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Merleau Ponty, Sarte e Heidegger PDF
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Ariane P. Ewald
Resumo
Este artigo expe trs concepes da fenomenologia, todas elas provenientes da
fenomenologia de Husserl. Primeiramente, pretendemos mostrar que, ao enfatizar
a percepo, Merleau-Ponty reconduziu a Psicologia s suas origens. Posto que ela
deriva da Filosofia, cujo nascedouro o mundo sensvel, este filsofo parece
sugerir que o amor ao saber/perceptivo imprescindvel aos que exercem a
cincia da alma. Sartre, no seu encontro com a Fenomenologia, parte da
intencionalidade como pressuposto fundamental para uma concepo de
conscincia que foge a noes substancializadas. A busca de uma filosofia
concreta encontra ali a raiz necessria para seu florescimento em direo a uma
filosofia da contingncia. No bloco final, a Fenomenologia hermenutica de
Heidegger aparece em sua possibilidade de relao com a psicoterapia. Neste
texto a Fenomenologia apresentada como uma postura que considera o modo
de ser do homem, a existncia, sempre em jogo no tempo.
Palavras-chave:
Fenomenologia;
Merleau-Ponty;
Sartre;
Heidegger;
Hermenutica
Abstract
This article exposes three different Phenomenology concepts, all of which
originated from Husserl's Phenomenology. First we intend to show that, by
ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 402-435, 1 SEMESTRE DE 2008
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Quando paramos para pensar num ato de percepo, como por exemplo
ver uma casa na rua, geralmente dividimos tal percepo em duas partes.
Pensamos que h um objeto casa, que existe empiricamente na rua, e,
em relao a ela, uma imagem representada da casa dentro da
conscincia do sujeito. Temos assim duas casas, uma casa em-si, na rua,
e outra representada por um sujeito. Para a fenomenologia esse modo
usual de compreender a percepo parece equivocado, pois no se pode
saber nada de uma casa em-si ou muito menos sobre supostas casas
representadas por um sujeito porque todo objeto sempre objeto-parauma conscincia e nunca objeto em-si e toda conscincia sempre
conscincia-de-um-objeto e nunca conscincia vazia, como indica S
(2004, p.1).
O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno, mas a
percepo do real s pode ser apreendida em perspectiva, em perfis. a
finitude irremedivel da percepo. da essncia do percebido, no
poder ser objeto da explorao exaustiva, mas sim de desvelar-se
progressivamente
e
de
ser
apreendido
em
perspectiva.
(CAPALBO,1987,p.15).
Acreditamos que, na sua originria volta ao que efetivamente vivido, ou
o retorno s coisas mesmas, a fenomenologia tem muito a contribuir para
o campo da Psicologia. A fenomenologia husserliana , sem dvida, em
primeiro lugar, uma atitude ou postura filosfica e, em segundo lugar, um
movimento de idias, com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical
do conhecimento. Considerar o fenmeno na sua pureza absoluta foi a
nica forma como pareceu possvel a Husserl comear por um fundamento
inteiramente radical, em busca da construo de uma filosofia de absoluto
rigor cientfico. Na viso do fenmeno puro, o objeto no est fora do
conhecimento, fora da conscincia. Ele apresenta-se, ao mesmo tempo,
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tudo o que pudesse torn-la opaca, pesada, inerte, tudo enfim que
levasse a pens-la como um meio espacial.
No Esboo para uma teoria das emoes Sartre (2007) critica as a
concepes clssicas de sensao que remontam sculo XVII a filsofos
como Descartes, at o incio do XX pelo tambm filsofo Brunschvicg,
passando pela psicologia cientfica do sculo XIX. A viso comum das
teorias clssicas que a sensao gerada pelos objetos fsicos, que
funcionariam como estmulos para os sentidos, assim, posteriormente,
nossos sentidos gerariam ento sensaes que seriam agrupadas na
conscincia e completaria o processo de percepo. Para William James,
por exemplo, indica Sartre, as nossas emoes so produzidas somente
por mudanas fisiolgicas, neste caso, sentiramos medo porque
trememos, o que transformaria a conscincia em efeito de projees das
manifestaes corporais.
Luis Damon Moutinho (1995b) sinaliza que uma das primeiras crticas s
teorias clssicas foi postulada por Ehrenfels atravs dos princpios de
percepo da Gestalt, onde o todo no corresponde a simples soma das
partes: uma melodia no a simples soma das notas que a compem
(p.27). Ainda segundo este mesmo autor, no mesmo caminho de
Ehrenfels, Merleau-Ponty afirma que a combinao de estmulos pode
ocasionar sensaes diferentes daquelas que os estmulos objetivos
exigiriam. Portanto, de acordo com a teoria clssica das sensaes, o que
alcanaramos dos objetos seria somente a sua representao, como um
reflexo no espelho. Desta forma, uma mesa ou um rochedo seriam, antes
de mais nada, um conjunto de contedos de conscincia perdendo toda a
sua substncia. como se os objetos se dilussem na conscincia, fossem
digeridos pelo esprito-aranha, que, segundo Sartre, atraa as coisas
para sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia,
reduzindo-as sua prpria substancia (2005b, p.55).
A mesma linha de raciocnio seguida por Sartre ao discorrer sobre a
noo clssica de imagem que a entende como uma reproduo menor
do objeto na conscincia, como um pequeno quadro ou uma foto. Sartre
(1996) chamou de iluso da imanncia tal concepo, que considera as
imagens como contedos que esto na conscincia, da mesma forma que
os objetos da imagem estariam na imagem, para ele novamente devemos
nos afastar da maneira de entender todos os modos de existncia
segundo o tipo da existncia fsica (2008, p.9). Neste ltimo a conscincia
seria um lugar povoado de pequenos simulacros (1996, p.17), e esta
viso que encontrava sua expresso mxima em Hume, era tambm
compartilhada pela maioria dos psiclogos e filsofos. Segundo Sartre,
embora haja uma diversidade terica de concepes clssicas dos grandes
metafsicos do sculo XVII e XVIII estas resultavam numa teoria nica:
Descartes, Leibniz, Hume, tm uma mesma concepo de imagem.
Somente cessam de estar de acordo quando preciso determinar as
relaes da imagem com o pensamento. A psicologia positiva conservou a
noo de imagem tal como a herdara desses filsofos (2008, p.11).
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Sartre usa um cubo para exemplificar tal distino. Para que eu possa
saber que tal objeto um cubo, eu devo dar a volta e apreender as
outras faces. Mesmo assim, a existncia do cubo permanecer sempre
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conscincia com o mundo, ele surge aps o vivido concreto, isto significa
dizer que ele surge como objeto para a conscincia reflexiva e no existia
antes dessa objetivao.
Ao rejeitar a presena do Eu na conscincia, Sartre se prope a explicar
que este uma sntese dos contedos psquicos. Ao mesmo tempo, critica
as teorias da psicologia que o objetivam. Bochat (2004) ressalta que este
foi o equivoco dos psiclogos, pois ao objetivarem o psquico, reduziram a
conscincia s leis causais e a apartaram do mundo, transformando-a e
uma instncia separada deste. O psquico para Sartre no um conjunto
de contedos de conscincia, como vimos anteriormente, e ele se prope
a rev-lo e explic-lo:
Para a maioria dos filsofos o Ego um habitante da conscincia
[...] psiclogos, em sua maioria crem descobrir sua presena
material, como centro dos desejos e atos, em cada momento de
nossa vida psquica. Queremos mostrar aqui que o Ego no est
nem formal nem materialmente na conscincia: est fora, no
mundo, um ser no mundo, como tambm o Ego do prximo
(SARTRE, 2003, p.29).
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fernandaalt@terra.com.br;
Notas
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