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que o seu sentimento de culpa que o torna enfermo. O paciente freudiano, em sua reao
teraputica negativa, pode ser analogamente comparado ao indivduo comum na sociedade
de massas contempornea, que tem seu sentimento de culpa exacerbado pelas exigncias
que lhe so impostas pela sociedade.
Porm, segundo Freud: possvel descobrir os impulsos reprimidos que realmente
se acham no fundo do sentimento de culpa. (FREUD, S. 3, p.64) Agora o conflito
interno entre os instintos1 de vida e de morte e os ltimos impulsionam a agressividade
contra os sucessores do pai, que so representados pelas autoridades da sociedade. Estas se
multiplicam, aumentando assim as proibies e acarretando o crescimento da agressividade
gerada pela frustrao decorrente das proibies. A necessidade de se defender contra essa
agressividade logo despertada e se efetiva com o fortalecimento do sentimento de culpa:
Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem
num grupo estreitamente ligado a ela, s pode alcanar seu objetivo atravs de um crescente fortalecimento do
sentimento de culpa. O que comeou em relao ao pai, termina em relao ao grupo. Se a civilizao
constitui o caminho necessrio ao desenvolvimento da famlia humanidade como um todo, ento em
resultado do conflito inato surgido da ambivalncia da eterna luta entre as tendncias de amor e de morte,
acha-se a ele inextricavelmente ligado a um aumento do sentimento de culpa, que talvez atinja alturas que o
indivduo considere difcil de tolerar. (MARCUSE, H. 13, p. 183).
De acordo com Laplanche e Pontalis no livro Vocabulrio de Psicanlise, Freud utiliza o termo instinto
para se referir a um comportamento animal fixado por hereditariedade. Mas Marcuse utiliza instinto com o
mesmo significado de pulso de Freud, qual seja, um impulso constitudo por uma fonte, por uma meta e
um objetivo no obtido. Neste texto, quando nos referirmos a Freud, utilizaremos o termo pulso e quando
nos referimos ao texto de Marcuse, nos manteremos fiis obra, usando o termo instinto, mas com o
significado de pulses.
dinmica (independente a validade das razes tais como a prematuridade e a desigualdade das foras).
(MARCUSE, H. 13, p.92).
Contra essa tendncia descrita por Freud, Marcuse levanta vrias objees.
Uma delas consiste na identificao entre o carter histrico das pulses e a sua natureza, e
explicando que o princpio de desempenho semelhante ao princpio de realidade tal como
pensado por Freud. Marcuse no deixa dvida de que o princpio de desempenho que
impe restries aos instintos. Mas, como ele est ligado sexualidade e aos instintos de
morte, se as instituies do princpio de desempenho, com o processo histrico, se tornarem
obsoletas, a prpria organizao repressiva das pulses tambm se tornar obsoleta. A
superao das imposies do princpio de desempenho e da mais-represso poderia
igualmente conduzir superao do prprio sentimento de culpa.
Marcuse pensa que as pulses podem ser modificadas, essa idia provm da
afirmao de Freud de que a luta pela existncia forou as pulses a uma mudana em
nome da sobrevivncia, uma represso em benefcio da civilizao.(FREUD, S. 3, p. 50)
Como vemos, Freud afirma que as pulses podem ser modificadas, mas no
significa que ele aceite que a histria determina a estrutura pulsional, Freud negaria
provavelmente a possibilidade de uma libertao da sociedade, uma vez que para ele, a
escassez e a dominao sempre existiro. No entanto, com o objetivo de demonstrar que o
prprio Freud fornece instrumentos que possibilitam a fundamentao de uma sociedade
menos repressiva, Marcuse retoma a anlise do conceito de pulses primrias, em especial
a pulso de morte.
Reexaminando a teoria de Freud, Marcuse nos explica que a origem das pulses
destrutivas se d desde o primeiro impulso vida orgnica. A tendncia dos organismos
vivos era sempre retornar ao seu estado inorgnico.
A tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia inanimada se esforou por neutralizarse e, dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o instinto de retornar ao estado inanimado. Naquela poca, era
ainda coisa fcil a uma substncia viva morrer; o curso de sua vida era provavelmente breve e determinandose sua direo pela estrutura qumica da jovem vida. (FREUD, S. 2, p.49)
organismo seguir seu prprio caminho para a morte, e afastar todos os modos possveis de
retornar existncia inorgnica que no sejam os imanentes ao prprio organismo.
(FREUD, S. 2, p.50).
O impulso para a morte tem sua origem numa necessidade de aliviar as tenses, a
presso que a natureza provoca nos seres. Contudo, na sociedade avanada, os impulsos de
vida so reprimidos e os de morte se transformam em agresso e moralidade socialmente
teis. Como os derivativos da pulso de morte agem em fuso com as pulses de vida, o
destino da energia das pulses de morte permanece dependendo da libido, portanto, se
houver uma transformao qualitativa na sexualidade, as manifestaes da pulso de morte
tendero igualmente transformao. Segundo Marcuse, o sentimento de culpa se
transformar a ponto de permitir que Eros se sobreponha a Thanatos. Essa mudana na
estrutura mental se relaciona diretamente com a arte, pois est nela o contedo que livre
do princpio de desempenho. Vejamos o que Freud diz a respeito da arte:
Um tipo diferente de satisfao concedido aos participantes de uma unidade cultural pela arte,
embora, via de regra, ela permanea inacessvel s massas que se acham empenhada num trabalho exaustivo,
alm de no terem desfrutado de qualquer educao pessoal. (FREUD, S. 7, p.94).
Embora Marcuse reconhea que a arte seja pouco acessvel s grandes massas, ele
defende que esta que ir amenizar a racionalidade da sociedade tecnolgica, evitando que
a essncia do homem seja apenas logos. Segundo Freud, no processo de formao mental, a
nica faculdade capaz de ligar o inconsciente ao consciente, o princpio de prazer ao
princpio de realidade, por meio de sonhos e divagaes, a fantasia, porm ela
condenada inutilidade. Enquanto a conscincia socialmente til para o progresso
tecnolgico, a fantasia socialmente intil, no apresenta funo objetiva no mundo, a no
ser atravs da arte. Como o id tem ligao com a memria da gratificao, a fantasia
preserva a memria do passado dominado pelo princpio de prazer.
Assim, para Marcuse, a arte, em oposio realidade vigente, pode ser uma forma
de libertao do princpio de desempenho. Podemos observar que o valor libertador da arte
reconhecido tambm por Freud.
Como j descobrimos h muito tempo, a arte oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e
mais profundamente sentidas renuncias culturais, e, por esse motivo ela serve, como o sacrifcio que tem de
fazer em beneficio da civilizao. Por outro lado, as criaes da arte elevam seus sentimentos de
identificao, de que toda a unidade cultural carece tanto, proporcionando uma ocasio para a partilha de
experincias emocionais altamente valorizadas.(FREUD, S. 7, p.94).
que
orientam
desenvolvimento
do
superego
tornam-se
profusamente divulgadas expresses do instinto de morte ou melhor, de sua utilidade social . (MARCUSE,
H. 13, p. 203).
O objetivo do instinto, como podemos notar, no o final da vida, mas das tenses,
da dor. O conflito entre Eros e Thanatos se reduz na medida em que eles possuem o mesmo
objetivo, a saber, a gratificao. Em sua abordagem da dialtica da civilizao, Marcuse
adota o dualismo pulsional de Freud para poder argumentar que o futuro da humanidade
depende da aptido do homem para inverter a tendncia basicamente repressiva da
sociedade moderna. Como j vimos, essa tendncia pode ser invertida na medida em que
Eros se fortificar e impedir o acmulo de culpa.
Negar a racionalidade desse sistema requer a compreenso das contradies da
sociedade e, sobretudo autonomia. Nesse aspecto, a obra de Marcuse comporta ricas
contribuies. Assim como o paciente descrito por Freud portador de um sentimento de
culpa que impede sua recuperao, o integrante da civilizao deve, ao menos, entender as
causas da doena que assola a sociedade, compreendendo seus antagonismos e os
assimilando em um processo reflexivo.
BIBLIOGRAFIA
1.
Obras Completas.
9.
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Este texto no foi publicado, mas foi apresentado no Congresso Internacional Dimenso Esttica homenagem aos 50 anos de Eros e Civilizao, Belo Horizonte, 2005.