O Motivo Edênico No Imaginário Social Brasileiro

O MOTIVO EDNICO NO IMAGINRIO SOCIAL BRASILEIRO
O MOTIVO EDNICO NO IMAGINRIO

SOCIAL BRASILEIRO
Jos Murilo de Carvalho
O Brasil uma paisagem.
(Nelson Rodrigues)
O meu sentimento nativista [...] sempre se
doeu desta adorao da natureza. [...] eu no
fiz, nem mandei fazer, o cu e as montanhas,
as matas e os rios. J os achei prontos.
(Machado de Assis)
O motivo ednico habita a imaginao nacional desde os
Francesco de Medici, declara que, a existir o paraso terreal,
primrdios da presena europia. A viso do pas como
no estaria longe das terras que viu. Entre os cronistas
natureza cristalizou-se definitivamente, e um tanto
quinhentistas, Gandavo supera Caminha em entusiasmo
injustamente, no ufanismo de Afonso Celso. Este artigo
em sua Histria da Provncia de Santa Cruz, de1576. Para ele,
tem dois objetivos. O primeiro documentar, com dados
" esta provncia sem contradio a melhor para a vida do
de pesquisa de opinio pblica, a surpreendente vitalidade
homem que cada uma das outras de Amrica, por ser
do motivo ednico no Brasil de hoje. O segundo sugerir
comumente de bons ares e fertilssima, e em gr maneira
que possvel explicao do fenmeno pode estar naquilo
deleitosa e aprazvel vista humana." (Gandavo, 1980, p.
que poderamos chamar de motivo satnico, a viso
81).1 A provncia, continua, revestida de alto e espesso
negativa do povo, que tambm nos persegue de longa data.
arvoredo e regada com guas de muitas ribeiras, a terra

sempre verde, o clima de permanente primavera: "nunca
nela se sente frio nem quentura excessiva" (idem, p. 82). No
A razo ednica
seria difcil rastrear afirmaes parecidas em outros

cronistas do sculo XVI.
A presena do motivo ednico est bem documentada
No sculo seguinte, o autor dos Dilogos das grandezas do
(Holanda, 1959; Cndido, 1981; Ventura, 1991). A viso
Brasil prossegue no laudatrio: "A terra disposta para se
paradisaca da terra comeou com os primeiros europeus
fazer nela todas as agriculturas do mundo pela sua muita
que nela puseram o p. Ela est presente j na carta de
fertilidade, excelente clima, bons cus, disposio de seu
Caminha. Logo depois, em 1503, Amrico Vespcio, na
temperamento, salutferos ares, e outros mil atributos que
carta que ficou conhecida como Mundus novus, dirigida a
se lhe ajuntam" (Dilogos, 1977 [1618], p. 32). Mais para o
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N38

final do sculo, o padre Simo de Vasconcelos, em
sua Crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil, publicada
em 1663, recorrendo ao testemunho de viajantes e baseado
em suas prprias observaes, afirma estar diante de um
"espanto da natureza" e no hesita em dizer que
Em nenhuma outra regio se mostra o cu mais sereno, nem madruga mais

bela a aurora; o sol em nenhum outro hemisfrio tem raios to dourados, nem
os reflexos noturnos to brilhantes; as estrelas so mais benignas e se mostram
sempre alegres; os horizontes, ou nasa o sol, ou se sepulte, esto sempre claros;
as guas, ou se tomem nas fontes pelos campos, ou dentro das povoaes nos
aquedutos, so as mais puras; enfim o Brasil Terreal Paraso descoberto, onde
tem nascimento e curso os maiores rios; domina salutfero clima; influem
"poderamos fazer comparaes ou semelhana de alguma
benignos astros e respiram auras suavssimas, que o fazem frtil e povoado de
parte sua com aquele paraso da terra em que Deus nosso
inumerveis habitadores. (Rocha Pita, 1730, pp. 3-4)
senhor, como em jardim, ps o nosso pai Adam". Sem

dvida, diz o entusiasmado jesuta, a terra braslica era
superior aos Campos Elsios.2
A formao escolstica de Rocha Pita no lhe permitia

ignorar a condenao que Aristteles, seguido por Plnio e
Ccero e por alguns padres da Igreja, como Santo
A expresso mais completa do edenismo est na Histria da
Agostinho e Beda, tinham lanado sobre a "trrida zona",
Amrica Portuguesa, de Rocha Pita, publicada em 1730. O
como sendo inabitvel. Mas ele descarta saudavelmente tais
livro, a primeira histria do Brasil escrita por brasileiro
opinies alegando simplesmente que seus autores no
ento conhecida, de vez que a histria de frei Vicente do
tinham da terra experincia direta, em outras palavras, que
Salvador, embora escrita em 1627, s foi publicada pela
no sabiam do que estavam falando (o que no impediu que
primeira vez em 1882, tem bvio sentido apologtico, um
a opinio de Aristteles ainda continuasse a influenciar a
hino patritico, como diz Slvio Romero. O prprio autor
viso de europeus sobre o trpico).4Aristteles no
no esconde que escreve para aumentar a glria da ptria.
obstante, o texto de Rocha Pita tornou-se a formulao
O parecer de um censor da Academia Real da Histria
clssica de nosso ufanismo ednico, repetido com variaes
Portuguesa, Antnio Rodrigues da Costa, aponta essa
desde a "Cano do exlio" at o hino nacional, passando
caracterstica do livro ao dizer que parece "mais elogio ou
pelo Porque me ufano do conde de Afonso Celso.
panegrico, que histria". Mas Rocha Pita no admite que,

em nome do amor ptria, tenha faltado verdade. Diz ao
leitor no Prlogo: "se entenderes que o compus [o livro]
em aplausos e reverncia do clima em que nasci, podes crer
que so seguras e fiis as notcias que escrevo porque os
obsquios no fizeram divrcio com as verdades".3 O
patriotismo brasileiro era justificado porque o autor baiano
se via incomodado pelo fato de a prpria metrpole
desconhecer sua terra. Um dos censores do livro, o bispo
Joseph Barbosa, reconhece o fato da ignorncia das coisas
braslicas, chamando Pita de novo Colombo por ter sabido
"descobrir outro mundo novo no mesmo mundo
descoberto". Pita repete Gandavo, que admitira estar
fazendo o elogio da terra como meio, diramos hoje
propaganda, para atrair imigrantes.
Modelo da viso do pas como natureza, Rocha Pita merece
citao mais distendida, que servir tambm para transmitir
o sabor de seu estilo:
Antes de chegarmos ao romantismo e a Gonalves Dias,

no entanto, houve outra conjuntura histrica em que foram
retomadas as discusses sobre as excelncias da terra
braslica. Trata-se de momento privilegiado para a
manifestao do orgulho nacional, aquele que vai de 1820,
data da revolta liberal do Porto, at 1822, data da
independncia. Neste breve perodo deu-se, ao lado da
guerra poltica, aquilo que o cnego Lus Gonalves dos
Santos, o padre Perereca, chamou muito adequadamente de
"guerra literria" entre brasileiros e portugueses. A arma
usada nessa guerra foram panfletos polticos, cujo estudo
ainda pede aprofundamento.5 Debateu-se intensamente,
primeiro, se D. Joo devia permanecer no Brasil ou retornar
a Portugal. Aps o regresso do rei, a discusso girou em
torno das vantagens e desvantagens da manuteno da
unio entre os dois reinos.
Do ponto de vista que aqui me interessa, o panfleto mais
importante o do prprio padre Perereca, intitulado "Justa
retribuio dada ao compadre de Lisboa". O cnego

responde a outro panfleto intitulado "Primeira carta do
argumento dos que defendiam a continuao do Reino
compadre de Lisboa", vitrilico ataque ao Brasil. O
Unido era exatamente a possibilidade de se criar na Amrica
compadre de Lisboa, Manuel Fernandes Toms, atacara o
um grande e poderoso imprio.6
clima e a gente do Brasil para desqualificar o pas como sede

da monarquia. Dissera, repetindo Aristteles, que o pas,
Tais panfletos so importantes para mostrar a continuidade
por estar na zona trrida, tinha clima ardente e pouco sadio.
da temtica ednica. Mas sua natureza conjuntural lhes deu
S os africanos podiam suportar, e isto por tempo limitado,
vida efmera, no permitindo que se tornassem
os "dardejantes raios de uma zona abrasadora". Alm disso,
instrumento de socializao da gerao que surgia com a
continuava, a populao do pas estava reduzida "a umas
independncia. Os textos da poca da independncia que
poucas hordas de negrinhos pescados na Costa d'frica".
tiveram maior influncia sobre a maneira de ver a natureza
O pas "selvagem, inculto, e terra de macacos, dos pretos
foram os de um estrangeiro, Ferdinand Denis. Em dois
e das serpentes". Padre Perereca e outros panfletrios
livros, um de 1824, o outro de 1826, Denis sugeriu que a
foram tomados de indignao nativista diante dos insultos
originalidade da literatura brasileira se deveria basear na
do compadre lisboeta. O padre foi buscar em vrias
descrio da natureza tropical e nos costumes (exticos)
autoridades, brasileiras e estrangeiras, argumentos para
indgenas.7 O romantismo nacional, nas pegadas de
refutar a posio do "charlato incivil e furioso" de Lisboa.
Domingos Jos Gonalves de Magalhes, seguiu de perto
Menciona a Corografia do Brasil (certamente referindo-se
as recomendaes de Denis mas tinha razes muito mais
Corografia brazlica de Manuel Aires do Casal, publicada em
antigas em que se alimentar. E certamente teve grande xito
1817), osEstudos do bem comum (referncia obra de Jos da
em difundir o motivo ednico. Mesmo hoje, quem no
Silva Lisboa, visconde de Cairu), as memrias de D.
conhece de cor pelo menos algumas estrofes da "Cano
Caetano Brando, Langsdorff, o naturalista ingls Clarke e
do exlio" de Gonalves Dias? A mais famosa delas, "Nosso
os quadros de Maximiliano de Neuwied. Cita ainda, sem
cu
mencionar nomes, outros cronistas coloniais, permitindo
flores/nossos bosques tm mais vida/nossa vida mais
que se deduza que j se construa uma tradio, um
amores", foi transplantada para a letra do hino nacional
imaginrio coletivo, em torno do motivo ednico.
escrita por Joaquim Osrio Duque Estrada na primeira
tem
mais
estrelas/nossas
vrzeas
tm
mais
dcada do sculo. Ela puro Rocha Pita, revivido quase

Com base nessas autoridades, o cnego aponta a excelncia
duzentos anos depois.
do clima, de "primavera completa", as belezas naturais, a

fertilidade do solo, as riquezas minerais. De Cairu aproveita
O conde de Afonso Celso , assim, apenas mais um elo
outro tema familiar dentro da viso ednica: a ausncia de
nessa cadeia ininterrupta de tradio ednica. At mesmo a
flagelos naturais, secas, terremotos, tufes, epidemias.
expresso "ufania nacional" j tinha aparecido nos
Conclui que, apesar de no ser o Brasil o paraso terreal,
panfletos da independncia. A fama de criador do ufanismo
como queria o missionrio jesuta (provvel referncia a
atribuda ao conde justifica-se apenas pelo fato de ter ele
Simo de Vasconcelos), se parece muito com ele e sem
sistematizado de maneira didtica as razes de orgulho
dvida o paraso pago, "os Elsios deste Novo Mundo
nacional baseadas nas belezas e riquezas naturais. Em seu
chamado Amrica" (p. 27). Basta que se lhe aumente a
livro, publicado em 1900 para celebrar o quarto centenrio
populao para ser "o maior imprio, o mais florente e
da viagem de Cabral, so analisadas, uma a uma, a grandeza
poderoso da terra" (pp. 27-28). s vsperas da
do territrio, as belezas naturais, as riquezas, o clima e a
independncia, a grandeza natural do pas e a abundncia
ausncia de calamidades. Como vimos, tudo isto j estava
de suas riquezas j se tinham transformado, projetadas para
presente na tradio brasileira. O conde conhecia essa
o futuro, em fundamento para a justificao da criao de
literatura, mesmo que fosse via o Jornal de Timon de Joo
um vasto imprio, de uma grande potncia. O mais forte
Francisco Lisboa, cuja primeira edio completa de 186465. Cita, via Lisboa, a referncia de Amrico Vespcio ao

paraso terreal, nomeia vrios dos cronistas coloniais,
A sobrevivncia do edenismo
sobretudo Simo de Vasconcelos, cita parte do trecho de

Rocha Pita que reproduzi acima, tambm citada por Lisboa.
A prova da sobrevivncia pode ser encontrada em duas
Menciona estrangeiros, como Humboldt e Lamberg. E no
pesquisas de opinio pblica recentemente realizadas. Uma
deixa de reproduzir a famosa estrofe de Gonalves Dias.
das pesquisas tem mbito nacional e foi feita por empresa
assim que, do comeo ao final do Imprio, mantm-se viva
especializada; a outra, realizada por instituies acadmicas,
a tradio ednica. Mantm-se pelo menos entre a elite
limita-se Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Ambas
letrada, pois no h indicao de sua vigncia entre a
abrangem temtica variada. Aqui aproveito apenas as
populao. provvel que no existisse. Na poca, o
perguntas que dizem respeito ao tema de que me ocupo.10
principal mecanismo de propagao de imagens nacionais

era a educao primria. A crermos no depoimento de Jos
Uma pergunta boa para iniciar a discusso a que busca
Verssimo (1906), sem dvida exagerado, durante o
saber se os entrevistados tm orgulho de ser brasileiros. As
Imprio essa educao era totalmente desnacionalizada,
respostas esto na Tabela 1.
no sendo provvel que tivesse sido transmissora de

patriotismo de qualquer espcie, alm de atingir parcela
muito pequena da populao.8
A importncia do livro de Afonso Celso pode ter sido
exatamente a de popularizar Rocha Pita. As edies do livro
Tabela 1
Orgulho de ser brasileiro
Sente por ser

brasileiro
muito orgulho
59,6
as tentativas, feitas aps a proclamao da Repblica, de
algum orgulho
27,4
promover a educao cvica das crianas via textos
no sente
orgulho
6,8
sente vergonha
4,4
NS/NR
1,8
total
100,0
(N=1578)
sucederam-se rapidamente. Embora no existam estudos a

respeito, provvel que ele tenha sido adotado nas escolas
primrias e secundrias. Tal adoo teria sido coerente com
escolares. Envolveram-se nesse esforo alguns dos

principais escritores da poca. Entre os mais ativos,
estiveram Slvio Romero, Olavo Bilac, Coelho Neto,
Manoel Bomfim, Afrnio Peixoto. Curiosamente, alguns
desses autores, como Slvio Romero, passavam para as
crianas imagem muito mais positiva do pas e de sua gente
do que a que adotavam em suas obras para adultos. Alguns
deles tambm se juntaram a Afonso Celso na formao das
Fonte: Cpdoc/ISER (1997).
ligas de defesa nacional na segunda dcada do sculo.9

provvel que essa literatura cvica tenha penetrado na
Colocada a pergunta desta maneira, muito grande a
escola primria e se tornado responsvel pela difuso do
proporo de ufanistas. A pesquisa VP/Veja d resultados
motivo ednico no imaginrio popular brasileiro. O certo
parecidos, embora no distinga entre "muito orgulho" e
que ele se difundiu e criou razes profundas. To profundas
"algum orgulho". Segundo ela, um total de 84% dos
que sobrevive at hoje e com boa sade.
entrevistados acham que ser brasileiro motivo de orgulho

e apenas 5% julgam tal fato ser motivo de vergonha,
nmeros quase idnticos aos da pesquisa do Rio (Veja,
10/1/1996, p. 49). Esses dados indicam uma taxa de

orgulho que se coloca entre as mais altas do mundo.
(Ingelhart, 1997, p. 304). Mas pode-se suspeitar que uma
Segundo dados do World value survey para 1990, apenas
pergunta colocada em termos assim to amplos induza
Estados Unidos e Irlanda registram porcentagens de
respostas ritualsticas. Convm desdobrar as respostas
"muito orgulho" bem acima da brasileira. Taxas
segundo algumas variveis para explorar possveis
comparveis so as do Canad, Mxico, frica do Sul.
diferenas por trs do aparente monolitismo patritico.
Muito abaixo esto as da Holanda, Alemanha, Japo
A Tabela 2 faz o controle por nvel educacional.
Tabela 2
Orgulho de ser brasileiro por escolaridade (%)
Sente por
ser
brasileiro
At 4a
srie do
1o. grau
Da 5a
8a sries
2o. grau
incompleto/
completo
3o. grau
incompleto/
completo
muito
orgulho
69,8
58,2
52,5
52,5
algum
orgulho
20,0
28,5
31,9
33,5
no sente
orgulho
4,7
6,5
9,0
8,9
sente
vergonha
4,2
5,2
4,8
1,3
NS/NR
1,3
1,6
1,8
3,8
total
100,0
100,0
100,0
100,0
(N=451)
(N=572)
(N=398)
(N=158)
A Tabela 2 introduz informaes algo surpreendentes. A
69,8% para 58,2%; o segundo corte, menor, se d entre os
primeira que, em geral, o grau de escolaridade no afeta
que completaram parte do segundo grau. Nesta faixa os
de modo significativo o fato de se ter ou no orgulho do
muito orgulhosos caem para 52,5%. Ter alguma educao
pas. Mas se se leva em conta apenas a resposta "muito
superior no faz diferena alguma em relao ao segundo
orgulho", aparece uma diferena significativa (17,3%) entre
grau em matria de ter muito orgulho do pas. Ao
os menos educados e os mais educados, no sentido de que
descumprir a obrigao de dar educao primria completa,
os primeiros so mais patriotas que os ltimos. Este
os governos brasileiros parecem adivinhar o efeito que ela
resultado no surpreende, pois razovel supor que entre
pode ter em aguar o senso crtico.
os mais educados o senso crtico esteja mais desenvolvido,

ou seja, quanto mais se conhece o pas menos dele se gosta.
Pode-se perguntar tambm em que medida a idade afeta o
O que surpreende que o grande corte se d a partir da
orgulho pelo pas. O padro de respostas muito
quarta srie do primeiro grau. Entre os que completaram
semelhante ao da Tabela 2. A diferena de opinies por
da quinta oitava sries, os muito orgulhosos caem de
idade se d apenas quando se toma a resposta "muito

orgulho". A gerao mais velha, a partir de 40 anos, mais
mobilidade social, grau de associativismo tm efeito
patriota do que as mais novas. O resultado no deixa de ser
pequeno sobre a taxa de orgulho. Merece referncia apenas
intrigante. O fato poltico que marcou mais profundamente
o fato de que, quando se trata da resposta "muito orgulho",
os ltimos 60 anos foi o golpe de 1964, seguido dos 20 anos
os seguidores das religies afro-brasileiras, umbanda e
de governo militar. So exatamente os que nasceram antes
candombl, tendem a ter mais orgulho do que os
do golpe e que, portanto, sofreram mais pesadamente a
seguidores de outras religies. O associativismo tambm
represso os que demonstram maior orgulho do pas.
faz diferena quando a resposta "muito orgulho". Os que
Como explicar isso? O mais razovel seria esperar
se filiam mais a sindicatos e associaes profissionais e de
desencanto da parte dessa gerao. A no ser que o
beneficncia tm muito mais orgulho (77%) do que os que
nacionalismo da dcada de 50 estivesse to arraigado que
no se associam (59%). O oposto acontece com os que tm
conseguiu sobreviver prova do perodo militar. Por outro
maior participao poltica. Entre os que tm alta
lado, era de esperar que as geraes posteriores ao golpe,
participao, 45% responderam sim a "muito orgulho",
bombardeadas com intensa propaganda do governo, e
contra 60% dos que tm baixa participao.
submetidas ao ensino de Moral e Cvica, exibissem maior

ufanismo. O fato de que isto no seja verdade talvez
Indo agora direto ao tema ednico, pediu-se nas duas
signifique que no haja melhor socializao poltica do que
pesquisas que o entrevistado indicasse trs motivos que o
aquela transmitida pela ao, como a que se deu durante as
levavam a ter orgulho do Brasil. Alm de especificar as
lutas nacionalistas.
respostas,
buscava-se
ainda
forar
as
pessoas
raciocinarem um pouco e fugirem do possvel ritualismo

Variveis como gnero, religio, grau de informao
embutido nas respostas pergunta anterior. As respostas
(medido por leitura de jornais), grau de participao poltica
esto na Tabela 3.
(em greves, passeatas e outros tipos de protesto),
Tabela 3
Motivos de orgulho de ser brasileiro (%)*
Motivos
VP/
VEJA 1
CPDOC/
ISER1
VP/
VEJA 2
CPDOC/
ISER2
CPDOC/
ISER3
natureza
25
26,0
25
19,8
34,8
carter do povo
20
11,3
21
8,8
15,5
caractersticas do pas
10
13,8
9,3
16,3
esporte/msica/carnaval
11
6,8
5,2
9,1
outros
15.7
10,7
18,8
nenhum
2,5
3,1
5,4
NS/NR
23
23,7
27
43,1
total
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
(N=1976)
(N=1579)
(N=1962)
(N=4734)
(N=2696)
* Foi pedido aos entrevistados que apontassem trs motivos de orgulho. Em VP/VEJA 1 e CPDOC/ISER 1 levou-se em conta apenas a primeira resposta. Em
VP/VEJA 2 e CPDOC/ISER 2 fez-se a mdia das trs respostas. Como, no caso de CPDOC/ISER 2, aumentassem muito as respostas NS/NR, elas foram
eliminadas em CPDOC/ISER 3. O menor aumento das respostas NS/NR em VP/VEJA 2 se deve ao fato de que elas s foram computadas uma vez, isto , s era
pedido o segundo motivo a quem tivesse dado o primeiro e s era pedido o terceiro a quem tivesse dado o segundo. No caso da pesquisa VP/VEJA, foi feita a soma
de algumas respostas apresentadas na tabela que foi publicada.
Fontes: VP/Veja e Cpdoc/ISER (1997).

Incluo em "natureza" todas as respostas que se referem s
adoram o Brasil, passear, Rio de Janeiro, Curitiba, o Cristo
belezas naturais, inclusive a das mulheres (corpo
Redentor, a bandeira, a religio, a cerveja no fim de semana,
natureza). Alguns exemplos de respostas: natureza,
lazer, ser feliz etc.
natureza maravilhosa, paisagem, terra maravilhosa, terra

pantanal,
A primeira revelao da tabela que, apesar de 87% dos
cachoeiras, orla martima, o verde, o sol, ar puro, a fauna, a
entrevistados terem dito que tinham orgulho de ser
flora, aspecto geogrfico, beleza fsica, beleza geogrfica,
brasileiros, em torno de 23%, nas duas pesquisas
beleza natural, beleza das praias, praias do Nordeste, pas
(VP/Veja 1 e Cpdoc/ISER 1), no souberam indicar, na
mais bonito do mundo, pas abenoado, pas belssimo,
primeira opo, um motivo sequer para tal orgulho.
fertilidade do solo, tudo que planta d, terra rica, pas mais
Computando-se as trs razes para orgulho, a porcentagem
rico do mundo, riquezas naturais, riquezas minerais, pas
dos que no conseguiram responder sobe para a 43%
continental, extenso territorial, grandeza do pas,
(Cpdoc/ISER2). Isto em momento da vida nacional que,
grandiosidade, cidade maravilhosa, clima tropical, clima
se no era de euforia, tambm no era de depresso.
bom, no ter terremoto, furaco, tufo, vulco, beleza do
Segundo a pesquisa VP/Veja, 45% dos entrevistados
povo, as mulheres bonitas. Isto , o item inclui todas as
achavam que o pas estava melhorando e s 31% que estava
respostas que se enquadram na lista sistematizada por
piorando (Veja, 10/1/1996, p. 51). Confirma-se, desse
Afonso Celso.
modo, o carter ritualstico das respostas primeira
santa,
Amaznia,
florestas,
montanhas,
pergunta (Tabela 1).11

"Carter do povo" inclui os traos de personalidade do
brasileiro considerados positivos e pessoas exemplares.
Dito isto, a grande surpresa: ao final do sculo XX, 264
Exemplos: povo solidrio, trabalhador, unido, esforado,
anos aps Rocha Pita, 96 anos depois da publicao do
cordial, artstico, hospitaleiro, bom, alegre, pacfico,
livro do conde de Afonso Celso, o motivo ednico ainda
batalhador, ordeiro, competitivo, simples, acolhedor,
predomina entre os entrevistados que conseguem apontar
amigo, amistoso, amoroso, carinhoso, camarada, capaz,
alguma razo para seu orgulho, tanto na pesquisa nacional
honesto, humanitrio, humano, religioso, inteligente, livre,
como na do Rio de Janeiro. Independentemente das vrias
festivo, feliz, a famlia, a me de 92 anos, Getlio Vargas,
maneiras de tabular as respostas, o motivo ednico est
Betinho, Ayrton Senna, Juscelino Kubitschek, Xuxa etc.
sempre em primeiro lugar. No caso da pesquisa
"Caractersticas do pas" incluem traos positivos no
Cpdoc/ISER, ele representa, consistentemente, o dobro do
relacionados natureza, isto , que so conquistas
segundo motivo alegado, caractersticas do pas. E o que
humanas. Exemplos: ausncia de discriminao racial, de
mais tpico: entre essas caractersticas, em nenhuma das
terrorismo, de conflitos, de pena de morte, pas
duas pesquisas aparecem as instituies polticas do pas, os
hospitaleiro, paz, liberdade de opinio, de expresso, de
trs poderes, o sistema representativo etc., como acontece
religio,
desenvolvimento,
em geral em pases de tradio democrtica.12 A nica
campanha da fome, campanha Viva Rio, o Plano Real etc.
diferena significativa entre as duas pesquisas a menor
"Esporte e msica" so auto-explicativos e incluem
valorizao do povo e uma viso um pouco mais positiva
tambm artes, artistas, Carnaval.
das caractersticas do
democracia,
progresso,
pas
encontradas entre
os
entrevistados da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.

Naturalmente, houve respostas que no se encaixavam nas
categorias acima. Mas no constituam um grupo
Surpresa e preocupao. Como que, 174 anos aps a
suficientemente homogneo, coerente e significativo para
independncia, os brasileiros ainda no conseguem
justificar a criao de categoria especial. Apenas como
encontrar razes para seu orgulho patritico que tenham a
ilustrao, cito algumas: ter nascido aqui, ser brasileiro,
ver com conquistas nacionais e no com fatores sobre os
gostar do pas, ter sade, ser mulher, os estrangeiros
quais no tm controle? Pois, como diz Machado de Assis,

citado na epgrafe deste trabalho, ns no fizemos os cus,
vivido a mudana poltica como conquista nacional de que
as montanhas, as matas e os rios. Muito menos protegemos
se pudesse orgulhar. Estranhamente, nem a campanha pelo
o pas de terremotos, vulces e furaces. Machado
impedimento de Collor, to recente e to marcante pela
reclamava dos estrangeiros que visitavam o Brasil e s viam
presena dos jovens, mencionada como motivo de
o "pays ferique". Ao mostrar a cidade a um visitante
orgulho.
estrangeiro, este s se lembrou de fazer um comentrio:

"Mas que natureza que vocs tm!". Tal atitude, queixa-se
Finalmente, fez-se o controle por educao, fator que em
Machado, pisava o homem e sua obra, exclua qualquer
tese pode ser visto como o mais importante para
idia de ao humana.13 Pode-se imaginar a decepo do
determinar as razes de orgulho (Tabela 4).
cronista se verificasse que ela at hoje, talvez mais ainda

do que em sua poca, compartilhada pelos prprios
brasileiros. Sua indignao com o desprezo pelo pas
reaparece quase 80 anos depois em Nelson Rodrigues, que
se exprime com a contundncia que lhe era prpria: "Ah, o
Brasil no uma ptria, no uma nao, no um povo,
mas uma paisagem." (Rodrigues, 1997, p. 14). A mais
perfeita representao do Brasil como paisagem talvez seja
um "Nu deitado" de Di Cavalcanti, da dcada de 1930. O
pintor retrata uma mulata nua cujas curvas se confundem
com as formas da natureza. Mulher e natureza se fundem.
Nesta tabela h duas curvas opostas, uma previsvel, a outra

surpreendente. A previsvel a correlao negativa entre
educao e capacidade de mencionar motivos de orgulho.
Entre os menos educados (at a 4a srie) h o dobro de
pessoas, em relao aos mais educados, incapazes de
mencionar qualquer motivo de orgulho. Os que tm mais
orgulho so exatamente os que tm mais dificuldade em o
justificar. A curva surpreendente o aumento sistemtico
do motivo ednico na proporo em que aumenta a
educao. Os edenistas so o dobro entre os que tm
educao secundria ou superior. Se os mais educados,
Antes de buscar possveis explicaes para nosso
como vimos, tendem a ser menos ufanistas, tendem, em
edenismo, pode-se perguntar se h fatores especficos que
contrapartida, a ser muito mais edenistas. E isto inclui os
afetam as respostas. Aqui os resultados limitam-se
que tm educao universitria, os mais edenistas de todos.
pesquisa Cpdoc/ISER. A cor das pessoas no produz
Quanto mais educada a pessoa, mais concentra seus
diferenas significativas. No que se refere a religio, h
motivos de orgulho em fatores naturais. Tal tendncia
ligeira tendncia entre os medinicos, seguidores da
confirmada pelo fato de que os mais bem informados, isto
umbanda, candombl e espiritismo, de serem mais
, os que mais lem jornais, tambm so mais edenistas do
edenistas que os outros. O fato talvez se deva maior
que os menos informados. Como explicar isso? O fato seria
presena da natureza nos cultos afro-brasileiros. No seria
devido ao contedo da educao? Estaria o motivo ednico
de estranhar que tal presena se transferisse para o campo
to enraizado nos textos escolares? Seria efeito da educao
do civismo. A idade das pessoas produz diferenas. A
moral e cvica e da propaganda patrioteira dos regimes
gerao mais velha, de mais de 55 anos, a que menos se
militares?
refere ao motivo ednico (21% na primeira resposta, 15%

na combinao das trs) e a gerao mais nova (de 16 a 25
anos) a que mais nele acredita (33% e 25%,
respectivamente). Razo para preocupao ainda maior,
pois aparentemente o edenismo no s est vivo como
revela sintomas de fortalecimento. A gerao mais nova
tambm a que menos v pontos positivos nas
caractersticas pas e a que mais valoriza esporte, msica e
Carnaval. A gerao da redemocratizao no parece ter
No que se refere propaganda em sentido estrito, a

resposta deve ser negativa. Estudo recente de Carlos Fico
(1997) mostra que a AERP (Assessoria Especial de
Relaes Pblicas), criada no governo Mdici, e sua
sucessora, a ARP (Assessoria de Relaes Pblicas), do
governo Geisel, enfatizavam, sim, o otimismo em relao
ao pas. Mas as razes dadas para o otimismo no eram
ednicas. Alguns dos temas centrais, ou idias-fora, da
propaganda tinham a ver com as noes de construo e

transformao do Brasil, como o atestam as campanhas
desde o incio da Repblica buscava chamar a ateno para
intituladas "Voc constri o Brasil", de 1972, ou "O Brasil
pessoas e feitos.14 O criador da AERP, coronel Otvio
feito por ns", de 1976. Incentivavam a unio, o amor, a
Costa, em depoimento a Carlos Fico, disse explicitamente
solidariedade, a fraternidade, enalteciam o homem
ter lutado "feito um leo" contra a tendncia exaltao das
brasileiro, os heris nacionais, os acontecimentos
belezas nacionais representada na poca pelos programas
histricos, no a natureza. Tudo era, evidentemente,
de televiso apresentados por Amaral Neto (Fico, 1997, p.
mistificao, tentativa de carrear apoio para o governo
137). Portanto, o edenismo recente no pode ser debitado
militar, de despolitizar a populao. Mas o importante para
propaganda militar. O que estava presente, sim, nessa
o ponto em discusso o fato de que no era ednica a
propaganda era a derivao poltica do edenismo, a idia de
propaganda. Nisto, alis, ela seguia o exemplo da
Brasil grande potncia, j presente poca da
propaganda do Estado Novo e da literatura infantil que
independncia sob a forma de Brasil "poderoso imprio".
Tabela 4
Motivos de orgulho de ser brasileiro por escolaridade (%)
Motivos
At 4a
2o grau
Da 5a 8a
srie do 1o.
incompleto/
sries
grau
completo
3o grau
incompleto/
completo
natureza
13,2
20,0
24,0
26,8
carter do povo
6,5
7,2
9,5
19,2
carter do pas
9,2
8,1
10,8
10,4
esporte/msica
3,2
6,4
6,1
4,4
outros
13,1
9,1
10,4
10,4
nenhum
4,1
2,7
2,8
2,3
NS/NR
50,7
46,5
36,4
26,5
total
100,0
100,0
100,0
100,0
(N=1355)
(N=1715)
(N=1190)
(N=473)
Fonte: Cpdoc/ISER (1997). Foram somadas as trs respostas.
O ensino, no entanto, outra histria. Pesquisa feita no
os programas de Amaral Neto, detestados pelo coronel
Maranho na dcada de 70 (governo Geisel) mostra que a
Otvio Costa. A propaganda tinha grande eficcia.
TVE, encarregada do ensino de Moral e Cvica da 4a
Redaes dos alunos indicaram pesquisadora que estes
8a sries do 1o grau, transmitia uma viso paradisaca do pas
compravam todo o pacote publicitrio, natureza, povo e
(Bomeny, 1981, cap. III). O paraso, no caso, no se
governo. Um aluno diz que apresentaria o pas a um
limitava natureza; abrangia tambm as qualidades do povo
estrangeiro dizendo que ele era "uma espcie de paraso
(bom, pacfico, hospitaleiro) e do governo (bom, patriota,
infinito, porque calmo, bonito etc. Eu tenho orgulho do
competente). Mas inclua a natureza, pois a TVE utilizava
meu pas." (Bomeny, 1981, p. 77).

Outra hiptese que talvez no seja de todo estapafrdia
ia perguntar, por exemplo, se o predomnio ednico no
para explicar o maior edenismo dos mais jovens que ele
teria a ver com a ausncia de outras razes de orgulho. A
teria a ver com a moda, surgida na campanha pela eleio
ausncia mais bvia, porque tambm parte de nosso
direta, de se cantar o hino nacional. Faf de Belm
imaginrio, seria a da inadequao do elemento humano
emocionou a todos com sua verso particular do hino, que
que habita o pas. A esta inadequao poderamos chamar,
passou, da em diante, a ser cantado a propsito de qualquer
por oposio razo ednica, e com algum exagero, de
coisa, quando antes s era ouvido em cerimnias oficiais,
razo satnica.
rituais cvicos e nas desafinadas vozes dos jogadores da

seleo de futebol. A juventude o cantou profusamente na
rica a literatura sobre a descoberta e colonizao da
campanha do impedimento de Collor. Ora, o hino nacional
Amrica que discute a natureza do homem americano em
de longe mais ednico do que o Porque me ufano. Tome-se
geral e brasileiro em particular. Antonello Gerbi analisou o
a primeira estrofe, por exemplo. Para comear, o brado
debate desde Buffon at o final do sculo XIX (Gerbi,
retumbante do povo herico inveno. Quem bradou foi
1996). Afonso Arinos de Melo Franco (1937) fez um
D. Pedro. Mas o pior que o ouvinte do brado foi o palco,
levantamento do imaginrio europeu a respeito dos ndios
foi a natureza, foram as margens do Ipiranga. D. Pedro
brasileiros, desde Vespcio at a Revoluo Francesa.
gritou para as margens (que certamente no retumbaram
Assim como se disputava sobre a qualidade da terra e do
em resposta). Mais ainda, a referncia liberdade, uma
clima, tambm era motivo de debate a qualidade do
conquista humana, feita logo a seguir, aparece via metfora
homem, tanto o nativo como o imigrado, variando as
natural: a liberdade o sol cujos raios brilham no cu. Mais
avaliaes entre positivas e negativas. As ltimas referiam-
frente, surge de novo o cu risonho e lmpido e o gigante
se, sobretudo, aos imigrados europeus. Nos Dilogos das
belo, impvido, colosso. Colosso pela natureza. A grandeza
grandezas do Brasil, depois que Brandnio descreve as
do futuro garantida pelo gigantismo natural. Mas no
maravilhas da terra, interpelado por Alviano, que lhe
basta: o pas est deitado em bero esplndido, iluminado
pergunta como se explicaria, ento, a carestia de todos os
ao sol do novo mundo. E vem a seguir a citao da "Cano
produtos. A resposta de Brandnio: " culpa, negligncia e
do exlio". Por fim, o smbolo de amor eterno o Cruzeiro
pouca indstria de seus moradores" (Dilogos, 1977, p. 33).
do Sul, que aparece, alis, duas vezes no hino. No seria de
So conhecidas as queixas freqentes dos padres jesutas e
estranhar que a cantoria mais freqente do hino tenha
dos donatrios contra o envio para o Brasil de criminosos
contribudo para a absoro, mesmo inconsciente, do
e prostitutas. A escravido foi tambm acusada de
edenismo. Mas esta explicao, embora plausvel,
corromper senhores e escravos. Alguns, como o jesuta
certamente no satisfatria. Continua aberta a questo.
Jorge Benci, atribuam a depravao prpria raa negra.

Para no espichar a histria, salto logo para a poca da
independncia. Vimos que alguns autores de panfletos s
viam no pas hordas de negrinhos pescados nas costas
A razo satnica
d'frica. Na segunda metade do sculo, a inferioridade

brasileira ganhou revestimento cientificista graas s teorias
Numa
terra
radiosa,
vive
um
povo
triste.
(Paulo Prado, Retrato do Brasil)
racistas aceitas, em maior ou menor grau, por pensadores

do porte de Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina
Rodrigues. Indicadora da mentalidade da virada do sculo,
Alm de possveis razes tpicas para a persistncia do
o momento em que Afonso Celso publicava seu livro, a
motivo ednico, como as relacionadas com educao,
frase de um personagem de Araripe Jnior em livro de
religio e hino nacional, podemos imaginar ainda razes
1909, significativamente chamado Dilogos das novas
mais duradouras de natureza histrica e cultural. Poder-se-
grandezas do Brasil: "Pas perdido, este Brasil! Bem diz Slvio

Romero que nesta terra tudo grande, s o homem nada
divertido, acomodado e solidrio. Sofredor vem logo aps
vale." (Araripe Jnior, 1909, p. 103). Ao final da Primeira
solidrio (Veja, 10/1/1996, p. 53).16
Repblica, Paulo Prado produziu uma das mais pessimistas

vises do brasileiro. Todos conhecem a primeira sentena
de seu Retrato do Brasil: "Numa terra radiosa, vive um povo
triste", marcado pela cobia e pela luxria (Prado,
Tabela 5
Imagem dos brasileiros e cariocas (%)
1928).15 A avaliao de Prado a mesma do poeta irlands

Thomas Moore, que visitou a Amrica no incio do sculo
Imagem
Brasileiros
Cariocas
sofredor
74,1
54,9
populao: grandiosidade da natureza correspondia uma
trabalhador
69,4
49,7
populao selvagem, fraca, repugnante, idiota (Gerbi, 1996,
alegre
63,3
70,4
conformado
61,4
51,3
batalhador
48,0
38,5
solidrio
46,1
44,0
entrevistados (53%) avalia negativamente a colonizao
revoltado
42,3
34,0
portuguesa. Alm disso, africanos e asiticos so vistos
pacfico
40,4
33,8
honesto
36,2
30,5
aparece em discreto terceiro lugar como razo para se ter
malandro
30,8
45,1
orgulho do pas. Outras perguntas desta ltima pesquisa
violento
28,5
36,7
preguioso
24,0
34,9
egosta
21,6
23,1
desonesto
17,2
19,8
(N=1578)
(N=1578)
XIX. Rejeitando a viso negativa da natureza americana,

Moore insiste, no entanto, no pessimismo quanto
pp. 254-257).
As pesquisas de VP/Veja e Cpdoc/ISER incluem
perguntas que permitem avaliar a auto-imagem do
brasileiro de hoje. Na da VP/Veja, a maioria dos
como tendo tido influncia mais negativa que positiva.

Vimos que na pesquisa Cpdoc/ISER o carter do povo
buscaram esclarecer o contedo da auto-avaliao nacional.

Pediu-se aos entrevistados que selecionassem, de uma lista
de adjetivos, aqueles que, em sua opinio, melhor definiam
os brasileiros e os cariocas. O resultado est na Tabela 5.
Tomando as caractersticas que obtiveram a indicao de
50% ou mais dos entrevistados, v-se que as que melhor
descrevem os brasileiros so, nesta ordem, sofredor,

trabalhador, alegre, conformado. As mesmas caractersticas
definem o carioca mas em outra ordem: alegre, sofredor,
conformado, trabalhador. Confirmam-se os esteretipos
sobre o carioca: em relao aos outros brasileiros, ele mais
alegre, menos trabalhador, mais malandro, menos sofredor.
Mas tambm, sinal dos tempos, e fora dos esteretipos, o
carioca visto por si mesmo como menos pacfico, mais
violento. Comparando-se esses resultados com os da
pesquisa VP/Veja, v-se que as diferenas no so grandes.
Segundo a ltima, as quatro caractersticas dos brasileiros
mais lembradas so, pela ordem, trabalhador/lutador,
De modo geral, a imagem dos brasileiros no muito

negativa no que se refere a traos psicolgicos, na medida
em que caractersticas como desonestidade, egosmo,
preguia e violncia tm baixa cotao. A auto-imagem dos
cariocas um pouco pior mas no chega a ser
comprometedora. Mas o que chama a ateno no conjunto
das caractersticas mais votadas a idia de passividade:
trabalho, sofrimento, conformismo. Pior ainda, tudo isto
temperado pela alegria. Pode-se perguntar se no h
contradio das pessoas que anotaram ao mesmo tempo

sofrimento e alegria. Parece-me que no. Sofredor pode
indicar a idia de vtima do governo, das circunstncias, do
destino. A alegria seria a maneira de enfrentar a desgraa.
Tabela 6
Confiabilidade dos brasileiros (%)
Confiabilidade
bloco carnavalesco do Recife: "Nis sofre mas nis goza".
muito
confivel
6,5
Isto, do ponto de vista moral e psicolgico, no
confivel
30,2
compromete, a no ser que se queira ver a traos de
pouco
confivel
46,3
no confivel
13,8
v como vtima, como paciente e no como agente da
NS/NR
3,2
histria. Como a vejo, a razo satnica tem sobretudo a ver
total
100,0
O brasileiro seria um sofredor conformado e alegre.

Descrio perfeita desta autopercepo o nome de um
masoquismo. Mas, do ponto de vista poltico e cvico, a

prpria definio do no-cidado, do sdito que sofre,
conformado e alegre, as decises do soberano. O povo se
com esta falta de sentimento cvico.

H uma caracterstica psicocultural que autores que
trabalham com o conceito de cultura poltica (Almond e
(N=1578)
Verba, 1965; Inglehart, 1990 e 1997; Kalberg, 1993)

consideram central para o funcionamento de um sistema
democrtico de governo: a confiana nos concidados.
Compreende-se a estreita vinculao entre confiana mtua
e democracia. Pelo menos dentro da viso anglo-saxnica
de cidadania, a cooperao, a capacidade de organizao, de
ao coletiva, fundamental. bvio que sem confiana
no prximo no h possibilidade de ao organizada. A
pergunta sobre confiabilidade foi feita nas duas pesquisas.
Os resultados da pesquisa do Rio esto na Tabela 6.
Note-se, no entanto, que mesmo os dados nacionais de

confiabilidade esto muito abaixo dos encontrados na
maioria das democracias europias. No World values survey de
1990 o Brasil apresenta o mais baixo ndice de confiana
interpessoal entre os 43 pases pesquisados (Inglehart,
1997, pp. 359 e 306). Pesquisas feitas entre 1976 e 1986 na
Europa mostram grande estabilidade no grau de confiana
dentro de cada pas. Alm disso, exceo de Grcia e
Itlia, o grau de confiana nos concidados est entre 85%
Os dados so desalentadores. Tendo ou no boa imagem
e 95%, muito mais alto do que no Brasil e disparadamente
de seus concidados, nada menos de 60% dos entrevistados
mais alto do que no Rio de Janeiro. Sintomaticamente, a
acham que eles so pouco ou nada confiveis. Apenas
confiabilidade mais baixa est na Siclia e no sul da Itlia,
36,7% os julgam dignos de confiana. Este o nico ponto
em torno de 50% (Inglehart, 1990, pp. 34-35). Isto lembra
em que h grande diferena entre as duas pesquisas. De
imediatamente os estudos de Banfield (1958) sobre o
acordo com VP/Veja, 63% dos respondentes julgam os
familismo e amoralismo da cultura dessas regies e a mais
brasileiros merecedores de muita confiana e s 34% os
recente anlise de Putnam sobre sua baixa capacidade cvica
acham pouco ou nada confiveis, propores exatamente
(Putnam, 1996). Estudo anterior de Almond e Verba (1965,
opostas s da pesquisa do Rio. Os resultados so bons para
pp. 212-214) tinha mostrado tambm grau mais alto de
o Brasil e preocupantes para o Rio de Janeiro. Pode estar
confiana entre os nacionais dos Estados Unidos e Gr-
refletido nas respostas do Rio o impacto da violncia que
Bretanha, mais baixo na Alemanha e Mxico, muito baixo
atinge os moradores dessa regio e os faz perder a
na Itlia. A estreita correlao entre confiana nas pessoas
confiana em seus concidados.
e longevidade do sistema democrtico de governo foi

tambm estabelecida por Inglehart (1997, p. 174).

O resultado da pesquisa do Rio torna-se ainda mais
Outras variveis tm efeito discreto sobre a confiana.
preocupante quando se faz o controle por idade. Para
Como era de esperar, os que pertencem a sindicatos e
simplificar a exposio, tomo apenas os dois grupos
associaes profissionais e beneficentes tendem a
extremos, o dos jovens entre 16 e 24 anos e o dos maiores
apresentar maior confiana no prximo: quem confia se
de 55 anos. No grupo mais velho, 46% acham o brasileiro
associa. Cor e sexo no afetam o grau de confiana. Grau
confivel, contra 47% que acham o oposto. Na gerao
de informao correlaciona-se positivamente: 45% dos que
mais nova, 74% no confiam em seus concidados, contra
lem mais jornais confiam, contra 35% dos que no lem.
apenas 25% que confiam. A confiana no prximo diminui
Pessoas com alguma educao superior tambm confiam
radicalmente entre os mais jovens, o que no traz boas
mais (53%) do que as que no passaram da 4a srie (40,5%).
notcias para o futuro da democracia. A religio tambm

tem efeito sobre a confiana mtua. Os extremos, aqui,
A semelhana do caso brasileiro com o sul da Itlia no que
esto localizados nas religies medinicas, em que o grau
se refere falta de civismo sugerida ainda pelos dados
de confiana chega a 50%, e entre os sem religio, que s
da Tabela 7, que mostram o grau de confiabilidade de
confiam na proporo de 27%. Os evanglicos ficam
algumas lideranas.
prximos dos que menos confiam (31%).
Tabela 7
Grau de confiana em lideranas (%)*
Lideranas
VP/VEJA
CPDOC/ISER
Mdia das
Mdia das notas
notas
lderes de sua religio
8,1
6,4
parentes
7,9
6,8
amigos
6,6
5,7
vizinhos
6,0
4,7
patro/empregador
5,4
4,4
presidente do Brasil
5,1
4,7
lderes sindicais e de
associaes
4,2
4,0
prefeito de sua cidade
4,1
3,9
deputado em quem votou
4,0
3,1
*As duas pesquisas pediram que as lideranas fossem avaliadas de 1 a 10, segundo o grau de confiana que despertavam. A tabela fornece as mdias das notas.
Fonte: VP/Veja e Cpdoc/ISER (1997).
Como se v, h impressionante semelhana entre os dados
os brasileiros em geral, e os cariocas em particular, confiam
nacionais e os da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
em parentes e lderes religiosos, vindo a seguir amigos e
A ordem de confiabilidade praticamente idntica e os
vizinhos. maior a confiana nos patres do que nas
valores so prximos. O sentido dos dados inequvoco:
lideranas sindicais. As lideranas polticas, com exceo do

presidente da Repblica, no merecem confiana. O trofu
Creio no ter violentado as respostas classificando-as nas
da desconfiana vai para os deputados em quem os
categorias da tabela, o que no exclui, evidentemente, o uso
entrevistados
votaram.17
Usando a expresso de Roberto
de outras categorias ou uma classificao diferente. Na
Da Matta (1987), inspirada em Gilberto Freyre, os
primeira categoria incluem-se respostas como: baixos
brasileiros s confiam na casa, no mundo das relaes
salrios, salrio mnimo, fome, favelas, menor abandonado,
primrias. Fora de casa, no espao pblico, s merecem
descaso com os pobres, distribuio de renda, condio
confiana os lderes religiosos. Ao final do sculo XX, a
financeira, economia,
maioria dos brasileiros se mantm avessa ao mundo das
diferena social, falta de oportunidade etc. Isto , inclui
associaes civis e da poltica. No Rio, o fenmeno ainda
tudo que tenha a ver com a questo social. Poder-se-ia
mais acentuado, seguramente em decorrncia da violncia
somar a ela o item referente a educao e sade, tratado
que empurra todos para dentro da casa. Se as caractersticas
parte apenas por causa da importncia dessas duas reas.
do brasileiro descritas na Tabela 5 o aproximam do sdito,
Neste ltimo item cabem todas as respostas que tm a ver
as respostas da Tabela 7 o levam para perto do
com deficincias nos sistemas escolar, hospitalar e de
paroquialismo, para usar a terminologia de Almond e
saneamento. No item "polticos" foram includas respostas
Verba, isto , para uma cultura desvinculada do poltico, e
do seguinte tipo: governo, governantes, mau governo, o
at mesmo do civil, voltada para o mundo domstico.
lado administrativo, administrao, falta de vergonha das
Outros dados da pesquisa Cpdoc/ISER confirmam essa
autoridades, falcatruas polticas, classe dirigente, congresso,
caracterstica,
de
poltica, classe poltica, politicagem, poltico ladro, poltico
associativismo da populao da Regio Metropolitana do
corrupto, poltico desonesto, o presidente da Repblica, o
Rio de Janeiro. S 2% dos entrevistados so filiados a
prefeito, Collor, ladres l de cima, descaso das autoridades
partidos polticos, 5,5% a associaes de moradores, 1,7%
etc. Em "corrupo" foram includas, entre outras, as
a associaes de pais.
seguintes respostas: roubo, roubalheira, roubo no INSS,
mostrando
baixssimo
grau
injustia
social,
desigualdade,
impunidade, sonegao, falta de vergonha, falta de

Parece-me razovel concluir que tal auto-imagem contribui
honestidade, maracutaia, malandragem, falcatruas etc. O
para a existncia e a persistncia do motivo ednico. Quem
item "corrupo" poderia ser somado ao item "polticos",
no se v como um ser civil e cvico no se pode ver como
pois as duas coisas esto freqentemente relacionadas. A
agente, individual ou coletivo, de mudanas sociais e
crtica aos polticos quase sempre diz respeito idia de
polticas de que se possa orgulhar e deve buscar alhures
corrupo: corrupto, ladro, desonesto, so adjetivos que,
razes para a construo de uma identidade nacional.
na viso popular, grudam firmemente no substantivo
Maior clareza sobre a questo obtida se examinarmos as

razes que o brasileiro tem para ter vergonha do pas. As
duas pesquisas pediram que os entrevistados indicassem
trs motivos para se ter vergonha do Brasil. As respostas
esto na Tabela 8.
As respostas a essa pergunta foram muito diversificadas.
Mas um exame cuidadoso delas mostrou que, de fato,
indicavam maneiras distintas de apontar alguns poucos
problemas que as pessoas julgam vergonhosos para o pas.
poltico. Em "violncia" compreende-se tudo que tenha a

ver com segurana, justia e polcia: agresses, mortes,
assaltos, massacres, chacinas, seqestros, criminalidade,
injustia, impunidade, falta de segurana, justia precria,
leis no cumpridas, poder judicirio, segurana pblica,
polcia corrupta etc. Foi classificada em "outros" grande
variedade de respostas que vo desde os bailes funks at
mulher feia, passando pela dvida externa, drogas, falta de
respeito ao prximo, sujeira, jeitinho brasileiro, fila de
bancos, racismo, corporativismo, povo sem vergonha,
homossexuais, mulheres nuas, prostituio etc.

Tabela 8
Motivos de vergonha de ser brasileiro (%)
Motivos
VP/
CPDOC/
VP/
CPDOC/
CPDOC/
VEJA 1
ISER 1
VEJA 2
ISER 2
ISER 3
misria/
desemprego/
pobreza
29,0
20,1
25,0
17,4
24,9
sade/
educao
3,0
3,9
6,0
5,7
8,0
polticos
18,0
21,2
14,0
11,6
16,6
corrupo
17,0
6,0
15,0
5,0
7,2
violncia
9,0
19,6
11,0
14,0
19,9
outros
5,0
10,5
7,0
11,1
16,0
nenhum
8,0
4,6
5,0
5,2
7,4
NS/NR
11,0
14,1
17,0
30,0
total
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
(N=1962)
(N=1579)
(N=1962)
(N=4731)
(N=3320)
* Como na Tabela 3, VP/VEJA 1 e CPDOC/ISER 1 computam apenas a primeira resposta. VP/VEJA 2 e CPDOC/ISER 2 so a mdia das trs respostas.
CPDOC/ISER 3 refere-se s trs respostas com eliminao de NS/NR. No caso de VP/VEJA, a resposta "o abandono do menor" foi includa no primeiro motivo
(Veja, 10/1/1996, p. 54).
Fontes: VP/Veja e Cpdoc/ISER.
As razes de vergonha nacional podem, assim, ser
Se controlarmos as respostas pelo nvel educacional,
concentradas em trs grupos, a saber: questes sociais,
acentua-se seu sentido crtico. Os dados existem apenas
incluindo-se a educao e sade; poltica e corrupo;
para a pesquisa Cpdoc/ISER e esto na Tabela 9.
segurana. A questo social nas duas pesquisas responde

por cerca de 30% das respostas. Polticos e corrupo
A grande diferena entre as Tabelas 8 e 9 o fato de que a
ocupam o primeiro lugar como motivo de vergonha
educao aumenta muito a capacidade crtica. Quanto mais
quando se leva em conta a primeira resposta. Computando-
educada a pessoa, mais capaz de mencionar motivos de
se as trs respostas vm em segundo lugar. Segurana vem
vergonha. Mas a sensibilidade crtica dos mais educados
em terceiro lugar. Os trs motivos juntos respondem por
distinta da dos menos educados. Ela maior em relao a
cerca de 70% das respostas nas duas pesquisas.18 O Rio de
polticos e corrupo e educao e sade. No item polticos
Janeiro salienta-se no quadro nacional por duas
e corrupo, os mais educados comparecem com o triplo
caractersticas: menor nfase na corrupo e maior nfase
das respostas dos menos educados, colocando-o em
na segurana.
primeiro lugar entre os motivos de vergonha; no item

educao e sade, com o dobro. A sensibilidade menor

em relao a pobreza e violncia, que preocupam mais os
que ocupam os estratos ocupacionais mdios.
Tabela 9
Motivos de vergonha de ser brasileiro por escolaridade (%)*
2o grau
3o grau
incompleto/ incompleto/
completo
completo
Motivos
At a 4a
srie
Da 5a
8a sries
misria/
desemprego/
pobreza
12,9
19,1
19,6
18,2
sade/educao
3,9
5,5
6,3
9,3
polticos
8,3
10,2
14,4
19,3
corrupo
2,5
4,3
7,1
10,2
violncia
12,0
15,2
16,0
10,0
outros
7,4
10,3
14,1
16,7
nenhum
10,1
5,0
2,1
0,6
NS/NR
42,9
30,4
20,4
15,7
total
100,0
100,0
100,0
100,0
(N=1191)
(N=472)
(N=1354) (N=1714)
* Foi usada neste quadro a soma das trs respostas, que, como se viu, aumenta o nmero de NS/NR.
Se nos motivos de orgulho fatores sociais ou polticos
Os dados trazem nova luz sobre o curto-circuito que leva
estavam ausentes, nos de vergonha eles tm predomnio
ao edenismo. Se os concidados so pouco confiveis,
absoluto. Quando se trata de diagnosticar os problemas do
ainda menos confiveis so os representantes polticos. O
pas, a populao profundamente lcida. Nem mesmo a
povo no se v como responsvel pelo que acontece no
m qualidade do brasileiro em geral mencionada com
pas no apenas porque no participa mas ainda por no se
freqncia entre os motivos de vergonha, exceto entre os
considerar cmplice da ao de seus representantes, mesmo
mais educados. O que mau so as instituies, so os
quando os elege. No se v como agente direto nem
governantes e suas polticas. O drama envolvido nas
indireto da poltica. No se enquadra na democracia antiga
respostas que os problemas sociais e de segurana
nem na moderna. Desse modo, s lhe restam as belezas
apontados dependem do funcionamento das instituies e
naturais, cada vez mais destrudas por ele prprio. No dia
da ao dos polticos. Ora, os polticos (por extenso, o
em que lhe faltarem as belezas, o ltimo refgio de orgulho
sistema representativo) so eles prprios um dos principais
talvez seja o samba e o futebol. "Nis sofre" na poltica mas
motivos de vergonha.
"nis goza" no Carnaval e nas vitrias da seleo nacional

de futebol.

Hegel, em terrvel avaliao, achava que a Amrica,
Raimundo Faoro. No entanto, centenas de panfletos
sobretudo a do Sul, estava condenada a ser prisioneira da
ficaram de fora e a introduo de Faoro, apesar da
natureza, a nunca se elevar condio de histria. A
qualidade de sempre, breve e no faz justia riqueza do
sobrevivncia de nosso edenismo como substituto da
material.
participao se no d razo ao filsofo, no deixa de ser

um dado inquietante. como inquietao que entendo o
6 Uma das marcas caractersticas do Brasil no perodo da
desabafo de Nelson Rodrigues ao dizer que o Brasil uma
independncia, em relao aos outros pases da Amrica
paisagem. Consola, mas no muito, a existncia, registrada
ibrica, foi a presena da idia de imprio. No Mxico ela
tambm por Nelson Rodrigues, de uma ptria de chuteiras.
tambm surgiu mas teve vida breve. Entre ns, desde que
se pensou em independncia, e mesmo antes, havia, entre
brasileiros e portugueses, a convico de que aqui se
construiria no um reino, como o de Portugal, mas um
NOTAS
imprio. As dimenses do territrio eram sem dvida a

razo para tal expectativa. Sobre o tema, ver Lyra (1994).
1 Nesta e em todas as outras citaes de autores antigos

atualizo a ortografia e a pontuao.
7 Os dois livros foram Scnes de la nature sous les

tropiques (1824) e Rsum de l'histoire litraire du Brsil (1826).
2 Uso a citao de Joo Francisco Lisboa (1865, vol. II, p.
Sobre o tema, ver Roberto Ventura (1991, pp. 29-32).
191).
8 O exagero de Verssimo prova-se pela publicao,
3 Rocha Pita usa bela expresso ao dizer que para descrever
durante o Imprio, de textos de histria do Brasil para
o mapa dilatado que tem pela frente necessita das artes de
crianas. O primeiro talvez tenha sido o Resumo da histria
um pintor, da "viveza das cores", das "valentias do pincel".
do Brasil, de H.L. de Niemeyer Bellegarde, adotado pelo
E vai alm na defesa do estilo, dizendo que seu pincel ainda
governo para uso nas escolas, cuja segunda edio de
est humilde nas imagens porque trabalhou em parte por
1834. A primeira edio deste livro era, em parte, traduo
informaes de outros (ver o Prlogo da obra).
do Rsum de Ferdinand Denis. Joaquim Manuel de Macedo

tambm escreveu manuais tanto para escolas primrias
4 A opinio de Aristteles devia ser moeda corrente na
como para o Colgio Pedro II. possvel, no entanto, que
Europa. A ela se refere tambm frei Vicente do Salvador,
tais obras tenham tido efeito restrito capital e aos poucos
cuja obra Pita no devia conhecer pois s foi publicada no
que freqentavam a escola.
sculo XIX. Frei Vicente argumenta contra Aristteles

dizendo que o calor no Brasil amenizado pela umidade da
9 Sobre o nacionalismo e o ufanismo na virada do sculo,
terra, pelos ventos que vm do mar e pelo fato de serem os
ver Lcia Lippi Oliveira (1990, especialmente pp. 95-109).
dias iguais o ano todo. Na zona temperada, os dias de vero
Figura trgica de ufanista desiludido a de Policarpo
so mais longos, o que redunda em exposio mais
Quaresma, conhecida personagem de Lima Barreto. Uma
extensiva ao sol. Ora, a extenso faz intenso (intensidade).
discusso da literatura infantil do incio da Repblica e de
De qualquer modo, diz ele, como Pita mais tarde, a
seu possvel impacto sobre a formao de uma imagem
experincia mostra que se vive no Brasil alegremente e sem
nacional pode ser encontrada em Carvalho (1995).
doenas, exceto algumas bexigas (Salvador, 1982, pp. 6162).
10 Trata-se de pesquisa nacional feita pela Vox Populi, a

pedido da revista Veja, cujos resultados foram publicados
5 Uma seleo desses panfletos foi publicada pelo
em Veja, 10/1/1996, com a assinatura de Ricardo
Conselho Federal de Cultura (1973), com introduo de
Grinbaum, e de pesquisa realizada em cooperao pelo

Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
mais na Alemanha (17%). Mas mesmo nesse pas j tinham
Contempornea do Brasil (Cpdoc) e pelo Instituto de
perdido fora em 1978 para instituies polticas (14% e
Estudos da Religio (ISER). Veja, na pessoa de Ricardo
31%, respectivamente). Ver Almond e Verba (1980, p. 230).
Grinbaum, e Vox Populi, por seu diretor Marcos Coimbra,

concordaram em incluir em sua pesquisa perguntas que
13 A Semana, 20/8/1893. Agradeo a Paulo Luiz M.C.
permitissem comparao com a do Rio. Deixo aqui meus
Esteves a indicao desta crnica de Machado.
agradecimentos aos dois. A pesquisa VP/Veja foi realizada

entre 28 e 31 de outubro de 1995. Foram entrevistadas
1.962 pessoas em amostra aleatria nacional. A margem de
erro da amostra de 3% e o intervalo de confiana de 95%.
A pesquisa Cpdoc/ISER, intitulada Lei, justia e cidadania,
foi feita sob a coordenao do autor deste artigo, por
Leandro Piquet Carneiro, do ISER, Mrio Grynszpan e
Dulce Pandolfi, do Cpdoc, entre setembro de 1995 e julho
de 1996. Baseou-se em amostra aleatria da populao de
oito municpios da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
A amostra foi feita em dois momentos. No primeiro, foram
sorteados 6.837 domiclios e cadastradas 16.763 pessoas.
Dessas foram entrevistadas 1.578. A margem de erro
estimada de 3,9% e o intervalo de confiana de 95%. A
pesquisa foi financiada, do lado do Cpdoc, pela Finep e pela
Fundao Ford; do lado do ISER, pela Fundao Banco do
Brasil. Os principais resultados podem ser encontrados na
14 Sobre o contedo da propaganda estado-novista, muito

inovador em relao viso tradicional da elite, ver ngela
de Castro Gomes (1996).
15 O subttulo do livro de Paulo Prado sugestivo: Ensaio
sobre a tristeza brasileira. O autor cita Capistrano de Abreu,
que sugere como smbolo nacional o jaburu, ave
grandalhona que passa os dias com uma perna cruzada na
outra, triste, triste, triste.
16 Pesquisa nacional da agncia de publicidade Propeg,
realizada em janeiro de 1998, traz resultados semelhantes.
As principais caractersticas dos brasileiros, segundo os
1.700
entrevistados,
seriam:
trabalhador,
alegre,
acomodado, otimista. O carioca, por outro lado, visto

pelos outros brasileiros como malandro, alegre, preguioso,
simptico. Jornal do Brasil, 29/3/1998, p. 8.
publicao conjunta do Cpdoc e do ISER (1997), Lei, justia

e cidadania.
17 A desconfiana e mesmo o desprezo por polticos

aparecem em quase todas as pesquisas que tratam do
11 Ter ou no orgulho do pas depende, naturalmente, da

conjuntura. Pesquisa nacional DataFolha, feita em
setembro de 1991, quando havia denncias de corrupo
contra o governo Collor, revelou que 40% da populao ou
no tinha orgulho de nada ou no sabia mencionar qualquer
motivo para ter orgulho do pas. Sintomaticamente, entre
os que mencionaram algum motivo, a maioria (8%) optou
pela natureza. Entre os que tinham curso superior, essa
assunto. Apenas como exemplo, pesquisas do Ibope

realizadas entre 1988 e 1990 colocam sistematicamente os
polticos como os menos confiveis entre vrias categorias
sociais e instituies. Em seis pesquisas realizadas no
perodo, a parcela de entrevistados que confia nos polticos
fica em torno de 15%, em contraste com os 80% que
confiam na Igreja Catlica. Ver Lamounier e Marques
(1992, p. 146).
porcentagem subia para 20%. Cf. Folha de S. Paulo,

22/9/1991.
18 A pesquisa da Propeg, j referida, traz resultados

semelhantes. Entre as razes de vergonha predominam os
12 Dados para os Estados Unidos e Inglaterra, de 1959,

embora j antigos, servem para mostrar o contraste com o
Brasil. Nos dois pases, os atributos fsicos so pouco
mencionados como motivo de orgulho (5% e 10%,
respectivamente) em comparao com as instituies
polticas (85% e 46%, respectivamente). Eles aparecem
problemas sociais, seguidos da corrupo dos polticos e da

segurana. Cf. Jornal do Brasil, 29/3/1998. Nessa pesquisa,
os polticos aparecem como a categoria social que menos
contribui para o pas.
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O Motivo Edênico No Imaginário Social Brasileiro

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O Motivo Edênico No Imaginário Social Brasileiro

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O MOTIVO EDNICO NO IMAGINRIO SOCIAL BRASILEIRO

O MOTIVO EDNICO NO IMAGINRIO

O motivo ednico habita a imaginao nacional desde os

Francesco de Medici, declara que, a existir o paraso terreal,

primrdios da presena europia. A viso do pas como

no estaria longe das terras que viu. Entre os cronistas

natureza cristalizou-se definitivamente, e um tanto

quinhentistas, Gandavo supera Caminha em entusiasmo

injustamente, no ufanismo de Afonso Celso. Este artigo

em sua Histria da Provncia de Santa Cruz, de1576. Para ele,

tem dois objetivos. O primeiro documentar, com dados

" esta provncia sem contradio a melhor para a vida do

de pesquisa de opinio pblica, a surpreendente vitalidade

homem que cada uma das outras de Amrica, por ser

do motivo ednico no Brasil de hoje. O segundo sugerir

comumente de bons ares e fertilssima, e em gr maneira

que possvel explicao do fenmeno pode estar naquilo

deleitosa e aprazvel vista humana." (Gandavo, 1980, p.

que poderamos chamar de motivo satnico, a viso

81).1 A provncia, continua, revestida de alto e espesso

negativa do povo, que tambm nos persegue de longa data.

arvoredo e regada com guas de muitas ribeiras, a terra

seria difcil rastrear afirmaes parecidas em outros

A presena do motivo ednico est bem documentada

No sculo seguinte, o autor dos Dilogos das grandezas do

(Holanda, 1959; Cndido, 1981; Ventura, 1991). A viso

Brasil prossegue no laudatrio: "A terra disposta para se

paradisaca da terra comeou com os primeiros europeus

fazer nela todas as agriculturas do mundo pela sua muita

que nela puseram o p. Ela est presente j na carta de

fertilidade, excelente clima, bons cus, disposio de seu

Caminha. Logo depois, em 1503, Amrico Vespcio, na

temperamento, salutferos ares, e outros mil atributos que

carta que ficou conhecida como Mundus novus, dirigida a

se lhe ajuntam" (Dilogos, 1977 [1618], p. 32). Mais para o

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N38

Em nenhuma outra regio se mostra o cu mais sereno, nem madruga mais

"poderamos fazer comparaes ou semelhana de alguma

benignos astros e respiram auras suavssimas, que o fazem frtil e povoado de

parte sua com aquele paraso da terra em que Deus nosso

inumerveis habitadores. (Rocha Pita, 1730, pp. 3-4)

senhor, como em jardim, ps o nosso pai Adam". Sem

A formao escolstica de Rocha Pita no lhe permitia

A expresso mais completa do edenismo est na Histria da

Agostinho e Beda, tinham lanado sobre a "trrida zona",

Amrica Portuguesa, de Rocha Pita, publicada em 1730. O

como sendo inabitvel. Mas ele descarta saudavelmente tais

livro, a primeira histria do Brasil escrita por brasileiro

opinies alegando simplesmente que seus autores no

ento conhecida, de vez que a histria de frei Vicente do

tinham da terra experincia direta, em outras palavras, que

Salvador, embora escrita em 1627, s foi publicada pela

no sabiam do que estavam falando (o que no impediu que

primeira vez em 1882, tem bvio sentido apologtico, um

a opinio de Aristteles ainda continuasse a influenciar a

hino patritico, como diz Slvio Romero. O prprio autor

viso de europeus sobre o trpico).4Aristteles no

no esconde que escreve para aumentar a glria da ptria.

obstante, o texto de Rocha Pita tornou-se a formulao

O parecer de um censor da Academia Real da Histria

clssica de nosso ufanismo ednico, repetido com variaes

Portuguesa, Antnio Rodrigues da Costa, aponta essa

desde a "Cano do exlio" at o hino nacional, passando