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extensa, pues se
esta obra es
Pero los Estudios Galileanos es una obra controvertida pues all se sostiene
una y
otra vez la tesis del platonismo de Galileo, tesis que ya haban sostenido Cassirer y Burtt
pero que Koyr convierte en un presupuesto bsico para la interpretacin del pensamiento
galileano, lo que ha dado lugar a objeciones de diferentes crticos, desde L. Geymonat hasta
S. Drake; este ltimo se ha preocupado de repetir con todo cuidado las experiencias
galileanas con base en algunos folios de los manuscritos inditos, donde el creador de la
nueva ciencia haba dejado algunos registros de sus experiencias en planos inclinados.
Koyr insisti en que las experiencias galileanas eran slo experiencias mentales y
en que, en esa poca, haba limitaciones evidentes en los recursos experimentales como
para pensar que por la va de las medidas y los registros Galileo no hubiera llegado muy
lejos. Aunque es cierto que nuestro autor ponder excesivamente los rasgos tericos y
conceptuales en relacin con los aspectos experimentales, es conveniente preguntarse por
las razones que lo llevaron a su interpretacin racionalista tanto de Galileo como de los
comienzos de la ciencia moderna.
A mi modo de ver, Koyr tena razones suficientes y de diverso tipo, para sostener y
mantener sus puntos de vista, veamos: en primer lugar, desde principios del siglo Paul
Tannery haba mostrado que los principios galileanos de la inercia y de la composicin de los
movimientos estaban concebidos para probar el movimiento de la tierra, el cual no era una
evidencia emprica y obligaba inevitablemente a hacer consideraciones abstractas sobre el
movimiento a quienes se haban propuesto probar la teora
copernicana. Al estudiar el
Dilogo sobre los mximos sistemas del mundo (1632) se puede apreciar la diversidad de
recursos puramente conceptuales que son empleados para probar el movimiento de la tierra;
esta obra muestra a Galileo como un genio de la polmica y de la dilucidacin conceptual, en
ella encuentra Koyr muchos de los elementos para su interpretacin, pues inclusive son
varios los pasajes donde Galileo mismo se declara platnico.
En segundo lugar, desde principios de siglo los historiadores buscaban definir el
objeto de la historia de las ciencias, para distinguirlo del objeto de la ciencia de la cual se
haca su historia. A este nivel, la obra de Koyr tiene un valor paradigmtico pues mostr de
manera concluyente que el Galileo histrico es diferente del Galileo de un manual o de un
tratado de mecnica de nuestros das; mostr tambin de manera admirable que el
pensamiento galileano presenta formas de argumentacin articuladas indisociablemente a
presuposiciones metafsicas, cosmolgicas y epistemolgicas que ya no son las nuestras. En
resumen, puede decirse que la obra de Koyr es una ilustracin de la dimensin histrica del
pensamiento cientfico; ya se sabe que las elegantes expresiones matemticas asociadas a
los nombre de Galileo y Newton no salieron limpias y definitivas de sus cabezas despus de
lanzar cuerpos de lo alto de una torre o de observar una manzana que cae; el pensamiento
tiene rodeos inevitables que no aparecen en las frmulas finales pero constituyen la
dimensin histrica de las ciencias.
Finalmente,
hasta
los
historiadores
de
formacin
empirista
aceptaban
la
del siglo de los genios cmo Spinoza y Leibniz, el gran fsico ingls haba
escuchar sus palabras con provecho: "La filosofa de la Ilustracin ha formulado un ideal
humano y social que an es la nica esperanza de la humanidad. Nosotros hemos visto lo
que ha costado el abandono de las exigencias de libertad, igualdad y fraternidad a cambio de
las aspiraciones profundas de la naturaleza irracional del hombre''.
Acaso todava es posible cambiar las ilusiones de los romnticos
de la Ilustracin?, Cmo podemos entender esa declaracin de Koyr, qu quiere decir con
aquello de las aspiraciones profundas de la naturaleza irracional del hombre?
Son muy pocas sus pginas sobre los asuntos morales y polticos, pero son
esenciales, por su agudeza y su belleza, las que componen su librito Introduccin a la lectura
de Platn, considerado un clsico sobre un clsico. Ese librito apareci en Nueva York en
1945, y contiene, en su segunda parte, las ideas ms explcitas de Koyr sobre la poltica,
aunque stas van apareciendo intercaladas a medida que l hace su exposicin del
pensamiento del gran filsofo griego.
Koyr practic siempre un tipo de anlisis muy ceido a los textos, atenindose a lo
que all estaba escrito y procurando no forzar un pensamiento del pasado para acomodarlo a
esquemas ms recientes,
descubrir
profunda semejanza entre la tirana, tal como aparece en los textos de Platn, y la tirana en
sus expresiones ms recientes, las misma que l haba percibido desde muy cerca.
Koyr afirm varias veces que no se puede comprender a Platn, su actitud poltica y
su actitud filosfica, si no se tiene en cuenta que para l la tirana y la sofstica son solidarias
y que es el sofista quien prepara las vas del tirano. Es cierto que
expuestos con el rigor propio del acadmico, especialmente La Repblica, pero nuestro autor
no deja de hacer afirmaciones que inevitablemente causan sorpresa a cualquiera que haya
ledo sus obras. Para constatarlo, veamos la forma como caracteriza la posicin de los
sofistas: "La postura de Trasmaco, que promulga abierta y cnicamente
nietzscheana del egosmo y del inmoralismo absoluto,
misma que de ella da Platn
alma de la
la moral ultra -
juventud...".
Son varias las alusiones a Nietzsche con las cuales se busca ilustrar las posiciones
de los sofistas, favorables a la tirana y que por la misma razn expresan un desprecio
absoluto de la ley. De esos pasajes, quizs el ms sorprendente sea el siguiente: " Los
hroes nietzscheanos
esclavos".
bien hacen pensar en una conferencia de Thomas Mann, donde asegura que el ideal del
superhombre de Nietzsche es el ideal del hombre como espritu animal, expresin del
plebeyismo ms extremo.
Koyr afirm que no hay nada ms profundo y ms actual que las pginas en las que
Platn nos describe el nacimiento de la tirana, ms adelante, y siguiendo muy de cerca La
Repblica, agrega que se trata de un rgimen que slo puede surgir en medio del mayor
desorden social y de la ms absoluta corrupcin. En una de las notas finales dice que lo que
desmoraliza al pueblo es el ejemplo de la lite pervertida y que la corrupcin empieza
siempre por arriba.
Crear ciudades ideales es algo relativamente fcil, para lo cual bastan las buenas
intenciones; otra cosa, es indicar los peligros que amenazan a las ciudades reales. Quizs
podamos olvidar a Platn cuando nos dice cmo debe estar organizada la ciudad perfecta, lo
que no podemos es olvidar las pginas donde se advierten las consecuencias que trae el
desprecio de la ley, un desprecio que puede tener diferentes formas: desde el eterno
cuestionamiento de los sofistas, quienes consideran que el egosmo es la nica ley, hasta la
imposicin brutal de un tirano; pasando por las infracciones bien calculadas de los cnicos.
Yo quisiera recordar siempre a Koyr como el mejor maestro de lectura, el que nos
ensea a admirar a los grandes espritus; sin esa admiracin no es posible una verdadera
vocacin intelectual. Ya que Hannah Arendt lo conoci, quiero terminar mi ensayo con sus
palabras: "Alexandre Koyr, el mejor hombre, y el ms sensible, que jams he conocido".