Tempo Histrico e Tempo Lgico na Interpretao dos Sistemas Filosficos

Victor Goldschmidt

Parece que haveria duas maneiras distintas de interpretar um sistema; ele pode ser interrogado,
seja sobre sua verdade, seja sobre sua origem; pode-se pedir-lhe que d razes, ou buscar suas
causas. Mas, nos dois casos, considera-se ele, sobretudo, como um conjunto de teses, de
dogmata. O primeiro mtodo, que se pode chamar dogmtico, aceita, sob ressalva, a pretenso
dos dogmas a serem verdadeiros, e no separa a lxis (A. Lalande) da crena; o segundo, que se
pode chamar gentico, considera os dogmas como efeitos, sintomas, de que o historiador dever
escrever a etiologia (fatos econmicos e polticos, constituio fisiolgica do autor, suas leituras,
sua biografia intelectual ou espiritual etc.). O primeiro mtodo eminentemente filosfico: ele
aborda uma doutrina conforme inteno de seu autor e, at o fim, conserva, no primeiro plano,
o problema da verdade; em compensao, quando ele termina em crtica e em refutao, pode-se
perguntar se mantm, at o fim, a exigncia da compreenso. A interpretao gentica, sob todas
as suas formas, ou pode ser um mtodo cientfico e, por isso, sempre instrutivo; em
compensao, buscando as causas, ela se arrisca a explicar o sistema alm ou por cima da
inteno de seu autor; ela repousa freqentemente sobre pressupostos que, diferentemente do que
acontece na interpretao dogmtica, no enfrentam a doutrina estudada para medir-se com ela,
mas se estabelecem, de certo modo, por sobre ela e servem, ao contrrio, para medi-la. Enfim, o
mtodo dogmtico, examinando um sistema sobre sua verdade, subtrai-o ao tempo; as
contradies que levado a constatar no interior de um sistema ou na anarquia dos sistemas
sucessivos, provm, precisamente, de que todas as teses de uma doutrina e de todas as doutrinas
pretendem ser conjuntamente verdadeiras, "ao mesmo tempo". O mtodo gentico, pelo
contrrio, pe, com a causalidade, o tempo; alm disso, o recurso ao tempo e a uma "evoluo"
permite-lhe, precisamente, explicar e dissolver essas contradies. Ora, a histria da filosofia,
assim como Husserl o exigira da prpria filosofia, deveria, e ao mesmo tempo, ser "cincia
rigorosa" e, entretanto, permanecer filosfica. M. Guroult, comentando a obra de E. Brhier,
lembrou, no faz muito, que "a histria da filosofia , antes de tudo, filosofia, mas que ela no
tem valor para a filosofia seno permanecendo intransigente sobre a verdade histrica". para

a elaborao de um mtodo, ao mesmo tempo, cientfico e filosfico, que quereriam contribuir as

notas seguintes.

A filosofia explicitao e discurso. Ela se explicita em movimentos sucessivos, no curso dos

quais produz, abandona e ultrapassa teses ligadas umas s outras numa ordem por razes. A
progresso (mtodo) desses movimentos d obra escrita sua estrutura e efetua-se num tempo
lgico. A interpretao consistir em reapreender, conforme inteno do autor, essa ordem por
razes, e em jamais separar as teses dos movimentos que as produziram. Precisemos esses
diferentes pontos.

A filosofia explicitao. Que esta explicitao proceda de uma "intuio original", que haja, por
trs do que est "desenvolvido e exteriorizado", "um ncleo, uno, simples, voluntrio e livre que
lhe (ao historiador) revelar um sujeito", coisa que se pode, certamente, conceder. Mas tendo o
filsofo pretendido dar-nos um pensamento desenvolvido, o ofcio do intrprete no pode
consistir em reduzir fora esse desenvolvimento a sua fase embrionria, nem em sugerir, por
imagens, uma interpretao que o filsofo julgou dever formular em razes. O primeiro motor de
um sistema, que se chame intuio, sujeito,* pensamento central, no permaneceu na inao.
Reduz-se ele a isso, cada vez que se toma um sistema assim, s avessas; ora, a intuio, to bem
denominada "original", tendeu, quanto a ela, a explicitar-se. Alm disso, recorre-se a uma causa
inteligvel que teria isto de paradoxal, que, permanecendo oculta, como preciso, aos olhos do
filsofo, se entregaria ao intrprete. que, tanto aqui como em outras pesquisas etiolgicas, o
intrprete se coloca acima do sistema e, em relao ao filsofo, ao invs de adotar primeiramente
a atitude de discpulo, faz-se analista, mdico, confessor. O sistema, entretanto, no escrito para
fornecer sintomas e ndices destinados a uma desvalorizao radical, em troca de sua causa
produtora oculta, que eles teriam permitido inferir, mas, inversamente, para mostrar e para fazer
compreender as produes desta causa, qualquer que seja ela. Ora, as asseres de um sistema
no podem ter por causas, tanto prximas quanto adequadas, seno razes conhecidas do
filsofo e alegadas por ele. possvel, sem dvida, colocar, na origem de um sistema, qualquer
coisa como um carter inteligvel; mas, para o intrprete, esse carter somente dado no seu
comportamento e nos seus atos, isto , nos seus movimentos filosficos e nas teses que eles

produzem. O que preciso estudar essa "estrutura do comportamento", e referir cada assero a
seu movimento produtor, o que significa, finalmente, a doutrina ao mtodo.

Doutrina e mtodo, com efeito, no so elementos separados. O mtodo se encontra em ato nos
prprios movimentos do pensamento filosfico, e a principal tarefa do intrprete restituir a
unidade indissolvel deste pensamento que inventa teses, praticando um mtodo. Quando um
autor consagrou a seu mtodo uma exposio terica, preciso evitar interpretar esta ltima
como um conjunto de normas dogmticas, a serem classificadas ao lado dos dogmas
propriamente ditos. Pode-se generalizar, a esse respeito, o que Descartes diz de seu prprio
mtodo, que "ele consiste mais em prtica que em teoria" (a Mersenne, maro de 1637); e
quando, a propsito dos "Ensaios desse mtodo", Descartes precisa "que as coisas que eles
contm no puderam ser achadas sem ele, e que se pode conhecer por eles o que ele vale",
preciso acrescentar que, sem eles, nem mesmo se pode conhecer o que ele . Inversamente,
tampouco se conhecem as teses, se abstradas do mtodo de que resultam.

A pesquisa, em matria de filosofia, no procede somente da verdade, mas faz corpo com ela.
Assim, para compreender uma doutrina, no suficiente no separar a lxis da crena, a regra, de
sua prtica; preciso, aps o autor, refazer os movimentos concretos, aplicando as regras e
chegando a resultados que, no por causa de seu contedo material, mas em razo desses
movimentos, se pretendem verdadeiros. Ora, esses movimentos se nos apresentam na obra
escrita.

Seria ainda separar mtodo e doutrina o achar na obra um mtodo somente de exposio, e no de
descoberta. Mas, na oposio entre esses dois mtodos, pensada at o fim, ou bem os dois termos
acabam por coincidir, ou ento o ltimo destri-se por si mesmo, porque sustentar, com E. Le
Roy, que "a inveno se cumpre no nebuloso, no obscuro, no ininteligvel, quase no
contraditrio", dizer que ela no , de modo algum, um mtodo. E possvel, sem dvida, na
exegese dos sistemas, dedicar-se reconstituio de uma tal "inveno", isto , abandonar o
filosfico pelo psicolgico e pelo biogrfico, e as razes pelas causas. Sem dvida, preciso
tambm reconhecer que um autor possui, sob certa forma, idias, antes de poder pensar em explas. Mas essas idias no tero sua forma certa, sua descoberta no estar propriamente concluda

seno com o trao final da obra. Crendo o contrrio, corre-se o risco de ceder iluso retrgrada
denunciada por Bergson; admite-se que uma doutrina preexiste sua exposio, qual um
conjunto de verdades inteiramente constitudas e indiferentes a seu modo de explicitao (e no
se deve ter o temor de precisar: sua expresso verbal). Mas a opinio no se confunde com a
cincia; a tese simplesmente "descoberta", isto , entrevista e que flutua livremente diante do
esprito, no estar inventada, de verdade, seno quando for "exposta", isto , "encadeada por um
raciocnio" (Meno, 98 a). "Este ensaio", escreve Condillac, "estava acabado, e, entretanto, eu
ainda no conhecia, em toda a sua extenso, o princpio da ligao das idias. Isso provinha
unicamente de um fragmento de cerca de duas pginas, que no estava no lugar onde deveria
estar" (Essai sur lorig. des conn. hum., II, II, 4).
Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos na estrutura da obra, nada mais sendo
esta estrutura, inversamente, que as articulaes do mtodo em ato; mais exatamente: uma
mesma estrutura, que se constri ao longo da progresso metdica e que, uma vez terminada,
define a arquitetura da obra. Ora, falar de movimentos e de progresso , a no ser que fique em
metforas, supor um tempo, e um tempo estritamente metodolgico ou, guardando para o termo
sua etimologia, um tempo lgico . Em nada se cede, com isso, a um "psicologismo" qualquer. O
tempo necessrio para escrever um livro e para l-lo medido, sem dvida, pelos relgios,
ritmado por eventos de todos os tipos, encurtado ou alongado por toda espcie de causas; a esse
tempo, nem o autor nem o leitor escapam inteiramente, assim como aos outros dados (estudados
pelos mtodos genticos) que condicionam a filosofia, mas no a constituem. Porm, como
escreve G. Bachelard, "o pensamento racional se estabelecer num tempo de total no-vida,
recusando o vital. Que a vida, por seu lado, se desenvolva e traga suas necessidades, , sem
dvida, uma fatalidade corporal. Mas isso no suprime a possibilidade de retirar-se do tempo
vivido, para encadear pensamentos numa ordem de uma nova temporalidade". Esta
"temporalidade est contida, como cristalizada, na estrutura da obra, como o tempo musical na
partitura.

Admitir um tempo lgico bem menos formular uma teoria, por sua vez, dogmtica, que uma
regra de interpretao, de que preciso, ao menos, assinalar algumas aplicaes.

Essa regra, em primeiro lugar, concerne prpria exegese dos mtodos. Refazer, aps o autor, os
movimentos de que a estrutura da obra guarda o traado, repor em movimento a estrutura e,
desse modo, situar-se num tempo lgico. Assim, o movimento inicial do mtodo cartesiano d s
duas primeiras Meditaes sua estrutura; esta estrutura, da maneira mais aparente, exprime-se no
fato que h duas; a razo deste fato que, para cumprir esse movimento, preciso tempo.
Descartes escreve sobre a dvida universal: "Eu no pude (entretanto) dispensar-me de dar-lhe
uma Meditao inteira; e eu gostaria que os leitores no empregassem apenas o pouco de tempo
necessrio para l-la, mas alguns meses, ou, ao menos, algumas semanas, a considerar as coisas
de que ela trata, antes de passar adianta", e, sobre o modo de conhecer o esprito: " preciso
examin-lo freqentemente e consider-lo longamente o que me pareceu uma razo
suficientemente justa para no tratar outra matria, na segunda Meditao" ( Seg. Resp., com.).
Esse tempo, sem dvida, varia segundo o leitor; ele dura "alguns meses" ou "algumas semanas".
Mas a estrutura das Meditaes dada objetivamente, o mtodo que a subtende tem pretenses a
um valor universal, e o tempo onde se desenvolve esse mtodo um tempo lgico, apreendido
pelo leitor-filsofo, ainda que esse leitor, se ele se chama Pedro, possa gastar com isso menos
tempo fsico que se ele se chama Paulo. O erro de interpretao, que Descartes censura em
Gassendi, consiste em arrancar a dvida universal ao movimento estrutural e ao tempo lgico. No
mtodo platnico, o quarto e o ltimo movimento caracterizam-se no somente por sua certeza,
seu desembarao, mas, ainda, de uma maneira correspondente, pelo pouco tempo que ela supe .
Em certas filosofias, o mtodo em ato, no somente se move num tempo lgico, mas mantm
relaes, implcitas ou explcitas, com uma doutrina do tempo em geral; isto, tentaremos mostrlo alhures, acontece em Bergson, aquilo, nos Esticos.

De um modo mais geral, repor os sistemas num tempo lgico compreender sua independncia,
relativa talvez, mas essencial, em relao aos outros tempos em que as pesquisas genticas os
encadeiam. A histria dos fatos econmicos e polticos, a histria das cincias, a histria das
idias gerais (que so as de ningum) fornecem um quadro cmodo, talvez indispensvel, em
todo o caso, no-filosfico, para a exposio das filosofias; eis a, escreve E. Brhier, "o tempo
exterior ao sistema" . A biografia, sob todas as suas formas, supe um tempo vivido e, em
ltima instncia, no-filosfico, porque o autor da biografia, no autor do sistema, que comanda
seu desenrolar-se; mas o sistema, qualquer que seja seu condicionamento, uma promoo; como

diz M. Guroult, a propsito de Fichte: "Bem se pode (pois) transpor na ordem do especulativo o
que se passou na alma do filsofo"; seguindo-se o caminho inverso, impe-se ao sistema uma
desqualificao. bastante notvel que seja Bergson quem tenha afirmado a independncia
essencial de uma doutrina em relao ao tempo histrico em que ela aparece. "Tais ucronias
fazem ver o que essencial num pensamento filosfico uma certa estrutura" .

Pondo em primeiro plano "a preocupao pela estrutura" que, para citar ainda E. Brhier,
"domina decididamente a da gnese, cuja pesquisa tantas decepes causou" , a interpretao
metodolgica pode, pelo menos, quanto a seu princpio, pretender-se "cientfica"; alm disso, do
mesmo modo que as outras exegeses cientficas, s quais ela no visa substituir-se, ela supe um
devir, mas que seja interior ao sistema, e busca as causas de um doutrina, aquelas pelas quais o
prprio autor a engendra, diante de ns.

Filosfica, ela o , na medida em que tenta compreender um sistema, conforme inteno de seu
autor. Indo mais alm, ela poderia fornecer indicaes, ao menos, para o que concerne ao
problema da verdade formal de uma doutrina. Que os movimentos filosficos se cumpram num
tempo prprio, isso significa, essencialmente, que a filosofia discurso, que a verdade no lhe
dada em bloco e de uma s vez, mas sucessivamente e progressivamente, isto , em tempos e em
nveis diferentes. Se assim , no parece, ento, que se possa exigir de um sistema, o acordo
simultneo, resultando de uma conspirao intemporal, de seus dogmas considerados,
unicamente, em seu contedo material. o mesmo desconhecimento do tempo lgico que est na
raiz destas duas exigncias, a nosso ver, ilusrias: medir a coerncia de um sistema pela
concordncia, efetuada num presente eterno, dos dogmas que o compem, e realizar o esforo
filosfico por uma intuio nica e total, estabelecendo-se, tambm ela, na eternidade.

O "pleroma" das filosofias jamais poder constituir-se pela concordncia intemporal dos dogmas;
eis a o contra-senso fundamental de toda tentativa de ecletismo. Para constitu-lo solidamente,
seria preciso unificar os diferentes tempos lgicos, mas sem recorrer ao tempo histrico (que no
pode cont-los), nem a um tempo universal maneira hegeliana (que os desregra e esmaga). Este
tempo nico englobante, no se pode conceber ele seno maneira da idia kantiana, tentando-se,
unicamente, transpondo uma indicao dada por Bergson, restituir fragmentos dele que sejam

comuns a duas conscincias (filosficas) "suficientemente aproximadas umas das outras", para
ter "o mesmo ritmo de durao" (Dure e Simultanit 2, pg. 58); tais comparaes, institui-las o historiador, sem levar, necessariamente, em conta o tempo histrico, entre pensadores cujo
"comportamento" filosfico oferea estruturas aparentadas. As pesquisas sobre as "formas de
pensamento", ou "estudos arquitetnicos" vo nesse sentido.

O problema da verdade material dos dogmas, considerado em si mesmo, no est, com isso,
resolvido. Mas, pelo menos, parece que no se pode ele colocar em si mesmo e separadamente;
toda filosofia uma totalidade, onde se juntam, indissoluvelmente, as teses e os movimentos.
Esses movimentos, efetuando-se num tempo lgico, implicam memria e previso; mesmo se
eles se apresentam como rupturas, so feitos em conhecimento de causa; so decises ("batalhas",
dizia Descartes); o que, ao mesmo tempo, mede a coerncia de um sistema e seu acordo com o
real, no o princpio de no contradio, mas a responsabilidade filosfica .

o que explica o recurso necessrio, da parte do historiador, obra assumida. Seja qual for o
valor dos inditos, eles no so, enquanto concebidos num tempo unicamente vivido, construdos
no tempo lgico, que o nico a permitir o exerccio da responsabilidade filosfica. Notas
preparatrias, onde o pensamento se experimenta e se lana, sem ainda determinar-se, so lxis
sem crena e, filosoficamente, irresponsveis; elas no podem prevalecer contra a obra, para
corrigi-la, prolong-la, ou coro-la; muito freqentemente, no servem seno para govern-la, e,
desse modo, false-la. Ora, o historiador no , em primeiro lugar, crtico, mdico, diretor de
conscincia; ele quem deve aceitar ser dirigido, e isso, consentindo em colocar-se nesse tempo
lgico, de que pertence ao filsofo a iniciativa.

Fonte: GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas
filosficos : A religio de Plato. So Paulo : Difuso Europia do Livro, 1963. p.. 139-147.

Fonte eletrnica: Site de Jos Crisstomo de Souza