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A KABALA PRTICA
Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica,
e a operatividade de suas Tradies
e seus Smbolos, visando a Teurgia
I. - ELEMENTOS DOUTRINRIOS
PREFCIO
Parece que a Kabala sempre se dedicou a no ser outra coisa que a manifestao
do prprio mistrio!
Com efeito, nenhuma doutrina foi ou ainda to desconhecida do grande
pblico. Na Idade Mdia, no Renascimento, assim como em nossos dias, as tolices as mais
espantosas, as condenaes as mais injustificveis, circulam a seu respeito [1].
Para certo padre jesuta do sculo XVII, " A Kabala no mais que um grimrio
de feitiaria, que tem por autor um feiticeiro famoso, chamado Kabale...", para outro, "um
tratado de Magia, anlogo, porm superior em inverosimilhana ao famoso grimrio judeu
chamado Talmud...". Como observa com humor P. Vulliaud em sua obra sobre Kabala,
"pretender que a msica seja superior ao pisto!"
Pois bem, em nossos dias, ainda assim... Durante os cinco anos em que os
homens do Governo de Vichy exerceram seu fanatismo de outrora, os livros e manuscritos
sobre Kabala tiveram a honra de partilhar, com os que tratavam sobre Iluminismo e
Maonaria , a atividade e o interesse de nossos oficiais de bibliotecas privadas...
Em outro domnio, j era a mesma coisa, para a maior parte dos eruditos alemes
de nosso poca, especialistas nessa questo, no parece haver outra coisa na Kabala, que a
arte de tirar anagramas msticos do texto oficial do Pentateuco, enriquecendo assim a lista, j
longa, dos "Nomes Divinos".
Em realidade, a Kabala a "Via Inicitica" tradicional do Ocidente cristo. Como
recomendava o Swami Sidesvarananda, o mtodo puramente asitico no feito para o
europeu. E, a despeito dessas aparncias sedutoras, e salvo raras excees, ele no pode
conduzir a no ser a um impasse.
A Kabala repousa sobre a tradio exotrica judeu-crist. Ela constitui-se em
uma metafsica e uma filosofia, das quais emana uma mstica, sendo esta acionada e regida
por uma ascese particular, compondo a Teurgia ou Kabala Prtica, esta por sua vez, se divide
em duas partes. A primeira constitui uma espcie de yoga ocidental, o aspecto interior dessa
prtica. A segunda a forma ritual cerimonial. o aspecto exterior.
Sendo o homem um microcosmo, toda a ascese lhe permite alcanar certos nveis
de conscincia, inacessveis normalmente, equivaleria, pois, uma "realizao inicitica"
incontestvel.
A Kabala prtica , pois, para a Kabala Mstica o que a realizao para a
elaborao. Se esta ltima familiariza o estudante com este conjunto metafsico formidvel
[1]- A palavra vem do hebreu Cabalah, significando "tradio".
que ela constitui, s intelectualmente. A Kabala prtica lanar o Adepto sobre a "Via
Direta", e se ento ele sabe triunfar sobre o "Drago do Umbral", ele ganhar um tempo
considervel sobre aquele que pratica somente a "Via Interior", pois ele ter estabelecido um
contato psquico ntimo com os planos Superiores. "A verdadeira Filosofia, nos diz Sir
Bulwer Lytton, procura antes compreender do que negar..."[1], e os amantes das leituras
kabalsticas e de teses que recuam diante da aplicao de sua doutrina favorita so
inconsequntes que deliberadamente se privam do fruto de seus esforos. Escutemos
primeiro o conselho do sbio Jmblico[2]: "Existe na Alma um Princpio Superior Natureza
exterior. Por esse Princpio, podemos ultrapassar a ordem e os sistemas deste mundo, e
participar da vida imortal e da energia da Essncias Celestes. Quando a Alma se eleva por
caminhos da Natureza superiores a sua, ela abandona o Ordem a qual est temporariamente
ligada, e, por um magnetismo religioso, atrada para um plano Superior com o qual se
mistura e se identifica...".
O hermetista Van Helmont nos diz mais ou menos a mesma coisa: "Uma fora
oculta, adormecida pela queda, est latente no Homem. Ela pode ser desperta pela Graa
Divina, ou pela arte da Kabala..."[3].
Para dizer a verdade, necessrio j estar familiarizado com a Kabala didtica
[metafsica, teodicia, etc...] antes de se entregar as terrveis operaes da Kabala prtica.
Quando o estudante da Alta Cincia tiver familiarizado seu esprito com as obras de Felipe
de Aquino, Reuchlin, Pico de la Mirandola, Rosenroth, Molitor, ento como disse o Dr. Marc
Haven: "Se ele chamado a Vida Espiritual, essas pginas se tornaro luminosas. Mas ele se
entregar em vo a esses estudo se no acostumar seu crebro as formas hebraicas, lido e
assimilado as obras preparatrias que citamos, e habituado sua alma a via mstica...".
O objetivo da Arte , pois, praticamente, pr o Adepto em ligao psquica com
os planos Superiores e as Inteligncias que a residem. Alm disso, de agir altruisticamente e
ocultamente sobre seus semelhantes, para a melhoria dos interesses superiores da
Coletividade humana.
A Cincia em questo [a Teurgia], repousa sobre a manipulao dos
conhecimentos da Kabala Mstica, sobre suas aplicaes. Seus mtodos principais so as
Cerimnias, e as Invocaes, principalmente dos Nomes Divinos apropriados, verdadeiras
"palavras de poder" sem as quais nenhuma vida oculta iria animar pantculos e invocaes.
E se no tentamos justificar o aspecto "mgico" da Kabala prtica porque nos
recusamos lhe dar esse carter. As cerimnias da Alta Cincia so cerimnias Religiosas, de
um carter extremamente puro, com a forma de culto, assim como aquelas das grandes
religies oficiais. O Kabalista que queima seu incenso diante do Pantculo onde flameja o
Divino Tetragrama no um ser diferente do padre catlico em adorao diante do
ostensrio ou do lama, diante da imagem da deidade protetora. Seu estado de alma aquele
de todos os msticos, e ele tem o direito ao mesmo respeito que tem o monge de Solesme
ou S. Wandrilo. Pois, nos diz ainda Marc Haven, o destino e a gloriosa caracterstica das
doutrinas msticas de ser inacessvel multido e impenetrvel aos sbios, toda a incurso
em seu domnio, toda dissecao, toda explicao, nada atinge de sua realidade.
[1]- Zanoni, Pg. 135.
[2] - Jmblico, Dos Mistrios, VII - 7.
[3] - J.B Van Helmont, Hortus Medicinae, Leyde, 1667.
[1] - O formato da obra e os limites impostos para seu destino infelizmente nos foram a abreviar muitos
captulos.
A. - Sua Gnese
Seria, pois, em vo supor por um s instante que a religio judaica de antes de
nossa Era se caracterizou por um monotesmo absoluto, por um lado, e por uma ortodoxia
rigorosa do conjunto do conjunto dos fiis, de outro lado.
Se os jovens anos do cristianismo nascente apresentaram esse aspecto de
incessante fervilhar de seitas e crenas particulares, cada uma mais estranha que a outra, para
a nao judaica, o fenmeno inverso que se desenvolve. Quando da sada do Egito, o culto
de Deus de Israel um todo. Sem dvida, sobrevivncias de cultos mais antigos e mais
primitivos [em especial aquele dos Balim, dos Ephod, dos Teraphin, etc...] se manifestam
ainda no seio das famlias e dos cls, mas de uma maneira privada, e geralmente clandestina.
Depois, com o tempo, o contato com as filosofias estrangeiras, as estadas na Babilnia
[conduzidos pela catividade e as deportaes de populao] o estudo de seus doutores, a
troca de idias, a ruptura intelectual e mstica do povo judeu se estira e se fraciona em
diferentes ramos. Uns vivem e prosperam de maneira absolutamente oficial, e se conhece
entre estas seitas as principais: os fariseus, os saduceus, os essnios, os terapeutas. Mas na
massa popular se ignora a existncia de escolas mais hermticas, seitas diversas, as vezes de
esprito muito oposto.
Seria, certamente, um erro histrico dos mais graves imaginar um judaismo
formando um bloco nico, no dando nascimento a nenhuma variao teolgica, a nenhum
esoterismo, a nenhuma heresia.
Vimos em sua obra sobre a formao do cristianismo, Drews conclui que antes
da Era crist, j existia entre os judeus, uma representao do Messias, que mais tarde ser
aquela do Cristianismo. Depois, os discpulos de Jesus procuraro justamente apresent-lo
como tendo reunido em sua vida todas as circunstncias, abundantemente descritas pelos
profetas, e isso, afim de provar sua legitimidade para o cumprimento de sua misso.
Igualmente, notamos que Drews, junto com B. Smith, afirma que ao lado do
judaismo ortodoxo, existia em Israel, ou em seus confins, seitas que tinham organizado os
elementos essenciais da lenda crist e isso bem antes do nascimento do Cristianismo, ao
redor de um Deus que eles chamavam Iesoushouah[1].Nesse nome Drews reencontra o nome
de Jesus. A ortografia hebraica era idntica. Esse fato significativo: o primeiro sinal
[traos] da existncia da Kabala, sendo Iesoushouah um dos "Nomes Divinos" da Sephirah
Geburah.
O que entrevemos da doutrina dessas seitas, as coloca em relao com uma
religio sincretista, espalhada por toda a sia Ocidental, sculos antes da Era crist, e que
engendra numerosos agrupamentos religiosos com tendncias particulares. o Mandaismo
ou Adonaismo.
Essa religio sincretista se d por uma revelao esotrica, uma "gnose" [manda
sinnimo de gnose], trazida por um Deus chamado Ado ["Senhor"]. Nesse nome
reencontramos o radical tendo presidido a formao de numerosos nomes divinos dessas
[1]- "Deus de Salvao".
regies: Ado, Ada, Adonai, Adonis, Adam, Atem, Atoum. Na realidade, essa tradio
esotrica feita de pedaos e fragmentos, e ela est sempre em estado de parturio
teolgica!
Todos os povos semitas, e todas as seitas pr-gnsticos de antes de nossa Era: os
Ofitas, os Naasnios, os Cainitas, os Essnios, os Ebionitas, os Parateens, os Sethianos,
Heliognsticos, esperam o Ser misterioso que descer do Cu e se encarnar sob uma forma
humana para dispensar os Demnios, purificar a Terra e os Homens, e conduzir estes ao
lugar das Almas Bem-aventuradas, na "Morada do Pai".
Pois bem, as pesquisas histricas nos mostram numerosos doutores judeus
palestinos, em relao de simpatia com as idias dessas seitas, estrangeiras para Israel.
No deixemo-nos pois derrotar pelo erro histrico do monoteismo judeu
estritamente fiel, confinado em vasos fechados, sem nenhuma evoluo intelectual e
dogmtica! Existiram, antes de nosso Era, seitas mandeistas de fundo judeu, e so elas - B.
Smith o prova - que do justamente o nome de Ishu, Ieshouah, Iesoushouah, ao Deus
Salvador que elas esperam. Iesh, em hebraico, significa fogo, ao mesmo tempo, designa a
filiao, a genealogia. Seu Deus Salvador pois um Deus de Luz e de Fogo. O que nos diz
Moiss? "Deus um fogo que queima...". Quais so os nomes dessas seitas? Iessnios,
Nazarenos, Nazirenos...
Sabemos que as seitas esotricas judaicas veneravam um Deus Salvador, que
chamavam Ieshu, ou Ieshouah, ou Iehoushouah, e um papiro conservado na Biblioteca
Nacional de Paris [n 174, suplemento do fundo grego] contm frmulas de conjuraes tais
como estas: "Eu te adjuro, pelo Ieshouah Nazireno..." e mais longe: "Eu te adjuro, pelo Deus
dos Hebreus: Ieoushuh...".
Pois bem, repitamo-lo, essas seitas so anteriores ao Cristianismo...
Com a vinda deste, com o fervilhar mstico que o seguir, com a disperso do
povo judeu, seus contatos com os rabes da frica do Norte, depois aqueles da Espanha e de
Portugal, com suas estreitas relaes com as populaes gregas, turcas, balcnicas [contatos
conseqentes dessa disperso], toda essa doutrina secreta vai se refundir, borbulhar,
fermentar, e finalmente, diante do perigo de uma tal efervescncia, os doutores de Israel, de
posse do verdadeiro esoterismo doutrinal do Thorah, vo se decidir a revelar por fim o
essencial desse ensinamento secreto, e vamos ver como...
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[1] - fato que antes da queda de Jerusalm, o Gro-Mestre dos Talhadores de pedras foi proclamado Pontfice.
[2] - Ver nossa obra "O Martinismo", Pg. 47 e seguintes
em seu sentido literrio, que era bom para uma vida pastoril, primitiva, no mais suficiente
para reger a vida inteira, sobretudo espiritual, do povo judeu.
Por outro lado, o carter especial da vida nacional leva Israel a se isolar, a reduzir
tanto quanto possvel o contato e as relaes com os povos estrangeiros. Israel , antes de
tudo, um povo orgulhoso e confiado, que no quer se abaixar pedindo a seus vizinhos o que
ele estima poder encontrar s. Pelo menos, ele adota sem dvida doutrinas de origem
estrangeiras, por esse mesmo fato, impuras segundo o Thorah, mas ele cuidar de o
reconhecer, e as classificar de muito antigas e puramente judaicas, e o torno ser
movimentado!... [ A Haggadah do Talmud, assim como os Midraschin, admitem, no
entanto, que o povo hebreu trouxe da Babilnia os nomes dos meses do ano, os dos anjos, e
em geral toda a Kabala...].
Levados pelo esprito nacional, sutil, trapaceiro, os doutores da Lei, que
acumulam as funes de legistas, de telogos e de casustas, vo se entregar com o corao
alegre. E entre eles, algumas altas e belas inteligncias vo sair luz, construindo com
materiais estrangeiros por ossamenta e interpretaes particulares como enchimento, o mais
prodigioso templo metafsico que saiu do pensamento humano...
De suas especulaes metafsicas nascer primeiro a Mishna, interpretao
complementar dos cinco livros do Pentateuco ou Thorah, interpretao perseguida em seus
menores detalhes. O ensinamento ser dado pelos Tanaim, ou doutores da Lei, que de 150
a.C. a 220 de nossa Era, ou seja, durante aproximadamente quatro sculos, comentaro com
um zelo infatigvel o Thorah.
A partir do terceiro sculo de nossa Era, a Mishna fragmentada quando a
bagagem metafsica transmitida pelos Tanaim se torna tal, que sua amplitude necessita uma
diviso. O rabino Iehudah, chamado Ha Nazi [o "Patriarca"], compila em uma espcie de
manual os elementos das primeiras coletneas.
A Mishna de Iehudah ento considerada como um Canon ao qual se atribui
mais valor que ao prprio Pentateuco. assim que o tratado Sopherim nos diz que: "O
Thorah como a gua, mas a Mishna como o vinho...". Isto tem um duplo sentido, uma
alegoria, subentendendo assim a embriaguez que traz o beber vinho, e o frio racionalismo
que o apangio do beber gua, mas tambm esotrica e cabalisticamente, pois a palavra
vinho, em hebraico yain, numeralmente equivalente palavra sod, significando mistrios!
Adivinha-se por esta sutilidade proposital que a Mishna detm o "esprito" da Tradio, o
Thorah no possui mais que a "letra", uma esotrica, o outro exotrico.
Ento, da mesma maneira que o Thorah tinha sido comentado e esclarecido, a
Mishna, por sua vez, comentada e esclarecida no seio das escolas msticas. Os sucessores
dos Tanain, chamados Amoraim ou "comentaristas", rabinos das Sinagogas de Iabhn,
Sphoris, Lidda Palestina, de Sira, Nehardea, Pumbeditha, Uscha, na Babilnia, a tomam
durante trs sculos como texto de suas controvrsias apaixonadas. A concluso dessa
discusso secular denominada a Gemarah, ou "complemento" [subentendido: da Misnha].
Uma compilao mais vasta reunindo as decises dos Amoraim e dos Tanain ento
estabelecida, se lhe dar o nome de Talmud, palavra hebraica significando "ritual".
Isso nos mostra j, que, se o Talmud o resumo da Gemarah, que a Gemarah o
comentrio e o complemento da Mishna, que a Mishna o texto esotrico da Thorah, o
Talmud ainda mais esotrico e mais alegrico que a Mishna, pois que ele visa revelar de
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maneira mais clara os mistrios desta! Pois bem, sabemos por experincia, cada vez que se
revela o sentido secreto de um texto religioso, sob uma alegoria nova...
Conclumos que: Tomar o Talmud ao p da letra, aplicar seus ensinamentos a
Israel, povo judeu, e seus antemas aos goim, povos incircuncisos, recair no exoterismo do
Thorah e nada revelar do todo... Bem ao contrrio, o Talmud e todos seus ensinamentos
somente se aplicam a um povo eleito e a reprovados desse mundo... E isso, uma outra obra
capital nos ensina muito claramente, falamos do Sepher-hah-Zohar, o "Livro do Esplendor".
ltima concluso: anti-semitas e israelitas, fanticos dos dois campos, esto
errados, e o Talmud no se dirige aos homens aqui de baixo! Israel, o conjunto dos eleitos,
os "abenoados de meu Pai"!
Existem duas colees talmdicas: aquela de Jerusalm, terminada no quinto
sculo de nossa Era, e aquela da Babilnia, terminada no incio do sexto sculo. Ambas
reproduzem bem a Mishna, mas a primeira d a Gemarah palestina, e a segunda a Gemarah
babilnica. essa ltima que muito mais considervel. O Talmud de Jerusalm uma
pequena brochura, enquanto que o da Babilnia necessita doze espessos volumes do mesmo
formato" pois esse ltimos que , ainda em nossos dias, a verdadeira expresso talmdica.
Na babilnia, os estudos talmdicos permaneceram muito tempo florescentes, e
isso at bem depois que toda vida social e intelectual tinham aparentemente desaparecido da
palestina. Essas organizaes teolgicas so encontradas, no final do dcimo sculo, na
Espanha e em Portugal. No dcimo segundo sculo, Samuel Ibn Naggdila publicar em
Granada uma notvel introduo ao estudo do Talmud. E Gershem Ben Iehudah far aparecer
em Maience e em Metz "Comentrios" sobre quatorze tratados do Talmud. Um outro doutor,
Salomo Iischaki chamado Rashi, escrever em arameu "Comentrios" sobre quase todos os
tratados, acompanhados de uma Gemarah. No dcimo segundo sculo, o famoso Maimonide
compor em rabe um comentrio da Mishna, que permanece ainda em nossos dias, um dos
clssicos clebres. No dcimo terceiro sculo, rabinos alemes e franceses desenvolvero,
em arameu, os comentrios de Salomo Iischaki. At o dcimo stimo sculo o Talmud da
Babilnia conservar uma autoridade superior quela do Thorah. O que muito
compreensvel, pois que ele pretende dar a chave. E a maior parte dos judeus no conhecero
este a no ser atravs das citaes do dito Talmud!
A Haggadah do Talmud, a qual fizemos uma primeira aluso anteriormente, a
respeito dos meses e dos Anjos, deu, pois, nascimento a uma verdadeira "gnose" judaica, sob
o impulso da febre mstica dos doutores da Lei. Essa gnose repousar sobre um comentrio
esotrico dos relatos bblicos. E esse prprio comentrio ter por base inicial uma tradio
oral, sada de uma iluminao intelectual particular e que dar o sentido real dos textos e
interpretaes banais que a multido ignorante conhecer.
Essa tradio oral, sada de uma iluminao mstica, a "palavra", ou "tradio
transmitida pela palavra", em hebreu Kabalah, e em portugus Cabala!... [em especial ver o
Targum de Jerusalm, chamado de Onkelos].
Se v, pois, como para os textos cristos, uma longa fermentao, oficial ou
oculta, que sem cessar mistura e retifica uma "revelao" primitiva obtida pela iluminao,
acrescenta a comentrios as vezes sados de teorias estrangeiras, unidas a "prticas" to
heterodoxas ou to exteriores quanto sua origem, e que constituir o esoterismo judaico, ou
Kabala.
Pode-se dizer sem temor, o universal e o eterno fermento inicitico que,
depositado no seio do esoterismo de Israel, como no seio no importando de qual religio,
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B. - Sua Retificao
A Kabala e suas diferentes Escolas
Os adeptos da Kabala moderna transportam muito claramente sua origem Isaac
o Cego ou no mximo a seu pai Abraham ben David de Posquirs. Joseph Gikatilia, um dos
mais fervorosos dentre ele, escreve em seu Perusch Hahagadah conservado no Sepher
Hanefesch Hachochamah de Moiss de Leo: "A Kabala que est em nossas mos remonta
pela cadeia da tradio ao Maaseh Mercabh de onde ela passa a coluna direita, o piedoso
rabino Isaac o Cego".
Ben Aderet fazendo no Respp [I- n 94] aluso aos mesmos homens ainda no os
designa pela palavra "kabalistas" ele os chama " os mestres dos mistrios da Torah".
"Por todos os preceitos, diz ele, certos homens, detentores dos mistrios da
Thorah, tm em seu esprito razes muito venerveis ainda que os pecados desta gerao
tenham exaurido as fontes da tradio conservadas desde a destruio do Templo".
A Kabala antes de tudo uma oposio a casustica talmdica, se quisermos, uma
forma de revolta da f contra a lei. Ela o refgio dos espritos, que no se encontram
cmodos nas malhas sutis e inextricveis das leis talmdicas e no quadro estreito das
frmulas rituais, cultuais e litrgicas, buscando uma fonte de gua viva.
Com a Kabala apareceu no misticismo judeu uma introduo notvel de
elementos cristos e isso tem vrias causas: de um lado, os espritos de oposio ao
racionalismo de Aristteles que condena os espritos do neoplatonismo, os conduz por isso
mesmo a fonte da filosofia antiga que concorreu grandemente para alimentar o dogmatismo
fundamental de cristianismo. Por outro lado, o esprito de oposio ao dogmatismo judeu
conduziu continuamente alm dos justos limites que separam a doutrina judaica da doutrina
crist. Por fim independentemente de toda razo lgica as relaes fortuitas entre o
misticismo judeu e o misticismo cristo e seus representantes so fecundos em idias
recebidas ao mesmo tempo das duas doutrinas.
No espao que separa o misticismo anterior a Kabala e o Zohar encontramos um
certo ensaio de sistematizao e classificao que nos permite distinguir cinco escolas
principais:
1) A escola de Isaac o Cego que se poderia chamar a escola metafsica, no que
a metafsica seja a o elemento exclusivo, mas ela o elemento predominante;
2) A escola de Ezra-Azriel que provm da primeira;
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II. - Ezra-Azriel.
Eis a doutrina de Ezra tal como ele a expe em sua obra intitulada: Explicaes
dos dez Sephiroth por perguntas e respostas.
" O infinito o ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz que
h nele uma fora ilimitada, mas no a fora a se limitar, se introduz uma lacuna em sua
plenitude. Por outro lado, se diz que esse Universo - que no perfeito - provm diretamente
dele, se declara que sua potncia imperfeita. Pois bem, como no se pode atribuir nenhuma
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lacuna a sua perfeio, preciso necessriamente admitir que o En-Sof tem o poder de
limitar, o dito poder ele mesmo ilimitado".
[1] - S. Karppe: " Origens do Zohar". [Alcan, Ed. Paris, 1901].
"Uma vez esse limite sado dele em primeira linha, so os Sephiroth que
constituem ao mesmo tempo a potncia de perfeio e a potncia de imperfeio".
Eis agora sua ao gradual. A primeira destinada onde preside a fora divina, a
segunda a fora dos anjos, a terceira a fora proftica, a quarta a espargir a graa entre as
essncias superiores a quinta a espargir o terror de sua fora, a sexta a espargir a piedade
sobre as coisas inferiores, a stima a fazer crescer e a fortificar a alma sensvel em via de
desenvolvimento, a oitava a produzir a gradao sucessiva, a nona a fazer emanar a fora de
todas as outras, a dcima a via pela qual o conjunto de todas as outras foras se esparge no
mundo inferior.
Na realidade, pensamos que os Sephiroth se reduziam primitivamente ao nmero
de trs e eram primeiramente um reflexo do sistema de emanao, tal como encontramos em
Ibn Gabirol.
Com o Tratado da Emanao que pertenceu a mesma escola, temos uma
concepo um pouco diferente da doutrina; temos alm disso um primeiro ensaio para
conciliar com o misticismo anterior e fazer entrar este misticismo no quadro da nova
metafsica. No sem razo que o autor escolheu o profeta Elias, para ser seu porta palavra.
Em efeito, se Ezra-Azriel visa as filosofias, ele busca, conquistar todas as crenas. "No
suficiente, diz ele, para ser digno dessas grandes revelaes, ser um homem de estudo, antes
de tudo, necessrio, ser um homem de f; no suficiente conhecer a Bblia, a Mischnah, a
Haggadah. Tudo isso vo se no se tem a f, se no se aspira com confiana, no cansao do
curso comum da vida, a sublime e misteriosa Mercabah".
Jellinek [Auswahl Kabbalist Mystik - I - 1853, Leipzig] atribui essa obra a R.
Jacob Nasir [sculo XII] e isso porque Recanti [Comentrio sobre o Pentateuco] e Isaac
d'Acco [em seu Meirat Enaym] dizem que o profeta Elias do qual se diz ser essa obra
apareceu primeiro a R. Jacob Nasir. Mas porque dar uma tal importncia a esse pseudo
apgrafo de Elias? Elias desde um tempo imemorial uma personagem que serve para tudo.
Na poca talmdica ele j identificado com o Messias e lhe reservam a soluo dos
problemas casusticos permanecidos em suspense. Na literatura homeltica, ele o grande
censor, o grande moralista. Nada de espantoso que os kabalistas, por sua vez, se abriguem
sob seu nome sem que haja necessidade de concluir que eles tm nisso um objetivo preciso.
Alm disso, se as revelaes de Elias, segundo os autores, so dadas a Jacob Nasir, esses
mesmos autores as fazem igualmente proceder at Isaac o Cego, Azriel e Nachmanide.
Acreditamos mais provvel ligar a obra a um discpulo de Isaac o Cego ou de Ezra que,
tendo saudades da antiga mstica, teria querido adotar a Kabala nova sem prejuzo da antiga e
teria tentado um ensaio de conciliao entre uma e outra.
Algumas vezes se pensa unir a mesma escola a "Prece de R. Nehunyah Bem
Hakanah" ou Bahir e "O Livro da Intuio". Para esse ltimo no h nenhuma dvida, mas
para o Bahir nada certo. Se faz necessrio dizer algumas palavras.
O Bahir se apresenta como um dilogo fictcio mantido por doutores
imaginrios. A encontramos a doutrina dos Sephiroth, talvez compreendido no sentido da
Kabala nova; disse talvez, pois os Sephiroth a no aparecem nem mesmo com os nomes que
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guardaram atravs de toda a Kabala terica, mas sob a denominao de Maamarim, discurso,
palavra criadora, verbo.
A poca de apario do Bahir bastante difcil de precisar. Sabemos, de um lado,
que existia em 1245, pois que ele , desde esse momento atacado pelo Dr. Meir B. Simon de
Narbonne. Por outro lado as observaes gramaticais que a se encontram no permitem
lev-lo alm do perodo que se conveio chamar "a idade da gramtica hebraica". Esses
limites superiores e inferiores nos conduzem entre os sculos XII e XIII. Essa data
certamente vizinha do nascimento da Kabala, mas ela no prova por isso a ligao ou a
dependncia do Bahir e da escola de Isaac o Cego. No o mesmo para o Livro da Intuio.
O Livro da Intuio se prope especialmente de tratar as relaes dos Sephiroth
com o Ain-Sof. Deus um, idntico a si mesmo em todas as suas foras, como a chama que
brinca em variadas cores. Essas foras emanam dele, como a luz emana do olhar, como um
perfume emana de um perfume, como o brilho de um candeeiro de outro candeeiro sem que
esse ltimo nada perca [aqui encontramos simultaneamente a terminologia de Ibn Gabirol e a
de Ezra-Azriel]. Antes de criar Deus foi um, em si, em movimento, sem limite, se distino.
A melhor maneira de conhec-lo consiste em combinar e calcular as letras de seu nome. Se
chega assim a afirmar dele o nico ponto que se pode afirmar, ou seja, que ele obscuro,
envolvido em si e sem diferenciao.
Tal mais ou menos sua substncia primeira a doutrina de Isaac o Cego e de sua
escola, isto , a forma primeira da Kabala. necessrio no esquecer isso cada vez que a
palavra Kabala aparecer diante de ns. Se v que essa primeira forma feita, no que diz
respeito a metafsica, de uma abstrao das abstraes neo-platnicas, de um reprise e de
uma multiplicao arbitrria dos intermedirios de Ibn Gabirol.
Por seu ensaio de diferenciao dos modos criadores ele se encaminha para o
pantesmo. Depois ela ensaia dar as leis metafsicas uma cor fsica servindo-se precisamente
das coisas das cores da luz, o que ser tambm a potica da metafsica do Zohar, e enfim para
o que diz respeito religio tradicional ser uma espiritualizao, uma idealizao mstica de
todos os elementos do passado, suscetveis de ser transformados, uma elaborao de
aspiraes novas com as frmulas antigas. Em todos os casos, o quadro do Zohar est criado.
III. - Nachmanide.
Os esforos de Ezra-Azriel talvez no tivessem conquistado para a Kabala o
sucesso ao qual ela aspirava, se ele no tivesse tido por discpulo Moiss Bem Hachman,
comumente chamado de Nachmanide, o qual, vindo tarde ao misticismo, o fez beneficiar aos
olhos dos doutores ortodoxos e dogmatistas da autoridade de um passado j a muito
consagrado ao estudo do judasmo dogmtico. Depois dele no se ousou mais por sob a
suspeita uma doutrina a qual tinha aquiescido um homem com Nachmanide, reputado por
sua piedade tradicionalista. O poeta Meschulam em Vidas Dasiera [Dibre Chachanim -77]
canta assim:
"Para ns, o filho de Nachman uma cidadela segura;
Ezra, Azriel nos ensina sem engano;
Eles so meus sacerdotes, eles iluminam meu altar".
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Mais tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a
Kabala. Se contar que apesar dos esforos feitos por um velho iniciado, ele permanecia
cptico. Um dia, esse kabalista pego em flagrante foi condenado morte. Antes da execuo,
ele mandou chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para
juntos festejarem o gape sabtico. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por
um asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de
Nachmanide. Esse acontecimento o converteu.
Alm do prestgio que Nachmanide trouxe Kabala por sua pessoa, ele lhe
rendeu um duplo servio. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha
penetrado Ezra-Azriel, ou seja, que ele no se contentou em fundar a Kabala terica
filosfica, mas penetrou a lei, lei at ento apangio somente dos talmudistas e haggadistas.
Ele no se contentou com enunciar doutrinas msticas, ele animou o esprito da Escritura,
sobretudo interpretou nesse sentido os preceitos da Bblia e particularmente do Pentateuco.
Nachmanide deu um importante lugar a essa espcie de vulgarizao da Kabala. Ele foi um
daqueles que contriburam mais para a inserir nos textos sagrados.
Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o espiritualismo
a seu ltimo limite. Ele admite que o primeiro homem foi criado andrgino. Mas admite
tambm que o sopro divino, para animar e enobrecer essa forma, veio se colocar na
intercesso dos dois corpos, e para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar,
acrescentaremos que cada parte distinta leva uma metade de alma.
Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica:
Enquanto o homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a alma sensvel
limita a liberdade da alma racional, alma racional limita a liberdade do anjo [o Anjo
Guardio], etc. Para Nachmanide alma se sentido em m companhia com o corpo, rompe
quando pode esse casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias
passageiras, ela vai errar no cu, retoma contato com suas irms e quando volta ao corpo,
este toma conscincia de tudo o que ela viu. Da, as vises do sonho. Se sente, claramente a,
as teorias caras s iniciaes rficas, platnicas, etc.
Nachmanide, se mantendo em geral nessas poesias sobre o terreno do judasmo
tradicional, impregnou algumas pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies.
Algumas vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos e os
elementos gnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do Pleroma. , sobretudo, a
propsito da alma que a comparao sensvel. por intermdio de canais, chamados "os
canais de expanso", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio", termo
absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander, Kirchengesch, I - 2 parte, Pg. 745
e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A unio da alma com o corpo macula e o que
quer que ela faa, s ter salvao no amor divino, que, aps t-la deixado errar, a retoma
para si. A Sophia gnstica, tambm, aps ter errado por muito tempo, deve sua salvao a
interveno direta e voluntria do Pai.
Nachmanide tambm conduz tentativa de seu misticismo, sobre um assunto
novo: A tica, j em seu comentrio, mas, sobretudo em uma obra especial intitulada: A
Porta da Remunerao. O que primeiramente domina nessa obra sua concepo mstica do
sofrimento. O sofrimento quase sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor.
Para uns ele uma advertncia; Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias do
corpo e para det-la, ele lhe envia sofrimentos [dores].
20
21
tem em seu discpulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. sua doutrina que
servir para caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas tradies fazem remontar a
[1] - Em efeito, no esqueamos, que os extremos dessas doutrinas so, elas prprias, a causa de sua queda.
origem da escola alem at a Babilnia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a
nova da chegada de um grande Kabalista babilnico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R.
Jehudah o piedoso teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser
iniciado no ensinamento sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R.
Samuel Hachasid, R. Eleazar de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da
Lombardia para Mayence por Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30
e seguintes.].
Eleazar de Worms no est muito preocupado com os problemas metafsicos, ao
contrrio, ele ignora ou quer ignorar as especulaes da escola de Isaac o Cego, ele no
pronuncia uma s vez a palavra En-Sof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus
discpulos lhe do, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemtica
do misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite, afim de poder introduzir a tudo o que lhe
inspira o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala Prtica ou Aplicada, da qual
ele foi o mais profundo promotor. Agora necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar de
Worms que determina atravs de Abulfia e atravs do Zohar a bifurcao de Kabala terica
para a Kabala prtica, vamos falar de Sepher Raziel.
O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistrio de deus]
a No no momento de sua entrada na arca. Ele est escrito sobre uma pedra de safira: "Nele
esto os grandes mistrios, os mistrios dos degraus superiores, dos astros, da revoluo, da
funo e dos costumes de todos os corpos celestes; pela cincia que ele d se pode obter
todos os segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte
de fazer a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a
obra que forneceu a Kabala Prtica e em geral a tradio judaica seu arsenal mais rico em
amuletos, talisms, frmulas propiciatrias, frmulas curativas, misturas mgicas, filtro de
amor e de dio e peties. Hoje em dia o eco dessas tradies, como o nome de Eleazar de
Worms no est extinto.
Entre os discpulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e
em especial de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est sob influncia
direta do mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa, sobretudo, do
Tetragrama e dos dez Sephiroth e religa estes quele.
O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola alem tende a fazer
uma primeira sntese entre os dados dessa escola e a metafsica da escola especulativa e
naturalmente ele a fez em detrimento desta ltima.
Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu misticismo at a
Espanha. Salomo B. Adret fala sem suas Respp.[n548] de um discpulo de Eleazar de
Worms chamado Abraham de Colnia [honravelmente conhecido em sua escola]. Esse
Abraham de Colnia teria ido a Espanha, e a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante
do rei de Castela, Alfonso X.
Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas escolas em um todo para as
colocar ao servio da contemplao pura, isto aos servio de uma forma um pouco mais
alta da Mercabah dos Gaonim, queremos falar de Abulfia.
22
V. - Abulfia.
Para compreender bem as idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em
sua vida. Abraham B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos,
estudou a Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de Saadyah e de
Maimnides. Foi um leitor assduo de Aben-Ezra. Quanto a seus estudos msticos, ele
prprio diz em sua carta a R. Jehuda Salomo que reencontraremos seguidamente e, em seu
comentrio mstico de Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de
Machmanide. " l, diz ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se revelam as
intenes verdadeiras, os mistrios da lei, e essas vias so em nmero de trs: o Notarikon
[acrolgia], a Guematria [evoluo numrica], o Ziruf [permutao]".
A vida de Abulfia, ainda que conhecida somente em seus traos gerais, marca a
tendncia de seu esprito para uma forma de misticismo ultrapassando a prpria Kabala.
Sobre esse aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomo B. Adret,
consultado pelos judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um
certo Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente Abulfia lhe censurando,
de nada ter compreendido sobre os elementos essnciais da Kabala, nem da doutrina dos
Sephiroth, nem sobre a emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as
letras e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico. No possumos a carta de
Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que lhe fez Abulfia se dirigindo a um certo R.
Jehuda Salmon. Abulfia distingue primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1- Os
cinco sentidos; 2- As idias ou os 10 nmeros abstratos; 3- O consentimento universal; 4A tradio. Sem se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no terceiro que no tem
em si grande fora de veracidade, ele passa ao quarto: a tradio [Kabala]. Mas no da
tradio em geral que ele quer se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos kabalistas,
ignorada do comum dos rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud. Pois bem,
essa Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao conhecimento de Deus por meio
dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento de Deus por meio das vinte e duas
letras que compem os nomes e os signos e que conduzem aspirao proftica.
Abulfia observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de
Worms e Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos, que todos deram
grande ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e dos nomes divinos. Abulfia antes
de tudo um adepto dessa forma mstica. Da ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o
vemos se entregar ao estudo de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que nos
confirma na idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas enquanto o Sepher Yetzirah
coloca as letras e os nmeros a servio da cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a
todo o momento as subordinaes dos Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o
confinamento da especulao mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e
operar, sobre as bases das combinaes aritmticas, a unio da alma racional com Deus,
unio que Ibn Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a recompensa da busca filosfica.
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Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St Boaventura, relativa aos sete
degraus da contemplao. [Essa citao, implica em si um estudo e um conhecimento do
misticismo cristo!]. Encontramos, alm disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma
do cristianismo. Falando dos trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses so os trs
nomes sagrados que testemunham o mistrio da Trindade e a Trindade da Unidade. Da
mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia so todas trs, uma s e mesma
coisa, assim como as expresses, ele foi, ele , ele ser, no so mais que variantes de uma
mesma essncia, da mesma maneira as trs pessoas no so mais que uma s pessoa, ao
mesmo tempo una e trplice.
"Se assim, Deus tem um nome uno, se fazendo notar sua substncia una, e que,
entretanto trplice, mas essa trindade una. Que isso no te parea estranho, j esses nomes
te explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos designam uma substncia una,
idntica a si mesma, da mesma maneira a trplice invocao de "Santo, Santo, Santo"... e,
alm disso, pelo conceito, a Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia".
Em seu messianismo, Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus,
mas a humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao cristianismo. sobre a
prpria base do dogma cristo que ele pretendia converter o papa Martin IV a seu misticismo
proftico das letras e dos nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo
ele, o novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um Deus em trs
pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada vez que trata dos Sephiroth
sobre a diviso trinitria em seu conjunto e em seu agrupamento parcial.
24
I I - OS ELEMENTOS METAFSICOS
A - Os Sephiroth
A palavra hebraica Sphira [plural: Sephiroth] significa Nmeros, Numerao.
[Se v por a a influncia das idias platnicas, pitagricas, alexandrinas, sobre a Kabala
hebraica].
Em efeito, desde que compreendeu o processo gerador das Cinco pessoas, dos
dois Casais e dos Dois Rostos, o estudante em Kabala vai os abandonar, e, decompondo esse
sistema primitivo em novos elementos, exprimidos por novos vocbulos, ele vai abordar o
estudo dos Sephiroth.
Os Sephiroth nos fazem penetrar no domnio do Absoluto. Eles nos permitem de
alguma maneira adaptarmo-nos s condies da Relatividade. Seu sistema exprime as
condies de inteligibilidade e de existncia de toda realidade no absoluta [pois que eles
esto no plano da Natureza Naturante].
Para o Homem, eles especificam a emanao pelo pensamento divino das
condies de possibilidade para: a Criao, a Conservao e a perfeio de toda realidade.
Eles resumem, pois, o pensamento Divino, conforme este se manifesta pela
produo de Criaturas, e que ele se faz conhecer s ditas Criaturas.
Os Sephiroth manifestam a adaptao da natureza absoluta s condies da
relatividade, em funo da Vida, todas essas coisas prprias Esfera da Criao.
25
Natureza, a no ser que se submeta s prprias condies que constituem nessa Esfera o
prprio princpio de existncia, da inteligibilidade, da ao possveis.
Conclumos que somente a percepo e a concepo do "divino" permitem ao
Homem conservar a Vida no seio desse caleidoscpio eternamente mutvel, e de vir a ser um
ser imortal. O que definimos no incio desta obra, sob o nome de "Divino Conhecimento", ,
pois, efetivamente a chave de um eterno devir.
No intil dar uma anlise da idia sephirtica, segundo a tica de Spinoza, tal como ela foi
apresentada pelo Dr. Jellincks, em seu "Estudo sobre a Kabala "[1].
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Alm disso, tudo o que visvel tem um limite, aquilo que limitado finito, o
que finito no absolutamente idntico. A Causa Primeira do mundo sendo invisvel, ela ,
pois, ilimitada, infinita, absolutamente idntica, e corresponde a definio de Ain-Soph.
Pois a Causa Primeira do mundo sendo infinita, nada pode existir fora dela
mesma. Ela imanente.
27
tempo receptivos e comunicativos, assim como chamas que se iluminam umas nas outras
sem que cada uma perca nada durante essa transmisso da luz.
Mas como conceber sua fonte? o que vamos agora tentar precisar.
Definir o que DEUS no , pois, impossvel ao Homem. Mas admitir que isto
deve ser, necessariamente, j colocar o primeiro termo de uma definio particular desse
ABSOLUTO.
A filosofia e a mstica, se expressando conjuntamente na teodicia, nos dizem o
que a quimera anaggica e o raciocnio lhe permitiram assentar como certezas metafsicas,
com respeito a Deus. Elas colocam, pois, deste modo a si mesmo os limites de seu domnio.
Alm do que elas estabeleceram no apanhado de suas buscas, isto , o VAZIO,
certamente, mas um vazio luminoso, pois que a ltima imagem apanhada pelo homem o faz
conceber DEUS como uma Luz Brilhante que cega, fria, imvel, insonora, inodora.
Esse domnio resplandecente, aberto sob os passos do mstico no extremo limite
de sua viagem, o que a Kabala chama de a "Luz Vazia e sem Limites", ou seja em hebraico:
."Ain Soph Aur".
Essa palavra composta, deriva de Ain: nada, vazio, de Soph: limites, margens, e
de Aur: luz [1].
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assim como era portanto para a prpria "luz" precedente. Isto est alm de Ain Soph Aur, o
"Vazio Luminoso", alm dessa "Luz" que era ainda uma realidade, "Ain soph", o "Vazio
obscuro e ilimitado".
[1] - evidente que se trata de elementos metafsicos de expresso. Esses termos no tm nenhuma relao com
a luz fsica nem com as trevas correspondentes... Ain Soph Aur equivale idia de iluminao espiritual e Ain
Soph aquela, puramente agnstica, de Ignorncia Total. Quanto a Ain, o aniquilamento de todo pensamento.
De toda concepo, a perda de conhecimento, no sentido esotrico da palavra...
III. - Ain.
Mas essa "Noite", por espantosa que seja, ainda uma realidade relativa, pois
que chegamos a conceb-la! Ela , a sua maneira, e se ela nos faz conceber o "Nada
Absoluto", melhor que a "Luz" precedente que era ainda uma realidade ainda tangvel, ela
nos oferece ainda uma possibilidade de evaso... Mergulhemos, pois, nesse oceano obscuro,
nessa imensidade negra e fria. No final da viagem, quando, tendo estado alm da "Luz sem
limites", explorando as "Trevas sem limites", teremos rejeitado toda noo ou toda imagem
do prprio INEXPRIMVEL, quando sentirmos o esprito vacilar, quando a vertigem da
Loucura nos arrebatar para o "Horror que no tem nome" para o INCOMPREENSSVEL,
ento veremos aparecer o fim desse "interrogatrio" demonaco... E saudaremos com alegria
o aniquilamento liberador! Pois uma "regio" metafsica nova abrir a nossa frente suas
"portas", e alm destas, leremos por fim a palavra que nos adormecer, embalando nossas
dores e acalmando nosso corao comovidssimo, e essa palavra, ser por fim "Ain", ou seja:
NADA...
Conclumos, pois, que alm do que impossvel, como alm do que no , em
um caso como no outro, est o "NO SER".
Esse "NADA", esse domnio onde Deus oculta "o que no ser, o que no e o
que jamais foi", a antpoda imediata de uma outra regio, onde Deus manifesta "o que foi,
, e ser".
Entre esses dois mundos, h uma "passagem", que encontramos em seguida, mais
acentuada; essa passagem, de alguma maneira o "Umbral" e se chama Kether, a "Coroa de
Eternidade". De Kether, nasce uma outra manifestao de Deus, em um plano ou mundo
diferente, e que desce, de "reflexo" em "reflexo" at o universo material, at o Homem, a
planta, ao mineral.
Se vamos ainda mais longe, descendo sempre mais baixo, para o Nada das
origens, para o Abismo onde comea a fervilhar, danar, flutuar todas as larvas do "que ser",
nos afastaremos sempre um pouco mais de Kether.
E, portanto, lenta, mas seguramente, franqueando uma aps outra as zonas que
visitou Dante, passaremos sucessivamente, aps "o Mundo" dez regies que so: "a Fossa"
[ou Shol], "a perdio" [ou Aebron], "o excremento" [ou Tit- Aisoun], "o Poo do Abismo
[ou Bershoat], "a Sombra da Morte" [ou Irashtom], "as Portas da Morte" [ou Gehenoum], e
por fim "o Vale do Esquecimento" [Gehennain].
Alm, nos dizem as tradies, vem o "Horror que no tem nome". Que
encontramos ento, sobre as margens do ltimo "Umbral"?
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Aben Ezra tirou dessa concepo fantstica do Nada Absoluto, anunciada por
Maimonides, sua gnesis dos Sephiroth.
O conceito que rene todo o conjunto dessas negaes o conceito do Ain soph
[sem fim, infinito]. O Ain Soph ilimitado, um, em si, sem atributo, sem vontade, sem idia,
sem inteno, sem palavra, sem ao. Esse Ser no pode ter querido a Criao, pois a
vontade implica no agente que quer uma mudana, uma imperfeio.
Mas se esse Ser infinito, tudo est nele, e nada est fora dele. Se tudo est nele,
ento o Universo limitado, defeituoso, est tambm nele, pois se ele no tivesse tambm o
poder de realizar o finito, sua potncia seria limitada e no seria infinita. Aqui se faz
necessrio dar a palavra para o autor:
"O Infinito o Ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz que h
nele uma fora ilimitada, mas no a fora para se limitar, se introduz uma lacuna em sua
plenitude. Por outro lado, se dizemos que esse Universo - que no perfeito - provm
diretamente dele, se declara que sua potncia imperfeita. Pois bem, como no se pode
atribuir nenhuma lacuna sua perfeio, preciso, necessariamente, admitir que o Ain soph
tem o poder de se limitar, cujo poder ele mesmo ilimitado".
"Uma vez sado dele diretamente esse limite, esses so os Sephiroth que
constituem ao mesmo tempo a potncia de perfeio e a potncia de imperfeio. Em efeito,
quando eles recebem a plenitude super abundante que emana de sua perfeio, eles tem uma
potncia perfeita, mas quando o escoamento no lhes chega, eles tem uma potncia
imperfeita. Eles tm por conseqncia o poder de agir ao mesmo tempo de uma maneira
perfeita e de uma maneira imperfeita. A perfeio e a imperfeio fundamentam a variedade
das coisas".
"De outro lado, dizer que Deus dirige sobre o Ato Criador sua vontade sem a
intermediao dos Sephiroth, se expor objeo, a saber que a volio implica uma
imperfeio no sujeito que quer. Dizer ao contrrio que sua vontade no foi dirigida sobre o
Ato Criador, objetar que a criao seria uma obra do azar. Pois bem, tudo que nasce do azar
no tem ordem fortalecida. Mas ns vemos que as coisas criadas tem um ordem segura, que
elas nascem, subsistem e perecem de acordo com essa ordem. E bem! Essa ordem o
conjunto dos Sephiroth. Os Sephiroth so a potncia de ser de tudo o que , de tudo o que
est sob o conceito do nmero. E como a existncia das coisas criadas se deve a
intermediao dos Sephiroth , elas se distinguem, necessariamente, umas das outras e h
nelas uma regio superior, inferior e mdia, ainda que todas saiam de uma raiz fundamental,
o Infinito, sem o qual no h nada".
Assim se demonstra a existncia dos Sephiroth, mas como demonstrar agora que
eles so em nmero de dez, em uma s potncia? Os Sephiroth, dissemos, so o comeo e o
princpio de tudo o que limitado. Pois bem, tudo aquilo que limitado se separa em uma
substncia e um lugar, pois no h substncia sem lugar e no h lugar sem a presena de
uma substncia. Mas o mnimo que se pode reconhecer em uma substncia uma trplice
potncia [superior, mdia e inferior]. Pois quando essa trplice potncia se estende em
30
comprimento, largura e profundidade [altura], isso faz nove possibilidades como ento uma
substncia no pode subsistir sem um lugar e reciprocamente, logo o nmero que envolve
substncia e lugar no pode ser inferior a dez. Por isso dito no Sepher Yetzirah "Dez e no
nove, mas em outro lugar dez e no onze, pois se poderia acreditar que se os trs se tornam
nove, os quatro se tornam seis, o que no , pois necessrio considerar que o lugar existe
por conseqncia da substncia e que a substncia e o lugar constituem uma s e mesma
coisa".
O nmero dez no incompatvel com a unidade do Ain Soph, pois que a
unidade o fundamento de todos os nmeros e que a multiplicidade sai da unidade assim
como o fogo, a flama, a centelha, a luz, a cor, ainda que diferentes, tem, no entanto, uma
causa nica.
E a prova que os Sephiroth so emanados e no criados?
Resulta da perfeio de Deus que a forma de produo do universo a
Emanao, quer dizer um modo que pode se despender sem nada perder. Alm disso, onde
estaria a marca da perfeio divina, pois que o prprio das coisas criadas precisamente no
ser idnticas a si mesma e de diminuir. Como as Sephiroth poderiam, alm disso, suprir sem
medida e eternamente a todas as necessidades do universo?
Mas se os Sephiroth so emanados, como podem ser limitados, mensurveis e
concretos? A realidade concreta mensurvel uma conseqncia de seu limite e eles tm
um limite a fim de marcar por outro lado, como dissemos, a potncia de Deus em se limitar,
e por outro lado porque toda coisa para ser perceptvel ao esprito deve ser limitada. Pois
bem os Sephiroth destinados a revelar a glria de Deus estavam destinados a ser conhecidos
pelo Homem. Mas se os Sephiroth so limitados, seus limites emanam de Deus de uma
maneira ilimitada. por isso que foi dito no Sepher Yetzirah: "sua medida dez sem fim".
A Emanao teve um comeo ou ela eterna? Se ela comeou se pode objetar:
como pode haver o novo e a mudana no Absoluto? E se dissermos que ela eterna, nos
expomos a seguinte objeo: mas ento os Sephiroth so iguais e idnticos ao Ain Soph?
necessrio admitir que entre os Sephiroth h um, o primeiro, que em efeito existe em Deus
desde toda a eternidade, mas somente "em potncia". Quanto objeo da identidade dos
Sephiroth entre eles, se pode responder pela comparao de uma chama na qual se teria
acendido toda espcie de luminares, que ainda que sados do mesmo princpio, seriam mais
ou menos brilhantes. Da mesma maneira, os Sephiroth diferem entre eles por sua maior ou
menor anterioridade.
Erraria-se, pois, em considerar os Sephiroth como planos nos quais tomaria
nuncia diversa, repartida de maneira no igual, a essncia divina necessria para a
existncia e a manuteno da Criao Total.
So, bem ao contrrio, no sentido da palavra demiurgii [obreiros divinos] Foras
Energticas Inteligentes.
31
Os Sephiroth, sendo emanaes e planos inteligentes, so, pois, por eles e neles
que se realizam as eternas criaes de Deus.
32
A tradio hebraica define as manifestaes dos Dez Sephiroth com o auxlio dos
dez Nomes Divinos.
Esses Dez Nomes Divinos no demonstram o nome [tanto quanto modo de ao
do Verbo Humano] como palavra de poder. Eles no permitem o domnio oculto, pelo
homem, da Fora Energtica em questo. Eles no definem dez deuses diferentes.
Eles exprimem simplesmente o filho, quer dizer apesar de tudo, Deus, se
manifestando de uma maneira dada em um desses planos. necessrio, pois, os traduzir para
o portugus, para compreender a natureza do Nome e da Sephirah. Esses so modos de
definio. Mas a Kabala prtica os conserva sob sua forma hebraica [3].
33
[1] - As Virgens Negras so uma imagem dessa "Treva Divina", chamada: Ain Soph.
[2] - Bitos: Abismo, dos gnsticos.
[3] - A palavra FILHO no significa em absoluto aqui a terceira pessoa da Trindade crist, mas o NOIVO, o
REI, do Microprosopo, por oposio ME, a RAINHA, a NOIVA, da qual ele o par. Ns o empregamos
porque um termo familiar para os mistrios do Ocidente.
C. Os Cineroth ou "Caminhos"
O Kabalista chegando a Kether, a suprema Sephirah, ver ento Deus face a
face, sob o aspecto do Filho, seu divino modelo. Ele dever ento se deter a. Se ele procurar
perceber, definir, a segunda pessoa, a Me, ele entrar ento em Ain soph, o Ilimitado. A ele
se perder como em um deserto tenebroso. E o terceiro aspecto do Deus Trplice, Ain, a
Negao, o rejeitar novamente as antpodes metafsicas do divino.
Uma segunda queda se consumar ento, justificando as palavras da Escritura:
"Tu no podes ver minha face sem morrer".
Talvez essa asceno e essa descida sejam eternas. Talvez ao Aspirar e o Expirar,
essa espcie de "respirao" do Divino, sejam simplesmente as prprias condies da
Eternidade da Criao, e, conseqentemente da Imortalidade do Homem Arqutipo.
34
Isto explica que as letras sejam a imagem da prpria Criao, ou sejam antes os
fatores.
Como tem lugar essa Criao, no seio da Natureza Naturante, eis o que diz o
Sepher-h-Zohar.
Lembremos para melhor estabelecer o problema que o Filho emana a Substncia
dessa Natureza Naturante, reflexo exterior a Trindade, da Me Eterna, a Segunda pessoa.
na ao do Verbo sobre a Natureza Naturante que se concretiza a Criao.
Eis o texto do Zohar.
"No se deve concluir que a Matria foi criada pelo Verbo ou Logos Criador, que
esta j estava manifesta antes da Criao. Certamente ele existe desde toda a eternidade, mas
ele se manifestou pela primeira vez quando a matria foi criada".
"Antes, o misterioso Infinito Divino manifestou sua Onipotncia e sua bondade
com o auxlio do misterioso pensamento, de essncia igual que o Verbo, mas silencioso e
interior. O Verbo, manifestado na poca da criao da Matria, existia antes, sob forma de
pensamento. Pois, se a palavra capaz de exprimir tudo o que material, ela impotente
para manifestar o imaterial. por isso que a escritura diz: "E Elohim disse". Quer dizer que
Deus se manifestou sob a forma do verbo. Essa semente divina, pela qual a Criao foi
operada, acabava de germinar, e se transformando em Verbo, ela fez do pensamento uma
Realidade".
"Assim, por um mistrio dos mais impenetrveis, o Infinito golpe ou, com o som
do Verbo, o Vazio, ainda que as ondas sonoras a no sejam transmissveis. O som do Verbo
foi, pois, a materializao do Vazio".
"Mas essa materializao teria sempre permanecido no estado de
imponderabilidade, se, no momento de golpear o Vazio, o som do Verbo, no tivesse feito
jorrar o ponto faiscante, origem da Luz, que o Mistrio Supremo, e cuja existncia
inconcebvel. por isso que o Verbo chamado princpio, sendo a origem de toda a Criao"
[Ver So Joo, I] "O Verbo tomou a forma de Letras do Alfabeto, que emanam todas do
Ponto Supremo [Kether]".
"As Vinte e Duas Letras da escritura so includas nos Dez Sephiroth e
inversamente [as Letras sendo a manifestao do verbo Criador, e os Sephiroth sendo
situados no domnio da Criao] eles so compreendidos nas letras...".
Alfabeto Hebraico
N
1
2
3
4
5
6
7
Letra
Nome
Aleph
Beth
Ghimel
Daleth
Vau
Zain
Valor
1
2
3
4
5
6
7
X
X
X
X
X
X
X
X
N
12
13
14
15
16
17
18
Letra
Nome
Lamed
Mem
Noun
Samech
Hain
Ph
Tsad
Valor
30
40
50
60
70
80
90
35
8
9
10
11
Heth
Teth
Iod
Caph
8
9
10
20
X
X
X
X
19
20
21
22
Coph
Resh
Shin
Tau
100
200
300
400
Fig. N2
As 22 Letras so, pois, os Sinais representativos de Sons, esses Sons sendo a
manifestao do Verbo Criador. Mas antes de tudo, a Kabala quer subentender sob as Letras,
os Hayoth Hakodesh, ou seres sagrados.
"Os Hayoth, coroados de Letras, descem da regio ininteligvel do Alto na regio
inferior".
"No momento da Criao, os elementos constitutivos no estavam purificados.
se combinando simultaneamente, se superpondo, formando desse modo certas
materializaes das Idias Divinas, que as Letras deram nascimento a todas as formas e a
todas as Imagens que existem no mundo da Criao, no seio da Natureza Naturante".
O Zohar as concretiza ento sob a forma de seres, animados e inteligentes.
Assim, cada palavra, composta de letras, um ser vivo, em seguida uma coisa, uma forma
ou uma imagem. H, pois, tantos seres e coisas quantas forem as possibilidades de expresso
pelo Verbo criador. E cada coisa tem um criador particular, que a anima e a conduz para seu
fim, esse demiurgo em miniatura um "Hayoth coroado de letras", para empregar a imagem
do Zohar.
Os Hayoth so, pois, idias divinas, trabalhando no seio de cada Sephirah. Mais
uma vez dizemos, so os Eons da Gnose.
Eis os nomes:
Eis os XXII Nomes Divinos que so unidos aos vinte e dois Caminhos unindo os
Sephiroth, e que so ligados a toda ao prtica sob esses Caminhos. Damos a ortografia
hebraica para a facilidade das transcries.
01
Deus do Infinito
Aiah
02
Deus
da
Sabedoria
Biah
03
Deus
da
Retribuio
Guiah
04
Deus
da
Portas
de
Luz
Diah
05
Deus de Deus
Haiah
06
Deus Fundador
Viah
07
Deus do Raio [fulgoris]
Ziah
08
Deus da Misericrdia
Hiah
09
Deus da bondade
Tiah
10
Deus
Princpio
Iiah
11
Deus
Imutvel
Kiah
12
Deus dos trinta caminhos da Sabedoria
Liah
13
Deus Arcano
Miah
14
Deus das Cinquntas portas da Luz
Niah
15
Deus Fulminante
Siah
36
Deus Adjurante
Heioh
Piah
Deus
de
Justia
Tziah
Deus
do
Direito
Quiah
Deus Cabea
Kiah
Deus Salvador
Schiah
Tiah
Mas antes de tudo, h vinte e dois principais, que correspondem cada um a uma
das vinte e duas Letras. A razo disso que cada uma das Letras a inicial, a cabea, o
condutor, de uma palavra idia do Logos Criador.
O que explica que a Kabala considere nos vinte e dois Hayoth primordiais vinte e
dois atributos do Divino, que ela define por outro lado por Vinte e Dois Nomes Divinos, dos
quais cada Letra a inicial.
Vimos, alm disso, porque essas idias foras eram em nmero de vinte e duas
[somas dos elementos criadores, exprimidos na Natureza Naturante].
16
17
18
19
20
21
22
N do
Cam.
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
Dia da Lua
Corrido
1 dia
2 dia
3 dia
4 dia
5 dia
6 dia
7 dia
8 dia
9 dia
10 dia
11 dia
12 dia
13 dia
14 dia
15 dia
16 dia
17 dia
18 dia
19 dia
20 dia
21 dia
22 dia
37
38
[1]- De onde os Nomes Divinos de "n" Letras, verdadeiras Egrgoras dos Nomes secundrios que eles
concretizam em um s.
[2]- Notemos que os 32 "Caminhos da Sabedoria" dos Kabalistas [compreendendo os 10 Nmeros (Sephiroth Numerao) e as 22 letras] so equivalentes aos 32 Eons primordiais, da escola gnstica valentiniana, o 33
Eon no sendo mais que o resultado da ao comum dos 32 primeiros, e emanado aps eles.
39
D. - Os Textos de Ao
Vimos no captulo precedente que as letras e as palavras eram vivas. A esse
aspecto no voltaremos. Lembremos simplesmente que a letra a forma material do som, seu
corpo. A palavra o veculo, o invlucro corporal, a imagem, do pensamento. Conclumos
que o pensamento a alma da palavra, se esta a manifestao. Dessa teoria nasce a crena
nos textos dotados de uma virtude particular.
Assim como um texto particular pode despertar em ns idias e sensaes
diversas, e pr em ao os rgos fsicos de nosso corpo, que esto em correspondncia com
essas sensaes [erotismo, clera, cime...], da mesma maneira outras categorias de textos
podem despertar em ns centros espirituais particulares, pondo em ao as foras energticas
encerradas em ns em estado latente[1].
Ora, o Homem um microcosmo. O Homem-indivduo a imagem reduzida do
Homem Arqutipo. O Arqutipo a imagem reduzida do Verbo. Conclumos, pois, que h
correspondncia entre esses trs mundos. Da mesma maneira que uma corda de violino pode
vibrar por simpatia com uma corda semelhante, assim se acionamos o microcosmo,
acionamos o macrocosmo em razo direta da amplitude da fora utilizada.
Para esse acionar das Foras interiores, as religies e as magias sempre
utilizaram textos imutveis, exprimindo o resultado buscado, e que, pelo fato de sua
imutabilidade e de sua repetio secular, so textos vivos, compostos de palavras vivas,
verdadeiras egrgoras por sua vez.
A alma do texto o que ele exprime, a idia geral que dele vem. O corpo material
a palavra que o exprime. O duplo, o intermedirio plstico, o pensamento humano que
acompanha o Verbo.
V-se por essa rpida exposio o grave inconveniente que pode haver em
modificar as preces, as invocaes, seculares, as substituindo por adaptaes mais ou menos
felizes. Abandonam-se frmulas vivas para adotar outras, desprovidas ainda de vida.
Os iniciados de todos os tempos geralmente utilizaram os textos santos do pas
que lhes pertencia, ou da nao que os hospedava. Na ndia, so os Vedas, os textos do
Man, no Tibete, os Tantras, na China, o Tao, no Ocidente cristo se utilizam as frmulas da
Gnose, as invocaes tiradas das velhas "Clavculas" cabalsticas ou mais simplesmente do
Antigo e do Novo Testamento. Assim, so particularmente utilizados: os Versculos do
Gnese, os Salmos, O Evangelho segundo So Joo, o Apocalipse, ou os textos tirados das
cerimnias catlicas [Ofcio do Santo Esprito, Salmos de penitncia, etc...].
Essa retificao era necessria para a boa compreenso das regras que serviram
para elaborar os rituais tergicos que seguem.
40
[1]- "Muitas imagens tomadas por emprstimo a vrias ordens de coisas muito diferentes podem, pela
convergncia de sua ao, dirigir a conscincia sobre o ponto preciso onde h uma certa intuio a discernir",
nos diz Bergson em sua Introduo a Metafsica. Esse o interesse oculto das litanias, criar uma cadeia de
imagens...
I I I - AS "EXISTNCIAS" DIVINAS
A Existncia positiva:
Os
Se queremos ver a Luz Negativa, infecunda, e fria, mudar em Luz Positiva, fecunda e quente,
situemo-nos, em imaginao, no seio de uma nuvem branca como neve, imvel, sem calor
mas tambm sem frio, sem sabor assim como odor. Estamos "no branco". S, essa
"luminescncia" geral, que nos permite distinguir tudo isso, a prova que chegamos nos
limites de Ain-soph-Aur[1].
Somente ento, diante de ns, no meio da brilhante brancura da nuvem, fazemos
nascer um grande tringulo de luz dourada: imaginemo-lo translcido, mais deslumbrante
que o mais deslumbrante sol de vero, vivo, quente, brilhante... . Esse Tringulo vai nos
parecer vivo e palpitante um pouco como um "corao" maravilhoso pertencente a um outro
mundo.
E subitamente, no prprio seio dessa "imagem", sentimos a presena do
ABSOLUTO, sua primeira manifestao, pois o Tringulo simblico est vivo, mais vivo que
todos os seres ordinrios. Temos reunido uma nova concepo, um novo "estado" do SER, e
isso, AZILUTH.
Que , pois, Aziluth, o plano da Divina-Pureza? nele que vamos reencontrar,
no curso de nossas primeiras dedues metafsicas, as atividades essenciais do ABSOLUTO.
Aziluth ainda o prprio DEUS, tal como o definimos durante nossas concluses
teolgicas comuns; DEUS-S, sob todos seus aspectos sem dvida, mas sem contato com
as Criaturas. Aziluth o conjunto das "Pessoas Divinas". Visualizemos, pois, nosso
41
Estamos na presena Daquele que a Kabala chama de "O Ancio dos Dias", a
"Cabea Branca", o "Ancio dos Ancies", "A Existncia das Existncias", "A Inteligncia
Admirvel e Oculta", a "Glria Primeira".
Nomeemo-lo, pois! E o Hebraico, a lngua sagrada da Kabala, nos sopra seu
Nome misterioso: "EHEIEH", "AQUELE QUE .
Ain Soph, conforme Isaac Loriah, era "Luz Onipotente e Altssima, Infinita, que
nenhum pensamento ou especulao humana pode alcanar, e cuja existncia estava afastada
de todo intelecto, que existia antes de todas as coisas manifestadas, criadas, formadas e feitas
pela emanao, na qual jamais houve tempo, e que jamais teve origem, pois Ela sempre
existiu, e Ela permanece e permanecer sempre sem comeo e sem fim".
Aziluth, se v agora, DEUS que se vela e se reveste de uma "forma"
antropomrfica, para melhor se desvelar...
Mas ns j sabemos, e isso pelo raciocnio teolgico, que Deus "trs em um".
Nos resta buscar as duas outras "imagens". Ento teremos contemplado o que o Sepher-hahZohar chama de MACROPROSOPO, ou "Grande Rosto" [grupo do Ancio dos Dias],
constitudo pelo ancio dos Ancies e da "Balana", ou Dupla [aluso a dupla que formam os
dois pratos de um balana e a busca do equilbrio perfeito que a ela se liga].
Essa Dupla ser chamada "Dupla Superior", constituda do PAI e da ME,
ambos sados do ANCIO.
42
43
Essas Trs "Pessoas" Divinas so, pois, os Vus, as Mscaras, que o ABSOLUTO
reveste diante da criatura para que ela possa visualiz-lo. , em metafsica, o "paralelo", o "
exemplo", que o mestre cita para melhor fazer compreender o aluno.
Mas nos enganaramos muito se imaginssemos trs seres diferentes, tendo cada
um sua personalidade prpria. somente na Teodicia crist que o "Pai" diferente do
"Filho", e que o "Esprito Santo", procedendo, portanto de seu mtuo amor,
conseqentemente separado dos dois primeiros aspectos do Deus-Um.
Na Kabala, essa ciso do ABSOLUTO no existe, e a sustentar seria um erro
fundamental. "Escuta, Israel, o Eterno Teu Deus UM..." nos diz a Escritura. E isto
verdadeiro. Pois DEUS sendo tudo muito mais ainda que "trs" imagens...
[1] - importante que essas figuras paream iluminadas pelo interior.
Ele se revela por tantas mscaras e vus quantas forem as Emanaes. por isso
que, para melhor compreender esse mistrio, que a Kabala chama de "Mistrio dentre os
Mistrios", terminemos por um ltimo exerccio de visualizao.
44
Esse mesmo Microprosopo leva tambm o nome de "Rei", de "Noivo", quando evocado
conjuntamente com essa stima emanao que em seguida veremos.
Pois bem, assim como a "Barba" nasce abaixo do rosto, da prpria carne, assim
tambm as seis Emanaes inferiores tendo sucedido aos seis reis de Edom elas nascem das
trs "Pessoas" primitivas.
Assim como todo pelo da barba se alonga, cada clula constitutiva nascendo da
precedente, assim tambm nossas seis Emanaes secundrias nascem duas a duas das trs
Emanaes superiores.
Aqui, notemos que a Kabala chama essas Emanaes, essas pessoas simblicas
do DEUS-UM, de esferas, em hebreu "Sephiroth", no singular "Sephirah".
Agora, concebemos facilmente que, pois que esses seis Sephiroth secundrios
nascem dos trs primeiros, eles lhe so inferiores, submissos, assim como o filho nascido do
pai lhe submisso, assim como o galho sado da rvore lhe inferior em importncia.
Nos "Ombros" do "Ancio dos Ancies", adivinhamos que se situam dois outros
Sephiroth, cuja ao se prolonga nos "braos" simblicos. Nomeemo-los, pois [Ver figura],
so GEBURAH, a "Justia Divina" ou "Rigor", e CHOSED, a "Misericrdia Divina".
45
46
47
Mas ele tambm e, sobretudo, aquele que tem por "imagem" uma "jovem,
coroada, sentada sobre um trono". a ME INFERIOR, por relao a BINAH, "Malkah",
a "Rainha", por relao a TIPHERETH, ["O Rei"], "Kallah", a Noiva deste, a VIRGEMnegra das teogonias, tambm a "VIVA" da Franco Maonaria, pois ela est em parte
separada de seu ESPOSO. Como? Pela prpria funo que lhe atribuda, de "Porta".
Necessariamente aberta sobre o "lado sombrio" [os QULIPHOTH ou Sephiroth infernais],
essa dupla natureza a separa de uma unio com o ESPOSO.
por isso que o "Nome Divino" que a Kabala lhe d, ou seja, ADONAI MELEK
["Senhor e Rei"] se dubla com outro Nome Divino: ADONAI HAH ARETZ, o "Senhor da
Terra".
Sabemos, pois, que ela a Rainha, a Noiva, e que como tal, forma uma seo
distinta no grupo das dez Emanaes Sephirticas. porque ela a Esposa do
Microprosopo, a Filha do Macroprosopo, a Viva do Deus sacrificado de Tiphereth.
Retomemos nossas visualizaes habituais. Contemplemos longamente o PAI,
vestido de prpura. Sobre seu peito, o rosto do FILHO, vestido de neve brilhante. Eis que
sobre o peito desse ltimo, nasce o Rosto da Esposa, da Me, da Filha, Rosto de jovem, de
cabelos sombrios, de bano, com rosto de vivas cores, os ombros e o peito velados de negro.
Contemplemos esses Trs Rostos Santos, colocados uns abaixo dos outros. Sobre esse
trplice fundo, negro, branco e prpura, temos os trs estgios da RVORE
SEPHIROTHICA, os trs seguintes grupos:
O PAI
O FILHO
O ESPRITO
SANTO
[Parcleto]
AIN
AIN SOPH
AIN SOPH AUR...
KETHER
O "MACROPROSOPO", o "Grupo do
BINAH
HOCHMAH Ancio dos Dias", a "Dupla superior"
GEBURAH
CHOESED O "MICROPROSOPO", "Rei", o
TIPHERETH
"Noivo", o "Esposo", da "Dupla
HOD
NETZAH Inferior", o "Deus Sacrificado".
YESOD
A "ESPOSA DO MICROPROSOPO", a
MALKUTH
"Noiva", a "Rainha", a "Viva" do Deus
Sacrificado. O "Umbral".
Para os QULIPHOTH
A Escritura nos diz que a "Mulher" foi tirada dos flancos, ou antes, do "lado" do
"Homem", durante seu sono. E em continuao, os Evangelhos cristos nos ensinaram que o
Homem e a Mulher sero dois em uma s carne. A primeira Mulher chamada Heva "Viva",
e os radicais hebraicos que constituem a palavra presidem igualmente as palavras "sonho,
sono". De onde o esoterismo do mito admico.
48
49
[1] - Os ritos goticos nos mostram, no sabat, a necessidade para ser feiticeiro ou feiticeira, de danar dorso a
dorso.
2) Briah
O "mundo" de AZILUTH exprime a DIVINA PUREZA, se revelando atravs das
"Pessoas" divinas.
Entre essas "Pessoas", duas sries se distinguem. Uma exprime os trs mais altos
atributos de Deus. Suas "imagens", para melhor sublinhar a espiritualidade, no tem corpos,
mas somente cabeas ou "rostos". o MACROPROSOPO. A outra, para mostrar o lado mais
inferior dessas "pessoas" secundrias, tem por imagem silhuetas completas, com membros,
tronco, etc... o MICROPROSOPO.
Assim a experincia esprita quer que os "espritos" que se manifestem sob a
forma de um ser humano completo designem desencarnados recentes, muito prximos ainda
do plano fsico. Por outro lado, aqueles do qual no se distingue mais que a cabea ou o
busto exprimem graus diferentes na espiritualidade e o afastamento do plano material. Da as
asas simblicas dos anjos, ou as "cabeas aladas" dos Querubins alegricos.
50
IESODIEL
MALKUTAEL
Da mesma maneira, exprimindo atributos divinos diferentes destes, se obtm
para cada Sephiroth:
METATRON
ZAPHKIEL
IOPHIEL
CAMAEL
TZADKIEL
RAPHAEL
MIKAEL
HANIEL
GABRIEL
SANDALPHON
[SANDALPHON sendo substitudo pelo nome de EMMANUEL em certos
esquemas].
3) Iesirah
Em virtude do que precede, vamos reencontrar uma quarta rvore sephirtica,
aquela de IESIRAH. L, o mximo de Nomes divinos, exprimem "Pessoas" divinas, o
mximo de Arcanjos, representam essas "Pessoas". Porm vrias "coletividades", clulas
constitutivas do Arcanjo, microcosmos constitutivos desse macrocosmo que a Egrgora
viva em BRIAH.
Ei-las, dispostas como precedentemente conforme o esquema sephirtico:
HAIOTH HAKODESCH
OPHANIM
ARALIM
SERAPHIM
HASMALIM
MALAKIM
BENI ELOHIM
ELOHIM
CHERUBIM
51
ISZCHIM
[2]
4) Asiah
Deixemos agora as "regies espirituais" que freqentamos at o presente!
Desamos e situemo-nos em MALKUTH, no prprio sei do "REINO". Estamos no Universo,
Universo que subentendemos duplo, meio espiritual, e meio material.
Em efeito, MALKUTH reflete em si mesmo os Sephiroth superiores [aos quais
no temos acesso diretamente]. por isso que MALKUTH claramente separado do
MICROPROSOPO.
Mas ele reflete igualmente essas Foras nos planos imediatamente subjacentes. E
o papel tido pelos ESPRITOS SEPHIRTICOS, ou Arcanjos, e pelos prprios
SEPHIROTH, vamos reencontrar. Ele ser tido por:
1) As Ordens [dez] das Almas Humanas Bem-aventuradas , os Ischim, para os
Coros sephirticos,
52
53
MALKUTH..
Adonai Melek
Elohim Sebaoth
Emmanuel
Melkoutael
Messiah
Sandalphon
Ischim
Holomiesodoth
Significaes
KETHER:....................................................Coroa
HOCHMAH............................................Sabedoria
BINAH:...............................................Inteligncia
CHOESED:........................................Misericrdia
GEBURAH:. ................................................Rigor
TIPHERETH:..............................................Beleza
NETZAH:..................................Glria, Eternidade
HOD:..........................................................Vitria
YESOD:............................................Fundamentos
MALKUTH:.................................................Reino
KETERIEL:....................................Coroa de Deus
HOKMAEL:..............................Sabedoria de Deus
BINAEL:................................Inteligncia de Deus
HOESEDIEL:........................Misericrdia de Deus
GEBURAEL:..................................Justia de Deus
TIPHEREL:....................................Beleza de Deus
NETZAEL:.....................................Glria de Deus
HODIEL:.......................................Vitria de Deus
YESODIEL:.........................Fundamentos de Deus
MALKUTH:....................................Reino de Deus
54
SCHEMEAH:.......................................Esfera do Sol
NOGA:......................................Esfera de Vnus
COKHAB:......................................Esfera da Mercrio
LEVANAH:......................................Esfera da Lua
HOLOMIESODOTH:......................................Esfera da Terra
"SIGNIFICADOS
55
Coro Anglico
Haioth Hakodesh
Seraphins
Ophanim
Cherubins
Aralim
Tronos
Hashmalim
Dominaes
Seraphim
Potncias
Malakim
Virtudes
Elohim
Principados
Beni Elohim
Arcanjos
Ao
Do e repartem o princpio da vida universal, manifestam a
"Glria" de Deus, constituindo seus Raios. Do ao Homem
o perfeito enlace do Amor Divino, permitindo assim
permanecer fixo Neles.
Ordenam e desimpedem o Caos primordial. Eles do ao
Homem a luz do pensamento, a fora da Sabedoria, os altos
ideais, e as figuras pelas quais nos podemos visualizar aqui
em baixo as coisas divinas.
Mantm no seio da Matria sutil as Formas e a Ordenao
Primordiais estabelecidas pelos Ophanim. Eles do ao
Homem o sentido da Unio, a fora de se reunirem, e de se
recolherem. Eles permitem a nossa Memria se ligar aos
Espetculos que nos preparam os Ophanim
Asseguram a representao efetiva da Efgie dos Corpos e
os perpetuam. Do ao Homem a fora interior necessria
para vencer o Inimigo Interior e para chegar ao fim que lhe
assinado.
Produzem os Quatro Elementos sutis: Fogo, Ar, gua e
Terra. Do ao Homem seu apoio contra os Inimigos
exteriores de sua forma corporal.
Eles produzem o Reino Mineral, os Metais, as Gemas, e so
a alma de toda a medicina mineral. Do ao Homem a fora
necessria para vencer as potncias da Mentira, e lhe do a
recompensa pela qual ele peregrina aqui em baixo.
Eles produzem o Reino Vegetal e do suas virtudes aos
simples. Do ao Homem a submisso de todas as coisas, e
abarcam todas as foras, e atraem estas para ele por uma
virtude celeste e secreta.
Eles produzem o Reino Animal e do suas virtudes aos
animais. Ao Homem eles do o domnio sobre todas as
coisas que ele tem direito, de par a sua natureza e as
circunstncias de sua criao, de governar: animais da terra,
56
Querubins
Anjos
Ischim
Almas
Glorificadas
Mettatron
Serpanim:
Jophiel
Zaphkiel:
Tzadkiel:
Camael:
Uriel:
Raphael:
Mikael:
"Kether"
"Figura de um Homem com o Rosto brilhante como o Sol em sua fora,
tendo dois cornos tambm brilhantes, acima da fronte, semelhante ao
bronze em fuso dos ps a cintura, e ao fogo o mais brilhante da cintura a
cabea. Ele tem em sua destra uma Cana de Medir, e na sinistra, um
Cordo de linho imaculado".
"Hochmah"
"Homem semelhante luz a mais brilhante, vestido com um longo Robe
imaculado, com o Cinto de Ouro, os Cabelos mais brancos do que neve
iluminada pelo Sol, os Olhos chamas ardentes, os ps brilham como o
bronze de uma fornalha acesa, tendo em sua Mo direita "Sete Estrelas"
de seis pontas, uma Espada bigume saindo de seus Lbios".
"Binah"
"Homem semelhante ao bronze brilhante, vestido com um Robe de linho
branco, tendo um tinteiro na mo".
"Choesed"
"Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo Robe
cor prpura, tendo uma Coroa em uma mo e um Cetro na outra".
"Geburah"
"Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um longo Robe laranja
levando uma espada entre as mos estendidas com as palmas para cima,
diante de uma chama dardejante".
"Tiphereth"
"Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe cor
branco dourado, pisando o Drago, tendo uma palma e um Estandarte
branco no qual est uma Cruz Vermelha".
"Netzah"
57
Haniel:
Anael:
Raphael:
Mikael:
Gabriel:
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe rosa,
levando duas Rosas brancas em uma dobra daquele".
"Hod"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo Robe cor
Verde Gris, levando um Pyxide por uma mo, e pela outra conduzindo uma
Criana que leva um Peixe gordo".
"Yesod"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe
Branco Azulceo, levando com suas Mos uma Lmpada Vermelho rubi
acesa".
1 M
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Vnus
Mercrio
Lua
Terra
Sephiroth
Secundrios
Malkuth / Kether
Malkuth / Hochmah
Malkuth / Binah
Malkuth / Chesed
Malkuth / Geburah
Malkuth / Tiphereth
Malkuth / Netzah
Malkuth / Hod
Malkuth / Yesod
Malkuth / Malkuth
Beatitudes
[1]
A "Coroa"
A "Herana"
A "Incorrupo"
A "Potncia"
A "Vitria"
A "Viso"
A "Graa"
O "Reinado"
A "Alegria"
A "Predestinao"
Categorias
ou Coros
Secundrios
Os "Gloriosos"
Os "Pacficos"
Os "Justiceiros"
Os "Benevolentes"
Os " Triunfantes"
Os "Puros"
Os "Misericordiosos"
Os "Ricos"
Os "Bem-aventurados"
Os "Eleitos"
58
59
6) O Ser e No Ser
Se tentamos resumir o duplo aspecto de Deus que nos faz perceber as duas
teologias, afirmativa e negativa, nos encontramos diante destes quatro grupos:
1- Deus, como a totalidade da Manifestao, mas tambm como atributos
impermanentes e condicionados.
2- Deus, como a totalidade das possibilidades da Manifestao, mas tambm
com atributos absolutamente permanentes e incodicionados.
3- Deus, como a totalidade das possibilidades de No-Manifestao, atributos
absolutamente alm de toda concepo imaginvel, e alm da pluralidade como alm da
unidade.
4- Deus, no sendo nem "conhecedor" nem "no conhecedor" dos diversos
modos de Manifestao, o Inconsciente Divino [1]
Esses quatro estados se reencontram no Homem, e Ren Gunon nos d essas
relaes: "O estado de viglia, que corresponde a manifestao grosseira; o estado de sonho,
que corresponde a manifestao sutil; o sono profundo, que o estado "causal" e informal. A
esse estado se acrescenta s vezes um outro, aquele da morte ou do Sono exttico,
considerado como intermedirio entre o Sono profundo e a morte" [2].
Dessa maneira se apresenta, pois, o Deus da Kabala nos trs "vazios": Ain Soph
Aur, Ain soph e Ain.
Mas esses trs termos so eles mesmo suscetveis de nos permitir reencontrar,
alm de suas abstraes, a suprema Realidade, imanente, eterna. Que se julgue.
tradicional, em Kabala, buscar o significado secreto de uma frase, constituindo
uma palavra chave com o auxlio da primeira letra de cada uma daquelas compondo. Isto diz
respeito ao Notarikon.
Pois bem, se contramos o aleph [A], o shin [S] e o aleph [A], iniciais de Ain
Soph Aur, obtemos a palavra Asha, significando em hebraico: Fogo Ardente [3].
O segundo termo: Ain Soph, d Ash, ou seja, em hebraico: "Ele " [4].
O terceiro termos, Ain, no d mais que uma letra: aleph. Pois bem, nos alfabetos
fencios, ela era representada habitualmente por uma "cabea de touro". Isso nos d o ltimo
significado... Sabemos do simbolismo do Bezerro de Ouro [o bezerro um touro virgem...]
cujo culto era aos olhos dos sbios de Israel "a abominao das abominaes"... Lembremonos "da Btise com fronte de Touro"... Lembremo-nos do Melkart, ou Molok cartagines,
devorador de crianas no seio de sua fornalha. Do Molok que era um touro de bronze...
Do que precede, podemos deduzir que o Deus de Israel est bem exprimido no
simbolismo do Templo de Jerusalm.
No Santo dos Santos, por traz do Vu Prpura, no havia claridade, a
obscuridade reinava. Ain Soph, o vazio obscuro. "As Trevas sero meu domnio" nos diz o
Deuteronmio. Seu nome Iaveh: "Ele ". o No Ser, o Abismo primitivo.
60
IV. - A "QULIPHAH"
"A PUREZA s se encontra no
Paraso ou Inferno".
[So FRANCISCO de SALES]
A rvore da Morte
MALKUTH o "nadir" da evoluo, o ponto mais baixo, em "ASIAH" que o Ser
em curso de elaborao pode normalmente afrontar. Seu aspecto extremo , pois, o "Mundo",
mas o "Mundo" das Almas, chamadas a remontar para KETHER. Vimos que essas almas,
encarnadas necessariamente, levam durante essa encarnao, o nome da ltima categoria dos
Izschim, aquele de Eleitos. Frente a elas, e no "Mundo", se levantam em oposio, as "Almas
Danadas", sintetizando essas duas categorias de vanguarda no eterno combate de BEM e do
MAL. Igualmente duas potncias se opem: HELI, que foi Henoch, Joo o Batista, e todos
os grandes condutores da Humanidade, e BEHEMOTH, a personificao de todos os anticristos encarnados permanentemente. Esse ltimo tambm a "Grande BESTA", aquela que,
conforme o Apocalipse, tem o "Nmero" de 666.
Mas, por estar situado no ltimo degrau da RVORE DA VIDA, MALKUTH
est em contato osmtico com a RVORE DA MORTE. A rvore invertida. Assim como se
chama a rvore Secundria de MALKUTH, a "Rainha" a "Noiva", a "Virgem", A ESPOSA
do Microprosopo, se d a essa rvore invertida um nome anlogo, mas contrrio, ela
chamada de QULIPHAH, a "Prostituta".
Efetivamente esse vocbulo hebraico que continuamente aparece nas
expresses metafricas dos profetas, apostrofando o povo quando ele se degrada ou
abandona o "CAMINHO" do Senhor. E esse mesmo termo que emprega o Apocalipse para
designar a BESTA e vamos ver que esse termo no era de nenhuma maneira uma expresso
61
Essa evoluo e essa involuo podem constituir um priplo muito longo. Talvez
mesmo eterno?
Em efeito, o judasmo esotrico afirma a preexistncia das almas, ele tira seus
argumentos [sem contestao, alm disso], tanto do Antigo como do Novo Testamento.
Citemos de memria a clebre passagem do Deuteronmio [XXIX, 14, 15], onde Moiss se
v obrigado a dar a seu povo essa justificativa:
"No por vs somente que eu fiz essa aliana e essas execraes, mas tambm
por todos aqueles que esto PRESENTES diante do Senhor nosso Deus, mas que AINDA
no esto conosco".
E tambm isto:
"E louvei mais abundantemente ainda os mortos que os vivos, e julguei mais
felizes que eles ainda aquele que no nasceu ainda, e que jamais viu os males que se fazem
sob o sol". [6 Sabedoria: VIII, 19, 20].
62
Sephiroth sombrios ou
"Quliphot" [1]
o "Vale da Morte"
o "Vale do Esquecimento"
o "Vale do Sono"
as "Portas da Morte"
a "Sombra da Morte"
o "Poo do Abismo"
o "Excremento"
a "Perdio"
a "Fossa"
o "Mundo"
Nomes dos
"Seres Perversos"
"Falsos Deuses"
Arquidemnios
[2]
Belzebudd
"Espritos de Mentira"
Pton
"Vasos de Iniquidade"
Belial
"Vingadores"
Asmodeo
"Prestidigitadores"
Sat
"Potncias do Ar"
Meririm
"Frias Semeadoras"
Abbadon
"Acusadores Executores" Astharoth
"Tentadores e Espies
Mammon
"Almas Danadas"
Anti-cristos
[os]
63
64
Nomes Divinos
"particulares"
desses Sephiroth
Iod
El
Shadai
Ieovah
Helion
Ieshu
El Bagour Eloim
Asser Eheie
Ararita
Eloah Vadath
Iaveh Zidkerub
Ieovah Ioah
Adam
Seth
Enos
Cainam
Malalael
Jared
Reu
Enoch
Mathusala
Lamech
No
Sarug
Nachor
Thar
Abraham
Quliphoth
Categorias secundrias
Nomes demonacos
65
secundrios
em Aretz
Gehenomoth
Gehenoum
Gehenm
Ozlomoth
Irashtom
Ber Shoat
Tit Aisoun
Aebron
Sheol
Aretz
[1] - Eis seus nomes em portugus, na ordem: "Espritos de Revolta" - "Espritos de Mentira" - "Espritos de
Falsidade" - "Espritos de Impureza" - "Esprito de Clera" - "Espritos de Discrdia" - "Corvos da Morte" "Retalhadores" - "Obcenos".
[2] - Dados com toda reserva. [Tradio Bastarda e suspeita].
[3] - Os Reschaim [ou elementais], se subdividem em quatro categorias secundrias:
- Geburim [violentos] ou Salamandras [fogo].
-Rephaim [covardes] ou Silfos [Ar].
-Nephelim [voluptuosos] ou Ondinas [gua].
-Anacim[revoltados] ou Gnmos [Terra].
Nome da
Quliphah
Ter
Nome do
Demnio Reitor
66
ra
Aretz
[ o "Mundo" ]
Behemoth
[ a "Besta" ]
Lua
Sheol
[ a "Fossa" ]
Mammon
[ a "Cupidez" ]
M
erc
rio
Abron
[a "Perdio" ]
Astharoth
[o "Espio" ]
Tit Aisoun
[o
"Excremento" ]
Bershoat
[ o "Poo do
Abismo" ]
Irasthoum
[ a Sombra da
Morte" ]
Ozmoloth
[as "Portas da
Morte" ]
Gehena
[ o "Vale do
Sono" ]
Abbadon
[ o "Exterminador" ]
Gehenoum
[ o "Vale do
Esquecimento" ]
Gehenomoth
[ o "Vale da
Morte" ]
Phython
V
nus
Sol
Mar
te
Jpi
ter
As
tur
no
Ura
no
Ne
tu
no
Meririm
[ o "Demnio do
Meio-Dia" ]
Shatan
[ o "Adversrio" ]
Asmodeo
[ o "Executor" ]
Belial
[ o "Rebelde" ]
Belzebud
[ o Velho Deus]
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[1]- A mulher figurando em Aretz a Quliphah propriamente dita, a "Grande Prostituta" do Apocalipse. Ela a
oposio irredutvel de Kallah, a "Noiva", a "Virgem", de Malkuth, a Esposa divina de Adam-Kadmon. Se
Kallah a "Jerusalm Celeste", o "Reino", domnio dos Izschim, Quliphah a "Babilnia infernal", o Kenome
que ser destrudo no fim dos tempos.
A Besta que a leva a prpria rvore da Morte. Os dez cornos so os dez ramos simblicos, e as
sete cabeas os sete princpios negros dos quais damos as "Imagens Mgicas".
Se observar a tambm, se h dez cornos, no h mais que sete cabeas, parece que trs dos
quliphoth, os trs ltimos, no tenham de fato, imagens simblicas. Eles so, invertidos, os trs Ainim
superiores. Ain Soph, Ain Soph Aur, Ain. Ou talvez, so os mesmos, situados nas duas extremidades do
Ouroboros Divino.
68
I . - A TEURGIA
"Uma Fora mgica, adormecida pela
Queda, est latente no Homem. Ela pode
ser despertada, pela Graa de DEUS, ou
pela Arte da KABALA..."
[J.R. VAN HELMONT: "Hortus
Medicinae - Leyde 1667].
I . - DEFINIO
A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], o aspecto mais elevado, mais
puro, e tambm o mais sbio, disso que o vulgo denomina a Magia. Definir esta, reter a
essncia e o aspecto mais depurado, chegar a primeira.
Pois bem, segundo Charles Barlet, "A Magia Cerimonial uma operao atravs
da qual o Homem busca forar, pelo prprio jogo das Foras Naturais, as potncias Invisveis
de diversas ordens a agirem conforme o que ele requer Delas. A esse efeito, ele as
surpreende, as agarra, por assim dizer, projetando [pelo efeito das "correspondncias"
analgicas que supe a Unidade da Criao], Foras das quais ele mesmo no senhor, mas
69
as quais ele pode abrir caminhos extraordinrios, no prprio seio da Natureza. Da esses
Pantculos, essas Substncias especiais, essas condies rigorosas de Tempo e de Lugar, que
necessrio observar sob pena dos mais graves perigos. Pois, se a direo buscada est por
pouco que seja errada, o audacioso fica exposto a ao de "potncias" junto as quais ele no
mais que um gro de p..." [Charles Barlet: A Iniciao, n de janeiro de 1897].
A Magia conforme se viu, no mais que uma Fsica Transcendental.
Dessa definio, a Teurgia retm somente a aplicao prtica: aquela da lei de
"correspondncias" analgicas, subentendendo:
1 - A unidade do Mundo, em todos seus componentes;
2 - A identidade analgica do Plano Divino e do Universo material, este sendo
criado "a imagem" daquele e permanecendo seu reflexo, inferior e imperfeito;
3 - Uma relao permanente entre ambos, relao decorrente dessa identidade
analgica, e podendo ser exprimida, ao mesmo tempo que estabelecida, por uma cincia
secundria, chamada de Simbolismo.
Quanto ao "domnio" no qual vo se exercer esses princpios secundrios, a
Teurgia se separa claramente de Magia.
Esta somente aciona Foras Naturais, terrestres ou csmicas, se exercendo s no
domnio puramente material que o Universo, e, por conseqncia, no sendo mesmo
Causas Secundrias, no mximo "intermedirias", de "Causas tercirias" pelo menos. Por
conseqncia, a ao da Magia perturbando a inteno das Causas Segundas, estas no
fazendo mais do que exprimir a da Causa Primeira, se exercendo por uma de suas
"possibilidades". Da esse restabelecimento inevitvel do equilbrio rompido, denominado
"choque de retorno", e que se segue a toda realizao mgica, a violncia desse efeito
contrrio proporcional amplido e a durao da realizao obtida. Pois uma lei
imprescritvel, que o Mago deve pagar na dor, as alegrias que sua Arte tiver arrancado s
"Imagens Eternas", sadas do ABSOLUTO, depois orientadas e fixadas pelas Causas
segundas.
completamente diferente o domnio da Teurgia e das faculdades que ela
movimenta, fatores puramente metafsicos e jamais csmicos ou hiperfsicos. Pois no
prprio seio do Arqutipo, nas "possibilidades" que passam - imagens fugidias - na
INTELIGNCIA PRIMORDIAL, que o Teurgo operar. Definamos, pois, esse domnio.
70
possibilidades, opera entre eles eternamente, e por sua Oniscincia, uma Discriminao que
eterna. Essa Discriminao constitui, pois, face a face, o Bem e o Mal.
O que DEUS admite, retm, deseja, realiza e conserva, constitui um Universo
Ideal, ou Arquetpico. o "Mundo do Alto", o Cu. O que Ele refuta, rejeita, reprova, e tende
a destruir, constitui o "Mundo de Baixo", o Inferno. E o Inferno eterno, como o Mal que
exprime, agora o compreendemos.
Como Deus eterno, e contm em Si todas as "possibilidades" o Mal eterno e
Ele no pode destru-lo. E como Ele infinitamente bom, Ele no quer destru-lo.
Ento, como Ele tambm o Infinitamente Sbio, Deus o transforma em Bem...
Mas, como o Mal tambm eterno, como "princpio", eterna essa obra de
Redeno dos elementos rejeitados, assim como eterno o Bem que ele manifesta e realiza.
O Homem, como toda a criatura, leva em si uma centelha divina, sem a qual no
poderia existir. Essa centelha a VIDA mesma. Esse "Fogo" divino, leva nele todas as
possibilidades, assim como FOGO INICIAL de onde ele emana. As boas como as ms. Pois
ele no mais que um reflexo, e entre o braseiro e a centelha, no h nenhuma diferena de
natureza!
Esse "fogo" , pois, suscetvel de "refletir" o Bem ou de "Refletir" o Mal.
Quando o Homem tende a se reaproximar de DEUS, ele sopra e anima em si o "fogo claro",
o fogo divino, o "fogo de alegria". Quando ele tende a se afastar de DEUS, ele sopra e
acende em si o "fogo sombrio", o fogo infernal, o "fogo da Clera". Assim ele gera em si,
como DEUS o faz no grande TODO, o Bem ou o Mal, o Cu ou o Inferno. E em ns que
levamos a raiz de nossas dores, e de nossas alegrias.
a essa Obra de Redeno Universal e comum, que faz do Homem o auxiliar de
DEUS, que a Teurgia convida o Adepto.
Talvez ele no venha a fazer milagres aparentes, e talvez ele ignore o Bem que
tiver realizado. Mas, nessa prpria ignorncia, sua obra ser cem vezes maior que aquela do
mago negro, mesmo se este realizasse espantosos prestgios.
Pois estes ltimos no faro mais que exprimir a realidade do Mal arquetpico e
com eles colaborar. Dessa realidade, ningum duvida, e essa colaborao lhe bem intil...
A Magia nos demonstra, pois, que nada se perde, que tudo se reencontra, e
retoma seu lugar. "Cada um semeia o que colhe, e colhe o que semeou", nos dizem as
Escrituras.
O mago negro, no fundo, um ignorante, que joga um jogo de tolo!
Seus desejos ou seus dios envenenam seus dias, e representam o tempo perdido
para o Conhecimento Verdadeiro. Ao entardecer de sua vida, ele poder refletir. Nem Amor,
nem a Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estaro mais em seu leito para justificar as
Horas mal gastas. Somente lhe restar uma coisa: uma dvida a pagar, nesta ou em outra
vida, e que nenhuma criatura no Mundo poder pagar por ele.
Pois, querendo submeter "Foras" to potentes quanto desconhecidas, to
misteriosas quanto terrveis, a seus desejos e a suas fantasias passageiras, ele ter talvez se
tornado escravo inconsciente, mas jamais seu senhor!... Sem o saber, ele as ter servido...
"Quando mentimos e enganamos, diz Mephistpheles, damos o que nos
pertence!...". Pela voz de Goethe, a multido annima dos Iniciados de todos os tempos que
nos adverte!
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II. - APLICAES
A. - O Teurgo
Para dizer a verdade, uma discriminao entre os dois sexos, no que diz respeito
prtica da teurgia, parece inquietante; e parece que nada pode se opor hiptese de uma
mulher seguindo a ascese kabalstica, e aplicando esses ensinamentos. No entanto, devemos
observar que o homem sofre maior atrao por essas cincias, em suas prticas ativas, que a
mulher, que no que lhe diz respeito, se entrega, aos exerccios passivos. A mediunidade, com
seus derivados [clariaudincia, clarividncia] mais reservada as mulheres, e a evocao ou
conjurao o ao homem.
A crena em uma inferioridade da alma feminina, com relao alma masculina,
deriva do Simbolismo tradicional, chave e regra da prpria Teurgia. Em efeito, a Mulher
representa analogicamente a Virgem Me, ou seja a Natureza eterna, naturada como
naturante. O Homem exprime primeiro a imagem do Logos, do Verbo Criador, emanador e
fecundador dessa mesma Natureza.
Assim como a Virgem Me igual ao Filho e ao Pai na Trindade Divina, a
Mulher espiritualmente igual ao Homem. Mas, assim como a Natureza permanece
submissa ao Criador, assim tambm a Mulher corporalmente inferior ao homem.
Acrescentemos ainda que sua impureza mensal, que periga sempre, antes de sujar
o solo dos Oratrios ou dos Ocultos [isso pela ausncia quase total de lingeries de baixo], e
que dura vrios dias no ms, faz do corpo feminino um condensador de fludos puramente
mgicos, fazendo por esse prprio ritmo, o elemento lunar da Dupla Humana. A Mulher
em efeito e por seu prprio papel, anloga a Noite, ao Silncio, a gua, enquanto que o
Homem o elemento solar da dita Dupla, anlogo ao Dia, ao Verbo e ao Fogo.
E o ditado popular que diz que "triste o galinheiro onde a galinha canta e o galo
se cala..." parece assinalar bem a importncia da palavra masculina, reservando mulher o
papel de suporte fecundo, mas passivo, do dito verbo criador.
B. - Conhecimentos necessrios
Aquele que quer se tornar um Teurgo deve possuir uma instruo geral pelo
menos equivalente a do bacharelato. Nada est claro nas obras modernas como entre os
antigos autores. Quer dizer que slidas noes de latim, grego e, sobretudo, hebraico so
necessrias! Acrescentemos os rudimentos suficientes de filosofia clssica, de metafsica, e
mesmo de teologia, e teremos satisfeito as exigncias da bagagem comum. Mas isso no ser
tudo, pois o Teurgo antigo era ao mesmo tempo um sbio, um sacerdote e um mago...
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No domnio dos conhecimentos hermticos, ser a mesma coisa. Ele dever ter
lido os clssicos antigos [Agrippa, Paracelso, Fludd, Kunrath, Boehme, etc...] ter slidas
noes de Astrologia, tanto judiciria como kabalstica, conhecer as leis gerais, os princpios
e vocabulrios de Alquimia possuir a fundo as leis e aplicaes da Magia. Por fim, e
sobretudo, ser um kabalista prevenido. A Kabala o prprio fundamento da Teurgia. No
queremos dizer que outros exerccios espirituais, repousando sobre usos diferentes ainda que
tendendo para o mesmo objetivo, mas derivando de filosofias estrangeiras Europa, no
saberiam conduzir ao mesmo resultado. Mas nesta obra destinada a Europeus, tratamos de
Teurgia repousando de um lado sobre um fundo documentrio e mstico judeo-cristo, e do
outro, sobre um fundo mgico celto-mstico. Quer dizer que esse ser o "clima" medieval e
faustiano que permanecer como a tela de fundo sobre o qual vo desfilar os exerccios
espirituais que revelamos pela primeira vez. Fazendo isso, no cometeremos nenhum
perjrio, pois no estamos ligados a nenhum juramento. Pois estas coisas nos vieram pela
prpria via tergica. Elas so o resultado de nossas meditaes, de nossas Operaes, e
somente essas ltimas - e seu Ritualismo - constituem um depsito tradicional. Por fim, lhe
ser necessrio ter rudimentos de hebraico, e para tal uma gramtica e um dicionrio so
necessrios.
C. - Do Gnero de Vida
Celibatrio ou casado, pouco importa. O essencial , em um caso como outro,
no exagerar a importncia da vida sexual.
Uma excitao permanente, penosa de suportar em um organismo jovem, uma
bomba, que se carrega atrs de si. Por outro lado, a repetio freqente do ato sexual, dos
"jogos" voluptuosos muito exaustivos, e muito afeioados, so nocivos ao equilbrio psquico
assim como a elevao espiritual e moral.
Carcias em demasia, ou exagerao do ato sexual e freqncia, determinam
tanto um como o outro obsesses absolutamente contrrias a ascese do Teurgo
No domnio da nutrio, a mesma coisa. O excesso em tudo um ponto fraco, e
absolutamente necessrio reservar perodos de continncia absoluta, e de jejum [parcial ou
integral] nas pocas que precedem as grandes Operaes. No abusar da carne e dos
temperos no regime comum. Suas propriedades psquicas so continuamente opostas a certos
trabalhos.
O nico domnio no qual nenhum limite poderia ser admitido, o da leitura e da
meditao que daquela emana. Se dar importncia as obras tradicionais: Sepher Jesirah,
Sepher-hah-Zohar, e todos os clssico da Kabala: Kircher, Khnor von Rosenroth, Drach,
Loriah, etc... [ver essa bibliografia na obra de Papus "A Cabala"].
necessrio viver "em esprito", e isso ao mximo.
76
O melhor evidentemente ter uma pea, especialmente ordenada para esse fim.
Quando isso absolutamente impossvel, se montar pelo menos o Altar em um ngulo
[Norte ou Levante] de uma pea onde nenhuma atividade grosseira se exera. Um escritrio,
um salo [sala de visitas], um estdio serviro. No pior dos casos um refeitrio ou um quarto
de dormir. Mas essa ltima aplicao desaconselhvel no caso do quarto de um casal. Se se
tratar do quarto de um celibatrio ou de um solteiro, [quarto individual], evidentemente
conveniente.
A) O Lugar e sua Ordenao.
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78
a) O Altar. - Seja ba, de 80cm a 90cm de altura, seja mesa retangular, de mais ou
menos 130cm x 70cm. Se for preferido o ba se pode ento suprimir um dos dois armrios.
Ele servir nesse caso para guardar certos acessrios de uso corrente: perfumes, carvo para
incensrio, leo para a lmpada, pergaminhos, resinas etc...
A presena de um Altar no Oratrio destacada pelos seguintes autores: Agrippa,
livro IV, Pg. 35; Eliphas Levi, tomo I, Pg. 267; Alphonse Gallais, Pgs. 98, 99; P. Piobb, Pg.
231, Papus, Pg. 296; R. Ambelain "Catedral" Pg. 67. Ele de madeira e freqentemente
serve de ba para guardar acessrios.
b) Cadeira individual para Orar. - Ela serve, j o dissemos, para longas oraes
de forma semi meditatria, semi adoratria. Ela ser de um modelo clssico, nela fixaremos
uma almofada de cor vermelha, com o auxlio de quatro cordes se ligando aos dois
montantes e aos dois ps. Isso com a finalidade de se estar cmodo. Uma posio
prolongada, dolorosa aos joelhos que a suportam, contrria uma perfeita abstrao
intelectual. Mas um tapete quadrado bem prefervel do ponto de vista tradicional.
c) Cadeira. - Confortvel, tipo das cadeiras poltronas, estofada, e junto a cadeira
individual para orar.
d) Armrios. - Se viu que, um deles, pode ser substitudo pelo ba do Altar. Caso
contrrio, se escolher o que tenha prateleiras interiores, para guardar os mesmos acessrios
que seriam destinados ao ba [pergaminhos, resinas, carves, etc].
A presena de um ou vrios armrios em um Oratrio de Magia assinalada por:
Pierre Mora, Pg. 13 e 14 ; Papus, Pg. 297; Alphonse Gallais, Pg. 98. Seu destino o habitual.
O segundo sem prateleiras internas, servir como "guarda-roupas". Em seu
interior ser fixado um tringulo, com alguns cabides. Ele destinado a abrigar as
Vestimentas rituais, de um lado, e as "profanas" do outro. Para separar essas duas categorias,
uma ritualmente consagrada, a outra profana [e impregnada de "lembranas" e imagens
continuamente impuras e grosseiras], se dividir o armrio em duas partes, por uma diviso
interior, vertical, de madeira.
e) Mesa. - destinada para diversos trabalhos. Nela se faz a triturao das
resinas aromticas, suas misturas dosadas, a fabricao de tintas e "clamos" talismnicos, a
cpia dos textos rituais, a leitura, os trabalhos de estudo, etc... Mesas de "correspondncias"
analgicas podero ser fixadas na parede, abaixo dessa mesa, quadros extrados da "Virga
urea", ou do "Calendrio Mgico", de Duchanteau.
f) Estante. - A estante uma escrivaninha alta, em madeira, destinada a sustentar
o Ritual do Teurgo, chamado ainda de "Sacramentrio". A pessoa mesma poder faz-la,
tomando como modelo as escrivaninhas de partituras musicais, destinadas aos maestros de
orquestra. Pode ser de madeira ou metal, indiferente. Mas prefervel a madeira apesar de
tudo, pois necessrio evitar grossas massas metlicas, em certos trabalhos, que se ligam
mais a Magia prtica que a Teurgia, trabalhos inevitveis em certas fases do treinamento
tergico.
Uma estante ou escrivaninha, destinada a sustentar o Sacramentrio, figura entre
as gravuras antigas representando um Oratrio mgico. Simplesmente citemos Kunrath, na
lmina II de seu "Anfiteatro" e Alphonse Gallais, Pg. 49 [gravura], de seu livro.
g) Biblioteca. - Uma excelente medida consiste em instalar a biblioteca hermtica
no Oratrio. Suprime-se assim as idas e vindas cansativas, e mesmo para simples leitura, o
Oratrio um excelente ambiente.
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negra [da China], Azul [ultramar], vermelho [carmim ou papoula], e verde [de um belo verde
jade].
7 Brasas. O melhor ser ter carves especiais destinados aos incensrios de
Igrejas, e que se encontram nos comerciantes especializados em acessrios e objetos
litrgicos. Eles acendem facilmente na chama de uma tocha. Se custarem para queimar, ser
suficiente os passar momentaneamente por um forno quente, para os secar, sem os acender.
O uso de brasas, aglomerados especiais de que se serve a Igreja Catlica, foi
assinalado desde 1937 na Pg. 217 de nossa obra "Tratado de Astrologia Esotrica, 2 vol.: A
Onomncia".
8 Perfumes. O simbolismo atribui um perfume a cada um dos sete planetas
primitivos. Levando em conta isso, se encontrar facilmente as mltiplas correspondncias
do Setenrio, unindo as resinas e perfumes ao Macrocosmo.
Eis essas atribuies:
- incenso............................................Sol]
- mirra...............................................Lua
- galbanum........................................Marte e Terra
- benjoin de Sio...............................Jpiter
- benjoin de Sumatra.........................Mercrio
- sndalo............................................Vnus
- estoraque.........................................Saturno
Comumente, se utilizam somente misturas conforme frmulas bem definidas e
extremamente antigas. Eis algumas escolhidas entre as mais usuais.
Incenso dos Rosa-Cruzes: incenso de Olbano puro:..................250 partes
mirra:.................................................200 partes
benjoin de Sio:................................125 partes
estoraque:..........................................60 partes
cascarilha:.........................................30 partes
acar em p.....................................50 partes
carvo de madeira pulverizado:........100 partes
sal de nitro:.......................................75 partes
Incenso de Igreja: incenso de Olbano puro:...........................450 partes
benjoin de Sio:.........................................250 partes
estoraque:..................................................120 partes
sal de nitro:................................................150 partes
acar em p:.............................................100 partes
cascarilha:..................................................60 partes
Incenso dos Magos: incenso de Olbano puro:.....................240 partes
mirra:...................................................240 partes
benjoin da Sumatra:.............................120 partes
81
82
D) Os Objetos Litrgicos.
Chamam-se Objetos litrgicos queles destinados a "figurar" permanentemente
ou em certas fases das Operaes, sobre a pedra do Altar propriamente dito. Liturgia uma
palavra derivada do grego lithos: pedra, e ergon: obra; a liturgia o trabalho sobre a "pedra"
ou talhao da "pedra" simblica...
Esses Objetos so para a Teurgia que nos ocupa:
- a Toalha do Altar,
- a Pedra do Altar,
- os Flamejantes, compreendendo os Candelabros, os Crios, os Cherubs.
- a Lmpada Veladora,
- o Incensrio e sua Naveta,
- a Esfera de Cristal,
- o Grande Pentculo metlico,
- o Lucfero, ou crio de ao,
- os Pentculos,
- a Vara de Amendoeira.
1) A Toalha do Altar. - de fazenda branca, com uma aba larga, bordada,
igualmente branca. Ser coberta com uma toalha, vermelha carmesim, cobrindo toda a
superfcie superior do Altar, toalha que ser bordada com um cordo de ouro. Para
cerimnias que seguirem o ritmo da "Hebdmada" planetria, se poder adotar uma toalha
superior da cor do dia em que se operar:
Domingo:....................Sol.................... Amarelo Laranja.
Segunda:.....................Lua....................Azul Plido.
Tera:..........................Marte................Vermelho vivo.
Quarta:........................Mercrio...........Amarelo ou Gris prata.
Quinta:........................Jpiter................Prpura ou Violeta.
Sexta:..........................Vnus................Verde jade.
Sbado:.......................Saturno..............ndigo, Azul marinho, Castanho claro.
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O emprego de toalhas para os altares mgicos testificado por Agrippa, livro IV,
Pg. 35, por Papus, Pg. 297, e outros autores.
2 ) A Pedra do Altar. - Se buscar uma placa de mrmore branco de 65cm de
lado e uma espessura de 20mm. Pode-se fazer gravar a, de um lado o Pentagrama, do outro
o Hexagrama, depois dourar esses traados. Se adotar um desses lados ou o outro, conforme
a polaridade ritual [ver as correspondncias dessa figuras].
O emprego de uma pedra sobre o altar mgico assinalado por Eliphas Levi,
tomo I, Pg. 267 e 268, e por nossa obra: "Na Sombra das Catedrais", Pg. 257.
3) Os Flamejantes. a) Candelabros. Geralmente dois so suficientes para iniciar.
Mas logo, se constatar que para simbolizar certas Foras, certos, Atributos,
so necessrios quatro, mesmo cinco. Se poder adquirir todos desde o incio.
Encontramos uns muito belos nos antiqurios.
b) Velas. O melhor ser procurar os crios chamados em "cera litrgica"
[estearina com 40% de cera de abelha], e que so destinados a guarnecer os dois castiais,
necessariamente colocados de um lado e do outro do Crucifixo, sobre o altar catlico,
simbolizando os dois grandes Arcanjos, Miguel e Gabriel, os dois Luminares Sol e Lua, ou
conforme outros simbolistas, as duas outras pessoas da trindade: Pai e Esprito Santo.
c) Os Cherubs. - Destinados a representar os "Animais Santos" ou Haioth-hahKadosh de Ezequiel, se pode adotar Esfinges, ou duas figuras, uma masculina e a outra
feminina. Se encontrar esses porta livros, ou essas canetas de cobre, que serviro
perfeitamente. No caso dos porta-livros, prefervel que sejam de madeira antes que de
gesso ou em material aglomerado.
d) Candelabro de Sete braos. - Em geral ele no necessrio, mas poder
aparecer em certas cerimnias, que falaremos mais tarde.
O emprego dos castiais e velas testificado por: Agrippa, livro IV, Pg. 35 e 38;
Pierre Mora, Pg. 149; Papus, Pg. 306; e por R. Ambelain, no "Tratado de Astrologia
Esotrica", [A Onomncia] Pg. 217, e na "A Geomncia Mgica", Pg. 37.
4) A Lmpada Veladora. - Veladora de santurio, de capela, ou de coro de igreja,
com p de cobre dourado, ou em prata dourada, com vidro vermelho rubi pintado na massa.
Uma lmpada de mesquita no seria o ideal, pois o vidro de uma bela nuance verde
filigranada de ouro, e isso modifica consideravelmente o ambiente de nosso Oratrio. A
orientao mstica seria muito diferente. Essa lmpada tem sua utilidade como smbolo do
Fogo [Schin], sobre o Altar propriamente dito. Seu lado prtico reside no fato que ela
pouco luminosa, permitindo assim revelar facilmente as aparies, e, sobretudo, que ela
emana, logo que acesa, uma intensa atmosfera mstica e religiosas. Se escolher uma
veladora para azeite bem entendido, com o vidro desabrochando em forma de clice floral,
ou de tero, mas a se queimaro mechas em cera ou estearina, de uma durao de oito horas
mais ou menos. Pois o leo, alm do que se engraxar todo o vidro da lmpada, por
capilaridade, corre-se o risco de derramar sobre o Altar e o solo, fazendo assim irreparveis
danos.
O emprego de uma lmpada especial, tipo lmpada de santurio, aconselhado e
descrito no manuscrito citado antes: "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago"[Biblioteca do
84
Arsenal], e por Eliphas Levi: Tomo II, Pg. 132 e 133, e Pg. 102 [gravura], Alphonse Gallais
d na Pg. 32 uma lmina que mostra uma lmpada desse gnero.
5) O Incensrio e sua Naveta. - Incensrio de Igreja, ou na falta deste um
incensrio oriental, ambos de cobre, dourado ou no. No ltimo caso, se suprimir da
cobertura o crescente lunar. Mas prefervel o incensrio de igreja, com suas correntes, pois
facilita os incensamentos rituais no espao, ao redor do Teurgo. Com um incensrio comum,
arriscamos queimar os dedos no final de pouco tempo.
O incensrio ser acompanhado de uma Naveta, pequeno recipiente em forma de
barco ou de lmpada antiga, igualmente de cobre, dourado ou no, e destinado a receber o
Incenso. Ela tambm colocada sobre o Altar, ao lado do incensrio. Geralmente uma
pequena colher a ela est ligada por uma pequena corrente.
Kunrath, em sua lmina 11 do seu "Anfiteatro da Eterna Sapincia", mostra um
incensrio figurando entre os objetos do Laboratrio Mgico: Agrippa em seu livro IV, Pg.
36, o menciona entre os objetos rituais do mago; Piobb, Pg.240 o cita igualmente. O fato de
acrescermos uma naveta no extraordinrio em si, sendo dado que o incensrio sempre
vendido com ela. O incensrio, por suas correntes, permite fumigaes circulares, que a
queima de perfume comum no permite.
6) A Esfera de Cristal. - Bola de cristal, macia bem entendido. Essas bolas
chamam-se ainda "Espelhos hindus". So destinadas comumente s operaes de vidncia
[cristalomncia]. necessrio que ela tenha um dimetro de 10cm a 15cm, e de formato bem
esfrico. No usaremos o suporte de madeira que a acompanha, o substituindo por um copo
de cobre, no qual se embutir bem a base da esfera, afim de que essa no oscile. Um
incensrio em forma de copa, tipo oriental serviria bem, mas seria necessrio adotar uma
base cnica ou em forma de tronco de cone, pois um incensrio com trs ps arriscaria
oscilar facilmente. Sob a bola, na copa, se por um pouco de gua, de maneira que ele se
banhe. A ser depositado tambm um pequeno Pantculo de metal ou pergaminho, logo
veremos qual. A gua poder ser substituda por areia de rio muito fina.
Essas bolas, servindo ao mesmo tempo de espelho mgico e de condensador, so
vendidas nas livrarias ocultistas a mais de trinta anos, tanto na Frana como no estrangeiro.
Fabricadas pela casa Carl Zeiss, em Iena, as melhores foram, antes da guerra, para os
templos da sia. Essas bolas so sempre vendidas com um suporte em madeira negra,
ligeiramente entalhada, a fim de que se possa umectar a base da bola. Elas so citadas no
livro de Bosc: "Os Espelhos Mgicos" [Paris 1912], e pelo Dr. Paul Joire, em sua obra "Os
Fenmenos Psquicos" [Paris 1909]. O fato de juntar a ela um Pantculo em pergaminho, sob
a bola, assim como diz nossa "Talismnia Prtica", indito.
7) Os grandes Pentculos Metlicos - O dito Pentculo uma realidade dupla.
Um Hexagrama [Selo de Salomo] e um Pentagrama [estrela de David], um de chumbo, o
outro de cobre [regularmente deveriam ser respectivamente de prata e de ouro], contidos em
uma circunferncia de 20cm a 30cm de dimetro, e que sero utilizados simultaneamente.
Um deles vertical, e preso parede acima do Altar, entre as duas velas colocadas um pouco
a frente, o segundo est diante da Lmpada e entre essas duas Velas, um pouco atrs do
Incensrio e da Esfera de Cristal [no centro do tringulo formado pela Lmpada - Incensrio
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- Esfera]. Nenhum deles deve ter um crculo ao redor, ao contrrio, as pontas das estrelas
devem brilhar livremente.
O Hexagrama significa "Rigor" [Salomo significa priso, punio, em
hebraico], o segundo, "Misericrdia" [em hebraico, David significa o Amor]. Para o primeiro
h dois sentidos: Salm ou Salom: Paz, Equilbrio, Beatitude, ou ainda Shlom: Rigor,
Punio, Priso. Foi desse selo que se serviu Salomo para aprisionar os gnios, nos diz sua
lenda... O Pentagrama , indiscutivelmente, a estrela da luz, do amor, pois que smbolo de
Vnus, de Anael, e em correspondncia com o patamar sephirtico equivalente. O
Hexagrama a F, Inteligncia. O Pentagrama o Conhecimento, a Esperana e a Caridade.
O Hexagrama a imagem do Pai, o Pentagrama a do Filho.
O fato de fazer figurar acima do Altar um Pentculo, e no dito Altar, outro, o fato
de no utilizar l a no ser o Pentagrama [estrela de cinco pontas] e o Hexagrama [estrela de
seis pontas] no novo. Eliphas Levi, tomo I, Pg. 268, e tomo II, Pg. 96; Agrippa, livro IV,
Pg. 35, o ensinam.
8) O "Lucferum", ou Crio de Ao. - Se chama lucferum um crio especial,
anlogo quele que levam os penitentes e os fiis nas procisses ou cerimnias religiosas. Se
escolher um crio alto de mais ou menos um metro, e de dimetro na base de 40mm at
15mm na outra extremidade. Ser forrado com um brocado de veludo vermelho, com franja
de ouro [o veludo, a cera, a gelatina, o carvo de madeira, so corpos que condensam
perfeitamente a "luz astral"]. Esse brocado ser fixado na altura de um tero mais ou menos
da base. Como o crio cnico, o brocado poderia resvalar, ele ser fixado por duas cordas
de seda.
A substituio da Baqueta de amendoeira ou da aveleira dos magos de antes, por
um crio de cera, conhecido. Le Forestier, em seu livro sobre "Os Elus Coehn", Pg. 85, cita
os textos do sculo XVIII, tirado das cartas de Martinez de Pasqually a seus discpulos, que
mostram estes utilizando a vela de cera em lugar de baqueta de ao.
Sobre a cera, imediatamente antes de sua consagrao, se gravar na base,
debaixo do brocado, com o auxlio de uma agulha de prata ou de cobre [melhor seria de
ouro], os "Nomes Divinos" abaixo, cada um deles acupando um dos quatro setores da seo:
"Niah"
"Bachour" [Claridade].
[Deus de Luz].
"Ziah"
"Diah"
[Portas da Luz].
"Aeyahouah".
Acrstico da frase em hebraico significando "Deus disse que a Luz
seja..."[Gn.I,3].
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"Agla"
acrstico kabalstico da clebre divisa [tirada do xodo]:
"Atha Gibor Leolam Adonai", ou seja, "o Senhor Rei Grande na Eternidade".
Na outra face, se far igualmente gravar a palavra:
"Makaba"
acrstico dessa outra divisa kabalstica :
"Mi Komoikou bolim Adonai", ou seja "Quem semelhante a ti entre os fortes,
Eterno?" [xodo, XV, 11].
O emprego de uma espada especial em Magia conhecido. Agrippa, livro IV, Pg.
43; Eliphas Levi, tomo I Pg. 268, e tomo II Pgs. 131 - 132, falam a respeito. Esse ltimo
autor a reproduz em um dos desenhos que ornamentam o tomo II. Alphonse Gallais, Pg. 32,
mostra o mago armado da Espada cerimonial das conjuraes. Em nosso livro "Na Sombra
das Catedrais" falamos a esse respeito.
10) Pantculos peitorais e dorsais. - Nas operaes de exorcismo de
conjuraes antidemonacas, quando se estiver em contato diretos com as Foras sadas dos
Quliphoth, ser conveniente levar dois pantculos, um sobre o plexo solar, outro nas costas,
na mesma altura. Eles sero constitudos por duas placas de chumbo de mais ou menos 20cm
de dimetro, com a espessura mnima de 1cm [peso total: 6kg mais ou menos], tendo
gravadas as figuras do Hexagrama e do Pentagrama. O primeiro ser peitoral [peito], o
segundo dorsal, conforme os perodos da Operao. A essas figuras se podero acrescentar
inscries kabalsticas tiradas da Escritura. Eles sero levados com o auxlio de duas correias
passando pelos ombros, e fixados sobre o torso por dois cordes de veludo vermelho unindo
a ambos.
O uso necessrio do Pentagrama e do Hexagrama, como Pantculos protetores,
do prprio Operador, testificado por Eliphas Levi, tomo II, Pgs. 66 e 96. Citamos os
Pantculos peitorais e dorsais de chumbo, em "Catedrais", Pgs. 60, 61, 64, 65, 66, 67.
O prprio Operador os pode fundir com o auxlio de um saco de funileiro [na
falta de um antigo fogareiro de funileiro]. Prepara-se antecipadamente um molde de gesso,
em um prato ou um recipiente de metal. Quando o chumbo estiver lquido, o coamos
docemente no molde; retira-se, com o auxlio de uma forquilha ou de uma colher de ferro, as
escrias que flutuam na superfcie, e depois se deixa esfriar. Quando estiver bem seco retirase do molde. Cuidar bem para que nenhuma umidade permanea no gesso. Isso poderia
desencadear o borbulhamento de metal em fuso.
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"KAES"
"GEBURAH"
significando "Rigor, Justia". A luva direita levar bordada em ouro a palavra
hebraica:
"CHOESED"
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"JAKIN"
significando "Durao, Fundamento". A sandlia esquerda levar, bordada em
prata, a palavra hebraica:
"BOOZ"
significando "Fora, Potncia". Essas inscries sero bordadas em uma coroa de
flor de lis [o lotus do Egito, que ornamentava os templos antigos].
Sobre os robes, se poder levar, nos lugares anatmicos correspondentes, as
Letras hebraicas designando as partes do corpo humano, os "Caminhos" kabalsticos e os
Nomes Divinos, em relao analgica. Ver quadro de correspondncias das XXII Letras e
Caminhos. Ento, revestindo esse Robe, o Operante ser realmente o simblico "reflexo" do
Homem Arquetpico, do Adam Kadmon kabalstico, pois que cada uma das regies de seu
corpo de carne sero religadas por um paradigma, a uma das "regies espirituais"
correspondentes no Grande Homem Metafsico.
O Robe prpura ou carmesim ter seus caracteres bordados em prata com a
escrita dita "Celeste". O branco, bordados em ouro, com a escrita dita "Malachim". O jacinto,
com a escrita dita "da Passagem do Rio" e em prata [ver fig. 8].
Cada uma dessas categorias de caracteres corresponde a um dos trs planos do
Homem Arqutipo; e a um dos trs Mundos da Emanao:
Alfabetos
Alfabeto
Alfabeto
Alfabeto do
Simblicos
"Celeste"
"Malachim"
"Rio"
No Homem
Neshamah
Ruach
Nephesh
No Arqutipo
Briah
Jesirah
Briah
Nos robes, se poder acrescer um Manto, tipo casula. Poder ser usado quando se
temer ter frio. [ til ter o mximo de liberdade mental, e um embarao qualquer muito
nocivo aos bons resultados das Operaes. So Toms declara que um mnimo de conforto
necessrio para praticar bem o ascetismo].
F) O Sacramentrio, ou "Ritual".
o formulrio no qual o Teurgo transcrever suas Oraes, Consagraes,
Exorcismos, etc... Se adotar para tal uma encadernao rgida, se abrindo bem facilmente,
de maneira que em tal posio as folhas no se dobrem por si, e que estas estejam juntas por
dois pinos metlicos as perfurando. Se poder utilizar papel de bela qualidade, forte, ou
pergaminho vegetal, ou tambm velino verdadeiro. Esse ltimo permite colorir o Ritual
obtendo assim um magnfico Sacramentrio. Por esse processo de encadernao mvel, as
folhas se abrem e permanecem assim, sem causar dificuldades. Elas devem ser perfuradas no
afastamento e no dimetro dos dois pinos metlicos. Se utilizar-se velino ou papel no
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perfurado, se marcar com entalhes sobre todas as folhas os pontos onde se vai perfurar, e se
os perfurar com um pequeno vazador e um martelo leve.
Se acrescentar alguns marca-pginas de cores diversas, largas fitas com um selo
de chumbo leve na extremidade, que permitir marcar as folhas de maneira permanente, e as
vezes os versculos. Trs sero suficientes: um negro, um branco e um vermelho.
O Sacramentrio estar permanentemente fechado, sobre a Estante.
A necessidade de um Livro, verdadeiro Ritual, contendo as Oraes, frmulas de
Consagraes, etc... , testificada por Agrippa, tomo IV, Pgs. 31 a 34; Eliphas Levi, tomo II,
Pg. 168; Alphonse Gallais, Pg. 121. O prprio termo aparece no pequeno "Dicionrio
Larousse" com esse mesmo significado de "Ritual".
G) Clice e Patena.
Para Os Operadores de posse do Sacerdcio esotrico, dito "sacerdcio de
Melkissedek", tendo o "poder" de oferecer o Po e o Vinho, os acessrios litrgicos sero
completados por um clice e uma Patena. O primeiro uma Copa, de cristal, de prata, de
prata dourada, ou de ouro. O segundo um pequeno prato redondo, do mesmo metal que o
Clice. Os diversos modelos empregados pelas Igrejas crists convm perfeitamente.
Lembremos, que a filiao dos "Sacerdotes segundo A Ordem de Melkissedek",
no mais que a filiao apostlica.
Os "Tapetes Filosficos"
A fim de no sujar os estofos aveludados de l do Oratrio com giz ou carvo de
madeira, ser bom pintar os Crculos das Operaes sobre peas de tela fina, de um dimetro
de mais ou menos 2m x 2m. Para que fiquem bem estendidas sero presas com o auxlio de
pontas finas. Se medir cuidadosamente o centro estendendo dois cordis sobre as diagonais.
Se pregar uma ponta fina no dito centro, e se traara os Crculos com o auxlio de um
cordel, na ponta do qual estar uma argola prendendo um lpis. Em seguida se "repassar"
cuidadosamente os traos do lpis com tinta da China. Se deixar secar. Ento se pintar em
vermelho os Nomes de Deus, dos Anjos, dos Patriarcas, etc...
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Cerimnias idnticas, Martinez de Pascallis, e o ritual dos Elus Coehn prescrevem Espada ou
Baqueta, impondo o emprego de um Crio de cera.
Pois bem, no livro de Jeremias [I, II], os tradutores diversamente traduziram esse
versculo, hesitando em traduzir shaked [amendoeira] ou shakad [lamparina]. Somente os
pontos massorticos permitiriam distinguir a nuncia. s vezes se l:
"A palavra do eterno me foi dirigida nesses termos: "Que vs tu, Jeremias? Eu
respondi: "Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tronou a dizer: Tu viste bem,
porque eu velarei para executar minhas palavras".
Outras vezes se traduziu:
"... Eu respondi: Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tornou a dizer:
tu viste bem. Pois eu sou uma Vara que vela para a execuo de minhas palavras..."
Pois bem, a vara que vela incontestavelmente um Crio. Ao redor do altar
cristo, os Crios simbolizam os Anjos da Corte Celeste, e os dois crios que devem ser de
cera da abelha [nos termos do Canon], de um lado e de outro do crucifixo vertical, so os
dois grandes arcanjos. E o Livro de Enoch chama os Anjos de "Veladores do Cu"
Lenain, em sua "Cincia Misteriosa", nos diz isto a respeito da Baqueta do
Teurgo:
"Os cabalistas escreviam o nome Agla sobre a baqueta misteriosa que servem nas
experincias cabalsticas, e eis como feito: necessrio cortar um ramo brotado no mesmo
ano, de aveleira virgem, quer dizer, que necessrio que jamais a rvore tenha sido cortada,
que nenhum ramo jamais tenha sido cortado ou quebrado, o que facilmente encontrado em
um arbusto de brotao do ano, o ramo cortado entre onze e doze horas da noite, sob a
influncia favorvel experincia que quer fazer; necessrio ter uma faca nova, sem uso, e
pronunciar certas palavras, com o rosto voltado para o Oriente; em seguida, necessrio
abeno-lo, e escrever sobre o lado da ponta mais grossa o nome AGLA, sobre o meio a
palavra ON, e sobre o lado da ponta mais fina o nome TETRAGRAMMATON; esses trs
nomes devem ser acompanhados cada um de uma cruz e de seu carter misterioso; e quando
eles esto para proceder as evocaes, eles golpeiam o ar em cruz com essa baqueta, para as
quatro partes do mundo comeando pelo Oriente, depois o Meio Dia [Sul], aps o Ocidente,
e para o Norte, pronunciando a cada vez o seguinte: "Eu............, te conjuro Anjo ................
de me obedecer imediatamente; pelo Deus Vivo, pelo Verdadeiro Deus, pelo Deus Santo, e
eles golpeiam o ar a cada vez, formando a cruz.
Como cada um conhece a analogia da figura circular com a unidade que o
smbolo perfeito de Deus, por essa razo que necessrio se encerrar nesse carter
misterioso e no meio de um tringulo, cada vez que se procede as evocaes".
E . - O Sacramentrio
[Frmulas diversas de Exorcismos e de Consagrao
dos Objetos ritualsticos]
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93
"Eu te exorcizo, criatura de leo, por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus
Verdadeiro, por Iaho, o Deus Santo! Eu te adjuro, por Aquele que, princpio, te separou do
"Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti nada da
potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes ao contrrio a
salvao, a inspirao e a fora, tanto espiritual como material, daqueles que crem em tua
virtude, afim de que por toda parte onde fores utilizado, em todos os tempos e em todos os
lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as ciladas do Adversrio Invisvel. E Tu,
Senhor Potente e Santo, que eu reconheo como o nico e verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente de olhar favorvel e misericordiosamente e de santificar pela Virtude de Tua
Beno, essa criatura de leo, sada do fruto da Oliveira, e de expulsar para sempre o ou os
Espritos Impuros que a freqentam ou habitam. Por Teus Santssimos Nomes: El, Ioh, Iod
Ieovah, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Heliom! Amm"
"Eu te exorcizo, criatura, criatura de Sal sada das guas, por Ioh, o Deus Vivo,
por Ioah, Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu no
retenhas em ti nada da Potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te
tornes, ao contrrio, a salvao, a inspirao e a inteligncia, tanto espiritual como material,
daqueles que crem em tua virtude, afim de que por toda parte onde sers utilizado, em todos
94
"Eu te exorcizo, criatura da gua, por Ioh, Deus Vivo, por Ioah, Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou
do "Resto das Coisas", afim de que te tornes e te mostres salutar, que tu no retenhas em ti
nada da Potncia tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes, ao
contrrio, a salvao, a inspirao e a purificao tanto espiritual como material, daqueles
que crem em tuas virtudes, a fim de que por toda parte onde fores utilizada, em todos os
tempos e em todos os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as armadilhas do
Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o nico e verdadeiro
Deus, eu Te suplico ardentemente que dirijas um olhar favorvel e misericordioso e de
santificar pela Virtude de tua Beno, essa criatura da gua, e de expulsar para todo sempre
o ou os Espritos que a freqentam ou habitem. Por Teus Santssimos Nomes: Shadai, Ieovah
Sabaoth, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion! Amm".
95
"Eu vos exorcizo, Smbolos, por Deus, O Pai Onipotente, que criou o Cu e a
Terra, e todos os Seres que eles encerram! Que por esses Pantculos sejam desarraigados e
postos em fuga toda Fora das Potncias tenebrosas, todo o exrcito dos espritos do Mal,
todo ataque e toda iluso de Sathan, nosso Adversrio. Que aquele que se servir desses
Smbolos obtenha sade da Alma e do Corpo. Em Nome de Adonai, Ab Shadai, de
Ieoushouah Bem Shadai, e de Ruach Elohim ! Amm".
96
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve
minha prece e que meu grito suba at a Ti! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Esprito. Amm".
"Eu te exorcizo, Incensrio, criatura de Cobre [ou de Terra se for o caso], por Ioh,
o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por aquele
que, no princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que
no retenhas em ti nada da Potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que te
tornes, ao contrrio, a salvao, a inspirao e a purificao, tanto espiritual como material,
daqueles que crem em tua virtude, afim de que em toda a parte onde sers utilizado, em
todos os tempos e em todos os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as ciladas
do adversrio Invisvel. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o nico e verdadeiro
Deus, eu Te suplico ardentemente para que dirijas um olhar favorvel e misericordioso, e de
santificar pela Virtude de tua Beno, esse Incensrio, criatura de Cobre [ou de Terra se for o
caso], e de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos Demonacos que o freqentem ou
habitem. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion!
Amm".
"Eu vos exorcizo, fontes de luz visvel, criaturas de vidro, de cera e de metal, por
Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, Deus Santo! Eu vos adjuro por
Aquele que, no princpio, vos separou do "Resto das Coisas", afim de que vos mostrasse
salutares e para que no retenhas em vs nada da Potncia Tenebrosa e M que reinou sobre
97
vs por tanto tempo. Que vos torneis ao contrrio, a salvao, a inspirao e a iluminao,
tanto espiritual como material, daqueles que crem em vossas virtudes, afim de que por toda
parte onde sereis utilizados, em todos os tempos e em todos lugares, sejais uma defesa segura
contra as armadilhas do Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso
o nico Deus Verdadeiro, Eu Te suplico ardentemente de olhar favoravelmente, e de
santificar pela Virtude de Tua Beno, essa Lmpada, esses Candelabros, essas Velas e essas
lamparinas [veladoras] de cera, e de expulsar para sempre o ou os Espritos Demonacos que
as freqentam ou as habitem. Pelos Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah,
Elohim Helion! Amm".
"Oremos. - Porque no posso ser como nos meses do passado, como nos dias em
que Deus me protegia, quando Sua Lmpada brilhava sobre minha cabea, e que Sua Luz me
guiava nas Trevas?...
Senhor Tu que fostes, s, e que sers, Potente Ser dos Seres Deus dos deuses,
meu Deus! Abenoa e consagra esta Lmpada, estes Candelabros, esta Velas e Veladoras
nossas veementes preces. Espalha sobre elas, Senhor pela Potncia de tua Lei Santa, Tua
Celeste Beno, Tu que Te constitustes o Sol Iluminador do Gnero Humano, Luz das
luzes! Dissipa, pois, todas as Trevas, e por essa consagrao santa, que essa Lmpada, esses
Candelabros, essas Velas, e Veladoras recebam uma Beno tal que no importa em que lugar
elas sejam acesas e onde brilhar sua chama purificadora, se retirem imediatamente e fujam e
tremam, espantadas, as Potncias das Trevas e suas Emanaes materiais. Que para sempre
Elas no tenham mais poder de nos inquietar ou de perturbar Teus Servidores, Deus
Onipotente que vives e reinas para sempre nos sculos dos sculos! Por Teus Santssimos
Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion! Amm".
8. - Os zimos
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba at a Ti! Que o Senhor seja conosco, e com nosso
Esprito. Amm".
"Eu vos exorcizo, Hstias, criaturas de Trigo, por Ioh, Deus Vivo, por Iaoh Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu vos adjuro por Aquele que, no princpio, vos
separou do "Resto das Coisas", afim de que vos mostreis salutares e que no retenhais em
vs nada da Potncia Tenebrosa que reinou sobre vs at este instante. Que vos torneis, ao
contrrio, a salvao, o alimento espiritual, aps vos ter dedicado ao Senhor, ao Deus
Onipotente, ao Deus Altssimo, Rei do Cu e da Terra. E vs, Hstias de oferendas, que
possam ainda ser agradveis como vtimas puras e imaculadas por esse Deus que eu
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reverencio, que vs possais, consumidas no Fogo do Santo Sacrifcio, subir aos Cus, e aos
cus dos cus, at sua Glria, mensageiras de meu arrependimento, de minha prece e de
minha ao de graa. E Tu, Senhor Potente e Santo, Deus altssimo meu Deus, que eu
confesso ser o nico e verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente para que olhes favorvel
e misericordiosamente e que santifiques, pela nica virtude de Tua Beno, esses pes
zimos, criaturas do Trigo que destes aos Homens por alimento material, de expulsar para
sempre o ou os Espritos Demonacos que os freqentam ou os habitem. Por Teus
Santssimos Nomes: Eheieh, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion, Shadai,
Adonai Melek, Adonai hah Aretz! Amm".
9) - O Vinho
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve
minha prece e que meu grito suba at a Ti. Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Esprito, Amm".
"Eu te exorcizo, criatura do Vinho, fruto da Vinha que Deus criou, por Ioh, Deus
Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que no
retenhas nada da Potncia tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que ao contrrio, tu
te tornes, a salvao, a inspirao e a purificao espirituais e morais daqueles que crem em
tua virtude, afim de que por toda parte onde sers utilizado, em todos os tempos e em todos
os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as armadilhas do Adversrio Invisvel.
E tu, Senhor Potente e Santo, que confesso ser o nico verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente para que olhes favorvel e misericordiosamente e santifiques pela Virtude de
99
tua Beno Santa, esse vinho, sado da Vinha, e que expulses para sempre os Espritos
Demonacos que o freqentam ou o habitam. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Elohah, Ieoushouah, Elohim Helion! Amm".
10. - A Espada
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o cu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba at a ti! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Esprito. Amm".
"Eu te exorcizo, Espada, criatura de ao, de cobre e de corno por Ioh, o Deus
Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres uma proteo salutar
para aquele ou aqueles que te empregarem, e que tu no retenhas em ti nada da Potncia
Tenebrosa e M que reinou sobre ti at este instante. Que ao contrrio, tu te tornes, a
salvao espiritual e material, a salvaguarda e a proteo daqueles que crem em tua virtude,
afim de que por toda parte onde tu sers utilizada, em todos os tempos e em todos os lugares,
tu auxilies na derrota do Adversrio e de suas legies. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu
confesso ser o nico Verdadeiro Deus! Eu Te suplico ardentemente para que olhes
favoravelmente e para que santifiques pela Virtude de Tua Beno Santa, essa Espada,
criatura de ao, de cobre e de corno, afim de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos
Demonacos que a freqentam ou a habitem. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Ieoushouah, Elohim Helion! Amm".
100
Traa-se, no lugar preciso, sobre a Esfera as XXII Letras Santas, com o auxlio
do leo de Uno.
L-se o primeiro captulo do Gnesis, em hebraico se possvel.
Invoca-se o Senhor pelo "Schemah" e seus Trinta e Dois Nomes, a saber:
a) os Dez Nomes dos Sephiroth;
b) os Vinte e Dois Nomes dos Caminhos.
"Eu te exorcizo, criatura de Cristal, por Ioh, o Deus Vivo, por Iohah, o Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou
do "Resto das Coisas", a fim de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti nada da
Potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes, ao contrrio, a
imagem, o reflexo e o duplo deste Universo tanto celeste quanto terrestre, criado por Deus o
Onipotente, que tu sejas o novo "Testemunho" e a Nova Arca da Aliana, pela qual Deus
manifestar aos Homens seus "Caminhos, misericordiosos e salutares e que seus Anjos
venham desvelar tudo o que ser necessrio salvao, tanto espiritual como material,
daqueles que ai buscarem recurso com f. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso ser
o nico verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente de olhares favorvel e
misericordiosamente, de santificar pela Virtude de Tua Bno Santa, essa Criatura de Cristal
puro, e de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos Demonacos que a freqentam ou a
habitem. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion!
Amm".
"Oremos. - Deus Onipotente! Ser dos Seres, Tu que fostes, e sers, Senhor dos
Exrcitos dos Cus, tu que Te manifestastes a Adam nosso Pai, no Jardim do den, que te
manifestastes a No, a Moiss, e a Salomo, eu Te suplico humildemente que consagres,
abenoes e santifique essa Criatura de Cristal puro, imagem desse Universo que tu criastes.
Que nessa luz interior, lmpida e clara como a gua viva brotando de sua fonte, as
manifestem os divinos Arcanjos de tua Sabedoria e os sacros Mistrios de Tua Presena. Que
entre as paredes dessa Morada Nova que Te dedico, Senhor meu Deus, venham se reunir
Teus Anjos de Luz, e particularmente Teu Servidor Uriel, que Ele mande, comande e ordene
a seus Companheiros, Teus sujeitos, me instruir, desvelar e comentar os "Caminhos" Santos,
101
102
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
ELEMENTOS
Anjo dos olhos mortos, obedece, ou escorre-te com essa gua Santa!
Touro alado, trabalha, ou retorna a terra, se no queres o aguilho desta espada!
guia acorrentada, obedece a este signo, ou retira-te diante deste sopro!
Serpente que se move, arrasta-te a meus ps, ou s atormentada pelo fogo
sagrado e evapora-te com o perfume que queimo nele!
Que a gua retorne gua! Que o Fogo queime! Que o Ar circule! Que a Terra
caia na Terra! Pela virtude do Pentagrama, Estrela da manh, em Nome do Tetragrama,
escrito no centro da Cruz de Luz! Em Nome de INRI! Daquele nascido da Noite, Que Brilha
e que Ilumina! Amm.
Santo Esprito
Filho
Pai
Hakodesch Verouah
Ben
Ab
SEPHIROTH
NOMES DE DEUS
CONFORME O N DE LETRAS
Deus
Makom
Deus Uni - Trindade
Agla
NOMES DE DEUS
KABALSTICOS
103
Coroa
:
Kether
Sabedoria
Hochma
Inteligncia
Bina
Liberalidade
:
Hesed
Fora
Geobura
Beleza
Tiphereth
Vitria
Netsah
Louvores
Hod
Estabelecimento
Jesod
Reino
Malchouth
Eu
:
I
Deus
Eu Serei
Ehie
O Ser dos Seres
Ser de Si
Eu
El
Iah
Jesus
Onipotente
:
Jeschou
Schaddai
Ser dos Seres
:
Jehova
Salvador
Deus
Altssimo
Jehoschouuha
Elohim
Helion
Deus Forte
El Gibor
Imutvel
Ararita
A Cincia de Deus
Jehova
Dos Exrcitos
Tsebaoth
Dos Exrcitos
Tsebaoth
Algumas
Jehova
Deus
Elohim
Forte
Gibor
Elohim
Deus
Eloah
Dos Exrcitos
Tsebaoth
Dos Exrcitos
Tsebaoth
Senhor
Senhor
Jehovah
Deus
Elohim
Onipotente
Schaddai
Senhor
Adonai
Jehovah
Deus
Elohim
Ortografias
I
Ser dos Seres
Hebraicas
[continuao]
INTELIGNCIA DAS ESFERAS
Prncipe do Mundo
Mittatron
Mensageiro de Deus
:
Ratsiel
Contemplao de Deus
Tsafkiel
Hakkodesch Haioth
Querubins
Rodas
:
Ophanim
Tronos
Potentes
:
Erelim
104
Justia de Deus
Dominaes
Tsadkiel
Punio de Deus
Sammael
Que semelhante a Deus
Mikael
Graa de Deus
Hanniel
Mdico de Deus
Rafael
Homem de Deus
Gabriel
Messias
:
Mittatron
Potncias
Resplandecentes
Haschmalim
Inflamadas
Seraphim
Virtudes
Reis
Malachim
Principados
Deuses
Elom
Arcanjos
Filhos de Deus
Elohim
Anjos
Kerubim
Almas Bem-aventuradas
Ischim
fig. 14 a
Bene
Base dos Filhos
Homens
I I I. - AS FORAS ENERGTICAS
Vimos que, as Potncias, acionadas pelos Poderes do Kabalista, so Foras
Energticas, dependentes do Universo em sua totalidade, ou dependentes simplesmente de
uma de suas partes, e seu conhecimento est ligado ao estudo da Metafsica Tradicional.
Essas Foras se subdividem em:
a) Entidades [do latim escolstico entitas: ser]. A entidade um "princpio" cuja
existncia diferente da prpria coisa que ela designa. A reunio de vrias Entidades
constitui uma Egrgora.
b) Coletividades, ou Egrgoras, reunio de Individualidades que transmite um
carter geral ou particular comum a cada uma delas [do latim colligere: reunir].
a) As Entidades
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necessrio ver nesses quatro elementos [Fogo, Ar, gua e Terra] no as coisas
fsicas definidas na expresso corrente, mas sim essncias simblicas, com tudo o que a
analogia a subentende.
Ento, nossa Razo poder conceber esses Seres como correntes, inteligentes,
vivas, mas de uma inteligncia rudimentar, ignorando, por exemplo, que existem elementos
diferentes ao seu. Seguidamente os encontramos, estudando "a Matria", suporte material da
"Forma" talismnica.
Essas correntes, essas foras, sobre o que nos debruamos para nossa
orientao espiritual ou sensual. Estabelecemos um contato com elas, e por sua vez nos
levam em uma direo precisa no lado de l, nas regies espirituais que lhe so prprias.
E se as visualizamos durante manifestaes metapsquicas, extticas ou mgicas,
seremos levados a traduzi-las conforme um modo preciso, imutvel qualquer que seja o
indivduo que o objeto. E eis a a chave.
A morfogenia humana no povoou somente o universo psquico, pois o
pensamento do homem e os jogos de sua imaginao criadora so um dos mltiplos aspectos
da Vida Universal. A substncia eterna reveste, pois, mltiplas formas no seio das quais se
manifestam estranhas individualidades.
certo que essas formas no revestem, de fato, os aspectos intuitivos pelos quais
as traduzem nossa imaginao em seus sonhos anaggicos. Pois esses corpos esto longe de
ter essa fixidez pobre da Matria tangvel. Elas so livres, mutveis, plsticas e isso ao
infinito.
Mas como nosso intelecto concorda intuitivamente em reconhecer para o Homem
o aspecto superior da Forma e como tambm a experincia racional lhe demonstra o
fundamento, se segue que se erra do mesmo modo que se tem razo, quando damos quase
sempre s entidades que povoam a substncia eterna [1], o aspecto antropomrfico. Vem da
que as individualidades transcendentes so freqentemente dotadas de nosso aspecto.
[1] - O Astral dos Ocultistas.
108
interesse que temos pela abelha que nos d o mel. "Os Deuses, nos diz Shakespeare, se
servem dos homens como estes se servem das tochas! Eles no as acendem por elas
mesmas...".
Sem dvida, possvel se comunicar em uma certa medida com o prprio Divino
Superior, e isso nos limites da maior ou menor espiritualidade de cada um. Sem dvida, a
potncia posta a servio da inteligncia, a mais egosta que seja, menos perigosa que a
horrorosa estupidez destrutora de uma Fora obscurecida. Mas somos para esses Deuses
necessidades; o homem qualquer que seja sua santidade, no pode prolongar sua vida sem
destruir aquela de outras entidades naturais, vegetais ou animais.
O Oriente nos fala da "batalha humana, de que se engordam os deuses!...". O
Ocidente nos diz que "...Deus um fogo que queima !... e os msticos esto de acordo que
suficiente ter estado um s instante na presena do deus amado para que, recebendo o beijo
de fogo de suas misteriosas npcias, "a alma se abisme nele para sempre...".
Tambm, se como o afirmava Martinez de Pasqually a seus discpulos, "o homem
de direito seu Mestre", quantos tergos, entretanto, so bastante fortes para se aproximarem
dos Seres psquicos, os conhecer melhor que intuitivamente e em seguida se subtrarem a
terrvel "atrao" que constitui essa prpria aproximao? Muito poucos sem dvida! E,
portanto, a est o grande segredo da Gnose operativa, o temvel arcano da "Vida Eterna",
conhecer os deuses, e se liberar. Eis porque o Apstolo pode dizer que a Ignorncia o pior
dos males, pois que nos sujeita aos Arcontes.
Uma coisa abstrata impossvel de visualizar a no ser sob uma forma familiar.
Assim, as esculturas e as pinturas esto de acordo em dar aos Anjos um maior ou
menor nmero de asas, a fim de simbolizar por esse meio sua maior ou menor espiritualidade
de essncia, ou a Deus Pai, o aspecto de um ancio majestoso, sua "idade" evocando Sua
Perenidade.
Da mesma maneira, os demnios das lendas populares so sempre horrveis e
[1] - Ver "O Nmero de Ouro", de Matila Ghyka, extraordinrio estudo sobre o mistrio do Pentagrama.
[2] - P. Richard : Os Deuses.
Quando formos negociar com uma forma puramente antropomrfica, quer dizer,
com aspecto humano, mas adornada com um maior ou menor nmero de detalhes [asas,
raios, glria, etc...], temos comrcio com uma criatura de planos superiores: celeste ou sobre
celeste. O detalhe da imagem nos precisar.
109
110
D-se o nome de Egrgora uma Fora gerada por uma potente corrente
espiritual e alimentada depois por intervalos regulares, segundo um ritmo, em harmonia com
a Vida Universal do Cosmos, ou uma reunio de Entidades unidas por um carter comum.
No invisvel, fora da percepo fsica do Homem, existem seres artificiais,
gerados pela devoo, o entusiasmo, o fanatismo, que se chamam egrgoras. So as almas
das grandes correntes espirituais, boas ou ms. A Igreja Mstica, a Jerusalm Celeste, o
Corpo de Christo, e todos esses nomes sinnimos, so os qualificativos que comumente se
d a egrgora do Catolicismo. A Franco-Maonaria, o Protestantismo, o Isl, o Budismo so
egrgoras. As grandes ideologias polticas tambm so.
Integrado psiquicamente pela Iniciao ritual ou por adeso intelectual a uma
dessas correntes, o filiado se tornar uma de suas molculas constitutivas. Ele aumentar a
potncia da egrgora das qualidades ou dos defeitos que possuir, e em troca, a egrgora o
isolar das foras exteriores do mundo fsico, e reforar com toda fora coletiva que houver
acumulada de antes, os fracos meios de ao do homem que a ela se religar. Instintivamente,
a linguagem popular d o nome de "crculo" a uma egrgora, exprimindo assim
intuitivamente a idia de circuito. Entre a clula constitutiva e a egrgora, quer dizer entre o
filiado e o grupo, se estabelece ento uma espcie de circulao psquica interior.
Isto explica que os adversrios de um conceito qualquer estudando a origem, a
natureza, a vida desse conceito, terminem freqentemente se ligando a ele ou pelo menos
aceitam uma parte de suas teorias, mesmo sem se dar conta. Ele est montado sobre uma
corrente que, se mais potente que aquela a qual estava primitivamente ligado, o levar
insensivelmente para outro caminho do que aquele que imagina seguir. Se ele estiver livre de
toda filiao, a ao ser mais brutal e mais forte.
Essa regra vlida para todas as grandes correntes de idias: filosficas,
religiosas, polticas...
Mas uma corrente espiritual s se torna viva no sentido oculto da palavra, se ritos
a vitalizam. As egrgoras so conceitos vitalizados. Isso explica que somente as associaes
humanas de carter ritualstico [religio catlica, maonaria, martinismo, etc...] podem
chegar a gerar uma egrgora, que durar muito tempo.
A destruio de uma egrgora s pode ser rapidamente obtida com a morte pelo
fogo de seus membros vivos, a destruio dos smbolos que a concretizam ou se ligam a ela,
assim como tambm todos os escritos [rituais, arquivos, etc...] que lhe dizem respeito.
A egrgora ser lentamente destruda quando entregue a si mesma, nenhum
ritual, nenhuma corrente espiritual gerada conforme regras ocultas bem precisas,
perpetuarem sua existncia...
A incinerao de seus membros vivos e dos escritos que a ela se ligam, assegura
a destruio do corpo fsico e do duplo isto vale tambm para todos os seres e coisas. A
simples morte comum [sem destruio total da imagem], se tira a vida material, em nada
entrava a vida astral. A morte por derramamento de sangue aumentar a vitalidade oculta da
egrgora, em virtude do poder misterioso do sangue, quando liberado sob a forma de
sacrifcio.
Isso explica as perseguies pags contra o cristianismo nada mais fizeram do
que o fortificar. Igualmente, o fato de que os hereges, e seus escritos, tenham sido
111
continuamente destrudos pelo fogo. A Igreja catlica, suspeita-se, conhecia se viu, o segredo
da vida das egrgoras.
O desligamento de algum de uma egrgora se obtm por uma cerimnia
anloga, ainda que oposta em seus objetivos a aquela que assegurou sua gnese. A Iniciao
, nesse caso, aniquilada pela excomunho.
As reaes da egrgora a respeito da clula expulsa so s vezes perigosas, ainda
que prejudicando sempre uma caminhada perfeitamente natural. Essa rejeio,
continuamente, modifica consideravelmente o destino do "excomungado", destino j
modificado uma primeira vez por sua filiao. Deixando uma egrgora, prudente se
integrar, mesmo momentaneamente, a um conceito de fora equivalente, mas oposto.
Assim como as clulas constitutivas de uma egrgora sero tiradas da
humanidade, no que diz respeito ao plano material, assim tambm outras clulas
constitutivas dessa egrgora sero extradas do mundo das entidades. A egrgora vive sobre o
plano fsico [onde ela age por intermdio do Homem] e sobre o plano superior [onde ela age
por intermdio das Entidades]. Ela possui ento um corpo, um duplo e uma alma.
Isso tem sua aplicao na trplice Igreja: Militante [terrestre], Sofredora [astral],
e Triunfante [celeste].
112
Isto explica que todas as grandes cerimnias rituais, tanto religiosas como
filosficas, estejam situadas nos equincios, e nos solstcios, ou em datas relacionadas com
essas quatro grandes divises anuais e da decorrentes.
Que seja igualmente observado o caminho dos astros, assim como a influncia
que possa derivar de um lugar, de uma orientao.
Quando uma egrgora viveu por muito tempo, acontece que ela adquire vida
relativamente independente. Ento ela no obedece mais aos impulsos que os mestres das
seitas lhe transmitem por intermdio da liturgia, e, de escrava dcil, freqentemente se torna
uma tirana feroz. Isto explica que continuamente, um movimento se desvia, para longe do
objetivo primitivamente assinalado. Igualmente, ela pode mudar de mestre. A conquista de
uma egrgora por sua evocao era um segredo conhecido pelos sacerdotes de Roma.
A formao psquica das egrgoras est extensamente descrita nas obras de ocultismo. As
regras do Yoga a tomam parte. Igualmente os "Exerccios espirituais dos Filhos de Santo
Incio", obra que conhecem todos os discpulos dos Jesutas, se liga a esse aspecto.
[1] - O Braso de uma antiga famlia seu Pantculo, a rvore genealgica, sua "cadeia" mgica. "Toda a
continuao dos descendentes no formam mais que um s Ser", diz Maurice Barrs.
113
A vida material das egrgora assegurada pelo nmero de seus membros, sua
disciplina, sua unio espiritual, sua estrita observncia dos ritos vivificadores e
conservadores.
Igualmente, as correntes de simpatia ou de antipatia, geradas no mundo profano
por sua ao ou suas tendncias, ajudam ou prejudicam poderosamente a vitalizao dos
conceitos, assim como sua ao. Com mais forte razo, os procedimentos de ao oculta da
Magia tradicional e da Teurgia so potentes meios de apoio ou de combate com respeito as
egrgoras, com a condio, entretanto, que sua potncia esteja em relao com aquela do dito
conceito. Isto explica que o sacrilgio e a profanao tenham, em todos os tempos, sido
considerados como crimes religiosos.
114
115
Notemos que com o So Joo de Vero, a Pscoa uma data anual importante
para toda obra tergica.
Pscoa sempre num domingo, dia do Sol [sol dii] e o primeiro que segue a Lua
Cheia aps o Equincio de Primavera, momento anual e mensal onde por um lado a Lua
brilha com seu mximo esplendor, iluminando o cone de sombra, e pelo outro o Sol
chegando ao Carneiro celeste [signo de ries], torna a subir o horizonte sideral.
Da a lenda que quer que os Rosa+Cruz se reunam na cripta de uma Catedral ao
soar o meio-dia, no dia da Pscoa, vindos de todos os pontos do mundo dar contas de sua
misso.
116
117
poro de acordo sobre sua definio exata e sua personificao. Ela entrar, entretanto, nos
elementos de tudo o que chamamos o Mal, a Ignorncia, a Destruio, o Nada.
Em "Fausto", vemos Mefistfeles afirmar isto: "Eu sou o Esprito que sempre
nega, e isso com razo, pois tudo que existe merece ser aniquilado, e seria muito melhor que
nada existisse. Tambm, tudo o que denominais pecado, destruio, corrupo, doena, em
uma palavra: o mal meu elemento!..."
Efetivamente, vemos pela experincia, que tudo o que obtido por meio da
Magia comum [magia baixa, e no Teurgia] se torna geralmente, no importa quo boa seja a
inteno original, ao contrrio dos interesses do pedinte e de terceiros misturados no caso.
Cedo ou tarde, as correntes utilizadas retomam sua verdadeira natureza e do os frutos que
so os seus. "Quando mentimos e duvidamos, responde cinicamente o demnio de Fausto,
damos o que nos prprio!...".
A pureza lhe contrria. Todo pensamento puro emitido durante a noite encontra
uma resistncia igual violncia de sua emisso, resistncia que no existir durante o dia.
Quem no sentiu seu domnio? O homem que se acorda durante a noite, pouco
aps a meia-noite, se encontra em um estado diferente daquele no qual estava antes de
dormir. Ele ser alvo de uma espcie de fraqueza psquica que no sentia quando o sol
banhava o hemisfrio com seus raios. A causa no sua curta passagem no mundo do sono.
O sono oferece uma segurana absoluta. Mais uma porta foi fechada sobre esse exterior, que
permite ao ser se renovar. A m influncia vem das prprias trevas, porque tudo o que
contm o cone de sombra da Terra, todos esses acmulos de hostilidade e de dio milenares,
se voltam contra os vivos.
O poder das tentaes noturno porque os refgios do mundo, servindo ao
cime, agem sobre os homens para os fazer regredir. Ento, os velhos desejos que se
acreditavam mortos despertam, pois eles encontram um alimento nas larvas ambiente, nas
formas pensamentos, vidas de se objetivarem na aura do homem, nos elementos
semelhantes a eles, aos quais a matria noturna empresta sua vida.
O cone de sombra da terra de pequena extenso em relao imensidade
sideral, mas imenso em relao ao planeta. Ele , ns o repetimos, o lugar de destruio, de
desagregao, das almas que so condenadas ao retorno ao nada, pela recusa de se
esforarem, esforo salvador, da luta contra as foras que tentam afund-las consigo. A
influncia psquica desse lugar de morte age sobre os vivos pela angstia, o desgosto, a
dvida, e depois pelo desespero. Pois existem desesperos noturnos que no tem outro
remdio que a vinda da luz da Manh.
Com a sombra da noite reina, pois, Sat, ou Azrael, deus da Morte. por seu
poder que o sopro dos agonizantes mais frgil nessas horas, e que eles cessam de respirar
mais continuamente do que nas partes diurnas do dia. Inconscientemente o povo leviano
denominou meia-noite "a hora dos Crimes...".
So essas horas que sempre foram escolhidas pelos sacerdotes do Reino
Tumultuoso, os seguidores do Baixssimo, para perpetuarem os ritos de loucura, de crime ou
de estupro.
Mas Sat, ele mesmo no mais do que uma imagem, um nome, jogado como
um ouro falso sobre o vazio, sobre o nada...
O cone de sombra um abismo, defini-lo ou personific-lo, ainda atenuar o
horror de seu domnio.
118
A prpria Lua, satlite da Terra, joga um papel equvoco a esse respeito. Se,
quando de sua oposio ao Sol, ela serve de refletor a luz solar, se ento ela o nico
elemento suscetvel de projetar uma claridade nas trevas do cone, ela mesma serve em outras
fazes de escudo interceptor a esse mesmo brilho solar.
assim que a neomenia, ou conjuno do Sol e da Lua [lua nova] uma data
mensal reservada as operaes de magia baixa. Em efeito, nesse instante, a Lua intercepta o
brilho solar. Pois bem, o estudo da Astrologia demonstra o papel funesto jogado por esse
aspecto astral no destino humano, quanto aos acontecimentos e quanto s alteraes morais
sofridas pela psiqu.
Isto se explica pelo fato que as benficas influncias solares no chegam mais
diretamente ao nosso globo. o mesmo para todos os astros com os quais a Lua parece [no
Cu astrolgico], estar em conjuno ou aplicar a essa conjuno. As qualidades fsicas e
morais dadas pelo simbolismo planetrio a cada um dos planetas sero viciadas pela
interposio do satlite, entre o astro e a terra [dizemos viciadas, quer dizer materializadas, e
no afveis...].
Sobre a Lua, os videntes tm, s vezes, intuies curiosas, de acordo com a
observao astrolgica e com a filosofia esotrica.
Catarina Emmerich, a clebre vidente, descreve assim a Lua:
"A Lua fria e pedregosa, cheia de altas montanhas e gargantas profundas. Ela
exerce ciclicamente uma atrao e uma presso sobre a Terra. Ento parece que os homens se
tornam melanclicos. Vejo nela muitos seres, cuja figura parece vagamente com a humana, e
que se refugiam sempre em sombras, diante da luz, no fundo das gargantas e das cavernas,
como se fugissem delas mesmas. Diria-se que a conscincia as atormenta. Vejo isso com
mais freqncia para o centro da Lua. A no vejo mais o culto rendido a Deus" [1].
IV. - AS OPERAES
A Alma vai poder meditar graas
cincia da combinao das Letras santas
119
ABRAHAM ABULFIA
A. - Notas Preliminares
Segundo a Tradio, o "Livro da Sabedoria", atribudo a Salomo em realidade
obra de judeus helenizados da poca de Alexandria um livro particularmente revelador. A
Invocao de Salomo SABEDORIA divina cheia de ensinamentos esotricos.
De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna Sabedoria", o
"Cntico dos Cnticos" encerraria os mistrios da Via Unitiva; o "Livro dos Provrbios",
atribudo a Salomo, conteria os mistrios da Via Purificadora; o "Eclesiastes", que teria por
autor Jesus-ben-Sirach, revelaria aqueles da Via Iluminativa.
Em sua obra sobre a Kabala, Papus nos diz o seguinte, citando Kircher:
"Os 32 Caminhos da Sabedoria" so os caminhos [cinneroth] luminosos pelos
quais os Santos Homens de Deus pensam, por um longo uso. Uma longa experincia das
coisas divinas e uma longa e profunda meditao sobre Eles, chegar aos centros ocultos.
Quando os Kabalistas querem interrogar Deus por uma Via qualquer das coisas naturais, eles
fazem assim:
1) - Eles consultam, em uma preparao anterior, as 32 passagens do captulo
primeiro do Gnese [Sepher Berschit], quer dizer os "Caminhos das Coisas Criadas"
exercitando sobre eles seu estudo;
2) - Depois, por meio de certas Oraes, tiradas do Nome hebraico de ELOHIM
[e de seus derivados], eles pedem a Deus de lhes dar a Luz necessria a Via buscada, eles se
convencem, por Cerimnias Convenientes, que eles so Adeptos [adeptus: o que adquiriu] a
Luz da SABEDORIA [Hokmah], se bem que eles se mantenham, por sua f inquebrantvel,
no Corao do Mundo para interroga-lo".
120
Para que a Orao tenha desde ento uma maior potncia, eles se servem do
NOME de Quarenta e Duas Letras, e, por Ele, pensam que obtero o que pedem. "[NOTA: O
Nome de 72 Letras indicado na rvore Kabalstica de Kircher, dando os 72 Nomes,
reproduzido aps a pgina da capa da obra de Papus, A Cabala]". De fato se trata, de uma
verdadeira litania.
121
"Deus fez o Homem a sua imagem, macho e fmea o criou. Somos ento conduzidos a ver
em Adam Kadmon a presena de uma associao "Hokmah-Binah".
Depois ele se submultiplicou, dividido em uma srie de seres igualmente
andrginos [provavelmente a Kabala nos d a a origem das Almas humanas andrginas, os
Iszchim do "Reino" de Malkuth].
Depois, aps a Queda, essas Almas se materializaram e se desuniram, dando
nascimento aos indivduos machos e fmeas, da Humanidade carnal. Sua coletividade forma,
o Ser Humano terrestre, "O Homem Csmico" animando o Mundo Material, em quem, por
essa polarizao, mora a contradio, a dualidade. A Kabala conclui, pois, a Pr-existncia e
a Reencarnao.
Observemos que a Forma de Adam Kadmon [Nephesh] no a Matria que os
nosso sentidos captam.
O nome de Trs Letras Emesh [formado das trs letras mes: Aleph, Mem e
Schin], d a Trindade dos Kabalistas :
Schin = Deus-Esprito = Neschamah
Aleph = Deus-Mediador = Ruach = Adam Kadmon
Mem = Deus-Universo = Nephesch
122
"Aquele que ora deve se esforar de ligar os Nomes por todos os laos de uma
meditao harmoniosa para seu objetivo. Todos seus desejos so ento alcanados,
principalmente aqueles da Assemblia, mas tambm os individuais. O pedido que se deve
[1] - Os Iszchim, coro dos seres celestes, equivale s almas humanas glorificadas. o segundo dos coros
anglicos.
123
Daleth
H
Noun
H
124
125
Deixamos claro, pois, que, em ns, Ruach nos pe em contato com Malkuth,
porque estamos em Malkuth a "Me", Malkuth est em ns. Se nos reintegramos em seus
aspectos e planos superiores, entramos no vestbulo do Divino. Pois que Malkuth est na
Dupla Inferior, ela est no Microprosopo. Assim a Me una com o Pai, e ns tambm...
Como o Pai um com o Ancio dos Dias, como estamos nele, estamos tambm com o
Ancio dos Dias.
Pois se recapitulamos as etapas de nossa Reintegrao no divino, constatamos o
processo abaixo:
1) - O Homem uma reduo do Universo, uma imagem de Deus. Levamos em
ns uma centelha emanada da "ME" [Malkuth]. Se animamos essa centelha, fazemos
penetrar em ns mesmos a essncia divina da "ME" e a assimilamos. Quando a "ME"
est em ns, estamos por via de correspondncia analgica, na Me.
2) - Se a "ME" una com o Filho [ou Pai], estando na "ME" estamos no
Filho, e a "ME" estando em ns, o Filho est tambm...
3) - Se o FILHO [ou Pai] uno com o PAI [ou Ancio dos Dias], quando o
FILHO est em ns, o PAI est tambm em ns. E se estamos no FILHO, estamos no PAI
igualmente...
Esses trs postulados emanam da prpria concepo da TRI-UNIDADE divina.
Pois, a chave de toda ascese reside na arte de despertar em ns a centelha
divina emanada da "ME". Como? Essa a razo de ser dos captulos que viro.
Lembremo-nos que em virtude das correspondncias dadas no quadro da Pg. 46,
Ruach Elohim sinnimo de Esprito Santo [Santo Esprito], e sinnimo da Me [Malkuth].
126
O schema possui dois valores diferentes. Um seu valor exotrico, o outro seu
valor esotrico.
O primeiro, o exotrico, repousa sobre o sentido espiritual que desperta em ns a
vibrao de um determinado som.
a) - Cada som est intimamente associado a uma idia que forma a sua
contraparte. Desde que evocamos em nosso mental um certo som, a idia que a ele se liga
aparece imediatamente. Se mantemos constantemente na conscincia uma mesma idia
espiritual, o mental se desprende pouco a pouco de suas impurezas, sua natureza se afina e se
transmuta pouco a pouco em Fogo, sado de Malkuth, quer dizer fogo superior. Ruach, a
prpria essncia da "ME" brilha ento em todo seu esplendor. O mental, composto de
essncias sutis de substncias invisveis, v agora o Schema restituir aos poucos a esses
elementos constitutivos, sua pureza primitiva.
b) - O schema estabelece em ns um novo campo de imantao espiritual.
Suscitando o despertar da energia espiritual, quer dizer despertando em ns a "ME" que a
dorme, aceleramos e dirigimos ao mesmo tempo nossa evoluo.
c) - Esse reflexo da "ME" que levamos em ns, essa centelha divina que emana
e se situa na extremidade inferior da coluna vertebral, na regio dos rgos geradores, agrupa
em um s feixe todas as energias diversas [consciente e inconscientes], que agem, cada uma
por sua conta, no mental. Ela lhes faz tomar ento uma s direo.
127
Em efeito, se sabe que a rvore da Vida, e seus Dez Sephiroth sustenta todo o
mundo da Emanao, toda a Criao celeste, todo o Universo material, e todo ser vivo.
conseqentemente, a rvore de reflete de maneira rigorosamente exata no Homem, "feito a
imagem de DEUS".
Ela se apresenta sob trs caminhos diferentes. Um, equivalendo ao "Pilar do
Rigor", tem em si Binah, Geburah, Hod; o segundo equivalendo ao "Pilar da Misericrdia",
tem em si Hochmah, Choesed, Netzah. O ltimo religa Dath, Tiphereth, Iesod. Nas
extremidades desses trs caminhos, Kether e Malkuth marcam o limite extremo desse
peregrinar de Ruach Elohim. Esse pilar tem o nome de "Pilar do Equilbrio" ou "Caminho
Real".
O verdadeiro despertar de Ruach e da espiritualidade tem lugar quando o dito
Ruach se eleva ao longo da coluna vertebral, passando pelo canal central dessa coluna
fludica [sem relao com a medula espinhal], que constitui esse pilar central ou "Pilar do
Equilbrio".
Na maior parte dos seres humanos, essa coluna tem geralmente seu centro
emissor na base da medula espinhal, adormecido, obturado, uma fraca derivao dessa
Energia ME passa, dormida, nos pilares alterais de Or-Hajaschor e Or-Hachoser. Ela se
manifesta a como fora vital compassando assim o funcionamento normal de nosso
organismo psicofisiolgico. Ento se diz que as "vlvulas" psquicas esto fechadas, e
nenhum resultado supranormal pode ser obtido em matria de Teurgia, de Magia, ou mesmo
de Vidncia ou Audio.
Enquanto a passagem central permanece fechada, Ruach permanece adormecida.
s vezes, portanto, por uma razo qualquer, a Fora de Malkuth se agita em ns, em seu
torpor sonolento e ela flui atravs de nossos "Sephiroth" interiores. Ento, a mais ligeira
expresso dessa fora suficiente para iluminar momentaneamente a individualidade viva,
128
pois ela determina imediatamente uma elevao notvel de nvel de conscincia. Mas esse
impulso de "seiva espiritual" no grande vegetal humano desencadeia apenas um fenmeno
acidental e passageiro, pois ele se efetua pelos "Pilares" laterais da rvore Sephirtica: OrHajaschor esquerda e Or-Hachoser direita, de cada lado do "Pilar" central.
No contemos, pois, com esse mtodo para obter grandes resultados espirituais.
O verdadeiro caminho de Ruach Elohim o que vai de Malkuth a Kether, passando por
Iesod, Tiphereth e Dath.
Se, ao contrrio, a individualidade foi, toda inteira, purificada por uma estrita
disciplina moral, a frmula sagrada ou schema, age diretamente, por sua repetio, sobre o
canal central que se abre ento por inteiro, e a Energia espiritual da "ME", que estava
literalmente bloqueada no centro psquico mais baixo, equivalendo a nosso "Malkuth"
interior, circula ento livremente de uma extremidade a outra do "Pilar do Equilbrio".
ento que tem lugar as "Npcias do REI e da RAINHA", as Npcias de Melek
e de Malkah, o "Noivado" do Microprosopo e da Virgem.
E se nos debruamos sobre os antigos grimrios que tratam da Alquimia,
operativa ou espiritual [Arquimia], constatamos que glossrio utilizado pelos antigos
mestres exatamente aquele dos Kabalistas...
Quando Ruach Elohim, isto , a Energia divina emanada da MALKUTH celeste,
se pe em movimento pelos diversos pilares, ela se detm em diferentes etapas dessa
asceno, ilumina ativando o brilho energtico, dos diferentes centros de conscincia [ou
Sephiroth humanos] mais e mais elevados.
Quando Ruach se eleva assim nos pilares laterais [e mesmo s vezes aquele o
centro], ela faz geralmente nascer uma sensao de calor, de ccegas na regio espinhal, ou
s vezes mesmo audies e vises subjetivas. No se deve dar importncia a esses
fenmenos, puramente inferiores. Somente devemos reter, aqueles obtidos nas Operaes
completas, como as Evocaes das grandes deidades.
Nessas experincias iniciais, necessrio no ver mais que reaes particulares
engendradas pela subida da Energia da "ME" subindo atravs de nossos Sephiroth
interiores e nos dois pilares laterais. No imaginemos que experincia espiritual se adquire
to facilmente.
No mais que com a continuao de esforos laboriosos, perseverantes,
apoiados por uma disciplina inflexvel, contendo uma castidade completa e uma existncia
moral muito elevada, que nossa organizao sephirtica interior se tornar sensvel s
vibraes sutis do schema, os quais operaro sobre a "Via Real", de Malkuth a Kether por
Iesod e Tiphereth, e que ela entrar em contato interior isso por correspondncia
analgica...
O valor do schema do ponto de vista esotrico, repousa inteiramente sobre a
certeza tradicional que ele um elemento objetivo que pode assegurar nosso
desenvolvimento espiritual. O que devemos entender por isso?
Quer o schema seja exprimido por uma palavra, quer seja por uma Pantculo,
no outra coisa que o prprio Deus, manifesto de duas maneiras diferentes. Para um
Catlico, a Hstia consagrada no um "smbolo", mas o corpo real do Salvador. Para um
Tntrico, o Yantra, a quem ele rende culto de adorao regido por um minucioso ritual,
igualmente uma efgie divina, um "veculo". Acontece o mesmo para o Kabalista com o
"Nome Divino" em tanto que palavra, figurada em um Pantculo, so "veculos" do Divino.
Da a necessidade de uma consagrao anterior de seu suporte [pergaminho virgem,
129
Durante sua asceno sobre o "Pilar Central", Ruach Elohim invade os diferentes
Sephiroth que esto ao longo desse reflexo da rvore da Vida que levamos em ns. Na
medida em que ela sobe, para centros e nveis superiores de conscincia, estes se iluminam e
se ascendem. Ruach vai se situando em nveis cada vez mais altos, alcanando por fim o
centro supremo, o Kether humano...
Chegamos agora ao No Manifestado, que a base da manifestao, o suporte do
mundo sensvel. ento que do ponto de vista microcsmico, o Grande Arcano se desvela!
Se realiza o substratum da manifestao! Quando nosso Ego passa por todas as etapas da
purificao, e termina por se dissolver inteiramente, a forma do Eloi diretor se funde no
Impessoal. A unio se realiza no Sephiroth mais elevado e ento micro e macrocosmo
passam a ser um s.
Quando o Kabalista retorna ao plano de Malkuth de Asiah, ele perde o
sentimento do meu, que possuia antes. Desde ento, em qualquer Sephiroth interior que
Ruach possa temporariamente se localizar, ele sabe que a manifestao se reflete a em parte
ou em sua totalidade. Por toda parte, ele encontra Malkah, a "ME" divina, e ela que se
olha em cada aspecto do Universo.
130
O Oriente em sua sabedoria, no tem outra escola que essa meditao adoradora
e perseverante. E o Bhagavad Gita ainda mais generoso que ns: " pela meditao que
alguns aspirantes chegam a contemplar o SER UNIVERSAL, dentro deles mesmos e atravs
do Ser individual. Outros chegam ao mesmo, pelo conhecimento ou pela Ao. Mas outros
ainda, incapazes de seguirem uma dessas trs vias, praticam simplesmente a Religio que
lhes foi ensinada. E esses tambm vo alm da Morte, pois eles tomam com supremo a
Divindade da qual ouviram simplesmente falara..." [Bhagavad gira: XIII, 24,25].
Seramos incompletos e nosso perigoso, se no assinalssemos um perigo real no
despertar da Energia Me, na subida de Ruach Elohim.
Continuamente, apressados para termos uma "experincia pessoal", a exploso de
um sentimento violento nos d uma iluso particularmente nociva. Um fenmeno qualquer se
produz, podemos nos enganar pensando que foi uma realizao espiritual que na realidade
no se deu.
Em efeito, enquanto a purificao da efetividade no for terminada - e isso, s a
prtica da verdade e da continncia conseguem - devemos sempre temer o perigo de uma
elevao de conscincia prematura. Por um incidente fortuito, fora emotiva que se exerce e
uma das Sephiroth superiores de nossa rvore pessoal pode, como uma avalanche, descer
bruscamente sobre um Sephiroth inferior suscitando a a excitao anormal de reflexos
animais, e suas "lembranas" biolgicas. Para vencer essa prova, o Kabalista deve apelar
para toda sua energia moral e a Providncia Divina.
Geralmente, quando uma iniciao muito potente, ou pela qual tnhamos uma
afinidade particular, desperta em ns o centro de Tiphereth, ou Kether [iniciaes se dando
por unes ou choques sobre o cimo da cabea, sobre a fronte ou sobre o peito], somos a
seguir submetidos a um perodo mais ou menos longo de tentaes e de provas morais de
toda espcie. Nos imaginamos ento vtimas de toda uma legio de demnios tentadores! [h
por outro lado uma certa verdade oculta nisso...] Essa provas se manifestam geralmente por
trs dos principais "pecados capitais", o orgulho, a clera e a luxria. Isso porque Ruach
Elohim foi imprudentemente despertado e ele, por sua vez, acelerou de maneira anormal o
"brilho" de um dos ltimas Sephiroth interiores : Iesod.
Esse se liga aos centros sexuais, e estes esto ligados ao orgulho, [exagerao da
virilidade], clera [exagerao da combatividade], e a luxria [exagerao da afetividade].
Algum familiarizado com a psicologia, um psicanalista, nos compreender melhor que um
131
simples moralista" Que o leitor no despreze esse aviso; o autor desta pginas conheceu "a
passagem estreita" de que fala aqui! Ele fala por experincia...
b) Concentrao mental e Respirao rtmica
A Tradio Universal, e particularmente a Ocidental nos diz que o Homem um
reflexo de Deus, e um reduo do Mundo.
Conseqentemente, se tentamos penetrar em certas regies espirituais [que a
terminologia metafsica qualificaria de "planos ou de esferas"], seria suficiente romper a
relao com o mundo exterior, de entrar em ns mesmos, e a, alcanar certos nveis de
conscincia, inacessveis em tempos comuns.
O mtodo que vamos expor repousa essencialmente sobre o lao que une o
Pensamento aos rgos corporais.
Por um lado, ele utiliza ao mximo, e alm do que no est habituado a fazer, a
ao desse Pensamento sobre os rgos corporais. [um aspecto o domnio de si prprio].
Por outro lado, ele utiliza, tanto quanto possvel, esse corpo para o
desenvolvimento e a cultura de dito Pensamento. O princpio fundamental que deve ser
retido , pois, a homologia do Psquico e do Fsico.
Os msticos concentram, durante anos, seu esprito, sobre um mesmo objetivo:
imagens, idias, etc... de sua religio, Essa concentrao voluntria e acompanhada de
idias das mais elevadas. Um fenmeno comparvel alucinao se produz ento: a Viso.
Mas porque essa concentrao foi voluntria, o mstico permanece, em uma larga escala,
senhor desta viso. E, porque essa concentrao se deu sobre objetivos os mais elevados
possveis, a Viso desenrola diante de seus olhos espetculos grandiosos, que nada pode
igualar.
Pois, no esqueamos, se a faculdade de concentrao em grande escala,
hereditria, racial, o tema sobre o qual se exercer essa concentrao mental no ! Da a
possibilidade absolutamente desorientadora, em um mesmo tema, ou de se tornar um
desequilibrado pelo fato de nutrir uma "idia fixa", banal, materialista, e ser obsedado, ou de
se agarrar a uma "imagem" metafsica, que o levar tal como um navio, para as "regies"
transcendentais onde se percebe a presena do ABSOLUTO...
Desde agora, precisemos que as "imagens" que podem servir para esses
exerccios de concentrao mental so inumerveis, que o Kabalista ter interesse em utilizar
somente as j vitalizadas por um uso tradicional e secular. Essas so os "conceitos
vitalizados"...
Observemos igualmente que a cor importante. O vermelho, sobretudo o
prpura, ou o carmesim tem sobre a vida psquica uma ao tonificante, excitante. Por outro
lado, a cor azul calmante adocicante. Teremos ocasio de voltar sobre esse assunto.
Mas o que necessrio antes de tudo obter, a luminosidade das "imagens".
Deveremos v-las iluminadas pelo interior. Como se elas mesmas emanassem essa
132
luminosidade. Jamais as deveremos ver sombreadas por uma iluminao problemtica vinda
da esquerda ou da direita...
O problema da luminosidade das "imagens" muito importante. Nossa cincia
faz da luz uma vibrao eletromagntica, da qual a eletricidade a base da estrutura e do
equilbrio de toda molcula. O gosto crescente pela vida ao ar livre, os banhos de sol,
representa um retorno instintivo para essa Luz material, imagem da Luz Metafsica...
Quanto identidade entre o "Deus interior" reunido pela concentrao mental
sobre uma "imagem", e a prpria Luz obtida por essa concentrao, se pode reencontrar
exposto por todos os fundadores de religio, se, despojamos os textos de todas as
interpretaes secundrias, que as tomam em seu sentido literal. Pois as Escrituras nos dizem
que "Deus um Fogo devorante", o Koro diz que o crente deve imaginar "Deus como uma
Luz na Luz", e o Evangelho de Joo: "...Nele estava a Vida, e a Vida era a Luz dos
Homens...".
A combinao meditao/respirao foi introduzida na Kabala por Abraham
Abulfia que, tambm acrescentou o segredo das atitudes [posturas] e gestos, como na Yoga.
Porque, no centro dessa auto-educao a respirao rtmica vem ter um lugar
preponderante? Porque ela une todos os mecanismos principais: ao fisiolgica sobre a
circulao, principalmente sobre as mudanas qumicas, no somente pulmonares, mas antes
de mais nada, nos tecidos. Grande plasticidade do ritmo, da escolha do pensamento,
homlogo com o ato respiratrio.
Por fim, a respirao, funo caracterstica da Vida, que nos religa sem
interrupo ao meio no qual vivemos, ao mesmo tempo a nica funo de nossa vida
vegetativa sobre a qual nossa vontade pode agir em to larga medida.
A funo respiratria estabelece a ligao entre nossa vida de relao e nossa
vida vegetativa, ela tem, pois, no domnio do corpo, lugar primordial. Pelas modificaes
que trazem os modos respiratrios s mudanas qumicas dos tecidos pelo aumento das
trocas energticas, o Crebro se encontra em condies excepcionalmente favorveis durante
a durao dos exerccios de elaborao dos pensamentos.
O "sentido do divino" se manifesta, sobretudo pela emotividade religiosa e por
intermdio de ritos, cerimnias, sacrifcios ligados a estes ritos. Ele reveste sua mais alta
expresso na Prece "Os santos homens de Deus, nos diz a tradio Kabalstica, quando
querem caminhar pelos Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria, comeam meditando sobre os
versculos sagrados, se preparando anteriormente por intermdio de santas oraes". Mas a
Prece, como o "sentido do sagrado" que ela exprime, evidentemente um fenmeno
espiritual. E como observa com propriedade o Dr. Carrel, o Mundo Espiritual se encontra
fora do alcance de nossas tcnicas modernas de experimentao. Como, pois, adquirir um
conhecimento positivo da Prece? O domnio cientfico compreende, felizmente, a totalidade
do observvel. E esse domnio pode, por intermdio da Fisiologia, se estender at as
manifestaes do Espiritual. , pois, pela observao sistemtica do homem orando, que
apreendemos em que consiste o fenmeno da Prece, a tcnica de sua produo e seus efeitos.
De fato, a Prece representa o esforo do Homem para se comunicar com toda
entidade incorporal ou metafsica: ancestrais, guias santos, arqutipos, deuses, etc..., ou com
a Causa Primeira, cume da pirmide precedente. Longe de consistir em uma v e montona
recitao de frmulas, a verdadeira Prece representa um "estado mstico" para o homem, um
estado em que sua conscincia se absorve no Absoluto. Esse estado, no de natureza
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134
135
Consagrao do Crculo
Ao Oriente, incensar trs vezes e dizer o Salmo 18:
"Os Cus cantam a Glria de Ioh, e o Espao infinito denuncia a Obra de Suas
Mos!
O Dia lana sua palavra ao dia que segue, e a noite d sua Cincia a outra noite.
Eles no falam nem discursam, e, no entanto, sua voz claramente
compreendida.
O som dessa voz invadiu toda a Terra e essa palavra vai at os ltimos confins do
Universo...
No Sol, Ele colocou sua tenda, e Ele mesmo que sai, como um Esposo fora de
sua Cmara nupcial.
Ele parte da extremidade do Cu, como um gigante que se lana para socorrer
seu caminho.
E seu curso vai at a outra extremidade do Cu; e no h ningum que possa
escapar a Seus ardentes raios.
A Lei de Adonai pura, ela converte as almas, o testemunho do Senhor fiel, ele
d a sabedoria aos pequenos.
As justias de Adonai so retas, elas alegram todos os coraes, o mandamento
do senhor puro, ele ilumina a todos os olhos.
O temor de Adonai santo, ele dura eternamente; os julgamentos do Senhor so
cheios de verdades; eles se justificam por si prprios.
Eles so mais desejveis que o Ouro e as pedras preciosas; mais doces que o mel
e seu doce favo.
Pois Vosso Servidor os guarda com cuidado; ao guard-los, a recompensa
bela...
Quem conhece bem suas faltas? Purifica-me daquelas que so ocultas e guarda
Vosso servidor das do semelhante.
Se pelas minhas no me deixo dominar, ento serei sem mancha; pelo menos
serei puro de todo pecado grave.
E as palavras de minha boca conseguiro vos agradar, e o pensamento de meu
corao estar sempre convosco!...
Adonai, sede meu auxlio, sede meu redentor".
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Pois eis que os pecadores retesam seus arcos, colocam suas flechas nas cordas,
para as lanar, nas trevas, contra aqueles que tm o corao reto...
Eis que eles destroem Vossa Obra perfeita, Iah; durante esse tempo, que far o
justo?
Adonai seu santo Templo, Adonai no Cu tem seu trono. Seus olhos olham para
o pobre abandonado; suas plpebras interrogam os filhos dos Homens.
Adonai interroga o Justo e o mpio; quem quer que ame a iniquidade o maior
inimigo de sua alma.
Sobre os pecadores, chovero as armadilhas, o Fogo e o Enxofre; eo Esprito das
Tempestades ser a parte de seu clice.
Pois ele Justo, Adonai, e ama somente a Justia. Seu rosto s v a Equidade".
Ao Ocaso, repetir a operao e dizer o Salmo 14:
"Adonai, quem habitar em Vosso tabernculo, e quem repousar sobre Vossa
Santa Montanha?
Aquele que caminha sem mancha e que pratica a Justia.
Aquele que diz a Verdade que est em seu corao, quem no engana com sua
lngua; quem no faz mal a seu prximo, e que no acolhe a injria contra seus irmos.
Em presena de quem o mau olhado como um nada, mas que glorifica aos que
temem Iaoh.
Aquele que tendo feito um juramento ao seu prximo no o engane.
Aquele que no tenha dado seu dinheiro a usura, e no tenha recebido presentes
contra o inocente, aquele que fez todas essas coisas jamais ser abalado..."
Ao Setentrio, incensar tambm dizendo o Salmo 8:
"Adonai, como Vosso Nome admirvel por toda a Terra!
Pois que Vossa magnificncia elevada acima dos Cus.
Da boca das crianas e dos que se amamentam, Tirastes um louvor para aniquilar
todo Inimigo e todo Vingativo.
Eu considerarei Vossos Cus, as Obras de Vossos dedos; a Lua e as Estrelas que
consolidastes...
Que um Homem, para que Vos lembreis dele, e o Filho de um Homem, para
que o visiteis?
Vs o abaixastes por pouco tempo abaixo dos Anjos, Vs o coroastes de Glria e
de Honra, e Vs e estabelecestes sobre as Obras de Vossas mos.
Pusestes todas as coisas sob seus ps, ovelhas e bois e, alm disso, os animais
dos campos.
As aves do cu e os peixes do mar que percorrem os sendeiros do mar.
Adonai, como Vosso Nome admirvel por toda a Terra!..."
INVOCAO DIRIA
137
Nome divino em
Hebraico
Elohim Eheieh
Elohim Bachour
Elohim Gadol
Elohim Dagoul
Elohim Hadour
Elohim Vesio
Elohim Zakai
Elohim Chesed
Elohim Theor
Elohim Iah
Elohim Kabir
Elohim Limmud
Elohim Maborak
Elohim Nora
Elohim Somek
Elohim Hazaz
Elohim Phodek
Elohim Tsedek
Elohim Kadosh
Elohim Rodeh
Elohim Shadai
Elohim Teguinah
Letra
Hebraica
Aleph
Beth
Guimmel
Daleth
H
Vaw
Zain
Heth
Theth
Iod
Caph
Lamed
Mem
Noun
Samesh
Hain
Ph
Tzade
Coph
Resch
Schin
Tau
Nome Divino em
Portugus
Essncia Divina
Escolhido
Grande
Notrio
Magnfico
Esplndido
Puro
Misericordioso
Limpo
Divino
Potente
Sbio
Bendito
Temvel
Que sustenta
Forte
Liberador
Justo
Santo
Que comanda
Onipotente
Favorvel
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meus olhos, eu me uno a Teus preceitos... Eterno! No me tornes confuso, pois eu me adianto
no Caminho de Teus mandamentos, pois que tu agrandas meu corao...
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mandamentos. As armadilhas dos Maus me rodeiam, mas eu no esqueo Tua Lei. No meio
da Noite, eu me levanto para cantar Tuas louvanas... Por causa dos julgamentos de Tua
justia sou o amigo de todos aqueles que Te temem e de todos aqueles que conservam teus
ensinamentos... A terra, Eterno, est cheia de tua bondade; ensina-me, pois, Teus
mandamentos...
141
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da Terra; por isso que amo Teus preceitos. Minha carne se arrepia de terror que Tu me
inspiras, e eu temo Teus julgamentos...
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venho antes que as vsperas e abro os olhos para meditar Tua Palavra. Escuta-me, pois,
segundo tua Bondade, d-me a vida segundo Teu julgamento... Eles se aproximam, aqueles
que perseguem Crime, eles se afastam da Lei. Tu ests prximo, no entanto, Eterno, e todos
Teus mandamentos so a Verdade... Desde muito tempo, eu sei Teus preceitos que Tu os
estabelecestes para sempre...
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d) A GRANDE OPERAO
Observao - Nessa sntese, mencionaremos algumas das divergncias
particulares a cada um dos trs documentos, divergncias que dizem respeito s roupas
rituais e aos acessrios. Sobre o desenrolar propriamente dito da Cerimnia, no h a dizer,
mas o ritual chamado: "A Sagrada Magia de Abramelin, o Mago" vai mais longe que os
outros dois.
I . - Da Eleio do Lugar
A Operao total dura seis lunaes, e vai da Lua Nova do Equincio de
Primavera a do Outono. o que Martinez de Pasqualis chamava "nosso ano". Em efeito, para
os Elus Cohen, o ano era de seis meses, indo de um equincio ao outro.
Convir escolher, desde o incio, quer dizer, um pouco antes da Pscoa [1], o
lugar onde se operar durante seis meses que seguiro. Se se vive no campo, em um lugar
retirado, se escolher um pequeno bosque afastado e fechado. Em uma clareira, se
estabelecer um pequeno altar de relva, e se o cobrir com uma cabana de ramo. Sobre o
altar, se colocar a Lmpada e o Incensrio. A Lmpada deve permanecer acesa sem
interrupo durante as seis lunaes. Ao redor do altar, a mais ou menos sete passos se far
uma cerca de flores, de erva, e de arbustos sempre verdes, a fim de que essa cerca separe
claramente o espao consagrado do resto do bosque. No crculo estar o altar; no exterior
estar o "mundo profano". Se far na cerca uma entrada. Se possvel, convm que esse
bosque esteja no alto de uma colina ou de uma elevao.
Se se mora na cidade, se escolher uma morada dotada de terrao se possvel. A
pea destinada a se tornar o Oratrio ser prpria de preferncia atapetada e por baixo
"parqu" de pinho branco. O terrao e a pea sero cobertas com areia fina de rio, fina e
limpa, at uma altura de dois dedos.
O Altar ser erguido no centro do Oratrio. Ele poder ser de madeira, e ter o
aspecto de um duplo cubo, vertical, com a altura de um codo e meio mais ou menos [um
metro]. O Altar destinado a uma Operao ao ar livre ser de pedras no esquartejadas,
dispostas de maneira a formar um cubo aproximadamente. No Oratrio, se dispor um
armrio destinado a conter as Vestimentas e os Objetos sagrados, assim como a reserva de
ingredientes: leo, carves, incenso etc...
Em caso de dificuldades na realizao de todas essas condies se far o possvel
para ser o mais aproximado.
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[1]- Se trata da Pscoa do Antigo Testamento, ou seja, a Lua Nova do Signo de ries [apario do crescente].
146
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O melhor orar com o corao, por isso, se deve estudar as Santas Escrituras. O
Eterno iluminar o esprito do Operador para esses fins, o Santo Esprito lhe penetrar pouco
a pouco.
A ato sexual interdito nessas duas ltimas lunaes.
Prescries
Gerais
Sobre as oraes, se observar com cuidado que as oraes das duas primeiras
lunaes [ries e Touro], so Preces preparatrias. Se pedir ao Senhor para nos enviar seu
Santo Anjo, a fim de que ele nos guie no verdadeiro caminho, e nos proteja de toda fraqueza.
Nas oraes das duas lunaes seguintes [Gmeos e Cncer], se pedir a Deus para nos
instruir por seus Santos Anjos. Nas duas ltimas luas [Leo e Virgem], se pedir ao Senhor
para nos dar a fora de desfrutar da presena de seus Santos Anjos, de ter a fora de alma
para resistir essa presena, de nos dar por seu intermdio a secreta sapincia, e aos prprios
Anjos, de estarem presentes e assistirem o Operador, ainda que invisveis.
Enfim, quando da Grande Evocao, se pede somente sua apario sob uma
forma ou outra [rosto, silhueta humana, glria, luz sobrenatural, etc...].
D) A Consagrao
Tendo por fim passado as duas ltimas lunaes, o Operador chegou ao fim de
sua longa ascese. A Lua Nova do Equincio de Outono, termo e data da Grande Evocao
comea.
Na manh do primeiro dia da Lunao de Libra, se orar como na viglia, mas
com os ps descalos. Como habitualmente se poro brasas no Incensrio. Se revestir a
Roupa prescrita, se depositar a Baqueta de amendoeira sobre o altar, ao longo, diante a
Lmpada e o Incensrio, e diante da Baqueta, o frasco com leo de Uno.
Se jogar uma boa quantidade de perfume sobre as brasas, e se ajoelhando orar
assim:
148
E) Da Convocao do Anjo
No dia seguinte ao da consagrao do altar, antes da alvorada, se levantar em boa
hora. No proceder como de costume, com as ablues de gua lustral. Se por vestimentas
de luto, e se entrar no Oratrio com os ps nus. Com antecipao, se tirar do Incensrio um
pouco de cinzas da vspera, e se marcar a fronte e a cabeleira. Se por ento brasas no
Incensrio, depois, voltando ao umbral do Oratrio, se prostrar com a face na terra, os
punhos sobre a cabea e esta coberta com um vu negro.
O ritual de Abramelin prescreve, aqui, um rito que no se encontra no dos
"Iluminados de Avignon" nem no dos Elus Cohen. No entanto ele figura naquele, anlogo, da
"Maonaria Mstica".
"Na manh seguinte a Consagrao do Altar, se levantar em boa hora. No se
lavar; se vestir de luto; entrar descalo no Oratrio. Ir at o Incensrio, pegar cinzas e coloclas sobre a cabea. Iluminar a Lmpada. Pr brasas no Incensrio. Abrir a janela; voltar
porta, e a se prostar com a face no cho. Dizer a uma criana de 6, 7 ou 8 anos no mximo,
vestida de branco, levando sobre a cabea um vu de seda branco, fino e transparente, que
lhe cobrir a fronte at os olhos, para que entre no Oratrio, ponha fogo e o perfume no
149
Incensrio, e se ajoelhe diante do altar, sobre o qual se ter depositado uma placa de prata.
O Operador tendo a cabea coberta com um vu negro, se humilhar com um grande fervor
at que aparea um esplendor extraordinrio, que ser acompanhado por um perfume
inexprimvel. A criana ento ver o Anjo. Se pedir ento ao Anjo para "assinar" e escrever
sobre a lmina de prata, o sinal de sua "convocao" e todas as instrues necessrias a sua
apario. Depois o Anjo desaparecer, mas ficar o esplendor. A criana deve pegar a placa
de prata. Ento se sair do Oratrio deixando a janela aberta e a Lmpada acesa. A no se
voltar mais a entrar nesse dia; no se falar com ningum e se evitar dar qualquer resposta,
a no ser com a criana que se despedir".
Se trata, incontestavelmente, de uma criana real, anloga quelas que
Cagliostro utilizava como mdium para detectar em sua clebre garrafa de cristal, cheia de
gua magnetizada, as cenas simblicas que depois ele interpretava a seus consulentes.
Mas provvel que a criana em questo deva ser preparada conforme um ritual
apropriado. Ela deve ser pura, tanto moral como fisicamente. Isto , nos pases quentes [o
Ritual de inspirao claramente rabe], no poderia ser uma criana de qualquer dos dois
sexos de 8 anos que j tenha perdido sua virgindade fsica, se levarmos em conta a sua
formao ultra precoce. Mas, sobretudo, deve ser dotada do dom de vidncia natural, ou ser
[como aquelas de Cagliostro], mergulhada em um sono hipntico.
A placa de prata faz neste caso as vezes de um "espelho mgico", provvel que
essa placa deva ser coada, talhada, consagrada com antecedncia, conforme um ritual
apropriado.
possvel que o texto primitivo tenha previsto uma simples visualizao - sobre
esse "espelho" -, do selo do Anjo, imagem que a criana deve em seguida descrever ao
Mestre que conduziu a Operao.
No dia seguinte dessa cerimonia, se se for beneficiado unicamente com a
apario de uma "glria" luminosa, e da percepo de um perfume extraterrestre, se
continuar o cerimonial como segue.
Se vai ao nascer do dia no Oratrio, se acende o Incensrio e se joga sobre as
brasas uma boa quantidade de perfume. Novamente com vestimentas de luto, coberto com
um vu negro, se prostar sobre o umbral, suplicando ao Senhor Deus de vos atender e vos
dar a viso dos Santos Anjos. Pede a Ele para que os Espritos Celestes vos concedam sua
presena familiar. Essa orao durar [repetida ou contnua de qualquer modo] mais ou
menos de duas a trs horas. Ao meio-dia, se orar ainda durante uma hora. tarde, ao deitar
do Sol, ainda uma hora. Se permanecer em jejum todo o dia, nada a no ser depois do Sol se
deitar.
Chegado enfim o terceiro dia, aps se ter banhado ou lavado inteiramente, se
entrar no Oratrio, descalo, se acender e prover o Incensrio de brasas e de perfume.
Ajoelhado diante do altar, se dar graas ao Senhor dos cus, e se pedir a Ele a assistncia
dos Santos Anjos na Operao Mgica que se tenta. Ento o Anjo proposto a nossa guarda,
enfim aparecer.
Uma conversa, ou nenhuma palavra ressoar no silncio, onde tudo se perceber
e se exprimir intuitivamente e espiritualmente, tal o essencial do xtase no qual o
Operador ser ento mergulhado. Nenhuma idia do tempo que se escoa lhe chegar mais,
isso pela excelente razo que ele no ser mais deste mundo durante todo o tempo da
apario.
150
No se interromper por vontade prpria essa conversa mstica; por outro lado,
no se poderia ficar com a conscincia do que se passa, nos escapando ento. O Anjo, ou a
"glria" que o manifesta, ou qualquer outro "sinal" hieroglfico brilhando no espao, diante
de ns, atrs, direita do altar, se velar ento, o Operador retomar conscincia ento do
lugar e da hora. Ele sair sem nada tocar.
noite, se far novamente uma orao de ao de graas, durante uma hora mais
ou menos.
No dia seguinte, quarto dia das Operaes principais, novamente se entrar no
Oratrio, se acender o Incensrio, e se vestir a roupa prevista no incio deste Ritual.
Feito isto, se pedir a Deus para que nos d sua graa, a fim de que a Operao
tenha sempre lugar em sua glria. Depois, se orar a seu Anjo, tendo a Baqueta na mo
direita, pedindo a Deus que Ele lhe d a fora que teve antes as baquetas de Moiss, Aaro,
Elias e outros Patriarcas e Profetas. Terminada essa orao consagratria, se por a baqueta
em seu lugar. A seguir, cada vez que se desejar ter a companhia do Anjo Guardio, que se
tiver necessidade de seus conselhos ou de suas luzes, aps cada orao, diante do Altar, se
traar no espao o grifo que ele indicou no primeiro dia de sua manifestao. Isso ser
suficiente para que ele atenda nosso apelo. ento, diz o "Ritual de Abramelin o Mago" que
ter lugar a convocao e o exorcismo dos Espritos Impuros.
151
"MISERERE MEI..."
[Salmo 50]
"Tende piedade de mim, Senhor, segundo vossa grande misericrdia. E apaga
minha iniqidade conforme a multido de vossas bondades. Limpa-me cada vez mais de
minhas sujeiras, e purifica-me de meus pecados.
Pois conheo minha injustia, e meu crime se eleva sem cessar contra mim.
Somente eu pequei contra Vs, e fiz o mal diante de Vs. Vs o permitistes a fim de ser
reconhecido fiel diante de Vossas promessas e irrepreensvel em Vossos julgamentos.
Eu fui concebido na iniquidade, e minha me me engendrou no pecado. Mas
Vs, Senhor, Vs amais a Verdade, e me manifestastes os mistrios ocultos de Vossa
Sabedoria.
Me aspergireis com o hissope, e serei purificado. Me limpareis e serei ento mais
branco que a neve. Fareis meu ouvido ouvir palavras de consolao e de alegria, e meus
ossos quebrados estremecero de alegria.
Desvia o olhar de minhas ofensas, e apaga todas minhas iniqidades. Cria em
mim um corao puro, meu Deus, e renova em minha alma o esprito de retido.
No me rejeites de vossa presena, e no retireis de mim Vosso Esprito Santo.
D-me a alegria de vossa assistncia salutar, e fortifica-me pela graa potente de Vosso
Esprito.
Ento, ensinarei vossos Caminhos aos maus, e os mpios se convertero a Vs.
Deus Salvador, livra-me do sangue que verti e minha voz celebrar vossa
Justia. Senhor, abrireis meus lbios e minha boca cantar vossos louvores.
Se desejsseis sacrifcios, vos teria ofertado. Mas os holocaustos no vos so
agradveis. O sacrifcio que agrada a Deus uma alma quebrada de dor. No desprezai, pois,
meu Deus, um corao puro e humilde.
Sede, Senhor, em vossa bondade, propcio a Sio, e que Jerusalm veja
reconstruda suas muralhas.
Vos agradar ento os sacrifcios de justia, as oferendas e os holocaustos. Ento
se imolar sobre vosso altar vtimas de ao de graas".
152
"DE PROFUNDIS..."
[Salmo 129]
"Do fundo do Abismo, grito para Vs, Senhor! Senhor, escuta minha voz. Que
vossos ouvidos sejam atentos minha prece. Se exigis, Senhor, uma conta severa de nossas
iniqidades, quem pois poder subsistir diante de Vs, meu Deus?
Mas Vs amais perdoar. Por isso, apoiado sobre Vossa Lei, espero Senhor, vosso
socorro. Minha alma o espera, fundamentada sobre vossas promessas, minha alma confia no
Senhor. Desde a manh at a noite, Israel espera no Senhor.
Pois o Senhor est cheio de misericrdia, e Nele se encontra uma abundante
redeno.
Ele que resgatar Israel de todas as suas iniqidades".
"Anjo do Senhor, que s meu guardio, a quem eu confio pela Bondade Divina,
digna-te me iluminar, me guardar, me dirigir e me governar. Amm, Amm".
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"Quando o Eterno acabou de falar a Moiss, sobre a montanha do Sinai, lhe deu
duas tbuas de pedra, as Tbuas do "Testemunho", escritas pelo prprio dedo de Deus".
[xodo : XXXII, 18].
"Moiss voltou e desceu a montanha do Sinai, com as duas Tbuas do
"Testemunho" em sua mo. As Tbuas estavam escritas dos dois lados, elas estavam escritas
de um e de outro lado. As Tbuas eram a obra de Deus, e a escrita que a estava era a escrita
de Deus, gravada sobre as Tbuas". [xodo: XXXII, 15].
Seria errado ver nessas Tbuas de pedra, escritas pelo prprio dedo de Elohim
que Moiss contempla sobra a montanha, um texto legislativo, resumindo as longas
prescries que Deus d de viva voz a seu mandatrio. Essas prescries cobrem doze
captulos do xodo, e a seguir so repetidas muitas vezes. Tambm seria vo ver nelas
gravados os Dez Mandamentos, pois o texto santo preciso, e a imaginao dos exegetas
que acreditou se tratar das dez prescries principais: na realidade, outra coisa!
No captulo XXV do xodo, pargrafos 16 e 17, o Eterno, aps ter dado suas
instrues para a construo da Arca da Aliana, pequeno cofre de dois cvados e meio de
comprimento, por um cvado e meio de altura e de largura, nos diz que:
"Tu pors na Arca, o "Testemunho" que te darei".
Pois bem, vimos antes, o "Testemunho" em questo, so as duas Tbuas. Porque
essa expresso? Porque as placas de pedra sero para Moiss e o povo, a prova decisiva, da
realidade do prodgio! Contemplando as Tbuas, Moiss no poder jamais, a seguir, embora
passe muito tempo, duvidar do fundamento de sua misso, e de suas lembranas! Jamais o
Teurgo poder acreditar que sonhou! As "Tbuas" estaro l, para testemunhar, pela obra
sobrenatural que elas tero recebido, que realmente Iewh se manifestou, face a face, ao
condutor de Israel.
Pois bem, o texto do xodo deixa claro que elas estavam "escritas dos dois
lados". Isto nos d dez mandamentos, para repartir sobre quatro faces " Isso no fcil, nem
harmonioso. Mas se se quer convir que se trata de dois Pantculos, de pedra, tudo se
esclarece. Pois todo Pantculo tem duas faces, ambas gravadas com smbolos apropriados.
Se necessrio duas "Tbuas", quer dizer um duplo "Testemunho", porque,
como nos precisa o Gnesis [Cap. I], Elohim um Deus "duplo": "Deus fez o Homem sua
imagem, macho e fmea Ele o criou". Da as expresses da "direita" e da "esquerda" de
Deus. Essa dualidade lembrada pelos dois Querubins que, nos termos do Cap. XXV do
xodo [18, 19], devem estender suas asas por cima da Arca e do propiciatrio de ouro puro
que a domina. E a prova que a presena do Eterno, Deus de Israel, est ligada aos dois
"Pantculos" que so as duas "Tbuas", ainda o xodo que nos d:
"Tu pors o propiciatrio sobre a Arca, e tu pors na Arca o "Testemunho" que te
darei. l que reencontrarei contigo. Do alto do propiciatrio, entre os dois Querubins,
colocados sobre a Arca do "Testemunho", eu te darei todas as minhas ordens para os filhos
de Israel". [xodo: XXV, 22].
A seguir, por conseqncia dessa prescrio, os lugares de culto diversos que o
povo e os Reis muito indolentes deixarem funcionar ou persistir no territrio de Israel, sero
fechados e destrudos pelos Sacerdotes guardies da pureza da Lei, cada vez que puderem!
Pois, para eles, o Deus de Israel somente pode se manifestar em Jerusalm, no Santo dos
Santos, do Alto da Arca da Aliana, contendo o famoso "Testemunho"...
156
Pelo que precede vimos que Mica se serve de um de seus filhos como
"intermedirio" entre ele e a entidade que venera. Essa entidade figurada em um Oratrio
["Esse Mica tinha uma casa em Deus", isto , uma capela] para dois objetos diferentes, um
talhado, e o outro fundido.
O metal empregado a prata. E se trata de uma dupla representao; h dois
teraphim, como h dois Querubins, e duas Tbuas de "Testemunho". Um dos teraphim
macho. o que talhado, lembrando assim simbolicamente a modelagem de Ado, o
Primeiro Homem, pelas prprias mos do Eterno. O outro teraphim fundido, lembrando a
criao de Eva, a Mulher, sada de Ado por desdobramento. O primeiro teraphim
evidentemente o molde do segundo.
Conclumos, pois, que, no Ritual de Abramelin o Mago, a criana uma criana
real, e no necessrio buscar auxlio da Guematria, da Themourah ou do Notarikon,
157
qualquer outro nome, de um valor cabalstico e numeral igual, podendo se esconder sob este.
No mais como imaginar que a criana e o Pantculo [ambos emblemas do "mediador" entre
o Evocado e o evocador] so um s acessrio, H exatamente uma criana real, na
Cerimnia, e uma placa de prata devendo receber o "Selo" anglico, sobre o altar do
Oratrio.
e) A Alquimia Espiritual
"A CRISOPIA DO SENHOR"
Do Bem-aventurado Raymond Lulle, sobre o texto grego em
poder do Mestre Henry Kunrath, traduzido por
Thomas Weilley [1668]
" A sabedoria do Alto primeiramente pura, depois, pacfica,
moderada, conciliante, cheia de misericrdia e de bons frutos,
isenta de duplicidade, de hipocrisia. E o fruto da justia
semeada na paz, por aqueles que buscam a paz..." .
[Ep. JACQUES, III - 17, 18]
A observao dos Homens notou esse ponto particular de sua prpria natureza, e
que quer que neles a preguia seja a me de todos os Vcios. O que se explica pelo fato de
que a recusa da Carne em participar as exigncias das obras do Esprito tende
invencivelmente a gerar neles prprios os elementos contrrios suscetveis de melhor
servirem esse vergonhoso defeito.
Assim, pois, se pode admitir que a Alma invadida por um Vcio qualquer
[manifestao de um princpio inteligente e consciente de sua perversidade], se encontra
imediatamente exposta aos outros vcios, que o primeiro que violentou o lugar chama
imediatamente ao seu auxlio, a fim de conservar o forte que ele acaba de tomar.
Mas se esse processo no fez mais que exprimir de modo inverso um processo
natural de gerao dos atributos da Alma, que este ltimo existe por si mesmo e,
conseqentemente, que as Virtudes da alma so suscetveis de uma manifestao e de um
desenvolvimento harmnico, seu desabrochar e sua permanncia dependem sua totalidade.
Assim, da mesma maneira que no edifcio uma pedra chama outra, e que ambas
exigem uma terceira, at que por fim seja colocada a "chave" da mesma maneira uma Virtude
e um vcio so geradores de outros princpios, at a concorrncia do conjunto final.
Eis porque, Filho do sol e da Lua, se a linguagem dos Filsofos no te
absolutamente incompreensvel, medita seu ensinamento. Desprezando o vergonhoso desejo
de ouro, ou a v curiosidade natural que no finaliza porque estando fixado no caminho
jamais se avana, sabers ento penetrar o segredo dos verdadeiros Filhos do Fogo. Somente
ento compreenders que esse Fogo no de nenhuma maneira o fogo, sombrio e satnico,
que torna seca ao mesmo tempo a carne e o corao do falso sbio ou do ignorante soprador;
mas que ao contrrio esse Fogo em realidade o ESPRITO CONSOLADOR que nos
anunciam os Santos Evangelhos.
158
Possas tu ento ter a Fora de por em prtica os verdadeiros segredos da Arte que
te dou aqui, possas tu levar a bom termo a Obra de tua prpria Redeno e alcanar assim a
Iluminao final prometida aos santos homens de Deus.
nisso, Filho do Sol e da Lua que te desejo sucesso de todo corao, eu que sou
teu Irmo em Nosso Senhor Jesus Christo, que seu Santo Nome seja bendito! Amm.
A Tradio daqueles que nos precedem sobre a caminho da Sabedoria, nos diz
que todas as coisa procedem de Quatro Elementos, e que esses Quatro Elementos so a base
de tudo. Esses so, respectivamente, a Terra, a gua, o Ar e o Fogo.
Desses Quatro elementos, o Alquimista sabe tirar dois princpios respectivamente
macho e fmea, e um terceiro princpio neutro. Esses so o Enxofre dos Filsofos, o Sal dos
Filsofos e o Mercrio dos Filsofos.
Assim, pois, por uma Operao simples e salutar, nos dizem os Mestres, os
Quatro so reduzidos a Trs.
Mas Enxofre, Sal e Mercrio no constituem mais que um aspecto intermedirio
de evoluo de nossos Elementos. De sua srie, nasce uma nova, composta de dois princpios
superiores a todos os outros. So o Enxofre dos Sbios, e o Mercrio dos Sbios. Em
realidade eis, pois, nossos dois Arcanos supremos da Arte. E de sua copulao final que
nascer por fim a Crisopia.
Essa tetrctis era bem conhecida dos discpulos do sbio Pitgoras, e os santos
homens de Deus, versados no conhecimento e o emprego de seus Santos Nomes.
Tal como ele , eis a toda a chave de nossa Arquimia.
159
conduzir bem? necessrio, pois, ser forte; forte contra o mundo, forte contra ns mesmos,
forte contra nossos Vcios.
A segunda Virtude a desenvolver a Prudncia, pois ela nos ensinar a
desconfiar do Mundo, de ns mesmos, das armadilhas sutis dos Vcios, nossos Inimigos
conscientes e sutis. Pois, mais uma vez necessrio no ver esses Vcios como reaes
instintivas e mecnicas de nossa prpria carne. Sem dvida, esta serve de veculo e de canal
a estas reaes. Mas estas so inspiradas pelo Esprito Demonaco que habita nela, pois que
ele ao mesmo tempo o autor e o animador. por ela que o esprito das Trevas se exprime; e
quando ele a faz vibrar sua guiza, assim como a viola sobre os dedos de menestrel,
devemos, tanto quanto espritos livres, desconfiar de tudo que ela traz de sugestes diversas,
elogios ou censuras, conselhos ou negaes, tudo o que parece apresentar uma justificativa
da preeminncia da Carne sobre o esprito, tudo para ser rejeitado. Eis a Virtude da
Prudncia.
Da prtica comum dessas duas primeiras Virtudes, Fora e Prudncia, nascero
respectivamente duas outras: Temperana e Justia.
Quando a Fora tiver a tendncia de desbordar seu domnio, quando a Prudncia
se apagar momentaneamente, a Justia aparecer. Pois, quem diz Justia diz retribuio
exata. E por uma reao puramente mecnica, o equilbrio por um instante perturbado se
restabelecer.
Mas quando a Prudncia a arrebatar na Fora, ento a Temperana aparecer. Ela
tem igualmente o nome de Misericrdia, Doura, Indulgncia e Perdo. Sobre a linha dos
dois pratos ela se ope Justia, pois a rigorosa preciso ignora as variaes suscitadas pelo
infinito amor dos seres pelos seres, e de Deus por eles todos.
160
Justia e boa F engendram esperana. Pois, quem negaria que o Bom Direito,
nascido da Justia e da Certeza, filha da Boa F, so as nicas suscetveis de assegurarem
sem temor tua Esperana?
Semelhantemente, F e Temperana fazem a Caridade, pois a Boa F e a Doura
exigem que faamos aos outros, o que desejaramos que nos fizessem. Assim nasce a
Caridade, outro aspecto do Amor dos seres pelos seres.
Mas Boa F e Esperana fazem nascer Caridade e isso pelos mesmos motivos. A
certeza que d a Esperana repousa sobre a Verdade e sobre a Boa F, ns demonstramos que
o objetivo e o estado final dos seres justamente o Amor desses mesmos seres pelos outros,
Pois F e Esperana geram Caridade.
"Que o Deus da Paz, que reconduziu dentre os mortos o Grande Pastor dos
rebanhos, pelo sangue de uma Eterna Aliana, Nosso Senhor Jesus Christo, vos torne capaz
161
de toda boa obra para o cumprimento de Sua Vontade, que ele faa em vs o que lhe agradar
fazer, por Jesus Christo, o qual a Glria, nos sculos dos sculos. Amm!".
[Hebreus, XIII, 20]
V. - O SHEMAMPHORASH
Os setenta e dois pantculos descritos abaixo foram tirados por Lenain de
diversos manuscritos de Magia da Biblioteca Arsenal, e provinham da Coleo do conde de
Boulainvilliers. Em sua obra "A Cincia Cabalstica", Lenain d somente textos que logo
reproduziremos. Extramos de um magnfico manuscrito do sculo 18, que est na mesma
coleo, os Selos dos Setenta e dois Anjos da rvore Kabalstica. Sem estes, o tratado de
Lenain intil.
Esses selos sero traados em vermelho sobre pergaminho virgem, rodeados de
um duplo crculo negro no qual se traar em vermelho o versculo dos Salmos
correspondentes, em latim, ou melhor ainda, em hebraico. Para tal ser suficiente o copiar
fielmente de uma Bblia em hebraico. Quanto ao Nome do Anjo, acima do selo, ser traado
em caracteres "Malachim" [ver fig. 8].
Para sua consagrao ser utilizado o seguinte ritual:
"O Altar ser decorado de maneira habitual [toalha vermelha] luminares acesos,
se colocar o Pantculo do pergaminho sobre o Hexagrama de chumbo da pedra do altar.
Ser ento incensado abundantemente dizendo primeiramente a Grande
Invocao de Salomo [Pg. 103], e depois esta:
"Assim disse o Eterno: "O Cu meu trono, e a Terra meu escabelo. Que casa me
construireis? Qual lugar ser aquele de meu repouso? Pois todas essas coisas existem por si".
Assim disse o Eterno. Tambm eu me alegro quando me dito: "Vamos a Morada do Eterno
Deus. Nossos ps se detm em tuas portas Jerusalm, Jerusalm construda como cidade
bem unida! Que a Paz esteja em tuas muralhas e a Segurana em teus palcios. Pois se o
Eterno no constri a Casa, aqueles que a construrem trabalharo em Vo. Se o Eterno no
protege a cidade, aquele que a protege o faz em vo!
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Deus de Fora e de Grandeza, Ser dos Seres, Santificador onipotente, que tudo
criaste do nada, no desprezes teu servidor, mas que te seja agradvel purificar, consagrar e
santificar esta rea consagrada a Teu Servio. Ordena, pois, a teu Anjo..........[nomear o eloi]
de nela descer, residir e permanecer, para tua glria e Teu Servio. Amm.
Ento se aspergir o Pantculo com gua lustral, depois com sal, dizendo o
Salmo 98 e 102 [ordem da Vulgata]: "Dominus reguaist..." e " Benedic omnia mea...".
Depois ele ser depositado sob a Lmpada acesa, no centro do Hexagrama e a seguir o
Operador se recolher por longo tempo.
Se a operao foi bem feita, um frio bastante perceptvel se espalhar pela pea
e se perceber ento a animao progressiva do Pantculo, que dar a impresso de bater
como um corao [1].
ento quando se poder conjurar a entidade conforme a forma que segue:
163
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habita a regio do fogo; seu signo ries, e ele preside os cinco seguintes dias 20 de maro,
31 de maio, 11 de agosto, 22 de outubro e 02 de janeiro; a invocao se faz para o Oriente,
da meia-noite precisa at meia-noite e 20 minutos, para obter luzes.
pela virtude desses nomes divinos que nos tornamos iluminados pelo esprito
de Deus; devemos pronunci-los da zero hora precisa a zero hora e 20 minutos, recitando o
3 versculo do salmo 3 [Et tu Domine susceptor meus et glria mea et exaltans caput
meum]. Precisemos ter nosso talism preparado conforme os princpios da arte cabalstica.
A pessoa que nascida sob a influncia deste anjo tem o esprito sutil; dotada
de grande sagacidade, apaixonada pelas cincias e pelas artes, capaz de compreender e
executar as coisas as mais difceis, amar o militarismo, pela influncia de Marte; ter muita
energia, sendo dominada pelo fogo.
O mau anjo influi sobre os homens turbulentos; ele domina o arrebatamento e a
clera.
2. JELIEL. Seu atributo [Deus caritativo]. Ele domina sobre a Turquia [esses
povos do a Deus o nome de Aydy]. Seu raio comea desde o 6 grau at o 10, inclusive,
corresponde a influncia do anjo chamado Asican [ver calendrio sagrado]. E a 1 dcada.
Ele preside os seguintes dias: 21 de maro, 01 de junho, 12 de agosto, 23 de outubro e 03 de
janeiro. [1].
Invoca-se esse anjo para apaziguar as revoltas populares, e para obter a vitria
contra os que nos atacam injustamente. necessrio fazer o pedido com o nome do anjo e
recitar o 2 versculo do salmo 21. [Tu autem Domine ne elongaveris auxilium tuum a me ad
defensinem meam conspice]. A hora favorvel comea das zero hora e 20 minutos at zero
hora e 40 minutos.
Esse anjo domina sobre os reis e prncipes, ele mantm seus subordinados na
obedincia, influi sobre a gerao de todos os seres que existem no reino animal, ele
restabelece a paz entre os esposos e a fidelidade conjugal. Aqueles que so nascidos sob essa
influncia tem o esprito jovial, maneiras agradveis e galantes, sero apaixonados pelo sexo.
A anjo contrrio domina tudo o que nocivo aos seres animados; seu prazer est
na desunio dos esposos os afastando de seus deveres, inspira o gosto pelo celibato e os maus
costumes.
3. SITAEL. Seu atributo [Deus, a esperana de todas as criaturas]. Seu raio
comea desde o 11 grau da esfera at o 15, inclusive, corresponde a segunda dcada e o
anjo chamado Chontacr, sob a influncia do sol; ele preside os seguinte dias: 22 de maro,
02 de junho, 13 de agosto, 24 de outubro e 04 de janeiro.
Invocamos esse anjo contra as adversidades, se pronuncia o pedido com os
nomes divinos e o 2 versculo do salmo 90. [Dicet Domino: suscepto meus es tu et refugium
meum: Deus meus, sperab in eum]. A hora favorvel comea desde a zero hora e 40 minutos
at 1 hora. Ele domina sobre a nobreza, a magnanimidade e as grandes empresas, protege
contra as armas e as bestas ferozes. A pessoa que nasce sob sua influncia ama a verdade;
ter palavra e ter prazer em auxiliar aqueles que tiverem necessidade de seus servios.
O anjo contrrio domina a hipocrisia, a ingratido e o perjrio.
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Deve-se recitar essa prece todos os dias, com o rosto voltado para o Oriente,
desde as 5 horas da manh at as 5 horas e 20 minutos. Esse anjo domina sobre todas as
coroas e os grandes lderes, ele d a vitria e prev as revoltas; influi sobre o ferro, os
arsenais e tudo o que tem relao com o gnio da guerra. O homem que nasce sob essa
influncia tem um carter franco, leal e bravo, suscetvel na honra, fiel a seu juramento e
apaixonado por Vnus.
O anjo contrrio domina sobre as traies, provoca as revoltas e a traies.
[1] - A, corrigimos mais um erro de Lenain.
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Ele serve para obter a graa de Deus. Esse anjo domina a memria, a inteligncia
do homem. A pessoa nascida sob essa influncia ser amvel e alegre, modesta nas palavras e
simples em sua maneira de ser, ela suportar as adversidades com resignao e muita
pacincia.
O anjo contrrio influi sobre as tristezas, as perdas e as mortificaes, provoca o
deboche e o desespero.
20 PAHALIAH. Seu atributo [Deus Redentor]. Corresponde ao santo nome
Tios, conforme a lngua dos Russos. Seu raio comea desde o 95 grau da esfera at o 100
inclusive, correspondendo a 10 dcada e ao anjo chamado Sothis; ele preside aos dias 08 de
abril, 19 de junho, 30 de agosto, 10 de novembro e 21 de janeiro, os quais correspondem a
influncia de Vnus. [vede o calendrio sagrado].A invocao se faz desde as 6 horas e 20
minutos at as 6 horas e 40 minutos; necessrio recitar o 2 versculo do salmo 119.
[Domine libera animam meam a labiis iniquis, et a lngua dolosa] [1].
Ele serve contra os inimigos da religio, e para converter os povos ao
cristianismo. Esse anjo domina a religio, a teologia e a moral. Ele influi sobre a castidade e
a piedade, e sobre aqueles cuja vocao para o estado eclesistico.
O anjo contrrio domina a irreligio, os apstatas, os libertinos e os renegados.
21 NELCHAEL. Seu atributo [Deus s e nico]. Ele corresponde ao nome
Bueg, conforme a lngua dos Bomios. Seu raio comea desde o 101 grau da esfera at o
105 inclusive, correspondendo a 11 dcada e ao anjo chamado Sith, sob a influncia de
Mercrio. Ele preside aos seguintes dias: 09 de abril, 20 de junho, 31 de agosto, 11 de
novembro e 22 de janeiro. A invocao se faz desde as 6 horas e 40 minutos at as 7 horas da
manh. necessrio pronunciar o 18 versculo do salmo 30. [Ego autem in te speravi
Domine: dixi Deus meus es tu: in manibus tuis sortes meae].
Ele serve contra os caluniadores, os encantos e para destruir a potncia dos maus
espritos. Esse anjo domina sobre a astronomia, as matemticas, a geografia e todas as
cincias abstratas; influi sobre os sbios e os filsofos. A pessoa que nasce sob essa
influncia ama a poesia, a literatura e ser apaixonada pelo estudo; ela se distinguir nas
matemticas e na geometria.
O anjo mau domina a ignorncia, o erro e os prejuzos.
22 IEIAIEL. Seu atributo [a direita de Deus]. Corresponde ao santo nome God,
conforme a lngua inglesa. Seu raio comea desde o 106 da esfera at 110 grau inclusive,
correspondendo a 11 dcada e ao anjo chamado Syth, sob a influncia de Mercrio. Ele
preside aos seguintes dias: 10 de abril, 21 de junho, 01 de setembro, 12 de novembro e 23 de
janeiro. A invocao se faz desde as 7 horas at as 7 horas e 20 minutos; se pronuncia o 5
versculo do salmo 120. [Dominus custodit te; Dominus protection tua, super manum
dextaram tuam].
Esse anjo domina a fortuna, o renome, a diplomacia e o comrcio; influi sobre as
viagens, as descobertas e as expedies martimas; protege contra as tempestades e
naufrgios. A pessoa que nasce sobre essa influncia amar o comrcio, ser industrioso e se
distinguir por suas idias liberais e filantrpicas.
O anjo contrrio domina sobre os piratas, os corsrios e os escravos, influindo
sobre as expedies martimas.
171
23 MELAHEL. Seu atributo [Deus que livra dos males]. Ele corresponde ao
nome Dieh conforme a lngua dos Hibernais. Seu raio comea desde o 111 da esfera at o
115 inclusive, correspondendo a 12 dcada e ao anjo chamado Chumis, sob a influncia da
Lua. Ele preside aos seguintes dias: 11 de abril, 22 de junho, 02 de setembro, 13 de
novembro e 24 de janeiro. A invocao se faz desde as 7 horas e 20 minutos at a 7 horas e
[1] - O Calendrio Sagrado no outro que o calendrio Thebaico publicado por Jannes Angelus em seu
"Astrolabium planum in Tabelius" [Veneza, 1488] e reproduzido em nosso "Tratado de Astrologia Esotrica",
tomo I.
172
Ele serve para ter a sabedoria e para descobrir a verdade dos mistrios ocultos.
Esse anjo domina todas as cincias ocultas; ele d revelaes em sonhos e particularmente
queles que so nascidos no dia que ele preside; influi sobre os homens sbios que amam a
paz e a solido e sobre os que buscam a verdade e praticam a magia dos sbios, que aquela
de Deus.
O anjo contrrio domina a magia negra, que a do mau prncipe, o demnio; ela
consiste em fazer um pacto com ele pelo qual se renuncia a Deus, e se aceita fazer mal aos
homens, aos animais e as produes da terra.
26HAAIAH. Seu atributo [Deus oculto]. Ele corresponde aos santos nomes
divinos, Agdi e Abdi, conforme a lngua dos Sarracenos. Seu raio comea do 126 grau at o
130 inclusive, correspondendo a 13 dcada e ao anjo chamado Aphruimis. Ele preside os
seguintes dias: 14 de abril, 25 de junho, 05 de setembro, 16 de novembro e 27 de janeiro. A
invocao se faz desde as 8 horas e 20 minutos da manh at as 8 horas e 40 minutos.
necessrio pronunciar os nomes divinos e o 45 versculo do salmo 118. [Clamavi in toto
corde mo, exaudi me Domine; justificationes tuas requiram].
Ele serve para ganhar um processo e para tornar os juzes favorveis. Esse anjo
protege todos os que buscam a verdade; leva os homens a contemplao das coisas divinas;
domina a poltica, os diplomatas, os plenipotencirios, os embaixadores, os tratados de paz e
de comrcio e todas as convenes em geral; influi sobre os correios, os despachos, os
agentes e as expedies secretas.
O anjo contrrio domina os traidores, os ambiciosos e as conspiraes.
27 IERATHEL. Seu atributo [Deus que pune os maus]. Ele corresponde ao
santo nome de Tos, conforme a lngua dos Cophtas. Seu raio de ao comea desde o 131
grau da esfera at o 135 inclusive, correspondendo a 14 dcada e ao anjo chamado Hp,
sob a influncia de Jpiter. Ele preside aos seguintes dias: 15 de abril, 26 de junho, 06 de
setembro, 17 de novembro e 28 de janeiro. A invocao se faz desde as 8 horas e 40 minutos
da manh at as 9 horas. Pronuncia-se os nomes divinos e o 1 versculo do salmo 139
[Etripe me Domine ab homine malo, a viro iniquo eripe me].
Ele serve para confundir os maus e os caluniadores, e para ser livrado dos
inimigos. Esse anjo protege contra aqueles que nos provocam e nos atacam injustamente. Ele
domina sobre a propagao das luzes, a civilizao e a liberdade. A pessoa que nasce sob
essa influncia amar a paz, a justia, as cincias e as artes, e se distinguir na literatura.
O anjo contrrio domina a ignorncia, a escravido e a intolerncia.
28 SEHEIAH. Seu atributo [Deus que cura as doenas]. Ele corresponde ao
santo nome Adad [1] conforme a lngua dos Assrios. Seu raio comea desde o 136 grau da
esfera at o 140, exclusivamente, correspondendo a 14 dcada e ao anjo chamado Sithacer.
Ele preside aos seguintes dias: 16 de abril, 27 de junho, 07 de setembro, 08 de novembro e
29 de janeiro. A invocao se faz desde as 9 horas da manh at as 9 horas e 20 minutos.
necessrio pronunciar os nomes divinos com o 13 versculo do salmo 70.
[Deus ne elongeris a me: Deus meus in auxilium meum respice].
Ele serve contra as doenas e o trovo. Esse anjo protege contra os incndios, as
runas de construo, as quedas, as doenas, etc. Ele domina sobre a sade e a longevidade
173
da vida. A pessoa que nasce sob sua influncia ser de bom julgamento; ela agir com
prudncia e circunspeco.
O anjo contrrio domina sobre as catstrofes, os acidentes e causa a apoplexia;
influi sobre as pessoas que jamais refletem antes de agir.
[1] - O nome Adad significa s; ele vem da palavra sol, que designa o astro rei, ao qual ele corresponde.
174
misterioso do salmo 70. [Quoniam nom cognovi litteraturam intoibo in potentias Domini:
Domine memorabor justiliae tuae solius].
Ele domina a vegetao e a agricultura. A pessoa que nasce sob sua influncia
amar a astronomia, a matemtica e a geometria; ela se distinguir por suas idias luminosas,
e resolver os problemas os mais difceis e dever sua fortuna a seu talento.
O anjo contrrio domina a avareza e a usura; influi sobre todos aqueles que
enriquecem por meios ilcitos.
32 VASARIAH. Seu atributo [Deus justo]. Ele corresponde ao nome Anot,
conforme a lngua dos Trtaros. Seu raio comea no 156 grau da esfera at o 160,
inclusive, corresponde a 16 dcada e ao anjo chamado Thumis. Ele preside aos seguintes
dias: 20 de abril, 01 de julho, 11 de setembro, 22 de novembro e 02 de fevereiro. Se invoca o
socorro deste anjo contra os que nos atacam na justia [1] e para obter a graa dos que
recorrem a clemncia dos reis; para esse caso necessrio dizer o nome da pessoa que vos
ataca e citar o motivo, a seguir pronunciar os nomes divinos com o 4 versculo do salmo 32.
[Quia rectum est verbum Domine, et omnia opera e jus in fide].
A hora favorvel comea desde as 10 horas e 20 minutos da manh at as 10
horas e 40 minutos. Esse anjo domina a justia; ele influi sobre a nobreza, os jurisconsultos,
os magistrados e os advogados. A pessoa que nasce sob essa influncia ter memria feliz e
falar com facilidade, ser amvel, espiritual e modesta.
O anjo contrrio domina todas as m qualidades do corpo e da alma.
33 IEHUIAH.
Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome de Agad, conforme a lngua dos Hasprides. Seu raio comea
desde o 161 grau at o 165, inclusive, correspondendo a 17 dcada e ao anjo chamado
Questucati, sob a influncia de Vnus. Ele preside aos seguintes dias: 21 de abril, 02 de
fevereiro, 12 de setembro, 23 de novembro e 03 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, at
o 40, pertencem ao 5 ordem dos anjos que os ortodoxos chamam coro das potncias. A
invocao se faz desde as 10 horas e 40 minutos at as 11 horas; necessrio pronunciar o
11 versculo do salmo 93. [Dominus scit cogitationes hominium quoniam vanae sunt].
Ele serve para conhecer os traidores, para destruir seus projetos e suas
maquinaes. Esse anjo protege todos os prncipes cristos; ele mantm os que lhe so
sujeitos na obedincia. A pessoa que nasce sob essa influncia amar o cumprimento de
todos os deveres de seu estado.
O anjo contrrio domina todos os seres insubordinados; provoca os sediciosos e a
revolta.
34 LEHAHIAH. Seu atributo [Deus clemente]. Ele corresponde ao nome Aneb,
segundo a lngua dos povos do Congo. Seu raio comea desde o 166 grau da esfera at o
170, inclusive, correspondendo a 17 dcada e ao anjo chamado Thopitus. Ele preside os
seguintes dias: 22 de abril, 03 de fevereiro, 13 de setembro, 24 de novembro e 04 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 11 horas da manh at as 11 horas e 20 minutos,
recitando o 5 versculo do salmo 130. [Speret Israel in Domino; ex hocnunc, et usque in
saeculum]. Ele serve contra a clera.
Esse anjo domina sobre as cabeas coroadas, os prncipes e os nobres, mantm a
harmonia, a boa inteligncia e a paz entre eles; influi sobre a obedincia dos vassalos para
175
seus prncipes. A pessoa que nasce sob essa influncia se tornar clebre por seus talentos e
aes; ter a confiana e os favores de seu prncipe, que merecer por seu devotamento,
fidelidade e os grandes servios que lhe prestar.
O anjo contrrio domina a discrdia; provoca a guerra, as traies e a runa das
naes.
[1] - Se a pessoa atacada reconhece em sua alma e conscincia ter errado, ela deve invocar esse anjo para a
reconciliao com o adversrio, sem o que no triunfar.
176
os nomes divinos e o 8 versculo do salmo 79. [Deus ad virtutem converte nos; et ostende
faciem tuam et salvi erimus].
Ele serve para ter a vitria e para fazer levantar o cerco sobre uma cidade. Esse
anjo domina sobre as cincias e as artes, revela os segredos da natureza e inspira os sbios
filsofos em suas meditaes. A pessoa nascida sob essa influncia adquirir a celebridade
por seus talentos e suas luzes e ser distingida entre os sbios.
O anjo contrrio domina sobre os espritos perversos; ele influi sobre os
charlates e sobre todos aqueles que se exaltam na arte de enganar os homens.
38 HAAMIAH. Seu atributo [Deus, a esperana de todos os filhos da terra]. Ele
corresponde ao grande nome de Deus Agla [Deus Trplice e Uno]. Conforme os cabalistas,
esse nome tirado do seguinte versculo misterioso das Escrituras, que em portugus
significa: "Tu s o Deus forte durante a eternidade [1]". Ele composto das primeiras letras
dessas quatro dices, comeando da direita para a esquerda [2].
O raio desse anjo comea desde o 186 grau at o 190, inclusive, corresponde ao
19 dcada e ao anjo chamado Serucuth. Ele preside aos seguintes dias: 26 de abril, 07 de
julho, 17 de setembro, 28 de novembro e 08 de fevereiro. Invocam-se esses nomes divinos
para adquirir todos os tesouros do cu e da terra; necessrio recitar o 9 versculo do salmo
90. [Quoniam tu es Domine spes mea; altissimum posuisti refugium tumm].
Os cabalista dizem que esse salmo serve contra o raio, as armas, os animais
ferozes e os espritos infernais. [vede a cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre todos os
cultos religiosos, e, sobretudo o que diz respeito a Deus; ele protege todos aqueles que
buscam a verdade.
O anjo contrrio domina o erro e a mentira e influi sobre todos aqueles que no
tm nenhum princpio religioso.
39 REHAEL. Seu atributo [Deus que recebe os pecadores]. Ele corresponde ao santo nome
Goot, conforme a lngua dos Escoceses. Sei raio comea desde o 191 grau da esfera at o
195, inclusive, correspondendo a 20 dcada e o anjo chamado Ptchout, sob a influncia
de Saturno. Ele preside aos seguintes dias: 27 de abril, 08 de julho, 18 de setembro, 29 de
novembro e 09 de fevereiro. A invocao se faz desde o meio-dia e 40 minutos, at a 1 hora.
necessrio recitar o 13 versculo do salmo 29. [Audi vit Dominus, et misertus est mei;
Dominus factus est meus adjutor].
Ele serve para a cura das doenas e para obter a misericrdia de Deus. Esse anjo
domina a sade e a longevidade da vida; ele influi sobre o amor paternal e filial, sobre a
obedincia e os respeito das crianas para com seus pais.
O anjo contrrio chamado Terra-morte ou Terra-Danada, segundo a expresso
de Etteilla, em sua "Filosofia das Altas Cincias", Pg. 83. Ele o mais cruel e o mais traidor
que se conhece; ele influi sobre o infanticdio e o parricdio.
177
[1] - Vede Agrippa no 3 livro de sua Filosofia Oculta, Pg. 41, ed. Haya, 1727. Igualmente encontrado em
Kircher, Oedipus Egiptiacus, tomo 2, Pg. 115.
[2] - Por esse meio tereis a chave dos 72 versculos hebraicos que so escritos ao redor dos talisms dos 72
gnios, os quais se encontram na esfera cabalstica. Cada um desses versculos contm o nome de Deus e o
atributo do anjo ao qual ele corresponde.
O abade de Villars conta coisas maravilhosas, falando do grande nome AGLA, em sua obra "O
Conde de Gabalis" [vede 3 dilogo]. Ele afirma que com esse nome se opera uma infinidade de maravilhas,
mesmo sendo pronunciado por uma boca profana; ele pretende que os que querem se convencer da verdade
devem exaltar sua imaginao e sua f, a seguir se voltarem para o Oriente observando a esse respeito o que
indica o rito cabalstico. Os sbios filsofos dizem que esse nome foi revelado a Jacob, quando em sonho ele
viu a escada de 72 degraus com os 72 anjos que subiam e desciam para o lugar chamado a porta do cu, e eles
pretendiam que por ele que Jos foi resgatado de seus irmos e que ele interpretou os sonhos, em especial
aquele do Fara.
40 IEIAZEL. Seu atributo [Deus que rene]. Ele corresponde ao santo nome
Goed, conforme a lngua dos Belgas. Seu raio comea desde o 196 grau da esfera at o
200, inclusive, correspondendo a 20 dcada e ao anjo chamado Aterchinis. Ele preside aos
cinco dias seguintes: 28 de abril, 09 de julho, 19 de setembro, 30 de novembro e 10 de
fevereiro. A invocao se faz desde 13 horas at as 13 horas e 20 minutos. Pronuncia-se o
pedido com os nomes divinos e o 15 versculo do salmo 87. [Ut quid Domine Repelis
orationem meam, avertis faciem tuam a me]. Esse salmo tem propriedades maravilhosas; ele
serve para libertar os prisioneiros, para ter consolo e para se ver livres dos inimigos. Esse
anjo domina sobre a imprensa e a livraria; influi sobre os homens de letras e os artistas. A
pessoa que nasce sob essa influncia amar a leitura, o desenho e todas as cincias em geral.
O mau anjo domina todas as ms qualidades do corpo e da alma; ele influi sobre
os espritos sombrios e aqueles que fogem da sociedade.
41 HAHAHEL. Seu atributo [Deus em trs pessoas]. Ele corresponde ao santo
nome Gudi, conforme a lngua dos Irlandeses. Seu raio comea desde o 201 grau da esfera
at o 205 inclusive, correspondendo a 21 dcada e ao anjo chamado Chontar, sob a
influncia de Jpiter. Ele preside os seguintes dias: 29 de abril, 10 de julho, 20 de setembro,
01 de dezembro e 11 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, at o 48, pertencem a quinta
ordem dos anjos, que os ortodoxos chamam o coro das virtudes. Se invoca esse anjo [1]
desde a 13 horas e 20 minutos at a 13 horas e 40 minutos, pronunciando o segundo
versculo do salmo 119. [Domine libera animam meam a labiis iniquis et a lingu dolos].
Ele serve contra os inimigos da religio, os mpios e os caluniadores. Esse anjo
domina sobre o cristianismo; protege os missionrios e todos os discpulos do Christo, que
anunciam as palavras do Evangelho as naes; influi sobre as almas piedosas, os
eclesisticos e sobre todos os que de alguma maneira esto ligados aos sacerdcio. A pessoa
que nasce sobre essa influncia se distinguir por sua grandeza de alma e sua energia; ela se
consagrar por inteiro ao servio de Deus e no temer sofrer martrio pelo Christo.
O anjo contrrio influi sobre os apstatas, os renegados e todos aqueles que
desonram o sacerdcio por sua conduta escandalosa.
42MIKAEL. Os cabalistas lhe do os seguintes atributos: virtude de Deus, casa
de Deus, semelhante a Deus. Ele corresponde ao nome Biub ou Biud, de acordo com a lngua
dos Canadenses. Seu raio comea desde o 206 grau da esfera at o 210 inclusive,
correspondendo a 21 dcada e ao anjo chamado Arpien. Ele preside os seguintes dias: 30 de
abril, 11 de julho, 21 de setembro, 02 de dezembro e 12 de fevereiro. A invocao se faz
178
179
A pessoa que nasce sob essa influncia amar instruir-se; ter grandes meios e
muita facilidade.
O anjo contrrio domina sobre a atmosfera; ele provoca as temperaturas
extremas, as grandes secas e grandes umidades.
46 AIRIEL. Seu atributo [Deus revelador]. Ele corresponde ao santo nome
Pino, conforme a lngua dos povos do Paraguai. Sei raio comea desde o 226 grau da esfera
at 230 inclusive, correspondendo a 23 dcada e ao anjo chamado Tpiseuth. Ele preside
os seguintes dias: 04 de maio, 15 de julho, 25 de setembro, 06 de dezembro, 16 de fevereiro.
Invoca-se esse anjo para ter revelaes, se pronuncia o pedido junto com os nomes divinos e
o 9 versculo do salmo 144. [Suavis Dominus universis; et miserationes ejus super omnia
opera ejus]. Ele serve para agradecer a Deus pelos bens que nos enviou. A hora favorvel
comea desde as 15 horas at as 15 horas e 20 minutos. Esse anjo descobre os tesouros
ocultos; ele revela os maiores segredos da natureza e mostra em sonho os objetos que se
deseja. A pessoa nascida sob essa influncia dotada de um esprito forte e sutil; ter idias
novas e pensamentos sublimes; chegar a resolver os problemas os mais difceis; ser
discreta e agir com muita circunspeco [1].
O anjo contrrio causa tribulaes do esprito; leva os homens a cometer as
inconseqncias de grande vulto e influi sobre os espritos fracos.
47 ASALIAH. Seu atributo [Deus justo, que indica a verdade]. Ele corresponde
ao nome Hana, conforme a lngua do Chile. Seu raio comea em 231 grau da esfera at
235, inclusive. Correspondendo a 24 dcada e ao anjo chamado Sieme, sob a influncia de
Vnus. Ele preside os seguintes dias: 05 de maio, 16 de julho, 26 de setembro, 07 de
dezembro, 17 de fevereiro. A invocao se faz desde as 15 horas e 20 minutos at as 15 horas
e 40 minutos, pronunciando o 25 versculo do salmo 104.[Quam magnificata sunt opera tua
Domine! Omnia in sapientia fecisti; impleta est terra possessione tua].
Ele serve para louvar Deus e para se elevar para ele quando nos envia suas luzes. Esse anjo
domina sobre a justia, e faz conhecer a verdade nos processos; influi sobre os homens
probos, e sobre aqueles que elevam seu esprito a contemplao das coisas divinas. A pessoa
que nasce sob essa influncia dotada de um carter agradvel ser apaixonada por adquirir
conhecimentos secretos.
180
[1] - Pensamos que necessrio dizer Ariel: "Arca de Deus", ou "Leo de Deus". [N.D.A.]
48 MIHAEL. Seu atributo [Deus, pai caritativo]. Ele corresponde ao santo nome
Zaca [1], conforme a lngua dos Japoneses. Seu raio comea desde o 236 grau da esfera at
o 240, inclusive, correspondendo a 24 dcada e ao anjo chamado Senciner. Ele preside aos
seguintes dias: 06 de maio, 17 de julho, 27 de setembro, 08 de dezembro, 18 de fevereiro. A
invocao se faz desde as 15 horas e 40 minutos at as 16 horas, pronunciando o 3 versculo
do salmo 97. [Notum fecit Dominus salutare suum; in conspectu gentium revelatit justitiam
suam].
Ele serve para conservar a paz e a unio entre os esposos. Esse anjo protege os
que recorrem a ele. Eles tero pressentimentos e inspiraes secretas sobre tudo o que lhes
chegar. Ele domina sobre a gerao dos seres e influi sobre a amizade e a fidelidade
conjugal. Quem nasce sob essa influncia ser apaixonado pelo amor; amar passear e em
geral todos os prazeres.
O anjo contrrio domina sobre o luxo, e esterilidade e a inconstncia; pe a
discrdia entre o casal e causa o cime e a inquietao.
49 VEHUEL. Seu atributo [Deus grande e elevado]. Ele corresponde ao santo
nome de Deus Mara, conforme a lngua dos Filipinos. Seu raio comea em 241 grau da
esfera at 245, inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo chamado Reno, sob a
influncia de Mercrio. Ele preside aos seguintes dias: 07 de maio, 18 de julho, 28 de
setembro, 09 de dezembro, 19 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem at os 56, pertencem
a stima ordem de anjos, que os ortodoxos chamam o coro dos principados. A invocao se
faz desde as 16 horas at as 16 horas e 20 minutos; pronuncia-se o pedido com os nomes
divinos e o 3 versculo do salmo 144. [Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia
ejus non est finis].
Deve-se recitar o salmo por inteiro quando se atingido por aflies e se tem o
esprito de contrariado. Ele serve para nos exaltar para Deus, para abenoar e glorificar,
quando se tocado pela admirao. Esse anjo domina sobre as grandes personagens e sobre
os que se elevam e se distinguem por sues talentos e virtudes. A pessoa que nasce sob essa
influncia ter a alma sensvel e generosa; ser estimada por todos os que forem de bem por
suas virtudes e obras; ela se distinguir na literatura, jurisprudncia e diplomacia.
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[1] - O santo nome Zaca corresponde ao nome Zacael e ao salmo 41, que madmodum, etc. [Vede a esse respeito
a cabala dos salmos]. Ele serve para livrar as almas do Purgatrio, para adquirir todos os bens espirituais e
temporais, e para ter revelaes em sonhos. necessrio que o pedido seja justo e agradvel a Deus. [Lenain
dixit].
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O anjo contrrio domina sobre a runa dos imprios; ele causa as revolues e as
revoltas; ele influi sobre todos aqueles que concorrem a destruio das monarquias para se
apoderar da autoridade e dos mais altos cargos.
55 MEBAHIAH. Seu atributo [Deus eterno]. Ele corresponde ao nome Alay,
conforme a lngua dos povos de Ormuz. Seu raio comea desde o 271 grau da esfera at o
275 inclusive, correspondendo a 28 dcada e ao anjo chamado Smat, sob a influncia de
Jpiter. Ele preside os seguintes dias: 13 de maio, 24 de agosto, 04 de outubro, 15 de
dezembro, 25 de fevereiro. A invocao se faz desde as 18 horas at as 18 horas e 20
[1] - O santo nome Obra corresponde ao salmo 132, conforme a Kabala. Esse salmo nos ensina que todos os
homens devem se amar como irmos.
[2] - Deixamos a Lenain a responsabilidade dos exerccios cabalsticos da Santa Virgem...
184
Ele serve para prosperar em todas as coisas e para libertar os prisioneiros. Esse
anjo domina sobre os grandes comandantes, os almirantes, os generais e todos os que
combatem por uma causa justa. A pessoa que nasce sobre essa influncia amar o estado
militar; e se distinguir por sua atividade e grandeza de alma, suportando a fadiga com muita
coragem.
O anjo contrrio domina sobre as traies, causa desentendimento entre os
chefes; influi sobre os pusilnimes e os que atacam os indefesos.
58 IEIALEL. Seu atributo [Deus que atende as geraes]. Ele corresponde ao
santo nome Para, conforme a lngua dos Celamitas. Seu raio comea desde o 286 grau da
esfera at o 290 inclusive, correspondendo a 29 dcada e ao anjo chamado Epima. Ele
preside aos cinco seguintes dias: 16 de maio, 27 de julho, 07 de outubro, 18 de dezembro, 28
de fevereiro. A invocao se faz desde as 19 horas at as 19 horas e 20 minutos. Se pronuncia
os nomes divinos e o 3 versculo do salmo 6. [Et anima turbata est valve; sed tu Domine
usque quo?].
Ele serve contra as aflies e cura as doenas, principalmente o mal dos olhos
[1]. Esse anjo domina sobre o ferro; influi sobre os armeiros, serralheiros, cuteleiros e todos
aqueles que com tais objetos comerciam; ele confunde os mentirosos e os falsos
testemunhos. A pessoa que nasce sob essa influncia se distinguir por sua bravura e sua
franqueza e ser apaixonada por Vnus.
O anjo contrrio domina a clera; ele influi sobre os mentirosos e os homicidas.
59 HARAHEL. Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome de Deus Ella, conforme a lngua dos Mesopotmios. Seu raio
comea em 291 grau da esfera at 295, inclusive, correspondendo a 30 dcada e ao anjo
chamado Isr, sob a influncia do Sol. Ele preside aos seguintes dias: 17 de maio, 28 de
julho, 07 de outubro, 19 de dezembro, 01 de maro. A hora favorvel comea das 19 horas e
20 minutos at as 19 horas e 40 minutos; necessrio pronunciar o nome do anjo com seus
atributos, e o 3 versculo do salmo 112. [A solis ortu usque ad occasum, laudabile nomem
domini].
Ele serve contra a esterilidade das mulheres e para tornar as crianas submissas e
respeitosas para com seus pais. Esse anjo domina sobre os tesouros, os cambistas, os fundos
pblicos, os arquivos, as bibliotecas e todos os tratados raros e preciosos; ele influi sobre a
imprensa, a livraria e sobre todos os que comerciam. A pessoa que nasce sob essa influncia
amar e se instruir sobre todas as cincias em geral; ter muitas ocupaes, seguir as
operaes da bolsa, especular com vantagem e se distinguir por sua probidade, seus
talentos e sua fortuna.
O anjo contrrio o inimigo das luzes; ele causa a runa e a destruio por
incndios; influi sobre as dilapidaes e as falncias fraudulentas.
60 MITZRAEL. Seu atributo [Deus que alivia os oprimidos]. Ele corresponde ao
santo nome Gna, conforme a lngua dos povos do Tib. Seu raio de ao comea desde o
296 da esfera at o 300, inclusive, correspondendo a 30 dcada e ao anjo chamado
Homoth. Ele preside os seguintes dias: 18 de maio, 29 de julho, 09 de outubro, 20 de
dezembro, 02 de maro. A invocao se faz desde as 19 horas e 40 minutos, at as 20 horas,
185
pronunciando o 18 versculo do salmo 144. [Justus Dominus in omnibus viis suis; et sanctus
in omnibus operibus suis].
Ele serve para curar as doenas do esprito e para ser libertado daqueles que nos
perseguem; ele domina sobre as personagens ilustres que se distinguem por seus talentos e
suas virtudes; ele influi sobre a fidelidade e a obedincia dos subalternos para com seus
superiores. A pessoa que nasce sob essa influncia reunir todas as belas qualidades do corpo
e da alma; ela se distinguir por suas virtudes, seu esprito, seu humor agradvel e viver por
muito tempo.
O anjo contrrio domina sobre os seres insubordinados e influi sobre todas as
ms qualidades fsicas e morais.
61 UMABEL. Seu atributo [Deus acima de todas as coisas]. Ele corresponde ao
nome Sila, conforme a lngua dos antigos Betulianos. Seu raio de ao comea em 301 da
[1] - Vede a esse respeito o Enchiridio do papa Leo. Pg. 4.
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Ele serve para encontrar os objetos perdidos ou roubados e para conhecer quem
os roubou. Esse anjo domina o renome, a fortuna e o sucesso; ele influi sobre os
jurisconsultos, os magistrados, os advogados e os notariados. A pessoa que nasce sob essa
influncia se distinguir na advocacia e seus conhecimentos sobre os costumes, usos e o
esprito das leis de todos os povos.
O anjo contrrio domina sobre os processos, os testamentos e os legados que se
fazem em detrimento dos herdeiros legtimos; ele influi sobre todos aqueles que causam a
runa das famlias, provocando fracassos enormes e processos interminveis.
70 JABAMIAH [1]. Seu atributo [Verbo que produz todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome Aris, conforme a lngua dos Beotiens. Seu raio vai desde o 346
grau da esfera at o 350, inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo chamado
Thopibui. Ele preside os seguintes dias: 28 de maio, 08 de agosto, 19 de outubro, 30 de
[1] - O Abade Villars diz que esse nome exprime a eterna fecundidade de Deus [conde de Gabalis].
189
ltimo grau da esfera, correspondendo ltima dcada e ao anjo chamado Atembui. Ele
preside os seguintes dias: 30 de maio, 10 de agosto, 21 de outubro, 01 de janeiro, 14 de
maro. A invocao se faz desde as 23 horas e 40 minutos at as meia-noite precisamente;
necessrio pronunciar os nomes divinos, a saber, o alfa e o mega, com os nomes e os
atributos do anjo, assim como o pedido e o 7 versculo do salmo 114. [Converter anima mea
in requiem tuam; quia Dominus beneficit tibi].
Deve-se ter um talism que est no frontispcio, com aquele do anjo escrito no
outro lado, que deve ser preparado sob influncias favorveis indicadas no captulo da
Astrologia cabalstica. Esse anjo protege nas operaes misteriosas; ele faz triunfar em todas
as coisas, conduz toda experincia a seu fim; ele domina sobre a qumica, a fsica e a
medicina; ele influi sobre a sade e a longevidade da vida. A pessoa se tornar clebre por
suas curas maravilhosas, desvelar vrios segredos da natureza que faro a felicidade de
filhos da terra, e ela consagrar sua viglias e seus cuidados para aliviar os pobres e os
doentes.
O anjo contrrio causa o desespero e o suicdio; ele influi sobre todos aqueles
que detestam sua existncia e o dia que os nascer.
Nesta edio da obra publicada em 1951, o autor prendeu sua ateno nos
estudos sobre os Selos atribudos aos 72 Nomes divinos. Estes selos so realidades de seus
contrrios, das experincias que foram desenvolvidas de 1955 a 1960 tivemos concluses
que permitiram estabelecer seu carter eminentemente malfico e excessivamente perigoso,
como casos de cncer, obsesso suicidria e encorporao possessiva, enfestao tem sido
observado sem discusso possvel.
Dezembro 1989. R . A .
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O RITO DA ALIANA
por Aurfer S.I.
O ritual abaixo foi estabelecido por ns mesmos, tirado das "Clavculas"
manuscritas e tambm inspirado nas instrues que d Lenain em sua obra "A Cincia
Kabalstica" [Amiens, 1823]. Esse ritual se conforma perfeitamente com a tradio secreta
particular aos "Elus-cohen", pois que visa estabelecer um contato espiritual primeiro, e
material a seguir, entre um dos grandes Anjos sados do "Nome De Setenta e Duas Letras" e
o Operador. Esse contato est implicitamente includo nos ensinamento secreto de Martinez
de Pasqually, e explicitamente pedido na grande "Invocao de Reconciliao", do qual uma
cpia manuscrita, pelo prprio punho de Claude de Saint-Martin, figura na Biblioteca de
Lyon.
191
O despertar de sua espiritualidade comeou ento agora que, "Mestre Eleito, sob
a Faixa Negra", ele praticou durante os trs primeiros quartos de Lua as Invocaes aos XXII
Nomes de Deus sados das XXII Letras dadas pelo Salmo CXIX. [Instruo parte, remetida
aos Mestres Eleitos].
O lado ativo desse "impregnao" espiritual foi abordado com as grandes
Operaes de equincio, e a questo dos "passes". Supomos, pois que os "passes" em
questo obtidos, suficientemente explicitados para que tenham permitido, com o auxlio dos
conselhos dos Irmos do mesmo Arepago, reconhecer a Entidade que escolheu o Operador
como discpulo e que o tempo de sua Evocao tenha chegado. Quadros especiais do essas
"correspondncias" [tempo, hora, ngulo do cu, correspondncias analgicas e planetrias,
perfumes, etc...] [1].
192
Esses objetos sero colocados sobre uma Toalha branca ou prpura, a Lmpada
atrs, diante dela, esquerda o Incensrio, direita a Bola, uma Naveta de Incenso, uma
campainha litrgica completaro o Altar. Todos esses objetos sero devidamente
consagrados, se utilizando para cada um deles os Nomes Divinos da Sephirah ao qual cada
um corresponde simbolicamente. [Ver quadro].
Se poder igualmente depositar sobre o Altar a Espada com a guarda crucial, ou a
Baqueta de Amendoeira, se se possui esses dois objetos. Eles so puramente simblicos e o
primeiro jamais utilizado neste Ritual.
193
Se comear a Pscoa [Lua Nova da Primavera], com esse exerccio "bicotidiano". Para a noite, ser bom ascender a Lmpada e o Incensrio queimando a um
pouco de incenso.
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INVOCAO DE CONSAGRAO
[seguida quela de Apelo]
"Recebei, pois, Senhor meu Deus, a oferta que vos fao dessas faculdades que
me constituem verdadeiramente Vossa Imagem nesse Mundo e que como tais, devem me
tornar terrvel a todos os Inimigos de Vossa Santa Lei. Apoderai-vos de tal maneira de
minhas faculdades que elas no tenham vida mais pura para Vs, por Vs e em Vs, que sois
a Vida, o Caminho e a Verdade. Fazei que, pelo poder de Vosso Nome Terrvel que s
pronuncio tremendo, Verdadeiro Rei, todas as Potncias de Trevas se afastem de mim sem
retorno, e que elas me deixem desfrutar das consolaes que dais queles que, por seu
verdadeiro desejo e sua perseverana em Vossos Caminhos, se tenham tornado dignos de
conhecer o Anjo, fiel e potente, que unistes a Vossa Criatura.
" por isso que vos conjuro, .....n..... [nomear o Anjo], a vos unir constantemente
a minha pessoa, a me dirigir em todas as minhas aes temporais ou espirituais. por isso
que vos entrego inteiramente meu livre arbtrio, para em troca, meus desejos e minha
vontade e todos meus atos se tornem absolutamente conformados s Leis Divinas, em virtude
da responsabilidade que vos foi confiada de velar por mim.
"Preveni-me, pois sobre todos os acontecimentos que poderiam prejudicar-me,
temporal ou espiritualmente, preveni-me contra as armadilhas e os ataques do Esprito do
Mal que procura me prender em suas redes. Afasta de mim todas as insinuaes maldosas,
preserva-me de toda comunicao com o ser que me persegue, a fim de que no tenha nada
em mim que no haja e no subsista conforme aos desgnios que o Eterno concebeu a meu
respeito.
" por isso que eu vos conjuro, esprito que invoquei e que invoco ainda, de
receber e aceitar a confiana que vos dou plenamente neste dia e neste lugar, me propondo
firmemente de abjurar a fraca e obscura vontade que foi a minha at este dia, para me
conduzir somente vossos desgnios espirituais sobre mim. Eu o juro aqui mesmo e
solenemente, diante de vossos Smbolos e o prometo por esse Nome Terrvel e Formidvel
de Deus: [aqui o Tetragrama], Ouve-me, pois nesse mesmo instante, ....n.... [nomear o
anjo].
"Fazei-me, pois conhecer vossa assistncia por qualquer Carter Hieroglfico ou
por qualquer Sinal luminoso e claro, ou por qualquer outra manifestao no Mundo tangvel,
que permita a minha fraqueza atual sustentar vosso olhar, de desfrutar de vossa presena, e
de compreender vosso ensinamento. Prepara, pois minha Forma de matria impura a fim de
que ela seja, nesse mesmo instante, prpria para receber a comunicao de vossos celestes
pensamentos. Eu vos conjuro ....n.... [nomear o Anjo], pelos divinos nomes de .........
[nomear os Elohim reitores da Sephirah de quem depende o Anjo, e aqueles dos Sephiroth
superiores sobre o mesmo "Pilar" da rvore da Vida], e por aquele de Arcanjo ....x....
[nomear] reitor de vossa Corte... Amm".
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A) O Teurgo........................................................................................................
B) Conhecimentos Necessrios...........................................................................
C) Gnero de Vida...............................................................................................
D) Os Objetos Rituais e o Oratrio......................................................................
E) O Sacramentrio..............................................................................................
III. - As Foras Energticas.......................................................................................
a) As Entidades....................................................................................................
b) As Egrgoras...................................................................................................
c) O "Reino das Trevas"......................................................................................
IV.- As Operaes.....................................................................................................
A) Notas Preliminares.........................................................................................
B) O Treinamento Cotidiano sobre os XXII Caminhos......................................
a) O papel do "Schema", ou prece, no despertar de Ruach Elohim................
b) Concentrao Mental e Respirao Rtmica...............................................
c) Ritual das Operaes Dirias dos "22 Nomes Divinos".............................
d) A "Grande Operao".................................................................................
e) A "Alquimia Espiritual"..............................................................................
V. - O Shemamphorash............................................................................................
II. - A Demiurgia........................................................................................................
As Evocaes Cerimoniais...............................................................................
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