Testemunhas de Jeova - Exposicao e Refutacao de Suas Doutrinas - Aldo Menezes

Gnesis
O princpio
dizendo: Sejam frteis e multipliquem-se!
No princpio Deus criou os cus e a
Encham as guas dos mares! E multipliquemte r r a .
se as aves na terra. 23 Passaram-se a tarde e
2 Era a t rrs e m forma e vazia; trevas co a manli; esse foi o quinto dia.
briam a face do abismo, e o Esprito de Deus 24 Edisse Deus: Produza a terra seres vise movia sobre a face das guas.
vos jdeacordo com as suas espcies: rebanhos
3 Disse Deus: Haja luz, e houve lu z . 4 Deus 1 domsticos, animais selvagens e os demais
viu que a luz era boa, e separou a luz das
sereis vivos da terra, cada um de acordo com
trevas, 5 Deus chamou kiz dia, e s trevas
a sua espcie. E assim foi. 25 Deus fez o s
chajnou noite. Passaram-se a tarde e a maanimais selvagens de acordo c
; esse foi o primeiro dia.
espcies, os rebanhos domsticos 1
com as suas espcies, e os demais se
Depois disse Deus: Haja entre as guas
^^amento que serv***
^
vos da terra de acordo rpm ^ suas espc?es.
ESTE
EXPOSIO
MiPiii
/!) u o u )
| . lifll*
nares: o ...uv* para governar o dia e o menor

para governar a noite: fez tambm as estre
las. 17Deu* os colocou nu firmamento do cu
pira .ilupinar a terra,
governar o dia e a
noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu
(u& ficou bom . 19 Passaram-se a tarde e a
manh; esse foi o quarto dia.
20 Disse tambm Deus: Encham-se as guas
de seres vivos, e voem as aves sobre a terra,
sob o firmamento do ru 31 Assim Deus
criou os grandes animais aquticos e os de
mais seres vivos que povoam as guas, de
acordo com as suas espcies; e t
lis viu tudo o que havia feito, iudo

ado muito bom. Passaram-se a tarde
fi; esse foi o sexto dia.
A*sim foram concludos os cus e a ter
ra, e tudo o que neles h.
2 No stimo dia Deus j havia concludo a
obra que realizara, e nesse dia descansou. 3 Abetipou Deus o stimo dia e o santificou,
PQJtlue nele descansou de toda a obra que
realizara na criao.
A origem da humanidade
4 Esta a histria das origens* dos cus e
da terra, no t rrm m que foram criados:
je u s fez a terra e os cus,

jrotado nenhum arbusto
Aldo Menezes
T estem u n h a s
de
J eo v
Exposio e refutao de suas doutrinas
2. edio revista, atualizada e ampliada
Publicado anteriormente com o ttulo

Por que abandonei as Testemunhas de Jeov
(l/
Vida
(*/
Vkta
Editora Vida
Rua Jlio de Castilhos, 280 Belenzinho
CEP 03059-000 So Paulo, SP
Tel: 0 xx 11 2618 7000
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www.editoravida.com.br
2001,2009 de Aldo Menezes
Todos os direitos desta publicao

reservados por Editora Vida.
P r o ib id a a r e p r o d u o p o r q u a is q u e r m e io s ,
s a l v o e m b r e v e s c i t a Oe s
, c o m in d ic a o d a f o n t e .
Scripture quotations taken from Bblia

Sagrada, Nova Verso Internacional, NVl
Copyright 1993,2000 by International Bible
Society . Used by permission IBS-STL U.S.
All rights reserved worldwide. Edio publicada
por Editora Vida, salvo indicao em contrrio.
Editor responsvel: Snia Freire Lula Almeida

Editor-assistente: Gisele Romo da Cruz Santiago
Reviso: Josemar de Souza Pinto
Diagramao: Aldo Menezes e Claudia Fatel Lino
Capa: Arte Peniel
Todas as citaes bblicas e de terceiros foram

adaptadas segundo o Acordo Ortogrfico da
Lngua Portuguesa, assinado em 1990,
em vigor desde janeiro de 2009.
Todos os grifos so do autor.
1. edio: out. 2001

2. edio: dez. 2009
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Menezes, Aldo
Testemunhas de Jeov: exposio e refutao de suas doutrinas /Aldo Menezes.
Prefcio de Paulo Romeiro. 2. ed. rev., atual, e ampl. So Paulo: Editora Vida, 2009.
Bibliografia.
ISBN 978-85-383-0142-4
1. Testemunhas de Jeov I. Ttulo.
09-08588
CDD-289.92
ndice para catlogo sistemtico:
1. Testemunhas de Jeov: Religio 289.92
Sumrio
Abreviaturas de verses da Bblia
Agradecimentos
Prefcio
11
Introduo
13
1. Os testem unhas de Jeov so uma seita?
19
2. Em busca da religio verdadeira
27
3. Deturpando a Palavra de Deus
79
4. Desnudando Jeov de seus atributos
129
5. Outro Jesus Cristo
157
6 . Despersonalizando o Esprito Santo
219
7. As castas de Jeov: os 144 m il e as outras ovelhas
241
8 . Aniquilando a alm a e apagando as cham as do inferno
271
Apndice 1: Tira-dvidas
309
Apndice 2: Os credos do cristianismo
349
Bibliografia e referncias
355
ndice de textos m al interpretados
363
Ministrio Edificar Palestras que instruem e edificam
365
Abreviaturas de verses
da Bblia
A21
Almeida Sculo 21 (Vida Nova)
ARA
Almeida Revista e Atualizada (2.a ed.)
ARC
Almeida Revista e Corrigida (2.a ed.)
AVR
Almeida Verso Revisada, de acordo com os melhores

textos (IB B )
BJ
A Bblia de Jerusalm
BP
Bblia do Peregrino
BMD
CH
CNBB
Bblia Mensagem de Deus

Cartas Para Hoje, J. B. Phillips
Bblia Sagrada (traduo da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil)
DHH
Dios Habla Hoy {La Biblia de Estdio Dios Habla Hoy)
EP
Edio Pastoral
LR
Monsenhor Lincoln Ramos (A Palavra do Senhor,

Novo Testamento)
LXX
Septuaginta (ou Verso dos Setenta)
MH
Mateus Hoepers (Novo Testamento)
estem u n h a s d e
J e o v A:
e x p o s i o e r e f u t a o d e s u a s d o u t r i n a s
MM
Monges de Maredsous (Blgica)
NBC
Nova Bblia dos Capuchinhos
NM
Traduo do Novo Mundo das Escrituras

Sagradas: com referncias
NTLH
RV
RVR
Nova Traduo na Linguagem de Hoje

Reina-Valera
Reina-Valera Revisada
TB
Traduo Brasileira
TE
Traduo Ecumnica da Bblia
VF
Verso Fcil de Ler (Novo Testamento)
VL
Vulgata Latina (de Jernim o)
Agradecimentos
Inicialm ente, Santssim a Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. Sem

sua ajuda, este livro no teria sido escrito.
Editora Vida, por depositar confiana nesta segunda edio.
m inha esposa, Ana Clia, pelas crticas e sugestes.
Ao dr. Paulo Rom eiro, por atenciosam ente prefaciar m ais um a vez
esta obra.
Ao Tlio Csar Costa Leite, amigo de longa data, pelas sugestes e cr
ticas ao texto.
Prefcio
Foi com muito entusiasm o que m e sentei diante do computador para

prefaciar a prim eira edio deste livro em 2001. E com o m esmo prazer
que volto a prefaciar a segunda edio oito anos depois, pela qual felicito
o Aldo e a Editora Vida. Eu no pretendo inventar palavras novas. Direi
dele e de seu livro o m esm o que disse em 2001.
H vrios anos, conheo o Aldo. Ele tem sido fiel companheiro de m i
nistrio na defesa e propagao da f crist. No tenho dvida de que o
Senhor Deus fez um milagre em sua vida, pois foi som ente por interm
dio da interveno divina que ele se libertou do grupo religioso Testemu
nhas de Jeov para entrar no Reino da luz do Deus Filho, Jesus Cristo.
A capacidade intelectual do autor ser notada ao longo das pginas
deste livro. Ele pensa de m aneira clara e lgica, fruto de sua formao em
F ilo so fia, e escreve sem p re com e q u ilb rio , resu ltad o de sua larga
experincia como editor de livros. Juntos, durante o perodo em que ele
trabalhou na Agncia de Inform aes R eligiosas (AG IR), produzim os
textos, m inistram os conferncias e evangelizam os adeptos de grupos
controvertidos. Tudo o que o Aldo produz desfruta de total escassez de
h ostilid ad e, crian d o um a ponte en tre ele e seus leitores, m esm o os
refutados. Quando fala a verdade, com amor. Quando critica, o faz com
justia. Quando erra, volta atrs e pede perdo. Precisa-se de algo mais?
Meu entusiasm o aumenta ainda ao pensar no enorm e benefcio que
este livro vai proporcionar igreja do Senhor no Brasil e at quem
12
estem u n h a s d e
J eov:
sabe? em ou tros p ases. N unca um a gerao de crist o s foi to

bom bardeada com conceitos e valores antibblicos com o a da presente
poca. Nunca um a gerao de cristos precisou tanto de discernim ento
doutrinrio como a gerao atual. Preocupa-m e sempre os m ilhes de
alm as vulnerveis ao bom bardeio de inform aes e tcnicas proselitistas
de tantos movimentos, social e espiritualm ente nocivos, que atuam sem
descanso na m dia, nas ruas e de porta em porta, enganando e sendo
enganados. Com certeza, o livro do Aldo vai ajudar m uitos irm os em
Cristo a responder com mansido e sem tem or aos clam ores alarm istas e
anticristos dos testem unhas de Jeov.
0 autor no transm ite o que ouviu falar, no relata fatos distantes,
m as n arra a prpria trajet ria, dem onstrando que possvel, sim , sair
de um a organizao prepotente e m anipuladora para viver na liberdade
que h em Cristo, algo que antes no conhecia. Todos os que pesquisam
as seitas sabem que a lid eran a dos testem u n has de Jeov j levou
m ilhares de pessoas m orte, proibindo as transfu ses de sangue em
decorrncia da interpretao errnea de certos textos bblicos. Graas
a Deus, o Aldo saiu a tempo!
E ste no o prim eiro, nem ser o ltim o livro do autor. Aldo
p o rta d o r de um a co n sid erv el bagagem de co n h e cim en to b b lico ,
teologia sistem tica, histria da Igreja e religies em geral. Por isso, estou
certo de que ele vai produzir m uito ainda no cam po da literatura para
que o Reino de Cristo se estenda cada vez m ais na terra. Ao Senhor
som ente, toda a glria!
D r . P a u lo R o m e ir o
Presidente da Agncia de Informaes Religiosas

Pastor da Igreja Crist da Trindade
Professor da Universidade Mackenzie
Outono de 2009
Introduo
No pense que este livro mudou s de ttulo e de capa. Ele mudou

muito por dentro tam bm . Esta obra foi totalm ente revista, corrigida e
ampliada. E no estou falando apenas de ajust-lo ao Novo Acordo Orto
grfico, m as m e refiro a uma alterao considervel no contedo, pas
sando por m u itas lin h as de arg u m en tao, alm de novos dados e
inform aes relevantes sobre a seita. Alm do m ais, oito anos depois,
minha reflexo teolgica foi sendo aprim orada, e esta nova edio reflete
o avano dos anos e da experincia, ouvindo e sendo ouvido. Muitas su
gestes feitas prim eira edio esto presentes nesta segunda. Eu no
me canso de cantar a beleza de ser um eterno aprendiz. Continuo aberto
no s a elogios, mas a crticas e sugestes. Todos so bem -vindos. Fique
vontade para m e contatar: aldom enezes@gm ail.com .
A seita Testem unhas de Jeov tam bm passou por m udanas. Alm
de atualizar dados estatsticos, m uitas doutrinas m udaram desde 2001;
por exem plo, eles acred itavam que a ch am ad a ce le stia l havia sido
concluda em 1935. Pois bem , um a nova revelao fez que reabrissem a
cham ada celestial. Assim , m uitos testem unhas de Jeov tm dem ons
trado interesse de ir para o cu. Era um desejo reprim ido de muitos,
que agora, ao que tudo indica, vai se intensificar.
Este livro um a exposio e refutao das principais doutrinas da
seita Testemunhas de Jeov. O novo ttulo vai direto ao assunto. A palavra
refu tao parece b elico sa , m as no deve ser receb id a n esse tom .
14
est e m u n h a s d e
J eov :
Quando amamos as verdades da Bblia e a f de uma vez por todas entre

gue ao santos (Judas 3), natural que queiramos divulgar a verdade, e, para
isso, tam bm preciso expor equvocos sobre a verdadeira f, com o o
caso dos testem unhas de Jeov que negam as bases da f crist e dizem
no a praticam ente tudo o que o cristianism o vem pregando ao longo
desses vinte sculos. Ao refut-las, procuro m anter o m esm o esprito de
am or e respeito, apesar da firmeza com que defendo certas convices
crists. Eu no sou adepto do mito da imparcialidade ou da neutra
lidade. Fui testem unha de Jeov e hoje sou cristo. O que penso e escrevo
reflexo dessa vivncia anterior e da m inha atual e m elhor condio, pela
graa de Deus.
Faz tempo que recebi este conselho em tom irnico de um testem u
nha de Jeov: Sugiro que ajude os evanglicos a firm ar cada vez m ais a f
nas prprias doutrinas. No basta refutar a religio alheia para arreba
nhar fiis; deve-se cultivar a crena entre as ovelhas j convertidas para
que perm aneam no aprisco. Na verdade, m inha principal motivao ao
escrever este livro realmente auxiliar meus irm os na f em Jesus a co
nhecer melhor as doutrinas centrais do cristianism o; uma singela con
tribuio de quem um dia perseguiu com sofism as a verdadeira f.
Espero que este livro ajude meus irm os no Senhor a responder com
convico, luz da Bblia e da razo, a qualquer testem unha de Jeov que
lhes indagar a razo de sua f nas doutrinas da Trindade, divindade de
Jesus e sua igualdade com o Pai, pessoalidade e divindade do Esprito
Santo, entre outros artigos de f igualmente im portantes. medida que
refuto o discurso dos testem unhas de Jeov, apresento as principais dou
trinas da ortodoxia crist, reafirmando com isso a verdadeira f. Gasto
mais tempo expondo as doutrinas do cristianism o que expondo o pensa
m ento dos testem unhas de Jeov.
Inicio este livro respondendo pergunta: O grupo Testemunhas de
Jeov um a seita? A palavra seita parece muito forte e ofensiva. Eu a
usei muito ao me referir aos testemunhas de Jeov como grupo. Por qu?
O que um a seita? Explicarei isso no captulo 1. E o leitor ver que no
um a questo de ofensa, m as de retratar e descrever o que um grupo
In troduo
15
realmente , tendo como parmetro as Escrituras e o conjunto da f crist.

Ademais, as prprias publicaes da seita confirm aro as concluses
s quais cheguei quanto a essa questo tendo com o ponto de partida a
anlise de sua profisso de f. Para isso, apresento um Credo dos teste
m unhas de Jeov, form ulado com base em trechos extrados de suas
publicaes. Essa exposio um a preparao para os dem ais captu
los, nos quais os artigos de f dos testem unhas de Jeov sero desm em
brados, exam inados e refutados um a um. Procurarei d em onstrar luz
da Bblia e da razo que o credo dessa seita no fiel s E scritu ras nem
ao cristianism o, apesar de usarem hoje o adjetivo crists em um de
seus nom es jurd icos: A ssociao das Testem unhas Crists de Jeov.
Os testem unhas de Jeov consideram -se a nica religio verdadeira, o
nico povo que serve ao Soberano universal, Jeov. Contudo, sua histria
est repleta de contradies e incoerncias que desm entem sua alegao
de ser o nico povo de Deus, sobretudo sua incansvel m arcao e rem arcao de datas para o incio do reinado m ilenar de Cristo. Alm do
mais, a seita se considera a restaurao do cristianism o primitivo, par
tindo do ponto de que este apostatou, desviando-se da f dos apstolos.
Assim, procurarem os dem onstrar no captulo 2, Em busca da religio
verdadeira, o testem unho das Escrituras sobre a Igreja, com nfase em
sua indestrutibilidade e ininterrupo no decorrer dos sculos, a despeito
de tantos problemas de diversas ordens pelos quais ela passou.
No captulo 3, D eturpando a Palavra de Deus, o leitor ver como os
testemunhas de Jeov so hbeis em distorcer a Bblia, a ponto de fabri
car sua prpria verso das E scrituras, a Traduo do Novo Mundo, consi
derada por eles a nica isenta de filosofias m undanas e sectarism o.
Veremos que a coisa no bem assim . Muitas passagens da Bblia foram
realmente adulteradas para se conform ar ao corpo doutrinrio da seita,
como o caso clssico de Joo 1.1, que afirm a ser Jesus um deus. Vere
mos este e outros textos adulterados, seguidos de um discurso refutatrio que dem onstra a inconsistncia dessa verso nada convencional.
Quando se pensa que j se ouviu de tudo sobre Deus, o leitor talvez se
espante ao saber que os testem unhas de Jeov no poupam nem o Pai
16
estem u n h a s d e
J eov:
celestial de suas distores teolgicas. No deixe de ler o captulo 4, Des

nudando Jeov de seus atributos. Por incrvel que parea, eles no creem
que Deus possa estar em m ais de um lugar ao m esm o tem po; ou seja,
negam -lhe a onipresena. Jeov est confinado no cu, limitado ao seu
corpo espiritual. Como se no bastasse, tam bm lhe negam a oniscincia,
afirmando que o saber de Deus seletivo. Vamos demonstrar luz da Bblia
a falsidade dessas informaes estranhas e descabidas sobre Deus.
O extenso captulo 5 um a defesa da divindade absoluta de Jesus.
terrvel ler nas publicaes dos testem unhas de Jeov que Jesus um
deus assim com o Satans cham ado de deus. Jesus no m erece essa
com parao. de lam entar que os testem unhas de Jeov no adm itam
que a divindade de Jesus a m esm a do Pai. O ttulo do captulo, Outro
Jesus Cristo, para confirm ar que o Jesus crido pelos testem unhas de
Jeov no se parece com o Jesus da Bblia e da f crist: de Criador, ele
vira criatura; de Senhor, vira um anjo, o arcanjo M iguel; em vez de
m orrer num a cruz, ele foi pregado num a estaca de tortura; m orreu,
m as no ressuscitou corpoream ente, e sim em esprito, e, para con
vencer os discpulos de que ressuscitou, foi trocando de corpo com o
algum troca de roupa; chegou m esm o a usar um corpo com ferim en
tos para convencer Tom de que era ele m esm o. Alm disso, ele j veio
em 1914, m as s testem unhas de Jeov puderam v-lo com os olhos da
f ou do entendim ento. Trata-se realm ente de um Jesus com pleta
m ente estranho e desconhecido pelos apstolos e pela Igreja de Cristo.
No captulo 6, Despersonalizando o Esprito Santo, veremos que os
testem unhas de Jeov tratam o Esprito Santo com o uma coisa, algo,
no algum. Para comear, grafam esprito santo, com letras m ins
culas, pois para a seita ele no um ser pessoal, m as a fora ativa de
Jeov; ele o que Jeov no pode ser: onipresente. Veremos luz das E s
crituras que o Esprito Santo Deus com o Pai e o Filho.
Se voc achava que a diviso de castas era prerrogativa do hindusmo,
ver que entre os testem unhas de Jeov ela menor, m as existe. No cap
tulo 7, As castas de Jeov: os 144 m il e as outras ovelhas , voc conhece
r a casta dos ungidos, os que vo para o cu, que com em do po e
I n t r o d u Ao
17
bebem do vinho na santa ceia e que so filhos de Jeov; a casta inferior, as

outras ovelhas que vivero na terra, que, na santa ceia, s olha o po e o
vinho passar, m as no pode com er e beber; seus m em bros tm de se con
tentar em ser amigos e netos de Jeov, pois ele ser seu Av Celestial.
Um absurdo! Seguiremos o cam inho tortuoso trilhado pelos testem unhas
de Jeov para tentar fundam entar essas coisas estranhas f crist, e ten
tarem os na medida do possvel coloc-las nos trilhos da ortodoxia.
Ser tam bm interessante conhecer o discurso antropolgico dos tes
temunhas de Jeov. Eles negam que temos uma alm a e que esta sobreviva
m orte do corpo; negam tam bm a existncia de um local ou estado de
tormento eterno; o inferno no passa da sepultura comum da hum ani
dade. Nesse cam po, os testem unhas de Jeov costum am intim idar cris
tos com perguntas do tipo: Seria justo atorm entar algum eternamente
porque fez algum mal na terra por uns poucos anos ? Onde est a justia
divina?. M as no se engane: eles so incoerentes com essa linha de argu
mentao aparentemente carregada de senso de justia. No captulo 8,
Aniquilando a alm a e apagando as cham as do inferno, analisarem os a
constituio hum ana luz da Bblia e nos defrontaremos com um Deus
de am or e tam bm de justia.
Para concluir, h dois apndices im portantes. Na prim eira edio, ha
via cinco. Na verdade, os demais foram enxertados no Apndice l , Tira-dvidas. Nessa parte, respondo a vrias perguntas sobre os testemunhas
de Jeov. um a espcie de Guia dos curiosos. Onde quer que eu fosse,
essas perguntas eram feitas: Por que os testem unhas de Jeov no oram
quando so convidados a orar?, Por que proibem transfuses de san
gue?, Por que no com em oram o Natal?, Como algum sabe que dos
144 mil? etc. Ah, a pergunta m ais disputada: Por que voc saiu da seita
Testemunhas de Jeov?. Esta a ltim a pergunta a que respondo. Conto
m inha trajetria na seita e com o o Senhor me livrou desse cativeiro m en
tal e espiritual, como voc m esm o poder constatar.
O ltimo apndice, Os credos do cristianismo, traz as principais con
fisses de f da Igreja de Cristo: os credos apostlico, niceno-constantinopo-
litano, atanasiano e o calcednio. Poucos cristos entre os evanglicos
18
estem u n h a s d e
J eo v :
e x p o s i o e r e f u t a o d e su a s d o u t r in a s
aprenderam a valorizar esses docum entos to im portantes para a vida

da Igreja. Eles so excelentes resumos da f evanglica, que devem ser
conhecidos, pois ensinam , de forma didtica, a conhecer e a guardar com
m ais facilidade o contedo da f.
meu desejo que este livro seja um instrum ento para seu crescim en
to espiritual; ficarei feliz de poder contribuir, por m enor que seja m inha
colaborao, para seu desenvolvimento na f de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo.
Este livro foi escrito, acim a de tudo, para louvar a Santssim a Trinda
de: Pai, Filho e Esprito Santo. Em seu amor, sua graa e m isericrdia,
libertou-m e de uma seita que por muito tempo m e privou da esperana
de poder contemplar meu Deus face a face e m e levou a dizer coisas terr
veis contra a verdadeira f. Apesar disso, o Deus trino m e concedeu graa
e m isericrdia. A ele sejam a honra e a glria pelos sculos dos sculos.
1
Os testemunhas de Jeov
so uma seita?
Os testem unhas de Jeov vivem se defendendo da acusao de que

so um a seita. Trata-se de um a palavra de variada carga sem ntica,
geralm ente aplicada de form a pejorativa. 0 livro Raciocnios base das
Escrituras quer nos convencer de que os testem unhas de Jeov no for

m am um a seita:
H os que definem seita como um grupo que se desagregou de uma

religio estabelecida. Outros aplicam o termo a um grupo que segue deter
minado lder ou mestre humano. [...] As Testemunhas de Jeov no so
uma ramificao de alguma igreja, mas entre elas h pessoas procedentes

de todas as rodas da vida e de muitas formaes religiosas. No conside
ram nenhum humano como seu lder, mas unicamente Jesus Cristo.1
Vamos analisar prim eiram ente a defesa dos testem unhas de Jeov.
Dentre as vrias acepes de seita, apenas duas foram apresentadas e
negadas em relao ao grupo. Em prim eiro lugar, afirm am que no so
uma ram ificao de alguma igreja. Essa noo de ram ificao pode,
sim , ser aplicada aos testem unhas de Jeov. 0 apstolo Joo menciona
1 P. 386.
20
estem u n h a s d e
Jeov:
aqueles que saram do nosso meio, mas na realidade no eram dos nos
sos (1 Joo 2.19). Essa sada pressupe uma diviso ou ramificao. Tendo
isso em vista, bom lem brar que o fundador dos testem unhas de Jeov,
Charles Taze Russell, foi da Igreja presbiteriana e da congregacional; o
segundo lder, Rutherford, foi da Igreja batista; o terceiro, Knorr, foi m em
bro da Igreja reformada; o quarto, Franz, da Igreja presbiteriana; o quin
to, Henschel, j foi criado na seita; e o atual presidente da Watchtower (a
entidade jurdica m undial), Don Adams, foi m em bro da Igreja episcopal.
Ora, saram do nosso meio, e o que mais grave: so apstatas, pois repu
diaram a verdadeira f, que inclui a crena na doutrina trinitria, na di
vindade de Jesus e do Esprito Santo, entre outros pontos capitais da f
crist. Seu ataque sistem tico ao cristianism o, do qual o grupo se desgar
rou, no deixa dvida de que nessa prim eira acepo os testem unhas de
Jeov so realmente uma seita. Mas a ram ificao um aspecto secun
drio. 0 que conta realmente que o grupo desgarrado apostatou e se
voltou contra a verdadeira f, como pode ser observado no captulo 2.
E m segundo lugar, os testem unhas de Jeov afirm am que no co n
sid e ra m n en h u m h u m ano co m o seu ld er, m as u n ica m e n te Jesu s
Cristo. Quanto a isso, o grupo realm ente no tem com o se esconder.
E les so g ov ern ad o s m u n d ia lm e n te por um g ru p o de q u a se dez
hom en s, con hecidos com o Corpo G overnante, que p orta-voz do
escravo fiel e d iscreto (o s 144 m il) e o can al de co m u n icao de
Jeov. O captulo 3, em que tratam os desse Corpo G overnante, traz
citaes que d esm entem essa defesa dos testem unhas de Jeov. Apenas
para citar dois exem plos:
No provvel que algum, por apenas ler a Bblia, sem se apro

veitar das ajudas divinamente providas, consiga ver a luz. por isso
que Jeov Deus proveu o escravo fiel e discreto, predito em Mateus
24.45-47. Atualmente, este escravo representado pelo Corpo Gover
nante das Testemunhas de Jeov.2
2A Sentinela, l2/5 /1992, p. 31.
O s TESTEMUNHAS DE JEOV SO UMA SEITA?
21
Mas, Jeov Deus proveu tambm sua organizao visvel, seu es

cravo fiel e discreto, composto dos ungidos com o esprito, para ajudar
os cristos em todas as naes a entender e a aplicar corretamente a
Bblia na sua vida. A menos que estejamos em contato com este canal
de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida,
no importa quanto leiamos a Bblia.3
Ora, se no seguem nenhum hum ano com o lder, com o explicar essas
citaes? 0 grau de dependncia bem visvel: A m enos que estejam os
em contato com este canal de com unicao, no avanaremos na estrada
da vida, no im porta quanto leiam os a Bblia. Quando a vida de algum

entra em jogo e quem d as cartas o Corpo Governante (e at m esm o
acim a da B blia), a declarao de ser um a seita no sentido de seguir um
lder ou lderes hum anos justificvel.
No h dvida de que tam bm nessa segunda acepo os testem u
nhas de Jeov constituem uma seita, e uma seita potencialm ente nociva
para os adeptos, tendo em vista que muitos m orreram por recusar tran s
fuso de sangue; e no passado a liderana j proibiu vacinas (1931 -1952)
e transplantes de rgos (1 968-1980). Se seguissem somente Jesus, no
poriam a prpria vida e a de seus entes queridos em risco.
Em bora nas igrejas haja pastores e ovelhas, no existe essa condio
de dependncia que inclui a prpria vida da ovelha em relao ao pastor.
Se isso ocorrer, ser um caso isolado e fora do padro das comunidades
evanglicas sadias. No caso da seita Testemunhas de Jeov, essa liderana
mundial, com governo central e centralizador, que com anda um con
tingente de mais de 7 m ilhes de pessoas. E o discurso no deixa m ar
gem para dvida no tocante ao domnio do Corpo Governante em relao
aos mem bros: Para apegar-se chefia de Cristo, portanto necessrio
obedecer organizao que ele dirige pessoalm ente. Fazer o que a organi
zao diz fazer o que ele diz. Resistir organizao resistir a ele.4
3 A Sentinela, P/8/1982, p. 27.

4 A Sentinela, 12/1 1/1959, p. 653.
22
estem u n h a s d e
J eov:
No m bito do cristianism o, h outro sentido para o term o seita, e

est associad o dim enso d outrinria: um grupo que no pode ser
considerado genuinam ente cristo, pois sua profisso de f, seu credo
ou seu corpo de doutrinas afastou-se, e m uito, da ortodoxia, isto , da
verdadeira doutrina ensinada nas E scritu ras. Tal grupo no poderia ser
considerado parte da Igreja de Cristo, m as um a faco dela, recebendo
anatem atizao do cristianism o por ensinar um evangelho diferente
(Glatas 1.8), um Jesus que no aquele que pregam os (2C orntios
11.4). O que caracteriza esse grupo seu repdio das doutrinas essen
ciais da f crist. essa dim enso doutrinria que vai determ inar se
estam os diante de uma seita ou de uma igreja genuna. Isso tam bm nos
conduz a outro ponto: a seita promotora de heresias (doutrinas falsas
e contrrias ortodoxia). Assim, se algum grupo insiste em negar ou dis
torcer as principais doutrinas do cristianism o, ele , de fato, uma seita. E
se algum que se diga cristo advoga e ensina um evangelho diferente
ou um Jesus que no aquele que pregamos, esse um herege.
Alm do doutrinrio, existem outros parm etros para definir um a sei
ta: o sociolgico e o moral. Esse o mtodo empregado por G e i s l e r e
des
R ho-
(2 0 0 0 ,p. 10-17). Na dim enso sociolgica, seita um grupo que pratica
o autoritarism o, o exclusivismo, o dogm atism o etc. No m bito da moral,

predomina o legalismo, a intolerncia para com outras pessoas ou reli
gies etc.
Em bora eu reconhea o valor dessas outras dim enses, acredito que
as caractersticas sociolgicas e m orais no so cam inhos adequados e
confiveis para determ inar se um grupo seita ou verdadeiramente igreja,
pois tais caractersticas tam bm se encontram no m bito do cristian is
mo. Infelizmente, h igrejas que praticam o exclusivismo, o autoritarism o,
o legalismo, a intolerncia, o dogm atism o e muito mais. No deveriam,
m as praticam . De modo que os aspectos sociolgicos e m orais no so
critrios definitivos para identificar uma seita. O ponto nevrlgico recai
so b re os a sp e cto s d o u trin rio s (c f. M ateu s 2 3 .1 - 3 ) . A penas p ara
23
no torna o grupo uma seita. 0 cristianism o com a doutrina da Trindade

e tudo o que dela d eco rre exclu i n atu ralm en te as o u tras religies,
sobretu d o no que diz respeito salvao pela f em C risto. Isso
exclusivismo; e no est errado. Quando eu digo S Jesus salva, um
discurso exclusivista, pois reafirmo que s Cristo salva e excluo qualquer
outro meio de salvao.
Ento, o foco deve ser mudado: os testem unhas de Jeov no so uma
seita porque dizem que so os nicos que tm a verdade (discurso exclu
sivista), mas porque a verdade que eles afirm am possuir com exclusividade
no verdade coistssima nenhuma. Ora, se algum m e fala que existe um

grupo que possui a verdade, o bom senso diz que eu no devo recusar o
grupo pelo discurso exclusivista. 0 que eu preciso analisar se a verda
de que o grupo afirm a ter realmente a verdade, se essa verdade est
realmente de acordo com a Palavra de Deus. Se no estiver, o grupo deve
ser rejeitado como antem a (Glatas 1.8).
Assim, para saber se os testem unhas de Jeov so um a seita ou no
no sentido teolgico do term o, convm analisar as seguintes questes:
Qual a profisso de f do grupo? 0 grupo prega e ensina o que o cris
tianism o vem ensinand o nesses quase dois m il anos de histria? Os
testem unhas de Jeov no passam nesse teste. Seu corpo doutrinrio
revela um credo cristo s avessas. A fim de facilitar nossa anlise, veja
a seguir 0 credo dos testemunhas de Jeov, form ulado com base em suas
publicaes:
1.
C rem o s
em Deus Pai onipotente, cujo nom e Jeov; ele no oni
presente (pois tem um corpo de form a especfica, que requer um

lugar para m orar) nem onisciente (pode saber todas as coisas, mas
no sabe). Cremos que a Trindade um a inveno de Satans.
2.
C rem o s
em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor. Ele o
primognito de toda a criao, porque foi o primeiro a ser criado por

Jeov; portanto, no eterno, de eternidade a eternidade, da mesma
forma que o Pai; ele o unignito, pois foi o nico criado diretamente
pelas mos de Jeov; ele um deus, assim como Satans um deus;
24
estem u n h a s d e
Jeov:
e x p o s i o e r e f u t a o d e s u a s d o u t r in a s
ele Deus poderoso, m as no todo-poderoso; ele , desde que

foi criado, inferior ao Pai; ele o arcanjo Miguel, que foi transferido
para o ventre de M aria e se fez homem; padeceu sob Pncio Pilatos,
foi pregado num a estaca de tortura (no num a cruz); desceu
sepultura, onde esteve inconsciente, em estado de in existncia, e
ao terceiro dia ressuscitou espiritualmente (no fisicam ente); subiu
ao cu, est assentado direita de Jeov e j voltou invisivelmente
em 1 914, esp eran d o o m om en to p ara co m e a r a b a ta lh a de
A rm agedom .
3.
C rem o s
que o esprito santo a fora ativa de Jeov; uma fora im
pessoal que est em todos os lugares ao m esm o tempo, razo pela

qual no pode ser um a pessoa.
4.
C rem os
que o ser hum ano um a alm a; no possui alm a im ortal
que sobreviva m orte do corpo; ao morrer, o ser hum ano entra

em estado de inexistncia; no existe conscincia aps a morte. Os
que se recusarem a servir a Jeov sero destrudos eternam ente,
pois no existe o to propalado torm ento eterno.
5.
C rem o s
que a organizao de Jeov a nica religio verdadeira;
a restaurao do cristian ism o prim itivo, que havia apostatado

da f, desviando-se para doutrinas dem onacas com o a da Trin
dade, a da im ortalidade da alm a e a do torm ento eterno; Jeov res
taurou sua congregao na dcada de 1870 por meio de Charles
Taze Russell.
6.
C rem o s
na comunho apenas entre os adoradores de Jeov, que obe
decem sua organizao; por isso, no nos juntam os Babilnia,

a grande, o im prio m undial da religio falsa, que tem a cristan
dade (os cristos nom inais) como seu principal representante.
7.
C rem o s
que Jesus m orreu para abrir-nos o cam inho para a vida
eterna; agora, tudo depender apenas de cada adorador de Jeov,

que precisar trabalhar a fim de obter a salvao.
8.
C rem o s
na ressurreio espiritual para quem da classe dos 144
mil e na ressurreio fsica em outro corpo para os que vivero

para sempre na terra.
9.
C rem o s
25
na vida eterna para os fiis adoradores de Jeov. H uma s
salvao, com duas esperanas: uma celestial e outra terrena. Para

o cu iro 144 m il pessoas, que, assim com o Jesus, tero o poder
de purificar do pecado e da im perfeio as pessoas que vivero
para sempre no paraso na terra.
10.
C rem o s
que a Bblia a Palavra de Deus, conquanto interpretada
pelo escravo fiel e discreto e seu Corpo Governante; se no esti

vermos em contato com esse canal de com unicao usado por Jeov
para nos ensinar a entender a Bblia, no avanaremos na estrada
da vida, no im porta quanto a leiam os. Cremos tam bm que a Tra
duo do Novo Mundo, produzida por fiis servos de Jeov, a ni

ca confivel; as demais, usadas pela cristandade, esto repletas de
sectarism o e filosofias mundanas.
Para quem conhece os credos do cristianism o o apostlico, o nice-
no-constantinopolitano, o atanasiano e o calcednio (v. Apndice 2) ,

fica evidente que os testem unhas de Jeov d istan ciaram -se, e m uito, da
verdadeira religio de Cristo. Algumas de suas cren as so estranhas
f crist; outras j so bem conhecidas, pois no passam da ressurrei
o de antigas heresias. A concluso no poderia ser outra: os testem u
nhas de Jeov constituem um a seita, um grupo pseudocristo. Usando
a linguagem jo an in a, Eles saram do nosso m eio, m as na realidade no
eram dos nossos ( ljo o 2.1 9 ).
Nos captulos seguintes, vam os an alisar esse credo da seita de m odo
crtico (sem seguir necessariam ente a ordem anteriorm ente apresen
tada), com parando suas afirm aes com as E scritu ras.
2
Em busca da
religio verdadeira
Cremos que a organizao de Jeov a nica religio

verdadeira, a restaurao do cristianismo primitivo, que havia
apostatado da f, desviando-se para doutrinas demonacas como
a da Trindade, a da imortalidade da alma e a do tormento eterno.
Jeov restaurou a verdade e sua congregao de fiis seguidores
na dcada de 1870 por meio de Charles Taze Russell.
A HISTRIA DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
Charles Taze Russell

A seita religiosa Testemunhas de Jeov foi fundada pelo jovem am e
ricano Charles Taze Russell. Ele nasceu em Allegheny (agora parte de
Pittsburgh), na Pensilvnia, EUA, em 16 de fevereiro de 1852. Seus pais,
Joseph L. Russell e Ann E. B. Russell, eram presbiterianos. A sra. Russell
morreu quando Charles tinha 9 anos. Com 15 anos, ele dirigia com o pai
uma cadeia de lojas de roupas m asculinas, com diversas filiais nos EUA.
Apesar da prosperidade financeira, a vida espiritual do jovem Rus
sell era cercada por dvidas e inquietaes existenciais. Duas doutri
nas em particular o incom odavam : [...] ele se sentia confuso com os
28
estem u n h a s d e
J eov:
ensinos com o a predestinao e o torm ento eterno no inferno de fogo.1

Essas crenas faziam parte do corpo doutrinrio da Igreja presbiteria
na, em que Russell fora criado. Ele ento decidiu frequentar a Igreja
congregacional, onde ficou pouqussim o tempo. Desiludido com a reli
gio, tornou -se ctico. Aos 17 anos, porm , um acontecim ento o livra
ria do ceticism o. Ele conheceu a Igreja crist do Advento, grupo oriundo
do m ovim ento m illerita.2 Aps ouvir um discurso de Jonas Wendell,
lder dessa igreja, Russell afirm ou que isso foi o suficiente para que a
sua f na inspirao divina da Bblia fosse restabelecida. Sua brev ssi
m a carreira de ctico chegara ao fim.
Russell, porm , continuava insatisfeito. Por fim , ele chegou co n
cluso de que nenhum a igreja representava o verdadeiro cristianism o.
Decidido, ento, a restaurar a genuna religio crist, Russell arregi
m entou em 1870, aos 18 anos, um grupo de seguidores para estudar a
Bblia, partindo da prem issa de que todas as igrejas de seu tem po eram
falsas, que haviam se corrom pido doutrinariam ente e no ensinavam a
verdade bblica. Depois da m orte do ltim o apstolo e, sobretudo, na
era do im perador C onstantino I, o Grande (2 7 2 [? ]-3 3 7 ), o cristian ism o
teria cedido apostasia, desviando-se da f e corrom pendo-se com dou
trin as pags, com o a im ortalidade da alm a, a existncia do inferno com o
lugar de torm ento eterno e a Trindade, entre outras.
1 O homem em busca de Deus, p. 350.

2 O movimento millerita deriva seu nome de William Miller (1782-1849), fazendei
ro nova-iorquino e membro de uma igreja batista, que passou a difundir o retor
no fsico de Jesus Cristo terra para 1843. Frustrada a primeira predio, remarcou
a data para 1844. Essa expectativa da iminente volta de Cristo fez que muitos
aderissem pregao de Miller. Mesmo aps sucessivos fracassos profticos, mui
tos grupos mantiveram-se fiis aos clculos milleritas, fazendo apenas ligeiras
modificaes na aplicao proftica desses clculos. Alm da Igreja crist do Ad
vento, muitos outros grupos saram do movimento millerita, como a Associao
Geral das Igrejas Adventistas do Stimo Dia, formada em 1866. Dito isso, deve-se
corrigir a falsa informao de Russell ter sido adventista do stimo dia. O mxi
mo que pode ser dito que foi influenciado pelo movimento millerita e pela Igre
ja crist do Advento.
Em
b u s c a d a r e lig i o v e r d a d e ir a
29
Foi ento que surgiu, desse grupo de estudo, a seita russellita, que s
foi chamada de Testemunhas de Jeov em 1931, quinze anos aps a morte
de Russell, com veremos mais adiante. Seu surgimento no cenrio mundial
m arcaria a restaurao do verdadeiro cristianismo. Esse o discurso apre
sentado no livro Raciocnios base das Escrituras. Ao tratar do tempo de
existncia dessa seita, o livro declara: Suas crenas e seus mtodos no so
novos, so antes uma restaurao do cristianism o primitivo.3
Outra publicao que reafirm a esse discurso o livro O homem em
busca de Deus.4 Os diversos rum os percorridos pela hum anidade em

busca de Deus so descritos em seus 16 captulos. M ostra-se a enorm e
diversidade de m anifestaes religiosas que se veem ao redor do mundo,
como hindusmo, budismo, taosm o, confucionism o, xintosm o, judasm o
etc. Ao tratar do cristianism o, no captulo 10, bu sca-se m ostrar que se
trata de um a religio divinam ente instituda. Todavia, o cristianism o
institudo por Jesus no duraria muito tempo por duas razes: perseguio
e apostasia. Essa ltima foi o maior mal que acometeu o cristianismo, tendo
em vista as seguintes palavras profticas do apstolo Pedro:
No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tam

bm surgiro entre vocs falsos mestres. Estes introduziro secretamente
heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Muitos seguiro os ca
minhos vergonhosos desses homens, e, por causa deles, ser difamado
o caminho da verdade. Em sua cobia, tais mestres os exploraro com
histrias que inventaram. H muito a sua condenao paira sobre eles,
e a sua destruio no tarda (2Pedro 2.1-3).
Assim, em razo da apostasia, ou seja, do desvio da verdadeira f, o

cristianism o transigiu com as tendncias religiosas correntes do mundo
3 1989, p. 388.
4 1990, p. 261 -283; 344-354. Cf. tb. Testemunhas de Jeov: proclamadores do reino
de Deus, 1993, cap. 5.
30
estem u n h a s d e
J eov:
romano, saturado da filosofia e do pensam ento gregos. Esse declnio da

verdadeira f teria comeado com a m orte de Joo, o ltim o dos 12 aps
tolos, culm inando com a deciso de Constantino I, o Grande, em tornar o
cristianism o a religio oficial do Im prio Romano em 321 d.C.
A apostasia teria posto fim ao cristianism o, surgindo em seu lugar a
cristandade, ou seja, o m bito de atividade sectria dom inado por
religies que afirm am ser crists, ao passo que o cristian ism o seria a
form a original de adorao e acesso a Deus ensinada por Jesus Cristo.
Essa apostasia foi to sria que o cam inho a Deus foi com pletam ente
bloqueado (cap. 11). Nem m esm o o m peto da Reform a Protestante foi
capaz de devolver ao cristian ism o sua verdadeira identidade (cap. 13,
pargrafo 43):
Praticamente todas as igrejas protestantes endossam os mesmos

credos os credos de Niceia, Atanasiano e dos Apstolos e esses
professam algumas das mesmssimas doutrinas que o catolicismo tem
ensinado h sculos, como a Trindade, a imortalidade da alma e o
inferno de fogo. Tais ensinos antibblicos deram ao povo um quadro
distorcido a respeito de Deus e seu propsito. Em vez de ajudar as
pessoas na sua busca do Deus verdadeiro, as numerosas seitas e de
nominaes que surgiram em resultado do livre esprito da Reforma
Protestante apenas as dirigiram a muitas diferentes direes. De fato,
a diversidade e a confuso levaram muitos a questionar a prpria exis
tncia de Deus. O resultado? No sculo 19 surgiu uma crescente onda
de atesmo e agnosticismo.
Apesar desse cenrio espiritualmente catico, nem tudo estaria per

dido, pois Jeov achou por bem restaurar o verdadeiro cristianism o nes
se turbilho de crenas religiosas. No captulo 15, intitulado Retorno ao
Deus verdadeiro, no subttuloUm jovem em busca de Deus, relatada
a saga do jovem Charles Taze Russell e de como Jeov o havia escolhido
para fazer que as pessoas retornassem s verdades bblicas que haviam
sido ofuscadas pela apostasia.
Em
b u sca d a r e lig i o v e r d a d e ira
31
A continuao dessa saga revela quanto os testem unhas de Jeov es

to enganados em confundir seu fundador com o restaurador do verda
deiro cristianism o.
Na sua m isso de restaurador da verdade, Russell escreveu em 1873
o folheto 0 objetivo e a maneira da volta do Senhor,5no qual expunha que
a volta de Jesus seria invisvel, que ningum o veria, em bora a Bblia dis
sesse o contrrio (cf. Apocalipse 1.7). Mas ele descobriu em 1876 que no
era o nico a acreditar na vinda invisvel de Jesus. Nelson H. Barbour,
tam bm egresso do movim ento m illerita, defendia o m esm o ponto de
vista no peridico The Herald o f the Morning [ 0 arauto da m anh]. Os
dois se uniram em prol dessa causa e publicaram em 1877 o livro Three
World, and the Harvest ofThis World [Trs mundos e a colheita deste m un
do], no qual defendiam que Jesus voltou em 1874 (deram a esse aconte
cimento o nome de presena invisvel) e que, quarenta anos depois, ou
seja, em 1914, as instituies polticas e religiosas seriam destrudas, os
judeus seriam repatriados e Jeov e Jesus im plantariam a era do julga
mento final ou o Milnio.
Essa doutrina afetou tam bm a vida profissional de Russell. Ainda
em 1877, percebendo que era preciso dedicar tempo integral a essa m en
sagem, pois o fim estava se aproximando, Russell decidiu vender sua par
te no prspero negcio de seu pai. Por causa dessa dedicao exclusiva,
ele passou a ser conhecido com o pastor Russell.
A unio dos dois pregoeiros da presena invisvel de Jesus entrou em
declnio em 1878. Russell acreditava que Jesus morrera para resgatar da
morte e da imperfeio tanto Ado como sua descendncia. Barbour, em
contrapartida, negava que Jesus tivesse morrido para que Ado tam bm
fosse salvo, e publicou esse ponto de vista no Herald o f the Morning. (
interessante que hoje os testem unhas de Jeov defendem a posio de
Barbour, e no de Russell!). Em resposta a isso, em m aio de 1879, Russell
5 0 livro Prodamadores do reino de Deus, p. 718, afirma que Russell escreveu esse
folheto em 1877, embora o Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, p. 38,
tenha informado 1873.
32
estem u n h a s d e
J eov:
rom peu oficialm ente com Barbour, retirou seu apoio ao Herald e lan
ou em julho daquele ano a revista Zions Watch Tower and Herald o f
Christ5 Presence [Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de C risto],

con h ecid a h o je com o A Sentinela Anunciando o Reino de Jeov.
O nom e original da revista ainda apontava para a crena da presena
invisvel de Jesus desde 1874, defendida por ele e Barbour. Russell v i
via em razo dessa expectativa do retorno de Cristo em 1914 e do ju lg a
m ento final.6
Em 1881, Russell organizou a Watch Tower Tract Society, m as s foi
em 1884 que esta adquiriu carter jurd ico com o nom e de Zions Watch
Tower Tract Society, conhecida hoje com o Watch Tower Bible and Tract
Society o f Pennsylvania [Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados
da Pensilvnia].
Charles Russell agora tinha em m os um a entidade ju rd ica devida
m ente constituda e um poderoso canal de com unicao. Agora, resta
va continuar a divulgar sua m ensagem at que 1914 chegasse e com ele
o predito julgam ento final. Contudo, 1914 chegou e passou. A profecia
no se cum priu. Em vez de reconhecer seu erro, Russell rem arcou a data
para 1918 (S ilva, v. 1 ,1 9 9 5 , p. 3 2 6 -3 2 7 ), m as no teve tem po de presen
ciar outro fracasso, pois m orreu em 31 de outubro de 1916, em Pampa,
no Texas, aos 64 anos.
Apesar desses fatos, os testem unhas de Jeov ainda louvam Russell
com o o restaurador do cristianism o primitivo:
Este histrico [da vida de Russell] de interesse especial para as

Testemunhas de Jeov. Por qu? Porque o seu atual entendimento das
verdades bblicas e as suas atividades remontam dcada de 1870 e
obra de C. T. Russell e de seus associados, e de l Bblia e ao cristia
nismo primitivo.7
6 Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, p. 38s. Cf. tb. Testemunhas de Jeov:
prodamadores do reino de Deus, cap. 5 e 10.
7 Testemunhas de Jeov: prodamadores do reino de Deus, p. 42.
m b u s c a d a r e l ig i o v e r d a d e ir a
33
Na verdade, esse histrico de Russell deveria levar os testem unhas

de Jeov a rever seu atual entendim ento acerca de suas doutrinas co n
trrias ao cristian ism o bblico, pois seguir Russell seguir um falso
profeta, que no falou em nom e de Jeov (D euteronm io 18 .2 0 -2 2 ). O
m esm o pode ser dito de seus sucessores, com o verem os a seguir.
Joseph Franklin Rutherford

Em janeiro de 1917, quase trs m eses depois da m orte de Charles Rus
sell, uma assem bleia anual da Watch Tower elegeu o advogado Joseph
Franklin Rutherford com o seu novo presidente.
Rutherford nasceu em 8 de novembro de 1869, no condado de Morgan,
Missouri, EUA. Apesar de ter sido criado na Igreja batista, ele jam ais conse
guiu aceitar o ensino sobre o inferno com o lugar de torm ento eterno.
Era um iovem promissor, reutado com o hbil e intelieente. Aos 22
34
J eov:
Baseado nos argumentos at aqui apresentados, isto , que a ordem

velha das cousas, o velho mundo est se findando e dasaparecendo, e
que a nova ordem ou organizao est se iniciando, e que 1925 ser a
data marcada para ressurreio dos ancies dignos e fieis, e o principio
da reconstruco, chega-se concluso razoavel de que milhes dos
que vivem agora na terra, ainda estaro vivos no anno de 1925.
0 ano de 1925 veio e passou sem que os prncipes ressuscitassem ,

e os m ilhes que ento viviam e que jam ais m orreriam jazem no t
mulo. M esm o sem o co rrer a ressurreio, Rutherford m andou co n s
tru ir em 1929, em San Diego, C alifrnia durante a grande crise
m undial em razo da queda da bolsa de Nova York , uma m anso
cham ada Bete-Sarim, term o hebraico para casa dos prncipes. Ele v i
via na m anso enquanto os prncipes no ressuscitavam .8
Por ltim o, antes de sua m orte, em 1942, ele havia rem arcado o
Armagedom para 1941.9 Outro fracasso. ( 0 Armagedom ,para Rutherford,
era a guerra na qual Jeov dem onstraria seu poder contra as naes que
tentariam arru inar suas testem unhas; Russell, ao contrrio, afirm ava
que se tratava de um a revoluo social; a definio de Rutherford ainda
prevalece.) Rutherford, assim com o Russell, ingressou na galeria dos
falsos profetas.
Inicialm ente, os testem unhas de Jeov eram chamados russellitas.
Com a ascenso de Rutherford, passaram tam bm a ser conhecidos como
rutherforditas. Sob o comando de Rutherford, os russellitas sofreram
diversas cises; isso porque o novo presidente criou muita controvrsia
na organizao, a comear pela afirmao de que Russell no poderia mais
8 R u th e rfo r d ,
Joseph. Salvao, p. 275-276. Embora se admita a construo de Bete-
-Sarim, a literatura dos testemunhas de Jeov afirma que ela servia de residncia de
inverno para Rutherford em razo do fato de ele ter contrado pneumonia aguda e,
por ordem mdica, ter se mudado para San Diego. Cf. Testemunhas de Jeov: prodamadores do reino de Deus, p. 76.
9 The Watchtower, 15/9/1941, p. 288.
Em
b u sca d a r e lig i o v e r d a d e ir a
35
ser considerado o escravo fiel e d iscreto su postam en te predito

por Jesus em M ateus 2 4 .4 5 -4 7 , ju stam en te o que prprio Russell
afirm ava ser. (V. m ais detalhes sobre o escravo fiel e discreto no cap
tulo 3.) Todavia, em 1927, onze anos aps a m orte de Russell, Rutherford
afirm ou que o escravo fiel e discreto no era um indivduo, m as uma
classe, con trariand o aquilo em que todos criam at ento.
Ao d esbancar Russell da posio de escravo fiel e discreto, Ru
therford poderia da em diante m udar inm eros en sinam entos do fun
dador, bem co m o re afirm ar v rias m u d an as d o u trin ria s que ele
m esm o efetuara alguns anos antes. Por exemplo, em 1922, Rutherford
fixou a data da volta invisvel de Cristo para 1914, contrariando Rus
sell, que apontara 1874. Rutherford tam bm passou a ensinar que os
m em bros do grupo dos 144 mil que haviam m orrido (co m o os ap sto
los e outros depois de C risto) ressuscitaram para a vida celestial em
1918; Russell havia dito que foi em 1878.
Assim, os que ficaram a favor das antigas doutrinas de Russell per
m aneceram com o nom e de ru ssellitas, e os que apoiaram o ju iz
Rutherford, rutherforditas. Em virtude desse cism a, Rutherford ado
tou, em 1931, o nom e Testem unhas de Jeov, distan cian do-se de vez
dos russellitas; m as afirm ou que a m udana se deu por m otivos b b li
cos, recorrendo ao texto de Isaas 4 3.10, em que Jeov cham a a nao de
Israel de suas testem unhas. Ele sim plesm ente transferiu o texto bblico
para o seu grupo, com o se Jeov o tivesse escolhido de fato. E o que
aconteceu com os russellitas? Eles ainda resistem ao tem po; contudo,
seu nm ero extrem am ente reduzido. Entre os vrios grupos de ru s
sellitas, d estaca-se a A ssociao dos Estudantes da Bblia Aurora, com
sede m undial em Nova Jersey, EUA. No Brasil, esto instalados na Re
gio Sul, no estado do Paran. Os auroristas fazem questo de frisar
que Rutherford fundou a seita Testem unhas de Jeov, e no o pas
to r R u ssell.10
10 V. a home page < http://www.dawnbible.com/pt/index.html>. Acesso em: 11/9/2009.

V. tb. < http://indicetj.com/aurora-pastorrussel.htm>. Acesso em: 11/9/2009.
36
J eov :
Na sua gesto, foi criada a revista The Golden Age [A Idade de Ouro],
em 1919, conhecida hoje como Despertai!. Foi dele a iniciativa de proibir a
com em orao de aniversrios natalcios, do Natal, a participao no ser
vio m ilitar e o uso de vacinas, em 1931, todos vistos como atos de rebel
dia contra D eu s." Destacou-se tam bm por ensinar que Jesus Cristo no
morrera num a cruz, mas num aestaca de tortura (v. o cap. 3 , Lucas 23.26).
Foi sua ideia tam bm dividir, em 1935, os testem unhas de Jeov em dois
grupos: os 144 mil ungidos, que iro para o cu, e a grande multido, que
viver na terra (v. o cap. 7). Foi ele quem enviou os adeptos a trabalhar de
casa em casa, intensificando a obra proselitista da seita. Ele tam bm cu
nhou o term o salo do reino (local de reunio). Rutherford foi bastante
prolfico. Entre os livros que escreveu, destacam -se Criao (1927), Jeov
(1 9 3 4 ), Riquezas (1936), Inimigos (1937), Religio (19 4 0 ), Filhos (1 9 4 1 ),
alm de centenas de livretes.12
Mesmo depois de um perodo conturbado para reafirmar seu poder e
dos fracassos de suas falsas profecias, Rutherford contribuiu muito para o
crescimento da seita, dando-lhe at mesmo o nome atual. Ele morreu em 8
de fevereiro de 1942, aos 72 anos, na manso destinada aos prncipes.
Nathan Homer Knorr

Com a m orte de Rutherford, Nathan Homer K norr assum iu a presi
dncia da Watch Tower. Ele nasceu em Bethlehem , Pensilvnia, EUA, em
23 de abril de 1905. Aos 16 anos, associou-se a um a congregao dos
russellitas/rutherforditas. Em 1922, d issociou-se da Igreja reform ada,
batizando-se na seita no ano seguinte em 4 de julho, aos 18 anos.
At a era rutherfordita, os testem unhas de Jeov eram governados por
um a nica pessoa. Aps a morte de Rutherford, contudo, o poder de um
11 The Golden Age, de 4/2/1931, p. 293, apud Esequias Soares da S ilva, op. cit., p. 377.
Sobre as outras proibies, v. o Apndice 1: Tira-dvidas.
12 Esses livros de Joseph Franklin Rutherford e muitos outros, incluindo o Milhes que
agora vivem jamais morrero, podem ser lidos e baixados na internet. Acesse o site
< http://www.bibliotecatj.org/downloads.php>.
Em
37
s homem deu lugar, aos poucos, a um corpo diretivo, conhecido como

Corpo Governante.13 As publicaes da organizao traziam o nom e do
escritor, no caso Russell e Rutherford. Mas, sob o com ando de Knorr, elas
passaram a ser assinadas pela prpria sociedade jurdica.
Knorr e seus associados preocuparam -se em aum entar em grande
escala a produo de literatura do grupo e o alcance da obra m issionria,
criando em 1943 a Escola Bblica de Gileade da Torre de Vigia (espcie de
sem inrio). No cam po da literatura, criou-se a Traduo do Novo Mundo
(v. o cap. 3). Foram proibidas as transfuses de sangue, em 1945, e o uso
de tabaco, em 1973. Em 1952, foi revogada a proibio das vacinas (im
posta por Rutherford); m as em 1967 os transplantes de rgos foram proi
bidos, vistos como canibalism o.14
Seguindo o m esm o curso de seus predecessores, Nathan Knorr tam
bm navegou e afundou nas guas das profecias. Dessa vez, o Armagedom e o incio do reinado m ilenar de Cristo foram agendados para 1975.
Por que essa data? Por duas razes.
Primeira: Os testem unhas de Jeov ainda acreditam que cada dia da

Criao de Gnesis teria durado 7.000 anos. Depois da criao de Ado e,
com isso, o fim do sexto dia, com eou a contagem regressiva do stimo
dia, que tam bm teria a durao de 7.000 anos. A cronologia dos teste
munhas de Jeov afirm a que Ado foi criado no ano 4026 A.E.C.15 Isso
equivalia a dizer que a humanidade com pletaria 6.000 anos de existncia
em 1975; faltaria ento m ais 1.000 anos para o fim do stim o dia. Esses
1.000 anos restantes seriam o M ilnio ou o incio do reinado de Cristo
sobre a terra.16
13 V. o captulo 3 para mais informaes sobre o Corpo Governante.

14 A Sentinela, de P/6/1968, p. 349, e Despertai!, 8/12/1968, p. 22.
15 Os testemunhas de Jeov no usam a sigla a.C. (antes de Cristo) e d.C. (depois de
Cristo), mas A.E.C. (antes da era comum) e E.C. (era comum), respectivamente.
16 A Sentinela, 1E/11/1968, p. 659-660; A Sentinela, 15/2/1969, p. 110,115; Desper
tai!, 22/4/1969, p. 13-14; A Sentinela, 15/9/1979, p. 552; Nosso m inistrio do
reino, julho de 1974, p. 3-4; A Sentinela, 1Q/1/1989, p. 12.
38
estem u n h a s d e
Jeov:
Segunda: Eles acreditam que Jesus foi entronizado no cu em 1914;

nesse m esm o ano, com earam os ltim os dias deste mundo. E qu an
to tem po esses ltimos dias durariam? 0 tempo exato de uma gerao
(M ateus 2 4.36). E quanto tempo duraria essa gerao? No m xim o,
oitenta anos (Salm os 9 0 .1 0 ). M as no b astaria som ar 1914 + 80, pois
essa gerao no seria com posta pelos que nasceram em 1914, m as
sim pelos que viram os acontecim entos daquele ano e poderiam d is
cern i-los como o tempo do fim. Assim, a Despertai! de 22 de abril de 1969,
p. 13-14, fixou uma data para determ inar o incio da gerao de 1914:
At se presum irm os que os jovens de 15 anos teriam suficiente percep
o m ental para d iscernir a im portncia do que aconteceu em 1914,
isso ainda faria com que os m ais jovens desta gerao tivessem quase
70 anos atualm ente. Ora, isso levaria ao ano 1900 aproxim adam ente.
Assim , som ando 70 ou 80 anos alm , a gerao que veria o fim deste
sistem a de coisas e o incio do M ilnio s poderia viver entre 1970 e
1980. Agora, era s esperar.
Apesar das expectativas, 1975 veio e passou; nada de Arm agedom
nem do incio do reino m ilenar de Cristo. Outro fiasco proftico no cu r
rculo da seita que pretende ser a restaurao do cristian ism o p rim iti
vo. Contudo, a trib u i-se esse fracasso no a K norr, m as a Fred erick
W illiam Franz, seu vice-presidente, reputado com o em inente erudito
b blico da organizao.17 (V. a explicao de Franz para esse malogro
proftico no subttulo seguinte.)
Por falar em fracasso proftico, Nathan Knorr, em 1950, num congres
so internacional da seita, anulou o ensinam ento de Rutherford de que os
prncipes de Isaas 32.1,2 (entre os quais patriarcas e profetas do Antigo
Testamento) ressuscitariam a qualquer m omento a fim de governar a ter
ra. E quanto m anso (Bete-Sarim ) construda para abrigar os prnci
pes? Foi vendida em 1947.
Nathan Knorr morreu em 8 de junho de 1977 por causa de um tum or
cerebral.
17 Testemunhas de Jeov: proclamadores do reino de Deus, p. 109.
Em
39
Frederick William Franz

M orrendo Knorr, Frederick W illiam Franz, o em inente erudito b
blico, torn ou -se o quarto presidente da Watch Tower em 22 de junho
de 1977.
Franz nasceu em Covington, Kentuchy, EUA, em 12 de setem bro de
1893. M em bro da Igreja presbiteriana, decidiu torn ar-se pastor. Entre
tanto, assim com o Rutherford, leu os escritos de Russell, Estudos das
Escrituras. M aravilhado com a erudio do pastor Russell, Franz d es

ligou-se da sua igreja e se tornou um russellita.
Na sua gesto, ele aboliu a proibio dos transplantes de rgos, que
perdurou de 1967 a 1980, m antendo ainda a das transfu ses de sangue,
em bora reconhecesse que, em essn cia, a transfu so de sangue fosse
um a espcie de transplante de rg os.18
Em 1980, a presidncia de Franz foi grandem ente abalada. Seu so
brinho, Raym ond Franz, desligou-se do poderosssim o Corpo Gover
nante (v. o cap. 3), do qual fora m em bro desde 1971. Isso debilitou a
seita, criando grande rebulio. Raymond Franz m ilitou sessenta anos
com o testem unha de Jeov. Alguns anos depois de rom per com o gru
po, escreveu o livro Crise de conscincia (2 0 0 2 ), por m eio do qual o
m undo tom ou conhecim ento dos bastidores dessa seita, pois Raymond
revelou com o os adeptos do grupo so m anipulados. Os testem unhas
de Jeov no foram m ais os m esm os desde a publicao dessa obra.
Coube a Franz a tarefa de explicar revista Time, de 11 de julho de
1977, o porqu do fracasso da pseudoprofecia de 1975. Franz declarou
que os clculos estavam corretos, havendo apenas um nico equvoco:
1975 no m arcaria os 6 .000 anos da criao da hum anidade, m as apenas
de Ado; a hum anidade com eou de fato na criao de Eva. Afinal, Ado
no poderia com ear a hum anidade sozinho! E quanto tem po depois
Eva foi criada? No se sabe. E staram os vivendo no intervalo em que
18 As Testemunhas de Jeov e a questo do sangue, 1977, p. 42.
40
J eov:
Ado esteve sozinho no paraso terrestre. Tomando 2 0 1 0 com o ponto

de partida, isso quer dizer que Ado esteve sozinho no paraso por pelo
m enos trin ta e cinco anos! Entretanto, essa explicao de Franz revelou-se um a m entira, pois na revista A Sentinela, de I a de novembro de 1968,
p. 659, afirm ou o seguinte: Visto que o propsito de Jeov para o hom em
tam bm era que este se m ultiplicasse e enchesse a terra, lgico que
criara Eva pouco depois de Ado, talvez apenas algum as sem anas ou
m eses m ais tard e, no m esm o ano, 4026 A.E.C.. E ssa in fo rm ao
confirm ada m eses depois pela revista Despertai! de 22 de abril de 1969,
p. 14: Segundo fidedigna cronologia bblica, Ado e Eva foram criados
em 4026 A.E.C.. O resultado saiu pior que a encom enda!

Apesar do evidente m alogro, Franz persistiu no erro dos que o pre
cederam , rem arcando outras datas e gerando entre os testem unhas de
Jeov m ais expectativas falsas. A diferena que, depois de 1975, ele se
m ostrou mais astuto. De forma sutil, direcionou o Armagedom e o incio
do reinado m ilenar de Cristo para o incio da dcada de 1980 e depois
para 1994. Para isso, ele e os dem ais lderes m undiais da seita (o Corpo
Governante) especularam m ais um a vez sobre a palavra gerao de
M ateus 34.36. Acom panhe com pacincia esse em aranhado.
Como vim os no su bttu lo anterior, acred itava-se que a gerao
de 1914 era com posta dos que viram e poderiam discernir os aco n te
cim en tos daquele ano. At a ed io de 22 de dezem bro de 1986, a re
v ista Despertai! trazia a seguinte nota inform ativa: Im p ortan tssim o
que esta revista gera con fian a na prom essa do C riador sobre uma
nova ordem p acfica e segura antes que a gerao que viu os aco n teci
m entos de 1914 E.C. desaparea.19 E ntretanto, a p a rtir de ja n eiro de
1987 essa nota desapareceu da Despertai!, pois, afin al, a gerao que
s pod eria durar oitenta anos j havia passado sete anos do tem po
regulam entar. M as, num gesto inesperado, essa nota voltou na edio
19 Cf. tb. A Sentinela, 15/1/1979, p. 32; A Sentinela, 15/4/1981, p. 31; Poder viver
para sempre no paraso na terra, 1983, p. 154.
Em
41
de 8 de m aro de 1988 da Despertai!, reafirm an d o a co n fia n a na

p rom essa do C riador so b re um novo m undo p acfico e seguro, antes
que d esap area a g erao que viu os acontecim entos de 1914. Por
que reed itar a n ota, se a gerao que viu os a co n tecim e n to s j havia
desaparecido? Aps a reed io da nota, o Corpo G overnante lanou
na Despertai! de 8 de abril de 1988 seu m ais novo co n ceito sobre a
palavra gerao, an co ran d o -se nas obras The New International Dic-
tionary o f New Testament Theology e A Greek-English Lexicon o f the

New Testament, que apresentam v rias d efin i es da palavra grega
gena. Eis a co n clu so do Corpo G overnante:
Tais definies permitem abranger todos aqueles que nasceram por
volta da poca dum acontecimento histrico e todos os que estavam vi
vos na ocasio. [...] a maior parte da gerao de 1914 j desapareceu.

Todavia, h ainda milhes de pessoas na terra que nasceram naquele
ano ou antes disso. [...] Esse mais um motivo para se crer que o dia de
Jeov, que vir como ladro, est iminente.20
Com essa nova interpretao, que agora passa a abranger os que nas
ceram em 1914 ou p or volta dessa poca, basta fazer as contas: 1914 + 80

= 1994. Que esse evento era esperado para aquele ano ou poucos anos
depois, pode ser deduzido de A Sentinela de 1 de jan eiro de 1989: O
apstolo Paulo servia de ponta de lana na atividade m issionria cris
t. Ele tam bm lanava o alicerce para um a obra que seria terminada
em nosso sculo 20.21 Ora, se a pregao dos testem unhas de Jeov se

ria concluda no sculo X X , ento o Arm agedom e o M ilnio se apro
xim avam rap id am en te. Franz, p o rm , no viveu o su ficien te para
presenciar outro fracasso proftico. Ele m orreu em 22 de dezembro de
1992, aos 99 anos. Coube a seu sucessor sair desse em aranhado vaticinador. De que modo? Acompanhe.
20 P. 14.
21 P. 12.
42
estem u n h a s d e
Jeov:
Milton George Henschel

Aps a m orte de Frederick Franz, Milton Henschel, nascido em 9 de
agosto de 1920, foi eleito o quinto presidente da Watch Tower.
A fim de resolver o fiasco proftico envolvendo a gerao de 1914,
Henschel e os demais m em bros do Corpo Governante decidiram no mais
se arriscar. Sepultaram de vez suas especulaes sobre a durao dessa
gerao, pois, afinal, no de bom tom que a restaurao do cristianism o
primitivo tenha um currculo to vasto de falsas profecias! Essa foi a
sada para evitar novos clculos profticos infundados e, em consequn
cia disso, mais constrangimentos. Mas antes de apresentar essa mudana
radical, alm de outras, o Corpo Governante preparou o esprito dos tes
temunhas de Jeov por meio de A Sentinela de 15 de maio de 1995, p. 10-26,
sob o sugestivo ttulo Lam pejos de luz. Assim, a revista A Sentinela de
l e de novembro de 1995 descartou Salmos 90.10 com o regra para estabe
lecer o tempo exato de uma gerao. Veja:
O povo de Jeov, ansioso de ver o fim deste sistema inquo, s vezes

tem especulado sobre quando irromperia a grande tribulao, at mes
mo relacionando isso com clculos sobre a durao da vida duma gera
o desde 1914. No entanto, introduzimos um corao de sabedoria,
no por especular sobre quantos anos ou dias constituem uma gerao,
mas por refletir como contamos os nossos dias em dar alegre louvor a
Jeov. [...] Em vez de estabelecer uma regra para a medio do tempo, o
termo gerao, conforme usado por Jesus, refere-se principalm ente a
pessoas contemporneas dum certo perodo histrico, com as caracters
ticas identificadoras delas. [...] Ser que adianta alguma coisa procurar
datas ou especular sobre a durao literal da vida duma gerao? Longe
disso! [...] Portanto, hoje, no cumprimento final da profecia de Jesus,
esta geraoparece referir-se aos povos da terra que veem o sinal da
presena de Cristo, mas que no se corrigem.22
22 P. 17,19-20, pargrafos 7-8 e 12.
m b u s c a d a r e l ig i o v e r d a d e ir a
43
Tendo em vista essa nova luz ou esse novo entendimento, o Corpo

Governante dos testem unhas de Jeov mexeu mais uma vez na nota in
formativa da revista Despertai! At a edio de 22 de outubro de 1995, a
redao era esta: Im portantssim o que esta revista gera confiana na
promessa do Criador de estabelecer um novo mundo pacfico e seguro,
antes que passe a gerao que viu os acontecimentos de 1914. A partir da

Despertai! de 8 de novembro de 1995, a redao passou a ser: Im portan
tssim o que esta revista gera confiana na prom essa do Criador de esta
belecer um novo mundo pacfico e seguro, prestes a substituir o atual
sistema de coisas perverso e anrquico .

O leitor, porm , no se deve enganar e pensar que os testem unhas
de Jeov abandonaram de vez sua fom e de profecias e de se alim entar
com a expectativa da proxim idade do Arm agedom e da instaurao do
reino de Deus na terra, pois a m esm a A Sentinela de I a de novembro de
1995, que havia apresentado o novo conceito sobre a gerao de 1914,
declarou:
[...] Ser que nosso ponto de vista mais preciso sobre esta gera
o significa que o Armagedom est ainda mais longe do que pens
vamos? Deform a alguma! Embora nunca soubssemos o dia e a hora,
Jeov Deus sempre os soube, e ele no muda.23
Assim, a expectativa da im inncia do Armagedom continua, e milhes

de testem unhas de Jeov proclam am de casa em casa uma m ensagem
fadada m ais um a vez ao fracasso. Bernard Shaw disse com preciso: Er
rar hum ano, m as, quando a borracha acaba antes do lpis, estam os pas
sando um pouco dos lim ites.
Alm dessa mudana doutrinria envolvendo a gerao de 1914, ou
tras m udanas foram efetuadas. Por exemplo, acreditava-se que Jesus,
desde 1914 (e especialm ente desde 1935), estaria julgando a hum anida
de, separando-as em ovelhas e cabritos, em cum prim ento de Mateus
23 P. 20.
44
J eov:
25.31-46. Essa separao era feita m ediante o servio de pregao dos

adeptos da seita.24 Contudo, A Sentinela de 15 de outubro de 1995 infor
m a que houve um refinamento ou um entendimento mais profundo da
parbola, ou seja, Jesus no est m ais separando as ovelhas dos cab ri
tos, pois o julgam ento das ovelhas e dos cabritos futuro.25
No cam po organizacional, foi inaugurado em maio de 1999 o Centro
Educacional da Torre de Vigia em Patterson, Nova York; trata-se de um
conjunto de 28 prdios. Alm da Escola Bblica de Gileade, h diversas
outras escolas para atender s necessidades educacionais da seita, sem
contar os diversos departam entos: de arte, inform tica etc., responsveis
pela produo de todo o material didtico do grupo.
Henschel deixou a presidncia em 7 de outubro de 2000, ano em que
houve uma reorganizao na liderana do grupo. Don A. Adams ( 1925-),
ex-m em bro da Igreja episcopal, assumiu a presidncia da Watch Tower.
At Henschel, som ente um mem bro do Corpo Governante poderia assu
m ir a presidncia da entidade jurdica que com anda os negcios de toda
a organizao. A partir daquela data, o Corpo Governante s exerceria a
liderana espiritual do grupo. o fim da era de um presidente corporati
vo e espiritual. Henschel m orreu em 22 de m aro de 2003.
Os testemunhas de Jeov no Brasil e no mundo

No Brasil, a hist ria dos testem unhas de Jeov rem onta dcada
de 1920, quando oito m arinheiros trouxeram o que haviam aprendido
no exterior. Logo em seguida, foram enviados m ission rios para dar
continuidade s atividades em solo brasileiro .26 Atualmente, esto pre
sentes em todo o territ rio nacional, com aproxim adam ente 700 m il
ad eptos.27
24 Cf. Poder viver para sempre no paraso na terra, 1989, p. 183; A Sentinela
l/9/1989, p. 19; A Sentinela 1W 1991, p. 11.
25 Cf. p. 18-22.
26 Anurio das Testemunhas de Jeov de 1974, p. 34.
27 Disponvel em < h ttp ://w w w .w a tc h to w e r.O rg /e /sta tistic s/w o rld w id e _ report.htm>.
Acesso em: 11/9/2009. Dados oficiais.
Em
45
H m ais de 7 milhes de mem bros no mundo, distribudos em mais

de 230 pases.28 Por causa de seu intenso trabalho proselitista, em muitos
lugares a seita possui razovel taxa de crescimento. Em seu principal evento
anual, a Refeio Noturna do Senhor na qual celebram a m orte de
Cristo , a assistncia mundial ultrapassa o dobro de seus seguidores, o
que torna aqueles que visitam seus sales do reino (locais de reunio) adep
tos em potencial (as estatsticas oficiais de agosto de 2008 indicam uma
assistncia de 17.790.631 pessoas; no Brasil, a cifra atingiu 1.646.123).29
Muitos testem unhas de Jeov so egressos de igrejas crists (a com e
ar do fundador, Charles Russell, e seus sucessores), em bora no seja pos
svel indicar uma porcentagem segura por falta de estatsticas e de uma
pesquisa sria focada nesse aspecto. Normalmente, os desertores so cris
tos nom inais, pouco conhecedores dos fundam entos da f crist. No
de adm irar que os testem unhas de Jeov consigam arrebanhar os incau
tos de agrem iaes crists, pois estes, por causa da m ornido espiritual e
da falta de genuna converso, cedem com facilidade ao proselitism o
aguerrido dos testem unhas de Jeov e de sua habilidade de torcer as E s
crituras (v. ljo o 2.19).
A sede mundial da seita fica no Brooklyn, Nova York. De l, o Corpo
Governante um colegiado de homens com anda espiritualmente
a organizao, servindo-se das m ais de 110 filiais e congneres da So
ciedade Torre de Vigia dos EUA espalhadas pelo mundo. A filial brasileira
situa-se em Cesrio Lange, no estado de So Paulo. No Brasil, a designao
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados era o nom e da entidade
jurdica m antida pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de
Nova York Inc. Tendo em vista a reestruturao adm inistrativa da gesto
de Don Adams, algumas sociedades jurdicas usadas pela seita passaram
por m udanas significativas, levando-se em conta as leis locais onde as
28 Disponvel em < http://www.jw-media.org/people/statistics.htm>. Acesso em: 11/

9/2009. Dados oficiais.
29 Disponveis em < http://www.watcht0wer.0rg/e/statistics/w0rldwide_ report.htm>
e em < http://www.jw-media.org/people/statistics.htm>. Acesso em: 11/9/2009.
46
estem u n h a s d e
J eov:
filiais esto localizadas.30 Aqui, foram criados os seguintes nom es de

representao legal da m antenedora:
Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados
Associao das Testemunhas Crists de Jeov
Associao Beneficente das Testemunhas de Jeov
Associao Bblica e Cultural das Testemunhas de Jeov
Apesar dessa alterao organizacional, em alguns lugares m antere

m os neste livro o nome Sociedade Torre de Vigia ou sim plesmente Tor
re de Vigia tendo em vista a mantenedora am ericana e a familiaridade
da expresso, sem contar o fato de que os livros aqui citados foram publi
cados com o antigo nom e dessa entidade jurdica.
A hom epage oficial da seita www.watchtower.org, e pode ser acessa
do em quase 400 idiomas.
O poderio editorial dos testemunhas de Jeov

Por meio da Torre de Vigia, os testem unhas de Jeov destacam -se no
campo editorial religioso como grandes produtores de publicaes. A sede
mundial ocupa um a rea de oito quarteires. De sua grfica, m ais de 15
mil toneladas de publicaes so despachadas anualmente para todo o
mundo. Contando com mais de 110 filiais e congneres espalhadas m un
do afora, a Torre de Vigia im prim e m ilhes de publicaes, entre livros,
revistas, folhetos, brochuras etc., em mais de 480 idiomas.
Sem dvida, a pgina impressa tem ajudado os testemunhas de Jeov
a difundir suas doutrinas antibblicas. Quem nunca ouviu falar das re
vistas A Sentinela e DespertaiP. A tiragem quinzenal de A Sentinela de
mais de 37 m ilhes de exemplares, distribudos em mais de 170 idiomas;
a partir de 2008, ela passou a ter um a edio para o pblico em geral e
outra edio de estudo (exclusiva dos testem unhas de Jeov e de seus
30 Cf. A Sentinela, la/l 1/2001, p. 28-29.
Em
47
proslitos). A Despertai! publicada m ensalm ente, e sua tiragem ultra

passa 36 milhes de exemplares, em mais de 80 idiomas. Uma de suas
publicaes, A verdade que conduz vida eterna, lanada em m aio de
1968, figurou no Guinness Book (o livro dos recordes). Na edio de 1994
(p. 193), declara-se que esse livro j atingira a cifra dos 107.619.787 exem
plares em 117 idiomas, sendo o livro de m aior circulao mundial por
canais no com erciais.
At a segunda quinzena de 2008, quase 160 m ilhes de exemplares
da Traduo do Novo Mundo, a verso tend enciosa da Bblia dos teste
m unhas de Jeov (v. o cap. 3 ), foram produzidos para distribuio, in
teira ou em parte, em m ais de 70 idiom as. E ssa verso, assim com o
outras publicaes, tam bm oferecida em vrios form atos, com o brai
le, CD-ROM, DVD em Libra (Lngua Brasileira de Sin ais) e on-line, sem
contar o investimento em m sica, em literatura para deficientes visuais
etc. Desde 1990, a Torre de Vigia j produziu dezenas de vdeos, em mais
de 40 idiom as, alm de vdeos na linguagem de sinais para os deficientes
auditivos. possvel tam bm baixar da internet literatura em M P3 e
outros form atos.
O PERIGO DE SEGUIR FALSOS PROFETAS
Antes da falsa profecia de 1975, que j analisam os, ASentinela de l e de

outubro de 1972 perguntou o seguinte: Portanto, tem Deus algum profe
ta para ajud-las [as testem unhas de Jeov], para adverti-las dos perigos
e para declarar-lhes coisas futuras?. A resposta foi:
A estas perguntas pode-se responder na afirmativa. Quem este
profeta? [...] Este profeta no era um s homem, mas um grupo de

homens e mulheres. Era o grupo pequeno dos seguidores das pisa
das de Jesus Cristo, conhecidos naquele tempo como Estudantes In
ternacionais da Bblia. Hoje so conhecidos como testemunhas crists
de Jeov.5'
31 P. 581.
48
J eov :
m ais do que evidente que os testem u n h as de Jeov veem a si

m esm os com o verdadeiros profetas de Deus. Eles nunca negaram isso.
Entretanto, o relato histrico de Charles Russell at os dias atuais reve
la que desde o in cio os testem u n h as de Jeov foram dirigidos por
falsos profetas. E um a organizao religiosa dirigida por falsos p rofe
tas no pode ser levada a srio na sua afirm ao de ser a restaurao do
cristian ism o prim itivo. Quem ousaria confiar sua vida eterna a uma
seita instvel d outrinariam ente, que m uda seus ensinam entos com o
quem troca de roupa? Nenhuma de suas profecias se cum priu. 0 que
era verdade ontem , no o m ais hoje. E o que verdade hoje, talvez
no o seja m ais am anh. Os quase cento e cinqu enta anos de existncia
da seita podem ser definidos com o A era das incertezas e das intermi
nveis contradies.
A fim de escapar da pecha de falsos profetas, a seita recorre aos
seguintes subterfgios:
As Testemunhas de Jeov n o professam ser profetas inspirados.

Cometeram enganos. Como no caso dos apstolos de Jesus Cristo, tive
ram s vezes expectativas erradas. Luc. 19:11; Atos 1:6. [...] verda
de que as Testemunhas de Jeov com eteram erros d e entendim ento,
sobre o que ocorreria no fim de certos perodos de tempo, mas no
cometeram o erro de perder a f ou de cessar de ficar vigilantes quan
to ao cumprimento dos propsitos de Jeov. [...] Os assuntos em que
foram necessrias correes de ponto de vista tm sido relativamente
mnimos em comparao com as verdades bblicas vitais que discer
niram e publicaram.32
A ttica simples:
1. Reconhecem que so profetas, mas no inspirados, ou seja, no

falam em nome de Jeov.
32 Raciocnios base das Escrituras, p. 162.
Em
49
2. Justificam seus enganos (as falsas profecias e as m udanas dou

trin ria s co n stan te s) apeland o s exp ectativ as erra d a s dos
apstolos e, com isso, esforam -se por m inim izar a gravidade das
suas falsas profecias, afirm ando que o im portante so as verda
des bblicas vitais que discerniram e publicaram .
Vamos analisar essas concluses.
1. Profetas, mas no inspirados

Os testem unhas de Jeov definem falsos profetas assim:
Indivduos e organizaes que proclamam mensagens que atribuem
a uma fon te sobre-hum ana , que, porm, no se originam do verdadeiro

Deus e no esto em harm onia com a sua vontade revelada.33
verdadeiro profeta e o falso atribuem suas m ensagens a uma fonte
sobre-humana. A diferena que a m ensagem de um profeta inspirado

por Deus deveria se originar no verdadeiro Deus; o profeta verdadeiro
fala em nome de Jeov, pois usado por meio dele para revelar suas ver
dades e sua vontade, ao passo que a m ensagem do falso profeta no vem
de Deus. Como j vim os, a seita diz que Deus tem um profeta; esse profe
ta um grupo; e esse grupo so as testem unhas crists de Jeov. A ques
to : Ser verdade que no se veem com o profetas inspirados? As
evidncias indicam que a seita est mentindo.
Os testem unhas de Jeov se co n sid eram a nica religio verda
deira, por m eio da qual a vontade de Deus e seus propsitos so co
nhecidos. Seus lderes m undiais, o Corpo G overnante, so conhecidos
com o canal de com u nicao de Jeov (v. o cap. 3 ). Ora, can al vem
do latim canlis, um veculo (tu b o , can o ) por m eio do qual algo
transm itid o. 0 term o no foi escolhido por acaso. A Sentinela de 15 de
dezem bro de 1964 afirm a:
50
estem u n h a s d e
J eov :
Assim como Jeov revelou suas verdades por meio da congregao

crist do primeiro sculo, assim tambm ele o faz, atualmente, por meio
da atual congregao crist. Por meio desta agncia, faz com que se
cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo. Toda esta
atividade no feita por acaso. Jeov quem est por trs de toda ela.M
Como algum pode afirmar de forma categrica que Jeov lhe revelou
suas verdades e que ele quem est por trs de sua atividade de profeti
zar por meio de seu canal de comunicao e ao mesmo tempo sustentar
que no inspirado por Deus? Que sejam coerentes em suas palavras;
alis, elas no deixam margem para dvidas quanto s suas pretenses de
profetas inspirados por meio dos quais Deus ainda est falando:
Deus falou ao seu povo por intermdio de Moiss e de outros profe

tas. Depois, Jeov falou-lhe por meio do seu Filho, Jesus Cristo (Hebreus
1:1,2). Atualmente, ns temos a completa Palavra inspirada de Deus, a
Bblia Sagrada. Temos tambm o escravo fie l e discreto, designado por
Jeov para forn ecer o espiritual alimento no tempo apropriado (Mateus
24:45-47). De modo que Deus ainda est falan d o.35
Ora, se Deus ainda est falan do, e se ele o faz por meio da seita Tes
tem unhas de Jeov, que v a si m esm a como um profeta de Deus e seu
escravo fiel e discreto, cujo porta-voz o Corpo Governante, ento esse
grupo v a si m esm o com o inspirado. A concluso bvia! No resta
dvida de que os maiores inimigos dos testem unhas de Jeov so suas
prprias publicaes.
2. Expectativas erradas dos apstolos

Os testem unhas de Jeov com param sua vasta lista de falsas profe
cias com o que cham am de expectativas erradas dos apstolos. Algo
34 P. 749.
35 A Sentinela, 15/7/1998, p. 12.
Em
b u s c a d a r e l i g i o v e r d a d e ir a
51
do tip o: Se aconteceu com eles, pode aco n tecer con o sco, sem que,
com isso, sejam os vistos com o falsos profetas. Contudo, essa com pa
rao indevida, pois tudo o que os apstolos e profetas previram
cu m priu-se. Isso, alis, concorda com o que dizem os testem unhas de
Jeov: [...] 0 que os profetas verdad eiros predizem acontece, m as
podem no entender exatam ente quando e com o su ced er.36 J com
os testem unhas de Jeov sem pre se deu o con trrio: o que profetiza
ram nunca aconteceu, e isso inegvel.
Para que no restem dvidas acerca da gigantesca diferena entre a
atividade proftica dos testem unhas de Jeov com a dos profetas e dos
apstolos, vamos analisar e refutar as passagens bblicas apontadas pela
seita37 a fim de justificar os enganos e erros que o grupo cometeu:
Daniel 12.8,9 (NM)

Ora, quanto a mim, ouvi, mas no pude entender; de modo que eu
disse: 0 meu senhor, qual ser a parte final destas coisas.
caso de Daniel no de falsa profecia, m as de ter recebido o suficiente
para registrar, e nada mais que isso. Ele queria saber a parte final ou o
resultado de tudo o que ouviu. O anjo lhe disse que somente no tempo
do fim a viso seria revelada por aquele que Revelador de segredos
(Daniel 2.47, NM). Caberia a Daniel se contentar com o que recebeu, sem
especular o desfecho dos acontecim entos e em que tempo ou poca eles
ocorreriam . A falta da inform ao solicitada no levou Daniel a publicar
especulaes e levar outros a expectativas erradas.
1Pedro 1.10-12 (NM)

Acerca desta mesma salvao, fizeram diligente indagao e cuida
dosa pesquisa os profetas que profetizaram a respeito da benignidade
imerecida que vos era destinada. Eles investigaram que poca especfica

37 Ibid. No ser seguida a ordem empregada pelo livro.
52
estem u n h a s d e
J eo v :
ou que sorte de [poca] o esprito neles indicava a respeito de Cristo,

quando de antemo dava testemunho dos sofrimentos por Cristo e
das glrias que os seguiriam. Foi-lhes revelado que no era para eles,
mas para vs, que ministravam as coisas que agora vos foram anunci
adas por intermdio dos que vos declararam as boas novas com o
esprito santo enviado desde o cu.
0 apstolo Pedro no declara que os profetas tiveram expectativas

erradas. Sim plesm ente afirm a que eles profetizaram acerca do M essias
e da salvao que ele traria; eles estavam m inistrando no para si, m as
para os ouvintes de Pedro e seus contem porneos. Os profetas previ
ram a vinda de Jesus, m as no o viram pessoalm ente. Pedro e os de
m a is qu e v iram o S e n h o r co n firm a ra m as p alav ras dos p ro feta s,
continuaram a obra iniciada por eles, pregando e expandindo a mesma
mensagem imutvel : a salvao viria por m eio do escolhido de Deus, o

M essias. Esse quadro muito diferente dos lderes dos testem unhas de
Jeov, que viviam contradizendo seus predecessores.
Atos 1.6,7; Lucas 19.11 (NM)

Tendo-se eles ento reunido, perguntavam-lhe: Senhor, neste tem
po que restabeleces o reino a Israel? Disse-lhes ele: No vos cabe obter
conhecimento dos tempos ou das pocas que o Pai tem colocado sob a
sua prpria jurisdio.
[...] eles estavam imaginando que o reino de Deus ia apresentar-se

instantaneamente.
Os apstolos, assim como toda a nao judaica, tinham a expectativa de

que a vinda do Messias restabeleceria o reino de Israel. Eles no criaram
essa expectativa; ela fazia parte de seu contexto. Sendo parte do povo de
Deus, aguardavam a m esm a coisa que eles: o triunfo de Israel junto aos
seus inimigos. Interessante que Jesus no os censurou por essa expecta
tiva. Ele no lhes disse que o que esperavam era errado. Simplesmente lhes
Em
53
disse que o tempo de isso acontecer estava sob os cuidados do Pai. Ao que
tudo indica, no houve da parte deles nenhuma expectativa errada. Ne
nhum dos apstolos agiu com o os lderes dos testem unhas de Jeov.
Joo21.22,23 (NM)
Concordemente, quando o avistou, Pedro disse a Jesus: Senhor, este
[homem far] o qu? Jesus disse-lhe: Se for a minha vontade que ele
permanea at eu vir, de que preocupao isso para ti? Continua tu a
seguir-me. Em consequncia, difundia-se esta palavra entre os irmos,
que esse discpulo no ia morrer. No entanto, Jesus no lhes disse que
no ia morrer, mas: Se for a minha vontade que ele permanea at eu
vir, de que preocupao isso para ti?.
Esse, sim, um caso de expectativa errada, m as no generalizada,

pois o prprio apstolo Joo esclarece as palavras de Jesus e desfaz o m al-entendido causado por suas palavras. Logo, esse apstolo no partilhava
dessa expectativa.
Eis o que aconteceu: Jesus cham a Pedro e o convida para apascentar
o seu rebanho (v. 1 5-17). Nos versculos 18 e 19, Jesus profetiza a m orte
de Pedro. Este, por sua vez, avistando Joo, perguntou o que aconteceria
a ele. Jesus lhe diz que no preciso se preocupar com isso: Se for a
m inha vontade que ele perm anea at eu vir, de que preocupao isso
para ti?. Os discpulos interpretaram isso com o se Jesus estivesse d i
zendo que Joo no m orreria. Por qu? Sim plesm ente porque Jesus fa
lou que se fosse da vontade dele era possvel que Joo estivesse vivo at
a sua segunda vinda, e os discpulos do sculo I viviam com o se Jesus
fosse voltar logo (Hebreus 10.37; Tiago 5.8; Filipenses 4.5 ; lT essalonicenses 4 .1 5 ; 1Pedro 4 .7; Apocalipse 3 .1 1 ,2 0 ). O equvoco, porm , foi logo
corrigido. O evangelista registrou o m al-entendido a fim de que o equ
voco no se espalhasse. M as isso no tem nada que ver com as falsas
profecias dos testem unhas de Jeov. Seus lderes fabricaram profecias,
an unciaram -nas e esperavam que todo o grupo recebesse tais palavras
profticas com o vindas de Jeov.
54
Jeov:
Joo 16.12 (NM)

Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no sois atualmente
capazes de suport-las.
Essa passagem no pode justificar falsas profecias e contradies dou

trinrias. A nica coisa que Jesus est dizendo que os discpulos no
estavam preparados para ouvir determinadas coisas naquele momento,
m as que, com a vinda do Esprito Santo (Joo 14.17; 15.26), o am adure
cim e n to n e c e s s r io lh es p e rm itiria a lc a n a r a p ro fu n d id a d e das
revelaes adicionais (Joo 16.13). Aos poucos, o Esprito Santo revelou
aos discpulos coisas novas. Dois casos em especial m erecem destaque:
1. Judeus versus gentios. Os judeus mantinham uma atitude inamistosa para com os gentios (no judeus), crendo que estes eram indig
nos de ser povo de Deus. No incio, a comunidade crist era formada
por judeus e seus proslitos. Essa mentalidade exclusivista ainda im
pregnava a mente dos primeiros discpulos. Contudo, a com ear pelo
apstolo Pedro, o Esprito Santo foi preparando os discpulos judeus
para formar com os gentios um novo homem, uma nova comuni
dade: o Israel de Deus (leia Atos 10 11; v. Efsios 2.11-22).
2. Circunciso. Deus havia firm ado um a aliana com Abrao: ele e
seus descendentes m asculinos deveriam ser circuncidados. A incircunciso era tratada com desprezo; os gentios eram cham ados
pejorativam ente de incircuncisos. Entre os prim eiros cristos
judeus que aceitaram Jesus com o o M essias , esperava-se
que os gentios, que quisessem se subm eter ao M essias, tam bm
fossem circuncidados e guardassem a Lei de M oiss; sem esse
com prom isso, eles no poderiam ser salvos. A questo tom ou
propores gigantescas, e um conclio foi form ado para tratar
desse caso espinhoso, que poderia dividir a fam lia de Deus em
form ao. Assim , o Esprito Santo entrou em ao e orientou a
questo, deixando claro que os cristos incircuncisos no pre
cisariam ser circuncidados nem guardar todas as observncias
Em
55
da Lei de M oiss, pois a salvao de judeus e gentios viria pela f

em Jesus (v. Atos 15; R om anos 2 .2 8 ,2 9 ).
0 prprio Antigo Testamento j prefigurava a unio entre judeus e

gentios (Ams 9.11,12; v. Atos 15.14-18). A prpria prom essa de Deus a
Abrao j vislumbrava essa bno aos no judeus (Gnesis 12.3). 0 Es
prito Santo apenas esclareceu o que os judeus dem oraram a perceber
nas Escrituras.
1Crnicas 17.1-4,15 (NM)

E sucedeu que, assim que Davi comeara a morar na sua prpria casa,
Davi passou a dizer a Nat, o profeta: Eis que moro numa casa de cedros,
mas a arca do pacto de Jeov est debaixo de panos de tenda. Ento Nat
disse a Davi: Faze tudo o que estiver no teu corao, pois o [verdadeiro]
Deus est contigo. E aconteceu, naquela noite, que a palavra de Deus veio
a Nat, dizendo: Vai, e tens de dizer a Davi, meu servo: Assim disse Jeov:
No sers tu quem me construir uma casa para morar.
Os testem unhas de Jeov fazem parecer que Nat profetizou falsa

m ente, m as que, ainda assim , continuou no agrado de Jeov. Contudo,
esse no o caso. Eis o que aconteceu: Davi expressou seu desejo de
construir um a casa para a arca de Jeov. Era natural ento que Nat o
encorajasse a isso, pois a conversa era inform al, e no proftica. Ele no
sabia qual era a vontade de Deus a esse respeito, pois a palavra de Jeov
no havia vindo ao vidente; logo, Nat no profetizou. Ento, quando
Jeov revelou sua vontade a Nat, este, na qualidade de profeta, tra n s
m itiu o recado a Davi. Se as palavras da prim eira conversa com Davi
fossem inspiradas por Deus, certam ente teriam se cum prido.
0 erro dos testemunhas de Jeov consiste em confundir profecia com
declarao informal. Quando seus lderes profetizaram a vinda do Armagedom e do reinado milenar de Cristo, o fizeram na qualidade de profetas de
Jeov ou seu canal de comunicao, e se revelaram falsos profetas, pois
todas as profecias fracassaram. Nat no merece ser comparado a eles.
56
estem u n h a s d e
Jeov:
Pro vrbios 4.18 (NM)

Mas a vereda dos justos como a luz clara que clareia mais e mais
at o dia estar firmemente estabelecido.
Diante de tantas contradies de sua liderana, dificilm ente os te s

tem unhas de Jeov diro que seus lderes ensinaram m entiras. Diro
que Jeov lanou uma nova luz ou nova verdade; a declarao ante
rior se torna ento luz velha ou um a verdade velha. A ssim , em A
Sentinela de 15 de maio de 1995, sob o ttulo Lampejos de luz, o Corpo

Governante preparou os testem unhas de Jeov para vrias m udanas
doutrinrias que viriam pela frente. Essas alteraes foram e ainda so
recebidas com o cum prim ento de Provrbios 4.18.
0 contexto dessa passagem , porm , no se presta a ensinar revela
es progressivas de verdades divinas. 0 texto trata de duas veredas
(cam in h os): a dos justos e a dos injustos. 0 versculo 16 afirm a que os
inquos no conseguem dorm ir, a m enos que faam algum m al, e que
eles tm insnia, a m enos que faam algum tropear. D esse modo, a
vereda dos inquos com o as trevas: eles no souberam em que tm
estado tropeando (NM). Em contraste, a vereda dos ju sto s com o a
luz: eles veem tudo o que pisam , seus passos no vacilam , possuem d is
cernim ento para evitar o m al. O cam inho dos ju sto s com o o am a
nhecer, em que as trevas vo se dissipando e ficando para trs. Assim , a
vereda de Provrbios 4.1 8 refere-se ao proceder ju sto que caracteriza a
vida dos que agradam a Deus. Nada tem que ver com os lam pejos de
luz do Corpo Governante, que no passam de falsas profecias e de in
term inveis contradies doutrinrias.
Outra coisa a observar que os testem unhas de Jeov no so coeren
tes com a sua interpretao de Provrbios 4.18. Quando h uma m udan
a d outrinria, porque houve um novo lam pejo de luz; esp era-se
ento que a nova verdade subsista. Entretanto, o vaivm doutrinrio
sobre o mesmo assunto contnuo, o que invalida a prpria exegese que
fazem desse texto bblico. Por exemplo, pergunta Os habitantes de
Sodom a sero ressuscitados?, foram dadas as seguintes respostas:
Em
Sim de 1877 a 1952.38
No de 1952 a 1965.39
Sim de 1965 a 1988.40
No desde junho de 1988 (at quando?).41
57
Se a interpretao dos testemunhas de Jeov de Provrbios 4.18 esti

vesse correta, no seria possvel esse quadro de contnuo vaivm. Se a ve
reda dos justos clareia mais e mais , por que houve tantos retrocessos?
Deste modo, essa variao doutrinria constante j uma prova clara de
que essa seita no pode ser a restaurao do cristianism o primitivo, nem
o Corpo Governante pode ser o canal de comunicao de Jeov. Ademais,
sua leitura de Provrbios 4.18 est completamente equivocada.
A ltima cartada da seita

Uma vez tendo suas justificativas desmanteladas, os testem unhas de
Jeov apelaro finalm ente para sua grande e ltim a cartada: Os assuntos
em que foram necessrias correes de ponto de vista tm sido relati
vam ente m nim os em com parao com as verdades bblicas vitais que
discerniram e publicaram ,42Ainda que ningum se convena de suas
38 The Object and Manner of Our Lords Return, 1877, p. 25; Watchtower, 7/1879, p.
7; Studies in the Scriptures, v. l , The Plan of the Ages, 1886, p. 11; Watch Tower
Reprints, 15/11/1913, p. 5351; His Vengeance, 1934, p. 38. Fontes das notas 40-43:
< http://logoshp.6te.net/tjsg.htm> e < http://observandoomundo.org/artigo.php
?cod=41>. Acesso em: 16/9/2009.
39 Watchtower, lQ/6/1952, p. 338; Watchtower, P/2/1954, p. 85; Watchtower, 12/4/1955,
p. 200; Do paraso perdido ao paraso recuperado, 1959, p. 236, pargrafo 6;
Watchtower, 15/1/1960, p. 53.
40 A Sentinela, 15/9/1965, p. 555, pargrafo 9; A Sentinela, l 2/5/1966, p. 286-287;
Poder viver para sempre no paraso na terra, edio de 1983, p. 179, pargrafo 9;
A Sentinela 15/2/1983, p. 26.
41 A Sentinela, lQ
/6 /1988, p.31; Revelao seu grandioso clmax est prximo,
1988, p. 273; Estudo perspicaz das Escrituras, edio brasileira de 1992, v. 3,
p. 619.
42 Raciocnios base das Escrituras, p. 162-163.
58
estem u n h a s d e
J eov:
justificativas para os erros e os enganos com etidos no passado, o apelo

final para que se verifique seu corpo doutrinrio, tido como verdades
bblicas vitais. E esse apelo o que m antm a mente de muitas pessoas
aprisionadas a essa seita apocalptica, m esm o depois de a abandonarem.
comum ouvir esse discurso de ex-testem unhas de Jeov: Eu sa da or
ganizao porque estava sendo sufocado pelo sistem a; m as no posso
negar que tudo o que ela ensina verdade. E quais so essas verdades?
Eis algumas:
A organizao a nica religio verdadeira, a restaurao do cris

tianism o primitivo.
Jeov o nico Deus verdadeiro. A Trindade no bblica, mas

um a doutrina pag.
Jesus o Filho de Deus, o prim eiro ser criado por Jeov; ele no faz
parte de um a divindade trinitria.
0 esprito santo no uma pessoa, mas a fora ativa de Jeov.
0 hom em no tem um a alm a im ortal; ele a prpria alm a e

m ortal.
No existe o inferno de fogo; quando m orrem os, entram os num

estado de inexistncia
Apenas os 144 mil vo para o cu.
Lamentavelmente, h muitas pessoas que saem da seita Testemunhas

de Jeov, m as a seita no sai dessas pessoas. Foram to m assificadas que
no conseguem perceber que seu conjunto de crenas nada mais que a
negao do verdadeiro cristianism o. Assim, resta-nos ento analisar o
corpo doutrinrio dessa seita para perceber que o que cham am de ver
dade no realmente a verdade das Escrituras, mas um conjunto de in
terpretaes errneas sobre a Bblia e a f crist.
Comecemos ento analisando e refutando o discurso eclesiolgico dos
testem unhas de Jeov, segundo o qual a igreja da era ps-apostlica
apostatou da f, desaparecendo finalm ente na era constantiniana e sen
do restaurada por meio de Charles Russell.
m b u s c a d a r e l i g i o v e r d a d e ir a
59
R e f u t a o d a e c l e s io l o g ia d o s t e s t e m u n h a s d e J e o v
Apesar do histrico de falsas profecias e inm eras m udanas doutri

nrias, os testem unhas de Jeov acreditam que so a restaurao do cris
tianism o primitivo. Assim, sua posio no cenrio mundial depende da
ideia fixa de que a igreja que Jesus fundou corrom peu-se com doutrinas
pags e diablicas. Essa seita, porm , no est sozinha nessa empreitada.
Alm dela, outros tam bm afirmam ser a restaurao da igreja primitiva,
partindo do princpio de que esta apostatara, desviando-se dos ensinamen
tos de Cristo: Igreja adventista do stimo dia, Igreja de Jesus Cristo dos san
tos dos ltimos dias (m rm ons), A Famlia (Meninos de Deus), espiritismo
(kardecismo), Igreja da unificao (reverendo M oon), entre outras.43
Partindo desse ponto, cumpre afirm ar o seguinte: se ficar provado
luz da Bblia que a igreja que Jesus fundou no sculo I subsiste at hoje,
ou seja, no desapareceu da face da terra, nunca deixou de existir, no
havendo uma apostasia geral que pudesse afast-la de seu Fundador, cai
r por terra a pretenso dos testem unhas de Jeov e desses outros grupos
de serem a nica igreja verdadeira. A questo bem simples: se no hou
ve a necessidade de restaurar a Igreja de Cristo, tam pouco houve necessi
dade de restaurador hum ano que tenha recebido de Deus essa tarefa. Dessa
forma, concluirem os que os que ensinam tal coisa m entem e tentam per
verter as Escrituras, que atestam a indestrutibilidade da Igreja de Jesus
Cristo, que una, santa, catlica [isto , universal] e apostlica, de acor
do com os credos apostlico e niceno.
Abordaremos essa questo luz da Bblia sob cinco aspectos:
1. A indestrutibilidade da Igreja
Em primeiro lugar, vrias passagens bblicas podem ser citadas para
m ostrar a continuidade perptua da igreja (congregao na terminologia
dos testemunhas de Jeov) que Jesus fundou no sculo I. Vejamos.
43 Para saber mais sobre esses grupos, v. o Dicionrio de religies, crenas e ocul
tismo, de George M ather e Larry N ichols.
60
estem u n h a s d e
Jeov:
Mateus 16.18
Eu lhe digo que voc Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do Hades no podero venc-la.
A indestrutibilidade da Igreja foi garantida pelo prprio Jesus, seu

fundador, que declarou ser ele m esm o o alicerce dela. Aps a declarao
de Pedro Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16.16b), Jesus fala
de uma Igreja invencvel, capaz at m esm o de vencer o Hades ( r j ) .
Esta palavra grega de difcil traduo. A carga sem ntica vasta, e nem
sempre fcil determ inar o sentido original. As tradues m ais comuns
so m orte e inferno. Seja qual for a identidade desse Hades, o fato
que Jesus declarou que o tal no pode vencer sua Igreja. A indestrutibili
dade assegurada pelo construtor.
A leitura mais comum dessa passagem que a Igreja atacada pelo
Hades e resiste feroz investida (a posio de defesa). Outra leitura
possvel a que v a Igreja executando uma ao ofensiva contra o Ha
des. Nesse caso, o Hades visto m etaforicam ente com o tendo portas,
o que lem bra uma cidade fortificada dos dias de Jesus. Se essa leitura
estiver correta, a Igreja edificada por Jesus ataca o Hades, e este, im po
tente diante da Igreja do Senhor, vencido por ela.
Seja qual for a interpretao adotada (defesa ou ataque), a Igreja e
sempre ser vitoriosa, pois o seu construtor aquele que tem as chaves
da m orte e do Hades (Apocalipse 1.8). (V. tb. o item 2: As credenciais do
construtor da Igreja.)
Deduzimos ento que Jesus Cristo perderia sua credibilidade se em
algum m om ento da histria da Igreja ela deixasse de existir. Das trs,
uma: ou ele se enganou, mentiu ou falou a verdade. O carter de Jesus nos
conduz ltima opo, pois ele a verdade (Joo 14.6).
Mateus 28.19,20
Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo
o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos.
Em
61
Aps ordenar aos seus seguidores que fizessem discpulos de todas

as naes, Jesus lhes garantiu que estaria com eles at o fim dos tem pos
(afinal, ele o nosso Emanuel, Deus conosco Mateus 1.23), o que
evidencia que sua Igreja subsistiria intacta at esse perodo; logo, como o
fim dos tem pos ainda no ocorreu, a Igreja m antm a certeza de que
Jesus Cristo, desde que fez tal promessa, continua a assisti-la de forma
ininterrupta. Se estaria para sempre, porque sua Igreja tam bm exis
tiria para sempre. Essa relao indissolvel.
Mateus 13.24-30,36-43
Jesus lhes contou outra parbola, dizendo: O Reino dos cus como
um homem que semeou boa semente em seu campo. Mas enquanto
todos dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e se
foi. Quando o trigo brotou e formou espigas, o joio tambm apareceu.
Os servos do dono do campo dirigiram-se a ele e disseram: O senhor
no semeou boa semente em seu campo? Ento, de onde veio o joio?
Um inimigo fez isso, respondeu ele. Os servos lhe perguntaram: 0 se
nhor quer que o tiremos? Ele respondeu: No, porque, ao tirar o joio,
vocs podero arrancar com ele o trigo. Deixem que cresam juntos at
a colheita: Ento direi aos encarregados da colheita: Juntem primeiro o
joio e amarrem-no em feixes para ser queimado; depois juntem o trigo
e guardem-no no meu celeiro . [...] Ento ele deixou a multido e foi
para casa. Seus discpulos aproximaram-se dele e pediram: Explica-nos a parbola do joio no campo. Ele respondeu: Aquele que semeou
a boa semente o Filho do homem. 0 campo o mundo, e a boa semen
te so os filhos do Reino. 0 joio so os filhos do Maligno, e o inimigo que
o semeia o Diabo. A colheita o fim desta era, e os encarregados da
colheita so anjos. Assim como o joio colhido e queimado no fogo,
assim tambm acontecer no fim desta era. 0 Filho do homem enviar
os seus anjos, e eles tiraro do seu Reino tudo o que faz tropear e
todos os que praticam o mal. Eles os lanaro na fornalha ardente,
onde haver choro e ranger de dentes. Ento os justos brilharo como
o sol no Reino de seu Pai. Aquele que tem ouvidos, oua.
62
est e m u n h a s de
J eov:
Essa parbola uma das m aiores provas escritursticas de que a Igre

ja indestrutvel. Jesus disse que plantaria no mundo a boa sem ente, ou
seja, os filhos do Reino, que representam a Igreja; o Diabo, por sua vez,
plantaria o joio (os filhos do M aligno) no meio do trigo. Segundo Jesus,
am bos deveriam crescer juntos at o fim dos tem pos, que ainda no ocor
reu. Logo, se sempre haveria joio, sempre haveria trigo. Portanto, se al
gum disser que o trigo (os filhos do Reino) desviou-se da f, caindo em
apostasia, levando o verdadeiro cristianism o ao fim, m esm o que tem po
rariam ente, estar tornando Jesus mentiroso. Alm do m ais, ele disse que
os anjos (os ceifeiros) fariam a separao do trigo e do joio, m as somente
no fim da era; at l, am bos cresceriam juntos. Assim, impossvel acei
tar a posio assum ida pelos testem unhas de Jeov e por outros grupos,
que afirm am ser a restaurao da igreja primitiva.
Alguns objetam o uso desse texto de Mateus, afirm ando que Jesus no
est falando da Igreja, m as do Reino de Deus. Dessa forma, Jesus no es
taria falando sobre a indestrutibilidade da Igreja. Em bora seja verdade
que a parbola em questo trate nom inalm ente do Reino de Deus, isso,
por si s, no serve de argum entao para deixar de aplicar a parbola
Igreja, pela seguinte razo: os filhos do Reino, m encionados na parbo
la, form am a Igreja.
O Reino de Deus tem a bem desenvolvido em Mateus. 0 Reino tem
um prim eiro anunciador, Joo Batista (cap. 3); um estilo de vida que se
espera dos que o abraam (cap. 5 7); possui proclamadores devidamente
autorizados, os apstolos e outros (cap. 10); tem uma agncia na terra, a
Igreja, pois Jesus associa numa m esm a frase tanto a Igreja com o o Reino
dos cus (16.18,19; 18.15-18); tem um rei, o prprio Jesus Cristo (16.28).
O problem a visto por alguns talvez se explique pela tenso que h
entre o presente e o futuro no discurso sobre o Reino de Deus.44 O Reino
est (presente) e vir (futuro), da m esm a form a que afirm am os que Jesus
44 Para uma considerao entre o j e o ainda no em relao ao Reino de Deus, v. a

excelente exposio O reino que veio e o que vir, feita por John S tott em seu livro
Oua o Esprito, oua o mundo: como ser um cristo contemporneo, p. 421-427.
Em
63
est (presente) em nosso meio pois disse que estaria conosco todos
os dias at o fim dos tem pos (M ateus 28.20; cf. M ateus 18.20) , bem
como que vir (futuro) segunda vez (Mateus 25.31). A questo da presena
de Cristo na Igreja no invalida a expectativa de sua segunda vida, assim
com o essa expectativa no deve fazer-nos pensar que ele no esteja no
meio de ns. Assim com o Reino de Deus. Est entre ns, som os filhos
do Reino, fazemos parte dele. Mas o Reino muito mais extenso em seu
alcance do que im aginam os. Ainda aguardamos sua plena consumao,
sem negar sua realidade presente. E a Igreja faz parte dessa realidade.
Convm frisar que, quando falamos em Reino de Deus, estam os fa
lando de Jesus Cristo, que o Rei desse Reino; quando falam os em Reino
de Deus, estam os falando do Esprito Santo, pois o apstolo Paulo disse
que [...] o Reino de Deus no com ida nem bebida, m as justia, paz e
alegria no Esprito Santo (Rom anos 14.17); quando falam os em Reino
de Deus, estam os falando de uma form a de existncia que transcende os
problemas da vida, razo pela qual Jesus afirm a: Busquem , pois, em p ri
meiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas [as n e
cessidades bsicas de subsistncia] lhes sero acrescentadas (Mateus
6 .33). E, por ltimo, quando falamos em Reino de Deus, estam os falando
da Igreja que foi fundada sobre a Rocha, que o prprio Jesus Cristo, a
quem ele prometeu sua assistncia contnua (Mateus 28.20). Para cuidar
dessa Igreja, elem ento im portante no Reino de Deus, o apstolo Paulo
declarou aos lderes da igreja de feso:
Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito

Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele
comprou com o seu prprio sangue. Sei que, depois da minha partida,
lobos ferozes penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho.
E dentre vocs mesmos se levantaro homens que torcero a verdade, a
fim de atrair os discpulos. Por isso, vigiem! (Atos 20.28-3la).
Tais palavras m antm certa afinidade com o que o Senhor Jesus disse
na parbola do jo io e do trigo (leia tam bm o cap. 2 de 2Pedro).
64
estem u n h a s d e
J eo v :
Por mais que alguns queiram negar, as palavras de Jesus em Mateus

13.24-30,36-43 oferecem , de m aneira inequvoca, garantia absoluta da
indestrutibilidade da Igreja, pea-chave do Reino dos cus.
H ebreus 12.28
Portanto, j que estamos recebendo um Reino inabalvel, sejamos
agradecidos e, assim, adoremos a Deus de modo aceitvel, com revern
cia e temor.
O cristo recebeu um Reino que no pode ser abalado, e a Igreja faz

parte desse Reino. Isso confirm a as palavras de Jesus em Mateus 16.18.
Devemos ser agradecidos a Deus pelo fato de ele preservar sua Igreja.
Isso nos deve levar a ador-lo com reverncia e temor.
Efsios 3.21
A ele seja a glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes,
para todo o sempre! Amm!
O apstolo Paulo disse que Deus glorificado na Igreja por meio de

Jesus em todas as geraes. A crena de que a Igreja caiu por sculos em
apostasia faz que essa passagem perca sua fora, pois haveria geraes
que no puderam glorific-lo.
2. As credenciais do construtor da Igreja

Em segundo lugar, h outro porm enor a ser observado: se determ i
narm os as credenciais e o carter daquele que o alicerce da Igreja, sabe
remos ento se ela ou no indestrutvel. Assim, quais as credenciais de
Jesus, o construtor da Igreja? Ele :
Deus (Joo 1.1)
Deus Forte (Isaas 9.6)
Deus todo-poderoso (Apocalipse 1.8)
Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19.6)
Em
65
Sustentador de todas as coisas pela palavra de seu poder (H e

breus 1.3)
Detentor de todo o poder no cu e na terra (Mateus 28.18)
Medite nestas perguntas:
1. Com essas credenciais, quem ousaria derrubar a Igreja, que tem

como construtor o prprio Cristo (Rom anos 8.31-39)?
2. Seria Cristo pssimo construtor? Se a Bblia diz em ljo o 3.8 que
ele veio para destruir as obras do Diabo, com o poderia o Diabo
destruir a Igreja, obra-prim a de Jesus Cristo?
3. Se a Igreja o Corpo de Cristo (IC orntios 12.12-20; Efsios 5.23),
como poderia o Diabo, por meio de uma apostasia, separar Cristo
de seu corpo durante sculos? O verdadeiro Jesus jam ais passaria
por essa derrota!
A Bblia no deixa dvida quanto ao fato de Jesus e os seus seguidores

fiis serem vitoriosos contra as hostes do mal: Guerrearo [os agentes
de Sat] contra o Cordeiro, m as o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos
senhores e o Rei dos reis; e vencero com ele os seus cham ados, escolhi
dos e fiis [a Igreja] (Apocalipse 17.14). Quando essa passagem foi es
crita, a Ig reja passava por m o m en to s d ifceis d iante de um a severa
perseguio. Assim, esse texto no tem apenas um carter escatolgico,
m as uma aplicao im ediata aos que poderiam pensar que o inimigo se
ria mais poderoso e at m esm o invencvel. Longe disso! O Cordeiro, o
Emanuel (Deus conosco), vence qualquer hoste satnica, e ele no est
sozinho; seus fiis eleitos vencem porque o Senhor com eles.
3. Apostasia na Igreja
Quando afirm am os que a Igreja indestrutvel, no queremos negar
que ela no tenha enfrentado srios problem as doutrinrios ao longo de
sua jornada. Todavia, a m esm a Igreja imbatvel, capaz de enfrentar a pr
pria m orte e os poderes infernais, tam bm poderia resistir ao ataque de
66
J eov :
falsas doutrinas, pois Jesus prometeu sua assistncia contnua (Mateus

28.20). Com isso, afirmamos que houve (e ainda h), de fato, apostasia no
seio da Igreja; negamos, contudo, que essa apostasia tenha sido geral, pois
todos os textos apresentados como prova escriturstica sobre a apostasia
no meio da Igreja fazem referncia a uma apostasia parcial. Acompanhe.
2Tessalonicenses 2.1-3 (cf. os v. 4-17)

Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio
com ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facil
mente, quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente
vinda de ns, como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que
ningum os engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e,
ento, ser revelado o homem do pecado, o filho da perdio.
Os tessalonicenses estavam sendo bom bardeados com notcias alar

m antes de que o dia do Senhor havia chegado. Isso gerou expectativas e
dvidas naquela comunidade crist. A fim de no carem nas garras dos
falsos pregoeiros, o apstolo Paulo lhes fornece uma orientao quanto
vinda do Senhor Jesus: Antes daquele dia vir a apostasia , e com esta
seria revelado o homem do pecado, o filho da perdio. A apostasia, por
tanto, uma realidade que anteceder a vinda do Senhor Jesus. No entanto,
at aqui no existe nenhum indcio de que essa apostasia teria o poder e o
alcance pretendido pelas seitas, chegando at mesmo a solapar a Igreja de
Cristo. Em vez disso, o restante da passagem (v. 4-17) revela justam ente o
contrrio. Preste ateno sobre quem a influncia da apostasia recair:
A vinda desse perverso segundo a ao de Satans, com todo o

poder, com sinais e com maravilhas enganadoras. Ele far uso de todas
as formas de engano da injustia para os que esto perecendo, porquan
to rejeitaram o amor verdade que os poderia salvar. Por essa razo

Deus lhes envia um poder sedutor, a fim de que creiam na mentira, e
sejam condenados todos os que no creram na verdade, mas tiveram
prazer na injustia (1 Tessalonicenses 2.9-12).
Em
b u sca d a r e lig l o v e r d a d e ira
67
Portanto, quando o poder do mal se manisfestar, atrair certam ente

os que esto perecendo, porquanto rejeitaram o am or verdade que os
poderia salvar; eles no creram na verdade e tiveram prazer na injus
tia. Esses, sim, sero os enganados por Satans com todo o engano de
injustia. 0 m istrio da iniquidade foi ao encontro deles, pois havia afini
dade entre eles. Usando as palavras de Joo: Eles saram do nosso meio,
mas na realidade no eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam
perm anecido conosco; o fato de terem sado m ostra que nenhum deles
era dos nossos (ljo o 2.19).
Paulo, entretanto, m enciona outro grupo: os irm os amados pelo Se
nhor, que foram escolhidos por Deus desde o princpio para serem
salvos m ediante a obra santificadora do Esprito e a f na verdade. A
certeza de que perseverariam est no fato de que Deus os chamou para
isso, a fim de tomarem posse da glria de nosso Senhor Jesus Cristo. 0
m istrio da iniquidade no teria poder sobre os eleitos de Deus, a Igreja,
pois no h m ais afinidade entre a luz e as trevas (Efsios 5.8).
A apostasia , portanto, parcial, lim itada e direcionada. Os que so
genuinam ente de Jesus Cristo p erm anecem firm es, perpetuando sua
mensagem e exaltando seu nom e por todas as geraes.
ITimteo 4.1
0 Esprito diz claramente que nos ltimos tempos alguns abandona
ro a f e seguiro espritos enganadores e doutrinas de demnios.
Esse texto um predileto das seitas para afirmar a apostasia geral da

Igreja da era ps-apostlica. Todavia, a prpria passagem j traz em si a
refutao crena na apostasia geral, pois afirm a expressamente que al
guns (e no todos) abandonaro a f, ou seja, apostataro. Uma simples
palavra (alguns) anula toda a mentira de que a Igreja inteira se desviou.
2Pedro2.1,2
No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tam
bm surgiro entre vocs falsos mestres. Estes introduziro secretamente
68
J e o v A:
heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou,

trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Muitos seguiro os
caminhos vergonhosos desses homens e, por causa deles, ser difa
mado o caminho da verdade.
A presena de falsos profetas entre o povo de Deus no novidade. Como

tam bm no de estranhar que eles sempre encontrem seguidores de suas
heresias de perdio. A novidade seria se eles tivessem o poder de seduzir
todo o povo de Deus. E o apstolo Pedro afasta essa possibilidade. Ele no

afirm a que todos seguiro os caminhos vergonhosos desses homens, o
que seria o caso se a apostasia fosse geral e da magnitude pretendida pelas
seitas. Ao contrrio, Pedro empregou muitos. Mesmo que aponte para uma
grande quantidade, muitos ainda indica uma quantidade indefinida.
Outro detalhe que cham a a ateno o fato de Pedro afirm ar que o
cam inho da verdade seria difamado, m as no diz nada de ser destrudo
ou interrompido por sculos. Algum pode ser difamado, vilipendiado,
pode-se pr em dvida a honra de algum, m as isso bem diferente de
faz-lo desaparecer.
Alis, o contexto apresenta trs exemplos interessantes que reforam a
tese de que no est em jogo nenhuma apostasia geral da Igreja de Cristo.
So trs casos de real desvio contrastados com os rem anescentes, os que
perm aneceram fiis.
1. Anjos rebeldes: Pois Deus no poupou os anjos que pecaram , m as

os lanou no inferno, prendendo-os em abism os tenebrosos a fim
de serem reservados para o juzo (2Pedro 2.4). Houve rebeldia no
cu, m as este no foi despovoado; mirades de mirades de anjos
perm aneceram fiis ao Todo-poderoso (v. Apocalipse 12.7-9).
2. Contemporneos de No: Ele no poupou o mundo antigo quando
trouxe o Dilvio sobre aquele povo m pio, m as preservou No,
pregador da justia, e mais sete pessoas (2Pedro 2.5).
3. L: Tambm condenou as cidades de Sodom a e Gomorra, reduzindo-as a cinzas, tornand o-as exemplo do que acontecer aos
Em
69
mpios; mas livrou L, homem justo, que se afligia com o procedi

mento libertino dos que no tinham princpios morais (pois, viven
do entre eles, todos os dias aquele justo se atormentava em sua alma
justa por causa das maldades que via e ouvia) (2Pedro 2.6-8).
Diante desses exemplos, sobretudo os dois ltimos, Pedro arremata:

Vemos, portanto, que o Senhor sabe livrar os piedosos da provao e manter
em castigo os mpios para o dia do juzo (2Pedro 2.9). Assim, apesar de
sucessivas ondas de apostasia do povo de Deus do Antigo e do Novo Tes
tam entos, bem como da era ps-apostlica at os diais atuais, Deus sem
pre manteve e preservou seu remanescente.
Judas 3,4 (cf. os v. 17-25)

Amados, embora estivesse muito ansioso por lhes escrever acerca
da salvao que compartilhamos, senti que era necessrio escrever-lhes
insistindo que batalhassem pela f de uma vez por todas confiada aos
santos. Pois certos homens, cuja condenao j estava sentenciada h
muito tempo, infiltraram-se dissimuladamente no meio de vocs. Estes
so mpios, e transformam a graa de nosso Deus em libertinagem e
negam Jesus Cristo, nosso nico Soberano e Senhor.
Essas passagens devem ser interpretadas luz de 2Tessalonicenses

2 .1-3 e de 2Pedro 2.1,2, que j analisam os.
Judas m enciona dois grupos. O primeiro composto de dissimuladores e mpios (v. 4), zombadores que seguem seus prprios desejos
mpios (v. 18), causam divises e seguem a tendncia da sua prpria
alma e no tm o Esprito (v. 19). Mas estes no so maioria na Igreja. Eles
so capazes de fazer estragos na comunidade crist e difamar o caminho
da verdade (2Pedro 2.2), mas no podem destruir a Igreja ou interromper
sua existncia, pois sempre haver o segundo grupo: os que so guardados
por Jesus (v. 1), tm o Esprito e esto edificados na santssima f [...],
orando no Esprito Santo (v. 20). Judas glorifica a Deus por eles, pois o
70
J eov:
Senhor poderoso para impedi-los de cair e para apresent-los diante da

sua glria sem mcula e com grande alegria (v. 24).
Mais uma vez, o testem unho da Bblia contundente: Deus preserva
na santssim a f os seus, para que possam propagar sua vontade num
mundo contrrio aos valores divinos. Que venha Satans com seus sinais
e prodgios, que venham seus dem nios, que venham os mpios, que ve
nham os falsos cristos, que venham as seitas, que venha a apostasia...
Nenhum deles ser capaz de im pedir o avano da Igreja no mundo e o
domnio de Cristo. As portas do Hades no podem prevalecer contra a
Igreja (Mateus 16.18).
4. A igreja primitiva tinha seus problemas

Em quarto lugar, os grupos que dizem ser a restaurao da igreja primi
tiva normalmente apontam as falhas das igrejas de nossos dias, afirmando
que se afastaram do cristianismo, pois andam confusas, sem moral, sem
um estilo de vida distintam ente cristo, sem am or ao prximo, sem von
tade de evangelizar etc. Dizem que as seguintes caractersticas da igreja
verdadeira, conforme Atos 2.42-47, esto presentes apenas no seu meio:
Perseverana na doutrina dos apstolos
Comunho, amizades genunas, sem acepo de pessoas
Partilhar ajuda com os necessitados
Crescimento num rico espantoso
Intensa atividade de casa em casa
Uma viagem pela Bblia, porm, nos levar a encarar um a dura reali
dade: a Igreja com posta de pessoas im perfeitas, que revelam suas im
perfeies no trato com Deus e com o prximo. Nenhuma igreja de Cristo,
no tem po e no espao, foi exemplo fiel em todas as reas da vida crist. O
captulo 2 de Atos trata do incio da histria da Igreja, no da concretiza
o dessa histria. Tudo comeou ali, mas a histria continua at hoje.
Mesmo em relao igreja primitiva, era visvel que nem tudo encontrado
em Atos 2 era de fato praticado por todas as igrejas da poca. Vejamos.
Em
71
Apostasia
Alguns se afastaram da doutrina dos apstolos, ensinando as se
guintes aberraes d outrinrias:
a) No havia ressurreio dos m ortos (IC orntios 15.12-19).
b) A segunda vinda de Jesus j ocorrera (2Tessalonicenses 2.2,3).
c) A justificao vem pelas obras da lei, e no pela f em Cristo (Atos
15.1; Glatas 1.6-9; 3.1-5).
Inimizades
Por vezes, os mem bros das igrejas eram advertidos das contendas e
faces que havia entre eles. Infelizmente, a com unho esteve por m o
m e n to s c o m p ro m e tid a , h o u v e a c e p o de p e s s o a s e a m iz a d es
corrompedoras (v. IC orntios 1.10-12; 3.1-4; Tiago 4 .11,12; 3Joo 9,10).
Acepo de pessoas e falta de ajuda aos necessitados

A falta de solidariedade por parte de muitos cristos era tanta que
chegou a irritar profundamente Tiago. Alm disso, os ricos eram preferi
dos aos pobres (Tiago 2.1 -9 ,1 4 -1 7 ).
Crescimento
Os testem unhas de Jeov fazem questo de apresentar seus relatrios
mundiais de trabalho, m ostrando que seu crescim ento num rico sinal
de que a organizao abenoada por Jeov; com isso, creem estar cum
prindo ao tirar o texto de seu contexto uma suposta profecia, a de
Isaas 60.22, que diz: O prprio pequeno tornar-se- m il e o menor, uma
nao forte ( NM). Qualquer outra seita, como o m orm onism o, tam bm
poderia reivindicar o cum prim ento de Isaas 60.22, sem que isso fosse
verdade. Assim, o alto ndice de crescim ento no sinal de que a igreja
seja verdadeira, pois, segundo Jesus, o jo io cresceria com o trigo, em
proporo igual ou m aior (M ateus 1 3 .2 4 -3 0 ). Em 2Pedro 2 .1 ,2 , os fal
sos profetas seriam seguidos por muitos. Assim, o crescim ento dirio
desejvel diz respeito qualidade, no quantidade (2Pedro 3.18).
72
J eov:
Intensa atividade de casa em casa

Os testem unhas de Jeov creem que sua intensa atividade proselitista
de casa em casa sinal visvel de que sua religio a nica verdadeira,
pois nenhum outro grupo religioso estaria obedecendo a essa ordem de
Cristo. Esquecem -se, contudo, de que, ao m andar seus discpulos ao m un
do, Jesus apenas falou da extenso de sua obra o mundo , sem ex
plicitar o m todo (M ateus 2 8 .1 9 ,2 0 ; Atos 1.8; v. tb. M ateus 13.38). O
trabalho de casa em casa seria um dentre vrios modelos, m as no o ni
co. Jesus no viu na pregao de casa em casa o nico mtodo para alcan
ar as pessoas. Deduz-se isso de seus longos serm es. Se ele fosse de casa
em casa visitar cada pessoa, certam ente teria levado muito tempo, ultra
passando, em muito, seus trs anos e meio de m inistrio. A pregao ao
ar livre era um mtodo rpido e eficaz. O apstolo Paulo fez o mesm o,
indo s feiras livres e a outros lugares pblicos, como o Arepago, alm
das sinagogas (Atos 17.17-19). O m esm o exemplo foi seguido pelo aps
tolo Pedro (Atos 2.14). Hoje existem outros recursos: a tradicional pgina
im pressa, o rdio, a TV , a internet etc. O evangelismo pode ser pessoal ou
em m assa, desde que cum pram os eficazmente a vontade do Mestre.
Outros problemas
Vale a pena a leitura das cartas de Apocalipse destinadas s sete igre
ja s, que retratam a fragilidade da parte hum ana da Igreja de Cristo (2
3). Das sete, som ente duas igrejas Esm irna e Filadlfia deixaram
de receber repreenso. A igreja de feso foi repreendida por ter deixado o
prim eiro am or (2.4). A de Prgamo, por tolerar heresias em seu meio,
com o a dos nicolatas, que tinham livre acesso s suas dependncias, alm
de outros problemas, como mesquinhez espiritual, falta de am or e falta de
firmeza doutrinria (2.14,15). Tiatira foi censurada por dar ouvidos aos
falsos m estres, que conduziam a igreja apostasia e im oralidade (2.20).
A pobre Sardes, apesar de considerar-se viva, no percebia que, na verda
de, estava m orta (3.1). Laodiceia foi advertida severam ente por causa de
sua m ornido espiritual, e por isso ouviu de Jesus estas duras palavras:
Estou a ponto de vom it-l[a] da m inha boca (3.16).
m b u s c a d a r e l i g i o v e r d a d e ir a
73
Todavia, apesar das reprim endas, algumas dessas igrejas, ainda a s

sim , foram elogiadas, com exceo de Sardes e Laodiceia, que apenas
ouviram severas crticas. A igreja de feso, por exemplo, foi elogiada por
suas obras, seu sofrim ento, sua perseverana e sua luta pela f, pois, ao
contrrio da igreja de Prgamo, rechaou os nicolatas (2 .3 -6 ). Prgamo,
apesar de sua tolerncia para com os nicolatas, foi elogiada por conser
var o nome de Jesus e no negar a f no Salvador e Senhor da Igreja, con
tando at m esm o com um m rtir nos anais de sua histria (2.13). Tiatira
recebeu louvores por suas obras, seu amor, sua f, seu servio e sua per
severana, bem como seu crescim ento constante em boas obras (2.19).
Como se v, a Bblia no nega que haja srios problemas na Igreja. Trata-se de uma exposio realista, que no tenta m ascarar o que demons
trado pelos fatos. Contudo, apesar de todos os problemas falta de amor,
apostasia, tolerncia indevida, imoralidade, tibieza etc. , a Bblia afirma
que Jesus estava no meio dos candelabros, ou seja, das igrejas, sim, da
quelas igrejas (Apocalipse 1.12,13,20) com seus encantos e desencantos.

Cabe dizer que os problemas expostos no nem de longe justificati
va para tentar m inim izar o modo de vida que caracteriza muitos cristos
nos dias atuais. Pelo contrrio, Apocalipse 2 3 serve de alerta a todas as
igrejas. Elas no se podem esquecer de que Jesus continua no comando,
no controle da situao. Ele conhece cada igreja: seus erros e acertos, seus
defeitos e suas virtudes. E h de julg-las segundo a obra de cada uma.
Isso deve conduzir muitas igrejas ao arrependimento. Por isso, no cabe
aos testem unhas de Jeov, aos m rm ons e a outros mais julgar as igrejas
crists pelos problemas nelas observados. Essa uma tarefa que compete
nica e exclusivamente ao Senhor da Igreja. Sob o com ando dele, ser
separado o jo io do trigo, e essa tarefa ser dada aos anjos no fim deste
velho sistem a de coisas (M ateus 13.36-43).
Outro ponto igualmente im portante o fato de os testemunhas de Jeov
afirm arem que no cristianism o atual muitos no tm alto padro de vida
crist, pois o que reina em nosso meio a hipocrisia religiosa. bom
lem brar que, de um lado, a atitude de rebeldia ou de desobedincia de
alguns cristos no invalida o cristianism o. De outro lado, o fato de muitas
74
estem u n h a s d e
J eov:
pessoas possurem padro elevadssim o de m oral no determ ina que

seu sistem a religioso seja o correto. M esm o que os testem unhas de Jeov
alardeiem possuir alto padro de moral crist e que procuram viver de
acordo com a moral e a tica bblicas, condenando o sexo desenfreado, a
jogatina, o adultrio, o roubo, a m entira etc., nem por isso se pode dizer
que sua religio a nica verdadeira, pois esse padro tico tam bm
observado no islamismo, no budismo e em outras religies. Esses compor
tam entos fazem parte do modo de viver de vrias sociedades civilizadas.
C u m p ri-lo s ou no cu m p ri-lo s no to rn a r m in h a ig re ja falsa ou
verdadeira; apenas far do no cum pridor de seus deveres algum em
dbito com suas obrigaes ticas.
Outra coisa a considerar: a vida de alguns cristos no nem de longe
recomendvel; contudo, o que dizem ou pregam pode estar de acordo com
a Palavra de Deus, m esm o que no a cumpram. Isso nos remete a Mateus
23.1-3. Aps afirm ar que os escribas e fariseus (a quem Jesus reputou por
hipcritas) se assentam na cadeira de M oiss, ele disse s m ultides e
aos seus discpulos: O bedeam -lhes e faam o que eles lhes dizem. Mas
no faam o que eles fazem, pois no praticam o que pregam.
Assim, os critrios para verificar se uma igreja verdadeira ou falsa vo
muito alm das obras nela praticadas. claro que a vida crist im portan
te. Importantssima! Contudo, ser fiel s doutrina tam bm determinan
te. Que adianta algum se portar como cristo e ensinar doutrinas falsas
acerca da Igreja, pondo em xeque a credibilidade de Jesus? Assim, no resta
dvida de que a falsa doutrina da apostasia geral e da interrupo milenar
da Igreja na Histria forja uma caricatura de Jesus, uma reproduo defor
mada do verdadeiro Cristo. Negar a indestrutibilidade da Igreja um ata
que diretamente pessoa, natureza e ao carter de Cristo; desmenti-lo
acintosam ente; pr em dvida sua capacidade de m anter o controle e a
soberania sobre seu Corpo. Enfim, a manuteno dessa heresia cristolgica
e eclesiolgica pe o falso doutrinador na condio de maldito. Como fri
sou com muita veemncia o apstolo Paulo: Mas ainda que ns ou um
anjo dos cus pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos,
que seja amaldioado ! (Glatas 1.8; v. 2Corntios 11.3,4).
Em
75
5. A verdadeira igreja
Em quinto lugar, diante de tudo o que foi explanado surge a pergunta
inevitvel: Se a verdadeira igreja de Jesus Cristo no desapareceu
m esm o com tantos problem as de ordem m oral e doutrinria , qual
das igrejas existentes hoje a verdadeira igreja de Cristo?. Levando-se
em conta que a Igreja de Cristo e que existe continuam ente desde a sua
fundao, afirm am os que a verdadeira igreja a com unho dos santos,
como declaram os credos apostlico e niceno, seguidos pelas confisses
de f reformada. Ela o conjunto de todos os cristos de todos os tempos
e de todas as pocas, os filhos do Reino espalhados pelo mundo em todas
as confisses crists que conhecem Deus verdadeiramente (Joo 17.3), o
adoram da forma correta (Joo 4.24) e o servem em Jesus Cristo, o Salva
dor, pela palavra do Esprito Santo, com o qual so selados (Efsios 1).
Espera-se que haja entre esses cristos amor, cooperao, disposio
para o servio a Deus etc. Mas no se pode pedir uniformidade, como se
todos devessem pensar em todos os aspectos de m aneira igual (os teste
munhas de Jeov orgulham -se pelo fato de serem iguais em todo o m un
do, de terem o m esm o modo de pensar). Jesus, porm , nunca fundou uma
Igreja M cDonalds, isto , praticam ente igual em todas as partes do
mundo. Na igreja primitiva, nem todos estavam de acordo em relao a
certas questes, mas de modo nenhum deixavam de pertencer a Cristo
por isso. Para alguns, o vegetarianism o devia ser a dieta ideal para os
cristos; para outros, no (Rom anos 14). Alguns com iam carne sacrifi
cada aos dolos; outros achavam isso absurdo (IC orntios 8). Em bora o
apstolo Paulo tivesse opinio formada sobre os assuntos em questo,
nunca desejou que todos pensassem com o ele; antes, pediu que cada
qual respeitasse o modo de ver alheio.
Quando advertiu aos corntios (IC o rn tio s 1.10) que no houvesse
divises entre eles, m as fossem unidos num s pensam ento e num s
propsito, tencionava acabar com as divises do tipo Eu sou de Paulo,
Eu sou de Pedro etc. Essas brigas faziam que perdessem de vista o
fato de todos pertencerem a Cristo, pois no foi Paulo nem Pedro que
m o rre ra m cru c ific a d o s por ele s, m as o p r p rio Jesu s C risto. Por
76
J eov:
conseguinte, a unidade deve girar em torno de Cristo, no de assuntos

com o a quantidade de gua para m inistrar o batism o (se por asperso
ou im erso) ou a form a de governo (se episcopal ou congregacional).
Deve ser prim ordial o fato de Cristo ser o nosso Rei e Senhor, sendo seu
dom nio, o teocrtico, o que de fato deve prevalecer, m ediante a operao
do Esprito Santo na vida da Igreja.
De acordo com os credos apostlico e niceno, a Igreja una, santa, cat
lica [universal] e apostlica. A esse respeito, James Packer (1998, p. 1988),
ministro anglicano, faz um comentrio oportuno:
comum caracterizar a igreja na terra como una (porque assim

ela em Cristo, como mostra Ef 4.3-6, a despeito do grande nmero
de igrejas locais e agremiaes denominacionais), santa (porque
consagrada a Deus corporativamente, como o cada cristo indivi
dualmente, Ef 2.21), catlica (porque universal em extenso e
procura deter a plenitude da f), e apostlica (porque foi fundada
sobre o ensino dos apstolos, Ef 2.20). Todas as quatro qualidades
esto ilustradas em Efsios 2.19-22.
im portante que se faa outro com entrio sobre a unidade. Cabe lem
brar que a Igreja o Corpo de Cristo e, como afirm a o apstolo Paulo, esse
Corpo composto por muitos mem bros (IC orntios 12.12-27). A unida
de existe, apesar da diversidade. Mas em que consiste essa unidade? No
fato de a Igreja ter um nico fundador: Jesus Cristo (Mateus 16.18). Foi
ele quem reconciliou, na cruz, tanto judeus quanto gentios, fazendo de
am bos um s povo, um s corpo (Efsios 2.11-16).
Certam ente, os dois elem entos m ais intrigantes dessa form ulao
una, santa, catlica e apostlica so as duas prim eiras expresses. Al
guns ficam intrigados em querer saber como uma Igreja pode ser una,
quando muitas disputam umas com as outras; com o pode ser santa
com tanto pecado vindo tona, com tantos escndalos promovidos por
lderes religiosos, sobre os quais se poderia dizer que estavam acim a de
qualquer suspeita, esbanjando espiritualidade e respeitabilidade.
Em
77
Para responder a essa inquietao, im portante distinguir entre igreja

visvel e igreja invisvel. Jam es Packer esclarece (ibid.):
H uma distino que deve ser estabelecida entre a igreja como ns,
humanos, a vemos e como somente Deus a v. a distino histrica
entre a igreja visvel e a igreja invisvel. Invisvel significa no que
no possamos ver o sinal de sua presena, mas que no podemos saber
(como Deus, que l os coraes, sabe, 2Tm 2.19) quais dos que so bati
zados, membros professos da igreja como instituio organizada, so
interiormente regenerados e, assim, pertencem igreja como comuni
dade espiritual de pecadores que amam seu Salvador. Jesus ensinou que
na igreja organizada haveria sempre pessoas que pensariam ser cris
tos e passariam por cristos, alguns certamente tornando-se minis
tros, mas que no foram renovados no corao e, portanto, seriam
expostos e rejeitados no Juzo (Mt 7.15-27; 13.24-30,36-43,47-50; 25.146). A distino visvel-invisvel traada para que se tenha isto em
considerao. No porque haja duas igrejas, mas porque a comunidade
visvel comumente contm falsos cristos, que Deus sabe no serem reais
(e que podem saber isso por si mesmos, se o quiserem, 2Co 13.5).
C o n cluso
Aps traarem uma concisa histria da Igreja desde os prim rdios

at o final do sculo XX , os escritores George Mather e Larry Nichols (2000,
p. 126) concluram:
J experimentamos quase dois mil anos de histria da Igreja. Rei

nos, imprios e governos levantaram-se e caram, enquanto ela segue
triunfante. A despeito das perseguies, da lassido moral, das heresias
internas e externas, a Igreja de Cristo prevalece, em cumprimento das
palavras de Jesus: As portas do inferno no prevalecero contra ela
(Mateus 16.18). A Igreja tem experimentado momentos tenebrosos, mas,
assim como as trevas da Sexta-feira da Paixo deram passagem ao brilho
e ao esplendor do Domingo da Ressurreio do tmulo vazio ,
78
estem u n h a s d e
J eov :
tambm a Igreja desfruta de uma histria gloriosa com um futuro que

ser ainda mais radiante, quando Jesus e a Igreja ou seja, o Noivo e
a Noiva estiverem unidos para sempre.
Crendo firm em ente nisso, continuarem os a proclam ar a continuida

de e a indestrutibilidade da Igreja de Jesus Cristo, seguindo o proceder da
Segunda confisso helvtica (1566;
B e e k e ; F e r g u s o n ,p .
184):
Visto que Deus, desde o princpio, desejou salvar os homens e lev-los ao conhecimento da verdade (lTm 2.4), preciso que a igreja sem
pre tenha existido, exista nos nossos dias, e continue a existir at o fim
do mundo.
Proclam ar a continuidade da Igreja atravs das eras e sua consequen

te indestrutibilidade ser fiel s Escrituras Sagradas. Compete aos cha
mados, eleitos e fiis zelar pela s doutrina e pela Igreja de Deus. A ele
seja a glria, na Igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo
o sempre! Am m ! (Efsios 3.21).
3
Deturpando a
Palavra de Deus
Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, conquanto inter

pretada pelo escravo fiel e discreto e seu Corpo Governante; se
no estivermos em contato com esse canal de comunicao de
Jeov para nos ensinar a interpret-la, no avanaremos na es
trada da vida, no importa quanto a leiamos. Cremos tambm
que a Traduo do Novo Mundo (NM), produzida por fiis ser
vos de Jeov, a nica confivel; as demais esto repletas de
sectarismo e filosofias mundanas.
A B b lia versu s o C o r p o G o v e r n a n te
Baseando-se em Mateus 24.45-47, os testem unhas de Jeov ensinam

que Jesus profetizou a existncia de uma classe cham ada escravo fiel e
discreto {NM). Essa classe teria como porta-voz um colegiado conhecido
como Corpo Governante, que se encontra na sede mundial da organizao,
no Brooklyn, Nova York, EUA. Composto por nove hom ens (setem bro de
2009), a tarefa desse grupo seleto interpretar a Bblia para os testem u
nhas de Jeov, os quais no podem contrariar suas interpretaes. Tudo o
que o Corpo Governante ensinar deve ser recebido com o vontade de Jeov
para a seita. As publicaes dos testem unhas de Jeov no deixam dvidas
sobre o poder espiritual absoluto do Corpo Governante sobre a seita:
estem u n h a s d e
J eo v :
Os interesses do Reino na terra foram confiados ao escravo fiel e
discreto, representado pelo Corpo Governante das Testemunhas de Jeo

v. 0 Corpo Governante preocupa-se primariamente com o fornecimento
de instrues espirituais e de orientao congregao crist.1
Conforme predito em Mateus 24.3,45-47, o Amo, Jesus Cristo, desi

gnou o escravo fiel e discreto, composto de cristos ungidos, para cuidar
de todos os seus pertences na terra durante este dia de sua presena.
Este escravo fiel e discreto representado hoje pelo Corpo Governante
das Testemunhas de Jeov. [...] Mui apropriadamente, o escravo fiel e
discreto tem sido chamado de canal de comunicao de Deus.2
Os homens desse Corpo Governante, como os apstolos e ancios

em Jerusalm, tm muitos anos de experincia no servio de Deus. Mas
no confiam na sabedoria humana ao fazerem decises. No, sendo go
vernados teocraticamente, seguem o exemplo do primitivo corpo go
vernante em Jerusalm, cujas decises baseavam-se na Palavra de Deus
e eram feitas sob a direo do esprito santo.3
Assim como os profetas bblicos apontavam para o Messias, eles tam

bm nos encaminham ao unido corpo de cristos ungidos, das Teste
munhas de Jeov, que serve atualmente qual escravo fiel e discreto. Este
nos ajuda a entender a Palavra de Deus. Todos os que desejam entender
a Bblia devem reconhecer que a grandemente diversificada sabedoria
de Deus s pode ser conhecida atravs do canal de comunicao de
Jeov, o escravo fiel e discreto. Joo 6:68.4
As Testemunhas de Jeov destacam-se em ntido contraste com os
cegados por Satans. [...] Quo gratas so por terem sado da escurido
A Sentinela, 15/12/2000, p. 21.

A Sentinela, 1W 1991, p. 18-19.
Poder viver para sempre no paraso na terra, p. 195.
A Sentinela, ls/10/1994, p. 8.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
81
para a maravilhosa luz de Deus! Esta uma luz espiritual, a verdade da

Palavra de Deus que ilumina a mente, de modo que at mesmo os pr
prios cegos podem enxergar a verdade.
Naturalmente, necessrio ter ajuda. No provvel que algum,
por apenas ler a Bblia, sem se aproveitar das ajudas divinamente pro
vidas, consiga ver a luz. por isso que Jeov Deus proveu o escravo fiel
e discreto, predito em Mateus 24.45-47. Atualmente, este escravo re
presentado pelo Corpo Governante das Testemunhas de Jeov.5
Mas, Jeov Deus proveu tambm sua organizao visvel, seu es

cravo fiel e discreto, composto dos ungidos com o esprito, para ajudar
os cristos em todas as naes a entender e a aplicar corretamente a
Bblia na sua vida. A menos que estejamos em contato com este canal
de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida,
no importa quanto leiamos a Bblia.6
Para apegar-se chefia de Cristo, portanto necessrio obedecer

organizao que ele dirige pessoalmente. Fazer o que a organizao diz
fazer o que ele diz. Resistir organizao resistir a ele.7
Diante dessas citaes, surgem perguntas cujas respostas so inevit

veis. Entre os testem unhas de Jeov...
Quem
se atreveria a questionar algum que afirm a ser o respon
svel pelos interesses de Deus na terra?

Quem
ousaria duvidar de hom ens que, com o os apstolos, b a
seiam suas decises na Bblia e sob a direo do esprito santo?

Quem
teria a coragem de rebater o canal de com u nicao de
Jeov?
5 A Sentinela, P/5/1992, p. 31.

6 A Sentinela, P/8/1982, p. 27.
7 A Sentinela, P /l 1/1959, p. 653.
82
estem u n h a s d e
J e o v A:
Quem correria o risco de ser como os cegados por Satans e dis

pensaria a intepretao da Bblia feita pelo escravo fiel e discreto?
Quem, querendo avanar na estrada da vida, no perm aneceria

em contato com Corpo Governante?
Quem se atreveria em s conscincia a desobedecer e resistir a

um a organizao que se diz dirigida pessoalm ente por Cristo,
sabendo que, ao fazer isso, estar enfrentando o prprio Jesus?
Os testem unhas de Jeov, portanto, veem -se num a situao da qual,

para eles, no tm para onde escapar. Qualquer pensam ento contrrio
seita deve ser sufocado e suprimido. Isso dito de form a contundente no
artigo intitulado Lute contra ideias independentes.
Mas, h alguns que salientam que a organizao j antes teve de

fazer ajustes, e por isso argumentam: Isto mostra que temos de decidir
por ns mesmos o que devemos crer. Estas so ideias independentes.
Por que so to perigosas?
Tais ideias do evidncia de orgulho. [...] Se chegamos a pensar
que sabemos mais que a organizao, devemos perguntar-nos: Onde
que aprendemos a verdade da Bblia? Conheceramos o caminho
da verdade se no tivesse havido a ajuda da organizao? Podemos
realmente passar sem a orientao da organizao de Deus? No,

no podemos Z8
Esse discurso m antm os testem unhas de Jeov no cabresto e sob r
dea curta. A fim de no perder o controle absoluto dos adeptos, o Corpo
Governante sempre os alerta de no darem ouvidos a crticas contra a
organizao, sobretudo vindas de apstatas, term o que se aplica geral
mente aos que saram da seita e rejeitaram a liderana do escravo fiel e
discreto. Sob o tem a No tenha tratos com apstatas, o Corpo Gover
nante persuade:
8 A Sentinela, 15/7/1983, p. 27.
etu rpa n d o a
P ala vra
de
eus
83
Ora, o que far ento quando se vir confrontado com ensinos aps
tatas raciocnios sutis afirmando que aquilo que voc cr como
Testemunha de Jeov no a verdade? Por exemplo, o que far se rece
ber uma carta ou alguma literatura, e, abrindo-a, v logo que procede
dum apstata? Ser induzido pela sua curiosidade a l-la, s para ver o
que ele tem a dizer?9
Para os testem unhas de Jeov que se consideram im unes aos apsta

tas, o Corpo Governante adverte:
Talvez voc at mesmo raciocine: Isso no me vai afetar; sou forte

demais na verdade. E, alm disso, tendo a verdade, no temos nada a
temer. A verdade suportar a prova. Argumentando assim, alguns nu
triram a mente com raciocnios apstatas e caram vtimas de srias
perguntas e dvidas. [...] Com a ajuda amorosa de irmos solcitos, al
guns daqueles em quem os apstatas tinham lanado dvidas
restabeleceram-se depois de um perodo de perplexidade e trauma es
pirituais. Mas esta dor poderia ter sido evitada.10
O recado claro: os testem unhas de Jeov so os m ocinhos; os aps

tatas so os bandidos, e os testem unhas de Jeov incautos so as vtimas.
Assim, para evitar o traum a e a dor, basta evitar os apstatas e ficar ao
lado da organizao do escravo fiel e discreto. Mas evitar no o b as
tante; preciso odi-los. Sob o ttulo dio religio falsa e apostasia,
O Corpo Governante profere com veemncia:
A obrigao de odiar o que contra a lei aplica-se tambm a todas

as atividades dos apstatas. Nossa atitude para com os apstatas deve
ser a de Davi, que declarou: Acaso no odeio os que te odeiam inten
samente, Jeov, e no tenho averso aos que se revoltam contra ti?
9 A Sentinela, 15/3/1986, p. 12.
10 Ibid.
84
estem u n h a s d e
Jeov:
Odeio-os com dio consumado. Tornaram-se para mim verdadeiros ini

migos. [...] Ns, como leais Testemunhas de Jeov, portanto, no te
mos nada em comum com eles.11
Todo esse cuidado para evitar que os testem unhas de Jeov abando
nem a seita. Eles so levados a crer que no existe vida fora da sua reli
gio. Abandon-la abandonar o prprio Jeov. A consequncia disso
imediata: fora da organizao, no h salvao. Os testem unhas de Jeov
creem que no tero a vida eterna se no confiarem a prpria vida or
ganizao teocrtica de Jeov, pois ela o cam inho ou a estrada que
conduzir vida eterna:
No conclua que existem vrias estradas ou caminhos, que pode

r utilizar para ganhar a vida no novo sistema de Deus. Existe apenas
uma. Foi apenas aquela nica arca que sobreviveu ao Dilvio e no

um sem-nmero de embarcaes. E haver apenas uma organizao
a organizao visvel de Deus que sobreviver grande tribu
lao que rapidamente se aproxima. [...] Voc precisa pertencer or
ganizao de Jeov e fazer a vontade de Deus, a fim de receber Sua

bno de vida eterna.12
Enquanto as Escrituras esclarecem que a salvao est em uma pes
soa, Jesus (2Tim teo 3.15), os testem unhas de Jeov, em bora falem em
Jesus, apontam tam bm um lugar. Sob o subttulo No h outro lu
gar, o Corpo Governante declara:
Sentir-nos-emos impelidos a servir a Jeov com lealdade junto com

sua organizao se nos lembrarmos de que no h outro lugar onde se
possa obter a vida eterna. [...] No h outro lugar onde se possa obter o
favor divino e a vida eterna. [...] Nosso corao deve impelir-nos a
u A Sentinela, 15/7/1992, p. 12.
12 Poder viver para sempre no paraso na terra, p. 255.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
85
cooperar com a organizao de Jeov, porque sabemos que s ela

dirigida pelo Seu esprito e divulga Seu nome e Seus propsitos.13
No toa que os testem unhas de Jeov se recusam a dar ouvidos s

opinies contrrias s do Corpo Governante. Na mente deles, h muita
coisa em jogo: o favor de Jeov e a vida eterna. 0 m edo de sair e perder a
vida eterna leva-os a essa dependncia m ental e espiritual. Incentivam as
pessoas de outras religies a terem mente aberta e a exam inar a prpria
religio sem nenhum tem or,14 m as eles m esm os no podem seguir o pr
prio conselho, pois correm o risco de serem destrudos por Deus; esse
ser o preo para os desertores e os que ousaram questionar a organiza
o teocrtica de Jeov e seu canal de com unicao.
Apesar dessa realidade mais que evidente, os testem unhas de Jeov
dizem de si m esm os: No consideram nenhum humano como seu lder,
mas unicam ente Jesus Cristo.15No entanto, a prpria literatura da seita e
a prtica m ostram justam ente o contrrio e desm entem essa declarao
do livro Raciocnios base das Escrituras.
Fabricando testemunhas de Jeov

0 que faz de algum um testem unha de Jeov no realmente a leitura
da Bblia, m as o estudo da literatura produzida pelo Corpo Governante.
Essas publicaes A Sentinela, Despertai!, Raciocnios base das Es
crituras etc. so vistas com o o alimento espiritual. De um lado, os

testem unhas de Jeov dizem que essas publicaes no podem substituir
a Bblia; de outro, creem que a Bblia no pode substitu-las:
As Testemunhas de Jeov apreciam muito as ajudas que tm para o

estudo da Bblia, inclusive A Sentinela, e fazem uso regular delas. Mas,
13 A Sentinela, 15/11/1992, p. 10, pargrafos 12,14-15.

14 Despertai!, 22/3/1985; Poder viver para sempre no paraso na terra, p. 32-33; A
verdade que conduz vida eterna, p. 13.
86
Jeov:
sabem que nenhuma delas substitui a prpria Bblia. [...] Naturalmen

te, a leitura da Bblia no deve substituir seu uso da excelente matria de
estudo providenciada por meio do escravo fiel e discreto. Esta tambm

faz parte das provises de Jeov, uma proviso muito preciosa.16
Assim, a literatura da seita posta em p de igualdade com a Bblia,

pois m eram ente ter a Palavra de Deus e l-la no basta para adquirir o
conhecim ento exato que coloca a pessoa no cam inho da vida.17 Para os
testem unhas de Jeov, a Bblia como um grande poo de gua da verda
de; contudo, no ser possvel extrair a gua do poo sem o balde forneci
do pelo Corpo Governante (as publicaes da organizao).
O estudo dessas publicaes contnuo. Tudo com ea quando a pessoa
se torna um estudante (pessoa que recebe um estudo dom iciliar da
seita). Esse estudo consiste teoricam ente na anlise expositiva da Bblia
por meio de uma literatura do Corpo Governante. Entretanto, na prtica,
o estudante l e estuda a publicao da seita muito mais do que a prpria
Bblia. Esta usada apenas com o um guia de consulta para se verificar
argum entos previam ente estabelecidos. Em seguida, a pessoa ser in
centivada a frequentar um a das seguintes reunies sem anais:
Reunio Pblica. Consiste num serm o, cujo esboo fornecido

pela seita.
Estudo da Revista A Sentinela. Essa revista publicada em duas

edies: um a para o pblico geral, e outra especialm ente para os
testem unhas de Jeov, cham ada de edio de estudo, com per
guntas e respostas; essa edio que estudada nessa reunio.
Estudo Bblico de Congregao. Estuda-se uma publicao por meio

de perguntas e respostas.
Escola do Ministrio Teocrtico. Voltada especialm ente para os publicadores (o adepto, batizado ou no, que trabalha de casa em
16 A Sentinela, l2/5/1995, p. 13 e 19.

17 A Sentinela, ls/12/1991, p. 19.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
87
casa); essa reunio oferece treinam ento em oratria pblica e na

arte de ensino.
Reunio de Servio. Estuda-se o peridico Nosso ministrio do rei

no, com instrues prticas sobre a atividade de pregao da seita.
O estudo d o m iciliar e essas reunies m antm os testem unhas de

Jeov cativos ao Corpo Governante. Sabendo disso, a liderana alerta os
adeptos de no lerem a Bblia em particular, pois isso pode conduzi-los
a algo muito estranho:
De vez em quando tm surgido nas fileiras do povo de Jeov alguns

que, iguais ao Satans original, adotaram uma atitude de independn
cia e crtica. [...] Dizem que basta ler exclusivamente a Bblia, quer em
particular, quer em pequenos grupos em casa. Mas, o que estranho
que por meio de tal leitura da Bblia voltaram novamente para trs,
para as doutrinas apstatas que os comentrios dos clrigos da cristan
dade estavam ensinando h 100 anos.18
Esse alerta realmente revelador. Se algum deixar de se alim entar do
alimento espiritual do escravo fiel e discreto e passar a ler som ente a
Bblia, deixa de crer no corpo doutrinrio da seita. Isso nos leva ao que foi
dito no incio deste subttulo: no a leitura da Bblia que faz de algum
um testem unha de Jeov, m as a literatura do Corpo Governante.
A fim de m inim izar que a leitura exclusiva da Bblia conduza algum
para fora do rebanho, os testem unhas de Jeov tm sua prpria verso da
Bblia: a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. O Corpo Go
vernante adequou as Escrituras ao seu sistem a doutrinrio, em vez de se
ajustar s Escrituras divinamente inspiradas. Os testem unhas de Jeov
acreditam ser esta a nica traduo confivel das Escrituras.
Vamos agora analisar e refutar esse discurso equivocado da seita so
bre a suficincia da Bblia e sua interpretao.
18 A Sentinela, P/6/1982, p. 28.
88
J eov:
R e f u t a o d a b ib l io l o g ia d o s t e s t e m u n h a s d e J e o v
A suficincia das Escrituras

A teologia reformada e sua nfase na sola Scriptura (som ente a
blia) um excelente guia para nossa compreenso da suficincia das E s

crituras. Cremos e confessam os conform e a Segunda confisso helvtica
(1 5 6 6 ), segundo a q u a las Escrituras Cannicas [...] tm suficiente auto
ridade por si m esm as. [...] E nestas Escrituras Sagradas a igreja univer
sal de Cristo tem uma completa exposio de tudo o que se refere f
salvadora e ao padro de uma vida aceitvel a Deus (cap. 1, 1; in:
F erg u so n ,
Beeke;
2006, p. 10). Essa declarao concorda plenamente com o que o
apstolo Paulo disse a Tim teo:
Porque desde criana voc conhece as sagradas letras, que so
capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Jesus Cristo.

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o

homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra
(2Timteo 3.15-17).
Disso se deduz o que muito comum ouvir nos crculos evanglicos e

que se acha no Catecismo maior de Westminster (1648): As Escrituras Sa
gradas do Antigo e do Novo Testamento so a Palavra de Deus, a nica
regra de/e e prtica (pergunta 3; in: ibid., p. 11).
Esse reconhecimento da suficincia das Escrituras, entretanto, no quer
dizer que no surjam dvidas ou discordncias sobre assuntos secundrios
da f, com o a form a de governo da igreja (episcopal, congregacional,
presbiteriano etc.), o modo de administrar o batismo (imerso ou asperso),
quem pode receber o batismo (som ente adultos ou tam bm crianas), a
identidade do fruto da videira usado na ceia do Senhor (vinho ou suco de
uva; Mateus 26.29), aspectos escatolgicos (se Jesus vem antes ou depois
da grande tribulao, ou se haver essa tribulao; se o Milnio literal
ou sim blico) etc. Entretanto, podemos seguram ente dizer que jam ais
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
89
haver dvidas sobre como as pessoas podero ser salvas. A salvao em

Cristo nunca posta em questionamento pela Bblia. Ao contrrio, seu
objetivo precpuo conduzir a humanidade a Jesus, o tema principal das
Escrituras, como atestam as seguintes passagens bblicas: Lucas 24.27,44;
Joo 1.45; 5.39,46; Atos 10.43; 2Timteo 3.15 etc.
O Antigo Testamento relata a histria da criao do prim eiro hom em
e de sua mulher, registrando o momento em que pecaram contra o Criador.
Contudo, longe de desam par-los, esse Deus de ju stia e de am or faz uma
promessa: enviar um Salvador a fim de resgatar eles e seus filhos (G
nesis 3.15). Assim, o Antigo Testamento apresenta uma promessa: o Sal
vador vir; e o Novo Testam ento aponta o cu m prim ento: o Salvador
chegou, m orreu com o nosso substituto, ressuscitou em glria, ascendeu
ao cu e vir segunda vez para levar seus servos e servas para o cu (Deuteronmio 18.15,18 [cf. Joo 1.45; Atos 3.22; 7.37]; Gnesis 3.15; 12.3,7 [cf.
Glatas 3.8,16]; Atos 2.22-36).
Desse modo, ao ler a Bblia, nenhum a pessoa, um a vez ilum inada pelo
Esprito Santo, o Autor das Escritu ras, buscar em outras divindades,
como Bram a, do hindusmo, ou seja l em quem for, a frmula da vida
eterna; ela at m esm o descobrir que suas boas obras no podero sal
v-la, por mais m eritrias que sejam do ponto de vista humano. A Bblia
absoluta e verdadeira ao destacar que a salvao do hom em ocorre ex
clusivamente por interm dio da graa de Deus m ediante a f em Jesus
(Atos 4.12; 10.43; 16.30,31; Efsios 2.8,9; Rom anos 10.9,10). Fora de Je
sus Cristo, no h salvao. Essa a m ensagem inequvoca da Bblia.
Mesmo o incrdulo poder tom ar cincia da m ensagem salvfica da
Bblia. No quer dizer que crer autom aticam ente nessa m ensagem .
Certamente, por no ser espiritual (no ter nascido do Esprito nem ser
iluminado interiormente por ele), mas carnal, poder caoar das Escrituras,
ou m esm o menosprezar o que ela diz (IC orntios 2 .6 -1 6 ); talvez fique
chocado com o exclusivismo radical da Bblia em relao pessoa de Jesus,
segundo ela o nico meio possvel para algum se salvar; mas jam ais poder
afirmar que a Bblia no foi clara em relao a essa mensagem que traz vida
aos que nela creem , pela atuao do Esprito Santo (Jo o 1 6 .8 -1 1 ), e
90
estem u n h a s de
J eov:
condenao aos que a rejeitam (2Corntios 2.14-16). A Confisso de f de
Westminster (1647, cap. 1, 6-7; in:
B eek e; F erg u so n ,
2006, p. 1 3 ,1 5 ) atesta
esta verdade:
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias

para a sua prpria glria e para a salvao, a f e a vida do homem, ou
est expressamente declarado nas Escrituras ou pode ser lgica e clara
mente deduzido delas. [...] Nas Escrituras, no so todas as coisas igual
mente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as
coisas que precisam ser conhecidas, cridas e observadas para a salvao,
em um ou outro lugar das Escrituras so to claramente expostas e
aplicadas, que no s os doutos, mas ainda os incautos, com o devido uso
dos meios comuns, podem alcanar um entendimento suficiente delas.
Toda essa m ensagem contraria o que diz o Corpo Governante dos tes
tem unhas de Jeov, quando afirm a que a Bblia, inspirada pelo Esprito
Santo, no su ficientem ente capaz de conduzir a hum anidade a Jesus,
o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14.6). M esmo sem saber, o Corpo
Governante tenta inutilm ente fazer as vezes do Esprito Santo, porque
ningum pode dizer Jesus Senh or, a no ser pelo E sp rito Santo
(IC orntios 12.3); e tam bm as vezes do Pai, pois Jesus disse que ningum
viria at ele, a m enos que o Pai o atrasse (Joo 6.35,44,45). Essa atitude
do Corpo Governante extrem am ente perigosa, pois beira a blasfmia.
A interpretao das Escrituras

Como j vim os, nem todas as coisas nas Escrituras possuem a m es
m a clareza nem so compreendidas do m esm o modo. Os cristos do s
culo I no tinham dvida de que s Jesus salva, m as isso no quer dizer
que no houvesse dvidas com relao s Escrituras ou dificuldades de
interpret-la. O apstolo Pedro reconhece que Paulo escrevia com a sa
bedoria que Deus lhe deu [...] em todas as suas cartas. Entretanto, ele
afirm ou: Suas cartas contm algumas coisas difceis de entender, as quais
os ignorantes e instveis torcem, como tam bm o fazem com as demais
etu rpa n d o a
P a la vra
de
91
eus
Escrituras, para a prpria destruio deles (2Pedro 3.16). 0 reconheci

mento de que h algum as coisas difceis de entender nas cartas de
Paulo (e, por extenso, nas Escrituras) deve levar o intrprete a uma ati
tude de humildade e reverncia diante do texto bblico. Deve-se a todo
custo evitar torcer a Bblia, ajustando-a ao que pensam os ser o certo, em
vez de nos ajustarm os ao que ela realmente declara. O Corpo Governante
optou, para a prpria destruio, por distorcer as Escrituras e at m es
mo fabricar sua prpria verso adulterada da Palavra de Deus, negando a
Trindade, a divindade de Jesus e sua igualdade com o Pai, a pessoalidade
e divindade do Esprito Santo, entre outras doutrinas vitais.
Para fugir desses extrem os destrutivos, um excelente princpio de in
terpretao das Escrituras foi exposto pela Segunda confisso helvtica
(cap. 2, 1; in:
B eek e; F e rg u so n ,
2006, p. 14):
[...] reconhecemos como ortodoxa e genuna apenas a interpretao das

Escrituras que retirada das prprias Escrituras (ou seja, do significado
da lngua em que foram escritas, segundo as circunstncias em que foram
registradas, pela comparao de passagens semelhantes, das diferentes e
tambm das mais claras) que concorda com a regra de f e amor e que
contribui notavelmente para a glria de Deus e a salvao dos homens.
Toda bo a ajuda na interpretao da Bblia bem -vin da. Muitos ser

vos de Deus do passado labutaram no trabalho de interpret-la; h um
acervo fabuloso nossa disposio, desse a patrstica, passando pela
Reform a, at os dias atuais. Apesar da autoridade desses intrpretes, o
que d isseram deve passar pelo exam e m eticuloso das E scritu ras. Ao
falar das profecias, o apstolo Paulo estabeleceu um princpio ainda
vlido: ponham prova todas as coisas e fiquem com o que bom
(IT essalonicenses 5.2 1 ). E sse princpio foi levado a srio pela Segunda
confisso helvtica (cap. 2, 4; in: ibid., p. 14):

Portanto, no desprezamos as interpretaes dos santos padres
gregos e latinos, nem rejeitamos as suas discusses e os seus tratados,
92
J eov :
contanto que eles estejam em conformidade com as Escrituras, mas res

peitosamente divergimos delas quando nelas encontramos coisas
estranhas ou contrrias s Escrituras. Tampouco cremos que estamos lhes
fazendo qualquer injustia a respeito dessa questo, visto que todos eles,
unanimemente, no procuraram equiparar os seus escritos com as Es
crituras Cannicas, mas nos mandam verificar at que ponto concordam
com elas ou delas discordam, aceitando o que est de acordo com elas e
rejeitando o que est em desacordo. E nessa mesma ordem, colocamos
tambm os decretos e os cnones dos conclios. [...] Portanto, acerca das
questes de f e religio, no admitimos outro juiz que no seja o prprio
Deus, que, por intermdio das Escrituras Sagradas, anuncia o que
verdadeiro, o que falso, o que deve ser seguido e o que deve ser evitado.
Essa a atitude que deve conduzir o cristo ao usar recursos para

interpretar as Escrituras. Uma mente treinada luz da Bblia estar pre
parada para concordar com as opinies dos intrpretes ou discordar de
las, e esses intrpretes devem ser humildes para reconhecer suas lim ita
es. uma pena que os testem unhas de Jeov desconheam esses prin
cpios e no tenham essa liberdade.
A seguir, vamos analisar os textos bblicos distorcidos pelo Corpo Go
vernante a fim de fundam entar sua pretenso de canal de com unicao
de Jeov e de nico intrprete fiel das Escrituras.
Textos mal interpretados
Mateus 24.45-47 (NM)

Quem , realmente, o escravo fiel e discreto a quem o seu amo desig
nou sobre os seus domsticos, para dar-lhes o seu alimento no tempo
apropriado? Feliz aquele escravo, se o seu amo, ao chegar, o achar fazen
do assim! Deveras, eu vos digo: Ele o designar sobre todos os seus bens.
Contrariando a liderana m xim a dos testem unhas de Jeov, o texto

de Mateus 24.45-47 em nenhum mom ento ensina que Jesus predisse a
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
93
existncia de uma classe conhecida como escravo fiel e discreto ( NM),

nem muito m enos seu porta-voz, o Corpo Governante, que teria como
funo alim entar espiritualm ente seus seguidores. No se trata de uma
profecia, m as to somente de uma parbola, cujo objetivo levar os cris
tos a estar vigilantes, aguardando a volta de Jesus, pois ningum sabe
em que dia e hora vir o Mestre.
Mateus 24.36 o ponto-chave dessa questo: Quanto ao dia e hora
ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai.
Os exemplos que vo de Mateus 24.37 a 25.1-13 esto relacionados a esse
versculo e servem de advertncia e alerta. 0 objetivo levar os cristos
vigilncia. Para isso, Jesus usou o Dilvio e m ais trs parbolas: a do dono
de casa, a das dez virgens e a do escravo fiel e discreto. Contrrio ao que
faz parecer o Corpo Governante, a parbola do escravo no term ina no
versculo 47, m as no 51. Segundo o versculo 48, o escravo, perdendo de
vista a necessidade de vigilncia, diz: Meu amo demora. Ento, Jesus
arremata: 0 amo daquele escravo vir num dia em que no espera e numa
hora que no sabe, e o punir (v. 50,51). Ento, quem o escravo fiel e
discreto? todo cristo que, desconhecendo o dia e a hora da volta de
Jesus, est vigiando e aguardando sua vinda. Mas no est ocioso, pois,
nesse nterim , com o todo bom servo, trabalha na obra do Amo.
Atos 8.27-36
Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o pro
feta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que est lendo? Ele
respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
Valendo-se da declarao do eunuco etope, que se m ostrou incapaz

de entender o que estava lendo, a m enos que algum o explicasse (v. 3 1), o
Corpo Governante pe-se na condio de Filipe, o expositor das Escrituras
para o eunuco, que, nesse caso, representaria os que ignoram a Bblia.
O contexto, porm , revela que a dvida do eunuco lim itava-se a uma
parte das E scritu ras: Isaas 5 3 .7 -8 (v. Atos 8 .2 8 ,3 2 ,3 3 ). Lendo a profe
cia, ele entendeu que algum sofreria, seria julgado in ju stam en te e,
94
J e o v A:
por fim, m orreria. Ele s queria saber a quem o profeta se referia nessa
passagem: se falava de si m esm o ou de outra pessoa. Ora, se o eunuco
tivesse toda a Bblia (e no tinha pelo fato de o Novo Testamento ainda
no ter sido escrito), bastaria ler 1Pedro 2.21-25, que aplica essa passa
gem de Isaas a Jesus. Assim, o problem a do eunuco era ter apenas uma
frao das Escrituras. Como ensina a Confisso de f de Westminster (cap.
1 , 9; in: ibid.,p. 15):
A regra infalvel de interpretao da Escritura a prpria Escritura;

portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto das Escrituras (sentido que no mltiplo, mas nico),
esse texto deve ser estudado e examinado por outros textos que falem
mais claramente.
Atos 15.22,23a,28,29
Ento os apstolos e os presbteros, com toda a igreja, decidiram
escolher alguns dentre eles e envi-los a Antioquia com Paulo e Barnab. Escolheram Judas, chamado Barsabs, e Silas, dois lderes entre os
irmos. Com eles enviaram a seguinte carta: [...] Pareceu bem ao Esp
rito Santo e a ns no impor a vocs nada alm das seguintes exigncias
necessrias: Que se abstenham de comida sacrificada aos dolos, do san
gue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Vocs
faro bem em evitar essas coisas. Que tudo lhes v bem.
Esse texto no revela a existncia de um corpo governante da igreja

prim itiva em Jerusalm. Quando o cristianism o foi fundado, era com pos
to prim eiram ente por judeus. Depois, pessoas de outras raas com ea
ram a entrar. Eram os gen tios.19 Isso gerou trem endo choque de culturas
e costum es. Assim , segundo o incio de Atos 15, alguns judeus saram
19 Essa era a designao usual que os judeus davam aos que no pertenciam sua
raa. Os testemunhas de Jeov usam o termo pessoas das naes ( NM).
etu rpa n d o a
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de
eus
95
de Jerusalm e foram at a cidade de Antioquia, onde estavam Paulo e

Barnab, e com earam a ensinar que os novos convertidos no seriam
salvos se no fossem circuncidados segundo o costum e de M oiss. A briga
estava formada.
A questo : Por que Paulo e Barnab no resolveram o problem a
sozinhos? Por que tiveram de ir at Jerusalm buscar auxlio dos apstolos?
A resposta a seguinte: Paulo e Barnab pertenciam igreja de Antioquia
(Atos 13.1). Os judeus que foram at l ensinar a necessidade de guardar
a Lei de Moiss saram da igreja de Jerusalm (v. 2 4). Assim, nada mais
justo que o problema fosse resolvido em Jerusalm , de onde os debatedores
haviam sado. Se eles consideravam os apstolos daquela igreja como
autoridade constituda por Deus, certam ente acatariam sua deciso. Isso
nada tem que ver com o fato de existir um corpo governante em Jeru
salm que controlasse todas as demais igrejas no mundo inteiro. Esse
poder centralizador no fazia parte da igreja primitiva.
Eis outro fato que deve ser observado: a d eciso co n cilia r no foi
tom ada apenas pelos apstolos e presbteros de Jeru salm . A m ultido
dos irm o s tam bm estava presente e p articip o u do debate. Ou seja , a
d eciso no foi tom ada arbitrariam ente pela liderana e repassada aos
liderados. E sse no o prim eiro relato em que toda a igreja participa
de um a deciso im portante para o grupo dos cristos. Por exem plo, na
escolha dos d iconos,20 vem os os apstolos pedindo m ultido que
escolhesse os que cu id ariam da d istrib u io de alim en tos na igreja
(Atos 6 .1 -6 ). Uma vez escolh id os, a m ultido dos d iscpulos levou-os
a t os a p s to lo s , q u e o ra ra m e im p u se ra m as m o s s o b re e le s ,
confirm and o a escolha.
No nos podem os esquecer, porm , do fato de existirem pessoas a
quem Deus delegou a tarefa de cuidar da igreja (Atos 20.28; Efsios 4.11,12;
Hebreus 13.17; IPedro 5.2). Se cada pessoa, isoladam ente, tivesse poder
de deciso, a anarquia dom inaria a Igreja. M as, seja com o for, nada se
20 Servos ministeriais na nomenclatura dos testemunhas de Jeov.
96
estem u n h a s d e
Jeov:
assem elha no cristianism o primitivo forma de chefia praticada pelo Cor

po Governante dos testemunhas de Jeov.
Efsios 4.11,12
Ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com o fim de preparar os
santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado.
0 Corpo Governante apresenta esse texto da seguinte forma: Que

necessrio m ais do que m eram ente ler a Bblia em particular, pode-se
ver de Efsios 4 :1 1 -1 3 . Depois disso, pergunta: Como podemos saber
quem so os que Jeov Deus e Jesus Cristo esto usando para ajudar
pessoas que desejam ser cristos a alcanarem a condio de hom em

plenam ente desenvolvido?.21 Esse com entrio contradiz o texto bblico,
pois A Sentinela declara que Jeov e Jesus deram igreja hom ens para
ajudar quem desejasse ser cristo, quando o texto diz que foram dados
com o fim de preparar os santos para a obra do m inistrio. Se so
chamados santos, porque j so cristos.
Para que algum se tornasse cristo, Deus providenciara a obra do
Esprito Santo, que faria o indivduo perceber sua condio pecam ino
sa, levando-o ao arrependim ento de seus pecados e ao reconhecim ento
de que sem Jesus Cristo no h m eio de obter a salvao. Ao ingressar
ento na igreja, ele, com o santo, isto , separado por Deus, receberia
ajuda dos apstolos, profetas, evangelistas, pastores e m estres para de
sem penhar sua obra do m inistrio e progredir at atingir a plena es
tatura da m edida de Cristo.
Assim, essas funes foram estabelecidas por Deus com o objetivo de
nos levar ao crescim ento espiritual, ao amadurecimento cristo. Nunca
para nos conduzir vida, com o afirm ou o Corpo Governante.22 Quo
diferentes so as palavras do apstolo Paulo dirigidas aos corntios: No
21 A Sentinela, P/12/1991, p. 19.

22 A Sentinela, la/8/1982, p. 27.
etu rpa n d o a
a la vra d e
eus
97
que tenham os dom nio sobre a sua f, m as cooperam os com vocs para
que tenham alegria, porque pela f que vocs perm anecem firm es
(2Corntios 1.24). Esse texto tem dois elementos im portantes:
1. Os santos perm aneciam firmes por causa da f que tinham (pois

a receberam do Esprito Santo), no pela obedincia cega a precei
tos de homens.
2. Havendo na comunidade crist pessoas capacitadas para instruir,
ainda assim a atuao delas seria limitada. Deveriam ser cooperadoras, jam ais donas ou manipuladoras da f alheia. O objetivo de
las levar os santos a desem penhar m elhor seu m inistrio cristo.
E a principal tarefa de cada cristo , sem dvida alguma, a prega
o das boas-novas: Cristo Jesus, Senhor do mundo e de nossa vida.
A T ra du o d o N ovo M undo ( N M )
Na dcada de 1950, o terceiro presidente da Torre de Vigia, Nathan
Knorr, desejou uma traduo que fosse fiel s E scrituras, pois julgava que
as existentes estavam repletas de filosofias m undanas, sectarism o etc.23
Teve incio ento a produo da Traduo do Novo Mundo, que no passa
de um a verso fabricada com a inteno de confirm ar as doutrinas antibblicas da seita, uma vez que as demais tradues classificadas de sec
trias e m undanas no as respaldavam . Em portugus, a traduo
contendo o Antigo e o Novo Testamentos24 foi lanada em 1967.
Eis alguns dos exemplos de deliberada distoro do texto bblico:
Lucas 23.26 (e outros) cruz versus estaca de tortura

Ento, quando o levaram embora, pegaram Simo, certo nativo de
Cirene, que vinha do campo, e puseram nele a estaca de tortura para a
levar atrs de Jesus.
23 Toda a Escritura inspirada por Deus e proveitosa, 1966, p. 315, 16.

24 Os testemunhas de Jeov designam o Antigo Testamento como Escrituras Hebrai
cas, e o Novo Testamento, Escrituras Gregas Crists.
98
J e o v A:
At 1936, os testemunhas de Jeov criam que Jesus morrera num a cruz.

No entanto, Rutherford, no livro Riquezas (p. 26), mudou esse ensinamento
e afirm ou que Jesus no m orrera num a cruz de duas vigas, m as num
madeiro ou estaca de tortura.25Em razo disso, com o lanam ento da Tra

duo do Novo Mundo, a palavra cruz foi substituda por estaca de tor
tura, em bora nenhum a outra verso bblica abonasse essa substituio.26
A fim de desacreditar as modernas tradues da Bblia que usam o
term o cruz, os testem unhas de Jeov recorrem a uma falcia lingustica:
A palavra grega traduzida por cruz em m uitas verses m odernas da
Bblia [...] stau.rs. No grego clssico, esta palavra significa m eram ente
uma estaca reta, ou poste. [...] Assim, o peso da evidncia indica que
Jesus m orreu num a estaca reta e no na cruz tradicional.27
Essa objeo no leva em conta que as palavras, com o passar do tempo,
podem perder o significado original ou t-lo ampliado, o que no invalida
a conotao que se d hoje. 0 fato de staurs no grego clssico (sculos
V III-IV a.C.) significar estaca reta, um poste, no significa que tinha
esse sentido absoluto no sculo I, pois o grego desse perodo o coin
(com um ) ou helenstico (c. 300 a.C .-300 d.C.). As publicaes consultadas
pelo Corpo Governante para fundam entar esse argum ento lingustico,
com o o The Imperial Bible Dictionary, no trazem a designao de tor
tura", pois staurs aponta simplesmente para uma estaca, um poste reto
ou um pedao de ripa, sem precisar o formato e a finalidade. Alis, mesmo
sem querer, o livro Raciocnios base das Escrituras favorece o ponto de
vista da extenso do significado dessa palavra: Mais tarde, [staurs] veio
tam bm a ser usada para uma estaca de execuo com uma pea trans
versal.28 Esse mais tarde pode se referir ao perodo greco-romano. Sobre
isso, veja o que disse Estvo
B e tte n c o u r t
(1994, p. 101):
25 V. tb. A Sentinela, 15/5/1995, p. 20.

26 O Novo Testamento Judaico (So Paulo: Vida, 2007) tambm aboliu o termo cruz,
substituindo-o por estaca de execuo, considerado terminologia neutra.
27 Raciocnios base das Escrituras, p. 99-100.
28 P. 99.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
99
eus
Ora, a crucificao era usual entre os romanos, adotada j por povos

mais antigos. Com efeito, os persas, nos sculos V/IV a.C. a aplicavam; o
costume passou para o Imprio de Alexandre Magno, que em 331 ven
ceu os persas, dando origem cultura helenstica. Os cartaginenses pu
niam os reis nacionais e estrangeiros com a cruz. Parece que foram eles
que transmitiram o costume aos romanos; estes, por sua vez, o fizeram
chegar Palestina, nos tempos de Alexandre Janeu (67 a.C.), rei de Jud,
impregnado de cultura helenstica. Os romanos aplicavam o suplcio da
cruz aos piratas, bandidos e rebeldes; era dito supplicium servile, por
que destinado originariamente aos escravos; aplicavam-no, porm, oca
sionalmente, aos cidados romanos, apesar dos protestos de Ccero.
O The Imperial Bible Dictionary, usado pelo Corpo Governante fora de

contexto no livro Raciocnios base das Escrituras, reconhece a cruz como
instrum ento de execuo nos dias de Jesus; o que o dicionrio com enta
a dificuldade de determ inar a forma da cruz em que Jesus sofreu. Ele
apresenta trs modelos: T ( crux commissa), X (crux decussata, tam bm
cham ada de Cruz de Santo Andr) e t ( crux immissa, tam bm chamada
de latina ou capitata). Essa ltim a apontada pela voz geral da tradio
com o a cruz do Senhor
(F a ir b a ir n ,
p. 3 7 6 -3 7 7 ).29
Assim, luz das evidncias histricas, arqueolgicas e lingusticas, o

uso que fazemos da palavra cruz legtimo. Negar isso atentar contra
a Histria, que assegura ter sido a cruz o instrum ento de execuo utili
zado pelos romanos nos dias de Jesus. Ele foi julgado num tribunal rom a
no e executado segundo o padro romano de condenao: a crucificao
(B e tte n c o u rt,
1994, p. 98-106).
Na Traduo do Novo Mundo: com referncias, os testem unhas de Jeov

tam bm se valem de um a ilustrao da obra De cruce libri tres [A cruz,
terceiro livro], de Justo Lpsio (15 4 7 -1 6 0 6 ), na qual ele retrata uma crux
29 V. tb. B e tte n c o u rt, 1994, p. 101. O The Imperial Bible Dictionary est disponvel
neste endereo: < http://www.archive.org/details/theimperialbible01unknuoft>.
Acesso em: 19/9/2009.
100
estem u n h a s d e
J eov:
simplex (um a estaca sem pea transversal).30 A ideia convencer o leitor

de que a cruz utilizada por Jesus tinha esse form ato. O que o Corpo
Governante no revelou que em seu De cruce liber secundus [A cruz,
segundo livro], o m esm o Justo Lpsio ilustra e descreve a cruz na qual
Jesus fora pendurado, a crux immissa: Na cruz do Senhor havia quatro
partes de madeira: a viga vertical, a viga horizontal, um tronco de rvore
(pedao de m adeira) colocado na parte de baixo e o ttulo (inscrio)
colocado acima (apud Grieshaber, s.d., p. 103).
Outra obra, a The Non-Christian Cross, de John Denham Parsons,
usada para afirm ar que o formato do staurs nos tempos apostlicos no
corresponde cruz usada na cristandade. Eis parte da citao:
No existe uma nica sentena em qualquer dos inmeros escritos

que formam o Novo Testamento que, no grego original, fornea sequer
evidncia indireta no sentido de que o stauros usado no caso de Jesus
fosse diferente do stauros comum; muito menos no sentido de que con
sistisse, no em um s pedao de madeira, mas em dois pedaos prega
dos juntos em forma de uma cruz.31
Ao contrrio do que afirmou Parsons, existem, sim, evidncias internas

nos textos bblicos que evidenciam o form ato da cruz de Cristo. Elas
podem no ser conclusivas, m as so altam ente provveis.
Joo 20.25 (NM)

Consequentemente, os outros discpulos diziam-lhe: Temos visto o
Senhor! Mas, ele lhes disse: A menos que eu veja nas suas mos o sinal
dos pregos e ponha o meu dedo no sinal dos pregos, e ponha a minha
mo no seu lado, certamente no acreditarei.
30 P. 1518.
31 Raciocnios base das Escrituras, p. 99-100. O The Non-Christian Cross est
disponvel em < http://www.gutenberg.Org/dirs/etext05/crossl0h.htm#CHl>. Aces
so em: 19/11/2009.
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de
eus
101
0 plural pregos revelador. A literatura dos testem unhas de Jeov

retrata Jesus com as duas mos unidas para cim a e transpassadas por
um s prego. Isso porque os pregos usados na crucificao tinham de ser

grandes, e dois pregos logicam ente rasgariam as m os de Jesus. Do pedido
de Tom para ver o sinal dos pregos (plural), deduz-se evidentemente que
havia mais de um. Se o formato do staurs usado para pregar Jesus con
sistia num pedao vertical e outro horizontal, ento cada uma das mos
de Jesus recebeu um prego, da o plural pregos.
A isso, os testem unhas de Jeov objetam que o uso que Tom faz do
plural no indica necessariam ente que Jesus Cristo foi pregado com um
prego em cada m o, pois Lucas 2 4.39 diz: Vede m inhas m os e meus
ps. Isso sugere que os ps dele tam bm foram pregados; assim , o plural
pregos em Joo 20.25 geral e poderia incluir os psdo Senhor.
A princpio, o argumento pode fazer sentido, mas preste ateno s
palavras de Tom: A m enos que eu veja nas mos o sinal dos pregos. A
referncia no geral, m as especfica (nas m os, e nelas som ente). Para
ser geral e incluir as m os e os ps, a frase deveria rezar: A m enos que eu
veja o sinal dos pregos.
Mateus 27.27 (NM)

Tambm puseram por cima de sua cabea a acusao contra ele, por
escrito: Este Jesus, o Rei dos Judeus.
Como os testem unhas de Jeov creem que Jesus m orreu com as duas
mos estendidas e sobrepostas, eles retratam a inscrio de Pilatos por
cim a das mos de Jesus. Entretanto, o texto muito especfico: a inscrio
foi posta por cim a de sua cabea. Assim, tom ando-se com o certo que
Jesus m orreu num a crux immissa ( + ) e de braos abertos, onde visualiza
ramos a inscrio? Os fatos falam por si: em cim a das m os, claro.
Mesmo diante das evidncias, a objeo dos testem unhas de Jeov
que, m esm o em cim a das m os, conforme suas ilustraes, a posio ainda
por cim a de sua cabea, o que nega a especificidade do evangelista.
102
estem u n h a s d e
J eov :
Para resolver essa questo, convm recorrer aos outros evangelistas e

ver com o cada um lidou com essa informao. Veja.
Marcos E a inscrio de acusao estava escrita mais acima

[...] (15.26, NM).
Lucas Havia tam bm uma inscrio por cima dele (23.38, NM).
Joo Pilatos escreveu tam bm um ttulo e o ps na estaca de

tortura (19.19, NM).
0 argum ento dos testem unhas de Jeov s se sustentaria luz de

M arcos, Lucas e Joo, que escreveram de form a genrica; Mateus, porm,
foi m ais detalhista e especfico: por cim a de sua cabea.
Dessa forma, ao contrrio do que afirm ou The Non-Christian Cross,
h, sim , evidncias que confirm am o formato da estaca de execuo de
Jesus: a cruz, tal com o a conhecem os. S no devemos pensar, influen
ciados pela arte sacra, que ele carregou a cruz completa. No era o costume
dos rom anos.
B e tte n c o u rt
(1994, p. 101) inform a o seguinte:
O brao vertical era chamado stipes ou staticulum; ficava plantado

na terra no lugar determinado para as execues, pelo menos nas cida
des do Imprio que tinham tribunal. [...] O brao horizontal era cha
mado patibulum, nome que indicava a tranca ou a barra de madeira
que fechava a porta da casa por dentro; [...] No caso de crucificao, o
cruciarius ou o condenado cruz, partindo do tribunal ou da priso,
carregava seu patibulum posto sobre os seus ombros (horizontalmen
te, atrs da nuca); as mos passadas por cima do madeiro eram amar
radas barra com cordas; as pontas das cordas eram seguradas por um
soldado, que ia frente do condenado
Cruz: maldio e bno

Para os que gostam de usar a cruz com o sm bolo de vitria ( o meu
caso), expondo-a num broche ou m esm o num cordo, ou para as igrejas
que expem a cruz em sua fachada, os testem unhas de Jeov lanam a
etu rpa n d o a
a la vra d e
eus
103
segu inte arg u m en tao: Com o se sen tiria se um am igo seu m uito
prezado fosse executado base de acusaes falsas? Faria um a rplica do
instrum ento de execuo? Ser que o prezaria, ou, antes, o evitaria?.32
A resposta simples.
Nas E scritu ra s, h um exem plo in tere ssa n te de um sm b o lo de
m aldio que foi transform ado em bno. Durante a peregrinao no
deserto, os israelitas rebelaram -se contra Jeov, queixando-se do m an
que ele lhes provera m iraculosam ente. Por conseguinte, Jeov os puniu
enviando serpentes ven en osas, e m uitos m o rreram . Por fim , o povo
m ostrou-se arrependido. Jeov ento ordenou a M oiss que fizesse uma
imagem de bronze em form a de serpente e a pusesse num poste, a fim
de que todo aquele que fosse picado pudesse olhar para ela e ento
recebesse a cura (N m eros 2 1 .4 -9 ). No h dvida de que a serpente
foi o instru m ento de m aldio e de execuo da p arte de Deus para
punir os queixosos, m as tam bm foi o instrum ento de cura e de bno
para os arrependidos. Podem os devolver aos testem unhas de Jeov a
pergunta: Seria sbio que os israelitas evitassem aquele instrum ento,
ou deveriam prez-lo?.
verdade que, sculos depois, os israelitas transform aram a serpente
de bronze num dolo, um objeto de devoo com status de divindade,
ocupando na vida deles o lugar que cabia exclusivamente ao Senhor Deus.
Por isso, o rei Ezequias, de Jud, m andou destru-la (2Reis 18.4). Isso nos
ensina algo til: a cruz pode ser prezada, m as no adorada. Caso ela se
co n v erta num d olo, deve se r e lim in ad a co m o ta l. C ontudo, se ao
contemplar a cruz nos lem bram os do grande am or de Jesus ao entregar-se voluntariamente por ns, no h com o negar que ela um verdadeiro
sm bolo de am or e de vitria sobre a m orte e o pecado.
Joo 1.1
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus e a Palavra
era [um] deus.

104
estem u n h a s d e
J eo v :
0 Corpo Governante acrescentou o artigo indefinido um antes da

palavra Deus, sendo a prpria palavra grafada com inicial m inscula, a
fim de diferenciar Jesus, um deus, de Jeov, o Deus. (V. no cap. 5 uma
resposta crist a essa traduo equivocada e politesta.)
Joo 8.58
Jesus disse-lhes: Digo-vos em toda a verdade: Antes de Abrao vir
existncia, eu tenho sido".

Esse um dos raros textos do Novo Testam ento em que o prprio
Jesus declara abertam ente sua divindade. M as a Traduo do Novo Mun
do, na tentativa de elim inar qualquer resqucio da divindade de Jesus,

modificou o texto de tal m aneira que a referncia a esse fato sim ples
mente desaparecesse.
No lugar da exp resso final eu ten h o sido, a co rreta trad u o
deveria ser eu sou, pois exatam ente assim que est no texto grego:
y ) e I j h ( ego eim i - eu sou). Assim traduzem praticam ente todas as
verses da B blia (p ro testan tes e cat lica s). M as por que isso to
im portante? Porque a expresso ego eimi, utilizada por Jesus, equivale
m esm a expresso empregada pelo Todo-poderoso no Antigo Testamento
(xodo 3 .1 4 ). D essa form a, Jesus estaria afirm ando abertam ente sua
d ivindade, ao id en tificar-se com o Eu Sou do Antigo Testam ento.
Assim , a expresso eu sou a nica adm issvel. Eu tenho sido no
possvel em Joo 8 .58, nem gram atical (v. M artin, 1992, p. 106-109) nem
contextualm ente. Acom panhe o raciocnio.
A assistncia de Jesus era composta por judeus. Quando Jesus afirmou
que Abrao havia visto o seu dia, os judeus simplesm ente caoaram de
Jesus: [...] Voc ainda no tem cinquenta anos, e viu Abrao? (8 .57). Ao
que Jesus respondeu: [...] Eu lhes afirm o que antes de Abrao nascer, Eu
Sou!. Ora, ao dizer isso, a reao daqueles judeus foi im ediata: Ento
eles apanharam pedras para apedrej-lo [...] (8.59). Por que o apedreja
mento? Os judeus recorriam a essa prtica por pelo m enos cinco razes,
como alista Walter M artin (1992, p. 106-107): 1. Invocao dos m ortos
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
105
(Lv 2 0 .1 7 ); 2. B lasfm ia (Lv 2 4 .1 0 -2 3 ); 3. Falsos p rofetas levando o

povo id o latria (D t 1 3 .5 -1 0 ); 4. Filh os rebeld es (D t 2 1 .8 -2 1 ); e 5.
A dultrio e estupro (D t 2 2 .2 1 -2 4 ; Lv 2 0 .1 0 ) . Em seg u id a, M a rtin
c o n c lu i (p . 1 0 7 ): Q uem e s tu d a a B b lia h o n e s ta m e n te te m de
c o n co rd a r qu e, d en tre os m o tiv o s cita d o s, o n ico que os ju d eu s
poderiam alegar com o b ase legal para apedrejar Cristo era o segundo,
a blasfm ia (na verdade no tinham n en h u m ).
evidente que os judeus entenderam claram ente a expresso proferi
da por Jesus, pois falavam o m esm o idioma dele. interessante observar
que os judeus de Alexandria, que traduziram o Antigo Testamento para o
grego a verso Septuaginta , verteram a expresso hebraica Ehyeh
asher ehyeh (Eu sou o que sou), de xodo 3.14, por Ego eimi ho on (Eu
sou o que sou), e no por eu tenho sido. Jesus usou exatam ente a m es
m a expresso de xodo 3.14: Ehyeh (Eu sou).33
Os testem unhas de Jeov contra-argum entam afirm ando o seguinte:
Na tentativa adicional de identificar Jesus com Jeov, alguns pro

curam usar x 3:14 (LXX [Septuaginta]), que reza: E yc)
[sic.J
etr)i
(0V (E-g ei-mi ho on), que significa Eu sou o ser ou Eu
sou o existente. Esta tentativa no pode ser sustentada, porque a

expresso em x 3:14 diferente da em Jo 8:58.M
A nica forma de a seita negar que Joo 8.58 no ensina a divindade

de Jesus foi mudar o que ele realmente disse e ento afirm ar que a ex
presso de xodo 3.14 no a m esm a de Joo 8.58. Contudo, no apre
sentou nenhuma prova para essa afirm ao. A nica coisa que move os
testem unhas de Jeov a desvincular xodo 3.14 de Joo 8.58 sua incre
dulidade em relao igualdade de Jesus com o Pai.
33 Jernimo, que traduziu o Antigo Testamento do hebraico para o latim (a verso Vulgata), verteu Ehyeh asher ehyeh por Ego sum qui sum (Eu sou o que sou).Eu tenho
sido uma traduo estranha arte de traduzir as Escrituras.
34 Traduo do Novo Mundo: com referncias, 1986, apndice 6F, p. 1523.
106
estem u n h a s d e
Jeov:
Outra objeo apresentada a seguinte:
Alguns, na tentativa de identificar Jesus com Jeov, dizem que

yj
et| X i
(e-g ei-mi) equivale expresso hebraica anhu, sou
eu [eu o sou], usada por Deus. Todavia, deve-se notar que esta ex
presso hebraica tambm usada pelo homem. lCr 21:17 n.35
A linha de argum entao esta: m esm o que Jesus tivesse usado a

m esm a expresso que o Pai empregou, isso no o identificaria como Deus,
pois Davi, um simples hom em , usou em 1Crnicas 2 1 .1 7 a expresso ani
hu (lit. eu so u ou eu [o] so u ), a m e sm a u sad a por D eus em

Deuteronmio 32.39; Isaas 41.4; 43.10,13; 46.4; 48.12; 52.6.
O argum ento tem con sistncia lgica, m as no verdadeiro pela
seguinte razo: o xis da questo no est simplesmente no uso da expres
so ani h u , m as no contexto em que fo i empregada. Quando Davi usou
ani h u , estava dizendo to som ente que foi ele quem mandou fazer o
recenseam ento do povo; assim , se Deus tivesse de pu nir algum , que
o punisse, m as que deixasse o povo livre disso. Davi jam ais seria acusado
de b la sf m ia por u sar a expresso n esse con texto ; ele em nenhum
mom ento alegou ser o Todo-poderoso ao usar ani h u . Mas, quando Deus
usa ani h u , est em pauta sua autorrevelao. Sobre isso, o com entrio
de J. Ram sey
M ic h a e ls
oportuno (1994, p. 164):
Tal formulao [ ani hu} aparece de modo especial em Isaas 40

55, onde Deus a utiliza a fim de proclamar sua singularidade como o
Deus da aliana com Israel, fiel suas promessas, forte para livrar e
restaurar seu povo (ver Isaas 41:4; 43:10-13,25; 45:18-19; 48:12; 52:6;
cf. Deuteronmio 32:39). O emprego dessa expresso implica um
monotesmo radical, no qualificado: antes de mim Deus nenhum se
formou, e depois de mim nenhum haver (Isaas 43:10b); Eu sou o
35 Traduo do Novo Mundo: com referncias, 1986, apndice 6F, p. 1523.
etu rpa n d o a
P ala vra
de
eus
107
Senhor, e no h outro (Isaas 45:18); Eu sou, Eu somente, e no h

outro Deus alm de mim (Deuteronmio 32:39). Quem utilizasse essa
formulao, fosse quem fosse, da maneira como Cristo a utilizou,
cometeria blasfmia (Isaas 47:8; Sofonias 2:15). Aqui, pela primeira
vez, as implicaes da utilizao dessa formulao por Jesus chegaram
at seus ouvintes; a reao deles foi: pegaram em pedras para atirar
nele (v. 59). No h dvida de que acabaram entendendo que Jesus
falava com a voz de Deus, como se ele prprio fosse o Deus de Abrao,
o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (cf. xodo 3:6).
O que a Bblia diz sobre Jesus, nenhum hum ano ou anjo pode contra
dizer ou anular; suas afirm aes sobre si m esm o so comparveis som en
te ao que as Escrituras dizem acerca da natureza do Deus todo-poderoso:
O que Jesus disse de si mesmo
Eu sou a luz do mundo (Joo 8.12; cf. Salmos 27.1; 36.9; ljo o 1.5).
Eu sou o bom Pastor (Joo 10.11,12,14; Hebreus 13.20; cf. Salmos

23.1; 80.1; Isaas 40.10,11).
Eu sou o M estre (Joo 13.13; c f.J 36.22; Salmos 25.4; 27.11).
Eu sou o Senhor (Joo 13.13; Mateus 24.42; Atos 9.17; 10.36; Ro

m anos 10.12 [Senhor de todos]; ICorntios 8.6; Efsios 4.5; Judas
4; cf. Josu 11.12,13; Neemias 8.10; 10.29).
Eu sou aquele que sonda m entes e coraes (Apocalipse 2.23; cf.

Salmos 7.9; Jerem ias 11.20; 17.10; 20.12).
Eu sou aquele que retribui a cada um de acordo com as suas obras

(Apocalipse 2.23; 22.12,13; Mateus 16.27; 2Corntios 5.10; cf. 62.12;
J 34.11; Provrbios 24.12; Ezequiel 33.20; ISam uel 16.7; Jerem ias
32.19; Rom anos 2.3-11; 2Tim teo 4.14; IPedro 1.17).
Eu sou o cam inho (Joo 14.6; cf. Salmos 18.30; 2 5.8,9; 32.8).
Eu sou a verdade (Joo 14.6; cf. Salm os 31.5; 86.15; 119.160).
Eu sou a vida (Joo 11.25; 14.6; cf. Salmos 36.9; Jerem ias 2.13; Atos
17.28).
108
estem u n h a s d e
J eov:
Eu sou a ressurreio (Joo 11.25; Filipenses 3.20,21; cf. Mateus

22.31; Atos 2.32; Joo 2.19-21; IC orntios 6.14).
Eu sou o Alfa e o m eg a (Apocalipse 1.8; 21.6; 22.13). (V .o ca p .5 ,

subttulo Jesus verdadeiramente Deus.)
Eu sou o Princpio e o Fim (Apocalipse 21.6; 2 2 .1 2 ,1 3 ) .( V. o cap. 5,

subttulo Jesus verdadeiramente Deus.)
Eu sou o Prim eiro e o ltimo (Apocalipse 1.17; cf. Isaas 41.4; 44.6;
48 .12). (V. o cap. 5, subttulo Jesus verdadeiramente Deus.)
Eu sou o que , o que era e que h de vir (Apocalipse 1.8; Hebreus

13.8; cf. Apocalipse 4.8; 11.17). ( V. o cap. 5, subttulo Jesus ver
dadeiram ente Deus.)
Eu sou o Todo-poderoso (Apocalipse 1.8; cf. Mateus 28.18; Fili

penses 3.21; Hebreus 1.3). ( V. o cap. 5, subttulo Jesus verdadei
ramente Deus.)
Creiam em Deus; creiam tam bm em m im (Joo 14.1).
Honrem a m im , como honram o Pai (Joo 5.23).
O que seguidores de Jesus disseram sobre ele
Ele o Criador de tudo o que existe (Colossenses 1 .1 6 ,1 7 ; Joo 1.3;

IC orntios 8.6; cf. Efsios 3.9; Hebreus 3.4; Isaas 4 0 .2 8 ; 44.24;
45.12).
Ele sustenta todas as coisas por sua palavra poderosa (Hebreus

1.3; Filipenses 3.21; cf. xodo 6.3).
Ele tem o poder de colocar todas as coisas debaixo do seu domnio

(Filipenses 3.21; cf. Efsios 3.20,21).
Ele tudo e est em todos (Colossenses 3.11; Filipenses 3.21; cf.

ICorntios 15.28).
Ele preenche todas as coisas (Efsios 1.23; cf. Jerem ias 23.24).
Ele o Senhor de m ortos e de vivos (Rom anos 14.7,8; cf. Lucas

20.37,38).
Ele Senhor dos senhores (Apocalipse 17.14; 19.16; cf. Deuteronmio 10.17; Salm os 136.6).
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
109
Ele a vida eterna (ljo o 5.20; cf. Joo 17.3).

Ele o verdadeiro Deus (ljo o 5.20; cf. Joo 17.3).
Ele Deus (Joo 1.1; cf. Isaas 43.10; 44.8).
Ele Deus Poderoso (Isaas 9.6; cf. Isaas 10.21; Deuteronmio
10.17; Neemias 9.32).
Ele eterno (M iqueias 5.2; cf. Salmos 90.2; 93.2).

Todo joelho no cu e na terra se dobrar diante dele (Filipenses
2.10; cf. Isaas 45.23; Romanos 14.11).
Toda lngua o confessar como Senhor (Filipenses 2.11).
Nele habita corporalm ente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9).
Ele invocado por todos e em toda parte (IC orntios 1.2; Atos 7.59;
cf. Salmos 145.18; 31.5).
O que o Pai disse de Jesus
Todos os anjos de Deus o adorem (Hebreus 1.8; cf. Apocalipse

22.9; Deuteronmio 4.24). (Cf. Hebreus 1.6, adiante.)
O teu trono, Deus, subsiste para todo o sempre (Hebreus 1.8; cf.
Isaas 9.7; Apocalipse 5.13). (Cf. Hebreus 1.8, adiante.)
No princpio, Senhor, firm aste os fundamentos da terra, e os cus

so obras das tuas mos (Hebreus 1.10; cf.Salm os 102.24,25). (Cf.
Hebreus 1.8, adiante.)
Tu perm aneces o m esm o, e os teus dias jam ais tero fim (He
breus 1.12; cf. Salmos 102.27; J 36.26; M alaquias 3.6; Tiago 1.17).
(Cf. Hebreus 1.8, adiante.)
preciso fazer outro esclarecim ento sobre Joo 8.58. A troca de eu

sou por eu tenho sido, por quem fez a Traduo do Novo Mundo, foi
propositada, a fim de tentar inutilm ente ocultar o que as Escrituras de
fato dizem sobre a divindade de Jesus Cristo. Esse engodo bem planejado
pode ser observado em The Kingdom Interlinear Translation o f the Greek
Scriptures [Traduo Interlinear do Reino das Escrituras Gregas], um texto
110
Jeov:
interlinear publicado pela Torre de Vigia dos Estados Unidos da seguinte

m aneira: em prim eiro plano, aparece o texto grego; abaixo dele, aparece a
traduo para o ingls palavra por palavra; num a coluna lateral, aparece
o texto da Traduo do Novo Mundo (tam bm em ingls).
Pois bem , se tom arm os Joo 8 .1 2 ,1 8 ,2 4 ,2 8 ,5 8 , terem os uma surpresa
na verso interlinear. Em todos esses versculos, aparece a expresso y o J
ei| ii [ego eimi\. Mas veja o que foi feito:
Joao
Texto grego
Traduo
8.12
8.18
8.24
8.28
8.58
yc eiM-i
yc) ei|u
yc) e i[ii
yc d[Ai
yc e ifu
I am
I am
I am
I am
I am
I am
I am
I am
I am
I have been
literal
N M (ingls)
Como pode ser observado, a expresso grega yc el|U ( ego eimi) apa
rece cinco vezes em Joo 8. A traduo palavra por palavra da Interlinear
verteu-a por I am (eu sou); mas, na traduo definitiva, que o texto da
Traduo do Novo Mundo, em ingls, o versculo 58 sofreu uma mudana

radical, pois yo) epu, traduzido sempre por I am, transformou-se, num
passe de mgica, em 1 have been (eu tenho sido). Essa uma prova docu
mental de que os tradutores dos testemunhas de Jeov criaram para si uma
armadilha, que os pega em flagrante delito textual. Tudo porque se recu
sam obstinadamente a aceitar a divindade absoluta de Jesus Cristo. E para
isso no medem esforos, m esmo que seja preciso adulterar a Palavra de
Deus. 0 Corpo Governante revela no ter o menor escrpulo lingustico e
teolgico em tentar moldar as Escrituras a seu bel-prazer.
Cabe aqui um a ltim a palavra. No raro, os testem unhas de Jeov,
m esm o diante dos manuais de teologia sistem tica que explicam a for
mulao da doutrina trinitria, teimam em acusar os cristos de algo para
eles indevido: afirmar que Jesus e Jeov so a m esm a pessoa (essa uma
heresia chamada sabelianismo, modalismo ou patrip assian ism o).
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
111
A Traduo do Novo Mundo: com referncias d eclara: Em tod as as

E scritu ras Gregas C rists no possvel id entificar Jesus com Jeov,
com o a mesma pessoa.36Por essa declarao infundada, p ercebe-se que
o Corpo Governante no honesto em expor a verdadeira form ulao
da doutrina da Trindade, conform e crida e ensinada pelos cristos ao
longo dos scu lo s. B a sta um a co n su lta ao Credo atan asian o e aos
m anuais de teologia para ver isso. Os cristos no acreditam que o Pai
e o Filho sejam a m esm a p essoa, m as o m esm o D eus, ju n to com o
Esprito Santo. Trs pessoas em um s Deus. (V. o cap. 4, que apresenta
uma defesa bblica da doutrina da Trindade.)
Colossenses 1.16,17
Porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos
cus e na terra, as coisas visveis e as invisveis, quer sejam tronos,
quer senhorios, quer governos, quer autoridades. Todas as [outras]
coisas foram criadas por intermdio dele e para ele. Tambm, ele
antes de todas as [outras] coisas e todas as [outras] coisas vieram a
existir por meio dele.
0 Corpo Governante adicionou a palavra outras entre colchetes para
no parecer que Jesus tenha criado todas as coisas, uma vez que segundo
Hebreus 3.4 quem construiu todas as coisas Deus (NM ). Fizeram isso
para desacreditar a divindade de Jesus, pois os testem unhas de Jeov
creem que Jeov criou Jesus (sua prim eira criao), e este criou todas as
[outras] coisas. Jesus seria, portanto, um m estre de obras, pois o texto
usa a expresso por interm dio dele ou por meio dele.
Sobre isso, dois breves com entrios so oportunos:
1. Argum enta-se na Traduo do Novo Mundo que os colchetes con
tm palavras acrescentadas para com pletar o sentido do texto em
portugus. Ora, se esse fosse o caso, por que deixaram de fazer o
36 1986, apndice 6F, p. 1523.
112
estem u n h a s d e
Jeov:
acrscimo em Joo 1.3? Ser que o intuito era realmente dar sentido
ao texto em portugus? Ou a inteno era desacreditar a divindade
de Jesus Cristo como Criador de todas as coisas? O que Jesus passa
ria a ser sem a existncia da expresso outras: Criador ou criatu
ra? Quando os colossenses receberam a carta paulina, o que leram:
que Jesus criou todas as [outras] coisas ou todas as coisas?
2. A expresso por intermdio ou por meio dele no denota qualquer
inferioridade, com o se Deus to som ente tivesse se utilizado de
Cristo para criar as coisas, como se ele m esm o no fosse o criador
real, pois a m esm a coisa dita a respeito de Deus Pai, em Hebreus
2.10 (C hamplin, p. 96). A expresso, portanto,refere-se ao fato de que
a criao veio existncia atravs do poder e da agncia de Cristo
(ibid). Como diz Hebreus 1.3, Jesus sustenta todas as coisas por
sua palavra poderosa. Ora, o m esm o que sustenta todas as coisas
tem de ser necessariam ente o seu Criador.
Filipenses 2.6
O qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a
uma usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus.
Em bora esse texto seja um a forte evidncia da divindade de Cristo, o

Corpo Governante torceu-o para dar a seguinte ideia: Jesus jam ais quere
ria ser igual a Deus, pois consideraria isso usurpao, ou seja, tom ar para
si o que no lhe era devido. Alm disso, afirm a que essa a m elhor tradu
o em vista do contexto:
O contexto dos versculos circundantes (3-5,7,8, Dy) esclarece como

o versculo 6 deve ser entendido. Instou-se aos filipenses: Em humilda
de, que cada um considere os outros melhores do que a si mesmo. Da,
Paulo usa Cristo como notvel exemplo dessa atitude: Exista em vs
esta mente, que tambm existia em Cristo Jesus. Que mente? Achar
no ser roubo ser igual a Deus? No, isso seria exatamente o contrrio
do argumento que estava sendo apresentado! Ao contrrio, Jesus, que
etu rpa n d o a
P ala vra
de
eus
113
reputava a Deus como sendo melhor do que ele, jamais se apossaria

da igualdade com Deus, mas, em vez disso, humilhou-se, tornando-se
obediente at a morte.37
Apesar dessa construo argumentativa, afirm am os que o m odo de a
Traduo do Novo Mundo verter o texto de Filipenses 2.6 inadequado, e

que a justificativa exegtica do Corpo Governante que, na verdade, diz o
contrrio do que realmente Jesus afirm a.
Citamos a seguir o modo em que diversas verses em portugus tra
duzem a passagem bblica em apreo:
O qual, embora sendo Deus, no considerou que o ser igual a Deus

era algo a que devia apegar-se ( NVI).
Pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus (ARA).
Ele tinha a natureza de Deus, mas no tentou ficar igual a Deus
(NTLH).
Ele tinha a condio divina, e no considerou o ser igual a Deus
como algo a que se apegar ciosamente (BJ).
Embora ele fosse Deus na sua natureza real, ele no pensou que ser
igual a Deus era algo para utilizar para seu prprio benefcio ( VF).
Ele, apesar de sua condio divina, no fez alarde de ser igual a Deus
(BP).
Ele, que de condio divina, no considerou como presa a agarrar
o ser igual a Deus (TE).
37 Deve-se crer na Trindade?, p. 25-26.
114
estem u n h a s d e
J e o v A:
Pois ele, que por sua natureza sempre foi Deus, no se apegou
a seus privilgios como algum igual a Deus ( CH).
Ele, existindo na condio divina, no ambicionou o ser igual a

Deus (CNBB).
De acordo com essas tradues, Jesus no consideraria ser usurpao

igualar-se a Deus, pois, sendo em forma de Deus, subsistindo em for
m a de Deus, sendo Deus ou sendo de condio divina, certam ente
tinha tal direito. E em muitos casos fez uso disso: ao afirm ar que ele e o
Pai so um (Jo o 1 0 .3 0 ); que, assim com o o Pai trab alh a, ele tam bm
o faz ( Joo 5.17) etc. Ele tem os mesm os ttulos do Pai, alm de ter criado
tudo, assim como o Pai (cp. Joo 1.1 com Efsios 4.6; Joo 1.3 com Atos
14.15; Jerem ias 17.10 com Apocalipse 2.23; Isaas 9.6 com 10.21).
Ademais, aceitando-se a verdade de que Jesus Deus, o contexto torna-se claro e riqussim o pela seguinte razo: Paulo insta aos filipenses que
sejam hum ildes, considerando os outros superiores a si m esm os, no
visando a interesses prprios, m as aos dos outros. Da, ele fala de Je su s, o
exemplo supremo, pois ele, m esm o sendo Deus, tornou-se servo. Por isso,
no faria sentido que os cristo s, hom ens e iguais entre si, se co n
siderassem superiores uns aos outros. Jesus, que poderia m anifestar entre
as pessoas seus poderes, sua divindade, optou por assum ir a forma de
servo; servindo, em vez de ser servido (v. Lucas 2 2 .2 6 ,2 7 e Joo 13.3-17).
O argumento de Paulo pode ser resumido assim : se Deus se humilhou,
por que deveram os nos exaltar? Ora, Jesus pod eria ter se exaltado,
engrandecendo-se diante de todos, m as no o fez; alguns, entretanto,
sendo m eros m ortais, atrevem -se a se exaltar, achando-se superiores aos
demais. O exemplo de Cristo, que sendo [Deus] rico, se fez pobre [servo]
por am or de ns (2Corntios 8.9), pe fim a essa atitude soberba.
Tito 2.13
Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa mani
festao do grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
115
eus
Este caso sem elhante a Colossenses 1.16,17 (j citado). Acrescen

t o u -s e a preposio do entre o Grande Deus e Salvador, a fim de dar
a entender que Jesus som ente Salvador, m as no o grande Deus (o
m esmo fizeram com 2Pedro 1.1). A pergunta : Quem seria Jesus sem a
adio da preposio do?.
Alm do m ais, o apstolo Paulo usa as expresses nosso Salvador,
Deus e Jesus Cristo, nosso Salvador com o expresses intercam biveis, dando a entender que aquele a quem ele cham ou de grande Deus
era o m esm o Salvador, ou seja, Jesus Cristo. Veja na prpria Traduo
do Novo Mundo :
1.3
1.4
Nosso Salvador
Cristo Jesus,
Deus
nosso Salvador
2.10
3.4
Nosso Salvador, Nosso Salvador,

Deus
Deus
3.6
Jesus Cristo,
nosso Salvador
O quadro comparativo deixa bem claro que os term os Salvador e

Deus so aplicados tam bm a Jesus Cristo. 0 que tem os em Tito 2.13
uma reiterao disso: aguardamos a feliz esperana e a gloriosa m ani
festao do grande Deus e Salvador de ns, Cristo Jesus.
Essa forma de verter assim Tito 2.13 confirm ada por especialistas
em grego. No texto grego, os term os Deus ( thes) e Salvador ( sotros)
so ligados pelo artigo kai (e), referidos m esm a pessoa, ou seja, Jesus
Cristo. Por exemplo, o dr. W illiam Carey
T a y lo r
(1986, p. 2 0 3 -2 0 4 ) afir
mou: Um s artigo com vrios substantivos indica certa conexo entre

estes com o form ando um objeto de pensam ento; depois disso, ele d
vrios exemplos, dentre os quais citam os livremente:
Efsios 2.20: sobre o fundamento dos apstolos e profetas

uma s base, os rgos de revelao da Era Crist.
Colossenses 2.22: os m andam entos e ensinos dos hom ens um

sistem a.
116
J eov:
Tito 2.13: a bem -aventurada esperana e m anifestao (idnti

cas) da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo
uma s pessoa Deus e Salvador.
0 m esm o afirm am sobre Tito 2.13 H. E. D ana e Julius R. M antey

(1 9 6 3 , p. 147): Tito 2:13 [...] assevera que Jesus o grande Deus e Sal
vador. Eles afirm am que essa m esm a construo encontra-se em 2Pedro 2.2 0 (ibid .), que reza, segundo a Traduo do Novo Mundo:
Certamente, se eles, depois de terem escapado dos aviltamentos

do mundo pelo conhecimento exato do Senhor e Salvador Jesus Cris
to, ficam novamente envolvidos nestas mesmas coisas e so venci

dos, as condies derradeiras tornaram-se piores para eles do que
as primeiras.
Observe que a construo de 2Pedro 2.20 a m esm a de Tito 2.13. En

tretanto, a Traduo do Novo Mundo no verteu em 2Pedro 2.20: do Se
nhor e [do] Salvador Jesus Cristo, pois, para os testem unhas de Jeov,
Jesus pode ser Senhor e Salvador, mas no pode ser Deus e Salva
dor, como afirm a Tito 2.13. Assim, na tentativa de desacreditar tal cons
truo, o Corpo Governante afirma:
Neste lugar encontramos dois substantivos ligados por x a l (kai,

e), sendo o primeiro substantivo precedido pelo artigo definido
t o j (tou, do) e o segundo substantivo sem o artigo definido. Uma
construo similar encontrada em 2Pedro 1:1,2, onde, no v. 2, se
faz uma ntida distino entre Deus e Jesus. [...] Isto indica que,
quando duas pessoas diferentes so ligadas por K a i, se a primeira
pessoa for precedida pelo artigo definido, no necessrio repetir o
artigo definido antes da segunda pessoa.38
38 Traduo do Novo Mundo: com referncias, ap. 6E, p. 1521.
P a la vra
etu rpa n d o a
de
eus
117
0 argumento apresentado anteriorm ente no encontra sentido pelo

seguinte motivo: Tito 2.13 no est falando sobre duas pessoas diferentes,
m as apenas sobre uma, Jesus Cristo. 0 texto trata da segunda vinda de
Cristo, que aguardada com muita expectativa (Hebreus 9.28).
Assim, por tudo o que j foi citado, fica evidente que Jesus Cristo ,
sem dvida, nosso grande Deus e Salvador.
Vale a pena tam bm destacar o discurso de Deus no Antigo Testamento.
Em Isaas 43.10, ele declara: Antes de m im , no foi form ado nenhum
Deus e depois de m im continuou a no haver nenhum. E, no versculo
11, o m esm o Deus afirm a: Eu que sou Jeov, e alm de m im no h
salvador ( NM). Entretanto, Jesus cham ado Deus e Salvador (cf.
ITim teo 2.3), o que garante sua igualdade de essncia com o Pai.
2Pedro 1.1
Simo Pedro, escravo e apstolo de Jesus Cristo, aos que obtive
ram uma f, tida por igual privilgio como a nossa, pela justia e
nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo.
Este caso anlogo ao anterior. Para o apstolo Pedro, Jesus no so

mente Senhor e Salvador, m as tam bm Deus e Salvador. A adio da
preposio do no tem, portanto, cabimento. Comparando esse texto com
2Pedro 2.20 e Tito 2.13, Dana e M antey (1963, p. 147) afirm am : Tambm
em 2Pe 1: t o v G e o u f][i 3v k o u a o j t f p o g lr| aoi5 X p i a x o i j signi
fica que Jesus nosso Deus e Salvador.
Os testemunhas de Jeov, evidentemente, no se conform am com isso,
e apelam para 2Pedro 1.2, pois todas as Bblias em portugus fazem dis
tino entre Deus e Jesus Cristo:
Graa e paz lhes sejam multiplicadas, pelo pleno conhecimento

de Deus e de Jesus Cristo, o nosso Senhor. (NVI)
Graa e paz vos sejam multiplicadas, no pleno conhecimento de

Deus e de Jesus, nosso Senhor. {ARA)
118
estem u n h a s d e
J eov :
Essas tradues concordam com a Traduo do Novo Mundo: B e

nignidade im erecida e paz vos sejam aum entadas pelo conhecim ento
exato de Deus e de Jesus Cristo, nosso Senhor. 0 Corpo Governante
com enta:
Neste lugar [Tt 2.13] encontramos dois substantivos ligados por

K a i ( kai, e), sendo o primeiro substantivo precedido pelo artigo
definido
to j
(tou, do) e o segundo substantivo sem o artigo defi
nido. Uma construo similar encontrada em 2Pe 1:1,2, onde, no v.

2, se faz uma ntida distino entre Deus e Jesus.39
Todas as verses diferenciam Deus e Jesus em 2Pedro 1.2 porque

Deus, o Pai, e Jesus so duas pessoas distintas ( o que ensina a doutrina
da Trindade). 0 contexto no deixa dvida: Deus e Jesus so as ex
presses ligadas por x a l ( e), a exemplo de Paulo K a i Barnab (Atos
13.50). M as a construo em 2Pedro 1.1 no a m esm a, pois Pedro fala
da justia de nosso Deus K a i Salvador Jesus Cristo (apenas uma pessoa
est sendo referida, no duas, como no caso do versculo 2).
Hebreus 1.6
Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, ele
diz: E todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem.
At a reviso de 1977, a Traduo do Novo Mundo traduzia a segunda
parte desse texto assim : E todos os anjos de Deus o adorem. Todavia, a
partir daquele ano, percebendo a incoerncia de estarem adorando a Je
sus, visto com o um a criatura, um deus, o arcanjo Miguel, os testem u
nhas de Jeov se viram forados a revisar a traduo, substituindo o ado
rem por lhe prestem homenagem, pois somente Deus (Jeov) deve ser
adorado. A seita diz tam bm que, se Jesus merece algum tipo de adora
o, esta dever ser relativa, jam ais absoluta.
39 Traduo do Novo Mundo: com referncias, ap. 6E, p. 1521.
etu rpa n d o a
a la vra d e
eus
119
A propsito disso, esclarecem os:
1. Jesus Cristo no poderia receber adorao relativa por duas ra

zes. Prim eira: em Deuteronmio 4.24, Jeov exige adorao ex
clusiva ( NM) e em Isaas 42.8 ele declara que no dividir sua
glria com mais ningum; portanto, a adorao prestada a Cristo
tam bm deve ser absoluta, pois, sendo Deus, ele merece e deve ser
adorado, assim com o o Pai (Joo 5.23). Alm disso, as publicaes
dos testem unhas de Jeov afirm am : No existe um nico caso nas
Escrituras em que fiis servos de Jeov [...] tenham se empenhado
numa forma de adorao relativa.40
2 . verdade que o verbo grego proskyno (Jtp o c n c u v ttj) pode ser
tam bm traduzido por prestar hom enagem ou reverenciar;

mas, no caso de Hebreus 1.6, o testem unho das Escrituras pede
obrigatoriam ente a traduo o adorem. As credenciais de Jesus
determ inaro se ele merece simples homenagem ou adorao. Ele...
Deus Poderoso (Isaas 9.6).
Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 17.4).
o herdeiro de todas as coisas (Hebreus 1.2).
Sustenta todas as coisas por sua palavra poderosa (Hebreus 1.3).
Tem toda a autoridade no cu e na terra (M ateus 28.18).
Tem em si todos os tesouros da sabedoria e do conhecim ento (Colossenses 2.3).
o cam inho, a verdade e a vida (Joo 14.6).
Criou todas as coisas (Colossenses 1.16,17).
Tem anjos, autoridades e poderes sujeitos a ele (1 Pedro 2.22).
Ter todo joelho no cu e na terra se dobrando diante dele (Filipenses 2.10).
Ser confessado como Senhor por toda lngua (Filipenses 2.11).
40 Estudo perspicaz das Escrituras, v. 2, p. 364.
120
estem u n h a s d e
Jeov:
Com essas credenciais, quem ousaria render a Jesus uma sim ples
homenagem? Assim, segundo o testem unho esmagador das Escrituras,
Jesus Cristo, como o Pai, digno de receber glria, honra, poder, riqueza,
sabedoria, fora e louvor, alm de receber a adorao de todas as criatu
ras do Universo (Apocalipse 4.11; 5.12-14; cf. Joo 5.23).
Hebreus 1.8
Mas, com referncia ao Filho: Deus o teu trono para todo o sem
pre, e [o] cetro do teu reino o cetro da retido.
Diferentemente da Traduo do Novo Mundo, as verses em portugus

rezam: Mas a respeito do Filho, diz: 0 teu trono, <3 Deus, subsiste para
todo o sempre; cetro de equidade o cetro do teu Reino . Neste m odo de
verter o texto bblico, Jesus chamado Deus, que reina para todo o sem
pre. Na Traduo do Novo Mundo, diz-se que Deus (Jeov) fonte e Sustentador da realeza de Cristo, no lhe cabendo a designao de Deus.
Que traduo est correta? 0 problema dessa passagem o seguinte:
Hebreus 1.8 citao de Salmos 45.6. Esse salmo, escrito originariam ente
em lngua hebraica, dirigia-se a princpio a um rei de Israel, provavelmente
Salom o. 0 texto hebraico reza: Teu trono de Deus, para sem pre e
eternam ente!.41 Por conseguinte, de acordo com o texto hebraico, o termo
Deus no aplicado ao rei; Deus a a fonte de sua realeza, de seu reinado.
Contudo, os cristos do sculo I costumavam usar a Septuaginta ou LXX
(traduo do sculo III a.C. das Escrituras hebraicas para o grego). Ao
verter o texto para o grego, os tradutores da LXX traduziram Teu trono
de Deus por Teu trono, Deus. Citando o especialista B. F. Westcott,
que reconhece que essa uma traduo possvel, pois assim os tradutores
da Septuaginta o entenderam, o Corpo Governante defende, fiando-se em
Westcott, que a melhor traduo Teu trono de Deus.42
41 A Bblia de Jerusalm, 7. impr., So Paulo, Paulus. Nessa verso, o texto encontra-se

em Salmos 46.7.
42 Raciocnios base das Escrituras, 1989, p. 414.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
121
eus
Todavia, o que interessa nesse caso no a preferncia dos testem u

nhas de Jeov ou de Westcott, mas a do autor sagrado que escreveu a car
ta aos Hebreus. Q ualquer texto grego d em onstra que ele optou pela
traduo grega da Septuaginta, ou seja, Teu trono, Deus. E exata
m ente assim que est no texto grego das Escrituras do Novo Testamento.
Portanto, no h nada para ser contestado. Se os testem unhas de Jeov
tiverem de reclamar, que reclamem com o autor sagrado; o que seus lde
res no devem fazer alterar o texto grego. assim que est escrito, e
ponto final. Veja:
Jtp
com respeito
Deus
TV
m as
[a]o
e t
para
Tv
u i v
G pvo
filho
trono
a lc v a
sculo
GOU
teu
t o \5
a lc v o
do
sculo
Essa form a de verter o texto enquadra-se perfeitam ente no contexto

do captulo 1 da carta aos Hebreus, cujo objetivo m ostrar que Jesus no
anjo, mas est acim a de todos eles. Ele o Filho, que fez e sustenta todas
as coisas pela palavra de seu poder (isso no poderia ser dito a respeito
de um anjo, um ser criado v. 2,3). Jesus aqui apresentado como aquele
que, vindo na condio de servo,hum ilhando-se (Filipenses 2 .5-11), vence
o pecado e a m orte em sua hum anidade e, na condio de servo pela
obedincia, exaltado, assentando-se direita da m ajestade nas alturas
(v. 3). Ele havia sido feito por um pouco, m enor do que os anjos (Hebreus
2.9). Tendo concludo sua m isso como hom em , exaltado, tornando-se
o herdeiro de todas as coisas (v. 2). Est em questo, portanto, Jesus Cristo
encarnado, ressurreto e vitorioso; ele verdadeiro Deus e verdadeiro
hom em ; venceu como verdadeiro homem, e exaltado pelo Pai. Se antes,
com o hom em , era m enor que os anjos, aps ter feito a purificao de
nossos pecados torn [ou ]-se to superior aos anjos quanto o nom e que
herdou superior ao deles (v. 4). Por essa razo, deve ser adorado pelos
anjos, que devem sua existncia a ele (v. 6). Desse ponto em diante, o autor
122
J eo v :
e x p o s i o e r e f u t a o df . s u a s d o u t r i n a s
d essa carta dem onstra que C risto su perior aos an jo s. E quem vai
dem onstrar isso o prprio Deus Pai. Ele m esm o quem dir, por duas
vezes, que o Filho Deus, no versculo 8 e nos versculos 10-12, sendo
essa ltim a passagem um a citao de Salm os 102.25-27, que no texto
hebraico dirigida ao Pai, aplicada pelo m esm o Pai ao Filho.
Em objeo a isso, os testem unhas de Jeov citam o versculo 9, no
qual aparece a expresso dirigida ao Filho Deus, o teu Deus, te u n
giu , parecendo indicar que o Filho um a criatura, um dos adora
dores desse Deus. Desde j , essa hiptese deve ser descartada, pois o
Filho apresentado com o Criador de todas as coisas, no com o criatu
ra. Todavia, no incorreto dizer que o Pai o Deus do Filho. O prprio
Jesus repetidas vezes falou de meu Deus, ao dirigir-se ao Pai (v. Joo
2 0 .1 9 ; Apocalipse 3 .1 2 ). Em bora no encontrem os o Pai cham ando o
Filho de meu Deus, vem os, contudo, que ele cham a o Filho de Deus
(Hebreus 1.8) e de Senhor (Hebreus 1.10-12). Tudo isso apenas confir
m a o que Jesus dissera: Eu e o Pai som os um (Joo 10.30; v. o cap. 5).
O Pai glorifica ao Filho, que, por sua vez, glorifica ao Pai (Joo 17.1).
Apesar de toda essa evidncia em contrrio, que dem onstra que a Tra
duo do Novo Mundo om ite e acrescenta ideias a seu bel-prazer, a fim de

ajustar o contedo bblico s suas ideias teolgicas, o Corpo Governante
declara o seguinte:
Em primeiro lugar, uma traduo precisa, bastante literal, dos

idiomas originais. No se trata de livre parfrase, em que os tradu
tores omitem pormenores que consideram no importantes e acres
centam ideias que creem ser teis.43
evidente que se trata de uma inform ao inverdica, pois os exem

plos anteriores m ostram justam ente o inverso disso. Omisses, adies e
distores so comuns na Traduo do Novo Mundo.
etu rpa n d o a
P a la vra
de
123
eus
Outros textos adulterados

Os textos a seguir, assim com o alguns dos anteriores, conferem ao Fi
lho sua igualdade com o Pai. Estes tam bm foram alterados para negar
essa verdade. Essa atitude contradiz, antes de tudo, as E scrituras, e as
confisses de f do cristianism o histrico, como o Credo atanasiano, que
afirm a: Uma s a divindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo; igual
a glria, coeterna a majestade.
Romanos 10.13
Pois todo aquele que invocar o nome de Jeov ser salvo.
Todos os textos gregos trazem, no lugar d e Jeov, a palavra K p i o
(Kyrios), que significa Senhor. Portanto, o texto deve ser lido: Pois todo
aquele que invocar o nom e do Senhor ser salvo. No original grego, no
havia o nome Jeov. M as, segundo os testem unhas de Jeov, o nome
havia sido omitido, e caberia a eles, com o suas testem unhas, restaurar
o Nome Divino ao texto bblico. Essa concluso baseia-se no seguinte ar
gumento: o texto de Romanos 10.13 um a citao de Joel 2.32, em cujo
texto hebraico aparece o tetragram a sagrado YHWH
(iTIT),44 vertido
por Jeov na Traduo do Novo Mundo. Assim, a substituio se tornaria

necessria, para no dizer obrigatria.
Acerca disso, afirm am os o seguinte:
Em prim eiro lugar, o apstolo Paulo, autor de Rom anos, era profundo
conhecedor das Escrituras Sagradas. Sua religio de bero era o jud as
mo. Segundo seu prprio depoimento: [Eu] era extrem am ente zeloso
das tradies dos meus antepassados (Glatas 1.13,14). Aos filipenses,
escreveu a respeito de si m esm o: Circuncidado ao oitavo dia de vida,
pertencente ao povo de Israel, trib o de B enjam im , verdadeiro hebreu;
quanto Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto
44 O tetragrama m iT compe-se de quatro consoantes hebraicas [YHWH yd,
h\ waw, h] que formam o Nome Divino, pelo qual Deus se d a conhecer por toda
a extenso do Antigo Testamento. comumente vertido em portugus por Jeov
ou Jav (Yahweh, Iahweh).
124
estem u n h a s d e
J eov:
ju stia que h na Lei, irrepreensvel (Filipenses 3.5,6). Com todo esse

vasto currculo religioso, s podemos esperar de algum assim um pro
fundo conhecim ento do Antigo Testamento. E o apstolo Paulo revelou
deter amplo conhecim ento dos escritos sagrados judaicos. Suas cartas
fazem com frequncia referncias ao Antigo Testamento. Ao citar Joel 2.32,
em que aparece o tetragram a sagrado, o apstolo no hesitou em usar o
term o Kyrios no lugar do tetragram a, tomando um pelo outro, indistin
tam ente. Com isso, esse piedoso judeu convertido ao cristianism o identi
ficou Jesu s com o m r T ( Y H W H ) da trad io de seus pais. Paulo
demonstrou que encarava Jesus com o algum que muito m ais do que
simples arcanjo. Assim, ele se distancia, e muito, da seita dos testem u
nhas de Jeov, que identifica Jesus com o arcanjo Miguel (v. o cap. 5, que
refuta essa posio antibblica).
Afirm amos ento que no houve om isso do tetragram a em Rom a
nos 10.13, m as to som ente a identificao desse com o term o Kyrios.
Esse no o nico caso em que textos do Antigo Testamento, portando o
Nome Divino, so citados no Novo Testamento e aplicados diretam ente a
Jesus Cristo. Com pare estes exem plos: F ilipenses 2 .1 0 ,1 1 ; Rom anos
14.10,11 com Isaas 45.23; Apocalipse 2.18,23 com Jeremias 17.10; Joo
12.37-40 com Isaas 6.1-5; Efsios 4.7,8 com Salm os 68.18, entre outros.
Em segundo lugar, o contexto no deixa dvidas a respeito daquele a
quem o term o hebraico m i T e seu equivalente grego Kyrios se referem.
Acompanhe o raciocnio: o apstolo Paulo est falando de seus com pa
triotas israelitas que no se sujeitaram justia de Deus (v. 1). No vers
culo 4, diz que preciso exercer f (NM) em Cristo para ser justificado.
E isso, diz Paulo, est bem perto de ns; est ao alcance da boca e do cora
o (v. 8). Com a boca se declara que Jesus o Senhor ( Kyrios ) e com o
corao se exerce f (v. 9,10). No versculo 11, Paulo diz, citando o Antigo
Testamento, que quem crer em Jesus no ser decepcionado. No vers
culo 12, afirm a que Jesus o Senhor de todos os que o invocam, tanto
judeus quanto gregos. Em todo o texto, est claro que Paulo est falan
do de Jesus Cristo. E, no versculo 13, chega ao ponto m xim o aplicando
Joel 2.32 a Jesus: Todo aquele que invocar o nom e do Senhor ser salvo
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
125
(cf. IC orntios 1.2, Glatas 3.28 e Efsios 2.11-18 ). Percebe-se, portanto,

que o autor sagrado no considerou sacrilgio aplicar o texto de Joel 2.32
pessoa de Jesus Cristo, pois reconhecia sua divindade absoluta. Como
afirm ou a Igreja no Credo niceno, ele Deus de Deus, Luz de Luz, Verda
deiro Deus de Verdadeiro Deus.
Ainda sobre essa questo, a Traduo do Novo Mundo: com referncias
contm algo muito interessante. Na verdade, um a arm adilha que, m es
mo sem saber, os testem unhas de Jeov arm aram para si m esm os. Como
j dissem os, o texto de Romanos 10.9-13 dirigido a Jesus Cristo. Em
Romanos 10.9 (ATM), o apstolo Paulo afirm a: Pois, se declarares publi
cam ente essapalavra na tua prpria boca, que Jesus Senhor,* [...] sers
salvo. Pois bem , na Traduo do Novo Mundo: com referncias, o nome
Senhor vem acompanhado de um asterisco (* ), remetendo o leitor para
a seguinte nota de rodap: 9 * Gr.: ky-ri-os; j 1214-1618-22 (hebr.): ha-a-dhhn,
o Senhor. No Jeov .
Observe que a Traduo do Novo Mundo: com referncias afirm a que
a expresso o Senhor originria do hebraico ha-a-dhhn ou h aadn.
Acontece que no apndice 1H da referida traduo aparece a seguinte
explicao:
O [v erd ad eiro ] S e n h o r: H ebr.: ha^A -dhhn. O ttulo
A-dhhn, Senhor; Amo, quando precedido pelo artigo definido ha,

o, forma a expresso ha-A-dhhn,o [verdadeiro] Senhor. No M
[texto Massortico], o uso do artigo definido ha antes do ttulo
A-dhhn limita a aplicao deste ttulo exclusivamente a Jeov Deus.

Ora, se a palavra Senhor de Romanos 10.9, aplicada a Jesus Cristo,
deriva-se do hebraico ha adn, ento a concluso deveria ser bvia: Jesus
o ha adn, ou seja ,o [verdadeiro] Senhor. Para com pelir o leitor a fugir
dessa concluso, que inevitvel, o Corpo Governante faz questo de fri
sar: No Jeov . M esmo sem querer, a Traduo do Novo Mundo com
referncias acaba fazendo de Jesus Cristo o [verdadeiro] Senhor, pon

do-o em p de igualdade com Jeov, pois no apndice seguinte ( 1J),
126
estem u n h a s d e
J eov:
intitulado Ttulos e term os descritivos aplicados a Jeov, aparece ju s

tam ente aquele que aplicado tam bm a Jesus Cristo: ha adn, o [verda
deiro] Senhor.
Romanos 14.7,8
Nenhum de ns, de fato, vive somente para si mesmo, e ningum
morre somente para si mesmo; pois, quer vivamos, vivemos para Jeov,
quer morramos, morremos para Jeov. Portanto, quer vivamos quer
morramos, pertencemos a Jeov.
No texto grego, aparece somente o term o Senhor, no Jeov. 0 autor
sagrado est falando de Jesus Cristo. V -se isso claram ente no versculo
9, em que o apstolo Paulo diz: Por esta razo Cristo morreu e voltou a
viver, para ser Senhor de vivos e de m ortos. Esse versculo continuao
da ideia anterior. Paulo fala de Jesus com o Senhor de vivos e de m ortos;
por isso, podia dizer acerca de Jesus (v. 7,8): Pois nenhum de ns vive
apenas para si, e nenhum de ns m orre apenas para si. Se vivemos, vive
mos para o Senhor, e, se m orrem os, m orrem os para o Senhor. Assim, quer
vivamos, quer m orram os, som os do Senhor . E no versculo 9: Por esta
razo Cristo m orreu e voltou a viver, para ser Senhor de vivos e de mor
tos (cf. Glatas 2.20). A Traduo do Novo Mundo m ostra-se totalmente
incoerente e tendenciosa, pois o term o Senhor aparece nesses verscu
los quatro vezes; em trs das citaes, a Traduo do Novo Mundo traduz
por Jeov, m as, na ltim a, por Senhor. Caso mantivessem a coerncia
na traduo, seriam obrigados a dizer para este mesmo fim m orreu Cristo
e passou a viver novamente, para que fosse Jeov tanto sobre m ortos como
[sobre] viventes. Como isso chocaria toda a organizao, foi m ais cm o
do ser incoerente com Cristo, aquele que a vida (Joo 14.6) e tem a chave
da m orte e do Hades (Apocalipse 1.18).
ljoo 5.7,8 um caso especial

Em conversa com os testem unhas de Jeov sobre a doutrina da San
tssim a Trindade, com um a citao de ljo o 5.7,8, que diz, segundo
etu rpa n d o a
P a la vra
de
eus
127
algum as tradues: Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a

Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que te s
tificam na terra: o Esprito, e a gua e o sangue; e estes trs concordam
num ( ARC).
De im ediato, os testem unhas de Jeov afirm am que as palavras no
cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os
que testificam na terra no fazem parte dos m elhores m anuscritos. Para
isso no caso dos catlicos , rem etem o leitor para um a nota ao p
da pgina de A Bblia de Jerusalm , que afirm a que essa passagem est
ausente dos m anuscritos gregos m ais antigos, nas antigas verses e nos
m elhores m anuscritos da Vulgata. Para alguns evanglicos, citam a obra
A Bblia explicada, de S. E. McNair, publicada em 1985 pela Casa Publicadora das A ssem bleias de Deus (p. 4 8 9 ), que afirm a que a passagem
bblica em apreo deve ser om itida por no se encontrar nos m elhores
m an u scrito s.45
Os testem unhas de Jeov, ensinados pelo Corpo Governante, afir
m am que esses versculos foram acrescentados por algum que estava
tentando dar apoio ao ensino da Trindade; consequentem ente, essas
palavras no fazem realm ente parte da Palavra de Deus.46
Tem havido m uita controvrsia com respeito ao fato de essas pala
vras fazerem ou no parte dos m anuscritos originais da Bblia. A m aio
ria dos estudiosos afirm a que no fazem. Contudo, h outros que di
zem o contrrio. Este livro no tem a inteno de entrar nessa contenda.
Nossa inteno m ostrar que, neste caso, os testem unhas de Jeov so
incoerentes. Acom panhe o raciocnio.
Em sua Traduo do Novo Mundo: com referncias, o Corpo Gover
nante, ao com entar 1Joo 5.7, indica os m anuscritos antigos da Bblia que
om item as palavras no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes
trs so um. E trs so os que testificam na terra. So os seguintes:

46 Poder viver para sempre no paraso na terra, ed. de 1983, p. 53.
128
lefe ( X )
estem u n h a s d e
J eov:
Cdice sinatico (sculo IV d.C.)
Cdice alexandrino (sculo V d.C.)
Manuscrito vaticano 1209 (sculo IV d.C.)
Vg
Vulgata latina, de S. Jernim o (sculo V d.C.)
Syh
Verso siracafiloxeniana-harcleana (sculos VI e V II d.C.)
Syp
Peshita siraca (sculo V d.C.)
Vale ressaltar que os m ais antigos so lefe (N ) e B. Mas em que con

siste a in coerncia dos testem unhas de Jeov? Para rejeitar a frm ula
trinitria de ljo o 5.7,8, a seita recorre aos m anuscritos m ais antigos,
principalm ente lefe ( X ) e B. Contudo, esses m esm os m anuscritos tam
bm om item as passagens de M arcos 16.9-20 e Joo 7 .5 3 8 .1 1 , que
constam na Traduo do Novo Mundo. Ora, os m esm os m anuscritos, re
putados como m ais antigos, que no trazem ljo o 5.7,8, om item tam
bm M arcos 16.9 -2 0 e Joo 7 .5 3 8.1 1 . Se os testem un h as de Jeov
fossem coerentes, deveriam de igual m aneira om itir essas duas ltimas
passagens bblicas da Traduo do Novo Mundo. Por que o Corpo Gover
nante no fez isso? Porque o contedo dessas passagens no contraria o
sistem a doutrinrio da seita; o que no se d, certam ente, com ljo o 5.7,8,
que ensina a doutrina da Trindade (negada pelos testem unhas de Jeov).
Trata-se, portanto, de m era convenincia, no de fidelidade aos m anus
critos m ais antigos.
Diante de tudo o que foi exposto, fica evidente que a Traduo do Novo
Mundo no se sustenta como digna de confiana, nem ela nem seus idealizadores e promotores.
Finalizamos este captulo com a seguinte exortao da Segunda con
fisso helvtica (cap. 1, 3; in:
B e e k e ; F erg u so n ,
2006, p. 10):
Julgamos, portanto, que destas Escrituras devem derivar-se a ver

dadeira sabedoria e a piedade, a reforma e o governo das igrejas, tam
bm a instruo acerca de todos os deveres da piedade; enfim, a
confirmao das doutrinas e a refutao de todos os erros [...].
4
Desnudando Jeov
de seus atributos
Cremos em Deus Pai onipotente, cujo nome Jeov, no sendo

ele, porm, onipresente (pois tem um corpo de forma especfica,
que requer um lugar para morar) nem onisciente (pode saber
todas as coisas, mas no sabe). Cremos que a Trindade uma
inveno de Satans.
Um D
e u s e s t r a n h o e l im it a d o
Os tesm unhas de Jeov reconhecem a existncia de um Ser supremo.

Seu tesm o, porm , bem diferente daquele defendido pelo cristianism o.
Em prim eiro lugar, eles negam a doutrina bblica da Trindade. Esse dio
m ortal pela doutrina trin itria foi herdado de Charles Taze Russell, o
fundador da seita, que alegou tratar-se de uma doutrina de origem pag,
satnica, e que maculava a unicidade do Deus verdadeiro.
No entanto, as diferenas no se lim itam negao da doutrina da
Trindade. 0 prprio Jeov desnudado de alguns de seus atributos. Embora
os testemunhas afirmem que Jeov seja onipotente, negam que seja onipre
sente. Assim, Jeov, o todo-poderoso, no pode estar em vrios lugares ao

mesmo tempo. 0 raciocnio este: Deus uma pessoa; sendo um ser pes
soal, ele possui um corpo de forma especfica, o qual precisa de um lugar
especfico para morar, e esse lugar o cu, onde est confinado. Veja:
130
estem u n h a s d e
Jeov:
Na realidade, por ensinar que Deus onipresente, a cristandade

confundiu a questo e tornou mais difcil para Deus ser encarado
como real por seus adoradores. Como que Deus pode estar presen
te em todo lugar ao mesmo tempo? Deus uma Pessoa espiritual, o
que significa que no tem um corpo material, mas sim um espi
ritual. Ser que um esprito tem corpo? Sim, pois lemos: Se h
corpo fsico, h tambm um espiritual (ICorntios 15:44; Joo
4:24). Deus como indivduo, como Pessoa com um corpo espiritual,
tem um lugar de residncia, e assim no poderia estar em qualquer
outro lugar ao mesmo tempo.1
Essa viso limitada de Deus levou a seita a outra heresia. Possuindo

corpo e lugar para morar, como Deus poderia ver e controlar tudo e em
toda parte? Para resolver essa questo, passou-se a negar a personalidade
e a divindade do Esprito Santo, pois as Escrituras o apresentam em todos
os lugares ao m esm o tempo; por isso, ele no poderia ser pessoal, m as
poderia ser im pessoal, a fora ativa de Jeov. A fim de acen tu ar a
im pessoalidade do Esprito Santo, grafam -no com iniciais m insculas:
esprito santo.2 Este seria, portanto, o poder im pessoal de um Deus
corpreo e pessoal, por m eio do qual ele controlaria o Universo. Por fora
da argum entao, o esprito santo seria ilimitado, e Jeov, limitado, em
bora os testem unhas de Jeov neguem, teoricam ente, essa lim itao.3
Como se no bastasse, os testem unhas de Jeov tam bm negam outro
atributo indispensvel a Deus: sua oniscincia real e absoluta. Isso no
quer dizer que a seita deixe de usar o term o oniscincia. A revista A
Sentinela declara: Jeov tem conhecim ento de tudo, tod o-sbio

onisciente. Ele pode prever tudo o que deseja prever.4Apesar de afirmarem
1 A Sentinela, 15/8/1981, p. 6.
2 V. o captulo 6 quanto a uma resposta bblica acerca dessa concepo errnea sobre
o Esprito Santo.
3 Ibid., p. 6. V. tb. Poder viver para sempre no paraso na terra, 1983, p. 37.
4 15/5/1986, p. 4.
esn u d a n d o
J eo vA
d e se u s a t r ib u t o s
131
teoricam ente que Jeov onisciente, essa palavra para os testem unhas
de Jeov no tem o m esm o significado que tem para o cristianism o. Para
este, a oniscincia de Deus total e absoluta, isto , ele sabe tudo num
nico e m esm o instante; no h para Deus passado, presente e futuro.
Para os testem unhas de Jeov, a oniscincia de Deus seletiva, ou seja,
Jeov no sabe o futuro de todas as coisas, a menos que queira saber. Como
afirm ou a referida A Sentinela, ele pode prever tudo que deseja prever.
A ssim , o co n h ecim en to de Deus est entre o p o d er e o d ese ja r;
enquanto ele no desejar saber, ele desconhece. Os testem unhas de Jeov
propem a seguinte ilustrao:
Uma pessoa que tem um rdio pode ouvir as notcias mundiais.

Mas o fato de que pode ouvir certa estao no significa que real
mente faa isto. Ela precisa primeiro ligar o rdio e da selecionar a
estao. Da mesma forma, Jeov tem a capacidade de predizer even
tos, mas a Bblia mostra que ele faz uso seletivo e com discrio des
sa capacidade que tem , com a devida consid erao pelo
livre-arbtrio com que dotou suas criaturas humanas.5
Dessa forma, se Jeov quiser saber se algum ser fiel a ele ou no,
dever sintonizar a estao dessa pessoa; caso contrrio, no ter como
saber. Essa seria a razo pela qual Jeov no sabia que Ado e Eva peca
riam .6 Pela m esm a razo, fazem distino entre im ortalidade e vida eter
na. Jeov conceder aos ungidos com o so designados os 144 mil
a imortalidade, ou seja, eles se tornaro indestrutveis, im unes morte,
pois Jeov sabe, por ter sintonizado a estao de cada um, que sero
fiis por toda a eternidade. No entanto, conceder aos que vivero na ter
ra apenas a vida eterna, ou seja, vivero infinitam ente enquanto forem
fiis, mas no sero indestrutveis, pois Jeov no sabe, no caso dos que

6 Ibid.,p. 117.
132
estem u n h a s d e
J e o v A:
vivero na terra, quem ser fiel at o fim .7 (Saiba m ais sobre os 144 mil e
a classe terrestre, as outras ovelhas, no cap. 7.)
Outra vez, a seita m ostra-se incoerente em seus conceitos. Veja:
Ele [Jeov] tambm onipotente. No somente conhece o final

desde o princpio, o futuro sendo para ele um livro aberto, mas nele
tambm reside todo conhecimento e sabedoria, como indicam as
suas maravilhosas obras de criao.8
Alm disso, Jeov tem conhecimento de tudo, todo-sbio

onisciente. Ele pode prever tudo o que deseja prever. Sobre ele se
diz: No h criao que no esteja manifesta sua vida, mas todas
as coisas esto nuas e abertamente expostas aos olhos daquele com
quem temos uma prestao de contas Hebreus 4:13.9
As incoerncias podem ser resumidas assim:
1. Na prim eira citao, afirm a-se que para Jeov o futuro um livro
aberto. Ora, se o futuro uma histria que ainda h de acontecer
e se a oniscincia de Jeov seletiva, ento o futuro seria um livro
aberto com algumas pginas em branco. Admitir que o futuro para
7 A Sentinela, P/10/1984, p. 30-31. V. tb. Estudo perspicaz das Escrituras, v. 2,

verbete imortalidade; v. 3, verbetes incorrupo e vida. Embora a seita deixe
transparecer que imortalidade e incorrupo se apliquem a uma espcie de
qualidade de vida, na qual no h necessidade de alimentao e outros cuidados,
e a vida eterna implica cuidar do corpo para que este no venha a se corromper,
a questo central, de fato, no est na distino entre corpo corruptvel e
incorruptvel, mas na oniscincia seletiva de Jeov, pois a referida A Sentinela
afirm a: Jeov Deus o Juiz perfeito que recompensa os ungidos com a
imortalidade. Quando ele, em sua ilimitada sabedoria e perspiccia, determina
que tais foram cabalmente provados e esto inquestionavelmente habilitados para
a imortalidade, podemos confiar que sero fiis para sempre .
8 A Sentinela, 15/3/1988, p. 11.
9 A Sentinela, 15/5/1986, p. 4.
esn u d a n d o
J eov
d e s e u s a t r ib u t o s
133
Jeov um livro aberto e ao m esm o tempo dizer que sua oniscincia seletiva cair no descrdito e na contradio.
2. Na segunda citao, o texto de Hebreus , na verdade, diam etral
mente oposto ao que os testem unhas de Jeov afirm am . Ora, se a
oniscincia de Jeov for seletiva, ento algumas coisas esto enco
bertas para ele, no nuas, como diz o Texto Sagrado. Se ele s v o
que quer, ento h coisas que ele ainda no viu, de modo que nem
todas as coisas esto abertam ente expostas aos seus olhos.
Nos dois casos, o argumento segue m ais ou m enos assim : Jeov pode
saber tudo potencialm ente, m as na prtica no sabe; no porque no pos
sa, mas porque no quer. J que no quer, no faz sentido afirm ar que o
futuro um livro aberto; nesse caso, deveria ser dito que um livro que
pode ser aberto. Do m esm o modo, no faz sentido dizer que no h cria
o que no esteja m anifesta sua vida, pois dizem que h coisas que
seus olhos ainda no podem ver; por conseguinte, nem tudo est, de fato,
nu e abertam ente exposto aos olhos de Deus.
R e f u t a o d a t e o l o g ia d o s t e s t e m u n h a s d e J e o v
A concepo dos testem unhas de Jeov a respeito de Deus tem como

referencial o ser hum ano. Assim, se o hom em , com o pessoa, no pode
estar em mais de um lugar ao m esm o tempo, Deus tam pouco poderia, e
assim segue o raciocnio. Trata-se de extremado antropom orfismo.
A fim de desfazer esses conceitos errneos, abordarem os a seguir o
que a Bblia tem para dizer sobre a onipresena e oniscincia de Deus.
Em seguida, faremos um estudo conciso sobre a doutrina da Trindade.
Onipresena
A Bblia apresenta Deus com o ser ilimitado, no sujeito s lim itaes
de um corpo fsico ou espiritual. Ele tampouco precisa de lugar para morar,
pois a Bblia diz que ele enche os cus e a terra (Jerem ias 23 .2 4 ), de modo
que eles no o podem conter (1 Reis 8.27). Ora, se nem m esm o o cu pode
cont-lo, como este poderia ser sua m orada fixa? Ademais, diz a Bblia
134
J eov :
que Deus criou o cu (G nesis 1.1; Isaas 4 5 .1 8 ); logo, houve tem po

em que o cu no existia. Deus, ao contrrio, de eternidade a eternidade
(Salm os 90.2). Portanto, se anterior ao cu, no necessitou, no necessita
nem necessitar dele como morada eterna.
A onipresena de Deus revelada no salm o 139, principalm ente nos
versculos 7 e 8 .0 salm ista reconhece que no h para onde fugir de Deus:
Para onde poderia fugir da tua presena? (v. 7b). Em qualquer canto do
Universo, l estar Deus. Isso dem onstrao convincente de que ele
onipresente. (V. tb. Provrbios 15.3; Jerem ias 23.23,24.)
Falta-nos agora esclarecer dois pontos:
1. Porque IReis 8.43 diz que o cu o lugar estabelecido de m orada de
Deus? Os antigos no conheciam a palavra m oderna transcendn

cia, que traz a ideia de que Deus est alm de ns e ultrapassa
nossas expectativas, ou seja, transcende sua criao. A m elhor ex
presso que tinham ao alcance era a palavra cu. Visto da terra, o
cu lugar longnquo, bem distante. Portanto, dizer que Deus h a
bita no cu o m esm o que afirm ar a sua transcendncia. No est

em jogo, portanto, nenhum sentido espacial ou geogrfico (em bo
ra os antigos tenham recorrido a isso a fim de nos transm itir o que
hoje definimos com o transcendental) (E rickson, p. 29, 33).
2. E como entender a declarao bblica de que h corpos fsicos e espi
rituais? Os testem unhas de Jeov afirm am que Deus tem corpo

espiritual em razo da juno de duas passagens bblicas: Joo 4.24
e ICorntios 15.44. A prim eira afirm a que Deus Esprito, e a
segunda diz que, se h corpo fsico (ou natural, ou psquico), h
tam bm corpo espiritual. Entretanto, essa correlao de textos
indevida. Joo 4.24 trata da adorao que se deve prestar ao Pai,
em esprito e em verdade, pois Deus Esprito. A sam aritana
se considerava adoradora de Deus; ela falou da im portncia do poo
de Jac (4.12), de seus antepassados e do monte Gerizim (4.20).
Para ela, a adorao estava relacionada a coisas visveis e concre
tas. Jesus ento afasta essa possibilidade ao dizer que Deus no
e sn u d a n d o
J eov
135
necessita nem do Gerizim nem de Jerusalm . 0 Pai procura verda

deiros adoradores que o adorem em esprito (no pela vista ou
por meio de coisas palpveis) e em verdade (de acordo com o
modo que ele deseja ser adorado). Portanto, a frase Deus Espri
to torna intil o uso de coisas m ateriais para agradar-lhe e servi-lo (cp .co m Atos 17.22-31).
J em ICorntios 15.44, Paulo no est discursando sobre o ser
de Deus, mas sobre a ressurreio dos mortos. A partir de 15.38, ele
tentar responder pergunta Como ho de ser levantados os mor
tos?. Ele no est tentando demonstrar que Deus tem corpo, mas
que os ressuscitados ho de se levantar cada um com o seu corpo.
0 corpo ressurreto sofrer certas transform aes, as quais o identi
ficaro com o anterior, mas ao m esmo tempo o diferenciaro da
quele em alguns aspectos: Assim tam bm a ressurreio dos mor
tos. Sem eia-se em corrupo, levantado em incorrupo. Semeia-se em desonra, levantado em glria. Sem eia-se em fraqueza,
levantado em poder. Sem eia-se corpo fsico [psquico, natural], le
vantado corpo espiritual. Se h corpo fsico, h tam bm um espiri
tual (ICorntios 15.42-44, ATM). 0 apstolo versa, portanto, sobre a
natureza do corpo dos que ressuscitaro. No existe nada no texto
que sugira que ele esteja tratando de Deus e seu suposto corpo. De
modo que no se pode usar essa passagem bblica, nem nenhuma
outra, para afirm ar que Deus corpreo. Ademais, em nenhum lu
gar da Bblia se diz que Deus tem corpo, pois a prpria ideia de cor
po indcio de limitao; Deus, ao contrrio, imensurvel.
Oniscincia
Afirm amos categoricam ente que a oniscincia de Deus no seletiva,
mas total e absoluta, pois, visto que a onipotncia abarca todo o poder,
por igual modo a oniscincia abarca todo o conhecim ento ( D
agg,
1989,
p. 54). Deus tem perfeito conhecim ento (J 37.16; v. tb. Salm os 147.5;
Isaas 40.28; 46.9,10; Atos 1.24; Hebreus 4.13; ljo o 3.2 0 ). Essa crena da
oniscincia seletiva de Deus estranha ao cristianism o. Toms de A q u in o
136
J eov :
declarou: Deus tem todas as perfeies no seu prprio ser (1995, V,

6 4). Isso inclui, evidentem ente, conhecer perfeitam ente todas as coisas.
Outro im portante pensador afirm ou: Em Deus, tudo infinito. Deve
mos admitir, ento, que Deus um a inteligncia infinita e possui uma
cincia infinita, a saber, no apenas a cincia de tudo o que foi, ou ser,

m as ainda de tudo o que possvel (J olivet, 1957, p. 337).
0 p roblem a dos testem u n h as de Jeov em relao o n iscin cia
absoluta de Deus no ter resposta para a seguinte pergunta: Por que
Deus criou Ado e Eva sabendo que pecariam ?. Eles acreditam que, se
Jeov soubesse o resultado e ainda assim criasse o prim eiro casal humano,
ele seria o verdadeiro responsvel pelo mal que h no mundo. Temendo
acusar Jeov de crim es que no poderia jam ais cometer, eles decidiram
ento sacrificar a oniscincia absoluta de Deus:
Se Deus predestinou e previu o pecado de Ado e tudo o que

resultaria disso, significa que, ao criar Ado, Deus deliberadamente
desencadeou toda a iniquidade cometida na histria humana. Ele
seria a Fonte de todas as guerras, do crime, da imoralidade, da opres
so, da mentira, da hipocrisia, das doenas.10
Para incio de conversa, convm destacar o seguinte: Deus no pre

destinou o pecado de Ado e o de Eva. Saber o que aconteceria no o torna
moralm ente culpado pelo evento, pois o pecado foi de Ado e de Eva, no
de Deus. Eles eram livres para escolher entre o bem e o mal; foram criados
retos e perfeitos, imagem de Deus, mas havia neles a potencialidade de
cair (de outro modo, como poderiam ser realmente livres?). Pelo relato
de Gnesis, est claro que Deus estabeleceu com eles um pacto, o das obras:
se fossem obedientes, viveriam; se desobedecessem , m orreriam . A deciso
final coube a eles; foram eles que, por seu livre-arbtrio, decidiram pecar.
O fato de Deus conhecer de antem o esse acontecim ento no significou
esn u d a n d o
J eov
137
que ele plan ejou e executou o m al. N enhum a con fisso de f reform a
da, que cr na doutrina da predestinao e na providncia divina, sequer
chegou a supor a sandice de que Deus o responsvel pelo mal.
Na verdade, o problema para a m ente hum ana tentar conciliar a ori
gem do m al com a oniscincia divina. Trata-se de um a questo espinho
sa tanto para a teologia quanto para a filosofia. Acerca da origem do mal,
os epicureus11 raciocinavam
( A bba g n a n o ,
1 9 9 8 ,teodiceia):
Deus no quer, ou no pode, ou pode e no quer, ou no quer

nem pode, ou quer e pode eliminar o mal. Se quer e no pode,
impotente: o que Deus no pode ser. Se pode e no quer, invejoso,
o que igualmente contrrio a Deus. Se no quer nem pode, inve
joso e impotente, portanto no Deus. Se quer e pode a nica
coisa que convm a Deus , qual a origem da existncia do mal e
por que no o elimina?
Essa uma dvida bem antiga! Mas perscrutar o ser de Deus, tentando
entender sua m ente e o porqu de determ inadas coisas, impossvel para
a m ente hum ana finita. Diante desse abism o intransponvel, alguns, como
os testem unhas de Jeov, sacrificam a oniscincia absoluta de Deus por
no acharem uma resposta racional seguinte pergunta: Por que ele criou
Ado e Eva sabendo que pecariam?. A Confisso belga (artigo 13; in: B e e k e ;
F erg u so n ,
2006, p. 10), de 1561, aponta um excelente cam inho para quem
busca um a resposta a essa pergunta:
Cremos que o bom Deus, depois de ter criado todas as coisas, no as

abandonou, nem as entregou ao acaso ou sorte, mas as orienta e governa
conforme a sua santa vontade, de tal maneira que neste mundo nada
acontece sem a sua determinao. Contudo, Deus no o autor, nem pode
ser acusado dos pecados que so cometidos, pois o seu poder e a sua
11 Escola filosfica fundada em Atenas no ano 306 a.C. por Epicuro de Samos.
138
estem u n h a s d e
Jeov:
bondade so to grandes e incompreensveis que ele ordena e faz a

sua obra perfeitamente e com justia, mesmo que os demnios e os
mpios ajam injustamente. E no queremos investigar curiosamente
as obras dele (que ultrapassam o entendimento humano) alm da
nossa capacidade de entender. Porm, adoramos hum ilde e
piedosamente a Deus em seus justos julgam entos, que nos esto
escondidos,
contentand o-
-nos em ser discpulos de Cristo, para aprender somente o que ele nos
revelou na sua Palavra, sem ultrapassar esses limites.
Assim, em vez de sacrificar a oniscincia absoluta de Deus, o melhor

caminho a seguir reconhecer que toda e qualquer ao de Deus justa
(com o criar Ado e Eva mesmo sabendo que pecariam e o que decorreria
desse ato), resignar-nos diante do fato de que nem todos os detalhes nos
foram revelados e aceitar de vez que h coisas alm da nossa compreenso.
No temos todas as informaes, mas o que temos suficiente e necessrio.
Mais do que ningum, Deus sabe por que agiu daquela forma, e no de
outra. Em vez de perguntar a Deus por que ele criou Ado e Eva sabendo
que pecariam, o melhor agradecer a ele por ter enviado seu Filho amado,
Jesus, para que todo aquele que nele crer no perea, mas tenha a vida
eterna ( Joo 3.16). Como lembra o filsofo Walter BRUGGER,a cincia divina
no passiva (1962, oniscincia). Ele no somente sempre soube o que
aconteceria, m as tam bm determ inou o resgate para lib ertar do poder
do pecado e da morte aqueles a quem amou antes da criao do mundo
(Efsios 1.4). Em tudo, Deus deve ser glorificado, pois Ele a Rocha, as
suas obras so perfeitas, e todos os seus caminhos so justos. Deus fiel,
que no comete erros; justo e reto ele (Deuteronmio 32.4).
A doutrina da Santssima Trindade

Convm definir antes de tudo em que consiste a doutrina da Trindade,
pois at m esmo muitos cristos se perdem nessa questo. Com Trindade,
no queremos dizer que cremos em trs deuses, pois para ns h somente
um Deus nico e verdadeiro (Deuteronmio 6.4; Isaas 43.10) que subsiste
e sn u d a n d o
J eov
139
em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Mesmo sendo paradoxal,

o en sin o no co n tra d it rio ; D eus trs e um sim u lta n ea m e n te .
Precisam os diferenciar os term os pessoa e natureza. As pessoas em
Deus so trs, mas uma s sua natureza, que consiste em onipotncia,
oniscincia, onipresena etc. Vrias ilustraes foram apresentadas para
exemplificar essa doutrina; contudo, a do tringulo equiltero uma das
que mais se aproximam desse conceito, ainda que imperfeitamente, pois
nada que conhecem os pode p erscru tar com perfeio o ser de Deus.
Acompanhe o seguinte diagrama
( H o u se,
1999, p. 53):
0 tringulo indivisvel, assim co m o D eus (sim b o lizad o p or toda

a figura). No entanto, em bora cada lado seja distinto dos outros, todos
form am a m esm a figura, que s existe com os trs lados iguais; assim ,
por analogia, o Pai no o Filho, o Filho no o Esprito Santo e vice-versa; m as eles constituem o m esm o Deus. A individualidade pessoal
m antida, bem com o a unidade das trs pessoas divinas. A ssim , Deus
no som ente o Pai, nem som ente o Filho, tam pouco som ente o Esprito
Santo. Deus o Pai, o Filho e o Esp rito Santo. Uma d efin io clara
dessa d outrina foi exposta no Credo atanasiano:
140
J eov :
E a f catlica [universal] consiste em venerar um s Deus na

Trindade e a Trindade na unidade, sem confundir as pessoas e sem
dividir a substncia.
Pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito
Santo; mas uma s a divindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
igual a glria, coeterna a majestade.
Qual o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo.
Incriado o Pai, incriado o Filho, incriado o Esprito Santo.
Imenso o Pai, imenso o Filho, imenso o Esprito Santo.
Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; contudo, no
so trs eternos, mas um nico eterno; como no h trs incriados, nem
trs imensos, porm um s incriado e um s imenso.
Da mesma forma, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito
Santo onipotente; contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipo
tente.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; e toda
via no h trs Deuses, porm um nico Deus.
Como o Pai Senhor, assim o Filho Senhor, o Esprito Santo Se
nhor; entretanto, no so trs Senhores, porm um s Senhor.
Porque, assim como pela verdade crist somos obrigados a confes
sar que cada pessoa, tomada em separado, Deus e Senhor, assim tam
bm estamos proibidos pela religio catlica de dizer que so trs
Deuses ou trs Senhores.
Nesta Trindade nada anterior ou posterior, nada maior ou menor;
porm todas as trs pessoas so coeternas e iguais entre si.
A Trindade no Antigo Testamento

O Antigo Testamento no expe a doutrina da Santssim a Trindade
com a m esm a clareza que a encontram os no Novo Testamento (em bora
isso no signifique que no esteja l). Isso se d porque a revelao de
Deus sobre si m esm o foi sendo fornecida aos poucos, com o passar dos
anos, assim como se deu com a identificao do descendente prometido,
em Gnesis 3.15.
esn u d a n d o
J eo v
141
Aps o pecado de Ado e Eva, Deus prometeu enviar um descendente

que esmagaria a cabea da serpente. Ora, tomado isoladamente, o texto no
revela quem seja o descendente (a prpria Eva pensou que fosse Caim
Gnesis 4.1). Sua identidade ficaria oculta por sculos. Com o desenrolar
dos acontecim entos histricos, Deus foi preparando passo a passo o
cam inho para a chegada desse descendente. Como num grande quebracabea, as peas foram se encaixando. Tanto assim que at m esm o os
principais sacerdotes e escribas de Jerusalm puderam dizer a Herodes o
local do nascim ento desse descendente: Belm da Judeia (Mateus 2.3-6).
Jesus de Nazar foi identificado com aquele descendente (Glatas 3.16).
Mas esse descendente aos poucos com eou a revelar por aes e palavras
uma identidade at ento desconhecida. Ele afirm ava fazer coisas que
somente o Pai poderia fazer. Chegou a ponto de dizer: Eu e o Pai somos
um ( Joo 10.30). Abria-se assim o cam inho para contemplar a pluralidade
na Deidade. Aps sua ressurreio, ainda precisou explicar as Escrituras
para m ostrar a seus discpulos que toda a Lei e os Profetas falaram dele.
A partir de ento, os discpulos passariam a ler a Lei e os Profetas (o
Antigo Testam ento) com outros olhos: os olhos da revelao que lhes
foi dada por Cristo. Nessa nova leitura, o Antigo Testamento no seria
m ais o m esm o. Jesus seria visto em toda parte. Ele era realm ente o
descendente prometido (Gnesis 3.15); por meio dele, todas as naes da
terra seriam abenoadas (Gnesis 22.18); seria um profeta sem elhante a
M oiss, a quem todos deveriam ouvir e obedecer (D euteronm io 18.15);
seria o Ungido de Deus Pai (Salm os 2 ); nasceria de um a virgem (Isaas
7.1 4 ); seu nom e: M aravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno,
Prncipe da Paz (Isaas 9.6).
Aps sua ressurreio, um dos discpulos o cham ou de Senhor e
Deus (Joo 20.28). Outro disse que ele era o Deus conosco (Mateus
1.23), e ele confirm ou ao dizer aos discpulos: E eu estarei com vocs
todos os dias, at o fim dos tem pos (Mateus 28.20; v. tb. 18.20). Ainda
outro discpulo declarou: No princpio era aquele que a Palavra. Ele
estava com Deus, e era Deus. [...] Todas as coisas foram feitas por inter
mdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito (Joo 1.1,3).
142
estem u n h a s d e
J eov:
As novas geraes de discpulos sabiam que Jesus no era apenas

um hom em , m as era Deus, que se tornou carne e viveu entre ns (Joo
1 .1 4 ). Um fa n tic o relig io so , ard oroso d efen so r do ju d a sm o , que
perseguia ferozm ente os discpulos de Jesus, subitam ente recebe a visita
do prprio Cristo. A p artir daquele encontro, tornou -se um dos m ais
ardorosos defensores do evangelho. Surpreendentem ente, ele cham ou
Jesus de grande Deus e Salvador (Tito 2.1 3 ). m edida que lia o Antigo
Testam ento e falava de Cristo, sua certeza se intensificava a ponto de lhe
atribu ir o tetragram a sagrado m i T (YH W H ), por m eio de seu equi
valente grego, o term o K p i o ( Kyrios ), ou seja, Senhor (cp. Rom anos
10.13 com Joel 2.32).
Tudo isso lhes foi revelado tam bm pelo E sp rito Santo, enviado
pelo Filho e pelo Pai para conduzir os d iscpulos a toda a verdade.
Segundo Jesus, o E sp rito Santo viria para g lo rific-lo (Jo o 1 6 .1 4 ).
A esse E sp rito Santo, o an jo G abriel atribu i tam bm a vinda do Filho
(M ateus 1.2 0 ). Ele acom panhou Jesus ao d eserto, quando foi tentando
pelo D iabo (M ateus 4 .1 ). No b atism o de Jesu s, l estava ele, ju n to com
o Pai (M ateus 3 .1 6 ,1 7 ). Jesus fazia m ilagres tam bm por in term d io
do E sp rito Santo (M ateus 1 2.28). Aps a ascen so de Jesus, o E sprito
Santo passou a guiar a Ig reja in fante, fazendo que a m ensagem acerca
de Jesus fosse espalhada por todos os can tos da terra (A tos). Assim
com o Jesus, ele seria outro C onselheiro (cp. Joo 14.16 com ljo o
2 .1 ); tam bm in terced eria, assim com o Cristo, a favor dos eleitos de
Deus (cp. R om anos 8 .2 6 ,2 7 com 8 .3 4 e Hebreus 7 .2 5 ).
O quebra-cabea sobre quem Deus vai sendo completado de reve
lao em revelao. Os discpulos com eam a ver que existe um a unidade
entre as trs pessoas distintas o Pai, o Filho e o Esprito Santo. So
inseparveis, a ponto de ser dito: A graa do Senhor Jesus Cristo, o am or
de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs (2Corntios 13.13 [v. 14 na ATM]). Aos efsios, foi m encionado que o Pai os
escolheu, o Filho os resgatou com seu sangue e o Esprito Santo os selou
(Efsios 1.3-14). Judas, outro discpulo fiel, ao falar da santssim a f,
incluiu a orao no Esprito Santo, a conservao no am or de Deus, o Pai,
e sn u d a n d o
J eov
143
e solicitou que seus conservos esperassem a m isericrdia de Jesus Cristo

(Judas 20,21). 0 livro da Revelao, Apocalipse, convida Jesus a voltar,
m as o convite feito pelo Esprito Santo, junto com a Igreja, e o Pai est
atento para que ningum adultere o que foi escrito desde o princpio
(Apocalipse 22.17-21).
Com tudo isso em m ente, no seria de espantar que os discpulos
lessem o Antigo Testam ento e encontrassem ali presentes o Pai, o Filho
e o Esprito Santo. O principal texto seria G nesis 1.26,27, que Deus diz:
Faam os o hom em nossa im agem , conform e a nossa sem elhana.
Se alg u m n u tre alg u m a dvid a de qu e n e sse fa a m o s h um a
pluralidade na Deidade, basta ler D euteronm io 6.4, que revela um fato
curioso: a palavra usada para dizer que Deus um ( ehad) revela na
verdade uma unidade com posta. Acom panhe a exposio desses dois
textos e voc ver.
Gnesis 1.26,27
Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do
cu, sobre os grandes animais de toda a terra e sobre todos os pequenos
animais que se movem rente ao cho. Criou Deus o homem sua ima
gem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
Chegando o momento de criar o hom em , Deus disse: Faamos o ho

mem nossa imagem, conform e a nossa sem elhana. O verbo fazer,
nesse caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar. As
sim, ao ser criado, o hom em no poderia ter a imagem de um anjo ou de
alguma outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador.
No versculo 27, lemos: Criou Deus o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; hom em e m ulher os criou.
O interessante, porm , que segundo a prpria Bblia Jesus Cristo tam
bm criou todas as coisas, as visveis e as invisveis (Joo 1.1,3; Colossenses 1.16,17; Hebreus 1 .1 0 ),o q u e inclui necessariam ente o hom em. Desse
modo, conclum os, luz da Bblia, que o hom em tem Jesus como Criador;
144
estem u n h a s d e
J eov:
logo, o hom em carrega a im agem de Jesus, pois Jesus Deus, uma vez
que imagem de Deus o hom em foi criado. J em J 33.4, Eli declara:
0 Esprito de Deus m e fez .
Afinal de contas, quem fez o homem? A Bblia diz: Criou Deus o ho
mem sua imagem, imagem de Deus o criou. E quem esse Deus?
Resposta: Pai, Filho e Esprito Santo.
digno de nota haver outros textos em que Deus fala no plural: Gne
sis 3.22; 11.7-9; Isaas 6.8. Alguns dizem tratar-se de plural m ajesttico,
ou seja, forma de expresso em que o indivduo usa o plural sem necessa
riam ente querer indicar uma pluralidade participativa. Todavia, isso no
funciona em Gnesis 1.26,27, pois outros textos bblicos deixam claro que
o Pai, o Filho e o Esprito Santo criaram o hom em ; logo, no est em jogo
nenhum plural m ajesttico, m as um ato criativo de Deus: Pai, Filho e E s
prito Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguin
do-se essa m esm a linha de raciocnio.
Deuteronmio 6.4
Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s Jeov ( NM).
Os testem unhas de Jeov usam essa passagem para desacreditar a

doutrina da Trindade; m as, ao contrrio disso, o texto que prova que na
unidade de Deus existe uma pluralidade, dando abertura para a concepo
trinitria. Como assim?
0 Antigo Testamento, na lngua original, apresenta assim esse versculo
(aqui transliterado): shem a y israel YHWH elohn YHWH 'ehad. Na
lngua hebraica, existem duas palavras para expressar unidade, a saber,
ehad e yahd. A prim eira designa uma unidade composta ou plural. Por
exemplo: Gnesis 2.24 diz que o hom em e a m ulher seriam uma ( ehad)
s carne, ou seja, dois em um. A segunda palavra usada para expressar
unidade absolu ta, ou seja, aquela que no perm ite pluralidade. Por
exemplo: Juizes 11.34 diz que Jeft tinha uma nica (yahid) filha. Qual
dessas palavras empregada em Deuteronmio 6.4? A palavra ehad, o
que indica que na unidade da divindade h uma pluralidade.
e sn u d a n d o
J eov
d e se u s a t r ib u t o s
145
Tomando por base esse eixo, rom pe-se o vu acerca da doutrina da

Trindade no Antigo Testamento. Busc-la no Antigo sem as lentes do Novo,
seria desprezar a revelao progressiva que Deus (Pai, Filho e Esprito
Santo) fez de si mesmo.
O elo trinitrio entre o Antigo e o Novo Testamentos

Outro texto bblico que m ostra o elo entre o Antigo e o Novo Testa
mentos acerca da doutrina da Trindade Isaas 6 .1 -1 0 , lido paralelam en
te com Joo 12.37-41 e Atos 28.25-37.
Comecemos pela leitura do evangelho de Joo 12.37-41 (segundo a
Traduo do Novo Mundo). Neste bloco, o apstolo Joo expe o motivo

pelo qual os judeus m ostravam -se incrdulos em relao a Jesus Cristo:
E, embora tivesse feito tantos sinais na sua presena, no creram

nele [isto , em Jesus], para se cumprir a palavra do profeta Isaas,
que diz: Jeov, quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado
o brao de Jeov?
Por isso, no podiam crer, pois Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos
e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos, nem en
tendam com o corao, e se convertam, e sejam por mim curados.
Isto disse Isaas porque viu a glria dele e falou a seu respeito.
Joo claro ao afirm ar que a incredulidade dos judeus para com Jesus
cumpria uma profecia de Isaas. Em 12.41, ele declara que Isaas viu a
glria de Jesus e falou a seu respeito. A passagem bblica citada por Joo
remete a Isaas 6. Neste captulo, segundo Joo, Isaas estaria falando de
Jesus, alm de o ter visto. Ora, a leitura de Isaas 6, levando-se em conta o
que disse Joo, reveladora. Isaas afirm ou categoricam ente: No ano da
m orte do rei Uzias, eu vi Jeov assentado sobre um alto e sublime trono, e
as abas de suas vestes enchiam o templo (v. 1, ATM). E, no versculo 5:
[...] e os meus olhos viram o prprio Rei , Jeov dos Exrcitos ( NM).
Ora, Isaas disse que viu Jeov, e Joo afirm a que o profeta viu Jesus e
falou a respeito dele. Quem Isaas viu de fato: Jeov ou Jesus? Estaram os
146
J eov :
diante de uma contradio nas Escrituras? claro que no! Aceitando-se

prontamente o que outras passagens da Bblia dizem sobre a doutrina da
Trindade, desfaz-se a aparente contradio. Trata-se evidentemente do
m esm o Deus. Jesus e o Pai so um, como ele m esm o afirm ou (Joo 10.30).
No original hebraico, Isaas disse ter visto
!HIT
(YHW H ). Essas qua
tro letras designam o nom e de Deus no Antigo Testam ento. No texto

grego do Novo Testamento, o tetragram a equivalente ao term o grego
K p i o ( Kyrios ), que significa Senhor. E assim que Jesus reco
nhecido e designado no Novo Testam ento (v. m ais detalhes no cap. 5 ).
E ncontram os, assim , m ais um exemplo em que os autores do Novo Tes
tam ento aplicaram a Jesus Cristo o tetragram a sagrado, reconhecendo
desse m odo sua divindade e igualdade com o Pai. Para um judeu pie
doso com o o apstolo Joo, isso um a proclam ao de f, de que Jesus
Deus, o grande
niiT. Isso fica evidente em
Joo
1.1:No princpio
era
aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus.

Para finalizar esse subttulo, falta-nos comprovar que em Isaas h uma
referncia tam bm ao Esprito Santo. Encontram o-la em Atos 28.25-27.
Nessa passagem bblica (assim com o em Joo 12.37-41), deparamos com
a incredulidade de alguns judeus diante da pregao do apstolo Paulo
acerca de Jesus Cristo (v. 24). Sobre os incrdulos, disse o apstolo:
[... ] Bem que o Esprito Santo falou aos seus antepassados, por meio
do profeta Isaas: V a este povo e diga: Ainda que estejam sempre
ouvindo, vocs nunca entendero; ainda que estejam sempre vendo, ja
mais percebero. Pois o corao deste povo se tornou insensvel; de m
vontade ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos. Se as
sim no fosse, poderiam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, enten
der com o corao e converter-se, e eu os curaria.
No h dvida: foi o Esprito Santo quem disse a Isaas: V a este

povo e diga: Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca entende
ro; ainda que estejam sempre vendo, jam ais percebero. Todavia, ao
lerm os a referncia bblica, som os levados a Isaas 6 .8-1 0 (NM), que diz:
esn u d a n d o
Jeov
147
Depois disto, ouvi a voz de Jeov, que dizia: A quem enviarei, e

quem h de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. Ento,
disse ele [Jeov]: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais;
vede, vede, mas no percebais. Torna insensvel o corao deste povo,
endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que no venha ele
a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o cora
o, e se converta, e seja salvo.
Ora, Isaas disse que ouviu a voz de Jeov, e o apstolo Paulo afirm ou
que o profeta ouviu o Esprito Santo. A quem Isaas ouviu de fato: Jeov
ou o Esprito Santo? Quem realm ente falou aquelas palavras a Isaas?
Estaram os diante de uma contradio nas Escrituras Sagradas? claro
que no! A ceitand o-se a d outrina da Trindade, desfaz-se a aparente
contradio. Trata-se evidentemente do m esm o Deus, pois o Esprito Santo
tam bm cham ado Deus na Bblia (Atos 5.3,4 ), assim com o o Pai e o
Filho (v. o cap. 6 sobre a divindade e a personalidade do Esprito Santo).
Seguindo a m esm a linha de raciocnio em pregada em Joo 12.374 1, afirm am os o seguinte: no original hebraico, Isaas disse ter ouvido
a voz de iT in \ E o apstolo Paulo identificou-o com o Esprito Santo.
Portanto, encontram os um caso clarssim o em que um autor sagrado do
Novo T estam en to aplicou ao E sp rito Santo o te tra g ra m a sagrad o,
reconhecendo desse m odo sua divindade e igualdade com o Pai. Para
um judeu piedoso com o o apstolo Paulo, isso um a proclam ao de
f, de que o Esprito Santo Deus, o grande
niiT.
diante dessa exposio trinitria que podemos ler e entender com

mais clareza a pergunta feita por m T em Isaas 6.8: Ento ouvi a voz de
niiT, conclam ando: Quem
enviarei? Quem ir por ns?
A quem se
aplica esse ns? A resposta simples: ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
A Trindade no Novo Testamento

Valendo-se de tudo o que j foi m encionado anteriorm ente, torna-se
evidente que a revelao da trindade e unidade de Deus perpassa toda a
Bblia, e no Novo Testamento isso ainda mais inquestionvel. Os textos
148
estem u n h a s d e
J eo v :
bblicos alistados a seguir (respeitando-se os devidos contextos) m ostram

sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Levando-se em conta que
Deus nico (Isaas 43.10) e no partilha sua glria com ningum (Isaas
42.8; 4 8 .11), interessante notar como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
postos em p de igualdade, coisa que nenhuma criatura, por m elhor que
fosse, poderia atingir, muito m enos uma fora ativa.
Mateus 28.19
Vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
A ordem de Jesus que se batizasse em nome do Pai e do Filho e do

Esprito Santo. Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Esprito Santo uma
fora ativa, seria estranho que as pessoas fossem batizadas em nome
do Criador (que no divide sua glria com ningum ), de um anjo e de
uma fora ativa; alis, que necessidade h em batizar algum em nome
de uma fora? Tudo isso s faz sentido se Jesus e o Esprito Santo forem
Deus, assim com o o Pai.
Lucas 3.22
O
Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como pomba.
Ento veio do cu uma voz: Tu s o meu Filho amado; em ti me agrado.
No batism o do Filho, esto presentes e atuantes o Esprito Santo e o

Pai; como sempre, inseparveis. Essa uma das razes pelas quais o b a
tism o cristo deve ser m inistrado em nome das trs pessoas.
Joo 14.26
Mas o Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse.
Jesus fala do Esprito Santo, que ser enviado pelo Pai, em seu prprio
nome, isto , de Cristo. A comunho trinitria evidente.
esn u d a n d o
Jeov
149
2Corntios 13.13 (v. 14, NM)

A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vocs.
Outra frmula trinitria, na qual aparece o Filho, em prim eiro lugar,

com sua graa ou benignidade im erecida; depois o Pai, com seu amor, e
por fim o Esprito Santo, com a com unho ou particip ao que dele
procede (v. R ie n e c k e r ;
R o g ers,
1988, p. 369).
Pedro 1.1,2
Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, [...] escolhidos de
acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai, pela obra santificadora do
Esprito, para a obedincia a Jesus Cristo e a asperso do seu sangue [...].
Pedro se dirige aos escolhidos, que foram eleitos segundo a prescin

cia do Pai, santificados pelo Esprito e aspergidos com o sangue de Jesus
Cristo. A Trindade est envolvida em todos os aspectos da vida crist.
Outros versculos
Os versculos a seguir tam bm servem de apoio para m ostrar que a
doutrina da Trindade no alheia ao Novo Testamento. Na verdade, eles
reforam a doutrina, pois revelam as trs pessoas agindo sem pre em
comunho e harm onia: Romanos 8.14-17; 15.16,30; ICorntios 2.10-16;
6.1 -20; 12.4-6; 2Corntios 1.21,22; Efsios 1.3-14; 4 .4 -6 ; 2Tessalonicenses
2.13,14; Tito 3.4-6; Judas 20,21; Apocalipse 1.4,512etc.
digno de nota que, se o Filho fosse uma criatura e o Esprito Santo
uma fora ativa, os dois no poderiam assum ir o prim eiro lugar em
12 Para alguns comentaristas, Apocalipse 1.4,5 refere-se ao Esprito Santo, pois o nmero
sete nas Escrituras simboliza plenitude (no nos esqueamos do carter simblico
de Apocalipse). Outro ponto importante que o apstolo Joo deseja aos leitores graa
e paz da parte daquele que , que era, e que vem; da parte dos sete Espritos e da
parte de Jesus Cristo. Assim, trata-se evidentemente do Pai, do Esprito Santo e do
Filho, pois a estrutura do versculo semelhante das frmulas trinitrias.
150
estem u n h a s d e
J e o v A:
algumas das passagens bblicas anteriorm ente citadas. Alis, o que uma
fora ativa estaria fazendo no meio de duas pessoas, fazendo o que so
mente uma pessoa seria capaz de realizar?
Os testem unhas de Jeov objetam dizendo que m encionar as trs
pessoas juntas no indica que sejam a m esm a coisa, pois Abrao, Isaque
e Jac (Mateus 22.32) e Pedro, Tiago e Joo (Mateus 17.1) so citados sempre
juntos, m as isso no os torna um. 0 que os testem unhas de Jeov no
perceberam foi o seguinte: Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum: o
patriarcado ; Pedro, Tiago e Joo tinham em comum o apostolado. E o que

o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm em comum? A natureza divina: a
onipotncia, a oniscincia e a onipresena
( B o w m a n J r .,
1995, p. 118).
Anlise e refutao de algumas objees

Alistamos e refutamos a seguir as quatro principais objees que os
testem unhas de Jeov lanam contra a doutrina da Trindade.
A palavra Trindadeno aparece na Bblia

A doutrina da Trindade est fortem ente enraizada nas Escrituras. A
palavra trindade term o extrabblico utilizado para designar algo re
velado na Bblia; em bora a palavra no aparea, a ideia est explcita.
Outro fator que torna sem fundam ento essa objeo o fato de os
testem unhas de Jeov utilizarem term os que so im portantes para a seita,
mas que no aparecem na Bblia. Eles afirm am que Jeov tem um canal
de com unicao e que esse canal atende pelo nome extrabblico de corpo
governante. Como se v, a seita usa dois pesos e duas medidas, ou seja, em
circunstncias iguais ou anlogas, ela toma decises de m odos diferentes.
A convenincia teolgica dita sua exegese.
A Trindade e o paganismo
A objeo de que a doutrina da Trindade de origem pag, pois os
pagos cultuavam trades de deuses, tam bm no faz sentido, pois a con
cepo dos pagos em nada se assem elha doutrina trinitria. No basta
apenas a sem elhana; preciso haver correspondncia de ideias, e essa
esn u d a n d o
J eo v
151
correspondncia inexiste entre a doutrina bblica da Trindade e a noo

dos pagos. 0 abism o im enso. Enquanto os pagos so politestas , ou
seja, creem na existncia de vrios deuses, sendo sua trindade m ais um
conjunto de deuses em seu panteo, os cristos, por sua vez, so mono-
testas, pois creem que h um s Deus (Deuteronm io 6.4; Isaas 43.10).

Entretanto, m esm o advogando a existncia de um s Deus, cr-se, luz
das Escrituras, que esse Deus subsiste em trs pessoas: Pai, Filho e E s
prito Santo (a Trindade, ou seja, trs pessoas num a s e nica Divin
dade). No so uma trade (um agrupamento de trs deuses), visto que
s h um Deus; por isso, o cristianism o nega perem ptoriam ente o tritesmo, ponto de vista segundo o qual o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs
deuses distintos (ponto de vista defendido pelo m orm onism o).
A diferenciao entre trindade e trade parece oportuna: A trade,
pois, seria o resultado de processos de organizao de um panteo polites
ta, ao passo que a trindade surtiria de processos de diversificao dentro
de concepes m onistas ou m onotestas da divindade ( D
g ic o ,
ic io n r io t e o l
p. 874). M as essa noo de trindade muito abrangente, pois pode
ria incluir o hindusmo, com o faz a obra citada. Entretanto, a concepo

dita trinitria do hindusm o est mais prxim a do modalism o 13 (resguar
dando-se as devidas distines) do que da doutrina crist da Trindade.
Os hindus creem num a infinidade de deuses; destes, h um a trimurti
(trs form as): Bram a, Xiva e Vixnu. Ainda assim , essa trade e os de
mais deuses seriam apenas manifestaes de Bram a (o Absoluto, tido s
vezes como pessoal ou im pessoal). Bram a a luz; os demais deuses no
passam de uma som bra projetada dessa luz. Ora, isso em nada se parece
com a doutrina crist da Trindade, pois o Pai, o Filho e o Esprito Santo
no so modos ou form as de Deus se manifestar, muito m enos uma
som bra projetada pela Divindade.
13 Corrente de pensamento teolgico defendido por Sablio, heresiarca do sculo III

d.C., segundo a qual o Pai, o Filho e o Esprito Santo so manifestaes de uma nica
pessoa divina. Assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo no seriam trs pessoas, mas
haveria uma s pessoa, com trs modos ou formas de se manifestar ao mundo.
152
estem u n h a s d e
J eov :
No h dvida: a concepo crist da doutrina da Trindade singu

lar, como bem destacaram
B o ettn er
W a r f ie l d
(s.d., p. 8):
As religies pags, assim como as especulaes filosficas, baseiam-se na religio natural e no podem, portanto, alcanar um conceito
mais elevado do que o da unidade de Deus. Em alguns sistemas, encon
tramos um monotesmo com a sua crena num nico Deus. Noutras,
encontramos um politesmo, com a sua crena em muitos deuses, sepa
rados entre si. Porm, nenhuma das religies pags, nem qualquer dos
sistemas de filosofia especulativa, chegaram jamais a uma concepo
trinitria de Deus. A verdade que, fora da revelao sobrenatural, no

h nada na conscincia ou na experincia humanas que possa fornecer
ao homem a mais pequena indicao do Deus distinto da f crist, o
Deus Trino, Encarnado, Remidor e Santificador. [...] Nenhum destes
sistemas possui algo em comum com a doutrina crist da Trindade,
excepto na noo da qualidade dum trino.
Outro ponto m ais que fundam ental foi apresentado pelo grande bispo
de Hipona, Agostinho, em sua obra A Trindade (p. 271):
Acaso, amamos qualquer trindade ou somente a Trindade que

Deus? Eis o que amamos na Trindade: ela ser Deus. Ora, jamais vimos
ou conhecemos nenhum outro Deus, porque ele um s e nico Deus, o
qual ainda no vimos, mas a quem amamos pela f.
A Trindade e a razo humana

A acusao de que a doutrina da Santssim a Trindade no se conforma
com a lgica ou a razo tam bm descabida. preciso reconhecer que
intil esperar que a m ente hum ana apreenda tudo sobre Deus, pois
impossvel que o relativo entenda com preciso o Ser absoluto, que o finito
atinja o Infinito, que a criatura desvende todos os m istrios e segredos
do Criador. Isso pedir dem ais para m seros m ortais. (Leia Rom anos
11.33; ICorntios 2.11; J 11.7; Isaas 40.28.)
esn u d a n d o
J eo v
153
Os testem unhas de Jeov tam bm reconhecem essa lim itao. 0 livro
Raciocnios base das Escrituras faz a seguinte pergunta: Ser que Deus
teve com eo? (p. 123). D a, cita Salm os 90.2: Antes de nascerem os
prprios m ontes ou de teres passado a produzir com o que com dores de
parto a terra e o solo produtivo, sim, de tempo indefinido a tempo inde
finido, tu s Deus ( NM). Ora, Deus Deus de eternidade a eternidade;
ele sempre foi, e ser eternam ente Deus. Diante desse m istrio, o livro
lana o desafio: H lgica nisso? Nossa mente no pode compreender isso
plenamente. Mas no uma razo slida para o rejeitar (ibid.).

Aplicando o m esm o princpio doutrina da Trindade, podem os per
guntar: Ser que Deus uma Trindade? H lgica nisso?. J tem os uma
excelente resposta: Nossa mente no pode compreender isso plenam en
te. Mas no razo slida para o rejeitar.
A Trindade e a matemtica
Outra objeo que a doutrina da Trindade contraria a m atem tica,
pois, se 1 + 1 + 1 = 3, ento Deus Pai + Deus Filho + Deus Esprito Santo
no podem ser um, m as trs deuses. Ora, outro argumento desprovido
de bom senso, pois Deus no pode ser somado, diminudo, dividido ou
multiplicado. Mas, se fazem tanta questo da m atem tica, podemos afir
m ar que, dependendo da operao m atem tica escolhida, trs podem ser
um. Por exemplo: 1 x 1 x 1 = 1. Assim, a m atem tica estaria longe de desa
creditar a doutrina da Santssim a Trindade.
Reconhecendo nossa limitao

Por m ais que seja difcil nossa mente finita entender o Ser infinito,
no podemos querer mudar o que a Bblia diz sobre o Criador a fim de
torn-lo mais acessvel e compreensvel. A prpria ideia de sua existncia
j nos causa perplexidade, quanto m ais ainda sua triunidade, onipresen
a e oniscincia. Certam ente ficam os perplexos diante de Deus. Tudo isso
nos espanta, m as jam ais nos deve conduzir ao erro de querer negar o que
ele em sua essncia. Sobre isso, Robert
com muita propriedade:
B ow man J r .
(1995, p. 132) disse
154
estem u n h a s d e
J eo v :
Existe a escolha, portanto, entre crer no Deus verdadeiro confor

me ele se revelou, com mistrios e tudo, ou crer num Deus que
relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca seme
lhana com o Deus verdadeiro. Os trinitrios esto dispostos a convi
ver com um Deus a quem no conseguem compreender plenamente.14
Portanto, reconhecendo nossa finitude e lim itao diante da grandio

sidade do Soberano universal, Deus Pai, Filho e Esprito Santo, devemos
nos prostrar diante dele, exclamando, assim como o apstolo Paulo:
profundidade das riquezas, e da sabedoria, e do conhecim ento de Deus!
Quo inescrutveis [so] os seus julgam entos e alm de pesquisa [so]
os seus cam inhos! (Rom anos 11.33, NM).
Orao Trindade
Lem bro-m e de certo dia em que, num a igreja, ajoelhei-m e para orar.
A igreja estava praticam ente vazia, como vazio estava o meu corao. Eu
queria crer na Trindade, m as m inha mente, ainda presa aos raciocnios
capciosos dos testem unhas de Jeov, no m e perm itia aquilo no momento.
Fiz ento uma orao: Jeov, se s um Deus trino, m ostra-m e isso em
tua Palavra, e perdoa-m e pela dvida; mas, se no s uma Trindade divina,
por favor, perdoa-m e por estar aqui pondo isso em dvida. Naquele dia,
havia dvida em m inha mente e no meu corao. Hoje, dissipada qualquer
dvida sobre a Trindade bendita, posso orar com confiana, assim como
Agostinho de Hipona (A Trindade, p. 555-557, grifos da obra):
Senhor nosso Deus, ns cremos em ti, Pai, Filho e Esprito Santo.

Pois a Verdade no teria dito: Ide, batizai a todos os povos, em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19), se no fosses Trindade. Nem

nos ordenarias que fssemos batizados, Senhor nosso Deus, em nome
de algum que no o Senhor Deus. Nem a voz divina diria: Ouve,
Israel, o Senhor teu Deus o nico Deus (Dt 6,4), se no fosses Trindade
e, ao mesmo tempo, o nico Senhor Deus. E se tu, Deus Pai, fosses Pai e
ao mesmo tempo fosses Filho, teu Verbo, Jesus Cristo; e fosses o mesmo
e s n u d a n d o iJ e o v A d e s e u s a t r i b u t o s
155
Dom, jque o Esprito Santo, no leramos nas Escrituras da Verdade:
enviou Deus o seu Filho (G1 4,4 e Jo 3,7). Nem tu, Filho Unignito,
dirias do Esprito Santo: aquele que o Pai enviar em meu nome (Jo
14,26), e: aquele que eu vos enviarei da parte do Pai (Jo 14,26).
[...] Um sbio, falando de ti em seu livro, conhecido pelo nome
de Eclesistico, diz: Por muito que digamos, muito ficar por dizer,
mas o resumo de tudo o que se pode dizer : que o mesmo Deus tudo
(Edo 43,29).
Portanto, quando chegarmos tua presena, cessar o muito que
dissemos, mas muito nos ficar por dizer e tu permanecers s, tudo
em todos (ICor 15,28), e ento eternamente cantaremos um s cntico,
louvando-te em um s movimento, em ti estreitamente unidos.
5
Outro Jesus Cristo
Cremos em Jesus Cristo. Ele o primognito (o primeiro a

ser criado) e o unignito (o nico criado diretamente pelas mos
de Jeov). Ele um deus, assim como Satans; Deus poderoso,
mas no todo-poderoso, sendo inferior ao Pai. o arcanjo Miguel,
que foi transferido para o ventre de Maria e se fez homem; padeceu
sob Pncio Pilatos, foi pregado numa estaca de tortura; desceu
ao hades, onde esteve inconsciente, e ao terceiro dia ressuscitou
espiritualmente; subiu ao cu, est assentado direita de Jeov e
j voltou invisivelmente em 1914, esperando o momento para
comear a batalha de Armagedom e instaurar o paraso terrestre.
D is t o r o c r is t o l g ic a
O maior homem que j viveu. Esse o ttulo de um livro publicado

pelos testem unhas de Jeov. O grupo faz questo de afirm ar sua crena
em Jesus Cristo. Um dos objetivos de A Sentinela incentivar a f em
Jesus Cristo, que m orreu para que ns pudssemos ter vida eterna e que
agora reina com o Rei do Reino de Deus.1 Outra publicao assegura:
Temos f muito forte em Jesus Cristo.2
1 Declarao encontrada na segunda pgina de qualquer revista A Sentinela a respei

to do objetivo da revista.
158
J eov:
Entretanto, a concepo dos testem unhas de Jeov sobre Jesus em nada

se assem elha do cristianism o. 0 Jesus deles um anjo, que recebeu o
nome de Miguel e o ttulo de arcanjo (chefe dos anjos). um deus, assim
com o Satans, no sentido de ser poderoso. Pode at m esm o ser conside
rado um Deus Poderoso (Isaas 9.6), m as nunca Deus todo-poderoso,
com o Jeov. Morreu num a estaca (no num a cruz). Ressuscitou em es
prito (no fisicam ente). Voltou invisivelmente em 1914, mas somente
os testem unhas de Jeov o teriam visto com os olhos do entendimento,
ou seja, discerniram sua presena invisvel. Valendo-se do Corpo Gover
nante, porta-voz do escravo fiel e discreto, ele exerce sua chefia sobre a
seita (v. o cap. 3 sobre o escravo fiel e discreto e o Corpo Governante).
No cam po sem ntico, os testem unhas de Jeov do novo sentido aos
ttulos que Jesus recebe nas Escrituras. Assim, por Primognito interpre
tam que Jesus foi a prim eira criao de Jeov; Unignito indicaria ter sido
o nico criado diretam ente por Deus. Sendo Filho de Deus, submisso
e inferior ao Pai, pois, segundo nossa experincia hum ana, um filho no
pode ter a m esm a autoridade que seu pai, nem ser igual a ele.
V-se, assim , que o Jesus crido e proclamado pelos testem unhas de
Jeov nada tem que ver com aquele crido e proclamado pelos apstolos.
Trata-se, de fato, de um Jesus que no aquele que pregamos (2Corntios
11.4) ou um Jesus diferente (NM). E o perigo de crer num Jesus diferente
daquele anunciado pelas E scrituras foi apresentado corretam ente pelo
dr. Paulo
R o m e ir o : Quando
algum cr num Jesus errado, em barca numa
salvao errada e desem barca num cu errado (1999, p. 58).
R e f u t a o d a c r is t o l o g ia d o s t e s t e m u n h a s d e J eo v
Jesus no foi criado

A cristologia dos testem unhas de Jeov uma ressurreio do aria
nismo, que deriva seu nom e do apstata e heresiarca rio (2 5 6 -3 3 6 ),

sacerdote do sculo IV, da cidade de Alexandria, no Egito. rio afirmou
at o ltim o dia de vida que Jesus era um a criatura, isto , havia sido
criado por Deus como todas as outras coisas.
utro
J esu s C
159
r is t o
0 que levou rio a essa concluso? Dentre as vrias especulaes filo

sficas e teolgicas, podemos destacar a traduo para o grego da pala
vra hebraica H 3p ( qanah, possuir, adquirir ou criar), empregada
em Provrbios 8.22. A Septuaginta, a verso grega do Antigo Testamento
corrente nos dias de rio, verteu essa passagem deste modo:
Kpio xxiav |xe px^v cv avxov et pya axov

Kyrios
ektisn
me archn hodn
autou
eis
erga
autou
O Senhor me criou como o princpio de suas obras,

antes de suas obras m ais antigas
O contexto m ostra que quem est falando a Sabedoria de Deus. rio

ligou Provrbios 8.22 com 1Corntios 1.24, em que se afirm a que Jesus a
Sabedoria de Deus. Assim, concluiu rio, se Jesus a Sabedoria de Deus e
se ela afirm a que fora criada, ento Jesus foi criado. (A Traduo do Novo
Mundo diz: O prprio Jeov me produziu com o princpio de seu cam i

nho, a mais antiga das suas realizaes de h muito. )
rio estaria correto em sua concluso? Se dependesse da Septuaginta,
sim , pois qanah foi traduzido pelo grego ektiso, criar. Isso significa que
traduzir qanah por criar est errado? Do ponto de vista tradutolgico,
no; uma acepo possvel. Por exemplo, Jernim o (c. 3 4 7 -420 d.C.),
tradutor da Vulgata (a prim eira traduo do Antigo Testamento para o
latim ), traduziu qanah por possuir [possedit me] em Provrbios 8.22;
m as, em Gnesis 14.19, ele traduziu qanah por creavit (criar), assim como
a Septuaginta. Isso confirm a que qanah abarca essas acepes.
Contudo, alm de criar, qanah tem outros sentidos, com o adquirir
ou possuir, sendo possuir o sentido mais usual da palavra
A r c h e r J r .; W a l t k e ,
( H a r r is ;
1998, p. 1351, n. 2039). Em sua explanao sobre qanah,
Derek Kidner inform a (1980, p. 76):
Das suas 84 ocorrncias no Antigo Testamento, s seis ou sete de

las permitiriam o sentido de criar (Gn 14:19,22; x 15:16; Dt 32:6;
160
estem u n h a s d e
Jeov:
SI 74:2; 139:13; 8:22), e mesmo estas no exigem esta traduo. Os subs

tantivos derivados ressaltam mais fortemente a possesso.
Seguindo a Septuaginta, rio optou por criar, a fim de afirm ar que

Jesus foi criado. Diante disso, a pergunta que se levanta : Qual a m elhor
traduo de qanah em Provrbios 8.22: criar ou possuir ? A resposta a essa
pergunta determ ina a questo levantada por rio, pois, se a traduo cor
reta for criar, ento Jesus criatura; m as, se for possuir, ento no
possvel afirm ar que ele foi criado, m as que de eternidade a eternidade.
Basta um pouco de raciocnio para perceber que possuir a traduo
mais correta. Acompanhe o raciocnio.
Deus eterno, isto ,existe de eternidade a eternidade (Salm os 90.2).
Como imutvel, o que ele hoje, sempre foi e sempre ser. Assim, no h
variao em Deus (Tiago 1.17). Ento, se poderoso, poderoso de
eternidade a eternidade. Nunca houve um momento em que no tenha
tido poder. Ele no poderia ter criado seu poder, pois isso significaria que
um dia no o teve. Ora, a m esm a linha argumentativa se aplica sabedoria
de Deus. Se Deus sbio, ele sbio de eternidade a eternidade. Nunca
houve um m omento em que no tivesse sabedoria. Se disserm os que Deus
criou sua sabedoria, chegaremos concluso absurda de que um dia Deus
no teve sabedoria
( K id n e r ,
1980, p. 77).
Caso aceitssem os essa concluso ilgica, viria a pergunta: Com que

grau de inteligncia Deus percebeu que no tinha sabedoria e precisaria
cri-la?. Assim, diante dessa concluso sem lgica, afirm am os luz da
Bblia e da razo: Deus sbio de eternidade a eternidade, pois Deus o
m esmo ontem, hoje e eternam ente. Sua sabedoria, portanto, no pode ter
sido criada; antes, ele a detm desde a eternidade. Logo, se Jesus a Sabe
doria de Deus, ele , assim como o Pai, de eternidade a eternidade; nunca
foi criado e jam ais ter fim . Hebreus 13.8 afirm a sobre Jesus: Ele o
m esm o ontem, hoje e para sempre.
No Conclio de Niceia, em 325 d.C., centenas de bispos trataram dessa
polm ica cristolgica, e o pensamento de rio foi confrontado com esse
argumento, como afirmou Agostinho, bispo de Hipona:
utro
J esu s C
r is t o
161
Nas discusses que os nossos escritores mantiveram contra os que

asseveravam que houve um tempo em que no existia o Filho, alguns
aduziram o seguinte raciocnio: Se o Filho de Deus o poder e sabedo
ria de Deus, e Deus nunca existiu sem poder e sabedoria, logo o Filho
coeterno a Deus Pai, pois diz o Apstolo: Cristo, poder e sabedoria de
Deus. E como dizer que Deus no possuiu alguma vez poder e sabedo
ria seria loucura, concluram que no houve tempo algum em que o
Filho no existiu.3
Diante da fora dessa argum entao, afirm am os, sem medo de errar,
que a leitura correta de Provrbios 8.22 deve ser: O S enhor me possua no
incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas (ARA), ou seja, an
tes de tudo ser criado, o Filho j existia, sendo o m esm o ontem , hoje e
para sempre (Hebreus 13.8). Ele , junto com o Pai e com o Esprito Santo,
o Criador de todas as coisas (Joo 1.1-3; Colossenses 1.16,17; cp. Hebreus
1.10 com 3.4). (V. o cap. 4 sobre a doutrina da Trindade.)
Para concluir, preciso dizer que no se pode afirm ar categoricam en
te que o texto de Provrbios 8.22 faa referncia a Jesus Cristo (K idner,
1980, p. 74). O texto sim plesm ente apresenta a sabedoria de Deus em esti
lo potico, e, em poesia, tudo pode acontecer: a sabedoria grita, ama, tra
balha etc. Seja como for, Provrbios 8.22 no pode ser usado para afirm ar
que Jesus uma criatura.
Jesus no o arcanjo Miguel

Os testemunhas de Jeov afirm am que Jesus o anjo m ais im portante,
tanto em poder com o em autoridade, o arcanjo [...], tam bm chamado
Miguel.4 Mas, ao contrrio do que os testem unhas de Jeov asseveram,
Jesus no o arcanjo Miguel. A afirmao de que Jesus e Miguel so a m es
ma pessoa no se sustenta luz das Escrituras pelas seguintes razes:
3 A Trindade, livro VI, cap. 2, iii.

4 A Sentinela, la/l 1/1995, p. 8.
162
estem u n h a s d e
J e o v A:
Prim eira razo: no h nenhum a passagem nas Escrituras que iden

tifique Miguel com Jesus. Os testemunhas de Jeov chegam concluso
de que Miguel e Jesus so a m esm a pessoa pela associao indevida de
duas passagens bblicas: ITessalonicenses 4.1 6 e Judas 9. A prim eira
afirm a que Jesus descer do cu com voz de arcanjo ( NM); a segunda
diz que Miguel um arcanjo. Ento, raciocinam , Jesus o arcanjo Miguel,
pois a expresso arcanjo s encontrada no singular na Bblia, dando a
entender que existe som ente um .5
0 prim eiro erro a associao indevida de textos. Seria o m esm o
que asso ciar M ateus 10.16 (Sejam astutos com o as serpentes e sem
m alcia com o as pom bas ) com Gnesis 3.1 (a serpente era o m ais astuto
de todos os anim ais que o S enhor Deus tinha feito), Apocalipse 12.9
(Ele a antiga serpente cham ada Diabo ou Satans) e Mateus 3 .16 ( ele
viu o Esprito de Deus descendo com o pom ba), para depois afirm ar o
seguinte: Jesus disse: Sejam astutos com o Satans e sem m alcia com o
o Esprito Santo . Isso no tem cabim ento.
O segundo erro o da associao de ideias. O texto de ITessalonicenses
4 .16 diz o seguinte: Porque o prprio Senhor descer do cu com uma
cham ada dom inante, com voz de arcanjo e com a trom beta de Deus
(NM). Para os testem unhas de Jeov, a frase descer com voz de arcanjo
faz de Jesus o prprio arcanjo. Ora, se os testem unhas de Jeov forem
coerentes com essa linha de raciocnio, tero tam bm de afirm ar que
Jesus a cham ada dom inante e a trom beta de Deus. Acompanhe o
esquem a:
1. Jesus desce com voz de arcanjo; portanto, o arcanjo.

2. Jesus desce com uma cham ada dominante; portanto, a chamada
dom inante.
3. Jesus desce com a trom beta de Deus; portanto, a trom beta de
Deus.
utro
J esu s C
r is t o
163
Evidentemente, os testemunhas de Jeov recusam as concluses dos

itens 2 e 3. M as essas sero as concluses inevitveis, caso seu raciocnio
seja adotado. Como os itens 2 e 3 no trazem concluses verdadeiras,
tampouco o item 1. Jesus, portanto, no pode ser identificado com o arcanjo
Miguel luz de ITessalonicenses 4.16.
A questo levantada de que a expresso arcanjo no aparece pluralizada nas Escrituras, dando a entender que h apenas um arcanjo, no
encontra apoio na Bblia. Esta deixa bem claro que h m ais de um arcanjo.
Basta a leitura de Daniel 10.13, em que Miguel cham ado um dos mais
destacados prncipes (JVM). Ora, se ele um dos m ais, ento h outros
em p de igualdade com Miguel; consequentemente, no pode haver um
nico arcanjo. J em relao a Jesus, ele chamado Rei dos reis e Senhor
dos senhores (Apocalipse 17.14; 19.16), ou seja, o Soberano, o que
sustenta todas as coisas por sua palavra poderosa (Hebreus 1.3).
Segunda razo: enquanto em Daniel 10.13 M iguel cham ado um
dos m ais destacados prncipes (NM) o que nos leva a concluir que
no o principal, o prim az , em Colossenses 1.18 lem os que Jesus
tem a prim azia. Assim , se Jesus tem a prim azia, e M iguel no, ento os
dois no podem ser a m esm a pessoa.
Terceira razo: Mateus 4.10,11 e Marcos 1.25-27 m ostram Jesus repreen
dendo Satans; mas, em Judas 9, Miguel no se atreveu a censur-lo; em
vez disso, entregou a Deus tal responsabilidade. Jesus tem , portanto,
diferente de Miguel, autoridade absoluta sobre Sat e seus demnios. Certa
ocasio, eles im ploraram a Jesus que lhes perm itisse entrar num a manada
de porcos; s quando Jesus lhes deu perm isso que puderam agir (M a
teus 8.28-32). Isso nos leva a outro raciocnio. Devemos nos lem brar da
afirm ao bblica de que os anjos, em relao raa hum ana, so maiores
em fora e poder (2Pedro 2.11). Alm disso, de acordo com Hebreus 2.9,
Jesus foi feito por um pouco de tempo m enor do que os anjos, pois se
fez carne e habitou entre ns (Joo 1.14), assum indo a form a de servo
(Filipenses 2.7,8). Assim, se Jesus fosse o arcanjo Miguel, seram os for
ados a dizer que Miguel foi feito m enor do que os anjos. Ora, se Miguel,
na condio de arcanjo, no censurou Sat, com o poderia t-lo feito na
164
J e o v A:
condio de homem? Se Miguel fosse realmente Jesus, faria o m esm o que

este fez com Satans. Desse modo, evidencia-se que Jesus e Miguel no
podem ser a m esm a pessoa, pois Jesus tem poder sobre as foras das
trevas, e Miguel entrega o julgam ento a quem de direito, a Deus, que detm
o poder sobre as trevas.
Jesus no um deus
Os testem unhas de Jeov afirm am crer na divindade de Jesus. Sua
concepo dessa divindade, porm , no corresponde crena m ilenar do
cristianism o expressa no Credo niceno: Deus de Deus, Luz de Luz, Ver
dadeiro Deus de Verdadeiro Deus, consubstanciai com o Pai, por quem
todas as coisas foram feitas. Para os testem unhas de Jeov, ao contrrio,
Jesus apenas um ser divino, um deus. Isso confirm ado pelo modo de o
texto de Joo 1.1 ser vertido na Traduo do Novo Mundo: No princpio
era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era [um] deus.
Em outras publicaes da organizao, isso tam bm fica claro:
Mas no Jesus chamado de deus na Bblia?, poder perguntar

algum. Isto verdade. Contudo, Satans tambm chamado de deus.
(2Corntios 4:4).6
Ser que dizer que Jesus Cristo um deus conflita com o ensino
bblico de que existe um nico Deus? No, pois s vezes a Bblia emprega
esse termo para referir-se a criaturas poderosas. 0 Salmo 8:5 diz: Tam
bm passaste a faz-lo [o homem] um pouco menor que os semelhantes
a Deus [hebraico: elohtm], isto , anjos. Na defesa de Jesus contra a
acusao dos judeus, de que ele afirmava ser Deus, ele notou que a Lei
chama de deuses aqueles aos quais a palavra de Deus foi dirigida, isto ,
ajuzes humanos. (Joo 10:34,35, B/; Salmo 82:1-6) At mesmo Satans
chamado de o deus deste sistema de coisas, em 2Corntios 4:4.
utro
J esu s C
r is t o
165
Jesus tem uma posio bem superior de anjos, homens imperfeitos,

ou Satans. Visto que estes so chamados de deuses, poderosos,
certamente Jesus pode ser e um deus. Por causa de sua posio mpar
em relao a Jeov, Jesus um Deus Poderoso. Joo 1:1; Isaas 9:6.7
Os testem unhas de Jeov no tm escrpulos em dizer que Jesus um

deus assim como Satans, no sentido de ser poderoso. 0 que eles no
podem aceitar que Jesus seja Deus tal como o Pai. Eles no veem objeo
em se dirigir a Jesus como um deus porque os anjos (Salmos 8.5) e os
juizes de Israel (Salmos 82.1-6) tam bm foram supostamente chamados
de deuses (do hebraico elohim).
Para resolver essa questo, convm analisar cada texto por vez. Antes,
porm, im portante m ostrar a incoerncia dos testem unhas de Jeov na
ltima citao mencionada. A firm a-se em prim eiro lugar que Jesus tem
uma posio bem superior de anjos, hom ens im perfeitos ou Satans,
mas que, ao m esm o tempo, se estes so deuses, Jesus pode ser e um
deus assim com o eles. Perguntamos ento onde est essa proclamada
superioridade? Se Jesus um deus com o Sat, no sentido de ser poderoso,
decorre-se que no h superioridade real. Jesus s poderia ser superior
de fato e de direito se fosse Deus num sentido em que Satans, anjos e
hum anos no pudessem ser.
As questes que tem os diante de ns para resolver so: Em que senti
do Jesus Deus? Por que Satans cham ado deus? Por que os anjos
foram chamados deuses? Por que os juizes de Israel foram chamados
deuses? Ser que o term o deus tem o m esm o sentido em todos os
casos? Apresentadas as questes, procedamos anlise delas.
1. Em que sentido Satans chamado deus?

Quando Paulo afirm a que Satans o deus desta era (2Corntios 4.4),
no est dizendo que seja deus por natureza. Os que no servem ao Deus
7 Deve-se crer na Trindade?, p. 28-29.
166
J eov:
verdadeiro entregam -se idolatria, servindo a deuses falsos. 0 apstolo

afirm a: Antes, quando no conheciam a Deus, eram escravos daqueles
qu e,p or natureza, no so deuses (Glatas 4.8). Deuses (afora o nico
Deus) s existem na im aginao de seus cegos adoradores, que lhes
atribu em algo que no detm : a natureza divina, isto , eternidade,
oniscincia, onipotncia, onipresena etc. Em ICorntios 8.4,5, o apstolo
diz que os dolos so chamados deuses sem o serem de fato, pois Deus s
h um. Esta a essncia do m onotesm o: h um s Deus; o que passa
disso falsa deidade. Assim, o Diabo considerado o deus desta era,
no porque o seja por natureza, m as porque assim considerado por seus
escravos, que no conhecem o nico e verdadeiro Deus. Sat o deus dos
incrdulos, dos perdidos (2Corntios 4.3,4).
Confirm a-se, desse modo, o absoluto descabim ento de afirm ar que
Jesus um deus da m esm a forma que Satans chamado deus. A analogia
no procede e de ndole blasfem atria.
2. Em que sentido os anjos so chamados deuses?

Para incio de conversa, Salmos 8.5 (8.6 nas verses catlicas rom a
nas) no afirm a que os anjos so deuses. A prpria Traduo do Novo
Mundo verte o texto desta forma: Tambm passaste a faz-lo um pouco

m enor que os semelhantes a Deus. Ora, uma coisa ser sem elhante a
Deus, outra ser um deus (o hom em foi feito imagem e sem elhana
de Deus, m as no um deus; hom em ). Ademais, o texto hebraico no
traz esse sem elhante a (trata-se de uma parfrase feita pela NM).
A traduo literal de Salmos 8.5 seria esta: Fizeste-o pouco m enor do
que deuses. Na verdade, o grande problema est na traduo da palavra
elohtm (lit.deuses). Apesar de estar no plural, elohim pode ser traduzi

da por Deus (singular) quando o verbo, adjetivos e pronom es que a
acom panham esto no singular, com o em Gnesis 1.1, que diz: No prin
cpio criou elohim [lit. deuses] os cus e a terra. A correta traduo
No princpio criou Deus [no singular] os cus e a terra, j que o verbo
que acom panha elohim est no singular trata-se, nesse caso espec
fico, de um legtimo plural m ajesttico, ou de intensidade, ou ainda de
utro
J esu s C
r is t o
167
potencialidade (H arris; A rcher J r .; W altke, 1998, p. 72). Desse modo, a

frase deuses criaram um atentado teologia judaica e ao m onotesm o
bblico. Ora, um povo que ainda cr na existncia de um s Deus no
facilitaria de forma to banal a vida de seus oponentes religiosos. Essa
uma particularidade da lngua hebraica: um plural de carter singular
que objetiva exaltar a sumidade do Criador. Cada lngua reflete o modo
prprio e peculiar de falar de um povo. Isso deve ser respeitado e enten
dido a fim de evitar equvocos de traduo e interpretao.
Diante disso, podemos afirm ar que possvel que esse m esm o plural
m ajesttico esteja presente em Salmos 8.5. assim que algum as verses
da Bblia traduzem essa passagem:
Fizeste-o, no entanto, por um pouco, m enor do que Deus (ARA).
Pois o fizeste pouco abaixo de Deus (TB).
Fizeste o ser hum ano inferior som ente a ti mesmo (NTLH).
0 salm o est tratando do hom em ; ele recebeu poderes sobre o restan

te da criao de Deus (Gnesis 1.28), m as, apesar de tanto poder e res
ponsabilidade, ele no Deus ou um deus; s um hom em com grandes
poderes e responsabilidade delegados pelo Criador. Por isso, o hom em foi
feito m enor do que Deus. Essa parece ser a m elhor traduo.
Outros tradutores optaram por um deus. Veja:
E o fizeste pouco m enos do que um deus (8.6, BJ).

Tu o fizeste pouco m enos do que um deus (8.6, BP).
Quase um deus o fizeste (8.6, TEB).

Tu o fizeste pouco m enos do que um deus (8.6, EP).
No entanto o fizeste s um pouco m enor que um deus (CNBB).
A traduo quase um deus ( TEB) ainda lem bra Gnesis 1.28, m as
um texto estranho ao m onotesm o das Escrituras. Se elohim plural, te
ria sido m elhor optar pelo plural m ajesttico. Se o autor sagrado usou
elohim porque sabia o que estava fazendo, sem incorrer em politesmo.
168
J e o v A:
Outras tradues amenizam o peso negativo de um deus:
Tu o fizeste um pouco inferior a um ser divino (8.6, BPo ).
Quase fizeste dele um ser divino (8.6, NBC).

Fizeste-o pouco m enor que um ser celeste (8.6, MD).
Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais(NVI).
Outras tradues seguem a Septuaginta, que traduziu elohim por
ngeloi (anjos).
Pois pouco m enor o fizeste do que os anjos (ACF).
Tu o fizeste um pouco menor que os anjos ( A21 ).
Entretanto, vs o fizestes quase igual aos anjos (MM).
Contudo, pouco m enor o fizeste do que os anjos ( RC).
interessante observar que no texto grego de Hebreus 2.7, que cita

Salmos 8.5 diretamente da Septuaginta (ou 8.6), aparece anjos: Tu o
fizeste um a pouco menor do que os anjos e o coroaste de glria e de honra.
Isso significa que elohim e ngeloi so term os intercambiveis? possvel.
Outra possibilidade que elohim esteja associado a dom nio e designe
seres com poder e autoridade, como os anjos e os juizes de Israel. Nesses
casos, no estaria em questo nenhum status de divindade, pois s o
S enhor Deus [...]; nenhum outro h (Deuteronm io 4.3 9 ). Mas esse
poder derivado; logo, limitado e sujeito vontade do Senhor.

A ssim , entre as opes de usar o plural m ajest tico ou de fazer
referncia a seres com poder e autoridade, o autor de Hebreus, valendo-se da Septuaginta, optou pela segunda acepo. Tudo isso aponta para o
fato de que o cam po sem ntico de elohim vasto, e os autores bblicos
tiveram liberdade para usar as variveis legtim as de acordo com seus
objetivos. Portanto, quando os tradutores da Septuaginta optaram por
traduzir elohim por anjos, no com eteram nenhum equvoco tradutolgico nem teolgico. 0 erro, na verdade, dos testem unhas de Jeov, que
usam Salmos 8.5 para justificar que Jesus um deus porque os anjos
utro
J esu s C
r is t o
169
seriam cham ados deuses ou seres pod erosos. 0 prprio livro de

Hebreus pe essa perspectiva bem distante. Ali, o autor com para o Filho
aos anjos. O que ele fala do Filho jam ais poderia ser dito de qualquer anjo.
E o m ais im pressionante ainda que as palavras so do prprio Pai:
0 Filho deve ser adorado pelos anjos (Hebreus 1.6), m as nenhum

anjo pode ser adorado (Apocalipse 22.9).
0 Filho, que Deus, rei e tem um trono (Hebreus 1.8,9), m as os

anjos so servidores pblicos (Hebreus 1.7,NM) ou simplesmente
servos .
0 Filho o Senhor e o criad or da terra e dos cus (Hebreus

1.10), m as os anjos so criaturas (E ele faz os seus anjos espri
tos [...]).
O Filho est destra do Pai e tem domnio sobre as naes (He

breus 1.13), m as os anjos esto sempre a servio, at m esm o a fa
vor dos que ho de herdar a salvao (Hebreus 1.14).
Diante disso, no faz o m enor sentido afirm ar que Jesus um deus

ou um ser poderoso assim como os anjos. O grande erro com parar a
divindade de Jesus com a condio dos anjos.8
3. Em que sentido osjuizes foram chamados deuses?

O uso de elohim deve ser analisado sem pre luz dos contextos es
pecficos. Os juizes de Israel tinham poder de julgar causas e proferir
sentenas. Eles exerciam sua funo em nom e de Deus (Deuteronm io
1 7 .9 ,1 2 ; 19.17; Salm os 5 8 .1 ). O exerccio d esse pod er lhes co n feria
autoridade. J dissem os que elohim tam bm est associado a dom nio
e pode designar seres com poder e autoridade, m as sem que esteja em
jo g o algum a natureza divina real. A ssim , a frase vocs so deuses
8 Para mais informaes sobre a divindade de Jesus, v. o captulo 3, especialmente os

comentrios a Hebreus 1.6 e 1.8.
170
J e o v A:
(Salm os 8 2.6) no significa que so deuses por natureza (Glatas 4 .8 ),

m as por an alogia. No caso de Jesu s, ele D eus por natureza (v. os
subttulos seguintes).
Os juizes deviam se com portar altura daquele a quem representa
vam ao julgar. Entretanto, eles eram injustos e arrogantes, e no estavam
representando corretam ente Deus, que julgava no meio deles. 0 salm o 82
, na verdade, um a severa crtica e exortao a esses juizes, que talvez
estivessem levando ao p da letra o ttulo elohim. O Juiz Supremo ento
os ironiza: Vocs so deuses. [...] Mas vocs m orrero como simples ho
m ens; cairo com o qualquer outro governante (v. 6 ). Assim , aqueles
juizes, em bora exercessem a funo de elohim ou governantes, no pas
savam de m eros hom ens, que so, por natureza, m ortais. Portanto,
deve-se descartar qualquer ideia de que, alm do verdadeiro Deus, exis
tam realmente outros deuses por natureza.
Tendo em vista esse contexto, podemos analisar o uso que Jesus fez
das palavras Vocs so deuses (Joo 10.34). Ele proferiu tais palavras
logo aps a acusao que sofreu por parte dos lderes religiosos judaicos
de ser blasfemo, pois dissera Eu e o Pai somos um, fazendo-se, dessa
m aneira, igual a Deus. A fim de anular a acusao de blasfm ia, Jesus
reporta os lderes judaicos ao contexto do salm o 82. Ele com para o seu
carter ao daqueles juizes. Eles eram injustos e no agiam de acordo com
a vontade de Deus; m esm o assim , foram cham ados na Lei de deuses
( elohim ) ou de filhos do Altssimo. Assim, nem sempre o uso de elohim

de carter blasfemo. Jesus ento prepara o cam inho para afirm ar que a
expresso Filho de Deus no blasfem a e que ele tem legitim idade para
re iv in d ica r essa co n d io . D iferen tem en te d aqu eles ju iz e s, Jesu s
santificado e enviado pelo Pai; ele realiza as obras do Pai, e por isso o
Pai est nele, e ele, no Pai (Joo 10.37,38). Portanto, ele santo com o o Pai
san to; ele um represen tan te legtim o enviado pelo Pai, m as um
representante que, ao contrrio dos juizes injustos, faz a vontade do Pai,
ou seja, pratica a justia. Ora, se os deuses (juizes) injustos poderiam
ser representantes do Altssimo, filhos do Altssimo, por qual razo ele,
santificado e enviado pelo Pai, no poderia dizer-se Filho de Deus? Assim,
utro
J esu s C
r is t o
171
no h nenhum a razo para o acusarem de blasfm ia. 0 que est em

questo a defesa de sua divindade, santidade e filiao divina com o
respaldo daquilo que os judeus mais prezavam: a Lei.
Assim, os diversos usos da palavra deus ou deuses devem ser ana
lisados e interpretados dentro de seus respectivos contextos. A divindade
de Jesus s pode se assem elhar do Pai. Som ente Jesus pode ser cham a
do Deus Poderoso (Isaas 9.6), Caminho, Verdade e Vida (Joo 14.6). So
mente ele poderia d izer:Eu e o Pai som os um (Joo 10.30); Creiam em
Deus; creiam tam bm em mim (Joo 14.1). Enfim , som ente ele poderia
dizer-se igual a Deus, o Pai, porque na verdade ele Deus, razo pela qual
verdadeiramente superior a tudo e a todos. Por isso, negam os que Jesus
possa ser um deus, como querem os testem unhas de Jeov. Ele Deus
de Deus, Luz de Luz, Verdadeiro Deus de Verdadeiro Deus, como profes
sam os credos luz das Escrituras. o que veremos a seguir.
Jesus verdadeiramente Deus

Eis duas razes para afirm ar que Jesus no pode ser um deus, mas o
Deus verdadeiro, assim como o Pai e o Esprito Santo.
Primeira: Em Isaas 43.10, o Todo-poderoso diz: [...] Antes de mim
nenhum deus se formou, nem haver algum depois de mim. Em Isaas
44.8, Deus pergunta: [...] H outro Deus alm de mim? No, no existe
nenhuma outra Rocha; no conheo nenhuma. J que Deus disse que
antes dele deus nenhum se formou e depois dele deus nenhum haver,
fica evidente que existe som ente um Deus. Tudo o que for alm disso
falsa deidade. Por isso, por tudo o que Jesus disse de si m esm o e o que os
seus discpulos disseram dele, ele no poderia ser um deus parte (v. os
com entrios sobre Joo 8.58 no cap. 3).
Alm do m ais, se Jeov fosse Deus e Jesus um deus (Joo 1.1, NM),
ento teram os dois deuses: um m aior (Jeov) e o outro m enor (Jesus).
Ora, a crena em mais de um Deus consiste em politesm o, o que grave
pecado contra Deus. O cmulo da incoerncia que so esses mesm os
testem unhas de Jeov que acusam os cristos de serem politestas por
acred itarem na d ou trina da Trindade! Quem so os politestas? Seu
172
J eo v :
sistem a assem elha-se ao dos gregos, que falavam de um deus maior, Zeus,
e seus deuses subordinados. Ao afirm arem que Jesus e Satans so deuses,
voltam-se contra o m onotesmo, alm de rebaixar Jesus a um tipo de divin
dade sem elhante do Diabo. Definitivamente, isso no cristianism o.
Segunda: A Bblia afirm a que Jesus Deus. Ele Deus Forte (Isaas
9.6, ARC) o u Poderoso {NM). Esse term o no aplicado somente ao Filho,
mas tam bm ao Pai: Um mero restante retornar, o restante de Jac, ao
Deus Poderoso (Isaas 10.21, NM). Assim, se o Filho Deus Poderoso e o

Pai Deus Poderoso e se s existe um nico Deus, ento Jesus e o Pai so o
m esm o Deus (no a m esm a pessoa, mas de uma s e m esm a essncia).
Os testem unhas de Jeov objetam afirm ando que, em bora Jesus seja
Deus Poderoso, somente Jeov chamado Todo-poderoso. Entretanto,
o term o todo-poderoso tam bm aplicado ao Filho, com o se l em
Apocalipse 1.8: Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, o que , o
que era o que h de vir, o Todo-poderoso . Entretanto, na Traduo do
Novo Mundo l-se: Eu sou o Alfa e o mega, diz Jeov Deus. Com isso, a
verso dos testem unhas de Jeov afasta qualquer possibilidade de que o
term o todo-poderoso seja atribudo a Jesus Cristo. No original, contudo,
no aparece o nome Jeov,m as a palavra K p i o [Kyrios], isto ,Senhor.
Trata-se aqui de Jesus Cristo, pelas seguintes observaes:
1. Em Apocalipse 1.7, o apstolo Joo afirm a: Eis que ele vem com
as nuvens, e todo olho o ver, at m esm o aqueles que o traspassa
ram; e todos os povos da terra se lam entaro por causa dele. Assim
ser! Amm. luz de Mateus 24.30, que mantm sem elhana redacional com Apocalipse 1.7, afirm am os que a personagem aqui
em questo Jesus.
2. Sobre aquele que vir, Apocalipse 1.8 afirm a: Aquele que [pre
sente], e que era [passado], e que vem [futuro] (NM). A expres
so anloga a Hebreus 13.8, que diz: Jesus Cristo o m esm o,
ontem [passado], hoje [presente] e para sempre [futuro].
3. A carta aos Hebreus afirm a que Jesus vir segunda vez (9 .28). Essa
era e ainda a esperana dos cristos, a segunda vinda de Jesus
utro
J esu s C
r is t o
173
Cristo. E o texto de Apocalipse reflete essa esperana, ao afirm ar

que ele vem e que todo olho o ver. Alis, no final de Apocalipse
lemos: Aquele que d testemunho dessas coisas diz: Sim; venho
depressa. Amm! Vem, Senhor Jesus ( 2 2 .2 0 , NM). Como o texto
diz que o Todo-poderoso Aquele que , e que era, e que vem,
no h com o negar que Jesus Cristo o Alfa e o mega, o Todo-poderoso. Logo, como no pode haver dois todo-poderosos, mas
somente um, Jesus tem de ser, necessariamente, da mesma essncia
que o Pai. Assim, se o Pai todo-poderoso, o Filho tam bm o ; e, se o
Pai Deus Poderoso (Isaas 10.21), o Filho tam bm o (Isaas 9.6).
Jesus o verdadeiro Deus e a vida eterna

Outro texto que m ostra ser Jesus o Deus verdadeiro ljo o 5.20:
Sabemos tambm que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento,

para que conheamos aquele que o Verdadeiro. E ns estamos naquele
que o Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e
a vida eterna.
Parece-nos no haver motivos para dvidas: Este [Jesus] o verda

deiro Deus e a vida eterna. Mas o Corpo Governante dos testem unhas de
Jeov verteu assim o texto:
Mas, sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu capacidade inte
lectual para podermos obter conhecimento do verdadeiro. E ns esta
mos em unio com o verdadeiro, por meio do seu Filho Jesus Cristo.
Esse [o verdadeiro, o Pai] o verdadeiro Deus e a vida eterna (NM, col

chetes nossos).
Ao usar o pronome demonstrativo esse e no este, os testemunhas de

Jeov desviam as designaes verdadeiro Deus e a vida eterna para o Pai.
Como resolver esse impasse? Ser que o grego pode nos ajudar a fechar
definitivamente a questo? Em princpio, no. Isso porque, de acordo com
174
W. C.
T aylor
estem u n h a s d e
J eov:
(1986, p. 56, n. 160; 293-294, n. 9 e 10), o pronome
o t
( houts ), norm alm ente traduzido por este (pronom e demonstrativo que
se refere, usualmente, ao que est prximo ou ao que foi m encionado por
ltim o) tam bm pode ser traduzido por esse (pronom e demonstrativo
que se refere, geralm ente, ao que est rem oto ou ausente). Neste caso,
o u x equivaleria a K e iv o ( ekeinos ), habitualm ente traduzido por
esse, m as que tam bm pode sign ificar este . Em razo desse uso
ambivalente, difcil resolver a questo, de modo definitivo, com base na
g ram tica grega. Taylor afirm a, entretanto: Temos de nos despir da
lem brana de nosso idiom a e deixar o grego falar segundo seu gnio,
orientando-nos pelo contexto a cada vez. Contudo, em geral, o v x c,
prximo, e K eTvo, remoto (ibid., p. 294, n. 10).
luz do que disse Taylor, vamos tentar resolver a questo recorrendo
ao contexto, que no deixa dvida de que este o pronome adequado,
levando-nos inevitvel concluso de que Jesus o referido pela expresso
verdadeiro Deus e vida eterna. Para chegar a essa concluso, precisamos
nos deslocar para ljo o 1. Acompanhe o raciocnio.
Os versculos iniciais (1 .1 -3 ) lem bram o prlogo do evangelho de Joo,
no qual o protagonista o prprio Jesus, a quem Joo cham a de Palavra
ou Verbo. Lemos em ljo o 1.1,2 (NM):
Aquilo que era desde [o] princpio, o que temos ouvido, o que temos
visto com os nossos olhos, o que temos observado atentamente e as nos
sas mos tm apalpado, com respeito Palavra da vida, (sim, a vida foi
manifestada, e ns temos visto, e estamos dando testemunho, e relata
mos a vs a vida eterna que estava com o Pai e nos foi manifestada)[...].
Est claro que Joo est falando de Jesus Cristo, o Verbo de Deus, a
quem ele tam bm cham a vida eterna. Joo, em sua prim eira carta, comea
falando dele e term in a da m esm a m aneira. O m esm o ele faz no seu
evangelho. Em Joo 1.1, ele com ea a falar de Jesus; no versculo 4, diz que
em Jesus est a vida. Em 19.31, ele diz que tudo escreveu em seu evangelho
para que se creia em Jesus e, crendo, se tenha vida em seu nome.
utro
J esu s C
r is t o
175
perceptvel que, quase todas as vezes que fala de Jesus, Joo, tanto no
evangelho quanto na prim eira carta, associa-o vida eterna. No de
espantar que, ao final de sua prim eira carta, o discpulo a quem Jesus
amava tenha dito de Jesus Cristo: Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
Assim, no h dvida, aquele que cham ado a vida eterna, tam bm
chamado verdadeiro Deus.
Com isso, torna-se evidente que a Traduo do Novo Mundo no se
manteve fiel ao contexto da carta joanina, vertendo indevidamente: Esse
o verdadeiro Deus e a vida eterna, quando o correto , sem som bra de
dvida: Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
A TERMINOLOGIA EQUIVOCADA DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
Os testemunhas de Jeov se perdem na terminologia das Escrituras,
dando significados errneos a certos termos aplicados a Jesus, como pri
mognito, unignito, princpio da criao e Filho de Deus. Tal equ
voco se d em virtude do desconhecimento das regras de boa interpretao
bblica, e assim afastam esses termos de seu contexto imediato e geral, bem
como histrico e gramatical, e querem que signifiquem o que originaria
mente no significavam no texto bblico. Eis alguns exemplos:
Primognito (Colossenses 1.15)

Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao.
Longe de significar nesse texto o prim eiro criado ou o prim eiro de

uma srie, o term o primognito, do grego Jtp c o x tO K o (prottokos ),
um ttulo que indica preem inncia ou primazia, apontando assim para
a so b era n ia de C risto so bre a cria o , p o is, segund o os verscu lo s
seguintes, ele criou todas as coisas. Isso corrobora a assertiva segundo a
qual Jesus no pode ser um a criatura.
Outro ponto im portante que essa passagem um a aplicao de Sal
mos 89.27, que m essinico. Originariam ente, foi aplicado ao rei Davi, o
caula de sua fam lia (Salm os 89.20). Segundo esse salm o, Deus o coloca
ria como primognito e explica por qu: [...] o mais exaltado dos reis
176
estem u n h a s d e
J eov:
da terra, que equivale ao ttulo Rei dos reis (Apocalipse 17.14). Que a
ideia de soberania est im plcita, basta conferir 1Sam uel 10.1, em que
Sam uel diz a Davi que Deus o ungiu para ser o lder ou chefe de Israel.
Assim, o term o primognito trata da posio soberana de Cristo sobre
tudo e todos, e no de ele ser o primeiro de uma srie.
Unignito (Joo 3.16)

Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito,
para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.
Assim como ocorre com primognito, o term o unignito (do grego

H,ovc>Yvf| [ monogens ]) tam bm um ttulo aplicado a Jesus Cristo.
Esse ttulo aponta para a singularidade de Jesus, o eterno Filho de Deus.
Ele nico, no h ningum sem elhante a ele. Como afirm a Walter M artin
(1992, p. 148),essa palavra composta por mono (nico) + genes (tipo,
espcie). O ponto saliente, segundo M artin, est na prim eira parte da
palavra, isto , em mono, nico, o que implica a ideia de singularidade.
Em Judas 4, por exemplo, Jesus cham ado nosso nico [fx v o v
m non] S o b e ra n o e S e n h o r . Seg u in d o essa lin h a de ra c io c n io ,

unignito e nico teriam o m esm o sentido sem ntico.
Alm disso, Hebreus 11.17 leva a crer que o term o unignito no
deve ser tomado na acepo usual de nossa cultura, ou seja, do filho nico
(ibid.). Nesse texto, Isaque chamado unignito de Abrao. Mas a Bblia
inform a que Isaque no era o nico filho de Abrao. Ism ael, por ordem de
nascim ento, era o primognito. Isso m ostra que o termo unignito abarca
outros significados, alm do que norm alm ente conhecem os, a saber, o
nico filho de fato e de direito. Nesse caso, o adjetivo unignito aponta
para a ideia de predileo. Em que sentido, ento, Isaque era o unignito?
No sentido de que ele era o nico e singular filho de Abrao. A ideia de um
relacionam ento ntim o e diferencial entre pai e filho est im plcita na
passagem; logo, no est em questo a ordem de nascim ento de Isaque,
m as sua posio diante do pai, sua singularidade. O m esm o se d com
Cristo em relao ao Pai. Isso fica evidente em dois m om entos especiais,
utro
J esu s C
r is t o
177
nos quais o Pai dirigiu-se a Jesus com as seguintes palavras: Este o

meu Filho amado em quem m e agrado (Mateus 3.17; 17.5). Entrem eando
as ideias, tudo aponta para a direo de que as expresses Filho amado
e Filho nico (unignito) parecem ter o m esm o sentido.
Cabe salientar que nas Escrituras fica evidente ser a filiao de Jesus
algo totalm ente especial, diferente de outras filiaes. A expresso filho
de Deus de fato aplicada aos anjos (J 1.6), ao povo de Israel (xodo
4.22; Deuteronmio 14.1), aos reis e juizes de Israel (2Sam uel 7.14; Salmos
82 .6), a Ado (Lucas 3.38) etc. No entanto, esse tipo de filiao aponta
meram ente para uma relao de intimidade entre Deus e suas criaturas.
Trata-se de um a filiao adotiva, nada tendo que ver com o tipo de filiao
usufruda por Jesus, o Filho am ado. O prprio Jesus sublinhou essa
distino, ao dizer: Estou voltando para meu Pai e Pai de vocs, para meu
Deus e Deus de vocs (Joo 20.17). Jesus nunca disse nosso Pai. E quanto
Orao Dominical, o Pai-nosso? Ele estava simplesmente ensinando seus
discpulos a orar: Vocs, orem assim : Pai nosso, que ests nos cus! .
O nosso era para ser usado por seus discpulos, no por ele.
Jesus designou-se Filho Unignito (Joo 3.16), pois som ente ele, e
m ais ningum, nem anjos, nem hom ens, jam ais poderia dizer: Eu e o Pai
som os um (Joo 10.30). (Para mais detalhes sobre o que est contido
neste som os um, v. os com entrios sobre Joo 8.58 no cap. 3.)
Princpio da criao (Apocalipse 3.14, NM)

Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio
da criao de Deus.
A palavra grega pxr| ( arch ), vertida por princpio em m uitas

tradues da Bblia, tam bm significagovernador,soberano,origem.
Assim, j que diversas passagens bblicas atestam a eternidade de Cristo,
visto ser ele o Criador e Sustentador de todas as coisas (Colossenses
1.16,17; Hebreus 1.3), fica evidente que entender arch com o o primeiro
de uma srie, nesse caso em particular, seria pedir demais. Se ele criou
todas as coisas e as sustenta, o term o origem cai com o uma luva no
178
estem u n h a s d e
J eo v :
contexto imediato e mais amplo. assim que se deve entender o term o

princpio em Apocalipse 3.14. Felizmente, existem algumas verses em
portugus que afastam a ambiguidade do term o princpio, mantendo
fidelidade ao sentido original de arch empregado pelo autor sagrado em
relao a Jesus Cristo. Na Nova Verso Internacional, lem os: 0 soberano
da criao de Deus. A Verso Fcil (Novo Testamento) diz: Aquele que
tem autoridade sobre toda a criao de Deus.
bom tam bm lem brar que na Traduo do Novo Mundo a expresso
arch usada em relao a Jeov (Apocalipse 2 2.13), sendo entendida

com o fonte, origem, comeo, em bora seja evidente, pelo contexto,
que a referncia a Jesus, pois ele tam bm designado dessa form a em
Colossenses 1.18. De qualquer m aneira, nenhum dos term os supracitados
pode ser usado para defender a ideia de que Jesus seja um ser criado.
Filho de Deus (Marcos 1.1)

Princpio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Esse term o usado frequentemente para indicar a inferioridade do

Filho em relao ao Pai, pois um filho no pode ser igual ou m aior que
seu pai. No entanto, isso no tem o m enor sentido, pois Jesus chamado
filho de Maria (M arcos 6 .3 ),Filho de Davi (M arcos 10.48) e Filho do
homem (Mateus 25.31); nem por isso, poderia ser considerado inferior a
Maria, a Davi ou ao hom em (hum anidade). 0 term o filho, portanto, no
im plica necessariam ente inferioridade. 0 escritor
S h el to n
Jr. (s.d., p. 9)
esclarece sobre o uso dos term os Pai e Filho:
Na linguagem bblica, os termos Pai e Filho transmitem, no nos

sas ideias [ocidentais] da origem da existncia, nem de superioridade e
subordinao e dependncia, mas, sim, a ideia semtica e oriental de
semelhana ou identidade de natureza e de igualdade do ser. Ora, a

conscincia semtica que est por trs da fraseologia das Escrituras, e,
sempre quando as Escrituras chamam Cristo de Filho de Deus, asse
veram sua divindade genuna e apropriada.
utro
J esu s C
179
r is t o
Expandindo a declarao anterior, B o e t t n e r (s.d .,p. 65) diz o seguinte:

Durante o seu ministrio pblico, os judeus, de acordo com o uso
hebraico da palavra [Filho], tiveram razo ao compreenderem que a
pretenso de Jesus de ser o Filho de Deus era equivalente a afirmar
que era igual a Deus ou, simplesmente, Deus (Joo 5:18; 10:33).
Em seguida, B o e t t n e r (ibid., p. 6 5-57) cita as palavras de Benjam in B.
Warfield, extradas da obra Bible Doctrines (p. 163):
O que fica por detrs da concepo de filiao em linguagem bblica
simplesmente semelhana; tudo quanto o Pai o Filho o igualmente.
A aplicao enftica do termo Filho a uma das Pessoas Trinitrias, por
isso, afirma antes a sua igualdade com o Pai do que a sua subordinao ao
Pai; e, se houver qualquer implicao de derivao nele, essa parece estar
muito distante. [...] Em Joo 5:18, lemos: Por isso, pois, os judeus ainda
mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas tam
bm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. O ponto
principal aqui reside, evidentemente, no adjetivo prprio. Compreende
ram, e bem, que Jesus chamava a Deus seu prprio Pai, isto , usou os
termos Pai e Filho no meramente num sentido figurativo, como quan
do Israel foi chamado filho de Deus, mas no verdadeiro sentido. E com
preenderam que isto queria dizer que Jesus pretendia ser tudo quanto
Deus . Ser Filho de Deus em qualquer sentido ser semelhante a Deus
nesse sentido; e ser o prprio Filho de Deus significava ser precisamente
parecido com ele em tudo, isto , ser igual a Deus.
Outro estudioso da Bblia, E.
L und
(2006, p. 143), afirmou:
Entre os hebreus era costume chamar uma pessoa de filho fazendo

referncia quilo que a caracterizava de modo especial, tanto assim que
o pacfico e bem-disposto era chamado filho da paz (Lc 10.6, AEC); o
iluminado e entendido, filho da luz (Ef 5.8); os desobedientes, filhos da
desobedincia (Ef 2.2).
180
estem u n h a s d e
J eo v :
Seguindo esse raciocnio, fica m ais fcil entender por que Jesus
chamado Filho de Deus. Ele , assim como o Pai, de eternidade a eternidade
(Isaas 9.6; Hebreus 13.8; cf. Salmos 90.2); ele a vida (Salm os 36.9), assim
como o Pai a fonte ou o m anancial da vida (Joo 14.6) etc. Dessa forma,
Jesus demonstrou ter os atributos que apenas Deus poderia demonstrar.
Nada m ais justo que a designao Filho de Deus. O m esm o se d com
Filho do homem. Ao encarnar-se, Jesus tornou-se verdadeiro homem.
No havia com o negar que aquele que veio do cu tornou-se realmente
Filho do hom em , pois comeu, bebeu, sentiu cansao, chorou, compadeceu-se do sem elhante etc. So caractersticas de sua plena humanidade.
O problem a dos testem unhas de Jeov atribuir ao term o filho
um sentido nico, relacionado nossa experincia, segundo a qual, por
ser Filho, ele no poderia ser igualado ao Pai. Mas o term o filho possui
diversas acepes:
Filho de M aria o sentido habitual do term o: biolgico.
Filho de Davi descendente ou participante da linhagem real.
Filho do homem humano ou participante da natureza humana.
Filho de Deus participante da natureza divina do Pai ou Deus

como o Pai. Aqui cabe o velho ditado Tal pai, tal filho, elevado,
claro, a um sentido mais absoluto do que o costumeiro.
T e x t o s m a l in t e r p r e t a d o s p e l o s t e s t e m u n h a s d e J e o v
Os textos e os raciocnios apresentados a seguir so os m ais usados

pelos testem unhas de Jeov para provar que Jesus Cristo no era Deus.
1. Joo 14.28 Se vocs m e am assem , ficariam contentes porque
vou para o Pai, pois o Pai maior do que eu Se Jesus fosse Deus,
seria igual ao Pai; se ele reconheceu que o Pai m aior, ento no
pode ser onipotente.
2 . Marcos 13.32 Quanto ao dia e hora, ningum sabe, nem os
anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai Se Jesus fosse
Deus, seria onisciente; como ele disse desconhecer o dia e a hora,
isso s pode significar que ele no onisciente; logo, no Deus.
utro
J esu s C
r is t o
181
3 . Joo 17.1 Depois de dizer isso Je su s olhou para o cu e orou :

Pai, chegou a hora. Glorifica o teu Filho, para que o teu Filho te
glorifique Se Jesus fosse Deus, no precisaria orar; ademais,
por que ele oraria a si mesmo? Isso prova que ele no o Pai.
4 . ICorntios 11.3 Quero, porm, que entendam que o cabea de
todo hom em Cristo, e o cabea da m ulher o hom em , e o cabea
de Cristo Deus Se Jesus fosse Deus, ele no teria ningum

como seu cabea (lder, superior); ele seria o cabea. Isso m ostra
que existe algum superior a Jesus, a quem ele subordinado.
5 . ICorntios 15.28 Quando, porm , tudo lhe estiver sujeito, en
to, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas
lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em todos Se Jesus
fosse Deus como o Pai, jam ais se sujeitaria a outro ser; e essa sujei
o ser eterna, m esm o depois de ele entregar o Reino ao Pai. Isso
prova que em nenhum momento ele foi, ou ser como o Pai.
Apesar da aparente estrutura lgica dessas argum entaes, os teste

munhas de Jeov esto equivocados em suas concluses. Esses equvo
cos decorrem do fato de desacreditarem de outra grande e insondvel
riqueza de Cristo (Efsios 3.8), ou seja, a sua encarnao, doutrina se
gundo a qual o Verbo, que era Deus, tornou-se carne e viveu entre ns
( Joo 1.14).9 Essa doutrina , certam ente, a chave para entender esses tex
tos mal interpretados. Para esclarecer as passagens bblicas ps-ressurreio (IC o rn tio s 11.3 e 1 5.28), precisam os an alisar outra doutrina
igualmente elucidativa: a ressurreio corprea de Jesus, tam bm nega
da pelos testem unhas de Jeov.
A encarnao de Cristo
bom esclarecer desde o incio que a doutrina da encarnao to
complexa quanto a da Trindade. Vale ressaltar novamente: por m ais que
9 A ttulo de esclarecimento, a doutrina da encarnao no tem nenhuma relao

com a doutrina esprita da reencarnao.
182
estem u n h a s d e
J eov:
tentemos, o ser finito jam ais poder compreender com perfeio o Ser
infinito, m esm o quando este assum e nossa fmitude. Mais um a vez, va
mos recorrer ao princpio estabelecido pelo livro Raciocnios base das
Escrituras (p. 123, mencionado no cap. 4 ): H lgica nisso? Nossa mente

no p od e compreender isso plenamente. Mas no uma razo slida para
o rejeitar
Os credos e as confisses de f do cristianism o explanam de modo
adequado essa rica doutrina.
Credo atanasiano
Mas para a salvao eterna tambm necessrio crer fielmente na
encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. A f verdadeira, por conseguin
te, crermos e confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
Deus e homem. Deus, gerado da substncia do Pai antes dos sculos, e
homem, nascido, no mundo, da substncia da me. Deus perfeito, ho
mem perfeito, subsistindo de alma racional e carne humana. Igual ao Pai
segundo a divindade, menor que o Pai segundo a humanidade. Ainda que
Deus e homem, todavia no h dois, porm um s Cristo. Um s, entre
tanto, no por converso da divindade em carne, mas pela assuno da
humanidade em Deus. De todo um s, no por confuso de substncia,
mas por unidade de pessoa. Pois assim como a alma racional e a carne
so um s homem, assim Deus e homem so um s Cristo.
Credo de Calcednia
Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar,
em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, inseparveis e indi
visveis. A distino de naturezas de modo algum anulada pela unio,
mas, pelo contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem
intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no
dividido ou separado em duas pessoas, mas um s e mesmo Filho
Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor, conforme os profetas outrora
a seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o
Credo dos Pais nos transmitiu.
utro
J esu s C
183
r is t o
Confisso de f de Westminster (1647)

0 Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e
eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou a
plenitude do tempo, tomou sobre si a natureza humana, com todas as
suas propriedades essenciais e as fraquezas comuns, contudo sem pecado,
sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria,
e da substncia dela. As duas naturezas, intactas, perfeitas e distintas a
Divindade e a Humanidade foram inseparavelmente unidas numa s
pessoa, sem converso, composio ou confuso; essa pessoa verda
deiro Deus e verdadeiro homem, porm um s Cristo, o nico mediador
entre Deus e o homem (VIII, 2; in:
B eek e ; F erguson ,
2006, p. 65).
Os trinta e nove artigos de religio

O Filho, que o Verbo do Pai, gerado da eternidade do Pai, verdadei
ro e sempiterno Deus, e consubstanciai com o Pai, tomou a natureza
humana no ventre da bendita virgem e da Sua substncia; de sorte que
as duas inteiras e perfeitas Naturezas, isto , Divina e Humana, se uni
ram em uma Pessoa, para nunca mais se separarem, das quais resultou
Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem; que verdadeiramente
padeceu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar Seu Pai co
nosco, e ser vtima, no s pela culpa original, mas tambm pelos atuais
pecados dos homens. [...] Cristo verdadeiramente ressuscitou dos mor
tos e tomou de novo o Seu corpo, com carne, ossos e tudo o mais perten
cente perfeio da natureza humana; com o que subiu ao Cu, e l est
assentado, at que volte a julgar todos os homens, no ltimo dia.
Desses artigos de f, podemos afirm ar o seguinte:
Como Deus, Jesus era...
Como homem, Jesus era...
Onipontente
Onipresente
Onisciente
Limitado
Restrito
Ensinvel
184
estem u n h a s d e
J e o v A:
Assim, Jesus Deus e hom em possua duas naturezas intactas,

perfeitas e distintas. Ele era ao m esm o tempo:
Onipotente e limitado em poder.
Onipresente e restrito corporeamente a um nico espao.
Onisciente e limitado no saber.
O grfico adaptado a seguir
( H o u se ,
p. 1994, p. 64) d uma dim enso
da doutrina da dupla natureza de Cristo:
R estrita (Lc 2.11)

Ensinvel (Lc 2.52)
Lim itada (M c 13.32)
No
dividindo
a pessoa nem
confundindo
as naturezas
Onipresente (M t 18.20)
Onisciente (Cl 2.2,3)
Onipotente (Ap 1.8)
Ele age por

m eio de
qualquer
das
naturezas
Este o paradoxo da encarnao: compreender como pode haver em

uma pessoa duas naturezas natural e completamente diferentes. Estam os
racionalm ente habituados com a disjuno Deus OU hom em ; m as a
encarnao nos leva para a conjuno Deus E homem. Diante desse pa
radoxo, resta-nos recorrer ao testemunho das Escrituras para ver o que
elas tm a dizer sobre isso. Uma passagem reveladora Mateus 8.23-27:
utro
J esu s C
r is t o
185
Entrando ele no barco, seus discpulos o seguiram. De repente, uma

violenta tempestade abateu-se sobre o mar, de forma que as ondas inun
davam o barco. Jesus, porm, dormia. Os discpulos foram acord-lo,
clamando: Senhor, salva-nos! Vamos morrer! Ele perguntou: Por que
vocs esto com tanto medo, homens de pequena f? Ento ele se le
vantou e repreendeu os ventos e o mar, e fez-se completa bonana. Os
homens ficaram perplexos e perguntaram: Quem este que at os ven
tos e o mar lhe obedecem?
O evangelista relata que Jesus dorm ia durante uma tempestade, mas

Deus naturalm ente no dorme. Desesperados, os discpulos o acordaram,
clamando por socorro. Nesse momento, Jesus acorda, repreende o vento e
o mar, e am bos se aquietam. Ora, o homem naturalmente no tem domnio
sobre as foras da natureza. Segundo Salmos 65.5 -7 ,8 9 .9 e 107.29, somente
Deus, o Criador, tem poder sobre as foras da natureza, e Jesus revelou tal
poder (Hebreus 1.3). O texto revela a hum anidade e a divindade de Jesus.
Ele tornou-se hum ano, sem deixar de ser Deus. Era Deus, assim como o
Pai e o Esprito Santo, m as tam bm era verdadeiramente homem. Duas
naturezas distintas, cada qual com suas caractersticas, em uma s pessoa.
Os testemunhas de Jeov podem contra-argum entar que Moiss abriu
o m ar Vermelho, mas nem por isso se pode dizer que ele era Deus e homem
ao m esm o tempo (xodo 14). Outra objeo: quando os ps dos sacerdotes
tocaram as guas do rio Jordo, estas foram represadas, m as nem por
isso se afirm a que eles eram Deus e homem ao m esm o tempo (Josu 3).
Essas objees, contudo, no fazem sentido, pois em nenhum a parte das
Escrituras se afirm a que Moiss abriu o m ar Vermelho. Segundo xodo
14, Deus mandou Moiss erguer um basto e estend-lo sobre o m ar (v.
16), m as o versculo 21 afirm a o seguinte: [...] e Jeov comeou a fa z er o
mar retroceder por meio dum forte vento oriental [...] e as guas foram
partidas (NM). O testem unho do autor sagrado clarssim o: foi o prprio
Deus, por meio de um forte vento, que fez o m ar retroceder. Moiss no

tinha domnio sobre as foras da natureza. S Deus. Quanto travessia
do rio Jordo, o salmo 114 m ostra poeticam ente que os acontecim entos
186
J eov :
ocorridos tanto no m ar Vermelho quanto no rio Jordo foram promovidos

pelo Deus de Jac (v. 7), no pelos sacerdotes.
H um fato notvel: dos quatro evangelistas, Mateus o que mais cita o
Antigo Testamento. Ele procura dem onstrar por meio de profusas citaes
que Jesus o M essias prometido, pois ele cumpre inequivocam ente as
profecias do Antigo Testamento. Mateus desejava destacar esse fato em
seu Evangelho. Dentre as vrias profecias, destacam -se as seguintes:
1. 0 nascim ento virginal (Mateus 1.21-23; cf. Isaas 7.14)

2. 0 local de nascim ento (Mateus 2.6; cf. M iqueias 5.2)
3. A fuga para o Egito (Mateus 2.15; cf. Oseias 11.1)
4. 0 genocdio dos inocentes (Mateus 2.16-18; cf. Jeremias 31.15)
5. 0 m inistrio em Cafarnaum (Mateus 4 .14-16; cf. Isaas 9.1,2)
6 . 0 uso de parbolas (Mateus 13.35; cf. Salmos 78.2)
7. A entrada triunfal em Jerusalm , montado num jum ento (Mateus
21.5; cf. Zacarias 9.9)
8 . 0 abandono pelos discpulos (Mateus 26.31; cf. Zacarias 13.7) etc.
Ao que tudo indica, e h fortes evidncias para isso, o episdio do m ar

revolto mais um trecho do Antigo Testamento que o M essias cumpriu.
A prpria pergunta final dos discpulos os conduzia naturalm ente s E s
crituras e identidade de Jesus: Quem este que at os ventos e o m ar
lhe obedecem ? (v. 27). Resposta: Ele Deus.
Tu nos respondes com temveis feitos de justia, Deus, nosso Sal

vador, esperana de todos os confins da terra e dos mais distantes ma
res. Tu que firmaste os montes pela tua fora, pelo teu grande poder. Tu
que acalmas o bramido dos mares, o bramido de suas ondas, e o tumul
to das naes (Salmos 65.5-7).
S e n h o r , Deus dos Exrcitos, quem semelhante a ti? s poderoso,

S e n h o r,
envolto em tua fidelidade. Tu dominas o revolto mar; quando se
agigantam as suas ondas, tu as acalmas (Salmos 89.8,9).
utro
J esu s C
187
r is t o
Na sua aflio, clamaram ao
S en h o r,
e ele os tirou da tribulao em
que se encontravam. Reduziu a tempestade a uma brisa e serenou as

ondas. As ondas sossegaram, eles se alegraram, e Deus os guiou ao por
to almejado (Salmos 107.28,29).
M ateus queria m ostrar aos leitores que Jesus Cristo estava l no An

tigo Testamento, que ele era o Eu Sou (xodo 3 .1 4 ), o Deus Conosco
(M ateus 1.23). Cada gesto e cada palavra de Jesus eram um cu m pri
m ento preciso das E scritu ras inspiradas por Deus. O M essias h tem po
esperado havia chegado, estava entre eles e estaria com eles para sem
pre (M ateus 18.20; 2 8.20).
Apesar dessas evidncias, algum poderia objetar, afirm ando que
falta passagem de M ateus 8 .2 3 -2 7 a indicao de cum prim ento prof
tico norm alm ente m arcada pela expresso est escrito ou assim fora
dito pelo profeta etc. M as tal objeo parte da prem issa de que para a
identificao de um a profecia seja fundam ental a presena de uma fr
mula introdutria. Acontece, porm , que M ateus no recorre a esse ex
pediente em todos os casos. Isso se deduz de M ateus 27 .4 6 : Por volta
das trs horas da tarde, Jesus bradou em alta voz: Elo, Elo, lam a sab actni?, que sig n ifica Meu Deus! Meu Deus! Por que m e abandonas
te? . E m b o ra M ateu s n o te n h a u sad o n en h u m a ex p re ss o que
apontasse para o cum prim ento de algum a profecia do Antigo Testam en
to, sabem os que a frase proferida por Jesus encon tra-se no salm o 22,
reconhecidam ente um a profecia m essinica.
Assim , precisam os ler Joo 14.28, M arcos 13.32, Joo 17.1, ICorntios
11.3 e 15.28 tendo em vista o ensinam ento bblico da dupla natureza de
Cristo, lem brando sem pre que no se pode dividir a pessoa de Jesus,
nem confundir suas naturezas. Ele age e fala por m eio de qualquer uma
delas. R econhecem os em Jesus seu estado ilim itado e lim itado, todo-sbio e em processo de aprendizado etc. Por isso, nenhum dos textos-prova dos testem unhas de Jeov constitui um problem a para a doutrina
da Trindade ou da divindade de Jesus. E n to, luz da d ou trin a da
encarnao, podem os interpretar corretam ente os textos a seguir:
188
Jeov:
Joo 14.28
Jesus disse a verdade: o Pai era realm ente m aior do que ele, pois
Jesus m enor que o Pai segundo a hum anidade ( Credo atanasiano).
E ele no era s m enor que o Pai; na condio de hom em , o Senhor
Jesus tam bm era m enor que os an jos (Hebreus 2 .6 -9 ), pois, em relao
aos hum anos, os an jos so m aiores em fora e poder (2Pedro 2 .1 1 ).
Sendo m enor que os an jo s, Jesus podia dizer sem prejuzo para sua
natureza divina que o Pai era m aior que ele.
No entanto, ele no disse apenas o Pai m aior do que eu; tam bm
afirm ou: Eu e o Pai som os um (Joo 10.30), pois Jesus igual ao Pai
segundo a divindade {Credo atanasiano). Ele era m enor e igual ao
m esm o tempo. E aqui reside algo fantstico: Jesus jam ais entraria em
co n tra d io . Ele p o d eria a firm a r as duas co isa s, pois am b as eram
verdadeiras: ele realmente um com o Pai, pois Deus; mas tam bm
m enor que o Pai, pois hom em ; alis, ele ser para sempreigual ao Pai e
m enor que ele, pois Jesus ressuscitou corporeamente; ele se uniu sua
natureza hum ana para sem pre,para nunca mais se separarem (Os trinta
e nove artigos de religio, II). As duas naturezas foram inseparavelmente

unidas num a s pessoa {Confisso de f de Westminster, V III, 2).
Na declarao o Pai m aior do que eu, subentende-se a posio de
servo, de hum ilhao qual Jesus se submeteu voluntariam ente, nada
tendo que ver com sua essncia ou sua natureza divina (Filipenses 2.6-8;
Atos 8.33; 2Corntios 8.9).
Marcos 13.32
Jesus disse a verdade: ele realmente no sabia o dia e a hora, assim
como os anjos no sabiam . M as, se ele dissesse que sabia, tam bm esta
ria falando a verdade. Afinal, ele age e fala por meio de qualquer das natu
rezas. Com relao natureza divina, afirm a-se que nele esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Colossenses 2.3). As
sim , paradoxalmente, em Cristo h todo o conhecim ento (natureza divi
na) e o conhecim ento em curso (natureza hum ana). Quem no tiver isso
em mente, ficar perdido em vos argumentos.
utro
J esu s C
r is t o
189
Joo 17.1
A Bblia diz a verdade: Jesus orava e precisava orar. Ele era hom em
verdadeiram ente. Ele no tinha apenas necessidades fsicas e em ocio
nais, m as tam bm espirituais. Ele era um hom em de orao, com o atesta
Hebreus 5.7: D urante os seus dias de vida na terra, Jesus ofereceu ora
es e splicas, em alta voz e com lgrim as, quele que o podia salvar
da m orte, sendo ouvido por causa da sua reverente subm isso.
G eralm ente, quando os an titrin itrio s usam Joo 17.1, costum am
acrescentar o seguinte argumento: com o Jesus orou ao Pai pedindo que
fosse feita a vontade dele, no a sua (Lucas 22.42 ), os dois no poderiam
ser a mesma pessoa ; se Jesus fosse Deus, no oraria a si mesmo. Esse argu
mento, porm, revela desconhecimento da doutrina trinitria, pois o Pai, o
Filho e o Esprito Santo no so a m esm a pessoa. O Credo atanasiano afir
ma: E a f catlica consiste em venerar um s Deus na Trindade e a Trin
dade na unidade, sem confundir as pessoas e sem dividir a substncia.
Pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo.
A definio clssica da Trindade : Em Deus h trs pessoas: Pai, Fi
lho e Esprito Santo (v. o cap. 4). A verso hertica de que em Deus h
somente uma pessoa e que o Pai, o Filho e o Esprito so apenas modos
de Jesus se m anifestar defendida pelos unicistas.10Desse modo, no sen
do a m esm a pessoa, no h im pedim ento para o Filho orar ao Pai.
10 Apesar de no crerem na doutrina da Trindade, como os testemunhas de Jeov, os

unicistas vo ao extremo na defesa da divindade de Jesus. Alegam que ele o Pai, o
Filho e o Esprito Santo (no h trs pessoas na Divindade, mas apenas uma). Essa
heresia, conhecida como patripassianismo, modalismo ou sabelianismo, foi rechaada
pela Igreja por volta do ano 260 d.C., sendo, porm, ressuscitada com mpeto na
reunio de um acampamento pentecostal em Arroyo Seco, prximo a Los Angeles,
Califrnia, EUA, em 1913, quando R. E. McAlister pregou um sermo afirmando que
os apstolos no batizavam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas apenas
em nome de Jesus. Depois de ouvir tal pregao, John G. Scheppe meditou noite
sobre essa mensagem e orou e, pela manh, anunciou ter recebido uma revelao
da parte de Deus sobre a verdade do batismo em nome de Jesus. A partir da.difundiu-se que as pessoas teriam de ser batizadas em nome de Jesus e que a doutrina da
Trindade era antibblica (v. M a t h e r ; Larry N i c h o l s , 2. ed., 2009, p. 370ss).
190
estem u n h a s d e
Jeov:
Na encarnao, Jesus participou de todas experincias hum anas, m e

nos a do pecado (2Pedro 2.22). Como qualquer ser hum ano, ele precisava
de contato com o Pai (Mateus 4.4; Joo 4.34). Portanto, ele dialogou com o
Pai sem deixar de participar da m esm a natureza divina, pois ele m esm o
disse: Eu e o Pai somos um (Joo 10.30).
Joo 10.30
um parntese
A objeo mais comum expresso Eu e o Pai som os um que ela

no significa que Jesus tenha a m esm a natureza do Pai, que am bos sejam
de fato um, m as que Jesus apenas frisava sua unidade de propsito e
pensam ento com o Pai. A base bblica apresentada Joo 17.11,21,22, em
que Jesus em orao pede que todos os seus discpulos sejam um, assim
como ele e o Pai so um. Para os testem unhas de Jeov, isso no significa
que os discpulos sero a m esm a pessoa ou possuiro a natureza divina.
Mais uma vez, frisam os: Pai e Filho no so a m esm a pessoa. Quanto
ideia de unidade de propsito e pensamento, dizemos que ela est pre
sente em am bas as passagens. Todavia, segundo o contexto de Joo 10.30,
h muito mais em jogo do que sim plesm ente unidade de propsito e
pensamento. Acompanhe os raciocnios seguintes.
1. Em Joo 10, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. Em 10.28,

diz que d a essas ovelhas a vida eterna, e elas jam ais perecero.
Pergunta-se: Poderia uma criatura, por mais im portante que fos
se, conceder a outras criaturas a vida eterna e a indestrutibilidade? No som ente Deus, o Eterno, a fonte da vida? (Salm os 36.9;
Atos 1 7 .2 7 ,2 8 ). Contudo, Jesus disse a respeito de si mesm o: Eu
sou a ressurreio e a vida (Joo 11.25). Disse m ais: Eu sou o
cam inho, a verdade e a vida (Joo 14.6). Seria pedantism o um ar
canjo, uma criatura, ainda que fosse o segundo m aior persona
gem do universo,11 afirm ar tudo isso. No o seria, porm , para
utro
J esu s C
r is t o
191
aquele que, com o Pai e o Esprito Santo, vive e reina para sempre.
Portanto, pelos versculos precedentes a Joo 10.30, fica claro que,
se o Pai e o Filho so fonte da vida, ento Jesus foi alm da unidade
de propsito e pensamento ao dizer Eu e o Pai som os um.
Vale a pena lem brar que, por m ais que nos esforcemos, jam ais
conseguiremos ser a ressurreio, a verdade e a vida. Assim, deve
mos nos contentar com nossa unidade de propsito e pensam en
to para com Deus. J Jesus Cristo, alm de tudo o que temos (e
num grau mais elevado e incomparvel), possui toda a plenitude
da divindade12 (Colossenses 2.9).
2. Diante da expresso Eu e o Pai som os um, a reao dos judeus foi
imediata: acusaram Jesus de blasfmia, pois, sendo homem, fazia-se
Deus a si m esm o (Joo 10.33). Eles entenderam exatam ente o que
Jesus queria dizer com aquele um. No faria sentido acus-lo de
blasfm ia pelo simples fato de expressar com a palavra um uma
unidade de propsito e pensamento.
A Traduo do Novo Mundo verte Joo 10.33 assim : Ns te ape
drejam os, no por uma obra excelente, mas por blasfm ia, sim, por
que tu, em bora sejas um hom em , te fazes um deus. A expresso
mal traduzida te fazes um deus tenta suavizar a fora das pala
vras de Jesus, que evidentemente igualou-se ao Pai. Ademais, a acu
sao de blasfm ia s faria sentido para os judeus se Jesus se fizesse
igual a Deus, o Pai, e no a um deus, term o m ais do que genrico
nessa pssim a traduo.
im portante ressaltar que em outra ocasio Jesus falou aos
judeus, dizendo: Meu Pai tem estado trabalhando at agora e eu
estou trabalhando (Joo 5.17, NM). Diante disso, alguns dos ju
deus queriam m at-lo, e uma das razes apresentadas foi a de que
ele chamava Deus de Pai,fazendo-se igual a Deus (Joo 5 .1 8 , NM).
12 A Traduo do Novo Mundo verte Colossenses 2.9 da seguinte maneira: Porque

nele que mora corporalmente toda a plenitude da qualidade divina.
192
estem u n h a s d e
Jeov:
Percebe-se, portanto, que em am bas as passagens (Joo 10.29-33 e

5.17,18) as declaraes de Jesus sempre so entendidas como afir
m aes de igualdade com o Pai, ou seja, ele afirm a fazer aquilo de
que apenas o Ser Supremo capaz (cf. Marcos 2.5-11). Assim, se Je
sus no fosse tudo aquilo que afirmou ser, direta ou indiretam en
te, no passaria de um impostor, mentiroso e megalomanaco.
ICorntios 11.3
O apstolo Paulo disse a verdade: o Pai realmente o cabea do Filho.
Essa uma condio real, imposta pela encarnao. J vim os que Jesus
ser para sempre igual ao Pai e m enor que ele, pois Jesus ressuscitou
corporeamente (v. m ais adiante sobre a ressurreio corprea de Jesus);
ele se uniu sua natureza hum ana para sempre. Ele ser eternamente o
Deus-hom em (IT im teo 2.5).
Os testemunhas de Jeov usam essa passagem para dizer que Jesus
inferior ao Pai, mesmo aps a ressurreio. Em primeiro lugar, no est
em questo nenhuma espcie de inferioridade, muito menos a inferiori
dade de ser, de natureza, de essncia, pois nem m esm o os testem unhas
de Jeov diriam que a mulher inferior ao homem em natureza pelo fato de
Paulo dizer que o homem o cabea da mulher. O prprio apstolo afirma
que, em Cristo, homens e mulheres so iguais (Glatas 3.28). A igualdade
de natureza, porm, admite uma relao que pode im plicar certa hierarquia
funcional. Por isso, no arranjo familiar, o hom em o cabea. A mulher
assum iria a funo de auxiliadora. Isso est claro no relato da Criao,
quando o prprio Deus afirma: Farei para ele algum que o auxilie e lhe
corresponda (Gnesis 2.18). Deus estabeleceu essa relao funcional, sem,
contudo, fazer do homem um ser por natureza superior mulher. Eles so
iguais, mas exercem funes diferentes no arranjo familiar.
luz da doutrina da encarnao, s podemos afirm ar que Jesus igual
ao Pai na divindade e m enor que o Pai na sua humanidade. Portanto, no
h incoerncia teolgica em afirm ar que o Pai e sempre ser o cabea
do Filho, assim como tam bm e sempre ser verdade o que o Filho disse:
Eu e o Pai som os um (Joo 10.30).
utro
J esu s C
r is t o
193
lCorntios 15.28
0 apstolo Paulo, que acreditava na divindade absoluta de Jesus e na
sua igualdade com o Pai (v. o cap. 4 ), disse a verdade: [...] o prprio Filho
se sujeitar q u d e que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja
tudo em todos.
Uma vez que ele igual ao Pai na divindade e m enor que o Pai na
hum anidade, m esm o que seja no corpo glorificado e exaltado, no h
inconvenincia em adm itir essa leitura da subordinao do Filho em
relao ao Pai. A encarnao no foi um evento passageiro. Entretanto...
1. Essa subordinao no exclui o Filho da divindade e da igual

dade com o Pai (Joo 10.30). O prprio Pai disse do Filho: O teu
trono, Deus (Hebreus 1.8; v. o cap. 3 ); e: Tu, Senhor [...] s o
m esm o (Hebreus 1.10,12; v. 13.8). Ele e sem pre ser Deus (Joo
1.1; ljo o 5.20).
2. Essa subordinao no exclui o Filho do dom nio universal.
Jesus, sendo Deus, no reinar por tempo determ inado e limitado.
A Bblia afirm a de forma clara e inequvoca que Jesus reinar para
todo o sempre. O prprio Pai confirm ou isso: O teu trono, Deus,
subsiste para todo o sempre {Hebreus 1.8; v.Apocalipse 5.13; 11.15;

cf. Isaas 9.6,7; Lucas 1.33).
Os testem unhas de Jeov argum entam que Cristo reinar para
sempre no sentido de que os resultados obtidos p or seu reinado per
duraro eternamente sob a administrao do Pai.11 Tal explicao

no procede, pois os textos supracitados afirm am que o prprio
Cristo reinar para sempre. O que o anjo Gabriel disse a M aria ain
da vlido: No haver fim do seu Reino. E em Apocalipse ou
vem -se todas as criaturas afirm ar que o poderio de Cristo ser,
assim como o do Pai,para todo o sempre (5 .13). Como disse Agos
tinho: No devemos aceitar que Cristo, ao entregar o Reino a Deus
Pai, dele ficar privado (1994, livro I, cap. 8 ,1 6 ).
13 A Sentinela, 15/10/2000, p. 20.
194
J e o v A:
3. Essa subordinao no exclui o Filho de ser tudo em todos.

Mesmo que a referncia Deus ser tudo em todos seja dirigida
ao Pai em ICorntios 15.28, outras passagens bblicas atribuem o
m esm o ao Fillho: Cristo todas as coisas e em todos ( NM), o que
atesta sua igualdade com o Pai. Essa ideia de dom nio sobre tudo e
todos constantem ente aplicada ao prprio Jesus e pode ver vista
nas seguintes passagens bblicas (NM).
Joo 1.3 Todas as coisas foram feitas por interm dio dele.
Filipenses 2.10,11 Todo joelho se dobrar diante dele e toda

lngua o confessar como Senhor.
Colossenses 1.16,17 Nele foram criadas todas as coisas; todas

as coisas foram criadas por ele e para ele; ele antes de todas as
coisas, e nele tudo subsiste.
Colossenses 2.3 Todos os tesouros da sabedoria e do conheci

mento esto escondidos nele.
Colossenses 2.9 Toda a plenitude da divindade habita nele.
Hebreus 1.3 Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu

poder.
Hebreus 1.6 Todos os anjos o adoram.
interessante notar tam bm que, de acordo com Filipenses 3.21, Jesus

tem o poder de colocar todas as coisas debaixo do seu dom nio. Em
Joo 17.10, ele afirm a que tudo o que dele do Pai, e tudo o que do Pai
dele. Isso se d porque Pai, Filho e Esprito Santo agem juntos (em bora
tenham os mais referncias entre o Filho e o Pai).
Diante de tudo isso e de Hebreus 13.8, que afirm a ser Jesus o m esmo
ontem, hoje e para sempre, afirm am os que ele ser eternam ente, por ser
Deus assim como o Pai e o Esprito Santo, tudo em todos.
Algum talvez queira levantar a seguinte questo: Em qual parte das
Escrituras se diz que o Esprito Santo ser tudo em todos? A m eno ao
Pai e ao Filho existe, mas no h nenhuma que trate do Esprito Santo.
Para responder a isso, propomos as seguintes explicaes:
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r is t o
195
1. Em bora no haja referncia explcita ao dom nio do Esprito Santo,

podemos afirm ar que ele, com o o Pai e o Filho, ser tudo em todos,
pois, afinal, o Esprito Santo Deus (Atos 5 .3,4), e s Deus pode ser
tudo em todos (v. o cap. 6 para uma considerao da divindade
do Esprito Santo).
2. No se pode falar de Reino de Deus e deixar de lado o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. O apstolo Paulo afirm a que o Reino de Deus
justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rom anos 14.17).
3. A falta de referncia explcita a um a pessoa da Trindade no sig
nifica que a passagem no se refira a ela. Por exemplo, em Mateus
12.31,32 Jesus afirm a que a blasfm ia contra o Esprito Santo no
ser perdoada. Mas Jesus no m encionou o Pai. Ora, nem por isso
algum deve se sentir livre para blasfem ar contra o Pai.
Alm dessas razes que nos levam a crer que a Trindade ser tudo em
todos, e no exclusivamente o Pai, apresentamos esta: H diferentes ti
pos de dons, m as o Esprito o mesmo. H diferentes tipos de m inistrios,
m as o Senhor o mesmo. H diferentes formas de atuao, m as o mesmo
Deus quem efetua tudo em todos ( ICorntios 12.4-6).

Muitos com entaristas bblicos, quando tratam da subordinao do
Filho, tendem a focar apenas o aspecto funcional da relao entre o Pai e
o Filho, afirm ando que a subordinao diz respeito som ente ao ofcio ou
funo, no pessoa, e que a referncia obra de Cristo com o Redentor,
Mediador e com o Rei no Reino de Deus (D ouglas, 1994, p. 1213; B ruce,
2009, p. 1921). Entretanto, Paulo muito especfico, ao dizer: o prprio
Filho se sujeitar (a referncia pessoa do Filho, no ao seu ofcio).

Assim, para interpretar essa passagem de modo adequado, m ister levar
em conta a doutrina da encarnao. A linha de raciocnio bem simples:
1. O Filho igual ao Pai quanto divindade (Joo 1.1; Joo 10.30;

ljo o 5.20).
2. Na encarnao, ele continuou igual ao Pai quanto divindade, mas
m enor que o Pai quanto hum anidade (Joo 10.30; Joo 14.28).
196
estem u n h a s d e
J eo v :
3. Depois da ressurreio, o Filho continuou igual ao Pai quanto

divindade e m enor que o Pai quanto humanidade, m esm o que
essa hum anidade fosse glorificada e exaltada; este o estado atual
e eterno do Deus-hom em (IT im teo 2.5).
4. As palavras de Paulo em ICorntios 15.28 so ditas na perspectiva
do hom em Jesus Cristo (IT im teo 2.5).
5. Se Jesus m enor que o Pai quanto hum anidade antes e depois da
ressurreio, as palavras de Paulo quanto subordinao no aten
tam contra a doutrina da Trindade e da igualdade ontolgica do
Filho e do Pai.
6 . Logo, pode-se afirm ar que o Filho se sujeitar ao Pai sem que isso
detraia algo de sua natureza divina, que da m esm a essncia ou

substncia que a do Pai.
A RESSURREIO DE JESUS E OS TESTEMUNHAS DE JEOV
A palavra ressu rreio usada tanto por cristos quanto pelos

testem unhas de Jeov. No entanto, am bos entendem o term o de m odo
muito diferente. Os cristos professam , nos dizeres do Credo apostlico,
a ressurreio da carne ou do corpo. Para os testem unhas de Jeov,
contudo, a ressurreio no pode ser do corpo, pois este, entregue
m orte, no pode m ais retornar, uma vez que se decom ps e voltou ao
solo. Dessa form a,
[...] Deus ressuscita no o mesmo corpo, mas a mesma pessoa que
morreu. s pessoas que vo ao cu, ele fornece um novo corpo espiritual.
quelas que so ressuscitadas para viver na terra ele fornece um novo
corpo fsico.4
A ressurreio envolve a reativao do padro de vida da pessoa,
padro de vida este que Deus guarda em sua memria. Segundo a
vontade de Deus para com o indivduo, a pessoa ser restaurada, quer
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197
num corpo humano, quer num corpo espiritual, e ainda assim conservar
sua identidade pessoal, tendo a mesma personalidade e memrias que
tinha quando morreu.15
Em suma, para os testem unhas de Jeov o corpo no ressuscita. 0 que

acontece que Jeov guarda na m em ria a personalidade de cada pessoa
que ser ressuscitada, ou seja, recriada ou restaurada. Na ressurreio,
Jeov coloca o padro de vida da pessoa sua personalidade e seus
traos caractersticos num novo corpo especialm ente criado para essa
ocasio. Para os que vo para o cu, os 144 mil, Jeov lhes d um corpo
espiritual, que im aterial e invisvel; para os que vivero aqui na terra,
Jeov criar outro corpo m aterial, idntico em aparncia ao anterior. Essa
, para os testem unhas de Jeov, a ressurreio dos mortos.
Outra particularidade da doutrina dos testemunhas de Jeov acerca da
ressurreio: no ser geral; nem todos ressuscitaro. Ao morrer, as pes
soas tero um destes trs destinos: o cu, o hades ou a geena.16Acompanhe:
1. Cu Para onde iro apenas 144 mil pessoas. Assim que um in

tegrante desse grupo m orre, vai diretam ente para o cu, j com
seu corpo espiritual. (V. m ais sobre os 144 mil no cap. 7.)
2. Hades ( sheol ) Significa a sepultura com um da hum anidade
ou tmulo com um terrestre da hum anidade m orta, para onde
vo os que tero a oportunidade de ressuscitar. Caso se mostrem
dignos, podero viver para sem pre na terra. Para o hades, vo os
justos (os que serviram fielm ente a Jeov) e os injustos (os que
no tiveram a oportunidade de conhecer a m ensagem de Jeov e
pratic-la, pois m orreram na ignorncia).
3. Geena Ir para a geena significa no ressuscitar ou ser d estru
do. Isso diz respeito aos inquos. Entre estes, en con tram -se Ado

16 A Sentinela, Ia/10 1982, p. 26-27. V. tb. o verbete r e s su rre i o da obra Estudo pers
picaz das Escrituras, v. 3.
198
estem u n h a s d e
Jeov:
e Eva, Judas Iscariotes, os fariseus e outros que se recu saram

obstinadam ente a abraar Jeov e sua m ensagem , principalm ente
os apstatas os que deixaram de ser testem unhas de Jeov e
praticam outra religio ou denunciam os testem unhas de Jeov
com o um grupo hertico. Satans e seus dem nios tam bm se
ro lanados nela depois do M ilnio. A geena , portanto, sm b o
lo de destruio eterna. Os testem unhas de Jeov no creem na
doutrina bblica do torm ento eterno, m as no aniquilacionism o.
(Para m ais detalhes, v. o cap. 8.)
Essa herana doutrinria deixada pelo fundador dos testemunhas de

Jeov, Charles Taze Russell, est alicerada na negao de que os humanos
tenham um a alm a ou esprito que sobreviva m orte do corpo fsico.
Assim, na morte, o corpo perde totalmente a im portncia. Sua ressurreio
seria, portanto, desnecessria.
fundando-se nesse raciocnio que os testem unhas de Jeov negam a
ressurreio corprea de Jesus. Quando ele morreu, a seita cr que Jesus
entrou num estado de inexistncia enquanto esteve no sepulcro. Sua
ressurreio significou que Jeov teria transferido para um novo corpo
a personalidade daquele que era Jesus Cristo, s que dessa vez era um
corpo espiritual; com isso, aquele Jesus deixou de existir. Veja o que afirm a
uma de suas publicaes:
O hom em terrestre, Jesus de Nazar, no mais existe. Foi morto em 33

E.C. Mas, por ocasio de seu batismo, trs anos e meio antes, ocorrera uma
mudana. Ungido pelo esprito santo de Deus, Jesus de Nazar tornou-se
Jesus Cristo o ungido, o prometido Messias. E, como tal, foi ressuscitado
por Deus para a vida celeste no terceiro dia aps sua morte. Assim, embora
o hom em Jesus de N azar esteja morto, Jesus Cristo est vivo. Assim,
importante como seja conhecer quem Jesus de Nazar era, ainda mais
importante conhecer quem Jesus Cristo . Atos 10:37-43.17
17 Despertai!, 22/12/1984, p. 20.
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199
A frase o homem terrestre, Jesus de Nazar, no mais existe uma

negao tcita de sua ressurreio corprea. Se ele no ressuscitou fisica
m ente, a nica sada afirm ar que ressuscitou em esprito, ou seja, num
corpo espiritual, sem relao com o anterior. Para confirm ar esse racio
cnio, os testem unhas de Jeov apontam para o fato de M aria Madalena,
os dois discpulos de Em as e os sete reunidos no m ar de Tiberades no
identificarem Jesus prontam ente (Joo 20.11-16; 2 1 .1-14; Lucas 24.1518). Alm dessas passagens, os testem unhas de Jeov recorrem a 1Pedro
3.18 e ICorntios 15.45,50. Na prim eira, afirm a-se que Jesus foi m orto na
carne, mas vivificado no esprito.E m IC orntios 1 5 .4 5 ,0 apstolo Paulo
afirm a que Jesus tornou-se esprito vivificante; e, em ICorntios 15.50,
ele diz que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus.
Entretanto, com o a seita explica o fato de Jesus ter aparecido aos
discpulos? Com que corpo ele teria se com unicado com eles? Veja a
explicao:
Mas, visto que foi possvel o apstolo Tom pr sua mo no orifcio
no lado de Jesus, no mostra isso que Jesus foi ressuscitado no mesmo
corpo que foi pregado na estaca? No, pois Jesus simplesmente se m ate
rializou, ou assumiu um corpo carnal, como os anjos haviam feito no
passado. A fim de convencer Tom de quem Ele era, Ele usou um corpo
com marcas de ferim entos. Tinha a aparncia, ou parecia ser plenamen
te um humano, capaz de comer e de beber, como haviam feito os anjos
que Abrao certa vez recepcionou Gnesis 18:8; Hebreus 13:2.
Embora aparecesse a Tom num corpo similar ao em que fora mor
to, Ele assumiu tam bm corpos diferentes a o aparecer a Seus seguidores.
De modo que Maria Madalena de incio pensou que Jesus fosse um jar
dineiro. Em outras ocasies seus discpulos no o reconheceram logo.
Nesses casos o que serviu para identific-lo no foi a sua aparncia pes
soal, mas foi alguma palavra ou ao que eles reconheceram. Joo
20.14-16; 21:6,7; Lucas 24:30,31.18
200
estem u n h a s d e
J eo v :
Os testem unhas de Jeov querem nos levar a crer que Jesus trocou de
corpo como algum troca de roupa. (M ais adiante, refutaremos essas ver
ses equivocadas sobre a ressurreio corprea de Jesus.)
O TESTEMUNHO DA BlBLIA SOBRE A RESSURREIO DE JESUS
Antes de provar luz da Bblia a ressurreio fsica de Jesus, convm

m ostrar o erro em que os testem unhas de Jeov incorrem em sua viso
acerca da ressurreio de modo geral.
O mesmo corpo ressuscitado

Afirm amos, ao contrrio dos testem unhas de Jeov, que o ser hum ano
possui natureza im aterial (alm a ou esprito), e esta sobrevive m orte do
corpo. Enquanto a m orte m arca a sep arao da alm a e do corpo, a
ressurreio m arca o reencontro. Em bora seja possvel falar da alm a e do
corpo separadamente, cada qual no completo em si mesmo. A alma
destituda do corpo lim itada; um a vez ausente dele, suas atividades
lim itam -se aos atos de pensar e sentir. Da m esm a forma, o corpo sem a
alma, sem seu princpio de vida, nada . Mas juntos, corpo e alm a, formam
o ser hum ano completo (B edyere. N ova enciclopdia catlica, 1969, p. 695,
v. 7 ).(V .o c a p .8 .)
A ressurreio, de acordo com a Bblia, m arca o retorno da alm a ao
corpo. Em Mateus 27.52, por exemplo, l-se que, por ocasio da m orte de
Jesus, houve um milagre: [...] os corpos dos santos que tinham ador
mecido foram levantados ( NM), ou seja, ressuscitados.
Para deixar bem claro que o m esm o corpo que ser ressuscitado,
basta m encionar as diversas ressurreies relatadas na Bblia. Temos, por
exemplo, a ressurreio do filho da viva de Sarepta ( IReis 17.21,22), da
filha de Jairo (Lucas 8.53-55), de Lzaro, amigo de Jesus (Joo 11.17-44)
etc. Em todos esses casos, a ressurreio envolveu o corpo que havia sido
sepultado. No lhes foi dado outro corpo, em que se ps seu anterior
padro de vida. No caso de Lzaro, por exemplo, seu corpo foi desen
faixado. No era outro; era o m esm o corpo. De todos os que estiveram
m ortos e voltaram a viver, diz-se que ressuscitaram , e, em todos os casos,
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201
os m esm os corpos anteriorm ente sepultados estavam presentes para

dar testem unho do grande fenm eno que a ressurreio.
Convm frisar, todavia, que essas ressurreies so diferentes da res
surreio de Jesus. Em que sentido? Depois de sua ressurreio, o filho da
viva de Sarepta, a filha de Jairo e Lzaro continuavam sujeitos morte.
De acordo com C. S. Lewis, deve ter sido um bocado duro para esses trs
ressuscitados serem trazidos de volta vida e ter de passar pela m orte de
novo (apud S tott, 1997, p. 81)! O corpo de Jesus, ao contrrio, era um
corpo glorificado, revestido de imortalidade. Por essa razo, ele cham a
do tam bm o primognito dentre os m ortos (Colossenses 1.18; Apoca
lipse 1.5; Atos 2 6 .2 3 ), pois, em bora no tenha sido o prim eiro a ser
ressuscitado, foi o prim eiro no sentido de que sua ressurreio elevou-o
a um novo nvel de existncia, em que ele j no era m ortal, m as estava
vivo para todo o sempre (ibid.). Em razo disso, podemos afirm ar que
era o m esm o corpo num sentido e no era o m esm o em outro sentido,
pois anteriorm ente seu corpo estava sujeito m orte, s vicissitudes da
vida; era um corpo humilhado. Aps a ressurreio, porm , seu corpo
passou a ser incorruptvel, im ortal, glorificado, exaltado. Assim sero tam
bm os corpos dos que forem ressuscitados em Cristo (IC orntios 15.355 4 ). O S e n h o r Je su s tr a n s fo r m a r n o sso s co rp o s h u m ilh a d o s,
tornando-os sem elhantes ao seu corpo glorioso (Filipenses 3.21).
A ressurreio geral
Essa distino entre injusto (que ter segunda oportunidade) e in
quo (que recebeu sentena de aniquilam ento) no bblica. A Bblia
taxativa: todos ressuscitaro justos e injustos (Atos 24.15; Joo 5.28,29).
Esses injustos ou inquos (palavra sinnim as) foram os que praticaram
o mal. o que afirma Joo 5.29: os que fizeram o bem ressuscitaro para a
vida, e os que praticaram o mal, para uma ressurreio de julgamento, ou
seja, sero condenados. Isso lembra Mateus 25.31-46, em que Jesus afirma
que separar as pessoas em duas classes apenas: as ovelhas (os justos), que
herdaro a vida eterna (ressurreio de vida), e os bodes (os injustos),
que recebero o castigo eterno (ressurreio de julgamento).
202
estem u n h a s d e
J eov:
0 Corpo Governante interpreta Joo 5.29 desta m aneira: depois da

batalha de Armagedom, ter incio na terra o reino m ilenar de Cristo. No
decorrer do Milnio, os sobreviventes somente os testemunhas de Jeov
reconstruiro a terra, transform ando-a num paraso. medida que
isso acontece, ocorrer a ressurreio dos m ortos. Prim eiram ente, sero
os justos; em seguida, os injustos. Estes aprendero no paraso terrestre a
am ar a Jeov. No final do M ilnio, quando todos tiverem sido aperfei
oados por Jesus e pelos 144 m il, sero submetidos a uma ltim a prova:
Satans ser solto e testar a hum anidade levada perfeio, nas m esm as
condies em que se encontravam Ado e Eva antes do pecado. Nesse
mom ento ento Joo 5.29 ter cumprimento. De que modo? Os que pas
sarem pela prova final dem onstraro que sua ressurreio foi de vida, e
os desencam inhados por Satans dem onstraro que sua ressurreio foi
de julgam ento, sendo depois aniquilados para sempre com o D iabo.19
Ora, se essa interpretao fosse vlida, o texto de Joo 5.29 deveria ser
lido com os verbos no futuro: Os que fizerem boas coisas, para uma
ressurreio de vida, os que praticarem coisas ruins, para uma ressurreio
de julgam ento. M as os verbos esto no passado (fizeram), e a res
surreio relaciona-se com o que fizeram antes de ser ressuscitados, e
no depois da ressurreio. Assim, quem fez o bem receber a prometida
vida eterna em Cristo (Joo 3.16,36). Os que praticaram o m al (que inclui,
sobretudo, no crer naquele que foi enviado pelo Pai para a nossa salvao)
sero lanados no lago de fogo e enxofre, na geena, ou seja, no inferno,
bem longe de Deus, onde sero atormentados pelos sculos dos sculos
(Apocalipse 2 0 .10-15). (V. o cap. 8 para m ais detalhes acerca da doutrina
bblica da condenao eterna.)
Jesus ressuscitou fisicamente

Segundo as Escrituras, a ressurreio de Jesus foi fsica, ou seja, ele
ressuscitou com o m esm o corpo. M esmo sendo glorificado, ainda era o
19 Raciocnios base das Escrituras, p. 328. V. tb. Poder viver para sempre no
paraso na terra, p. 172-173, e Estudo perspicaz das Escrituras, v. 3, p. 435-436.
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203
m esm o corpo, em bora no deva ser negado, e isso evidente, que aquele
corpo tinha outras propriedades no vistas anteriorm ente, com o veremos
m ais adiante.
Apresentamos as seguintes razes para confirm ar a ressurreio fsica
de Jesus:
1. O prprio Jesus falou que ressuscitaria corpoream ente. Em Joo

2.18-22, isso fica mais que evidente. Diante dos judeus que lhe pe
dem um sinal para confirm ar sua autoridade de expulsar os cam
bistas do templo, Jesus disse: Demoli este templo, e em trs dias o
levantarei (v. 19, NM). Seus ouvintes acharam que ele falava do
templo de Jerusalm ; contudo, o versculo 21 diz que ele estava
falando do templo do seu corpo". Assim, o corpo de Jesus, que seria
demolido, tam bm seria reerguido (ressuscitado). Sua ressurrei
o corprea seria, portanto, a prova definitiva de sua autoridade
divina, pois ele m esm o declarou: Eu o levantarei. A Bblia tam
bm apresenta a ressurreio de Jesus com o obra do Pai (Atos 2.24;
ICorntios 6.14). Se somente Deus pode ressuscitar, e se Jesus dis
se que ele m esm o levantaria seu corpo, fica atestada sua plena di
vindade, pois afirm ou fazer o que som ente Deus poderia realizar.
E ele no poderia fazer isso se estivessse num estado de inexistn
cia ou inconscincia, com o ensinam os testem unhas de Jeov.
2. O testem unho do apstolo Paulo: Pois h um s Deus e um s
mediador entre Deus e os hom ens: o homem Cristo Jesus (1 Tim
teo 2.5). Essa declarao de f testem unha a crena generalizada
da ressurreio corprea de Jesus na comunidade crist prim iti
va, j que esse registro ocorreu cerca de trinta anos depois que o
tmulo foi encontrado vazio.
3. Nos dias de Jesus, era comum a crena (baseada nas Escrituras)
de que, quando algum m orresse, seu corpo ia para a sepultura, e
sua alm a (ou esprito) para o sheol ou hades (sendo o primeiro
term o hebraico, e o segundo, grego; am bos apontam para o m un
do ou h a b itao dos m o rto s ). O texto s de Salm os 1 6 .9 ,1 0 ,
204
estem u n h a s d e
Jeov:
com parados com a passagem correspondente de Atos 2 .2 5 -3 1 ,

m ostram que foi isso o que teria ocorrido com Jesus .Assim, quando
m orreu, seu corpo foi para a sepultura (sem sofrer corrupo),
enquanto sua alma/esprito foi para o mundo dos m ortos.20 Quan
do, porm , ao terceiro dia, seu corpo foi novamente unido sua
natureza espiritual, ele ressuscitou. Que se tratava do m esmo corpo,
fica evidente pelo relato de seu encontro com os discpulos. Jesus
lhes disse: Vejam as m inhas mos e os meus ps. Sou eu m esm o!
Toquem -m e e vejam; um esprito no tem carne nem ossos, como
vocs esto vendo que eu tenho (Lucas 24.38,39). Naquela ocasio,
algum estava ausente: Tom. Quando soube do ocorrido, duvidou.
Jesus ento lhe apareceu e o incentivou a tocar suas feridas (Joo
20.27). Comprovando tratar-se realmente do Mestre, ele creu.
Os testem unhas de Jeov, com o j vim os, afirm am que Jesus se m a

terializou a fim de convencer seus discpulos de que ele havia realmente
ressu scitad o , do m esm o m odo que a n jo s haviam se m aterializad o
(G nesis 19.1-3). Ora, se aceitarm os tal raciocn io, serem os conduzi
dos in evitavelm ente a um a co n clu so indevid a: a de que Jesu s, ao
m aterializar-se, com eteu um engodo, pois no s produziu um corpo
fsico, m as, a fim de convencer seus discpulos, forjou ferimentos que nun
ca existiram naquele corpo. Acreditar e ensinar isso acerca de Jesus , sem
dvida, grande afronta quele que disse: Eu sou a verdade (Joo 14.6).
De nada adiantar os testem unhas de Jeov contra-argum entarem
afirm ando que a simples materializao no fez dos anjos seres m entiro
sos, pois o contexto radicalmente distinto. Nenhum daqueles anjos havia
20 H aqueles para quem se trata aqui do inferno de tormento, pois defendem a hiptese
de que a ida de Jesus ao inferno objetivou proclamar sua vitria sobre os domnios
infernais. Outros entendem que Jesus foi pregar aos espritos em priso (entendendo-se por pregar a proclamao do evangelho), conforme IPedro 3.18-20; estes seriam
os que estavam no lado bom do hades, ou ento os espritos dos que no deram ouvidos
pregao de No.
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205
morrido, nem estaria tentando agora provar sua ressurreio fsica dentre
os m ortos. A ssum iram um corpo, porque so in corpreos. Jesus, ao
contrrio,tornou-se carne e viveu entre ns (Joo 14.6); nasceu de uma
virgem (Mateus 1.23); era verdadeiramente hum ano (2Joo 7). Os anjos
no passaram por esse processo.
Na real condio de humano, o Senhor Jesus foi at a cruz e, voluntaria
mente, entregou-se por ns. Sofreu no corpo e na alm a, ou seja, integral
mente. Mas a m orte no foi capaz de det-lo. Ele ressuscitou. E, a fim de
provar que era ele mesm o, m ostrou suas feridas, espalhadas pelo corpo.
Se aquelas feridas eram chagas forjadas, fabricadas, ento aquele que disse
Eu sou a verdade estava m entindo deliberadam ente. 0 nico modo de
evitar cair nessa heresia acreditar no que Jesus disse: Sou eu mesmo!
Toquem-me e vejam; um esprito no tem carne nem ossos, como vocs
esto vendo que eu tenho (Lucas 24.39).
O corpo glorificado
Em bora a Bblia no fale muito sobre a natureza do corpo ressurreto
de Jesus, deduz-se que tinha propriedades que o anterior no apresenta
ra, como no estar sujeito s leis naturais (Jesus entrava em lugares total
mente fechados Joo 20.19,26); o corpo ressurreto pode alim entar-se,
se assim desejar (com o Jesus fez com os discpulos Lucas 24.41-43;
Atos 10.41), em bora no necessite do alimento fsico para se m anter etc.
Em suma, o corpo ressurreto capaz de fazer tudo o que o corpo fsico
pode realizar (ainda que lhe seja facultativo). Outras diferenas: o corpo
fsico corruptvel, nasce em desonra (que pode se referir ao pecado),
fraco (lim itado), ao passo que o corpo ressurreto incorruptvel, glorio
so e poderoso (IC orntios 15.40-43).
P o r q u e J e s u s n o f o i r e c o n h e c id o p o r s e u s d is c p u l o s
Mas, perguntam alguns, se Jesus ressuscitou fisicam ente, por que

M aria M adalena, os discpulos de Em as e outros no o reconheceram
to prontamente?. Para resolver essa questo, seguem -se as seguintes
consideraes:
206
estem u n h a s d e
J eov:
Maria Madalena (Joo 20.11-18)

preciso que sejam levados em conta quatro fatores que dificultaram
o reconhecim ento imediato de Jesus por M aria, m esm o que ele estivesse
prxim o a ela.
1. Geogrfico. Jesus foi sepultado num jardim (Joo 19.41), e, segundo

uma publicao dos testemunhas de Jeov (e a informao verdi
ca), os jardins mencionados na Bblia eram bastante diferentes dos
costumeiros jardins no Ocidente. Muitos deles eram mais da natu
reza de um parque, com diversas espcies de rvores.21
2.
Tempo. 0 texto de Joo 20.1 narra que M aria foi ao tmulo bem
cedo ou de madrugada, enquanto ainda estava escuro ( NM).
3.
Incredulidade. Ao ver que o tmulo estava vazio, a prim eira coisa

que M aria pensou foi que houvessem roubado o corpo de Jesus
(Joo 20.2,13,15), no que ele houvesse ressuscitado. Isso evidencia
que nem ela nem os discpulos criam na ressurreio do Mestre,
pois, segundo Joo 20.9, ainda no discerniam a escritura, de que
ele tinha de ser levantado dentre os m ortos {NM).
4. Emocional. M aria estava chorando; ela estava abalada em ocional

mente (Joo 20.11,12,15).
Unindo, portanto, esses fatores, no espanta o fato de M aria olhar para

Jesus e no o reconhecer imediatamente, alm de o confundir com um jardineiro (Joo 20.15); afinal, num jardim, ainda de madrugada, descrente na
ressurreio e em ocionalm ente abalada, quem ela im aginaria que esti
vesse naquele jardim -cem itrio? O problema no estava no corpo de Jesus,
m as nas circunstncias que dificultaram o reconhecim ento do corpo.
Outra observao im portante no dilogo entre Jesus e M aria: tem -se
a impresso de que ela conversava com ele face a face. Contudo, uma leitura
atenta aos pormenores da narrativa revelar que M aria no o encarava.
utro
J esu s C
r is t o
207
M aria olhava fixam ente, sim , para dentro do tmulo, quando, de repente,
observou dois anjos (Joo 20.11,12). Aps dizer aos anjos que chorava,
pois no sabia onde haviam posto Jesus, o relato diz: Nisso ela se voltou e
viu Jesus ali, em p, m as no o reconheceu (Joo 20.14). Da o texto exibe
uma conversa entabulada entre os dois, m as M aria no olhava para Jesus.
Seu primeiro olhar foi apenas de relance; ento ela volta novamente a olhar
o tmulo. Na sequncia, Jesus exclama M aria!; ento, segundo o versculo
16 ( NM), ela d meia-volta, dirigindo-se a Jesus e cham ando-o Mestre.
Ela ento pode ver que era ele m esmo em carne e osso.
Os discpulos de Emas (Lucas 24.13-35)

Esse caso diferente do anterior, pois nenhum daqueles fatores estava
em jogo, com exceo da incredulidade. No entanto, essa no foi a razo
que dificultou o reconhecim ento de Jesus por parte dos discpulos de
Emas. O apstolo Joo deixa claro que o problema no estava no corpo
de Jesus ou na sua aparncia, m as nos olhos dos discpulos de Em as. Diz
a narrativa que os olhos deles foram impedidos de reconhec-lo (Lucas
24.16), e logo depois os olhos foram abertos e o reconheceram (24.31).
Por que Deus fez isso? No possvel ter certeza, mas talvez a passagem
de 2Reis 6.8-18 lance luz sobre essa questo.
O texto n arra que um rei assrio enviou tropas para prender o profe
ta Eliseu. Quando seu ajudante viu que as tropas haviam cercado a c i
dade, ficou am edrontado. Eliseu disse ao pupilo que no tem esse: [...]
aqueles que esto conosco so m ais num erosos do que eles (2Reis 6 .1 6 ).
Ento, o profeta ora pedindo a Deus que abra os olhos do ajudante para
que veja. O relato prossegue: Jeov abriu im ediatam ente os olhos do
ajudante de m odo que viu; e eis que a regio m ontanhosa estava cheia
de cavalos e de carros de guerra, de fogo, em torno de Eliseu (v. 17,
NM). A ssim , segundo a ocasio e sua vontade soberana (m esm o que

no entendam os o porqu), Deus pode fazer que algum veja ou deixe
de ver. De m odo que, no caso do ajudante do profeta, Deus fez que ele
visse o que no podia ver e, no caso dos discpulos de Em as, fez que
no vissem o que poderiam naturalm ente ter visto.
208
Jeov:
Os discpulos no mar de Tiberades (Joo 21.1-14)

E ssa foi a terceira ap ario de Jesu s aos d iscp u los (v. 14). No
tem os aqui os m esm os elem entos diretos de elucidao encontrad os
nos casos an teriores. No obstante, pelos precedentes, con clu i-se que
o problem a nunca esteve com a aparncia de Jesus ou seu corpo. E xis
tem , porm , alguns detalhes no texto que precisam ser exam inados:
1 . Os discpulos tentaram pescar por toda a noite, m as nada apanha
ram (v. 3) o que m ostra seu desgaste fsico.

2. Jesus lhes apareceu ao clarear da madrugada ou quando estava
amanhecendo (v. 4, NM).
3. prim eira vista, o relato parece indicar que Jesus e os discpulos
estavam prxim os (v. 5,6), a ponto de entabular uma conversa. No
entanto, o versculo 8 diz que a distncia entre eles era de quase
100 m etros, o que, aliado aos fatos expostos nos itens 1 e 2, dificul
taria a identificao im ediata de Jesus por aqueles discpulos.
H, porm, um problema de soluo. Ao estarem face a face com Jesus,

diz o relato que nenhum dos discpulos tinha coragem de lhe perguntar:
Quem s tu? Sabiam que era o Senhor (21.12). Segundo os testemunhas
de Jeov, isso evidencia que Jesus foi reconhecido por algo que fez (a pesca
m iraculosa), e no porque se tratava do m esm o corpo do contrrio,
com o entender o receio dos discpulos em perguntar Quem s tu?.
Existe um a passagem bblica que pode elucidar essa questo. M ar
cos 6 .4 8 -5 0 relata que Jesus, vendo que os discpulos estavam em d ifi
culd ad es no m ar por cau sa de um vendaval, foi ao en co n tro deles
andando sobre o m ar. D iante desse acontecim ento fan tstico, eles
pensaram que fosse um fantasm a (um a apario, NM). Ento g ri
taram , pois nunca tinham visto algum andar sobre o mar. Isso acon
teceu antes da ressurreio; logo, no se poderia esperar que o corpo de
Jesus estivesse diferente. Era o m esm o, sim ; contudo, o que fez os d isc
pulos pensarem no se tratar de Jesus foi o estado de perplexidade, de
adm irao em que se encontravam .
utro
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r is t o
209
0 relato da apario de Jesus em Lucas 24.36-41 tam bm elucida o

caso. Segundo Lucas, os discpulos ficaram assustados e com m edo,
pois pensavam que estavam vendo um esprito. Diante disso, Jesus lhes
exibe as mos e os ps, pedindo a eles que o apalpassem, pois um esprito
no teria nem carne nem ossos, como era visvel que ele tinha. 0 versculo
41 registra algo interessante: E, por no crerem ainda, to cheios estavam
de alegria e de espanto, ele lhes perguntou: Vocs tm aqui algo para comer?
. Assim, deve-se entender Joo 21.12 levando-se em conta o estado de
alegria e admirao ao qual os discpulos foram submetidos, pois no
todo dia que algum anda sobre as guas ou ressuscita dentre os mortos.
possvel, porm , que algum queira citar M arcos 16.12, que diz
que Jesus, depois de se m anifestar a M aria M adalena, apareceu noutra
form a aos discpulos que rum avam para a cidade de Em as. Ora, em
prim eiro lugar, a expresso noutra forma certamente no significa em ou
tro corpo real, m aterial e fsico (G eisler ; H owe, 1999, p. 3 8 6 ), levando-se
em conta os argum entos precedentes. Em segundo lugar, h um a sria
questo sobre a autenticidade da passagem de M arcos 1 6 .9-20, pois ela
no encontrada nos m anuscritos ou cdices m elhores e m ais antigos:
o sinatico ( K ) e o vaticano (B ). Consequentem ente, no seria prudente
fundam entar um pronunciam ento d outrinrio significativo sobre um
texto controverso (ib id .), em bora no se deva negar evidentem ente sua
aceitao pelos cristos dos prim eiros sculos.22
22 Esse acrscimo explica-se pelo fato de Marcos 16.8 terminar de forma brusca e
pessimista, como se o texto no tivesse sido concludo. Donde a suposio de
que o final primitivo desapareceu por alguma causa por ns desconhecida e de que
o atual fecho foi escrito para preencher a lacuna. Apresenta-se como um breve
resumo das aparies do Cristo ressuscitado, cuja redao sensivelmente diver
sa da que Marcos habitualmente usa, concreta e pitoresca. Contudo, o final que
hoje possumos era conhecido, j no sc. II por Taciano e santo Irineu, e teve gua
rida na imensa maioria dos [manuscritos] gregos e outros. Se no se pode provar
ter sido [Marcos] o seu autor, permanece o fato de que ele constitui, nas palavras
de Swete,uma autntica relquia da primeira gerao crist ( BJ, nota de rodap
f). Assim, segundo a mesma nota, esse texto faz parte das Escrituras inspiradas;
tido como cannico.
210
estem u n h a s d e
Jeov:
R e f u t a o d e o u t r o s t e x t o s m a l in t e r p r e t a d o s
A resistncia dos testem unhas de Jeov em relao ressurreio

corprea de Jesus tam bm est relacionada a trs textos bblicos: 1 Pedro
3.18, IC orntios 15.45 e 15.50. 0 primeiro afirm aria, de acordo com os
testem unhas de Jeov, que Jesus foi m orto na carne e ressuscitado em
esprito; o segundo confirm aria 1Pedro 3.18, ao dizer que Jesus se tornou
esprito vivificante; e o terceiro diz que carne e sangue no podem
herdar o Reino de Deus. Dessa forma, nem Jesus nem qualquer outro
que ressuscitasse dentre os m ortos poderia ressuscitar corporeamente.
luz de tudo o que j vim os, a interpretao dessas passagens bblicas
no pode levar concluso proposta pelos testem unhas de Jeov quanto
ressurreio de Jesus. Ele ressuscitou, sim , naquele m esm o corpo que
fora conduzido ao sepulcro. No podemos nos apartar deste princpio: as
Escrituras no se contradizem. Muitas passagens bblicas, como j analisa
mos, so clarssim as ao ensinar a ressurreio fsica de Jesus. Assim, no
devemos deduzir que IPedro 3.18 e ICorntios 15.45,50 estejam ensinando
0 contrrio do que o restante das Escrituras ensina inteligivelmente.
Vejamos, ento, como interpretar os textos em questo luz da res
surreio fsica de Jesus.
1Pedro 3.18 (ARA) vivificado no esprito

Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo
pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas
vivificado no esprito.
Nem todos os pensadores cristos esto de acordo com o significado

da expresso vivificado no esprito. Contudo, so unnim es no seguinte
ponto: Jesus ressuscitou corporeamente, segundo as Escrituras. A expres
so vivificado no esprito (ou em esprito) no estaria apresentando
nenhum a dificuldade para a crena na ressurreio fsica, mas somente
para o significado da prpria expresso vivificado no esprito.
As seguintes explicaes tm sido dadas para tentar entender o signi
ficado dessa expresso:
utro
J esu s C
r is t o
211
1. A expresso deveria ou poderia ser substituda por vivificado
pelo Esprito, com o verte a Nova Verso Internacional e a Almeida

Revista e Corrigida. Nesse caso, Deus, o Pai, teria ressuscitado Jesus
por meio do Esprito Santo, pois, assim com o o Pai e o Esprito
Santo atuaram na encarnao do Filho, tam bm estariam agindo
no m om ento da ressurreio dele (v. Rom anos 1.4; 8 .1 1 ). (nio
M ueller, p. 205-207; v. tb. NBC, nota de rodap n. 18, p. 2003).
2. Para outros,esprito designa a alm a hum ana de Jesus, com a qual

ele desceu ao hades, ao mundo dos m ortos, a fim de pregar aos
espritos em priso (1 Pedro 3.19). Nesse caso, estando Jesus no
sepulcro, m esm o m orto na carne, continuava vivo, ou seja, em
esprito, em sua natureza espiritual. Vivificado nesse caso no
sinnim o de ressurreto, pois o esprito de Jesus aguardaria o
momento exato para unir-se novamente ao corpo, ocorrendo assim
a ressurreio dentre os m ortos (C hamplin, 1995, v. 6, p. 147).
3. Trata-se de uma formulao primitiva para exprim ir que Jesus, ao
morrer, abandonou de vez sua condio m ortal para passar, com a
ressurreio, a viver no seu estado glorioso e im ortal. Assim, carne
(e no corpo) designa o estado m ortal (vida terrena), e esprito, o
im o rtal (vid a c e le stia l). (G eisler ; R hodes, 2 0 0 0 , p. 4 8 2 . V. tb.
R einecker; R ogers, 1985, p. 563.)
Seja qual for a interpretao correta (algo difcil de ser apurado), o

que no se pode aceitar que o texto de IPedro 3.18 seja usado para negar
a ressurreio fsica de Jesus. Certam ente, h nas Escrituras passagens
de difcil interpretao. Devemos reconhecer com hum ildade algum as
dificuldades em achar uma sada nica para resolver a questo em pauta.
Entretanto, o que no podem os fazer sacrificar a doutrina bblica da
ressurreio corprea de Cristo em detrim ento dessas dificuldades.
As trs explicaes propostas so plausveis, pois refletem a verdade, de
um modo ou de outro, de que a morte de Jesus ps fim sua condio mortal;
que, ao morrer, seu esprito separou-se do corpo, aguardando o momento
da ressurreio; que o Esprito Santo participou da ressurreio de Jesus,
212
estem u n h a s d e
J eov :
assim com o de sua encarnao. 0 nico elemento que deve ser descartado
a ideia de que Jesus no ressuscitou fisicamente.
ICorntios 15.45 esprito vivificante

Assim est escrito: 0 primeiro homem, Ado, tornou-se um ser
vivente; o ltimo Ado, esprito vivificante.
Paulo estabelece um paralelo entre o primeiro hom em , Ado, e Jesus,

o segundo Ado. 0 primeiro tornou-se ser vivente, e o segundo, espri
to vivificante. 0 que Paulo quis dizer com essa com parao? Por que con
trastar ser vivente e esprito vivificante?
0 tem a principal de Paulo nesse captulo a ressurreio. Sua inten
o responder pergunta Como ressuscitam os mortos? Com que es
pcie de corpo viro? (15.35). Para responder a essa pergunta, Paulo
apresenta ento duas im agens, um a presente e uma futura: Assim como
tivem os a im agem do hom em terreno, terem os tam bm a im agem do
homem celestial (15.49). Antes e depois dessas palavras, o apstolo m os
tra o que ter a im agem do hom em terreno, Ado, e o que significar ter
a im agem do hom em celestial, Jesus. Assim, a expresso ser vivente tem
o sentido de hom em terreno, e esprito vivificante, de homem celes
tial. As diferenas entre am bos so as seguintes:
1. Ser vivente 0 term o refere-se sua origem, isto ,era do p da

terra (15.47), e m ostra tam bm todas as caractersticas prprias
que m arcaram o primeiro Ado aps o pecado: corrupo, deson
ra e fraqueza. Era terreno, feito do p, e ao p voltou. Ao pecar, le
gou aos descendentes tudo o que lhe era prprio; por isso, como
diz o apstolo, carregam os em nosso corpo a imagem do prim eiro
Ado (15.49), com todas as suas fraquezas e vicissitudes.
2. Esprito vivificante A expresso refere-se origem do segundo
Ado veio do cu (15.47) , m as tam bm designa suas caracte
rsticas ps-ressurreio: incorrupto, glorioso e poderoso (15.42,
43). H tam bm uma grande diferena: o prim eiro Ado foi feito
utro
J esu s C
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213
alm a vivente (ser que vive); o segundo no s vive, m as concede

vida, pois ele esprito (ser celestial) vivificante, ou seja, d vida.
assim que verte o texto da Nova Traduo na Linguagem de Hoje:
[...] o ltimo Ado, Jesus Cristo, o Esprito que d vida. 0 pri
meiro, ao contrrio, m orreu e trouxe a m orte com ele para os seus.
Com isso em mente, o argumento de Paulo serve para afirm ar que o

que carrega a imagem do terreno ser transform ado na imagem do ce
lestial. Assim, a corrupo dar lugar incorrupo; a desonra, glria; a
fraqueza, fora, ao poder. Fomos sem eados em corpo corruptvel, m or
tal ( sem elhana do prim eiro Ado aps a Queda), e serem os transfor
mados sem elhana do segundo Ado, aps a sua ressurreio. Ou seja:
nosso corpo ser incorruptvel, im ortal, sem m ais aquelas caractersti
cas degradantes do terreno, m as com as caractersticas do celestial ou
espiritual (IC orntios 15.51-54).
pergunta Com que espcie de corpo os m ortos em Cristo ho de
vir?, a resposta : num corpo fsico incorruptvel, pois, diz o apstolo,
aquilo que m ortal, se revista de im ortalidade (1 5.53). Assim, os ter
mos m ortal e esprito no esto apontando para a natureza do corpo,
ou seja, para o fato de o corpo ser feito de carne e sangue, visvel e m ate
rial, em contraste com um corpo ser feito de esprito, invisvel e im a
terial. M ortal e esprito na verdade so term os que apontam para o
que caracteriza e caracterizar nosso corpo.
Em Filipenses 3.21, Paulo diz que Jesus transform ar nossos corpos
hum ilhados para ser sem elhantes a seu corpo glorioso. Apenas nesse
sentido que o corpo de Jesus ressurreto pode ser cham ado esprito.
No se trata de uma oposio entre m atria e no m atria, m as do que
fraco, desonroso, corruptvel, m ortal, contra o que poderoso, honroso,
incorruptvel e im ortal. esse tipo de corpo que com partilharem os com
Jesus. Ele prprio nos conceder esse tipo de vida. Ele o que seremos:
superiores aos anjos, com corpo glorificado, espiritual, mantendo sem e
lhanas com o corpo anterior, mas sendo infinitam ente superior.
Como destacam G eisler e H owe (1999, p. 472-4 7 3 ):
214
estem u n h a s d e
Jeov:
Um corpo espiritual um corpo imortal, no um corpo imateri

al. [...] Assim, corpo espiritual no significa corpo imaterial e invis
vel, mas imortal e imperecvel.
Alm disso, quando Paulo falou sobre um homem espiritual (1 Co
2:15), obviamente no estava se referindo a algum que fosse invisvel,
imaterial, que no tivesse um corpo fsico, mas sim a um homem de car
ne e osso cuja vida era vivida pelo poder sobrenatural de Deus e dirigida
pelo Esprito. 0 homem espiritual aquele que ensinado pelo Esprito
e que recebe as coisas que provm do Esprito de Deus (ICo 2:13-14).
0 corpo ressurreto pode ser chamado de corpo espiritual, no mes
mo sentido em que chamamos a Bblia de livro espiritual. A despeito
de sua origem e poder espirituais, tanto o corpo ressurreto como a B
blia so feitos de matria.
ICorntios 15.50 carne e sangue no herdam o Reino

Irmos, eu lhes declaro que carne e sangue no podem herdar o
Reino de Deus, nem o que perecvel pode herdar o imperecvel.
A expresso carne e sangue deve ser interpretada luz do contexto

que acabam os de elucidar. Carne e sangue, ou seja, o indivduo em seu
estado corruptvel, desonroso, fraco, m ortal, no pode realmente herdar
o Reino de Deus, a m enos que seja transform ado, ou seja, que a corrup
o d lugar incorrupo; a desonra, glria; a fraqueza, fora; a m or
talidade, im ortalidade. preciso que sejam os sem elhantes ao segundo
Ado, Jesus Cristo.
A v o lta
de
J esu s
Mateus 24 relata que os discpulos de Jesus, prximos do templo de

Jerusalm , lhe fizeram duas perguntas. Queriam saber...
1. Quando se cum pririam as palavras profticas de Jesus sobre o tem

plo: No ficar aqui pedra sobre pedra; sero todas derrubadas.
2. Qual seria o sinal que m arcaria a sua vinda e o fim dos tempos.
utro
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215
A segunda pergunta dos discpulos vertida da seguinte m aneira na
Traduo do Novo Mundo: Quando sucedero estas coisas e qual ser o

sinal da tua presena e da term inao do sistem a de coisas?.
Indo de encontro h istria do cristianism o, que sem pre pregou a
volta visvel de Cristo, os testem unhas de Jeov ousaram inovar, e en si
nam que Jesus j voltou, ou m elhor, est presente desde 1914. Ten
tam fundam entar isso com clculos que no resistem a um a pesquisa
sria (S ilva, 1993, v. 2, cap. 3 e 6). A Traduo do Novo Mundo no usa o
term o vinda, m as presena. Isso tam bm est relacionado com sua
descrena na ressurreio fsica de Jesus. Se ele no ressuscitou corpoream ente, no pode ser m ais visto. M as com o entender M ateus 24.30,
que afirm a que as naes da terra vero o Filho do hom em vir nas
nuvens do cu, com poder e grande glria (M ateus 2 4 .3 0 ). Como ver
aquele que invisvel? Assim , num esforo de salvaguardar sua heresia
acerca da ressurreio de Cristo, ou seja, de que ele ressuscitou espiri
tual m as no fisicam ente, passou -se a en sinar que o vir com as nu
vens im p lica in visibilid ad e, e, portan to , o ver o Filho do hom em
tam bm seria em sentido figurado. Significaria v-lo com os olhos do
corao (Efsios 1.18), isto , do entendim ento, do discernim ento.
Tal explicao, porm , no subsiste a um a anlise criteriosa do tex
to bblico. Nem preciso ir ao texto grego para explicar que o term o
parousa deveria ser co rretam en te traduzido por vinda. B asta um

pouco de exerccio m ental com o prprio texto bblico.
Eis as razes pelas quais devemos acreditar que Jesus falou de vinda
visvel, e no de uma presena invisvel:
1. Em Mateus 24.5, Jesus fala dos pseudocristos. Ele retoma esse tema
em 24.23,26: Se, ento, algum lhes disser: Vejam, aqui est o
Cristo!, ou: Ali est ele!, no acreditem. [...] Assim, se algum lhes
disser: Ele est l, no deserto!, no saiam ; ou: Ali est ele, dentro
da casa!, no acreditem. Ento, Jesus arrem ata (2 4 .2 7 ): Porque
assim com o o relmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente,
assim ser a vinda do Filho do homem. Deduzimos ento que no
216
Jeov:
seria preciso nenhum agente ilum inado para apontar seu retorno,
pois ele seria visvel a todos. Note que Jesus comparou seu apare
cim ento ao de um relmpago, que bem visvel. Ningum v um
relmpago com os olhos do corao; v, sim, com os olhos fsicos.
2. Em Mateus 24.32,33, Jesus lana mo de outro fenmeno da natureza:
Aprendam a lio da figueira: quando seus ramos se renovam e suas
folhas com eam a brotar, vocs sabem que o vero est prximo.
Assim tam bm , quando virem todas estas coisas, saibam que ele
est prxim o, s portas. Ora, pela observao dos sinais que
percebemos a proximidade do vero; o mesmo se d com a vinda de
Jesus. Ademais, ningum percebe os sinais da proximidade do vero
com os olhos do corao, mas com os olhos fsicos.
3.
A partir de 24.37, Jesus com ea a com parar sua vinda com a vinda
visvel de outras coisas que tam bm foram aguardadas, como o
Dilvio dos dias de No. As pessoas ouviam a pregao de No,
m as no se importavam nem um pouco com a m ensagem de um
cataclism o pluvial, at o dia em que viram a gua cair. Mas j era
tarde. A viso dos primeiros pingos j apontava para a realidade
do que havia sido pregado por No. Se os contemporneos de No,
no entanto, tivessem visto o Dilvio com os olhos do corao,
certam ente no se teriam afogado. Assim acontecer na vinda do
Filho do homem. Veja o que Jesus disse, e com o as histrias se
assem elham : Ento aparecer no cu o sinal do Filho do hom em,
e todas as tribos da terra se batero ento em lamento, e vero o
Filho do hom em nas nuvens do cu, com poder e grande glria
(24.30). M as, como ocorreu nos dias de No, ser tarde demais.
4. Em 24.43, Jesus compara sua vinda de um ladro, na calada da

noite, sorrateiram ente. Mas os ladres no so invisveis. Por isso,
preciso estar atento aos sinais que m arcam sua proximidade, sua
vinda. Nenhum ladro pode ser preso se algum disser que o viu
roubando com os olhos do corao.
5. Para concluir, afirm am os que Jesus no poderia ter se referido a
um a futura presena invisvel, pois prometeu aos discpulos que
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217
sempre estaria com eles: E eis que estou convosco todos os dias,
at a te rm in ao do sistem a de co isas (M ateu s 2 8 .2 0 , ATM).
Tambm declarou: Pois, onde h dois ou trs ajuntados em meu
nome, ali estou eu no meio deles (Mateus 18.20, NM). Assim, fica
evidente nos textos que Jesus prom eteu sua presena constante
junto aos seus discpulos, de m aneira que no faria nenhum sentido
prometer-lhes uma futura presena invisvel.
Ento, diante de todas essas razes, fica evidente que Jesus voltar
visivelmente, pois disse que vero o Filho do hom em vir nas nuvens. O
apstolo Joo tam bm disse: Eis que ele vem com as nuvens e todo olho
o ver (Apocalipse 1.7). Nessas passagens bblicas, nuvem no sinal de

invisibilidade. Jesus no disse que viria oculto sob as nuvens, mas nas
nuvens e com as nuvens, e seria visto por todos.
Que dizer, no entanto, dos olhos do corao, m encionados pelo aps
tolo Paulo? Bem , segundo Efsios 1.18,19, som ente os cristos detm essa
viso especial. Antes, porm , estvamos nas trevas, servindo aos poderes
do mal; m as Deus, na sua graa e m isericrdia, iluminou nosso corao,
para que penetrasse a luz do evangelho, que resplandece na face de Cristo
(2Corntios 4.6). Assim, tendo os olhos de nosso corao abertos por Deus,
poderamos enxergar nossa vocao celestial, nossa condio de herdei
ros de Deus e coerdeiros com Cristo (Rom anos 8 .1 4 -1 7 ), bem como en
xergar que Deus age em ns, seus eleitos, de form a eficaz e poderosa.
C o n cluso
Ao escrever aos corntios, o apstolo Paulo disse:
O que receio, e quero evitar, que assim como a serpente enganou

Eva com astcia, a mente de vocs seja corrompida e se desvie da sua
sincera e pura devoo a Cristo. Pois, se algum lhes vem pregando um
Jesus que no aquele que pregamos, ou se vocs acolhem um esprito
diferente do que acolheram ou um evangelho diferente do que aceita
ram, vocs o toleram com facilidade (2Corntios 11.3,4).
218
estem u n h a s d e
Jeov:
0 apstolo receia e lamenta pelo fato de aqueles crentes tolerarem pes
soas que pregam um Jesus que no aquele que pregamos, ou seja, um

Jesus diferente. Por que isso to importante? Paulo lembra a mentira do
paraso. Eva deu ouvidos mentira que a serpente contou sobre Deus e
sobre o fruto do conhecim ento do bem e do mal, e o resultado disso foi o
pecado com suas tristes consequncias. Pois bem , a serpente continua
ensinando mentiras e levando outros a crer num Jesus diferente. E, pelo
que foi visto neste captulo, o Jesus crido pelos testemunhas de Jeov
certam ente um Jesus diferente, um outro Jesus, completamente estranho
quele revelado nas Escrituras Sagradas e crido pela Igreja ao longo dos
sculos. 0 Jesus dos testemunhas de Jeov...
um anjo, o prim eiro criado por Deus.
um deus, assim como Satans um deus.
algum que j voltou e ningum viu.
um enganador, pois forjou um corpo com ferim entos para con

vencer Tom de que ele havia ressuscitado, quando, na verdade, ele
havia sido recriado.
Esse Jesus certam ente no pode salvar. Relem brando as palavras

iniciais deste captulo: Quando algum cr num Jesus errado, em barca
numa salvao errada e desem barca num cu errado.
Esperamos que os testemunhas de Jeov se libertem desse falso Jesus
e conheam o verdadeiro, aquele que Deus de Deus, Luz de Luz, Verdadeiro
Deus de Verdadeiro Deus, o Caminho, a Verdade e a Vida, que vive e reina
com o Pai e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. Amm!
6
Despersonalizando o
Esprito Santo
Cremos que o esprito santo a fora ativa de Jeov; uma

fora impessoal que est em todos os lugares ao mesmo tempo,
razo pela qual no pode ser uma pessoa, mas a poderosa
energia que Jeov faz emanar de si mesmo para realizar sua
santa vontade.
O E s p Ir it o S a n t o e o s t e s t e m u n h a s d e J e o v
As Escrituras afirm am que o Esprito Santo est em toda parte, o que

significa que ele onipresente. Em vez de reconhecer essa verdade, os
testem unhas de Jeov defendem uma estranha pneumatologia (doutrina
do Esprito Santo): o Esprito no pode ser uma pessoa, m as uma fora
ativa, pois um a pessoa s pode estar num nico lugar ao m esm o tempo.
Desse modo, eles negam ao Esprito Santo sua pessoalidade e divindade.
A relao entre Jeov Deus e o Esprito Santo ilustrada da seguinte for
ma: Jeov com o uma usina eltrica, que est em determ inado lugar;
porm, desse centro de fora em ana uma poderosa energia (o Esprito
Santo) que o Soberano Universal pode enviar para qualquer parte a fim
de cum prir sua vontade.1
220
estem u n h a s d e
Jeov:
A fim de dem onstrar sua posio acerca do Esprito Santo como uma
coisa, e no uma pessoa, os testem unhas de Jeov grafam Esprito Santo
com letras m insculas: esprito santo.
Contudo, essa negao da personalidade e divindade do Esprito Santo
no coisa nova; uma ressurreio do macedonismo, nome dado a essa
heresia em referncia a Macednio (sculo IV ), bispo de Constantinopla,
dirigente de um grupo que negava a divindade do Esprito Santo, afirm an
do que o termo esprito designava os dons da graa derramados sobre os
homens (C alvino, 1985, v. 1, cap. XIII, xvi). Macednio baseava-se parcial
mente em dois ou trs textos bblicos, bem como na ausncia de referncias
divindade do Esprito Santo no Conclio de Niceia (325 d.C.), no qual fo
ram ressaltadas a divindade de Cristo e sua igualdade de essncia com o
Pai. Sobre o Esprito, o credo original dizia apenas: Cremos no Esprito
Santo, sem mais explicaes (C hadwick, 1969, p. 157).
Tornando-se acirrada a questo, o I Conclio de Constantinopla, reu
nido em 38 1 , exp resso u -se da seguinte form a: Crem os tam bm no
Esprito Santo, que Senhor e d a vida, que procede do Pai; que com o
Pai e com o Filho deve ser adorado e glorificado e que falou por meio dos
profetas (apud P adovese, 1999, p. 75). Essa a clusula que encontram os
na atual redao do Credo niceno, tam bm chamado Niceno-constantino-
politano, em razo da incluso dessas frases, que ensinam a consubstancialidade do Esprito Santo em relao ao Pai e ao Filho, na unidade da
Trindade, em oposio ao pensam ento dos pneum atm acos ou com ba
tentes contra o Esprito, com o tam bm eram conhecidos os m acedonianos (C hadwick, 1969, p. 157).
Em bora a seita dos testem unhas de Jeov tenha um conceito diferente
do defendido pelos m acedonianos acerca do Esprito Santo, ela tam bm
pode ser classificada de pneum atm aca, pois, a exemplo dos m acedonia
nos, nega-lhe a divindade e a personalidade.
R e f u t a o d a p n e u m a t o l o g ia d o s t e s t e m u n h a s d e J e o v
Veremos, luz da Bblia, que os atuais pneum atm acos erram quan
do se referem ao Esprito Santo com o fora ativa.
e s p e r s o n a l iz a n d o o
s p r it o
221
S anto
O Esprito Santo onipresente e Deus

Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia
fugir da tua presena? Se eu subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha
cama na sepultura, tambm l ests (Salmos 139.7,8).
No h dvida de que o Esprito Santo onipresente. O salm o supra

citado deixa isso muito claro. Ele est em toda parte. Nem por isso, ele
deixa de ser Deus. Como vim os no captulo 4, no cabvel o argumento
segundo o qual Deus, sendo uma pessoa, no possa estar em mais de
um lugar ao m esm o tempo. Estam os falando de Deus, e, para Deus, tudo
possvel (Lucas 18.27; Gnesis 18.14; J 42.2). Assim, fica sem sentido
afirm ar que o Esprito Santo no uma pessoa, pois, sendo Deus da m es
m a form a que o Pai e o Filho, tem todo o poder, podendo estar onde qui
ser, quando lhe aprouver. Estar em todos os lugares ao m esm o tempo no
subtrai sua personalidade e dem onstra o seu im enso e infinito poder.
A personalidade e a divindade do Esprito Santo

A Bblia tem muito a dizer sobre a personalidade e a divindade do
Esprito Santo. Se pusermos alguns versculos um ao lado do outro, tere
mos um quadro revelador a esse respeito. Comecemos por...
A tos 5 .3
A tos 5 .4
Ento perguntou Pedro: Ana-
Ela no lhe pertencia? E, depois
nias, como voc permitiu que
de vendida, o dinheiro no es
Satans enchesse o seu corao,
tava em seu poder? 0 que o le
a ponto de voc m en tir ao E s
vou a pensar em fazer tal coisa?
prito Santo e guardar para si
Voc no m entiu aos hom ens,
uma parte do dinheiro que re
m as sim a Deus.
cebeu pela propriedade?
A estrutura dos versculos muito interessante. Em am bos, encontra

m os os seguintes elementos:
222
J eov :
1. Um delito a mentira.
2. Um delinquente Ananias.
3. Uma provvel vtima o Esprito Santo.
No versculo 3, Pedro foi claro ao dizer que A nanias m entiu ao E sp

rito Santo. J no versculo 4, ele cham a o Esprito Santo de Deus, ficando
desse m odo comprovada sua divindade. Sua personalidade tam bm
definitivam ente confirm ada, visto que um a fora ativa no poderia
d iscern ir entre verdade e m entira; isso prprio de seres racionais. Por
falar em racional, seria irracionalidade da parte de A nanias tentar en
ganar um a fora sem elhante eletricidade. Ele s poderia tentar enga
nar algum, no algo.
I s a a s
6.8-10
A to s
28.25-27
Ento ouvi a voz do Senhor
Discordaram entre si mesmos
[Jeov] conclamando: Quem
e comearam a ir embora, de
enviarei? Quem ir por ns? E

eu respondi: Eis-me aqui. En
pois de Paulo ter feito esta de

clarao final: Bem que o
via-me! Ele [Jeov] disse: V,
Esprito Santo falou aos seus
e diga a este povo: Estejam
antepassados, p o r m eio do
profeta Isaas: V a este povo
sempre ouvindo, mas nunca

entendam ; estejam sempre
vendo, e jamais percebam. Tor
ne insensvel o corao deste
povo; torne surdos os seus ou
vidos e feche os seus olhos. Que
eles no vejam com os olhos,
no ouam com os ouvidos, e
no entendam com o corao,
para que no se convertam e
sejam curados.
e diga: Ainda que estejam

sempre ouvindo, vocs nunca
entendero; ainda que estejam
sempre vendo, jamais percebe
ro. Pois o corao deste povo
se tornou insensvel; de m
vontade ouviram com os seus
ouvidos, e fecharam os seus
olhos. Se assim no fosse, po
deriam ver com os olhos, ou
vir com os ouvidos, entender
com o corao e converter-se, e
eu os curaria .
s p ir it o
223
S anto
Em am bos os textos, encontram os os seguintes elementos:
1. Algum anunciando uma m ensagem de advertncia Deus, o
Senhor.
2. Um povo advertido o povo infiel de Israel.
3. Um m ensageiro que levaria a m ensagem ao povo Isaas.
Com parando-se as passagens bblicas, vemos que Atos 28 .2 5 -2 7 uma

citao direta de Isaas 6 .8 -1 0 . 0 apstolo Paulo estava falando para
israelitas (o povo advertido), muitos dos quais perm aneciam incrdulos
diante da exposio de que Jesus o M essias, predito pela Lei de Moiss e
pelos profetas (Atos 28.23 ,2 4 ,2 8 ). Paulo citou aos incrdulos a m esm a
m ensagem que Isaas recebera para tran sm itir aos infiis de sua poca.
E quem falou para Isaas aquelas palavras de advertncia? A declarao
paulina m ais do que clara: o Esprito Santo. Mas, no original hebraico,
Isaas disse ter ouvido a voz de m i T (Jeov). Por conseguinte, encon
tra m o s um c a s o c la r s s im o em q u e um a u to r sa g ra d o do Novo
T e sta m e n to a p lic o u ao E s p r ito S a n to o te tr a g r a m a sa g ra d o ,
reconhecendo desse m odo sua divindade e igualdade com o Pai. Para
um judeu piedoso com o o apstolo Paulo, isso uma proclam ao de f,
de que o Esprito Santo Deus, o grande iT U T .
Sa lm o s
78.17,40
Mas contra ele continuaram a
I s a a s
63.10
Apesar disso, eles se revolta
pecar, revoltando-se no deser
ram e entristeceram o seu E s
to c o n tr a o A ltss im o . [...]
p rito Santo. Por isso ele se
Quantas vezes mostraram-se
tornou inimigo deles e lutou
rebeldes contra ele no deserto
pessoalmente contra eles.
e o en tristeceram na terra so
litria!
Em am bos os textos, os elementos presentes so:
224
J eov :
1. Um povo rebelde os israelitas.

2. Aquele contra quem se rebelaram o Altssimo.
3. A consequncia da rebeldia entristeceram o Altssimo.
No salm o 78, o salm ista relembra em versos as grandes obras de Deus

em benefcio de seu povo. Sua inteno que as novas geraes no se
apartem de Deus, como acontecera com seus antepassados (7 8.8). Ape
sar de todos os portentos em favor do povo, ele constantem ente rebelava-se contra o Altssimo, entristecendo-o. Resultado: o Altssimo comeou
a guerrear contra o povo infiel e rebelde (78.59-62).
Em Isaas 63, o profeta tam bm relembra a infidelidade do povo para
com o Altssimo. H um encontro de ideias entre Isaas 63 e o salmo 78.
Mas, ao passo que o salmo 78 diz que o Altssimo foi entristecido, Isaas
63.10 afirma que o povo entristeceu o Esprito Santo. A identificao do Es
prito Santo com o Altssimo clara. Ademais, se somente uma pessoa pode
ser entristecida ou magoada, ento o Esprito Santo uma pessoa.
Deve-se ressaltar tam bm o seguinte: no discurso de Estvo aos ju
deus incrdulos, ele tam bm faz uma longa retrospectiva da infidelidade
do povo de Israel para com o Altssimo, dizendo-lhe em seguida: Povo
rebelde, obstinado de corao e de ouvidos! Vocs so iguais aos seus
antepassados: sempre resistem ao Esprito Santo (Atos 7.51). Ora, o elo
histrico inconfundvel. Aquele que foi magoado pelos antepassados dos
israelitas era o Altssimo. Portanto, no h dvida: o Esprito Santo Deus,
o Altssimo, assim como o Pai e o Filho. Como declara o Credo atanasiano :
Qual o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo.

Da mesma forma, o Pai Onipotente, o Filho Onipotente, o Espri
to Santo Onipotente; contudo, no h trs Onipotentes, mas um s
Onipotente.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; e toda
via no h trs Deuses, porm um nico Deus.
Como o Pai Senhor, assim o Filho Senhor, o Esprito Santo
Senhor; entretanto, no so trs Senhores, porm um s Senhor.
s p r it o
S anto
225
Resistir a uma das pessoas da Trindade bendita resistir a todas, pois

as trs so o nico e m esm o Deus.
Todas essas evidncias, m ais as alistadas a seguir, levam forosam en
te a adm itir que o Esprito Santo um a pessoa e Deus, pois ele...
1. Guia, fala, declara e ouve (Joo 16.13).

2. Ama (Rom anos 15.30).
3. Clama (Glatas 4.6).
4. Toma decises, adm inistra (IC orntios 12.11).
5. Sabe e atinge as profundezas de Deus (IC orntios 2.10,11; cf. M a
teus 11.27 e Lucas 10.22, pois o m esm o se diz a respeito de Jesus).
6 . Pode ser contristado (Efsios 4.30; cp. com Isaas 63.10).
7. Implora e intercede (Rom anos 8.26,27; cf. v. 34, no qual a mesma

atribuio dada a Jesus).
8 . Ensina (Lucas 12.12; cp. com 21.14,15; v. Joo 14.26).
9. Fala (Atos 10.19; v. 13.2; 10.19,20; 21.11; Mateus 10.18-20).

10. resistido (Atos 7.51; cp. com Isaas 63.10; Salmos 7 8 .17-19).
11. Probe, pe obstculo (Atos 16.6, 7; cp. com o v. 7, com Romanos
8.9 e com Filipenses 1.19).
12. Ordena, dirige e d testem unho (Atos 8.29,39 e 20 .2 3 ).
13. Designa, com issiona (Atos 20.28; v. tb. ICo. 12.7-11; cp. com 12.28
e Efsios 4.10,11).
14. mencionado entre outras pessoas (Atos 15.28).
Apesar de tantas provas bblicas a favor da personalidade e divindade

do Esprito Santo, os testem unhas de Jeov sustentam o seguinte:
verdade que Jesus falou do esprito santo como ajudador e falou de

tal ajudador como ensinando, dando testemunho, dando evidncia,
guiando,falando,ouvindoerecebendo. Ao fazer isso,o grego original
mostra que Jesus, s vezes, aplicava o pronome pessoal masculino a este
ajudador (paracleto). [...] No entanto, no incomum, nas Escrituras,
que aquilo que realmente no pessoa seja personalizado ou personificado.
226
estem u n h a s d e
J eov :
A sabedoria personificada no livro de Provrbios (1:20-33; :l-36); e

formas pronominais femininas so usadas para ela no original hebraico,
como tambm em muitas tradues. A sabedoria tambm personificada
em Mateus 11:19 e em Lucas 7:35, onde apresentada como tendo tanto
obras como filhos. O apstolo Paulo personalizou o pecado e a morte,
e tambm a benignidade imerecida, como reinando. (Ro 5 :14,17,21;
6.12) Fala do pecado como recebendo induzimento,produzindo cobia,
seduzindo e matando. (Ro 7.8-11) Todavia, bvio que Paulo no
queria dizer que o pecado era realmente uma pessoa.2
Os testem unhas de Jeov esto certos ao afirm ar que a Bblia personi

fica a sabedoria, o pecado e a m orte, pois tais coisas no so pessoas, mas
erram ao afirm ar a m esm a coisa sobre o Esprito Santo. Como j vimos
nas passagens bblicas citadas, ele uma pessoa e Deus, e no uma for
a ativa personificada. O que podemos dizer, luz das Escrituras, que,
sem elhana do Pai e do Filho, o Esprito Santo representado de diver
sos m odos; so os cham ados sm bolos do Esprito Santo, assim como
tem os os sm bolos do Pai e do Filho. Acompanhe:
Pai
Fogo (Deuteronmio 4.24); sol (Salm os 84.11) etc.
Filho
Leo (Apocalipse 5.5); videira (Joo 15.1) etc.
Esprito Santo
Pomba (Lucas 3.22); selo (Efsios 1.13) etc.
Ademais, nunca se disse a respeito da sabedoria, do pecado ou da morte

que sejam Deus (Atos 5.3,4). Nenhum escritor do Novo Testamento aplicou
textos do Antigo Testamento que se dirigem ao Pai a uma dessas coisas
abstratas. Jesus jam ais diria sobre a sabedoria, o pecado e a m orte o que
disse acerca do Esprito Santo. preciso saber separar personificao de
227
E s p r it o S a n t o
mero simbolismo. Tudo o que se diz a respeito do Esprito Santo aponta

para um ser pessoal, para algum que, assim como o Pai e o Filho, adora
do e glorificado como Deus pelos sculos sem fim.
Outra evidncia a favor da divindade do Esprito Santo

David Reed (1990, p. 89 -9 0 ), ex-testem unha de Jeov, apresenta um
argumento muito interessante a favor da personalidade do Esprito:
Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga Jerusalm, as Es

crituras mencionam muitos outros templos por exemplo: o templo
de Dagom (I Sam. 5:2), o templo de Jpiter (Atos 14:13), o templo de
Diana (Atos 19:35), e assim por diante. Cada um era o templo de al
gum, ou do Deus verdadeiro ou de um deus falso. Mas a Bblia tambm
mostra que o corpo fsico de cada cristo individualmente se torna um
templo. Templo de quem? Um templo do Esprito Santo (I Cor. 6:19).
Outro ponto deve ser frisado. 0 apstolo Paulo estabelece uma relao
direta entre Deus e o Esprito Santo. Veja:
I C o rn tio s 3 .1 6 , 1 7
I C o r n t io s 6 . 1 9
Vocs no sabem
Acaso no sabem
Que acordo h
que so santurio
que o corpo de
entre o templo de
de Deus e que o
vocs san tu
Deus e os dolos?
2 C o r n t io s 6 . 1 6
Esprito de Deus
rio do E sp rito
Pois som os san
habita em vocs?
Santo que habita
tu rio do Deus
Se algum des
em vocs, que
vivo. Como disse
truir o santurio
lhes foi dado por
Deus:Habitarei
de Deus, Deus
Deus, e que vocs
com eles e entre
o destruir; pois o
no so de si
eles andarei; se
san tu rio
mesmos?
rei o seu Deus, e
de
Deus, que so vo
eles sero o meu
cs, sagrado.
povo.
228
estem u n h a s d e
Jeov:
Os textos esto estruturados de tal modo que no admitem dvidas:

o Esprito Santo Deus. Veja:
1. H um santurio os cristos.
2. H algum que habita nesse santurio Deus Esprito Santo

(Disse D eu s:Habitarei com eles
Evidncia m ais clara que essa de que o Esprito Santo Deus, im pos
svel! Paulo escreve ora que somos templo de Deus, ora, na m esm a acep
o, que somos templo do Esprito Santo
( C a l v in o ,
1985, v. 1, p. 155).
O Esprito Santo na comunidade trinitria

J vim os no captulo 4 a interao que h entre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Vamos am pliar aqui um pouco essa interao. Quere
m os abordar, sobretudo, a sim ilaridade dos papis desem penhados pelo
Filho e pelo Esprito Santo. Veremos tam bm com o essa relao entre
as trs pessoas divinas tem m ais a nos revelar acerca da personalidade
e divindade do Esprito Santo.
O Esprito Santo de ambos: do Pai e do Filho

Em Rom anos 8.9, ele cham ado Esprito de Deus e Esprito de
Cristo. Em Mateus 10.20, chamado Esprito do Pai. Eles se pertencem
mutuamente. uma comunidade perfeita.
O Esprito Santo glorifica a Cristo

O Esprito Santo faz para o Filho o m esm o que o Filho faz para o Pai.
Por exemplo, o Filho glorifica o Pai (Joo 17.1,5); por sua vez, o Esprito
Santo glorifica o Filho (Joo 16.14). E o Pai, assim como o Esprito Santo,
tam bm glorifica o Filho (Joo 8.54; 17.4).
O Esprito Santo revela o senhorio de Cristo

Ningum pode dizer: Jesus Senhor, a no ser pelo Esprito Santo
(IC orntios 12.3).
s p r it o
S anto
229
O Esprito Santo conhece o Pai da mesma maneira que o

Filho o conhece
Jesus afirm a em M ateus 11.27 e em Lucas 10.22 que ningum co
nhece o Filho, a no ser o Pai, e que ningum conhece o Pai, a no ser o
Filho. No entanto, ICorntios 2.10,11 afirm a que o Esprito Santo conhe
ce at m esm o as coisas mais profundas de Deus, e ningum conhece
os pensamentos de Deus, a no ser o Esprito de Deus. S Deus conhece
a si m esm o na vida ntim a da Santssim a Trindade.
OEsprito Santo ama da mesma forma que o Paie o Filho

o que afirm a Rom anos 15.30, ao falar do am or do Esprito, da m es
m a forma que fala do am or do Pai e do am or do Filho (2Corntios 13.13
[v. 14 na ATM]; Romanos 8.35; 2Corntios 5.14; Efsios 3.19).
O Esprito, como Cristo, nosso Ajudador

Jesus afirm ou que o Esprito Santo seria nosso Ajudador ou Conso
lador^ Joo 14.16,26; 16.7). A m esm a expresso grega n :a p x X r ix o
{parcletos ) tam bm aplicada a Jesus em ljo o 2.1.
O Esprito Santo, como Cristo, nosso Intercessor

Romanos 8.26,27 afirm a que o Esprito Santo intercede por ns. O
m esm o se atribui a Jesus em Rom anos 8.34 e em Hebreus 7.25.
O Esprito Santo, como Cristo, a Verdade

Jesus afirm ou ser a Verdade (Joo 14.6). O m esm o se diz do Esprito
Santo em ljo o 5.6: o Esprito a verdade.
O Esprito Santo, assim como Cristo, designa homens

para cuidar da Igreja de Deus
Em Atos 20.28, Paulo afirm a aos presbteros de feso que foi o Espri
to Santo quem os designou para o presbiterato ou bispado, a fim de que
cuidassem da Igreja de Deus. O m esm o apstolo tam bm afirm a que essa
m esm a funo exercida pelo prprio Jesus (Efsios 4 .7-11).
230
J eov:
OEsprito Santoparticipou, com o Pai, da encarnao de

Cristo
o que afirm ou Gabriel, o arcanjo, jovem M aria (Mateus 1.18,20;
Lucas 1.30-35).
Os textos anteriorm ente citados, em conjunto, som ados queles c i
tados no captulo 4, m ostram a estreita relao m antida entre as trs
pessoas da Santssim a Trindade. Como algum afirm ou acertadam ente
( B o ff ,
1985, p. 15):
Pai, Filho e Esprito Santo no emergem como separados ou justa
postos, mas sempre mutuamente implicados e relacionados. Onde reside
a unidade dos trs? Reside na comunho entre os divinos Trs. Comunho
significa comu-unio (communio). Somente entre pessoas pode haver
unio, porque elas intrinsecamente se abrem umas s outras, existem com
as outras e so umas pelas outras. Pai, Filho e Esprito Santo vivem em
comunidade por causa da comunho. A comunho expresso do amor e
da vida. Vida e amor, por sua prpria natureza, so dinmicos e
transbordantes. Sob o nome de Deus devemos entender, portanto, sempre
a Tri-unidade, a Trindade como unio do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Em outras palavras: a unio trinitria a prpria Trindade.
R efuta o
a o s t e x t o s m a l a p l ic a d o s c o n t r a a
PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

com um os testem unhas de Jeov citarem os textos a seguir, geral
m ente fora de contexto, para se aventurar a provar a im personalidade do
Esprito Santo. Acompanhe os argumentos da seita, seguidos das respecti
vas refutaes.
Mateus 3.11
Eu os batizo com gua para arrependimento. Mas depois de mim
vem algum mais poderoso do que eu, tanto que no sou digno nem de
levar as suas sandlias. Ele os batizar com o Esprito Santo e com fogo.
s p r it o
S anto
231
Neste texto, Joo Batista citado dizendo que Jesus batizaria com o
Esprito Santo, assim com o ele batizava em gua. Os testem unhas de Jeo
v ento raciocinam : assim com o a gua no pessoa, tam pouco seria o
Esprito Santo, pois ningum poderia ser batizado com uma pessoa.
Esse paralelism o entre gua/Esprito no afeta em nada a personali
dade do Esprito Santo, pois em Romanos 6.3 encontram os o paralelismo
batizados em Cristo/batizados em sua morte, e em Glatas 3.27 fala-se no

batismo em Cristo e em ser revestido de Cristo. Nem por isso Jesus perdeu
sua identidade pessoal. Trata-se to som ente de um caso de analogia, ou
seja, estabelece-se relaes entre seres de naturezas distintas. 0 m esmo
encontram os a respeito de M oiss, em ICorntios 10.2. Fala-se ali de ser
batizado em Moiss, m ostrando assim que possvel algum ser batiza
do num a pessoa, sem que ela perca sua identidade pessoal.
2Corntios 6.6
[...] em pureza, conhecimento, pacincia e bondade; no Esprito Santo e
no amor sincero [...].
O fato de o Esprito ser m encionado entre vrias qualidades levou os
testemunhas de Jeov a entender que ele no uma pessoa. Entre outros
textos apresentados, esto Efsios 5.18, Atos 6 .3 ,1 1 .2 4 e 13.52.
Ora, se isso fosse verdade, ento Jesus tam bm perderia sua persona
lidade, pois em Glatas 3.27 insiste-se com as pessoas para que se revis
tam de Cristo, da m esm a m aneira que se instam outros, em Colossenses
3.12, a se revestirem de qualidades com o humildade, compaixo, bonda
de, mansido e pacincia. Se nada disso faz de Cristo uma fora ativa, o
m esm o se d com o Esprito Santo. Ser m encionado entre coisas im pes
soais no faz dele algo impessoal.
Ademais, se ser associado a coisas im pessoais faz do Esprito Santo
algo im pessoal, com o afirm am erroneam ente os testem unhas de Jeov,
ento, na m esm a linha de raciocnio, eles teriam de adm itir obrigatoria
mente que, ao ser citado em associao com outras pessoas, isso faria do
Esprito Santo uma pessoa. Veja:
232
estem u n h a s de
J eo v :
1. Em Mateus 28.19, o Senhor Jesus ordena: Vo e faam discpulos

de todas as naes, batizando-os em nom e do Pai [uma pessoa] e
do Filho [outra pessoa] e do Esprito Santo [tambm uma pessoa].
(V. tb. o cap. 4, no tpico A Trindade no Novo Testamento).
2. Atos 13.1,2 afirm a que na igreja de Antioquia havia profetas e
m estres: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam , que fora criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo [todos se
res p e sso a is]. E n qu anto ad oravam ao Sen h o r [o Ser pessoal
adorado] e jejuavam , disse o Esprito Santo [outra pessoa]^Sepa
rem -m e Barnab e Saulo [pessoas] para a obra a que os tenho cha
mado [falando na prim eira pessoa do singular].
3. Aps a disputa acerca da im posio da circunciso aos cristos, os
apstolos e presbteros de Jerusalm enviaram a seguinte carta para
os irm os de Antioquia, Sria e Cilicia: Soubem os que alguns sa
ram de nosso meio, sem nossa autorizao, e os perturbaram trans
tornando suas mentes com o que disseram . Assim, concordam os
todos em escolher alguns homens e envi-los a vocs com nossos
amados irm os Paulo e Barnab [pessoas], hom ens que tm ar
riscado a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo [Ser pessoal].
Portanto, estam os enviando Judas e Silas [pessoas] para confir
m arem verbalm ente o que estam os escrevendo. Pareceu bem ao
Esprito Santo [Ser pessoal] e a ns [seres pessoais] no im por a
vocs nada alm das seguintes exigncias necessrias: Abster-se
de comida sacrificada aos dolos, do sangue, da carne de anim ais
estrangulados e da im oralidade sexual. Vocs faro bem em evitar
essas coisas. Que tudo lhes v bem .
No preciso muito esforo para saber que a pureza, o conhecimento,

a pacincia, a bondade e o am or sincero no poderiam substituir o Espri
to Santo nos textos mencionados anteriorm ente (faa o teste). Ele apare
ce entre pessoas por ser um ente pessoal, pois age como pessoa, m as tam
bm pode ser m encionado entre coisas, sem deixar de ser pessoa.
s p r it o
S anto
233
Atos 2.4
Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras
lnguas, conforme o Esprito os capacitava.
Este , sem dvida, o texto m ais utilizado pelos testem unhas de Jeov.
Eles argum entam que no Pentecoste 120 discpulos ficaram cheios de
um a fora ativa, no de um a pessoa, pois um a pessoa no pode habi
tar 120 outras pessoas sim ultaneam ente. O erro dos testem unhas de
Jeov j com ea quando tom am o term o pessoa luz das prprias
lim itaes do ser m ortal. Ora, Deus aquele que preenche todas as
coisas, de acordo com Efsios 1.23. Ele tudo pode. Nada h que ele no
possa fazer. Ento, se naquele acontecim ento do Pentecoste lhe aprouve
encher 120 pessoas, quem som os ns para pr em dvida sua ao so
berana? Nos dizeres do Credo atanasiano: Im enso o Pai, Im enso o
Filho, Im enso o Esprito Santo.
Rom anos 8.11 diz que o Esprito Santo m ora ou reside em ns. Ef
sios 3.17 diz que Cristo reside em nosso corao. Da m esm a form a, Joo
14.23 fala da habitao em ns tanto do Pai quanto do Filho. Nada disso
faz que o Pai e o Filho deixem de ser pessoas.
Atos 13.2
Enquanto adoravam ao Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo:
Separem-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Os testem unhas de Jeov, m esm o diante da evidncia de que o E sp

rito Santo fala e se com unica, usam esse texto para protestar contra a
personalidade do Esprito Santo, afirm ando que o fato de a Bblia dizer
que o Esprito Santo fala no provaria sua personalidade, pois outros
textos m ostram que isso era feito por m eio de seres hum anos ou de
an jos, sem que ele tivesse voz prpria (Atos 21.4 ; 2 8 .2 5 ).
O argum ento dos testem u n has de Jeov incuo pelos seguintes
m o tiv o s:
234
estem u n h a s d e
Jeov:
1. Se os testem unhas de Jeov insistirem nesse argum ento, tero de

adm itir que o Pai tam pouco um a pessoa, pois tam bm lemos
que ele falou por meio de outros. Veja esta comparao:
3.21
A to s
A to s
1.16
A to s
28.25
[...] at que che
[...] Irmos, era
Bem que o Esp
gue o tempo em
necessrio que se
rito Santo falou
que Deus restau
cumprisse a Es
aos seus antepas
rar todas as coi
critura que o Es
sados, por m eio
sas, com o falou
prito Santo pre
do profeta Isaas.
h muito tempo,
disse por boca de
por m eio dos
Davi [...].
seus santos pro

fetas.
Agora, com pare os textos anteriores com estes:

M
ateu s
10.19,20
L ucas
21.14,15
J e r e m ia s
1.7-9
Mas quando os
Mas convenam-
0 S enhor, p orm ,
prenderem, no se
-se de uma vez de
me disse: [...] A
preocupem quan
que no devem
todos a quem eu
to ao que dizer, ou
preocupar-se com
o enviar, voce ira
como diz-lo. Na
o que diro para
e dir tudo o que
quela hora lhes
se defender.
eu lhe ordenar.
ser dado o que
Pois eu lhes da
[...] 0 S enhor e s
dizer, pois no se
rei palavras e sa
tendeu a mo, to
ro vocs que es
b e d o ria a que
cou a minha boca
taro falando, mas
nenhum dos seus
e disse-me: Ago
o Esprito do Pai
adversrios ser
ra ponho em sua
de vocs falar
capaz de resistir
boca as m inhas
por interm dio
ou contradizer.
palavras.
de vocs.
s p r it o
S anto
235
Em M ateus 10.19,20, quem fala o Esprito Santo; em Lucas 21.14,15,

quem fala o Filho; e, em Jerem ias 1.7-9, quem fala o Pai. E todos eles
falam por m eio de algum, e ainda assim continuam seres pessoais. O
Esprito fala assim com o o Pai e o Filho. Logo, ele um ser pessoal.
2. No im porta se o Esprito Santo falou diretam ente ou por m eio de

algum, de anjos ou de hom ens. O que est claro que foi ele, o
prprio Esprito Santo, quem falou. O profeta por meio de quem
ele falou era apenas um canal, um instrum ento, m as as palavras
eram dele, do Esprito Santo.
Atos 7.55,56
Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, levantou os olhos para o cu e
viu a glria de Deus, e Jesus de p, direita de Deus, e disse: Vejo o cu
aberto e o Filho do homem de p direita de Deus.
Os testem unhas de Jeov argum entam que, se Deus fosse um a Trin

dade, Estvo, ao fitar os olhos no cu, deveria ter visto o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Contudo, afirm ou ter visto apenas o Pai e o Filho; nada
disse sobre o Esprito Santo.
Estvo no precisava ter visto o Esprito Santo para que a doutrina da
Trindade fosse verdadeira (e ainda que Estvo tivesse dito que o viu, os
testemunhas de Jeov em sua incredulidade certamente negariam tal fato
mediante algum argumento falacioso como o anteriorm ente citado). Na
verdade, os testemunhas de Jeov precisam prestar mais ateno ao texto. A
Trindade o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e Estvo s pde ver o Pai e o
Filho porque ele estava cheio do Esprito Santo. Pronto, eis a Trindade!
A falta de identificao pessoal

Outra objeo apresentada pelos testem unhas de Jeov a fim de, inu
tilm ente, comprovar a im personalidade do Esprito Santo, o fato de o
Esprito Santo no ter identificao pessoal. Esse argum ento apresenta
do na obra Estudo perspicaz das Escrituras, que diz:
236
estem u n h a s d e
J eov :
Visto que o prprio Deus Esprito e santo, e visto que todos os

seus fiis filhos anglicos so espritos e so santos, evidente que, se o
esprito santo fosse pessoa, as Escrituras deveriam razoavelmente
fornecer alguns meios para diferenciar e identificar tal pessoa espiritual
dentre todos esses outros espritos santos. Seria de esperar que, pelo
menos, se usasse o artigo definido para ele em todos os casos onde no
chamado de esprito santo de Deus, ou no modificado por alguma
expresso similar. Isto pelo menos o distinguiria como 0 Esprito Santo.
Mas, ao contrrio, em grande nmero de casos, a expresso esprito
santo aparece no grego original sem o artigo, indicando ausncia de
personalidade.3
Ora, se os testem unhas de Jeov tm dificuldade em diferenciar o E s

prito Santo de Deus do prprio Pai ou dos anjos, sinal de que existe
alguma coisa errada em sua teologia de modo geral. Seu argumento no
revela erudio, mas deficincia e desconhecimento.
Ao designar a terceira pessoa da Trindade por Esprito Santo, as E s
crituras j o diferenciam dos demais espritos que so santos, como no
caso dos anjos, em bora nenhum dos anjos nunca seja designado direta
mente pela expresso esprito santo. Quando lem os o Esprito Santo
disse (Atos 13.2), ou m entiram ao Esprito Santo (Atos 5.3 ), ou ainda
todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Ro
manos 8.14), no nos vem m ente o Pai, o Filho ou os anjos, m as a pessoa
divina que conhecem os pelo nome Esprito Santo.
Em bora as expresses esprito e santo sejam atributos comuns s
pessoas da Trindade, bem como aos anjos, cabe afirm ar que, em relao
terceira pessoa da Trindade, os term os aparecem juntos, designando a
Pessoa inefvel do Esprito Santo, sem equvoco possvel com os outros
empregos dos term os esprito e santo ( C a t e c is m o , 1993, p. 172, 691).
Assim, quando empregados juntam ente, os term os esprito e santo
form am o nom e daquele que, com o Pai e o Filho, adorado e glorificado,
3 V. 2, p. 33.
s p r it o
S anto
237
o Esprito Santo. A ordem bblica de batizar em nom e do Esprito Santo

j torna isso plausvel (Mateus 28.19).
Os testem unhas de Jeov o bjetam afirm ando que a palavra grega
v o j i a ( nom a ), traduzida por nome, pode significar algo diferente
de um nom e pessoal, com o quando se diz em nome da lei ou em nome do
bom senso. Nome, nesses casos, indicaria o que tais coisas represen
tam . Para corroborar sua linha de argum entao, elas citam a obra Word
Pictures in the New Testament [Quadros verbais do Novo Testam ento],

de um a grande autoridade no idiom a grego, o dr. Archibald Thom as
R obertson: 0 uso do nom e (nom a) que se faz aqui [em Mateus 28.19]
com um na Septuaginta e nos papiros para sim bolizar poder ou auto
ridade. Desse modo, os testem unhas de Jeov argum entam : Portanto,
o batism o em nom e do esprito santo subentende o reconhecim ento
deste esprito como tendo por fonte a Deus e com o exercendo sua funo
segundo a vontade divina.4
A concluso extrada das palavras do dr. Robertson no vlida pela
seguinte razo: Robertson cria na doutrina bblica da Trindade, e no es
taria ensinando o contrrio disso em sua obra. De fato, com entando M a
teus 28.19, ele afirm a que o batism o em nom e do Pai, do Filho e do Esp
rito Santo o batism o em nom e da Trindade (1988, p. 254). Quando ele
afirm ou que o uso do nom e (nom a) que se faz aqui com um na LXX
[Septuaginta] e nos papiros para sim bolizar poder ou autoridade, esta

va, na realidade, argumentando contra a espcie de batism o efetuado pela
Igreja ortodoxa grega, que pratica a trplice im erso: o batism o em nome
do Pai, em seguida em nom e do Filho e depois em nom e do Esprito San
to. A disputa gira em torno da preposio e i (eis), que para a Igreja orto
doxa grega significa para dentro; enquanto Robertson explica que aqui,
em Mateus 28.19, significa sim plesm ente em nome, e no para den
tro. Da, ento, sua concluso (extrada indevidamente do contexto na
literatura dos testem unhas de Jeov): 0 uso do nom e (noma) que se faz
aqui comum na LXX [Septuaginta ] e nos papiros para sim bolizar poder
238
estem u n h a s d e
Jeov:
ou autoridade (ibid.). A sua concluso bvia: no est em questo o

trplice batism o, mas batizar em nome ou no poder/autoridade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo.
Assim, ao contrrio de concordar com a concluso dos testem unhas
de Jeov como eles indevidamente fazem parecer , R obertson asso
cia poder ou autoridade Trindade: ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo,
em cujo nome os cristos so batizados. Dessa forma, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo tm o m esmo poder ou autoridade, pois so o m esm o Deus.
Uma fora ativa no tem poder e autoridade, nem m esm o figurada
mente, pois em nenhum lugar das Escrituras tal coisa ensinada.
Quanto ao uso do artigo definido, os testemunhas de Jeov afirmam
que a expresso Esprito Santo, em grande nmero de casos [...] aparece
no grego original sem o artigo, indicando ausncia de personalidade.
Respondemos, em prim eiro lugar, que os testem unhas de Jeov tom a
ram o cuidado de dizer em grande nmero de casos, pois, se dissessem em
todos os casos, seriam rapidamente desm ascarados, pois o term o Espri

to Santo tam bm acompanhado de artigo definido em muitos outros
lugares. Nesse caso, o argumento dos testem unhas de Jeov se desfaz pelo
seu contrrio, pois se Esprito Santo, sem artigo, indica ausncia de per
sonalidade, ento o uso do artigo definido indicaria a personalidade do
Esprito Santo. E justam ente o que acontece.
Contudo, recorrer ausncia ou ao uso do artigo definido para pro
var ou deixar de provar a personalidade de algum no correto luz
das particularidades do idiom a grego. 0 grego do Novo Testam ento co n
ta com trs gneros: m asculino, fem inino e neutro (em portugus, s
h os dois p rim eiros). A palavra grega traduzida por esprito, J tv e 3 jx a
{pneum a), neutra, que exige o artigo neutro, quando o autor julgar
necessrio. 0 artigo pode ser usado ou no, sem que isso detraia a per
sonalidade do Esprito Santo. As E scritu ras designam a terceira pessoa
da Trindade de diversas form as:
1. Esprito (sem artigo: Joo 3.5 etc.) ou o Esprito (com artigo: Marcos
1.10,12; Atos 2.4 etc.).
s p r it o
239
S anto
2. Esprito Santo (sem artigo: Lucas 4.1; 11.13 etc.) ou o Esprito San
to (com artigo: Mateus 28.19; 2Corntios 13.13 [v. 14 na NM] etc.).

3. 0 Esprito, o Santo (am bos com o artigo: Atos 1.16; 5.3; 28.25 etc.).
V -se que no h uniform idade nas E scritu ras em relao ao uso

do artigo neutro toda vez que se fala do Esprito Santo. H casos em que
o artigo usado, com o h casos em que no . Isso no deve constituir
nenhum obstculo para a personalidade do Esprito Santo. Sobre essa
questo, convm citar o com entrio de W illiam Carey Taylor (1 9 8 6 , p. 594,
539) acerca do uso do artigo na lngua grega:
Quando se emprega o artigo, o substantivo definido; quando

no se emprega, o substantivo pode ser definido ou indefinido. [...]
essencial esforarmo-nos para alcanar o ponto de vista grego.
Nunca devemos falar de omisso do artigo. 0 grego no omitiu o
que diferente no nosso idioma, mas escreveu segundo a sua pr
pria ndole. Se no h artigo, porque no lhe era natural us-lo.
Assim, a ausncia do artigo no indica necessariam ente falta de per

sonalidade. 0 argumento dos testem unhas de Jeov, portanto, carece de
base slida, e no subsiste ao grego do Novo Testamento.
C o n clu s o
Os heresiarcas dos testemunhas de Jeov correm o srio risco de, ao
defender com unhas e dentes enunciados doutrinais desprovidos de pie
dade e base bblica, pecar contra o Esprito Santo. E contra esse pecado
Jesus foi categrico: Quem falar contra o Esprito Santo no ser perdoa
do, nem nesta era nem na era que h de vir (Mateus 12.32). Que Deus se
apiede dos tais, abrindo-lhes a mente antes que seja muito tarde.
A f no Esprito Santo com o Ser pessoal e Deus verdadeiro, assim como
o Pai e o Filho, um a convico que ultrapassa um simples enunciado
doutrinal. Como afirm ou Luigi
P a d o v e se
(1999, p. 8 4), Trata-se de uma
profisso de esperana e de confiana no Deus trinitrio.
240
estem u n h a s d e
J eov:
Para finalizar, queremos voltar introduo deste captulo, na qual

vim os uma das razes pelas quais M acednio, bispo de Constantinopla,
negava a divindade e a personalidade do Esprito Santo: a ausncia de
quaisquer referncias divindade do Esprito Santo no Conclio de Niceia (325 d.C.), no qual foi ressaltada a divindade de Cristo e sua igualdade
de essncia com o Pai. A f trinitria parecia, para o bispo apstata, muito
tardia (o m esm o argumento empregado pelos testem unhas de Jeov).
Sobre o Esprito Santo, o Credo niceno originariam ente dizia: Cremos no
Esprito Santo, sem explicaes adicionais. Mas na pena de Gregrio
de Nazianzo (330 -3 9 0 ), O Telogo, que encontram os o porqu de o E s
prito Santo ser o ltimo na revelao das pessoas da Santssim a Trinda
de. Trata-se do que ele cham ou de pedagogia progressiva da condescen
dncia divina (apud
C a t e c is m o ,
1993, p. 170, 684):
O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai, mas obs

curamente o Filho. O Novo manifestou o Filho, fez entrever a divin
dade do Esprito. Agora o Esprito tem direito de cidadania entre
ns e nos concede uma viso mais clara de si mesmo. Com efeito,
no era prudente, quando ainda no se confessava a divindade do
Pai, proclamar abertamente o Filho e, quando a divindade do Fi
lho ainda no era admitida, acrescentar o Esprito Santo como um
peso suplementar, para usarmos uma expresso um tanto ousada.
[...] atravs de avanos e de progresses de glria em glria, que
a luz da Trindade resplandecer em claridades mais brilhantes.
7
As castas de Jeov:
os 144 mil e as
outras ovelhas
Cremos em uma s salvao com duas esperanas: uma

celestial, para 144 mil pessoas, e outra terrena, para as outras
ovelhas que vivero para sempre no paraso na terra.
Quem pensa que apenas no hindusmo que existe uma separao de

castas entre os fiis da mesma religio est equivocado. Na seita Testemu
nhas de Jeov, tam bm existe anlogo. Os adeptos esto divididos em dois
grupos: os 144 mil, com esperana celestial, e as outras ovelhas, com
esperana terrestre. Essa diviso est baseada na interpretao de Joo 10.16:
E tenho outras ovelhas, que no so deste aprisco; a estas tam bm tenho
de trazer, e elas escutaro a minha voz e se tornaro um s rebanho, um s
pastor ( NM). O diagrama a seguir m ostra como esse texto aplicado:
No
O p a s to r
(Jesus)
(Os testem unhas
reb a n h o
de Jeov)
(O s
a p r is c o
144 mil esperana celestial)
F o r a d o a p r is c o
(O utras ovelhas esperana terrestre)
242
J eo v :
Segundo os testem unhas de Jeov, o aprisco de Joo 10.16 refere-se

aos 144 mil (cham ados ungidos e pequeno rebanho), que com eou a
ser reunido em 33 d.C., no Pentecoste. Houve depois uma interrupo
nessa eleio em razo da apostasia da Igreja depois do ano 100 (v. o cap.
2), sendo retomada em 1870 por meio de Charles Russell, o fundador da
seita, e continua at os dias atuais. J as outras ovelhas so os que vive
ro para sempre no paraso terrestre. Isso inclui os fiis do Antigo Testa
mento e os que m orreram antes do ano 33 d.C.; todos sero ressuscitados
para viver no paraso terrestre.
O juiz Rutherford, sucessor de Russell, decretou o fim da cham ada
celestial em 1935. At aquele ano, cria-se que dois grupos iriam para o
cu: a Noiva, os 144 m il que reinariam com Cristo, e a grande m ulti
do (Apocalipse 7.9), cujos mem bros seriam a dam a de companhia da
Noiva. M as, em 1935, Rutherford eliminou a chamada celestial; a grande
multido tornou-se parte das outras ovelhas, cuja esperana era terre
na. Assim, de 1935 para c, com eou o ajuntam ento da grande m ulti
do, que espera sobreviver grande tribulao, restaurar a terra e
transform -la num paraso, e se juntar aos justos do Antigo Testamento,
que sero ressuscitados. Juntos, formaro definitivamente as outras ove
lhas. Mas, em 2007, a seita abandonou a data de 1935 e passou a ensinar
que a cham ada celestial continua aberta.1
Os testem unhas de Jeov possuem m ais de 7 milhes de adeptos. Des
tes, apenas quase 10 mil afirm am possuir esperana celestial.2 O restante,
1 V. A verdade que conduz vida eterna, 1968, p. 77; Poder viver para sempre
no paraso na terra, 1982, p. 125,201 e cap. 21; Unidos na adorao do nico
Deus verdadeiro, p. 80-81; Testemunhas de Jeov: proclamadores do reino de
Deus, cap. 12; Seja Deus verdadeiro, 2. ed., p. 224-225; A Sentinela 15/2/1971,
p. 126; 15/9/1979, p. 32; lfi/8/1995, p. 13; 15/2/1995, p. 19-20; P/2/1999, p. 19; 15/
1/2000; 15/5/2001, p. 15; P/5/2007, p. 30-31; 15/8/2007, p. 19.
2 Disponvel em <www.watchtower.org./e/statistics/worldwide_report.htm>. Acesso
em: 28/9/2009. Em 2001, esse nmero era de 8.600 (A Sentinela, 1W 2001, p. 21).
Como o nmero s vinha crescendo, a chamada celestial foi reaberta em 2007. Para
mais detalhes, v. o Apndice 1, pergunta n. 10.
As CASTAS DE JEOV: OS 144 MIL E AS OUTRAS OVELHAS
243
quase 99,9% , espera ganhar vida eterna na terra. Este o nm ero que
compe atualm ente a grande multido das outras ovelhas, que espera
sobreviver a uma im inente grande tribulao. Em bora se afirm e fazer
parte de um s rebanho (a organizao religiosa), h notveis diferenas
entre o grupo dos 144 mil e o das outras ovelhas. Veja o quadro a seguir:
Os 144 MIL UNGIDOS
As o u t r a s
o v elh a s
Iro para o cu
Vivero para sempre na terra
Reis e sacerdotes do Reino de Deus
Sditos do Reino de Deus
Vero Deus
No vero Deus
Filhos de Jeov
Netos de Jeov
Irmos de Jesus
Filhos de Jesus
Noiva de Cristo
Amigos do Noivo
Nascem de novo
No nascem de novo
Templo do Esprito Santo
No so templo do Esprito Santo
Corpo de Cristo
No so Corpo de Cristo
Participam do po e do vinho na
No participam dos emblemas;
Comemorao da Morte de Cristo
so apenas observadores
Congregao (Igreja) de Deus
Associados da Congregao
Israel de Deus
Estrangeiros (gentios)
Justificados para a vida
Justificados para serem amigos de

Deus
Recebero imortalidade
Recebero vida eterna
Jesus seu Mediador
Os 144 mil so seus mediadores
Tero o poder de perdoar pecados e
Tero seus pecados perdoados
purificar as outras ovelhas
por Jesus e pelos 144 mil
244
R efu ta o
d o s is t e m a d e c a st a s d o s t e s t e m u n h a s d e
Jeov:
J eo v
Essas interpretaes acerca dos 144 mil, da grande multido e das

outras ovelhas esto associadas s distores herm enuticas dos se
guintes textos bblicos: Apocalipse (Revelao) 7 .4 ,1 4 .1 ,3 -5 (que apre
sentam o nm ero 144 m il), 7.9 (que m enciona uma grande multido) e,
como j vim os, Joo 10.16 (no qual so m encionadas as outras ovelhas).
Os textos-prova de que as outras ovelhas vivero na terra so Mateus
5.5 e Salmos 37.29, que dizem, respectivamente: Felizes os de tem pera
m ento brando, porque herdaro a terra e os prprios justos possuiro a
terra e residiro sobre ela para todo o sempre ( NM).
Veremos a seguir que essas interpretaes no subsistem a uma an
lise criteriosa desses textos bblicos, o que pe fim ao sistem a de castas
da seita Testemunhas de Jeov (v. o Apndice 1, pergunta n. 10).
As outras ovelhas
Para a correta identificao das outras ovelhas, precisam os ter em
m ente que a pregao de Jesus dirigia-se em prim eiro lugar aos judeus.
Jesus chamado o Salvador de Israel e Reis dos judeus (Mateus 1.21;
2 .2). Ao com issionar os 12 discpulos, Jesus disse: No vos desvieis para
a estrada das naes [ou gentios], e no entreis em cidade sam aritana;
m as, ide antes continuam ente s ovelhas perdidas da casa de Israel (M a
teus 10.5,6, NM). Portanto, quando Jesus disse que tinha outras ovelhas
que no eram deste aprisco, este na realidade refere-se ao aprisco jud ai
co ou s ovelhas perdidas da casa de Israel. De modo que as outras
ovelhas no so da casa de Israel; so gentios.
Que Jesus ajuntaria primeiramente o aprisco judaico, torna-se evidente
na conversa travada entre ele e uma mulher siro-fencia (cananeia). Ela
implorava a ele que curasse sua filha endem oninhada. Jesus ento lhe
disse: No fui enviado a ningum seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel (Mateus 15.21-26, NM). Apesar de ter dito isso, Jesus curou a filha
da m ulher em razo da grande f demonstrada por ela.
Essas palavras de Jesus fazem alguns pensar que ele estaria excluindo
os gentios de ouvir sua mensagem salvfica. No bem assim . Uma leitura
245
atenta dos Evangelhos revela que a m ensagem salvadora de Jesus seria

realizada em dois estgios: prim eiram ente, aos judeus, e depois, ao mundo
pago, aos gentios ou no judeus. Mas por que os judeus em primeiro
lugar? Romanos 3.1,2 fornece a resposta: Qual ento a superioridade
do judeu, ou qual o proveito da circunciso? Grande, de todo modo.
Prim eiram ente, porque foram incum bidos das proclam aes sagradas
de Deus ( NM). Ora, os judeus aguardavam a realizao das profecias do
Antigo Testamento. Eles, e mais ningum, conheciam as predies acerca
do M essias, o Salvador de Israel. Sobre eles, Jeov disse: E vs mesmos
vos tornareis para m im um Reino de sacerdotes e um a nao santa
(xodo 19.6, NM). Eram , portanto, um povo separado por Deus para um
propsito especial: o M essias ou Cristo sairia do seu meio.
Os gentios, de modo geral, no conheciam o verdadeiro Deus, o Deus
de Abrao, Isaque e Jac, mas adoravam e serviam outros deuses. Alm
do mais, tinham a vida devotada aos prazeres carnais (Rom anos 1.1832). De modo que seria improvvel que aceitassem to prontamente um
salvador e, muito m enos, um nico Deus. Em razo disso, a m ensagem
de Jesus destinava-se em prim eiro lugar aos judeus.
Com tudo isso em mente, leiamos as palavras de Jesus em Joo 10.16:
E tenho outras ovelhas [os gentios] que no so deste aprisco [judaico]; a
estas tam bm tenho de trazer, e elas escutaro a minha voz e se tornaro um
s rebanho [a Igreja], um s pastor (NM). No seria apenas Israel que seria
salvo. Haveria outras ovelhas que, com o aprisco judaico, seriam , como
rebanho, conduzidas por Jesus vida eterna. Assim, judeus e gentios for
mariam um s rebanho (leia tam bm Efsios 2).
No h dvida, portanto, sobre a identidade das outras ovelhas: so
os cristos gentios (leia Atos 13.46; 18.6; 1.8; 10.1-35; Isaas 49.6).
A grande multido
A leitura de Apocalipse 7.9-15 d a certeza de que a grande multido
est no cu, no na terra, pois Joo afirm a que viu a grande multido em
p diante do trono de Deus e diante do Cordeiro, isto , no cu. Isto, por si
s, j anula essa diviso classista dos testem unhas de Jeov. No h
246
estem u n h a s d e
J eov:
margem para a interpretao particular de que Joo a viu na terra. No en

tanto, apesar dessa clara evidncia, os testemunhas de Jeov argumentam:
A descrio deles como estando em p diante do trono e diante do

Cordeiro indica, no necessariamente, um local, mas uma condio
aprovada. [...] A expresso diante do trono (em grego, e.n.pion tou
thr.nou; literalmente, vista do trono) no requer que estejam no

cu. Sua posio simplesmente vista de Deus, que nos diz que no
cu ele observa os filhos dos homens.3
Essa interpretao faria sentido se no fosse um detalhe: a m esm a

expresso em p diante do trono tam bm aplicada aos anjos em Apo
calipse 7.11: todos os anjos [...] prostraram -se sobre os seus rostos di
ante do trono e adoraram a Deus ( NM). Essa expresso, portanto, requer

que os anjos estejam no cu; sua posio no simplesm ente vista de
Deus, pois eles vivem no cu. Alm do m ais, a m esm a expresso em pre
gada para indicar o local em que se encontram os 144 mil: E eu vi, e eis o
Cordeiro em p no m onte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil
[...]. E esto cantando com o que um novo cntico diante do trono e diante
das quatro criaturas viventes e dos ancios (Apocalipse 14.1,3, NM). Ora,
se os anjos e os 144 mil esto diante do trono, e isso indica que esto no
cu, por que o caso deveria ser diferente para a grande multido?
Adicionalmente, Apocalipse 7.13,14 fornece outra pista do local onde
deve estar a grande multido ( o dilogo entre Joo e um dos ancios):
E, em resposta, um dos ancios me disse: Quem so estes que tra

jam compridas vestes brancas e donde vieram? Eu lhe disse assim ime
diatamente: Meu senhor, s tu quem sabes. E ele me disse: Estes so
os que saem da grande tribulao e lavaram as suas vestes compridas e
as embranqueceram no sangue do Cordeiro (NM).
247
0 interlocutor de Joo usou o pronome demonstrativo estes (do gre

go cnJT O i, houtoi) ao falar da grande multido. Emprega-se estes para
indicar o que est prximo ou junto da primeira pessoa, aquela que fala.
Isso quer dizer que, se a grande multido estivesse na terra, vista do
trono, no se poderia usar o pronome estes, mas aqueles, pois aquele
indica pessoa ou objeto igualmente distante da pessoa que fala (no caso, o
ancio, que est no cu) e da pessoa com quem se fala (o apstolo Joo).
Objeta-se a isso, afirm ando que, em bora o ancio esteja no cu, o aps
tolo Joo estava aqui na terra, na ilha de Patmos. Respondemos que, na
quele momento, a situao no era exatam ente essa. Vejamos Apocalipse
4.1: Depois destas coisas vi, e eis uma porta aberta no cu, e a prim eira
voz que ouvi era com o a duma trom beta, falando comigo [e] dizendo:
Sobe para c e eu te m ostrarei as coisas que tm de ocorrer . Portanto,

Joo estava em transe; por outras palavras, fora arrebatado em esprito
(v. 2), de form a que escreve com o se estivesse pessoalm ente no cu; da a
conversa to ntim a com seu interlocutor. O uso ento do pronome de
m onstrativo este, e no aquele, indica que a grande multido est no
m esm o lugar que o ancio, isto , o cu.
Outro ponto im portante Apocalipse 7.15, que inform a que a gran
de m ultido serve a Deus dia e noite no seu tem plo. Portanto, se o
tem plo de Deus est no cu, quem o serve dia e noite tem de estar no
m esm o lugar.
Resta-nos agora identificar a grande multido. H um a grande possi
bilidade de que sejam m rtires do cristianism o, pois o texto revela que
saram de uma grande tribulao. Isso certam ente confortaria os leito
res de Joo, que estavam vivendo um perodo de perseguio religiosa (o
prprio apstolo, autor de Apocalipse, estava preso pelo m esm o motivo).
Os 144 mil quem so?

Por se tratar de uma das figuras de Apocalipse, livro de m il e uma
interpretaes, torna-se difcil identificar com preciso os 144 mil. H
quem defenda que se trata de um nm ero literal, interpretando os 144
mil como judeus carnais. Outros, porm, optam por uma interpretao
248
estem u n h a s d e
Jeov:
sim blica, vendo nos 144 mil um a representao num rica de todo o
povo de Deus, tanto do Antigo quanto do Novo Testam entos. Seja como
for, afirm am os que, quer literal, quer sim blico, o que im porta neste
livro afirm ar que, independentem ente da interpretao adotada, o tes
tem unho da Bblia que os 144 mil no sero os nicos que iro para o
cu, como dem onstram os no subtpico A grande multido.
Alm disso, a interpretao dos testem unhas de Jeov acerca dos 144
mil m ostra-se por demais incoerente. Segundo a seita, o nm ero 144 mil
tem de ser obrigatoriam ente literal:
o nmero 144.000 meramente simblico? A resposta indica

da pelo fato de que, aps a meno do nmero definido de 144.000,
Revelao 7:9 faz referncia a uma grande multido, que nenhum
homem podia contar. Se o nmero 144.000 no fosse literal, no
teria sentido contrast-lo com a grande multido. 4
Em bora haja lgica na concluso anterior, os testem unhas de Jeov,

todavia, no m antm essa coerncia, pois deixam de seguir a linha de
raciocnio que deveria conduzi-la para a concluso de que os 144 mil s
poderiam ser judeus carnais. Isso porque Joo, alm de contrastar o fator
num rico, contrasta a nacionalidade de am bos os grupos: enquanto os
144 mil so selados de toda tribo dos filhos de Israel, a grande m ulti
do, por sua vez, vem de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas.
H, portanto, um contraste entre uma grande multido de todas as na
es com os 144 mil das tribos dos filhos de Israel. Nesse caso, os 144
mil seriam exclusivamente judeus naturais. No entanto, entre os teste
m unhas de Jeov h ungidos am ericanos, brasileiros etc. Essa a razo
pela qual no podem adm itir a nacionalidade judaica para os 144 mil.
Outra incoerncia salta vista. Para os testem unhas de Jeov, 144 mil
um nm ero literal, m as, segundo Apocalipse 7.5-8 , os 144 mil esto
divididos em grupos de 12 mil de cada trib o dos filhos de Israel. Para
249
m anter a coerncia interpretativa, seria preciso reconhecer que a diviso

tam bm literal. Todavia, contrariando sua linha interpretativa, os teste
munhas de Jeov dizem que essa diviso sim blica. 0 absurdo est ju s
tam ente nessa afirm ao. Com isso, os testem unhas de Jeov afirm am
que a som a final da diviso sim blica resulta num nm ero literal. Veja:
Jud
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Rben
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Gade
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Aser
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Naftali
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
M anasses
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Simeo
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Levi
12 .0 0 0 (sim blico) +
Issacar
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Zebulom
12 .0 0 0 (sim blico) +
Jos
1 2 .0 0 0 (sim blico) +
Benjam im
12 .0 0 0 (sim blico) +
Total
= 144.000 (literal?)
A pergunta : Como na contabilidade dos testem unhas de Jeov a soma

final de nm eros sim blicos resulta em um nm ero literal? No h como
sustentar isso, definitivamente. Se a diviso sim blica, o resultado ser
sim blico; se a diviso literal, ento o resultado tam bm ser literal.
Mais um pouco de ponderao sobre os 144 mil. Os testem unhas de
Jeov afirm am que os 144 mil sero reis e sacerdotes, citando Apocalipse
5 .9 ,1 0 .0 apstolo Joo relata que as quatro criaturas viventes e m ais os
24 ancios cantam um novo cntico, dizendo (dirigindo-se ao Cordeiro):
Digno s de tom ar o rolo e de abrir os seus selos, porque foste m orto e
com o teu sangue com praste pessoas para Deus, dentre toda tribo, e ln
gua, e povo, e nao, e fizeste deles um reino e sacerdotes para o nosso
Deus, e ho de reinar sobre a terra ( NM). De acordo com o que dissem os,
se o nmero 144 mil for literal, a sua diviso em 12 tribos tam bm o ser,
250
estem u n h a s d e
J e o v A:
bem como sua nacionalidade. Nesse caso, os 144 mil no seriam reis e
sacerdotes, pois o texto diz que estes foram com prados dentre toda
tribo, e lngua, e povo, e nao. Isso se encaixa mais com a grande mul
tido que procede de toda tribo, lngua, povo e nao (v. Apocalipse 7.9).
Portanto, os reis e sacerdotes sairiam da grande multido, e no dos 144
mil. Apocalipse tam bm diz que os 144 mil so virgens. Mas para os
testem unhas de Jeov trata-se de virgindade sim blica, espiritual, pois
m uitos ungidos so casados. Temos assim o quadro completo da inco
erncia da seita acerca dos 144 mil: o nm ero literal, m as sua naciona
lidade, sua diviso em 12 tribos e sua castidade so sim blicas.
Para terminar, queremos destacar o seguinte: se apenas 144 mil vo para
o cu, esse nmero j teria sido completado l no sculo I. Os dados bblicos
da expanso do cristianism o primitivo revelam um crescimento espanto
so. Os convertidos com toda a certeza ultrapassaram a casa dos 144 mil.
Deduzimos isso de Atos dos Apstolos. No Pentecoste, 120 discpulos rece
beram o Esprito Santo, e ainda naquele dia acrescentaram-se cerca de trs
mil almas (Atos 2.41, NM). Mas o crescimento no parou por a. Aps um
sermo de Pedro, muitos dos que tinham escutado o discurso creram, e o
nmero dos homens chegou a cerca de cinco miT (Atos 4.4, ATM). Lucas
ainda diz: Mais do que isso, os crentes no Senhor continuavam a ser acres
cidos, multides deles, tanto de homens como de mulheres (Atos 5 .1 4 , NM).
E mais: Consequentemente, a palavra de Deus crescia e o nmero dos dis
cpulos multiplicava-se grandemente em Jerusalm; e uma grande multi
do de sacerdotes comeou a ser obediente f (Atos 6.7, NM).

Cento e vinte discpulos, trs m il, cinco m il, multides deles,
o nmero dos discpulos multiplicava-se grandemente, uma grande
m u ltid o de sacerd o te s . O ra, faz sen tid o a cre d ita r que por m il e
novecentos anos o nm ero dos 144 mil ainda no foi completado? Se, num
s dia, 3 mil se converteram, por que no acreditar que at o final do ano
100 o nmero 144 mil j tivesse sido ultrapassado? Se o nmero de cristos
crescesse em torno de 3 mil ao ano, em apenas sessenta e sete anos (de 33
a 100) j teria alcanado 201 mil discpulos, ultrapassando em muito a
casa dos 144 mil!
251
Jesus Cristo e os 144 mil

Os testem unhas de Jeov acreditam que os 144 m il sero reis e sacer
dotes. Que papel desem penharo com o sacerdotes? Eis a resposta da sei
ta: Eles tero um poder que at agora tem faltado a todos os governos
hum anos: o poder de purificar as pessoas do pecado e da imperfeio.5
Mesmo que os testem unhas de Jeov afirm em que os 144 mil detm esse
poder m ediante o sacrifcio resgatador de Jesus, essa declarao um
atentado singularidade de Jesus. Ele no precisa de 144 mil sacerdotes
para cum prir sua m isso de purificar as pessoas do pecado e da im per
feio, como atestam as seguintes passagens bblicas:
Romanos 5.9
Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda,
por meio dele, seremos salvos da ira de Deus!
Efsios 1.7
Nele [em Jesus Cristo] temos a redeno por meio de seu sangue, o
perdo dos pecados, de acordo com as riquezas da graa de Deus.
Colossenses 1.14
[...] em [Jesus] temos a redeno, a saber, o perdo dos pecados.
Hebreus 9.14
[...] quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofe
receu de forma imaculada a Deus, purificar a nossa conscincia de
atos que levam morte, para que sirvamos ao Deus vivo!
1Pedro 1.18,19
Pois vocs sabem que no foi por meio de coisas perecveis como
prata ou ouro que vocs foram redimidos da sua maneira vazia de viver,
5 A verdade que conduz vida eterna, 1968, p. 106.
252
estem u n h a s d e
J e o v A:
transmitida por seus antepassados, mas pelo precioso sangue de Cris

to, como de um cordeiro sem mancha e sem defeito.
ljoo 1.7
Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, temos comunho
uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado.
Apocalipse 1.5,6
[...] e de Jesus Cristo, que a testemunha fiel e verdadeira, o primo
gnito dentre os mortos e o soberano dos reis da terra. Ele nos ama e
nos libertou dos nossos pecados por meio do seu sangue, e nos consti
tuiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai. A ele seja glria e
poder para todo o sempre! Amm.
0 povo de Deus sacerdote no porque recebeu poder para purificar

as pessoas do pecado e da im perfeio, mas para to som ente servir a
Deus. 0 papel de purificar as pessoas cabe inteiram ente a Jesus.
Apocalipse 7.14
Estes so os que vieram da grande tribulao e lavaram as suas ves
tes e as alvejaram no sangue do Cordeiro.
F e l ic id a d e
e t e r n a n o c u , n o na t e r r a
Em sua pregao de casa em casa, os testemunhas de Jeov procuram

ensinar s pessoas que elas tm a esperana de viver para sempre em um
lindo paraso terrestre, igual ao que fora perdido por Ado e Eva. Pro
curam m ostrar em seus livros ou revistas alguma ilustrao de como ser
o paraso. A mensagem inteira voltada para a vida no paraso terrestre,
mas nunca para a verdadeira esperana que a Bblia oferece: o cu.
Exam inarem os a seguir os principais textos bblicos que parecem in
dicar que muitos vivero aqui na terra para sempre. Trata-se, na m aioria,
de textos isolados da Bblia, retirados de seus respectivos contextos.
As
c a s ta s d e Je o v : o s
144
MIL e a s o u t r a s o v e l h a s
253
Salmos 37.29 (NM)

Os prprios justos possuiro a terra e residiro sobre ela para todo o
sempre.
Os salm os so certam ente um grande presente de Deus para todos

ns. Os prprios testem unhas de Jeov reconhecem esse fato:
Esses salmos so cnticos de louvor a Jeov, e, no s isso, contm

tambm oraes de pedido de misericrdia e de ajuda, bem como ex
presso de f e confiana. So repletos de agradecimentos, exultaes e
exclamaes de grande, sim, superlativa, alegria. [...] Encerram muita
instruo proveitosa e edificante, escrita em linguagem elevada e figu
rada, fazendo vibrar o corao do leitor.6
Sim, os salm os esto repletos de expresses de f e confiana e en

cerram muita instruo proveitosa e edificante. No entanto, nem todos
os salmos so profticos. Este o caso do salm o 37. No proftico. No
est predizendo que, num futuro prximo, Deus estabelecer um paraso
para os justos viverem. Alis, note-se que no se faz m eno de nenhum
paraso terrestre. Esse salmo, na verdade, est dando excelentes conse
lhos a pessoas tementes a Deus que vivem entre malfeitores. De fato, pela
leitura desse salmo, deduzimos que Davi o comps na inteno de m os
trar aos de sua poca que, apesar de o mpio prosperar materialmente,
esse quadro no durar de modo indefinido. Ele ter de pagar por seus
atos inquos. Davi adverte: No invejes os que fazem injustia (v. 1).
Uma leitura cuidadosa revela que Davi est falando de fatos ocorridos
durante a sua vida (Reed,1990, p. 33). Isso comprovado pela leitura do
versculo 25, que diz: Eu era m oo, tam bm fiquei velho, e no entanto, no
vi nenhum justo completam ente abandonado, nem a sua descendncia
procurando po. Leia o salmo 37 e ver que as aes so ou passadas ou
presentes, mas nunca futuras. Quando os verbos indicarem ao futura,
6 Toda Escritura inspirada por Deus e proveitosa, ed. rev., p. 101; antiga ed., p. 97.
254
J eov :
essas expresses devem ser entendidas dentro da m ensagem que Davi

quer transm itir a seus irm os. Confira: no te acalores, no invejes,
confia em Jeov, fazei o bem , reside na terra, age com fidelidade,
deleita-te, rola teu cam inho, fica quieto, espera ansiosam ente,
larga a ira, abandona o furor, o inquo est tram ando, range os
dentes, os inquos desem bainharam ,o inquo tom a em prestado e no
paga de volta, o justo est m ostrando favor, est dando presentes,
eu era m oo, fiquei velho, no vi, a boca profere sabedoria, sua
lngua fala de m odo justo, a lei de Deus est no seu corao, seus
passos no vacilam, o inquo est viajando, est procurando,espera
em Jeov, guarda seu cam inho, eu vi o inquo ser tirano, e ainda
assim foi passando, eis que no era m ais, estive procurando, ele
no foi achado, vigia o inculpe, m antm a vista no hom em reto.
Evidentemente, esse no um salmo proftico no sentido estrito da
palavra. Na verdade, as aes futuras que Davi emprega so dirigidas sem
pre a Deus, que recompensar os justos por sua fidelidade, m esm o nos
dias do prprio Davi (e no sculos frente). Mas, da m esm a forma que
Deus recom pensa, ele tam bm castiga as im piedades praticadas pelo
mpio: Eu vi o inquo ser tirano e espalhar-se com o um a rvore frondo
sa em solo nativo. E ainda assim foi passando, e eis que no era m ais; e eu
o estive procurando, e ele no foi achado (v. 35,36). Note que Davi no
disse que o inquo passar, mas que foi passando ; que no seria mais,
mas que no era mais etc.
No entanto, apesar de ter sido escrito aos sditos do rei Davi, isso
no significa que ele no nos sirva hoje. Pelo contrrio: Toda Escritu ra
inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para
endireitar as coisas, para disciplinar em ju stia (2Tim teo 3 .1 6 , NM).
P o r ta n to , o sa lm o 3 7 e n s in a q u e D eu s re c o m p e n s a e ta m b m
recom pensar a boa conduta do justo, do que o teme. Em contrapartida,
no adianta ser inquo, pois perder o favor de Deus cair na condenao
eterna (Mateus 25.41,46; Hebreus 10.31). De fato, o salmo 37 d excelentes
conselhos a pessoas tementes a Deus que vivem entre m alfeitores. Nada
m ais que isso.
255
Alm disso, o term o terra usado na Bblia em diversos sentidos:
1. 0 globo terrestre (Gnesis 1.2; Salm os 33.14).

2. Terra natal (Gnesis 12.1; Salmos 81.5).
3. Um pedao de terra; terreno (Gnesis 47.19; Salm os 63.1).
4. A terra da prom essa (Gnesis 12.7; 15.18; 26.3; Josu 1.2-6 etc.).
Qual desses foi empregado pelo salmista? Pode ser o ltimo, pois ter
ra da promessa remete a esperana a um lugar sem impiedade, com far
tura (no qual m ana leite e m el) e ju stia etc. (xodo 3.17; Salmos 72). a
terra na qual as expectativas m essinicas sero finalm ente alcanadas.
No cristianism o, a transposio imediata: a terra m encionada em Sal
mos 37.29 o cu por analogia. l a nossa ptria, na qual esperamos
encontrar ansiosam ente o Senhor Jesus (Filipenses 3.20).
Salmos 115.16 (NM)

Quanto aos cus, os cus pertencem a Jeov, mas a terra ele deu aos
filhos dos homens.
Assim com o o anterior, esse salmo no proftico, escatolgico. Ao

m esm o tempo que o salm ista diz que Deus deu a terra aos filhos dos ho
m ens, tam bm afirm a: Nada nos pertence, Jeov, nada nos pertence
(v. 1, NM). Portanto, a terra no nossa; de Deus: A Jeov pertence a
terra e o que a enche, o solo produtivo e os que m oram nele (24.1, NM).
Ela foi arrendada aos hom ens; apenas nesse sentido ela foi dada.
Alm disso, a vida na terra estava sujeita a um pacto. O prim eiro pac
to entre Deus e o homem foi o das obras. A vida eterna seria outorgada ao
homem e sua posteridade se ele mantivesse perfeita obedincia. Entre
tanto, Ado e Eva quebraram o pacto com Deus, desobedecendo-o. Em
decorrncia disso, o que deveria ser bno virou maldio: o solo pro
dutivo foi amaldioado, a mulher teria as dores de parto aumentadas, o
homem teria de trabalhar arduamente na terra para tirar dela sua sub
sistncia (Gnesis 3). Portanto, com a incapacidade de ter vida por meio
256
estem u n h a s d e
Jeov:
desse pacto, Deus estabeleceu outra aliana com o hom em , o que cham a
de pacto da graa. 0 Senhor prometeu enviar um Salvador para desfa
zer o m al causado no den (Gnesis 3.15; 1Joo 3.8). Por m eio de Cristo, a
paz e a comunho com Deus seriam restauradas, e os cham ados e eleitos
de Deus iriam para o paraso de Deus (Apocalipse 2.7, NM). Trata-se
evidentemente do cu, pois este era a esperana prom etida a todos os
fiis (Joo 14.1-3; Filipenses 3.20; IPedro 1 .3 ,4 ); l onde se ver Deus,
como o prprio Jesus prometeu (Mateus 5.8; v. tb. Mateus 5.5 m ais adian
te). Com Jesus, o paraso recuperado.
Provrbios 2.21,22 (NM)

Pois os restos so os que residiro na terra e os inculpes so os que
renascero nela. Quanto aos inquos, sero decepados da prpria terra;
e quanto aos traioeiros, sero arrancados dela.
O livro de Provrbios jam ais tencionou ser escatolgico. Essas m xi

m as foram escritas com um objetivo: Os provrbios de Salom o, filho
de Davi, rei de Israel, para se conhecer sabedoria e disciplina, para se
discernirem as declaraes de entendim ento, para se receber a disciplina
que d perspiccia, ju stia e juzo, e retido, para se dar argcia aos
inexperientes, conhecim ento e raciocn io ao m oo (1 .1 -4 , NM).
Deve-se evitar o erro de querer fazer do sbio um profeta. Na verdade,
em todo o captulo 2, o sbio d instrues sobre a conduta correta e sua
recompensa. Exalta a sabedoria e o raciocnio, e diz que o objetivo de suas
palavras que andes no cam inho de gente boa e que guardes as veredas
dos justos. Note a sem elhana desse provrbio com o salm o 37. No se
pode arbitrar e atribuir ao sbio aquilo que ele no disse.
Isaas 45.18 (NM)

Pois assim disse Jeov, o Criador dos cus, ele, o [verdadeiro] Deus, o
Formador da terra e aquele que a fez, aquele que a estabeleceu firmemente,
que no a criou simplesmente para nada, que a formou mesmo para ser
habitada: Eu sou Jeov, e no h outro.
As CASTAS DE JtOV: OS 144 MIL E AS OUTRAS OVELHAS
257
Por meio desse texto bblico, os testem unhas de Jeov garantem que
o cu no o destino de todos os cristos, pois, para que as palavras de
Jeov se cum pram , ser preciso que a terra seja habitada por hum anos.
Ora, o texto no diz que, para que o propsito de Deus seja cumprido,
a terra dever ser habitada por hum anos; o texto no especifica os habi
tantes. Alis, antes de Deus criar a humanidade, a terra j era habitada
por anim ais (Gnesis 1.20-25). Isso j seria o suficiente para que as pala
vras de Deus registradas em Isaas tivessem seu cumprimento.
Ademais, e isso m era especulao teolgica, se terem os um corpo
glorificado capaz de viver em dim enses opostas (espiritual e terrena),
nada im pediria essa nova hum anidade glorificada de habitar a terra ou
outros mundos. esperar para ver.
Mateus 5.5 (NM; v. 4, em algumas verses)

Felizes os de temperamento brando porque herdaro a terra.
Nas Bem -aventuranas, Jesus parece usar o term o terra para lem
brar a seus ouvintes a terra prometida, para em seguida falar que os bem -aventurados vero a Deus e que sua recompensa est reservada no cu.
Por diversas vezes, Jesus prometeu o cu, no a terra (M ateus 5.3,8,12;
Joo 14.2,3). Portanto, Jesus no fez nenhuma separao de pessoas e no
lhes destinou moradas diferentes, com o fazem os testem unhas de Jeov.
Os ouvintes de Jesus eram judeus, os quais esperavam a restaurao do
reino de Israel, imponente, dominando sobre os inimigos e livres do jugo
romano (v. Atos 1.6). Ansiavam pelo M essias, que lhes devolveria a terra
da promessa, a terra que m ana leite e mel (xodo 3.8; Nmeros 13.27;
Deuteronmio 27.3). Essa promessa de Deus seguiu-se logo aps a liber
tao dos hebreus do jugo egpcio. Mas a libertao que Jesus estava ofe
recendo era muito m aior; era a libertao da escravido do pecado e da
morte. A grande novidade que o cu seria a nova terra prom etida,
onde as expectativas m essinicas finalm ente seriam cumpridas.
Os cristos viram na terra da promessa um tipo perfeito e adequado
do novo paraso, ou seja, o prprio cu (com direito rvore da vida e
258
J e o v A:
tudo m ais): quele que vencer concederei com er da rvore da vida, que
est no paraso de Deus (Apocalipse 2.7, NM). Assim, a rvore da vida,
que antes estava na terra, agora se encontra no cu. 0 m esm o se deu com
o paraso, com o templo de Deus e com a cidade de Jerusalm , que so
apresentados pela Bblia no cu (Apocalipse 14.17; 21.2).
Todavia, se o globo terrestre que est em questo, ainda assim a in
terpretao dos testem unhas de Jeov perde fora pela seguinte razo:
Hebreus 1.3 diz que Jesus o herdeiro de todas as coisas, o que inclui a
terra. Ora, apesar de herd-la, isso no im plica dizer que viver nela. O
m esm o se aplica aos cristos, pois o apstolo Paulo diz que, por serm os
filhos de Deus, somos tam bm seus herdeiros: Ento, se som os filhos,
som os tam bm herdeiros: deveras, herdeiros de Deus, mas co-herdeiros de Cristo (Rom anos 8.17, NM). Sendo herdeiros de Cristo, herdare
m os o que Cristo herdou, incluindo a terra, m as, com o no caso dele, no
quer dizer que terem os de viver nela para sem pre. Isso pode ser ilustra
do da seguinte m aneira: se algum herdar uma propriedade, no signi
fica necessariam ente que ter de habitar nela; mas fica a garantia de que
se trata de um bem seu. Alis, as publicaes dos testem unhas de Jeov
confirm am essa interpretao, pois afirm am que as palavras de Mateus
5.5 tam bm so aplicadas a Jesus e aos ungidos, aos 144 m il com
esperana celestial; estes tam bm herdam a terra. Veja:
Diz-se que os membros ungidos da congregao crist tm uma he

rana celestial, compartilhando a herana de Jesus como seus irmos.
(Ef 1:14; Col 1:12; IPe 1:4,5) Isto inclui a terra. Mt 5:5.7
Jesus declarou felizes os de temperamento brando porque estes her
daro a Terra. Na qualidade de Filho de Deus de temperamento brando
perfeito, Jesus o Herdeiro Principal da Terra. (Salmo 2:8; Mateus 11:29;
Hebreus 1:1,2; 2:5-9) Mas, qual messinico filho de homem, ele teria
governantes associados no seu Reino celestial. (Daniel 7 :1 3 ,1 4 ,2 2 ,2 7 )
As
c a s t a s d e J e o v : OS
144
MIL E a s o u t r a s o v e l h a s
259
Quais co-herdeiros de Cristo, tais ungidos, de temperamento bran

do, partilharo de Sua herana da Terra. (Romanos 8:17).8
2Pedro 3.13 (NM)

Mas, h novos cus e uma nova terra que aguardamos segundo a
sua promessa, e nestes h de morar a justia.
Os testem unhas de Jeov afirm am que os novos cus representam o

governo de mil anos de Jeov, que ser exercido por Jesus Cristo, auxilia
do pelos 144 mil. E a nova terra refere-se nova e justa sociedade hu
mana, que viver segundo a vontade de Jeov.
Essa um a interpretao d istante das E scritu ras. A expresso no
vos cus e um a nova terra no exclusividade do apstolo Pedro. No
incio do captulo 3, ele diz que o objetivo de sua carta lem brar aos
leitores as declaraes anteriorm ente feitas pelos santos profetas. Entre
estes, est Isaas, que usou esta expresso: Pois eis que criou novos cus
e uma nova terra; e no haver recordao das coisas anteriores, nem

subiro ao corao ( 6 5 .1 7 , NM ). Tam bm em 66.22 (iV M ): Pois assim
com o os novos cus e a nova terra que eu fao esto postos diante de
m im , a pronunciao de Jeov, assim ficaro postas a vossa descen
dncia e o vosso nom e . Nesses captulos, o santo profeta est falando
da restaurao de Sio (Jeru salm ). Algumas passagens exprim em es
peranas m essinicas, que, na linguagem do povo de Deus, representa
ria um novo p a ra so , um lu gar de d eleite e felicid a d e e tern o s (v.
6 5 .1 3 ,1 4 ,2 1 -2 5 ).
Depois de m encionar os novos cus e uma nova terra (65.17), Jeov
diz: Mas exultai e jubilai para todo o sempre naquilo que estou criando.
Pois eis que crio Jerusalm como causa para jbilo e seu povo como causa
para exultao (65.18, NM). Portanto, essa expresso, de acordo com o
co n tex to , revela re sta u ra o co m p leta; ela no deve ser tom ad a
literalmente, nem do modo que interpretada pelos testemunhas de Jeov.
8 A Sentinela 15/10/1991, p. 10.
260
J eov:
0 desejo de restaurao estava profundam ente enraizado no corao dos
amantes de Sio. Jeov disse a seu povo:
Alegrai-vos com Jerusalm e jubilai com ela, todos os que a amais.

Exultai grandemente com ela, todos os que estais pranteando com ela,
visto que mamareis e certam ente vos fartareis do peito de plena
consolao por ela, visto que sorvereis e tereis deleite com a mama de
sua glria. Pois assim disse Jeov: Eis que lhe estendo a paz como um
rio e a glria de naes como torrente inundante, e vs haveis de mamar.
Sobre o lado sereis carregados e sobre os joelhos sereis afagados. Como
a um homem a quem a sua prpria me est consolando, assim eu
mesmo continuarei a consolar-vos; e no caso de Jerusalm, sereis
consolados. E certamente vereis, e vosso corao forosamente exultar,
e os vossos prprios ossos florescero como a tenra relva. E a mo de
Jeov h de ser dada a conhecer aos seus servos, mas ele verberar
realmente os seus inimigos.
Ademais, h vrias passagens que usam a expresso cus e terra

com o sm bolo de totalidade (Gnesis 1.1; 14.19; D euteronm io 4.26;
3 0 .19; 31.28; 32.1; Salm os 50.4; 102.25; 136.5,6; Isaas 4 2 .5 ). Nesses tex
tos, o grupo cus e terra indica algo completo, o todo. Assim, a frase
Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1.1) indica a totalidade da criao.
No caso de Deuteronmio 30.19, o Senhor, com o intuito de ressaltar suas
palavras e seus preceitos, declarou que os cus e a terra seriam suas teste
munhas. claro que o sentido metafrico. Com isso, ele quis dizer que o
conjunto da criao seria testem unha daquilo que ele proferiu.
Diante disso, podemos afirm ar que Pedro e Isaas se referiam a um
perodo de renovao ou de restaurao com a expresso um novo cu e
uma nova terra. E essa a mensagem da Bblia acerca do Reino m essi
nico. O Reino do M essias um Reino que restaura, que renova o cu e a
te rra , ou seja, toda a criao de Deus. Nada escap ar s profundas
transformaes que Deus realizar no Universo (leia Mateus 19.28; Atos
3.21; Romanos 8.19-21; ICorntios 15.24-28; Efsios 1.8-12). E claro que
261
isso pode incluir a renovao do prprio planeta Terra, e que este pode vir a
ser um local para os salvos com corpo glorificado desfrutarem.
verdade que falar sobre o tempo vindouro no nada fcil. Sabe
m os, porm , o suficiente para afirm ar que os novos cus no represen
tam o reinado m ilenar de Cristo com os 144 mil e que a nova terra no
diz respeito aos testem unhas de Jeov, que aguardam sobreviver bata
lha de Armagedom e form ar a sociedade do novo Mundo.
Apocalipse 21.3,4 (NM)

Com isso ouvi uma voz alta do trono dizer: Eis que a tenda de Deus
est com a humanidade, e ele residir com eles e eles sero os seus povos.
E o prprio Deus estar com eles. E enxugar dos seus olhos toda lgri
ma, e no haver mais morte, nem haver mais pranto, nem clamor,
nem dor. As coisas anteriores j passaram.
Essa passagem de Apocalipse est diretamente ligada ao que disse

mos sobre 2Pedro 3.13. Os versculos 1 e 2 (NM) dizem: E eu vi um novo
cu e uma nova terra; pois o cu anterior e a terra anterior tinham passa
do, e o m ar j no . Vi tam bm a cidade santa, Nova Jerusalm , descendo
do cu, da parte de Deus, e preparada com o noiva adornada para seu
marido. Apocalipse 21.1 nos reporta a Isaas 65.17 e 66.22, em que a ex
presso novos cus e nova terra sm bolo da renovao ou restaurao.
A intimidade de Deus com o seu povo m ostrada em 21.3. Alis, essa
intimidade caracterstica da aliana de Deus com o antigo Israel. Por
meio dessa aliana, Deus estaria presente com o seu povo. A arca da aliana
era sm bolo da presena de Deus, e a tenda (tabernculo) era a habitao
dele. Essa intimidade e presena de Deus estendem -se a todos os cris
tos, uma vez que estes so templo do Deus vivo: Pois ns som os tem
plo dum Deus vivente; assim com o Deus disse: Residirei entre eles e
andarei entre eles, e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (2Corntios 6.16, ATM; v. tb. IC orntios 3.16; 6.19).
Embora a esperana dos cristos seja a vida eterna no cu, o paraso
de Deus (Apocalipse 2.7), isso no exclui a possibilidade de a terra ser
262
estem u n h a s d e
Jeov:
um lugar de deleite para aqueles que desfrutaro de um corpo glorifica

do. Mas esse assunto no objeto deste livro, at porque as Escrituras
no versam muito sobre essa questo. 0 m ais im portante que estare
mos com o Senhor onde quer que ele esteja: Na casa de meu Pai h mui
tos aposentos; se no fosse assim , eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes
lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para
que vocs estejam onde eu estiver (Joo 14.2,3).

Os
f i is d o
A n t ig o T
e st a m e n t o
Os testem unhas de Jeov creem que os servos fiis de Jeov do Antigo

Testamento, com o Abrao, Daniel, Davi, Isaque, Jac, J e muitos outros
citados em Hebreus 11, sero ressuscitados para viver para sempre no
paraso terrestre, j que m orreram antes que a cham ada celestial fosse
iniciada, no ano 33 d.C., em Jerusalm . Esto includos na lista Joo B a
tista e o pai adotivo de Jesus, Jos. Nenhum deles ter acesso ao cu.
Tratarem os dessa questo em duas etapas. Prim eiram ente, vamos
m ostrar luz da Bblia que o destino e a esperana dos fiis servos de
Deus do Antigo Testamento era o cu. Para l iriam a fim de encontrar
seu Deus. Em seguida, vamos analisar alguns textos mal interpretados
pelos testem unhas de Jeov a fim de provar que nem todos os servos de
Deus vo para o cu, como Joo Batista e o rei Davi, alm do ladro que
morreu ao lado de Jesus.
Hebreus 11 a esperana dos heris da f

Que os fiis do Antigo Testam ento foram agraciados por Deus com
a cham ada celestial, evidencia-se pela leitura de Hebreus 11 e 12. No
captulo l l , o autor apresenta o que se cham a de galeria dos heris da
f, uma lista de fiis do Antigo Testamento, que inclui Abel, Enoque, No,
Abrao, Isaque, Jac, Jos, M oiss, Raabe, Gideo, Baraque, Sanso, Jeft,
Davi, Sam uel e outros profetas, alm de personagens desconhecidas ou
no citadas nom inalm ente. Sobre eles, dito: Todos estes m orreram
em f, em bora no recebessem o [cum prim ento das] prom essas, m as
As CASTAS DB JEOV: OS 144 MIL E AS OUTRAS OVELHAS
263
v iram -nas de longe e aco lh eram -n as, e d eclararam pu blicam ente que
eram estranhos e residentes tem porrios no pas (1 1 .1 3 , NM).
Preste ateno em 11.16: Mas agora procuram alcanar um lugar
melhor, isto , um pertencente ao cu. Por isso, Deus no se envergonha
deles, de ser cham ado seu Deus, porque aprontou para eles uma cidade.
Ora, um lugar pertencente ao cu com o verte a NM um lugar
celestial, que, com toda a certeza, deve ser m elhor do que a terra onde
habitavam. O texto deixa bem claro que a esperana desses fiis da Anti
guidade era m orar no cu ,um lugar m elhor. 0 texto ainda diz que Deus
aprontou para eles uma cidade. Que cidade essa? Seria algum lugar
aqui na terra? No captulo 12, o autor responde: M as, vs vos chegastes
a um m onte Sio e a uma cidade do Deus vivente, a Jerusalm celestial, e
a m irades de an jos (v. 22, NM).
Portanto, a cidade em que os fiis do Antigo Testamento habitariam
seria uma cidade celestial, a cidade do Deus vivente, a nova Jerusalm.
Hebreus 11.10 (NM) registra que Abrao aguardava a cidade que tem
verdadeiros alicerces, cujo construtor e fazedor Deus. Essa cidade a
m esm a descrita em Apocalipse 21.2 ( NM): Vi tam bm a cidade santa,
Nova Jerusalm , descendo do cu, da parte de Deus. E na lista dos que
habitariam a cidade santa, a nova Jerusalm , que Deus aprontou para os
seus fiis, est o rei Davi (Hebreus 11.32), aquele que, segundo os teste
munhas de Jeov, no poderia viver no cu.
O testem unho das E scritu ras claro: todos os que foram eleitos e
chamados por Deus por fim estaro com ele e o vero face a face. Isso no
prerrogativa de apenas 144 mil pessoas.
Esclarecendo textos mal interpretados
Mateus 11.11 (NM) Joo Batista

Entre os nascidos de mulheres no se levantou ningum maior do
que Joo Batista; mas aquele que menor no Reino dos cus maior
do que ele.
Baseando-se nesse texto, os testemunhas de Jeov afirmam que Joo, o
Batista, no poderia ir para o cu. O raciocnio o seguinte: se Joo tivesse
264
estem u n h a s d e
J eo v :
morrido e ido para o cu, certam ente no seria m enor que o m enor desse
Reino. Esse raciocnio pressupe que Joo havia morrido, mas que no
havia ido para o cu, pois, se tivesse ido, o m enor no Reino dos cus no
poderia ser m aior do que ele. Ora, tal concluso descabida, pois, quan
do Jesus proferiu essas palavras, Joo estava vivo, no m orto; levando-se
isso em considerao, o argumento dos testem unhas de Jeov fica sem
sentido. Ento, o que queria Jesus dizer com a frase o m enor no Reino
dos cus m aior do que Joo?
Em primeiro lugar, a expresso m enor no deve ser tom ada como
comparao entre indivduos, m as entre situaes
( L a c u ev a ,
1984). Exem
plo disso est em Hebreus 2.9. Essa passagem diz que Jesus foi feito m e
nor que os anjos. evidente que a referncia diz respeito ao tempo em
que Jesus, sendo rico, fez-se pobre (IC orntios 8.9), tom ando a forma de
servo, humilhando-se at a morte de cruz (Filipenses 2.5-8). Da perspecti
va da encarnao, Jesus foi feito m enor que os anjos. Agora resta-nos sa
ber a qual situao Jesus estaria se referindo, para que o menor no Reino
dos cus fosse m aior que o Batista.
As palavras de Jesus em 11.13 indicam que com Joo d-se o fim de
uma poca e o incio de outra: Pois todos, os Profetas e a Lei, profetiza
ram at Joo. Profetizaram o qu? A vinda do M essias e do Reino dos
cus. Essa era a m ensagem do Batista: Arrependei-vos, pois o Reino
dos cus tem se aproximado (Mateus 3.1,2). No tempo em que pregou isso,
Joo tinha seus discpulos, os quais se tornariam discpulos de Jesus,
quando este fosse manifestado. Joo disse: Eu no sou o Cristo, mas, fui
enviado na frente deste. Quem tem a noiva o noivo. No entanto, o amigo do
noivo, estando em p e ouvindo-o, tem m uita alegria por causa da voz
do noivo. Esta alegria minha, por isso, ficou completa. Este tem de estar
aumentando, m as eu tenho de estar diminuindo (Joo 3.28b-30, NM).
Assim, com a vinda de Cristo, Joo, o precursor, sairia de cena, abrin
do espao para o Rei do Reino dos cus. Temos, portanto, a poca dos
anunciadores do Reino (os Profetas, a Lei e Joo Batista) e a do prprio
Reino, inaugurada com a m anifestao pblica de Jesus. Joo, alm de
diminuir, pois seus discpulos deveriam seguir Jesus, viria a m orrer em
265
breve, sem ver e acom panhar o M essias cumprindo a obra para a qual
fora destinado pelo Pai. Apesar de ser um profeta, o m aior entre os nasci
dos de mulher, Joo no participou ativam ente no processo de cresci
mento do Reino. Assim, o m enor nesse Reino seria m aior do que Joo,
pois este foi apenas seu precursor, seu anunciador, ao passo que aquele
andaria com Cristo, veria seus milagres e prodgios, seria ensinado dire
tam ente por ele, veria sua ressurreio, m arcando seu triunfo sobre a
morte, e a glria do Reino.
Como se v, Jesus no ensinou que Joo Batista no iria para o cu.
Atos 2.29,34a fNM) Davi

Homens, irmos, permissvel falar-vos com franqueza a respeito
do chefe de famlia Davi, que ele tanto faleceu como foi enterrado, e o
seu tmulo est entre ns at o dia de hoje. [...] Realmente, Davi no
ascendeu aos cus.
Como Davi est na lista daquelas fiis testem unhas de Deus de He

breus 11 (que j analisam os), fica evidente que a cham ada de Davi era
celestial, e no para viver para sempre no paraso na terra. Ento, como
entender a frase Davi no ascendeu aos cus?
As palavras de Pedro foram dirigidas aos judeus, que conheciam bem
a histria de Davi. Sua linha de raciocnio, pelo contexto, conduzia seus
ouvintes a perceber que Jesus, a quem m ataram , crucificando-o, na reali
dade era o Senhor, o M essias, de quem os profetas haviam falado. Ele teria
de morrer, m as seria ressuscitado dentre os m ortos. E Davi foi um dos
profetas que falou sobre a ressurreio do M essias no salm o 16. Esse sal
mo, porm, est na prim eira pessoa, como se Davi estivesse falando de si
mesmo. Pedro, contudo, diz que Davi falava de Jesus (v. 25). Davi, portan
to, no falou de sua ressurreio, m as da ressurreio de outro, do M es
sias. Ambos m orreram , mas Davi no ressuscitou, no foi enaltecido
direita de Deus, com o frisou Pedro (v. 29). O ponto que Pedro procura es
tabelecer em seu discurso que Jesus o Senhor e Cristo (2.36), que nem
mesmo a morte foi capaz de det-lo (v. 24), e que, por sua ressurreio,
266
estem u n h a s d e
J eov:
ascendeu aos cus e assentou -se direita do Pai, tendo os inim igos
como escabelo para os ps (v. 32,33). Assim, a sentena no ascendeu
aos cus deve ser entendida como Davi no ressuscitou.
Joo J./J(N M ) ningum ascendeu ao cu

Ademais, nenhum homem ascendeu ao cu, seno aquele que des
ceu do cu, o Filho do homem.
A seita usa esse texto para m ostrar que no havia esperana celestial
antes da m orte de Cristo. Todavia, aqui no est em questo a esperana
celestial. Nesse texto especificam ente, a expresso ascendeu ao cu deve
ser entendida de outro modo, pois Jesus declara que som ente ele ascen
deu ao cu. Todavia, ele ainda no havia morrido quando disse isso. Como
ento poderia ter subido? Alguns intrpretes creem que Joo estava se
referindo ascenso de Jesus. Contudo, no parece ser o caso, pois Joo
pe a frase ningum ascendeu ao cu, a no ser aquele que desceu do
cu numa conversa que Jesus entabulou com Nicodemos; ele est repor
tando-se quela ocasio. Ao que parece, no era inteno de Jesus falar a
Nicodemos de sua ascenso, m as m ostrar-lhe que ele tinha autoridade
para falar de coisas celestiais. o que o contexto esclarece. Vejamos.
Nicodem os se espantou quando Jesus lhe disse que ele deveria n as
cer de novo (v. 3). Ele no entendeu o que Jesus disse; achou que se
tratava de voltar ao ventre m aterno (v. 4 ), e indagou a Jesus com o al
gum poderia nascer de novo (v. 9). Em resposta, Jesus revela estar fa
lando daquilo que sabe e daquilo que viu (v. 11). Suas palavras tratam
de coisas celestiais (v. 12). Assim , por ter descido de l, ele tem autori
dade para falar daquilo que concerne ao cu, ou seja, para ir at l.
Nenhum outro poderia falar daquilo que no viu. De m odo que s pode
entender e falar das coisas celestiais (ascender ao cu) aquele que de
l veio. Assim, em vez de ensinar que no havia esperana celestial antes
de sua vinda, Jesus est dizendo que som ente ele tem autoridade para
falar das coisas do cu (v. 32,33). E, para o prprio bem , Nicodem os de
veria aceitar seu testem unho: No se surpreenda pelo fato de eu ter
dito: necessrio que vocs nasam de novo (v. 7).
267
Lucas 23.43 ( NM) o ladro arrependido

E ele prosseguiu a dizer: Jesus, lembra-te de mim quando entrares
no teu reino. E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estars comigo no
Paraso.
A pontu ao dessa passagem na Traduo do Novo Mundo d a

entender que Jesus no prometera o cu para o ladro arrependido. Assim,
em vez de dizer: D igo-te que hoje estars comigo no paraso, Jesus teria
dito: Eu te digo hoje: Estars comigo no paraso. 0 argumento principal
dos testem unhas de Jeov que a Bblia no concorda com o conceito de
que Jesus e o malfeitor tenham ido para o cu no dia em que Jesus morreu,
porque Jesus disse para Maria Madalena que no ascendera para o Pai ( Joo
20.17); isso ocorreria apenas quarenta dias aps sua ressurreio. Assim, o
ladro ser ressuscitado no paraso terrestre a fim de aprender a vontade
de Deus e pratic-la, uma vez que no teve oportunidade para isso.
H duas respostas que, apesar de conflitantes entre si, rebatem a posi
o dos testem unhas de Jeov.
1. O paraso referido por Jesus no era o cu. Consequentemente, am

bos no foram para l naquele m esm o dia, m as para uma regio
de bem -aventurana. Essa posio baseada em Lucas 16.19-31, o
relato do rico e Lzaro. Deduz-se do texto que se trata de um a m es
m a regio, conhecida com o hades ou sheol, o local da habitao
das alm as dos m ortos, tanto bons quanto maus (Salm os 9.17; G
nesis 37.35). Chegando l, cada um destinado a um am biente d i
ferente. Alguns seguem para uma ala de torm ento, e outros, para o
seio de Abrao, que seria o paraso prometido por Jesus ao la
dro (v. o cap. 8). Para l foram todos os fiis do Antigo Testamen
to. Ao descer ao hades com o ladro, Jesus visitou aqueles demais
espritos, anunciando aos habitantes do paraso as boas-novas de
salvao e,ao s que estavam no hades, palavras de julgam ento. Aps
sua ascenso, Jesus teria conduzido os que estavam cativos no pa
raso para o cu (Efsios 4.8-10; 1Pedro 3.18-20).
268
estem u n h a s d e
J eo v :
2. Jesus e o ladro arrependido foram p ara o cu. D eduz-se essa

ideia de Apocalipse 2.7, que m enciona o cu com o o paraso de
Deus. Isso em nada invalidaria o que Jesus disse a M aria M ada
lena, pois a ascenso no se dera de fato, um a vez que ele no
ascendera corpoream ente. Ele ascenderia ao cu ressurreto, e,
com o a ressurreio im plica unio de corpo e alm a, essa a scen
so ainda haveria de acontecer. Os bem -aventurados esp erari
am a r e s s u r r e i o no p r p rio c u , n o em alg u m lu g a r
interm edirio (2C orntios 5.8; Joo 14.3). o que ensinam to
das as confisses de f reform ada.
Ambas as exposies refutam o ponto de vista antibblico dos teste

munhas de Jeov sobre o destino do ladro arrependido. Acrescentamos
tam bm as seguintes razes que descartam a viso da seita:
1. A palavra hoje deve ser entendida em relao ao tempo do cum

primento da promessa de Jesus, e no para m arcar o dia em que a
promessa fora feita. A razo disso est no fato de que quem diz
algo est dizendo naquele exato momento. Portanto, seria extre
mamente redundante Jesus dizer: Eu te digo hoje. A frase Eu te
digo j resolveria a questo. O ladro no pensaria que ele teria
dito ontem ou que diria am anh. Assim, a presena da palavra
hoje encaixa-se m elhor com a traduo: Digo-te que hoje m es
mo estars comigo no paraso.
2 . Os testem unhas afirm am que o ladro deveria ser ressu scita
do para ser posto prova, um a vez que Jesus no pod eria saber
se ele teria sido crim in oso caso tivesse conhecido a vontade de
D eus.9 Ora, os testem unhas de Jeov esto su bestim an d o aquele
de quem se falou: Agora sabem os que sabes tod as as coisas
(Jo o 1 6 .3 0 ; 2 1 .1 7 , N M ); e que d isse de si m esm o : [...] as
9 Poder viver para sempre no paraso na terra, p. 171, 15.
As
c a s t a s d e J e o v : OS
144
MIL E a s o u t r a s o v e l h a s
269
congregaes [igrejas] sabero que sou eu quem pesquisa os

rins e os coraes, e eu vos darei individualm ente segundo as
vossas aes (Apocalipse 2.23, NM). A explicao dos testem u
nhas pressupe a salvao pelas obras. Com o o ladro no teve
tem po de provar pelas obras que m erecia a salvao, dever ser
ressuscitado no paraso terrestre a fim de se provar digno da
prom essa que Jesu s lhe fizera. Essa explicao est em d esacor
do com a Bblia, que enfatiza a salvao pela f, no pelas obras
(Efsios 2 .8 -1 0 ). Portanto, o ladro arrependido dem onstrou a
f exigida para a salvao, com o se depreende dos argum entos a
seguir (v. Rom anos 10.9 -1 1 ).
a) O outro ladro questionou Jesus; o arrependido, porm , repreendeu-o por isso, dizendo: No tem es absolutam ente a
Deus?. V -se claram ente que ele dem onstrou conhecim ento
e tem or de Deus.
b) Quando disse Lem bra-te de m im quando entrares no teu Rei
no, ele fez uma profisso de f na m essianidade de Jesus, reco
nhecendo tratar-se de um rei.
c) Demonstra crena na ressurreio de Jesus, e na sua prpria,
pois como Jesus poderia lem brar-se dele em seu Reino se ele
no ressuscitasse? No faria sentido o pedido do ladro arre
pendido se ele no acreditasse na ressurreio de Jesus.
C o n clu s o
Com o Credo apostlico, afirm am os: Creio na vida eterna. Essa vida
ser usufruda no cu, pois l que aguardamos ansiosam ente nosso Sal
vador Jesus Cristo, que transform ar nosso corpo de hum ilhao para
ser conform e o dele (Filipenses 3.20,21). Viver no cu estar e viver com
Cristo (Joo 14.3; Filipenses 1.23; ITessalonicenses 4 .1 7 ). O cu o fim
ltimo e a realizao das aspiraes m ais profundas do hom em , o estado
de felicidade suprema e definitiva ( C a t e c is m o , p. 246, n. 1024). Como de
clarou J. I. Packer (1998, p. 243):
270
estem u n h a s
de
J eo v :
Os coraes na terra dizem no curso de uma jubilosa experincia:

Quero que isto nunca termine. Mas, invariavelmente, termina. Os co
raes dos que esto no cu dizem: Quero que isto dure para sempre.
E durar. No pode haver melhor notcia que esta.
8
Aniquilando a alma e
apagando as chamas do
inferno
Cremos que o ser humano uma alma; no possui alma imor

tal que sobreviva morte do corpo; ao morrer, o ser humano
entra em estado de inexistncia; no existe conscincia aps a
morte. Os que se recusarem a servir a Jeov sero destrudos
eternamente. 0 inferno como lugar de tormento eterno no existe.
A ANTROPOLOGIA DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
0 d iscu rso a n tro p o l g ico dos te ste m u n h a s de Jeo v , aliad o ao

escatolgico (que diz respeito s ltim as coisas), tem um a form a prpria
de responder s perguntas Quem sou? e Para onde vou? O hom em uma
alm a (Gnesis 2.7). Ado no tinha alm a. Ele era uma alm a, resultado da
com binao dos elementos bsicos do solo mais o flego de vida, ou
esprito, que seria a centelha de vida que Jeov colocou no corpo sem vida
de Ado.1 0 conceito de im ortalidade da alm a visto com o antibblico e
b aseado na co n cep o p la t n ico -so cr tica da natureza hum ana. Ao
1 Conhecimento que conduz vida eterna, 1995, p. 81.
272
estem u n h a s d e
J eo v :
afirm ar que a alm a que pecar, essa que m orrer (Ezequiel 18.4, NM), a
Bblia estaria testemunhando contra a doutrina da im ortalidade da alma.
A alm a m orre quando o corpo morre, dizem os testem unhas de Jeov.2
Ao morrer, a alm a entra em estado de inexistncia. Quando o flego de
vida retirado, ou seja, quando algum m orre, o indivduo pode ter um
dos trs destinos (j mencionados no cap. 5):
1. O cu, destinado a 144 mil eleitos, escolhidos desde 33 d.C. Assim

que algum desse grupo morre, recebe im ediatam ente um corpo
espiritual, passando a residir no cu. (H m ais inform aes sobre
os 144 m il no cap. 7.)
2. 0 hades ou sheol, sepultura comum terrestre da humanidade m or
ta. Ir para o hades significa garantia de ressurreio no paraso
terrestre; para l vo os justos (os que serviram fielmente a Jeov)
e os injustos (os que no tiveram a oportunidade de conhecer a
mensagem de Jeov e pratic-la, pois m orreram na ignorncia).
3. A geena. Ir para a geena significa que o indivduo no ser ressus
citado. Isso diz respeito aos inquos. Entre estes, encontram -se Ado
e Eva, Judas Iscariotes, os fariseus e outros que se recusaram obs
tinadam ente a abraar Jeov e sua m ensagem , principalm ente os
apstatas, ou seja, os que deixaram de ser testemunhas de Jeov e

praticam outra religio ou denunciam os testem unhas de Jeov
como um grupo hertico. Para a geena, tam bm iro Satans e seus
dem nios. A geena , portanto, sm bolo de destruio eterna.3
Essa concepo denominada aniquilacionismo.
Ao defender tais posies, os testem unhas de Jeov m antm -se fiis

ao modo de ver de seu fundador, Charles Russell, que afirmou: Um Deus
que usasse seu poder para criar seres hum anos que de antem o sabia
seriam atorm entados eternam ente, e que os predestinasse a isso, no

3 A Sentinela, P/10/1982, p. 26-27.
273
n i q u i l a n d o a a l m a e a p a g a n d o a s c h a m a s d o in f e r n o
poderia ser sbio, nem justo, tam pouco amoroso. Seu padro seria mais
baixo do que o de muitos hom ens. Essas foram as palavras proferidas
por Russell para pr em dvida a doutrina bblica da predestinao e do
torm ento eterno. Russell sentia-se confuso em relao a esses ensinos e
decidiu declar-los antibblicos.4 Por essa razo, os testem unhas de Jeo
v afirm am ser m entira difundida pelo Diabo que as alm as dos inquos
sejam atormentadas num inferno de fogo. No poderia existir esse lugar
de tormento, porque isso contrrio ao corao de Deus, pois seria injus
to atorm entar algum eternam ente por ter feito algum mal na terra por
uns poucos anos.
R efu ta o
da a n t r o p o l o g ia d o s t e s t e m u n h a s d e
J eo v
Vamos analisar tudo isso luz do que as Escrituras dizem acerca das
duas perguntas fundam entais: Quem somos? e Para onde vamos?
Quem somos
Existe algo em ns que sobrevive m orte fsica? Se som os apenas se
res fsicos, como ensinam os testem unhas de Jeov, ento nada sobrevive
m orte fsica; se a alm a existe, ento o hom em no um ser apenas fsi
co, mas tam bm espiritual. Neste caso, torna-se possvel a crena numa
parte im aterial da constituio hum ana que sobrevive m orte fsica e
preserva suas faculdades intelectuais e morais.
O conceito de alma na Bblia

0 que alma de acordo com as Escrituras? Essa questo poder ser
mais bem respondida se, em prim eiro lugar, com preenderm os de modo
adequado com o a palavra alma foi sendo usada medida que a Bblia
era escrita. Trata-se do chamado progresso da revelao. Sobre isso, Roy
Zuck (1994, p. 85, 314), professor de Exposio Bblica pelo Sem inrio
Teolgico de Dallas, nos Estados Unidos, afirma:
4 O homem em busca de Deus, 1990, p. 350-353.
274
estem u n h a s d e
Jeov:
[...] Isso no significa que a revelao bblica evoluiu. 0 que preten

de dizer que nas ltimas passagens Deus fez acrscimos ao que re
velara nas primeiras. No estamos insinuando que o que ficou registrado
nos trechos mais antigos da Bblia seja imperfeito, sendo as revelaes
posteriores perfeitas; tampouco que os primeiros registros contenham
erros e que os trechos mais novos sejam fidedignos. 0 que se quer dizer
que uma informao que pode ter sido parcial foi acrescentada poste
riormente, de sorte que a revelao ficou mais completa. [...] 0 que o
Antigo Testamento fala sobre morte lapidado no Novo. A Trindade
do Antigo Testamento apresentada de forma mais completa no Novo.
[...] medida que os livros da Bblia eram escritos, Deus revelava pro
gressivamente mais verdades sobre muitos temas. Isso no quer dizer
que as revelaes anteriores estavam erradas; pode ser que estivessem
incompletas. 0 que antes era parcial recebia um complemento. [...]
A vida aps a morte apresentada no Antigo Testamento como uma
existncia vaga, onde o homem tem pouca conscincia do que se passa.
J o Novo Testamento revela mais fatos a respeito desse tema [...].
Com isso em mente, devemos afirm ar que o conceito de alma do

Antigo Testamento foi completado no Novo. 0 conceito antigo perm ane
ceu, mas recebeu m ais verdades sobre o tema.
A alma no Antigo Testamento

Na Bblia, a palavra portuguesa alma traduz o hebraico nefesh. Esse
term o tam bm pode ser traduzido por vida (a vida do indivduo, o eu,
que experimenta desejos e tem tais anseios satisfeitos, que am a, que odeia,
alegra-se e entristece-se e tc.),criatura, pessoa (a pessoa na sua totali
d ade),apetite,mente etc. Em diversos trechos, como em Gnesis 12.13,
19.20 e Isaas 55.3, nefesh poderia ser substitudo pelo pronome pessoal.
Quando ocorre como sujeito do verbo, nefesh em geral traduzido por
alma (ou seja,desejos,tendncias etc.); com o objeto do verbo, , com
frequncia, traduzido por vida, isto , o estado de existncia pessoal em
oposio m o rte (H a rris [Org.], 1998, p. 9 8 1 ,n. 1395a).
275
0 Antigo Testamento emprega nefesh tanto para hum anos (Gnesis

2.7; 12.5 etc.) com o para anim ais (Gnesis 1.20,21,24,30 etc.) e, em al
guns casos, para Deus (1 Samuel 2.35; Salmos 11.5; Jerem ias 6.8 etc.).
Estam os diante ento de uma palavra de vasta carga sem ntica e de
diversas aplicaes. Assim, toda vez que um tradutor deparar com nefesh,
dever apurar, luz do contexto, qual o melhor significado de nefesh no
texto. Por exemplo: Gnesis 2.7 afirma que o homem foi feito nefesh viven
te. O term o nefesh, nesse caso, pode ser corretam ente traduzido por pes
soa, ser, m as no cabe aqui a palavra vida, apetite ou m ente. luz
disso, deduz-se corretam ente que o hom em uma alm a. Gnesis 2.7, por
tanto, no tenciona provar que o hom em tem uma alm a, m as que ele
uma alm a. Assim, no se deve interpretar o substantivo no sentido metafsico-teolgico que tendemos dar palavra alma hoje em dia (ibid., p.
986; cf. tb. Davidson, 1963, v. 1, p. 84).
No quer dizer, contudo, que no haja um vislumbre da dupla nature
za hum ana no Antigo Testamento. O prprio texto de Gnesis 2.7 aponta,
veladamente, para esse cam inho. H dois elementos constitutivos do ho
mem: o material (o corpo) e o espiritual (o sopro ou hlito de Deus),
que faz daquela criatura alm a vivente, ser vivente. Em bora no seja ain
da o nosso conceito m etafsico-teolgico de alma, o princpio da dupla
natureza se faz presente no texto.
No caso dos anim ais, Gnesis 1.20 e outros relatam que Deus fez sur
gir nefesh nas guas e no campo. Nesses versculos, nefesh deve ser tradu
zido por ser, criatura, mas nunca por pessoa.
A alma no Novo Testamento

No Novo Testamento (escrito em grego), a palavra vertida por alma
psych, que tem praticam ente o m esm o significado do seu equivalente
hebraico nefesh. Os tradutores da Septuaginta, a prim eira traduo do
Antigo Testamento para o idioma grego, verteram nefesh por psych aproxi
m adam ente 600 vezes das mais de 750 ocorrncias (H a rris [O rg.],op .cit.,
p. 986). O m esm o fizeram os autores do Novo Testamento ao citar trechos
do Antigo (cf. Gnesis 2.7 com IC orntios 15.45).
276
estem u n h a s d e
Jeov:
Contudo, existem coisas que o Novo Testamento fala sobre a psych que
ampliam e completam o que foi dado no Antigo Testamento. aqui que se
encaixa o princpio do progresso da revelao divina. Passo a passo, Deus
foi revelando sua vontade e coisas novas a seus servos (ICorntios 13.12;
ljo o 3.2). De modo que o conceito de alma no Antigo Testamento foi
completado no Novo. 0 conceito antigo permaneceu, mas recebeu mais ver
dades sobre o tema. De fato, o Novo Testamento vai alm do Antigo ao falar
da alma. luz do Novo Testamento, correto afirmar que o homem no
apenas uma alma, m as tambm tem uma alma. Ser uma alm a e ter uma
alm a no so ideias mutuamente excludentes, mas complementares.
Os testemunhas de Jeov, em parte, esto certos em afirm ar que o ho
mem uma alm a; por outro lado, enganam -se ao negar que existe algo no
ser hum ano que sobreviva m orte fsica, mantendo conscincia aps a
morte. Esse algo tam bm pode ser chamado alma. Recorram os ento a
algumas passagens neotestam entrias que m ostram existir algo no ser
hum ano que sobrevive m orte fsica e continua a existir em outro nvel
de existncia. Trata-se de outra aplicao da palavra psych.
Apocalipse 6.9-11 (NM)

E quando abriu o quinto selo, vi por baixo do altar as almas dos que
tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa da obra
de testemunho que costumavam ter. E gritaram com voz alta, dizendo:
At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, abster-te-s de jul
gar e vingar o nosso sangue dos que moram na terra? [...] E foi-lhes
dito que descansassem mais um pouco, at que se completasse tam
bm o nmero dos seus coescravos e dos seus irmos, que estavam para
ser mortos assim como eles tambm tinham sido.
Apesar da natureza apocalptica da passagem, alguns elementos do

texto so esclarecedores:
1. Joo faz m eno de certos m rtires cristos no cu. E fala clara

mente que viu as alm as (psychs) daqueles m rtires que foram
277
m ortos. Assim, algo daqueles m rtires sobreviveu m orte pela qual

passaram . Sendo isso verdade, afirm a-se peremptoriamente a du
pla natureza humana: a m aterial e a imaterial.
2. Essas almas, que puderam ser vistas, no estavam inconscientes;
ao contrrio, bradavam a Deus solicitando que fossem vingadas,
que os assassinos fossem julgados e condenados pelos crim es co
metidos. Esse trecho revela que essas alm as estavam em pleno uso
de suas faculdades mentais e em ocionais. Lem bravam -se do que
lhes havia acontecido.
3. A firm a-se que esto descansando, m as, m esm o assim , so apre
sentadas falando, ouvindo, sentindo e lembrando.
Se fosse verdade que na m orte dorm im os ou entram os num estado

de inexistncia ou de inconscincia, no faria sentido esse relato, pois ele
estaria ensinando justam ente o oposto dessa suposta verdade.
Mateus 10.28 (NM; v. tb. Lucas 12.4,5)

E no fiqueis temerosos dos que matam o corpo, mas no podem
matar a alma; antes, temei aquele que pode destruir na Geena tanto a
alma como o corpo.
Essa passagem encaixa-se perfeitamente com a anterior. Aqueles m r

tires foram mortos. Tal como Jesus falou, conseguiram m atar o corpo, mas
no a alma. Jesus nunca se equivoca. M ataram o indivduo por inteiro, cla
ro. Mas suas partes constitutivas, a material (o corpo) e a espiritual (a alm a),
foram separadas. Mas, frisou Jesus, essa espcie de m orte no deve ser
temida, pois pior algum ser lanado inteiramente (corpo e alm a = o ser
integral) na geena ou no inferno (v. mais sobre geena adiante).
Contudo, a palavra destruir no implica aniquilamento ? No. O termo
grego apolsai ( J i o X a a i ) , vertido por destruir na Traduo do Novo
Mundo, no tem o sentido de aniquilao, m as de runa
( L a c u ev a ,
1984,
2.a nota de rodap). A Bblia de Jerusalm (verso catlica rom ana) tam
bm verte apolsai por destruir, m as a Igreja catlica rom ana no
278
estem u n h a s d e
Jeov:
aniquilacionista; ao contrrio, tam bm cr no ensino bblico do tormento

eterno. 0 verbo grego pode significar tam bm perecer, fazer sofrer,
m atar (cf. Mateus 2.13; 16.25; Atos 5.37; Romanos 2.12 etc.).5 Alm do
m ais, com o erroneam ente ensinam os testem unhas de Jeov, o term o
destruir no implica aniquilamento. Por exemplo, algum pode destruir
um vaso que, m esm o em pedaos, ainda assim no estar aniquilado.
isso o que tam bm est envolvido no term o apolsai.
Lucas 16.19-31 Lzaro e o homem rico

Essa passagem tam bm prova que a alm a sobrevive m orte fsica. Os
testem unhas de Jeov afirm am que esse relato uma parbola ou ilustra
o, na qual o rico representaria os fariseus, j que eram amantes do di
nheiro (Lucas 16.14). Lzaro sim bolizaria os pobres desprezados pelos
fariseus. A morte de am bos sm bolo de mudana de condio de vida;
o torm ento do rico representado quando os pobres receberam o favor
de Deus e passaram a denunciar as injustias com etidas pelos fariseus.
Entre os telogos, h sria controvrsia a respeito dessa passagem,
quanto a ser ou no uma parbola (v. Champlim, v. 2, p. 161-165; M iranda,
1984, p. 214-216; Lockyer, 1999, p. 337-342). Os que argum entam tratar-se de um caso real, apresentam as seguintes argumentaes:
1. O prprio Jesus no disse que se tratava de parbola.
2. Em nenhum a das parbolas de Jesus, aparecem nom es prprios,
como Lzaro, Abrao e M oiss. Por exemplo, qual o nom e do filho
prdigo? Como se cham am seu pai e seu irmo? No h um nico
caso nas E scritu ra s em que Jesu s ten h a dado nom e s suas
personagens, a m enos, claro, que o relato fosse real. No caso do
filho prdigo, h evidncias de que se tratava de parbola, pois
Lucas 15.1-3 m ostra os fariseus queixando-se pelo fato de Jesus
5 Para mais ocorrncias de jio/ .oeiv, v. J. R. K ohlenberger III, E. W. G oodrick e J.

A. S wanson, The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament, Grand
Rapids, Zondervan, 1995, p. 103-104, n. 660.
279
acolher pecadores. 0 versculo 3 diz que ele usou a seguinte

ilustrao, indicando tratar-se de uma parbola; alis, ele contou
trs, sendo a ltim a a do filho prdigo, para m ostrar que Deus
acolhe pecadores quando estes se arrependem .
3. A parbola que Jesus aplica aos fariseus pelo fato de eles serem
amantes do dinheiro e ricos no a histria real do rico e Lzaro,
como erroneam ente interpretam os testem unhas de Jeov, m as a
parbola de Lucas 16.1-14.
Os que admitem tratar-se de uma parbola demonstram que ainda as

sim isso no invalidaria a ideia da sobrevivncia da alm a aps a morte,
mas que o relato aponta essa realidade. A linha de raciocnio esta: todas as
parbolas de Jesus apontavam para fatos da vida real. Os ouvintes estavam
familiarizados com tudo o que Jesus ensinava. Sabiam, por exemplo, que
era comum algum pedir parte de sua herana e gastar tudo com farras;
era comum que homens, em viagem, deixassem seus escravos cuidar de
sua casa; era normal que um bom pastor buscasse a ovelha que se desgar
rou do rebanho. Eles conheciam a semente de mostarda, que Jesus disse ser
a menor de todas. Tudo o que Jesus falou foi baseado em fatos reais. Como
escreveu David Reed (1990, p. 61): Jesus usou a familiaridade de seus ou
vintes com essas coisas para ilustrar coisas espirituais.
Partindo da validade e da veracidade do argum ento de Reed e apli
cando-o narrativa lucana, temos os seguintes elem entos, pelos quais o
texto fala por si m esmo:
1. Jesus centrou seu foco em duas pessoas (Lzaro e o rico), m as ci

tou outras pessoas histricas (Abrao e M oiss).
2. Afirmou que am bos m orreram . Aps sua m orte, cada um deles foi
conduzido para uma regio diferente, onde m antinham suas fa
culdades psquicas.
3. O rico estava num lugar de tormento. Tinha plena conscincia de
seus atos passados, bem com o se recordava de seus familiares, e
nutria desejo de que os seus no passassem pela m esm a desgraa.
280
Jeov:
4. Lzaro estava num lugar de bem -aventurana. Assim como o rico,

no estava inconsciente. Lzaro estava descansando. (V. outros
detalhes m ais adiante, no tpico sobre o inferno.)
1Samuel 28 Saul e a consulta aos mortos

Em bora o Antigo Testamento no traga uma formulao explcita acer
ca da crena na sobrevivncia da alm a m orte fsica, o relato de 1Samuel
28 traz a ideia de que havia a crena de que nem tudo terminava com a
m orte fsica. Se era generalizada, o Antigo Testamento no explicita, mas
o fato de Deus proibir a consulta aos m ortos pode apontar para essa dire
o,ou seja, o povo cria nessa possibilidade (Levtico 19.31; 20.27; Deuteronmio 18.11 etc.). No lhes fora dado saber naquela poca que tentar
m anter contato com o esprito dos m ortos era na verdade uma arm adi
lha do mundo dos espritos malignos. A demonologia estava em proces
so de revelao, motivo pelo qual a proibio era categrica e intimidativa.
Deus sabia o porqu. O povo s tinha de obedecer.
O m esmo pode ser dito de algumas outras adm oestaes, com o aquela
segundo a qual, aps tocar em cadver, o indivduo deveria lavar as mos
e roupas (Nmeros 19.11-22); outro preceito era enterrar os excrementos
bem longe do arraial ou acam pam ento (Nmeros 19.11-22; Deuteronm io 23.13). Ainda h o m andam ento da circunciso, com a seguinte par
ticularidade: deve ser no oitavo dia de vida (Gnesis 17.12; Levtico 12.2,3).
No cabia ao povo perguntar: Por que tenho de lavar as mos? Por que
tenho de cobrir com terra os excrementos? Por que no posso circunci
dar no stim o ou no nono dia? Por que tem de ser no oitavo? Nenhuma
explicao lhes foi dada. Hoje sabem os as razes: a infeco do m orto
poderia ser transm itida; o simples gesto de lavar as mos seria profilti
co. No caso dos excrementos, deix-los expostos s m oscas poderia levar
doenas para toda a comunidade, j que as m oscas so vetores de certas
doenas. E, no caso da circunciso, a pesquisa m dica revelou que a vita
m ina K, que desempenha um papel preponderante na coagulao do san
gue, s sobe a nvel apropriado nessa ocasio, bem com o a protrombina,
outro fator coagulante (M c M ille n , 1963, p. 23, in: Sociedade, 1985, p. 206).
281
Assim, a despeito da falta de cincia do povo, se quisesse viver bem , deve

ria to som ente ouvir a Deus, m esm o que no soubesse a razo dessa ou
daquela proibio.
Por que no se com unicar com os m ortos? Eles no sabiam , mas ns
sabem os pela revelao posterior: a com unicao no possvel (Lucas
16.19-31). A tentativa pode colocar a pessoa em contato com os dem
nios (2Corntios 11.14; ICorntios 10.20,21).
Antes de prosseguir, quero deixar bem claro que no acredito que Sa
muel tenha aparecido naquela sesso m edinica (em bora muitos telo
gos evanglicos conservadores advoguem isso). M inha preocupao no
identificar quem falou com Saul, mas afirm ar que o texto transm ite a
antiga crena de que, m esm o morrendo, o indivduo continua a existir
em outra esfera de vida. Do contrrio, por que Saul desejaria arriscar-se
tanto a fim de consultar Samuel, se fosse crena generalizada que os
m ortos entram num estado de inconscincia e inexistncia?
A m eno do sheol no Antigo Testamento um testemunho, m esmo
que com certas reservas, de que havia a crena na sobrevivncia do eu
daquele que passou pela m orte fsica. Por essa razo, Jac desejou ir para
o sheol , a fim de encontrar-se com seu filho Jos, que, segundo relato dos
seus filhos, havia sido m orto por uma fera (Gnesis 37 .3 5 ). Mas no Novo
Testamento que tem os a explicitao daquilo que no Antigo est enco
berto, incluindo a doutrina da im ortalidade da alma.
A imortalidade da alma
J vim os, luz das Escrituras, que a palavra grega psych pode indicar
tanto o ser hum ano integral com o a parte espiritual de sua constituio.
Mas duas perguntas exigem pronta resposta:
1. A alma inerentem ente imortal?

2. Pode-se falar corretam ente em im ortalidade da alma?
Antes de tudo, a principal questo a ser resolvida : O que queremos

dizer com a expresso im ortalidade?
282
J e o v A:
Louis Berkhof (1994, p. 678-679), clebre telogo reformado, apresen

ta alguns sentidos do term o im ortalidade:
1. No sentido mais absoluto da palavra, s se atribui im ortalidade a

Deus, pois em 1Tim teo 6.16 afirm a-se que ele o nico que
im ortal. Essa im ortalidade como uma qualidade original, eter
na e necessria. Sua im ortalidade no derivada. A im ortalidade
intrnseca sua natureza.
2.
Imortalidade no sentido de existncia continuada e sem fim, isto

, m esm o com a dissoluo do corpo, a alm a continua a reter sua
identidade de ser individual (com o em Apocalipse 6.9-11 etc.).
3. 0 term o tam bm usado para designar o estado do homem no

qual ele est inteiramente livre das sem entes da decadncia e da
morte (IC orntios 15.53: aquilo que corruptvel, se revista de
incorruptibilidade).
4.
Por im ortalidade tam bm se designa o estado do hom em no qual

ele im prvio [impenetrvel] m orte e no tem a m nim a possi
bilidade de se tornar sua presa (IC orntios 15.54,55).
Respondendo pergunta sobre a im ortalidade da alm a, afirm am os,

de acordo com o item 1, que a alm a no im ortal, pois sua im ortalidade
derivada. Antes de ser alm a, ram os nada, e do nada fomos feitos. So
mos, portanto, dependentes de um Ser que nos conferiu a vida e a im or
talidade dele oriunda. A dele perfeita; a nossa um m isto de ser e nada.
Em sentido estrito, a Bblia no usa o term o im ortalidade em rela
o alma. Tal concluso pressuposta luz dos textos referidos, bem
como luz da doutrina do juzo final, que afirm a que todos sero julgados
nesse dia: ju sto s e inju stos. Os que fizeram o bem vivero em b em -aventurana para sempre no cu; os que praticaram o mal recebero como
castigo o tormento eterno, designado nas Escrituras pelos termos geena,
lago de fogo, fogo eterno, ou seja, o inferno (Mateus 11.22-24; 25.31-46;
Lucas 20.47; Romanos 2.1-11; 14.10,12; 2Corntios 5.10; Apocalipse 20.1115). Assim, se a bem -aventurana e o torm ento so eternos, s poder
n iq u il a n d o a a l m a e a p a g a n d o a s c h a m a s d o in f e r n o
283
u su fru -los um ser etern o e im ortal (na segunda acep o do term o

anteriorm ente referido) em sua constituio.
A Bblia, porm, no declara em algumas verses que a alma que pecar,
essa que morrer (Ezequiel 18.4, ARA)7. Sim, verdade. Mas, em Ezequiel
18.4, o termo nefesh deve ser traduzido por pessoa ou indivduo; as
sim ,aquele que pecar que m orrer. No h nenhuma contradio com a
doutrina da imortalidade da alma. Convm frisar que, dependendo do con
texto, pode-se afirmar tanto a mortalidade quanto a imortalidade da alma
(tudo depende de como traduzimos nefesh ou psych).
Esclarecimento: A superestimao da influncia grega

Os testem unhas de Jeov ufanam -se de no ter nada com a filosofia
grega e afirm am que o mal que se abateu sobre o cristianism o foi fiar-se
nos gregos, esquecendo-se da Bblia. Esse equvoco exige consideraes.
1. Ao passo que os com entaristas de filosofia afirm am que no

fcil determ inar o que Plato entende com essa palavra [alm a];
que no se deve acreditar, a priori, que ele afirm e, sem pre e com
clareza, a im ortalidade da alma; e que ele elabora um discurso
mltiplo sobre a alm a sem nunca ser explcito sobre o que ela
(Jeannire, 1995, p. 110; v. tb. R eale, 1995, p. 2 1 6 -2 1 9 ), os testem u
nhas de Jeov parecem que j encontraram a resposta definitiva.

Pelo visto, entendem de filosofia m elhor que os prprios filsofos.
2. Em virtude dos vrios conceitos de alma encontrados nas obras
platnicas, no de espantar que encontrem os sem elhanas de
ideias com variadas correntes religiosas atuais, incluindo o cristia
nism o, o espiritism o e at m esm o a seita Testemunhas de Jeov.
Sim, ao contrrio do que afirm am , os testem unhas de Jeov esto
m ais prximos de Plato do que im aginam. A seguinte exposio
de Abel Jeannire nos conduz a tal concluso (op. c i t ., p. 110):
No Alcibades, Plato adota a posio dos rficos. Sem dvida, o

homem composto de um corpo e de uma alma, mas como no
284
estem u n h a s d e
J e o v A:
nem o corpo nem o composto dos dois que o homem, concluise, acredito, que o homem no nada, ou ento, se ele alguma
coisa, que o homem no nada mais do que uma alma.
Assim, a tua pessoa, a tua alma?, pergunta Scrates a Alcibades,
que responde: Mas claro! [Alcibades 130c].
Essa a posio, ntida e radical, que se atribui muitas vezes a
Plato, e pode-se encontrar mais de um texto para confirm-la.
Assim, dependendo do texto adotado, possvel dizer sobre

muitos grupos que foram influenciados pela filosofia platnica. Em
Estudo perspicaz das Escrituras (v. 1, p. 90), dos testem unhas de

Jeov, cita-se um trecho do dilogo Fdon, de Plato, no qual ele
afirm a que a alm a im ortal e que, ao deixar o corpo, parte para o
mundo invisvel, divino, im ortal e sbio. Esse trecho teria influen
ciado o cristianism o, que, em vez de recorrer s E scrituras, deu
ouvidos a Plato. Ora, o conceito de Plato no uniforme em seus
dilogos; em um deles, pelo m enos, podemos afirm ar que h con
cordncia com o pensam ento dos testem unhas de Jeov: O ho
mem no nada mais do que uma alma ou a alm a a prpria
pessoa. Os testem unhas de Jeov podem objetar afirm ando que
no dependem de Plato, m as de Gnesis 2.7 e ICorntios 15.45,
pois o conceito de que o hom em uma alm a j estava l. Ao que
respondemos: contudo, o conceito de que o hom em tam bm pos
sui alm a hum ana e de que esta im ortal tam bm est nas E scritu
ras: Lucas 16.19-31, Apocalipse 6.9-11, Mateus 10.28 etc. A Revela
o a autoridade prim eira, no os filsofos gregos.
3. Ademais, o encontro de algumas ideias no pressupe aceitao
de todos os pormenores em relao a tais ideias. Embora o cristia
nism o tenha tomado por em prstim o alguns conceitos da filoso
fia grega, h ntidos contrastes entre a concepo platnica da alma
e a esboada pelo cristianism o. Alis, acredito que os testem unhas
de Jeov no leram Fdon
( P lato,
1 9 5 5 ,80d a 82a), pois a concep
o ali apresentada no partilhada pelo cristianism o. Vejamos.
285
Scrates analisa o destino da alm a que se separa do corpo. Para

onde ir a alma? Seu destino estar sujeito s coisas pelas quais ela
se apegou enquanto viveu no corpo. A alm a pura, que se ocupou
da filosofia e se exercitou para a m orte e nada levou consigo do
corpo, pois seu contato com ele em vida no foi voluntrio, que se
concentrou em e sobre si m esm a, ao deixar o corpo vai se dirigir
para o que invisvel, divino, im ortal e sbio.
Contudo, se essa alm a tivesse sido poluda, e no purificada, ou
seja, se ela se apegou ao corpo, am ando-o, deixando-se enfeitiar
por seus desejos e prazeres, considerando real apenas o corpreo,
quando deixasse o corpo ela ficaria totalm ente desorientada e no
poderia tom ar conscincia de si m esm a. Sua ligao ao corpo a
prenderia aos m onumentos funerrios e s sepulturas, transfor
m ando-a em espectro. Mas, m esm o liberta do corpo, visvel, gra
as sua participao com o corpo. Essas so as alm as dos hom ens
maus, que s pararo de vaguear nas som bras quando encontra
rem outro corpo que possua os m esm os atributos que as distin
guiram em sua vida. As alm as que no praticaram a sobriedade
entraro em corpos de asnos ou de anim ais sem elhantes. Para os
que se deleitavam na injustia, na tirania, na rapinagem, os corpos
de lobos, falces e milhafres lhes cairo como uma luva.
V -se que essas ideias no tm relao com o cristianism o, que
recusa e sempre recusou a teoria da metempsicose ou transm igra
o da alma.
4. Outro desacordo que a definio platnica de im ortalidade da
alm a no aceita pelo cristianism o. No dilogo Fedro, afirm a-se
que a alm a sim ultaneam ente incriada e im ortal (P la t o , 1994,
p. 246). No cristianism o, isso s pode ser dito a respeito de Deus,
m as no da alma.
Em bora a filosofia tenha contribudo, e muito, para a exposio e o

desenvolvimento da teologia crist, a fonte prim eira ainda a Revelao.
dela que partim os para falar da natureza e im ortalidade da alma.
286
estem u n h a s d e
J e o v A:
O conceito de esprito na Bblia

At aqui, falamos sobre alm a. M as e o esprito? As palavras traduzidas
na Bblia por esprito so rah (hebraico) zpneum a (grego). Assim como
acontece com nefesh e psych, rah e pneuma possuem um leque de sig
nificados. Ambas so traduzidas literalm ente por vento, hlito, so
pro, esprito etc., m as seu emprego vai muito alm , pois podem se
relacionar com seres pessoais. Veja alguns exemplos:
1. Deus (Joo 4.24). Jesus afirm ou nessa passagem que Deus esp
rito. Nem de longe se deve pensar que Jesus estivesse negando a
personalidade de Deus, nem dizendo que Deus um vento ou
um a fora im pessoal. Trata-se de um a descrio da natureza divi
na. Muita coisa pode estar envolvida nesse term o: Deus no cor
preo, no material. Por exemplo, em Isaas 31.3, lemos: Pois os
egpcios so hom ens, e no Deus; seus cavalos so carne, e no
esprito. Em Lucas 24.29, Jesus diz que um esprito no tem car
ne e ossos. Nesses versculos, o term o esprito m ostra que a na
tureza de Deus espiritual, nada tendo que ver com a matria.
2. Anjos (Salm os 104.4; Hebreus 1.14). Os anjos, que so seres pesso
ais, tam bm so chamados espritos m inistradores enviados para
servir aqueles que ho de herdar a salvao.
3. Demnios (Mateus 10.1; Lucas 9.39 etc.). Os demnios tam bm so
designados na Bblia pelo termo esprito; em muitos casos, so cha
mados de esprito imundo ou maligno (Marcos 1.23; 7.25 etc.).
Esses exemplos bastam -nos para associar ao term o esprito o fator

personalidade.
H, todavia, outros empregos. Em Eclesiastes 3.21, por exemplo, afir
m a-se a respeito dos anim ais que possuem esprito (NM). Trata-se de
outro uso do term o esprito, que, neste caso, pode referir-se ao princpio
vital ou energia que sustenta o animal. Retirado tal princpio vital, ele
m orre. Algumas tradues vertem rah nesse texto por alento ( BJ ),
flego de vida (ARA), sopro (TE) ou sopro de vida ( NTLH ).
287
Nesse sentido, pode-se afirm ar que tanto hom ens quanto anim ais tm
esprito (Eclesiastes 3.19). Apesar disso, Eclesiastes m ostra a diferena

entre o rah do hom em e o dos animais: o destes desce para a terra, ou seja,
para o p da terra; o daquele sobe para Deus, que o deu (12.7). Essa expresso
tra z -n o s consolao, pois confortador saber que nem tudo para o homem
termina com a morte fsica. O mesmo Deus que lhe deu o flego, alento,
poder conced-lo novamente, mediante a ressurreio dos mortos.
No entanto, o que nos interessa no mom ento verificar na Bblia o
emprego de esprito como sinnim o de alma, apontando para a nature
za espiritual do homem, aquela parte constitutiva do hom em que sobrevi
ve morte fsica e aguardar o momento determinado por Deus para unir-se
novamente ao seu corpo na ressurreio. Feita essa associao, tudo o que
dissemos anteriormente sobre a alm a aplica-se tam bm ao esprito.
Esclarecimento: dicotomia x tricotomia

Antes de prosseguir, faz-se necessrio o seguinte esclarecim ento. H
duas escolas teolgicas que versam sobre a com posio da natureza hu
mana: a dicotomista e a tricotom ista. A prim eira diz que o ser hum ano
composto de corpo e alm a (ou esprito). Nessa escola, no h distino
entre alm a e esprito; seriam term os intercambiveis. Na segunda, advoga-se que o ser hum ano composto de corpo, alm a e esprito; no sendo
estes ltim os, portanto, term os intercambiveis.
Apesar da diferena m arcante, h algo que une dicotom istas e tricotomistas em oposio aos testem unhas de Jeov: o ser hum ano possui n a
tureza material e imaterial, e essa parte im aterial sobrevive m orte fsica,
mantendo conscincia aps a m orte, aguardando a ressurreio, a fim de
voltar a ser um ser integral.
O
autor dicotomista, m as compreende e respeita o posio dos tri-
cotom istas. O ponto de convergncia apresentado no pargrafo anterior

deve nos levar a conviver com essas divergncias teolgicas. Vale ressal
tar que Jesus o Senhor dos dicotom istas e dos tricotom istas.
Os partidrios do dicotomismo reconhecem que textos como lTessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 podem levar a essa distino artificial entre os
288
estem u n h a s d e
J eov:
termos alma e esprito. Pode parecer que, s vezes, um seja distinto do

outro sem anticamente. Mas esse aparente desencontro sem ntico no
necessrio e absoluto, pois muitas vezes, seguindo o caminho oposto,alma
e esprito so usados como termos intercambiveis. Assim, quando a dife
rena estiver em questo, deve-se levar em conta o amplo espectro de signifi
cados dessas palavras nos contextos em que se apresentam (v. mais adiante a
interpretao dicotomista para ITessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12).
Wayne Grudem (1999, p. 3 8 9-393), da escola dicotm ica, apresenta al
guns dos seguintes argumentos em prol de alma e esprito serem uma e a
m esm a coisa aos nos referirm os natureza imaterial do homem:
1. As Escrituras usam alm ae espritoindistintamente. Isso pode ser

depreendido com parando-se Joo 12.27 com 13.21. Na prim eira
passagem , Jesus afirm a: M inha alm a [psych] est agora con
turbada (BJ), m as, na segunda, usando fraseologia similar, diz:
Jesus perturbou-se em esprito [pneum a ]. Outra passagem inte
ressante Lucas 1.46,47, na qual a bem -aventurada M aria diz:
M inha alm a [psych] engrandece ao Senhor e o m eu esprito
[pneuma] se alegra em Deus, m eu Salvador. Esse parece um

exemplo bem evidente, afirm a Grudem,de paralelismo hebraico,
o artifcio potico em que a m esm a ideia repetida com o uso de
palavras diferentes, m as sinnim as. Outra com parao im por
tante feita entre Hebreus 12.23 e Apocalipse 6.9. Ambas tratam
de pessoas que m orreram e foram para o cu; na prim eira, essas
pessoas so cham adas espritos dos justos aperfeioados, na
segunda, alm as.
2. Na morte, as Escrituras dizem que tanto a alm aparte quanto o
espritoparte. Sobre a morte de Raquel, lem os (Gnesis 35.18):

J a ponto de sair-lhe a vida [nefesh], quando estava morrendo.
Em outro texto, pede-se que a alma de algum que saiu retorne
ao corpo (IR e is 17.21). 0 profeta Isaas prediz (Isaas 53.12) que
Jesus,o Servo Sofredor,derramaria a sua vida [nefesh] a ta m o rte,
o que confirm a Joo 19.30, que afirm a que Jesus entregou o esprito
289
[pneum a ]; o m esm o se diz de Estvo (Atos 7.59). Em todos os

casos, usa-se ora alma , ora esprito, para o que sai no m om ento
da morte.
3. 0 homem tido tanto como corpo e alm a quanto como "corpo e
esprito. O prim eiro binm io encontrado em Mateus 10.28: No

tenham medo dos que m atam o corpo [soma], m as no podem
m atar a alm a [psych]. Antes, tenham m edo daquele que pode des
truir tanto a alm a [psych] com o o corpo [soma] no inferno. Por
outro lado, afirm a Grudem, o hom em s vezes tido co m o corpo
e esprito . Paulo quer que a igreja corntia entregue um irm o
transgressor a Satans,para que o corpo [soma] seja destrudo, e
o seu esprito [pneuma] seja salvo no dia do Senhor (IC orntios
5.5). No que Paulo tenha esquecido tam bm da alm a do homem;
ele simplesmente recorre palavra esprito em referncia a toda
a existncia im aterial da pessoa. Do m esm o modo, Tiago diz que
o corpo [soma] sem esprito [pneuma] est m orto (Tiago 2.26),
mas nada diz sobre uma alm a distinta. Alm do m ais, quando Paulo
fala do crescim ento na santidade, aprova a m ulher que se preo
cupa e m ser santa no corpo [soma] e no esprito [pneuma] ( lC orntios 7.34), sugerindo que isso abarca toda a vida da pessoa.
4.
Tudo o que se diz que a alma faz, diz-se que o esprito tambm faz; e
tudo o que se diz que o esprito faz, diz-se que a alma tambm faz.
Esse argumento apresentado em razo de os tricotomistas afirm a
rem que a alma atua na esfera humana, por meio do intelecto, das
emoes e da vontade; ao passo que o esprito a parte de ns que
diretamente se relaciona com Deus em adorao e orao. Os se
g u in tes v erscu lo s
so
a p resen tad o s
a favor d essa
no
distino. Atos 17.16: Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu
esprito se revoltava [...] (ARA); Marcos 2.8: Jesus percebeu logo

em seu esprito; Joo 13.21: Jesus perturbou-se em esprito; lCorntios 2.11: Pois quem conhece os pensamentos do homem, a no
ser o esprito do homem que nele est?. O objetivo desses verscu
los, assevera Grudem, no dizer que o esprito e no a alma que
290
estem u n h a s d e
J eov:
sente e pensa, m as que alma e esprito so termos usados indistin

tamente para significar a parte imaterial das pessoas, e difcil en
xergar qualquer distino real no uso dessas duas palavras.
Entretanto, que dizer de ITessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, que

parecem apresentar a alma como algo distinto do esprito ? Deixemos a
resposta por conta de outro dicotomista, Louis B erkhof (1994, p. 194-195):
1. A simples m eno dos term os esprito e alma, um ao lado do

outro, no prova que so duas substncias distintas, como tam
bm Mateus 22.37 no prova que Jesus considerava o corao, a
alm a e o entendim ento como trs substncias distintas.
2. Em ITessalonicenses 5.23, o apstolo deseja simplesm ente forta
lecer a afirm ao o prprio Deus da paz os santifique inteiram en
te com uma declarao epizegtica (figura de retrica pela qual
h repetio de palavras ou de sinnim os para m aior veem ncia
ou proem inncia), na qual se resumem os diferentes aspectos da
existncia do hom em , e na qual o apstolo se sente perfeitamente
livre para m encionar os term os alma e esprito, um ao lado do
outro, porque a Bblia no faz distino entre am bos.
3. No se deve entender Hebreus 4.12 no sentido de que a Palavra
de Deus ao penetrar no ntim o do hom em faz separao entre a
sua alm a e o seu esprito, o que naturalm ente im plicaria duas
substncias diferentes; m as se trata sim plesm ente de um a de
clarao de que ela produz separao entre os pensam entos e as
intenes do corao.
Convm destacar tam bm que, assim como acontece em Lucas 1.46,47,

temos em am bas as passagens um paralelismo hebraico em que a m es
m a ideia expressa mediante o uso de term os distintos, porm sinni
mos: alma/esprito, juntas/medulas e pensamentos/intenes do corao.
Pode ser inteno do autor transm itir a ideia de que a Palavra de Deus
nos atinge integralmente.
291
Para onde vamos

J analisam os quem som os luz das Escrituras. Som os seres consti
tudos de corpo e alm a (ou esprito). Ao m orrerm os, ocorre um fenm e
no interessante: nossa alm a separa-se do corpo e passa a h abitar em
outra esfera de vida, a esfera espiritual, na qual m antm -se plenam ente
as atividades intelectivas e em ocionais (Lucas 16.19-31).
Nessa nova esfera de vida, todas as alm as aguardaro a ressurreio
geral, tanto de justos quanto de injustos. Todos ressuscitaro, sem exce
o (Joo 5.29). Alguns, com o lem bra o apstolo Paulo, no morrero.
So os que estiverem vivos quando Jesus voltar sero transform ados
(IC orntios 15.51,52). Os m ortos, por sua vez, sero ressuscitados (lC o rntios 15.52). Ser ento instaurado o juzo final. Haver im ediatam ente
o julgam ento dos vivos e dos m ortos, com o afirm a o Credo apostlico.
Esse perodo do qual falam os, que compreende o espao de tempo
entre a m orte e a ressurreio, antes do juzo final, designado estado
intermedirio. As almas dos que m orreram aguardaro num local deter
minado por Deus o grande dia do juzo, no qual recebero sua recompensa:
a vida eterna no cu ou a condenao eterna no inferno (Mateus 25.31-46).
Entretanto, por que no so julgados e recompensados im ediatam en
te? As coisas devem seguir o curso estabelecido por Deus. Jesus falou da
ressurreio dos m ortos (Joo 5.28,29). E j vim os que o ser hum ano no
pode ser um corpo sem alm a ou uma alm a sem corpo; ele constitudo
de corpo e alma. Essa a pessoa integral. Som os uma alm a, uma pessoa.
Ento, ser este ser integral que ser julgado. Da a necessidade de espe
rar o momento estabelecido por Deus para isso (Atos 17.31; Marcos 13.32).
Contudo, m esm o antes do juzo final, no estado interm edirio, as al
mas j sabem o que recebero, e vivem, em m enor grau de intensidade, o
que recebero definitivamente quando se juntarem a seus respectivos cor
pos. 0 relato do rico e Lzaro m ostra que, para os justos, h consolao,
e para os mpios, torm ento (Lucas 16.19-31).
Quanto ao cu com o morada final e definitiva dos justos, j vimos
algo a esse respeito no captulo 7. A seguir, desenvolvemos m elhor o que a
Bblia tem a dizer sobre o inferno ou o torm ento eterno.
292
estem u n h a s d e
J e o v A:
O inferno
A palavra inferno, que designa o estado final dos rprobos, ns a
recebemos do latim infernus, ou seja, inferior, subterrneo. Trata-se
de traduo dos seguintes vocbulos bblicos: sheol, hades, trtaros egen-
na. As diversas verses da Bblia, protestantes e catlicas rom anas, no

m antm uniformidade na traduo de tais term os por causa da riqueza
sem ntica de cada um deles (o que, s vezes, pode dificultar a com pre
enso de determ inadas passagens bblicas), com o veremos a seguir.
Sheol
Essa palavra ocorre no Antigo Testamento e equivalente ao grego hades.
Tem sido traduzida por abismo, morte, mundo, regio ou manso dos
mortos,abismo,cova,sepultura,sepulcro,tmulo,inferno etc. Com
tantas possibilidades, qual a melhor palavra para traduzir sheoP. O contexto
deve determinar a melhor palavra. Veja alguns exemplos:
J 14.13 (NM)
Quem dera que me escondesses no Seol [...].
Nesse texto, no seria conveniente traduzir sheol por inferno, pois cer
tamente J, que j estava sofrendo, no desejaria ainda mais tormentos.
Diante de tanto sofrimento, certam ente a morte era desejvel para J; dessa
forma, as seguintes tradues seriam mais aceitveis: regio, manso ou
mundo dos mortos (MM, NBC, NTLH) ou reino da morte (DHH). Outras
verses trazem sepultura (ARA, ARC, NVI), sepulcro (RV) e tmulo
(EP). Algumas verses simplesmente transliteram a palavra, mantendo o

termo sheol ou seol (A21,AVR, RVR, TB, TE, NM) ou ainda Xeol ( BJ).
Apesar de anelar o sheol, J demonstrou sua f num a vida futura, lon
ge do sheol, ao pedir que Deus o deixasse l por pouco tempo e ento se
lem brasse dele. Quando um hom em m orre, acaso tornar a viver? O
prprio J responde: Chamars, e eu te responderei; ters anelo pela cria
tura que as tuas m os fizeram. Por certo contars ento os meus passos,
mas no tom ars conhecim ento do meu pecado (J 14.14-16).
293
Outra passagem significativa: Eu sei que o meu Redentor vive, e que

no fim se levantar sobre a terra. E depois que o meu corpo estiver destru
do e sem carne, verei a Deus. Eu o verei com os meus prprios olhos; eu
mesmo, e no outro! Como anseia no meu peito o corao! ( J 19.25-27).
Gnesis 37.35 (NM)

Pois descerei pranteando para meu filho ao Seol\
Seria grosseiro traduzir sheol, nesse texto, por inferno, no sentido teo
lgico do termo (felizmente, nenhuma traduo faz isso). Algumas verses
vertem sheol aqui como sepultura {ARA, ARC, NBC, NVI, RV) ou tmulo
( A21, EP). Contudo, alguns argumentam que sepultura no se mantm
fiel ao sentido do texto, pois Jac soube que seu filho predileto supostamen
te morrera. Enganado por seus filhos ciumentos, achou que um animal ha
via devorado seu filho (v. 33). Seu desejo era estar no m esmo lugar que ele;
contudo, supondo que um animal devorara seu filho, seu desejo no era ir
para uma simples sepultura, pois Jos no fora sepultado (Silva, 1995, p.
290). Aquele pai desesperado queria reencontrar seu filho no sheol, seol ( TB,
AVR, RVR) ou Xeol ( B] ), no mundo dos mortos (NTLH, M M ), entre os

mortos ( DHH), na morada dos mortos ( TE). Se esse for o caso, Jac esta
ria revelando sua crena na continuao da vida aps a morte, em outro
nvel de existncia, no qual pudesse reencontrar Jos.
H, contudo, quem veja nisso simples referncia sepultura, ao t
mulo. Jac queria apenas m orrer (H a rris [Org.], op. cit., p. 1503). Todavia,
m esmo que esse texto no esteja ensinando nada sobre a vida no alm ou
sobre a crena na ressurreio, h m uitas outras passagens no Antigo
Testamento que fazem isso (Salm os 16.9,10; Isaas 26.19; Daniel 12.2).
Isaas 14.15 (NM)

Todavia, no Seol sers precipitado, nas partes mais remotas do poo.
Em bora se aplique inicialm ente a um rei da Babilnia, esse trecho tem

sido aplicado tam bm a Satans. Isso leva alguns a traduzirem sheol por
294
estem u n h a s d e
J eov:
abism o ( NBC), que recorda Apocalipse 2 0 .1 -3 , ou m esm o inferno
(ARC, VL), ou faz-se a simples transliterao (A21, BJ, IBB, NVI, RVR, TB,
TE). C ontudo, os testem u n has de Jeov, apesar de m an ter o term o
transliterado, erram ao associar o sheol sepultura comum da humanidade,
pois o Diabo, certam ente, no seria precipitado na sepultura comum da
humanidade, ao domnio terrestre (e eles tam bm aplicam esse texto ao

Diabo).
Se essa interpretao for sustentada (e no to simples m ant-la),
ou seja, aplicando-se o texto a Satans, ento as tradues sepulcro ( RV),
m anso dos m ortos ( EP ), reino dos m ortos (ARA), m orada dos
m ortos (MM), reino da m orte (DHH), mundo dos m ortos (NTLH)
perderiam a fora. M as, se deixssem os de lado a segunda aplicao e
nos m antivssem os fiis literalidade do texto, todas as demais tradues
estariam em perfeito acordo com o term o sheol, usado aqui em Isaas
14.15 (com exceo de sepultura). Isso poria fim ao modo de ver dos
testem unhas de Jeov, que nega a conscincia no sheol, pois o texto revela
que no sheol, para onde iria o rei da Babilnia, haveria atividade consciente,
pois Deus afirm a ao rei de Babilnia o seguinte (v. 9-11, A/A):
At mesmo o Seol, embaixo, ficou agitado por tua causa, para en

contrar-se contigo ao entrares. Por ti tem despertado os impotentes na
morte, todos os lderes caprinos da terra. Fez que todos os reis das na
es se levantassem dos seus tronos. Todos eles respondem e te dizem:
Foste tu mesmo tambm debilitado igual a ns? a ns que te tornaste
comparvel? Ao Seol se fez descer o teu orgulho, a barulhada dos teus
instrumentos de cordas. Abaixo de ti, os gusanos esto estendidos como
leito; e vermes so a tua cobertura .
O orgulhoso rei haveria de encontrar seus inimigos no sheol, aqueles
que, assim com o ele, desceram ao mundo dos mortos. M esm o que tais
palavras sejam uma stira (MM, Isaas 14.4), um m otejo (ARA) ou
uma expresso proverbial (NM), foram formuladas com base na crena
de que no sheol h vida consciente, pois foram proferidas pelo prprio
295
Deus, que oonhece com o ningum o fim de cada um.

Ainda sobre a palavra sheol, Laird R. H a rris (Org., op. cit., p. 1502),
professor de Antigo Testamento, inform a o seguinte:
A etimologia incerta. [...] A palavra obviamente se refere de algu

ma maneira ao lugar dos mortos.
H grande divergncia de opinio acerca do significado do termo, o
que em parte causado por diferentes maneiras de entender o ensino
do AT sobre a vida futura.
Apesar das parcas referncias vida ps-m orte e vida futura no Anti
go Testamento, os textos supracitados m ostram que para o sheol iam os
mortos ( luz do Novo Testamento, afirmamos que iam as almas dos mor
tos), tanto bons (Gnesis 37.35) quanto maus (Isaas 14.15; Nmeros 16.30);
que desse lugar possvel sair por meio da ressurreio (Salmos 16.9,10;
Isaas 26 19; Daniel 12.2); mas que, uma vez havendo perm anncia nele, a
conscincia no sheol mantida (Isaas 14.15).
Hades
Essa palavra grega equivalente ao hebraico sheol (cf. Gnesis 2.7 com
ICorntios 15.45). empregada apenas dez vezes no Novo Testamento
(K ohlenberger III; Goodrick; Swanson, 1995, p. 22, n. 87). Assim com o acon
tece com sheol, hades tam bm dotada de profuso sentido sem ntico
(v. na pgina seguinte com o hades geralm ente traduzida nas dez ocor
rncias em diversas verses em portugus). Muito do que foi citado so
bre o sheol na seo anterior tam bm se pode dizer sobre o hades. Mas
outras consideraes so im portantes acerca do hades, e estas lanaro
luz tam bm sobre o conceito de sheol no Antigo Testamento. Analisare
mos especialm ente duas passagens: Lucas 16.23 e Apocalipse 20.13,14.
L u c a s 1 6 .1 9 -3 1 O ric o e L z a r o
J vim os que o Antigo Testam ento usa o term o sheol com o signifi
cado de m undo dos m ortos, bons ou m aus (Salm os 9 .1 7 e Gnesis
296
VersOes
A21
estem u n h a s d e
J eov:
Mateus
Mateus
Lucas
Lucas
11.23
16.18
10.15
16.23
Atos
2.27,31
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Tmulo/
Apocaupse Apocalipse Apocaixpse

1.18
Inferno
6.8
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Morte
Alm/
inferno
tmulo
ARA
21.13,14
Inferno
Inferno
Alm/
Inferno
ARC
Inferno
BI
BMD
Inferno
Inferno
Inferno
Hades
Hades
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Manso
dos mortos
Hades
Hades
Hades
Hades
Foras
diablicas
Inferno
Inferno
Manso
dos mortos
Regio dos Regio dos Mundo dos

mortos
mortos/
mortos
Abismo
CNBB
Inferno
Morte
Inferno
Regio dos
mortos
EP
Inferno
Morte
Inferno
Inferno
Morada
Morada
Reino da
Morada
morte dos mortos dos mortos dos morto
Regio dos
mortos
Hades
Hades
Hades
AVR
Hades
Hades
Hades
Hades
LR
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Manso
Manso
habitao dos mortos dos mortos
dos mortos
Inferno
MH
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Regio dos
mortos
Inferno
Inferno
MM
Inferno
Inferno
Inferno
Inferno
Regio dos Regio dos Regio dos Morada

mortos subterrnea
mortos
mortos
NCB
Abismo
Abismo
Inferno
NTLH
Mundo
dos mortos
Morte
TB
Hades
Hades
TE
Morada
dos mortos
Morte
NM
Hades
Hades
VF
Hades
Morada
Morada
Mundo
dos mortos dos mortos dos morto)
Manso e
Morada Habitao
dos mortos dos mortos
Abismo
Inferno
Abismo
Abismo
Mundo
Mundo
Mundo
Mundo
Mundo
Mundo
dos mortos dos mortos dos mortos dos mortos dos mortos dos mortos
Hades
Hades
Hades
Morada
Morada e
Morada
dos mortos dos mortos manso
dos mortos
Hades
Lugar
Lugar
Poderes
dos mortos da morte dos mortos
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Hades
Mundo e
Mundo
Mundo
Mundo
Lugar dos dos mortos dos mortos dos mortos
mortos
29 7
3 7 .3 5 ). M as seria razovel acred itar que tanto ju sto s quanto inju stos
no poderiam compartilhar do mesm ssim o destino. Assim, luz de Lu
cas 16.19-31, na histria do rico e Lzaro, vem os que, at o tem po de
Cristo, o hades/sheol era con stitu d o de duas sees, que, de acordo
com o relato do rico e Lzaro, eram separados por um grande abism o
ou precipcio (v. 2 6 ). Havia um lado bom para os ju sto s, onde estava
Abrao, e para onde fora Lzaro, a fim de ser consolado. aqui que o
Antigo e o Novo Testam entos se encontram acerca do sheol/hades.
Alguns afirm am que o lado aprazvel era conhecido por seio de
Abrao, para onde as alm as, ou espritos, dos fiis eram conduzidas pe
los anjos de Deus (v. 22). Mas no texto de Lucas no aparece a designao
desse lado bom . Assim, cham -lo de seio de Abrao ir alm do prprio
texto. A expresso apenas indica que Lzaro foi levado para perto de
Abrao (cf. Joo 13.23) (Davidson, 1963, v. 2, p. 1047). O term o paraso,
em bora no esteja no texto, corroborado pela literatura judaica apoca
lptica do perodo intertestam entrio (compreendido entre os dois Tes
tam entos), que chamava o lado ruim do hades de trtaro (v. a seguir) e
o lado bom , paraso (Champlin; B entes, v. 3, p. 323). Aliado a isso, est o
fato de Jesus ter prometido, no m esm o dia de sua m orte, estar com o la
dro no paraso (Lucas 23.43), referncia ao lado de bem -aventurana
do hades (v. mais detalhes no cap. 7).
Quanto ao lado ruim, alm de ser denominado trtaro nos escritos
apocalpticos judaicos, era denominado hades. Mas hades no a denomi
nao dos dois lados? Tambm. Temos a uma figura de linguagem: a sindoque, em que a parte nomeada pelo todo. Esse lado no uma regio
benquista, pois um lugar de tormento: o rico estava em tormentos, sen
tindo-se angustiado pelo fogo intenso (v. 23,24). A descrio vvida.
Entretanto, com o j dissem os, esse hades, m esm o sendo lugar de pu
nio, de torm ento, no seria o inferno propriam ente dito, pois, de acor
do com Apocalipse 2 0 .1 3 -1 5 (v. mais adiante), o hades ser lanado no
lago de fogo, outra expresso usada para designar o inferno de fato (v.
geena, adiante). A concluso esperada: o hades, mencionado no texto
lucano, um lugar interm edirio (ou condio) entre a m orte e a ressur-
298
estem u n h a s d e
J eov :
reio dos m ortos. para l que so enviadas as alm as dos mpios.

Quanto aos justos, o paraso teria sido seu estado interm edirio at
a ascenso de Cristo, quando ento ele teria conduzido seus habitantes
para o cu, num espao tam bm chamado paraso, o paraso de Deus
(IP ed ro 3.18-22; Efsios 4 .8-10; Apocalipse 2.7). Desde esse momento,
quando um fiel morre, sua alma/esprito segue diretam ente para o cu,
aguardando a ressurreio do corpo (2Corntios 5.6-8; Filipenses 1.2123; Hebreus 1 2.22,23; Apocalipse 6.9).
Os testem unhas de Jeov negam tudo isso e apregoam a no conscin
cia aps a m orte (v. m ais adiante o subttulo Textos mal interpretados
sobre a conscincia aps a morte). Trata-se, dizem eles, de uma parbo
la, cujo contedo no deve ser tomado literalm ente (esse argumento j
foi refutado neste captulo). Cabem tam bm aqui outras consideraes.
Tom ando-se por certo que as parbolas de Jesus apontavam para fatos da
vida real, podemos fazer as seguintes perguntas ao texto:
1.
Jesus disse que o rico m orreu e foi enterrado? Sim (v. 22).
2. Para onde o rico foi? Para o hades (v. 23).

3. No hades, o rico estava consciente ou inconsciente? Consciente, pois
m antinha seu sentido da viso, alm de reconhecer seu estado de
penria (v. 23,24).
4. Jesus disse que no hades havia tormento? Sim (v. 23). Ora, se Jesus
confirm ou que no hades, onde estava o rico, havia tormento, por
que ele sabia o que estava dizendo, pois, se no houvesse, suas pa
lavras no fariam sentido. M esmo num a parbola, ele no poderia
dizer algo que realmente no existiria, pois incorreria na falta de
ensinar doutrina errnea a seus ouvintes. Logo, se Jesus disse que
no hades h torm ento, por que contradiz-lo? o que fazem os
testemunhas de Jeov: Em todos os lugares em que Seol ocorre na
Bblia, este nunca associado com vida, atividade ou tormento. [...]
299
0 Seol e o Hades no se referem a um lugar de torm ento.6 Em

outra publicao, afirm a-se: Essas palavras, intrinsecam ente, no
contm nenhum a ideia ou sugesto de prazer ou de dor.7
Apesar dessas evidncias escritursticas, os testemunhas de Jeov no

se do por vencidos e costumam fazer certas perguntas tentando provar o
carter puramente fictcio da passagem.8 Respondamos a cada pergunta:
1. Ser que a distncia que separa o inferno do cu est ao alcance da
voz, de modo que se possa realmente manter uma conversao? (v.

23,24). S podemos falar do que est no texto: o rico viu Abrao
de longe (v. 23); havia um grande precipcio ou abism o que os
separava (v. 2 6 ), m as este no im pedia que um a conversa entre
o rico e Abrao fosse entabulada. Ademais, levando-se em conta o
que foi mencionado no incio da exposio de Lucas 16.19-31, no
est em questo a distncia que separa o inferno do cu, mas a
que separa o paraso do lado ruim do hades.
2. Alm disso, se o rico estivesse num lago ardente literal, como poderia
Abrao m andar Lzaro para lhe refrescar a lngua com apenas uma
gota de gua na ponta do dedo (v. 24)? Respondemos, perguntan
do: Em que parte do texto se diz que Abrao mandou ou m anda
ria Lzaro at o rico?. Ao contrrio, o prprio Abrao respondera
ao rico que havia um grande precipcio entre eles, de modo que os
que desejam passar do nosso lado para o seu, ou do seu lado para
o nosso, no conseguem (v. 26). Ademais, o rico sofria de tal m a
neira que naquele fogo intenso, em devaneios, achava que uma
simples gota dgua aliviaria de algum modo seu tormento. pro
vvel que ele no se desse conta do estado em que se encontrava.
Alm da realidade do torm ento, o texto deixa claro que h plena
7 Traduo do Novo Mundo: com referncias, ap. 4B, p. 1514.

300
estem u n h a s d e
J eo v :
conscincia das faculdades m entais aps a m orte fsica.
A p o c a lip s e 2 0 .1 3 ,1 4
E o mar entregou os mortos nele, e a morte e o Hades entregaram
os mortos neles, e foram julgados individualmente segundo suas aes.
E a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. Este significa a
segunda morte, o lago de fogo.
J vimos no comentrio anterior sobre Lucas 16.19-31 que o hades um
estado intermedirio para os mpios entre a morte e a ressurreio. Mas
algumas tradues no ajudam muito nesse particular; em Apocalipse
20.13,14, por exemplo, traduzem hades por inferno, o que causa muita
confuso, pois ensinaria o seguinte: E a morte e o inferno foram lanados no
lago de fogo. Ora, como o inferno poderia ser lanado no lago de fogo?
Significa dizer que h algo pior que o inferno? Isso no faz sentido.
J falamos que a expresso lago de fogo corresponde m elhor ao que
as Escrituras tm a dizer sobre o inferno. Nele ser lanado o Diabo, onde
ser atormentado dia e noite, para todo o sempre (Apocalipse 20.10). O
lago de fogo identifica-se com o fogo eterno preparado para o Diabo e
seus anjos, do qual Jesus falou em Mateus 25.41. Aceitando-se essa in
terpretao, o lago de fogo seria o banim ento eterno, a condenao final
(v. geena mais adiante). Assim, ao ser lanado no lago de fogo , o derra
deiro destino dos rprobos no juzo final, o hades desaparece como esta
do interm edirio. E esse fogo que nunca se apaga manter os pecadores
impenitentes em eterna priso.
Trtaro
Essa palavra ocorre uma nica vez na Bblia, em 2Pedro 2.4, em que
lemos: Pois Deus no poupou os anjos que pecaram , mas os lanou no
inferno [trtaro], prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de serem
reservados para o juzo. A NVI segue a esmagadora m aioria das verses
ao verter o grego trtaros por inferno (A21, ARA, ARC, NTLH, DHH,
AVR, LR, NBC, RV, RVR, TB, VL). Outras apenas transliteram (BJ, TE, NM);
301
ao passo que outras ainda adotam tradues alternativas, como lugar de

castigo {CNBB) e abism os de escurido (VF).
No entanto, a identidade do trtaro ainda um assunto polmico, e as
opinies so conflitantes entre si. Tanto a literatura grega quanto os es
critos apocalpticos judaicos do perodo intertestam entrio associam o
trtaro ao hades (Champlin; B en tes, op. cit., v. 3 p. 323). s vezes, so vistos
como term os intercambiveis (Davidson, op. cit., v. 2, p. 1047). Nos escri
tos judaicos m encionados, o trtaro seria a designao do lado ruim do
hades. Para os gregos, segundo a Ilada, de Homero, o trtaro era a priso

dos deuses e tits (sem ideuses) vencidos, que haviam ofendido o grande
Zeus, o pai dos deuses, localizando-se nas partes inferiores do hades.
Que concluso podemos extrair de 2Pedro 2.4? possvel associar o
trtaro ao hades ? H autores para quem o texto de 2Pedro no estaria
querendo distinguir entre o hades e o trtaro; o que ocorre to somente
uma m eno poro m do hades (Champlin; B en tes, op. cit., v. 3, p. 323).
Proponho algumas consideraes a respeito:
1. Fala-se de um julgam ento pelo qual esses anjos passaro. Por con
seguinte, seria inadmissvel crer que j estivessem no inferno pro
priamente dito, pois este ainda no recebeu o Diabo e seus anjos
(Mateus 25.41), j que o inferno o u lago de fogo o destino final
de todos os desobedientes, tanto hum anos quanto seres espirituais
rebelados (Apocalipse 2 0 .1 0 -1 5 ). Portanto, esse trtaro parece
indicar um estado interm edirio (diferentem ente da geena), onde
os anjos rebeldes citados no texto ficaro at o julgam ento final.
2. Em bora a literatura grega e os escritos judaicos apocalpticos as
sociem o trtaro ao hades, esse no parece ter sido o cam inho
seguido por Pedro. J expusemos aqui que h um estado interm e
dirio para as alm as dos justos (o paraso de Deus) e dos injustos
(o hades). Muitos desses injustos so m encionados em 2Pedro 2.58: os desobedientes da poca de No e os impudicos de Sodoma e
Gomorra. Pedro alista-os juntos, incluindo os anjos, para m ostrar
que, se Deus no poupou nenhum d esses, h um anos e sobre-
302
estem u n h a s d e
J eov:
-hum anos, tam bm no poupar os falsos m estres, que fom entam

heresias destruidoras. Todos so mantidos em castigo para o dia
do juzo final (v. 9). Mas no h no texto nenhum indcio direto de
que os mpios hum anos tenham ido para o trtaro. A referncia
aos anjos rebelados, no aos hum anos rebeldes. Estes, assim como
o rico, mencionado em Lucas 16.19-31, foram para o hades, onde
tam bm so atormentados.
Ao que tudo indica, Pedro utilizou o term o trtaro com o sinnim o
de priso, pois esse o sentido bsico do term o na m itologia grega.
Geena
Esse term o aparece 12 vezes no Novo Testamento: M ateus 5 .2 2 ,2 8 ,3 0 ;
10.28; 18.9; 2 3 .1 5 ,3 3 ; M arcos 9 .4 3 ,4 5 ,4 7 ; Lucas 12.5; Tiago 3.6 (C on co r
dncia, p. 119, n. 1067). Essa a m elhor palavra para descrever o infer
no. Usam os a palavra latina porque esta se firm ou por m eio da Vulgata,
de Jernim o. Geena o verdadeiro inferno de fogo, o estado derradei
ro dos m pios; por isso, a m aioria das verses traduz o grego genna
por inferno (A21,ARA, ARC, NTLH, CNBB, AVR, MH, RV, VF); outras
apenas transliteram (BJ, TB, TE, NM) ou usam as duas form as ( BMD,
EP, LH, MM, NBC).

Esse term o j era conhecido pelos ouvintes de Jesus. Genna a forma
grega do hebraico gehinnom (vale de Hinom). Esse vale encontrava-se
a oeste e ao sul da antiga Jerusalm (Josu 15.8; 18.16; Jerem ias 19.2,6).
Muitos reis de Jud sucum biram idolatria, adorando o deus Moloque
no vale de Hinom. Nesse perodo idoltrico, muitos israelitas apstatas
chegaram a queim ar seus filhos vivos em sacrifcio a Moloque (2Crnicas
28.3; 33.6; Jerem ias 7.31,32; 32.35). Na reforma religiosa que efetuou, o
rei Josias ps fim a essa sandice (2Reis 23.10). Com o tempo, o vale de
Hinom foi transform ado no depsito e incinerador de lixo de Jerusalm ,
onde at m esm o cadveres de crim inosos executados eram ali jogados.
Sendo um perm anente depsito de lixo, sempre aceso por fora do
enxofre, a geena passou a designar no Novo Testamento, levando-se em
303
conta as palavras de Jesus, a m orada final dos destinados ao castigo

eterno no juzo final (P ack er, 1998, p. 238) (Mateus 2 5 .41-46; Apocalipse
2 0 .1 1 -1 5 ). Com o term o geena, Jesus indicou a realidade do castigo
eterno (Mateus 5.22; 13.42-50; 22.13; Apocalipse 20.10; 21.8). No est
em questo, com o querem os testem unhas de Jeov, o aniquilam ento, a
etern a e co m p leta d estru io do indivduo, pois nos texto s citad os
percebe-se que os que vo para a geena, assim com o os habitantes do
hades, m antm suas plenas faculdades m entais.

A Bblia tam bm apresenta o torm ento eterno com outros term os,
como: fogo eterno (Judas 7 ) ,escurido das trevas (2Pedro 2 .1 7 ),den
sas trevas (Judas 13; negrume da escurido, ATM). Por isso, podemos
afirm ar que o conceito neotestam entrio de geena enquadra-se perfeita
mente na descrio do lago de fogo presente em Apocalipse (2 0 .1 3 -1 5 ),
indicando, portanto, o que conhecem os comumente por inferno.
Millard J. Erickson (1997, p. 492) cita o telogo luterano Joachim Jere
m ias, que explica a diferena entre geena e hades:
O Novo Testamento faz distino entre o Geena e o Hades. O Hades

recebe os mpios no perodo entre a morte e a ressurreio, enquanto o
Geena o lugar de punio designado permanentemente no julgamen
to final. O tormento do Geena eterno (Marcos 9.43,48). Alm disso, as
almas dos mpios ficam fora do [corpo no] Hades, enquanto no Geena,
ambos, corpo e alma, reunidos na ressurreio, so destrudos pelo fogo
eterno (Marcos 9.43-48; Mateus 10.28).9
Essa posio responde coerentem ente, luz das Escrituras, aos pro
blem as levantados sobre a condio dos seres hum anos mpios entre a
m orte e a ressurreio, quando sero finalmente recompensados de acordo
com o que fizeram (Joo 5.28,29), sem que haja injustia da parte de Deus.
9 O contedo entre colchetes faz parte da obra original, em ingls, de Erickson, Christian
Theology, p. 1183; por algum descuido qualquer, foi omitido na edio brasileira.
304
estem u n h a s d e
Jeov:
Inferno: no h injustia da parte de Deus

Os testem unhas de Jeov objetam doutrina do castigo eterno ale
gando o seguinte:
contrrio ao corao de Deus, pois quando os israelitas comea
ram a queimar seus filhos, Jeov disse: Construram os altos de Tofete, que est no vale do filho de Hinom, para queimarem no fogo a seus
filhos e suas filhas, coisa que no havia ordenado e que no me havia
subido ao corao (Jr 7:31).10
Seria injusto atormentar algum eternamente porque fez algum mal

na terra por uns poucos anos.11
A propsito disso, respondemos:
1. Jesus disse que o fogo eterno foi preparado para o Diabo e seus
anjos (M ateus 25.41). Ele tam bm falou sobre os filhos do Diabo
(Joo 8.44). Todos esses esto em pecado e por ele perecero. No
h nenhuma injustia da parte de Deus. Quanto ao texto de Jere
mias 7.31, no pode ser aplicado ao Diabo, seus anjos e seus filhos,
pois a ira de Deus se acendeu pelo fato de as crianas serem sacrifi
cadas por seus pais ao falso deus Moloque, e isso, certam ente, nunca
subira ao corao de Deus, e ele mandou dar o basta a isso. Em
outras ocasies, porm , o prprio Deus puniu com fogo certas pes
soas, como os habitantes de Sodom a e Gomorra (Gnesis 19.24) e
Nadabe e Abi (Levtico 10.1-8). Vale lem brar tam bm que, para
certos crim es com etidos contra a Lei m osaica, havia a prescrio
divina de que os transgressores fossem queimados, conform e Le
vtico 20.14 e 21.9.

" Ibid., p. 89, 20.
12 Ibid., cap. 2.
305
2. Em bora tente revelar certo senso de ju stia, os testem unhas de

Jeov, na verdade, m ostram -se totalm ente incoerentes pela se
guinte razo: alegam que h m ais de seis m il anos o Diabo est
ativo, levando os hom ens a p raticar todo tipo de atrocid ad e.12
Portanto, seguindo sua concepo de justia, Satans deveria pa
gar por seus crim es por pelo m enos seis m il anos. Contudo, ale
gam que em breve, quando o Armagedom tiver term inado, o Diabo
ser encarcerado por m il anos, em estado de inatividade, mas
sem sofrer castigo algum. Depois dos m il anos, ser solto, por
um pouco de tempo, quando finalmente ser destrudo para todo
o sem pre. Onde est a justia exigida pelos testem unhas de Jeo
v? Sat faz e desfaz e, no fim de tudo, sim plesm ente entra num
estado de inexistncia e destrudo para sempre? Ser que ele no
merece pagar por seus crim es? Por que os testem unhas de Jeov
so to condescendentes com Satans? Onde foi parar seu senso
de justia?
Ora, tudo aquilo que Deus faz sem injustia, como atesta Deuteronm io 32.4,5: Ele a Rocha, as suas obras so perfeitas, e todos os seus
cam inhos so justos. Deus fiel, que no com ete erros; justo e reto ele .
Seus filhos tm agido corruptam ente para com ele, e no com o filhos;
que vergonha! So gerao pervertida e transviada. Assim, se algum se
encam inhar para a condenao eterna, vai no porque ele seja injusto,
mas porque sua ju stia foi posta em prtica. Deus no lana ningum no
negrume da escurido; os hom ens lanam -se l por seus prprios deli
tos e pecados contra o Deus santo. Ele apenas sentencia o culpado segun
do seu reto e justo julgamento. Quanto a ns, no nos cabe question-lo,
mas reconhecer que Deus no injusto quando d vazo a seu furor con
tra o pecado (Rom anos 3.5,6), pois se trata de um a ao santa contra o
erro e a injustia.
Um parque de diverses para Satans?

H quem acredite que o inferno seja um centro de diverses do Diabo,
306
J eo v :
onde Satans e seus asseclas se divertiro com as pobres alm as condena

das ao suplcio infernal. Nada est to longe da verdade. A Bblia afirm a
que o fogo eterno como o inferno descrito em Mateus 25.41 foi
preparado para o Diabo e seus anjos, e estes sero atorm entados para
todo o sempre (Apocalipse 20.10).
T
e x t o s m a l in t e r p r e t a d o s s o b r e a c o n s c i n c ia a p s a m o r t e
Segundo os testem unhas de Jeov, os textos a seguir indicam que os

m ortos no podem fazer nada e no podem sentir nada. No tm pensa
mento algum, pois sem o esprito, o flego de vida, o indivduo deixa de
existir, entrando num estado de inconscincia total.
Aps a citao de cada texto, dem onstrarem os a fragilidade da argu
m entao proposta pelos testem unhas de Jeov. Acompanhe.
Eclesiastes 9.5,10 (NM)

Pois os viventes esto cnscios de que morrero; os mortos, porm,
no esto cnscios de absolutamente nada, nem tm mais salrio, por
que a recordao deles foi esquecida. [...] Tudo o que a tua mo achar
para fazer, faze-o com o prprio poder que tens, pois no h trabalho,
nem planejamento, nem conhecimento, nem sabedoria no Seol, o lugar
para onde vais.
Existe uma expresso no livro de Eclesiastes que a chave do correto
entendimento dessa questo, a saber, debaixo do sol, utilizada 27 vezes
(1 .3 ,9 ,1 3 ,1 4 ; 2 .1 1 ,1 8 -2 0 ,2 2 ; 3.16; 4.1,3 ,7 ,1 5 ; 5.13,18; 6 .1 ,1 2 ; 8 .9 ,1 5 ,1 7 ;
9 .3,6,9,11,13 e 10.5). Essa expresso utilizada pelo autor sagrado para
falar do seu mundo presente, ou seja, de tudo o que ele viu e via debaixo
do sol. Em 9.5-10, ele contrasta a realidade de dois mundos: aquele que
est debaixo do sol e aquele alm desta vida, o mundo dos m ortos, o
sheol. Assim, ao dizer que os m ortos no esto cnscios de nada, ele est
dizendo que no esto cnscios de nada do que se faz debaixo do sol.
Por isso, o seu conselho: Tudo o que a tua mo achar para fazer, faze-o
com o prprio poder que tens, pois no h trabalho, nem planejam ento,
nem conhecim ento, nem sabedoria no Seol, o lugar para onde vais.
307
Ora, ao morrer, o indivduo deixa tudo para trs, pois entra em outro
nvel de existncia. Nesse sentido, no h m ais nenhum a participao nas
atividades dos viventes debaixo do sol. Conclumos ento que Eclesiastes 9.5 no est ensinando a inconscincia aps a m orte, m as o rompi
mento dos vnculos com qualquer atividade que se faa debaixo do sol.
O autor talvez no tivesse conscincia do que de fato acontecia no sheol,
m as revelou saber o suficiente: uma realidade totalm ente distinta da
presente. E isso o que nos basta nesse texto bblico.
Salmos 146.4 (NM)

Sai-lhe o esprito, ele volta ao seu solo; neste dia perecem deveras os
seus pensamentos.
Quais os pensam entos que perecem quando sai o esprito do hom em

terreno? Ser que o autor sagrado est falando da capacidade de pensar?
Dificilmente! O contexto revela que a expresso pensam entos deve ser
entendida por planos, desgnios. O raciocnio o seguinte: o salm ista
diz que Jeov ser rei por tempo indefinido [...] por gerao aps gera
o (v. 10). Portanto, nele que se deve confiar, no nos nobres, nem no
filho do hom em terreno, que, ao contrrio de Jeov, so m ortais, passa
geiros. Som ente Jeov, por ser eterno, pode executar o julgam ento para
os defraudados, dar po aos fam intos, libertar os presos (v. 7) etc. Os
homens, no. Os nobres fazem planos, mas m orrem sem levar a cabo o
que foi planejado; por isso, quando m orrem ,perecem os seus pensam en
tos, ou seja, os seus desgnios, planos e tudo o mais.
C o n clu s o
O excessivo sentim entalism o de Charles Russell, aliado ao seu ceti
cism o, o levou a negar a doutrina bblica do inferno com o lugar ou es
tado de torm ento eterno, em d ecorrncia tam bm de negar a existncia
da alm a e sua im ortalidade. M uitos cristos, infelizm ente, tam bm tm
procurado negar, em vo, a doutrina do torm ento eterno. Outros no a
negam , m as a ignoram , e no se atrevem a falar sobre o assunto. M as h
308
estem u n h a s d e
J e o v A:
algo de nobre na d outrina do inferno, por m ais que isso nos repulse
(P ack e r, 1998, p. 240):
O propsito do ensino bblico sobre o inferno levar-nos a apreciar,

acolher com gratido e preferir racionalmente a graa de Cristo, que
nos livra dele (Mateus 5.29,30; 13.48-50). realmente uma compaixo
pela humanidade o fato de Deus ser to explcito na Bblia acerca do
inferno. No podemos dizer que no fomos alertados.
O grande escritor portugus M anoel Bernardes tam bm disse algo

muito im portante sobre o inferno (N unes [Org.], 1966, p. 24, n. 37):
alma minha, sabe que o mal da pena no absoluta e simples

mente mal; o da culpa sim, porque no podendo Deus fazer mal sim
plesmente, fez o inferno e no fez o pecado. O pecado, s tu o fizeste; o
inferno, Deus e mais tu o fizeram; ele como justo, tu como condenado;
ele quando fabricou a terra, tu quando fabricaste a maldade. Se no
pecaras, no houvera para ti inferno. De sorte que todo o mal da pena
l o tens refundido no da tua culpa, e pela gravidade daquela conhe
cers a desta.
Apndice 1
Tira-dvidas
1. Por que os testemunhas de Jeov fogem quando so

convidados para orar?
No se trata de fugir, com o se os testem unhas de Jeov tivessem medo
de orao. Ao contrrio, eles oram regularmente. Essa a m impresso
que fica para algumas pessoas. No entanto, os testem unhas de Jeov sim
plesmente se recusam a participar da orao com algum que, segundo
eles, no serve ao Soberano Senhor Jeov. No livro Raciocnios base das
Escrituras (p. 270), os testem unhas de Jeov so incentivados, caso al

gum lhes diga Ore junto comigo prim eiro, depois fale sobre o assunto
que gostaria de falar, a responder o seguinte: Sei que representantes de
alguns grupos religiosos fazem isso. Mas as testem unhas de Jeov no,
porque Jesus instruiu seus discpulos a fazerem sua obra de pregao de
outra forma. Da, os testem unhas de Jeov devero dizer que a instruo
de Jesus de, ao entrar num a casa, falar sobre o Reino de Deus, no fazer
uma orao.
Ademais, nem todos os testem unhas de Jeov encaram isso como re
gra a ser seguida ao p da letra. H os testem unhas de Jeov que aceitam,
sim, o convite para participar de uma orao, desde que, claro, seja feita
por eles. Outros, porm , podem aceitar participar da orao simplesmente
para, em seguida, apresentar sua mensagem. Detalhe: normalm ente, quan
do os testem unhas de Jeov participam de uma orao dirigida por uma
310
J eov :
pessoa de outra religio, eles no fecham os olhos e, se o fazem, no di

zem amm, indicando que no concordaram com a orao.
Lem bro-m e de certa ocasio, ao trabalhar de casa em casa, em que
um grupo de evanglicos m e convidou para orar. Sabendo de antem o o
que lhes fora ensinado que os testem unhas de Jeov fogem quando
convidados a orar , de imediato aceitei, pois sabia que quem lhes ensi
nara tal coisa passaria por m entiroso. De fato, as pessoas ficaram espan
tadas. E o espanto aumentou quando m e propus a fazer a orao. Assim,
no espalhe esse boato de que os testem unhas de Jeov no oram.
Outro ponto: se um testemunha de Jeov depara com um cristo pentecostal, cuja orao pode ser acompanhada de lnguas estranhas, nesse caso
o testemunha de Jeov se recusar a participar, pois cr que a lngua estra
nha seja manifestao de algum esprito inquo, quer dizer, um demnio.
Voc deixaria algum orar em seu favor, se julgasse que tal pessoa est pos
suda por um demnio? Pois , nem o testemunha de Jeov.
2. Os testemunhas de Jeov oram em nome de Jesus ou de

Jeov?
Toda orao dos testem unhas de Jeov dirigida a Jeov e em nome
de Jesus. Nenhuma orao feita sem a frase em nom e de Jesus ou algo
sem elhante. Evidentemente, no o m esm o Jesus da Bblia, pois o Jesus
dos testemunhas de Jeov uma criatura, um arcanjo. Eles tm uma vi
so prpria a respeito de Jesus e o prezam a seu prprio modo. Eles o
encaram como o m aior homem que j viveu, a segunda m aior persona
gem do Universo. 0 que um testem unha de Jeov jam ais faria, nesse caso,
dirigir sua orao a Jesus.
Cabe lem brar que no se deve usar a frase em nome de Jesus como
se fosse m gica, sem a qual a orao no seria ouvida por Deus. 0 sentido
de orar em nom e de Jesus reconhecer que sem ele, que o Caminho, a
Verdade e a Vida (Joo 14.6), esse privilgio no seria possvel. Assim, se
algum contato com Deus possvel, s o porque Jesus abriu o cam inho
de acesso a Deus. E, sendo Deus, da m esm a form a que o Pai e o Esprito
Santo, as oraes tam bm podem ser dirigidas a ele, com o fez o m rtir
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
311
Estvo (Atos 7.59). Na Traduo do Novo Mundo, est escrito que E st

vo fazia apelo a Jesus. 0 interessante que a expresso traduzida por
fazer apelo ou invocar (do grego epikalomenon) tam bm traduzida
por orar. Isso reconhecido pela Traduo do Novo Mundo: com refe
rncias (um a espcie de Bblia de estudo). 0 prprio Jesus certa vez disse:
0 que for que pedirdes em meu nom e [isto , a m im ], eu farei isso (Joo
13.13, NM, colchetes nossos). Foi exatam ente o que fez Estvo. Ele pediu
a Jesus, ou seja, em seu nome, que recebesse seu esprito, e ele certa
mente o atendeu.
3. Por que os testemunhas de Jeov no votam?

No bem assim . Todo testem unha de Jeov tem seu ttulo eleitoral
(m enos os que tiveram seus direitos polticos cassados por no presta
rem o servio m ilitar [v. a pergunta seguinte]), e devem cum prir com
suas obrigaes eleitorais. Mas, alm de obrigaes, todo cidado tem
seus direitos, e um deles o de votar em branco ou anular seu voto. E
exatam ente isso o que todo testem unha de Jeov fiel organizao deve
ria fazer: anular seu voto. Por qu? Eles creem que todo o sistem a poltico
governamental a besta ou fera de Apocalipse. Dessa form a, votar em
algum poltico uma form a de receber a m arca da besta.
Os testem unhas de Jeov creem que o mundo de Satans composto
de vrias partes interligadas: o sistem a poltico governamental, a religio
falsa e o comrcio. E, para provar que o sistem a poltico pertence ao Dia
bo, citam a passagem bblica em que Satans tentou o Senhor Jesus oferecend o-lhe todos os reinos do m undo. Para firm ar de vez essa ideia,
lem bram que o prprio Satans afirm ou que os reinos do mundo lhe fo
ram entregues, e que ele os daria a quem quisesse (Lucas 4.5,6). Ademais,
citam o texto de ljo o 5.19, que diz: 0 mundo inteiro jaz no poder do
inquo {NM), e 2Corntios 4.4, que cham a Satans de deus desta era ou,
como verte a Traduo do Novo Mundo, deus deste sistem a de coisas.
0 erro dos testem unhas de Jeov dar a Satans a autoridade que cer
tam ente ele no tem e, pior ainda, acreditar nas palavras daquele que o
pai da mentira (Joo 8.44). 0 Diabo m entiu ao dizer a Eva que ela no
312
estem u n h a s d e
Jeov:
m orreria (Gnesis 3.4); m entiu para si m esm o quando disse que se as

sentaria no trono de Deus e seria sem elhante ao Altssimo (Isaas 14.1214); mentiu igualmente quando disse que o hom em s serve a Deus por
interesse (J 1). Assim, por que acreditar em Satans quando disse que
todos os reinos do mundo lhe pertenciam ? No seria mais um delrio
desse anjo cado e megalomanaco? Assim, em vez de dar crdito ao Dia
bo, m elhor ser dar crdito ao apstolo Paulo, que disse: Todos devem
sujeitar-se s autoridades governamentais, pois no h autoridade que
no venha de Deus; as autoridades que existem foram por ele estabeleci
das (Rom anos 13.1ss).
E o que dizer quando a Bblia afirm a que Satans o deus desta era,
ou que o mundo todo est sob o poder do Maligno? Por era ou m un
do, devemos entender uma sociedade anti-D eus, que prefere as trevas a
aceitar a luz divina.
4. Por que os jovens testemunhas de Jeov no servem s

Foras Armadas?
No Brasil, o servio militar obrigatrio. Mas, a cada ano, dezenas de
jovens testemunhas de Jeov solicitam sua exonerao. A revista Veja, de 10
de fevereiro de 1988 (p. 45), noticiou que, em janeiro desse ano, o ento
presidente da Repblica Jos Sarney cassou os direitos polticos de 99 jo
vens, que, por imperativos de conscincia, se recusaram a prestar o servio
militar. Eram na maioria testemunhas de Jeov. Os jovens testemunhas de
Jeov no apenas so incentivados a pedir exonerao do servio militar,
mas tambm a recusar o servio alternativo, que livra o indivduo de pegar
em armas, porm lhe confere outras tarefas, como trabalhar na cozinha,
enfermaria etc. Isso porque, nesse caso, os testemunhas de Jeov alegam
que estariam apoiando a guerra. No s isso. Seria tam bm uma maneira
de receber a marca da fera, ou seja, da besta de Apocalipse, que, para os
testemunhas de Jeov, simboliza o poder poltico com seu sistema militar.
Em consequncia disso, esses jovens tm seus direitos polticos cassados.
A principal base bblica para essa recusa o texto de Isaas 2.4 ( NM),
que diz: E ele certam ente far julgam ento entre as naes e resolver as
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
313
questes com respeito a muitos povos. E tero de forjar das suas espadas
relhas de arado, e das suas lanas, podadeiras. No levantar espada n a
o contra nao, nem aprendero m ais a guerra. Para os testem unhas
de Jeov, esse texto tem aplicao em sua organizao, que, coerente com
a profecia de Isaas, no aprende m ais o ofcio da guerra.
Contudo, o prprio Isaas disse no incio de seu livro estar escrevendo
com respeito a Jud e Jerusalm (1.1). Isso atestado por 2.1 (NM): A
coisa que Isaas, filho de Amoz, visionou concernente a Jud e Jerusalm.
Situados num contexto de guerra, em que era preciso m anter a sobrevi
vncia diante do ataque de superpotncias, Deus prom ete aos homens
da casa de Jac (2.5) que, em algum tempo, as guerras haveriam de ces
sar, e suas arm as seriam transform adas em instrum entos de trabalho
agrcola. 0 que temos aqui, portanto, a promessa da cessao das guer
ras, no a proibio do servio m ilitar, pois, para m anter a prpria sobre
vivncia, a nao de Israel tinha seu exrcito. 0 prprio Jeov chamado
pessoa varonil de guerra (xodo 15.3, NM). Em Josu 10.14 (NM), le
mos que o prprio Jeov lutava por Israel.
Segundo o que conclum os pela leitura das Escrituras, no h nenhu
m a proibio quanto prtica do servio militar. A principal passagem
bblica que elucida essa questo encontra-se em Lucas 3, num episdio
envolvendo Joo Batista. Foi profetizado sobre Joo que ele seria profeta
do Altssimo e cum priria o propsito de Deus de conduzir seu povo no
cam inho da paz (Lucas 1.76,79). Portanto, Joo Batista jam ais incenti
varia prticas contrrias vontade do Altssimo. Ao pregar a necessidade
do arrependimento, o relato de Lucas 3 revela que muitos, querendo sa
ber o que deveriam fazer a fim de escapar do julgam ento divino, achegaram -se a Joo. Veja como Joo Batista aconselhou cada grupo:
1. As multides. E as multides perguntavam-lhe: Que devemos fazer,

ento?. Em resposta, ele lhes dizia: A quele que tiver duas peas de
roupa interior partilhe com aquele que no tiver nenhuma, e aquele
que tiver coisas para comer, faa o mesmo (v. 10,11, NM). Para esse
grupo, Joo aconselhou a prtica da beneficncia, da fraternidade.
314
estem u n h a s d e
J eov:
2. Cobradores de impostos (publicanos ) . Vinham , porm, at m esm o

cobradores de impostos para ser batizados, e disseram -lhe: In s
trutor, que devemos fazer? Ele lhes disse: No reclameis m ais do
que a taxa do imposto (v. 12,13, NM). Ora, Joo no pediu que os
publicanos deixassem sua profisso, m as que fossem honestos, no
defraudando ningum.
3. Soldados. Por fim, apareceram os em servio militar, que lhe per
guntaram: Tambm ns, que devemos fazer?. Se Joo Batista fosse
um testem unha de Jeov, teria dito certam ente: Deixem seu sol
do, pois no cabe a um servo do Deus Altssimo aprender o ofcio
da guerra; peam a dispensa do servio m ilitar. Mas no foi as
sim que o profeta do Altssimo, que conduziria seu povo no ca
m inho da paz, respondeu. Ele lhes d isse: No h o stilizeis a
ningum e no acuseis a ningum falsamente, mas contentai-vos
com o vosso soldo (v. 14, NM). Assim, Joo som ente lhes pediu
que no abusassem de sua autoridade, chocando qualquer teste
munha de Jeov, ao dizer: Contentai-vos com o vosso soldo.
5. Os testemunhas de Jeov batizam em nome do Pai, do

Filho e do Esprito Santo?
A resposta ser no, caso tenham os em mente o que praticado en
tre os cristos. Os testem unhas de Jeov no usam nenhum a espcie de
frmula batism al, como comum no cristianism o. Assim procedem para
evitar qualquer associao com os que creem na Trindade. Antes do b a
tism o, no lugar do tradicional Fulano de tal, eu te batizo em nom e do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, o batizando apenas incentivado a tam par
o nariz, a fim de que no entre gua no ato da im erso total.
Como os testem unhas de Jeov entendem Mateus 28.19, que ordena
aos cristos batizarem em nom e do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Eles
explicam o seguinte: ser batizado em nom e do Pai significa, antes do b a
tism o, reconhecer que Jeov o nico Deus verdadeiro; que no existe
nenhum a concepo trinitria a seu respeito na Bblia. Ser batizado em
nom e do Filho significa reconhecer que Jesus Cristo foi criado por Jeov
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
315
etc. 0 mesmo se d com o Esprito Santo. Ser batizado em nom e do Esp

rito Santo reconhecer que ele a fora ativa de Jeov. Ento, se o estu
dante dos testem unhas de Jeov reconhecer tudo isso, ser um dos sinais
de que est pronto para o batism o.
6. Por que os testemunhas de Jeov no sadam a bandeira

nacional nem cantam o hino nacional?
Por encararem tais coisas com o prticas idlatras. A bandeira e o
hino nacionais seriam dolos, que, com o tais, deveriam ser evitados
(IC o rn tio s 10.14; ljo o 5.21).
O erro dos testem unhas de Jeov, nesse particular, confundir honra
com adorao. Cabe lem brar que nem toda imagem um dolo. Por exem
plo, certa vez Deus enviou uma m aldio para os israelitas resmungadores, a saber, serpentes venenosas. Ao reconhecer seu erro, o povo pediu a
Moiss que intercedesse a seu favor. Deus ento m andou M oiss fazer
uma serpente de bronze e ergu-la a fim de que o povo de Israel pudesse
olhar para ela e receber a cura fsica e espiritual (Nmeros 2 1 .4 -9 ). O povo
convivia muito bem com a imagem e com o verdadeiro Deus. No havia
nenhuma incoerncia nisso. Todavia, a serpente de bronze deixou de ser
uma simples imagem e converteu-se num dolo, quando o povo passou a
ador-la, dando-lhe status de divindade. Quando isso aconteceu, a ser
pente foi destruda (2Reis 18.4).
Assim, se o governo local tem seus sm bolos nacionais, nada impede
que esses sm bolos sejam honrados, pois representam a nao. Contudo,
se o governo local dissesse que devemos am ar a bandeira nacional com
todo o nosso ser, alm a, mente e fora, num a espcie de adorao que so
mente deve ser prestada a Deus, ento, nesse caso, a bandeira nacional se
converteria num dolo. At onde se sabe, isso no acontece em solo brasi
leiro, no fazendo sentido, portanto, essa posio exagerada assum ida
pelos testem unhas de Jeov. muito zelo por pouca coisa.
Que dizer, porm , da parte da letra de nosso hino nacional que chama
o Brasil de ptria amada, idolatrada e de terra adorada? No estara
mos diante de uma letra idlatra? Obrigatoriamente, no. O problema todo
316
estem u n h a s d e
J eo v :
parece estar no cam po da linguagem. Os verbos idolatrar e adorar tam

bm detm sentido figurado. Podem ser tomados como am or ou gosto exa
gerado por algo, como na sentena: Eu adoro chocolate. No vejo por que
objetar essa expresso popular. Fala-se tambm em criana adorvel, ou
seja, encantadora. Os poetas no se cansam de falar na mulher adorada,
isto , muito amada. Alis, foi um poeta que comps o hino nacional. Quem
mais, seno um poeta, poderia externar seu amor pela ptria lanando mo
dos termos que expressassem todo o seu sentido grandioso ao mais alto
expoente? Quem se atreveria a conden-lo por isso?
Repetimos: uma coisa adorar a ptria no sentido de gostar muito,
outra ador-la no sentido de lhe prestar culto como se possusse status de
divindade. Se a situao fosse essa, o cristo deveria dizer no idolatria.
7. Os testemunhas de Jeov so obrigados a vender revista

de casa em casa? verdade que quem no vende
considerado servo intil?
Nenhum testem unha de Jeov obrigado a vender nada de casa em
casa. Se algum sair de casa em casa e no passar ou colocar (estes
so term os usados por eles) nenhum a literatura, no ser considerado
servo intil. Contudo, no se pode negar que h um forte apelo para que
cada publicao da Torre de Vigia seja distribuda de casa em casa. Con
sequentem ente, quem se esfora nesse sentido acaba tendo certo status
entre os mem bros do grupo, pois, afinal de contas, tanta dedicao con
tribui para que muitos conheam a mensagem da seita.
No se pode negar que os testem unhas de Jeov dedicam m uitas ho
ras de sua vida na divulgao do que acreditam. Faa sol, faa chuva, l
esto eles de casa em casa. bem verdade tam bm que, com o passar do
tempo, muitos trabalham somente em virtude dos relatrios m ensais exi
gidos, nos quais constam o nmero de horas trabalhadas, a quantidade
de revistas, brochuras, folhetos e livros vendidos, bem com o o nm ero
de visitas e estudos bblicos domiciliares realizados. No final das contas,
torna-se uma vida de escravido, pois acabam sendo explorados por uma
organizao que cresce financeiram ente custa deles.
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
317
Alm disso tudo, o trabalho de casa em casa tem forte apelo soteriolgico (salvfico), com o evidencia a seguinte declarao extrada da
publicao m ensal Nosso ministrio do reino (12/1984, p. 1): Sim, trab a
lhamos arduamente com o fim de obter a nossa prpria salvao e de
ajudar outros a tam bm serem fiis.
At janeiro de 2000, o sistema de publicaes funcionava assim entre os
testemunhas de Jeov (no Brasil): quando algum ia trabalhar de casa em
casa, dirigia-se at o balco de revistas, por exemplo, e com prava um n
mero de revistas A Sentinela e Despertai! O pagam ento geralm ente era
feito no ato. Assim, a Torre de Vigia j recebia sua parte. O lucro era certo.
Ao trabalhar de casa em casa, o testemunha de Jeov colocaria (no se usa
na organizao o verbo vender) a revista pelo m esmo preo que pagou.
Se no colocasse, ficaria no prejuzo financeiro; se colocasse, recuperaria o
que tivesse investido. Uma breve observao: no caso dos pioneiros (um
publicador que dedica um nmero definido de horas na pregao de casa
em casa), eles retiravam a revista com 50% de desconto e a repassavam pelo
preo normal; assim, metade ficava com o pioneiro para ajuda de custo.
A partir de janeiro de 2000, o sistem a de distribuio de publicaes
foi alterado. Ao dirigir-se ao balco de revistas, o m esm o testem unha de
Jeov, dessa vez, no ter mais de dar um valor fixo por aquilo que adqui
rir. Contribuir com o que quiser, com o se fosse um simples donativo
(novamente, a Torre de Vigia receber o que investiu e um pouco mais,
provavelmente; ela nunca sai perdendo). Ao realizar seu trabalho de dis
tribuio de publicaes, o testem unha de Jeov solicitar s pessoas uma
contribuio voluntria, sem estipular o valor, alegando tratar-se de um
donativo para colaborar com a obra mundial da sua organizao. E para
onde ir o dinheiro arrecadado? Para os cofres da Torre de Vigia.
8. verdade que os testemunhas de Jeov no creem em

Jesus?
O cristianism o tem ensinado luz da Bblia que Jesus incriado, pois,
sendo Deus, de eternidade a eternidade. Ele todo-poderoso, onipre
sente e onisciente. Por ser Deus, com o Pai e o Esprito Santo, ele digno
318
estem u n h a s d e
J eov:
de louvor e deve ser adorado por toda a criao. Como os testem unhas de
Jeov no creem nisso ao contrrio, afirm am que Jesus uma criatu
ra, sem ser, portanto, consubstanciai com o Pai, negando o que a Bblia
afirm a sobre quem Jesus , podemos dizer que os testemunhas de Jeov
no creem nele, conform e est revelado nas Escrituras. Todavia, deve
mos afirm ar que os testem unhas de Jeov tm uma concepo prpria
sobre Jesus. 0 Jesus em quem afirm am crer bem diferente daquele apre
sentado na Bblia (v. o cap. 5: Outro Jesus Cristo).
9. verdade que os testemunhas de Jeov creem que

somente 144 mil sero salvos?
Se por salvao entendemos exclusivamente viver para sempre com Deus
no cu, ento os testemunhas de Jeov creem que somente 144 mil sero
salvos (v. o cap. 7: As castas de Jeov: os 144 mil e as outras ovelhas ).
Contudo, no assim que os testemunhas de Jeov conceituam salvao.
Para a organizao, h uma s salvao e duas esperanas. Tanto os 144 mil
quanto as outras ovelhas sero salvos; no entanto, um grupo ser salvo
para ir para o cu, e o outro, para viver para sempre no paraso terrestre.
10. Como algum sabe que um dos 144 mil eleitos?

A resposta dada pelos testemunhas de Jeov a citao de Romanos
8.14-17, em que se l, de acordo com a Traduo do Novo Mundo: Porque
todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so filhos de Deus.
Pois no recebestes um esprito de escravido, causando novamente temor,
m as recebestes um esprito de adoo, como filhos, esprito pelo qual cla
mamos: 'Aba, Pai! 0 prprio esprito d testemunho com o nosso esprito
de que somos filhos de Deus. Ento, se somos filhos, somos tambm her
deiros: deveras, herdeiros de Deus, mas co-herdeiros de Cristo, desde que
soframos juntamente, para que tambm sejamos glorificados juntamente.
Assim, aquele que pertence classe dos 144 mil saber que um deles
em razo do testemunho do esprito santo com o esprito do testem u
nha de Jeov; esse testemunho uma convico profunda no ntim o da
pessoa que a leva a ter certeza de sua vocao celestial. Esse texto de
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
319
Rom anos 8.1 4 -1 7 aplicado exclusivam ente aos 144 m il. Aqueles que
pertencem classe da grande multido das outras ovelhas, ou seja, os
que tm a esperana de viver no paraso terrestre, no recebem tal testem u
nho; portanto, o texto de Romanos 8.14-17 no serve para os tais. Ento,
quando algum dos 144 mil ler Romanos 8.14-17, dir: Isso diz respeito
a mim; ao passo que algum das outras ovelhas dir: Isso no diz
respeito a mim, mas aos ungidos, isto , aos 144 mil. Alm disso, se um
dos ungidos ler Salmos 37.29, que diz que os m ansos herdaro a terra,
dir: Isso no diz respeito a m im , mas s outras ovelhas; ao passo que
algum das outras ovelhas, ao ler o m esmo texto, dir: Isso diz respeito
a mim, pois tenho esperana terrestre.
No entanto, ainda fica a questo: Como a pessoa sabe que pertence a
um grupo ou ao outro?. At 2007, a idade era um fator im portante. Os
testem unhas de Jeov acreditavam que a cham ada celestial term inou em
1935 (v. o cap. 7). Assim, todos os que aderiram seita de 1935 para c
aprenderam que sua esperana terrestre.
E isso, na prtica, funcionava? Geralmente, sim. A seita costum a con
tar uma vez ao ano o nm ero de ungidos. Essa contagem feita na
Comemorao da Morte de Cristo (a santa ceia), a reunio solene, a m ais

im portante para os testem unhas de Jeov. Trata-se de uma data mvel,
pois os testem unhas seguem o calendrio lunar, sem elhana dos ju
deus, para determ inar a data da Pscoa. Nessa ocasio, os testemunhas
de Jeov renem -se aps o pr do sol. Todos a postos, com ea a com e
m orao. Prim eiram ente, passa-se o po, depois o vinho. De repente, se
algum comer do po e beber do vinho, um dirigente do salo do reino
local anotar tal acontecimento, pois quem pertence s outras ovelhas
no pode com er do po nem beber do vinho. S pode participar quem
afirma ter esperana celestial. Os das outras ovelhas so chamados to
somente observadores (Poder viver para sempre no paraso na terra, p.
202, 30). Esse procedimento ser repetido em todos os sales do reino.
Depois, feita a contagem geral. Assim, na Comemorao de 2008, realiza
da no dia 22 de maro, foi contabilizado que, dentre as 17.790.631 pessoas
que assistiram ao evento (entre os testemunhas de Jeov e convidados),
320
estem u n h a s d e
Jeov:
apenas 9.996 com eram do po e beberam do vinho. Logo, conclui-se

entre os testem unhas de Jeov: h em nosso meio 9.996 ungidos (da
dos disponveis em < http://www.watchtower.org/e/statistics/worldwid e_ re p o rt.h tm X Acesso em: 28/12/2009).
A, porm, comeou a acontecer algo inesperado: o nm ero de ungi
dos passou a crescer de um ano para o outro (o que era um absurdo para
os testem unhas de Jeov, pois o nm ero j estava completo desde 1935,
tendendo somente a dim inuir). Nesse caso, as explicaes propostas para
esse fenmeno eras estas:
1. Algum das outras ovelhas comeu e bebeu indevidamente. Uma

razo para isso o fato de a pessoa ser novata e egressa de uma
igreja que ensinava que todos os batizados deveriam participar da
ceia do Senhor.
2. Algum dos ungidos pode ter apostatado da f, ficando uma vaga
em aberto; nesse caso, Jeov escolheu algum das outras ovelhas,
brindando-a com a esperana celestial. De fato, A Sentinela, de 15/
2/1971 (p. 126) designa a grande multido de outras ovelhas de
grande estoque de reserva, ao qual Jeov poder recorrer, caso
um dos ungidos perca sua esperana celestial.
O problema que o nm ero cresceu demais. Resultado: o Corpo Go

vernante, a liderana m xim a da seita, decidiu abolir a data de 1935 como
o fim da cham ada celestial. A porta do cu foi reaberta (v. o cap. 7). Tanto
que, em 2000, o nm ero de ungidos era de 8.860.
Tudo isso confuso e antibblico. Para comear, no h na Bblia essa
diviso de classes entre ungidos, que tudo podem, e as outras ove
lhas, que nada podem. Ao contrrio, em Cristo todos so um (Joo 17.20,
21; Rom anos 10.12; IC orntios 12.13; Glatas 3.28; Colossenses 3 .1 1 ).
Todos tornam -se, em Cristo, filhos de Deus, e com em oram sua m orte at
que ele venha (IC orntios 11.26).
Contudo, contrariando a Bblia, os testem unhas de Jeov afirm am
que somente os 144 mil so filhos de Deus (A Sentinela, l a/8/1995, p. 13).
p n d ic e
1: T
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321
As Escrituras, em oposio a isso, afirm am : Contudo, aos que o recebe

ram [o Logos, a Palavra, que Jesu s], aos que creram em seu nom e, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram por
descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de
algum hom em , m as nasceram de Deus (Joo 1.12,13).
Ademais, ao aceitar a errnea ideia de que Rom anos 8.1 4 -1 7 serve
apenas para um pequeno grupo, os demais so colocados num a situao
terrvel, pois Romanos 8 estabelece uma distino clara entre apenas dois
grupos: os que tm o Esprito de Deus e os que no tm o Esprito, mas
vivem segundo a carne (8.1-5). Quem vive pela carne receber a morte,
m as quem anda pelo Esprito ter vida e paz (8 .6 -1 2 ). Ou uma coisa, ou
outra. Assim, os que andam pelo Esprito Santo so guiados por ele e dele
recebem o testemunho em seu esprito de que so filhos de Deus. Sendo
filhos de Deus, tornam o-nos tam bm herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Cristo (8 .1 4 -1 7 ). Portanto, essa diviso fom entada pelos testem u
nhas de Jeov no tem base bblica.
11. Os testemunhas de Jeov so dizimistas?

No. No se exige de nenhum testem unha de Jeov que seja dizimista.
0
dzimo visto com o prtica do Antigo Testamento, no sendo m ais
obrigatria para os cristos atuais. Isso no quer dizer que no haja algum
tipo de arrecadao financeira na seita. Em bora no se faa coleta em
suas reunies pblicas, h, contudo, caixas de contribuio espalhadas
pelos locais de reunio. Contribui quem quer. H tam bm outro recurso
muito utilizado pela seita. Em alguns nm eros da revista A Sentinela, a
Torre de Vigia solicita doaes em dinheiro, joias, aplices de seguro de
vida ou planos de previdncia privada, alm de testam entos que podem
incluir bens mveis e imveis, contas bancrias (corrente ou poupana)
ou dinheiro etc. (V. A Sentinela, 1Q/11/2000, p. 31).
12. Os testemunhas de Jeov guardam o domingo?

Eles no guardam nenhum dia de descanso esp ecialm ente dedica
do para o culto ou atividades religiosas. Para eles, no h nenhum
322
estem u n h a s d e
Jeov:
m andam ento acerca de guardar esse ou aquele dia especfico. 0 descan

so atual no deve estar associado a um dia literal, m as ser visto com o
descanso espiritual, realizado todos os dias, no qual o indivduo deve
dar-se conta de que precisa reservar tem po para as coisas espirituais.
13. Os testemunhas de Jeov acreditam na atualidade dos

dons espirituais?
N orm alm ente, quem faz essa pergunta tem em m ente dois dons
especficos: o dom de curar e o de falar em lnguas. Para os testemunhas
de Jeov, nenhum desses dons tem validade para os dias atuais. 0 dom de
curar lim itou-se a poucos profetas israelitas, como Elias e Eliseu; a Jesus
Cristo e aos apstolos. Com a m orte do ltimo apstolo, Joo, o dom teria
cessado. Segundo o modo de pensar da seita, alguns desses dons foram
dados simplesmente para que houvesse evidncia visvel entre o povo de
que o cristianism o tinha o respaldo divino. Uma vez provado isso, no
seria m ais necessrio o uso de tais dons. Como ento explicar algumas
curas realizadas nos dias atuais e as lnguas estranhas praticadas por
algumas igrejas? Segundo o livro Raciocnios base das Escrituras (p. 103),
esses dons seriam m anifestaes dem onacas, ligadas religio falsa.
14. verdade que os testemunhas de Jeov foram

perseguidos pelo regime nazista?
Sim, verdade. Os testem unhas de Jeov chegaram a produzir um v
deo sobre as perseguies que sofreram na Alemanha sob o regime hitlerista, chamado As Testemunhas de Jeov resistem ao ataque nazista.
Entretanto, algo precisa ser dito a respeito disso. Eles afirmam que tal
perseguio se deu em virtude de sua inabalvel neutralidade e sua lealdade
ao Reino de Deus, inaceitveis ao governo de Hitler. Ora, nada est mais
longe da verdade do que afirmar que os testemunhas de Jeov eram neutros,
que no tomavam partido poltico em relao ao nazismo. Ao contrrio, foi
uma tomada de posio contra o regime que desencadeou o ataque nazista
contra a organizao, no sua neutralidade poltica. essa imagem de uma
organizao neutra, politicamente falando, que precisa ser revista.
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
323
Os testemunhas perseguidos pelo regime nazista foram alvo, na verdade,

das intrigas polticas fomentadas pelo ento presidente da Sociedade Torre
de Vigia dos EUA, Joseph Franklin Rutherford, contra o nazismo. Rutherford,
de seu escrit rio nos EUA, atacava veem entem ente o regim e nazista,
alm de se atrever a querer dar ordens ao infam e ditador Adolf Hitler.
Devemos lem brar que, na Prim eira Guerra M undial, a Alem anha fora
derrotada pelas foras da Trplice Entente (Frana, Gr-Bretanha e Rssia),
apoiadas pelos Estados Unidos. Ao ser empossado como chanceler, em 30
de janeiro de 1933, e algumas sem anas depois como chefe de Estado com
poderes absolutos, fundando assim o Terceiro Reich, regime ditatorial que
levou ao extremo seu nacionalismo, Hitler no toleraria nenhum discurso
que contrariasse seus objetivos pangermanistas. Dessa forma, por menor
expresso que tivesse na Alemanha, qualquer propaganda contra o nazismo
difundida pelos testemunhas de Jeov deveria ser silenciada.
Dos Estados Unidos, Rutherford escrevia artigos e m ais artigos con
trariando o Terceiro Reich. Eis algumas de suas declaraes, citadas pela
revista Despertai! de 22 de agosto de 1995 (p. 6-17):
Nacional-Socialismo [partido fundado por Hitler] [...] um mo
vimento [...] diretamente a servio do inimigo do homem, o Diabo. [...]

Est emergindo o rochedo ameaador do movimento Nacional-Socialista. Parece inacreditvel que um partido poltico de origem to insig
nificante, de diretrizes to heterodoxas, possa, em apenas alguns anos,
assumir propores que ofuscam a estrutura de um governo nacional.
No entanto, Adolf Hitler e seu partido nacional-socialista (os nazistas)
conseguiram realizar essa rara proeza.
Em 9 de fevereiro de 1934, Rutherford enviou uma carta de protesto a

Hitler, declarando:
senhor poder ter xito em resistir a qualquer e a todos os ho
mens, mas no poder ter xito em resistir a Jeov Deus. [...] Em nome
de Jeov Deus e de seu Rei ungido, Cristo Jesus, exijo que ordene a
324
estem u n h a s d e
J eov :
todas as autoridades e servidores de seu governo que as Testemunhas

de Jeov na Alemanha tenham permisso de reunir-se pacificamente
e adorar a Deus sem impedimento (op. cit.).
Em 2 de outubro de 1938, ele proferiu o serm o Fascismo ou liberdade,

declarando:
Na Alemanha, o povo em geral ama a paz. [...] 0 Diabo colocou seu

representante, Hitler, no controle, um homem demente, cruel, maligno
e implacvel. [...] Ele persegue cruelmente os judeus porque eles eram
outrora o povo pactuado de Jeov e levavam o nome de Jeov, e porque
Cristo Jesus era judeu (op. cit.).
Em maio de 1940, num a de suas publicaes, Rutherford vociferou:

Hitler um filho to perfeito do Diabo que esses discursos e decises
[de Hitler] fluem atravs dele como gua atravs de um bem construdo
esgoto (op. cit.).
Diante disso, no demorou muito para vir a resposta. Mas quem so
fria as consequncias eram os testem unhas de Jeov sob o regime hitlerista. Rutherford ateava fogo, m as ficava bem longe da fogueira, a salvo,
nos Estados Unidos. E depois usava a imagem dos testem unhas de Jeov
perseguidos para afirm ar que se tratava de uma luta entre Satans e sua
organizao, que Rutherford dirigia com mo de ferro.
Lam entam os profundamente pelo que Hitler fez a m ilhares de teste
munhas de Jeov, bem com o ao mal que causou a m ilhes de judeus, sem
contar poloneses, russos, ciganos e outros. Nossa inteno nesta exposi
o dos artigos de Rutherford m ostrar que essa imagem de uma orga
nizao politicam ente neutra, to propalada pelos testem unhas de Jeov,
est longe de corresponder aos fatos.
15. Como so os cultos nos sales do reino?

Para incio de conversa, os testem unhas de Jeov no usam o term o
culto, m as reunio. Cada salo do reino (com o so conhecidos seus
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
325
locais de reunio) abriga um a ou m ais congregaes (grupos de teste

munhas de Jeov). Cada congregao realiza cinco reunies por sem ana:
1. Reunio Pblica. Geralmente realizada aos domingos, essa reunio

consiste num discurso (hom ilia, serm o) destinado, principalm en
te, aos que no fazem parte da seita. proferido, norm alm ente, por
um ancio (pastor) ou um servo ministerial (dicono). Por analogia,
seria o equivalente, em algum as igrejas evanglicas, a um culto
evangelstico.
2. Estudo de A Sentinela. Os nm eros de A Sentinela, edio de es
tudo (destinados exclusivam ente aos m em bros da seita), trazem
artigos com perguntas e respostas que so estudados nessa reu
nio. Assim com o a Reunio Pblica, realizada geralm ente aos
dom ingos.
3. Escola do Ministrio Teocrtico. Reunio destinada a treinar os tes
temunhas de Jeov e seus estudantes na arte da conversao. Os
matriculados, que abrangem pessoas de am bos os sexos e de to
das as idades, proferem, de tempos em tem pos, breves palestras
aos presentes na reunio. Ao final da palestra/aula, o estudante
avaliado por um ancio (lder) experiente, que lhe d conselhos
sobre como m elhorar cada vez mais seu desempenho. Essa avalia
o feita num formulrio parte, no qual so apresentados pon
tos so bre as caractersticas exigidas para orad ores pblicos e
pregadores de casa em casa: postura, vestim enta, voz, pausa, ges
tos, uso de ilustraes, contato com os ouvintes etc.
4. Reunio de Servio. Normalmente, essa reunio ocorre logo aps a
Escola do M inistrio Teocrtico. 0 esboo para tal reunio pu
blicado no Nosso ministrio do reino, publicao m ensal de duas
ou mais pginas editada pelo Corpo Governante. H um a seo
intitulada Notcias teocrticas, que contm inform aes atua
lizadas sobre o crescim ento da organizao no Brasil e em algumas
partes do mundo. Nessa reunio, so apresentadas orientaes
prticas (geralm ente com encenaes) sobre com o um adepto da
326
estem u n h a s d e
J eov:
organizao poder apresentar sua m ensagem em qualquer lugar

e em qualquer ocasio.
5. Estudo Bblico de Congregao. Essa reunio sem elhante ao estu
do de A Sentinela, ou seja, por meio de perguntas e respostas de
uma publicao previamente escrita pelo Corpo Governante.
Nessas reunies, h o acom panham ento de cnticos e oraes.

As duas prim eiras reunies e a ltim a de aulas de doutrinamento; a
terceira e quarta, aulas de propaganda e marketing. As reunies nos sales
do reino lem bram muito mais uma escola, uma academia, do que uma
igreja reunida para adorar o nico Deus verdadeiro. Os testem unhas de
Jeov estudam , em m dia, cinco horas sem anais. A leitura to rn a-se,
portanto, um hbito entre a m aioria deles, o que explica sua desenvoltura
e espontaneidade ao falar publicamente daquilo em que acreditam.
16. Os testemunhas de Jeov usam instrumentos musicais

em suas reunies?
Eles no so contrrios ao uso de instrum entos musicais; mas geral
mente, nos sales do reino, estes no so utilizados. 0 acompanhamento
m usical para seu cancioneiro padro, Cantemos louvores a Jeov, feito
por interm dio de gravaes fonogrficas. Diferentem ente tam bm da
m aioria das igrejas evanglicas, os testem unhas de Jeov no contam com
grupos de louvor, apresentao de coral ou algo parecido, pois o canto
visto como com petncia de todos na congregao.
17. verdade que os testemunhas de Jeov podem beber e

fumar?
Beber, sim. Fumar, no. 0 fumo foi proibido em 1972. Mas algo precisa
ser m encionado a respeito da bebida. Em bora a organizao admita o
uso de qualquer bebida alcolica, no incentiva o uso da bebida nem a
embriaguez. Faz uso do lcool quem quer, desde que com moderao.
Geralm ente, esse tipo de pergunta vem de m em bros de igrejas nas
quais no perm itido o consum o de bebidas alcolicas (algum as at
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
327
m esm o consid eram pecado o uso de vinho na santa ceia). M as nem

todos os cristos concordam com essa viso sobre o vinho ou qualquer
outra espcie de bebida. O tem a est em aberto, cabendo a cada cristo, no
uso livre de sua conscincia treinada, discernir o que lcito e o que
ilcito. Como diz o apstolo Paulo: Assim , cada um de ns prestar
contas de si m esm o a Deus. Portanto, deixemos de julgar uns aos outros.
[...] Aquilo que bom para vocs no se torne objeto de maledicncia. Pois
o Reino de Deus no com ida nem bebida, m as ju stia, paz e alegria no
Esprito Santo; aquele que assim serve a Cristo agradvel a Deus e
aprovado pelos hom ens. [...] Feliz o hom em que no se condena naquilo
que aprova (Rom anos 1 4 .1 2 ,13a,16-18,22b ).
18. Os testemunhas de Jeov aceitam ordenao feminina?

No. Apesar disso, so as mulheres que exercem a principal atividade
do grupo: a pregao de casa em casa. Todavia, pode acontecer que, num a
congregao em que no haja hom ens batizados ou qualificados para o
ensino, m ulheres habilitadas exeram a funo de ensino e liderana,
desde que usem um vu (j que essa no um a atividade prpria de
hom ens), em respeito aos anjos e aos hom ens presentes, um a vez que as
mulheres no podem exercer naturalm ente chefia sobre o sexo m asculino
em razo de seu estado natural de submisso. Usar o vu indicativo de
que a mulher no deseja usurpar o lugar do homem. Outra ocasio em que
as mulheres testem unhas de Jeov usam vu quando esto dirigindo
form alm ente estudos dom iciliares na presena do m arido ou de um
hom em testem unha de Jeov batizado.
Sabe-se, baseado em ICorntios 11.4-6,10, que o uso do vu tam bm
praticad o em algum as ig rejas evanglicas (talvez no com tan tas
m incias, como as exigidas pelos testem unhas de Jeov). H quem veja o
uso do vu com o norm a para todos os tempos e pocas; outros, contudo,
veem nas p alav ras do ap sto lo Paulo u m a situ a o de m o m en to ,
relacionada sua poca. Entretanto, esses cristos acred itam que as
palavras do apstolo, m esm o lim itadas a um contexto definido, possuem
um princpio universal, a saber: deve-se evitar qualquer coisa que venha
328
J e o v A:
a causar escndalo na igreja de Cristo. Nos dias do apstolo, segundo alguns

com entaristas bblicos, na cidade de Corinto o problema era que a falta do
vu poderia levar as mulheres crists a serem confundidas com prostitutas.
Nos dias de hoje, poder ser qualquer coisa que traga vergonha para a igreja.
Em
geral, a maioria das igrejas no mais adota o uso do vu. (Para uma
considerao sobre a essncia permanente e duradoura de um conceito e

suas formas temporrias de expresso, v. E r ic k s o n , 1997, p. 27-37.)
19. Os testemunhas de Jeov desprezam a educao secular?

No que haja desprezo pela educao secular em si m esm a. A questo
deve ser abordada por outro ngulo: por acreditarem na aproximao do
Armagedom, da grande batalha que Jeov travar contra as foras do mal
e a sociedade inqua, muitos jovens so incentivados a buscar os interes
ses da organizao em primeiro lugar (vistos como os interesses do Rei
no de Deus), em detrim ento de uma carreira profissional bem -sucedida.
Alm disso, dependendo do nvel sociocultural do qual o testemunha
de Jeov faa parte, poder haver m ais presso quanto a essa questo. Por
exemplo: num a congregao em que a m aioria pertence a um a classe so
cial m enos favorecida, se algum testemunha de Jeov por acaso decidir
ingressar num a carreira secular e, em consequncia disso, deixar de fre
quentar as reunies congregacionais sem anais (deve-se assistir a todas),
isso ser visto como um descaso para com os interesses do Reino de Deus
e da organizao. Nesse caso, os que se aventuram a buscar os interesses
terrenos so vistos como m aterialistas e antiteocrticos.
20. Por que os testemunhas de Jeov no comemoram

aniversrios natalcios?
Eles afirm am ser antibblico celebrar o dia em que se nasceu. Baseiam -se principalm ente nas seguintes passagens bblicas: No se ponham
em jugo desigual com descrentes. Pois o que tm em comum a ju stia e a
maldade? Ou que comunho pode ter a luz com as trevas? (2Corntios
6.14) e O bom nome m elhor do que um perfume finssim o, e o dia da
morte m elhor do que o dia do nascimento (Eclesiastes 7.1).
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
329
Alegam tam bm que os dois nicos registros na Bblia de celebraes

de aniversrios natalcios desqualificam essa com em orao com o crist,
pois seus dois celebrantes eram pessoas pags, a saber, um dos faras do
Egito e o rei da Galileia, Herodes Antipas. Nesses dois aniversrios, houve
um homicdio. Gnesis 40.18-22 relata que o fara ordenou a execuo do
chefe dos padeiros, enforcando-o. E o evangelho de Mateus 14.6-10 relata
que foi num banquete de aniversrio que Joo Batista foi degolado.
Segundo a bro ch u ra A escola e as Testemunhas de Jeov (p. 15):
As Testemunhas de Jeov no participam em festas de aniversrios n a
talcios [na celebrao, no cantar, nos presentes, e assim por d ian te].
Ainda na m esm a pgina: Os aniversrios natalcios costum am dar im
portncia excessiva pessoa [...].
Fazendo aluso ao texto de Eclesiastes anteriorm ente citado, A Senti
nela (15/1/1981, p. 31), declara: [...] Podemos concordar em que o dia da

m orte m elhor do que o dia do nascimento. Portanto, no devemos concentrar-nos no dia do nascimento, m as em cada dia, im itando a Cristo e
refletindo a imagem de Deus. Mas o curioso vem a seguir: [...] Embora
a Bblia no contenha uma proibio especfica da celebrao de aniver
srios natalcios, as Testemunhas de Jeov j por muito tempo tm nota
do as indicaes bblicas e no tm celebrado aniversrios.
Com efeito, a Bblia no contm nem m esm o um a proibio esp ec
fica ou indireta da proibio de aniversrios natalcios. A seguir, vere
mos as razes que nos do a certeza de que a proibio de aniversrios
natalcios no tem base escritu rstica.
1. Nem G n e sis n em M ateu s d e c la ra m qu e fo s s e c o s tu m e iro

assassinar pessoas por ocasio de uma festa de aniversrio. A festa
de Herodes lana luz sobre isso. Ao ver a filha de Herodias, Salom,
danar, o rei Herodes, num mom ento de xtase, prometeu-lhe dar
qualquer coisa que pedisse, incluindo metade de seu reino. Esta,
instigada por sua m e, pediu a cabea de Joo Batista. Amargurado
com isso, Herodes no teve outra opo, j que fizera a promessa
em pblico. E assim mandou m atar Joo, o Batista. Portanto, Joo
330
J eov :
foi m orto no porque era aniversrio de Herodes, m as por causa de

uma vingana da parte de Herodias, que se sentia atormentada pelo
fato de Joo denunciar publicam ente a relao im oral dela com
Herodes. Aproveitando-se da promessa precipitada deste, deu vazo
sua ira, mandando matar o profeta Joo (v. Marcos 6.17-29).
Quanto m orte do chefe dos padeiros do fara, os versculos ini
ciais do captulo 40 esclarecem que ele havia cometido um delito
contra o seu rei, sendo posto na priso junto com o chefe dos copei
ros. Por alguma razo no revelada, o fara perdoou o copeiro-chefe,
mas mandou enforcar o padeiro-chefe. Seja como for, o padeiro-chefe
foi m orto pelo crim e que praticara. Sua morte coincidiu com o ani
versrio do rei do Egito. Trata-se de algo puramente acidental.
2. O fato de Eclesiastes 7.1 afirm ar que o dia da m orte m elhor do
que o dia do nascim ento no desaprova, por si s, a celebrao de
aniversrios natalcios. E m ais: se tom arm os ao p da letra algu
mas expresses do captulo 7 de Eclesiastes, chegaremos a algumas
concluses absurdas. Por exemplo, no versculo 2 est escrito que
melhor ir a uma casa onde h luto do que a uma casa em festa,
pois a m orte o destino de todos; os vivos devem levar isso a s
rio!. Ora, quem dentre os testem unhas de Jeov gosta de ir a en
terros e parabenizar a fam lia do falecido s porque Eclesiastes diz
que o dia da m orte m elhor do que o dia do nascimento e que
m elhor ir a um a casa onde h luto do que a um a casa em festa?
Tambm os versculos 3 e 4 dizem: A tristeza m elhor do que
o riso, porque o rosto triste melhora o corao. O corao do sbio
est na casa onde h luto, m as o do tolo, na casa da alegria. Qual
dentre os testemunhas de Jeov prefere a tristeza ao riso? Qual de
les se considera estpido pelo simples fato de estar alegre? Portan
to, se no tom am os versculos 2, 3 e 4 do captulo 7 de modo
literal, por que deveriam tom ar o versculo 1?
O que acontece nesse caso que a interpretao equivocada
das palavras de Eclesiastes tem causado confuso na m ente de
alguns. Para evitar isso, necessrio entender o seguinte: a viso
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
331
apresentada no captulo 7 de Eclesiastes e em outros revela certo

grau de pessim ism o em relao ao mundo, m as, logo adiante, o
escritor volta a ser m ais positivo em suas ponderaes. Essa estru
tura de pensam ento no exclusividade do livro de Eclesiastes.
Uma leitura do salm o 73 am pliar n ossos horizontes sobre o
assunto. Por exemplo, no versculo 2 Asafe revela que chegou a sentir
inveja dos mpios. Isso porque sempre via o justo sofrendo adversidades; o mpio, pelo contrrio, prosperava. Contudo, o sentimento
de inveja durou pouco, pois, segundo o versculo 17, ele passou a
discernir o futuro dos mpios e percebeu que Deus, mais cedo ou
mais tarde, os puniria. Portanto, Asafe chegou concluso de que a
felicidade dos mpios efm era. Como ele m esm o disse: Quanto a
m im , os meus ps quase tropearam ; por pouco no escorreguei
(v. 2). Assim com o o escrito de Eclesiastes, Asafe tivera sua fase
pessim ista, m as logo retornou sensatez. Portanto, Eclesiastes 7.1
deve ser entendido dentro do contexto geral do livro.
Alm do mais, quando nos reunimos com a fam lia e com os amigos
para a celebrao de um aniversrio de algum querido, no nos passa
pela mente escolher um dentre os convidados para degolar-lhe a cabea;
muito m enos idolatrar o aniversariante. Nossa m otivao baseada em
lCorntios 10.31: Assim, quer vocs com am , bebam ou faam qualquer
coisa, faam tudo para a glria de Deus.
21. Por que os testemunhas de Jeov no comemoram o

Natal?
Eles no com em oram aniversrios natalcios, e o Natal nada m ais
que o aniversrio de algum: Jesus. Sabem os que a data de 25 de dezem
bro no m arca realmente a data do nascim ento de Jesus. Isso, entretanto,
no razo para recusar com em orar o Natal em hom enagem a Jesus.
O riginariam ente, o Natal m arcava a com em orao do nascim ento
do deu s p e rsa M itra . O N atalis Solis In victi [N a scim en to do Sol
Invencvel], celebrado em 25 de dezembro, era acom panhado de orgias
332
estem u n h a s d e
J e o v A:
sexu ais e em briaguez. No entanto, a Igreja fixou essa data, entre os

sculos IV e V (no se sabe o tempo exato), com o a do nascim ento de
Jesu s, pois vrias datas circulavam entre os crist o s, sendo a m ais
com um a de 6 de jan eiro (at hoje celebrada pelos cristos arm n ios).
A tradio, portanto, bem antiga.
Entretanto, os testem unhas de Jeov veem nessa tradio a prin ci
pal razo para questionar a validade da celebrao natalina, pois julga
tratar-se de conivncia com as trevas, j que a origem do Natal inega
velm ente pag. No pretendo transform ar o Natal num artigo de f, m as
desejo m ostrar que a celebrao por parte de um cristo no constitui
pecado nem associao com o paganism o pelas razes a seguir.
M itra, considerado pelos pagos o Sol invencvel, era um deus falso
sob a tica crist. Cultu-lo constitua idolatria. Querendo resgatar os
pagos da idolatria e conduzi-los para o Reino de Deus, a Igreja procla
mou que Jesus Cristo, o Salvador enviado por Deus e no o mitolgico
Mitra o Sol Invencvel, proclamado pelo profeta M alaquias, quando
profetizou a vinda do sol da justia (Malaquias 4.2; nas verses catli
cas 3.20). M itra oferecia prazeres terrenos e m om entneos, ao passo que
Jesus oferecia seu Reino, que, nas palavras de Paulo, no comida nem
bebida, m as justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rom anos 14.17).
Equivale dizer que o real prazer no se prende exclusivamente ao aspecto
material da festa, m as deve ser acompanhado da espiritualidade crist
(envolvendo o Esprito Santo, que glorifica Jesus [Joo 16.14], que, por
sua vez, glorifica o Pai [Joo 17.1]). Assim, o cristo no viver m ais para
si, para a satisfao de seus desejos egostas, mas viver sobretudo para
Deus, aprendendo a am -lo, a am ar seu prximo, bem como a am ar a si
m esmo, procurando viver vida justa, pacfica e alegre.
A Igreja, portanto, cumpriu seu papel de ser luz do mundo (Mateus
5.14), levando a mensagem de salvao, mediante Jesus Cristo, o Sol In
vencvel, aos que viviam entregues ao erro da idolatria e da imoralidade
desenfreada. Afirmamos, ento, que a Igreja no foi paganizada, nem se
contam inou ao substituir a festa mitraica pelo nascimento de Jesus. Onde
havia ignorncia espiritual, a Igreja levou a luz de Deus, que resplandece
na face de Cristo. Para entender essa questo, veja os exemplos a seguir.
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
333
1. No princpio era o Logos. Muito antes de o apstolo Joo escrever

No princpio era aquele que a Palavra [do grego logos], Ele esta
va com Deus, e era Deus (Joo 1.1), j havia nos seus dias, e antes
disso, uma concepo particular do que significa o term o logos.
Um grupo muito atuante na poca eram os gnsticos. Ensinava
que o Deus Supremo era inatingvel, ou seja, nenhum a criatura po
deria m anter contato com ele, m as apenas com seres interm edi
rios conhecidos como ons. 0 logos, ento, seria um dentre muitos
ons. Alguns grupos apregoavam que, por ser de constituio es

piritual, o logos no poderia assum ir corpo hum ano, pois a m at
ria era inerentem ente m , podendo contam in-lo. Tudo isso se
constitua em em pecilho para que a m ensagem da encarnao
(Deus, o Filho, fez-se hom em ), pregada pelo apstolo Joo e ratifi
cada pelos credos apostlico e niceno, fosse aceita.
0 discurso do apstolo Joo, portanto, uma resposta crist ao
pensam ento gnstico. im portante notar que ele no negou a
existncia do logos. 0 apstolo to som ente corrigiu os conceitos
errados que havia sobre ele. Com sua prim eira frase, No princpio
era aquele que a Palavra, m ostrou que, antes do surgimento de
todas as coisas, a Palavra j existia, sendo o Criador de todo o
Universo (Joo 1.3; v. tb. Colossenses 1.16-18). Em seguida, Joo
afirm ou que Ele estava com Deus, o que para alguns gnsticos
era impossvel, visto ser a Divindade inacessvel. E, para concluir,
disse: E [ele] era Deus, ou seja, tinha a natureza divina. Assim, o
Pai, com quem a Palavra estava, era Deus, e a Palavra tam bm o
era. Isso afirmado pelo Credo niceno: Deus de Deus, Luz de Luz,
Verdadeiro Deus de Verdadeiro Deus, consubstanciai com o Pai.
Mas, para causar ainda mais espanto aos m estres gnsticos, Joo
afirmou: E aquele que a Palavra tornou-se carne e viveu entre
ns (Joo 1.14). Com isso, o apstolo desm oronou a concepo
errnea acerca de Jesus Cristo, o Logos eterno.
2. Ao Deus desconhecido. A Bblia relata que, em visita cidade de
Atenas, o apstolo Paulo ficou profundamente indignado ao ver
334
estem u n h a s d e
J eov:
que a cidade estava cheia de dolos. Apesar de sua indignao, no

saiu pela cidade chutando dolos, amarrando demnios ou dizen
do que tudo aquilo era de Satans. A atitude do apstolo foi sensata
e inteligente. Quando teve oportunidade, disse aos atenienses: Vejo
que em todos os aspectos vocs so muito religiosos, pois, andan
do pela cidade, observei cuidadosamente seus objetos de culto e
encontrei at um altar com esta inscrio:
ao deus desconhecido.
Ora,
o que vocs adoram, apesar de no conhecerem, eu lhes anuncio

(Atos 17.22,23). 0 resultado dessa sbia investida foi a converso
de alguns atenienses. Antes adoravam um deus desconhecido,
m as, a partir de ento, adorariam aquele que, com o Pai e o Espri
to Santo, um s Deus, adorado pelos sculos dos sculos. Como
disse Paulo: Pois Deus, que disse: Das trevas resplandea a luz,
ele m esm o brilhou em nossos coraes, para ilum inao do co
nhecim ento da glria de Deus na face de Cristo (2Corntios 4.6).
Assim com o o apstolo Paulo usou o dolo com o ponte para
transm itir a m ensagem do evangelho aos pagos e o apstolo Joo
usou o term o logos, corrigindo conceitos pagos acerca de Deus e
da natureza hum ana, do m esm o modo fez a Igreja sculos atrs,
desviando a ateno das pessoas da adorao que se prestava a
M itra, guiando-as at Jesus, o nico que digno de receber poder,
riqueza, sabedoria, fora, honra, glria e louvor [...] para sempre
(Apocalipse 5.12,13). 0 resultado disso foi positivo, pois ningum
m ais associa a data de 25 de dezembro a M itra, m as a Jesus. M itra
j foi esquecido. O Sol da Justia nasceu num a pequena estrebaria,
numa cidadezinha desconhecida, no se sabendo exatamente a data
de seu nascim ento, mas o mundo inteiro conhece seu nom e, e em
sua homenagem foi dedicada a data de 25 de dezembro. Jesus veio,
venceu e dissipou as trevas da ignorncia, provando que ele ver
dadeiramente o Sol Invencvel (Apocalipse 17.14)!
Convm lem brar que o Natal no um artigo de f, um dogm a

em b o ra sua im p o rt n cia no deva ser d im in u d a em razo d isso .
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
335
A ssim , preciso que h aja em ns um esprito de tolerncia e am or para

com aquelas pessoas que no pensam com o ns a esse respeito ( um
direito inalienvel que detm ). Podemos travar batalha no cam po das
id eias, certam en te; m as nunca devem os levar o caso para o cam po
pessoal, detratando nosso prxim o porque diverge de ns em aspectos
secundrios da f. Entretanto, lam entvel que, m esm o sinceras, essas
pessoas no consigam enxergar nesse episdio histrico a vitria es
magadora do cristianism o sobre o paganismo, da adorao genuna sobre
a idolatria. A nica coisa que conseguem focalizar a explorao em torno
do Natal feita pelo com rcio, a glutonaria, a bebed ice e a figura do Papai
Noel (que, de fato, em nada se relaciona com o genuno Natal).
De forma alguma, negamos que haja tais distores em torno do Na
tal. Contudo, se constituem um problema, por que no promover o verda
deiro esprito do Natal? Por que no levar a m ensagem de Cristo, que pede
de ns que am em os a Deus sobre todas as coisas e ao prxim o com o a
ns mesmos? Ele nos ensinou a partilhar tudo uns com os outros: amor,
alegria, bens m ateriais, entre tantas outras coisas. Enfim , h muito que
dizer ao mundo acerca do verdadeiro Natal, que no se resume som ente a
com ida e bebida, m as trata-se do reconhecim ento de que Deus se fez ho
mem na pessoa de Jesus de Nazar, a fim de nos libertar do poder do
pecado e da m orte, dando-nos vida e uma viva esperana, a saber, a de
vivermos eternam ente com ele.
Enquanto houver cristos equilibrados e cientes desses fatos, juntar-se-o quele anjo, que h dois mil anos bradou para que todos ouvissem
alto e bom som a Boa Notcia que seria motivo de grande alegria a todos:
Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador que Cristo, o Senhor!
(Lucas 2.11).
22. Por que os testemunhas de Jeov recusam transfuso de

sangue?
Desde 1945, a liderana mxima da seita, o Corpo Governante (v. o cap.
3), probe as transfuses de sangue. Baseando-se em textos bblicos que
probem a ingesto de sangue como fonte alimentar, os testemunhas de
336
Jeov:
Jeov creem que os m esmos princpios devem ser aplicados s transfuses,

pois raciocinam que a transfuso o m esmo que com er sangue.
Alm disso, costum am fazer extensas citaes de depoimentos m
dicos sobre os riscos que acompanham as transfuses de sangue. Ao re
cu sar um a tran sfu so , o m em bro da seita incentivad o a so licita r
tratam entos alternativos, que no se valham de sangue.
A fim de ajudar os testem unhas de Jeov a m anter essa posio com
respeito ao sangue, foram form adas em 1984 diversas com isses de an
cios (lderes locais) para entrevistar mdicos e registrar os que respei
ta ria m a d eciso do p acien te te ste m u n h a de Jeov de no a ce ita r
transfuses de sangue. Esse sistem a ganhou fora em 1991, quando se
realizou na cidade de So Paulo um sem inrio internacional de Comis
ses de Ligao com Hospitais (Colihs). Os mem bros dessas com isses
com eariam a fazer apresentaes a mdicos e a equipes m dicas, escla
recendo a posio da seita sobre o uso de sangue e repassando-lhes arti
gos cientficos sobre tratam entos sem sangue. As Colihs agem em cidades
com grandes centros de tratam ento mdico.
Em outubro de 1992, os testem unhas de Jeov realizaram na cidade
de So Paulo o XX II Congresso Internacional sobre Transfuses de San
gue. Estiveram presentes cerca de 1.300 mdicos de m ais de cem pases.
Uma hematologista, m em bro da seita, apresentou um pster que alistava
65 alternativas m dicas transfuso de sangue. Nos m eses seguintes, fi
zeram -se apresentaes em 20 conselhos regionais de m edicina, e vrios
deles recom endaram que, ocorrendo problemas relacionados ao sangue,
os mdicos contatassem as Colihs locais. Por meio desses sem inrios, os
testem unhas de Jeov conseguiram a cooperao de quase 2 mil mdicos
dispostos a realizar operaes sem uso de sangue.
Os testem unhas de Jeov costum am levar a srio essa proibio, pre
ferindo a m orte a uma transfuso sangunea. Muitas pessoas j m orre
ram por obedecer cegam ente a essa proibio. Em 1983, em Ontrio, no
Canad, os pais de Sara Cyrenne, de 12 anos, recusaram a transfuso de
sangue, causando sua morte. Sua me declarou: Ns o fizemos porque
sabam os que o que havamos feito era a coisa certa e que tnham os Jeov
Deus do nosso lado (A Sentinela, 15/8/1983, p. 29).
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
337
Outro caso envolvendo crianas e adolescentes foi noticiado na Desper
tai! de 22 de maio de 1994. Sob o tem a Jovens que colocaram Deus em

primeiro lugar, a revista apresentou todos os que m orreram com o m r
tires por recusar transfuso de sangue. Foi o caso de Lenae M artinez (12
anos), Adrian Yeatts (15 anos) e Lisa Kosack (12 anos). Eram portadores
de leucemia. Eles, com o apoio dos pais, recusaram o tratam ento (pro
gram a intensivo de quim ioterapia e transfuses de sangue) e morreram .
O Corpo Governante leva os testemunhas de Jeov a encarar a transfu
so de sangue como espiritualmente corrompedora (Nosso ministrio do
reino, fevereiro de 1991, p. 3), ou seja, a transfuso poder levar o adepto a

perder o favor de Jeov, o que implica sua destruio eterna. Isso fica evi
dente pela seguinte declarao: Os pais precisam estar firmemente decidi
dos a recusar o sangue para si mesmos e para seus filhos, prezando sua
relao com Jeov mais do que qualquer alegado prolongamento da vida
que envolva a transgresso da lei divina. Esto envolvidos o favor de Deus
agora e a vida eterna no futurol (Nosso ministrio do reino, setembro de

1992, p. 3). Segundo o Corpo Governante, quando os pais testem unhas
de Jeov escolhem um tratamento sem o recurso do sangue, isso mantm
os filhos no favor do grande Deus da Vida, Jeov Deus (ibid., p. 5).
Por conta disso, muitos casos de pais que recusaram transfuso de san
gue para seus filhos foram registrados no Brasil (em muitos, verificou-se
a m orte do filho). Por exemplo, em 1993, na cidade de Curitiba, o m enino
Kleison Slvio Bento, de 10 m eses, nasceu com uma deform ao congnita
do corao. Era necessrio submet-lo a uma cirurgia para corrigir a defor
mao. Entretanto, sua me, testem unha de Jeov, recusou-se a autorizar
tal operao. Depois de m eses de discusso, o hospital no qual Kleison
estava internado conseguiu na Justia o direito de oper-lo, m as foi tarde
demais. A criana sofreu um a parada cardaca, vindo a falecer aps a
operao, segundo noticiou na poca o Jornal do Brasil, em m atria de 24
de abril de 1993.
Outro caso, dessa vez de um adulto, foi noticiado pelo jorn al Folha da
Tarde (2/6/1994, A -7). Em junho de 1994, um hospital da cidade de So

Paulo precisou recorrer Justia para operar o comerciante Jos Nogueira
338
estem u n h a s d e
Jeov:
de Lima. Sua fam lia, testem unha de Jeov, havia proibido a cirurgia.
Felizmente, a cirurgia resultou na salvao de Jos Nogueira. Apesar dis
so, a fam lia protestou.
A fim de se assegurar de que, em caso de acidente, no venham a ser
submetidos a transfuso de sangue, os testemunhas de Jeov portam o
Documento para uso mdico: No aplique sangue. 0 documento solicita que,

em caso de acidente, no seja ministrada uma transfuso de sangue. Para
facilitar a adeso de mdicos, o documento isenta toda a equipe mdica de
quaisquer danos causados pela recusa. Eis o teor do documento:
Eu,
, determino que no me seja aplicada nenhuma
transfuso de sangue, mesmo que mdicos julguem isso vital para mi

nha sade ou minha vida. Aceito expansores de plasma no derivados
de sangue (tais como Dextran, soluo salina ou de Ringer, amido-hidroxietil). Tenho anos e de minha prpria iniciativa que valido este
documento. Este est em conformidade com meus direitos como
paciente e com minhas crenas como testemunha de Jeov. A Bblia
ordena: Persisti em abster-vos de sangue (Atos 15:28,29). Essa , e
tem sido, minha posio h anos. Determino que no me seja aplicada
nenhuma transfuso de sangue. Aceito qualquer risco adicional que
isso possa acarretar. Isento mdicos, anestesistas, hospitais e a equipe
mdica de responsabilidade por quaisquer resultados adversos cau
sados por minha recusa, a despeito de seus competentes cuidados.
No caso de eu ficar inconsciente, autorizo qualquer das testemunhas
abaixo a cuidar de que minha deciso seja sustentada.
No caso de crianas, h outro documento em que os pais se responsa

bilizam pelos danos causados pela recusa da transfuso.
A razo principal de um testem unha de Jeov recusar a hemoterapia
est na m interpretao que seus lderes fazem de certas passagens b
blicas, como Gnesis 9.4, Levtico 17.11,12 e Atos 15.28,29. Todos esses
textos bblicos probem a ingesto de sangue como dieta alimentar. No
est em questo o uso do sangue como tratam ento teraputico. Neste caso,
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
339
a principal objeo dos testem unhas de Jeov seria a seguinte: transfuso

o m esm o que ingesto de sangue. 0 argumento :
Num hospital, quando um paciente no consegue alimentar-se pela

boca, ele alimentado endovenosamente. Ora, ser que algum que ja
mais poria sangue em sua boca, mas que aceitasse sangue por meio de
transfuso, estaria realmente obedecendo ordem de persistir em abs
ter-se de sangue? (Atos 15:29). A ttulo de comparao, considere o
caso de um homem a quem o mdico dissesse que precisa abster-se de
lcool. Estaria ele obedecendo ordem, se deixasse de beber lcool, mas
fizesse que este lhe fosse injetado diretamente nas veias? (Raciocnios
base das Escrituras, 1989, p. 345).

0 erro do argumento anteriorm ente citado est em ver o sangue como
alimento, no com o tratam ento mdico. Desfazendo-se a m interpreta
o, anula-se o argumento. Ademais, a comparao proposta anteriorm en
te totalm ente descabida, pelas seguintes razes:
1. O paciente que injeta lcool pelas veias quando proibido de faz-lo

oralm ente est desobedecendo a um preceito mdico. Tal no o
caso das transfuses de sangue, que so, em certos casos, adm i
nistradas e recomendadas por mdicos.
2. 0 paciente da com parao lem bra um viciado em lcool, que faz
de tudo para m anter o vcio, prejudicando sua sade. Isso nada
tem que ver com a hemoterapia, ou seja, com o tratam ento base
de sangue, que visa ao restabelecim ento da sade do indivduo.
A fim de fazer que os textos bblicos supracitados sejam aplicados s

transfuses, com um entre os testem unhas de Jeov a citao de Levtico
17.10, em que se p robe com er qu alqu er esp cie de sangue ( NM ),
incluindo o sangue humano. Trata-se de um argumento sem nexo, pois
o contexto revela com o a expresso qualquer espcie de sangue deve
ser entendida. Nos versculos 13 e 14 (NM), lemos o seguinte:
340
Jeov:
Quanto a qualquer homem dos filhos de Israel ou algum resi

dente forasteiro que reside no vosso meio, que caando apanhe um
animal selvtico ou uma ave que se possa comer, neste caso tem de
derramar seu sangue e cobri-lo com p. [...] No deveis comer o
sangue de qualquer tipo de carne, porque a alma de todo tipo de
carne seu sangue.
H aqui dois tipos de sangue: de um lado, o sangue de um anim al

selvtico; de outro, o sangue de um a ave. Nem de um nem de outro se
deveria com er o sangue. Assim , a expresso qualquer espcie de sa n
gue deve ser, de acordo com o contexto, entendida com o qualquer es
pcie de sangue anim al, seja selvtico, seja alado. No pode estar em
questo o sangue hum ano, pois no havia canibais entre os israelitas.
Segundo afirm ao dos testemunhas de Jeov, os prim eiros cristos
entendiam que a proibio bblica de no ingerir sangue inclui o da esp
cie humana. Para isso, reportam -se a uma declarao de Tertuliano (155c.220 d.C.), um dos pais da Igreja, que disse: O interdito do sangue, ns
entenderemos com o sendo (um interdito) ainda m ais do sangue hum a
no ( Raciocnios base das Escrituras, 1989, p. 345).
Quando Tertuliano proferiu essas palavras em sua obra Apologeticum
[Apologia] , escrita por volta do fim de 197 d.C., sua inteno era solicitar
aos governadores provinciais do Im prio R om ano que concedessem
liberdade religiosa aos cristos (A ltaner, 1 960,p. 169). Estes eram perse
guidos por causa de certas m entiras que circulavam no im prio, como
a de que os cristos com iam crianas e bebiam seu sangue em banquetes
de infanticdio sacram ental (Q uasten, 1953, v. 2, p. 2 5 7 ). Em defesa dos
cristos, Tertuliano afirm ou que os cristos no ingeriam sangue anim al
em suas refeies, muito m enos sangue hum ano. O Raciocnios base
d as Escrituras (p. 3 4 4 ), dos te ste m u n h a s de Jeov, co n firm a essa

inform ao, ao citar o livro Tertulian, Apologetical Works, and Minucius
Felix, Octavius, New York, 1950, p. 33.

Portanto, a declarao de Tertuliano deixa claro que nenhum cristo
se atreveria a consum ir sangue hum ano, j que as Escrituras probem
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
341
ingerir at m esm o sangue anim al. O que no se pode afirm ar, contudo,
que as palavras de Tertuliano devam ser aplicadas s transfu ses de
sangue. Nem Tertuliano nem os autores cristos tinham isso em mente
quando registraram a proibio divina de ingerir sangue.
Toda essa questo se resolve quando tem os em mente que com er san
gue e transfundir sangue so coisas totalm ente diferentes.
23. Como voc se envolveu com a seita Testemunhas de Jeov

e o que o levou a abandon-la?
Desde cedo, aprendi a gostar das coisas espirituais. Aos 8 anos, ganhei
a obra Meu livro de histrias bblicas, editado pelos Testemunhas de Jeov.
As ilustraes do paraso terrestre cham aram -m e a ateno; desde aque
le momento, passei a desejar a vida naquele lindo lugar! Palavras como
nova ordem e Jeov causaram grande im pacto em m im . Aos poucos,
interessava-me por saber muito mais.
M inha m e estudava com os testem unhas de Jeov. Meu pai, voltado
para a m stica esotrica, no gostava desses estudos. Quando ela decidiu
parar de estudar, eu continuei. Meu contato m aior com os testemunhas
de Jeov sempre foi por meio da pgina impressa. Lia tudo. No faltavam
livros l em casa, nem as revistas A Sentinela e Despertai!
Sempre sedento das coisas espirituais, passei a ir por conta prpria s
reunies em casa de um testem unha de Jeov. 0 carinho e a ateno que
dispensavam a m im eram cativantes. Isso foi no incio de 1982. A partir
da, com earia um longo estgio na seita.
Aos poucos, fui assim ilando a ideia de que aquela era a nica religio
verdadeira. Se Deus tinha um povo na terra, s poderia ser aquele. Passei
a levar a srio o que aprendia, e tam bm compartilhava isso com colegas
da escola, principalm ente em m om entos de debate, quando alguns ques
tionavam m inha f. A seita passou a fazer parte de m inha vida.
Eu era to assduo s reunies do estudo de livro de congregao
que alguns achavam que eu j tin h a m eu estudo bblico dom iciliar.
At que algum percebeu que eu no tinha um instrutor. Depois de
participar por dois anos daquelas reunies, algum foi designado para ir
342
estem u n h a s d e
Jeov:
uma vez por sem ana a m inha casa. Por tudo o que j havia lido e ouvido,
eu j estava bem avanado no conhecim ento doutrinrio. Sem pre me
preparava para cada estudo. A vontade de aprender m ais sobre Jeov
crescia a cada dia, e m inha vida foi sendo moldada pelos costum es da
seita. Passei a trabalhar de casa em casa, m atriculei-m e na escola de
oratria pblica e por fim m e batizei na seita em 6 de julho de 1985.
M inha perseverana influenciou m inhas quatro irm s e m inha m e a
retornar para a seita.
Contudo, algo viria a abalar m inha f naquela que eu considerava ser
a organizao dirigida por Jeov. Tudo comeou por volta do final de abril
de 1988, com a chegada de A Sentinela, de I a de junho. A seo que eu
mais gostava de ler, Perguntas dos leitores, trazia a seguinte questo:
Significam as palavras de Jesus em Mateus 11:24 que aqueles que Jeov
destruiu com fogo em Sodom a e Gomorra sero ressuscitados?. Eu ha
via aprendido que Jeov daria um a segunda chance aos habitantes de
Sodom a e Gomorra, e essa inform ao veio de Jeov por meio do seu ca
nal de com unicao, o escravo fiel e discreto e seu Corpo Governante.
Entretanto, A Sentinela informava que eles no seriam m ais ressuscita
dos. At aquele momento, eu confiava cegam ente no Corpo Governante
como o canal de com unicao do Altssimo (v. o cap. 3). Mas pensei: Se
o Corpo Governante o canal de com unicao de Jeov, como possvel
que isso pudesse estar acontecendo? Ser que Jeov no sabe interpretar
corretam ente sua Palavra? Ou ser que o Corpo Governante no de fato
o seu canal de com unicao?. Eu aprendera no Poder viver para sem
pre (p. 32) que no pode haver duas verdades, quando uma no concorda
com a outra. Por conseguinte, uma deveria ser necessariam ente mentira.
Mas poderia a organizao do Soberano universal ensinar m entiras?
Como, se ram os a nica religio verdadeira?
E assim a dvida assaltou-m e sobrem aneira. Praticam ente no con
segui dorm ir aquela noite. Era um m isto de medo e descrena. Eu estava
nutrindo dvidas contra os ungidos de Jeov, e ele poderia castigar-m e
por isso no Arm agedom . Decidi ento aceitar a explicao de que se
tratava de uma nova luz, uma nova verdade que Jeov estava lanan
do sobre a organizao (Provrbios 4.18).
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
343
Eu j estava m e acostum ando nova verdade quando descobri que

o Corpo Governante, alm de contraditrio, era assassino. Soube disso
por meio de uma m anifestao pacfica feita por alguns cristos portan
do faixas e cartazes em agosto de 1988 na porta do estdio do M aracan,
num congresso promovido pela seita. Uma faixa dizia:
Haver ju stia divina para os assassinos do Corpo Governante das

Testemunhas de Jeov?
Proibiram vacinas de 1931 a 1952.
Proibiram transplantes de rgos de 1967 a 1980.
E ainda probem as transfuses de sangue desde 1945.
At quando?
Essa confuso no vem de Jeov Provrbios 19.5
Acabei descobrindo que aquelas inform aes eram verdadeiras. Como

o Corpo Governante pode ser to irresponsvel? O que dizer das vidas
que foram ceifadas por acreditarem em suas declaraes? Ento pensei
que Jeov no poderia ser o responsvel por nada disso e, portanto, o Cor
po Governante no poderia ser seu canal de comunicao. Voltei estaca
zero. L estava eu novamente em meio ao m isto de medo e descrena.
Dessa vez, a coisa era sria. Entrei em depresso. Meu mundo rura com ple
tamente. No sabia realmente o que fazer. No poderia com partilhar meus
temores com ningum, pois eu poderia ser denunciado por apostasia.
Isso m e levou a sair do Rio de Janeiro. Fui para So Jos dos Campos,
SP, em janeiro de 1990. Pensei que em outro estado essa crise passaria.
No passou. O problem a era interno; no adiantava fugir. Meses depois,
conheci um ancio que m e convenceu a voltar para o Rio de Janeiro e
retom ar minha vida de jovem teocrtico. Voltei para o Rio em julho de 1990.
Ao retornar, contei a um dos ancios de m inha congregao o que havia
acontecido. Convencido de que era a m o de Jeov atrs dos aconteci
m entos, decidi sufocar cada foco de dvida que se abatera sobre mim .
Quase um ano depois, ao trabalhar de casa em casa, vi uma de m inhas
irms em apuros com um pastor evanglico. Estava desafiando minha
344
estem u n h a s d e
J eov:
irm e sua companheira para um debate. Afirmou possuir provas materiais

que confirm avam ser o Corpo Governante um falso profeta, pois este
teria previsto a vinda do Armagedom para diversas datas: 1 9 1 4 ,1 9 2 5 ,
1941 e 1975. 0 duelo se daria um m s depois, em abril de 1991.
Fui casa desse pastor no dia e na hora marcados. Ele estava munido
de provas docum entais que confirm avam suas acusaes. Som ando-se
todas as contradies, era im possvel no deixar de concluir que o Cor
po Governante era um falso profeta. Eu m e recusava a reconhecer isso,
porque no queria novamente mergulhar na dvida. Decepo total! Tudo
o que aquele lder havia mencionado era verdade. 0 texto de Deuteronmio 18.20-22, que fala dos falsos profetas, encaixava-se com perfeio no
Corpo Governante. No havia mais sada, nem desculpas.
Diante da constatao de que eu estava num a seita, decidi investigar
luz da Bblia seu sistem a doutrinrio. At ento, nunca tinha lido a Bblia
sem alguma publicao do Corpo Governante como retaguarda. Estava
convencido de que seria preciso ler a Bblia sem influncia alguma do
Corpo Governante. Cada investigao direta no texto sagrado era uma
surpresa para m im . Os resultados das prim eiras pesquisas revelaram que
os 144 mil no seriam os nicos a ir para o cu: eu tam bm poderia ir;
que Miguel, o arcanjo, e Jesus no eram a m esm a pessoa, pois Jesus
Criador e Miguel criatura; que o Esprito Santo no era uma fora ativa,
im pessoal, mas um ser pessoal e, com o Pai e o Filho, um s Deus.
Tomei tam bm conhecim ento de livros publicados por ex-testem u
nhas de Jeov. Outros j haviam trilhado aquele cam inho tortuoso, e so
breviveram. Sentia-m e motivado a prosseguir em m inhas investigaes.
Estudava horas a fio. No queria perder um minuto. de perder de vista
a quantidade de livros que li e de horas que dediquei ao estudo da Bblia.
O que eu mais queria entender em todo o corpo doutrinrio do cristia
nism o era a doutrina da Trindade. Parecia-m e que os argumentos dos
testem unhas de Jeov eram irrefutveis. Contudo, rebat-los no foi to
difcil quanto parecia prim eira vista. Ao perceber em que m edida a
Traduo do Novo Mundo fora manipulada e deliberadam ente adultera

da para fazer desaparecer todo indcio da divindade de Jesus Cristo, bem
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
345
com o da personalidade e divindade do Esprito Santo, no tive m ais

dvidas quanto ao assunto.
De abril a setem bro de 1991, perm aneci som ente estudando. Coletei
m uitas inform aes (sem pre m uito bem guardadas de m inha fam lia).
Meu interesse pela seita se desvanecera. M as, ainda assim , era preciso
perm anecer entre eles, pois todos os meus amigos estavam l. E m inha
famlia? Tinha medo de perd-la. Assim, com receio de ver desencadeado
o fim de m inha famlia, protelei m inha sada da seita.
Contudo, em setem bro de 1991, senti-m e compelido a pr prova tudo
o que havia descoberto. Queria saber se poderia ser refutado por um dos
ancios mais conceituados no circuito do qual fazia parte. Somente ento,
eu teria a certeza da solidez de tudo o que havia, com muito esforo, estu
dado. Tivemos vrios encontros. E pela prim eira vez vi a figura que tanto
admirava por seus conhecim entos teocrticos ficar por vezes calada,
sem saber o que dizer. Em relao s atrocidades com etidas pelo Corpo
Governante, ele citou o exemplo de Davi, que certa vez mandou m atar o
marido de uma m ulher com quem adulterara. Se Jeov o havia perdoado
por isso, por que no perdoaria o Corpo Governante? Em nenhum m o
mento, ele se atreveu a questionar a autoridade dos lderes da seita.
Eu sabia que meus dias estavam contados nessa seita. A fastei-m e de
todas as atividades de setem bro a dezembro, sem apresentar a ningum
as razes de meu afastamento. Recebi cartas, telefonem as e visitas. Nin
gum acreditava no que estava acontecendo. Se eu tivesse mencionado
qualquer palavra contra a organizao, seria acusado de estar fom entan
do apostasia. Acuado, ficava calado, pois no queria ser visto como aps
tata, vendo em seus olhos o desprezo e a dor. At ento, som ente aquele
ancio tinha conhecim ento disso. Contudo, quando ele relatou o caso aos
demais ancios, fui convocado no dia 12 de dezembro de 1991 para uma
reunio com a comisso judicativa, que lida com as questes de ordem
disciplinar na congregao local. J antevendo o que poderia acontecer,
decidi escrever uma carta declarando meu desejo de no m ais ser reco
nhecido como m em bro dessa organizao anticrist. A carta foi escrita
no dia 8 de dezembro, quatro dias antes da reunio marcada.
346
estem u n h a s d e
J eov:
Na reunio, tentaram convencer-me de que o caminho que estava to

mando me conduziria destruio eterna. Fui acusado de soberba, pois
segundo eles, estava querendo ser mais conhecedor da Bblia do que a
seita. Quando quis dialogar sobre algumas passagens bblicas, recusaram-se. Alm disso, disseram -m e que a congregao como um corpo, e um
dos mem bros estava com gangrena; das duas, uma: ou saravam o m em
bro, ou teriam de amput-lo. Isso foi a gota dgua para mim.
Nesse instante, ento, entreguei-lhes a carta anunciando m inha d is
sociao. Foi um a autoam putao. Na carta, expus as razes por que
estava rom pendo com um a associao que perdurou m uitos anos, con
sum indo m inha adolescncia e juventude. No poderia continuar num a
organizao cuja hist ria era repleta de falsas profecias e in term in
veis contrad ies. Como confiar num a religio d outrinariam ente in
constante? Eu no teria nenhum a garantia de que a provvel verdade
de hoje no se tornaria m entira am anh. Uma seita assim jam ais pode
ria ser a nica religio verdadeira. Por isso, em s con scin cia, no po
deria continuar nessa seita.
Finalmente, sa daquela fatdica reunio sabendo que na sem ana se
guinte anunciariam congregao que eu m e dissociara da organizao,
que abandonei Jeov.
Naquela noite, fui para casa a passos lentos, tentando postergar ao
mxim o olhar para m inha fam lia. No sabia como lhe diria o que estava
acontecendo. Qual seria sua reao? Eu seria desprezado? Esse era meu
grande temor. Ao chegar a casa, no tive coragem de dizer-lhe nada. Dei
xei para o dia seguinte. Foi impossvel dorm ir aquela noite. Eu estava em
frangalhos. Nunca havia chorado tanto em minha vida! Jeov, ajude-m e!,
era s o que eu clamava.
No dia seguinte, reuni minha famlia, incluindo meu pai; convoquei
tam bm minha tia, aquela que me dera o Meu livro de histrias bblicas, e
uma prima. Relatei-lhes tudo o que havia acontecido. medida que falava,
via em seus olhos decepo e descrena (m enos nos de papai, que parecia
estar gostando da notcia; seu filho por fim estava livre daquele fana
tism o religioso). Quando quis alert-los, de imediato fui interrompido.
p n d ic e
1: T
ir a - d v id a s
347
Disseram -m e que no ouviriam nada contra a organizao de Jeov; que o

erro era meu; que Satans havia conseguido capturar-me. Assim, uma a
um a, saram de m inha presena, sem sequer m e dar ouvidos. Uma de
minhas irms falava bem alto a fim de abafar o som de minha voz. No
havia m ais clim a para qualquer tipo de conversa. Recordo-m e de que
naquela noite, antes de recolher-m e, fui, com o de costume, pedir a bno
de meus pais. Mame recusou-se a d-la. Fiquei arrasado!
Na sem ana seguinte, quando foi dado o anncio de m inha dissocia
o, deparei-m e com alguns testem unhas de Jeov na rua. Im ediatam en
te, b aixaram a cab ea, sem d irig ir-m e a palavra. Nem um a sim ples
saudao. No queriam ser cmplices de um apstata. Na cabea da
quela gente, eu havia trado e abandonado Jeov. Alguns chegavam a dar
meia-volta, a fim de no passar pelo m esm o lugar em que eu m e encon
trava. Era estranho ver meus ex-com panheiros agindo dessa forma. Pregava-se tanto o amor, a fraternidade, a compaixo... Naquele momento,
eu s via pobres alm as fanticas e amedrontadas. Seu corao estava en
durecido. No conseguia acreditar que eu m esm o havia sido um deles!
Quanto m inha famlia, aos poucos a poeira foi se assentando. Apesar
de continuar na seita com exceo de m inha irm m ais velha, excluda
do grupo em 1994 , retom am os nossos laos de ternura. Todavia,
continua a proibio de que conversem comigo coisas sobre a seita ou
outro tem a relacionado Bblia. Elas seguem isso ao p da letra. No dia
do meu casam ento, por exemplo, m inha m e e duas de m inhas irm s
ficaram do lado de fora da igreja. Elas estavam divididas entre o amor
por m im e pela seita. Estiveram l, em considerao a m im , m as no
entraram na igreja, em obedincia seita. Ainda aguardo pacientemente
a sada de m inha m e e m inhas irm s dessa seita. No vejo a hora de
partilhar com elas a alegria da salvao, que somente o verdadeiro Jesus
Cristo, Deus de Deus, Luz de Luz, pode dar.
Livre, leve e solto. Foi assim que m e senti, apesar de toda a dor inicial.
Mas e agora, para onde ir?, era a pergunta que m e fazia. Algum em
m eu lugar talvez no quisesse saber de religio nenhum a. Foi o que
pensei. Mas estava sem rumo e achava que no poderia ficar sem uma
348
estem u n h a s d e
J eov:
religio, pois tinha medo de sentir-m e livre o bastante para fazer o que bem
entendesse, sem ligar nem m esmo para Deus. No sabia o que fazer com
minha liberdade. Eu ainda achava que o cristianism o significava pertencer
a um grupo religioso especfico, seguindo suas crenas e costumes.
Contudo, em fevereiro de 1992, num a igreja batista que ficava duas
ruas atrs do salo do reino em que fui membro, aprendi que o verdadei
ro cristianism o uma entrega total e incondicional ao senhorio de Jesus
Cristo. Eu j tinha conhecim ento intelectual sobre quem ele era, m as no
sabia que poderia relacionar-m e com ele, senti-lo e am -lo profundam en
te. Lem bro-m e at hoje da forma carinhosa em que o pastor daquela igre
ja , Paulo Lima, tratou-m e. Ele no estava nem um pouco preocupado com
m inhas indagaes teolgicas, m as com o meu relacionam ento pessoal
com Cristo. Passei a ver o cristianism o sob outra tica.
Foi reconfortante saber que m inha felicidade e salvao no depende
riam m ais de um a organizao religiosa, mas de um relacionam ento n
tim o com Deus.
Diante de tudo o que foi relatado aqui, fica evidente a razo pela qual
no canso de, noite e dia, agradecer a Deus por m inha libertao da
seita Testem unhas de Jeov. Por isso, agradeo ao Pai, o qual m e elegeu
antes da fundao do mundo e m e predestinou para ser seu filho adoti
vo por Jesus Cristo (Efsios 1 .3 -6 ); ao Filho, Deus de Deus, Luz de Luz,
que por m im m orreu na cruz, derram ando seu sangue para salvar-m e
do poder do pecado e da m orte (Efsios 1.7); e ao Esprito Santo, o Con
solador, por m eio do qual fui selado para sem pre para o louvor da gl
ria de D eus (E fsio s 1 .1 3 ,1 4 ). C reio que este , de to d o s, o m aior
testem unho que algum pode dar.
Desde ento, Deus tem sido realmente muito bondoso comigo. Alm
de ter m e libertado dessa seita, deu-m e um m inistrio de evangelizao,
por m eio do qual j vi m uitos se renderem aos ps de Cristo. Ele tam bm
me presentou com uma famlia marvilhosa: Ana Clia, uma fiel presbite
riana form ada em teologia, e nossas heranas no Senhor: Ana M aria e
Ana Luza, que nos do m uita alegria ao se juntarem a ns na adorao
do nosso nico Dono e Senhor Jesus Cristo (Judas 4 ).
Apndice 2
Os credos do
cristianismo
Apresentamos a seguir as confisses de f comuns a todos os cristos,

a despeito da im ensa diversidade denom inacional que caracteriza o cris
tianism o. So valiosssim as, principalm ente por se tratar de excelentes
smulas da f crist.
O leitor perceber que no existe um a clusula para Creio que a B
blia, a Palavra escrita de Deus, seja nossa fonte de autoridade e f, pois
tudo o que se acha nos credos pode ser averiguado no Livro Santo. A B
blia , em ltim a instncia, a base do contedo dos credos.
Por que tam anha im portncia para com os credos? Ambrsio de M i
lo (c. 340-397), ao falar do credo apostlico, fornece-nos a resposta: Os
santos apstolos reunidos juntos fizeram um resumo da f, a fim de que
pudssemos compreender brevemente o elenco de toda a nossa f. A bre
vidade necessria, para que ele seja sempre mantido na m em ria e na
lem brana (1996, p. 23).
Assim, t-los em mente e recit-los um bom exerccio para que ja
mais nos esqueam os das doutrinas centrais da f crist. Os credos, cer
tam ente, no detm poderes m iraculosos (com o cria Am brsio de Milo
com relao ao apostlico [ibid., p. 28), m as so profundamente didticos
(v . H a l l ,
2000).
350
estem u n h a s d e
r e d o a p o s t l ic o
Jeov:
( S m b o l o
d o s a p sto lo s)
Documento datado de antes do sculo IV.
Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, criador do cu e da terra.

E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; o qual foi concebido
por obra do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob o poder
de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao Hades;
ressuscitou ao terceiro dia; subiu ao Cu; e est sentado mo direita de
Deus Pai Todo-Poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Catlica;1 na Comunho dos
santos; na Remisso dos pecados; na Ressurreio do Corpo; e na Vida
Eterna. Amm.2
C redo
n ic e n o - c o n s t a n t in o p o l it a n o
Formulado no Conclio de Niceia no ano 325 d.C. e revisado no Conc

lio de Constantinopla, no ano 381.
Creio em um Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra, de

todas as coisas visveis e invisveis;
E em um Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo
Pai antes de todos os sculos, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro
Deus, gerado, no feito, de uma s substncia com o Pai; pelo qual todas
as coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu
dos cus, foi feito carne do Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se
homem; e foi crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos, e padeceu,
e foi sepultado; e ressuscitou ao terceiro dia conforme as Escrituras; e
subiu aos cus, e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com
glria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino no ter fim.
1 Palavra de origem grega que significa universal, pois a Igreja deveria estar presente
em todo o mundo (Mateus 13.24,37,38; 28.19,20; Atos 1.8).
2 <http://www.dar.org.br/biblioteca/57-documentos/530-credo-apostolico.html>.
Acesso em: 29/9/2009.
A p n d ic e 2 :
Os
c r e d o s d o c r is tia n is m o
351
E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do

Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado,
que falou atravs dos profetas.
E na Igreja una, santa, catlica e apostlica; confessamos um s ba
tismo para remisso dos pecados.3 Esperamos a ressurreio dos mor
tos e da vida do mundo vindouro.4
C redo
a ta n a sia n o
Sculos IV e V, assim cham ado em hom enagem a Atansio.5
1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio, acima de tudo, que sus
tente a F Catlica;
2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolvel, certamente
perecer para sempre;
3. Mas a F Catlica esta: que adoremos um nico Deus em Trindade e a
Trindade em Unidade;
4. No confundindo as Pessoas, nem dividindo a substncia;
5. Porque a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo
outra,
6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma mesma Divindade,
igual em Glria e coeterna Majestade;
7. 0 que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo;
3 Essa uma clusula polmica em muitas igrejas evanglicas, pois entendem a ex
presso um s batismo para a remisso de pecados como uma afronta salvao
pela graa mediante a f (Efsios 2.8,9). Martinho Lutero no deixou de ensinar tal
clusula, lembrando, contudo, que no a gua em si que produz algum efeito salvfico, mas a obedincia ao mandamento de Cristo, que afirmou que todos os que
abraassem sua mensagem deveriam ser batizados (Mateus 28.19). H tambm
quem prefira ver o batismo a referido como o batismo espiritual em Cristo (Roma
nos 6.3,4), sendo a gua to somente smbolo desse batismo espiritual.
4 Disponvel em <http://www.dar.org.br/biblioteca/57-documentos/528-credo-niceno-constantinopolitano.html>. Acesso em: 29/9/2009.
5 Autor da obra Da encarnao, que defendia a plena humanidade e a plena divindade
de Jesus Cristo, Atansio foi a grande figura que diligentemente lutou contra a here
sia ariana, a qual defendia a ideia de que Jesus era uma criatura, no o Criador.
352
estem u n h a s d e
Jeov:
8. 0 Pai no criado, o Filho no criado, o Esprito Santo no criado;

9. 0 Pai ilimitado, o Filho ilimitado, o Esprito Santo ilimitado;
10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno;
11. Contudo no h trs eternos, mas um eterno;
12. Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs ilimitados, mas um
no criado e um ilimitado;
13. Do mesmo modo, o Pai Onipotente, o Filho Onipotente, o Esprito
Santo Onipotente;
14. Contudo no h trs Onipotentes, mas um s Onipotente;
15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus;
16. Contudo no h trs Deuses, mas um s Deus;
17. Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor;
18. Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor;
19. Porque, assim como compelidos pela verdade crist a confessar cada
pessoa separadamente como Deus e Senhor, assim tambm somos proi
bidos pela religio Catlica de dizer que h trs Deuses ou Senhores.
20. O Pai no foi feito de ningum, nem foi criado, nem gerado;
2 1 . 0 Filho procede do Pai somente; nem feito, nem criado, mas gerado;
22. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho; no feito, nem criado, nem
gerado, mas procedente;
23. Portanto, h um s Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um
Esprito Santo, e no trs Espritos Santos.
24. E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum maior ou
menor;
25. Mas todas as trs pessoas coeternas so coiguais entre si, de modo que
em tudo o que foi dito acima, tanto a Unidade em Trindade, como a
Trindade em Unidade deve ser cultuada;
26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo em rela
o Trindade;
27. Mas tambm necessrio, para a salvao eterna, que se creia fielmen
te na Encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo;
28. , portanto, f verdadeira que creiamos e confessemos que nosso Se
nhor e Salvador Jesus Cristo tanto Deus como homem;
A p n d ic e 2 :
Os
c r e d o s d o c r is tia n is m o
353
29. Ele Deus eternamente gerado da substncia do Pai. Homem nascido

no tempo da substncia da sua me;
30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e car
ne humana;
31. Igual ao Pai com relao sua divindade, menor do que o Pai com rela
o sua humanidade;
32. O qual, embora seja Deus e homem, no dois, mas um s Cristo;
33. Mas um, no pela converso da sua divindade em carne, mas por sua
divindade haver assumido sua humanidade;
34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas pela unida
de de pessoa;
35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um s homem,
assim Deus e homem constituem um s Cristo;
36. O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mor
tos ao terceiro dia;
37. Ascendeu ao Cu, sentou direita de Deus, Pai Onipotente; de onde vir
para julgar os vivos e os mortos;
38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitar com seus corpos, e prestaro
contas de suas obras;
39. E aqueles que houverem feito o bem iro para a vida eterna. Aqueles
que houverem feito o mal, para o fogo eterno;
40. Esta a F catlica, a qual, a no ser que um homem creia firmemente
nela, no pode ser salvo.6
C redo (D
e f in i o o u
F rm ula )
de
C a l c e d n ia
Sculo V, formulado no ano 451 d.C., no Conclio de Calcednia.
Fiis aos santos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos

que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
6 Disponvel em < http://www.dar.org.br/biblioteca/57-documentos/529-credoatanasiano.htmlx Acesso em: 29/9/2009.
354
estem u n h a s d e
J eov:
perfeito quanto divindade, perfeito quanto humanidade, verdadeira

mente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e
de corpo; consubstanciai [homooysios] ao Pai, segundo a divindade, e
consubstanciai a ns, segundo a humanidade; em todas as coisas se
melhante a ns, excetuando o pecado, gerado segundo a divindade antes
dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa sal
vao, gerado da Virgem Maria, me de Deus [Theotkos]?
Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confes
sar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, conseparveis e in
divisveis [En dyophysesin, asgchyts, atrpts, adiairts, achrists}. A
distino das naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo
contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, con
correndo para formar uma s pessoa e subsistncia [hypstasis]; no
dividido ou separado em duas pessoas. Mas um s e mesmo Filho Uni
gnito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a
seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o
credo dos pais nos transmitiu.8
7 Muitos evanglicos tm objetado ao uso do termo me de Deus, como se o Conc

lio de Calcednia estivesse ensinando que Maria me da Trindade. No esse o
caso. 0 ttulo me de Deus ( Theotkos, lit. portadora de Deus) no foi dado em
razo de Maria, mas em razo de Jesus. A nfase est nele, no nela. O ttulo quer
dizer que ele Deus. Maria portou em seu ventre aquele que, com o Pai e com o
Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. Ele fez-se homem sem deixar de ser
Deus. 0 termo Theotkos foi inspirado nas palavras de Isabel, me de Joo Batista,
dirigidas a Maria: Mas por que sou to agraciada, a ponto de me visitar a me do
meu SenhorV (Lucas 1.43). 0 termo Senhor aponta para a divindade de Jesus.
Aquele que estava no ventre de Maria, a quem ela amamentou e de quem cuidou,
era o Deus conosco (Mateus 1.23), verdadeiro Deus e verdadeiro homem. 0 termo
Theotkos aponta para essa confisso de f cristolgica. Cabe lembrar que o termo
Deus pode ser aplicado a cada pessoa da Santssima Trindade. Sendo assim, se
Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no h impropriedade em afirmar
que Maria foi, de fato, me de Deus, ou seja, de Deus Filho, do Verbo encarnado. Se
ficarmos s nisso, no estaremos violando nenhum preceito bblico.
8 Disponvel em < http://www.dar.org.br/biblioteca/57-documentos/532-confissao-de-fe-de-calcedonia.html>. Acesso em: 29/9/2009.
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L it e r a t u r a
da
orre de
ig ia
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Adore o nico Deus verdadeiro, 2002.
Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976.
As Testemunhas de Jeov unidas em fazer mundialmente a vontade
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A verdade que conduz vida eterna, 1968.
Beneficie-se da Escola do Ministrio Teocrtico, 2001
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estem u n h a s d e
J eo v :
e x p o s i Ao e r e f u t a o d e s u a s d o u t r i n a s
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Esprito Santo a fora por detrs da vindoura nova ordem!, 1976.
Estudo perspicaz das Escrituras. Trs volumes, 1990.
Exposio histrica da obra das Testemunhas de Jeov no Brasil,
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Milhes que agora vivem jamais morrero, 1923.
Novos cus e uma nova terra, 1957.
Ohomem em busca de Deus, 1990.
Onome divino que durar para sempre (brochura), 1984.
Oque a Bblia realmente ensina?, 2005
Podeis sobreviver ao Armagedom para o novo mundo de Deus, 1959.
Poder viver para sempre no paraso na terra, edies de 1983 e 1989.
Qualificados para ser ministros, 1959.
Raciocnios base das Escrituras, 1989.
Revelao: seu grandioso clmax est prximo, 1988.
Segurana mundial sob o Prncipe da Paz, 1986.
Sentinela, A (diversos nmeros).
Seja Deus verdadeiro, 2. ed., 1955.
Testemunhas de Jeov: proclamadores do reino de Deus, 1993.
Toda a Escritura inspirada por Deus e proveitosa, 1966.
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas: com refernci
as, 1986.
Venha ser meu seguidor, 2007
Vida eterna na liberdade dos filhos de Deus, 1966.
Unidos na adorao do nico Deus verdadeiro, 1983.
Watchtower Library 1997 (CD-ROM)
ndice de textos
mal interpretados
G n e s is
37.11 238
E z e q u ie l
1.2 240
37.29 229, 241,307
18.4 257,269
1.26,27 127-128
115.16 241
2.7 257, 261- 262, 271,283

9.4 340
139.7,8 203
146.3.4 295
D a n ie l
10.13 147
37.35 253, 268, 281, 283-
284
40.18-22 323
P r o v r b io s
JO E L
2.20-22 242
8.22 143-145
2.32 106-108
xodo
M ateus
3.14 87-88
E c l e s ia s t e s
3.11 213
5.5
L e v It i c o
7.1
325-326
9.5.10 294
I s a Ia s
14.6-10 323
17.1 134
22.32 134
24.3.4 195
17.10
341
D e u t e r o n OM io
6.4 123, 127- 129,135

I R e is
8.43 117
J
14.13
280
333
65, 92, 97, 103, 126,
142, 153- 155,162
14.15 281-283
43.10 53, 92, 100, 123, 132,
135,153
45.18 116,243
60.22 70
2.4
9.6
229, 242-243
10.28 263, 271, 276,292

11.11 249
24.30 154,196
24.45-47 53, 77, 80-81
28.19,20 61, 70
M arcos
1.1 160
S alm o s
J e r e m ia s
37.9 238
7.31
292
13.32 16 3, 167- 168,279

16.12 189
364
estem u n h a s d e
J eo v :
L ucas
15.22.28.29 82
16.19-31 253 , 264, 267,
15.28.29
271, 278-279, 274, 285,

287- 288, 290
23.26 86
23.43 253,285
24.13-35 187
24.15-18 180
J oo
1.1 86, 92, 97, 148, 153,
340
R omanos
10.13 106- 107,126
14.7,8
IC O R iN T IO S
1.10 73
I.24 143
157,328
8.58 87, 93,159
15.50 180, 191,195
10.30 97, 106, 125, 130,
153, 159, 165, 169, 170,

172
10.33 170
14.28 163, 165,167
16.13 207
17.1 106, 163, 168,328
17.3 92
17.20,21 309
20.11-18 186
20.24-29 180
20.28 126
21.1-14 188
A tos
1.8 70
2.4 215,220
2.25-31 184
2.29,34a 251
2.42-47 68
5.3.4 169, 203,209
7.55,56 217
8.27-38 81
13.1,2 216
2 T e s s a l o n ic e n s e s
2.3-17 66, 68
109
II.3 171
15.25-28; 15.44 117
3.13 252
10.16 225-226, 228,230
I T e s s a l o n ic e n s e s
4.16 146,147
2 C or 1ntios
6.6 213-214
6.14 36
13.13 211,220
E fsios
1.18 196
4.11,12 207,212
T ito
2.13 73, 98- 101,126
H ebreus
1.6 93, 102- 103,175

1.8 9 3 , 103-105
1.10-12 105
11 226, 248,251
1 P edro
3.18 180, 190- 192, 254 ,
286
2 P edro
2.1 67
3.13 244,247
I J oo
F ilipenses
2.6,7 165
2.11 93,103
C olossenses
1.15 157
1.16,17 95, 98, 128, 145,
160
2.9 93, 170,175
5.7.8 110-111
5.20 92, 155,169
2 J oo
7 .8 185
J udas
17-25 67-68
A p o c a l ip s e
1 T imteo
2.5 172,184
4.1 67
2 T imteo
3.15-17 79
1.7.8 154,198
3.14 160
7.4 228
7.9 226, 235,320
14.1-3 228,231
20.13-15 286,291
21.3.4 247
in is t r io
d if ic a r
Palestras que instruem e edificam

A lm d e e sc rito r, A ld o M e n e z e s ta m b m p ro fe s s o r e c o n fe r e n
cista . P o r isso , s in ta -s e v o n ta d e p a ra c o n v id -lo a re a liz a r p a
le stra s d in m ic a s e d id tic a s e m su a in s titu i o d e e n s in o o u
ig re ja . O
o b je tiv o d essas c o n fe r n c ia s d ifu n d ir a a p o lo g tic a
c r is t a liad a a o e n s in o te o l g ic o e filo s fic o . A n fa s e a in te rd isc ip lin a rid a d e d estas q u a tro re as te m tic a s : A po lo g t ic a

t,
cris
R elig i es e cr en a s , T eo lo g ia sistem tica e E van gelism o , te n d o
e m v ista a e d ific a o d o c o r p o d e C r is to e o p re p a ro p a ra a o b ra
d o m in is t r io d ia n te d o s d e sa fio s d a p s -m o d e r n id a d e e d o c li
m a c u ltu r a l de n o sso s d ias (E f s io s 4 .1 1 - 1 6 ) .
E is a lg u m a s su g e st es de te m a s:
O p lu ralism o religioso e seus desafios p a ra a o rto d o x ia crist
O v a lo r d a a p o lo g tic a c r is t p a ra o b e m -e s ta r e sp iritu a l
d a Ig re ja
A in d e s tru tib ilid a d e e a firm e z a d a Ig re ja d e C r is to e m te m

p o s d e a p o sta s ia re lig io sa
C r is tia n is m o : a m e lh o r re s p o s ta s g ra n d e s q u e s t e s da
h u m a n id a d e
A i d e m im se n o p re g a r o e v a n g e lh o A im p o r t n c ia
d e m a n te r o fo c o n a G ra n d e C o m is s o
T e ste m u n h a s d e Jeo v : e x p o s i o e re fu ta o d e su as d o u
tr in a s h e te ro d o x a s
P ara m a is in fo r m a e s , e n tre e m c o n ta to p e lo em aih

a ld o m e n e z e s @ g m a il.c o m
SE JESUS IGUAL A DEUS, CO M O PDE DIZER

Q UE O PAI M AIOR QUE ELE?
SE DEUS JUSTO, CO M O PODERIA MANTER
ALGUM ETERNAM ENTE NO IN FERN O ?
POR Q UE DESEJAR IR PARA O CEU SE JESUS
DISSE Q UE OS M ANSOS HERDARO A TERRA ?
Diariam ente, centenas de testem unhas de Jeov batem porta de
m uitos lares com perguntas capciosas, apresentando uma
m ensagem contrria f crist. Nessa investida, fazem contato
com cristos m uitas vezes sem conhecim ento suficiente para
contestar seus argum entos.
Este livro foi escrito por um ex-adepto que fazia essas e muitas
outras perguntas aos cristos ao ir de casa em casa. Esta obra expe
sistematicamente as crenas bsicas dessa seita, refutando-as luz
da Bblia e da razo.
Numa gerao bombardeada por conceitos antibblicos e carente
de discernim ento espiritual, a leitura deste livro ajudar m uitos
cristos a reafirm ar sua f na autoridade das Escrituras, na
doutrina da Trindade, na ressurreio do corpo, na esperana
celestial e na indestrutibilidade da Igreja. Esta obra um convite
para conhecer mais profundam ente a f crist e lutar por ela.
form ado em Filosofia pela U niversidade de So
Paulo (USP), professor de Religies e Crenas em instituies
teolgicas de ensino e m inistro ordenado da Igreja Anglicana do
Cone Sul da Am rica. Desde 1992, pesquisador e palestrante no
cam po da religio. autor de verbetes do Dicionrio de religies,
crenas e ocultism o e de artigos da Bblia EvangeUsmo em Ao
(publicados pela Editora Vida). Casado com Ana Clia, tem duas
filhas, Ana Maria e Ana Luza; a fam lia vive em Joo Pessoa, PB.

Testemunhas de Jeova - Exposicao e Refutacao de Suas Doutrinas - Aldo Menezes

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Gnesis

nares: o ...uv* para governar o dia e o menor

lis viu tudo o que havia feito, iudo

je u s fez a terra e os cus,

Exposio e refutao de suas doutrinas

2. edio revista, atualizada e ampliada

Publicado anteriormente com o ttulo

2001,2009 de Aldo Menezes

Todos os direitos desta publicao

Scripture quotations taken from Bblia

Editor responsvel: Snia Freire Lula Almeida

Todas as citaes bblicas e de terceiros foram

1. edio: out. 2001

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Abreviaturas de verses da Bblia

1. Os testem unhas de Jeov so uma seita?

2. Em busca da religio verdadeira

3. Deturpando a Palavra de Deus

4. Desnudando Jeov de seus atributos

5. Outro Jesus Cristo

6 . Despersonalizando o Esprito Santo

7. As castas de Jeov: os 144 m il e as outras ovelhas

8 . Aniquilando a alm a e apagando as cham as do inferno

Apndice 2: Os credos do cristianismo

ndice de textos m al interpretados

Ministrio Edificar Palestras que instruem e edificam

Almeida Sculo 21 (Vida Nova)

Almeida Revista e Atualizada (2.a ed.)

Almeida Revista e Corrigida (2.a ed.)

Almeida Verso Revisada, de acordo com os melhores

Bblia Mensagem de Deus

Dios Habla Hoy {La Biblia de Estdio Dios Habla Hoy)

Monsenhor Lincoln Ramos (A Palavra do Senhor,

Septuaginta (ou Verso dos Setenta)

Mateus Hoepers (Novo Testamento)

Monges de Maredsous (Blgica)

Nova Bblia dos Capuchinhos

Traduo do Novo Mundo das Escrituras

Nova Traduo na Linguagem de Hoje

Traduo Ecumnica da Bblia

Verso Fcil de Ler (Novo Testamento)

Vulgata Latina (de Jernim o)

Inicialm ente, Santssim a Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. Sem

Foi com muito entusiasm o que m e sentei diante do computador para

sabe? em ou tros p ases. N unca um a gerao de crist o s foi to

Presidente da Agncia de Informaes Religiosas

No pense que este livro mudou s de ttulo e de capa. Ele mudou

Quando amamos as verdades da Bblia e a f de uma vez por todas entre

realmente , tendo como parmetro as Escrituras e o conjunto da f crist.

celestial de suas distores teolgicas. No deixe de ler o captulo 4, Des

bebem do vinho na santa ceia e que so filhos de Jeov; a casta inferior, as

litano, atanasiano e o calcednio. Poucos cristos entre os evanglicos

aprenderam a valorizar esses docum entos to im portantes para a vida

Os testem unhas de Jeov vivem se defendendo da acusao de que

Escrituras quer nos convencer de que os testem unhas de Jeov no for

H os que definem seita como um grupo que se desagregou de uma

uma ramificao de alguma igreja, mas entre elas h pessoas procedentes

No provvel que algum, por apenas ler a Bblia, sem se apro

2A Sentinela, l2/5 /1992, p. 31.

O s TESTEMUNHAS DE JEOV SO UMA SEITA?

Mas, Jeov Deus proveu tambm sua organizao visvel, seu es