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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Israel Sifoleli

A leitura da Bblia na perspectiva de Joo Calvino:


uma introduo hermenutica calvinista a partir
dos salmos de lamento

So Paulo
2007
Israel Sifoleli

A leitura da Bblia na perspectiva de Joo Calvino:


uma introduo hermenutica calvinista a partir
dos salmos de lamento

Dissertao apresentada Universidade


Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias
da Religio.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Ribeiro Caldas Filho

So Paulo
2007
Israel Sifoleli

A leitura da Bblia na perspectiva de Joo Calvino:


uma introduo hermenutica calvinista a partir
dos salmos de lamento

Dissertao apresentada Universidade


Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias
da Religio.

Aprovado em _____/_____/_____

Banca Examinadora

_______________________________________
Prof. Dr. Carlos Ribeiro Caldas Filho Orientador
Universidade Presbiteriana Mackenzie

____________________________________
Prof. Dr. Jos Roberto Correa Cardoso
Universidade Presbiteriana Mackenzie

_____________________________________
Prof. Dr. Estevan Kirschner
Seminrio Teolgico Servo de Cristo
minha esposa, Maria Aparecida S. Sifoleli, por
sua generosidade, apoio, compreenso e aos
meus filhos Eli, Isaas, Junior que participaram
ativamente desta empreitada.
AGRADECIMENTOS

A Deus, fonte da existncia e sabedoria, por ter me sustentado em toda caminhada e renovado
minha motivao.

Ao prof. Dr. Carlos Ribeiro Caldas Filho, minha profunda gratido pela disposio em ser
meu orientador. E, tambm, pelo incentivo, pacincia e necessrias cobranas. Alm das dicas
e orientaes, sem as quais este trabalho no passaria de algumas idias.

Aos professores, Dr. Jos Roberto Correa Cardoso e Dr. Estevan Kirschner, a mais sincera
gratido pela honra de t-los em minha banca examinadora e pelos relevantes
questionamentos e preciosas sugestes acadmicas.

A todos os professores do mestrado em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana


Mackenzie, meus agradecimentos pelos ensinamentos recebidos que me ajudaram a ter uma
viso mais holstica do complexo e maravilhoso mundo da religio e da vida.

Aos colegas de classe, agradeo pela amizade, respeito e esforo na construo de um


ambiente hospitaleiro, ambiente este to propcio e necessrio ao processo ensino-
aprendizagem.

minha colega, Prof Meire Dalva Figueredo dos Santos, pela generosidade e disposio em
revisar todo o meu trabalho, minha gratido e conscincia de que seu esforo responsvel
direto pela melhoria significativa do meu labor.

Ao professores, Ms. Jair lvares Pintor e Ms. Ivone Botelho, verdadeiros mestres que falam
pela vida, meu reconhecimento pela motivao e incentivo nos momentos mais decisivos.

Aos meus colegas e alunos da Faculdade Latino Americana de Teologia Integral, da


Faculdade Crist Teolgica de So Paulo e do Seminrio Presbiteriano de Jesus do Brasil,
expresso meu agradecimento e conscincia da importncia de se conviver num contexto
acadmico marcado pela busca da excelncia, mas fomentado pelo altrusmo.

Segunda Igreja Presbiteriana de Ermelino Matarazzo, meu mais profundo reconhecimento e


admirao pela viso de Reino de Deus, pois desde o incio me apoiaram irrestritamente e que
souberam entender minhas ausncias.

Finalmente, meu tributo a meus pais sem os quais nada teria acontecido e, tambm, a muitos
annimos que so responsveis diretos por tudo o que sou hoje.
As sagradas pginas, escritas sob a inspirao do Esprito de Deus, so
de per si ricas de sentido prprio; dotadas de fora divina, so
poderosas por si mesmas; ornadas de supremo esplendor, por si brilham
e resplendecem, se o intrprete, com uma explicao fiel e completa,
souber desentranhar todos os tesouros da sabedoria e prudncia que
nelas esto encerradas.

Spinoza
RESUMO

Neste trabalho, o autor procura resgatar a leitura que Calvino fez dos Salmos de lamento. Ele
tem como propsito apresentar uma introduo hermenutica de Calvino. Ele chama ateno
para o fato de que apesar da grande contribuio de Calvino, sua hermenutica ainda , em
muitos aspectos, desconhecida no Brasil. O autor faz uma tentativa de estabelecer as
influncias sobre o pensamento de Calvino que contriburam para a sua hermenutica. Ele
prossegue demonstrando a importncia da autoridade da Bblia para Calvino, em seguida,
apresenta os pontos principais da hermenutica de Calvino e, para uma melhor compreenso,
divide-os em pressupostos, princpios e enfoques. No ltimo captulo, se prope a fazer uma
anlise da hermenutica de Calvino de forma mais focada, tendo o estudo moderno dos
Salmos como ajuda. Finalmente, ele apresenta uma tentativa de dilogo entre a hermenutica
de Calvino e o protestantismo brasileiro, dilogo este apresentado em forma de alguns
desafios.

Palavras-chave: Hermenutica, Calvino, salmos de lamento, protestantismo brasileiro.


ABSTRACT

In this work the author looks for to rescue the reading that Calvin made of the Psalms of
lament. It has as intention to present an introduction to the Calvins hermeneutics. It calls
attention for the fact of that although the great contribution of Calvin, its hermeneutics still is,
in many aspects, stranger in Brazil. The author makes an attempt to establish the influences on
Calvins thought that had contributed for his hermeneutics. It continues demonstrating the
importance of the authority of the Bible for Calvin. After that he presents the main points of
Calvins hermeneutics and for a better understanding, he divides them in presuppositions,
principles and approaches. In the last chapter the focus is in an analysis of Calvins
hermeneutics, having the modern study of Psalms as aid. Finally, it presents an attempt of
dialogue between Calvins hermeneutics and contemporary Brazilian Protestantism. This
dialogue is presented in the form of some challenges.

Keywords: Hermeneutics, Calvin, Psalms of lament, Brazilian Protestantism.


SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................. 11

RAZES E INFLUNCIAS TEOLGICO-HERMENUTICAS SOBRE CALVINO . 15

1.1.A influncia de Antioquia

1.2.A influncia de Agostinho

1.3.A influncia medieval


1.3.1 Alguns fatos que contriburam para a mudana de pensamento

1.3.2 Alguns pensadores que contriburam para a mudana de pensamento


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1.4.A influncia humanista

1.5

1.6 A influncia de Estrasburgo

FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS DA HERMENUTICA CALVINISTA 43

2. 1 A Autoridade da Bblia em Calvino

2.2. Pressupostos teolgico-hermenuticos calvinistas


2.2.1 A Escritura um livro inspirado
2.2.3. A Escritura um livro que interpreta a si mesmo
2.2.4. O Esprito Santo o iluminador da Escritura %
2.2.5 Deus justo juiz 1
2.2.6 Deus fiel

PRINCPIOS E ENFOQUES DA HERMENUTICA CALVINISTA

3.1.Princpios calvinistas
O Princpio de acomodao
3.1.2 nfase no sentido literal %
3.1.3 Inteno autoral ,
3.1.4 Brevidade e clareza %+
3.1.5 O uso de outras obras %
2 34 $( 5 %
6 7 ( * %
3.1.6 Tipologia %

3.2.Enfoques calvinistas
3.2.1 Enfoque teolgico %,
3.2.2 Enfoque pastoral ,+
8 " ! $ ,
8 " 9 34 ,
3.2.3 Enfoque psicolgico ,

A LEITURA QUE CALVINO FAZ DO SALMO XIII LUZ DO ESTUDO


MODERNO DOS SALMOS. ............................................................................................. 87

4.1 Exposio dos principais pontos do comentrio de Calvino


4.1.1 Quanto ao comentrio da primeira percope ,,
4.1.2 Quanto ao comentrio da segunda percope 1
4.1.3 Quanto ao comentrio da terceira percope 1

4.2. Uma tentativa de detalhar a metodologia de Calvino

4.3 Algumas observaes hermenuticas


4.3.1 Uma abordagem exegtico-pastoral +
4.3.2 A questo da abordagem tipolgica +
4.3.3 Uma abordagem diacrnica +

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 108

DESAFIOS DA HERMENUTICA CALVINISTA AO PROTESTANTIMO BRASILEIRO

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 120


11

INTRODUO

O termo hermenutica tem-se tornado cada vez mais popular nos ltimos anos.
Atualmente, fala-se muito em hermenutica jurdica, filosfica, literria e, logicamente,
teolgica. Decorrente disto, esta palavra passou a ter o seu sentido ampliado e estendido de
vrias formas. Seu significado bsico muito simples, trata-se de uma disciplina que lida com
a interpretao ou como preferem alguns: cincia da interpretao, ou a arte de interpretar.
Outros, porm, tomam-na como a teoria da interpretao de textos escritos1.
Apesar de sermos desafiados, o dia todo e todos os dias, a compreender o significado
das coisas, nos dilogos que travamos, nas leituras que fazemos, e tambm, na linguagem
simblica e na compreenso das imagens que visualizamos, fazemos, no entanto, de forma
intuitiva. Por causa disto, importante ressaltar que os tericos usam o termo hermenutica
quando tm em mente uma interpretao mais criteriosa, para diferenciar do que poderamos
chamar de ingnua (senso comum). Pois, a hermenutica intuitiva no suficiente para
resolver todas as nossas dificuldades com as leituras dirias, principalmente, quando se trata
de algo um pouco mais complexo. Esta evidncia j tem sido percebida nos meios acadmicos
onde se fala, atualmente, em um novo tipo de analfabetismo: o analfabetismo funcional
(analfabetismo de leitura), a saber, a maioria dos alunos, mesmo em cursos superiores, tem
muita dificuldade em compreender um texto e, muito mais ainda, de expressar essa
compreenso com suas prprias palavras.
No que se refere Bblia, justifica-se um estudo mais criterioso para sua interpretao,
dada a sua importncia, especialmente, para as trs grandes religies monotestas:
Cristianismo, Judasmo, Islamismo; e tambm, porque ela se prope a ser normativa, no que
tange a religio, tica e moral, para muitos que a tomam como referencial. Alm disso, a
Bblia foi escrita numa cultura completamente diferente da ocidental, seus textos antecedem a
maioria dos clssicos greco-romanos, e mais, concentra grande gama de escritores (ou
redatores), abrangendo aproximadamente dezesseis sculos. Se isto no bastasse, temos
dificuldades com o vocabulrio, gneros e estilos literrios, data, autoria, tradues, etc.
Por entender a relevncia da construo de uma hermenutica bblica, e ainda, por
estar consciente que j temos mais de dois milnios de interpretao crist da Bblia, a qual
produziu grandes e renomados intrpretes, pretendemos resgatar a contribuio de Joo

1
GRENZ, Ps Modernismo- Um guia para entender a filosofia do nosso tempo, 1997, p.146.
12

Calvino, que pertenceu ao grande movimento religioso do sculo XVI, intitulado a Reforma
Protestante. Alm do mais, Calvino foi, certamente, um dos mais profcuos telogos, que
contribuiu com a sua obra magna, As Institutas da Religio Crist, e, principalmente, porque
ele comentou praticamente toda a Bblia.
Obviamente, no poderamos abordar todos os comentrios de Calvino neste trabalho,
por isso, para nossas ponderaes, resolvemos delimitar a matria ao comentrio de Salmos
que na sua traduo para o Portugus dever compreender quatro volumes. As razes para
esta escolha so variadas, mas podemos resumi-las tomando emprestado a argumentao
Erwin Mulhaupt2: primeiro, os Salmos foram especiais para Calvino por causa de sua
personalidade, ele se identificava plenamente com Davi (e outros escritores) em suas lutas e
crises, em segundo, o livro dos Salmos foi a nica exceo prtica de Calvino em expor o
Novo testamento aos domingos (o Antigo Testamento ficava para a semana) e por ltimo
porque ele empregou o saltrio na liturgia como nenhum outro. Alm disso, Selderhuis,
tambm, justifica-se em escolher o comentrio de Calvino dos Salmos, como ponto de partida
para seu estudo da teologia do reformador de Genebra, e no com as Institutas, sustentando
que isto reflete o consenso emergente da pesquisa sobre Calvino de que As Institutas devem
ser lidas sob a luz dos comentrios e no de maneira inversa3. (Traduo do autor)4
Deve-se a acrescentar que estudar o livro de Salmos nos ajudar a compreender
melhor a Bblia. Pois os salmos so poemas e oraes que expressam tradies,
acontecimentos, valores e temas variados, reunidos em um todo integrado e celebrado no
contexto de orao do culto comunitrio ou pessoal. Estes poemas foram inicialmente
veiculados oralmente, mas com o passar do tempo eles evoluram para um estilo mais formal
medida que iam sendo escritos e colecionados no saltrio. Gradualmente, assumiram o
carter de Palavra de Deus, assim tornaram-se objeto de orao e devoo pessoal, inspirao
rica para a caminhada do justo, logo, quem quer fazer progresso na escola de Deus
necessita dos Salmos5.
Posto, no entanto, que o saltrio atual variado e complexo no seu contedo e forma6,
deter-nos-emos a analisar a hermenutica de Calvino nos chamados salmos de lamento 7 que

2
Erwin Mulhaupt apud SELDERHUIS, Calvin`s theology of the psalms, 2007, p. 14
3
SELDERHUIS, op. cit., p. 15
4
Informamos, tambm, que doravante todas as citaes nesse trabalho, de obras que no esto em Portugus, so
tradues livres feitas pelo autor.
5
Ibid., p. 24
6
Atribui-se a Hermann Gunkel (1872-1932) o mrito de ser o precursor do estudo das formas literrias e do sit
im Leben (seu meio de origem). Ele afirmava que no estudo do saltrio deve-se perceber que h uma forma de
expresso adequada ao contedo que se pretendia expressar. O exame dessas formas o levou a distinguir trs
gneros principais: os hinos, as splicas e as aes de graa, alm de gneros menores (secundrios).
13

respondem por aproximadamente um tero da coleo. Estes cantos expressam lamentaes


individuais e coletivas, resultantes de crises provocadas por situaes adversas e lutas de
ordem social-poltica comuns no antigo Israel. Assim, o motivo podia ser uma epidemia, uma
praga, uma batalha perdida, ou qualquer calamidade que atingisse a nao e, individualmente,
uma doena grave, a solido ou falsos testemunhos. Entretanto, difcil precisar uma situao
histria especfica, pois a linguagem faz uso de imagens estereotipadas. Provavelmente, a
impreciso e generalidade da linguagem possa ter sido uma estratgia para que estas oraes
viessem a ser usadas em vrias situaes e por qualquer indivduo. Outro aspecto interessante
destes salmos que o salmista sempre protesta inocncia8, sua crise e dor so aumentadas
porque sua experincia, aparentemente, destoa de sua teologia. Ele tem de conviver com o
silncio de Deus, percebido na ausncia de atos redentivos a seu favor. Assim, estes salmos
representam oraes dos justos em momentos de profunda crise, as palavras jorravam
impulsionadas pela dor. A escolha deste grupo de salmos decorre, em parte, da tentativa de
compreender como Calvino releu a temtica do sofrimento, revolta, desespero, etc.
Iniciaremos nosso trabalho com a tentativa de esboar a evoluo histrica das razes e
influncias teolgico-hermenuticas sobre Calvino. Em seguida, captulos dois e trs,
procuraremos identificar alguns pressupostos, princpios e enfoques9 na hermenutica deste
reformador. No captulo quatro, a partir de um recorte, nos propomos a fazer uma discusso
mais focada da hermenutica calvinista10 a partir de sua leitura do salmo 13. Esta anlise ser
feita luz da contribuio do estudo moderno dos salmos. Pretendemos concluir apresentando
algumas consideraes em forma de desafios ao protestantismo brasileiro.
7
Ou splicas (Gunkel), desorientao (Brueggemann). Nesse trabalho optamos pela terminologia lamento,
seguindo Arthur Weiser (ele tambm admite splicas) por entender que ela mais contundente, pois exprime
melhor o gnero (contedo e forma) deste grupo de salmos. Alm da questo terminolgica, somos credor,
tambm, a Weiser quanto lista de classificao dos salmos de lamento: lamentaes individuais (Sl. 3; 5; 7; 13;
17; 22; 25; 26; 27; 31; 35; 38; 39; 42s; 51; 55; 57; 59; 77; 88; 123; 140; 141; 142; 143) e lamentaes coletivas
(Sl. 44; 74; 79; 80; 83; [90]; 137). A maioria dos estudiosos dos salmos concorda quanto ao conceito e, ainda
quanto classificao dos salmos de lamento. H, apenas, pequenas divergncias quanto classificao devido
incluso ou no de alguns salmos, pois muitas vezes as lamentaes encontram-se misturadas com outros
gneros, sobretudo com ao de graas. Alis, as trs categorias principais no so completamente
independentes, percebe-se que elas se abrem uma para outra, s vezes, misturando-se.
8
Obviamente deve-se excluir os salmos penitenciais ( confisso) que so classificados como splicas (lamento)
devido a linguagem que expressa forte contrio, mas nestes salmos o salmista apela para a misericrdia e
compaixo e no para a justia de Deus que sua maior reivindicao na maioria dos salmos de lamento.
9
Apesar de Torrance nos advertir que no se pode separar, na hermenutica de Calvino, contedo e mtodo (cf.
TORRANCE, The Hermeneutics of John Calvin, 1988, p.61) e de correr-se o risco de anacronismo, entendemos,
mesmo para fins didticos, que a diviso do mtodo de Calvino em pressupostos, princpios e enfoques
vlida. Registramos que nossa tentativa segue a sugesto do Dr. Jlio Paulo Tavares Zabatiero para o estudo da
hermenutica, atualmente. Sugesto que foi apresentada em sala de aula, no curso de hermenutica, ministrado
no Seminrio Servo de Cristo, em fevereiro de 2006.
10
Hermenutica calvinista deve ser tomada neste trabalho, nica e exclusivamente como sinnimo de
hermenutica de Joo Calvino. Em nenhum momento apresenta ligao com o sistema doutrinrio-teolgico, que
posterior a Calvino, tornar-se-ia conhecido como calvinismo.
14

Entendemos, ainda, que seria de extrema utilidade um referencial terico que nos
ajudasse, mormente, a hermenutica, especialmente, a de Calvino. Neste ponto temos
dificuldades, pois, salvo outro entendimento, h uma completa lacuna sobre a hermenutica
de Calvino na literatura brasileira. Felizmente, encontramos a obra de Thomas F. Torrance,
The Hermeneutics of John Calvin, fruto de muitos anos de convivncia com a hermenutica
calvinista, como ele prprio atesta: Estes estudos na hermenutica de Calvino originalmente
eram parte de um trabalho de trs volumes preparado a mais de quinze anos atrs, dedicado a:
A hermenutica dos pais, A hermenutica medieval e reformada e O mtodo hermenutico
moderno11. Por outro, entendemos que nosso trabalho precisa de um referencial que sirva de
fundamentao para nos ajudar a conceituar e classificar os salmos de lamento. Assim,
seguiremos Arthur Weiser, estudiosos dos Salmos, que tem seu comentrio dos Salmos
publicado em Portugus, pela Paulus. Quanto metodologia, nos basearemos em:
Apresentao de trabalhos acadmicos: guia para alunos da Universidade Presbiteriana
Mackenzie.
Finalmente, esperamos que o estudo da hermenutica de Joo Calvino nos proporcione
oportunidade para resgatar um pouco da riqueza hermenutica da reforma religiosa do sculo
dezesseis. Temos conscincia das dificuldades de nossa empreitada, pois, at onde temos
conhecimento, Calvino nunca escreveu nada que se assemelhe a um tratado sobre
hermenutica12, alm do mais, se, por um lado, muito j tem sido escrito a respeito de temas
que abordam algum aspecto do pensamento teolgico do reformador de Genebra, no entanto,
por outro, parece-nos que a questo hermenutica tem sido completamente negligenciada.
Assim, nossa expectativa que este resgate seja relevante e possa oferecer, notadamente, ao
protestantismo brasileiro, desafios pertinentes a fim de que responda de forma equilibrada s
questes teolgico-hermenuticas contemporneas.

11
TORRANCE, op. cit., prefcio de 30-08-1987, p.vii.
12
ANGLADA, Introduo hermenutica reformada, 2006, p. 88
15

CAPTULO 1

RAZES E INFLUNCIAS TEOLGICO-HERMENUTICAS SOBRE CALVINO

Neste captulo, tentaremos esboar as principais vertentes teolgico-hermenuticas


que influenciaram o reformador genebrino. Nesta tentativa usaremos uma abordagem que ser
algo do tipo weberiano, ou seja, tentaremos identificar as marcas do tipo ideal de um
exegeta reformado sob a influncia do pensamento humanista-renascentista. Temos
conscincia de que devido erudio de Calvino, e a limitao deste trabalho, seria muita
pretenso tentar fazer uma anlise exaustiva, logo, ela ser representativa. Alm disso, esta
reconstruo depender em boa parte de deduo, pois Calvino bastante genrico no tocante
a citao de suas fontes. H casos em que Calvino simplesmente no faz nenhuma meno s
suas fontes, como bem observou Torrance: curioso o fato que , enquanto eu encontro
muitas conexes claras entre as idias de Calvino e termos de Major, Calvino nunca o
mencionou pelo nome em nenhum de seus livros ou cartas1
Por outro lado, a despeito das dificuldades e limitaes mencionadas, entendemos que
uma linha de reconstruo das influncias teolgico-hermenuticas sobre Calvino deve
contemplar as abordagens literal, psicolgica (espelho da alma)2 e pastoral-homiltica. Pois
at aonde temos caminhado com Calvino, nos salmos, esta trade resume seu mtodo.
Assim, obviamente, e em certo sentido, boa parte dos comentaristas ou escolas, anteriores ou
contemporneas a Calvino, que priorizaram estes aspectos exerceram uma influncia sobre o
reformador. Nossa proposta destacar alguns nomes nesta longa corrente.

1
TORRANCE, op. cit., p.viii
2
Ver BOSMA, Discernindo as vozes nos Salmos: uma discusso de dois problemas na interpretao do saltrio
(in Fides Reformata), 2004, pp. 75-118. Neste longo artigo o autor apresenta uma detalhada discusso a respeito
da abordagem espelho da alma como um dos mtodos tradicionais de interpretao dos Salmos, Ele
argumenta, a partir da proposta de N.H. Ridderbos, que esta interpretao v os salmos com resposta humana.
Apesar da sua inteno de fazer uma crtica s abordagens histrico-crticas, ele reconhece que a abordagem
espelho da alma tem uma longa tradio que remonta aos pais da igreja passando pelos reformadores. E mais,
sob a perspectiva de Calvino os crculos reformados e presbiterianos foram influenciados, como por exemplo os
autores: Tremper Longman III, Brevard S. Childs, James Luther Mays, Hassel Bullock, J. Clinton McCann e
James C. Howell e Walter Brueggemann. Sem entrarmos nesta discusso, queremos apenas ressaltar, assim
como o autor reconhece, que para os pais da igreja, e os reformadores particularmente, esta abordagem no
enfraquecia em nada o conceito que eles tinham da Bblia como palavra de Deus, to somente entendiam que
embora os salmos fossem aceitos com Escritura, eram tambm importantes vozes do corao do povo.
16

1.1.A influncia de Antioquia


A escola de Antioquia surgiu em oposio Alexandria que dominou a hermenutica
bblica nos primeiros sculos. Alexandria ficou famosa pelo mtodo alegrico de
interpretao. verdade que os seguidores dessa escola no ignoravam o sentido literal.
Alis, seus maiores expoentes, Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) estabeleceu uma teoria
que atribua cinco sentidos s Escrituras (histrico, doutrinal, proftico, filosfico e mstico) 3
e Orgenes, (185-253 d.C.) o notvel sucessor de Clemente, enxergava nas partes constitutivas
do ser humano, (segundo ele, corpo, alma e esprito), uma analogia s Escrituras que teriam
assim trs sentidos: o corpo, o sentido literal; a alma, o sentido moral, e o esprito, o sentido
alegrico ou mstico4. Apesar disso, o pndulo sempre privilegiou o sentido alegrico.
Mesmo assim, no podemos ser simplista e reduzir Alexandria a alegorias bizarras.
preciso reconhecer que muitos seguidores desta escola tornaram-se notveis pela erudio,
alm disso, pelo menos num primeiro momento, a tentativa de Alexandria consistiu em
procurar dar uma resposta aos judeus e a alguns herticos que procuravam deturpar as
Escrituras. Portanto, coube a eles o enfrentamento do grande desafio de tornar o Antigo
Testamento em um documento cristo, logo, relevante Igreja. Embora seus motivos possam
ser considerados nobres, Alexandria abriu as portas para que o exegeta pudesse interpretar o
texto segundo sua convenincia, pois no foi estabelecido nenhum princpio regulador que
governasse a exegese alegrica.
Ento, surge em cena a escola de Antioquia numa tentativa de coibir os abusos da
espiritualizao e apontar um caminho alternativo, especialmente, quanto leitura do Antigo
Testamento. O fundador dessa escola foi Luciano de Antioquia (240-312 d.C.)5 a quem se
atribui (apesar da falta de evidncias concretas) a tentativa de uniformizao dos textos gregos
existentes, que deram origem ao texto Bizantino, ou Srio. Credita-se, assim, a Luciano o
mrito ter dado incio a uma rica tradio de estudos bblicos marcada pela erudio e
conhecimento das lnguas originais. Seus maiores expoentes foram:
Deodoro de Tarso (390 d.C.) que escreveu um tratado intitulado: qual a diferena
entre contemplao e alegoria? No qual defende a contemplao ou theoria contra a
alegoria que parecia impor um sentido forado ao texto bblico. Ele tambm escreveu um
comentrio dos Salmos em que tenta explicar os princpios hermenuticos sadios para a boa

3
VIRKLER, Hermenutica: princpios e processos de interpretao bblica, 1987, p. 44
4
Ibid., idem
5
LOPES, A Bblia e seus intrpretes, 2004, p. 134
17

compreenso dos Salmos, procurando, assim, interpretar os salmos dentro do seu contexto
histrico.
Teodoro de Mopsustia (350-428 d.C.) considerado o maior exegeta antioquiano,
comentou com extraordinria sagacidade crtica, nada comum na Igreja Antiga, quase toda a
Bblia6. Ele escreveu um tratado contra a interpretao alegrica chamado Concerning
allegory and history against Origen7, no qual obviamente critica a abordagem de Orgenes.
Na sua prpria abordagem, ele procurou focalizar o sentido natural e literal, utilizando uma
interpretao que mais tarde seria denominada gramtico-histrica. Esta abordagem
evidenciada em sua obra sobre os salmos8, onde procura reconstruir as ocasies provveis dos
salmos e tenta estabelecer o significado original pretendido pelo autor. Teodoro, tambm,
limitou severamente o nmero de textos do Antigo Testamento que falam de Cristo9 o que
lhe rendeu a acusao de judaizante (como mais tarde o foi Calvino)10. Alm disso, ele
tentou explicar textos, como a referncia de Paulo alegoria em Glatas11 e a Zorababel feita
pelo profeta Zacarias12, defendendo a tese de que a Escritura um texto de camadas
superpostas, por isso tanto o significado da histria, bem como, do evangelho deve ser
preservado na interpretao. As aparentes discrepncias ele atribui linguagem hiperblica
dos escritores que encontra pleno conhecimento em Cristo. Portanto, apesar de ele aceitar o
elemento tipolgico na Bblia e encontrar passagens messinicas nos salmos, contudo,
explicou a maioria delas do ponto de vista histrico.
Joo, o Crisstomo (407 d.C.), que traduzido significa boca de ouro, apelido que recebeu
depois de sua morte e que justificado pelo seu extraordinrio dom da oratria. Ele foi
educado pelo filsofo Andragtio e o famoso Libnio. Renunciou a carreira de advogado para
tornar-se monge. Aps alguns anos vivendo nas montanhas, entre monges, numa vida austera,
a ponto de prejudicar sua sade, voltou a Antioquia onde foi ordenado dicono (381),
presbtero (386) e nomeado para o ofcio de pregador, funo que exerceu por doze anos
(397). Sua fama de pregador cresceu tanto que foi obrigado pelo Imperador a aceitar o
bispado de Constantinopla (398). Apesar da vida conturbada, fruto das polmicas que se
envolveu, que resultaram num exlio, ele produziu uma vasta obra literria composta

6
ALTANER, Patrologia, 1988, p. 322
7
GREIDANUS, Pregando a Cristo a partir do Antigo Testamento, 2006, pp. 111- 112
8
Obra escrita aos 20 anos de idade mais ou menos, que pde ser reconstruda quase totalmente por Devreesse
(cf. ALTANER, op. cit, p. 323)
9
GREIDANUS, op. cit, p. 112
10
Ibid., p. 113
11
Glatas 4: 21-31
12
Zacarias 4: 1-14
18

fundamentalmente de sermes, mas tambm de alguns tratados e considervel nmero de


cartas.
As homilias de Crisstomo versam sobre aspectos doutrinais, polmicos e exegticos.
Nas exegticas ele comentou grande nmero dos livros da Bblia procurando explanar o
sentido histrico dos textos13. Crisstomo defendia o princpio de que leituras alegricas ou
msticas dos textos bblicos, s deveriam ser admitidas se os prprios autores as sugerissem.
Assim, seus sermes eram exegticos e eminentemente prticos. Fascinava nele a
compreenso simples e gramatical das Escrituras14.
luz do exposto, fica evidente que a Escola de Antioquia tinha srias restries
leitura alegrica, mesmo se tratando de tipologia. Por outro lado, eles estavam conscientes das
dificuldades com algumas passagens, especialmente, as profecias do Antigo Testamento, pois
no podiam negar que o sentido literal-histrico, s vezes, apontava para um sentido mais
elevado, o sentido anaggico. Este sentido denominado de theoria termo que designava o
estado mental dos profetas, quando recebiam vises [...] uma instituio ou viso pela qual
o profeta pode ver o futuro atravs das circunstncias presentes15. Este princpio permitiu aos
exegetas antioquianos conceber um sentido mais elevado para certas passagens sem, contudo
abrir mo da ncora do sentido literal. Lopes resume os princpios de interpretao de
Antioquia a: sensibilidade e ateno ao sentido literal do texto, theoria, historicidade dos
relatos e inteno autoral16. Percebe-se, ento, que as nfases da hermenutica antioquiana so
similares a dos reformadores.
Por isso, Calvino, como exegeta reformado, credor Antioquia, mesmo que ele, nos
salmos de lamento, no cite diretamente esta escola. Em muitos sentidos sua hermenutica
uma retomada de Antioquia. Isto se torna mais compreensvel quando analisamos a influncia
humanismo-renascentista, que rejeitou toda a cosmoviso medieval propondo como
alternativo, uma volta aos clssicos grego-romanos. Calvino e os reformadores, como homens
de seu tempo, obviamente foram influenciados por este pensamento. No entanto, por outro
lado, eles no podiam abraar na sua integridade este projeto, pois a proposta de voltar aos
clssicos era principalmente uma negao do teocentrismo medieval, da a tentativa de
dilogo como uma cultura mais profana, que a despeito de sua religiosidade, foi mais
caracterizada, na sua cosmoviso, pela filosofia. Ento, os reformadores ao rejeitar o edifcio

13
ALTANER, op. cit, p. 327
14
WALKER, Histria da Igreja crist, 1983, p. 188
15
LOPES, op. cit, p. 136
16
Ibid, pp. 135-6
19

teolgico-hermenutico medieval, precisaram eleger um novo edifcio para dialogar, assim


optaram por resgatar a rica herana dos pais, notadamente de Antioquia.

1.2.A influncia de Agostinho


Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, norte da frica, filho de Patrcio, oficial
romano pago, que apesar de no possuir grande fortuna, empenhou-se para que o jovem
Agostinho recebesse a melhor educao, e de Mnica, crist piedosa, que exerceria profunda
influncia sobre o filho. Em Cartago, aos dezessete anos, o jovem fez progresso nos estudos,
mas tambm se entregou aos prazeres que o grande centro podia proporcionar. Aos trinta
anos, ele j era um mestre brilhante da retrica e oratria em Cartago.
A princpio Agostinho desprezava a religio de sua me que reputava como fbulas
de velhas, alm disso, a traduo latina usada pela Igreja apresentava-se, para a retrica,
como uma srie de escritos pouco elegantes e at mesmo brbaros17. Devemos acrescentar
que a questo da origem do mal j incomodava Agostinho. Sua me lhe ensinara que s h um
Deus bom, mas de onde vinha todo o mal existente a seu redor e dentro de si?
Se, por um lado, no podia encontrar respostas no Cristianismo, por outro, desde de
373, quando estudava Hortensius, de Ccero, despertou-lhe o anelo pela sabedoria
filosfica18. Ento, aproximou-se do maniquesmo19, como ouvinte que por um tempo
haveria de responder suas inquietaes, pois lhe parecia, homem orgulhoso do saber uma
religio fundada na razo, e livre de toda autoridade bem em contraposio com a Igreja
Ortodoxa que se gabava de possuir a verdadeira doutrina Crist20. Os pontos na doutrina
maniquesta que atraram a ateno de Agostinho foram a explicao racional do universo, a

17
GONZALEZ, Uma histria ilustrada, (V. 2), 1980, p. 166
18
ALTANER, op. cit., p. 412
19
O maniqueismo uma doutrina que mistura elementos cristos e gnsticos. Seus ensinamentos so derivados
de Mani que considerado profeta e apstolo de uma nova religio de luz. Segundo acreditavam, ele tinha
recebido a revelao final e completa que Jesus, Buda, Zoroastro receberam em parte. O maniquesmo se
propunha a oferecer uma resposta aos mistrios da condio humana, apontando um caminho para nossa
origem divina e libertao das amarras materiais. Alm disso, atravs de vrios mitos tentavam explicar a origem
e funcionamento do universo, assim, arrogavam-se estritamente racionais e cientficos. Soma-se que usavam a
concepo de dois princpios eternos como tentativa de oferecer uma explicao para o problema do mal, por
isso, tambm, rejeitavam grande parte do Antigo Testamento (Cf. GONZALEZ, op. cit, 2004, pp. 17-20).
Finalmente, aps nove anos de envolvimento com esta seita (Cf. Conf. 3.11.19.5.6.10) Agostinho passa a
combat-los atravs, especialmente, de vrias obras. Para uma lista das obras de Agostinho contra os maniques,
(ver ALTANER, op. cit, p. 425).
20
ALTANER, loc. cit.
20

rejeio de grande parte do Antigo Testamento e a afirmao de que no existia um nico


princpio eterno, mas dois e que um destes era mal, enquanto o outro era bom21.
Da frica ele foi para Roma. Em seguida dirigiu-se a Milo, onde recomendado pelo
prefeito de Roma, Smoco, obtm a ctedra oficial de retrica. Nesta cidade, embora
acompanhado de sua me e amigos, sentia-se sacudido por inquietaes anteriores, cativo de
suas paixes carnais e acabrunhado de dvidas22. Entretanto, de repente, experimenta uma
profunda converso23, que em parte se deve a sua decepo com o maniquesmo, em parte
porque descobriu o Neoplatonismo24 que lhe ajudava a conceber Deus e a alma em termos
menos materialistas que os que tinha aprendido com os maniques, porm principalmente
pelo impacto da poderosa pregao de Ambrsio, a quem foi ouvir por causa da famosa
oratria, mas que ganhou sua ateno pelo que falava, alm de ajud-lo a resolver um dos
grandes problemas que o impedia de aceitar o cristianismo: Como poderiam as Escrituras
com sua linguagem rude e suas histrias de violncia e roubo, ser palavra de Deus25. Assim,
Ambrsio deu-lhe a chave hermenutica para ler as Escrituras, especialmente, o Antigo
Testamento26, como testifica o prprio Agostinho: Ouvi com deleite Ambrsio, nos sermes
para o povo, recomendando como regra este texto: A letra mata, mas o esprito vivifica (2 Co
3:6) enquanto, ao mesmo tempo, ele retirava o significado espiritual daquilo que parecia
ensinar doutrinas perversas se fosse tomado pela letra27.
Agostinho, aps sua converso, foi batizado por Ambrsio, ento, renunciou sua
ctedra e regressou para o norte da frica, anelando a prtica da vida contemplativa. No
entanto, seu desejo se realizou por breve tempo, pois com oito anos de converso apenas, e
contra sua vontade, tornou-se bispo de Hipona. Ali, permaneceu por trinta e cinco anos como
pastor e telogo consagrado inteiramente a seu povo. Alm disso, ainda encontrava tempo

21
GONZALEZ, Uma histria do pensamento cristo, (v. 2), 2004, p. 19. Como faremos muitas citaes desta
obra, usaremos apenas a indicao de v. seguido do nmero para diferenciar os volumes. Outras obras do autor
sero diferenciadas pelo ano de publicao em Portugus.
22
ALTANER, op. cit., p. 413
23
Ver AGOSTINHO, Conf. 8.12.28.29, onde ele narra com detalhes sua converso.
24
At aonde vai a influncia do Neoplatonismo sobre Agostinho objeto de discusso entre os estudiosos. No
entanto, no h como neg-la. Gonzalez de opinio que Agostinho conhecia provavelmente Plotino e Porfrio,
e outros neoplatonistas. E que o Neoplatonismo ajudou-o a transpor seu ceticismo, e a superar os dois principais
obstculos que se interpunham no caminho da sua aceitao intelectual da f crist a natureza incorprea de
Deus e a existncia do mal. ( Gonzalez, (v. 2), pp. 20-21)
25
GONZALEZ, op. cit, 1980, p. 167
26
A leitura que Agostinho faz do Antigo Testamento pode ser resumida na sua mxima No Antigo Testamento,
o Novo est escondido; no Novo, o Antigo est revelado. Alm disso, sua tipologia amplamente demonstrada
na cidade de Deus, por exemplo: Vamos sondando como podemos tais segredos da divina Escritura, uns com
maior exatido que outros. Mas sempre manifestando fielmente, como certo, que tais acontecimentos no se
deram e foram registrados sem alguma prefigurao de futuro e que devem referir-se a Cristo e sua Igreja, que
a cidade de Deus. (AGOSTINHO, Cidade de Deus, 16.2)
27
Ibid., loc.cit
21

para escrever muitas obras28, a respeito de vrios aspectos da verdade crist. O que faria dele,
durante toda a Idade Mdia, o telogo mais citado, tornando-se, assim, um dos grandes
doutores da Igreja catlica Romana, mas tambm, foi o autor favorito dos grandes
reformadores29.
Grosso modo, a vida de Agostinho pode ser dividida em trs perodos, conforme
sugeriu Bonner: No primeiro, sua maior preocupao era atacar e rejeitar os maniquestas.
Durante o segundo, ele estava preocupado com as donatistas cismticos; enquanto no terceiro,
ele estava preocupado com os pelagianos30. Contra os maniques seus escritos discorriam
principalmente sobre a autoridade das Escrituras, da origem do mal e do livre arbtrio. Nas
controvrsias com os donatistas31, Agostinho insistiu em que a validade dos sacramentos no
depende da virtude moral da pessoa que os administra32.
Mas foi contra o pelagianismo33 que Agostinho produziu suas principais obras
teolgicas34, nestas se encontram a base do pensamento que exerceria grande influncia sobre
os reformadores, notadamente sobre Calvino. Podemos resumir o pensamento de Agostinho

28
A obra de Agostinho, segundo Altaner, s pode ser comparada com fecundidade literria a de Orgenes.
Conforme o balano do prprio Agostinho (retract. 2.7.6), esta obra monta a 93 escritos em 232 livros, sem
contar os numerosos sermes e as no menos numerosas cartas, por vezes, bem extensas. (Ver ALTANER, op.
cit, pp. 419-433). Dentre estas obras as mais importantes so as notveis Confisses (considerada um dos
maiores clssicos da humanidade) e a Cidade de Deus (segundo Brown a primeira tentativa de fazer uma
filosofia crist da Histria em que o autor procura analisar as tendncias nos negcios humanos e v o Reino
de Deus como o alvo de toda a histria. (BROWN, Filosofia e f crist, 1983, p. 14). Esta obra foi escrita para
combater as acusaes dos pagos que culpavam a influncia corruptora e debilitadora do cristianismo pela
queda de Roma.
29
NICHOLS, Histria da Igreja, 1985, p. 178
30
Bonner , St. Augustine, p. 133 Apud Gonzalez, op. cit, (v. 2), p. 25
31
O donatismo tem suas origens nas perseguies de Dioclesiario ocorridas entre 303 305 d.C.m que obrigava
os cristos a entregar as cpias das Escrituras. Aps a perseguio, surgiu uma polmica a respeito da
legimitidade dos bispos que tinham capitulado. A questo era se a consagrao ainda era vlida. Apesar da
maioria dos lderes cristos do Norte da frica entenderem que alm da pureza moral, os atos episcopais
dependiam do prprio oficio e da ordenao como bispo, havia partidos mais rigorosos que no aceitavam a
continuao do episcopado dos traditores e muito menos os bispos que eles ordenaram. Estes partidos
receberam o nome de donatistas por causa do padre Donatus. O cisma veio a atingir propores alarmantes, pois
tinha contornos sociais, raciais e polticos. Apesar dos esforos dos imperadores e bispos, parece que o
donatismo sobreviveu pelo menos at o sculo sexto. Gonzalez resume a controvrsia donatistas a trs questes
bsicas: a natureza da Igreja, a relao entre a Igreja e Estado, e os sacramentos. (ver Gonzalez, op. cit, (v.2), pp.
25-28). Para a relao das obras de Agostinho contra os donatistas, ver ALTANER, op. cit, p. 426
32
GONZALEZ, op. cit, 1980, p. 173
33
O pelagianismo obviamente derivou seu nome de Pelgio. No se sabe muito a seu respeito, certo que em
405 d.C. ele teve contato com a teologia de Agostinho qual reagiu violentamente porque esta fazia todas as
coisas depender da graa de Deus e parecia no deixar lugar para os esforos e participaes humanos. (Cf.
Conf. 10.29). Logo depois foi para Palestina onde conseguiu conquistar alguns bispos, mas em contrapartida
despertou a oposio do destemido Jernimo. Agostinho, por sua vez, teve que enfrentar Coelestius, amigo e
discpulo de Pelgio. Aps disputas entre snodos africanos e orientais, a questo veio parar em Roma,
finalmente foi condenado pelo concilio de feso em 431 d.C.
34
Gonzalez da opinio que trs so merecedoras de meno especial: Acerca do Esprito e da letra, Acerca da
natureza e da graa e Acerca do pecado original. (Cf. GONZALEZ, op. cit, (v.2), p. 32)
22

contra o pelagianismo a alguns pontos35: 1. Ele afirma a corrupo da raa humana a partir do
pecado original; 2. O ser humano livre para escolher entre vrias alternativas, mas no
livre para no pecar; 3. As crianas compartilham do pecado original, por isso so pecadoras e
precisam ser batizadas; 4. Somente a graa irresistvel pode nos levar a um estado novo, em
que a liberdade de pecar como de no pecar, restaurada; 5. Somente os predestinados
podero tornar a deciso de aceitar a graa irresistvel.
Quando se estuda o arcabouo teolgico-hermenutico dos reformadores,
notadamente, de Calvino, percebe-se com muita nitidez a evidncia destes pontos. Assim,
obvio que doutrinas tais como: depravao total, irresistvel graa e da predestinao so em
grande medida uma retomada de Agostinho. Alm disso, a concepo agostiniana das
Escrituras, como palavra de Deus, pode ser percebida nos pressupostos e princpios da
hermenutica de Calvino, que veremos nos prximos captulos.
Mesmo nos Salmos, que Agostinho exps atravs de homilias, nos quais preferiu o
sentido alegrico-mstico, Calvino credor a Agostinho, pois o segue na sua abordagem
espelho da alma. Alm disso, Greidanus da opinio de que Agostinho usou no s a
alegoria, mas tambm a interpretao promessa cumprimento e tipolgica para pregar Cristo
a partir do Antigo Testamento36.
Certamente, o sentido literal no era desconhecido de Agostinho. Isto pode ser
justificado no s pelo uso da quadriga, mas ainda, porque Agostinho procurava descobrir a
inteno do autor, no entanto, preciso reconhecer que devido ao contexto mais amplo e da
regra da f, ele tornava a interpretao histrica relativa37. Por outro lado, Altaner da
opinio de que Agostinho reserva a abordagem literal para seus comentrios cientficos da
Escritura e nas obras polmicas38. Lopes nos lembra o episdio no qual Agostinho cobra de
Jernimo, atravs de cartas, uma exegese mais correta da passagem, pois a interpretao de
Jernimo fazia de Paulo um mentiroso, o que comprometia no s a autoridade de apstolo,
mas da prpria Escritura39.
Voltando aos Salmos, temos que admitir que Calvino algumas vezes cita diretamente
Agostinho com o intuito de criticar sua interpretao: A tentativa de Agostinho de provar,
luz destas palavras, que os que no crem nos terrveis juzos divinos no tm qualquer

35
Estes pontos so uma tentativa de resumir a excelente discusso apresentada em: GONZALEZ, op. cit, (v. 2),
pp. 28-33 e 41-48
36
GREIDANUS, op. cit, pp. 120-1
37
Agostinho, De Doctrina, 2.5.6 (ver ainda 2.9.14,2.5.8) apud GREIDANUS, op. cit, p. 121 (cf. nota de rodap
n 141)
38
ALTANER, op. cit, p. 428
39
LOPES, op. cit, p. 147
23

experincia da bondade de Deus, por demais inadequado. Para perceber sua viso
equivocada da passagem, basta olhar para o seguinte clusula [...]40. No entanto, ainda que
Calvino destoe de Agostinho em relao chave hermenutica para ler, especialmente, o
Antigo Testamento, no h como negar que a hermenutica Calvinista foi influenciada
grandemente por Agostinho.

1.3.A influncia medieval


comum ouvirmos referncia Idade Mdia, como a Idade das Trevas, um longo
perodo no qual imperou o obscurantismo. No entanto, se por um lado foroso admitir que a
Idade Mdia foi marcada por declnios e sombras, por outro, certamente, houve elevadas
realizaes, especialmente os sculos doze e treze que podem ser considerados um perodo
clssico pela sua cosmoviso, originalidade e pela beleza que ele criou41. Particularmente
o sculo treze de fundamental importncia, pois nele foram lanadas certas bases que
serviram de ncora e mola para uma nova cosmoviso. Dentre elas, destacamos trs: o
crescimento das universidades, a introduo de Aristteles e de filsofos rabes e judeus e as
ordens de Mendicantes.

1.3.1 Alguns fatos que contriburam para a mudana de pensamento

1.3.1.1 Crescimento das universidades


Certamente o nascimento e crescimento das universidades foi um dos principais
responsveis pela mudana de mentalidade que resultaria no Humanismo-Renascena e
Reforma. As principais universidades modernas datam deste perodo. Elas se tornaram
famosas pelo campo de estudo que se especializaram, assim Paris e Oxford tornaram os
grandes centros de Teologia. Muitas seriam as diferenas das universidades em relao
educao dos mosteiros, mas trs pontos, a nosso entender, so primordiais. O primeiro a
liberdade de pensar sem a tutela eclesistica. Os mestres e alunos se sentiam encorajados a
questionar os ensinos dos grandes telogos e filsofos, que eram verdadeiros dogmas.
sintomtico que os maiores pensadores do final da Idade Mdia foram professores nas
maiores universidades. Em segundo, a universidade propiciou a traduo de obras que
recebiam grande resistncia pelo pensamento conservador da Igreja, como as obras de

40
CALVINO, O livro dos salmos, (v. 2), 1999, p. 29 (ver tambm, pp. 536-7 e (v. 1), p. 572; (v. 3), p. 375).
Como faremos muitas citaes desta obra, usaremos apenas a indicao de v. seguido do nmero para diferenciar
os volumes. Outras obras do autor sero diferenciadas pelo ano de publicao em Portugus.
41
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 324
24

Aristteles. Alm disso, estas tradues fizeram com que o mundo ocidental entrasse em
contato com diversos filsofos rabes e judeus42. E, por ltimo, a prpria Bblia passou a ser
estudada mais academicamente. Devemos, ainda, nos lembrar que um dos fatores que
contribuiu para o surgimento da universidade foi a tradio das escolas de teologia nas
catedrais, pois estas usavam um sistema de leitura chamado quaestio, contraponto aos estudos
dos mosteiros, mais devocionais (lectio)43.

1.3.1.2 As ordens mendicantes


Destas as que merecem destaques so as dos pregadores de So Dominique e dos Freis
Menores de So Francisco. Dominique era cnego em Osma. Quando estava em misso
diplomtica, com seu bispo, enviados por Alfonso VIII, teve oportunidade de encontrar os
Albigenses, a quem procurou dissuadir de seus erros. Anos mais tarde, desejou fundar uma
ordem que seria em parte seguidora das foras do monasticismo, mas se empenharia em
refutar a heresia por meios de estudos intelectuais, somado ao exemplo de uma vida santa.
Desde o incio, os dominicanos procuraram adaptar o monasticismo necessidade de
estudos, pregao e cuidado das almas44. A dedicao nos estudos fez com que os
dominicanos chegassem s cadeiras das principais universidades, por exemplo, Paris e
Oxford. Alm disso, o dominicanismo produziu notveis telogos, tais como: Alberto, o
grande e Toms de Aquino. Assim a nfase nos estudos dos dominicanos deu uma valiosa
contribuio para o desenvolvimento do pensamento que chegaria Reforma.
Outra contribuio significativa foi a dos franciscanos, obviamente fundada por
Francisco de Assis. Esta ordem, a princpio, era na sua maioria leigos que andavam em
pares, pregando e exortando outros a seguir o caminho de pobreza45. Com o crescimento da
ordem o rigor primitivo foi abrandado. Um dos nomes que se destacou e deu grande
impulso ordem, foi Bonaventura (1257- 1274 d.C.). A tentativa de diminuir o rigor
extremado de alguns resultou nos estabelecimentos dos freis menores nas universidades. No
entanto, o ponto mais relevante, numa perspectiva hermenutica, a interpretao literal
que fez So Francisco, ao ouvir as palavras de Jesus no Evangelho, tomar a deciso de
vender tudo, dar aos pobres, e sair pelo mundo pregando. Portanto, ainda que se discorde

42
Gonzalez da opinio que embora freqentemente estes filsofos alegassem no passar de expositores da
filosofia de Aristteles, a verdade que eles introduziram idias que no necessariamente derivam do sistema
peripattico. ( Ibid., (v. 2), P. 225)
43
LOPES, op. cit., p. 153
44
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 220
45
Ibid, p. 221
25

deste literalismo, h de se reconhecer que os franciscanos com sua interpretao simples,


direta e literal dos evangelhos, mantiveram viva a tradio da interpretao literal46.

1.3.1.3 A introduo de Aristteles e dos filsofos rabes e judeus


A princpio, esta introduo encontrou srias resistncias, pois quando uma pequena
parte da filosofia aristotlica era conhecida, j se mostrava suficiente para suscitar um debate
a respeito do uso da razo dialtica no campo de teologia47. Alm disso, a filosofia
aristotlica, em muitos pontos, era incompatvel com a filosofia tradicional agostiniana
neoplatnica. Soma-se, ainda, o fato que os trabalhos conhecidos de Aristteles chegaram ao
ocidente aps uma verdadeira via crucis, pois foram traduzidos do grego para o siraco, ento
para o rabe, passando pelo espanhol para finalmente chegar ao latim48. Outra dificuldade
que Aristteles apareceu em companhia dos filsofos rabes e judeus que estavam longe de
serem simples expositores49.
Entretanto, devido s reservas com as tradues existentes obrigou-se a buscar
tradues mais diretas dos originais gregos, trabalho que alguns estudiosos, tais como: Gerard
de Cremona e Henrique Aristipo, empreenderam. Apesar da resistncia, quando o
aristotelismo triunfou, ironicamente, os fatores adversos vieram abrir caminho para o
desenvolvimento do pensamento ocidental e, conseqentemente, para a Reforma. Em
primeiro lugar, a aceitao do aristotelismo constituiu-se numa mudana de paradigma
hermenutico, pois o mundo cristo acenava, aps centenas de anos, com a possibilidade e
legitimidade de aproximar-se da f crist com uma cosmoviso filosfica que no a
tradicionalmente sustentadas. Em segundo lugar, volta aos originais (ad fontes), e as crticas
s tradues existentes, abriram o caminho para que as tradues da Bblia tambm fossem
revistas, usando o melhor da filologia daquela poca.
Posto estas bases, estamos em condies de analisarmos, mesmo que tangencialmente,
os grandes telogos50 e correntes que foram decisivas para a queda do edifcio teolgico

46
LOPES, op. cit, p. 155
47
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 223
48
Ibid, idem
49
As obras de Aristteles se tornaram conhecidas atravs dos filsofos rabes Avicena e Averris e do filsofo
judeu Maimmides. Devido extenso de nosso trabalho no discutiremos a relevncia destes filsofos. No
entanto, s como meno, citamos Lopes que sustenta a opinio de que os eruditos cristos foram influenciados
no contato com os estudiosos Judeus. Por exemplo, a abordagem literalista de Rashi (rabino Salomo Ben
Isaque, 1040- 1105 d.C.) que escreveu comentrios influentes na Bblia Hebraica, considerado com uma das
maiores autoridades da lei judaica e um mestre da brevidade evidenciado em sua exegese do Antigo Testamento
(Ver LOPES, op. cit, p. 154).
50
Torrance, em sua Hermenutics of John Calvin, discute amplamente alguns destes telogos que ele entende
serem o fundamento do pensamento teolgico-hermenutico de Calvino. (Torrance, op. cit.), para ver Scotus, pp.
26

hermenutico medieval e que, por conseguinte, ajudaram na construo do pensamento


humanista renascentista. Pensamento este que teria influncia decisiva sobre a Reforma.
Segundo nossa perspectiva, os que tiveram maior projeo sobre os reformadores foram:
Toms de Aquino, John Duns Scotus, Willian de Occam, John Wicliff.

1.3.2 Alguns pensadores que contriburam para a mudana de pensamento

1.3.2.1 Toms de Aquino (1225-1274)


Foi um daqueles pensadores que a partir de sua obra, contemporneos e sucessores,
sejam contra ou a favor, tero que lev-lo em conta. A importncia do talento intelectual de
Aquino, e de sua profunda espiritualidade, fundamental para a teologia do final da Idade
Mdia que ditaria as bases para a teologia catlica romana. Logo, no de se admirar que ele
tenha sido designado como o doutor anglico. Ele era de famlia nobre, por isso sofreu forte
resistncia de sua famlia, mas, mesmo assim, aderiu ordem dos dominicanos, tornando-se o
mais notvel de seus pregadores. Sua obra mais famosa a Summa Theologic (Suma
Teolgica). Nosso objetivo, certamente, no fazer uma sntese do pensamento de Aquino,
pois sua obra foi: Como uma catedral gtica em que vrios aspectos da cosmoviso medieval
estavam presentes, das mais altas manses celestiais aos mais escuros do inferno, e em que
tudo parece apontar para o alto, sustentada e movida por um perfeito equilbrio51.
Gostaramos, apenas, de destacar dois pontos que entendemos terem contribudo para
a mudana de pensamento cristo, cuja influncia chegou Reforma. O primeiro trata-se da
doutrina da analogia que muito relevante face aos debates a respeito do significado e
natureza da linguagem teolgica. Ele afirmou que em nossas declaraes acerca de Deus
usamos a linguagem de modo especial, pois nossas palavras no tm um sentido nem unvoco
nem equvoco, mas anlogo, ou seja, em nossas afirmaes concernentes a Deus usamos
palavras que no tm o mesmo sentido aplicado a outros seres ou objetos, mas tambm, no
so completamente diferentes. Portanto, se a linguagem teolgica fosse unvoca, estaramos
reduzindo Deus ao nvel de ser um objeto ou ser existente no tempo e no espao52.
Entretanto, se a linguagem fosse equvoca ela no teria sentido, porque qualquer coisa que

3-12; para William of Occam, pp. 12-23. Ele incluiu nesta discusso John Major e Lutero, que veremos mais
adiante.
51
GONZALEZ, op. cit, (v.2), p. 260
52
BROWN, op. cit, p. 23
27

dissermos, o seu significado ser bem diferente das nossas palavras53. Segundo Gonzalez, a
doutrina da analogia em Aquino no um mero recurso semntico que aplica termos
humanos para Deus e nem mesmo uma teoria a respeito do conhecimento de Deus, mas a
afirmao da analogia do ser analogia entis54, que se torna relevante, pois as criaturas so
similares a Deus, como reflexo da Criao. A partir da analogia, Aquino prossegue para
discutir em que sentido Deus sbio, vivo, misericordioso, amoroso e poderoso55. Assim, o
princpio da analogia fornece uma base teolgica para o conhecimento de Deus por meio da
criao.
Apesar dessa exposio sucinta, parece-nos haver uma estreita relao entre o
princpio da analogia de Aquino com o princpio da acomodao em Calvino, que veremos
mais frente. Pois, embora Calvino no tenha especulado sobre a natureza exata da
linguagem teolgica, mesmo assim, ele teve como preocupao fundamental destacar o fato
de que a linguagem teolgica necessariamente no poderia ser entendida de forma que
traduzisse um literalismo. Portanto, cabia ao telogo avaliar a natureza e a extenso dessa
acomodao56. Hagglund vai muito alm na conexo entre estas doutrinas, defendendo a tese
de que esta doutrina contribuiu para a doutrina da predestinao de Calvino, pois, ao mesmo
tempo, h semelhana e contraste ou dessemelhana entre o divino e o que criado57.
Em segundo lugar, destacamos o que julgamos ser a maior contribuio de Aquino
para a mudana da cosmoviso medieval. O sculo treze, como vimos, testemunhou o
impacto de uma nova filosofia como tentativa de ler a revelao pela razo, o aristotelismo.
Alguns como Boaventura a rejeitaram, outros como Siger Brahant, assumiram um
aristotelismo radical. Aquino procurou uma posio conciliatria, sua sntese preserva o
agostinianismo, mas assume o aristotelismo, que foi a base do tomismo. Logo, este
aristotelismo modificado foi o fundamento da monumental suma teolgica. Assim, as
famosas cinco vias de Aquino (Caminho ou provas de existncia de Deus) refletem muito da
metafsica de Aristteles.
No entanto, a questo envolvendo a filosofia de Aristteles no era meramente uma
discusso sobre a manuteno da tradio do cristianismo ocidental, mas envolvia
especialmente a questo da razo. Ento, por conseguinte, ao aceitar a nova filosofia, Aquino
concordou com a tese de que a razo tem uma funo bsica no apenas na filosofia, mas

53
Ibid, idem
54
GONZALEZ, loc. cit
55
Ibid, p. 261
56
MCGRATH, Teolgica, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo a teologia crist, 2005, p. 309
57
HAGGLUND, Histria da teologia, 2003, p.225
28

tambm na teologia58. Obviamente a nfase da nova filosofia na razo teria grande impacto
sobre o pensamento humanista renascentista e no avano da cincia. Na reforma, esta nfase
ser percebida no uso das ferramentas seculares para a leitura do texto bblico. Por causa
disso, Gonzalez da opinio de que o aspecto mais importante da teologia de Aquino no foi
sua estrutura imposta ou sua discusso detalhada, mas a maneira que Toms de Aquino foi
capaz de responder ao desafio da nova filosofia59.
Finalmente, precisamos fazer referncia ao mtodo hermenutico de Aquino. Embora
ele mantenha a tradio medieval que reportava a Agostinho, a qual afirmava a possibilidade
de quatro sentidos (quadriga) para o texto bblico, entretanto, ele procurou trazer alguma
ordem ao caos das mltiplas interpretaes60. Por estar alinhado com a filosofia de
Aristteles, Aquino enfatizou o sentido histrico (literal) como controle hermenutico sobre
os possveis significado, reconhecendo que este sentido fundamental para toda boa
interpretao. Por isso, ele baseia os trs sentidos espirituais firmemente sobre o sentido
histrico. Percebe-se, dessa forma, que mesmo neste ponto Aquino serve de ponte entre a
Igreja Medieval e a Reforma.

1.3.2.2 John Duns Scotus (1265-1308 d.C.)


Um dos maiores expoentes da corrente conhecida como realismo, que dominou a
primeira fase do escolasticismo (1200-1350 d.C.). Embora tenha vivido pouco, ele chegou a
ser professor de Cambridge, Oxford e Paris, tambm, escreveu trs verses sobre
comentrios as sentenas61. Scotus se notabilizou por elaborar distines sutis em termos da
filosofia e teologia, o que lhe rendeu o apelido de doutor das sutilezas. Estas distines
teriam o papel de enfraquecer pontos que durante anos foram sustentados sem
questionamentos. No entanto, Scotus no era um crtico simplesmente, antes seu objetivo era
oferecer uma sntese que fosse profundamente agostiniana e franciscana sem, por
conseguinte, ignorar os problemas levantados pelos crticos aristotlicos da teologia
tradicional62. Um dos pontos sustentado pela teologia medieval que Scotus ajudou a
enfraquecer foi no campo da teoria do conhecimento, pois ele defendia a teoria associada a

58
GONZALEZ, op. cit, (v.2), p. 252
59
Ibid, p. 269.
60
GREIDANUS, op. cit, p. 126
61
MCGRATH, op. cit, p. 81
62
GONZALEZ, op. cit, (v.2), p. 296
29

Aristteles contra a concepo que remontava a Agostinho na qual o conhecimento surgia da


iluminao da mente humana por Deus63.
Sua maior contribuio, porm, segundo nossa tica, foi seu voluntarismo. Doutrina que
considerava que a vontade divina tem primazia sobre o intelecto divino64. Logo a vontade
de Deus, bem como a nossa, tal que a nica causa de sua prpria ao65. Deve-se ressaltar
que Scotus no est defendendo uma arbitrariedade da vontade divina, posto que em Deus
que a absolutamente simples, razo e vontade so a mesma coisa66, mas o fato que a
vontade tem primazia sobre a razo. O voluntarismo de Scotus teve reflexo, por exemplo, na
sua cristologia, j que ele sustentava que a encarnao de Cristo no foi resultado inerente
queda, mas Cristo foi predestinado a ser encarnado como objeto primrio do amor de
Deus67. Outro ponto interessante, com relao obra de Cristo, a afirmao de que se Deus
aceitou os mritos de Cristo, e lhes atribuiu um valor infinito, isto no foi por causa de uma
necessidade racional intrnseca, mas simplesmente por causa de sua vontade68. Alm disso,
ele sustentava o ponto de vista de que a liberdade da vontade no est condicionada nem
mesmo a necessidade de desejar o bem, por ter conhecimento do supremo bem. Obviamente
Scotus no est fazendo apologia irracionalidade, antes, est rejeitando a subordinao da
vontade ao entendimento (razo).
Posto, ento, que a vontade divina de recompensar o ato moral precedia qualquer
avaliao de seu valor intrnseco. Percebe-se, pois, que essa abordagem tem uma importncia
considervel em relao s doutrinas da justificao e da predestinao69. luz do exposto,
torna-nos fcil compreender porque Torrance elegeu Scotus como um dos pensadores que
teve grande influncia sobre o pensamento de Calvino. Como ele escreveu:

Duns Scotus certamente deu a vontade o devido lugar no conhecimento, como temos visto, o
qual teve profundo impacto sobre o mundo ocidental em fomentar um movimento de
pensamento no qual as noes da cincia e revelao e por conseguinte da razo e f, uma
mudana, o fruto final que tornou aparente no surgimento de cincia emprica e na teologia
reformada70.

63
MCGRATH, loc. cit
64
Ibid, idem
65
GONZALEZ, op. cit, (v.2), p. 300
66
Ibid, idem
67
Ibid, p. 301
68
MCGRATH, op. cit, p. 81
69
Ibid, idem
70
TORRANCE, op. cit, p. 12
30

1.3.2.3 William de Occam (1285 1347 d.C.)


Ele foi um zeloso franciscano que estudou em Oxford e lecionou em Paris.
Considerado o maior discpulo de Scotus e, como seu mestre, rejeitou a distino entre
essncia e existncia, tambm sustentou a posio voluntarista. Assim, para salvaguardar a
absoluta primazia da vontade sobre a razo em Deus, ele estabeleceu uma dialtica entre os
dois poderes de Deus71, potentia absoluta (poder absoluto) e potentia ordinata (poder
ordenado). Entretanto, discordou do realismo extremo o qual acusou de confundir palavras
com coisas72.
Occam defendia uma doutrina conhecida como nominalismo73 que afirmava ser
desnecessrio o conceito universal, porque se necessita to somente de concentrar-se nos
particulares. Conforme Gonzalez, uma das aplicaes do nominalismo pode ser percebida na
eclesiologia. Se os conceitos universais so reais somente como verdadeiramente
representando indivduos, e no como entidades subsistentes, ento:

A realidade da Igreja deve ser encontrada no em alguma idia eterna, ou na hierarquia como
se eles incorporassem a idia de igreja e ento transmitissem a realidade eclesistica para o fiel
mas, ao contrrio, nos prprios crentes como um corpo compartilhado. Os fiis no derivam a
realidade eclesistica da hierarquia74.

Logo, ele questiona o papel do papa, chega admitir que ele possa errar, e prope como
alternativa no caso de necessidade de restabelecer a verdade, um conclio, por isso, Guilherme
dos principais lderes do conciliarismo75. Obviamente, esta postura de Guilherme frente ao
papa, e a hierarquia, ter grande impacto sobre os reformadores. Sem aprofundar a discusso
sobre o pensamento de Guilherme, queremos apenas ressaltar mais dois pontos que
entendemos terem contribudo para o pensamento reformado. Ele estabeleceu o princpio
pelo qual insistia que a simplicidade era a virtude ao mesmo tempo teolgica e filosfica76.
Isto significava eliminar todas as hipteses que no fossem absolutamente necessrias.

71
MCGRATH, op. cit, p. 82, para uma discusso mais detalhada ver s paginas 334-5 desta mesma obra.
72
TORRANCE, loc. cit
73
A questo da terminologia polmica. Para Gonzalez os nominalistas deveriam ser chamados de
conceitualistas realistas, pois eles eram realistas ao reconhecerem que os conceitos universais eram
representaes adequadas, e conceitualistas quando afirmava que a existncia real era apenas como conceitos
na mente. (ver GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 306). Walker j prefere a terminologia terminista (ver WALKER,
op. cit, p. 352). Torrance, tambm, fala de lgica terminista (ver TORRANCE, op. cit, p. 10). Atualmente,
segundo Mcgrath, prefere-se referir ao movimento nominalista como Via Moderna, Caminho Moderno. (ver
MCGRATH, op. cit, p. 72).
74
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 310
75
Para uma discusso sobre a importncia do conciliarismo, e sua relao com o nominalismo, ver Gonzalez,
Ibid, (v. 2), pp. 309-11
76
MCGRATH, op. cit, p. 82
31

Encontramos eco deste princpio, na hermenutica Calvinista no princpio da brevidade que


discutiremos logo mais. Alm disso, o princpio da frugalidade de Guilherme teve grandes
implicaes na teologia da justificao. Pois, ele rejeitou a tese medieval de que Deus
perdoava o pecador por meio de um ambiente de graa, algo sobrenatural e intermedirio
da parte de Deus que infundia na alma a absolvio do pecador, antes Guilherme sustentou
que a justificao consistia na direta aceitao do pecado77. Por causa desta posio,
McGrath da opinio, de que estava aberto o caminho para abordagens mais pessoais como
aquelas associada Reforma.
Outro ponto que merece destaque a tese defendida por Guilherme de que o
conhecimento dos homens no se relaciona com as coisas em si, mas com conceitos mentais.
Isto implicou na concluso que nenhuma doutrina teolgica filosoficamente provvel78.
Devem ser aceitas sob autoridade, que a Igreja. Entretanto, como Guilherme est envolvido
na oposio ao papado de degenerado, acabou por ensinar que somente as Escrituras so
obrigatrias aos cristos, e no conclios e papas. Portanto, como diz Walker: no de
admirar, pois, que Lutero neste sentido o chamasse Caro Mestre79.

1.3.2.4 John Wycliff (1324- 1384)


Nascido em Hipswell, Yorkshire, foi considerado o telogo mais competente da
universidade de Oxford. A princpio, ele se dedicou aos estudos acadmicos filosfico e
teolgico. No entanto, especialmente aps o grande cisma, passou a criticar veementemente o
papado e a estrutura eclesistica medieval. No incio, gozou de apoio poltico, notadamente,
de Joo de Gaunt, duque de Lancaster, porm na medida em que sua crtica tornou-se mais
radical ele foi perdendo este apoio. Assim, isolado, acabou por retirar-se para sua parquia em
Lutterworth. Apesar das vrias condenaes, ele morreu em relativa paz, pois somente aps a
sua morte em 1415 d.C., que o conclio de Constana condenou mais de 200 de suas
proposies, ordenando que seus restos mortais fossem desenterrados e queimados, o que
ocorreu em 1428. Wycliff espalhou sua doutrina atravs dos pregadores pobres que ele
prprio enviou. Eles em pobreza apostlica, sem sapatos, vestindo compridas tnicas, com
bordo nas mos, iam de dois em dois80. Estes pregadores ficaram conhecidos como os
irmos Lolardos.

77
Ibid, idem
78
WALKER, op. cit, p. 352
79
Ibid, p. 352
80
WALKER, op. cit, p. 376
32

Dentre os pontos que merecem destaque na doutrina Wycliffiana, ressaltamos a


questo do domnio ou senhorio. Ele sustentou que o senhorio divino era a base para todo
outro senhorio, pois apenas Deus tem domnio legal e necessrio sobre outros81. Assim, se o
domnio deixa de ser evanglico e torna-se coercivo ou humano, segue, ento, que a
autoridade eclesistica perde seu domnio e o leigo no tem mais necessidade de fidelidade
esta autoridade. As conseqncias desta doutrina foram mais percebidas na eclesiologia, e
particularmente, no seu entendimento da eucaristia82. Soma-se que seguindo Agostinho,
Wycliff manteve a distino entre igreja invisvel, formada pelo corpo dos eleitos, e a igreja
visvel que inclui alguns eleitos e alguns rprobos. Embora no haja como fazer uma distino
para saber quem eleito ou no, pode-se, contudo, tirar certas concluses a partir das
indicaes de uma vida de piedade e obedincia vontade de Deus. Baseado, nestas
indicaes pode-se chegar concluso, por exemplo, de que o papa , no apenas, um
rprobo, mas o prprio anticristo, e perde, portanto, toda a reivindicao legal a qualquer
sorte de domnio sobre o fiel83.
Portanto, no difcil perceber porque as doutrinas de Wycliff tiveram um grande
impacto sobre a estrutura eclesiolgica medieval, sendo, por isso, consideradas perigosas.
Como escreveu Gonzalez: Sua teoria do domnio se levado s ultimas conseqncias,
abalariam efetivamente tanto a autoridade eclesistica quanto a civil. Sua viso da igreja, sua
rejeio do sistema penitencial e sua doutrina eucarstica eliminariam muito do que era central
para o cristianismo medieval84.
Outro ponto a ser considerado, que segundo nosso entendimento, aproxima Wycliff do
pensamento reformado, notadamente, calvinista, que sua rejeio autoridade eclesistica
teve implicaes na questo da interpretao das Escrituras. A princpio, ele comungava como
pensamento medieval de que a igreja e sua tradio servem como guias na interpretao da
Bblia, mas com o tempo ele concluiu que a tradio da Igreja contradizia a Bblia. Logo, o
povo fiel no deve se submeter a um clero corrupto, antes imperativo que a autoridade da
Bblia seja colocada acima de qualquer tradio ou dignatrio eclesisticos. Por isso, ele

81
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 318
82
Sem nos aprofundarmos na questo da eucaristia, queremos registrar que Wycliff atacou a doutrina da
transubstanciao, afirmando que o po e o vinho permanecem os mesmos elementos, ainda que sejam
consagrados. Alm disso, ele sustentava que a presena do corpo e do sangue de Cristo real na eucaristia, mas
de forma espiritual, dentro das almas dos participantes, agindo para a salvao do fiel. Logo, a presena fsica do
corpo de Cristo permanece somente no cu. Percebe-se, obviamente, o quanto ele se aproxima de Calvino neste
ponto.
83
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 319
84
Ibid, p. 320
33

tratou de colocar a Bblia na linguagem do povo85, um projeto que Wycliff inspirou e seus
seguidores tornaram realidade86. Esta aproximao direta das Escrituras fez de Wycliff um
dos que mais contribuiu para o movimento denominado de biblicismo que chegaria
Reforma.
Este apelo exclusiva autoridade da Bblia, em detrimento doutrina tradicional da
Igreja, fez Rops interpretar Wycliff, bem como Huss87, como as primeiras heresias
protestantes, por conseguinte, percebe-se a ntima relao com os reformadores. Ele
escreve: J neste fim da Idade Mdia, os hereges apelam para a Palavra de Deus, o todo
poderoso, e s para ela, como faro mais tarde os lderes da Reforma88. Portanto, a influncia
da Wycliff, passando por Huss, claramente evidenciada na construo do pensamento da
Reforma. Como resumia as palavras no frontispcio de um livro de cantos hussitas Wycliff
ateia o fogo, Joo Huss traz o combustvel, mas o Lutero quem brande o archote89.
Finalizando nossas consideraes sobre os telogos e filsofos medievais, vale
ressaltar, como observou McGrath, que a falta de referncia explcita a determinado escritor,
apenas: Retrata a estratgia apologtica e polmica de Calvino e no tem qualquer relevncia
imediata sobre seu conhecimento, direto ou indireto, das idias deles. Por causa disso, ele
sugere que a forma mais confivel de constatar uma influncia sobre Calvino identificar as
correntes de pensamento dominante. Portanto, quando analisamos estas correntes de
pensamento, por exemplo, na poca que estudou no College de Montaigu, constatamos que o
pensamento de escritores, tais como Scotus, William de Occam e Major90, esto presentes, se
no como influncia direta, pelo menos como representantes destas correntes. Acrescenta-se,
ainda, que no Colgio de Montaigu, Calvino tambm foi influenciado pela escola agostiniana

85
Apesar de Lopes afirmar que a traduo da Vulgata para o Ingls, obra de Wycliff. (cf. Lopes, op. cit, p.
155), entretanto, Walker prefere sustentar que impossvel dizer que participao teve ele nesse trabalho.
Geralmente se julgava que o Novo Testamento foi obra da sua pena e o Antigo Testamento de Nicolau de
Hereford. (cf. WALKER, op. cit, (v. 2), p. 376)
86
GONZALEZ, op. cit, (v. 2), p. 318
87
Por causa da limitao, de nosso trabalho no discutiremos Joo Huss, mas certamente, ele foi um dos mais
influenciados pelas idias e escritos de Wycliff. Huss foi pregador na capela dos Santos Inocentes em Belm-
Praga e reitor da universidade desta cidade. Como seu mentor, tambm foi condenado pelo Conclio de
Constana, mas diferentemente sofreu a execuo, apesar do salvo conduto. Para uma discusso mais detalhada,
ver Gonzalez, op. cit, (v. 2), pp. 320-321 e Rops, A Igreja da Renascena e da Reforma (v. 2), pp. 154-159.
88
Ibid., (v. 1), p.159
89
Ibid, idem
90
John Major foi um famoso escocs, considerado um dos grandes mestres humanistas em Paris. Karl Reuter
alega que Calvino estudou como Major, recebendo uma profunda influncia que seria definitiva sobre o seu
desenvolvimento intelectual (Ver MCGRATH, A Vida de Joo Calvino, 2004, p.53). Wallace que sustenta
posio semelhante, afirma que Major tinha ligaes com a Irmandade da Vida Comum. E, provavelmente, foi
pela sua influncia que Calvino ganhou familiaridade com a obra Imitao de Cristo de Tmas Kempis : (Ver
WALLACE, Calvino, Genebra e Reforma, p.10). Nesta mesma direo podemos listar Torrance, que sustenta
ser Major uma das principais influncias na formao da hermenutica de Calvino. (Ver TORRANCE, op. cit,
pp. 23-57).
34

moderna, uma espcie de combinao entre um nominalismo filosfico com um agostiniano


teolgico91 McGrath resume esta escola a sete caractersticas92: 1. Um nominalismo ou
terminismo epistemolgico estrito; 2. Um entendimento voluntarista, na questo do mrito; 3.
Um amplo uso dos escritos de Agostinho, particularmente de suas obras antipelagianas; 4.
Uma perspectiva intensamente pessimista do pecado original; 5. Uma forte nfase na
prioridade de Deus na salvao da humanidade; 6. Uma doutrina radical de dupla
predestinao; 7. A rejeio do papel, na justificao ou no mrito, absoluta, dos hbitos da
graa adquiridos.
Percebe-se, por conseguinte, nestas caractersticas a influncia do nominalismo de
Willian de Occan, do voluntarismo scotista e do agostinianismo. E mais, todas essas sete
caractersticas fundamentais da escola agostiniana moderna so fielmente espelhadas nos
escritos de Calvino93.

1.4.A influncia humanista


Conforme McGrath, na poca do Renascimento o termo humanismo no tinha a
conotao atual em que se tornou sinnimo de negao da existncia ou importncia de Deus,
uma cosmoviso secular. verdade que o Humanismo reagiu violentamente contra o
teocentrismo medieval, mas isto no significava a negao de Deus, nem mesmo da religio,
mas um desejo de libertar o conhecimento da superstio e das peias da censura e controle
eclesisticos. Na realidade, e em certo sentido, foi um movimento de protesto com tudo o
que restringisse o pensamento, tolhesse o esprito humano e limitasse a experincia
humana94. Por outro lado, o guarda chuva do humanismo abrigava uma grande
heterogeneidade, por isso chamar algum de escritor humanista, no significa transmitir
qualquer informao essencial em relao sua postura filosfica, poltica ou religiosa95.
Haveria, ento, algo que servisse para caracterizar o humanismo? Obviamente a
resposta , sim, porm h divergncia quanto resposta para esta questo. Parece-nos,
entretanto, que McGrath est correto ao caracterizar o humanismo como um movimento
cultural e educacional, interessado, sobretudo, em promover a eloqncia em suas mais

91
MCGRATH, op.cit, 2004, p.62
92
Ibid, pp. 62-63
93
Ibid, p.63
94
WALLACE, op. cit, p.13
95
MCGRATH, op. cit, 2004, p.72
35

diversas formas96. Por conseguinte, o estudo dos clssicos no era um fim em si mesmo, mas
a busca pelo uso da linguagem, quase que perfeita, que os clssicos legaram.
A contribuio do humanismo para a Reforma foi muito significativa e de grande
impacto sobre os reformadores, haja vista, que os principais reformadores foram, em certo
sentido, humanistas. Na perspectiva hermenutica, a contribuio mais relevante foi o
princpio geral que pode ser sintetizado no slogan ad fontes (de volta s fontes). O humanismo
gerou uma verdadeira febre, uma caa ao tesouro, pois qualquer pedao de escultura antiga ou
manuscritos eram disputados. Rops nos informa que em Florena, assim como em Veneza:
Prncipes, governos e at simples cidados gastavam somas fabulosas na aquisio desses
tesouros do esprito97. Houve, tambm, uma busca intensa pelo aprendizado do grego e latim.
Alm disso, a inveno da imprensa disponibilizou muitas obras clssicas, assim, por
exemplo, editores consagraram-se publicao de Virgilio, Csar, Tcito e Tito Lvio98.
Um humanista que merece destaque Erasmo de Roterd (1469 1536). Ele foi
responsvel por uma srie de edies destinadas aos ensinos patrsticos, tambm publicou um
marco na literatura religiosa, Enchiridion ou Manual do soldado Cristo, que aps 1515
atingiu a incrvel marca de vinte e trs edies em apenas seis anos. Entretanto, sua maior
contribuio foi a publicao do novo testamento grego, em 1516.
A nova postura em relao ao estudo e conhecimento implicou novo mtodo de
interpretao. Pois, o acesso direto s obras clssicas permitiu que elas fossem
desembaraadas das crostas com que geraes de copistas as tinham coberto99. No entanto,
a implicao mais radical foi a exposio, a partir do surgimento de tcnicas textuais e
lingsticas humanistas, as discrepncias alarmantes entre a Vulgata e os textos que ela
supostamente traduzia100. Tudo isso, certamente, teve o poder de abrir o caminho para a
reforma doutrinria.
Calvino, obviamente, recebeu a influncia e o impacto do movimento humanista.
Talvez, a doutrina da graa comum o tenha preservado de rejeitar essa herana cultural
clssica, como diz Hooykaas: Ele era um humanista talentoso e realista demais para aceitar
que a queda tivesse levado o homem a uma total depravao no campo cientfico101.
Constata-se, ainda, que a influncia humanista na vida de Calvino fruto principalmente da
hermenutica jurdica da Orleans e Bourges, a qual ele estudou, provavelmente, a partir de

96
Id, op. cit, 2005, p.75
97
ROPS, op. cit, (v. 1), p.193
98
Ibid, p.193 (ver nota de rodap - n 10)
99
ROPS, op. cit, (v. 1), p.195
100
MCGRATH, op. cit, 2004, p.75
101
HOOYKAAS, A religio e o desenvolvimento da cincia moderna, p.152
36

1528. Nesta ocasio, o humanismo jurdico francs estava no auge. Segundo McGrath, o
humanismo francs caracterizou-se por desenvolver um procedimento (mos gallicus) que
recorria diretamente s fontes legais clssicas originais em seu idioma original102. Ele afirma,
tambm, que h vrias indicaes de que Calvino aprendeu do grande mestre humanista,
Bud: Sobre a necessidade ser um competente fillogo, de fazer uma aproximao direta do
texto bsico, a interpret-lo dentro dos parmetros lingsticos e histricos de seu contedo e
a aplic-lo s necessidades do contexto atual103.
No , pois, de se admirar que McGrath julga ser possvel alegar que a origem do
mtodo de Calvino esteja em seu estudo de direito em Orleans e Bourges. A influncia de
Orleans sobre Calvino pode ser vista, por exemplo, no esforo de harmonizar todos os textos
bblicos104. Prtica esta que ele teria aprendido com Pedro de LEtoile que aplicava o mtodo
escolstico ao estudo das leis, critrio que consistia em ver o cdigo com o fato estabelecido,
cujos artigos deveriam ser harmonizados entre si, mediante erudita argumentao105.Calvino
pde ainda, seguir seus mestres humanistas na aproximao da Bblia, pois muitos de eles
passaram a estudar cuidadosamente as Escrituras com o mesmo empenho que haviam
estudado os documentos antigos. Finalmente, preciso ressaltar que embora possamos
designar Calvino como um genuno humanista, contudo, era um humanismo cristocntrico,
caracterizando-se pela compreenso de que o homem encontra sua verdadeira essncia no
conhecimento de Deus106.

1.5 A influncia de Lutero


O reformador de Wittemberg nasceu em Eislebem (1483), onde tambm veio a falecer
(1546). Aps seus estudos preliminares, foi enviado pelo pai para Erfurt (1501), pois ele
ambicionava uma carreira de jurista para o filho. Alm do programa bsico (gramtica, lgica,
astronomia, metafsica, msica), ele aproveitou bem seus estudos para entrar em contato com
a espiritualidade ocamista, com o humanismo e a cultura antiga107. Em 1505, recebeu o ttulo
de Mestre em Artes, entretanto, aps a morte de um amigo e de ter sua prpria vida ameaada
por um raio, ingressou no convento dos Eremitas Agostinianos. Desde 1508, passou a ensinar
artes liberais na Universidade de Wittemberg, e concomitantemente dedicava-se aos estudos,

102
MCGRATH, op. cit, 2005, p.76
103
Id., op. cit, 2004, p.78
104
STROHL, O pensamento da Reforma, 2004, p. 19
105
Ibid, idem
106
COSTA, Calvino de A a Z, p.22
107
GREIMER, Lutero, 1969, p. 19
37

vindo a receber o ttulo de Doutor em Teologia (1512). Nesta universidade ele haveria de
acender o estopim da Reforma, quando em 1517 afixou suas famigeradas teses. Obviamente,
isto se deu aps uma intensa peregrinao espiritual e o estudo da Bblia, evidenciado j nas
prelees sobre os salmos (1515-1516).
Aps o rompimento com Roma, Lutero teve uma vida muito tumultuada, marcada
principalmente por polmicas e ameaas contra a sua vida. Certamente, impossvel resumir
em poucas palavras a vida e obra de Lutero neste perodo. Apenas queremos salientar que
parte das controversas, ele assumiu o cuidado pastoral das igrejas que aderiam Reforma.
Alm disso, ele escreveu muitas obras, das quais as que tm maior importncia a trilogia:
Manifesto nobreza crist da nao alem, O cativeiro babilnico da Igreja (obra em latim
destinada aos telogos e clero) e o Tratado da liberdade crist. Deve-se acrescentar,
especialmente, a traduo do Novo Testamento (1522) para o alemo, trabalho que partiu do
texto grego de Erasmo. A traduo de Lutero foi uma grande contribuio tambm, para a
lngua alem, ao ponto de atribuir-se a Lutero a criao da lngua alem moderna108.
preciso, no entanto, reconhecer a importncia para a obra de Lutero, do amigo
discpulo e colaborador, Felipe Melanchton. Pois, ele foi o alter ego de Lutero, desta forma
no s o compreendeu, mas tambm tinha o dom de interpret-lo, de transformar seu
testemunho pessoal da ao de Deus em doutrina ao alcance dos crentes em geral109. A
melhor exemplificao desta contribuio foi os seus Loci Communes (1521), obra que
pareceu a Lutero to perfeita que julgava digna de figurar no cann da Bblia110.
Melanchton era um grande fillogo, formado na melhor tradio humanista, assim logo se
dedicou ao estudo cientfico dos textos e podia, assim atrair a ateno do seu companheiro
para certas passagens que no tinha ainda despertado seu interesse111. possvel afirmar que
at morte de Lutero, a amizade de Melanchton foi to fiel a ponto de poder-se referir ao
testemunho e ensino deles como complementares, um em relao ao outro112.
Evidentemente, eles tinham diferenas que se acentuaria chegando a formar um grupo de
seguidores de Melanchton, designados de felipistas.
Quanto influncia de Lutero sobre Calvino, esta pode ser percebida claramente
quando comparamos o arcabouo teolgico de ambos. Assim os principais aspectos da
doutrina de Lutero: interpretao da Escritura, a doutrina da justificao, a antropologia, o

108
Ibid., p. 122
109
STROHL, op. cit., p. 14-15
110
Ibid., p. 15
111
Ibid., idem
112
Ibid., idem
38

livre arbtrio, a doutrina da graa e da predestinao, o conceito de culto e dos sacramentos,


encontram paralelos em Calvino. Certamente, h diferenas113, mas em muitos aspectos,
Calvino segue o pensamento de Lutero. Ademais, pode-se afirmar que estas diferenas so
muito mais uma questo de nfase do que de oposio. Mesmo na questo da ceia, em que
declaradamente assumem posies divergentes, parece-nos que Hagglund est correto ao
declarar que a seu prprio modo, Calvino certamente acreditava na presena real de Cristo,
pois se por um lado Calvino rejeitou o literalismo de Lutero quanto s palavras do evangelho,
por outro, to pouco aceitou o simbolismo de Zwinglio. Assim, ele sustentava uma presena
real espiritual de Cristo.
Alm disso, poder-se-ia, ainda, evocar como evidncia da influncia de Lutero sobre o
reformador de Genebra o fato que abordaremos no prximo tem a influncia de Estrasburgo
(Bucer). Ele pode ser descrito como uma combinao de elementos do pensamento de Lutero
e o humanismo (Zwinglio e Erasmo). Outra evidncia, segundo entendemos, no pensamento
teolgico-hermenutico de Calvino pode ser constatada na comparao entre os mtodos
hermenuticos dos reformadores. Nos prximos captulos trabalharemos os pressupostos,
princpios e enfoques da hermenutica de Calvino. O que se pode afirmar a priori que h
uma estreita correspondncia entre a maneira que Lutero e Calvino se aproximavam da Bblia.
Lopes, por exemplo, em sua obra, A Bblia e seus interpretes, alista vrias caractersticas da
interpretao dos reformadores. Percebe-se, nitidamente, que o autor tem como pressuposto
que os reformadores comungavam a respeito destas caractersticas, pois sempre se refere a
eles no plural. Lopes conclui sua discusso, mormente, aos princpios de interpretao dos
reformadores, sustentando que estas caractersticas serviram de base para o surgimento da
interpretao gramtico-histrica que veio a prevalecer na Igreja aps a Reforma114.
Finalmente, faz-se necessrio reconhecer que no obstante a grande influncia,
Calvino no se limita a reproduzir Lutero, antes pelo contrrio, em alguns aspectos ele se
afastou bastante. Podemos destacar a maneira como Lutero interpretou o Antigo Testamento e
a tipologia. Como relao a esta, discutiremos mais frente. Agora, em respeito
interpretao do Antigo Testamento, concordamos com Greidanus que resume o mtodo de
Lutero interpretao cristolgica e de Calvino teocntrica115. Lutero parte da premissa que
Cristo o cerne da Bblia, assim o Antigo Testamento diz respeito a Cristo. Ele escreve: Sem

113
Obras como a de Strohl, O pensamento da Reforma, nos ajuda a compreender essas diferenas. Ele esboa os
principais aspectos da doutrina dos reformadores e, de forma comparativa, expe suas diferenas. No entanto,
apesar desta obra nos mostrar que h pontos de distanciamento, evidncia que muito maiores so os pontos de
aproximao.
114
LOPES, op. cit., p. 167
115
GREIDANUS, op.cit., pp. 133-141
39

dvida todas as Escrituras apontam somente para Cristo. Todo o Antigo Testamento se refere
a Cristo e concorda com ele116. Para melhor entender a posio de Lutero, deve-se
compreender que ele no dicotomizou os dois testamentos, como se o Antigo fosse apenas lei
e o Novo graa. Antes, Lutero sustentava que se deveria pregar o evangelho com a lei, pois
esta tinha por funo expor a condio do pecador, da mesma forma que a lei nunca alcana
seu comprimento sem o evangelho.
Entretanto, apesar de Calvino e Lutero ter diferenas na interpretao do Antigo
Testamento, nos Salmos eles tm pontos de aproximao. O mais significativo a abordagem
espelho da alma. Assim, Lutero resumindo suas consideraes no prefcio ao livro dos
Salmos (1545) diz que estes poemas so o espelho de cristandade, mas tambm do prprio eu
(o verdadeiro conhea-te). Portanto, mesmo na leitura dos Salmos podemos encontrar reflexo
da influncia de Lutero sobre Calvino.

1.6 A influncia de Estrasburgo


Aps uma estada em Genebra que durou menos de dois anos, Calvino, com seus
amigos Farel e Couralt, foram expulsos da cidade. Ao contrrio do que muitos pensam, a
influncia dos reformadores em Genebra no incio era muito pequena, pois os pastores
evanglicos, na Genebra de 1536 era pouco mais do que servidores117. verdade, que
gradativamente Calvino foi se destacando, deixando a condio de um simples servidor civil,
mas era o conselho municipal, e no Calvino, Farel ou Viret, que controlava os assuntos
religiosos da nova repblica118. Por isso, quando os pastores, preocupado com a santidade da
igreja, propuseram ao conselho, alm de outras medidas, que fosse criada uma corte
(consistrio), formada por doze ancies (leigos) e pastores, a fim de exercer a disciplina,
delegando a esta corte a responsabilidade de convocar, admoestar e excomungar (excluir da
ceia) aqueles cuja [a] vida era considerada passvel de censuras119. A proposta foi recebida
com receio e a repercusso bastante negativa, inclusive entre a populao. Alm disso, o
conselho tentou impor a liturgia de Berna120 sem consultar os pastores. Assim, por crescer as
diferenas, o rompimento foi inevitvel.

116
Lutero in: WOOD, Luthers principles, apud GREIDANUS, op. cit., p. 141
117
MCGRATH, op. cit., 2004, p.119
118
Ibid., idem
119
WALLACE, op. cit., p. 37
120
Conforme Halsema, os ritos de Berna consistiam em voltar ao uso da pia batismal, a usar po asmo e
comemorar o natal, pscoa, ascenso e pentecostes como dias santos ( HALSEMA, Joo Calvino era assim,
1968, p. 88)
40

Depois de um perodo de indeciso e separao dos amigos, Calvino resolveu aceitar o


convite dos pastores de Estrasburgo para pastorear a igreja dos refugiados franceses.
Estrasburgo era, nesta poca, conhecida no s pela convergncia poltica, mas pela sua
tolerncia religiosa, ali luteranos, zwinglianos e at anabatistas viviam em relativa paz. No
de se admirar que Florimond Raemond a apelidou de retiro e ponto de encontro dos luteranos
e zwinglianos sob o domnio de Bucer e refgio daqueles que eram banidos da Frana121.
O pioneiro da reforma fora Matias Zell122, mas nos dias do exlio de Calvino a
liderana pertencia a Bucer, que era o prprio retrato da cidade, uma cidade que se mostrava
estranhamente tolerante e acolhedora com relao a idias e pessoas123. Por causa disso, ele
merecedor de ser designado um paladino da paz e cooperao124. Calvino encontrou na
Estrasburgo de Bucer, a concretizao do seu ideal de igreja e de cidade reformada, acrescido
de que a teoria abstrata e o sonho foram substitudos pela experincia prtica e concreta125.
Alm disso, posto que a reforma j houvesse sido consolidada h algum tempo, o jovem
Calvino pde usufruir as vantagens de um ministrio estabilizado, em vez do pioneirismo
tumultuado de Genebra, desta forma, a cidade ofereceu-lhe experincia pastoral e poltica.
de se admirar, ento, que, segundo Wallace, somente agora os eruditos esto percebendo os
efeitos de Estrasburgo, notadamente de Bucer, no pensamento e atitude de Calvino. Influncia
esta que pode ser percebida nitidamente na doutrina, bem como na organizao poltico-
eclesistica.
O pensamento de Bucer uma sntese entre Lutero e o humanismo (Zwnglio e
Erasmo), alm de muitos elementos de Ecolampdio. Gonzalez da opinio de que embora
Bucer tenha falhado em unir o Luteranismo e Zwinglianismo: Ele foi bem sucedido
indiretamente por contribuir para a forma final mais moderada da teologia reformada126. A
importncia de Bucer to expressiva que Benoit refere-se a ele como algum que
incorporou em sua doutrina o melhor de Lutero e prenunciou o melhor de Calvino127.
Calvino soube aproveitar a atmosfera favorvel da cidade. Alm do trabalho pastoral,
logo foi nomeado preletor da Sagrada Escritura, passando a fazer prelees pblicas sobre a
Bblia, como escreveu ao amigo Farel: Ou leciono ou prego diariamente128. Assim, livre das
disputas com o conselho municipal e das oposies, Calvino pde se consagrar inteiramente a
121
LESSA, Calvino, sua vida e obra, p. 119
122
Ibid, p. 114
123
ROPS, op. cit., (v. 1), p. 323
124
HALSEMA, op. cit., p. 99
125
MCGRATH, op. cit., 2004, p.124
126
GONZALEZ, op. cit, (v. 3), p. 136
127
Benoit in: Calvin a Strasburg apud WALLACE, op. cit., p. 25
128
HALSEMA, op. cit., p. 100
41

sua vocao de pastor, professor e escritor. Sua produo literria digna de nota. Nesta
ocasio, ele revisou e ampliou significativamente As Institutas numa segunda edio, que
posteriormente ele mesmo tratou de traduzir para o francs. Esta traduo foi to boa que
alguns atribuem a Calvino a honra de ser o pai do francs moderno (como Lutero do Alemo).
Deve-se acrescentar, tambm, a publicao do comentrio de Romanos, o primeiro de muitos
que ele produziria. Soma-se que ele escreveu um pequeno livro sobre o culto pblico que
incluia uma forma para celebrao da ceia e outra para o casamento, alm de um pequeno
tratado sobre a santa ceia do Senhor. Sua estada em Estrasburgo, proporcionou-lhe, ainda, a
oportunidade de participar, em companhia de Bucer, de conferncias internacionais que
viriam a contribuir grandemente para que ele pudesse adquirir experincia de diplomacia
eclesistica do nvel mais elevado possvel129.
Bucer, tambm, influenciou a hermenutica de Calvino quanto ao mtodo de
interpretao. Pois, como j fizemos referncia, o pensamento de Bucer uma sntese de
Lutero e do humanismo. Sntese esta que, certamente, est presente na hermenutica
buceriana. Mas tambm, devemos lembrar que Ecolampdio foi a influncia mais direta sobre
Bucer e Estrasburgo, especialmente, quanto interpretao do Antigo Testamento.
Ecolampdio era um humanista que aplicava os princpios humanistas na leitura do Antigo
Testamento a fim de descobrir o sentido original do texto e desta forma ele procurava fugir da
alegoria e tipologia. Alm disso, ele consultava os melhores lexicgrafos e exegetas judeus
antes de interpretar o texto hebraico130. No entanto, estava consciente de que a antiga
dispensao tinha carter provisrio e inacabado com referncia s profecias messinicas.
Por conseguinte, ele tambm pesquisava para alm do sentido literal, reconhecendo que as
esperanas messinicas se cumprem no Novo Testamento. Seus comentrios se tornaram to
apreciados em Estrasburgo que as autoridades civis doaram uma coleo deles para cada
pastor131. sintomtico que Bucer tenha se referido ao grande exegeta, por ocasio de sua
morte, declarando que: Nunca tivemos telogo maior132.
Bucer, ento, sob a influncia de Ecolampdio, serve-se ele mesmo, de comentadores
judeus, como Davi Kimchi e Aben Esra. Alm disso, reconhecia a necessidade de ir alm da
Vulgata, por isso, praticava e recomendava o estudo das lnguas antigas. Por outro lado,
assim como os outros reformadores, sustentava a importncia e relevncia do testemunho
interno do Esprito Santo na compreenso da Bblia. interessante registrar, ainda, que Bucer

129
MCGRATH, op. cit., 2004, p.122
130
STROHL, op. cit., p. 17
131
Ibid, idem
132
Ibid, idem
42

compartilhava com Lutero a predileo pelo livro de Salmos, seu comentrio de 1529 (
reeditado cinco vezes) era to estimado por Calvino que ele viu na sua publicao uma das
razes forte para sua excitao em publicar suas prelees dos Salmos, como ele escreveu:
Porque o mais fiel doutor da igreja de Deus, Martin Bucer, havia labutado neste campo com
to singular erudio, diligncia, fidelidade e com tanto sucesso, que afinal no havia tanta
necessidade de eu lanar mo desta tarefa133.
Quando analisamos os comentrios dos Salmos de Calvino, fica evidente que ele
seguiu em muitos aspectos a Ecolampdio e Bucer, na sua interpretao e exposio. Logo,
Calvino foi extremante impactado pela influncia da Estrasburgo de Bucer. Finalmente,
cremos que esta influncia no possa ser exagerada, pois quando Calvino deixou Genebra,
chegou mesmo a questionar sua prpria vocao. Entretanto, aquela cidade e seus pastores,
notadamente Bucer, acolheram o jovem reformador, restaurando e amadurecendo seu
ministrio e, principalmente, imprimindo em seu esprito e pensamento, uma influncia que
em grande parte tornar-se-ia responsvel pela fama de Calvino, Genebra e da teologia
reformada.
Ao encerrarmos nossa pequena viagem pelo empolgante mundo da histria, resta-nos a
sensao de termos visto muitas coisas, ricas e significativas, mas, por outro lado, fica a
sensao de que muito mais haveria para ver. Apesar disso, cremos ter caminhado o suficiente
para sustentar a convico de que Calvino representa e d continuidade linha
hermenutica134 que teve seu incio em Antioquia, passou pelos pais da Igreja, notadamente
Agostinho, seguiu seu curso influenciando grandes pensadores no final da Idade Mdia, para
finalmente chegar aos primeiros reformadores, forte e vigorosa. Linha hermenutica esta
caracterizada, principalmente, pela abordagem literal. Entretanto, a hermenutica de Calvino
nos Salmos no se restringe apenas na abordagem literal, por isso entendemos ser mais justo
resumi-la no trip: literal-psicolgico-pastoral. Portanto, Calvino foi um dos herdeiros desta
rica tradio que rejeitou o alegorismo medieval tanto quanto o escolasticismo exacerbado.

133
CALVINO, op. cit., (v. 1), p. 31
134
ANGLADA, op.cit., p. 72
43

CAPTULO 2

FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS DA HERMENUTICA CALVINISTA

Nenhuma discusso sobre os fundamentos bblico-teolgicos da hermenutica de


Calvino pode prescindir da percepo de que todo o edifcio do pensamento calvinista foi
construdo, em grande parte, sobre a sua concepo das Escrituras. Por isso, iniciaremos este
captulo procurando oferecer uma viso panormica sobre o debate que envolve a questo da
autoridade da Bblia. Uma vez estabelecido este ponto, que julgamos ser imprescindvel,
ento, seguiremos apresentando os pressupostos calvinistas. Evidentemente, no nos
ocuparemos de todos eles, mas daqueles que nos parecem mais relevantes para a construo
de sua hermenutica.

2. 1 A Autoridade da Bblia em Calvino


Nos reformadores, a autoridade da Bblia est intimamente relacionada a um dos
princpios fundamentais da Reforma, Sola Scriptura, visto tradicionalmente como o
princpio formal da Reforma em distino ao princpio material da justificao pela f
somente. No entanto, como nos advertiu Timothy George: Essa distino, contudo,
ilusria, na medida em que leva a supor que os reformadores consideravam a Bblia um
axioma teolgico ou um prolegmeno filosfico, e no o vivo e poderoso orculo de Deus1.
George prossegue nos lembrando que o pensamento teolgico de Lutero resultado de um
estudo pertinaz das Escrituras. Alm disso, todos os reformadores comungavam daquilo que
Zwnglio chamou de a clareza e certeza da Palavra de Deus.
Por isso, eles acolheram com entusiasmo o labor dos humanistas, como Erasmo, na
tentativa de recuperar o texto bblico original, notadamente, quando submeteram as tradues
conhecidas anlise filolgica rigorosa, mas, obviamente, no podiam concordar com todas
as implicaes desta abordagem, tendo em vista que alguns tendiam a tratar a Bblia como um
livro entre outros. evidente que os reformadores foram unnimes em sustentar que a Bblia
devia ser aceita como nica Palavra do Senhor e que ela era divinamente inspirada. Deve-se
reconhecer, ento, que eles no estavam nem um pouco interessados numa teoria abstrata ou

1
GEORGE, Teologia dos reformadores, 1993, p. 311.
44

formal da inspirao, mas sim no poder que a Bblia tem de transmitir uma sensao de
encontro com o divino e de evocar uma reao religiosa por parte do ouvinte2.
luz disso, precisamos perceber como bem descreveu Henry Strohl, que procura se
justificar ao inserir o quinto captulo de sua obra, o captulo intitulado: critrio da f- o
princpio escriturstico, que para ele no haveria lgica iniciar seu estudo abordando o
princpio formal da Reforma. Tendo em vista que no incio do movimento todas as discusses
eram mais voltadas para questes que se ocupavam com as posies religiosas em si, ou seja,
do princpio material da Reforma. Por conseguinte, no se discutia, ento, a autoridade da
Escritura Sagrada, esta embora no fosse dogma oficialmente definido pela igreja, era o
axioma indisputvel. Alm do mais, o apelo geral do humanismo para a volta ad fontes
fornecia uma justificativa real da autoridade suprema da Bblia3.
Antes, porm, de seguir na tentativa de entender o pensamento de Calvino, mormente,
a autoridade da Bblia, faz-se necessrio, mesmo que tangencialmente, resgatarmos essa
discusso na histria da igreja. Para tanto, valemo-nos, ainda, de Strohl que apresenta um
brilhante resumo da histria da Igreja, mostrando-nos que a partir do segundo sculo a Igreja
sentiu necessidade de criar uma proteo contra as guas dos herticos que comeavam a
invadir e deturpar o pensamento cristo, causando perturbao s comunidades. O dique
erigido contra as heresias foi reforado, desde o comeo, pela fixao de uma regra de
interpretao (regula fidei) e pelo reconhecimento de que aos chefes da Igreja cabia o
privilgio de velar pela sua observncia4.
A princpio, ainda segundo Strohl, era observada de forma variada esta regra de igreja
para igreja, at que no IV sculo Cipriano desenvolveu a tese de que a igreja representada
em seu bispo e que o acordo dos bispos constitui lei. Strohl, tambm, afirma que este
princpio nortearia os grandes conclios; primeiramente os regionais, posteriormente os gerais.
Assim, cresce a autoridade dos conclios que estabeleciam o acordo sobre a interpretao a
ser aplicada Escritura5. Por causa disso, o fato de Roma haver acrescentado uma nica
palavra ao smbolo de Nicia, 325, resultou na diviso com a Igreja Grega Oriental, 1054, que
a partir da passou a arrogar-se a nica Ortodoxa, por conseguinte, o prprio nome da Igreja
sintomtico.
Em resumo, podemos afirmar que por toda a Idade Mdia tornar-se cristo era aceitar
a tradio autoritativa, no diretamente da Bblia, mas da interpretao dada pela Igreja, pois

2
Ibid., p. 112
3
STROHL, op. cit., p. 65
4
Ibid, idem
5
Ibid, p. 66
45

a f era, antes de mais nada, submisso Igreja, ao seu magistrio e a sua disciplina6.
Entretanto, no final da Idade Mdia, comeava-se a preparao do solo, no qual a Reforma
cultivaria suas sementes. Assim, as instituies eclesisticas, to respeitadas no perodo das
catedrais, das sumas dos doutores, verdadeiros templos do pensamento, apresentavam sinais
de enfraquecimento. Alm do mais, havia um crescente anseio espiritual de um imenso
rebanho, que fora alimentado e dessedentado durante sculos pelas cisternas rotas do dogma
e da tradio. Soma-se, o florescimento do biblicismo, notadamente, com Wycliff e do
princpio ad fontes dos humanistas. Assim, sedimentava-se o desejo de buscar as guas puras
do evangelho diretamente da Bblia.
Isto nos remete ao pensamento de Lutero. E, para tentar entend-lo servimo-nos de
Paul Tillich7 que discute com muita propriedade e sntese a questo do princpio bblico nas
doutrinas de Lutero. Ele comea nos mostrando que o reformador divergia do nominalismo de
Occam que baseou sua crtica radical Igreja na Bblia. Segundo Tillich, na teologia
nominalista a Bblia era a lei da Igreja que podia ser utilizada contra a Igreja, mas no
deixava de ser lei. Lutero rejeitou, tambm, a concepo da Renascena na qual a Bblia era
concebida como a fonte da religio verdadeira, tal a editada por Erasmo. Portanto, para
Lutero o princpio bblico no seria nem a atitude legalista do nominalismo, nem a
doutrina do humanismo. Assim, Lutero passou a ler a Bblia a partir da tentativa de
construir uma hermenutica em harmonia com sua nova compreenso da relao com Deus,
posio que aparece no seu conceito de palavra de Deus. Ele afirmava que na Bblia
encontra-se a palavra de Deus, a mensagem de Cristo, a expiao, o perdo dos pecados e a
ddiva da salvao. Para ele, estava claro que a Bblia continha a mensagem do evangelho,
mas esta existiu antes da Bblia (cann), por exemplo, na pregao dos apstolos. Desta
forma., ele entendia que os livros da Bblia eram uma situao de emergncia, ainda que
necessrios. Por isso, o que importava era o contedo religioso, a mensagem era objeto de
experincia. Se eu creio, conheo o contedo das Escrituras, pois elas no contm outra coisa
a no ser o Cristo. Logo, as Escrituras so o critrio da verdade apostlica, e sabemos se so
verdadeiros se tratam de Cristo e sua obra.
Este conceito de Lutero o levou a afirmao de que somente os livros da Bblia que
tratam de Cristo e sua obra contm poderosa e espiritualmente a palavra de Deus. Isto
explica porque ele fazia distino entre os livros da Bblia, valorizando os que tratavam

6
Ibid, idem
7
TILLICH, Histria do Pensamento cristo, 2000, pp. 241 a 243
46

diretamente de Cristo: o evangelho de Joo, as epstolas de Paulo e I Pedro, em contrapartida


atribua um valor menor a Tiago e Apocalipse. Esta chave hermenutica, tambm, explica a
leitura espiritualizada do Antigo Testamento, especialmente, no seu comentrio dos Salmos.
Na concepo espiritual de Lutero, entendia-se que o Esprito escreveu a revelao
divina, embora no a tenha ditado. Desta maneira, abre-se o caminho para uma crtica, parte
religiosa, parte histrica, posto que no importava se Moiss escreveu o Pentateuco, ou que
at mesmo as profecias concretas dos profetas mostravam-se muitas vezes, aparentemente,
equivocadas. Acrescenta-se, ainda, sua afirmao de que Ester e Apocalipse no devia
pertencer s Escrituras, e o que o evangelho de Joo excedia aos sinticos e Tiago no tinha
carter evanglico. Tillich nos ajuda, portanto, a perceber como o conceito de autoridade da
Bblia em Lutero sui generis, ultrapassando a uma sntese simplista do nominalismo com o
humanismo. Na realidade, Lutero teria combinado o espiritual-pneumtico com o filolgico.
Dito isto, podemos nos voltar para Calvino, que considerado um reformador da
segunda gerao, pois quando ele surge em cena j havia decorrido quase duas dcadas desde
que Lutero afixara suas famosas teses na porta da catedral de Wittemberg. Em certo sentido, a
Reforma perdera seu vigor e apresentava a tendncia de mergulhar em discusses acadmicas.
Ele lhe daria novo impulso, retomando assim sua marcha vitoriosa. Todo o vigor de f dos
dias hericos voltava a viver. Dotado de excepcional sensibilidade religiosa, impregnou seus
comentrios de rica seiva evanglica, tornando-se o maior exegeta do seu sculo8.
Torrance sustenta que Calvino no s o maior exegeta de seu tempo, mas o
fundamento da exposio bblica e da teologia modernas:

Foi certamente o destino de Joo Calvino ser o pai da moderna teologia e da moderna
exposio bblica. Foi ele quem em sua, Institutas da Religio Crist, lanou os fundamentos
da teologia bblica e dogmtica como elas so agora tratadas, e foi ele que em muitos de seus
comentrios sobre os livros do Antigo e Novo Testamentos preparou o caminho para a
interpretao sistemtica das Sagradas Escrituras com a qual muito dos grandes eruditos tm se
ocupado desde ento9.

Entretanto, apesar de receber esta proeminncia, no devemos nos esquecer que ele
depende em muitos pontos e, de muitos que o precederam, especialmente de Lutero. Timothy
George, citando Karl Holl, famoso estudioso de Lutero, diz que certa vez este se referiu a
Calvino como o maior discpulo de Lutero. verdade que os dois reformadores nunca se

8
STROHL, op.cit., p. 18
9
TORRANCE, op.cit., p.61
47

encontraram, mesmo assim, George segue afirmando que Lutero elogiou alguns dos
primeiros escritos de Calvino que lhe haviam sido enviados. Calvino, por sua vez, chamou
Lutero de pai muito respeitvel [...] ao contrrio de Zwnglio, Calvino nunca declarou ser
teologicamente independente de Lutero10.
Embora Calvino jamais tenha sido um simples imitador ou intrprete de Lutero,
modernamente diramos que ele foi interdependente ou na linguagem da lingstica, Calvino
dialogou intertextualmente, tendo em vista que s vezes apropriava-se das idias de Lutero,
mas tambm, as expandia. Seu gnio e personalidade o fariam trilhar seu prprio caminho,
diferentemente de Melanchton que, provavelmente, por amizade ou timidez, fato que
somente aps a morte do amigo e mestre assumiria posies divergentes. A expanso do
pensamento de Lutero por Calvino particularmente percebido na doutrina da autoridade da
Bblia. bem verdade que muita discusso ainda se faz a respeito da maneira de se
interpretar a doutrina das Escrituras em Calvino. Seja como for a resposta ter sempre de
aceitar a autoridade absoluta da Bblia11.
Talvez, o ponto de partida para esta discusso seja: Como comprovar a origem divina
das Escrituras? Calvino, assim como Lutero, rejeitou taxativamente a tese medieval de que a
autoridade das Escrituras foi estabelecida pela Igreja, no momento que esta formulou o seu
cann.

Entre a maioria, entretanto, tem prevalecido o erro perniciosssimo de que [apenas] tanto de
valor assiste Escritura quanto lhe concedido pelos alvitres da Igreja. Como se, de fato, a
eterna e inviolvel verdade de Deus se apoiasse no arbtrio dos homens! Pois, com grande
escrnio do Esprito Santo, assim indagam: Quem porventura, nos pode dar a crer que estas
[cousas] ho provindo de Deus? Quem por acaso, [nos] pode atestar que [elas] ho chegado at
nossos dias ss e intactas? Quem, afinal, [nos] possa persuadir de que se deve reverentemente
receber a este livro, um outro excluir de [seu] nmero, a no ser que a Igreja prescrevesse a
norma certa de todas essas [cousas]?12.

Calvino, tambm, rejeita enfaticamente o discurso de que a reverncia s Escrituras e


autoridade para estabelecer o cann seja uma determinao e prerrogativa da Igreja. Alis,
somente homens sacrlegos, enquanto, sob o pretexto da Igreja, visam a implantar
desenfreada tirania, nada se lhes d em que se absurdos a si [mesmos], e aos outros, se
emaranham, contanto que precisamente isto fora arranquem entre os smplices: nada

10
GEORGE, op.cit., p. 166
11
TILLICH, op.cit., p. 270
12
CALVINO, As Institutas, I. 7.1, 1985, p.89
48

[haver] que a Igreja no possa13. Diferentemente, para os reformadores o que comprovaria a


autoridade da Escritura a inspirao, ento, desta forma, seu valor era intrnseco, logo no
necessitava de nada fora de si mesma para lhe emprestar autoridade, antes, pelo contrrio, a
Igreja que deve submeter-se s Escrituras. Calvino argumenta que a prova disso est no fato
da Igreja crist ter sido fundada na pregao dos profetas e dos apstolos, logo sem este
alicerce a prpria igreja no teria indubitavelmente existido. Portanto, conclui Calvino,
vanssima a fico de que o poder de julgar a Escritura est na alada da Igreja, de sorte
que se deva entender que do nuto desta [, a igreja,] depende a certeza daquela [a Escritura]14.
Alm disso, no porque a Igreja recebe e sela a Bblia com sua aprovao que isto no a
converte de duvidosa, ou de outro modo controvertida, em autntica; ao contrrio, porque [a]
reconhece ser a verdade de seu Deus, por injuno da piedade, sem restrio alguma [a]
venera15.
Por outro lado, bom ressaltarmos que Calvino est rejeitando a analogia fidei como
fonte autoritativa das Escrituras, mas, como veremos posteriormente, ele recorre
constantemente aos pais e comentaristas medievais como fundamentao na construo de sua
hermenutica exposta em seus comentrios e Institutas. Torrance nos lembra16 que isto fica
evidente j na carta a Francisco I, publicada como um prefcio para As Institutas, pois nela
Calvino sustenta que as doutrinas que defendia era um conjunto fora de mudana de
novidade e erro considerando que ele procurou manter uma exposio dentro dos limites
prescritos pela Palavra de Deus e tambm, dentro dos limites ensinados pelos antigos pais
da Igreja que basearam suas doutrinas sobre as dos apstolos. Entretanto, se o apelo s
Escrituras apenas um pretexto, ento, a bem da verdade, deve-se recorrer alm da autoridade
eclesistica ou citao bblica verdade de Deus (veritas Dei) por ela mesma que a ltima
autoridade sobre a qual todos devem lanar a eles mesmos e sobre a qual todos devem
depender. [...] juzo que deve ser passado sobre a verdade ou erro da interpretao e
declarao teolgicas.
Torrance acrescenta, ainda, que para Calvino a verdade no est atrelada ao intrprete,
pois a verdade de Deus a verdade do reino sobre a qual ns nunca podemos exercer
nenhuma regra ou controle. Na natureza desse caso, ns podemos somente ouvi-la e devotar
nossa ateno a ela17. Portanto, seja o intrprete um telogo ou a Igreja: O locus da

13
Ibid., I. 7.2, p.90
14
Ibid., I. 7.5, p.93
15
Ibid., idem
16
TORRANCE, op.cit., pp .62-63
17
Ibid., p .64
49

autoridade repousa com a verdade em si mesma, e no com aquele que procura conhecer ou
interpret-la, ns mesmos ou a igreja18. Por conseguinte, Calvino rompe definitivamente com
os mtodos interpretativos da Igreja medieval, tendo em vista que ele transferiu o centro da
autoridade da igreja de volta a Veritas Dei para ser conhecida e julgada somente em
concordncia com o que independentemente em si mesma, e como de nossa parte somos
compelidos a reconhec-la e julg-la quando face a face com a coram Deo19.
Alm disso, Calvino, assim como Zwnglio, distingue o duplo testemunho do Esprito.
Ele testemunha na Bblia, inspirando-a, mas tambm, no corao e na mente do crente,
iluminando-o. A incredulidade de muitos s serve a Calvino para fortalecer suas convices
de que ningum pode ter a certeza da f sem o testemunho do Esprito. Com o passar do
tempo, o reformador desenvolveu outros argumentos secundrios que Strohl cita:

1. A Escritura resistiu a todos os ataques dirigidos contra ela; o que no seria possvel se
dependesse de recursos humanos; 2. sua autoridade confirmada pelo consentimento comum
tanto de povos que, outrossim, nada tm de comum entre si. 3. ela foi autenticada com os
sangue dos mrtires; e no se pense ter sido selada pelo sangue dos mrtires prova de pouca
importncia, mormente quando reconhecemos que eles padeceram a morte em testemunho de
sua f, no por loucura ou insensatez (como o fazem por vezes espritos desvairados) mas pelo
zelo de Deus, to sbrio e equilibrado quando firme e constante20.

Faz-se, ainda, necessrio dizer que Calvino enfatiza o testemunho do Esprito a partir
da revelao em Cristo, negando assim qualquer privilgio Igreja de ser o rgo exclusivo
do Esprito como se ela pudesse acrescentar algo s doutrinas bblicas, desta forma, ele mais
uma vez se colocava ao lado de Lutero na rejeio Igreja Catlica. Por outro lado, a nfase
no testemunho interno do Esprito Santo, no significava em hiptese alguma que Calvino
concordasse com as pretenses dos espiritualistas, alis, ele teve muito trabalho, em
Estraburgo para reconduzir Igreja famlias inteiras que sofreram a influencia de tais
espiritualistas21. Conclui-se, ento, que um dos pontos fundamentais na doutrina da
autoridade da Bblia em Calvino a unidade da Palavra e do Esprito.
Percebe-se, portanto, que Calvino evitou os extremos. Nem os espiritualistas nem to
pouco os clericalistas. Este aspecto de equilbrio fundamental no pensamento de Calvino,
tendo em vista que ele mantm uma espcie de dialtica. Assim, ele afirma a exclusiva e

18
Ibid., idem
19
Ibid., p .65
20
STROHL, op.cit., p. 81. Este autor nos informa, ainda, que: naquela poca de grande ebulio, no eram
poucos os que sentiam transportados por foras espirituais novas e irresistveis. Em alguns espritos bem
formados, mas, sobretudo nos incultos, esse arrebatamento era identificado como inspirao.
21
Ibid., p. 83
50

insubstituvel participao da iluminao do Esprito no corao e na mente do crente, mas,


por outro lado, abre-se para o conhecimento humano como fonte de auxlio na interpretao
da Bblia. O aspecto humano se fundamenta na compreenso calvinista de que a Bblia a
palavra de Deus revelada em linguagem humana. Sendo um humanista bem treinado,
Calvino reconhece os diversos estilos literrios encontrados na Bblia. O Esprito Santo, ele
concluiu, s vezes usa na Bblia tanto eloqncia quanto um estilo nem burilado, nem
pomposo22.
O conceito da Palavra de Deus em linguagem humana, uma expresso dialtica do
divino-humano, expresso, notadamente, no princpio de acomodao. Para Calvino, Deus
o Balbuciador, sua revelao verbal o balbcio divino, extrado da linguagem da bab
com as crianas. Este carter divino-humano remete-nos outra discusso: qual a natureza
do cann? conhecida a discrdia entre Roma e o protestantismo histrico quanto
composio do cann. Ora se o cann regra normativa quem estabelece esta regra? Grande
parte da discusso refere-se aos apcrifos, mas alm deste ponto h outro, especialmente entre
os reformadores, que diz respeito questo: todos os livros cannicos eram de fato
merecedores de pertencer ao cann? A posio de Lutero ilustrativa. No entanto, deve-se
reconhecer que no foi apenas ele que colocou em xeque alguns livros da Bblia. Na
realidade, a histria da Igreja nos ensina que levou bastante tempo para definir esta questo23.
Na realidade, a questo para Lutero no era a inspirao da Escritura, mas, por
exemplo, se Tiago era de fato Escritura, pois embora Lutero no tenha desafiado a
infabilidade da Escritura, ele o fez muito enfaticamente sobre a infabilidade da Igreja. Ele
admitiu a possibilidade de a Igreja errar, mesmo quando ela estabeleceu a quais livros
pertenciam corretamente o cann24. Alm da questo da canonicidade de alguns livros,
Lutero fazia distino clara entre os Testamentos, isto se explica obviamente pela sua
abordagem cristolgica. Para ele, Antigo Testamento essencialmente o livro da lei, assim,
no prefcio do Novo Testamento de 1522, disse: Moises legislador que exige, ameaa,
contunde, condena e gera o temor a Deus, enquanto que o Novo Testamento a mensagem

22
Ibid., p. 194
23
Conforme Sproul: algumas dvidas foram levantadas em relao a uns poucos desses livros incluindo
Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Esses livros no contavam com o endosso universal.
Foi somente no sculo IV que as disputas terminaram e a sano formal de todo o cnon do Novo Testamento
completou-se. Atansio de Alexandria citou todos os 27 livros 367. d.C. Em 363 o conclio de Laodicia havia
arrolado todos os livros presentes exceto o Apocalipse. No terceiro conclio de Cartago em 397 d.C., foram
includos todos os livros que figuram atualmente no cnon. ( Sproul, Estabelecimento da Escritura, in: BEEKE,
Sola Scriptura-numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce bblico, 2000, p.73)
24
Ibid., p. 194
51

das ddivas de Cristo das quais nos beneficiaremos se tivermos f25. Neste particular,
Calvino se distancia de Lutero, pois encontramos nele a tentativa de harmonizar os dois
Testamentos. Como resumiu Strohl: Os dois Testamentos no se ope na essncia de seu
ensino [...] ocasionalmente, eles so considerados, medida de Ecolampdio, testemunho de
etapa diferentes da Revelao26. Ouamos o prprio Calvino: E, na verdade, com uma
palavra se podem ambos explicar. O pacto de todos os ancestrais tanto nada difere do nosso
em substncia e na prpria realidade que, em ltima, [lhe] um e o mesmo. Varia [-lhe], no
entanto, a forma da dispensao27. Calvino interpretando Paulo (Glatas 4: 1-3), confirma a
tese da continuao dos dois pactos: Portanto, foi-lhes destinada a mesma herana que a ns,
mas, em razo da idade, ainda no haviam de ser capazes para a ela entrar e [dela] tratar.
[Estava] entre eles a mesma Igreja, todavia, at esse ponto, como que na infncia28.
Reconhecer que Calvino destoa de Lutero, mormente, a esta questo, no nos parece
difcil, no entanto, o polmico : qual seria a base teolgico-hermenutica que estaria
sustentando a posio de Calvino? Pode-se pensar na influncia da hermenutica jurdica de
Orleans, com sua tendncia harmonizao, considerando que a hermenutica calvinista
reflete claramente certa dependncia, em alguns pontos, dessa hermenutica. Provavelmente,
alguns prefiram sustentar que Calvino seja mais conservador que Lutero concernente
natureza do cann. Alm disso, outra explicao, talvez, seja o fato de que Calvino estendeu a
doutrina da providncia de Deus at o cann, como entende Sproul: Foi por sua providncia
singular que a Bblia foi concedida originalmente sob sua superviso e sua inspirao. Foi
tambm por sua providncia que os livros originais da Bblia foram preservados e
harmonizados com a estrutura do cann29.
Diferenas a parte, precisamos reconhecer que Calvino, assim como Lutero, fez da
questo da autoridade da Bblia um ponto central na construo de seu pensamento teolgico.
Logo, no nos deveria causar surpresa o fato de que a doutrina da autoridade da Bblia
fundamental para o estudo da hermenutica calvinista, pois a Sola Scriptura foi, portanto,
para Calvino e para os reformadores em geral, uma questo hermenutica30. Assim, esta
doutrina certamente nos ajudar a compreender o pensamento teolgico-hermenutico de
Calvino, particularmente, seus pressupostos.

25
STROHL, op. cit., p. 71
26
Ibid., p. 82
27
CALVINO, op. cit., (v.2), pp. 193- 194
28
Ibid., p. 216
29
SPROUL, op. cit., pp. 85-86
30
ANGLADA, op. cit., p. 88
52

2.2. Pressupostos teolgico-hermenuticos calvinistas


Certamente, como Torrance nos faz perceber, nenhuma tentativa de compreenso da
hermenutica calvinista pode prescindir da percepo que em Calvino h uma estreita relao
entre hermenutica e teologia. Pois, a interpretao das Sagradas Escrituras, nas quais o
conhecimento de Deus mediado a ns, no pode ser isolada das questes epistemolgicas e
teolgicas que so postas em discusses pela realidade do conhecimento de Deus31. Logo, a
posio de Calvino baseia-se no seu entendimento de que no se pode conhecer a Deus sem
considerar a maneira como Ele tem se revelado a si mesmo e que esta revelao mediada
pelo Esprito Santo que nos outorga a iluminao. Portanto, interpretao e conhecimento
andam lado a lado, essa a contribuio da hermenutica de Calvino que ns devemos buscar
elucidar32.
Torrance prossegue afirmando que, em Calvino, mtodo e contedo no podem ser
separados: O supremo princpio que serviu para governar todo o pensamento de Calvino foi
que o contedo e o mtodo so iguais. Alm disso, precisamente onde contedo e mtodo
esto em acordo que a doutrina pode passar no mais rigoroso teste33. Ele argumenta, ainda,
que a relao entre interpretao bblica e teologia percebida facilmente na segunda edio
de As Institutas quando Calvino apresenta uma explicao de seu propsito em escrev-la.
Ali, ele procura remeter a seus leitores para seu prximo comentrio da epstola aos
Romanos para uma indicao do modo que ele deseja em todos os seus comentrios
relacionar a interpretao bblica doutrina34.
A discusso da relao entre teologia e hermenutica na obra de Calvino, leva
Torrance a resumir esta questo da hermenutica calvinista a trs pontos:

1. O propsito fundamental da teologia servir interpretao da Sagrada Escritura. tarefa


de o telogo inquirir nas noes principais e doutrinas encontradas nas Escrituras, delimitando
sua interdependncia atravs da analogia fidei [...], no constru-las na ordem de uma estrutura
sistemtica, mas fazer na ordem clara do escopo, que o objeto e o fim ltimo ou direo da
revelao bblica. somente quando isto est claro que nos podemos interpretar as Escrituras
adequadamente por elas mesmas ao invs de termos noes especulativas de ns prprios que
trazemos a ela.
2. Teologia necessrio porque as Escrituras no esto sujeitas a interpretao particular.
Enquanto a palavra de Deus mediada a ns nos escritos do Antigo e Novo Testamentos, no
obscura em si mesma, mas traz bastante luz prpria com ela, pode ainda ser obscura a ns por
causa das noes que trazemos para interpret-la.

31
TORRANCE, op. cit., p.61
32
Ibid., idem
33
Ibid., p.64
34
Ibid., pp. 67-68
53

3. A referncia crtica da teologia volta-se para palavra de Deus nas Escrituras isto significa
que o centro da autoridade transferido novamente para o intrprete da palavra de Deus. A
palavra de Deus o objeto da inquirio e interpretao teolgicas, na qual a verdade se aloja,
no no sujeito do intrprete, por isso que o intrprete, seja ele o telogo individual ou a
prpria igreja, deve apelar no para a subjetividade do intrprete, mas para o objetivo (da
palavra)35.

Posto isto, entendemos ser plenamente justificado a necessidade de alistar alguns


pressupostos calvinistas que nos ajudaro a compreender melhor a hermenutica de Joo
Calvino.

2.2.1 A Escritura um livro inspirado


As Escrituras para Calvino eram o Antigo Testamento, como nos foi legado pelos
judeus, exceto os apcrifos, e o Novo Testamento conforme o cann aceito pelas igrejas
crists36. A forma como Deus se serviu para transmitir sua mensagem no importava a
Calvino, quer fossem orculos, vises ou ministrios de homens que deveriam transmitir essa
revelao s posteridades. O que realmente deveria ser levado em conta que na mente dos
homens se imprimia a convico de que a doutrina ou a informao transmitida vinha do
prprio Deus. Ferreira afirma que Calvino usou o verbo ditar para se referir s Escrituras,
mas, segundo Warfield, essa linguagem figurativa, na realidade, Calvino no desejava
sustentar a tese da inspirao verbal, mas que o resultado da inspirao era como se fosse um
ditado. A reproduo era a palavra de Deus livre de mistura humana. A palavra ditado foi
usada naquela ocasio para expressar o efeito, mais que o modo de inspirao37.
Calvino, portanto, aceita como axioma o que a Bblia se arroga, atravs de seus
escritores, que a Palavra de Deus. interessante percebermos que neste ponto Calvino se
afasta do esprito humanista-renascentista, que gestaria o pensamento iluminista,
caracterizado pelo racionalismo. Assim, para Calvino, seria muito estranha uma abordagem
hermenutica que se aproximasse da Bblia como um mero livro de religio, baseando-se no
pressuposto que o relato bblico teologia de Israel, histrias da comunidade da f, negando,
desta forma, a revelao, inspirao e a providncia de Deus.
Ao comentar os salmos de lamento, Calvino, por diversas vezes, afirma textualmente a
inspirao da Bblia. Apenas para ilustrar, citamos o Salmo 79:1 em que por trs vezes ele se

35
Ibid., pp.70-71
36
Warfield apud FERREIRA, Calvino: Vida, Influncia e Teologia, 1985, p.252
37
Ibid., pp.256- 257
54

refere ao salmista como profeta: Aqui o profeta, na pessoa dos fiis, se queixa de que o
templo fora maculado, o profeta, pois, se queixa de que, quando os pagos vieram herana
de Deus, a ordem foi, por assim dizer, invertida, o profeta comea com eles e ento passa a
falar da matana dos santos38. Podemos citar, ainda: O profeta, antes de fazer meno a
Manasss e Efraim, faz meno de Jos39, o profeta aqui oportunamente pe diante de ns
uma considerao calculada para ministrar a mais elevada consolao e esperana40, o
profeta distintamente afirma que os que molestam a Igreja so inspirados a fazer guerra contra
Deus que a tomou sob sua proteo41.
Noutras passagens, alm de referir-se ao salmista como profeta, acrescenta que o
escritor bblico foi inspirado pelo Esprito: Tendo o Esprito Santo, porm, inspirado o
profeta a escrever esta forma de orao para um povo que sentia ser sua condio
desesperadora, ela serve para inspirar-nos com esperana e ousadia42. Vejamos, tambm: O
mesmo Esprito que inspirou aquele piedoso rei como uma dinmica to invencvel, ditou este
salmo para o benefcio de toda a igreja43, e visto que essa forma de orao foi ditada pelo
Esprito Santo a Davi, no pode haver dvida de que o fim de todo soberbo ser tal como
aqui predido44, atravs dessa forma de orao o Esprito Santo nos ensina que devemos
diligentemente empenhar-nos por viver uma vida de retido e inocncia45, com tais palavras
O Esprito nos ensina46.
Parece-nos, tambm, que outro ponto que reflete o pressuposto da inspirao a
harmonizao que Calvino faz da interpretao do Novo Testamento quando cita o Antigo
Testamento, e bom lembrarmos que esta questo bastante problemtica para quem lida
com a interpretao bblica. No Entanto, ele no via nenhuma dificuldade em aceitar as
interpretaes dos escritores do NT, mesmo quando estas, notadamente, atribuam um sentido
diferente do que o tomado pelo AT.

Este texto citado pelo apstolo Pedro num sentido um tanto diferente [2Pe 3.8], enquanto, ao
mesmo tempo, ele no o perverte, pois com aptido e judiciosamente aplica o testemunho de
Moiss para ilustrao do tema que ele trata aqui. O desgnio de Moiss elevar as mentes dos
homens ao cu, desvencilhando-as de suas prprias concepes grosseiras. E qual o tema de
Pedro? Visto que muitos, em virtude de Cristo no apressar sua vinda segundo o sabor de seus

38
CALVINO, op.cit., (v. 3), p.249
39
Ibid., p.264
40
Ibid., p.305
41
Ibid., p.309
42
Ibid., p.267
43
Ibid., p.308
44
Ibid., (v. 2), p.118
45
Ibid., (v. 1), p.327
46
Ibid., p.347
55

desejos, abandonam a esperana da ressurreio cansados da muita delonga, ele corrige essa
ridcula impacincia usando um remdio mui apropriado47.

2.2.2. A Escritura um livro divino-humano


Calvino dava muita nfase no papel do Esprito Santo para a interpretao da Bblia.
Somente coraes iluminados pelo Esprito poderiam dar credito s Escrituras: A palavra
no lograr nos coraes humanos antes que seja selada pelo testemunho interno do Esprito
48. bvio que Calvino no defendia a presuno e os exageros carismticos, mas apenas
chama-nos ateno para o fato de que embora ns no possamos discernir os mistrios
divinos em sua prpria natureza, todavia temos um intuitivo e muitssimo evidente
conhecimento da verdade de Deus na sua palavra nas Sagradas Escrituras49. Essa conscincia
deve, na perspectiva do reformador, certamente, levar o exegeta humildade e reverncia,
aproximando-se das Escrituras em atitude de orao.
No entanto, se por um lado Calvino no abria mo do conceito da inspirao, o que
fazia da Bblia um livro divino, por outro, ele estava muito consciente de que, em certo
sentido, ela era um livro humano. Provavelmente, o que mais influenciou sua viso foi seu
conceito denominado por princpio de acomodao50. Este conceito defendia a idia de que
Deus acomodou sua linguagem divina linguagem humana. Partindo, do princpio de que
Deus usou a linguagem humana, ento, podemos destacar o fato de que a Bblia foi escrita por
diferentes pessoas, em diferentes pocas e diferentes contextos. Isso nos leva ao que alguns
estudiosos chamam de distanciamento51.
Este distanciamento implica algumas reas: temporal, contextual, cultural, lingstico
e autoral. H, tambm, o aspecto divino na Bblia que resulta no distanciamento espiritual-
moral. Alm disso, temos o problema dos erros dos copistas e das dificuldades das tradues.
Calvino aprofunda esta questo ao admitir vrios estilos, como afirma Puckett: os
comentrios de Calvino, no estilo literrio do texto bblico, refletem sua crena em que a
mente dos autores humanos permaneciam ativas na produo da Escritura. Ele atribui
variaes de estilos pelo fato de que vrios escritores so responsveis por diferentes pores
da Bblia.52.

47
Ibid., (v. 3), p.431, ver tambm: (v. 2), p. 18
48
CALVINO, Institutas, I. 7.4, p.93
49
TORRANCE, op. cit., p.67
50
MCGRATH, op. cit., 2004, p.154
51
LOPES, op. cit., p.24
52
PUCKETT, John Calvins Exegesis of the Old Testament, 1995, p.27
56

Calvino, assim, adota uma abordagem dialtica, mormente as Escrituras. Pois ele no
tem dificuldade de reconhecer problemas textuais, resultado do trabalho humano,
antecipando, em certo sentido, a crtica textual. Todavia, sempre sustenta que o sentido da
passagem claro, fundamentando-se, no s no contexto, mas muitas vezes evocando o
pressuposto da inspirao.

Este versculo est um tanto envolto em questo de expresso. Mas no tocante ao significado
no h qualquer obscuridade [...] A Palavra , beratsach, significa matar; e, portanto me
tenho restringido a esta idia na traduo dela. E, no entanto no condeno a opinio daqueles
que a traduzem como uma espada destrutiva. H aqui certa diferena quanto redao, oriunda
da grande similaridade que h entre as duas letras, , beth, e , caph, o sinal de similitude.
Visto que a letra , beth, s vezes suprflua, me disponho mais, numa questo duvidosa como
esta a omiti-la completamente. Mas como disse, o sentido perfeitamente claro53.

2.2.3. A Escritura um livro que interpreta a si mesmo


Chama a nossa ateno o fato de que Calvino era um profundo conhecedor dos pais da
igreja e de seus comentrios. A erudio de Calvino extrapola a esfera sacra, ele transitava
com liberdade e autoridade nos escritos seculares. Seu conhecimento dos filsofos e clssicos
notrio, haja vista, atrever-se a lanar um comentrio sobre Sneca, De Clementia, antes de
completar 23 anos. No obstante, o mais admirvel que Calvino no se vale deste
conhecimento como matria de autoridade em questes religiosas.
Conforme Lopes, os reformadores insistiram que a Bblia era o juiz de toda as
controvrsias religiosas, interpretando-se a si mesma atravs de suas partes54. Citemos,
ainda, as Institutas: Entre a maioria, entretanto, tem prevalecido o erro perniciosssimo de
apenas tanto de valor assistir Escritura quanto lhe concedido pelos alvitres da igreja. Como
se, de fato, a eterna e inviolvel verdade de Deus se apia no arbtrio dos homens55. Mattos
reconhece que a aplicao deste pressuposto, da Bblia como intrprete de si mesma, era
facilitado pelo grande conhecimento que Calvino tinha das Escrituras e de sua memria
privilegiada. Ele afirma que uma das expresses favoritas do reformador era: A Escritura
sua intrprete56.
Este pressuposto abundantemente exemplificado no comentrio dos salmos de
lamento nos quais Calvino explica uma passagem controvertida, ou de difcil interpretao,

53
CALVINO, op. cit., (v. 2), p.270, ver tambm Ibid., (v. 1), p. 343
54
LOPES, op. cit., p.159
55
CALVINO, As Institutas, I. 7.1, p.89
56
MATTOS, Calvino - O exegeta da Reforma, p.3, disponvel em www.thirdmill.org/files/portuguese, acesso
em 13.04.2005
57

luz de outros textos da Escritura. Assim, ao discutir a controvertida expresso do salmo 27:
1357 terra dos viventes ele discorda de alguns intrpretes recorrendo-se aos textos correlatos
de Isaas 38:11 e de Jeremias 11:19. Desta mesma forma, na exposio do versculo 19 do
salmo 2258, ele rejeita a interpretao de alguns que tomam as palavras nico bem, ou, nica
vida por querida e preciosa. Constata-se, assim, que mais uma vez sua chave hermenutica
baseia-se em outras passagens, tais como do salmo 35:17 e ,principalmente, do salmo 25:16.
Podemos citar, ainda, seu comentrio do salmo 38:1759 onde ele deixa evidente que sua recusa
em acompanhar os intrpretes que esboavam a idia de que Davi era afligido por uma chaga
e, por conseguinte, teria contrado uma enfermidade de manqueira, fundamentava-se em
passagens como salmo o 35:15 e na experincia de Jeremias, por isso ele entende que a
linguagem do salmista metafrica.
Alm disso, como j fizemos meno, apesar do princpio material da Reforma ser
constitudo das doutrinas de sola fide e sola gratia (somente pele f e somente pela
graa), o princpio formal era o de sola Scriptura. A norma para todas as doutrinas no seria
encontrada na tradio ou na igreja, mas somente nas Escrituras60. Devemos lembrar,
tambm, que Calvino comungava das palavras de Lutero, mormente, s Escrituras. Se so
obscuras num lugar, so claras em outras. Como resume Lopes: Este princpio da Reforma
estabeleceu que a nica regra infalvel de interpretao da Escrituras a prpria Escritura. Ela
se auto-interpreta, elucidando, assim, suas passagens mais difceis61.

2.2.4. O Esprito Santo o iluminador da Escritura


Mesmo que estudarmos superficialmente a doutrina do Esprito Santo na histria,
constataremos que Calvino deu um grande destaque ao papel do Esprito. Enquanto durante
sculos a discusso a esse respeito concentrava-se na divindade e pessoalidade do Esprito,
Calvino enfatiza a obra do Esprito, notadamente, na salvao e no processo de interpretao
das Escrituras. Basta examinarmos suas Institutas para reconhecermos que h citaes
abundantes sobre o Esprito. A ttulo de exemplificao, podemos reportar ao primeiro livro

57
CALVINO, op. cit., (v. 1), p.596
58
Ibid., p.494
59
Ibid., (v. 2), pp.189-0, ver tambm: pp. 592-3
60
Kaiser Jr, Uma breve histria da hermenutica, in: KAISER JR; SILVA, Introduo hermenutica bblica,
2002, p. 217
61
LOPES, op. cit., p.163
58

das Institutas: I.5.13; I.7.4-5; I.9.1-3; I.13.14-18. Logo, no seria nenhum exagero denominar
Calvino como o telogo do Esprito Santo.
Provavelmente, a doutrina do Esprito Santo em Calvino seja mais evidenciada na sua
exposio a respeito das Escrituras, pois a Escritura a escola do Esprito62. Assim, diante
da resistncia de homens profanos em aceitar o fato de que Moiss e os profetas falaram
inspirados por Deus, antes desejosos de que isto seja provado pela razo, ele responde que o
testemunho do Esprito superior a toda razo... Portanto, necessrio que penetre em nosso
corao o mesmo Esprito que falou pela boca dos profetas, para que [nos] persuada de que
[eles] ho proclamado fielmente [o] que [lhes] fora divinamente ordenado63. Neste mesmo
trecho de As Institutas, Calvino cita o texto de Isaas 59:21, o meu Esprito que est em ti e
as palavras que te hei posto na boca e [na] de tua prognie no falharo jamais para
sustentar sua posio. Ele diz que o problema dos mpios que eles agiam como se, na
verdade, o Esprito no seja chamado tanto selo como penhor [I co 1.22] por isso, para
confirmar a f aos piedosos, porquanto at que [Ele] ilumine as mentes, [elas] sempre flutuam
em meio muitas incertezas64.
Este pressuposto de Calvino, e de outros reformadores, fundamenta-se, por um lado,
em sua nfase natureza divina das Escrituras, e, por outro, na concepo de que a natureza
humana decada. Por isso, nem mesmo as mentes mais privilegiadas podem entender a
Bblia sem a iluminao do Esprito. Para quem no tinha o Esprito, as Escrituras era um
livro fechado. Assim, enfatizaram o papel indispensvel do Esprito no processo de
interpretao da mensagem da Bblia65. Por conseguinte, para Calvino o conhecimento de
Deus revelado, sendo que as Escrituras Sagradas so o nico meio de apropriao desta
verdade. Por isso, ns s podemos conhecer a Deus estritamente em concordncia com o
modo pelo qual Ele tem se revelado a si mesmo a ns, isto , no modo que Ele se manifesta e
representa a si mesmo a ns.66 E, isto s pode ser feito, obviamente, pela iluminao do
Esprito Santo.
Alm disso, retornando a discusso da autoridade da Bblia em Calvino, veremos que
ele no s afirmava o testemunho do Esprito Santo nas Escrituras autorizando-a como
Palavra de Deus, mas tambm, o testemunho do Esprito no corao do crente, iluminando-o.
Assim, para Calvino, no h como conceber uma leitura (compreenso) da Bblia parte do

62
ANGLADA, op,cit., p. 89
63
CALVINO, As Institutas, I. 7.4, p. 93
64
Ibid., idem
65
LOPES, op. cit., p.162
66
TORRANCE, op.cit., p.66
59

Esprito Santo, ento, conseqentemente, seria absurdo uma hermenutica bblica que
diminusse, ou negligenciasse o papel central do Esprito.
Portanto, ilustrativa sua nfase no pressuposto da inspirao e do aspecto divino da
Bblia, pois quem aceita a Bblia como livro inspirado, e afirma seu aspecto divino, h
necessariamente de depender do Esprito para a sua interpretao. Posto, ento, que o Esprito
Santo ilumina o crente, ele poder compreender e apreender mesmo doutrinas que so guas
profundas. Desta forma, mesmo reconhecendo que a aliana de Deus um segredo que
excede muitssimo a nossa capacidade, Calvino sustenta que no em vo buscar a Deus,
pois podemos descansar seguros de que todos aqueles que se esforam por servi-lo com um
reto desejo sero levados pela instruo do Esprito Santo ao conhecimento daquela sabedoria
celestial, que foi designada para sua salvao67.
Esta nfase de Calvino no papel do Esprito Santo fortaleceu a posio que era
ardentemente defendida pelos reformadores, a saber, a doutrina do livre acesso s Escrituras.
Assim, no obstante, estar consciente da necessidade e importncia de um esmerado estudo
das Escrituras, ele afirmava categoricamente que os mais simples no deveriam ser privados
da graa de ter acesso Bblia, antes pelo contrrio, constitua-se numa: mpia e danosa
inveno tentar privar o povo comum das Santas Escrituras, sob o pretexto de serem elas um
mistrio oculto, como se todos os que temem de corao, seja qual for seu estado e condio
em outros aspectos, no fossem expressamente chamados ao conhecimento da aliana de
Deus68.

2.2.5 Deus justo juiz


No pretendemos discutir exaustivamente este pressuposto. No entanto, mesmo que
tangencialmente, precisamos demonstrar sua relevncia na hermenutica calvinista,
notadamente, na leitura dos salmos de lamento. Este grupo de salmos pode ser resumido nas
prprias palavras de Calvino, ao iniciar seu comentrio do salmo sete.

Davi, oprimido pelas calnias injustas, invoca a Deus para que seja seu advogado de defesa e
confia sua inocncia divina proteo. Em primeiro lugar, ele protesta que sua conscincia no
o acusava da perversidade de que era acusado. Em segundo lugar, ele mostra que isso afeta a
glria de Deus de tal forma, que este executar juzo contra os mpios. Em terceiro lugar, para
inspirar confiana sua mente, ele medita seriamente sobre a benevolncia e justia de Deus e
pe diante de seus olhos as promessas divinas69.

67
CALVINO, op.cit., (v. 1), pp.557-558, ver tambm: ibid., (v. 3), pp.130-1; p. 189 e (v. 2), p. 36
68
Ibid., (v. 1), p.558
69
Ibid., (v. 1), p.135
60

Este belo resumo suscita-nos pelo menos trs assertivas: primeira, o salmista invoca
Deus como advogado, pois confia sua inocncia proteo divina. Esta uma das principais
temtica dos salmos de lamento, a saber, as aflies e angstias do justo so fruto de falsas
calnias, por isso, ele pode sustentar sua integridade (inocncia). Alguns explicam a palavra
integridade como que denotando orao ntegra, interpretao esta que no me parece
satisfatrio. O significado, antes que Davi, confiando em sua prpria integridade, interpe
Deus como Juiz entre ele e seus inimigos, para analisar e interferir em sua causa70.
Em segundo lugar, ele pede que Deus exera juzo. apropriado lembrarmos que uma
das metforas prediletas, na cosmoviso semita, para Deus era a do rei, sendo sua funo
primordial, como soberano, a de juiz e guerreiro. Logo, cabia ao rei zelar para que a justia
fosse observada e defender seus sditos contra qualquer espcie de tirania e ameaa, assim,
no se estranha quando o salmista evoca Deus como o juiz de toda a terra. Indubitavelmente,
quando parecer que fomos abandonados e privados de todo auxlio, no h remdio que
possamos usar mais eficazmente para vencer a tentao do que esta considerao, ou seja, que
a justia de Deus, da qual depende nosso livramento, jamais falhar71. Por ltimo, Calvino
explica a mudana radical processada na alma e linguagem do salmista como decorrente da
meditao na benevolncia e justia de Deus, suscitando assim as promessas divinas.
luz da teologia dos Salmos, parece-nos que Calvino est correto ao interpretar a
justia de Deus no saltrio como sendo sua fidelidade e misericrdia demonstradas na defesa
e preservao de seu povo72. A relao da justia com o livramento, defesa e preservao do
povo de Deus to evidente que Calvino refere-se justia de Deus como o efeito e a fonte
da salvao73. No entanto, ele deixa bem claro que essa justia, no consiste em recompensar
os homens segundo suas obras, mas que simplesmente a ilustrao de sua merc, graa e
fidelidade74Desta forma, a noo de justia de Deus em Calvino no significa a justia que
Deus exige de ns, mas a justia que Ele d para ns75. Finalmente, Calvino chama nossa
ateno para uma questo mais pastoral, pois a experincia do salmista deve servir como
paradigma de inspirao aos fiis. Portanto, aprendamos do exemplo de Davi, ao sermos

70
Ibid., (v. 1), p.326, ver tambm: p. 139 e p.266
71
Ibid., (v. 2), p.117, ver mais: pp. 530-1 e (v. 1), p. 148
72
Ibid., (v. 1), p.115, ver ainda: p. 155
73
Ibid., (v. 3), p.535
74
Ibid., idem.
75
SELDERHUIS, op. cit., p. 157
61

destitudos do auxlio humano, a recorrer ao tribunal de Deus e a descansar em sua


proteo76.

2.2.6 Deus fiel


Semelhantemente ao item anterior, no iremos nos aprofundar na discusso deste
pressuposto, mas apenas consider-lo no aspecto que relevante leitura de Calvino dos
salmos de lamento. Mesmo em uma leitura superficial dos salmos de lamento consegue-se
perceber que o salmista encontrava-se a beira do precipcio, logo, seu desabafo reflete
profunda angstia, medo, depresso. Impe-se, assim, a pergunta: o que impede a f do
salmista de ser completamente extinguida? Certamente, a fidelidade de Deus uma das
respostas a este questionamento, fidelidade esta encarnada no pacto, verdadeira ncora da f
moribunda. Como reconhece Calvino no resumo de seu comentrio do Salmo 44 no qual o
registro de que os fiis fizeram da infinita misericrdia de Deus para com o seu povo e os
muitos sinais pelos quais testificam de seu paternal amor para com eles serve como base da
queixa, pois eles no percebiam que Deus lhes favorvel, como o fora antigamente para
com seus pais.77Desta forma, a lembrana da fidelidade pactual de Deus gesta esperana e
serve de base para splica.
Deve-se salientar, ainda, que a fidelidade de Deus no pacto, algumas vezes, expressa
como preservao. O salmista pode descansar na esperana do livramento, pois concebe Deus
como seu preservador, assim sendo, Ele jamais permitir que seu povo seja exterminado
mesmo nos momentos da mais profunda crise.

Portanto, sempre que nos aproximarmos de Deus, que o primeiro pensamento impresso
indelevelmente em nossa mente seja que, visto no ser em vo que ele chamado o
preservador daqueles que nele confiam, no temos motivo algum para temer que ele no esteja
disposto a socorrer-nos, contanto que nossa f continue a confiar inabalavelmente em sua
graa78.

Outras vezes, a fidelidade reveste-se do carter de misericrdia. Isto claramente


percebido na palavra (hesed) que uma das palavras chaves da aliana, aparecendo
centenas de vezes no Antigo Testamento, a qual os tradutores tm dificuldade de traduzir

76
Ibid., (v. 1), p.566.
77
Ibid., (v. 2), p.278, ver tambm: (v. 3), pp. 129-30 e p. 427
78
Ibid., (v. 2), p.117, ver ainda: (v. 1), p. 155
62

devido a sua riqueza, pois pode ser traduzida por misericrdia, bondade, amor leal,
benignidade, etc. Por exemplo, no Salmo 136 a Bblia, Revista e Atualizada no Brasil, traduz
hesed, palavra que aparece em todo o refro, por misericrdia, j a Nova Verso Internacional
traduz por amor. Podemos dizer, ento, que a base em que o Salmista apia-se para clamar
por socorro e salvao, mesmo quando a ira de Deus impe justa disciplina, a fidelidade
misericordiosa. Por isso, Calvino exorta os justos a manterem firme a doutrina de que Deus
tem sido misericordioso desde o princpio, mesmo nos momentos que nos parea estar agindo
com severidade em relao a ns e rejeitando nossas oraes, porque jamais devemos
imaginar que ele age em oposio a seu prprio carter, ou que mudasse de propsito79.
Alm disso, este pressuposto evocado por Calvino a fim de compreender a
complacncia de Deus linguagem do salmista que, movido por intensa dor e aflio, chega
prximo blasfmia, cujo desabafo caracterizado por palavras abruptas e rudes. O salmista,
todavia, pode se dirigir a Deus de forma to veemente, pois ele membro do pacto, goza de
liberdade na orao. Na verdade, o prprio Deus suporta nosso balbuciar e perdoa nossa
ignorncia e necessidade, quando algo nos foge involuntariamente; pois, realmente nenhuma
liberdade teramos para orar, se Deus no condescendesse conosco80.
Constata-se, ento, que para Calvino o relacionamento do justo com seu Deus est
baseado principalmente no pacto. Este relacionamento pactual, por sua vez, aponta para uma
relao dialtica. Assim, as oraes do salmista deixam aflorar a tenso entre a teologia e a
antropologia nos Salmos. Por conseguinte, estas oraes nos ajudam a conhecer Deus e a nos
conhecer, elas nos desafiam a resistir tentao de separar o conhecimento de Deus do
conhecimento de ns mesmos, porque ns conhecemos a Deus somente dentro do
relacionamento que Ele tem estabelecido entre ns e Ele mesmo no pacto, e porque o
conhecimento de ns mesmos e o conhecimento de Deus deve ser diretamente relacionado um
ao outro81.
Finalizando nossas reflexes, cremos ter ficado claro a importncia da autoridade da
Bblia para a hermenutica de Calvino. Provavelmente, o prprio reformador de Genebra
concordasse que a Sola Scriptura seja o principal afluente do caudaloso rio que viria a se
tornar o seu pensamento teolgico-hermenutico. Entendemos, tambm, ter ficado evidente
que no se pode falar nem pensar na hermenutica de Calvino sem levar em conta seus
pressupostos. Pode at no se concordar com eles, mas impossvel no perceb-los, mesmo

79
Ibid., (v. 1), p.544, ver mais: (v. 3), p. 147
80
CALVINO, O Livro de ouro da orao, 2003, p.66, ver tambm: CALVINO, op. cit., (v. 1), p. 577
81
TORRANCE, op. cit., p.65
63

para uma leitura superficial. Talvez, seja bom lembrarmos que ainda existe certa resistncia a
pressupostos quando se tem em mente a relao e aproximao com o objeto de estudo, no
entanto, quem observa o faz de um ponto de vista, o que no situa o observador em erro82.

82
Freire, Pedagogia da autonomia, 1996, p. 15
64

CAPTULO 3

PRINCPIOS E ENFOQUES DA HERMENUTICA CALVINISTA

Atualmente, a hermenutica tem procurado fazer uma distino entre pressupostos,


metodologias (ferramentas) e enfoques, considerados como aspectos distintos, todavia,
complementares na leitura (interpretao) de um texto. No captulo anterior, j tivemos a
oportunidade de estabelecer os pressupostos da hermenutica de Calvino, desta forma, agora,
cremos poder prosseguir na tentativa de explorao e compreenso do mtodo de leitura da
Bblia praticado pelo reformador de Genebra. Por isso, pretendemos ressaltar os princpios
que nortearam sua aproximao do texto, princpios estes que porventura possam ser
percebidos no seu comentrio dos Salmos. Alm disso, cremos que a discusso sobre os
enfoques calvinistas oferecer-nos-, tambm, rico subsdio para aprofundar nossas reflexes a
respeito do pensamento teolgico-hermenutico de Calvino.

3.1.Princpios calvinistas
Nesse item tentaremos conceituar e alistar os princpios da hermenutica de Calvino.
evidente que nossas consideraes sero representativas e no exaustivas. Se, por um lado,
pode-se pensar que o termo princpio aponte unicamente para uma generalizao, por outro,
percebe-se que este termo bastante significativo para a compreenso da hermenutica
calvinista, pois a priori nos sinaliza com o fato de que Calvino no trabalhava com uma
metodologia rgida. Alis, bom lembrarmos que, at onde se sabe, ele nunca escreveu um
tratado sobre hermenutica. Assim, a partir do seu comentrio dos Salmos, tentaremos
perceber os princpios que lhe so fundamentais para a leitura da Bblia.

3.1.1 O Princpio de acomodao


Na perspectiva de Calvino, Deus comunica-se com os seres humanos atravs da Bblia
usando a linguagem humana, num processo que ele denomina de princpio de acomodao1.
O reformador argumenta que Deus se revela a si mesmo sobre forma de palavras. Porm,

1
Segundo Mcgrath, esta abordagem adotada por Calvino tem suas razes na teoria da retrica grega clssica,
acolhida com entusiasmo por escritores patrsticos como Orgines. (Ver MCGRATH, op. cit., 2005, p. 308)
65

como simples palavras podem fazer justia majestade de Deus? Como Palavras podem
atravessar o enorme abismo que h entre Deus e a humanidade pecadora2?
Ele responde a esta questo com o princpio de acomodao. A palavra acomodao
significa ajustar-se ou adaptar-se para suprir as necessidades da situao3. Assim como os
hbeis oradores deveriam descer ao nvel dos ouvintes, da mesma forma, Deus desceu ao
nvel do ser humano, para revelar-se a ns. Deus como um grande mestre, cheio de
condescendncia, usou uma linguagem pela qual o homem pudesse compreend-Lo. Calvino
d vrios exemplos de acomodao: as parbolas que usam linguagem e ilustraes
apropriadas ao contexto rural da Palestina. A histria da criao e da queda (Gnesis 1-3)
tambm explicada, em muitos de seus aspectos, por este princpio. Assim, conceitos como
os seis dias da criao ou das guas sobre o firmamento so vistos como adaptados
mentalidade e s perspectivas de um povo relativamente simples4.
Ele usa principalmente trs imagens para descrever a divina acomodao: Deus pai,
sua linguagem se adapta fragilidade e inexperincia infantil. [...] Mas vemos tambm
Deus com freqncia tratando-as com mais delicadeza e mais liberalidade do que trata os
demais, como se ele os alimentasse em seu regao, ninando-os ternamente como a nenns, e
ninando-os mais do que faz a todo o restante da humanidade5. Deus mestre, ele desce ao
nosso nvel, contextualizando-se nossa ignorncia. Nesse ponto, Calvino, mais uma vez,
deixa transparecer a influncia da retrica grega sobre seu pensamento. Pois nos seus dias, a
distncia entre os grandes oradores e os ouvintes simples era muito grande, assim cabia ao
bom mestre criar pontes para ser entendido, Deus, o maior dos mestres, teria feito algo
anlogo6. Outra forma, bem conhecida de Calvino para ilustrar a condescendncia divina a
figura que retrata a linguagem das Escrituras como o balbcio de Deus: Assim como uma
me ou uma bab se rebaixa para ser entendida por sua criana, falando de um modo diferente
daquele que prprio de um adulto, Deus tambm se inclina para chegar ao nosso nvel7
Certamente, Calvino lana mo de outras metforas para ilustrar a linguagem de
acomodao: com boas razes, pois, que se diz que o infante lanado sobre ele [Deus];
pois, a menos que ele alimente as mais tenras criancinhas, e exera para com todas a funo
de enfermeiro, mesmo ao tempo em que so trazidas luz, seriam expostas a centenas de

2
Ibid., p.154
3
Ibid., idem
4
Ibid., p.156
5
CALVINO, op. cit., (v. 1), p.346
6
MCGRATH, op. cit., 2004, p.155
7
Ibid., idem
66

mortes8. Nos salmos, uma das figuras prediletas a que concebe Deus como juiz, por isso a
Bblia em muitos textos usa a linguagem da retrica humana numa corte que procura
demonstrar que h um veredicto que pode ser de condenao ou absolvio (salvao). Deus
quer nos convencer do pecado, rebeldia e desobedincia, mas tambm, de sua justia e
libertao.
Alm do mais, na leitura que Calvino faz dos salmos de lamento por diversas vezes ele
evoca este princpio de acomodao a fim de explicar a linguagem bblica. Assim,
comentando o Salmo 35:2, diz que, evidentemente, a linguagem no pode ser literal, pois
Deus no precisa de ferramentas para destruir seus inimigos. Portanto, ainda que a primeira
vista, figuras como espadas e lanas paream rudes, na realidade o Esprito Santo as emprega
a guisa de acomodao em relao fragilidade de nosso discernimento com o propsito de
imprimir mais eficazmente em nossas mentes a convico de que Deus est presente para
socorrer-nos9. O mesmo princpio, tambm, resgatado na sua exposio do salmo 80: 1-3,
em que ele interpreta as palavras tu que te assentas entre os querubins como uma referncia
presena de Deus no templo, no entanto, ele esclarece que esta linguagem foi usada a guisa
de acomodao debilidade dos homens, [assim] ele representado como assentado entre os
querubins, para que os fiis no o imaginassem como estando longe deles10.
Este princpio serve, ainda, a Calvino para que no precise espiritualizar passagens que
paream contradizer o ensino bblico e apresentem uma linguagem quase pag, por exemplo,
quando se diz que Deus no atenta mais para o homem aps sua morte(cf. sl. 88:5). Por
causa disso, sua explicao que o profeta fala conforme: A opinio da generalidade dos
homens; assim como as Escrituras, de igual forma, ao tratar da providncia divina, acomoda
seu estilo ao estado do mundo como se apresenta aos olhos [humanos], porque nossos
pensamentos s ascendem ao mundo futuro e invisvel comeando dos primeiros degraus11.
Dito isto, fica evidente que o princpio de acomodao fundamental na construo da
hermenutica calvinista, propiciando-lhe uma sustentao dialtica em sua leitura bblica.
Pois, ao sustentar a acomodao, Calvino salvaguarda a transcendncia (revelao, inspirao
e iluminao) e, assim, por um lado, lana as bases para sua aproximao do texto como um
livro divino. Por outro, esta acomodao ajudar-lhe-ia, tambm, a justificar a linguagem
antropomrfica e antropoptica nas Escrituras, linguagem esta que ressalta o aspecto humano.

8
CALVINO, op. cit., (v. 1), p.485
9
Ibid., (v. 2), pp. 96-7
10
Ibid., (v. 3), p. 264
11
Ibid., idem, p. 376
67

Por fim, percebe-se, ainda, que este princpio ir influenciar outros pontos da hermenutica de
Calvino, como por exemplo, o princpio de brevidade e clareza e a abordagem pastoral.

3.1.2 nfase no sentido literal


Os reformadores herdaram sculos de interpretao alegrica resultado da
hermenutica que predominou na Idade Mdia. verdade que muitos defendiam o uso da
quadriga12, mas no fundo predominava a alegoria, posto que a principal preocupao era
justificar as inovaes, costumes e doutrinas que estavam surgindo na igreja, fazendo uso
inadequado das Escrituras13. Deve-se reconhecer, no entanto, que uns poucos mantiveram a
chama de Antioquia subsistindo o ncleo que, em alguns sentidos, antecipou os princpios
histrico-gramaticais dos reformadores14.
Kaiser diz que Calvino, assim como Lutero, tinha uma opinio categrica contra os
que queriam ver diversos significados na Bblia, isso seria ceder a Satans. Ele prossegue
citando o comentrio de Calvino sobre Romanos no qual, j na introduo, dito que os que
tratavam as Escrituras como se fosse uma bola de tnis, chegavam perto do sacrilgio, pois
a primeira tarefa de um intrprete deixar que o autor diga aquilo que expressa de fato, em
vez de atribuir a ele aquilo que achamos que ele quer dizer15. Havia, portanto, nos
reformadores, e em Calvino especialmente, a preocupao de buscar o sentido literal.
Ensinava que cada texto tem apenas um sentido: A no ser que o prprio contexto ou outro
texto das Escrituras requeiram claramente uma interpretao figurada ou metafrica16. Por
outro lado, percebe-se, ento, que o sentido figurado ou metafrico no era descartado por
Calvino, quando legtimo.
O princpio da abordagem literal est presente por todo o comentrio dos Salmos, no
entanto, ele talvez seja mais evidenciado na demonstrao de coerncia, quando Calvino
refuta interpretaes que julga forada, mesmo quando estas expressam doutrinas que so
aceitas por ele. Assim, ele critica Agostinho, porque, em sua opinio, forou o texto: A
tentativa de Agostinho de provar, luz destas palavras, que os que no crem nos terrveis
juzos divinos no tm qualquer experincia da bondade de Deus, por demais inadequada.

12
A quadriga consistia na distino de quatro sentidos da Escritura: histrico ou literal; alegrico ou
cristolgico; tropolgico ou moral e anaggico ou escatolgico.
13
Ibid., p.150
14
Ibid., p.149
15
KAISER Jr, op. cit., in: KAISER JR; SILVA, op. cit., p. 217
16
LOPES, op. cit., p.161
68

Para perceber-se sua viso equivocada da passagem, basta olhar para a seguinte clusula
[...]17. Para citarmos apenas mais um exemplo da aplicabilidade deste princpio na leitura de
Calvino dos Salmos, reportamos a seu comentrio do salmo 77:13, ali ele rejeita a traduo18
que alguns fazem da expresso no santurio por em santidade. O argumento para
sua rejeio que as regras de gramtica no admitiro isso facilmente, devemos [ento]
inquirir se uma verdade proveitosa no pode ser extrada do termo santurio, que o
significado prprio da palavra original, , bakkodesh. Alm disso, ele prossegue
afirmando que a idia de uma exclamao abrupta , tambm, no pode ser aprovada por ele,
considerando que faz violncia s palavras do profeta. A frase deve ser lida numa sentena
conectada, e a palavra santurio deve ser tomada ou pelo cu ou pelo templo.19 evidente,
ento, que a nfase de Calvino no sentido literal procurava apoiar-se no seu conhecimento da
gramtica e sintaxe. Por isso, no se admira que mais tarde o seu mtodo, assim como dos
reformadores, receberia a designao de gramtico-histrico.
Precisa-se reconhecer, no entanto, que Calvino enfatizava a interpretao literal, mas
era contrrio ao literalismo. Assim, sobre uma boa interpretao dos mandamentos, diz:
Indubitavelmente, em quase todos os mandamentos h to evidentes sindoques que,
merecidamente, haver de ser objeto de galhofa quem queira confinar o sentido da lei aos
estreitos limites dos termos20. Portanto, a interpretao literal em Calvino no deve ser vista
de forma radical nem, to pouco, para sustentao de nenhum tipo de fundamentalismo.

3.1.3 Inteno autoral


Este princpio est associado intimamente ao anterior. Calvino diz que o maior dever
do exegeta tornar compreensivo o sentido do autor que ele est explicando21. Em oposio
hermenutica medieval que pretendia descobrir quatro sentidos diferentes em cada texto,
Calvino afirmava que o texto tem apenas um sentido que o literal e, por sua vez, seria o
mesmo intencionado pelo autor, e mais, este sentido no seria outro seno o pretendido pelo

17
CALVINO, op. cit., (v. 2), pp. 29, ver ainda: (v. 1), p.349
18
No cabe aqui discutir o mrito da interpretao de Calvino, mas ela, tambm, questionvel. Por exemplo,
Kidner apesar de reconhecer que a traduo o teu caminho, Deus, est no santurio formaria uma
contrapartida marcante com o v. 19 , no entanto, sustenta que a frase deve ser quase certamente entendida
como: teu caminho ... de santidade, porque ecoa o cntico da vitria no mar vermelho (glorificado em
santidade Ex.15:11) (cf. Kidner, Salmos (v.2)- introduo e comentrio, 2004, p. 308. Portanto, estamos usando
a passagem apenas para exemplificar a tentativa de Calvino em aplicar o princpio da abordagem literal.
19
CALVINO, op. cit., (v. 3), p.187.
20
Id., As Institutas, 2. 8. 8, p. 135
21
MATOS, Calvino- O exegeta da Reforma, p.3, in: www.thirdmill.org/files/portuguese, acesso em 13.04.2005
69

Esprito Santo, desta forma os reformadores insistiram que o autor humano havia sido
inspirado por Deus, logo, havia a coincidncia de intenes. Por isso, achar o sentido do autor
humano era achar o sentido pretendido por Deus22.
Esta conscincia fez com que Calvino, embora admitisse estilos variados nos autores
bblicos, afirma-se que no final o Esprito que est falando. Quer, entretanto, leias Davi,
Isaas e similares, a quem suave e aprazvel fluir a palavra, quer Ams um vaqueiro, Jeremias
e Zacarias, cujo a linguagem, mais spera, tem o sabor da rusticidade, por toda parte
conspcua ser esta majestade do Esprito a que me referi23. Por sua vez, Puckett da opinio
de que o desejo de Calvino para interpretar o texto de acordo com a inteno do escritor
provavelmente mais claramente refletido em sua leitura de Osias. Ele indica que no pode
seguir os intrpretes anteriores porque eles no absorveram com a inteno do profeta que
produziu a obra24.
preciso salientar, tambm, que na busca pela inteno autoral os reformadores e,
notadamente Calvino, empregaram os recursos disponveis, como conhecimento da lngua
que o autor empregou, usos gramaticais, conhecimento das circunstncias em que o autor
escreveu a obra, entre outras coisas25. Este critrio ajuda-nos a reconhecer como injusta a
acusao de que a inteno autoral consistia-se na tentativa absurda, ou pelo menos ingnua,
de reconstituir a mente do autor, como se fosse possvel perceber sua motivao ou condies
psicolgicas no momento em que escrevia.
Na realidade, lendo Calvino, constatamos que a inteno autoral deve ser percebida a
partir de evidncias no texto. Assim, cabe ao intrprete estar atento a todo indcio textual que
fornea pista da inteno autoral, logo no se deve basear em subjetividade ou imaginao.
Por causa disso, no comentrio do salmo 27:8, Calvino critica as variedades de interpretaes
surgidas neste versculo, pois se baseavam apenas na mudana de pessoa nos verbos, no
entanto, quem quer que detidamente examine a inteno de Davi perceber que o texto flui
perfeitamente bem26.
Portanto, a hermenutica calvinista no defende a prtica de que, em nome da
reconstruo da inteno autoral, deva o intrprete torcer o texto da forma que melhor lhe
apraz. Antes pelo contrrio, este princpio evocado pelo reformador para a tentativa de fazer
uma leitura literal, o que vale dizer que esta leitura jamais pode desconsiderar o contexto

22
LOPES, op. cit., p.164
23
CALVINO, As Institutas, 1. 8. 2, p. 96
24
PUCKETT, op. cit., p.34
25
LOPES, op. cit., p.165
26
CALVINO, op. cit, (v.1), p.589
70

histrico, especialmente, a gramtica, vocabulrio e a sintaxe do prprio texto.

3.1.4 Brevidade e clareza


Silva no seu artigo, Em favor da hermenutica de Calvino, destaca como primeiro
ponto na sua dissertao a excelncia e clareza da exposio. Ele prossegue afirmando que:
Entre os traos caractersticos do trabalho de Calvino como comentarista, nenhum to
importante quanto seu desejo de claridade e brevidade. Estes no eram dois objetivos
separados, mas sim ideais gmeos que ele buscava numa distino consciente em relao aos
trabalhos que o antecederam27.
bvio para quem conhece Calvino, que deixou um legado reunido em mais de
cinqenta grossos volumes, que ele ao valorizar a brevidade e clareza no o fazia por preguia
ou incapacidade. Por isso, se rejeitava os comentrios longos no era simplesmente por
impacincia, mas sim porque o inevitvel obscurecimento da mensagem no texto que o
preocupava. A tarefa do intrprete de esclarecer o significado pretendido pelo autor,
enquanto o acmulo de material normalmente distancia o intrprete desse propsito28.
Precisamos entender, contudo, que a clareza nos comentrios de Calvino no se deve,
unicamente, ao seu treinamento humanstico e retrico, mas muito mais um empenho e
conscincia de que tudo se devia fazer para deixar o texto falar por si mesmo. Portanto, com
relao brevidade, no devemos confundir com superficialidade, antes pelo contrrio, era o
esforo de no perder-se em mincias e questinculas exegticas que pouco ou nada ajudam o
leitor na compreenso da Bblia. Por isso, quando ele fazia aluso, por exemplo, s lnguas
originais, era sempre na tentativa de elucidar. O trao distintivo do mtodo exegtico de
Calvino a brevidade lcida (brevitas et facilitas), ou seja, a busca do sentido comum ou
simples [...] A tarefa do expositor aclarar a inteno do autor bblico e no obscurecer
com comentrios prolixos, refutao de opinies divergentes29.
A grande preocupao de Calvino era escrever algo que ajudasse na edificao da
igreja, por isso embora reconhecendo o valor das grandes obras dos pais da igreja, dizia que
para uma devoo pura, no necessrio ler as excelentes obras dos pais da igreja, mas
somente entender a regra bsica da Bblia. Em nota a esse ponto diz: No sou a pessoa certa

27
SILVA, Em favor da Hermenutica de Calvino, in: KAISER JR; SILVA, op. cit., p. 245
28
Ibid., p. 246
29
MATOS, op. cit., p.3
71

para escrever copiosamente, j que amo a brevidade. provvel que tente no futuro; de todas
as formas, deixarei essa tarefa a outros30.
Calvino ao comentar os Salmos deixa claro que a clareza e brevidade, s vezes, o
critrio para sustentar uma interpretao em detrimento de outras. Isto evidenciado em
muitas passagens, como no seu comentrio do salmo 55:15 em que escreve: forada a
traduo que a morte os condene, e assim tambm aquela outra que tem sido sugerida que a
morte designe um credor sobre eles. A que temos apresentado a mais bvia e simples.31 Este
princpio, tambm, ajudou Calvino, mesmo naquela poca, a perceber que a poesia hebraica
est repleta de paralelismos, logo equivocada qualquer interpretao que apresente sentidos
mirabolantes, desrespeitando e quebrando a unidade do paralelismo. Assim, ele rejeita a
traduo um povo forte e poderoso, afirmando que mera sutileza argumentar dizendo que a
Igreja est revestida de grande fora, e, portanto chamada de povo forte[...]quando [Davi]
fala da grande congregao, e em seguida de muito povo, apenas reitera, segundo seu
costume, a mesma coisa duas vezes, pois a palavra hebraica usada em ambos esses
sentidos32.
luz do exposto, fica-nos evidente que este princpio , por um lado, mais uma
tentativa de ser coerente com seu princpio hermenutico fundamental, ou seja, a busca do
sentido literal. Por outro, a brevidade e clareza propiciavam-lhe uma abordagem pastoral na
qual a preocupao primria alimentar o povo com a Palavra de Deus, sem se preocupar
com questes mais pertinentes ao contexto acadmico.

3.1.5 O uso de outras obras

3.1.5.1 A tradio exegtico-hermenutica


Calvino, fazendo coro com os reformadores, ope-se autoridade da tradio e da
Igreja, na medida em que estas pretendiam usurpar a autoridade das Escrituras. No entanto,
ele no tinha problema em consultar nem em usar, para auxlio na interpretao da Bblia, os
pais apostlicos, os comentaristas medievais e contemporneos. Como abundantemente
demonstrado no comentrio dos Salmos, pela quantidade incrvel de citaes a outros

30
CALVINO, A verdadeira Vida Crist, 2001, pp. 21-22
31
Id., op. cit., (v. 2), p.481; ver mais: p.183, p. 477
32
Ibid., idem, p.113
72

intrpretes, ainda que na maioria das vezes ele os mencione genericamente. Por conseguinte,
ele no negava a histria e seu desenvolvimento33.
Assim, os reformadores, mesmo insistindo na necessidade da iluminao do Esprito
para a correta interpretao das Escrituras, no desprezaram o que o Esprito j havia revelado
a outros antes deles34. Alis, mesmo quando Calvino priorizava a brevidade, no caso de sua
orientao de uma regra bsica para a vida crist, ele deixava transparecer seu apreo para
com os antigos: Os pais da igreja escreveram grandes obras sobre as virtudes necessrias
vida crist. So escritos de um significado to valioso que nem os eruditos mais hbeis
poderiam esgotar as profundidades de uma s virtude35.
Um dos pais preferido de Calvino era Agostinho, a quem recorre constantemente. Nas
Institutas, ao argumentar sobre a tese de que a igreja que est fundamentada na Bblia e no
o inverso, ele recorre ao ensino do grande telogo. Nota-se facilmente que Calvino conhece e
discute com autoridade o pensamento agostiniano. Desta forma, ele podia debater e sustentar
que: Agostinho no est aqui a ensinar que dos piedosos a f est fundada na autoridade da
igreja [...] est, porm, simplesmente a ensinar que nenhuma certeza do evangelho haver aos
infiis [...] so estas, textualmente, as palavras de Agostinho, das quais qualquer um pode de
pronto concluir que o santo varo no tivera essa inteno36.
No seu comentrio de Salmos, ele evidencia seu uso e conhecimento de outros
comentaristas pelo emprego abundante de expresses genricas: Alguns interpretes37, os
comentaristas tambm diferem em sua opinio com respeito palavra [...] outros, verdade, a
explicam sem propriedade38, [...] o que tem levado vrios eruditos39, h quem traduza
por os mansos e pacficos da terra; outros a traduzem por com os tranqilos e satisfeitos da
terra40. No entanto, muitas vezes Calvino faz aluso a outros comentaristas com inteno
explcita de critic-los e demonstrar o absurdo de suas interpretaes: No vejo razo para os
intrpretes se perturbarem ante a palavra vacilao. H quem conjeture [...] e outros supem
[...], quando, porm, consideramos criteriosamente a passagem como um todo, nada mais
evidente41.

33
LOPES, op. cit., p.166
34
Ibid., p.165
35
Id., op. cit, 2001, p. 21
36
CALVINO, As Institutas, 1. 7.3, pp. 90-91
37
Id., op. cit. (v. 2), p.109
38
Ibid., (v. 2), p.182
39
Ibid., idem, p.441
40
Ibid., idem, p.115
41
Ibid., idem, p.108; ver ainda: p. 111e p.114
73

Constata-se, ainda, que seu conhecimento dos comentaristas bblicos inclua os


comentaristas judeus os quais tambm, muitas vezes, recorre. verdade que mais para
discordar do que mesmo para fundamentar ou elucidar sua dissertao: H comentaristas
judeus que aplicam o salmo ainda a Absalo; porque, pela expresso, o sanguinrio e
fraudulento, acreditam que Doegue e Aitofel ficam em evidncia. Para mim, contudo, parece
mais provvel que [...]42. Portanto, mesmo diante do fato de que a meno a outros autores
seja, muitas vezes, mais para fins de apologia, entendemos que a prtica de Calvino refora e
demonstra o grande conhecimento que ele possua de outros comentaristas.

3.1.5.2 A Utilizao do Conhecimento Secular


Outro ponto de destaque na hermenutica de Calvino o seu uso do conhecimento
secular. Ele no dialogava apenas com a erudio sacra, mas resgatou todo o treinamento e
conhecimento que o humanismo lhe proporcionou. Como reconhece Silva, o aprendizado
humano era uma das caractersticas do mtodo de interpretao de Calvino. Afirma, ainda,
que neste sentido ele era produto do Renascimento e inevitavelmente, seguidor do
humanismo ligado a Erasmo43. Alm disso, Silva nos lembra que Calvino foi treinado nas
cincias humanas como ficou evidenciado no seu comentrio sobre De Clementia, por isso
Independente do que possa pensar desse comentrio, ele revela claramente que Calvino havia
refinado suas aptides dentro dos melhores mtodos de anlise filolgica e literria
disponveis em sua poca44. Por conseguinte, ntido que Calvino no abandonou sua
devoo aos estudos clssicos (como faz Jernimo ou pelo menos assim afirmava),
Calvino colocou esses estudos a servio da interpretao bblica e reflexo teolgica45.
Sua erudio secular pode ser facilmente percebida no seu comentrio dos Salmos, s
vezes, emprestando-lhe elementos para elucidar certas metforas bblicas, por exemplo: Mas,
tambm sabemos que, em certas estaes do ano, os cervos, com um anseio quase incrvel, e
mais intensamente do que poderiam fazer movidos por mera sede, saem em busca de gua46.
Alm do mais, isto lhe proporcionava, tambm, excelente exemplificao para ilustrar sua
exposio: Era costume dos generais romanos vitoriosos, primeiro levarem os cativos que
haviam sido guardados para o dia do triunfo e para ento serem exibidos perante a cidade [...]

42
Ibid., (v. 1), p.107; ver tambm: pp. 135-6
43
SILVA, op. cit., in: KAISER JR; SILVA, op. cit., pp. 246- 247
44
Ibid., p. 247
45
Ibid., idem
46
CALVINO, op. cit., (v. 2), p. 258
74

Davi ento ora para que Deus, de forma semelhante, [...] servissem de ilustrao de seu
triunfo, bem como os consignasse ao castigo sumrio47. Esta erudio oferece-lhe, ainda,
subsdio extrado da filosofia. [...] esta parece primeira vista uma queixa sem sentido, pois
a resposta que Scrates d sua esposa aparentemente vinha bem a calhar; ao lamentar que
ele estivesse para morrer injustamente, a reprovou, dizendo: melhor para mim morrer
inocentemente do que por um erro meu.48
Deve-se ressaltar, a fim de fazer justia ao pensamento e mtodo de Calvino, que
preciso reconhecer na sua aceitao, utilizao e apreciao do conhecimento secular, que
esta prtica no se explica apenas pelo seu prprio domnio e conhecimento nesta rea, antes,
porm, muito mais por um pressuposto teolgico, a saber, a doutrina da graa comum. Esta
doutrina permitia a Calvino uma liberdade para admitir que de fato, quantos ou nessas artes
liberais farta se abeberaram, ou mesmo, apenas de leve as libaram, ajudados de sua
contribuio, a muito mais longe so levados na penetrao dos segredos da divina
Sabedoria49. Portanto, a graa comum era um conceito teolgico chave no dilogo calvinista
com a erudio secular, entretanto, nunca demais enfatizar que sua aproximao desta
erudio foi criteriosa e, certamente, rejeitou todo pressuposto que diminua o aspecto divino
das Escrituras.

3.1.6 Tipologia
Talvez, mesmo que sucintamente, seja interessante comearmos tentando conceituar
tipologia. Etimologicamente esta palavra vem do grego e significa estudo dos tipos (tupos +
logos). Ela tem vrios sentidos, mas, de forma geral, podemos resumi-la como: O estudo de
pessoas, instituies, objetos e eventos histricos encontrados no Antigo Testamento (os
tipos), os quais prefiguram realidades futuras na histria da revelao (os anttipos)50.
preciso, no entanto, fazer uma distino entre a tipologia e a alegoria, pois a tipologia a
busca de vnculos entre eventos histricos, pessoas ou coisas dentro da histria da salvao, o
alegorismo a busca de significados secundrios e ocultos que sublinham o significado
primrio e bvio da histria na narrativa histrica51.

47
Ibid., idem, p. 541
48
Ibid., idem, p. 300, ver tambm p.302.
49
CALVINO, As Institutas, 1. 5.2, p. 68; ver tambm: 2. 5.15, p. 32
50
ANGLADA, op. cit., p. 187
51
VIRKLER, op. cit., P.142
75

Apesar da distino, percebe-se que, assim como as profecias, os tipos so entendidos


luz de seu cumprimento no anttipo, em outras palavras relacionam-se como promessa e
cumprimento. Portanto, a tipologia trabalha com a pressuposio de que Deus prefigurou sua
obra redentora na histria da salvao, a saber, prefigurou no Antigo Testamento e cumpriu
no Novo. Deve-se salientar, ainda, que a tipologia no se restringe a pessoas ou sacrifcios
que poderiam ser uma imagem messinica precedente (exemplo), mas tambm so
importantes atos, ocorrncias, leis e instituies que so exemplos para a igreja do Messias
52
.
Dito isto, estamos em condio de voltar nossa ateno para a tipologia em Calvino.
De certa forma, ele segue os demais reformadores nesta questo, considerando que eles
fizeram amplo uso da abordagem tipolgica, pois ela servia-lhes como uma alternativa
alegorese medieval na busca de uma chave hermenutica para a leitura espiritualizada da
Bblia, especialmente, do Antigo Testamento, notadamente, na questo cristolgica. Alm
disso, ela , em certo sentido, uma retomada do conceito de theoria53. Entretanto, deve-se
reconhecer que Calvino aproxima-se de Lutero em relao ao conceito, mas distanciam-se
quando o assunto a aplicao da tipologia.
Provavelmente, essa diferena deva-se em parte pela concepo que eles sustentavam
em relao ao Antigo Testamento. Sabe-se que Calvino no teve problemas em harmonizar o
Antigo com o Novo Testamento aceitando certa continuidade entre eles, pois, a nica
diferena que Calvino [...] reconhece entre o Antigo e o Novo est na forma de sua
administrao, embora a substncia seja uma e a mesma. Essa nica aliana a aliana da
graa54. J para Lutero, o Antigo era predominantemente o livro da lei, enquanto o Novo
Testamento o da graa. Alm disso, a nfase de Lutero era cristolgica e soma-se, ainda, que
Lutero tinha as boas novas como critrio de avaliao dos livros cannicos, assim ele se viu
mais impelido a buscar Cristo na antiga dispensao do que Calvino, cuja nfase era mais
teocntrica.
Selderhuis confirma isto, dizendo que na realidade se pode defender a tese, a partir dos
Salmos, que nem cristologia nem pneumatologia central no pensamento de Calvino, mas
preferivelmente a doctrina de Deo que fundamentalmente informa sua interpretao
bblica55. Por causa desta posio, Calvino limitou bastante o uso da tipologia a tal ponto de
alguns apregoarem que a tipologia calvinista muito pobre, outros, menos caridosos, chegam

52
BRUGGEN, Para ler a Bblia- uma introduo leitura da Bblia, 1998, p. 148
53
Ver captulo I, A influncia de Antioquia.
54
GREIDANUS, op. cit., p.155
55
SELDERHUIS, op. cit., p. 16
76

a rotular o reformador de judaizante56, haja visto que sua tipologia procurava levar em conta
o sentido da passagem para os primeiros leitores (Judeus). Mas, o fato de Calvino amenizar a
idia de que o evangelho fosse algo radicalmente novo, e que esta posio permitia-lhe ver
claramente a graa e redeno no Antigo Testamento, abriu-se, a ele, o caminho para uma
leitura tipolgica na qual se admitia a legitimidade da interpretao tipolgica, desta forma,
Calvino podia ver tranquilamente tipos de Cristo e da Igreja no Antigo Testamento.
Por esta razo, ao se fazer uma leitura de Calvino, a partir do seu comentrio dos
Salmos, pode-se perceber nitidamente o uso da tipologia. Todavia, este uso, segundo nosso
entendimento, mais evidente nas aplicaes que esto presentes praticamente ao longo de
toda a sua exposio. Alm do mais, parece-nos, tambm, que a interpretao tipolgica
quase exclusivamente aplicada a Cristo e Igreja. Assim, ao comentar o salmo 51:7-9, ele
entende que a referncia a purgar com hissopo e a de lavar ou aspergir: Nos ensina, em
todas as nossas oraes pelo perdo do pecado, a termos nossos pensamentos voltados para o
grande sacrifcio pelo qual Cristo nos reconciliou com Deus [...] o que foi notificado por Deus
Igreja antiga sob figuras se tornou plenamente conhecido pela vinda de Cristo.57
Obviamente, naqueles salmos aos quais Calvino entendia ser claramente messinicos,
constata-se mais nitidamente que ele no tinha problemas em lanar mo da tipologia. Por
isso, no seu comentrio do salmo 22, ele admite por diversas vezes que Davi seja tipo de
Cristo, assim, j no resumo feito na introduo, como era seu costume, ele se refere ao
salmista como algum que em sua prpria pessoa, um tipo de Cristo, o qual, sabendo pelo
Esprito de profecia, convinha que se aviltasse de formas estupendas e inusitadas antes que
fosse exaltado pelo Pai.58 Ele prossegue no versculo um, afirmando que no h dvida de
que Cristo, ao verbalizar essa exclamao na cruz, manifestamente demonstrou que, embora
Davi, aqui, lamente suas angstias pessoais, este salmo foi composto sob a influncia do
Esprito de profecia concernente ao Rei e Senhor de Davi59.
Da mesma forma, ele justifica a linguagem da salmista, sustentando que neste ponto
Davi fala de si mesmo em linguagem hiperblica, e faz isso a fim de guiar-nos para alm de si
mesmo, a saber, para Cristo60. Podemos citar, ainda, suas palavras no comentrio ao
versculo vinte e dois: Tenho reiteradamente afirmado (e que pode ser facilmente provado

56
Greidanus, citando Blackman, nos informa que Teodoro foi chamado de judaizante porque ele entendia o
Antigo Testamento dentro de seu sentido histrico e se recusava a ler doutrinas crists nele, como estava sendo
feito em seus dias. (ver GREIDANUS, op. cit., p.113)
57
CALVINO, op. cit., (v.2), p. 438, ver mais: (v.1), p.586
58
Ibid., idem, p. 469
59
Ibid., idem, p.476
60
Ibid., idem, p.488
77

luz do propsito deste salmo), que, sob a figura de Davi, Cristo nos foi aqui prefigurado61.
Finalmente no verso vinte e sete, ele faz referncia explcita palavra tipo: Esta passagem
alm se toda dvida, mostra que Davi no se detm em sua prpria pessoa, seno que, fazendo
uso de si mesmo como tipo, descreve o Messias prometido62.
Apesar do amplo uso da tipologia nos salmos messinicos, preciso reconhecer que
Calvino foi muito criterioso e restritivo neste uso, alis, mesmo quando outros intrpretes
usavam-na para fazer referncia a Cristo, mas que no seu entendimento no fazia justia ao
sentido do texto, era por ele sumariamente rejeitado: Com essas palavras do profeta,
somos munidos com uma suficiente refutao contra as frvolas sutilezas daqueles que tm
filosofado sobre a palavra verme, como se Davi, aqui, estivesse a realar algum mistrio
singular na gerao de Cristo63.
Para finalizar nossas ponderaes, queremos fazer meno a um ltimo uso da
tipologia em Calvino. Este uso est ligado interpretao que Calvino faz de passagens
relacionadas natureza, o que pode ser chamado de interpretao tipolgica da natureza.
Esta abordagem amplamente referida nas Institutas64, assim, o ttulo do captulo quinto
do primeiro livro j nos parece sintomtico: O conhecimento de Deus fulge na obra da
criao do mundo e em seu contnuo governo, alm disso, neste mesmo captulo, ele coloca
como ttulo da seo nona a seguinte frase: Deus [] melhor visto em suas obras que em
especulaes da razo.
Nos Salmos, ele tambm, algumas vezes, procura interpretar uma referncia
natureza como um tipo: E certamente pouco proveito extrairamos da contemplao da
natureza universal se no contemplarmos com os olhos da f aquela glria espiritual da
qual uma imagem se nos apresenta no mundo65. Desta forma, Calvino encontra rica
tipologia na natureza66, por isso, s vezes, ele menciona relmpagos, troves e dilvios
como tipos do poder de Deus e o sol como tipo de Cristo, o vento como mensageiros
(anjos), etc. Portanto, apesar de Calvino ser cometido no uso da tipologia, preciso
reconhecer que ele fez uso livremente desta abordagem.

61
Ibid., idem, p.496
62
Ibid., idem, p.502
63
Ibid., (v.1), p.48, ver ainda: (v.2), p.450
64
CALVINO, As Institutas, 1. 5. 6 e 9. Ver tambm: 2.10.20
65
Id, op. cit., (v.1) p. 610, ver ainda: pp. 611-2, 627-8
66
Anglada cita alguns autores que tm trabalhado esta questo: Diana Butler, God`s visible glory: the beauty of
nature in the thought of John Calvin and Jonathan Edwards, 1990 e Davidson, Typology in Scripture, 1981, alm
de outros.
78

3.2.Enfoques calvinistas
Nesse item nos ocuparemos mais especificamente com a questo dos enfoques. Com
relao a esta questo, cremos ser ponto pacfico e consensual que o enfoque teolgico tem
prevalecido na hermenutica bblica. No entanto, h outros enfoques legtimos na
hermenutica bblica alm do teolgico, tais como: pastoral, devocional, didtico, psicolgico,
sociolgico, apologtico, etc. Sendo assim, entendemos ser pertinente, mesmo que
tangencialmente, e restringindo-nos aos principais, tentarmos perceber quais so os enfoques
que Calvino enfatiza em sua leitura dos salmos de lamento.

3.2.1 Enfoque teolgico


Calvino, certamente, evidencia em sua hermenutica outros enfoques alm do
teolgico. Deve-se reconhecer, porm, que o enfoque teolgico ocupa um papel central na
abordagem calvinista, pois ele antes de tudo um telogo. Berkhof, no captulo stimo de seu
livro, Princpios de interpretao bblica, discorda dos escritores que pensam serem
suficientes as interpretaes gramatical e histrica para preencher os requisitos necessrios a
uma boa interpretao bblica. Ele argumenta que tais escritores no levam em conta o
carter teolgico especial dessa disciplina67. Em contrapartida, Berkhof cita Kuyper,
Bavinck, Klauser e Landerer como escritores que esto de acordo quanto ao desejo de fazer
justia ao elemento teolgico especial da Bblia e se recusam a nivel-la a outros livros68.
Por causa disso, ele sugere que a interpretao teolgica deva ser acrescida interpretao
gramatical e histrica para descrever melhor interpretao reformada e fazer mais justia a
interpretao bblica.
No que concerne a Calvino, entendemos que Berkhof est correto, porque o
reformador de Genebra lia a Bblia para conhecer a Deus e a sua vontade para a Igreja,
sustentando a inspirao, revelao e iluminao. Pode-se afirmar, ento, que a teologia est
to impregnada no mtodo de Calvino que se torna um desafio tentar estabelecer um divisor
de guas entre teologia e exegese na sua obra. Por outro lado, bom ressaltar que seria um
exagero afirmar que o mtodo exegtico de Calvino em seus comentrios absolutamente
idntico ao uso que ele faz da Bblia nas Institutas69.

67
BERKHOF, Princpios de Interpretao Bblica, 2004, p. 101
68
Ibid., idem
69
SILVA, op. cit., in: KAISER JR; SILVA, op. cit., p. 243
79

Por isso, talvez, seja mais justo, em uma exposio da hermenutica calvinista,
sustentarmos certa dialtica entre teologia e exegese, pois ao longo de duas dcadas, o
pensamento teolgico de Calvino guiou sua exegese, enquanto sua exegese contribuiu para a
sua teologia70. Ou como resumiu Costa, A sua exegese era teologicamente orientada, e a sua
teologia estava amparada em uma slida exegese bblica71. Acrescenta-se, tambm, que uma
das explicaes para esta dialtica que Calvino escrevia seus comentrios medida que
sucessivas edies das Institutas vinham a lume.
Por causa disso, o enfoque teolgico nitidamente percebido ao longo de todo o
comentrio de Salmos. Particularmente, o percebemos nas exposies das inmeras passagens
que contm as famigeradas imprecaes. Nestas controvertidas passagens, Calvino pde
discutir e enfrentar as implicaes da linguagem rude e abrupta do salmista, porque sua
teologia o ajudou a salvaguardar o carter de Deus: Portanto, o objetivo que Davi tem em
vista ao expressar-se nesta queixa para que Deus se apresse em executar sua vingana, a fim
de que no mais abusem da liberalidade divina e do bondoso tratamento de Deus72. Podemos
citar, ainda: ele pode muito bem fazer uso de tais expresses, visto que j se sentia
plenamente persuadido de que Deus contempla o pobre e aflito e anota todos os males que
lhes so feitos.73.
O enfoque teolgico permitiu a Calvino, tambm, estabelecer uma distino
interessante entre orao (falando a Deus) e meditao (reflexo sobre o carter e a grandeza
de Deus), desta forma, ele por diversas vezes faz referncia a esta distino. Por exemplo, no
incio do seu comentrio do salmo 25: [...] em vrios lugares ele entrelaa meditao como
meio de estimular-se a reforar sua confiana em Deus e orao para desvencilhar seus
pensamentos das fascinaes do mundo74. Alm disso, o enfoque teolgico propiciou-lhe
oportunidade de reconhecer e expor vrias doutrinas a partir do livro de Salmos75,
particularmente, as que exaltavam os atributos de Deus e so pertinente Igreja76.
Pelo exposto, portanto, fica-nos evidente que nenhuma abordagem da hermenutica
calvinista pode prescindir de uma nfase no enfoque teolgico, embora, como veremos em
seguida, h outros enfoques relevantes em Calvino. Por ora, entendemos ser necessrio

70
Ibid., idem
71
COSTA, op. cit., p. 34
72
CALVINO, op. cit., (v.1), p. 347
73
Ibid., (v. 2), p. 116
74
Ibid., (v.1), p.537, ver tambm: p.547
75
Ibid., (v. 2), p.284, ver mais: pp. 286, 289, 30
76
A obra de Selderhuis, Calvin`s theology of the psalms, uma excelente amostra de como o pensamento
teolgico de Calvino pode ser estudado a partir dos Salmos. Nela o autor sustenta que a leitura calvinista dos
Salmos apresenta Deus como trino, criador, rei, juiz, o que esconde, etc. (ver bibliografia).
80

ressaltar que uma implicao bvia do enfoque teolgico na hermenutica calvinista que a
abordagem de Calvino na exegese no foi neutra, antes, como j fizemos aluso, ela foi
teologicamente orientada.

3.2.2 Enfoque pastoral


Calvino foi um escritor profcuo e telogo de grande envergadura, mas
imprescindvel compreender que seu pensamento foi forjado em meio s inmeras atividades
pastorais. Ele tinha toda uma cidade, talvez uma gerao europia inteira, para doutrinar.
Assim, Calvino lia a Bblia para fazer teologia, mas tambm, tinha como preocupao
primria atender s necessidades das igrejas recm libertas de anos de ignorncia bblica,
alimentadas pelo dogmatismo e superstio medievais, por isso o labor exegtico de Calvino
tem um carter pedaggico-pastoral77.
Desta forma, ele aproximava da Bblia como palavra de Deus normativa para seu
povo, como um telogo-pastor, tendo em vista que se exercitava em ouvir a voz do bom
pastor e este exerccio traduzia-se em alimento para seu rebanho. Registra-se, ainda, que
Calvino no desejava ficar especulando sobre questes tericas: Da o seu estilo in-
confundvel, evitando discusses filosficas e sutilezas gramaticais, fugindo sabiamente da
aridez escolstica, de certos refinamentos exegticos ou especulativos, de questes perifricas,
bem como da eloqncia frvola78. oportuno, portanto, lembrar-se que ele primava pela
clareza e brevidade.
Alm disso, Greidanus nos informa que era costume de Calvino pregar em Genebra a
partir do Antigo Testamento em dias consecutivos usando um estilo de homilia sobre
versculos consecutivos (lectio continua)79. Apesar de Greidanus entender que a combinao
da preocupao pastoral e o emprego do estilo de homilia, a partir do mtodo patrstico de
explicar e aplicar sentena por sentena e clusula por clusula, tenha levado Calvino s
aplicaes moralistas que seriam uma retomada do mtodo tropolgico (moral), no pode
deixar de reconhecer que ao seguir essa tradio, Calvino opera claramente no nvel histrico
das personagens bblicas Davi, Saul, o amalequita procurando extrair lies prticas para
sua congregao das aes e palavras dessas personagens80. Logo, Costa est correto ao
afirmar que: A fecundidade exegtica de Calvino tinha sempre uma preocupao

77
ANGLADA, op. cit., p. 92
78
COSTA, op. cit., p. 28
79
GREIDANUS, op. cit., p.171
80
Ibid., pp.174-5
81

primordialmente pastoral. Para ele, o fundamento da verdadeira teologia e da genuna exegese


estava no ofcio pastoral.81.
Posto isto, seria bom deixar o prprio Calvino falar. Todavia, tornar-se-ia at difcil
tentar exemplificar este enfoque nos comentrios dos salmos de lamento, haja vista que sua
preocupao pastoral evidenciada na maioria dos versculos que ele comenta. Segundo
nosso entendimento, no entanto, na aplicao que este enfoque, provavelmente, seja mais
bem percebido: Mas -nos importante saber tudo isso e pr diante de ns um exemplo to
proveitoso. Se mesmo Davi no escapou malcia dos homens maus, ento no nos deve
parecer surpreendente ou estranho que sejamos censurados e feridos por eles82. Por
conseguinte, mesmo uma leitura superficial do comentrio dos Salmos h de perceber que
Calvino trabalhou sua exegese de forma muita prtica. Isto bastante interessante e
desafiador, considerando que muitas igrejas no Brasil tm forte resistncia a um sermo mais
exegtico.

3.2.2.1 Enfoque didtico-devocional


Poderamos tranquilamente englobar o enfoque didtico-devocional ao pastoral.
Porm, cremos ser justo consider-lo como um sub-item, porque, entendemos que o enfoque
pastoral mais genrico, o didtico-devocional mais especfico, alm do mais, aquele
voltado principalmente para o comunitrio, este para o pessoal. Sabemos que as prticas
devocionais, especialmente a leitura bblica e orao, sempre ocuparam um lugar de destaque
e nfase na vida pessoal do reformador e na instruo que ele ministrava s suas ovelhas.
Desta forma, ele l os salmos, como palavra de Deus a ser obedecida e, tambm, como
paradigma orao e devoo. Mesmo quando aparentemente a orao do salmista
interrompida pela meditao e reflexo sobre a pessoa de Deus, para todo cristo um
modelo a ser apreendido, porque poderia parecer que Davi ao entrelaar estas sentenas
interrompe as oraes; mas os fiis, pelo uso e a experincia que tem, compreendem que seu
fervor se debilita a no ser que se atice o fogo procurando confirmar-se. Portanto, no
suprfluo que enquanto oramos meditemos acerca da natureza de Deus e de sua Palavra83.
Alm disso, precisamos ressaltar que para Calvino os salmos so oraes prescritas
pelo Esprito Santo a seu povo. Logo, estas oraes so normativas e inspirativas, por isso,

81
COSTA, op. cit., p. 41
82
CALVINO, op. cit., (v. 2), p. 96, ver tambm: p.189 e (v. 3), pp.182 e 186
83
Id., op. cit., 2003, pp. 54-5
82

devemos nos lembrar que nestas palavras o Esprito Santo nos prescreve uma forma de
orao; e que, portanto, se nos ordena a cultivarmos um esprito de invencvel vigor e
coragem, o qual nos sirva de sustentao [...] mesmo quando reduzidos a extremo desespero,
jamais cessamos de confiar em Deus84.
Percebemos, ento, que para Calvino os salmos so muito mais que leituras litrgicas.
sintomtico, ento, que ele encontre uma aplicao prtica devocional at mesmo para o
salmo 88, que foge ao padro, pois no termina com o voto de esperana e louvor. Portanto,
embora este salmo no termine com ao de graas, mas com uma plangente queixa, como se
ali no ficasse nenhum espao para a misericrdia, todavia um meio muitssimo mais
proveitoso para conservar-nos no dever da orao85.
Finalmente, constata-se que o enfoque didtico-devocional, particularmente nos
Salmos de lamento, se sobressai quando comparado a outros comentrios bblicos, que em
nome da prerrogativa de ser exegticos, tornam-se extremamente tcnicos, exibindo uma
aridez que muito pouco pode falar ao corao dos que procuram aproximar-se da Bblia como
palavra de Deus.

3.2.2.2 Enfoque apologtico


Se, por um lado, Calvino muito mais cometido no uso de palavras hiperblicas e
contundentes que Lutero, famoso por seus brados intempestivos, por outro, Calvino se
transforma quando o assunto a defesa do que ele entende ser a s doutrina. Por isso, ao
comentar o versculo dezesseis do salmo vinte e dois, ele se insurge contra os judeus a quem
chama de tagarelas presunosos, porque segundo Calvino eles teriam praticados uma exegese
tendenciosa, assumindo uma variante improvvel de forma deliberada. Ele prossegue
questionando o porqu da necessidade deles tagarelar to presunosamente e, tambm,
sustentando que: Mui forte suspeita de falsidade, contudo, os atinge, visto que o supremo
desejo de seus coraes despojar o Jesus crucificado de seus brases e despi-lo de seu
carter como Messias e Redentor86.
Alm dos judeus, alvo da denncia e crtica contundente de Calvino, a doutrina
pelagiana que negava o pecado original transmitido por Ado, nisto, evidentemente, ele est
seguindo a Agostinho. Assim, no seu comentrio do salmo 51:5 em que Calvino interpreta
como um notvel testemunho a respeito do pecado original transmitido a Ado e sua
84
Id., op. cit., (v.2), pp.296-7
85
Ibid., idem, p.382
86
Ibid., (v.1), pp. 490
83

descendncia, ele entende que a passagem no s ensina a doutrina, mas oferece-nos uma
ajuda na formulao de uma correta idia dela. Por conseguinte, ele acusa os pelagianos
dizendo que eles a fim de evitar o que julgam absurdo: Sustentavam o que vem de tempos
imemoriais, a saber, que o pecado s se originou de Ado atravs do hbito de imitao [...]
Portanto, constitui um erro grosseiro em Pelgio, negar este que o pecado era hereditrio,
inerindo na famlia humana por contgio87.
Acrescenta-se, que a artilharia pesada de Calvino, obviamente, se volta contra as
doutrinas de Roma e seus seguidores a quem ele rotula de papistas. O reformador no poupa
adjetivos nada caridosos para rotular aqueles que entende serem seus grandes adversrios.
Assim, no comentrio do salmo 22:25, ele diz que eles so: To estpidos e dolorosamente
ridculos, que seria desnecessrio desperdiar muito tempo em refut-los [....] que
semelhana h entre essas parvoces pueris [...]como podem ter a desfaatez de equiparar suas
insensatas e infames supersties com o mais precioso dos sacrifcios88.
Calvino deixa transparecer claramente, portanto, em seus comentrios a sua disposio
em aproveitar toda e qualquer oportunidade para denunciar o erro a fim de que suas ovelhas
tenham alimento saudvel. Quando o profeta afirma que a fidelidade divina, bem como a
divina bondade, poder e justia no podem ser conhecidos na terra do esquecimento, algumas
pessoas equivocadas torcem tolamente a afirmao em apoio de um erro grosseiro, como se
ela ensinasse que os homens so aniquilados pela morte89.

3.2.3 Enfoque psicolgico


Talvez, muitos que se consideram legtimos herdeiros da hermenutica calvinista,
apresente objees a uma leitura bblica na qual se evidencie o enfoque psicolgico como, por
exemplo, a proposta do Pr. Caio Fbio de uma anlise psicoteolgica dos Salmos90. Isto,
provavelmente, se deva ao receio de que o enfoque psicolgico venha a ser uma interpretao
antropolgica, em detrimento da teolgica. Alm disso, argumentariam que esta abordagem
facilmente despreza a inteno autoral ou o contexto histrico, resultando em uma aplicao
espiritualizada (alegrica). Apesar de essas crticas serem, at certo ponto, relevantes e
pertinentes, no entanto, uma interpretao estritamente teolgica tambm no faz jus a Bblia,

87
Ibid., (v.2), pp. 431, ver mais: (v.1), pp. 500, 548 e 591
88
Ibid., (v.1), p. 500
89
Ibid., (v. 3), p. 380
90
DARAUJO, No Div de Deus- Palavras de conforto e esperana para doenas e conflitos psicolgicos, ( 2
vols.), 1995
84

pois h nas Escrituras uma dialtica que precisa ser reconhecida, a saber: Deus/ homem,
divino/ humano, teolgico/ antropolgico. Assim, devem os interpretes (leitores) estar
conscientes de que esta tenso percorre todas as pginas do texto bblico. Ora, se isto
verdadeiro no que tange inteireza das Escrituras, particularmente, e muito mais, ressaltado
nos Salmos.
Esta dialtica bblica plenamente ilustrada no princpio hermenutico calvinista de
acomodao no qual Calvino afirma que a Bblia a Palavra de Deus, mas a linguagem foi
acomodada (ou seja, a linguagem humana). Alm do mais, plenamente conhecido que
Calvino ressaltou o conhecimento de Deus em sua grande obra, as Institutas. Todavia, este
conhecimento no ser plenamente entendido a parte de ns mesmos, por isso, em certo
sentido, o conhecimento de Deus anlogo ou acomodado. bvio, que para o reformador
de Genebra isto no implica projeo humana, mas a conscincia de que analogia destaca as
semelhanas, tanto quanto, as diferenas.
Precisamos, ainda, lembrar que a antropologia atual tem afirmado que a identidade se
d sempre numa dialtica do eu como o seu outro. Parece-nos, que Achtemeier, percebeu isto
de forma magnfica em seu artigo, preaching the praises e laments: A vida humana um
dilogo contnuo com Deus. Ns fomos criados a imagem de Deus e nascidos para ter
relacionamento com Ele sempre. Ns nunca somos completamente definidos em nossa
humanidade exceto quando este relacionamento com o nosso Criador includo91.
Por outro lado, ainda que no concordemos com a viso de Feuerbach a respeito da
religio, entretanto, entendemos que ele estava correto quando resistiu tendncia de
dicotomizar a religio, enfatizando o transcendente em detrimento ao humano. Segundo ele:
A Conscincia de Deus autoconscincia; o conhecimento de Deus autoconhecimento. A
religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensamentos
ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de amor92.
Por tudo isso, entendemos ser legtimo o enfoque psicolgico. Mesmo Berkhof,
defensor ardoroso da interpretao teolgica, reconhece a relevncia de se destacar o
elemento psicolgico nas interpretaes dos salmos. Por esta razo, quando ele sugere
algumas regras para interpretao dos salmos, diz: O elemento psicolgico importante para
a interpretao correta dos Salmos, uma vez que eles so muito mais subjetivos que outras
partes da Bblia. O intrprete deve estudar o carter do poeta e a disposio de esprito no qual

91
ACHTEMEIER, Preaching the praises and laments, In: Calvin Theological Journal. (vol. 36, n 1), 2001, p.
103
92
Feuerbach apud ALVES, O que religio, 2005, p. 13
85

comps a sua cano93. Por conseguinte, torna-se sintomtico a maneira costumeira como
Calvino denominava o livro de Salmos: Uma anatomia de todas as partes da alma, pois no
h sequer uma emoo da qual algum porventura tenha participado que no esteja a
representada como num espelho94.
Por isso, quando lemos o comentrio de salmos de Calvino, perceberemos facilmente
o que o enfoque psicolgico amplamente usado pelo reformador em sua leitura dos salmos
de lamento. Desta forma, este enfoque a chave hermenutica para que ele possa
compreender, por exemplo, a linguagem abrupta e rude do salmista: A linguagem deveras
abrupta, como os santos em orao s vezes gaguejam; mas tal gagueira mais aceitvel aos
olhos de Deus do que todas as figuras de retrica, embora sejam por demais refinadas e
brilhantes95.
Calvino, por ser sensvel s emoes e aspectos psicolgicos do salmista, pde
conceber uma espiritualidade que lidava com a dor e o sofrimento. Embora devamos estar
conscientes disso na realidade muitos se surpreendem com esta evidncia dos Salmos. Como
bem percebeu Achtemeier, o fato de que a genuna vida na presena de Deus inclua lamento
e dor pode ser surpreendente a alguns, claro. Mas estes so os dois plos da adorao que
encontramos no saltrio louvor e lamento96. Esta conscincia livrou Calvino de um
endurecimento natural face s muitas lutas e enfermidades, como podemos perceber em suas
palavras: Davi no se deixava golpear pelas ondas da aflio como se fosse uma rocha
inamovvel; ao contrrio, era agitado intimamente por desagradveis ansiedades e tentaes,
as quais, atravs da fragilidade da carne, jamais teria sido capaz de suportar no fosse
socorrido pelo poder do Esprito de Deus97.
Acrescenta-se que ele no s aceitava como legtimo o lamento do justo, mas tambm,
como fonte de inspirao e paradigma orao. Desta forma, conforme seu comentrio do
salmo 88:1, a dor pode ser uma experincia didtica, portanto, embora o profeta
simplesmente, e sem hiprbole, recite a agonia que sofrera na mais profunda dor, todavia seu
propsito era ao mesmo tempo munir os aflitos com uma forma de orao para que no
desfalecessem submersos em alguma adversidade, mesmo que fosse a mais severa98.

93
BERKHOF, op. cit., pp. 117-8
94
CALVINO, op. cit., (v. 1), p. 33
95
Ibid., idem, p. 111, ver ainda: (v. 2), pp.199 e 261
96
ACHTEMEIER, op. cit., p. 105
97
CALVINO, op. cit., (v. 1), pp. 487 e 584
98
Ibid., (v. 3), p.374, ver ainda: (v. 2), pp. 200 e 263
86

Faz-se necessrio reconhecer, porm, que embora Calvino conceba a legitimidade do


lamento, ele no romntico e ingnuo, mormente natureza humana, por conseguinte, ele
faz uma leitura crtica da linguagem e emoes do salmista, especialmente, quando estas
aproximam da irreverncia ou blasfmia. Por isso, em alguns casos, Calvino chega a admitir o
excesso do salmista, assim, no seu comentrio do salmo 39:4, ele diz que "daqui transparece
que Davi fora arrebatado por um imprprio e pecaminoso excesso de emoo, uma vez que
confessa ser Deus faltoso para com ele [...] Desta queixa, e de outras similares, os discursos
de J esto saturados. Portanto, Davi no consegue falar isento de ira e ressentimento99.
Entendemos, luz do exposto, no haver dvidas de que Calvino contemplou em sua
leitura bblica enfoques variados que embora distintos, na realidade, so complementares, da
sua relevncia. Certamente, este esforo de Calvino em focar vrios enfoques justifica-se em
parte por suas pressuposies, mas principalmente, pela sua abordagem pastoral. Obviamente,
h outros enfoques que poderiam ser explorados, por exemplo, o sociolgico100. No entanto,
os apresentados so suficientes para colocar diante de ns uma perspectiva rica de diferentes
abordagens a fim de que muitos, com seus vrios enfoques, possam aproximar da Bblia e
dialogarem entre si. Finalmente, queremos deixar claro que uma abordagem na qual o
intrprete busca mais de um enfoque ir depender de seus pressupostos e objetivos
especficos, porm, o mais importante deixar o texto falar por si.

99
Ibid., (v. 2), p.201, ver tambm (v. 3), p.376
100
Ver Zabatiero, Miquias- voz dos sem- terra, comentrio que apresenta uma proposta de leitura de perspectiva
sociolgica.
87

CAPTULO 4

A LEITURA QUE CALVINO FAZ DO SALMO XIII LUZ DO ESTUDO MODERNO


DOS SALMOS.

Neste captulo pretendemos, a partir de um recorte, olhar mais focadamente leitura


calvinista dos salmos de lamento. Para tanto, escolhemos o salmo 13 1 que entendemos ser um
bom representante deste gnero. Para fundamentar nossa escolha poderamos evocar o fato de
que este salmo classificado como salmo de lamento, ou terminologia similar2, pela maioria
dos estudiosos dos salmos3. bvio que o salmo 13 no o nico a gozar dessa quase total
unanimidade, mas sendo um dos, cremos ser uma boa justificativa. Entendemos que seja
sintomtico o modo como Jinkins se refere ao salmo 13, quando ele apresenta uma tentativa
de anlise: Exposition of representative psalms of lament4.
Alm disso, este salmo resume os principais elementos do lamento: a queixa
(desabafo), a splica e votos de confiana e louvor. Soma-se, ainda, que este salmo apresenta-
se com estrutura clara, bem ordenada na sua linha de idias e de impressionante agilidade de
sentimento5. Ento, nos versos 1-2 temos o lamento propriamente dito (queixa/desabafo),
nos versos 3-4 a splica (intercesso/ motivao) e o verso 5-6 conclui com o voto de
confiana e ao de graas. Assim, este brevssimo salmo, de apenas seis versos, retrata a
estrutura e movimentos essenciais dos lamentos6. Acrescenta-se, tambm, que no
deveramos nos deixar impressionar pelo tamanho deste salmo, pois como observou Gunkel:
Freqentemente, os poemas mais curtos so os mais belos e impressionantes [...] mas por
esta razo, eles so os mais trabalhosos para ns entendermos hoje7.
Dito isto, entendemos estar em condies de iniciar nossa empreitada. Para tanto,
vamos procurar fazer uma exposio mais detalhada do comentrio de Calvino sobre o salmo

1
Na LXX e Vulgata o nmero doze. Pois preservam o salmo 9 e 10 unidos, entendendo que originalmente eles
formavam um s poema.
2
Como fizemos aluso na introduo, Gunkel prefere chamar este grupo de cnticos de splica ou queixa,
Brueggeman se refere a eles como salmo de desorientao. No entanto, a questo apenas terminolgica, pois
no h diferenas substanciais quanto forma-conceito.
3
Gunkel, p. 122; Weiser, p. 43; Keil-Delitzsch, p. 199; Schokel, p. 93; Mccann, p. 90 : Bortolini, p.18 e outros.
Kraus, porm, da opinio que o conceito de lamento deva ser abandonado. Os pedidores (orantes) no
lamentam, nem se queixam. Eles abertamente declaram sua desgraa e sofrimento diante de Yahveh e oram por
sua interveno. (KRAUS, Psalms (1-59)- A continental commentary, 1988, p. 213). Cssio Silva, tambm,
argumenta que a terminologia lamentaes deveria ser abandonada, porque esses cantos propem algo mais
que simples lamentos ( SILVA, Cssio. Metodologia de exegese bblica, 2000, p. 204)
4
JINKINS, In the house of the lord: inhabiting the psalms of lament, 1998, p. 80
5
WEISER, Os Salmos, 1994, p. 113
6
MCCANN, A theological introduction to the book of Psalms. The Psalms how Torah, 1993, p. 90.
7
GUNKEL; BEGRICH, Introduction to Psalms. The genres of the religious lyric of Israel, 1998, p. 2.
88

mencionado e, assim, por uma questo didtica, resolvemos dividir em trs pontos que se
seguem.

4.1 Exposio dos principais pontos do comentrio de Calvino

4.1.1 Quanto ao comentrio da primeira percope


Calvino divide o salmo treze em trs percopes, sendo que a primeira so os versos 1 e
28 (2 e 3 no hebraico). Fiel a seu costume de destacar uma clusula na percope, ele inicia seu
comentrio do verso primeiro, aps uma pequena introduo, colocando em destaque a
sentena: At quando, Jehovah?9 Calvino prossegue apresentando uma rpida tentativa de
situar o contexto deste salmo por ocasio da perseguio que Davi sofreu sob Saul, chega
admitir que o salmista sentia-se completamente esquecido por Deus: Davi, aparentemente,
at onde possa ser julgado luz do real estado de suas atividades, estava de fato esquecido por
Deus10.
Para Calvino, no entanto, este sentimento no era fruto do abandono da veracidade
das promessas de Deus, ou que no repousasse na sua graa, mas sim, porque este o
pensamento natural de algum que por muito tempo sobrecarregado de calamidades e no
vislumbra qualquer sinal do auxlio divino11. Ele argumenta, tambm, que a prpria queixa
testifica a f do salmista, que no via socorro e bem-estar seno nas mos divinas12. No final
do comentrio deste versculo, Calvino volta a fazer referncia ao at quando, para sempre?
Ele entende que esta uma forma defectiva de expresso, muito mais enftica que se
perguntasse: Por que demora tanto? O propsito do salmista seria, ento, nutrir sua
esperana e encorajar-se no exerccio da pacincia, pois no reclamava de uma calamidade
que durava poucos dias.
Constata-se que Calvino conseguiu compreender e ressaltar pontos importantes para a
leitura deste salmo. Todavia, ele deixa de discutir outros pontos que poderiam enriquecer sua
exposio. Por exemplo, ele no faz referncia a que (at quando) repetido quatro

8
Calvino, como algumas verses em portugus (revista e atualizada, NVI) deixa o ttulo !" fora
da numerao dos versculos. A Bblia de Jerusalm segue a numerao do TM e a LXX, na qual o ttulo o
primeiro versculo. A Vulgata junta o ttulo ao primeiro versculo.
9
Traduo do hebraico #
10
CALVINO, op. cit., pp. 262
11
Cf. salmos 6:3; 35:17; 74:10; 79:5; 94:3; 80:4.
12
Kraus argumenta que no deve ser vista apenas como uma maneira de expressar uma impacincia
tempestuosa mas tambm sinal de grande pacincia, na qual nunca cessa de clamar a Yahweh no sofrimento
de longa durao. (Ver KRAUS, op. cit., p. 215)
89

vezes13, sendo isto, por si s, bastante enftico. Alm disso, $ (para sempre,

continuamente) na LXX ,aps ou #% , descreve a impacincia da

espera e do lamento14. Deve-se notar, ainda, que alm da pujana da repetio, as frases que
a acompanham servem para analisar a aflio, em termos de seu relacionamento com Deus,
consigo mesmo e com o inimigo15, ou seja, todos os elementos da queixa, quanto
personagem, esto presentes: Deus eu inimigo.
Outro ponto que merece destaque, ainda no verso primeiro, so os paralelos verbais
# !& '() (esquecer, olvidar) e #' '(* (esconder-se, ocultar-se, encobrir-se). Certamente,
esquecer-se e ocultar o rosto referem-se recusa de ajuda prtica, assim como
lembrar-se ou ver uma linguagem antropomrfica que, com respeito a Deus, no
significa estados de conscincia, mas, sim, preldios ao18. Registra-se, tambm, que a
palavra +#$, literalmente tuas faces, no Antigo Testamento descreve uma maneira de

visualizao na qual Yahweh revela a si mesmo19, no entanto, paney #$


, tem mais a ver com
a presena de Deus ou com sua ateno (cf. Nm.6:26), logo o esconder ou levantar o rosto,
evidentemente, significa mais que uma mera visualizao.
No segundo verso, Calvino coloca em destaque: At quando consultarei20 minha
alma? Ele tenta explicar o questionamento do salmista argumentando que na adversidade os
homens se entregam ao descontentamento e como no encontram lenitivo em nenhuma
direo atormentam-se profundamente e sentem-se confusos ante a confusa multido de seus
pensamentos. Calvino segue sua exposio evocando o exemplo dos enfermos que devido s
dores agudas sentem e desejam mudar de posio a cada momento, mas conseguem apenas
mais agitao e nervosismo. Assim quando a dor se apodera dos coraes dos homens suas
miserveis vtimas so agitadas em seu ntimo. Ele acrescenta sua discusso o sentido da

13
Alguns autores chegam a ver nesta estrutura uma semelhana com poemas do lamento babilnicos. (ver Ibid.,
p. 214)
14
Ibid., p. 212
15
KIDNER, op. cit., p. 93
16
2 pes. masc. Sing. do imperf. qal do verbo
17
2 pes. masc. Sing do imperf. hiphil do verbo [ % ]
18
KIDNER, loc. cit. (cf. Ex. 2: 24-25)
19
KOHLER L., OT Theology, 123 apud KRAUS, op. cit., p. 215
20
Consultarei a traduo de Calvino para % !%# 1 pes do imperf. qal do verbo %# mais %
fem. Plural de literalmente tomar conselho. A BHS prope uma variante % ou % (dores). Kidner,
todavia, entende que esta uma conjectura que aparece no RSV seguindo a Sir, pois a LXX (mais antiga) apia
o TM. (ver. KIDNER, op. cit., p.94).
90

palavra - #.( a qual entende significar que sua dor se revolvia e se renovava a cada dia
contra alguns que traduziam todos os longos dias. Em seguida, finaliza seu comentrio
com uma breve aluso aos adversrios, mencionados no final do versculo. Sugere que o

-/ #.. (exaltar) insolente do inimigo algo que desgosta a Deus e o qual Ele no pode

suportar. Assim, esta referncia um argumento de muito valor em nossas oraes.


Embora, como podemos ver, Calvino faa meno aos adversrios, no entanto, deixa
de levantar algumas questes que so pertinentes: o que est errado com o salmista? Quem o
inimigo?23 O salmista est doente? Ele esta sendo acusado falsamente de crime24?
Obviamente, responder a estas questes no tarefa fcil. Entretanto, este enfrentamento
enriquece a exegese e exposio do salmo. Kraus, por exemplo, da opinio de que o cenrio
retrata algum que est prximo da morte25, este cntico teria nascido dos lbios de um orante
a quem podemos imaginar tratar-se de uma pessoa mortalmente doente26. Seria algum que
devido ao sofrimento prolongado est perdendo completamente sua vitalidade. Weiser,
tambm, apia esta leitura quando afirma, no incio do seu comentrio do salmo 13, se tratar
de uma splica singela de um doente27.
interessante que Calvino tenha feito meno a experincia de um enfermo para
exemplificar a crise do salmista, mas que no acene com a possibilidade da doena ser o
motivo do sofrimento. Provavelmente, isto se explica pela sua pressuposio de que Davi est
sob a perseguio de Saul. Neste caso, a linguagem que descreve um doente seria
metafrica28.

21
A BHS faz referncia a uma variante onde a LXX acrescenta (e noite). Esta leitura seguida pela
Bblia de Jerusalm. Porm, Kraus da opinio que esta variante provavelmente mais uma matria de
complemento instintivo. (ver Kraus, op. cit., p.212).
22
-/ # 3 pes. masc. sing do imperf. qal do verbo -/ literalmente erguer, levantar. A Atualizada traduz por se
erguer, a NVI triunfar e a Jerusalm por vai triunfar.
23
A palavra traduzida por inimigo est no singular # # aparece duas vezes nos vv. 3 e 5 (heb.). No v.5 est em
paralelo com # (adversrios) que est no plural. A percepo desta estrutura nos ajuda a compreender que o
salmista est mais preocupado em ressaltar a perseguio intensa do que em conjecturar sobre a identidade do (s)
inimigo (s).
24
MCCANN, op. cit., p. 91
25
Mowinckel da opinio que, quanto estrutura e elementos, os salmos de lamentos so similares aos salmos
de doenas. Por isso, ele pressupe que o pano de fundo de alguns salmos de lamento, especialmente os
individuais, seja a doena o motivo do sofrimento. Alm disso, ele diz que diversos fatores indicam que os
salmos de doenas foram originalmente compostos para o uso de rei. Naturalmente a doena do rei seria um
problema concernente ao pas inteiro. (Ver MOWINCKEL, The Psalms in Israels Worship, (v.2), 1992, p. 8).
26
KRAUS, op. cit., p. 213
27
WEISER, op. cit., p. 113
28
Bortolini acena com outra possibilidade de interpretao para o cenrio de morte do salmo, ele admite que a
situao do salmista muito grave, da v.4 falar de morte, mas claro que no se trata de morte natural, mas da
morte provocada pelo inimigo que, finalmente, coroa seus objetivos: a morte do justo a vitria do inimigo,
tambm chamado de opressores. (Ver BORTOLINI, Conhecer e Rezar os Salmos: comentrio popular para
nossos dias, 2006, p. 64)
91

4.1.2 Quanto ao comentrio da segunda percope


Calvino inicia seu comentrio colocando em evidncia a expresso: Olha para mim e
me responde29, na qual entende existir certa ordem, mas que afirma no ser, com relao a
Deus, anterior ou posterior. Ele apia-se no princpio de acomodao, que foi usado pelo
Esprito Santo, para fundamentar esta opinio. Entretanto, parece-nos que Calvino se
contradiz ao valer-se da ordem para aplicar a passagem, pois afirma que a expresso aqui
equivale a colocar a misericrdia divina em primeiro lugar, e ento, lhe acrescentasse sua
assistncia, visto que Deus, ento, nos ouve quando, tendo compaixo de ns, se move e se
induz a socorrer-nos. Alm disso, a percepo da estrutura do paralelismo j apontaria que a
inteno do autor ao usar olhar e responder, muito mais uma idia de reforo30 e
expanso do pensamento do que nfase na ordem das palavras.
Com relao ao ponto em discusso, entendemos haver pelos dois pontos relevantes
que ficam de fora da exposio de Calvino. Primeiro o destaque da fora dos imperativos,
pois eles so imperativos de ultimato, gritos (choro) extremos por socorro. 0# (olhar,
perceber) uma palavra que no Antigo Testamento relaciona-se a uma caracterstica de choro
na orao.31 Ento, com a queixa o salmista ressalta o relacionamento com Deus, em seguida
sua situao e, por fim, faz referncia ao inimigo. O poeta deseja ardentemente restaurar a
comunho com Deus, ele sabe que s h esperana de vida se Deus olhar para ele e ouvi-lo.
A idia de que a presena de Deus, seu olhar, significa atendimento, para o suplicante,
era muito difundida no culto antigo, conforme mostra paralelismo babilnico.32
interessante, tambm, que enquanto na Torah # quem diz ao #1 ( justo),
ouve! Nos salmos o justo, normalmente, que diz33 a # ouve, preste ateno! Isto,
certamente, baseia-se no fato de que o salmista confia em Deus e no seu amor, desta forma,
ele encontra coragem para gritar e clamar sabendo que no ser frustrado. Por isso, tal

29
Esta clusula a traduo do hebraico 0# imp ms hiphil do verbo 0 literalmente olhar, fitar os olhos,
perceber e # 23 imp ms qal do verbo responder, atender mais # sufixo pronominal de 1 pess. c. sing. Com
funo de objeto, me, a mim.
30
Ao invs de rima e mtrica, como a poesia ocidental, a salmodia hebraica tem uma rima de pensamento
denominada de paralelismus membrorum. Assim, geralmente, e em distino a prosa, a poesia exprime um
mesmo pensamento em dois versos sucessivos, mudando os termos e as formas. (Ver Schiling in SHREINER,
op. cit., p. 353
31
KRAUS, op. cit., p. 215 (cf. Is 63:15)
32
WEISER, op. cit., p. 114
33
No estamos afirmando que Deus no fala nos Salmos (est discusso foge ao propsito de nosso trabalho).
Simplesmente salientamos o que evidente nos Salmos, ou seja, o imperativo e jussivo quase sempre esto na
boca do salmista.
92

confiana no pacto de Deus com Israel faz o lamento possvel, e, semelhantemente, [esta]
confiana faz o lamento necessrio34.
Como resumiu Von Rad: Em face desses atos salvficos, Israel no ficou em silncio
[...] ele tambm interpelou Jav pessoalmente, louvou-o, interrogou-o e narrou-lhe todos os
seus sofrimentos, pois Jav no tinha escolhido seu povo como um mero objeto mudo de sua
vontade na histria, mas para dialogar com Ele35. Portanto, a ousadia do salmista na orao
s pode ser entendida num contexto da aliana (xodo). Para Bortolini: por esta razo que
[o justo] chama a ateno de Jav e lhe d ordens36. Todavia, devemos lembrar que o uso do
imperativo no hebraico, assim como no portugus, tem mais de uma funo. E, especialmente,
quando empregado pelo inferior em relao ao superior, denota, neste caso, pedido, splica,
jamais ordem37.

Deve-se acrescentar que o sufixo possessivo meu est ligado a -# 438


5 lembrando-
nos que # o Deus pessoal do salmista, reforando o apelo relacional do salmo,
imprimindo um sinal de intimidade e de compromisso mtuo39. E, mesmo que entendamos
o orante como veiculador do discurso comunitrio (personalidade corporativa), isto no
mudaria a declarao ousada de que # um Deus pessoal, mantm uma relao pessoal
com seu servo.
No versculo em discusso, Calvino, ainda, ressalta: Ilumina meus olhos. Recorre ao
hebraico para explicar # que entende ter o significado de soprar o flego da vida,
porquanto o vigor da vida transparece principalmente nos olhos, ele exemplifica este uso cf.
Pv. 29:13, I Sm 14: 27. Kraus concorda com esta interpretao a qual cita textualmente em
nota de rodap.40 Assim, o pedido de iluminao uma splica a fim de que o poder de
viver fosse restaurado, pois sem a luz-vida de Deus o que resta so trevas-morte.
Calvino reconhece que o verbo adormecer 6# uma metfora de um tipo
semelhante ao usado para morrer. Mas, talvez a questo que precisa ser levantada : se o
salmista sentia-se prximo da morte pela comunho quebrada com o Senhor ou se uma

34
JINKINS, op. cit., p. 43
35
VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, (v.1), 1973, pp. 340-1
36
BORTOLINI, op. cit., p. 65
37
Ver ROSS, gramtica do hebraico bblico, 2005. p. 155; PINTO, Fundamentos para a exegese do Antigo
testamento, 1998, p. 73.
38
# 45 o cstr. pl. de -# 45 a forma plural e esta deve ser a traduo quando se refere as divindades, mas aqui
claramente a traduo no singular, Deus, denominado por alguns plural de majestade, neste versculo est em
aposio com # acrescido do sufixo pronominal de 1 pess. sing. com funo de pronome possessivo, meu.
39
BORTOLINI, loc. cit.
40
KRAUS, op. cit., p. 216
93

doena mortal lhe atestava que a comunho fora quebrada? Certamente, qualquer opo seria
agravada em muito pela opresso do inimigo.
A probabilidade do motivo do sofrimento ser uma doena mortal no absurda, pois a
relao com a morte no Antigo Israel era complexa41, especialmente, se a morte fosse
prematura ou violenta. fato, que a proximidade da morte no AT sempre despertou
profunda tristeza42. O que pode ser afirmado que a pessoa, enquanto vivia, podia ser
visitada por Deus e gozar das bnos provindas da uma comunho ntima com Ele, pois a
idia do Sheol e seus habitantes so vagas, a pessoa continuava a existir sem a fora vital
e energia, eram como sombras, rephaim43. Portanto, os lamentos indicam uma insatisfao
com a sorte da pessoa na vida44.
Alm do mais, num mundo dicotomizado entre puro (santo) e impuro (profano) era
complicado para o justo (puro) aceitar com tranqilidade a morte, pois o morto est sempre
em ltimo grau de impureza45, isto sem falarmos na questo da lepra, o primognito da
morte. O exemplo de J ilustrativo, porque se uma pessoa fosse contemplada pela desgraa
e doena, isto seria, certamente, interpretado como evidncia de seu pecado46. Logo, no
difcil imaginar o cenrio de um justo que estava enfrentando uma doena grave, ele seria,
obviamente, oprimido e caluniado falsamente por seus inimigos, experimentaria uma
hostilidade resultante da simplificao da lei da retribuio47. Naquele contexto era muito
complicado manter o discurso de inocncia e comunho ntima com # diante de uma
enfermidade.
Soma-se, ainda, que o prolongamento desta crise levaria o justo a questionar
veementemente o cuidado do Senhor. Pois um grande problema teolgico era levantado:
como continuar afirmando que # o mdico de Israel e que s a Ele licito clamar:
Cura-me48. Por conseguinte, um sofrimento doloroso qualquer que possa levar morte,
parecia logo afastamento de Jav, ruptura de uma relao de comunho49.Desta forma, os

41
Ver VON RAD, op. cit., pp. 267 a 273 e 368 a 377 onde o autor apresenta uma riqussima discusso sobre a
temtica doena-morte, e suas implicaes. Ver, tambm, SMITH, Teologia do Antigo Testamento: histria,
mtodo e mensagem, 2001, pp. 359 a 375
42
CRABTREE, Teologia do Velho Testamento, 1986, p. 274
43
SMITH, op. cit., p. 366 (cf. Pv. 2:18; 9:18; 21:16; Is. 26:14), ver, ainda, CRABTREE, op. cit., P. 278
44
Ibid, p. 371
45
Cf. Num 9:6-10; 19:11,16,18; 31:19.
46
Von Rad nos informa que todas as doenas, especialmente as graves, estavam sujeitas a um veredicto
sagrado, cabia ao sacerdote oficiar. Pois, havia uma constante tenso entre puro e impuro.
47
Ver Schiling in SHREINER, op. cit., p. 362
48
Cf. Ex. 15:26; J 5:18; Sl. 6:2; 30:2; 103:3; Jr. 17:14, II Reis 1
49
MOWINCKEL, op. cit., p. 377
94

salmos que apresentam a temtica do sofrimento, seja qual for a circunstncia, precisam dar
uma resposta, no s para amenizar a dor, mas justificar a f em Deus.
Calvino finaliza a discusso sobre esta percope pondo em evidncia a frase: Para que
meu inimigo50. Compreende, corretamente, que uma reiterao do salmista referente ao
inimigo. Entende, tambm, que esta reiterao descreve a soberba de seus inimigos. O
poema seria um apelo para que #no abandonasse seu servo zombaria dos mpios.
Posto que os inimigos estivessem de emboscada, esperando apenas o momento de sua runa
a fim de poder ridiculariz-lo. Calvino, por outro lado, discorda da tese de culpa do salmista,
antes deve, contudo, observar-se que ele tinha em sua conscincia um testemunho
consistente de sua prpria integridade. Alguns estudiosos como Gunkel (p.121); Weiser
(p.43) incluem os salmos de confisso na lista dos de lamento, pois a simples questo da culpa
j era suficiente para adoecer (cf. Sl 32: 3-4; 51: 8-12). Entretanto, Calvino est correto em
afirmar a integridade do salmista, pois, percebe-se claramente nada haver neste salmo que
aponte para o fato de que o motivo da splica fosse a confisso-perdo.
Apesar disso, constata-se que, mais uma vez, as consideraes de Calvino baseiam-se
em uma abordagem tpica, muito mais do que em uma fundamentao na estrutura e forma
do poema. Por exemplo, ele no faz referncia a que ## (meu inimigo), alm de ser uma

repetio do v. 3, est em paralelo com # (meus adversrios). Alm do mais # # e# no

v. 5, faz parte da motivao, que foi introduzida por 6, (para que no, no seja que), ao invs
de clssico por que.51Por causa disso, a presena do inimigo na splica (motivao) tanto
quanto na queixa (lamento) extremamente significativa, tendo em vista que a conscincia
da presena de Deus e do inimigo virtualmente a marca autenticadora de todos os salmos de
Davi52, as cargas positiva e negativa produziram a energia motriz dos seus melhores anos53.
Se admitirmos, como Kidner54, que os vv. 3-4, apontam para a doena, quer seja como
causa, quer como efeito, o que mostra-nos os dois plos do mundo dele, entenderemos que
sua preocupao com a auto-imagem to pertinente quanto seu problema teolgico. To
temvel quanto o esquecimento de Deus, que poderia resultar em sua morte, era cair na boca
(lngua) dos inimigos. Por isso, provavelmente, a dor da alma excederia a dor fsica.

50
Esta clusula traduz o hebraico # # #76, ,Calvino prefere aproximar o verbo #73 pes. masc. do
imperf. qal do verbo (dizer) da fala do inimigo.
51
SCHKEL & CECLIA. Salmos. Traduo, introduo e comentrio, 1996, p. 247.
52
Isto seria um bom argumento a favor da autoria davdica. A questo sob qual base a afirmao categrica de
Kidner se apia.
53
KIDNER, op. cit., p. 94
54
Ibid., p. 94
95

Assim, o maior desejo do salmista era que # no permitisse ocasio e motivo para
o inimigo contar vantagem, dizendo: #' #88 literalmente eu prevaleci [sobre] ele. Segundo
Schkel, este verbo descreve um grito de vitria, o grito de triunfo de Jac. O verbo
8*
quase o motivo condutor de Jeremias56. O paralelo / #9# # literalmente meus adversrios

[no] regozijem. Calvino traduz # por os que me afligem. Este versculo termina com a

frase 0 : #&8; literalmente se eu vier a vacilar, tropear. luz de tudo isto, e se a linguagem
realmente cltica (Gunkel, Mowinckel, Weiser), podemos perceber a radicalidade da
declarao do salmista. Portanto, sua splica seria no sentido de que ele pudesse ter motivos
de cultuar a #e no de ser, ele, o motivo de 9 (culto) para o inimigo. Percebe-se, ento,
que sua preocupao , em ltima instncia, no vacilar na f, pois vindo ele a se afastar de
Deus, dar motivo barato para o triunfo59 dos adversrios.

4.1.3 Quanto ao comentrio da terceira percope


Calvino comea a exposio dessa percope, sustentando que o salmista ainda no
goza os benefcios da orao, antes depende da esperana de livramento que a fiel
promessa divina deu-lhe capacidade de alimentar. Esperana esta que lhe servia como
escudo para repelir as tentaes. Por conseguinte, ele conclui que embora o salmista
estivesse gravemente aflito e uma multiplicidade de preocupaes o forasse a desesperar-
se, todavia, mantinha a resoluo em prosseguir firme em sua confiana na graa divina e
na esperana da salvao.
Entretanto, a nosso ver, Calvino fora um pouco o sentido da passagem para ressaltar
o papel da f na promessa. verdade, como veremos mais frente, que o texto parece
projetar o cntico de louvor para o futuro. No entanto, o v. 5 (6 heb.) deixa claro que houve

55
1 pes. c. sing do perf. qal do verbo #ser capaz de, ter poder, ousar, prevalecer. Usualmente aparece com
(cf. Gn 32:26, Nm. 13:20). A LXX traduz por talvez, por isso, devamos ler #% # (ver
Kraus, op. cit., p. 213
56
SCHOKEL & CECLIA, op. cit., p. 249 (cf. Jr 15:20; 20:7-9; 38:22).
57
3 pes. masc. Sing do imperf. qal do verbo #9 literalmente berrar (em xtase) gritar de alegria, exultar. O
dicionrio hebraico da Sinodal/ vozes v similaridade deste verbo com 9 culto Cananeu. Percebe-se que a
diferena apenas uma letra (ver verbete #9 KIRST, Dicionrio hebraico/ portugus & Aramaico/ portugus,
2003, p. 41).
58
Conjuno #& com a funo de introduzir uma orao subordinada condicional (veja PINTO, op. cit., p. 144).
E, o verbo 0 : 1 pes. c. sing do imperf. niphal do verbo 0 ser levado a vacilar, tropear, ser abalado,
desmoralizado. O niphal tem o aspecto passivo reflexivo.
59
WEISER, op. cit., p. 114.
96

)<
uma mudana radical no corao-alma do salmista. Este verso inicia-se com a conjuno
que o prprio Calvino traduz com o sentido de adversativa (mas). Alm do mais, a presena e
posio do pronome pessoal # 3 (eu) bastante contundente, pois tem a fora de uma
afirmao enftica.61 Esta mudana to radical que tem merecido ateno especial dos
estudiosos62, porque percebem que no final dos salmos de lamento os dolorosos tons de
vivas e desesperadas splicas so substitudas por palavras de firme certeza de ser atendido e
de profunda confiana.63 Portanto, provavelmente, o que justifica o voto de confiana e
louvor no necessariamente a f, mas a mudana que operou no salmista, desta forma,
parece que a f nesse caso mais um efeito do que causa.
Alm disso, outro ponto interessante, em relao ao voto de confiana, que Calvino
)=
ressalta o fato de +1 (em teu amor), que ele traduz em tua bondade, ter sido colocada
em primeiro lugar. Ele entende que isto se justifica por se tratar da causa do livramento, ou
em outras palavras, o objeto da confiana do salmista. A palavra (hesed) de difcil
traduo65, tal sua riqueza, no entanto, seja qual for a traduo escolhida66 para esta palavra,
devemos compreender que ela aponta para a ao e cuidado de #para com seu servo. Pois,
inclui as idias de fidelidade, amor, lealdade, misericrdia, constncia, ou seja, tudo
quanto o Senhor promete e d aos que mantm aliana com Ele67.
Calvino finaliza seu comentrio, deste versculo, fazendo breve discusso dos
68
tempos verbais no hebraico, que ele corretamente percebe serem diferentes. Ele interpreta

60
Quando ao uso adversativo da conjuno (ver PINTO, op cit., p. 138)
61
KRAUS, op. cit., p. 216
62
Weiser cita Heiber e ( de certa forma) Westermann como estudiosos que tentam explicar esta mudana em
termos psicolgicos, resultado de um processo interior da alma do suplicante durante a orao. Alguns como
Kchler, Gunkel, Begrich e outros atribuem mudana ao efeito do orculo salvfico do sacerdote, presente
numa face mais antiga do poema. Weiser, no entanto, discorda alegando que na maioria dos salmos de lamento
no aparece o orculo. Ele prefere interpretar a mudana de sentimento, que expressa certeza de ser atendido,
simplesmente como a certeza decorrente da participao na tradicional realizao da salvao no culto. (Ver
WEISER, op. cit., pp. 52-3). Apesar do peso da opinio da Weiser, fato que o justo (indivduo ou comunidade)
rompia em cntico de louvor quando ouvia o orculo de Deus, seja na boca do profeta ou sacerdote, cf.. II Cr.
20:3-19; I Sm. 1:17-18; Sl. 2: 6-9; 20:6; 27: 8a; 31:24).
63
Ibid., p. 52. (cf. Sl. 6:2 ss; 7: 11s; 16:10s; 20:7; 27:6; 28:6ss; 31:20ss, 52:10; 55:24; 56:10ss; 61:6; 94:22s;
130:7s; 140:13; Jr. 20:11.
64
Prep. (em), mais (amor), mais sufixo pronominal de 2 pess. masc. Sing. + (tua).
65
Calvino traduz por bondade, a Atualizada por graa, a Jerusalm e NVI por amor, a LXX por
(misericrdia), seguida pela vulgata.
66
Para discusso mais detalhada ver verbete em HARRIS, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, 1988, pp. 499 a 503.
67
BACON, Estudos na Bblia Hebraica- Exerccios de Exegese, 1997, p. 118
68
No estudo do verbo hebraico, devemos ter precauo com relao ao tempo. Pois, ainda, que os verbos
indiquem tempo e modo, a nfase primria est no aspecto, modo de ao. Alm disso, o tempo deve ser
percebido no contexto. Assim, o completo que era chamado de perfeito, atualmente, alguns preferem
simplesmente denominar da QTL ,pois pode expressar a idia do perfeito, presente (aspecto momentneo ) e at
97

92#)> ( exultar) como futuro que denotaria o exerccio contnuo da afeio expressa. Por
isso, nenhuma aflio conseguiria demover de seu corao a alegria da f. Porque, quando
O conhecemos, quando ouvimos sua voz, quando vemos sua face, ento no [h] sofrimento,
que possa nos aterrorizar completamente70. Voltando ao verbo 92# ,chama nossa ateno,
alm do significado modo-temporal que expressa ao contnua, o fato que este verbo foi
usado pelo salmista para descrever o sentimento de alegria extrema dos opressores / #9# #
[6,] caso ele viesse a tropear. Assim, o exultar dos opressores, que foi frustrado,

experimentado pelo salmista simplesmente porque foi alvo da salvao71 do Senhor


+% / # *. .Alm do mais, digno de meno especial que o verbo #9esteja na 3 pessoa do
singular73 (ele), referncia ao sujeito # (meu corao) algo como uma personificao, pois

foi o corao que entristeceu-se v. 3 # 69# logo, ele quem deve exultar-se # 92#.
b-c
Com relao ao versculo 6 (hebraico 5 ), Calvino escolhe a sentena: Cantarei ao
Senhor74,para ressaltar. Nela ele destaca o tempo futuro, por entender que Davi no havia
ainda obtido o que tanto almejava, mas, estando plenamente convicto de que Deus j se
achava perto para conceder-lhe o livramento, ele se empenhava em dar-lhe graas por isso.
Poder-se-ia, no entanto, levantar uma pergunta: YHVH j teria escutado o clamor do justo e,
portanto, o libertado? Ou pelo menos j tinha acenado com o orculo salvfico? Ou seria,

futuro (futuro proftico). O mesmo ocorre com o incompleto, denominado YQTL, pois denota futuro (especfico
ou histrico) presente (aspecto contnuo, progressivo, habitual), s vezes pelo imperfeito. Alm do aspecto
modal e volitivo. Isto sem falar no aspecto pretrito que expresso pelo imperfeito quando normalmente se
usaria o perfeito. Ver WALTKE, Introduo sintaxe do hebraico bblico, 2006, pp. 343-350; PINTO, op. cit.,
pp. 51 a 57; KELLY, Hebraico Bblico: uma gramtica introdutria, 1988, pp. 116-118 e 163-165.
69
3 pess. masc. Sing. do imperf. qal do verbo #9 literalmente gritar de alegria, exaltar.
70
MCNEIL, Christ in the psalms, 1980, p. 90
71
Esta palavra bem mais rica em hebraico que em nossa lngua. / # bastante rica para conter a idia de
salvao, quando se fala do amigo e de vitria, quando referncia ao inimigo. Esta nota de vitria domina,
por exemplo, todo o salmo 98. Alm do mais, esta palavra sempre descreve uma ao sobrenatural de Deus
como as maravilhas do xodo (cf. o cntico de Moiss, Ex. 15: 1-18; I Cr. 16: 23-24; Sl. 96: 2; 106:7). Assim,
no Antigo Testamento / # descreve primariamente uma libertao do inimigo. basicamente no Novo
Testamento que o conceito de salvao ser espiritualizado para referir-se a salvao de nossas almas do pecado
e da ira de Deus. Mesmo no reino messinico, o desejo era de experimentar o shalom que seria fruto da paz, no
entanto, esta no se instauraria sem vitria que derrotaria toda sorte de injustia e impiedade, e
conseqentemente, dos injustos e mpios, trazendo salvao para o remanescente fiel ( cf. Is.59:16-17).
Certamente, / # era a grande esperana dos justos, massacrados pelos mpios que geralmente eram mais
poderosos. Por isso, esta palavra no contexto do salmo 13 bastante elucidativa. (Ver KIDNER, op. cit., p. 372)
72
+% / # prep. (em) mais % / #cstr. sing. de / #(salvar, libertar, dar vitria), mais sufixo pronominal de
2 pess. masc. + (tua).
73
A mudana de pessoas comum nos salmos, sempre que h uma mudana de vozes exige-se a passagem da
segunda para a terceira pessoa. normal, tambm, a mudana nos endereados que implica na mudana do
discurso direto, ao Senhor, para o descritivo, sobre o Senhor. (ver BOSMA, Discernindo as vozes nos Salmos (
Fides Reformata IX, n 2), 2004, p. 86. Entretanto, o que chama nossa ateno, aqui, que a mudana refere-se
ao corao e no ao Senhor.
74
# 1 pess. c. sing. do perfeito de verbo # (cantar).
98

ainda, esta declarao de exaltao e louvor o resultado da confiana em Deus? Na realidade,


no podemos responder de forma dogmtica a estes questionamentos, mas o importante
enfatizar que esse final demonstra a fora que nasce da confiana de quem tem Jav por
aliado. 75
Deve-se atentar, tambm, na discusso com relao ao verbo que # 92#(exultar
e cantar) esto no imperfeito qal, o que apontaria para uma continuidade (ao repetida),
assim, a nfase maior deve recair sobre o modo da ao e no tanto na questo temporal76.
Alm do mais, digno de registro, ainda, o fato de que se o inimigo foi mencionado trs vezes
neste salmo, assim como o Senhor, nesta ltima percope no h aluso ao inimigo, to
somente ao Senhor, porque apenas Ele est presente em todos os momentos do justo.
Calvino conclui seu comentrio discutindo o uso do verbo 9** o qual compreende
denotar nada mais nada menos que conceder um benefcio proveniente da mera graa,
contra os que traduziam-no por galardoar. Ele fundamenta sua opo baseado no
entendimento que este o significado em muitas outras passagens das Escrituras, porm ele
no as cita. Alm disso, argumenta, como base no raciocnio lgico, que seria inconsistente a
aes de graa, se Deus estivesse recompensado ou retribuindo a seu servo. Constata-se,
claramente, que Calvino, neste momento, opera no campo do enfoque apologtico a fim de
refutar o sofisma absurdo e corriqueiro daqueles que foram esta passagem para provar o
mrito oriundo das obras78.
A despeito de toda discusso que envolve a questo, entendemos que Calvino est
certo em traduzir 9 como expresso da graa de YHVH , haja vista que o salmista foi
tratado liberalmente79. Assim, 9implicaria em uma beno que ressalta a generosidade de

75
BORTOLINI, op. cit., p. 66
76
Os verbos na lngua portuguesa, como parece ser o caso nas demais lnguas romnicas, expressam o tempo
antes do aspecto verbal. Poderamos afirmar que a noo temporal quase obrigatria, sendo o aspecto uma
questo mais estilstica. Porm, como j fizemos aluso, na lngua hebraica, assim como no grego, o aspecto
verbal (modo de ao) de vital importncia para a compreenso do pensamento. Para uma discusso detalhada
e didtica da relao entre Tempo e Aspecto. ( ver BORBA COSTA, O aspecto em Portugus, 2002, pp, 19-21)
77
3 pess. masc. sing. do perfeito qal do verbo 9 literalmente realizar, fazer (algo a algum), retribuir.
78
O editor de Calvino insere uma nota na qual diz que 9 significa devolver, retribuir, recompensar, seja mal
por mal, bem por mal, mal por bem ou bem por bem. Opina, tambm, que os defensores do mrito das boas
obras, luz desta passagem, fazem pela noo de retribuio vinculada palavra. No entanto, apesar deste
sentido, afirma no poder extrair desta passagem nenhum argumento conclusivo em apoio a esta doutrina.
Entende que a palavra galardo usada em referncia ao que Deus concede a seu povo descreve uma maneira de
expressar a aprovao divina obedincia e a conexo entre obedincia e felicidade, e no uma reivindicao
a Deus de seu povo como por justia. Por outro lado 9significa, tambm, tratar benignamente, especialmente,
quando aplicado a Deus. Cf. Sl. 119:17 e 142:8). A LXX l e a vulgata, bona tribuit, me tem
concedido o bem. (Ver nota de rodap, CALVINO, op. cit., (v.1), p. 268)
79
Traduo adotada pela RSV, com sentido semelhante, tambm, temos a Atualizada e NVI me tem feito muito
bem e a Jerusalm pelo bem que me fez.
99

Deus, porquanto aquilo que Deus d ultrapassa aquilo que o homem pede80. Antes de
abandonar este tpico, preciso fazer aluso de que Calvino no mencionou uma variante do
texto TM que a LXX acrescenta (e cantarei
ao nome do senhor, o Altssimo). Esta omisso pode ser talvez, decorrente de ele ter seguido o
TM, ou de que seu conhecimento da LXX era limitado82.
Concluindo nossa exposio sobre os principais pontos do comentrio de Calvino,
vemo-nos forados a nos render as evidncias de que ele ressaltou e discutiu de forma
competente muitos aspectos do salmo treze, por outro lado, tambm, somos forados a
reconhecer o fato de que vrios outros aspectos ficaram de fora da exposio de Calvino,
especialmente, quando nos valemos da pesquisa e contribuio modernas.

4.2. Uma tentativa de detalhar a metodologia de Calvino


Tentar detalhar a questo metodolgica no uma tarefa simples e fcil, considerando
que a chamada exegese acadmica83 tem avanado bastante nesta rea, a tal ponto que
resultou em uma matria diversificada e, em certos aspectos, complexa. Alm disso,
precisamos reconhecer que mesmo um mtodo como o histrico-crtico, cuja metodologia
bem definida, h, no entanto, divergncia na sua aplicao. Como deixa transparecer
Mainville, na introduo de seu manual, em que ela precisa justificar-se por usar o singular ao
se referir ao mtodo tendo em vista que, para ela: O enfoque histrico, efetivamente, no
comporta vrios mtodos distintos, mas somente um, que se desenvolve em vrias etapas, as
quais, por sua vez, mantm estreita correlao entre si84.
Ora, se h dificuldades no que concerne metodologia em geral, certamente, muito
mais, quando nosso foco a metodologia de Calvino. Primeiro, porque at pudemos caminhar
nos Salmos, ele no d indicativo de seguir uma metodologia definida. Talvez, o que mais se
aproxime do conceito moderno de metodologia seja a influncia humanista jurdica, mas neste

80
KIDNER, op. cit., p. 94
81
Como esta linha a mesma que conclui o salmo sete, provavelmente, tenha se perdido na cpia hebraica.
Lowth, diz: a concluso do salmo manifestamente defectiva, termina com o antigo hemistquio suprimindo
seu correspondente. A LXX felizmente o preservou. Lowth apud em nota de rodap (ver CALVINO, op. cit,
(v.1), p. 267)
82
Nos salmos que estudamos no temos como identificar at que ponto Calvino fazia uso da LXX. verdade
que ele algumas vezes a cita, mas pode ser citaes indiretas, baseadas em outros comentaristas. O fato que
seus comentrios no trazem nenhuma nota, como requerido hoje, fica-nos, ento, esta interrogao.
83
Yofre baseando-se no artigo de Dreyfus procura fazer diferena entre a exegese com finalidade prpria e
exclusivamente acadmica e a exegese, tambm, ela cientifica, mas ligada estreitamente e ordenada vida
Igreja Neste caso, ele a traduz por exegese pastoral. (para uma discusso mais detalhada ver YOFRE,
(coord.), Metodologia do Antigo Testamento, 2000, PP. 13-15)
84
MAINVILLE, A Bblia luz da histria: guia de exegese histrico-crtica, 1999, p.10
100

ponto temos dificuldade de estabelecer qual a extenso dessa metodologia e qual de fato sua
influncia sobre Calvino. Portanto, entendemos que nesse terreno devemos pisar com muito
cuidado, deixando evidente que nossas consideraes laboram sobre inferncias, e, nunca
demais lembrar que inferncias facilitam a especulao. Apesar das dificuldades, no entanto,
tentaremos esboar algo que possa ser visto como a metodologia de Calvino no Salmo treze.
Calvino inicia seu comentrio, como de costume, com um pequeno resumo do salmo.
No qual ele afirma que este salmo est ligado ao anterior pela mesma temtica85. Obviamente,
por no estar sob a influncia Gunkel-Mowinckiana, no se preocupa em classificar os salmos
pelo seu gnero literrio. No entanto, ao apresentar o resumo do salmo 13, ele identifica
claramente os elementos essenciais deste grupo. Davi, sentindo-se aflito, por assim dizer,
submerso em um turbilho de calamidades e uma multiplicidade de aflies, implora o auxlio
e o socorro de Deus [...] e, na concluso, tomando alento, acalenta a iniludvel esperana de
vida, luz da promessa de Deus, mesmo em meio aos terrores da morte86.
Percebemos neste resumo que Calvino identificou a queixa, a splica e o voto de
confiana-louvor. Deve-se ressaltar, em suas palavras, que o salmista nutre aflio/ angstia
diante do turbilho de calamidade e multiplicidade de aflies. Ele, tambm, salienta o
fato que o salmista implora o auxlio e socorro de Deus. E, finalmente, reconhece que o
salmista toma alento e acalenta a iniludvel esperana de vida. Assim, Calvino, quanto
diviso do salmo, aproxima-se, em certo sentido, dos estudiosos modernos. A explicao para
isto, provavelmente, seja sua abordagem literal, na qual procura separar em pequenas
percopes e fazer uma exposio de versculo a versculo. Por isso, como este salmo bastante
claro em suas partes, Calvino conseguiu perceber aquilo que evidente quanto estrutura.
Quanto questo de autoria, j no incio de seu comentrio, Calvino se refere ao autor
deste salmo como sendo Davi87. Parece-nos que ele fundamenta sua posio sobre o
subscrito88 o qual aceita sem nenhuma reserva. Assim, em momento algum ele deixa

85
Gunkel era da opinio que os salmos so independentes, nenhum salmo individual coincide em gnero com
seu vizinho. Ele afirma, ainda, que no existe certeza nos casos questionveis de que um salmo deveria ser
entendido com seu vizinho (Gunkel, op. cit., p. 2). Ele, tambm, argumenta que mesmo nos grupos
identificados (por exemplo, 120 a134), os gneros no coincidem. Todavia, Delitzch defende a posio de
Calvino. Ele argumenta que -/ # do choro pessoal que Davi introduz no Salmo XIII harmoniza com o - ? & do
lamento geral que ele introduz no salmo XII. E por esta razo, o editor acoplou estes dois salmos juntos
(DELITZCH, Psalms (vol.1), 1988, p. 199).
86
CALVINO, op. cit., (v.l), p. 261.
87
Calvino diz, Davi, sentindo-se aflito. Ele segue afirmando a autoria de Davi: Davi era grandemente
odiado, Davi, aparentemente, at onde possa ser julgado, etc. Calvino se refere diretamente a Davi como
autor do Salmo por mais de dez vezes. (ver CALVINO, op. cit., (v.1), pp. 261-9).
88
O subscrito deste salmo !" Quanto ao !" um ptc. piel m.s do verbo brilhar,
dirigir, durar que parece significar dirigir, superintender. A LXX traduz (Ver BACON, op. cit.,
p. 100). Esta palavra aparece 55 vezes nos ttulos dos salmos. Calvino traduz por ao mestre de msica. Na
101

transparecer qualquer sombra de dvida com respeito autoria. Talvez, nos seus dias o
(le David89) era suficiente para fundamentar a autoria. Por outro lado, temos conscincia de
que o carter de homilia em seus comentrios fez com ele evitasse questes mais tcnicas e
tericas, levando-o prtica da exegese pastoral.
Posto isto, observa-se claramente, ento, que ele reconhece como vlida a tradio
judaica que atribua a maioria dos salmos a Davi. difcil afirmarmos dogmaticamente o que
levou Calvino a sustentar a autoria davdica para a maioria dos salmos. Certamente, ele
considerava as evidncias contextuais dos salmos, mas, s vezes, fica a impresso de que ele
trabalha com uma espcie de crtica cannica90. Na realidade, seja qual for a resposta para
esta questo, o fato que a leitura calvinista dos salmos, especialmente nos que tm subscrito,
baseia-se em certa medida nessa pressuposio, deixando transparecer que para a leitura
calvinista dos Salmos era relevante estabelecer a autoria-data dos poemas. Apesar de tentar
compreender a posio de Calvino com relao data-autoria, esta no , certamente, a
principal questo na interpretao dos salmos, pois sabemos que embora muitos salmos no
tenham a autoria definida, todavia, isto de forma alguma deve comprometer a exegese-
hermenutica dos salmos.
Aps a afirmao da autoria, Calvino esboa uma pequena discusso a respeito do
contexto deste salmo o que nos remete, tambm, questo da data. Ele sugere que o pano de
fundo deste salmo a perseguio que Davi sofreu, sob Saul91. No entanto, ele logo abandona

realidade difcil estabelecer o significado preciso desta e de outras anotaes nos cabealhos dos salmos.
Embora elas provavelmente ofeream pistas sobre melodias e identidade de tipos especficos de cnticos (ver
CRENSHAW, The psalms: an introduction, 2001, p. 15. Quanto da raiz que provavelmente
contenha a idia de acompanhamento musical. (ver BACON, loc. cit), ou conforme Schiling deveria ser
traduzido por cntico acompanhado de instrumentos musicais. (Ver Schiling in SHREINER, op. cit., p.351)
89
O grupo le David responde por 73 salmos do saltrio. A questo quanto traduo da preposio se esta
teve ser traduzida como um genitivo de autoria, e, portanto de Davi, ou como funo de objeto (dativo) a,
para Davi. Registra-se, ainda, que esta mesma preposio, com o sentido de atribuda a ou pertencente a,
prefixada ao mestre do canto !" . Referente, ainda, a questo da autoria, h o problema de qual cenrio
teria inspirado os salmos, como a tradio Gunkel-Mowinckel insiste em colocar como pano de fundo o contexto
cltico, assim, a preocupao com o pessoal-histrico irrelevante. (ver KIDNER, op.cit., p. 46-7). Por outro
lado, pertinente a observao de Gunkel, que nos tempos mais antigos os poemas individuais eram
extremamente curtos correspondentes receptividade daquela gerao. Tempos mais tardes, os poemas
cresceram consideravelmente. (ver GUNKEL;BEGRICH, op. cit., p. 19). Segundo Crenshaw, embora os breves
subscritos ofeream as pistas mais antigas para a interpretao dos salmos. Sua autenticidade no pode ser
provada. No entanto, eles fornecem uma maneira convencional de introduzir os vrios temas das oraes (ver
CRENSHAW, loc. Cit).
90
A crtica cannica uma metodologia que estuda o processo eventual que teria levado constituio do texto
atual, ou seja, do texto cannico (ver YOFRE, op. cit, p. 16). claro que isto no se estende a questo de data-
autoria, mas como a crtica cannica coloca em destaque o texto atual que deve ser recebido pela Igreja como
normativo, parece-nos haver certa relao como a tendncia da tradio judaica e da posio de Calvino de
atribuir a maioria dos salmos a Davi.
91
O editor de Calvino insere uma nota em que diz ser a opinio de Teodereto que este salmo foi composto por
Davi, no durante a perseguio sofrida por Saul, mas quando Absalo conspirou contra ele. Ver nota de rodap
102

esta questo para ocupar-se do que entende ser o mais relevante, a saber, que o problema no
era a perseguio em si, mas o conceito que Davi desfrutava junto populao. Davi era
grandemente odiado pela maioria do povo, em razo das calamidades e ms notcias que
circulavam contra ele, ao ponto de quase todos os homens julgarem que Deus no nutria
menos hostilidade por ele do que Saul e seus outros inimigos92.
Alm disso, chama nossa ateno sua maneira costumeira de dividir as percopes em
dupla de versculos. Assim, Calvino, como os autores atuais, em geral, divide o salmo 13 em
trs percopes ou trs grupos de magnitude redues93. Entretanto, parece-nos que seu
critrio baseia-se mais em seu mencionado costume do que nos critrios que o aproximariam
da exegese moderna. A evidncia disso, que ele separa as percopes, porm se detm apenas
em clusulas que entende ser mais pertinentes, desta forma, sua anlise e exposio tendem a
ser mais tpica. No transparece nenhum critrio como mudana de sujeito-objeto, repetio
de palavras ou expresses, conjuno, aspectos verbais, etc. No salmo treze esta prtica
claramente constatada, alis, somente no verso quinto que ele no pe em destaque no incio
de seu comentrio uma clusula, mas, mesmo assim, esta prtica retomada na metade da sua
exposio.
Finalmente, deve-se perceber a prtica de Calvino na qual explora os aspectos do texto
original. Por conseguinte, as referncias ao TM e a LXX so amplamente evidenciadas na sua
exposio. Assim, ele sempre procura elucidar e fundamentar sua argumentao luz das
lnguas originais. Mas, preciso ressaltar que esta abordagem exegtica ocupa-se mais com
vocbulos do que com uma explorao minuciosa da sintaxe ou da estrutura potica.
Portanto, resumindo, diramos que, no comentrio dos salmos, Calvino geralmente
comea sua exposio com um resumo, no qual ele afirma a autoria que, de certa forma,
aponta-lhe o caminho para estabelecer o provvel contexto. Alm disso, ele sempre divide o
salmo em pequenas percope em que destaca algumas clusulas que discute de forma tpica.
Sua metodologia consiste, ainda, no uso do texto original (TM/ LXX) o que pode ser
percebido pelas inmeras citaes. evidente que este mtodo de estudo e anlise no
rgido, mas podemos identific-lo facilmente na leitura de seu comentrio dos salmos de
lamento.

(CALVINO, op. cit., (v.1), pp. 261-2). Todavia, Hitzig (apud Keil-Delitzch) reafirma que este salmo foi
composto por ocasio da perseguio de Saul quando caava Davi de lugar em lugar: aps ser longa e
incansavelmente perseguido, Davi acalentou a esperana de escapar da morte somente por infatigvel vigilncia
e resistncia. (Ver DELITZCH, op. cit, p. 199). Bortolini, no entanto, defende a idia de que a palavra
opressores mostra se tratar de um grupo de opositores e no apenas um indivduo. (Ver BORTOLINI, op. cit.,
2006, p. 65).
92
CALVINO, op. cit., (v.1), p. 261
93
DELITZCH, op. cit., p. 199
103

4.3 Algumas observaes hermenuticas


Entendemos que algumas observaes hermenuticas j foram mencionadas quando
fizemos a exposio dos principais pontos do comentrio de Calvino, por isso, agora,
pretendemos apenas ressaltar e aprofundar alguns aspectos que nos parece carecer de maiores
consideraes.

4.3.1 Uma abordagem exegtico-pastoral


Calvino no seu comentrio do salmo treze demonstra fidelidade a seu mtodo, pois
sempre ressalta uma clusula, o que seguido de exposio e aplicao para seus leitores. As
exemplificaes podem ser colhidas praticamente por todo seu comentrio. Assim, no
versculo primeiro, aps argumentar que o salmista evidenciava f com a sua orao, ele diz:
seguindo este exemplo, devemos ento contender contra as tentaes protegidos pela certeza
de f, mesmo submersos no mais emaranhados dos conflitos. Ainda no primeiro versculo,
ele extrai do at quando, para sempre, a idia de que Davi, nos ensina, pois, mediante seu
exemplo, a estender nossa vista, o mximo possvel, para o futuro, a fim de que nossa
presente tristeza no consiga privar-nos inteiramente de viso da esperana94.
Poderamos facilmente multiplicar as referncias, posto que elas se sucedem at o
ltimo versculo. Mas, entendemos ser, as mencionadas, suficientes para exemplificarem a
prtica calvinista de estruturar seu comentrio e exposio a partir da explicao de uma
clusula posta em destaque, e, seguida da aplicao. Percebe-se, ento, que Calvino deixa
transparecer em suas aplicaes o enfoque pastoral-didtico-devocional, o que podemos
chamar de exegese pastoral. Assim, sua linguagem a de um pastor preocupado em nutrir seu
rebanho. Este tom pastoral enriquecido pela sua insero na admoestao, ou seja, Calvino
sempre usa o verbo na 1 pessoa do plural, ns. Soma-se, ainda, o fato de que Calvino
procurou enfrentar as dificuldades do texto, e torn-las relevantes para a vida das pessoas.
Alm disso, faz-se necessrio, por outro lado, lembrar-se que sua abordagem literal ,
em grande parte, uma reao a todo tipo de espiritualizao, notadamente, a alegorese
medieval. Desta forma, sua fundamentao contempla, geralmente, uma leitura luz do
contexto davdico, mais do que em qualquer tentativa de explorar nuanas da lngua e forma
da poesia hebraica. , bvio, que Calvino no dispunha das ferramentas atuais que certamente

94
CALVINO, op. cit., (v.1), p. 261
104

enriquecem o estudo da Bblia, particularmente, dos salmos. Portanto, cnscios de seus


pressupostos, e das limitaes de sua poca, entendemos que ele apresenta uma boa proposta
para quem deseja ler e fazer uma exegese pastoral, que leve em conta o contexto original das
Escrituras, mas que ao mesmo tempo tem a expectativa de torn-la relevante para os dias
atuais.

4.3.2 A questo da abordagem tipolgica


O enfoque pastoral, somado ao carter prtico (homilia), provavelmente, explique a
completa ausncia de uma leitura tipolgica neste salmo, e em muitos outros. Alm do mais,
bom lembrarmos que Calvino sempre dava nfase interpretao teocntrica (h mais de
trinta referncias explcitas a Deus contra nenhuma a Cristo e apenas uma ao Esprito Santo).
Por outro lado, de forma geral, ele seguiu os reformadores na interpretao cristolgica, no
entanto, este um dos aspectos que nos alerta para o equvoco de se tentar simplificar a
hermenutica reformada, desconsiderando as diferenas.
Por conseguinte, Calvino simplesmente parece desconhecer qualquer transposio
crist, como as mencionadas por Schkel que diz ser freqente na tradio crist identificar o
rosto de Deus com Jesus Cristo, pois quem v o Pai, v o Filho. Ele, tambm, faz referncia
a uma relao deste salmo com Ef. 5:14, desperta, tu que dormes, levanta-te da morte, e o
messias te iluminar. Ento, este texto recolhe a equao simblica sono-morte e apresenta
o messias como fonte de luz. O smbolo da luz freqente (cf. Lc.1:7,9. Jo. 1:9, Efs. 1:18).
Ele chega at a ver uma orientao trinitria no trinmio final do salmo: Confiana na
lealdade do Pai, gozo pela vitria que ganha o Filho e em nossos lbios o canto que inspira o
Esprito95.
Apesar disso, entendemos que a leitura de Calvino do Salmo 13 apropriada em
alguns aspectos, pois ele aproxima do salmo como paradigma orao, resgatando o
propsito primrio destes poemas que durante milnios serviram como fonte de inspirao aos
justos, massacrados por toda sorte de injustia, impiedades e sofrimentos. Alm do mais, sua
leitura nos vacina contra espiritualizaes foradas, tais como as de Agostinho que explicava
o esconder do rosto de Deus como quando Deus deixa de transmitir conhecimento de si a
alma, que ainda no purificou o olhar da mente, que identificava o inimigo do salmista como
o diabo, ou o hbito carnal, que entendia o iluminar os meus olhos como uma referncia aos
olhos do corao para que estes no se fechassem em culpa deleitvel e pecaminosa, que

95
SCHKEL & CECLIA, op. cit., p. 250
105

interpretava a referncia salvao como Cristo, sabedoria de Deus que nos enche de bens
espirituais e, por fim, via uma distino entre o verbo cantarei ser de corao e
salmodiarei ao senhor ser com obras.96
Por outro lado, parece-nos que o uso da analogia, especialmente com o Novo
Testamento, legtimo e inevitvel ao cristo que l este salmo. No h como deixar de
reconhecer que a crise do justo, sua splica e confiana repercute no Novo Testamento e na
prtica de Jesus. Basta examinar as situaes de clamor que ele encontrou e ver como
respondeu a essas situaes, sobretudo em casos extremos como a morte de pessoas97.

4.3.3 Uma abordagem diacrnica


interessante e sintomtico que Mainville inicie sua introduo, em seu Guia de
exegese histrico-crtica, tendo que se justificar a respeito de seu livro, pois ela reconhece que
pode dar a impresso de caminhar na contramo da tendncia atual dos mtodos exegticos
que so usados como ferramentas no estudo da Bblia, tendo em vista que nos ltimos anos-
a anlise histrico-crtica parece ter sido deixada de lado98. A razo disso, segundo ela, o
fato que houve um intenso desenvolvimento de outros enfoques, principalmente os de tipo
sincrnico99.
Obviamente, no h a mnima condio de se discutir a questo diacronia/sincrnica
neste trabalho. Mas, talvez seja bom lembrar que esta discusso envolvendo a leitura
diacrnica ou sincrnica100, deve-se, em grande parte, a Saussure101. Durante muito tempo, ele
tambm compartilhou da abordagem histrica denominada diacrnica, no entanto, em
oposio ao historicismo dos comparatistas, ele rompeu com essa tradio postulando o que
seria chamado de compreenso (interpretao) sincrnica. Assim, ao invs de procurar
compreender o desenvolvimento das palavras e expresses, ao longo do tempo, investigando
influncias da geografia, da migrao, deslocamentos populacionais e outras caractersticas
externas que afetam o comportamento lingstico102, ele defende uma abordagem no-
histrica que procura enxergar a linguagem como um sistema coerente interno (Langue).
96
AGOSTINHO, Comentrio dos Salmos, 1997, pp. 142-3
97
BORTOLINI, op. cit., p. 66 (Cf. Mc. 5:21-24; 35-43, Lc. 7:11-17; Jo. 11:1-44).
98
MAINVILLE, op. cit., p. 9
99
Ibid., idem
100
Para uma exposio detalhada da abordagem diacronia e sincrnica ver: Silva, Cssio, op. cit., captulos 4 a 8
101
Saussure considerado o pai da lingstica. Sua grande obra, Curso de Lingstica Geral, uma obra
pstuma que veio a lume em 1916, trs anos aps sua morte. Ele desenvolveu suas idias relativamente tarde nos
cursos ministrados na Universidade de Genebra a partir de 1906.
102
GRENZ, op. cit., p. 169.
106

Como ilustrao, ele faz uso de uma metfora que concebe a linguagem como uma grande
sinfonia na qual o significado estaria na obra completa e no em partes individuais.
Voltando a Mainville, como ela bem percebeu, a dificuldade que o mtodo histrico-
crtico enfrenta resume-se no fato de que ele essencialmente diacrnico, enquanto que a
hermenutica ps-moderna essencialmente sincrnica. Ora, se este mtodo que, conforme a
autora, est sendo substitudo por outros porque alguns autores entendem que ele j contribuiu
com o que tinha de essencial, mas que, ainda, goza de reconhecimento por sua notvel
contribuio. Ento, o que dizer do mtodo de Calvino, que no s essencialmente
diacrnico, mas, alm disso, de forma geral, no goza de nenhum reconhecimento entre os
mesmos autores citados por Mainville, antes rotulado como uma leitura fundamentalista.
Por outro lado, preciso reconhecer que Calvino privilegiava a interpretao literal,
principalmente, porque combatia a alegorese medieval. Para ele, a abordagem literal deve
contemplar uma observao cuidadosa do contexto (histria /geografia) e da gramtica. Por
isso, ele d grande destaque questo histrica, inclusive, evoluo das palavras.
Evidentemente, o termo histria em Calvino empregado num sentido bem diferente do
mtodo histrico-crtico. O termo histria, ento, no mtodo de Calvino, usado para:
Denotar o estudo da Escritura luz das circunstncias histricas que deixaram suas marcas
nos diferentes livros da Bblia103.
Alm do mais, duas ponderaes podem ser feitas que contribuiriam, a nosso ver, para
que se faa mais justia leitura de Calvino e, conseqentemente, possa ela ter seu espao no
atual tabuleiro exegtico. Primeiro, como j foi mencionado em outros lugares, sabemos
que a leitura de Calvino nos Salmos, em alguma medida, foi influenciada por suas
experincias, entendemos que isto o aproxima da tendncia dos enfoques sincrnicos que tm
enfatizado o papel do leitor na interpretao. Segundo, a interpretao de Calvino rejeita o
literalismo histrico ou historicismo. Sem nos deter nessa discusso, cremos que o princpio
de acomodao deixa claro que a linguagem bblica no deve ser tomada ao p da letra,
portanto, o histrico , em certo sentido, regulado por este princpio.
Soma-se, ainda, que na realidade, apesar da primeira impresso, a sincronia no
exclui necessariamente a diacronia. Alis, o prprio Saussure sustentava esta posio: A
verdade sincrnica parece ser a negao da verdade diacrnica e, vendo as coisas
superficialmente, parece que cumpre escolher entre as duas; de fato, no necessrio; uma

103
BERKHOF, op. cit., p.87
107

excluir a outra104. Outros vo alm sustentando que pode-se ver a diacronia como algo que
no necessariamente exterior sincronia, mas que, mesmo implicitamente ou
inconscientemente, sobrevive dentro da sincronia105. Portanto, parece-nos que h espao para
uma leitura diacrnica, mesmo num contexto totalmente influenciado pela sincronia.
Finalizando nossas observaes hermenuticas, ficou-nos evidente que a leitura
calvinista ressalta o aspecto histrico-literal, o que lhe impe certa restrio ao uso da
tipologia. Entretanto, este histrico no significa historicismo nem que a busca da
historicidade precise percorrer o caminho apontado pelo moderno conceito de histria, antes
precisa ser mediada pelo enfoque pastoral. Portanto, parece-nos que a abordagem exegtico-
hermenutica de Calvino pode ser com justia resumida a uma exegese pastoral.

104
SAUSSURE, Curso de Lingstica Geral, 2000, p.112.
105
LOPES, Fundamentos da Lingstica Contempornea, 1997, p. 75.
108

CONSIDERAES FINAIS

DESAFIOS DA HERMENUTICA CALVINISTA AO PROTESTANTIMO BRASILEIRO

Antes de tentarmos fazer uma reflexo sobre alguns desafios da hermenutica


calvinista ao protestantismo brasileiro, entendemos ser necessrio, mesmo que
panoramicamente, conceituar este protestantismo atual. Esta tarefa rejeita toda tentativa de
anlise simplista e simplificadora, primeiro porque muito j se escreveu sobre o tema. E,
tambm, pois como percebeu Mendona em: Introduo ao Protestantismo Brasileiro1, nosso
protestantismo nasceu com uma vocao complexidade e a diversidade.
Em outra de suas obras o mesmo autor deixa transparecer que este protestantismo
nasceu, ainda, com vocao inconsistncia, pois o protestantismo de misso (conversionista)
esboava uma estranha qumica, tendo em vista que a doutrinao, tanto no plpito como da
Escola Dominical, continua a ser uniformemente arminiana, avivalista e pietista, ficando o
sistema calvinista circunscrito ao seu ltimo reduto: a ctedra dos seminrios2. Alm disso,
Mendona entende que o protestantismo de misso por sustentar-se no trip escolasticismo-
pietismo-apocaliptismo3 nasce com a vocao alienao aos movimentos sociais que
marcaram e transformaram o Brasil, porque a espiritualidade resultante do escolasticismo
enfatizava o intelecto, do pietismo preocupao individual e do apocaliptismo exacerbao
escatolgica.
Este quadro foi, certamente, agravado com a insero do pentecostalismo clssico, neo
(agncia de cura divina) e recente4. Diante desta revoluo histrica, fortaleceu-se a
complexidade e diversidade a tal ponto que o ilustre professor citado da opinio de que
deveramos falar na realidade em protestantismos. Hoje, faz-se necessrio somar, ao mapa
do professor Mendona, as comunidades que a partir da IURD so as que mais tm
despertado o interesse nos estudos recentes sobre o protestantismo brasileiro.

1
MENDONA, Introduo ao protestantismo brasileiro, 2002, (cf. o primeiro captulo)
2
Id. O celeste porvir - a insero do protestantismo no Brasil, 1995, p.215
3
Ibid., p.243
4
Esta classificao do pentecostalismo como: Clssico, Neo e recente, foi feita pelo prof. Mendona em:
Introduo ao protestantismo brasileiro. Para uma anlise mais detalhada ver o primeiro captulo desta obra.
Deve ser ressaltado que recente se refere ao final da dcada de 70, comeo de 80.
109

Alm desta evoluo histrica, a tentativa de conceituao do protestantismo atual


deve atentar para aquilo que muitos autores5 vm chamando a ateno: a influncia do
mercado sobre a igreja. Deve-se, no entanto, reconhecer que difcil analisar criticamente o
sistema poltico-ecnomico vigente considerando que houve uma melhoria significativa na
vida das pessoas, o que pode ser exemplificado nas conquistas tecno-cientficas da classe
mdia. Conquistas estas que so trunfos poderosos nas mos de polticos e beneficiadores do
status quo, alm disso, a igreja, hoje, para decepo marxista, no seria a maior agncia
alienadora, pois, certamente, a mdia tem desempenhado este papel de forma muito
competente. Acrescenta-se, tambm, que o mercado tem a funo de legitimar e justificar
empreendimentos que sejam eficientes e produtivos. Por isso, as virtudes celebradas so
competitividade, produtividade e eficincia. Por outro lado, o mercado tambm legitimado
pela sociedade, pois desempenha uma funo psicolgica a de transformar desejos em
necessidades, aulando assim o avano tecnolgico, que por sua vez, desperta novos desejos.
Entra-se numa roda vida de desejos-necessidades-tecnologia sem fim. A elite transforma-se
em guia dos desejos da massa6.
Entretanto, apesar de todos os avanos desta sociedade tecnocrata, comea-se a
perceber que o trip: secularizao-pluralizao-privatizao, tem amargos efeitos colaterais.
Assim, se por um lado celebra-se a tecnologia, o conforto, a capacidade para amenizar os
problemas da humanidade, por outro, percebe-se que a modernidade tem sido causadora do
declnio de nossa civilizao, produtora de pobreza, explorao, concentrao de renda, bens
e servios e produtora de indicadores da indignidade social sem precedentes7. Obviamente,
tudo isso tem reflexo direto na vida da igreja. Principalmente, porque o mercado apresenta-se
imbudo de funo religiosa, a saber, a de conjugar para os pobres a teologia do sacrifcio
no isento de culpabilizao de sua incapacidade e para os ricos a da prosperidade e
retribuio8. Constata-se, ento, que a teologia da retribuio muito em voga no lamento
bblico recebe uma nova verso, em que a bno e a prosperidade no so prerrogativa do
justo, mas para os obedientes lei do mercado.
evidente, portanto, a influncia da modernidade (sistema poltico-ecnomico-
tecnolgico) sobre a igreja. Infelizmente, porm, a marca desta influncia tem se

5
Entre os autores que tm refletido sobre esta temtica podemos listar: Joo Batista Libnio, Paul Freston,
Ricardo Barbosa, Ariovaldo Ramos, Rubem Amorese, Gedeon Alencar, entre outros. Para uma leitura destes
autores, ver bibliografia no final deste trabalho.
6
LIBNIO, A vida religiosa, na crise da modernidade brasileira, 1995, p.22
7
AMORESE, Icabode - da mente de Cristo conscincia moderna, 2004, p.24
8
LIBNIO, op. cit., p.23
110

caracterizado mais pelo que h de negativo, por isso, cremos que Amorese est correto ao
afirmar: Somos hoje, uma igreja moderna, no porque inclumos instrumentos modernos em
nossa liturgia, mas porque incorporamos valores prprios de uma sociedade moderna. A
secularizao, o individualismo, a pluralizao so algumas dessas novas realidades, que tm
mudado o cenrio das relaes humanas e religiosas9.
luz do exposto, e da percepo da influncia moderna sobre o protestantismo
brasileiro, entendemos que a hermenutica calvinista tem alguma relevncia como alternativa
na construo de uma hermenutica bblica. Vejamos, ento, alguns desafios da hermenutica
calvinista ao protestantismo brasileiro.

1. O desafio teolgico
Ao estudarmos os salmos de lamento, percebemos claramente a presena de uma crise
intensa vivenciada pelo orante, fruto de algum conflito. Este conflito torna-se mais traumtico
medida que o prolongamento do sofrimento leva o salmista a eleger Deus como seu
principal adversrio, o que pode ser percebido facilmente, por exemplo, no salmo 13 onde dos
quatro pungentes (at quando) os dois primeiros referem a Deus. Deve-se
compreender que a problemtica causa-efeito do sofrimento o ponto central da teologia do
lamento. Pois, como aceitar e entender a dor se o salmista integro. Certamente, no se
questiona que ele seja pecador, mas sim a relao direta de um pecado com a sua
responsabilidade no sofrimento. Por isso, no devamos estranhar que, no desenrolar da trama
do lamento, a crise assuma uma conotao teolgica.
A questo enfrentada pelo salmista como continuar a sustentar aliana com Deus,
se no h nenhuma evidncia da ao divina? Alm disso, este problema agravado porque o
orante e seus adversrios comungam da teologia da retribuio (ou barganha). Teologia esta
que se apresenta to bem exposta nos dilogos entre J e seus amigos. A questo : Como
pensar diferente? No tinha a teologia da retribuio ampla fundamentao na Torah? As
Escrituras no eram to claras em prometer as bnos sobre o justo e as maldies para o
desobediente? Portanto, aparentemente, toda a questo pode ser resumida a um mero
silogismo. Assim, o salmista levado a concluir de que Deus precisa ser convencido de sua
inocncia, porque parece que isto no est to evidente a Ele.

9
AMORESE, op. cit., p.12
111

Apesar da teologia da retribuio encontrar certa legitimidade nas Escrituras, ela deixa
transparecer uma relao utilitarista, pois uma teologia que leva o homem a buscar e servir
a Deus pela recompensa que pode receber e no pelo amor e afeto desinteressado que tem
pelo Senhor10. Por isso, a crise do salmista essencialmente teolgica, tendo em vista que
sua teologia lhe serviu durante anos para interpretar sua prosperidade, mas agora lhe no
oferecia respostas para seu conflito.
A crise do salmista levada a srio por Calvino, em parte pela sua abordagem literal,
em parte porque ele tem como chave hermenutica a abordagem espelho da alma11. Desta
forma, Calvino foge da espiritualizao da dor, antes pelo contrrio, no seu comentrio do
salmo 13, admite que o salmista fala motivado, sobretudo pela angstia de sua prpria
mente, queixando-se de ser negligenciado por Deus12. Ele segue argumentando que quando
nos encontramos sobrecarregados com calamidades, e no visualizamos nenhum sinal do
auxlio divino, por longo tempo, o pensamento de que Deus se esqueceu de mim se impe
sobre ns. Logo, ele no tem nenhuma dificuldade em reconhecer que Davi at onde possa
ser julgado luz do real estado de suas atividades estava de fato esquecido por Deus13.
Calvino, ento, assim como os salmos de lamento, admite que a teologia da retribuio no
seja suficiente para dar resposta crise do justo.
J o protestantismo brasileiro tem esboado claramente uma tendncia em que o
mercado quem decide a agenda da igreja14. Nesta agenda, em que transforma a religio em
mais um dos artigos da concorrida prateleira do consumo, a teologia da retribuio
reinterpretada sob a teologia da prosperidade15. Esta viso teolgica, baseada fortemente na
filosofia e na tica neoliberal, encontra adeptos fiis e ardorosos defensores, praticamente,
dentro de todas as denominaes. No entanto, parece que Valle tem razo, quando elege a
IURD e o bispo Macedo, por sua obra e seus escritos, como seu principal porta-voz e
divulgador na Amrica Latina e no Brasil16.
Obviamente, neste trabalho, no temos nenhuma condio de analisar esta teologia.
Apenas queremos ressaltar um aspecto, dentro de vrios, que os crticos desta teologia vm
10
SOUZA, O caminho do corao, 2004, p.33
11
Ver nota no incio do captulo I.
12
CALVINO, op.cit, (v. 1), p.262
13
Ibid, Idem
14
SOUZA, op.cit., p.18
15
Conforme Ramos, a teologia da prosperidade surgiu nos E.U. A, entre as dcadas de 60 e 70. Kenneth Hagin
seria seu mais famoso formulador, ela prega o direito do cristo plena sade e riqueza (prosperidade se torna
em aval do abenoado por Deus), do ponto de vista capitalista, com direito a toda a acumulao e ostentao
inerente ao sistema. Pobreza e enfermidade so subprodutos da falta de f. E ver Ramos, Nossa igreja
brasileira, 2002, p.25.
16
VALLE, Psicologia e experincia religiosa, 1998, p.162
112

apontando: a fragmentao e perda da autoridade das Escrituras. Pois, a teologia da


prosperidade relativiza a Palavra de Deus, quando sempre e somente se anuncia a sade e a
conquista, a beno e a prosperidade17. Deixa-se, portanto, de pregar as implicaes e
perspectivas da cruz de Cristo para a igreja e a humanidade que necessita de reconciliao
com Deus.
Calvino, diferentemente, reconhece que os vrios gneros nos salmos servem para
estruturar nossa vida, mas, principalmente, nos ensinaro e nos exercitaro para podermos
levar a cruz; e levar a cruz uma genuna prova de nossa obedincia. O compromisso de
Calvino com a cruz to evidente na leitura dos Salmos que Selderhuis sustenta a tese de que
para o reformador: A marca da eleio opresso, desgraa e exlio forado, em resumo, a
marca da eleio a cruz18. Considerando que para Calvino a cruz instrumento no s de
justificao, mas tambm, de santificao (mortificao), no de se admirar que ele seja to
enftico. Portanto, tendo em vista, o lugar que ocupa as Escrituras na hermenutica de
Calvino, entendemos que ela seja pertinente ao protestantismo brasileiro que necessita
resgatar a autoridade da Palavra de Deus. Autoridade que deve ser levada a srio, no s
quando faz promessas de bno e prosperidade, mas ainda, ao deixar patente que a
espiritualidade do justo passa pelo vale da sombra da morte, por conflitos e crises.
Espiritualidade que convida o justo ao exerccio da f mesmo diante do mistrio do
sofrimento.

2. O desafio litrgico-religioso
A origem e uso dos salmos so questes bastante controvertidas entre os eruditos.
Alias, at o termo culto19 uma dessas palavras de jargo debatidas nos estudos bblicos. A
maioria das vezes os estudiosos empregam o termo sem dar qualquer contedo claro20.
Assim, nossa preocupao no se volta para essas questes, apenas queremos ressaltar
algumas implicaes, partindo do pressuposto que os salmos sempre estiveram intimamente
associados religio-liturgia em Israel.

17
Steurnagel, A Palavra de Deus e a busca por modelos de liderana, in: STEURNAGEL; SOUZA. Nova
liderana - paradigma de liderana em tempo de crise, 2003, p.20
18
SELDERHUIS, op. cit., p. 42
19
Conforme Smith, muitos telogos preferem o uso da palavra culto ao invs de adorao. Ele menciona
como exemplo: Eichrodt, Von Rod, Jacob, Vriezem, Zimmerli e Westermann (Ver Smith, op. cit., p.303)
20
GOTTWALD, As Tribos de Iahweh: uma sociologia de Israel liberto (1250-1050 a. c.), 1986, p.81
113

Entretanto, a tentativa de relacionar alguns salmos a um contexto templo-culto,


certamente, questionado por alguns. Mas no se pode negar que culto-liturgia transcende em
muito a esfera local-tempo do santurio. Assim, a vida religioso-litrgica se confundiu, em
muitos aspectos, com a prpria identidade da nao israelita. Ao admitirmos esta evidncia,
estamos prontos para reconhecermos que havia na vida religioso-litrgica de Israel um
espao-tempo para o processamento da dor. Na espiritualidade dos salmos h, portanto, lugar
para o desabafo, o questionamento, a angstia, o medo e o choro que se torna em grito.
Quando olhamos para o protestantismo brasileiro atual constatamos facilmente, que ao
contrrio das Escrituras, no h lugar para o lamento na vida religioso-litrgica. Parece-nos
que o livro de todos os santos21 um tesouro perdido. Alguns podero protestar, evocando
exemplos do uso dos salmos na liturgia de certos grupos. No entanto, nossa preocupao no
se limita ao uso dos salmos numa liturgia formal, mas chamar a ateno para o fato de que o
lamento um corpo estranho, tanto ao protestantismo influenciado pelo iluminismo, bem
como pela teologia da prosperidade.
A influncia iluminista sobre a igreja levou-a para uma espcie de racionalizao da
dor. Sempre que um justo contemporneo comea o exerccio do lamento ele ser
desestimulado por chaves piedosos, tais como: Deus sabe o que melhor para voc, ou
tudo coopera para o bem daqueles que amam a Deus. Sem entrarmos no mrito da
hermenutica, percebemos que no h nenhuma preocupao com a angstia do que sofre, a
pretensa solidariedade apenas retrica. Como Souza se referiu aos amigos de J: No esto
interessados na verdade nem em J. Esto muito mais interessados em provar e sustentar seus
esquemas teolgicos do que em buscar a verdade e compreender a dor e o sofrimento do
prximo. Provavelmente, bastar-nos-ia a experincia de C.S Lewis, pois que diferena
escrever uma obra com partes notadamente especulativas, alm de partes que julga estar
expondo uma vez mais doutrinas antigas e ortodoxas22, em que sua tese pode ser maximizada
em: O sofrimento o megafone de Deus para falar ao corao dos insensveis. E outra obra
na qual registra sua traumtica experincia, a saber: A anatomia de uma dor23.
Alis, no deveria causar surpresa racionalizao da dor pela igreja sobre a
influncia iluminista, pois o iluminismo gestou uma sociedade tecno-cientfica, iconizada no
super-homem. irnico que a crtica ao cristianismo de que a igreja legitimava e cooperava
para a perpetuao da fraqueza, receba agora uma verso religiosa s avessas. Porque, hoje,

21
MCCANN, op.cit., p.14
22
LEWIS, O problema do sofrimento, 2006, p.16
23
Esta obra a publicao do dirio C.S.Lewis na qual ele expe a dor, crise e questionamentos que
experimentou aps a morte de sua esposa.
114

para muitos, no se concebe mais nenhuma manifestao do sofrimento (fraqueza). Por isso,
no s na teologia da prosperidade que o lamento visto como falta de f.
Se a influncia iluminista uma realidade no protestantismo brasileiro, o que dizer,
ento, da influncia da teologia da prosperidade? Ela esta escancarada na mdia gospel, na
pregao, nos cnticos espirituais e nos livros de missionrios, bispos e apstolos. Talvez,
no haja nenhum seguimento do protestantismo que no receba fortemente esta influncia.
Parece-nos que a penetrao desta teologia em redutos conservadores (protestantismo
histrico e pentecostalismo clssico) tem se dado mais atravs dos cnticos espirituais.
Nestes cnticos, evidentemente, no h espao para dor e o sofrimento, considerando que
geralmente so cnticos de vitria que expressam um discurso triunfalista, baseado numa
verso moderna da escatologia realizada.
Outro aspecto que nos ajuda a perceber a influncia da teologia da prosperidade so,
certamente, os testemunhos. Enquanto a palavra testemunho em Atos, por exemplo, nos
reporta a ao libertadora de Deus no contexto de grande perseguio e sofrimento em face da
pregao do evangelho, os testemunhos modernos falam de prosperidade financeira, numa
evidncia clara de que, para muitos, a igreja a verso religiosa do mercado.
Ao pintarmos, sucintamente o quadro litrgico-religioso do protestantismo brasileiro,
entendemos que a hermenutica calvinista, a partir dos salmos de lamento, torna-se pertinente
medida que enfrenta e expe a dor do salmista, quando reconhece a legitimidade do justo
em verbalizar suas crises e sofrimento, ao sinalizar com a possibilidade, mesmo que
momentnea, de que o Senhor nos trata como se tivesse nos esquecido. Provavelmente, a
maior pertinncia da hermenutica calvinista seja percebida na preocupao de Calvino com
os refugiados. Pois, ele no espiritualizou nem racionalizou o sofrimento de milhares que
eram vtimas do conflito religioso de seus dias. Logo, se Calvino no admitisse a dor, e no
criasse espao para o seu enfrentamento, sua diaconia no seria to expressiva.
Queremos, ainda, ressaltar que nossa discusso pouco tem a ver com uma mudana na
forma litrgica, isto um problema das denominaes que devem levar em conta suas
tradies. Alm disso, uma mudana litrgica, meramente formal, apenas serviria para
fomentar o que muitas igrejas, fruto de competitividade, esto procurando: Modelos
litrgicos alternativos, como se fossem grifes disputando o seu espao no mercado
religioso. preciso inovar para competir, para manter-se no mercado24. Por outro lado, pelo
menos para as igrejas que se dizem calvinistas, no seria nenhuma inovao o uso sistemtico
24
SOUZA, op. cit., p.17
115

dos salmos na liturgia, pois isto foi exatamente o que constituiu uma das marcas distintivas da
liturgia de Genebra. No entanto, nossa preocupao muito mais com uma teologia litrgico-
religiosa, ou seja, faz-se necessrio encontrar um local-tempo para a manifestao,
enfrentamento e legitimao do lamento.

3. O desafio social-psicolgico
Os crticos e a experincia tm-nos ajudado a perceber os profundos efeitos colaterais
que o sistema poltico-econmico vigente esta produzindo. A falncia da sociedade tecnocrata
ps-moderna mais exposta quando consideramos a dimenso espiritual-relacional do ser
humano. Dentre estes efeitos, queremos destacar a individualizao. Muitos tm elegido a
mdia e particularmente o uso indiscriminado da internet como os maiores promovedores de
individualizao dos nossos dias, pois o contato pessoal e relacional em nossa sociedade foi
substitudo pelo virtual.
Entretanto, no s a internet que merece essa glria, o mercado na sua funo
psicolgica25, vem cooperando em muito para aprofundar este processo, tendo em vista que
ele alimenta o desejo-necessidade das massas atravs de um marketing agressivo. A questo
que os bens de consumo das elites, to desejados pelas massas tm um custo muito alto.
Assim, nesta busca exacerbada pela satisfao maximizada no eu mereo, poucos percebem
que esto vivendo em uma onda hedonista sem precedentes. Os resultados j so patentes: o
endividamento de grande parte da sociedade, as doenas relacionadas ao stress, os
relacionamentos desestruturados, etc. Por isso, as pessoas esto se voltando cada vez mais
para si mesmas, quer seja por alimentar seus desejos narcisistas ou por serem excludas pelo
sistema poltico-econmico.
Diante deste quadro, no precisa ser especialista para constatar que o subproduto do
mercado uma sociedade marcada, em grande parte, pela decepo, frustrao, esgotamento,
desmotivao e depresso. Alm disso, soma-se que a populao mais pobre composta por
gente oprimida pela desigualdade social, massacradas pela ausncia de polticas sociais
relevantes, e, diga-se, tambm, que esta gente formadora de boa parte da clientela das
igrejas protestantes. Todavia, quando esta populao doente procura as igrejas, o que pode
esperar? Visto que muitas igrejas so a verso religiosa do mercado, logo, experimentaro os
mesmos efeitos colaterais do mercado, s que agora maquiados por uma linguagem religiosa
que se arroga firme fundamentao bblica. Provavelmente, no levar muito tempo at que
25
LIBNIO, op. cit., p.22
116

experimente a frustrao e decepo por crerem num discurso triunfalista veiculado pela
confisso positiva. Neste caso, haver um agravamento: a culpa, pois a esta altura o cliente
no tem razo, devendo assumir sozinho o nus pelo seu fracasso.
A negao da dor pode at servir como anestsico momentneo, mais qual o
resultado diante do prolongamento e aprofundamento do sofrimento? Melhor, ento, o
caminho apontado pelos salmos que nos oferecem um modelo alternativo e teraputico
construdo a partir do enfrentamento e desabafo. Este modelo ajuda-nos a resistir tirania da
individualizao, tendo em vista que se, por um lado, permite-nos olhar para dentro de ns
mesmos, a nos conhecer e a verbalizar as nossas mais profundas emoes, mas, por outro,
carrega grande nfase na comunidade. Como resumiu Brueggemann: A comunidade bblica
sabe que a dor no pode ser processada sozinha. No isolamento, o poder da dor cresce mais
agourento e mais cruel26. Alm disso, McCann nos informa que primariamente os salmos
foram entendidos como trabalho de indivduos piedosos, entretanto, luz dos estudos
modernos conclu-se que os salmos foram tanto quanto ou mais relacionados adorao
comunitria no antigo Israel do que meditao de indivduos piedosos27. Mesmo os poemas
que poderiam ser identificados como splicas individuais, devem ser analisados com cautela,
porque temos dvidas se o eu do salmista realmente pessoal ou um representante da
comunidade, numa manifestao da personalidade corporativa.
Outro aspecto interessante, que os Salmos expem tanto a alma do salmista, bem
como sua f em Iav. Em outras palavras, as oraes so um dilogo permanente da teologia-
antropologia. Sendo assim, seria pertinente prestarmos ateno nas oraes modernas que,
segundo nossa tica, bastaria uma simples anlise para levar-nos a concluir que as oraes da
igreja-mercado so muito diferentes da dos salmos. Enquanto o salmista clama no meio do
conflito basicamente por justia, atualmente exige-se prosperidade. Na realidade, as oraes
modernas so funcionais, utilitrias e narcisistas, porm, a igreja tem uma grande
oportunidade de apresentar-se como alternativa. Para isto, ela precisa entender que o
paradigma da modernidade, com seu enfoque no sujeito auto-reflexivo, autodeterminante e
autnomo28, deve ser rejeitado a favor do indivduo no interior da comunidade, no resgate da
dialtica que se expressa no contexto vivencial dos salmos.

26
BRUEGGEMANN, Israels praise Doxology against Idolatry and Ideology, 1988, p.136.
27
MCCANN, op. cit., pp.16-17
28
GRENZ, op. cit., p.243
117

Finalmente, luz do exposto, entendemos que o protestantismo brasileiro pode ser


enriquecido pela hermenutica calvinista, haja vista que ela pode ser resumida,
particularmente nos salmos, na sua abordagem expressa no trip: literal-psicolgico-pastoral.
Abordagem esta que serve a Calvino como chave para reconhecer a si mesmo na experincia
do salmista, abrindo-lhe o caminho para compreender suas prprias crises, bem como, a de
suas ovelhas. Evidentemente, ento, o mrito da hermenutica calvinista no se encontra
exclusivamente no seu mtodo, mas sua relevncia esta ntima e proporcionalmente
relacionada medida que resgata com fidelidade as oraes bblicas legadas no saltrio.

4. O desafio hermenutico
Talvez nenhuma faceta estampe mais os protestantismos que h no Brasil,
caracterizados pela diversidade e complexidade, do que a faceta hermenutica. Cremos no
exagerarmos ao afirmar que todas as chaves hermenuticas esto presentes e tm
influenciado o protestantismo brasileiro. Logo, encontramos adeptos e defensores das mais
variadas abordagens, bem a sabor do pluralismo ps- moderno. Entretanto, percebe-se que
nosso protestantismo, por falta de conhecimento, recebe estas influncias sem nenhum senso
crtico. Obviamente, no temos condies de avaliarmos a hermenutica ps-moderna neste
trabalho, apenas queremos registrar que o cenrio hermenutico atual bastante complexo, e
que no deveria ser desconhecido aos leitores da Bblia, pois isto resulta, no mnino, num
empobrecimento do dilogo.
Muitos aspectos poderiam ser discutidos com relao hermenutica protestante numa
tentativa de dilogo com a hermenutica calvinista. No entanto, queremos destacar apenas o
que julgamos mais pertinente. evidente que o protestantismo brasileiro, tambm, tem sido
fortemente influenciado pelos pressupostos da hermenutica reformada, e, conseqentemente,
de Calvino. Quem desejar constatar este fato, basta comparar os pressupostos listados no
segundo captulo deste trabalho para perceber que eles esto claramente presentes, seja no
protestantismo histrico, bem como em todas as ramificaes do pentecostalismo. Alm
disso, em linhas gerais, encontramos tambm os princpios e enfoques calvinistas na forma
como muitos pastores e comunidades lem a Bblia.
Entretanto, alm desta influncia, entendemos que a hermenutica de Calvino pode
servir como uma alternativa relevante. Pois, um dos aspectos mais interessante nesta
hermenutica o dilogo e uso de ferramentas reconhecidamente humanistas. Como
exemplificao, podemos evocar a tendncia de Calvino harmonizao de textos e aspectos
aparentemente irreconciliveis, o que para muitos explicado pela influncia da hermenutica
118

jurdico-humanista. Alm disso, o princpio de acomodao, evocado constantemente por


Calvino, um resgate de uma prtica na teoria da retrica grega clssica. E, para citar apenas
mais um aspecto, destacamos o princpio que Calvino reiteradamente exalta: o princpio da
clareza e brevidade, que parece, tambm, refletir a influncia da hermenutica humanista que
defendeu esta abordagem em rejeio clara complexidade e prolixidade do escolasticismo
medieval.
Por conseguinte, percebe-se que Calvino no tinha problemas em usar ferramentas
hermenuticas filosfico-secular de seu tempo. Contudo, ele rejeitou categoricamente os
pressupostos humanistas de tendncia secularizadora. Portanto, a luz da prtica hermenutica
calvinista, o protestantismo brasileiro desafiado a dialogar e usar as ferramentas atuais, sem,
contudo, incorporar os pressupostos que claramente venham a contradizer as Escrituras, no
s os de tendncia secularizadora tradicional, mas tambm, os de tendncia reproduo da
agenda do mercado.
Das ferramentas hermenuticas ps-modernas, entendemos que a hermenutica da
suspeita29 pode ser bastante relevante igreja brasileira. Tendo em vista que ela contribuiria
para a leitura crtica do discurso e pregao evanglicos. Outra abordagem interessante ao
protestantismo brasileiro a fuso dos horizontes30. Certamente, a hermenutica protestante
brasileira sofreria um grande impacto se levasse em conta, pelo menos em certo sentido, o
mundo do leitor, haja vista que, desta forma, a influncia do iluminismo e da teologia da
prosperidade iria diminuir em muito. Para isto, imperativo aos que lem a Bblia lerem-na
levando em conta a tica e experincia das multides que esto sofrendo.
Segundo nos parece, h em Calvino um germe desta abordagem quando ele
repetidamente diz compreender mais claramente os salmos luz da sua identificao com
seus autores, especialmente com Davi, nas suas lutas, perseguies e angstias. A
dedicatria que Calvino escreveu no seu comentrio dos salmos rica em exemplos:

Em tal matria, posso como muita razo fazer coro queixa de Deus... tal conhecimento e
experincia me tem sido de grande valia, capacitando-me a entender os salmos, de modo que,
em minhas meditaes sobre eles, no perambulei, por assim dizer, por regies ignotas... ao

29
Segundo Lopes, a hermenutica da suspeita uma expresso da hermenutica filosfica de Paul Ricoeur,
filsofo francs protestante. Ele se refere a Marx, Nietzche e Freud como mestres da suspeita, pois foi
suspeitando que eles, cada um na sua rea, conseguiram descobrir a realidade por detrs da mscara textual
religiosa. (ver Lopes, op. cit., pp. 236-7)
30
Este um dos conceitos chave na hermenutica de Gadamer (1900-2002), filsofo alemo. Para ele o sentido
no se baseia na situao histrica do texto nem nos pressupostos do leitor, mas na fuso dos horizontes
(perspectivas). Os horizontes seriam os mundos vivos do texto e do intrprete, que se fundem na leitura para
produzir uma terceira e nova situao. (Lopes, op. cit., p. 219, ver ainda Grenz, op. cit., pp. 161-166
119

expor afeies ntimas, tanto de Davi quanto dos demais [escritores], discorro sobre aquelas
questes das quais tenho experincias pessoais, etc.31.

Portanto, parece-nos claramente que a hermenutica de Calvino pode contribuir de


forma relevante ao protestantismo na medida em que o desafia a usar as metodologias atuais,
mas dialogando criticamente com seus pressupostos.
Finalmente, ao encerrarmos nossas consideraes, gostaramos de enfatizar que no
advogamos a tese de que a hermenutica calvinista seja a nica alternativa vivel ao
protestantismo brasileiro. Alis, em suas prprias palavras, ao discorrer sobre a questo da
interpretao, ele admite que: Nada jamais foi to perfeitamente elaborado pelos homens que
no tenha ficado espao algum para aqueles que os queira imitar, aprimorando, adornando ou
ilustrando suas obras32. Alm do mais, como vimos, ao tentar traar uma evoluo histrica
das razes e influncias teolgico-hermenuticas sobre Calvino, a hermenutica calvinista
um elo de uma grande corrente que abriga uma rica tradio, sintetizada na abordagem literal-
psicolgico-pastoral dos salmos. Portanto, por entendermos que a hermenutica de Calvino
uma boa representante desta tradio e que esta tradio procurou conjugar fidelidade e
relevncia na interpretao das Escrituras, que sustentamos sua pertinncia, na esperana
que o protestantismo brasileiro encontre um norte em meio aos ventos tempestivos que
ameaam solapar os alicerces da comunidade da f e de que esta comunidade venha a
encarnar um modelo teraputico que espelhe o bom pastor.

31
CALVINO, op. cit. (v. 1), respectivamente pp. 45, 47,48.
32
Id., Comentrio sagrada Escritura. Exposio de Romanos, 1997, P. 22.
120

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