apresentada a atividade

95

A VIDA NO ESPRITO

progressiva e contnua de Deus, desde seu conhecimento


de antemo e sua predestinao na eternidade, a seu chamado histrico e seu ato de justificao, at a glorificao
final de seu povo no cu.
b. Cinco perguntas impossveis de responder (vs. 3139)
"Que diremos, pois, vista destas coisas?" Com esta frmula, j empregada trs vezes nestes captulos, o apstolo s introduz uma concluso. B como se dissesse: depois do que acabo de dizer, que diremos agora? Aps as
cinco grandes afirmaes dos versculos 29 e 30, como
concluiremos? Paulo responde com cinco perguntas, para
as quais no h resposta. Versculo 31: "Se Deus por
ns, quem ser contra ns?" Versculo 32: "Aquele que
no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o
entregou, porventura no nos dar graciosamente com ele
todas as cousas?" Versculo 33: "Quem tentar acusao
contra os eleitos de Deus?" Versculo 34: "Quem os condenar?" Versculo 35: "Quem nos separar do amor de
Cristo?" O apstolo lana estas perguntas ao espao, eufrico e triunfante, desafiando a qualquer criatura no cu,
na terra ou no inferno a que conteste ou desmonte a
verdade que encerram. Porm no h nenhuma resposta,
j que nada pode danificar o povo redimido de Deus.
Para entender estas perguntas sem resposta, importante
ver por que ficam sem resposta. A razo consiste em que
a afirmao que cada pergunta pressupe est fundamentada em uma verdade inaltervel, de maneira que cada
pergunta, explcita ou implicitamente, est ligada a uma
frase condicional. Isto se v com maior clareza na
primeira:
1. Se Deus por ns, quem ser contra ns? (v. 31).
Se Paulo tivesse simplesmente perguntado: "Quem contra ns?", sem a frase introdutria, poderia haver muitas

96

ROMANOS 8 :28-39

respostas, j que temos inimigos terrveis: os no-cristos


se opem a ns; o pecado que habita em ns nos assalta
com muita fora; a morte um inimigo; igualmente o
aquele que tem o imprio da morte, isto , o diabo. A
verdade que o mundo, a carne e o diabo so muito
superiores a nossas foras.
Porm a pergunta de Paulo no simplesmente:
"Quem contra ns?" mas: "Se Deus por ns" . - o
Deus que nos conheceu de antemo, que nos predestinou,
que nos chamou, que nos justificou e que tambm nos glorificou, se este Deus por ns - "quem ser contra ns?"
Para essa pergunta no existe resposta. O mundo, a carne
e o diabo podem continuar alistando-se contra ns, porm
nunca nos podero vencer se Deus por ns.
2. "Aquele que no poupou a seu prprio Filho,
antes, por todos ns o entregou, porventura no nos dar
graciosamente com ele todas as cousas?" (v. 32). Novamente se o apstolo somente houvesse perguntado: "No
nos dar Deus todas as coisas?" haveramos titubeado e
dado uma resposta equvoca. Necessitamos de tantas coisas, grandes e difceis: como poderamos estar seguros que
Deus nos suprir de todas? Porm da maneira como Paulo
coloca esta pergunta, nossas ltimas dvidas so eliminadas, porque o Deus de quem perguntamos se no nos dar
todas as coisas aquele que j nos deu o seu prprio Filho.
Se ele entregou o seu dom inefvel e indescritvel, isto , o
seu prprio Filho pelos pecadores, acaso no nos dar todos os benefcios menores que facilmente podemos expressar? A cruz a demonstrao da generosidade de Deus.
3. "Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus?" (v. 33). Tem-se comentado que as duas perguntas
que seguem, sobre o ser acusado e condenado, nos fazem
passar, figurativamente, nos tribunais de justia. A idia
que nenhuma acusao poder ser levada em conta se

97

A VIDA NO ESPfRITO

Jesus Cristo, nosso advogado, nos defende e se Deus, o


juiz, j nos declarou justificados. Quem nos acusar? Com
certeza, esta pergunta sozinha no difcil de responder:
nossa conscincia nos acusa; o diabo nunca deixa de nos
denunciar, j que ele chamado de "o acusador de nossos
irmos", e seu nome significa difamador ou caluniador.
Porm as acusaes do diabo no nos afetam nem nos causam dano; melhor que isto, escapamos ilesos. Por qu?
Porque somos os eleitos de Deus, a quem ele j justificou.
Se Deus mesmo nos justificou, nenhuma acusao contra
ns pode prevalecer.
4. "Quem os condenar?" (v. 34). Outra vez muitos
procuram nos condenar. s vezes nosso corao nos condena ou procura faz-lo (1Jo 3:20-21). O mesmo fazem
nossos crticos e nossos inimigos. Sim, e todos os demnios do inferno. Porm sua condenao no tem sentido.
Por qu? Por causa de Cristo Jesus. Para comear, ele
morreu; morreu pelos mesmos pecados pelos quais seramos, de outro modo, condenados. A seguir, Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, para comprovar a eficcia
de sua morte. Agora est sentado no lugar supremo destra do Pai de onde desempenha seu ofcio de advogado
celestial, intercedendo por ns. Com este Cristo como
nosso Salvador - crucificado, ressuscitado, exaltado e
que est intercedendo a nosso favor - podemos dizer com
segurana: "Agora, pois, j nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus" (v. 1). Podemos perguntar
at mesmo aos demnios do inferno: quem vai me condenar? No haver nenhuma resposta.
5. "Quem nos separar do amor de Cristo?" (v. 35).
Com esta pergunta, a quinta e ltima, Paulo faz o que
temos tentado fazer com as outras, isto , buscar uma
possvel resposta. Apresenta todos os contratempos que
talvez pudessem nos separar do amor de Cristo. f; pos-

98

ROMANOS 8:28-39

svel que tenhamos que suportar a tribulao, a angstia,


a perseguio, isto , as presses de um mundo sem Deus.
E possvel que tenhamos que conhecer a fome, a nudez,
isto , a falta de alimento e de vesturio adequados; e
em vista de que Jesus assegurou a proviso destas coisas
para os filhos do Pai Celestial, sua escassez poderia parecer uma evidncia da indiferena de Deus. E possvel
que tenhamos que passar por perigos e pela espada, ou
seja, o perigo da morte e a morte mesma, e pela maldade
dos homens at o martrio, que a prova final de nossa f.
Esta uma prova real, porque segundo o versculo 36,
as Escrituras nos advertem no Salmo 44:22 que o povo
de Deus por sua causa morto todo o tempo; seu povo est
exposto continuamente ao risco da morte, como ovelhas
que vo para o matadouro.
Estas so verdadeiras adversidades. So sofrimentos
reais, dolorosos, perigosos e difceis. Podero nos separar
do amor de Cristo? Absolutamente, no. Em lugar de nos
separar do amor de Cristo, "em todas essas coisas", at
mesmo nos sofrimentos, "somos mais que vencedores".
Esta frase de quatro palavras representa uma s no grego:
hypemikomen, hiper-vencedores. Somos super-vencedores
por meio daquele que nos amou. Consideremos de novo
esta pequena frase. Ela parece dizer: Cristo demonstrou
o seu amor com seus sofrimentos; portanto os nossos sofrimentos no podem nos separar do seu amor.
Por ltimo Paulo chega ao clmax de sua exposio
nos versculos 38 e 39 com a afirmao: "Porque eu estou
bem certo ... " Sua convico, firme, inabalvel que nem
a crise da morte, nem as desgraas da vida, nem poderes
sobre-humanos, sejam bons ou maus (anjos, principados,
potestades), nem o tempo (presente ou futuro), nem o espao (o alto ou o profundo), "nem qualquer outra criatura", por mais que tente faz-lo "poder separar-nos do
99

A VIDA NO ESPRITO

amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor",


esse amor que foi demonstrado na histria pela morte de
Cristo e que derramado em nosss coraes pelo Esprito
de Cristo.
Queira Deus que ns tambm vivamos e morramos
igualmente convencidos do amor de Deus, no meio de
todas as dores e complexidades da experincia humana.

100

CONCLUSO

A mensagem destes captulos que a vida crist implica


em uma nova vida, uma completa renovao (cf. 6:4). Os
cristos so, na verdade Homens Novos. Cada captulo
agrega um novo detalhe a este retrato.
Para comear: "temos paz com Deus". ramos inimigos, porm fomos reconciliados. Vivemos em estado
de graa, gozando do favor e do agrado de Deus. Gloriamo-nos em nossa esperana segura da glria final.
Depois, fomos unidos com Cristo em sua morte e
ressurreio. Este o significado do nosso batismo. Os
benefcios da sua morte e o poder da sua ressurreio
chegam a ser nossos porque ns chegamos a ser dele.
Alm disso, somos libertados do terrvel domnio da
lei. Nossa relao com Deus no depende de nossa obedincia servil a certos regulamentos. Em Cristo estamos
debaixo da graa; esta a liberdade com que Cristo nos
fez livres.
Ao mesmo tempo, recebemos o prprio Esprito Santo, que vive em ns. E mesmo que no tenhamos a obrigao de guardar a lei para ganhar a nossa salvao, ao sermos salvos as justas exigncias da lei se cumprem em ns
pelo poder interior do Esprito. O mesmo Esprito que nos
santifica tambm d testemunho no ntimo de nosso ser de
que somos filhos de Deus e nos ajuda em nossas oraes.
101

CONCLUSO

Finalmente, sabemos que nada pode impedir a realizao do eterno propsito de Deus para ns, nem separar-nos de seu infalvel amor em Cristo. Um dos maiores
privilgios do cristo conhecer esta. segurana absoluta
em meio s vicissitudes da vida.
Essas vicissitudes so muitas; h tribulaes produzidas por um mundo hostil e no-cristo. Entre elas est
a carne, a natureza cada que permanece nos regenerados,
"o pecado que habita em mim", que persegue nossos passos, fazendo-nos lamentar nossa misria e clamar por libertao. Tambm esto os sofrimentos dos quais participamos como parte da criao inteira que geme com dores
de parto. Pois bem, nossos problemas permanentes so as
perseguies externas, a corrupo moral interior, a fragilidade fsica, das quais no nos libertamos apesar de
todos os nossos privilgios como cristos. '
Gozar de privilgios cristos no nos livra dessas provas, nem nos exime de obrigaes, pelo contrrio: "somos
devedores" (8: 12). Unidos com Cristo em sua morte e ressurreio, devemos viver a nova vida para a qual ressuscitamos. Havendo nos entregado a Deus como seus escravos,
devemos obedec-lo.' Havendo recebido o Esprito, devemos andar conforme o Esprito. Havendo recebido vida,
devemos fazer morrer tudo que esteja em desacordo com
ela.
Portanto, quanto mais claramente compreendermos a
grandeza de nossos privilgios cristos como homens
novos, maior ser a nossa obrigao de viver de acordo
com a nossa situao, "em novidade de vida", e mais ardente ser o nosso desejo de faz-lo.

102

----_.~~~-

sltRIE A B1BLIA FALA HOJE

Uma srie de exposies do Antigo e do Novo Testamento,


caracterizada pela exposio cuidadosa do texto bblico e
pelo propsito de relacionar o texto com a vida contempornea.

A Mensagem de Ams - (O Dia do Leo) - J. A. Motyer


A mensagem do profeta Ams nos confronta e nos alerta
ainda hoje. Ela questiona o nosso formalismo e condena
as tradies sem vida. Ams descreve uma religio detestada por Deus e chama o povo de Deus ao arrependimento
e f, com obedincia de corao e esforo eficaz em favor dos necessitados.
A Mensagem dos Profetas Menores - (Justia e Esperana
para Hoje) - Dionsio Pape
A Mensagem dos Profetas Menores com uma aplicao
atual e relevante ao dia de hoje, e em especial situao
no Brasil.
A Mensagem de Daniel-- Ronald S. Wallace
Deus permitiu que acontecesse o impossvel. Seu povo
estava no exlio, as promessas de Deus pareciam ter perdido o valor. Porm o jovem Daniel ousava afirmar que
. Deus ainda controlava todas as coisas. A mensagem do
passado e do futuro, revelada por Deus a Daniel, ainda
era a mesma proclamao triunfante: o Senhor reina!
103

A Mensagem de Osias - Derek Kidner


Os profetas sabiam que Deus poderia pedir deles qualquer coisa. Porm seria difcil imaginar algo mais terrvel do que foi pedido a Osias: V , case-se com

uma prostituta ...


Osias teve de viver esta verdade para que todos a compreendessem. Atravs dele o Senhor pleitear, avisar,
conquistar o amor de seu povo - assegurando-lhes que
vir o dia quando ele sarar sua infidelidade e os amar
livremente. Ele ainda ama e resgata os indignos e os infiis, ele ainda recusa ser um deus entre outros na vida de
seu povo.
A Mensagem de Eclesiastes . (em preparao)

Derek Kidner

A Mensagem das Canes do Exlio Goldingay (em preparao)

Salmos 42-51 -

A Mensagem do Sermo do Monte - Iohn Stott


"Acima de tudo, quis deixar o prprio sermo falar, ou
melhor, deixar Cristo proferi-lo novamente, desta vez ao
mundo contemporneo. Assim, procurei encarar com integridade os dilemas que o sermo levanta para os cristos
de hoje, e no esquivar-me deles, j que Cristo no nos
deu um tratado acadmico, calculado simplesmente para
estimular a mente. Eu creio que ele desejava que o seu
Sermo do Monte fosse obedecido".
A Mensagem de Efsios - [ohn Stott
Milhes de pessoas captaram a viso do Homem Novo e
da Sociedade Nova apresentada por Karl Marx. Paulo
apresenta uma viso ainda mais grandiosa. Na sua carta
aos Efsios o apstolo v que o ponto chave da questo
104

algo mais profundo do que a injustia da estrutura econmica, e prope ento uma soluo ainda mais radical. Escreve acerca de nada menos do que uma nova criao.

A Mensagem de 1 Corntios -

David Prior

(em preparao)

A Mensagem de Glatas -

[ohn Stott (em preparao)

A Mensagem de 2 Timteo -

(Tu, Porm) - J. R. W.
Stott
O nosso tempo um tempo de confuso teolgica e moral,
e at mesmo de apostasia. O apstolo nos exorta, tal como
o fez a Timteo, a sermos fortes, corajosos e perseverantes.

A Mensagem de Apocalipse -

Michael Wilcock

E possvel compreendermos o livro de Apocalipse com


sua linguagem estranha, suas figuras grotescas, suas vises de destruio e esplendor? Com grande habilidade,
Wilcock mostra que este livro, que tem levado algumas
pessoas a interpretaes exageradas, uma palavra bastante atual de Jesus sua igreja: uma palavra dramatizada, figurada, musicada, que fala do poder da sua salvao no presente e da glria da sua esperana no futuro.

OUTROS LIVROS DA ABU EDITORA

Conhea a Verdade - Bruce MUne


Este livro vai ajud-lo a crescer e amadurecer no conhecimento das doutrinas bblicas, porque examina cuidadosamente todos os grandes temas das Escrituras. O livro
todo conduz a momentos de avaliao em termos de desafios pessoais dos ensinos bblicos, nos levando a adorar o
Deus vivo e verdadeiro.
Os Deuses da Umbanda - Neuza Itioka
Este um livro que desafia o leitor a encarar com seriedade este tema, mostrando o que o baixo-espiritismo,
quem so os deuses da Umbanda, como livrar-se dela e o
cuidado pastoral com os que a abandonam.
As Mscaras da Melancolia - Iohn White
A depresso usa muitas mscaras. Uma pessoa se sente
"na fossa"; outra, desesperada, corta os pulsos. Algumas
correm incessantemente numa euforia manaca; outras andam como se tivessem chumbo nos ps.
O que este monstro que escraviza tanta gente? E um
problema de natureza espiritual, fsica ou demonaca? Por
que os cristos tambm sofrem? Por que as pessoas se
suicidam? Como funcionam as terapias modernas? At
que ponto surtem efeito? O autor oferece orientao e
apoio a todos que lidam com as pessoas deprimidas, sejam
mdicos, conselheiros, pastores, amigos ou parentes.
106