AMORES FCEIS

Romantismo e consumo na modernidade tardia

Srgio Costa

Para Sabine
RESUMO

O artigo estuda as relaes entre economia e amor nas sociedades complexas contemporneas. O autor recupera uma interpretao do amor romntico como forma de comunicao particular que destaca e separa os amantes de seu entorno. Assim, o que define a interao amorosa no o consumo de rituais romnticos, como sustentam a teoria crtica e os estudos culturais, mas o sentido singular que os
amantes conferem sua relao e s atividades conjuntas.
PALAVRAS-CHAVE: relaes amorosas; amor e capitalismo;
modernidade tardia; teoria crtica.
SUMMARY

The article discusses relations between economy and love in

contemporary complex societies. The author sees romantic love as a particular form of communication that detaches
lovers out of their environment. Thus, what defines loving interaction is not the consumption of romantic rituals, as
stated by critical theory and cultural studies, but the singular sense that lovers attribute to their relation and activities.
KEYWORDS: loving relations; love and capitalism; late modernity;
critical theory.

Es hielo abrasador,es fuego helado,

es herida que duele y no se siente,
es un soado bien,un mal presente,
es un breve descanso muy cansado
Quevedo, Soneto amoroso definiendo el amor

As tenses entre um suposto amor verdadeiro,movido

por ideais nobres e sentimentos sublimes, e o amor interesseiro, fundado nas motivaes egosticas das partes, no so fonte de inspirao
apenas dos folhetins romnticos e livros de auto-ajuda. Pelo menos
desde as primeiras dcadas do sculo XX, o tema tambm objeto de
ateno das cincias sociais. O que as interessa porm no so os enredos sentimentais nos quais os amantes vivem seus prazeres,auto-enganos e iluses, mas as lgicas ou padres de ao que imperam ou deveNOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005

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riam imperar nas diferentes esferas sociais. Assim, nas cincias sociais
as frices entre amor verdadeiro e amor interesseiro tomam a forma de
tenses entre a lgica instrumental que vige na economia ou na poltica
e a natureza das relaes amorosas.
Conforme o grosso da bibliografia especializada, as tenses entre
interesses instrumentais e relaes amorosas so levadas ao paroxismo
na modernidade tardia. Trata-se aqui genericamente das sociedades
modernas contemporneas, marcadas pela compresso sem precedentes do tempo e do espao,pela racionalizao,impessoalizao e desterritorializao das relaes sociais e, do ponto de vista dos indivduos,
por uma radicalizao do princpio da auto-responsabilidade em relao
ao prprio presente e ao futuro.Dessa forma,as comunidades tradicionais a grande famlia, a localidade de origem etc. se rarefazem e as
referncias coletivas modernas a famlia nuclear,o sindicato,a nao
etc. vem obliterada sua capacidade de recosturar os laos de proximidade e solidariedade desfeitos pela modernizao.
Nesse contexto o indivduo se torna ele prprio processador de presses de todas as ordens que caem sem anteparos sobre seu colo:espera-se
dele no s desempenho profissional e competncia social, mas tambm
um cultivo intelectual e esttico que o destaque em seu grupo social1. em
meio a esses constrangimentos que se idealizam e se constroem as relaes
amorosas,e a questo que se coloca se de fato possvel conciliar lgicas
de ao e padres de relao social to diversos como aqueles que imperam
na esfera ntima e nos sistemas funcionais da modernidade tardia. Pois,
enquanto no mercado prevalecem relaes impessoais e instrumentais e o
que conta a qualificao,o desempenho tcnico ou o dinheiro que se tem
no bolso,esperando-se de cada indivduo disciplina,capacidade de seguir
regras aprendidas e previsibilidade de comportamento,nas relaes amorosas, conforme a idealizao romntica, deveria supostamente contar o
oposto: a espontaneidade, a imprevisibilidade, a transgresso de regras e
convenes.Ademais,se no mercado os indivduos so avaliados segundo
critrios generalizveis e se tornam,por isso,intercambiveis,nas relaes
amorosas o critrio de seleo subjetivo e inacessvel cognio, o que
torna a pessoa amada nica e insubstituvel aos olhos do amante.
No debate das cincias sociais essas naturezas distintas do mercado
e do amor foram tradicionalmente vistas como antinmicas e irreconciliveis.Nessa discusso confere-se particular ateno questo da crescente mercantilizao dos contextos em que o amor vivido e idealizado.O que se questiona se o amor romntico,construdo na histria
social moderna como o ltimo refgio do aconchego e da espontaneidade, da entrega altrusta e da suspenso das relaes instrumentais,
pode subsistir comercializao capitalista sem medidas nem fronteiras dos espaos sociais e de lazer nos quais as experincias amorosas so vivenciadas.
Esse debate prosperou de forma particularmente intensa no interior da teoria crtica e recentemente vem sendo revivificado no mbito
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[1] Beck,Ulrich e Beck-Gernsheim,

Elizabeth.Das ganz normale Chaos der
Liebe.Frankfurt/M.:Suhrkamp,1990;
Featherstone, Mike. Love and eroticism: an introduction. Theory, Culture & Society, vol. 15, no 3-4, 1998;
Leis,Hctor e Costa,Srgio.Dormindo com uma desconhecida.In:Avritzer, Leonardo e Domingues, Jos
Maurcio (orgs.).Teoria social e modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Ed.
UFMG,2000.

[2] Illouz, Eva. Consuming the romantic utopia. Berkeley: University of

California Press, 1997; Der Konsum
der Romantik. Frankfurt/M: Campus,
2003.

[3] Luhmann, Niklas. Liebe als Passion. Zur Codierung von Intimitt.Frankfurt/M.:Suhrkamp,1994 [1982].

[4] Pode causar estranhamento o

fato de que a contribuio sistmica,
estereotipada por muitos como um
modo frio e duro de descrever o
social, dado o alto nvel de abstrao e
formalizao, seja escolhida aqui para
recuperar a singularidade das relaes
amorosas. A sensibilidade da teoria
sistmica para com o amor decorre do
esforo de distinguir o sistema ntimo
dos demais sistemas, o que obriga a
ateno s idiossincrasias do cdigo
amoroso. Alm disso, o prprio estilo
de autores como Luhmann impe uma
tal preciso na descrio do cdigo
amoroso que a semntica utilizada,
expressiva em seu hermetismo, desperta no leitor um sentimento muito
semelhante quele provocado pela
lrica romntica, qual seja, a emoo
cmplice de estar sendo flagrado em
seus sentimentos mais recnditos.
[5] Cf. Flam, Helena. Soziologie der
Emotionen.Konstanz:UVK,2002.

do intercmbio entre a terceira gerao da Escola de Frankfurt e os

estudos culturais. Tal dilogo se encontra refletido no trabalho da
sociloga Eva Illouz, da Universidade de Jerusalm, acolhido e discutido com entusiasmo entre os tericos crticos contemporneos. Seu
livro Consumindo a utopia romntica, de 1997, que analisa as transformaes do amor romntico ao longo do sculo XX nos Estados Unidos,foi
agraciado pela Associao Americana de Sociologia com o prmio para
contribuies destacadas e em 2003 teve sua traduo para o alemo
publicada pelo Instituto de Pesquisas Sociais (Institut fr Sozialforschung), sendo prefaciado por seu diretor, Axel Honneth2. O debate
com a autora vem tendo continuidade em seminrios e colquios, e
recentemente mereceu um nmero especial da revista WestEnd, o novo
peridico do Instituto.
Em linhas gerais, o trabalho da autora busca enfatizar a relao de
complementaridade entre amor romntico e mercado na modernidade
tardia. Para ela, a comercializao dos contextos romnticos no causa
danos subjetividade nem produz patologias sociais. Ao contrrio,
amor romntico e capitalismo constituem um par bem resolvido.
Segundo a autora, o consumo massivo de rituais amorosos constitui o
ncleo do amor romntico contemporneo,revigorando tanto o capitalismo quanto os amantes.
Recorrendo teoria sistmica e mais especificamente a trabalho
cannico sobre o tema, o livro Amor como paixo, de Niklas Luhmann3, o
presente artigo busca recuperar as tenses entre o amor romntico e o
mercado.Como ser detalhado mais adiante,o que nos interessa no tratamento do amor pela teoria sistmica no a histria da constituio da
semntica amorosa na Europa, como a descreve Luhmann, mas um
subproduto das investigaes do autor, a descrio da comunicao
romntica, recuperada aqui como uma microssociologia da interao
amorosa4. Assim, o artigo busca primeiro abordar conceitualmente diferentes dimenses do amor romntico.Em seguida reconstri o debate
entre os estudos culturais e a teoria crtica para finalmente desenvolver
o argumento microssociolgico anunciado,de sorte a recolocar e qualificar as fronteiras entre amor romntico e mercado.
DIMENSES DO AMOR ROMNTICO

No se encontra na bibliografia sociolgica contempornea uma

definio adequada para o amor romntico.Isso se deve em parte ao fato
de que a orientao cognitivo-normativa a preocupao com a racionalidade e a ordem que predominou nas cincias sociais do psguerra relegou o tema das emoes e do amor a segundo plano. S
mesmo a partir dos anos 1980 que esse temrio retomado e reconstrudo como questo relevante para a sociologia5. Ainda assim, quando
se trata especificamente do amor,a bibliografia tende a privilegiar aspectos da histria social e da histria das idias.
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Isso contrasta com os trabalhos dos fundadores da sociologia,

empenhados em no perder de vista a multidimensionalidade do amor.
Assim, Max Weber destaca a seriedade mortal do amor sexual, que
segundo ele contraria da forma mais radical possvel tudo que seja
objetivo, racional e generalizvel6. De forma mais ampla e consistente,
Georg Simmel buscou estudar o amor sexual como categoria primria injustificada que se encarna em formas de construo histrica e
individual variadas7.A partir dessa idia norteadora,o autor produz uma
vasta gama de estudos sobre o amor e as relaes amorosas, os quais
mantiveram sua atualidade atravs dos tempos8.
Com o intuito de aludir amplitude analtica inerente ao tema,gostaria de definir o amor romntico aqui como um modelo histrico-cultural que se desdobra (pelo menos) em cinco dimenses,como segue.
No campo das emoes,o amor romntico se expressa como um vnculo com o outro que no conhece desejo mais ardente que a vontade de
conduzir a prpria vida no corpo da pessoa amada,conforme a precisa
definio de Dux9. preciso dizer que aqui emoo no se refere a
uma constante pr-cultural ou a uma mera manifestao neurofisiolgica10. Trata-se, ao contrrio, de fenmeno situado na interface entre
corpo e cultura, refletindo portanto os legados culturais, as caractersticas de personalidade individuais e os determinantes de um contexto
social especfico11.
Como idealizao, o amor romntico promete ao indivduo o reconhecimento pleno de sua singularidade, includas a todas as dimenses, particularidades e mesmo idiossincrasias pessoais. Por isso
mesmo, o amor romntico reivindica e absorve as pessoas de forma
total, fazendo com que outras referncias do entorno social percam sua
importncia12.O processo de constituio histrica do ideal romntico
ocidental se encontra bem estudado e documentado na bibliografia13.
Em tais reconstrues o amor romntico aparece como uma sntese dos
ideais espirituais e sensuais de amor,fundindo,por um lado,o amor platnico,a mstica crist e o amor corteso e,por outro,a ars erotica,o hedonismo renascentista e a galanteria14. Nas sociedades contemporneas,
o ideal romntico, a despeito de perder sua plausibilidade, mantm
uma enorme importncia15, constituindo ainda matriz de referncia
relevante para escolhas e comportamentos individuais.
Como modelo de relao, condensam-se historicamente no amor
romntico a unidade entre paixo sexual e afeio emocional,a unidade
de amor e matrimnio e, freqentemente, os planos de constituio de
uma prole16.
Como prtica cultural, o amor romntico corresponde a um repertrio de discursos,aes e rituais mediante os quais as emoes amorosas,
observadas as devidas diferenas culturais, so evocadas, percebidas,
transmitidas e intensificadas17.
No campo das interaes sociais,o amor romntico corresponde a uma
forma radicalizada do que Luhmann qualificou como interpenetrao
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[6] Weber, Max. Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, vol. 1.

Tbingen:Mohr,1972 [1917].
[7] Simmel,Georg.Schriften zur Philosophie und Soziologie der Geschlechter. Berlim: Wagenbach, 1983 [1911].
Ver Nord, Ilona. Individualitt, Geschlechterverhltnisse und Liebe.Gtersloh:Kaiser,2001.
[8] Para exemplificar a extenso do
interesse de Simmel pelas prticas culturais do amor, vale recordar seu
arguto ensaio sobre a coqueteria. No
estudo, a partir da formulao de Plato de que o amor consiste num jogo
entre ter e no ter,Simmel constata que
caracterstico da coqueteria, em sua
forma mais banal, o olhar de soslaio,
com a cabea meio tombada. Nesse
olhar repousa um retirar-se,associado
porm a um entregar-se fugaz [...] que
no entanto se nega simbolicamente,ao
mesmo tempo e na outra direo com a
cabea e o corpo. Esse olhar no pode
durar psicologicamente mais que poucos segundos, de tal sorte que em sua
entrega a sua recusa j esteja pr-formada como algo inevitvel. Esse olhar
tem aquela atrao do mistrio,do furtivo que no pode existir duradouramente.Por isso,nele se misturam inseparavelmente o sim e o no. O pleno
olhar face a face,por mais penetrante e
vido que seja, no tem precisamente
esse especfico trao coquete.Na classe
superior,o efeito coquete do balanar e
girar est nos quadris: o andar rebolado.No s porque esse andar [...]
acentua visualmente as partes do
corpo sexualmente estimulantes, persistindo ao mesmo tempo a distncia e
a reserva,mas tambm porque sensualiza a entrega e a retirada na rtmica
ldica da alternncia ininterrupta
(ibidem,p.82).Essa e todas as verses
para o portugus de citaes do alemo, ingls e espanhol so tradues
livres do autor.
[9] Dux, Gnther. Liebe. In: Wulf,
Christoph (org.). Vom Menschen.
Handbuch Historische Anthropologie.
Weinhein/Basilia:Beltz,1997,p.847.
[10] Vale registrar a importante
mudana histrica na reputao das
emoes amorosas. Nas sociedades

contemporneas viso corrente que

o amor est associado a um impulso
criativo nico e intenso, sobretudo
nas fases mais intensas de sua manifestao. Quem melhor sintetizou
essa viso foi o jornalista e socilogo
Francesco Alberoni, que, dialogando
com Freud, descarta a associao
entre amor romntico e regresso,
afirmando que no existe qualquer
evidncia de que nos enamoramos de
algum que recorda a me na primeira
infncia (Alberoni, Francesco. O mistrio do enamoramento. Lisboa: Bertrand,2003,p.14).Tal viso contrasta
com a interpretao mdica do
comeo do sculo XX, como indica
uma tese de doutorado apresentada
em 1908 em Porto Alegre: A paixo
uma obsesso e representa, por isso,
no conceito dos maiores psiclogos,
um estigma da degenerao nervosa
hereditria. [...] comum iniciaremse as crises por uma opresso pr-cordial, ligeira dispnia, taquicardia ou
movimentos acelerados do corao
[...]. Uma superexcitao momentnea ou descargas nervosas repetidas
trazem [...] um leve tremor generalizado, quebram o ritmo respiratrio
ora em excurses torcicas de largos
haustos,ora num respirar superficial e
sutil [...]. [Os] apaixonados de amor
[...] no ignoram os inconvenientes e
o absurdo de tal paixo; mas sacrificam por ela [...] seus deveres, suas
obrigaes, sua riqueza e at a vida.
(Porto, Leopoldo P. Da intoxicao
pelo amor. 4a ed. Pelotas: Echenique,
1923 [1908],p.23).
[11] Cf. Gerhards, Jrgen. Soziologie
der Emotionen. Fragestellungen, Systematik, Perspektiven. Munique: Juventa,1988.
[12] Cf. Lenz, Karl. Romantische
Liebe.Ende eines Beziehungsideals?.
In: Hahn, Kornelia e Burkart, Gnter
(orgs.). Liebe am Ende des 20. Jahrhunderts.Opladen:Leske + Budrich,1998.
[13] Ver Elias, Norbert. Die hfische
Gesellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Knigtums und der hfischen
Aristokratie, Frankfurt/M.: Suhrkamp,2002 [1969];Burkart,Gnter.
Auf dem Weg zu einer Soziologie der
Liebe.In:Hahn e Burkart (orgs.),op.
cit.;Costa,Jurandir F.Utopia sexual,
utopia amorosa.In:Cardoso,Irene e
Silveira, Paulo (orgs.). Utopia e malestar na cultura: perspectivas psicanalticas.So Paulo:Hucitec,1997.

interpessoal:uma interao que se destaca do mundo social annimo,

levando os amantes a se valer de modelos de significao e interpretao
e de smbolos comunicativos que, de to diferenciados, muitas vezes se
tornam hermticos a quem esteja fora da relao18.
DA INCOMPATIBILIDADE SIMBIOSE

Em sua avaliao do tratamento conferido ao amor pela teoria crtica,Eva Illouz mostra que os diagnsticos de poca desenvolvidos por
essa escola destacam recorrentemente que a proliferao da oferta e do
consumo em massa de rituais amorosos sintoma das patologias
sociais modernas. Do ponto de vista normativo, afirma a autora, as
diferentes geraes da Escola de Frankfurt buscaram sublinhar a necessidade de manter as relaes amorosas protegidas da lgica econmico-utilitarista.
Formulada com tal nvel de generalidade, a interpretao de
Illouz efetivamente resume o tom geral da crtica cultural frankfurtiana em diferentes momentos. J em Minima moralia, de 1951, Adorno externa seu ceticismo quanto s possibilidades do amor no
mundo dominado pelo utilitarismo:Amar significa ser capaz de no
deixar a espontaneidade ser seqestrada pela presso onipresente da
intermediao da economia; em tal fidelidade o amor transmitido
em si prprio19. Poucos anos depois Marcuse tambm se voltaria
contra o comrcio e a tecnicizao das fantasias romnticas,que levariam produo de falsas necessidades e obliterao de qualquer
possibilidade emancipatria. Para ele, a mercantilizao do amor s
poderia produzir cerceamento da liberdade individual;o grande operador da mquina de produo dos sonhos romnticos no capitalismo no seria Eros, mas Tnatos20.
Diferentemente de Marcuse, Erich Fromm no acreditava haver
obstculos estruturais intransponveis para uma relao amorosa
no-patolgica nas sociedades capitalistas: a arte de amar pode
ser aprendida por todos os que busquem estud-la com engajamento
e pertincia. No obstante, o diagnstico do autor aponta que nas
sociedades capitalistas o universo das relaes amorosas foi tomado
pelos interesses utilitaristas e mercantis, opostos lgica do amor.
Nesse sentido, para vivenciar o amor, a mais profunda e real necessidade de qualquer ser humano, as pessoas precisariam reconquistar
sua autonomia:
Os seres humanos so motivados pelo sugestionamento massificado;seu objetivo produzir e consumir cada vez mais como um objetivo em si mesmo.Todas
as atividades so subordinadas a esses objetivos econmicos,os meios se tornaram fins;o homem um autmato bem-vestido e bem-alimentado [...].Se o ser
humano quer ser capaz de amar,precisa se colocar em primeiro lugar.O aparato econmico deve servi-lo,e no o contrrio21.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005

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A extensa obra de Habermas no resolve a dificuldade da teoria crtica

em apreender analiticamente (vale dizer: fora do registro moral) as relaes entre amor e mercado. A rigor, Habermas pouco se refere ao tema.
Nem mesmo o ensaio em que ele mergulha na obra de George Bataille
constitui exceo,j que ali no se faz qualquer aluso a amor e erotismo22.
De todo modo,cumpre ressaltar que a comunicao amorosa no pode ser
plenamente entendida a partir da teoria da ao comunicativa. Afinal,
trata-se iniludivelmente de uma forma de comunicao afeita ao mundo da
vida,mas que no pode ser tratada como uma forma de comunicao voltada para o entendimento,como se deveria depreender da teoria.Como se
destaca mais adiante,a comunicao romntica no busca produzir entendimento e acordos:ao contrrio,busca enfatizar as diferenas individuais.
Ainda que Habermas no se ocupe diretamente do problema,a aplicao de sua teoria discusso das relaes entre mercado e amor confirma o diagnstico da primeira gerao frankfurtiana.Assim,se partssemos do modelo de dois nveis de sociedade postulado por Habermas
a esfera dos sistemas e o mundo da vida seramos levados a considerar que quando estmulos romnticos fabricados com propsitos
comerciais se infiltram na vida cotidiana dos amantes produzir-se-ia a
indesejada colonizao do mundo da vida,reafirmando-se assim a contradio irredutvel entre economia e amor.
Buscando promover o dilogo entre os estudos culturais e a tradio crtica,Eva Illouz recupera as muitas conexes entre o mercado capitalista e o
amor romntico e afirma no haver entre eles contradio,e sim uma perfeita simbiose23.Essencialmente,a autora argumenta que o amor romntico
constitui a ltima fonte geradora das utopias de transformao e ruptura da
ordem cotidiana,necessrias reproduo simblica e material do capitalismo. Para ela, amantes se vem tomados por grande energia criativa e
transformadora,de modo que quem ama se sente como um revolucionrio
estimulado a transgredir a normalidade,vivendo com a pessoa amada experincias que escapam ao registro da ordem estabelecida. No entanto, do
ponto de vista poltico a revoluo promovida pelos amantes pfia,uma vez
que a suposta ruptura com a normalidade projeta os amantes para dentro do
universo de ofertas e possibilidades do consumo romntico.Dessa forma,a
pretendida ruptura com a ordem experienciada pelos amantes representa
uma mera migrao entre esferas de sociabilidade:eles abandonam o cotidiano para penetrar no mundo mgico do consumo romntico.Ambos os
universos,contudo,so subordinados ao regime de produo e distribuio
de bens e servios prprio ao capitalismo.
A partir de pesquisa histrico-emprica sobre a trajetria do amor
romntico nos Estados Unidos, Illouz identifica pelo menos trs grandes interfaces que assegurariam a convergncia entre a produo e circulao de bens e servios e o amor romntico na modernidade tardia.
A primeira conexo estabelecida pela gerao e difuso dos significados culturais associados ao amor romntico.A excitao corporal sentida ao se atrair por algum decodificada como amor a partir dos reper116 AMORES FCEIS Srgio Costa

[14] Para uma reconstruo a partir

de Max Scheler, ver Vandenberghe,
Frdric. Knowing what we love: notes
towards a historical epistemology of love.
Paper apresentado no XXIX Encontro
Anual da Anpocs,Caxambu,2005.
[15] Gerhards, Jrgen e Schmidt,
Bernd. Intime Kommunikation. Eine
empirische Studie ber Wege der Annherung und Hindernisse fr safer sex.
Baden Baden:Nomos,1992,p.20.
[16] Cf. Lenz, op. cit. Como ideal que
encontra formas de materializao
culturalmente diversas, o amor romntico naturalmente comporta variaes,como a dissociao com a dimenso da procriao verificada, por
exemplo, entre casais homossexuais
ou que renunciem deliberadamente
aos filhos. No plano das instituies,
contudo,ainda prevalece a idia de que
afeio, sexualidade e procriao devem andar juntas, criando dificuldades diversas para quem queira escapar
do modelo de amor heterossexual e
voltado para a gerao de filhos. Para
uma discusso sobre a situao nos
Estados Unidos, ver Josephson, Jyl.
Citizenship, same-sex marriage, and
feminist critique on marriage. Perspectives on Politics,vol.3,no 1,2005.
[17] Para o caso brasileiro, ver Heilborn, Maria Luiza. Dois par. Rio de
Janeiro:Garamond,2004.
[18] Luhmann,op.cit.
[19] Adorno, Theodor W. Minima
moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben. Frankfurt/M.: Suhrkamp,1951,p.29.
[20] Marcuse, Herbert. Eros and civilization: a philosophical inquiry into
Freud.Boston:Beacon Press,1955.
[21] Fromm, Erich. Die Kunst der Liebe. 60a ed. Stuttgart: Ullstein, 2003
[1956],p.150.
[22] Habermas, Jrgen. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp,
1985.
[23] Illouz,Eva.Consuming the romantic utopia, op. cit.; The lost innocence
of love:romance as a postmodern condition.Theory, Culture & Society,vol.15,
no 3-4, 1998; Vermarktung der Liebe.
Bedeutungswandel der Liebe im Kapitalismus.WestEnd,vol.2,no 1,2005.

trios culturais disponveis,que esto materializados em valores e redes

de significaes mas tambm num acervo material de imagens,produtos,
livros,obras de arte etc. esse conjunto de referncias que permite reconhecer, interpretar e avaliar a natureza e a intensidade do estmulo sentido. Afinal,h que diferenciar em cada caso se se trata de um ardor passageiro ou de algo que vai virar a vida dos amantes pelo avesso.Os acervos
culturais servem tambm para orientar aquele que ama mediante indicaes que lhe permitam interpretar a ao da pessoa amada,de sorte a saber
se o amor correspondido.Orientam ainda a prpria ao do amante no
sentido de que este module seus gestos e palavras de maneira a fazer o
outro compreender-se amado e indique,num cdigo que no faa desmoronar o momento amoroso, mas que seja claro e inconfundvel, qual a
natureza desse desejo amoroso: se algo que sugere itinerrios de vida
comum ou se apenas promete alguns momentos de prazer.
Se no advento do amor romntico as obras literrias eram responsveis pela difuso dos modelos de comunicao e ao para os amantes,
na modernidade tardia tal funo desempenhada, conforme Illouz,
pela indstria cultural e pela publicidade. Para demonstrar seu argumento,a autora primeiramente examina revistas voltadas para pblicos
diversos nos Estados Unidos dos anos 1920,mostrando por meio desse
material como a publicidade, os filmes e a indstria do lazer vo construindo enredos romnticos que associam o amor realizao existencial e ao sucesso pessoal.J o perodo contemporneo estudado a partir de entrevistas com pessoas de diferentes estratos sociais, as quais
revelam igualmente que suas prprias definies cognitivas das situaes romnticas remetem ao processo de aprendizado por intermdio
dos meios de comunicao de massa.
Entre os entrevistados mais escolarizados a autora registra um certo
pudor crtico na assimilao das imagens romnticas divulgadas pelos
meios de comunicao de massa e pelos produtos da indstria cultural.
No caso dessas pessoas, tais imagens se constituem numa espcie de
realidade primria que os amantes imitam de forma consciente e autoirnica. Lembre-se, como o faz a prpria autora, que essa tendncia j
havia sido constatada por Umberto Eco ao dizer que as declaraes de
amor entre pessoas com algum cultivo intelectual se transformaram em
citaes literrias:

[24] Pseudnimo da escritora italiana Amaliana Cambiasi Negretti

(1897-1995), autora de inmeros
romances sentimentais [N.E.].
[25] Eco, Umberto. Nachschrift zum
Name der Rose. Munique: Carl Hanser,1984,p.78.

A atitude ps-moderna me parece semelhante do homem que ama uma

mulher inteligente e cultivada e sabe portanto que no pode dizer a ela:Eu te
amo ardentemente, j que ele sabe que ela sabe (e ela sabe que ele sabe) que
precisamente essas mesmas palavras j foram escritas, digamos, por Liala24.
H no entanto uma soluo.Ele pode dizer:Como diria agora Liala,eu te amo
ardentemente.Nesse momento,depois de ter evitado a falsa inocncia,depois
de ter expressado que no se pode usar as palavras ingenuamente, ele acaba
dizendo o que queria dizer,ou seja,que a ama,mas que a ama numa era em que
a inocncia foi perdida25.
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A segunda interseo entre mercado e amor identificada por Illouz

encontra-se no desenvolvimento,ao longo do sculo XX,de um cenrio
pblico para o desenrolar do enredo amoroso. Nos Estados Unidos
isso se d a partir da instituio do dating, o encontro a dois que
liberta o amor da esfera sufocante da famlia para permitir que o par
apaixonado possa vivenciar suas emoes romnticas nos novos espaos comerciais de lazer: o escurinho do cinema, o bar, o jantar luz de
velas etc. Mais contemporaneamente vo sendo incorporados ao cotidiano dos amantes novos roteiros e cenrios para seus enredos amorosos: o passeio de carro, a viagem praia e at o giro pela Europa. Registre-se que no apenas os jovens casais apaixonados se valem dos
espaos e enredos romnticos para desfrutar os momentos a dois em
seus primeiros encontros: tambm os casais maduros, envolvidos em
relaes duradouras, recorrem indstria de rituais romnticos, buscando operar o milagre de reacender as fantasias amorosas arrefecidas
pelos rigores da cotidianidade conjugal26.
Para caracterizar as situaes carregadas de emoo romntica,
Illouz recorre antropologia da religio de Victor Turner, e mais especificamente sua descrio de rituais religiosos que culminam num
estado liminar.Segundo a autora,tambm o amor romntico apresenta
seus rituais liminares, nos quais se rompem as ordens e hierarquias
cotidianas e os amantes,por meio do consumo de mercadorias e servios etiquetados como romnticos,se vem transportados a um mundo
fantstico, no interior do qual os aborrecimentos mundanos, as prprias fragilidades e, com alguma sorte, at mesmo os caprichos mais
infames da pessoa amada so temporariamente suspensos. A relao
entre o amor romntico e o mercado de bens e servios para os amantes
adquire assim um desenho paradoxal, mas no contraditrio: para
escapar da normalidade enfadonha os amantes recorrem, em seus
rituais romnticos,quilo que fazem todos os dias nas sociedades capitalistas, ou seja, consomem bens e servios, reconciliando o ideal
romntico marcado pelo desejo de transcendncia com a trivialidade
das transaes comerciais:
A noo de ritual o elo entre os bens e smbolos comercializados em massa e as
sensaes subjetivas de prazer, criatividade, liberdade e distanciamento do
comrcio de mercadorias.Isso implica,por sua vez,que no h uma dicotomia
simples entre o universo das relaes intersubjetivas e a esfera do consumo,visto
queos significados que sustentam o mundo da vida do amor romntico so produzidos dentro e no fora do sistema capitalista27.
A terceira interface entre o clculo econmico e o amor romntico
identificada por Illouz situa-se no mbito das escolhas amorosas.A despeito das fbulas sobre o amor que ultrapassa todas as fronteiras sociais
e fsicas,as estatsticas mostram,conforme a autora,que possuir capitais
culturais equivalentes condio sine qua non para o vnculo amoroso.
118 AMORES FCEIS Srgio Costa

[26] Nem sempre as frias a dois

representam um blsamo para as utopias amorosas.O excesso de expectativas depositadas no perodo e o convvio intensificado durante os dias de
descanso tambm produzem conseqncias inversas: na Alemanha e
na Itlia, por exemplo, um tero das
separaes ocorre imediatamente
aps as frias. Isso explica a multiplicao da literatura de auto-ajuda
dedicada ao tema frias e crises conjugais, a qual fornece regras prticas
de conduta voltadas a evitar que o
maior tempo disponvel para a relao no evidencie a fragilidade dos
laos afetivos que unem o casal (cf.
http://www.psychotherapie.de/report/2000/08/00080801.htm.
Acesso em 30 de outubro de 2005).

[27] Illouz, Consuming the romantic

utopia,op.cit.,p.150,grifo meu.

[28] Uma valiosa contribuio sobre

o modo como idealizao romntica e
pragmatismo se combinam no discurso de amantes fornecida por
Linda-Anne Rebhun em seu estudo
sobre concepes de amor em Caruaru (The heart is unknown country: love in
the changing economy of Northeast Brazil. Stanford: Stanford University
Press,1999).As mulheres de estratos
pobres entrevistadas, ao mesmo
tempo que condenavam os parceiros
safados,que no se atm s regras do
romance, e se referiam ao lvi ou
amor de novela como momentos de
enlevo romntico, divertiam-se repetindo o provrbio: Pai pobre destino,marido pobre burrice.A partir
de chave analtica distinta e pesquisando o contexto alemo, Jutta
Almendiger e colaboradores (Eigenes Geld gemeinsames Leben. Zur
Bedeutung von Geld in modernen
Paarbeziehungen. In: Beck, Ulrich e
Lau, Christoph (org.). Entgrenzung
und Entscheidung. Frankfurt/M.:
Suhrkamp, 2004) mostram a articulao entre racionalidades diversas
no mbito da vida ntima. Para os
autores, os imperativos de no-violao das fantasias romnticas e de
administrao do cotidiano da famlia, incluindo o oramento domstico, implicam negociaes dirias
que envolvem a busca de eficincia na
gesto financeira e a preservao da
economia sentimental do casal.
[29] Illouz, Vermarktung der Liebe,op.cit.

Contrariando sua prpria auto-representao,o amor romntico ,portanto,socialmente endogmico28.

Estudos como o de Illouz, ao buscar elencar e interpretar as prticas culturais associadas ao amor romntico, podem efetivamente
renovar a reflexo da teoria crtica sobre o tema, conforme aposta a
autora29, uma vez que reconciliam a reflexo intelectual e a crtica cultural com as experincias concretas dos atores. No obstante, falta
anlise da autora algo caro sociologia pelo menos desde Weber:considerar adequadamente os sentidos construdos e atribudos pelos
prprios amantes interao amorosa.Com efeito,a anlise de Illouz,
extremamente til para a descrio da dimenso institucional do
amor na contemporaneidade (os objetos e rituais que envolve), perde
de vista, contudo, aquilo que diferencia as relaes amorosas das
demais interaes sociais, que justamente a atribuio pelos atores
de um sentido nico, particular, mtico ao amor. Ao se limitar a uma
perspectiva externa relao amorosa e definir o amor como uma prtica cultural, a autora acaba tomando o amor por seus rituais, no
levando em conta o modo como esses rituais e objetos so integrados
relao amorosa.Ou seja:o mercado de fato oferece os bens que propiciam a vivncia do amor romntico e pode at mesmo ter ajudado a
projetar o amor romntico como forma moderna de experimentao
do sagrado, como sugere Illouz; no obstante, enquanto espao de
construo de sentidos compartilhados o universo a dois permanece
resistente ao mercado.
Primeiramente,o mercado no pode gerar a energia amorosa.Dito
de forma trivial, o mercado efetivamente coloca disposio dos
amantes uma ampla gama de produtos que podem facilitar e intensificar a interao amorosa,mas no tem o poder de despertar o amor no
corao dos amantes. Vale o paralelo com a religio: o impulso ltimo
para o encantamento do ritual amoroso no dado pela presena dos
objetos e contextos que o circundam, mas pela convico, similar
quela do religioso que acredita numa fora metafsica superior, de
que o amor existe e est sendo partilhado pelo par amoroso. Um
agnstico no se sentir prximo de Deus nem mesmo no mais rico e
expressivo dos templos.
A outra fronteira entre o amor e o mercado o uso simblico distintivo que os amantes fazem dos produtos associados ao amor romntico,
pois a maneira de significar os rituais sempre particular e mesmo idiossincrtica em cada relao amorosa. Compare-se, por exemplo, duas
relaes que sejam muito semelhantes do ponto de vista ritualstico:
dois casais distintos que freqentem lugares semelhantes e se presenteiem com os mesmos agrados estabelecero relaes que para cada qual
sempre sero distintas, pois o sentido atribudo relao pelo par que
ama sempre prprio,exclusivo.
A seguir busca-se detalhar teoricamente essa objeo perspectiva
de Illouz,formulada at aqui de forma muito genrica.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005

119

O CDIGO DO AMOR

O diagnstico levado a efeito no mbito da teoria sistmica aponta

para uma correlao positiva entre a multiplicao das relaes annimas e a intensificao das relaes pessoais e ntimas nas sociedades
complexas.Isso se explica pelo aprofundamento dos processos de diferenciao funcional que levam as sociedades, segundo Luhmann, a
regular melhor as interdependncias entre relaes sociais de natureza
diversa,filtrando mais adequadamente as interferncias30.Tal diferenciao representa uma proteo das relaes ntimas, que assim se tornam menos vulnerveis s influncias da tradio e de outros sistemas
funcionais.Os indivduos,por sua vez,j no esto mais ancorados num
nico lugar da topografia social:eles se tornam socialmente desenraizados e ocupam diferentes papis nos distintos subsistemas sociais,originando-se da a ampla diversidade das combinaes que conformam as
caractersticas individuais. Nesse contexto, o amor moderno se desenvolve como cdigo de comunicao capaz de mediar o intercmbio entre
duas pessoas muito exclusivas e que manipulam dois mundos de significados singulares, recortados de maneira extremamente individualizada. por isso que nas sociedades complexas o amor to difcil,ou to
improvvel ainda que recorrente uma improbabilidade bem normal,como formulou Luhmann.
Na comunicao amorosa o que conta no so os temas sobre os
quais se conversa, mas a considerao comum dos mesmos aspectos,
j que dessa maneira que se forma a esfera ntima, diferenciada do
mundo constitudo anonimamente31.Por isso,comunicao aqui no
se confunde com o treino verbal-racional,tal como exercitado,por exemplo, nas terapias de casal (s quais Luhmann sempre se refere com desprezo irnico). O umbral da improbabilidade de uma comunicao
ntima entre dois indivduos fortemente diferenciados em geral superado por formas de comunicao no-discursivas,entre as quais se destacam a troca de olhares,o toque corporal e os dilogos que renunciam a
qualquer tipo de mensagem objetivvel:
Amantes podem conversar infinitamente sem se dizerem nada. Ou seja, no
so necessrios ao comunicativa,perguntas ou pedidos do amado para que o
amante se sintonize com ele;a vivncia do amado deve desencadear a ao do
amante sem mediaes32.
Esse cdigo amoroso no representa para Luhmann, obviamente,
uma ddiva divina ou habilidade antropolgica inata:ele o resultado da
diferenciao funcional que leva historicamente ao desenvolvimento da
paixo como um medium de comunicao especializado. Assim como
todos os demais subsistemas da sociedade so regidos por um cdigo
binrio por exemplo,legal/ilegal para o sistema jurdico ou falso/verdadeiro para a cincia , tambm o subsistema ntimo regulado por
120 AMORES FCEIS Srgio Costa

[30] Luhmann,op.cit.,p.13.

[31] Ibidem,p.25.

[32] Ibidem,p.19.

[33] Paz, Octavio. La llama doble. 7a

ed.Barcelona:Seix Barral,2004 [1993].

[34] Ibidem,p.29-30

uma codificao didica:pessoal/impessoal.A existncia da comunicao pessoal aqui mais especificamente amorosa define as fronteiras simblicas que separam ou diferenciam os amantes de todo o resto
do mundo:na medida em que se comunicam pessoalmente,os amantes
constituem um universo simblico prprio, distinto do entorno annimo, impessoal. A constituio exclusivamente simblico-expressiva
do cdigo amoroso o torna fortemente vinculante, j que ele s diz respeito queles que se amam, e ao mesmo tempo muito frgil, pois qualquer pequeno mal-entendido pode produzir grandes tremores no subsistema ntimo.
O cdigo do amor penetra uma relao particular de forma contingente;a presena do cdigo percebida pelos amantes como algo necessrio, mas no provocado. Trata-se portanto para express-lo com o
lirismo de Octavio Paz da aceitao voluntria de uma inevitabilidade33. Segundo Luhmann, o carter do amor como um cdigo comunicativo que serve confirmao das diferenas das pessoas individuais
em suas relaes singulares exclui a possibilidade da ao orientada
tanto pela expectativa de reciprocidade quanto pelo proveito prprio.
Assim, o duplo jogo do agir orientado pela vivncia do parceiro desmobiliza, na interao amorosa, todas as fontes de motivao para a ao
que no as do agir associado ao universo da pessoa amada.No se pode
querer amar agindo, j que o cdigo de comunicao envolvido dita
outra regra: viva suas diferenas e oriente seu agir na vivncia da pessoa
amada.Ipsis verbis:
O amor seria entendido de maneira inteiramente equivocada se se tentasse
defini-lo como a reciprocidade de aes voltadas para a satisfao mtua ou
como disposio de satisfazer os desejos do outro. O amor marca primeiro o
vivenciar da vivncia,e com isso modifica o mundo como horizonte da ao e da
vivncia. O amor a internalizao da referncia de mundo subjetivamente
organizada de outrem;dessa forma,o amor empresta uma fora de persuaso
especial quilo que o outro vivencia ou poderia vivenciar nas coisas e nos acontecimentos.S num segundo momento o amor motiva o agir.No contam aqui
os efeitos concretos de tal ao,a qual definida e buscada a partir de seu significado simblico para exprimir o amor como a materializao do carter
especial daquele mundo que se sabe, juntamente com os amantes (e ningum
mais),tratar-se de um mundo do gosto comum,da histria comum,do desvio
comum, dos temas discutidos, dos resultados analisados. O que conclama
ao no o proveito esperado,mas a no-naturalidade de uma concepo de
mundo que est inteiramente afinada com a individualidade de uma pessoa e
s existe em tal forma.Se se trata aqui de dar,o que o amor diz :faculte ao
outro a possibilidade de dar algo sendo assim como ele 34.
Da idia de que a interao amorosa corresponde a uma forma de
comunicao exclusiva entre indivduos fortemente diferenciados
depreendem-se objees importantes s teses de Illouz sobre as relaes
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005

121

entre mercado e amor romntico. A rigor, pode-se ratificar as constataes da autora de que a indstria cultural fornece o repertrio de modelos
para as prticas amorosas na modernidade tardia, de que a indstria de
entretenimento prov os bens e servios necessrios aos rituais romnticos e de que os amantes buscam seus amados entre pessoas de sua classe
social. De fato, inegvel que filmes ou outros artefatos carregados de
aura romntica contribuem para o desenvolvimento da liturgia amorosa.
No obstante,o que define a relao amorosa como tal no o consumo
desses rituais,mas o (improvvel) estabelecimento de uma comunicao
pessoal que sublinhe e confirme as diferenas individuais. a existncia
dessa forma particular de comunicao o cdigo do amor que define
a conformao do mundo especial dos amantes,no qual os rituais e adereos romnticos adquirem sentido efetivo, concretizando sua vocao
amorosa. a ativao desse cdigo especial, e no o preo do item escolhido no cardpio,que diferencia aquele casal que no restaurante francs,
luz de velas, vive seus estados amorosos liminares daquele outro casal
presente no mesmo restaurante sob a mesma penumbra mas que no se
ama,apenas se entretm.
Mesmo a endogamia social constatada por Illouz ganha outra significncia quando analisada sob a tica da interao amorosa como comunicao voltada para a afirmao de diferenas.Em vez de simplesmente
representar ao instrumental orientada para a manuteno do status
quo,ela pode ser expresso das diferenciaes que a semntica amorosa
assume nos diversos estratos sociais fato amplamente confirmado
pela investigao emprica de Illouz35.
Antes de passar s concluses,devo um esclarecimento mais efetivo
sobre a maneira como aqui apropriada a interpretao do amor pela
teoria sistmica. Como j se advertiu, o que nos interessa no a histria social do amor na Europa como tal,mas a descrio da forma como os
amantes se comunicam numa interao social singular. A evoluo da
semntica amorosa,como a define Luhmann, perpassada por um historicismo que reduz seu sentido terico, transformando-a num discurso eurocntrico, cego aos entrelaamentos da modernidade nas
vrias regies do mundo36.Explico-me.
O livro Amor como paixo parte de um programa de pesquisa em que
Luhmann explora as transformaes das semnticas poltico-histricas
ao longo da transio europia para a modernidade, entendendo-se
semntica no apenas como um conjunto de smbolos, mas como o
contexto social no qual os smbolos ganham sentido. Visto dessa
maneira, o desenvolvimento da semntica amorosa resulta da diferenciao dos sistemas funcionais e envolve complexos processos de transmisso cultural por meio da produo e recepo literria que,na forma
descrita, so prprios e exclusivos de sociedades europias ocidentais.
Ou seja, quem leva s ltimas conseqncias a histria de evoluo da
semntica amorosa descrita por Luhmann v-se obrigado a conceder
Europa Ocidental a precedncia no desenvolvimento da semntica
122 AMORES FCEIS Srgio Costa

[35] A autora constata, em linhas

gerais, que os entrevistados da classe
baixa privilegiam rituais e bens (suvenires, cartes etc.) criados explicitamente para transmitir a afeio
romntica, enquanto os das classes
mdia e alta recusam o consumismo
explcito, preferindo bens e rituais
que possam ser associados a valores
antiinstitucionais como espontaneidade,informalidade e autenticidade
(Illouz, Consuming the romantic utopia,op.cit.,p.252).
[36] Cf.Costa,Srgio.Dois Atlnticos.
Belo Horizonte:Ed.UFMG (no prelo).

[37] Cf.,por exemplo,Hatfield,Elaine

e Rapson, Richard. Love and sex: crosscultural perspectives. Massachusetts:
Allyn & Bacon,1996;Munck,Victor C.
de (org.). Romantic love and sexual
behavior: perspectives from the social
sciences.Westport:Praeger,1998.
[38] Lindholm, Charles. Love and
structure. Theory, Culture & Society,
vol.15,no 3-4,1998.

[39] O deslize evolucionista encontra expresso clara no trabalho de

Peter Fuchs, seguidor de Luhmann.
No mbito de uma srie de aulas magnas sobre o amor,ele recebe a consulta
de uma aluna temerosa de se tornar
incapaz de amar depois que a sociologia sistmica desconstrusse suas ltimas iluses romnticas. As palavras
de consolo aluna proferidas por
Fuchs so reveladoras de seu eurocentrismo terico: Voc ganhar em
complexidade o que est perdendo em
inocncia. Quem joga o jogo do amor
com exagerada simplicidade corre o
risco de nunca conhec-lo (Fuchs,
Peter. Liebe, Sex und solche Sachen. Zur
Konstruktion moderner Intimsysteme.
Konstanz:UVK,1999,p.57).
[40] Cf.Burkard,op.cit.,p.26.

moderna do amor, considerando as demais regies do mundo aprendizes de uma arte inventada pelos europeus.
Essa perspectiva contraria diversas comparaes interculturais37,
cabendo destaque aqui ao trabalho de Charles Lindholm38, que encontrou em muitas sociedades no-ocidentais formas de amor-paixo
muito semelhantes ao amor romntico. Diferentemente de Luhmann,
Lindholm associa o anseio por uma interao que absorva as pessoas em
sua integralidade no diferenciao funcional, mas quilo que ele
denomina sociedades lquidas,entre as quais se contam as sociedades
complexas contemporneas mas tambm sociedades de caadores e
coletores.O trao comum entre essas sociedades lquidas est assente
no individualismo da luta pela sobrevivncia. Isto : nessas sociedades
as pessoas se sentem existencialmente vulnerveis, j que faltam grupos ou laos primrios capazes de prover o senso de solidariedade e
identidade. Para o autor, essa insegurana ontolgica que promove a
busca por um amor intensivo e abrasador, capaz de dar algum sentido,
mesmo que provisrio e temporrio,s suas existncias.
No se trata aqui, bvio,de subscrever apressadamente a hiptese de
Lindholm.Seus achados,porm,servem de advertncia metodolgica contra um tipo de sociologia evolucionista que a partir da histria social do
amor na Europa erige pretenses de validade terica de alcance geral39. por
essa razo que se recupera aqui a descrio da interao amorosa proposta
por Luhmann e ao mesmo tempo se recusa as conseqncias macrossociolgicas de sua teoria. Ademais, uma reconstruo eurocntrica da histria
do amor moderno,como faz Luhmann,eclipsa desenvolvimentos que so
cruciais.Com efeito,em poucos outros campos a histria moderna parece
ter fundido e entrelaado de forma to definitiva as diferentes regies do
mundo quanto na construo do amor romntico. Com a mesma avidez
com que os estratos privilegiados mundo afora consumiam e imitavam a
literatura romntica produzida na Europa ao longo dos sculos XVIII e XIX,
o romantismo europeu se apropriava das imagens,lendas e fantasias amorosas das diversas partes do mundo e que chegavam Europa por meio dos
relatos de viagem e das experincias coloniais40.Hoje,o sucesso global de
produtos como o cinema Bollywood da ndia ou as telenovelas latinoamericanas mostra que os ideais de amor romntico no so difundidos de
forma centrfuga,a partir da Europa,mas de maneira descentrada.Mesmo
que tais produes retomem enredos e formatos prprios ao romantismo
clssico,tambm difundem modelos de relaes de gnero ou de corporalidade que nada tm a ver com as representaes ocidentais.
CONCLUSO

Retomo nessa nota conclusiva as cinco dimenses do amor romntico anteriormente destacadas, compreendendo os campos das emoes, dos ideais e das prticas culturais e suas expresses como modelo
de relao e forma de interao.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005

123

Estudos empricos mostram que o anseio por uma relao amorosa

que envolva plenamente os amantes continua sendo uma aspirao
generalizada nas sociedades modernas.Assim,na modernidade tardia o
amor romntico segue desempenhando papel central como ideal amoroso e desencadeador das emoes correspondentes. No entanto, esse
desejo de intensidade coexiste com mudanas importantes no padro
romntico da relao a dois. Talvez Honneth tenha razo quando constata certa reduo de expectativas quanto s relaes amorosas.
Segundo ele, estas estariam passando de relao a dois a uma parceria
de objetivos41. Isso pode significar a mdio prazo a consolidao
daquilo que Burkart chama de relao ps-romntica42.
De todo modo,parecem persistir paralelamente dois modelos culturais:o ideal da comunidade a dois acima de tudo e de todos,em geral prevalecente nas primeiras fases do relacionamento ou nos momentos
apaixonados das relaes duradouras, e um certo pragmatismo amoroso. Enquanto o primeiro modelo orientado pelos ideais do amor
romntico, o pragmatismo se apia em valores como a igualdade, o
entendimento dialgico e a realizao pessoal dos parceiros.
Como prtica cultural, o amor romntico est incorporado num
amplo leque de produtos,objetos,locais e rituais.Assim,nas sociedades
contemporneas a economia est presente em diversas esferas do amor,
oferecendo produtos culturais que marcam os ideais e sentimentos
amorosos, alm de contextos para a vivncia dos rituais romnticos.
Nem mesmo em seus momentos pragmticos o relacionamento se livra
da presena do mercado,que com seus manuais,terapeutas e gestores de
crises familiares ensina os termos de uma convivncia justa. S mesmo
em uma de suas dimenses o amor romntico parece refratrio ao mercado: a de interao mediada por um cdigo especial. Para que se configure a relao romntica necessria a criao de um mbito de comunicao (improvvel) que destaque e aparte os amantes do entorno social.
A presena desse cdigo de comunicao especial distingue consumidores de amantes que utilizam rituais e produtos sob o signo do amor.
Nesse sentido simblico-expressivo, a obliterao das fronteiras entre
mercado e interao amorosa significaria o fim do amor romntico.

[41] Honneth, Axel. Introduo ao

dossi Liebe und Kapitalismus.
WestEnd,vol.2,no 1,2005,p.79.
[42] Burkard, Gnter. Liebesphasen
Lebensphasen. Vom Paar zur Ehe zum
Single und zurck? Opladen: Leske +
Budrich,1997;Auf dem Weg zu einer
Soziologie der Liebe,op.cit.

Recebido para publicao

em 31 de outubro de 2005.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

Srgio Costa doutor e livre-docente em sociologia pela Universidade Livre de Berlim e

pesquisador do CEBRAP.

124 AMORES FCEIS Srgio Costa

73,novembro 2005
pp. 111-124