Cntreul bisericesc

.
Cntreul bisericesc, cunoscut i sub numele de dascl, rcovnic, psalt,
cantor sau cite, aducnd jertfa road buzelor, asigur rspunsurile stranii,
cntnd sau citind acele pasaje din slujbele bisericeti rnduite dup tipic.
.
Dup cuvntul Apostolului, orice cretin este dator s-L laude pe Domnul i
s-I cnte n inima lui psalmi i cntri duhovniceti, n toat vremea
mulumind (Efeseni 5, 19). Pentru a evita ns neornduiala, citeul sau psaltul
se hirotesesc de ctre episcop, cci nu oricui i este ngduit s citeasc sau s
cnte n biseric. (Canonul 15 Laodiceea)
.
Cntre bisericesc poate fi aadar numai brbatul care s-a desvrit n timp
n meteugul viersuirii imnelor, psalmilor i laudelor pe cele opt glasuri
bisericeti i care i nchin cugetele sale Fctorului, rvnind a-L luda pe
Dumnezeu. Femeile ns nu au voie s cnte n biseric (afar numai maicile
n mnstirile lor) (I Corinteni 14, 34).
.
Cntreii stau n naosul bisericii, de obicei n absida dreapt sau n ambele
abside, mai nou n cafas - un balcon" construit n partea dinspre apus a
bisericii - mprejurul unei strni pe care se afl crile i partiturile dup care
cnt sau citesc.
.
Obligaiile cntreului:
s se strduiasc s cnte frumos i cu evlavie, cci cnt naintea lui Dumnezeu nsui, a sfinilor ngeri i a tuturor sfinilor Lui;
s nu cnte fals, prea tare sau prea ncet, pe nas sau strident, prea n grab
sau prea pe larg;
s nu cnte cntri sau melodii care nu au fost statornicite de Sfinii Prini
pentru slujbe;
s nu foloseasc n biseric instrumente muzicale sau electronice (vezi canonul 75 Sinodul VI etc.)
s citeasc cu atenie i clar, fr greeli, nescurtnd sau adugnd de la sine
nimic din textele de slujb;
s cunoasc i s respecte tipicul bisericesc;
s asculte de slujitorii Sfntului Altar;
s duc o via curat, exemplu moral pentru ceilali credincioi;
s fie linitit i mpcat cu toi;
s nu vorbeasc sau s se certe la stran;
s pregteasc din vreme crile pentru slujb.
.

Sfntul Prooroc i mprat David este primul om care a alctuit imne cntate
lui Dumnezeu, numite psalmi" dup instrumentul care l acompania la
cntarea lor: psaltirea (un fel de lir). De aici deriv n Biseric denumirea de
muzic psaltic" i psalt" pentru cel care cnt Domnului. Aa cum ne
relateaz Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, apostolii au cntat psalmi chiar
la Cina cea de Tain (Matei 26, 30). n primele veacuri cretine toi
credincioii cntau n biseric psalmii i cntrile.
.
Dup ncetarea prigoanei, n epoca bizantin, rolul psalilor a crescut foarte
mult, aprnd chiar o ierarhizare a lor (proto-psalt etc).
.
Cei mai renumii imnografi sau alctuitori de cntri i imne bisericeti au
fost: Sfntul Efrem irul, supranumit aluta Duhului Sfnt" de la care ne-au
rmas aproape o mie de laude i imne, Sfinii Melozi Roman i Cosma, Sfntul
Ioan Cucuzel i, nu n ultimul rnd, Sfntul Ioan Damaschin, de la care avem
cele opt glasuri dup care se cnt toate cntrile din biseric.
.
Sursa: Ieromonah Valentin MU, Lumea Credintei, anul VII, nr. 7 (72) iulie
2009

Cantaretul bisericesc (denumit regional dascal, tarcovnic, psalt, cantor) este potrivit
canoanelor un membru al clerului inferior, situat pe prima treapta a ierarhiei bisericesti.
Pentru a evita neoranduiala, citetul sau psaltul se hirotesesc de catre episcop, caci nu oricui
ii este ingaduit sa citeasca sau sa cante in biserica. (Canonul 15 Laodiceea)
In practica, acest lucru este din ce in ce mai rar intalnit, pe de o parte, multi dintre cantaretii
bisericesti din cadrul bisericilor de mir, nemaifiind hirotesiti citeti, iar pe de alta, cantarea in
comun dobandind o tot mai mare raspandire.
Acest fapt constituie una din cauzele pentru care unii dintre cei ce canta in biserica nu
constientizeaza indeajuns ca desfasoara o activitate liturgica, o lucrare sfanta, ce nu numai
ca nu poate fi comparata cu oricare alta profesie exersata in lume, ci mai ales, nu poate lua
forme de manifestare ale altor arte lumesti. Asa se face ca in cadrul cultului divin public pe
calea cantarii, isi fac aparitia o serie de posibile practici si gesturi, straine cadrului eclezial,

care tind mai degraba sa risipeasca duhul de rugaciune decat sa-l sustina. Cu alte cuvinte,
deviaza sensul real al cantarii liturgice, acela de a face o legatura intre popor si Dumnezeu.
Sminteala prin cantare vine de obicei din partea extremelor. Atat din partea celor care nu au
darul cantarii si pregatirea aferenta, dar care totusi aleg sa cante alaturi de ceilalti, cat si din
partea celor care au acest dar, cunosc foarte bine cantarea bisericeasca, dar aleg sa le
"etaleze.
Din acest motiv, Parintii Bisericii nu au dat insa numai canoane cu privire la cine trebuie sa
cante biserici, ci si cu privire la ce si cum trebuie cantat.
Un asemenea canon este 59 Laodiceea, potrivit caruia trebuie sa se interpreteze numai
cantari aprobate de Biserica. Interpretul bisericesc este dator sa execute cantarea
bisericeasca fidel dupa modelele cantarilor compuse de Sfintii Parinti, aprobate de Biserica.
Modelele cantarii bisericesti se cuprind in cartile de cult, in care, deasupra fiecarei cantari
este mentionat glasul sau tonul, pe care sa se cante.
Un alt canon, 75 Trulan, se refera la modul executarii cantarii liturgice - "sa nu se sileasca
firea spre racnire.
Sfantul Ioan Gura de Aur, adresandu-se in una din omiliile sale catre poporul ce canta in
biserica, spune: Oare iti vor ajuta tie rugaciunile mainilor, ce le ridici fara de randuiala, si
strigarea cea marelipsita de minte? Cum nu te rusinezi tu de cuvintele , ce le pronunti
astazi: Lucrati Domnului cu frica si va bucurati Lui cu cutremur?. Dara vei zice, prorocul
porunceste, ca lauda sa o facem cu strigare:Strigati, zice el, Domnului tot pamantul. Si
noi nu oprim asa o strigare, insa oprim strigarea fara de minte, nu oprim melodii de lauda, ci
oprim melodii nepioase, strigarile peste fire ale unui sau ale unuia inaintea altuia
In acest sens, cartile bisericesti prescriu ca unele cantari sa se execute cu glas mare sau
inaltat, altele cu glas lin, altele rar etc..
Vasile Mitrofanovici in "Liturgica Bisericii Ortodoxe (1929) ofera o serie de indrumari
practice cu privire la conduita cantaretului bisericesc in biserica: " Cantaretul bisericesc
trebuie sa execute melodia bisericeasca si cu cuviinta, adica sa intrebuinteze vocea sa intre
limitele puterii ei naturale. Cantaretul bisericesc trebuie sa execute cantarea cu luare
aminte, adica la cantare ia seama la textul cantarii, pronuntandu-l astfel, ca sa se inteleaga
de toti cei care il asculta. Prin urmare, el sa pronunte cuvintele si silabele lamurit, sa

paseasca la cantare in masura potrivita, neapucand prea repede inainte si neramanans

indarat, sa nu desparta cuvintele, ce se afla in legatura gramaticala, sa nu altereze la
cantare tonul cuvintelor ori al silabelor, ci sa-l puna acolo, unde zace el la pronuntarea lor
verbala, si intru toate acestea sa redea cu fidelitate ideea, sensul textului cantarii.
Cantaretul bisericesc trebuie sa execute cantarea cu umilinta si in mod natural. La
executarea cantarii, cantaretul trebuie sa fie patruns de cuprinsul ei si aceasta sa o arate
prin exteriorul sau. La acele cantari, care sunt impreunate cu inchinare, ori cu
ingenunchere, ori cu metanii, sa faca aceasta si cantaretul; la executarea cantarilor, sa se
fereasca de toata necuviinta, sa nu se intoarca cu fata spre popor, sa nu bata cu picioarele,
sa nu-si schimonoseasca fata, sa nu tot intinda partea ce dinainte a grumazului, sa nu
gesticuleze necontenit cu mainile.
Cantarea bisericeasca se invata, cel mai adesea, din participarea la slujbele bisericesti,
apoi prin apropierea de strana, interpretarea unor cantari simple, pana la dobandirea
competentei de a canta toate cantarile slujbelor din cadrul bisericii. Aceste etape presupun,
dar nu in mod obligatoriu, urmarea unor studii pentru a certifica statutul profesionist al
cantaretului bisericesc.
Insa nu este de ajuns ca interpretul bisericesc sa fie un absolvent al unei scoli de muzica,
fie seminar pentru nivelul liceal, fie licentiat al nivelului universitar (teologie sau
conservator), pentru a fi garantul unei cantari bisericesti autentice. Pe langa darurile sale
(vocea melodioasa si cunostintele muzicale dobandite), cantaretul bisericesc trebuie sa fie
de asemenea un om al rugaciunii. Pentru a raspunde deplin atributiilor sale si obligatiilor,
cantaretul trebuie sa-si pastreze in sufletul sau o conduita precisa. Trebuie sa se
straduiasca sa fie un model pentru toti, prin conduita sa. Sa fie decent, modest si
constiincios si sa aiba mai presus de toate un comportament crestin. In timpul slujirii sale in
biserica, trebuie sa participe la rugaciune, nu sa caute sa ofere o demonstratie a calitatilor
sale vocale.
Desi misiunea interpretului poate sa para una simpla - de reproducere a ceea ce sta scris in
note sau semne muzicale, cantaretul bisericesc devenind astfel un executant -, cantarea
religioasa nu este, ca la alte confesiuni crestine, o arta a sunetului, ci accentul este pus mai
ales pe mesajul transmis, pe modul de a comunica cu Dumnezeu. Cantaretul bisericesc nu
este un artist, ci un om de vocatie, cu o chemare spre a sluji, un canal de transmitere a
mesajului mantuirii.
Incheiem acest articol printr-un text al Sfantului Ioan Gura de Aur, in care arata ce anume
astepta din partea celor care cantau in biserica in vremea sa, deoarece il consideram

mereu actual: Noi dorim si cerem, ca voi, aducand dumnezeiasca cantare, sa fiti patrunsi
de mare frica si insufletiti de pietate si astfel sa o aduceti caci din cei de fata sunt unii,
care neonorand pe Dumnezeu si socotind zisele Duhului Sfant neinsemnate, produc sunete
nepotrivite, se prezinta ca si cei bantuiti de spirite rele, se clatina si se sucesc cu tot corpul,
si fac miscari, straine cantarii duhovnicesti. Tie se cuvenea, ca cu pietate si cu frica sa aduci
slavoslovie ingereasca, dar tu introduci aici datinile dantuitorilor [] Cum, tu nu te temi si nu
tremuri? Poate nu stii, ca aici in mod nevazut e de fata insusi Dumnezeu, care cunoaste
miscarea fiecaruia?... Dar tu nu intelegi aceasta din cauza ca, cele ce le-ai auzit si le-ai
vazut la privelistile publice au intunecat mintea ta, si de aceea cele ce se fac acolo, le
introduci in randuielile bisericesti .
Radu Alexandru

Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi.(Ps103,

34)
Scurt istoric
Cum am putea vorbi despre om fr s aducem aminte i de muzic? Dac vom cerceta
istoria descoperim c muzica a fost nedesprit de oameni. O atestare timpurie o gsim n
capitolul 4, versetul 21 al crii Facerea unde Moise d mrturie despre Iubal, afirmnd
c acesta este tatl tuturor celor care cnt din chitar i din cimpoi. Dar pn la cntarea
acompaniat instrumental, mai nti a fost cea vocal, simpl. Oricum datele istorice despre
originea muzicii nu ne spun prea multe. Cine e mai veche? Omenirea sau istoria? Iar dac
omenirea este anterioar istoriei, nseamn c i vocea este mai veche dect istoria. Deci
muzica exist de la nceputul oamenirii. Prima cntare despre care se amintete n Vechiul
Testament este cea a lui Moise, Ieirea cap 15: Atunci Moise i fii lui Israel au cntat
Domnului cntarea aceasta i au zis. Dar asta nu nseamn c este i cea dinti.
n Noul Testament, dup nfiinarea Bisericii Cretine, psaltul, cantorul,

cntreul sau

dasclul apare dup lector, ca o dedublare a acestuia. Asta nseamn c la nceput, citeul
sau lectorul se ocupa i de cntarea n biseric. Abia mai trziu, cnd psalmodia capt
nsemnatate n serviciul bisericesc, se face distincia ntre lector i psalt, fiecare avnd acum
rolul bine

stabilit: Tot acelai, poruncesc n privina rmielor(de

la ofrande):

ofrandele(jertfele) care au rmas de la misterii, s le mpart la cler, diaconii, dup

chibzuina episcopului sau Preoilor i anume: Episcopului patru pri, Preotului trei,

diaconului dou pri, iar celorlali: ipodiaconilor, citeilor, cntreilor i diaconielor, o

parte, cci aceasta e frumos i plcut lui Dumnezeu, ca fiecare s fie cinstit dup vrednicia
lui, cci biserica este coala, nu a desordinei, ci a ordinei. Existena cntreilor ca treapt
distinct n clerul primelor veacuri cretine se poate observa i din rnduiala mprtirii: i
dup aceasta s se mprteasc Arhiereul, apoi Presbiterii i Diaconii i citeii i cntreii
i asceii i dintre femei, diaconiele i fecioarele i vduvele; dup aceasta copiii i la urm
tot poporul, dup regul, cu fric i cu evlavie i fr zgomot.
Dei cntreii existau ca treapt distinct n clerul inferior, n primele secole tot poporul
drept credincios care participa la slujbe cnta n biseric, dnd rspunsurile la ectenii i
interpretnd imnele liturgice. Trebuie s precizm c la vremea aceea cntrile erau mult
mai simple i mai puine dect cele din zilele noastre. Ne putem imagina cum se desfura
slujba n primele secole cretine. Existau dou variante principale de execuie: n cntarea
responsorial psaltul avea rolul principal de solist i conductor al cntrii; el ddea tonul,
ncepea cntarea de pe amvon, iar credincioii se uneau cu el n cntare numai prin
rspunsuri scurte. n cntarea antifonic, tot psalii conduceau, dar acum poporul cnta
intregul imn, nu doar anumite fragmente de melodie; astfel, mprii n dou cete executau
alternativ versetele psalmilor.
ncepnd cu secolul al IV-lea, cnd interpretarea imnelor religioase a devenit mai dificil, sa hotrt n anul 343 la sinodul local din Laodiceea, s nu mai cnte oricine n biseric dup
bunul plac, ci cu bun rnduial: Afar de cntreii canonici, care se urc pe amvon i
cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n biseric.
Rolul psalilor a sporit mai apoi n sec. al VIII-lea, cnd Sfntul Ioan Damaschin a
sistematizat cele 8 ehuri sau glasuri, moduri de cntare. Aa a devenit necesar prezena
cntreilor de profesie, care au deprins metesugul cntrii psaltice.
Canonul 33 al Sinodului Trul. condamn aspru obiceiul armenesc de la acea vreme, prin care
psalii nu se mai tundeau nti n aceast treapt: De vreme ce am cunoscut c n ara
armenilor se rnduiesc n cler numai cei de neam preoesc cei ce ncearc s fac aceasta
urmnd obiceiurilor iudaice -, iar unii dintre ei chiar i netuni se aeaz cntrei i citei ai
dumnezeiescului loca,Pedeapsa neascultrii este afurisirea. Astzi, dup 1319 ani de
cnd a fost dat acest canon, n Biserica Otodox, psalii de profesie nu mai sunt instituii de
mult vreme prin hirotesie.
Poziia cntreului n Biseric
Tot sinodul Trulan a hotrt prin canonul75 urmtoarele: Voim ca cei ce se afl n biseric
spre a cnta s nu se foloseasc de strigte netocmite i s sileasc firea spre rcnire, nici

s aduge ceva n afar de cele ce sunt rnduite de Biserici, caer nu-i sunt nici potrivite, nici
cuviincioase, ci mult luare-aminte i smnerenie s aduc cntri lui Dumnezeu cel care
vegheaz asupra celor ascunse, cci sfntul cuvnt a nvat pe fiii lui Israel s fie
cucernici.[5]Cntreul trebuie s cnte cu umilin, ca pentru Dumnezeu, bine tiind c
inimile nfrnte i smerite nu vor fi urgisite.
Potrivit canonului 59 Laodiceea, interpretul bisericesc este dator s execute numai cntri
aprobate de Biseric i s rmn fidel modurilor de cntare motenite de la Sfinii Prini.
n compoziie este evident c trebuie respectate aceleai principii.
Cntreul nu ar trebui s-i prseasc biserica fr nvoire canonic: Ci dintre
presbiteri sau diaconi, sau peste tot, cei ce se numr n cler(sunt socotii n rndul
clerului), n chip cuteztor, neavnd naintea ochilor nici frica lui Dumnezeu, nerecunoscnd
nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie primii nicidecum n
alt Biseric, ci trebuie s fie silii ca s se rentoarc n parohiile lor;
n cazul n care psaltul ar fi hirotesit, tot nu-i este ngduit s poarte orar: Nu se cuvine
citeilor sau psalilor a purta orar, i aa s citeasc sau s cnte. n serviciu cntreul
pote purta stihar, dar nu i orar.
ndatorile cntreilor nu se amestec cu cele ale preoilor: Dar i celorlali clirici, nu le
ngduim s svreasc botezul, cum sunt anagnotii, cntreii portarii i servitorii,ci
numai Episcopilor i preoilor, n asistena Diaconilor; iar cei ce-i arog astfel de funciuni
vor suferi pedeapsa tovarilor lui Kore; n caz de neascultare i alte fapte grave pe care
le-ar putea face psaltul, i este ngduit i diaconului s-l pedepseasc: Diaconul afurisete
pe ipodiacon, cite, cntre, diaconi, dac, nefiind de fa Preot, se cere aa ceva,
Ipodiaconului nu-i este ngduit a furisi pe careva, nici citeului, nici Psaltului;
Observm din cele prezentate c ascultare face psaltul i de diacon, nu numai de
preot: Cntreii i paraclisierii au ndatoriri ce sunt determinate de rnduielile bisericesci.
Ei vor avea o purtare plin de pietate, ndeplinindu-i cu sfinenie datoriile lor.Cntreii i
paraclisierii sunt datori s nu lipseasc de la postul lor i s fie supui preoilor i
diaconilor.
Foarte important este ca raportul dintre cntre i clerul superior lui s fie clarificat de la
nceput, nainte de angajare. Psaltul trebuie s-i cunoasc foarte bine datoriile i drepturile.
Pentru evitarea nenelegirilor si a reprourilor ce pot aprea ulterior, lucrurile se vor stabili
la nceput: ce vrea preotul, ce vrea cntreul; ideea este s se ajung la un consens,
bineneles pe baza canoanelor i a legislaiei n vigoare. n cele din urm, att clerul
inferior, ct i cel superior, Preoii, diaconii, dasclii i tagma monahal, n servirea Bisericii

i n chipul vieuirii lor, trebue s urmeze dup Canoanele bisericeti cari definesc
datorinele lor.
Legea asupra clerului mirean i al seminariilor din 1893, la fel ca i cea din 1909, referinduse la numrul de cntrei necesari pentru o biseric, menioneaz: n fiecare parohie va fi
un preot i doi cntrei. La fiecare biseric filial, care are preot, va fi i un cntre.
Comunelor nu le este interzis ca, din bugetul lor, s plteasc mai muli cntrei. La fel
sttea situaia i ntre anii 1822-1893: Pn cnd nr preoilor va scdea la cel fixat prin
legea de fa, va fi cte un cntre de fiecare biseric filial urban care are preot.
comunelor nu le este interzis ca din bugetul lor s plteasc mai muli cntreiDin cele
prezentate anterior observm c psaltul era nelipsit de pe lng preot; prezena preotui
cere, n majoritatea cazurilor, prezena cel puin a unui cntre.
n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne din 2008, la
articolul 59, alineatul 4 este menionat printre membrii de drept ai consiliului parohial i
primul cntre, ceea ce arat c acesta are datoria s ia parte n mod activ la viaa
parohiei, alturi de clerul superior.
Poziia cntreului n societate
Cntreilor li se permite cstoria i dup ce au intrat n serviciul liturgic: De vreme ce s-a
zis n canoanele apostolice c dintre cei care au fost naintai n cler necstorii, numai
citeii i cntreii s se cstoreasc(can 26 apostolic)
Li se permite psalilor s se cstoreasc dup hirotesie, dar nu cu oricine i nu oricum: De
vreme ce n unele eparhii se permite citeilor i cntreilor s se cstoreasc (i dup
hirotesie) sfntul sinod a ornduit s nu fie ngduit vreunuia din acetia s ia femeie
eterodox. Trebuiesc ndeplinite nite condiii, foarte normale; dac mirenilor li se interzice
categoric cstoria cu eretici (can72 Trulan, can 10 i 31 Laod), cu att mai mult celor din
cler, fie el i inferior. La fel nu este ngduit s aib iitoare, cann 3 al Sinodului I ec. Nici
cealalt extrem, a defimrii cstoriei nu e bun: Dac vreun episcop sau presbiter sau
diacon, sau oricine din catalogul bisericesc, se ine departe de nunt i de crnuri i de vin,
nu pentru nfrnare, ci din scrb, trecnd cu vederea c toate sunt foarte bune i c
brbat i c femeie l-a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind, ar cleveti fptura, ori s se
ndrepte, ori s se cateriseasc i s se ndrepteze din Biseric(s se afuriseasc).
Asemenea i laicul. Asemenea i canoanele 1 i 21 de la Gangra sunt pentru cstorie.
Comentnd canonul 70 de la Cartagina referitor la nfrnarea clerului de la soii, Arhid. Prof.
Dr. Ioan N. Floca zice: Prin acest canon se stabilete obligaia clerului superior de a se
reine de la relaii sexuale la anumite timpuri determinate. Nu oblig la aceasta i pe clericii
inferiori, ntruct acetia nu se ating de Sfintele Taine.

Conduita lor n societate trebuie s fie exemplar: Cntreilor i paraclisierilor li se

opresce petrecerea n desordine i n afar de legile morale i de dispoziiile canonice. Ei nu
pot juca n cri, nici a sta n beii, ba nici chiar de a intra n crcium. Dac veri unul din ei
s-ar lepda de numele lui Hristos, iar n urm s-ar poci, nu mai pote intra n locul avut, ci
numai n acel al simplilor credincioi
Alaturi de preot i sub ndrumarea lui, cntreii trebuie s catehizeze i cntreii, care au
absolvit colile de cntrei bisericeti sunt obligai a face catehizare, sub ndrumarea
preotului paroh,

n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe

Romne din 2008 se menionez: Preoii i diaconii, personalul didactic din nvmntul
teologic i cel care pred religia, studenii n teologie, precum i dasclii(cateheii) care au
absolvit coala de cntrei bisericeti au ndatorirea pastoral i misionar de a

face

catehizare n parohiile la care slujesc sau n care locuiesc, n acord cu preotul paroh,
conform normelor stabilite de ctre Sfntul Sinod i centrele eparhiale.
Clerul inferior era scutit de straj i de zile de prestaii, n schimb membrii clerului, preoi,
diaconi i cntrei, sunt obligai a acorda asisten i servicii religioase ostailor, ori de
cte ori li se va cere. De asemeni li se punea la dispoziie, dac existau posibiliti o
locuin: Preoii, diaconii i cntreii de enorie beneficiaz, pe lng salariu i de locuin
i de sesie, acolo unde exist.
Concluzie
Acestea sunt drepurile cntreului n Biserica Ortodox.
Cum ar trebui s triasc un astfel de om care, asemeni puterilor celor nevzute, cnt
Creatorului? Care ar trebui s-i fie preocuprile, cum ar trebui s-i fie purtarea, ce fel de
gnduri ar trebui s aib?
De starea sufleteasc a cntreului depinde i cntarea. Vocea exprim foarte bine tririle
interioare. Din pcate adesea ajungem s cntm impersonal, nu mai trim cntarea, din
diverse motive. Uitm c prin vocei exprim omul, tot ce simte n inima sa. Dac e dispus
sau vesel, d cuvintelor sale o expresiune mbucurtore; []; iar dac este isbit de vre-o
nenorocire, tote expresiunile lui sunt o melodie jalnic. Aa c, vrem, nu vrem, cnd
deschidem gura spre cntare ne deschidem i sufletul. Cntarea ne dezvluie asculttorilor,
chiar de am vrea s ne ascundem; nu suntem noi i se vede, nu trim i se simte. Avem
alte preocupri. Oare asta ar trebui s transmitem oamenilor din biseric? Falsitate?
Oamenii vin pentru rugciune
Psalt Alexandru Cantoriu