BBLICA

DE LA VOCACIN
JESS LUZARRAGA

JESS LUZARRAGA

ESPIRITUALIDAD BBLICA
DE LA VOCACIN

EDICIONES PAULINAS

Contenido

Pgs.
Prlogo

Ediciones Paulinas 1984 (Protasio Gmez, 13-15. 28027 Madrid)

Jess Luzrraga Fradua, s.j. 1984
Fotocomposicin: Marasn, S. A. Juan del Risco, 9. 28039 Madrid
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. Humanes (Madrid)
ISBN: 84-285-0989-1
Depsito legal: M. 34.842-1984
Impreso en Espaa. Printed in Spain

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

La llamada
El carisma
La misin
La comunidad
Las dificultades
La cruz
El discernimiento
La oracin
Eplogo
Notas
ndice

-.

31
65
109
155
187
217
247
279
309
317
349

iMilin "iilliibtico" de los libros de la Santa Biblia

\\n\(l,n)
\H(ro)
\i\\(<>\)

\\i(ocalipsis)
iV.ufuc)
C:\r\i (ar)
Col (osenses)
Cor (mos)
Crn (icas)
Dan (el)
Dt (Deuteronomio)
Ecl (Eclesiasts)
Eclo (Eclesistico)
Ef(esios)
Esd (ras)
Est f^J
Ex (odo)
Ez (equiel)
Flm (Filemn)
Flp (Filipenses)
Gal fa/flij

Gen (W'sj
Hab (acuc)
He (chos)
Heb ('/eoj
Isftff'fljJ

Job
Jds (Judas)
Jdt (7A'rJ
Jer (emias)
Jl (/oWJ
Jn (Juan)
Jon fj
Jos fue)
Jue fcMj
Lam (entaciones)
Le (Lucas)
Lev (tico)
Mac (abeos)
Mal (aquas)
Me (Marcos)
Miq (ueas)

Mt (Mateo)
Nah fwwj
Neh (emas)
Nm (ras)
Os feaj
PefrfraJ
Prov (erbios)
Re 0<J
Rom (anos)
Rut
Sab (idura)
Sal fm<Mj
Sam (e/J
Sant ffloJ
Soffcmas)
Tes (alonicenses)
Jim (oteo)
T(o)
Tob ftoj
Zac (arias)

Referencias bblicas
Siglas
//
=
Cf
Cp
Cfet
Cp et
V gr

que preceden a una referencia:

indica un pasaje paralelo
indica un duplicado
confrontar con el texto/s siguiente/s
comparar con el texto/s siguiente/s
confrontar tambin
comparar tambin
por ejemplo

Siglas que siguen a una referencia

Etc
p pp
s ss

y otros
enva, al mismo tiempo que al texto indicado, al pasaje/s paralelo/s
enva, al mismo tiempo que al texto indicado, al versculo/s siguiente/s

Prlogo

Pautas para una espiritualidad bblica de la vocacin

Todos los tratados teolgicos se encuentran en un proceso de
continua actualizacin. Tambin los tratados de espiritualidad
siguen esta misma dinmica. Hay en la espiritualidad un tema
crucial, el de la llamada de Dios y respuesta del hombre, el de la
vocacin, cuyas dimensiones interesan no slo al perito en teologa espiritual, sino tambin a quien se encuentra implicado en
una formacin religiosa y a todo aquel que ha percibido en su
vida los rasgos de una llamada de Dios y se siente implicado en
un proceso de discernimiento y respuesta. Para todos ellos, vocacin es sinnimo de sentido en la vida; y un sentido que se considera enraizado en Dios y en su llamada de relacin interpersonal.
Todos coinciden, adems, en que del buen planteamiento de la
propia vocacin depende el xito en el hacerse de la persona.
La vocacin en su sentido religioso implica siempre una experiencia de conversin y de estructuracin personal a partir de los
valores de Dios en una nueva direccin vital. Para que la vocacin sea realmente una llamada "de Dios" es necesario que no se
vea determinada, en ltima instancia, por la mera prolongacin de
unas situaciones infantiles ni por la proyeccin de unos ideales
propios, originados en las necesidades del instinto. Pues estos
ideales pueden surgir como el producto paranormal de una actividad subconsciente utilitaria o defensiva. El hombre puede tratar
de lograr con su actividad una realizacin propia al margen de su
equilibrio real por presiones de unas figuras internas autoritarias,
a las que siente deber someterse y entregarse, o por impulsos hacia
una consecucin de grandeza propia, a la que reviste de notas
7

religiosas. Si factores como stos pueden hallarse presentes en un

momento germinal de la llamada vocacional y constituir una
apertura pedaggica a su ulterior desarrollo, ellos no forman la
esencia de la llamada y han de ser purificados para que la vocacin florezca en autenticidad. El Dios que aparece llamando en
las fuentes de la revelacin es un Dios trascendente, inconfundible con el mundo y distinto de l, aunque tambin presente en l
y operante a travs de las mediaciones propias del sano psiquismo humano.
El tema vocacional se puede presentar desde muy variados
ngulos: el psicolgico, el institucional, el literario, el teolgico.
No es menos importante el de la espiritualidad vocacional, es decir, el modo como el llamado se ve implicado en la experiencia de
su vocacin. En primer lugar hay que tener en cuenta que "espiritualidad" en lenguaje bblico indica fundamentalmente la vivencia del hombre que se deja conducir por "el Espritu" (cf Rom
8,24 cp 1 Cor 2,14s; 3,3; 15,44; Flp 3,19). Como "fuente clara y
perenne de vida espiritual" seala el Concilio Vaticano II a la
Sagrada Escritura (DV 21). Es en la Sagrada Escritura donde
aparece de un modo patente la forma como Dios se conduce en
su llamada al hombre; en sus mltiples pginas, que abarcan una
amplia experiencia, se entrecruzan con diversos matices los principales rasgos que intervienen en toda vivencia vocacional; el
modo como Dios acta en las vocaciones bblicas, aunque no es
determinante, ciertamente es indicativo de su manera de ser y de
actuar, como se constata tambin hoy en la continua experiencia
de las vivencias vocacionales.
Entre las fuentes bblicas relevantes para la espiritualidad de
la vocacin resaltan adems de la incomparable figura de
Jess las comunicaciones de los profetas del A.T. y de Pablo.
Sin entrar en las lneas generales de su espiritualidad o en los
contenidos de sus mensajes, sus confesiones vocacionales muestran que ellos han vivido una "experiencia", que ha cambiado su
vida y que, por tanto, no es una vivencia literariamente fantaseada. Para ellos, el poder ofrecer un relato de su encuentro con
Dios, el atreverse a hacerlo y el vivir a la altura de esta experiencia es una garanta de que realmente han experimentado a Dios.
La experiencia de Dios (cp Ex 24,16) es algo que en cierto modo
transforma siempre a la persona, como lo muestran las antiguas
teofanas bblicas (Gen 12,lss; 32,30; Ex 3,6; Jue 6,22; 13,22), y la
narracin de una gnesis de vocacin no se presenta como una
simple nota autobiogrfica, sino siempre como una proclamacin
8

justificante; los relatos de la vocacin proftica y la triple memoria de la vocacin de Pablo, que presenta a Jess como v<sto
(He 9,3-9.17 cp 1 Cor 15,8ss; 9,1) y como responsable y garante de
su actuacin (He 26,9-22 cp 22,6-11.14s), les coloca, tanto a los
profetas como a Pablo, en una situacin de quien ha dicho que se
encuentra conectado con Dios y que, por tanto, se siente empeado a vivir las consecuencias de este encuentro. El modo como
los profetas, los apstoles y el Seor han vivido su propia vocacin
mantiene siempre una validez normativa y garante de la propia
vocacin cristiana (1 Cor 4,16; 11,1), y la palabra de Dios con
toda su virtualidad (2 Tim 2,16) al ser aceptada en la vida, har
que "el hombre de Dios se encuentre perfecto y preparado para
toda obra buena" (2 Tim 2,17). De la consideracin de esta palabra bblica del Seor emergen aquellas pautas que han de configurar la espiritualidad bblica de la vocacin.
Esta ha de tratar, en primer lugar, de la naturaleza de la vocacin, que reviste siempre un doble efecto: el "ya" y el "todava
no". La llamada est constituida por un don, que es el carisma, y
por una tensin hacia un logro futuro. La realidad ya presente en
la vocacin el carisma es una intuicin original del Dios revelado; es un modo peculiar, personal y propio, de ver a Dios y a
su obra, que dinamiza en quien as lo percibe, al contacto con la
vida, una espiritualidad propia, un modo peculiar de ser y de
comportarse; si la experiencia de Dios brota de la revelacin de
Cristo, surge el carisma cristiano. Cuando este modo de ser y de
actuar carismtico se va concretizando en unas formas ms o menos fijas, aparece la institucionalizacin del carisma. Pero estas
formas como todo el aspecto externo de la vida eclesial slo
tienen funcin de pedagogo hacia Cristo (Gal 3,24) o de signo de
Cristo (cp Rom 4,11; 1 Cor 14,22; 2 Cor 12,12); las formas tienen
valor en cuanto ayudan al encuentro con Cristo o en cuanto expresan ese encuentro; siempre estn, pues, supeditadas al carisma,
que es el que ha de orientar la espiritualidad propia del llamado y
todas las formas en las que sta se vaya a expresar. De aqu la
importancia del conocimiento del propio carisma, del Cristo que
se ilumina en el interior del llamado y que con esta iluminacin
est llamando y atrayendo a un modo concreto de ser y de actuar.
Pero la vocacin no es slo un carisma; es tambin una llamada hacia algo que est an por lograrse, una tensin hacia la
plenitud del Cristo iluminado (Ef 4,13), una invitacin hacia el
logro de la suprema vocacin de Dios en Cristo Jess (Flp 3,14).
Este aspecto de la llamada responde en el hombre ms a un ideal
9

que a una conducta actual, se caracteriza ms por un deseo que

por el gozo de una realidad ya lograda. Los primeros momentos
conscientes de la experiencia vocacional suelen manifestarse pictricos de deseos y de ilusiones, y por ello hacen surgir tambin la
sospecha de un riesgo latente: el peligro de que ese ideal no est
de acuerdo con la realidad. Sin embargo, esta misma tensin de
futuro pone al llamado en una situacin de "apertura" como
nota dominante de* su espiritualidad, que le lleva a no hacer de su
vida un logro narcisista, entristecindose por supuestos noalcances de un ideal fixista, sino que le abre a un Dios que llama
(1 Tes 2,12; 5,14) y que viene (Ap 1,4.8) y a una perfeccin que,
por ser divina, est ms all de todo alcance.
Toda vocacin se encuentra radicalmente enraizada en la primera llamada de Dios al hombre, en el dilogo interpersonal, que
caracteriza las relaciones entre Dios y el hombre desde la misma
creacin (cp Gen l,26s); para el cristiano, la vocacin est, adems, vinculada a la consagracin bautismal (PC 5). Es en el-bautismo donde Dios concede al hombre su don fundamental, que
crea en l una direccin sobrenatural hacia el Dios que habla;
esta orientacin es la que se ha de expresar en la subsiguiente
explicitacin de esa vida nueva de gracia. No sorprende, pues,
que la vida religiosa en la Iglesia nunca se haya iniciado con un
sacramento especial, ya que su sacramento propio es el del bautismo, con su complemento, la confirmacin, como sacramento de
la consagracin del hombre a Dios, que le capacita, adems, para
la manifestacin de la vida de Dios. Cuando a esta vida se la
quiere reforzar con nuevos vnculos (LG 40) y se la quiere expresar con mayor plenitud (PC 5) a impulsos del amor que el Espritu Santo imprime en el corazn (PC 3), el hombre se consagra a
Dios, amado sobre todas las cosas, en una tensin y en una aspiracin a la caridad perfecta (PC 1; LG 43.45), que se expresa en
la imitacin ms cercana de Cristo, al re-presentar hacer
presente en la Iglesia la forma de vida que el Hijo de Dios
escogi al venir al mundo para cumplir la voluntad del Padre y
que propuso a los discpulos que le siguieron (LG 44). Esta imitacin "ms cercana" del Seor es la que san Ignacio, en sus Ejercicios Espirituales, llama "actual" (98, 147, 157, 167), visible, en
cuanto que es la "expresin" de la vida bautismal. La vida bautismal, que est esencialmente constituida por un "ser para Dios"
por la vida teologal, que le refiere al hombre inmediatamente a
Dios por la fe, la esperanza y el amor, cuando se expresa, ha de
visualizar precisamente la raz de esa vida, la fe, la esperanza y el
10

amor; de aqu que propiamente la visualizacin "carismtica" de

la fe, la esperanza y el amor hayan llevado tradicionalmente a la
Iglesia a una vida de santidad en obediencia, pobreza y castidad
consagrada, pues la obediencia es una expresin carismtica de la
fe, la pobreza es una expresin carismtica de la esperanza y la
castidad consagrada es una expresin carismtica del amor. As
se expresa ms de cerca la vida de Jess, que fue para Dios
(Jn 1,1), y que expres este su ser para Dios en un modo concreto
y carismtico de existencia: siendo rico, se hizo pobre por nosotros (2 Cor 8,9), vivi el celibato por el reino de los Cielos
(Mt 19,12) y se someti en obediencia total a Dios (Jn 12,49 etc)
y a los hombres por Dios (Jn 19,11; Le 2,51a; 1 Pe 2,23) en situacin de misin. Quien se siente atrado carismticamente por este
modo de ser de Jess enraiza su vida "en las palabras y ejemplos
del Seor" (LG 43; PC 1). Esta atraccin, es decir, la medida de
la iluminacin de Cristo y la medida de la fe (Rom 12,3), junto
con la naturaleza de cada uno (cp Ef 4,16), es la que constituye
esencialmente el carisma personal.
La "conciencia" de este carisma emerge en una "experiencia"
autnticamente "religiosa", que es la que ha de estar en la base de
toda la vivencia vocacional y que luego dinamiza sus prcticas
concretas (2 Cor 4,13). La vivencia de sentirse llamado es tambin la que garantiza la fidelidad en la propia vocacin (Am 7,1017). A veces la experiencia religiosa no es captada en toda su
explicitacin desde el principio; la misma vida carismtica le va
descubriendo al llamado nuevos caminos y es Dios quien le quiere constantemente abierto a una nueva respuesta. La vida de Pablo y la de los Fundadores de las Congregaciones religiosas muestran este continuo impulso del Espritu por senderos misteriosos
(cp Jn 3,8), por vas inesperadas, que determinan el conjunto de
la respuesta vocacional y que configuran el sentido definitivo de
su vida. En cada llamado en los de ayer y en los de hoy el
progreso de la revelacin y los signos de Dios en los tiempos
(cp Mt 16,3) van postulando con frecuencia un nuevo compromiso, una renovada respuesta a la llamada de Dios, que se hace
siempre nueva. El no-darla y el no-formularla, el quedarse con
una respuesta de etapas anteriores a una llamada tambin anterior, puede crear en el llamado un desfase de su vocacin, con
graves riesgos para su estabilidad, su equilibrio y su experiencia
espiritual.
Al tratar del origen de la vocacin, se ha de poner de relieve
que la iniciativa proviene siempre del Seor: l es quien llama. Y
11

como el Dios que llama y a quien el cristiano queda consagrado

en el bautismo es el Dios Uno y Trino, tambin en el fenmeno
de la llamada las fuentes bblicas manifiestan su conexin con el
Dios Tri-unitario. Las fuentes de la revelacin muestran a Dios
Padre como el origen y el fin de la llamada; l es el primero y el
ltimo y, por ello, tambin la razn ltima de toda vocacin y de
cada uno de sus momentos, ya que l es la razn ltima de todo
ser, llamado por l a la existencia y a una tal existencia. Lo que
est en el origen de la comunicacin de Dios al hombre, de su
Palabra, es su Amor; es la bondad comunicativa de su amor la
que dinamiza toda la entrega de Dios, la entrega que l hace de
su existencia, y tambin la entrega que l hace de su Hijo al mundo (Jn 3,16), en el que transmite su revelacin. A esta llamada de
Dios, a su amor, corresponde en el hombre una respuesta amorosa de entrega y de consagracin.
La llamada de Dios tiene un modo concreto de realizarse. A
Dios nadie le ha visto nunca (Jn 1,18; 6,46) ni nadie ha odo
jams su voz (Jn 5,37); sin embargo, su Palabra ha llegado al
hombre (cf Jn 5,38), porque el Verbo se ha hecho carne y ha
habitado entre nosotros y hemos contemplado su gloria, la del
Hijo nico de Dios (Jn 1,14). Es Jess de Nazaret el que ha revelado a Dios (Jn 1,18); y porque l es la palabra de Dios, no slo
sus palabras, sino tambin sus gestos son para nosotros palabra,
segn la expresin agustiniana. Dios llama presentando al mundo
a su Hijo Jess, envindolo y revelndolo (Gal 1,16). Jess es el
mediador de la llamada de Dios, en cuanto que en l se hace
presente Dios con su actividad atractiva (Jn 6,44ss; 12,32; 14,10);
por consiguiente, ver a Jess es ver al Padre (Jn 12,45; 14,9) y
entregarse a Jess es entregarse a Dios (Jn 12,44). Esta llamada la
difunde Jess por medio del evangelio, en el cual l se manifiesta
(Me 1,1; 8,35; 2 Cor 4,4; 2 Tim 1,10) por medio de la predicacin
de la Iglesia, que atrae hacia l (Jn 17,20; 21,11; 2 Tes 2,14), de
forma que la respuesta al evangelio es la respuesta a la vocacin,
es la respuesta a Dios, que se revela y llama por el evangelio de
Cristo (2 Tes 2,14), por la iluminacin interior del Cristo revelado
y predicado. La respuesta a esta llamada se hace participando de
la respuesta que el mismo Cristo da al Padre, como apstol del
Padre (cf Ap 17,14). El Padre llama al hombre en Cristo
(Rom 1,6), y el hombre responde al Padre en Cristo (2 Cor 1,20),
que es el modelo supremo de respuesta; respondiendo a Jess y
participando de su dinmica, el hombre responde a Dios
(Heb 5,9), a la suprema vocacin de Dios en Cristo Jess
12

(Flp 3,14). Esta llamada implica una asimilacin lo ms perfecta

posible al modelo, a Jess (Rom 8,29), a quien se le sigue, compartiendo en ocasiones su mismo proyecto comn de vida al
que no llama a todos (cf Me 5,18s) y que conlleva la participacin en su misma misin (Jn 20,21), la vivencia de los valores del
Reino por encima de cualesquiera otros valores meramente humanos (cp Mt 6,33). Pero todo llamado es testigo de Jess
(Jn 15,27; Le 24,48; He 1,8), quien se hace presente con su vida y
su dinamismo en toda su actividad (Mt 28,20b; Me 16,20).
El Padre revela a su Hijo Jess por medio del Espritu Santo.
Este es quien ha formado a Jess (Le 1,35) y le ha movido en su
misin (Le 3,22; 4,1.18); y es tambin quien contina la presencia
dinmica de Jess (Jn 16,12-15), quien interioriza su palabra
(Jn 6,63; 7,37ss) y quien concede los carismas (1 Cor 12,7.11). El
es el primer testigo de Jess (Jn 15,26), el revelador actual y permanente de Jess, a quien recuerda y a quien ensea perennemente (Jn 14,25s), pues l ha sido entregado como don perpetuo
(Jn 14,16).
Con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo el llamado establece
unas relaciones especiales en su espiritualidad: mira al Padre
como principio y fin de su vocacin, se identifica con Jess en su
vida y misin y escucha perennemente la voz del Espritu que le
gua. Pero toda vocacin tiene tambin una finalidad, hacia la que
se orienta; y a esto se le denomina la misin. Dios llama siempre
para conferir una misin en orden a la salvacin. En la misin
desemboca toda la llamada de Dios.
La misin se caracteriza fundamentalmente por un dar "testimonio" de la propia experiencia de Dios. Ya desde el A.T. la
vocacin conflua en el anuncio de las hazaas experimentadas
del Seor (Is 44,8; 45,14s.23s), pregonando las maravillas del que
llamaba de las tinieblas a su admirable luz (Ex 19,6; 23,22;
Is 43,20s cp 1 Pe 1,9) y haciendo que el llamado por este anuncio
atrajera a todos al conocimiento del Seor (Is 42,6-9; 43,8-13;
44,6s); este conocimiento habra de ser la base para la estructuracin de todas las relaciones humanas (Jer 9,22s). El N.T. ha centrado su misin en el testimonio de Jess de Nazaret, experimentado y vivido como Salvador y al mismo tiempo como dinamizador de toda la actividad cristiana. As el llamado da testimonio
del Rey y subsiste como signo perenne del reino de Dios, razn
ltima de toda la misin cristiana. Continuando la misin de Jess, el llamado hace lo que hizo Jess (cf Jn 13,15) y ensea lo
13

que ense Jess (Mt 28,20a), contribuyendo as a la edificacin

de su Cuerpo, que es la Iglesia (1 Cor 14,26; Ef 4,12 cp 2 Cor
12,19).
El Concilio Vaticano II presenta como fin de toda la vida
consagrada esta edificacin del Cuerpo de Cristo (LG 45), haciendo notar adems que el religioso se encuentra ofrecido al servicio de la Iglesia y a su misin, de forma que ha de vivir intensamente para Cristo y para su Cuerpo, que es la Iglesia (PC 1.5.6),
proponindose como fin de todas sus obras el mayor bien de la
Iglesia (PC 11). Por eso el sentido ltimo de una vida consagrada
no estar nunca en la bsqueda de meras ventajas, aunque sean
espirituales, ya que el nico fin de stas estriba slo en quitar los
impedimentos para el servicio (LG 43s; PC 1). No hay duda que
el llamado puede confundir el timbre de la voz de quien llama y
detenerse en otros motivos o causas como determinantes de su
entrega. Estos pueden ser fcilmente racionalizables, aunque no
sean correcta y realmente razonables. Si estas motivaciones incorrectas persisten, puede llegar un momento en que se presente la
crisis de abandono al constatar la persona que no alcanza el objeto de sus bsquedas, pues la vida consagrada en su esencia ms
pura no las proporciona necesariamente. Si el llamado se ha fijado y estancado en ellas, aunque nunca llegaran a faltar, el motivo
fundamental de su entrega no sera de tal calibre que le constituyera en profundamente religioso y consagrado desde el fondo de
su ser, en puro amor y ms all de toda bsqueda propia.
La misin mantiene siempre una doble vertiente, que respecto a Dios florece en contemplacin y respecto a los hombres en
actividad. Pero sus formas concretas pueden prestarse por su ambivalencia a una mscara de la verdadera misin. Si la actividad
es activismo y la contemplacin es inactividad, fcilmente degenera el ser de la misin y se pierde en formas humanas, incapaces de
santificar al hombre al no encontrarse ste dinamizado por un
principio santo, sino slo por las necesidades de su instinto. Cuando la actividad es huida de s mismo y de la propia profundidad
en la bsqueda nerviosa de la expansin de unas cualidades, al
perseguir en las obras ms el xito o las formas de actuar que
unos valores o principios de actuacin lo que se patentiza al
realizar muchas actividades sin interiorizar los valores de ninguna, es entonces cuando la actividad se convierte en activismo.
Y si la pasividad, necesaria para la contemplacin, es el resultado
de un miedo narcisista a la responsabilidad o a la opinin de los
dems, se puede decir que es simplemente inactividad. Ni la ex14

troversin ni la introversin son la atmsfera apta para una personalidad en misin, sino la Deoversin, la vivencia de unos valores, internalizados en la contemplacin del modelo divino y,
como tal, motor de actuacin.
El modo de esta llamada pasa necesariamente por la vivencia
de una comunidad. Si es verdad que a Dios nadie le ha visto nunca y este Dios se hace visible en Cristo, que se contina en la
comunidad eclesial, slo en ella, como presencia de Cristo, se
encuentra la situacin en la que se recibe plenamente la llamada
del Seor. El hombre recibe la vocacin de Dios segn su modo
de ser, que es comunitario, no individualista ni grupal; el hombre
se va haciendo en la interrelacin y en ella se le hace presente
Dios y le llega su llamada, que tiende a la salvacin integral del
hombre y sta implica tambin su dimensin comunitaria. Ya
desde el A.T. el pueblo aparece primariamente como el elegido de
Dios, y con referencia a este pueblo y para su salvacin se producen las otras llamadas de Dios. La comunidad, por ser el contexto ltimo del hombre, es tambin el lugar donde se da la vocacin
y a la que se orienta la vocacin.
La historia ha mostrado, adems, que Dios concede a diversos
individuos un carisma similar. Y estos carismticos, ya desde el
tiempo de las escuelas profticas hasta las Congregaciones religiosas de nuestros das, frecuentemente se han agrupado en comunidades, cuyas estructuras estn ordenadas a favorecer la conservacin y el desarrollo de la misin carismtica, ya que el
hombre en su crecimiento est ayudado no slo por su dinamismo interno, sino tambin por las estructuras externas. Cuando el
hombre siente en su interior la llamada carismtica y se interroga
sobre la posibilidad de formar comunidad con otros grupos carismticos, se le impone el discernimiento sobre la coincidencia de
carismas, tanto para el individuo como para la comunidad. Para
el individuo es de suma importancia el conocimiento del ideal
propio y del ideal de la institucin a la que eventualmente puede
pertenecer, para que en la sintona de ambos y en la coincidencia
de valores pueda crecer la personalidad propia y el buen ser de la
comunidad; un desconocimiento de las propias bsquedas profundas o de las metas verdaderamente religiosas de la comunidad
puede degenerar en una tendencia a satisfacer las propias necesidades afectivas a expensas de la comunidad. Y cuando esas necesidades afectivas se sienten insatisfechas se engendra la frustracin, que desemboca en agresividad malsana, responsabilizando
a la institucin del propio desengao. Tambin a la comunidad le
15

interesa el examen de la coincidencia de carismas, pues slo a

partir de ella podr crecer y desenvolverse armnicamente; de lo
contrario se expone a una evolucin, que, al no provenir del
dinamismo del carisma fundante, no favorece el crecimiento de la
identidad carismtica de la comunidad. Realizado el examen en
un perodo de prueba mutua, si se da la identificacin, se procede
a un compromiso bilateral, por el que el individuo se responsabiliza a ser fiel en el carisma, y la institucin se obliga a ofrecer los
medios para su preservacin y desarrollo. As, desde el carisma,
hechos propios los fines y los medios del instituto carismtico, el
llamado sabr siempre corregir las estructuras de la institucin
sin agresividades ni dependencias, con autntico valor, dando
paso a nuevas formas que favorezcan el desarrollo del carisma y
su manifestacin. Signo de esta madurez vocacional ser la capacidad del carismtico para apoyar a los dems en sus valores vocacionales.
La madurez es fruto de un progreso, a cuya plenitud no se
llega si no es venciendo una serie de dificultades. La respuesta
vocacional, tomada complexivamente, se realiza en proceso, que,
partiendo del conocimiento propio, elimina de s los antivalores y
hace que Dios pueda vivir en el hombre. Las dificultades a la
respuesta vocacional pueden obstaculizar tanto la percepcin de
la llamada (cf 1 Sam 3,6s) como su ejercicio (cf Jer 1,6; 20,9a).
Estos escollos derivan de que el hombre en sus bsquedas frecuentemente est movido no slo por los valores, sino tambin
por sus necesidades instintuales subconscientes. Dependiendo del
grado de su interferencia en la percepcin del ideal o en su puesta
en prctica, ser mayor o menor la consistencia o inconsistencia
de la personalidad. La inconsistencia total se produce cuando los
valores y las necesidades del hombre discrepan entre s y cuando
tampoco la actividad de respuesta se ajusta a ellos; en esta situacin slo es posible una acoplacin externa con el ideal religioso,
ya que ste no es capaz de penetrar en el fondo de la personalidad
y de integrarla, pues se encuentra en distona con las bsquedas
ms fuertes del hombre y con su modo de responder.
En otras situaciones, cuando la persona tiene unos valores
claros y una correspondiente actitud de respuesta, pero son las
necesidades instintuales las que le traicionan al discrepar del
ideal, la frecuencia de esta traicin es la que marcar el nivel de
inconsistencia en el individuo; si el conflicto es muy persistente,
slo por acoplacin ser posible la prctica vocacional; sin embargo, si el antagonismo no es tan constante, quedar la posibilit

dad de una identificacin con el ideal religioso, al que el individuo imita por encontrar en l su propia realizacin. Este ltimo
es tambin el caso tpico de quien posee unos valores coincidentes
con sus necesidades, pero a quien no acompaa su actitud para
responder; su inconsistencia entre el bien que ve y el mal que hace
(cp Rom 7,19) slo puede salvarse por una fuerte impresin del
ideal, por un lograr ver en la prctica del ideal su propia realizacin. Slo quien posea unas necesidades en sintona con sus valores y tenga su correspondiente actitud de respuesta ser capaz de
actuar por una internalizacin de los valores, ya que las necesidades no presentan barreras y la actitud de respuesta est pronta;
esta persona podr hacer suya la vida y la misin del Seor
(cp Gal 2,20). En general se puede, pues, afirmar que la dificultad
de la respuesta ser siempre proporcional a la discrepancia entre
las propias aspiraciones y los valores de la consagracin; y la
gravedad de esta dificultad ser proporcional a la centralidad del
conflicto, es decir, al modo como el conflicto afecte a lo ms
central y nuclear de la personalidad.
Las dificultades principales son, lgicamente, aquellas que se
enraizan en las zonas ms principales de la personalidad: la captativa, la agresiva y la sexual. Pero tambin cuando la consagracin es plena florece desde estas mismas zonas, a las que integra
religiosamente. Por eso, si no se encuentra suficientemente motivada por el valor religioso, la mera vivencia externa de sus exigencias puede constituir algo destructivo para la personalidad.
El valor ltimo de una consagracin no reside, pues, en la mera
ejecucin externa de sus postulados, sino en la motivacin interna
de sus valores, que santifican a la persona, re-ligndola a Dios
desde lo ms ntimo de su ser. Por esta razn la misma dificultad
para la vivencia vocacional, originada en el instinto captativo,
agresivo o sexual, puede ser un factor importante para la integracin de la personalidad religiosa, pues al ser superado el obstculo por la fuerza del motivo religioso, hace florecer fuerte y
pujante toda la vida del consagrado.
De las zonas ms profundas de la personalidad emergen tambin otras posturas que obstaculizan la vivencia de la espiritualidad vocacional al dificultar la vivencia del motivo religioso. En
la zona oral, por ejemplo, puede darse una inhibicin de la potencia captativa, originndose un deseo de pobreza, que ser la expresin de un miedo a tener o retener; una inseguridad original
de la persona puede desembocar en un desprendimiento como
mecanismo de defensa, que trata de eliminar todo elemento de
17

inseguridad, pero que crea a su vez una asctica de tipo sadomasoquista al querer imponer a los dems la propia visin, sin admitir la diferenciacin e intentando salvaguardar la propia inseguridad con la seguridad esquemtica de lo regular. En la zona de
la agresividad, la deficiente vivencia del motivo religioso y los
conflictos en ella existentes pueden inducir a una obediencia pasiva, que, ms que disponibilidad, es dependencia con sus consiguientes derivaciones prcticas de latente agresividad y de incapacidad para la asimilacin de directrices. En la esfera sexual, su
mala estructuracin conduce frecuentemente a un egosmo afectivo, que deriva en una espiritualidad teatrista y de competencia.
Por otra parte, siempre que la prctica religiosa es ms la expresin de una inhibicin que de una integracin a partir de la interiorizacin del motivo religioso, adems de la incorreccin religiosa y humana que ello supone, est amenazada por la angustia
y la tentacin; sta, dependiendo del grado de aproximacin a la
potencia de su objeto propio y de las barreras de la inhibicin,
podr hacer saltar al instinto, provocando el desliz en la consagracin.
Si los modos de proceder, inducidos por estas dificultades a la
respuesta vocacional, prevalecen, es lgico que no se pueda mantener esta situacin durante un perodo prolongado, dada la lucha interior continua entre el ideal propio y la propia actuacin,
que inflige una herida constante al narcisismo personal. Entonces, o se justifica la actividad no vocacionalmente motivada, incluso con racionalizaciones de exigencia vocacional, o se cambia
el ideal, en el fondo siempre rebajndolo para que est al nivel de
la prctica. Es as como se llega a la situacin denunciada por
Pablo de quien no slo hace el mal, sino tambin aprueba a los
que lo hacen (Rom 1,32).
El vencer todos estos obstculos para la respuesta implica
siempre una purificacin. Este es el elemento constitutivo de la
con-versin, de la vuelta del hombre hacia Dios. Esta purificacin tiene por fin el lograr la acomodacin del propio ser a la
llamada de Dios y resolver de modo integrativo las dificultades
que se oponen a la entrega a Dios y a su misin. La purificacin
viene reclamada por la constatacin del propio pecado en cuanto
impedimento interno a la respuesta vocacional y tambin por la
existencia de un pecado estructural en la sociedad, que impide
desde fuera el ejercicio de la misin (Is 6,5). Un anlisis sincero
de esta situacin (cf 1 Cor 11,31 cp Heb 5,14; 12,1), incluso sabiendo pedir ayuda para discernirla, har derrumbarse muchas de
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las falsas defensas, posibilitando una nueva entrada de Dios en la

vida del hombre. Y aunque el mero caer en la cuenta de la raz
del propio conflicto no basta de por s para la plena estructuracin de la personalidad por los condicionamientos ya creados en
los modos de proceder (Rom 6,13ss; 7,5; 8,10), sin embargo, abre
ya a un ejercicio asctico de lucha contra el pecado en su misma
raz psquica (cp Heb 12,4) y posibilita el autocondicionamiento
en una nueva direccin (1 Cor 9,27; 1 Tim 4,7s cp Rom 6,22; 1 Pe
2,24; Ap 18,4), donde la voluntad se refuerza y el fondo del hombre se estructura de acuerdo con los principios de una vida nueva,
que trata de internalizar.
En el proceso de purificacin, la misma dificultad se puede
contar ya como un primer elemento de remodelacin, en cuanto
que ayuda a internalizar los valores que se buscan, pues normalmente, si la penetracin de los valores es costosa, quedar tanto
ms afianzada en la medida en que se actualicen los valores vocacionales. Por el contrario, si la vivencia de Dios no es lo suficientemente fuerte, los impedimentos podrn ahogar el fruto (cp Me
4,14-19pp). En la dificultad se prueba, adems, la autntica vocacin y el grado de experiencia de Dios en el llamado. De aqu la
necesidad de unas pruebas y experiencias, que al contacto con la
dificultad ayudan al llamado a conocerse a s mismo, a medir sus
fuerzas, a descubrir sus posibilidades y a interiorizar los valores
vocacionales. Estas experiencias han de versar tanto sobre la propia personalidad como sobre la posible institucin carismtica a
la que se intenta pertenecer, para llegar as a un conocimiento
exacto y suficiente de la propia realidad y de la realidad institucional que evite unas expectaciones falsas, con peligro constante
de provocar crisis irremediables de abandono o de claudicacin
en la respuesta. Pero como toda experiencia, tambin la vocacional ha de atenerse a sus condiciones para ser autnticamente tal,
es decir, ha de clarificar el fin al que tiende y fijar la ordenacin
de los medios experimentales hacia ese fin, realizar slo aquellas
pruebas que puedan ser reversibles y evaluar sus resultados. Estas
pruebas tendrn tanto ms valor cuanto ms representen una experiencia lmite, es decir, aquella experiencia a la que la persona y
la institucin se pueden prudentemente someter sin riesgo grave
de claudicar por ella en sus valores vocacionales.
Lo que la experiencia aporta es siempre un contacto con la
realidad, que en ltimo trmino es el continuo elemento purificador de las bsquedas subconscientes al colocar a la persona en el
plano de dejarse llevar por el principio de la razn, que tiene en
19

cuenta la realidad, y no por el principio del placer, nica ley del

instinto y propia de los procesos primarios de la personalidad.
Como elemento constitutivo de la realidad en su esencia ms
pura se encuentra la palabra de Dios (cp Heb 1,3b); por eso esta
Palabra es a nivel religioso el instrumento de purificacin ms
eficaz, ya que ella confronta a la persona con las exigencias de
Dios y provoca la crisis de la eleccin; ella tambin, como revelacin del ser de Dios, hace que el hombre pueda interiorizar con
su aceptacin la vida misma de Dios (Jn 5,25; 17,3). De aqu que
Juan seale en su evangelio a la palabra de Jess como elemento
purificador (Jn 15,4) y al mismo tiempo como transmisor de su
vida (Jn 6,57.70), una vida espiritual (Jn 6,63).
Este doble aspecto de purificacin y de vida, que se halla
presente en la Palabra como elemento estructurante, resalta especialmente en la realidad que en lenguaje cristiano se denomina la
cruz y que es expresin de toda la fuerza que posee el dolor para
unir al hombre con Dios. Esta fuerza se revela de modo especial
en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo (1 Cor l,23s). Si la purificacin y la cruz tienen una nota asctica de conversin, de "separacin" del mundo, el aspecto unitivo de esta experiencia religiosa de amor y consagracin es lo que resalta eminentemente en la
consideracin cristiana de la cruz. La cruz es la piedra de toque
para conocer la autenticidad de la vocacin, pues es la experiencia que conduce al llamado a la perfeccin de su respuesta, que
slo se puede realizar en la muerte total al propio egosmo y en la
apertura plena de amor a la llamada de Dios (Jn 15,13), ya que la
vocacin se define siempre ms como autotrascendencia que
como autorrealizacin. Si es verdad que en la respuesta a la vocacin de Dios todo individuo se realiza, ms an, esa vocacin es
la llamada a la ms plena realizacin de la persona, sin embargo,
es tambin verdad que en la dinmica ms pura e ntima de la
llamada el ideal vocacional no puede estar centrado en la propia
realizacin, sino en la apertura a la llamada de Dios y en la glorificacin de Dios (cf Jn 12,27s; 13,31; 17,1 cp 21,19). Cuando la
cruz se vive como consecuencia, expresin y camino de la fe, el
amor y la esperanza, es entonces cuando la motivacin va calando hondo en el ser humano y le va transformando desde dentro.
No es la mera materialidad de la cruz lo que santifica al hombre,
sino la voluntad con que cada uno la vive, su adhesin a Dios;
pero una voluntad que no queda slo en veleidad o deseo platnico, sino que mueve a la oblacin plena de todo el ser, incluso en
su dimensin corporal (cf Heb 10,10; Rom 6,13; 1 Cor 6,20).
20

Desde aqu tiene lugar una vivencia de la vocacin, que florece

en espontaneidad ante Dios. El llamado se encuentra entonces
abierto a la vida que Dios hace brotar en su interior y que se
define esencialmente por un ser para Dios, muerto ya al pecado
(Rom 6,11). Esta "vida para Dios", que connota una relacin a
Dios desde el fondo del ser, se realiza por las virtudes teologales,
que expresan el modo de ser del hombre para Dios y que, por
tanto, caracterizan tpicamente la espiritualidad del llamado.
Ellas son tambin las que dinamizan unas actividades carismticas concretas de castidad, obediencia y pobreza en una tensin
constante de consagracin a Dios, amado sobre todas las cosas.
Este amor preferencial a Dios es el que lleva a una renuncia de
bienes materiales, de las expresiones genitales de la sexualidad y
de la autodeterminacin, pero su valor no reside tanto en la renuncia cuanto en el amor, la fe y la esperanza en Dios, que, como
consecuencia de su expresin positiva, conducen a la renuncia de
unas realidades que, si bien pueden ser puente para Dios, sin
embargo, no se identifican con l y son susceptibles tambin de ser
objeto de renuncia en una tensin por adherirse slo a Dios, sin
las mediaciones de la sensibilidad, sino nicamente con las mediaciones propias de las virtudes teologales. Por la vivencia de las
motivaciones teologales, son estas virtudes las que integran religiosamente el ser del llamado; de aqu que todas las expresiones
de la vocacin tendrn valor religioso pleno slo si se encuentran
dinamizadas por el motivo teologal y slo as estarn hechas segn Dios (cf Jn 3,21). Esta tensin teologal hacia un Dios siempre mayor y trascendente hace tambin que no se considere el
ideal religioso como una meta narcisista, que podra entristecer al
no ser lograda, sino como un ideal de creciente respuesta a Dios,
cuya actuacin incluso en la infidelidad no es vindicativa, sino
que contina llamando a una ulterior y ms perfecta respuesta. Y
en esta llamada crtica sigue mostrando su amor (Rom ] 1,28-32).
Cada una de las virtudes teologales, una vez realizada la purificacin, en la que intervienen tambin ellas, expresan ms que
nada el aspecto positivo de la espiritualidad del llamado ante
Dios. La fe es la virtud de la respuesta. Por ella el llamado, ms
all de todo miedo fixista a nuevas formas de vida, deposita su
confianza en Aquel que llama y se entrega a l en una postura de
obediencia como expresin de su fe (Rom 1,5; 16,23) y como producto de su amor (1 Pe 1,32), como consecuencia de una fe que
opera por el amor (Gal 5,6) y que es, adems, fuente de los carismas (Rom 12,3) y garanta de la fidelidad. Esta fe y obediencia
21

tiene por objeto primario a la palabra de Dios y a su voluntad

salvfica; pero sta se vive de un modo especial a travs de la
Iglesia jerrquica, que ha recibido del Seor la misin de predicar
el evangelio (Mt 28,18s; Jn 13,20; He 20,28). Por la obediencia
carismtica ms all de lo mandado (LG 44), que despierta
en el hombre la fe y la entrega a la misin de Cristo en la Iglesia,
el llamado en esa fe se entrega a la Iglesia con un ttulo nuevo y
especial y por esta obediencia es conducido al ministerio, al servicio de la Iglesia (PC 14), que le confiere una participacin en su
misin (PC 8). De este modo, la palabra de Dios, su voluntad
salvfica, experimentada en la fe, llama y mueve al hombre a una
entrega obediencial a la misin y crea en l una espiritualidad de
servicio, tpica de la misin.
Pero es el amor lo que determina que la fe sea operante, que el
conocimiento de la revelacin se trasluzca en obras, que as sern
fruto del amor y, por tanto, manifestacin del amor al proceder
de una experiencia del amor de Dios, que crea amor en el hombre en cuanto le hace participar de su mismo amor (1 Jn 4,7-11).
Este amor de carcter divino a Dios y a su Reino (cp Mt 19,12),
cuando carismticamente reviste una exigencia ntidamente preferencial, florece en celibato consagrado, expresando as en el cuerpo, con una sublimacin de renuncia, la entrega plena a Dios y a
su misin, y actualizando con ello el amor de Cristo y de la Iglesia (ET 13.15; LG 46), cuyo smbolo ms patente es el matrimonio (cf Ef 5,32). Por el amor indiviso del hombre a Dios, el mundo conoce lo que es el amor al Padre hasta la entrega total
(Jn 14,31), lo que es el amor a los hombres sin barreras (Jn 13,1
cp 1 Jn 5,2) y lo que es amar con el mismo amor de Dios (2 Cor
11,2). Slo si esta castidad consagrada es expresin del amor,
slo si expresa en el cuerpo la tensin del espritu, se puede considerar como un factor de liberacin, pues entonces libera sin pesadumbres, ya que lo nico que puede librar sin amarguras es el
amor: la voluntad es una potencia adhesiva y slo en virtud de
una adhesin positiva puede renunciar; si lo primero en ella fuera
la renuncia, sera sta efecto de una inhibicin y estara siempre
abierta a las sorpresas. Slo como fruto del amor, la castidad
consagrada puede ser expresin de la libertad, pues slo desde ah
sabe amar sin fobias ni filias, sin celos ni preferencias no apostlicamente determinadas. Y es as, en el amor y por l, como la
castidad consagrada se convierte en un manantial de fecundidad
en la Iglesia, en una fuente perenne de apertura a la misin universal de Dios.
22

La esperanza es la que coloca al llamado siempre en una tensin de ms, de espera y de aguante hasta la recepcin total del
don de Dios, y da a la vocacin su nota trascendente y escatolgica, que se manifiesta en una permanente confianza slo en Dios,
es decir, en una esperanza de los bienes que no se ven (Heb 11,1)
y por la que se dejan los bienes visibles. As es como brota la
pobreza carismtica en la Iglesia, que no se define slo por la
dependencia en el uso de los bienes, sino que consiste en una
pobreza actual, que, como expresin de la esperanza, se manifiesta en signos externos de pobreza (PC 13). Precisamente por su
nota de esperanza, por el Reino, la pobreza reviste su valor religioso y esta pobreza favorece la bsqueda del Reino como valor
primario sobre todo lo dems (Mt 6,33) y acepta las consecuencias del seguimiento del Rey (Le 9,57-62; 14,25-33), que se convierte as en el modelo definitivo para quienes quieren seguir ms
de cerca este anonadamiento del Salvador, de forma que, participando en la pobreza de Cristo (PC 13), dan un testimonio ms
evidente de l (LG 42). Esta vivencia tiene fuerza tambin para
mover a quienes la contemplan a un seguimiento similar (cf Form.
Inst. S. J.).
Desde esta experiencia teologal, la pobreza, castidad y obediencia no se vivirn como una imposicin legalista de votos, sino
como la profesin de una entrega que brota de lo ms ntimo del
ser humano. En esta vida encuentra el llamado la identidad de su
ser y se constituye a la vez en llamada para toda la Iglesia, que, al
contemplarle, puede captar la expresin escatolgica y ltima de
su ideal (cp Mt 22,30) y aprende a no dejarse subyugar por el
instinto natural captativo, agresivo y sexual, sino a vivir incluso en su ejercicio la vida sobrenatural de la fe, la esperanza y
la caridad. Para el llamado, como ensea san Juan de la Cruz en
Subida del Monte Carmelo, la fe le mover a una obediencia del
entendimiento, haciendo que ste se gue slo por motivos de fe,
el amor mover a la voluntad a resolverse en amor, nada sabiendo sino amor y poniendo su gozo solamente en Dios, y la esperanza har que la memoria, viviendo en el eterno presente de
Dios, se fije en l y se centre en su fin. Expresin de esta espiritualidad es la ofrenda oracional con la que san Ignacio de Loyola
concluye sus Ejercicios (234), y, segn l, la experiencia del amor
gratuito del Dios siempre fiel, que abre continuamente al hombre
a un amor cada vez ms intenso y profundo, ser la garanta de
que la oblacin y la ofrenda se han consumado realmente y de
que no han quedado en meras palabras.
23

El camino de la respuesta a esta llamada de Dios est determinado por los mismos factores que han contribuido a su gnesis.
En primer lugar mantiene una referencia fundamental a la palabra de Dios, que es la que se encuentra como originante de la
llamada, tanto en la creacin como en la historia. La creacin es
la primera palabra de Dios para el hombre y en su vida descubre
el ser humano su primera vocacin (Sab 11,25a); la historia salvfica es una venida ms intensa de esta palabra de Dios (Jn 1,11),
que queda definitivamente pronunciada en la carne de Jess de
Nazaret (Jn 1,14). Esta palabra de Dios le llega a cada hombre en
su historia concreta, orientndole hacia su plena realizacin. La
palabra de Dios, sentida en un momento concreto como una invitacin al crecimiento humano pleno y con una significacin religiosa, es la que, al estar al comienzo de esta conciencia, ha de
orientar tambin todos los otros momentos del hacerse vocacional del hombre, que dependen de esa voluntad de Dios. La palabra normativa de Dios en cada momento del hacerse vocacional
es la que da al llamado en toda su existencia una conciencia de
misin, de hombre re-ligado al Dios que le integra, le llama, le
mueve, y as le enva. Ante esta palabra de Dios, recibida e interiorizada, el llamado hace su entrega y por ella y para ella deja todo lo dems, es decir, por su Seor y por su evangelio
(Me 10,29), convirtindose as en "servidor de la Palabra" (cf Le
1,2). Esta vocacin, nacida de la palabra de Dios, vivida en referencia a ella y orientada hacia ella, no puede dejar de crear en el
llamado una autntica espiritualidad de la Palabra, de la comunicacin de Dios (Le 1,38; Jn 2,5), que, cuando es permanente,
mantiene al hombre en perenne unin con Dios (Jn 14,23).
De esta palabra de Dios brota la iluminacin, que le es necesaria al llamado para orientar sus decisiones segn Dios. La palabra de Dios es la fuente de un conocimiento, que se engendra
en la contemplacin y en la escucha de la Palabra, es decir, en la
aceptacin en pasividad de la voluntad de Dios y en la prctica
activa de esa voluntad, que de un modo patente y definitivo se
revela en su Hijo Jess (Heb l,ls). La interiorizacin de esta voluntad de Dios es la que va concediendo al hombre una sintona
cada vez ms intensa con el mismo Dios y, consiguientemente, un
mayor conocimiento experiencial de Dios, a quien se le percibe en
virtud de su Palabra como transmisor de vida y una vida en misin (cf Jn 17,2s.25; 6,57; 12,49s cp Flp 3,10).
La capacidad para internalizar estos valores del conocimiento
de la revelacin de Dios con sus respectivas actitudes en orden a
24

la prctica que son las que corresponden al valor terminal de la

vocacin, a la palabra de Dios, es lo que representa la capacidad de maduracin vocacional. A travs de esta iluminacin internalizada, los mismos conflictos, que los valores vocacionales
introducen en la personalidad, se resuelven en lnea con la consagracin y quedan integrados en la personalidad religiosa. Es esta
iluminacin la que en el momento de la plena madurez vocacional determina el que el llamado viva por los valores de la revelacin, superando la etapa de identificacin con figuras modlicas
externas y actuando sin idealizar personas ni situaciones, que,
cuando se mitifican, pueden llegar a producir en posteriores ocasiones crisis de desencanto e incluso de abandono.
La iluminacin es, adems, el primer momento, y como tal,
parte constitutiva del discernimiento vocacional, practicado ya en
el A.T. y tambin por Jess y Pablo. La postura de discernimiento es consecuencia del intentar vivir en cada momento de acuerdo
con la llamada, y es siempre necesaria, pues son varias las mociones que tienen lugar en el interior del llamado, y hay que examinar su origen, el modo de presentarse, sus caractersticas y su fin.
El discernimiento tiene por objeto llegar a conocer la voluntad de
Dios sobre la propia vida en todas sus conexiones; los lugares en
los que esa voluntad se patentiza son la creacin con las cualidades personales de cada uno y, sobre todo, la revelacin, con la
medida del carisma en virtud de la fe. Esta revelacin es la que
Dios manifiesta definitivamente en Cristo; su conocimiento engendra un amor que mueve a un seguimiento concreto, de forma
que se puede decir que el llamado se siente atrado por Dios en
Cristo en orden a la continuacin de su misin en su circunstancia concreta (cf Jn 6,44ss.64s cp 12,32).
Pero el hombre, como ser sociable, no slo ha de discernir su
propia realidad; ha de ver si existe, adems, alguna comunidad con
la que pueda compartir sus valores y as avanzar en ellos. Este
conocimiento del ideal propio y del ideal institucional es el objeto
clave del discernimiento vocacional. Pero para que el discernimiento sea maduro es conveniente que el llamado examine todos
los posibles modos de su existencia y la opcin que tome con la
renuncia consciente a otras posibilidades, ejercitada libremente, le
colocar en un equilibrio, fuente y fruto de integracin, que evitar posibles traumatismos ante los impactos continuos de otros
gneros de vida, que el llamado sentir junto a s a lo largo de
toda su vivencia vocacional.
25

Con la garanta de un discernimiento realizado segn Dios, el

hombre est ya en disposicin de dar una respuesta a su llamada,
comprometindose con el Seor y con sus valores. Esta opcin le
sacar de la indiferencia, propia de la adolescencia, y le har madurar. Como la vida del hombre est sujeta a tantas y tan variadas
circunstancias y Dios tiene siempre un plan concreto para l en
cada una de ellas, la visin de la llamada de Dios y su compromiso puede ir progresando y en cierto sentido variando a lo largo de
toda la vida del llamado; pero su actitud de respuesta habr de
mantener siempre una tensin por el conocimiento de la voluntad
de Dios y una postura fundamental de adhesin a l, que ir
progresivamente concretizando su llamada original en cada una
de las situaciones de la vida del llamado, como le aconteci a
Pablo. Esta progresiva llamada y progresiva respuesta conduce
tambin a un progresivo crecer en la personalidad consagrada del
llamado.
Pero para que la respuesta sea perfecta es importante que el
germinativo "ideal propio-ideal institucional" se encuentre de
acuerdo con los valores vocacionales, pues slo en esa medida de
coincidencia podr crecer y madurar la personalidad consagrada,
es decir, podr el hombre en todas sus dimensiones interiorizar el
valor de la vocacin y vivir creciendo en l al darse una sintona
profunda con l. Ciertamente podrn existir momentos pedaggicos por los que Dios vaya abriendo al hombre a su llamada, segn el estadio interno de madurez en que se encuentre, no del
todo perfecta desde el principio; pero el hombre slo crecer en la
medida en que esos momentos se vayan superando e integrando
en situaciones cada vez ms perfectas y si las identificaciones propias de estadios ms primitivos de la personalidad van cediendo a
figuras de identificacin ms perfectas, hasta poder llegar a la
plena internalizacin de los valores vocacionales. En esta situacin la identificacin o imitacin propiamente dicha ya no tiene
lugar, pues no se mira a nadie como un modelo de actuacin
externo al yo, sino que los valores de Dios han calado en el hombre, llegando a ser sus mismos valores; as queda abierto ya el
camino para la unin plena entre Dios y el hombre. Es en este
progreso de la respuesta como la gracia vocacional se le va haciendo hbito al llamado y se constituye en parte integral de su
misma naturaleza, elemento constitutivo de su ser, al que consagra, integra y perfecciona. Y en este proceso de respuesta continua y habitual el llamado forja su fidelidad vocacional, que le va
conduciendo por su ejercicio hasta la ltima perfeccin, perfec26

cin de respuesta y perfeccin de su mismo ser en cuanto que

llega a la santidad, es decir, a la consagracin plena a Dios y a su
misin.
Esta situacin se encuentra sometida a los efectos de la vocacin. Lo que impulsa de forma permanente a la respuesta es el
dinamismo de la llamada, de la palabra y de la voluntad del Seor. Para que este dinamismo sea eficaz ha de poder penetrar
hasta las zonas ms ntimas de la personalidad. Los obstculos a
esta actuacin de Dios, aunque sean inconscientes, privan al
hombre de la plena disponibilidad a la accin del Espritu; podrn no ser culpables y no impedir la unin sustancial del hombre con Dios, pero, si existen, impedirn el que los valores de
Dios dinamicen al hombre en todo su ser y el que el hombre sea
instrumento perfecto para la misin de Dios. Slo si el valor contemplado como motivo de la actuacin es lo suficientemente integrante como para dinamizar todas las actuaciones del llamado, se
podr hablar de una consagracin plena a la accin de Dios. Entonces, con la desaparicin de toda dinmica incorrecta en el
hombre, ste recupera su ser como saliendo inmediatamente de
Dios en su pureza primigenia y queda del todo centrado en Dios.
Es la Deoversin, tpica del estado perfecto en la respuesta vocacional, ms all de toda extraversin activista o introversin narcisista. En el estado de la Deoversin el hombre se encuentra
vuelto hacia el Dios (cp Jn 1,1), que le dinamiza por medio de su
revelacin contemplada (cf Jn 5,19s; 3,34s). Esta Deoversin engendra tambin la prctica del buscar a Dios hasta hallarle en
todas las cosas, del contemplativo en la accin, y ella dinamiza la
plegaria como fruto de la accin del Espritu en el hombre (Gal
4,6; Rom 8,5.26). Esta es la situacin propia de la experiencia
mstica, que aparece en los profetas del A.T., en Jess y en Pablo.
Pero para que la Deoversin pueda existir es imprescindible la
anulacin de barreras entre Dios y el hombre, y para esto se impone el examen de todos los motivos vocacionales: el ver si son
realmente los valores religiosos los que dinamizan al llamado o se
interponen otros dinamismos disonantes con el valor vocacional,
que, si los hubiera, habran de ser corregidos, para llegar a la
plena disponibilidad ante Dios.
El ejercicio del dinamismo de Dios en el hombre implica la
prctica de unas virtudes que perfeccionan el ser vocacional en su
ejercicio, a la vez que le ayudan a/interiorizar los motivos de la
entrega, facilitando el proceso de integracin de los instintos a la
luz de la razn y de la gracia y confiriendo la facilidad en el bien
27

obrar por connaturalidad a partir de su disponibilidad progresiva

al dinamismo de Dios en l y el compromiso para mantener la
prctica del bien obrar. Estas virtudes le capacitan al llamado en
toda su dimensin operativa, tanto a nivel de conocimiento como
de prctica; de este modo la vida de la gracia se va manifestando
en la naturaleza, a la que perfecciona, asistindola en su purificacin e iluminndola y fortificndola en su obrar en un avance
continuo, hasta llegar incluso al herosmo como postura permanente de adhesin total a Dios. As el llamado se sentir dispuesto para toda obra buena (2 Tim 2,21; 3,17 cp Tit 2,7; cf et Mt
5,16; 2 Cor 9,8; Col 1,10 cp et 1 Cor 15,58; Flp 1,6; 2,30; Ef 2,10)
y fructificar por la accin del Espritu (Gal 5,22) hasta la consumacin de su perfeccin humana en Cristo Jess (Col 1,28;
Ef4,13).
La experiencia plena de este dinamismo autnticamente vocacional y el dejarse llevar por l en el ejercicio de la misin crea en
el llamado una situacin permanente de consolacin, de integracin y de realizacin propia. Este sentimiento depende de la conciencia clara de haber sido llamado por Dios y de la respuesta a
esta llamada. Por este binomio de llamada-respuesta incluso las
renuncias ms fuertes se experimentan no como una frustracin,
sino como la expresin de la entrega, que da pleno sentido a la
vida del llamado en un aumento continuo de fe con la alegra del
conocimiento de la revelacin, de amor con el gozo de la unin y
de esperanza con la ilusin escatolgica (cf Ejer. Esp. 316). Todo
esto hace que en el llamado se desarrolle un tono vital alegre,
fruto de su madurez afectiva, por la que sabe aceptarse a s mismo en sus circunstancias reales, y le conceda tambin una energa
vivificante. El que en esta relacin interpersonal con Dios siente
la gracia de la unin se encuentra tambin movido a difundir el
bien del que ha sido beneficiario y a transfundir su consuelo, su
experiencia de Dios, a los dems (2 Cor 1,4.6); ste ser el primer
gesto de su misin. Y, al poner a Dios como el centro de su
existencia y su gloria, el llamado palpa tambin en su interior la
experiencia de salvacin, que le viene de Dios como Creador y
Salvador por medio de su llamada y se siente llamado a transfundir a los dems la salvacin de Dios.
As se crea una postura en el llamado, por la que toda su vida
se mantiene en oracin, en referencia explcita a Dios en fe, amor
y esperanza. Es la oracin la actitud en la que el llamado recibe e
interioriza la palabra de Dios, su iluminacin, en una postura de
discernimiento, y en ella le da tambin una respuesta afectiva de
28

todo su ser, vinculndose con Dios en relacin interpersonal

como ante el determinante ltimo y horizonte perenne de todas
sus otras relaciones y de todas sus vivencias en el espritu, alma y
cuerpo (cf Dt 6,5).
Esta oracin podr revestir las formas de silencio, examen,
meditacin, contemplacin, adoracin, alabanza, agradecimiento
y tambin peticin, con la que suplica por el xito de la llamada
en s y en los dems. En esta experiencia de oracin continua, de
perenne referencia al Dios que est siempre llamando, es donde el
llamado se da cuenta de que su personalidad se va integrando
progresivamente bajo el influjo de la palabra vocacional y de la
interiorizacin de los valores vocacionales, como lo muestran las
confesiones de Jeremas y de Agustn. Ante esta palabra de Dios,
que se le dirige al llamado en la pasividad oracional, reacciona l
continuando en la vida por la oracin la postura permanente y
fundamental de su existencia, la escucha, pero una escucha vital,
que con-lleva el "hacer la Verdad", el practicar lo que ha odo del
Seor (cf Jn 2,5; 3,21; 13,15.34) y, consiguientemente, ensearlo
con referencia a la escucha vocacional (Mt 28,20; He 6,4). A esta
disposicin permanente no se llega sin una total sinceridad y
apertura a la Palabra, ms all de todo esquematismo (Jn 3,6ss;
6,63). El ejercicio de esta apertura le ir ensanchando al llamado
cada vez ms y le ir capacitando para crecer en la escucha, hacindole tambin progresivamente ms apto para la acogida a sus
hermanos, los hombres, mientras todo crecimiento en la aceptacin humana proporcionar al individuo las estructuras internas
aptas y necesarias para la escucha de Dios, para la oracin.
Una expresin peculiar de esta vida de oracin> que resume
toda la espiritualidad del llamado, es la pureza de intencin, formulada por Jess de modo sublime en la oracin apostlica del
eterno presente de su Pascua (Jn 13,1; 17). Es sta la oracin que
purifica al llamado en sus bsquedas de todos los motivos espurios y le hace ejercitar los motivos tpicamente vocacionales en
las diversas circunstancias de su vida, dando a todas ellas una
dimensin autnticamente religiosa de entrega y de servicio, de
autotrascendencia, en la que el mismo llamado se va realizando
desde el plano de Dios. Por esta oracin y su ejercicio de pureza
de intencin, toda la existencia del llamado se mantiene en lnea
con la consagracin y en una referencia constante hacia el Dios
que llama, que le saca de s y le mueve a la misin. Esta oracin
determina que toda la vida del llamado se pueda definir como
una "aspiracin a la caridad perfecta" (PC 1; LG 43.45), que es el
29

fin propio de toda la vida consagrada, ms all de cualquier ilusin por un logro narcisista y egosta. Con esta postura de rectitud en sus bsquedas ms ntimas el llamado da testimonio en
todas las circunstancias de su ser consciente de que el Dios Trino,
que ha estado en el origen de la llamada y ha presidido cada uno
de los momentos en los que esa llamada se ha ido concretizando,
es adems el testigo de toda la actuacin vocacional y tambin su
juez definitivo (1 Cor 4,4 etc), su ltima razn de ser y su premio
(2 Tim 4,8 etc). Es as como la Sagrada Escritura quiere cerrar su
visin sobre la vocacin del hombre, que, habiendo comenzado
en Dios y mantenindose en referencia continua a l, concluye en
la relacin definitiva a l (cp Ef 3,20s).
En las pginas que siguen se presentan aquellos aspectos de la
espiritualidad bblica de la vocacin que emergen como los de mayor alcance, los ms relevantes y de mxima actualidad para ser
tratados en una obra de conjunto, como son el tema mismo de la
vocacin (llamada y carisma), el modo de su realizacin (en misin y en comunidad), la vivencia de su ejercicio (con dificultades
y en cruz) y el proceso de su maduracin (en discernimiento y en
oracin). Otros aspectos ms tcnicos de la espiritualidad bblica
de la vocacin los he tratado en diversas revistas teolgicas o de
espiritualidad; as, por ejemplo, la actuacin de cada una de las
personas divinas en el proceso vocacional, en "Estudios Trinitarios" (Salamanca); la dinmica asctica de la purificacin, en "Naturaleza y Gracia" (Salamanca); las virtudes vocacionales en "Revista Agustiniana" (Madrid); la funcin especfica de la palabra de
Dios, en "Studium Legionense" (Len); el dinamismo de Dios y la
correspondiente respuesta humana, en "Teologa Espiritual" (Valencia); la iluminacin divina y la pureza de intencin del llamado,
en "Manresa" (Loyola); la integracin vocacional, en "Estudio
Agustiniano" (Valladolid), y las posturas vocacionales, en "Vida
Religiosa" (Madrid).
El haber configurado el presente tratado en una unidad escrita se debe a la laguna existente en esta materia y, sobre todo, a los
numerosos deseos de mis alumnos de la Universidad Gregoriana
(Roma) y de la Universidad de Deusto (Bilbao) y de muchas personas que me han odo y me han pedido una iluminacin sobre la
espiritualidad bblica de la vocacin, tanto en Espaa como en
el Japn. A todos ellos les dedico estas pginas, y a cuantos se
encuentran en formacin o implicados en ella, y tambin a todos
los que se encuentran personalmente comprometidos en el progreso continuo de su personalidad religiosa.
30

1. La llamada

a)

Naturaleza de la vocacin

La llamada vocacional se experimenta como una vivencia religiosa que llena de sentido la vida. Esta experiencia, como toda
experiencia mstica y de mstica o religiosamente misteriosa se
puede calificar toda experiencia vocacional en su esencia ms
pura, propiamente no es intelectual, pues no aparece slo como
simple conclusin lgica de unas premisas; aunque puede revestir
en ocasiones esta faceta, el razonamiento tiene como fin principal
el mostrar la racionabilidad de la vocacin en todo su conjunto,
como la teologa mstica lo har respecto a la experiencia mstica
concreta; pero la simple conclusin racional no se puede considerar como la caracterstica ms propia de la llamada vocacional.
Tampoco la sensibilidad constituye su ncleo ms ntimo ni su
profunda razn de ser; aunque la experiencia vocacional est teida de hondos sentimientos y en su desarrollo se puedan descubrir, en ocasiones, elementos de fuerte sensibilidad, como voces,
visiones, etc., no reside aqu su justificacin definitiva. La experiencia vocacional se califica ms bien como una intuicin, una
experiencia de tipo personalista, en la que se descubre el sentido de
la propia persona en direccin hacia Otro, que es quien le atrae y
de quien le viene su significado ms completo; este Otro es en la
experiencia de la vocacin religiosa el Totalmente-Otro, Dios, y
tambin los hombres, pero en cuanto relacionados con Dios. La
vocacin religiosa puede inferir, consiguientemente, un cambio en
la persona, pues implica una clara orientacin en una nueva direccin consciente. Adems lleva siempre consigo un crecimiento
tpico de la personalidad, que de algn modo le confiere al individuo la conciencia de "distinto" y cuya especificidad reside en su
referencia a Dios.
31

A nivel fenomenolgico, esta experiencia se manifiesta en el

llamado con unas notas que revelan su vivencia religiosa: conciencia de lo absoluto de Dios, sensibilidad para el bien y el mal,
desaprobacin del mal, compromiso con Dios y con sus valores.
El llamado se presenta as ante el mundo como un partidario de
Dios. Este hacerse partidario de Dios implica una "eleccin de
Dios", en cuanto opcin por l, pero esta opcin por Dios depende, naturalmente, de una previa presentacin del mismo Dios, que
llega a atraer y que, por tanto, con esta atraccin est llamando
hacia s. La necesidad de este conocimiento del Dios amable
como principio de la vocacin lo sugieren las narraciones bblicas
sobre Jacob, que en Betel hace este voto al Seor: "Si el Dios
Yav me asiste y me guarda en este camino que recorro y me da
pan que comer y ropa con que vestirme y vuelvo sano y salvo a
casa de mi padre, entonces Yav ser mi Dios y esta piedra, que
he colocado como estela, se convertir en templo" 1 . Al final de
sus aventuras, de vuelta ya en el lugar de partida, despus de
haber experimentado la bondad de Dios, Jacob elige definitivamente a Yav como a su Dios y cumple su promesa. Entonces
dijo Jacob a su casa y a todos los que le acompaaban: "Retirad
los dioses extraos que hay entre vosotros; purificaos y mudad de
vestidos; luego levantmonos y subamos a Betel y har all un
altar al Dios que me dio respuesta favorable el da de mi tribulacin y que me asisti en mi viaje" 2 . Este mismo tipo de experiencia amorosa de Dios mueve a Josu a proponer al pueblo la eleccin de Yav como el Dios a quien han de servir3; Josu hace
preceder su propuesta con la exposicin de los beneficios de
Dios 4 y sta es la razn definitiva, expresada por el pueblo, para
elegir a Yav como al nico Dios 5 : el haber experimentado sus
beneficios a lo largo de una historia que le ha mostrado como al
Dios del pueblo, vinculado amorosamente a l 6 . Esta eleccin
supone un discernimiento7 entre varias posibilidades8 y una eleccin por Yav'. La automanifestacin amorosa de Dios es la clave de la atraccin vocacional tpica y su ltima razn de ser, pues
ella es la que invita a la eleccin de la Vida 10 , de Dios, por encima de cualquier otra soberana". A partir de esta experiencia
atrayente de Dios y que depende en ltimo trmino de su voluntad reveladora es desde donde se puede decir que Dios "elige, llama, toma"; expresiones stas usadas en la Biblia para describir el fenmeno de la vocacin.
Pero, al mismo tiempo, esta eleccin sobre un individuo, al
cual Dios se le manifiesta de un modo especial, est vinculada a
32

una eleccin ms amplia por parte de Dios, a la eleccin de una

comunidad, en la que todo individuo se inserta segn el plan de
Dios. Dios ha creado al hombre sociable y lo ha querido salvar
en toda su dimensin, tambin en su necesaria vida social. Por
eso es al hombre en comunidad al que ha querido formar y es
tambin a esa sociedad como tal a la que Dios quiere salvar. Para
esto l elige unos individuos que, insertos en la comunidad, viven
su relacin con Dios como una experiencia personal de salvacin,
que tiende a difundirse y que es preanuncio de la salvacin de la
comunidad y compromiso para edificarla, de forma que la experiencia religiosa personal es una tensin desde Dios ordenada a
los valores integrales de la comunidad, de la que forma parte el
individuo, y, sobre todo, orientada al valor religioso de esa sociedad. As, la experiencia personal de la vocacin es una llamada
recibida desde la esencia religiosa de la comunidad y orientada
a ella.
De aqu que el concepto de "vocacin", de llamada a un individuo concreto de parte de Dios, est ntimamente vinculada al
concepto de "eleccin" de un pueblo, tambin concreto, al que
Dios ha querido construir especialmente en su dimensin religiosa 12, convirtindolo al mismo tiempo en preanuncio de la salvacin universal y, en etapas ms clarificadas, haciendo que se comprometa a edificarla y constituyndolo en vehculo de esa salvacin universal 13 . Este es el pueblo de Israel, pueblo elegido
de Dios, en el que tienen lugar sus ms claras llamadas vocacionales.
Es la experiencia del xodo, la constatacin de los beneficios
de Dios, lo que dio al pueblo de Israel una clara conciencia de
pueblo, y de pueblo elegido, al sentirse amado de Dios de un
modo especial y unitario, formando una alianza con l, por lo
que le alaba a lo largo de toda su historia 14 .
Desde esta experiencia, fundante de la eleccin del pueble,
estn ledas e interpretadas todas las vivencias de vocaciones particulares en Israel. La misma eleccin y vocacin de Abrahn ",
la primera de todas, presenta precisamente la dimensin comunitaria de la vocacin y la orientacin religiosa original del pueblo
de Israel. La vocacin y la misin de Abrahn es la de ser "padre" ' 6 . Si la llamada de Dios est dirigida a un individuo concreto, este individuo est orientado a una comunidad, que es la elegida, aquella a la que tiende la intencin y el plan de Dios. Por
eso Dios "toma" a Abrahn y le orienta a ser "padre del pue33

blo" 17. Y padre de un pueblo vinculado a Dios desde sus orgenes. El relato de la vocacin de Abrahn 18, colocado despus de
las expresiones de pecado, cuya ltima consecuencia es la dispersin de Babel", tiene por fin el patentizar el comienzo de una
nueva creacin 20 y de una nueva reunin 21 , realizada a partir de
la experiencia religiosa de Abrahn: "En la confusin que sigui a
la comn dispersin de las naciones, la Sabidura se fij en el
justo y le guard irreprochable para Dios" 22 . Este ser para Dios
de Abrahn como origen del pueblo es lo que el redactor yavista
(J) est tratando de hacer resaltar en su presentacin de la llamada de Abrahn 23 . El ms antiguo de los relatores est escribiendo
en la poca de Salomn, cuando Israel era "grande"; l tiene
inters en vincular teolgicamente esta grandeza del pueblo a la
fe y a la obediencia de su padre Abrahn. Esta grandeza del pueblo, concretada elementalmente en trminos materiales cuantitativos 24 , se entender posteriormente que estriba en la cercana a
Dios y en el conocimiento de su voluntad 25 .
Esta dimensin religiosa del pueblo es el fin de toda eleccin y
vocacin. Dios es el fin de todas las llamadas que l hace. De
aqu que la eleccin del pueblo de Israel tiene como fin el llegar a
ser propiedad peculiar de Dios 26 , el estar adherido a l27, de forma que este amor prctico es la condicin para poder llegar a ser
propiedad de Dios en sentido pleno y participar de todos los beneficios de la eleccin. La predileccin tpica de Dios por Israel
hasta el punto de hacerle "propiedad especial" entre los pueblos 28 es un tema que aparece ya en las ms antiguas confesiones
de fe 29 .
Esta "eleccin" de Israel 30 , el primer elegido, el primer "tomado" de entre los pueblos 31 , est ya interpretada como "vocacin" desde Oseas con la frmula "de Egipto llam a mi hijo" 32 .
El tema de la vocacin de Israel se hace ms prominente en el
Deuteroisaas 33 , que atribuye tambin a la creacin un sentido de
vocacin, a la vez que descubre en toda vocacin una nota creativa, pues la eleccin y la obra de Dios estn dirigidas por su palabra personal, que es la que llama y la que transforma 34 , siguiendo
en esto la teologa del redactor sacerdotal (P), que describe toda
la creacin como efecto de la llamada de Dios por medio de su
Palabra 35 .
Este pueblo, elegido y llamado, es el primer santuario de
Dios 36 . Es en conexin con l como incluso los lugares de culto
se denominan "elegidos" 37 entre las tribus 38 , para que el Seor
34

ponga all su Nombre 39 . Junto a esta teologa deuteronomista de

la eleccin de lugares de culto en relacin con el pueblo aparece
tambin ya de antiguo la eleccin de unas personas concretas,
que se denominan "elegidas" por su especial referencia a Yav,
en cuanto colocadas al frente del culto y en cuanto representantes
de Dios para llevar adelante sus batallas. Estas personas son principalmente Sal 40 y su sucesor David 41 . Posteriormente no se
vuelve a usar el trmino "eleccin" aplicado a personas hasta que
llega la escuela deuteronomstica, que prefiere mantener el aspecto carismtico de la eleccin real 42 o la vinculacin de la realeza
con la casa de David por voluntad de Dios 43 ; tambin Ageo en
el ltimo texto vuelve a pensar en Zorobabel como "elegido", en
cuanto representante de Yav para continuar su obra 44 .
Este "servicio a Yav" es tambin determinante en el tema de
la "eleccin" de los sacerdotes y levitas, del clero de Israel. Por su
especializacin en el culto, la tribu de Lev asumi el ministerio
de las funciones religiosas de Israel y en virtud de esta orientacin
y dependiendo de ella es desde donde experimentan el sentirse
"elegidos de Dios" y para Dios 45 . Esto vino a considerarse como
un privilegio de la casta sacerdotal 46 , pero se insiste tambin en
que no se trata slo de un privilegio, sino sobre todo de un compromiso, y que sus actividades no dependen de una iniciativa o
cosmovisin propia, sino que han de estar sometidas a la voluntad de Yav 47 .
La "eleccin" es, pues, la expresin de una fundamental
orientacin de la vida hacia Dios; de ella participa el pueblo y
tambin representantes del pueblo en su categora de presencia de
Yav en medio de su pueblo, pero vinculados siempre al pueblo.
"Eleccin" es la palabra que expresa la gracia de una peculiar
orientacin hacia Dios y hacia sus valores, a diferencia de otras
posibles orientaciones. Y la "eleccin" es el resultado del amor de
Dios a su pueblo, del "conocimiento amoroso" de Dios por su
pueblo 48 , del que derivan todas las otras elecciones particulares
dentro de ese mismo pueblo.
Pero junto al aspecto primero de amor y de eleccin en Dios
est tambin otra faceta, que es la de "llamada", como consecuencia de este amor y de esta eleccin. El trmino de "llamada"
vocacin originalmente se poda aplicar al gobierno 49 y al
sacerdocio en cuanto carisma 50 ; sin embargo, cuando estos oficios se institucionalizan en una dinasta carnal deja de aplicarse a
ellos el concepto de "vocacin", que queda reservado para el mi35

nisterio autnticamente carismtico, el ministerio profetice Si

"eleccin" es el trmino aplicado al pueblo y a sus dirigentes
propios en relacin con Yav, "vocacin" es esencialmente el trmino aplicado a los profetas en su orientacin hacia la estructuracin del pueblo de Dios. Al hablar del profeta, la Biblia no se
fija tanto en el acto electivo de Dios, en el privilegio de su gracia,
que entresaca para l, cuanto en la llamada de Dios, que comunica una misin y enva a ella. Es, pues, el concepto de vocacin
una expresin ms personalista y dinmica.
El profetismo de Israel es un fenmeno nico entre los pueblos. Si es verdad que entre los profetas primitivos de Israel se
encontraban grupos de tipo exttico 51 , como entre los cananeos,
y haba entre ellos tambin profetas de corte, como en otros pueblos vecinos, sin embargo, su sentido de vinculacin a Dios por
parte de las personas y del pueblo y su postura de reforma es algo
tpico del profetismo israelita, que le hace distinto y superior a los
fenmenos parecidos que se dan en otras culturas. Su ministerio
no es una funcin, sino una vocacin. Por eso, a diferencia de los
profetas clsicos de las cortes paganas y de los falsos profetas,
que siempre viven halagando, el profeta de Israel es un profeta
que tiende a la reforma en nombre de Yav. Pero considerarlos
slo reformadores sociales sera una modernizacin, una restriccin de su ministerio y, por tanto, una caricatura; tambin sera
parcial e injusto verlos slo como adivinos del futuro, y mostrarles slo como garantes de una religiosidad sera incomprensin.
Aunque tengan todo esto, su modo de poseerlo es un modo especial; su religin la viven como fe, su visin de futuro como esperanza y su mensaje social como amor, que tiene una doble vertiente, hacia Dios y hacia el hombre, en el culto y en las
relaciones humanas. Pero por encima de toda esta prctica proftica est el sentido ms profundo y la definicin del "profeta"
como "nab", el "llamado" por antonomasia (segn la raz acdica nabu, llamar), el llamado de Dios y el que "habla" de parte de
Dios (segn la raz griega profemi, hablar de parte de).
Es sobre todo a partir de la poca de Samuel, profeta y vidente 52 , cuando aparece esta clase de profetas 53 , tpica de Israel,
que comunica el mensaje recibido de Dios 54 . Con ellos se inicia
esta legin de profetas, que ha de admirar al mundo por su carisma peculiar. Al principio se les encuentra ejerciendo su ministerio
junto a los reyes, como lo hace Natn con David y Salomn 55 , y
se crea un linaje de profetas de corte como Gad 56 , que defiende
de parte de Dios el yavismo y la recta actuacin 57 , y entre los que
36

se encuentran, en el Norte, Ajas en tiempo de Jeroboam I 58 ,

Jeh en tiempo de Bash 59 , Jons en tiempo de Jeroboam II 60 y
la profetisa Juld en tiempo de Josas 61 ; y en el Sur, Shemay en
tiempo de Roboam 62 , Idd en tiempo de Roboam y Abbas 63 ,
Azaras en tiempo de As 64 , Oded en tiempo de Ajaz65, Uras en
tiempo de Joaquim 66 y otros annimos. En esta clase de profetas
entra tambin Elias, profeta solitario, que acta contra el sincretismo religioso67, y su sucesor Eliseo, junto con un tal Miqueas 68 .
Elseo, sobre todo, interviene mucho en la vida pblica de su
tiempo: est presente en las guerras moabita 69 y aramea 70 , juega
un papel en la accesin al trono de Hazael de Damasco 71 y de
Jeh en Israel 72 ; le consultan los grandes, como Jos de Israel 73 ,
Ben-Hadad de Damasco 74 y Naamn el sirio 75 , y mantiene relaciones con grupos profticos, que relatan de l historias maravillosas 76 . Pero pronto este gnero de profetas de corte se corrompe, pues se les ve interesados solamente en sus sueldos77. Es
entonces cuando surgen en el siglo vm a. C. los profetas clsicos
de Israel como una extraordinaria novedad. Son algo indito,
pues no pertenecen a la clase de profetas anteriores; aunque tienen discpulos 78 , no forman bandas de extticos, ni pertenecen
como tales al culto, aunque se encuentren entre los sacerdotes 79 ,
ni a la corte, aunque lleven su mensaje a reyes y cortesanos 80 , ni
se entremeten en acciones revolucionarias. Su palabra es la de
Dios y a l le reservan toda la actuacin, pues saben que l est
despierto para cumplir su mensaje81. Se mantienen en lnea con la
tradicin, pues tratan de preservar los valores religiosos de su
pueblo, pero su palabra la de cada uno con su acento
peculiar reviste una modalidad nueva. Lo tpico de ellos es que
s sienten y se conocen "llamados por Dios", de forma que su
palabra es la de Dios y se encuentran "empujados" a hablar en su
nombre, aunque esto en ocasiones les resulte doloroso y fuente
de continuas tensiones.
Una diferencia fundamental media entre el apocalptico y el
profeta; aqul escribe y sella sus libros 82 , ste recibe la misin de
hablar 83 . Lo muestra la vocacin inicial de Jeremas, en la que se
hace notar cmo Dios pone sus palabras en boca del profeta84 y
pginas ms adelante se insiste en que a los profetas se les concede acceso a lo que se trata en el Consejo Divino y son ellos quienes conocen y manifiestan su plan salvfico85, "pues Dios no hace
nada sin revelar su secreto a sus siervos los profetas" 86 . A Ezequiel le acontece que en diversas ocasiones se siente activo para
hablar al ritmo de la misin de Dios 87 y en otros momentos le
37

toca padecer, es decir, recibir en pasividad la accin de Dios en

l, a quien le constituye en seal 88 ; as muestra que tanto en la
actividad como en la pasividad el profeta es portador del mensaje
de Dios.
A partir de esta experiencia de los profetas clsicos y en virtud
de las notas que en ellos se manifiestan es desde donde se denominan tambin "profetas" otras figuras de Israel, como Abrahn 89 , a quien Dios le manifiesta su plan como a un amigo 90 ;
Moiss, profeta son igual91, mediador de los orculos de Dios 92 ,
pues habla en su nombre 93 ; sus hermanos Aarn, que habla en
nombre de Dios y de Moiss94, y Miryam, que canta a Dios 95 ,
como tambin su paralelo Dbora, un jefe de parte de Dios 96 ; el
sucesor de Moiss, Josu 97 , porque le habla el Seor, en l est su
Espritu98 y acta con su autoridad 99 ; e incluso Ana, en el umbral del N.T., a quien se le describe como profetisa con las tres
caractersticas tpicas del profetismo: la vida virtuosa, la alabanza
a Dios y el testimonio, en su caso concreto dado sobre Jess 10; e
igualmente Juan el Bautista101, descrito con rasgos de los antiguos profetas102 y con el mensaje del profeta de la liberacin 1W.
Pero entre todas las figuras resalta especialmente la del Siervo de
Yav, que aparece como "elegido" 104, a semejanza de la antigua
concepcin sacerdotal y real en cuanto representante del pueblo,
constituido en un proceso de designacin con sus propios testigos 105; esta presentacin se diferencia de la experiencia puramente proftica, que es carismtica; sin embargo, junto a esta faceta
se describe tambin en el Siervo el aspecto autnticamente proftico, pues emerge como una persona mediadora de mensaje106;
as en l se unen las representaciones ms tpicas de Israel, la real
y la proftica, cuyos rasgos en un principio se encontraban unidos en los jefes carisititicos, como Moiss, y volvern a servir
para presentar la figura de Jess de Nazaret como rey107, incluso
en su propia inteleccin, como lo indican su predicacin 108, las
parbolas del Reino109 y su confesin mesinica110, y tambin
como profeta'" en su comprensin 112, en la de sus coetneos 113 y
en la de la Iglesia primitiva. Desde l se realizar sobre todo el
pueblo la efusin del espritu de profeca114, anunciada por
Joel " 5 en un tiempo en que la gran inspiracin proftica pareca
apagarse por la corrupcin de los falsos profetas y en el que se
aoraba ya a los "profetas de antao" 116 .
La "eleccin" es, pues, en el A.T. un trmino que hace relacin al universalismo, en cuanto entresaca a Israel de los pueblos
y con l a sus jefes. La eleccin del pueblo, al estar relacionada
38

con el universalismo, hace referencia tambin a la superioridad de

Yav sobre los dems dioses, sea que esta superioridad y universalismo se manifieste centrado en Jerusaln (Amos, Isaas, Miqueas), sea que se trate de una superioridad universal sin centralismos vacos (Malaquas, Jons, Zacaras), ya que el Da de Yav
no es necesariamente un da de triunfo para su pueblo. Si la
"eleccin" se menciona como trmino ms frecuentemente referido al pueblo, el tema de la "vocacin" se usa generalmente para
sealar a unos individuos cuya misin es la de llevar adelante los
valores religiosos del pueblo, teniendo incluso en cuenta su dimensin tnica, pues en ella aunque no por ella se expande la
gloria de Yav.

Pero en el N.T. la situacin vara profundamente al quedar

constituido Cristo como el elegido y el llamado primordial desde su
encarnacin 117 y encontrarse todos los hombres "llamados" a
participar en l (LG 13 cp GS 19). De aqu que la eleccin y la
vocacin, que en el A.T. tenan un carcter restrictivo, al llegar
el N.T. se espiritualizan y unlversalizan al quedar cristificadas u s .
Para las fuentes de la revelacin neotestamentaria, Cristo es el
elegido119 y el llamado 120 y, porque l es la palabra de Dios 121 ,
los cristianos son "los llamados en Cristo Jess" 122, los que han
recibido la llamada de Dios en l y con l 123 , de cuya plenitud
participan como don 124 . Esta llamada en Cristo es siempre carismtica, ya que l ha recibido en plenitud el Espritu 125 para comunicarlo con su mensaje I26 y nunca est sometida a la institucionalizacin en esquemas de carne o apariencias ni dinastas,
pues, aunque tenga lugar en el Cuerpo de la Iglesia, est dinamizada solamente por el Espritu de Jess 127. Y, recibida radicalmente en el bautismo y vivida desde l como consagracin radical
de todo el ser, se explcita en momentos ms concretos de la existencia a partir de la misma dinmica de la vida bautismal
(LG 40.44; cf et colectas de las dos misas de profesin y su escrutinio litrgico).
La llamada como tal es un aspecto del plan salvfico de Dios.
Este plan tiene, segn san Pablo, una serie de etapas: presciencia,
predestinacin, vocacin, justificacin, glorificacin 128. La vocacin o llamada de Dios es la que determina el paso entre el designio eterno de Dios y su realizacin en el tiempo, que depende no
de las obras humanas, sino de la iniciativa divina l29, concedida
en Cristo Jess desde toda la eternidad y patentizada en el tiempo
39

por la manifestacin de Jess de Nazaret con su evangelio proclamado en la Iglesia 13.

La llamada de Dios en el N.T. tiene una proyeccin universal m . Es una llamada a todos 132 y es escatolgica 133; su fin ltimo es el Reino y la Gloria 134, la Vida eterna 135 y la eterna Herencia 136 , el llegar a la regin de la admirable Luz de Dios 137 , al
banquete del Cordero 138. Este es el resultado final de la llamada
de Dios, la realizacin de su plan salvfico; pero este resultado
final est bajo el signo de la eleccin de Dios, que coincide con su
llamada. La misma realidad, que, mirada desde el acto gratuito
de Dios, se denomina eleccin, cuando se la considera bajo el
aspecto de los hombres a quienes invita se denomina llamada.
De aqu que Pedro escribe exhortando: "Poned el mayor empeo
en afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin" l39 .
Pero si el final de la vocacin reviste unas notas escatolgicas
de glorificacin 140, su realizacin concreta en el tiempo implica
una llamada, que, al estar ordenada a Cristo por la fe en l 141 y
ser una llamada a las bodas cristianas 142 , a la participacin en
Jess 143 y en su vida 144, se actualiza plenamente en la confesin
cristiana 145 , cuando el cristiano trata de parecerse a Cristo por la
asimilacin de su vida. Esto implica inicialmente una llamada a la
conversin l46, pero en su sentido ms pleno la vocacin es una
llamada de Dios Padre a proceder segn l 147 , que es el que llama
y que es santo 148; esto define a la vocacin como una llamada
santa 149 , pues impulsa a la santidad 150 , a una perfeccin divina 151 , a proceder segn las notas constitutivas de esa vocacin
santa 152; respondiendo a ella es como el hombre se constituye en
"santo por vocacin" 153. Pero la llamada fundamental de esta
vocacin de Dios, que se hace presente en Cristo y en su misin,
es una invitacin a ser conformes a la imagen del Hijo 154 , es una
vocacin de Dios en Cristo que llama a una configuracin con
l155, el Modelo 156, y desde l mueve a trabajar por su causa 157,
participando en su misma obra y llegando al final a alcanzar el
galardn de su gloria158. Por la tensin de futuro que est presente en este proceso159, el hombre y su entorno entran en una dinmica de evolucin, que se mueve en un esfuerzo por tender hasta
lograr la plenitud de la edad perfecta de Cristo I6, que as se
muestra como el primognito de muchos hermanos 161 .
La eleccin-vocacin, presente como llamada de Jess de Nazaret, el hijo de Dios Padre, mantiene tambin, como toda la
revelacin cristiana, una referencia al Espritu y, consiguiente40

mente, una dimensin trinitaria, pues su realizacin desde la consagracin bautismal tiene lugar "segn la presciencia de Dios Padre, mediante la santificacin del Espritu, para la obediencia y la
aspersin de la sangre de Jesucristo" 162. Este texto petrino, que
se refiere a la eleccin de los cristianos o del mismo apstol 163 ,
muestra a Dios Padre como el principio que dirige la eleccin, ya
que su presciencia164 no es slo conocimiento previo, sino voluntad y plan salvfico, que se logra mediante la santificacin operada por el Espritu Santo desde el bautismo 165 y que se realiza en
la obediencia a la palabra divina, al evangelio 166, apropindose
el cristiano el valor de la sangre de Cristo 167. Para Pedro, el conjunto del proceso de la eleccin cristiana comprende la primaca
del Padre, la aspersin de la sangre del Hijo, la obediencia del
hombre y la santificacin del Espritu; se inicia con la presciencia
de Dios Padre, su concretizacin es la santificacin operada por
el Espritu, su causa permanente es la obediencia al evangelio y
su condicin de posibilidad est en la recepcin de los valores de
la muerte de Cristo.
El constitutivo central de la llamada es, pues, la palabra de la
Verdad, a la que se presta obediencia; es la palabra de Jess, el
mismo Jess como palabra de Dios 168 , ya que, por serlo, es palabra y mensaje con sus dichos y con sus gestos. Por eso Pablo,
cuando habla de la llamada de Dios, la ve directamente especificada en el evangelio. Es el evangelio la llamada de Dios 169, el
Evangelio con todo lo que significa de presentacin de Cristo y
de predicacin de l, pues es ah donde tiene lupar la presentacin
gratuita que Dios hace de su Hijo 170 y desde donde se irradia la
gloria de Dios presente en Cristo m . Esto es lo que llama y lo que
atrae. Si a Dios nadie le ha visto nunca 172 y l se hace presente
en su Palabra 173, en la revelacin que su Hijo Jess hace de l 174 ,
esta enseanza de Dios en Cristo es la causa de la atraccin, una
atraccin que tiene especialmente lugar desde el momento final
de la perfeccin de Cristo 175, seguido con todas sus consecuencias 176 y con todo lo que de enseanza empeativa y atractiva
tiene ese gesto final de Cristo.
Si esta llamada de Dios en Cristo 177 es una llamada general
para todos los hombres y unitaria, pues se actualiza en todos los
cristianos 178, su fuerza, sin embargo, se revela de modo especial
en la capacidad que posee como llamada para engendrar al apstol 179. Pablo hace notar que el mismo Dios, que en la creacin
hizo brillar su luz, lo hace ahora de una forma nueva por medio
de su palabra presente en Cristo, que ilumina los corazones y
41

opera una nueva creacin, de modo que esta luz el conocimiento de la gloria de Dios, que se hace presente en Cristo por el
evangelio, reflejada en el interior del cristiano, le constituye en
reflector, es decir, en misionero y en apstol del evangelio 18. As
fue la revelacin que Dios Padre hizo de su Hijo en el interior de
Pablo y a la que Pablo atribuye el ser y el dinamismo de su vocacin 181. En la segunda carta de Pedro se recuerda tambin que la
vocacin apostlica depende del gesto del Seor, que ha llamado
a los apstoles "con su propia virtud y gloria" 182, es decir, con la
manifestacin de sus milagros 183 y con la gloria que se manifiesta
en su vida 184, la gloria patentizada en la Transfiguracin con la
invitacin a la escucha de Jess 185 e identificada con su palabra 186. La vocacin de Dios es, pues, la llamada que l hace con
la presentacin de su Hijo en el evangelio. Ningn otro concepto
de vocacin hace plena justicia a las fuentes neotestamentarias y
ninguna llamada vocacional se puede entender autnticamente
como tal, si no se puede identificar como una atraccin del Dios
invisible, ejercitada a travs de Jess, que se hace presente en la
predicacin de su evangelio 187. Consiguientemente, el saberse llamado por Dios implica y significa que el hombre ha experimentado esta atraccin de Dios en Cristo para seguir su vida y su
misin.

b)

La vocacin como gracia

El que la llamada dependa de una eleccin, de una voluntad

de Dios, de la que depende tambin la presentacin de Cristo
como don y su revelacin, dan a toda vocacin una nota de gratuidad, de gracia. Como la presentacin de Cristo es gratuita por
parte de Dios 188 , y as todo el cristianismo es gracia 189 , tambin
el grado de esta presentacin hasta dinamizar una vocacin especial con los diversos dones de Cristo 19 es gratuita, es una gracia,
que depende de la medida del don de la fe 191, de la medida de la
gracia 192, que Dios concede con su presentacin de Cristo 193 y que
causa el grado y la intensidad de la fe.
Ya en el A.T. se observa un hecho significativo: Dios elige con
frecuencia no tanto al heredero natural cuanto al de gracia; y as
bendice a Isaac ms que a Eliezer o a Ismael, prefiere a Jacob
ms que a Esa, pospone a Rubn, ensalzando a Jud y a Jos,
42

antepone a David por encima de la dinasta de Sal y de sus

propios hermanos, est por el reinado de Salomn, sin salir por el
de Adonas. Este es un modo de mostrar que la eleccin depende
no de una situacin de legalidad o preferencia humana, sino de
un acto gratuito de Dios y soberano, pues es dueo de dar a sus
criaturas una orientacin y destino diverso, de distinta gradacin,
para fines diferentes previstos por l l94 , teniendo en cuenta que la
aceptacin del plan de Dios ser siempre para la persona humana
la mayor perfeccin a la que ella puede aspirar. Pero no slo
respecto a las personas, tambin respecto a los pueblos sigue Dios
esta direccin; es claro su amor preferencial por Israel 195 , sin que
esto suponga un rechazo de los otros pueblos, sino una mayor
cercana de Dios a su pueblo 196 , ya que el mismo pueblo de Israel
est ordenado al Mesas197 y a los dems pueblos 198 y es una
presencia del amor de Dios para toda la Humanidad 199 .
Incluso el N.T. reconoce este modo de actuar de Dios y lo
aplica adems a la vocacin de Jess, quien no se constituy a s
mismo como mediador, sino que su funcin misionera depende
esencialmente de Aquel que llama y con su llamada confiere la
misin, como aconteca tambin en el caso de Aarn 20. La eleccin y su correspondiente llamada no dependen, pues, de una
decisin personal del hombre o de una actividad propia con la
que puede conseguir un puesto de misin, sino que depende del
amor de Dios; "no depende de las obras, sino del que llama" 201 , y
por eso es gracia 202 ; "por tanto, no se trata de querer o de correr,
sino de que Dios tenga misericordia" 203 .
No se funda, pues, la vocacin y su correspondiente misin en
una propia pretensin o en una decisin voluntariosa del individuo, sino en la libre y gratuita revelacin de Dios, en la manifestacin de su plan salvfico, que posee un dinamismo generador de
actividad misionera. Aqu est su raz ltima. Esta es la bendicin
de Dios, que corresponde a la eleccin que l ha hecho de los
hombres en unin con Cristo. Cristo es el primer elegido y en l
se transfieren las gracias de la eleccin a los dems elegidos de
Dios, que en Cristo quedan constituidos como elegidos204. La
eleccin no procede, pues, de una estructura humana, sino de una
llamada de Dios, que l lanza en Cristo 205 , constituyndole a la
vez en causa de salvacin para todos los que entran en su misma
dinmica de respuesta a Dios 206 ; as los unidos a l forman un
pueblo elegido y sacerdotal, cuyo fin es ser alabanza de Dios, que
se realiza por la proclamacin con la vida de las gracias de Dios
recibidas en Cristo 207 .
43

Como gracia aparece en el evangelio la vocacin concreta de

los apstoles 208 , entresacados de la multitud de seguidores209, elegidos entre otros que Jess no quiso compartieron su vida210 y
privilegiados con la visin que muchos reyes y profetas quisieron
gozar y no lo alcanzaron 211 . Tambin Pablo adscribe a una gracia
la situacin de su ser cristiano212 y de su ser apstol 213 . El apostolado, para l, es una gracia recibida de Dios a travs de Cristo21'*. Si es verdad que la gracia ha aparecido a todos 215 , el dinamismo de esta revelacin de Dios constituye la eleccin en cuanto
se responde a la llamada del evangelio216 y es una situacin ms
intensa de gracia y es ella la que dinamiza la actividad apostlica 217 . La eleccin por parte de Dios es el origen de su plan revelador como llamada, y el hombre queda constituido en elegido
cuando acepta la llamada de esa revelacin como mensaje. Por
eso Pablo fundamenta la llamada de Dios en su vida en un momento concreto de la eudoka divina, del beneplcito gracioso de
Dios sobre l, que se muestra precisamente en el acto de llamarle,
y reconoce Pablo que esta llamada est producida por la revelacin interior que Dios hace de Cristo en su corazn. Esta revelacin es la gracia de la llamada 218 , que depende de la medida de
Dios, de su diversa distribucin de gracias 219 , que concretizan
para cada uno la gracia personal que es Cristo 220 como expresin
del plan salvfico de Dios 221 . Esta iluminacin de Cristo presente
en el evangelio222 y su aceptacin en la fe es lo que constituye la
gracia de la vocacin, que, consiguientemente, est determinada
por la gracia de la fe223. Es la fe, como aceptacin de una revelacin de Dios presentada tambin en la fe, la razn ltima que
determina la llamada de Dios a cada uno. Como Abrahn recibi la vocacin en la fe y por ella obedeci224, tambin Pablo se
siente como servidor de Dios y como apstol de Cristo, como
colaborador de Dios en el evangelio de Cristo 225 , en virtud de su
fe de elegido y del conocimiento de la verdad que se le ha manifestado y le ha dinamizado para el apostolado y as le ha demostrado como elegido de Dios 226 . Pablo siente que el hecho de haberle dinamizado Dios para el evangelio es un acto gratuito de la
"confianza" de Dios en l 227 ; el haberle confiado el evangelio,
concretamente el haber puesto en sus manos la evangelizacin de
los gentiles, el apostolado, es un don gratuitamente concedido 228
y como gracia de Dios considera Pablo el poder servir a la Iglesia
con el ministerio de la evangelizacin229.

en la gracia, y Pablo se enorgullece de haber caminado as 231 .

Pablo sabe que quienes han aceptado la gracia estn siempre bajo
ella232, que no se encuentran bajo la opresin de una ley y de
unas rdenes, sino bajo el dinamismo de un espritu y de una
llamada, que impulsa siempre a unas gracias mayores. Este "estado de gracia" 233 no es algo esttico, sino dinmico; es la gracia de
Dios que constituye al apstol y le impulsa a trabajar con su
dinamismo interior 234 . Y porque no slo el estadio inicial como
revelacin de Dios es gracia, sino tambin la permanencia en ese
estado como respuesta del hombre, se suplica en oracin la gracia
de una respuesta positiva 235 , pues muchos son los llamados, pero
pocos los escogidos236; muchos pueden haber recibido la gracia
de la llamada, pero la respuesta, que constituye definitivamente el
estado de eleccin, es tambin gracia y como tal la presenta el
hecho de exhortar a suplicar por ella a Dios.
Todo esto orienta a considerar la espiritualidad de la llamada
desde su misma raz como una espiritualidad de la gracia. El llamado vive su vocacin como un don, como una gracia, como una
llamada gratuita de Dios. Los que viven en la ley, escribe Pablo,
se han desgajado de la gracia 237 ; el vivir la vocacin como una
conquista o como el acoplamiento a unos meros principios de
actuacin constringente es el no haber cado en la cuenta del
amor de Dios presente en la llamada y de la perenne novedad de
esta comunicacin amorosa y empeativa de Dios. Esta gracia
de la llamada requiere, por tanto, una colaboracin con su modo
de ser; la llamada como gracia dinamiza una espiritualidad vocaconal que hace vivir este aspecto de la gracia en todas sus manifestaciones: en primer lugar, aceptando en su vida las predilecciones de Dios, viviendo su ser y su vocacin como salido del amor
de Dios y sintindose bajo el signo de la llamada como el barro
en manos del alfarero 238 , con exclusin de todo engreimiento, y
aceptando la gracia peculiar de cada vocacin; esta postura hace
vivir todas las actuaciones vocacionales no como pretensin propia 239, sino en un ejercicio continuo de apertura ante Aquel que
llama, y de agradecimiento, que es la respuesta a la gracia de la
vocacin. Toda esta postura es la respuesta del amor a Aquel que
con el amor ha transmitido tambin su propio conocimiento y su
misma misin, es decir, ha llamado 240 .

Pero el haber sido llamado por gracia implica tambin una

llamada a permanecer en la gracia de la vocacin230, a caminar
44

45

c)

Manifestaciones de la vocacin

Esta gracia de la llamada, al estar fundada en la eleccin de

Dios, fijada antes de la creacin del mundo 241 , implica tambin
una insercin de la gracia de la vocacin de algn modo en la
misma naturaleza, que est orientada en el plan de Dios a un fin
concreto. La gracia de la vocacin, al dirigirse a una persona
determinada, sale al encuentro de su naturaleza, la perfecciona e,
insertndose en ella, hace que se exprese en todas sus manifestaciones como una naturaleza en estado vocacional.
El que la llamada se dirija a una persona concreta indica la
interpersonalidad de la vocacin. La llamada establece una relacin interpersonal, que va del Dios que llama al hombre que recibe la llamada; y esto segn su naturaleza, segn su modo peculiar
de ser; es un hombre concreto el que es llamado por Dios. De
aqu el inters de toda la tradicin bblica por el "nombre" del
llamado, desde la vocacin de Abrahn 242 hasta la del ltimo
profeta "la palabra de Yav fue dirigida a Joel, el hijo de Petuel" 243 ; "la palabra de Yav fue dirigida a Juan, hijo de Zacaras" 244 e incluso en la vocacin del Siervo como representante
de Israel: "desde las entraas de mi madre record mi nombre" 245 ; "te he llamado por tu nombre" 246 . Los sinpticos tienen
inters en dar la lista completa de los llamados por Jess 247 , indicando as que a cada uno le ha llamado personalmente el Seor,
con conocimiento de los rasgos personales de su individualidad 248 : Pedro el rocoso, Mateo el publicano, los hijos del trueno,
Simn el zelota, etc. Si Juan insiste ms en los rasgos generales de
toda vocacin249 y, aun nombrando a varios de los Doce
Pedro, Andrs, Felipe, Tadeo, Toms, Judas, los hijos de Zebedeo, Natanael (Bar-Tolom?) y al grupo como tal 250 , nunca
da su lista completa, sin embargo, los hace intervenir individualmente en el dilogo con Jess 251 y no deja de presentar el carcter peculiar de cada uno de los llamados: la impetuosidad de Pedro 252 , la franqueza de Toms 253 , las caractersticas helnicas de
Andrs y Felipe254 que les hace aptos para la misin a los gentiles 255 , la relacin familiar del discpulo amado, primo de Jess y
sobrino de su madre Mara, como hijo de Salom 256 , mujer del
Zebedeo257 y hermana de la madre de Jess 258 , su amistad con
Pedro 259 , su carisma peculiar respecto a los samaritanos 260 , etc.,
insistiendo adems en que Jess llama a sus ovejas por su nombre 261 , que es donde se da la experiencia del reconocimiento 262 ;
as se indica que las personas tienen una significacin nica para
46

l, como todos los elementos del universo mantienen una singularidad propia ante la mirada de Dios, para quien no hay abstractos, sino slo realidades concretas: Dios llama incluso a las estrellas por su nombre 263 .
El que la vocacin est insertada en la naturaleza no quiere
decir, sin embargo, que dependa de ella, sino del que llama 264 ; la
vocacin es eminentemente una experiencia de fe, de entrega personal a Dios, pero que se realiza segn la naturaleza peculiar de
cada uno. Lo cual tampoco implica el que la llamada vaya en
lnea recta con las disposiciones naturales; puede hacerlo, como
en el caso de Isaas, a quien su disponibilidad natural le capacita
para una apertura inmediata y decidida a la misin265; pero Dios
puede tambin llamar a un hombre a pesar de sus determinaciones naturales propias o en contra de ellas; aqu es donde aparece
ms patente el aspecto de la fe oscura en la vocacin. As le aconteci a Moiss266, a Jeremas 267 y a Jons 268 . La concreta dificultad de Jeremas a la llamada proceda de su repugnancia natural
a tener que desempear un oficio para el que no se senta con
cualidades y en el que, consiguientemente, habra de ver su narcisismo expuesto a continuas heridas. Pero la dificultad de Jons es
an ms profunda: proviene de una repugnancia religiosa, de
unos conceptos sobre el mundo sobrenatural, que le impiden la
fidelidad actual a la llamada de Dios; Jons conoca la misericordia de Dios y consideraba el castigo como una justa retribucin
por el pecado; desde ah se resiste a admitir a un Dios que quiere
que se predique el castigo, pero que no lo ejecuta cuando se
convierte el pecador, dejando as en suspenso la amenaza de la
que el profeta se ha hecho portador y dejando aparentemente en
ridculo al mismo profeta en cuanto anunciador del futuro. Esta
repugnancia natural o religiosa a la vocacin es la que con
frecuencia purifica la misma disposicin del hombre ante la llamada, hacindola ms pura y menos centrada en s mismo, valorndola ms como autotrascendencia que como autorrealizacin.
Para sealar este aspecto sobrenatural de la vocacin, esta
novedad de la vocacin con respect a la mera orientacin natural, es para lo que la Biblia hace notar frecuentemente los cambios de nombre: de Abram a Abrahn 269 , de Jacob a Israel 270 , de
Oseas /salva/ a Josu /Yav salva/271, de Simn a Pedro 272 ; es el
paso del nombre de la naturaleza al nombre de la vocacin y de
la misin 273 , aunque en los prototipos vocacionales del Antiguo y
del Nuevo Testamento Moiss y Jess los mismos nombres
naturales sealan que su vocacin est inserta en su mismo ser,
47

que su ser tiene en toda su dimensin un sentido vocacional:

"Moiss" es el "salvado" que se convierte en salvador274, segn
la onomstica bblica, y Jess es nombrado antes de su concepcin con este nombre de "Yav salva" 275 , "porque l haba de
salvar a su pueblo de sus pecados" 276 .
El que la misma naturaleza sea la base de la vocacin se funda
en que la naturaleza, segn la concepcin bblica, es un don de
Dios a partir de su llamada a la existencia. Dios con su llamada
creadora concede el ser y llama tambin al hombre a un crecimiento armnico de esa misma naturaleza que le ha sido concedida. La naturaleza humana, fruto de la palabra creadora de
Dios 277 , por este mismo hecho se convierte, adems, en el primer
vehculo por el que llega al hombre esa palabra de Dios y por la
que se le manifiesta su voluntad sobre l; y a travs de su naturaleza el hombre, como imagen de Dios, puede darle tambin una
respuesta interpersonal278. En la vida de la naturaleza se hace
patente la voz de Dios 279 , y por eso la naturaleza es la primera
palabra de Dios para el hombre, la primera comunicacin de su
voluntad, su primera llamada y el primer lugar de discernimiento,
en el que se puede discernir y encontrar la propia vocacin. De
aqu que el redactor sacerdotal del Pentateuco hace notar, con su
insistencia en la creacin por la palabra, que cada ser tiene una
naturaleza especial, una llamada propia, que depende de esa palabra de Dios 280 ; y en esta misma direccin tambin el redactor
yavista haba hecho desfilar todas las cosas ante el hombre, para
que ste las fuera nombrando, les diera su nombre propio, indicador de su naturaleza, sealando as la entrada de las cosas en la
esfera humana y su sentido a partir del hombre, es decir, su hominizacin, su ordenacin vocacional al hombre. Porque la voluntad de Dios con su llamada creacional es la que determina el
ser de cada cosa 281 y por ello la misma creacin en las pginas
bblicas est considerada como vocacin282, pues Dios "llama a
las cosas, que no son, para que sean" 283 y "todas se presentan
ante l" 284 , como servidores que responden a su reclamo.
Dentro del plan de Dios, tanto la eleccin como la vocacin
preceden, por as decir, a la misma creacin. El hombre es elegido
por Dios para una vocacin concreta antes de la creacin285, que,
consiguientemente, se realiza segn el plan de Dios y con las potencialidades y capacidades que l concede para llevar adelante
ese su plan. Tan enraizada se encuentra la vocacin en la naturaleza, que a veces el mismo desarrollo de cualidades naturales,
cuando tienen un efecto religioso, al verse como expresin del
48

plan de Dios, se denomina "vocacin", pues ese efecto est pretendido por Dios con su providencia. Este es el caso de Bezalel,
quien con sus habilidades naturales contribuye a un efecto religioso como es la construccin del santuario 286 , y ste es, sobre
todo, el caso de Ciro 287 , un conquistador extranjero, que es el
instrumento de Dios para salvar a su pueblo desterrado; este pueblo se encuentra vencido y no es por su victoria, sino a travs de
un vencedor extranjero por quien Dios habr de salvar a su pueblo, manifestando as que la salvacin en ltimo trmino viene de
Dios y que no est necesariamente vinculada a la gloria terrena
del pueblo; sta es la reflexin, avanzada y profunda, del Dutero-Isaas.
Los rectos impulsos de la naturaleza se pueden considerar,
pues, como el primer elemento de la llamada vocacional; incluso
la misma llamada de la fe, al dirigirse a un hombre concreto, y
como todo acto humano, slo se experimenta a travs de la propia naturaleza y segn el modo peculiar de ser y de sentir de cada
uno. Esta misma vocacin de la fe no deja de ser una llamada
creacional, como una nueva creacin o una creacin continuada
segn el plan de Dios y siempre enraizada en la primera vocacin, la natural, de tal forma que quien escucha la llamada vocacional de la fe la experimenta como una concretizacin del plan
de Dios, fijado desde su eternidad e iniciado con la creacin de la
propia naturaleza.
La expresin a nivel bblico de que la vocacin est inserta en
la misma naturaleza se hace sealando las vocaciones "desde el
seno materno": Sansn, que aparece como nazoreo, consagrado
abstemio porque su misma madre se abstiene de alcohol en toda
su gestacin288; Jeremas, que es conocido y elegido por Dios 289 ,
santificado y preferido290, tomado y llamado 291 desde el seno materno 292 ; el Siervo, a quien Yav llam desde el seno, desde las
entraas de su madre record su nombre 293 ; Juan el Bautista, que
fue lleno del Espritu Santo, del espritu de profeca, desde el seno
de su madre, y no como los profetas del A.T., slo desde un
momento concreto de sus vidas, pues todava en el seno materno
ya da testimonio de Jess, indicando as que su misma naturaleza
es testigo de Jess, de su luz294; el mismo Jess de Nazaret, que
antes de su nacimiento aparece sealado con el nombre de su
misin 295 , smbolo de su consagracin 296 , ya que es concebido
como santo, pues su misma peculiaridad de tener a Dios como
Padre en su naturaleza humana es la realidad de la que se hace
portador 297 ; tambin Pablo reconoce que ha sido sealado para
49

su misin desde el mismo momento de su concepcin298; y, de

modo ms general, el salmista expresa esta misma realidad cuando canta: "A ti he sido dirigido desde el seno; desde las entraas
de mi madre t eres mi Dios" 299 .
La insercin de una vocacin de fe en la naturaleza y segn la
naturaleza concreta se ejemplifica en las pginas bblicas en aquellos casos en los que un mismo oficio natural sirve para expresar
el sentido de la vocacin sobrenatural; as, por ejemplo, David,
que, siendo por naturaleza pastor 300 , tiene por vocacin la misin
de pastorear al pueblo de Dios 301 . Moiss, con sus cualidades de
agresividad colrica, expresadas en la muerte del egipcio302, es
apto para ser jefe y poder reaccionar fuertemente contra cualquier gnero de idolatra 303 . Oseas, vido de amor, con sus cualidades personales de delicadeza, es la persona ideal para predicar
el amor de Dios a su pueblo con caractersticas de alianza; y este
tema invadir luego tras l toda la predicacin proftica hasta el
N.T. En Ezequiel la palabra de Dios y su mensaje es tan fuerte,
que se somatiza en gestos propios de una personalidad sensible y
esta misma sensibilidad le ayuda al profeta a presentar con detalles dramticos la situacin de su pueblo 304 ; incluso la situacin
de debilidad corporal del profeta305 o su misma situacin familiar306 le sirven a Ezequiel como un catalizador proftico de su
mensaje, pero no simplemente como un gesto didctico, sino
como la presencia ya incoada en el mismo profeta de la accin
futura de Dios en su pueblo: "El mismo es una seal para la casa
de Israel" 307 . A este mismo gnero pertenecen tambin las acciones simblicas de los otros profetas, como Ajas de Silo 308 , con
frecuencia Jeremas 309 e Isaas310, pues l mismo y sus hijos son
"seales prodigiosas" 311 . Tambin Jess entra en los instintos humanos, saliendo a su encuentro, y los transforma; aprovecha las
capacidades humanas de quienes llama y las orienta en una nueva
direccin; la naturaleza de los llamados se orienta en la direccin
de la fe, y as a quienes son pescadores por naturaleza los convierte en pescadores de hombres por su misin312; el liderazgo natural de Pedro, que se muestra en sus mltiples iniciativas313, lo
emplea Jess convirtindole en roca y en pastor vicario de su
grey314 y estas cualidades las ejercita Pedro en su misin315. Para
Pablo su conversin seala un giro distinto y una nueva direccin
de signo diverso a su misma potencialidad humana 316 . La elocuencia natural de Apolo 317 es lo que posibilita en l el vigor de
la predicacin318, que "con el auxilio de la gracia fue de gran
provecho a los que haban credo" 319 . De este mismo modo se
50

puede considerar la educacin: a Moiss su educacin egipcia le

dio capacidad de libertador 320 , y a Pablo, el fariseo321, celoso de
las tradiciones patrias 322 , su aprendizaje a los pies de Gamaliel323, el fariseo doctor de la ley y honrado por todo el pueblo 324 ,
le habilit para el empleo cristiano de la argumentacin rabnica325.
La vocacin de la fe, inserta en la misma naturaleza, como
llamada de Dios planeada antes de la creacin, hace que la persona se realice en todo su conjunto, pues es una llamada interpersonal, que tiende al desarrollo integral de la persona ms que al
desarrollo de unas cualidades meramente naturales. Por eso la
persona se realiza por la fe de un modo integral en su misma
naturaleza humana 326 , aunque en ocasiones tenga que renunciar
a valores tpicamente naturales. El celibato impuesto a Jeremas
le desarrolla como profeta 327 , y el matrimonio virginal de Mara
la hace brillar como Madre de Dios 328 . La fe da una nueva dimensin a la naturaleza, es la marca de la vocacin autntica, del
elemento sobrenatural de la vocacin, que no se discierne propiamente por un conjunto de fenmenos sensibles, preternaturales,
sino que su esencia ms ntima est radicada en la palabra de
Dios, escuchada en la creacin y en una postura de fe, a la que se
responde de modo personal. Este es el milagro de la vocacin y
su maravilla, no propiamente una actuacin por muy maravillosa
que sea 329 , sino el sentido interno de esa actuacin, la irrupcin
del reino de Dios en ella por la soberana que ejerce Dios en el
hombre de fe, que as se muestra como realidad y signo de la
presencia de Dios en medio de su pueblo 330 .
Esta realidad de la vocacin de Dios, sentida desde la misma
naturaleza, ha de llevar al hombre a un esfuerzo por el conocimiento propio en su mxima profundidad, para lograr discernir
sus propias capacidades y, al mismo tiempo, ha de conducirle a
una aceptacin de s mismo y de Dios, quien se le har presente a
travs de su propia realidad 331 con una llamada al crecimiento
propio 332 , a la propia madurez. A ella tiende la primera vocacin
del hombre, la primera llamada de Dios para l y la primera
comunicacin de su voluntad. Escuchando esta voz de Dios en la
naturaleza, el hombre le podr responder, agradeciendo su don
con la alabanza y el servicio, poniendo todas sus fuerzas al servicio del nico Dios, su Creador y Salvador 333 . Y ser la fe la que
habr posibilitado la escucha ms profunda de Dios en la naturaleza humana.
51

La llamada de Dios puede llegar al hombre de diversos modos. Si la eleccin de Dios procede de la eternidad, su llamada se
concreta en el tiempo, en un momento determinado de la vida, en
el momento en que Dios hace llegar al hombre su voluntad salvfica por la naturaleza y por la revelacin de Cristo 334 . Este es el
momento de la vocacin, el momento en el que Dios habla al
hombre como a su propio interlocutor335 y en el que le hace presente su llamada. Dios est siempre llamando, tanto en la naturaleza como en la presentacin de s mismo, que hace de modo
definitivo en Cristo; por eso Pablo define a Dios como "el que
llama" 336 . Pero el hombre no siempre se encuentra con capacidad
para la captacin de esas ondas divinas; es algo a lo que se tiene
que acostumbrar, como le aconteca al joven Samuel337. Y esta
irrupcin de Dios en la vida del hombre "de repente", como le
sucede a Saulo 338 , da a la vocacin su aspecto de algo continuamente inesperado, porque es inmerecido y se trata de una gracia.
Pablo qued estremecido ante esta gracia, ofuscado por la luz de
Dios 339 como smbolo de una iluminacin que le viene de fuera,
le invade en su ser y le coloca a merced de la gracia. Igualmente a
Ezequiel la palabra inicial de Dios le dej como aturdido durante
siete das 340 .
Esta gracia inesperada de la vocacin puede manifestarse al
hombre de formas muy diversas y no necesita condicionamientos
externos especiales para su expresin, pues la palabra de Dios es
"un espritu sutil que todo lo atraviesa y penetra todo en virtud
de su pureza" 341 y as puede llegar al hombre en cualquiera de
sus actividades. A Abrahn se le apareci Yav junto a la encina
de Mambr, estando sentado a la puerta de su tienda en lo ms
caluroso del da 342 ; Geden majaba trigo en el lagar, cuando el
ngel del Seor se le apareci 343 ; Moiss estaba pastoreando sus
ovejas, cuando se encontr con el fenmeno de la presencia de
Dios en la zarza 344 ; y Amos cultivaba los sicmoros y andaba
tras el rebao, cuando Yav le sorprendi con su voz: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel" 345 . Tambin los hijos de Zebedeo "estaban en la barca con su padre, arreglando sus redes, cuando
Jess les llam" 346 ; Saulo iba de camino, respirando todava
amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, cuando la luz
de Jess le envolvi y su palabra le transform 347 ; y la misma
Mara Magdalena es el smbolo de quien puede sentir la llamada
personal de Jess resucitado en cualquier situacin de su vida en
la bsqueda de la fe348. La vocacin no est condicionada a situa52

ciones externas, pues es una intuicin, que desde Dios transforma

ntimamente a la persona y la orienta en una nueva direccin.
Esta llamada o irrupcin de Dios en la vida est constituida
por una experiencia de sobrenaturalidad, que en el lenguaje proftico se expresa como un ser cogido por el Seor349 o como un
posarse de su mano 350 y de su Espritu 351 o de ambas realidades
similares352 sobre el hombre. Esta experiencia puede ir acompaada de fenmenos sensibles e incluso ser producida en medio de
ellos 353 , pero su esencia ms ntima no est constituida por ellos;
usando de nuevo las expresiones bblicas, lo importante no es "la
visin", el fenmeno sensible, sino "la palabra", el mensaje, la
experiencia de la comunicacin de la voluntad de Dios; por eso la
traduccin griega de los LXX emplea la designacin de "profeta"
para "el llamado" (n b y ') y rara vez para "el visionario" (r 'h h z h), aunque en una poca ms primitiva se evocara en el profeta el aspecto contemplativo de lo maravilloso354 y as se habla de
"el vidente", como Balaam 355 . Esto se observa en la misma vocacin de Moiss: mientras las tradiciones ms antiguas, las llamadas yavista356 y elohsta357, mantienen un fenmeno visionario de
Dios (J) o de su ngel (E), que hablan desde la zarza ardiendo, la
tradicin sacerdotal (P), la ms reciente, se centra slo en el fenmeno locucional, el ms importante y decisivo358. Experiencias
sensibles de visin se constatan tambin en la vocacin de
Isaas 359 , como en su paralelo primitivo, Miqueas ben-Yiml 36, y
tambin en la vocacin de Ezequiel361 y de Zacaras 362 , figura prxima por sus mensajes apocalpticos al escritor Daniel 363 , que describe un "Dios en el cielo que revela misterios" 364 . Pero siempre
la palabra de Dios es lo primario, de tal forma que no se entiende
un profeta sin esta comunicacin de la palabra de Dios y s con
ausencia de visiones; Jeremas, por ejemplo, es un caso tpico, en
el que se da una manifestacin de la voluntad de Dios 365 y se
muestra, sin embargo, carente de visiones extraordinarias; le basta una circunstancia trivial, la vista de una rama de almendro 366 ,
o de dos cestas de higos 367 , o la visita al alfarero 368 , para sentirse
despertado a la escucha del mensaje de Dios; l, sobre todo, polemiza contra los profetas de sueos, tan distintos a los profetas de
la palabra 369 . Tambin el comienzo de la vocacin de Juan el
Bautista est solamente sealado por una "palabra de Dios dirigida a l en el desierto" 370 . Y en el comienzo de la vocacin de
Jess es tambin la palabra lo esencial; es ella el elemento que
explcita el contenido de su vocacin: si Marcos le pone a Jess
viendo la apertura del cielo371 y Mateo se concentra en la con53

templacin del Espritu por parte de Jess 372 , Lucas suprime el

elemento de visin, constatando slo el fenmeno e insistiendo,
como los otros sinpticos, en la voz declaratoria de la misin de
Jess 373 ; el cuarto evangelista coloca el relato del bautismo de
Jess en otra direccin teolgica al fijarse en Juan slo como
testigo de Jess a partir de su contemplacin374. Y si Pablo reconoce en el comienzo de su llamada la experiencia de una visin,
se trata ya de una visin sin figura, simplemente es la Luz cegadora, y tambin l se concentra en el mensaje inicial recibido del
Seor 375 , aunque no dejar a lo largo de su vida de hacer alusin
a su visin del Resucitado por la importancia apologtica que
esta visin representaba para l 376 .
Junto a esta experiencia interna y personalista de la palabra
de Dios, su llamada llega, adems, al hombre de otros modos,
los ms diversos. Una reaccin de tipo carismtico en medio de la
comunidad puede ser expresin de la llamada de Dios, como ocurre en el caso neotestamentario de la profeca, que seala al candidato 377 y explcita su modo concreto de actuacin378. De este
modo fueron llamados y enviados a la misin de la dispora Pablo y Bernab379. Y la gracia inicial de la llamada, el carisma que
viene de Dios, aunque a travs de medios humanos, se hace permanente en el llamado a lo largo de toda su misin, constituyendo lo que en lenguaje posterior se denomin la gracia de estado 38.
Esta participacin de la comunidad en el hecho de la llamada
se observa tambin en la misma vocacin inicial de Pablo, que,
aunque no procede de hombres ni por hombres le ha sido transmitida 381, sin embargo, somete su misin al juicio de la Iglesia382 y
el mismo Lucas reconoce en sus dos primeras narraciones de la
vocacin de Pablo, dirigidas a cristianos y judos, respectivamente, que en el primer momento de su conversin no le fue explicitada a Pablo plenamente su vocacin, sino que el Seor puso a
Ananas, "discpulo" 383 y "hombre piadoso segn la Ley, bien
acreditado por todos los judos que habitaban all" 384 , como intermediario de su llamada a Pablo 385 , aunque en la tercera narracin, dirigida al mestizo Agripa, no hace mencin de Ananas por
brevedad y por la poca importancia que tendra para el rey, explicitando as a Jess ms claramente como el responsable ltimo de
la actividad de Pablo 386 . Ms eminente es an la importancia de
la comunidad en los casos en los que la vocacin se conforma por
el ingreso en una comunidad, que ha sido la originalmente llamada; ella es una comunidad de "llamados" y el hombre se siente
movido a pertenecer a esa comunidad por una identidad de caris54

ma; as l tambin participa de la llamada original, que tiende a

perpetuarse por voluntad divina en cuanto que el Seor quiere la
permanencia de tal comunidad. Este es el caso de quienes sienten
la llamada a travs de grupos carismticos en la Iglesia y a travs
de la esencia misma de la Iglesia como comunidad de llamados;
se tratara, pues, de la atraccin de una institucin, que conserva
los rasgos de una llamada original y que ella misma se constituye
en llamada; quien la acepta libremente participa a travs de ella
de la llamada original del Seor. En el A.T. encontramos en esta
direccin el fenmeno de las comunidades profticas primitivas 387 y tambin de las escuelas profticas, que en lnea con el
mensaje original y con el iniciador carismtico de la escuela participan de su carisma y lo evolucionan; as, por ejemplo, la escuela
del profeta Isaas388 con su texto original 389 y sus adiciones 39,
que dinamiza tambin al Dutero-Isaas 391 con la inclusin de los
Cantos del Siervo392 y la coleccin heterognea del Trito-Isaas 393 ;
la escuela de Jeremas con su discpulo Baruc 394 y su recuerdo,
que se graba en las Lamentaciones y en su Carta 395 , y la escuela
de Zacaras en su doble tradicin 396 , dentro de la que se insertan
adiciones profticas posteriores como parte del mismo carisma
proftico del iniciador de estas tradiciones 397 . Y por el ingreso
carismtico en una tal comunidad es por lo que la gente se preguntaba sobre Sal: "Tambin Sal anda entre los profetas?" 398
En el N.T. ste es el caso de Matas, que posee las cualidades
apostlicas necesarias y tiene sintona con el grupo apostlico y
es llamado a formar parte de l, observando la voluntad de Jess,
que ha llamado a "Doce" 399 y quiere que permanezcan en este
mismo nmero en el momento de la bajada del Espritu como
smbolo del Nuevo Israel ante la promesa del Padre 400 ; as Matas
se puede considerar como llamado por Jess, pues su ingreso en
la comunidad apostlica responde a la voluntad de Jess de que
ese grupo permanezca tal como l lo ha fundado.
La "investidura" es otro modo del acceso de la llamada vocacional de Dios al hombre. Con esta expresin se denomina el
traspaso de unos poderes y de una misin, recibida originalmente
de Dios, y que en no pocas ocasiones se realiza acompaado del
gesto litrgico de la imposicin de las manos. Es el modo como
los levitas reciben la comunicacin de la voluntad de Dios 401 y
como queda constituido el presbiterio o senado de Israel402 y sus
jueces 403 ; as tambin Moiss transmite a Josu parte de su misin 404 , aquella que se haba de prolongar 405 , y "Josu queda lleno del espritu de sabidura, porque Moiss le haba impuesto las
55

manos y le obedecen los israelitas cumpliendo la orden que haba

dado Moiss" 406 ; por eso las guerras de Josu son desde ese momento "las guerras del Seor" 407 . La misin de Elias408 aparece
cumplida por su sucesor Elseo409, a quien le concede la investidura, cubrindole con el manto de pieles proftico410, y le hace
partcipe de su misin junto con su espritu"11 al permitirle recibir la doble porcin propia de la primogenitura 412 con el alcance
de su manto 413 . Tambin Jess transfiere a Pedro su oficio de
Pastor 414 y a todos los apstoles les hace partcipes de su misma
misin415. Pablo, junto con Bernab, reciben una participacin en
la misin de la Iglesia de Antioqua 416 y a travs de la accin
carismtica417 y litrgica418 de la Iglesia se sienten "enviados por
el Espritu Santo" 419 ; y Pablo transmite tambin a Timoteo parte
de su cometido por la imposicin de las manos 420 y lo hace transmisible por l 421 y as le enva como auxiliar suyo a Tesalnica422,
a Corinto 423 , a Filipos42" y a Macedonia425; los mismos diconos
son elegidos por la comunidad y ordenados por los apstoles
para ejercer aquella funcin eclesial propia del apostolado, pero a
la que los apstoles no pueden debidamente atender por verse
implicados en otros ministerios ms primarios 426 .
La consagracin a Dios puede originarse tambin a travs de
otra persona, que de algn modo tiene cierto poder sobre aquel
que es consagrado. Este es el caso de Samuel, a quien su madre le
ofrece a Dios en el santuario con dedicacin de nazareno 427 ; Samuel es el "escuchado de Dios", aquel a quien Dios ha querido y
lo ha querido para s, aceptando el ofrecimiento de su madre;
pero tambin el mismo Samuel habr de hacer suyo este ofrecimiento y vivirlo fielmente, reconociendo con el salmista que ha
sido consagrado a Dios desde el seno materno 428 . Dios se vale,
sin duda, de estas determinaciones familiares para hacer llegar al
hombre su palabra, pero quiere siempre que sea libremente aceptada y vivida personalmente en estado de consagracin, despus
de reconocer todas sus implicaciones. De aqu que el mismo Pablo exhort a Timoteo, que ha sido formado en la fe desde su
infancia en el seno mismo de su familia, a que persevere en ella429
y a que no descuide la gracia de su vocacin430, sino que la reavive 431 , pues su ejercicio est ligado a la propia voluntad, que permanece siempre libre.
El evangelio de Juan, al presentar sintticamente en el captulo primero su idea evanglica de vocacin, resume tambin de
alguna forma los diversos modos de llamada, reducindolos a tres
56

grandes apartados 432 . Primero, por obra de un predicador; es el

caso de los dos primeros discpulos, Andrs y su compaero,
que siguen a Jess entusiasmados por la predicacin que Juan el
Bautista hace de l como Cordero de Dios, ya que un ttulo semejante posee por sus diversas conexiones capacidad para hacer surgir en ellos la ilusin por Jess. En segundo lugar, por la accin
de unos hermanos, compaeros o amigos, que llevan a Jess; es
el caso de Pedro, a quien su hermano Andrs, entusiasmado ya
con el Seor, le lleva a l; y ste es tambin el caso de Natanael,
dirigido a Jess por Felipe con una expresin similar a la que
Andrs haba usado para ilusionar a Pedro y que indica su conocimiento y su aprecio por Jess: "Hemos encontrado al Mesas;
hemos encontrado a Aquel de quien escribieron Moiss en la Ley
y los Profetas, a Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret". Por fin, la
accin directa del mismo Jess es causa de vocacin: l llama
directamente a Felipe. Los sinpticos harn alusin tambin a
la llamada directa de Jess a los otros apstoles: Pedro 433 y Andrs 434 , Santiago y Juan 435 , Mateo 436 , los Doce 437 , para hacer
resaltar que es l quien los ha elegido438 y que ellos han respondido 439 ; pero esta llamada y respuesta personal ha sido preparada
por otros vehculos, por los que ha comenzado a llegar y a hacerse
presente y son los que recuerda Juan.
Pueden ocurrir situaciones en las que no sea fcil discernir
con claridad esta llamada y la propia vocacin; en estas circunstancias, la Sagrada Escritura reconoce tambin, adems de los
mtodos personales racionales o sensitivos de reflexin o de
consolaciones y desolaciones, otros mtodos ms mecnicos o no
tan directamente conscientes. Uno de estos mtodos mecnicos es
el de las suertes, pues ellas no quedan directamente bajo el control humano y siempre estn bajo la providencia de Dios; cuando
los motivos no llegan a inducir al hombre en una determinada
direccin, puede apelar a las suertes, como aconteci en la eleccin de Matas para el apostolado 440 . Segn la tradicin del santuario de Misp 441 , en el que se reuna el antiguo Israel 442 , es sta
la forma tambin en la que Sal fue designado rey443, a diferencia
de la otra tradicin, la de la uncin 444 . El mtodo de las suertes
era frecuentemente usado en Israel 445 como modo de recibir la
respuesta de Dios a la consulta que se le haca 446 y como mtodo
para juzgar a los israelitas segn el orculo divino del Urim y
Tummim, dados propios del sumo sacerdote como juez definitivo
del pueblo de Dios 447 . Y cuando se acepta este mtodo es conveniente atenerse a l.
57

Otro modo por el que se expresa la voluntad de Dios es el de

los sueos. Tampoco ellos estn directamente bajo el control humano y han sido vistos con frecuencia en la tradicin religiosa,
sobre todo en cuanto momentos crepusculares de elacin de conciencia, como situaciones privilegiadas en las que Dios se puede
comunicar al hombre, pues tambin la misma noche ha sido considerada como el tiempo propicio para el silencio, capaz de abrir
al hombre a la palabra misteriosa del Seor. Ciertamente, a nivel
meramente humano los sueos son el camino real para el subconsciente y as manifiestan la naturaleza ntima de la persona; sabindolos interpretar, pueden ser un vehculo para el conocimiento profundo del yo y de las disposiciones ms profundas de la
propia naturaleza y de la propia inclinacin, contribuyendo as
tambin a iluminar el discernimiento vocacional. Pero es sobre
todo como lugar de expresin de la voluntad de Dios como se
mencionan los sueos en los diversos pasajes bblicos; as, por
ejemplo, en la vocacin de Jos, el esposo de Mara 448 , y en el
ulterior ejercicio de su misin 449 . En el A.T. los sueos se usan
como expresin de un Dios que instruye ms all de las capacidades humanas, como lo muestran las narraciones sobre Abrahn 450 , Jacob 451 , Jos 452 y Geden 453 y se universaliza su prctica al presentarla en la vida de la figura universal de Job 4 5 4 y
sobre todo en el mismo Adn 455 . En el N.T. los sueos y su
paralelo en visiones456 aparecen sobre todo como momentos de
la comunicacin de Dios para el ejercicio de la misin: la vuelta
de los magos a su tierra 457 , la necesidad de Saulo de encontrarse
con Ananas 458 , la apertura paralela de Cornelio y Pedro a la
gracia universal de Cristo 459 , el ministerio de Pablo en Macedonia como expresin concreta de la vocacin 460 , la perseverancia
de Pablo en su ministerio de Corinto 461 , su fidelidad para dar
testimonio del Seor incluso en Roma 462 y el nimo que ha de
dar a sus compaeros de viaje463. El recurso a los sueos, como
medio ordinario de conocimiento de la voluntad de Dios, aunque
aparece en ocasiones en la prctica proftica464, es condenado
con frecuencia por los mismos profetas y legisladores de Israel465
por su peligro de subjetivismo y de influencia de fuerzas naturales
subconscientes, que no son divinas. Ben Sira adopta esta misma
actitud crtica respecto a una prctica posiblemente generalizada
y no bien fundamentada 466 , pero no deja de reconocer la posibilidad de sueos autnticamente divinos 467 . A esta realidad se refiere Joel cuando la vislumbra para los tiempos mesinicos como
un efecto de la plenitud del Espritu derramado 468 y que Pedro la
reconoce actual en Pentecosts: "Derramar mi Espritu sobre
58

toda carne y profetizarn vuestros hijos; vuestros jvenes vern

visiones y vuestros ancianos soarn sueos; y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu" 469 . Es el espritu
de profeca, el espritu de la ilusin y del ensueo esperanzado,
que se derrama sobre todo el pueblo de Dios para que le ayude
en el conocimiento de su voluntad y de su plan salvfico a lo largo
de todo el camino de la salvacin470. Y su experiencia pertenece a
una sensibilidad muy fina en la vida espiritual.
Los momentos en los que la llamada de Dios puede llegar al
hombre pueden ser muy variados. Si es verdad que el hombre es
segregado para una vocacin desde el seno, la llamada de Dios,
ciertamente, se asoma a l en un momento concreto de su vida 471
o, al menos, gradualmente se la va clarificando, hasta que la pueda recibir como tal llamada vocacional.
Los ejemplos bblicos de vocacin sealan esta variedad de
momentos, en los que Dios se ha acercado al hombre con su
llamada. Es en el sueo o en la incubacin o postracin cltica
donde Samuel escucha la voz de Dios, que le despierta a una vida
nueva 472 ; el sueo es tambin la caracterstica y el momento de
ciertas revelaciones profticas, aunque la visin directa supera
este tipo de comunicacin; por eso dice Dios: "Si hay entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l y hablo con l en sueos; no as con mi siervo Moiss, que es de toda confianza en mi
casa y boca a boca hablo con l, no en enigmas, pues contempla
la imagen de Yav" 473 . Es en el momento del compromiso por su
pueblo, cuando hua de quienes le podan perseguir por defender
a los suyos, cuando Moiss tuvo la visin del Seor 474 , aunque el
evangelio recordar que no es Moiss el verdadero vidente de
Dios, sino Jess 475 . Tambin la vida ordinaria es momento de un
inicio vocacional: Sal es designado mientras buscaba las ovejas
perdidas de su padre 476 ; a David se le preferir "mientras estaba
guardando el rebao" 477 ; Eliseo es llamado mientras se encuentra
arando 478 ; Oseas, obediente a Yav en su matrimonio 479 , descubre en su vivencia matrimonial lo que significa el drama de la
infidelidad y se siente impulsado a predicar la llamada a la conversin; Amos, junto a sus sicmoros y ovejas, "viendo a un
hombre que estaba junto a una pared con una plomada en la
mano" 480 , se siente movido a predicar la exactitud del juicio divino; Joel en la invasin de unas langostas descifra la llamada de
Dios para una conversin que evite el castigo 481 . Por otra parte,
la vivencia del culto fue el momento privilegiado, que despert en
Isaas el comienzo de su vocacin proftica482, y tambin para
59

Ezequiel, el sacerdote 483 , sus notas revisten una importancia singular: aunque el Seor se le aparece en la vida, mientras se encuentra "entre los deportados, a orillas del ro, junto al gran canal, en oracin" 484 , el fenmeno csmico de naturaleza, que le
abre a Dios incluso en una tierra de destierro, est teido con los
colores de la gloria de Dios, como en el xodo y en el templo, aun
encontrndose lejos de Jerusaln; es el culto glorioso de Dios, el
que siempre y en todas partes le rodea, el que en la sensibilidad
litrgica de Ezequiel, al conmemorarlo, le hace revivir con fuerza
la presencia de Ya v y su llamada a la accin proftica. En el
N.T. la vocacin de Jess se expresa en un momento de experiencia religiosa privilegiada, como es la ocasin de su bautismo 485 ;
despus de su oracin, sin que se mencione ninguna otra circunstancia externa especial, instituy Jess tambin a los apstoles y
discpulos486. Pedro y Andrs, Santiago y Juan son llamados de
en medio de la vida 487 , aunque han formado ya parte de la escuela de Jess 488 ; en un momento de generosidad siente una llamada
ulterior el joven rico489, y encontrndose en una situacin irregular es cuando el Seor llama a Mateo 490 y a Pablo 491 . Por fin, sin
insistencia en momento alguno determinado, aparece la vocacin
de Felipe 492 y de otro a quien el Seor invit a su seguimiento493.
Cualquier momento, pues, es susceptible de ser el momento oportuno para la llamada de Dios.
En el A.T. aparecen tambin ejemplos de vocacin inicial sin
concretarse momento alguno. Es el caso de Jeremas 494 y de
Elias 495 , aunque el documento sobre este ltimo quiz refiriera
los antecedentes del profeta, sobre todo su vocacin; Elias recibe,
adems, una misin adicional de Dios mientras se encuentra
comprometido con l y perseguido por su causa, como Moiss, en
el monte Horeb 496 . Pero, sobre todo, tratndose de Abrahn es
donde la Biblia silencia las circunstancias concretas del inicio de
su vocacin497; la vocacin de Abrahn carece de momento categorial concreto, pues su vocacin est indisolublemente unida a
la vocacin del pueblo; su vocacin es la vocacin del pueblo;
esto es lo que recuerdan los profetas 498 y lo conmemora el A.T.
cuando sus intercesiones a Dios por el pueblo las hace preceder
del recuerdo de su padre Abrahn 499 .
Si es verdad que la llamada de Dios puede llegar en cualquier
momento de la vida, sin embargo, los relatos bblicos han tenido
especial cuidado en sealar con frecuencia el momento inicial de
la vocacin por su importancia como elemento generativo de
toda una vida vocacional. Y esto lo han hecho con el detalle de la
60

datacin. Aunque en ocasiones tambin otras comunicaciones de

Dios aparecen datadas, para indicar la circunstancia que da el
contexto de esa comunicacin y que, consiguientemente, explica
el sentido del mensaje proftico 50, sin embargo, es la llamada
inicial la que ms cuidadosamente se data 501 , y esto se hace incluso en ocasiones en las que otros mensajes de Dios no aparecen
datados 502 , para hacer resaltar el valor que se atribuye a esta
primera y clara intervencin de Dios en la vida del profeta, resumen de toda la subsiguiente actividad proftica503. En ella se insiste como si se tratara de la fecha de un documento que se trata
de grabar 504 , pero esto no se constata con un mero sentido biogrfico, pues no existe en la obra proftica, sino como el recuerdo
de la historicidad salvfica de la llamada, el recuerdo de una entrada salvfica de Dios en el profeta y con l en su pueblo. La
presencia de Dios en el profeta, a quien mueve, y que no depende
de la accin o reaccin del pueblo, es una prueba de la presencia
de Dios en medio de ese su pueblo 505 . Esta presencia de Dios se
actualiza en un momento histrico determinado, al que est referida, ya que la llamada de Dios nunca es abstracta, sino que tiene
todo su sentido a partir del momento especfico en el que se dirige al hombre: los jueces, por ejemplo, aparecen siempre en un
momento de crisis del pueblo como instrumentos del juicio salvfico de Dios. La historicidad de la llamada es, pues, la que se
patentiza en los profetas cuando datan el orculo de su vocacin,
sealando as el momento en que comienzan a intervenir en la
historia salvfica: Isaas, por ejemplo, que no da una fecha concreta, data, sin embargo, su carrera proftica a partir de una situacin definida, "en el ao en que muri el rey Ozas" 506 , es
decir, en el 741/40, una hora crtica para Palestina, pues los asirios, bajo Teglatfalasar III, haban comenzado sus marchas hacia
Occidente, y es en este preciso momento cuando exhorta el profeta al rey y al pueblo con la promesa de una felicidad conectada a
la fidelidad507. Por eso tambin las circunstancias histricas de
cada profeta son importantes para comprender su mensaje, pues
para ese preciso momento ha sido inicialmente dirigida la palabra
del Seor508. Si en la vocacin de Abrahn no aparece fecha alguna es, de nuevo, porque ella seala el comienzo de todas las fechas salvficas, el comienzo de la Historia del Pueblo como Historia de la Salvacin.
Los profetas recuerdan con cuidado el primer momento de su
vocacin, porque en l encuentran la garanta de su misin; es la
experiencia de un Dios que ha cambiado su vida. El profeta co61

noce su experiencia; de ella no puede dudar y sabe lo que dice y

habla de lo que sabe. Esta experiencia inicial de la llamada es la
que le da nimo en todo el ejercicio de su misin, que depende
radicalmente de aquel primer momento en que se encontr con el
Dios que le llamaba para una misin509. De aqu todo el valor del
recuerdo de la primera llamada, el rememorar aquel don, aquella
llamada radical, de la que se derivan todas las otras llamadas que
la concretizan; es el "desde ahora" recordado en las vocaciones
apostlicas510, como comienzo de una vida que impresionar
tanto a los primeros discpulos de Jess, que se acordarn incluso
de la hora de aquel primer encuentro con l: "Era como la hora
dcima"511. Siguiendo la lnea bblica de que las llamadas concretas y sucesivas de Dios son la especificacin de la primera llamada original512, el Concilio Vaticano II radica la gracia de la vocacin en la misma llamada bautismal (LG 44). La gracia de la
llamada se ir luego concretizando y hacindose cada vez ms
apremiante en las diversas circunstancias de la vida y es en ellas
donde los llamados experimentarn la luz y la fuerza para la perseverancia513, pues con la misma llamada vocacional va tambin
una continua llamada a la permanencia en ella: "Como el Padre
me ha enviado, as os envo yo 514 ; "como el Padre me ha amado,
as os he amado yo; permaneced en mi amor" 515 , dice el Seor. Y
Pablo tambin exhorta: "Hermanos, permanezca cada cual ante
Dios en el estado en que fue llamado" 516 .
Pero si es verdad que la llamada viene a cada uno en unas
determinadas circunstancias y en una situacin concreta, tambin
es verdad que la llamada no est intrnsecamente ligada a ninguna situacin humana esclavo o libre, circunciso o incircunciso, sino a la palabra del Seor que se comunica, aunque, naturalmente, cada situacin puede determinar un modo concreto de
vivencia de la llamada. Pero el carcter principal de la llamada es
siempre el interpersonal, no el determinado por unas circunstancias concretas en las que el individuo se pueda encontrar: la llamada establece una relacin personal del Dios que llama con el
hombre que se siente interpelado. Y esto se muestra en aquellas
vocaciones profticas en las que la llamada inicial y la misin
inicial no tienen an concrecin especfica determinada alguna,
sino que aparecen solamente como urfa vocacin y una misin de
tinte claramente proftico517.
Esta nterpersonalidad de la llamada, ms all de cualquier
concrecin humana, hace tambin que, cuando se habla del Dios
que llama, se le presente en su esencia ms pura, en su personali62

dad, significada en su trascendencia. Cuando Dios se aparece en

el fuego, como a Abrahn 518 , a Moiss 519 , a Geden 520 , a los
padres de Sansn 521 o a Ezequiel522, indica con ello su irrepresentabilidad 523 y su trascendencia, sealada tambin en aquellos gestos de apartamiento, que los impone como un signo de la diferencia que existe entre el Dios que llama y el hombre que es llamado,
como un signo de la distincin de ambos y que compromete al
hombre a no crearse un Dios a su propia imagen y a no figurar
una llamada nacida de su propia subjetividad humana. Constantemente noventa y tres veces se dirige Dios a Ezequiel llamndole "hijo del hombre", querindole concientizar as de su
diferencia respecto a Dios y de las relaciones de acatamiento que
ha de mantener para con l; y cuando se le habla sin mencionar el
sujeto524, se indica de este modo el misterio del nombre de Dios y
de su ser, el misterio de quien est hablando desde su trascendencia, como aparece tambin en la vocacin del profeta de la liberacin y del consuelo 525 . A esta presentacin de la majestad de
Dios, descrita tambin en la visin proftica de Miqueas ben
Yiml526, corresponde en el hombre la reaccin de un temor reverencial, como acontece a Geden 527 , a Isaas 528 , a Ezequiel529, a
Jeremas 530 , a los padres de Sansn 531 y a los de Juan el Bautista 532 . Y esta reverencia se impone con aquellos gestos que expresan la distancia de Dios respecto al hombre, como sucede en el
caso de la vocacin de Moiss, pidindole que se descalce y no se
acerque 533 , o en la descripcin de un Dios envuelto en el humo,
segn la visin de Isaas 534 , o tambin con los gestos que sealan
el apartamiento del hombre respecto a Dios, como lo muestra el
movimiento instintivo de Elias cuando se cubre el rostro con su
manto ante el susurro silencioso de Dios 535 , o la postura de Pedro con Jess, a quien suplica: "Aprtate de m, Seor, que soy
un hombre pecador"; pues el asombro se haba apoderado de
l 536 .
Estas vivencias espirituales de nterpersonalidad se prestan a
una continua profundizacin durante, la vida del llamado, que no
ha de buscar otros puntos ltimos de referencia ni perderse en
otros esfuerzos de compensacin, sino, aceptando su propio ser,
concentrarse en lo principal, en la persona de su Seor, que le
llama y le enva. As no caer en la tentacin de llevar adelante
meras iniciativas propias, sino que mantendr constantemente
una postura de apertura ante el Seor, que le est siempre llamando desde ms all de todas las cosas y en todas ellas, en todo
momento. Y har realidad en su vida el doble aspecto de toda
63

vocacin evanglica: el ir con Jess en su seguimiento y en su

compaa, y el quedar instituido al ritmo de su voz en pescador
de hombres 537 , el estar con Jess y el ser enviado a predicar 538 ,
que corresponde en la vida de la Iglesia al orar y predicar539. En
esta adhesin al Seor encontrar el llamado su propia integracin y su propia paz como seal de su madurez, aceptando su
propio ser en las circunstancias concretas en las que el Seor le
haya colocado: el llamado en situacin de esclavitud se sentir libre por su adhesin al Seor, y el llamado en situacin de libertad se sentir siervo en su adhesin al Seor540. Esta referencia al
Seor es lo constitutivo de la postura vocacional, que har vivir
cada momento, desde el comienzo de la experiencia vocacional,
de un modo nuevo, como Pablo lo recuerda acerca de Onsimo 541 y el presbtero lo recomienda a Gayo, su hijo en la fe542. La
llamada, en ltimo trmino, al vincular al hombre slo con el
Seor le libera de otros condicionamientos y le concede la libertad interior, que se ejercitar tanto mejor cuanto las condiciones
externas sean tambin ms positivas, pues la llamada va siempre
en una direccin positiva543.

2. El carisma

a)

Naturaleza del carisma

En esta ltima poca la Iglesia ha vuelto a tomar conciencia

explcita de un aspecto de su vitalidad, formulada con el trmino
de "carisma", y lo ha visto vinculado a experiencias religiosas,
que en el N.T. aparecen denominadas como carismticas (cf LG
12). Tambin la diversa vocacin de cada uno de los miembros
del Cuerpo de Cristo la ha considerado como un carisma peculiar
(GS 38) y esta diversidad de carismas la reconoce, adems, presente en las variadas formas de la vida religiosa (PC 1.2.7.8).
La naturaleza del carisma se puede comprender bsicamente a
travs de su mismo nombre. La palabra carisma (jaris-ma) expresa el resultado (-ma) de un gracia (jaris); el carisma es el resultado
de una accin, que procede de la gracia; y la gracia se concede a
cada uno diversamente; su eficacia depende primariamente de la
medida del don de Cristo 1 . Pablo, en la carta a los Romanos,
reconoce el dinamismo tanto del pecado como de la gracia, pero
hace notar la supremaca dinmica de la gracia; la gracia puede
ms que el pecado 2 , ya que no se puede comparar el estado de
cada, operado por el pecado, con el estado de la gracia, que es
el resultado de esa misma gracia y que se denomina carisma: el
estado de pecado depende de una accin de pecado, que conduce
a la muerte, mientras el carisma resulta de la gracia abundante de
Dios, concedida en Cristo como don gratuito y que coloca a la
persona en "estado de gracia", un estado del don que es el carisma y que hace que la persona se encuentre en "estado de justicia"; situacin que sobrepasa por su categora de don a lo que
acontece con el pecado, pues por el pecado de Adn recae sobre
l un juicio, que expande su fuerza condenatoria a todos, pero el
carisma est en que partindose de muchos pecados se llega a un

64

65

estado de justicia3. El carisma es, pues, la riqueza de justicia interior de la persona, operada gratuitamente por la gracia de Dios
en ella a travs del don gracioso de Cristo; es una capacitacin
efectuada por la gracia, y sta es siempre una gracia salvfica. Por
eso Pablo denomina tambin carisma a la liberacin de los peligros, que l ha experimentado en su vida apostlica como efecto
de la gracia de Dios 4 , y tambin a la comunicacin fortificante de
la fe, que l quiere llevar a cabo en la Iglesia de Roma 5 . El carisma es como la caricia de la gracia; es efecto de ella y su manifestacin en un determinado momento y depende del beneplcito de
Dios, de la medida de su don, y de la justicia interior, de la fe,
aunque no se identifica simplemente con ella, pues lo que expresa
es su vitalidad para el bien comn.
Para Pablo, el carisma est unido a la vocacin y es inseparable de ella; l coloca en claro paralelismo el "carisma" y la "vocacin" cuando escribe: "Son irrevocables los carismas y la vocacin de Dios" 6 . Se puede decir, pues, que Dios da los carismas en
virtud de la vocacin o, mejor, que la misma vocacin queda
constituida y discernida por los carismas. Cuando Pablo en la
Carta a los Efesios habla de la vocacin y de la llamada cristiana
y exhorta a una vida de acuerdo con esta vocacin 7 , se fija en la
tendencia unitaria de la vocacin 8 , pero no deja de observar que
esta gracia, concedida a todos y a cada uno de los cristianos segn la donacin de Cristo ya desde el momento inicial de su bautismo, es una gracia mltiple y variada 9 ; es la gracia que salva
por la fe10 y que es el principio vital de la energa interior de la
persona espiritual, pero es tambin la que se manifiesta en los
diversos ministerios eclesiales11, como fruto y prueba exterior de
la presencia del Espritu, y es la que contribuye a la realizacin de
esa unidad esencial del Cuerpo de Cristo con la variedad de sus
funciones12. Dios, junto con la llamada, concede la gracia para
llevar adelante esa vocacin suya concreta 13 ; por eso no admite
objeciones ni a Geden, ni a Moiss, ni a Jeremas. Ante l no
vale decir ni "cmo voy a salvar yo a Israel, si mi clan es el ms
pobre y yo el ltimo de la casa de mi padre?" 14, ni "quin soy yo
para ir al faran y sacar de Egipto a los israelitas?" 15, ni "soy un
nio y no s hablar" 16, pues l, que da la vocacin, da tambin
las capacidades necesarias para llevarla a buen suceso con su presencia fortificante.
El trmino "carisma" seala en la vocacin especialmente su
aspecto de "gracia", de don; hace referencia a la gratuidad de la
llamada y de todos sus aspectos al presentar estos dones varia66

dos 17 como efecto de la voluntad de "Dios, que ha dispuesto los

miembros como l ha querido" ' 8 , concediendo a todos y a cada
uno su propio carisma ". Este aspecto gratuito del carisma lo
hace notar Pablo tambin en su conexin trinitaria: si es Dios
Padre quien como fuente concede el don de los carismas segn su
voluntad, la distribucin segn sus deseos corresponde al Espritu 20 y, al ser efecto de la gracia de Dios en Cristo, depende "de la
medida en que se consolida en la persona el testimonio de Cristo" 2 1 , es decir, depende del don de Cristo 22 , de la revelacin gratuita de Cristo en la fe, y en esta medida sealan tambin los
carismas a la vocacin como gracia de Dios, pues ambos dependen de la atraccin de Dios, operada en la revelacin de su Hijo
Jess. El carisma es, pues, el resultado de la "gracia" de Cristo,
enraizada en el cristiano a partir del testimonio modlico de Jess. Y como gracia ha de ser aceptado y tambin vivido. De aqu
que el aspecto de gratuidad ha de invadir toda la espiritualidad
carismtica del llamado y todo el ejercicio de su vocacin; por
eso exhorta el Seor: "Lo que habis recibido gratuitamente,
dadlo gratuitamente" 23 .
Pablo define el carisma como "la manifestacin del Espritu
para el provecho comn" 24 . En l hay, pues, una fuerza, que se
manifiesta y que tiene por fin la utilidad comn del Cuerpo eclesial en su dimensin religiosa. Fenomenolgicamente, el carisma
como manifestacin de la vocacin indica la sobrenaturalidad de
la llamada en cuanto denota una experiencia de fuerzas nuevas,
que invaden al llamado, una capacitacin en una determinada
direccin. Ya en el A.T. Amos hablar de la irresistibilidad de
Dios, que le "toma" y le saca de su ambiente para lanzarle a una
tierra extraa y conferirle una misin nueva 25 , de forma que el
profeta no es libre para hacer su vida 26 . Con el verbo "tomar"
expresa la Sagrada Escritura esta decisin de Dios, que invade al
hombre y le capacita para una nueva dimensin; y as utiliza esta
expresin al hablar del carisma de Abrahn 27 , de los levitas28, de
David29 y de Zorobabel 30 . Tambin Jeremas experimenta esta
fuerza de Dios en su vida, que le resta libertad de movimientos,
pero que a su vez le capacita para la funcin proftica: l ha sido
tomado por Dios desde el seno 31 y se le impone el celibato como
un signo proftico32; muchas veces trata de acallar la palabra de
Dios, pero no puede lograrlo, porque siente en su interior como
un fuego ardiente que pugna por salir; es la experiencia autnticamente carismtica de quien ha sido agarrado por un Dios que es
ms fuerte que todas las posibilidades humanas 33 .
67

Estas fuerzas o capacidades, que Dios concede a cada persona, son diversas para cada uno, segn la gracia concedida por
l 34 , que depende fontalmente de la medida del don de Cristo 35 y
actualmente de la medida de la fe del hombre 36 , que es principalmente este don de Cristo 37 . En la medida en que el testimonio de
Cristo se afianza y se actualiza en el hombre, en esa medida existe
el carisma autnticamente cristiano.

El sujeto del carisma se puede decir que son "todos" en cuanto participan de la gracia, pues todos estn llamados a la gracia
de Dios y en cada uno esta gracia se manifiesta de modo peculiar
segn sus propias cualidades y la medida de su fe- As, todos
contribuyen al bien comn con la diversidad de sus propios carismas. A diferencia del A.T., que era una religin de claras conexiones tnicas, el N.T. posee una nota de universalidad38 y su
experiencia religiosa es, sobre todo, carismtica, en cuanto que
est basada eminentemente en el Espritu de Dios 39 y en l todos
y cada uno tienen su carisma personal, concedido por Dios 40 .
Incluso una realidad natural como el matrimonio puede ser considerada como carismtica, segn una interpretacin sobre Pablo 41 , con tal que sea "en Cristo" 42 , es decir, que el matrimonio
est realizado bajo la dinmica del Espritu y como una concretizacin de la vocacin de Dios para la persona; esto es posible en
la medida en que la persona va buscando la voluntad de Dios,
que se le manifiesta a travs de su naturaleza "3 y donde actualiza
los valores que la fe le descubre en la realidad matrimonial 44 .

El N.T. indica tambin la postura, que se ha de adoptar ante

la realidad del carisma. En primer lugar, hay que tener en cuenta
que el Espritu o la Palabra pueden inquietar 45 , y, por tanto, se
impone una actitud de discernimiento ante todos los carismas
para ver si realmente proceden del Seor46.
Cuando Pablo presenta las posturas ante el carisma, stas las
considera desde una doble vertiente: desde el mismo carismtico
y desde fuera de l. Para quien contempla al carismtico y no ha
recibido su mismo don, las actividades carismticas se prestan a
ser incomprendidas. Esto ha acontecido frecuentemente a los profetas veterotestamentarios 47 , y el mismo Pablo cae en la cuenta de
que sus actitudes extticas y su apostolado carismtico pueden
dar impresin de locura 48 , pero es precisamente ah donde se
68

muestra su total referencia a Dios, ya que es l quien causa esas

situaciones con su fuerza interior 49 ; el hombre puramente natural, que se deja guiar por los principios naturales de la razn, no
puede captar lo que procede del Espritu de Dios; es necedad
para l y no puede conocerlo, pues slo se comprende por la
presencia del Espritu 50 . Esta misma ininteligibilidad rode a Jess, el carismtico 51 , pues ya desde nio en el templo ni sus mismos padres captaron lo que significaba su vida entregada del
todo a Dios, sin otro principio determinante que su Padre del
cielo 52 , y la incomprensin se extiende despus a toda su vida 53 ;
en ella estn inmersos incluso sus mismos discpulos54, sobre
todo ante el hecho de la cruz 55 antes de recibir al Espritu 56 ; la
incomprensin y la admiracin es tambin la tcnica que usa
Juan, a partir de una situacin real de la vida de Jess, para
expresar la inadecuacin del hombre carnal para comprender la
figura de Jess y su mensaje57.
Pablo exhorta a que, cuando no se comprende el carisma, no
se le extinga, sino que se le ponga a prueba, para quedarse con
todo lo bueno que haya en l 58 , e invita tambin a pedir y a desear
los mejores carismas 59 . Santiago habla tambin de "pedir la sabidura de Dios" 60 . Pero este deseo de los carismas ha de ser ordenado; ha de estar dirigido por el fin de todos los carismas, que es
la edificacin de la Iglesia. Para ello quien quiera ser de verdad
carismtico ha de esforzarse en avanzar en esta edificacin de la
Iglesia, pues es aqu donde reside el verdadero valor del carisma y
avanzando en esta edificacin de la Iglesia es por donde el hombre puede llegar a ser autnticamente carismtico: "Si deseis ser
carismticos, buscad los carismas para la edificacin de la Iglesia,
para que abundis" 61 .
Tambin al carismtico Pablo tiene algunas recomendaciones
que hacerle. En primer lugar le dice que no se estime ms de lo
que conviene, sino que tenga una estima tal de s que sea sobria y
que corresponda al grado de fe que Dios le ha concedido y que es
la fuente del carisma 62 . La vocacin y el carisma implican, sobre
todo, una adhesin al Seor y es a sta a la que ha de atender el
carismtico, sin enredarse en otras situaciones que le pueden distraer de su fin y colocarle en una inestabilidad accidental, que no
ayuda al progreso en los valores vocacionales63. Y, sobre todo, el
carismtico ha de corresponder a la gracia del carisma, ha de
procurar no descuidarlo, sino preocuparse de esa gracia interior
que ha recibido 64 y avivarla por la interiorizacin de sus valores 65 , de los cuales el ms significativo es la caridad 66 y que nace
69

de un corazn puro y de una buena conciencia y de una fe sincera 67 . Esta correspondencia al carisma conduce tambin a un no
dejar balda esa gracia de Dios 68 , sino a trabajar segn su dinamismo y las capacidades que ella concede69. El carismtico ha de
procurar, adems, moderarse en sus manifestaciones, teniendo en
cuenta el bien universal de la Iglesia70 y, por ltimo, ha de aceptar el criterio del verdadero carisma como una norma emanada
del Seor; este criterio se basa en la edificacin de la Iglesia y en
el orden eclesial71; para Pablo, el carismtico tiene tal sintona
con el Seor que, si realmente lo es, esta sintona le llevar a
reconocer lo que escribe Pablo, pues lo presenta como originado
en el Seor. Por todo ello quien carezca de los rasgos fundamentales de estas notas del verdadero carismtico se podra decir que
dista de la verdadera experiencia carismtica en la Iglesia.

b)

Origen y fin del carisma

Las fuentes neotestamentarias se fijan tambin en el origen del

carisma. Segn ellas, su hontanar est en Dios, pues el carisma y
la llamada dependen de la voluntad de Dios 72 . Pero si en el A.T.
el Dios, fuente de los carismas, aparece en su esencial unidad,
aunque se manifiesta actuando por su Espritu, en el N.T. el aspecto trinitario de Dios se muestra tambin en la consideracin
acerca de los carismas. Y este Dios, manantial de los carismas,
aparece actuando en su diferenciacin trinitaria, por lo que el
carisma reviste tambin un aspecto trinitario, al aparecer conectado con cada una de las personas en Dios. Por eso toda la espiritualidad carismtica, para ser plena, ha de encontrarse envuelta
en una atmsfera de espiritualidad trinitaria, como lo est la misma espiritualidad bautismal 73 , de la que procede 74 .
Es Dios Padre, como fuente de la vida, quien concede a cada
uno su don particular75 y es l quien est detrs de toda la energa carismtica, pues la fuerza, como smbolo de vida, procede de
l76 y es l quien distribuye sus dones segn su voluntad soberana 77 . Es, adems, a Dios Padre a quien Pablo dirige su oracin
pidiendo la comunicacin de los carismas de conocimiento y de
fuerza para la Iglesia78.
Pero Dios Padre concede sus dones a travs de la concesin
de su don principal, que es el Espritu. Por eso a estos dones se
70

les denomina "espirituales" 79 , porque es en el Espritu Santo en

quien estn concedidos y se comunican por medio de su accin
interior 80 . Son espirituales porque es el Espritu quien los distribuye segn su voluntad 81 , y as Dios Padre comunica su energa y
opera 82 a travs de su Espritu 83 ; es una misma operacin conjunta la de Dios Padre y la de su Espritu, pues el Padre acta por
medio de su Espritu. Por eso los carismas son una epifana del
Espritu 84 , ya que le hacen presente como don y le manifiestan en
su plurivalente energa85 y en su actividad 86 . Los diversos carismas son una manifestacin del Espritu: la sabidura, que supone
una penetracin en los misterios divinos, porque se recibe por la
revelacin del Espritu, que lo penetra todo hasta las profundidades de Dios 87 ; el conocimiento, que es capaz de ser comunicado
por la palabra 88 aunque puede darse sin esta capacidad89 y
que es propio del apstol 90 , y consiste en una penetracin operada por la fe 91 como virtud 92 y como gracia 93 , en la riqueza de la
gloria de Dios 94 , que se hace presente en Cristo 95 , donde se manifiesta la voluntad de Dios 96 ; este conocimiento se recibe "segn el
Espritu", pues es l quien acta como norma del verdadero conocimiento espiritual y de su prctica 97 y quien comunica las palabras espirituales propias para la transmisin de ese conocimiento espiritual 98 ; la fe como confianza carismtica se recibe tambin
a partir del mismo Espritu, pues l con su fuerza dinamiza la fe y
su energa operativa 99 , y es en el Espritu en quien la persona tiene
acceso confiado a Dios 10; tambin las curaciones las dinamiza el
Espritu, incluso en el carismtico Jess 101 , y l obra con la manifestacin de su fuerza 102; l se manifiesta, adems, como Espritu
de profeca 103 y a l corresponde el discernimiento de los espritus, que se ha de hacer siempre en sintona con l 104 ; por l el
hombre puede hablar el lenguaje arcano del Espritu ante Dios 105
y slo l puede conceder tambin su interpretacin; por eso se
pide a Dios 106 la expresin del misterio cristiano en trminos adecuados a la mente humana 107 ; es el Espritu tambin el que alienta la oracin carismtica, porque es l quien ora en el hombre
con sus gemidos inenarrables 108 y porque es l la fuente de inspiracin de toda la oracin cristiana, especialmente en su forma
ms entusiasta, la del himno l09. Por todo esto se puede decir que,
sin el Espritu, el carisma es ininteligible110, pues el carisma es
eminentemente la manifestacin del Espritu.
Esta manifestacin del Espritu, que es el carisma, es un efecto
de la accin de Cristo, de su intercesin, de su don. Los carismas
son el resultado de la respuesta del Padre al sacrificio de Cristo;
71

esta respuesta consiste en la concesin del Espritu con poder de

santificar, par: ser transmitido a los hombres a partir de su resurreccin 1 "; desde su ascensin, desde la plenitud de su misterio
pascual, Jess puede conceder el Espritu. La bendicin del Cristo que asciende " 2 es el gesto sacerdotal del Pontfice que concluye su sacrificio e imparte sus dones; es la bendicin con la que
Dios Padre bendice a los hombres en Cristo, concediendo toda
clase de dones espirituales113. Y estos dones, manifestacin del
don primordial, que es el Espritu 114 , son la respuesta del Padre 115 a la intercesin de Jess en el eterno presente de su misterio pascual 116 , ya que antes el Espritu no poda ser concedido,
pues Jess no haba sido an glorificado 117. Una vez glorificado,
Jess concede su Espritu como Cabeza, como el Jess exaltado,
que quiere llenarlo todo, transfundir a todo su dinamismo vital y
hacer que todo vaya creciendo hacia su plenitud hasta la edad
perfecta del Jess ascendido118. Slo a partir del misterio pascual Jess concede su Espritu 119 como efecto de su sacrificio 12;
Pentecosts est indisolublemente unido a la ascensin121 como
la donacin de la promesa del Padre, anunciada durante siglos en
el A.T. y concedida al cumplimiento de la misin de Jess 122 ,
para llevar adelante de modo gradual su obra desde Jerusaln por
Judea y Samara hasta los confines de la tierra 123, abrindose a la
universalidad124. Con este Espritu y con sus dones Jess quiere
hacer crecer a todas las personas en la variedad de su Cuerpo
hasta su misma plenitud 125 . Y las funciones principales de este
Espritu y de sus carismas en el Cuerpo de Cristo se pueden concretar fundamentalmente en dos: el conocimiento de Cristo y su
correspondiente predicacin, es decir, la revelacin 126 y el testimonio 127.
Si Cristo concede estos carismas es porque l es el carismtico, que posee el Espritu en plenitud a partir del amor del Padre, que se lo concede, y as lo puede entregar sin medida 128 . Los
evangelistas hacen notar esta personalidad carismtica de Jess
como fruto de la presencia permanente del Espritu en l a lo
largo de toda su vida: ya su misma concepcin se engendra bajo
la sombra del Espritu129 y su epifana mesinica est determinada por la manifestacin del Espritu sobre l en el bautismo 13;
desde entonces se sealan sus principales actividades al ritmo del
Espritu: sus pruebas mesinicas m , su tarea evangelizadora132, la
eleccin de los apstoles y sus instrucciones a ellos133, su oracin
carismtica 134 y su poder sobre el espritu del mal 1 3 \ su ofrecimiento sacrificial136 y su epifana gloriosa137. Y porque l posee
72

el Espritu en plenitud, l lo puede comunicar, puede bautizar en

el Espritu Santo 138 y sumergir en l. Los discpulos han aprendido junto a Jess lo que significa ser un verdadero carismtico,
han visto al Espritu permanecer y actuar junto a ellos en la persona de Jess; ese mismo Espritu, al que reconocern luego presente en sus vidas 139 y que es la fuente de la vida espiritual de la
Iglesia, recibida a travs del mensaje de Jess 140 , de la contemplacin de su cruz 141 , como l lo ha recibido en la contemplacin
amorosa de su Padre 142 .
Dios nos ha elegido para hacernos conformes a la imagen de
este su Hijo 143, es decir, carismticos. Jess aparece como hijo de
Dios por la manifestacin del Espritu en l 144 , y Pablo recuerda
que los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, y en la medida
en que se dejan llevar en esa direccin, son hijos de Dios 145. Para
el cuarto evangelista, la medida de la filiacin corresponde a la
fe146, y as viene a identificarse la fe con este dejarse conducir por
el Espritu de Dios 147. De aqu que tambin el mismo Pablo vincule los carismas a la medida de la fe 148, a la medida de la entrega
del hombre a Cristo 149 , el verdadero carismtico; y por su participacin en l llega a quedar constituido en hombre espiritual, en
unidad de Espritu con l 15, en carismtico. En la medida en que
se robustece el testimonio de Cristo en el hombre, en la medida
en que Cristo con la plenitud de su mensaje toma posesin del
hombre, en esa medida queda enriquecida la persona con los carismas de Cristo 151 . El carisma es una exuberancia de la plenitud de Cristo, de la que todos hemos recibido; el don de Dios se
ha hecho realidad en la persona de Cristo, que es la gracia; la
gracia de Dios se ha hecho gracia de Cristo 152 y los carismas
brotan de este don de Cristo 15 \ que es l mismo 154. Y la persona
queda conformada con Cristo en la medida en que acepta por la
fe la revelacin de Dios presente en Jess 155 ; esta revelacin llega
por el Espritu: as es Dios Padre la fuente de la revelacin, pero
es el Espritu quien la interioriza156 y por su aceptacin en la fe el
hombre llega a poseer la mente de Cristo, el Espritu de Jess 157 ,
y a quedar transformado en l 158 .
Es Cristo el objeto central del carisma de la revelacin espiritual 159 y es tambin l quien a partir de esta revelacin dinamiza
el carisma apostlico 160. El Espritu, presente en el evangelio 161,
ilumina a Cristo y con esta iluminacin dinamiza al apstol162 y
su testimonio 163, de forma que su predicacin es espiritual incluso en sus expresiones164 y es comunicadora de Espritu165, de forma que el acceso a Dios de quienes se sienten dinamizados por
73

ese evangelio es tambin un acceso espiritual166. Este Cristo, objeto de la revelacin carismtica y dinamizador del apostolado
carismtico, es tambin la norma carismtica de su ejercicio carismtico; l lo ha hecho todo por la Iglesia 167, y el apstol sigue
esta misma dinmica espiritual168, de tal forma que la referencia
a la Iglesia es la concretizacin de esta norma carismtica del
Seor, que ms en detalle queda plasmada en la edificacin de la
Iglesia y en el orden eclesial169. Por ltimo, es tambin el mismo
Cristo el fin de todos los carismas, que estn concebidos como un
servicio al nico Seor 17; es a l a quien en ltimo trmino sirve
todo carismtico, pero a un Cristo total, al Cristo eclesial, al Jess Cabeza y Cuerpo; por eso el servicio al Seor y la entrega a l
se concreta en un servicio a los santos m , a la Iglesia 172, para todo
lo conveniente 17 \ para la salvacin 174. Dios Padre ha concedido
su plenitud a Jess I75 y a l le ha constituido como Seor y como
Cabeza, como fuente que ha de llenar a toda la Iglesia con su
eficacia 176, convirtindola as por la unin con l a travs de la
accin de su Espritu en un templo que crece armnicamente y se
eleva hasta Dios 177 , hasta el hombre perfecto, hasta la medida de
la madurez propia de la plenitud de Cristo, que se logra por medio de su conocimiento y de la fe en l, impartida a travs de sus
carismas 178 y de su accin interior, que culmina en el amor 179 , en
Dios 18. De aqu que a la presencia de Cristo en los carismticos,
que se entregan al servicio de la Iglesia en el Espritu, la Iglesia
les deba reconocimiento y obediencia181, pues actualizan la obra
salvfica del Seor para con su Cuerpo, que es la Iglesia182, por la
accin de su Espritu183.

Cuando Cristo concede los carismas, los concede como Cabeza de la Iglesia y, por tanto, en orden a su misin 184. Los carismas
tienen por finalidad el mismo fin de Cristo; y este fin es la edificacin de su mismo Cuerpo, el lograr que el Cuerpo de la Iglesia
reciba la plenitud de su influjo vital y de su dinamismo en todos
los rdenes. Los carismas como fin inmediato tienen el servicio al
Seor185, estn concedidos como una ayuda a Cristo para completar su obra 186 ; de aqu que toda vivencia carismtica suponga
esencialmente una experiencia de relacin interpersonal con Cristo, con el deseo de contribuir a su mismo servicio y a su misma
misin: la edificacin de la Iglesia. Esta presencia de Cristo en el
carismtico por medio de sus carismas apunta tambin al fin primero, que se logra con los carismas y que se realiza en el mismo
carismtico, pues es a l a quien el carisma le perfecciona prima74

mente; al que est consagrado ya al Seor y en cuanto consagrado el carisma le perfecciona en su misma consagracin 187, dirigindole hacia el Seor y al mismo tiempo capacitndole para el
servicio eclesial, con el que contribuye a la edificacin del Cuerpo
de Cristo; el consagrado queda perfeccionado por el carisma en
su conocimiento del hijo de Dios y en su fe, en su entrega a l, y
esta realidad carismtica es la que a su vez dinamiza el servicio
evanglico en favor de la Iglesia 188. De este modo es como se
logra el fin mediato de los carismas, que es la utilidad comn. As
el carisma, que perfecciona al carismtico y le ordena al servicio
del Seor, concreta tambin este servicio en un modo determinado para la edificacin de la Iglesia, que se realiza por la fuerza del
Seor, presente en la manifestacin de su Espritu189. Pero si
stos son los fines ms existenciales del carisma, no hay que olvidar nunca que su fin ltimo, como el de toda la Historia Salvfica, est en Dios Padre 190: l es la fuente de todos los carismas y
su ltima referencia. Por eso recuerda Pablo que la manifestacin
de lo extraordinario, de lo inslito, de lo maravilloso y misterioso
del carisma est ordenado slo a Dios 191 ; slo l es, en ltimo
trmino, la razn suficiente de toda la vivencia carismtica y slo
desde l se puede entender el carisma; esta realidad que en ltimo trmino, le manifiesta a Dios y que es una expresin privilegiada de su presencia en el hombre y una garanta de su actividad
en l.
El realizar el fin para el que los carismas han sido concedidos
es tambin el criterio principal de su correcto ejercicio. As el
carismtico acepta la voluntad del Seor, que reconoce se manifiesta como norma de actuacin carismtica en el orden eclesial y
en la edificacin de la Iglesia192.
La necesidad que tiene el verdadero carismtico de tener en
cuenta el orden eclesial y de mirar por l supone que l mismo
tiene control de su carisma. Esta posibilidad de control est ya
apuntando en una direccin al mostrar la naturaleza del verdadero carisma como una realidad que est en cierto modo controlada; es decir, no es instintual, no tiene por norma la ley del
instinto, sino que su ejercicio est regulado por la voluntad del
Seor, que desea el orden y la paz en su Iglesia, pues l es Dios de
paz 193 . Por eso Pablo hace notar que los espritus de los profetas
se someten a los profetas 194 .
As como el control de los carismas es una especificacin concreta del orden y se le pide al carismtico que l mismo se en75

cuentre ordenado para poder producir el orden en la Iglesia,

tambin la edificacin eclesial tiene una condicin concreta y una
especificacin propia, y sta reside en la adhesin a la doctrina
apostlica I95 . Pablo indica como criterio fundamental de prctica
cristiana la atencin a la doctrina apostlica y exhorta a no dejarse conmover de ella por ninguna manifestacin que d la impresin de carismtica196. El criterio autntico para conocer al verdadero carismtico est en la confesin de la verdadera cristologa: quien no mantiene la fe apostlica en Cristo no se puede
decir que est guiado por su Espritu " 7 , y slo en la adhesin a
esa doctrina apostlica reside el fundamento de la verdadera
edificacin de la Iglesia I98 .
Si estos criterios de la edificacin de la Iglesia y del orden son
unos criterios externos y observables, hay otro criterio, que es
interno y que quita toda posible ambivalencia al ejercicio externo
de los carismas. Este criterio es el amor. Si el amor no dinamiza
el carisma, todas las actuaciones externas son ruido, incluso
aquellas que parezcan ms caritativas, como la limosna o el martirio, o de mayor referencia a Dios, como las lenguas, o de mayor
penetracin en l, como la profeca o el conocimiento mstico'".
Por eso Pablo tiene cuidado siempre de coronar su doctrina sobre
los carismas con una alusin al amor 200 , al encargo de la caridad 2 0 ', y, siguiendo un plan detallado, coloca a la caridad en el
centro de su doctrina sobre los carismas 202 .
El evangelio de Juan nos dir de dnde nace este amor y nos
describir a partir de l la naturaleza del verdadero carismtico 203. El verdadero nacimiento de lo alto, el estar dinamizado por
Dios y el tener la experiencia de su Reino depende de una purificacin y un renovacin interior, que tiene por principio a la revelacin de Jess interiorizada por el Espritu 204 y que conduce a
una situacin de infancia espiritual 205 , de pobreza en tensin de
apertura 206 , de amor 207 . Su resultado es el hombre espiritual 208 ,
que participa de la naturaleza del Espritu. El Espritu sopla donde quiere, tiene una voluntad y libertad soberanas en la distribucin de sus dones y, como l, el carismtico tiene control de su
actuacin; el hombre oye la voz del Espritu, siente su presencia
junto a s, su inspiracin, pero no puede conocer el origen de esa
llamada, porque se pierde en la profundidad de Dios 209 , ni sabe
tampoco a dnde le ha de conducir ese dejarse guiar por el Espritu, porque trasciende su visin de futuro 210 ; as es todo el que
ha nacido del Espritu211. Este hombre carismtico no nace de la
entrega a un Jess espectacular212, ni su ejercicio est regulado
76

por una economa de carne, de apariencias, de ley213. El carismtico posee una libertad y una espontaneidad regida slo por el
Espritu de Jess 214 , y no puede ser juzgado por nadie que no
posea el carisma 215 ; ante l ha desaparecido la ley como norma
externa sobreimpuesta, pues ya no procede por ella, sino por una
sintona interior con el Bien, con el Amor 216 . Este hombre nace
de la entrega a Jess crucificado; de l ha recibido la vida eterna,
la vida de Dios 217 , que consiste en el conocimiento sintnico con
Jess 218 , y as a partir de su revelacin todas las obras del carismtico tienen como nota constitutiva el que estn realizadas segn Dios 219 . Esto es lo que ensea el Jess de Juan a partir de su
propia experiencia carismtica220. Ante ella, el hombre carnal
choca, no comprende esta revelacin, se muestra escptico ante
ella y ante su posibilidad221, y si se le hace difcil el entender esta
realidad, que tiene lugar en el hombre y que est atestiguada por
la experiencia y las promesas del A.T. 222 , mucho ms difcil se le
hace el captar el modo de su realizacin, que es lo autnticamente
cristiano: la entrega a Jess crucificado 223 . Slo quien se ha entregado del todo a l se puede considerar como autnticamente
carismtico, participante de su amor pleno y, al mismo tiempo,
transmisor de ese amor. Para quien se ha entregado a Jess crucificado ya no hay ley224; la ley nada le puede ensear, pues su
principio de actuacin es la entrega por amor al Amor. Y ah ha
conseguido su plena libertad, la misma libertad del Resucitado,
pues ha muerto para siempre a todo dinamismo de la carne 225 , ya
que de la muerte de Jess brota su Espritu 226 para quien mantiene ante l una postura de apertura contemplativa 227 .
Pablo tambin reconoce una situacin carnal en el hombre
inmaduro, una postura infantil228, en la que el principio de actuacin no es el Espritu, sino las apariencias, lo que de fuera se
muestra a los ojos humanos; y l mismo contrapone tambin al
hombre espiritual el hombre psquico 229 , el que juzga todo slo
con la luz de la razn; para Pablo, el hombre espiritual no se deja
guiar slo por principios de sabidura humana 23, sino sobre todo
por la iluminacin del Espritu, que conduce no a una ciencia
meramente humana, sino al amor como principio de actuacin 231 . Es ah donde el hombre conoce a Dios, mejor dicho,
tiene la experiencia de haber sido conocido por Dios y amado por
l con la comunicacin de sus dones, de su amor 232 . Y esta caridad, como don que se suplica en oracin, a medida que va creciendo produce en el hombre el verdadero conocimiento espiritual y la inteligencia para penetrar todo desde el plano de Dios,
77

que es el Amor, y as por amor se resuelve en amor, nada sabiendo sino amor, y llega a poseer el pleno sentido del discernimiento espiritual en todas las cosas, alcanzando la perfeccin de Cristo para gloria de Dios 233 .

c)

Caractersticas del carisma: diversidad y orden

Aunque todos los cristianos por participar en Jess y en su

gracia son de algn modo carismticos234, la gracia de Dios es
multiforme y as surge en la Iglesia la diversidad de carismas: cada
cual posee un carisma distinto segn la gracia que le ha sido concedida235.
Ya en el A.T. aparece la diversidad de carismas al ser depositarios de una gracia distinta del Espritu el juez y el profeta, ambos personajes carismticos236. Incluso entre los mismos profetas
existe una diversidad; aunque no se puede juzgar del conjunto de
la predicacin de un profeta slo por lo que de l ha quedado
escrito, sin embargo, por estos escritos se puede constatar una
diversa orientacin en los temas de su predicacin: Nahum, por
ejemplo, se diferencia profundamente de Jeremas al no decir ni
una sola palabra sobre el pecado de su pueblo; y si para Isaas237
Asur se muestra como el instrumento de la clera de Dios contra
las naciones, para Nahum 238 Asur ser castigado porque ha tramado contra el plan divino. Cada uno de los profetas insiste,
pues, segn su visin carismtica, en un aspecto peculiar del ser
de Dios y entre todos presentan el panorama global y unitario de
toda la Historia Salvfica.
Esta diversidad de carismas y funciones, reconocida tambin
en la Iglesia, est fundada en el mismo gesto de Jess, que entresaca a los apstoles de la multitud de sus seguidores239 y distingue a los Doce de los otros setenta y dos, a quienes confiere
tambin una misin evangelizadora240. Jess distingue, adems,
entre los que l ha llamado a su compaa, para compartir su
mismo plan de vida, y otros a quienes l quiere tambin como
testigos suyos, pero sin esa inmediatez de vida con l, posibilitando as el que la palabra de Dios se transmita a otras regiones, a las que no hubiera alcanzado quedndose permanentemente
con l241.
78

Esta variedad inicial de formas apostlicas ha subsistido tambin en la Iglesia como diversidad de carismas, que se engloban
bajo la triple denominacin de "dones, ministerios y operaciones" 242 , haciendo alusin a su triple aspecto de gracia, de accin
interior de Dios y de servicio eclesial. Por este ltimo aspecto el
carisma, en la terminologa neotestamentaria 243 , se identifica
tambin con el servicio244 al presentarse ambas realidades en estrecho paralelismo 245 .
La diversidad de carismas aparece en la Iglesia como efecto de
la obra de Dios y, por tanto, manifiesta su voluntad, que desea
un nico Cuerpo, pero con diversidad de miembros y de funciones 246 . Las diversas funciones, efecto de la diversidad de carismas, estn todas ellas concedidas y ordenadas a la prctica eclesial247, al fomento de la actividad propia del Cuerpo de la
Iglesia248. Y esta diversidad aparece catalogada en el N.T. fundamentalmente en una doble vertiente: la del conocimiento y la de
la prctica, es decir, la revelacin o gnosis y la predicacin o
logos249, que vienen a ser algo as como la ciencia interior y el
modo de proponerla o testimoniarla. Siguiendo esta distincin es
como Pablo puede afirmar de s que es inculto en la palabra, pero
no en el conocimiento 250 .
La especificacin concreta de estos carismas aparece diversamente catalogada en el N.T. Estos catlogos son fundamentalmente cuatro. En la primera carta a los Corintios se conservan
dos catlogos, que estn insertos en el mismo captulo, pero con
fines diversos: en el primero se hace notar la unidad del origen de
los carismas, que se encuentra en Dios 251 , y en el segundo se
insiste en la diversidad de las funciones carismticas para el bien
total del Cuerpo de Cristo 252 . Esta diversidad de carismas en el
Cuerpo eclesial se pone tambin de manifiesto en el catlogo de
la carta a los Romanos, que se fija sobre todo en las virtudes que
han de acompaar al ejercicio de cada uno de los ministerios
carismticos 253 . Por fin, en la carta a los Efesios se pone de relieve la diversidad carismtica, pero en orden al crecimiento del
Cuerpo 254 , especificando el tema iniciado en la carta a los Colosenses sobre la trabazn interna del Cuerpo de Cristo en la interrelacin mutua de los carismas 255 .
He aqu los diversos catlogos, presentados en su grafa de
forma que resalte la diversa frecuencia de mencin de cada uno
de los carismas y la diversa reagrupacin, que parece sugerir el
apstol:
79

ICor 12,3ss:
palabras de sabidura
conocimiento
fe
curaciones
fuerzas
PROFECA
discernimiento
lenguas
interpretacin

1 Cor 12,28ss: apstoles

PROFETAS
maestros
fuerzas
curaciones
acogida
gobierno
lenguas

Rom 12,3ss:

Ef4,llss:

PROFETA
servidor
maestro
consolador
limosnero
presidente
auxiliador

apstoles
PROFETAS
evangelistas
pastores
maestros

carismas distintos de los concedidos por Jess; los carismas son

efecto del amor de Jess a su Iglesia, y la Iglesia los ha de agradecer y respetar, sabindolos organizar y orientar, pero sin tratar en
ningn momento de cambiarlos. A cada persona se le impone la
aceptacin de su propio carisma como voluntad de Dios y ella ha
de procurar permanecer en el carisma con el que ha sido llamada 259 , aunque esto no le impide la emulacin260, el deseo de ayudar cada vez mejor a la Iglesia, y, por tanto, esto mismo le estimula a pedir los carismas mejores261. Pero a todo el Cuerpo de la
Iglesia se ie impone tambin el reconocimiento de la actividad
carismtica de cada miembro como un don de su Seor, que est
ms all de las capacidades, determinaciones y deseos humanos, y
que concretiza esa voluntad salvfica de Cristo para todo el gnero humano. De aqu que el Concilio Vaticano II, al hablar de la
diversa variedad de servicios de los institutos religiosos, insiste en
que primeramente "la manera de vivir, orar y trabajar ha de ajustarse debidamente a las condiciones fsicas y psquicas de los
miembros y", despus, "en cuanto lo requiere el carcter de cada
instituto, a las necesidades del apostolado, etc." (PC 3); naturalmente, teniendo tambin en cuenta que la pertenencia a un instituto concreto est originada tambin por una vivencia carismtica.

De estos catlogos se deduce que el carisma ms nombrado,

por estar en los cuatro, es el de PROFECA, y as se muestra su
importancia en la Iglesia, como aparece tambin en lo que sobre
l ensea el N.T. En tres catlogos aparece el carisma docente
(maestro) y el de gobierno (junto con el de presidente y pastor).
Slo en dos se constatan otros carismas, que ayudan en momentos claves de la Iglesia, como son el apostolado, las lenguas, las
curaciones y las fuerzas. Por fin, slo en un catlogo se presentan
otros carismas, que responden a una vida eclesial ms desarrollada y en progreso creciente: los dones de sabidura, conocimiento,
fe, discernimiento e interpretacin y los ministerios de evangelista, servidor, consolador, auxiliador, limosnero y de acogida.

La razn de todo esto estriba en que la variedad de servicios,

que las diversas personas ofrecen al Cuerpo de Cristo 262 , est
fundada en la variedad de los propios recursos y de las propias
capacidades 263 . Ya durante la misma vida de Jess haba personas que le ayudaban en su ministerio de modo diverso, segn la
peculiar posibilidad de cada uno: los apstoles, predicando y curando 264 , y las mujeres, sirvindole con sus bienes 265 . As tambin
en la Iglesia primitiva, junto con las personas que entregaban su
vida al servicio de la Palabra 266 , estaban tambin las vrgenes,
que se consagraban a la preocupacin de las cosas del Seor 267 , y
las viudas, que vivan su condicin natural como una posibilidad
que dentro de la fe les permita la entrega a Cristo 268 , concretada
en el servicio a la Iglesia269.

De estos carismas, unos ayudan directamente a la instruccin

de la Iglesia, como son la revelacin y el conocimiento, la profeca y la enseanza, y otros no aprovechan tan directamente a esta
instruccin, como es el don de lenguas 256 , pero toda esta diversidad est fundada en la voluntad de Dios, que concede a cada uno
su carisma como concretizacin de su propia vocacin257 y que es
efecto de la bendicin del Cristo ascendente 258 . Es Jess mismo
quien ha puesto la variedad de carismas en la Iglesia, y los hombres no los pueden cambiar ni pueden tampoco conceder otros

Es la diversa naturaleza de las personas la que establece en

primer lugar el tipo de carisma que recibe del Seor, pues la misma naturaleza es un don de Dios, emanado de su Palabra 270 ,
donde se expresa su voluntad 271 . El mismo temperamento de la
persona la orienta ya en una determinada direccin, concedindole cualidades para un ministerio concreto. Enraizada en la naturaleza se encuentra la diversa vocacin de profeta, de sabio o de
sacerdote; el profeta es el mstico con cualidades naturales pro-

80

81

pias para captar el mensaje, la Palabra, y descubrir las posibilidades de un futuro mejor; al sabio corresponde la sabidura, la visin ms completa de la realidad, los principios del dinamismo,
aunque no siempre tendr la habilidad de saberla plasmar concretamente y llevar a cabo su programa; propio del sacerdote es la
ley, el rito y el culto, con su capacidad de mostrar la trascendencia, de simbolizarla y de hacer entrar en contacto con ella, formando para ella272; otras funciones tienen tambin su substrato
en la naturaleza: el gobernante posee la habilidad de concretizar
programas de actuacin con su prudencia; el mdico sabr sanar
las heridas, acomodndose al ritmo de cada paciente; el cantor
podr expresar en su lengua de modo exaltado las vivencias ms
profundas de cada momento. Esta diversidad es la que queda
patentizada en las diversas actuaciones de los miembros del Cuerpo de Cristo 273 . En el A.T. la diversidad se muestra ya como
complementaria en las figuras hermanas de Moiss, el profeta y el
gobernante, y de Aarn, el sacerdote y el orador 274 . De aqu que
sea tan necesario el examen de las propias cualidades naturales en
orden al conocimiento del carisma propio, pues ellas son las que,
dinamizadas por la fe, se pondrn al servicio del Seor 275 .
Pero junto al examen de estas cualidades naturales se impone
tambin el examen de la fe, pues es segn su medida como el
Seor determina el carisma especfico de cada uno, ya que unas
cualidades naturales pueden orientarse de un modo diverso y, tratndose del carisma, la diversa orientacin de las cualidades naturales depende precisamente de la fe. El carisma se concede en la
medida de la fe 276 , en la medida en que se consolida en el hombre
el testimonio de Cristo 277 . Hay que acudir, pues, al examen de
esta fe y de su contenido, al modo como el testimonio de Cristo,
su forma de ser, toma cuerpo en el hombre, para llegar a conocer
la naturaleza del propio carisma. Examinando qu tipo de Cristo
servidor viene revelado en el hombre es como se conocer la caracterstica del propio carisma; ste consiste en una iluminacin
interior de Cristo como principio vital del Cuerpo, que dinamiza
en el hombre un ministerio similar al suyo con su testimonio y
con su ejemplo de vida. Es as como Cristo fue revelado en el
interior de Pablo con una fuerza dinamizante para la evangelizacin universal278 y es desde este estado de fe desde donde Pablo
valora las diversas situaciones de la Iglesia: circuncisin o incircuncisin279, matrimonio o celibato 28, ascesis o simple templanza 281 . Es as como todo el Cuerpo recibe de Cristo su influencia 282, que se ejercita segn la capacidad de cada parte en orden a
82

su crecimiento hacia la Cabeza 283 , en quien todos se incorporan

por la actividad carismtica como morada de Dios 284 .
El modo como Cristo es iluminado en el hombre y su capacidad de dinamizar los diversos carismas puede ser muy variado, de
forma que en ocasiones se encuentren en la misma persona diversos carismas y diversos servicios ministeriales, actualizaciones del
Cristo servidor para con su Iglesia. El mismo Pablo se define a s
mismo con el triple carisma de "heraldo, apstol y maestro" 285 y
habla de su eminencia en el don de lenguas 286 y de la grandeza de
sus revelaciones287. Tambin en la Iglesia ha permanecido un triple fruto de la vitalidad carismtica de la escuela joanea del N.T.,
pues de ella se conservan escritos producidos por el carisma proftico, como el apocalipsis, y escritos emanados del carisma de
doctor, como las cartas de Juan, y, sobre todo, un escrito propio
del carisma evanglico, como es el cuarto evangelio.
Todo esto nos sugiere tambin una reflexin sobre la diversidad de carismas que han aparecido en la Iglesia a lo largo de su
historia, concretados en los diversos institutos religiosos. La misma intuicin original de la vida religiosa es ya carismtica, pues
trata de hacer presente, de re-presentar perpetuamente la forma
de vida que el hijo de Dios se escogi para s al venir a este
mundo para cumplir la palabra del Padre y que propuso a los
discpulos que le siguieron (LG 44). El Cristo revelado a la intuicin original de la vida religiosa es el de un Jess, que, siendo
rico, se hace pobre por nosotros 288 , que vive en celibato por el
reino de los Cielos289 y que se adhiere en obediencia total de
misin a la voluntad de su Padre 290 , incluso cuando sta se le
manifiesta a travs de los hombres 291 ; l escogi tambin una
comunidad de discpulos con los que compartir su plan de vida y
su misin 292 . Estos mismos rasgos de Jess son los que la vida
religiosa trata de visualizar perennemente en la Iglesia, actualizando la comunidad apostlica 293 , siguiendo la pobreza propuesta por Jess 294 , captando el valor del celibato por el reino de los
Cielos295 y ejerciendo la misma misin de Jess 296 en obediencia
a l 297 y a quienes l ha puesto para regir su Iglesia298. Pero esto
es slo el ejercicio del carisma; su fondo ms ntimo consiste no
tanto en una prctica externa, en una imitacin ms o menos
estrecha del modo concreto de vivir de Jess, cuanto sobre todo
en una asimilacin e internalizacin de los valores que esta vida
supone y que supuso para Jess. De aqu que lo importante en el
ejercicio carismtico de la vida religiosa es la fe y la caridad,
tpica y necesaria en toda vivencia carismtica, y que junto con la
83

esperanza 299 dinamiza los diversos carismas eclesiales y en concreto el mismo carisma de la vida religiosa, haciendo que estas
expresiones carismticas concretas sean la manifestacin de unas
virtudes vividas de modo carismtico como don de Dios y, por
tanto, incomprensibles en su esencia ms ntima para quienes no
han sido llamados con este mismo carisma.
Y es tambin a partir de la iluminacin de Cristo desde donde
se explican los otros carismas ms concretos de las diversas instituciones religiosas y de los diversos ministerios eclesiales. El aspecto diverso con que Cristo es revelado e iluminado en el interior de cada santo, de cada cristiano, es el que determina el
ministerio eclesial concreto que est llamado a ejercer en virtud
de su vocacin: es el Cristo orante, o el Cristo misionero, o el
Cristo mdico el que determina con su iluminacin peculiar los
diversos ministerios eclesiales: el de la oracin, la contemplacin
y el culto, el del ministerio apostlico de la predicacin y de la
presentacin de la fe, el del servicio de la caridad en sus mltiples
formas concretas. Incluso el matrimonio est dinamizado en su
ser cristiano por esta iluminacin del Cristo, que establece unas
relaciones de alianza con su Iglesia y que las quiere simbolizadas
y vividas en la realidad matrimonial 300 .
Es esta actividad reveladora, que tiene por objeto a Cristo, la
que ejerce Dios Padre por medio de su Espritu y por la que
dinamiza todos los carismas eclesiales en su multiforme variedad.
En ella est presente Dios Padre como origen de la revelacin,
con la que presenta a Cristo, su Hijo, y por la que atrae desde
l 301 ; est tambin presente el Espritu, quien interioriza la revelacin de Cristo302 y est sobre todo el mismo Cristo como objeto
de la revelacin que se ilumina en el interior de la persona y que
dinamiza la misma personalidad de Jess en cada llamado, en
cada carismtico, hacindole semejante a l. As es Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo la causa y el origen del carisma y, con l,
la causa tambin de la vocacin.
En esta diversidad de carismas existe un orden, cuyo criterio
Pablo lo establece en su relacin a la edificacin de la Iglesia. Y
as aparece en primer lugar el apostolado, el carisma misionero,
porque es l el que dinamiza la actividad kerigmtica, la primera
proclamacin del evangelio, y a partir de l comienza la fundacin de la Iglesia. Le sucede el segundo carisma, el de profeca,
que ayuda a la estructuracin y a la marcha de la Iglesia. Y en
84

tercer lugar estn los doctores, los que profundizan en la Verdad

revelada y de ella derivan las diversas posturas propias de la vida
cristiana 303 . Cuando se citan dos carismas fundamentales de la
vida cristiana se nombran el don de lenguas, como don de oracin, y el don de profeca, como carisma de apostolado 304.
Junto a estos carismas aparecen otros como su complemento:
al carisma del apostolado acompaa el del evangelista, que profundiza especialmente en el contenido del evangelio y lo propone 305 ; junto al carisma de profeca est el de discernimiento, que
juzga sobre la verdad de la profeca; como unido al carisma de
lenguas ha de ir el de interpretacin, para poner en trminos conceptuales el lenguaje misterioso del Espritu306; al carisma de doctor, profundamente vinculado al del evangelista, pues el evangelio
es el objeto principal de su profundizacin307, le acompaa el de
pastor 308 , el carisma de gobierno 309 , pues la prctica eclesial dimana de la fe evangelizada y profundizada. Por otra parte, los
dones de curaciones y gestos milagrosos acompaan al carisma
del apostolado en una funcin apologtica 310, como los dones de
sabidura y conocimiento ayudan a la penetracin en el misterio,
propia del carisma del evangelista y de los carismas de enseanza 311 ; el don de la fe es especialmente propio del profeta, pues se
rige en sus directrices por ella312, y los carismas de la beneficencia son una especial actualizacin del carisma de gobierno en la
Iglesia313.

d)

Los carismas concretos y su perduracin

Cada carisma tiene unas notas propias, que definen su especificidad caracterstica.
El carisma del apostolado en el N.T. aparece iniciado por el
mismo Jess. El es el apstol del Padre 314 , porque ha sido enviado por l 315 , y as se denomina "el Enviado" por antonomasia 316;
es a misin la que le santifica, le consagra a Dios 317 y la que le
dinamiza en su vida 318 ; su apostolado, entendido a la luz de las
profecas mesinicas319, estuvo reducido durante su vida mortal a
las ovejas perdidas de la casa de Israel 320 , pero siempre abierto a
la salvacin universal321. Como Jess es el apstol del Padre, el
Espritu es el primer apstol de Jess, su primer Enviado 322 , y
con l transmite Jess su propia misin323. As, por la recepcin
85

del Espritu de Jess surgen los apstoles de Jess, sus enviados 324 , en los que se hace presente el mismo Seor y con l su
Padre Dios 325 . Ya durante su vida pblica les haba iniciado
como a discpulos en el ministerio apostlico, que slo se lo concedera a partir de su resurreccin. En compaa de Jess, como
grupo apostlico, aparecen en primer lugar los Doce 326 y, junto a
ellos, tambin los setenta y dos discpulos327; hay otros, a quienes
el Seor envi tambin a predicar, pero no en su compaa, sino
en su propia regin 328 . Posteriormente, en el N.T. la denominacin de "apstoles", aplicada especialmente a los Doce 329 , es atribuida adems a otros distintos de ellos 33, entre los que se constata una diversa gradacin 331 . Como apstoles estn considerados
Bernab y Saulo 332 ; Pablo especialmente hace gala de este ttulo
de apstol 333 y lo adscribe a una vocacin especial de Dios 334 .
Los mismos apstoles, a su vez, siguen, adems, enviando a otros
como continuadores de su misin335, y tambin la Iglesia como
tal es un sujeto que enva para patentizar su caridad apostlica 336 .
La misin apostlica de los Doce estaba fundamentalmente
centrada en el dar testimonio de la resurreccin de Jess 337 , ayudados por la presencia del Espritu en ellos 338 , y esto lo hacan
con valenta339. Esta es la predicacin que ha fundado la Iglesia340 y por eso el carisma del apostolado 341 sigue siendo el primero de los carismas 342 , el carisma fundacional, el carisma misionero, porque es el que funda la Iglesia con su anuncio kerigmtico 343 . Y precisamente por ser el primero y por su importancia y
por los peligros que entraa una mala raz, est necesitado de un
continuo discernimiento344.
Como todo carisma, el apostolado es un servicio345, y este servicio es un servicio hecho primariamente a Dios, que es quien
concede el carisma346, para llevar adelante en el mundo su plan
salvfico. Por eso el apstol es primariamente un servidor de Dios
y concreta este servicio suyo a Dios en el apostolado de Cristo 347 .
Cristo es quien dinamiza el carisma del apostolado 348 , y esto lo
hace como modelo 349 y como centro de la predicacin350; por
tanto, el apstol ha de estar siempre en continua referencia ante
Aquel que enva351. La conexin con el que enva es esencial a la
misma comprensin del carisma del apstol, que, por definicin,
es un enviado de Otro y nunca de s mismo. Esta conexin con
"el que enva", que es quien dinamiza para el apostolado, como
lo era la paternidad de Dios respecto a Jess 352 , es tambin la
garanta de la rectitud en el ministerio apostlico, que ha de brotar de la interior iluminacin del Cristo misionero del Padre,
86

como contenido del kerigma y como dinamizador de su proposicin. A partir de esta iluminacin progresiva es como Pablo lleg
especficamente a ser el apstol de los gentiles353 con un carisma
apostlico distinto del de Pedro, que se sinti llamado especialmente al apostolado entre los israelitas354.
El carisma del apostolado es por esencia un efecto de la misin de Jess a su Iglesia355. Su objeto, como el de la misma
misin, iniciada por Jess de Nazaret, es la predicacin escatolgica y definitiva del reino de Dios 356 . Pero la predicacin, y no
el xito; por eso afirma Pablo que l ha sido enviado a predicar y
no a bautizar 357 ; la falta de xito y las persecuciones, que siempre
han de acompaar al apstol 358 , al roturador del camino evanglico 359, al primero de los cristianos 36, hace pronunciar a Pablo
con cierta irona que los apstoles, el carisma por definicin "primero", parece que han sido colocados por Dios "los ltimos" 361 .
Como esta predicacin del apstol, dinamizada por su carisma,
proviene del Espritu Santo y de su virtud, es espiritual no slo
por el contenido que propone, sino tambin por las expresiones
que usa, propias de una realidad espiritual y capaces de abrir a
ella362. Y es, adems, como expresin de la palabra de Jess, una
predicacin, que empea a la Iglesia363, por lo que ella ha de
contribuir tambin al sostenimiento de los apstoles 364 , ayudando materialmente a aquel de quien ha recibido su apoyo espiritual 365 y apoyndole tambin con sus oraciones por l 366 .
Ya durante su vida pblica el Seor, que acompaaba su predicacin con milagros que abran a la fe367, junto con la misin
apostlica concedi a sus apstoles el poder de obrar milagros368
y con ellos confirm tambin el apostolado despus de su ascensin en la primitiva Iglesia369. Es el Espritu de Jess el que comunica este carisma 370 como concomitante de la predicacin
apostlica 371 , y esas maravillas predisponen al hombre a la apertura a la fe en su forma milagrosa 372 y en su forma especfica de
curaciones,1}, como smbolo y prenda de la salvacin total de la
persona 374 . Existe una gran variedad en los hechos milagrosos
constatados en los comienzos de la predicacin apostlica y tambin en el gnero de curaciones operadas, hasta incluso la resurreccin de muertos, tanto en la vida de Jess 375 como en la misma vida de la Iglesia376. Todas estas maravillas poseen un gran
efecto antidemonaco al liberar a las personas del temor al maligno 377 , de todo gnero de magia y de confianza en la palabrera
hechicera. Y, a la vez que se constata este elemento de liberacin
de la negatividad, se menciona tambin el elemento positivo, que
87

es el determinante de estos poderes, y es la fe; ni ritos ni manipulaciones, sino slo la fe en el Seor Jess y la invocacin de su
nombre eran la causa de estos carismas maravillosos378. Es la
fuerza de la oracin de la Iglesia379 y la fuerza de la fe 38 la que
puede hacer participar del mismo poder de Jess 381 , que l seguir concediendo a la Iglesia, unida a l en oracin, y siempre en
orden a la fe y como expresin de esa fe en la victoria de su
cruz 382 y de su resurreccin383. Y, por fin, para Pablo tambin los
efectos producidos por el autntico carisma apostlico son una
garanta de su verdadera existencia: el conocimiento de Dios 384 ,
la capacidad para aguantar los sufrimientos por el evangelio385 y
la gracia operada en la Iglesia por su ministerio386.
Intimamente vinculado al carisma del apostolado se encuentra el carisma del evangelista. Si el carisma del apostolado hace
referencia a la condicin de misionero, el carisma de evangelista
se fija especialmente en el contenido del anuncio de la Buena
Noticia de Dios 387 . El carisma evanglico est iniciado por el mismo Jess, como predicador de la Buena Noticia de Dios, expresada en su anuncio del Reino y en sus explicaciones parablicas
sobre el reino de Dios 388 . La misin de evangelista viene ejercida
en el N.T. por el dicono Felipe 389 , y Pablo le encarga a Timoteo
que desempee este mismo ministerio390. Pero es, sobre todo, el
mismo Pablo quien considera su vida como la de un evangelista y
ve su carisma de evangelista ntimamente asociado a su carisma
de apstol. El carisma de evangelista, que es efecto de la eleccin
de Dios 391 , est ntimamente ligado al mismo comienzo vocacional de Pablo: Dios Padre ha revelado en el interior de Pablo a la
persona de Jess con un dinamismo tal que Pablo se siente llamado a evangelizarlo a los gentiles392; por eso Pablo entiende su
funcin evangelizadora como la de un reflejar la imagen de Cristo, formada en l como en un espejo393. Es as como el mismo
Cristo, presente en el evangelio, se constituye en la llamada de
Dios 394 , y Pablo siente la tarea evangelizadora como una necesidad de su mismo ser de apstol 395 , porque el apstol, que no ha
sido enviado a bautizar, sino a evangelizar396, es por medio del
evangelio como engendra a los hombres en Cristo 397 .
El carisma de evangelista, como el del apstol, es tambin un
servicio398; est concebido como un servicio litrgico399, que tiene por fin principal a Dios Padre; es a l a quien el evangelista
sirve, pero con el evangelio de Cristo 400 , haciendo que esta gracia
de Dios, que es el evangelio, alcance a todos. Esta referencia exclusiva a Dios en el servicio evanglico es la que hace que el
88

evangelista no se preocupe de ventajas materiales en este servicio,

sino trabaje slo por el evangelio, poniendo ah su gozo, sin buscar otros estipendios401, aunque sabe que tiene derecho a vivir de
ese ministerio evanglico y que puede hacerlo 402 . Por esta referencia esencial y vital al evangelio, este su carisma le mueve al evangelista a no hacer nada que estorbe la propagacin evanglica403,
le impulsa a trabajar apologticamente por el evangelio404 y, ms
an, le incita a poner todas sus fuerzas al servicio del evangelio y
a hacerlo todo por l 405 .
La funcin tpica del evangelista es "evangelizar el evangelio".
Por su conexin con el apostolado, a l le corresponde lanzar el
anuncio kerigmtico del evangelio406 y, por su conexin con la
enseanza, le corresponde tambin profundizar en el contenido
del evangelio407. Esta profundizacin y presentacin del evangelio es la que dio origen en la Iglesia primitiva, como consecuencia
del carisma de evangelista, a los cuatro evangelios, gnero nuevo
y original, que presentan los rasgos de la vida de Jess con la
profundizacin del mensaje que les confiere el misterio pascual 408
y en orden a la vida cristiana409. El mismo Lucas nos dice que
fueron muchos los que trabajaron en este sentido 410 , y Pablo afirma sobre Lucas que era especialmente alabado por la Iglesia gracias a su carisma de evangelista411.
El carisma del evangelista consiste, pues, en presentar el anuncio cristiano de una forma explicitada como buena noticia. Si el
carisma del apostolado es el carisma misionero, que conquista
para la fe, el carisma del evangelista es el del exegeta, el del predicador homiltico, el de quien presenta el evangelio como mensaje
con la energa que posee al ser fuerza de Dios 412 . El contenido
esencial de su predicacin, iniciado ya por el mismo Seor, es la
presentacin del reino de Dios 413 . Pero este reinado de Dios se
identifica con la persona de Jess y con su mensaje esencial; por
eso el evangelio pasa a identificarse con Jess 414 y, consiguientemente, la misin del evangelista consiste en predicar a Jess
pero a un Jess en quien se ha profundizado y a quien se le ve
como el Mesas416 y el Seor417, el Resucitado 418 ; un Jess en
quien se descubre la promesa realizada419 y la llamada a la conversin420; un Jess, a quien se le contempla como la gloria de
Dios 421 , la gracia 422 y la salvacin423, es decir, un Jess que es
mensaje, palabra, la palabra de Dios 424 . Todo esto es lo que
constituye, como objeto de evangelizacin, lo que se denomina la
riqueza de Cristo 425 , el misterio de Dios, que en l se va desvelando 426 y que provoca la fe427, el amor 428 y la esperanza429. Es
89

decir, el objeto de la predicacin evanglica es el cristianismo,

pero no como una filosofa centrada en un mito personal, sino
como la presentacin plena de la persona misma de Jess en su
dimensin de Cristo y con toda la explcitacn que de l se deriva 43. Por eso, de modo sinttico, el N.T. dice que el objeto de la
evangelizacin es "la Palabra" 431 , que es Jess 432 , el hijo de Dios
hecho hombre y manifestado como exegeta de la gloria de
Dios 433 . Este Jess por su evangelio es el que pide la obediencia
de la fe434 y el que se constituye en norma 435 y en fuerza de vida
cristiana436. Por eso el evangelio tiene una especial conexin con
la exhortacin que consuela437, y as el Seor comenz dirigindose con l precisamente a los pobres 438 y asociando a su misin
evangelizadora el carisma de las curaciones439.
El segundo carisma en la vida de la Iglesia, despus del apostolado, es la profeca440. Su importancia en la Iglesia primitiva es
patente 441 , y por eso Pablo lo menciona en todas sus listas sobre
los carismas442. El profeta tiene por fin proponer la estructuracin de la vida eclesial de acuerdo con la palabra de Dios. El
carisma de profeca, conectado con la accin del Espritu ya en el
A.T. 443 , segn lo reconoce tambin el N.T. 444 y el mismo Jess 445 , est especialmente dinamizado por la intervencin del
Espritu446, de tal forma que profeta es sinnimo de carismtico,
de hombre espiritual447. Como profetas aparecen en el N.T. Juan
el Bautista448 por su predicacin estructuradora y su anuncio sobre Jess 449 . Ana, la hija de Fanuel, como mujer consagrada a
Dios e intrprete de sus designios450, y, sobre todo, el mismo Jess como poderoso en obras y en palabras 451 por la plenitud del
Espritu, que habita en l de modo permanente 452 . Despus de l
aparecen en el N.T. los profetas carismticos, entre los que se
cuentan como figuras ms destacadas Bernab y Saulo 453 y, sobre
todo, Juan, el autor del Apocalipsis454, que ha plasmado en este
escrito el contenido de su actividad carismtico-proftica455, que
es el testimonio de Jess 456 , por el que le toca sufrir.
El carisma de profeca en la Iglesia es efecto de la plenitud del
Espritu de Jess, derramada en Pentecosts y, por tanto, abierta
a todos los cristianos, con una nota de universalidad ms all de
toda circunscripcin carnal 457 , aunque no todos reciban de hecho
el carisma proftico458. Es un carisma vinculado al don del Espritu, que se recibe, por el hecho de ser cristiano, con la imposicin
de las manos 459 . Es el segundo carisma, despus del apostolado 460 , y junto con l edifica a la Iglesia461, tanto a nivel comunitario como personal, pues "el profeta habla a hombres: edifica,
90

alienta, consuela" 462 . Esta nota de edificacin de la Iglesia es fundamental en la comprensin del carisma proftico, pues ste sucede al carisma fundacional, que es el del apostolado. Como todo
carisma, est concedido por el Espritu y obrado por l 463 , detrs
de quien acta el dinamismo fontal de Dios Padre 464 , y es expresin de la capitalidad de Jess, que por l va edificando su Cuerpo, que es la Iglesia465. Por este valor de edificacin de la Iglesia
es el carisma preferido en un contexto eclesial466.
Lo que dinamiza el carisma proftico es la revelacin; ella es
la fuente de toda la actividad proftica467. Es a los apstoles y
a los profetas a quienes, como santos, como consagrados, se les
revelan las riquezas de Cristo en orden al ministerio, porque son
ellos quienes las tienen que proponer. Por eso tambin Juan llama al libro de su profeca con el nombre de Apocalipsis, revelacin. El carisma de profeca aparece citado por Pablo simultneamente con el carisma del conocimiento de todos los misterios y de
toda la ciencia468, porque el carisma proftico est regido por
esos conocimientos, cuyo fundamento est en la fe. Es el conocimiento de la fe y la referencia a ella lo que dinamiza concretamente el carisma proftico 469 , que tiene por fin el derivar de ella
los principios de actuacin cristiana 470 , comunicando la misma
revelacin recibida471. A este gnero pertenecen, por ejemplo, las
revelaciones sobre el final escatolgico472 y sobre el futuro de
Israel 473 , con sus consiguientes implicaciones prcticas en el actuar cristiano. Pero como ste es un conocimiento que se logra
en la fe, es un carisma que desaparecer en la escatologa474
cuando la visin inmediata sea el principio dinamizante de cada
actuacin cristiana, del amor 475 . Por eso el profeta habla de lo
que Dios ha revelado476 y vincula su manifestacin a lo que el
Espritu le comunica 477 .
Por esta vinculacin a la palabra reveladora de Dios es tambin un carisma afn al de la enseanza478 y por ello es el carisma
ms apreciable en los presbteros 479 . Esta conexin con el magisterio es quiz la razn por la que Pablo, que reconoce con toda la
tradicin bblica el carisma de profeca como propio tanto del
hombre como de la mujer, no quiere que la mujer acte en la
asamblea litrgica, ya que en la tradicin sinagogal juda corresponde al hombre esta actuacin, o quiz tambin para que se
guarde mejor el orden, tan apreciado en las reuniones de la Iglesia, como smbolo en ellas de la presencia del Dios del orden y
de la paz 480 y de la capitalidad fontal de Cristo.
91

Como actividad principal del profeta se seala en las fuentes

neotestamentarias la de instruir, exhortar, consolar y edificar a la
Iglesia481, de tal forma que la Iglesia ha de mantenerse abierta
siempre a lo que le dice el Espritu 482 , que por esta actividad de
los profetas en ella va, adems, abriendo a la fe a los incrdulos 483 ;
as el don de profeca es una seal para producir la fe propia de
los creyentes484 a partir del discernimiento de los corazones, provocando la conversin total 485 .
Diversas son las actividades concretas que, segn el N.T., el
Espritu de profeca dinamiza carismticamente en el cristiano.
Fundamentalmente al profeta le toca exponer cristolgicamente
las predicciones mesnicas486, pues tiene sintona con sus predecesores, los profetas, por la accin del mismo Espritu, que conduce a Cristo; y as lo hacen los Doce en sus primeros discursos 487 y tambin el dicono Esteban 488 , clarificando el misterio de
la salvacin de Dios en Cristo 489 y haciendo que se conserve en
toda su pureza y exigencia490. De esta enseanza espiritual491 recibe el profeta carismticamente las razones para defender a Cristo en el juicio 492 , como aparece en el caso de Esteban493. Y a
partir de este conocimiento del misterio es tambin desde donde
el profeta puede exhortar, consolar y edificar a la Iglesia494. Conectada tambin con una revelacin y con una sintona con el
Espritu est la habilidad del profeta para adivinar los gestos
ocultos de las personas 495 y tambin la capacidad para leer los
corazones 496 , pudiendo llegar a sealar el candidato apto para la
ordenacin y la misin eclesial, indicndole incluso el modo que
ha de seguir en su actuar 497 ; de acuerdo con un concepto ya veterotestamentario sobre la capacidad del profeta para revelar lo
desconocido 498 , tambin el profeta cristiano llega a predecir el
futuro 499 o el sentido del futuro, como lo hace el sumo sacerdote
respecto a la muerte de Jess 50. Pero esta actividad de predecir o
de indicar el porvenir no es esttica; el Espritu mueve tambin al
profeta a actuar de un modo concreto para un fin determinado,
en ocasiones slo conocido para Dios. Esta mocin concreta del
Espritu se constata sobre Juan el Bautista 501 , sobre Jess 502 , y el
dicono Felipe503, y Pedro el apstol 504 , y repetidas veces sobre
Pablo 505 .
Por esta fuerte influencia del Espritu en el profeta, Pablo tiene inters en subrayar que la actividad proftica no es instintual,
sino espiritual, ordenada, ya que el profeta tiene control de su
modo de actuar 506 . Por esta visin quiz, y para evitar malas interpretaciones, es por lo que no se usa nunca para el profeta la
92

expresin de "posedo". De este control proftico es de donde ha

de emanar el orden requerido en la Iglesia, para que se puedan
escuchar todas las profecas507, sin despreciar ninguna 508 , y as
pueda ser plenamente edificada la Iglesia. Todos los que escuchan
la profeca han de procurar no resistir a ella509, pues la palabra
estructurante del profeta tiende a ser rechazada, como aconteca
ya en el A.T. 51 y tambin le sucedi a Juan el Bautista511 y a
Jess 512 ; lo mismo ocurre a los dems profetas del N.T. 513 Por
otra parte, siendo un carisma tan conveniente para la vida de la
Iglesia, todos han de aspirar a poseer especialmente este don de
profeca514, pero sin que esto ensoberbezca a la persona 515 y haga
que impida otros dones en la Iglesia516, necesarios tambin para
la edificacin del Cuerpo de Cristo, como ser, por ejemplo, el
don de lenguas, pues la persona activa tiene un peligro mayor de
no comprender otros dones ms contemplativos y de arrollarlos
en aras de su accin.
Acompaando al carisma de profeca e inmediatamente despus de l se cita el carisma de discrecin de espritus517, ya que
toda profeca ha de ser evaluada 518 , pues aparecen espritus engaadores 519 y hay que examinarlo todo, para quedarse con lo bueno 52. Esta evaluacin la realizan especialmente bien otros profetas 521 , como aconteca ya en el A.T. 522 , ya que ellos poseen una
sintona peculiar con el Espritu de profeca. La norma de este
discernimiento, en ltimo trmino, se encuentra en Dios 523 , en su
voluntad 524 , que propone lo bueno 525 , pero en concreto es siempre la fe verdadera 526 , la autntica presentacin de Cristo 52? , tal
como viene propuesta en la predicacin eclesial528, pues de l deriva su vigor toda profeca, por estar siempre orientada a l y a su
Cuerpo 529 .
En la historia de la Iglesia no ser difcil descubrir la presencia del carisma proftico no slo en situaciones ms extraordinarias de prediccin de futuro, sino sobre todo en la predicacin
estructurante del mensaje cristiano, que mueve a ordenar la vida
de acuerdo con l. Y junto a este carisma se encuentra tambin el
continuo esfuerzo eclesial para no dejarse engaar en la bsqueda
de la voluntad de Dios y discernir los diversos movimientos interiores del hombre o exteriores de la sociedad, para juzgarlos a la
luz de la verdadera presentacin de Cristo. Este doble ministerio,
evanglico-proftico, que seala principios de actuacin a la luz
de Cristo, y discriminativo, que discierne los espritus, ha quedado plasmado de algn modo en los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola.
93

Otro carisma, intermedio entre la profeca y el magisterio 53,

es el de la animacin pastoral o capacidad de exhortar 531 , pues es
propio tanto del profeta y de las consecuencias de su ministerio 532 como del servidor de la comunidad eclesial533 y del que se
afana en dirigirla por medio de la enseanza evanglica534. El
mismo Pablo ejerce esta funcin en su actividad pastoral 535 , y en
Tesalnica, por ejemplo, acta "como un padre, que exhorta,
anima y pide a sus hijos que vivan dignamente ante Dios" 536 , y en
Iconio, Listra y Antioqua, junto con Bernab, exhorta a los discpulos a que permanezcan firmes en la fe537, y tambin en Efeso
exhorta y anima a los discpulos ante la revolucin de los plateros 538 ; el mismo Pablo introduce frecuentemente en sus cartas la
tpica exhortacin cristiana con una llamada a la conversin539, a
la vida cristiana perfecta540 y al progreso en ella541 "conforme a
las instrucciones dadas con la autoridad de Jess, el Seor".
Es aqu, pues, donde reside la fuerza y el origen del carisma
de exhortacin: en la virtud del Espritu de Dios y de Cristo 542 ,
pues toda la exhortacin cristiana y su fuerza son una expresin
de la misericordia de Dios 543 , que brota del Seor y del ejemplo
de su bondad 544 en virtud del amor del Espritu545, y por eso se
ejerce en el nombre del Seor546. Esta prctica cristiana, iniciada
ya con Pedro 547 y Bernab 548 , como continuacin de la prctica
sinagogal549, tiene por objeto actualizar el consuelo que trae Jess con su venida 550 , como presencia del consuelo de Dios 551 , y
que se actualiza por los diversos dinamismos del Parclito 552 .
Este consuelo se transmite especialmente al carismtico, para que
l, a su vez, lo transfiera a la Iglesia553; y tiene como efecto esencial la reanimacin en toda obra y palabra buena 554 a partir del
ejemplo de Jess 555 .
Es ste un carisma especialmente apropiado para quien ha de
velar por as comunidades eclesiales556, y por eso en las cartas
pastorales a ellos especialmente se les encarga este ministerio de
la animacin pastoral 557 , primeramente con su ejemplo558, pero
tambin con sus enseanzas, derivadas sobre todo de la Sagrada
Escritura559. Sin embargo, todos estn llamados a participar en
esta exhortacin eclesial560, que ha quedado plasmada de modo
eminente en la carta a los Hebreos, "palabra de exhortacin y
aliento" 561 , y, sobre todo, en la primera carta de Pedro, con la que
l exhorta y anima, indicando cul es la verdadera gracia de Dios,
en la que el cristiano ha de permanecer 562 .
El tercer carisma fundamental para la Iglesia es el de magiste94

rio, propio del maestro o doctor 563 . Ya en el A.T. el carisma de

profeca desemboca en el de magisterio 564 , y la misma corriente
sapiencial dinamiza la predicacin proftica, por ejemplo, en el
caso de Malaquas, cuyos escritos estn fuertemente influenciados
por la corriente magisterial del Deuteronomio. Y en el N.T. se
observa cmo el carisma de enseanza queda emparejado con el
de profeca565, pues al profeta le corresponde tambin ensear566.
Propio del maestro es exponer la fe en sus aspectos ms profundos y deducir de ella las consecuencias ms prcticas y concretas
para la vida cristiana. Este es el carisma que alienta a la teologa
y a la ciencia moral. Al doctor le corresponde ensear567.
Ya Jess es aclamado en el evangelio, unas cincuenta veces
con el ttulo de Rabb o Maestro, como Enviado de parte de
Dios 568 , y este mesianismo docente es el que Jess no duda en
aceptar 569 , de tal forma que l mismo se presenta como el nico
verdadero Maestro de los hombres 570 y como a tal se le hacen
continuamente preguntas sobre el modo de comportarse en la
vida 571 , pues se le reconoce que ensea con autoridad, acompaada incluso del carisma de los milagros, y no como los fariseos572.
Por ello se le admira profundamente 573 , porque se afirma
nadie jams ha hablado como habla l 574 . Su prctica docente ha
sido diaria y pblica 575 , en la sinagoga y en el templo, donde se
reunan los judos 576 , y en los mil rincones de Palestina, por lo
que los evangelistas constatan que enseaba mucho 577 y con arte,
con el arte de las parbolas 578 , tan caracterstico de l 579 . Su enseanza programtica la ha centrado Jess en las bienaventuranzas
y en el subsiguiente comentario 580 , que indica el gnero de su
enseanza: un conocimiento profundo de Dios, que desemboca
en unas aplicaciones concretas de vida. Realmente, esta enseanza
suya emanaba del conocimiento de Dios: si Jess es Maestro es
porque primero ha sido discpulo de su Padre Dios, de quien ha
aprendido su doctrina, que ya no es suya, sino de Aquel que le ha
enviado 581 . Este aprendizaje del Padre no es meramente terico,
es una sintona de voluntad y de amor, que le coloca en una
permanente realizacin de la voluntad de su Padre 582 . Por eso
afirma Jess que slo quien se encuentra en su misma situacin
de apertura, quien est dispuesto a la escucha, por una sintona
con l reconocer que su doctrina procede de Dios 583 , y as el que
mantiene su enseanza en una nica comprensin tiene consigo al
Padre y al Hijo 584 . Pero si Jess ensea es porque l ha vivido
primero su doctrina 585 , porque ha realizado su enseanza a la
perfeccin586; no ensea nada que l no lo viva, y las fuentes neo95

testamentarias sealan que l ensea despus de haberlo practicado 587 .

Los discpulos que Jess tuvo durante su vida se pueden encuadrar en dos crculos: uno ms general, la gente 588 , y otro ms
ntimo, el de los Doce 589 , a quienes en privado daba unas explicaciones ms amplias y detalladas 590 ; intermedio y prximo al de
los Doce apstoles se encuentra tambin el grupo de los Setenta y
Dos 591 . Es, sobre todo, a los Doce a quienes comenz a entrenar
durante su vida en la actividad docente sobre el Reino 592 , y ellos,
despus de su experiencia, confieren con l cuanto han enseado 593 . Son stos quienes despus de su resurreccin continuarn
la misma actividad docente de Jess 594 . Como l ha aprendido
del Padre, tambin su Espritu ha aprendido de Jess 595 , y as se
convierte a su vez en el maestro interior de los discpulos, pues les
va recordando todo lo enseado por Jess y actualizndolo para
su vida; de este modo les va introduciendo por el camino de la
verdad, que es Jess 596 . Es desde ah desde donde el Espritu ensea tambin a los discpulos, como abogado, los trminos de la
defensa en el juicio por Cristo 597 , los trminos del testimonio 598 ,
y desde donde les capacita, adems, con el don de consejo para
iluminar las diversas actuaciones eclesiales 5 ".
A partir de esta experiencia espiritual, a partir de la iluminacin del Espritu, Pablo se define a s mismo como maestro 600 , y
precisamente carismtico, porque no ha aprendido su evangelio
de hombres, sino por revelacin del Seor601. Por este carisma
suyo de maestro es por lo que constata que ha sido fielmente
seguido por sus discpulos ms cercanos en Cristo 602 y les encomienda que tambin ellos ejerzan en la Iglesia la actividad docente 603 , vinculando a las comunidades por l fundadas a esta enseanza ulterior, continuada por sus discpulos604.
Esta actividad docente est esencialmente vinculada a la misin concedida por Jess a sus apstoles y es el primer medio del
que ellos disponen para llevar adelante la misin, cuyo contenido
fundamental es hacer discpulos de Jess 605 . Esta es una misin
universal y un magisterio de alcance mundial, que Jess slo lo
puede ejercer visiblemente a travs de sus apstoles 606 . Por eso
ellos la han de ejercitar en plena sintona con Jess, enseando a
guardar lo que l les ha encomendado, enseando en su nombre 607 , referidos a la enseanza de Jess y no a s mismos o a sus
propias teoras 608 y con una absoluta y esencial humildad 609 . Por
ser la enseanza una consecuencia directa de la misin es por lo
96

que los apstoles aparecen desde el principio ejercindola continuamente 610 , y por su conex;n con la misin es tambin propia
de los presbteros de la Iglesia611 y en los comienzos no tan permitida a las mujeres en las asambleas litrgicas612.
La actividad docente aparece como paralela a la de la evangelizacin613 y su contenido se expresa en conceptos mentales614,
aptos para ser propuestos por medio de la palabra 615 o del escrito 616 . Por su proximidad con la tarea evangelizadora, su primer y
fundamental contenido es el Cristo interpretado 617 y su evangelio 618 , pero ste siempre como mensaje, como palabra de Dios 619 ;
y su concrecin es todo lo referente a Jess 620 , la fe y la verdad
de Jess, que es la que adorna al cristiano 621 , y el verdadero
amor a l 622 . La carta a los Colosenses, sobre todo, indica magistralmente el contenido de esta enseanza: "Predicamos a Cristo y
exhortamos y enseamos a todos con toda sabidura para perfeccionar a todos en la comunin con Cristo" 623 ; "habis aceptado a
Cristo como Seor y por eso vivs en l; en l habis sido fundamentados; edificad sobre l y aferraos a la fe, en la que se os ha
adoctrinado" 624 ; "que la palabra de Cristo habite en vosotros
con toda su riqueza; enseaos y exhortaos mutuamente con toda
sabidura; cantad a Dios con todo el corazn salmos, himnos y
cnticos inspirados, porque estis en la gracia de Dios" 625 . Por
eso esta doctrina se convierte en la verdadera seal del cristiano 626 , que es la doctrina de Cristo en toda su pureza 627 , tan distinta de las doctrinas y preceptos humanos 628 y tan contraria a la
mala doctrina 629 , de la que el cristiano ha de procurar liberarse 630 . Su norma es "la medida de la fe" 631 , la regla de la doctrina 632 , siempre referida a la tradicin 633 .
La enseanza concreta cristiana ha de estar basada en esta
recta doctrina de Cristo 634 , que es la que proviene de la interpretacin correcta de la Escritura 635 . De ella se derivan enseanzas
concretas 636 , pero esta enseanza siempre ha de ser segn la piedad, es decir, ha de presentarse como norma de la vida cristiana,
derivada de las palabras del Seor Jess, a las que el maestro
cristiano se ha de dedicar con toda intensidad, para derivar de
ellas su enseanza 637 . Por eso el carisma de la enseanza tiene
invariablemente una vertiente prctica 638 , que se concreta en algunos casos como el de la oracin 639 , pero que por su esencia es
ms bien general en su normativa 640 y ha de ser seguida constantemente por el cristiano 641 , quien ha de permanecer fiel a ella642,
aunque se vea atacada 643 , no vaya a ser que por falta de fidelidad
97

se hable mal de la enseanza, que dinamiza el cristianismo, blasfemndose as del mismo Seor644.
Por este carcter de nofma es tambin por lo que el carisma
de la enseanza desemboca continuamente en un ministerio de
exhortacin a la vida cristiana 645 , que proviene siempre del mismo contenido de la enseanza 646 . Y porque tiene tantas aplicaciones de tipo concreto, al iluminar desde Dios y su Palabra, que es
Jess, situaciones reales de la vida, es por lo que el llegar a la
perfeccin en este carisma de la enseanza supone tiempo y un
haber progresado realmente en la fe cristiana647, ya que quien
ensea ha de ser modelo de lo que ensea con su propia vida,
como lo fueran Jess 648 y Pablo 649 y quienes viven de este mismo
modo 650 .
Otro gran carisma para la edificacin del Cuerpo de Cristo es
el de gobierno651. Ya en la Iglesia de Antioqua aparecan los profetas y maestros como dinamizadores de la vida eclesial652, y el
carisma del pastor aparece como paralelo al carisma de la enseanza 653 , pues es el carisma docente el que tiene la principal capacidad para regir la Iglesia654, y por eso la funcin principal del
gobernante eclesial es la instruccin en la fe tradicional y el rechazo de las falsas doctrinas, asumiendo a su vez todas las consecuencias dolorosas de este ministerio 655 . Tambin en el A.T. existen los lderes carismticos, como los jueces, cuyo carisma en
ocasiones va unido al de profeca, como en el caso de Dbora 656
y de Sal 657 . En el N.T., al tiempo de las cartas pastorales, la
instruccin religiosa y la preocupacin pastoral se concentran ya
en los miembros de la jerarqua eclesistica658.
Como en los otros carismas, el N.T. reconoce que tambin
aqu el primer carismtico y poseedor de este don del Espritu es
Jess, a quien se le llama obispo, porque vela por las almas de los
fieles659, y se le denomina sobre todo Pastor 660 e incluso nico
Pastor 661 , en cuanto que tambin es nico Maestro 662 . El mismo
Jess interpreta su misin con el ttulo de Pastor 663 , reservado en
el A.T. para Dios 664 y para el rey mesinico665, y los evangelistas
le ven a Jess como tal al constatar que se compadeca de la
muchedumbre porque estaba como ovejas sin pastor y l la alimenta y la gua por medio de su palabra 666 . El ttulo de Pastor
Bueno le corresponde a Jess por varias razones: en primer lugar,
porque l entra en el rebao por la puerta, es decir, no es un
ladrn, un egosta posesivo, sino que el mismo portero le da acceso, es el Padre quien le entrega las ovejas, que, en ltimo trmino,
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son de Dios 667 ; otra de las notas de la calidad de Jess como

Pastor, que le definen como bueno, es que l da la vida libremente por sus ovejas, se sacrifica por ellas668 y, adems, que l viene
para favorecer la vida de sus ovejas, para darles la vida y una
vida abundante 669 ; por fin, la ltima nota del buen Pastor es que
l conoce a sus ovejas por su nombre, establece relaciones interpersonales con ellas 67 y ellas se sienten atradas por su voz, constituyndose as en ovejas de Jess, rebao del Seor, por la fidelidad y la obediencia a su palabra 671 .
Es el mismo Jess quien confa sus ovejas a Pedro, el pastor
eclesial, para que l las alimente y las gue 672 , pero no como propias, pues las ovejas nunca dejan de ser posesin exclusiva de
Jess, pues son suyas 673 . Pedro, que ha aprendido de Jess el
modo de pastorear, recomendar a los presbteros, a quienes el
Espritu Santo ha puesto en la Iglesia como pastores para regirla 674 , el que pastoreen el rebao no con postura exclusivista e
impositiva675, sino hacindose ellos mismos modelos de la grey676,
de forma que vindolos aprendan de esta enseanza vivida el
modo correcto del comportamiento cristiano. A partir de esta
metfora del pastor es desde donde Pablo compara tambin su
actividad apostlica a la de l 677 , y hace notar, adems, que han
de surgir personas que como lobos entrarn en la grey del Seor
a estragar el rebao, por lo que el pastor ha de vigilar diligentemente para que l no se deje arrastrar de esa misma situacin678.
El carisma de gobierno, como carisma, es una capacitacin
que el Espritu concede para la organizacin de la Iglesia, por lo
que la persona pone sus fuerzas y sus capacidades679, movidas
por la fe 680 , a disposicin de la formacin de la Iglesia681 y de la
comunidad eclesial682, y por ello merece una obediencia especial 683 y tambin una estima y aprecio peculiar684. El gobernante
eclesial ha de estar especialmente atento al Espritu, que habla en
la Iglesia sealadamente por el ministerio proftico685, para poder asegurar en sus decisiones la iluminacin espiritual, como
aconteca en la prctica de los apstoles: "Ha parecido al Espritu
Santo y a nosotros..." 686 Y esta atencin al Espritu es an ms
urgente cuando se trata de discernir los carismas, pues tambin
esta funcin le corresponde al pastor, obispo y ngel de la Iglesia687; por eso el mismo Pablo tuvo cuidado en someter su evangelio, recibido carismticamente, al refrendo inicial del carisma
de gobierno 688 . La virtud del celo y de la diligencia es tambin
propia del que tiene que dirigir a otros y preocuparse por ellos689.
99

Si el carisma de gobierno es una capacidad especial para llevar adelante como piloto 690 o como cabeza de familia691 la organizacin de la vida eclesial en el nombre del Seor692 y supone
unas cualidades 693 , la misin del gobierno est concedida en el
N.T. por la ordenacin eclesial o imposicin de las manos, con la
que se presenta a Dios en oracin a quienes ya interiormente se
haban consagrado a su servicio en la Iglesia694. A este servicio
estn principalmente destinados por la imposicin de las manos
los obispos, presbteros y diconos 695 . Ya en el A.T. la imposicin de las manos de Moiss sobre Josu le transmite con su
misin el espritu de sabidura 696 , que es el espritu de gobierno 697 . Tambin Sal es constituido jefe carismtico por la accin
de Samuel698, y con la uncin de Samuel el Espritu desciende
sobre David 699 , constituyndole as en el modelo del rey carismtico 70. En el N.T. el Espritu, fuente de los carismas, es entregado tambin por la imposicin de las manos de los apstoles 701 y
de Pablo 702 , que con este rito concede la gracia de estado a su
discpulo Timoteo 703 y le ordena que siga tambin l imponiendo
las manos 704 y constituyendo presbteros, como adems se lo
prescribe a su colaborador Tito 705 , ya que ambos haban aprendido esta prctica del mismo Pablo 706 . Pero esta gracia de estado,
este carisma, ha de ser tambin continuamente revitalizado707 por
la revitalizacin de la entrega carismtica, que estuvo presente en
su comienzo 708 .
Al carisma de gobierno est unido, adems, el carisma de beneficencia, que tiene por fin un servicio corporal, ejercido con
rectitud y con alegra709. Este servicio es la concretizacin carismtica de una postura radicalmente cristiana, como es la ayuda
al necesitado710, aprendida del mismo Jess 711 . Por eso estaba
oficialmente ejercido en la Iglesia por los mismos apstoles. Slo
cuando este ministerio impeda otras actividades ms propias del
carisma apostlico, la prctica de la plegaria y de la predicacin,
se instituyeron los diconos, como hombres llenos del Espritu
Santo por su fe, y fueron puestos por los apstoles con la imposicin de las manos al frente de este servicio de la caridad eclesial712. As tambin el mismo Pablo, con la ayuda particular de
Tito, organiz las colectas de las Iglesias de Asia para la Iglesia
de Jerusaln713. Y en las cartas pastorales se muestra cmo este
ministerio ha de constituir una de las principales preocupaciones
de la jerarqua eclesistica714, cuyos miembros han de tener sensibilidad suficiente para promoverlo 715 , y entre los carismticos
que lo ejercen se mencionan las viudas 716 , especialmente aptas

para sus propias necesidades 717, y tambin quiz los mismos diconos cristianos 718 , quienes, sin embargo, no dejan de ayudar a
los apstoles en la misma predicacin 719 ; la diaconisa Febe parece que era quien mantena vivo en Cncreas este carisma del servicio a los necesitados 72, como en la Iglesia posapostlica surgi el
ejemplo del dicono Lorenzo, que ayud inseparablemente al
Papa Sixto II en este ministerio de la caridad. Resultado de este
carisma son todas las congregaciones eclesiales que se entregan al
servicio de Cristo, materialmente necesitado 721 , como resultado
del carisma de enseanza seran tambin las congregaciones que
por vocacin tratan de instruir al hombre de modo integral en
Cristo 722 .
Si el carisma de profeca, por su amplitud y riqueza, se podra
considerar como el resumen de todos los carismas de apostolado
activo en la Iglesia, ya que es puente entre ellos, junto a l y antes
que l se cita el carisma de lenguas, como manifestacin del carisma de la oracin, sobre todo en su forma contemplativa y eucolgica. Ambos, lenguas y profeca, son la expresin concentrada del
conjunto de la vida carismtica cristiana, nacida del don del Espritu a partir de la imposicin de las manos de los apstoles 723.
Este carisma de lenguas es distinto de la maravilla operada
por el fenmeno de Pentecosts, cuando en virtud de l los apstoles hicieron llegar a todos los lenguajes del orbe la narracin de
las maravillas de Dios 724 . El carisma de lenguas es un carisma de
oracin 725 , por el que el Espritu ora en el hombre. Este hablar
del Espritu en el hombre est ya sealado en la actividad de los
otros carismas cuando se recuerda que es l quien sugiere las palabras espirituales de la predicacin apostlica 726 y quien ha de
hablar en los cristianos durante los juicios por Cristo 727 . Por el
carisma de lenguas es el mismo Espritu, que ora en el cristiano
con gemidos inenarrables 728 , quien produce carismticamente esa
locuela interior, reconocida por msticos como Ignacio de Loyola, y que es captada slo por Dios en su ms profunda significacin 729 .
En su aspecto oracional este carisma reviste una doble forma.
Por una parte, es oracin hmnica 730 y eucarstica731. Y, como
toda oracin hmnica, su expresin ms pura est determinada
por la plenitud del Espritu732 e inspirada por l, en cuanto concede la sabidura a travs de la interiorizacin de la palabra de
Dios 733 . Y as, al estar determinada por el Espritu, tambin le
manifiesta734. Es la oracin de los verdaderos adoradores, que
101

100

tienen acceso a Dios Padre en el Espritu 735 , es decir, en la verdad y en la revelacin de Jess, interiorizada por el Espritu, y
que dinamiza el movimiento del hombre a Dios 736 .
Otra forma de esta oracin coincidira con la oracin contemplativa. Como oracin, es una expresin del hablar a Dios y no a
los hombres 737 y es una oracin silenciosa, "ya que nadie oye,
pues con el Espritu el hombre habla misterios", pronuncia realidades arcanas, msticas, y quien ora as se edifica a s mismo y
progresa en su encuentro con Dios 738 , pero no transmite revelaciones, conocimientos, profecas ni enseanzas739, pues no profiere palabras comprensibles 74. Esta oracin habitualmente no es
conceptual y por ella recibe provecho slo el espritu del hombre,
su parte ms ntima, su yo espiritual, su persona; pero esta oracin no ha de excluir lo conceptual, para que tambin la mente
humana pueda alcanzar algn provecho y as incluso ayudar a los
dems 741 .
Pablo afirma que este carisma de oracin, el don de lenguas y
el modo de comportarse en su ejercicio, es una buena oracin 742 ,
y apunta, adems, que l mismo lo posee de modo eminente y por
ello da gracias a Dios 743 . Quien no comprenda, por tanto, la riqueza encerrada en este carisma no capta de modo pleno lo que
significa la presencia de Dios en el hombre 744 . Pero Pablo sigue
diciendo tambin que, si no hay nadie que interprete su sentido
para la Iglesia, alguien que explique las riquezas de este testimonio del don de lenguas, alguien que vuelque en conceptos lo que
es puramente espiritual, sera mejor que no aparezca en pblico,
pues no edificara y podra desedificar al no ser comprendido y
ser tachado de extrao 745 . Si no hay intrprete, el cristiano que
posea este don habr de orar para Dios y sacar de ello para s su
propia edificacin. Esto indica que en el ejercicio del don de lenguas la mirada del cristiano ha de ser pura siempre, ha de ir en
todo momento enderezada a la edificacin de la Iglesia, a no impedirla ni apoyarse en su propia sensibilidad, que puede engendrar una perniciosa vanagloria, propia de una situacin infantil 746. Para Pablo, este carisma de lenguas es un carisma preferible, si tiene intrprete; de lo contrario, l le antepone el carisma
de profeca, siempre que se est tratando de un contexto eclesial747. Y como todo movimiento autnticamente carismtico,
como todo don gratuito del Espritu, el don de lenguas ha de
estar regido en su ejercicio por la intencin de edificar a la Iglesia
y tambin por el orden, ya que el Dios que lo concede es un Dios
de orden 748 y el carisma es una funcin del Espritu de Dios y no
102

una irrupcin salvaje del subconsciente749; por eso el carismtico,

movido por el Espritu de Dios, que mira al orden y a la edificacin de la Iglesia, tiene control de su carisma, y este control est
ejercido tambin por el carisma apostlico del gobierno, que dirige la pauta de actuacin en la Iglesia, sin impedir los carismas,
ninguno de los carismas, tampoco el de lenguas750.
Del mismo modo que al carisma de profeca le acompaa,
como su complemento carismtico, el don de discrecin de espritus, as al don de lenguas le acompaa indisolublemente el carisma de la interpretacin, tambin como gracia del Espritu751. El
intrprete es el que explica a la Iglesia el sentido de esta oracin
carismtica y la expresa en unos conceptos que puedan edificar 752 , aunque en ocasiones esta oracin es realmente inexpresable 753 . El intrprete hace que lo que se expresa de un modo elevado con el don de la oracin mstica pase a la Iglesia en unas
expresiones comprensibles754. Es ste el carisma de quien explica
a la Iglesia toda la riqueza de la vida espiritual y va interpretando
para ella el camino de la ascensin hacia Dios. Sera el carisma de
los maestros de la vida espiritual. Este carisma, segn las fuentes
neotestamentarias, puede encontrarse en el mismo que habla lenguas, en el mismo que posee el don de oracin elevada755, pues en
el N.T. aparecen tambin oraciones producidas por un movimiento interior fuerte del Espritu, pero expresadas en conceptos,
como son la oracin de Zacaras 756 y una oracin de Jess durante su vida pblica 757 . Pero si este don de interpretacin no le es
dado inmediatamente al carismtico contemplativo, l ha de rezar para que su carisma aproveche a la Iglesia, de forma que ella
se sienta edificada y pueda responder con su amn a Dios 758 .
Existen otros carismas tambin, que son como el fundamento
de los anteriormente sealados o su consecuencia. Entre ellos se
cuenta, por ejemplo, el carisma de sabidura1, que es propio del
apstol y del profeta en cuanto alude a la revelacin que a ellos
se les ha comunicado 760 , y que acompaa tambin al discernimiento como el determinante carismtico de su juicio 761 y acta
adems dinamizando toda la enseanza carismtica762. La sabidura es el efecto inmediato e interno de la revelacin763, y como
movidos por ella el N.T. presenta a los diconos Esteban 764 y
Felipe765 y sobre todo al autor del Apocalipsis766. Tambin Pablo
hace alusin a la magnitud de sus revelaciones767 y l mismo seala ampliamente el objeto del don de sabidura, que es la iluminacin carismtica del misterio de Cristo en su mxima profundidad 768 y en orden a dinamizar la oracin carismtica769 o la
103

predicacin eclesial770. Segn la sistematizacin de santo Toms

de Aquino, este don de sabidura vendra a ser como una capacidad permanente, infundida sobrenaturalmente por Dios en el
hombre, que le habilita para conocer las realidades divinas y para
formarse un juicio recto tanto de ellas como de las dems realida-
des creadas, pero siempre segn principios divinos; lo que coloca
al hombre en este plano de Dios y le hace apto para su contemplacin es el amor 771 .
Junto al don de sabidura aparece citado tradicionalmente el
carisma de la ciencia''''2. Quien lo posee ser capaz de ver todas
las cosas creadas en su relacin a Dios 773 y de una sistematizacin ordenada de las verdades de la fe774, nacida de la virtud 775
por gracia 776 ; tendr, adems, la capacidad de expresarlas debidamente en forma conceptual 777 y en orden a la prctica 778 .
Tambin la fe y su inteligencia puede revestir una dimensin
carismtica 779 y como tal es fundamento de otros carismas 780 ,
que se rigen por ella, como el don de profeca781. Pablo hace
notar que incluso todos los carismas estn ordenados segn la
medida de la fe782 y que van dirigidos a la edificacin del Cuerpo
de Cristo, que crece por ella783. Esta fe carismtica cristiana ha
sido iniciada por el mismo Jess 784 , y Pablo hace resaltar el aspecto carismtico de la fe aun en figuras del A.T., comenzando por
Abrahn 785 ; se descubre tambin en otros personajes veterotestamentarios 786 y en el mismo Pablo 787 . Esta fe es propia sobre todo
de los pastores eclesiales en el ejercicio de anunciar ministerialmente la palabra de Dios 788 , que se constituyen as en figuras
modlicas, que representan el ideal de la Iglesia, y que pueden ser
imitadas 789 ; a ellos especialmente se les exhorta a conservar esta
fe con una conciencia pura 790 por la fidelidad al Espritu Santo 791 y a que la defiendan siempre con valenta792.

sociales, sino de la gracia de la vocacin, est necesitando para su

recto funcionamiento una cooperacin entre todos ellos 7 ". Ya en
el A.T. se observa una interrelacin de carismas y una influencia
mutua y colaboracin entre las diversas corrientes religiosas,
como son la proftica y la sapiencial, e incluso entre los mismos
profetas y sus escuelas se constata una mutua cooperacin. As,
por ejemplo, en Habacuc aparecen sus relaciones con su contemporneo Jeremas, su dependencia de Isaas y de Miqueas y sus
relaciones al Deuteronomio y a los Salmos; Sofonas, a su vez,
depende de Jeremas, Ezequiel y Joel; y tambin Zacaras se apoya en "los profetas primeros" 800 . La misma influencia de carismas precedentes se manifiesta en el libro del Eclesistico. Y a
nivel personal, el carisma de gobierno de Moiss est ayudado
por el carisma de orador de su hermano Aarn 801 , como el carisma evangelizador de Pablo 802 est apoyado por la colaboracin
de Tertios, que confiere a los escritos del apstol un vigor mayor
que el que poseen sus palabras 803 . Pablo expresa tambin su deseo de visitar a los romanos para comunicarles un carisma espiritual que consiste en fortificarlos en su vida cristiana, y esto se
realiza por una comunicacin mutua de la fe, que apoya y confirma a la vez al apstol y a la Iglesia804.

Diversas experiencias carismticas, como consecuencia del

don del Espritu, se sealan, adems, frecuentemente en el N.T.;
as, por ejemplo: la paz, seal de la presencia de Dios 793 ; la sobriedad o carencia de pretensiones desmedidas794; el consuelo
del Espritu, recibido por la intervencin del ministerio eclesial795; la alegra796 incluso en las persecuciones797, y la fuerza
del Espritu 798 .

Esto constituye la interaccin comunitaria de los carismas y

su mutuo entrelazarse en el Cuerpo de Cristo 805 . Pedro insiste
tambin en esta interrelacin de los carismas dentro de la comunidad eclesial como expresin del amor en un servicio de amor y
para el amor, pues en ellos se manifiesta la variada gracia de Dios
para la edificacin de su casa y de su templo 806 . Pero, como recuerda Pablo, la condicin necesaria e indispensable para que
esta colaboracin pueda existir es el reconocimiento y la aceptacin del propio carisma, junto con un autntico reconocimiento
humano y religioso de la diferenciacin y una decidida voluntad
de servicio al Cuerpo de Cristo 807 . Slo en la madurez afectiva de
quien reconoce sus posibilidades y las acepta en su situacin concreta y de quien ha aprendido a aceptar la diferenciacin como
expresin de la variada gracia de Dios y est orientado por el
amor a salir de s en una postura de entrega a Dios y de servicio a
la Iglesia es posible el ideal de la cooperacin carismtica en la
Iglesia, que ser fuente de paz y de progreso en el amor, fuente
de edificacin.

Esta diversidad de carismas, todos ellos necesarios para la edificacin del Cuerpo de Cristo y que no dependen de categoras

Si la diversidad de carismas orienta hacia una cooperacin de

todos ellos, el hecho de que se encuentren unos carismas homog-

104

105

neos en distintas personas conduce a una perduracin de esos carismas. La presencia de carismas similares en la Iglesia da lugar a
las agrupaciones de carismticos, que se institucionalizan, y as
forman una estructura que favorece la perduracin del carisma,
su ejercicio y su vitalidad.

consiste en un equilibrio de fuerzas ni en una supresin de los

elementos carismticos 818 , sino en el sometimiento a la autoridad
apostlica, a la que est referido todo ejercicio carismtico eclesial819, y en la atencin a la edificacin de la Iglesia820 y al
orden 821 .

Ya en el A.T. se observan estas agrupaciones de carismticos.

En el siglo XI a. C. existen "bandas de profetas" 808 , entre las que
aparece Samuel como presidente, que llegan a comunicar su carisma por contagio, incluso a personalidades tan ajenas a su movimiento como Sal, que entra a formar parte de su grupo, aunque sea slo temporalmente 809 . Este es un carisma de tipo
exttico e hmnico. Se trata de la primera aparicin del profetismo de estilo cananeo en el pueblo de Israel, aunque hay que notar que Samuel no surge de estos grupos, sino que se inserta en
ellos para transformarles con el yavismo. En el siglo IX a. C , sin
embargo, vuelven a surgir otros grupos profticos, "los hijos de
los profetas" 810 ; parece que se trata ya de comunidades religiosas
que viven junto a los santuarios, y entre quienes Eliseo, por ejemplo, tiene cierta ascendencia811; estos grupos se muestran mejor
organizados que los primeros y sin sus excentricidades; y entre
sus miembros hay jvenes 812 y tambin mujeres813. Posteriormente, en tiempo de los profetas clsicos, se vislumbran las escuelas
de profetas, en las que el carisma del fundador y originador de
una corriente proftica concreta viene participado y continuado
por sus discpulos, incluso a lo largo de siglos, como se observa
en la escuela isaaca, con su triple manifestacin, que se extiende
desde el siglo vm hasta el siglo vi antes de Cristo.

Cuando se habla de la institucionalizacin del carisma hay

que recordar que en el N.T. el carisma es una realidad espiritual,
que nunca puede depender de una estructura de carne ni quedar
encerrada en unas reglas de apariencias; el Espritu no puede quedar sometido a la carne ni la institucin como tal es garanta
absoluta de la permanencia del carisma 822 . El carismtico, que no
puede ser juzgado por nadie, si no posee al Espritu 823 , ha de
mantener como norma primera de su actuacin la que es fuente
de su carisma, la gracia de Cristo, de cuya plenitud ha recibido 824
y de la que provienen todos los carismas 825 , que son los que han
de contribuir a la edificacin del Cuerpo de Cristo 826 . Por esta
direccin fundamental de su vida es por donde el carismtico se
manifestar como tal en su apertura al Espritu827. Pero reconociendo tambin que el estado en que Dios le llam y le dio su
gracia es una situacin que sugiere que Dios se le comunica en l
y que, por tanto, ha de procurar no variarla fcilmente828.

La institucionalizacin carismtica en el N.T. comienza a pergearse con las normas que sobre ellos entrega la tradicin apostlica respecto a los diversos ministerios en la Iglesia814, a los
diversos estados de vida 813 y tambin al diverso ejercicio carismtico en la Iglesia816. Inmediatamente despus de los escritos
neotestamentarios, la Didaj, el primer libro posapostlico, seala la existencia de unos apstoles itinerantes, profetas y doctores, que guardan una pobreza heroica y quiz tambin celibato, y
a quienes se les da unas normas de comportamiento eclesial. En
estos grupos aparece ya una identidad de carismas y una interaccin carismtica de los grupos, similar a la que ms adelante se
observar en las congregaciones religiosas.
El peligro de la interaccin carismtica es, sin duda, la akatastasa o desorden, denunciado por Pablo 817 . Pero su remedio no
106

Por fin, si es verdad que toda vocacin lleva consigo un carisma, no hay que identificar la vocacin con el carisma, pues la
vocacin es la llamada interpersonal de Dios en una situacin
concreta y para una determinada misin, mientras que el carisma
es la capacitacin para ese servicio. La vocacin es algo ms amplio que el carisma; la vocacin es una funcin histrica de la fe,
irrepetible y no estructurable como tal. La vocacin, concedida a
una persona concreta, para una misin concreta, a partir de su fe,
es una presencia histrica de Dios, concretizada en una situacin
determinada. Para ella el Seor puede conceder diversos carismas, que intervienen en la constitucin de diversas vocaciones,
pero que no agotan toda la realidad y el significado nico de la
llamada de Dios a una persona concreta. Es ste el concepto de
vocacin y de carisma tal como emerge del A.T., y esto mismo se
observa en la economa neotestamentaria, donde cada llamado
participa de la vocacin de Cristo y colabora con su misin en un
modo determinado, para la que se le concede el mismo Espritu
de Jess con diversas manifestaciones espirituales, carismticas,
preanunciadas ya en el A.T. 829
Al ejercicio de estos mutuos servicios carismticos y en el
107

fondo al de su fundamentacin en la fe y en la edificacin de la

Iglesia, como originados en Dios y orientados en ltimo trmino hacia l, exhorta Pedro como resumen de la espiritualidad del
carismtico:

3. La misin

"Servios mutuamente conforme al carisma que cada uno ha

recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia
de Dios: el que habla, como quien habla palabras de Dios; el que
ejerce un ministerio, que lo haga como por la virtud que ha recibido de Dios. A fin de que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los
siglos de los siglos. Amn" 830 .
a)

Naturaleza de la misin

En la misma esencia de la vocacin y en el modo como llega

al hombre la llamada de Dios, capacitndole con los carismas,
aparece que, segn las fuentes bblicas, es Dios Padre quien llama, revelando a su Hijo en el interior del hombre a travs de la
accin del Espritu, dinamizando as en la persona del llamado
unas relaciones concretas con Dios. Esta vocacin tiene un fin,
pues toda llamada de Dios al hombre est ordenada a un designio concreto, a una determinada misin. La misin, tratndose
de la espiritualidad de la vocacin, se entiende en un sentido global: es el objeto de la vocacin, que invade toda la vida del llamado. Esta misin totalizante se diferencia de las otras misiones particulares, que estn encuadradas en la misin general y que
aparecen en ocasiones determinadas de la vida, como es, por
ejemplo, la llamada peculiar y concreta, que en un momento particular dirigi el Seor a Ananas para transmitirle su mensaje
respecto a Saulo'. De la consideracin del aspecto misionero en
la esencia misma de la vocacin se deducir tambin una serie
de posturas tpicas en la espiritualidad de la vocacin para la vida
de todos los llamados. Y las notas fundamentales de esta espiritualidad de la vocacin, encuadrada en su aspecto de misin, son
aquellas que se derivan de la esencia misma de la misin: la conexin del llamado con Aquel que enva y, a la vez, con aquellos a
quienes es enviado, es decir, correlativamente tanto el aspecto
trinitario como el eclesial, que est presente en toda misin y que
fecunda la autntica espiritualidad vocacional. Estas son las notas
que hace resaltar Pablo en su discurso de despedida a los presbteros de Efeso cuando les exhorta as: "Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la que os ha puesto el Espri108

109

tu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l

se adquiri con la sangre de su propio Hijo" 2 . En este texto estn
ya explicitadas las notas de la accin de Dios, que llama por su
Espritu, para continuar la misin de Jess, que tiene una dimensin comunitaria y que, formando primero al pastor y discpulo,
le convierte en apstol y guardin de la grey eclesial. Habiendo
explicitado en los captulos anteriores el aspecto complexivo de
esta espiritualidad, en ste se presenta el aspecto bblico de la
misin, dejando para el captulo siguiente la ulterior explicitacin
de la dimensin comunitaria en la espiritualidad del llamado.

La naturaleza de la misin va ntimamente unida a la vocacin. La misin es esencial a toda vocacin, pues la vocacin es
una llamada para algo, es una invitacin, que conduce a un fin
determinado: a comunicar una palabra, o a cumplir una misin, o
a realizar una tarea. Esta realidad aparece de algn modo en todos los que se han sentido llamados por Dios. Dios no se les ha
presentado como un elemento de contemplacin meramente curiosa, sino como una llamada que implica una respuesta. El peligro que experimenta Moiss de quedarse en el fenmeno de la
zarza, acercndose a l slo con una postura curiosa, para examinar cmo no se consume el arbusto, viene obviado por el mismo
Dios, quien se le manifiesta en su trascendencia y confronta entonces a Moiss con el encargo de su misin3. Y, al igual que
Moiss, todas las otras figuras bblicas de vocacin presentan esta
misma caracterstica de la misin, como asociada ntimamente a
la vocacin: Geden 4 , Isaas 5 , Jeremas 6 , Ezequiel7, el Siervo de
Yav 8 y tambin los apstoles 9 y Pablo 10 . El mismo Jess comienza su actividad vocacional inmediatamente despus del bautismo con el ejercicio de su misin, anunciando el Reino 11 , para
lo que ha sido enviado 12. La parbola de los trabajadores en la
via n indica cmo para todos ha de haber un fin a la ociosidad,
pues todos estn llamados e invitados a trabajar en la via de
Jess, que es l mismo y en quien permaneciendo llega el hombre
a ser discpulo suyo y a sentirse enviado por l, para producir un
fruto abundante 14.
En primer lugar hay que notar que la misin, como la llamada, est vinculada a un momento concreto y experiencial de la
vida: mientras en la vocacin se intuye la funcin histrica de la
fe, la misin es el ejercicio de esa fe en un momento concreto de
la existencia humana. Esta historicidad de la llamada su inser110

cin en un momento concreto se seala en el relato de la vocacin de Moiss, cuando la orden de la misin se inicia con la
frmula "y ahora" 15. En la vocacin de los profetas, como, por
ejemplo, en Isaas, el rasgo que indica la historicidad de la llamada es la datacin 16; la vocacin del profeta y su misin se insertan en un momento concreto del desenvolverse de la historia humana, y ese momento concreto es el contexto en el que tiene su
sentido primario la misin vocacional, como lo muestran, adems,
otras dataciones, fijadas a partir de un contexto en el que se inserta concretamente el mensaje proftico ". Este es siempre un
momento de necesidad, una circunstancia en la que Dios entra,
porque es necesaria su insercin ah; es un momento de necesidad, en el que el recurso de la entrada de Dios viene a clarificar la
situacin humana plenamente. As, por ejemplo, los dos primeros
captulos del xodo no hacen sino presentar el marco en el que
se ha de explicitar la vocacin y la misin de Moiss: las tribulaciones del pueblo son el contexto por el que la llamada de Dios a
Moiss se entiende plenamente como una liberacin salvfica.
Este mismo esquema se puede descubrir en las otras narraciones
bblicas de vocacin, desde Abrahn, pasando por todos los profetas, hasta llegar a Jess de Nazaret. Hablando de l, sobre todo
Juan hace resaltar la situacin de necesidad extrema, que aparece
en todos los milagros, como el contexto en el que entra el Seor
con su accin salvfica: en las bodas de Cana la intervencin de
Mara pone de manifiesto la carencia absoluta de vino, smbolo
de la alegra de los bienes mesinicos 18; ms adelante Jess viene
a levantar a un tullido, que llevaba ya treinta y ocho aos enfermo, totalmente imposibilitado para acercarse a las aguas saludables, porque no haba quien le ayudara 19; el desierto y la carencia
absoluta de medios para satisfacer el hambre de una gran multitud es el contexto del milagro de la multiplicacin de los panes 20 ;
Jess sale tambin al encuentro de un ciego de nacimiento, al que
nadie puede abrir los ojos, para concederle la gracia de la visin 21 ; Lzaro, muerto ya de cuatro das y hediondo, es aquel a
quien Jess devuelve la vida 22 .
Todo esto indica que la llamada de Dios y su intervencin en
el mundo est orientada a la resolucin de una situacin de apora, de desconcierto humano en el orden salvfico. Por ello en las
narraciones bblicas de vocacin se seala un doble momento,
constitutivo en esta duplicidad de la esencia misma de la vocacin: la llamada y la misin. En la vocacin de Abrahn se observan los dos momentos: la orden de partida y la marcha actual del
111

patriarca 23 ; l acepta con fe la orden de Dios y la pone en prctica, esperando que Dios realizar su promesa, la accin salvfica,
a la que est ordenada la salida de Abrahn de su tierra y de su
familia. En la vocacin de Moiss existe tambin este doble carcter, patentizado en el mismo ejercicio de su misin respecto al
pueblo de Israel: el revelar el nombre de Yav, el que el pueblo
caiga en la cuenta de quin es Yav y el experimentar la liberacin obrada por Yav a travs de las mediaciones humanas 24 . En
la vocacin de Amos se clarifican expresamente los dos momentos de la llamada y de la misin; se insiste en el primero cuando
se seala la accin del Seor de tomar al profeta; y el segundo
momento viene expresado por la orden de la misin: vete a profetizar25. Este doble momento de la llamada y de la misin emerge tambin en aquellos otros relatos de vocacin proftica, que
presentan a sta como la "investidura del lugarteniente" de Yav
y cuyo esquema formal es el siguiente: audiencia regia, investidura, transformacin del sujeto, regulacin de sus funciones y exhortacin a la fortaleza. Este esquema se observa particularmente
en las vocaciones de Isaas 26 y de Jeremas 27 y sus elementos aparecen tambin dispersos en los orculos del Siervo de Yav28.
A veces no aparece en el mismo momento de la vocacin un
encargo concreto, sino una misin general; de este modo se distingue ms ntidamente la palabra original de la misin de los
otros orculos ms determinados y circunstanciales. La misin es
algo que configura radicalmente todo el ser del llamado y le mantiene en una situacin permanente de apertura, a partir de la cual
le ser posible escuchar siempre en cada momento el mensaje del
Seor y tener el valor para transmitirlo.
La misin es primariamente una llamada a un modo concreto
de ser y de existir, es ms una accin a realizarse en el mismo
sujeto que una palabra a comunicar; aunque la misin conlleva
siempre una postura de comunicacin de mensaje, ste ser siempre el resultado de algo vivido por el mismo profeta o llamado.
La misin tiene como fin primario constituir al mismo profeta o
al llamado como tal, es decir, la misin es el aspecto de la vocacin que desde Dios le da al llamado una significacin para los
dems, pero esto lo hace en concreto en cuanto configura el mismo ser del llamado en esta direccin significativa. Por eso en los
relatos vocacionales la palabra de la misin est en imperativo; es
un imperativo para el mismo llamado, que le constituye como tal
en situacin permanente de escucha y obediencia; primero le hace
discpulo, para convertirle luego en testigo de esta experiencia
112

interior. As fue la existencia de Jess, que dio testimonio de lo

que haba visto y odo 29 , de lo que le haba enseado su Padre 30 ,
y sta fue tambin la prctica de los apstoles 31 . Ya desde la
poca proftica se insiste en esta postura constitutiva de la misin: la disponibilidad radical. El Siervo es el discpulo que oye
cada maana lo que el Seor le quiere comunicar, para transmitirlo luego a los dems sin resistencias32. Y a Jeremas le ordena
el Seor desde el comienzo de su vocacin de un modo totalizante: les dirs todo lo que yo te ordene 33; como tambin Ezequiel
desde los comienzos de su experiencia proftica se siente impulsado por esta orden del Seor: les dirs "as ha hablado Yav" 34 ,
oirs de mi boca las palabras y les amonestars de mi parte 35 .
En estos imperativos, como se puede fcilmente observar, no
aparece ms que la induccin a un hombre concreto para que
escuche del Seor lo que despus haya de transmitir a los dems.
Esta es la postura radical de la misin. La vocacin y su concomitante misin, ms que la configuracin de un orculo destinado a otros, es el descubrimiento de una nueva situacin de la
persona ante Dios en total disponibilidad. Esta disponibilidad es
la que se pide, por ejemplo, al profeta Ezequiel en el momento de
su vocacin 36 , sin que en el primer momento aparezca ninguna
concretizacin de la predicacin del profeta; slo siete das despus brota el primer contenido 37 y Ezequiel hace notar que tanto
su decir como su callar se operan bajo la accin de Dios 38 . Esta
es la activa pasividad, tpica de la persona en situacin de misin,
y de ella depende toda su vida y el logro de su hacerse; de la realizacin de esta postura, es decir, del cumplimiento de esta nota
radical de la misin, depende su vida o su muerte, el sentido de su
ser, que no depender, consiguientemente, del xito externo de sus
logros 39 . La misin es tan configurativa del llamado y tan expresiva del mismo ser vocacional, en postura de llamada y respuesta,
que en el mismo Dutero-Isaas no hay propiamente relato de
vocacin, sino de misin; el profeta queda tras su misin, que es
lo importante en su ser vocacional y lo constitutivo de su misma
vocacin en lo que sta tiene de ms personal: de llamada de
Dios, de respuesta del hombre, de realizacin de Dios en el hombre y de destino de esta realizacin hacia otros 40 ; este hombre se
identifica, consiguientemente, con la misma voz de Dios, que clama pidiendo una reestructuracin del sentido religioso de todos 41 .
Desde la misma estructuracin del ser del llamado es desde
donde tiene sentido su misin. As se entiende plenamente la
113

personalidad de Moiss, que de "salvado" 42 se convierte en "salvador" 43 de su pueblo, y se comprende tambin la personalidad
de quienes han de ensear a cumplir precisamente lo que ellos
mismos han practicado 44 ; de Esdras se dice que "aderez su corazn para investigar la ley del Seor y para practicarla y para
ensearla en Israel" 45 ; y de Jess se recuerda primero su prctica
y despus su enseanza 46 . En esta postura emerge tambin la diafanidad de los contenidos concretos, que luego se han de comunicar en una vida de misin. Cuando el llamado actualiza sus valores, se siente movido por Dios a comunicarlos, se siente impulsado a hacer partcipes a los dems de la salvacin, que l mismo
ha experimentado, y de los efectos que la palabra de Dios ha
producido en su vida. Esta es la razn por la que el relato de la
vocacin de Isaas contiene ya en germen y en resumen las principales ideas profticas sobre el futuro de su pueblo, que el profeta
habr de explicitarlas a lo largo de su carrera. Y tambin a Jeremas su experiencia vocacional le abre a una visin global de lo
que ha de ser despus el contenido de toda su actuacin proftica 47 . Esta clara conciencia de vivir los valores de Dios y de sentirse llamado a comunicarlos es lo que constituye la conciencia de
misin, cuya fuerza procede necesariamente de la viveza de la
misma experiencia vocacional, en la que ha hablado el Seor 48 .
Porque el Seor ha llamado, se siente el hombre movido a dar
testimonio de su experiencia de Dios; y la razn que impulsa al
llamado a solicitar la escucha de sus coetneos es precisamente su
conciencia de sentirse enviado por Dios 49 .
Es desde aqu desde donde el llamado se muestra como la
presencia sinergtica de Dios en medio de su pueblo; l es la voz
por la que la palabra estructurante de Dios llega al mundo 50 , y
todo esto como un gesto del mismo amor de Dios por el mundo,
del que participa el llamado 51 . El llamado, unido a Dios, se constituye en unin con l en causa activa de salvacin52. Por eso en
todos los relatos de la vocacin de Moiss su misin y su actividad, aunque viene diversamente presentada, siempre aparece con
la misma e idntica concepcin de fondo: un Moiss que actualiza
en su pueblo la fuerza salvadora de Dios. Para el yavista53 es
Dios quien salva, pero Moiss es su instrumento 54 , aunque no se
explcita en un primer momento el contenido de esta salvacin,
sino slo en un estadio posterior 55 ; para el elohsta56 Moiss salva 57, pero esto lo hace revelando el nombre del Dios salvador, en
cuanto que con su revelacin actualiza su misma salvacin; para
el sacerdotal 58 la nueva explicacin del nombre de Yav se en114

cuentra ntimamente relacionada con los acontecimientos salvficos del xodo.

Cuando el llamado es posedo por Dios para convertirse en la
presencia de Dios en medio de su pueblo, lo es en toda su dimensin, en su vida interior y en sus actividades externas; ms an,
en ocasiones incluso el mismo cuerpo participa de esta asuncin
de la personalidad del llamado por parte de Dios, como lo indican los gestos somticos de Ezequiel, en los que el profeta padece
el influjo de Dios y con los que transmite su mensaje59. Esta
invasin de Dios en la vida del llamado, orientndole en una
direccin concreta, en una misin, supone con frecuencia un cambio de vida y de visin original de la persona, supone una nueva
orientacin fundamental. El evangelio hace notar cmo el seguir
a Jess implica el dejarlo todo por l, abandonar aquello que
antes se realizaba, para poder entrar as en una nueva situacin
de misin 60 ; y este nuevo oficio es ya incompatible con el antiguo 61 , que ha de dejar paso a las nuevas exigencias de la misin.
Realizado el cambio de oficios, la nueva vida se define como una
consagracin 62 , una entrega a la Verdad y a sus exigencias63,
para que quienes entren en contacto con el enviado puedan participar tambin de los bienes de esa Verdad, de esa revelacin y
presencia de Dios en l. Y en esto consistir tambin fundamentalmente la santidad del llamado, en la unin con el Dios que
enva; la proximidad del hombre a un Dios que se siente tan
cercano a l como para moverle a una misin es lo constitutivo
de la santidad ontolgica, que se manifestar despus en una santidad tica, en una respuesta del hombre al Dios que llama. As es
como aparece Jess constituido como Santo 64 en virtud de la
palabra de la misin, que le hace enviado de Dios 65 y le muestra
por su perfecto cumplimiento como unido a l en una misma
causalidad salvfica66.

b)

La misin cristiana

En el A.T. la misin del pueblo est ntimamente vinculada a

la esencia tnica de Israel; en conexin con los rasgos de su supervivencia como pueblo se desarrolla toda su funcin religiosa.
Pero la misma conexin con Yav, a quien progresivamente le
van descubriendo como al nico Dios verdadero, comienza a dar
115

a este pueblo una dimensin ms universal, que est enraizada en

la universalidad de su mismo Dios. La relacin de todos los movimientos polticos y del mismo don de la tierra como una ayuda
para el servicio de Dios 67 conducen a una paulatina universalizacin de la misin del pueblo, a partir del reconocimiento de la
universalidad de ese Dios, a quien sirven. La fe en Yav haba
creado al pueblo de Israel a partir de grupos anfictinicos primitivos, uniendo en una misma fe a clanes diversos; desde entonces
es la fe el elemento constitutivo e integrante del pueblo y, por
tanto, es tambin la fe en Yav la que ha de mantener unido a
este pueblo y la que le da el ltimo sentido de su existencia y de
su misin. El pueblo viene a ser eminentemente "la congregacin
de Yav" 68 . Desde esta inteleccin de la esencia del pueblo comienza su misin de dar a conocer a Yav a los otros pueblos y
ya desde el tiempo de Elias los bienes de Dios y su conocimiento
llegan hasta los paganos 69 . Pero es sobre todo en la experiencia
del destierro cuando el pueblo reconoce su misin universalista,
su sentido para los otros pueblos, bendecidos en l 70 , y surge
entonces la predicacin universalista del Siervo71, que se har definitiva en Jess de Nazaret 72 , pero esto siempre a partir del pueblo de Israel 73 , a quien Juan el Bautista con su mensaje de conversin 74 haba querido disponer plenamente para el Seor75.
Desde entonces aparece la misin cristiana, que, superando las
barreras y los presupuestos tnicos del pueblo de Israel, se mantiene como misin universal, abierta a todos los pueblos de la
tierra, incluso en su esencia ms pura: en sus exigencias y en sus
promesas.
Cristo es el principio de universalizacin de esta misin cristiana. Por ser l el primer elegido76 no slo como nuevo Israel 77 ,
sino tambin como Hombre 78 y como Cabeza de la nueva humanidad 79 , en l Dios se abre a todos 80 , y Jess aparece como la
definitiva presencia sinergtica de Dios en el mundo, aparece
como el "Dios con nosotros" 81 , Mensajero de una Alianza nueva 82 y de un Reino eterno y universal83. Su misin de profeta es
universal, en cuanto comunica a todos la palabra de Dios 84 ; tambin tiene dimensiones universales su ministerio sacerdotal, en
cuanto l intercede por todos ante Dios 85 y en l se da el acceso
de todos a Dios 86 . Es as como su salvacin adquiere dimensiones
universales. Y esta universalidad la reconoce ampliamente el
cuarto evangelio: para Juan, Jess es el puente necesario para
todo hombre en su encuentro con Dios 87 ; pero, al mismo tiempo,
Jess es una posibilidad de encuentro con Dios abierta a todo
116

hombre 88 como la luz del mundo 89 , enviada por el amor de

Dios 90 , y como su Salvador 91 , que quita el pecado del mundo 92 y
le concede la vida de Dios 93 . Esta universalizacin de la misin
cristiana tiene especialmente lugar a partir de Pentecosts94, pues
desde entonces, operada ya la salvacin universal, el Espritu gua
a la Iglesia en su misin universal y en cada uno de sus pasos,
para dar testimonio ante todos los pueblos 95 . Esta universalidad
del cristianismo la ha captado tambin Pablo como una gran novedad a partir de su contemplacin del misterio de Cristo 96 .
Esta misin universal cristiana est entendida en las fuentes
neotestamentarias como un "servicio". Es un servicio a la vida de
Dios en el hombre, al mismo Dios en la dimensin religiosa de
las personas, pero siempre a partir de Cristo 97 , a quien el misionero refleja en su actividad apostlica, ya que se siente movido a
ella a partir de la contemplacin del Seor 98 . Este servicio es el
que da sentido a toda la vida del llamado y le define como tal,
bajo diversas metforas, que expresan tanto la actividad del misionero como su relacin con quien enva y con aquellos a quienes es enviado. Una de estas metforas es la del "pescador", que
define toda la vida del llamado y su misin99 como destinada a
atraer a todos los hombres en el seguimiento de Jess, quien est
al comienzo de toda la atraccin vocacional 10. Otra metfora
para definir este servicio misionero es la de "pastor", en la que
aparece tambin la conexin con Jess, el Buen Pastor que da la
vida por sus ovejas101, quienes le siguen en la escucha de su voz,
salidas ya del pecado 102, y as se constituye l en modelo de los
pastores, sin perder nunca su primaca, pues las ovejas permanecen siempre como suyas, ya que el Padre se las ha entregado 103; el
pastor eclesial pastorear las ovejas en el nombre del Seor, sin
posesividades, tratndolas como ovejas de Jess, y esta funcin la
llevar a cabo con el doble oficio de alimentar y conducir a las
ovejas104 por medio de la palabra de Jess 105 .
Este servicio a la obra de Jess le define al llamado en situacin de misin como "siervo de Cristo" y como "apstol por
vocacin", es decir, "segregado para el evangelio de Dios", que
se hace presente en Jess de Nazaret 106 . Por eso la vocacin
apostlica de Pablo se define esencialmente como un "servicio" 107, cuyo contenido primordial es el del "testimonio" 108, es
decir, Pablo es "servidor del testimonio", est puesto para ser
testigo del Dios que acta en la Historia Salvfica, y esto es lo que
le define como "apstol", enviado por Dios para este servicio del
testimonio 109.
117

Las concreciones de este apostolado, de este servicio del testimonio, aparecen en la literatura de Pablo diversamente expresadas; pero, aun con toda la variedad posible de matices, el fondo
y la esencia de esta misin del llamado en el cristianismo es fundamentalmente una. Lo que las diversas expresiones de la misin
paulina hacen es iluminar claramente el contenido de la misin
cristiana: Pablo ha sido elegido para "ser testigo de lo visto y de
lo odo" 110 , de su experiencia espiritual, que ha brotado de la
revelacin de Cristo y de su presencia en la Iglesia; su funcin de
testigo se concreta en "anunciar todo el designio de Dios" 111 , es
decir, en "proclamar la Palabra" 112, "predicar" i n , "anunciar el
Reino" 114 , "evangelizar"115, "dar testimonio del evangelio de la
gracia de Dios" 116 ; esto significa "anunciar todo el designio de
Dios" " 7 , "anunciar al Hijo" 118, "llevar el nombre de Cristo" 119.
Todas estas funciones le definen al apstol como una persona que
est llamada a "abrir los ojos", y el fin de esta clarificacin
esto define el contenido de la misin es "para que los hombres vuelvan de las tinieblas a la luz, es decir, del poder de Satans al de Dios, de forma que puedan recibir con la remisin de
los pecados una parte de la herencia mediante la fe en Cristo" 12.
Esta clarificacin de la misin cristiana es la que emerge tambin del resumen de la predicacin paulina, tal como se expresa al
final de los Hechos de los Apstoles: "Pablo iba exponiendo el
reino de Dios, dando testimonio e intentando persuadir acerca de
Jess, basndose en la ley de Moiss y en los profetas" 121, "predicaba el reino de Dios y enseaba lo referente al Seor Jess" 122.
Y el ejercicio de esta misin Pablo lo lleva a cabo "desde la maana hasta la tarde" 123 "con toda valenta" 124 . El mismo se lo
recordar a los presbteros de Efeso: "Vosotros sabis cmo me
comport siempre con vosotros, desde el primer da que entr en
Asia, sirviendo al Seor con toda humildad y lgrimas y con las
pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos; cmo
no me acobard cuando en algo poda seros til; os predicaba y
enseaba en pblico y por las casas, dando testimonio tanto a
judos como a griegos, para que se convirtieran a Dios y creyeran
en nuestro Seor Jess" 125. As Pablo, como todos los que entregan su vida en virtud de la llamada a la misin de Dios, estn al
"servicio de los santos", es decir, al servicio de la santidad de la
Iglesia, como lo estuvieron en la Iglesia primitiva la casa de Esteban 126 y todos los colaboradores de Pablo 127 .
Para la plena comprensin de la misin y para favorecer su
adecuada vivencia segn el N.T. es indispensable tener en cuenta
118

los textos sobre la misin encomendada por Jess a la Iglesia, tal

como la presentan las tradiciones evanglicas, tanto en la lnea
sinptica como en la joanea. En todas estas tradiciones la misin
de la Iglesia aparece como la prolongacin de la actividad de
Jess y est conferida por el Resucitado en las denominadas apariciones oficiales, en las que l se manifiesta como el Seor que
enva. No slo el hecho de la misin, sino tambin su contenido
se especifica de algn modo en las diversas tradiciones: para el
compendio final de Marcos ser el predicar y bautizar 128; para
Mateo, el hacer discpulos de Jess, bautizando y enseando 129;
para Lucas, el ser testigo y predicar el perdn de los pecados en el
nombre de Jess 13; los Hechos de los Apstoles insistirn en la
misin del testimonio 131 , mientras Juan contemplar el poder
para perdonar y retener 132 y el redactor final del cuarto evangelio
resume la misin en la funcin de pastorear, con el doble aspecto
de conducir y alimentar a las ovejas de Jess 133 .
Mateo concluye su evangelio con una escena en la que Jess
resucitado confiere a la Iglesia su misin 134. Es un texto breve,
pero denso, pues recapitula los principales temas del evangelio,
como son el poder de Jess, su filiacin, el ministerio de la enseanza, la continuacin de su obra en los discpulos, e implcitamente se expresa la continuidad del Jess terrestre y del Jess
eclesial, que nunca desaparece de junto a los suyos. Con este texto, propio del evangelista, llega a su cumbre el evangelio de Mateo, quien explcita aqu la voluntad de Jess con sus temas preferidos y su vocabulario propio, como expresiones por las que
habla el Jess resucitado a la Iglesia y que estn aprendidas por
Mateo de Jess bajo la inspiracin del Espritu.
Se trata aqu de la concretizacin de la misin cristiana y de
sus caractersticas propias. Esta misin, que es esencialmente un
lanzamiento, tiene por objeto propio a todo el mundo, incluso a
los gentiles, para quienes la Iglesia tiene ya una postura de acercamiento a ellos y no slo de espera, como aconteca en el antiguo Israel. Con esta escena el evangelista presenta a Jess resucitado como el dinamizante de la misin eclesial y con ella como el
estructurante tambin de la comunidad de la Iglesia y de todas las
relaciones interpersonales en su dimensin religiosa: tanto las que
se refieren a Dios como las internas de la Iglesia e incluso las relaciones de la Iglesia para con el mundo.
Este texto mateano, que tiene como fondo la realizacin plena
del poder universal, concedido al Hijo exaltado segn Dn 7,14 y
119

el cumplimiento del mismo tema expresado en Mt 26,64, se encuentra estructurado segn el esquema bblico de misin, delineado para presentar en el A.T. las misiones del legislador Moiss y
del profeta Jeremas, con el triple paso de presentacin o autorrevelacin del que enva135, orden de la misin 136 y promesa de
asistencia en la misin 137. La escena queda configurada en dos
momentos: la preparacin y las palabras de Jess. Con stas, que
constituyen la parte ms importante del relato, es con las que el
Resucitado se manifiesta a los discpulos.
La aparicin de Jess tiene lugar en Galilea. Galilea es el lugar de la predicacin. Durante su vida pblica Jess ha predicado
en Galilea, acompaado de sus discpulos138. Para Mateo, la obra
de Jess en Jerusaln, el misterio pascual, es propia slo de Jess. Ahora el mismo Jess quiere que los suyos vuelvan a Galilea,
para juntarles consigo de nuevo en orden a la predicacin, pero
una predicacin que ya no cesar hasta el final de los tiempos.
Los testigos cualificados de esta manifestacin de Jess, ordenada a la misin, son los Once 139; ellos fueron los primeros discpulos y son ellos los que han de ensear a otros el camino del discipulado; por este su ministerio mantendrn siempre una preeminencia eclesial.
Jess desea conferirles su misin precisamente en un monte;
en ese monte les quiere encargar el cumplimiento y el avance
de su enseanza, como el Nuevo Moiss. Y aqu reaparecen
los temas que Mateo ha ido presentando en otros montes a lo
largo de su evangelio: el tema del poder en el monte de las tentaciones 140, el tema de la enseanza en el sermn del monte M1 y
ambos temas unidos en la escena oracional del monte de la
Transfiguracin 142, que est considerado como el smbolo de las
apariciones del Resucitado. Jess, que haba rechazado el poder
para la misin que le pudiera venir por otros caminos que no
fueran los de Dios, reconoce que ahora le ha sido concedido ese
poder por el camino de su adhesin a Dios hasta la cruz. Ante
este Jess la Iglesia se postra en adoracin, en aceptacin de todo
aquello que el Seor resucitado le quiera encomendar; ante l
podr dudar en ocasiones, pero esta duda no deshar el discipulado, como tampoco la imperfeccin del seguimiento durante la
vida pblica cort a los discpulos la conexin con Jess; sin embargo, esta duda o esta conmocin interna ha de desaparecer
para que la Iglesia pueda recibir en paz la misin y ejercitarla con
fuerza; el mismo hecho de la misin tendr el vigor necesario
120

para purificar plenamente a los discpulos de esas dudas y de esos

miedos.
Las palabras de Jess resucitado comienzan presentando a
Dios Padre como el origen de toda misin. A l hace alusin la
forma pasiva "se me ha dado", con la que los judos piadosos
trataban de evitar, por reverencia, el nombrar a Dios 143 . Dios
Padre es quien concede a Jess el poder y slo a l, como al
prisma por donde posteriormente se ha de difundir toda la luz de
Dios. Este poder consiste en la capacidad para entregar la revelacin, el conocimiento de Dios y todo lo que se refiere a l y slo a
l; se trata aqu del poder personal de Jess, que habla como hijo
de Dios y a quien su Padre le ha entregado todo, de tal forma que
nadie conoce bien al Hijo sino el Padre y nadie conoce bien al
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar 144.
Mateo se refiere tambin en su evangelio al poder de Jess cuando lo descubre presente en su perdonar los pecados y en curar 145,
e incluso a los mismos discpulos los presenta como partcipes de
este poder de Jess 146 . Este poder es un poder total, que abarca
todas las dimensiones; es el mismo poder del Padre y como tal se
ejerce en el cielo y en la tierra, porque Jess es tanto el Hijo de
Dios como el Hijo del hombre l47; con este poder puede Jess
empalmar el cielo con la tierra 148 y transfundir su influjo a toda
la creacin, llenndolo todo 149.
En virtud de este poder, Jess imparte la orden de la misin:
manda ir marchando. Es ste un participio que seala el movimiento y el progreso de la misin. Jess no constituye una comunidad falta de sentido en el mundo ni crea una comunidad para el
repliegue o la comodidad, sino para la misin; no se trata tampoco de una comunidad de dispersin, sino en misin. Los miembros de esta comunidad sern misioneros en virtud de la voluntad
de Jess y no como consecuencia de ninguna apreciacin especulativa sobre la salvacin o sus condiciones de posibilidad. Y esta
misin, que no ha nacido de la reflexin humana, sino de la voluntad de Jess, por ninguna consideracin humana se puede parar ya hasta el final de los tiempos. Jess manda ir simplemente,
sencillamente, sin miedos, que desaparecern ante la obediencia a
Aquel que enva y en la conexin con l, pues l es el Poderoso,
ms fuerte que el que est en el mundo 15. Y manda ir ya sin
barreras ni fronteras; la misin no queda circunscrita ya a las
ovejas de Israel 151 , sino abierta por el misterio pascual de Cristo
a toda la humanidad.
121

Si el ir es la condicin de posibilidad para la misin e indica el

mismo estado de misin, el contenido esencial de esta misin consiste en "hacer discpulos". Este es el fin de la misin, expresado
en imperativo. El tema del discipulado haba sido un tema muy
querido para Mateo, pues su mismo nombre se lo recuerda continuamente, y para l este tema resume toda la actividad del cristiano, que l la concibe como un seguimiento de Jess. A este seguimiento estn llamadas todas las naciones 152 , no slo Israel 153 ,
que en parte haba ya rehusado el seguir a Jess 154 . Desde el
Israel de la fe se hace ahora una llamada a todas las naciones,
para que juntos formen la nica Iglesia de Jess 155, por la que
Jess ha dado su sangre 156 y que est llamada a continuar su
testimonio 157, incluso en medio de las persecuciones158. Esta llamada universal, que, partiendo originariamente de Israel, alcanza
a todas las naciones, actualiza hasta el fin de los tiempos la realizacin de la promesa de Dios, hecha a Abrahn, a quien se le
anunci un poder universal159, pues Jess aparece en Mateo desde el comienzo de su evangelio como el descendiente tpico de
Abrahn 160 . Pero esta entrada de las naciones en Jess, este llegar a ser discpulos suyos, slo puede realizarse por la entrada y
la participacin de todos los hombres en la doctrina apostlica y
en su libre aceptacin, como lo profesa ya la Didaj al comienzo
de la era cristiana (Did 7,1).
El modo concreto de ejercitar esta misin de hacer discpulos
de Jess, expresada en imperativo, lo seala el evangelista con
dos participios modales: bautizando y enseando. Por el bautismo la persona queda sumergida en la vida de la Trinidad, permaneciendo as capacitada para una relacin interpersonal con Dios,
pues participa de la filiacin de Jess 161 , proclamada en su bautismo 162 , y queda constituido en hermandad con Jess 163 por la
accin del Espritu 164 . El bautismo seala en las palabras de la
misin el aspecto cultual, en su referencia comunitaria y trinitaria, que es esencial y radical a toda la vida cristiana; por l se
alcanza plenamente todo el fin de la misin de Jess, que, sealada por su propio nombre, es la de salvar a su pueblo de sus
pecados 165 ; y con l se aplican los frutos de la pasin de Jess,
cuya sangre ha sido derramada "para el perdn de los pecados" 166.
El aspecto de la fe, inherente tambin al bautismo y esencial a
la misma vida cristiana 167 , est indicado por las palabras de la
misin en la necesaria aceptacin de la enseanza apostlica. El
ensear es algo propio en la misin del enviado de Jess; y esta
122

enseanza est fundamentalmente concebida como un observar,

un guardar 168 lo que ha encargado Jess. El permanece siempre
como el nico Maestro 169, y la Iglesia est referida a l en su
discipulado y en su enseanza, como el mismo Jess lo est respecto a su Padre 17. Esta referencia de la Iglesia a Jess implica
una dependencia total de l y de su Palabra en el ejercicio de la
misin docente, enseando todo lo que l ha enseado y slo lo
que l ha enseado, sin dejar de comunicar nada de lo que Jess
ha querido entregar como revelacin de su Padre y sin aadir
nada a esta revelacin, en una referencia humilde de escucha y
aceptacin, que luego posibilitar la comunicacin integral del
mensaje de Jess. Esta conexin con Jess hace de la enseanza
cristiana el que sea no una mera filosofa, pues le confiere una
dimensin histrica, vinculndola con la doctrina de Jess, en la
que Dios ha entrado en el mundo con su Palabra. Esta realidad
compromete al llamado a vivir una espiritualidad de escucha y de
fidelidad, que le exige una continua contemplacin e interiorizacin de la palabra de Jess, para no entregar como palabra de
Jess lo que puede ser una mera palabra humana y, al mismo
tiempo, para no dejar fuera ninguna de las enseanzas de Jess.
A quien as vive, Jess le promete su compaa. Esta es la
verdadera compaa de Jess. Jess est con los que l enva y les
acompaa y asiste en su misin. La compaa de Jess tiene
como definicin esencial esta asistencia de Jess a su misin y
slo a ella. En ella experimenta la Iglesia la presencia de Jess
resucitado y siente en su vida la realizacin de la promesa del
Immanu-El, el Dios con nosotros m , que se ha hecho presente en
Jess de Nazaret 172 . Como Dios acompa a su pueblo por el
desierto, el Dios del pueblo, el Dios de los padres, sin circunscribirse a un lugar determinado, sino a la realidad personal de su
pueblo, y como asisti tambin en su misin a quienes haban de
llevar adelante la vocacin y la misin del pueblo, concretizndola en sus vidas, como Abrahn 173 , Jacob 174 , Jos 175 , Moiss176,
Josu 177 , los Jueces 178, y en particular Geden 179 , David 18 y Salomn 181 con los suyos 182 , Jeremas 183 , etc., as tambin ahora
Jess promete su asistencia en orden a la misin a todos los que
en la Iglesia llevan adelante la obra del Seor. La presencia asistencial de Dios ahora se ha cristificado: Dios se hace presente en
Jess, que est en medio de los suyos, como el primognito de
muchos hermanos, formando con ellos una familia, la familia de
los hijos de Dios 184 . Y as Jess no desaparece ya nunca de en
medio de los suyos. La universalidad tpica de la misin de Jess,
123

que afecta tanto a su poder, como al conjunto de las naciones y a

la totalidad de su enseanza, reaparece tambin en su asistencia:
Jess est presente todos los das185. Y est hasta el final de los
tiempos, en medio de una Iglesia que tiene como ltima perspectiva ese final y su consumacin, pues es una Iglesia lanzada al
futuro y a la escatologa. Y Jess, que es quien ha concedido la
misin, ser tambin su juez definitivo 186, y junto con l, sus enviados juzgarn del xito de su misin, de su aceptacin o de su
rechazo, aquellos mismos que han sido portadores de la misin
de Jess, es decir, la Iglesia apostlica 187. La palabra de Jess es
la que determina el discernimiento y el juicio definitivo188. As el
Jess que confiere la misin y que la determina es el Jess del
pasado, pues la enseanza eclesial est referida a l, pero es tambin el Jess del presente, que se hace actual en la orden de su
misin y en su asistencia, y es adems el Jess del futuro, el Jess
lanzado en su Iglesia hasta la plenitud de los tiempos, en una
continua dinmica de realizacin.
Juan tambin conserva en su evangelio una teologa sobre la
misin, basada en las palabras y en los gestos de Jess 189 . Esta
transmisin del ministerio de Jess tiene para l lugar en Jerusaln, en el mismo da de la resurreccin de Jess, pues a ella est
esencialmente vinculada en su sentido ms profundo. Es el primer
da de la semana 190, el comienzo de una nueva poca, la era de
Jess 191 , y es tambin el comienzo de una nueva creacin con una
nueva luz, que invita a levantarse de la muerte y a dejarse iluminar por la plena luz de Jess I92 . El relato evanglico consta de
dos partes, ntimamente relacionadas: la transferencia de la paz
de Jess y la transferencia de su misin.
Es condicin indispensable para esta transferencia de la misin de Jess el que los discpulos se sientan en unin con l. Y
esta presencia de Jess l la determina con la presencia de su paz,
provocada por su contemplacin. Jess entra en el interior del
miedo de sus discpulos, en su situacin de angustia, para resolverla desde dentro con su paz y con su alegra; aunque todo est
cerrado a su presencia, l es capaz de romper todas las barreras y
todos los bloqueos, pues esto l lo ha conseguido con los mritos de su muerte y con la transformacin de su resurreccin. Las
primeras palabras del resucitado a los suyos son, pues, unas palabras de paz que les disipe el miedo 193, porque este temor puede
ser un obstculo grave para el ejercicio de su misin. Jess con su
paz les quiere convencer ntimamente de que l ha vencido al
mundo 194 y que quien est con ellos es ms fuerte que el que est
124

en el mundo 195 . Jess, que es la paz personificada 196, es tambin

por lo mismo el autor de la paz y la concede con sus palabras,
pues stas no son tanto un deseo cuanto un medio eficaz de realizacin; su presencia pacificadora transforma as a los discpulos y
les llena de alegra 197. Y al comunicarles la paz, Jess les muestra
el instrumento de su paz: las llagas de su cuerpo, seal de su
pasin 198. El Jess resucitado es el mismo que ha muerto en la
cruz y el que ahora concede todos los frutos de su misterio pascual, expresados bajo el trmino y la realidad de su p a z ' " . La
paz es el gran don de Jess resucitado, que en su muerte tiene el
origen de su posibilidad y cuyo efecto primero es la alegra del
Seor. Esta misma paz es la que se transmite en la misin con el
don del Espritu Santo y la que se realiza en la remisin de los
pecados. A esta remisin de los pecados, a la que alude el momento cumbre del relato, es tambin a donde est esencialmente
referida la paz de Jess, con cuya concesin se inicia el relato.
Por eso, como la paz es el elemento que da el sentido global a los
diversos detalles del relato, el redactor repite la entrega de la paz
al iniciar las palabras de la misin. La paz que Jess ha causado
en los suyos con su presencia es tambin la que ellos habrn de
transmitir con su misin.
La continuacin de la obra de Jess es el tema principal de las
apariciones oficiales del Jess resucitado. Y este tema est presentado en el cuarto evangelio con unas locuciones y una teologa
tpica de Juan, como son las expresiones acerca de la misin y el
espritu, pero tambin aparece con rasgos de la fraseologa y teologa tradicionales, como la misma remisin de los pecados. El
perdn de los pecados est expresamente mencionado por Lucas
como objeto de la predicacin posresurreccional 20 y se encuentra implcito, adems, en la frmula bautismal de Mateo 201 ,
mientras la alusin al Espritu aparece explcita en esta frmula
bautismal y para Lucas es una promesa vinculada a la resurreccin de Jess 202 .
El sujeto al que Jess va a conceder su misin son los discpulos, que para Juan son los Once, como transmisores de la palabra de Jess y de su mensaje, pero tambin como concretizacin
de la Iglesia. Es a la Iglesia apostlica a la que l transmite su
misin y as perdura en la Iglesia, presidida por los Once. Con
esta misin convierte Jess a los suyos de discpulos en apstoles.
Los que a lo largo de su vida eran discpulos e iban aprendiendo
de l, ahora pueden ya ser enviados por l para continuar su
obra. Pero una obra cuyo origen ltimo est en Dios Padre 203 ,
125

donde se encuentra tambin, por tanto, el origen de la misin.

Dios Padre es el fundamento de la misin cristiana y adems el
modelo de su transmisin. Como el Padre ha enviado a Jess y
Jess se consagra a su misin en referencia continua a la voluntad del Padre 204 , as Jess, el apstol del Padre, contina su ministerio transmitindolo a los suyos, de tal forma que quien recibe a su enviado le recibe a l y quien le recibe a l recibe al Padre,
que le ha enviado 205 .
Lo que primariamente se transmite en esta misin es el amor.
El amor es el fundamento de la misin de Jess y est en la raz
de su ser enviado. Por amor el Padre le muestra todo al Hijo 206 y
le comunica la plenitud de su Espritu, para transmitirlo con sus
palabras 207 , y por amor al mundo el Padre enva a su Hijo como
a su mensajero208. Jess en su misin transmite tambin este mismo amor; como l ha sido amado por su Padre con la comunicacin de la revelacin y la orden de la misin2W, as tambin Jess
ama a los suyos 210 , revelndose a ellos211 y comunicndoles su
misin212. El mayor amor de Jess se muestra en asociar al hombre a su misma personalidad de hijo de Dios enviado 213 , y as
prolonga en el mundo la plenitud del amor del Padre a los suyos 214 . De esta forma el enviado de Jess en su misin contina
tambin el mismo gesto de Jess, su misma obra, que es la de
lavar, la de purificar por medio de la revelacin de Jess 215 .
Para continuar esta funcin de Jess, la prolongacin de su
amor revelador, en el que se encuentra la paz, es para lo que
Jess transmite su misin. Y para ello comienza con un soplo,
simbolizando la nueva creacin y la nueva realidad, que comienza a hacerse presente en los suyos216. Este soplo es el smbolo del Espritu, que puede ser ya comunicado, porque Jess ha
sido ya glorificado217, y con su comunicacin determina el nuevo
nacimiento218 y comunica la misma vida del Resucitado219. Esta
transmisin del Espritu es el centro del relato misional. Pues es l
a quien se recibe en la misin, l es, adems, quien constituye a
los misioneros como participantes del mismo Espritu de Jess,
pues el Espritu le hizo apstol a Jess 220 y es tambin el Espritu
el que se ha de transmitir en la misin con la remisin de los
pecados y la nueva vida espiritual. El Espritu Santo prometido 221 es ahora el que interiormente constituir la fuente de la
vida de los apstoles de Jess222 y les capacitar para la misin,
para dar testimonio de Jess223, para actualizarle a lo largo de los
siglos. El Espritu, el don de Jess resucitado, conseguido con los
mritos de su muerte224 y con su oracin pascual 225 , es el elemen126

to personal de la misin, de la que el Padre es su primer origen y

Jess su transmisor inmediato; as tambin lo son del Espritu y
con l de la misma misin, pues el Padre es su primer origen226 y
Jess su inmediato transmisor 227 .
Como Jess aparece como hijo de Dios y cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo en virtud de la plenitud del Espritu que reposa sobre l 228 , as con la transmisin del Espritu se
contina el fruto de la obra de Jess, la remisin de los pecados,
pues es el Espritu la remisin de todos los pecados. En l se
recibe este perdn, pero a partir de Jess, que es "Propiciacin"
por todos los pecados 229 , y el perdn, que se recibe en el Espritu
con Jess, con este mismo Espritu se transmite. El conceder la
remisin de los pecados por la transmisin del Espritu es el fin
de toda la misin, encargada por Jess a su Iglesia; los que la
continan son para esto los lugartenientes de Jess 23 y, en ltimo trmino, representantes tambin de Dios Padre, quien est
detrs de toda vlida retencin y remisin de pecados 231 . Esta
presencia de Dios Padre viene indicada en el texto joaneo con la
forma del "pasivo divino", pues la forma pasiva del verbo oculta,
por reverencia para la prctica juda, la mencin de Dios. La
forma verbal, tpica del aoristo, en la accin de perdonar indica
que la accin surte su efecto en el mismo momento en que se
ejecuta: en el mismo momento en que perdonis, Dios perdona
los pecados y quedan ya perdonados. Y la forma verbal, tpica
del subjuntivo, en la clusula siguiente alude a la continuacin
del resultado de la accin: siguen retenidos los pecados de quienes as lo determinis. Pero esta accin eclesial sobre el pecado es
fundamentalmente la continuacin de la misma accin de Jess;
con su palabra y con su gesto la Iglesia determina, como continuadora de la palabra de Jess 232 , dnde est el pecado y dnde
la luz233; la reaccin ante ella equivale a la reaccin ante Jess y
tambin ante Dios 234 , pues Jess con su postura ha sido la clave
de la divisin autnticamente religiosa de la humanidad 235 . Con
la transmisin de la purificacin operada por la palabra de Jess 236 , interiorizada por su Espritu 237 , se transmite tambin
como prenda su paz 238 ; as lo indica la frmula tradicional: tu fe
te ha salvado; tus pecados quedan perdonados; vete en paz 239 . Y
en esta paz Jess no desaparece nunca. El contina presente en la
misin de los suyos, a travs del Espritu, que, como resucitado,
est continuamente transmitiendo a la Iglesia en orden a su
misin.
El Espritu es tambin para Lucas el determinante fundamen127

tal de la continuacin de la misin de Jess. Con l comienza el

tiempo de la Iglesia240. Lucas ha estructurado su relato de la continuacin de la misin de Jess 241 en tres partes: la confirmacin
de la resurreccin real de Jess, el encargo de la misin y la asistencia a la misma. La confirmacin de la resurreccin es el presupuesto necesario para la transmisin del encargo misional. Lucas
ha tenido cuidado en unir al Jess crucificado el resucitado, porque la referencia al misterio pascual ha de ser el centro del kerigma apostlico, encomendado por Jess. En este momento del relato, Jess se presenta en medio de los suyos y se encuentra en el
centro de la comunidad eclesial; pero los suyos, ante la inesperada realidad de la resurreccin, se asustan, y la misma sorpresa les
hace sospechar de la realidad como de algo fantstico. Pero no.
Es realmente la carne de Jess la que est all; hay una resurreccin de la carne. La alegra les saca de s, pero Jess les vuelve en
s; no quiere que nunca el encargo de ser testigos oculares de su
resurreccin y transmisores de su mensaje quede velado por ninguna sospecha. Y una vez encarados con la realidad, el evangelista inserta las palabras de Jess, que son como su testamento y
que constituyen la parte central del relato.
Jess comienza haciendo referencia a su pasado, a su actividad docente junto a ellos, cuando les trataba de explicar el sentido de su misin a la luz del A.T., como una necesidad de cumplimiento y de plenitud. Para ello ahora les confiere una nueva
capacidad: les descubre el sentido de las Escrituras como a intrpretes de su vida, pues esta Escritura slo se puede entender plenamente como tal a partir del final, del misterio de la resurreccin, clave hermenutica para comprender en su plenitud toda la
revelacin. Y de su cumplimiento les hace testigos a sus discpulos. El "testimonio" es la palabra clave para Lucas, con la que
define la misin conferida por Jess; un testimonio que tiene por
objeto la muerte y la resurreccin de Jess, interpretada segn las
Escrituras, y tambin su efecto en la remisin de los pecados,
conferida en el nombre de Jess y que ha de ser transmitida como
kerigma apostlico a todas las naciones 242 . Este universalismo de
la misin tiene un comienzo: es Jerusaln; la Iglesia de las naciones empalma con la Iglesia de Israel.
Para llevar a cabo esta misin, Jess les promete enviar sobre
ellos la promesa de su Padre, el Espritu Santo, que les revestir
de una fuerza interior y sobrenatural. Como smbolo de esta concesin del Espritu y de todos sus dones, con los que el Jess
muerto y resucitado acompaa la misin de la Iglesia, Jess ben128

dice a sus apstoles. Es la bendicin del Sacerdote, que ha consumado su sacrificio y derrama sus frutos 243 ; es la bendicin del
Cabeza de la Iglesia, que con ella distribuye sus dones 244 y con
ellos sigue asistiendo a los suyos en su misin245. Despus de esta
bendicin puede ya desaparecer de la sensibilidad, entrando en
su gloria, y ellos comienzan con gran alegra a bendecir y alabar a
Dios, iniciando su ministerio desde el templo de Jerusaln. As se
cierra la historia de Jess, que para Lucas ha comenzado en el
templo y concluye tambin en el templo, en Jerusaln. Ahora
comienza el tiempo del Espritu, el tiempo de la Iglesia, que viene
iniciado con los Hechos de los Apstoles.
Lucas tiene tambin un inters particular en comenzar la narracin del tiempo de la Iglesia con una presentacin de la misin que le ha sido conferida por Jess. Y tambin aqu la misin
viene expresada como un "testimonio" y aparece fecundada por
la accin del Espritu 246 . Lucas recoge de nuevo todo el pasado
de Jess como en sntesis, sus palabras y sus gestos, iluminados
por el Espritu y transmitidos como comprensin del reino de
Dios a los Once, a aquellos que le haban acompaado desde el
bautismo de Juan hasta su ascensin y a quienes ha constituido
servidores y apstoles, testigos de la resurreccin, de su realidad
concreta y de todo lo que significa. Para ello les promete ahora la
inmersin en el Espritu Santo, en orden a llevar adelante su Reino, pero no un reino de poder material concedido a Israel, sino
un Reino basado en la fuerza del Espritu Santo, que les capacitar para dar testimonio de Jess desde Jerusaln y Samara hasta
el fin del mundo. El reino con poder lo establecer su Padre en el
momento oportuno, pero la fuerza del Espritu est ya presente
en la Iglesia, para dar testimonio de Jess; ese Espritu ser ya el
ltimo responsable del avance y de la concretizacin de la misin,
que, comenzando en Jerusaln, progresivamente se ha de extender a toda la humanidad. Con la desaparicin de la carne de
Jess comienza el tiempo de Jess en el Espritu. No es ya tiempo
de mirar hacia atrs, sino de sentirse lanzados hacia adelante, al
desarrollo de la misin encomendada por Jess hasta la venida
gloriosa del Seor.
Y es precisamente esta misin del testimonio la que Pedro,
como transmisor de la voz apostlica, lleno del Espritu Santo,
comienza a ejercitar en el mismo da de Pentecosts, cuando predica haciendo relacin a todo el pasado de Jess, interpretando
su misterio pascual a travs de las Escrituras e invitando a la
conversin bautismal para la recepcin del Espritu Santo a gen129

tes venidas de todas las naciones. Ms adelante, en los Hechos de

los Apstoles se explicitar el avance de esta Buena Nueva, que
corre desde Judea247 a Samara 248 y llega hasta el confn del mundo, representado aqu por Etiopa, pas grande y legendario, que
ocupaba un indeterminado territorio al sur y al sudeste de Egipto.
Tambin el resumen final de Marcos, despus de insistir en la
verdad de la resurreccin, realzada por la constante incredulidad
inicial, expresa el encargo misionero con rasgos presentes en las
otras tradiciones evanglicas, pero con su nota peculiar en la determinacin de la misin: la de "predicar el evangelio", la de
lanzar el pregn de la Buena Noticia249. Marcos haba creado un
gnero literario propio en la vida de la Iglesia, el evangelio250;
esta expresin la toma del mismo Jess, quien predica el evangelio como la presencia del reino de Dios en su obra 251 , pero que
para Marcos este evangelio se convierte en la predicacin sobre el
mismo Jess y sobre su vida, apostlicamente interpretada en la
actividad misionera y catequtica de la Iglesia. El redactor final
de Marcos, usando para expresar el contenido de la misin la
misma expresin del comienzo de su evangelio, quiere lanzar a la
Iglesia a una difusin de este evangelio y a una ulterior profundizacin en l. Con motivo del encargo misionero, el copilador final
de Marcos insiste tambin en la postura que el hombre ha de
mantener ante esta misin: la fe, que ha de ser sellada por el
bautismo; l indica, adems, la capacidad crtica que posee el kerigma para dividir a la humanidad en dos bloques por su referencia a la fe: los salvados y los condenados. Como consecuencia de
la fe y como seal de su eficacia252, para favorecer la actividad
misionera, el narrador menciona unas seales, que las reconoce
ya presentes en la vida de la Iglesia: la expulsin de los demonios,
del mal espiritual y sus consecuencias, en el nombre de Jess 253 ,
la experiencia carismtica tpicamente cristiana de la alabanza a
Dios 254 y el poder sobre las fuerzas fsicas de la muerte 255 . Estos
poderes son una expresin de la colaboracin del Seor con la
obra misionera de la predicacin, que l mismo corrobora con la
fuerza de su exaltacin. Y as los apstoles, en obediencia a su
Seor, se lanzan a la predicacin evanglica por todas partes.

La caracterstica primaria y fundamental que .emerge de estos

textos sobre la misin cristiana, para la espiritualidad del enviado, del testigo y del misionero, es la vinculacin con Jess, el apstol del Padre. La misin es la continuacin en la vida de la Iglesia
130

de la actividad de Jess; durante su vida l haba predicado el

Reino, y ese Reino, plenamente cristificado, es el que se contina
en la predicacin de la Iglesia. Y el Jess que asoci a un grupo
de hombres a su labor misionera con su invitacin y su atraccin 256 es tambin el que con su atraccin y su llamada sigue
dinamizando a otros hombres para que continen su misin en
la vida de la Iglesia. Esta es la continuacin en el tiempo de su
llamada original "Ven y sigeme" 257 , con la que Jess sigue
moviendo a la misin.
Esta llamada es un imperativo, que primariamente compromete al seguimiento fiel y personal de Jess, entrando en su misma escuela, llegando a hacerse discpulo suyo, para aprender de
l. Lo primero en la vida del misionero es "ir detrs de Jess", y
a quienes caminan as l les convierte en "pescadores de hombres" 258 , personas que con su vida atraigan a los dems al discipulado de Jess. Lo primero es, pues, ser discpulo, y slo a quien
es discpulo le convierte el Seor en apstol, porque slo quien ha
aprendido de l puede dar testimonio de l 259 . Por eso Pedro ha
de profesar su confesin mesinica antes de recibir de Jess la
promesa de constituirle en roca vicaria de su Iglesia 26, y cuando
l rompe su conexin con Jess, su discipulado, por la triple negacin, Jess le vuelve a pedir su adhesin de discpulo, la adhesin de quien profesa querer aprender de l por amor y de quien
se siente vinculado a l slo por amor, de tal forma que le pueda
constituir en Pastor vicario de su Iglesia, sabiendo que en su misin no romper nunca la conexin con Aquel que le enva y
pastorear a las ovejas no como propias, sino como propiedad
inalienable de Jess 261 ; es, pues, la fe mantenida por Pedro la que
ser tambin el principio que le capacitar para la misin, en su
funcin de confirmar a sus hermanos en ella262. As este aprendizaje del maestro, este ser discpulo, se convierte en un servicio al
Seor, en el servicio del apstol 263 . Jess durante su vida pblica
haba elegido a los suyos para que estuvieran con l en un proceso de aprendizaje, de forma que luego les pudiera enviar a predicar 264 ; en la vida de la Iglesia, Jess, a partir de la oracin del
hombre, del estar con l en el Espritu, sigue dinamizando la misin de predicar y de dar testimonio de l ante el mundo 265 .
La vinculacin con Jess a partir de su llamada implica una
participacin en su mismo trabajo, en su obra en favor de los
hombres. El ha dado ejemplo, para que los suyos continen su
misin266 y le sigan tambin con la cruz de su misin 267 . Este
trabajo se define en las fuentes con una clara identidad de fondo,
131

pero con diversos matices: el ser pescador de hombres 268 , el pastorear a la Iglesia de Dios 269 , el ganar para Cristo 270 , el convencer sobre Jess 271 , el ensear lo que l ha encargado 272 , el dar
testimonio de l273, el predicar el evangelio274, el anunciar la Buena Nueva de Jess 275 , el anunciar al Hijo 276 , el hablar de la justicia, del dominio propio y del juicio futuro 277 , el consolidar a la
Iglesia278, el fortalecer a los discpulos279, el conceder un carisma
espiritual por la comunicacin de la fe 28, pero sobre todo y en
todo el afirmar consecuentemente que el Jess muerto sigue
vivo 281 . En todas estas funciones la referencia fundamental es
siempre a Jess, el Seor, y el valor misionero ltimo estriba
siempre en esta autntica referencia a l, como su prdida de sentido consiste en la desconexin de Jess. Es en la obediencia a
Jess donde adquiere pleno sentido la vida del llamado, que se
encuentra orientado en virtud de su vocacin hacia una misin,
que en ella halla su xito verdadero, como lo muestran las escenas evanglicas de la pesca milagrosa282; no en el esfuerzo humano, sino en la obediencia a la palabra de Jess encuentra el llamado el sentido global de su vida y de su misin, ya que sin l el
apstol no es nada, no es apstol ni puede hacer nada en orden a
Jess si se mueve separadamente de l, sin conexin con'l 283 . La
invitacin a esta obediencia a Jess es el ncleo tambin del testamento de Mara en el evangelio, de las ltimas palabras que de
ella se conservan: "Haced lo que l os diga" 284 .
Esta conexin con el que enva muestra que la funcin del
apstol nunca termina en s mismo, sino en Aquel que le ha enviado. Modelo de esta postura en el evangelio es ya la personalidad de Juan el Bautista. El vive referido a Aquel a quien est
ordenado en virtud de su misin y que es quien en ltimo trmino
determina el sentido de su ser. El mayor es Jess285 y toda la
predicacin de Juan va ordenada a Jess, a dar testimonio de l,
para que los hombres crean en l 286 , y as les prepara para que
reciban a Jess y a Dios en l 287 . Juan reconoce que el Esposo es
el que tiene el derecho sobre la Esposa; si a l, como al amigo del
Esposo, le ha correspondido la funcin de velar por la Esposa
para que sea entregada plenamente limpia al Esposo, cuando l
escucha la voz del Esposo, sin aferrarse a la Esposa, sin posesividades, se la entrega288, y es ah donde encuentra su alegra, el
sentido pleno de su vida. Desde esta postura es desde donde Juan
puede aparecer como testigo de Jess, como lmpara que brilla
con la luz recibida de Jess; y es as, dejndose iluminar por l,
como puede dar testimonio de su Luz 289 . Es precisamente a partir
132

de la conexin con el que enva desde donde la predicacin y el

juicio del enviado tiene validez 29 y desde ah participa del mismo
poder discriminatorio de aquel que le enva; por eso son tambin
los seguidores de Jess los que con l y en l juzgarn y discriminarn al mundo 291 . Pero siempre y slo si mantienen su referencia a Jess, pues no es el siervo mayor que su seor ni el apstol
superior a quien le enva; en saber y en practicar esto encontrar
el apstol su verdadera alegra292.
Esta vinculacin a Jess supone fundamentalmente un proceder como l, un tenerle a l como modelo en el ser y en el obrar.
Si en el A.T. es Dios quien enva y lleva adelante la misin, como
se ve, por ejemplo, en el caso de Geden 293 , en el N.T. es Jess
quien enva, quien "crea" a los apstoles 294 y quien les asiste en
su misin, tambin con la fuerza de su ejemplo295. El Jess que
enva es el Jess resucitado, pero el Jess modelo es el de la vida
pblica, pues el apstol contina la misin terrena de Jess con
la fuerza de su resurreccin296. La referencia a la misin de Jess
implica un contemplar a Jess en situacin de misin como
modelo.
Este Jess misionero es, en primer lugar, un Mesas peregrino,
que invita a participar de su peregrinacin. El Jess peregrino es
el que est siempre de camino e invita a seguirle en el camino 297 .
Aunque tenga su residencia en Cafarnam, l se encuentra en situacin de misin y ninguna estructura humana, ni sus mismos
padres, pueden interferir con esta postura radical de atencin
slo al Espritu de su Padre Dios 298 . Cuando l invita a su seguimiento, invita a la conciencia de estar dispuesto a no tener dnde
reclinar la cabeza 299 , invita a no preocuparse de lo que se deja
atrs y a no enzarzarse ni en despedidas ni en testamentos, en
nada que pueda impedir el fijar la mirada en l y en su misin 30 ;
ms an, hace que cualquier otra obra ceda ante la urgencia del
anuncio del Reino 301 . Slo quien viva en la capacidad de pobreza, de desprendimiento total para seguirle302 podr participar del
Reino y entrar en su discipulado, en la apertura a l, para seguirle
en su camino 303 . Jess, que como hijo de un artesano y por lo
que podemos colegir de su entorno no viva durante su vida familiar en la miseria, cuando lleg el momento de su misin entr en
una situacin de pobreza evanglica, voluntariamente asumida
como consecuencia de su misin, y es a ella a la que mueve tambin a sus discpulos, quienes como pescadores y amos de barcas
o armadores tampoco eran originalmente pobres, pero quienes
133

ante el llamamiento de Jess lo dejan todo, incluso sus padres y

su oficio, para seguirle304 y vivir en extrema pobreza M5. Su radicalidad por el Reino le llev tambin a Jess a vivir el celibato
por l306 y a vivir en una perpetua situacin de obediencia a la
misin, que le coloca en total desprendimiento de todo lo que no
sea Dios, pues le hace vivir eminentemente de los valores del Reino ms que de cualesquiera otros valores humanos 307 .
Pero precisamente en virtud de los valores que vive Jess, su
principal dimensin de modelo no estriba en lo externo de su
vida, sino en su postura interior. La personalidad de Jess como
misionero implica especialmente una doble referencia: a Dios y a
los hombres. La postura de Jess, como enviado del Padre, respecto a Dios aparece especialmente clarificada en el evangelio de
Juan. Jess realiza todas sus obras en nombre de su Padre 308 , con
su autoridad, porque es el Padre el autor de la misin de Jess y
su ltima referencia: el Padre tiene la iniciativa de la misin, la
determina con la entrega del Espritu en la contemplacin de su
voluntad salvfica y entrega as el poder revelador sobre todos los
hombres 309 . A partir de esta actividad del Padre en Jess,,que se
siente determinado por ella, Jess no hace nada por s mismo 31,
sino lo que le encarga el Padre, y vive en continua apertura a l,
en situacin de misin. Esta misin implica primariamente una
experiencia de Aquel que enva311; por eso la primera funcin del
misionero es dar testimonio de Aquel que enva312, del que le est
dinamizando para la misin313. Y, consiguientemente, el primer
contenido de la misin es la sintona de valores que existe entre el
enviado y el que enva314, mostrando as el apstol que vive bajo
el dinamismo de la misin315. Por esta vivencia de la misin, el
enviado hace presente en su obrar la actividad del que enva, de
tal forma que se puede decir que ambos obran conjuntamente 316 .
Y este Jess, que vive as bajo la actividad del Padre en virtud de
esa su ntima unin con l, puede tambin dinamizar para la misin, de forma que quien se encuentra movido por Jess se puede
decir que est tambin movido por Dios Padre, origen primero de
la misin317. La contemplacin, el estar abierto a Dios, es la esencia de Jess en lo ms ntimo de su ser318 y esto mismo es lo que
le pone a lo largo de su vida en referencia a la fuente de su misin319; de igual modo, el enviado de Jess permanecer en la
contemplacin de l y de sus valores, para poderlos transmitir en
su testimonio, como lo muestran las figuras evanglicas de Juan
el Bautista 320 y adems del discpulo amado 321 , que as aparece
como el exegeta de Jess a partir de su unin con l 322 , de modo
134

semejante a como Jess es el exegeta del Padre por su intimidad

con l 323 .
Tambin respecto a los hombres, Jess, como apstol del Padre, mantiene una funcin de misin que el cuarto evangelista
concreta en la figura del Pastor, descrita en el captulo dcimo.
Jess como Pastor Bueno, que ejercita fielmente su cometido,
mantiene unas relaciones nterpersonales con sus ovejas, llamndolas por su nombre; pone su vida por ellas, se arriesga por ellas
y las saca de la esclavitud, llevndolas a una situacin de salvacin, de amplitud, en la que l camina por delante de ellas y ellas
le siguen slo a l, pues l las ama y en su amor se les da a
conocer, mientras ellas muestran su amor en el seguimiento, en la
escucha de su voz. Los otros evangelistas hacen notar tambin,
junto con Juan, el contenido de esta misin de Jess respecto a
los hombres: l ha venido para predicar la llegada del reino de
Dios 324 , iluminado plenamente despus de su resurreccin 325 ,
para salvar lo perdido 326 y llamar a los pecadores 327 , para conceder una vida abundante 328 , para dar testimonio de la verdad 329 ,
entregando el nombre, la palabra, la gloria del Padre y creando
as la unidad de todos los hijos de Dios dispersos 33. En su vida l
ha purificado la casa de su Padre 331 y ha acompaado sus palabras con los signos de su caridad 332 .
Este Jess, que ha vivido y trabajado as en su misin, es el
que se muestra como modelo, para ser imitado, como signo de
atraccin para los que se sienten movidos a seguir sus huellas 333 .
Como el Padre le ha amado y ha amado al mundo y para eso ha
enviado a Jess 334 , as tambin Jess ama al Padre, respondiendo
a su misin, y ama al mundo, dando testimonio de su Padre,
entregndole la revelacin335; pero ama sobre todo a los suyos,
comunicndoles su misma vida y misin 336 , y de este modo el
discpulo, que participa de Jess, ama con el mismo amor de
Jess, pues lo prolonga en el ejercicio de su misin 337 , prolongando su mismo gesto salvador y revelador338, prolongando su misma misin339 y con ella concediendo el fruto de la misin de
Jess, el perdn de los pecados 340 y la vida al mundo 341 por la
transmisin de la palabra de Jess 342 . Es sobre todo aqu, en la
actualizacin de la misin de Jess, donde el discpulo realiza
eminentemente su cometido de testigo de Jess por la imitacin
de Jess y la actualizacin de su vida y de su mismo obrar, ya
que el haber estado con Jess le capacita para proceder como l y
dar testimonio de l 343 . Por eso, para Pablo, el apstol actualiza a
135

Cristo Jess; pero como la misin, en ltimo trmino, est originada en Dios Padre, el apstol es tambin el enviado de Dios 344 .
El Cristo imitado en la actividad apostlica es sobre todo el
Cristo de su perfeccin en el misterio pascual y en todo lo que
este misterio implica. Es l quien dinamiza la predicacin345 y
con ella dinamiza el apostolado, pues al ser presentado Cristo
como el objeto del mensaje de Dios es desde ah desde donde
mueve a la predicacin y desde donde l mismo se hace presente
en la predicacin eclesial346 y en la actividad apostlica347, constituyndose as en una nueva normativa espiritual de actuacin 348 . Por eso toda exhortacin apostlica se hace poniendo
por modelo al mismo Cristo Jess 349 , y este Jess, que es anunciado por el apstol, con su misma sinceridad apostlica y con la
pureza de su dinamismo funda la sinceridad del apstol y la garantiza 35, a la vez que con su valenta determina tambin la franqueza apostlica351. As es el apstol el primero que participa de
las virtudes del Cristo que anuncia en su predicacin352 y es a l a
quien la Iglesia contempla como a su modelo inmediato, de forma que, imitndole a l, pueda imitar tambin a Cristo 353 . Cuando la Iglesia imita al apstol es, sobre todo, en las virtudes vocacionales donde le imita ms profundamente y donde siente latir
ms el impulso de su vida en Cristo: en ser evangelizadora, al
mostrar la verdad 354 , tendiendo siempre a procurar el bien de los
dems 355 con una postura de humildad 356 y de pureza de corazn 357 , que busca sobre todo agradar al Seor358.

De los textos evanglicos sobre la misin y de la vida del mismo Jess se deriva una clarificacin sobre el fin de la misin y su
objeto propio. Se puede decir, con san Pablo, que el fin de todo
el actuar cristiano es el servicio de Cristo 359 , la orientacin a l y
desde l a Dios 360 . Por tanto, a este fin del cristiano estar dirigida la misin apostlica: a lograr un hombre perfecto en Cristo 361 ,
logrndose as el servicio a Cristo y el conveniente actuar cristiano.
El servicio a Cristo implica en primer lugar una liberacin de
otros servicios ajenos. Y a esta liberacin va, lgicamente, dirigida
en primer lugar la misin cristiana. Este es, por as decir, el aspecto de la misin cristiana sobre la negatividad del pecado: su
llamada a la conversin y su ejercicio en el perdn de los pecados. El mismo Jess define el primer aspecto de su misin de
pastor como un "sacar a las ovejas" 362 , que implica la liberacin
de esclavitudes ajenas a la libertad propia de la unin con Cristo.
136

La llamada a la conversin est presente tambin como parte

fundamental de todo el ministerio proftico en el A.T. y la lanza
enrgicamente Juan el Bautista en los albores del N.T. 363 , seguido
inmediata y urgentemente por la predicacin del mismo Jess,
que comienza con una invitacin al cambio de mentalidad, a la
verdadera conversin 364 , a un nuevo renacer 365 . Esta conversin
es fundamental para que tanto el hombre como la misma creacin con l puedan entrar en un verdadero servicio de libertad a
Cristo 366 .
Pero esta funcin sobre el aspecto de la negatividad en el
hombre est orientada a un fin positivo. Ya en el A.T. la liberacin del xodo tena por fin el servicio a Dios 367 , y esta misma
ordenacin positiva de la purificacin se canta en el himno que
conmemora el nacimiento del Bautista: "Para que, libres de nuestros enemigos, le sirvamos en santidad y justicia ante l todos
nuestros das" 368 . As el mismo Juan, con su ministerio de purificacin, trata de disponer un pueblo que se encuentre convenientemente preparado para la venida del Seor 369 . El aspecto positivo
de la misin lo indica tambin Jess en el mismo contexto en el
que haca notar su misin sobre la negatividad del pecado, cuando afirma que el fin de su venida estriba en que las ovejas alcancen la vida, y una vida abundante 37. Este fin lo sealan tambin
los mismos evangelistas en la redaccin de sus obras respectivas:
si Mateo seala el valor de la muerte de Cristo "para la remisin
de los pecados" 371 , Juan hace notar que Jess entrega su carne
"por la vida del mundo" 372 , entendiendo esta vida como un dejarse dinamizar por la misma vida de Dios presente en Jess 373 .
Esto se logra por una entrada del hombre en el mismo Cristo en
virtud de su sacrificio pascual 374 , por una participacin en el
Cristo que ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado por
nuestra justificacin375 y ha quedado constituido en justicia de
Dios para nosotros 376 , de tal forma que el hombre, participando
en l, participa de la dinmica de una persona que est muerta al
pecado para siempre y vive de cara a Dios 377 . A esto llega el
hombre por medio de un ejercicio asctico continuo del paso de
la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz 378 , y en esto se siente
ayudado por la misin activa de la Iglesia379, que la ejercita el
apstol como ministro de la reconciliacin380.
En esta misma lnea se puede decir que lo primero para lo que
est constituido el enviado es para dar testimonio de su propio
paso de las tinieblas a la luz 381 ; as era como la presencia de Dios
en los antiguos profetas constitua una "seal" 382 de que Dios
137

estaba actuando en medio de su pueblo, de que haba un verdadero profeta en Israel383. Este aspecto de testigo pone de relieve
tambin Lucas en los Hechos de los Apstoles al presentar la
figura de Pablo: Pablo se encuentra rodeado de una Luz 384 , ya
que su misin va a ser la de iluminar 385 , la de ser testigo de lo que
ha visto y odo, es decir, de lo que ha experimentado como voluntad de Dios, que se le ha manifestado en la revelacin del Cristo
resucitado386; de este modo Pablo se convierte en servidor y en
testigo, es decir, en servidor del testimonio cristiano 387 , y esto es
lo que define su misin. Para Pablo, su misin de testigo se entiende como la de un reflejar la luz que le viene de Cristo y con la
que l mismo se ha sentido primero iluminado 388 , y as pasa a ser
un espejo reflector de la luz de Cristo, de la que deriva toda su
predicacin389, de modo semejante a como Juan el Bautista fue la
lmpara ardiente, que daba testimonio de la Luz, con la que se
encontraba iluminado y que era el mismo Jess 390 . As tambin
Pablo afirma que toda su predicacin deriva no de unas palabras
aprendidas de la sabidura humana 391 , sino de la experiencia
de su fe; es la fe la que capacita para el testimonio de la predicacin392.
Esta predicacin es un modo concreto de ejercitar el testimonio y, por tanto, es un fin de la misin. La predicacin es una
consecuencia directa de esta tendencia interior del llamado a dar
testimonio de su misma vida de fe393. Evangelizar significa fundamentalmente dar testimonio por medio de la predicacin de la
Palabra salvfica del Seor394. Especialmente en la obra de Pablo
es donde aparece esta insistencia en la predicacin como algo
peculiar de la misin apostlica; l valora grandemente el ministerio de la palabra 395 y su ejercicio es constante en l, como lo
muestran sus cartas y sus Hechos: Pablo se dedica enteramente a
la palabra de Dios 396 ; y esto por un fuerte e intenso deseo del
apstol397 y a la vez en virtud del ministerio que le ha sido confiado 398, pues Dios ha llamado a Pablo a predicar el evangelio 3 ",
aunque no logre xito alguno 400 , pues ste, en ltimo trmino, es
siempre obra de Dios 401 . Por esta conciencia de misin que Pablo
posee se define a s mismo como "apstol por vocacin", la cual
para l equivale a encontrarse siempre "segregado para el evangelio de Dios" 402 .
Ya el Seor haba llamado a sus discpulos para que estuvieran con l y para que a partir de esta convivencia se capacitaran
para dar testimonio de l 403 ; los eligi para convertirlos de discpulos en apstoles y as enviarlos a predicar con poder, adems,
138

para que ejercitaran el ministerio de la curacin moral, psquica y

fsica404, como una seal 405 de la salvacin universal, iniciada ya
en la obra de Cristo y presagiada en ella, a la vez que esta presencia de la caridad de Dios actuaba como una llamada de atraccin
al evangelio y ejerca una fuerza apologtica. Este ministerio de la
caridad forma parte tambin del testimonio evanglico y es una
concretizacin de la predicacin apostlica. Tambin para esto
ha enviado el Seor a los suyos, hacindoles participar de su misma misin de caridad, que l ejercit en su vida, pero siempre
como smbolo y actualizacin de la caridad de Dios, de la presencia del reino de Dios en l 406 . Tambin los apstoles en la primitiva Iglesia vincularon intensamente el ministerio de la caridad con
el ministerio de la palabra 407 . Pero las curaciones, de las que se
habla en el N.T., no se han de entender solamente de un ministerio carismtico de la caridad milagrosa, sino tambin de ese ejercicio de la caridad sanante, que versa sobre la enfermedad del
pecado y de todas sus consecuencias, ya que, como lo presenta el
cuarto evangelio, el gran exorcismo se ejerce en la cruz de Cristo
y es ah donde desaparece todo el poder del mal 408 ; los otros
exorcismos son slo presencia y participacin de ese exorcismo
tpico de la cruz, que es el ms eficaz y el ms definitivo. De igual
modo toda la caridad material es presagio de la salvacin universal y total del hombre, cuyo fundamento radical est en la obediencia a la fe.
El misionero, que da testimonio en su contemplacin del estar
con el Seor, que vive, adems, un testimonio de predicacin en
su actividad ministerial y tambin de caridad en su actividad asistencial, est movido en todo ello por el evangelio y tiene al evangelio como al objeto ltimo de referencia, del que proviene su
dinamismo misionero. Por eso se puede decir que el evangelio,
que est al comienzo de la actividad del llamado, es tambin su
fin, porque hacia l est orientado. El evangelio es el fin del ser
del apstol 409 y de todas sus actividades 410 . De aqu que Pablo
considere toda su misin de apstol orientada a la predicacin 411
o, lo que es lo mismo, a la comunicacin del mensaje cristiano. El
carisma de la palabra aunque sea en silencio tiene por fin el
dar a conocer el misterio, que es el evangelio412. El efecto de la
primera predicacin eclesial desemboca ya en un hablar de las
maravillas de Dios 413 , pero estas maravillas de Dios, objeto de la
predicacin, se concentran fundamentalmente en el misterio de
Cristo 414 , donde se hace realidad la palabra fiel de Dios, que es el
mismo Cristo 415 . Pero el Cristo propuesto en la predicacin como
139

misterio de Dios es el Cristo total, el Cristo del misterio pascual416 y el Cristo eclesial417. A esto se denomina el evangelio418,
que es el principio, el objeto y el fin de toda la predicacin apostlica. Por ello los apstoles en virtud de su proposicin se pueden denominar "administradores de los misterios de Dios" 419 , ya
que el fin del apostolado es la evangelizacin de este misterio de
Dios, revelado en Cristo 420 , que se lleva a cabo en la predicacin
evanglica421. As el apstol es "colaborador de Dios en el evangelio de Cristo" 422 y, predicando el misterio de Dios, sirve a Cristo; su servicio a Cristo se concreta en predicar este misterio de
Dios, que es el mismo Cristo 423 , y el apstol contina sirviendo a
Cristo en cuanto servidor del mensaje de Dios; sta es la diakona
perfecta a Cristo 424 . Este misterio, denominado misterio de la
piedad en las cartas pastorales, pues se origina en la piedad de
Dios y determina la piedad del hombre, es el que aparece en ellas
como el objeto directo de la predicacin apostlica y el fin de su
misin425. Pero con tal de que este evangelio sea el evangelio recibido del Seor, que como tal es la norma de la fe cristiana426 y
con tal de que sea el evangelio transmitido en la predicacin
apostlica427, que es el evangelio que mantiene la tradicin eclesial. Por eso Pablo exhorta a todos a mantener esta tradicin
eclesial y a fiarse de ella428.
Pero para que el evangelio tenga esa fuerza dinamizante de la
misin ha de llenar primero al apstol con su fuerza y ha de
quedar interiorizado en l. Es esta luz interna del evangelio, la
revelacin de Cristo en el interior del llamado, la que le convierte
en apstol y en misionero y le mueve al testimonio de esa luz y a
su comunicacin429. Es el mismo evangelio el que llena al apstol,
hacindole partcipe de sus bienes 430 y le dinamiza a la predicacin431, en cuanto se le ha revelado con fuerza el misterio de
Cristo, un misterio que se presenta como comunicable432. Esta
revelacin del misterio de Cristo en cuanto comunicable es la que
crea a los apstoles y profetas 433 . Y cuando el hombre se encuentra bajo este dinamismo se puede decir que es Cristo mismo quien
sigue hablando en el apstol 434 . No es extrao, pues, que bajo
esta inspiracin el autor del Apocalipsis haya compuesto cartas
que el Cristo glorioso se presenta dictando para la Iglesia como
una actualizacin de su mensaje435.
Y desde aqu se ve tambin cmo el fin de toda la actividad
misionera est orientado a la Iglesia, como lo est el mismo evangelio436. La predicacin tiene como oyentes a unas personas concretas. Ya Jess de Nazaret en su misin est visto como orienta140

do a "evangelizar a los pobres, a proclamar la liberacin a los

cautivos, a dar vista a los ciegos y libertad a los oprimidos, a
predicar el ao de gracia del Seor" 437 . El ha tenido un fin en su
misin, que ha sido el evangelizar la paz; paz a los de cerca y paz
a los de lejos438; esa paz que ha constituido la definicin de su
mismo ser439, y que viene cantada en el momento de su nacimiento y de su muerte, como el verdadero sentido de su existencia440 y
que l transmite como el primer fruto de su misin en el primer
contacto con los suyos en prenda del xito de su misin441. Servir
a este Cristo, prolongar su misin 442 ser, pues, equivalente a ser
servidor de su evangelio 443 , que es una Buena Nueva de paz 444 , y
as ser servidor de la Iglesia445, edificar el Cuerpo de Cristo en la
Iglesia446, el modo de ser de Cristo en todos, haciendo que los
hombres se adhieran a la verdad en una postura de fe447. Es aqu
donde, como fin de la predicacin, el apstol logra presentar a
Dios un hombre perfecto por el dinamismo de Cristo en l 448 ,
que le hace a la persona ofrenda agradable a Dios en cuanto que
todas sus obras estn dinamizadas por la fe y el amor, por la
verdad del evangelio 449 . De esta forma es como Pablo puede contemplar el fin de todo su apostolado en el recapitular todas las
cosas en Cristo 450 .
Como resumen de este apartado sobre el fin de la misin se
podra citar el comienzo de la carta a Tito, donde se presenta una
sntesis del sentido del ministerio apostlico de Pablo y que define su misin: Pablo, siervo de Dios en cuanto apstol de Cristo,
orientado a la vida de fe de los elegidos por la comunicacin del
conocimiento de la verdad, que tiene unas dimensiones prcticas
de piedad y una direccin escatolgica de esperanza a la vida
eterna, ya dispuesta y anunciada por Dios desde el principio de
su plan salvfico451. En esta visin paulina, la misin mantiene
una triple caracterstica: autocntrica, alocntrica y cosmocntrica. La misin tiende a transformar a la propia persona del llamado por una vida de fe, recibida de la vivencia del evangelio, pero
esta vida est destinada tambin a ser transmitida a otros por la
comunicacin de la verdad, que tiende no slo a una vivencia
personal, sino tambin a unas consecuencias prcticas en la transformacin de la sociedad para que esta verdad pueda ser vivida
en plenitud, segn la dinmica social del ser humano. Pero en
esta triple dimensin siempre existe una orientacin en ltimo
trmino teocntrica, una deoversin: Dios est al comienzo del
plan salvfico y est dinamizando con l al apstol para la proposicin de este plan; y Dios se encuentra tambin al final de
141

todo el proceso, pues l es la esencia de la vida eterna. Todo esto,

adems, en una dimensin autnticamente cristiana, ya que Dios
se hace presente en Cristo. Este es quien determina la dimensin,
explcitamente religiosa y cristiana, de la misin; pues si es verdad
que no hay estructura o modo de ejercicio de esta misin que se
encuentre ajeno a su influencia, para que sta sea autnticamente
misin cristiana y plenamente religiosa ha de mantener la explcita referencia a la fe en la verdad del Seor Jess y ha de dejarse
dinamizar por ella.

c) Los efectos de la misin

Toda esta actividad misionera, a la que ha sido destinado el
apstol, redunda en un resultado, que es su fruto. La palabra
"fruto" es el trmino neotestamentario con el que se indica el
resultado de la misin452. Ya Juan el Bautista haba exhortado
con su predicacin a producir un fruto que fuera la consecuencia
de una autntica conversin interior 453 , y el mismo Jess exige
este fruto 454 y con su ministerio es esto lo que va buscando, primeramente en la higuera de Israel 455 . El fruto es la consecuencia
de la escucha de la palabra de Jess 456 y de la adhesin realista a
su persona y a su obra 457 y, consiguientemente, tiene tambin una
dimensin escatolgica458. Este fruto salvfico, que ha sido iniciado por la obra de Jess, l mismo quiere que se contine por la
actividad de sus discpulos, a quienes ha puesto para que vayan y
produzcan un fruto que permanezca 459 ; este fruto, producido por
la actividad apostlica, es primariamente el estar enraizados en
Jess como discpulos suyos 460 , participando de su misma vida y
de su misma dinmica 461 , y a eso se ordena toda la actividad
apostlica, la que est iniciada por el mismo Dios y en la que
trabaja el mismo Dios Padre 462 . Dios Padre es el viador de esta
Vid, que es Jess y los suyos, y es l quien va podando, limpiando, purificando por medio de la palabra de Jess, para que su
fruto en el hombre sea siempre cada vez ms abundante 463 . Las
mismas escenas de pesca en la vida de Jess simbolizan que este
fruto abundante se obtiene en la obediencia a la palabra de
Jess 464 .
Tambin Pablo considera su apostolado ordenado a producir
este fruto cristiano 465 , que l lo considera como el resultado que
142

brota de la misin apostlica 466 y en concreto de la proposicin

del evangelio467 como luz que ha de iluminar las diversas opciones concretas en la vida 468 . En el fondo es el evangelio mismo el
que fructifica469 por el conocimiento de Dios que l imparte 470
con tal fuerza y dinamismo 471 que mueve a caminar como el Seor, fructificando en toda obra buena, para poder serle agradable
en todo 472 . Es la semilla evanglica la que va produciendo en el
cristiano los efectos de una verdadera santidad 473 y le va llenando
de justicia 474 con su concomitante alegra475 y hace que el hombre quede orientado a Dios en alabanza continua a l 476 , ya que
el fruto, en ltimo trmino, es siempre para Dios 477 .
Pero el fruto principal del evangelio se logra siempre primariamente en el mismo apstol, en el mismo llamado, a quien el
evangelio y Jess le constituyen en testigo. Es la vida de Cristo en
el hombre lo que fructifica en apostolado 478 ; es el conocimiento
de Dios lo que dinamiza una vida lo ms semejante posible al
ideal evanglico479, y la misin en cuanto servicio aparece como el
resultado de la orientacin del hombre a Dios 480 al no estar dinamizado por el propio egosmo 481 , sino por el Espritu de
Dios 482 . As el xito de la misin apostlica aparece como el resultado de la fuerza interior, que es comunicada al hombre por
Dios y que fructifica en l en toda clase de obras buenas 483 .
Todo este fruto culmina en una experiencia de "salvacin".
Ya en el A.T. la salvacin, que Dios operaba en el llamado, era
presagio de la salvacin del pueblo; el cambio que Dios haba
operado en l con su llamada era una salvacin personal para l,
que luego habra de prolongarse en la sociedad y en el pueblo,
para cuya dimensin religiosa de salvacin le haba llamado
Dios; para ese pueblo, en el cual se encontraba inmerso el enviado, le haba llamado Dios y para su dimensin religiosa le haba
conferido sus carismas. As toda la historia de Jos y su exaltacin y salvacin est ordenada a la vitalidad del pueblo 484 ; tambin la actuacin de Moiss tiene por fin la liberacin de su pueblo, en ltimo trmino para que puedan libremente servir a su
Dios 485 . Es que el llamado, segn expresin joanea, est separado
del mundo, del pecado del mundo, por su consagracin a Dios y
a su servicio, por el dinamismo de la verdad, de la revelacin de
Dios en l, pero no se encuentra retirado del mundo, ya que su
misin est ordenada a los hombres, tiene un sentido y un mensaje para sus hermanos, a quienes con la predicacin de su vida ha
de hacer llegar la palabra del Seor para fecundar la adhesin a
l en la fe486. La llamada dirigida a una persona y la salvacin
143

operada en ella por la vocacin est ordenada a los hombres y a

su salvacin integral.
La llamada de Dios y su vocacin viene siempre a remediar
unas necesidades concretas. La vocacin tiene siempre una historicidad propia de la llamada y con ella Dios quiere hacerse presente a las necesidades de su pueblo y darles una palabra y una
solucin concreta. La vocacin a unas personas es una mirada
benvola del Dios salvador a todo el pueblo. As lo expresan
diversas situaciones del A.T., comenzando por la misma experiencia del xodo487; esta mirada del Dios salvador a su pueblo
es la que determinar las ulteriores llamadas vocacionales, ordenadas a obrar la salvacin en ese mismo pueblo 488 . En medio de
ese pueblo, al sacerdote le toca como fin de su misin y eleccin el
contribuir a la salvacin total por medio de la presentacin de la
ley de Dios, facilitando la respuesta cultual del hombre a Dios 489 ;
al gobernante le corresponde, en virtud de su misin, el estructurar
la sociedad de acuerdo con esa voluntad del Seor, para que el
hombre pueda encontrar en la tierra un modo de vivir de acuerdo
con el Seor y pueda gozar de l 490 ; pero al profeta le toca lograr
que los valores del sacerdote y del gobernante queden interiorizados en ellos y en el pueblo; a l le compete la llamada continua a
la conversin, para que ninguno de los que viven el culto o las
estructuras las vivan sin referencia a la voluntad de Dios: que el
culto no se vace en meros ritos, que no se atengan a las exigencias de la soberana de Dios y a las exigencias de su amor 491 , y
tampoco que las estructuras sociales sean una mera conveniencia
poltica, sin referencia a la dimensin religiosa del pueblo de Dios
y de esa sociedad492.
La misma expresin de salvacin como tal hace referencia a
un encontrarse en un grave peligro y salir de l; por eso el concepto de salvacin implica un doble aspecto: el de liberacin y el
de experiencia de la nueva vida. Bajo esta dimensin el mismo
Jess se presenta, en primer lugar, como quien viene a salvar lo
que estaba perdido493; pero, al mismo tiempo, con su obra concede la amplitud de la salvacin de una vida nueva 494 . Ya en el
A.T. los carismas personales estaban tambin destinados a producir este doble efecto en la experiencia religiosa del pueblo, la
liberacin y la salvacin, que por su carcter eminentemente tnico tenan incluso una dimensin fuertemente tnica; no se agotaba, sin embargo, la liberacin y la salvacin en su aspecto tnico,
ya que todo su sentido dimanaba de la adhesin a Dios y ningn
goce terreno era considerado como fin en s mismo si no mante144

na esta referencia al Seor de todo. Y esta religazn a Dios es la

que permitir, segn la teologa veterotestamentaria, el goce ordenado de toda la tierra 495 ; pero incluso en la ausencia de los
bienes materiales, la Biblia reconoce la posibilidad del gozo en el
Seor, como acontece en la poca del destierro 496 . Esta es la pedagoga de Dios a lo largo de todo el A.T., cuando comienza
abriendo a un pueblo beduino al amor de l con la promesa de la
tierra, pero no deja de exigirle la renuncia a amores suyos muy
queridos, para que muestre la adhesin slo a l 497 , que es donde
est la clave de la promesa: yo ser su Dios y l ser mi pueblo 498 .
En orden a lograr esto, la liberacin en el A.T. es la que tiende a dar el marco de libertad necesario al pueblo, de forma que
pueda conservarse para su Dios, en quien l alcanza su pleno
sentido y la experiencia de su vida y salvacin499. En el A.T. se
recogen los ecos de una fuerte polmica, que estaba centrada sobre el interrogante de quin puede realmente salvar y liberar: si
Yav o los dolos 50. Y a pesar de que se oyen voces que tratan
de poner la salvacin en el mismo hombre, la experiencia les
muestra que la plena y definitiva salvacin del hombre excede a
sus capacidades naturales 501 . Para la experiencia religiosa veterotestamentaria, Yav es tan fuerte502 que, si l determina ligar a
una persona o una situacin, no hay nadie que pueda librarse de
sus manos 503 ; es, pues, intil pactar lo contrario, alindose con los
hombres 504 o poniendo su confianza en bienes materiales505.
Consiguientemente, si Dios es tan fuerte que nadie puede librarse
de l, l puede liberar de todo; se impone, por tanto, el esperar de
l la liberacin definitiva, y esta esperanza brilla en toda la oracin slmica de Israel 506 y a ella exhorta toda la literatura proftica 507, pues Dios concede su salvacin slo a quienes confian en
l 508 , a quien se siente pobre para pedirla 509 y a quien al mismo
tiempo mantiene la adhesin a l 51. Esta liberacin de Dios es
una respuesta de su amor fiel para con su pueblo 5 ", y para manifestarlo enva a sus lugartenientes: Jos 512 , Moiss513, los jueces 514 , sobre todo Geden 515 y Sansn 516 , Samuel517, Sal 518 ,
David 519 , etc., como libertadores de su pueblo. La accin de Dios
logra librar de todos los enemigos 52 y se extiende tambin a la
liberacin de toda apretura 521 , del miedo 522 , del peligro de muerte 523 , etc., y sobre todo del pecado 524 . Nunca se agota la salvacin de Dios simplemente en una mera liberacin material, pues
sta no tiene en s el sentido ltimo ni para los profetas ni para la
tradicin deuteronmica, pues la liberacin plena slo se puede
dar en la actualizacin de la adhesin a Dios; la salvacin del
145

pecado en toda su dimensin 525 quedar como el ideal de la salvacin mesinica526. Por esta razn, para la literatura proftica,
Egipto no es slo una realidad de esclavitud material, sino que su
esencia ms ntima como tierra de esclavitud reside en las pesantes consecuencias de esclavitud moral para su pueblo y de tentacin al pecado527, de idolatra 528 y de infidelidad529. Y de todo
esto trat de librar Moiss a Israel en orden al perfecto servicio
de Dios, donde reside el fin de toda la liberacin material y espiritual del pueblo elegido 530 .
En este servicio a Dios encontrar el pueblo la razn de su
liberacin y la experiencia de su salvacin. En el A.T. la salvacin
comportaba una experiencia gratificante de bienes materiales, del
don de la tierra, como trasfondo de la realidad tanto del primer
xodo531 como del segundo en el exilio532. Para operar esta salvacin en la tierra de Israel ha enviado el Seor a sus representantes polticos como quienes haban de lograr la conquista de la
tierra para Israel; stos son Josu y los jueces 533 . Pero esta salvacin material no es el fin ltimo, al que est ordenado el pueblo,
sino que est supeditada a la observancia de la voluntad de Dios,
que es realmente el ltimo fin al que se orienta la salvacin de
Dios y al que se orienta tambin el mismo don de la tierra 534 ; si el
pueblo no es fiel a Dios, pierde su derecho a gozar de la tierra de
Dios, pero Dios sigue favoreciendo a su pueblo y vinculado con
l, incluso fuera de la tierra, y le sigue prometiendo la tierra en
orden a una mayor libertad para con l y a una mayor experiencia de salvacin. Para lograr esta adhesin fundamental a Dios es
para lo que l enva a sus profetas. Ellos tratarn de estructurar
de acuerdo con el modelo de la actuacin de Dios toda la vida del
pueblo y de las diversas personas en l 535 . Si Dios salva a su
pueblo536 y lo hace por amor 537 , condenando toda injusticia538 y
apareciendo as como el centro del pueblo, su Rey539, quiere tambin que esta misma postura suya sea llevada adelante por los
representantes de su pueblo 540 , cuyo modelo ideal ser el Mesas541, y pide en los hombres una justicia similar a la suya, que
consiste en el amor a Dios y al prjimo 542 .
A este modo de proceder exhortaron todos los profetas, viendo en ello su propia misin, dependiente de la llamada de Dios, y
as promovieron el culto que expresa la soberana de Yav, ajeno
a cualquier otra vinculacin idoltrica y con derivaciones morales
para la vida543, y promovieron tambin la verdadera justicia, atacando las opresiones, vengan stas de los ricos 544 , o de los jefes545, o de los clrigos546, y que dimanan del lujo547, del latifun146

dismo 548 , del comercio 549 y que estn presentes incluso en la

administracin de la misma justicia 55. Esta predicacin proftica, por su vinculacin a una religin de carcter tnico, no deja
de verse implicada en la misma direccin poltica del pueblo, pero
siempre desde el punto de vista religioso; al profeta no le interesa
la sociologa como tal ni su predicacin es preferentemente para
favorecer unas prcticas religiosas o un intimismo, sino que l
proclama una fe que tiene unas consecuencias en la vida de los
individuos y de la sociedad; as l aboga por una sociedad vinculada a Dios como efecto de la vivencia de unas personas vinculadas ellas mismas responsablemente a una Alianza con Dios. Pero
para el profeta no puede conocer a Dios y pactar con l quien es
injusto con los hombres y no sigue la lnea de amor iniciada por
Dios 551 , pues ofender al hombre es atacar al mismo Dios 552 . A
nivel poltico, sin embargo, sus compromisos no aparecen en ningn momento definitivos, sino que siempre dependen del valor
religioso implicado en cada situacin concreta. Isaas, por ejemplo, se muestra en su carrera diversamente tanto antiasirio como
proasirio e incluso indiferente a este aspecto poltico con rasgos
de una visin deuteronomista, pero l siempre mantiene la misma
fe en la soberana de Dios, que puede encuadrarse a lo largo de la
historia en diversas opciones, las que en cada momento mantengan esta lnea del reconocimiento real de Dios en la vida; Isaas
no es un poltico y no se preocupa de la poltica como tal; la
poltica para l es slo consecuencia de otra vivencia, que es la
religiosa y que es la que determina su actuacin proftica; para l
como para todos los dems profetas el problema fundamental es el religioso, y por eso los temas polticos los trata en su
vertiente religiosa; el profeta no se interesa por una poltica concreta, sino por la fidelidad a Yav y por los condicionamientos
necesarios para mantenerla 553 ; sin esa fidelidad la vida del pueblo
va a la ruina 554 . Un sucesor de la escuela isaaca, el DuteroIsaas, ya no vislumbrar una funcin poltica para su pueblo ni
le reservar una hegemona social en su liberacin, sino que le
proclamar salvado precisamente en medio de su dependencia; la
salvacin le llegar por un extranjero, Ciro, como smbolo e instrumento de la salvacin gratuita de Yav para con su pueblo
Israel.
Todo esto coloca al profeta y a su misin, crtica y esperanzadora, en una direccin de llamada personal a la conversin.
Amos se la exigir a todos los miembros del pueblo de Dios
cuando les dice: "Cesad de hacer el mal y obrad el bien" 555 . Por
147

esta dimensin fundamentalmente personal de la llamada proftica, los profetas aparecen como carismticos y no como economistas ni polticos; para ellos la solucin de los problemas que afectan a su pueblo reside en la verdadera conversin personal, que
dinamiza una hermandad, vivida como consecuencia de la Alianza, que es la que les une con Dios y entre s; por eso, para la
resolucin de los problemas del pueblo, ellos nunca incitan a la
violencia, ni a una guerra civil, ni a un levantamiento de oprimidos contra opresores; la venganza para el injusto vendr de Dios,
quien la ejercitar por fuerzas ajenas a su pueblo 556 , y al pueblo
le toca esperar la salvacin de Dios557 y prepararse para ella con
su conversin558.
En el N.T. la espiritualizacin y universalizacin de la salvacin y, por tanto, del fin de la misin se hace ms patente al
aparecer la centralidad de Cristo. El es el hombre universal, el
redentor del hombre, que ofrece una salvacin, cuya caracterstica esencial es el reinado de Dios sobre el hombre 559 . Este reinado
de la voluntad de Dios sobre el hombre, expresado de modo pleno en el mismo Jess de Nazaret560, reviste unas dimensiones
que en ltimo trmino son escatolgicas, pues la salvacin definitiva se alcanza slo ms all de la muerte561, pero mantiene tambin al mismo tiempo una nota de realizacin en este mundo al
librar al hombre del impedimento para el encuentro con Dios,
que es el pecado y, con l, le libra de todo egosmo y le abre al
amor y a una estructuracin de la sociedad, basada en la justicia,
como fuente de paz y de integracin. Por este camino el hombre
experimenta la salvacin, la presencia de Dios en su interior, y
esta salvacin interior se proyecta en la creacin de unas estructuras sociales que contribuyan a favorecerla cada vez ms por la
dimensin comunitaria que tiene todo ser humano. Es sta la forma en la que se expresa la salvacin en toda la literatura neotestamentaria, que junto con la justicia interna exhorta a su manifestacin en modos de proceder sociales que creen, adems, unas
condiciones donde la misma vivencia de Dios pueda mantenerse
y crecer562. As, el resultado de la misin de la Iglesia, iniciada
por Jess y que tiene por contenido esencial la transmisin del
mensaje de Jess, produce unos resultados de salvacin en las
personas y, consiguientemente, tambin en las estructuras creadas
por esas mismas personas, constituidas ya en situacin de salvacin.
Tambin para el N.T. el primer resultado de la misin apostlica es una liberacin; el cristiano est llamado por Cristo y su
148

misin, en primer lugar, a la libertad 563 , pues l ha venido para

anunciar y obrar la libertad de cautivos y oprimidos 564 . Esta libertad es eminentemente interior, libertad de la esclavitud del pecado, operada por la escucha de la palabra de Jess 565 . La libertad cristiana no tiene, pues, un contenido primariamente material,
ya que puede ser vivida por esclavos y libres566; su verdadera
esencia consiste en la liberacin del pecado 567 , actualizada por
Jess en sus gestos de perdn 568 y operada definitivamente por l
a travs de su misterio pascual 569 . Esta liberacin tiene una dimensin escatolgica 570 , pero tambin unas consecuencias actuales en la vivencia de la justicia 571 y de la caridad 572 . Por la libertad conseguida en el misterio pascual de Jess el hombre se
mueve libre de la ley, de un principio externo y sobreimpuesto de
actuacin 573 , y acta dinamizado por el amor, que le consagra a
Dios 574 . As, la liberacin desemboca en una experiencia autntica de salvacin, de vida, fruto tambin de la obra de Jess 575 y de
la palabra de Jess 576 y que consiste en el conocimiento sintnico
de Dios 577 .
Jess vivi su misin como la de un profeta, que libera e ilumina 578 . Los sumarios que se conservan sobre su actividad le
presentan predicando y sanando 579 , es decir, haciendo el bien 58,
y sta es la clave de su personalidad en su referencia al hombre 581 . Jess ha sido enviado para una misin de salvacin universal 582 . Pero para l la sanidad y la salvacin material, que
entra tambin en su perspectiva, es slo una expresin de la salvacin integral del hombre, la que le viene por la fe, la nica en la
que se puede considerar real y plenamente salvado 583 ; es ella la
que libera del pecado 584, y el pecado, por su esencia, est ntimamente vinculado a todo el mal 585 ; de este modo la liberacin del
pecado comporta tambin un principio de salvacin fsica. Este
valor simblico y de presagio en las acciones asistenciales de Jess 586 lo pone de relieve especialmente el cuarto evangelista: de la
salvacin material, explicada por la palabra, deduce l que Jess
es el pan de la vida 587 , la luz del mundo 588 , la resurreccin y la
vida 589 , que l es el dador de la alegra mesinica 59, y todo esto a
un plano que no es el meramente material, aunque con repercusiones en l, pues Jess se queja de quienes no ven el valor profundo de sus seales y le buscan a l slo como una satisfaccin
de sus necesidades instintuales 591 . Cuando l se compadece de las
turbas porque estn como ovejas sin pastor, lo hace en la misma
direccin requerida por el A.T. 592 y les proporciona entonces el
alimento de su palabra, simbolizado en el pan 593 .
149

Por esta trascendencia de su misin, Jess declina el intervenir

en juicios sobre bienes de este mundo 594 y no se mete a criticar
acciones de personas lejanas, sino que mantiene siempre una llamada a la conversin, dirigida directamente a quienes entran en
contacto con l595. Su salvacin positiva nunca la presenta Jess
como una solucin inmediata a las primeras necesidades de la
vida, ni se ofrece a s mismo como el proveedor de comodidades,
ni aparece como el estructurador de planes polticos o sociales;
no es tampoco un guerrero, amigo de las armas 596 , y cuando hace
un nico gesto violento en su vida lo hace slo como smbolo y
anticipo de la prxima purificacin mesinica597; no se mezcla
tampoco en dirimir cuestiones sobre tributacin o dependencia de
los extranjeros598, y programa, como postura suya ante la vida, a
diferencia de los magnates de este mundo, el compromiso con el
servicio 5 "; desde una pobreza voluntariamente elegida, comparte la suerte de los pobres 600 y la mesa de los ricos 601 , y desde su
pobreza llama a todos, ricos y pobres, a una profunda conversin 602 ; pone como lema de su Reino el amor 603 y el alejamiento
de toda posesividad, tanto exterior como interior604, y l mismo
huye de esquemas de poder y realeza humanos 605 , de toda apariencia falsa606, e impone el silencio a manifestaciones sobre su
persona que podran apuntar en una lnea mesinica terrena 607 ;
pone como valor supremo el reinado de Dios 608 , y por ello su
doctrina tiene unas consecuencias sociales insoslayables, pues
desde la soberana de Dios critica posturas de todos los grupos de
su tierra: la zorrera de los herodianos 609 , la hipocresa de los
fariseos610, la falta de amor de los sectarios611, el culto vaco de
los saduceos612, las aspiraciones instintuales del pueblo 613 , los deseos de poder y fuerza de sus discpulos614, la injusticia de quienes no se preocupan del pobre 615 , la explotacin del peregrino en
el templo 616 . Y todo esto lo critica no en virtud de unos principios meramente polticos o sociales, sino en virtud de su fuerte
sentido de la unicidad de Dios 617 , pues no se puede servir a Dios
y a los bienes de este mundo 618 . Y, en consecuencia, exhorta a un
modo concreto de vida: a la pobreza 619 y al desprendimiento 620 , a
la huida de la ostentacin621, a la bsqueda de los bienes de arriba 622 , al servicio623, al culto verdadero 624 . El mismo Jess ha
mostrado su amor a los suyos no concedindoles bienes de este
mundo, sino hacindoles entrar en su pobreza 625 y mostrndoles
ah el amor del Padre 626 y eligindolos as para continuar su
misin 627 .
Pero la misin de Jess y los efectos de ella no han quedado
150

reducidos al tiempo de su vida pblica; l es el Salvador 628 y su

salvacin est dirigida a todos los hombres 629 , a todo el mundo 6 3 0 , para que todos tengan la vida 631 y una vida abundante 632 ..
Sobre todo despus de su resurreccin, l ha sido constituido en
conductor de la salvacin633, para hacer llegar a todos la salvacin prometida por los profetas 634 , para la que el mismo Juan el
Bautista haba preparado a Israel 635 . Para ello Jess ha escogido
unos hombres 636 que, como sal de la tierra y luz del mundo 637 ,
despus de estar con l, fueran enviados a predicar 638 , a dar testimonio de l 639 en su nombre 640 , uniendo en sus vidas el amor de
Dios y del prjimo 641 por la continuacin de la misin de Jess,
del amor de Jess 642 en el ejercicio de su misin 643 , enseando la
nica va de salvacin644. Para esta enseanza Jess los enva645 y
les manda caminar en pobreza 646 , en desprendimiento de todo lo
que impida su misin evangelizadora 647 , pero les hace capaces
tambin de poseer 648 y les manda vivir de su ministerio 649 . Su
alegra no ha de consistir en capacidades naturales, pero ni siquiera en bienes espirituales, sino en la esperanza de salvacin
escatolgica650; ah alcanzarn plenamente su salvacin en la esperanza, pues se encuentran ya con una experiencia de salvacin
en este mundo en virtud de esa esperanza 651 . Su primera preocupacin ser la de anunciar el mensaje de Jess, pero sin olvidar el
atender tambin a las necesidades de los pobres 652 . Para no incurrir en una pobreza que impida el ministerio evanglico, el mismo Pablo trabaja con sus manos 653 , para no ser gravoso a nadie 654 , pero cuando puede prescindir de su trabajo manual,
sustentado por la caridad de la Iglesia655, se dedica de lleno slo
al ministerio de la Palabra 656 .
Esta Palabra es la que, en definitiva, opera la salvacin 657 , porque ella es la Palabra de la salvacin. Y esta salvacin se obtiene
en la aceptacin de la palabra por la fe, como ya se expresa en la
vida del mismo Jess. Slo en la fe el hombre puede alcanzar la
plena experiencia de su salvacin, operante ya desde el bautismo 658 . El evangelista Lucas, sobre todo, insiste en este aspecto de
que la salvacin plena se encuentra en la fe; no que los otros
bienes no sean salvacin para la persona, pero s que slo en la
perspectiva de la fe la persona puede gozar de la plenitud de su
ser; por eso Lucas deja caer el trmino de salvacin, cuando los
otros sinpticos lo usan slo en el sentido material 659 , e insiste en
la salvacin del pecado 660 ; por eso la verdadera salvacin la ve
simbolizada en la curacin corporal 661 , en la resurreccin 662 , en
la liberacin del demonio 663 , pero siempre producida por la fe 664 ,
151

que no muere jams665. Por esta razn, tanto para Lucas como
para Pablo, slo los cristianos son quienes pueden denominarse
con toda verdad "los salvados" 666 .
Es precisamente en el ministerio de la palabra donde se hace
de modo eminente presente el amor salvador de Dios, la gracia de
su misericordia667 en cuanto Salvador de los hombres 668 y, sobre
todo, en cuanto Salvador del Cuerpo, de la Iglesia, a la que salva
por medio de sus carismas669. Esta salvacin es una gracia, pues
gracia de la voluntad de Dios es la revelacin, que dinamiza el
apostolado 67, y gracia tambin son las palabras concretas, con
las que se pueda expresar el misterio de Cristo 671 , ya que el mismo Cristo, como palabra de la verdad, es el evangelio, que salva 672 , y Dios, por medio de l, es quien llama a todo el conjunto
de la salvacin673. De este modo aparece el mismo Cristo como
Salvador de los hombres674, dinamzando el ministerio apostlico 675 y concediendo a los hombres por medio del evangelio la
experiencia de la salvacin676, ya que el evangelio es "una fuerza
de Dios, que salva a todo el que cree" 677 . El fin de este evangelio
y el resultado de su predicacin es, pues, la salvacin, que llega
por medio de la palabra de Cristo, actualizada en la Iglesia678;
ella opera la salvacin679, en cuanto que en ella se hace presente
la verdad del evangelio 68, que adems es la defensa y proteccin
de esta misma salvacin681. Pero para que esta salvacin se pueda experimentar, para obtener el fruto 682 , es necesario escuchar
la Palabra 683 , creer684 en Jess 685 e invocar su nombre 686 , permanecer en la fe687 al kerigma688, entregarse al evangelio689, es decir,
poner en prctica el evangelio 69. Esta entrega comienza a estar
sellada en el bautismo y con l comienza ya en plenitud la experiencia de la salvacin691.
De esta experiencia participan especialmente quienes se han
entregado en plenitud a la vida evanglica, los que tienen celo por
el evangelio692 y llegan incluso a sufrir por l 693 . Y en virtud de
esta dinmica, los esfuerzos de quienes trabajan por el evangelio
van, en ltimo trmino, ordenados a producir la salvacin de los
hombres 694 ; para ello se hacen todo a todos 695 , como era la
prctica del mismo Jess de Nazaret, que sale al encuentro del
pecador 696 y que se acomoda al modo de pensar de sus oyentes,
instruyndoles con parbolas697. Pero ya que nadie muestra ms
amor que quien da su vida por los que ama 698 , el sufrimiento
apostlico se convierte tambin por ello en expresin y causa del
amor en la Iglesia y, por lo mismo, en causa de salvacin699. Por
esta orientacin a las personas y a su salvacin, el poder eclesial
152

recibido con la misin700 no es nunca un poder destructivo, sino

de edificacin701 por la transmisin de la revelacin702.
Los diversos escritos del N.T. muestran, adems, que esta salvacin, operada por la palabra evanglica, tiene tambin unas
consecuencias ticas cuando se la escucha a fondo 703 . As lo atestiguan las partes exhortativas de las cartas a los Colosenses y a
los Efesios y los otros pasajes parenticos del N.T., comenzando
por el mismo sermn de la montaa. Santiago insistir incluso
en detalles como los del pago del justo salario y el evitar la desigualdad de trato, efecto de criterios humanos 704 , insistiendo en la
dimensin religiosa de las injusticias sociales, que atenan tambin contra el mismo plan de Dios. Porque Dios es amor, mostrado en la entrega de su Hijo, con esta donacin est ya provocando al mismo amor de entrega y en su misma direccin705, de tal
forma que la justicia cristiana implica complexivamente una fe en
Jess y un amor a los hermanos 706 , pues a Dios no le puede
conocer sintnicamente sino quien procede como l, quien como
l ama a los hombres 707 . Este amor ha de manifestarse en las
obras 708 , pero siempre como fruto del amor de Dios y de la referencia a l, para que pueda ser un amor autnticamente cristiano,
imbuido de Cristo y dinamizado por l; pues al prjimo slo le
amar de verdad el que ama a Dios y quiere cumplir su voluntad 709 , ya que slo esta referencia a Dios ser capaz de sacar
permanente y radicalmente al hombre de su egosmo. De Dios
slo nace el corazn nuevo, creacin suya 710 , y de l brota tambin el cielo nuevo y la tierra nueva, donde habita la justicia 711 .
Pero esta justicia y salvacin, esperada de modo pleno para el
ms all 712 , est ya incoada aqu, pues ha comenzado ya el da de
la salvacin713 desde el misterio pascual de Jess, desde donde se
hace presente por el Espritu Santo la justicia salvfica de Dios 714 ,
con su efecto de liberacin del pecado, que es una oscuridad 715 e
injusticia716 por el odio 717 , y que tiene un efecto positivo de inmersin en la justicia por el amor a Dios 718 y al prjimo 719 ; es
decir, la justicia de Dios y su salvacin se hacen presentes en la
fe, que acta por el amor 720 .
Como camino para esta vivencia y como resultado de la actividad misional surgen unos frutos, tambin hoy como ayer, que
aparecen como el fin de lo que el evangelio ha de lograr en la
actualidad para todos los hombres 721 y que son tambin el criterio de su recta proposicin. En primer lugar, la purificacin del
hombre 722 , de la que dimana la sanidad e integracin personal y
social a partir de la sana doctrina 723 . Esta sana doctrina es y
153

produce el conocimiento de Dios 724 , que siempre es gracia725 y se

concreta en la revelacin de Cristo726 como modelo de actuacin 727 , en quien se hace presente la voluntad de Dios y su
plan 728 . As se edifica tambin el cuerpo de Cristo 729 por la verdad 73 y la fuerza de Dios 731 , que se actualizan gracias al Espritu
y a su dinamismo 732 y que se muestran en las buenas obras 733 , en
la autntica vida cristiana 734 , con sus notas de consuelo735, libertad 736 y esperanza737, donde se da tambin la exhortacin y la
oracin comunitarias 738 y as el hombre puede presentarse por
todo este dinamismo de modo perfecto ante Dios 739 .
Todo esto logra y realiza la misin de Jess en la Iglesia; a
esto se ordena la llamada de Dios por medio del evangelio y a
lograr esto tienden todos los esfuerzos de quienes se sienten movidos por la vocacin de Dios a continuar en la Iglesia la misma
misin de Jess para el mundo, originada en Dios Padre y hacia
quien se endereza tambin en ltimo trmino, como lo expresa el
canto de la referencia final y complexiva de todo el efecto de la
misin: "La salvacin es de nuestro Dios y del Cordero" 740 .

4. La comunidad

a)

La comunidad en el origen de la vocacin

Las fuentes bblicas hacen notar que la misin se recibe en el

ambiente de una comunidad religiosa y est ordenada tambin en
su dimensin comunitaria a favorecer los valores religiosos de la
comunidad. De aqu la importancia del aspecto comunitario en la
espiritualidad vocacional. Muchas y muy variadas son las facetas
del aspecto comunitario de la religin, que aparecen frecuentemente en los textos bblicos, como, por ejemplo, la comunidad de
fe, esperanza y caridad, la comunidad de oracin y apostolado, la
comunicacin de bienes, las virtudes comunitarias, etc. Estos temas se mencionan especficamente en su momento oportuno.
Pero lo importante es que en la base de todos ellos se encuentra siempre el mismo aspecto comunitario de la llamada, que es el
que pone el fundamento para todas las subsiguientes actividades
comunitarias en la vida del llamado. Lo que sobre este aspecto
expresen las fuentes bblicas podr servir de pauta para una espiritualidad bblica de la vocacin en su aspecto comunitario y para
ayudar a integrar este aspecto de la comunidad con todos sus
valores en la vivencia religiosamente vocacional del llamado.
Vocacin y comunidad son dos aspectos que van indisolublemente unidos desde el comienzo de la experiencia vocacional
veterotestamentaria. La misma eleccin, como fundamento de
todas las subsecuentes vocaciones, tiene por objeto al pueblo, un
lugar comunitario'. La eleccin, como realidad peculiar de la comunidad israeltica, reviste una importancia singular en la espiritualidad del Deuteronomio, que pone de relieve la "identidad"
del pueblo precisamente en cuanto "pueblo de Dios", es decir, en
cuanto "comunidad de Yav", y a quien se le denomina tambin
en su conjunto comunitario "hijo de Dios" 2 . Esta eleccin, no

154

155

operada por las propias obras, sino efecto del amor de Dios 3 , se
mantiene, adems, en virtud de este amor; y por este amor Dios
vela incluso para que la comunidad se mantenga fiel a la eleccin
y a la alianza4. Participando de la eleccin del pueblo, las personas que lo representan pueden denominarse tambin elegidas,
como, por ejemplo, los levitas5, Sal 6 , David 7 , etc. Y en orden a
mantener los valores religiosos de esta comunidad elegida y vinculada a Dios, el mismo Dios hace surgir tambin un fenmeno
de vocacin como el profetismo, que actualiza la presencia estructurante de Dios en medio de su pueblo. El profeta siente la
llamada de Dios a vivir los valores religiosos tpicos de su pueblo,
comenzando por una profunda conversin de s mismo, ya que se
siente tambin l determinado por la realidad pecaminosa del
mismo pueblo, a la vez que participa de su eleccin8, y siente
adems la urgencia de transmitir a los otros la vivencia de Dios,
que a l le ha sido concedida. Y esto es propiamente lo constitutivo de su vocacin, que siempre implica una dimensin carismtica hacia la comunidad de fe. En el antiguo Oriente no se conocen
propiamente las "vocaciones" profticas, porque el profetismo
era simplemente una parte del culto institucional y as nunca se
prestaba a un contraste con las instituciones comunitarias; en Israel, sin embargo, el profetismo, como llamada de Dios en medio
de un pueblo elegido por el mismo Dios, brota como una exigencia de esta relacin interpersonal de Dios con su pueblo, ya que le
quiere constantemente en crecimiento, para lograr mantener la fe
y el amor, propios de la eleccin y de la alianza; de aqu se deriva
la postura tpicamente crtica de los profetas respecto al mismo
pueblo y a sus instituciones, cuando stas se encuentran teidas
por el pecado del mundo; y de aqu tambin brota, a partir de la
vivencia de Dios, la continua llamada al amor y a la fidelidad,
dirigida a todo el pueblo, a cada una de sus personas e instituciones, para que todo el ser del pueblo se encuentre plenamente estructurado de acuerdo con la voluntad de Dios.
Esta eleccin de Israel como "hijo primognito de Dios" no
es solitaria; por su misma entidad est relacionada con los otros
pueblos, con el resto de la comunidad humana, pues todas las
comunidades estn ordenadas a Dios 9 . Pero en medio de todas
ellas, Dios ha elegido a Israel con una predileccin especial como
a su "hijo primognito", y esta predileccin se muestra particularmente en haberle hecho vehculo de su nombre para todos los
pueblos10. La misma vocacin de Abrahn, que se confunde con
la del pueblo, porque la suya es la vocacin de ser "padre del
156

pueblo", tiene una dimensin comunitaria, ya que de l surgir

una "comunidad de pueblos", de tribus, y en l se bendecirn, se
proclamarn felices todos los pueblos de la tierra 11 de modo similar a como de la bendicin de Abrahn participa la misma
comunidad de Israel 12 . La condicin para ello ser siempre la de
participar en la misma dinmica de Abrahn, en su postura de
obediencia a Dios 13. El pueblo de Israel se encuentra en Abrahn
abierto a un destino universal, pues l surge como el comienzo de
la historia de salvacin, que rehace el amor primitivo de Dios al
hombre en su creacin, destruido por el pecado; a lo largo de su
historia, el pueblo de Israel ir paulatinamente cayendo cada vez
ms en la cuenta de su destino universalista y se ir abriendo a las
naciones en una comprensin cada vez mayor de su dimensin
comunitaria para con todos los pueblos 14 .
Para el N.T. la dimensin universal de Abrahn y del pueblo
de Israel se hacen realidad plena en Cristo y slo en l alcanzan
su significacin definitiva. El es el Elegido 15, que ha sido planeado como Cabeza de la humanidad, en una dimensin autnticamente comunitaria 16 ; por la entrada en l todos los pueblos pueden participar de la promesa hecha a Abrahn 17 y que tiene
como expresin definitiva la recepcin del Espritu 18 , presencia
perenne de la Alianza, del Dios con su pueblo 19 . En unin con
Cristo se puede decir tambin que la Iglesia, la comunidad de los
unidos a l y elegidos en l, es la elegida 20 y tambin la llamada,
ya que la misma comunidad eclesial es efecto de la llamada de
Cristo; l la ha querido como Iglesia, como comunidad 21 , y los
que se insertan en ella participan en ella de la misma llamada de
Jess, son los llamados en Cristo Jess 22 .
Diversas son las caractersticas de esta comunidad eclesial, tal
como aparece en las fuentes neotestamentarias. La primera de
todas es que se trata de una comunidad con el Hijo, con Jess 23 ,
y a travs de l se tiene acceso a Dios Padre en un mismo Espritu 24 y se entra en la comunidad de la Trinidad, participando de
su misma vida 25 . Pero esta comunidad eclesial no slo tiene unas
dimensiones verticales; est tambin unida a las dems comunidades con un sentido autnticamente ecumnico y universal 26 . La
raz de esta comunidad es la fe, sellada con el bautismo, con la
llamada original de Dios, que la convoca desde ah 27 . Y la vida,
que se ha originado en el bautismo, se alimenta por el sacramento
comunitario de la eucarista28 y en ella la comunidad se va formando como Iglesia. Esta comunidad tiene una identidad propia,
como la de un cuerpo, que va creciendo por medio de las mismas
157

estructuras suyas y en orden a ese crecimiento trabaja y se esfuerza 29 . Pero, al mismo tiempo, mantiene tambin una dimensin
misionera, una vitalidad de crecimiento en extensin30, de forma
que ella va difundiendo por todas partes el buen olor de Cristo 31 ,
por medio de la comunicacin de sus bienes n, y por el amor y la
palabra va haciendo que el mundo salga del pecado y crea en
Jess 33 . Por fin, esta comunidad no se agota en su dimensin
intrahumana; es una comunidad lanzada a la escatologa y en
virtud de ese lanzamiento es siempre una comunidad de futuro,
una comunidad que progresivamente va creciendo en el conocimiento de Dios y en la actualizacin de su mensaje34 y que aspira
a la revelacin futura del Seor en una dimensin de esperanza 35 .
Es la fe la que inicia esta comunidad, es el amor el que la mantiene y es la esperanza la que le hace crecer como comunidad de
Dios 36 .
Por todo esto, la comunidad eclesial participa del ser de Jess,
que la ha iniciado y que la lanza al mundo en situacin de misin, como l ha sido enviado por su Padre 37 . Por la participacin en esta comunidad, los hombres participan tambin del mismo ser de Jess y de su misin, es decir, de su filiacin, de su
personalidad plena, y as se forma la Iglesia como sucesora de
Jess, ya que a ella como comunidad ha conferido l su misin 38 .
Esta misma vida de Jess en la Iglesia es la que lograr que todo
el cuerpo vaya creciendo comunitariamente por la presencia de
los diversos carismas en ella, con los que Jess sigue alimentando
y vivificando a su Iglesia39.
Si la comunidad eclesial es la presencia de Jess, toda llamada
vocacional de Jess ha de venir por esa comunidad y en el seno
de ella. Por la comunidad viene la llamada de Jess, pues Jess
est concebido como una figura corporativa, indisolublemente
unido con su Iglesia. Y por la manifestacin de la vida de Jess
en la Iglesia es por donde se hace presente su mismo mensaje, su
misma llamada, en el evangelio de Jess, predicado en la Iglesia
como llamada e invitacin a su radical seguimiento.
La figura de Jess no puede aparecer nunca desprovista de su
aspecto comunitario. El es el Nuevo Adn y como tal la nueva
cabeza de la humanidad40; l es el nuevo Israel y como tal el
transmisor de todas las promesas de Dios, que se hacen realidad
en l 41 ; l es tambin el primognito de la creacin, en quien
todos los hombres encuentran su consistencia42, y es, adems, el
158

primognito de entre los muertos, en quien los hombres, como

hermanos suyos, encuentran el principio de una vida nueva 43 ; l
es, por fin, la vid, el principio vital de esta vida nueva, en la que
los hombres se insertan como sarmientos, para participar de su
influjo vital 44 . Es sobre todo bajo su aspecto de capitalidad
Jess Cabeza 45 como influye en el Cuerpo; este mismo ttulo de Jess Cabeza, ms que una funcin jurdica, est indicando
su preeminencia carismtica en el influjo vital para con su Cuerpo, al que salva 46 y al que le hace crecer47 por medio de los
dones, que l mismo concede al Cuerpo como capacitaciones
para su desarrollo 48 a partir de la fecundidad de su bendicin
pascual 49 .
Esta teologizacin de la figura de Jess como Cabeza responde a la experiencia que la Iglesia tuvo de l durante su vida pblica. Del mismo modo a como Juan el Bautista tena una comunidad de discpulos a quienes instrua 50 , Jess form tambin una
comunidad de Doce, a los que eligi para que estuvieran con l y
para enviarlos a predicar 51 , queriendo as poner de relieve este
doble aspecto de su Iglesia, el comunitario en unin con l y el
misionero a partir de l, es decir, el eucarstico y el apostlico 52 ,
pero teniendo siempre en cuenta que el testimonio apostlico est
indisolublemente vinculado a la experiencia de una Iglesia incorporada a Jess 53 . Esta comunidad quiso l que se mantuviera unida incluso despus de su muerte y que todos juntos esperaran la
venida de la promesa del Padre 54 . As, Jess por su Espritu no
deja hurfanos a los suyos 55 y contina presente en ellos, pues a
travs de ellos por su Espritu prolonga su vida y su misin56.
Este grupo, que estando reunido recibe de Jess su Espritu y
su misin 57 , forma la comunidad de la nueva Alianza, unida a
Jess por la fe y el amor 58 y que el evangelista Juan ve simbolizada en la tnica inconstil de Jess, que no se desgarra, pues es el
smbolo de la unidad de la Iglesia, lograda en la muerte de Jess 59; Juan sugiere tambin esta firme unidad de la Iglesia por
medio del smbolo de la red llena de peces, que no se rompe y
que, por tanto, simboliza la fuerte cohesin de la Iglesia, en la que
no hay cisma, porque todos han sido atrados por el pescador
eclesial hacia Jess y con l hacia el Padre 60 y ah reside la razn
ltima de su unidad 61 . A esta Iglesia, as unida, enva Jess al
mundo 6 2 y por ella el mundo puede creer en Jess 63 y, entrando
en comunin con ella, entra tambin en comunin de vida y de
destino con Jess y en unin definitiva con Dios 64 . Por medio de
esta comunidad Jess contina siendo el Pastor, cuya voz llega
159

incluso a quienes no le han podido escuchar durante su vida pblica 65 y l conduce y alimenta a estas sus ovejas por el ministerio
del pastor eclesial66.
Esta comunidad neotestamentaria es ella misma una realidad
convocada, llamada no slo porque se compone de llamados 67 ,
sino sobre todo porque ha sido creada y convocada como tal,
como comunidad, como Cuerpo de Cristo 68 ; todos los hombres
han sido llamados e invitados para formar esta comunidad eclesial, convocada por Dios y vinculada a Cristo; por eso la misma
comunidad puede continuar la llamada de la que ella ha sido
objeto y que se realiza en ella 69 . La vinculacin a la comunidad
en el origen mismo de la llamada personal es fundamental para
comprender el verdadero sentido de la vocacin. Ya desde el A.T.
se observa esta dimensin comunitaria en la vocacin, pues lo
que capacit a Moiss para ser caudillo de Israel fue su sentido
de Dios y simultneamente su vinculacin a la comunidad 70 . Lo
mismo ocurre en el caso de Josu, quien no recibe su misin
directamente de la comunidad, sino carismticamente de Moiss,
pero necesita en cierto modo el refrendo y la adhesin de la comunidad; de ese modo se siente animado tanto por el consuelo de
la presencia de Dios en l como por el apoyo de la comunidad 71 .
Tambin el verdadero rey de Israel ha de gozar de esta doble
vinculacin, a Dios y a la comunidad, y necesita el refrendo de
ambos 72 . Esta es la caracterstica basilar de la espiritualidad veterotestamentaria, lo carismtico y lo comunitario, como se refleja
tambin en todas las actuaciones profticas. En el N.T. la primera
vocacin apostlica, despus de la de los Doce y despus de la
ascensin de Jess, es la de Pablo, en la que desde el comienzo
resalta tambin el aspecto comunitario al presentarse llamndole
un Jess ntimamente vinculado a su Iglesia y perseguido en ella
por Pablo 73 . Jess le manda tomar contacto con la comunidad
cristiana y por ella le har llegar al bautismo y a la luz 74 e incluso
a las rdenes subsiguientes respecto a su misin y apostolado 75 ;
por eso slo despus de haber tomado contacto con la misin
cristiana Pablo comienza su ministerio apostlico 76 . Este mismo
Pablo, que no considera su apostolado originado en los hombres,
sino determinado por una revelacin directa de Jesucristo, somete
su evangelio a la Iglesia77 y es su comunin con Bernab la que le
hace que pueda ser presentado por l al grupo de los apstoles 78 .
En diversos momentos de su vida primitiva, la Iglesia apostlica llam tambin en el nombre de Jess a ejercer el ministerio,
160

comenzando ya por la misma actuacin y decisin comunitaria

en el caso de Matas 79 . Otras actuaciones comunitarias, dinamizantes de una vocacin eclesial, aparecen en la constitucin de los
diconos 80 , en la misin primera de Bernab y Saulo 81 , en la
apertura misional a los gentiles 82 , en la decisin apostlica sobre
Pablo y Silas entregados al Seor 83 y en la misma ordenacin de
los presbteros, que consiste en la oracin de la Iglesia, presentando a Dios para el ministerio a quienes ya en su interior se haban
entregado a l 84 . Las mismas cartas pastorales hacen resaltar repetidamente la necesidad de la aprobacin comunitaria para los
diversos ministerios eclesiales de obispo, presbtero, dicono o
viuda 85 . Y en los escritos neotestamentarios frecuentemente se
mencionan las decisiones de la Iglesia tomadas de forma colegial 86, ya que, segn la voluntad del Seor, de ella depende todo
juicio de valor cristiano 87 .
Esta llamada de Dios, que lanza la comunidad eclesial o que
Dios hace desde ella, no puede ser otra que la nica llamada de
Dios presente en Cristo y en su evangelio. Es por el evangelio de
Cristo, predicado en la comunidad eclesial, y por su fuerza por
donde Dios dinamiza y llama a todos a la salvacin plena 88 y en
esta comunidad eclesial es donde Dios manifiesta su variada sabidura 89 por la concesin de sus diversos carismas, que manifiestan la variedad de los miembros en el Cuerpo de Cristo, pues a
esta comunidad estn intrnsecamente ordenados todos los carismas y ministerios como expresin de la vocacin 90 . Si la llamada
vocacional es esencialmente una llamada de Dios y es verdad que
a Dios nadie le ha visto jams 91 , sin embargo, l se ha manifestado como llamada y como mensaje en su Hijo Jess, desde donde
ejerce la atraccin hacia s 92 ; pero este Jess, ahora ya invisible,
se hace visible en la visibilidad de su Cuerpo eclesial; l se contina en la Iglesia y se hace visible de un modo nuevo; de esta
forma la llamada de Dios en Cristo y su atraccin siguen hacindose realidad por la atraccin que la Iglesia ejerce desde ella hacia
Dios en Cristo 93 ; as Dios sigue llamando por la llamada de la
Iglesia, que se manifiesta en ella 94 , ya que a ella Jess ha vinculado su poder 95 y su misin 96 . Escuchar la llamada de la Iglesia es
escuchar la llamada de Jess 97 , pues es por medio de esta comunidad por quien Jess hace or su voz 98 y atrae a todos los hombres hacia la entrega a l 99 . Y esta misma comunidad en la transmisin del mensaje de Jess acta siempre en unin comunitaria:
en comunidad los apstoles contemplaron la gloria de Jess 10 y
en comunidad anuncian lo que han visto y odo, para que los
161

hombres puedan participar en esa comunin y por medio de ella

se comuniquen tambin con Dios, trino y uno 101 .
De aqu que la entrada en la comunidad eclesial es ya participacin en la llamada original, con la que ella ha sido convocada y
enviada, y en ella como concretizacn de la llamada general aparecen las diversas llamadas particulares, que siempre estn entroncadas en la primera llamada a la comunidad y as mantienen
esencialmente un aspecto comunitario. Si ya en el A.T. por la
participacin en el pueblo de Israel, por formar parte de ese pueblo, se participaba de la eleccin y de la vocacin de Dios y en
el mbito de esa vocacin general surgen las diversas vocaciones
particulares, tambin en el N.T. por la entrada en la comunidad eclesial se participa de la llamada general de Dios, concretizada en cada miembro con una llamada particular, pero siempre
comunitaria.
Este aspecto de la participacin en la llamada por el ingreso
en una comunidad de llamados se ilustra especialmente tanto en
el A.T. como en el N.T. Sal, que es ungido rey por Samuel102, es
precisamente cuando entra en la comunidad de profetas cuando
comienza a participar de su Espritu 103 y desde entonces puede
considerarse como carismtico 104. Tambin la participacin en
las diversas escuelas profticas capacita a los discpulos de los
profetas para la posesin del mismo espritu del fundador de la
escuela y de este modo se observa cmo el espritu proftico queda encarnado en una comunidad, que la contina. Lo mismo ensea en el N.T. el caso de Matas: cuando la comunidad es una
comunidad de "llamados", la insercin en esa comunidad hace
participar de la llamada original; as, Matas, por su insercin en
la comunidad apostlica, fundada por Jess, y llamado por ella,
es como pasa a participar de toda la misin de los Doce; Jess los
haba querido en nmero de Doce a la llegada del Espritu, como
representantes del nuevo Israel para recibir la promesa del Padre;
as, Matas, por esta insercin en la comunidad, que obedece a las
lneas trazadas por la voluntad de Jess, puede decirse que es
llamado por el mismo Jess y participa de la misma vocacin de
los primeros llamados. Esta dinmica se mantiene tambin en la
Iglesia, que prolonga en los siglos la presencia, la voluntad salvfica, la misin y la llamada de Jess. La expresin de la vida de
Jess en las diversas concentraciones eclesiales puede decirse que
responde a la llamada de Jess, que l la sigue lanzando por el
Espritu gracias a su presencia perenne en la Iglesia, que la actualiza por la fuerza del evangelio, del mensaje de Jess. Es as como
162

surgen los carismas de los diversos fundadores religiosos y por su

presencia en la Iglesia el Seor sigue tambin llamando a otros
con un carisma similar; esta llamada es la que se prolonga despus a lo largo de los aos en el mismo instituto religioso. Y
precisamente aqu se entronca todo el valor de la pastoral vocacional como una llamada a ejercer un determinado servicio cristiano en la Iglesia.

b)

La comunidad, fin de la vocacin

La vocacin, que nace enraizada en la eleccin de la comunidad, est tambin en su aspecto global ordenada a la comunidad,
en cuanto que es una fortificacin de la comunidad en su aspecto
ms profundo de vinculacin a Dios. Como es en comunidad
donde el hombre desarrolla plenamente sus capacidades naturales, en el orden sobrenatural se sigue tambin esta misma dinmica comunitaria del ser humano.
Ya en el A.T. Dios tena en vistas la formacin y la eleccin
de una comunidad, de un pueblo, cuando l llam a Abrahn
para que fuera padre de una tal "comunidad de pueblos" 105, y a
esta formacin de la comunidad han contribuido todos los carismas veterotestamentarios, aunque, dado el carcter tnico de la
religin del A.T., estos carismas mantenan una dimensin primariamente circunscrita al solo pueblo de Israel; siempre, sin embargo, los miembros de este pueblo, al participar del mensaje del
Dios nico y verdadero, mantenan en su vida la posibilidad de
apertura a la comunidad universal, de la que recogieron tambin
aspectos importantes sobre el conocimiento de Dios, por ejemplo,
respecto a la creacin, aunque luego los transformaron con su
propia teologa. La circunscripcin tnica de las vocaciones veterotestamentarias hizo tambin que stas desembocaran en muchas ocasiones en concretizaciones sociopolticas peculiares, aunque siempre bajo el prisma religioso. No obstante, ms all de las
instituciones civiles o religiosas y a veces en contra de ellas e
incluso en contra de las mismas exigencias del pueblo, surge con
frecuencia una voz carismtica de parte de Dios, que trata de
prestar un servicio integral a la comunidad, promoviendo su
identidad religiosa.
163

La ordenacin hacia la comunidad de las vocaciones veterotestamentarias se hace especialmente prominente en la visin del
elohsta, que mantiene como nota basilar de su teologa la unidad
esencial del pueblo de Dios. Para l, tanto la historia de Jos 106
como la de Moiss estn especialmente orientadas a la supervivencia y al desarrollo del pueblo. La ordenacin a la comunidad
resalta especialmente en la presentacin de la vocacin de Moiss,
que es enviado primariamente a una comunidad, la de los ancianos de Israel 107 ; su misin est principalmente ordenada a
ellos 108 y se habr de ejecutar en unin con ellos109. Igualmente el
juez de Israel es entresacado por Dios y ensalzado en medio de su
pueblo, pero se encuentra ordenado a l 110 .
Toda la corriente proftica muestra esta misma dinmica. As,
por ejemplo, al comienzo del gran movimiento proftico, Elseo
invoca a Elias como a "padre", es decir, engendrador suyo en el
profetismo y al mismo tiempo como a "carro y caballo de Israel", como a aquel que ha conducido al pueblo de Israel U1 y lo
ha hecho, por cierto, de una forma ardiente, como lo indica el
torbellino de fuego que le envuelve. Ms adelante, en la poca
clsica del profetismo, la figura del profeta emerge no tanto como
la de aquel que preanuncia el futuro, sino ms bien como la de
quien estructura a su pueblo en la fe, hablndole de parte de
Dios, y de este modo toda su misin se encuentra inserta en el
hoy de su pueblo, en las circunstancias reales por las que est
pasando su comunidad. El mensaje proftico como tal rara vez se
dirige a un individuo concreto 112 , o si se dirige es porque este
individuo se encuentra encuadrado en un contexto ms amplio, el
de la comunidad 113 ; a este gnero pertenecen los orculos dirigidos a los reyes, gobernantes, profetas o sacerdotes, pues la palabra de Dios les llega a ellos sobre todo en cuanto rectores del
pueblo 114.
El profeta de Israel, a diferencia de los profetas de otras culturas, est ntimamente enraizado en su pueblo y a esa comunidad
se dirige con su mensaje115. Ms an, la dimensin comunitaria
de su palabra se mantiene incluso cuando se dirige en nombre de
Ya v a los otros pueblos, a las otras comunidades" 6 . Todos los
grandes profetas han lanzado una serie de orculos sobre las naciones vecinas 117 , y esta caracterstica se mantiene tambin entre
los menores, aunque en proporcin diversa: Amos comienza con
un juicio contra los vecinos de Israel, Abdas profiere un orculo
contra Edom y toda la profeca de Nahm est dirigida contra
Nnive, adonde es enviado Jons. Pero es sobre todo en la profe164

ca de Ezequiel donde resalta de modo especial esta orientacin

hacia la comunidad de todo el ministerio proftico y de su vocacin. Como ocurre tambin en la definicin de otros profetas,
Ezequiel est concebido como "el viga de Israel" 118 ; l tiene sus
experiencias profticas precisamente ante los ancianos de Israel,
sentados en torno a l " 9 , y su profeca va ordenada a "la casa de
Israel" 12 y es en ella donde habla tambin a cada uno de sus
individuos, transmitiendo el mensaje de Dios, sin preocuparse de
su propio xito personal; el profeta se dirige a todo el pueblo de
Israel y en l a cada una de las personas concretas ni. Este sentido
de la responsabilidad personal siempre con repercusiones comunitarias, que est prominente ya desde el comienzo del profetismo
clsico con Amos 122 , se hace tambin patente en las ltimas etapas de este profetismo, cuando el Dutero-Isaas se dirige al pueblo, pero concebido ya como una persona colectiva, que est formado por las diversas personas individuales 123 . Este sentido a la
vez comunitario y personal del pueblo es tambin el que queda
plasmado en la figura del Siervo de Yav, cuya misin est ordenada a la comunidad, ya que l est destinado a ser "alianza del
pueblo" 124.
En el N.T. el nuevo pueblo de Dios pierde su limitacin tnica
y se convierte ya en un pueblo espiritual, movido al ritmo del
Espritu y que trasciende todas las barreras de la carne, de razas y
lugares. Pero, sin embargo, no pierde nunca su sentido comunitario, su sentido de "familia de Dios" 125. En este pueblo Jess aparece como el primognito 126 , el hermano mayor 127 , la vid en la
que se insertan los diversos miembros del pueblo de Dios 128 y el
Hijo en quien se participa de la filiacin 129. El convoca, adems,
a la comunidad de los Doce 13 y los quiere as reunidos en el momento de la llegada de la promesa del Padre 131, porque los ha
predestinado a ser el fundamento de la nueva Jerusaln 132. De
este modo toda su vocacin y su ministerio estarn ordenados a
la comunidad de la Iglesia, querida por Jess 133 y como tal abierta a las naciones 134. A partir de esta comunidad de los Doce e
insertndose en ella y en su misin nace la Iglesia con su misma
misin, que participa de las mismas dimensiones comunitarias de
la primera vocacin y que est ordenada a la formacin y al crecimiento de la comunidad de Jess 135 .
Los escritos ms numerosos del N.T., los de Pablo, ilustran
profusamente este aspecto de la misin en cuanto ordenada al
servicio de la comunidad. Para l, todos los carismas estn orientados a lograr la comunin de fe 136 y a esto estn tambin dirigi165

dos los diversos ministerios, que tienen por fin especfico "el servicio de los santos" 137. Todas las manifestaciones carismticas
estn dinamizadas por Dios en orden al bien comn 138, a la formacin del Cuerpo de Cristo entendido en su dimensin comunitaria 139, es decir, estn concedidos para edificar la Iglesia140. Por
eso aquel criterio que tiene en perspectiva a la comunidad, el de
la edificacin de la Iglesia, es el criterio clave para la valoracin
eclesial de los carismas, de forma que por ello se ha de preferir el
don de profeca al don de lenguas 14 \ a no ser que se haga resaltar
en el don de lenguas por medio de la interpretacin su valor de
mensaje 142. El carisma del apostolado, sobre todo, es el gran don
de Dios dirigido al bien de la comunidad eclesial143; su fin es
Cristo en cuanto formado y continuado en la Iglesia 144, ya que
Dios con su llamada, lanzada en el kerigma apostlico, forma
una Iglesia unida en comunidad como Cuerpo de Cristo con su
nico Espritu y en una nica esperanza145. Por eso el apstol
trabaja incansablemente en favor de este aspecto de la unidad de
fe y de amor en la comunidad de la Iglesia y as est trabajando
por la salvacin de la misma comunidad146; este trabajo en ocasiones reviste una nota de lucha, incluso agnica, sobre todo en la
oracin, ya que, en definitiva, depende de Dios el xito de este
esfuerzo ,47.
Realizar el ministerio apostlico equivale, pues, a saber cmo
comportarse en la Iglesia; el apstol hace realidad en su vida la
esencia ms ntima de la Iglesial48. Es la proyeccin comunitaria
de la Iglesia la que lleva al apstol al desprendimiento total de s
mismo y de toda forma de egosmo; l por vocacin no busca su
propio inters, sino el de los dems, en orden a su edificacin en
Cristo 149, y as reconoce existencialmente que todos sus trabajos
apostlicos, todos sus sufrimientos, la experiencia continua de
dolor y de muerte en su vida, estn ordenados a la Iglesia y sabe
que con ello est logrando para ella la experiencia de una vida
nueva ". Pues los trabajos de quien sirve a la Iglesia son fuente
de vida para esta misma Iglesia, y el apstol, que prolonga en su
carne los trabajos y la pasin de Jess, alcanza tambin el mismo
fin de su misin al continuar su obra y completarla con su actualizacin a lo largo de los tiempos151. Y en esta experiencia no
puede menos de participar l mismo de sus frutos 152; por la experiencia de los trabajos y de la pasin de Jess participa tambin el
apstol en su mismo ser de la fuerza de la resurreccin de Jess 153 y con esta experiencia el apstol puede seguir transmitiendo a la Iglesia el consuelo fortificante del Seor, con el que l
166

mismo se siente confortado 154. Se puede decir, pues, que toda la

preocupacin del apstol es la Iglesia, la solicitud por todas las
comunidades eclesiales 155, ya que todo lo hace por la Iglesia 156.
Esta dimensin comunitaria del apstol, sin embargo, no pierde nunca su dimensin trascendente, que la ha originado: l est
constituido en favor de los hombres, pero en orden a Dios 157 ; l
garantiza tambin con su apostolado esta dimensin trascendental de la Iglesia, de donde ella recibe el sentido ms claro de su
identidad; as, en definitiva, todo el trabajo apostlico se orienta,
como todo el ser de la Iglesia, a la alabanza de Dios 158 .

c)

La vocacin en comunidad

La llamada de Dios no slo se recibe en la vida de la comunidad y se ordena a ella, sino tambin se realiza en comunidad.
Entre los muchos ejemplos que el A.T. presenta en esta direccin
basta citar el caso de Josu: la orden de la misin que Dios le
confiere se ha de realizar necesariamente en comunidad "levntate y pasa este Jordn, t y todo el pueblo contigo"; el logro y
el fin de esta misin se alcanzarn tambin comunitariamente
"a la tierra que yo dar a los hijos de Israel" 159 ; y la forma
de la asistencia de Dios a Josu en orden a la misin tiene en
cuenta tambin la dimensin comunitaria "nadie os podr resistir todos los das de tu vida; como estuve con Moiss, estar
contigo; no te dejar, ni te abandonar; anmate y s valiente" 160 .
Es sobre todo en la actuacin comunitaria de la Iglesia del
N.T. donde se muestra particularmente esta dimensin comunitaria de la realizacin de la llamada de Dios. El Colegio Apostlico
es una entidad que en la Iglesia primitiva se siente comunitariamente unido y sus ministerios se realizan de modo primordialmente colegial161; es tambin la misma comunidad eclesial la ltima instancia del juicio cristiano 162 y ella posee, adems, una serie
de carismas tpicos, en los que se concreta su vida y la actuacin
de sus miembros.
Esta actividad comunitaria de la Iglesia, donde se realizan los
diversos carismas individuales, aparece frecuentemente subrayada
167

en el N.T.: as la eleccin de Matas se lleva a cabo en medio de

una reunin comunitaria, jerrquicamente estructurada, que discierne l6}; en diversos momentos de la vida eclesial se tiene en
cuenta el testimonio comunitario 164 y ste se requiere antes de
proceder a las diversas ordenaciones de obispos 165 y diconos 166
y a la misma constitucin de las viudas 167; tambin la decisin
inicial para formar el grupo de los diconos es comunitaria 168 y
una vez que los apstoles indican las cualidades que han de tener
estos hombres dejan a la comunidad su eleccin; es igualmente
comunitario el rito de la ordenacin de los presbteros 169; la primera expansin misionera brota, adems, de la comunidad eclesial 17 y el primer concilio rene en asamblea a los apstoles y
presbteros 171 , donde cada cual muestra su carisma propio 172 ; la
comunidad enva tambin sus propios representantes 173, y la Iglesia que les recibe muestra en su acogida sus propias riquezas174;
las actuaciones individuales de los apstoles de las iglesias concluyen tambin en una actuacin comunitaria, dando cuenta de
las propias realizaciones a la comunidad que les ha enviado 175 ; se
observa incluso en la primitiva Iglesia una mutua relacin entre
las comunidades, como la que mantienen Jerusaln y Antioqua y
como la que une tambin a Jerusaln con las iglesias helnicas 176.
En la primitiva Iglesia se observa, adems, una variedad en el
nfasis que las diversas comunidades eclesiales ponen sobre los
distintos carismas. Mientras la iglesia de Jerusaln es la comunidad madre, que mantiene la nota de la primaca y la autoridad,
pero abrindose a los otros carismas, la iglesia de Corinto es la
comunidad de los carismas ms espontneos, como el don de lenguas, pero ella ha de someterse tambin al ministerio de la autoridad apostlica; la ms completa quiz de las realizaciones eclesiales primitivas, como concretizacin de la llamada cristiana, es la
iglesia de Antioqua, que se manifiesta como una comunidad
para la misin: en ella es fuerte el sentido comunitario, junto con
el respeto a la autoridad apostlica, y al mismo tiempo es una
comunidad que se abre a la espontaneidad y a la expansin misionera, dejndose llevar por el Espritu.
Una explicitacin de esta actividad comunitaria y carismtica
de la Iglesia de Antioqua la muestra el pasaje de He 13,1-5, donde se narra la primera misin apostlica de Pablo. El texto presenta a la Iglesia de Antioqua de Siria como una comunidad
misionera en virtud de su atencin al Espritu: es l quien dinamiza la actividad de la Iglesia por medio de la voz de los profetas
eclesiales, siempre atentos a la voz de la palabra de Dios. Pero
168

esta escucha se realiza en medio de una comunidad orante y al

mismo tiempo penitente; el ayuno muestra el deseo de la escucha
de Dios en oracin. Este ayuno, que, segn la dimensin profunda
del ayuno mostrada por Isaas, implica la renuncia a todo egosmo y abre en un servicio de ayuda a los dems 177 , expansiona a
las personas y a las comunidades cristianas en una dimensin de
caridad, para que comunique su mejor tesoro, la fe. Para este ejercicio propio, la Iglesia delega su misin en unas personas determinadas, a las que impone las manos en seal de comisin de su
misma funcin vital y les hace representantes de la comunidad
por medio de este rito visible y eclesial. Las personas a las que el
Espritu Santo y la comunidad designan en este caso concreto
son de lo ms variadas: Bernab, un hombre libre con mpetu
misionero y vinculado con la comunidad apostlica primitiva 178 ;
Simn, que proviene de una cultura diversa, la cultura negra; Manaes, hermano de leche de Herodes, con una respuesta vital a
Dios, tan distinta a la que el reyezuelo haba dado en su vida; y,
por fin, Pablo, un liberado del judaismo, que vuelve a los judos
en una nueva misin y con un conocimiento de ellos que le hace
especialmente apto para este ministerio. Pero si stas son las personas elegidas, queda claro que es Dios el que llama y el que
confiere la misin; a la Iglesia le corresponder el confirmar esa
misin, concretarla en algunos puntos, conceder su propia representacin; pero la llamada ha llegado a estas personas en un contexto de evangelio, comunitariamente vivido, y en una orden, en
un impulso que les ha confrontado y comprometido desde Dios.
La Iglesia acepta a los que Dios mismo ha designado, sin intentar
cambiarles, y a stos les enva, para que con iniciativa personal y
comunitaria lleven a cabo la misin para la que Dios les ha segregado. La misma comunidad, tanto o ms que los elegidos, ha de
mostrar su obediencia a los designios de Dios, que llama para s y
que, en definitiva, es quien determina la misin179. Y en este acto
de obediencia la comunidad muestra tambin su caridad y su generosidad: se desprende de ellos en favor de otras iglesias. Pero
primariamente les entrega a Dios: les entrega a la gracia de quien
les ha llamado y que es quien les confortar en su misin; ms
que en unas provisiones concretas, la Iglesia se fa de la providencia de Dios, que vela por sus misioneros, y a esa providencia
entrega a sus enviados, a quienes no se les puntualiza instruccin
alguna, pues la comunidad se fa plenamente del Espritu, que
seguir iluminando en las circunstancias concretas de la misin a
quienes l mismo ha llamado; la Iglesia demuestra as su conciencia de que la persona ms importante en su vida es el Espritu y
169

que es tambin l la persona decisiva. Ella est sometida al Espritu, pero al mismo tiempo es ella ms importante que las personas particulares: en toda esta narracin de los hechos apostlicos
resalta siempre ms la figura de la Iglesia, que enva y despide,
que las figuras de las diversas personas concretas que son enviadas. Es la comunidad eclesial el centro en el que se realizan las
diversas llamadas particulares y en el que tienen lugar los diferentes carismas; en ella unas personas permanecen en el centro de la
misin y otras son enviadas a la obra del Seor en la dispora.
Esta misin individual en representacin de la comunidad es
la que va creando sucesivamente las diversas comunidades eclesiales, que mantienen entre s una mutua relacin y que en esta
relacin se van enriqueciendo y crecen como Cuerpo de Cristo.
Cada comunidad eclesial mantiene relaciones con las otras comunidades, pero tiene tambin una relacin especial con aquel individuo carismtico que en medio de ella ha recibido la llamada
del Seor y que est vocacionalmente orientado a la Iglesia. Si
existe una complementariedad de comunidades eclesiales basada
en sus mismos diversos carismas, como los de las iglesias de la
circuncisin e incircuncisin 18 o la intercomunicacin de bienes
espirituales y materiales181 y este equilibrio en la edificacin
comunitaria y en la relacin a las otras iglesias es norma de conducta 182, tambin existe una interrelacin entre el apstol y la
Iglesia, pues sta participa de la gracia del apstol 183 .
Esta interaccin se expresa a diversos niveles. A nivel de comunicacin de bienes: mientras el apstol entrega a la Iglesia la
verdad del evangelio, la Iglesia le sostiene con sus recursos materiales 184. A nivel de oracin: las cartas de Pablo rezuman continuamente sentimientos comunitarios tanto en el agradecimiento
como en los deseos y peticiones; l pide tambin a la Iglesia oraciones por la comunidad de sus colaboradores 185 y la Iglesia le
sostiene comunitariamente al apstol, participando en su misma
oracin, que tiene siempre una dimensin apostlica y comunitaria 186. Tambin se da una intercomunin en los sufrimientos al
existir una misma comunidad de fe, que se va abriendo paso en
medio del mal187, ya que los apstoles participan de la misma
suerte doliente de Jess188. La enseanza eclesial se desarrolla,
adems, en el seno de una comunidad eclesial189, y ella tiende a
fecundar las virtudes comunitarias 190 . Por fin, la fuerza con la
que Dios conforta al apstol se hace presente en un contexto
eclesial y, a su vez, este consuelo de Dios en el apstol se transfiere
a la Iglesia, a la que en ltimo trmino est ordenado, como el
170

mismo ministerio apostlico 191. As el apstol se encuentra en

todo espiritualmente unido a la comunidad eclesial " 2 .
Pero la relacin del llamado con las diversas comunidades
eclesiales, al contacto de los varios carismas de sus miembros,
engendra tambin otras comunidades de carismticos, que se
agrupan en virtud de sus carismas, similares o complementarios.
Y surgen as las comunidades de colaboracin apostlica, en las
que el amor entre los miembros y la mutua fe y compromiso
misionero desembocan en una misma accin apostlica, realizada
en complementariedad carismtica.
Ya en el A.T. la primera misin, la de Moiss, est acompaada por voluntad de Dios de la ayuda de su hermano Aarn, tambin llamado por Dios 193 ; l es el portavoz de Moiss 194 ante el
pueblo 195 y ante el Faran 196 , supliendo as la deficiencia de Moiss; es tambin el que sostiene junto con Hur las manos de Moiss en la lucha contra Amaleq 197 y le acompaa al monte Sina 198
incluso con sus hijos y los setenta y dos ancianos 199 y adems le
ayuda en el gobierno 200 . Su hermana Miryam aparece tambin
como profetisa201, contribuyendo con su carisma al canto de alabanza a Dios por las maravillas del xodo, y as el profeta Miqueas la nombra, junto con Moiss y Aarn, como conductora
del pueblo a la salida de Egipto 202 . Durante la poca del desierto,
Moiss se hace ayudar especialmente de los jueces 203 y de los
ancianos 204 y, sobre todo, de su secretario Josu, a quien va formando para que tome las riendas del pueblo en el momento de
entrar en la tierra. Josu fue el servidor fiel de Moiss 205 , que
tiene tambin cualidades de guerrero 206 y que aprecia el culto 207 ;
le acompa a Moiss en la subida al Sina 208 y fue enviado por
l a la inspeccin de la tierra de Canan 209 ; por fin, con la imposicin de las manos de Moiss recibe el encargo de continuar su
misma misin, la de llevar al pueblo a la tierra de Israel 210 . Igualmente el rey David sinti en su vida la ayuda de su amigo Jonatn 211 y en su poca aparecen tambin las figuras complementarias de sacerdote, profeta y soldado en Sadoc, Natn y Banayas,
que apoyaron el reinado de Salomn 212 conjuntamente.
En el mbito del movimiento proftico, Elias solicita por voluntad de Dios la colaboracin de Elseo para que contine su
misin 213 , que le queda transferida como una participacin en el
mismo espritu de Elias214. Tambin Elseo acepta el hospedaje
permanente de la sunamita 215 y usa la colaboracin de un servidor como Guejazi 216 , de modo similar a como Elias haba usado
171

tambin la compaa de un criado 217 . Y es, sobre todo, en los

grupos de profetas donde se observa esta intercomunicacin del
carisma 218 , que llega a contagiar al mismo Sal219; y en tiempo
de Elias aparecen los "hermanos profetas", que mantienen relaciones frecuentes con Elseo220 y a los que se recuerda an en
tiempo de Amos 221 , llegando todava Zacaras a hablar de "profetas" en plural y en grupo 222 . Los profetas cannicos crean ellos
mismos su propia escuela de discpulos, que les ayudan en su
ministerio 223 , como en concreto Baruc, el escriba, colabor intensamente con el profeta Jeremas tanto a nivel personal 224 como
a nivel estrictamente proftico225. Y en los umbrales ya del N.T.,
Juan el Bautista se siente hermano en el espritu del profeta
Elias226 y es l quien da el paso oficial al nuevo profeta, Jess de
Nazaret 227 , considerndose como miembro de la escuela de
Isaas228 y es tambin l quien le entrega sus primeros discpulos 229 .
Jess comienza su entrada en el mundo a travs de una comunidad de misin como fue la de Mara y Jos 23, y l mismo uni
a s durante su vida a diversos colaboradores que, habiendo
aprendido de l, pudieran prolongar su testimonio y su misin 231 .
Son los Doce apstoles 232 y son tambin los setenta y dos discpulos 233 los que ayudan a Jess en su labor misionera234, pero l
mantiene, dentro de estos grupos, una conexin especial con Pedro, Santiago y Juan ni y una amistad peculiar con el discpulo
amado 236 ; incluso fuera del crculo de quienes le acompaan en
sus misiones, Jess mantuvo una continua amistad y us de la
hospitalidad de tres hermanos, Lzaro, Marta y Mara, en Betania 237 , y tambin de un amigo, que le prest su comedor para la
cena de Pascua238; esta colaboracin material con el ministerio de
Jess no slo fue ocasional: unas mujeres le fueron acompaando
desde Galilea y sirvindole con sus bienes a lo largo de todo su
camino239. Y este ejemplo de Jess se continu en la Iglesia primitiva: Pedro y Juan, asociados ya desde el comienzo de su vocacin240, son enviados juntos por el mismo Jess a preparar la
Pascua241, se relacionan entre ellos en la ltima cena242 y juntos
van al sepulcro en la maana de la resurreccin243; los dos juntos
actan en la primera predicacin cristiana 244 y juntos son enviados como representantes del Colegio Apostlico a Samara para
la concesin del Espritu245. Pedro se vali tambin de la ayuda
de Marcos, a quien llama su hijo 246 , y que segn una tradicin
del siglo II, que se remonta hasta Papas, fue el intrprete de Pedro y plasm en su evangelio la predicacin del Prncipe de los
172

apstoles, al que quiz se uni al separarse de Pablo en su primer

viaje247, ya que Pedro era amigo de su familia248; Pedro us, adems, la ayuda de una mujer hermana, una creyente, que era costumbre asistiera a los apstoles en las ocupaciones materiales249;
Juan reconoce tambin con elogio la ayuda que Gayo presta a los
que trabajan por propagar la Verdad 250 .
Pero es, sobre todo, la figura de Pablo la que aparece en el
N.T. aureolada con una legin de colaboradores, que le asisten
en la obra de su ministerio. En los Hechos de los Apstoles aparecen ocho, cuarenta en las principales cartas de Pablo; de ellos,
diecisis citados expresamente como colaboradores; a diez se les
nombra en las pastorales y a un buen nmero en la carta a los
Colosenses; todo esto sin contar aquellos cuyos nombres propios
no se mencionan. Recordando que slo poseemos una parte fragmentaria de la correspondencia paulina, se puede pensar que este
nmero de colaboradores habra ciertamente que ampliarlo en la
realidad. Esto constituye, sin duda, un fenmeno nico en el N.T.
y una nota peculiar del ministerio paulino, que reviste su importancia al tratar de la nota comunitaria de la espiritualidad bblica
de la vocacin.
El mismo Pablo, antes de comenzar un ministerio plenamente
independiente, se inserta como colaborador en el equipo apostlico de Antioqua251-; por medio de Bernab haba sido introducido
a los apstoles 252 para que le confirmaran en el evangelio253,
que haba ya comenzado a anunciar 254 , y bajo su direccin es
enviado por la iglesia de Antioqua para llevar a Jerusaln los
recursos de su caridad 255 . Lucas expresamente pone por delante a
Bernab al comienzo de las actuaciones de Pablo 256 y slo posteriormente le pospone 257 , indicando as que Pablo ha sido iniciado
por Bernab en su fecundo apostolado. Tanto Bernab como Pablo tratan ambos de buscar un compaero que \es asista en sus
diversas misiones258 cuando ambos se sienten movidos a separarse en el ministerio que juntos haban llevado a cabo 259 . Esta colaboracin apostlica parece ser la caracterstica de la iglesia antioquea, aprendida de la prctica apostlica propia de la iglesia
de Jerusaln, que enva juntos a Pedro y a Juan 26, pero que no
aparece en otras actividades misionales helenistas, como las de
Felipe o Apolo.
Los colaboradores en la vida de Pablo se van sucediendo gradualmente y llegan a ser muy numerosos. Por eso se le hara tanto ms dura la soledad cuando se ve forzado a escribir: "Todos
173

me han abandonado; slo Lucas est conmigo" 261 . Entre estos

colaboradores los hay quienes trabajan siempre en su compaa;
otros lo hacen slo temporalmente; y otros, por fin, tanto hombres como mujeres, son colaboradores del apstol dentro de las
mismas iglesias por l fundadas. Entre los ms antiguos colaboradores de Pablo se cuentan Bernab, Silvano, Timoteo y el matrimonio de Prisca y Aquila, adems de otros que le asisten durante su misin en Europa; al tiempo del ministerio en Efeso e
inmediatamente despus le acompaan, sobre todo, Tito y Apolo,
con otros como Epafras y Marcos; Pablo usa tambin unos colaboradores especiales para la misin de llevar la colecta a Jerusaln262.
Entre los diversos grados de colaboracin que estas personas
prestan a Pablo parece que se pueden sealar tres tipos fundamentales. En primer lugar, los que acompaan a Pablo en sus
viajes, participando de su mismo carcter itinerante; entre stos
se encuentran solamente Bernab, Silvano y Timoteo; de los tres,
slo Timoteo ser el colaborador perpetuo de Pablo, y no deja
de ser significativo el que Pablo, tan ampliamente ayudado, haya
mantenido a lo largo de su ministerio tan estrecha relacin de
colaboracin slo con una persona. Un segundo grupo de colaboradores lo forman quienes han ayudado a Pablo en un momento
determinado de su misin y para un fin concreto; entre stos se
cuentan Prisca y Aquila 263 y, sobre todo, Tito 264 . El tercer gnero
lo constituye el de los colaboradores enviados por las comunidades eclesiales; ste es el ms numeroso de todos: son los que provienen de una comunidad fundada por Pablo y estn destinados
por ella para que le acompaen en su nombre en una tarea misional 265 ; stos forman un grupo determinado en torno a Pablo: los
de Corinto 266 , los de Filipos 267 , los de Colosas268; entre estos
"apstoles de las iglesias" o enviados de ellas para ayudar a Pablo parece encontrarse tambin Filemn269.
La ayuda concreta que cada uno de estos colaboradores ha
prestado a Pablo es muy diversa. Su primer compaero de apostolado, Bernab, gracias a su ascendiente en la iglesia de Jerusaln270 pudo introducir a Pablo a los mismos apstoles 271 y ms
adelante logr que Pablo se incorporara desde Tarso a Antioqua 222 . Juntos transportaron la colecta de Antioqua a Jerusaln273 y juntos fueron enviados por la iglesia de Antioqua a la
misin de la dispora 274 ; juntos, adems, fueron enviados a su
regreso a la iglesia de Jerusaln por la de Antioqua para consultar sobre la obligatoriedad de observar los ritos judos 275 ; pero
174

cuando juntos tambin quisieron volver a visitar las comunidades

de su primera misin surgi una disputa: Bernab dese llevar
consigo a su primo Marcos; Pablo, sin embargo, se opuso a ello,
porque les haba abandonado precisamente en aquel viaje276. As
ambos se separaron; Bernab tom por compaero a Marcos, y
Pablo, a Silas277. Esta herida de la separacin, como muestra la
posterior compaa de Marcos junto a Pablo, parece que lleg a
subsanarse 278 . Tertuliano llega a afirmar que fue Bernab quien
escribi la carta a los hebreos, una carta adjudicada tambin en
diversas pocas a la tradicin paulina. De Bernab, pues, pudo
aprender Pablo las lneas maestras de una vinculacin comunitaria en el ministerio, en las que se entren junto a l y que luego l
mismo desarroll en su apostolado: la conexin con la iglesia
local, la relacin a la iglesia madre, los ministerios de la predicacin y de la beneficencia, la atencin a los problemas concretos
de la Iglesia y el valor de la colaboracin apostlica y la necesaria
ascesis en toda relacin interpersonal.
El primo de Bernab, Marcos, ejerce otro tipo de colaboracin junto a Pablo. Como jerosolimitano 279 , cuando Pablo y
Bernab abandonaron Jerusaln durante la persecucin de Agripa, les acompa 28 y colabor con ellos en el primer viaje misionero 281 ; a mitad del viaje apostlico, por razones desconocidas se
volvi a su tierra 282 , y Pablo no le quiso aceptar ya como compaero para su segundo viaje283, pasando Marcos entonces con Bernab a Chipre. Esta herida con Pablo fue superada posteriormente por ambas partes en el reconocimiento de los valores mutuos y
volvieron a encontrarse juntos en la obra del Seor; Marcos fue
para Pablo "consuelo" 284 y, como l mismo constata, le fue til
en su misin 285 . Pablo representa el celo apostlico y Marcos el
amor de la colaboracin apostlica.
Cuando Bernab y Marcos se separaron de Pablo, ste eligi
como compaero de su segundo viaje a Silas286, otro miembro
importante de la iglesia de Jerusaln y profeta, que junto con
Judas haba sido delegado de los apstoles para acompaar a
Bernab y Pablo a Antioqua, llevndoles la decisin del primer
concilio287. Silas trabaj intensamente con Pablo en su misin a
Europa 288 , hasta sufrir con l las contradicciones y la prisin 289 ;
cuando Pablo tuvo que huir precipitadamente de Berea, Silas permaneci en la ciudad 290 y le alcanz luego en Corinto 291 . Es probablemente esta misma persona, con el homnimo de Silvano,
quien colabor con Pablo en la predicacin del evangelio a los
corintios 292 y quien desde Corinto, junto con Timoteo, ayud a
175

Pablo a escribir las cartas a los Tesalonicenses293; y del mismo

modo a como Marcos ayud a Pablo y a Pedro, Silvano tambin
lo hizo, y su habilidad literaria es quiz la que incluso pudo servir
para escribir la primera carta de Pedro 294 .
Junto con Silvano tambin acompa a Pablo en su viaje
apostlico a Europa Timoteo295. Hijo de padre griego y de madre
juda 296 , se asoci a Pablo cuando ste pas por Listra de Licaonia en su segundo viaje misionero297; y junto con Silas permaneci en Berea durante la persecucin contra Pablo, a quien alcanzaron de nuevo en Corinto, colaborando con l en su evangelizacin 298 . Timoteo fue enviado por Pablo a Tesalnica, antes de
escribir su primera carta 299 , para enterarse de la situacin de
aquella iglesia, y tambin a Filipos, para entregarles el mensaje
paulino, porque Timoteo se interesaba particularmente por esta
iglesia 30. Tambin durante su tercer viaje misionero acompa a
Pablo 301 , junto con Erasto, y ambos fueron enviados como legados apostlicos desde Efeso a Macedonia. Timoteo fue ante todo
esta alma gemela de Pablo, a quien l encomend la suavizacin
de las relaciones en los momentos de su mxima tensin con la
iglesia de Corinto, antes de su primera carta a ellos m y tambin
despus de ella303. La permanencia continua de Timoteo junto a
Pablo lo testifican los saludos de las cartas paulinas304 y la carta
a los Hebreos, que recoge tambin sus vicisitudes y sufrimientos
apostlicos personales305; este fiel colaborador de Pablo mereci
ser considerado adems como el destinatario del testamento pastoral de Pablo 306 . El Erasto que junto a Timoteo se menciona
pudiera ser un famoso tesorero de Corinto 307 , que ayudara a los
viajes misioneros de Pablo no slo con su compaa, sino tambin con sus bienes.
Otra colaboracin variada e interesante para Pablo fue la de
un matrimonio, el de Prisca y Aquila. Aquila era un judo del
Ponto, que se traslad a Corinto con su mujer, Prisca o Priscila,
cuando Claudio expuls a los judos de Roma. Como tenan el
mismo oficio que Pablo, el de tejedores, Pablo se uni a ellos y le
dieron hospedaje en su casa 308 . Ellos fueron quiz sus primeros
convertidos en Corinto, que se transformaron a su vez inmediatamente en "colaboradores de Pablo en Cristo Jess"30', constituyendo su misma casa en iglesia domstica y trabajando por el
evangelio, hasta llegar incluso a Efeso, donde instruyeron a Apolo en el cristianismo310. Como el mismo Pablo, viajaron tambin
ellos ms adelante de nuevo a Efeso, desde donde Pablo enva los
saludos de ambos a los corintios 311 . Posteriormente volvieron a
176

Roma, donde les encuentra la carta que Pablo escribe a los romanos desde Corinto y en la que les agradece el que hubieran arriesgado la vida por l 312 . Cuando Pablo se encontraba en Roma, al
final de su carrera, estos fieles colaboradores suyos estaban ya de
nuevo en Efeso, trabajando all por el evangelio 313 .
Apolo fue la conquista para el cristianismo de este matrimonio de Prisca y Aquila. Judo alejandrino, orador y buen conocedor de la Escritura, comenz en Efeso a predicar a Jess, cuando
todava haba sido bautizado slo con el bautismo de Juan. Prisca y Aquila le ganaron para la fe cristiana e inmediatamente se
puso a predicar con xito en Acaya y, concretamente, en Corinto.
Cuando Pablo vio sus xitos, le dej encargado de la ulterior
edificacin de la iglesia en Corinto, y l march a Efeso314. Pronto la iglesia de Corinto comenz a contrastar personalidades y a
dividirse por causa de Pablo, Apolo e incluso Pedro; y Pablo
tuvo que atajar fuertemente esta primera divisin cristiana315.
Voluntariamente o a sugerencia de Pablo, Apolo abandon Corinto y de ningn modo quiso ms adelante regresar all, aunque
Pablo le insistiera; quiz para no dar pie a favorecer partidismos
entre los corintios o porque estara realizando un ministerio que
le parecera ms fructfero entonces, pues anuncia que ira cuando encuentre un momento oportuno 316 . Apolo sigui luego su
carrera apostlica ayudado por Zenas, otro perito en la Ley, y
Pablo recomend a su discpulo Tito que desde Creta proveyera
de lo necesario a estos misioneros itinerantes del evangelio317.
Tito fue tambin uno de los primeros compaeros de Pablo.
Era un gentil, pero, al parecer, bien mirado por la iglesia de Jerusaln, ya que no se le obliga a la circuncisin 318 . Tito acompa a
Pablo, junto con Bernab, en su primer viaje a Jerusaln 319 y Pablo us de sus servicios para las legaciones de los momentos ms
delicados, pues Tito por sus circunstancias personales se encontraba especialmente dotado para realizar los empalmes entre las
iglesias helnicas y judas. Es tambin l un colaborador afectuoso, que se alegra con la actitud cristiana de los corintios 32 y con
el que se alegra Pablo al encontrarle en Macedonia 321 , despus de
la ansiedad sufrida por no haber dado con l en Troas, donde le
esperaba 322 . Tito fue el emisario de Pablo a Corinto en las difciles circunstancias entre la primera y la segunda carta a esta iglesia
y en ella fue tambin el encargado por Pablo para recoger su
colecta con destino a la iglesia de Jerusaln 323 ; por lo que Pablo,
escribiendo a los corintios, le define a Tito como "compaero y
colaborador mo cerca de vosotros" 324 . Todo el tema de la colec177

ta lo realiz Tito con iniciativa propia 325 y, al mismo tiempo, con

total desinters326. En otro momento Pablo le dej al frente de la
iglesia de Creta, para que corrigiera abusos e instituyera presbteros 327 . Posteriormente se recuerda una actividad misionera de
Tito en Dalmacia 328 .
Entre los colaboradores que ayudaron a Pablo en la fundacin de las iglesias resalta Epafras, el colosense329, que fund la
iglesia de Colosas 33 como enviado de Pablo e hizo que esta iglesia mantuviera una espiritualidad paulina. En unin con Pablo,
Epafras tuvo que sufrir incluso la prisin331. Con el nombre similar de Epafrodito aparece un colaborador de Pablo, que est especialmente vinculado con la iglesia de Filipos: desde aqu y
como enviado de la iglesia llev los socorros necesarios a Pablo 332 y sigui colaborando con l hasta Roma, desde donde Pablo le devolvi a los filipenses, una vez restablecido de la enfermedad que haba sufrido all 333 . Epafrodito se muestra como un
colaborador carioso, cuya amistad y compaa es grandemente
apreciada por Pablo y tambin por los filipenses. Con la iglesia
de Colosas est vinculado adems Tquico, a quien Pablo denomina "hermano querido, fiel ministro y consiervo en el Seor" y
es el encargado de llevar la carta de Pablo a los Colosenses, junto
con sus noticias personales334; unido ya a Pablo de antao, fue
tambin uno de los que le acompa a llevar la colecta de parte
de las iglesias de Asia a los cristianos de Jerusaln 335 .
Por otra parte, el colaborador especial de Pablo en su proyeccin hacia Roma es Tercio, el que escribe la carta a los Romanos 336 . En Tesalnica es su pariente Jasn quien le ayuda especialmente337, un hombre rico que hospeda a Pablo en su casa y
sale fiador por l 338 . Con la iglesia de Corinto est asociado
tambin Sostenes, el director de la sinagoga, convertido al cristianismo, que fue apaleado por los judos ante el gobernador Galin, quiz por no querer acusar a Pablo, impugnado de irreligin 339. Sostenes se asoci a Pablo y ste transmite sus saludos a
los corintios, escribindoles desde Efeso340. Como colaborador de
una iglesia domstica resalta Onsimo, un esclavo huido de la
casa del cristiano colosense Filemn y que se encontr con Pablo
en Roma; Pablo le convirti al cristianismo y le mantuvo como
til colaborador 341 , pero no quiso retenerle demasiado tiempo sin
el permiso explcito de su amo, y as se lo devolvi con una carta
de recomendacin, al mismo tiempo que le enviaba como compaero de Tquico, el portavoz eclesial de la carta a los Colosenses,
en la que le denomina "querido hermano fiel"342. Dentro de las
178

colaboraciones familiares resalta la de la casa de Esteban, bautizados todos ellos por Pablo 343 como primicias de Acaya, y que se
pusieron al servicio de los santos 3 4 \ por lo que Pablo pide a la
Iglesia que obedezca a estos colaboradores suyos 345 . Por fin, entre los diversos enviados de las iglesias, gloria de Cristo como
expresin del florecimiento de la fe cristiana 346 , estn, entre
otros, Esteban, Fortunato y Acayo, representantes de la iglesia de
Corinto, que como grupo visitan y asisten a Pablo en representacin de esta iglesia local 347 .
De otras muchas personas que ayudan a Pablo a lo largo de
su ministerio y que aparecen citadas en sus obras apenas se puede decir nada acerca del gnero de colaboracin prestada. Del
Clemente que l nombra en la carta a los Filipenses no se puede
saber si es quien ms tarde lleg a ser obispo de Roma 348 . Entre
estos colaboradores de Pablo no slo los hay feles, como Aristarco, que lleg a sufrir prisin con l 349 , y como tambin Andrnico y Junias 350 , sino incluso infieles: Dems, por ejemplo, que
acompa a Pablo con Lucas 351 y tambin con Marcos y Aristarco 352, le abandon durante la persecucin, prefiriendo la comodidad a los sufrimientos por Cristo 353 .
Con este motivo Pablo afirma que quien permanece junto a l
continuamente es Lucas. Pero de Lucas como compaero de Pablo apenas nos quedan ms testimonios escritos explcitos que
esta mencin tarda; segn ella, Lucas se encuentra junto a Pablo
en su prisin romana 354 . Pero una fuerte corriente exegtica, que
admite a Lucas como autor de los Hechos de los Apstoles, le
hace tambin el autor de aquella parte del libro en la que se
describen los viajes de Pablo en forma autobiogrfica plural. Este
modo narrativo aparece precisamente durante el segundo viaje de
Pablo y es lgico concluir que es entonces, en Trade, cuando
Lucas, quiz originario de Antioqua de Siria, como lo supone el
Prlogo Antimarcionita 355 , se unira a Pablo como colaborador
suyo, acompandole luego a Filipos. Pablo haba llegado a
Trade esperando encontrarse all con Tito, pero al no dar con l
sigui hasta Macedonia, donde le hall 356 y recibi de l sus noticias sobre los corintios 357 ; luego continu hasta Filipos, desde
donde escribi su segunda carta a los Corintios, y en ella se menciona ya a un "hermano, cuya alabanza en el evangelio se extiende a todas las iglesias"358 y que frecuentemente desde Orgenes ha
sido identificado con Lucas. Quiz ya desde Trade o desde Filipos Lucas fue designado por el sufragio de las iglesias como compaero de viaje de Pablo para la obra de generosidad de la colec179

ta 359 , y por eso Pablo le enva a este "hermano" a Corinto para

esta finalidad juntamente con Tito 36 y con otros colaboradores
aptos tambin para este ministerio361. Realizado este encargo,
Lucas permanecera en Filipos hasta que Pablo volviera a tocar
esta ciudad en la conclusin de su tercer viaje misionero 362 . Desde aqu vuelve Lucas a colaborar con Pablo y ya de forma definitiva hasta el final: le acompaa en la despedida a Efeso563 y viaja
con l y con sus otros compaeros hasta Jerusaln, donde se renen con Santiago y con todos los dirigentes de la Iglesia364; hecho prisionero Pablo, le acompaa en todo su viaje desde Cesrea
a Roma 365 . La colaboracin que Lucas prest a Pablo, adems de
su perenne compaa, tuvo una triple vertiente: asistencial, organizativa y apostlica. Lucas fue el "mdico querido" 366 , que atendera a Pablo con el cuidado de su salud; l sera tambin el que,
designado por las iglesias, colabor con Pablo, juntamente con
Tito, en la organizacin de la colecta de las iglesias helnicas para
la iglesia madre de Jerusaln, de modo especial en la regin de
Corinto; y l fue, ciertamente, el evangelista a cuya labor apostlica de colaboracin en la predicacin del evangelio puede aludir
Pablo, reconociendo su xito eclesial367.
As, cuando Lucas escribi definitivamente su evangelio es
como pudo expresar en l abundantemente lneas teolgicas, reconocidas como propias de Pablo, a quien Tertuliano denomina
el "iluminador de Lucas"; de Lucas dice adems Ireneo que consign por escrito el evangelio que Pablo predicaba 368 . Es el tema
del evangelio, como tema central de su teologa, lo que manifiesta
especialmente la sintona entre Pablo y Lucas: para ste, Jess es
el evangelista, en vez del predicador, como lo es para Marcos y
Mateo, o el maestro, como lo puede ser para Juan; el verbo evangelizar, que no aparece ni en Marcos ni en Juan y que aparece
slo una vez en Mateo, se cuenta diez veces en Lucas, quince en
Hechos y veintids en Pablo. Otras similitudes de vocabulario y
de temas teolgicos, aunque sin negar los obvios nfasis diversos,
ponen de relieve tambin este mutuo trasvase y colaboracin entre Pablo y Lucas, como son el tema de la salvacin y su universalidad, la misericordia de Dios sobre todos, la posibilidad del
conocimiento de Dios por la creacin, la capacidad del hombre
para aceptar o rechazar la fe, la cristologa, que presenta a Jess
nacido en la carne y exaltado como el Seor; la presencia del
Espritu Santo as en Jess como en sus discpulos, la Iglesia con
una gran vitalidad carismtica, la alegra cristiana, la unin de
toda la Historia Salvfica, la esperanza escatolgica. Esto es lo
180

que Lucas participara en comn con Pablo. Lo que l aprendi

de Pablo en su ministerio de la caridad con el servicio de la colecta no deja de plasmarlo tambin en el evangelio, poniendo de
relieve todo lo que l ha aprendido de la tradicin primitiva acerca de la pobreza y de la colaboracin material al ministerio de
Jess; su carisma de mdico puede traslucirse tambin en ciertas
expresiones tcnicas, ya que l, adems, es el nico que menciona
la imposicin de las manos de Jess al curar 369 y las gotas de
sangre en su agona 370 .
Lucas tiene tambin un especial inters en su evangelio por
hacer resaltar la colaboracin que las mujeres prestaron a Jess
durante su ministerio 371 . Este inters por la colaboracin femenina no est tampoco ausente de la ^bra de Pablo, quien admiti la
compaa de una mujer hermana, manteniendo su celibato372,
aunque por ello se viera criticado 373 ; y en su literatura se mencionan diversas mujeres que de un modo u otro cooperaron con l.
Lidia, la primera convertida en Filipos, oblig con su amabilidad
a Pablo y a sus colaboradores a hospedarse en su casa374. Prisca
tambin hosped a Pablo, contribuy en la instruccin de Apolo
y lleg incluso a arriesgar su vida por el apstol 375 . A Evodia y a
Sntique les exhorta a que se avengan entre ellas y recuerda cmo
lucharon a su lado por el evangelio, y pide a Scigo, su cooperador, que las ayude 376 . A los romanos les recomienda que asistan
a Febe, su colaboradora y diaconisa de la iglesia de Cncreas, que
fue protectora de muchos e incluso del mismo Pablo 377 . Tambin
recuerda cmo Mara se afan mucho por los romanos 378 , e
igualmente Trifosa ayud en la obra del Seor, como la amada
Prside379. Y de la madre de Rufo afirma Pablo que lo fue tambin suya 38. Pero es sobre todo en las iglesias domsticas donde
tienen especial importancia las mujeres, como lo hace notar el
mismo Pablo cuando afirma que los de Cloe le han trado a
Efeso noticias de la iglesia de Corinto 381 y menciona tambin en
Colosas la iglesia domstica de Nimias 382 . Otras mujeres entran
tambin en la perspectiva de Pablo, aunque no se sepa exactamente el grado de ayuda que le pudieron prestar 383 . De todas
ellas, la colaboracin que l aprecia singularmente es la colaboracin que las viudas pueden prestar a la Iglesia384, y tambin las
vrgenes385. Este ejemplo de la participacin en el apostolado
para la asistencia benfica a la Iglesia, especialmente propia de
las mujeres, se recuerda ya en el N.T. desde las primeras excursiones misionales de Pedro, cuando los Hechos de los Apstoles
mencionan a Tabita-Dorcas, la discpula rica en buenas obras y
181

en limosnas, que viva en Jaffa y de la que se dice que ayudaba a

todas las viudas, haciendo tnicas y mantos para ellas 386 .
La funcin general de todos estos colaboradores de Pablo, tal
como se desprende de los lugares en los que se les menciona, era
en principio la de trabajar junto con l en la obra de la misin
confiada por Dios a la Iglesia. Pero esto lo hace cada cual con su
propio carisma individual, aunque en ocasiones determinadas hay
quienes le acompaan tambin para una misin concreta como
"enviados de las iglesias"387; stas son personas sealadas por la
comunidad eclesial para asistir a Pablo en una funcin precisa y
eclesialmente fijada.
Pablo, al buscar a sus colaboradores, segn se desprende de
su lista, parece que ha ido buscando colaboradores que pudieran
hacer el empalme entre las iglesias judas y helnicas, es decir, sus
colaboradores fueron judos que estuvieran abiertos a la misin
de la gentilidad o griegos que apreciaran el sentido de la iglesia
madre. Por la misma vocacin de Pablo de ser apstol de los
gentiles388, la mayora de sus colaboradores estn tomados de las
mismas iglesias que l va fundando. Los nicos procedentes de la
circuncisin que, adems de Bernab, estuvieron con l largo
tiempo fueron Aristarco, Marcos y Jess el Justo 389 .
Pero las funciones de todos estos colaboradores no dependen
slo de la voluntad de Pablo, sino tambin de las cualidades concretas de cada uno de ellos y, sobre todo, del aspecto comunitario
y misionero, que es el que determina toda esta colaboracin. El
que Pablo trabaje con colaboradores no depende de una mera
necesidad psicolgica suya, pues l ha aprendido a tener y a carecer 39, ni estos colaboradores son slo ni primariamente unos colaboradores de amistad, con los que Pablo comparte su vida; son
unos cooperadores, de los que con frecuencia se tiene que separar
en aras de la misin y cuya compaa no permite apegos. Tampoco el hecho de que Pablo posea colaboradores responde a un plan
peculiar prefijado de apostolado de conquista ni a unas dotes
organizativas de Pablo, pues de sus cartas y Hechos no se desprende este tipo de colaboracin tctica para una empresa cuidadosamente planeada; y tampoco usa a sus colaboradores como
un instrumento pedaggico, con el que le sea ms fcil captar a
las diversas comunidades, ni trata de formar con ellos una escuela
peculiar de teologa o de praxis eclesial.
Pablo, en todo su apostolado, tiene por fin a la comunidad
182

eclesial, y este sentido de comunidad es tambin el que da el verdadero sentido teolgico a esta prctica paulina de usar colaboradores en su ministerio apostlico. Generalmente, l no recoge sus
colaboradores de las comunidades ms fuertes, como las de Jerusaln o Antioqua, sino de las comunidades que van siendo fundadas por l, incluso de comunidades familiares, como es Onsimo, salido de la casa de Filemn. Pablo tiene colaboradores
porque profundiza en el sentido comunitario y eclesial misionero
de las comunidades por l formadas y estos colaboradores mantienen vivo cerca de Pablo y de sus mismas comunidades el sentido eclesial y comunitario de todo el apostolado, incluso ms all
de toda especificacin personal 391 . Si el carisma es personal, su
ejercicio est esencialmente vinculado a la vida de la comunidad,
pues los ms frecuentes de estos colaboradores son los enviados
por las mismas iglesias locales392, como representantes de ellas 393 ,
para cumplir la funcin misionera que, como comunidad, tienen
que participar en el trabajo misionero del apstol. Para Pablo, la
comunidad tiene una funcin misionera, pero no todos sus miembros estn llamados a las renuncias que supone el trabajo misionero 394 ; esta funcin misionera la ejerce la comunidad por medio
de los colaboradores que entrega al apstol y por medio de su
oracin apostlica por ellos395 y su asistencia benfica a ellos 396 .
El tener estos colaboradores es un derecho del apstol y, al
mismo tiempo, es un deber de la comunidad, pero esta realidad se
encuentra libremente aceptada por ambas partes. Pablo tiene el
deber de admitir el derecho de la comunidad a enviarle colaboradores, y la comunidad tiene el deber de aceptar el derecho del
apstol a tenerlos. Y todo esto con la tpica libertad y espontaneidad cristiana, que es lo que explica la continua variedad de
colaboradores de Pablo, que no estn propiamente adheridos a su
persona, sino a la obra de su misin, como delegados de la comunidad, y que son usados por Pablo en cuanto pueden ayudar a la
misin. As, por ejemplo, cuando Pablo intenta evangelizar a Espaa, no quiere presentarse con una serie de colaboradores orientales; ms bien prefiere que sea la iglesia de Roma la que le preste su apoyo para llevar adelante su carisma de evangelizar a los
gentiles hasta el confn de la tierra. Los vnculos, pues, entre Pablo y sus colaboradores son estrictamente evanglicos, misioneros, pues tanto l como ellos y su mutua relacin tiene por fundamento la realidad de la Iglesia y su ms ntima raz, que es
Cristo 397 , pero un Cristo cabeza, del que derivan los carismas
para la mutua colaboracin en la edificacin de la Iglesia398, que
183

se lleva adelante por el evangelio como funcin dinmica de la

Iglesia 3 ".
Esta prctica confiri a Pablo, sin duda, una eficacia especial
en su labor apostlica. Pablo comenz siendo un misionero solitario 400 y ambulante 401 ; su contacto con la Iglesia jerosolimitana
le hizo participar ms an del sentido itinerante de la misin, tal
como era practicado en aquellas iglesias palestinenses402, pero la
iglesia de Antioqua le abri ms a una colaboracin estable 403 .
Sin embargo, a medida que iba cristianizando los centros ms
neurlgicos del mundo helnico, har precisamente de ellos un
centro misionero, que l lo trabajaba con especial cuidado, y desde donde sera sucesivamente acompaado en la obra de la expansin de la Iglesia. Esta unin entre comunidad y misin fue la
clave del xito apostlico paulino.
Pero l no se detendr nunca excesivamente en cultivar una
comunidad concreta; una vez que la tiene suficientemente fortificada en la fe, su carisma de apstol le impulsar a seguir predicando el evangelio a quienes todava no lo han odo 404 . Las comunidades concretas en ocasiones solicitarn una visita o una
estancia ms prolongada del apstol 405 , pero l tratar de seguir
manteniendo el contacto con ellas principalmente a travs de sus
colaboradores 406 , que incluso fundan comunidades nuevas, que
con todo derecho se pueden llamar paulinas, como la de Colosas,
fundada por Epafras, porque l es colaborador de Pablo 407 . Los
diversos individuos, representantes de las iglesias, mantendrn
una vinculacin entre s, como los de Corinto 408 y los de Macedonia 409 , y a su vez las diversas iglesias por medio de ellos se relacionan entre s, como la iglesia de Laodicea con la de Colosas 410 ;
pero las diversas iglesias aparecen siempre con una vida propia y
sus respectivos colaboradores con una independencia mutua.
Esto es el resultado de la vida carismtica, que est en el fondo de la concepcin paulina sobre la esencia ms viva de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y por esta razn no deja de buscar
continuamente la colaboracin de los diversos carismticos. No
precisamente por el concepto de Iglesia como pueblo de Dios 411 ,
sino porque es un templo que se va construyendo 412 , porque es
adems la plantacin de Dios, que necesita nuevas manos 413 , y,
sobre todo, porque es el Cuerpo de Cristo, donde actan los diversos miembros 414 , es por lo que Pablo reconoce y acepta la colaboracin de sus compaeros en la misin, para edificar este Cuerpo
de Cristo.
184

Estos colaboradores trabajan cada cual segn su funcin propia 415 , que al final ser juzgada solamente por Dios 416 . Al apstol en esta labor le corresponde poner el fundamento 417 . Pablo en
su misin acta como padre y como modelo 418 ; sus colaboradores realizan junto a l su obra propia 419 , manteniendo cada cual
incluso su propia concepcin teolgica en los diversos aspectos
de la fe: as, por ejemplo, Bernab se alinea, al parecer, ms con
los puntos de vista de Pedro, inclinndose preferentemente al ministerio entre los judos 420 ; Apolo, el alejandrino, con su personalidad 421 y su clara independencia422, pudo quiz haber contribuido en el proceso de la edificacin de la iglesia de Corinto para
favorecer all una teologa de tipo sapiencial423; igualmente el redactor de la carta a los Colosenses, quiz Timoteo 424 , parece encontrarse enraizado en una comunidad helenista, que sabe lo que
significa luchar contra los enemigos de la fe y que se ve como
forzado a tener que poner de relieve la misma persona y la doctrina de Pablo, pero esto lo hace con originalidad, comentando y
evolucionando de modo propio esta misma doctrina paulina.
Todo esto pone de relieve e invita a la colaboracin apostlica
en el seno de la misma comunidad eclesial, que ha sido convocada por la palabra y predicacin de la Iglesia425, logrndose as el
efecto de la accin de Jess, que muere para operar la unidad 426 .
En esta comunidad, donde aparecen los diversos carismas, todos
ellos se realizan como actualizacin de la llamada original, que
est dirigida a formar un cuerpo con su estructura propia, un
espritu con su espiritualidad tpica y una esperanza, que indica
su tensin hacia el futuro, hacia la misin427. Y es en esta realizacin comunitaria donde todos y cada uno de los miembros de esa
comunidad sienten la paz a la que son llamados 428 y que postula
un compromiso para mantenerla 429 , mientras funciona al mismo
tiempo como una garanta que mantiene al cuerpo en la unidad 43. As como el Cristo cabeza rige a su cuerpo desde arriba,
entregando la variedad de sus dones, el Cristo paz reina en el
corazn de la Iglesia, manteniendo en unidad toda esa variedad
de carismas431 y provocando el amor, que es la ley que mantiene
la unidad, pues es principio de unidad en el cuerpo.
Esta unidad y variedad de colaboracin en el trabajo por la
obra de Jess produce tambin en quienes as responden a su
vocacin una profunda alegra, que es el fruto de la obediencia a
la palabra de Jess 432 y del xito apostlico 433 . Esta alegra ser
definitiva en el ltimo da, en el da del Seor434, y el apstol se
185

alegrar entonces junto con todos sus colaboradores, "cuyos

nombres estn escritos en el libro de la vida" 435 .
Cuando Pablo se despide de los presbteros de la comunidad
de Efeso, por l fundada, les hace esta recomendacin: "Tened
cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha
puesto el Espritu Santo como vigilantes, para pastorear la Iglesia
de Dios, que l se adquiri con su propia sangre" 436 . Este texto se
puede decir que resume en esencia todas las notas tpicas de una
espiritualidad comunitaria de la vocacin. En l aparece la atencin que la persona ha de prestarse a s misma a nivel individual
y, al mismo tiempo, la atencin que ha de conceder a la comunidad eclesial; se indica tambin el aspecto carismtico presente en
la Iglesia por el Espritu, que determina la vocacin, sin olvidar la
nota jerrquica y la funcin de la comunidad de colaboradores en
un mismo colegio presbiteral; se muestra, adems, la relacin trascendente de la comunidad eclesial a Dios y se menciona el aspecto trinitario de esta relacin. La espiritualidad comunitaria de la
vocacin no olvida, pues, la dimensin personal, pero la inserta
en su realizacin comunitaria y termina siempre en una verdadera
religin, es decir, en una religazn al Dios uno y trino.

5. Las dificultades

a)

Naturaleza de los impedimentos y sus clases

Pablo, despus de sealar a los presbteros de Efeso el contenido de su actividad pastoral, les pone al tanto de los impedimentos que han de encontrar en la respuesta a su misin: "Yo s que,
despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos
crueles, que no perdonarn al rebao; y tambin de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn de cosas perversas para arrastrar a los discpulos detrs de ellos"'. Las dificultades, pues, son inherentes a la respuesta vocacional. Ellas
impiden no slo la misma respuesta, sino incluso la percepcin de
la llamada, ya que llamada y respuesta se tienen que abrir camino
en medio de una situacin de dificultad. La dificultad en la misma persona la suscita el instinto, tanto el que ha de ser estructurado an como el que se encuentra ya desestructurado. Despus
de haber considerado la llamada y sus implicaciones, corresponde
ahora el tratar de la respuesta; para que sta sea correcta, el hombre ha de encontrarse libre de los impedimentos que la puedan
obstaculizar. Y el hecho de la dificultad para la respuesta vocacional es algo que aparece ya tipificado en las tres tradiciones
bblicas sobre la llamada de Dios a Moiss, tal como se conservan
en el libro del xodo:

Misin
1.a objecin
1.a respuesta
(seal)
2.a objecin
Respuesta final

186

Yavista (J)
3,16s
4,1
4,2-9
4,10
4,1 lss

Elohsta (E)
3,10
3,11
(3,12)
3,13
3,14s

Presbiteral (P)
6,9
6,12
(7,8-13)
6,12
7,1-5

187

La realidad de los impedimentos humanos a la accin de Dios

es algo perennemente constatado en las fuentes bblicas, pues a
pesar de la presencia de Dios en la creacin y en la historia, ste
puede permanecer desconocido e inaceptado para el hombre 2 ; incluso aunque se le pueda vislumbrar como al origen de todas las
cosas, puede el hombre no mantener ante l una postura de agradecimiento y de reconocimiento, como corresponde al ser al que
tienden todas las cosas y hacia quien el mismo hombre ha de
dirigirse consciente y libremente 3 . Tambin la gracia de la llamada vocacional puede permanecer infecunda al verse obstaculizada por los impedimentos que bloquean su dinamismo apostlico 4 .
Las dificultades para la respuesta vocacional provienen de diversos ngulos. En primer lugar, como impedimento general para
toda la vida cristiana y su florecimiento se encuentra el pecado, la
negacin de apertura y respuesta de la persona ante Dios; el pecado impide tanto el recto conocimiento de la voluntad de Dios por
la ofuscacin que produce cuanto la puesta en prctica de esa
voluntad por el dinamismo del mal inherente a todo pecado y que
ste introduce en los modos de funcionamiento de la personalidad humana 5 . Una persona en postura habitual de pecado difcilmente puede concebirse que en el resto de sus actividades, aunque
sean materialmente religiosas, est expresando la entrega personal
de su vida en respuesta a la palabra de Dios, pues aunque se den
formas religiosas, no hay duda de que stas pueden existir sin que
se encuentren dinamizadas por una verdadera religin6. Tambin
una mala estructuracin de la personalidad puede provocar un
impedimento a la respuesta vocacional, tanto si dificulta la escucha de la palabra de Dios como si obstaculiza su puesta en prctica 7 . Los impedimentos sealados por las fuentes bblicas como
contrarios a la rectitud de la respuesta pertenecen a las tres zonas
fundamentales de la personalidad, desde donde siempre se hace la
entrega vocacional en su ms profunda radicalidad: la captativa,
la agresiva y la sexual; cuando estos instintos se desintegran aparece un dinamismo que no proviene de Dios y de su revelacin y
que se expresa en una triple concupiscencia: es la concupiscencia
de los ojos, la jactancia de las riquezas y la concupiscencia de la
carne 8 . Y as lo ejemplifica tambin el evangelio cuando seala
la triple excusa de quienes no quieren responder a la llamada del
Seor: la del que quiere ver su campo (oralidad), la de quien
desea probar sus bueyes (agresividad) y la de quien antepone sus
bodas (sexualidad) a la invitacin del Seor 9 ; todas stas parecen
excusas razonables, pero el resultado es dramtico: ninguno de
188

aquellos invitados gustar la cena del Seor. Y como resumen de

todos los impedimentos puede citarse, por fin, esta reflexin de
las cartas pastorales, aplicada tambin al tema vocacional: "La
raz de todos los impedimentos es el 'amor propio', que hace al
hombre amar su 'propio placer' con un 'amor a sus bienes', en
vez de un amor al bien y a Dios y le convierte en 'soberbio y
blasfemo', con la consiguiente 'ofuscacin de la razn'" 10. Esta
ofuscacin de la mente tiene por resultado inmediato el no dejar
al hombre conocer la voluntad de Dios 11 ni practicarla, porque
ha llegado a seducirle el corazn 12 .
Las dificultades son, sin embargo, siempre ambivalentes; no
indican necesariamente un debilitamiento para la respuesta vocacional. Si es verdad que pueden suponer un impedimento para el
acceso a Dios, es tambin posible que favorezcan una fortificacin en la respuesta cuando sta ha de realizarse en medio de la
dificultad. Es precisamente Dios quien aparece en los acontecimientos del xodo endureciendo el corazn del faran, para que
en esa dificultad se muestre ms patentemente su fuerza divina 13,
y tambin Pablo se muestra, en fuerza de los obstculos que experimenta, crecido para sus actuaciones y su predicacin 14, aunque
cuando stos se hacen extremos no le queda ms remedio que
evitarlos 15 . Este sentido positivo del impedimento es el que emerge del concepto bblico de tentacin, que es fundamentalmente un
poner al hombre a prueba para que se vea de qu calidad es esta
persona y para que aparezca as su ndole real de un modo ms
patente. Este fue el sentido de la tentacin en la vida de Abrahn,
a quien Dios sac con su llamada de todas sus seguridades 16 y le
lanz incluso a estar dispuesto a sacrificar a su propio hijo; pero
es precisamente ah donde aparece de modo eminente la adhesin
de Abrahn a Dios n . Y ste fue tambin el sentido de la tentacin en la vida del pueblo de Israel: el desierto fue el lugar espiritual, en el que el pueblo de Israel se fue formando como hijo de
Dios y fue aprendiendo a quedarse solamente con su Dios 18.
El vivir la dificultad como camino perfectivo para la entrega
es caracterstica propia de las personalidades primariamente religiosas. En ellas la adhesin a Dios se vive como una entrega que
se ha realizado en conflicto con los instintos propios, y que por
ello expresa una autenticidad singular. Esto le aconteci a Abrahn; algo de esto simboliza tambin la lucha de Jacob con Dios " ,
y Ezequiel formula con este mismo trasfondo el comienzo de su
experiencia proftica: "El Espritu me levant y me arrebat y yo
iba amargado, con quemazn de espritu, mientras la mano de
189

Yav pesaba fuertemente sobre m" 20 . Pero fue Jons, sobre

todo, quien sinti en su carne el derrumbamiento de su misma
idea de Dios y de su concepto tradicional acerca del modo de
actuar divino; la lucha que el profeta establece con Dios, tratando de huir de su ministerio, cuando se resuelve el conflicto le
ayuda a perfeccionarse en su vocacin y a caer en la cuenta de la
verdadera naturaleza de Dios: Jons ha de asumir una misin
que aparentemente puede fracasar, pero que con ella se logra la
conversin del hombre y la manifestacin de la misericordia de
Dios, fin ltimo de toda verdadera actividad proftica21. Es precisamente en la resolucin de esta agresividad con Dios y con su
trascendencia, en la adhesin a un Dios que puede pedir la integracin de un instinto en su sublimacin, donde el hombre puede
gozar ms plenamente y con ms libertad de todos los dones de
Dios, sin aferrarse a ellos. Cuando Abrahn, despus de estar
dispuesto a entregar a su hijo, lo recibe de nuevo de Dios, lo goza
ya sin ninguna posesividad, en plena adhesin a la pura voluntad
de Dios. Fue la adhesin a la tierra por encima de la adhesin a
Dios lo que priv al hombre del goce verdadero y realista de la
tierra y del mismo Dios, como lo muestra la experiencia fundamental del pecado del hombre, descrita en el captulo tercero del
Gnesis y vivida a lo largo de muchos aos del pueblo en posesin de la tierra de Israel.
En este contexto del valor positivo de la dificultad no se hace
extrao contemplar a Jess, que manifiesta las dificultades de su
seguimiento a quien l ms ama 22 , tanto a sus padres 23 como a
sus discpulos24, pues el conflicto ayuda a crecer y a madurar en
la eleccin de los verdaderos valores25. De este mismo modo se le
present Jess a Pablo despus de su ascensin bajo la metfora
del aguijn, indicndole que le sera duro el seguir dando coces
contra l 26 . Pablo senta una fuerte agresividad contra todo lo
que l perciba como incorrecto, pero en el fondo estaba luchando contra el mismo Dios. La reconciliacin con este Dios y el
desmoronamiento de sus propias barreras 27 hizo que Pablo pudiera gozar plenamente de la cercana de Dios en su vida y ser
instrumento apto para llevar adelante el mensaje del Seor. La
situacin de Marcos en la vida de Pablo es tambin un mensaje
tpico de cmo la dificultad perfecciona la entrega. Marcos en sus
aos jvenes haba sentido, por motivos desconocidos, cierta dificultad en el seguimiento de Pablo y le haba abandonado 28 . Pablo no supo transigir con esta debilidad y le consider incapaz de
seguirle en sus nuevas dificultades apostlicas; Bernab, sin em190

bargo, con su comprensin para Marcos le acept en su compaa y de este modo le gan 29 no slo para s, sino tambin para
Pablo 30 . Marcos demostr no guardar ningn rencor, y en esta
vivencia de dificultades comunitarias y apostlicas se fueron clarificando las diversas misiones primitivas, tanto de Pablo como
de Marcos: Pablo sera el misionero y el apstol, y Marcos, por
su parte, habra de gozar para siempre de la gloria de evangelista
y de colaborador fiel de los apstoles.

Son varias las fuentes de los impedimentos concretos que obstaculizan la percepcin de la llamada o la respuesta a ella. Entre
las primeras se puede sealar la ya indicada lucha con Dios, propia de las personalidades religiosamente primarias, para quienes
la fe no es un mero conformismo, sino una relacin interpersonal
de amor, que va deshaciendo el amor propio y que abre a la
persona para que pueda vivir la misma vida de Dios 31 .
Entre las figuras bblicas que tipifican esta lucha se puede citar en primer lugar a Moiss, quien en diversas ocasiones de su
ministerio parece mantener una pugna con Dios, como quien tiene que ajustarse continuamente al modo de ser del Trascendente;
por medio de su interaccin, Dios le va purificando, en sus modos de concebir la misin, a veces excesivamente cerrados en sus
propias categoras; esto acontece, por ejemplo, cuando Dios pide
a Moiss que deje de querellarse y se ponga ya en marcha hacia el
mar de los juncos 32 y tambin en todas aquellas ocasiones en las
que Moiss se encuentra acosado rx>r el pecado del pueblo y a la
vez por la santidad de Dios, como en el caso del hambre y de la
sed por el camino del desierto33;,'y, sobre todo, en la situacin
creada por la construccin del becerro de oro, cuando Moiss
llega a exclamar: "Si no perdonas a este pueblo, brrame del
libro de la vida" 34 . Yav, sin embargo, no accede a este modo de
pensar mosaico; l tiene su justicia y el hombre ha de acomodarse
a ella35; igualmente Dios mantiene celosamente su trascendencia
ante la splica instintiva de Moiss, que solicita la imposible visibilidad del Invisible36. Entre los personajes de la realeza, una figura que necesita esta misma acomodacin al modo de ser de
Dios es David: el rey se haba envalentonado con sus posesiones
y haba perdido el sentido de gracia que supona su reinado 37 ,
llegando a querer contar en su vanidad las huestes de Israel,
como si le pertenecieran a l y no primordialmente al Seor de
los ejrcitos; pero Dios le hace caer en la cuenta de su error in191

flingindole un castigo que le coloque de nuevo en su propia realidad y humildad esencial38. Igualmente Ezequas perdi el sentido de humildad en su vida cuando, glorindose ante un rey
extranjero, hizo alarde de los bienes de su reino y del templo
como si fueran suyos y sin referencia alguna al Seor; Dios le
corregir tambin hacindole caer en la cuenta de que slo Yav
es el Seor absoluto de todos los bienes y de todos los reinos 39 .
Entre los profetas es sobre todo Jeremas quien ms ha de
sufrir en este proceso de acomodar su vida a los planes de Dios.
Una vez superadas las dificultades iniciales para la entrega 40 , Jeremas comienza a predicar con ilusin la reforma deuteronomista de Josas, pero pronto se da cuenta de que esta reforma ha
cado en el peligro de quedarse en las meras estructuras externas;
entonces l se siente movido a predicar un sermn contra el culto
meramente ritual del templo 41 . Pero sus continuos esfuerzos por
la conversin de su pueblo, sin lograr gran xito, llegan a desilusionarle42; es entonces cuando Jeremas se encara con el mismo
Dios, a quien desde el comienzo de su vocacin le haba pensado
como una categora primariamente observable y como a quien le
habra de salvar de todos los peligros materiales. Ante el fracaso
misionero surge una duda en el alma de Jeremas: "Ay!, sers
t para m como un espejismo, aguas no verdaderas?" 43 Pero es
precisamente desde esta duda desde donde nace la verdadera religin, la verdadera religazn con Dios; no se trata aqu de una
duda sistemtica de quien lo cuestiona todo como para escapar
de unas responsabilidades comprometedoras; no es tampoco esta
duda el resultado de una personalidad mal estructurada, sino la
expresin de un hombre que desde su ms ntima exigencia de
xito y de supervivencia se enfrenta con un Dios que le supera y
que le exige salir de s para perderse en la voluntad soberana del
Seor, donde se ha de ganar a s mismo como instrumento de
Dios. Y es ah donde la duda sincera, la expresin de la bsqueda
de la verdad, le confronta al hombre con la misma verdad de
Dios y le hace crecer hasta l, encontrando en l la ltima razn
de su ser. De este modo la duda del llamado ha sido en Jeremas
fuente de una conexin con Dios cada vez ms autntica y ms
verdadera. En este proceso Dios le hace saber que el mayor premio que le puede otorgar por todos sus servicios es el concederle
la posibilidad de que le preste un nuevo servicio44. Y Jeremas
acepta. Esta aceptacin, sin embargo, no suprime del todo la crisis ulterior. Y es en medio de ella cuando Jeremas queda definitivamente rendido ante Dios: "Me has seducido, Yav, y me dej
192

seducir; me has agarrado y has podido" 45 . Jeremas reconoce que

su profeca no depende del xito que pueda lograr, sino del fuego
divino que siente dentro de s 46 . Desespera de alcanzar la conversin de su raza y no le queda ya sino mirar adelante, hacia la
nueva Alianza, que el mismo Dios haba de grabar en el corazn
de su pueblo 47 . Sus dificultades humanas ante el Dios que le llama le hacen caer en la cuenta de la verdadera naturaleza de este
Dios y al mismo tiempo de su misma dimensin vocacional y
misionera y de sus capacidades como profeta y de todo el sentido
de su vida ante Dios.
Otra fuente de dificultades para la respuesta vocacional puede
brotar del sentimiento de incapacidad que experimenta el llamado respecto a la misin o de un sentimiento de indignidad respecto a quien llama, aunque en ambas situaciones el temor reverencial a Dios y el miedo a sus exigencias se pueden identificar en
cierto modo en el hombre. El mismo Jeremas al comienzo de su
vocacin es un ejemplo de este miedo narcisista ante el ministerio: Jeremas piensa tener dificultad para ser profeta, porque se
ve joven e incapaz de hablar; la dificultad para expresarse le hace
sentir que puede quedar en ridculo, y por ello objeta esta falta
de capacidad ante el Dios que le llama; pero Dios no admite este
tipo de objeciones; el Dios que llama es tambin el Dios que
capacita para la vocacin48. La misma objecin es la que haba
expresado ya Moiss al comienzo de su tarea vocacional; tambin
l senta una incapacidad para realizar la misin de Dios 49 ; pero
tambin a l le promete el Seor su asistencia y le recuerda que es
l, Yav, quien capacita para la misin: "Quin ha dado al hombre la boca? Quin hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego?
No soy yo, Yav? As pues, vete, que yo estar en tu boca y te
ensear lo que debes decir" 50 . Moiss sigui objetando, pero el
Seor fue firme en su decisin". El sentimiento de incapacidad
de Moiss le dur a lo largo de todo su ministerio; al principio
fue el faran 52 , el pueblo 53 y su misma incapacidad natural 54 ,
pero las dificultades subsiguientes estuvieron a punto de acabar
con l y con su misin, de forma que en su angustia llega a clamar a Dios con dramatismo: "Por qu tratas mal a tu siervo?
Por qu no he hallado gracia a tus ojos para que hayas echado
sobre m la carga de todo este pueblo? Acaso he sido yo el que
ha concebido a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me
digas: llvalo en tu regazo, como lleva la nodriza al nio de pecho, hasta la tierra que promet en juramento a sus padres?... No
puedo cargar yo solo con todo este pueblo; es demasiado pesado
193

para m. Si vas a tratarme as, mtame, por favor, si he hallado

gracia a tus ojos, para que no vea ms mi desventura" 55 . Y el
Seor le concedi entonces una ayuda en los setenta ancianos 56.
De modo semejante sinti tambin Geden esta experiencia de
incapacidad para salvar a Israel y, presionado por ella, objetar a
Dios que su clan es el ms pobre de Israel y l el ms pequeo en
la casa de su padre. Y de nuevo la promesa de la asistencia del
Seor resuelve la situacin de incapacidad 57 . Parece que incluso
al gran profeta de la liberacin le invade el desnimo al constatar
que todo hombre y sus capacidades son efmeras como la hierba,
pero se siente fortificado por la experiencia de la palabra de Dios,
que se le muestra como eternamente fiel y poderosa para cumplir
su promesa 58 .
El sentimiento de indignidad ante el que llama, que puede
incluso llegar a paralizar la respuesta, es otro de los obstculos
que se observan al comienzo de algunas vocaciones. El mismo
Isaas, por ejemplo, que no presenta ningn miedo a la misin, se
siente, sin embargo, sobrecogido por la experiencia del tremendo
misterio de Dios, que le demuestra su pecado y el pecado estructural de su pueblo; ante esta realidad la santidad de Dios y el
pecado propio, el llamado se siente como incapaz de combinar
los dos extremos; slo el Seor es capaz de levantarle, obrando en
l la purificacin, que el profeta habr de transmitir tambin a su
pueblo 59 . La misma experiencia se constata en la visin inaugural
de Ezequiel, que cae rostro en tierra ante la presencia del Seor 60
y llega a quedar como aturdido durante siete das, hasta que el
mismo Dios le saca de esta situacin de letargo con la palabra de
la misin61. La indignidad ante Dios la expresa tambin Sal
cuando objeta a Samuel al comienzo de su vocacin: "No soy yo
de Benjamn, la menor de las tribus de Israel? No es mi familia la
ms pequea de todas las de la tribu de Benjamn? Cmo me
dices estas cosas?" 62 Y el miedo ante la presencia grande de Dios
en su vida parece que embarg tambin al mismo Jos, el esposo
de Mara, cuando su sentido de Dios le llen de reverencia ante el
misterio que haba vislumbrado en su esposa63. Esta es la reaccin que brota tambin en el alma clara de Pedro cuando, ante la
maravilla de la presencia de Jess en su vida, exclama: "Aprtate
de m, Seor, que soy pecador" 64 . Pero en ambas situaciones la
de Jos y la de Pedro el mismo Seor, que se acerca con el
encargo de la misin, deshace con l cualquier preocupacin de
escrpulos temerosos ante su persona.

nal desde la mala estructuracin tanto de la propia persona como

desde la sociedad que la rodea. Desde la persona misma obstaculiza a la percepcin de la llamada de Dios la an no suficiente
sintona con l; un ejemplo plstico de ello se encuentra en la narracin de la llamada vocacional a Samuel, a quien le cuesta reconocer la voz de Dios en ella, porque "en aquel tiempo era rara la
palabra de Yav y no eran corrientes las visiones" 65 y "an no
conoca Samuel a Yav, pues no le haba sido revelada la palabra
de Yav" 66 . Pero mayor obstculo que ste es el de una mala
formacin de la conciencia, por la que el hombre puede creer
encontrarse en el servicio de Dios, cuando en realidad se est
alejando de l; as le aconteca a Pablo, quien en su afn de servir
a Dios y en su celo por Dios, pero sin verdadero conocimiento, se
dio a perseguir a Cristo 67 ; sta es tambin la postura de quien
persigue a los que son de Jess y al mismo Jess creyendo prestar un servicio a Dios, pero desconociendo a Dios en su esencia
ms ntima en cuanto Padre de Jess 68 .
Desde las dificultades externas, ante el hombre puede surgir el
engao y apartarle de este modo de su verdadera vocacin. Esto
le aconteci a un profeta judo que se sinti desviado de su fidelidad a Dios por el engao de un israelita, que se deca a s mismo
profeta y lo que de verdad deseaba era probar si aquel judo hablaba de parte de Dios, sabiendo que Dios intervendra contra
quien se apartara de la fidelidad69. Tambin Isaas expresa en el
momento inicial de su vocacin esta dificultad, que l presiente le
ha de sobrevenir a partir de la mala estructuracin de su pueblo y
que ha de impedir constantemente la transmisin de la palabra de
Dios, ya que el mismo profeta se encuentra condicionado por
esta situacin del pecado de su pueblo 70 . Sus sucesores, tanto
Jeremas como Ezequiel, notan tambin esta cerrazn del pueblo
al mensaje proftico, que en ocasiones conduce al mismo llamado
al desnimo; pero Dios les estaba constantemente avisando que
no se han de dejar llevar por esos sentimientos personales, porque
su misin es una presencia de Aquel que est por encima de todos
y que quiere decir una palabra estructurante a su pueblo y tiene
derecho a decirla, aunque el pueblo no le quiera responder 71 .

Otra fuente de dificultades se presenta a la respuesta vocacio194

195

b)

Los impedimentos desde el evangelio

Las dificultades tuvieron su parte tambin en la vida de Jess.

Los evangelistas hacen notar que Jess ha sufrido muchos obstculos a lo largo de su vida72: tentaciones de tipo externo cuando los fariseos le piden seales de cielo73, cuando le quieren envolver en cuestiones polticas74 o cuando le interrogan sobre
cuestiones religiosas75; pero tambin l sinti tentaciones de tipo
interno, sobre todo en su pasin 76 , cuando pasa por la angustia
de la tiniebla y del desierto 77 ; estas tentaciones de tipo interno
vienen agudizadas por elementos externos, como la dureza del
pueblo 78 o como, por ejemplo, cuando Satn, el enemigo, toma
como aliado al mismo Pedro para apartarle a Jess de la humillacin de la cruz 79 . La tentacin y la dificultad fue, pues, parte de
toda la vida de Jess; de lo contrario, la Iglesia no hubiera inventado esta realidad para un Jess al que ya consideraba como su
Seor en el momento en que los evangelios se redactaron.
La tentacin fue, paradjicamente, la que ms le ayud a Jess
a mostrarse como hijo de Dios. As lo ponen de relieve los evangelistas en la escena de las tentaciones de Jess en el desierto 80 ,
donde presentan esquemticamente toda la situacin de la vida
de Jess como sometida a la prueba y a la dificultad. El sentido
de esta dificultad no tiene slo carcter de cruz, es decir, dificultad en la sensibilidad como consecuencia de la respuesta del hombre a Dios, sino que se presenta con un autntico carcter de
tentacin, de obstculo para la respuesta. Jess se encuentra en
situacin vital de desierto, de vaciamiento total de s mismo 81 , y
desde ah tiene que resistir continuamente a la tentacin, que tratar de tergiversar su vida y de llevarla por un camino que no es
el trazado por Dios; Jess vence a la tentacin y vive profundamente su soledad de quedarse slo con Dios y de buscar slo su
gloria82. Este Jess, que recibe en su vida el impacto de la tentacin83, es para los evangelistas el Jess que acaba de ser proclamado en el bautismo como "el hijo de Dios" 84 y va a ser tentado
precisamente en esa su personalidad de Hijo, de enviado de
Dios 85 . Estas tentaciones son, pues, impedimentos al cumplimiento de la misin, a la respuesta de la filiacin. Y es el Espritu
el que tiene inters en que Jess sea tentado, el que le conduce al
desierto para que ah, al sentirse movido slo por el Espritu de
Dios y no por el espritu del mal, d muestras de que realmente es
el hijo de Dios 86 , enseando a la Iglesia a proceder como l ha
procedido en todas sus tentaciones, para ser fiel al ministerio con196

fiado. Esta fidelidad de Jess es la que tratan de resaltar los evangelistas al presentar sus tentaciones, calcndolas en la experiencia del pueblo de Israel por el desierto; si Israel fue infiel a Dios
en su camino, sucumbiendo a la tentacin 87 , Jess, el nuevo Israel, permanece fiel a Dios en su vida y en el cumplimiento de su
misin88. Y Lucas en particular antepone a la escena de las tentaciones la genealoga de Jess, que l la remonta hasta Adn, para
hacer notar que si Adn pec 89 , Jess, el nuevo Adn, se mantuvo fiel a la voluntad de Dios Padre a lo largo de toda su vida y
en medio de todas las dificultades.
La primera tentacin representa el impacto que las necesidades primarias del hombre y su satisfaccin oponen al cumplimiento de la palabra de Dios. El tentador quiere probar si Jess,
que ha sido fiel durante un tiempo, que con el ayuno ha mantenido su tendencia a distancia del objeto propio, cuando ste se le
acerca en un momento de extrema necesidad puede seguir manteniendo esa tendencia integrada de acuerdo con el querer de su
Padre o salta, lo que indicara una represin o inhibicin de la
tendencia en una manifestacin religiosa. Y Jess reacciona ntegramente; l no reduce Dios al pan ni usa a Dios para una satisfaccin propia; y no instrumentaliza a Dios y a los poderes ministeriales que l ha recibido para procurarse una satisfaccin
instintual. Lo que a l le dinamiza es hacer en todo momento la
voluntad de su Padre 90 , no el comer o beber fsica o psquicamente; l busca por encima de todo slo el reino de Dios 91 . Y Jess
vence as esta tentacin, que haba tratado de obstaculizar su respuesta, haciendo que usara sus capacidades de llamado para unos
fines para los que Dios no se las haba entregado.
La segunda tentacin, siguiendo el orden de Lucas, est conectada con la necesidad que el llamado tiene de usar unos medios naturales para llevar adelante su mensaje. En ese momento
se le presenta a Jess el dios de este mundo y ofrece a la fascinacin todo el poder mundano que l posee; para ello le exige a
Jess que claudique algo de su mensaje, que renuncie a algo que
es precisamente lo ms central de su misin: la soberana de Dios.
Jess le responde con la afirmacin consciente de que lo nico
importante en su vida es Dios y que todo lo dems ha de estar
supeditado a esta afirmacin esencial. Por ninguna ventaja tctica
ha de renunciar el llamado a mantener esta soberana de la palabra de Dios en su vida, pues, de lo contrario, se desconecta con
Aquel que le enva. Y Jess no claudica en esta tentacin, que ha
tratado de obstaculizar su misin tergiversando el orden de los
197

valores al colocar los medios por encima del fin e independientemente de l. A este vencedor, en contraste, un da le ser concedido por el mismo Dios todo el poder 92 , pero esto tendr lugar por
otro camino, el camino de la cruz y de la fidelidad a Dios; ah
alcanzar su gloria 93 y podr transmitir su mensaje, el mensaje de
Dios, de modo incontaminado al mundo.
Esta segunda tentacin tuvo especial relieve en la vida de Jess durante la crisis de Galilea, mediado ya su ministerio. Para
entonces su popularidad haba llegado a la cumbre y las muchedumbres, entusiasmadas, en un momento de euforia quisieron proclamarle rey; pero le queran como a un rey que fuera la solucin
de su hambre y de su sed, de sus necesidades instintuales, sin
haber llegado a captar la significacin profunda de su mensaje94.
Entonces Jess prefiri mantener su soledad y no sucumbir a esta
tentacin, que amenazaba con cambiar su misin y la orientacin
de su vida 95 . Incluso parece que sus mismos discpulos en aquel
trance pretendieron hacer causa comn con las turbas y cedieron
a la tentacin del triunfalismo; Jess, sin embargo, les oblig a
montar en la barca y a alejarse de aquel lugar, espiritualmente
peligroso96; as quiso l preservar y guardar a los suyos 97 para
que no cayeran en la tentacin y pudieran aprender esta leccin
de saber mantener en sus vidas la identidad de la misin por
encima de cualquier otro valor. Es tan fuerte esta tentacin, que
Mateo la coloca la ltima, como si fuera la cima de todas las
tentaciones de Jess y de la Iglesia.
La tercera tentacin es la ms grave de todas, es la tentacin
de la desconfianza, que afecta al sentido mismo de la misin, a la
conexin del apstol con Aquel que le enva. Esta fue la tentacin
de Israel en el desierto, cuando el pueblo tent a Dios queriendo
saber si realmente l estaba con los suyos 98 . Y sta es tambin la
tentacin que se le present a Jess: el pedir una prueba a Dios
para compulsar si verdaderamente Dios le asista en su misin. Y
Jess no sucumbe a la tentacin; se fa de Dios, se entrega a sus
manos" y no le pide una legin de ngeles 10 ni baja de la cruz
para probar su mesianidad m, sino que muestra su filiacin precisamente quedndose en la cruz y llamando "Padre" a Aquel que
pareca abandonarle 102; as muestra definitivamente que es hijo
de Dios, enviado de Dios, porque hace su voluntad y expresa en
su actuacin la fuerza de Aquel que en ese momento le acompaa
y le mantiene en su misin 103. Jess no sucumbe a esta tentacin,
que ha pretendido incrustarse en su mismo centro vital, en la
conexin del enviado con quien le enva, y ha tratado de minar la
198

misin introduciendo un principio de duda en su mismo ncleo.

Jess se fa y confa en Aquel que con su voluntad le ha enviado
y se adhiere a l en una relacin interpersonal, sin solicitar prueba ninguna de la sensibilidad, sabiendo vivir en soledad la pureza
de su encuentro con Dios.
Una tal fidelidad de Jess en medio de sus pruebas necesariamente ha de desembocar en solicitar la misma fidelidad a sus
seguidores para que mantengan a lo largo de toda la existencia
vocacional esta postura ejemplar de Jess, respondiendo fielmente a Dios en medio de todas las dificultades y superando cualesquiera impedimentos para la entrega. Estas exigencias de Jess
muchas veces se hacen palabra dura de soportar y mensaje difcil
de seguir ,04 . En la existencia de aquellos que siguieron a Jess
durante su vida pblica, la primera dificultad que se hubiera
opuesto a la llamada hubiera sido, sin duda, el quedar encerrados
en los esquemas infantiles de su propia familia; el haberse aferrado a sus padres y a sus redes, a sus negocios, a sus ocupaciones,
sin la libertad suficiente para seguir al que les llamaba 105. Los
lazos familiares y los deseos de realizacin propia a un nivel meramente humano hubieran impedido la respuesta a la llamada de
Jess.
Estos obstculos, de hecho, impidieron algunas vocaciones
apostlicas en el seguimiento de Jess. En este esquema se encuadra la llamada al joven rico, que queda sin respuesta; este joven
se encuentra encerrado en su propia posesividad106. El ha respondido en diversos momentos a la llamada de Dios en su vida, pero
en esta ltima y perfecta llamada, la del seguimiento total a Jess, no se atreve a responder, porque tiene muchas posesiones; no
es capaz de dejar ni sabe abandonarlo todo para comenzar a ser
discpulo 107, y se aleja de la compaa de Jess, hundindose en
su tristeza. No se puede servir a Dios y al dinero 108, pues la aficin a las riquezas ahoga la verdad 109 , impide el conocimiento de
la voluntad de Dios y obstaculiza tambin su puesta en prctica n o . Es la tentacin en la que cay Judas, el que llevaba la bolsa
y se hizo ladrn H1 porque amaba el tener; y ese tener fue tambin
buscado en el seguimiento de Jess, hasta que lleg el momento
de su desilusin durante la crisis de Galilea, cuando comprendi
que el camino que segua Jess no era precisamente el de la posesividad y el de los puestos de grandeza 112 . Esta fue tambin la
tentacin de los dems discpulos, de aquellos que teman seguir a
Jess hasta la cruz 113 , de quienes buscaban los primeros puestos U4 y se resistan, como Pedro, a un mesianismo de humildad y
199

de servicio hasta la muerte 115 . Es tan fuerte esta dificultad, que,

por miedo a que caigan los propios esquemas de triunfalismo, ni
siquiera se atreven a preguntar a Jess que clarifique sus exigencias; los discpulos quedan bloqueados para no buscar la verdad 116 . Todos ellos hubieran sucumbido definitivamente a esta
dificultad si Jess no hubiera rogado por Pedro y los suyos para
que quedaran confirmados en la fidelidad117 y fueran capaces de
seguirle, si no inmediatamente, s al menos despus de haber contemplado su ejemplo118.
Son tambin varias las alusiones que se encuentran en los
evangelios sinpticos a otros impedimentos que pueden obstaculizar la respuesta plena a la llamada de Dios. Los mismos discpulos y las turbas en diversas ocasiones hicieron esfuerzos para retener a Jess en un lugar determinado, para seguir gozando de
los bienes que ya haban conseguido con su predicacin; Jess les
tiene que responder: vamonos de aqu; es necesario que tambin a
otras ciudades anuncie el reino de Dios 119. Esta forma de posesividad, el querer retener, puede ser tambin un obstculo importante para continuar en una respuesta abierta al mensaje de Dios,
que es siempre un mensaje dinmico. Otro impedimento es la
envidia, que hace presa en los discpulos, quienes por ella se quejan de que otros expulsen los demonios en nombre de Jess; no
aman puramente el nombre de Jess y sus valores, sino lo que
este nombre les puede proporcionar a ellos de prestigio y de poder; no aman tampoco el bien de los dems, el servicio que pueden prestar con el nombre de Jess, sino su propio provecho;
Jess corregir este modo de proceder y esta perspectiva en su
seguimiento y les invitar a la bsqueda del valor escatolgico,
propio de toda la misin cristiana 12, como lo haba comprendido Juan el Bautista 121 y lo haba de entender en su momento
tambin Pablo m. Otro de los impedimentos para el pleno desarrollo de la misin es la agresividad, mal dirigida; los discpulos
caen en ella cuando pretenden hacer bajar fuego del cielo sobre
las ciudades que no les reciben ni a ellos ni a Jess; Jess les
tendr que puntualizar que su misin aqu no consiste en juzgar y
acabar con el pecado destruyendo al pecador, sacrificando a las
personas, sino en mostrar la misericordia y el amor de Dios y de
este modo atraer a todos hacia s 123 . La agresividad de los discpulos estuvo tambin a punto de anular la entrega redentora de
Jess a los judos cuando uno de los suyos quiso emplear las
armas para defenderle, lo que hubiera significado una tergiversacin del plan de Dios y de su modo de actuar; Jess, sin embar200

go, resisti a esta violencia de los suyos, alegando que su reino no

se funda en principios de este mundo ni se defiende con imposiciones, sino que su virtualidad estriba en la fuerza de convencimiento que posee la verdad y en la atraccin que ejerce el
amor 124.
Tambin las mismas exigencias que presenta Jess a quienes
quieren entrar en su compaa detectan los rasgos de algunos
impedimentos que pueden obstaculizar este seguimiento 125. En
cierta ocasin uno de los voluntarios para seguir a Jess fue un
escriba, un intelectual, a quien por su modo de trabajo naturalmente le haba de agradar cierta comodidad en su tarea, sistematizada ya de algn modo en la investigacin de las Escrituras; l
afirmaba estar dispuesto a seguir a Jess a dondequiera que se
desplazara, pero Jess, hacindole notar el contraste con su situacin acomodada, le pone de relieve que el Hijo del hombre no
tiene dnde reclinar su cabeza y que quien quiera entrar en su
compaa ha de estar dispuesto a seguirle hasta este extremo,
aunque no siempre se haya de actualizar esta circunstancia concreta de desprendimiento absoluto y pobreza hasta la miseria; la
pobreza y la incomodidad no han de ser barrera jams para el
seguimiento de Cristo.
Tampoco las vinculaciones familiares han de obstaculizar el
anuncio del reino de Dios, que es el objeto prioritario del seguimiento a Jess y de su misin, como se lo recuerda el Seor a
otro que quiere entrar en su compaa; todas las preocupaciones,
incluso el mero ejercicio de una caridad material, han de ceder
ante esta caridad espiritual del anuncio del Reino, que es la fuente de la vida; Jess llama a vivir de esta vida, cuyo principio est
en su palabra 126, que es la que produce la vida eterna 127; todo lo
dems es muerte espiritual 128 , de la que Jess invita a salir con su
llamada y a entrar en la vida nueva, dejando de lado todo lo que
es propio de muertos e intil para esta vida divina. El Seor ha
sido exigente en este amor exclusivo a l por encima de todos los
otros amores, producidos solamente por lazos naturales; l ha
venido separando a los hijos de sus padres y a los miembros de
las familias entre s 129 , pero l mismo ha dado antes ejemplo de
esta adhesin a Dios por encima de cualquier vinculacin familiar que se viviera independientemente de la voluntad de Dios 13;
l ha afirmado solemnemente que quien ame incluso a sus mismos padres ms que a l no es digno de l 131 . En este aspecto
Jess es todava ms exigente que Elias, quien pide a Eliseo la
renuncia a su oficio, pero le permite ir a despedirse de los suyos
201

antes de comenzar el seguimiento proftico 132; Jess, sin embargo, requiere no preocuparse de despedidas o de hacer testamentos, sino lanzarse inmediatamente a lo que es el fin del seguimiento y de la misin; l demanda una entrega total y no un
seguimiento a medias, pues el hacer las cosas a medias en el
plano del Reino significa no lograr el efecto pretendido en su
consecucin; quien intenta arar y mira hacia atrs hace las cosas
a medias y le es imposible arar con provecho; igualmente quien
realiza las cosas a medias en el reino de Dios no logra el fruto
que pretende, que es el seguimiento pleno de Jess; y, en definitiva, quien hace las cosas a medias queda excluido tambin del
gozo pleno de la llamada. Esto les aconteci a aquellas vrgenes
insensatas que cargaron con sus estructuras, con sus lmparas,
pero que olvidaron el aceite, el amor que haba de acompaar a
las obras, pues se aferraron a sus esquemas, a sus modos intelectuales de ver la vida, pero no llenaron con el aceite de las buenas
obras las lmparas de sus concepciones vitales m . Jess pide no
mirar atrs, olvidarse de todo lo que queda por detrs 134, no fijarse en el mundo, sino mirar adelante, hacia el futuro y hacia la
escatologa; en definitiva, hacia l, fijando los ojos en el que inicia
la entrega y en que ha de consumarla 135, buscando slo el reino
de Dios y su justicia, sin otro tipo de preocupaciones que tanto
afanan a los mundanos13<s.
Al final de la vida pblica de Jess, Mateo todava quiere presentar un discurso de Jess 137 lanzado contra aquellos fariseos,
que en su sociedad representaban a la clase religiosa de su tiempo; en esas palabras se pueden detectar una serie de posturas que
impiden la fecundidad de la llamada de Dios y el ejercicio pleno
de la misin. Jess exhorta a sus discpulos a no imitar en sus
actuaciones esos modos farisaicos de proceder, que obstaculizan
la verdadera aquiescencia a la voluntad de Dios. La situacin
fundamental denunciada por Jess expresa, como impedimento,
lo que se podra denominar un escotoma, es decir, una inconsistencia entre lo que se dice y lo que se hace. Quien en el decir o el
pensar procede de modo diverso a como obra est dando a entender que hay algo en su interior que bloquea la puesta en prctica
de lo que percibe, es decir, est impedido para la respuesta cabal.
Y la clarificacin de este impedimento representa una etapa insustituible en el proceso espiritual.
Son varios en esta pgina evanglica los impedimentos que
Jess clarifica con su denuncia. En primer lugar y en contraste
con su propia postura personal est la actitud de quienes impo202

nen cargas religiosas pesadas, de quienes multiplican las estructuras 138 y, sin embargo, ellos mismos no se esfuerzan de ningn
modo por cumplir lo que ellos han planteado como exigencia de
Dios. Tambin la ostentacin es una postura que impide la respuesta a Dios, pues coloca a la persona en la bsqueda de un fin
falseado, en la bsqueda de las apariencias; es el polo opuesto de
lo que Jess haba recomendado a sus discpulos: el no hacer
nada por la simple ilusin del xito 139. Las personas que actan
en virtud de su vanidad estn orientadas a lo externo, a lo visible,
y para ellas el principio ntimo de actuacin es la vanagloria y no
la bsqueda sincera de la voluntad de Dios, la fe. En esta misma
lnea viene a insertarse la falta de pureza de intencin, la no referencia a Cristo y un actuar de modo independiente de l, tanto en
la enseanza como en la gua espiritual de los hombres; as proceden quienes en sus actuaciones ministeriales van buscando su
propia honra y su estima personal, sin querer reconocer existencialmente que no son ellos la instancia ltima de enseanza o
gua eclesial, pues sta se encuentra vinculada, en definitiva, slo
a Jess, el Mesas y el Maestro, propuesta en la fe de la Iglesia.
Quienes as proceden han escondido la llave-clave de la ciencia
del reino de los Cielos; en sus afirmaciones no se puede descubrir
ya la enseanza de Jess y de este modo ni ellos entran en la
esfera del reino de los Cielos, porque no la practican, ni dejan
entrar a los dems, pues tergiversan el camino, ya que no muestran al verdadero Jess, que es el nico camino 140. El resultado
final de este proceso es que a todos los adeptos que consiguen
con sus tergiversaciones los convierten en peores que ellos; si en
un momento comenzaron bien y buscaron sinceramente el camino recto, el contacto con estos falsos maestros los envenena de tal
forma que se pervierten y de este modo, en vez de ser llevados a
la vida, son conducidos por sus mismos maestros a la perdicin.
En esta lnea de actuacin incorrecta se encuentran tambin todos aquellos que a base de casustica tratan de anular los compromisos contrados con Dios por sus votos; han hecho de la
consagracin a Dios slo un factor legal ms que interpersonal, y
a base de racionalizaciones anulan el valor de la entrega y de la
consagracin, con el consiguiente quebrantamiento de las promesas hechas a Dios. Esta casustica se emplea tambin en la insistencia para mantener regulaciones de cosas pequeas, de minucias, como si ah estuviera toda la perfeccin, agotando con este
esfuerzo intenso la energa que hay que usar en practicar lo ms
importante de la voluntad de Dios y lo ms comprometido: la
justicia con los dems, la misericordia como postura hacia los
203

hermanos y la fidelidad a la voluntad sentida de Dios; el asegurarse en esta regularidad, haciendo de ella el principio de seguridad que defienda una inseguridad bsica, desemboca con frecuencia en el olvido de lo ms importante de la vida de consagracin a
Dios, la asctica necesaria para el verdadero amor. Esta insistencia en las minucias lleva adems, frecuentemente, a una postura de
exterioridad, que se preocupa por la pureza exterior, por el buen
nombre y por la buena fama de una determinada forma de vida,
pero cuya realidad interna est en contradiccin con estas apariencias; por fuera aparece una bondad, cuando todo lo de dentro est afectado por la corrupcin. Por fin, todos los que de este
modo proceden tratan de suprimir a quienes dicen la verdad;
ellos no buscan la voluntad de Dios ni la propia estructuracin,
y no consultan a quienes les pueden proponer el bien, sino que,
por el contrario, los anulan, los relegan fuera de su vista, es decir,
los echan fuera y los matan.
Toda esta concretizacin de impedimentos la recoge Mateo en
su evangelio, porque posiblemente tena aplicabilidad en la Iglesia y en la forma de vida que l observaba. Tambin para los
rectores de esta Iglesia primitiva se conservan en otras pginas
del N.T. avisos concretos, que tratan de obviar los impedimentos
que pueden obstaculizar el buen ejercicio de la misin. Pedro, por
ejemplo, avisa a los presbteros que no asuman en el ejercicio de
su ministerio una postura de dominio, una forma intelectualmente impositiva de prcticas religiosas, sino que ellos mismos se
muestren como modelos en el actuar y de este modo atraigan a
todos al verdadero ejercicio de la fe. Tambin Juan avisa a la
Iglesia que se mantenga alerta ante quienes tratan de imponerse a
ella sin llevar las credenciales de la fidelidad a la doctrina apostlica M1, pues en stos el deseo de mando les conduce a una negacin de la fe y, sobre todo, a una anulacin de la caridad. Pablo,
por su parte, recuerda tambin que hay quien en su ministerio
perturba a la comunidad 142 al querer someterla a sus propios
esquemas con el nico fin de gloriarse en el sometimiento de la
comunidad y lograr luego evitar las dificultades de un cristianismo autntico 143.
Pero es sobre todo el autor del Apocalipsis el que recoge con
ms fuerza el mensaje del Cristo glorioso, que avisa a los llamados en la Iglesia de los defectos que pueden impedir el que lleguen al premio prometido a la fidelidad en su vocacin. Las siete
primeras cartas del Apocalipsis, al denunciar defectos y al alabar
virtudes de los rectores de las iglesias, denuncian aquellas postu204

ras que pueden debilitar la pureza de la respuesta a la llamada del

Seor. Como impedimento ms frecuente se seala la fatiga 144,
que llega a hastiar a la persona en el ejercicio de su vocacin l45;
esta fatiga est producida por las mismas contradicciones en el
ministerio apostlico 146, y tambin por sus consecuencias desagradables para el instinto humano, como son las derivadas de la
pobreza 147 ; esta falta de aguante en la calamidad 148 y adems las
mismas luchas, no adecuadamente integradas, hacen que se vaya
debilitando y enfriando la caridad primitiva 149 , con la que el discpulo de Cristo comenz el ministerio y que es tan propia de
l 150 , y hacen tambin que se pierda el fervor primero 151 . Este
mismo cansancio puede conducir tambin a otra postura, denunciada por el autor del Apocalipsis como deficiente respuesta a la
vocacin del Seor, y es el miedo a reprobar a los que el Seor
reprueba 152 , no atrevindose el pastor eclesial a poner a prueba a
los que se presentan con credenciales dudosas en su ministerio 153
y tolerando tambin a los perversos 154 , sin atender suficientemente a la tradicin apostlica ni actuar conforme a sus instrucciones 155. Todo esto conduce al llamado a una situacin de no ser ni
fro ni caliente en su interior" 6 , de cifrar su seguridad en las
instituciones y estructuras eclesiales, sin esforzarse por alimentar
el fuego del amor y de la entrega vocacional 157 ; toda esta postura
est adems invadida por una autosuficiencia158 que impide radicalmente la vivencia ms propia de la llamada vocacional: el considerarla como una gracia; quien se siente lleno de s mismo se
cierra luego a los dones, que slo del Seor le pueden venir, y se
encuentra as incapacitado para responder a una misin que no
est determinada por el instinto.

Los impedimentos para la respuesta a Jess vienen presentados

con especial detalle en el evangelio de Juan. En l se detectan una
serie de posturas que obstaculizan el seguimiento de Jess. Aunque estas dificultades son las dificultades generales para toda vida
cristiana, tienen, sin embargo, especial relieve tratndose de la plena vivencia del cristianismo, como se postula para el total seguimiento de Jess, que se realiza en el discipulado vivido hasta las
ltimas consecuencias. La existencia de estas dificultades la seala el evangelista ya desde el primer captulo, cuando presenta un
esbozo de las lneas fundamentales de toda vocacin. All aparece
ya la dificultad que desde un esquema de carne presenta Natanael como impedimento para seguir a Jess, y ms adelante tambin Pedro y los dems discpulos se mostrarn en diversas oca205

siones bloqueados en el seguimiento del Seor, llegando uno de

los Doce a claudicar definitivamente del discipulado, convirtindose en traidor.
Como expresin clave que define toda la realidad del impedimento, el evangelista seala el "no querer ir a Jess" 159, que significa fundamentalmente el "no creer en l", es decir, segn la
terminologa del cuarto evangelista, el no confiarse a Jess, el no
entregarse a l. Lo que determina este impedimento es el amor
propio 160, la bsqueda cerrada de las satisfacciones egostas, que
no se puede abrir a la bsqueda de slo Jess y a su seguimiento
en una postura que, como la de todo verdadero discpulo, pregunta solamente por l y, consiguientemente, quiere aprender y
dejarse estructurar solamente por Jess 161. La expresin ms clara de este amor propio es la bsqueda de la propia gloria 162, que
impide la apertura y la entrega a la bsqueda de la gloria de Dios
y obstaculiza adems la confesin externa de la fe, pues se da el
caso de quienes interiormente creen y, sin embargo, por miedo a
la prdida de la gloria humana no se atreven a seguir a Jess en
la plenitud de su confesin y testimonio externo 163 . En contraste
con esta postura y como modelo de verdadera respuesta aparece
en el cuarto evangelio el mismo Jess, que es el prototipo de la
fidelidad en la pureza de la vocacin, pues l no busca nunca su
propia gloria, sino la gloria del que le ha enviado 164, la gloria que
viene de slo Dios 165 .
Esta actitud fundamental, que se da en todos los impedimentos para la respuesta, aparece concretada en el cuarto evangelio
en una serie de posturas determinadas, que obstaculizan realmente el seguimiento de Jess. La envidia es una de ellas, que, unida
a la agresividad, trata de suprimir por medio de la violencia a
todos los que de algn modo se muestran distintos; los discpulos
cayeron repetidas veces en esta postura, tanto los discpulos de
Juan el Bautista, quienes por envidia triunfalista no saben adherirse a Jess 166 , como tambin los discpulos del mismo Jess,
que tratan de suprimir por la violencia a quienes no consideran
como seguidores del Seor167.
Pero un impedimento ms radical que este de la envidia es, sin
duda, el del miedo. Muchas figuras en la vida de Jess sucumbieron a este impedimento y por l se apartaron en diverso grado de
Jess; en l cayeron tanto los judos, que teman quedar fuera de
la sinagoga si se adheran a Jess 168 , como el gentil Pilato, que
temi perder el ttulo de "amigo del Csar" si se declaraba por
206

Jess 169. Entre los mismos discpulos el miedo hizo que Jos de
Arimatea durante mucho tiempo no profesara abiertamente su
adhesin a Jess n o , e incluso determin que quiz el mismo Nicodemo no llegara pronto a la plena luz de Jess m . Pero es sobre
todo el representante de los apstoles, Pedro, el que, paradjicamente y en contraste con su seguridad reactiva, sucumbe ms
fcilmente al miedo, al temor de perderse y de perder los fantasmas de su identidad; por eso llega a negar a Jess, mostrando as
que su seguimiento previo no era un ir tras el verdadero Jess,
sino un marchar tras sus propios fantasmas de grandeza 172 . Jess
tendr que animar a sus discpulos a que no teman 173, a que se
fen en su propia victoria 174, ya que l no tiene miedo de mostrar
su propia identidad 175 ni de defender a los suyos 176 .
La reaccin antittica al miedo, pero que muestra el mismo
esquema fundamental en la no entrega, es el triunfalismo. La persona que se defiende en l trata de ocultar su propia inseguridad,
que es lo que ocasiona la incapacidad para la entrega. Vctimas
del triunfalismo fueron durante la vida de Jess las masas judas,
que se encontraban impedidas para seguir al verdadero Jess,
porque buscaban en l un solucionador de sus necesidades instintuales de comida y bebida o de poder poltico; ante ellas Jess no
puede sino alejarse, prefiriendo mantener su propia identidad
ms que caer en las redes de unos falsos seguidores o de engaarles en sus bsquedas con una propia postura ambigua 177 . A los
discpulos, que quieren hacer causa comn con estas turbas en
sus pretensiones triunfalistas, Jess les obliga tambin a imponer
una distancia a sus instintos y a alejarse de aquella situacin m .
Tambin como las turbas y los discpulos, los familiares de Jess
acariciaban sobre l pretensiones triunfalistas y exhibicionistas y
le piden que se manifieste al mundo en una postura propagandstica, pues identificaban el seguimiento de Jess con una admiracin espectacular por l 179 . Jess, sin embargo, sabe distinguir el
exhibicionismo de la verdadera franqueza 18 y se queda con esta
ltima en sus relaciones con el hombre, porque slo de este modo
la persona humana podr saber exactamente cul es el objeto del
verdadero seguimiento en Jess. La tentacin de no dejarse estructurar por el mesianismo humilde de Jess estuvo adems a
punto de cortar incluso la participacin de Pedro en el seguimiento del Seor 181 ; Pedro saba que el ser discpulo y seguidor de
Jess le comprometa a seguir su misma lnea de actuacin, el
servicio humilde y la entrega incondicional en aras de la misin, a
lo que se opona violentamente su esquema triunfalista 182. Estas
207

pretensiones triunfalistas son precisamente las que cortaron definitivamente del seguimiento de Jess a Judas el traidor 183 .
La sensibilidad, cuando est mal estructurada, es otro de los
impedimentos que obstaculizan frecuentemente el seguimiento de
Jess en su ms profunda exigencia. El cuarto evangelio recoge
diversos momentos en los que una sensibilidad exagerada impide
avanzar puramente tras Jess. Uno de estos ejemplos es la samaritana en sus estados iniciales: la sensibilidad, fijada en las convenciones sociales, es un estorbo para que ella empalme pronto
con Jess 184 ; no acaba de ver tampoco, encerrada en sus propios
esquemas de carne, cmo sin la materialidad de un cntaro Jess
puede entregar el agua viva 185; y cuando escucha la promesa de
Jess acerca de un agua que sacia permanentemente la sed, le
responder ella desde las necesidades de su sensibilidad: "Seor,
dame de esta agua, para que no tenga ms sed ni tenga que
volver aqu a sacar agua" 186; ser la sensibilidad tambin la que
le haga huir de dar una respuesta al interrogante comprometedor
de Jess 187 y la que le provoque a disquisiciones intelectuales
acerca de la materialidad del templo, cuando se sienta confrontada con el verdadero sentido religioso de su vida 188 . Todo este
retardo en el encuentro con Jess se observa tambin en todos
aquellos que van tras Jess buscando su xito, intentando lograr
en l la realizacin de sus propios proyectos 189 e interrogndole
con preguntas meramente curiosas 190 ; todos estos caminan tras
l no porque han descubierto la verdadera significacin de Jess,
sino porque han encontrado en l un alimento para su sensibilidad 191 . La bsqueda de la sensibilidad fue tambin el verdadero
impedimento para que Mara Magdalena pudiera reconocer pronto a Jess en la maana de Pascua: ella se encontraba en la oscuridad 192, smbolo de su tristeza 193, porque iba buscando a un Jess sensible al vivo entre los muertos 194, y cuando por fin le
descubre, an sigue queriendo aferrarse al Jess del pasado l95;
slo despus de haber superado esta etapa de la sensibilidad puede sentirse libre para recibir del Seor la misin de dar testimonio
de l 196 .
Conectado con este impedimento de la sensibilidad se encuentra el impedimento de las apariencias. La persona, movida
por l, acta de tal manera cuando se fija en lo exterior de Jess y
de sus manifestaciones que ello constituye una barrera para la
profundizacin en el verdadero Jess, en vez de servir, como debera, de vehculo para la contemplacin de su gloria 197. Entonces la carne de Jess se convierte en impedimento 198, en vez de
208

ser un camino para la profundizacin en l; as la persona que se

fija slo en las apariencias no llega a descubrir lo que esas apariencias encubren y manifiestan a la vez: la gloria de Jess, su
verdadero ser. Esto les ocurra a aquellas masas judias, para quienes los orgenes humanos de Jess constituan un impedimento
para aceptarle como autntico Mesas y para seguirle como a
tal 199 . El evangelista Juan no deja de sealar tampoco este impedimento para el seguimiento de Jess cuando en el captulo primero presenta su pgina programtica sobre el discipulado; ah
describe la postura de Natanael, para quien lo exterior de Jess
resulta un obstculo del seguimiento y desde ese plano pregunta: "De Nazaret puede salir algo bueno?"; Felipe le invitar a la
purificacin de ese impedimento por una toma de contacto directo con la realidad, por un hacer la experiencia de Jess 200 .
En este grupo de impedimentos encaja tambin el freno puesto al seguimiento de Jess por quienes consideran que l no ha
entrado suficientemente en el esquema del aprendizaje humano,
como ellos lo hubieran deseado 201 , ya que no responde a unos
modos de conocimiento que el hombre pretende en ocasiones encontrar en l. Y junto a esto se aade adems el impedimento
farisaico de quien se encierra en la santidad de la institucin, de
quien cree que con la pertenencia carnal a ella entra automticamente en un proceso de santificacin202; y el seguimiento queda
bloqueado tambin por quienes absolutizan esas reglas de la institucin, sin abrirse al fin de toda legislacin religiosa, que es el
don de la vida y que es lo que ha de juzgar de toda ulterior
actuacin 203 .
Y como a representante de este grupo fariseo, el evangelista
Juan le presenta a Nicodemo, el gobernante de los judos, el
maestro de Israel 204 , cerrado en sus esquemas de carne, que no
acierta a discernir ni a aceptar plenamente el mensaje luminoso
que le aporta Jess. Nicodemo se siente defendido y seguro en sus
esquemas de vida anteriores y desde ah, desde los moldes caducos de su vieja economa, sin romperlos, piensa descubrir y abrigar toda la riqueza del mensaje de Jess por medio de un proceso
meramente lgico 205 . Jess le advierte que para llegar a la plena
experiencia del Reino es necesario un renacer, una purificacin
total y una renovacin interior, operada por el Espritu, por la
revelacin de Jess interiorizada, que concede al hombre el mismo modo de ser del Espritu: no unos principios de esquemas
legales, sino una apertura a la accin de Dios 206 , Este renacer
slo ser definitivamente posible al contacto con la cruz de Jess.
209

de donde brota la vida verdadera, el nuevo nacimiento, el hombre

autnticamente espiritual y carismtico, capaz de venir a la luz,
de seguir a Jess y entregarse a l y a su amor crucificado, demostrando as con su vida y con su seguimiento al Seor que sus
obras estn realizadas segn Dios, es decir, al ritmo de la iluminacin que le viene de Jess 207 .
Por eso el resumen de todos los impedimentos se puede reponer, con vocabulario joaneo, en un cerrarse a la verdad, cerrarse a
la luz 208 . Y lo que determina esta cerrazn es la propia concupiscencia 209, que pone el principio ltimo de actuacin en el mismo
hombre, en sus necesidades instintuales, y no en la palabra de
Dios 210 . As esta concupiscencia le cierra al hombre a la verdadera contemplacin y, consiguientemente, obstaculiza en l el dinamismo de la misin. El hombre, cerrado a la contemplacin, no
puede sentirse dinamizado por Dios para la misin, que implica
un seguimiento total.

c)

Los impedimentos desde la literatura paulina

Los impedimentos para el apostolado estn an ms especficamente presentados en la literatura paulina. Pablo en sus cartas
seala diversos impedimentos que pueden obstaculizar la respuesta vocacional. Estos impedimentos se podran reagrupar convenientemente en dos apartados: dificultades para la captacin de la
llamada y dificultades para su puesta en prctica.
Al tratar de organizar los impedimentos propios del primer
grupo como obstculos para la percepcin de la llamada, salta
inmediatamente a la vista una especie de postura general en el
hombre, de tipo captativo, que se puede considerar como un impedimento previo y que est definido como "la vida anterior", los
modos pasados de proceder, que encierran al hombre en una determinada actuacin y no le dejan avanzar, crecer ni escuchar;
este hombre viejo est sujeto a sus concupiscencias, que le engaan, y por ello no le permiten contemplar con nitidez la voluntad
del Seor211. A esta economa vieja pertenece tambin la ley212,
como impedimento para la ms pura experiencia de Dios, pues si
las normas determinan fijamente al hombre en sus esquemas rgidos, le impiden la verdadera espontaneidad del acceso a Dios 213 ;
210

entonces la ley, en vez de ser buena y un pedagogo para Cristo,

puede convertirse en una frula, que retiene al hombre en sus
modos infantiles, impidindole llegar a la plenitud de la edad de
Cristo 214 ; lo que en principio era bueno 215 , en momentos ms
perfectos de la vida espiritual se puede convertir en un obstculo
que mantiene al hombre en una fijacin, determinada por una
imagen fixista de Dios, y no le dinamiza para la libertad de la
respuesta vocacional. La presencia de la ley y de cierta estructura
en el hombre, que necesariamente pertenece a un momento evolutivo de su desarrollo y es esencial para este correcto desarrollo y
para su integracin, puede convertirse en un legalismo o ritualismo, que se utilizar como un esquema defensivo, ya que proporciona al hombre la seguridad de las estructuras, pero tristemente,
a su vez, le impide el contacto ms fecundo con Dios, que se
encuentra siempre ms all de toda estructura. La ley y las estructuras, ciertamente, tienen valor para la conducta humana, pero el
depender de ellas, absolutizndolas, equivaldra a una renuncia a
colocar la propia seguridad en la interioridad de la propia esencia, que, en ltimo trmino, estriba slo en Dios.
Al hombre le fuerza tambin en una determinada direccin,
opuesta al dinamismo de Dios, el "amor de este mundo", por el
que se hace infiel a la llamada 216 ; ama ms la vida en la carne que
la manifestacin del Seor y de su voluntad 217 , prefiere las cosas
de la tierra a las de arriba, la sensibilidad a la experiencia de
Dios 218 . Y esto le conduce al hombre a un desconocimiento profundo de Dios, provocado por la pasin humana, por las propias
concupiscencias219, ya que el hombre, movido por ellas, se encuentra ofuscado al no dejarse conducir por el dinamismo de la
revelacin220, por el evangelio; consiguientemente, estas concupiscencias engendran la inconsistencia, la dicotoma entre lo que
dice y lo que hace el hombre, pues con frecuencia puede hacer
profesin de conocer a Dios, pero con las obras le niega y al
mismo tiempo se muestra inepto para toda obra buena 221 . Es la
postura que Pablo seala en su descripcin del pecado del mundo, cuyo punto lgido lo coloca no tanto en el hacer el mal cuanto en aprobarlo 222 . La causa directa de este desconocimiento de
Dios y del bien, de este oscurecimiento de la mente, es la soberbia, "la altivez, que se levanta contra la ciencia de Dios y que no
somete su inteligencia a la obediencia de Cristo" 223 ; es la postura
de quien no se abre a la comunicacin que le viene del evangelio
y se cierra, consiguientemente, a la obediencia de la fe y de la
entrega a Jess. Como causa de esta oscuridad, junto con la so211

berbia, est tambin la bsqueda cerrada de los valores carnales o

materiales y tambin de los valores anmicos, psquicos o culturales 224, pues ninguno de estos bienes son medios adecuados para la
transmisin propia del Espritu, y la persona que los aprecia
como valores ltimos y definitivos, al menos en la prctica, se
encontrar indefectiblemente cerrada a la apertura hacia todo
aquello que es puramente espiritual, como es la llamada de Dios
en su esencia ms pura.
El ejercicio intelectual, buscado sobre todo como un elemento
de seguridad, puede constituir tambin un impedimento para el
conocimiento de la voluntad de Dios, que trasciende toda ciencia
humana y que no se rige necesariamente por los principios de la
prudencia humana. Pablo indica que el dejarse llevar por las sutilezas intelectuales o el andar inmerso en ellas puede impedir el
descubrimiento de Cristo y la entrega a l 225 ; son los raciocinios 226, las planificaciones sin fruto para la fe227, las que conducen a la vaciedad de la mente y las que, al no responder a la
voluntad de Dios, pueden entrampar al hombre en disquisiciones
legales y llegan a impedir incluso con aspecto de sabidura la simplicidad del acercamiento a Cristo y, sobre todo, la admisin y el
reconocimiento de su soberana 228 . Todo esto conduce a la corrupcin de los verdaderos ideales religiosos en la vida y obstaculiza la sencillez y la pureza de la consagracin a Cristo en una
dinmica interpersonal 229 .
Junto a la ceguera interior, que impide, consiguientemente, la
entrega al Seor, se encuentran otros impedimentos que dificultan el que una vez conocida la llamada se la d una respuesta
adecuada. Esta es la postura de las personas que estn siempre
aprendiendo, que parecen tener una ilusin por conocer ms y
ms de Dios y de los caminos que llevan hacia l y, sin embargo,
nunca acaban de llegar a un conocimiento verdadero y dinmico
de la vida espiritual230.
Entre los impedimentos que en las cartas paulinas aparecen
como obstaculizando el dinamismo de Dios en el hombre apostlico se encuentra, en primer lugar, la bsqueda del propio egosmo, en contraste con la verdadera apertura a los intereses de
Cristo231. Esta postura interior coloca al hombre en una direccin operativa errnea desde el punto de vista vocacional, pues
trata de agradarse a s mismo 232 , sirviendo a sus necesidades instintuales233, en vez de servir a Cristo y a sus valores. Cuando el
hombre se mueve en esta bsqueda de sus propios gustos est
212

indicando que pone su confianza en la carne y en su dinamismo,

en las fuerzas infrahumanas ms que en el Seor 234 , y manifiesta
su propia sensualidad, que le conduce siempre a planear "cosas
de tierra y de carne", incluso cuando est en juego el mismo misterio de Dios y la prctica vocacional 235 . El hombre, colocado en
esta dimensin, incluso en su referencia a Cristo, se mueve siempre buscando sus propios gustos y mira a Cristo slo como un
instrumento para la satisfaccin de sus necesidades; es esta bsqueda carnal del Mesas la que impide el verdadero conocimiento
de Jess y su verdadero seguimiento 236 , pues todas las aficiones
de la sensibilidad coartan la autntica actividad apostlica y su
ms puro dinamismo 237 , introduciendo en el discernimiento apostlico criterios de fobias y filias, de aficiones y repulsas 238 . Pablo
demuestra mantener su propia libertad en este aspecto y es consciente de no verse entrampado en estas aficiones, que hubieran
impedido la liberacin de muchas de sus energas apostlicas 239 .
Junto a esta bsqueda propia y en conexin con ella, impide
radicalmente el servicio a Cristo en el ejercicio del ministerio el ir
buscando el agrado de los hombres, el complacerles a ellos, sin
mirar la gloria de Dios 240 , pues, como nota Pablo, los criterios
del mundo se oponen a los de Cristo y al sacrificio por l, en
definitiva, se oponen a su obra y a su cruz 241 . Estos criterios
mundanos tienen por norma solamente los elementos ultramundanos y sus relaciones, instintuales o meramente racionales, sin
apertura a la sorpresa continua que puede venir de la entrada del
Seor y de su Espritu en la vida del hombre por medio de su
llamada 242 . Y estos criterios tienen tambin sus maestros que los
ensean; son los que Pablo denomina falsos maestros y que se
mueven al vaivn de las novedades, que las van buscando como
por una necesidad instintiva de algo que les haga reaccionar en la
vida y les confiera la sensacin de s mismos y de su propio valor.
Con estas proposiciones, los falsos maestros tratan de justificar
sus propias concupiscencias243. Y en conexin con este tipo de
enseanza, Pablo avisa que ni las tradiciones humanas, y sus modos de proceder ni las enseanzas meramente humanas constituyen el evangelio244, que ha de ser el criterio de toda actividad
vocacional. Por eso el dejarse llevar de todo viento de doctrina es
un impedimento para el verdadero servicio vocacional 245 .
La sana doctrina es la fuente de donde ha de brotar la legtima llamada; a la presentacin y vivencia de esta sana doctrina
est dirigida toda vocacin en la Iglesia. Por ello, Pablo tiene un
213

inters constante en sealar cules pueden ser los obstculos que

impidan la verdadera expresin de esta sana doctrina. En primer
lugar est el pecado mismo, que es una cerrazn a la voluntad de
Dios 246 , y detrs de l vienen todas las adulteraciones, los vicios
de la inteligencia y sus expresiones: la sabidura de meras palabras y de terminologas, con discusiones interminables que anulan la cruz de Cristo y su vivencia247; la falsa ciencia, llena de
palabrera y verborrea, que pone toda su fuerza en la multiplicacin de conceptos y en la agilidad para expresarlos248; la filosofa
que se apoya en falacias y que las usa para sus efectos de conquista 249 ; las cavilaciones del entendimiento y sus consiguientes juegos de palabras, que provocan envidia, discordia, insultos, suposiciones maliciosas, fricciones impropias, y todo esto incluso
tratndose de temas conectados con la vida cristiana y usando
esos temas para ganancias inicuas 25; tambin los mitos y las mitificaciones, que impiden la claridad de la verdad251, y otros tipos
de logomaquias intelectuales, que fomentan las cavilaciones e
impiden la entrega de una fe pura 252 ; por fin, todo tipo de astucia, que adultera la palabra de Dios y la utiliza partidsticamente,
sin abrirse a su clara inteligencia y sin disposicin para darle una
respuesta abierta y vital 253 .
Todo esto va, pues, en una lnea de impedimento a la fe, de la
que depende la misma llamada de Dios. Y a esta pureza de la fe
se opone, adems, en el orden prctico, la prdida del sentido de la
recta conciencia, como instancia ltima en la que se puede percibir la llamada de Dios 254 , y que, consiguientemente, perturba todo
el actuar vocacional, que tratar de buscar unas ventajas meramente humanas incluso en el ejercicio de la vocacin255. Pero no
slo la fe, tambin la esperanza como dinmica de tensin en la
vida del llamado puede sentirse obstaculizada; el impedimento
fundamental a esta esperanza sera, en vocabulario paulino, el
mirar para atrs 256 , en vez de poner los ojos en el ideal del perpetuo crecimiento en Cristo; es la postura de quien est fijado en
sus esquemas pasados, ms o menos infantiles, y queda bloqueado en su crecimiento hacia Dios, que le llama desde arriba en
Cristo Jess 257 . Por fin, al verdadero amor se opone la falta misma del amor, y esto determina que el carisma y el ejercicio vocacional sea puramente ruido, activismo, al no estar dinamizado y
motivado por el amor 258 ; de esta carencia de amor resulta una
postura que busca en el carisma su aspecto sensible, sus ventajas
personales, sin interesarse por el motivo fundamental de todo carisma, que reside en el amor y que consiste en la edificacin de la
214

Iglesia, en el mirar por el bien de los dems 259 . Esto determina

tambin una falta de pureza de intencin, que invade toda la actividad y obstaculiza el verdadero sentido religioso de la vocacin 260 , pues la persona que vive esta situacin va fijndose en
todas sus relaciones nicamente en las diferencias y clasificaciones humanas, carnales, de apariencias externas, sin dar a su vida
la dimensin contemplativa de quien trata de servir a Cristo en
todos sus hermanos, en quienes descubre su fundamental relacin
al Seor261.
Las cartas paulinas sealan tambin otros impedimentos ms
particulares, que pueden obstaculizar la autntica respuesta vocacional. Pablo desea que el llamado sea examinado con varias
pruebas y que quede definitivamente aprobado antes de que se le
confiera la misin eclesial; y esto examinando especialmente si
mantiene en su vida el verdadero amor a sus hermanos, no un
amor meramente intelectual, sino real, que le haga sacrificarse
eficazmente por los suyos; de aqu deducir Pablo que slo quien
sepa amar humanamente podr demostrar la presencia de un
amor sobrenatural en l, pues este amor divino es el que sobrenaturaliza y da una nueva direccin a la misma capacidad humana
de amar que posea la persona del llamado 262 . A la verdadera
libertad de este amor y a la bsqueda por amor slo del bien de
los hermanos se oponen tambin las cuestiones legales, intelectualsticas, que se preocupan ms del aspecto nocional en la fe que
de su aspecto vivencial; por tratar de llevar adelante concepciones
intelectuales en la fe, que, sin duda, pueden ser justas, no se logra
en ocasiones el que esa fe penetre realmente en el interior del
hermano, pues no se encuentra an preparado en esa dimensin;
para Pablo es el amor, que comunica eficazmente la fe, el que ha
de resplandecer en toda actividad apostlica, buscando siempre la
edificacin del otro, ms que mantener una propia direccin263.
Y el amor vocacional aparece tambin obstaculizado, segn Pablo, por todo deseo de autoafirmacin en el ejercicio de la vocacin y del servicio, que lleva a usar del poder eclesial incorrectamente, en una postura que ms que edificar destruye al hermano
y vicia todo el sentido del poder eclesial; con este motivo Pablo
recuerda que todo el poder eclesial ha sido concebido slo para la
edificacin del Cuerpo de Cristo 264 . Un ltimo impedimento
contra el amor, pero radical, pues impide la consagracin de todo
el ser en cuanto manifestada en el cuerpo, es el hacerse muelle265,
el no disponerse activamente a la entrega de todas las fuerzas al
servicio del Seor, y esto, sobre todo, viene causado por la falta
215

6. La cruz

de castidad, que impide radicalmente el que el cuerpo, como expresin de la tensin del corazn, sea para Dios 266 .
Todos estos impedimentos habrn de ser examinados por
quien se siente llamado por Dios, para ver si tienen algn lugar
en su conducta. Su purificacin es totalmente necesaria, para que
el hombre pueda responder fielmente a la llamada del Seor.

a)

Naturaleza de la cruz y su presencia en el A.T.

Las dificultades para la respuesta vocacional, cuando no se

consideran tanto como un obstculo para el seguimiento, sino
precisamente como momentos claves que ayudan al crecimiento
vocacional, tienen un valor positivo, porque contribuyen a interiorizar los verdaderos valores y dinamizan la entrega vocacional
en lnea con el verdadero amor. Este se muestra precisamente en
el "aguante", que es siempre necesario para la floracin plena de
la actividad vocacional 1 . El smbolo de esta realidad, dolorosa y
positiva, que Jess tambin vivi con esfuerzo y que le ayud a la
perfeccin de su entrega, es la cruz. Ella es la concretizacin de
todos los valores positivos que posee la dificultad para perfeccionar la vida vocacional. Y si todos los que quieren vivir verdaderamente en Cristo Jess habrn de pasar por la cruz 2 , se puede
concluir que sin cruz no madura el verdadero amor ni el autntico seguimiento; pero hay que aadir tambin que sin amor no se
puede conocer el verdadero sentido de la cruz de Cristo, ya que
sta es esencialmente la cruz de la vocacin y de la misin. La
cruz mantiene as en toda espiritualidad una doble vertiente: la
asctica, que lleva consigo el aspecto de desasimiento 3 , y la amorosa, que indica la adhesin al Seor por encima de todo 4 .
Como cruz se pueden considerar en la vida cristiana todas las
situaciones de algn modo angustiosas, en cuanto se ven causadas por la voluntad de Dios; pero cruz se denomina especialmente en las fuentes bblicas el dolor que se experimenta como consecuencia de la llamada de Dios o como resultado de la fidelidad a
ella. En toda persona humana puede, sin duda, existir una ansiedad dolorosa de tipo neurtico, que puede ser asumida con una
postura religiosa, como cualquier otro dolor, sobre todo aquel
216

217

que no est personalmente causado como efecto de un descontrol

humano; pero existe tambin una ansiedad existencial, tpicamente humana y normal, causada por la misma dinmica de la personalidad humana. La religin resuelve esta ansiedad normal, integrndola en todo el conjunto de la personalidad a base de
motivos religiosos o la hace vivir de un modo existencialmente
religioso, sobre todo cuando es la misma religin la que introduce esta ansiedad en el cuadro de la personalidad humana; por
ejemplo, si esta ansiedad est producida precisamente por motivos autnticamente religiosos, como acontece cuando proviene de
una experiencia religiosa y de la misma vocacin.
La cruz ha sido siempre considerada como un elemento fundamental en la maduracin de la vocacin religiosa, pues ayuda a
internalizar hondamente los valores vocacionales. Segn el evangelio, son los violentos, los esforzados, los que no temen ningn
dolor, aquellos para quienes la pobreza y el desprendimiento no
son frontera, quienes arrebatan el Reino, quienes sienten la experiencia del reino de Dios en su interior5. Pero esta cruz es capaz
de hacer crecer a la persona, slo si mantiene un sentido positivo
en la construccin de la personalidad, slo si est positivamente
integrada por sus valores en toda la dinmica de la persona.
Esta realidad dolorosa y perfectiva en la dificultad de la misin ha estado ya presente en el Antiguo Testamento en la vivencia
de todas las grandes vocaciones. A Abrahn Dios se le presenta
como el Dios difcil, que le manda salir de sus seguridades para
probar su fe y no tanto porque fuera un beduino o necesitara
emigrar para adorar a Yav 6 ; y le ordena salir sin indicarle siquiera la direccin del camino 7 . Moiss tambin ya desde el comienzo de su experiencia religiosa se encuentra atacado, tanto
por los suyos 8 como por el faran9, y no deja de experimentar
este dolor de la misin a lo largo de todo su proceso vital 10 ; l
ser el primer profeta perseguido11, pero l tambin prefiri los
oprobios del Mesas, los contratiempos de la fidelidad vocacional,
a las ventajas de Egipto 12 .
Detrs de l se alinean todos los profetas del A.T. Y si es
verdad que Dios los ha llamado, es tambin cierto que no los
mueve como a meras marionetas, sino que acta en ellos a travs
de una continua relacin interpersonal; y cuando el llamado siente miedo a su misin o a las consecuencias de ella, all est el
Seor para confortarle y reafirmarle con la ayuda de su asisten218

cia n . Los profetas son, para el N.T., modelos de paciencia en el

sufrimiento misionero 14 . Entre ellos, antes ya que los profetas
literarios, Elias siente la dificultad de su misin y trata de huir de
ella, pero Dios le confronta con las exigencias de la verdadera
religin y le hace volver a su puesto de misin, que es donde se ha
de realizar plenamente su personalidad proftica 15. Los recabitas,
especialmente conectados con Elias, vivirn tambin la experiencia del desierto como una situacin en la que desmuestran su
fidelidad a Dios y a sus valores 16. Ms adelante, entre los profetas cannicos, baste recordar a Jeremas y el dramatismo con que
l vive el fracaso de su misin n ; a Amos y a los obtculos que se
le ofrecen desde fuera a un profeta que ha tenido que salir de su
tierra en una misin de denuncia carismtica I8 ; a Jons, a quien
Dios le va rompiendo todos los esquemas de su espiritualidad y le
confronta con la verdadera naturaleza del profetismo, que es la
conversin19; a Baruc, a quien en medio de las desgracias de su
pueblo no se le ofrece otra recompensa que el seguir en vida 20 ;
y a Ezequiel, que, si participa del sentido de Dios al ser su profeta, no deja tampoco de sentir la cruz del rechazo, proveniente de
aquellos que rechazan al mismo Dios 21 , rodeando al profeta
como de zarzas y escorpiones 22 . Todo esto lo han sufrido los
profetas por su fidelidad a la misin, como una consecuencia de
su amor a Dios, que es lo que les mantiene en medio de la prueba. Y en esa fidelidad al Seor han participado tambin, por as
decir, de la misma experiencia dolorosa de Dios, que est todo el
da extendiendo sus manos a un pueblo que le contradice y le
rechaza constantemente 23 .
La realidad dolorosa de la misin puede provenir en la vida
del llamado de diversas circunstancias, como son la misma dureza del ejercicio vocacional o las contradicciones que se sufren por
parte de quienes no quieren recibir su mensaje. Pero la caracterstica que ms resalta en la realidad de la cruz es que Dios se sirve
de ella para provocar mayores bienes, tanto en la misma persona
del llamado como en aquellos a quienes se dirige su ministerio 24 .
En el llamado crea una postura de pasividad, de apertura absoluta a la voluntad de Dios, sin mezcla de otras bsquedas sensibles
o egostas; y al pueblo Dios le abre por medio del dolor de sus
llamadas a una comprensin ms grande de lo que significa el
amor y, adems, le dispone de forma ms suave y eficaz a responder a l.
Es sta la enseanza fundamental de las narraciones sobre
Jos en el libro del Gnesis, especialmente en la versin elohsta.
219

En ella, Jos aparece como el instrumento doliente, por el que

Dios quiere salvar a su pueblo; todos sus sufrimientos han estado
ordenados a esta salvacin del pueblo, a lograr mantenerlo en
vida 25 ; Jos es "enviado" por Dios para el pueblo 26 y el plan de
Dios por su medio est ordenado a sacar bien del mal, a proteger
a toda la raza de Israel por medio del "resto", ya que Dios hace
que todo coopere para el bien de los suyos 27 . Esta misma concepcin original de las fuentes persevera en el modo como otros textos bblicos tratan la historia de Jos. As, por ejemplo, en el
Salterio israelita Jos est visto como el enviado de Dios, que
espera en medio del dolor a que suene la hora de la salvacin del
Seor 28 ; para el Eclesistico29, Jos aparece en el elogio de los
Padres como el gran salvador del pueblo y al mismo tiempo su
mejor ejemplo; en una poca en que los judos se encuentran perseguidos 30 , durante el reinado de Antoco Epifanes IV (180-170
a.C), el autor del libro les anima con una mirada a la Historia de
la Salvacin, recordndoles la recompensa de Dios a la fidelidad
religiosa, sobre todo cuando sta tiene lugar en circunstancias
dolorosas 31 . Y en el N.T., por fin, la carta a los Hebreos trata de
animar a los primitivos cristianos a que, incluso en medio de las
persecuciones, mantengan la fe, contemplando el gesto de Jos,
que deposit toda su confianza en el Seor32.
De esta figura de Jos, vinculada a las tribus del Norte, que
fueron las primeras en sufrir el destierro, brotar en la expectacin mesinica la figura del Mesas de Jos o de Efram, paralela
al Mesas de Jud, pero previa a l. Mientras el Mesas de Jud
representa el aspecto triunfante y glorioso de la salvacin de
Dios, el Mesas de Jos representa la condicin antecedente y
necesaria del dolor, que plastifica el modo habitual del actuar de
Dios a lo largo de toda la Historia Salvfica. Este Mesas doliente
adquiri con el tiempo gran relieve salvfico para su pueblo, que
lo consideraba como el preanuncio de la gran victoria de Dios,
ya que l se complace en salvar precisamente a partir de situaciones humanas desesperadas.
La figura de Jos, cuyos presuntos descendientes fueron los
primeros en marchar al destierro, determin con sus rasgos la
figura del Siervo doliente, que representa al Israel fiel a Dios en
medio del dolor de la dispersin. Su situacin est descrita en los
Cantos del Siervo con la misma direccin teolgica que se observa en las narraciones sobre Jos. En el canto primero 33 se presenta la accin de Dios y sus planes, ante los que el Siervo mantiene
una postura receptiva, de apertura religiosa. En el segundo can220

to 3 4 se habla de la existencia del Siervo y de la experiencia de

frustracin que siente en su ministerio. A pesar de ello, el canto
tercero 35 ensalza la postura de confianza que el Siervo tiene en
Yav y que le hace mantenerse firme en la tribulacin, precisamente porque est siempre a la escucha de la palabra del Seor.
Pero es sobre todo en el ltimo canto, el cuarto 36 , donde ms
profundamente se canta la misin del Siervo y su glorificacin
apostlica por el dolor. Aqu aparece la grandeza de Dios en
glorificar a su siervo por medio del dolor, algo hasta entonces
inaudito con esta profundidad en todo el A.T., como realizacin
de la voluntad salvfica de Dios 37 . El Siervo sufre precisamente
en virtud de su misin, y su dolor es un sufrimiento vicario en
favor de sus hermanos 38; est originado adems por su fidelidad
a la voluntad de Dios 39 , que le ha constituido en situacin de
misin y le ha encargado la comunicacin de su mensaje40; el
Siervo permanece fiel hasta la muerte 41 y precisamente por ello le
exalta el Seor 42 . Esta figura del Siervo, que representaba al Israel fiel, que en medio del destierro predicaba al verdadero Dios,
fue la que contribuy histricamente para que muchos pueblos se
acercaran al Dios de Israel. El dolor del destierro, vivido en fidelidad por el pueblo de Dios, fue una ocasin de luz para las naciones43. Por eso esta figura del Siervo doliente sirvi en el N.T.
con tanta frecuencia y profundidad teolgica para iluminar el valor de la cruz de Jess y de toda su obra 44 .
Otros temas veterotestamentarios estn transidos tambin de
este sentido providencialista de la accin de Dios en el sufrimiento humano, cuando ste es aceptado por su causa, como acontece,
por ejemplo, en la narracin de Ester en sus relaciones con Mardoqueo 45 , en los escritos de Daniel 46 y en la experiencia de los
Macabeos, que aceptan el dolor en orden a liberar a todo el pueblo para el culto a Dios y por ello el Seor les concede el xito, a
travs de sus sufrimientos47. Tambin el libro de Job presenta al
justo fiel, que se aferra a su fidelidad incluso en medio del dolor y
el aparente abandono de Dios; para l el sufrimiento le sirve de
prueba de su santidad y de su fidelidad, pero al mismo tiempo
constituye tambin para l el camino para la apertura en una
mayor perfeccin de disponibilidad a la verdadera naturaleza de
Dios, a su incomprensible trascendencia48. Pero es sobre todo en
el Salterio donde se canta de modo insistente el sufrimiento personal y colectivo por la fidelidad a Dios como una va que hace
poner al justo y a su nacin toda la confianza en el Dios restaurador, como se puede constatar abriendo cualquier pgina de los
221

Salmos 49 y como el mismo N.T. lo sugiere en la aplicacin de

algunos de estos salmos para iluminar el sentido de la cruz de
Cristo 50 .
En el umbral ya del N.T., la personalidad de Juan el Bautista
comienza a actuar rehaciendo en su vida la experiencia del pueblo
de Israel con su marcha al desierto, donde mantiene una postura
de abstinencia y mortificacin51 y desde donde aparece con fuerza para predicar el mensaje del Seor 52 . En su vida sufri tambin el martirio por dar testimonio de la Verdad, por presentar
las exigencias de Dios 53 , y su martirio fue comparado por el Seor
a los sufrimientos profticos de Elias, como una realidad que haba de contribuir a la verdadera dimensin de su ministerio, precisamente como una preparacin para la obra y para la cruz del
Hijo del hombre 54 .

b)

La cruz de Jess

El Nuevo Testamento, al contemplar la prolongacin de la lia

mada, de la obra y de la misin de Jess, no poda menos d
contemplar tambin la prolongacin de su cruz en su mismo
cuerpo, que es la Iglesia. El se entreg como ofrenda a Dios en
virtud de su amor misionero a los hombres 55 , y la Iglesia prolonga
en su actividad misionera esta entrega, este amor y esta cruz de
Jess. El sufrimiento es parte de la vida cristiana, vivida integralmente, porque la gracia y el Espritu aparecen siempre en lucha
contra el mal 56 y por ello "todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecucin" 57 . En este camino de
la vida cristiana y de sus valores es el mismo Cristo el que ha ido
por delante 58 , dejando un ejemplo, para que sus huellas sean seguidas 59. En el ir tras Jess hasta el final es precisamente donde
se participa de su misma pasin, pero en ltimo trmino tambin
de su gloria 60 , llegando un da a poder cantar el cntico del Cordero degollado 61 . Por eso Pedro exhorta a los cristianos a alegrarse en la medida en que participan de los sufrimientos de Cristo, para que no desfallezcan y as puedan un da llegar a alegrarse
tambin en la manifestacin de su gloria 62 .
Pero aunque la cruz de Cristo es algo que invade esencialmente toda la vida cristiana, sin embargo, esta realidad se hace
222

especialmente apremiante en la vida y en la espiritualidad del llamado. La cruz en el N.T. aparece dinamizando una serie de conductas cristianas y configurndolas, pues en el misterio pascual
aparece Cristo en su estado perfecto y como modelo consumado
de la vida cristiana; pero es de modo ms profundo en la fidelidad estrecha a la vida y a la llamada evanglica donde se experimenta la misin y sus consecuencias de cruz de un modo peculiar.
Por eso el mismo Pedro se denomina a s mismo, al declarar su
condicin de apstol, como "testigo de los sufrimientos de Cristo
y partcipe de la gloria que est para ser manifestada" 63 . En esta
necesidad de la cruz para la vida cristiana plena, pero sobre todo
en esta su especial insistencia en el aspecto de cruz para la realizacin de la vida y de la misin de los llamados, es donde se fija
especialmente toda la visin neotestamentaria acerca de la realidad de la cruz.
Segn los evangelios sinpticos, la cruz tiene valor para todos
los cristianos y a todos extiende su fuerza64, como lo indican los
anuncios generales de Jess acerca de las persecuciones que esperan a quienes se mantengan fieles a l y tambin sus invitaciones
dirigidas a quienes desean ser sus discpulos, para que se animen
a cargar con su cruz cada da y comiencen el camino del va
crucis tras l. Ejemplo del discpulo fiel, que carga con la cruz de
Jess y camina tras l, es en el evangelio de Lucas la figura del
Cireneo 65 . Esta cruz, que Jess impone a todos con su enseanza, la que se denomina "su carga", l la define tambin como
"ligera" 66 .
Pero la cruz es un tema inevitable, sobre todo para quien
quiera ser discpulo de Jess en plenitud. En aquellas secciones de
los evangelios sinpticos que se consideran como ms primitivas
y que pueden remontarse a una supuesta fuente de dichos del
Seor (Q), aparece ya la cruz como condicin del discpulo de
Jess; esta necesidad de la cruz para la perfeccin del discipulado
est expresada con trminos muy similares en todos los evangelios67.
La cruz del discipulado perfecto implica esencialmente el
compartir la vida de Jess y su misin en todo, hasta las ltimas
consecuencias; implica seguirle hasta no tener dnde reclinar la
cabeza y seguirle en la bsqueda exclusiva del Reino por encima
de cualquier otro valor 68 , sabiendo que a quien busca primero el
reino de Dios y su justicia todo lo dems se le dar por aadidu223

ra; por eso el llamado ha de renunciar a cualquier otro afn ajeno

al Reino, para fiarse plenamente de la providencia de Dios 69 .
Resultado de este seguimiento fiel a Jess ser la persecucin.
En todos los discursos sobre la misin aparece el tema del sufrimiento en forma de persecucin como consecuencia del seguimiento fiel a Jess. Y esta amenaza de la persecucin y del rechazo a la misin est siempre pendiente sobre la actividad
apostlica 70 . La razn por la que el sufrimiento se convierte en
cruz de Jess es porque se participa de l precisamente como
consecuencia del llevar adelante los valores de Jess. Y es esto lo
que los evangelistas indican cuando mencionan el sufrimiento
"por Jess", es decir, el vivido por l, por sus mismos valores y
por amor a l y que equivale al "por el evangelio"; as este dolor
es un sufrimiento apostlico 71 . Viviendo la misin y sus consecuencias dolorosas como las vivi Jess y en unin con l, sobre
todo en unin con Jess ya resucitado, es como los apstoles no
slo no temen ante ellas72 y no huyen de ellas 73 , sino que incluso
pueden sentirse alegres de sufrir por el nombre de Jess 74 .
Mara, la madre de Jess, aparece en el evangelio como un
ejemplo eminente de esta asociacin a la pasin de Cristo, porque
se encuentra tambin ntimamente asociada a su misin. Ya desde
el momento de la encarnacin, cuando acepta su vinculacin al
misterio de Cristo, tiene que comenzar mostrando el total desprendimiento de s misma por la renuncia a unas ventajas que el
estado de virginidad en aquellas circunstancias le poda haber
proporcionado 75 . Desde ese momento su Hijo ser causa de dolor para ella y su asociacin a l la conducir a la miseria de
Beln76 y a las incomodidades de Egipto 77 , en unin con Jos,
con quien forma una comunidad de misin en orden al desarrollo
de Jess 78 . La misin de Jess le impondr tambin el dolor de
una separacin de l, incomprensible para ella en aquel momento 7 9 , y sobre todo, adems de la separacin durante la poca de
la predicacin 80 y en la cruz 81 , el estar asociada a la hora de
Jess 82 le har encontrarse tambin con l al pie de su cruz, como
su madre; desde entonces comenzar para ella una nueva etapa
en su referencia a Jess y a su misin, y ella la llevar a cabo
velando por el cuerpo de Jess, que es la Iglesia83. As, ella contina despus de la ascensin asociada a la misin de la Iglesia por
su oracin, suplicando la presencia pentecostal del Espritu como
continuador de Jess 84 ; y por esta ntima unin con la Iglesia el
autor del Apocalipsis ve en ella un smbolo de toda la misin
eclesial y de los sufrimientos y persecuciones que esta misma Igle224

sia, representada por la que es madre del Mesas y tambin de su

descendencia, ha de sufrir a lo largo de su Historia 85 . El encontrarse asociada a su Hijo, que estaba puesto como seal de contradiccin, ante quien se habra de operar la ruina y la resurreccin de Israel, es lo que constituy para Mara la espada de su
dolor mesinico, que le haba de traspasar hasta el fondo de su
ser, al constatar sobre todo cmo ante su Hijo necesariamente se
haban de manifestar los planes de los corazones con las consecuencias dolorosas de la divisin de unas personas muy queridas
para ella86.
Pero si sta es la cruz de quien est asociado a la misin de
Jess, es la misma cruz de Jess la que aparece como analogado
principal en toda la consideracin evanglica. Jess con su cruz
es el ejemplo a seguir para quien participa de su misin 87 . Esto es
lo que Marcos quiere indicar cuando en las tres predicciones de la
pasin presenta a Jess, que va caminando por delante hacia su
cruz y va desvelando su propia identidad de muerte y resurreccin, a la vez que ensea a sus discpulos los valores que esta
postura entraa, sobre todo en la actitud de servicio, imitando a
Jess hasta el punto de dar la vida como l la da 88 .
Estas predicciones estn colocadas en un momento de la vida
pblica de Jess, en las que de algn modo se desvela el sentido
de su cruz. Pero esta cruz invade con su luz toda la vida pblica;
por eso los evangelistas contemplan el drama de la cruz como el
final de un largo proceso, cuyo inicio estaba tambin sealado
por la cruz. Marcos, que en la primera parte de su evangelio presenta al Maestro poderoso 89 , que llama en el seguimiento de su
cruz 90 , no deja de hacer notar tambin que el drama est ya presente desde el comienzo, cuando empiezan las acusaciones de
blasfemia, se preanuncia que el Esposo ser quitado 91 , se insiste
en la acusacin de que quebranta el sbado y se decide darle
muerte 92 ; y ya desde los primeros captulos se menciona adems
la figura sombra del traidor 93 . La cena del Seor con la alusin
a la sangre de la Alianza 94 y la uncin de Mara, presagio de la
sepultura, preparan el nimo del lector para la realidad y el sentido de la cruz de Jess.
Pero es en la misma narracin de la pasin donde Marcos,
que recoge la catequesis de Pedro, pone ms de relieve el sentido
de estos sufrimientos para Jess y su Iglesia; por medio de un
estilo donde continuamente apunta la paradoja y se muestran los
contrastes entre Jess y quienes le rodean, va el evangelista im225

pactando al lector con la proclamacin de su Kerigma, cuya nota

primera es la cruz de Jess. Y es ah donde se muestra Jess con
un conocimiento previo de todo lo que le va a acontecer 95 ; por
ello, la cruz no es para l un escndalo, sino que responde al
plan de Dios, al que Jess se somete voluntariamente en cumplimiento de las Escrituras 96 y en perfecta obediencia, que lleva consigo la nota de absoluta libertad 97 al aceptar la violencia del
hombre 98 , efecto de la envidia99, pero prevista por el plan de
Dios.
Ms an, es en este proceso de pasin donde se desvela la
identidad de Jess como hijo de Dios, que fue descubierta y confesada por el centurin precisamente al ver cmo mora 10; esta
confesin es el resumen de toda la predicacin misionera de Marcos 101 . El evangelio, que en sus pginas ha presentado a Jess
como hijo de Dios en las escenas del bautismo 102 y de la transfiguracin 103 y le ha visto confesado incluso por los demonios 104 ,
ha tenido, sin embargo, inters especial en ir silenciando este ttulo de Jess 105, para que no fuera mal interpretado por unos esquemas triunfalistas; slo en el proceso de la pasin comienza a
desvelarse claramente este secreto mesinico de la identidad de
Jess l06 y su revelacin llega a plenitud en el momento de la cruz.
Y es ah donde Jess logra todo el fruto de su obra: los gentiles
hacen la profesin de fe por boca del centurin 107 , para los judos
' se rompe el velo del templo, abrindose el acceso confiado a
Dios 108 , y para todos la cruz de Jess es el sacrificio ofrecido en
rescate por todo el universo, que es una gran multitud 109 . Para
Jess, el Hijo de David, que cura y ensea durante su vida pblica, la cruz no es un lugar de fracaso, sino de redencin, realizacin, revelacin, pero no en el triunfalismo humano, como lo
buscaban sus discpulos, sino en la aceptacin de la voluntad
salvfica y misional del Padre.
En una poca de expansin y de entusiasmo como fue en
Roma la poca en que la predicacin cristiana comenzaba a extenderse, Marcos recuerda que la actitud de Jess en su pasin
est en contraste con la de sus discpulos, que con frecuencia se
desilusionan por falta de poder sobre los demonios 110 , o por la
dilacin de la parusa 111 , o por la falta de xito y las muchas
persecuciones112; incluso en la pasin Pedro le niega113, Judas le
traiciona " 4 y todos huyen 115, porque a lo largo de su vidaje han
entendido mal 116 . La palabra y el gesto de Jess en su pasin
har convertirse a Pedro 117 y le ensear el verdadero sentido de
226

su vida en un servicio misionero hasta dar la vida por los

dems 118.
Tambin Mateo pone de relieve el sentido de la cruz en la
actuacin de Jess, pero lo hace desde una perspectiva diferente.
Si para Marcos el verdadero mesianismo se encuentra en el servicio misionero hasta la cruz, para Mateo, que escribe en una regin aramea en momentos de persecucin para la Iglesia, Jess
aparece enseando la fidelidad a Dios al aceptar su pasin
como cliz que le da su Padre y al renunciar en ella a toda violencia. Mateo escribe en un momento de separacin de la Iglesia y la
sinagoga, en un momento de persecucin para la Iglesia por parte de la sinagoga, y descubre en la pasin de Jess todo su significado para la fundamentacin de la Iglesia: mientras la sinagoga
rechaza a Jess en la Iglesia, la Iglesia aprende de l para la persecucin e incluso para los malos momentos de apostasa. Todo
esto, que Mateo con el estilo narrativo de un escriba litrgico
eclesial trata de presentar, hace que insista en la misma biografa
de Jess, cuyo nombre se complace en repetir frecuentemente.
Para l, la cruz es una etapa de esta Historia Salvfica de Jess,
cuyo nombre indica ya el sentido de toda su obra, "pues l haba
de salvar a su pueblo de sus pecados" 119.
Esta cruz es algo que se encuentra presente ya desde el comienzo de la vida de Jess: el nacido Rey de los judos, que un
da ser proclamado como tal desde la cruz 120 , aparece ya perseguido por su pueblo en la figura de Herodes, aunque venerado
por los gentiles a travs de los Magos y salvado maravillosamente
por Dios en su vida m . Tambin las tentaciones de Jess, que
Mateo las especifica an ms que Marcos y las presenta precisamente como tentaciones mesinicas 122, reflejan esta tensin del
Seor en su fidelidad a Dios y ponen de relieve su renuncia a
todo poder que le pueda venir por una claudicacin a Dios, mientras Dios le otorga otro poder mayor, una vez muerto y resucitado, tambin en su monte 123; la prueba de su mesianidad, como
para todos los evangelistas, es la cruz 124. Pero a Mateo lo que le
impresiona sobre todo en el mismo drama de la pasin es el rechazo masivo de su pueblo 125, precisamente a un Jess que viene
mirado con simpata por los gentiles126 y, sobre todo, proclamado inocente no slo por Pilato y su esposa127, sino tambin por
Judas 1 2 8 . Pero es a partir de ese rechazo donde se hace ms patente la fuerza de Dios; Jess podra pedir una legin de ngeles
y, sin embargo, prefiere marchar decidido a la muerte voluntaria
y conscientemente, para cumplir la voluntad de Dios 129 ; y es aqu
227

donde triunfa Dios: Jess hace notar que desde ese momento el
hijo de Dios se encuentra ya entronizado con poder y que como
tal se hace presente en la vida de su comunidad eclesial, donde
desde entonces se le puede experimentar con una vitalidad indefectible "- Para que esto se haga realidad en su Iglesia, Jess
quiere dar con el refrendo de su experiencia personal una leccin
prctica: es la enseanza de la oracin y de la confianza en Dios;
l va a la cruz en una postura orante, y esto mismo es lo que
recomienda a quienes se sienten asociados a su vida y a su
obra131- Jess cifra adems la esencia de toda su conducta en un
acoplarse fielmente a la voluntad de Dios y en abandonarse a
ella; por eso no intenta impedirla con gestos de violencia 132; y
esta leccin sobre la inconveniencia de la violencia como medio
para llevar a cabo la misin es la enseanza ltima que Jess
imparte a sus discpulos con su palabra durante su vida pblica.
Si Marcos en su pasin presenta al Jess del kerigma a la
contemplacin de una Iglesia gentil, que comenzaba con xito, y
le predica el verdadero sentido de la cruz de su Mesas, y si Mateo
ofrece a una Iglesia que vena del judaismo el ejemplo de Jess
el Mesas para que aprenda de su maestro la aceptacin oracional de la cruz, Lucas se dirige ms bien a una Iglesia judeocristana de Asa, que ha experimentado ya el xito misional y la
dureza de la persecucin y se encuentra en un momento de profundizacin en el discipulado de Jess. Lucas sigue el esquema
fundamental de Marcos, pero con ms variantes que Mateo; a l
no le impresiona tanto el aspecto kerigmtico de la cruz como a
Marcos ni la biografa de Jess como a Mateo, sino ms bien
"el hecho de Jess", el significado de su obra. Si Marcos se siente
impactado por el aspecto del servicio en el Mesas y si Mateo
aprende del maestro su postura oracional en la aceptacin de la
cruz, Lucas muestra la postura interna del amor del discpulo
como la condicin para el seguimiento del Jess que va a la cruz.
Esto lo logra Lucas con las caractersticas tpicas de su estilo.
Si Marcos impacta con las notas del kerigma por su estilo paradjico y si Mateo ensea con las adiciones biogrficas, Lucas
muestra su amor de discpulo a Jess evitando en la narracin de
su pasin todo aquello que pueda ser desagradable para su maestro; Lucas es el discpulo que en su amor no puede ver sufrir a su
Seor. Y con esta disposicin evita el hecho mismo del beso de
Judas, la imposicin de las manos de los soldados sobre Jess; no
narra tampoco la huida de los discpulos, sino ms bien los presenta como testigos, en particular a Pedro, que "le va siguiendo
228

de lejos" 133; para l no es Jess el blasfemo con sus afirmaciones

mesinicas, sino quienes le insultan a l 134 ; slo una vez, por estricta fidelidad histrica, aplica el verbo "negar" a Pedro, pero lo
suprime las otras veces, para no presentar ningn mal ejemplo; y
toda la narracin de las negaciones y la conversin tiene lugar en
presencia de Jess, en una relacin interpersonal con l 135 ; omite
adems todos los escarnios ms desagradables para Jess y prefiere usar el verbo "corregir" en vez de la expresin tan dolorosa
de "flagelar"; suprime tambin la descripcin de la violencia infligida a Jess en el hecho de "llevrselo" a crucificar y el detalle de que el vino mirrado que le dan a beber en la cruz contuviera hil.
Para Lucas, la figura clave de la pasin de Jess es el Cireneo,
que carga con la cruz de Jess y le sigue detrs de l 136 ; Jess va
por delante, y el Cireneo es la encarnacin del verdadero discpulo, que carga con su cruz cada da y sigue con amor a Jess 137. Es
la cruz de Jess la que invita tambin al arrepentimiento, tanto a
las mujeres de Jerusaln I38 como al buen ladrn 139 y a la gente 140, y es precisamente ante ella donde tiene lugar la ms fundamental y radical divisin de los hombres 141 . La ltima postura
del hombre ante esta cruz de Jess ha de ser, segn la concepcin
lucana, la de alabar a Dios 1 4 2 , porque es ah donde se hace ms
patente toda la obra de la Salvacin 143.
Lucas ha tenido inters tambin en proyectar este sentido de
la cruz de Jess a lo largo de toda su vida, comenzando ya desde
la misma infancia, de forma que el discpulo pueda aprender a
seguirle en todo su camino. Ya el mismo sentido del misterio de
la Navidad aparece conectado con el misterio de la cruz: el Nio
que nace no tiene un lugar apto para poder reclinar su cabeza I44;
y el mismo canto, que presenta el sentido de la Navidad, lo encarna tambin en el momento de la entrada de Jess en Jerusaln,
camino de su cruz: gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz 145.
La cruz de Jess, vivida desde los albores de su existencia por la
fidelidad a los planes de Dios 146, es la situacin en la que Dios
aparece glorificado en l por su fidelidad a la misin, donde se
patentiza la verdadera identidad de su filiacin y donde al mismo
tiempo se opera la paz d e la humanidad, paz entre Dios y los
hombres y paz entre los mismos hombres en virtud de la cruz de
Cristo, que "es nuestra p a z " 147. En la entrada del Mesas nio en
el templo se presagia adems todo el drama de la pasin 148 , y
sobre todo a sus doce a o s Jess hace un gesto especial, para
229

mostrar de modo patente su filiacin divina, al separarse de sus

padres humanos para atender slo a la obra de su Padre Dios,
aun soportando todo el dolor que ello implica; esto tuvo lugar
precisamente en Jerusaln, durante la fiesta de la Pascua, con una
ausencia de tres das, que recuerda la separacin del sepulcro,
hasta que de nuevo tiene lugar el reencuentro, preanuncio de la
resurreccin149; es as como Jess se muestra hijo de Dios en la
obediencia filial a su Padre Dios hasta el sacrificio de la total
separacin, obrado definitivamente en la cruz.
En la presentacin de la vida pblica de Jess, Lucas sigue el
mismo esquema fundamental del camino trazado por Marcos y
seguido por el Seor hasta entrar en la ciudad del Gran Rey;
Jess se encamina hacia ella porque a un profeta no le est bien
morir fuera de Jerusaln150; Jess va a la cruz, pues, como un
profeta que es fiel a su misin; l va decidido a ella con su rostro
fijo en la meta 151 y con el ardor de quien quiere ser bautizado con
ese bautismo de sangre por mostrar su fidelidad a Dios 1S2 . Jess
sabe que la cruz era una necesidad para l, para que se cumpliera
en su misin el plan de Dios153, tan distinto de las pretensiones
humanas, que en la cruz pensaban acabar con toda la obra de
Jess; pero Dios planeaba precisamente por la cruz el llevarle a la
gloria154. Esta gloria para Jess es el paraso 155 , pero ms hondamente an son las manos del Padre, a las que devuelve su Espritu 156. Por eso Lucas, que no pone en boca del Jess moribundo
la expresin del abandono de Dios, ha hecho, sin embargo, de la
tentacin del abandono la ltima y la cumbre de todas las tentaciones en la vida de Jess; l, sin embargo, corresponde con el
abandono filial en las manos de su Padre Dios y as demuestra
claramente su filiacin mesinica157. Y el demonio, que entonces
le dej por un tiempo 158 , volvi a Jess en el momento de su
pasin'", pero entonces tambin le encontr en el huerto y en la
cruz sumido en oracin160, como en todas las tentaciones de su
vida 161 , y abandonndose adems confiadamente a su Padre Dios.
Jess aparece como el Siervo sufriente, que muere perdonando 162
y l es el Salvador, pero salva precisamente sin bajar de la cruz,
desde ella ,63, quedndose en ella, ya que la cruz es la seal de su
mesianismo, como un da lo fue el pesebre 164. Es concretamente
este Jess el que para Lucas provoca ms radicalmente el seguimiento de sus discpulos, y por eso, en los Hechos de los Apstoles, Esteban, el primer testigo y mrtir, aparece muriendo del mismo modo que muri Jess: perdonando y en contacto con
Dios I65 . As Jess es el modelo, que en su vida y en su muerte
230

precede al discpulo, quien hace profesin de seguirle con la cruz

de su misin detrs de l.

En el evangelio de Juan, la cruz reviste una importancia singular, pues es a travs de esa realidad fsica de Jess levantado en la
cruz desde donde se le ha iluminado al evangelista todo el valor
positivo y elevador de la cruz de Cristo. Por eso cuando la misma
tradicin joanea del Apocalipsis quiere presentar a los dos testigos tpicos de Jess, los muestra participando en su doble aspecto
de crucifixin y exaltacin imgenes de la realidad de Jess
por haber participado tambin de su misma misin proftica 166.
Y el mismo autor del Apocalipsis se describe a s mismo como
desterrado en Patmos "por la palabra de Dios y el testimonio de
Jess" 167, es decir, constata la realidad de la cruz en su vida por
haber tomado parte en el testimonio proftico de Jess y haber
dado tambin un testimonio existencial de l.
Para el evangelista es la cruz de Jess y el valor que esta cruz
representa para Jess el analogado principal, que le servir ulteriormente para presentar todas sus consideraciones sobre la cruz,
tanto en Jess como en la vida de sus discpulos. Por eso se ha
llegado a decir que el cuarto evangelio es todo l un anuncio de la
Buena Nueva de la cruz.
Para Jess, la cruz representa en primer lugar un valor asctico: el valor de la separacin del mundo como expresin del
mal 168 . La cruz obra esta separacin del mundo de un modo definitivo, y as el dolor por la misin le va mostrando al llamado a
lo largo de toda su vida como radicalmente separado del mundo.
Pero esta separacin tiene lugar precisamente en virtud de otra
direccin fundamental, que es la consagracin a la verdad 169 , a la
misin. Por la consagracin el llamado se siente vuelto hacia
Dios 17, dependiente de su voluntad 171 y dedicado a la misin
que l le ha encomendado, consagrado a la revelacin de su nombre 172. Esta orientacin muestra que el llamado no es de este
mundo 173, que no est dinamizado por l, ya que el reino de
Jess no es de este mundo, no nace de los principios de este mundo 174, y, consiguientemente, el mundo no puede sino odiar a Jess 175 y rechazarle. El evangelista muestra este rechazo del mundo a Jess no slo de forma sinttica en el prlogo 176 , sino
tambin de modo descriptivo en todas las incomprensiones admirativas y en las murmuraciones que el mundo mantiene ante su
231

doctrina177 y, sobre todo, en la bofetada de rechazo que se le da

en el momento de su proceso 178. Todo este rechazo le ha sobrevenido a Jess por su celo en favor de la casa de Dios; es este celo
apostlico el que ha consumido su vida 179 y por l ha tenido que
sufrir la traicin de todos los grupos, tanto judos como gentiles,
y la cruz 18.
Pero es precisamente esta situacin la que va perfeccionando
a Jess a lo largo de toda su existencia, la que le va mostrando
perfecto en el cumplimiento de su misin, de un modo cada vez
ms maduro a medida que va madurando su vida y las consecuencias de su misin se hacen cada vez ms exigentes. As lo
muestra el evangelista cuando, presentando la situacin agnica
de Jess ante la muerte que se le avecina en medio de la situacin
oracional de su vida, describe el paso de la oracin de la sensibilidad, que pide el alejamiento de la cruz, a la oracin de la misin,
que le consagra exclusivamente a la glorificacin del nombre del
Padre. Este paso lo determina precisamente la consideracin de la
misin. Es la misin la que le hace pasar a Jess de un deseo de
gozar la vida humana como don de Dios a un sometimiento al
tormento de la cruz, como misin recibida de Dios, que es tambin un don 181 . Y es as como Jess va mostrando su perfeccin
interior, su filiacin. La cruz, vivida como glorificacin de
Dios182, es la que le muestra precisamente como hijo de Dios,
referido plenamente a l, al no hacer nada por su propia cuenta,
sino en contemplacin de la voluntad del Padre y en obediencia a
la misin; sa es la prueba ms grande de la mesianidad de Jess 183 y el camino ms recto para la obtencin del fruto apostlico l84, como lo muestran las mismas escenas que presenta el evangelio en el momento de la cruz de Jess, efectos de su muerte
salvfica: la proclamacin universal de su realeza 185, la unidad de
todos los discpulos, simbolizada en la tnica sin escisiones186; la
entrega de la Madre 187 y la donacin de su plena revelacin 188.
Por esta entrega a su misin, Jess lleva la cruz voluntariamente189, saliendo a su encuentro 190 y cargando con ella191. Incluso
en su ltimo momento el evangelista hace notar el gesto de suprema libertad y de dominio que Jess posee ante la muerte; y
as, con el gesto de inclinar la cabeza192 expresa l su consentimiento interior a todo el plan doloroso y salvfico de su misin.
Junto al valor asctico de la cruz, por el que el llamado se
siente separado del mundo, est adems otro valor ms positivo y
condicionante del anterior: el de su consagracin a Dios, por el
que la cruz aparece como glorificacin de Dios y perfeccin del
232

llamado. Este valor es el que aparece en la cruz en cuanto expresin y consecuencia del amor. La cruz es el smbolo y la consumacin del amor a Dios. Jess va a la cruz en una actitud interior
de referencia personal y misionera ante Dios Padre, que es quien
le ha enviado. As lo indica todo el tono de la oracin que Jess
realiza antes de su pasin y que es la oracin del apstol que
vuelve a quien le ha enviado, cumplida ya su misin193. Jess
asume su cruz no porque a l le corresponda morir 194 , sino porque ha asumido la carne hasta sus ltimas consecuencias195, para
que conozca el mundo que ama al Padre y que obra de acuerdo
con la voluntad de su Padre, expresada en la misin 196 . Pero en la
cruz de Jess no slo brilla el amor a Dios; la cruz es tambin
una expresin de su amor a los hombres, pues manifiesta el gran
amor que les tiene, ya que nadie tiene mayor amor que el que da
la vida por sus amigos 197; Jess muestra este amor no slo a lo
largo de su vida con la comunicacin de la revelacin de Dios 198,
sino tambin y sobre todo en el momento final199, en el colmo del
amor, donde revela de un modo ms pleno an el nombre y la
realidad del Padre 20, pues lo revela ya sin ambages y sin parbolas 201 , en su ms cruda realidad, en la mxima expresin de su
amor 202 . Porque en la cruz de Jess es donde se unen plenamente
en la manifestacin de un nico y fuerte amor al mundo el Padre
y Jess: el Padre, que ama al mundo hasta el punto de haberle
entregado a su Hijo nico 203 , y Jess, que ama a los suyos hasta
el colmo, hasta la consumacin y perfeccin de la cruz 204 . La
cruz es, pues, a la vez, un don de Dios y una entrega de Jess
en misin20S.
Jess, junto con la donacin de s mismo, entrega tambin
todo lo que ha recibido de Dios para el mundo: la palabra, el
nombre, la gloria, el amor y el Espritu de Dios 206 en un gesto de
cumplimiento de su misin207. Pero lo que ilumina plenamente
esta cruz de Jess y le da su sentido definitivo es su resurreccin 208 . Antes de ese momento los discpulos no se sienten an
con fuerzas para seguirle209; slo cuando hayan visto a Jess recorrer el camino y que ese camino no concluye en muerte, sino en
vida, se sentirn arrastrados por su mismo ejemplo a caminar tras
l y a seguirle hasta el final210. As, el seguimiento de Jess es un
seguimiento por el que el llamado comparte la misin de Jess de
apacentar sus ovejas hasta dar la vida por ellas, es decir, por l y
su misin, glorificando a Dios con su vida y su muerte. As el
discpulo muestra su amor al maestro, entra plenamente en la
escuela de Jess, compartiendo su misma vida y su misma muer233

te, su misma misin hasta la glorificacin definitiva, y esto en una

postura de adhesin amorosa a l. Es en este compartir hasta
el final la suerte de Jess donde el discpulo muestra su amor
hacia l 211 .
Este ejemplo de Jess, que se consagra a la misin hasta dar
la vida por sus ovejas en respuesta a la voluntad del Padre 212 , es
lo que determina el seguimiento de los discpulos. Y si Jess ha
llegado hasta la cruz, el discpulo est tambin invitado a acompaarle hasta el pie de la cruz 213 . El estar unido a Jess en su
misin implica tambin estar asociado a l en todas las consecuencias de la misin, incluso las ms dolorosas 214 . Estas circunstancias se le hacen al discpulo especialmente duras, cuando en
fidelidad a su misin tiene que sufrir la contradiccin de quienes
le atacan, pensando con ello dar culto a Dios y agradar al Seor 215 . Pero el discpulo goza al encontrarse donde est Jess y al
morar junto a l 216 , pues sabe que primero le ha de seguir en tierra, en la cruz, para poder seguirle despus en la gloria y ser
honrado por Dios con el mismo honor que el Padre tributa a
Jess 217 . El discpulo contempla el ejemplo y la muestra de vida
que le ha dado Jess humillndose hasta abajarse en la tierra
para lavar a los hombres con el agua que brota de l y que simboliza la revelacin purificadora218; dejndose lavar por Jess puede participar de l 219 , pero al mismo tiempo se siente impulsado
como discpulo y servidor a continuar el mismo gesto de su Maestro y Seor, a servirle a l con el servicio del amor apostlico a
los hermanos220. El discpulo perfecto, que mantiene ante la cruz
de Jess una mirada contemplativa, es el que recibe el Espritu,
que brota de la cruz de Jess, y por ese camino se convierte en
autntico carismtico y en virtud de la fuerza del Espritu se convierte tambin en testigo vivo de Jess. La contemplacin del
misterio de Jess dinamiza al discpulo para convertirle en apstol de Jess221.
Esta experiencia es la de un nuevo nacimiento, un nacimiento
de arriba, que purifica al hombre por la palabra de Jess y le
robustece por su Espritu, de forma que ya no se deja llevar por
principios de carne y de apariencias, sino del amor de Dios, contemplado en Cristo y que dinamiza el que sus obras sean realizadas segn Dios. Ya no sabr de dnde viene ni a dnde va, no
conocer exactamente el manantial de su vida, porque se hunde
en las profundidades de Dios, ni sabr hasta dnde le va a conducir el amor, porque a este amor de Dios no se le puede encerrar
en esquemas. Slo sabr que se ha entregado al amor de Cristo y
234

que Cristo por este amor y este Espritu, que lo entrega desde la
cruz, le ir moviendo a lo largo de todos sus das y constituyndole en autntico carismtico, como l mismo lo fue222.

c) La cruz del llamado

Tambin para Pablo la cruz de Jess es una nota fundamental
de su espiritualidad vocacional. Ya desde el principio de su vocacin, juntamente con la misin, se le indica cunto habra de sufrir por el nombre de Jess 223 e inmediatamente despus de su
actividad inicial comienzan ya las persecuciones224, que haban de
durar toda su vida 225 , hasta que al final, como el mismo Seor, se
siente abandonado de todos 226 . En diversas ocasiones, durante su
ministerio, el Espritu Santo, por boca de los profetas carismticos, le fue anunciando tambin en cada ciudad que le aguardaban
prisiones y tribulaciones 227 .
Todo esto le sirvi a Pablo para reflexionar sobre, el valor de
la cruz en la vida cristiana, pero ms en particular en aquellas
situaciones en las que la asimilacin cristiana a Cristo lleva al
llamado a compartir su misma vocacin. La esencia de este sufrimiento cristiano es que la Iglesia participa de este modo en la
misma vida de su Seor, y as tanto los fieles como el mismo
apstol se sienten unidos en unos mismos padecimientos, que son
la prolongacin y la actualizacin de los mismos padecimientos
de Jess 228 . Pero los sufrimientos apostlicos tienen adems una
caracterstica especial: son los sufrimientos del soldado, que tiene
que luchar bien por el nombre de Cristo 229 . En esta misma direccin, las cartas iniciales del Apocalipsis, que aparecen dictadas
por el Seor resucitado a diversos pastores de su Iglesia, insisten
en el aguante como virtud propia del llamado que le ha de capacitar para sobrellevar todos aquellos padecimientos que se le imponen en virtud del cumplimiento fiel de su misin230. La reflexin paulina sobre estos sufrimientos vocacionales se puede
agrupar en tres grandes apartados: su referencia a Cristo, su referencia a la Iglesia y las consecuencias anejas a esta vivencia de la
cruz de Cristo en el trabajo apostlico.
La primera nota de los sufrimientos vocacionales en la literatura paulina se puede decir que es su referencia a Cristo. Ms
an, la misma calificacin del trmino "cruz" para designar los
235

sufrimientos y los dolores del hombre est determinada por su

referencia a Cristo y a la misin. Para Pablo, que tanto valora en
su tradicin la cruz de Cristo 231 , los sufrimientos tpicamente
apostlicos son aquellos que se sufren por Cristo 232 y por eso son
la presencia en el mundo de los mismos sufrimientos del Seor.
La cruz de Cristo y los sufrimientos de Cristo son especficamente
aquellos que se sufren por l, es decir, los que se sufren por la
fidelidad a l y a su misin. Por eso Pablo puede decir que lleva
las llagas de Cristo en su propia carne, pues participa de sus trabajos y sufrimientos apostlicos en plena adhesin al Seor, llegando incluso a sentirse crucificado con Cristo 233 . Es la predicacin de la cruz de Cristo con todas sus consecuencias lo que
determina el estado de pasin en Pablo 234 ; por eso echa en cara a
los judaizantes el que estn tratando de huir de estas consecuencias radicales del misterio de la cruz del Seor en todas sus actividades misioneras, para no ser perseguidos por esta adhesin a la
cruz de Jess en toda su radicalidad 235 . Desde esta perspectiva
puede afirmar Pablo que los apstoles autnticos son los que se
encuentran continuamente entregados a la muerte de Jess, porque en su apostolado participan de ella, ya que mantienen la referencia apostlica perpetua a Jess y a su misin con todas sus
consecuencias236. Y desde aqu tambin para Pablo se puede decir
que el permanecer firme en su ministerio bajo la vivencia de la
cruz, determinada por las asechanzas de los judos, es el mejor
servicio que l puede prestar a Cristo 237 .
El trmino de "cruz" es un smbolo tan duro, que a pesar de
lo que Pablo apreciaba su realidad no lo cita ni una sola vez en
la carta a los Romanos, conociendo pedaggicamente la repugnancia social que sus notas evocaban. Pero, sin embargo, por su
especial incidencia en la vida cristiana, Pablo no deja de mencionarla en esta carta bajo el aspecto del dolor. Estos sufrimientos
tpicamente cristianos son los que se llevan por Cristo 238 y as
nunca pueden apartar del amor de Dios en Cristo, por muy fuertes que sean239; estos dolores no son, pues, una dificultad para la
entrega, sino ms bien un lugar donde la entrega se hace ms
plena; ah demuestra el apstol que no se encuentra movido por
sus propias concupiscencias, las cuales se rigen por el principio
del placer, sino slo por Cristo 24. Cuando el apstol se encuentra as movido por el Seor, todo su dinamismo proviene de l y
toda su predicacin le tiene a l por norma. Por eso Pablo en sus
mismas actuaciones busca que stas estn solamente movidas por
los principios que brillan en la cruz de Cristo y as desconfa de
236

toda palabrera en la predicacin; l prefiere predicar desnudamente a Cristo y a ste crucificado241 y usar esta misma desnudez
en el modo de su predicacin, para que las excesivas palabras no
anulen la fuerza de la cruz y de sus modos propios 242 .
Esta entrega del apstol a Cristo hasta las ltimas consecuencias de la cruz tiene por fin el que se revele en su mismo cuerpo, en
todo el exterior del apstol, en todas sus actuaciones, la vida de
Jess, que es la que le dinamiza en todo 243 . Es as como el llamado
llega a un conocimiento no solamente intelectual, sino sobre todo
sintnico y experimental, del Seor Jess en toda su dimensin, es
decir, del Cristo pascual y eclesial: en la medida en que el apstol
participa de los sufrimientos ministeriales de Cristo en favor de su
cuerpo, que es la Iglesia, es decir, en la medida en que participa de
su pasin y de su muerte ministeriales, en esa medida siente dentro
de s la fuerza de la resurreccin de su Seor y en esta experiencia
de muerte y resurreccin es como conoce de verdad a Jess, pues
vive de su misma vida244.
Por esta vivencia tan enriquecedora de la cruz para unir al
llamado con Cristo, que Pablo la experimenta sobre todo en la
poca de sus prisiones, es por lo que en las cartas de la cautividad
parece preferir para s el ttulo tan honroso de "prisionero de
Cristo" 245 ; ttulo ste que lo comparte tambin su compaero Epafras246 y que en su sentido ms hondo indica que Pablo se siente
unido a Cristo y tomado por l, fuertemente apresado por su
Seor, quien dinamiza toda la referencia apostlica del llamado 247. Estar preso por Cristo significa haber participado de la vida
y de la misin de Jess hasta las ltimas consecuencias, pues la
razn de esta misin por Cristo es el evangelio; estar preso por
Cristo quiere decir, pues, encontrarse apresado por el evangelio24S,
haber sido embajador del evangelio hasta el punto de llevar cadenas por l; y ms an, el haber predicado el evangelio incluso en
medio de las cadenas y por medio de ellas, incluso en la prisin y
con el ejemplo y la fuerza de la propia prisin 249 .
De todo esto es capaz el apstol, porque ha contemplado el
ejemplo de Cristo, que en su pasin aparece para l como el modelo supremo del testimonio 25; y esta postura es la que el apstol
desea continuar en su vida, sabiendo que la participacin en esta
cruz de Cristo es la que le concede el pleno derecho a la comn
participacin tambin en su herencia y en su gloria 251 . Por esta
centralidad del misterio de la cruz en la obra de Jess es por lo que
el Cristo crucificado se convierte en el objeto principal del evange237

lio y de su predicacin252. Es el misterio de Dios, la realidad de la

obra salvfica de Dios, que brilla misteriosamente en la cruz de
Cristo 253 ; y por esta razn el apstol est referido a la cruz de
Cristo no slo en cuanto que ella es el smbolo de su misma realidad misionera ni slo en cuanto que as participa de la plenitud de
la vida y de la obra de Jess, sino tambin en cuanto que esta cruz
es el objeto central de su misma predicacin apostlica: la cruz en
toda su dimensin, tambin con el reconocimiento que de ella hace
Dios Padre por medio de la resurreccin254.
Conectada con esta primordial referencia del apstol a la cruz
de Cristo, donde descubre el origen de su misin, se encuentra
tambin en segundo lugar su referencia a la Iglesia, que es el objeto inmediato de su apostolado. Cristo no se agrad a s mismo 255 ,
sino que se entreg por todos nosotros dice el apstol 256 ,
prefiriendo el camino de la cruz como la muestra adecuada de su
amor 257 a un camino de gloria258 y haciendo de la cruz su propio
camino hacia la gloria259. Pablo ha meditado esta entrega de Cristo a los suyos por amor y se siente movido a prolongar este mismo
amor de Cristo a la Iglesia 26 por medio de su misin apostlica.
Por eso, los sufrimientos y la prisin que l padece por Cristo y por
el evangelio son una prisin que l sufre en favor de los gentiles261,
por el bien de aquellos a quienes ha querido transmitir el evangelio
y juntamente su propia vida262; sus cadenas, como las del Siervo
de Yav y las de Jess, han servido para provecho de muchos 263 .
Los sufrimientos apostlicos son aquellos que han sido tomados
por la Iglesia, como consecuencia del servicio a ella y en referencia
a ella, para consolarla y salvarla264; por eso, estos sufrimientos
operan la salvacin265 y el consuelo de la Iglesia, ya que causan en
ella la vida de Jess, transmitindosela266.
Por este motivo Pablo logra mantener la alegra en todos sus
sufrimientos, ya que ellos tienen como fin el operar la gloria de la
Iglesia en la identificacin con Cristo 267 ; y la solicitud de Pablo
por todas las iglesias268 es el modo como l va completando lo
que falta a la pasin de Cristo, es decir, representa la forma como
l logra con su ministerio en la Iglesia el mismo ministerio de
Jess y hace por sus sufrimientos y trabajos apostlicos que la
vida de Jess se difunda por toda la Iglesia, determinando que la
vitalidad de la Cabeza alcance tambin a su Cuerpo 269 . Este es el
servicio que el apstol presta a Cristo en favor de su Cuerpo, que
es la Iglesia, ya que la plenitud del discipulado y del servicio a
Cristo se obtiene no slo por creer en l, sino sobre todo por
238

llegar al padecer por l; sta es la gracia especial de una participacin ms plena en Cristo 270 .
Una tercera caracterstica, por fin, del tema de la cruz en las
cartas paulinas se puede decir que representan las consecuencias
anejas a esta vivencia, los efectos de la experiencia de la cruz. El
experimentar la vivencia cristiana hasta las ltimas consecuencias
de la cruz es para Pablo un presupuesto fundamental en orden a
percibir todos los efectos salvficos de la vida cristiana y de la
redencin de Cristo. Pablo tiene sumo inters en dejar esto claramente especificado, pues precisamente en las comunidades que
sufran la persecucin parecan encontrarse tambin algunos cristianos que pretendan ser tales sin llegar a asumir todas las consecuencias dolorosas de la fe y de la cruz de Cristo 271 .
El primer efecto de esta experiencia de la cruz para la vida del
llamado puede decirse que es su capacidad para engendrar el
amor. En la cruz de Cristo brilla, sobre todo, el amor; y el llamado, al encontrarse referido a Cristo en una postura esencial de
contemplacin de su amor extremo hasta dar la vida en la cruz,
siente que nace dentro de l la misma postura de amor, que l
trata de prolongarlo en su vida cristiana y apostlica 272 . En virtud
de este amor puede el llamado vencer tambin todas las dificultades de su vida; y de este modo, la cruz, por la fuerza del amor
que brilla en ella, es el instrumento ms apto para operar la purificacin interior de todo verdadero carismtico 273 .
Son tambin las diversas humillaciones y sufrimientos apostlicos los que, junto con el amor, crean en el llamado la humildad 274. Pablo nota en su propia experiencia que el tener que estar
reprendiendo a la Iglesia y el que Dios no le conceda siempre el
xito deseado a su actividad le mantienen en una postura de pasividad interior y abandono a la voluntad de Dios, que crea en l
una confianza inquebrantable, dirigida precisamente hacia Dios
en cuanto que es fuerte para llevar adelante su obra 275 .
Esta pasividad interior es adems la que determina una actividad tambin interior, que lleva al apstol, en virtud de su experiencia de cruz, a depositar la esperanza en Cristo y a gozarse
solamente en l, ms all de todo posible consuelo humano que
pudiera brotar de su actividad 276 . La situacin continua de peligro de muerte y la exposicin continua del apstol a toda clase de
contrariedades y sufrimientos hace que pueda deponer su esperanza solamente en Dios, porque l aparece como el nico que en
definitiva puede librar de la muerte y operar la resurreccin277.
239

Por esta confianza depositada en Dios, el apstol sigue firme en

su labor misionera, sin avergonzarse nunca de la palabra del
evangelio278, porque reconoce que en la medida en que participa
de los sufrimientos de Cristo, en esa misma medida se siente consolado y fortalecido por Dios y pasa a ser Dios la nica fuente
profunda del consuelo apostlico 279 .
Es esta fuerza de Dios la que de modo misterioso se hace as
presente en la cruz de Cristo, participada por el apstol. Pero el
apstol sabe adems que esta cruz de Cristo no slo es fuerza,
sino tambin sabidura, y sabidura de Dios 280 . El dejarse llevar
por los criterios que brillan en la cruz de Cristo conduce al llamado a un modo nuevo de referirse a la realidad, que es el modo
del amor puro y, consiguientemente, el modo del dinamismo engendrado por este amor; esto le coloca al llamado en el mismo
plano de Dios y le capacita para calibrar todas las cosas segn los
modos divinos. Esta capacidad es la sabidura cristiana.
En unin con esta fuerza y esta sabidura, la vivencia de la
cruz concede a quien la posee una experiencia an ms profunda:
la experiencia de la misma vida de Jess, de todo su dinamismo
interior; slo a partir de este dinamismo puede el hombre participar plenamente de la virtud de la cruz de Cristo. Esta cruz es
causa de la experiencia y al mismo tiempo objeto de esta experiencia cristiana. El dinamismo interior de esta cruz, que conduce
al llamado a la misma experiencia interna de la vida de Jess,
hace tambin que incluso en su interior, por la experiencia de la
cruz, el llamado se asemeje lo ms plenamente posible a su Seor
y pueda no slo experimentar su vida, sino tambin manifestarla 281 .
Por eso la cruz es una experiencia de salvacin en la vida del
cristiano ms intensa an que la misma fe inicial282, porque la
cruz es la suprema medida de la fe y la expresin ms clara del
amor, ya que en ella brilla la entrega amorosa al mximo. As la
cruz no es slo un principio externo de salvacin para el hombre,
sino que constituye internamente la misma raz de su salvacin,
pues el hombre recorre en su interior el mismo proceso salvfico
por el que ha sido liberado por Cristo de sus pecados en virtud de
la obediencia filial de Jess a Dios Padre hasta la misma muerte 283 .
Y esta salvacin es fuente de alegra para el llamado, una alegra pura, que proviene del mismo Dios 284 y que supera cualquier
alegra de la sensibilidad. Esta alegra, como la misma experiencia
de la cruz, es una gracia de Dios 285 que hace aguantar toda tri240

bulacin 286 , como le aconteci al mismo Jess con la gracia del

consuelo con la que el ngel le confort en el mismo momento de
su pasin 287 y con la contemplacin del objeto de su misin, que
era la gloria de Dios 288 .
Esta gloria de Dios, presente en la cruz 289 , redunda tambin
en glorificacin del mismo apstol 290 , ya que por ella se comienza
a participar desde ahora de la gloria, es decir, de aquella realidad
que se manifestar esplendorosa en la escatologa291, pues, como
escribe el mismo Pablo, la gloria transforma trascendiendo inmensamente los sufrimientos de la vida cristiana 292 . Estos sufrimientos
constituyen ya aqu, de algn modo, una experiencia de la gloria y
de la fuerza de la resurreccin, pues es en ellos donde se experimenta esta fuerza de Cristo, que va acompaando con la gracia de
su resurreccin a quien lleva su cruz; as el hombre participa ya
anticipadamente de la plenitud de la vida de Jess, la conoce
sintnicamente y la vive desde aqu como misterio pascual 293 .
Por eso el apstol no quiere gloriarse ni alegrarse si no es en
la cruz de Cristo 294 , es decir, en los sufrimientos apostlicos 295 .
Aunque l pueda tener otros motivos de gozo, incluso gracias
espirituales, prefiere no gloriarse sino en esta cruz. En ella ha
quedado crucificado al mundo y aparece ante el mundo como un
crucificado despreciable, como le aconteci al mismo Jess; pero,
a su vez, el mundo est tambin crucificado para el apstol, pues
sus principios han quedado definitivamente clavados en la cruz
de Cristo y en ella condenados y deshechos para siempre 296 . Pero
esta gloria en la cruz de Cristo no es una gloria en el mero sufrimiento en cuanto tal; el apstol ha quedado crucificado con Cristo y es en l en quien se glora; se trata de una gloria de notas
personales, como toda la experiencia vocacional. El llamado se
glora en Jess, que le am y se entreg a la muerte por l 297 . Por
eso se considera que ha muerto ya en Cristo y que la vida que
ahora posee no le pertenece ms a l, sino que le pertenece a
Cristo, que es quien se la ha concedido; el apstol ya no quiere
vivir para s mismo, sino para el Seor, que por l muri y resucit 298. Por la perfeccin alcanzada en este proceso puede el apstol llegar a decir que ya no es l quien vive, sino que es Cristo el
que vive en l 2 " . Y vive con la plenitud de su vida, de su misin y
de sus valores, llevados hasta las ltimas consecuencias, hasta la
consecuencia de la muerte en la cruz, que abre a la experiencia de
la resurreccin.
Esta vivencia de la cruz de Cristo es, en definitiva, la que le
241

hace pasar al cristiano de la situacin de infante a la de hombre

perfecto 30, a la plenitud de la edad de Cristo, que l la alcanz
en su misterio pascual. Y esta experiencia de perfeccin es la que
invita al llamado a reproducir en su vida los mismos rasgos y la
misma dinmica interna que se muestra en Cristo en el momento
de su plenitud. Por eso Pablo considera que todo el fin de la
muerte de Cristo tiende a operar en el cristiano una purificacin
activa301 y una vida de santidad 302 por la que el cristiano viva ya
desde ahora en unin con Cristo 303 .
Esta vida conduce a unas consecuencias morales que tratan de
reproducir en la vida los valores presentes en la muerte de Jess.
Una postura tpica, tanto en el Antiguo como, sobre todo, en
el Nuevo Testamento, es que la fe ha de determinar la prctica de
la conducta; es el dogma la fuente de la moral 304 . Y este dogma
esencial del cristianismo, el misterio pascual, no poda dejar de
postular unas actuaciones ticas concretas. Cristo no ha muerto
ni resucitado en vano305; por eso, desde la primera predicacin de
la Iglesia se considera la actuacin de Dios en el misterio pascual
de Cristo como una llamada a la conversin306, cuyo constitutivo
esencial es la fe, la entrega a Jess resucitado i01 y en l a Dios 108 ;
esta fe est provocada por el mismo Dios con el acto de resucitar
a Jess de entre los muertos 309 , garantizando as el valor de su
muerte.
Esta conversin implica fundamentalmente un cambio de
orientacin y, lgicamente, de dominio. El hecho de haber sido
"comprados" por Cristo, adquiridos por l con su muerte, compromete al cristiano a no tener por Seor definitivo y ltimo de
su conducta sino a Cristo Jess, y le pide el no hacerse esclavo de
los hombres en ninguna de sus determinaciones310. Esta radicalidad de la adhesin a Cristo es tan fundamental, que libera al cristiano incluso del dominio de la Ley. Desde que el llamado ha
contemplado el amor de Dios y de Cristo, presente en la cruz, ya
no necesita de normas de actuacin externas; este amor interiorizado es el que le ha de guiar en todas sus actuaciones. Es as
como se entiende todo el antagonismo paulino contra la Ley,
que, siendo buena311, corresponde, sin embargo, a un momento
infantil en la situacin espiritual: es el momento del pedagogo 312 ,
del encaminarse hacia Cristo por medio de las normas externas,
que ayudan a la estructuracin de la personalidad en la vida espiritual. Tanto el rechazar sistemticamente estas estructuras como
el aferrarse rgidamente a ellas, indicara una incapacidad para el
242

verdadero progreso; igualmente, quien no usa el pedagogo cuando le es necesario y prescinde de l antes del tiempo oportuno,
nunca llegar a encontrarse con Cristo; pero quien se aferra inflexiblemente a este pedagogo en su caminar espiritual tampoco
sabr perfectamente lo que significa la vida de libertad que Cristo ha querido para los suyos 313 , quienes han de procurar proceder en todas las cosas no porque est mandado, es decir, no en
principio de una imposicin externa, sino por la bondad y los
valores que cada una de esas actuaciones concretas representa.
Es el proceder buscando siempre el amor a partir de la interiorizacin del gesto de Cristo en su cruz lo que conduce fundamentalmente al hombre a la perfeccin de su vida cristiana, que
se mueve por la bondad interiorizada de las acciones y no ya por
unos preceptos, en cuyo cumplimiento siempre puede infiltrarse
una secreta vanidad. Esto no acontece cuando la persona acta
por el amor y la gracia, por la apertura a Dios y por la bsqueda
de sus valores; de lo contrario, como lo constata Pablo, pudiera
darse una apariencia externa de santidad, pero que no llegara a
dominar perfectamente la insolencia de la carne, factor fundamental para la autntica perfeccin vocacional 314 . El hecho de
que Cristo haya precedido en este camino, como maldito por la
misma Ley315, le confiere al llamado la confianza en el xito de
este proceso 316 y as le anima a participar de la misma dinmica
de Jess, que es la de una obediencia filial y amorosa a Dios en
aras de la misin 317 . Esta dinmica se orienta esencialmente a un
fructificar para Dios 318 , a un participar de la muerte de Jess
para vivir su misma direccin de santidad 319 , que se concreta fundamentalmente en un morir a toda dinmica de pecado, para sentirse motivo solamente por la voluntad de Dios, de tal forma que
esta voluntad sea tambin la que ponga en juego todas las fuerzas
de la persona en orden al trabajo por la justicia de Dios 32.
Teniendo como trasfondo esta concepcin, el N.T. se fija concretamente en la sangre de Jess como en una realidad, que contiene un mensaje y que fomenta una exigencia321. Jess ha muerto para obrar en el nombre una purificacin activa322 y para conseguir que el hombre viva con su misma vida 323 . Y este Jess, que
llama y que se constituye en modelo, se presenta como tal en
cada uno de los detalles de su pasin, comenzando ya por su
salida de la puerta de la ciudad 324 . El Jess que ante Poncio
Pilato pronunci sinceramente su identidad y que se constituy
as en modelo de sinceridad y valenta apostlica 325 es tambin,
en el momento de cargar con las consecuencias de su identidad
243

profesada y de su misin, al salir por la puerta, quien invita a

todos los que le siguen a cargar con su propia cruz, con su misin
y con todas las consecuencias dolorosas inherentes a esta misin,
sobre todo con el rechazo del mundo; pero, al mismo tiempo
tambin, invita a fijar la mirada en el aspecto positivo del fin de
esta misin: la bsqueda de los valores eternos 326 . Esta adhesin
personal a Cristo conduce al apstol a gloriarse solamente en
l327, a hacer solamente del Seor Jess el timbre ms alto de la
gloria apostlica y a vivir nicamente de la entrega a l 328 , crucificando la carne con todos los vicios y concupiscencias329 y sintiendo que cada actualizacin de la muerte de su Maestro y Seor
en la eucarista es una continua llamada a huir de toda idolatra,
de toda vinculacin a cualquier seoro que no sea el del Seor
Jess 330 .
El valor ms profundo que brilla en la cruz de Cristo y que es
la clave de todo el actuar cristiano en su perfeccin es el Amor.
Es en la cruz de Jess donde Dios aparece como Amor, invitando
a todos a continuar su mismo gesto de amor 331 , y es ah donde
Jess muestra tambin su amor al hombre, al no buscar su propio agrado, induciendo al hombre con su gesto a reproducir esta
misma dinmica de amor 332 . Este amor insta concretamente a
una actualizacin suya en las relaciones matrimoniales 333 , pero
sobre todo impele a una continuacin de este amor en el trabajo
apostlico 334 , entregando la revelacin de Jess al mundo 335 ,
hasta dar la vida por l y por su misin336. Esta dinmica determina que quien vive de este amor trate con todo cuidado de evitar todas las escisiones en la Iglesia337, ya que ella ha sido congregada en la unidad por la muerte de Cristo 338 , y que se esfuerce
tambin con toda delicadeza en evitar cuanto pueda suponer un
escndalo para la fe los hermanos, un peligro de disminucin
para su amor a Cristo339. Pablo, que se profesaba libre de toda
atadura de la ley, no duda en someterse a la ms mnima exigencia de la ley cuando esto supona una ayuda para la fe del hermano 34; el valor de su conducta no resida entonces en el sometimiento a la ley, de la que Pablo se consideraba desligado, sino en
el amor, con el que Pablo se senta comprometido y que en todo
momento, incluso en su cumplimiento de la ley, era el nico mvil vital de su actuacin apostlica.
Para poder vivir de esta pureza de amor es necesario un total desprendimiento de s mismo, del amor propio y del propio
egosmo; es necesaria una pobreza fundamental. Por eso, amor y
pobreza son las dos caras de la nica predicacin de Jess; si
244

Mateo insiste en el mensaje de la pobreza como programa fundamental del plan de Jess 341 , Juan descubrir en el encargo final
de Jess sobre el amor el aspecto positivo y la meta de este desprendimiento, as como su motor 342 . Lo mismo acontece en la
actualizacin eucaristica de la muerte de Jess: si Mateo insiste
en su valor para el perdn de los pecados 343 , Juan har resaltar el
aspecto positivo de este perdn en la adquisicin de una vida
nueva 344 . Para Pablo, el aspecto cristiano de la pobreza y el desprendimiento se denomina humildad. Es esta humildad, como camino para el amor, la que ha de dinamizar al cristiano con el
ejemplo del sometimiento de Cristo hasta la muerte, y una muerte
de Cruz 345 ; y este ejemplo le conduce tambin al aguante 346 , que
sobre todo el apstol ha de ejercitar en su vida como buen soldado de Cristo que es 347 , queriendo caminar tras las huellas de su
Seor en la perfecta adhesin a l 348 .
Este caminar tras Jess, para que pueda continuarse hasta el
final, necesita de una perseverancia 349 . Es a sta a la que anima la
resurreccin de Jess, en cuanto garanta de su cruz, y la que le
demuestra al cristiano que su esfuerzo no es intil en el Seor 35.
Es la luz del Cristo resucitado la que transfigura su cruz 351 y es
ella la que invita a caminar en la Luz 352 con una conducta luminosa 353 . Y es el Espritu, como factor determinante de esta resurreccin, el que dinamiza tambin en el hombre una vida espiritual, cual corresponde a quien ha pasado ya por el dinamismo del
misterio pascual 354 , lo que comporta un deshacerse de la levadura
del viejo fermento de los principios carnales y mundanos, para
ser zimo en Cristo y dejarse conducir puramente por su Espritu 355, entregndole incluso todo el dinamismo corporal en su ms
estricta pureza; el que se sabe propiedad de Cristo lo es en toda
su dimensin, sin buscarse a s mismo en ningn momento 356 .
De este modo, el llamado que responde fielmente a su vocacin en el seguimiento pleno del Seor Jess en su muerte y resurreccin pasar con su misma vida a juzgar al mundo 357 en
unin con Cristo en el momento final; por el presente el juicio
escatolgico est reservado al Seor Jess y nadie fuera de l
puede juzgar 358 ; el juicio que el llamado hace del mundo en virtud de la accin del Espritu presente en l, lo hace ms con sus
obras que con sus palabras 359 . Y es as tambin como esta participacin en la plenitud del misterio pascual de Jess disipa en el
llamado toda angustia y desesperacin 36 y le abre continuamente
a la esperanza en Dios 361 y a la confianza en Jess 362 . Desde aqu
la experiencia del amor de Dios y de Jess en el misterio pascual
245

7. El discernimiento

provoca en el llamado perennemente el cntico de la alabanza

agradecida: "Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de
nuestros pecados y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes
para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn" 363 .

a)

Su naturaleza y su uso en el A.T.

Toda religin madura es naturalmente heurstica: aunque est

segura de s por la natural confianza que concede una postura de
integracin probada en las dificultades1, la verdadera religin
mantiene siempre una postura de bsqueda permanente, y al mismo tiempo de humilde apertura y de serena disposicin para
mantenerse firme, aunque no haya llegado de momento plenamente al objeto de su bsqueda. El hombre verdaderamente religioso reconoce con satisfaccin que existen otras llamadas de
Dios, diversas de la que l ha recibido 2 , pero l mismo se esfuerza
por descubrir la voluntad de Dios en su vida, y para ello se prueba
a s mismo 3 , estableciendo experimentos que calibren su entrega
personal 4 y fijando exmenes de sus propias obras 5 , para ver
cmo edifica6 y para poder aparecer aprobado ante el Seor 7 .
Todo esto indica que el discernimiento est esencialmente unido a la llamada vocacional. Su misma etimologa define al discernimiento como la postura tpica del "centinela", con la actitud de
alguien que trata de cribar, de examinar algo con verdaderas
pruebas, para poder luego aceptarlo; segn su acepcin ms
primitiva, quien as acta es una persona que ejerce esta su funcin con autntica autoridad y en medio de una comunidad que
respalda sus decisiones. Esta concepcin histrica del discernimiento es la que se encuentra tambin fundamentalmente tras el
discernimiento vocacional. Es adems la iluminacin religiosa la
que conduce al llamado a una postura de discernimiento y a una
clarificacin en su respuesta, de tal forma que la postura abierta
de quien intenta siempre discernir con pureza de intencin es la
condicin necesaria para que la misma iluminacin religiosa pue246

247

da darse; y sta ir posteriormente guiando todo el proceso vocacional. Pues el discernimiento es necesario tanto sobre la misma
vocacin y su situacin inicial como sobre las disposiciones particulares que ha de revestir el llamado, pero tambin sobre todas
las actitudes en las que se vaya concretando despus la misma
respuesta vocacional, para no hacer nada que provenga de la
mera persona humana, sin que ello est determinado por la accin de Dios 8 . Por esta razn el Dutero-Isaas preguntaba al
Seor qu es lo que l haba de anunciar en su mensaje proftico 9 , y Pablo le interrogaba tambin sobre qu es lo que l haba
de hacer 10 . Toda la sucesin de la prctica vocacional ha de ir
regida por los valores presentes en el carisma inicial, a los que
luego se sumarn tambin otros motivos, pero de tal forma que la
realidad del carisma sea la que permanezca siempre como el motivo fundamental del discernimiento y el motivo del consiguiente
compromiso.
El discernimiento, es decir, la postura por la que el hombre se
capacita en cada momento para conocer entre las diversas opciones lo que Dios quiere de l, es absolutamente necesario para que
la respuesta del hombre a Dios vaya siempre en la direccin de la
llamada y de esta forma toda la conducta se presente como agradable a Dios y tambin pueda serlo a los hombres". La necesidad de este discernimiento se impone, en primer lugar, porque es
necesario conocer la voluntad de Dios l2 y tambin porque existe
una diversidad de espritus y ms an porque el ngel malo puede
llegar a revestirse en ngel de luz "; por eso Pablo, que exhorta a
no extinguir el carisma, el espritu, hace, sin embargo, una llamada a probar estos espritus, a discernirlos 14, y pide una continua
postura de discernimiento15. Por otra parte, el discernimiento es
tambin necesario, porque la llamada de Dios al hombre es progresiva y con este matiz aparece en la literatura neotestamentaria,
en la que las formas verbales indican como una actividad creciente el ir entrando del hombre en la escuela de Jess, como discpulo suyo, y el ir fructificando en l16; tambin el avanzar en su
seguimiento por la escucha de su voz17, el sentirse liberado por la
interiorizacin de la verdad 18 y el ir creciendo en la dimensin
filial en la medida de la fe y de la entrega19, es decir, en la medida
en que el hombre se deja conducir por el Espritu de Dios 20 .
Una vez aclarada la persona por la actividad de su discernimiento, que le concede la "mente" de Cristo 21 , el llamado tiene
que llegar a una "decisin", que es la que constituye la naturaleza
de la respuesta y de la entrega. Es as como en el N.T. la casa de
248

Esteban se determina a servir a los santos 22 y de este modo son

tambin ordenados los presbteros tras su decisin inicial y su
respuesta de entrega al Seor 25 . Es el Seor el criterio ltimo de
todo discernimiento vocacional, pues ste se encuentra esencialmente vinculado a la llamada de Dios, que consiste en una progresiva y actualizada revelacin de Cristo y de su misin en el
hombre 24 , pero que siempre en sus diversos momentos se encontrar tambin fundamentalmente vinculada a la revelacin inicial
del carisma vocacional. Es esto lo que indica el pasaje evanglico
de la vocacin inicial de los apstoles, que tantas concreciones
diversas experimentar a lo largo de los aos, pero a quienes el
Seor desde el primer momento de su llamada "desde ahora"
les concede la gracia del seguimiento y de la misin, que habr de
determinar sucesivamente todos los matices del quehacer apostlico 25 . Para el cristiano de hoy toda llamada vocacional est
igualmente enraizada en la primera llamada de Dios en Cristo,
proclamada en el bautismo, y, por tanto, toda ulterior concrecin
y decisin depende fundamentalmente y ha de estar enraizada en
ese momento constitutivo del ser en Cristo y de su vivencia; es as
como toda eleccin religiosa26 ha de estar bsicamente enraizada
en la primera llamada 27 . Y cuando esta llamada se vivencia como
centrada en Cristo, el hombre posee desde l la uncin del Santo;
ya no necesita magisterios extraos para aprender el conocimiento de Dios 28 , pues ha recibido en la sana doctrina la inteligencia
para conocer al Verdadero 29 y as es enseado por Dios 30 en
Cristo 31 por la accin del Espritu 32 .
El criterio para conocer este Espritu de Dios se orienta en
una doble direccin, que es tambin por donde llega al hombre la
llamada de Dios: por la naturaleza y por la fe. Como el llamado
es una persona orientada hacia Dios, los constitutivos esenciales
de su personalidad y sus cualidades propias han de ser discernidas para poder orientarlas verdaderamente hacia Dios; de aqu
la necesidad de un examen profundo sobre el psiquismo y las
cualidades concretas del hombre, por donde comienza a hacrsele
presente la llamada de Dios. Y tambin, sobre todo, es necesario
discernir el tipo de fe que la persona posee, las caractersticas que
en ella reviste la revelacin de Dios en Cristo, para poder luego
actualizarla en su vida, ya que esta fe y la postura de entrega es la
que, en definitiva, orienta al llamado hacia Dios y hace que su
personalidad concreta se encuentre referida a Dios. La fe, que
acta por el amor 33 , una vez discernida es la que orientar definitivamente todo el dinamismo del llamado. Estos son, pues, los
249

criterios fundamentales de todo discernimiento vocacional, que

habrn de aplicarse a lo largo de toda la actividad del llamado a
las diversas circunstancias de su vida, por donde se le ir comunicando la voluntad de Dios 34 . Junto a ellos, tambin la comunin
eclesial, por donde llega la llamada de Dios, es criterio concreto
de discernimiento y ella ha de discernir tambin las diversas actitudes del cristiano35. Pero todo esto sin perder nunca de vista que
una actitud de discernimiento es slo posible si se posee una
postura radical e inicial de indiferencia, para no querer nada independientemente de lo que sea voluntad de Dios 36 ; al mismo
tiempo el hombre ha de poseer una suficiente capacidad de clculo, que en el orden vocacional significa una radical capacidad
para poder dejar todo lo que no vaya dirigido solamente por la
voluntad de Dios, que se hace actual en Cristo 37 .
La actitud y la prctica del discernimiento se encuentra ya
presente en la Historia Salvfica desde el Antiguo Testamento. El
primero que ensea el discernimiento es Dios mismo, con su inters por conocer el corazn humano y los valores que van rigiendo
sus actuaciones 38 . Siguiendo esta misma dinmica de Dios, tambin el pueblo tiene inters en conocer el valor de las acciones
humanas 39 , pero sobre todo tiene necesidad de conocer por los
diversos signos en la Historia la voluntad de Dios, como lo muestran los esfuerzos que el pueblo hace para ver por dnde se inclina Dios 40 , incluso con tcnicas propias de su cultura, como los
Urim y Tumim 41 ; la literatura veterotestamentaria critica tambin el prescindir de este deseo de discernimiento y condena toda
bsqueda incorrecta de la voluntad de Dios 42 , a la vez que presenta como el mayor castigo de Dios la incapacidad del pueblo y
de la persona para proceder a este discernimiento humanosalvfico43.
El progreso en la vocacin, para lo que es necesario el discernimiento, se observa tambin en toda la historia del pueblo de
Israel, cuya misin entre los pueblos va variando al ritmo de la
voluntad de Dios; y son los jefes del pueblo quienes estn especialmente llamados a instituir este discernimiento, en orden a
guiar a su pueblo por los caminos del Seor 44 . Desde la primera
llamada de Dios a su pueblo en Egipto y desde su inicial desarrollo por el desierto, para lo que necesita el discernimiento de Moiss y de sus colaboradores45, hasta el paso a su vocacin universalista a partir del destierro46, el pueblo precisa de un continuo
discernimiento en el progreso de su vocacin, realizado a travs
250

de los signos de Dios en la Historia. Ya Abrahn, padre del pueblo, que sinti en su interior la llamada de Dios a emigrar de
entre los suyos, sali sin saber a dnde iba 4? y fue recorriendo su
camino como un nmada, esperando que Dios con sus signos le
fuera mostrando la tierra de la promesa 48 ; la literatura midrshica hablar tambin de los signos por los que Abrahn llega a
conocer el monte Mori 49 ; y la misma orden de salida de Aram
por parte de Dios a Abrahn ser tambin un signo de Dios que
le indicar que no habra de volver ms a aquellas tierras idlatras 50, como la salida del pueblo israelita de Egipto ser una seal de Dios para l, indicndole que no regrese a aquella situacin ni a nada de lo que ello implicaba, y precisamente por lo que
ello supona ms que por la mera atencin a una determinada
geografa; la geografa era slo la expresin de un significado ms
profundo, y es que a esa situacin existencial de la que Dios haba sacado al pueblo no quiere l que regresen ms los suyos".
Jacob ir tambin discerniendo la voluntad de Dios a travs de
los gestos de su bondad en la vida " . Y cuando llegue el momento
del establecimiento del pueblo de Dios en la tierra, Josu reconocer en la Tora el instrumento tpico del discernimiento real 53 ;
luego uno de sus sucesores, Geden, vivir tambin intensamente
todo el proceso del discernimiento sobre su vocacin al pedir a
Dios una seal sobre la misin que le encomendaba 54 , a lo que
Dios accede con su buena pedagoga 55 , y desde ese momento comienza ya una nueva relacin directa entre Dios y Geden, totalmente peculiar 56 . Es as tambin como los padres de Sansn reciben una seal de Dios sobre la significacin de su hijo 57 . Y al
nal de esta poca de lderes carismticos, Samuel en oracin
hace discernimiento sobre la posible conveniencia de una realeza
humana para el pueblo de Dios 58 y comunica luego al pueblo lo
que ha sentido al respecto desde el plano de Dios 59 ; ms adelante
el mismo Samuel tendr tambin que discernir sobre la figura que
Dios quiere como rey para su pueblo entre los diversos hijos de
Jes: un hombre segn su corazn 60 .
Pero es sobre todo en la poca proftica cuando la prctica
del discernimiento se hace ms necesaria y frecuente, no slo por
la natural exigencia de conocer la voluntad de Dios, sino adems
por la imperativa urgencia de discernir entre los profetas verdaderos y los falsos; stos son, en principio, los que engaan al pueblo y contra ellos polemizan los verdaderos profetas; Elias contra
los de Baal 61 , Miqueas ben-Yiml contra los profetas aduladores
de Ajab 62 , Jeremas contra Ananas 63 y contra los falsos profetas
251

en general 64 y Ezequiel contra todos los profetas y profetisas falsos 65 . Ni aun despus de toda la literatura cannica queda clara
del todo la naturaleza del falso profeta, ya que muchas de sus
descripciones estn en boca de sus enemigos, los profetas verdaderos, e incluso los mismos profetas cannicos usan expresiones
de los considerados como falsos profetas, adems de que siempre
se pueden dar situaciones de cambio en la personalidad del profeta y, por otra parte, los estadios de estos cambios no estn suficientemente aclarados; por eso la solucin a este problema tan
complejo le era al pueblo ms necesaria, cuando realmente unos
hombres reclamaban la escucha fiel de sus palabras con la pretensin de que conocan la voluntad de Dios. El paso de una situacin de profeta pagano a verdadero y luego a falso lo tenemos de
algn modo ejemplificado en el caso de Balaam, el profeta del
enemigo de Israel, Balak 66 , considerado como profeta bueno por
su fidelidad a Yav para anunciar el triunfo de Israel 67 y visto
luego como deficiente en otras de sus facetas morales 68 . Por
otra parte, el mismo Dios usa en ocasiones a los profetas falsos
para engaar a su pueblo 69 , como infundi tambin un espritu
de vrtigo en los sabios del faran para que no pudieran captar el
plan de Dios 70 , y, adems, el profeta no siempre acierta a discernir el verdadero fin de su profeca, como le aconteci a Jons 71 .
Pero, con todo, parece que las fuentes bblicas sealan un doble criterio para discernir entre el verdadero y el falso profeta: en
primer lugar, el monotesmo, la exigencia absoluta de la configuracin del pueblo a partir de los valores autnticamente divinos y
que nunca son tenidos por excesivos, ya que Dios es siempre el
mayor 72 ; y despus, el resultado de la profeca73; pero este cumplimiento hay que entenderlo dentro de todo el plan salvfico de
Dios 74 y, ciertamente, no servira sin el primer criterio, el del
monotesmo, que es el fundamental, porque l es el que refleja la
verdadera esencia de Dios y el ser del hombre ante l 75 . Por eso
el monotesmo, junto con el xito, es la seal de que Dios ha
enviado concretamente a Moiss, es decir, el mismo triunfo del
monotesmo es la seal de que Dios, el fuerte, ha enviado a
Moiss 76 .
Es sobre todo en tiempo de Jeremas cuando se plantea con
especial agudeza el criterio del discernimiento entre los profetas y
cuando se constata tambin de forma dramtica el pecado fundamental de no buscar a Yav y de no querer discernir ni preguntarse por dnde se puede encontrar a Yav y a su voluntad 77 . Para
l, los criterios fundamentales, arriba enunciados, se concretizan
252

an ms al insistir l en la autntica tradicin proftica, que est

caracterizada por una concordancia con los antiguos y verdaderos profetas, quienes para provocar la necesaria conversin anunciaban castigos de parte de Dios al pueblo pecador 78 , pues el
profeta falso es incapaz de denunciar la iniquidad 79 . Jeremas
apela al juicio de la historia y est seguro de que este criterio de
llamada a la conversin y anuncio del castigo se cumple en l 80 y,
por tanto, l es un profeta probado y aprobado por Dios 8 l , si bien
en la poca proftica no dejan de surgir dudas sobre el valor de
este argumento de la justicia divina con respecto a la retribucin 82 ; por otra parte, una profeca que anuncia el bienestar
para Jeremas slo es vlida si se cumple 83 . A veces el mismo
profeta tiene necesidad de esperar a este cumplimiento para saber s sus propios conceptos provienen de Yav 84 . De todos modos, es cierto que la funcin principal del profeta se centra en la
estructuracin del pueblo de Dios y que su funcin de anuncio
slo tiene valor instrumental respecto a su primordial fin. Por eso
el Dutero-Isaas, cuando se presenta a s mismo como profeta,
trata de entrar en la corriente de los profetas preexlicos, que
anunciaban el juicio de Dios 85 .
Por otra parte, el pueblo podr saber si una persona presenta
cierta credibilidad proftica cuando est revestido de una serie de
virtudes tpicas, es decir, cuando tiene aguante en el dolor y en
medio de todo el desafo que el pecado del mundo lanza al profeta 86 y, adems, si no busca el apacentarse a s mismo 87 . De ah
todo el ataque de los verdaderos profetas a los falsos por su inmoralidad, tanto a nivel sexual88 como a nivel agresivo 89 y captativo 90 . El resultado del dejarse llevar de estas tendencias en los
falsos profetas ser la proclamacin de mentiras, de sueos de su
propio corazn 91 , por lo que no se les puede reconocer de ningn
modo una inspiracin divina 92 , sino movimientos provenientes
de otros orgenes, siempre sospechosos93.
El profeta, como tal, no es nunca un pensador, que dice lo que
se le representa racionalmente 94 , sino un mstico, que tiene una
fuerte inteleccin de lo que es Dios y de lo que l significa actualmente para el hombre y para la sociedad. Por eso el falso profeta
puede ser humanamente listo, hbil y sincero, pero es falso porque le falta saber quin es Dios o quin es el hombre desde el
plano de Dios. El verdadero profeta tiene acceso al consejo de
Dios 95 , como lo muestra Miqueas en su caso, mientras sus contrincantes estn movidos por un espritu falso96, pues no captan
la voluntad de Dios al no tener sentido del pecado 97 y al identifi253

car el xito material del pueblo con el xito de Dios 98 , como si a

ste cualquier conducta del pueblo le dejara indiferente; el falso
profeta confunde el bien religioso con el bien pragmtico en poltica, sociologa" o culto 10, problema que resuena tambin en
muchos de los salmos de Israel 101 ; esta postura se encuentra fuertemente cuestionada por los verdaderos profetas 102, ya que ella
conduce al pueblo a una insensibilidad para la conversin103, que
cuando se hace pertinaz 104 le lleva incluso a rerse del profeta 105.
Hay en el A.T. un ejemplo clsico de discernimiento de profetas en 1 Re 13. El profeta oficial de Betel quiere saber si la profeca de un profeta de Jud contra el altar de Betel es verdadera;
para lograrlo intenta probar si este profeta judo es un profeta
verdadero y, para ello, trata de poner a prueba su fidelidad a
Yav, pues sabe que, si no le es fiel, Dios actuar. Por eso, habindose enterado de que ha recibido una orden de Dios de no
comer ni beber en tierra de Betel como smbolo de desasimiento y
de destruccin, el profeta israelita le engaa, presentndose a s
mismo como autntico profeta y tentndole para que quebrante
la orden de Yav. El profeta de Jud se confa, hace ms caso de
un extrao que de la viva experiencia que l ha sentido de Dios;
quebranta la orden del Seor, y Dios le castiga con la muerte.
Entonces el profeta de Betel se da cuenta de que aquel profeta de
Jud era un verdadero profeta, que estaba hablando en nombre
de Yav, y que, por tanto, el altar de Betel ciertamente sera destruido. Por esta razn, en seal de veneracin manda que se entierre al profeta de Jud con todos los honores y l mismo pide
ser enterrado junto a l en su momento.
La vinculacin con Dios es, pues, el criterio ltimo de todo
verdadero profeta, y esta vinculacin slo la puede conocer profundamente la misma persona que la posee, contra cuya experiencia no sirve ningn argumento y, por otra parte, slo puede
ser calibrada adecuadamente por uno que posea el mismo carisma de profeca, ya que el hombre espiritual, carismtico, slo por
criterios espirituales puede ser discernido 106. Pero, en definitiva,
es la comunidad creyente la que recibe la palabra proftica y en la
que vive el Espritu de Dios, que ha animado al profeta, la que
discierne la verdadera profeca y la admite como tal, canonizndola a pesar de todas las resistencias humanas, que ella misma
pueda presentar a la palabra de Dios, pues en ella vive y acta
realmente el Espritu de Dios 107 .

254

b)

El discernimiento evanglico

Esta comunidad creyente participa ya en Jess del estadio humanamente definitivo de la palabra de Dios; y es la Iglesia creyente, unida a Jess y participando de su Espritu, el lugar ms
propio para el discernimiento sobre la voluntad de Dios. Esta
comunidad tiene como referencia ltima de su discernimiento y
como criterio definitivo a la misma persona de Jess, la palabra
de Dios, que se revela en el evangelio. Por eso el evangelio permanece en la Iglesia como el criterio y la norma que avala todo
discernimiento cristiano y vocacional.
Las primeras figuras evanglicas, que empalman el Antiguo
Testamento con el Nuevo, aparecen ya con posturas de verdadero
discernimiento. Zacaras, que no lo quiso realizar adecuadamente, se vio castigado por ello 108; pero todas las dems figuras, que
mantienen una postura abierta ante la palabra de Dios, son personajes que instituyen un discernimiento en su vida. Mara, que
se interrogaba sobre el significado del saludo del ngel y sobre el
cmo podra convertirse en madre conservando la virginidad, que
haba prometido a Dios 109; ya que ella no duda de la respuesta
que le transmite el ngel, el Seor se la confirma con una seal,
que provoca en ella el cntico de accin de gracias y de alabanza
por el conocimiento de la voluntad salvfica de Dios u o ; ms adelante, con fina penetracin podr tambin discernir con acierto
cul es el verdadero alcance de las palabras de Jess en Cana U1 .
Su esposo, Jos, heredero de su homnimo veterotestamentario,
que entre tantas situaciones ambiguas tuvo que buscar el camino
de su fidelidad a Yav 112 , se ver tambin confrontado con la
urgente necesidad de un discernimiento continuo, en primer lugar
para clarificarse acerca de la voluntad de Dios sobre l: cmo por
respeto a su esposa y por reverencia al nio que ella albergaba en
su seno poda mantenerse en su compaa 113 ; ms adelante habra de juzgar tambin sobre diversas situaciones, para acertar
con lo que Dios quera para su Hijo 114; y esto a veces, junto con
Mara, en medio de un gran dolor de bsqueda y sin llegar a
captar plenamente la solucin que Dios le daba 115 . Por otra parte, Simen se alegrar de poder descubrir en Jess la seal que el
Espritu Santo le haba prometido como criterio para discernir la
persona en la que se encontraba la salvacin de Dios 116 . Y ms
adelante, Juan el Bautista habr de permanecer en el desierto
hasta sentir el eco de la palabra de Dios, que le impulsara a la
predicacin 117 ; durante ella, en un momento concreto reconocer
255

en el descenso del Espritu la seal que le mostraba a Jess como

el legado definitivo de Dios 1I8 , e instituir tambin un proceso de
discernimiento en unin con sus discpulos para llegar a la plena
certeza de si Jess es el que haba de venir o tenan que seguir
esperando a otro; Jess les dar la clave para la solucin a partir
de sus mismas seales, confirmadas por el testimonio de la Escritura, y de este modo podr deshacer cualquier escndalo ante su
presencia, que pudiera estar presente incluso en personas de buena voluntad" 9 . Juan el Bautista dar adems criterios para discernir la verdadera religiosidad de su pueblo 12.
Pero la figura ms importante para todo el tema del discernimiento en el evangelio es, sin duda, el mismo Jess de Nazaret. En
primer lugar, en el evangelio existe un discernimiento sobre Jess.
Es el mismo Jess quien exhorta a investigar las Escrituras, que
se refieren a l 121 y que dan testimonio de l 122 cuando se contemplan a partir de su realizacin desde el misterio pascual 123 .
Jess invita tambin a discernir los signos de los tiempos, las
notas que caracterizan la poca inaugurada por l, y a tomar una
decisin ante ella a partir de este discernimiento 124 . Especialmente el evangelio de Juan se puede considerar como un libro donde
aparecen todas las posturas encontradas que tratan de discernir
la autenticidad de la misin de Jess, sobre todo en las grandes
discusiones de los captulos centrales 125 ; pero este discernimiento
est tambin presente en los evangelios sinpticos, como recuerdo
de algo ocurrido en la vida de Jess cuando se entablaban las
grandes discusiones sobre el significado de sus obras 126 y tambin
sobre su personalidad, acerca de la que corran diversas interpretaciones 127.
El evangelio de Juan, como obra que conserva el discernimiento sobre Jess, est concebido como una especie de alegato
jurdico o de sumario judicial, como el testimonio de un juicio
que se llev a cabo durante la vida de Jess y que trataba de
presentar las pruebas de ambas partes en orden a clarificar la
personalidad y la obra de Jess. Para ello comienza haciendo un
examen del primero de los testigos, Juan el Bautista, a quien una
corriente pretenda exaltar de un modo impropio. Una serie de
interrogatorios sobre su personalidad aclaran no slo la inadecuacin de su ministerio con la del libertador escatolgico, sino
tambin la funcionalidad de su misin respecto a Jess e incluso
el testimonio vivo que da sobre l 128 .
Todo el esfuerzo sucesivo de los judos, samaritanos y galileos
256

se centra en saber quin es realmente Jess y lo que l significa 129; piden una seal para discernir el poder de Jess y el significado de su obra I3 , se interrogan y le interrogan sobre la naturaleza de la accin de Jess y las posibilidades de su realizacin n l ;
despus del dilogo con l llegan a vislumbrar tentativamente la
naturaleza de su mesianismo 132, discuten sus pretensiones y sus
pruebas I33 y abocan a decisiones diversas ante l 134 .
En este proceso de discernimiento que se le hace a Jess a lo
largo de toda su vida l presenta los tres testimonios fundamentales que avalan su pretensin: Juan el Bautista, la Sagrada Escritura y las obras de Dios que el Padre le concede realizar. Juan el
Bautista fue la lmpara iluminada por la luz de Jess, que da
testimonio de esa luz al reflejarla 135; Juan el Bautista no hizo
milagros, pero todo lo que dijo de Jess result verdadero 136.
Jess apela tambin repetidas veces a la Escritura como confirmando su personalidad y sus actuaciones 137 . Pero sobre todo
apela a las obras que el Padre le ha concedido realizar 138, porque
en ellas se encuentra actuando el mismo Dios Padre 139; es as un
testimonio conjunto el que ofrecen Dios Padre y Jess, y por ello
el juicio de Jess es vlido, porque no se encuentra solo, sino en
una perenne unin con Dios y en total apertura a l 140 . Despus
de su resurreccin se aadir tambin el testimonio del Espritu
en los suyos 141 .
La apertura a Dios es el criterio ms claro que Jess puede
ofrecer a quienes quieran hacer un discernimiento sobre l. Si su
adhesin a Dios aparece en las obras y en la eficacia de su deseo,
porque Dios escucha al que hace su voluntad 142, la adhesin a
Dios se muestra sobre todo en la gran obra de Jess, en su exaltacin, cuando l camina decididamente hacia la cruz, donde aparece la muerte a todo egosmo, la apertura total a la voluntad de
Dios y donde estriba, consiguientemente, la prueba ms clara de
su mesianidad y de su filiacin al mostrarse plenamente dinamizado por su Padre Dios, cuya voluntad es causa de vida 143; por
eso nadie le puede convencer de pecado 144 y l aparece como "el
Verdadero", en plena conexin con Dios 145 .
De todos estos criterios Juan concluye en su evangelio que
Jess es el Mesas, el Hijo de Dios 146 , el profeta que tena que
venir al mundo 147, el rey de Israel y su pastor 148 y el salvador del
mundo 149. Pero a todo esto llega el evangelista no slo por unos
criterios racionales, sino especialmente a partir de la experiencia
de Jess. Es a realizar esta experiencia a lo que se invita a Nata257

nael, animndole a entrar en el seguimiento de Jess 15 y es la

experiencia de Jess, expresada como un gustar su vino 151 , su
agua152, su pan 153 y un sentirse iluminado por su luz 154 , lo que
convence a la persona de que Jess es realmente el salvador y que
merece la pena entrar en su seguimiento. Pero slo quien tenga ya
una radical sintona con Jess, por una similitud a l en el cumplir la voluntad de Dios, estar radicalmente capacitado para entender la personalidad de Jess 155 . El estar dinamizado por Dios
y el amar a Jess como le ama Dios es en el fondo la razn ms
fuerte de la atraccin hacia l ejercida por Dios Padre en el
hombre, a quien con su revelacin divina le abre al amor hacia
Jess156.
Esta experiencia de la conexin con Jess y del sentido en la
vida a partir de l es tambin el criterio vlido para juzgar de la
pertenencia a Jess. No las apariencias ni un juicio a partir de
ellas157 y de categoras humanas 158 a partir de la carne 159, que va
buscando la espectacularidad160, sino la entrega a Jess y a ste
crucificado es en la fe la clave de la verdadera pertenencia a l y
de la verdadera vida nacida de Dios, de forma que las obras de
esta persona se puede decir que estn dinamizadas por Dios 161 .
La entrega a Jess en la fe 162 y la realizacin de su amor 163 es la
clave del verdadero discipulado, de la verdadera filiacin divina164, de la inmanencia de Dios en el hombre 165, que as llega a
formar parte del rebao de Jess 166 y por esta verdad de Jess,
interiorizada en l por el Espritu, tiene tambin acceso a Dios 167.
Es as el Espritu quien con su actividad en la Iglesia da la clave
para el verdadero discernimiento acerca de Jess y de su obra: de
su exaltacin gloriosa, de su santidad en los fieles y de su radical
diferenciacin de todos los principios opuestos a Dios 168 .
Pero los evangelistas no muestran slo el discernimiento que
el hombre ha de hacer acerca del verdadero Jess y de la autntica pertenencia a l y del seguimiento perfecto, sino que presentan
tambin el discernimiento de Jess. Jess se encuentra en una postura de continuo discernimiento a lo largo de toda su vida. Jess
tiene que discernir sobre los hombres y su verdadero seguimiento169 y tiene que discernir sobre todo acerca de la voluntad de
Dios 17; tiene que conocer dnde se encuentra el verdadero Espritu de Dios, para poderlo distinguir de cualquier otra manifestacin con caractersticas aparentemente similares. Este discernimiento de Jess ha quedado plasmado de forma global en la
pgina evanglica que trata de las tentaciones de Jess y que por
258

ello constituye una leccin de discernimiento de espritus para

toda la Iglesia171.
En ella aparece Jess como Hijo de Dios en situacin de misin a partir del bautismo, "movido por el Espritu" y "tentado
por el diablo"; l se sita entre dos corrientes y ha de discernir
entre ellas. Es el Espritu quien tiene inters en que Jess sea
probado, para que muestre su filiacin, su respuesta perfecta a
Dios Padre en la vocacin al aparecer dinamizado slo por l y
por su voluntad, actualizada tambin a travs de la Sagrada Escritura. En medio del desierto de su vida, como nuevo Adn y
nuevo Israel, mostrar que, si los antiguos fallaron, l no peca y
de este modo rehace todas las relaciones salvficas entre Dios y el
hombre.
En la primera prueba aparece como objeto del discernimiento
de Jess el uso de su poder mesinico. Una alternativa se presenta: o usarlo para satisfacer sus propias necesidades instintuales o
utilizarlo nicamente segn la voluntad de Dios, dependiendo de
la palabra del Padre. Jess, sin dudar, lo usar en este sentido y
ser as la verdad de Dios la que le alimente, la que le mantenga
en vida 172 . El segundo discernimiento versa sobre el modo de
conseguir adeptos y de realizar Jess su misin. Como enviado
necesita un poder y sabe que lo tiene prometido 173; es entonces
cuando se le presenta el prncipe de este mundo, ofrecindole una
serie de ventajas para llevar a cabo su misin, pero pidindole a
la vez que renuncie a lo ms esencial de ella, a la enseanza sobre
lo absoluto de Dios, para poner en su lugar las ventajas humanas
y el xito natural. Jess no cae en la tentacin de ceder ante la
gloria del mundo 174 ni de exhibirse ante l 175 ; y por eso el Padre
le conceder despus la plenitud de su poder por otro camino, el
camino de la cruz 176 . En la tercera tentacin, el discernimiento
consiste en saber dnde se encuentra el verdadero Dios: si en el
xito aparente o en el abandono a l en plena confianza. Es en
esta ltima direccin por donde se mueve Jess, sin pedir prueba
alguna a Dios sobre su presencia177, reconociendo que el Padre
nunca le deja solo, porque Jess cumple siempre su voluntad 178 ,
y ah presenta l la prueba suprema de su filiacin179, aun en
medio del abandono de Dios 18, en cuyas manos confiadamente
se entrega 181 . Y es la oracin, el contacto con Dios, en ayuno de
cualquier otra realidad y en interiorizacin de su Palabra, la que
le ayuda en este discernimiento; y en esta postura permanece Jess perennemente en todas las tentaciones de su vida, hasta el
final, cuando el prncipe de este mundo vuelve a l 182 , pero del
259

que vence tambin definitivamente y al que condena y expulsa a

partir del exorcismo de su cruz, y esto en oracin 183 .
Jess instituye tambin un discernimiento vocacional de las
actitudes humanas ante l. Insina que quien va tras l ha de
hacer un discernimiento sobre sus bsquedas ms ntimas 184, y
por eso tantea a Felipe 185 y trata de que Pedro se clarifique respecto a su amor y a las consecuencias de seguimiento que este
amor implica 186. Si l ha establecido un discernimiento acerca de
su hora y de su misin 187 y a partir de este discernimiento ha
logrado entender incluso las caractersticas dolorosas de su vocacin 188, quiere que tambin los hombres se interroguen sobre su
propio seguimiento y logren conocer, como l ha conocido, cundo las bsquedas son incorrectas l89 y cundo el verdadero amor
de Dios no reside en el hombre, porque en sus actuaciones va
buscando su propia gloria 190. A la vez que Jess discierne sobre
los hombres, quiere que los mismos hombres, con los criterios
que l aporta, lleguen tambi" u discernir dnde reside el verdadero seguimiento de Jess 191 . El pone sus condiciones para este
seguimiento192 y pregunta si el hombre es capaz de dejarlo todo
para llegar a ser su discpulo; este discernimiento sobre la propia
capacidad de renuncia para seguir a Cristo es totalmente imprescindible antes de comenzar el camino, no sea que, habindolo iniciado, el hombre quede descalificado por no haberlo podido
recorrer 193 .
Es en el evangelio, sobre todo, donde aparece el modo del
discernimiento en Jess a base de los criterios que se desprenden
de sus palabras y de sus actuaciones. Por eso el evangelio permanece como el criterio fundamental del discernimiento cristiano
y vocacional. Pero en este acercamiento al evangelio para usarlo
como instrumento de discernimiento es necesaria una previa conversin, una renovacin interior, ya que Jess echa en cara a los
maestros de Israel que son incapaces de un verdadero discernimiento 194, precisamente porque por falta de esa conversin no
saben cmo actuar: ni lloran ante la predicacin de Juan ni se
alegran con la venida de Jess 195, y por esta negligencia en la
conversin tratan de evitar el discernimiento y su compromiso
subsiguiente 196.
Sin entrar ahora en los criterios que han de intervenir en el
discernimiento final o escatolgico ni en los criterios acerca de la
naturaleza del reino de Dios y de sus condiciones, en un discerni260

miento de tipo vocacional el criterio ms tpico de los enunciados

por Jess sera, en su aspecto negativo, el de no juzgar por las
apariencias t97 , sino juzgar de acuerdo con la realidad, de acuerdo
con Dios, como el mismo Jess lo hace a partir de lo que ve y oye
en Dios 198 , y por eso en su juicio nunca est solo, sino en unin
con quien le enva'". Por otra parte, el fijarse en los frutos es
tambin un criterio especialmente vlido para no dejarse llevar
por las meras apariencias 200 .
Pero en el aspecto positivo, la principal referencia de todos los
criterios de discernimiento para Jess es siempre Dios Padre y su
voluntad; es a l y a su actuacin a quien se refiere Jess en todo
su actuar y por eso lo propone como el principal criterio de discernimiento vocacional y misional. La creacin, como obra de
Dios, es un primer criterio de discernimiento desde l; la naturaleza de las cosas y la misma vida, que Dios ha infundido en ellas,
es una luz para el hombre en su discernimiento acerca de la voluntad de Dios 201 , como lo muestra adems egregiamente toda la
literatura sapiencial. Tambin las actuaciones de Dios en la Historia Salvfica son un criterio para el conocimiento de su voluntad, pues el modo de actuar de Dios refleja su modo de ser; por
eso Jess acta siempre a travs de lo que ve hacer al Padre, a
quien sigue considerando como que contina su labor salvfica en
el hombre 202 . Estas actuaciones de Dios conducen a un conocimiento del Seor como un Padre, que est siempre dispuesto a
perdonar a quien se arrepiente; por eso el hombre, a su vez, debe
imitar esta bondad de Dios, perdonando sin medida203, pues el
Seor prefiere siempre la misericordia ms que cualquier opresin legal o jurdica 204 . Por otra parte, esta naturaleza bondadosa
de Dios invita al hombre a poner su confianza en l y a vivir de
ella, ms que de una angustiosa preocupacin por los bienes de
este mundo 205 ; y a la vez invita tambin al hombre a la constante
generosidad a partir de la contemplacin de un Dios Padre que
da cosas buenas a quienes se las piden 206 . Por esta infinita bondad de Dios, el Seor invita a preferir siempre el juicio de Dios
ms que el de los hombres 207 y, consiguientemente, a actuar de
tal manera que slo se dependa de l, que es quien ve en lo escondido 208. Y por ello, toda visualizacin de las obras humanas buenas slo ha de tener por fin la glorificacin de Dios Padre, que
las mueve 209 . Es, pues, esta naturaleza de Dios la que da el primer criterio de discernimiento y por ah puede el hombre llegar
tambin a conocer realidades de su propia existencia, por ejemplo, la resurreccin 210 , que le invitan a buscar siempre el honor
261

de Dios por encima de cualquier otra gloria humana, por muy

imperial que sea211.
Jess, como presencia de Dios en el mundo, constituye tambin un criterio de discernimiento que es ms amplio y visible.
Ante l la persona no puede quedarse en la mera afirmacin cristolgica de su fama o seguirle meramente porque satisface ciertas
necesidades212. Jess en su vida fue venciendo al mal, y esto muestra su radical bondad 213 . Por eso quien le siga ha de tenerle a l
por la principal referencia de su vida y es en esta referencia a
Jess donde estriba el criterio del verdadero profeta, del verdadero carismtico, y no en la grandeza de sus seales214. Por esta su
referencia a Jess el llamado pasa a ser un miembro de la propia
familia de Jess en virtud de la escucha de su Palabra 213 y por
ello ha de preferir esta referencia al Seor por encima de cualesquiera otras vinculaciones familiares216. La alegra de estar con l
ha de llevar al desprendimiento de todo lo dems 217 , ya que el
estar con l, escuchando su Palabra, es siempre la situacin mejor
y aventaja a cualquier otra actuacin que provenga slo de la
propia iniciativa218. En el seguimiento de Jess el hombre ha de
estar dispuesto adems a preferirle a l ms que a todos los bienes
materiales219 y a arriesgar incluso la propia vida 220 , aunque en
momentos de persecucin ha de optar tambin por el mayor
bien 221 . Si para Jess, de acuerdo con el plan de Dios, la predicacin a Israel era primaria 222 , como lo fue tambin para la Iglesia
primitiva223, adems de la prioridad en el modo y por encima de
ella est la prioridad en el ser, y por ello Jess seala que la
predicacin del Reino es el quehacer fundamental de toda vocacin, por encima de cualquier otra obra de caridad 224 .
Es por eso por lo que el Reino est estrechamente unido al
Rey y constituye tambin una referencia esencial en todo discernimiento vocacional. Jess indica que sus valores son preferibles a
la integridad corporal 225 y que la vida del Reino, esta vida verdadera, ha de ser preferida por encima de todas las ganancias temporales 226 . El hombre se ha de esforzar por entrar por la puerta
real 227 , y adems ha de hacerlo convenientemente equipado del
vestido nupcial 228 . Y Jess ensea tambin a discernir dnde se
encuentra la verdadera grandeza en su Reino: en el hacerse pequeo y servidor de todos, siguiendo su ejemplo229, y en el llevar
adelante sobre todo el servicio de la enseanza, juntamente con el
cumplimiento de la voluntad de Dios 23; a la vez que indica con
la doctrina de las bienaventuranzas dnde reside la verdadera
felicidad de su Reino 231 .
262

El Espritu es tambin para Jess un criterio de discernimiento, porque las actuaciones que dependen de l actualizan el reino
de Dios 232 . Por encima de cualquier razonamiento, como instrumento de defensa ante los tribunales, el cristiano ha de mantenerse abierto a la luz del Espritu y esperar de l el argumento decisivo 233 . La Escritura est tambin ntimamente ligada al Espritu,
como lugar de discernimiento, pues por ella habla el Espritu de
Dios 234 y es el mismo Espritu quien concede la inteligencia para
entenderla 235 . Por eso los evangelistas la descubren actualizndose constantemente en el actuar de Jess y a partir de ella disciernen los gestos de Jess 236 ; esta postura la han aprendido del mismo Jess, quien la usaba en sus argumentaciones y por ella se
gobernaba en muchas de sus actuaciones 237 .
De su actuacin y de su enseanza emergen tambin diversos
criterios de discernimiento, que han de orientar la vida cristiana y
vocacional. En primer lugar, el discernimiento nunca se ha de
convertir en un juicio sobre personas, pues el Seor exhorta a no
juzgarlas 238 y establece el criterio para reconocer si el hombre
est perdonado en que l mismo perdona, pues ah se muestra
que la vida del Dios bueno reside en el hombre 239 ; por eso Jess
insiste en la reconciliacin fraterna como previa a la ofrenda cltica 24. Por esta razn ha de prevalecer tambin la bondad como
criterio de actuacin 241 y toda la contemplacin del mal h de
constituir primariamente una llamada a la propia conversin242,
sin asumir para con los malos una actitud agresiva o violenta,
como se lo indica Jess a sus discpulos en su ltima instruccin
antes de padecer 243 y lo recuerda adems en el proceso ante Pilato 244 ; por ello tambin l resisti a los hijos del trueno 245 . La
bondad desemboca adems naturalmente en el amor, que es el
criterio unificador de todas las relaciones con Dios, con uno mismo y con los dems 246 y que se muestra y ha de prolongarse en el
estar dispuesto a dar la vida por quienes se ama 247 . Este amor el
Seor lo mostr en su vida con un acercamiento sin tabes a los
enfermos248 y a los pecadores 249 , mostrando as su misericordia 250 y aceptando incluso a mujeres en su compaa 251 , pero sin
familiaridad que pudiera escandalizar252. En fuerza de este amor
l exhorta al amor 253 y a las obras de caridad 254 , sobre todo para
buscar el bien espiritual del hermano, sin escandalizarlo nunca 255 ,
aunque no le importa el escndalo farisaico256; en fuerza de este
amor tambin Jess trata de buscar especialmente a los perdidos 257 y a los prdigos 258 . Para l el amor reside sobre todo, ms
que en algo exteriormente cuantificable, en la disposicin inter263

na ; por eso tampoco quiere entrar a dirimir asuntos puramente

materiales de herencias 26, sino que pide el seguimiento a l por
encima de todas esas preocupaciones 261 .
Es por esta razn tambin por la que Jess presenta lo interior como criterio de actuacin ms vlido que lo externo: no las
palabras, sino las obras 262 , por cuya bondad se conoce tambin al
profeta, al carismtico263; pero en las obras no la mera actuacin
externa es lo que ms vale, sino los motivos, como aparece en la
enseanza de Jess sobre el celibato, asumido por el reino de los
Cielos264, y en la referencia a l como criterio de actuacin 265 .
Por eso, si es verdad que la ley de Dios est por encima de las
tradiciones humanas266, es tambin cierto que esta Ley hay que
considerarla sobre todo en su finalidad el dar la vida y que
ste ha de ser el criterio fundamental de su aplicacin267. Es en la
causa final donde Jess descubre el motivo ms vlido de discernimiento vital268, porque, a partir del origen, es esta direccin del
hombre hacia Dios la que ha de dirigir todo su actuar y donde ha
de descubrir el criterio ms vlido de discernimiento en cada situacin; por eso Jess se siente movido tambin a estar en las
cosas de Dios 269 y es el celo por Dios lo que le mueve en todas
sus actuaciones270. En esta relacin con Dios hay ciertas posturas
interiores que han de ser prevalentes en el actuar humano; y la
ms importante de todas es la humildad 271 . Y, por otra parte, en
las relaciones con los hombres no ha de faltar nunca la prudencia, unida a la sencillez272, que ha de evitar el menosprecio de lo
santo 273 , el freno a la predicacin274 y el descrdito en ella275.
Pero sin duda, y como resumen de la misma naturaleza del evangelio en cuanto criterio de discernimiento, se puede decir que la
postura ms fundamental es la de ir a Jess, el aceptar su revelacin, su palabra, el dejarse iluminar por su luz, para que a partir
de ella todas las obras del hombre aparezcan realizadas "segn
Dios" 276 .

c)

El discernimiento eclesial

Sobre la experiencia y la doctrina del discernimiento en pocos

lugares se encontrar testimonio tan amplio como en la obra de
Pablo. La practicaje Pablo en el discernimiento es continua. Desde el primer momento de su conversin aparece en situacin de
264

discernimiento; la primera postura de Pablo ante Jess es la que

manifiesta toda su situacin interior y se continuar, sin duda, a
lo largo de toda su experiencia vocacional; y esta postura es la tpica de un discernimiento: "Seor, qu quieres que haga?" 277
Desde esta postura fundamental se orienta toda la vida de
Pablo, en la que tantos ejercicios de discernimiento habr de realizar, pues las posturas de su vida no podrn nunca tener una
significacin unvoca. Si es verdad que su evangelio no lo recibe
de hombres 278 , sin embargo, se somete a los apstoles primeros 279; y aunque respeta su autoridad, no duda incluso en corregir a Pedro 280 ; a pesar de que defiende la libertad de los gentiles 281 , ha de compaginar esta libertad con el sometimiento a las
decisiones del Concilio de Jerusaln 282 y adems llega a circuncidar a Timoteo 283 ; en un momento determinado niega a Marcos el
seguir en su compaa 284 y luego lo mantiene como colaborador
suyo 285 . Tiene que aprender a abundar y a carecer286 y en medio
de todo a irse haciendo a las personas, de tal forma que pueda
conseguir los ms posibles para Cristo 287 .
Otros muchos discernimientos concretos ha tenido que realizar Pablo en su vida y en medio de no pequeas tensiones, pues
se vea acosado de persecuciones por fuera y de temores por dentro 288 , viviendo toda su vida apostlica con gran angustia por los
suyos 289 y con la solicitud por todas las iglesias290 y por sus problemas concretos, como cuando, por ejemplo, se siente perplejo y
se pregunta cmo habr de tratar a los glatas 291 . Fenmenos
especiales en su discernimiento se le irn presentando espordicamente, como la llamada misteriosa a evangelizar Macedonia 292 , o
el impedimento para ir a Roma 293 , o la visin para salir de Jerusaln 294 , o una premonicin de lo que ha de vivir all295. La Escritura ser tambin una pauta normativa de su conducta 296 y en
sta habr de tener presente adems continuamente la prudencia:
por eso huye cuando cree que lo debe hacer, incluso por medio de
una espuerta 297 , llega a circuncidar a Timoteo 298 , hace callar la
propaganda de endemoniados 299 , se somete a las legislaciones judas sobre los votos 30, se amaa para dividir a la asamblea de
sus acusadores 301 , usa con arte la intervencin de su sobrino ante
las autoridades 302 y no duda en apelar al Csar cuando se ve
forzado a ello 303 . Pablo trata de portarse con entera buena conciencia ante Dios 304 y ante los hombres 305 ; por ello trata de no
perder intilmente su honra 306 y no se deja azotar 307 ; pero trata
sobre todo de buscar sinceramente la voluntad de Dios, aunque a
veces no sabe qu elegir: si lo ms agradable a nivel espiritual,
265

como sera el encuentro definitivo con el Seor, o lo ms necesario a nivel eclesial, como la continuacin en su ministerio apostlico 308. Pero, en definitiva, es esto ltimo lo que prevalecer, poniendo adems como timbre de gloria y como criterio de
discernimiento para su propia actividad apostlica el ir a donde
Cristo no ha sido an predicado 309 y en su referencia con los
fieles el preferir siempre actuar ms por exhortaciones que a base
de imposiciones310.
Pablo ha aprendido toda esta prctica del discernimiento a
partir de su postura inicial en la Iglesia y luego l mismo va profundizando en ella. Las iglesias concretas que le ensearon el discernimiento a Pablo fueron las de Jerusaln y Antioqua; y a nivel personal quiz quien ms le orientara, sin duda, en esta
actividad discernitiva fuera su primer iniciador en la vida apostlica, Bernab. Lucas ha dejado para siempre plasmado el discernimiento de la iglesia de Antioqua sobre la vocacin de Bernab
y Pablo cuando la iglesia, en medio de la oracin y el ayuno, oye
la voz del Espritu, que le dice: "Segregadme a Bernab y a Saul o " 3 H . Es ste un momento importante en el discernimiento vocacional de Pablo, que se haba iniciado en el camino de Damasco,
pero que no concluir hasta que se d cuenta perfecta de que su
vocacin definitiva era la de ser apstol de los gentiles, como
Pedro lo fue de la circuncisin312. Pero esta misin slo paulatinamente se ir clarificando en el interior de Pablo, siempre por
un proceso de discernimiento apostlico.
Ya desde el comienzo de su conversin el Seor le hace notar
a Pablo que necesita la ayuda de otra persona, Ananas, para
seguir viendo en la fe, para seguir recibiendo la comunicacin de
la voluntad del Seor, hasta que llegue el momento en el que
haya de convertirse en el "apstol de los gentiles" 313 . Esta vocacin de Pablo y su consiguiente misin Lucas la descubre presente ya al comienzo de su conversin, pues estaba ya en germen en
la visin inaugural del Cristo muerto y resucitado; pero su significacin en la vida de Pablo slo paulatinamente se le ir revelando
en la medida en que se le vaya manifestando el mismo Cristo,
como lo muestra Lucas en el mismo proceso de los hechos apostlicos: Pablo, despus de su conversin y a impulsos de ella,
segn sus mismas cualidades naturales y a partir de la fe, ejerce
una actividad kerigmtica en Damasco, en conexin tambin con
su estancia en el desierto 314 ; luego visita Jerusaln en postura de
discernimiento y, recomendado por Bernab, ejerce tambin all
una actividad kerigmtica315; sufre persecuciones, y, ayudado por
266

Bernab, marcha a Tarso 316 ; Bernab le conduce luego a Antioqua, donde comienza un nuevo tipo de actividad, la didasclica 317 ; junto con Bernab es enviado por la iglesia antioquea a la
diacona entre las iglesias judas 318 , donde junto con la actividad
didasclica ejercen ambos una actividad proftica319. Es en medio
de este ministerio carismtico cuando resuena la voz del Espritu,
que solicita a Pablo para una misin ante la dispora juda 32; el
rechazo de esta misin en Antioqua de Pisidia hace que lleguen a
la conclusin de que han de emprender decididamente la evangelizacin de los gentiles321, que para Pablo constituir la determinacin especfica de la llamada original y el lugar donde l realiza
la entrega a Cristo y a su obra 322 . De este modo Pablo, en un
proceso de continuo discernimiento, ha ido descubriendo su vocacin y su misin y en l se le ha revelado la voluntad de Dios
sobre su vida 323 .
La prctica del discernimiento le ha enseado tambin a Pablo a juzgar con finura en las diversas situaciones con las que se
ha visto confrontado en su vida. En un momento de dificultad
con la iglesia de Corinto, quiso conocer exactamente la iglesia si
el evangelio que en aquellas circunstancias les era predicado y al
que ellos de algn modo se acomodaban era el verdadero evangelio; para ello establece Pablo un criterio: no las palabras, sino
el dinamismo de esa predicacin; y este criterio lo basa en una
razn intrnseca a la misma naturaleza del evangelio: que la realeza de Dios no consiste en palabras, en algo efmero, sino en una
fuerza santificadora324. A los mismos corintios les ensea tambin cmo tienen que discernir acerca del propio apostolado paulino: ellos quieren saber si Dios habla en el apstol; Pablo les
propone que se fijen en la fe que ha nacido en ellos, que reconozcan la presencia de Cristo en su vida y que se den cuenta de la
fuerza que este Cristo ejerce en ellos; ms an, les propone tambin que se fijen en los sufrimientos apostlicos, que a l le asimilan a Cristo y le hacen participar al mismo tiempo de su fuerza 325 . Tambin a los romanos trata de ensearles a discernir la
verdadera fe; y su criterio lo establece en el aguante, en la capacidad de perseverancia, sobre todo en medio de las dificultades; la
razn de ello estriba en que as la fe es verdadera, porque se
mantiene abierta a una esperanza, que se prueba en las dificultades; por otra parte, el apstol trata de indicarles tambin cmo
en la apertura interior a la espera se manifiesta la presencia del
Espritu como criterio de verdadera fe, porque el amor espiritual,
que es caracterstica del Espritu, se manifiesta en la esperanza,
267

pues ella mira hacia los bienes del Espritu y los desea326. De este
modo Pablo ha ido en su vida haciendo un ejercicio prctico de
discernimiento acerca de las diversas posturas cristianas y sus
conclusiones las ha ido presentando tambin a sus fieles para que
tambin ellos aprendan a discernir como l.
Esta experiencia prctica de Pablo en el discernimiento le ha
constituido en verdadero maestro de discernimiento vocacional y
apostlico. La doctrina de Pablo sobre el discernimiento es amplsima y tiene todo el respaldo de un ejercicio continuo. Por eso no
es extrao que Pablo exhorte al discernimiento327; su exhortacin
es necesaria, porque l comprende que se precisa realizar un esfuerzo para permanecer en esta actitud de continuo discernimiento, sin cerrarse nunca en los rales de la carne, sino mantenindose siempre atentos a la actividad del Espritu. Esta exhortacin la
dirige l a quien est particularmente implicado en funciones eclesiales, como era Timoteo, exhortndole a la vigilancia, necesaria
en todo discernimiento, ya que ha de aprender a distinguir entre
el error y la verdad 328 . Para ello Pablo exhorta tambin a no
dejarse llevar de una actitud fcil ante los carismas, sino a discernirlos y a acogerlos favorablemente por su valor para la vida de
la Iglesia, cuando se prueban proceder realmente del Espritu 329 .
De aqu brota tambin la prctica eclesial del discernimiento, que
es esencial cuando se trata de probar a las personas capaces para
un ministerio concreto, por ejemplo, el de la limosna 33, y que ha
de ser continuo y realizado en cada situacin determinada 331 ;
para lo cual es necesario un detenido examen de la propia actividad y de la propia disposicin, que desembocar, finalmente, en
una justa satisfaccin propia y en una digna gloria de quien ha
buscado la realizacin del plan de Dios en su vida 332 .
El discernimiento es necesario, sobre todo en su aspecto religioso, para poder llegar a caminar como hijos de la luz, para
dejarse guiar por la luz de Cristo y lograr discernir lo agradable
al Seor en orden a ponerlo por obra 333 . Este es el fin de todo
discernimiento vocacional: llegar a caminar como Cristo, es decir,
caminar de un modo digno del Seor que llama334 y portarse de
un modo concorde con el evangelio de Cristo 335 . Para esto es
necesario lograr discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno,
justo y verdadero 336 , lo que es perfecto y agradable al Seor337;
es necesario discernir para captar dnde se encuentran los verdaderos valores 338 . Y as el conocimiento de la voluntad del Seor
es lo que habr de dinamizar posteriormente la conducta 339 , de
268

tal forma que el discernimiento por su misma naturaleza es operativo, 340 al colocarle al hombre en una sinceridad radical 341 y al
capacitarlo a la vez para toda obra buena 342 , para los frutos de la
justicia 343 . As llega la persona a encontrarse probada y aprobada
en Cristo, es decir, segn l y la norma de su evangelio344. Y
aunque el discernimiento puede versar sobre puntos muy concretos, por ejemplo, el modo de celebrar la eucarista345 o las condiciones para el ministerio 346 , su fin principal y complexivo es el de
llegar a restaurar todo en Cristo 347 y, en ltimo trmino, el fructificar para Dios 348 y el darle gloria y alabanza 349 .
Es Dios quien est tambin no slo al final del discernimiento, sino tambin en su origen, pues es l quien confiere las capacidades necesarias para una misin concreta, que son las que han
de orientar el correspondiente discernimiento vocacional, el que
luego habr de ejercitarse tambin segn esos modos de ser y
segn Dios, de tal forma que el llamado se sienta en su propsito
confirmado por Dios 35. Por eso el discernimiento trata de buscar
la voluntad de Dios, profundizando en todo el misterio de Dios 351 ,
desde la creacin hasta la escatologa, pasando por toda la historia salvfica. Y por esta relacin a la manifestacin del misterio de
Dios en el discernimiento religioso, ste es siempre gracia y don
y, por tanto, objeto de peticin 252 . Esta oracin ha de acompaar
siempre el discernimiento vocacional y misional; una oracin que
tenga por objeto el buscar puramente la voluntad de Dios, que se
comunica por la presencia del Espritu en el hombre 353 . De la
abundancia de esta comunicacin de Dios, de esta gracia, proviene toda la sabidura y la prudencia discernitiva354.
El discernimiento versa siempre sobre un objeto concreto. Son
varios los temas sobre los que Pablo aparece haciendo discernimiento a lo largo de su obra y que los propone tambin como
temas para un discernimiento vocacional y apostlico; por ejemplo, la actividad carismtica 355 , la capacidad para participar en
un sacramento como la eucarista 356 , o la capacidad para un ministerio concreto como el limosnero 357 , o el de los obispos 358 ,
diconos 359 y-el servicio de las viudas 36; tambin el discernimiento sobre una virtud como la caridad 361 y la prctica de la fe362, o
sobre la experiencia espiritual 363 y la madurez cristiana 364 . El
mismo Pablo se pregunt incluso sobre su misma misin, para no
correr en vano 365 .
Junto al objeto del discernimiento, Pablo presenta tambin
con frecuencia el criterio del discernimiento. Sobre su misma vo269

cacin y ministerio el criterio lo encontr en la unidad con la

Iglesia366; y en la unin con la Iglesia apostlica y en la comunidad eclesial coloca l tambin el criterio de la verdadera fe367. Y
precisamente sobre la calidad de esta fe ha de versar el discernimiento que se haya de realizar acerca de los candidatos para el
diaconado, tratando de averiguar si la guardan con conciencia
pura; lo que se probar si la comunidad eclesial da testimonio de
ellos368. Este testimonio es tambin imprescindible en el caso de
los obispos y de las viudas 369 . Respecto a Timoteo, Pablo trata de
presentarlo como aprobado, precisamente por la unin a s mismo como apstol y por su desprendimiento 370 , es decir, por su
radical fidelidad a la palabra de Dios 371 . Esta fidelidad a la doctrina apostlica es tambin el criterio para todo servicio evanglico 372 y la obediencia a los apstoles es la norma de la madurez
cristiana373. Por eso, tratndose de los carismas, Pablo coloca el
principio clave del discernimiento en una caridad que mueva a la
edificacin de la Iglesia374, como aparece implcito tambin en el
contexto de 1 Tim 5,19s y explcito en 2 Cor 2,19, ya que los
carismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, sobre todo
por su valor de instruccin375; y por eso la edificacin comunitaria es superior a la edificacin personal. Pero el ltimo criterio,
que avala tambin el valor de la misma edificacin, es la caridad,
sin la que ningn carisma sera perfecto376, ya que es la caridad la
que le hace al hombre agradable a Dios 377 , que es el fin de todo
el discernimiento religioso. Por eso tambin todo conflicto de deberes se ha de resolver teniendo por norma el mayor amor como
el criterio clave del discernimiento; y este amor estriba en la adhesin personal y afectiva a Cristo 378 , como aparece, por ejemplo,
de modo eminente en la virginidad consagrada 379 .
Esta caridad es, pues, la que, manifestndose en las obras, las
va autentificando, tanto cuando son obras de celo apostlico 380
como cuando son obras de servicio asistencial 38 ', ya que en todo
ello se prueba la obediencia al evangelio y la comunin eclesial 382. Esta caridad no hay que olvidarlo mantiene siempre
una referencia al crecimiento de Cristo en los dems y es esta
dimensin la que especialmente ha de guiar las actuaciones; por
eso, por encima de cualesquiera otros principios de actuacin,
incluso por encima de la propia libertad en Cristo, est el criterio
del amor, el servicio mutuo del amor en Cristo 383 , de tal forma
que la edificacin espiritual del hermano ha de preferirse a cualquier otro criterio de actuacin, ya que as se colabora con Cristo, que ha amado hasta morir por los dems 384 .
270

Otros puntos concretos y sus criterios respectivos de discernimiento versan sobre la misma naturaleza y realidad de las cosas.
As, por ejemplo, la capacidad para participar en la eucarista
est primariamente discernida por la capacidad para distinguirla
de cualesquiera otros alimentos y para portarse ante ella de un
modo digno del Cuerpo de Cristo 385 ; la experiencia espiritual estar discernida por principios de orden espiritual que emanan de
la contemplacin de las gracias de Dios en Cristo 386 ; y la capacidad para el ministerio apostlico tendr como criterio bsico la
disponibilidad activa de la persona para poder transmitir correctamente la palabra de Dios 387 . Pero, resumiendo, se puede decir
que, para Pablo, los criterios fundamentales de discernimiento
estriban en la razn y en la fe como principios iluminativos del
hombre. La razn, porque el apstol trata de planear no slo lo
que mira a Dios, sino que desde l intenta adems el que los
hombres le acepten dignamente 388 . Y la fe, porque el discernimiento religioso ha de hacerse siempre a partir de la luz de la
revelacin de Dios 389 , tratando de dejarse guiar por esta su Palabra ms que por cualquier otro principio de actuacin 390 . De
este modo el discernimiento se encontrar confirmado no por
la aprobacin propia o la de los dems, sino por la fuerza de
Dios 391 y por su sabidura a partir de Cristo crucificado392, de
quien procede el Espritu, que ayuda a discernir segn l 393 , y no
por ningn principio de carne 394 .
Los criterios del discernimiento constituyen la norma segn la
cual se establece el discernimiento. Y esta norma ha de manifestarse siempre a partir de la realidad. Todo discernimiento se realiza segn una norma 395 , y esta norma viene determinada por la
realidad, manifestada en la razn y en la fe. La luz de la razn
descubre especialmente la voluntad de Dios a travs de la creacin 396 , ya que en ella se hace tambin presente el misterio de
Cristo 397 , mediador de la creacin398 y principio de ella 3 ", por la
que se manifiesta a la conciencia la ley de la naturaleza como
voluntad del Seor400. Y la fe descubre la voluntad de Dios en su
revelacin, en el plan salvfico de Dios, que dinamiza en el hombre el conocimiento y el discernimiento, para poder llegar a instaurar todo en Cristo 401 . Esta revelacin de Dios, a la que ha de
corresponder la fe del hombre, por la que se deja iluminar a la luz
divina, se realiza en la doble etapa del Antiguo y del Nuevo Testamento. El A.T. es criterio de discernimiento 402 , tanto en su aspecto de Tora, que imparte el conocimiento de la voluntad de
Dios 403 si no se la encierra en instrumento de seguridades instin271

tuales y permanece abierta a la gracia, como tambin a travs de

las figuras modlicas veterotestamentarias, como puede ser un
Abrahn modelo y criterio de fe y confianza404. El N.T. presenta
tambin una doble vertiente en el criterio de fe: el evangelio y la
tradicin. El evangelio como el criterio de Cristo 405 , en el que
aparece la fidelidad de Dios, que Pablo la copiar en su vida 406 ;
por este evangelio el Espritu revela el pleno conocimiento de la
voluntad de Dios 407 y confiere la sabidura y prudencia discernitivas 408 . La tradicin en cuanto criterio de discernimiento, implica
tanto la doctrina eclesial409 como la comunin eclesial410, y a
partir de estas dos facetas la persona se va edificando en Cristo,
pues acta segn el modelo de los apstoles, de los profetas y,
sobre todo, del mismo Cristo 411 y de todos aquellos que detrs de
l viven segn el modelo cristiano, recibido de la tradicin apostlica, y se convierten a su vez en norma y criterio de rectitud
cristiana 412 .
De este modo toda norma definitiva de discernimiento se centra en la voluntad de Dios, pues le mira a l 413 , y se constituye en
principio verdaderamente eficaz cuando est interiorizada en el
hombre 414 . Esta voluntad de Dios se muestra de un modo privilegiado en su Palabra inspirada 415 , ya que ella muestra el modo de
ser de Dios 416 y por ello se constituye en principio de actuacin y
en criterio de discernimiento417. El mismo Pablo se refiere a ella
como norma de discernimiento y como principio de su actuacin 418 . La luz de Dios en Jess mueve entonces toda la existencia del llamado, aunque sta ms de una vez se vea debatida entre
tinieblas"19; precisamente por ello, en medio de toda esa oscuridad necesita de la luz de Dios para discernir420. Esta luz, que
procede de Dios 421 , se actualiza en Cristo 422 , a quien mueve primariamente 423 ; por eso a quien contempla a Cristo la misma luz
de Dios llega a ocuparle interiormente y a dirigirle en toda su
actuacin 424 , sobre todo para el ministerio 425 . Por toda esta dinmica se puede decir que el servicio a Cristo tiene por norma slo
al mismo Cristo 426 .
Este dinamismo de Cristo en el hombre lo ejerce Dios por
medio del evangelio427, predicado en la Iglesia428 y contemplado
por el creyente "29, ya que es en l donde aparece el plan salvfico
de Dios y su voluntad 430 , que se realiza de modo pleno en el
misterio pascual de Cristo 431 . De aqu que el dogma fundamental
cristiano es siempre el principio esencial de la moral cristiana y
del discernimiento prctico 432 , ya que la pasin de Jess le orienta al cristiano a preferir las posturas del servicio433, el amor 434 , el
272

aguante 435 , y, por otra parte, su resurreccin le mueve a una intensificacin de la pureza 436 y de la esperanza 437 . As el hombre
se encuentra enraizado en Cristo 438 , enseado por Dios en Cristo 439, y de aqu puede tambin exhortar en su nombre 440 , con su
canon, pues esta funcin modlica de Cristo dinamiza la prctica
cristiana 441 , la predicacin442, la exhortacin 443 y la referencia a
Dios en adoracin 444 , teniendo siempre a Dios por modelo fundamental y por criterio ltimo de todo discernimiento vocacional
y apostlico 445 .
Este Cristo modlico es el entregado por la Iglesia446. El es la
presencia de la luz de Dios, que ayuda a caminar tras sus huellas 447 en virtud del dinamismo de su contemplacin 448 . Pablo le
ha contemplado a l en su vida y desde esta su contemplacin le
ha presentado a la Iglesia como modelo y como criterio de discernimiento en mltiples aspectos: el ejemplo de Cristo es modelo
y criterio de santidad 449 , de relacin con Dios 450 , de oracin 451 ,
de obediencia452, de muerte a los criterios del mundo 453 por su
cruz, de la que emana la verdadera sabidura para el discernimiento y la fuerza para llevarlo a cabo 454 ; Cristo es tambin modelo y criterio de amor 455 , de no buscarse a s mismo, procurando
siempre el bien de los dems 456 , de morir por los dems 457 , de
saber perdonar 458 , de sobrellevar las cargas de los otros 459 , de
acoger con cario a todos 460 , del modo de presidir en la vida"61 y
de mandar 462 , de no hacer nunca acepcin de personas 463 y de
aprender a conceder la justa retribucin 464 ; l es tambin principio de discernimiento en la educacin de los hijos465 y en las
relaciones matrimoniales 466 , y lo es, sobre todo, en las virtudes
vocacionales de aguante 467 , de valenta 468 , de sinceridad469, de
pobreza 470 , de humildad 471 , de bondad universal, ya que l con
su postura purifica todo 472 .
Cuando la Iglesia imita a Cristo en todas estas posturas, ella
misma actualiza entonces a Cristo y se convierte a su vez en un
modelo cercano a los hombres y criterio de discernimiento ms
prximo y concreto 473 . Por eso el apstol pide que se le imite a l,
como l imita a Cristo 474 . De este modo la santidad eclesial, la
presencia de los santos, de los imitadores de Cristo en la Iglesia,
se convierte tambin en criterio de discernimiento. Y es as como
el apstol Pablo se presenta a los suyos como modelo concreto de
humildad 475 , de virginidad476, de atencin al bien de los dems 477 , de inters en mostrar la verdad 478 , de desinters apostlico 479 . Entonces toda la prctica eclesial queda configurada no
slo por las palabras, sino tambin por el ejemplo de los apsto273

.les, que ensean a la Iglesia a actuar segn el modelo recibido 480 .

Pero estas actuaciones no han de ser nunca una mera imitacin
externa ni la bsqueda de unas ventajas por la asimilacin a los
modelos, sino que ha de provenir de una autntica internalizacin de los valores, presentes en esas actuaciones por obra del
amor481.
Pablo reconoce que un discernimiento as supone una perfeccin cristiana y que, sin duda, ha de encontrarse con dificultades,
tanto a nivel intelectual, que impidan la luz, como a nivel prctico, que impidan el compromiso. Pablo en sus cartas seala algunos puntos que pueden obstaculizar particularmente la actitud
discernitiva y que son: el no preferir a Dios por encima de
todo, lo que conduce a la persona a una mentalidad desorientada482; el dejarse guiar por principios mundanos 483 ; el buscar los
intereses propios484; el proceder por las apariencias, defendindose en ocasiones con principios legales, y el dejarse llevar simplemente por los instintos en una economa de carne 485 ; adems del
error intelectual, la impureza que oscurece la mente, la duplicidad
que corrompe la postura de discernimiento y el buscar slo el
agrado de los hombres, lo que socava los fundamentos de todo
verdadero discernimiento486. Si la persona quiere llegar a una
autntica postura de discernimiento, habr previamente de purificarse de estos obstculos por medio de una renovacin de la propia mentalidad que le oriente a la pura bsqueda de la voluntad
de Dios487. Y es as como aparecer que el nico sujeto de discernir claramente es el "espiritual", capaz de discernirlo todo, porque se deja guiar solamente por el Espritu de Dios y acta por
principios espirituales a partir de la iluminacin que recibe del
Espritu en su contemplacin, ya que l sondea hasta las profundidades de Dios 488 . Slo desde aqu ser posible el verdadero discernimiento.
La persona llega a esta situacin y aprende a discernir de verdad sobre todo a partir de las pruebas. Esta prueba puede ser
personal, como la asctica, o ministerial, como los sufrimientos
del apostolado489, y tambin eclesial, como las tensiones que se
pueden producir en la comunidad cristiana y que ayudan a discernir la calidad de las personas 49. Es as como surgen los hombres probados en Cristo 491 o donde se muestran las comunidades
fieles492. Por eso el apstol insiste constantemente en su exhortacin a ponerse a prueba o examinarse 493 , pues la gracia se robustece en la prueba 494 , y precisamente en esa muerte que supone
toda prueba es donde se manifiesta la vida de Jess 495 .
274

Hay, sin embargo, otro lugar, por as decir, interno, donde se

opera el discernimiento y que es la conciencia. Esta para Pablo
reviste una importancia singular por su valor de universalidad496
y en ella descubre al mismo Dios cuando esta conciencia se encuentra formada 497 , es decir, cuando se trata de una mente renovada 498 , de la conciencia iluminada por el Espritu 499 , sobre todo
a partir de los principios de la fe, y ella entonces presenta las
exigencias de la entrega 50, sin vanagloriarse en propios encomios
ni regocijarse en alabanzas ajenas 501 , con una postura de total
apertura al juicio de Dios y a su discernimiento. Pablo reconoce,
sin embargo, que el testimonio de esta conciencia es tambin
fuente de consuelo 502 , pero slo lo es de consuelo verdadero
cuando ella se encuentra fundamentalmente relacionada con
Dios 503 . Entonces la conciencia acta como presencia de la palabra de Dios y de su voluntad 504 , como la voz de la ley de Dios 505
y camino cierto para el conocimiento de su voluntad 506 y, consiguientemente, como norma prctica del discernimiento, ya que el
conocimiento de Dios es el que ha de normar el verdadero dinamismo apostlico y el verdadero celo 507 . Es esta conciencia la que
presenta por la voz de la razn, tratndose de los carismas, como
criterio de discernimiento lo ordenado 508 ; tratndose del culto, lo
razonable 509 ; tratndose de la autoridad, lo justo 510 ; y lo amable,
tratndose de las relaciones matrimoniales, a base del principio
de que nadie odia su propio cuerpo 5 ". Y desde aqu la conciencia
planea la actuacin, teniendo en cuenta lo verdadero, lo noble, lo
justo, lo puro, lo amable, lo digno de buena fama, lo virtuoso y
lo digno de alabanza 512 . Este aspecto racional es el que queda
fortificado posteriormente por los principios de la fe, como en el
caso del matrimonio cristiano, en el que al amor natural le intensifica el amor cristiano 513 . Pero para que la conciencia funcione a
este nivel ha de estar purificada y adems capacitada para la contemplacin 514 , para la internalizacin de la fe515, para comprender la Palabra 516 y para que todo el amor brote bajo el dinamismo de la fe 517 .
Esta conciencia y el ejercicio del discernimiento en ella realizado crea en la persona una capacidad para discernir, un conocimiento y una sensibilidad espiritual, que estn dinamizados por el
amor 518 , y una sabidura y prudencia 519 que expresan los dos
componentes necesarios para el discernimiento: la sabidura intelectiva y la inteligencia prctica, que determinan el que un discernimiento concreto sea realmente operativo 520 . Esta sabidura y
esta inteligencia la conceden fundamentalmente las virtudes teo275

lgales: la fe, cuyo criterio es la adhesin a la verdad 521 y que

capacita para discernir la voluntad de Dios, ya que sin ella el
hombre se encuentra desorientado en lo ms fundamental de su
ser522; el amor, que, cuando el hombre se deja mover por l, le
concede el verdadero conocimiento y la autntica sensibilidad espiritual 523 , y la esperanza, que orienta a la persona en su discernimiento hacia los bienes eternos, determinando en ella la tendencia ms radical, que ha de juzgar de todas las cosas en orden a
su fin524.
La facultad de discernir va creciendo en la persona hasta su
plenitud 525 . Hay una abundancia de capacidad discernitiva526,
que se va logrando con el ejercicio y, sobre todo, con la prctica
del amor. La instruccin para el verdadero discernimiento es
siempre la enseanza en el amor, pues la persona llega a la riqueza de la plena capacidad para discernir por la profundizacin en
el misterio del Dios amor 527 . Y de aqu brotar siempre la exhortacin apostlica para buscar en todas las cosas lo agradable a
Dios 528 . Entonces Dios confirma el discernimiento que se ha
realizado segn l. Esta confirmacin o beneplcito de Dios es
caracterstica de todo discernimiento bien realizado: del ministerio, que se ejerce segn Dios 529 , segn las cualidades que l ha
concedido y segn el fin del ministerio, que es agradar a Dios y
no precisamente a los hombres, y adems de acuerdo con el
modo tpico de su ejercicio, es decir, sin error, ni impureza, ni
duplicidad. Entonces Dios aprueba con los frutos del Espritu el
discernimiento espiritual 53 y lo que se realiza por servir al evangelio y no por su propio inters 531 , en lnea con la doctrina apostlica. Y esta confirmacin se espera de modo especial para el
ltimo da, para el da de Cristo, pues todo el discernimiento
tiende a la escatologa: a encontrarse aprobado y sin reproche en
el da del Seor. La escatologa da unidad a todas las facetas del
discernimiento, que viene de Dios y va a Dios 532 . El discernimiento le mira a Dios en su ejercicio y espera su confirmacin
definitiva. La persona que discierne trata de vivir el aqu y el
ahora en orden al ms all, sometida al juicio de Dios, que l ha
de ejercer sobre la postura de cada persona y sobre el ejercicio de
la actividad humana 533 , segn el evangelio apostlico 534 . El discernimiento es, pues, para Pablo una actividad humana que tiene
por fundamento a Dios.
Tambin en el resto del Nuevo Testamento encuentra su confirmacin esta prctica y doctrina del discernimiento vocacional y
276

apostlico. Ya desde el comienzo de la prctica eclesial los apstoles se ven confrontados con la necesidad de un discernimiento
en orden a la eleccin del sucesor de Judas; y para ello apelan a
un discernimiento comunitario, sometiendo al veredicto de la
Iglesia a los candidatos ms aprobados; cuando la Iglesia a nivel
humano se ve incapacitada para dirimir, apela a la oracin y,
sometindose al juicio de Dios, toma la decisin a partir de las
suertes 535 . Ms adelante es un sueo y sus consecuencias lo que a
Pedro le hace discernir sobre la necesidad de abrirse a los gentiles 536 . Y este tema, que fue el ms candente en la Iglesia primitiva, se resuelve a la luz del Espritu 537 , que es el que movi tambin a Felipe para que ayudara al etope en la fe538. Posteriormente
la accin del Espritu decide, como criterio, en la apertura a los
gentiles y a este mismo Espritu se le reconoce presente en su
accin en los apstoles para dar validez a sus decisiones539. La
reconocida presencia del Espritu en la Escritura es lo que mueve a
Santiago a iluminar su argumentacin a partir de la palabra de
Dios 540 . Pero esta presencia del Espritu se manifiesta no slo en la
palabra bblica hablada, sino tambin en los mismos gestos salvficos de Dios, interpretados como mensaje a travs de su Palabra;
por eso Esteban apela a esta Historia Salvfica como criterio que
ha de orientar el discernimiento acerca del futuro del pueblo de
Dios 541 . Una nota, que no falta tampoco en la prctica de la Iglesia
primitiva en el discernimiento, es la prudencia, como lo muestra el
gesto de Pedro, que se oculta en un momento de peligro 542 .
La doctrina del discernimiento se haca tambin especialmente
importante en un momento en que la Iglesia comenzaba a avanzar y tantas situaciones ambiguas amenazaban acabar con su
identidad. Por eso las cartas apostlicas se fijan en estos criterios
y en las verdaderas posturas cristianas que han de orientar el ser
y el actuar de la Iglesia. El objeto principal de este discernimiento
es el de la verdadera fe 543 , cuyo criterio estriba en la fidelidad al
evangelio de Cristo, transmitido por los apstoles 544 , y en su
ejemplo545. Esta fe es la que posteriormente ha de juzgar de las
autnticas actuaciones ministeriales, as como el consiguiente desprendimiento 546 . Este discernimiento es el propio de los hombres
maduros, de quienes tienen la solidez de una fuerte vida cristiana
y cuyo hbito de discernir est probado por el continuo ejercicio 547, que mira siempre a su fin548.
Especialmente la literatura joanea insiste en el aspecto del discernimiento como propio de toda la vida cristiana, poniendo por
ejemplo al mismo Cristo, quien escudria el interior de las perso277

as 549 e instituye con sus cartas espirituales en el Apocalipsis un

verdadero proceso de discernimiento vocacional y apostlico 550 .
Pero es en sus cartas apostlicas donde Juan exhorta especialmente a realizar un discernimiento sobre los diversos espritus,
que se encuentran presentes en la misma Iglesia, para lograr distinguir entre el Espritu de Dios y el de los falsos profetas 551 y
anticristos 552 . La clave para este discernimiento l la establece en
la inteligencia de Cristo 553 , que es la uncin del Santo 554 y que
consiste en la verdadera fe confesada555 y en el autntico amor
practicado 556 y adems en el testimonio interior del Espritu 557 ,
que se adquiere por la atencin a la palabra de Dios, interiorizada por ese mismo Espritu 558 . Juan establece tambin el criterio
ltimo de toda esta realidad en la comunin eclesial559, que imparte unos principios de actuacin radicalmente distintos a las
normas del mundo 56. De este modo el llamado, que necesita una
continua postura de discernimiento para conocer la voluntad de
Dios en su vocacin y en su misin, tiene los principios claves
para realizarlo y la seguridad de que su respuesta emanar a la
luz de Dios, quien as le infundir una ulterior integracin de
todo su ser.

8. La oracin

a)

La oracin del A.T. y de Jess

Decir oracin es referirse a toda la postura del llamado ante

Dios, pues el proceso de la vocacin estriba fundamentalmente en
una experiencia de oracin: de recepcin de la llamada de Dios y
de respuesta positiva del hombre en misin. Es as como toda la
vivencia religiosa, plasmada en la Biblia, representa una experiencia oracional. Al tratar de la oracin en estas pginas, naturalmente se la encuadra en el contexto vocacional, sin tocar de
modo directo aquellos otros puntos de toda oracin cristiana en
general, si de alguna forma no expresan matices vocacionales, y
sin desarrollar tampoco toda la riqueza de su contenido.
Ya en el Antiguo Testamento se manifiesta la situacin primigenia del hombre como una capacidad de oracin. En las primeras pginas del Gnesis, que para la Biblia presentan la prehistoria salvfica, se muestra al hombre como imagen de Dios, como
su interlocutor', una persona con la que Dios se puede relacionar
y a la que llama desde el momento mismo de la creacin, pidindole una respuesta para llevarla a su perfeccin2. Ms an, el
mismo Adn, como prototipo del gnero humano, vive toda su
existencia vocacional y su cometido en profundo dilogo con
Dios 3 .
Cuando comienza la Historia Salvfica con la vocacin de
Abrahn, ste vive todo su desarrollo vocacional en una continua
postura de contacto oracional con Dios 4 . Sikem es, por as decir,
el santuario que representa la respuesta vocacional de Abrahn a
Dios 5 : el santuario de Sikem, una de las ciudades ms antiguas
de Palestina, nombrada ya bajo el faran Sesostris III (1887-49
a.C), conserva el recuerdo de la llegada de Abrahn con la con-

278

279

memoracin de su entrega a Dios y el agradecimiento por sus

promesas e indica la postura cltica de Abrahn en el ejercicio de
su vocacin al recibir la misin como don de Dios e "invocar su
nombre" 6 ; con esta frmula cltica se expresa el reconocimiento,
la adoracin y la adhesin al Dios vivenciado como presente y
equivale a "estar alerta para adherirse a Yav" 7 y para "servirle" 8 , a la vez que manifiesta el agradecimiento9 y el compromiso
para con Dios, que le mueve a divulgar sus hazaas y a pregonar
la sublimidad de su nombre 10 ; y es tambin la frmula usada en
las peticiones n y en la conmemoracin del auxilio de Dios 12 y de
su salvacin 13. Con esta frmula, pues, se puede decir que Abrahn consagra su vocacin a Dios en una postura de agradecimiento, de alabanza, de peticin, y siente en ella el auxilio de
Dios. Por eso tambin como confidente y amigo de Dios u recibe
sus revelaciones I5 y como profeta16 ejerce una tpica misin proftica de interceder por los hombres y los pueblos, en concreto
por Abimelek17 y por Sodoma 18 .
Su descendiente Jacob vive tambin la vocacin y la eleccin
en referencia oracional y cltica a Dios. Betel es el santuario que
conmemora la vocacin y la oracin de Jacob: recuerda el agradecimiento por la palabra de Dios, que el Seor le ha dirigido a
Jacob en la noche, quien reconoce aquel lugar "con reverencia",
como "casa de Dios y puerta del cielo", y dedica una estela, smbolo flico de Dios Padre, sacralizndola con un rito de aceite19;
all mismo hace un voto y un compromiso para con Dios y le
promete elegirle a Yav como a su propio Dios y al de su familia para siempre, edificndole un altar y ofrecindole primicias si
este Dios aparecido se le revela de verdad como su compaero de
camino, le guarda, le alimenta y le concede la paz y de este modo
puede reconocerle como a su Dios a partir de los dones de su
bondad y entonces llegar a ejercitar plenamente aquellas funciones que Israel reconoce como las ms propias del culto 20 ; Dios le
protege realmente en virtud de este voto 21 , y Jacob se compromete definitivamente con aquel Dios, que antes se haba comprometido con l, y respondiendo a su voluntad, que pide una respuesta
cltica22, convoca a toda su familia, a la que asocia a su oracin,
y les pide a todos una purificacin interior, simbolizada en el
cambio de vestidos y manifestada en la exclusin de los dioses
extraos, ya que su culto es incompatible con el del verdadero
Dios 23 ; entonces Jacob edifica un altar, consagrado con aceite y
con la libacin de un sacrificio, en reconocimiento de que all
Dios se le haba aparecido cuando l escapaba de su hermano 24
280

y como recuerdo de que le haba dado una respuesta favorable en

el da de su tribulacin y le haba acompaado a lo largo de todo
aquel viaje, que tocaba ya a su fin25. Betel es, pues, el santuario
del agradecimiento de Jacob a Dios, tanto por los dones del pasado como por la bendicin para el futuro 26 , y permanece en las
pginas bblicas como un memorial perenne de que all "Dios
haba hablado con l" 27 .
Tambin en otras grandes figuras vocacionales se conmemora
su postura oracional: Moiss, por ejemplo, aparece desde el principio de su misin en ntimo contacto con Dios 28 y en cuanto
profeta mantiene las caractersticas de una oracin de alabanza
por las maravillas de Dios 29 , de una oracin contemplativa 30 , de
la que emanar toda su legislacin, y de una plegaria de intercesin, tanto por su propio xito misional 31 como por el pueblo 32 .
Su hermano Aarn aparece como el intercesor admirable, que
aplaca la clera divina 33 , y el sucesor de Moiss, Josu, renueva la
alianza con Dios en un contexto de oracin 34 . Los jueces, por su
parte, a lo largo de toda la historia aparecen viviendo su experiencia religiosa en postura de oracin arrepentida 35 ; y como
ejemplos concretos de oracin brillan: Dbora, que canta a Yav
por su victoria 36 ; Geden, que dialoga con Yav para que le
aclare su vocacin y a quien dedica una oblacin 37 , y Sansn,
por quien ya sus padres haban ofrecido un sacrificio a Dios y
quien es concebido y entendido como nazoreo, consagrado a
Dios en oracin, y quien muere tambin orando 38 . El ltimo de
ellos, Samuel, es tambin concebido como un don a la oracin 35
y mantiene la postura abierta de la oracin en los momentos claves del discernimiento sobre su vocacin 40 , sobre la realeza del
pueblo 41 y sobre la eleccin de David 42 . El mismo David comienza consagrando la espada de su primera victoria a Dios 43 ,
baila alegremente ante el arca del Seor, agradecido a su eleccin 44 , por la que suplica45, y sigue agradeciendo a Yav sus victorias 46 , a la vez que le pide perdn por sus desvos47 e intercede por su pueblo 48 ; la tradicin bblica le atribuye la introduccin
de la msica sagrada 49 y todo el plan del templo 50 con la organizacin del culto 51 y de sus cantos 52 , por lo que se le denomina "el
cantor de los cantos de Israel" 53 , como lo muestra tambin toda
la tradicin oracional y litrgica del Salterio. Su hijo, Salomn,
contempl su futuro en oracin 54 y dedic el templo con una
sublime oracin 55 ; l aparece tambin como modelo de orantes
para pedir la sabidura 56 . Otras plegarias reales se han conservado tambin 57 y despus del exilio Esdras y Nehemas interceden
281

por todos 58 , Ester solicita la ayuda divina para salvar a su pueblo 59, Judit pide y agradece a Dios su victoria 60 y los Macabeos
no se lanzan a la lucha sin antes haber orado 61 .
Pero son los profetas los ejemplos ms tpicos de oracin vocacional, comenzando ya por Elias, cuya postura orante es modelo de la del justo " y a quien Dios en su oracin contemplativa le
dinamiza para la misin 63 , por lo que aparecer tambin en el
N.T. en la escena de la transfiguracin64. Los profetas se muestran como hombres de oracin, unos msticos, a quienes les compete la transmisin de la palabra de Dios, a diferencia del sabio,
transmisor de la ciencia, o del sacerdote, transmisor de la ley65;
estas funciones no son antagnicas, sino complementarias, pero
el profeta desde el plano de Dios muchas veces se siente movido a
criticar el ejercicio concreto de estos oficios. Ya los mismos comienzos del profetismo en Israel estn vinculados a la oracin,
pues los grupos de las bandas profticas eran grupos de oracin
carismtica, realizada bajo la direccin de un presidente 66 , y estaban asociados a algn santuario, como lo muestran algunos salmos, que recogen orculos profticos67. Los profetas clsicos, por
su parte, aparecen hablando en oracin a Dios en nombre del
pueblo y le responden tambin a este mismo pueblo de parte de
Dios con lo contemplado en su oracin, en cuyas expresiones
aparece lo ms tpico de su vivencia espiritual. As, por ejemplo,
la literatura oracional salmdica invade toda la profeca del Dutero-Isaas, tanto en las lamentaciones como en los himnos a Dios,
creador y redentor, a quien en la alabanza se le agradecen sus
obras salvficas; el profeta hace presente con orculos en medio
del exilio la voz sacerdotal del templo como respuesta de Dios a
la plegaria de su pueblo y tambin el himno con el que se le
responde anticipada y agradecidamente al Seor por sus hazaas,
vislumbradas en esperanza como ya realizadas; el lenguaje salmdico del Dutero-Isaas 68 le presenta al profeta como profundamente inmerso en la piedad popular, de donde nacen los mismos
salmos como experiencia oracional del pueblo. Y tambin el Trito-Isaas, como acontece ya en varios de los salmos 69 , instituye
una meditacin sobre la historia de Israel 70 .
Todos los profetas manifiestan una intensa prctica de oracin 71 . En cuanto a Isaas, una de las colecciones ms antiguas de
su obra, precisamente la que comienza con el relato oracional de
su vocacin 72 , concluye con un himno de accin de gracias 73 ,
siendo este marco oracional el que presenta a estos orculos profticos como una unidad, estructurada por su contexto oracional.
282

Jeremas, por su parte, inserta diversas oraciones en forma de

confesin en medio de sus profecas74, lo que prueba que profetiza en oracin; y Dios le exhorta adems a que pida la contemplacin 75 , y, consiguientemente, el profeta se mantiene en la espera de
la palabra de Dios, que le llega al cabo de un tiempo como respuesta de Yav a su demanda 76 ; de l se ha escrito tambin que
"ha orado mucho por su pueblo" 77 . Y esta misma postura la
aprendera, sin duda, de l su secretario y colaborador Baruc, a
quien se le atribuye adems una larga oracin, estructurada como
una triple plegaria: de confesin de pecados, de interiorizacin de
la voluntad del Seor y de peticin por la libertad 78 . Con la escuela de Jeremas coincide tambin la de Isaas, en la que se presenta la funcin intercesora y mediadora del Siervo de Yav, cuyas caractersticas no se igualan a las de ningn otro personaje
del A.T.: en postura oracional es enviado por Dios como gloria a
Israel y luego como luz a las naciones; y en su misin, profundamente proftica, se mantiene firme gracias a la experiencia de la
presencia de Dios en l, a la vez que intercede tambin por su
pueblo, de cuyo dolor participa, actualizando de algn modo la
misma situacin de Moiss79.
Toda la vocacin proftica parte de una experiencia contemplativa en oracin. Isaas la tiene en el templo 80 , al que se le
considera en su escuela como "casa de oracin" 81 ; y Ezequiel
experimenta su vocacin en una visin inaugural 82 , cuyo lenguaje
est impregnado de la fe en las manifestaciones de Dios, tanto en
la creacin con la tormenta como en la historia con el xodo, a
partir de una espiritualidad csmico-cltica. La experiencia oracional es tambin la causa de los diversos orculos profticos 8 \
sea que predomine en su recepcin la visin (Ezequiel, Zacaras)
o la audicin (Jeremas). Dios no hace nada que no lo manifieste
a sus siervos los profetas 84 ; y por esta razn tambin Abrahn, el
amigo de Dios 85 , es considerado como profeta 86 . Para los tiempos nuevos se esperaba adems una fortificacin de este carisma
proftico de oracin contemplativa, por la que no se cerraran los
ojos de los videntes, que veran visiones87, ni los odos de quienes
habran de escuchar mensajes divinos 88 , y cuya realizacin tiene
lugar tambin, segn el N.T., en una experiencia oracional 89 . Por
defecto de autntica oracin son adems criticados los falsos profetas, que no gozan de una verdadera experiencia contemplativa,
sino que se sienten movidos por sus ensoaciones subjetivas90.
A la llamada de Dios, que le llega al hombre por va contemplativa, corresponde tambin en el profeta la respuesta, que se
283

realiza en oracin. Desde el entusiasta "aqu me tienes" de

Isaas 91 hasta el "amn" fiel de Jeremas 92 , pasando por la oracin de esperanza y de pasividad ante Yav 93 , especialmente prominente en la lamentacin final de Habacuc 94 , y por la postura
de silencio atento ante Yav95, toda la literatura proftica muestra su adhesin oracional al Seor, como lo patentiza el ejemplo
tpico del Siervo 96 ; y esta respuesta se elabora en invocacin 97 ,
que en ocasiones no deja de llevar una nota dramtica de queja98
en un constante dilogo con Dios 99 , donde se muestra el esfuerzo
y la tensin por acomodar la naturaleza humana del profeta a la
misin divina, como se manifiesta eminentemente en el caso de
Jeremas 10. Luego, toda la interaccin entre Dios y el profeta
ser oracional, como lo muestra egregiamente Ezequiel, para
quien toda su profeca se mueve en un dilogo con Dios, de forma que el mismo Dios le revela las reacciones de su pueblo 101 ; y
las lamentaciones del profeta son lamentos del mismo Dios sobre
su pueblo102.
El profeta, al ser persona de oracin, resiente especialmente
su defecto en el pueblo; y expresa la queja del mismo Dios al no
verse invocado 103. El profeta, en contraste con este pueblo infiel,
responde siempre a Dios en oracin, con su plegaria de adoracin104 y de alabanza 105 , de forma que los mismos orculos de
salvacin estn considerados, especialmente en el Dutero-Isaas,
como una alabanza a Dios, como un canto a l I06 , donde con
vocabulario de himnos salmodeos se ensalza la majestad de
Dios107 y su bondad 108 ; tpico del Dutero-Isaas es adems la
unin de alabanza a Dios con el anuncio de la salvacin, como se
manifiesta sobre todo en los orculos acerca de Ciro 109 . El profeta agradece tambin a Dios su presencia salvfica u 0 y exhorta al
agradecimiento111, pues contempla como realizndose la accin
de Dios en su pueblo 112 ; por eso confiesa tambin a Yav y a su
obra 113 y muestra el arrepentimiento por las deficiencias en la
entrega114; no deja tampoco de expresar sus peticiones e incluso
sus consideraciones115, en ocasiones de forma salmdica u 6 , confiando siempre en la atencin de Dios y en su respuesta117, y se
interroga tambin ante l sobre el sentido de sus visiones y de su
mensaje118. Pero es sobre todo en la intercesin donde el profeta
ejerce ms tpicamente su ministerio de acercamiento a D i o s u 9 a
partir del modelo del primer profeta, Abrahn, quien intercedi
por Abimelek y por Sodoma 120 ; de Moiss y Samuel, a quienes la
misma literatura proftica adscribe un eminente valor de intercesin m . Por eso se le pide al profeta que interceda122; y l lo hace

tanto para pedir un don particular como, por ejemplo, la lluvia 1 2 \ como para suplicar el auxilio de Dios sobre su pueblo 124 o
para rogar por el mismo profeta 125 , y siempre con una firme esperanza 126; llega incluso a suplicar la correccin paterna de
Dios 127 , de forma que la intercesin por los rebeldes es una de las
posturas ms tpicas en el Siervo de Yav 128, y el salmo final de
Habacuc aparece como una plegaria ardiente del profeta en favor de su pueblo 129 . Tambin la peticin por la revelacin de
Dios entra dentro de las ansias profticas 13, que en ocasiones
reviste el aspecto de una oracin de deseo 131 .
La condicin para que una plegaria sea escuchada por Dios
es, segn la literatura proftica, la justicia I32. Y una postura tpica de la postura de oracin proftica es el darash, la bsqueda de
la voluntad de Dios 133 , tratando de agradarle 134 y acercndose a
l, de modo que se deje encontrar 135 ; es el buscar la justicia 136, la
voluntad de Dios 137. Este trmino tan importante invade tambin
a travs de la espiritualidad proftica toda la literatura dependiente de ella, como el Deuteronomio, los Libros Histricos, los
Salmos, los Proverbios, Job y Ester; y as es la postura ms correcta en orden a que la plegaria sea una autntica oracin agradable a Dios. De este modo aparece tambin que hay una interaccin entre la postura proftica de bsqueda de la voluntad de
Dios y la postura oracional, y por ello de tal forma se considera a
la oracin de Israel dependiente de los profetas que, por ejemplo,
las versiones bblicas le presentan al profeta Zacaras como a un
salmista y concretamente la versin griega antepone su nombre a
los salmos 137 y 145 al 148, mientras la latina lo coloca ante los
salmos 111 y 145 y la siraca lo prepone a los salmos 125 y 145
al 148. El verdadero contacto oracional con Dios tiene, por tanto,
su fundamento y tambin su fin en la unin de voluntades, en la
unin de la persona del hombre con la de Dios.

Jess, que desde el principio de su vida aparece vinculado a la

casa de su Padre 138, que la define como casa de oracin 139 , se
muestra como modelo y maestro de oracin con una prctica
intensa de oracin 140 personal 141 y tambin ritual respecto a
aquellos por quienes ora 142; l no slo entra en las estructuras
oracionales de su pueblo, como el templo 143 , las fiestas144, el ayuno 145 o la recitacin del Shem 146 , sino que mantiene sobre todo
una viva oracin personal y continua 147 . Ya los inicios de su vocacin estn sealados por una fuerte experiencia oracional caris285

284

mtica en el bautismo, indicando su unin de oracin y misin l48

y al mismo tiempo poniendo a la oracin como el primer acto
misional de su filiacin, con el que expresa su unin con Dios
mientras se encuentra en medio del pueblo y con el que logra la
efusin del Espritu Santo 149 ; inmediatamente las tentaciones de
su misin le muestran como un gran orante, que discierne los
diversos espritus a partir de la interiorizacin de la palabra del
Seor 15. Igualmente lo ltimo que realiza en su vida, como fue
lo primero, es una oracin 1M ; por eso en el momento de la tentacin extrema ora al Padre para mostrarse como Hijo fuerte en
ella y poder as cumplir plenamente la voluntad de Dios 152 y santificar como Sacerdote con ella a todos los que entren en su misma dinmica 153; en aquel momento su Padre le envi un consuelo
sensible, sin que l lo pidiera 154, para confortarlo en su humanidad. Y Jess aparece tambin en el momento supremo de su vida
en una postura de intensa oracin: de perdn para con sus enemigos 155 y de abandono en manos de quien pareca abandonarle 156,
mostrando as la identidad de su filiacin divina157 y actualizando la postura ms profunda del Siervo de Yav158. Es en oracin
sobre todo donde Jess experimenta ms intensamente el sentido
de su vida y de su propia identidad, a la vez que de su vocacin y
misin, pues es en ella donde se desvela el misterio pascual, como
lo muestra la escena de la transfiguracin159, y es ella la que le
confiere siempre el valor para afrontar su propia identidad 160 , a
la vez que su fuerza desemboca en el poder para hacer milagros 161 y para perdonar los pecados 162 ; es en oracin donde
siente el consuelo carismtico del Espritu por el xito de su misin y por el sentido de su vocacin como presencia del Reino
para los abiertos a Dios 163 , ya que por el dedo de Dios obra
tambin sus milagros como actualizacin del Reino 1 6 \ e incluso
en oracin elige a sus ms ntimos colaboradores 165, a quienes
instruye con su Espritu Santo 166 ; en su oracin contemplativa
descubre el derrocamiento de Satans en la obra de los suyos 167
y en la oracin apostlica ruega por Pedro y sus hermanos para
que se mantengan fieles en medio de cualquier adversidad 168 , a la
vez que invita a suplicar por el Espritu Santo 169 y para que Dios
enve operarios a su mies n o y tambin por el xito definitivo de la
vida cristiana en la escatologa 171. El bendice adems en oracin
a los nios 172 y alaba siempre a Dios por el alimento material l73 ,
pero ms especialmente por el alimento espiritual, por la presencia del Padre junto a l, porque Dios siempre le escucha m ; y por
eso agradece de un modo especial con su eucarista antes de padecer toda su vida y su obra 175 .
286

Pero Jess no es slo un gran orante, que se pasa las noches

en oracin 176; l sigue presente en su comunidad, de un modo
especial cuando sta ora 177 y se asocia a la postura eterna del
Cristo orante 178 , imitndole especialmente en su oracin y actualizando a lo largo de la Historia sus enseanzas de oracin y su
prctica orante. Jess, porque saba orar, ha enseado a orar y
ha puesto en labios de sus hermanos 179 la plegaria de la filiacin,
enseando a llamar a Dios con el mismo nombre carioso y confiado con que le llamaba l Abb y que es tambin la expresin de todo el valor que la oracin posee en orden a dejarse
estructurar por la figura paternal de Dios 18. Jess ve la oracin
como una necesidad 181, sobre todo para no caer en tentacin 182 y
tambin para vencer las fuerzas del mal 183 , y quiere que esta oracin sea insistente184, sobre todo la oracin de splica para pedir
a Dios todos sus bienes y especialmente su Espritu Santo 185 y
tambin para que l suscite vocaciones en su Iglesia186, y adems,
como la mejor obra de caridad, Jess exhorta a pedir por los
mismos enemigos 187; por eso recomienda tambin la misericordia
con los dems antes de implorar el perdn de Dios para las faltas
propias 188 , y exhorta a esta misericordia189 como condicin para
la verdadera oracin, a la vez que desacredita cualquier peticin
en favor de la violencia 190. Luego exige tambin que la oracin
no se encuentre viciada por motivos espurios de apariencias l91; y
sobre todo pone la condicin ms autntica para la verdadera
oracin en una relacin humilde con Dios 192 y tambin confiada 193, es decir, quiere que la oracin est realizada con fe y que
sea la expresin del dinamismo de esta misma fe 194 .
Es sobre todo en el evangelio de Juan donde aparece ms
elaborada la postura orante de Jess, quien se muestra contemplativo desde la esencia ms radical de su ser al encontrarse
siempre "de cara a Dios" 195 y reclinado amorosamente en el seno
del Padre 196, a quien se dirige con este epteto carioso de la
filiacin a lo largo de toda su vida 197, reconocindole as como al
dinamizante de toda su vida y al estructurante de toda su misin 198; por eso no hace nada sino lo que ve hacer al Padre 199, y
de este modo el Padre se encuentra siempre presente en Jess,
porque Jess hace siempre lo que le agrada a su Padre Dios 200 .
Jess tiene adems inters en conectar con Dios todo su xito
misionero por medio de la oracin, y as no aparecer nunca en
sus milagros como un prestidigitador ni en sus xitos como quien
se est buscando a s mismo, sino como quien intenta slo llevar
adelante la obra de Dios como su misionero y apstol 201 . Jess
287

ora adems en medio de su vida con una oracin integrativa, que

le ayuda a estructurar el sufrimiento de su tarea a partir del sentido de su misin202, al cambiar la primera expresin de la sensibilidad, con la que pide a su Padre le libere de la hora de la turbacin, por la oracin de la misin, con la que suplica la glorificacin del Padre; y el mismo Padre responde a esta oracin
indicando que toda la vida y la muerte de Jess, todo el proceso
del misterio pascual, es una glorificacin de Dios. Jess ejercita
tambin la oracin de peticin, la oracin apostlica, al suplicar
a Dios por todos los suyos, y esto lo hace como Cabeza de la
Iglesia al expresar su oracin en medio de la comunidad para
que sta aprenda de su Seor y maestro a orar y entre en su
misma oracin 203 : Jess levanta sus ojos al cielo, manifestando
con esta postura corporarsu vital vinculacin a Dios, y muestra
la postura dialogal de la oracin en la continua interaccin personal del t y yo; Jess comienza reconociendo que todo lo ha
recibido del Padre la revelacin y los hombres a quienes transmitrsela y afirma que ha cumplido fielmente su misin; no le
queda ya sino pedir por su xito, que es el xito del Padre y que
se lograr en la fidelidad de los hombres a Dios a travs de su
enviado; por eso pide por aquellos que han de continuar su misin y por quienes se han de sentir salvados por ella, para que
el Padre los preserve del mal, los santifique en la verdad, los mantenga unidos en la revelacin y todo el mundo llegue a conocer a
Dios con un conocimiento que se consuma en la escatologa, es
decir, pide para que el mismo Jess se contine en los suyos por
la presencia del amor de Dios en ellos, concretado en su revelacin. Esta presencia de Dios y de Jess en los suyos, por la que l
pide, se realiza sobre todo por el don del Espritu Santo, fruto de
la accin de Dios como respuesta a la oracin del misterio pascual de Jess y presencia continua en ellos204 del encaminador
por la verdad de Jess hasta la vida de Dios 205 .
En esta su oracin quiere Jess que entren los suyos, en la
oracin que se realiza en su nombre 206 y que expresa la misma
postura de Jess de apertura a Dios Padre y de adoracin a l.
Jess se actualiza en su nombre bajo el dinamismo de su verdad
interiorizada por su Espritu 207 , y la oracin en su nombre hace
suplicar a la persona por las mismas intenciones de Jess a partir
del dinamismo de su revelacin. La oracin en el nombre de Jess, propia de la poca eclesial, es la que se realiza bajo el dinamismo de su nombre, de su gloria, de su palabra, de su amor, de
su Espritu, realidades todas equivalentes, que reflejan el mismo
288

modo de ser de Jess entregado a los suyos 208 , quienes de este

modo formulan sus peticiones, insertados en Jess y dinamizados
por su vida 209 a partir de la aceptacin de su revelacin en fe y
amor 210 ; por eso su contenido va tambin dirigido a solicitar un
aumento de revelacin del Seor y una perfeccin en su puesta en
prctica, pues va esencialmente dirigido a un aumento en el discipulado por una penetracin en la verdad de Jess 211 para lograr
actualizarlo perfectamente212; por eso tambin esta oracin posee
una eficacia infalible, ya que es el mismo Jess quien la dinamiza
con su palabra, y entonces no brota al ritmo de los instintos humanos, sino bajo el influjo de la revelacin de Jess 213 ; y por ello
tambin la respuesta a esta oracin se realiza en el nombre de
Jess, es decir, consiste eminentemente en un aumento de revelacin de Jess 214 , conferido por la presencia de su Espritu 215 ; por
lo cual Jess no necesita hacer una peticin supletoria por los
suyos, pues ellos, unidos a l, participan de su misma personalidad y se puede decir que es Jess quien ora en los suyos, los que
viven de su fe y de su amor 216 . Entonces el fruto de esta oracin y
su mejor resultado es la glorificacin del Padre en Jess por la
accin del Espritu, que se expresa en la cristologa de la Iglesia,
es el llegar a ser plenamente discpulos de Jess 217 , es la experiencia de su alegra en el hombre 218 .
Por la unin que existe entre Jess y el Padre 219 , el evangelio
de Juan presenta tambin la posibilidad de una oracin al mismo
Jess 220 , ya que el Padre se encuentra siempre en l 221 . Estas
splicas a Jess, que fueron frecuentes durante su vida, se continan en la prctica eclesial. Durante su vida muchas fueron las
expresiones con las que los hombres oraron a Jess y que pueden
ser tambin actualizadas ante la presencia viva del Seor: "Seor,
no tienen vino" 222 , "el que amas est enfermo" 223 , "que se abran
mis ojos y te vea" 224 , "si quieres puedes limpiarme" 225 , "no soy
digno de que entres en mi casa, pero con una palabra tuya quedar sano" 226 , "creo y ayuda mi incredulidad" 227 , "Maestro bueno,
qu debo hacer para heredar la vida eterna?" 228 , "doy la mitad
de mis bienes a los pobres" 229 , "dame de tu agua" 230 "y de tu
pan" 231 , "te seguir a dondequiera que vayas" 232 , "aunque tenga
que morir contigo, no te negar" 233 , "estoy dispuesto a ir contigo
a la crcel y a la muerte" 234 , "mi vida dar por ti" 235 , "slvanos,
que perecemos" 236 , "qudate con nosotros" 237 , "acurdate de m
en tu Reino" 238 , "Hijo de David, ten compasin de m" 239 . Pero
son sobre todo las confesiones apostlicas las que ms han grabado la espiritualidad de la Iglesia y son las que expresan ms direc289

tamente su postura oracional de referencia al Seor Jess: "Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero" 240 , "a quin
iremos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y conocido que t eres el Santo de Dios" 241 , "creo que t eres
el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo" 242 ,
"Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel" 243 , "Seor mo y Dios mo" 244 , "creo, Seor" 245 . Y la ms complexiva
de todas: "Seor, ensanos a orar" 246 .

b) La oracin de la Iglesia y de Pablo

Aqu se hace presente ya la oracin eclesial, que nace de la fe y
del amor de los primeros llamados. Pero la misma Iglesia, como
continuacin de aquella comunidad que vivi en relacin con Jess durante su vida terrena, nace en oracin 247 , pues todos los
jalones iniciales de la Historia Salvfica neotestamentaria se realizan en oracin 248 . Mara, modelo y tipo de la Iglesia en su dimensin vocacional 249 comienza acogiendo la palabra de Dios en
una respuesta de .fidelidad oracional al Seor, que se le ha presentado a su contemplacin con todas las exigencias de su vocacin
y misin250, y a la vez le alaba por todas las maravillas de la
Historia Salvfica, mantenindose a s misma en referencia total
hacia su Seor251. Esta misma oracin de alabanza brota en otras
figuras vocacionales del N.T., como son Zacaras 252 , Simen253 y
Ana, la profetisa254. Mara es tambin la que presenta a Jess la
necesidad de la alegra de los bienes mesinicos255 y preside la
oracin inaugural de la Iglesia por el Espritu256.
Es as, en oracin, como nace la Iglesia en Pentecosts, cuando baja el Espritu257. Luego, esta postura oracional de la Iglesia
se hace continua 258 , de forma que en los Hechos de los Apstoles
se multiplican las ocasiones en las que aparece orando tanto la
comunidad 259 como los particulares 260 ; y se ora sobre todo para
recibir el Espritu 261 , para entregar el Espritu262 y para obtener
la valenta en la predicacin263. Las grandes figuras apostlicas
oran tambin, como Pedro 264 y Juan con l 265 ; adems, la Iglesia
pide por los apstoles y concretamente por Pedro 266 ; y Pedro, a
su vez, recibe en una oracin contemplativa el mensaje divino
para abrirse a los gentiles267 e interpreta toda la vocacin apostlica como una unin de oracin y predicacin268, actualizando la
290

eleccin del Seor, que les haba llamado para estar con l y para
enviarlos a predicar 269 , y expresando as los dos momentos esenciales de la Iglesia, su inspiracin y expiracin o su sstole y distole: el atraer a todos a Jess y el encontrarse con l en la reunin
eclesial270. Tambin Esteban de su oracin contemplativa saca
fuerzas para su martirio y aparece imitando vitalmente a Jess al
suplicar como l en oracin el perdn para sus enemigos 271 .
Desde entonces toda la Iglesia en su consagracin a Dios se
siente realizada en una postura continua de alabanza a Dios, con
la que actualiza en la tierra la alabanza celeste, propia de la consagracin y del servicio definitivo, expresado por los ngeles272.
Es sobre todo en el libro del Apocalipsis donde aparece esta oracin de referencia a Dios, propia de quien ha sido consagrado a
l como su sacerdote y de quien vive bajo su realeza273; esta alabanza expresa la confesin de la fe cristiana y la canta, participando ya de la victoria de Cristo contra el mal y contra todos los
otros seoros; es una alabanza que se mantiene a lo largo de
toda la obra apocalptica 274 y que le confiere ese su carcter alegre y triunfante, eclesial y celeste a la vez, y tambin universal,
pues toda la creacin participa en la alabanza, que es eminentemente pascual; en ella se insertan todos los ngeles, el A.T., los
santos, los sellados, la creacin entera y el contenido de sus
cantos es sobre todo el de alabanza a Dios en adoracin y especialmente en agradecimiento por la creacin, por la redencin,
por sus obras en la Iglesia y por la victoria final, que implica
tambin la exclusin del mal; son cantos vinculados a la Historia
Salvfica, a la contemplacin del amor de Dios en sus obras para
con las criaturas, y a partir de ella brota la alabanza de los consagrados y su agradecimiento.
Pablo tambin ora, especialmente desde la primera experiencia
de su vocacin cristiana 275 , en la que es conducido tambin inicialmente por un orante, Ananas 276 . Desde esa experiencia vocacional, determinada por dos momentos iniciales de discernimiento 2 7 7 y de entrega 278 , en toda la experiencia subsiguiente de la
vida de Pablo la oracin ocupa un lugar preeminente, pues a partir de ella se inicia su misin a la dispora 279 y a partir de ella
tambin Pablo constituye sucesores de la misin apostlica 28; en
ella siente los movimientos del Espritu281 y ella forma parte de su
contexto misional282 y de sus relaciones con las comunidades
eclesiales283; en ella recibe las gracias del Seor 284 y la iluminacin de Dios 285 y con ella le agradece sus dones 286 .
291

Sobre todo en sus cartas, Pablo deja entrever todo lo que en su

vida significa la postura oracional, que para l est basada, sin
duda, en la capacidad que tiene el cristiano para el acceso a Dios
en Cristo por su Espritu Santo 287 . Pablo est acostumbrado a
una oracin habitual y a unas prcticas oracionales, en las que va
insertando al ritmo de su vivencia oracional el agradecimiento a
Dios por sus dones 288 y las peticiones apostlicas 289 . El afirma
tambin que posee de un modo eminente la oracin contemplativa de lenguas, y se lo agradece a Dios 29, y su continuo espritu de
oracin le hace prorrumpir en expresiones oracionales en medio
de sus cartas 291 ; por otra parte, las dos grandes etapas de su vida,
cuyo culmen aparece en las cartas a los Romanos y a los Efesios,
se cierran tambin en oracin 292 . El pide adems oraciones y splicas y, al pedirlas como continuas 293 , muestra la confianza que
l tiene depositada en la oracin 294 , con la que expresa su inquebrantable esperanza en Dios 295 , pues considera a la oracin como
algo bueno y adems agradable a Dios, precisamente en cuanto
salvador de los hombres; y por eso valora la oracin como un
medio de salvacin296. Pero la oracin no es slo un medio, es
tambin un fin, pues manifiesta toda la postura del consagrado
en referencia a Dios, y por eso Pablo indica como un fin especfico de la paz social el que las personas puedan servir a Dios
sin obstculos a lo largo de todas sus vidas, con piedad y veneracin 297.
Pablo ora continuamente 298 , tanto en el templo 299 como en
casa 300 y cuando est de viaje, sea en el ro 301 , en el mar 302 o en
tierra 303 ; y adems ora en la crcel304. De Epafras, su compaero,
se dice tambin que lucha continuamente por la Iglesia en oracin 305 . La oracin continua de Pablo la estructura principalmente su recuerdo agradecido a los dones de Dios 306 , sus peticiones
apostlicas 307 , incluso por individuos particulares 308 , y sus deseos
personales 309 . Consecuente con esta prctica, Pablo exhorta a la
oracin continua 310 , sobre todo al evangelista, quien ha de orar
da y noche 3 U , es decir, no ha de estar nunca sin oracin 312 y sta
se ha de ordenar especialmente a un fin apostlico 313 . La oracin
ha de ser, pues, continua, como continua es la fe que la origina 314 ,
y la esperanza que la alienta 315 , y el progreso en el Seor hacia el
que se ordena 316 ; esta oracin continua expresa adems la perennidad del amor en la alabanza del Seor, que es el Dios bendito
por los siglos317.
Hay una postura oracional, recomendada por Pablo y usada
especialmente por l en orden a que la oracin sea buena: sta ha
292

de estar sobre todo movida por una direccin de referencia a

Dios 318 , que, ciertamente, se encuentra abierto a todos 319 y que es
un Dios personal e ntimo, a quien Pablo invoca como a "mi
Dios" 32, pero que es tambin un Dios eclesial, a quien el mismo
Pablo reconoce como a "nuestro Dios" 321 . Para que esta oracin
sea perfecta, el hombre ha de encontrarse purificado; en lenguaje
paulino, la elevacin de sus manos ha de ser santa, es decir, el
hombre ha de mantenerse sin iras ni rencores 322 y tambin sin
distracciones fundamentales de su ser323.
Pero la purificacin es slo una condicin para que pueda
brillar la postura positiva y fundamental de la oracin, que es la
fe; fe ante la palabra de Dios 324 , que se le comunicar al hombre
en la oracin para su adecuada interiorizacin, y una fe dialogal
en referencia a Dios, pero que nunca degenerar en una postura
como de superior o de consejero de l 325 ni de exigencias impositivas 326 , sino que se mantendr en la postura filial327 de quien
excluye el temor y vive del amor 328 . Esta fe conlleva como matiz
indisoluble de su definicin la confianza, que se basa en el amor
de Dios, manifestado en Cristo 329 , y de quien se espera que realizar el deseo que l mismo inspira 33, porque es propio de quien
ha comenzado la obra buena el llevarla a su perfeccin331; y Pablo est seguro de la providencia de Cristo, que ayuda a la Iglesia
y que l la ha experimentado incluso en detalles particulares 332 ;
por eso esta confianza en la oracin para l es cierta 333 . Pablo
exige tambin para la perfeccin de la oracin lo que l denomina
la buena voluntad, es decir, unas disposiciones internas de reverencia ante Dios, prontitud para responderle y sencillez en la relacin 334; la reverencia, en concreto 335 , se manifestar en una pronta
acogida a la llamada del Seor336 que conduzca a una eficaz
conversin337 y a un progreso en la respuesta vocacional 338 , incluso con formas externas de confesin de la propia postura ante
Dios 339 ; y ella ser la que produzca el conocimiento de Dios y la
consiguiente paz del corazn 340 en una fidelidad a la misin a
partir de la referencia continua al Seor341. Es as como la oracin se encuentra fecundada por el Espritu 342 ; y las vigilias oracionales, recomendadas por Pablo, servirn para alcanzar el Espritu y poseer su arma espiritual 343 , que es la palabra de Dios
interiorizada 344 . Y porque la misma comunicacin de Dios es un
don, Pablo no duda en afirmar que este carisma de intimidad con
Dios en sus diversos grados se concede segn la medida del mismo Dios 345 .

293

c)

Los modos de oracin

Pablo posee una continua prctica de oracin, de la que emana su tambin continua enseanza sobre la vida de oracin y
sobre sus formas. De la doctrina de Pablo se pueden deducir muchas enseanzas sobre lo que pueden ser los diversos modos de
oracin.
Y entre las diversas formas de oracin que Pablo vivencia se
puede citar en primer lugar aquella que tiende como fin primario
a la purificacin de la persona para capacitarla en su relacin con
Dios. Y sta es el examen246. Este modo de oracin ha de realizarse especialmente antes de la recepcin de un sacramento, concretamente de la eucarista, para que la persona lo pueda recibir
con las condiciones debidas y recabar de l toda la gracia que
ofrece347. Tambin toda la prctica ministerial ha de someterse a
esta oracin, y as Pablo la recomienda, por ejemplo, a los diconos, que traten de ver ante Dios cmo han interiorizado el misterio de la fe que les ha sido encomendado: si a nivel personal lo
viven con pureza de intencin y si a nivel eclesial lo ejercitan del
modo ms correcto 348 .
Junto a esta prctica est la de la meditacin, que tiende a
una constante reflexin a la luz de Dios sobre la propia vocacin 349 y tiene por fin el profundizar en el contenido de la fe 35 y
de las vivencias de Dios 351 como fuerza que oriente la vida 352 .
Diversos son los contenidos que pueden someterse a esta meditacin religiosa segn las enseanzas paulinas; Pablo seala principalmente los siguientes: todo lo verdadero, noble, justo, puro,
amable, de buena fama, virtuoso y alabable, es decir, toda gracia
y todo don, incluso los valores de orden natural 353 ; tambin lo
que se ha visto en l y en los dems modelos de virtud, como
medio que ayuda a concretar la prctica de la voluntad de
Dios 354 ; luego el ministerio y el servicio recibido del Seor para
ejercitarlo en referencia continua a l 355 ; y sobre todo las manifestaciones del Seor, tanto en su presencia eucarstica, para recibirlo y actuarlo dignamente 356 , como en el ejemplo de su fidelidad de vida a Dios, para imitarlo debidamente 357 , como muy
especialmente en su misterio pascual, tal como viene entregado en
el evangelio eclesial y que es el que produce el conocimiento interno del Seor358.
La contemplacin es otra forma de oracin paulina y se puede
decir que es ella la forma de oracin que se encuentra al comien294

zo de la experiencia vocacional y la que ha de dirigir ms ntimamente todo su desarrollo. Pablo califica esta experiencia de "visin" 359 y afirma que, a partir de todo lo que l escribe, se puede
colegir su comprensin del misterio de Cristo 360 ; sus cartas son,
pues, segn su propio testimonio, la manifestacin de su oracin y
en ellas entrega lo que l mismo ha percibido en su contemplacin. Esta contemplacin es una actividad tpicamente cristiana,
pues tiene lugar en la vida cristiana 361 por la accin del Espritu
en ella362. La condicin, para que se realice, es la pureza de conciencia, que posibilita el que la visin no se encuentre empaada 363 . Y la postura fundamental en esta oracin es la de
actividad-pasividad, es decir, una actividad humana que acoge el
don divino; y por eso Pablo exhorta a no recibir en vano la gracia
de Dios 364 , a aceptar con reverencia el don de la revelacin365 y a
responder a l con piedad 366 y al mismo tiempo a mantenerse en
la humildad en medio de todas estas gracias de revelacin367.
El objeto de esta contemplacin religiosa es primariamente lo
eterno, lo que no se ve con los ojos de la carne 368 , y en ltimo
trmino es siempre Dios, quien es sondeado en profundidad slo
por el Espritu, que l concede al hombre en Cristo 369 y que va
revelando, como objeto de esta contemplacin, sus gracias 37, su
bondad 371 , su amor 372 a lo largo de toda la Historia Salvfica373 y
su misericordia, manifestada en los favores de su providencia374.
Efecto de esta misericordia es la llamada al ministerio375 y las
diversas llamadas en la propia vida 376 , y tambin la voluntad de
Dios expresada en los diversos momentos que determinan el ser
del apstol 377 y manifestada en los diversos acontecimientos de la
vida 378 . Adems de todo esto, es tambin objeto de contemplacin la obra que Dios va realizando en el apstol 379 , sobre todo,
su obra liberadora y salvadora 38. Pero donde eminentemente se
revela esta obra de Dios es en Cristo y en su evangelio, donde se
hace presente y se revela el mismo Dios 381 ; l es la imagen del
Dios invisible382 y la contemplacin de su misterio, tanto personal como eclesial, que se revela incluso a la contemplacin de los
ngeles383, es lo que posibilita la contemplacin mstica, mistrica, que se centra en su imagen384 y en lo que ella ms expresa: el
amor de Dios 385 , manifestado eminentemente en su acto redentor 386 , en su cruz 387 , y a la vez, en su resurreccin388, donde brilla
su gloria 389 , que se prolonga en el evangelio390 y que reverbera en
la actuacin del apstol 391 . En toda esta actividad de Dios en
Cristo es tambin objeto de contemplacin espiritual el mismo
Espritu Santo, quien acta en el carisma de la oracin 392 y quien
295

se manifiesta en toda la accin contemplativa 393 . Esta contemplacin de Dios en Cristo por el Espritu se puede realizar en todo y
en todos, pues Dios es el creador 394 , que da vida a todo 395 y todo
es de l 396 y participa de su bondad 397 ; en todo se puede contemplar su vida, su fuerza y su divinidad 398 , pues l se manifiesta en
todos y a travs de todo 399 y todo participa en su mismo ser de la
esencial pureza de Dios 400 . Es, pues, el Dios trino quien est en el
origen, en el medio y en el fin de todo 401 y quien, como tal, es el
objeto directo de la contemplacin cristiana.

pues, la referencia a Qios desde lo ms hondo del ser humano 422

con la mxima pureza de conciencia423 y con la mxima expresin de la naturaleza en la confesin424. Va dirigida a Dios 425
como a creador 426 y est dinamizada por el Espritu, que presenta
a Cristo como a sif-itoejor modelo 427 . La adoracin consiste en
una referencia personal a Dios, pero se expresa tambin en el
servicio evanglico428 en cuanto responde con amor al amor de
Dios, entregndole su propio cuerpo y todo su dinamismo como
un servicio viviente a Dios 429 .

Esta contemplacin produce unos resultados que son tambin como el criterio de su autenticidad y que como tales han de
encontrarse tambin presentes en una espiritualidad vocacional:
el arrepentimiento al contemplar la bondad de Dios 402 , la reverencia a Dios en los acontecimientos de su providencia 403 , el
amor que redunda en alabanza como fruto de la contemplacin
del amor divino 404 , el gozo al experimentar que se recibe todo de
Dios 405 , el agradecimiento hacia el creador y las repercusiones
prcticas consiguientes a su conocimiento 406 , la obediencia al
evangelio recibido 407 , la transformacin progresiva en la imagen
del Seor 408 y el irse pareciendo a l 409 , el amor que se engendra 410 y la predicacin que nace 411 , adems de todo el dinamismo
apostlico 412 a partir del amor de Cristo contemplado en su acto
redentor e interiorizado, y, por fin, la reverencia mutua a partir de
la contemplacin de la presencia de Cristo en todos 413 . Es as
como la contemplacin de Jess va dinamizando toda la vida
cristiana por la accin de su Espritu y la va haciendo agradable a
Dios 414 al liberarla de toda esclavitud del pecado y al hacerla
estar bajo el reinado de Dios 415 , de tal forma que luego el contemplativo podr transmitir en su predicacin lo contemplado 416, no con palabras de sabidura humana, sino con las expresiones aprendidas del mismo Espritu en su contemplacin 417 . De
este modo la contemplacin concede tambin las necesarias fuerzas en la vida vocacional para perseverar hasta el final418.

Junto a la adoracin va siempre la alabanza, expresin tpica

de la referencia ms frecuente a Dios en el A.T. como reconocimiento admirativo y alegre de los beneficios de Dios y vivida
intensamente por Jess antes de sus actuaciones milagrosas 430 ,
antes de su eucarista final431 y de su pasin 432 y ante el xito de
su misin 433 , por lo que toda su obra tiende a prorrumpir en
alabanza a Dios 434 . A esta alabanza exhorta Pablo a todos 435
como reconocimiento admirativo y alegre436 de las gracias de
Dios, que realizan sus promesas 437 ; por eso est conectada tambin con el concepto griego de accin de gracias 438 y se expresa
en forma de confesin y con cantos alegres439 y con frmulas
dirigidas al Padre 440 y tambin a Cristo 441 , refrendadas frecuentemente con el amn litrgico de la afirmacin comprometida 442 .
La alabanza es el fin al que se ordena toda la obra salvfica443, y
por eso el lograr esta postura de alabanza en los hombres es lo
que dinamiza toda la actividad del apstol 444 ; es a la alabanza del
Seor adonde tiende toda la vida espiritual445 y es la alabanza a
Dios el fin de toda la perfeccin y santidad cristiana, que se realizar de modo definitivo en la escatologa, cuando la obra de Cristo haya alcanzado su pleno dinamismo en los suyos 446 ; de este
modo la esperanza aparece tambin como el dinamizador ltimo
de toda la alabanza cristiana, ya que es precisamente la alabanza
escatolgica lo que se espera y hacia donde se tiende 44? y por esta
esperanza y su contenido es adems por lo que principalmente se
alaba 448 .

De la contemplacin brota la oracin de referencia a Dios,

que se expresa eminentemente en la adoracin. Este tipo de oracin se encontraba, segn Pablo, ya presente en el A.T. 419 y fue
aprendido por Timoteo precisamente a partir de la instruccin
parental, llevada a cabo por medio de la Sagrada Escritura 420 . Es
esta postura de la adoracin la que mejor refleja la primera reaccin del hombre ante la llamada de Dios; por eso las narraciones
de la conversin de Pablo le presentan postrndose inicialmente
ante la aparicin del Seor resucitado 421 . La adoracin expresa,

La alabanza, como toda oracin, va dirigida a Dios Padre 449

y se le alaba por su ser y por sus obras salvficas: se le alaba por
su gran gloria y por la unidad de su ser450, por su sabia providencia y su fuerza para operar la obediencia de la fe451 y tambin
porque puede realizar ms all de los deseos humanos 452 ; pero se
le alaba sobre todo como a Padre de nuestro Seor Jesucristo, en
cuanto que a travs de l transmite su consuelo 453 y sus bendiciones 454 y ejerce su dinamismo 455 en la comunidad eclesial456 a par-

296

297

tir del misterio pascual 457 . Por todo esto se le alaba tambin a
Cristo 458 y especialmente por su luz, por su revelacin459, y a la
vez el mismo Cristo, mediador de las gracias de Dios para el
hombre 460 , se convierte tambin en el mediador de la alabanza
del hombre para con Dios 461 . Y el Espritu es la causa personal
que acta en todo este proceso laudatorio 462 .
La causa de esta alabanza es el conocimiento y el reconocimiento de Dios en la creacin 463 y la experiencia de su fuerza
sentida en la fe 464 , adems de la contemplacin de su amor manifestado en los dones concedidos en Cristo 465 , especialmente su
misericordia inicial466, su eleccin gratuita 467 y la esperanza de su
consumacin en la gloria, pues si es l quien concede la gloria, a
l tambin se debe primariamente la gloria y a l le pertenece468.
Esta alabanza se le puede ofrecer a Dios con gestos clticos, como el ofrecimiento del cliz de bendicin469, pero se puede realizar tambin en la misma vida, en la medida en que el hombre
se convierte en "alabanza de gloria" 470 a partir del dinamismo
que ejerce Cristo, el modelo, en el hombre 471 ; esta vida es especialmente la del apstol 472 en cuanto que su vida est llena de
caridad, que revela su sometimiento a la confesin cristiana en
orden a hacer brillar el evangelio de Cristo 473 .
La liturgia es una forma especial de esta oracin de alabanza,
pero no slo de ella. La oracin litrgica recoge gran parte de la
oracin veterotestamentaria; y era practicada tambin por Jess y
por sus apstoles. La liturgia cristiana nace del mismo bautismo 474 y su ejercicio en la Iglesia primitiva lo reconoce Pablo en
su epistolario al referirse a las reuniones de oracin 475 , donde se
leen sus cartas 476 y en las que se alude tambin a las iglesias
domsticas como lugar de celebracin cultual 477 . En la oracin
litrgica tiene cabida el salmo, la instruccin, la revelacin, el
don de lenguas y su interpretacin 478 , pero sobre todo la bendicin sobre el cliz cristiano 479 con el recuerdo del Seor480 y la
proclamacin de su misterio pascual 481 , que une realmente a
Cristo 482 y que, por tanto, se ha de celebrar sin litigios483, es decir,
con una postura de amor y al mismo tiempo tambin de discernimiento 484 a partir de la fe; adems, todo en la liturgia se ha de
celebrar de modo que favorezca la edificacin de la Iglesia485, y
para ello ha de ser una oracin inteligible486. Para Pablo, las expresiones ms propias, acuadas en esta oracin litrgica cristiana, hacen referencia a todo el misterio de Jess, tanto personal
como eclesial y csmico, pasado, presente y futuro; son: "Jess es
el Seor" 487 y "Maraa tha: Seor nuestro, ven" 488 .
298

Hay unos elementos tpicos que esta oracin litrgica cristiana pone de relieve. Uno de ellos es el aspecto propiciatorio, es
decir, la visin de Jess como sacrificio y como revelacin de la
justicia de Dios 489 . Tambin se insiste en el aspecto de servicio,
que entraa el concepto de liturgia; y, por tanto, sta no se circunscribe slo al momento cultual, sino que tambin una parte
integrante de ella es la vivencia de la caridad por lo que supone
de referencia amorosa a Dios 490 y porque imita el amor de Cristo
en cuanto ofrenda agradable a Dios 491 ; por eso tambin el sbado, da de descanso en reconocimiento del Seor, es el sealado
para el balance econmico en orden a dinamizar el servicio caritativo de las limosnas 492 . Esto supone un sacrificio, pero que a
partir de la oracin litrgica queda iluminado por el sacrificio de
Cristo, que mueve a la oblacin de la propia persona por el Espritu 493 y que se expresa eminentemente en el trabajo por la fe de
la Iglesia494. Otros aspectos clticos de la oracin litrgica sirven
tambin para iluminar realidades de la vida cristiana y verse actualizados en ella; por ejemplo, el buen olor de los sacrificios se
realiza principalmente en el conocimiento de Cristo, que tiene
lugar en la vida cristiana y que es dinmico y expansivo495; tambin la libacin, propia de los sacrificios cruentos, se actualiza de
modo eminente en el sacrificio definitivo, que se ofrece en la vida
apostlica cuando se persevera en ella hasta el final496; y la uncin es eminentemente la fuerza que Cristo concede a su Iglesia497. Es adems el apstol el principal ministro de esta liturgia
cristiana, en cuanto que es l quien entrega el evangelio y con l
entrega al mismo Cristo y por su dinamismo presenta a los fieles
en Cristo a Dios en un proceso de continuo progreso hasta su
perfeccin personal y eclesial498.
El fin, pues, de toda esta liturgia es la obediencia a la fe en
toda su dimensin 499 , operada especialmente por la accin apostlica 50. Y su valor reside en la referencia de toda la persona y
de toda la comunidad al Seor, lograda bajo el dinamismo de la
presencia real del mismo Cristo 501 ; no se trata, pues, de una liturgia de apariencias 502 . Y al ser tal, el'Seor va dando respuesta a
toda esta oracin litrgica y a todo este sacrificio y oblacin, al
irlo llenando todo de Cristo en este proceso litrgico oracional de
referencia a Dios en el amor 503 . Es esta presencia del Seor la que
determina tambin el concepto de templo en la liturgia cristiana,
segn la interpretacin paulina; y para Pablo este templo tiene
una doble dimensin: personal y eclesial. El cristiano es templo
del Dios vivo 504 en cuanto que se encuentra referido a l 505 por
299

la fuerza del Espritu, que le da acceso a Dios 506 al revelarle a

Cristo 507 ; y de este modo la referencia tiene lugar en el nombre de
Jess 508 y bajo la vivencia del dinamismo de su filiacin509. Tambin toda la Iglesia es templo de Dios en cuanto que se encuentra
edificada en su fe por los apstoles y profetas 510 y tiene a Cristo
como a su piedra angular 511 ; la construccin de este templo se va
realizando personal y comunitariamente 512 en la medida en que
crece el amor 513 , virtud de unin de todo el cuerpo y de los hombres con Dios, y as Dios habita en este templo y en l tiene lugar
el acceso a Dios en el movimiento del Espritu, realizado por la
obra de Cristo 514 y as este templo es lugar perenne de alabanza a
Dios 515 ; y el servicio litrgico primario que en l se realiza es el
del evangelio516.
Conectada con la oracin de alabanza y con la oracin litrgica ha estado tradicionalmente la oracin hmnica, practicada tambin por el mismo Jess 517 . En los himnos cristianos se canta
especialmente el kerigma cristiano por lo que tiene de buena noticia. El himno es, por as decir, la respuesta ms acabada que el
hombre puede dar a Dios a partir de la contemplacin de sus
maravillas en la Historia Salvfica; es la alabanza hmnica aquella
a la que tiende toda la Historia de la Salvacin y donde se realiza
plenamente la voluntad de Dios. Por eso la comunidad del N.T.
es una comunidad que alaba, pues se entiende a s misma como la
comunidad escatolgica al sentirse llena de Dios en la plenitud
de los tiempos 518 ; y por ello le alaba con la postura tambin de
quien espera en el logro de lo ya definitivamente iniciado, aunque
todava no plenamente consumado. Los himnos son la respuesta
a la accin de Dios, de la que ya se participa, y as la misma
alabanza hmnica va uniendo al hombre con Dios, ya que es el
mismo Dios quien "espiritualmente" va suscitando la alabanza 519
y va as realizando su accin salvfica en el hombre; de este modo
el hombre entra ya en la gloria eterna de Dios. Por eso esta funcin laudatoria no es meramente esttica, sino que es vital, es
decir, es la expresin de toda una vida vuelta hacia Dios 520 . Y
por esto tambin el primer cantado es siempre Dios, pero el Dios
de la salvacin, el Dios que est actuando en Cristo 521 ; de aqu
que sea raro en los himnos neotestamentarios el tema de la creacin, tan cantado en los salmos del A.T.; lo que impresiona al
cristiano es la nueva creacin y toda su universalidad522, que ha
de provocar tambin una alabanza universal523. Los himnos son
el resultado de la alegra en el Seor 524 , que, al ser el mediador de
todas las gracias de Dios, se convierte tambin en el mediador de
300

la alabanza, pero esta alabanza siempre concluye en el Padre 525 ;

por eso las expresiones de la mediacin de Jess aparecen formuladas en el N.T. con frecuencia en un contexto de doxologa 526 ,
pues en el himno cristiano se manifiesta con un lenguaje potico,
fcilmente asimilable, el contenido del kerigma 52? , cuyo centro no
es nunca el yo ni el nosotros, sino l, Dios, el mayor, el que lo es
todo en todos 528 ; y de este modo el himno, al expresar la prdida
de uno mismo en Dios, adquiere una dimensin como eterna,
participante del mismo ser de Dios. Y por esta misma razn el
himno forma tambin parte principal de las reuniones litrgicas
primitivas, en las que se reconoce la presencia carismtica de
himnos y de salmos 529 ; la misma oracin en lenguas tiene como
componente principal esta oracin de tipo eucolgico, salmo o
himno 53, en la que el mismo Pablo dice ser tan experimentado 531 .
La persona divina, a la que primariamente cantan los himnos,
es siempre Dios Padre. El es el primero y por eso la alabanza se
inicia siempre con l. Y se le alaba por la riqueza insondable de
su sabidura y de su gracia, que brilla en la Historia Salvfica532, y
porque ha hecho pasar al hombre del poder de la tiniebla al reino
del Hijo de su amor y a la herencia de los santos 533 ; en un himno,
posiblemente bautismal, se le canta por todo lo que ha concedido
a los fieles en Cristo: la eleccin, la remisin de los pecados, la
gracia y la filiacin divina, es decir, todos los dones de la redencin 534; y en un cntico de alabanza, que brota espontneamente
del corazn, el apstol le alaba a Dios por el consuelo que de l
recibe en medio de la tribulacin y que tiene una significacin
apostlica 535 .
Tambin Cristo es alabado incesantemente con himnos en la
oracin de la Iglesia. El primer testimonio de ellos est inserto en
una parnesis epistolar paulina, que quiz provenga de un contexto bautismal o eucarstico; este himno canta la cristologa, expresada en la forma clsica del pndulo, inicindose con la asimilacin del Seor al Siervo y concluyndose con una entrada en la
doxologa de Cristo al Padre; su centro lo forma la consideracin
de la sumisin del modelo, que es Seor, y a la vez de la esperanza del premio para quien siga sus pisadas 536 . Un himno de contexto quiz tambin bautismal canta todo el ser y el obrar de
Cristo en forma global: su preexistencia y su actividad en la creacin, su capitalidad y primogenitura en la naturaleza y en la gracia, la plenitud de la inhabitacin de Dios en l y la reconciliacin, que tiene lugar en l, tanto de los hombres entre s como
entre los hombres y Dios 537 . Salmos hmnicos con sentido docen301

te y parentico ponen adems de relieve que el ser en Cristo implica el portarse como este modelo 538 . De Cristo se canta especialmente su misterio pascual y eclesial: su resurreccin y exaltacin, su dominio sobre todas las fuerzas y su capitalidad en la
Iglesia539, concretndose especialmente en su funcin unitiva, por
la que rompe toda enemistad y une a los hombres con Dios y
entre s 540 , y tambin en su funcin iluminadora 541 . La ltima
expresin paulina de la alabanza a Cristo es una confesin hmnica sobre l, que canta su entronizacin; se trata de un himno a
Cristo Rey, ejemplo de confesiones cristolgicas presentes en la
liturgia hmnica, que canta y proclama al crucificado como exaltado 542.
Otra forma de oracin es la splica, que reviste el doble aspecto de deseo y de peticin, y este aspecto va implcito tambin
en la oracin de agradecimiento, pues se quiere que los dones de
Dios perduren 543 . Y como los dones que en la mente de Pablo se
desean son especialmente los sobrenaturales, como la gracia y la
paz de Dios 544 , stos slo pueden ser efecto de una concesin de
Dios a la postura abierta del hombre y nunca consecuencia de
ninguna conquista puramente humana; por eso son siempre objeto de oracin. Y el amn, que sella la alabanza, sella tambin las
peticiones y los deseos, expresando la nota de seguridad y de confianza, que se encierra siempre en la esperanza en Dios que brilla
en toda oracin. La oracin de deseo se diferencia sustancialmente de toda expresin de la necesidad instintual humana precisamente porque no aparece como una exigencia de la naturaleza,
sino como una expresin del ser humano, abierto a Dios y plenamente confiado en l. Esta oracin de deseo brilla especialmente
en los saludos de las cartas apostlicas.
El deseo oracional, como aparece en las cartas de Pablo, brota sobre todo de una vivencia de Iglesia, a partir del agradecimiento que l siente por lo que ve en la Iglesia y recibe de ella, y
as pide por toda la Iglesia545, para que Dios la llene con sus
gracias 546 . El deseo est, pues, primariamente ordenado a la Iglesia, a los que se adhieren al cristianismo 547 ; a ella especialmente
se le desea la gracia y la paz como fruto de su enraizamiento en
Dios como Padre y en Jess como Seor548, aunque Pablo est
lleno tambin de santos deseos para todos los hombres 549 . Este
deseo, como toda oracin, va dirigido a Dios Padre, especialmente como Dios de la paz, deseando que corrija al hombre y lleve a
perfeccin su obra en l 55, y tambin como a Dios del aguante y
del consuelo, deseando que lo conceda 551 , y adems como al Dios
302

de la esperanza, para que llene de ella al hombre por el dinamismo consolador del Espritu, que produce la alegra y la paz en la
vivencia de la fe552. Y como toda oracin, este deseo est basado
tambin en una gran confianza en la fidelidad de Dios 553 , ya que
sta se expresa en el plan salvfico de Dios como Padre de todos 554 y a l se dirige el deseo oracional 555 y tambin al Seor
Jess 556 , en quien todos se encuentran unidos al verse arrancados por l del pecado y de todas las estructuras del mal 557 . La
causa ltima de esta oracin es siempre Dios a travs de la accin
de su Espritu, que es prenda de la vida y que a la vez suspira por
su definitiva realizacin558.
Pablo presenta diversos objetos de su deseo oracional. Para
sus perseguidores desea la bendicin de Dios 559 , en favor de sus
hermanos separados quisiera ser anatema 560 , mientras para la
Iglesia desea que crezca en el amor como fruto de su visita apostlica561; desea adems la conversin, necesaria para poder conocer la Verdad 562 , y el que la palabra de Dios llegue a habitar
interiormente en todos los cristianos con toda su pureza 563 y tambin que Dios dirija internamente los planes del hombre en orden
al aguante y al amor 564 ; Pablo invita incluso a desear los mejores
carismas 565 , sobre todo el de la profeca566, para que el hombre
no se mantenga infantil, sino que llegue a una madurez probada,
al proceder por el deseo de los mejores valores que encierran los
carismas, en ltimo trmino por la edificacin de la Iglesia567,
por el amor 568 ; Pablo desea tambin el consuelo, que fortifica y
dinamiza 569 , y en este sentido busca el vivir el aguante y el consuelo, teniendo por forma de esta vida el dinamismo de Cristo 57;
quiere adems el conocimiento necesario para caer en la cuenta
del dinamismo de la vida cristiana 571 y suspira por que la comunin de fe tenga su adecuado dinamismo para el bien obrar 572 ; de
Dios especialmente anhela el que conceda su misericordia a quien
en vida ha sido misericordioso y el que se la conceda sobre todo
en el ltimo da 573 ; por su parte, expresa una gran ilusin por
morir y estar con Cristo 574 y revestirse de la tienda del cielo575 y
verse as inmerso en la vida 576 , hacindose presente para siempre
al Seor en la gloria, pero por encima de todas sus ventajas personales prefiere siempre el bien de la Iglesia577.
Este bien de la Iglesia que Pablo desea lo especifica frecuentemente en sus deseos oracionales como "gracia y paz". La gracia, que como presencia de Dios 578 significa el resumen de todos
los bienes de su asistencia a la Iglesia y a cada uno en particular 579 ; y la paz, tanto interior como exterior580, concedida por el
303

Dios de la paz 581 y que consiste fundamentalmente en la presencia de Dios en el hombre 582 , producida por la referencia a Cristo 583, y es ella la que ha de presidir todos los planes del corazn
en orden a la paz y al amor en el nico cuerpo de Cristo 584 ; es la
paz que se vive a partir del amor y de la fe cristiana 585 . Y como
sntesis de todo el deseo oracional se anhela la gracia del Seor, el
amor del Padre y la comunin del Espritu, que con frmula ms
pregnante an lo expresa Pablo al manifestar su deseo de que el
Seor est con la Iglesia586. Este Seor es el que puede superar
todos los deseos humanos y realizar ms all de todas las capacidades de ilusin587 y a l se ordena tambin el movimiento de
alabanza, el supremo deseo del corazn consagrado y apostlico
de Pablo: que Dios sea bendito por los siglos588.
La oracin de splica queda an ms especificada en la prctica paulina como peticin. Pablo introduce frecuentes peticiones
en sus plegarias habituales 589 , que adems son continuas 59 y que
tienen generalmente por objeto el bien de la Iglesia591; Pablo exhorta a ella592 y aparecen discpulos suyos, varones apostlicos
como Epafras, realizando esta oracin de splica por la Iglesia593. La peticin con frecuencia acompaa a una accin de gracias por el pasado, suplicando para el futuro que Dios siga concediendo sus beneficios594; y de este modo encierra en s misma la
certeza del futuro 595 . Esta oracin ha de ser universal, por todos
los hombres, pero tiene especialmente en cuenta a aquellos de
quienes ms depende el bien social, para que los cristianos puedan vivir en paz su servicio a Dios 596 . Estas peticiones consisten
fundamentalmente en un darse a conocer a Dios en la propia
necesidad y con referencia a su bondad 597 e implican una vela de
espera en el Espritu598, por lo que su principal postura es la de la
esperanza 5 "; estn fundadas en la experiencia de la fidelidad de
Dios 60 y en saber que a Dios, en cuanto salvador, le complace el
que se le pida 601 . Es el dinamismo del amor lo que mueve a la
peticin 602 , y este dinamismo es autntico, pues tiene como motor
al Espritu 603 . Lo que inmediatamente provoca la oracin de peticin suele ser el recuerdo de las iglesias o de las personas concretas 604 y el conocimiento del xito apostlico en ellas605 y de su
fe y amor, por el que se comienza agradeciendo y se concluye en
peticin de progreso 606 ; tambin la constatacin del servicio de la
caridad mueve a una oracin de peticin por quienes la ejercen607,
y el conocimiento del misterio de Cristo est siempre provocando
a una oracin de splica para que vaya en aumento 608 . Naturalmente, todas estas peticiones van dirigidas a Dios, que es quien ha
304

comenzado la obra buena y se le suplica que la contine 609 , y van

dirigidas a l como a Padre y en cuanto creador y responsable de
la unidad csmica en Cristo 610 , porque es l quien con su providencia dirige todos los acontecimientos salvficos611.
Las peticiones paulinas tienen fundamentalmente un triple objeto: temporal, apostlico y escatolgico. Pero las peticiones temporales ellas mismas mantienen una dimensin apostlica: Pablo
ruega que le sea retirado el impedimento de la carne 612 y que sea
devuelto como gracia a la Iglesia615; suplica tambin que la providencia enderece sus caminos, pero siempre para que pueda comunicar la fe614; y pide que pueda visitar a la iglesia, pero en orden a
fortificar su fe615; si desea volver a ver a Timoteo es para alegrarse de su espritu de fe616; y si solicita el verse libre de impedimentos es para que la Palabra se difunda y aparezca gloriosa en el
dinamismo de las buenas obras 617 , pues l descubre la providencia salvfica de Dios en su liberacin 618 , ya que tambin la Iglesia
pidi por la liberacin del apstol Pedro 619 . Las peticiones claramente apostlicas son las ms frecuentes en el epistolario paulino
y muestran su total ausencia de egosmo y su preocupacin constante por el bien de los dems 620 en referencia plena a Cristo,
modelo y fin de esta oracin de splica621; as pues, Pablo pide
para s que pueda comunicar el misterio de Cristo, por el que se
encuentra encadenado 622 , y que pueda predicar el evangelio de
Dios como conviene, es decir, con valenta623; y para los dems
pide especialmente que el Padre de la gloria les revele el contenido de sus riquezas 624 ; concretamente, para los judos solicita la
salvacin625; para los gentiles, que se salven por el conocimiento
de la verdad 626 , y para los cristianos, que progresen en su modo de
ser627, robustecidos en el hombre interior por la inhabitacin de
Cristo a travs de la fe en todo su planear 628 y a travs del amor
en toda la prctica de la vida cristiana629; pide tambin la llenumbre del conocimiento de la voluntad de Dios en orden al discernimiento 63 y la sabidura carismtica a partir del conocimiento de
Cristo 631 ; por fin, pide la perfeccin cristiana632 y la santidad 633 .
Por otra parte, su fundamental peticin escatolgica es el "Maraa tha: Seor nuestro, ven" 634 .
La concesin de todas estas peticiones se realiza fundamentalmente en el don del Espritu de Jess, que salva635 y cuya arma
es la palabra de Dios 636 . Y la consecuencia principal de la oracin de peticin es que la confianza va disolviendo las preocupaciones excesivas637 como resultado de la paz de Dios, concedida
como primer fruto de esta oracin 638 , que adems provoca la
305

alabanza a quien puede conceder las peticiones ms all de todos

los deseos humanos 639 . Hay que tener en cuenta tambin que esta
oracin no es slo del apstol por la Iglesia, sino que ha de ser
incluso de la Iglesia por el apstol; por eso Pablo pide oraciones
tanto por l 640 , sobre todo cuando se encuentra en cadenas 641 ,
como por los suyos 642 , especialmente por su comunidad apostlica 643 ; y la Iglesia le responde 644 , como le respondi a Pedro 645 .
Esta oracin comn se considera como un luchar juntos 646 , un
co-laborar de la Iglesia en favor del apstol 647 , logrndose as
una unidad interna ms fuerte de la comunidad eclesial y una
referencia ms total de todos a Dios, ya que todos agradecen lo
que todos han pedido 648 . El objeto de esta oracin eclesial es el
bienestar del apstol 649 y su salvacin espiritual 650 , como tambin el que se vea libre de obstculos y que su servicio sea agradable a quien se lo presta 651 , adems de que se pide para que Dios
le conceda el carisma de la palabra, que tiene por fin el dar a
conocer el misterio de Dios, presente en el evangelio652. De este
modo el dinamismo de esta oracin tiene su fuente en el amor del
Espritu, que impulsa a continuar la obra de Cristo 653 , y su fin
estriba en poder vivir con alegra compartida la experiencia de
Iglesia654.
La oracin que reconoce el don recibido es siempre el agradecimiento. Pablo lo practica 655 e insina que ha de acompaar a la
peticin por lo ya recibido y por la certeza del futuro 656 ; el mismo agradecimiento lleva implcito el deseo de que los bienes se
continen 657 , pues en l se dan tambin a conocer a Dios los
deseos ms profundos del corazn humano 658 . Respecto a Dios
implica una adoracin por su providencia 659 y una alabanza 660 al
reconocerle en el origen del cristianismo y al tenerle presente en
toda referencia oracional y en la misma prctica de la vida cristiana, con todo su agradecimiento 661 . Respecto a las cosas, este
agradecimiento religioso las santifica por su referencia a Dios 662 ,
tanto al usarlas como al renunciar a ellas663. El agradecimiento es
voluntad de Dios al entregar a Cristo 664 y, por tanto, es propio
del cristiano 665 ; ms an, es necesario y justo, pues la eleccin
proviene siempre de un amor gratuito de Dios 666 y los dones de
la vida cristiana, la fe y el amor, estn producidos slo por
Dios 667 . El agradecimiento expresa, pues, la correspondencia al
dinamismo de Dios 668 y es la respuesta a la fe en Cristo al estar
edificados en l 669 ; es la oracin que se multiplica tambin al
multiplicarse la gracia en el mundo por medio de la accin apostlica 67. Pablo inserta la oracin de agradecimiento en sus mlti306

pies plegarias 671 , sobre todo comunitarias 672 , ya que como mejor
se realiza es en comunidad y a partir del reconocimiento de la
obra apostlica 673 . Para Pablo este agradecimiento es continuo 674
y as mantiene toda la vida en una continua oracin 675 . Como la
peticin, ha de ser universal676 y es efecto de una postura radical
de agradecimiento tanto para con Dios como para con los hombres 677 ; por eso Pablo exhorta siempre a l 678 .
El agradecimiento oracional puede revestir diversas formas;
entre ellas, el don de lenguas 679 y las palabras bblicas 68. Como
toda oracin, va dirigido a Dios 681 , a quien se le invoca como a
Dios ntimo 682 y propio 683 y como a Padre de Cristo, porque
dinamiza la fe desde l 684 y as es tambin nuestro Padre 685 en
cuanto que produce la fe686 y reina en nosotros por Cristo 687 . A
l se le agradece por su inenarrable caridad y por los dones que
concede para su ejercicio688. Tambin a Cristo le agradece Pablo
en cuanto a dinamizador del ministerio y porque le ha considerado digno de confiarle este servicio por su misericordia689; y, a la
vez, Cristo, mediador de los dones, es tambin el mediador del
agradecimiento 690 , que tiene lugar en unin con l y en medio de
la Iglesia691, especialmente porque Dios ha liberado al hombre
por medio de l de todo pecado 692 . Lo que dinamiza el agradecimiento es, pues, la llenumbre del Espritu 693 y el recuerdo de los
dones de Dios, sobre todo el conocimiento de Dios en la creacin 694 y el recuerdo de Cristo en actuaciones concretas 695 , as
como la memoria del dinamismo de las virtudes teologales en la
vida de la Iglesia696, particularmente la fe y el amor 697 , y tambin
la comunin de la fe con la Iglesia698 y el servicio de la caridad 699 ; recuerdos de personas particulares mueven tambin al
agradecimiento, como el recuerdo de Timoteo y el deseo de encontrarle, hecho certeza en oracin 700 , e incluso recuerdos universales, ya que universal es tambin la peticin701.
El objeto de este agradecimiento es muy variado, pero siempre mantiene la nota religiosa. Pablo agradece porque Dios reina
en nosotros por Cristo 702 y porque por l nos ha dado la victoria 703 ; agradece la gracia de Dios, dada en Cristo, que se manifiesta en su riqueza y dinamismo para obrar el conocimiento de la
vida cristiana y la fuerza para el apostolado 704 , y le agradece el
haber dado a Cristo y con l todos sus dones 705 ; Pablo agradece
especialmente el don de la misma persona de Cristo 706 y el que
Jess se presente como modelo 707 y, sobre todo, el que haya constituido al apstol como buen olor de Cristo por su dinamismo en
l 708 , sin que haya permitido que sea impedimento para la accin
307

de Cristo por ninguna actuacin suya, ni siquiera sacramental 709 ;

Pablo agradece tambin el haber obtenido su peticin de bienestar apostlico 71 y reconoce que es de Dios de quien ha recibido
su extraordinaria medida del don de lenguas711; por otra parte,
agradece el espritu apostlico entregado a Tito 712 y el xito de la
obra de Dios en la Iglesia: el que, siendo pecadores, hayan obedecido al cristianismo713 y el que en ella se produzca la fe y el
amor 714 , con el fruto de una fe715 que ha llegado a hacerse famosa 716 , y tambin por el fruto de consuelo que se recibe en la obra
de la fe 717 ; Pablo agradece adems la sencillez, que brota como
efecto del verdadero amor 718 , y todo el crecimiento en la postura
autnticamente religiosa719. Se ve, pues, que el agradecimiento de
Pablo es universal720; l agradece por todos y por todo, porque
todo es bueno 721 y porque todo es gracia 722 . El efecto que recibe
el mismo apstol de esta su oracin de agradecimiento y de su
aumento en la Iglesia es una fuerza para no desfallecer723.
Como sntesis de toda la postura oracional paulina, modlica
para los llamados en misin, puede contemplarse la que l enuncia en su carta a los Filipenses, donde aparece el objeto de esta
oracin y tambin su fin: Pablo desea y suplica que el amor vaya
abundando cada vez ms en orden a producir el conocimiento
contemplativo y la sensibilidad espiritual, para que la persona sea
capaz de discernir cada vez mejor la voluntad de Dios y llegue a
encontrarse en la prctica llena de santidad por la accin de Cristo, culminando en una alabanza a Dios, que se har perfecta en el
ltimo da 724 .

308

Eplogo

Rasgos de la personalidad vocacional a la luz

de la Sagrada Escritura
En las pginas precedentes habr encontrado, sin duda, la persona atenta al Seor pistas abiertas por su Palabra e iluminadas
por su Espritu, que le ayudarn a vivir la espiritualidad vocacional en su situacin concreta. Pero de la consideracin bblica de
la vocacin emergen tambin unos rasgos que determinan el
modo de ser de la personalidad consagrada, incluso en un contexto institucional.
Y lo primero que emerge en su constitucin es que Dios tiene
una llamada peculiar para cada persona; nadie y ningn estado
de vida puede decirse ajeno a esta llamada de Dios y al plan
salvfco y misionero que Dios quiere llevar a cabo por cada una
de las personas en aquel estado al que l les ha llamado. Pero,
lgicamente, para que la realizacin de la persona se lleve a cabo
segn el plan de Dios se impone un discernimiento previo y maduro sobre el gnero de vida al que Dios le llama; aunque ste no
se haya hecho inicialmente, la voluntad humana habr de mantenerse en una postura continua de apertura a Dios. Porque toda
vocacin es esencialmente una experiencia interpersonal entre el
hombre y Dios, ms que vinculacin alguna con instituciones,
aunque a travs de ellas se puede operar la entrega y la misin; de
la calidad de esta experiencia religiosa depender la calidad de la
vocacin, que como tal ser tambin progresiva, ya que el mismo
Dios se mantiene siempre como el bien perennemente comunicativo. Y esta experiencia est esencialmente dinamizada por la
contemplacin del Dios amor, que mueve a una respuesta de
amor y con ella impulsa a la entrega y al servicio, primeramente
orientado a la misma persona de Dios y luego desde l tambin a
309

los hombres para promover entre ellos el empeo por Dios y por
sus verdaderos valores.
La contemplacin del Dios amor, fuente de la atraccin vocacional, para que sea autntica habr de estar, en ltimo trmino,
iluminada por la revelacin a partir de la verdadera presentacin
de Cristo, para que se d una sintona entre la ortodoxia y la ortopraxis en la personalidad unitaria del ser humano, de tal forma
que sea el recto concepto de Cristo el que mueva a una vida
semejante a la suya y no precisamente una mera agresividad humana, que como valor humano puede ser orientado a partir de la
llamada vocacional, pero que nunca ha de constituir el factor
determinante de la misin, ya que sta depende exclusivamente de
la llamada y ha de llevarse a cabo segn el ritmo de sus exigencias. Sin duda la naturaleza peculiar de cada uno constituye la
primera nota de la palabra de Dios, que en principio no ha de ser
violentada, si esta violencia no viene exigida por el compromiso
con la fe y el amor; y la llamada de Dios le llega al hombre
tambin desde las exigencias de la historia y, en ltimo trmino,
desde la misma fe, que el Espritu hace resonar en el interior del
llamado y que se constituye en el factor integrante de todas las
facetas de su personalidad.
As nace el carisma, como presencia del Espritu y actualizacin de un servicio concreto de Jess, que exige en el llamado un
compromiso con l para mantenerlo vivo desde una radical aceptacin del mismo carisma con que el Seor Jess ha querido enriquecerlo y al mismo tiempo radical aceptacin tambin de los
otros carismas, obra del Espritu, que determina su diferenciacin
y su diversa concesin. Nadie, pues, fuera del Seor Jess por
medio de su Espritu puede conceder los carismas en la Iglesia y,
por tanto, nadie puede ordenar la ejecucin de un servicio carismtico; el carisma de gobierno o de liderazgo podr organizar
armnicamente los diversos servicios, pero nunca podr conceder
la capacidad carismtica para ellos. Por otra parte, hay que tener
en cuenta que este carisma de gobierno es distinto de la funcin
del Magisterio eclesial, que tiene por fin velar por la transmisin
fiel de la doctrina de Cristo, y distinto de la capacidad ministerial
para los sacramentos y tambin del poder jurisdiccional en la
Iglesia, cuyo principal servicio consiste en supervisar (episcopein)
la actividad eclesistica. Y en la valoracin de los carismas el
N.T. tiene inters en recalcar la primaca del carisma misionero,
como fundante de la Iglesia, a la vez que hace una llamada a los
contemplativos, los poseedores del don original de lenguas, para
310

que, apreciando su ser para Dios, no caigan en una solapada

soberbia o en una cerrazn, sino que busquen el ser interpretados
como don para la Iglesia, contribuyendo ellos mismos a esto en la
medida de su posibilidad, de forma que su mensaje de oracin
pueda ser entregado en trminos comprensibles para la Iglesia.
Tambin los enriquecidos con el carisma de la palabra habrn de
tener como fin de su servicio la edificacin de la Iglesia en la fe y
en la piedad, evitando cuidadosamente cualquier ideologa que
las desmorone; los carismticos de la asistencia encontrarn una
pauta para su actividad en las enseanzas neotestamentarias sobre la beneficencia, mientras los dotados con el don de discernimiento sern los que ejerzan el ministerio del consejo; por fin, el
profeta, cuyo mensaje deriva especialmente de su actividad contemplativa, sabr que en ella ha de aprender tambin los modos
espirituales de proponerlo en sintona con los otros profetas y en
un control fundamental de sus propias mociones.
Todos estos carismticos y cualesquiera otros que hayan recibido un don para el ministerio han de tener la conciencia de que
han sido llamados a ejercer unos servicios complementarios y que,
por tanto, se han de entrelazar en una unidad, procurando la colaboracin mutua. Cuando se da el reconocimiento de un mismo
carisma o de carismas similares en diversos individuos se puede
promover la institucin, que ha de favorecer con sus estructuras
la vivencia del carisma y su ejercicio, teniendo cuidado de no
apagarlos nunca; esta institucin por esencia est sometida al
mismo carisma y ha de evolucionar al ritmo del carisma y de las
situaciones concretas en las que el carismtico ha de ejercitar su
don. Ms an, la llamada a la unidad y al entrelazamiento carismtico afecta tambin a las mismas congregaciones de carismticos, de tal forma que se lleve a cabo una colaboracin mutua sin
suspicacias ni agresividades envidiosas.
Para que el carismtico pueda gozar de aquella libertad que le
corresponde en la vida eclesial es imprescindible que lo sea tal y
que para ello haya instituido un discernimiento autntico sobre
su propio carisma y sobre su ejercicio, cuyo criterio definitivo
reside en buscar el verdadero bien de la Iglesia y procurarlo intensamente, manteniendo tambin el orden eclesial, que supone
un control del propio carisma, una atencin a aquellos a quienes
el Espritu Santo ha puesto para regir la Iglesia y un ejercicio
ordenado y unitario de la funcin carismtica. En el ejercicio de
esta funcin y en la libertad para llevarla a cabo el llamado depende del Espritu de Dios y no est sometido al juicio de quien
311

no posea tal carisma del Seor; ms an, en ocasiones tendr que

aguantar la persecucin por la fidelidad del carisma, tanto ms
dolorosa cuanto que puede venir de personas realmente unidas al
Seor, pero que no han recibido de l tal carisma concreto y, por
tanto, no logran ver la conexin que existe entre la actuacin del
carismtico y la vivencia de su fe. En toda esta trama el llamado,
ms que nadie, podr percibir que Dios Padre est al comienzo
de su vida, dinamizada por la revelacin, y que permanece como
el fin de la misma, ya que, en ltimo trmino, a l se dirige,
adems de que es l mismo quien le va acompaando en toda su
misin con su fuerza vigorizante; as el llamado permanece tambin como presencia visible de Jess, actualizando su vida y su
misin, y en esta actualizacin va logrando un conocimiento cada
vez ms sintnico del Seor, quien por su Espritu le va iluminando no slo el contenido de su mensaje, sino tambin los modos de
proponerlo. De este modo la misin del llamado tiene como primera nota el testimonio de su misma conexin con aquel que le
enva y ste ser el primer mensaje de su misin: la afirmacin de
que no se autoenva, sino que permanece ntimamente unido con
Dios, el principio de su llamada y el fin de su misin.

Esta vida nace de la fe, de la entrega interpersonal del hombre

a Dios, y se manifiesta tambin en la fe, en un trabajo por llevarla adelante en los dems con una confianza inquebrantable en el
Dios que asiste en la misin y con una fidelidad perennemente
renovada para llevar adelante las clusulas de la alianza, tratando
de proceder siempre tambin por motivos de fe a partir de las
verdades reveladas y no guindose slo por la razn. En esta
revelacin el objeto principal que se desvela es el amor de Dios,
que invita a una relacin interpersonal de amor y a depositar el
gozo en el Seor ms all de cualesquiera otros posibles gozos
meramente humanos, viviendo tambin la afectividad como
orientada hacia el Seor, pero al mismo tiempo amando a los
hombres con el mismo amor de Dios y con verdadera ternura en
una dimensin cristiana que unlversaliza el amor y que hace del
amor cristiano el criterio definitivo de actuacin. Este amor tiende a la unin definitiva con el Seor y por eso mantiene una
dimensin escatolgica, recogida por la esperanza, que hace que
el llamado recuerde perennemente el fin de su vocacin y mantenga la ilusin por el xito de su misin, que es lo que determinar
el aguante en l para soportar todas las dificultades, con la certeza de que el Seor no defrauda nunca.

En su proceso esta vocacin no se vive sin dificultades, tanto

externas como internas, que en ocasiones llegan a obstaculizar la
misma visin del ideal. Entre ellas destaca la inseguridad bsica,
que trata de defenderse con la seguridad de las estructuras o de los
propios logros e incluso con la huida a la pasividad o al activismo. Por eso se impone una continua purificacin, basada en un
examen sincero de las propias motivaciones, sin miedo a la herida
narcisista y sin bsquedas narcisistas de autocomplacencia, sino
con una orientacin fundamental al servicio, buscando siempre
las mejores ayudas para el conocimiento propio y para la expansividad de la personalidad consagrada. De aqu brotar en primer
lugar una aceptacin propia y mutua y habr de ser siempre la
palabra de Dios el primer elemento que ilumine el fondo del corazn humano, lo limpie y lo vigorice, usando tambin para ello
todos los ejercicios de estructuracin personal y comunitaria en
una postura de permanente conversin. Esta palabra de Dios brilla de modo eminente en la cruz de Cristo, donde se revela el
amor, que, contemplado, hace que el hombre internalice este
amor de Jess a Dios y a los hombres y se decida a continuar en
el mundo su misma vida y su misma misin con una muerte al
pecado para siempre y con una vida de cara a Dios.

En todo este proceso vocacional hay un criterio que ha de ir

guiando siempre la actividad del llamado, y es la misma persona
de Jess, en quien se hace presente la voluntad salvfica de Dios.
Este Jess, como palabra de Dios, comienza hablando ya en la
misma creacin, pero de modo ms patente se manifiesta en la
Historia Salvfica y sobre todo en su misma vida evanglica. A
este Jess el Espritu le hace perennemente audible en el interior
del llamado y va as guiando su discernimiento vocacional, que
tiende a conocer la voluntad de Dios, manifestada de modo definitivo en los valores que brillan en el Jess pascual muerto y
resucitado y en el Jess eclesial. Para poder operar adecuadamente el discernimiento, el llamado ha de ejercitarse previamente
en las posturas que le purifican de cualesquiera bsquedas espurias y luego habr de usar aquellas tcnicas que garanticen la correccin del proceso; en ste brillan como principios iluminativos
del discernimiento: la razn y la revelacin, normada por la Sagrada Escritura y por la doctrina apostlica. El criterio que juzgar de la rectitud de todo este proceso es el crecimiento interior,
tanto a nivel humano, con una creciente experiencia de integracin, como a nivel espiritual, con una experiencia de la uncin del
Santo, que no deja lugar a duda en el acierto, e incluso a nivel

312

313

eclesial, con un aumento de edificacin en la Iglesia, sobre todo si

est tambin ratificada por la misma comunidad eclesial. Con la
garanta de un discernimiento as realizado, el llamado puede dar
entonces su respuesta personal de persona a Persona ms
all de las posibles mediaciones, e ir avanzando en un continuo
proceso, pero habr de mantenerse siempre fiel al amor primero.
Esta respuesta, dada en medio de la comunidad eclesial y posiblemente sellada con la asociacin cltica a Cristo, slo si es realmente personal ser garante tambin de una verdadera respuesta
comunitaria, que se convierta ella misma en llamada, en punto de
atraccin vocacional, ya que en ella se patentiza tambin la misma llamada y respuesta de Cristo.
En su actividad vocacional el llamado ir as experimentando
el dinamismo de Dios a travs de su Palabra, interiorizada por el
Espritu, que es muy distinto del mero esquema psquico de "estmulo y reaccin", de forma que no se mover slo a partir de las
necesidades externas, que le pueden cosificar y siempre le desbordarn, sino que actuar desde lo ntimo de su propia integracin
al ritmo de la voluntad de Dios. Este dinamismo le conferir tambin su fuerza para transmitir la gracia del Seor en su actividad
vocacional por unos modos que no han de ser siempre necesariamente ministeriales y en los que se hace presente el Seor que
acta en su Iglesia.

do al bien, mientras en el orden material procede con generosidad

y magnanimidad en todas sus retribuciones, comunicando ampliamente los bienes recibidos incluso entre comunidades en
postura de autntico desprendimiento y ejercitando la hospitalidad; todo ello en la misma lnea de la justicia de Dios, que no es
partidista y que es gratuita. La fortaleza le ensear a vencer los
obstculos con alegra y le proporcionar el celo y la agresividad
apostlica, haciendo que su trabajo mantenga siempre una direccin eminentemente altruista, sin centrarse en la bsqueda de su
propia comodidad. As mantendr tambin en su vida un talante
de templanza que no permite la racionalizacin del consumismo
con pretextos apostlicos, ya que descubre en el ejemplo de sobriedad un camino de convencimiento espiritual ms eficaz que el
de las palabras; esta virtud le inclinar tambin a la abnegacin,
incluso de los goces espirituales, para mirar slo la voluntad del
Seor y morir a toda bsqueda egosta, de forma que se mantenga atento a la realidad, con una fundamental ternura para con
ella y con pureza, sin dejarse arrastrar por el encanto meramente
material. El reconocimiento de todas estas dimensiones le conceder tambin la humildad fundamental de la propia aceptacin,
que le incline a dar y recibir con naturalidad, a poder comprender
a los dems y a saber aguantar ms que pleitear, pero siempre
manteniendo en su vida un fundamental compromiso con la verdad, para no tergiversarla ni engrerse contra ella con razonamientos capciosos.

Si el llamado se deja llevar habitualmente de este dinamismo,

logra una connaturalidad con el bien que le lleva a practicar las
virtudes con toda suavidad. Entre ellas, la prudencia, acomodndose a las necesidades de quienes trata y evitando los peligros
para su vocacin, estructurando incluso tanto su bien obrar como
las defensas de la vida consagrada. Aqu adquiere su verdadero
sentido la ley, como va de estructuracin y de manifestacin de
la vida consagrada; por ello ha de ser usada sin agresividades,
pero al mismo tiempo tambin sin aferrarse a sus modos, pues
esto indicara una dependencia que trata de defender la inseguridad propia con la seguridad de las estructuras y anula la entrega
confiada al Dios siempre mayor. La justicia le mover al llamado
a reservar para su descanso y para Dios un tiempo, con el que le
reconocer a l como fuente de su actividad, sin reponerla en los
propios impulsos de su agresividad; con ella imitar tambin la
justicia justificante de Dios en el servicio a los dems, evitando
cuidadosamente el destruir la vida de Dios en el hombre con el
escndalo y al mismo tiempo denunciando el pecado y exhortan-

As el llamado llega a la integracin de su ser, a la conciencia

de su propia identidad, a la madurez afectiva, desde la experiencia integrante de su unin con Dios, que le capacita tambin para
ayudar a los dems en este mismo camino de integracin. Aqu
logra el llamado la paz fundamental de todo su ser y al mismo
tiempo su plena expansividad con una libertad que expresa la
liberacin de todas sus energas al ritmo de la palabra de Dios; y
en esta experiencia se siente ya salvado. La conciencia de todo
esto se lo proporciona la oracin al recibir en ella la palabra del
Seor y al responder ah mismo con todo su ser, incluso con su
afectividad, de forma que todas sus fuerzas queden liberadas para
la misin y en ella pueda ensear tambin los modos de la comunicacin del hombre con Dios, fin de toda su actividad. Cuando
el llamado vive esta su dimensin orante en comunidad de llamados, la misma comunidad se convierte en comunidad orante, que
favorece con sus estructuras la oracin, que se expresa en oracin
y que discierne y vive en oracin.

314

315

Las formas de esta oracin cubren toda la experiencia del llamado en su relacin con Dios. Al principio de la llamada y de
cada llamada se encuentra la oracin contemplativa junto con
el examen y la meditacin, que posibilita el conocimiento de la
voluntad del Seor. En el progreso de la vocacin tiene especial
importancia la oracin integrativa, con la que se asumen todas
las dificultades vocacionales a partir del principio integrativo de
la llamada, y tambin la oracin suplicativa, que pide a Dios la
capacidad para el ministerio y el xito de la misin para su gloria.
El momento final lo seala el agradecimiento y la alabanza, que
se hace ms amplia cuando reviste notas comunitarias y clticas.
En el fondo de todo este proceso oracional de relacin del hombre con Dios lo que seala la direccin fundamental del ser humano hacia el Seor en todo su quehacer es la pureza de intencin, la bsqueda de Dios tanto en el estado de su vida como en
todas las cosas particulares, de forma que si en ocasiones determinadas no se le hace fcil descubrir la voluntad de Dios, mantiene, sin embargo, la fundamental direccin de su ser en una continua postura de bsqueda de esa voluntad, teniendo a Dios por el
testigo de todos los movimientos de su corazn y haciendo que
todo lo que recibe de l quede tambin a l ordenado, considerndole slo a l como a su juez, sin caer nunca en la trampa de
juzgarse a s mismo ni mucho menos a los dems, y tenindole
sobre todo a l como a su nico premio, que consistir en el
encuentro definitivo con l y en la asimilacin plena a l en su
vida y en su Espritu. A esto avoca definitivamente la personalidad vocacional segn la Biblia. Y es ella la que ilumina con destellos inigualables la llamada universal de Dios a la santidad en la
Iglesia y en Cristo Jess (LG 5).

"Y al que soberanamente puede hacer mucho ms de cuanto

pedimos o pensamos, segn el poder que acta en nosotros, a l
la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones
del siglo eterno. Amn" (Ef 3,20s).

316

Notas

NOTAS AL CAP. 1

35

Gen l,5s etc cp Heb

1,3.
1
2
3
4
5
6
7
8

Gen 28,20ss.
Cf Gen 35,1-15.
Jos 24,14s.
Jos 24,1-13.
Jos 24,22.
Jos 24,16ss.
Job 34,4.33.
Sal 25,12; 119,30.

137.
' Is 56,4 cp 65,12; 58,
5s; Prov 1,29.
10
Dt 30,19.
11
Jue 10,14; 1 Sam 8,8.
18; 12,13.
12
Dt 7,lss.6.
1!
Is 41,lss.8ss; 43,8ss.
20; 45,4; Ez 20,5.
14
Is 65,9-15.22; Sal 33,
8-15; 105,6.43; 106,5; 135,14; 1 Crn 16,13.
,!
Neh 9,7.
16
Eclo 24,19.21.
17
Jos 24,3.
18
Gen 12,1-9.
" Gen 3-11.
20
Gen 1-2.
21
Cp Jn 11,52; He 2,8s.
22
Sab 10,5.
23
Gen 12,Ma".6a.7.8a".
24
Gen 13,16; 15,15; 22,
17 cp Nm 23,10; Eclo
44,12.
25
Dt 4,7s.
28
Sal 39,12 etc.
2
' Dt 10,14s.20s.
28
Ex 19,5; Dt 7,6.
29
Gen 12,3; Dt 32,8s.
30
Is43,1-4.7.15.21;44,1.
21.24; 46,3; 48,12; 51,13.
31
Dt 4,20; 14,ls; Ex
6,7 (cdigo sacerdotal).
32
Os 11,1.
33
Is 41,9; 48,12-15; 50,2.
34
Is 40,26; 41,4; 48,3.

36

Sal 114,2 cp 2 Sam

7,6s.

37

Dt 12,18 etc.
Dt 12,5.14.
Dt 12,11.21 etc.
40
1 Sam 10,24.
41
2 Sam 6,21 cp 1 Re
8,16; 11,34.
42
Dt 17,15a cp 1 Sam
8,9b; 10,25.
43
1 Crn 28,4ss cp Sal
78,67-70.
44
Ag 3,23.
45
1 Sam 2,27-30; Dt
18,5.
46
Dt 21,5.
47
Nm 16,5.7; 17,20.
48
Am 3,1.
4
' 1 Re ll,19s.
50
Cf Heb 5,4 cp Le
1,67; Jn 11,51.
" 1 Sam 9,7s.20; 10,513; 19,18-24; 1 Re 17-2 Re
10; 1 Re 18,4.19ss; 20,35^3:
22,1-18; 2 Re 2,23; 3,11-19:
4,38.41-44; 5,20-27; 6,1-8:
9,11; 20,13s cp Am 7,14:
Zac 13,4.6.
52
1 Sam 3,20; 9,9 cf
2 Crn 35,18.
53
He 2,24.
54
1 Sam 7,13-17; 9,510.20; 10,1-16; 19,18-24.
55
2 Sam 7,1-17; 12,115a; 1 Re 1.
56
1 Sam 22,5; 2 Sam 24;
1 Re l.lls.
57
1 Re 11,26-40; 12,22;
13,1-32; 14,1-18; 16,2ss; 21.
58
1 Re ll,29s.
59
1 Re 16,7.
60
2 Re 14,25.
61
2 Re 22,14s.
62
2 Crn 12,5s.
38

35

63

2 Crn 12,lss; 13,12.

2 Crn 15,ls.
2 Crn 28,9s.
66
Jer 26,20.
67
1 Re 18,19.21; 2 Re
2,1-18.
68
1 Re 22,1-28.
69
2 Re 3.
70
2 Re 6-7.
71
2 Re 8,7-15.
72
2 Re 9,1-3.
73
2 Re 13,14-19.
74
2 Re 8,7s.
75
2 Re 5.
76
2 Re 4,1-7.38-44; 6,
1-7.
77
Cf Miq 3,5.11.
78
Cf Jer 36,4ss; 45,1.
79
Jer 8,1; 23,11; 26,7s;
Ez 1,3; Zac 7,3 etc.
80
Is 7,3; 37,6; 38,lss;
45,1; Jer 7,10; 13,18; 19,120; 21; 22; 27; 34,2-7; 3638; 39,15ss; Am 7,10ss; Ag
1,1; Jon 3,6.
81
Jer l.lls.
82
Dan 8,26; 12,4.
83
Ez 11,25; 37,lss,1214; 40,4; 45,5s.
84
Jer l,4.9s.
85
Jer 23,16-22 cf 6,11;
1 Re22,19s; Job l,6ss; 15,8;
38,2; 42,3.
86
Am 3,7.
87
Ez 4,12-15; 12,lss;
21,23ss; 37,15ss.
88
Ez 24,15ss; 12,17-20;
21,1 lss; 4,4-8.
89
Gen 20,7 (cdigo elohista).
90
Gen 18,17 cf Is 41,8.
91
Nm 12,6ss; Dt 34,
lOss.
92
Os 12,14; Dt 5,23-30;
18,15; 34,10.
64
65

317

93

Ex 19,6ss; 20,19; Dt

5,1-5.
94

Ex 4,15s; 7,1.
Ex 15,20.
Jue 4,5 cp et 6,8.
" Eclo 46,ls.
98
Nm 27,18; Dt 34,9.
99
Jos 1,1; 8,13s.
,0
Le 2,36ss.
101
Mt 11,9p; 21,26p; Le
l,7fc; 7,28.
102
Me 1,2 cp 2 Re 1,8;
Mt 17,13 cp 1 Re 19,2.10.
10J
Me l,2s cp ls 40,3;
Mal 3,1.
104
ls 42,1.
,0!
Cf 1 Sam 9,15-17; 1
Re 1,33. ,
106
ls 42,2ss; 50,4s.
">' Cf Me 15,2.9.12.18.
26.32pp; Mt2,l;21,5pp;Lc
1,33; Jn 1,50; Ap 1,5; 11,
15.17; 17,14; 19,16.
108
Me l,15pp etc.; Mt
16,19.28; 20,21.
109
Mt 18,23; 22,2ss; 25,
1.34.40; 13,24.
" Me 14,61 cp 15,32;
8,29; Mt 1,1.16s etc.
111
He 3,22; 7,37; Le
14,29.
112
Me 6,4; Le 5,14-30;
13,33.
11!
Me 6,15; 8,28; Mt
14,5; 11,11; Le 7,16; 9,8.19;
Jn 4,19; 6,14; 7,11.
114
He 2,16s.
115
Jl 3,1-5.
116
Dan 9,6.10; Zac 7,7.
12; 13,2-6.
117
Le 1,35.
118
Rom 9,24ss.
1,9
Le 9,35; Jn 1,14 cp
Me l.llpp.
120
Cf Heb 5,4 cp Jn
3,27.
121
Heb 1,1; Jn 1,1.
122
1 Cor 1,2; Rom 1,6;
Jds 1.
123
Ap 17,14.
124
Jn 1,16.
12i
Jn 3,34s; 16,14s.
126
Jn 6,63; 4,10-14; 7,
37ss; 19,34.37.
127
Col 2,20; 3,1; 2 Cor
3,6.
128
Rom 8,28ss.
129
Rom 9,12.
I!0
2 Tim l,9ss; Jn 17,
18ss.
1)1
1 Tes 2,12 etc.
152
Cp 1 Tim 2,4.
133
Ef 4,4.
93

96

318

134

1 Tes 2,12; 1 Pe 5,10.

1 Tim 6,12.
136
Heb 9,15; 1 Pe 3,9.
137
1 Pe 2,9.
138
Ap 19,9.
139
2 Pe 1,10.
,40
Ef 1,18.
141
Rom 1,6.
142
Mt 22,3ssp.
143
1 Cor 1,9.
144
Rom 8,24ss.
143
Heb 3,1.
146
Mt 9,13p.
147
1 Tes 2,14.
148
1 Pe 1,15.
149
2 Tim 1,3.
150
1 Tes 4,?; 2 Tes 2,14.
151
Mt 5,48 cp 1 Pe 1,16.
352
Ef 4,4.
153
1 Cor l,ls; Rom 1,1.7.
134
Rom 8,29.
155
Flp 3,8-14.
' 1 Pe 2,21.
157
Col 1,24.
158
Rom 6,5.
159
Flp 3,14.
160
Ef 4,13.
161
Rom 8,29; Col 1,15.
18; Heb 1,6; Ap 1,5 cp Heb
2,12.
162
1 Pe 1,2 cp 3ss.20.
163
1 Pe 1,1.
164
Cf et He 2,23.
165
Mt 28,29; 3,11; He
1,5; 1 Cor 12,13; Ef 4,3s.
166
1 Pe 1,22.
167
Heb 10,19ss.
168
Jn 1,1.14.
169
2 Tes 2,14 etc.
170
Gal l,6s cp Jn 14,9s.
171
Ef 1,4.
172
Jn 5,37; 1 Tim 1,17.
173
Jn 5,38.
174
Jn 1,18; Col 1,15.
175
Jn 12,32.
176
Jn 21,18s cp 13,36ss.
177
Ef 1,4; Heb 3,1.
1,8
Ef 4,4.
179
Rom 1,1; 1 Cor 1,1
cp Mt 4,1 p.
180
2 Cor 4,6 cp Ef 3,9.
181
Gal l,ls,15s cp 1
Cor 9,1; 15,8; He 9,3spp.
182
2 Pe 1,3.
183
1 Pe 2,9 cp Jn 2,11.
184
2 Pe l,16sscpJnl,14.
183
Cp Me 9,7pp.
1,6
Cp Jn 17,8 y 22.
187
Rom 10,6ss.
1,8
Gal 1,6; Col 1,6; Tit
2,11 cp 2 Pe 3,18.
189
Rom 3,24; 5,15.13;
Gal 1,16; Ef 1,7; 2,5.7s; Col
135

l,6;2Tim 1,9; Tit 2,11; 3,7;

1 Pe 1,10.
190
1 Cor 1,4.
191
Rom 12,3.
192
Rom 12,6.
193
Ef 4,7 cp 2 Pe 3,18;
Ef 4,15s; Col 1,9b.
94
Rom 9,21ss; 12,6 cp
1 Cor 15,38.
195
ls 62,4s.
19
Dt 4,7s.32-37; Bar
4,3s; Sal 147,19s; 148,14.
197
Jn 1,41.45; Mt 1,1-17;
Rom 9,5; Gal 3,16.
98
' ls 49,6 cp Le 2,32; He
13,47.
199
Gal 3,24; Rom 11,15;
Jn 4,22c.
200
Heb 5,4s.
201
Rom 9,12a.
20!
Rom 4,16 cp 11,6.
2
' Rom 9,16.
204
Ef 1,4 cp Jn 14,16.
20
Rom 1,6.
20
Heb 5,9.
M
Ef 1,6; 1 Pe 2,9.
208
Me 3,13.
209
Me 3,14.
2
"> Me 5,18s.
2
" Le 10,24.
212
Gal 1,6.
213
Gal l,15s.
214
Rom 1,5; Gal 2,9; Ef
2,7.
215
Tit 2,11.
216
2 Tes 2,13s.
2 7
' Rom 12,3; 15,15;
1 Cor 3,10; Ef 3,8.
28
' Gal l,15s.
219
1 Cor 7,17.
220
Jn l,14.16s.
221
2 Tim 1,9.
222
He 20,24.32.
223
Rom 12,3 cp 6.
224
Heb 11,8.
223
1 Tes 3,2.
226
Tit 1,1.
227
Gal 2,7.
228
Gal 2,9.
229
Col 1,25.
230
Gal 1,6.
231
2 Cor 1,12 cp Gal
2,21.
232
Rom 6,14.
233
Rom 5,2.
2,4
1 Cor 15,20.
235
1 Tes 1,11 cp Jds 1.
236
Mt 20,16pp.
237
Gal 5,4.
238
ls 64,7 cp 45,9; Rom
9,20ss; Sab 15,7; Sal 139,5.
13ss; Job 10,8.
239
2 Cor 1,32.

240
Cf Jn 15,9 y 17,18;
20,21; cf 15,16; 5,20; 3,35;
17,8.22.26; 21,15-19.
241
Ef 1,4.
242
Gen 12,1; 22,1.
243
Jl 1,1.
244
Le 3,2.
245
ls 49,1.
246
ls 43,1 cp 41,25.
247
Me 3,16pp; He 1,13.
248
Jn 15,16 cp 6,70;
2,24s.
245
Jn 1,35-51.
230
Jn 6,67.70s; 20,24.
231
Jn 1,35-51; 6,8; 11,24;
14,5.8.22 cp4,31; 9,2; 11,8.
252
Jn 13,8.36; 18,10;
20,3; 21,7.
253
Jn 11,16.
234
Jn 1,44.
233
Cf Jn 12,20ss.
236
Me 15,40s.
257
Mt 27,56.
238
Cf Jn 19,25.
259
Jn 13,23; 18,15; 20,2s;
21,7.20; He 3,1.
260
He 8,14 cp Jn 4.
261
Jn 10,3.
262
Jn 20,16.
263
Sal 147,4 cp Le 12,7s.
264
Rom 9,12a.
263
ls 6,8.
266
Ex 3,11; 4,10s.
267
Jer 1,6.
268
Jon 1,3.
269
Gen 17,5.
270
Gen 32,29.
271
Nm 13,16.
272
Jn 1,42; Mt 16,17s.
273
Cp Le 1,59-63.
274
Ex 2,10b.
273
Le 2,21 cp 1,31.
276
Mt 1,21; 26,28.
277
Gen 1,26.
278
Gen 1,27.
279
Jn 1,4.
280
Gen 1.
281
Cp 1 Cor 15,38.
282
Sab 11,25.
283
Rom 4,17.
284
ls 48,13.
283
Rom 4,7; Ef 1,4.10.
286
Ex 31,2ss.
287
ls 41,25; 45,3.
2,8
Jue 13,5.
289
Cf Gen 18,19; Am
3,2.
290
Cf Ex 19,14.
291
Cf Gen 2,7.
292
Jer 1,5.
293
ls 41,1b.
294
Le 1,41; Jn 1,7; 5,35.
293
Mt 1,21.

296

Mt 2,23.
Le 1,35; 2,49; 3,21;
4,ls cp Jn 1,12.
298
Gal 1,15.
299
Sal 22,11.
300
1 Sam 16,11; 17,34.
301
2 Sam 5,2; 7,7; 2
Crn 17,6; Sal 78,7ss; cf Jer
2,5; Ez 34,23; Miq 5,3.
302
Ex 2,12.
303
Ex 32,19.
304
Cf Ez7; 16; 23; 34; cf
et 4,1-5; 12,1-7.18; 21,23s;
37,15s.
303
Ez 12,18.
306
Ez 24,15s cp 21,11.
307
Ez 24,3 cp 24,24.
308
1 Re ll,29s.
309
Jer 13,ls; 19,ls; 23,
2s.
310
ls 29,ls; 27,2s; 20,3.
311
ls 8,18.
312
Me l,17pp.
313
Me 1,37; 8,29-32; 10,
28; 11,21; 13,3; 14,37.54;
Mt 14,28; 15,15; 16,16;
17,24; 18,21; 26,33ss; Le
5,8; 8,45; 12,41; 18,28;
24,12; Jn 6,68; 13,6-9.2436; 18,10; 20,7; 21,3.7.
11.21.
314
Jn 1,42; 10,2; 21,1517; Mt 10,2; 16,18s; Le
22,31; Me 3,16; 16,7 cp Le
4,38; 5,3s.lO; 23,34.
315
He 1,15; 2,14.37; 3,1.
4ss.l2; 4,8.13.19; 5,1-11.15.
29; 8,14.20; 9,32^3; 10,111.18; 12,3.16; 15,7 cp Gal
2,llss; 1 Pe 5,lss.
316
He 22,2ss; 26,9ss.
317
He 18,24.
318
He 18,26.28.
319
He 18,27 c p l Cor 3,6.
320
He 7,21s.
321
He 23,6; Flp 3,5s.
322
Gal 1,34.
323
He 22,3.
324
He 5,34.
323
Cf Gal 2,6ss; 3,16;
4,24s etc.
326
Cp ls 48,13; Rom
4,17.
327
Jer 16,1-4.
328
Mt 1,18-25; Le 1,3035.
329
Le 11,19; Me 13,22;
2 Tes 2,9; Ap 19,20.
330
Le 11,20; Mt 7,22ss;
Jn 12,42 cp Mt 3,8ss; 7,
21ss.
331
Rom 9,20.
332
Cp Gen 1,28.
297

333

Dt 6,4ss.
Cf Gal l,!5s.
Cf Gen l,27s.
336
1 Tes 2,12.
337
1 Sam 3,7.
338
He 9,3.
339
He 9,3.8s.
340
Ez 3,15s.
341
Sab 7,22-26.
342
Gen 18,1.
343
Jue 6,llb-12a.
344
Ex 3,1.
343
Am 7,14s.
346
Mt 4,21.
347
He 9,1.3ss.
348
Jn 20,1-18 cp 10,3.
349
Am 7,15; 2 Sam 7,8;
Sal 78,70s cp Dan 14,36; ls
66,21; Nm 3,12; 8,16; Ex
6,7; Dt 4,34.
330
Ez 3,22; 8,1.
331
Ez 11,1.
332
Ez 37,1.
333
2 Re 3,15.
334
1 Sam 9,9.
333
Nm 22-24.
336
Ex 3,l-4a.5.7s.l6-22;
4,1-9.
357
Ex 3,4b.6.9-15; 4,17.
338
Ex 6,2-12; 7,1-7.
339
ls 6,1-5.
360
1 Re 22,19-22.
361
Ez 1.2.8.
362
Zac 1-6.
363
Dan 8-12.
3
" Dan 2,28.
363
Jer 1,11.13; 2,1 etc.
366
Jer 1,11.
367
Jer 24.
368
Jer 18,1-4.
369
Jer 23,28.
370
Le 3,2.
371
Me 1,10.
372
Mt 3,16.
373
Le 3,22.
374
Jn l,32ss.
373
He 9.22.26.
376
1 Cor 15,8; 9,1 cp
Gal 1,1.16.
377
1 Tim 4,14.
378
1 Tim 1,18; 5,22; 2
Tim 1,6 cp He 13,12.
379
He 13,3.
380
1 Tim 4,14; 2 Tim
1,6.
381
Gal 1,1.15.
382
Gal 2,2.
383
He 9,10.
384
He 22,12.
383
He 9,3-19; 22,6-12.
386
He 26,12-19.
387
1 Sam 10,5; 19,20;
1 Re 18,2; 2 Re 2,3-18;
334

335

319

4,38ss; 6,ls; 9,1; Am 7,14

cp 1 Re 18,19-40; 22,5-12.
388
Cf Is 8,16.
*" Is 1-23.
3,0
Is 13s; 24-27; 33; 3435; 36-39.
391
Is 40^5.
3,2
ls 42,1-4; 49,1-6; 50,49; 52,13 - 53,12.
393
Is 66,1-14; 60,1 62,12; 56,1 - 59,21; 63,1 64,11; 65,1-25; 66,5-24.
" 4 Jer 36,4; 45,1-5.
395
Bar 6.
396
Zac 1-8; 9-14: 9-11;
12-14.
397
Cp Jer 36,32.
398
1 Sam 10,6-12.
5,9
Me 3,14-16.
400
He 1,4.12 - 2,14.
401
Nm 8,10.
402
Nm ll,14-17.24s.
40J
Ex 18,13-26.
404
Nm 27,15-23.
405
Dt 37,7s.l4s.23; Jos
1,1-9.
406
Dt 34,9.
407
Eclo 46,10; Jos 23,3.
14; 24,8.12ss.
40
1 Re 19,15-18.
409
1 Re 19,19-21; 2 Re
8,7ss; 9,1-18.
410
1 Re 20,19.
411
2 Re 2,15.
412
2 Re 2,9.
413
2 Re 2,14.8.
414
Jn 21,15ss cp 10,1!.
14.16; Mt 16,18s; Le 22,31.
41S
Jn 20,21s; 17,18 cp
Mt 18,18.
416
He 13,1-5.
4,7
He 13,2.
418
He 13,3.
4,9
He 13,4.
420
1 Tim 4,14; 2 Tim
1,6.
421
1 Tim 5,22.
422
1 Tes 3,2.6.
423
1 Cor 4.3; 16,10; 2
Cor 1,19.
424
Flp 2,19.
425
He 19,22.
426
He 6,1-6.
- 42 ' 1 Sam 1,9-28.
428
Sal 22,11.
429
2 Tim 1,5; 3,14s.
430
I Tim 4,14.
431
2 Tim 1,6.
432
Jn 1,35-51.
433
Le 5,10b.
434
Me 1,16.18.
43S
Me l,19s.
436
Me 2,13s pp.

320

4,7

Me 3,13s.
Jn 15,16.
439
Mt 4,22; 19,17; Jn
17,8; 16,27; 15,27.
440
He 1,21-26.
441
1 Sam 7,5.
442
Jue 20,1.3; 21,1.5.6.
443
1 Sam 10,17-27.
444
1 Sam 9,26 - 10,16.
44S
1 Sam 14,41; Jer 7,
14-18.
446
Cf 1 Sam 2,28; Jon
1,7.
447
Dt 33,8; cf Ex 28,10
/Lev 8,8 cp Esd 2,63 = ]Meh
7,65.
448
Mt l,20s.
449
Mt 2,13.19.22.
450
Gen 15,12s.
451
Gen 28,10-17; 31,1013.24; 46,2.
452
Gen 37,5-11; 41,1-36.
433
Jue 6,9-15.
434
Job 4,12-21; 7,,14;
33,14-18.
435
Gen 2,21.
456
Cp 2 Cor 13,2s.
457
Mt 2,12.
438
He 9,10s p.
459
He 10,3s.lls.
460
He 16,9.
461
He 18,9.
462
He 27,11.
463
He 27,23.
464
2 Sam 7,4.17.
463
Is 29,10; Jer 29,8; Zac
13,4; Ecl 5,6; Lev 19,26 ; D t
13,2-6; 18,9-14.
466
Eclo 34,1-8.
467
Eclo 34,6.
468
Jl 3,1.
469
He 2,17s.
470
He 2,21.
471
Cf Gal 1,15.
472
1 Sam 3,2.
473
Nm 12,6ss; cf Ex
24,11; 33,lla,20.
474
Ex 2,11 - 3,12.
473
Jn 1,18; 3,13; 6,46 cp
Me 9,7.
476
1 Sam 9,1 lss.
477
1 Sam 16,11.
478
1 Re 19,19ss\
479
Os 1,3; 3,3.
480
Am 7.7.
4,1
Jl 1.
482
Is 6,1-8.
483
Ez 1,3.
484
Ez 1,1.3; 3,15.23; 10,
15.22; 43,3.
485
Le 3,21s pp;cf 9,28s.
35pp.
486
Le 6,12s cp He 1,2.
438

487

Me l,16-20pp.
488
Jn 1,35-51; 15,27; He
l,21s cp Le 10,lss.
489
Me 10,17-22 pp.
490
Me 2,13s pp cp 1517.5.
491
He 9,1-6 cp 1 Cor
15,8s ; 1 Tim l,15s; Ef 3,8.
492
Jn l,43s.
493
Le 9,59.
494
Jer l,4s.
495
1 Re 17,1.
496
1 Re 19,1-18.
497
Gen 12,1.
498
Is51,ls;cf29,22;Neh
9,7s.
499
Ex 39,13; Dt 9,27;
1 Re 18,36; Miq 7,10.
500
Cf vgr Ez 8,1; 20,1;
24,1; 26,1; 29,1; 31,1; 32,117; 33,21; 40,1; Jer 25,1;
26,1; 27,1; 28,1; 32,1.
501
Ez 1,1; Am 1,1.
502
Sof 1,1.
503
Cf vgr Jer l,9ss.
504
Cf Is 8,1; Hab 2,2s.
505
Ez2,5 cp 2 Re 5,9.15.
506
Is 6,1.
507
Is 7ss.
508
Is 7,lss; Jer 21,1; Os
1,1; .\m 7,10; Miq 1,1; Ag
1,1; i ,15-2,ls;Zac 1,1; 7,1.
509
Cf Am 7,14; Jer 20,7a
cp Gal l,1.10ss; 2,8; Rom
1,1; 1 Cor 9,1.
510
Le 5,32.
511
Jn 1,39c.
512
Ap 19,9; Mt 22,210 p .14.
513
1 Cor 1,24.
514
Jn 20,21; 17,18 cp
13,12-17.
515
Jn 15,9.
516
1 Cor 7,24.
517
Vgr Is 6; Jer 1; Ez
1.3.
518
Gen 15,17.
519
Ex 3,2 cp 13,21; 20,27.
520
Jue 6,21.
521
Jue 13,20.
522
Ez 1,27.
523
Cf Ex 20,4; Dt 4,1520.
524
Ez 2,1.
525
Is 40,3.
526
1 Re 22,8b. 19.
527
Jue 6,12.
528
Is 6,5.
529
Ez 1,28.
530
Jer 1,6.
531
Jue 13,21s.
532
Le 1,1 ls.
533
Ex 3,5 cp 33,22; 34,8.

17.

Is 6,4.
1 Re 19,13.
; Le 5,8.
Le 5,1-11 Cp Jn 21,1-

531

Me 3,14.
He 6,4.
1 Cor 7,17-24.
5,1
Flm 12; Col 4,9
542
3 Jn 1.3-8.
543
Cp 1 Cor 7,21 (texto
gnego).
539
340

NOTAS AL CAP. 2
' Ef 4,7.
Cf I Jn 4,4.
Rom 5,15s.
4
Cor 1,11.
' Rom 1,11.
6
Rom 11,29.
' Ef 4,1.
8
Ef 4,4.
9
Ef 4,7.
10
Ef 2,8.
" Ef 4,1 Is.
12
Ef 4,13.
13
1 Cor 1,9.
14
Jue 6,15
" Ex 3,11.
16
Jer l,6s.
" 1 Cor 12,28.
18
1 Cor 12,18.
" 1 Cor 7,7.
20
1 Cor 12,7.11
21
1 Cor 1,6.
22
Ef 1,7.
23
Mt 10,8ss.
24
1 Cor 12,7.
23
Am 7,10b.l4s.
26
Am 3,8.
27
Jos 24,3.
28
Nm 3,12.
29
2 Sam 7,8.
30
Ag 2,23.
31
Jer 1,5.
32
Jer 16,lss.
33
Jer 20,7.
34
Rom 12,6.
33
Ef 1,7.
36
Rom 12,3.6.
17
Flp 1,29; He 13,48;
2
Tes 1,11; 2,13; 1 Tim
1,14; Heb 12,2; Sant 2,5;
2 Pe 1,2; Jds 3.
38
He 2,17; 10,44ss; 15,8
etctera.
39
Gal 3,3; 4,6; 5,5; Rom
5,2.5; 8,15ss; Jn 3,5-8; 7,39;
He 1,4.
40
Rom 12,3.
41
1 Cor 7,7.
2
3

42

1 Cor 7,39b.
Cf 1 Cor 7,2.9.
44
Ef5,21sscplCor7,5.
43
2 Tes 2,2.
46
Cp 1 Jn 4,1.
47
Ex 2,14 cp He 7,35;
Jn 5,46s; 1 Re 19,10; Am
7,10; Is 6,9s; Jer 6,19; Ez
2,3-7; 3,7ss; 33,30ss etc.
48
Cf He 26,24.
49
2 Cor 5,13 cp 12,2;
1 Cor 14,18.23.
30
1 Cor 2,14.
51
Jn 3,9ss.31-35.
52
Le 2,48ss; 8,20 cp Jn
7,5.8; 2,4.
33
Jn l,5.10s.26b; 10,20.
33; 12,37-43.
34
Jn 6,60.
53
Me 8,31ss; 9,30ss;
10,32.38.
36
Jn 16,2; He 5,4.
57
Jn 2,9s; 3,4.9; 4,11.
15.33; 6,34.41.52; 7,15.20s.
24.27.35.41s; 8,19.22.33.48.
52.57.59; 9,2; 10,6.24; 11,
12.39; 13,9; 14,5.8; !6,17s.
58
1 Tes 5,19s.
59
1 Cor 12,31; 14,1.39.
13.
60
Sant 1,5.
61
1 Cor 14,12.
62
Rom 12,3.
63
1 Cor 7,17-24.
64
1 Tim 4,14.
63
2 Tim 1,6.
66
Rom 5,5; 1 Cor 13;
Ef 4,16.
67
1 Tim 1,5.
68
1 Cor 15,10.
69
1 Cor 3,10.
70
2 Cor 5,1 lss.
71
1 Cor 14,37.
72
1 Cor 7,7.
73
Mt 28,19.
74
1 Cor 12,13.
73
1 Cor 7,7.
76
1 Cor 12,6.
77
1 Cor 12,18 cp Rom
9,20s.
78
Ef l,17ss.
79
1 Cor 12,1; Rom 1,11.
80
1 Cor 12,3s.
81
1 Cor 12,7; Heb 2,14.
82
1 Cor 12,6.
83
1 Cor 12,11.
84
1 Cor 12,7.
83
1 Cor 12,4.
86
1 Cor 12,8.
87
1 Cor 12,7.lOss cp
Ef 1,5.
81
1 Cor 14,6; Col 1,5 cp
Rom 15,14.
43

89

2 Cor 11,6.
2 Cor 6,6.
2 Cor 8,7.
92
2 Pe 1,5.
93
2 Pe 3,18.
94
Rom 9,23.
93
2 Cor 2,14; 4,6; Flp
3,8 cp Col 2,3.
96
1 Cor 13,2; Ef 1,9; 3,3.
97
Gal 3,18.25; 2 Cor
12,18; Rom 8,4.14.
98
1 Cor 2,13.
99
2 Cor 4,13.
100
Ef2,18cp Rom 15,16;
Flp 3,6; Jn 4,24.
101
Cf Mt 12,28.
102
Cf Ef 3,6; 1 Tes 1,5
cp Le 4,14.
103
Heb 10,15; 1 Pe 1,11;
I Cor 14,32.
m
1 Jn 3,24; 4,1.6.13.
,03
1 Cor 14,2.
106
1 Cor 14,13.
107
1 Cor 14,15.
108
Rom 8,26.
109
1 Cor 14,15s; Col
3,16; Ef 5,19.
110
1 Cor 2,14.
111
Rom l,4s.
112
Le 24,10.
113
Ef 1,3.
114
Cp Ap 1,4; 4,5; 5,6.
115
Cf Heb 12,9 cp Ap
22,6.
114
Jn 14,16 cp Ap 3,3.
117
Jn 7,39.
118
Ef 4,11.
119
Jn 20,22.
120
Cf Jn 19,30b.
121
He 1,1 - 2,4.23.
122
He 1,4; 2,38s.
123
He 1,8.
124
He 10,44-48.
125
Cf Heb 12,2.
126
Jn 14,26; 16,13ss;
1 Cor 2,10.12; 1 Jn 3,27.
127
Jn 15,26s; 16,8; 20,21;
He l,8s; 20,23; 15,8; Rom
8,16.
128
Jn 3,34s cp Is 11,ls.
129
Mt 1,20; Le 2,35 cp
1 Jn 5,18; Jn l,13s.
130
Me l,10pp.
131
Le 4,1.
132
Le 4,14s.l8 cp Mt
12,18.
133
He 1,2.
134
Le 10,12.
133
Mt 12,28.
136
Heb 9,14.
157
Me 9,7pp.
138
Mt 3,1 lpp; Jn l,33s;
He 1,5; 11,26.
90

91

321

139

195

140

196

Jn 14,17.
Jn 6,63.
141
Jn 19,37; 3,14s.
142
Cp Jn 3,34s y 5,19s.
143
Rom 8,29.
144
Le 1,35; 4,1-4.14 y 18;
Jn l,33s.
145
Rom 8,14.
146
Jn 1,12.
147
Cp He 11,24; 2 Cor
4,13.
148
Rom 12,6 cp 8,9.
149
Rom 6,17.
150
1 Cor 6,17.
' " 1 Cor 1,4-9.
152
Jn 1,17.
133
Ef 4,7.
154
Jn 4,10 cp 3,16; 6,32ss
y 6,51.
' Gal l,15s.
156
1 Cor 2,10.12.
157
1 Cor 2,16.
1!
2 Cor 3,18.
159
Jn 16,13ss;2 Cor 4,6;
Ef 1,3.
160
2 Cor 4,6.13.
161
Jn 6,63.
162
2 Cor 3,18 cp Gal
l,15s.
16J
Jn 15,26s cp He 5,32.
164
1 Cor 2,13.
165
Gal 3,2.
166
Rom 15,15s.l9; Ef
2,18 cp Jn 4,23s.
167
Ef 5,25b.
168
2 Cor 4,14; 11,28;
2 Tim 2,10.
169
1 Cor 14,37.
170
1 Cor 12,5.
171
1 Cor 16,15.
172
2 Cor 8,5; 3 Jn 8.
173
1 Cor 12,7.
" 4 2 Tim 2,10.
175
Col 1,19; 2,9; Ef3,19.
176
Ef l,22s; Col 3,19.
177
Ef 2,21.
1,1
Ef 4,13.
179
Ef 4,16.
180
Col 2,19.
181
1 Cor 16,16.
182
Ef 4,1 ls.
183
He 5,32.
1,4
Ef 3,10-13.
185
1 Cor 12,4ss.
1,6
Cp Col 1,24.
187
Ef 1,4; 4,12.
188
Ef 4,13.
189
1 Cor 12,7.
190
Cf 1 Cor 15,28; 3,22s.
,91
2 Cor 5,13.
192
1 Cor 14,37.
1,3
1 Cor 14,3.
194
1 Cor 14,32.

322

197

2 Tes 2,2.
Cf et Gal l,8s.
1 Cor 12,3; 1 Jn 3,24;

4,1-6.
198

lTiml,4.18s;4,6s.l216; 6,2b-3.13s.20; Tit 1,9;

2,1; 2 Tim 1,13; 2,14-18;
3,14s.
199
1 Cor 13,lss cp et Mt
7,22.
200
Ef 4,16.
201
Rom 12,3-8.9-13.
202
1 Cor 12.13.14.
203
Cp et Rom 5,5; Col
1,8.
204
Jn 3,3ss.
205
Mt 18,3.
206
Mt 5,3.
207
Jn 13,34; 14,21; 15,9.
208
Jn 3,6.
209
Cf 1 Cor 2,10.
210
Rom 8,14 cp He 20,
22s.
211
Jn 3,8.
212
Jn 2,23ss.
213
Jn 3,1.6a.7.
214
2 Cor 3,17.
215
1 Cor 2,15.
216
Gal 5,4ss.16.18.22.25;
Col 3,lss.l4 cp 2,20s; Gal
4,9; 5,13.
217
Jn 3,14ss.
2,8
Jn 17,3.
219
Jn 3,21.
220
Jn 3,11.
221
Jn 3,4.9.
222
Jn 3,10 cf Ez 36,25ss;
Zac 12,10 y 13,1.
223
Jn 3,12.
224
Gal 2,19s; 3,24-27;
Rom 3,27s; 6,14.
225
Gal 5,18.25.
226
Jn 19,30.
227
Jn 19,37.
228
1 Cor 3,1.
229
1 Cor 2,14 cp Jds 19.
230
1 Cor 1,17.20-25; 2,1.
4ss.l3.
231
1 Cor 8,lss cp 13.
232
Gal 4,9.
233
Flp l,9ss.
234
1 Cor 1,4.
233
1 Cor 7,7; 12,4ss;
Rom 12,6.
236
Nm 27,18; Os 9,7.
237
ls 10,5ss.
238
Nah 1,11.
239
Le 6,12-16pp.
240
Le 10,lss.l7.
241
Me 5,18ss.
242
1 Cor 12,28.
243
1 Cor 12,18.

244

1 Cor 12,11 cp4,l;Ef

245

Cp et He 26,16.
246
1 Cor 12,28.
247
Rom 12,4.
248
2 Cor 1,11.
249
1 Cor 1,5.
250
2 Cor 11,6 cp 10,10.
251
1 Cor 12,4-11.
252
1 Cor 12,27-30.
233
Rom 12,4-7.
254
Ef 4,1 lss.
255
Col 2,19.
256
1 Cor 14,6.
257
Rom 12,3; Ef 4,7-16
cp 2 Cor 10,13.
258
Cf Le 24,50; Ef 1,3.
259
Cp 1 Cor 7,17-24.
260
1 Cor 12,13a; 14,16.
261
Cf 1 Cor 14,13.
262
1 Cor 12,4; Rom 12,7.
263
Rom 12,7ss.
264
Me 3,14s cp Le 10,
17ss.
265
Le 3,8b.
266
He 6,4; 1 Tim 5,17;
2,4; Ap 1,9.
267
1 Cor 7,34 cp 7a.
268
1 Tim 5,5.
269
1 Tim 5,9s.
270
271
272
273

Gen 1.
1 Cor 15,38.
Jer 18,18.
Rom 12,6; 1 Cor 12,

29ss.
274

Ex 4,13ss.
Cp Rom 6,13.
Rom 12,3.
277
1 Cor 1,4-7.
278
Gal 1,15.
279
1 Cor 7,18-22 cp He
16,lss.
280
1 Cor 7,7.34; Ef 5,2123.
281
Rom 14,6.12-23; 1 Cor
8,7-13 cp 1 Tim 4,3ss.
282
Col 2,19.
283
Ef 4,13-16.
284
Ef 2,19-22.
285
2 Tim 1,11.
2,6
1 Cor 14,18.
287
2 Cor 12,1.7a.
288
2 Cor 8,9.
289
Cf Mt 19,12 cp Jn
4,27.
290
Jn 12,49; 8,28.
291
Le 2,51a cp 1 Pe 2,23;
Jn 14,30s; 19,10s.
292
Me 3,13-19; Mt 10,7
cp Jn 6,70a; 15,26b; He
1,21.
293
He 2,44; 4,32.
294
Mt 6,3p; 10,9s.
273

276

293

Mt 19,2; 1 Cor 7,25.

34.

4,11.

296
297

Jn 20,21; 17,18.20.
Mt 28,20a cp Me 16,

17.

298

Cf He 20,28; Le 10,16.
Gal 5,5; 1 Cor 13,13;
Rom 5,5.
300
Ef 5,21 - 6,4.
301
Jn 6,44.64ss; 12,32 cp
2 Cor 5,18s.
302
Jn 4,13s; 6,63; 7,39;
14,25s; 16,13.
303
1 Cor 12,28.
304
He 19,6; 1 Cor 11,4s.
303
Ef 4,1 lss.
306
1 Cor 12,3ss.
307
He 15,35 cp Gal 1,12.
308
Ef 4,11.
309
He 20,28.
310
Heb 2,4.
311
Col 1,28.
312
Rom 12,6.
3.3
He 6,1-6.
3.4
Heb 3,1.20; 1 Jn 4,9.
3,3
Jn 7,29; 8,48 cp Me
12,6; Mt 21,37.
316
Jn 9,7.
317
Jn 8,42; 17,19.
318
Jn 4,34; 6,57; 12,49s.
319
Cf Le 4,18.23.
320
Mt 15,24.
321
Jn 3,17; 4,42; 10,16.
322
Jn 15,26.
323
Jn 20,21; 17,18.
324
Jn 20,21ss; 17,18.
325
Me 9,47pp; Jn 13,20.
326
Ap 21,14; Le 6,13; Jn
6,66-70; He 1,26.
327
Me 6,7.
328
Me 8,26.
329
Cf et 1 Pe 1,1.
330
Ap 2,2; Flp 2,25.
331
Rom 16,7 cp 2 Cor
8,23.
332
He 14,14.
333
Gal 1,1; 2 Cor 1,1;
Col 1,1; Ef 1,1; 1 Tim 1,1;
2 Tim 1,1.
334
1 Cor 1,1; Rom 1,1; cf
He 22,21; 26,17.
333
2 Tim 4,12.
336
2 Cor 8,23.
337
He 4,33.
338
He 1,8; Jn 15,26s.
339
He 8,1 cp 4,31.
340
1 Cor 15,lss; He 2,
14-41.
341
1 Cor 12,30; Ef 4,1114.
342
1 Cor 12,28; Ef 2,20;
4,10.
343
Me 3,4; Rom 10,15.
299

344

Ap 2,2; Gal 2,2; 2 Cor

11,13.
343

He 1,25.
346
1 Cor 3,10.
347
Tit 1,1 cp 1 Tes 3,2.
348
2 Cor 5,20.
349
Rom 15,15.
330
2 Cor 4,5s.
351
Jn 13,16.
352
Jn5,30.27;6,38s;7,16.
18.33; 8,16.18.29; 9,4; 14,24.
333
He 22,21; 26,17; Gal
1,16.
354
1 Cor 9,ls; Gal 2,8.
353
Mt 28,18ss; Jn 20,
21ss; Gal l.lss.
336
Le 9,2.
337
1 Cor 1,17.
338
CfMc 10,30; Jn 16,33.
339
Mt 10,16.
360
2Tim3,10ss;He9,16.
361
1 Cor 4,9.
362
1 Cor2,4s.l3 cp Rom
1,9; 1 Tes 1,5.
363
Jn 17,20; He 2,42; 2
Pe 3,2; Jds 17.
364
1 Tes 2,6 cp 2 Tes 3,4.
363
1 Cor 9,13-19; 2 Cor
ll,8ss; 12,13.16ss; Rom 15,
27.
366
1 Tes 5,25; 2 Tes 3,1;
Col 4,3.18; Ef 6,18.
367
Jn 2,11; 5,36; 10,38;
He 2,22.
368
Me 3,14s; 6,7; Mt 10,
1; Le 9,2.
369
Heb 2,4; Me 16,20.
370
Mt 12,28 cp Le 11,20.
371
He 8,8.18; 14,3; 15,12;
1 Tes 1,5; 1 Cor 2,4; 2 Cor
12,12s.
372
He 2,43; 5,12.15; Gal
3,5; Rom 15,19.
373
1 Cor 12,9s.28ss; He
3,1-7; 4,30; 6,8; 8,6s; 9,33s.
36-41; 14,3.8-18; 16,18; 19,
lis; 28,6.8s.
374
He 10,38.
373
Me l,29ss.32ss.40^15;
2,ls; 3,1-6; 5,M3; 6,53-56;
7,24-30.31-37; 9,14-21; 10,
46-52 etc.
376
He 3,1-10; 5,12-16; 8.
7; 9,32-35.36-43; 14,8-10
16,16ss;19,lls;20,9s;28,8s:
efet 5,1-11; 12,1-19; I3,9ss:
16,25-34; 28,3s.
377
Cp Heb 2,14s.
378
He 3,5ss;4,10s; 16,18.
379
He 9,40s cp Sant 5,
14s.
380
Me 9,23; ll,22ss;9,23
cp Rom l,16s; 4,1-25.

381

He 9,33s.
Jn 12,31.
1 Cor 15,26; Rom 8,1.
384
2 Cor 11,5.
383
2 Cor 12,12.
386
1 Cor 9,2.
387
ls 61 cp Le 4,16s; Le
1.19; 2,10.
388
Me l,14s;Mt 13,33ss;
He 1,3.
389
He 8,12; 21,8.
390
2 Tim 4,5.
391
He 16,10; Rom 1,1;
1 Tes 2,4.
3,2
Gal 1,16.
393
2 Cor 4,4; 2 Tim 1,10.
394
2 Tes 2,14.
395
1 Cor 9,16.
396
1 Cor 1,17 cp Rom
1,15; 15,20.
3,7
1 Cor 4,15.
398
Flp 2,22.
399
Rom 1,9; 15,16.
400
1 Tes 3,2 cp Tit 1,1.
401
1 Cor 9,18.
402
1 Cor 9,14.
403
1 Cor 9,12.
404
Flp 1,16.
405
1 Cor 9,23.
406
Me 14,9; 16,15 cp 1,
14; 1 Tes 1,9.
407
He 15,35.
408
M c l , l ; J n 2 , 2 2 ; 12,16;
14,25s; 16,12-15.
409
Jn 20,30s.
410
Le 1,1-4.
411
2 Cor 8,18.
412
1 Cor 1,18.24; Rom
1.16.
413
Le 4,43; 8,1.
4,4
Me 8,35; 10,29.
413
He 8,35.12.
4,6
He 5,42.
417
He 11,20.
418
He 17,18; 2 Tim 2,8.
He 13,22; Ef 3,6 cp
He 1 .4.
420
He 14,15 cp Me 1,15.
421
ITim 1,11 c p J n l , 1 4 .
422
He 20,24.
423
Ef 1,13.
424
Jn 1,1.14.
423
Ef 3,8.
426
Ef 6,19.
427
Gal 1,23.
428
1 Tes 3,6.
429
Col 1,23.
382

383

430 f
431
432
433

He 8,40; 1 Pe 1,25.
Jn 1,1.
Jn 1,14-18 cp 1 Tim

3,16.

323

434
2 Tes 1,8 cp Rom 16,
26; 1 Pe 4,17.
4JS
Gal 2,14; Rom 2,16;
Flp 1,27.
436
Rom 16,25; 2 Tim 1,8
cp Jn 4,14.
457
Le 3,18.
4,8
Le 4,18; 7,22.
4
" Le 9,6.
440
1 Cor 12,28s.
441
CfMt 10,41; 23,34.37;
He 2,17; 11,27; 13,1; 15,32;
21,10; 1 Cor 12,28; 14,5; Ef
3,5; 4,11; 2 Pe 3,2; Ap 10,7;
16,6; 18,20.24; 22,6.9.
442
1 Tes 5,20; 1 Cor 12,
10.28s; 14,25s; Rom 12,6.
441
Os 9,7; Is 48,16; Miq
3,8; Ez 11,5 etc.
444
He 1,16; 4,25; 28,25;
1 Pe l,10ss; 2 Pe 1,21; Heb
2,4; 9,8; 10,15.
445
Mt 22,43; cf 11,13;
Me 14,15 cp Jn 1,45.
446
Le 1,15.41.67; 2,25s;
4,18.
447
1 Cor 14,37.
448
Me 11,32; Le 7,28; 1,
76; 20,6.
449
Me 1,1-8; Le 3,1-18;
Jn 12,41 cp 5,33ss; l,6s.34.
450
Le 2,36-38 cp Ex 15,
20; Jue 4,4; 2 Re 22,14.
451
Me 6,15; 8,28; Le 7,
16; 24,19; Jn 4,19; 6,14; 9,
17; He 3,22.
452
Jn l,34s; 3,34.
4S!
He 11,27; 13,1; 15,32;
21,9.10.
454
Ap 1,3; 10,7.11; 11,3.
18; 18,20; 19,10; 22,6-10.
18s; 22,6; 26,9.
4!!
Ap 19,10.
456
Ap 1,9.
457
He 2,17s.
458
1 Cor 12,29.
455
He 19,6; 1 Cor ll,4s.
" 1 Cor 12,28; Ef 4,11.
46
' Ef 2,20.
462
1 Cor 14,3.
465
1 Cor 12,10s.
464
Ap 22,6.
465
Ef 4,10-13.
466
1 Cor 14,5.
467
1 Cor 14,29s.
468
1 Cor 13,2.
469
Rom 12,6.
470
Cf 1 Cor 2,1.7; 4,1;
14,2; 15,51.
471
1 Cor 14,6.
472
1 Cor 15,51-55 cp 1
Tes 4,15.
473
Rom 11,25.

324

'
'
3,2.

""

""

'

1 Cor 13,8-12.
1 Cor 13,12s cp 1 Jn

Ef 3,5.
1 Tim 4,1.
He 13,1.
1 Tim 5,17.
1 Cor 14,34.
1 Cor 14,1.3-6.12.29s.
482
Ap 2,7.11.17.29; 3,6.
13.22.
4
> 1 Cor 14,21.25.
4 4
1 Cor 14,22.
483
1 Cor 14,24sscp 12,10.
1 Pe l,10ss.
487
He 4,8.
4
He 6,3.5.
1 Cor 13,2; Ef 3,5;
Rom 16,25 cp 1 Cor 2,1-6;
2 Cor 12,1.
4
2 Tim 1,14.
4
" Le 12,12.
2 Mt 10,20.
4
He 6,10.
4 4
' 1 Cor 14,3 cp He 4,36;
ll,23s; 15,32.
4
He 5,3-9.
49
He 13,9; 1 Cor 14,24s
cp 1 Tim 1,18.
4
" He 13,2; 1 Tim 1,13;
4,14; 5,22; 2 Tim 1,1.
8 Me 14,65.
' He 11,28; 20,23s; 21,
4.10s; 1 Tim 4,1.
* Jn 11,51.
' Le 2,27.
*>2 Le 4,1-14; 10,21; He
1,2.
3 He 8,29.39.
3
He 10,19; 11,12.
!oi
He 11,28; 13,4; 16,6s;
20,22 cp Gal l,15s; 2,ls.
** 1 Cor 14,32.
" 1 Cor 14,13.
3 8
1 Tes 5,20.
3M
1 Tes 5,19.
" 1 Re 19,10 etc; cf Le
6,63; 16,31; Jn 5,45ss; He
7,52; Sant 5,10.
"i Me 6,17-20; Mt 21,25
cp 11,16-19.
" 2 Me 6,4; 13,32;' 1 Tes
2,15.
!1!
Ap 16,6; 18,14.
3I4
1 Cor 14,1b.
5I!
Cf 1 Cor 8,lss; Rom
12,3.
' 1 Cor 14,39.
' l Cor 12,3ss,10.
" 8 1 Cor 14,29.
!
" 1 Tim 4,1; cf 2 Cor
ll,13s. 26 cp Gal l,7ss; Jn
16,2; 15,21.

52

1 Tes 5,20.
' 1 Cor 14,32.
1 Re 13,18; Jer 28,117; 29,21 etc.
" ' 1 Tes 2,3-6.
Rom 12,2-8.
323
Flp 4,8s; cf Rom 2,
18.
< Rom 12,6; cf Gal 1,69 cp 1 Cor 11,23; 15,3; Dt
18 20.
' 1 Jn 4,1.
52!
1 Tim 3,15; cf Mt 16,
18s; 28,19s; Jn 14,16s; 15,
26s; 16,13ss; 17,20.
Cf Gal 6,4; 1 Cor 3,
13; 11,28.
!3
1 Tes 2,3 cp Prov 8,4.
' Rom 12,8; He 13,15.
2 1 Cor 14,3.31 cp 1 Tes
5,14; 2 Tes 3,15; Rom 15,14;
Col 1,28; 3,16.
3
" 1 Cor 16,15; 1 Tes3,2.
"' 1 Tes 5,12.
33!
1 Cor 4,14; 10,11.
" 6 1 Tes 2,12 cp 7.
7
" He 14,22.
" 8 He 20,1.
" ' 2 Cor 5,18 - 6,1.
54
Rom 12,ls; 1 Cor 1,
10; Flp 4,1.
541
1 Tes 4,ls.
!42
Rom 15,19.
' Rom 12,1.
!44
2 Cor 10,1.
i4i
Rom 15,30.
!4
1 Tes 4,1; 2 Tes 3,12;
1 Cor 1,10; Flp 2,1.
547
He 2,40.
!48
He ll,23s.
!4
' He 13,15.
!s0
Le 2,25.
"' Rom 15,5.
2
" Jn 14,16.26; 15,26; 16,
7; cf Is 57,18 LXX (versin
griega de la biblia hebrea)
cp 1 Jn 2,1.
" 3 2 Cor 1,3-7.
" 4 2 Tes 2,16.
3
" Flp 2,1-5.
556
1 Tim 5,1; 6,2.
5
" 2 Tim 4,2.
" 8 Tit 1,9.
5S
1 Tim 4,12-16.
!6
2 Cor 13,11.
' Heb 13,22.
3K
1 Pe 5,12.
3
1 Cor 12,28; cf 2 Tim
1,11.
3
" Eclo 24,33; 39,3.
3S
He 13,1.
" 1 Cor 14,19-26.
7
Rom 12,7.
322

568

Jn 3,2; 13,14.
Jn 4,25s.
Mt 10,24; 23,8.
" ' Me 10,17; 12,14.
19 etc.
" 2 Me 1,22.
57J
Me 11,28.
574
Jn 7,46.
!7i
Mt 26,55.
576
Jn 18,20.
577
Me 4,2; 6,34.
378
Me 4,2.
" ' Mt 13,34.
580
Mt 5,2.
581
Jn 7,16.28 cp Is 50,4.
382
Jn 8,26b; 12,49s.
583
Jn 7,17 cp 6,45.
384
2 Jn 92.
385
Jn 3,11.32.
386
Jn 4,34; 19,30 cp 8,
46a.
387
He 1,1.
388
Me 12,13.
389
Me 9,13.
590
Mt 13,10-17; He 1,3.
391
Le 10,lss.
592
Mt 10.
393
Me 6,30.
394
Mt 28,19s.
393
Jn 16,13ss.
596
Jn 14,26; 16,13; 1 Jn
2,27 cp Jn 14,6.
397
Le 12,12.
398
Jn 15,26s.
599
1 Cor 7,40.
600
2 Tim 1,11.
601
Gal 1,22.
602
2 Tim 3,10.
603
1 Tim 4,13.16; Tit
2,1.
604
1 Cor 4,17.
603
Mt 28,20.
606
Jn 7,35 cp 10,16;
12,20-24.30; 17,20.
607
He 4,18; 5,28.
608
2 Tim 4,3.
565

570

609

6,0

Sant 3,1.

He 5,21.25.42; 11,26.
35; 20,20 etc.
6
" 2 Tim 2,2.
6.2
1 Tim 2,12; cf 1 Cor
14,33b-38 cp 11,16.
613
He 15,35 cpGl 1,12.
614
1 Cor 14,6; He 18,25.
6.3
1 Tim 5,17.
616

617

2 Tes 2,15.

He 5,42; 13,1; 18,11;

20,20; 21,28; 28,31.
618
He 20,28s; Ef 4,21;
Gal 1,9 cp 12.
6,9
He 18,11.
620
He 18,25; 28,31.
621
Tit 2,10.

1 Tim 2,10 cp 1 Tes

663

Col 1,28.
Col 2,7.
Col 3,16.
626
2 Jn 10 cp Ap 2,24.
627
Tit 2,7.
628
Col 2,22; Ef 4,14 cp
Mt 7,7.
629
1 Tim 4,1; 1,10 cp He
15,1.
630
Mt 16,9.12; Rom 16,
I7ss.
631
Rom 12,3.
632
Rom 6,17; cf Gal
1,12; 6,6 cp 1 Cor 14.19.
" ' 1 Cor ll,23ss; Le !,4.
634
Tit 2,1.
633
1 Tim 4,13; 2 Tim
3,16; Rom 15,4; 2 Pe l,19s
cp 3,15s.
636
Cf v gr sobre el bautismo Rom 6,33ss; Heb 6,2;
y la eucarista 1 Cor ll,23ss
0 la resurreccin 1 Cor 15,
lss.58.
637
1 Tim 6,3.
638
Mt 5,19 cp He 21,21;
1 Cor 4,17; Col 2,7.
639
Mt 11,3.
640
Rom 6,17; Tit 1,9.
641
He 2,42; Rom 16,17;
2 Tim 4,6; 3,10 cp 2,15.
642
2 Jn 9.
643
He 4,2; 5,28.
644
1 Tim 6,1.
643
1 Tim 4,11.13; 6,2;
Tit 1,9; 2 Tim 4,2.
646
1 Tim 6,1.
647
Heb 5,2 cp 1 Jn 3,10.
648
Cf Rom 6,17.
649
Flp 4,9.
650
1 Tes 1,6; 2 Tes 3,9;
Flp 3,17.
" ' 1 Cor 12,28.
632
He 13,1.
653
Ef 4,11; Heb 13,7 cp
17.24.
634
Mt 28,18s; Jn 17,21.
633
1 Tim l,18s; 4,1-16;
5,17; 6,11-14; Tit l,9s;
2,1.7s; 3,8-11; 2 Tim 1,614; 2,l-13.22s; 3,10 - 4,5.
656
Jue 4,4.
637
1 Sam 10,9ss.
658
1 Tim 3,1-13; 4,12 5,22; 6,11-14; Tit 1,3-2,10;
2 Tim 2,1-7; 2,22-26; 4,1-6.
639
1 Pe 2,25.
660
Heb 13,20; 1 Pe 2,25;
Jn 10,11.14.
661
Jn 10,16.
662
Mt 23,10.

663

4,9.

623

624

623

664
666

Me
Ez
Ez
Me

14,27.
34,11; Sal 23,1.
34,23 cp 2.
6,34; cf et Le 12,

32.

667

Jn 10,29 cp 17,2.6.9.
Jn 10,11.17s.
Jn 10,10.
6,0
Jn 10,14 cp 3; 20,16.
671
Jn 10,4.14.16.
672
Jn 21,15ss.
673
Cp-Jn 3,29a.
674
He 20,28 cp Heb 13,
20; Ap 2,27; 3,17; 12,15;
19,45.
473
Cp Me 10.4M5.
1 Pe 5,2s cp 2,15; Flp
1,18.
677
1 Cor 9,7.
678
He 20,29.
679
1 Tim 3,2-5.7.12.
680
Cf 1 Tim 3,6.
681
Cf las respuestas a Tesalonicenses y Corintios
cp vgr 1 Cor 16,15ss.
682
Cf la colecta para Jerusaln; 1 Cor 16,1-4; 2
Cor 8-9; Rom 15,28.
!)
Heb 13,17 cp 1 Cor
16,15s.
684
1 Tes 5,12.
683
Cf Ap 2,7.11.17.29;
3,6.13.22.
8
He 15,8.
687
Ap 2,2 cp 6.9.14ss.20
1 Cor 9,40; 1 Tim 1,4.19
3,10.15; 4,1.6s.l5s; 5,9ss,22
Tit 1,5-9; 2,lss; 3,10; 2 Tim
2,15ss; 4,5.
688
He 9,27; Gal 2,1-10.
689
Rom 12,8.
650
1 Cor 12,28.
891
Cf 1 Tim 3,5.12; 5,17.
692
1 Tes 5,12.
693
1 Tim 3,1-13; Tit 1,
6-9.
694
He 14,23.
693
He 6,1-6; Flp l,ls; 1
Tim 3,1.8; 5,17; Tit l,5ss.
696
Dt 34,9 cp Nm 27,
18 (cdigo sacerdotal).
697
Gen 41,37-40; Sab 8,
17 - 9,13 cp 6,9; 10,13s; 1
Re 3,4-15 c p 2 C r n 1,3-12;
Is 11,ls.
698
1 Sam 10,lss.6.
6,9
1 Sam 16,13.
700
2 Sam 23,2; Is 61,1;
11,2.
701
He 8,18.
702
He 19,6.
703
1 Tim 4,14; 2 Tim
1,6.
668
669

325

704

1 Tim 5,22.
703
Cf Tit 1,5 cp 2 Tim
2,2.
He 14,23.
707
2 Tim 1,6.
708
He 14,23.
" " 1 Cor 12,28; Rom
12,7s.
710
1 Tes 5,15; Gal 2,10;
1 Cor 7,20-24; 13,3; Rom
12,13.15.17; Flm 8-20; Flp
2,25-30; 4,10-20; Col 3,12;
1 Tim 6,5-10.17ss; Tit 3,14;
1 Pe 4,8ss cp 5,2; Sant 2,113; 5,1-6.
' " Mt 14,13-21; 15,3239.
712
He 6,1-6 cp Rom
15,11.
713
He 24,17 cp 9,13;
ll,29s; Gal 2,10; 1 Cor
16,1; 2 Cor 8-9; Rom 15,
25s.
714
1 Tim 3,2; Tit 1,8.
713
1 Tim 3,1-8.8; 5,7; Tit
1,6-8.
716
1 Tim 5,3-16.
717
Cf He 6,1; 9,39-41;
Sant 1,27.
" 8 Flp 1,1.
7(9
1 Tim 3,8-13; He 6,5.
8ss cp 8,4-8.26-40.
720
Rom 16,1.
721
Cf Mt 10,40ss; 25,3140.
722
Cf Col 1,28.
723
He 19,6; 1 Cor 11,4s.
724
He 2,4.
72S
1 Cor 14,13.
726
1 Cor 2,13 cp Jn 16,
13; 6,63.
72
' Mt 10,20 cpJnt5,26s.
72!
Rom 8,26.
729
Rom 8,27.
7!0
1 Cor 14,15.
731
1 Cor 14,16.
752
Ef 5,18s.
733
Col 3,16.
714
1 Cor 12,7 cp Gal
4,6; Rom 8,15.
733
Ef 2,18; Flp 3,3; 2
Tim 1,7.
716
Jn 4,23s cp 15,7.
717
1 Cor 14,2.
751
1 Cor 14,4.
1 Cor 14,6.
740
1 Cor 14,7ss.
741
1 Cor 14,14.28.
742
1 Cor 14,16.
74J
1 Cor 14,18.
744
1 Cor 14,21.25.
745
1 Cor 14,6.11.19.23.
746
1 Cor 14,20.12.

326

747

1 Cor 14,1.5.19.
748
1 Cor 14,33.40.
749
1 Cor 14,32.
750
1 Cor 14,26ss.37-40.
7SI
1 Cor 14,12.27.
752
Col 3,16.
755
Cf 2 Cor 12,4 cp
Rom 8,26s.
754
1 Cor 14,16.
755
1 Cor 14,13.
756
Le 1,67.
757
Le 10,21.
758
1 Cor I4,16s.26.
759
1 Cor 12,8.
760
Ef 3,5; cf Mt 13,16.
51s cp 54.
761
Col 1,9.
762
Col 1,28.
763
Ef 1,17.
764
He 7,55.
765
He 8,29.
766
Ap 1,10; 4,2; 17,3;
21,20.
767
2 Cor 12.M.7.
761
1 Cor 1,24; 2,ls.
769
Col 3,16; Ef 5,18ss.
770
1 Cor 2,4-16; Ef 1,223; 3,3s.8s.
771
Cf Ef 3,17bss.
772
1 Cor 12,8; cf Is 11,2.
'" Le 1,52; Rom 2,20
cp l,20s; 1 Cor 1,21; 8,lss;
2 Cor 10,5; 1 Tim 6,20.
774
1 Cor 13,2; 2 Cor 4,6;
Flp 3,8; Col 2,3.
775
2 Pe 1,5.
776
2 Pe 3,12.
777
1 Cor 1,5; 12,8; 14,6;
cf Heb 6,1.
778
Rom 15,14; 2 Pe 1,6.
779
1 Cor 12,9a cp 2 Cor
8,7.
7,0
1 Cor 13,2b.
781
Rom 12,6.
782
Rom 12,3.
783
Ef 4,13.
784
He 12,2.
785
Gal 3,6 - 4,31; Rom
4,1.12.17.
7,6
Heb 11,1 - 12,3.
787
2 Cor 4,13ss.
788
Heb 13,7ss.
789
1 Tes 1,6; 1 Cor 4,16;
11,1; Flp 3,7; Ef 5,1; Heb
6,12.
790
1 Tim 3,9; cf 1,19; 2
Tim 1,3.
791
2 Tim l,13s.
792
2 Tim 1,11-14; cf 2,113; 4,1-8.
793
Flp 4,7 cp Jn 14,27;
20,21.
794
2 Tim 1,7.

795

He 9,17.31 cp 1 Cor
14,3; 2 Cor 1,3-7; Jn 14,16.
796
He 13,52 cp Jn 15,11;
16,24; 17,13.
797
1 Tes 1,6 cp He 5,41.
798
I C o r 1,8 cp Le 24,49;
He 1,8.
799
1 Cor 12,22-27.
800
Zac 1,4; 7,7.
801
Ex 4,10-16.
802
He 14,12; 17,17scpet
18,27bs.
801
2 Cor 10,10; Rom 16,
22; Flp 4,6.
804
Rom 1,1 ls.
805
Col 2,9; Ef 2,21; 4,
15s.
806
1 Pe 4,8-11.
807
1 Cor 14,39.
808
1 Sam 10,5; 19,20.
809
1 Sam 19,24.
810
1 Re 20,35; 2 Re 2,315; 4,1-38; 5,22; 6,1; 9,1.
811
2 Re 6,1; 4,38.
812
2 Re 5,23.
813
2 Re 4,1.
814
He 20,17-35; 1 Tim
3,1-13; 5,17-22; Tit 1,5-9.
815
I Cor 7 etc; 1 Tim
5,3-16.
"* i Cor 13-14; Rom 12,
6ss.
817
1 Cor 14,23s.
818
1 Tes 5,19s.
819
1 Cor 7,7 cp 7,40; 14,
37-40.
820
1 Cor 14,12.26.
821
1 Cor 14,40.
822
Gal 2,10s.l6-19; 3,2;
2 Cor 5,16 cp 1 Re 22,5-28.
823
22Cor 14,32s.
824
Jn 1,16.
82S
Ef 4,11.
826
1 Cor 12,13.20.27;
Rom 12,5.
827
Jn 3,8.
828
Cp 1 Cor 7,7.
829
Dt 28,49; Is28,lls;Jl
3,lss.
830
1 Pe 4,10s.

NOTAS AL CAP. 3
' He 9,17.
He 20,28.
3
Ex 3,4.
4
Jue 6,14.
5
Is 6,9s.
6
Jer 1,5.10.
7
Ez 2,lss.l7.
8
Is 42,7; 49,9.

' Mt 10.5-7.
io He 26,16ss.
i' Me l.Hs.
>2 Le 4,43.
'3 Mt 20,1-16.
u j n 15,5.8.16.
is Ex 3.10.
i ls 6.1s etc.
,7 C f V g r Is 20.
. j n 2,3.10.
19 Jn 5,5-9.
Jn 6,5-9.lis.
71 J n 9,lss.32.
22 j n H.39-44.
23
Gen 12,1.4.
Gen 12,1.4.
Ara 7,15.
7* ] S 6,1-13.
27
Jer 1.4-19.
28
Is 42,1-9; 49,1-6; 50,
4 9-52 13-53,12.
'" Jn 3,11.32; 8,26.38;
15 15
' Jn 8,28.
" Jn 1.34; 19,35; 1 Jn
1 1-5
' Is 50,4s.l0.
33
Jer 1,7.
34
Ez 2,46.
35
Ez 3,17b.
36
Ez 1,1 - 3,15.
37
Ez 3.16.
38
Ez 3,26s.
39
Ez 3,17-21;33,7ss.l2s.
40
Is 40.1-11.
41
Is 40,3.1 cp Le 3,4ss.
" Ex 2,10.
43
Cf He 7,35.
44
Cf M. 5,17,
45
Esd 7,10.
46
He 1,1.
47
Jer 1,10; cf Is 6,8-13.
48
Ez 2,4.7s; 3,11.
49
Is 49,1.
50
Is 40,3; Jn 1,24.
51
Ez 3,18.
32
Cf Gen 10,28ss; 14,10.
33
J (cdigo yavista) Ex
3,2-4a.5.7-8.16-20; 4,1-16.
19-20a. 22-31; 5,la.3.5.-23.
54
Ex 3,7s.l6.
Ex 3,17-20.
56
E (cdigo elohsta)
Ex 3,1.4b.6.9-15.21-22; 4,
17-18.20b-22; 5,lb-2.4; 6,1.
57
Ex 3,10.11.12.
58
P (cdigo sacerdotal)
Ex 6,2-7.13.
59
Ez 2,22-27; 12,17-20;
21,1 ls.23; 24,15-27 cp 4,19;
5,lss; 6,11; 11,1.13; 12,4ss.
11.
60
Mc l,16ss.

; Le 5 lOs.
Jn 10,36.
" ^ 17,17.
Jn 6,69.
" Jn 10,36.
66
Jn 10,30; 14,10.
" Sal 105,44; Jer 9,22.
" Ex 6,7.
" 1 Re 17,10-24.
Gen 12,3.
" Is 49,5s.
" Le 4.25s.
" Rom 11.16-24; Jn 4,
22b; He 13,46.
74
Le 3,36p.
" Le l,16s.
76
Jn 1,34.
" Cf Gal 3,16; Jn 15,1.
7
" Jn 19,5; 1 Cor 15,22.
45.
" He 4,11; 1 Pe 2,7; Col
1,18; 2,10; Ef 1,22; 4,15;
5,13 cp 1 Cor 11,3.
80
2 Cor 1,20.
si Mt 1,23.
82
1 Cor 11,25; Me 14,
24; Le 1,72; 22,29; Heb
7,22; 8,6-10; 9,15; 12,24.
83
Ap 11,15; 15,3; 22,5;
Le 1,33; Jn 18,36s; 1 Cot
15,24; 1 Tes 2,12; Heb
12,28.
84
j n 1 45; 6,14; 17,lss
H e b 725
6 E f 2,18 cp 3,12; Rom
5 2

' 87 J n

1 0 7 . 14 6
, V o. , ' , * , - 4 n
4 5 ; 7 3 7 S ; 12 32.46 ' 17
1 8 2 0 s - 19 20
' : ',,'. o v 17 4A
Jn J e 19- 8 26 11
J n } 10AV
5 z0 u

- '
> - >
L
, , , , , . . ,
,,.,
Jn 1
4 42; l2 4
< '' '
' 'n
J n [f u -> 4
e
f */
9S "
,, Q H T e 1 : 8 ; '>- 3 4 CP M t
2 S 1 9 ; L c 24 4bss
'
>
Gl
' 1 5 s ; 2 ' 7 s '. R o m
1,16; 3,29; Col 1,21-29; Ef
1 2 s ; 3 - 1 - 1 3 " Cf Mt 28,19s.
" 2 Cor 4,5s.
" Lc 5,10.
m
Mc L15s; Jn 21,15ss
cp 6,65; 12,32.
"" Jn 10,11.
,02
Jn 10,3.
10J
Jn 10,29 cp 17,6.9s.
,04
Jn 21,15ss.
,0
Jn 17,20 cp 17.
u

Tn

, R o m ,_,. c f , C o r
i i l ; H e 2 6,16.
.07 R o m , , . E f , ,, T j t
\j c p 2 Cor 4,5; Gal 1 10
m He 26,16.
1 R o m M ; 2 Cor 1 1Gal 1,1.
no H e 2 6,15.
m He 20,23
n2 He 26,6.
m 1 Cor 1,17.
" H e 2 0,22.
> He 16,19s.
" He 20,24.
' " He 20,23.
" 8 Gal 1,16.
' He 9,15.
I2
He 26,18.
I21
He 28,23.
,22
He 28,31.
123
He 28,23.
,24
He 28,31.
I25
He 20,17-21.
126
1 Cor 16,15s.
' " Cf Flp 4,3 etc.
128
Me 16,15.
,2
' Mt 28,19.
13c
Le 24,47.
' " He 1,8.
'" Jn 20,23.
' " Jn 21,15ss.
" 4 Mt 28,16-20.
' " M t 28,18 cf Ex 3,1
Jer 1,5 cp Dt 30,8.
" ' M > 2 8.'9 cf Ex 3,10
Jer 1,7 cp Dt 30,10.
' " Mt 28,20; cf Ex 3,12;
Jer 1,8 cp Dt 30,16.
" ^ 4,12-17.
C
P L c 2 4 .9.33; He
26
'- ^ M c 16 - 14 " M t 4 ' 8 '
141 M t 51
'" Mt 17,1 cp 14,23.
' Cp Mt 16,19; 18,18;
Jn 20,23.
144
Mt 11,27 cp Jn 17,3.6;
6,44s.
4
> ' Mt 9,6.
Mt 10,1.7s; 9,8.
147
Cf Mt 22,24 cp Dan
7,3
148
Mt 6,10.
149
Cf Ef 4,10 cp 1,20-23;
] C o r 15,20-29; Flp 2,9-11.
iso c f 1 j n 4,4,
151 C f M t 10,6s.
152 C p Dan 7,14b.
' Mt 10,5s.
' Mt 21,33.
' Mt 16,18.
156 Mt 25,32.
' Mt 24,14.

327

158

2.0

159

2.1

Mt 24,9.
Gen 12,3; 22,17s.
"" Mt lml.
'" Mt 5,9.45.
162
Mt 3,17.
' " Mt 28,10 cp Jn 20,17.
164
Cp Gal 6,4; Rom 8,
15.
IM
Mt 1,21 cp 1 Pe 3,21.
"* Mt 26,28 cp Rom 6,
3-7.
' " Cf He 2,37; 8,37; 19,
1-6; Rom 3,30 etc.
"" Cf Mt 4,6; 17,9; 19,7.
169
Mt 23,8.
170
Cf Jn 8,28.
' " Is 7,14; 8,10.
1,2
Mt 1,23.
173
Gen 15,1.
1.4
Gen 28,15.20; 35,3;
46,3; 48,15ss.
175
Cf He 7,9b Gen 39,
2s.21.23.
176
Ex 3,12a cp 33,14s.
1,7
Dt 31,23; Jos 1,9.
" ' Jue 2,18.
,79
Jue 6,12.
1.0
1 Crn !7,2.8.
1.1
1 Crn 22,11.
1.2
1 Crn 22,18.
' " Jer 1,8.
184
Mt 18,20.
1.5
Cp Dan 12,13.
1.6
Mt 26,64.
1.7
Mt 13,36-43.
" , Cp Jn 12,47ss.
189
Jn 20,19-23.
190
Cf He 20,7 cp 1 Cor
16,2.
191
Cf Jn 20,1.19 cp 16,
25s.
192
Cf Ef 5,14.
193
Cf Jn 14,27s.
194
Jn 16,33.
195
Cf 1 Jn 4,4.
196
Ef 2,14.
197
Cp Jn 16,21.
198
Cp Sal 22,17.
" ' Cp Le 2,14; 19,38.
200
Le 24,47.
201
Mt 28,19.
202
Le 24,49.
205
Jn 14,10 cp 4,34;
5,20.36; 9,3s; 10,32.37s;
17,4.
204
Jn 17,18s; cf 4,34; 5,
30; 6,38.
205
Jn 12,45; 13,20 cp
14,7.
206
Jn 5,20.
207
Jn 3,34s.
201
Jn 3,16s.
209
Cf Jn 12,50. 6,57.

328

212
2,J
2.4
2.5

Jn
Jn
Jn
Cp
Jn
Jn

13,1.
15,15.
17,17ss.
1 Tim 1,13.16.
15,9.
13,12-17; cf 13,34;

15,3.
216

Cp Gen 2,7 LXX

(versin griega de la biblia
hebrea) Sab 15,12.
2,7
Jn 7,39.
218
Jn 3,5s.
219
Cp Ez 37,3ss.
220
Jn l,33s.
221
Jn 14,26.
222
Jn 16,7 cp 4,14.
223
Jn 15,26s.
224
Cp Jn 19,30b.
225
Cf Jn 14,16.
226
Jn 14,26.
227
Jn 15,26 cp 1,33.
228
Jn l,29.33s.
229
Cp 1 Jn l,7ss; 2,ls.
230
Cf Mt 16,19; 18,18.
21ss cp Is 12,22.
231
Cf Me 2,7.
232
Cf Jn 17,20.
233
Cp Jn 15,18-27.
234
Jn 13,16.20; 15,20.
235
Cf Jn 3,11.17-21; 9,4;
17,14-20.
236
Jn 15,3.
237
Cp Jn 3,1-17.
238
Cf Jn 14,27; 16,33; Le
2,14.29; 19,38; 24,36.
239
Le 7,50; 8,48 cp 1,79
Me 5,34.
240
Cp Le 1,35; 3,22; 24,
49; He 1,8.
241
Le 24,36-53.
242
Cp 1 Cor 15,3s.
243
Cf Eclo 50,20s.
244
Ef 1,3; 4,1 lss.
245
Cf Me 15,19s.
246
He 1-2.
247
He 8,1-4.
248
He 8,5-25.
249
Me 15,16.
250
Me 1,1.
251
Me 1,15; 14,9.
252
Cp Me 9,23.'
253
Cp Me 9,23.
254
Cp He 2,4; 1 Cor 1214.
255
He 28,3-7.
236
Cf Me 3,14; Mt 10,5;
Le 10,1; Jn 15,16 cp 6,64s.
257
Me 2,14; 10,21; Le
5,27; 9,23.50-59.61.
258
Mt 4,19; Me 1,17.
259
Jn 15,27 cp 19,35;
1,34; Le 24,44.48.

260

Mt 16,13-20 cp Jn 6,

68s.
261
262
263
264
265
266

Jn
Le
Jn
Me
He
Jn

21,15ss.
22,3 ls.
13,15 cp 12,26.
3,14.
1,8.
13,15 cp 15,9; 20,

21.

267

Le 14,27; Me 10,30.
Me 1,17; Mt 4,19.
Jn 21,15ss; 1 Pe 5,2;
He 20,22.
270
1 Cor 9,19-22.
271
He 9,20; 19,8.
272
Mt 28,20; He 2,42;
5,21.
273
Jn 15,26s; Le 24,48;
He 1,8.
274
Me 16,15; 1 Cor 1,17.
275
He 5,42; 20,20.
276
Gal 1,15.
277
He 24,25.
278
He 15,41.
279
He 18,2.
280
Rom 1,11.
281
He 25,19; 26,7s; cf
1 Cor 15,3ss.
282
Le 5,5; Jn 21,6.
283
Jn 15,4.
2,4
Jn 2,5.
285
Jn 1,15.27.
286
Cf Jn 1,8.
287
Jn 1,23.
288
Jn 3,29.
289
Jn 5,33.35.
2,0
Jn 8,6.
291
Mt 19,28.
292
Jn 13,16s.
293
Jue 6,13ss.
294
Mt 8,13.
295
Jn 13,15.
296
Jn 14,12.
297
Cf Me 8,27.34; 9,30.
33ss; 10,17.21.32.44s.
298
Le 2,49; 4,43; ll,27s.
299
Le 9,57s.
300
Le 9,61.
301
Le 9,59s.
302
Le 14,33.
303
Me 10,17.21.23.
304
Me 1,16-20; Le 10,
28ss.
305
Cf Mt 12,1.
306
Cf Mt 19,10ss.
307
Le 2,45; 22,42.
308
Jn 10,25.
309
Jn 3,16.34s; 4,34; 5,
19s; 10,32.37; 17,2.
310
Jn 5,19.30; 6,38s; 8,
28s cp 10,25.38; 14,10.
3
" Jn 7,28ss; 8,42.
312
Jn 5,36s.
268
269

313

Jn 10 37; 14,10.
> Jn 8 29; 12,50; 16,32.
Ji5 j n 5 19
sis j n 14 20.
7 Jn 17,18; 20,22; cf
14 I2s
5i Jn 1,1.
319
Jn 3,11.32; 5,19; 7,16;
8 26 28- 14,24.
'" j 1,34.
321
Jn 19,35; 21,24.
322
Jn 13,25.
3
" Jn 1,18.
324
Mt 4,17.
He 1,3.
326
Le 19,10.
327
Me 2,17; 10,13; cf Mt
1,21; 26,28.
328
Jn 10,10.
329
Jn 18,37.
330
Jn 17,6.8.14.22s; 11,
52
331
Jn 2,13-22pp.
332
Mt 4,23 etc.
333
Cf 1 Pe 2,21.
334
Jn 3,16.35.
335
Jn 14,31.
336
Cf Jn 6,57 cp 12,50.
337
Cf Jn 15,9.
338
Jn 13,15ss.
339
Jn 17,18; 20,21.
340
Mt 26,28; Jn 20,23.
341
Cf Jn 6,51.
342
Jn 6,63; I7,2.14a.l7s.
20.
343
Jn 15,26ss.
344
Gal 4,14.
345
1 Cor 1,1.8.17; Rom
15,15; Flp 3,14.
346
2 Cor 4,4; Rom 10,8.
347
Rom 15,16.
348
Rom 8,2.
349
Rom 15,30.
350
2 Cor 1,19.
351
Flp 1,14; Flm 7; cf Jn
16,33; 1 Tim 6,I2ss; 2 Tim
l,6ss.
352
1 Cor 9,23.
353
1 Cor 11,1; cf 1 Tes
l,6s; 2 Tes 3,7.9; Flp 3,17;
4,9.
354
2 Cor 4,7.
355
1 Cor 10,33; cf 9,22b.
156
2 Cor 4,5s.
357
1- Cor 7,8.
358
1 Tes 2,4; 4,1; Gal
1,10; 2 Cor 5,9; Rom 12,1;
Flp 4,18; Col 1,10; 3,22; Ef
6,6 cp Jn 8,23; 1 Cor 7,32;
10,33; Rom 15,ls.
359
2 Cor 10,5.
360
Cf 1 Cor 15,25-28;
Col 3,17.
3 4

31

Col 1,28.
Jn 10,3s.
3
" Me l,ls; Mt 3,8s; Le
3,10-14.
364
Me l,14s.
36!
Jn 3,3.5.
36
Cp Rom 6,12-19; 8,21.
367
Ex 4,22-23a.
3S8
Le l,74s.
" ' Le l,17.76s.
37
Jn 10,10.
" ' Mt 26,28.
372
Jn 6,51c.
3 Jn 6,57 cp 12,49s;
17,2s; 20,31.
J74
2 Cor 5,1.
3
" Rom 4,25.
" 1 Cor 1,30.
" 7 Rom 6,11.
378
Jn 8,12; Rom 6,1-10;
2 Cor 6,7 etc.
379
2 Cor 5,20.
38
2 Cor 2,19.
3
" 2 Pe 2,9; 1 Tim l,15s.
382
Ez 12,6.11; 24,24.
383
Ez 2,5; 33,33.
384
He 9,3; 22,6; 26,13.
J8!
He 26,33.
3!6
He 22,15.
387
He 26,16.
388
2 Tim l,10s.
389
2 Cor 4,5s.
39
Jn 5,35; cf 8,12; l,7ss.
391
1 Cor 2,4.6.13.
392
2 Cor 4,13.
3
" 2 Tim 4,7.
4 He 8,25.
39s
1 Tim 5,17.
39
He 18,5.
397
Rom 15,20.
398
1 Cor 9,16.
3
He 16,9.
1 Cor 1,17.
" 1 Cor 3,7.
402
Rom 1,1.
403
Me 3,14; Le 24,44-48;
He 1,8; Jn 15,27.
404
Me 3,15.
40s
Me 16,17s.
m
Jn 6,26s.34 cp 2.10s;
5,8.14.17.21.25; 9,3ss; Le
11 20.
407
He 2,42ss; 3,6; 4,34s;
6,1-6; 9,32-42; 14,8ss; cf et
Gal 2,10 cp 2 Cor 8-9; Rom
15,25-28.
408
Jn 12,31; 1 Jn 3,5.
409
1 Cor 9,12; Flp 1,12.
16.
41
2 Cor 2,12.
4
1 Cor 4,15.
412
Ef 6,19.
4 3
> He 2 11
362

44

' Col 4,3.

Col 1,26 cp Jn 1,1.14.
1 Cor 2,1.4.
47
' Col l,26s; 2,2.
4I!
Ef 6,19.
419
Ef 4,1 cp Col 4,3.
42
Ef 3,8.
42
' Ef 3,19.
422
1 Tes 3,2.
42J
1 Cor 1,15.
424
1 Tim 4,6.
425
1 Tim 3,16.
42
1 Cor 15,3 cp 11,2.23.
427
Gal 1,8; 2,2.
428
2 Tes 2,15; 1 Cor 11,2;
1 Tim 6,20; 2 Tim l,13s.
4
" Gal 1,1 ls.
43
1 Cor 9,23.
431
2 Cor 4,3; 11,10; 13,8.
432
Ef 3,3.5ss.
43J
Ef 3,5.
4
" 2 Cor 13,4; Rom 10,8.
43s
Ap 2-3.
436
Ef 3,2.
437
Le l,18s; cf Is 61,1.
4)8
Ef 2,17.
9
" Ef 2,14.
44
Le 2,14; 19,38.
441
Jn 20,21; cf 14,27; 16,
33 cp Mt 10,13.
442
Col 1,7.
445
Col 1,23 cp Flp 4,3.
15.
444
Ef 6,15.
445
Col 1,25.
446
Ef 4,12.
447
1 Tim 2-,3.
4
Col 1,28.
449
Rom 15,15s.
45
Ef 1,20 cp 1 Cor 15,
24-28.
4
" Tit l,ls.
452
Mt 7,16-20 cp 3,10;
12,33.
45J
Mt 3,8.
454
Le 20,10.
4
" Le 13,6-9.
"" Me 4,20.
457
Jn 12,24.
458
Mt 21,34; Jn 4,36.
4i9
Jn 15,16.
" Jn 15,8.
461
Jn 15,4s.
"" Jn 5,17.
463
Jn 15,ls.
'" Le 5,4s; Jn 21,1-6.
46i
Rom 1,13.
466
2 Tim 2,6.
467
1 Tes l,4s.
468
Ef 5,9.
469
Col 1,6.
4
Col l,9s.
471
Col 1,16.
41!

41

329

472

Col 1,10.
Rom 6,22.
474
Flp 1,11.
475
Heb 12,11; Sant 3,18.
4,6
Heb 13,15.
477
Rom 7,4.
478
Flp l,21s.
479
1 Cor 2,16; 6,20.
4,0
Gal 1,10; 1 Tes 2,7.
481
Gal 5,26.
482
Gal 5,22.
> Flp 4,7.
484
Gen 45,5; 50,20.
485
Ex 4 23a
486
Jn 17,20.
487
Ex 2 25; cf et Jue 6,1;
1 Sam 9,1.
488
Ex 3,7-10; Jue 6,2;
1 Sam 9,2.
485
Nm 3,5-9.12 cp Dt
17,8-13; Jer 2,8; 8,8s; Heb
5,1 etc.
490
Dt 17,14-20; cf 2 Re
17,19; Jer 3,15 etc.
491
Cf vgr Dt 18,18s;
1 Re 17,13-23; Jer 1,10; 7,
25; 17,19 etc.
492
Is 7 1-17
49!
Le 9,56; 19,10.
494
Jn 10,9.
495
Cf Gen 2,16 cp 15,1-6
y 22,16s.
496
Cf et Hab 3,17s; Bar
3,7.
497
Gen 22,12.
498
Lev 26,12; Jer 31,33;
Ez 37,27 cp Ap 21,3.
499
Ex 6,6s; 3,18.
500
1 Sam 12,21.
501
Is 20,6; Sal 51,12.
502
Is 9,29; Dan 8,4.7.
50J
1 Sam 4,8; Dt 32,29;
Is 43,13; Sal 50.22; Os 2,12
cp Jer 15,20.
504
Os 5,14.
505
Ez 7,19; Sof 1,18.
506
Cf vgr Sal 33,16-22.
5<
" Cf vgr Jer 31,17; Ez
37,1-14.
508
Jer 39,12s; Sof 2,3.
509
Sal 72,12.
510
Dt 23,15.
511
Sal 109,21; Neh 7,28.
512
Gen 45,5.
513
Ex 14,13; cf Is 63,8s;
Sal 106,8.10.12.
514
Jue 2,16.18.
5
" ^ e 6,14.
471

" l a m t *

1 tZ fi3.
5

" 2 Sam 3,18.

2 Sam 22,1; Sal 69,15.

520

330

" ' Sal 54,9.

Jer 22,13-19 cp Le 16,19Sal 34,5.8."
31.
3
" Sal 33,19; 56,14.
>" Miq 2,1-5; Is 5,8ss;
" 4 Sal 51,16; 79,5.
1 Re 21.
52!
Is 33,22.
Am 8,4-7; Miq 6,10ss;
S26
Esd 9,8.13ss.
Os 12,8s.
52?
!!0
Ez 16,26; 20,8; 23,8.
Am 1,21-26; 5,7-15.
"" Jer 24,14; Ez 30,13;
20ss; 6,12; 10,1-4.
Sab 15,14-19.
"' Am 5,7-17.21-27; Os
52
' Jer 42,43; cf Dt 26,6.
4,ls; 6,4ss; 8,31; 10,18;
8ss; 9,3; 11,5.
21,7; Is 11,1-5.12-17; 43,
" Ex 3,12.18; 4,22-23a;
23s; 58,2.6-10; Jer 6,8-21;
19,3-8; 20,1-17.
7,4-7.11-15.2U; 22,13-16.
" ' Ex 14,13 etc.
" 2 Am 2,7; Prov 14,31.
2
55J
" Is 45,27 etc.
Is 8,13.
,
s
" Jos 1,1-9; Jue 6,14;
" 4 Is 7,9; 28,16.
10,6-16; 15,18 etc.
" 5 Am 1,17; cf Sal 37,
" 4 Sal 105,44s.
27a.
'" Jer 9,23s.
>" Is 7,17-20; 9,10s; 10,
6
" Ex 3,7ss; 6,6ss; 20,2
5-10; Jer 4,5 - 6,26; 25,1etctera.
13; Ez 21,29 etc.
5
5
" Os 13,4; Is 43,10ss;
" Lam 3,26.
49,5-8.21 etc.
" 8 Bar 1,15 - 3,7; Is 10,
" " Dt 10,17s; Is 5,8s;
12-19 etc.
Am 4,lss; 1,23; 3,14ss; 10,
9 Me l,14s.
lss; Jer 22,13-19; Os 10,13;
Cp Jn 19,5.7.14.
Miq 3,9-12; Ez 34,15-28;
' Cf Le 23,42s.
Sal 9,13; 35,10; 40,18; 43,1;
' Le l,74s; 1 Tim 2,1-4.
54,3ss; 68,6s; 76,8ss; 103,6;
< Gal 5,1.3.13 cp 4,26.
140,13; 146,7-10 etc.
31; 1 Cor 7,22; 2 Cor 7,17.
"' Sal 9,4-9.16ss etc.
4 Le 4,18.
540
Am 1,23; Jer 21,12;
sas J n 8,32.36.
22,3; Jue 2,16-19; 3,10; 4,
566 j C o r 7 > 2 l .
10; 10,2s; 1 Sam 8,7-22; 9,
7 Col l,13s; Rom 6,6;
17; 13,14.
11,26.
541
Is 9,6; 11,2-5; 61,1-4;
8 Lc 7,48ss.
Sal 72,12s.
9 Mt 1,21; 26,28; cf
542
Gen 18,19; Ex 9,27;
R o m 4 ,25.
20,1-7; 22,20-26; Lev 19,
570 R o m 8,23; 1 Cor 15,
1 l-18.33s; 24,14s.l9ss; 25,
2 6 54s
17.35ss; Dt 5,10-21; 15,7;
n L c 19 9
23,20; 24,17s; 2 Sam 8,15;
572 [ j n 3 14.
1 Re 10,9; Is 9,6; 33.5; Jer
571 G ] 3 13; 4,3ss; 6,2;
4,2; 9,23; 22,3ss; Ez 18,5.
, C o r 9 2 l ' 2 Cor 3,3.6.17;
19.27; 33,14-19; Os 2,21;
R o m 5 5-6'l5; 7,1-6; 8,9.14.
Sal 10,14s; 21,9; 33,5; 37,
,74 0 ' m ' g 14-17; Ef 3,12.
21; 62,11; 66,3; 72,4; 82,2ss;
5 , 6 5
83,3; 89,1.5.11.52; 92,10;
576 J n 640
97,2; 110,ls; 119,21.121s;
,7 2 s . 7 > 2 9.
5 ,
146,7; Prov 1,3; 2,9; 21,3
, M t 5 3. L c 4>18s; He
etctera.
in 38- cf Is 61,ls; 58,6/
lu
>4' Cf vgr 1 Sam 2,22 ;; '
, 4 . 5 2 3 ; 6,56; Mt
3,18; Is 1,19-20; 44,6-20;
' , , ' '35
4 /
45,20-25; 58,1-14; Jer 7,1 ' ' fQ , 8
8,3; 10,1-16; 17,19-27; Ez
. ',
L c 13,16;
7,8-18; 14,1-11; Os 4,4-14;
'
J n
8,llss; Mal 1,6-16; 3,6-12.
, ' , ' a 16- 19 10; J n
544 A m 3 9 s s . I s 3,12-15;
' H , . % 9. 12,47.
522

M- 2lf;}l
M,

"

552Mi^3,l-5.

"

24 3SS;

'

Miq X9-W.
' Am 6,1-7; Is 3,16-24;

' M

10,5'l-52a; Lc 8,

,
*"*%Lc9*;
iB
T
U 5
U

'
19,10.

'

'

585
Mt 8,16s; 9,1-8; 6,13;
Jn 9,l-7.39ss cp Lc 8.12.
586
Cf Me 2.1-12.
587
Jn 6,35.
588
Jn 9,5 cp 8,12.
5,9
Jn ll,25s cp 5,8.21.
590
Jn 2,1-11.
591
Jn 2,23ss; 4,15s; 6,
26s.34ss; 12,9.14.
592
Mt 9,36; cf Ez 34,5.
ll-16.23s.
591
Jn 6,35 cp Me 8,1421; Mt 16,21.
594
Lc 12,15.
S9i
Lc 13,1-5.
596
Mt 26,56 cp 5,38-48.
597
Jn 2,12-22.
598
Mt 12,I3-17pp.
599
Me 10,42-45.
600
Lc 9,58.
601
Lc 7,36.
602
Lc 5,27-32; 9,3.23; 12,
13-34; 16,14ss; 18.15-27; 19,
1-10; 21,1-4.
603
Jn 13,34s.
604
Mt 6,1-31; Lc 14,2533.
605
Jn 6,15.
606
Jn 7,2-10.
607
Me 1,34.44; 3,12; 5,
43; 7.36; 8,26.30; 9.9.
608
Jn 18,37.
609
Me 3.1-6; 12,13-17;
Lc 14.31-33.
6,0
Mt 23,1-32 etc.
611
Me 12,31 cp Lc 10,
19-32.
612
Me 12,33.
6.3
Jn 2,23ss; 6,26s.
6.4
Mt 20,20-28; 26,52.
615
Lc 6,24s; 12,13-21.
616
Jn 2,16.
617
Me 12,29s.
6.8
Lc 16,13.
6.9
Lc 12,13-34; 16,13.
620
Lc 9,23-26.
621
Mt 6,1-6.16-18.
622
Jn 6,27; Mt 6,33.
623
Me 10,34ss.
624
Jn 4,23s.
625
Me 1,16-20; 2,13s;
10,28; Mt 12,1; Lc 9,57s.
626
Jn 15,9.15; Mt 11,25;
13,11.
627
Jn 17,18; 20,21; 13,
1.15.
628
Mt 1,21; Lc 2,11.
629
Lc2,30; Jn 13,3; 17,2;
1 Tim 2,4; 1 Jn 4,14.
630
Jn 1,29; 4,42; 8,12;
9,3ss; 12,4.7; Tit 2,13.
631
Jn 3,16s.
632
Jn 10,10.

633
He 4,12; 5,31; cf 13,
23; Rom 1,4.
634
Lc 1,69.71.77.
635
Lc 3,2-6; cf Is 40,3ss;
52,10.
636
Jn 15,16.
637
Mt 5,13.16.
638
Me 3,14; 16.15.
639
Jn 15.27; Lc 24,48;
He 1,8.
640
Lc 24,47.
641
Me 12,28-34; Mt 22,
34-40.
642
Jn 13,34; 15,9; 20,21.
643
He 4,8-12.
644
He 16,17.
645
Mt 28,19s.
646
Mt 10,9-10a.
647
Mt 6,33.
648
Cf Flp 4,12.
649
Mt 10,10b; lCor9,14.
650
Lc 10,17-20.
651
Rom 8,24.
652
He 6,lss; 20,35; Gal
2,10; 2 Cor 8-9.
653
He 18,3.
654
1 Cor 9,12.
655
He 15,4 cp Flp 4,15;
cf et 3 Jn 6ss.
654
He 18,5.
657
He 13,26 cp 19,4.
68
1 Pe 3,20.
659
Mt 8,25 = Me 5,23.28;
Mt 24,13 = Mc 13,13; Mt
24,22 = Me 13,20.
660
Lc 1,77; He 5,31.
" ' Lc 8,48; 18,42.
662
Lc 8,50.
663
Lc 8,36.
664
Lc 7,50; 8,48; 17,19
18,42.
665
Lc 9,42; 18,26; 13,23
23,35.43.
666
Lc 13,23; He 2,47
1 Cor 1,18; 2 Cor 2,15.
667
2 Cor 4,1 cp He 15,11
Ef 2,5.8; 2 Tim 1,9; Tit 3,5
668
1 Tim 1,1; 2,3; 4,10
Sant l,lss; 2,10s; 3,4.
669
Ef 5,23.
670
Col 1,27.
671
Col 4,3 cp 1 Cor 2,13.
672
Ef 1,23.
673
2 Tes 2,14; cf Rom
1,6.
674
Tit 1,4; 2,13; 3,6; 2 Pe
1,11; 2,20; 3,2.18.
675
1 Tim 1,1.
676
2 Tim 1,13 cp 3,15.
677
Rom 1,16.
678
1 Tes 2,16; Jn 17,20
cp 10,16.
679
2 Tim 1,13.

680
681
682

1 Tim 2,14.
Ef 6,17.
Cf Me 4,13-20 cp Lc

8,12.

683

684

1 Tim 4,16.
He 2.40; Rom 10,9s.

13.

685

He 16,30s cp Me 16,

16.

686

He 2,21 cpRom 10,9-

13.

687

1 Cor 15,ls.
1 Cor 1,21.
Rom 1,16.
690
Flp 1,28.
691
1 Pe 3,21.
692
Ef 2,17.
693
Flp 1,29.
694
1 Cor 9,22; 10,33;
Rom 11,24; 1 Tim 1,15.
695
1 Cor 9,19ss cp Rom
9,27; 11,11.14.26.
696
Lc 7,36-49; 15,1-32;
19,1-10; Mt 9,13.
697
Mt 13,3.5s.
698
Jn 15,13.
699
2 Cor 1,6 cp 1 Tes
2,7s.
700
Mt 28,19ss.
701
2 Cor 13,9; cf 1 Pe
5,lss; Jn 10,10.
702
Jn 17.21.
703
Sant 1,20.
704
Sant 1,27; 2,1-8.1418; 5,1-5.
705
1 Jn 4,7-12.
706
1 Jn 3,23s; 2,29; 3,7.
707
1 Jn 4,7s.
708
1 Jn 4,9ss; 3,17 cp
Sant 2,17.
709
1 Jn 5,2.
710
Sal 51,12.
711
2 Pe 3,13.
712
He 9,28; 1 Tes 5,9;
Rom 8,23ss; 1 Pe 1,5 cp
1 Cor 3,13s; 5,5; Rom 5,9s.
7.3
2 Cor 6,2.
7.4
1 Tes 2,13; Rom l,16s;
3,26; 8,8s; 1 Cor 15,45;
2 Cor l,19s; Ef 1,13; Tit
3,5s etc.
715
Jn 1,5; 8,12; 12,35.46;
1 Jn 2,11; Rom 13,12; Ef
5,8; Col 1,13.
7,6
1 Jn 1,9; 5,17; cf Rom
6,13.
717
Jn 3,20; Rom 1,28-30;
Tit 3,3; 1 Jn 2,9.11; 3,15.
718
Gal 4,4ss; Rom 8,1417.
719
Gal 2,28; 4,4ss; 5,
14ss; 6,13.14s.22; 1 Cor
688

689

331

3,17; Rom 13,8ss; Ef 2,1418.

720
Gal 5,6.
" ' 1 Tim 2,4 cp 4,10.
722
Ef 5,26.
" ' 1 Tim 1,10; 6,3; 2Tim
1,13; 4,3.
124
2 Tes 1,8; 2 Cor 3,18.
" ' Col 1,6.
12
- Gal 1,15.
' !? 1 Tes 4,1; 1 Cor 1,17;
Col 2,6.
728
1 Tes 4,1.3; Col l,5.9s.
729
Ef 4,12.
"" Gal 5,7s; Col 1,5.7;
1 Tim 2,4.7; 3,15s.
" ' 1 Cor 2,4; Rom 1,16;
2 Tim 1,8.
732
Gal 3,2; 2 Cor 11,4;
1 Cor 9,11.
733
Col 1,10.
734
Col 1,6; 1 Tim 4,6.
735
1 Tes 1,6; 4,18.
736
Gal 2,4s.
737
Col 1,5.23.
738
Col 3,10; Ef 6,17s.
739
Col 1,28.
740
Ap 7,10; 12,10; 19,1.
NOTAS AL CAP. 4
' Is 65,9.15.22; Sal 105,
6.43; 106,5.
2
Ex 4,22.
3
Dt 7,6 cp Miq 4,5.
4
Am 4,2.
s
1 Crn 15,2; 2 Crn
19, 11.
6
1 Sam 10,24.
7
1 Sam 16,8ss.
8
Is 6,5; 40,6b.
9
Zac 2,15; Is 66,18-21;
Sal 86,9; 87,4; 60,8ss; Dt
32,6; Mal 2,10.15; Prov 3,
12; Sab 14,3 etc
10
Ex 19,5s; Jer 10,16;
Dt 4,19s; 7,6; 10,14s; 14,2;
32,8s; Am 3,2a; Is 41,8.
11
Gen 12,3s.
12
Nm 24,5-9.
13
Gen 22,17s cp Rom
4,9-12.
14
Is 42,6; 49,6; 60,3; 66,
18-21.
15
Jn 1,34.
16
Col 1,15; cf Jn 19,5;
Le 3,23-38; 1 Cor 15,28;
Rom 5,19.
17
Gal 3,6-9.
18
Gal 3,2; Le 24,49a;
He l,4s.
" Cp Jer 31,33; Mt 1,
23.

332

20

2 Jn 1.13.
Mt 16,18.
22
Rom 1,6.
23
1 Cor 1,9.
24
Ef 2,18.
25
Mt 28,19b.
26
1 Cor 1,2.
27
1 Cor 1,9; Rom 8,30;
9,24; Col 3,15; Ef 4,1.4;
2 Tim 1,9.
28
1 Cor 10,16.
29
1 Cor 14,3.
30
1 Cor 16.
31
2 Cor 2,4.
32
2 Cor 9,13.
33
Jn 13,34s; 17,20.
34
Jn 20,31 cp 17,3.
" 1 Cor 1,7.
36
1 Tes 1,3.
37
Jn 17,18; 20,21.
38
Jn 20,19.21; Mt 28,
16.19.
39
Col 2,19.
40
1 Cor 15,22.45.
41
2 Cor 2,20a.
42
Col l,15ss.
43
Col 1,18; Heb 2,1018.
44
Jn 15,1 cp Sal 79,9.18
LXX (versin griega de la
biblia hebrea).
45
Col 1,18; Ef 1,22.
46
Ef 3,23.
47
Col 4,16; 5,20.23.29.
48
1 Cor 12,7; Ef 4,lss.
49
Le 24,50; Me 16,17s.
20; Ef 1,3; 4,7-13.
50
Jn 1,35; Me 2,18; Le
5,33; 11,1.
51
Me 3,14.
52
Cf Jn 21,1-14.
" Jn 15,27; cf 19,35; Le
24,48.
54
Le 24,49.
55
Jn 14,16ss.
36
Mt 28,16-20; Jn 20,
19-23.
57
Jn 20,21s.
58
Jn 17,20.23s.
59
Jn 19,23b-24a; cf 11,
51s.
60
Jn 21,11; 12,32; 6,44.
61
Jn 17,21.
62
Jn 17,18; 20,21.
63
Jn 17,20.
64
1 Jn l.lss.
65
Jn 10,16.
66
Jn 21,15ss cp 10,16.
67
Rom 1,6; Col 3,15.
68
Ef 4,1-6.
69
1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1;
Gal 1,13.22; Rom 16,16.
70
Ex 2,13.
21

71

Jos 1,9.18.
Cf vgr 1 Sam 8; 10,1.
17-24; 16,1-13; 2 Sam 2,1-4;
5,lss.
73
He 9,19.
74
He 9,6.
75
He 22,10.
76
He 9,I6b-20.
72

77
78

Gal 2,2.

He 9,27.
He 1,15.23-26.
He 6,5.
81
He 13,3.
82
He 15,6-29.
13
He 15,40.
84
He 14,23 cp 2 Cor 8,9.
85
1 Tim 3,7.10; 5,1922.10.
86
Cf vgr 1 Cor 5,6-13;
6,5; 11,16; 14,38; Flp 3,15
cp 1 Cor 7,40.
87
Mt 18,18.
"' 2 Tes 2,14.
89
Ef 3,10.
90
1 Cor 14,18.23.26.
91
Jn 1,18; 5,37s.
92
Jn 6,44s.64s; 12,32.
93
Jn 17,20; 21,10s.
94
Ef 3,10.
" Mt 18,18.
96
Jn 20,21; Mt 28,1620.
97
Le 10,16.
98
Jn 10,16.
99
Jn 17,20.
100
Jn 1,14 cp 2,11.
101
1 Jn 1,3.
102
1 Sam 1,10.
103
1 Sam 10,6.
104
1 Sam 10,7.
105
Gen 17,4s; cf 28,3;
35,11; 48,4.
106
Gen 45,7.
107
Ex 3,16.
" Ex 3,17; 6,13.
109
Ex 3,18.
110
Jue 2,18.
' " 2 Re 2,12.
112
Cf vgr Is 22,15s.
113
Am 7,17; Jer 20,6.
114
Cf vgr Jer 7,1-11; 26,
1-9; 21,11 - 22,30; 23,940; Ez 34,1-10; Mal 1,6-9.
115
Am 7,15; Is 6,9; Ez
2,3.
116
Jer 1,10.
117
Is 13-23; Jer 46-51;
Ez 25-32.
!
" Ez 3,17; 33,1-20; cf
Os 9,8; Jer 6,17.
' " Ez 8,1; 14,1; 20,1.
120
Ez 3,17-21; 8,1; 11,
79

80

14-21; 14,1; 20,1; 33,lss.

24-33 cp Jer 6,17.
121
Ez 3,11-21 ;2,5ss; 33,9.
122
Am 2,6ss.
123
Is 42,6.
124
Is 49,8.
125
Ef 2,19; cf Jn 10,16;
17,20s.
126
Rom 8,29; Col 1,15.
18; Heb 1,6; Ap 1,5.
127
Jn 20,17; Heb 2,1013.
128
Jn 15,5.
129
Ef 1,5; Jn 1,13.
130
Me 3,13-19.
131
He l,21s.26.
132
Ap 21,14.
133
Mt 16,18s.
134
Mt 28,19; Le 24,47;
He 1,8.
135
Cf He 2,42-47; 5,1219.
136
Rom 8,29; 1 Cor 12;
Col 1,18a; Ef l,22s; 4,15;
5,23; Heb 2,10-17.
137
1 Cor 16,15s.
138
1 Cor 12,4ss. 7 cp 10,
32.
139
1 Cor 12,3.
140
1 Cor 14,12,s.
141
1 Cor 14,1.3ss.l2.
142
1 Cor 14,13.
143
Ef 3,2.
144
Gal 4,19.
145
Ef 4,4.
146
2 Cor 1,6.
147
Col 4,12.
,4
1 Tim 3,15.
149
1 Cor 10,33.
150
2 Cor 4,12.
151
Col 2,24.
' " 1 Cor 9,23.
' " Flp 3,10.
134
2 Cor 2,10.
155
2 Cor 11,28.
156
1 Cor 9,22s.
137
Heb 5,1-10.
158
2 Cor 4,15.
139
Jos 1,2.
160
Jos l,5s.
161
He 5,12; 2,37.42; 4,33.
162
Mt 18,17.
163
He 1,15-26.
164
He 10,22; Le 7,4s.
,6S
1 Tim 3,7.
166
1 Tim 3,10.
,S7
1 Tim 5,9s.
168
He 6,1-6.
169
He 14,23 cp 2 Cor 8,9;
1 Tim 4,11.
170
He 13,3.
171
He 15,6.
172
He 15,7.12s.

173

He 15,22.
He 15,32.
' " He4,23s; 14,27; 11,4;
15,33.
176
Gal 2,9; 1 Cor 14,38.
177
Is 58,1-11.
178
He 4,36s.
179
He 13,4; 16,6s.
180
Rom 11,16-32.
181
2 Cor 8-9; Rom 15,27.
182
1 Cor 4,36ss cp 2 Cor
5,llss.
183
Flp 1,3.
184
3 Jn 3-8; 1 Cor 8,11.
14; cf Mt 10,10p cp Flp 4,
10-20.
183
1 Tes 5,27; 2 Tes 3,1.
,86
2 Tes 3,ls; Rom 15,
30ss; Col 4,3ss.
1.7
Flp 1,30.
1.8
2 Tim 2,3; 2 Cor 4,712; 12,9b-10; Flp 3,10.
119
1 Jn l.lss; 2 Cor 4,17.
190
1 Jn 3,11-24; 1 Tes 5,
12-22; Flp 2,1-5; Col 3,5 4,6; Ef 4,1 -6,20; Heb 13,17; 1 Pe 2,ls.ll - 3,9 etc.
191
2 Cor 1,4.21.
192
Col 2,19.
193
Heb 5,4; cf Ex 28,1;
Nm 18,1.
154
Ex 4,14-17; 7,1.
195
Ex 4,27-51.
196
Ex 5,1-5.
197
Ex 17,10-13.
198
Ex 19,24.
199
Ex 24,1.
200
Ex 24,14.
201
Ex 15,20.
202
Miq 6,4.
203
Ex 18,13-36; Dt 1,918.
204
Nm 11,16-30.
205
Ex 32,17; Nm 11,28.
206
Ex 17,9-14.
207
Ex 33,11.
174

208 x 24,13.
209

Nm 13,1 - 14,38.
Nm 27,15-23; Dt
31,7s,14-23; Jos 1,1-9.
211
1 Sam 18,1-4; 19,1-7;
20.
212
1 Re 1,28^10.
213
1 Re 15,19-21.
214
2 Re 2,10.
215
1 Re 4,8-11.
216
2 Re 4,12-31; 5,20-25;
8,4ss.
217
1 Re 18,43ss.
218
1 Sam 10,5; 19,20 cp
1 Re 18,19-40; 22,5-12.
219
1 Sam 10,5-12.
2,0

220
2 Re 2,3-18; 4,38ss;
6,ls; 9,1.
221
Am 7,14.
222
Zac 7.3.
223
Is 8,16.
224
Jer 32,1 lss.
223
Jer 36,lss.32; cf et
41,lss y Bar.
226
Le 1,17.
227
Me 1,9.
228
Jn 1,23; Is 40,3.
229
Jn l,35ss; cf 3,27ss;
He l,21s.
230
Mt 1,18-25.
231
Jn 15,27; Mt 28,20;
Le 24,48.
232
Me 3,14.
233
Le 10,11.
234
Mt 10,1-42.
235
Me 5,37p; Mt 17,lpp;
26,37pp.
236
Jn 13,23; 19,26; 20,2;
21,7.20.
2n Jn ll,ls.5; 12, s.
238
Me 14,12-16pp.
239
Le 8,lss; 23,49.
240
Mt 4,18ss pp; Jn 1,
39ss.
241
Le 22,8.
242
Jn 13,6-9.
24)
Jn 20,2-10.
244
He 3,1 - 4,31.
245
He 8,14-17.
246
1 Pe 5,13.
247
He 15,38s.
248
He 12,12.
249
1 Cor 9,5.
250
3 J n 5-8.
251
He 13,1.
252
He 9,27.
253
Gal 2,2.9.
254
He 9,20.
255
He 11,27-30.
256
He ll,25s.30; 13,1.
257
He 13,13.16.43.45 etc.
258
He 15,39s.
259
He 13,43.50; 14,12.
14.20.
260
He 8,14.
261
2 Tim 4,16.11a.
262
He 20,4; 2 Cor 8,18.
22.
263
1 Cor 16,19; Rom 16,
264
265
266
267
268
269
270
271
272

2 Cor 8,16.
Cf Flp 1,5.
1 Cor 16,15ss.
Flp 2,19s.
Col !,7s; 4,12s.
Flm 13.
He 4,36.
He 9,27.
He ll,22s.

333

273

He ll,29s.
He 13,lss.
275
He 15,lss.
276
He 13,13.
277
He 15,37ss.
278
Cf 1 Cor 9,6; Flm 24;
Col 4,10; 2 Tim 4,11.
279
He 12,12.
280
He 12,25.
281
He 13,5.
2,2
He 13,13.
283
He 15,37.
284
Flm 24; Col 4,10.
285
2 Tim 4,11.
286
He 15,36-41.
2.7
He 15,22-35.
288
He 16,1-10.
289
He 16,11 - 17,9.
290
He 17,10-15.
291
He 18,5.
2,2
2 Cor 1,19.
293
1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1.
294
1 Pe 5,12.
295
1 Tes 3,2; Rom 16,21.
296
He 16,lss.
297
Cp 2 Tim 1,5.
2.8
He 17,14s; 2 Cor 1,19.
299
1 Tes 3,2.6.
300
Flp 2,19ss.
301
He 19,2 ls; 20,4.
302
1 Cor 4,17.
303
1 Cor 16,10.
334
1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1;
2 Cor 1,1; Rom 16,21; Flm
1,1; Col 1,1.
305
Heb 13,23.
3
1-2 Tim.
307
Rom 16,13; cf et 2
Tim 4,20.
308
He 18,lss.
309
Rom 15,3.
310
He 18,26.
311
1 Cor 16,19.
312
Rom 16,3s.
313
2 Tim 4,19.
314
He 18,24 - 19,6.
315
1 Cor l,10ss; 3,3-6;
4,6ss.
316
1 Cor 16,12.
317
Tit 1,5.13.
3,8
Gal 2,3.
319
Gal 2,1.
320
2 Cor 7,13s.
321
2 Cor 7,6.
322
2 Cor 2,13.
323
2 Cor 8,6.16s.
324
2 Cor 8,23.
325
2 Cor 8,17.
326
2 Cor 12,18.
327
Tit 1,4.
328
2 Tim 4,10.
329
Col 4,12.
2,4

334

330

Col 1,7.
Flm 23.
332
Flp 4,18.
333
Flp 1,25.
334
Col 4,7.
335
He 20,4.
336
Rom 16,22.
337
Rom 16,21.
338
He 17,1-10.
339
He 18,12-17.
340
1 Cor 1,1.
341
Flm 13.
342
Col 4,9.
345
1 Cor 1,16.
344
1 Cor 16,15.
345
1 Cor 16,16.
346
2 Cor 8,23.
347
1 Cor 16,17.
348
Flp 4,3.
349
Col 4,16s.
350
Rom 16,7.
331
Col 4,14.
332
Flm 24.
353
2 Tim 4,10.
354
2 Tim 4,10.
355
Cp He 11,26.
336
1 Cor 2,12s.
337
1 Cor 7,5s.
358
2 Cor 8,18.
359
2 Cor 8,19.
360
2 Cor 8,18.
361
2 Cor 8,22.
362
He 20,5.
363
He 20,18-23.
J
" He 21,1-18.
365
He 27,1 - 28,16.
366
Col 4,14.
367
2 Cor 8,18.
368
Cf Rom 2,16; 16,25;
2 Tim 2,8.
369
Le 4,40.
370
Le 22,44.
371
Le 8,2s; 23,49.
572
1 Cor 7,8.
373
1 Cor 9,5.
374
He 16,13ss.
373
He 18,26; Rom 16,3.
376
Flp 4,2s.
377
Rom 16,1.
378
Rom 16,6.
379
Rom 16,12.
380
Rom 16,13.
381
1 Cor 1,11.
382
Col 4,15.
383
Rom 16,15; Flm 2.
384
1 Tim 5,3-16.
383
1 Cor 7,8.32-35.
386
He 9,36.39.
387
2 Cor 8,23; Flp 2,25.
388
Rom 11,13; 15,16; cf
Gal 2,9.
389
Col 4,10s.
390
Flp 4,12.
331

391

Flp 2,25-30; Col 4,

12s.

392

Cf vgr 1 Cor 16,1518; 2 Cor 8,19.

393
Col 1,7; 4,12s; Flm
13.
394
Mt 10,5-42; Le 9,1-5;
10,4-13; 14,26s; Me 6,8-11.
393
1 Tes 5,25; 2 Tes 3,1;
Col 4,3; Heb 13,18.
396
Flp 4,16s; Tit 3,13s;
3 Jn 5-8.
397
1 Cor 3,11.
398
1 Cor 12,27; Rom 12,
5; Col 2,19; Ef 4,4-16.
399
He 20,32; 1 Cor 3,9 cp
2 Cor 10,8; 13,10.
400
He 9,20.
401
Gal 1,17.
402
Cf Me 6,7s; Le 10,lss
cp Mt 28,19; Jn 15,16;
2 Cor 3,1.
403
He 12,27-30 etc.
404
2 Cor 10,13-16; Rom
1,8-15; 15,20-23.
405
1 Tes 2,17-20; 3,6.
lOss; 1 Cor 4,18-21; 16,519; 2 Cor l,18ss; 12,14; 13,
lss; Flp 2,19.24; Flm 22;
Col 4,8; 2,1-5.
406
Rom 15,19.
407
Col l,7s; 2,1-5; 4,15s.
408
1 Cor 16,3s; 2 Cor 8,
23.
409
2 Cor 9,4a; 11,9.
410
Col 4,16.
4,1
Gal 3,29; 6,16; 1 Cor
10,18; 2 Cor 3,6; Rom 9,7s;
Flp 3,3.
412
Ef 2,21; cf 1 Pe 2,5.
413
1 Cor 3,5-13.
414
1 Cor 6,15; 12,28.
415
1 Cor 3,5s.l0.
416
1 Cor 3,12-15.
417
1 Cor 3,10.
418
1 Cor 4,14-17.
419
1 Cor 3,8.
420
Gal 2,13.
421
He 18,24.
422
1 Cor 16,17; He 19,1;
18,23.25-28.
423
1 Cor 1,18-21; 2,lss;
2,9.
424
Cf Col 1,1.
423
Cf Jn 17,20s.
426
Jn ll,51s; 19,24; 21,
11.
427
Ef 4,4ss.
428
Cf 1 Cor 7,15.
429
Ef 4,3.
430
Col 3,15.
431
Flp 4,7ss cp 1 Cor
14,33.

432

Jn 15,11; 17.13.
1 Tes2,19s;3,9;2Cor
7,13; Rom 15,32; Flp 1,25;
2,2; 4,1; Flm 7; 2 Tim 1,4;
1 Jn 1,4; 3 Jn 4 cp Jn 3,29.
434
1 Tes 2,19s.
435
Flp 4,3.
436
He 20,28.
433

NOTAS AL CAP. 5
' He 20,29s.
Jn 1,12.
Cf Rom 1,21.
4
1 Cor 15,10.
5
Rom 7,14-23; Tit 1,
2

15.

6
2 Tim 3,5; cf et Mt
15,8s; 23,23-28; Jer 7,1-11
Am 5,21-27; ls 1,10-17
29,13s; 58,1-9; Sal 50,I6s
Col 2,23.
7
Tit 1,6.
8
1 Jn 2,16.
9
Le 14,15-20 cpMt 22,
2.14.
10
2 Tim 3,2ss.
" Tit 1,15.
12
Rom 16,18.
13
Ex 7,3.
14
He 9,22.
" He 9,25.
16
Gen 12,1.
" Gen 22,12.
18
Os 2,16s; Nm 23,13;
Dt 24,4.
19
Gen 32,25-33.
20
Ez 3,14.
21
Jon 4,2.11.
22
Cf Ap 3,19a.
23
Mt 1,19; 2,13.22; Le
1,38; 2,3.7.48.
24
Le 12,49-59.
23
Me 10,20ss; Le 9,5762; 14,25-33.
26
He 26,14.
27
2 Cor 5,16; Flp 3,8;
1 Tim 1,13.
28
He 15,38.
29
He 15,39.
30
Flm 25; Col 4,10.
31
Cf Gal 2,20.
32
Ex 14,15.
33
Ex 15,22 - 17,7.
34
Ex 32,32.
33
Ex 32-33.
36
Ex 33,18-23.
37
1 Sam 16,1-13; 2 Sam
7,18-29.
38
2 Sam 24 cp et Dan 4.
39
2 Re 20,12-19.

40

Jer 1.
Jer 2-7.
42
Jer 13,23.
43
Jer 15,18.
44
Jer 15,19.
45
Jer 20,7.
46
Jer 20,9.
47
Jer 31,31-34.
48
Jer 1,5-9.
49
Ex 3,11; 4,10.
50
Ex 4,1 ls.
" Ex 4,13-17.
52
Ex 3,19.
33
Ex 6,9.
34
Ex 4,10s.
33
Nm H,llss.l5.
36
Nm 11,16-30.
37
Jue 6,11-16.
38
ls 40,6.
59
ls 6,5.
60
Ez 1,28.
61
Ez 3,15s.
62
1 Sam 9,21.
63
Mt 1,19.
64
Le 5,8.
65
1 Sam 3,1b.
66
1 Sam 3,7.
67
He 9,5; Gal l,13s cp
1 Cor 15,9; Rom 10,2; ITim
1,13.
68
Jn 16,2; 1 Jn 2,22s.
69
1 Re 13 cp Gal l,8s.
70
ls 6,5.
71
Jer 15,15-20; Ez 3,111.16-21.
72
Le 22,33.
73
Mt 16,1.
74
Mt 22,18; Jn 8,1-11
cp Le 13,1-5.
73
Mt 19,3; 22,35; Me
12,18-34.
76
Cf Heb 4,15.
77
Jn 12,27s; Me 14,34;
Le 22,40-46.53.
78
Cf vgr Me 9,19.
79
Cf Mt 16,23 cp 4,10;
26,5 lss.
80
Me l,12s; Mt 4,1-11;
Le 4,1-13.
81
Cf Flp 2,6ss.
82
Cf Jn 6,14s; 12,27s.
83
Heb 2,18; 4,15.
84
Mt 3,17.
85
Mt 4,3.6.
86
Le 4,ls.
87
Dt 9,7 cp 1 Cor 10,110; He 7,14s; Heb 3,7-11.
16ss.
88
Le 24,26.
89
Gen 3,6 cp Rom 5,1221.
90
Jn 4,34; 8,29.
91
Cf Mt 6,33.
41

92

Mt 28,18.
Le 24,26 cp Jn 13,31.
Jn 6,26 cp 4,15.
95
Jn 6,15.
96
Me 6,45.
97
Jn 17.12.
98
Ex 17,7b-18; Dt 6,16.
99
Le 24,40 cp 2,49.
,0
Mt 26,53s.
101
Mt 27,40b.42s.49b.
102
Le 23,46 cp Me 15,34.
103
Jn 8,28s.
104
Jn 6,66.
105
Me 1,18.20.
106
Mt 19,16-22pp.
107
Le 14,33.
108
Mt 6,24.
"" Sant 2,6s.
" Cf 1 Tim 6,5-10.
1,1
Jn 12,6.
112
Jn 6,64ss.70s.
113
Cf Jn 11,8.16 cp Me
10,32a.
4
" Me 9,34; 10,37.
115
Jn 13,6ss.
116
Me 9,32.
117
Le 22,31s; Jn 17,12.
8
" Jn 13,7.36ss; 21,19.
1,9
Me 1,36-39 cp Jn 6,
14ss.
120
Le 10,20.
121
Jn 3,29.
122
Flp 1,18.
123
Lc9,54scpl Rel.lOs;
Me 3,17.
124
Mt 26,51-54; Jn 3,16;
12,32; 18,36s.
123
Mt 8,18ss; Le 9,57-60.
126
Cf Jn 6,63b; 17,17ss.
127
Cf Jn 5,8.25; ll,43s
cp 4,14; 6,33ss.
128
Le 15,32; Ap 3,1; Ef
2,1; 5,14; Jn 5,21.
129
Mt 10,34-37.
130
Le 2,48s.
131
Le 14,25s.
132
1 Re 19,19s.
133
Cf Mt 25,1-12.
134
Cp Flp 3,13s.
133
Heb 12,2.
136
Mt 6,32s; cf Me 4,19
pp cp 1 Cor 7,32a.35.
137
Mt 23.
138
Cf Le 11,46.
139
Mt 6,1-6.16-18 cp 5,
16; 1 Pe 1,12.
140
Jn 14,6; cfMt 28,20a.
141
2 Jn 7-10; 3 Jn 9ss.
142
Gal 5,10b.
143
Gal 6,12s cp Flp 3,
18s.
144
Ap 2,2.9.13.
145
Ap 2,3.19; 3,11.
93
94

335

146

Ap 2,10.
Ap 2,5.8.
148
Ap 2,3.
149
Ap 2,4.
150
Cf Mt 24,12; Rom 8,
35-39; 1 Cor 13; Jn 17,24.
26; 1 Jn 2,5.15; 4,18; 5,3.
' " Ap 2,5.
152
Ap 2,6.14s.20.
' " Ap 2,4.
154
Ap 2,2.
155
Ap 3,3.10.
156
Ap 3,15.
157
Cf 1 Tim 4,14; 2 Tim
1,6.
I!g
Ap 3,17.
I5
' Jn 5,20.
,M
> Jn 8,44.
161
Jn 1,38.
162
Jn 5,44.
163
Jn 12,42.
164
Jn 7,18; 8,50.54 cp 5,
41.44; 12,43.
165
Jn 17,4s.
166
Jn 3,26 cp 4,lss.
167
Jn 18,1 lsscp Le 9,5156.
168
Jn 9,18-23.
169
Jn 19,12-16a.
170
Jn 18,38b.
171
Jn 3,2 cp 19,39.
172
Jn 18.15-18.2Sss.
173
Jn 14,la.27.
174
Jn 16,33.
5
" Jn 18,5.8.
176
Jn 18,8s.l9.
177
Jn 6,14ss.
178
Cf Me 6,45.
179
Jn 7,1-5.
180
Jn 7,26.
181
Jn 13,5-8.
182
Jn 13,12-17.
183
Jn 13,11 cp 2.22.24.
28s; 12,4ss; 6,47.70s.
184
Jn 4,9.11a.
185
Jn 4,1 Ib.12.
186
Jn 4,15.
187
Jn 4,16ss.
188
Jn 4,20.
189
Jn 2,15.22.24.
190
Jn 6,25.
191
Jn 6,26.
192
Jn 20,1a.
"" Jn 20,11.
194
Jn 20,13a.
195
Jn 20,15.
196
Jn 20,17s.
197
Jn 1,14.
198
Jn 8,15a.
199
Jn 6,41s.
200
Jn 1,46.
201
Jn 7,15.
202
Jn 8,33.37a.41.
147

336

203

Jn 5,10-16.39s.45s; 7,
19-24.
204
Jn 3,1-10.
205
Jn 3,2.
206
Jn 3,3-8.
207
Jn 3,9-21.
208
Jn 1,11; 3,20.
209
Jn 8,42-47.
2,0
Cp Jn 1,13.
211
Ef 4,22.
212
Cp Jn 3,1.10.4a; Heb
8,13.
213
Cf Ef 2,8s.
214
Gal 3,24s.
215
Rom 7,12.
216
2 Tim 4,10.
217
Cf 2 Tim 4,8.
218
Cf Col 3,ls.
219
1 Tes 4,5.
220
Gal 1,16.
221
Tit 1,16.
222
Rom 1,32.
223
2 Cor 10,5.
224
2 Cor 2,14.
225
Col 2,4.
226
2 Cor 10,4.
227
Ef 4,17ss.
228
Col 2,23.
229
2 Cor 11,3.
230
2 Tim 3,7.
231
Flp 2,21.
232
Rom 15,1.
233
Rom 16,18.
234
Flp 3,3.
235
Flp 3,18.
236
2 Cor 5,16.
237
2 Cor 1,12.17.
238
Rom 8,38s.
239
Cf He 18,20ss.
240
Gal l,ls; 6,12; Col
3,21s; Ef 6,6.
241
Gal 6,14.
242
Col 2,20.
243
2 Tim 4,3.
244
Gal 1,1 ls.
245
Ef 4,14.
246
1 Tim l,9s.
247
1 Cor 1,17; 2 Tim 2,
14.24.
248
1 Tim 6,20.
249
Col 2,8.
230
1 Tim 6,4-10. '
251
2 Tim 4,4.
252
1 Tim 1,4.
253
2 Cor 4,2.
254
1 Tim 1,20.
255
1 Tim 6,10.
256
Flp 3,13.
237
Flp 3,14.
258
1 Cor 13,3.
259
1 Cor 14,12.
260
1 Tim 1,6.
261
Col 3,12.

262

1 Tim 5,8.
Cf Gal 5,25s; 6,ls.
11-14; Rom 14,17.20; Flp
2,3ss; Col 2,21; Tit 3,9;
1 Cor 8,7-13.
264
2 Cor 13,10.
265
1 Tim 5,11.
266
I Cor 6,13.
263

NOTAS AL CAP. 6
1
Mt 10,22; Le 8,15;
2 Tes 3,5; 2 Cor 1,6; 6,4;
12,12; Rom 5,3s; 8,25; 12,
12; 1 Tim 6,11; Tit 2,2;
2 Tim 2,10ss; 3,10; Heb
12,2s;Sant 1,4; 2 Pe 1,6; Ap
1,9; 2,2s.9; 3,10.
2
Cf 2 Tim 3,12.
3
Heb 12,7.
4
Gal 1,20; Rom 8,37.
5
Mt 11,12 cp 5,3.lis;
Le 9,57s.
6
Cf Jos24,2s; Jue 5,8s.
7
Cf Heb 11,8.
8
Ex 2,11-14.
9
Ex 2,15.
10
Ex 7.2.4; 18,13-18;
32,31; 33,15; Nm 11,1014; 12,lss; 14,15; 16,1-4;
20,2.12; Dt 1,37 etc.
" He 7,15s.
12
Heb ll,24ss.
13
Cf vgr Jer 1,8; 15,
20; Ez 2,6; 3,5-9.
14
Sant 5,10; Heb 11,3238.
15
1 Re 19,13b-16.
16
Jer 35,6-10.
17
Jer 20,7-18.
18
Am 7,10-17.
19
Jon 4,1-11.
20
Jer 45,1-5.
21
Ez 3,7 cp et ls 65,2;
Zac 12,10.
22
Ez 2,6.
23
ls 65,2; cf Rom 10,21
cp Ef 4,30.
24
Cp He 8,1.4s.
25
Gen 45,7.
26
Gen 45,5.7s.
27
Gen 50,20 cp Rom
8 28
28
'
Sal 105,17ss cp Gen
40,8-22; 41,12ss.
29
Eclo 49,15.
30
Eclo 2,18 LXX (versin griega de la biblia hebrea); 35,22-36; 22 TM (texto masortico).
31
Cp Gen 15,13-16; 45,
5,b.7s; 50,20.

32

Heb ll,21s.
ls 42,1-9.
34
ls 49,1-7.
35
ls 50,4-11.
36
ls 52,11 - 53,12.
37
ls 53*1.6.10.
38
ls 53'5s.l0.
39
ls 53,9.
40
ls 50,4-10.
41
ls 53,12.
42
ls 53,12.
43
ls 53,10ss.
44
ls 42,1-9; cfMt 12,1821 cp 3,17; Le 2,32; He
17,24s; 26,18; 2 Pe 1,17. - ls
49,1-7 cp Gal 1,15; Ef 6,17;
Flp2,16;Lc2,32;Hel3,47.Is 50,4-11 cp Rom 8,33;
Heb 1,11.-Is 52,11-53,12;
cf 2 Cor 6,17; Rom 15,21;
10,11; Jn 12,38; Mt 8,17;
He 8,32s; Le 22,37 cp Ap
18,4; 5,6.12; 13,8; 14,5; 1 Pe
2,22.24s; Rom 4,25; Heb
9,28.
45
Est 4,1.3.14.17a-z;
6,12.
46
Dan 3,5; 13; 14.
47
2 Mac 3,16-22; 7,38; cf
et Zac 12,10.
48
Cf Job l,1.6-12.20ss;
2,1-10; especialmente 39,
31-35; 42,1-6 cp et Lam
3,26.
49
Cf vgr Sal 3-5; 7; 1012; 17s; 22s; 27; 31; 35; 40;
42; 44; 54-64; 66; 69-71;
73s; 77; 79; 80; 86; 88-94;
102; 109; 119; 139s; 142s.
50
Cf vgr Sal 16,8-11:
He 2,25-28.31; Sal 22,1: Mt
27,4; Sal 22,16: Jn 19,28;
Sal 22,14: Jn 16,24; Sal
22,13: Heb 2,12; Sal 31,6:
Le 23,46; Sal 35,19 y 69,5:
Jn 15,25; Sal 40,7ss: Heb
10,5s; Sal 69,10: Jn 2,17;
Sal 118,22s: Mt 21,42.
31
Me 1,4.6.
52
Le 1,80; 3,lss.
33
Le 3,19s; Me 6,17-29;
Jn 5,33.
54
Me 9,1 ls.
" Ef 5,2 cp Gal 2,20.
36
Gal 5,18.
37
2 Tim 3,12; 1 Pe 4,16;
cf et Gal 5,24.
58
Cf Me 10,32.
39
1 Pe 2,21.
60
2 Tim 1,11.
61
Ap 14,1-5.
62
1 Pe 4,13.
63
1 Pe 5,1.
33

64

Me 8,34; Le 9,23.
Le 23,26 cp 14,27.
66
Mt ll,28s.
67
Le 14,27; Mt 10,38 cp
Me 8,34; Mt 16,24; Le 9,23;
cf Jn 12,26 cp et Mt 11,29a.
48
Le 9,57-62.
69
Mt 6,31.
70
Cf Mt 10,1 ls.
71
Me 8,35.
72
Mt 10,28-31.
73
He 8,11.
74
He 5,41.
73
Le 1,26-38.
76
Le 2,1-7.
77
Mt 2,1-23.
78
Mt 1,18-25; Le 2.51.
79
Le 2,41-50.
80
Me 3,20s.31-3S.
81
Jn 19,25ss.
82
Jn 2,1-5.
83
Jn 19,25ss.
84
He 1,14; 2,1-4 cp Jn
14,16.18; Le 1,35.
85
Ap 12,1-17.
86
Le 2,33ss cp Jn 7,5.
87
Mt 10,24s.28.
88
Me 8,27-35; 9,30-35;
10,32-45.
89
Me 1,1 - 8,26.
90
Me 8,27 - 13,37.
91
Cf ls 53,8.
92
Me 2,1 - 3,6.
93
Me 3,19.
94
Me 14,25.
93
Me 14,13s.l8.27s.30.
42.58.62.
96
Me 14,21.27.
97
Me 14,41 s.
98
Me 14,48.
99
Me 15,10.
100
Me 15,39.
101
Me 1,1.
102
Me l,9ss.
,0J
Me 9,2-8.
104
Me 3,11; 5,7.
105
Me 1,34; 3,12; 8,30;
9,< .
106
Me 14,61s.
107
Me 15,39.
,08
Me 15,38.
09
Me 10,45; 14,24; cf ls
53 11.
10
Me 9,28s.
11
Me 13,33-36.
12
Me 14,17; 10,30; 13,9- .
13
13
Me 14,66-71.
14
Me 13,10s.
15
Me 14,50.
18
Me 14,47.
17
Me 14,72 cp Le 22,61.
18
Me 10,43ss.

" ' Mt 1,21 cp 26,28.

120
CfMt 27,11.29.37.42
121
Mt 2,1-23.
122
Mt 3,17; 4,3767
'" CpMt4,8sy28,16.18
cf et Jn 17,ls.5.
124
Cp Mt 4,6; 27,39-44
cf 54s; Me 15,39; Le 23,47
Jn 8,29.
125
Mt 27,25.
126
Mt 27,19.
127
Mt 27,19.24.
128
Mt 27,3s.
129
Mt 26,53s.
130
Mt 26,64 cp He 5,3439.
131
Mt 26,37s.40s.
112
Mt 26,52-54.
133
Le 22,54b.
134
Le 22,65 cp 23,39.
' " Le 22,61.
136
Le 23,26.
137
Le 9,23-26.
138
Le 23,27-31.
139
Le 23,42.
140
Le 24,48.
141
Le 23,39-43 cp 2,34s;
Jn l,10ss; 3,20s.
142
Cf Le 23,47.
143
Cp Le 2,8-12.20.
144
Cp Le 2,7; 9,58; 23,33.
143
Cp Le 2,14 y 19,38b;
cf et 23,47.
146
Cf Le 2,1-7 cp Mt
2,4ss.
147
Cf Ef 2,14.
148
Le 2,33ss.
149
Le 2,41-50.
150
Le 13,33.
151
Le 9,51.
" Le 12,50.
133
Le 9,22; 13,33; 17,25;
24,7.26.
134
Le 17,25\ 24,26.
155
Le 23,43.
156
Le 23,46.
137
Le 4,9-12.
138
Le 4,13.
159
Le 22,3.31s.35.38.
160
Le 22,41.44a; 23,34.
46.
161
Le 3,21 cp 4,1.14.
162
Le 23,47.
163
Le 22,51; 23,41.43.48.
' " Cf Le 1,12 cp Mt
24,30.
165
Cp He 6,59 y Le
23,46; He 6,60 y Le 23,34.
166
Ap 11,1-13.
167
Ap 1,9.
m
Jn 17,14.
189
Jn 17,17ss.
170
Cf Jn 1,1.

337

171

227

172

228

CfJn 4,34; 5,30; 6,38.

Cf Jn 12,27s; 17,6.26.
173
Jn 7,7.
174
Jn 18,36.
175
Jn 7,7; 6,60; 8,43ss.
176
Jn l,10s.
177
Jn 3,7; 4,27; 5,20;
6,41; 7,21.
178
Jn 18,22.
" ' Jn 2,17.
180
Jn 18,30; 19,16a.
181
Jn 12,27s; 18,11.
1.2
Jn 12,28; 13,31s.
1.3
Jn 8,28.
1.4
Jn 12,32 cp 11,49-52.
1.5
Jn 19,19-22.
1.6
Jn 19,23s.
187
Jn 19,25ss.
" ' Jn 19,33s.
189
Jn 10,18; 18,8; 19,11.
190
Jn 18,4-9.
' " Jn 19,17.
152
Jn 19,30b.
" J Jn 17.
1,4
Cp Heb 5,8.
' " Jn 1,14.
1.6
Jn 14,31.
1.7
Jn 15,13.
" ! Jn 13,1 cp 15,9 y
20,21; 5,20 y 15,15; 17,23.
" ' Jn 13,1; 19,30a.
200
Jn 17,26.
201
Jn 16,25.
202
Cp 1 Jn 4,9s.
205
Jn 3,16.
204
Jn 13,lss cp 19,30a.
205
Cf Jn 10,17ss; 12,27s;
18,11.
206
Jn 17,6.8a. 14.22.26.
207
Jn 13,lss; 19,30a; 4,
34.
208
Jn 2,17.22; 12,16.
209
Jn 13,33.
210
Jn 21,19.
211
Jn 21,15-19.
212
Jn 10,11.17.
211
Cf Jn 19,25s.
2,4
Jn 15,18-25.
215
Cf Jn 16,2.
216
Cp Jn l,38s.
2
" Jn 12,24.
218
Jn 13,8; 15,3.
2
" Jn 13,8.
220
Jn 13,15s.
221
Jn 19,35.37 cp 3,26.
29; 16,12.
222
Jn 2,23 - 3,21.
22)
He 9,16.
224
He 9,23.
225
2 Cor 4,7-12; 11,2329; 2 Tim 3,10ss; 4,6.
226
2Tim4.10a.lla.16cp
Me 14,50.

338

225
2J0

He 20,23.
Flp 1,30; cf Col 1,24.
2 Tim 2,3.
Cf Ap 2,3.10.19.25;

3,10s.
231

1 Cor 1,13; Col 1,20;

2,14; Ef 2,16.
232
2 Cor 1,5.
233
Gal 2,19; 6,4.17 cp
Rom 6,6.
234
Gal 5,16.
235
Gal 6,12.
236
2 Cor 4,11.
237
He 20,19.
238
Rom 8,35s.
239
Rom 8,38s.
240
Gal 2,19s.
241
1 Cor 2,2.
242
1 Cor l,17s.
243
2 Cor 4,11.
244
Flp 3,10ss.
245
Flp 1,3; Flm 1.9.13;
Ef 3,1; cf et 2 Tim 1,8.
246
Ef 2,3.
247
Ef 4,1.
248
Flm 13; 2 Tim 1,12.
249
Ef 6,20; 2 Tim 2,9.
250
2 Tim 1,8.
251
Rom 8,17 cp 2 Tim
2,11; Jn 12,23-28; Le 22,28s.
252
Gal 3,1.
2
" 1 Cor 1,23; 2,ls.
254
Cf 1 Cor 15,3-5.
255
Rom 15,3.
256
Gal 2,20; Ef 5,5.
257
Jn 13,1; cf 19,30a cp
14,31; 15,13; 17,26.
238
Heb 12,23.
239
Cf Le 24,26 cp Jn
3,14; 8,28; 12,32; 13,31;
17,1.
260
Ef 5,25.
261
Ef 3,1.
262
Cp 1 Tes 2,8.
263
Flp l,12s.
264
2 Cor 1,6.
265
2 Tim 2,10;
266
2 Cor 4,12.
267
Ef 3,13.
268
2 Cor 11,23-29.
269
Col 1,24.
270
Flp 1,29.
271
Cf vgr Flp 3,18.
272
Flp 2,8 cp Jn 13,1.15;
19,30.37; 1 Jn 4,7-1!.
273
Rom 8,37.
274
2 Cor 12,5-11.
273
2 Cor 12,21; cf l,8s;
6,9; 10,12-15; 13,4.
276
1 Cor 15,30 cp Flp
3,3.7s.
27
' 2 Cor 1,9.
278
2 Tim 1,12.

279
280
281
282
283

2 Cor 1,3.
1 Cor 1,19; 3,23s.
2 Cor 4,10.
Flp 1,29.
Cf Heb 5,9 cp Flp

2,8.

284

2 Cor 7,4; Col 1,24.

2 Cor 8,1.
286
2 Cor 12,9.
2,7
Le 22,43 cpMc 1,13b;
Mt 26,53; Jn 1,51.
288
Cf Jn 12,27scp 18,11.
289
Cp Jn 13,31; 17,1.
290
Cp Jn 12,26.
291
2 Cor 4,14.17; 2 Tim
2,11.
292
Rom 8,18ss.
293
Flp 3,10.
294
Gal 6,14.
293
2 Cor 12,5.
296
Gal 6,14; Jn 12,31.
297
Gal 2,20.
298
2 Cor 5,15; Rom 6,119.
299
Gal 2,20.
300
Col 1,28; Ef 4,13;
Heb 6,1; 12,2 cp Jn 13,1;
19,30.
301
Tit 2,14.
302
2 Cor 5,14-17.21.
303
1 Tes 5,10.
304
Cf v g r Jer 9,22s;
Lev 19, ls.
303
Gal 2,21; 1 Cor 15,2.
306
He 3,13ss.l7ss.
307
He 17,30s.
308
1 Pe 1,21.
309
Rom 4,17.
310
1 Cor 7,23.
311
Rom 7,12.
312
Gal 3,24.
313
Gal 5,1.
314
Col 2,20 - 3,7.
315
Cf Gal 3,13.
316
Heb 10,19-23.29.3239.
317
Heb 5,5-10; Jn 12,27s.
318
Rom 7,4.
319
2 Cor 5,14-17.21.
320
Rom 6,2-14.
321
Heb 12,24s.
322
Tit 2,14.
323
1 Tes 5,10.
324
Heb 13,13.
325
1 Tim 6,13; cf Heb
3,1; 4,14.
326
Heb 13,12-14.
327
1 Cor 1,13.
328
Gal 2,20.
329
Gal 5,24.
330
1 Cor 10,15s.
331
1 Jn 3,16ss.
332
Rom 15,2s.7.
283

3.1.1
3.14
315
336
337
338

Ef 5,25.
Ef 5.10.
Jn 13,lss.
Jn 15,12-15.
1 Cor 11,17-34.
Jn U,51s; 13,34s; 17,

20ss.
339

1 Cor 8,1 ls; Rom 14,

15.
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351

Cf He 16,lss.
Mt 5,3.
Jn 13,34s.
Mt 26.28.
Jn 6,51b.
Flp 2,1-11.
1 Pe 2,19-25.
2 T.m 2,13.
Heb 12,1-4.
Col l,21s.
1 Cor 15,58.
Le 9,31; 24,26 cp Jn

1.14.
352
353
354
355
356
357

1 Jn 1,7.
Ef 5,6-14.
Rom 8,1 ls.
1 Cor 5,7.
1 Cor 6,12-20.
Mt 19,28 cp Jn 16,7-

11.
358
359
360
361
362
363

Jn 5,22; Rom 14,9.

Cp Ef 5,8-17.
1 Tes 4,13s.
1 Pe 1,3.13.
Heb 4,14-16.
Ap l,5b-6.

NOTAS AL CAP. 7
1

2 Cor 8,2.
Cf Rom 14,22s.
1 Cor 11,28.
4
1 Cor 9,27.
5
Gal 6,24.
6
1 Cor 3,10.
7
1 Cor 11,19.
8
2 Cor 3,5.
9
ls 40,6a.
10
He 22,10a.
11
Rom 14,15 cp 16,2;
Le 2,52; Flp 2,22.
12
Jn 3,34; Le 22,43; Col
l,9ss.
13
2 Cor ll,13ss.
14
1 Tes 5,15.
13
Rom 12,2; Flp 1,10;
Ef 5,10.
16
Jn 15,8.16.
17
Jn 10,16.
18
Jn 8,31ss.
19
Jn 1,12.
20
Rom 8,13.
21
1 Cor 2,16.
2
3

22

1 Cor 16,15ss.
He 14,23.
24
Gal 1.15 cp Jn 14,26;
16,13ss.
23
Le 5,32.
26
Mt 22,14.
27
Mt 22,2-10; Ap 19,9.
28
1 Jn 2,27 cp Jer 31,34.
29
! Jn 5,20.
30
1 Tes 4,7.
31
Jn 6,46.
32
Jn 14,26; 2 Cor 1,21.
33
Gal 5,6.
34
1 Cor 16,12.
33
Gal 5,8.
36
Flp 4.12.
37
Le 14,25-33.
38
Jer 6.27; 9,7; 17,9s;
Zac 11,13; Sal 17,9s; 26,2;
Sab 11,10 cp et Sal 118,
22ss.
39
Cf vgr Eclo 41,16.
40
Gen 25,22; Ex 18,15;
Dt 4,29; 23,22; 1 Sam 9,9;
1 Re22,5.7ss;2Re3,ll;8,8;
22,13.18; ls 1,7; 11,10; 16,5;
34,16; 55,6; 58,2; 65,10; Jer
21,1; 29,13; 37,7; Ez 14,17;
20,1.3; Os 10,12; Am 5,4.6.
14; Miq 6,8; Sal 9,11; 22,27;
24,6; 34,5.11; 53,11; 77,3;
119,2.10.45.94; Job 3,4; 5,8;
Est 6.21; 7,10; 1 Crn
16,11; 21,30; 28,8s; 2 Crn
15,2.12s; 17,3s; 18,4.6s;
20,3; 22,9; 26,5.9; 34,3.21.26
cp Ex 33,7.
41
Ex 28,30; Lev 8,8;
Nm 27,21; Dt 33,8; 1 Sam
28,6; Esd 2,63; Neh 7,65.
42
Dt 12,5.30; 18,11; ls
8,19; 9,12; 31,1; Jer 8,2;
10,21; Ez 14,10; Am 5,5;
Zac 1,6; Sal 14,2; 119, 155;
1 Crn 10,13s; 13,3; 15,13;
2 Crn 12,14; 16,12; 25,15.
20; 31,9.21; 32,31.
43
Ez 14,3; 20,3.31 cp
36,37; ls 65,1 cp et Rom
1,28.32.
44
Sab 6 cp 9; 1 Re 3s.
45
Ex 18,13-26; Dt 1,918.
46
Cf ls 49,6.
47
Heb 11,8.
48
Gen 12,1-9.
49
Gen 22,2ss cp 22,13.
30
Gen 24,5-9.
31
Jer 42,15; 43,2; Dt
17,16.
32
Gen 35,3 cp et 24,1027.
" Jos l , 9 c p D t 17,17ss.
23

54

Jue 6,17.
Jue 6,18.
Jue 6,21.
37
Jue 13,21.
38
1 Sam 8,6.
39
1 Sam 8,10.
60
1 Sam 16,2ss.
61
1 Re 18,20-40.
1 Re 22,8s.
63
Jer 28.
64
Jer 6,17; 8,10; 23;
26.7s.ll.16; 27,9; 28,1; 29,
1-8; cf et ls 28,7-13.
" Ez 13.
66
Nm 23,2-6.
67
Nm 23,12; Miq 6,5.
< Nm 25,ls; 31,18.16;
Dt 23.4s; Jos 13,22; 2 Pe
2,15; Ap 2,14.
69
1 Re 22 cp 2 Sam 16,
23; 17,14.
70
ls 19,11-15.
71
Cf et Am 3,16.
72
Dt 13,2-6; 1 Re 18-19;
Jer 2,8.26; 23,22; 32,32-35.
73
Dt 18,21s;l Sam 3,19;
10,lss; 1 Re 22,28; ls 7,4;
30,8; Jer 28,9.15s; 44,29s;
Ez 33,33.
74
Cf Gal 4,4; 1 Cor 10,
11 cp Jn 2,22; 12,16.
75
Cf Dt 13,3.
76
Cf Ex 3,12.
77
Jer 2,6.8.
78
Jer 28,8 cp 14,13;
23,27.
79
Jer 23,17; Lam 2,14
cp Miq 3,8.
80
Jer 28,16; 26,6.
81
Jer 23,3 cp 6,27; 11,
20; 20,12.
82
ls 28,23-29; 40,27-31;
Ez 12,12; 18,21; Mal 2,17 3,5; 3,13-21; Miq 2,6-11.
83
Cp Jer 28,7.
84
Jer 32,8.
85
ls 43,22-28.
84
ls 33,32s cp 20,49;
30,10s; Jer 2,31; 6,16s;
22,21; 17,15; 20,1-6; 26,16
etctera.
87
Am 7,10-17; Miq 3,
5b; Ez 2,6; 13,1-23; 34,2;
39,33.
88
ls 28,7; Jer 23,11.14.
30 cp 28,7.
89
1 Re 22-24; Jer 26,7ss.
90
Jer 14,14; 23,16.25ss
cp 29,8; cf et Sof 3,4; Miq
3,5ss.ll.
91
Jer 8,10; 14,14; 23,25.
32; 27,10.14.16; Ez 13,lss.
13; 22,28.
33

36

339

92
Jer 23,85s; 14,14; 23,
21; 28,15; 29,9; Ez 13,6.
93
Jer 2,8; 5,31; 23,13;
32-35; Dt 13,lss; 18,20.
94
Jer 23.16.18.21s.2529.
" Am 3,7; Jer 23,18.22.
96
1 Re 22,19-22.
" Jer 2,35.
,!
Am 9,10; Miq 2,6;
3,11; Jer 5,12; 14,13b; 23,
27.
99
1 Re 22,5-29; Is 5,9;
38,lss; Jer 18,12; 44,16-19;
Dt 1,27; 9,28; 15,9; 31,17s;
29,19.
100
Jer 3,16; 7,4.10; 8,8.
101
Sal 10,11; 12,4; 14,1;
22,8; 32,21.25; 40,15; 41,5.
8; 42,3.10; 58,8.12; 71,11;
73,ll;74,8s; 78,19s; 83,4.12;
87,4s.7;94,7; 115,2; 137,3.7;
139,lls.
102
Ag 1,5-11; Hab 3;
Dan 3,16ss.
101
Os 9,7; Is 6,9-13; 7,125; 29,1 ls; 39,8; Jer 2,27;
11,21; 12,4; 20,10; Ez 8,12;
Sof 1,12.
104
Jer 2,25; 8,19s; 18,12;
30,15s.
105
Jer 3,4s; 5,19; 12,2227; 18,25; Mal 2,17; 3,13ss.
106
Cf 1 Cor 2,14s cp
14,32.
107
Cp 2 Pe 1,21; Rom
15,4.
"" Le l,18ss.
109
Le 1,29.34.
110
Le 1,36-55.
111
Jn 2,4s.
112
Gen 37; 39-49.
' " Mt 1,20.
114
Mt 2,22s.
115
Le 2,48ss.
116
Le 2,22-33 cp 2,12.
117
Le 1,30; 3,lss.
" ! Jn l,32ss.
119
Mt 11,2-6 cpJn l,48s.
120
Le 3,7-14.
121
Jn 5,46.
122
Jn 5,39.
123
Jn 2,22; 12,16 cp Le
24,45.
124
Mt 16,3; Le 12,54s.
125
Jn 7,lss.l5.26s.40-43.
46-52; 8,13-16.22.25.48s.
51ss.57.
126
Me 1,27; Mt 9,2b-6a.
10-17.32s; 11,16-19; 12,150; 13,53-58; 15,12s; 16,1-4;
21,15ss.23-27.
127
Cf vgr Mt 16,13-16.

340

128

Jn 1,19-34; 3,22-30.
Jn 8,25; 10,24.
130
Jn 2,18; 6,30.
' " Jn 3,4.9.
132
Jn 4,9.12.20.29s.42.
133
Jn 5,16ss.40;6,41s.52;
10,20s; 11,37; 12,34.
134
Cf vgr Jn 6,66ss;
7,7; ll,45s.
' " Jn 5,33ss cp 1,6-9.
136
Jn 10,41.
137
Jn 5,39 cp 6,31ss.45;
13,18s; 15,25.
13!
Jn 5,36.
139
Jn 5,17-20; 10,38; 14,
10.
140
Jn 8,16.18.
141
Jn 15,26s cp 1 Jn 5,612; Le 1,2; He 1,8; 5,32.
142
Jn 9,31.
143
Jn 8,28; 12,50 cp 6,
58.
144
Jn 8,46a.
145
Jn 7,18 cp 1 Jn 5,20;
Ap 3,7.14.
146
Jn 20,31.
147
Jn 4,19; 6,14 cp 1,45;
9,17.
14S
Jn 1,49; 10,4.14; 12,
13; 18,37; 19,19 cp 3,3.5.
' " Jn 4,42 cp 3,17.
150
Jn 1,46.
,!1
Jn 2,9.
152
Jn 4,10.14.
133
Jn 6,50.56.
154
Jn 8,12; 9,5; 12,35s cp
3,21.
155
Jn 7,17.
156
Jn 8,47; 6,44.
157
Jn 2,22s; 6,26.63; 7,
24; 8,15.
158
Jn 9,14ss.
,S9
Jn 3,6.
160
Jn 4,48 cp 7,4s; 12,
17s.
161
Jn 3,1-21 cp l,12s.
162
Jn 20,31; 17,25s cp
1,14.
' " Jn 14,15.21a; 15,10.
14.
164
Jn 8,39.42.47.55.
165
Jn 14,21; 16,27s.
166
Jn 10,16.
167
Jn 4,23s.
168
Jn 16,8-11.
169
Jn 2,23s etc.
170
Jn 5,30s; 8,15.
171
Le 4,1-13 cp Mt 4,111.
172
Jn 4,34.
173
Sal 2,8.
174
Jn 6,15 cp Me 6,45.
175
Jn 7,4ss.
129

176
Jn 13,31s; 17.1-5; Mt
28,18; Le 24,26.
177
Dt 6,16 cp Ex 17,1-7.
178
Jn 8,16.29 cp 9,31.
179
Me 15,39 cp Jn 8,28.
180
Mt 27,46.
181
Le 23,46.
182
Le 22,53; Jn 14,30s.
183
Jn 12,31; 16,11.33; Le
22,31.40.44; 23,46.
184
Jn 1,38; 18,4.6; 20,13.
15 cp 7,24.15a; 13,33.36ss.
,8!
Jn 6,5ss.
186
Jn 2!,15ss.
187
Jn 2,4; 4,lss; 7,8;
13,lss.
181
Jn 12,27-28a.
189
Cf Jn 6,22-26.
" Jn 5,44.
191
Cp Jn 5,20ss.
192
Le 9,57-62.
193
Le 14,25-33.
1,4
Jn 3,10.
193
Mt ll,16s.
196
Mt 21,23s.
197
Jn 7,24; 8,15a.
198
Jn 5,30.
199
Jn 8,16.
200
Mt 7,15s.
201
Mt 19,1-6; Jn l,3s;
1 Cor 1,21 cp Rom l,20s.
202
Jn 5,17.
203
Mt 6,14s; 8,21s.
204
Mt 12,1-8.
203
Mt 6,19ss.25-34.
206
Mt 7,11.
207
Mt 6,1; Le 18,l-7.8a.
208
Mt 6,2-29.
209
Mt 5,16; cf Jn 3,21.
210
Me 22,23-32.
211
Mt 10,28; Me 12,1824; cf Mt 22,15-22.
212
Jn 2,22s.
213
Me 7,37; Mt 9,13; 11,
28; 12,22ss; 19,16ss pp; 22,
16; Jn 10,11.
2,4
Mt 24,23ss.
213
Mt 12,48s.
216
Mt 10,37.
217
Mt 13,44.
2,8
Le 10,41s.
219
Mt 6,24.
220
Mt 10,39.
221
Mt 10,23s.
222
Le 6,4.
223
He 3,26; 13,16.
224
Le 9,59-62.
225
Mt 5,29s; 10,28.
226
Le 14,33.
227
Mt 7,13.
228
Mt 22,12 cp Ap 3,4s.
229
Me 10,42-45.
230
Mt 5,19.

231
Mt 5,1-12; cf Le 6,2023 cp Jn 13,17; 20,29.
232
Mt 12,28.
233
Mt 10,19s.
234
Cf 2 Pe 1,21.
235
Cf Le 24,25.
236
Cf Jn 14,17.
237
Me 2,23-28; Jn 10,
34ss; cf Le 2,2.8.12; Mt
4,4.7.9.
238
Mt 7,1; cf et 1 Cor
4,5.
239
Mt 6,14s.
240
Mt 5,23s.
241
Mt 12,19-21.
242
Le 13,1-9.
243
Mt 26,52ss.
244
Jn 18,36.
243
Le 9,51-56.
246
Me 12,28-31.
247
Jn 10,11; 15,13.
248
Me l,40ss.
249
Le 7,31-50.
230
Jn 8,1-11.
251
Le 8,lss.
252
Jn 4,27.
253
Le 10,37.
254
Le 12,21; 16,9.19-31.
235
Mt 17,27; 18,5ss.
256
Mt 15,12ss.
237
Mt 18,12-14.
258
Le 15.
239
Le 21,1-4.
260
Le 12,13ss.
2,1
Mt 6,33.
262
Mt 7,21; 21,28-31.
263
Mt 7,15-20.
264
Mt 19,12.
265
Cf Me 2,18ss cp Mt
12,1-8 cp et 23,16-22.
266
Me 7,1-13.
267
Me 7,19b; 3,4 cp Jn
7,21-24.
268
Cf Jn 9,lss.
269
Le 2,49.
270
Jn 2,13-21pp.
271
Le 18,10-14.
272
Mt 10,16.
273
Mt 4,6.
274
Mt 10.16ss.22.
273
Me l,23ss.
276
Jn 3,21.
277
He 22,10.
278
Gal 1,1.12.
279
Gal 2,2 cp 1,17.
280
Gal 2,14.
281
Gal 2,4.
282
He 15,22-35 cp Gal
2,9s.
283
He 16,3.
284
He 15,36-41.
283
Flm 24; Col 4,10 cp
2 Tim 4,11.

286

189

Flp 4,12.
1 Cor 9,19.
2 Cor 7,5.
Gal 4,19; 2 Cor 4,11;

6,1

290
291
r9!

2 Cor 11,28.
Gal 4,20.
He 16,9s.
Rom 1,13 cp 1 Tes

He 22,17ss.
He 21,7-14.
Cf vgr He 23,5.
' " He 9,25.
!98
He 16.1ss.
!9
' He 16,18 cp Me l,24s.
He 21,22ss.
He 20,6.
102
He 23,16
103
He 25,11; 28,19.
304
He 23,1.
103
He 24,16.
"* He 17,38s.
"" He 22,25-29.
308
2 Cor 5,8; Flp 1,23.
309
Rom 15,20 cp 2 Cor
16.
,0
2 Cor 9,5; Flm 8s.
" He 13,lss.
12
Gal 2,8s.
13
1 Tes 2,16; Gal 1,16;
2,2.8s; Rom 1,5; Ef 3,1;
1 Tim 2,7.
14
He 9,19s.
13
He 9,27.
16
He 9,23ss.29s.
17
He ll,25s.
18
He 11,25.
19
He 13,1.
o He 13,3ss.l5.
121
He 13,44ss.
122
Gal 2,3.
323
Cp Ef 3.
'"' 1 Cor 4,19s.
2 Cor 13,3-7.
326
Rom 5,3s.
127
Ef 5,8s.
128
1 Tim 4,5.
1 Tes 5,9s.
Cf vgr 1 Cor 16,3.
Flp 1,9.
132
Gl6,2ss; 1 Cor 1,28;
Cor 13,15.
133
Ef 5,10.
134
1 Tes 2,12.
33
Flp 1,27.
136
Ef 5,10.
137
Rom 12,2.
38
Flp 1,9.
39
Ef 5,10.
140
Col 1,9.
Flp 1,9.
142
2 Tim 2,21.
195
!96

344
343
346

Flp 1,9.
Rom 16,10.
1 Cor 11,28.
1 Cor 16,13; 1 Tim 3,

10.

2,18

194

343

347

Ef 1,10.
Rom 6,22; 7,4.
Flp 1,9.
330
1 Tes 2,8s.
331
Col 1,10.
352
Flp 1,9,
353
Col 1,9.
334
Ef l,7s.
3!!
1 Tes 5,19; 1 Cor 12,
10; 14,l.3.12ss.29 etc.
336
1 Cor 11,3.
337
1 Cor 16,3; Flp 2,1922.
338
1 Tim 3,7.
339
1 Tim 3,10.
360
1 Tim 5,9s.
361
2 Cor 8,22.
362
2 Cor 9,13; Rom 5,4.
363
1 Cor 2,13.
364
2 Cor 2,9.
363
Gal 2,2.
366
Gal 2,2.
367
2 Cor 9,13.
368
1 Tim 3,10.
369
1 Tim3,7;5,9s;cpHe
2,4.47; 10,22; Le 7,40.
370
Flp 2,19-22.
371
2 Tim 2,15 cp 3,8; Tit
l,15s.
372
Flp 2,19.
373
2 Cor 2,9.
374
1 Cor 14,1.3ss.l218.26.
373
1 Cor 14,18.
376
Cf 1 Cor 13,lss.
377
Rom 14,18 cp Heb
11,6.
378
1 Cor 8,7-13; 10,23;
Rom 14,15.20; 15,1.
379
1 Cor 7,32ss cp 9.
380
2 Cor 8,22.
3,1
2 Cor 9,13.
382
2 Cor 9,13.
383
Gal 5,13.
3,4
1 Cor 10,28s.31ss.
3,3
1 Cor ll,27ss.
386
1 Cor 2,13s.
387
2 Tim 2,15.
388
2 Cor 8,2 cp Rom
12,1.
389
1 Tes 2,3s.
390
Ef 5,8ss.
391
1 Cor 10,8.
392
1 Cor l,22ss.
393
Flp 1,9.
394
1 Cor 3,3; Gal 5,16.
18; Rom 8,2.4.
395
Rom 15,20.
348

349

341

196
Col 3,10; Rom 1,19
cp 1 Cor 1,21.
397
Ef 3,9.
3,8
Jn 1,3; Heb 1,1; Col
1,16 cp 1 Tim 2,5.
" ' Ap 3,14 cp Jn 1,1;
Col 1,18.
400
Rom 3,14ss.
401
Ef 1,10.
402
1 Cor 10,11.26; 2 Cor
9,15; Rom 15,20.
40)
Rom 2,18.
404
Gal 3,6; Rom 4,12.
405
Rom 16,10.
406
2 Cor 1,20.
407
Col 1,9.
408
Ef l,7s.
409
Rom 16,7s.
410
1 Cor 14,36.
411
Ef 2,20 etc.; cf 1 Cor
4,16; 11,1; Ef 5,1; 1 Tim 1,6;
2,14; Heb 6,12.
412
1 Tes 4,1; 1 Cor 11,2.
411
Ef 6,1.
414
Col 4,12.
415
Rom 7,7ss.
416
Cp Rom 9,13.17.
417
1 Cor 10,26.
411
Rom 15,20.
419
Ef 5,8ss.
420
2 Cor 12,9.
421
2 Cor 1,12.
422
2 Cor 4,4.6; Rom 6,4.
17.23.
423
Ef 4,32.
424
Rom 13,12ss.
425
Rom 15,15.
426
Rom 16,11.
427
2 Cor 4,4; Col 1,10.
428
Rom 16,25.
429
Rom 15,16.
430
1 Tes 4,13.
4l
Rom 6,4; Flp 3,14.
4)2
Col 2,20 - 3,10.
433
Me 10,32-45; Jn 12,
24-26.
434
Jn 13,1-17; 15,12-15;
1 Cor 8,1 ls; Rom 14,15;
15,2s.7; Ef 5,ls.25; 1 Jn
3,16ss.
435
Col l,21s; Heb 12,14; 1 Pe 2,19-25.
436
1 Cor 6,12-20; Tit 2,
14.
437
1 Tes 4,13s; Heb 4,
14ss; 13,21ss; 1 Pe 1,3.13.
438
1 Tes 2,14; 2 Cor 10,7.
439
1 Tes 4,9.
440
1 Tes 4,1.
441
Col 1,24.
442
1 Cor 1,8; Col 4,4.
443
2 Cor 10,1.
444
Flp 3,3.

342

445
446
447

Rom 15,30.
1 Tes 4,1.
1 Tes 5,16ss; Ef 5,15.

8.1.

448

2 Cor 3,18.
Rom 6,4; Flp 1,9.
Rom 6,11.
451
Rom 15,30.
452
2 Cor 10,5.
453
Gal 6,4.
454
1 Cor l,23s.30.
455
Gal 2,20; Rom 15,30;
Ef 5,12.
456
Rom 15,2.
457
1 Cor 9,21.
438
Col 3,13; Ef 4,32.
459
Gal 6,2.
460
Rom 15,7.
461
1 Tes 5,12.
462
Flm 7.
463
Ef 6,9.
464
Col 4,11.
465
Ef 6,4.
466
Ef 5,24s,29.
467
1 Tes 2,14; 2 Tes 3,4.
468
Flp 1,14.
469
2 Cor 1,9.
470
2 Cor 8,9s.
471
Flp 2,1.5.
472
Rom 14,14.
4,3
1 Tes 2,10.14; l,6s;
2 Tes 3,7.9; Ef 2,10; 1 Tim
4,11.15; Tit 2,7.10; 2 Tim
1,13.
474
1 Cor 11,1.
475
1 Cor 4,6.
476
1 Cor 7,8.
477
1 Cor 10,3.
478
2 Cor 4,2.
479
1 Cor 9,12; 2 Cor 12,
16ss.
480
Gal 4,14; Flp 4,9.
481
Ef 5,1.
482
Rom 1,28-32.
485
Rom 12,2.
484
Flp 2,19-22.
485
Gal 5,16.18; 1 Cor
3,3; 7,9s etc.
486
1 Tes 2,3s.
4.7
Rom 12,2.
4.8
1 Cor 2,15.
489
1 Cor 9,27.
490
1 Cor 11,9.
491
Rom 16,10.
492
2 Cor 2,9.
493
1 Cor 11,28.
494
2 Cor 12,9.
495
2 Cor 4,10s.
496
Rom 1,28.
497
Rom 2,15.
498
Rom 12,2.
499
Rom 9,1.
300
Rom 14,22s.
449

450

301

1 Cor 4,3.
1 Cor 1,12.
1 Cor 4,4.
504
1 Cor 10,25.28.
505
Rom 2,15.
306
Rom 7,7.22.
507
Rom 10,2.
508
1 Cor 14,23-27.
509
1 Cor 12,1.
510
Rom 13,5.
5,1
Ef 5,28.
512
Flp 4,9.
5,3
Ef 5,28s.
514
Tit 1,15.
515
1 Tim 3,9.
5,6
1 Tim 1,9.
517
1 Tim 1,5.
318
Flp 1,9.
3,9
Ef l,7s.
520
Col 1,9.
521
2 Tim 3,8.
322
Tit 1,15.
523
Flp 1,9.
324
2 Cor 4,18.
!2!
Col 3,10.
326
Cf Ef l,7s.
327
Col 3,10.
528
1 Tim 2,3s.
529
1 Tes 2,3.
330
Gal 5,22s.
511
Flp 2,19-22.
532
Flp 1,9.
533
1 Cor 3,12.
534
Rom 2,16.
335
He 1,23-26.
536
He 10,9s.
337
He 9,17ss.
338
He 8,29.
539
He 15,28.
340
He 15,13-19.
341
He 7,2-53.
542
He 12,17.
343
Sant l,2s,12; 1 Pe
l,6s.
344
Jds 17.
543
1 Pe 2,21ss.
546
2 Pe 2,lss.
347
Heb 5,14.
548
Heb 4,13.
349
Ap 2,23.
350
Ap 2-3.
331
1 Jn 4,1.
332
1 Jn 2,18-22; 4,13.
333
1 Jn 5,20.
334
1 Jn 2,20.
333
1 Jn 2,15-23; 4,1-6.
336
U n 2,6-12 cp 3,11-17;
4,11.20.24.
337
1 Jn 3,24.
358
1 Jn 2,20.27; 4,13.
339
1 Jn2,19; 2 Jn 9; 3 Jn
9s.l2.
360
1 Jn 2,15; 4.4ss.
502

503

NOTAS AL CAP. 8
' Gen 1.26s.
Gen 1.28s; 2,15.
Gen 3.
4
Gen 12,lss; 15,1-20;
22,1-18 etc.
3
Gen 12,6ss.
6
Gen 12,8.
7
ls 64,6.
8
Sof 3,5.
9
Sal 80,19.
,0
ls 12,4s.
" Sal 116.4.
12
2 Re 5,11.
13
Sof 3,9.
14
ls 41,8.
13
Gen 18,18.
16
Gen 20,7.
17
Gen 20,2-7.17.
18
Gen 18,23s.
19
Gen 28,18s.
20
Gen 28,20ss.
21
Gen 31,33.
22
Gen 35,1.
23
Gen 35,2ss.
24
Gen 35,1.7.
23
Gen 35,3.
26
Gen 35,9-13.
27
Gen 35,14s.
28
Ex3,l-4,17cp33,lla;
34.30.34s.
29
Ex 15.
30
Ex 34,29-35.
31
Ex 17,9-13.
32
Ex 32,10-14.31s; 33,
13.16s cp Nm 11,12; 14,
13-20; 21,7ss cp et Sal
106,23.
33
Sab 18,20-25.
34
Jos 24,14ss.21-24.
33
Jue 6,15.
36
Jue 5.
37
Jue 6,19.22s.36-40.
38
Jue 13,3.8.15-20; 16,
17.28.
39
1 Sam 1,10; 2,1-10.
40
1 Sam 3,10.
41
1 Sam 8,6.10.21.
42
1 Sam 16,2ss.
43
1 Sam 21,10.
44
2 Sam 6,21.
43
2 Sam 7,18-29.
46
2 Sam 22.
47
2 Sam 12,3.
48
2 Sam 24,17.
49
Am 6,5.
30
1 Crn 22; 28.
31
1 Crn 23-25.
32
Neh 12,24.26.
33
2 Sam 23,1.
34
1 Re 3,4-15.
33
1 Re 8,10-61.
2
3

1 Re 3,4-15; 2 Crn
1,3-12; Sab 8,19 - 9,12.
37
1 Re 19,15-19; 2 Crn
14,10; 20,6-12; 33,12.18.
38
Eso. 9,6-15; Neh 1.411.
39
Est 4,17.
60
Jdt 9,2-14.
61
1 Mac 5,33; 11,71;
2 Mac 8,29; 15,20-28.
62
Sant 5,16ss.
63
1 Re 19,12-18.
64
Mt 17,l-8pp.
63
Jer 18,18.
66
I Sam 10,5-12; 19,2024.
67
Cf vgr Sal 60; 75;
110.
68
Cf vgr ls 40,7 y Sal
90.
69
Cf vgr Sal 48; 68;
77-80; 83; 89; 105-107; 114;
132.
70
ls 63,7 - 64,11.
71
Cf et Dan 6,11.
72
ls 6.
73
ls 12.
74
Cf vgr Jer 32,16-25
cp 15,10-21; 20,7.12.
73
Jer 32,2.
76
Jer 42,7.
77
2 Mac 15,14.
78
Bar 1,15 - 3,8.
79
Cf ls 42,1-9; 49,1-7;
50,4-11; 52,13 - 53,12.
80
ls 6,ls.
81
ls 56,7 cp Le 19,46.
82
Ez l,4.27s.
83
Jer 1.1 ls; Am 8,2;
Zac 2,1; Ez 40,11; Dan 7.1
etctera.
84
Am 3,7s; ls 48,5s cp
Ap 1,1.
83
ls 41,8.
86
Gen 20,7.
87
ls 32,3; Jl 3,ls.
88
ls 50,4; 53,1.
89
Jn 14,16s; He 2,16ss.
90
Jer 14,14; 23,26ss; Ez
13,7s.
91
ls 6,8.
92
Jer 11,5b.
93
ls 8,17; 51,10; Miq
7,1.
94
Hab 3,1-19.
93
Sof 1,7; Lam 3,26.
96
ls 50,4s.
97
Jer 17,13.
98
Jon 4,2s.
99
Hab 1,2 - 2,4.
100
Jer 1,4-10; 15,10-21;
14, 7-18.
101
Ez 12,9.22s; 18,2.19.

25.29; 20,23; 33,10.17.20.

24; 36,13; 37,18.
102
Ez 19-27; cf 26,17ss;
28,12ss; 32,2ss.
103
ls 43,22 cp 44,17;
48,1; 65,2.
104
Bar 6,5b; Ez 1,28.
105
Jer 10,6s; 31,7; 33,11;
Am 5,8s; 9,5s; Nah 1,2-8.
10
Cf vgr ls 40,12-31.
107
ls 40,12-17.18-24.2526.
108
ls 40,27-31.
109
ls 44,24 - 45,7.
110
ls 12,1-6; 25,1-5; 61,
10; Dan 2,26ss.
111
ls 42,10s.
112
ls 43,21; 51,3; 52,9;
62,9.
113
ls 26,7-19; Jer 16,19a.
114
Jer 31,18s; Lam 5 cp
Os 14,3s; Jl 2,17.
113
Jer 44,7ss.20ss; Bar
1,15 - 3,8.
116
Cf vgr ls 63,7-64,11.
117
Miq 7,18ss.
118
Dan 7,15.28; 8,5.15ss;
9,2.4-19.20-23.
119
Jer 11,14; 14,11; 15,
11; 36,3.
120
Gen 20,7.
121
Jer 15,1 cp Sal 99,6;
Eclo 46,16.
122
ls 37,3; Jer 42,2.
123
Zac 10,1.
124
ls 37,16-20.
123
Jer 11,20; 12,lss; 15,
15s; 17,14-18; 18,19-23; Am
7,5.
126
ls 51,9ss; Jer 20,7-13;
Jon 2,1-11.
127
Jer 10,23s.
128
ls 53,12.
129
Hab 3.
130
Dan 2,17s.28.
131
ls 35,6.
132
ls 58,9; Jer 29,12 etc.
133
Cf 1 Sam 8,6.
134
ls 9,12; 65,10; Os
10,12; Am 5,4.
135
ls 55,6; 65,1; Ez 14,3;
20,3.31; 36,37.
136
ls 1,17; 16,5; Jer 29,7;
Am 5,14.
137
Ez 14,10; ls 11,10.
138
Le 2,22.49.
" Mt 21,13pp.
140
Le 6,12.
141
Le 5,16; 9,18; Mt 14,
23.
142
Mt 19,13.
,4)
Me 11,11.15s.27; 12,
35; 13,1.3; 14,49; Le 2,42-

343

51; 21,37s; Jn 5,14; 7,14.28;

8,2.20; 10,23; 18.20.
144
Le 2,41s; 22,1; Jn
2,23; 4,25; 5,1; 6,4; 7,2.10.
14.37; 11,56; 12,20; 13,1.29.
145
Mt 4,2; 6,16s; Me
9,29.
141
Me 12,29sp;Mt 22,37;
Le 10,26s.
147
Le 6,12.
I4!
Me 1,35.
149
Le 3,21.
150
Le 4,4.8.12.
,!l
Le 3,21; 23,46; cf et
Heb 10,5-10; 9,14 cp et Jn
14,16; Heb 7,25.
152
Me 14,32-42; Mt 26,
36-46; Le 22,42.
' Heb 5,8ss.
" 4 Le 22,41.
' " Le 23,34.
" 6 Le 22,39-46.
157
Me 14,36; 15,34.39;
Mt 4,7; 26,30; 27,46.54; Le
23,34.46s; Jn 8,28; 17,lss.
158
Is 53,12.
139
Le 9,28ss pp.
160
Le 9,18 cp Jn 6,15.
161
Le 9,28s.
162
Le 5,16 cp Me 1,35.
1,5
Lcl0,21s;Mtll,25ss.
164
Le 11,20; cf Mt 12,28
cp Ex 8,15; Sal 8,4.
165
Le 6,12.
166
He 1,2.
167
Le 10,18.
161
Le 22,32; cf et Jn 17,
15.17.21.
169
Le 11,22.
170
Mt 19,38.
171
Me 13,18 cpJn 17,24.
172
Mt 19,13.
173
Cf vgr Me 6,41; 8,6;
cf et Jn 6,11.
174
Jn ll,41b-42acp4,34.
175
Le -22,17.19 pp; cf et
Me 14,26.
176
Me 1,33.37; 6,46; Mt
14,23; Le 9,18.29.
177
Mt 18,19s.
I7!
Heb 7,25.
179
Cf Jn 20,17b.
180
Le 11,ls; 22,39-46;
Mt 6,9-13; Me 14,36 cp Gal
4,6; Rom 8,15.
1,1
Le 18,1; 21,36.
182
Le 22,31-46.
' " Me 9,29; Mt 17,8s.
184
Le 18,1-18.
1,5
Mt 7,11; Le 11,13.
186
Mt 9,38 / Le 10,2.
187
Mt 5,44; Le 6,28.
188
Mt 6,14s.

344

,8

' Me 11,25s.
" Le ',54s.
191
Mt 6,6s; cf 4,18; Le
20,47.
192
Le 18,9-14.
195
Mt 7,7-17; 18,19; 21,
22; Le 8,30; 11,1-12; Me
11,23.
" 4 Le 18,1 cp 11,5-8; Me
ll,22s.
,9!
Jn 1,1.
196
Jn 1,18.
197
Jn 11,41; 12,27; 17,1.
5.21.24.
" Jn 5,37; 6,57; 7,29;
8,19.26.55; 10,36; 14,10.
" Jn 5,19; 8,26.30.50;
14,24 cp 9,31.
2
Jn 8,29.
201
Jn ll,41s.
202
Jn 12,27s.
20J
Jn 17,1-26.
204
Jn 14,16ss.
205
Jn 16,13ss cp 14,6.
204
Jn 15,16; 16,26.
207
Jn 4,23s.
208
Cf Jn 17,2.6.14.22.26.
209
Jn 15,1-11.
210
Jn 15,15.
2
" Jn 15,8.
212
Jn 15.9s.12.17 cp 20,
31.
213
Jn 15,7.
2,4
Jn 16,23.
2li
Jn 14,12-21.26.
216
Jn 16,25ss.
2,7
Jn 14,13.11; 15,8; 16,
13ss.
218
Jn 16,24b; cf 15,7.11;
17,13.
219
Jn 10,30.
220
Jn 14,13s.
221
Jn 14,6.10.
222
Jn 2,3.
223
Jn 11,3.
224
Le 18,41 sy1 (versin
siraca, 1texto curetoniano).
225
Le 5,12.
226
Le 7,6s.
227
Me: 9,24.
228
: 10,17.
229
Le 19,8.
230
Jn 4,15.
231
Jn 6,34.
232
Le 9,57.
233
Mi! 26,35a.
234
Le 22,33.
233
Jn 13,37b.
236
Mit 8,25 cp 14,30.
237
Le 24,29 a" (primera
parte de la primera parte
del versculo indicado).
238
Le 23,42.
M (

239

Le 19,38.
Jn 21,17.
241
Jn 6,68s.
242
Jn 11,27.
243
Jn 1,49.
244
Jn 20,28.
243
Jn 9,38.
246
Le 11,1.
247
He 1,14; 2,1.
248
Le 1,5-25; 24,52s.
249
Le 2,35; Jn 19,25ss;
Ap 12,1-17.
250
Le 1,26-38.
231
Le 1,45-55.
252
Le 1,68-79.
233
Le 2,29-32.
254
Le 2,36ss cp et 23,47.
235
Jn 2,3.
256
He 1,14.
257
He 1,14; 2,1.
258
He 2,42.46.
259
He 1,14-24; 2,42.46s;
4,24-31; 6,6; 12,5.12; 13,3;
20,36; 21,5.
260
He 3,1; 6,4; 8,15;
9,11.40; 10,4.9.30s; 11,5;
14,23; 16,25; 22,17; 28,8.
261
He 4,29-31; 5,12.
262
He 8,15.
263
He 4,29.
264
He 9,40; 10,4.
265
He 3,1.
266
He 4,24-30; 12,1-17.
267
He 10,9.
268
He 6,4.
269
Me 3,14.
270
Jn 21,1-14 cp Le 24,
30ss; Mt 18,20.
271
He 7,56.59.
272
Le 2,14 cp 19,38.
273
Cf Ap 1,6 cp 22,3ss.
274
Ap l,5b-6; 4,8.11; 5,
9s.l2s; 7,10.12; 8,4; 11,15.
17; 12,10ss; 14,4s.7s.l3; 15,
3s; 16,5ss; 18,2s,10.14.16.
19-24; 19,1-9; 21,3s; 22,20b.
275
He 9,1; 22,8.10; 26,
15.
276
He 9,10.
277
He 22,8.
278
He 22,10.
279
He 13,3.
280
He 14,23.
281
He 16,7.
282
He 16,13.
283
He 20,36; 21,5; cf et
16,11-15.
284
He 16,25.
283
He 22,17.
286
He 27,35; 28,15.
287
2 Cor 3,4.
288
1 Tes 1,2; Col 1,3; Ef
1,16.
240

289
290
291
292

Rom 1,10 etc.

1 Cor 14,18.
Cf vgr Rom 9,5.
Rom 16,25ss; Ef 3,

20s.

293
294
295
296
297

1 Tim 5,5.
Ef 6,19.
1 Tim 5,5.
1 Tim 2,3.
1 Tim 2,2 cp Sal 105,

44s.

298

1 Tes 5,16ss; Col 1,13.

He 22,17.
He 20,36.
301
He 16,13.
302
He 27,35.
303
He 28,15.
304
He 16,25.
305
Col 4,12.
306
Rom l,9s.
307
Flp 1,4; Col 1,9.
308
2 Tim 1,3.
309
2 Cor 12,8.
310
1 Tes 5,7; Rom 12,12;
Col 4,2.
311
1 Tim 5,5; 2 Tim 1,3.
312
Ef 6,18.
313
1 Tim 2,8.
314
2 Cor 1,24.
313
2 Cor 5,6.
314
1 Cor 15,58.
317
2 Cor 11,3.
318
1 Cor 11,13.
3 9
' Rom 2,11; Ef 2,18;
3,6.
320
Flm 4; Flp 1,3.
32
> 1 Tes 2,2; 3,9; 2 Tes
1,12; 1 Cor 6,11 cp 1 Tes
3,11.13; 2 Tes 2,16; Gal 1,4;
1 Cor 1,3; 2 Cor 1,2; Rom
1,7; Flp 1,2; Col 1,2; Ef 1,2;
4,6.
322
1 Tim 2,8.
323
1 Cor 7,5.
324
2 Tim 3,16.
323
Rom 11,34.
' Rom 9,20.
327
Gal 4,6.
528
Rom 8,15.
329
Ef 3,12; 1 Tim 1,16.
330
Rom 16,19s; Flm 21.
331
Rom 1,9.
332
Flp 2,14.
333
Flp 4,6.
334
Ef 6,5.
333
2 Cor 7,1 cp 5,11; Ef
3,14.
336
Ef 4,14.
337
2 Cor 7,1.
338
Flp 2,12s.
339
Rom 14,11; Flp 2,10s;
Col 2,19.
340
Rom 3,17s.
299
300

341
Flp 4,1; 2 Tim 3,14
cp 1 Cor 15,ls; 16,13.
342
Rom 8,26; Ef 6,18.
343
Ef 6,17s; Col 4,2.
344
2 Tim 4,5.
345
1 Cor 7,7.17.
' 46 Cp Er 16,22; Sal 19,
13; 26,2; 51,4ss.8; 139,23s;
2 Sam 12,1-19; 1 Crn
10,2ss; Bar 1,15-18 cp et Mt
15,19; Le 5,21; Jn 8,31-36;
1 Cor 2,15; 11,32; 2 Cor
14,25; Rom 2,15s; Heb
12,lis.
347
1 Cor ll,28s.
348
1 Tim 3,10.
549
Cp Ap 2,5.
330
Jn 20,31.
"' Le 2,19.51.
352
Jn 15,20; 16,1-4.
333
Flp 4,8.
354
1 Cor 4,16; 11,1 cp
1 Tes 1,6; 2,14; Ef 5,1; Heb
6,12.
355
Col 4,7.
354
1 Cor ll,24s.
337
2 Tim 2,14.
358
2 Tim 2,8.
359
Gal 1,15; 1 Cor 15,8;
cf He 9,3s.7; 22,6s.ll; 26,
13s.16.19.
360
Ef 3,3s.
361
2 Cor 3,18.
342
1 Cor 2,10ss.
343
Tit 1,15 cp Mt 5,8.
344
2 Cor 6,1 cp 1 Cor
15,10.
343
Rom 3,13s.
346
1 Tim 3,16.
347
2 Cor 12,7s.
348
2 Cor 4,18.
349
1 Cor 2,10s.
370
1 Cor 2,12.
371
Rom 2,4.
372
Rom 15,19 cp 1 Jn
l.lss; 4,9; Tit 1,11.
373
Rom 12,1.
374
Ef 2,27.
!
" 1 Tim 1,13.
374
Col 1,2.
377
Ef 1,11.
378
Rom 1,10; cf et 4,20.
379
Gal 1,24.
380
2 Tim 4,7.
381
2 Cor 4,4 cp Jn 1,18;
14,7-10.
382
Col 1,13.15.
385
Ef 3,10 cp 1 Pe 1,12.
384
2 Cor 3,18.
! 2 Cor 5,14; Ef 5,2.
384
1 Tim 2,5.
387
Gal 3,1.
388
1 Cor 15,8; Gal 1,15.

389

2 Cor 4,4.
2 Cor 4,4.
2 Cor 4,6.
392
Gal 4,6; Rom 8,15s
cp 12,4-11.
393
2 Cor 3,18 cp 1 Cor
2,10s.
394
1 Tim 4,3.
395
1 Tim 6,13.
1 Cor 11,12 cp 3,23.
397
1 Tim 4,4 cp Gen 1,
31a.
391
Rom l,19s cp Jn 1,
390

391

399
400

Col 3,11; Ef 5,21.

Rom 14,14 cp Me 7,

19.

401

Rom 11,36.
Rom 2,4.
Rom 1,10.
404
Rom 15,9.
405
1 Tim 6,17.
404
1 Tim 4,3.
407
Rom 15,18s.
408
2 Cor 3,18.
m
Flp 2,1.
410
Ef 5,2.
411
1 Tim 2,5.
412
2 Cor 5,14.
4,3
Ef 5,21 cp 4,25 cp et
Mt 25,35-40.42-45; Jn 13,
20; Gal 4,14b.
414
Rom 15,16.
413
Col 1,13.15.
414
2 Cor 4,5s.
417
1 Cor 2,13.
4,8
2 Cor 4,18.
419
Rom 9,4.
420
2 Tim 1,3.
421
He 9,4 cp Ex 3,6b; Ez
1,28b.
422
1 Cor 14,25.
423
2 Tim 1,3.
424
Rom 14,11.
423
Rom 1,9.
424
Rom 1,25.
427
Flp 3,3.
428
Rom 1,9 cp 2 Cor
8,18; 2,14.
429
Rom 12,1 cp 6,13.
430
Mt 14,19; Jn 11,41.
431
Me 14,22pp.
432
Jn 17.
433
Le 10,21p cp Jn 12,
28; 17,lss.
434
Mt 15,31 cp Le 1,46.
67s.
435
Rom 15,11; Ef 3,21.
436
Rom 11,33.
437
2 Cor 1,20.
438
1 Cor 14,16.
439
2 Cor 1,20.
440
Gal 1,5; 2 Cor 11,31;
402

403

345

Rom 1,25; 9,5; 11,36; 16,

25s.
441
2 Cor 9,5s.
442
2 Cor 1,20 cp 1 Cor
14,16.
441
Ef 1,6.14.
444
2 Cor 4,15.
445
1 Tes 1,12.
446
Flp 1,9.
447
Ef 1,12.
448
2 Tim 4,18.
449
Gal 1,5; 2 Cor 1,3.
450
2Corll,31;Roml,25
cp9,5; ll,33ss;l Cor 11.31.
" ' Rom 16,25.27.
452
Ef 3,20.
4
" 2 Cor 1,3.
454
Ef 1,3; 3,21 cp 1 Pe
1,3.
4
" 1 Tim 6,16.
456
Rom 15,6; Ef 3,21.
457
Flp 2,10s.
4,!
Rom 16,27.
459
Ef 5.14.
460
Rom 16,25.27; Ef 1,3.
461
2 Cor 1,20.
462
1 Cor 14,16.
46J
Rom l,21.24s.
464
Rom 4,20.
465
Ef 1,6.
468
Rom 15,9.
467
Gal 1,5.
468
Flp 4,20; Ef 1,3.
469
1 Cor 10,6.
470
Ef 1,12.
471
Gal 1,24.
472
2 Cor 8,23; Flp 1,20;
cf Jn 21,19.
47!
2 Cor 9,13.
474
Col 2,21.
475
l.Cor 14,23.26 cp He
16,13.
476
1 Tes 5,27 cp Ap 1,3.
477
1 Cor 16,19; Flm 2;
Col 4,3.15.
478
1 Cor 14,26.
479
1 Cor 10,16.
480
1 Cor 11,24.
4,1
1 Cor 11,26.
482
1 Cor 10,16s.
4.3
1 Cor 10,21.
4.4
1 Cor 11,27.
4.5
1 Cor 14,26.
486
1 Cor 14,16.
487
1 Cor 12,3.
488
1 Cor 16,22 cp Ap
22,17.20.
489
Rom 6,13.
490
2 Cor 9,12; Rom 15,
27; Flp 2,25; 4,18.
491
Ef 5,2.
492
1 Cor 16,1.
451
Rom 15,16 cp 12,lss.

346

494

Flp 2,17.
1 Cor 2,14.
496
2 Tim 4,6.
497
1 Cor 1,21.
4.8
Rom 15,16; Col 1,28;
Ef 6,20.
499
Rom 6,16.
300
Rom 15,16.
501
Rom 14,6.
502
Flp 3,3.
303
Flp 4,19.
504
2 Cor 6,16.
505
1 Cor 3,18.
306
1 Cor 3,16; 6,11.
507
1 Cor 3,16.
508
1 Cor 6,11.
509
2 Cor 6,18.
510
Ef 2,20 cp Ap 21,14.
311
Ef 2,21.
512
Ef 2,22.
513
Ef 4,16.
514
Ef 2,22.13.16ss.20 cp
Jn 2,22; 4,23s.
515
Ef 3,12.21.
516
1 Tim 3,13.
517
Mt 26,30 cp Le 1,49.
518
Cf 1 Cor 10,11 cpHeb
11,40.
5.9
1 Cor 14,15; Ef 5,19.
520
1 Cor 10,31; Ef 1,6.
12.14.
521
2 Cor 5,19.
522
Rom 8,19s.
523
Rom 15,9ss.
524
1 Tes 5,16; Flp 2,18;
3,1; 4,4.
!2!
Flp 2,11.
526
2 Cor 1,20; Rom 1,8;
7,25; 16,27; Col 3,17; Ef
3,21.
527
1 Cor 14,14-17.
528
1 Cor 15,58 cp Jn
14,28.
529
1 Cor 14,26.
530
1 Cor 14,15s.
551
1 Cor 14,18.
532
Rom 11,33-36.
533
Cf Col l,12ss.
534
Cf Ef 1,3-14.
535
Cf 2 Cor l,3s.
536
Flp 2,6-11.
537
Col 1,15-20.
538
Col 3,16.
539
Ef l,20s.
540
Ef 2,14s.
541
Ef 5,14.
542
1 Tim 3,16.
543
Cf Flm 6.
544
Cf vgr 2 Cor 1,2 etc.
S4!
Col 1,2.
546
Flp 4,19.
547
Gal 6,16.
548
2 Tes 2,1.
495

549

603

550

604

Gal 6,18.
1 Tes 2,23.
551
Rom 15,5.
552
Rom 15,3.
553
2 Tes 3,4.
554
Col 1,2.
333
Flp 1,2.
356
1 Cor 1,3; 2 Cor 1,2.
7
" Gal l,3s.
338
2 Cor 5,5.
559
Rom 12,14.
360
Rom 9,3.
561
1 Tes 3,2.
562
2 Tim 2,25.
563
Col 3,16.
564
2 Tes 3,4.
565
1 Cor 12,28.
366
1 Cor 14,1.
567
1 Cor 14,12.
" 8 1 Cor 13,lss.
369
2 Tes 2,17.
370
Rom 15,5.
371
2 Tim 2,7.
572
Flm 6.
373
2 Tim l,16s.
574
Flp 1,23.
375
2 Cor 5,2.
576
2 Cor 5,4.
377
2 Cor 5,8.
378
Ef 6,24.29.
379
1 Tes 5,28ss; 1 Cor
16,23; Col 4,18; Ef 1,2; Tit
3,15; 1 Tim 1,2; 6,21; 2 Tim
1,2; 4,22.
380
1 Cor 1,2; 2 Cor 1,2;
Rom 1,7; 16,20; Flp 4,19.
23; Flm 3.25.
381
2 Tes 3,18.
382
Flp 4,9.
3,3
Cf Ef 2,14.
384
Col 3,15.
383
Ef 6,23.
386
2 Tim 4,22.
387
Ef 3,20.
388
Rom 9,5.
389
Rom 1,10; Flp 4,6.
390
2 Tes 1,1; Col 1,9;
2 Tim 1,3.
591
Flp 1,9; Col l,9;2Tes
1,3.11.
392
Flp 4,6.
595
Col 4,12.
594
2 Tes 1,11.
395
Flp 4,6.
396
1 Tim 4,5; 2,ls.5.
397
Flp 4,6.
398
Ef 6,18.
599
Flm 21.
600
2 Tes 3,3 cf 17; 3,1.
601
1 Tim 2,3s.
602
Flp 1,7.
603
Rom 8,26; Ef 6,18.
604
2 Tim 1,3.

607
608
609
610
6,1
6,2
613
614
1S
6,6
6,7

Col 1,9.
Ef 1,15.
2 Cor 9,14.
Ef 3,1.14.
Flp 1,6.
Ef 3,14s.
Rom 1,10.
2 Cor 12,7s.
Flm 22.
Rom l,10s.
1 Tes 3,10.
2 Tim 1,4.
2 Tes 3,ls cp Rom

15,31.
6,8
2 Cor 1,10; Rom 15,
31; 2 Tim 3,11; 4,17s.
619
He 12,5s.l7.
620
2 Cor 13,7.
621
Rom 15,30.
622
Col 4,3.
623
Ef 6,20.
624
Ef 1,15.
623
Rom 10,1.
626
1 Tim 2,4.
627
Col 1,9.
628
Ef 3,16.
629
Ef 3,17.
630
Col 4,12.
631
Ef 1,17.
632
2 Cor 13,9.
'" Rom 8,27.
634
1 Cor 16,22.
633
Flp 1,19.
636
Ef 6,17s.
637
Flp 4,6.
638
Flp 4,7.
639
Ef 3,20.
640
Rom 15,30; Ef 6,18.
641
Col 4,18.
642
1 Tes 5,25.
643
2 Tes 3,1; Col 4,3.
644
Flm 22.
643
He 12,5.

646

Rom 15,30.
2 Cor 1,11.
2 Cor 1,11 cp 1 Jn

647
648

5,14s.
649
630
631
632
633
634
633
636
637
658
639
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671

2 Cor 1,11.
Flp 1,19.
Rom 15,30.
Ef 6,!9s.
Rom 15,30.
Rom 15,30.
He 27,33.
Flp 4,6.
Flm 6.
Flp 4,6.
2 Tim 1,3.
2 Cor 4,15.
2 Cor 9,13.
1 Tim 4,5.
Rom 14,6.
1 Tes 5,16ss.
Ef 5,4.
2 Tes 2,13.
2 Tes 1,3.
Col 1,12.
Col 2,7.
2 Cor 4,15.
1 Tes 1,2; Flm 5; Ef

1,16.

672

Col 1,3.
1 Tes 2,13.
ITes 1,2; 2,13; 5,16ss;
2 Tes 1,3; 1 Cor 1,4; Flm 4;
Ef 1,6; 5,4.20.
673
Col 4,2.
676
Ef 5,20.
677
Col 3,15; 1 Tim 2,1.
678
Col 4,2; 1 Tim 2,1.
679
1 Cor 14,15s.
680
1 Tim 4,15.
681
1 Tes 1,2; 2,13:; 2 Tes
1,3; 2,13; 1 Cor 1,4; 15,57;
Rom 1,8; 6,17; 2 Tim 1,3.
682
1 Cor 1,4.
673

674

683

Flp l,3s; Flm 4

Col 1,3.
Ef 5,20.
686
1 Tes 1,3.
687
1 Cor 2,14.
688
2 Cor 9,15.
689
1 Tim 1,12.
690
Rom 1,8; 7,24s.
691
Ef 5,20s.
692
Rom 7,24s.
693
Ef 5,20.
694
Rom 1,21.
693
Col 3,17.
696
1 Tes 1,2; Ef 1,16.
697
Flm 4s; Col 1,4; Ef 1,1
698
Flp l,3s.
699
2 Cor 9,12.
700
2 Tim 1,3.
701
2 Cor 1,11.
702
2 Cor 2,14.
703
1 Cor 15,57.
704
1 Cor l,4s.
703
Col 3,17.
706
Ef 5,20.
707
1 Tes 5,16ss.
708
2 Cor 2,14.
709
1 Cor 1,14.
7,0
2 Cor 1,11.
711
1 Cor 14,18.
7,2
2 Cor 8,16.
7,3
Rom 6,24s.
7,4
2 Tes 1,3.
715
1 Tes 2,13; Flm 6.
716
Rom 1,8.
7,7
1 Tes 3,9.
718
2 Cor 9,11.
7,9
1 Tim 4,3ss.
720
1 Tes 1,2; 2 Cor 1,11;
Ef 5,20.
721
1 Cor 10,30.26.
722
1 Tes 5,18.
723
2 Cor 4,16.
724
Flp 1,9.
684
683

347

ndice

Pgs.

Contenido

Prlogo: Pautas para una espiritualidad bblica de la

vocacin

1. La
a)
b)
c)

llamada
Naturaleza de la vocacin
La vocacin como gracia
Manifestaciones de la vocacin

31
31
42
46

2.

El
a)
b)
c)
d)

carisma
Naturaleza del carisma
Origen y fin del carisma
Caractersticas del carisma: diversidad y orden.
Los carismas concretos y su perduracin

65
65
70
78
85

3.

La
a)
b)
c)

misin
Naturaleza de la misin
La misin cristiana
Los efectos de la misin

109
109
115
142

4.

La
a)
b)
c)

comunidad
La comunidad en el origen de la vocacin...
La comunidad, fin de la vocacin
La vocacin en comunidad

155
155
163
167

5.

Las dificultades
a) Naturaleza de los impedimentos y sus clases.
b) Los impedimentos desde el evangelio
c) Los impedimentos desde la literatura paulina.

187
187
196
210
349

Pgs.

6.

La
a)
b)
c)

7.

El discernimiento

247

a) Su naturaleza y su uso en el A. T
b) El discernimiento evanglico
c) El discernimiento eclesial

247
255
264

La oracin

279

a) La oracin del A. T. y de Jess

b) La oracin de la Iglesia y de Pablo
c) Los modos de oracin

279
290
294

8.

cruz
Naturaleza de la cruz y su presencia en el A.T.
La cruz de Jess
La cruz del llamado

217
217
222
235

Eplogo: Rasgos de la personalidad vocacional a la luz

de la Sagrada Escritura

309

Notas

317

350