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Ernesto Bozzano - Gemas, Amuletos e Talismãs
Ernesto Bozzano - Gemas, Amuletos e Talismãs
Paul Srusier
O Talism
Contedo resumido
A presente obra contm uma pequena monografia de Ernesto
Bozzano, que foi publicada em Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, nos meses de abril e maio de 1937.
Trata-se de um estudo sobre a validade ou no da crena segundo a qual certos objetos gemas, amuletos e talisms
podem influenciar, benfica ou maleficamente, o seu possuidor.
Para esse trabalho, Bozzano valeu-se das excepcionais faculdades medinicas do pastor Stainton Moses.
O autor relutou antes de publicar o presente estudo, que ele
prprio considerava escabroso e, em princpio, baseado em
supersties ingnuas. Alm disso, este um dos assuntos que
no campo do psiquismo se conservavam menos elucidados.
Mas a sua deciso de public-lo se deu pela simples razo de
que o objetivo da Cincia a busca da verdade, independente de
ser o assunto polmico, estranho, bem-visto ou no.
Sumrio
Introduo .................................................................................... 4
Captulo I ...................................................................................... 6
Captulo II .................................................................................. 16
Captulo III ................................................................................. 23
ERNESTO BOZZANO
Relao cronolgica de suas principais obras ......................... 30
Introduo
este, talvez, um dos assuntos que, no campo do psiquismo,
se conservam menos elucidados, seno em profunda
obscuridade, razo naturalmente pela qual tambm o que d
lugar a opinies ou crenas mais extremadas, que vo desde a
negao absoluta at a aceitao integral e sem reservas de todas
as lendas e romances que se ho tecido em torno da eficcia
desses objetos a que, vai para muitos sculos, se atribuem as
mais variadas e portentosas virtudes. Mesmo entre os que no
so inteiramente hspedes no terreno da fenomenologia psquica,
diversificam-se muitssimo os pareceres, o que at certo ponto
no se deve estranhar, dado que esse um dos pontos sobre os
quais menos explcitos se mostraram os Espritos reveladores,
nas instrues, revelaes e esclarecimentos que transmitiram ao
mestre Allan Kardec, o qual tambm pouco se demorou em
coment-lo na obra bsica da sua codificao O Livro dos
Espritos.
Tudo isso, parece-nos, justifica bem o qualificativo de
escabroso que, decidindo-se a explan-lo, lhe deu Ernesto
Bozzano e explica que haja hesitado em submet-lo sua anlise
sempre potente e jamais falha.
Felizmente, porm, no obstante a escabrosidade que lhe
notou, o grande pensador e filsofo venceu a hesitao que essa
escabrosidade lhe criava e entrou na questo, resolvido a elucidla, em sucessivos artigos, pelas colunas da Revue Spirite, at
onde lhe permitissem os elementos que logrou reunir para
assento do seu estudo analtico.
De certo, no haver quem, entre os verdadeiramente
estudiosos, no se rejubile, como ns nos rejubilamos, com a
deciso que tomou o eminente sbio italiano, de aclarar, com a
sua lgica de analista insupervel, o assunto em apreo, sobre o
qual paira ainda tanta obscuridade. Desse jbilo forosamente
partilharo todos quantos j se familiarizaram com os trabalhos
do grande e fecundo escritor, todos quantos desejam e procuram
sinceramente conhecer a verdade do moderno espiritualismo e
Captulo I
Por longo tempo hesitei, antes que me resolvesse a tratar do
assunto que o ttulo deste estudo indica e que se pode qualificar
de escabroso. Trata-se das propriedades, benfazejas ou
malfazejas, atribudas a certos dixes, especialmente os que se
conhecem pelos nomes de amuletos e talisms, aos quais se
acham ligadas crenas supersticiosas e milenrias, muito
espalhadas durante a Idade Mdia e que chegaram aos nossos
dias atravs de todos os povos civilizados, brbaros ou
selvagens. Estive muito tempo perplexo, se bem tudo concorra
para que se reconhea que no mundo dessas deplorveis
aberraes da ignorncia popular, do mesmo modo que no fundo
de qualquer outra forma de superstio, h de haver uma parcela
de verdade, deformada ou desfigurada sob um monto de lendas
mais ou menos vulgares ou monstruosas, acabando todas na
magia negra, na magia branca, em Satans e nos santos.
Entretanto, decido-me, afinal, a falar disso por achar que, se uma
parcela de verdade existe nas crenas tradicionais em questo,
mais vale procur-la, para analisar, delimitar, lanando um
pouco de luz sobre esse obscuro assunto de discusso. F-lo-ei
ocupando-me, de modo especial, com as memorveis
experincias do Reverendo William Stainton Moses, no curso
das quais foi conseguido o trazimento 1 de pedrarias de toda
espcie, para fins teraputicos e espirituais.
Todavia, antes de entrar na questo, preciso insistir na
legitimidade cientfica da pesquisa que empreendo. Lembrarei,
pois, que j foi assinalada a circunstncia de recentes descobertas
cientficas, que podiam esclarecer e mesmo legitimar, dentro de
certos limites, algumas antigas supersties populares, graas s
novas propriedades fsicas, eltricas e magnticas que se ho
observado nos corpos, ou graas s faculdades psquicas
supranormais que se conservaram ignoradas at hoje.
Assim, por exemplo, a descoberta e o estudo da fascinao
hipntica nos revelou que havia um fundo de verdade nas lendas
da Idade Mdia.
Captulo II
Nos episdios que seguem, o Sr. Moses percebe mos
materializadas manipulando gemas:
27 de novembro de 1874 Depois da sesso habitual em
Douglas House, deitei-me, por volta de meia-noite, e quase
imediatamente adormeci. s 2:15 da madrugada, acordei em
sobressalto, presa de inexprimvel sensao: a de que um
fenmeno se ia produzir. Deitei-me de costas, olhando para
cima, e divisei uma mo luminosa, anloga s que vira no
correr das sesses, com os dedos estirados, mas unidos uns
aos outros, havendo debaixo deles uma pequena bola de
fogo, do tamanho de uma ervilha grande, suspensa como que
por atrao. Estando eu a olhar, os dedos se abriram e a
pequena bola de fogo me caiu sobre a barba. To certo me
achava da realidade do que acabava de ver, que saltei da
cama, acendi a luz e procurei entre os lenis o objeto que
cara sobre mim. Achei, com efeito, uma gema do tamanho
de uma ervilha grande. luz que eu dispunha, ela me
pareceu de tom escuro, com reflexos azuis; verifiquei mais
tarde que se tratava de uma safira... (Proceedings of the S.
P. R., vol. XI, pgs. 59-60).
Este outro episdio, idntico ao precedente, relatado nas
resenhas da Sra. Speer.
22 de maio de 1875 Durante o jantar, prolas brancas e
prolas pretas caram diante de minha filha. noite,
reunimo-nos para uma sesso. Comearam as pancadas a
fazer-se ouvir, antes mesmo que se apagassem as luzes.
Logo nos envolveram lufadas de vento saturadas de
delicioso perfume de violetas; pequenas nuvens luminosas,
que se deslocavam, encheram o aposento. Odorifer se
manifestou por meio de longa e lamentosa nota musical. Foi
com essa nota melodiosa que respondeu s nossas perguntas.
Nesse momento, disse o mdium estar vendo por cima de
ns uma mo que se dispunha a deixar cair qualquer coisa.
Captulo III
Farei notar agora que os transportes de pedras preciosas,
que se realizaram pela mediunidade de Moses, tambm so
teoricamente importantes, no sentido de que se prestam, de modo
especial, a pr em evidncia as parcelas de verdade existentes
nas supersties tradicionais, relativas s virtudes benfazejas que
os amuletos e talisms contm. Eles eram constitudos de toda
espcie de materiais heterogneos, mas igualmente consistiam,
s vezes, em gemas, consideradas amuletos, tanto pelos povos
orientais como pelos gregos, romanos e etruscos. No
esqueamos tampouco que esses povos so acordes em
estabelecer substancial diferena entre os amuletos e os talisms.
Consistia nisto a diferena: enquanto o talism comunicava
quele que o trazia sobre si um poder que lhe permitia domar as
foras da natureza e dos homens, o amuleto possua, por sua vez,
virtudes protetoras e servia para imunizar das enfermidades, do
mau-olhado, etc.
Os romanos, com especialidade, alimentaram mais a
superstio dos amuletos constitudos de gemas e a transmitiram
ao perodo seguinte, da Idade Mdia. Ainda existe grande
nmero de obras, geralmente intituladas Liber lapidum (Livro
das pedras), em que se explicam as virtudes maravilhosas das
pedras preciosas. Excetuava-se, no entanto, a opala, que, entre
todas aquelas pedras, era a nica tida por funesta ao bem-estar
daquele que consigo a trazia, a ponto de retardar a cura das
molstias ou de impedir a cicatrizao das feridas. Convm
chamar aqui a ateno para uma observao moderna a esse
respeito e que d seriamente que pensar. que, em 1929,
apareceu na revista Le Temps Mdical (O Tempo Mdico) um
artigo do doutor Rieu Villeneuve, dando conta de um caso que
pessoalmente observara, o de um indivduo que sofria de fratura
de uma vrtebra, da qual jamais conseguira curar-se e que, ao
contrrio, ia de mal a pior, sem que o Dr. Villeneuve lograsse
descobrir a causa das pioras. Ora, o indivduo em questo trazia
no dedo um anel em que se achava montada magnfica opala.
ERNESTO BOZZANO
Relao cronolgica de
suas principais obras
por Carlos Bernardo Loureiro
Ernesto Bozzano nasceu em Savona, provncia de Gnova, na
Itlia, no ano de 1861, e desencarnou em Gnova a 7 de julho de
1943.
Desde cedo interessou-se viva e precocemente por assuntos
ligados Filosofia, Psicologia, Astronomia, s Cincias
Naturais e Parapsicologia.
Aps o estudo do livro de Aksakof 3 principiam
verdadeiramente as suas investigaes metdicas no campo da
cincia da alma.
Compreende imediatamente a sua grande complexidade e
sente a necessidade de penetr-la at aos seus alicerces, de
esquadrinhar as suas origens, estud-la na histria dos povos
civilizados e na dos povos selvagens e proceder pessoalmente a
experincias com numerosos mdiuns.
A lgica irresistvel dos fatos far dele um dos defensores
mais ardentes, mais autorizados, mais prestigiosos da tese
esprita.
L primeiro as obras de Allan Kardec, Gabriel Delanne, Lon
Denis, Eugne Nus, William Crookes, A. Russel Wallace, D. D.
Home, Du Prel, e adquire as principais obras inglesas e americanas publicadas desde a origem do movimento.
Vai catalogando o contedo dessas obras por meio de um
classificador alfabtico, mtodo precioso e prtico que empregar durante toda sua vida.
Adquire assim uma cultura slida e s depois considera que
chegou o momento de pr frente a frente os seus conhecimentos
tericos com as pesquisas experimentais.
Em 1927 escreve A Propsito de Revelaes Transcendentais, ensaio constitudo por um estudo comparado extremamente
severo quanto seleo de mensagens em que os espritos descrevem as condies e os estados da sua existncia espiritual,
condies e estados que diferem segundo o grau da sua evoluo.
Em 1929 aparece, entre outras, a monografia Pensamento e
Vontade.
Estudando as formas abstratas e as formas concretas do pensamento, a fotografia transcendental e as materializaes, Bozzano demonstra experimentalmente que o pensamento e a vontade essas duas chaves do universo so foras plasticizantes e
organizadoras.
Esse pequeno livro com uma centena de pginas um monumento, um verdadeiro clssico do Espiritismo. a demonstrao
de todo o poder da idia, do esprito, que condiciona a matria.
Ainda em 1929 Bozzano publica A Crise da Morte segundo
as descries dos defuntos que se comunicam. Nessa obra, que
no mais do que um ensaio, estuda as fases que os defuntos
atravessam na crise da morte e as circunstncias da sua entrada
no meio espiritual.
Bozzano operou uma seleo severa das mensagens obtidas
mediunicamente. Classificou-as, comparou-as, tendo o cuidado
de se informar previamente sobre os conhecimentos especiais de
cada indivduo a respeito da doutrina esprita.
Relaciona doze pormenores a respeito dos quais todos os espritos que se comunicam esto de acordo e que constituem um
quadro esquemtico dos acontecimentos que nos esperam.
Em 1930, em Literatura de Alm-tmulo, estuda uma das
formas que revestem as manifestaes medinicas de natureza
inteligente: a produo de obras literrias ditadas por entidades.
Tratam-se de obras de grande interesse, que no podem ser
atribudas a uma elaborao subconsciente da cultura geral
muito limitada , reconhecida aos mdiuns que as escreveram
materialmente.
De certo modo, era pedir ao mestre para resumir o seu trabalho de meio sculo. A resposta constituda por uma obra de
sntese geral, A influncia dos desencarnados na vida humana,
onde o autor elimina toda a possibilidade de crtica por parte dos
seus contraditores. 8
Nela demonstra que as faculdades supranormais do homem
so independentes das leis de evoluo biolgica das espcies e
passa em revista as categorias de fenmenos absolutamente
inexplicveis por outras teorias.
A sua concluso base a seguinte:
Nem o animismo nem o espiritismo podem, individualmente, explicar o conjunto dos fenmenos supranormais.
Ambos so indispensveis para esse fim, pois ambos so os
efeitos da mesma causa.
Essa causa o esprito humano, que, quando se manifesta
sob formas passageiras durante a encarnao, determina os
fenmenos anmicos e, quando se manifesta mediunicamente na condio de desencarnado, determina os fenmenos
espritas.
Daqui resulta que os fenmenos metapsquicos podem ser
anmicos ou espritas, segundo as circunstncias.
Devemos analis-los constantemente, caso por caso, antes
de nos pronunciarmos quanto sua origem anmica ou esprita. O que equivale a reconhecer que o erro mais grave em
que pode cair um investigador o de se apressar a generalizar, estendendo a um grupo inteiro de fenmenos as concluses legitimamente aplicveis a um s fato examinado.
Em todas as suas obras, Bozzano foi o campeo da tese: o animismo (manifestao da alma no seu estado de encarnao)
prova o espiritismo (manifestao da alma no seu estado de
desencarnao).
Afirmar isto, diz ele, demolir a objeo segundo a qual o
Espiritismo tende a explicar o desconhecimento pelo desconhecido. sustentar que, para chegar demonstrao cientfica da
tese esprita, passa-se por uma graduao admirvel de causas
conhecidas a outras menos conhecidas, mais solidamente baseadas nas que precedem.
As numerosas provas cumulativas que decorrem dos fenmenos anmicos e espritas convergem todos quer queiram, quer
no para a demonstrao experimental da existncia e da
sobrevivncia do esprito humano.
Quem leu Bozzano com ateno a menos que de antemo
lhe seja hostil e com opinio preconcebida a respeito da tese
esprita deve acabar por admitir que esta se impe pela sua
evidncia e amplitude.
Em julho de 1945 o jornal brasileiro A Luz do Futuro afirma que Bozzano ultrapassou a sua poca. Para ele a hora foi de
trabalho. A glria vir amanh.
No queremos terminar este trabalho sem sublinhar que os
fenmenos medinicos, se tm o mrito de ser a base do edifcio
esprita, no so, contudo, mais do que os meios utilizados para
vencer a incredulidade, a dvida e a indiferena.
Os princpios filosficos e morais que resultam desses fenmenos so-lhes muitssimo superiores.
O Espiritismo quer que o homem rejeite todos os sentimentos
inferiores, que tm o seu princpio no orgulho e no egosmo.
Quer que a justia, a caridade, a solidariedade, a benevolncia
sejam realidades vivas no seio da humanidade que ponha em
prtica estes dois grandes princpios: respeito por si prprio e
amor ao prximo.
Quer, enfim, que a vida material se organize com fins espirituais.
Conseguir atingir esses objetivos?
Sem dvida que sim.
No dia 10 de setembro de 1937 Ernesto Bozzano aparece e
defende a seguinte tese no Congresso Espiritista de Glasgow
(Esccia), resumindo todo o gigantesco trabalho de pesquisa que
realizou ao longo dos anos, sobre as mais importantes manifestaes supranormais:
te, os quais existem pr-formados, em estado latente, nos recessos da subconscincia, aguardando o momento de emergir e atuar no meio espiritual, depois da crise da morte, do
mesmo modo que os sentidos terrenos existem prformados, em estado latente, no embrio, esperando o momento de emergir e atuar no meio terreno, depois da crise do
nascimento.
Por outras palavras: se for indispensvel que o embrio
humano, destinado a viver e a atuar no meio terreno, tem de
a chegar provido de sentidos apropriados e pr-formados,
prontos a exercitar-se depois da crise do nascimento, igualmente indispensvel h de ser que o Esprito desencarnado
tenha de chegar ao meio espiritual provido de sentidos apropriados e pr-formados, prontos a ser utilizados depois da
crise da morte, porquanto no possvel que os sentidos espirituais sejam criados do nada no instante da morte. Seguese que, se o Esprito sobrevive, tem que os possuir prformados, em estado latente, prontos a entrar em relao
com o novo meio que o acolhe. Se assim no fosse, o Esprito no sobreviveria morte do corpo. Da se depreende que
os fenmenos anmicos so os que facultam ao homem a
prova mais solene e incontestvel da sobrevivncia.
Em segundo lugar, lembro que ficou demonstrado j ser
possvel circunscrever-se dentro de limites bem definidos os
poderes supranormais da subconscincia, poderes designados pelos nomes de clarividncia no espao e no tempo,
telepatia, psicometria, telemnesia (esta ltima no sentido de leitura nas subconscincias de outros, sem limites de
distncia), demonstrao cuja conseqncia privar os opositores da hiptese esprita da mais formidvel arma de que
dispunham para combat-la e de que se prevaleciam at ao
absurdo.
Em terceiro lugar, lembro que tambm ficou demonstrado
que, mesmo quando se admita a ttulo de concepo terica que as faculdades subconscientes possuem o atributo
divino da oniscincia, no se conseguiria neutralizar a possibilidade de obter-se um dia a prova cientfica da sobrevivn-
Esse captulo o mais importante do presente livro, 9 porquanto nele se demonstra, baseada em fatos, a evidncia de
que, embora se concedesse a oniscincia divina subconscincia humana, no se chegaria a anular a possibilidade de
provar-se cientificamente a sobrevivncia. Ora, assim sendo,
lcito se torna afirmar que o material de fatos por mim reunido e comentado nesse captulo derroca todas as hipteses e
todas as objees legtimas ou sofsticas de que dispem os
opositores, fazendo triunfar a causa da verdade, por maneira
teoricamente resolutiva. Digo teoricamente, porque, praticamente, haver sempre os grupos dos irredutveis, que descrevi nas concluses do aludido captulo, os quais, embora
no consigam refutar o que ali se contm, se mantero do
mesmo modo recalcitrantes ou cpticos, devido existncia
bastante conhecida de uma forma de idiossincrasia psquica
que torna impermeveis a verdades novas as vias cerebrais
(misonesmo).
Mesmo que se pusesse em plena claridade a verdade simples que aqui se propugna, manifesto se faz que a objeo
acerca da presumvel existncia de uma criptestesia onisciente constituir sempre a arma no s preferida dos opositores, como at reconhecida legtima por alguns dos mais
eminentes propugnadores da hiptese esprita, os quais se
esforam por lhe anular a eficincia demolidora, invocando
as razes do bom senso, que, segundo esses propugnadores, deveram bastar para excluir uma hiptese com que se
conferem poderes divinos s faculdades subconscientes. Tinham eles razo de apelar para o bom senso contra as audcias inverossmeis da fantasia adversa; mas, as invocaes
desse gnero eram impotentes para demolir as afirmaes
dos que se faziam fortes com uma objeo irrefutvel, porque indemonstrvel. Era necessrio, antes, demonstrar-lhes o
enorme erro metapsquico em que incorriam, pretendendo
que as provas experimentais da sobrevivncia assentavam
exclusivamente nos casos de identificao espirtica, fundados em informaes pessoais fornecidas pelos defuntos que
se comunicam, quando, na realidade, se fundam solidamente
no conjunto inteiro da fenomenologia supranormal anmica e esprita em que todas as manifestaes convergem para a demonstrao da existncia e da sobrevivncia do esprito humano. Ora, esta ltima verdade que se acha demonstrada no presente trabalho, baseando-se a demonstrao em
exemplos tomados s vrias categorias de manifestaes supranormais, reunidas e comentadas no captulo quinto.
realmente curioso que at hoje a ningum houvesse ocorrido mostrar aos opositores o erro enorme em que caram
e persistiam, bem como que ningum haja pensado em apontar a alguns eminentes propugnadores da hiptese esprita o
erro deplorvel em que, a seu turno, haviam incorrido, reconhecendo por justificada a hiptese dos adversrios. Entre
eles contava-se o genial propugnador de um espiritismo cientificamente compreendido, o Dr. Gustave Geley, que considerou legtima a objeo de que se trata, reconhecendo-lhe
a eficcia neutralizante e declarando-a, por enquanto, impossvel de ser eliminada, embora fosse ela indubitavelmente
fantstica e filosoficamente absurda. Por entender assim
que invocava as razes do bom senso. Erro curioso, num
pensador da sua fora, tanto mais se se ponderar que ele perseverou nesse erro durante toda a sua vida, porquanto, depois de haver admitido a eficcia anulatria de tal objeo,
num de seus primeiros livros, admitiu-a francamente ainda
no ltimo perodo da sua nobre existncia, dirigindo ao
Congresso de Copenhague uma mensagem, onde se expressava nestes termos:
... Por enquanto, seja qual for a prova direta e imediata
em favor da sobrevivncia, ela corre o risco de ser afastada
peremptoriamente pela imensa maioria dos homens de cincia, inclusive os versados em metapsquica, os quais observam que, a rigor, qualquer fenmeno pode explicar-se por
meio das faculdades supranormais da subconscincia. E
manifesto que, se se reconhecerem nos mdiuns capacidades
multiformes de manifestao, poderes de ideoplastia subconsciente, de criptomnesia, de leitura do pensamento e de
lucidez, no mais haver lugar para uma prova segura de i-
Respondo: Nem um, nem outro, pois que ambos so indispensveis explicao do conjunto dos fenmenos supranormais, cumprindo se observe, a propsito, que eles so efeitos de uma causa nica: o esprito humano que, quando se
manifesta em momentos fugazes, durante a existncia encarnada, determina os fenmenos anmicos e, quando se
manifesta na condio de desencarnado no mundo dos vivos, determina os fenmenos espritas. Decorre da um importante ensinamento: que os fenmenos metapsquicos,
considerados em conjunto, a comear pela modestssima tiptologia da trpode medinica e pelos estalidos no mago da
madeira, para terminar nas aparies dos vivos e nas materializaes de fantasmas vitalizados e inteligentes, podem ser
fenmenos anmicos ou espritas, conforme as circunstncias. racional, com efeito, supor-se que o que um Esprito
desencarnado pode realizar tambm deve pod-lo embora menos bem um Esprito encarnado, sob a condio,
porm, de que se ache em fase transitria de diminuio vital, fase que corresponde a um processo incipiente de desencarnao do Esprito (sono fisiolgico, sono sonamblico,
sono medinico, xtase, delquio, narcose, coma).
Segue-se que, em metapsquica, faz-se necessrio constantemente analisar, caso a caso, os fenmenos supranormais,
antes de concluir acerca da gnese anmica ou esprita de
cada um, o que equivale a reconhecer que o erro mais grave
em que pode cair um pesquisador o de apressar-se a generalizar, estender a todo um grupo de fenmenos supranormais as concluses legitimamente aplicveis a um s episdio. E esse o erro em que muito amide incorrem tanto os
animistas totalitrios como os espiritistas. Nos primeiros, porm, semelhante erro constitui regra sistemtica, pois,
se assim no fosse, eles no seriam animistas totalitrios.
FIM
Notas:
1
A expresso trazimento foi criada por Guillon Ribeiro, expresidente da Federao Esprita Brasileira, na tentativa de traduzir os fenmenos de transporte de objetos ou seres vivos
para dentro (apport) ou para fora (asport) de um recinto fechado, respectivamente. O termo genrico transporte nos parece
mais adequado por melhor abranger o fenmeno, tanto de fora
para dentro quanto de dentro para fora de um recinto. (Nota do
revisor).
2
Bozzano refere-se, certamente, sua obra Pensiero e Volont (Pensamento e Vontade), publicada em portugus pela editora
FEB. (N. R.)
3
O narrador refere-se obra Animismo e Espiritismo, publicada em portugus pela editora FEB. (N. R.)
4
As trs seguintes monografias de Bozzano, citadas nas ltimas pginas, quais sejam: Aparies de defuntos no leito de
morte, Fenmenos de telecinesia em relao com acontecimentos de morte e Msica transcendental, foram reunidas
em um nico volume, em lngua portuguesa, sob o ttulo Fenmenos psquicos no momento da morte, pela editora FEB. (N.
R.)
5
Essa monografia foi publicada em lngua portuguesa em um
volume denominado As Materializaes de Espritos, pela editora ECO, que contm duas pequenas obras: As Materializaes de fantasmas, de Paul Gibier, e a descrita acima, Materializaes de fantasmas em propores minsculas, de Ernesto
Bozzano. (N. R.)
6
Essa obra foi publicada em lngua portuguesa sob o ttulo
Xenoglossia (mediunidade poliglota), pela editora FEB. (N. R.)
7
Esse fenmeno, os raps (pancadas medinicas), abordado
na obra denominada O Espiritismo e as manifestaes supranormais, publicada em portugus pela editora O Clarim e que
contm duas monografias de Bozzano: Remontando s origens e Breve histria dos raps. (N. R.)