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A Economia das Trocas Simblicas uma investigao que lana uma luz
renovadora sobre a realidade social. A sociedade vista como um campo
de batalha operando com base nas relaes de fora manifestadas dentro
da rea da significao. Atitudes, prticas, grupos de poder e de deciso,
nveis de discurso, estruturao de imagens informam o campo ideolgico
de uma dada cultura e, para compreend-lo, Pierre Bourdieu reconduz, de
forma original, o estudo da simbolizao s suas bases sociais. O socilogo
brasileiro Sergio Miceli, autor da seleo e organizao do material,
atravs de ampla introduo crtica, encaminha o leitor para pontos mais
incisivos da obra do autor. Trata-se de uma primeira aproximao em
lngua portuguesa, de um pensamento extremamente fecundo para todos
aqueles interessados nas Cincias do Homem. A Economia das Trocar
Simblicas uma notvel contribuio para a teoria da cultura e da
A economia das trocas simblicas

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estudos
estudos
estudos
316.2
B769e
RG: 20961)
6 ed.
Ex.: 3

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~ PERSPECTIVA

~,,,~

A Economia das
Trocas Simblicas

Coleo Estudos
Dirigida por J. Guinsburg

Pierre Bourdieu

A ECONOMIA DAS
,
TROCAS SIMBOLICAS
INTRODUO, ORGANIZAO E SELEO
SERGIO MICELI

Equipe de realizao - Traduo: Sergio Miceli, Silvia de Almeida Prado, Sonia


Miceli e Wilson Campos Vieira; Reviso: Mary Amazonas de Barros; Produo:
Ricardo W. Neves e Raquel Fernandes Abranches.

~\~~~

~ PERSPECTIVA

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sumrio
Pierre Bourdieu

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Bourdieu, Pierre, I 930-2002.
A economia das trocas simblicas I Pierre Bourdieu ;
introduo, organizao e seleo Sergio Miceli.- So Paulo :
Perspectiva, 2007.- (Coleo estudos; 20 I
dirigida por J. Guinsburg)
INTRODUo: A FoRA DO SENTIDO-

Vrios tradutores.
I a reimpr. da 6. ed. de 2005
ISBN 978-85-273-0140-4
I. Cincias sociais 2. Trocas simblicas I. Miceli, Sergio.
11. Guinsburg, J. 111. Ttulo. IV. Srie.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE ...................................

2.

NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO .................................

APNDICE

1:

3.

o MERCADO DE BENS SIMBLICOS

79
99

A lgica do processo de autonomizao .................................


A estrutura e o funcionamento do campo de produo erudita .
O campo das instncias de reproduo e consagrao ............
Posies e tomadas de posio ................................................

100
I 05
116
154

4.

CAMPO DO PODER, CAMPO INTELECTUAL E HABITUS DE CLASSE ....

183

5.

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO .......................

203

6" edio- I a reimpresso

2007

27

UMA INTERPRETAO DA TEORIA DA RELIGIO DE

MAX WEBER

Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025


01401-000- So Paulo- SP- Brasil
Telefax: (O--li) 3885-8388
www.editoraperspectiva.com.br

I. Os progressos da diviso do trabalho religioso e o processo de


moralizao e de sistematizao das prticas e crenas religiosas .. 34
2. O interesse propriamente religioso ........................................ 45
3. Funo prpria e funcionamento do campo religioso ............ 57
4. Poder poltico e poder religioso ............................................ 69

ndices para catlogo sistemtico:


I. Trocas simblicas : Cincias sociais :
Sociologia 302.2223

Direitos reservados em lngua portuguesa


EDITORA PERSPECTIVA S.A.

VIl

1.

CDD-302.2223

04-4074

Sergio Miceli .........................

Escola e integrao cultural ................................................... 205


Escolas de pensamento e culturas de classe . .. .... ...... .............. 212

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

VI

Escola e personalidade intelectual de uma nao


APNDICE

11: A

222

Introduo:
A Fora do Sentido

ExcELNCIA E os VALORES DO SisTEMA DE

ENSINO FRANCS ............................................................................

23 I

Os fatores sociais da excelncia escolar .................................. 234


As contradies do sistema de valores escolares ...................... 242
Valores dominantes e valores dominados ............................... 257
6.

MoDos DE PRODUO E MoDos DE PERCEPO ARTSTicos .........

269

7.

REPRODUO CULTURAL E REPRODUO SOCIAL .........................

295

O papel do sistema de ensino na reproduo da estrutura de


distribuio do capital cultural ............................................... 296
Reproduo cultural e reproduo social ............................... 311

A FORA DO SENTIDO
8.

EsTRUTURA, HABITUS E PRTICA

...............................................

337

memria de Mar/alice M. Foracchi

"Na discusso entu Roma e Bizdnclo sobre


a pl'oc/sso do Espfrllo Santo, seria ridlculo
buscar na estrutura da Europa Orlmtal a
afirmao de que o Esplrito Santo decorre
apenas do Pai, e na do Ocidente a afirmao
de que ele decorre do Pai e do Filho,"
(A. Gramsci, Concepo Dialtica da Histria,
p. ll9.)

Nos ltimos anos, o estudo da "ideologia" e da "cultura"


passou a constituir um dos objetos cruciais das cincias
humanas.
Um bom indicador da nova mar so as inmeras correntes tericas e mtodos de anlise recentemente surgidos
tanto na Europa como nos Estados Unidos, abrangendo desde
a "etnocincia", a "etnometodologia", o interacionalismo simblico, at a releitura das obras de Gramsci, a corrente althuss~riana, a sociologia semiolgica de Vern e a sociologia dos
Sistemas simblicos de Bourdieu 1 Por outro lado, a releitura
(I) A coletnea de textos reunidos por Stephen A. Tyler sob o ttulo
Cognitive Anthropology, Holt, Rinehart and Winston, New York, 1969, inclui
trabalhos importantes de adeptos da "etnocincia". No caso da "etnometodologia",
pode-se consultar a coletnea organizada por Hans Peter Dreitzel, Recent Soe/o.
logy (n9 2), e mais, Harold Garfvllkel, Stttdies in Erlmo-methodology, New York,
P!entice-Hall, 1967. Os autores mais conhecidos do interacionalismo simblico
sao Erving Goffman e Peter Berger. Do primeiro, ver em especial Asylums,
New York, Doubleday, 1961, e do segundo, The Social Construction of Reality,
New York, Anchor Books, 1967 t El dosei 54grado (elementos para una sociOlOgia
de la religin), Buenos Aires, Amorrortu, 1971.

VIII

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

dos clssicos elegeu a problemtica da ideologia como preocupao central. Por detrs de todas essas denominaes est
em jogo o saldo passvel de ser extrado das contribuies dos
fundadores e, ao mesmo tempo, um confronto entre diferentes
concepes da realidade social no que se refere questo
do simbolismo reposta pela anlise estrutural e pela influncia
sempre maior dos modelos lingsticos e semiolgicos. Se a
reviso estruturalista do marxismo levada a cabo pelos althusserianos tomou o historicismo para carnia, fcil perceber a presena de uma orientao fenomenolgica subjacente a muitos trabalhos produzidos nesta rea nos Estados
Unidos.
Vrios autores j afirmaram que a importncia e a eficcia de uma teoria cientfica dependem de sua capacidade
para fixar os elementos constantes deixando de lado a variedade da aparncia. Mas no pelo enlevo com o que h de
constante mas como passo necessrio de um projeto que almeja transformar o existente. Mesmo que isso no se aplique
obra de Pierre Bourdieu, crtico arguto do que denomina
a "tentao proftica" em que podem incorrer os cientistas
humanos, por esta razo que sua leitura nos parece relevante 2
Segundo o prprio Bourdieu, poder-se-ia distinguir duas
posturas principais dentre as diversas orientaes que lidam
com sistemas de fatos e de representaes comumente recobertos pelo conceito mais abrangente de cultura 3 De um
lado, a problemtica kantiana que encontra seus herdeiros em
Cassirer, Sapir, inclusive Durkheim e Lvi-Strauss, considera
a cultura - e por extenso todos os sistemas simblicos,
como a arte, o mito, a linguagem etc. - em sua qualidade
de instrumento de comunicao e conhecimento responsvel
pela forma nodal de consenso, qual seja o acordo quanto ao
significado dos signos e quanto ao significado do mundo. De
outro, tende-se a considerar a cultura e os sistemas simblicos
em geral como um instrumento de poder, isto , de legitimao da ordem vigente. Refere-se, neste caso, tradio
marxista e contribuio de Max Weber que, a despeito desta
aproximao, acham-se separados por outros tantos motivos.
A limitao mais grave da primeira tendncia reside no
fato de privilegiar a cultura como estrutura estruturada em
lugar de enxerg-la enquanto estrutura estruturante, relegando, portanto, as funes econmicas e polticas dos sistemas
(2) A respeito do que chama "a tentao do profetismo", ver Le mtier
de sociologue. Paris, Mo"ton/Bordas, 1968, pp. 47-50.
(3) Sobre o conceito de cultura, objeto de tantas controvrsias, consultar
A. L. Kroeber e C. Kluckhohn, Culwre: a critica/ review oj concepts and
definitions, New York, Vintage Books, Random House.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

IX

simblicos e enfatizando a anlise interna dos bens e mensagens de natureza simblica. Por esse motivo, no consegue
deixar de ser uma teoria da integrao lgica e social de
"representaes coletivas" cujo paradigma a obra de Durkheim. Embora no caso da etnometodologia, o acesso construo social da realidade se faa atravs do conjunto de
representaes tal como se manifestam na conscincia do
agente 4 - o que contradiz em pontos cruciais algumas das
exigncias estruturalistas - a inteno consiste em levar s
ltimas conseqncias o desafio de Lvi-Strauss no sentido de
explorar a dimenso simblica do social tida como a nica
em condies de incorporar todos os nveis da realidade. A
tradio materialista, por sua vez, salienta o carter alegrico
dos sistemas simblicos numa tentativa de apreender tanto
seu carter organizacional prprio - o ncleo do projeto
weberiano - como as determinaes que sofre por parte das
condies de existncia econmica e poltica e a contribuio
singular que tais sistemas trazem para a reproduo e a transformao da estrutura social.
Se, por um lado, Bourdieu reconhece a contribuio decisiva da cincia estruturalista por haver propiciado os instrumentos tericos e metodolgicos para descobrir a lgica
imanente de um bem simblico, por outro critica a semiologia
porque aplica a qualquer objeto a teoria do consenso implicada no primado conferido questo do sentido.
Pelo tato de que a cincia objetivista - cujo paradigma
mais recente a hermenutica estruturalista - assume um
ponto de vista absoluto que no se atm via de regra aos esquadros que provm do observado e/ou do observador, acredita na iluso da cincia como "uma espcie de espectador
divino". Assim, Saussure entende a lngua "como objeto autnomo e irredutvel. s suas atualizaes, quer dizer, aos atos
de fala que torna possveis" 5 , ou seja, constitui a lngua em
termos de um sistema de relaes objetivas irredutvel tanto
s prticas atravs das quais se realiza e se manifesta como
s intenes dos sujeitos e conscincia que podem tomar de
suas injunes e de sua lgica. Nestas condies, compreende-se as razes que levam a tratar "as prticas ou as obras
enquanto fatos simblicos que preciso decifrar, ou melhor,
(4) A etnometodologia tende a colocar a ouesto do istemas simbl>licos
em termos de mera comunicao, como se os a2entes sociais fossem senhores
dos significados que eles mesmos produzem e mobilizam no processo de interao.
Ao se dispor a enxergar a realidade do ponto de vista do ator, privilegiando
assim a questo do significado das aes soc\ais, este trajeto minimiza os
aspectos macrossociolgicos em favor das estratgias de interpretao, tipificao
e rotulao a q_ue o ator recorre nos processos interativos com que se defronta.
(5) Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique. Genebra. Droz,
1972, p, 164.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

a preferncia em trat-las enquanto obras prontas e no enquanto prticas". Nas palavras de Bourdieu, muito embora
a falta cometida no plano da fala revele de imediato a lngua
como sua norma objetiva, convm lembrar que "a fala aparece como a condio da lngua, tanto do ponto de vista individual como do ponto de vista coletivo, uma vez que a lngua
no pode ser aprendida fora da fala, e porque sua aprendizagem se realiza atravs da fala ( . . . ) ", origem das inova.es e transformaes por que passa a lngua 6
Estamos, portanto, a um passo da ptica que privilegia
as condies lgicas do deciframento onde a lngua aparece
como a condio de inteligibilidade da fala, a mesma perspectiva que privilegia as relaes que os signos mantm entre
si - sua estrutura - em detrimento de suas funes prticas que devem abranger tanto suas funes de comunicao
e/ou de conhecimento como suas funes polticas e econmicas. Todavia, a conseqncia mais grave dessa postura reside nos perigos de etnocentrismo que ameaam o observador.
Sendo a lngua a condio primeira do discurso, dando conta
tanto de sua produo como das possibilidades abertas a seu
deciframento, isto supe, via de regra, uma coincidncia total
entre a competncia que o agente mobiliza em seu discurso
e em sua prtica e a competncia mobilizada pelo observador
em sua percepo do discurso e/ ou da prtica. Em todos
os casos em que no se d tal paralelismo, quer dizer, na
maioria dos casos, sucede algum "erro quanto ao crivo" que
o observador adota para decifrar o discurso e/ou a prtica.
Eis a razo pela qual Bourdieu acaba privilegiando as funes
soci~is. cumpridas pelos sistemas simblicos, as quais tendem,
no limite, a se transformarem em funes polticas na medida
em que a funo lgica de ordenao do mundo subordina-se
s funes socialmente diferenciadas de diferenciao social
e de legitimao das diferenas.
As crticas de Bourdieu se dirigem tanto aos que acreditam que a sociologia dos fenmenos simblicos no passa
de um captulo da sociologia do conhecimento e, portanto,
nada tem a ver com o sistema de poder, como aos que a
entendem em termos de uma dimenso da sociologia do poder
para ~ qual os sistemas simblicos no possuem uma realidade
pr?J?na: A se~nda tendncia implica, em conseqncia, um
pnvilegtamento da temtica das diversas linguagens simblicas, ~o passo que_ a outra implica um privilegiamento de
sua smtaxe, ou entao, nas palavras do autor, a "sua maneira
de falar" em detrimento "do que se fala". Passar ao largo
(6)

Idem, Ibidem, pp. 167-8.

XI

deste conflito e super-lo exige o conhecimento dos prirtcpios


que sustentam a eficcia prpria dos smbolos e destarte
lhes conferem um poder externo, quer dizer, poltico.
De qualquer modo, ambas as tendncias acabam, em
certa medida, concedendo um espao bem delimitado experincia 7 ou vontade do agente social 8, reforando o peso
explicativo daquilo que manifesta acerca da realidade. Afora
os problemas atinentes relao que se instaura entre observador e informante no curso da pesquisa - problemtica
recorrente nos trabalhos de inmeras correntes antropolgicas
que lidam com representaes, valores e crenas 9 - , convm
salientar o fato de que a valorizao da dimenso simblica
ou ideolgica dos processos sociais liga-se seja a uma nfase
quanto s determinaes especficas do sistema de dominao
(como nQs casos de Weber e Gramsci), seja a um privilegiamento excessivo dos modos pelos quais o agente ordena
a realidade que o envolve. Ainda que sejam distintas as direes assumidas por ambas as linhas de investigao, um
trao comum a suspenso de esquemas rgidos de explicao,
mormente os de tipo "economicista". A contribuio weberiana encaminha-se no sentido de privilegiar o exame das condies econmicas e polticas que presidem formao de
aparelhos de produo simblica institucionalizados, como por
exemplo no caso dos estudos de sociologia religiosa 10 Em
Gramsci, poder-se- verificar as oscilaes entre a recusa do
que considera materialismo "mecnico" ou "fatalista" e a tentativa de livrar-se de uma concepo voluntarista do processo
(7) Como indica Dreitzel, o conceito de "negociao" que d conta dos
processos de interpretao e tipificao a que recorrem os agentes envolvidos
numa. d.a~a ~ituao, leva a considerar o ator como sede ltima do sentido e
da sgmfcaao. Em conseqncia, a estrutura social surge como se estivesse
fundada nos procedimentos interpretativos de seus membros a tal ponto que se
chega seguinte afirmao: "i f men define a situation as 'real it is real in its
c?nsequences". Tal frase no quer dizer apenas que os smboios e significados
VIgen~es poss';'em um peso de realidade efetiva no que todos concordariam em
~~ec1al .os Interessados em conceder ideologia uma autonomia relativ~ ~as 'Ign!flca tambm que as definies de que o agente construtor ou por~~dXI d:o ss~onta do procesw global de interao. Ver H. p. Drcitzel, op. clt.,
(8) _ Reterimo-nos ao papel crucial que o elemento vontade desempenha na
~~~~~pao de Gramsci no tocante i~eologia.
Infelizmente, neste trabalho,
e~ apontar, mesmo de modo sucmto, as implicaes disso para a com-

preebnsao de sua teoria dos aparelhos ideolaiccs, & que esperamos poder fazer
em reve.
b~9) Em especial, no caso da "etnocincia", a relao observadojobservador
. o 1eto de amplas e fundas preocupaes. Visando eliminar todo e qualquer
~~s~o de etnocentrismo, esta corrente procutou refinar seu instrumental d~
..ra a~o de campo e dedica grande parte de seu esforo metodolgico s
}cmcas da ex~licit.ao controlada" e aos "mtodos de anlise formal". Ver
Notes on quenes m etnography" de Charles O. FraY.e, in S. Tyler, op. ci.
~~ 1_23-1~/ Pa~a um& ~esenha crtica da "etnocincia", consultar Mareei
. urmer, Rflex10ns thor1ques et mthodologiques propos de l'ethnoscience"
m Revue Frana/se de Sociologie, XII, 1971, pp. 459-482.
d 00) Ver em especial, o texto "Tipos de Comunidad Religiosa (soclologfil
!a religin)", item V da segunda parte de Economia y Sociedad. Vol. I,
xrco, Fondo de Cultura Econmica, pp. 328-492.

XII

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

histricp em que os fatores polticos e ideolgicos teriam lugar


de peso 11
Diante da tentativa de elaborar uma teoria regional dos
fatos culturais capaz de compatibilizar as contribuies dos
fundadores - ( ... ) Marx, Weber e Durkheim - num
esforo de compensar as carncias e omisses derivadas da
perspectiva unilateral que assumiram, muitos poderiam,
apressadamente, qualificar tal projeto de "ecltico", "pluralista", "sincrtico" e, at mesmo, pensar em bricolage. Na
verdade, o que Bourdieu pretende retificar a teoria do
consenso por uma concepo terica capaz de revelar as
condies materiais e institucionais que presidem criao
e transformao de aparelhos de produo simblica cujos
bens deixam de ser vistos como meros instrumentos de
comuhicao e/ou de conhecimento.
"Uma vez que os sistemas simblicos derivam suas estruturas da
aplicao sistemtica de um simples principium divisionis e podem
assim organizar a representao do mundo natural e social dividindo-o
em termos de classes antagnicas; uma vez que fornecem tanto o
significado quanto um consenso em relao ao significado atravs da
lgica de incluso/excluso, encontram-se predispostos por sua prpria
estrutura a preencher funes simultneas de incluso e excluso,
associao e dissociao, integrao e distino. Somente na medida
em que tem como sua funo lgica e gnosiolgica a ordenao do
mundo e a fixao de um consenso a seu respeito, que a cultura
dominante preenche sua funo ideolgica - isto , poltica - , de
legitimar uma ordem arbitrria; em termos mais precisos, porque
enquanto uma estrutura estruturada ela reproduz sob forma transfigurada e, portanto, irreconhecvel, a estrutura das relaes scio-econmicas prevalecentes que, enquanto uma estrutura estruturante
(como uma problemtica), a cultura produz uma representao do
mundo social imediatamente ajustada estrutura das relaes scio-econmicas que, doravante, passam a ser percebidas como naturais
e, destarte, passam a contribuir para a conservao simblica das
relaes de fora vigentes" 12,

O perodo transcrito sintetiza bem a concepo da cultura subjacente sociologia dos fatos simblicos. Primeiro,
a ptica da reproduo mediante a qual a sociologia da cultura se constitui como cincia das relaes entre a reproduo
social e a reproduo cultural, vale dizer, de que maneira as
relaes entre os grupos e/ou as classes obedecem a uma
lgica que se reproduz de forma dissimulada no plano das
(11) Antonio Gramsci Maquiuel, a polilica e o Estado moderno. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968; Lo.\ intelectua/es y la organizacin de la
cuUura.
Buenos Aires, Nueva Visin, 1972.
(12) Pierre Bourdieu. "The thinkabio and the unthinkable", in The Times
Literary Supp/ement. 15/out./1971, pp. 1 2!'5-6.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XIII

significaes. Contudo, antes que se possa atribuir c~ltura


uma funo externa, como por exemplo justificar uma ordem
social arbitrria, convm conhecer os aparelhos de produo
simblica onde se constituem suas linguagens e representaes
e por meio dos quais ela ganha uma realidade prpria. Antes,
portanto, de se poder apontar a dissimulao que a cultura
opera, preciso dar conta dos domnios mais ou menos autnomos do campo simblico cuja organizao interna determina, em boa medida, o carter propriamente simblico que
ostentam os bens a produzidos. Ainda que a religio se
apresente de imediato como se fosse um sistema de smbolos
"fechado" e "autnomo" cuja inteligibilidade parece estar contida na hierarquia alegrica que prope - como por exemplo,
nos casos em que se descreve uma teodicia em termos estritamente existenciais - a compreenso de suas prticas e discursos encontra-se referida s lutas dos grupos de agentes
cujos interesses materiais e simblicos tornam o campo religioso um terreno de operao para as lutas entre diferentes
empresas de bens de salvao.
De outro modo, se estaria afirmando a contribuio singular de uma dimenso do real que, em si mesma, no possui
realidade alguma. Por conseguinte, um determinado sistema
simblico - por exemplo, a profecia judaica - , deriva grande parte de suas determinaes de um dado estado das condies materiais de existncia tal como se fazem sentir no
campo das relaes de classe. Entretanto, uma vez que a
cultura s existe efetivamente sob a forma de smbolos de
um conjunto de significantes/significados, de onde provm' sua
ef~ccia prpria; .a percepo dessa realidade segunda, propn~men.t~ stmbohca, que a cultura produz e inculca, parece
mdtssoctavel de sua funo poltica. Assim como no existem
puras relaes de fora, tambm no h relaes de sentido
que no estejam referidas e determinadas por um sistema de
~ominao. Da perspectiva adotada, porm, importa identiftcar as relaes de sentido, modalidade com que as relaes
de fora se manifestam. Na reduo do sentido fora as
relaes de classe revelam seu fundamento, ao passo que a
m~tamorfo~e da fo~~ ~m sentido refora com uma fora prpna o carater arbttrano das relaes de classe enquanto re~aes de fora. Para alm das representaes que os agentes
mcor~o_ram, capazes de propiciar justificativas simblicas para
a postao que ocupam, o observador deve reconstruir o sistema
completo de relaes simblicas e no-simblicas ou seJ a as
condi'
oes d e existncia material e a hierarquia social
da ' resultante.

XIV

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O trajeto de Bourdieu visa aliar o conhecimento da organizao interna do campo simblico - cuja eficcia reside
justamente na possibilidade de ordenar o mundo natural e
social atravs de discursos, mensagens e representaes, que
no passam de alegorias que simulam a estrutura real de
relaes sociais - a uma percepo de sua funo ideolgica
e poltica e legitimar uma ordem arbitrria em que se funda
o sistema de dominao vigente.
Tal soluo liga-se a uma determinada imagem da sociedade e, em particular, da sociedade capitalista cujo desenvolvimento baseia-se numa diviso do trabalho altamente complexa e diferenciada a que corresponde uma sociedade de classes,
cujas posies respectivas e cujo peso relativo encontram seu
fundamento nas formas pelas quais se reparte, de maneira desigual, o produto do trabalho, sob as modalidades de capital
econmico e cultural. :e claro, do ngulo da reproduo, a
concepo de um campo simblico dotado de autonomia relativa envolve uma regionalizao da realidade social cujos
fundamentos, como veremos, derivam tanto de um processo
histrico singular quanto de categorias a produzidas que passam a informar e justificar o princpio de diferenciao em
que se apia uma dada concepo terica. Implica, ademais,
uma imagem do campo das relaes de classe que, neste
caso, entendida segundo a formulao weberiana, quer
dizer, um sistema de condies e posies de classe. Exige
ainda, um conjunto de instrumentos e mtodos de anlise
adequadas aos alvos da explicao a que se prope. A inteno aqui to-somente dar algumas indicaes a respeito
das formaes tericas cuja presena parece significativa
para a compreenso rigorosa de um sistema de conceitos como
este, no havendo, assim, qualquer pretenso de formular
um quadro terico substantivo. Neste sentido, o caminho
adequado talvez seja retomar alguns elementos da tradio
do pensamento sociolgico a que o autor se filia, matriz de
sua concepo singular do campo simblico.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XV

postura durkheimiana 13 , a noo que enxerga os sistemas


simblicos enquanto estruturas estruturadas, liga-se noo
de forma primitiva de classificao 1.
De incio, a classificao definida em termos de uma
operao lgica que consiste em hierarquizar as coisas do mundo sensvel em grupos e gneros cuja delimitao apresenta
um carter arbitrrio. A hierarquia que se estabelece entre
as coisas agrupadas numa dada classe tem muito mais o sentido de uma ordem cujos fundamentos devem ser buscados
fora do sistema classificatrio. Segundo Durkheim, "a classificao das coisas reproduz a classificao dos homens", vale
dizer, a organizao social constitui a base e o fundamento
ltimo do sistema de classificao das coisas. Neste ponto, j
transparece uma divergncia de peso, pois, para o fundador,
o sistema classificatrio no deve ser considerado maneira
de um sistema simblico que transfigura e dissimula as relaes reais que se do entre os homens, guardando com o sistema social uma relao de ntima correspondncia. Para
Durkheim, o sistema lgico reproduz de perto o sistema social
- uma reproduo bastante fiel com lxicos prprios mas
tendo um mesmo referente - e as relaes de excluso I
/incluso, distncia/proximidade, associao/dissociao que
informam a hierarquia entre as diversas classes de seres recobrem, sem qualquer soluo de continuidade, o arcabouo da
organizao social repartida em fratrias, cls e outros grupamentos menores que resultam de processos de segmentao 15
Por conseguinte, ao invs de entender o sistema simblico como a representao alegrica do mundo natural e social divic;lido em termos de classes antagnicas e, cumprindo portanto,
sua funo poltico-ideolgica de legitimar uma ordem arbitrria, Durkheim afirma que o sistema de classificao configura uma ordem lgica que recobre a ordem social (e recobre no sentido literal de "revestir"), impondo-se sobre o agente
e regulando no apenas a apropriao dos smbolos mas tambm fornecendo as regras e os materiais significantes com que
(13) C. Uvi Strauss. La sociologia francesa, in Sociologia del Siglo XX,
Go Gurvitch e Wo E. Moore (orgs.), "EI Ateneo" Editorial, Barcelona, t. li,
2 ed., 1964, p. 14o

A despeito das crticas que dirige hermenutica estruturalista, Bourdieu no consegue furtar-se a certos temas
recorrentes na escola francesa de Durkheim a Lvi-Strauss.
Sem chegar posio extrem~da de Lvi-Strauss no tocante

(14) !:miJe Durkheim e Mareei Mausso "De quelques formes primitives de


classification (contribution l'~tude des repr~scntations collectives)", 1903, in
Mareei Mauss, Oeuvre1, vol. 2. Reprlnntatlons col/ectlves et divers/11 des civi
lisDtlons. Paris, Minuit, 19690 O texto citado consta tamb~m de Mareei Mauss,
Essais de Soclologie, Paris, Minuit, 1969, e as referncias a este trabalho remetem
a essa ltima edio.
' OS) A id~ia de que "toda classificao implica uma ordem hierrquica"
l . se faz presente em Durkheim e ~ nesse sentido que se deve entender a
af~rmaio de Bourdieu: "a cultura classifica e classifica os classificadores ( o.. )
Estabelece uma oposiio entre as coisas consideradas como objetos dignos
de serem pensados (o oo) e aquelas consideradas indignas da conversao e
do pensamento, o "impensvel" ou "indiano de ser mencionado", in "The
thinkable and the unthinkable", j citado, p. 1 2SSo

XVI

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

o~ grupos do sentido s suas prticas.


O totemismo seria,
ento, o grupamento dos homens em cls que obedece ordem lgica dos objetos naturais e, ao mesmo tempo, um grupamento dos objetos naturais que obedece ordem dos grupamentos sociais. Em ltima anlise, os sistemas de classificao constituem representaes coletivas cujas divises internas remetem s divises morfolgicas do grupo como um
todo. Logo, o que se pode concluir do texto o seguinte:
ou a organizao social efetiva aquela que o sistema
de classificao sugere, ou ento, a cultura nessas sociedades no constitui propriamente um sistema simblico. O
esforo de Durkheim em encontrar os fundamentos sociais do
simbolismo no se completa porque, via de regra, refere um
sistema classificatrio a um outro (aquele tido como social)
com a diferena de que este ltimo nomeia mais de perto no jargo da moda, os modelos conscientes - o que os agentes reconhecem como sendo seu sistema social "vivido". A
cultura restringe-se, ento, sua funo de integrao lgica
e moral reproduzindo, com materiais significantes prprios, a
classificao social que reparte os homens pela hierarquia. A
sociedade-sujeito constitui, portanto, o fundo comum que articula o sistema social e o sistema lgico. Tanto pela funo
que lhe atribui como pela teoria do consenso a implicada,
Durkheim elimina a problemtica da dominao.
Para Bourdieu, a organizao do mundo e a fixao de
um consenso a seu respeito constitui uma funo lgica necessria que permite cultura dominante numa dada formao social cumprir sua funo poltico-ideolgica de legitimar
e sancionar um determinado regime de dominao. O consenso tornou-se a iluso primeira a que conduz qualquer sistema de regras capazes de ordenar os materiais significantes
de um sistema simblico. Por exemplo, no caso da religio,
a diviso dos seres e dos homens em classes antagnicas encontra-se referida a um sujeito transcendente que "cimenta"
tal diviso. Em Durkheim, a fundamentao emprica da teoria do consenso se preocupa sobretudo em mostrar que as divises internas por que passam os diversos grupos so recuperadas numa situao de equilbrio. Embora um determiminado cl esteja proibido de comer certos animais, o
balano de foras se refaz porque os outros cls so atingidos por proibio idntica. A diversidade das regras e dos
significados no ameaa a imagem mais alta do grupo como
um todo unificado 16 No por acaso que Durkheim faz
(16) No texto de introduo s Oeuvres de Mauss por cuja publicao
responsvel, V. Karady ob~erva que o ambiente intelectual em que se expandiu
a escola francesa no incio do sculo estava impregnada tanto pelas teorias

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XVII

questo de frisar a ausncia de uma hierarquia de dominao/subordinao entre os cls 17 ; a rigor, sua noo de hierarquia possui o sentida de uma ordem lgica imposta s divises por que passa o mundo sensvel em suas diversas espcies
e gneros. f: verdade que, em outros trechos, se empenha em
chamar a ateno para um possvel grau de assimetria e descompasso entre a funo classificatria e as constantes subdivises que sucedem no plano da organizao social 18 No
obstante, subsiste o esquema nuclear segundo o qual a organizao das idias corre paralela organizao da sociedade.
Um outro ponto reelaborado por Bourdieu diz respeito
s representaes individuais. No texto que vimos tratando,
faz-se meno s representaes que o agente possui acerca
das relaes que os grupos de coisas assim classificadas mantm uns com os outros. Em alguns casos, o agente as concebe sob a forma de relaes de parentesco cujo quadro de
referncia o prprio indivduo 19 As vezes, tais relaes
so pensadas sob a forma de "possuidores" e "possudos";
logo, no plano das representaes individuais os agentes podem
viver os sistemas de classificao sob a forma de relaes de
dominao. Adiante, Durkheun transtere a questo da posse
e da propriedade ao plano do sistema de fatos, vale dizer,
torna-se um item do prprio sistema classificatrio 20 Um
terceiro tipo de representao seria aquele em que o agente
desenvolve uma experincia da hierarquia das coisas numa ordem exatamente inversa, ou seja, so as mais distantes que
evolucionistas como pela influncia da lingstica comparada e da biologia, tomadas como modelos de explicao pelos soc1o!ogos. Ver V. Karady, "Prsentation"
in Oeuvres de Matcel Mauss, ed. ctt.
(17) No caso de Mauss, existe un, esboo de sociologia poltica cuja preocupao central reterese as cona.oes capa..es de cnar o consenso entre os
ll!tado. ~ no interior das socledaaes art:t,icas. Alis, no Essai SUl' le don,
Mauss rabisca uma teoria da esmola segundo a qual ela "vinga os pobres e os
deuses pelo mrceS!o d~ felicidade e riqueza de certos homem ( .. )", pp. 169-170,
m Marc~l lVlauss, Sociologie et Anthropologie, Paris, Presses Universitaires de
France, 1968. Mas segundo Durkheim, no se deve contnerar o processo de
se&mentao como "o proauto de movimentos revolucionrios e tumultuosos",
p. 185, texto citado. A pgma 175, afirma outra vez a inexistncia de uma
hierarquia entre os cls.
. (18) O que sucede em especial quando trata do sistema classificatrio dos
chme,.,s, p. <.lJ e ss., oo tex.o ctta.ao. Neste caso, sallenta a margem de
autonomia de que dispe tal sistema em face da orgamzaao social.
(19) "Quand la classification se fait simp1ement par phratries, sans autre
subd,VJSlOn, cna.un se sent patent et ega.cment parent des tres attribus la
Phratrie dont i! est membre; ils sont tous, au mme tttre, sa chair, ses amis,
tandis qu'il a de tout autres sentiments pour les tres de l'autte phratr1e. Mais
lorsque, cette division fondamentale, s'est superpose la division en classes ou
en clans totmiques, ces rapports de parent se diffrencient", p. 179, texto citado.
(:.O J "A pane r exactement, ce n'est pas l'individu qui possde par luimme Ie sous-totem: c'est au totem principal qu'appartiennent ceux qui Jui sont
subordonnes. L'indvidu n'est I qu ut intermdaire. C'est parcc qu'il a en Jui
le totem (leque! se trouve galement chez tous Jes membres du clan) qu'il a
une orte ne dro.t oe proprit sur' les choses attribues ce totem", pp.
179-KO, op. cit

XVIII

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

considera como sendo as mais importantes. Talvez se pudesse entender este caso segundo um modelo semelhante ao
esquema weberiano da legitimidade, no fosse a sentena de
que "na verdade, as coisas mais essenciais ao indivduo no
so as mais prximas a ele, as que se referem de modo mais
imediato a sua pessoa individual", uma vez que "a essncia
do homem a humanidade" 21
Como o texto em pauta no oferece referncias empricas
a respeito das condies econmicas e polticas, torna-se impossvel verificar em que medida o sistema classificatrio
cumpre funes no-lgicas, isto , propriamente polticas.
Por exemplo, no caso das confrarias religiosas, a diviso social
do trabalho e a estrutura de dominao simblica derivam sua
organizao e seu sentido do prprio sistema classificatrio.
No havendo uma definio rigorosa e exaustiva do que
entende por organizao social, tudo se passa como se Durkheim tivesse a preocupao de entender o sistema classificatrio em termos de uma repartio de smbolos que propiciam
uma identidade no interior do grupo, num estgio de civilizao ainda muito preso a uma carga afetiva e moral. Diversamente de Lvi-Strauss, lida com dois sistemas a que correspondero dois modelos, a despeito das inmeras ambigidades
e omisses do texto. Todavia, talvez se pudesse entender a
proposta de anlise durkheimiana de outro modo; com efeito,
consegue sublinhar a unidade profunda que permeia todos os
sistemas simblicos de uma determinada formao, isto , o
conjunto dos aparelhos de produo simblica que constituem
a cultura obedece a um mesmo princpio divisrio, a uma
mesma lgica. De outro lado, no haveria, como Durkheim
pretende, uma correlao entre ambos os sistemas, mas to
somente uma duplicao, uma extenso redundante atravs
da qual somos informados de que maneira as relaes de
parentescos entre os totens reproduz a lgica das relaes
entre os cls.
Logo, o sistema classificatrio aparece como o produto de
um pensamento coletivo e capaz de conferir s prticas um
contedo derivado do sistema. A natureza partilhada entre
os deuses do panteo assim como o universo repartido entre
os cls. E mais, neste movimento, o sistema de classificao
pode alcanar margem elevada de autonomia pois, muitas vezes, obedece a um ritmo singular infenso s mudanas no plano da organizao social. Por exemplo, o monotesmo (passo
da evoluo que sofre o pensamento religioso) corresponde a
(21)

Op. cil., p. 18().

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XIX

um processo interno de desenvolvimento ao nvel do prprio


sistema classificatrio: consistiria de uma tendncia pela qual
os deuses se reduziriam cada vez mais uns aos outros at
chegar o momento em que um deles acaba se apropriando dos
atributos dos demais, a comear pelos nomes. E ao cabo
desta evoluo, teramos o surgimento dos tipos abstratos e
racionais que esto na base das primeiras classificaes filosficas.
Neste ponto, o projeto heurstico de Durkheim surge em
sua grandeza e, por que no, em sua misria. A anlise dos
sistemas classificatrios coloca-se como o estudo de uma etapa anterior das primeiras classificaes cientficas, ainda que
os sistemas "arcaico" e cientfico guardem inmeros traos
comuns: a) trata-se de sistemas de noes hierarquizadas onde as coisas dispostas em grupos mantm entre si relaes
bem definidas cujo conjunto compe um nico todo; b) ambos constituem um instrumento de conhecimento e comunicao pelo qual a sociedade confere um sentido unitrio ao universo, ou seja, "fazem compreender e tornam inteligveis as
relaes que existem entre os seres"; c) ambos dependem de
condies sociais pois, na verdade, so as relaes sociais entre
os homens que serviram de base e modelo para as relaes
lgicas entre as coisas. Claro est que se deve entender o
conceito de relaes sociais no sentido ambguo e indeterminado j referido. Os homens no classificam os seres visando encobrir ou justificar as relaes que mantm entre si;
os homens classificam os seres por uma necessidade lgica
que tambm os leva a pensar em sua existncia em termos
de grupamentos e divises.
Todavia, "se a totalidade das coisas concebida como
um sistema uno, porque a prpria sociedade concebida da
mesma maneira", "ela um todo, ou melhor, ela o todo
nico em relao ao qual tudo est referido". Embora os
liames lgicos possam ssumir o sentido das relaes doms.ticas, familiares, embora possam surgir como relaes de dominao/subordinao econmica ou poltica, constituem sempre estados da alma coletiva. A classificao lgica uma
forma primitiva de uma ordenao do universo atravs de conceitos, mas j constitui um estgio mais complexo do que o
estgio puramente afetivo. A forma primitiva de classificao se coloca no mesmo plano do conceito e, junto com ele,
se ope emoo. Ora, a classificao no passa de uma
categoria do entendimento e a histria da classificao cientfica no seno a histria das etapas no curso das quais se
deu o enfraquecimento progressivo do elemento afetividade

XX

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

em favor das categorias prprias do entendimento. Naturalmente, o alvo ltimo de Durkheim fundamentar empmcamente as categorias a priori do entendimento humano segundo
o programa da filosofia kantiana.
A despeito de todas as diferenas na abordagem, Bourdieu retm a idia central do texto, a saber, a organizao
interna dos sistemas de classificao obedece a um modelo fornecido pela sociedade. E ainda que no conceda
o mesmo grau de autonomia e independncia a tais sistemas,
acolhe o enfoque dos sistemas simblicos como se fossem linguagens dotadas de uma lgica prpria.
Como se sabe, a tradio sociolgica francesa encara
o fato social como coisa e representao e, por esta razo, trata-se de uma indagao ociosa saber se so as idias que deram origem s sociedades ou se foram estas que deram existncia s representaes. E por isso, Bourdieu recusa-se a
tornar o agente social mero "suporte" de estruturas investidas
do poder de determinar outras estruturas 72 e institui como
objeto "as leis segundo as quais as estruturas tendem a se
reproduzir produzindo os agentes dotados do sistema de disposies capaz de engendrar prticas adaptadas s estruturas
e contribuindo, por esta via, para reproduzir tais estruturas" 23
A mediaQ operada pelo agente tendo em vista a reproduo
social associa-se, segundo a mesma tradio, ao papel estratgico que o processo de socializao desempenha atravs das
agncias educativas, seja o sistema de ensino, seja os meios de
comunicao de massa, seja a inculcao familiar. Deste
ngulo, a nfase recai portanto no processo de moldagem
por que passa o agente a fim de incorporar os princpios e as significaes de um determinado arbitrrio
cultural. Para muitos, os agentes no vivem outra coisa
a no ser suas prprias representaes, de onde derivam a posio e o peso de cada elemento do mundo
fsico e social. Entretanto, sem chegar a esse extremo,
deve-se-lhes conceder um grau mnimo de conscincia
e domnio prtico que lhes permita ao menos executar atos
e rituais cujo sentido completo lhes escapa. Do ponto de
vista do agente, e to-somente em certa medida, o mundo
(22)
letAnea.

Ver o texto "Reproduo Social e Repr'oduio Cultural" nesta co-

Tal postura contm uma crtica implcita que se pode aplicar tanto
s correntes Que absolutizam o ponto de vista manifestado pelo agente como por
exemplo no caso da etnometodologia, como concepo de Poulantzas no
!~c:ante..s ~!asses soCiais.
Em virtude dos malabarismos para exorcizar o
htstonc1smo , Poulantzas rejeita qualquer concepo que tome a "luta de
c;las~s" o elemento dinmico-diacrnico do sistema de estruturas. Adiante, retomare esta Questo quando tratar da concepo de classe social em Bourdieu.
Ver N. Poulantzas, Pouvoir Politique et Classes Soclales Part's Maspe' ro 1968
\1.3)

pp. 61-63.

'

XXI

que consta de seu universo de representaes, as quais devem forosamente ser incorporadas construo do objeto a
cargo do observador.
No ficam por a as relaes com a escola francesa. Na
obra de Mauss, possvel assinalar outros tantos elementos
e problemas retomados pelo autor desta coletnea. Desde
a caracterizao do ato social inspirado por um sentido, quer
dizer, no contexto terico de Mauss, por uma representao,
o que alis no est longe da concepo de Weber 24
Mas as representaes possuem uma existncia material e, em geral, traduzem-se em atos e prticas. O
problema do simbolismo passa, no entanto, por uma
retificao de perspectiva; a sociedade definida como
um sistema de relaes onde cada elemento traz uma
contribuio para o todo. E preciso, pois, classificar
os fenmenos sociais segundo diferentes categorias que,
em ltima anlise, correspondem aos diversos tipos de arranjo institucional. Por esta via, Mauss prope uma segunda
regionalizao, de carter operacional, que visa construir um
objeto passvel de anlise emprica concreta 25 As diferentes
modalidades institucionais - religio, direito etc. - correspondero a diferentes pontos de vista acerca da vida social
total. De outro lado, a preocupao com o problema das
condies de comparabilidade leva ao estudo de fatos passveis
de serem agrupados em gneros e que devem, pois, exibir indicadores empricos manifestos. As razes que justificam
um recorte cuias critrios parecem quase sempre ligados a
um processo de institucionalizao, dando algumas vezes a
impresso de que os diversos nveis de realidade correspondem s mltiplas funes tcnicas (tanto no plano da diviso
do trabalho material como no plano da diviso do trabalho
simblico), encontram seu fundamento em processos hist0

(24) A respeito da noo de ao social e relao social em Weber, consultar o excelente comentrio de Eliseo Vern, "O sentido da ao social", in
Ideologia, Estrutura e Comunicao, Silo Paulo, Cultrix, 1970. Seria interessante
aWmpliar a anlise de Vern, mostrando os elementos comuns entre Mauss e
_eber no to~ante noo de ao social. Inclusive, como aponta Karady,
nao h mais dvidas de que o socilogo francs tomou conhecimento de pelo
menos parte da obra de Weber. Ver, a respeito, V. Karady, texto citado, pp.
XL 1I-XLIII.
. . (2~) A regionalizao inicial de onde parte Durkheim estabelece uma
dtstmao entre os fatos sociais, os fatos psqv.icos e os fatos orgnicos. "Este
estudo dos grupos secundrios, dos meio3 de que se compem o meio totai, a
socte_dade, o estudo de suas variaes, alteraes, de suas aes recprocas e
reaoes, constitui ( ... ) uma das coisas mais urgentes. Muito mais do que
~a. Pr~tica social, a uma vez _que a in~titu.io em alguma medida
ftge - que se constata a vida verdadeira, ao mesmo tempo material e
mo~al, ? ..comportamento do grupo", in M. Mauss, "Division concr~te de la
SOCiolo111e , in Essais de Soiologie, p. S9.

XXII

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

ricos ao fim dos quais determinados mbitos da realidade social surgem autonomizados 26.
Segundo Mauss, a origem desses pontos de vista que
acabam por constituir domnios especficos da realidade, resulta do estado histrico das civilizaes de que tr:lmbm
produto nossa cincia sociolgica. A separao e a distino
de um domnio da realidade se efetiva no momento em que tal
sucede na prtica e no pensamento de uma dada sociedade.
Em outros termos, os pontos de vista passveis de serem adotados pela cincia derivam da diviso do trabalho e do processo de especializao crescente. Bourdieu certamente subscreveria a afirmao de que "toda atividade social que, em
uma sociedade, criou para si mesma uma estrutura e qual
um grupo de homens se dedicou de maneira especial, corresponde seguramente a uma necessidade da vida dessa sociedade" n. Os diversos nveis institucionais e os diferentes grupos especializados - confrarias religiosas, sociedades secretas, tropas militares, hierarquias polticas etc. - correspondem a uma dada funo, a um determinado objetivo 28
As referncias que at agora vimos fazendo envolvem
em geral textos do perodo em que colaborou de modo estreito com Durkheim. No de estranhar, portanto, que incorpore quase em estado puro os postulados e o programa cientfico do fundador 29 Contudo, os trabalhos do ltimo perodo da atividade cientfica de Mauss, sem chegarem a rejei(26) "Celles-ci (refere-se s sociologias especiais) n'existent que parce que
les principales activits et idations auxquelles elles correspondent se sont divises
au cours de la tr~s longue volution cent et cent fois millnaire de l'humanit.
Mais, si elles se sont divises, c'est que, par rapport elles, au moins de faon
momentane, les gens de ces socits se sont divlss eux-mmes. N ous ne
sommes pas toujours artisans ou toujours religieux, mais quand nous le sommes,
nous Je sommes gnralement dans un atelier ou dans une glise. Les activits
sociales ont abouti, dans nombre de cas, diviser Jes socit> en de nombreux
rroupements varis, plu~ ou moins fixes. L'tude de ces groupements ou sousBr_oupes est, sinon la fin de la dmonstration sociologique, du moins l'un des
autdes les plus stlrs ( ... ) ". "Division concrete de la sociologie", op. cit., p. S7.
(27) M. Mauss. "Division ... ", op. dt., p. S8.
(28) Em Gramsci, posslvel encontrar indicaes no mesmo sentido. Quando
se refere ao conceito de classe social, procura distingui-lo do conceito de grupo.
Este ltimo conceito d conta da classe em si, definida oor critrios objetivos
ir!dependentes da conscincia de seus membros. Alm de surgirem historicamente antes das classes, "sua base uma 'funo essencial', de carter econmico
ou tcnico, no s no mundo da produo econmica mas tambm na esfera
polltica, cultural e militar". No fosse tal distino terica, Gramsci no poderia
nem mesmo pensar sua teoria dos aparelhos ideolgicos, uma vez que a comp_texid":de crescente da diviso do trabalho dando origem a aparelhos de produo
stmbhca que contam com corpos de agentes altamente especializados o aue
permite a Gramsci avaliar o peso especifico do campo ideolgico para a determinaio da realidade social. Ver o artigo de Luciano Gallino, "Gramsci y la
ciencias soei ales". in Gramscl y la.r clencias sociales, Crdoba, Cuademos de
Pasado y Presente/19, 1970, p. 83.
(29) No texto de apresentaio das obras de Mauss, Karady sugere que
Gurvitch teria apreciado na teoria do "fato social total" os germes de uma
teoria sociolgica do conhecimento, enquanto que Lvi-Strauss tende a enxeraar
Mauss como precursor do mtodo estrutural.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XXIII

tar o legado de Durkheim, introduzem uma problemtica que


a sociologia de corte estruturalista procurou empalmar. Para
Lvi-Strauss, o conceito de fato social total deve ser entendido maneira de uma utopia conceitual pois permite dar
conta das principais dimenses e perspectivas com que se pode apreender o objeto social. De modo simplificado, comportaria as diferentes modalidades do social encaradas do ponto de yis~a sincrnico - econmico, jurdico, religioso, esttico, tecmco etc., que correspondem, grosso modo, aos diversos perfis institucionais - , mais uma dimenso diacrnica quer dizer, os diferentes momentos de uma histria individual,
nascimento, infncia, adolescncia, morte - e uma dimenso
fsico-psicolgica, isto , as diversas formas de expresso, desde os fenmenos de base fisiolgica em sua traduo social
reflexos, secrees, tcnicas do corpo etc. - at as categorias inconscientes e as representaes individuais e coletivas. Todos esses nveis de apreenso do social devem reunir-se em torno de uma experincia concreta, isto , no
apenas uma sociedade localizada no tempo e no espao,
mas tambm em um indivduo qualquer dessa sociedade. O sentido e a funo de uma dada instituio se
revelam sob a condio de que o investigador chegue a captar
sua incidncia na conscincia individual. Este obriga-se, pois,
a verificar os nexos entre a objetividade da anlise histrica
ou comparativa com a subjetividade da experincia vivida.
Segundo L. Strauss, o psquico ao mesmo tempo elemento
de significao para um simbolismo que o ultrapassa e nico
meio _de verificao de uma realidade cujos mltiplos aspectos so podem ser captados sob forma de sntese fora dele.
O carter singular do fato social que o torna simultaneamente
coisa e representao compele o cientista a passar de uma
apreenso externa, objetiva, a uma apreenso subjetiva atravs
da qual incorpora-se a mesma realidade do ngulo em que se
encontra o agente individual capaz de viv-Ia em seu cotidiano JO.
. Aparentemente, no se est longe da postura de Bourdteu ao afirmar que "o princpio da no-conscincia impe
( : ) q~e ~e construa o sistema das relaes objetivas nas
quats os mdtvduos se encontram inseridos e que se exprimem
de modo mais adequado na economia ou na morfologia dos
d-Io(3~)

"Para compre_ender convenientemente um fato social, preciso apreen-

f ota1ment~, ou seJa, de fora como uma coisa, mas como uma coisa de

tz. parte semte!!r.:'nte


etn
Q

d~~

a apreenso subjetiva (consciente e inconsciente) que


o fato como indgena em lugar de observ-lo como
S .gfa ? C. Lvt-Strauss, "lntroduction l'oeuvre de Mareei Mauss" in
ocw og1e et Anthropologie. Paris, P. U. F., 1968, p. XXVIII.
'
a?~:nos

vtv~ssemos

XXIV

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

grupos do que atravs das opinies e intenes manifestas


dos sujeitos". E considera tal exigncia tanto como "a condio de captao da verdade objetivada dos sujeitos" como
"a condio da compreenso completa da relao vivida que
os sujeitos mantm com sua verdade objetivada em um sistema de relaes objetivas" 31 Trata-se, portanto, de uma
reconstruo objetiva a cargo do cientista que inclui a apreenso sistemtica e ordenada do que o agente individual lhe
transmite. A diferena entre ambos reside no fundamento
capaz de justificar essa dupla apreenso. Para Lvi-Strauss,
tem-se o inconsciente como campo de conciliao entre o eu
e o 'outro, ao passo que, para Bourdieu, tem-se o princpio de
no-conscincia segundo o qual "existem relaes exteriores,
necessrias, independentes das vontades individuais e, caso
se prefira, inconscientes (mas no sentido de que no se oferecem mera reflexo) que s podem ser captadas atravs da
observao e da experimentao objetivas". Diversamente da
cincia natural, "uma antropologia total no pode restringir-se a uma descrio das relaes objetivas porque a experincia das significaes faz parte da significao total da experincia, e a sociologia menos suspeita de subjetivismo recorre a conceitos intermedirios e mediadores entre o subjetivo e o objetivo, como alienao, atitude ou ethos" 23
Sem pretender aqui aprofundar o sentido de sua contribuio como precursor do estruturalismo 33, limitamo-nos a
salientar o carter original de sua teoria da cultura. Deste
ngulo, sua obra se faz presente na sociologia dos sistemas
simblicos tanto pelos caminhos que abre anlise estrutural
- qual, em parte, Bourdieu se filia - quanto pela caracterizao do fato social como algo arbitrrio, a que se liga
uma nova postura diante da histria e da etnografia.
"Todos os fenmenos sociais so, em algum grau, obra
de vontade coletiva e, quem diz vontade humana, diz escolha entre diferentes opes possveis ( ... ) . O domnio do
social o domnio da modalidade ( ... ) tudo tem uma forma
ao mesmo tempo comum a grandes nmeros de homens e por
eles escolhida dentre outras formas possveis" 34
(31) P. Bourdieu. Le mltier ... pp. 40-41.
(32) Idem. Ibidem, pp. 41-42.
(33) Como observa Karady, na ltima fase de sua produo cientfica,
Mauss abandona a preocupao terica e empfrica com a religio e deixa de
atribuir um valor heurstico ao estudo dos chamados fatos "primitivos", at
ento tidos como simples e originais, segundo o> ensinamentos de Durkheim.
E passa a aderir "idia funcionalista de considerar os fatos em sua relao
com o coniunta do cori)O social de que fazem parte e de compreend-los a partir
de seus usos sociais". Nestas condies, os fatos sociais derivam seu sentido do
l:ugar que ocupam numa totalidade concreta que a prpria sociedade no
conjunto de suas lnstituices. Ver V. Karady, texto citado, p. XLIV.
(34) M. Mauss. Easals de ... , p, 244.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XXV

E como "o reino do social o reino do arbitrrio",


Mauss passa a elaborar uma teoria da cultura infensa "dupla armadilha do determinismo causal e funcionalista" 35 cujo
objetivo consiste em tornar as realidades singulares meras modalidades contingentes de mecanismos mais fundos aos quais
se chega atravs da anlise comparativa. No outra a raiz
do mtodo estrutural: no cabe mais "partir das formas contingentes e chegar ao tipo, o que no passaria do conjunto
dos traos comuns s formas". Antes, "o objetivo da pesquisa ser captar as variveis funcionais que permitem definir
cada modalidade enquanto configurao especfica e concreta
do mecanismo estudado" 36 Com este fim em mente, procura-se separar nos fatos sociais os traos contingentes dos
traos funcionais estritamente determinados por sua posio
no sistema ou estrutura de que fazem parte.
Esta postura se entrosa, no geral, com o programa heurstico de Bourdieu. Tomemos, por exemplo, sua concepo
do campo religioso em termos de um campo de foras onde
se enfrentam o corpo de agentes altamente especializados (os
sacerdotes), os leigos (os grupos sociais cujas demandas por
bens de salvao os agentes religiosos procuram atender) e o
"profeta" enquanto encarnao tpica do agente inovador e revolucionrio que expressa, mediante um novo discurso e por
uma nova prtica, os interesses e reivindicaes de determinados grupos sociais. As posies que esses grupos ocupam
configuram um campo de batalha ideolgica, expresso da
luta de classes e do processo prevalecente de dominao. O
alvo explicativo consiste em abranger as configuraes particulares que o campo religioso assume em diversas formaes
sociais, tendo sempre como quadro de referncia o campo
de foras propriamente religiosas no interior do qual se defrontam os representantes religiosos dos grupos dominantes
e dominados, e cuja dinmica depende das transformaes por
que passa a estrutura social, seja pelo surgimento de novos
gr~pos c?m interesses determinados, seja pela ruptura ou
cnse do Sistema de dominao, seja pelas novas alianas entre
grupos e/ou fraes que detm o papel hegemnico.
. . ~as o carter arbitrrio dos fenmenos e processos so~Irus nao decorre de suas funes tal como a tradio materialista ente!lde os processos de simbolizao; resulta antes de
uma opao, de uma escolha que cada sociedade realiza em
face, d~ um estoqu~ ou matriz mais ampla de modalidades
possiVeis. Como diz Bourdieu, " a seleo de significaes
(35) V. Karady, op. clt., p. XLVI.
(36) Idem, ibld., p. XLVII.

XXVI

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

que define objetivamente a cultura de um grupo ou de uma


classe como sistema simblico arbitrria na medida em que
a estrutura e as funes desta cultura no podem ser deduzidas de qualquer princpio universal, fsico, biolgico ou espiritual, no estando unidas por nenhuma espcie de relao interna com a "natureza das coisas" ou com uma "natureza humana" 37 Destarte, a noo de arbitrrio no deve ser confundida com a idia de gratuidade, uma vez que um determinado sistema simblico sociologicamente necessrio porque
deriva sua existncia das condies sociais de que o produto,
e sua inteligibilidade da coerncia e das funes da estrutura
das relaes significantes que o constituem. por esta via
que Bourdieu pretende livrar-se de uma viso puramente sincrnica que se deixa impregnar pelo que chama "amnsia da
gnese", ou ento, que se entrega aos usos substancialistas rta
noo de inconsciente cultural.
Do ponto de vista expresso por Mauss, o carter arbitrrio do fato social constitui uma qualidade profunda e extensiva: "Todo fenmeno social tem na verdade um atributo essencial: seja um smbolo, uma palavra, um instrumento, uma
instituio; seja mesmo a lngua, e at a cincia mais bem
feita; seja ele o instrumento mais bem adaptado aos melhores e mais numerosos fins, seja ele o mais racional possvel,
o mais humano, ele ainda arbitrrio" 38 A ausncia de
uma indagao explcita e sistemtica a respeito do poder
explica-se, em parte, pelo fato de que toda modalidade social
deve obedecer a certos requisitos e mecanismos responsveis
pelo equilbrio que ostenta. Cabe a cada uma delas decidir,
por uma escolha no mais das vezes inconsciente, apenas quanto ao tipo, quanto ao perfil singular que dever atualizar. Importam muito pouco os pontos internos de conflito e antagonismo pois os mecanismos integradores propiciam recun;os
prticos e simblicos (ritos e mitos) suficientemente eficazes
a ponto de compensarem, no plano interno de sua organizao, os desequilbrios que acaso venham a surgir como resultado dos contatos e trocas que se efetuam entre agentes situados em posies sociais assimtricas. Enfim, sendo a modalidade instaurada o produto de uma seleo arbitrria a partir
de um fundo comum que inclui todas as alternativas possveis, inclusive aauelas ainda no atualizadas, o carter arbitrrio que marca qualquer modalidade traz consigo tamanho
poder de inscrever seu selo no mais nfimo objeto, regra ou
valor que, pela mesma razo, consegue envolver os agentes
(37) P. Bourdieu. La reproduction. Paris, Minuit, 1970, p. 22.
(38) M. Mauss. "Les civilisations: lments et formes", in Essais de Sociologie, ed. cit., p. 244.

XXVII

em representaes, crenas e smbolos concordes com o


arbitrrio institudo. Sendo assim, a nenhum grupo dada
a possibilidade de enxergar o carter arbitrrio de "ordem
social sob pena de ultrapassar os limites e as oposies significantes que delimitam sua operao. A nica exceo, de
Mauss a Lvi-Strauss, seria o "desviante", capaz de pr em
questo e relativar as regras sociais vigen~e~ ao n~rtear seu
comportamento e sua praxis por uma logtca radtcalmente
outra e estranha quela prevalecente no interior do grupo.
o que no deixa de constituir uma forma de lidar com .o problema do questionamento quanto validez da ordem vtgente.
Subsiste, no entanto, a operao persistente de mecanismos
cuja necessidade se coloca fora do alcance e da vontade do
agente; no importa quais os contedos particulares de que
se revestem os sistemas de relaes, mas sim apreender a estrutura que os permeia. Eis a nova feio que assume a preocupao da escola francesa em fu~d!mentar empiri~am~nte o
"cimento integrador do corpo soctal que, numa pnme1ra fase, transparecia atravs do primado lgico e cronolgico que
se conferia religio. evidente o parentesco dessas proposies com a soluo que Bourdieu constri para enfrentar
a mesma problemtica.
As crticas que dirige a Lvi-Strauss, bem como as diferenas de postura que delas resultam, so de outra ordem.
Tendo em vista que a incorporao apressada da construo
terica subjacente lingstica de Saussure dispensou, via de
regra, qualquer esforo de reflexo acerca das condies singulares em que operam a antropologia e a sociologia, o. p~r
tido crtico que Bourdieu adota toma como alvo as condtoes
tericas em que se assenta tal modelo. Em primeiro lugar,
parte-se da suposio de um emissor e um receptor impessoais
e intercambiveis sem levar em conta as propriedades funcionais que cada mensagem deve sua utilizao em uma determinada interao socialmente estruturada. Em outros termos, "as interaes simblicas dependem no apenas da estrutura do grupo no interior da qual se realizam mas tambm
de estruturas sociais em que se encontram inseridos os agentes em interao, a saber, a estrutura das relaes de classe 39
Demais, insustentvel a premissa de que o conhecimento do
cdif?O constitui condio suficiente para que se possam apreender as interaes lingsticas de fato realizadas. Assim, "o
sentido de um elemento lingstico depende tanto de fatores
extralingsticos como de fatores lingsticos, isto , do contexto e da situao em que empregado", quer dizer, a recep(39)

P. Bourdieu. Esquisse .. . , p. 168.

XXVIII

o e a emisso dependem em ampla medida da estrutura objetiva das relaes entre as posies objetivas na estrutura social dos agentes em interao 40
A diferena crucial, no entanto, diz respeito tendncia
comum ao estruturalismo lingstico e emoiOgiCO em enmmar
da teoria tudo que se renra a prauca, haJa vista sua mcacidade de pensar a fala a no ser em termos de execuo. O carter puramente negativo da prtica apresenta algumas implicaes graves no que concerne compreenso
das re.iaes entre o modelo e a norma. Segundo Bourd1eu,
"fazer da regularidade, isto , do que se produz com uma certa freqncia, estatisticamente mensurvel, o produto do regulamento conscientemente formulado e conscientemente respeitado ( ... ) ou da regulao inconsciente de uma misteriosa
mecnica cerebral e/ou social, passar do modelo da realidade realidade do modelo" 41 Eis a raiz do ponto mais
consistente e original da contribuio de Bourdieu, qual seja
o esforo de pensar a prtica como algo distinto da pura execuo de uma norma social coletiva e onipotente, algo diverso do produto "pobre" e "menor" de um modelo abrangente
ao qual a cincia objetivista confere mais realidade do que
prpria realidade. No caberia, portanto, tomar as prticas e as representaes como atuaiizaes mais ou menos
deformadas, mais ou menos prximas, do sistema de relaes
objetivas que o modelo pretende dar onta; cumpre, antes,
integr-las no mbito mesmo da significao completa do fenmeno a ser explicado.
Por ltimo, o efeito de reificao da teoria se manifesta
com todo seu vigor no caso de prticas "que se definem pelo
fato de que sua estrutura temporal, quer dizer, sua orientao
e seu ritmo, constitutiva de seu sentido: toda manipulao
desta estrutura, inverso, acelerao ou amortecimento, exerce
sobre elas uma desestruturao, irredutvel ao efeito de uma
simples mudana de eixo de referncia" 42 Deste modo, a
apreenso totalizante que Uvi-Strauss aplica ao fenmeno da
troca tal como aparece formulado em Mauss, omite o carter
reversvel dessa estrutura impingindo-lhe "uma sucesso objetivamente irreversvel". Mas a postura assumida por Bourdieu no deve ser entendida como se fosse uma tentativa disfarada de revigorar a problemtica fenomenolgica s voltas
com a reconstruo fiel da experincia vivida da prtica da
troca; na verdade, "o intervalo de tempo que separa o dom
e o contradom o que permite perceber como irreversvel
(40)
(41)
(42)

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Idem, ibidem, p. 169.


Idem, ibidem, pp. 171-172.
Idem, ibidem, p. 222.

XXIX

uma estrutura de troca sempre ameaada de aparecer ( ... )


como reversvel, isto , ao mesmo tempo, obrigada e interessada" 43 Em conseqncia, "a ao do tempo e o tempo
da ao" passam ao estatuto de injunes determinantes na
captao das prticas que manipulam a durao a fim de dissimular, aos olhos dos prprios agentes, a verdade das prticas
"que o etnlogo e seus modelos revelam substituindo pura e
simplesmente o esquema que s se efetua em seu tempo e no
tempo pelo modelo intemporal" 44
Da se explica o uso caracterstico que faz da histria e
do conhecimento etnogrfico, que se tornam instrumentos de
controle capazes de impedir a "naturalizao" do objeto explicado pela sociologia. Ao afirmar que "a verdade de um fenmeno cultural depende do sistema de relaes histricas e
sociais nos quais ele se insere" 45 , pretende exorcizar os perigos em que incorre a explicao transistrica. ou transcult~
ral cujo apego aos traos constantes perde de vista sua especificidade histrica ou sua originalidade cultural. Neste ponto,
a postura sistmica no consegue superar algumas ambigidades, mormente no tocante ao estatuto explicativo da histria.
Uma breve meno a certos instrumentos metodolgicos de
que se utiliza poder esclarecer melhor este ponto.
Na parte do brevirio metodolgico dedicada construo do objeto sociolgico, o ponto de partida se compe de
duas citaes que se harmonizam. Comea pela frase de
Saussure "o ponto de vista cria o objeto" e prossegue com a
de Marx para quem "a totalidade concreta enquanto totalidade pensada, concreto pensado, na verdade um produto do
pensamento, do ato de conceber". Se por acaso prosseguisse
citando o resto do texto de Marx, leramos o seguinte algumas
pginas adiante: "( ... ) at as categorias mais abstratas, apesar de sua validade - precisamente por causa de sua natureza
abstrata - para todas as pocas, so, contudo, no que h de
determinado nesta abstrao, do mesmo modo o produto de
condies histricas, e no possuem plena validez seno para
estas condies e dentro dos limites destas mesmas condies" 46 No estamos querendo dizer que Bourdieu truncou
o sentido do texto de Marx, mas apenas apontar a deciso
terica implicada no trecho que escolheu. Mesmo porque,
Idem, Ibidem, p. 223.
Idem, ibidem, p. 223.
(45) P. Bourdieu. Le mltter .. . , pp. 42-53. Sobre o mesmo ponto, ver do
autor, La R.eproductlon, Paris, Minuit, 1970, p. 22 e ss.
(46) P. Bourdieu. Le mltier .. . , p. 59. O trecho que citamos foi extrado
da traduo de FIOiestan Fernandes da Critica da Economia Polltica, So Paulo,
Flama, p. 224.
Chamamos de brevirio a obra Le mltier dr sodolorue.
(43)

(44)

XXX

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

em outras passagens de seu brevirio e sobretudo em sua ltima obra, fcil encontrar trechos que encaminham o problema de modo distinto 47
Por outro lado, tambm verdade que sua noo de mo~elo in~creve a. exig~cia de uma explicao ao mesmo tempo
smcrmca e d1acrmca. Em seu esboo de uma teoria de
es!'atificao, chama ateno para "o se~tido diferente que
dois elementos semelhantes na ordem das simultaneidades podem derivar de sua pertinncia a sistemas diferentes na ordem da sucesso" 48 Todavia, tendo em vista a concepo
da cincia sociolgica herdada da escola francesa, fazendo
com que, por exemplo, o modelo explicativo se confunda com
as exigncias postas pela comparao, os demais instrumentos
metodolgicos encontram-se, como no poderia deixar de ser
nitidamente marcados pelo contexto terico de onde se ori~
gi~aram. Tudo i~so .leva Bourdieu a exigir do conceito propnedades contrad1tnas: se, por um lado, critica a importao apressada e inconsistente de imagens e vocbulos extrados do discurso biolgico e mecnico, de outro, solicita "elasticidade nas definies" e "disponibilidade semntica dos conceitos" como uma das condies para a inveno sociolgica.
~fora o fato. de que. . el~ prprio levou s ltimas conseqnCias a analogia econom1ca ao transpor para a anlise do campo simblico o vocabulrio da esfera propriamente econmica - capital cultural, bem simblico, empresa de salvao
etc. - so os alvos explicativos da sociologia sistmica fundada no mtodo comparativo que, na verdade, justificam o equipamento metodolgico a que recorre. Sua teoria do conceito
estabelece uma distino entre conceitos "operacionais" dota??s d: rigor_ analtico . e. f?rmal e conceitos "sistmicos" cuja
utibzaao supoe a referenc1a permanente ao sistema completo
de suas inter-relaes. Ao trajeto comparativo alia-se o raciocnio analgico - "princpio primeiro da inveno cien ul
t 1'fica, 49 - que mamp
a os dados que lhe so fornecidos
~la histria e pela etnografia. Compreende-se, ento, as razoes que o levam a pulverizar a distino que estabelecera
.< 47) As inmeras aproximaes da situao social da sociologia nos tempos
atuais com os percalos da fisioa, da qumica, na poca em que ainda se encon!ra~am muito depende~tes de seu pblico mundano no sculo XVIII, ou quando
ms1ste sobre a necessidade da "anlise das condies sociais da Impregnao
de uma cincia pela atmosfera intelectual do tempo ( ... ) ", L~ ml:ier . .. , p, 347.
(~~) P. Bourdieu. Le mltier .. . , p. 7S. No texto "Condiio o Posiiio de
Classe , ne~ta coletnea, Bourdieu expe com maior preciso o que entende por
um _corte diacrnico da estratificao social, chamando ateno para as determinaoes que um dado sistema deriva de sua histria passada.

(~9) "A analogia uma forma legitima da comparao e a comparao


d~i~~ic~ mgo Ji{~tico de _que dispomos para chegar a tornar as coisas inteliLe miter.' .. ur eJm, Soc10logie et Phllosophle, cit. por Bourdleu p. 78,

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XXXI

entre dois tipos de conceitos; o uso que faz do tipo-ideal acaba por esvazi-lo de seu contedo histrico. Tomado na qualidade de um paradigma, quer dizer, uma pura fico obtida
pelo "acentuamento unilateral" das propriedades pertinentes
e capaz de exibir no mais alto grau o maior nmero de propriedades do objeto construdo, o conceito preserva apenas
um sentido "residual" cuja inteligibilidade plena exige a referncia ao contexto do discurso terico original, muito embora,
por operar de maneira paradigmtica como um caso teoricamente privilegiado em um grupo construdo de transformaes, sirva para dar conta de agentes que ocupam posio semelhante no mbito de uma outra formao histrico-social.
Neste ponto, a inteno de Bourdieu dupla pois pretende,
ao mesmo tempo, conferir limites teoricamente definidos e
rigorosos para a manipulao conceitual e rebater o contedo
histrico a ser retido pela explicao para o mbito do sistema completo de relaes em que se constitui, por exemplo, o
campo religioso numa dada formao. A primeira exigncia
se concretiza ao repor uma dada categoria - o conceito weberiano de profeta, por exemplo - n histria da prpria sociologia. Trata-se, portanto, de um artifcio terico que visa
neutralizar uma possvel carga transistrica das categorias usadas pela transparncia histrica que passam a ostentar quando
referidas ao contexto terico original, no caso a sociologia
weberiana da religio 50
Consciente dos perigos formalistas que envolvem o uso
de modelos, Bourdieu procura caracterizar o tipo-ideal como
"guia para a construo das hipteses", como uma c:onstruo
concebida para ser confrontada ao real e, ao mesmo tempo,
procura distingui-lo dos modelos. Nestas condies, no se
deve usar o tioo-ideal " maneira de uma amostra reveladora
que seria suficiente copiar para conhecer a verdade da coleo inteira", mas sim como "( ... ) um elemento de um grupo de transformaes referindo-o a todos os casos da famlia
de que ele um caso privilegiado" 51 Em suma, os tipos-ideais servem para a descrio e construo rigorosas dos sistemas de relaes, "um meio privilegiado de compreender a
gama das condutas reais que o tipo-ideal permite objetivar,
objetivando sua distncia diferencial para o tipo puro" 52 De
uma perspectiva estritamente metodolgica, os postulados
durkheimianos se revelam os instrumentos por excelncia de
(50) De outro lado, diz Bourdieu, a eficcia e o rigor de um modelo no
resu!tam do simbolismo conceitual e muito menos de uma falsa respeitabilidade
t~nca, como a que se poderia alcanar atravs do recurso a conceitos "can-

ntcos" na histria da sociologia.


(51) P. Bourdieu. Le mtier .. . , p. 80.
(52) Idem, ibidem, p. 80.

XXXII

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

sua concepo da cincia sociolgica; a comear pelas crticas s pr-noes, ao senso comum, linguagem cotidiana,
passando pela concepo comparativa da explicao cientfica, at o uso do raciocnio analgico e o estatuto peculiar
que se concede histria e etnografia.
Seria demasiado fcil lanar contra as proposies de
Bourdieu a munio propiciada pela crtica externa, isto ,
argumentos derivados de uma outra tradio terica que sem
muito esforo do a impresso de destruir os sistemas de conceitos que rezam por uma outra cartilha. Bem mais fecundo,
nos parece, o trabalho de revelar sua coerncia interna, suas
inconsistncias, e sobretudo salientar os caminhos que abre
investigao acerca dos campos da realidade com que lida.

li
"At agora, o principal defeito do materialismo de todos os filsofos
- inclusive o de Feuerbach - que o objeto, a realidade o mundo
sensvel so captados por eles apenas sob a forma de objeto ou de
intuio, mas no enquanto prtica, de maneira subjetiva. o que
explica por que o aspecto ativo foi desenvolvido pelo id~alismo, em
oposio ao materialismo, - mas somente de maneira abstrata, pois
o idealismo no conhece naturalmente a atividade real, concreta.
como tal" (K. Marx, Teses sobre Feuerbach, epgrafe do ltimo
texto publicado de Bourdieu).

Em um artigo sintomtico da posio assumida pela cincia social norte-americana no tocante aos problemas com
que se defronta a sociologia do conhecimento e da cultura,
Clifford Geertz encara o estudo dos condicionantes sociais da
ideologia atravs de dois enfoques: a teoria do interesse e a
teoria da tenso. A primeira enxerga a ideologia luz da
luta de classes movidas por interesses contraditrios, o que
corresponde de modo sumamente simplificado tradio marxista. Todavia, acentua o autor, "a imagem da sociedade
como um campo de batalha, como um choque de interesses
tenuamente disfarados sob a forma de um choque de princpios, desvia a ateno do papel que as ideologias desempenham ao definir (ou obscurecer) categorias sociais, estabilizando (ou quebrando) expectativas sociais, mantendo (ou
enfraquecendo) normas sociais, fortalecendo (ou debilitando)
o consenso social, aliviando (ou exacerbando) tenses sociais" 53 Qualquer um pode perceber que tais crticas se
(53) Clifford Geertz. "La ideologa como sistema cultural", in El proceso
ideolgico, organiz. por Eliseo Vern. Buenos Aires Editorial Tiempo Contemporneo, 1971, pp. 1346.
'

XXXIII

ariam no quadro de referncia .elaborado por Parsons de


onde o autor extrai seu equipamento conceitual. Ele mesmo
reconhece que a soluo parsoniana, matriz das teorias da
tenso, resulta de uma tentativa de conciliar num mesmo
quadro terico os nexos entre sistema social e sistema da personalidade, temtica cannica que remonta a Durkheim. Define a ideologia como "reao pautada a uma tenso pautada
d um papel social", sendo assim capaz de propiciar uma soluo vicria para distrbios vividos ao nvel da personalidade que, por sua vez, so gerados pelo sistema social.
Diante disso, a soluo prtica de Geertz d nfase ao que denomina "o processo autnomo de formulao simblica" tendo em vista que ambas as teorias mencionadas "procedem diretamente da anlise das
fontes para a anlise das conseqncias sem nunca examinar com seriedade as ideologias como sistemas de
smbolos inter-relacionados, como pautas de significados
interfuncionais" 5 ' . A questo que o preocupa diz respeito, portanto, maneira de como os "smbolos simbolizam,
de como mediatizam os significados", problemtica que ocupa lugar de peso no programa da semiologia, do estruturalismo e da lingstica. Embora no concordemos com a tacada
simplista de Geertz em relao s diversas orientaes marxistas de anlise da cultura, parece urgente a necessidade de
se encontrar uma perspectiva de anlise aplicvel s diversas
linguagens simblicas - desde a prpria ao social entendida como uma seqncia significante at o discu~'so cientfico - e um quadro terico suficientemente fecundo a ponto
de se poder estabelecer os vnculos que prendem os sistemas simblicos estrutura social.
Hoje, quando se fala em ideologia no sentido marxista,
convm de imediato saber qual a leitura de Marx que guia os
usos do conceito. Entre Gramsci e Adorno, ou ento, entre
Lukcs e Gramsci, os pontos comuns so os que menos contam. Enquanto a escola de Frankfurt incorpora o legado
freudiano e, ademais, teve que enfrentar um contexto histrico marcado pelo nazismo e pelo exlio na Amrica, o dilogo
de Gramsci se realiza com o idealismo crociano, e seu objeto
privilegiado de anlise inclui tanto o Risorgimento como os
aparelhos ideolgicos vigentes numa formao como a Itlia
onde uma igreja internacionalista aparece como a presena
hegemnica na esfera poltica e simblica, tendo em mos o
monoplio da educao e da cultura. Por outro lado, em virtude das condies sociais que determinam a produo inte<~4>

Idem, ibidem, p. 28.

XXXIV

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

lectual e cientfica nas sociedades capitalistas, em especial na


rea das cincias humanas, a obra de Marx mais parece o
cadver de Polinices insepulto por ordem das incontveis revises que, maneira de Creon, obrigam-na ao velrio permanente. A coisa chega a tal ponto que a corrente althusseriana achou por bem fundar uma igreja pronta a erigir uma
teoria maiscula a fim de resguardar o legado marxista do
processo real e das ideologias rivais. Atuando maneira de uma Antgona s avessas, enterrou duas vezes
o cadver do irmo, primeiro ao estabelecer uma separao radical entre "objeto de pensamento" e "objeto
real" e, segundo, ao demarcar instncias regionais que inovaram muito alm do que rezam os textos as bases da anlise dialtica. Sem a pretenso de invocar a autoridade da
obra de Marx usando-a como escudo para encobrir formalizaes duvidosas, Bourdieu tambm no pde furtar-se ao
desafio de fazer seu prprio deciframento. Se, por um lado,
e assim que vemos os contornos de sua leitura, parte de
uma interpretao aparentemente tradicional do texto clebre - a Introduo a uma Crtica da Economia Poltica - que, at tempos recentes, constituiu o fiel da
balana nas discusses acerca do mtodo marxista, por
outro, assume o corte entre "objeto de pensamento" e
"objeto real" que reelabora, como veremos, em termos
prprios 55 Com esse fim, estabelece uma distino entre
as diversas teorias particulares do sistema social - more a
mente aquelas construdas pelos "fundadores" teoria do conhecimento sociolgico. Esta ltima vem a
ser, ao mesmo tempo, uma epistemologia na medida do possvel isenta dos esteretipos tradicionais no tocante irredutibilidade das cincias humanas, e uma anlise das condies
scio-histricas que presidem produo das obras sociolgicas. Sem incorrer no erro de fundar uma "lgica anterior
e exterior histria da cincia", como os que pretendem instituir por um ato de vontade e/ou inveno as teorias "maisculas" e "totalizantes", Bourdieu se esfora por operar uma
reconciliao entre tradies tericas cujas oposies e dife(55) Antes, j fizemos aluso a essa .distino, tentando m?strar as impli
caes tericas do trecho citado por Bourdteu. Cert~mente, a lettur": dos Gr~n
disse recentemente publicados em espanhol e !rances, dever reabnr rom e.ement~s novos o3 debates em torno do ~todo marxista. No Brasil c~nhece~os
trs textos crticos do modelo althussenano: t?d'?s empenha~os em dedar
rigor formalista e idealista subjacente s pnnctpat.s formul~oes daq~ele grupo:
Jos Arthur Gianotti, "Contra Althusser", in Teorra e Prlrca, 3, abnl de. 1968,
Fernando Henrique Cardoso, A.lthusseri~niSmo ou ~arxi~~: a ~rop~srto d:..
conceito de classes em Poulantl.QS. Mnda, 1971, mtm.; Mmam Lrmoetro Ca
doso, "A ideologia como problema terico", Cap. 2 de sua. teso: de doutor_!'~
mento, Ideologia do Desenvolvimento.
Brasil: JK-JQ.
Umverstdade de Sa
Paulo, 1972.

XXXV

renas derivam suas razes de ser da prpria realidade social


de que so o produt056
Deixando de lado por ora as crticas ao esquema althusseriano mais tarde remanejado por Poulantzas em alguns pontos essenciais, a leitura de Bourdieu encontra-se muito mais
prxima da metfora espacial - isto , a estrutura econmica como base e as formas de conscincia social ou formas
ideolgicas como superestruturas. O que estaria de acordo
com os que voltam a insistir quanto validade de uma leitura
mais presa ao prprio texto de Marx, onde, na verdade, no
se trata em nenhum momento de circunscrever um domnio
de realidade para o econmico, outro para o poltico e um
terceiro para o ideolgico. Pelo contrrio, Marx refere-se s
"formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
em resumo, as formas ideolgicas em que os homens tomam
conscincia desse conflito e lutam para resolv-lo". Ao que
tudo indica, portanto, a significao mais rigorosa do texto
de Marx no parece incluir uma distino entre nveis ou
estruturas; antes, o que est em jogo uma concepo das
superestruturas que envolve tanto o poltico como as diversas
formas e manifestaes ideolgicas, determinadas pela base
econmica definida como o conjunto das relaes de produo s1. O saldo consiste, portanto, numa nfase das relaes
entre a base econmica - a estrutura - e as formas de
conscincia social - as superestruturas. Sem entrar na discusso ociosa a respeito de conceitos prticos e conceitos
propriamente tericos, de onde a corrente althusseriana extrai
toda uma postura epistemolgica, a rigor o texto de Marx
se apia na idia de uma totalidade articulada por dois termos; a saber, a estrutura econmica que determina o grau
de autonomia relativa de que dispem as formas ideolgicas.
Em conseqncia, a metfora do "edifcio social" no tem
nada de gratuito pois contm no somente a indicao acerca
das esferas da realidade autonomizadas mas tambm a maneira rigorosa de enfrentar a problemtica da determinao.
Destarte, "ficam, pois, esboados, embora no mais do que
esboados, a determinao do econmico, a autonomia relativa e a ao de retomo da superestrutura base" 58 Como
.
(56) Ver os trabalhos de Victor Karady a respeito do ambiente social e
nteiectuai francs na segunda metade do sculo XIX. V. Karady "Normaliens
et autres enseignants Ia Belle ~poque. Note sur )'origine et la russite dans
~~~ .Profession intellectuelle", in Revue Franaise de Soclologle, v oi. XII, n9 1,

(57) "Sendo assim, o sinal da indicao no seria na direo da pluralidade


das instncias, mas na da dominao que as perspassa, que no algo que se
acr!'s~enta multiplicidade das instncias, mas algo que fundamental para
deftnt-la", p. 27 do texto citado de M. Limoeiro Cardoso.
(S8) M. Limoeiro Cardoso, op. cit., p. 32.

XXXVI

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

diz F. H. Cardoso, "o horror problemtica do sujeito" e


o temor de retomar a lgica hegeliana fazem com que se
elabore uma imagem da sociedade essencialmente esttica
onde, com base na distino entre relaes de estrutura e
relaes sociais, os agentes da produo so definido~ c~mo
"suportes" de estruturas, quer dizer, o mesmo que cmd1r a
realidade social entre, de um lado, o domnio das estruturas,
e de outro, o domnio das prticas.
Qual a postura que permite a Bourdieu recuperar a tradio materialista do- marxismo na linha epistemolgica do
positivismo francs, to marcado nos ltimos temp~s pelo estruturalismo? Tudo se passa como se uma determmada formao social estivesse fundada numa diviso social do trabalho cujos agentes, instituies, prticas e produtos circulam
no mbito de um mercado material e de um mercado simblico que, por sua vez, encontram-se fundamente imbricados.
A parte final do texto que d o ttulo sua ltima obra
publicada 59 pode ser lida em dois registros: de um lado, trata-se de uma crtica implacvel aos que impingem as categorias da anlise econmica vlidas para o sistema capitalista
ao estudo das economias "arcaicas", sem levar em considerao o modo singular de imbricao entre a prtica propriamente econmica e as demais prticas sociais vigentes nesse
tipo de formao social; de outro, contudo, trata-se de uma
exposio explcita das premissas histricas que, a seu ver,
legitimam sua concepo da estrutura social. Assim, o trao
distintivo da economia "arcaica" seria o estado de indiferenciao entre o trabalho produtivo e o trabalho improdutivo,
entre o trabalho rentvel e o no-rentvel, pois ela s conhece a oposio entre quem comete uma falta por no
cumprir seu dever social e o trabalhador oue leva a cabo sua
funo prpria, socialmente definida, qualquer que possa ser
o produto de seu esforo. A oposio entre o tempo de
trabalho propriamente dito e o tempo de produo, "princpio
de estruturao de toda a atividade tcnica e ritual (e por esta
via, de toda a viso do mundo)" 60, aparece socialmente. reprimida a ponto de bloquear qualquer estimativa acerca da
eficcia tcnica ou da rentabilidade econmica. Em suma,
no havendo lugar, nesse tipo de formao, para quaisquer
distines entre atividades "tcnicas" economicamente rentveis e atividades puramente "simblicas", elas s poderiam
surgir a partir da aplicao de categorias alheias ex~erincia
do campons e como conseqncia do influxo exerc1do pela
(59) Referimo-nos ao texto "Esauisse d'une thorie de la pratique", segunda
parte do livro j ."lado, pp. 153-267.
(60) P. Bourdieu. Esquisse .. . , p. 233 e ss.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XXXVII

dominao econmica e pela generalizao das trocas monetrias.


Desta perspectiva, Bourdieu deriva os fundamentos lgicos da distino terica ca~ital que estabele~e n? _objeto que
constri - mercado matenal e mercado s1mbohco - do
processo mesmo da diviso e separao do trabalho. As mesmas condies sociais que conduziram separao e diviso
do trabalho simblico, que passa a ter caractersticas singulares (afora os traos comuns que compartilha com a produo em geral) so responsveis pela constituio de teorias
puras cuja possibilidade dada justamente pela omisso da
questo acerca das condies em que opera a diviso geral
do trabalho. Parece, assim, haver encontrado uma sada para
0 dilema posto pela distino entre "objeto de conhecimento"
e "objeto real", quando exige uma reflexo sistemtica a r~s
peito da prtica subjetiva incl~ndo a prpria pr~tica t~nca
cujo modo de operao e cu~o~. resultados. se hgam .d~reta
mente s "condies de possibilidade tencas e sociais da
apreenso objetiva e, ao mesmo tempo, dos limites deste modo
de conhecimento" 61 Deste ngulo, a questo pertinente incide sobre as condies sociais necessrias para que uma categoria particular de agentes venha a poder exercer uma atividade de tipo terico. Ou melhor, como dizia Comte, ao
contrrio dos proletrios, "operadores diretos", "os nicos diretamente s voltas com a natureza" e por este motivo predispostos ao esprito positivo, os burgueses "se ligam sobretudo com a sociedade" e pensam adotando olimpicamente
seu ponto de vista 62 De fato, o trabalho terico no outra
coisa seno "a experincia de um mundo social sobre o qual
pode-se agir, de maneira quase mgica, por signos - palavras ou dinheiro - quer dizer, pela mediao do trabalho
de outro ( ... )" 63 A atividade terica repousa, portanto,
no privilgio e nos casos em que se omite tal fundamento
tende-se a omitir a questo das condies sociais de possibilidade da teoria. No fosse assim, toda e qualquer "teoria
pura" deixaria de s-lo no mesmo momento em que abrisse
lugar s determinaes exercidas pela diviso social do trabalho cujo esquecimento o que lhe d existncia.
Nestes termos, justifica-se a ambio de sua teoria regional dos fatos simblicos que procura enxerg-los antes de
tudo no prprio processo atravs do qual se constitui a di(61)
(62)
quisse . . ,
(63)

Idem, ibidem, p. 156.


A. Comte. Dlscours sur l'e~prit positi/, citado por Bourdieu in Es-

p, 158.

P. Bourdieu. Esqui.sse ... , p. 158.

XXXVIII

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

viso do trabalho simblico, cujos aparelhos, agentes, produtos e representaes, correspondem aos diversos domnios
da realidade em vias de autonomizao. Sem dvida, o que
permeia tal concepo a idia de uma situao "arcaica"
indiferenciada onde e quando no possvel distinguir entre
o trabalho propriamente econmico e o trabalho propriamente
simblico, fato atestado pelo lxico e pelas categorias do pensamento "arcaico". No curso de um processo. complexo de
diviso do trabalho, chega-se separao final entre mercado material e mercado simblico, entre trabalho material
e trabalho simblico, entre empresa de bens econmicos e
empresa de bens simblicos, entre lucro econmico e lucro
simblico, entre empresrio econmico e empresrio de bens
de salvao, entre capital econmico e capital simblico, e
assim por diante, fazendo-se presente em todo o aparato conceitual que d conta da organizao interna do campo simblico.
Uma vez revelada a economia em sua verdade objetiva,
enquanto domnio autnomo da realidade, a tarefa de dissimulao e transfigurao das relaes de classe at
ento cumprida de outro modo, segundo um outro ritmo - passa a requerer um trabalho institucionalmente
organizado por parte das diversas instncias do campo
simblico. Finda "a idolatria da natureza" que bloqueia
a constituio da natureza como matria-prima e a constituio da ao humana como trabalho, esto dadas
as condies que acabam por atribuir a funo de dissimulao das relaes sociais vigentes a empresas simblicas que contam, a servio de uma atividade continuada,
com um quadro de agentes especialmente treinados, dotados
de uma competncia estrita, e cujo trabalho est voltado para
a produo de bens cujo carter prprio consiste, em ltima
anlise, em "naturalizar", "eternizar", "consagrar" e "legitimar" a ordem vigente. Esta, por sua vez, deve ser entendida
como um sistema de relaes objetivas fundado na produo de bens econmicos e simblicos cuja distribuio desigual resulta do passivo de lutas entre os grupos e/ ou as
classes.
Do momento em que a descoberta do trabalho leva
constituio do "solo comum da produo" e ao "desencantamento de um mundo natural doravante reduzido sua nica
dimenso econmica", "as atividades mais sagradas encontram-se negativamente constitudas como simblicas, ( ... )
destitudas de efeito concFeto e material, em suma gratuitas,

XXXIX

vale dizer, desinteressadas mas inteis" 64 Com base nas recomendaes de Marx, seria absurdo invocar uma "definio
restrita do interesse econmico" visando dar conta das economias "arcaicas", uma vez que as categorias tericas empregadas pela anlise econmica constituem, em sua forma acabada, um produto histrico do capitalismo.
E o mesmo processo que d origem constituio de
domnios relativamente autnomos da prtica - ensino, indstria cultural, direito, religio etc. - acaba por constituir
um princpio prprio de diferenciao cuja expresso ltima
leva a distinguir entre o capital econmico e o capital simblico. Bourdieu recusa o materialismo redutor e a separao
em que se apia, qual seja a "dicotomia do econmico e do
no-econmico que- impede apreender a cincia das prticas
econmicas como um caso particular de uma cincia geral da
economia das prticas, capaz de tratar todas as prticas, inclusive aquelas que se pretendem desinteressadas ou gratuitas,
e destarte libertas da economia, como prticas econmicas,
orientadas para a maximizao do lucro, material ou simblico" 65
Passamos, ento, a expor o ponto de vista da reproduo
que requer um modelo dinmico, de tipo gerativo, capaz de
correlacionar o domnio das estruturas ao domnio das prticas atravs do habitus. O modo de conhecimento praxeolgico "tem por objeto no apenas o sistema das relaes
objetivas aue o modo de conhecimento objetivista constri,
mas tambm as relaes dialticas entre estas estruturas objetivas e as disposies estruturadas pelas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, vale dizer, o duplo processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao
da interioridade ( ... ) " 66 Neste sentido, a incapacidade de
pensar a prtica como algo distinto da pura execuo impede
sua incorporao teoria, fazendo com que a orientao objetivista passe a transformar em entelquias os objetos
construdos pela cincia - "classes sociais", "estruturas",
"cultura", "modos de produo" etc. - impingindo-lhe uma
eficcia social que dispensa os sujeitos concretos responsveis
pelas aes histricas. Sucede, nesse ponto, uma coincidncia
entre o formalismo althusseriano e a hermenutica estruturalista. Pelo fato de que ambos tendem a privilegiar a realidade do modelo em detrimento do modelo da realidade, s
conseguem pensar a praxis social em termos de uma atualizao mais ou menos prxima do sistema de relaes cons(64)
(65)
(66)

P. Bourdieu. Esquisse ... , p. 234.


Idem, ibidem, pp. 239-240.
Idem, ibidem, p. 163.

XL

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

trudo no plano estritamente terico. Nesse movimento, o


modelo da realidade no retm os processos que ocorrem no
tempo da histria coletiva e, de outro lado, no se d conta
de que o processo real pode transformar a lgica provisria
com que opera a cincia. Isto o mesmo que omitir o influxo
permanente que a praxis social, em todas as suas modalidades, infunde ao proc~sso de conhecimento.
A filiao do objetivismo althusseriano postura cannica de Durkheim 67 verifica-se tambm atravs .da tendncia
para a personificao dos coletivos em frases do tipo "a burguesia pensa que ... ", "a classe operria no aceita que ... ",
que implicam na existncia de uma "conscincia coletiva" de
grupo e/ou de classe. Como diz Bourdieu, "atribuindo aos
grupos ou s instituies disposies que s podem se constituir nas conscincias individuais, ainda que sejam o produto
de condies coletivas, como por exemplo, a tomada de conscincia dos interesses de classe, deixa-se de lado a anlise de
tais. condies e, em particular, as que determinam o grau
de homogeneidade objetiva e subjetiva do grupo considerado
e o grau de conscincia de seus membros" 68 E por esta via,
Bourdieu rejeita a teoria da ao enquanto mera execuo
do modelo (no duplo sentido de norma e de construo cientfica) e adere sentena de Marx para quem "as coisas da
lgica no devem ser tomadas pela lgica das coisas".
A passagem das estruturas constitutivas de um tipo singular de contexto ao domnio das prticas e representaes
faz intervir a mediao exercida pelo habitus, "sistemas de
disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto
princpio de gerao e de estruturao de prticas e de representaes que podem ser objetivamente "reguladas" e "regulares" sem que, por isso, sejam o produto da obedincia a
regras, objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor a
visada consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-las e, por serem tudo isso, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao combinada de um maestro" 69 As prticas resultam da relao
dialtica entre uma estrutura - por intermdio do habitus
como modus operandi - e uma conjuntura entendida como
as condies de atualizao deste habitus e que no passa de
um estado particular da estrutura. Por sua vez, o habitus
(67) Ver o texto citado de Gianotti. um dos muitos que fazem esta aproximao, a nosso ver, inteiramente fundada.
(68) P. Bourdieu. E.,q,;.,se .. . , p. 174.
(69) lde111, il>ide111, p. 175.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XLI

deve ser encarado como "um sistema de disposies durveis


e transferveis que, integrando todas as experincias passadas,
funciona a cada momento como uma matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas
infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que permitem resolver os problemas da
mesma forma e graas s correes incessantes dos resultados
obtidos, dialeticamente produzidas por estes resultados" 70
Com efeito, o habitus constitui um princpio gerador que impe
um esquema durvel e, no obstante, suficientemente flexvel
a ponto de possibilitar improvisaes reguladas. Em outras
palavras, tende, ao mesmo tempo, a reproduzir as regularidades inscritas nas condies objetivas e estruturais que presidem a seu princpio gerador, e a permitir ajustamentos e
inovaes s exigncias postas pelas situaes concretas que
pem prova sua eficcia. A media~o operada pelo habitus
entre, de um lado, as estruturas e suas condies objetivas,
e de outro, as situaes conjunturais com as prticas por elas
exigidas, acabam por conferir praxis social um espao de
liberdade que, embora restrito e mensurvel porque obedece
aos limites impostos pelas condies objetivas a partir das
quais se constitui e se expressa, encerra as potencialidade'>
objetivas de inovao e transformaes sociais. O habitus
vem a ser, portanto, um princpio operador que leva a cabo
a interao entre dois sistemas de relaes, as estruturas objetivas e as prticas. O habitus completa o movimento de interiorizao de estruturas exteriores, ao passo que as prticas
dos agentes exteriorizam os sistemas de disposies incorporadas.
A ausncia de um princpio-mediao como o habitus
est na base de todas as representaes artificialistas da ao
coletiva, tanto os que reconhecem "a deciso consciente e
meditada como nico princpio unificador da ao ordinria
ou extraordinria de um grupo ou de uma classe, como aqueles que tornam "a tomada de conscincia uma espcie de
cogito revolucionrio, o nico capaz de dar existncia ao
constitu-la como classe para si" 71 Para Bourdieu, o habitus
constitui o fundamento mais slido e melhor dissimulado da
integrao dos grupos ou das classes; o reverso desta postura
seria omitir "a questo das condies econmicas e sociais da
tomada de conscincia" dessas mesmas condies, passo necessrio dos que entendem a ao revolucionria - Sartre,
por exemplo - como ato absoluto de doao de sentido,
(70)
(71)

Idem, ibidem, pp. 178-179.


Idem, ibidem, p. 180.

XLII

uma "inveno" ou uma converso, ou ento, dos que confiam


" iniciativa absoluta dos "agentes histricos", individuais ou
coletivos, como o 'Partido' ( ... ) a tarefa indefinida de arrancar o todo social, ou a classe, da inrcia do 'prtico-inerte' " 72
Nesta direo, o habitus aparece como o terreno comum em
meio ao qual se de::;envolvem os empreendimentos de mobilizao coletiva cujo xito depende forosamente de um certo
grau de coincidncia e acordo entre as disposies dos agentes
mobilizadores e as disposies dos grupos ou classse cujas
aspiraes, reivindicaes e interesses, os primeiros empalmam
e expressam atravs de uma conduta exemplar ajustada s
exigncias do habitus e atravs de um discurso "novo" que
reelabora o cdigo comum que cimenta tal aliana.
Tambm poder-se-ia entender o habitus em termos de
uma recuperao "controlada" do conceito de conscincia de
classe. Primeiro, em virtude da nfase conferida ao domnio
das prticas onde se constituem os empreendimentos de mobilizao conducentes transformao social em momentos
de crise econmica ou conflito poltico. Segundo, pelo fato
de que o habitus enquanto modus operandi e condio primeira de qualquer objetivao, exige, da parte dos grupos
e/ou das classes de agentes, um mnimo de controle e domnio de um cdigo comum, ainda que segundo um registro
no-consciente. Ou melhor, o habitus seria um conjunto de
esquemas implantados desde a primeira educao familiar, e
constantemente repostos e reatualizados ao longo da trajetria social restante, que demarcam os limites conscincia
possvel de ser mobilizada pelos grupos e/ou classes, sendo
assim responsveis, em ltima instncia, pelo campo de sentido em que operam as relaes de fora. Para alm da
"comunicao das conscincias", os grupos e/ou as classes
compartilham das inmeras competncias que perfazem seu
capital cultural, como uma espcie de princpio que rege as
trajetrias possveis e potenciais das prticas. :e este o nico
processo, no entender de Bourdieu, em condies de explicar
o grau de acordo efetivo de que se revestem as prticas de
um mesmo grupo e/ou classe, "dotadas de um sentido objetivo ao mesmo tempo unitrio e sistemtico, que transcende
as intenes subjetivas e os projetos conscientes, individuais
ou coletivos" 73 De outro lado, quaisquer tipos de interao
entre grupos e/ou classes encontram-se definidos pela estrutura objetiva da relao entre os grupos envolvidos, antes
mesmo que suas prticas respondem situao conjuntural.
(72)
(73)

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Idem, ibidem, p. 249,


Idem, ibidem, p. 183.

XLIII

Em conseqncia, as aes coletivas de um grupo ou de uma


classe aparecem como produto de uma conjuntura, isto , da
conjuno necessria de disposies e de um acontecimento
objetivo, uma vez que a "tomada de conscincia" requer um
tipo determinado de disposies e a posse, direta ou mediata,
de um discurso capaz de assegurar o domnio simblico dos
princpios praticamente dominados do habitus de classe" 74
Mediante tal relao dialtica, configura-se a conjuntura capaz
de transformar em ao coletiva os princpios objetivamente
coordenados por estarem associados a necessidades objetivas
parcial ou totalmente idnticas, quer dizer, engendradas pelas
bases econmicas de uma dada formao social.
O passo seguinte consiste em saber quem so os portadores do habitus visto nos termos de uma competncia adquirida junto a um grupo ejou classe homogneo e, portanto,
capazes de atualiz-lo e express-lo atravs de suas prticas.
Se no contamos mais com as estruturas enquanto "sujeitos"
que delimitam, de antemo, o mbito destinado praxis dos
agentes, cabe apenas recorrer s "pessoas sociais" que constituem grupos e/ou classes em virtude de uma posio presente e passada na estrutura social. Os conceitos de grupo e
de classe, usados quase sempre de modo alternativo nos escritos tericos, ligam-se s prprias premissas em que assenta
tal concepo. Como vimos, a idia de um processo histrico
responsvel pela autonomizao de domnios especficos da
realidade social - cujo resultado mais acabado so campos
mais ou menos institucionalizados no interior da esfera simblica a qual, por sua vez, passa a distinguir-se da atividade
econmica entendida como um campo autnomo - torna os
corpos de agentes dedicados s diversas atividades simblicas
(os sacerdotes, os empresrios da indstria cultural. os artistas etc.) grupos cujo trabalho lhes permite fazer valer seus
interesses no campo das relaes de classe. E a contribuio
que trazem reproduo das relaes de fora e de sentido
entre as classes acaba por lhes conceder certa margem de
autonomia. Por esta razo, no convm enxergar seus interesses segundo a ptica redutora que incorpora sem mais
quaisquer reivindicaes dando-lhes o estatuto redentor de
elementos de classe. Pelos mesmos motivos apontados, cumpre levar s ltimas conseqncias a distino metodolgica
entre o campo das relaes de classe e o campo das relaes
entre os diversos grupos que ocupam uma determinada posio no mbito da diviso do trabalho simblico. Nesta di(74)

Idem, Ibidem, p,

J8S.

XLIV

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

reo, preciso salientar que a concepo de estratificao


social de corte weberiano reelaborada por Bourdieu tem a
ver diretamente com a idia fecunda - presente tanto em
Weber como em Gramsci - segundo a qual o campo simblico, ou melhor, os diversos campos regionais de produo
simblica derivam sua autonomia relativa do trabalho especfico realizado por grupos de agentes especialmente treinados, "funcionrios" que, embora estejam sempre atendendo
aos interesses materiais e ideais das classes, no podem eles
mesmos serem considerados em termos de uma definio restrita de classe tal como propem as vulgatas recentes do
marxismo e, que por esta razo, se aproximam mais do conceito de grupo social tal como definido por Gramsci. Assim,
o sentido rigoroso do texto de Gramsci que serve de epgrafe
a este trabalho reside no fato de que as distines divises
ideolgicas devem-se a "necessidades internas de carter organizativo, isto , ( ... ) necessidade de dar coerncia a um
partido, a um grupo, a uma sociedade" 75 Vale dizer, o que
se coloca na base das lutas ideolgicas entre as diversas
igrejas, por exemplo, explica-se em larga medida pelas respectivas necessidades internas de organizao e pelos interesses de seus agentes em preservar ou alcanar uma posio
hegemnica.
Quando a distino entre mercado material e mercado
simblico, cujas razes no processo histrico que conduz ao
capitalismo so evidentes, entendida em termos de uma
leitura funcionalista do marxismo, como afirma Poulantzas,
tal se deve ao fato de que repe a problemtica do historicismo. Nas palavras do comentarista, "esta interpretao funcionalista (refere-se ao prprio Bourdieu) define a formao
social enquanto sistema de estruturas apenas como quadro
referencial, objeto de um exame esttico, estando o elemento
dinmico-diacrnico deste sistema representado pela 'luta de
classes' " 76 A no ser que se dispense uma teoria da praxis
social no marxismo, e que se elimine de uma penada todos
os itens da problemtica historicista - desde a indagao a
respeito do "sujeito" at a questo da transformao social projeto em parte negado num dos ltimos textos do prprio
Poulantzas 77 , no vemos de que maneira escapar de uma
concepo do marxismo que, por incrvel que seja, se encon(7S) A. Gramsci. Com:.Cpo clialtica da liistria, p. 118.
(76) N. Poulantlas .. l'cmnir
po/itique "' dus.<<'s socia/es. Paris, Ma$pro.
p. 61.
(77) A conceituao de classe social em Pcmlantzas ofreu modificaes de
peo no trabalho recente Les classes sacia/e.,, J.R.F.E.D .. onde afirma por
exemplo: "Produio, nestas sociedades, significa ao mesmo tempo, e num mesmo
movimento, diviso em classes, explorao e luta de classes", p. 6.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XLV

tra muito prxima da lingstica estrutural em sua tendncia


de encarar a prtica apenas no registro da mera execuo.
Vejamos, ento, como isso ocorre.
Tomemos, de incio, a noo de prtica em geral conforme o sentido aue lhe atribui a corrente althusserina: "todo
processo de transformao de uma matria-prima determinada
em um produto determinado, transformao que se efetua
mediante um trabalho humano determinado e que utiliza
meios de produo determinados" 78 A prtica poltica seria
0 processo de transformao de relaes sociais dadas em
novas relaes sociais produzidas mediante certos instrumentos polticos, ao passo que .a prtica ideolgica constituiria
uma transformao de uma dada "conscincia" em uma nova
"conscincia" produzida mediante uma reflexo da conscincia sobre si mesma. Desde logo, mesmo no plano das prticas pode-se constatar o modo singular com que se encara
a relao entre as diferentes instncias, tratadas como "diferentes tradues da mesma frase" o que permite, atravs da
linguagem da "articulao", reencontrar qualquer uma das
instncias a partir de uma delas. Com isso, o princpio de
transformao das estruturas consiste, como diz Bourdieu,
em uma espcie de partenognese terica.
De outro lado, a prtica poltica e a prtica ideolgica
acham-se estreitamente imbricadas pois o discurso, constitui,
na formulao dos althusserianos, o instrumento de expresso
e transformao da prtica poltica. As ideologias seriam as
formas de produo poltica e, sem elas no poderia haver
uma prtica poltica, uma vez que esta ltima remete s ideologias mediante as quais ela se expressa e concretiza sua existncia. Por enquanto, aparentemente no estamos longe da
posio de Bourdieu para quem no existem puras relaes
de fora. Ademais, "uma vez que a exigncia social se formula atravs delas (ideologias) dentro da prtica poltica,
compreende-se que tais ideologias no tenham de modo algum
o carter flutuante e inessencial de uma nuvem, como as
que havamos encontrado na prtica tcnica, mas sim a necessidade essencialmente aderente do cimento que mantm o
todo em seu lugar ( ... ). Na prtica poltica, a ideologia
o poder que trabalha". 79 Afora a referncia explcita concepo de Gramsci - cuja obra constitui sem dvida uma
(78) L. Althusser. "Sur la dialectique matrialiste" in Pour Marx. Paris,
Maspro, 1966, p. 167 e ss.
<79 J Thomas Herbert. "Reflexiones sobre Ia situacin terica de las cien<;ias
so7ia!es Y de la psicologa social en particular" in E/ proceso ideo/6gico,
E!iseo Vern (org.), Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1971, p. 209.

XLVI

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

contribuio capital sociologia dos intelectuais e da cultura


- tambm no se est distante da postura weberiana cujo
ncleo consiste de uma anlise da demanda que emana das
relaes sociais. Se produzir significa produzir para algum,
"a demanda que emana das relaes sociais determina ao
mesmo tempo-no s a produo do objeto mas tambm a
maneira em que ser consumido" 80 Pelo menos, quanto a
este ponto, todos os autores at agora referidos estariam de
acordo. Entretanto, para a corrente althusseriana, a prtica
ideolgica constitui uma maneira de reformular a demanda
social, tarefa que se realiza mediante um discurso. Nas palavras de Herbert, as prticas ideolgicas que "aderem prtica
poltica, 'parecem' ter a funo de anular uma distdncia, produzindo-a", quer dizer, produzindo um sistema simblico, ou
melhor, uma linguagem e um discurso que repem a demanda
social - a luta de classes - pelo caminho do encobrimento,
da dissimulao, da transfigurao. Por esta via, refora-se
a idia segundo a qual, no mbito da prl\tica poltica, cabe
ideologia fornecer uma realidade expressiva, ou seja, ela
que efetivamente submete as relaes sociais vigentes numa
dada formao a um tratamento sistemtico que acaba por
desfigur-las, podendo ento propiciar prtica poltica sistemas mais ou menos articulados de respostas com que a
ideologia dominante sacia a demanda dos dominados. Em
suma, a ideologia constitui uma prtica no sentido estrito de
que transforma as relaes sociais entre os homens (matria-prima do trabalho ideolgico) em um discurso (enquanto
sistema articulado)' seja sob a forma de um mito (na linha
de Sorel via Gramsci), seja sob a modalidade de um sistema.
As prticas ideolgicas que "funcionam produzindo a resposta
a sua prpria demanda - isto , produzindo um 'produto'
sob a forma de um discurso", "tm por funo a transformao das relaes sociais dentro da prtica social, de tal
modo que a estrutura global desta no se modifique" 81
A despeito dos pontos comuns que, aparentemente, aproximam inmeras posies dos althusserianos da concepo
expressa por Bourdieu - muitos dos quais se explicam pelo
fato de que operam num mesmo campo intelectual - as
divergncias me parecem muito mais relevantes. A comear
pela prpria noo de ideologia cujo contedo bem mais
restrito na obra de Bourdieu, a saber, trata-se de termo rese:..-vado para designar as produes eruditas de um corpo de
agentes profissionais, como por exemplo as ideologias reli<SO>
(81)

Ithm, ibidem, p. 208.


ibidem, p. 209.

Id~m.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

XLVII

giosas de um corpo de sacerdotes. Em seguida, Bourdieu


passa distino entre os esquemas geradores das prticas
_ "que se pode chamar cultura, competncia cultural, ou
ento, para evitar equvocos, habitus" 82 - e as representaes que envolvem tais prticas. Como vimos, entre as estruturas e as prticas, coloca-se o habitus enquanto sistema de
estruturas interiorizadas e "condio de toda objetivao".
o habitus constitui a matriz que d conta da srie de estruturaes e reestruturaes por que passam as diversas modalidades de experincias diacronicamente determinadas dos
agentes. Assim como o habitus adquirido atravs da inculcao familiar condio primordial para a estruturao das
experincias escolares, o habitus transformado pela ao escolar constitui o princpio de estruturao de todas as experincias ulteriores, incluindo desde a recepo das mensagens
produzidas pela indstria cultural at as experincias profissionais. O objeto para anlise no se restringe apenas s
prticas dos grupos mas incide sobre os princpios de produo de que so o produto, vale dizer, o habitus de clas~e
e os princpios de produo de tal ethos, a saber, as condies materiais de existncia. Nesta direo, todo o problema
consiste em captar o processo pelo qual as estruturas produzem os habitus tendentes a reproduzi-las, isto , produzem
agentes dotados de um sistema de disposies conducentes a
estratgias tendentes por sua vez a reproduzir o sistema das
relaes entre os grupos e/ou as classes.
Para tanto, Bourdieu desenvolveu um modelo gerativo
por meio do qual visa restituir a trajetria tpica das diverss
classes do ngulo da reproduo de seu ethos, e por conseguinte, de seu capital econmico e simblico. Neste sentido,
os conceitos que melhor espelham tal processo so aaueles
que encerram uma dimenso temporal explcita: hereditariedade cultural, futuro de classe, carreira, trajetria social, durao estrutural, gerao social, biografia construda etc. Em
termos meramente descritivos, teramos o seguinte esquema
gerativo no caso do sistema de determinaes da carreira escolar: a) ponto de partida do processo de reproduo - as
classes definidas por caractersticas econmicas, sociais, culturais, morfolgicas e demogrficas, dotadas de um ethos e
de um certo montante de capital econmico e cultural; b) os
diversos graus do sistema escolar - primrio, secundrio,
superior etc. - com suas respectivas probabilidades objetivas para cada classe ou frao de classe, sendo que, a cada
etapa do processo, o aparelho de produo simblica - no
(82)

P.

Bourdieu. Esquisse .. . , p. 255.

XLVIII

i\

ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

caso em pauta, o sistema de ensino - , se encarrega de atualizar o sistema de determinaes ligados classe de origem
em funo do peso diferente que pode assumir um dado fator
tendo em vista a estrutura dos fatores retidos pelo modelo
construdo no curso das diversas etapas; c) o processo de
retraduo interna ao sistema de ensino, vale dizer, o peso
progressivo das determinaes propriamente escolares medida que nos aproximamos das etapas mais elevadas do cursus;
d) o ponto de chegada do processo de reproduo que estabelece as margens de possibilidade para a utilizao profissional das qualificaes obtidas no sistema escolar. Trata-se,
pois, de um processo com lucros e perdas no curso do qual
os grupos e/ou as classes lutam para conservar ou melhorar
sua posio relativa na hierarquia (com o montante de capital econmico e cultural inerente posio) e manter ou
modificar o sentido de sua trajetria. No fosse o perigo de
uma leitura equivocada, nem seria preciso dizer que o ponto
de chegada do processo de retraduo incessante da competncia incorporada, tal como aparece congelado no modelo
construdo pelo observador, no seno um estado conjuntural em que se encontra o campo das relaes de classe numa
determinada formao.
Demais, o trabalho de transformao das relaes sociais
em ideologias localiza-se no apenas no plano dos discursos,
mas envolve a etiqueta, os signos de respeito, em suma, o
campo inteiro do "taken for granted", quer dizer, "os atos
aparentemente mais insignificantes da vida cotidiana, os atos
que a educao e as estratgias de inculcao reduzem ao
estado de automatismos, so os princpios mais fundamentais
de um arbitrrio cultural e de uma ordem poltica que se
impem segundo a modalidade do evidente ( ... ) " 83 Logo,
no se entende por que conferir eficcia especial ao discurso,
e muito menos, debruar-se nele para lhe aplicar a lgica de
mecanismos construdos imagem das exegeses eruditas cujos
resultados apresentam as taxas mais elevadas de redundncia.
Voltemos, ento, s propostas da corrente althusseriana.
Como vimos antes, o que ela prope no passa de uma
transferncia para o plano da produo ideolgica da combinao geral passvel de ser aplicada a qualquer outro tipo
de prtica que sempre o efeito combinado de instncias artculadas. Trata-se de uma combinao especfica do objeto
(matria-prima), do instrumento e da fora de trabalho que,
em cada caso, arma-se de conceitos operatrios adequados.
Po:- exemplo, o discurso elaborado pelas cincias sociais pro(83)

P. Bourd;ieu. Esl!uiss~ .. . , p,

199.

INTRODUO: i\ FORA DO SENTIDO

XLIX

duz um resultado que constitui "a realizao tcnica do 'real'


sob a gide de uma ideologia de forma tcnico-emprica que
assegura o sentido do objeto produzido"", desde as
ideologias das relaes humanas na empresa at as teorias da
administrao. E o ncleo central da forma empirista da
ideologia reside na "produo'' de um ajuste entre uma "significao" e a "realidade'' correspondente. Nestas condies,
um discurso ideolgico tem como ncleo central "a coernca
das relaes sociais de produo com base no modelo de um
discurso articulado que contm em transparncia a lei do
ajuste dos sujeitos entre si" ~o. Em outros termos,
transforma as relaes sociais eliminando os conflitos e ajustando os agentes s suas respectivas posies, alm de transferir o fundamento de tais relaes para entidades - a divindade, no caso do discurw religioso - e planos em meio
aos quais todos os agentes acabam "igualados" e "reconciliados". Todavia, o que mais importa nos trabalhos desse
grupo a montagem de um esquema analtico que acreditam
adequado para anlise dos produtos ideolgicos, ou melhor,
dos discursos. Distingue-se a forma emprica da forma especulativa de ideologia; a primeira refere-se relao entre
uma "significao" e uma "realidade'', ao passo que a segunda concerne articulao de significaes entre si sob a
modalidade geral do discurso. A primeira envolve, ademais,
uma funo semntica, isto , a coincidncia do significante
com o significado, a segunda envolve uma funo sinttica,
isto , a conexo dos significantes entre si. Por estar muito
colada exigncia de propiciar uma resposta demanda que
provm do que delimita como "realidade", a forma emprica
acaba atribuindo ao homem/sujeito o estatuto de produtor-distribuidor das significaes no mbito da "realidade" concebida nesses termos. A ideologia especulativa, por sua vez,
aponta para a conexo dos significantes entre si, ou seja, para
a prpria mensagem com que ela se expressa. Dessa tendncia resultam dois efeitos persistentes: o "efeito de linguagem"
diz respeito trama de relaes que se estabelecem, entre
seus materiais significantes, quer dizer, a nfase recai no enfoque da mensagem como fait accompli, como opus operatum,
como estrutura estruturada, exatamente na linha metodolgica
em aue opera a hermenutica estruturalista; o "efeito de sociedade" concerne funo de reconhecimento dos sujeitos
entre si, forma complicada de dizer que um discurso ideol.
(84) Thomas Herbert. "Notas para una teora general de
m E/ processo ideolgico, p. 230.
(85) Idem, ibidem, p. 230.

las ideologas",

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

gico constitui uma estratgia de encobrimento das relaes


sociais objetivas.
Enfim, como era de se esperar, rejeita-se a problemtica
ligada gnese dos materiais significantes, o que contradiz
frontalmente a exigncia de Bourdieu no sentido de se averiguarem as condies materiais e institucionais que determinam
a conservao, a reproduo ou a transformao da matriz de
significaes. Para Herbert, a relao significante/significado
resulta de uma propriedade da cadeia significante que produz,
pelo jogo de uma necessria polissemia, os "pontos de amarra"
pelos quais se fixa sobre o significado. Tal postura remete
ao plano interno da prpria mensagem a questo das determinaes que a realidade exterior exerce sobre ela, pois
o efeito de similaridade metafrica o nico a permitir que se
formule corretamente o estatuto da realidade externa em face
do discurso e, ainda mais, do ngulo propriamente explicativo, por seu intermdio que se chega s provas desta realidade contidas no prprio discurso.
O trajeto proposto por Bourdieu radicalmente distinto.
A inteligibilidade das prticas, dos rituais, condio necessria para a compreenso do discurso mtico, vale dizer, o
discurso enquanto opus operatum encobre por meio de suas
significaes reificadas o momento constitutivo da prtica.
Sendo o que so, vale dizer, produto de prticas, os sistemas
simblicos "s podem preencher suas funes prticas na medida em que envolvem ( ... ) princpios que so no apenas
coerentes - isto , capazes de engendrar prticas intrinsecamente coerentes e ao mesmo tempo compatveis com as condies objetivas - , mas tambm prticos, no sentido de cmodos, quer dizer, imediatamente passveis de controle e de manipulao porque obedecem a uma lgica pobre e econmica" 86 Eis o que justifica a recusa de conceder aos sistemas
simblicos uma coerncia e uma complexidade maiores do
que as que efetivamente possuem e que lhes permitem funcionar nos sistemas historicamente institudos. Isto porque a
aplicao das tcnicas e mtodos da anlise estrutural no leva
em conta, em geral, as condies sociais de produo e de
utilizao dos textos e discursos que examina; tende a privilegiar os discursos e relatos altamente formalizados, relegando
a segundo plano as modalidades diversas de acumulao e
conservao do saber, os modos de fatura dos bens simblicos,
a formao dos agentes que os produzem e reproduzem, as
diferenas impostas pelos diversos modos de transmisso, em
resumo, uma srie complexa de determinaes sociais que no
(86)

P. Bourdieu. Esquisse .. . p. 216.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

LI

se fazem presentes na textura dos prprios discursos e documentos com que lida o observador e cuja relegao responsvel por uma infinidade de erros de leitura e deciframento
das significaes sociais a estabilizadas e reificadas. Por esta
via, Bourdieu procura reconduzir o estudo dos sistemas simblicos s suas bases propriamente sociais, ou melhor, s prticas com que os agentes afirmam seu cdigo (matriz) comum
de significaes presentes nos objetos, instrumentos e agentes
mtica e ritualmente qualificados. Este cdigo ordena-se em
torno de um nmero restrito de oposies que tm como princpio "movimentos ou estados do corpo humano", lugar geomtrico que move a praxis social latu sensu a qual recebe uma
traduo mtica que submete o universo inteiro nomeado pelo
c~igo a uma diviso lgica, "produto de um mesmo e nico
principium divisionis".
IlJ

Em diversas passagens, o leitor j ter percebido a presena de Max Weber cujos alvos tericos centrais, mormente
a inteno de esclarecer a organizao interna dos domnios
de realidade autonomizados na prtica e nas categorias do
processo de racionalizao e burocratizao conducentes sociedade capitalista, encontram-se incorporados nos trabalhos
de Bourdieu. Poder-se-ia entender a problemtica terica com
que lida Bourdieu em termos de um novo tratamento sistemtico ao nexo to insistentemente buscado por Weber, oual
seja a relao entre idias e comportamento econmico. Pois,
na verdade, Weber desenvolveu uma indagao quase obsessiva acerca do processo de constituio - com seus avanos
e recuos - das categorias econmicas e jurdicas que exprimem as transformaes materiais e as mudanas na diviso
social do trabalho cujo resultado mais acabado o sistema
capitalista. A idia de ascese, por exemplo, no outra coisa
seno a expresso socialmente determinada de um novo esquema de disposies em face da atividade econmica na
empresa capitalista nascente.
E mesmo a noo genrica que Bourdieu possui a respeito do poder lembra de perto a definio weberiana segundo
a qual a violncia e a fora constituem a ltima ratio do
sistema de dominao, o que no impede a nfase concedida
por ambos problemtica do simbolismo de que se reveste
toda e qualquer dominao. Assim, deixam em suspenso a
questo dos aparelhos diretamente repressivos em que se assenta uma determinada forma de dominao em favor dos

LII

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

tipos de legitimidade que consolidam o circuito propriamente


poltico entre dominantes e dominados atravs dos diversos
aparelhos de produo simblica. O tema central diz respeito
portanto, s relaes entre sistemas simblicos - como por
exemplo, as crenas religiosas, ou ento, a indstria cultural
- e o sistema de classes e grupos de status, e a estrutura de
poder da resultante. Do ponto de vista diacrnico, haveria
um outro foco relevante que incide sobre o processo de mu-
dana e/ ou inovao representado pelos portadores das grandes religies 87
Com relao ao primeiro tema referido, a teoria da religio weberiana entende o impulso tico de um sistema de
dogmas em termos de uma resposta aos interesses materiais
e ideais de determinados grupos sociais e, tambm, como uma
resposta aos interesses materiais e ideais do corpo de agentes,
interno ao prprio campo religioso. Como se sabe, o alvo
ltimo de Weber consiste em compreender o processo de difuso e mobilizao atravs do qual uma dada orientao
religiosa pode tornar-se a concepo do mundo dominante
para toda uma sociedade.
Segundo Bendix, a imagem da sociedade recorrente na
obra de Weber consiste de "um compsito de grupos de status
cuja divergncia parcial de idias e interesses constitui uma
resposta direta para situaes de status divergentes e cuja
convergncia parcial de idias e interesses requer um exame
acerca dos conflitos passados e das razes para uma eventual
soluo nos termos de um padro de dominao e sujeio" 88
A despeito do simplismo com que Bendix entende a concepo weberiana da estratificao social, sua leitura se encaminha no mesmo sentido da interpretao dada por Bourdieu 89 Assim, em virtude de uma postura que privilegia a
anlise do campo propriamente simblico, procura-se explorar
ao mximo os nexos entre os grupos de stats (que Weber
define como sendo portadores de todas as convenes que se
atualizam mediante um dado estilo de vida) e os sistemas
simblicos de que so portadores. Neste sentido, a cultura
de uma sociedade deve ser construda como resultado da
hegemonia de um grupo e dos conflitos entre as foras mestras no curso de seu desenvolvimento histrico. Emerge da
uma concepo geral da sociedade que implica uma nfase
(87) Em sua exposio do processo de emergSncia da racionalidade le~a.l,
Bendix privilegia os grandes tipos de procedimentos legais c os grupos sociais
e instituies que se colocaram testa deste processo. Ver R. Bendix, Max
W~b~r an intel~ctua/ pol'lralt. Londres, Mcthuen, 1966,
p. 391 c ss.
(88) R. Bcndix, op. cit., p. 259.
(89) Ver o texto "Condio de Classe e Posiio de Classe", nesta ccJetAnea.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

LIII

da dimenso poltica. E Bourdieu leva s ltimas conseqncias a imagem da sociedade como um campo de batalha operando com base na fora e no sentido, ou melhor, dando
nfase fora do sentido. Para alm das lutas que sucedem
no plano material - isto , segundo Weber, no espao inclusivo do mercado onde os critrios decisivos so a propriedade, a valorizao do trabalho e a monopolizao das oportunidades de negcios lucrativos - a luta que se desenvolve
entre os diversos grupos sociais assume o carter de um
conflito entre valores ltimos que se materializam atravs
de um estilo de vida baseado na usurpao do prestl!io e na
dominao que se exerce por intermdio das instituies que
dividem entre si o trabalho de dominao simblica. Por
esta via, a inteno no elaborar uma teoria culturalista da
sociedade, mas sim mostrar o processo histrico das lutas
entre classes e grupos sociais, responsvel pela imposio de
uma "cultura" particular, ou ento, segundo o vocabulrio de
Bourdieu, a matriz das significaes dominantes que compem
um arbitrrio cultural que mascara tanto o carter arbitrrio
de tais significaes como o carter arbitrrio da dominao.
Demais, tal processo de imposio de uma cultura de classe
permite sempre, em alguma medida, o surgimento e a manifestao de sistemas simblicos a servio da expresso poltica
e simblica dos grupos dominados, desde que no ponham
em risco o sistema prevalecente de dominao poltica e
simblica.
Mas o privilegiamento de um campo simblico visto
como um conjunto de aparelhos mais ou menos institucionalizados de produo de bens culturais tem que levar em considerao os corpos de agentes altamente especializados na
produo e difuso desses bens. Em outras palavras, o grau
de autonomia relativa de que dispe uma dada instncia simblica deriva, em grande parte, de seu peso e eficcia na tarefa de dominao bem como das determinaes singulares
que provoca a existncia de agentes treinados e ordenados segundo uma hierarquia interna de posies capaz de dar conta
de suas disposies, prticas e discursos.
Deixando de lado a concepo do carisma como "um
dom que o objeto ou a pessoa possuem por natureza" que, no
entender de Bourdieu, constitui o ponto mais frgil da teoria
da religio proposta por Weber 90 , a nfase recai no apar.ato;institucionalizado em que se assenta a produo simblica.
(90) Bourdicu rejeita tamb4!m a tcndencia de encarar as relaes de sentido
entre as classes e/ou lfllpos como IIC fossem relaes intcrsubjetivas.

LIV

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Convm, ento, apresentar agora um dado campo simblico


- por exemplo, o campo religioso 91 - em termos de um
conflito tpico-ideal entre os agentes encarregados de produzir, veicular e consumir um certo tipo de bens. No caso dareligio, seguindo-se o modelo construdo por Weber, teramos
o corpo de sacerdotes, os leigos, o profeta, e os pequenos
empresrios da salvao de que so exemplos o mago ou o
feiticeiro. Muito embora o plano das significaes seja responsvel em ltima anlise por um ordenamento sistemtico
e arbitrrio do mundo natural e social, requer, contudo, um
aparato mais ou menos institucionalizado que conta a seu servio com corpos de agentes profissionais cuja produo prpria destina-se a grupos e/ ou classes ocupando uma posio
determinada na estrutura social.
Paralelamente constituio de uma instncia simblica
especializada na produo de determinados bens culturais, d-se o processo de formao e consolidao de uma unidade
poltica que transfere para a figura de uma divindade o controle e o arbtrio das relaes entre os grupos, dissimulando
desta maneira a dominao vigente. Nas palavras de Weber,
"toda unio poltica permanente tem, em geral, um deus especial que garante o xito da atividade poltica coletiva", sendo ademais "exclusivo em relao ao exterior" 92 cunhando
uma imagem do estrangeiro que passa a ser visto como antagnico, tanto no plano poltico como no religioso. Mediante
mecanismos de transfigurao, o panteo religioso reproduz
a estrutura de poder prevalecente, dando lugar a que grupos
dominados possam expressar vicariamente sua existncia material e simblica, precria e indigna, atravs de santos e divindades especiais. Entretanto, a hierarquia que rege os deuses que integram um panteo deriva sua unidade do monoplio da divindade conquistado pelos deuses da classe dominante. Seja qual for a instncia regional - indstria cultural,
sistema de ensino, campo religioso etc. - , o processo de
simbolizao cumpre sua funo essencial de legitimar e justificar a unidade do sistema de poder, fornecendo-lhe o estoque
de smbolos necessrio sua expresso. No mbito cultural,
as significaes constituem mensagens de todo tipo que delimitam o espao arbitrrio em que se movem os diversos grupos e classes que integram uma dada estrutura social.
(91) Num texto anterior, aplicamos este mesmo modelo na descriiio e
explicao da indstria cultural. Ver Sergio Miceli, A. noite da mtldrlnha, Silo
Paulo, Perspoctiva. 1972, especialmente a "lntroduiio" do capitulo intitulado
"O Campo Simblico Dependente" e a "Conclusiio".
(92) M. Weber. Economia y Socledad, vol. I. M~xico, Fondo de Cultura
Econmica, 1964, p. 338.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

LV

Nas sociedades com elevad unificao material e poltica e, conseqentemente, com elevada concentrao e unificao simblica, o papel de encobrimento e dissimulao das
relaes de fora cabe s diversas instncias internas ao campo cultural. Nestes casos, pode ocorrer que o corpo de sacerdotes profissionais venha a ocupar posio de relevo no sistema de poder, passando ento a proteger a ordem sagrada
(e por seu intermdio, seus prprios interesses), assim como,
em sociedades como a nossa, a universidade prepara quadros
de "funcionrios da ideologia" 93 dispostos a produzir os discursos condizentes com os interesses dos grupos detentores
do poder. Logo, a luta entre deuses no passa de uma modalidade simblica do conflito objetivo que sucede entre grupos sociais concretos. E as lutas que ocorrem no interior do
prprio campo religioso - como por exemplo, nos casos da
fndia e do Egito onde a classe sacerdotal detinha a primazia
do monoplio de imposio de uma matriz de significaes
-, remetem de pronto s lutas propriamente polticas que se
desenvolvem no mbito da sociedade global. O que est
em jogo no campo simblico , em ltima anlise, o poder
propriamente poltico, muito embora no existam puras relaes de fora a no ser mediatizadas por sistemas simblicos que, ao mesmo tempo, tornam-nas visveis e irreconhecveis pois lhes conferem uma existncia atravs de linguagens
especiais encobrindo as condies objetivas e as bases materiais em que tal poder se funda. Assim, o processo de "universalizao" do Deus, quer dizer, a exoanso do monotesmo se faz na razo direta da consolidao de uma dominao
poltica unificada, como no caso do imprio chins, e corre
paralela formao de um corpo de agentes especializados
capazes de administrar o culto em bases "burocrticas" 94
Atravs dos obstculos com que se depara o desenvolvimento
do monotesmo, Weber introduz os agentes estruturais com que
constri sua teoria do campo religioso: a) a presena de uma
classe sacerdotal composta por funcionrios profissionais capazes de exercer influncia sobre os deuses, com todos os interesses materiais e ideais da resultantes; b) a presena dos
leigos (isto , dos diversos grupos sociais onde se recrutam
os adeptos dos diversos cultos) cujo interesse religioso dirige-se tendencialmente para um objeto palpvel e prximo de
sua situao material; c) a presena da "profecia" enquanto matriz potencial de representao de grupos cujos interesses no so atendidos pela religio dominante institucionali(93) O termo de Gramsci, tendo sido incorporado por Poulantzas e pela
corrente althusseriana.
(94) M. Weber. Economia ... , p. 342.

LVI

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

zada; d~ a presena de pequenos empresrios religiosos capade dlspe.nsar ~eJ?S de salvao, dentre os quais os magos
dispostos a mtervtr JUnto aos deuses mediante uma "coero"
ou atravs de manobras com os "demnios".
Assim, os sacerdotes - e por extenso, todo e qualquer
corpo de agentes especializados de uma determinada instncia simblica institucionalizada - devem ser considerados em
sua qualidade de funcionrios de uma "empresa" permanente
e organizada em moldes "burocrticos" que conta com lugares e instalaes especiais para o culto. Recebem uma formao adequada que lhes transmite um saber especfico sob a
forma de uma doutrina firmemente estabelecida, fonte de toda
sua qualificao profissional. Tal "doutrina" ao mesmo
t~mpo. um si~tema intelectual e r~cional e uma tica especfica, sistemtica e coordenada, cuJa difuso se realiza atravs
de um. culto regular. Passam ainda por uma aprendizagem
das co1sas referentes ao culto e dos problemas prticos atinentes cura das lmas, dispondo de uma metafsica racional
modlidade elaborada e erudita das indagaes que os leigo~
fazem acerca do "sentido ltimo da existncia", e de uma tica religiosa destinada a regular a vida cotidiana dos destinatrios leigos.
Por sua vez, os profetas so produtores e portadores das
"revelaes" metafsicas ou tico-religiosas, isto , veiculam
"novos" discursos e prticas religiosos em oposio doutrina estabelecida do corpo de sacerdotes. O profeta o portador de uma nova viso do mundo que surge aos olhos dos
leigos como "revelao", como um mandato divino. Ou ento, nos termos de Bourdieu, o profeta o portador de um
"discurso de origem", vale dizer, o intermedirio e o anunciador de mudanas sociais. "O poder do profeta tem
por fundamento a fora do grupo que ele mobiliza por sua
aptido para simbolizar em uma conduta exemplar e/ou em
um discurso (quase) sistemtico os interesses propriamente
religiosos de leigos que ocupam uma posio determinada na
estrutura social" 95 Sua figura associa-se gnese de uma
nova tica religiosa e de um novo discurso cosmolgico, em
concorrncia com a religio dominante gerida pela Igreja atravs do corpo de sacerdotes. Como Bourdieu ressalva, o profeta menos a "contracultura" do que o protagonista do campo religioso que se torna responsvel, em diversas ocasies,
pela assuno, mobilizao e organizao sistemtica das reivindicaes e interesses de certos grupos sociais que contesz~s

(95) Ver os textos "Gnee e estrutura do campo religioso" e "Uma


interpretao da sociologia da religio de Max Weber'', nesta coletinea.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

LVII

tam, por seu intermdio, a prpria tradio dominante. Ao


invs de ele se apoiar no carisma pessoal, como Weber assinalou, sua fora simblica deriva em ltima instncia do poder poltico que ostentam os grupos sociais de quem se faz
representante. Isto significa que a questo do profeta deve
ser pensada forosamente atravs de sua relao com os leigos e de sua relao com o sacerdcio que os leigos contestam atravs de sua pessoa. Assim, compreende-se melhor a necessidade de determinar em cada caso particular, "as
caractersticas sociologicamente pertinentes de uma biografia singular que fazem com que um determinado indivduo
encontre-se socialmente predisposto a sentir e a exprimir com
uma fora e uma coerncia particulares, disposies ticas ou
polticas j presentes em estado implcito, em todos os membros da classe ou do grupo de seus destinatrios" 96 Sendo
o construtor e o portador de uma contralegitimidade, o profeta dispensa uma slvao gratuita. Todavia, diversamente de Bourdieu, Weber procura mostrar que, embora os profetas se envolvam. na "poltica socil", tais aes constituem
meios para um fim, isto , o fundamento de seu poder reside
em seu carisma pessoal e no em uma delegao de interesses que assume.
Por extenso, Weber aproxima os profetas dos mestres
intelectuais de slvao (os "gurus" indianos), dos reformadores sociais, dos moralistas filsofos, dos publicistas polticos, em suma, de todos os portadores de contralegitimidades
que contestam a legitimidade da cultura e da tradio dominantes, de todos os portadores de contra-ideologias, de contra-sabedorias etc. Em termos simples, o profeta constitui o
exemplo tpico-idel de um agente social de inovao e mudana. Entretanto, a revelao proftica tambm se baseia
e~ uma "viso unitria da vida lcanada por meio de uma
atitude consciente, de sentido unitrio pleno", fazendo com
que a vida e o mundo, bem como os acontecimentos sociais e
csmicos sejam preenchidos por certos sentidos no mbito de
sua ~so do mundo. O discurso proftico seria, ento, uma
tc:ntativa de sistematizar e ordenar todas as manifestaes da
'?da, de coordenar todas as aes humanas atravs de um estilo de vida.
Destarte, o campo religioso apresenta-se como uma luta
entre trs protagonistas centrais: os sacerdotes os profetas
e os. leigos, ~ndo que os dois primeiros constitu~m agentes a
semo da Sistematizao e racionalizao da tica religiosa
COle~. Trecho de "Uma lnterpretalo da socloloJia da relialio ... "

nesta

LVlll

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

cujo alvo ltimo o grupo de letgos. O que os separa no


tanto sua tarefa mas sim sua posio respectiva em face das
relaes de fora vigentes; os sacerdotes como funcionrios
profissionais a servio de uma empresa religiosa que administra e reproduz a matriz de significaes impostas pela cultura
da classe dominante, e os profetas como portadores de um
discurso e uma prtica "novos" e exemplares que representam as demandas de grupos sociais fora do poder. Por ltimo, os leigos ocupantes de posies determinadas na estrutura social confundem-se com os grupos e/ou as classes sociais onde so recrutados e de cuja situao material e simblica derivam seus interesses, valores, disposies, constituindo, desta maneira, o fiel da balana no interior do campo
religioso. Do resultado das lutas entre os diversos grupos
de leigos e de suas relaes com os sacerdotes e com os profetas, bem como do grau de autonomia de que dispe a igreja
dominante, teremos as diferentes modalidades de remanejamento do prprio campo religioso: pode haver incorporao
do sacerdcio pela profecia, pode ocorrer a aniquilao do
profeta etc. Nas palavras de Weber, "o carter sagrado da
nova revelao est contra o sagrado da tradio e, conforme
o xito das duas demandas, a classe sacerdotal celebra compromissos com a nova profecia, adota-a, supera-a, elimina-a
ou eliminada" 97 Embora ainda tenha que enfrentar outros
elementos, como por exemplo o tradicionalismo e o intelectualismo leigos, o sacerdcio constitui a nica fora social
capaz de entronizar a nova doutrina vencedora, ou ento, reelaborar sistematicamente a doutrina tradicional nos casos em
que consegue derrotar os ataques profticos.
Nestas condies, sacerdotes e profetas se colocam em
termos de .um continuum: de um lado, a tradio, a regularidade, a continuidade, a legitimidade, a domesticao e, de
outro, a ruptura, a mudana, a crtica, a contralegitimidade.
O profeta, seu corpo de auxiliares permanentes e o crculo
mais amplo de adeptos leigos, configuram as bases de assentamento de uma nova religio cannica. O resultado desta .
interao vem a ser o que Weber denomina congregao, produto das exigncias cotidianas visando assegurar a continuidade da "revelao". A congregao confere existncia econmica profecia pois lhe propicia seus fundamentos e suas
~ases materiais (dinheiro, servios, alimentao) em troca das
~speranas de salvao. Contudo, pelo fato de que tal situao no de interesse dos encarregados do culto, estes
:>rocuram transformar a adeso pessoal em uma congregao
(97)

M. Weber. Economia ... , ed. dt., p. 367.

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

tarefa de uma
de 0 ensino do profeta passa a constituir
00

N est e processo, os
. a~o
permanente de uma IgreJa.

LIX

insd's
1 titUI
'
.
, ulos do profeta transformam-se paulatinamente em sacercdtptes ou curas de almas e exercem sua ao atravs da cono
~
.
gregaao dos letgos.

. .
.
.
Estamos agora no mbito mesmo da atlVldade ~t?tbo~t
zadora que se traduz em primeiro lugar. por uma class!f~c~a?
ue separa o sagrado do no-sagrad?, ~~~ondo tal d.lVlsao a
q ena dos grupos leigos, seus destmatanos. Demats, cabe
cr acerdcio produzir os mstrumentos
.
. ad equad os
e os metos
S
ao
d
.
. 1'tvros
, transmisso e inculcao de sua outrma: manuats,
~annicos, dogmas etc. E a produo de tais instrumentos
tanto maior nas situaes de crise por que passa o ca~po
religioso, quando se torna necessrio e.nfrentar as doutr.ma~
concorrentes pela consagrao do sentido que se assocta a
tradio dominante.
No geral, a posio cen~al de ":e~:r aproxima-se da
tradio materialista que"en~atlza n~ rehgta~ - ~ por extenso qualquer outra instancta ou ststema stmbhco - suas
funes extra-religiosas, isto , econmicas e polticas. ~e.s_te
sentido os exemplos de Weber procuram mostrar a rehgtao
como ~arantia e proteo, justificao e legitimao. ~e interesses econmicos e sociais: proteo de bens matenats, proteo da propriedade, proteo das barreiras sociais etc. A
religio serve interesses extra-religiosos na medida em que
instaura um sistema de smbolos ordenados em torno de uma
tica. Na verdade, no passa de um sistema de regras e normas de um habitus que orienta as condutas e os pensamentos
dos' leigos, de acord com uma doutrina que justifica a ordem social prevalecente numa determinada sociedade. A eficcia desta doutrina acerca da ordem do mundo reside no fato
de que retira do plano das relaes sociais objetivas o arbtrio
e o controle desta ordem, que passa a ser entendida como
produto de uma vontade divina e inacessvel.
Entretanto, a contribuio original de Weber encontra-se
num segundo ponto, qual seja seu esforo em demonstrar os
fundamentos sociais das atividades de simbolizao. Procura
aliar uma indagao a respeito do papel econmico e poltico
(sobretudo este ltimo) da religio a uma investigao a
respeito dos protagonistas centrais dos sistemas simblicos entendidos como aparelhos institucionalizados de produo.
Neste sentido, sua teoria da religio vale como paradigma
de anlise sociolgica da composio social interna de qualquer sistema simblico. Importa menos saber qual a teoria

LX

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

sociolgica que informa tal anlise histrico-comparativa. S


fcil perceber que trabalha com os instrumentos e o equipamento conceitual que ele mesmo "canonizou" atravs de sua
postura historieis ta: os tipos ideais, a noo de carisma, o
conceito de estamento, para citar apenas alguns dos principais. Muito mais importante sua tentativa de identificar
os protagonistas sociais que se defrontam no campo de batalha religioso. Sua caracterizao desses agentes possibilita,
ademais, referir a produo de bens simblicos s demandas
singulares por parte das classes e estamentos, sujeitos ltimos de quaisquer significaes.
Vai ainda mais longe ao perceber que a eficcia de uma
dada doutrina ou discurso simblico reside justamente na
transfigurao que opera da ordem social ao criar uma realidade segunda que cimenta pela dissimulao o sistema de
relaes sociais objetivas.
Segundo Weber, o discurso do agente religioso, seja ele
sacerdote ou profeta, no constitui mero epifenmeno da realidade social. Sem os smbolos que so os materiais significantes que a doutrina transmite como se fossem significaes
no-arbitrrias, no pode haver expresso de uma esfera propriamente econmica e muito menos uma estrutura de poder.
Os discursos, os ritos e as doutrinas constituem no apenas
modalidades simblicas de transfigurao da realidade social,
mas sobretudo ordenam, classificam, sistematizam e representam o mundo natural e social em bases objetivas e nem por
isso menos arbitrrias. Quer dizer, a reelaborao simblica
que um discurso efetiva parte integral da realidade social e,
por esta razo, tal realidade tambm constituda, ou melhor, determinada pela prpria atividade de simbolizao. Ao
contrrio de inmeras correntes contemporneas preocupadas
com a anlise da lgica interna dos sistemas de signos, a contribuio weberiana apresenta sua dimenso mais consistente
nos momentos em que consegue aliar uma anlise das funes
externas (econmicas e polticas) ao sentido interno para cuja
compreenso exige o concurso de fatores propriamente sociais, como por exemplo as injunes derivadas da prpria
organizao interna de um determinado aparelho de produo simblica. Afinal, no basta refinar o modelo cannico
que remete de pronto e sem mediaes os smbolos aos interesses materiais e simblicos das classes e/ou dos grupos sociais; convm, antes, proceder investigao dos processos
de produo simblica para o qual concorrem de maneira

INTRODUO: A FORA DO SENTIDO

LXI

determinante os prprios agentes produtores dos diversos aparelhos e instncias do campo simblico.
Deste ngulo, o smbolo serve tanto para exprimir certas demandas por significados como tambm - o que no
de modo algum menos relevante - constitui tal expresso
na medida em que lhes oferece os materiais signif~cantes com
que se veiculam as .significaes visa~~ pelos mteresses e
reivindicaes dos d1versos grupos soe/OIS.
Sergio Miceli

A Economia das
Trocas Simblicas

1. Condio de Classe e Posio


de Classe*

Acaso os socilogos sempre empregam a palavra estrutura num mesmo sentido quando falam de "estrutura
social" 1 ? No entanto, preciso indagarmos em que medida
as partes constitutivas de uma sociedade estratificada, classes ou grupos de status, formam uma estrutura, isto ,
atendo-nos a uma definio minimal, se e em que medida
tais partes mantm entre si outras relaes alm da mera
justaposio e, por conseguinte, manifestam propriedades
que resultam de sua dependncia relativamente totalidade.
Mais precisamente, de sua posio no sistema completo
das relaes que determina o sentido de cada relao particular
Levar a srio a noo de estrutura social supe que
cada classe social, pelo fato de ocupar uma posio numa
estrutura social historicamente definida e por ser afetada pelas relaes que a unem s outras partes constitutivas da estrutura, possui propriedades de posio relativamente independentes de propriedades intrnsecas como por exemplo um
certo tipo de prtica profissional ou de condies materiais
de existncia 2
( 1) "O termo estrutura , algumas vezes, utilizado de acordo com o senso
comum, como quando falamos de estrutura de uma dana. Seu significado
por vezes a forma, ou a organizao. Tal ocorre com a expresso
estrutura social" que tende a substituir "organizao social" aparentemente
Km acrescentar novos contedos ou nfases diferentes de significados." A. L.
S roeber. "Structure, Function and Pattern in Biology and Anthropology", The
cientific Monthly, LVI (1943), pp. 98-120.
(2) "Desta maneira, escreve RadcliffeBrown, ( ... ) quando tratamos de
um ststema estrutural, lidamos com um sistema de posies sociais, ao passo
1ue, no caso de uma organizao, lidamos com um sistema de papis." Jn
tructure and Function in Primitive Society. Londres, 1963, p. 11.
( ) "Condition de classe et position de classe", originalmente publicado
'~. Archiv~s Europennes de Sociologie, VII (1966), pp. 201/223. Traduo de
onta Mtceh, com base numa verso ligeiramente modiEicada pelo autor.
~nfatiza

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Por exemplo, podemos, como faz Weber, isolar na condio do campons o que ela deve situao e prtica de
trabalhador da terra, ou seja, um certo tipo de relao com
a natureza, feito de dependncia e submisso e correlativo de
determinados traos recorrentes da religiosidade camponesa,
ou o que deve posio do campons numa dada estrutura
social. Apesar de esta posio ser bastante varivel segundo
as sociedades e as pocas, sempre dominada pela relao
com o citadino e com a vida urbana. Da Redfield sustentar
que o campons, enquanto tipo humano, s pode ser definido
:;e referido a c1dade ", sendo a relao com o cnadmo e com
a vida urbana sob todos os aspectos uma das caractersticas
constitutivas da existncia camponesa: "o caador ou o
aldeo 'pr-civilizado' 'pr-letrado'; o campons iletrado" 4 E assim como alguns traos universais da religio camponesa dependem da situao e da prtica do campons,
outros s se tornam compreensveis quando referidos sua
posio. Assim, na Arglia tradicional, a religio rural extrai
inmeras caractersticas do fato de julgar-se sempre em relao religio urbana e de interpretar a forma e a significao de suas prticas segundo as normas da religio islmica. Sem dvida, as propriedades de posio e as de situao
s podem ser dissociadas por uma operao do esprito pelo simples fato de que a situao de classe pode tambm
ser definida como posio no sistema de relaes de produo e, sobretudo porque a situao de classe define a margem
de variao, em geral muito pequena, deixada s propriedades de posio. Todavia, a nica maneira de medir o valor
desta distino consiste em provar sua fecundidade heurstica.
Se, segundo a distino de Wertheimer 5 , a classe social
no apenas um "elemento" que existiria em si mesmo, sem
ser em nada afetado ou qualificado pelos elementos com os
quais coexiste, mas tambm uma "parte", ou seja, um elemento constituinte determinado por sua integrao numa estrutura, vemos que a ignorncia das determinaes especficas
que uma classe social recebe do sistema de suas relaes com
(3) "(A palavra 'campons'), tal como vem sendo usada, para designar
qualouer comunidade de pequenos produtores para o mercado, devem<_>s . reservla para desiJmar um novo tipo. Este tipo precisa da cidade para extJti~ . ~o
havia camponeses antes das primeiras cidades. E aqueles povos P~tmttivos
sobreviventes, que no vivem nos moldes urbanos, no podem ser constd~rados
camponeses ( ... ) O campons um nativo do meio rural CUJa orga!'-tza~~
do vida embora h muito tempo j fixada, leva bastante em conta a ctdade.
R. Redfield. Th~ Primitive World and its Transformations. New York, Cornell
University, 1961, p. 31.
(4) Id~m, p. 36.
(5) Wertheimer. "Untersuchungen zur Lebre von der Gestalt". In Psychoglsche Forschung, I, 1921, pp. 45-60.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

as outras classes pode levar-nos a estabelecer identificaes


falsas e a omitir analogias reais. Neste sentido, o sistema de
critrios utilizado para definirmos esta ou aquela classe social
numa pequena comunidade, uma vez aplicado a uma cidade
grande ou sociedade global, determinar uma categoria estruturalmente bem diferente. Por exemplo, a classe superior
de uma cidade pequena apresenta a maioria das caractersticas das classes mdias de uma cidade grande; isto no significa apenas, como Lipset e Bendix 6 sugerem, que os membros dos crculos mais fechados da sociedade da provncia
seriam freqentemente excludos dos crculos equivalentes de
uma cidade grande, mas, quer dizer, acima de tudo, que,
colocados em posies sociais estruturalmente diferentes, eles
se distinguem por inmeras condutas e atitudes dos indivduos
com os quais podem partilhar certas caractersticas econmicas, sociais e culturais 7
Considerar propriedades de posio deve impedir os socilogos de transferirem indevidamente esquemas descritivos
e explicativos de uma sociedade outra, ou a uma outra poca da mesma sociedade. Mas, ao mesmo tempo no os colocaria diante da alternativa - bem conhecida pelos etnlogos 8 - do universalismo abstrato e vazio da ideografia, que
a preocupao com recolocar cada grupo ou cada trao cultural na rede de suas relaes com os outros grupos ou com
os outros traos de cada sistema particular torna incapaz de
apreender as formas e os processos comuns? De fato, quando
Marx fala de objetivismo pequeno burgus 9, ou quando
(6) S. M. Lipset e R. Bendix. "Social Status and Social Structure: A
Re-examination of Data and Interpretations: 11". In The Brl.'ish Journal of
Sociology, 11, 1951, pp. 230254.
(7) Assim, uma vez que a significao e a funo que cada classe social
confere fotografia, ~e definem em oposio s significaes e funes que
lhe so conferidas pelas outras classes, a prtica fotogrfica que as classes
altas, sobretudo em Paris e na regio parisiense, tendem a recusar como vulgar
Porque muito difundida, pode encontrar, em outros contextos, seu valor de
cigno de "distino" estatutria. Mais afastada do centro dos valores culturais,
com menos ocasies de se entregar a distraes nobres, a burguesia das cidades
mdias da provncia pode ver, numa prtica semelhante das classes m~dias
d~ Paris, um meio de exprimir uma posio diferente numa estrutura social
diferente. Por sua vez, a pequena burguesia emancipada, num burgo do sudeste
da ~rsega, revela - atrav~s de uma adeso, s vezes fervorosa, a uma prtica
coPiada da sociedade urbana, sede de toda distino - o desejo de livrar-se
dos Jazeres rotineiro3, encontros no caf ou noitadas familiares, e de romper
co11_1 .a rotina montona de uma sociedade tradicional que organiza os encontros
5
Ciats muito mais segundo as relaes de parentesco do que segundo a diver
Ver P. Bourdieu e outros, Un Art Moy~n. essa/ sut
1tdade de condies.
es usages sCJciaux de la photngraphie, Paris, ~d. de Minuit. 1965.
(8) Ver A. R. Radcliffe-Brown. "The Comparative Method in Social
In Method in Social Anthropo/ogy, M. N. ~rinivas (org.),
Anthropology".
~Lhcago, _The. University of Chicago Press, 1958, pp. 109-110, e C. L~viStrauss
a Soc10logte Franaise." In La SocioiCJgie du XXe siiicle, Paris PUF, 1947,
P. 536.
(9~ "O democrata porque representa a pequena burguesia que uma
classe mtermediria, no seio da qual se conjugam os interesses de duas classes

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Weber atribui a cada classe ou a cada grupo de status, como


camponeses, burocratas, guerreiros ou intelectuais, propriedades transistricas ou transculturais, tais como uma certa atitude diante do mundo ou um tioo certo de religiosidade 10 ,
ambos do por resolvida a questo das condies da comparabilidade de "partes" de estruturas diferentes, e da validade
das leis gerais em sociologia, questo anloga que se coloca etnologia estrutural quando pretende comparar traos
culturais inseridos em culturas de estruturas diferentes 11
Se verdade que duas classes (ou duas sociedades), definidas por condies de existncia e prticas profissionais
idnticas ou semelhantes, podem apresentar propriedades diferentes quando, inseridas em estruturas sociais diferentes,
ocupam posies estruturalmente diferentes 12 e, inversamente, se duas classes (ou dois gruuos), caracterizadas por condies de existncia e prticas profissionais difere-ntes, podem
apresentar propriedades comuns porque ocupam posies homlogas m duas estruturas diferentes, o estabelecimento de
proposies gerais, transculturais e transistricas no pode
resultar da simples aproximao de casos isolados do contexto histrico e social em que esto inseridos. Como ob~erva
Georges Dumzil, "o comparatista deve se ater s estruturas,
tanto ou mais do aue a seus elementos" 13 A comoaraco s
pode ser feita efetivamente entre estruturas equivalentes ou
entre partes estruturalmente equivalentes das mesmas. Da
mesma forma que um circuito eltrico e um circuito hidrulico que tenham estruturas semelhantes apresentam propriedades anlogas - no sentido de que estas propriedades podem ser traduzidas da linguagem da eletricidade para a linguagem hidrulica, com uma correspondncia biunvoca dos
elementos de cada estrutura - assim tambm as estruturas
sociais de duas sociedades diferentes podem apresentar propriedades estruturalmente equivalentes, a despeito das diferenas profundas ao nvel das caractersticas objetivas (e em
particular, as econmicas) das classes que as constituem. A
o~ostas, imagina oue est acima dos anta~or.i.~mo~ de cJasfe." K. Marx.
Le 18 Brumaire de Louis Bonaparla. Paris, td. Sociales, 1963, p. 45.
(10) O captulo de Wirtschaft und Gesel!schaft (Economia e Sociedade)
intitulado "Stllnde. Klasen und Religion", contm exemnlos narticularmente
tpicos de prorosies gerais sobre as classes em sua universalidade (ColniaBerlin. Kiepenheuer und Witsch, 1964, vol. I, pp. 368 e ss. l
"The study of Kinshir systems". In
(11) Ver A. R. Radcliffe-Brown.
Londres, 1963, rr. 53-54, 86-87
Structure and Function in Primitive Society,
e 194.
(12) Isto igualmente verdadeiro para as lnguas e culturas: "Duas
culturas, escreve C. Kluckhohn, podem ter inventrios quase idntcos e ser,
entretanto, extremamente diferentes." Mi"or for Man. New York, McGraw-Hill,
1949, p. 34.
(13) G. Dumzil. L'hritage indo-e,ropen Rome. Paris, Gallima(d, 1949,
p. 38.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

distino entre uma apreenso estrutural e uma apreenso


"realista" das classes sociais Seria gratuita, se no permitisse
submeter cada classe social a uma interrogao mais sistemtica e metdica. E ganharamos ao menos em elareza se
observssemos que dentre as proposies gerais sobre classes
sociais existem aquelas que, aplicando-se a unidades definidas exclusiva ou primordialmente por sua posio diferencial
em uma estrutura social, estabelecem ligaes regulares entre
posies homlogas e entre certas caractersticas das unidades
localizadas nestas posies, ao passo que outras proposies
aplicveis a grupos definidos exclusiva ou primordialmente
por sua situao, estabelecem relaes entre situaes que
podem ser consideradas idnticas ou semelhantes (na medida
em que no devem nada ou muito pouco ao contexto histrico-cultural) e certas caractersticas dos grupos colocados
nestas situaes. Ao primeiro tipo pertenceria, por exemplo,
a proposio que encontramos com ligeiras variaes em
Sombart e Weber, segundo a qual o ressentimento, sob os disfarces da indignao moral, est historicamente associado a
uma posio inferior na estrutura social, ou em termos mais
precisos, pertinncia camada inferior das classes mdias.
Ao segundo tipo pertenceria a proposio, segundo a qual a
insegurana econmica (associada, entre outras coisas, instabilidade de emprego) impede que os subproletrios possam
constituir um corpo coerente de reivindicaes econmicas
e sociais.
:E: bvio que a fora explicativa das proposies de tipo
estrutural varia consideravelmente de acordo com a posio
das classes sociais s quais so aplicadas, e conforme o grau
em que as propriedades de posio so irredutveis s propried.ades de situao. Talvez no seja por acaso que as propostes universais acerca dos sub...,roletrios estabelea rela~es entre os determinismos objetivos, que definem a situa~o e as atitudes ou as representaes que constituem efeito
dtreto
. destas condies interiorizadas. Por sua vez ' as .propostes sobre as classes mdias - cujas condutas so bem
menos determinadas pelas respectivas condies materiais,
dependendo muito mais de uma posio definida dinamicamente - so evidentemente de tipo estrutural.
. A I?<'sio de um indivduo ou de um grupo na estrutura
s?ctal n~ pode jamais ser definida apenas de um ponto de
VIst!l estritamente esttico, isto , como posio relativa ("supenor", "mdia" ou "inferior") numa dada estrutura e num
d~do momento. O ponto da trajetria. aue um corte sincrntco apreende, contm sempre o sentido do trajeto social.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Logo, sob pena de deixar escapar tudo o que define concretamente a experincia da posio como etapa de uma ascenso ou de um descenso, como promoo ou regresso, necessrio caracterizar cada ponto pela diferencial da funo
que exprime a curva, isto , por toda a curva. Em conseqncia, podemos distinguir propriedades ligadas posio
definida sincronicamente e propriedades ligadas ao futuro da
posio. Assim, duas posies aparentemente idnticas do
ponto de vista da sincronia podem se revelar muito diferentes
quando referidas apenas ao contexto real, isto , ao futuro
histrico da estrutura social em conjunto, e portanto, ao futuro da posio. Ao contrrio, indivduos (por exemolo, os
que Jurgen Ruesch denomina climbers- indivduos em vias
de ascenso - ou strainers - indivduos que aspiram em
vo ascenso - ou ainda os que Harold L. WilenskY -~
Hugh Edwards chamam skidders - indivduos em declnio)
ou grupos (classes ascendentes ou classes em declnio) podem
ter propriedades comuns na medida em que lhes seja comum,
se no a trajetria social, ao menos o sentido ascendente ou
descendente de seu trajeto 14
Para mostrar que duas classes sociais que ocupam a
mesma posio ( sincronicamente, mas sobretudo diacronicamente) em estruturas sociais derentes, podem apresentar
certo nmero de propriedades comuns, a despeito das diferenas de situao que uma definio aristotlica registraria
mecanicamente, - e isto tanto mais, evidentemente, por deverem suas propriedades sua posio diferencial - basta
um exemplo: "Podemos distinguir na sociedade elisabetana,
afirma Louis B. Wright, um amplo grupo mdio cujas preocupaes eram comerciais e cujos interesses intelectuais estavam marcados pelas particularidades de seu lugar na ordem
social" 15 Situada a meio caminho entre, de um lado, a classe
alta composta pela nobreza de ttulos, pela nobreza de terras
e pelos membros das profisses eruditas e, de outro lado,
os camponeses iletrados, os pequenos artesos e os trabalhadores no-qualificados, a classe mdia compunha-se principalmente de mercadores e artesos abastados, desenvolvia um
estilo de vida original, opondo suas virtudes de poupana aos
lazeres ruinosos da nobreza e pobreza imprevidente elas
(14) J. Ruesch. "Social Technique, Social Status and Social Change in
llllless",ln C. KluciJnh,, e H. A. Murray.
PerJonali }' in Nawre, Saciei)
and Culture. New York. Alfred Knopf, 1964, pp, 131-132; H. L. Wilen<k\'. e
H. Edwards. "The Skidder: Jdeolo~'cal Ad'ustments o f Downward Mobtl
Workers." A.m,lcan Journal of Soclo/ogy, XXIV (1959), pp. 315-331.
(15) L. B. Wri&ht. Mlddl~Clau Cu/ture In E/lsabethan Enrrland. Chapel
Hill, The Unlvenlty of North Carolina Press. 1935, PrefAcio. VII. O ilrtfo ~
nono.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

classes populares. A descrio deste estilo de vida aponta


inmeros traos que, sobretudo em matria de atitudes com
relao educao e cultura, seriam vlidos, afora um
certo colorido circunstancial, para as classes mdias de nossa
sociedade: a crena no valor da educao como instrumento
de ascenso social, como "meio de curar os males sociais, de
produzir felicidade e tornar a humanidade mais sbia, mais
rica e mais piedosa" 16, a reivindicao de uma educao
"prtica" capaz de propiciar um treinamento na futura profisso, a esttica "utilitarista" que leva a julgar o valor de
um livro segundo sua utilidade (da, por exemplo, os prefcios e dedicatrias declarando as virtudes das obras ou invocando intenes didticas e morais). E os burgueses elisabetanos exprimem, atravs do interesse pelas obras de vulgarizao histrica e cientfica (que florescem ao mesmo tempo
que os manuais de savoir vivre), ou atravs de seu desprezo
suspeitoso pela fico frvola, o mesmo ethos dominado pelos
valores de utilidade e seriedade, a mesma boa vontade cultural e a mesma tentativa ansiosa de identificao com a cultura (cultura objetiva e cultura objetivada) da elite que levam os pequenos burgueses de nossa sociedade a lerem Cincia e Vida, Histria, ou a literatura de marca que so os
prmios literrios 17
Desta forma, a abordagem estrutural permite captar.
pelo estudo sistemtico de um caso particular, traos transistricos e transculturais, que aparecem, com poucas variaes,
em todos os grupos com posies equivalentes. Pode-se sugerir, sem entrar nos detalhes de uma anlise minuciosa, que
a pequena burguesia, classe de transio que se define fundamentalmente por aquilo que no mais e pelo que
ainda no , extrai inmeras atitudes, tal como sua inclinao para o objetivismo, de uma posio de dupla oposio,
em relao s classes superiores e em relao s classes populares. No por acaso que h muitos pontos em comum
entre as clebres descries de Groethuysen nas Origens do
Esprito Burgus na Frana, as de Sombart em O Burgus,
as de Goblot mostrando em A Barreira e o Nvel que algo
Idem., p. 44.
( 17) Igualmente, Di na Bertoni Jovine mostra que na Itlia. na segunda
metade do sculo XIX, a literatura de vulgarizao atin.~e sobretudo as classe'
rrdias: "O pblico destas classes era o mais aberto para sofrer a influncia
destes livros: um pblico que reconhecia, de boa vontade, nos exemplos :!e
tra.balho e de honestidade, o reflexo de sua prpria exi:tncia e da de seu<
>&ts, e que abominava a violncia e a desordem; pessoas que estavam a salvo
da incerteza econmica e que haviam superado uma condico social modesta.
ao preo de pacincia, constncia, inteligncia e atividade, mas tambm de
~acrifcios e ren(mcin." Vl.!'r Su.ria dell'tducaziont popolare in Jralic
Barl.
{16)

Ur:iversule Luterza,

19(;~.

p. 3lR.

10

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

do rigor jansenista se havia conservado na pequena burguesia francesa dos sculos XIX e XX, ou as de Max Weber
sobre a afinidade estrutural entre o esprito da burguesia
nascente e o puritanismo, ou ainda as que os socilogos, psiclogos e psiquiatras americanos fazem do "indivduo modal"
das classes mdias (ou seja, do pequeno burgus, caso tomemos como referncia estrutura particular de nossa sociedade)18. Portanto, o rigor das classes mdias aue se manifesta, por exemplo, numa primeira educao mais rgida e
repressiva, e que se ope tanto ao liberalismo (permissiveness) das classes populares quanto ao laxismo das classes
superiores, apresenta, sem dvida, uma afinidade estrutural
com sistemas ticos ou religiosos que exaltam o trabalho, o
esforo, a seriedade, a moderaco e a pouryanca 19 No
nada absurdo reconhecer, na oposio entre aqueles que hoje
esperam a salvao escolar e intelectual da ascese das obras
e aqueles que a esperam da graa dos dons, uma forma moderna do debate entre o ascetismo jansenista da burguesia
ascendente e o laxismo jesutico da burguesia enriquecida.
Quase impossvel no nos suq>reendermos diante da analogia entre as expectativas (freqentemente difusas e confusas)
que as crianas das classes populares e mdias trazem para o
universo escolar e que, se explicitadas e sistematizadas, poderiam conduzir reivindicao de uma pedagogia racional fundad no estabelecimento de um contrato que define explicitamente aquilo que pode ser exigido, e na racionalizao
das tcnicas de transmisso da cultura e de controle do saber
- e as expectativas da burguesia ascendente em matria de
salvao: "Deus, insensivelmente, ver-se- substitudo por
uma lei, uma constituio, e os destinos humanos sero regulamentados de modo que a criatura possa saber exatamente
o quanto falta para sua salvao. No queremos mais poltica
secreta, queremos que as coisas se faam abertamente para
(18) Ver por exemplo, A. Davis and R. J. Havigurst. Father of the Man.
Boston 1947 e "Social Clus and color differences in Child Rearing". In
Amertdan Soclologlcal Revlew, XI (1946), pp. 698-710; M. C. Ericson. "Child-Rearlng atid Social Status". In Amerlcan Journal of Soclology, LII (1946),
pp. 190-192. J se conseguiu mostrar como a formas diferentes de represso
correspondem formas diferentes de doenas mentais: "A cultura das classes
baixas, e,creve J. Ruesch, favorece condies de desordem e rebelio, a cultura
das classes m6dias favorece a formao de sintomas fisicos e de reaes psicossomticas, e a cultura das classes altas favorece psiconeuroses de tipo manaco-depressivo." Ver "Social Technique, Social Status and Social Change in IUness"
in C. Kluckhohn and H. A. Murray. Pe,sonalltv in Nature, Sncietv and Culture.
New York, 1964, pp. 123-136. Num outro sentido, E. M. Duvall salienta que
as classes mdias inistem no "desenvolvimento" enquanto que as classes populares so mls "tradicionais". Ver "Concert\ons of Parenthood". In Am4rlcan
Journal o/ Soctology, LII, (1946), pp. 193-203.
(19) Como o "est6tico" espontneo 6 quase sempre uma dimenso do
ethos, compreende-se tamb6m que as classes m6dias faam do trabalho do
artista um dos critrios fundamentais da apreciao artstica.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

11

que se possa saber em que se agarrar e, em seguida, tomar


as provdncias necessrias: tudo simples e bem ordenado num mundo sem mistrio. Nossa salvao nossa
prpria obra, com o apoio da graa; uma recompensa e
no um golpe do acaso, como a sorte na loteria, sobre a qual
nossos esforos e desejos no tm nenhuma influncia. A
grande desconhecida, o segredo terrvel que antigamente
enchia de pavor o corao dos fiis, no existe mais" 20
O ressentimento surgiu como ~ma das dim~nses fundamentais do ethos e da tica asctica da pequena burguesia
(ou de modo mais geral, da burguesia em sua fase ascendente), sem dvida porque ele autoriza os membros das
classes mdias - conscientes de que sua ascenso resulta de
privaes e sacrifcios de que esto livres, ao menos em sua
ptica, os membros das classes populares e os membros das
classes superiores - a fazerem, como se costuma dizer, da
necessidade virtude, e a condenarem tanto o laxismo dos que
no tiveram que pagar o preo da ascenso como o descuido
imprevidente dos que no souberam ou no quiseram pagar
tal preo. O pai Bourdaloue explicita os princpios do ethos
burgus (ou em relao a outra estrutura, {>equeno-burgus):
"Porque, digamos a verdade, se h inocncia no mundo, onde
estar seno nas condies e nos Estados em que a lei do
trabalho observada rigorosamente? Entre os grandes, os
nobres, os ricos, isto , entre aqueles cuja vida apenas indolncia e divertimento, no procureis a verdadeira piedade e
no- espereis encontrar a pureza dos costumes [ ... ] Onde,
ento, poder ser encontrada? Nas cabanas de uma pobreza
ociosa Que no tem outra preocupao a no ser a mendicncia"? Vemos, imediatamente, como a indignao moral se
associa convico do mrito: "Se ele [o burgus] tornou-se
pobre, foi por sua culpa; se enriaueceu, atribui o mrito a
si prprio. E face da divindade, ele estabelece suas prprias
responsabilidades" 21
No devemos, pois, identificar certos traos aparentes
das camadas mais baixas da pequena burguesia (empregados,
funcionrios mdios e subalternos), tais como a tendncia a
se refugiar no formalismo ou o extremo rigor da relao com
o regulamento, como um efeito puro e simples da organizao e da prtica burocrticas. Ao contrrio, fcil mostrar
que esses traos, que podem tambm ser encontrados fora
da situao burocrtica, exprimem, segundo a lgica desta
(?O) B. Gr<><lthuysef1.
OriKi""' de /'esprlt bourgeois en France, I, L'Eglist
et 14 bourgeolsle. Paris, NRF, 1927, p. 116.
(21) Citado por Groethuysen. Op. cit., pp. 200 e 223.

12

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

situao, o sistema de valores implcitos ou explcitos ou as


"virtudes", como probidade, mincia, rigor moral e propenso para a indignao moral "2 , que os membros das camadas
inferiores das classes mdias (onde so recrutado~ os pequenos funcionrio!>) derivam de sua posio (definida dinamicamente) na estrutura social e que seriam sut1cientes para
fazer com que se disponham a aderir aos valores do servio
pblico e s virtudes exigidas por uma 6uroctacia; se as carreiras administrativas no constitussem para eles o meio por
excelncia de ascenso social 23
Seria preciso mostrar igualmente como as caractersticas
das diferentes classes sociais dependem no apenas de sua
posio diferencial na estrutura social, mas tambm de seu
peso funcional nesta estrutura, peso proporcional contribuio dessas classes para a constituio desta estrutura, e
que no se resume apenas sua importncia numrica. Por
exemplo, em sociedades em que o precrio desenvolvimento
da economia, mais precisamente, da indstria, confere burguesia industrial e ao proletariado um pequeno peso funcional, o sistema das relaes entre a pequena burguesia que
fornece os quadros administrativos do Estado, e a imensa
massa de subproletrios, formada por desempregados, trabalhadores intermitentes das cidades e camponeses mi~?rados,
que determina e domina toda a estrutur 'i da sociedade. Por
isso, a pequena burguesia, composta por trabalhaores permanentes e no manuais, pode apresentar muitos traos que
a aproximam das classes mdias de sociedade.> mais desenvolvidas do ponto de vista econmico, como a i:tclinao para
o ascetismo e para o moralismo. Contudo, inmeras de suas
outras caractersticas originais, como por exemplo, no campo
da ao poltica, resultam de sua posio em relao ao proletariado que contesta seu "aburguesamento" e seus privil(22) Svend Ranulf. Moral lndignation and Middle Class Psychology. Copenhague, 1938. Nearl E. Miiler e John Dollard mostram tambm que a agressividade (que encontra uma vlvula de escape "legtima" na reprovao moral)
aparece sobretudo nas pessoas em franca ascenso social. Ver Social Lear,.inf(
and Im/tation. Yale, 1964, p. 6: ver tambm A. Davis e John Dollard. Children
oj Bondage. Washington, American Council on Education, 1940.
(23) "Imaginai o burgu!s formado segundo as regras da lgreia. Ele ~e
deita e se levanta em horas regulares.
Tem suas horas de trabalho e de
repouso. Nunca far esforos muito grandes e no se afastar dos limites
que traou para si. O esprito de sua vida a regularidade. preciso que
os dias corram numa perfeita uniformidade " que nada se alt< re na ordem
estabelecida. O trabalho, para ele, faz parte do ritmo geral da vida; no trabalha
pela necessidade de alcanar algo, trabalha para dar consistncia sua v; da,
que de outra forma no teria. A Igreja o abenoa por sua seriedade e por
seu apego ao que est estabelecido. Certamente, este burgus exi:te, ~ o empregado-modelo.
A Igreja no s contribuiu para a formao de um tipo de
burguesia m6dia, mas tamb~m para povoar os escritrios. Homem de bem,
este burguh modesto e organizado vai todos os domingos missa, e todos
os dias da semana ao seu escritrio." Ver B. Groethuysen. Op. clt., pp.
218219.

CONDIO DJ;! CLASSE E POSIO DE CLASSE

13

gios embora seja ainda fraco demais para lhe impor suas exigncias, e em relao aos subproletrios prontos a aderirem
s profecias milenaristas que a "inteligncia proletaride"
originria das classes mdias lhes prope.
Se verdade que as classes sociais so, sob certo ponto
de vista, "partes" da totalidade social, e de outro, "elementos", e de ambos, em graus desiguais segundo sua posio
na estrutura social e segundo a estrutura social, pois possvel estabelecer dois tipos de proposies transistricas e
transculturais relacionando algumas caractersticas das classes
sociais com sua situao e outras com sua posio na estrutura. As proposies de tipo estrutural estabelecem regularidades ligadas a homologias de posio, mas no se deve
ignorar o que as classes sociais devem sua posio numa
estrutura social de determinado tipo, nem pressupor a referncia srie completa dos casos histricos, ao contrrio das
proposies que Lewin chamaria de "aristotlicas".
Em outras palavras, assim como a descoberta das estruturas de uma lngua multidialetal supe a apreenso prvia
das estruturas particulares dos diferentes dialetos que a compem, tambm as proposies pretensamente univers_ais. sobre as sociedades globais, ou sobre os grupos constttuttvos
destas sociedades, tais como as classes, no passam de cla_ssificaes abstratas enquanto as categorias propostas nao
refletirem estruturaes que podem ser descobertas nos sistemas concretos 2. O esforo para descobrir e descrever a
estrutura especfica de uma sociedade particular, isto , o
sistema das relaes que se estabelecem entre suas diferentes
partes, conferindo a cada uma destas partes, e totalidade
que compem, uma singularidade irredutve~, no i~pede a
comparao entre partes pertencentes a totahdades dtferentes.
Tal esforo constitui a condio de validez de uma com~a
rao que s estar realmente fundamentada se estabelecida
entre partes estruturalmente equivalentes.

(24) Na lsica do pensamento de Saussure, que considerava a lngua -;em oposio linguagem que se~ia uma lngua ~art_i_cul_ar, como o fran~es
ou o alemo - como o 11nico obJeto concreto da hngustica, Kenneth L. Ptke
ope tica a lmlca. Por ser capaz de estabelecer prop~sies gerais sobre
os dados, a primeira permite identificar, descrever e classtftcar ststemattcamente
todos os dados comparveis de todas as lnguas e de todas a~ culturas do
mundo graas a um sistema de critrios (elaborado pelo anahsta antes. do
estudo da cultura particular de onde extrai seus dados), bem c:_omo orgamzar
em tipos os elementos assim classificados. A segunda se propoe a descobnr
e a descrever o modelo de uma Ifngua ou de uma cultura particular "levando
em conta a maneira particular segundo a qual os diferentes elemento~ des!:'
cultura estio ligados uns aos outros no funcionamento de um modelo particular
Ver K. L. Plke. Lanf/UIJI In Relatlon to a Unifiecl Thtory o! tht Structure
oi Human Behavtor, I. Glendale, Summer lnstitute of Linguistics, 196S, p. 8.

14

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Uma classe no pode jamais ser definida apenas por


sua situao e por sua posio na estrutura social, isto , pelas relaes que mantm objetivamente com as outras classes
sociais. Inmeras propriedades de uma classe social provm
do fato de que seus membros se envolvem deliberada ou
objetivamente em relaes simblicas com os indivduos das
outras classes, e com isso exprimem diferenas de situaQ
e de posio segundo uma lgica sistemtica, tendendo a
transmut-las em distines significantes. :e. a independncia
relativa do sistema de atos e procedimentos expressivos, ou
por assim dizer, das marcas de distino, graas s quais os
sujeitos sociais exprimem, e ao mesmo tempo constituem para
si mesmos e para os outros, sua posio na estrutura social
(e a relao que eles mantm com esta posio) operando
sobre os "valores" {no sentido dos lingistas) necessariamente vinculados posio de classe, uma duplicao expressiva que autoriza a autonomizao metodolgica de
uma ordem propriamente cultural. De fato, esta "expresso sistemtica" (segundo as palavras de Engels) da ordem
econmica e social pode, como tal, ser legitimamente constituda e tratada como sistema, e por conseguinte, pode
tornar-se o objeto de uma apreenso estrutural. :e. evidente
que as diferenas de segunda ordem, vale dizer, as marcas de
distino como duplicao simblica dos valores de posio
vinculados a cada posio na estrutura social (a cada "nvel"), dependem das atitudes que os agentes desenvolvem
para se apropriar dos modelos da transmutao das diferenas em distines, transmutao esta que depende principalmente da educao dos agentes e, portanto, de sua condio e de sua posio estrutural.
Ao constatar que o poder econmico puro e simples e
sobretudo "a fora nua do dinheiro" no constituem, necessariamente, um fundamento reconhecido do prestgio social,
Max Weber distingue a classe social enquanto um grupo de
indivduos que, por partilharem a mesma "situao de classe",
isto , a mesma "situao de mercado", possuem as mesmas
chances tpicas no mercado de bens e de trabalho, as mesmas
condies de existncia e de experincias pessoais, e os grupos de status (Stiinde) que so conjuntos de homens definidos por uma certa posio na hierarquia da honra e do prestgio. Ao que tudo indica, Weber ope a classe e o grupo
de status como dois tipos de unidades reais que se confundiriam de modo mais ou menos freqente, conforme o tipo de
sociedade (isto , ao que parece, conforme o grau de autonomizao e de dominao da ordem econmica). Para resti-

15

tuir s anlises weberianas toda sua fora e alcance, antes


preciso reconhecer que os grupos de status e as classes
constituem unidades nominais que podem restituir a realidade de modo mais ou menos completo segundo o tipo de
sociedade, mas que so sempre o resultado da opo de acentuar o aspecto econmico ou o aspecto simb6lico, aspectos
que sempre coexistem na prpria realidade (em propores
diferentes conforme as sociedades e as classes sociais de uma
mesma sociedade), uma vez que as distines simblicas so
sempre secundrias em relao s diferenas econmicas que
as primeiras exprimem, transfigurando-as.
O que Max Weber chama "a ordem propriamente social", enquanto modo de distribuio do prestgio social, dispe apenas de uma autonomia relativa, posto que se une
ordem econmica como modo de distribuio e de utilizao
dos bens e das prestaes econmicas atravs de relaes de
interdependncia mais ou menos estreitas e mais ou menos
intensas segundo as sociedades 25 Mas esta ordem social deriva sua autonomia parcial da possibilidade de desenvolver
sua prpria lgica enquanto universo de relaes simblicas.
De fato, notvel como todos os traos que Weber atribui
ao grupo de status pertencem ordem simblica, quer se
trate do estilo de vida ou de privilgios honorficos (tais como
o uso de roupas particulares, o consumo de iguarias especficas proibidas a outros, o porte de armas, o direito de se
dedicar como diletante a prticas artsticas) ou ainda, as
regras e proibies que regulam as trocas sociais, particularmente os casamentos. Mais especificamente, "todo tipo de
situao de classe, sobretudo quando repousa sobre o. poder
da propriedade como tal, realiza-se em sua forma mais pura
quando todos os outros determinantes das relaes recprocas
esto, tanto quanto possvel, ausentes" - "sendo posse e no-posse as categorias fundamentais da situao de classe".
Por sua vez, os grupos de status se definem menos por um
ter do que por um ser, irredutvel a seu ter, menos pela posse
pura e simples de bens do que por uma certa maneira de usar
estes bens, pois a busca da distino pode introduzir uma
forma inimitvel de raridade, a raridade da arte de bem consumir capaz de tornar raro o bem de consumo mais
trivial. por isto que, como observa ainda Weber, "poderamos dizer, ao preo de uma simplificao excessiva, que
as classes se diferenciam segundo sua relao com a produo e com a aquisio de bens, e os grupos de status, ao con(25)

M. Weber. Op. clt., t. 11, p. 688.

16

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

trrio, segundo os princpios de seu consumo de bens, consumo que se cristaliza em tipos especficos de estilo de vida" 26
Vale dizer, as diferenas propriamente econmicas so
duplicadas pelas distines simblicas na maneira de usufruir
estes bens, ou melhor, atravs do consumo, e mais, atravs do
consumo simblico (ou ostentatrio) que transmuta os bens
em signos, as diferenas de fato em distines significantes,
ou, para falar como os lingistas, em "valores", privilegiando
a maneira, a forma da ao ou do objeto em detrimento de
sua funo. Em conseqncia, os traos distintivos mais prestigiosos so aqueles que simbolizam mais claramente a posio diferencial dos agentes na estrutura social - por exemplo, a roupa, a linguagem ou a pronncia, e sobretudo "as
maneiras", o bom gosto e a cultura - pois aparecem como
propriedades essenciais da pessoa, como um ser irredutvel
ao ter, enfim como uma natureza, mas que paradoxalmente
uma natureza cultivada, uma cultura tornada natureza, uma
graa e um dom. O que est em jogo no iogo da divulgao
e da distino , como se percebe, a excelncia humana, aquilo que toda sociedade reconhece no homem cultivado.
Portanto, no por acaso que, como Weber aponta,
"os grupos de status so os portadores de todas as 'convenes': toda estilizao da vida, seja oual for a forma sob a
qual se manifesta, tem sua origem num gruoo de status ou
mantida viva por um grupo de status" ~. Dar nfase maneira privilegiar a forma da ao s custas de sua funo
e dos instrumentos materiais que ela utiliza. Por conseguinte, como observa Weber, no h nada que repugne mais vivamente a honra das ordens estamentais do que o regateio,
pea fundamental do jogo do mercado, em tudo diferente
do jogo das trocas simblicas. ~. portanto, natural que, a
exemplo das sociedades tradicionais, os grupos de status imponham aos que neles desejam participar, alm de modelos
de comportamento, modelos da modalidade dos comportamentos, ou seja, regras convencionais que definem a maneira
justa de executar os modelos. "Vale a pena ressaltar, escreve
V('blen, que toda esta categoria de regras e observncias cerimoniais, classificadas no caotulo geral das maneiras, ocupa
um lugar mais importante na estima dos homens no estgio
(26) Por conseguinte, observa Weber, as "diferenas entre as classes se
entrecruzam de mil maneiras com as distines de status". Em outros termos,
se a posse de bens tende a tornar-se, a longo prazo, a condio necessria
de pertinncia a um grupo de status, no jamais uma condio suficiente.
Logo, a honra de uma ordem estatutria no est necessariamente ligada a uma
situao de classe; ao contrrio. ~m geral, distingue-se radicalmente das pretenses propriedade pura e simples.
(27) M. Weber. Op. cit., t. If, p. 686.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

17

cultural em que o lazer ostentatrio est em voga enquanto


marca de honorabilidade, do que em estgios ulteriores do
desenvolvimento cultural [ ... ] . Na ptica popular, as maneiras acabam tendo uma utilidade substancial por si mesmas por haverem adquirido um carter sacramental". Dissociar os fins almejados da maneira de atingi-los e propor tal
maneira como objeto de uma apreenso especfica, privilegiar
0 estilo em detrimento da eficcia e submet-lo estilizao,
tomar a execuo acabada da diviso social realizada como
0 signo por excelncia da realizao social, tudo isto significa
fazer da arte de viver uma das belas-artes, e transmutar as
coeres naturais em regras culturais, propriamente humanas.
Destarte, a lgica do sistema de ato~ e procedimentos
expressivos no pode ser compreendida mdependentemente
de sua funo, que dar uma traduo simblica do sistema
social "como sistema de incluso e de excluso", segundo a
expresso de McGuire 28 , mas tambm, significar a comunidade e a distino transmutando os bens econmicos em
signos e as aes orientadas para fins econmicos em atos
de comunicao (que podem exprimir inclusive a recusa de
comunicar). De fato, nada mais falso do que acreditar que
as aes simblicas (ou o aspecto simblico das aes) nada
significam alm delas mesmas: na verdade, elas exprimem
sempre a posio social segundo uma lgica que a mesma
da estrutura social, a lgica da distino. Os signos enquanto tais "no so definidos positivamente por seu contedo
mas sim negativamente atravs de sua relao com os demais termos do sistema" 29 e, por serem apenas o que os
outros no so derivam seu "valor" da estrutura do sistema
' esta razo, esto predispostos
.
'
simblico e, por
por uma especie de harmonia preestabelecida a _exJ?rimir o "nvel" e~tatu
trio que, como a prpria palavra mdica, deve o ~ssenci~l- de
seu "valor" sua posio em uma estrutura social defimda
como sistema de posies e oposies.
Desta forma, tudo se passa como se os siste~as simblicos estivessem destinados pela lgica de seu funcionamento
enquanto estrutura de homologias e de oposies~ ou ~elhor,
de desvios diferenciais, a preencher uma funao s?Cial . de
sociao e dissociao, ou ento, a exprimir os desvios diferenciais que definem a estrutura de uma sociedade enqua~to
sistema de significaes, arrancando os elementos constitutivos desta estrutura, grupos ou indivduos, da insignificncia.
(28) McGuire. "Social Stratification and MobilitY Pattems". In Am~rlcan
Soctolorlcal R~vlew, XV (19!0), pp. 195-204.
.
..
(29) L. Hjelmstev. Essals Ltnrulstlqu~s.
Travaux du Cercle Lmgutsttque
de Copenhague, Copenhague, 1959, vol. XII, p. 106.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

Assim, a linguagem e as roupas, ou melhor, certas maneiras


de tratar a linguagem e as roupas, introduzem ou exprimem
desvios diferenciais no interior da sociedade, sob forma de
signos ou insgnias da condio ou da funo 30
Dentre todos os tipos de consumo e de conduta passveis de abrigar uma funo expressiva, quer se trate da compra de um automvel, da decorao de um apartamento ou
da escolha de uma escola para os filhos, so as roupas e os
enfeites (em virtude de seu elevado rendimento simblico)
que, ao lado da linguagem e da cultura, melhor realizam a
funo de sociao e dissociao. Como observa Simmel, a
moda do vesturio um processo que combina a individualizao e a imitao que - a exemplo do Sich-gleich-machen
(igualar-se) hegeliano - exprime de modo paradoxal a vontade de afirmar a particularidade pela busca da diferena ltima. E Simmel observa ainda que a moda, porque permite
marcar simbolicamente "a distino" pela possibilidade de
adotar sucessivamente diferentes signos distintivos, obedece
a uma lgica semelhante da honra (pelo menos a que se
observa nas sociedades estratificadas), na medida em que
tambm confere uma marca comum aos membros de um
grupo particular, distinguindo-os dos estranhos ao grupo :u.
De fato, a lgicada divulgao( que Bernard Barber e Lyle.S.
Lo bel chamam de trikle down paern) ao mesmo tempo autoriza e exige a busca de diferenas sutis sobre um fundo de
semelhana grosseira. Por exemplo, nos Estados Unidos,
medida que se difundem estilos novos de origem parisiense,
os costureiros passam a produzir imitaes em nmero limitado, e portanto bem caras, e os criadores das diferentes srier,
de preo inferior procuram introduzir da melhor maneira
possvel em suas linhas os traos da nova moda, com o objetivo de satisfazer demanda atual ou antecipada das pessoas
de posio inferior. Conseqentemente, como a lngua, o vesturio, enquanto sistema simblico com funo expressiva,
obedece lgica das oposies significativas: no pice da hierarquia social, as velhas famlias da Nova Inglaterra afirmam
uma "distino" fundada no nascimento e na hereditariedade
(em oposio ao sucesso profissional) recusando as audcias
da moda francesa, e invocando a aristocracia inglesa em seu
gosto pelos tweeds e woolens e em todo seu estilo de vida.
Abaixo, esto as famlias de fortuna antiga ( old money families) que encontram na moda parisiense smbolos de vestu-

rio ligados riqueza e a um estilo de vida mais cosmopolita,


que exprimem melhor sua condio econmica e sua posio
social do que a moda conservadora da alta sociedade. Preocupadas em se definir tanto em relao classe superior
como em relao inferior, essas famlias se esforam por
associar a opulncia ehgncia discreta e procuram o chie
e a "sofisticao" (em oposio distino aristocrtica da
classe alta), evitando a ostentao exagerada do novo-rico.
As classes mdias recusam a moda paris;ense como "ousada",
"extravagante" e "excessiva", substituindo a procura da "respeitabilidade distinta" expressa pela palavra smart, pela preocupao com o efeito procurado. ou sei a com o chie 32 Ainda
que a divulgao da moda suponha a produo em srie, condio da reduo dos preos, os produtores procuram evitar
a uniformidade completa "distribuindo a mercadoria sobre
uma vasta rea geogrfica e colocando na encomenda, que
se destina a uma s cidade ou a um s varejista, apenas um
nmero limitado de roupas de estilo, talhe e origem iguais" 33
A dialtica da divulgao e da distino d conta, inteiramente, tanto do funcionamento do sistema quanto das mudanas
incessantes que o caracterizam. De fato, um t>stilo deve mudar necessariamente quando j foi totalmente divulgado, uma
vez que, se pretende ser um signo distintivo, no pode universalizar-se sem que perca a significao, o "valor" (no
sentido de Saussure) que deriva de sua posio num sistema
e de sua oposio aos outros elementos do sistema. Sem dvida alguma, este o mesmo princpio que impe busca
pela distino a necessidade de renovao constante dos seus
procedimentos expressivos em todas as esferas onde (a partir
da produo em srie, por exemPlo) os ndices tradicionais
de status tornam-se mais amplamente acessveis e onde a
preocupao de marcar as diferenas deve exprimir-se pela
rejeio de certos tipos de consumos e prticas considerados
muito comuns (a fotografia, a televiso ou um certo tipo de
turismo), ou ento, pela maneira original de sujeitar-se a

18

<30) Ver C. Lvi-Strauss.


Le cru et /e cuil.
Paris, Plon, 1964, p. 60.
(3]) G. Simmel. "Fashion". In lnternationr.~l Quurwr!_r, X (1904), pp. 130
a 135, reeditado in Anrerican Joumal of Sociology, LXII ( 1957), pp. 541-558.

19

(32) B. Barber e L. S. Lobel. Loc. cit.


(33) Se as regras que orientam as escolhas estticas de cada classe se
e_xpressam geralmente sob a forma de preceitos negativos, elas podem ser negahva1, ou melhor, opositivas, sem se reduzirem negao das regras a que
O!'edec_;m as outras classes. A recusa da "vulgaridade" enquanto busca da
dtshnao se exprime segundo uma lgica prpria a cada classe, uma vez que
deve sua forma e sua colorao particular aos ethos de cada classe. Destarte,
a oposio entre as velhas famlias e as famlias de antiga fortuna se organiza
ent t.orno do princpio objetivo das diferenas que as separam e dos valores
~~soct.ados a este princpio, ou seja, de modo genrico: a hereditariedade e o
tnhetro. Da mesma forma, a desenvohura e o desprendimento com que os
~embros das classes superiores se entregam fotografia (isto , quando de
ato se entregam), ope-se ascese rdua da aquisio que se exprime, por
exemplo, no verbo

fazer" de ufazer a Itlia", assim como a distino natural

se ope ao esforo embaraado.

20

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

tais consumos e prticas. Neste ltimo caso, o desvio diferencial dever surgir ao nvel da modalidade dos comportamentos. No por acaso que o esnobe, enquanto personagem social, criador e imitador de procedimentos expressivos
em matria de vesturio, de habitao e de estilo de vida,
contemporneo da revoluo industrial e do desaparecimento
das "ordens" estatutrias. Ao contrrio, tudo leva a crer que,
medida que se atenuam as diferenas objetivas, econmicas
ou de status, a renovao incessante dos procedimentos expressivos que caracteriza o esnobismo se impe cada vez
mais, nas esferas mais diversas e a grupos cada vez mais
extensos.
uma lgica do mesmo tipo que regula os fenmenos
de dissimulao observveis no uso da lngua. Tambm aqui,
a lgica da simbolizao da posio social no deve nada ou
quase nada s intenes individuais. Como a busca mais explcita da distino se organiza segundo regras socialmente
definidas, as condutas "distintas" esto para o sistema de
procedimentos expressivos assim como as falas esto para
uma lngua 34 "Nas comunidades lingsticas muito diferenciadas, observa Troubetskoy, estas distines so bem marcantes nas pronncias que se baseiam numa estrutura local,
profissional ou cultural da sociedade [ ... ] . A lngua corente em Viena falada por um funcionrio do ministrio
soa completamente diferente da falada por uma balconista.
Na Rssia pr-revolucionria, os membros do clero se distinguiam pda pronncia aspirada do g [ ... ], mesmo quando falavam a lngua literria mais pura; existia uma pronncia considerada particularmente "nobre" e uma pronncia
"comerciante" do russo literrio. Em todas as lnguas h
uma oposio entre a pronncia do campo e a pronncia das
cidades, bem como entre a pronncia das pessoas cultas e a
dos ignorantes. Freqentemente, existe uma pronncia "mun(34) Portanto, tudo se passa como se as diferente> sociedades e as diferentes classes sociais propusessem a seus membros diferentes sistema de ndices
de diferenciao. Em nossas sociedades, as prticas culturais apresentam um
elevado rendimento simblico por serem o meio de expresso por exoelncia
da busca da diferena pela diferena. Contudo, tal busca tambm pde manifestar-se em outras pocas e em outras esferas, por exemplo, atravs da religio:
"Por essa razo, ~e acontecer que aqueles que antigamente eram apenas simples
crentes adotem a linguagem das pessoas esclarecidas, ser para provarem a si
mesmos e aos outros que pertencem a uma classe mais alta, e que se tomaram
"de algum modo pescoas". Eis mais uma prova de que a religio se tornou
um "negcio" do povo. Para ser burgus, preciso no crer. Este homem
que "olha com desprezo e do alto de sua grandeza para este pobre povo que
assiste, com todo respeito, aos Santos Mistrios", este homem que "acredita
ser um personagem de categoria porque no se inclina como os demais o
fazem, nem faz genuflexes ou oraes [ ... ] , no mesmo instante em que
renega sua religio, estabelece uma distino entre duas classes sociais, faz
uma espcie de declarao para que sejam reconhecidos seus direitos de
burguesia". Ver B. Groethuvsen. Originer de l'esprit bou,.geois en France, 1,
L' Eglise et la bourgeoisie. Paris, NRF, 1927, p. 31.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

21

dana", caracterizada por uma articulao indolente e prpria dos dndis e dos esnobes de todo tlpo" 3 ". Percebe-se que
a diferenciao dos procedimentos expressivos da lngua exprime a diferenciao social segundo uma lgica original.
Logo, uma vez que cada procedimento expressivo deriva
seu "valor" de sua posio no sistema dos procedimentos expressivos, seria bastante ingnuo atribuir a este ou quele
trao certas caractersticas como a "vulgaridade" ou a "distino". Como observa Grard Genette, a tradio retrica
"define as figuras como maneiras de falar distintas das maneiras de falar consideradas naturais e ordinrias, ou ento
[ ... ] , simples e comuns [ ... ] . Em outras palavras, se
fcil qualificar o efeito das figuras (vivacidade, nobreza, charme), seu ser s se define porque cada figura uma figura
parte, e as figuras em geral se distinguem das expresses no
figuradas pelo fato de sofrerem uma modificao particular,
a que chamamos figura" 36 Por outro lado, podemos observar traos constantes nos grupos sociais de posio elevada:
assim como TroubetskoY caracteriza a pronncia mundana
por sua "indolncia", observando que "a negligncia na articulao das consoantes e os r uvulares so procedimentos expressivos pelos quais se reconhece um dndi' 37 , Weber tambm atribui aos grupos privilegiados uma tendncia para a
"estilizao" da vida, e uma atitude de desprezo pela "atividade aquisitiva racional", e em especial, pela atividade empresarial. Demais, podemos observar que os membros das
classes cultivadas manifestam forte inclinao pelo diletantismo e por uma representao carismtica da relao com a
cultura 38 Deve-se levar em conta que a procura consciente
ou inconsciente da distino toma inevitavelmente a forma de
uma busca do refinamento e pressupe o domnio das regras
desses jogos refinados que so monoplio dos homens cultivados de uma sociedade. Ora, tal domnio depende do lazer
para adquiri-lo, isto , do tempo livre e, por conseguinte,
da posio no sistema de produo. Nestas condies, entende-se por que a posies homlogas na estrutura social correspondem condutas simblicas com estilos equivalentes.
De fato, diversamente do sistema lingstico propriamente dito, os sistemas simblicos que podemos denominar expressivos (utilizando a palavra com que Troubetskoy designa
(35) N. S. Troubetskoy. Prncipes de phonologie. Paris, Klincksieck, 1957,
Pp. 21-22.
Ed (36) G. Genette. Figures. Paris, Seuil, 1966, p. 209. (Trad. bras., Figuras,
Perspectiva, S.P., 1972, col. Debates, 57.)
(37) Ibid., p, 22.
b ~38) Ver P. Bourdieu e A. Darbel. L'Amour de l'art, le muse et son
Pu llc. Paris, Minut, 1965.

22

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

CONDIAO DE CLASSE E POSIAO DE CLASSE

os procedimentos fonolgicos que, "em uma comunidade lingstica, servem para caracterizar um determinado grupo de
sujeitos falantes") 39, constituem sistemas hierarquizados que
se organizam em torno de um termo fixo que pode ser as
maneiras distintas do grupo de posio mats elevada, ou
ento, as maneiras comuns do grupo de nvel inferior 40 O
princpio dos sistemas expressivos consiste da busca da diferena, ou melhor, da distino, no sentido de marca de diferena que separa do vulgo por "um toque de elegncia,
nobreza e bom tom", como aponta o Littr. Compreende-se,
ento, por que os grupos de status tendem a distinguir-se
uns dos outros por oposies mais ou menos sutis e, tambm,
por que os grupos de nvel mais elevado so os que melhor
realizam o sobrelano do refinamento, quer se trate de linguagem, de vesturio ou de todo habitus em geral.
A busca da diferena em matria de linguagem pode
conduzir "bifurcao lingstica" pura e simples, pois as
classes cultivadas usam uma linguagem distinta das classes
populares 41 Mas a inteno de distinguir-se se realiza talvez
de maneira mais acabada nos refinamentos trazidos linguagem comum. Por exemplo, no Ceilo, a linguagem dos sacerdotes e dos chefes abundante, suave, elegante, corts, tal
como as pessoas que dela se utilizam. Um observador nota
o gosto dos cingaleses pe~os r~~i~a~entos estilsticos, t~nto
mais admirados quanto mais artifictmS 42 De fato, as maneiras
mais elaboradas nem sempre so as mais complexas e o jogo
de oposies pode, no caso de certas estruturas sociais, levar
os grupos de nvel elevado a adotarem os costumes "mais
simples" por uma espcie de dupla negao. Destarte, da
mesma forma que o estilo simples da retrica clssica. s se
define como tal por carncia, isto , em relao ao sistema
de figuras, tambm os estilos expressivos, observa Troubetskoy, podem distinguir-se tanto pela nfase na funo de
apelo como por sua reduo: "Comparemo~, .por exemplo,
o discurso exageradamente carregado de afettvrdade de uma
dama afetada, com o discurso solenemente fleumtico de um
velho e importante dignitrio". Do mesmo modo, tambm em
nossa sociedade, a preocupao de escapar ao zelo ingnuo dos
fotgrafos entusiastas, quase sempre originrios das classes
mdias, pode levar os membros da classe cultivada a exprimir
lbid,, p. 22.
(40) "Fala-se de um rosto comum, diz Kant,
que se distingue". Ver E. Kant. Anthropo/ogie du
Paris, Vrin, 1964, p. 147.
(41) Ralph Pieris.
"Speech and Society: a
language".
In American Socio/ogica/ Review, XVI
(42) Loc. cit., p. 26.
(39)

em oposio a um rosto
point de vue pragmatique.
Sociological Approach
(1951), pp. 499-505.

to

23

por intermdio de uma prtica fotogrfica aparentemente


muito semelhante das classes populares, uma adeso reservada e comedida (muitas vezes assumida como que por despeito ou por despre~o) a u~a atividade t~chada c?mo v~lgar
em virtude de sua drvulgaao. Numa soctedade diferencrada,
no se trata apenas de diferir do comum, mas de diferir
diferentemente, e por conseguinte, a lgica das inverses do
para e do contra acaba engendrando tais convergncias, como
por exemplo entre a simplicidade simplt:s dos "simples" e a
simplicidade elaborada dos refinados 43
Atravs deste ltimo exemplo, vimos que preciso englobar na simblica da posio de classe no apenas os p~o
cedimentos expressivos, isto , os atos especfica e intencionalmente destinados a exprimir a posio social, mas tambm
o conjunto dos atos sociais que, independentemente do nosso
querer ou saber, traduzem ou revelam aos olhos dos outros
e, sobretudo dos estranhos ao grupo, uma certa posio na
sociedade (uma vez que a percepo da situao de classe,
tanto da prpria como da dos outros, espontaneamente
"estrutural"). Mesmo em nossas sociedades (e a fortiori,
nas sociedades tradicionais que acentuam como que por prazer a ambigidade das condutas), a autonomizao do aspecto econmico das aes nunca se realiza de maneira to
perfeita a ponto de fazer com que as aes ,mais diretam~nte
orientadas para fins econmicos sejam totalmente desprovrdas
de funes simblicas. f: claro, tal afirmao particularmente verdadeira no que concerne aos atos de consumo os
quais, como indicou Veblen, exprimem sempre (embora secundariamente) a posio social (ela mesma dotada de um
"valor" determinado por oposio a outras posies) daqueles que os praticam, por serem caractersticos de um gruP?
de determinado status. Em outros termos, se os procedimentos expressivos enquanto atos subjetiva e intencionalmente destinados a exprimir a posio social, se opeii! .aos
atos objetivamente expressivos (isto , todos os atos socrars),
pelo fato de veicularem significaes de segundo grau, produtos de uma duplicao expressiva das significaes de primeiro grau que os atos sociais devem necessariamente posio na estrutura social daqueles que os efetuam, passamos
( 43) "Na pretenso de pensar como operrio, Citr?'!n l:'retendia separar
de vez a funo material do automvel de seu valor s1mb!tco. Um Jaguar
tipo E, por exemplo, um puro simbolo. :a excessivamente caro, anda de~ressa
demais, no tem bastante espao, frgil demais, etc., em suma, ngorosamente intil ( ... ) O "Citroen deveria ser um instrumento (. : , ) :. Entretanto,
muitos idealistas e intelectuai,, se deixaram levar. (.,). O Cltroen 9ue pr~
tendia ver-se livre de qualquer sfmbolo, tornou-se um sfmbolo ao mverso
Ver J. F. Held. "Quatre roues sous un parapluie". In Le N ouve I Observateur
24 de novembro de 1965.

24

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

gradualmente pela nfase intencional (que pode ir at autonomzao da funo expressiva) dos atos sociais mais comuns aos procedimentos expressivos e busca da maximizao do rendimento simblico dos procedimentos expressivos. Tal fato sucede, por exemplo, em matria de vesturio,
quando se desenvolve um esforo, pela comparao sistemtica, para adquirir pelo menor custo o maior valor simblico possvel 44
Todas as classes sociais de todas as sociedades no esto
igualmente disponveis para o jogo da duplicao expressiva
das diferenas de situao e de posio. Diversas vezes,
observou-se que a opinio dos indivduos acerca de sua posio na hierarquia social e da hierarquia das posies sociais,
ou seja, acerca dos critrios de hierarquizao, funo direta de sua posio na hierarquia social. Destarte, Davis e
Gardner observam que os critrios de pertinncia a uma
classe variam de uma classe para outra: as classes inferiores
se referem sobretudo ao dinheiro, as classes mdias ao dinheiro e moralidade, enquanto as classes superiores acentuam o nascimento e o estilo de vida 45 Assim, por exemplo,
a hierarquia proposta por Warner a partir dos ndices de
estilo de vida e de prestgio social, expressa, como muitas
vezes j se observou, o ponto de vista das classes superiores
mais atentas s distines estatutrias do que as classes mdias e populares 46 Estas observaes fazem lembrar as condies de possibilidade econmicas e sociais da transmutao
simblica das diferenas econmicas e sociais. De fato, as
classes mais desfavorecidas do ponto de vista econmico no
intervm jamais no jogo da divulgao e da distino, forma
por excelncia do jogo propriamente cultural que se organiza
objetivamente em relao a elas, a no ser a ttulo de refugo,
ou melhor, de natureza. O jogo das distines simblicas se
realiza, portanto, no interior dos limites estreitos definidos
pelas coeres econmicas e, por este motivo, permanece um
(44) Bernard Barber e Lyle S. Lobel descrevem muito bem o "shopping
pattern" segundo o qual, com auxlio das revistas, as mulheres americanas se
esforam por obter, pelo menor preo, as roupas mais carregadas de valor
simblico, isto , aquelas situadas nos pontos mais .altos da hierarquia dos
valores da moda. Ver B. Barber e Lyle S. Lobel.
"Fashion in Women's
In Sacia! Forces, XXXI (1952).
Clothes and the American Social System".
pp, 124-131.
(45) Allison Davis, Burleigh B. Gardner e Mary R. Gardner. Deep South.
Chicago; University of Chicago Press, 1941, pp. 60-72, citado por Ruth Rosner
Xorhauser, "The Wamer Approach to Social Stratification", in Bendix e Lipset,
op. cil., p. 249.
( 46) Da mesma forma, pode-se observar que a referncia s diferenas de
estilo de vida infinitamente mais rara, em todos os nveis da hierarquia
social, numa sociedade economicamente pouco desenvolvida, como por exemplo
a Arglia, onde os determinismos econmicos pesam de. maneira mais brutal
de modo que todos os critrios subjetivos e objetivos de estratificao se referem
direta ou indiretamente ordem econmica.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

25

jogo de privilegiados das sociedades privilegiadas, que podem se dar ao luxo de dissimular as oposies de fato, isto
, de fora, sob as oposies de sentido.
Tentar apreender as regras do jogo da divulgao e da
distino segundo as quais as classes sociais exprimem as diferenas de situao e de posio que as separam, no significa reduzir todas as diferenas, e muito menos a totalidade
destas diferenas, a comear por seu aspecto econmico, a
distines simblicas, e muito menos, reduzir as relaes de
fora a puras relaes de sentido. Significa optar por acen. tuar explicitamente, com fins heursticos, e ao preo de uma
abstrao que deve revelar-se como tal, um perfil da realidade social que, muitas vezes, passa despercebido, ou
ento, quando percebido, quase nunca aparece enquanto tal.
Toda uma dimenso das relaes objetivas ou intencionais que se estabelecem entre as classes sociais pode constituir o objeto de um estudo estrutural porque as marcas de
distino se organizam em sistemas, com base na homologia
de estrutura entre o significante, a saber, os atos e procedimentos expressivos, e o significado, isto , o sistema de posies estatutrias definidas principalmente por sua oposio a
outras posies estatutrias. A lgica das relaes simblicas
impe-se aos sujeitos como um sistema de regras absolutamente necessrias em sua ordem, irredutveis tanto s regras
do jogo propriamente econmico quanto s intenes particulares dos sujeitos: as relaes sociais no so jamais redutveis a relaes entre subjetividades movidas pela busca de
prestgio ou por qualquer outra "motivao" porque elas no
passam de relaes entre condies e posies sociais que se
realizam segundo uma lgica propensa a exprimi-las e, pc..r
este motivo, estas relaes sociais tm mais realidade do que
os sujeitos que as praticam. A autonomia que torna possvel a instaurao das relaes simblicas, ao mesmo tempo
sistemticas e necessrias, apenas relativa: as relaes de
sentido que se estabelecem no interior da margem restrita de
variao deixada pelas condies de existncia, apenas exprimem as relaes de fora, sujdtando-as a uma transformao sistemtica. Tratar-se-ia, portanto, de estabelecer de que
maneira a estrutura das relaes econmicas pode, ao determinar as condies e as posies dos sujeitos sociais, determinar a estrutura das relaes simblicas que se organizam
nos termos de uma lgica irredutvel lgica das relaes
econmicas.

2. Gnese e Estrutura do
Campo Religioso*

"O homem, dizia Wilhelm von Humboldt, apreende os objetos principalmente - poder-se-ia dizer exclusivamente uma vez que seus sentimentos e aes dependem
de suas percepes - , da forma como a linguagem os
apresenta. Segundo o mesmo processo pelo qual ele desfia
a linguagem para fora de seu prprio ser acaba por
se confundir com ela, e cada linguagem desenha um crculo mgico em torno do povo a que pertence, um crculo de que no se pode sair sem saltar para dentro de
outro" 1 . Esta teoria da linguagem como modo de conhecimento que Cassirer estendeu a todas as "formas simblicas"
e, em particular, aos smbolos do rito e do mito, quer dizer,
religio concebida como linguagem, aplica-se tambm s
teorias e, sobretudo, s teorias da religio como instrumentos
de construo dos fatos cientficos. Na verdade, tudo se passa
como se a excluso das questes e princpios que tornam possveis as outras construes dos fatos religiosos, fosse parte
das condies de possibilidade implcitas de cada uma das
principais teorias da religio. Veremos em seguida, todas podem ser situadas em relao a trs posies simbolizadas pelos
nomes de Marx, Weber e Durkheim. Para sair de um ou de
outro dos crculos mgicos sem cair simplesmente num outro
ou sem se condenar a ficar pulando de um para outro, em
suma, para poder reunir os meios de integrar em um sistema
coerente as contribuies das diferentes teorias parciais e mutuamente exclusivas (contribuies que parecem to insupe(I)

Humboldt, W. von. Einleitung zum Kawi-Werk, VI, 60, citado por

~i Cassirer, in "Sprache und Mythos", Studien der Bibliothek Warburg, Leipzig,


W! 1925, reproduzido in Wesen und Wirkung des Simbolbegrijjs, Darmstadt,
lssenschaftliche Buchgesellschaft, 1965, p. 80.
R ( ) . "Gene:e et structure du champ re!igieux", publicado originalmente in.
T evue !ranaise de Socw/ogie, V oi. XII, N<,l 3, ju1.-set. de 1971, pp. 295334.
raduao de Sergio Miceli.

28

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

rveis hoje como as antinomias que as opem) sem cair


nas armadilhas da compilao escolar ou do amlgama ecltico, preciso situar-se no lugar geomtrico das diferentes
perspectivas. Vale dizer, preciso situar-se no ponto de onde
se torna possvel perceber, ao mesmo tempo, o que pode e
o que no pode ser percebido a partir de cada um dos pontos
de vista.
A primeira tradio trata a religio como uma lngua,
ou seja, ao mesmo tempo enquanto um instrumento de comunicao e enquanto um instrumento de conhecimento, ou
melhor, enquanto um veculo simblico a um tempo estruturado (e portanto, passvel de uma anlise estrutural) e
estruturante, e a encara enquanto condio de possibilidade
desta forma primordial de consenso que constitui o acordo
quanto ao sentido dos signos e quanto ao sentido do mundo
que os primeiros permitem construir. Tal tradio procede
da inteno objetiva ou consciente de fornecer uma resposta
ckntfica ao problema kantiano do conhecimento em sua
forma mais geral, a mesma que lhe d Cassirer em sua
tentativa de estabelecer a funo que a lngua, o mito (ou
a religio), a arte e a cincia, cumprem na construo das
diferentes "regies de objetividade" 2 Esta inteno terica
surge de maneira inteiramente explcita em Durkheim que, ao
considerar a sociologia da religio como uma dimenso da
sociologia do conhecimento, tenciona superar a oposio entre
o apriorismo e o empirismo para encontrar em uma "teoria
sodolgica do conhecimento" 3, o mesmo que uma sociologia
das formas simblicas, o fundamento "positivo" e "emprico"
do apriorismo kantiano 4 Muitas vezes passa despercebida a
dvida, assumida no entanto em diversas ocasies, do estruturalismo etnolgico com relao escola de Durkheim. Tal
coisa d ensejo a que os filsofos possam maravilhar-se com
sua prspiccia ao descobrir a sobrevivncia de uma proble(2) E. Cassirer. Phi/osophie der symbolischen Formen. Berlim, Bruno Cassirer, 1923-1929; "Structuralism in Modern Lingui5tics". Word, I (1945), pp.
9~/120. Cassirer que havia escrito, em 1922, um ensaio intitulado "Die Begriff
form im mythischen Denken", (Studien der Bibliothek Warburg, Leipzig, I,
1922), retoma por sua prpria conta as teses fundamentais da e:cola de
Durkheim ("o carter fundamentalmente social do mito indiscutvel - An es.MY
on man, New York, Doubleday, 1956, H ed., Yale University Press, 1944, p.
107) e emprega o conceito de "forma de classificao" como um equivalente
de sua noo de "forma simblica" (The Myth of the State. New York, Doubleday, 1955, H ed., Yale Univel'sity Press, 1946, p, 16).
(3) E. Durkheim. Les formes lnaentaires de la vie re/igirose. Paris,
Alcan, p, 25. Daqui por diante, esta obra ser indicada pela abreviatura
F.E.V.R.
(4) "Assim renovada, a teoria do conhecimento parece destinada a reunir
as vantagens contrrias das duas teorias rivais, rem os seus inconvenitntes. Ela
~on~erva todos os princpios essenciais do apriorismo, mas ao mesmo tempo
mspua-se por este esprito de positividade a que o apriorismo esfora-se em
satisfazer". Op. clt., nota 3, p. 27.

G:aNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

29

mtica kantiana em trabalhos, como por exemplo o captulo


de O Pensamento Selvagem dedicado "lgica das classificaes totmicas" 5, que constituem uma resposta sem dvida
incomparavelmente mais elaborada ao problema posto por
purkheim, e portanto kantiano, das "formas primitivas de
classificao" 6 Se isso acontece o motivo no se restringe
violenta represso imposta s contribuies fundamentais
da escola de Durkheim pelas censuras conjuntas do bom-mocismo espiritualista e do bom-tom intelectual, a tal ponto
que essas contribuies s podem surgir na discusso categorizada sob o travesti mais conveniente da lingstica de
Saussure 7 Tal recusa explica-se tambm pelo fato de que a
contribuio mais decisiva da cincia estruturalista consiste
em fornecer os instrumentos tericos e metodolgicos que
permitem realizar praticamente a inteno de descobrir a lgica imanente do mito ou do rito. Esta inteno permaneceria letra morta - embora j aparea expressa na Philosophie der Mythologie de Schelling, defensor de uma interpretao "tautegrica" oposta interpretao "alegrica" do
mito - caso o interesse pelo mito enquanto estrutura estruturada, interesse estimulado graas ao modelo da lingstica
estrutural, no houvesse levado a melhor sobre o interesse
pelo mito enquanto princpio de estruturao do mundo (ou
"forma simblica", "forma primitiva de classificao", "mentalidade"). Por outro lado, embora exista a propenso a
deixar de lado ao menos a ttulo provisrio a questo das
funes econmicas e sociais dos sistemas mticos, rituais e
religiosos submetidos anlise, pois na medida em que requerem uma interpretao "alegrica", impedem a aplicao
do mtodo estrutural, esta tomada de posio metodolgica
mostra-se cada vez mais estril e perigosa medida que nos
afastamos das produes simblicas das sociedades menos
(5} C. Lvi-Strauss. La pense sauvage. Paris, Plon, 1962, pp. 48-99; M.
Mauss e E. Durkheim, "De quelques formes primitives de classificaton. Contribution l'tude des reprsentations collectives", in
M. M;,uss,
Oeuvres,
Paris, :ad. de Minuit, 1969, t. li, pp. 13-15.
( 6) "Por isso sou particularmente grato a Paul Ricoeur por haver salientado o parentesco que poderia existir entre meu trabalho e o de Kant. Em
suma, trata-se de uma tramposio da investigao kantiana para a esfera
etnolgica, com a diferena de que meu trabalho encaminha-se para um
direo-limite, ao invs de utilizar a introspeco ou de refletir sobre o estado
da cincia na sociedade particular em que o filsofo encontra-se situado: pela
mvestigao acerca do que pode haver de comum entre a humanidade que nos
Parece mais afastada, e a maneira com que nosso prprio esprito trabalha.
Lo.go, trata-se de uma tentativa de captar as propriedades fundamentais e coer'livas de todo esprito, qualquer que seja". Ver C. Lvi-Strauss.
"Rponses
quelques questions". Esprit, 11, novembro, 1963, pp. 628-653.
d o' (7) Sobre a relao entre Durkheim e Saussure, os dois pais fundadores,
e_,gualmente reconhecidos, do estruturalismo, ver W. Doroszewski, "Quelques
r~marques sur les rapports de la sociologie et de la linguistique:
E. Durkheim
e F. ~e Saussure", Jc,urnal de Psycho/ogie, 15 jan.-abr., 1933 republicado
em Cassuer e outros, Essais sur le langage, Paris, Minuit, 1969, pp. 99-109.

30

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

diferenciadas ou das produes simblicas menos diferenciadas (como a lngua, produto do trabalho annimo e coletivo
de sucessivas geraes) das soc1edades divididas em classes'.
Pelo simples fato de abrir um campo ilimitado a um
mtodo que encontrou na fonologia e na "mitologia" suas
aplicaes mais fecundas e mais rigorosas sem que tenha feito
qualquer indagao a respeito das condies sociais de possibilidade deste privilgio metodolgico, a semiologia trata
implicitamente todos os sistemas simblicos como meros instrumentos de comunicao e de conhecimento. Contudo, a
validez de tal postulado restringe-se, a rigor, ao nvel fonolgico da lngua. Desta maneira, a semiologia corre o risco
de impingir a qualquer objeto a teoria do consenso subjacente
ao primado concedido questo do sentido que Durkheim
enuncia explicitamente sob a forma de uma teoria da funo
de. integrao lgica e social das "representaes coletivas"
e, em particular, das "formas de classificao" religiosas 'J.
Tanto pelo fato de que os sistemas simblicos derivam
sua estrutura, o que to evidente no caso da religio, da
aplicao sistemtica de um nico e mesmo princpio de
diviso e, assim, s podem organizar o mundo natural e social
recortando nele classes antagnicas, como pelo fato de que
engendram o sentido e o consenso em torno do sentido por
meio da lgica da incluso e da excluso, esto propensos
por sua prpria estrutura a servirem simultaneamente a funes de incluso e excluso, de associao e dissociao, de
integrao e distino. Estas "funes sociais" (no sentido
de Durkheim ou no sentido "estrutural-funcionalista" do termo) tendem sempre a se transformarem em funes polticas
na medida em que a funo lgica de ordenao do mundo
que o mito preenchia de maneira socialmente indiferenciada
operando uma diacrisis ao mesmo tempo arbitrria e sistemtica no universo das coisas, subordina-se s funes social-

(8) Em outras palavras, tem-se o direito de suspeitar a priori de todas


as tentativas de aplicar aos produtos da indstria cultural ou s obras de
arte erudita, mtodos que no passam de uma transposio mais ou menos
mecnica da anlise lingstica, pelo fato de abstrarem tanto a pooio dos
produtores no campo de produo como as funes que estes objetos simblicos
cumprem para os produtores e para as diferentes categorias de consumidores.
(9) "Portanto, se a cada momento do tempo, os homens no chegassem
a um entendimento no tocante a estas idias essenciais, se no tivessem uma
concepo homognea do tempo, do espao, da causa, do nmero etc., todo
acordo se tornaria impossvel entre as inteligncias e, por conseguinte, seria
impraticvel qualquer vida comum. Por is~o. a sociedade no pode abandonar
as categorias ao livre arbtrio de indivduos particulares sem abandonar-se a si
:rrpria. Para podet viver, tem necessidade no apenas de um conjormi.\mo
moral suficiente, mas tambm de um mnimo de conformismo 16gico sem o qual
no poder subsistir". Ver E. Durkhcim. (F.E.V.R. p. 24, os grifos so nossos.)

GNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

31

mente diferenciadas de diferenciao social e de legitimao


das diferenas, ou seja, na medida em que as divises efetuadas pela ideologia religiosa vm recobrir (no duplo sentido do termo) as divises sociais em grupos ou classe& concorrentes ou antagnicas.
A idia de que os sistemas simblicos, religio, arte e
lngua, sejam veculos de poder e de poltica, ou seja, que
sua temtica refira-se ordem embora em sentido bastante
distinto, parece estranha a duas correntes: primeiro, queles
que tornam a sociologia dos fatos simblicos uma dimenso
da sociologia do conhecimento - cujo interesse pela estrutura destes sistemas, por sua maneira de falar daquilo que
falam (sua sintaxe), muito maior do que o interesse pelo
que falam (sua temtica) - , e segundo, queles que a encaram como uma dimenso da sociologia do poder. E no
poderia ser de outro modo uma vez que cada uma destas
teorias s capaz de apreender o aspecto que apreende vencendo o obstculo epistemolgico que para ela constitui, no
mbito da sociologia espontnea, o equivalente do aspecto
que a teoria complementar e oposta constri. Assim, a aparncia de inteligibilidade que todas as interpretaes "alegricas" (ou externas) do mito ostentavam com facilidade, fossem elas astronmicas, meteorolgicas, psicolgicas, psicanalticas ou mesmo sociolgicas (como por exemplo a explicao por funes universais mas vazias maneira de Malinowski, ou at por funes sociais) sem dvida contribuiu para
impedir a interpretao "tautegrica" ou estrutural. Contribuiu na mesma direo a impresso de incoerncia e de absurdo bem montada para reforar a propenso de enxergar neste
discurso aparentemente arbitrrio apenas uma manifestao da
Urdummheit, da "estupidez primitiva" ou, no mximo, uma
forma elementar da especulao filosfica, uma "cincia caipira", para falar como Plato. Tudo se passa como se Lvi-Strauss no tivesse podido ser o primeiro a atravessar o
espelho das explicaes "demasiado fceis" por serem ingenuamente projetivas, a no ser ao preo de uma dvida radical (isto , hiperblica) acerca de qualquer leitura externa,
o que o leva a rejeitar inclusive o princpio mesmo da relao
entre as estruturas dos sistemas simblicos e as estruturas
sociais. "Os psicanalistas, bem como certos etnlogos, querem substituir as interpretaes cosmolgicas e naturalistas
por outras interpretaes tomadas de emprstimo sociologia e psicologia. Mas ento as coisas tornam-se fceis
demais. Caso um sistema mitolgico conceda lugar importante a um certo personagem, digamos uma av maldosa, nos

32

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

diro que nessa sociedade as avs tm uma atitude hostil


com seus netos. A mitologia ser considerada um reflexo da
estrutura social e das relaes sociais" 10 Da mesma forma,
ao colocar de chofre que as aes mgicas ou religiosas so
mundanas (diesseitig) em seu princpio e devem ser realizadas "para se ter uma vida longa" 11 , Max Weber no consegue apreender a mensagem religiosa do mesmo modo que
Lvi-Strauss, ou seja, como o produto de "operaes intelectuais" (por oposio a operaes "afetivas" ou prticas),
como tambm no consegue refletir a respeito das funes
especificamente lgicas e gnosiolgicas daquilo que considera como um conjunto quase sistemtico de respostas a
questes existenciais. Todavia, ao mesmo tempo, Weber encontra os meios de correlacionar o contedo do discurso
mtico (inclusive sua sintaxe) aos interesses religiosos daqueles que o produzem, que o difundem e que o recebem.
Em plano mais profundo, chega a construir o sistema de
crenas e prticas religiosas como a expresso mais ou menos transfigurada das estratgias dos diferentes grupos de
especialistas em competio pelo monoplio da gesto dos
bens de salvao e das diferentes classes interessadas por
seus servios. Neste ponto, Weber est de acordo com Marx
ao afirmar que a religio cumpre uma funo de conservao da ordem social contribuindo, nos termos de sua prpria linguagem, para a "legitimao" do poder dos "dominantes" e para a "domesticao dos dominados". E ademais,
Weber nos fornece os meios de escapar alternativa simplista de que so produto suas anlises mais duvidosas, ou
seja, oposio entre a iluso da autonomia absoluta do
discurso mtico ou religioso e a teoria reducionista que torna
esse discurso o reflexo direto das estruturas sociais. Procura
esclarecer ao mximo o elemento comum ausente no discurso
das duas posies opostas e complementares: o trabalho re(10) C. Uvi-Strauss.
Anthropologie Structurale.
Paris, Plon, 1958, p.
229. Os textos admirveis aue Lvi-Strauss consagra ao problema da eficcia
'imblica (op. cit., caps. IX- e X, pp. 183/226) permanecem quase isolados na
obra, e podemos tomar o captulo de Tristes Trpicos intitulado "A lio de
escrita" como o mais significativo para a questo que estamos tratando: "Que
coisa estranha a escrita. Tudo leva a crer que sua apario no pde deixar
de determinar mudanas profundas nas condies de existncia da humanidade;
e que estas transformaes devem ter sido sobretudo de natureza intelectual.
( ... ) . l'l preciso admitir que a funo primdria da camu11icao esclita
jacili.ar a escravido. O emprego da escrita para fins desinteressados com vistas
a auferir satisfaes intelectuais e estticas, constitui um resultado seoundrio
a. ponto de reduzir-se quase sempre a um meio para reforar. dissimular ou
jwltificar seu primeiro uso". Ver C. Lvi-Strauss. Tri.<tex Tropit.JIWI. Paris.
Plon, 1955, pp. 317-318, os !!rifos so no"o'.
(li)
"A fim de que tudo lhe corra bem c para que tenha uma
vida longa na terra.. (segundo os termos tia

promc~sa

feita queles que honram

~:eus pais), M. Weber. Wirtscha/t zmd Gesel/schatf.


Colnia-Berlin, Kiepenheuer
und Witsch, 1964, voi. I, p. 317. Daqui por diante, ess" obra ser' indicada pela
abreviatura W.u.G.

G~NESE

E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

33

[igioso realizado pelos produtores e porta-vozes especializados, investidos do poder, institucional ou no, de responder
por meio de um tipo determinado de prtica ou discurso a
uma categoria particular de necessidades prprias a certos
grupos sociais. E assim, Weber enxerga na gnese histrica
de um corpo de agentes especializados o fundamento da autonomia relativa que a tradio marxista confere religio, sem
da extrair todas as conseqncias 12 e, no mesmo lance, conduz ao ncleo do sistema de produo da ideologia religiosa,
a saber, ao princpio mais especfico (mas no ltimo) da
alquimia ideolgica pela qual se opera a transfigurao das
relaes sociais em relaes sobrenaturais, inscritas na natureza das coisas e portanto justificadas.
Nesta altura, para chegarmos ao ncleo comum das duas
tradies parciais e mutuamente exclusivas, basta reformular
a questo posta por Durkheim a respeito das "funes sociais" que a religio cumpre em favor do "corpo social"
como um todo em termos da questo das funes polticas
que a religio cumpre em favor das diferentes classes sociais
de uma determinada formao social, em virtude de sua eficcia propriamente simblica. Se levarmos a srio, ao mesmo tempo, a hiptese de Durkheim da gnese social dos
esquemas de pensamento, de percepo, de apreciao e de
ao, e o fato da diviso em classes, somos necessariamente
conduzidos hiptese de que existe uma correspondncia
entre as estruturas sociais (em termos mais precisos, as
estruturas do poder) e as estruturas mentais, correspondncia que se estabelece por intermdio da estrutura dos sistemas simblicos, lngua, religio, arte etc. Em outras palavras,
a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos princpios de estruturao da percepo e do pensamento do
mundo e, em particular, do mundo social, na medida em que
(12) Embora se possa, claro, estender ao corpo de especialistas religiosos
o que Engels escreve sobre os juristas profis:ionais em sua carta a Conrad
Smith de 27 de outubro de I890: "O mesmo ocorre com o direito. No
momento em oue a nova diviso do trabalho torna-se necessria e cria juristas
Profissionais, abre-se por sua vez um campo novo, autnomo, que, embora
sendo em geral dependente da produo e do comrcio, possui no obstante
uma capacidade particular de reao sobre essas esferas. Em um estado modemo, preciso no apenas que o direito corresponda situao econmica
geral e a exorima, mas tambm deve ser uma expresso sistemtica capaz de
no infligir si mesmo um desmentido resultante de suas prprias contradies
internas. E para chegar a este ponto, o direito reflete as contradies econmicas de modo cada vez menos fiel". Engels de:creve em seguida o efeito
de apriorizao resultante da iluso da autonomia absoluta: "o jurista acredita estar operando por proposies a FiOJi q"e na verdade no passam de
reflexos econmicos", e falando da filosofia, observa uma das conseqncias
da profissionalizao que tende a reforar por um efeito circular a iluso da
a~tonomia absoluta:
"Enquanto esfera determinada da diviso do trabalho, a
filosofia de cada poca supe uma determinada documentao intelectual que
lhe foi transmitida por seus antecessores e da qual se utiliza como ponto de
Partida".

34

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica apresenta-se como a estrutura natural-sobrenatural do
cosmos.
I.

OS PROGRESSOS DA DIVISO DO TRABALHO RELIGIOSO


E O PROCESSO DE MORALIZAO E DE SISTEMATIZAO DAS PRATICAS E CRENAS RELIGIOSAS

1.1. O conjunto das transformaes tecnolgicas, econmicas e sociais, correlatas ao nascimento e ao desenvolvimento as cidades e, em particular, aos progressos da diviso do trabalho e apario da separao do trabalho
inLelectuai e do trabalho material, constituem a condio
comum de d01s processos que s podem realizar-se no mbito oe uma relao de interdependncia e de retoro recproco, a saber, a constituio de um campo religioso relativamente autnomo c o desenvolvimento de uma necessidade
de moralizao" e de "sistematizao" das crenas e prticas
religiosas.
A apario e o desenvolvimento das grandes religies
universais estao associados apario e ao desenvolvimento
da cidade, sendo que a oposio entre a cidade e o campo
marca uma ruptura fundamental na histria da religio e,
concomitantemente, traduz uma das divises religiosas mais
importantes em toda sociedade afetada por esse tipo de oposio morfolgica. Tendo observado que "a grande diviso
do trabalho material e do trabalho intelectual consiste da
separao entre a cidade e o campo", Marx escrevia em A
Ideologia Alem: "A diviso do trabalho passa a existir
efetivamente como tal somente a partir do momento em que
se opera uma diviso do trabalho material e intelectual. A
partir deste momento a conscincia pode de fato imaginar-se
a si prpria como algo Jivcr!>o da conscincia da praxis
existente, ou ento, pensar que representa realmente alguma
coisa sem representar alguma coisa de real [ ... ]. (Ela)
torna-se capaz de emancipar-se do mundo e passar formao da teoria 'pura', teologia, filosofia, morai etc." 13 No
seria demais lembrar as caractersticas da condio campo
nesa que obstam a "racionalizao" das prticas e crenas
religiosas: entre outras, a subordinao ao mundo natural
que estimula "a idolatria da naLureza'' 14 a estrutura tem(13) K. Marx, e F. Engels. L'idologie allemande. Paris, ~ditions Sociales, 1968, p. 60.
( 14) K. Marx.
Prncipes d'une critique de l'.Sconomie Politique. Paris,
Gallimard, Pliade, t. Il, p. 260.

G2NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

35

poral do trabalho agrcola, atividade sazonal intrinsecamente


rebelde ao clculo e racionalizao 15 , a disperso espacial
da populao rural que dificulta as trocas econmicas e simblicas e, em conseqncia, a tomada de conscincia dos
interesses coletivos. Ao contrrio, as transformaes econmicas e sociais correlatas urbanizao, seja o desenvolvimento do comrcio e sobretudo do artesanato, atividades
profissionais relativamente independentes dos imprevistos naturais e, por isso, relativamente racionalizadas ou racionalizveis, seja o desenvolvimento do individualismo intelectual e espiritual favorecido pela reunio de indivduos libertos das tradies envolventes das antigas estruturas sociais,
s podem favorecer a "racionalizao" e a "moralizao" das
necessidades religiosas. "A existncia econmica da burguesia baseia-se, como observa Weber, em um trabalho mais
contnuo (se comparado ao carter sazonal do trabalho agrcola) e mais racional (ou, pelo menos, mais racionalizado em
termos empricos) [ ... ]. Isto permite sobretudo prever e
'compreender' a relao entre objetivo, meios, xito ou fracasso." A medida que desaparece "a relao imediata com a
realidade plstica e vital das foras naturais", "estas foras,
deixando de ser imediatamente inteligveis, transformam-se
em problemas" e "a questo racionalista do 'sentido' da
existncia" comea a se colocar, ao passo que a experincia
religiosa depura-se e as relaes diretas com o cliente introduzem valores morais na religiosidade do arteso 1~ Todavia,
o maior mrito de Weber foi o de haver salientado o fato
de que a urbanizao (com as transformaes que provoca)
contribui para a "racionalizao" e para a "moralizao" da
religio apenas na medida em que a religio favorece o desenvolvimento de um corpo de especialistas incumbidos da
gesto dos bens de salvao. "Os processos de 'interiorizao' e de 'racionalizao' dos fenmenos religiosos e, em
particular, a introduo de critrios e imperativos ticos, a
transfigurao dos deuses em poderes ticos que desejam e
recompensam o 'bem' e punem o 'mal', de modo a salvaguardar tambm as aspiraes ticas, e mais o desenvolvimento
do sentimento do 'pecado' e o desejo de 'redeno', eis a
alguns dos traos que se desenvolveram, via de regra, para(15) M. Weber. W.u.G. p .. 368 e t. 11, p. 893 ("o destino do camponh
estreitamente ligado natureza, fortemente dependente dos processos
or!!amcos e dos fenmenos naturais, e pouco disponvel do ponto de vista econIntco para uma sistematizao racional"); K. Marx. Le capital, li, 2 seo.
cap. VIII, in K. Marx. Oeuvres. Paris, Gallimard, Biblioth~que de la Pliade,
T. II, p. 655 (estrutura temporal da atividade produtiva e impos,ibilidade de
!O reviso), op. cit., JII, 5t seo, cap. XIX, p. 1273 (incerteza e contlna!nclas).
(16) W.u.G., II. p. 893.

enc~>n~ra-se

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

36

lelamente ao desenvolvimento do trabalho industrial, quase


sempre em relao direta com o desenvolvimento urbano.
Entretanto, no se trata de uma relao de dependncia unvoca. A racionalizao da religio possui sua normatividade
prpria sobre a qual as condies econmicas podem agir
apenas como 'linhas de desenvolvimento' (E~twicklungswe
ge) estando ligada sobretudo ao desenvolVImento de um
corpo especificamente sacerdotal" 11 Se a religio de Jav
sofreu uma evoluo "tico-racional" em uma Palestina que,
apesar de seus grandes centros culturais, jamais havia conhecido um desenvolvimento urbano e industrial comparvel ao
do Egito e da Mesopotmia, tal fato deve-se sobretudo
existncia de um clero citadino na antiga Palestina, ao contrrio da polis mediterrnea que nunca produziu religies ra-
cionalizadas tanto em virtude da influncia de Homero como,
sobretudo, devido ausncia de um corpo sacerdotal hierocraticamente organizado e especialmente preparado para o
desempenho de sua funo. Ou melhor, o culto de Jav pde
triunfar sobre as tendncias sincrticas porque a conjugao
dos interesses dos sacerdotes citadinos com os novos interesses religiosos que a urbanizao suscita nos grupos leigos,'
conseguiu superar os obstculos que em geral se interpem
ao progresso em direo ao monotesmo: de um lado, "os.
poderosos interesses ideais e materiais do clero, interessado
no culto de deuses particulares", e portanto hostis ao
processo de "concentrao" que aniquila as pequenas
empresas de salvao; de outro lado, "os interesses religiosos dos leigos em favor de um objeto religioso prximo,
suscetvel de ser influenciado magicamente" 18 Tornando-se
cada vez mais difceis as condies polticas, os judeus que
haviam depositado a esperana de um destino futuro melhor
em sua conformidade aos mandamentos divinos, acabaram
julgando pouco satisfatrias as diferentes formas tradicionais
de culto e, particularmente, os orculos com respostas ambguas e enigmticas, at que se fez sentir a necessidade de
mtodos mais racionais para se conhecer a vontade divina e
de sacerdotes capazes de pratic-los. Neste caso, o conflito
entre esta demanda coletiva - que coincidia de fato com o '
interesse objetivo dos Levitas, em sua tendncia para excluir
todos os cultos concorrentes - , e os interesses particulares
dos sacerdotes de numerosos santurios privados encontrou
na organizao centralizada e hierarquizada do sacerdcio
uma soluo capall de preservar os direitos de todos os sacer-

on
(18)

W.u.G., Jl, p. 894.


W.u.G., p. 332.

~NESE

E ESTRUTURA DO CAMPO RELliOSO

37

dotes sem obstar a instaurao de um monoplio do culto


de Jav em Jerusalm.
1 . 2 . O processo conducente constituio de instncias especificamente organizadas com vistas produo,
reproduo e ~ difuso do~ bens religiosos, be~ ~orno a
evoluo (relattvamente autonoma no que respetta as condies econmicas) do sistema destas instncias no sentido
de uma estrutura mais diferenciada e mais complexa, ou
seja em direo a um campo religioso relativamente autno~o, se fazem acompanhar por um processo de sistematizao e de moralizao das prticas e da~ represen~a~es
religiosas que vai do mito como (quase) ststema objetivamente sistemtico ideologia religiosa como (quase) sistema
expressamente sistematizado e, paralelamente, do tabu e da
contaminao mgica ao pecado ou do mana, do "numinoso"
e do Deus primitivo, arbitrrio e imprevisvel, ao Deus
justo e bom, guardio e protetor da ordem da natureza e da
sociedade.
Extremamente raro nas sociedades primitivas, o desenvolvimento de um verdadeiro monotesmo (em oposio
'monolatria", outra forma de politesmo) est ligado, segu~
do Paul Radin, apario de um corpo de sacerdotes solidamente organizado. Isto significa que o monotesmo, totalmente ignorado pelas sociedades cuja economia se baseia na
:oleta, na pesca e/ou na caa, somente se expande n~s clas;es dominantes das sociedades fundadas em uma agncultura
j desenvolvida e em uma diviso em classes ( c~rtas socieiades do oeste africano, os polinsios, os ndios dakota e
.vinnebago) nas quais os progressos da diviso do trabalho
;e fazem acompanhar por uma diviso correlata da diviso
:lo trabalho de dominao e, em particular, da diviso do
!rabalho religioso 19 Tentar compreender este processo de
>istematizao e de moralizao como o efeito direto e imeiiato das transformaes econmicas e sociais, seria ignorar
Iue a eficcia prpria destas transformaes limita-se a torlar possvel, por uma espcie de dupla negao (isto , pela
upresso das condies econmicas inteiramente negativas
lo desenvolvimento dos mitos), a constituio progressiva de
1m campo religioso relativamente autnomo e, por esta via,
L ao convergente (apesar da concorrncia que os ope)
lo corpo sacerdotal (com os interesses materiais e simbicos que lhes so prprios) e das "foras extra-sacerdotais",
(19) P. Radin. Primitive Religlon, its Nature and Origins.
[)over Publications, 1957, H ed., 1937.

New York,

38

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

0ENESE

vale dizer, as exigncias religiosas de certas categorias de


leigos e as revelaes metafsicas ou ticas do profeta 20.
Desta maneira, o processo moralizador de noes como
ate, time, aidos, phtonos etc., marcado fundamentalmente pela
"transferncia da noo de pureza da ordem mgica para a
ordem moral", ou seja, pela transformao do erro como sujeira (miasma) em "pecado", s se torna completamente
inteligvel se levarmos em conta, alm das transformaes
concomitantes das estruturas econmicas e sociais, as transformaes da estrutura das relaes de produo simblica
conducentes constituio de um verdadeiro campo intelec~
tual na Atenas do sculo V. O corpo de sacerdotes tem a
ver diretamente com a racionalizao da religio e deriva o'
1
princpio de sua legitimidade de uma teologia erigida em
dogma cuja validade e perpetuao ele garante. O trabalho
de exegese que lhe imposto pelo confronto ou pelo con.:'.
flito de tradies mtico-rituais diferentes, desde logo justa.:'
postas no mesmo espao urbano, ou pela necessidade de con-'
ferir a ritos ou mitos tornados obscuros um sentido mais"
ajustado s normas ticas e viso do mundo dos destinatrios de sua prdica, bem como a seus valores e a seus intei
resses prprios de grupo letrado, tende a substituir a sistema-'
ticidade objetiva das mitologias pela coerncia intencional das'
teologias, e at por filosofias. Por esta via prepara a trans~
formao da analogia sincrtica, fundamento do pensamentdi
mgico-mtico, em analogia racional e consciente de seu'
princpios, e at mesmo em silogismo 21 A autonomia d~
campo religioso afirma-se na tendncia dos especialistas d~
fecharem-se na referncia autrquica ao saber religioso j
acumulado e no esoterismo de uma produo quase acumu ,
!ativa de incio destinada aos produtores 22 Da o gosto tipi~
camente sacerdotal pela imitao transfiguradora e pela infi~
delidade desconcertante, os polinimos deliberados e a ambi~
gidade refinada, o equvoco, a obscuridade metdica e ~
metfora sistemtica, em suma todos os jogos de palavra~
presentes em todas as tradies letradas e cujo princpiO!

Gree~

(20) A. W. H. Adkins.
Merlt and ResponJability, A Study in
Values. Oxford, Clarendon Press, 1960, em especial o captulo V; ver princl~
palmente E. R. Dodds. The Greeks and the lrra!ional. Bo3ton, Beacon PreSI\
1957 (1~ ed., 1951).
(21) W.U.G., p. 323.
yl
(22) Por mais marcante que seja a ruptura entre os especialistas e of
rrofanos, o campo religioso distingue-se do campo intelectual propriamenttt'
dito pois nunca consegue dedicar-se total e exclusivamente a uma produo:
esotrica, isto , destinada apenas aos produtores, devendo sempre sacrificar!d
s exigncias dos leigos. "O aedo conhece tambm a lngua dos deuses quo
<Xistcm sempre', e revela alguns de seus termos embora seja obrigado a traduzir
rara os homens que o escutam e a conformar-se ao uso corrente". Ver G.
Bollack.
Empdocle, I, /ntroducfl'on l'ancienne physique.
Paris, Minuil,
1%5. " 28t;,

ESTRUTURA DO CAMPO

RELIGIOSO

39

pode ser localizado, segundo Jean Bollack, na alegoria, entendida como a arte de pensar outra coisa com as mesmas palavras, dizer outra coisa com as mesmas palavras ou dizer de
outra maneira as mesmas coisas ("dar um sentido mais puro
as palavras da tribo") "".
I . 3. Enquanto resultado da monopolizao da gesto
dos bens de salvao por um corpo de especialistas religiosos,
socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da
competncia especfica necessria produo ou reproduo de um 'corpus' deliberadamente organizado de conhecimentos se.c~etos (e portanto raros), a constituio de um
campo religiOso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so excludos e que se transformam por esta
razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo)
destitudos do capital religioso (enquanto trabalho simblico
acum~lado) e_ reconhecendo a legitimidade desta desapropnaao pelo simples fato de que a desconhecem enquanto tal.
A desapropriao objetiva designa to-somente a relao
objetiva que os grupos ou classes ocupando uma posio inferior na estrutura da distribuio dos bens religiosos, estrutura que se superpe estrutura da distribuio dos instrumentos de produo religiosa (vale dizer, da competncia ou,
nos termos de Weber, da "qualificao'' religiosa), mantm
com o novo tipo de bens de salvao resultante da dissociao do trabalho material e do trabalho simblico bem
como dos progressos da diviso do trabalho religioso. Constata-se que a desapropriao objetiva no implica forosamente ~m uma "pauperizao" religiosa, ou seja, um processo visando acumular e concentrar entre as mos de um
~rupo particular um capital religioso at ento distribudo
Igualmente entre todos os membros da sociedade ~. Entre(23) ~ preciso ler todo o captulo inlillllado "A 1ransposio" (op. cit ..
PP. 27_7310) onde Jean Bollak extrai os princpios da interpretao e da reinterprct~ll~:.ao aos quais Empdocl~s submete
os textos homricos e que. sem dvida.
~odenam caracterizar a relao que toda tradio letrada mantm com sua
erana: '' na 1ariao que melhor se manifestava e de modo mais visvel
0 Poder oue se tinha sobre a lngua" (p. 284). "De,de o jogo com as letras
at~ o emprego complexo de grupos inteiros, a criao verbal apia-se primeiro
~ re !'s .elementos da memria ( ... ). A variao tanto mais erudita quanto
ais. mflma e quanto mais deixe transparecer o texto imitado" (p. 285). A
respetto da funo da "etimolo~ia sagrada", do "jogo de palavras" e da pesquisa
r.o~b~m modo de expresso "polifnico" no caso dos escribas egpcios, poder-se-ia
(P . m consultar a obra de Serge Sauneron. Les prtes de l'ancienne Egypte.
ans, Semi, 1957, pp. 123-133).
ment~24) Durkheim definia as categorias sociais de pensamento como "instrun
s eruditos de pensamento, forjados laboriosamente pelos grupos humanos
Eo curso dos sculos e depositrios do melhor de seu capital intelectual".
cat~oom~ntava. em uma nota: "Por esta razo torna-se legtimo comparar as
meu g
a tnstrumentos, porque o instrumento, por sua vez, constitui capital
inst ena acumulado. Alis, existe estreito parentesco entre as trs noes de
Par~~mento, de a categoria e de instituio". Ver E. Durkheim.
F.E.V.R.,
P.U.F., 4. ed., 1960, p. 27 e nota 1. (Os grifos so nossos.)

.nrs

40

ECONOMIA

DAS TROCAS

SIMBLICAS

tanto, se verdade que este capital pode perpetuar-se inalterado, tanto em seu contedo como em sua distribuio,
~?mbora mantendo-se objetivamente desvalorizado pela e na
relao que o vincula objetivamente s formas novas de capital, tal desvalorizao tende a provocar, de modo mais ou
menos rpido, a deteriorao do capitai tradicional e, em
conseqncia, a "pauperizao" religiosa e a separao simblica entre o saber sagrado e a ignorncia profana que o
segredo exprime e refora.
I . 3 . I . As diferentes formaes sociais podem ser distribudas em funo do grau de desenvolvimento e de diferenciao de seu aparelho religioso, isto , das instncias
objetivamente incumbidas de assegurar a produo, a reproduo, a conservao e a difuso dos bens religiosos, segundo sua distncia em relao a dois plos extremos, o autoconsumo religioso, de um lado, e a monopolizao completa
da produo religiosa por especialistas, de outro lado.
I . 3. I . I . A estes dois tipos extremos de estrutura da
distribuio do capital religioso vo corresponder: a) tipos
opostos de relaes objetivas (e vividas) com os bens religiosos e, em particular, tipos opostos de competncia reli-~
giosa, a saber, de um lado, o domnio prtico de um conjunto de esquemas de pensamento e de ao objetivamente
sistemticos, adquiridos em estado implcito por simples familiarizao, e portanto comuns a todos os membros do grupo:
e praticados segundo a modalidade pr-reflexiva e, de outro:
lado, o domnio erudito de um corpus de normas e conhe...,
cimentos explcitos, explcita e deliberadamente sistematiza-:
dos por especialistas pertencentes a uma instituio social-;
mente incumbida de reproduzir o capital religioso por umUl
ao pedaggica expressa; b) tipos nitidamente distintos dei
sistemas simblicos, como por exemplo os mitos (ou sistemas mtico-rituais) e as ideologias religiosas ( teogonias, cos-:
mogonias, teologias) que constituem o produto de uma rein.'
terpretaiio letrada, levada a cabo em resposta a novas fun~i
es, de um lado, funes internas correlatas existncia do.
campo dos agentes religiosos e, de outro lado, funes exter-'
nas, como por exemplo as que resultam da constituio dos
Estados e do desenvolvimento dos antagonismos de classe e
que propiciam as razes de existncia s grandes religies
com pretenso universal.
A recusa tica do evolucionismo c das ideologias racistas
dele socialmente solidrias, embora o mesmo no ocorra do
ponto de vista lgico, conduz certos etnlogos ao etnocentris-

GJ;:NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

41

mo inverso que consiste em atribuir a todas as sociedades,


mesmo as mais "primitivas", formas de capital cultural que s
podem constituir-se a um nvel determinado do desenvolvimento da diviso do trabalho. As camadas camponesas so
~graciadas com outra forma do erro primitivista que o erro
populista. Ou seja, ao confundir a desapropriao e a pauperizao, corre-se o risco de tratar os restos descontextualiza:Ios e reinterpretados da cultura erudita do passado como ves:gios preciosos de uma cultura original 25 Para escapar a
:ste tipo de erro, assim o sugerem as anlises de Weber
:autor que parece desconhecido dos etnlogos), basta rela:ionar a estrutura do sistema de prticas e crenas religiosas
1 diviso do trabalho religioso. Durkheim encaminha-se neste
;entido mas sem tirar quaisquer conseqncias pois seu objeivo no esse quando quer distinguir as "religies primiivas'' das "religies complexas" caracterizadas pelo "choque
las teologias, as variaes dos rituais, a multiplicidade dos
~upos, a diversidade dos indivduos". "Por exemplo, tomenos certas religies como as do Egito, da tndia ou da anti~idade clssica. f:. uma barafunda obscura de cultos mliplos. variveis segundo as localidades, os templos, as gera;es, as dinastias, as invases etc. As supersties popu'ares esto misturaaas aos dogmas mais refinaaos. Nem o
oensamento nem a atividade religiosa encontram-se igualnente distribudos entre a massa de fiis. Co11forme os hor.ens, os meios, as circunstncias, tanto as crenas como os
itos so percebidos de maneiras diferentes. Aqui encontranos padres, naquela parte monges e, mais longe, leigos. H
nsticos e racionalistas, telogos e profetas etc." 211 De fato,
~ extremamente raro que os etnlogos forneam informaes
;istemticas a respeito do universo completo dos agentes
eligiosos, incluindo seu recrutamento e sua formao, sua
:>osio e sua funo na estrutura sociaL A niio ser excep:ionalmente colocam a questo da distribu!o da compe:ncia religiosa segundo o sexo, a idade, o Pvel social,
1 especializao tcnica, uma ou outra particuhridade social,
em indagar sobre a relao entre o manejo prtico do sisema mtico que os indgenas possuem em graus diferentes
jc excelncia, e o manejo erudito que o etnlogo pode ostenar ao fim de uma anlise fundada em informaes sistema:icamente coletadas pela observao dirigida e ela interro~ao de informantes diferentes e escolhidos por 1ua compe'ncia particular. Em nome de uma ideologia ingenuamente
(25)
moralt'

d~

126)

Para uma crtica desta iluso, ver L. Boltanski.


Prime d,cation et
clas.fe.
Paris, Mouton, 1969.
E. Durkheim. F.E.V.R .. p. 7. (0 grifo nosso. l

43

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

G2NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

antifuncionalista, os etnlogos tendem hoje a descartar a


questo das relaes entre a estrutura social e a estrutura das
representaes mticas ou religiosas. Nestas condies, no podem colocar a questo (que s poderia ser resolvida atravs
de estudos comparativos) da relao entre o grau de desenvolvimento do aparelho religioso e a estrutura ou a temtica
da mensagem. Em suma, a tradio intelectual de sua disciplina, a estrutura relativamente pouco diferenciada (mesmo
do ponto de vista religioso) das sociedades que estuda e o
mtodo ideogrfico que utiliza, acabam impondo ao etnlogo a teoria da religio cujo melhor resumo a definio
de Igreja de Durkheim, diametralmente oposta de Weber:
"O mgico est para a magia, assim como o sacerdote est
para a religio, e um colgio de sacerdotes no uma Igreja,
assim como uma congregao religiosa devotada a algum
santo na sombra do claustro no constitui um culto particular. Uma Igreja no simplesmente uma confraria sacerdotal,~ a comunidade moral formada por todos os crentes
da mesma f, tanto fiis como sacerdotes" 21 Portanto, contrariamente ambio fundamental de Durkheim 28 que esperava encontrar a verdade das "religies complexas" nas "religies elementares", os limites de validade da anlise de Durk-.
heim sobre a religio, bem como de qualquer mtodo que
torna a sociologia da religio uma simples dimenso da "so-1
ciologia do conhecimento", esto dados pela petio de princpio segundo a qual elimina-se a questo das variaes da
forma e do grau de diferenciao da atividade produtiva e,
ainda mais, da forma e do grau de diferenciao do trabalh()'
de produo simblica e das variaes correlatas das funes e da estrutura da mensagem religiosa 29 Como bem;
observa Weber, tendo em vista que a viso do mundo proposta

pelas grandes religies universais o produto de grupos bem


definidos (telogos puritanos, sbios confucionistas, brmanes hindus, levitas judeus etc.) e at de indivduos (como
os profetas) que falam em nome de grupos determinados, a
anlise da estrutura interna da mensagem religiosa no pode
ignorar impunemente as funes sociologicamente construdas que ela cumpre: primeiro, em favor dos grupos que a
proriuzem e, em seguida, em favor dos grupos que a consomem. Nestas condies, a transformao da mensagem no
sentido da moralizao e da racionalizao pode resultar, ao
menos em parte, do fato de que o peso relativo das funes
que se pode considerar internas cresce na medida em que
o campo amplia sua autonomia.
1 . 3 . 1 . 2 . A oposio entre os detentores do monoplio da gesto do sagrado e os leigos, objetivamente definidos
como profanos, no duplo sentido de ignorantes da religio e
de estranhos ao sagrado e ao corpo de administradores do
sagrado, constitui a base do princpio da oposio entre o
sagrado e o profano e, paralelamente, entre a manipulao
legtima (religio) e a manipulao profana e profanadora
(magia ou feitiaria) do sagrado, quer se trate de uma profanao objetiva (ou seja, a magia ou a feitiaria como
religio dominada), quer se trate da profanao intencional
(a magia como anti-religio ou religio invertida).
Uma vez que a religio, e em geral todo sistema simblico, est predtsposta a cumpnr uma funo de associao e
de dissociao, ou melhor, de distino, um sistema de prticas e crenas est fadado a surgir como magia ou como
feitiaria, no sentido de religio inferior, todas as vezes que
ocupar uma posio dominada na estrutura das relaes de
fora simblica, ou seja, no sistema das relaes entre o sistema de prticas e de crenas prprias a uma formao social determinada. Desta maneira, costuma-se designar em geral como magia tanto uma religio inferior e antiga, logo
primitiva, quanto uma religio inferior e contempornea, lo-

42

(27) F.E.V.R., pp. 62-63. Algumas pginas antes, Durkheim obse!'Vava,


entretanto, que a diviso do trabalho religioso existe em qualquer sociedade,!
nem que seja em estado incipiente: "Sem dvida, raro que alguma cerimnia.
no tenha seu diretor no momento em que celebrada; e mesmo nas sociedades'
organizada~ de modo mais grosseiro, h geralmente homens que pela impor i
tncia de seu papel social so designados para exercer uma influncia direta
sobre a vida religiosa (por exemplo, os chefes dos grupos locais em certas
'ociedades australianas). Mas esta atribuio de funo permanece ainda muito
imprecisa" (F.E.V.R., p. 61, n. 1).
(28) E, sem dvida, de modo mais ou menos confuso, contrariamente a
qualquer etnlogo cujo interesse profissional seja refutar a tese de Marx segundo
a qual a: formas mais c~mplex.as da vida social encerram o princpio da
compreensao das formas ma1s rudimentares ("A anatomia do homem a chave
da anatomia do macaco ... ").
(29) Sobre este ponto, pode-se consultar o resumo do debate entre Uvl
-Stra'!ss e Paul .R:i~oeur (Esprlt, nov. 1963, pp. 628-653) onde se ver que a
'\uestao da especifiCidade das produes do sacerdcio escamoteada tanto pelo
filsofo, preocupado em salvar a irredutibilidade da tradio bblica (A), como
pelo etnlogo aue, mesmo reconhecendo expl:citamente o trabalho religioso dos
especia_listas (B), elimina este trabalho de sua anlise: (A) "De minha parte,
estou !~pressionado com o fato de que todos os exemplos provenham da rea
geogrfica do chamado totemismo, e nunca do pensamento semtico, pr-

-helnico ou indo-europeu ( ... ). Pergunto se o fundo mtico sobre o qual


nos debruamos fundo semtico (egpdo, babilnico, aramaico, hebrcu),
tundo proto-helnico, fundo indo-europeu - .se prestam to facilmente mesma
operao, ou melhor, ( .... ) certamente eles se prestam, mas ser que se
Prestam >em mais?" (p. 607); (B) "O Antigo Testamento, que seguramente
lana mo de materiais mticos, os retoma tendo em vista um outro fim distinto
daquele que fora seu fim original. Sem dvida alguma, certos redatores os
deformaram ao interpret-los e, portanto, estes mitos foram submetidos, como
obervou muito bem o Prof. Ricoeur, a uma operao intelectual. Seria preciso
comear por um trabalho preliminar yisando reencontrar o resduo mitolgico
e arcaico subjacente literatura bblica, o que evidentemente s pode caber
a um especialista" (p. 631). "Conhecemos muitos mitos historicizados pelo
rnund_o ~fora; todavia, bastante curioso, por exemplo, o fato de que a mitologia
dos tndtos zunis do sudoeste dos Estados Unidos tenha sido "historicizada"
( ) por telogos indgenas de uma maneira comparvel de outros telogos
a partir dos mitos dos ancestrais de Israel" (p. 636).

45

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

G10NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

go profana (aqui, equivalente de vulgar) e profanadora.


Assim, a apario de uma ideologia religiosa tem por efeito relegar os antigos mitos ao estado de magia ou de feitiaria. Como observa Weber, a supresso de um culto sob a
infuncia de um poder poltico ou eclesistico, em prol de
uma outra religio, que, reduzindo os antigos deuses condio de demnios, deu origem no curso do lempo oposio
entre a religio e a magia ao. Logo, lcito indagar se a
tradio etnolgica de fato rompeu com este sentido primeiro
e primitivo naqueles casos em que recorre oposi~~o entre
magia e religio a fim de distinguir formaes soct.ats dotadas de aparelhos religiosos desigualmente desenvolvidos e ~e
sistemas de representaes religiosas desigualmente morahzados e sistematizados.
Por outro lado, no mbito de uma mesma formao social, a oposio entre a religio e a magia, entre o sagrado e
o profano, entre a manipulao legtima e a manipulao
profana do sagrado, dissimula a oposio entre diferena~ d.e
competncia religiosa que esto ligadas estrutura da dtstnbuio do capital cultural. Pode-se verificar esse fato na relao entre o confucionismo e a religiosidade das classes populares chinesas, relegadas ordem da magia pelo desprezo
e pela suspeita dos letrados que elaboram o ritual refinado
da religio do estado e que impem a dominao e a legitimidade de suas doutrinas e de suas teorias sociais, apesar de
algumas vitrias locais e provisrias dos sacerdotes taostas
e budistas cujas doutrinas e prticas esto mais prximas dos
interesses das massas :H. Tendo em vista, de um lado, a relao que une o grau de sistematizao e de moralizao da
religio ao grau de desenvolvimento do aparelho religioso e,
de outro, a relao que une os progressos da diviso do trabalho religioso aos progressos da diviso do trabalho e da
urbanizao, compreende-se as razes pelas quais a maioria dos autores tende a associar magia caractersticas especficas dos sistemas de prticas e representaes prprias s
formaes sociais menos desenvolvidas economicamente, ou
ento, especficas das classes sociais mais desfavorecidas da~
sociedades divididas em classes "~. A maioria dos autores esta
de acordo em reconhecer nas prticas mgicas os seguintes

traos: visam objetivos concretos e especficos, parciais e


imediatos (em oposio aos objetivos mais abstratos, mais
genricos e mais distantes que seriam os da religio); esto
inspiradas pela inteno de coero ou de manipulao dos
poderes sobrenaturais (em oposio s disposies propiciatrias e contemplativas da "orao", por exemplo); e por ltimo, encontram-se fechadas no formalismo e no ritualismo
do tom l d c 33 Todos estes traos esto fundados em
condies de existncia dominadas por uma urgncia econmica que impede qualquer distanciamento em face do presente e das necessidades imediatas sendo ademais pouco fa
vorveis ao desenvolvimento de competncias eruditas em
matria de religio, e por esta razo, tm maiores oportunidades de se manifestar nas sociedades ou nas classes sociais
mais desfavorecidas do ponto de vista econmico e, por isso,
predispostas a ocupar uma posio dominada nas relaes de
foras materiais e simblicas. Mas isso no tudo. Toda
prtica ou crena dominada est fadada a aparecer como
profanadora na medida em que, por sua prpria existncia e
na ausncia de qualquer inteno de profanao, constitui
uma contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado e, portanto, da legitimidade dos detentores des:e monoplio. Na verdade, a sobrevivncia constitui sempre uma
resistncia, isto , a expresso da recusa em deixar-se desapropriar dos instrumentos de produo religiosos. Por este
motivo, a magia inspirada por uma inteno de profanao
apenas o caso limite, ou melhor, a verdade da magia como
profanao objetiva: "A magia, diz Durkheim, apresenta uma
espcie de prazer profissional em profanar as coisas santas,
em seus ritos ela faz o contrrio da" cerimnias religiosas" "4
O feiticeiro leva s ltimas conseqncias a lgica da contestao do monoplio quando refora o sacrilgio provocado
pelo relacionamento de um agente profano com um objeto
sagrado, invertendo ou caricaturando as delicadas e complexas operaes a que devem se entregar os detentores do monoplio da manipulao dos bens religiosos no intuito de
legitimar tal relacionamento.

44

(30) W.u.G., p. 335.


(31) M. Weber. Gesamme/te Aufsaetze zur Religionssozio/ogie. Tbingen,
J. C. B., Mohr, 1920-1921, vol. I, pp. 276-536.
(32) Sem dvida no existe formao social que, por mais incipiente que
'eja o desenvolviment~ de seu aparelho religi'?so, ignore a O!l~'!!~ q':ie ~urk:
heim propunha com base em Robertson Smlth entre a rehg1ao mstltucwnal
mtnte estabelecida, expresso patente e legtima das cre~as e valor~s. comun~
do grupo, e a ma[!!ia como conjunto de crenas e prticas caractensucas dos

2. O INTERESSE PROPRIAMENTE RELIGIOSO

2.1. Em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona como princpio de estruturao que
grupos ou das categorias dominadas (como as mulheres), ou ento, ocupando
P~.\ios .\ociais estruturalmente ambiguas (como o ferreiro ou a anci nas
~ocicdades

(33)
(34)

berberes).
W.u.G., pp. 368-369.
F.E.V.R., pp. 59-60.

46

G~NESE

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

1) constri a experincia (ao mesmo tempo que a expressa)


em termos de lgica em estado prtico, condio impensada
de qualquer pensamento, c em termos de problemtica implcita, ou seja, de um sistema de questes indiscutveis delimitando o campo do que merece ser discutido em oposio ao
que est fora de discusso (logo, admitido sem discusso) e
que 2), graas ao efeito de consagrao (ou de legitimao)
realizado pelo simples fato da explicitao, consegue submeter
o sistema de disposies em relao ao mundo natural e ao
mundo social (disposies inculcadas pelas condies de existncia) a uma mudana de natureza, em especial convertendo
o ethos enquanto sistema de esquemas implcitos de ao e de
apreciao em tica enquanto conjunto sistematizado e racionalizado de normas explcitas. Por todas essas razes, a religio est predisposta a assumir uma funo ideolgica, funo
prtica e poltica de absolutizao do relativo e de legitimao
do ar:bitrrio, que s poder cumprir na medida em que possa
supnr uma funo lgica e gnosiolgica consistente em reforar a fora material ou simblica possvel de ser mobilizada
por um grupo ou uma classe, assegurando a legitimao de
tudo que define socialmente este grupo ou esta classe. Em
outros termos, a religio permite a legitimao de todas as
propriedades caractersticas de um estilo de vida singular,
propriedades arbitrrias que se encontram objetivamente associadas a este grupo ou classe na medida em que ele ocupa
uma posio determinada na estrutura social (efeito de consagrao como sacralizao pela "naturalizao" e pela eternizao).

2.1.1. A religio exerce um efeito de consagrao sob


duas modalidades: 1 ) atravs de suas sanes santificantes,
converte em limites legais os limites e as barreiras econmicas e polticas efetivas e, em particular, contribui para a manipulao simblica das aspiraes que tende a assegurar o
ajustamento das esperanas vividas s oportunidades objetivas; 2) inculca um sistema de prticas e de representaes
consagradas cuja estrutura (estruturada) reproduz sob uma
forma transfigurada, e portanto irreconhecvel, a estrutura
das relaes econmicas e sociais vigentes em uma determi- .
nada formao social e que s consegue produzir a objetividade que produz (enquanto estrutura estruturante) ao produzir o desconhecimento dos limites do conhecimento que
torna possvel, e ao contribuir para o reforo simblico de
suas sanes aos limites e s barreiras lgicas e gnosiolgicas
impostas por um tipo determinado de condies materiais de
existncia (efeito de conhecimento-desconhecimento).

E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

47

preciso no confundir o efeito de consagrao que todo


sistema de prticas e de representaes religiosas tende a
exercer, de maneira direta ou imediata no caso da religiosidade das classes dominantes, de maneira indireta no caso da
religiosidade das classes dominadas, com o efeito de conhecimento-desconhecimento. que todo sistema de prticas e de
representaes religiosas exerce necessanamente enquanto imposio de problemtica e que constitui de fato a mediao
mais dissimulada pela qual se exerce o efeito de consagrao.
Os esquemas de pensamento e de percepo constitutivos da
problemtica religiosa podem produzir a objetividade que
produzem somente ao produzirem o desconhecimento dos limites do conhecimento que tornam possvel (isto , a adeso
imediata, sob a modalidade da crena, ao mundo da tradio
vivido como "mundo natural") e do arbitrrio da problemtica, um verdadeiro sistema de questes que no questionado. Desta maneira, no se pode ao mesmo tempo, e sem
contradies, atribuir religiosidade popular uma funo mistificadora de deslocamento dos conflitos polticos e considerar certos tipos de movimentos religiosos, como as heresias
medievais, como uma forma disfarada da luta de classes, a
menos que se leve em conta, o que Engels no faz, o efeito
de conhecimento-desconhecimento, ou seja, tudo que resulta
do fato de que a luta de classes s pode rea.izar-se em um dado
momento do tempo assumindo a forma e tomando de emprstimo a linguagem (e no o "disfarce") da guerra religiosa.
Em suma, as guerras religiosas no so "violentas querelas
teolgicas" como em geral so consideradas nem conflitos
de "interesses materiais de classe" da maneira com que Engels
as encara. Na verdade, as guerras religiosas so as duas coisas ao mesmo tempo porque as categorias teolgicas de pensamento tornam impossvel pensar e levar adiante a luta de
classes enquanto tal, permitindo no obstante pens-la e lev-la a cabo enquanto guerra religiosa. Assim como no mbito prtico a alquimia religiosa faz ''da necessidade virtude",
ou ento, segundo a expresso de William James, "torna fcil
e feliz o que inevitvel", no mbito gnosiolgico faz "da
necessidade razo" ao transformar as barreiras sociais que
definem o "impensvel" em limites lgicos, eternos e necessrios. Por exemplo, seria fcil mostrar que, como sugere
Paul Radin, a representao da relao entre o homem e as
foras sobrenaturais que as diferentes religies propem, no
pode ultrapassar os limites impostos pela lgica que rege a
troca de bens no grupo ou na classe em ques[o 3 ". Tudo se
(35)

P. Radin. Op. cit., pp. 182-183.

48

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

passa como se a representao "eucarstica" do sacrifcio


quase totalmente desconhecida das sociedades primitiva~
onde as trocas obedecem lei do dom e do contradom e tambm ausente nas classes camponesas que, segundo 'weber,
tendem a obedecer em suas relaes com o deus e com o
sacerdote a "uma moral estritamente formalista do toma l
d c", s pudesse desenvolver-se quando as estruturas da
troca econmica se transformassem, sobretudo com o desen~olvimento do comrcio e do artesanato urbano, ou seja, pela
mstaurao da relao com o cliente torna-se possvel a concepo de uma moralizao calculista das relaes entre o
homem e a divindade. De outro lado, sabido o efeito de
consagrao que a transfigurao religiosa do ethos asctico
da classe burguesa em formao em uma tica religiosa da
ascese no mundo pode exercer tanto no mbito prtico como
no mbito terico.

2.2. Por definio, a funo genrica de legitimao


no pode realizar-se sem que antes esteja especificada em
funo dos interesses religiosos ligados s diferentes posies
na estrutura social. Isto ocorre pelo fato de que o interesse
religioso naquilo que ele tem de pertinente para a sociologia,
a saber, o interesse que um grupo ou uma classe encontra em
um tipo determinado de prtica ou crena religiosa e, sobretudo, na produo, reproduo, difuso, e consumo de um
tipo determinado de bens de salvao (dentre os quais a prpria mensagem religiosa), funo do reforo que o poder
de legitimao do arbitrrio contido na religio considerada
pode trazer fora material e simblica possvel de ser mobilizada por este grupo ou classe ao legitimar as propriecades
materiais ou simblicas associadas a uma posio determinada na estrutura social.
Se a religio cumpre funes sociais, tornando-se, portanto, passvel de anlise sociolgica, tal se deve ao fato de
qu.e ?s leigos no esperam da religi~ apenas justificaes de
exiStir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia e da solido, da misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte. Contam com el2 para que lhes fornea
justificaes de existir em uma posio social determinada,
em suma, de existir como de fato existem, ou seja, com todas
as propriedades que lhes so socialmente inerentes. Segundo
Weber, a questo da origem do mal (unde malum et quare?)
torna-se uma interrogao sobre o sentido da existncia humana apenas no caso das classes privilegiadas, sempre pro-

G~NESE

E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

49

cura de uma "teodicia de sua boa sorte". Em geral, tal


questo constitui uma interrogao social a respeito das causas e razes das injustias e privilgios sociais. Assim, as
teodicias so sempre sociodicias. Aqueles que venham a
julgar reducionista esta teoria das funes da religio, basta
indicar que as variaes das funes objetivamente atribudas
religio pelas diferentes classes sociais em diferentes sociedades e em pocas diferentes designam as teorias que colocam
em. ~~meiro plano as funes psicolgicas (ou "pessoais") da
rehgiao como uma expresso de etnocentrismo. Com o desenvolvimento da burguesia urbana levada a interpretar a
histri,a. e a exist~c~a humana muito mais como o produto
do mento ou demento da pessoa e no tanto como o efe!to
da riqueza ou do destino, a religiosidade reveste-se de um
carter intensamente pessoal muitas vezes considerado parte
integrante da essncia de qualquer experincia religiosa. Portanto, basta construir o fato religioso de maneira especificamente sociolgica, isto , como a expresso legitimadora de
uma posio social, oara que se percebam as condies sociais
ce possibilidade, e portanto os limites, dos demais tipos de
construo, sobretudo daquela que podemos chamar fenomenolgica a qual, em seu esforo por submeter-se verdade vivida da experincia religiosa enquanto experincia
pessoal irredutvel s suas funes externas, esquece de operar uma ltima "reduo", qual seja a das condies sociais
que devem ser preenchidas para que seja possvel esta experincia vivida. Assim como a virtude segundo Aristteles, a
religiosidade pessoal (e, em geral, toda forma de "vida interior") "exige uma certa disponibilidade". A questo da salvao pessoal ou da existncia do mal, da angstia da morte
ou do sentido do sofrimento, bem como todas as interrogaes
situadas nas fronteiras da "psicologia" e da metafsica (forma
secularizada), todas essas questes que so produzidas e manipuladas atravs de diferentes mtodos e com graus diversos de xito, por confessores e predicadores, psiclogos e
psicanalistas, romancistas e conselheiros conjugais, sem falar
dos semanrios femininos, tm como condio social de possibilidade um desenvolvimento do interesse pelos problemas
de conscincia e um aumento da sensibilidade pelas misrias
~a condio humana o que s se torna vivel a partir de um
tipo determinado de condies materiais de existncia. A
r:presentao do Paraso como lugar de uma felicidade indiVIdual ope-se esperana milenarista de uma subverso da
ordem social presente na f popular. Uma oposio seme-

48

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

passa como se a representao "eucarstica" do sacrifcio


quase totalmente desconhecida das sociedades primitiva~
onde as trocas obedecem lei do dom e do contradom e tambm ausente nas classes camponesas que, segundo 'weber,
tendem a obedecer em suas relaes com o deus e com o
sacerdote a "uma mcral estritamente formalista do toma l
d c", s pudesse desenvolver-se quando as estruturas da
troca econmica se transformassem, sobretudo com o desen~olvimento do comrcio e do artesanato urbano, ou seja, pela
mstaurao da relao com o cliente torna-se possvel a concepo de uma moralizao calculista das relaes entre o
homem e a divindade. De outro lado, sabido o efeito de
consagrao que a transfigurao religiosa do ethos asctico
da classe burguesa em formao em uma tica religiosa da
ascese no mundo pode exercer tanto no mbito prtico como
no mbito terico.

2.2. Por definio, a funo genenca de legitimao


no pode realizar-se sem que antes esteja especificada em
funo dos interesses religiosos ligados s diferentes posies
na estrutura social. Isto ocorre pelo fato de que o interesse
religioso naquilo que ele tem de pertinente para a sociologia,
a saber, o interesse que um grupo ou uma classP, encontra em
um tipo determinado de prtica ou crena religiosa e, sobretudo, na produo, reproduo, difuso, e consumo de um
tipo determinado de bens de salvao (dentre os quais a prpria mensagem religiosa), funo do reforo que o poder
de legitimao do arbitrrio contido na religio considerada
pode trazer fora material e simblica possvel de s;.:r mobilizada por este grupo ou classe ao legitimar as propriecades
materiais ou simblicas associadas a uma posio determinada na estrutura social.
Se a religio cumpre funes sociais, tornando-se, portanto, passvel de anlise sociolgica, tal se deve ao fato de
qu.e ?s leigos no esperam da religi9 apenas justificaes de
existir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia e da solido, da misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte. Contam com el2 para que lhes fornea
.iustificaes de existir em uma posio social determinada,
em suma, de existir como de fato existem, ou seja, com todas
as propriedades que lhes so socialmente inerentes. Segundo
Weber, a questo da origem do mal (unde ma/um et quare?)
torna-se uma interrogao sobre o sentido da existncia humana apenas no caso das classes privilegiadas, sempre pro-

G:tNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

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cura de uma "teodicia de sua boa sorte". Em geral, tal


questo constitui uma interrogao social a respeito das causas e razes das injustias e privilgios sociais. Assim, as
teodicias so sempre sociodicias. Aqueles que venham a
julgar reducionista esta teoria das funes da religio, basta
indicar que as variaes das funes objetivamente atribudas
religio pelas diferentes classes sociais em diferentes sociedades e em pocas diferentes designam as teorias que colocam
em primeiro plano as funes psicolgicas (ou "pessoais") da
religio como uma expresso de etnocentrismo. Com o desenvolvimento da burguesia urbana levada a interpretar a
histri,a. e a exist~c~a humana muito mais como o produto
do menta ou demento da pessoa e no tanto como o efeito
da riqueza ou do destino, a religiosidade reveste-se de um
carter intensamente pessoal muitas vezes considerado parte
integrante da essncia de qualquer experincia religiosa. Portanto, basta construir o fato religioso de maneira especificamente sociolgica, isto , como a expresso legitimadora de
uma posio social, oara que se percebam as condies sociais
ce possibilidade, e portanto os limites, dos demais tipos de
construo, sobretudo daquela que podemos chamar fenomenolgica a qual, em seu esforo por submeter-se verdade vivida da experincia religiosa enquanto experincia
pessoal irredutvel s suas funes externas, esquece de operar uma ltima "reduo", qual seja a das condies sociais
que devem ser preenchidas para que seja possvel esta experincia vivida. Assim como a virtude segundo Aristteles, a
religiosidade pessoal (e, em geral, toda forma de "vida interior") "exige uma certa disponibilidade". A questo da salvao pessoal ou da existncia do mal, da angstia da morte
ou do sentido do sofrimento, bem como todas as interrogaes
situadas nas fronteiras da "psicologia" e da metafsica (forma
secularizada), todas essas questes que so produzidas e manipuladas atravs de diferentes mtodos e com graus diversos de xito, por confessores e predicadores, psiclogos e
psicanalistas, romancistas e conselheiros conjugais, sem falar
dos semanrios femininos, tm como condio social de possibilidade um desenvolvimento do interesse pelos problemas
de conscincia e um aumento da sensibilidade pelas misrias
~a condio humana o que s se torna vivel a partir de um
hpo determinado de condies materiais de existncia. A
r~presentao do Paraso como lugar de uma felicidade indiVIdual ope-se esperana milenarista de uma subverso da
ordem social presente na f popular. Uma oposio seme-

50

G.ll.NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

lhante se estabelece entre a revolta "metafsica" contra o


absurdo da existncia humana e contra as nicas "alienaes" universais - aquelas que a situao de privilgio nunca
consegue abolir totalmente, podendo at mesmo refor-las
ao desenvolver aptides para exprimi-las, analis-las e senti-las - e a resignao dos deserdados em face do destino
comum de sofrimentos, separaes e solido. Todas estas
oposies paralelas tm como princpio a oposio entre as
condies materiais de existncia e as posies sociais onde
se engendram estes dois tipos opostos de representaes transfiguradas da ordem social e de seu futuro.
Se a representao do Paraso como lugar de uma felicidade individual corresponde melhor hoje s demandas religiosas da pequena burguesia do que s demandas das fraes
dominantes da burguesia, abertas tanto escatologia paracientfica de um Teillard de Chardin como futurologia dos
planificadores prospetivistas, e porque, como observa Rei
nhold Niebuhr, o 'milenarismo evolucionista sempre soube
exprimir a esperana das classes privilegiadas que se julgam
muito racionais para aceitar a idia de uma emergncia repentina do absoluto na histria". Estas classes pensam que "o
ideal est na histria e encaminha-se em direo a seu triunfo
final" e "identificam Deus e a natureza, o real e o ideal, no
porque as concepes dualistas da religio clssica lhes paream muito irracionais, mas porque no sofrem tanto como
os deserdados com as brutalidades da sociedade contempor.nea e tambm porque no fazem para si mesmas uma imagem
to catastrfica da histria" "6
2.2.1. Tendo em vista que o interesse religioso tem
por princpio a necessidade de legitimao das propriedades
vinculadas a um tipo determinado de condies de existncia
e de posio na estrutura social, as funes sociais desempenhadas pela religio em favor de um grupo ou de uma classe,
diferenciam-se necessariamente de acordo com a posio que
este grupo ou classe ocupa a) na estrutura das relaes de
classe e b) na diviso do trabalho religioso.
2.2.1.1. As relaes de transao que se estabelecem,
com base em interesses diferentes, entre os especialistas e os
leigos, e as relaes de concorrncia que opem os diferentes
especialistas no interior do campo religioso, constituem o
princpio da dinmica do campo religioso e tambm das transformaes da ideologia religiosa.
(36) R. Niebuhr. Moral Man and Jmmoral Saciety.
Scribners Sons, 1932, p. 62.

51

2.2.2. Tendo em vista que o interesse religioso tem


por princpio a necessidade de legitimao das propriedades
materiais ou simblicas associadas a um tipo determinado de
condies de existncia e de posio na estrutura social, depen~endo P?rtanto direta~ente des~a posio, .a. mensagem
religiOsa mats capaz de satisfazer o mteresse rehgtoso de um
grupo determinado de leigos, e de exercer sobre ele o efeito
propriamente simblico de mobilizao que resulta do poder
de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio,
aquela que lhe fornece um (quase) sistema de justiticao
das propriedades que esto objetivamente associadas ao grupo na medida em que ele ocupa uma determinada posio
na estrutura social.
Esta proposio que se pode deduzir diretamente de
uma definio propriamente sociolgica da funo da religio,
encontra sua validao emprica na harmonia quase miraculosa que sempre se observa entre a forma de que se revestem as prticas e as crenas religiosas em uma dada sociedade em um dado momento do tempo, e os interesses propriamente religiosos de sua clientPla privilegiada neste momento. Desta maneira, por exemplo, se "a nobreza guerreira
e todas as foras feudais no tendem em momento algum a
se tornarem portadoras de uma tica religiosa racional", tal
ocorre, como observa Weber, porque "conceitos como 'pecado', 'redeno', 'humildade', alm de serem estranhos, so
tambm antinmicos ao sentimento de dignidade prprio a
todas as camadas politicamente dominantes e sobretudo nobreza guerreira" 37 Esta harmonia o resultado de uma recepo seletiva que implica necessariamente em uma reinterpretao cujo princpio reside na posio ocupada na estrutura social, na medida em que os esquemas de percepo e de
pensamento, condicionantes da recepo e dos limites em que
esta ocorre, so o produto das condies de existncia associadas a esta posio (habitus de classe ou de grupo). Vale
dizer, a circulao da mensagem religiosa implica necessariamente em uma reinterpretao que pode ser operada de forma consciente por especialistas (por exemplo, a vulgarizao religiosa com vistas evangelizao) ou efetuada de modo inconsciente apenas pela fora das leis da difuso cultural (por exemplo, a "vulgarizao" resultante da divulgao).
Quanto maior for a distncia econmica, social e cultural
entre o grupo dos produtores, o grupo dos divulgadores e o
grupo dos receptores, tanto mais ampla a reinterpretao.

New York, Charle'

(37)

W.U.B., p. 371.

52

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Em conseqncia, a forma que a estrutura dos sistemas de


prticas e crenas religiosas assume em um dado momento
do tempo (a religio histrica) pode afastar-se bastante do
contedo original da mensagem e s pode ser inteiramente
c-ompreendida por referncia estrutura completa das relaes de produo, de reproduo, de circulao e de apropriao da mensagem, e por referncia histria desta estrutura 3 ". Destarte, ao nm de sua h1scna monumental do ensino social das igrejas crists, Ernst Troeltsch conclui ser extremamente difcil "encontrar um ponto invarivel e absoluto na
tica crist" e isto acontece porque, em cada formao social
e em cada poca, toda a viso do mundo e todos os dogmas
cristos dependem das condies sociais caractersticas dos
diferentes grupos ou classes, na medida em que devem adaptar-se a estas condies para manej-las an. As crenas e prticas comumente designadas crists (sendo este nome a nica
coisa que tm em comum) devem sua sobrevivncia no curso
do tempo sua capacidade de transformao medida
que se modificam as funes que cumprem em favor dos grupos sucessivos que as adotam. Do mesmo modo, de um ponto de vista sincrnico, as representaes e as condutas religiosas que invocam uma mensagem original nica e permanente, devem sua difuso no espao social ao fato de que
recebem significaes e funes radicalmente distintas por
parte dos diferentes grupos ou classes. Assim, a unidade de
fachada da igreja catlica no sculo XIII no consegue dis-:
simular a existncia de verdadeiros cismas ou heresias inter-;
nos que lhe permitiam dar uma resposta aparentemente nica
(contribuindo assim para dissimular as diferenas) a interesses e a exigncias radicalmente distintos.
2.2.2.1. Em uma sociedade dividida em classes, a es-,
trutura dos sistemas de representaes e prticas religiosas
(38) f! bastante sugestiva a tentativa weberiana de caracterizar as grandes
religies universais atravs dos grupos Profissionais ou classes que desempenharam
um papel determinante em sua propagao, sobretudo porque nestes estudos
Weber procurou indicar o princpio do estilo prprio a cada uma das grandes
mensagens originais: "Caso se queira carp.cterizar de modo sucinto os grupos
sociais que foram os portadores e os propagadores das religies universai1,
rode se indicar: para o confucionismo, o burocrata ordenador do mundo,
para o hindusmo, o mgico ordenador do mundo, para o budi~.mo, o monge
mendigo errante pelo mundo, para o Islamismo, guerreiro conquistador do mundo,
para o judasm, o con\erciante que percorre o mundo, pat'a o cristianismo,
o camarada arteso itinerante. Todos estes grupos agem no como os porta
-vozes de seus 'interesses de classe' profissionais ou materiais, mas enquanto
portadores ideolgicos ( ideologische Trger) do tio o de tica ou de doutrina
da salvao que melhor se harmonizava com sua po,io social" ( W.u.G .,
pp. 400-40 I, os grifos so nossos).
(39) E. Trocltsch. Die So:.iallehren er !hri\1/ichen Kirchen ttnd Gruppen.
Tbingen, .Mohr, 1912, t. I. ln Gesamme/te Sehritten von E. Troe/tsch (1922).
nimprc.,~5o. A:dt:n, Scicntia Verlal!. 1961.

G2NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

53

prprias aos diferentes grupos ou classes, contribui para a


perpetuao e para a reproduo da ordem social (no sentido de estrutura das relaes estabelecidas entre os grupos
e as classes) ao contribuir para consagr-la, ou seja, sancion-la e santific-la. Tal sucede porque no momento mesmo
em que ela se apresenta oficialmente como una e indivisa, esta
estrutura se organiza em relao a duas posies polares, a
saber: 1) os sistemas de prticas e de representaes (religiosidade dominante) tendentes a justificar a hegemonia das
classes dominantes; 2) os sistemas de prticas e de representaes (religiosidade dominada) tendentes a impor aos dominados um reconhecimento da legitimidade da dominao
fundada no desconhecimento do arbitrrio da dominao e
dos modos de expresso simblicos da dominao (por exemplo, o estilo de vida bem como a religiosidade das classes _dominante), contribuindo, desta maneira, para o reforo simblico da representao dominada do mundo poltico e do
ethos da resignao e da renncia diretamente inculcado pelas
condies de existncia. Em outros termos, trata-se de reforar simbolicamente a propenso para medir as esperanas pelas possibilidades inscritas nestas condies de existncia, por
intermdio de tcnicas de manipulao simblica de aspiraes to diversas (embora convergentes) como o deslocamento das aspiraes e conflitos atravs da compensao e da
transfigurao simblica (promessa da salvao) ou a transmutao do destino em escolha (exaltao do ascetismo).
A estrutura dos sistemas de representaes e prticas
refora sua eficcia mistificadora pelo fato de que exibe as
aparncias da unidade dissimulando sob a capa de um mni:..
mo de dogmas e ritos comuns interpretaes radicalmente
opostas das respostas tradicionais s questes mais fundamentais da existncia. Qualquer uma das grandes religies
universais apresenta tal pluralidade de significaes e funes:
seja no caso do judasmo que, segundo Louis Finklestein,
conserva atravs da oposio entre a tradio farisaica e a
tradio proftica os vestgios das tenses e conflitos econmicos e culturais entre os pastores seminmades e os agricultores sedentrios, entre os grupos sem terra e os grandes proprietrios, entre os artesos e os nobres citadinos 40 ; seja o
hindusmo, diversamente interpretado pelos diferentes nveis
da hierarquia social, ou o budismo japons com suas numerosas seitas, seja enfim o cristianismo, religio hlbrida construda com elementos tomados de emprstimo tradio iuL. Finklestein. The Pharlsees: The Sociolorlcal Backgound of thelr
New York, Harper and Bros., 1949, 2 vols.

(40)

Faith.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

54

daica, ao humanismo grego e a diferentes cultos de iniciao,


que no comeo foi veiculada, observa Weber, por artesos
itinerantes at tornar-se em seu apogeu a religio do monge
e do guerreiro, do servo e do nobre, do arteso e do comerciante. A unidade aparente destes sistemas profundamente
diferentes pode ser facilmente preservada pois os mesmos
conceitos e as mesmas prticas tendem a assumir sentidos
opostos quando so usados a fim de expressar experincias
sociais radicalmente opostas. Por exemplo, para alguns a
"resignao" a primeira lio da existncia, enquanto para
outros ela deve ser conquistada laboriosamente vencendo-se a
revolta diante das formas universais do inevitvel. O efeito
de compreenso dupla que se produz forosamente e sem que
seja preciso provoc-lo de modo explcito sempre que uma
mensagem nica interpretada em referncia a condies de
existncia opostas, constitui com certeza uma das mediaes
pelas quais efetua-se o efeito de imposio lgica que toda
religio realiza.
2.3. Tendo em vista que uma prtica (ou uma ideologia religiosa), por definio, s pode exercer o efeito propriamente religioso de mobilizao (correlato ao efeito de
consagrao) na medida em aue o intere<;<;e ooHtico nue a
determina e a sustenta subsiste dissimulado em face tanto
daqueles que a produzem como daqueles que a recobem, a
crena na eficcia simblica das prticas e representaes
religiosas faz parte das condies da eficcia simblica das
prticas e das representaes religiosas.
Sem pretender explicar completamente as relace" entre
a crena e a eficcia simblica das prticas ou das ideologias
religiosas - para o que seria necessrio levar em conta as
funes e os efeitos psicolgicos e at psicossomticos da
crena 41 - , a inteno seria apenas sugerir que a explicao
das prticas e crenas religiosas atravs do interesse r<>ligioso
dos produtores ou dos consumidores pode dar conta (no sentido explicativo) da prpria crena. Para tanto, tendo em
vista que o princpio do efeito de consagrao reside no fato
de que a ideologia e a prtica religiosa cumprem uma funo
de conhecimento-desconhecimento, basta perceber que os especialistas religiosos devem forosamente ocultar a si mesmos
e aos outros que a razo de suas lutas so interesses polticos.
Primeiro, porque a eficcia simblica de que podem dispor
nestas lutas depende de tais inter:esses e, portanto, convm(41)
1Rl-221i.

Ver Ctaude Lvi-Strauss. Antropologia estrutural. caps. IX e X, PP

G:aNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

55

-lhes politicamente ocultar a si mesmos e aos outros seus


interesses polticos (ou seja, em linguagem "pag", interesses
"temporais") 4 ~. Assim, talvez seja preciso reservar o nome
carisTrWJ para designar as propriedades simblicas (em primeiro lugar, a eficcia simblica) que se agregam aos agentes religiosos na medida em que aderem ideologia do carisma, isto , o poder simblico que lhes confere o fato de acreditarem em seu prprio poder simblico. Se preciso recusar ao carisma o estatuto de uma teoria sociolgica da profecia, no obstante toda teoria da profecia deve reservar um
lugar ao carisma como ideologia profissional do profeta, condio da eficcia especfica da profecia, na medida em que
conserva a f do profeta em sua prpria "misso" e ao mesmo tempo lhe fornece os princpios de sua tica profissional,
sobretudo a recusa pblica de todos os interesses temporais.
E a ideologia da revelao, da inspirao ou da misso, constitui a forma por excelncia da ideologia carismtica porque
a convico do profeta contribui para a operao de inverso
e de transfigurao que o discurso proftico realiza impondo
uma representao da gnese do discurso proftico que faz
descer do cu o que ele devolve ao cu aqui da terra. Todavia, isto no significa apenas que aquele que pede para que
acreditem em sua palavra deve fazer a mmica de acreditar
em sua palavra, ou ento, que aquele que faz questo de impor a f por seus discursos deve manifestar em seu discurso
ou em sua conduta a f que tem em seu discurso. Tambm
no significa que o poder de exprimir ou de impor pelo discurso ou pela ao oratria a f na verdade do discurso contribui de forma relevante para o poder de persuaso do discurso. Sem dvida, o princpio da relao entre o interesse,
a crena e o poder simblico, deve ser buscado no que Lvi-Strauss denomina "o complexo xamanista", isto , na dialtica da experincia ntima e da imagem social, circula(42) Basta transcrever aqui a prece que uma comunidade religiosa de
Pendjab conhecida por sua piedade dirlae a seu santo patrono:

rn.

"Um homem faminto nlo pode realizar teu culto.


Retome teu rosrio.
Eu s peo a poesia dos ps do Santo.
Faa com que eu no fique endividado.
Eu te peo dois seer de farinha.
Um quarto de seer de manteiga e de sal.
Eu te peo a metade de um seer de pulse,
Que me alimentar duas vezes por dia.
Eu te peo um leito de quatro ps,
Uma almofada e um colcho.
Eu te peo uma tanga para mim,
E ento teu e~cravo te servir com devoo.
Eu nunca fui ambicioso.
Eu nio amo nada mais a no ser o teu nome." Ver P. R.adin. Op. clt.,

305-306.

56

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

o quase mgica de poderes no curso da qual o grupo produz


e projeta o poder simblico que ser exercido sobre ele e ao
fim da qual se constitui, tanto para o profeta como para seus
sectrios, a experincia do poder proftico responsvel por
toda a realidade de tal poder) H. Mas como possvel no
perceber, de modo mais profundo, que a dialtica da experincia ntima e da imagem social apenas a face visvel da
dialtica da f e da m f (no sentido de mentira consigo
mesmo, individual ou coletiva) que constitui um dos princpios dos jogos de mscaras, dos jogos de espelho e dos jogos
de mscara diante do espelho, visando fornecer aos indivduos
e aos grupos coagidos ao recalque interessado do interesse
temporal (econmico mas tambm sexual) os caminhos desviados de um gozo espiritualmente irrepreensvel? A fora do
recalque nunca to grande e o trabalho de transfigurao
to importante como nessas esferas onde a funo proclamada e a experincia vivida contradizem pura e simplesmente
a verdade objetiva da prtica. E o xito da empresa, isto ,
a fora da crena, funo do grau em que o grupo traz sua
contribuio empresa individual de ocultao, e portanto,
do interesse do grupo em ocultar a contradio. Vale dizer,
a mentira consigo mesma presente em qualquer f (e geral":"
mente, em qualquer ideologia) s consegue se impor quando
a m f individual mantida e preservada pela m f cole.
tiva. "A sociedade, dizia Mauss, se contenta sempre com q
moeda falsa de seu sonho". Somente a sociedade porque s
ela pode organizar a falsa circulao de moeda falsa a qualj
dando a iluso da objetividade, distingue entre a loucura
como crena privada e a f como crena reconhecida, ou
seja, como ortodoxia, opinio e crena (doxa) corretas ej
por assim dizer, de direita. E por fim, capaz de apreender o
mundo natural e o mundo social do modo como eles se ofe
recem apreenso, isto , como evidentes. :f: no espao dest
lgica que se faz necessrio colocar a questo das condies
do xito do profeta, situado precisamente na fronteira incerta
do anormal e do extraordinrio, e cujas condutas excntricas
( 43) "Quesalid no se tornou um grande feiticeiro porque curava seul
doentes, ele curava seus doentes porque se tornou um grande feiticeiro." (C.
Lvi-Strauss. Op. cit., p. 198). Para tennos uma imagem mais prxima desta
dialtica, seria preciso analisar as relaes objetiv2s e as interaes que unem
o pintor a seu pblico, grosso modo desde Duchamp, e que hoje encontram
f,ua forma arquetpica nos defensores da arte pobre ou da arte conceitual,
levados a "vender" sua convico ou sua sinceridade pois se trata da garantia
nica e ltima de wa pretenso a decretar a pertinncia de qualquer objeto
classe das obras de arte, ou ento, o que a mesma coisa, instados a afirmar
ma pretenso ao monoplio da produo artstica pelo simples fato de produzirem na condio de artis.as (ou seja, pensando a si mesmos e se dizendo
artistas) um objeto propositadamente qualquer que qualquer um poderia produzir.

G~NESE E

ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

57

e estranhas podem ser admiradas como fora do comum ou


desprezadas como desprovidas do senso comum 44
3. FUNO PRF'RIA E FUNCIONAMENTO
DO CAMPO RELIGIOSO
E~ funo de. sua posio na estrutura da distribuio
do capttal de autondade propriamente religiosa, as diferentes
instncias religiosas, indivduos ou instituies, podem lanar mo do capital religioso na concorrncia pelo monoplio
da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso enquanto poder de modificar em bases duradouras as representaes e as prticas dos leigos, inculcando-lhes
um habitus religioso, princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou
seja, objetivamente ajustados aos princpios de uma viso
poltica do mundo social. De um lado (1), este capital religioso depende do estado, em um dado momento do tempo,
da estrutura das relaes objetivas entre a demanda religiosa
(ou seja, os interesses religiosos dos diferentes grupos ou
classes de leigos) e a oferta religiosa (ou seja, os servios
religiosos de tendncia ortodoxa ou hertica) que as diferentes instncias so compelidas a produzir e a oferecer
em virtude de sua posio na estrutura das relaes de
fora religiosas (ou seja, em funo de seu capital religioso)
e, de outro lado (li), este capital religioso determina tanto
~ n~tu~eza, a forma e a fora das estratgias que estas
~nstanctas podem colocar a servio da satisfao de seus
Interesses religiosos, como as funes que tais instncias
c~mprem na diviso do trabalho religioso, e em conseqnCia, na diviso do trabalho poltico 45
. ( 44) Vejamos, por exemplo, um desses profetas de que nos fala EvansPmc~ard, um profeta que vivia no mato, comendo excrementos humanos e

~DI~a1~, c?rrend.o do cho de seu estbulo ao topo, ou o profeta que passava

e d~a mte1ro gntando do alto. da pirmide de terra e detritos que ele prprio
g~icaraa (Ver E. E. Evans-Pntchard. Nu~r Re/igion. Oxford, Clarendon Press,
d1 2, !. ed. 1956, pp. 305-307). Em sua obra Judahmo Anll'go, Weber
es.cr.e_ve os Profetas bblicos saindo rua para lanar ataques pessoais, ameaas
e mJunas, contra os altos dignitrios do judasmo e manifestando todos os
' 1gnos da mais arrebatada paixo. Diversos estados 'patolgicos precediam estes
::;,~mentos de alta inspi_!'ao .. Ezequiel. batia no dorso e arrastava-~e pelo cho;
n s uma de suas vtsoes, f1cou paralisado durante sete dias sentia-se flutuar
8
0 ~ _ares.. Jeremias parecia um homem bbado. Muitos prof;tas tinham alucidi oes VIsuais e auditivas, caam em estados hipnticos e se entregavam a
scursos descontrolados.
~~~) A re~peito da distino entre o nvel das Interaes (onde se situa
a
da:nrel~ webe~~a~a das relaes entre os especialistas) e o nvel da estrutura
Ia rer . es 0 letivas, ver P Bourdieu, "Une interprtation de la Thorie de
( 197l) lgJOn ~1 n Ma": W!'ber". Archiv~s Europennes de Sociolog'e, Xll
. ' pp, 3 - 1 , texto 1ncludo nessa coletanea.

58

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Assim, o capital de autoridade propriamente religiosa de


que dispe uma instncia religiosa depende da fora material
e simblica dos grupos ou classes que ela pode mobilizar oferecendo-lhes bens e servios capazes de satisfazer seus interesses religiosos, sendo que a natureza destes bens e servios
depende, por sua vez, do capital de autoridade religiosa de
que ispe levando-se em conta a mediao operada pela
posio da instncia produtora na estrutura do campo religioso. Esta relao circular, ou melhor, dialtica (pois o
capital de autoridade que as diferentes instncias podem utilizar na concorrncia que as ope, o produto das relaes,
anteriores de concorrncia), a base da harmonia que se
observa entre os produtos religiosos oferecidos pelo campo,
e as demandas dos leigos, e ao mesmo tempo, constitui a base
da homologia entre as posies dos produtores na estrutura
do campo e as posies dos consumidores de seus produtos
na estrutura das relaes de classe.
3.1. Pelo fato de que a posio das instncias religiosas,
instituies ou indivduos, na estrutura da distribuio do capital religioso determina todas suas estratgias, a luta pelo
monoplio do exerccio legtimo do poder religioso sobre qs
leigos e da gesto dos bens de salvao organiza-se necessariamente em tomo da oposio entre (I) a Igreja e o profeta e sua seita (11). Na medida em que consegue impor o
reconhecimento de seu monoplio (extra ecclesiam nulla
salus) e tambm porque pretende perpetuar-se, a Igreja tende
a impedir de maneira mais ou menos rigorosa a entrada no
mercado de novas empresas de salvao (como por exemplo
as seitas, e todas as formas de comunidade religiosa independentes), bem como a busca individual de salvao (por exemplo, atravs do ascetismo, da contemplao e da orgia). Ademais, a Igreja visa conquistar ou preservar um monoplio
mais ou menos total de um capital de graa institucional ou
sacramental (do qual depositria por delegao e que constitui um objeto de troca com os leigos e um instrumento de
poder sobre os mesmos) pelo controle do acesso aos meios
de produo, de reproduo e de distribuio dos bens de
salvao (ou seja, assegurando a manuteno da ordem no
interior do corpo de especialistas) e pela delegao ao corpo
de sacerdotes (funcionrios do culto intercambiveis e portanto, substituveis do culto do ponto de vista do capital
religioso) do monoplio da distribuio institucional ou
sacramental e, ao mesmo tempo, de uma autoridade (ou uma
graa) de funo (ou de instituio). Com isso, os sacer-

G~NESE

E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

59

dotes ficam dispensados de conquistar ou confirmar a todo


momento sua autoridade, e protegidos das conseqncias do
fracasso de sua ao religiosa. Por sua vez o profeta (ou
0 heresiarca) e sua seita, pela ambio que tm de satisfazer eles mesmos suas prprias necessidades religiosas sem
a mediao ou a intercesso da Igreja, esto em condies
de constatar a prpria existncia da Igreja colocando em
g_uesto o monoplio dos instrumentos de salvao, estando
obrigados a realizar a acumulao inicial do capital religioso
pela conquista (e/ ou pela reconquista incessante) de uma
autoridade sujeita s flutuaes e s intermitncias da
relao conjuntural entre a oferta de servio religioso e a
demanda religiosa de uma categoria particular de leigos.
Em virtude da autonomia relativa do campo religioso
como mercado de bens de salvao, as diferentes configuraes historicamente realizadas da estrutura das relaes entre
as diversas instncias em competio pela legitimidade religiosa podem ser encaradas como momentos de um sistema
de transformaes. E em seguida, preciso captar a estrutura das relaes invariantes que podem ser observadas entre
as propriedades associadas aos grupos de especialistas ocupando posies homlogas em campos diferentes, sem ignorar
que somente no interior de cada configurao histrica poder-se-ia caracterizar de maneira exaustiva e rigorosa as relaes entre as diferentes instncias.
3.1.1. A gesto do depsito de capital religioso (ou
sagrado), produto do trabalho religioso acumulado, e o trabalho religioso necessrio para garantir a perpetuao deste
capital garantindo a conservao ou a restaurao do mercado simblico em que o primeiro se desenvolve, somente podem ser assegurados por meio de um aparelho de tipo burocrtico que seja capaz, como por exemplo a Igreja, de exercer de modo duradouro a ao contnua (ordinria) necessria para assegurar sua prpria reproduo ao reproduzir os
produtores de bens de salvao e servios religiosos, a saber,
o corpo de sacerdotes, e o mercado oferecido a estes bens, a
saber, os leigos (em oposio aos infiis e aos herticos) como
consumidores dotados de um mnimo de competncia religiosa
(habitus religioso) necessria para sentir a necessidade especfica de seus produtos.
3.1.2. Produto da institucionalizao e da burocratizao da seita proftica (com todos os efeitos correlatos de
"banalizao"), a Igreja apresenta inmeras caractersticas
de uma burocracia (delimitao explcita das reas de com-

60

G~NESE

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

petncia e hierarquizao regulamentada das funes, com a


racionalizao correlata das remuneraes, das "nomeaes",
das "promoes" e das "carreiras", codificao das regras
que regem a atividade profissional e a vida extraprofissional,
racionalizao dos instrumentos de trabalho, como o dogma
e a liturgia, e da formao profissional etc. ) e ope-se objetivamente seita assim como a organizao ordinria (banal
e banalizante) ope-se ao extraordmria de contestao
da ordem ordinria.
Toda seita que alcana xito tende a tomar-se Igreja,
depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada com as
suas hierarquias e seus dogmas, e por essa razo, fadada a
suscitar uma nova reforma.
3.2. A fora de que dispe o profeta (empresrio independente de salvao) cuja pretenso consiste em produzir
e distribuir bens de salvao de um tipo novo e propensos a
desvalorizar os antigos - tarefa para a qual conta exclusivamente com sua "pessoa" como nica cauo ou garantia
na falta de qualquer capital inicial - , depende da aptido de
seu discurso e de sua prtica para mobilizar os interesses religiosos virtualmente herticos de grupos ou classes determinados de leigos, graas ao efeito de consagrao que o mero
fato da simbolizao e da explicitao exerce. De outro lado,
tal fora depende tambm do grau em que contribui para a
subverso da ordem simblica vigente (isto , sacerdotal) e
para a reordenao simblica da subverso desta ordem, ou
seja, para a dessacralizao do sagrado (isto , do arbitrrio
"naturalizado") e para a sacralizao do sacrilgio (isto ~
da transgresso revolucionria) .
'
3.2.1. O profeta e o feiticeiro cujo trao comum consiste da oposio que fazem ao corpo de sacerdotes em sua
condio de empresrios independentes capazes de exercer;
seu ofcio fora de qualquer instituio, sem proteo nem
cauo institucionais, distinguem-se pelas posies diferente~
que ocupam na diviso do trabalho religioso onde se exprimem ambies muito diversas resultantes de origens sociais
e formaes diferentes. Enquanto o profeta afirma sua pretenso ao exerccio lf'gtimo do poder religioso entregando-se
s atividades pelas quais o corpo sacerdotal afirma a especificidade de sua prtica e a irredutibilidade de sua competncia, e portanto a legitimidade do seu monoplio (por exemplo, a sistematizao), vale dizer, produzindo e professando
uma doutrina explicitamente sistematizada e capaz de conferir um sentido unitrio vida e ao mundo e a fornecer por

E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

61

esta via o meio de realizar a integrao sistemtica da conduta cotidiana em torno de princpios ticos (ou seja, prticos), o feiticeiro responde de modo ininterrupto s demandas
parciais e imediatas, lanando mo do discurso como se fosse
uma tcnica de cura (do corpo) entre outras e no como um
instrumento de poder simblico, vale dizer, de prdica ou de
"cura das almas".
A fim de perceber que o profeta deve de algum modo
legitimar sua ambio de poder propriamente religioso pelo
recalque mais absoluto do interesse temporal (isto , sobretudo poltico) cujas manifestaes so o ascetismo e todas as
penitncias fsicas, basta correlacionar as caractersticas mais
universais atribudas a ele - como por exemplo a renncia
ao lucro (nos termos de Weber, a recusa da "utilizao econmica do dom da graa como fonte de rendas") 46 e a ambio de exercer um verdadeiro poder religioso (isto , de
impor e inculcar uma doutrina erudita, expressa em uma lngua erudita e presente em toda uma tradio esotrica) - ,
s caractersticas correspondentes, mas estritamente invertidas, que definem o feiticeiro, como por exemplo a submisso
ao interesse material e a obedincia encomenda (correlata
renncia em exercer uma dominao espiritual). Por sua
vez o feiticeiro pode alugar abertamente seus servios em
troca de remunerao material, ou seja, pode assumir explicitamente seu papel na relao vendedor/cliente que constitui
a verdade objetiva de toda relao entre especialistas religiosos e leigos. A partir da, pode-se indagar se o desinteresse
no estaria cumprindo uma funo interessada enquanto componente do investimento inicial exigido por toda empresa
proftica. Ao contrrio, o feiticeiro est ligado ao campons,
o homem da fides imvlicita, e pouco propensa segundo Weber
a acolher as sistematizaes do profeta, mas no infensa a
recorrer ao feiticeiro, o nico a utilizar sem inteno de proselitismo e sem reserva mental, o sermo rusticus e a fornecer,
desta maneira, uma expresso ao que no tem nome em qualquer lngua erudita.
3.3. Pelo fato de que a conservao do monoplio de
um poder simblico como a autoridade religiosa depende da
aptido da instituio que o detm em fazer reconhecer, por
parte daqueles que dela esto excludos, a legitimidade de
sua excluso (ou seja, fazendo com que desconheam o arbitrrio da monopolizao de um poder e de uma competncia
acessveis a qualquer arrivista), a contestao proftica (ou
(46)

W.u.G., pp. 181 c 347.

62

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

hertica) da Igreja ameaa a prpria existncia da instituio


eclesistica do momento em que pe em questo no apenas
a aptido do corpo sacerdotal para cumprir sua funo declarada (em nome da recusa da "graa institucional"), mas tambem a razo de ser do sacerdcio (em nome do princpio do
"sacerdcio universal"). Assim, quando as relaes de fora
so favorveis Igreja, a consolidao dessa depende da supresso do profeta (ou da seita) por meio da violncia fsica
ou simblica (excomunho), a menos que a submisso do
profeta (ou do reformador), ou seja, o reconhecimento da
legitimidade do monoplio eclesistico (e da hierarquia que
o garante), permita sua anexao pelo processo de canomzao (por exemplo, So Francisco de Assis).
3.3.1. Uma forma particular da luta pelo monoplio
que se instaura quando a Igreja detm um monoplio total
dos instrumentos de salvao consiste na oposio entre a
ortodoxia e a heresia (homloga da oposio entre a Igreja
e o profeta) que se desenvolve segundo um processo mais ou
menos constante. O conflito pela autoridade propriamente
religiosa entre os especialistas (conflito teolgico) e/ ou o
conflito pelo poder no interior da Igreja conduz a uma contestao da hierarquia eclesistica que toma a forma de uma
heresia do momento em que, em meio a uma situao de
crise, a contestao da monopolizao do monoplio eclesistico por parte de uma frao do clero depara-se com os
interesses anticlericais de uma frao dos leigos e conduz a
uma contestao do monoplio eclesistico enquanto tal.
A concentrao do capital religioso nunca foi talvez
to forte como na Europa medieval. A Igreja, organizad$
segundo uma hierarquia complexa, utiliza uma linguagem
quase desconhecida do povo e detm o monoplio do acesso.
aos instrumentos do culto, textos sagrados e sobretudo os
.sacramentos. Ao relegar o monge ao segundo nvel na hierarquia das ordines, ela torna o sacerdote devidamente nomeado o instrumento indispensvel da salvao e confere .
hierarquia o poder de santificao. Por outro lado, fazendo,
com que a salvao dependa muito mais da recepo dos sacramentos e da profisso de f do que da obedincia s regras
morais, a Igreja encoraja esta forma de ritualismo popular
que consiste na busca das indulgncias: "as multides do
sculo XI ao sculo XV tinham plena confiana na bno
do padre para a remisso dos pecados, seja no caso de absolvio no sentido sacramental do termo, seja a absolvio dada
aos defuntos, as indulgncias concedidas sob certas condies
e capazes de perdoar a pena, as peregrinaes visando obter

GNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

63

as "grandes indulgncias", os jubileus romanos, as confes5ionalia que concediam a certos fiis favores espirituais no
uso da confisso" 47 . Em tal situao, o campo religioso recobre o campo das relaes de concorrncia que se estabelecem no prprio interior da Igreja. Os conflitos pela conquista
da autoridade espiritual que se instauram no subcampo relativamente autnomo dos sbios (telogos) produzindo para
outros sbios e instados pela busca propriamente intelectual
da distino a tomadas de posio cismticas na esfera da
doutrina e do dogma, esto destinados por sua natureza a
permanecer restritos ao mundo "universitrio". Nestas condies, a transformao do que chamamos cismas clericais
em heresias populares talvez seja mais aparente que real 48 ,
na medida em que mesmo nos casos mais favorveis tese
da difuso (por exemplo, John Wycliff e os Lolardos, Jean
Huss e os Hussitas etc.), deparamo-nos sem dvida com um
misto de inveno simultnea e reinterpretao deformante
acompanhadas de uma busca de autoridade e caues eruditas. Ao que tudo indica, o cisma clerical tem possibilidades
de tornar-se uma heresia popular 49 apenas na medida em
que a estrutura das relaes de concorrncia pelo poder no
interior da Igreja lhe oferece a possibilidade de articular-se
com um conflito "litrgico" e eclesistico, ou seja, um conflito pelo poder sobre os instrumentos de salvao. As ideologias religiosas (e at mesmo as secularizadas) denominadas
herticas (situadas em estados muito diversos do campo religioso) no sentido de que tendem a contestar a ordem religiosa que a "hierarquia" eclesistica visa manter, apresentam
tantos temas invariantes (por exemplo, recusa da graa ins(47) E. Delaruelle.
"Dvotion populaire et hrsie au Moyen Age". In
J. Le Goff, (org.), Hrsies et socits dans I'Europe pr-indust~ielle, Xle-XV/IIe siecles. Paris-La Haye, Mouton, 1968, p. 152.
(48) H. Grundmann. "Hrsies savantes et hrsies populaires au Moyen
Age". In J. Le Goff, op. cit., pp. 209-210, 218.
(49) Greenslade salientou com propriedade o peso determinante que cabe
s "disputas litrgicas" nos cismas da Igreja primitiva (Ver S. L. Greenslade.
Schism in the Ear/y Church. New York, Harper and Bros., 1953, pp. 37124). Dentre os fatores explicativos da apario das heresias, preciso levar
em conta propriedades estruturais da burocracia sacerdotal e, em particular,
'ua maior ou menor aptido para reformar-se ou para acolher e tolerar em
reu seio grupos reformadores. Destarte, pode-se distinguir, no mbito da
histria da Igreja crist na Idade Mdia, certos perodos em que as tendncias
"herticas" podem ao mesmo tempo chegar a bom termo ou desaparecer atravs
da cr ao de novas ordens religiosas (grosso modo, tal sucede at o comeo
do sculo XI 11) e certos perodos no curso dos quais esta3 tendncias s
chegam a tomar a forma de uma recusa explcita da ordem eclesistica em
VIrtude da proibio de fundar novas ordens (Ver G. Leff. In J. Le Goff,
<p. cit., po. 103 e 220-221). A partir de uma sugesto de Jacques Le Goff
(cp. cit., p. 144), pode-se indagar se as variaes da freqncia com que ocorre
a heresia no mantm urna relao cotn fenmeno3 morfolgicos, .como por
exemplo as flutuaes do volume do coroo de clrigos e da aptido correlata
da Igreja para digerir as heresias ofen!cendo-Jhes em seu prprio seio uma
evaso mstica.

64

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

titucional, prdica dos leigos e sacerdcio universal, autogesto direta das empresas de salvao, os eclesisticos "permanentes" sendo considerados meros "servidores" da comunidade, e mais "liberdade de conscincia", ou seja, direito
de cada indivduo autodeterminao religiosa em nome da
igualdade de qualificaes religiosas etc.), porque tm sempre por princpio gerador uma contestao mais ou menos
radical da hierarquia sacerdotal que pode exacerbar-se mediante uma denncia do arbitrrio de uma autoridade religiosa que no esteja fundada na santidade de seus detentores,:.
podendo inclusive chegar a uma condenao radical do mo-:
noplio eclesistico enquanto tal. E ademais porque essas)
ideologias de incio produzidas-reproduzidas para as
necessidades da luta interna contra a hierarquia eclesistic~
(e em conseqncia, diversas da maior parte das ideologia'
puramente "teolgicas" que por obedecerem a outras fune~
encontram-se encasteladas no mundo dos clrigos) - , estavaJT~
propensas a exprimir-inspirar, ao preo de uma radica1
lizao, os interesses religiosos das categorias de leigo~.
mais inclinados a contestar a legitimidade do monop;1
lio eclesistico dos instrumentos de salvao. Tanto neste~
como em outros casos, no tem nenhum sentido a questo dq,
passo inicial, ou ento, caso se prefira, do heresiarca e sectrios, sendo inmeros os erros engendrados por este falso pr<h
blema. Na verdade, o subcampo teolgico ele mesmo um
campo de concorrncia podendo-se levantar a hiptese d~
que as ideologias produzidas para as necessidades desta con.!'
corrncia esto mais ou menos propensas a serem retomada$!
e utilizadas em outras lutas (por exemplo, as lutas pelo podel
na Igreja) conforme a funo social que cumprem em favor
de produtores que ocupam posies diferentes neste campo.
De outro lado, toda ideologia investida de uma eficcia hisJ.
trica o produto do trabalho coletivo de todos aqueles a
quem ela expressa, inspira, legitima e mobiliza, sendo qu'
os diferentes momentos do processo de circulao-reinven~
o so outros tantos passos iniciais. Tal modelo permi~'
compreender o papel atribudo aos grupos situados no ponto:
de Arquimedes onde se articula o conflito entre especialistas
religiosos situados em posies opostas (dominante e domi-~
nadas) da estrutura do aparelho religioso e o conflito externo
entre os clrigos e os leigos, ou seja, os membros do bai~o ,
clero, ainda nas ordens ou que deixaram a batina os quats
ocupam uma posio dominada no aparelho de dominao
simblica. Poder-se-ia explicar o papel atribudo ao baixo
clero (e em geral, inteligncia proletaride) nos movimen-

Gll.NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

65

tos herticos pelo fato de que ocupam uma posio dominada


na hierarquia <io aparelho eclesistico de dominao simblica, apresentando certas analogias, em virtude da homologia
de posio, com a posio das classes dominadas. E em
virtude de sua posio inconsistente na estrutura social, dispem de um poder de crtica que lhes permite dar sua revolta uma formulao (quase) sistemtica e servir de porta-vozes s classes dominadas. fcil passar da denncia da
Igreja mundana e dos costumes corrompidos do clero, e sobretudo dos altos dignitrios da Igreja, contestao do sacerdote como distribuidor idneo da graa sacramental e s
reivindicaes extremistas de uma democracia total do "dom
da graa": pela supresso dos intermedirios substituindo-se
a expiao voluntria pela confisso e pelas compensaes
que a Igreja tinha o direito exclusivo de impor ao pecador
pois detinha o monoplio do sacramento de penitncia; pela
supresso dos intermedirios, isto , recusa dos comentadores
e comentrios, dos "smbolos eclesisticos obrigatrios entendidos como fontes de interpretao" 50 , e mais a vontade de
retornar letra mesma da fonte sagrada e de reconhecer
como autoridade apenas o preceptum evangelicum; denncia
do monoplio sacerdotal e .recusa da graa institucional em
nome da distribuio igual do dom da graa que aparece tanto atravs da busca de uma experincia direta de Deus como
atravs da exaltao da inspirao divina capaz de permitir
inocncia, ou melhor, stultitia dos humildes e dos "pobres
cristos", professar os segredos da f melhor que os eclesisticos corrompidos 51
3.4. A lgica do funcionamento da Igreja, a prtica
sacerdotal e, ao mesmo tempo, a forma e o contedo da mensagem que ela impe e inculca, so a resultante da ao conjugada de coeres internas, inerentes ao funcionamento de
uma burocracia que reivindica com xito mais ou menos total o monoplio do exerccio legtimo do poder religioso
~obre os leigos e da gesto dos bens de salvao, e de foras
externas que assumem pesos desiguais de acordo com a con.iuntura histrica. As coeres internas surgem como o imperativo da economia de carisma que deseja confiar o exerccio do sacerdcio, atividade necessariamente "banal" por
ser cotidiana e repetitiva, a funcionrios intercambiveis do
(50) L. Kolakovski.
Chrtiens sans glise, la conscience religieuse et /e
lien con/essionnel au XVIle siecle. Paris, Gallimard, 1969, p. 306.
. (51) A contestao da hierarquia estabelecida vai chegar, com o MontaOISmo, at recusa do prprio principio de ordem e autoridade, levando as
heresias da igreja primitiva a temas ideolgicos bastante prximos aos das hereSias medievas. (Ver S. L. Greenslade, op. cit.)

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

66

culto e dotados de uma qualificao profissional homognea


adquirida por um processo de aprendizagem especfica, e apa~
relhados com instrumentos homogneos capazes de possibi~
litar uma ao homognea e homogeneizante. As foras ex~
ternas referem-se (I) tanto aos interesses religiosos dos dife~
rentes grupos ou classes de leigos capazes de Impor Igreja
concesses e compromissos mais ou menos importantes se~
gundo o peso relativo a) da fora que podem colocar a servio das virtualidades herticas contidas em seus desvios com'
relao s normas tradicionais (as quais o corpo sacerdotal
enfrenta diretamente na cura das almas) e b) do poder dei
coero envolvido no monoplio dos bens de salvao, COJ:I?.Q
(li) concorrncia do profeta (ou da seita) e do feiticeiro
que, ao mobilizarem estas virtualidades herticas, enfraque-.
cem na mesma medida o poder de coero da Igreja.
Em suma, a interpretao mais adequada da mensagem{
em qualquer de suas formas histricas, aquela que correia,.;
ciona o sistema de relaes constitutivo desta mensagem aoj
sistema das relaes entre as foras materiais e simblicas
que constituem o campo religioso correspondente. O valo11
explicativo dos diferentes fatores varia segundo as situaesl
histricas. Tambm pode acontecer que as oposies que se
estabelecem entre os poderes sobrenaturais (por exemplo, l
oposio entre deuses e demnios) reproduzam a partir dd
uma lgica propriamente religiosa as oposies entre os dife:.il
rentes tipos de ao religiosa, ou seja, as relaes de forlj
que se estabelecem no campo religioso entre diferentes cate.J<
gorias de especialistas (por rxemplo, a oposio entre espeJcialistas dominantes e especialistas dominados). Deste modo~
os interesses do corpo sacerdotal podem exprimir-se na ideo-~
logia religiosa que produzem ou reproduzem: "Assim comq;
os sacerdotes brmanes monopolizaram a capacidade de or!ifj
eficazmente (ou seja, influncia mgica e eficaz sobre o~1
deuses), tambm este Deus (Brahma, "senhor da prece")r
monopoliza a disposio em relao a esta eficcia e, em con~
seqncia, monopoliza o poder sobre o aspecto mais impor..,
tante da ao religiosa" 52 A lgica do mercado de bens re,-r.
ligiosos to slida que todo reforo do monoplio da Igreja,\
:sto , toda extenso ou aumento do poder temporal e espi1
ritual do corpo sacerdotal sobre os leigos (por exemplo,
evangelizao) , implica em uma duplicao das concesses
feitas tanto na esfera do dogma como na esfera da liturgia
s representaes religiosas dos leigos assim recrutados. Logo,
(52)

W.u.G., p, 421.

G:tNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

67

quando se trata de explicar as propriedades dos bens religiosos


(ou ento, hoje, dos bens culturais) oferecidos no mercado, o
valor explicativo dos fatores ligados ao campo de produo
propriamente dito, tende a decrescer em prol dos fatores ligados aos consumidores, na medida em que a rea de difuso
e circulao de seus produtos aumenta, ou seja, no caso de
uma sociedade dividida em classes, diversifica-se socialmente.
Em conseqncia, quando a Igreja detm um monoplio de
fato e quase perfeito como no caso da Europa medieval, por
detrs das aparncias da unidade pelas quais so responsveis os traos invariantes da liturgia dissimulam-se a diversificao expressa das tcnicas de prdica e de cura das almas
e a diversidade extrema das experincias religiosas, desde o
fidesmo mstico at o ritualismo mgico. Da mesma maneira, o jogo das reinterpretaes e das transaes tornou o islamismo norte-africano uma totalidade complexa onde no seria possvel distinguir o que propriamente islmico do que
provm do fundo local: a religiosidade dos burgueses citadinos ("tradicionalistas" ou "ocidentalizados"), conscientes de
pertencer a uma religio universal, ope-se em todos os pontos ao ritualismo dos camponeses que desconhecem as sutilezas do dogma e da teologia. Desta maneira, o islamismo
apresenta-se como um conjunto hierarquizado onde a anlise
pode isolar diferentes "nveis": a devoo animista e os ritos
agrrios, o culto dos santos e o "marabutismo", prtica regulada pela religio, direito, dogma, e esoterismo mstico. A
anlise diferencial captaria certamente tipos extremamente
diferentes de perfis religiosos (por analogia com a noo de
Bachelard de "perfil epistemolgico"), ou seja, modos muito
diferentes de integrao hierrquica destes diferentes nveis
cuja importncia relativa em cada tipo de experincia e de
prtica varia de acordo com as condies de existncia e o
grau de educao caractersticos do grupo ou classe em
questo'".
3.4.1. A concorrncia do feiticeiro em sua condio de
pequeno empresrio independente - cujos servios so alugados por particulares de acordo com a ocasio - que exerce seu ofcio remunerado em tempo parcial, sem que para isso
tenha sido especialmente preparado, alm de no contar com
qualquer cauo institucional (e operando quase sempre de
maneira clandestina), conjuga-se com a demanda dos grupos
ou classes inferiores (em particular, os camponeses) que fornecem sua clientela ao feiticeiro, impondo Igreja a "ritua3. (53) P. Bourdieu.
Socio/ogie de /'Algrie.
ed., 1970, pp. 101-103.

Paris, P.U.F., 1 ed., 1958,

68

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

G1!.NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

lizao" da prtica religiosa e a canonizao das crenas populares.


O Manual de Folclore francs contemporneo de Arnold
Van Gennep, contm inmeros exemplos destas trocas entre a
cultura camponesa e a cultura eclesistica - "festas litrgical!l
folclorizadas", como as "rogaes", ritos pagos integrados
liturgia comum, santos investidos de propriedades e funes
mgicas etc., - que constituem a marca das concesses quei
os clrigos devem fazer s demandas profanas, ainda que nO:
tivessem outro intuito seno o de afastar das solicitaes con~
correntes da feitiaria os clientes que com certeza perderiam
caso procedessem a uma "atuanzao" 54 Da mesma maneira,
o islamismo deriva sua fora e sua forma, no campo norte~
-africano, de sua acomodao s aspiraes d:Js grupos m;
rais e dos elementos que deles assimilou ao preo de transa~
es incessantes~ enquanto a religio agrria constantemen~
te reinterpretada na linguagem da religio universal, os pre~
ceitos da religio universal se redefinem em funo dos co~
tumes locais. Neste sentido, a tendncia da ortodoxia em
considerar os direitos e costumes vernaculares (berberes, pOI
exemplo) ou os cultos agrrios como sobrevivncias e deso
vios, sempre compensada pelo esforo mais ou menos m~
tdico para absorver estas formas de religiosidade ou de diJ
rei to sem reconhec-las 55

3.4.2. Ao contrrio, a concorrncia do profeta (ou d ~


seita) conjuga-se com a crtica intelectualista de certas cate
gerias de leigos para reforar a tendncia da burocracia s~
cerdotal em submeter a liturgia, bem como o dogma, a um
"sistematizao casustico-racional" e a uma "banalizao\
destinadas a torn-los instrumentos homogneos ("banalize~t
dos"), coerentes, distintivos e fixados ("canonizados") '
luta simblica e, por este motivo, suscetveis de serem adquf
ridos e utilizados por qualquer um ao cabo de uma aprend'
zagem especfica tornando-se pois inacessveis a qualque
arrivista (funo de legitimao do monoplio religioso atri
buda educao).
A produo de escritos cannicos acelera-se quando
contedo da tradio encontra-se ameaado, o que comprov'
o fato de que as necessidades de defesa contra a profecia coJl;i
corrente (ou a heresia) e contra o intelectualismo leigo con
tribuem para favorecer a produo de instrumentos "banali.

ciV~

(54) J. Le Goff. "Culture clricale et traditions folkloriques dans la


lisa~ion mrovinf.enne". In L. Bergeron (org.), NivtiiJux de cul.'ure et groupelj
soctaux. Pans, Mouton, 1967, pp. 21-32.
,
(55)
P. Bourdieu. Ibidem.
)

69

zados" da prtica religiosa 56 Demais, a preocupao em definir a originalidade da comunidade em face das doutrinas
concorrentes leva valorizao dos signos distintivos e das
doutrinas di!lcriminatrias a fim de lutar contra o indiferentismo c dificultar a passagem religio concorrente '' 7 Por
outro lado, a '.'sistematizao casustico-racional" e a ''banalizao'' constituem as condies fundamentais do funcionamento de uma burocracia da gesto dos bens de salvao na
medida em que permitem a quaisquer agentes (isto , permutveis) exercer de maneira contnua a atividade sacerdotal
fornecendo-lhes os instrumentos prticos que lhes so indispensveis para cumprir sua funo pelo menor custo (para
eles mesmos) e com o mnimo risco (para a instituio),
mormente quando sentem necessidade de "tomar posio
(na prdica ou na cura das almas) em face de problemas que
no tenham sido so1uc1onados peia revelao" "8 Neste contexto, o brevirio, o livro de sermes ou o catecismo, desempenham, ao mesmo tempo, o papel de um receiturio e de um
resguardo, estando portanto destinados a assegurar a economia da improvisao e a impedi-la. Em suma, mediante os
refinamentos e as complicaes com que contribui para o
fundo cultural primrio, a sistematizao sacerdotal tem por
efeito manter os leigos distncia (esta uma das funes
de toda teologia esotrica) ''", convenc-los de que esta atividade requer uma "qualificao" especial, "um dom de graa", inacessvel ao comum dos homens, e persuadi-los a desistir da gesto de seus negcios religiosos em favor da casta
dirigente, a nica em condies de adquirir a competncia
necessria para tornar-se um terico religioso 60
4. PODER POLTICO E PODER RELIGIOSO

A estrutura das relaes entre o campo religioso e o


campo do poder comanda, em cada conjuntura, a configqrao da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso
que cumpre uma funo externa de legitimao da ordem
estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica, ao passo que a subverso simblica da ordem simblica s consegue afetar a ordem poltica quando se faz acompanhar por uma subverso poltica desta ordem. Tal afir(S6)
(57)
(S8)
(59)
f60)

W.u.G., p. 361.
W.u.G., p. 362.
W.11.G., p. 366.
P. Radin. Op. cil., p. J~.
P. Radin. Op. cit., p. 37.

70

G-aNESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

mao decorre sobretudo da interao de dois fatores e pro.


cessos: a) a autoridade propriamente religiosa e a fora tem.:
poral que as diferentes instncias religiosas podem mobilizar
em sua luta pela legitimidade religiosa dependem diretamen~
te do peso dos leigos por elas mobilizados na estrutura das
relaes de fora entre as classes; b) em conseqncia, a es~.
trutura das relaes objetivas entre as instncias que ocupam
posies diferentes nas relaes de produo, reproduo CJ
distribuio de bens religiosos, tende a reproduzir a estrutur11
das relaes de fora entre os grupos ou classes, embora sob
a forma transfigurada e disfarada de um campo de relaelll
de fora entre instncias em luta pela manuteno ou pellj
subverso da ordem simblica.
l
1

4.1. A Igreja contribui para a manuteno da ordei


poltica, ou melhor, para o reforo simblico das divise
desta ordem, pela consecuo de sua funo especfica, qu~
seja a de contribuir para a manuteno da ordem simblica.,
(I) pela imposio e inculcao dos esquemas de percepo
pensamento e ao objetivamente conferidos s estruturas p .
lticas e, por esta razo, tendentes a conferir a tais estrutura
a legitimao suprema que a "naturalizao", capaz de in '
taurar e restaurar o consenso acerca da ordem do mund
mediante a imposio e a inculcao de esquemas de pensa
mento comuns, bem como pela afirmao ou pela reafirma
solene de tal consenso por ocasio da festa ou da cerimn
religiosa, que constitui uma ao simblica de segunda orde
que utiliza a eficcia simblica dos smbolos religiosos c
vistas a reforar sua eficcia simblica reforando a cren
coletiva em sua eficcia; (li) ao lanar mo da autorida
propriamente religiosa de que dispe a fim de combater,
terreno propriamente simblico, as tentativas profticas
~
herticas de subverso da ordem simblica.
No por acaso que duas das fontes mais important
da filosofia escolstica manifestam, de maneira tpico-ide
em seu prprio ttulo, a homologia entre as estruturas po'
cas, cosmolgicas e eclesisticas que a Igreja tem a fun
de inculcar: estas duas obras atribudas a Denys, o Areo
gita, Sobre a hierarquia celeste e Sobre a hierarquia eclesi
tica, encerram uma filosofia emanacionista que estabelece
correspondncia estrita entre a hierarquia dos valores e ~
hierarquia dos seres, tornando o universo o resultado de udi
processo de degradao que vem desde o Uno, o Absoluto,
at a matria, passando pelos arcanjos, anjos, serafins e que
rubins, pelo homem e pela natureza orgnica. Este sistems

71

s!n:tblico - onde a cosmologia aristotlica integra-se sem


dificulda?es co~ seu "primeiro motor imvel" que transmite
seu movunento ~s esferas celestes mais altas, de onde desce,
por graus sucessivos, at ao mundo sublunar do devir e da
corru~o par~c~ predisposto por alguma harmonia preestabel~~~~a a expnmir a estrutura "emanacionista" do mundo
eclesi~stico e do mundo poltico: destarte, cada uma das hierarqUias - Papa, Cardeais, Arcebispos, Bispos baixo clero
I!"~erador,. Prncipes! Duques e outros vassalos .:.__, por cons:
t~tmr ~m~ u~agem fiel de todas as demais, constitui, em ltima mstancta, um aspecto da ordem csmica estabelecida
por Deus, sendo portanto, eterna e imutvel. Ao instaurar
~ma co~respond~ncia to perfeita entre as diferentes ordens,
a mane1ra do mito que remete a diversidade do mundo a sries, d~ oposi~s simples e hierarquizadas, elas prprias redu~tvels ui?~s as outra~ ~alto/baixo, direita/esquerda, mascuhno/femmmo, secojum1do), a ideologia religiosa produz
uma forma elementar ?~ experincia da necessidade lgica
que o pensamento analogtco engendra pela unificao de universos separados. ~ ~_?ntribuio mais especfica da Igreja
(e geralmente, da rehgtao) para a manuteno da ordem simblica reside menos na transmutao para uma ordem mstica 61 do qu.e. em uma transrrz_utao para a ordem lgica a
que ela su1e1ta a ordem pohtica exclusivamente atravs da
~nifi~ao das diferentes ordens. Assim, o efeito de absolutl~aao do relativo e de legitimao do arbitrrio produzido
nao. some~te pela instaurao de uma correspondncia entre
a h1erarqma cosmolgica e a hierarquia social ou eclesistica
,
'
mas tambem e, sobretudo, pela imposio de um modo de
pensamento hierrquico que, por reconhE"cer a existncia de
po~t?s privilegiados tanto no espao csmico como no espao
pohhco, "naturaliza" (Aristteles costumava referir-se a "lug~~es naturai~") as relaes de ordem. "A disciplina lgica,
diZia Durkheim, constitui um caso particular da disciplina
so~ial" 62 .Inculcar pela educao implcita e explcita o res~elto por disciplinas "lgicas" tais como as que sustentam o
Sistema mtico-ritual ou a ideologia religiosa e a liturgia e
ademais, impor as observncias rituais que, ao serem vivida~
c~mo a condio de salvaguarda da ordem csmica e da sub d o grupo (em certos contextos, o cataclisma natural
dSistAencia
esempenha o mesmo papel que a revoluo poltica assume
(61)onde
"O ststema

mstica
soctal
d~ algum '!'odo transposto para o plano da
critica e de ~~~cwna co_m_u ~m sJstema social de valores a salvo de qualquer
Polifical S tq
quer revisao. Ver M. 1. Forkes e E. Evans-Pritchard A/rJCan
}'s em.f. p. 16

(62)

F.E.V.R.,

p .. 24.

'

72

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

em outros contextos), significa (uma das funes principais


do rito consiste em tornar possvel a reunio de princpios
mito-logicamente separados, como o masculino e o feminino,
a gua e o fogo etc.) perpetuar as relaes fundamentais da
ordem social. o mesmo que transmutar a transgresso das
barreiras sociais em sacrilgio que abriga sua prpria sano,
ou ento, o mesmo que tornar impensvel a prpria idia
da transgresso de fronteiras a tal ponto perfeitamente "naturalizadas" (pois foram interiorizadas como princpios de es
truturao do mundo) que s podem ser abolidas atravs de.
uma revoluo simblica (por exemplo, de um lado, a rev().l
luo de Coprnico e de Galileu e, de outro, a revoluq,
maquiavlica) correlata a uma profunda transformao pol-.
tica (por exemplo, a dissoluo progressiva da ordem feudal).
Em suma, tanto pelo fato de que as topologias cosmolgicas
constituem via de regra topologias polticas "naturalizadas"~
mas tambm porque (como se pode constatar pelo lugar de~
relevo que todos os tipos de educao aristocrtica concederQ
aprendizagem da etiqueta e das boas maneiras), a inculca~:
o do respeito pelas formas (sobretudo quando disfarad~:
sob a capa do formalismo e do ritualismo mgicos, imposio;
arbitrria de uma ordem arbitrria) constitui um dos meio!l\
mais eficazes de obter o reconhecimento/desconheciment~
das proibies e das normas que garantem a ordem soei ~
Neste sentido, por estar investida de uma funo de manu
teno da ordem simblica em virtude de sua posio n
estrutura do campo religioso, uma instituio como a Igrej
contribui sempre para a manuteno da ordem poltica.
4.1.1. A relao de homologia que se estabelece en
a posio da Igreja na estrutura do campo religioso e a pos
co das fraes dominantes das classes dominantes no camp
do poder e na estrutura das relaes de classe, fazendo co ...
que a Igreja contribua para a conservao da ordem poltic~
ao contribuir para a conservao da ordem religiosa, no elit
mina as tenses e os conflitos entre poder poltico e podet
religioso. A despeito da complementariedade parcial de suaS
funes na diviso do trabalho de dominao, tais podere~
podem entrar em competio, tendo encontrado, no cursd
da histria (ao preo de compromissos tcitos ou de concot~
datas explcitas, fundados em todos os casos na troca da
fora temporal pela autoridade espiritual), diferentes tipos :
de equilbrio entre os dois plos constitudos pela hierocracial'
ou governo temporal dos sacerdotes e pelo csaro-papismo ou
subordinao total do poder sacerdotal ao poder secular.

Gtl.NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

73

Ao que tudo indica, a estrutura das relaes entre o


campo do poder e o campo religioso comanda a configurao
da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso.
Assim, no Judasmo Antigo, Max Weber mostra que, conforme o tipo de poder poltico e conforme o tipo de relaes
entre as instncias religiosas e as instncias polticas, diversas
solues podem ser dadas relao antagnica entre o sacerdcio e a profecia. Nos grandes imprios burocrticos, como
por exemplo Egito e Roma, a profecia simplesmente excluda de um campo religioso estritamente controlado pela polcia religiosa de uma religio de Estado. Ao contrrio, em
Isr~el, ~ ~acerdcio ~'? podia contar CO!fi uma monarquia
mutto debll para supnm1r de vez a profecia cuja longa tradio lhe assegurava uma slida base de apoio junto aos cidados mais respeitados. Na Grcia, verifica-se uma soluo
intermediria: o fato de que se tenha dado liberdade de exercer a profecia, embora restrita a um local bem delimitado o
templo de Delfos, revela a necessidade de uma aliana "democrtica" com as demandas de certos grupos de leigos. A
estes diferentes tipos de estrutura da relao entre as instncias do campo religioso, correspondem diferenas na forma
adotada pela profecia.
4.2. A aptido para formular e nomear o que os sistemas simblicos vigentes afastam para o domnio do informulado ou do inominvel, deslocando assim a fronteira entre o
pensado e o impensado, entre o possvel e o impossvel alia-se freqentemente a uma extrao social elevada e, ao
mesmo tempo, a uma posio inconsistente na estrutura do
campo religioso e na estrutura das relaes de classe. Tal
aptido constitui o capital inicial que permite ao profeta
exercer uma ao de mobilizao sobre uma frao suficientemente poderosa dos leigos, simbolizando por seu discurso
e por sua conduta extraordinrios o que os sistemas simblicos
ordinrios so estruturalmente incapazes de exprimir, em especial no caso das situaes extraordinrias.
O xito do profeta permanece incompreensvel enquanto
a explicao estiver presa nos limites do campo religioso. A
no ser que se invoque um poder miraculoso, ou seja, uma
criao ex-nihilo de capital religioso, como faz Max Weber
em algumas de suas formulaes da teoria do carisma. Na
verdade, assim como o sacerdote alia-se ordem ordinria,
o profeta o homem das situaes de crise quando a ordem
estabelecida ameaa romper-se ou quando o futuro inteiro
parece incerto. O discurso proftico tem maiores chances de

74

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

surgir nos perodos de crise aberta envolvendo sociedades inteiras; ou ento, apenas algumas classes, vale dizer, nos perodos em que as transformaes econmicas ou morfolgicas
determinam, nesta ou naquela parte da sociedade, a dissoluo, o enfraquecimento ou a obsolescncia das tradies ou
dos sistemas simblicos que forneciam os princpios da viso
do mundo e da orientao da vida. Destarte, segundo Max
Weber, "a criao de um poder carismtico [ ... ] constitui
sempre o produto de situaes exteriores inauditas" ou de
uma "excitao comum a um grupo de homens, suscitada por
alguma coisa extraordinria" 63 Tambm Mareei Mauss observou: "fomes e guerras suscitam profetas, heresias: contatos violentos influem sobre a prpria repartio da populao e sua natureza, mestiagens de sociedades inteiras ( o
caso da colonizao) fazem surgir forosamente novas idias
e novas tradies ( ... ) . No se deve confundir essas causas
coletivas, orgnicas, com a ao dos indivduos que delas so
muito mais intrpretes do que senhores. No se deve, portanto,
opor a inveno individual ao hbito coletivo. Constncia e
rotina podem ser obra de indivduos, inovao e revoluo
podem constituir a obra de grupos, de subgrupos, de seitas,
de indivduos agindo por c para os grupos"'". Wilson D.
Wallis observa que os messias surgem nos perodos de crise.
em relao com uma aspirao profunda pela transformao
poltica, sendo que "quando a prosperidade nacional reflo-,
resce, a esperana messinica se esvai" 65 Tambm Evans..;
-Pritchard salienta que, a exemplo da maioria dos profetaSi
hebreus, o profeta est ligado guerra: "a principal funo
social dos principais profetas do passado era a de dirigir ollj
ataques contra o gado dos Dinka e os combates contra os di~
ferentes grupos estrangeiros do norte" 65 . Para acabar de ve~
com a representao do carisma como propriedade associad~
natureza de um indivduo singular, seria preciso ainda d~
terminar, em cada caso particular as caractersticas soc!ologi"'
camente pertinentes de uma biografia singular que tornam um
determinado indivduo socialmente predisposto a sentir e a
expressar com uma fora e uma coerncia particulares certa&,
disposies ticas ou polticas j presentes, em estado implcito
cm todos os membros da classe ou do grupo de seus desti
natrios. Em particular, seria preciso analisar os fatores que
(63) W.u.G., li, p. 442.
. I i
(64) M. MRuss. Oeuvre.<, /11, Cohsiim sociale et divisions de la socto og
Paris, Minnit, pp. 311-134. f Grifo nosso.)
(65) W. D. Wallis, Messiah.<, Their Role in Civilization. Washingtont
American Council on Public Affairs, 1943, p. 182.
(66) Op. cit., p. 45.

G~NESE

E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGJOSO

75

predispem as categorias e os grupos estruturalmente ambguos, mancos ou bastardos (palavras escolhidas por sua virtude evocatria), ocupando lugares de grande tenso estrutural, posies inconsistentes e pontos de Arquimedes (por
exemplo, os forjadores em inmeras sociedades primitivas, a
intelligentsia proletaride nos movimentos milenarstas ou, em
nvel psicossociolgico, os indivduos com status demasiado
oscilante) a cumprirem a funo que lhes cabe tanto no estado normal de tunc10namento das sociedades (mampulao
das foras perigosas e incontrolveis) como nas situaes de
crise (formulao do informulado). Eru resumo, o profeta
no tanto o homem "extraordinrio" de que falava Weber,
mas o homem das situaes extraordinrias, a respeito das
quais os guardies da ordem pblica no tm nada a dizer,
pois a nica linguagem de que dispem para pens-las a
do exorcismo. pela capacidade de realizar, atravs de sua
pessoa e de seu discurso como palavras exemplares, o encontro de um significante e de um significado que lhe era preexistente mas somente em estado potencial e implcito, que
o profeta rene as condies para mobilizar os grupos e as
classes que reconhecem sua linguagem porque nela se reconhecem. Por exemplo, as camadas aristocrticas e principescas no caso de Zaratustra, de Maom e dos profetas indianos,
as classes mdias, citadinas ou camponesas, no caso dos profetas de Israel. Muito embora a anlise erudita possa revelar
que o discurso proftico no traz quase nada de novo que
no estivesse contido na tradio anterior, seja sacerdotal,
seja sectria, isto no elimina o fato de que ele possa produzir a iluso da novidade radical, por exemplo ao vulgarizar
junto a pblicos novos uma mensagem esotrica. A crise da
linguagem ordinria exige ou autoriza a linguagem de crise e
a crtica da linguagem ordinria. A revelao, ou seja, o fato
de dizer o que vai ser ou de dizer o que era impensvel porque indizvel, sucede nos momentos em que tudo pode ser
dito porque tudo pode ocorrer. Vasoli recorre a esse tipo
de conjuntura para explicar a apario de uma seita hertica
florentina no final do sculo XV: "Sobretudo depois de
1480, existem numerosos e freqentes traos de uma forte
sensibilidade escatolgica, expectativas difusas de acontecimentos msticos, prodgiqs terrificantes, signos premonitrios
e aparies misteriosas, que anunciam grandes transformaes
nas coisas humanas e divinas, na vida eclesistica, e no destino futuro de toda cristandade. A invocao de um grande
reformador passa a ser mais freqente e torna-se cada vez
mais viva e insistente, para que venha purificar e renovar a

76

A ECONOMIA

DAS TROCAS SIMBLICAS

Igreja, livr-la de todos seus pecados e reconduzi-la s suas


o_rigens divina~, ~ pureza sem mcula da experincia evanglica f ... ]. Nao e de estranhar que, neste ambiente, reapaream tantas teses nitidamente profticas"<;. O profeta que tem
xito aquele que consegue dizer o que para dizer, em uma
dessas situaes que parecem exigir e recusar a linguagem
porque impem a descoberta da inadequao de todos os cri~
vos de decifrao disponveis. Em registro mais profundo,
o prprio exerccio da funo proftica s se torna concebvel em sociedades que, tendo-se livrado da mera reproduo
entraram para a histria. medida que nos distanciamo;
das sociedades mais indiferenciadas e mais capazes de con
trolar seu prprio futuro sujeitando-o ritualizao (ritos
agrrios e ritos de passagem), os profetas, inventores do fu~
turo escatolgico e, por esta via, da histria como movimento
para o futuro, eles prprios produtos a histria, ou seja, da
ruptura do tempo cclico que a crise introduz, vm preencher
o lugar at ento atribudo aos mecanismos sociais de ritua~
lizao da crise, isto , de exerccio controlado da crise, meca~
nismos que supem uma diviso do trabalho religioso capaz de
conferir papis complementares aos responsveis pela ordem
ordinria. Por exemplo, tomemos os brmanes na lndia e os
flmines em Roma, em face dos executores da desordem sagra
da, lupercos e gandarva. No se pode de1xar de perceber qtW
a estilizao operada pelo mito apresenta sob uma forma para~
digmtica a oposio entre os dois poderes antagnicos, ent~
a celeritas e a gravitas, princpio de toda uma srie de oposi-ioi
es secundrias, como por exemplo, entre o contnuo e c~:
descontnuo, entre a criao e a conservao, entre a mstica./,
e religio. "Estes brmanes e tambm os flmines com -~
hierarquia sacerdotal que inauguram, representam a religi~
permanente e constantemente pblica na qual encontra lugar:
-com exceo de um nico dia- toda a vida da sociedad~i
e de todos seus membros. Os lupercos, e tambm o grupo,i
de homens cuja transposio mtica est a cargo dos gan.-i
darva, constituem precisamente tal exceo; eles pertencem'
a uma religio que s se revela pblica e acessvel atravs
de uma apario efmera [ ... ]. Flmines e brmanes asse-
guram a ordem sagrada, lupercos e gandarva so os agentes de "Qma desordem nem por isso menos sagrada; quanto s
duas religies que representam, uma esttica, regulamen
tada, calma, e a outra dinmica, livre, violenta; justamente por causa dessa natureza que a segunda s pode do(67) C. Vasoli. "Une secte florentine la fin du XVe sicle. les 'oints'.
In J. Le Goff, op. cit., p. 259.

G:ll.NESE E ESTRUTURA DO CAMPO RELIGIOSO

77

rninar a primeira em um tempo muito breve, o tempo de


purificar e tambm de reanimar, de 'recriar~ a primeira tumultuadamente" "'. Basta acrescentar os segumtes elementos:
os flmines so beberres e msicos, enquanto que os brmanes abstm-se de bebidas inebriantes e ignoram o canto, a
dana e a msica: "nada de original, nada que faa apelo
inspirao e fantasia" 69 ; a rapidez (rapidez extrema, apario e desapario sbitas, tomada imediata etc.) o comportamento, o 'ritmo' que melhor convm atividade dessas
sociedades violentas, improvisadoras, criadoras", ao passo
que a religio pblica "exige um comportamento majestoso,
um ritmo lento" 10 ; os lupercos e os flmines opem-se tambm como juniores e seniores, como leves e pesados (guru);
os flmines "asseguram o curso regular de uma fecundidade
contnua, sem interrupo, sem acidentes", mas so capazes
"de prolongar a vida e a fecundidade" por meio de seus sacrifcios, no podem "reanim-los", enquanto que os milagres dos lupercos, "reparando um actdente, restabelecem
uma fecundidade interrompida" 71 ; enfim, " porque so
'excessivos' que os lupercos e os gandarva podem criar, ao
passo que os flmines e os brmanes, por serem apenas 'exatos', s conseguem manter" 72
4.2.1. A relao que se estabelece entre a revoluo
poltica e a revoluo simblica no simtrica.
No h dvida de que a revoluo simblica supe sempre uma revoluo poltica, mas a revoluo poltica no
basta por si mesma para produzir a revoluo simblica .q~e
necessria para dar-lhe uma linguagem adequada, condtao
de uma plena realizao: "A tradio ?e todas as ~eraes
mortas pesa excessivamente sobre o cerebro dos vtvos. E
mesmo quando parecem ocupados em transformar-se,
a si mesmos e s coisas, em criar algo inteiramente
novo, justamente nestas pocas de crise revolucionria que
evocam com temor os espritos do passado, tomando-lhes de
emprstimo seus nomes, suas palavras de ordem, seus co~
tumes, para que possam surgir sobre o novo palco da historia sob um disfarce respeitvel e com esta linguagem emprestada" 73 Enquanto a crise no tiver encontrado seu profeta,
os esquemas com os quais se pensa o mundo invertido conti(68)

Mira-Varuna, Essal sur deux reprsentatio~s indo-eurowuverainet. Paris, Gallimard, 1948, pp. 39-40 (Gnfos nossos.)
cit., p. 45.
cit., p. 47.
ci'., p. 52.
clt., p. 53.
K. Marx. Le 18 Brumalre de Louis Bonaparte. Paris, :ll.d. Sociales,
G. Dumzil.

Pennes de la
(69) Op.
(70) Op.
(71) Op.
(72) Op.
(73)
1963, p. 13.

78

ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

nuam sendo o produto do mundo a ser derrubado. O profeta


quem pode contribuir para realizar a coincidncia da revoluo consigo prpria, operando a revoluo simblica que
a revoluo poltica requer. Se verdade que a revoluo
poltica s encontra sua pl~na realizao atravs da revoluo simblica que a faz existir plenamente dando-lhe os meios
de pensar-se a si prpria em sua verdade, ou seja, como inaudita, impensvel e inominvel, segundo todos os crivos antigos, em lugar de tomar-se por qualquer uma das revolues
do passado; se verdade que toda revoluo poltica exige
a revoluo dos sistemas simblicos que a tradio metafsica
designa pelo nome de metanoi, tambm certo que a converso dos espritos como revoluo em pensamento uma revoluo apenas junto aos espritos de antemo convertidos
dos profetas religiosos, os quais, no podendo pensar os limite$
de seu poder, ou seja, de seu pensamento do poder, no podem dar os meios de pensar o impensvel em que consiste a
crise sem, ao mesmo tempo, impor o impensado em que con-s
siste a significao poltica da crise, tomando-se destarte cul..,
pados, sem o saber, do roubo de pensamento que lhes impingido.

Apndice 1:
Uma Interpretao da Teoria
da Religio de Max Weber*

Por um par:1doxo inerente teoria weberiana da relao


entre as intenes dos agentes e o sentido histrico de suas
aes, a contribuio mais importante de Max Weber para a
sociologia da religio situa-se, sem dvida, num campo diferente do que escolhera para confrontar-se com Marx, durante
toe a sua vida. Se, em seu esforo obstinado para estab~lecer
a eficcia histrica das crenas religiosas contra as expresses
mais reducionistas da teoria marxista, Max Weber conduzido
s vezes, a uma exaltao do carisma que, como j se observou,
no est longe de evocar uma filosofia "herica" da histria
maneira de Carlyle, ao designar por exemplo o chefe carismtico como "a fora revolucionria especificamente 'criadora' da histria" 1 , no menos verdade que ele mesmo fornece o meio de escapar alternativa simplista de que so
produto suas anlises menos consistentes, ou seja, de escapar
oposio entre a iluso de autonomia absoluta que leva a
conceber a mensagem religiosa como apario inspirada e a
teoria reducionista que a considera como reflexo direto das
condies econmicas e sociais. Ele evidencia, com efeito,
o que as duas posies opostas e complementares tendem a
esquecer, isto , o trabalho religioso realizado pelos agentes
e porta-vozes especializados, investidos do poder, institucional ou no, de responder atravs de um tipo determinado de
prticas ou de discursos a .uma categoria particular de neces~idades prprias a grupos sociais determinados.
I I) M~t:\ Wch::r. Wirtu:lw/t 1111d (je"lhd;a/t. Colnia. Berlim, Kiepenheur
unct Wll.,rh. 1964. 1. 1L o. 1!37 .
.< *) uno: intcrprCtation de la thorie de h1 rcli!lion selon Max Weber",
PUbhcado originalmente in Ardlites Europeune.ti tle Suologie, XII. 1. 1971,
PP. 3-21.
Traduo de Slvia de Almeida Prado.

80

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

.AP~NDICE

Para levar s ltimas conseqncias o enfoque


proposto por Max Weber (permanecendo deliberadamente nos limites de uma interpretao, por mais livre
que seja), preciso inicialmente fazer o levantamento
das dificuldades com que Weber se defronta em sua
tentativa de definir os "protagonistas" da ao religiosa:
profeta, feiticeiro e sacerdote. Essas dificuldades, testemunhadas por uma longa enumerao de excees, derivam de sua concepo do "tipo-ideal" que o compele a con-
tentar-se com definies universais mas de uma extrema pobreza (por exemplo, "o exerccio regular do culto" como sinal
distintivo do sacerdcio), ou a acumular as caractersticas
iscriminatrias embora reconhecendo que "elas no so
claramente definveis" e que nunca existem universalmente
(mesmo em separado), e a admitir todas as transies reais
entre tipos conceituais reduzidos a simples somatrias de
traos distintivos 2 Entretanto, basta enxergar algo mais do
que simples transies retricas nas ltimas linhas de cada
um dos pargrafos que dividem o captulo "Tipos de comunidade religiosa" de Wirtschaft und Gesellschaft para apreender a inteno profunda da investigao weberiana 3 Por
exemplo, tomemos o final do pargrafo 2, consagrado
mago e ao profeta:

ao

Este desenvolvimento pressupe antes - no sem excees - a


interveno de foras extra-sacerdotais: de um lado, o portador de
"revelaes" metafsicas ou tico-religiosas, isto , o profeta; de outro,
a colaborao de todos aqueles que participam do culto sem serem
~ac:rdotes, isto , os "leigos". Antes de examinar de que forma, sob
a influncia desses fatores extra-sacerdotais, as religies chegaram a
ultrapassar, no decorrer do seu desenvolvimento, os diferentes graus
je magia observveis em todos os lugares sob formas semelhantes,
devemos considerar algumas tendncias tpicas de evoluo determinadas pela presena de sacerdotes interessados num culto (pp. 336-337),4
(2) W. u. G., t. I, p. 33S: "A oposio na realidade muito fluida,
como em todos os fenmenos sociolgicos. Os critrios de diferenciao conlCitual no so claramente de~inveis [ ... ]. Esta opo3io, clara no plano
cor:ceitual, "fluida" na realidade [. ... ]. A distino dever ser buscada qual!
!ativamente, em cada caso [ ... ]".
(3) Esta anlise apia-se principalmente no captulo de Wirtschaft und
Gesellschaft consagrado expressamente religio (W. u. G., pp. 317-488) e na
seo VII da sociologia do poder, intitulada "Poder poltico e poder' hierocr
tico" (W. 11. G., pp. 874-922), texto3 escritos entre 1911 e 1913; e tambm,
'ecundariamentc, em textos posteriore> a 1918, como o pargrafo 8 do captulo
I, intitulado "O conceito de luta" (W. u. G., pp. 27-29) ou o pargrafo 17 do
mesmo captulo, intitulado "Grupo poltico e grupo hierocrtico" (W. u. G., pp.
39-43). Para no sobrecarregar a anlise, evitou-se a remisso, particularmente
para ilustraes hist<icas, aos Gesamw.elte Aufstze zur Religionssoziologie
(Tbingen, J. C. Mohr, 1920-21), 3 vols.)
(4) Se no houver outra indicao, os nmero das pginas entre parnteses
remetem W ir isclraft und Gesellscha/t, edio citada.

81

Da mesma forma, o final do pargrafo 3:


profetas e sacerdotes so os dois agentes da sistematizao e da
racionalizao da tica religiosa. Mas tambm intervm neste processo um terceiro fator de grande importncia: trata-se da influncia
d<iqueles sobre os quais os profetas e o clero procuram agir eticaillente, ou seja, os leigos. Devemos examinar, de maneira geral, as
aes paralelas e opostas destes trs fatores ( p. 346).

No final do pargrafo 4, dedicado ao profeta, Max Weber


ainda insiste na necessidade de apreender as diferentes instncias em sua interao: " por isso que devemos examinar as
relaes recprocas entre os sacerdotes, os profetas e os no-sacerdotes" (p. 355). Finalmente, no pargrafo 5, dedicado
comunidade ( Gemeinde), l-se:
As trs foras que agem na esfera dos leigos e com as quais o clero
Jeve contar so a profecia, o tradicionalismo laico e o intelectualismo
laico. Em ~entido oposto a elas, esto as necessidades e as tendncias
Ja profisso sacerdotal como tal, de certa maneira como uma fora
codeterminante essencial (p. 359).

Basta aproximar estes diferentes trechos, conferind<rlhes


seu pleno significado, para extrair, como uma primeira ruptura com a metodologia explcita de Max Weber, uma representao que se pode chamar interaconalista (no sentido
a<ual de symbolic interactionism) das relaes entre os agentes religiosos. Se esta representao tem de ser captada nas
entrelinhas, por uma leitura tendente a modificar o peso relativo que o prprio autor confere aos diferentes aspectos de
sua anlise, tal sucede porque, ao que tudo indica, os instrumentos de pensamento de que dispunha Max Weber dificultavam a tomada de conscincia completa e srstemtica dos
princpios que adotava (ao menos de modo intermitente) em
sua investigao e que, por isso, no podiam tornar-se o
objeto de uma ordenao metdica e sistemtica. A reformulao das anlises weberianas na linguagem do interacionalismo simblico tanto mais fcil e, ao que parece,
legtima, na medida em que no seria muito difcil extrair
dos escritos tericos de Max Weber os princpios, formulados explicitamente, de uma teoria da interao simblica.
Todavia, a fim de eliminar totalmente as dificuldades
encontradas por Max Weber, necessrio operar uma segunda
ruptura e suborainar a anlise da lgica das interaes que
podem se estabelecer entre agentes diretamente defrontados
e, particularmente, as estratgias que os opem, construo
da estrutura das relaes objetivas entre as posies que

82

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

ocupam no campo religioso, estrutura que determina a forma


que podem tomar suas interaes e a representao que delas
possam ter. Na medida em que visa apreender de tmediato,
nas prprias prticas e representaes, tudo o que estas prdticas e estas representaes devem lgica das interaes
simblicas e, mais particularmente, representao que os
agentes possam ter, por antectpao ou por expenncia, da
ao dos outros agentes com os quais se confrontam diretamenle, a viso estrnamcnte imeracionaltsta das re1a.os
sociais constitui, sem dvida, o mais temvel dos obstculos
epistemolgicos capazes de bloquear o acesso construo de
relaes objetivas, na medida em que reduz as relaes entre
posies ao plano das relaes "intersubjetivas" ou "interpessoais" entre os agentes que ocupam essas posies 5 Em sentido oposto, a construo do sistema completo de relaes
objetivas entre as posies (ver esquema) conduz ao princpio das relaes diretas entre os agentes, o que no elimina
a exigncia de submeter a forma de que se revestem essas
relaes e as estratgias pelas quais se atualizam, a uma anlise que no mats se acha ameaada pela abstrao
psicolgica.
1. As interaes simblicas que se instauram no campo religioso devem sua forma especfica natureza particular
dos interesses que a se encontram em jogo ou, em outros
termos, especificidade das funes cumpridas pela ao religiosa de um lado, a servio dos leigos (e, mais precisamente, para as diferentes categorias de leigos) e, de outro, a
servio dos diferentes agentes religiosos.
2. O campo religioso tem por funo especfica satisfazer um tipo particular de interesse, isto , o interesse religioso que leva os leigos a esperar de certas categorias de
agentes que realizem "aes mgicas ou religiosas", aes
fundamentalmente "mundanas" e prticas, realizadas "a fim

-...... R.elaio objetiva de transalo: eervio rcliaioso conua poder


__...,Relaio objetiva de concorr&ocia

(5) Por no haver construdo o campo religioso enq~ranto tal, as omiss.es


da resultantes fazem com que Max Weber apresente uma seric de pontos de >'tsta
justapostos que so tomados cada vez, a partir da posiiio de um agente
rarticular. A omisso mais significativa , sem dvida, a ausncia de qualquer
referncia explcita relao estritamente objetiva (pois se estabelece independentemente do tempo e do espao) entre o sacerdote e o profeta de origem, e
da mesma forma, a ausncia de qualquer distino clara e explcita entre of
dois tipos de profecia com os quais qualquer sacrdcio deve contar: a profecia
te origem cuja mensagem perptua e de onde advm sua autoridade; e "
rro(ecia concorrente que o sacerdcio combate.

84

A ECONOMIA

AP:eNDICE I

DAS TROCAS SIMBLICAS

de que tudo corra bem para ti e para que vivas muito tempo
na terra", como diz Weber n.
Pode-se dar apenas uma definio muito pobre e. muito
vaga da necessidade religiosa, enquanto no se espec1ficar tal
necessidade (e a funo correspondente do campo religioso)
em funo dos diferentes gru~os ou classes e de. seus i~teres
ses religiosos. Max Weber nao elaborou tal t~~rm das ~~~s
telaes de interesses" especficos em matena de rehg1ao,
se bem que, na anlise de casos particulares, no tenha podido se contentar com uma definio to restrita da funo
da atividade religiosa, vendo-se obrigado a torn-la mais precisa levando em conta os interesses prprios a cada grupo
profissional ou a cada classe 1
2.1. Os interesses mgicos distinguem-se dos interesses
propriamente religiosos pelo seu carter parcial e imediato, _e
cada vez mais freqentes quando se passa aos pontos mais
baixos na hierarquia social, fazendo-se presentes sobretudo
nas classes populares e, mais particula-rmente, entre os camponeses ("cujo destino est. estreitamente ligado ,. natureza,
dependendo em ampla medida d~ pro~essos orgamcos e. de
acontecimentos naturais e pouco dispomvel, do ponto de vista
econmico, a uma sistematizao racional").
Quanto maior for o peso da tradio camponesa numa
civilizao, tanto mais a religiosidade popular se orienta para
a magia: o campesinato, ~o~umente circunscr~to ao _ri_tu~
lismo metereolgico ou amm1sta, tende a reduzir a religioSIdade tica a uma moral estritamente formalista do do ut des
(tanto em relao ao deus qmmto ao sacerdote), a menos
que esteja ameaado de escravido ou proletarizao (pp.
368-369). Pelo contrrio, a cidade e as profisses urban~s
constituem as condies mais favorveis "racionalizao"
e "moralizao" das necessidades religiosas. "A existncia
econmica da burguesia repousa, como observa Weber, em
um trabalho mais contnuo (comparado ao carter sazonal
do trabalho agrcola) e mais racional (ou, pelo menos, mais
racionalizado no sentido emprico) [ ... ] . Isto permite essencialmente prever e compreender a relao entre objetivo,
meios e sucesso ou fracasso". A medida que desaparece "a
relao imediata com a realidade plstica e vital dos po~eres
naturais", "tais poderes, deixando de ser imediatamente mte( 6) Segundo os termos da promessa feita queles que honram seus pais:
W. u. G., p. 317.
f
7 t'
(7) Tal questo constitui, particularmente, o objeto do pargra o
'" 1
tulado "Grupos de status (S.inde), classes e religio", W. u. G., PP. 368-404.
Encontrar-se- tambm uma outra anlise das diferenas entre os mter~sse~
religiosos dos camponeses e dos pequenos burgueses citadinos, no capttu~
intitulado "Poder hierocrtico e poder poltico", W. u. G ., t. 11, pp. 893-8!:'

85

Jigveis, transformam-se em problemas" e "a questo racionalista do 'sentido' da existncia" comea a ser colocada, e
ao _mes~o tempo, a experincia religiosa se depura e as relaoes diretas com o cliente introduzem valores morais na
religiosidade do arteso (p. 893).
2 . I . 1 . O processo de moralizao e de sistematizao
que conduz da magia religio, ou, caso se prefira, do tabu
ao pe_cado, dep~nde no apenas dos interesses dos "dois protagomstas da sistematizao e da racionalizao que so o
profeta e o clero", mas tambm das transformaes da condio econmica e social dos leigos.
Destarte, o progresso em direo ao monotesmo foi
brecado, segundo Max Weber, por dois fatores: de um lado
os "poderosos interesses ideais e materiais do clero, interessad~
no culto de deuses particulares e em lugares do culto dos
deuses particulares", e portanto hostis ao processo de "concentrao" que faz desaparecer as pequenas empresas de salva?o; de. ~utro, "?s. interesse~ religiosos dos leigos por um
objeto rehgwso proxtmo, passtvel de ser influenciado magica~ente" (p. 332). Inversamente, foi porque a ao de um
conJunto de fatores convergentes pde eliminar esses obstculos que o culto de Jav acabou por triunfar sobre tendncia_s ao sincretismo que pareciam prevalecer na antiga
Palestma: como as condies polticas tomavam-se cada vez
mais difceis, os judeus que haviam depositado em sua obedincia aos mandamentos divinos a esperana de uma melhoria futura de seu destino, comearam a julgar pouco satisf~trias as diferentes formas tradicionais de culto, e, em particular, ~s orculos com r~spostas ambguas e enigmticas,
de maneira que se fez sentir a necessidade de mtodos mais
racionais para conhecer a vontade divina e de sacerdotes
capazes de pratic-los. Neste caso, o conflito entre esta de'!'anda coletiva - que coincidia de fato com o interesse objetivo dos Levitas, pois tendia a excluir todos os cultos concorrentes - e os interesses particulares dos sacerdotes de
in?Ieros santurios privados, encontrou na organizao centralizada e hierarquizada do sacerdcio uma soluo capaz
de preservar os direitos de todos os sacerdotes sem contra'
o1zer a instaurao de um monoplio do culto de Jav em
Jerusalm.

..

2 . 2 . Pode-se falar de interesses propriamente religiosos (definidos ainda em termos genricos) quando, ao lado
de de~andas mgicas que sempre subsistem, pelo menos em
determmadas classes, surge uma demanda propriamente ideo-

86

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

lgica, isto , a espera de uma mensagem sistemtica capaz


de dar um sentido unitrio vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma viso coerente do mundo e da existncia humana, e dando-lhes os meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta cotidiana. Portanto, capaz de
lhes fornecer justificativas de existir tal como existem, isto
, em uma determinada posio social b.
Se h funes sociais da religio e, em conseqncia, a
religio passvel de anlise sociolgica, porque os letgos
no esperam dela (ou no somente dela) justificativas de
existir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia e do sentimento de abandono, ou mesmo da misria
biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte, mas tambm, e sobretudo, justificativas sociais de existir enquanto
ocupantes de uma determinada posio na estrutura social.
Esta definio da funo da religio apenas a forma mais
geral daquela com que Max Weber opera, implicitamente, em
suas anlises das religies universais: a transmutao simblica do ser em dever-ser que a religio crist opera, segundo
Nietzsche 9, ao propor a esperana de um mundo subvertido
onde os ltimos sero os primeiros, e ao transformar ao mesmo tempo os estigmas visveis, tais como a doena, o sofrimento, o aleijo, ou a fraqueza, em sinais anunciadores da
eleio religiosa. Esta transmutao simblica est contida
em todas as teodicias sociais, quer quando justificam a orde~
estabelecida de maneira direta e imediata, como a doutrina
do karma, que justifica a qualidade social de cada indivdu~
no sistema de castas pelo seu grau de qualificao religiosl(
no ciclo das transmigraes, quer quando, de maneira mai~
indireta, prometem uma subverso pstuma desta ordem, co-:
mo as soteriologias do alm.
2.2.1. Na medida em que os interesses religiosos (pelo>
menos no. que tm de pertinente para a sociologia) tm por
princpio a necessidade de justificar a existncia numa dada:
posio social, eles so diretamente determinados pela situao social. Logo, a mensagem religiosa mais capaz de satisfazer a demanda religiosa de um grupo e, portanto, de exer...
cer sobre ele sua ao propriamente simblica de mobilizao, aquela que lhe fornece um (quase) sistema de jus~i
ficativas de existir enquanto ocupante de uma posio social
determinada.
(8) W. u. G., p. 385: "Toda demanda de redeno uma expresso de
uma 'necessidade' e a opresso econmica e social a mais importante, mas
no a nica causa de sua constituio."
(9) F. Nietzsche. La gnalogie de la mora/e. Paris, Mercure de France,
1948; Weber, W. u. G., I, pp. 386-391 e Jl, p. 685.

APt;NDICE I

87

A harmonia quase miraculosa que sempre se observa


entre o contedo da mensagem religiosa que consegue se
impor e os interesses mais estritamente temporais, isto , polticos, de seus destinatrios privilegiados, deduz-se da defini~ propriamente sociolgica da mensagem religiosa, na
med1da em que ela constitui uma condio sine qua non de
seu xito. Assim, por exemplo, Max Weber observa que
"conceitos tais como 'erro', 'redeno', 'humildade' religiosas,
so no apenas alheios mas antinmicos ao sentimento de
dignidade prprio de todas as camadas politicamente dominantes e, em particular, da nobreza guerreira" (p. 371).
Caso se queira caracterizar sucintamente os grupos sociais que foram
os .portadores e os pro!)agadores das religies universais, pode-se
tndicar: para o confucionismo, o burocrata ordenador do mundo
para o hindusmo, o mgico ordenador do mundo; para o budismo:
o monge mendigo errante pelo mundo; par<: o islamismo, o guerreiro
conquistador do mundo; para o judasmo, o comerciante ambulante
p~ra o cristianismo, o arteso itinerante. Todos estes grupos agem:
nao como porta-vozes de seus "interesses de classe" profissionais ou
materiais, m<:s como portadores ideolgicos (ideologische Trager) do
tipo de tica ou de doutrina da salvao que melhor se harmonizava
com sua posio social ( pp. 400-401 ).lO

2 . 2 . 2 . As demandas religiosas tendem a organizar-se


em torno de dois grandes tipos que correspondem a dois
grandes tipos de situaes sociais, ou seja, as demandas de
legitimao da ordem estabelecida prprias das classes privilegiadas, e as demandas de compensao prprias das classes
desfavorecidas (religies de salvao).
Max Weber encontra o princpio dos sistemas de interesses religiosos na representao que as classes privilegiadas
e as classes "negativamente privilegiadas" fazem de sua posio na estrutura social: entre os primeiros, o sentimento da
dignidade prende-se convico de sua prpria "excelncia",
da perfeio de sua conduta de vida, "expresso do seu ser
qualitativo que o prprio fundamento de si e que no remete a mais nada"; entre os segundos, funda-se apenas em uma
promessa de redeno do sofrimento, e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que so a partir do que viro
a ser (p. 385). No por acaso que a funo de legitimao encontra nas grandes burocracias polticas o grau mximo de realizao e, ao mesmo tempo, sua formulao quase
explcita e cnica:
"A burocracia se caracteriza por um
profundo desprezo por toda religiosidade irracional, o que se
alia conscincia de que ela pode ser utilizada como meio
(I O)

Os grifos 'o nossos.

88

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

de domesticao" (p. 374). E em outra passagem indica


Max Weber, quase nos mesmos termos, que as grandes potncias hierocrticas (igrejas) esto predispostas a fornecer
ao poder poltico um "poderio de legitimao" (legitimierende Macht) totalmente insubstituvel, e que elas constituem
"um meio inigualvel de domesticao dos dominados (das
unvergleichliche Miuel der Domestikation der Beherrschten)"
(p. 891).
2 . 2 . 3 . Pode-se considerar como uma varivel independente da precedente (com a qual basta combin-la para
dar conta de demandas religiosas mais especficas, como por
exemplo a do "intelectual proletaride"), a necessidade de
sistematizao que, praticamente ausente entre o campesinato,
atinge sua intensidade mxima nas camadas intelectuais.
Na medida em que ela inspirada por uma "necessidade interior", a
procura da salvao apresenta, entre os intelectuais, um carter, de
um lado, mais exterior em relao vida, e de outro, mais radical
e mais sistemtico do que o esforo para se libertar de uma "necessi.dade externa", tal como ela se encontra nas camad:::s no-privilegiadas [ ... ] . com o intelectual e apenas com ele, que a concepo
de mundo se torna um problema de sentido. Quanto mais o intelec~ualismo af:::sta a~ cren~s mgicas e desencanta o mundo que, despo.1ado do seu sentido magico, contenta-se em "ser"' e em "aparecer"
t:m lugar de "significar", tanto mais se refora e se faz sentir a
exig~ncia de que o mundo e a conduta d~. vida como totalidades
Sejam ordenados de maneira significativa e dotados de sentido (p. 396).

3 . A concorrncia pelo poder religioso deve sua especificidade (em relao, por exemplo, concorrncia que se
estabelece no campo poltico) ao fato de que seu alvo reside
no monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar
em bases duradouras e em profundidade a prtica e a vi.s?lo
do mundo dos leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio duradoura,
generalizada e transfervel de agir e de pensar conforme os
princpios de uma viso (quase) sistemtica do mundo e da
existncia.

3 . 1 . A natureza e a forma das interaes diretas entre


os agentes ou as instituies que esto empenhados nesta concorrncia, e os instrumentos e as estratgias que utilizam nesta
luta, dependem do sistema d.e interesses e da autoridade propriamente religiosa que cada um deles deve: a) sua posio
na diviso do trabalho de manipulao simblica dos leigos
e b) sua posio na estrutura objetiva das relaes de
autoridade propriamente religiosa que definem o campo religioso.

AP~NDICE

89

. _M_ax Weber reduz a legitimidade s representaes de


legttlmtdade por no ter estabelecido a distino entre as intera_e_s diretas e a estrutura das relaes que se estabelecem
obJehva~ent~ ~na a~s~ncia de qualquer interao direta)
entre as mstan~tas re~tgwsas e que dirigem a forma que podem tomar as mteraoes (e as representaes que os agentes
possam fazer delas).
3 . 2. Entre os fatores de diferenciao ligados diviso
do trabalho religioso, o mais poderoso aquele que ope
o~ produtores dos princpios de uma viso (quase) sistemtrca do mundo e da existncia, isto , os profetas, s instncias de reproduo (igreja), organizadas com vistas a exer~er de modo dura~o~ro a. ao. prolongada necessria para
mculcar uma tal vtsao e mvesttdas da legitimidade propriamente religiosa, que constitui a condio do exerccio desta
ao.
3 . 2 . 1 . O profeta ope-se ao corpo sacerdotal da mesma forma que o descontnuo ao contnuo, o extraordinrio
(A usseralltglich) ao ordinrio, o extracotidiano ao cotidiano, ao banal, particularmente no que concerne ao modo de
ex~rccio . da a~ religio~a, isto , estrutura temporal da
aao de tmpostao e de mculcao e os meios a que ela recorre (p. 180).
Pode-se ler o pargrafo 1O, intitulado "As vias da redeno c sua influncia na conduta da vida (Lebensfhrung)",
como. uma anlis~ ~os diferentes modos de exerccio do poder
propnamente rehgroso (pp. 413-447). A ao carismtica
do profeta exerce-se fundamentalmente por fora da palavra
proftica, extraordinria e descontnua, ao passo que a ao
do sacerdcio exerce-se por fora de um "mtodo religioso
de tipo racional" que deve as suas caractersticas mais importantes ao fato de que se exerce contnua e cotidia-namente. De modo correlato, "o aparelho" do profeta ope-se a um aparelho administrativo de tipo burocrtico tal
como a Igreja, ou seja, um corpo de funcionrios do culto
dotados de uma formao especializada: recrutados segundo
critrios carismticos, os "discpulos" ignoram a "carreira" e
as _"promoes", as "nomeaes" e as "distines", as hierarqUias e os limites de competncia.
3 . 2 . 2 . A profecia no pode cumprir totalmente a pretenso (em que ela implica necessariamente) que tem de
poder modificar de modo duradouro e em profundidade a
conduta da vida e a viso do mundo dos leigos, a no ser
que chegue a fundar uma "comunidade" capaz de perpetuar-

90

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

-se numa instituio apta a exercer uma ao de imposiao


e de inculcao duradoura e contnua (relao entre a profecia de origem e o corpo sacerdotal) .
necessrio que a profecia morra enquanto tal, isto ,
como mensagem de ruptura com a rotina e de contestao da
ordem ordinria, para sobreviver no corpo doutrinai do sacerdcio, moeda cotidiana do capital original de carisma
(pp. 355-360).
3 . 3 . A fora material ou simblica que as diferentes
instncias (agentes ou instituies) podem mobilizar na luta
pelo monoplio do exerccio legtimo do poder religioso depende, em cada estgio do campo, de sua posio na estrutura objetiva das relaes de autoridade propriamente religiosa, isto , da autoridade e da fora que conquistarem no
decorrer da luta.
4 . A legitimidade religiosa num dado momento o
estado das relaes de fora propriamente religiosas neste
momento, isto , o resultado de lutas passadas pelo monoplio do exerccio legtimo da violncia religiosa.
4 . 1 . O tipo de legitimidade religiosa que uma instncia religiosa pode invocar depende da posio que ocupa
num determinado estado das relaes de fora religiosas, na
medida em que esta posio determina a natureza e a fora
das armas materiais ou simblicas (como o antema proftico ou a excomunho sacerdotal) que os diferentes agentes em competio pelo monoplio do exerccio legtimo da
violncia religiosa podem utilizar nas relaes de fora religiosas.
4. 1 . 1 . Enquanto a autoridade do profeta, auctor
cuja auctoritas deve sempre ser conquistada ou reconquistada, depende da relao que se estabelece a cada instante
entre a oferta de servio religioso e a demanda religiosa do
pblico, o sacerdote dispe de uma autoridade de funo que
o dispensa de conquistar e de confirmar continuamente sua
autoridade e o protege das conseqncias do fracasso de sua
ao religiosa.
Em oposio ao profeta, o sacerdote distribui bens de salvao em
virtude de sua funo. Se a sua funo no exclui um carisma pessoal,
mesmo neste caso, o sacerdote fica legitimado pela sua funo,
c:;r,quanto membro de uma associao de salvao (p. 337).

Entre todas as caractersticas da prtica e das ideologi~s ,


dos diferentes agentes religiosos que emanam desta opost-

AP2NDICE I

91

o, ser suficiente mencionar os mais diferentes efeitos que


pode ter o fracasso de uma empresa religiosa (em sentido
amplo) de acordo com a posio do agente envolvido nas
relaes de fora religiosas.
O fracasso do feiticeiro pode ser punido com a morte. Em relao
a ele, o sacerdcio encontra-se em posio privilegiada, pois tem a
possibilidade de jogar a responsabilidade do fracasso sobre o prprio
Jeus. Mas, ao mesmo tempo que o prestgio do deus, tambm o seu
diminui; a menos que os sacerdotes encontrem um meio de explicar,
Je maneira convincente, que a responsabilidade do fracasso no cabe
ao deus, mas ao comportamento de seus fiis. Isto torna-se possvel
pela substituio da concepo do "servio divino" (Gotterdienst)
pela concepo da "coero do deus" (Gotteszwang) (p. 337).

4. 2 . As grandes oposies que dividem os poderes


sobrenaturais e as relaes de fora que se estabelecem entre
eles exprimem, no mbito da lgica propriamente religiosa,
as oposies entre os diferentes tipos de ao religiosa (cada
uma correspondendo a posies diferentes na estrutura do
campo religioso) e as relaes de fora que se estabelecem
no campo religioso.
A oposio entre os deuses e os demnios reproduz a
oposio entre a feitiaria como "coero mgica" e a religio como "servio divino".
Pode-se designar com o nome de "religio" e de "culto" as formas
oJe relao com os poderes sobrenaturais que se manifestam sob a
forma de preces, sacrifcios, venerao, em oposio "feitiaria",
.;onsiderada como "coero mgica"; e, de modo correlato, pode-se
chamar "deuses" os seres que so venerados e invocados religiosamente e "demnios'' os que so objeto de uma coero e de uma
~vocao mgica (p. 334).

Da mesma forma, a histria dos deuses segue as flutuaes da histria de seus servidores:
O desenvolvimento histrico desta diviso [entre a reli~io e a magia]
freqentemente atribudo ao fato de que a. supresso de um culto,
sob a aco de um ooder mundano ou sacerdotal em favor de uma
nova reiigio, reduziu os antigos deuses ao estado de "demnios''
(p. 335).

Outro exemplo: se os sacerdotes tm o poder de atribuir ao deus a responsabilidade pelo fracasso, desvalorizando-o sem se desvalorizarem, fazendo com que a responsabilidade recaia sobre os leigos, pode acontecer que "uma venerao renovada e reforada no baste e que os deuses do
inimigo tornem-se os mais fortes" (p. 337).

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

APE.NDICE I

5 . Sendo o poder religioso o produto de uma transao entre os agentes religiosos e os leigos, na qual os sistemas de interesses particulares a cada categoria de agentes
e a cada categoria de leigos devem en~o~trar sati!fao, todo
o poder que os diferentes agentes rehg1osos detem sobre os
leigos e toda a autoridade que detm nas relaes de concorrncia objetiva que se estabelecem entre eles, derivam seu
princpio da estrutura das relaes de fora simblica entre
os agentes religiosos e as diferentes categorias de leigos sobre
as quais exercem seu poder.
5. 1 . O poder do profeta baseia-se na fora do grupo
que mobiliza por meio de sua aptido para simbolizar em
uma conduta exemplar e/ou em um discurso (quase) sistemtico os interesses propriamente religiosos de leigos que
ocupa~ uma determinada posio na estrutura social.
Alm de sujeitar-se representao ingnua do carisma
como qualidade misteriosa da pessoa ou dom natural ("o
poder carismtico subsiste em virtude de uma submisso. afetiva pessoa do mestre e aos seus dons de graa - cansma
- , qualidades mgicas, revelaes ou herosm?, poder do
esprito ou do discurso"), Max Weber, incl~stve. em s~us
textos mais rigorosos, prope apenas uma teona pstcossoctolgica do carisma como relao vivida do pblico com o
personagem carismtico: "Por 'carisma',. d,e~e-se entende~
uma qualidade considerada como extraordmana [ ... ] que e
atribuda a uma pessoa. Esta considerada como dotada de
fora e de propriedades sobrenaturais ou sobre-humanas, ou,
pelo menos, excepcionais" (p. 179). A legitimidade carismtica tem ento como fundamento apenas um ato de "reconhecimento". Para romper com esta definio, preciso
considerar a relao entre o profeta e os discpulos leigos
como um caso particular da relao que se estabelece, segundo Durkheim, entre um grupo e seus smbolos religiosos:
o emblema no apenas um simples signo que exprime "o
sentimento que a sociedade tem de si mesma"; ele "constitui"
este sentimento. Da mesma forma que o emblema, a fala
e a pessoa do profeta simbolizam as representaes coletivas
porque contriburam para constitu-las. O profeta traz_ ao
nvel do discurso ou da conduta exemplar, representaoes,
sentimentos e aspiraes que j existiam antes dele embora de
modo implcito, semiconsciente ou inconsciente. Em suma realiza atravs de seu discurso e de sua pessoa, como
fal~s exemplares, o encontro de um significante e de um
significado preexistentes ("Tu no me procurarias, se no me

tivesses achado"). S .por isso que o profeta, este indivduo


isolado, sem passado, destitudo de qualquer cauo a no
ser ele mesmo ("Est escrito [ ... ] mas eu vos digo [ ... ]"),
pode agir como uma fora organizadora e mobilizadora u.
Portanto, a no ser que se pense o profeta na sua relao
com os leigos (relao inseparvel, evidentemente, de sua
relao com o sacerdcio que ele contesta), no se poder
resolver o problema da acumulao inicial do capital de poder simblico que Max Weber resolvia pela invocao (paradoxal, em Weber) da natureza. E, alm disso, no se pode
associar a questo do sucesso da profecia questo da comunicao entre o profeta e os leigos, do efeito prprio da
tomada de conscincia e da explicitao profticas, a no
ser que se faa uma indagao sobre as condies econmicas e sociais da instaurao e da eficcia deste tipo particular
de comunicao. Enquanto discurso de ruptura e de crtica
que s encontra na invocao de sua inspirao carismtica
a justificativa ideolgica de sua pretenso em contestar a autoridade das instncias detentoras do monoplio do exerccio
legtimo do poder simblico, o discurso proftico tem maiores chances de aparecer em perodos de crise manifesta ou
latente, afetando sociedades inteiras ou determinadas classes,
isto , em perodos nos quais as transformaes econmicas
.::>u morfolgicas determinam, nesta ou naquela parte da sociedade, a destruio, o enfraquecimento ou a obsolescncia
das tradies ou dos sistemas de valores que forneciam os
princpios da viso do mundo e da conduta na vida. Assim,
como observa Mareei Mauss, "fomes e guerras suscitam profetas, heresias; contatos violentos afetam a distribuio da
populao e sua natureza; mestiagens de sociedades inteiras ( o caso da colonizao) originam forosamente novas
idias e novas tradies [ ... ] . No se deve confundir essas
causas coletivas, orgnicas, com a ao de indivduos que
delas so muito mais intrpretes do que senhores. No se
deve, ento, colocar em oposio a inveno individual e o
hbito coletivo. Constncia e rotina podem ser obra de indivduos, inovao e revoluo podem ser obra de grupos, de
subgrupos, de seitas, de indivduos agindo por e para os
grupos" 12 E, para acabar de vez com a representao do
carisma como uma propriedade ligada natureza de um indivduo singular, seria necessrio, ainda, determinar, em cada

92

( 11)
sociais e,
( 12)
"Cohsion
nos~os),

93

Sobre o "carisma da palavra" e seus efeitos em diferentes contextos


em particular, na democracia eleitoral, ver W. u. G., 11, p. 849.
Ma.rcel Mauss. Oeuvre>'.
Paris, i;d. de Minuit, 1969, . t. I~T.
sociale et divisions de la socio1ogie", pp. 333-334. (Os gnfos sao

94

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

caso particular, as caractersticas sociologicamente pertinentes


de uma biografia particular que fazem com que um determinado indivduo se encontre socialmente predisposto a sentir e a exprimir, com uma fora e uma coerncia particulares,
disposies ticas ou polticas, j presentes, de modo implcito, em todos os membros da classe ou do grupo de seus
destinatrios.
5 . 1 . 1 . Em decorrncia do fato de que o discurso proftico produzido em e para uma transao direta com os
leigos, a (quase) sistematizao que realiza "dominada no
por exigncias de coerncia lgica mas por avaliaes prticas" (p. 354).
Congregando-as em um (quase) sistema dotado de sentido e doador de sentido, a profecia legitima prticas e representaes que tm em comum apenas o fato de serem
engendradas pelo mesmo habitus ( orprio de um grupo ou
de uma classe) e que por esta razo, podem ser vividas na
experincia comum como se fossem descontnuas e incongruentes, porque a prpria profecia tem como princpio gerador e unificador um habitus objetivamente coincidente com
o dos seus destinatrios. A ambigidade que, como amide
j se observou, caracteriza a mensagem proftica faz-se presente em todo discurso, que mesmo quando endereado mais
diretamente a um pblico socialmente especificado, visa
ganhar adeses e cujas aluses e elipses so bem montadas
de modo a favorecer o entendimento atravs dos mal-entendidos e dos subentendidos, isto , a ongtnar percepes
reinterpretativas que introduzem na mensagem todas as
expectativas dos receptores.
5 . 2. O resultado da luta entre o corpo sacerdotal e o
profeta concorrente (com seus discpulos leigos) depende no
apenas da fora propriamente simblica da mensagem proftica (efeito mobilizador e crtico -- "desbanalizante" - da
nova revelao etc.), mas tambm da fora dos grupos mobilizados pelas duas instncias concorrentes nas relaes de
fora extra-religiosas.
Como aponta Max Weber, a maneira pela qual se resolve a tenso entre o profeta e seus discpulos de um lado, e o
corpo sacerdotal do outro, uma "questo de fora" (p.
359) e todas as solues so possveis, desde a supresso
fsica do profeta at a anexao da profecia, passando por
todas as formas de concesses parciais.
5. 3. A prtica sacerdotal e a sistematizao que os
sacerdotes impem mensagem original so o resultado da

APaNDICE I

95

ao de toras eXternas que assumem pesos desiguais segundo a conJuntura histrica, e com as quais o corpo sacerdotal
dev~ contar.
So elas: a) as demandas dos leigos (e em
particular, o tradicionalismo laico e o intelectualismo laico)
b) a con~orrncia do profeta e do feiticeiro; c) tendncia;
internas ligadas posio do corpo sacerdotal na diviso do
~ra~al~o- religioso e estrutura particular da . Igreja como
mstitutao permanente capaz de reivindicar com maior ou
menor sucesso, o monoplio da administrao dos bens de
salvao (extra ecclesiam nulla salus), e como burocracia
de, ~uncion~~ios, aspirando ao "monoplio da coero hierocratica legitima ~ encarregados de organizar, em lugares e
momentos determmados, o culto pblico do deus, isto , a
prece e o sacrifcio (em oposio coero mgica) e ao
mesmo tempo, a prdica e a cura das almas.
'
. Existe Igreja, diz Weber aproximadamente, quando
existe um corpo de profissionais (sacerdotes) distintos do
"mu~do", e burocraticamente organizados no que concerne
carre.Ira, a remun~ra.o, aos deveres profissionais e ao modo
de vida extraprofiSSIOnal; quando os dogmas e os cultos so
ra~ionalizados, consignados em livros sagrados, comentados
e mculcados atravs de um ensinamento sistemtico e no
apenas sob a forma de uma preparao tcnica; enfim, quando todas essas tarefas se cumprem numa comunidade institucionalizada. E Weber enxerga a origem desta institucionalizao no processo pelo qual o carisma se desvincula da
pessoa do profeta para se ligar instituio, e, mais precisamente, funo: "O processo de transferncia do sagrado
carismtico para a instituio enquanto tal [ ... ] caracterstico de todo processo de formao de uma Igreja e constitui-se na sua essncia especfica". Por conseguinte, a Igreja,
em sua condio de depositria e administradora de um
carisma de funo (ou de instituio), ope-se seita vista
como "comunidade de pessoas qualificadas carismaticamente
de maneira estritamente pessoal" 13 Ademais, a empresa burocrtica de salvao incondicionalmente hostil ao carisma
"pessoal", isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende
indicar um caminho original em direo a Deus: "Aquele
que faz milagres de modo carismtico e no no exerccio de
suas funes condenado como hertico ou feiticeiro". Na
. . (13) De modo inverso, a seita "recusa a graa institucional e o carisma
lns.htucional". Liga-se ao princpio da "prdica dos leigos" e do "sa('erdcio
umversal" (que "qualquer Igreja conseqente probe"), da "administrao
democrtica direta" exercida pela prpria comunidade (sendo os func'onrios
eclesisticos considerados como os "servidores" da comunidade), da ''liberdade
de conscincia" que uma Igreja com pretenses universalidade no pode
conceder, W. u. G., 11. pp. 920-922.

96

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

medida em que o produto da burocratizao progressiva da


administrao religiosa, ou melhor, da "transformao do carisma em prtica cotidiana", da "banalizao" (V eralltaeglichung) 14 do carisma, a Igreja apresenta todas as caractersticas das instituies "cotidianas"; "competncias de funo estritamente delimitadas e hierarquicamente ordenadas,
srie de instncias, regulamentos, emolumentos, benefcios,
ordem disciplinar, racionalizao da doutrina e da atividade
de funo" (pp. 879-881).
5 . 3 . 1 . A prtica sacerdotal e tambm a mensagem
que ela impe e inculca, devem sempre as suas caractersticas mais importantes s transaes incessantes entre a Igreja
que, em sua condio de concessionria permanente da graa
(sacramentos), dispe do poder de coero correlato possibilidade de conceder ou de recusar os bens sagrados 15, e as
demandas dos leigos que pretende liderar religiosamente e
dos quais provm seu poder (temporal e espiritual).
5. 3 . 1 . 1 . "Quanto mais o clero se esfora para regulamentar a conduta de vida dos leigos de acordo com a vontade divina (e, em primeiro lugar, de aumentar com isto sua
fora e seus rendimentos), tanto mais v-se obrigado a fazer
concesses em suas teorias e aes" (p. 367), ao estilo de
vida e viso de mundo da frao dos leigos da qual extrai,
primordialmente, rendimentos e poder.
Max Weber refere-se, na realidade, "a concesses, em
suas teorias e em suas aes, viso tradicional dos leigos";
e comenta, algumas linhas adiante: "Quanto mais as massas
se tornam objeto da ao de influncia exercida pelos sacerdotes e o fundamento de sua fora, tanto mais o trabalho
de sistematizao deve levar em conta as formas de representao e de prticas religiosas mais tradicionais, isto ,
mgicas". Sob esta forma geral que lhe dada aqui, esta
proposio define a forma particular da relao que se estabelece entre a atividade sacerdotal e seu "pblico-alvo", seja
ele popular ou burgus, campons ou citadino.
5.3.1.2. Quanto mais o corpo de sacerdotes esteja
prestes a deter, numa sociedade dividida em classes, o monoplio de fato da administrao dos bens de salvao, tanto
(14) O neologismo "hanalizao" no traduz exatamente (a no s~r rc!!'
prprio jogo de palavras) os dois aspectos do conaeito weberiano de li' 01raliat.
gllchung, a menos que 'eja entendido num duplo sentido: "processo que consiste
em tomar banal. cotidiano, ordinrio", em oposio ao extraordinrio ou ao
extracotidiano (Au.uerul/r~'llli<'hkeit); e no sentido de "efeito exercido pelo
processo que consiste em tornar banal, cotidiano, ordinrio".
(lS) W. u. G ., p. 39 (coero hierocrtica); p. 43S (graa institucional,
AntsaltsgiUlde).

AP~NDICE

97

mais sero divergentes, e s vezes at contraditrios, os interesses religiosos aos quais deve responder sua ao de prdica e de cura das almas, e tanto mais tal ao e os agentes
incumbidos de exerc-la tendero a se diversificar (do abade
da corte ao cura do campo, do fidesmo mstico ao ritualismo
mgico). E, ao mesmo tempo, elabora-se uma mensagem
socialmente indiferenciada que deve suas caractersticas, e
em particular sua ambigidade, ao fato de que o produto
da busca pelo maior denominador religioso entre as diferentes
categorias de receptores.
A ambigidade da profecia de origem torna-a disponvel para reinterpretaes consctentes ou mconscientes que so
levadas a efeito pelos seus sucessivos utilizadores, instados
a ler a mensagem original "com as lentes de toda a sua atitude", como dizia Max Weber a respeito de Lutero. Os intrpretes profissionais que so os sacerdotes contribuem, com
uma parcela muito importante, para este trabalho incessante
de adaptao e de assimilao que permite estabelecer a comunicao entre a mensagem religiosa e os receptores cujos
quadros so amide renovados e profundamente diferentes
dos destinatrios originais, tanto em seus interesses religiosos como em sua viso do mundo.
5.3.2. Para replicar aos ataques profticos ou crtica intelectualista dos leigos, o sacerdcio deve "fundamentar
e delimitar sistematicamente a nova doutrina vitoriosa ou defender a antiga [ ... ] , estabelecer o que tem e o que no
tem valor sagrado", em suma deve dotar-se de instrumentos
de luta simblica ao mesmo tempo fwmogneos ("banalizados"), coerentes e distintivos, tanto no mbito do ritual como
em matria de dogma (corpo doutrinai). As necessidades
de defesa contra as profecias concorrentes e contra o intelectualismo laico contribuem para favorecer a produo de
instrumentos "banalizados" da prtica religiosa, como prova
o fato de que a produo de escritos cannicos intensifica-se
quando o contedo da tradio encontra-se ameaado (p.
361 ).
A preocupao de definir a originalidade da comunidade
em relao s doutrinas concorrentes leva tambm a valorizar
os .signos distintivos e as doutrinas discriminatrias, tanto para
lutar contra o indiferentismo, quanto para dificultar a passagem para a religio concorrente (p. 362).
5. 3. 2. 1. A concorrncia do feiticeiro, pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas por
particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer institui-

98

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

o comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina, contribui para impor ao corpo sacerdotal a "ritualizao" da prtica religiosa e a anexao de crenas mgicas
(por exemplo, culto de santos ou "marabutismo").
5. 3. 3. "A sistematizao casustico-racional" e a
"banalizao" a que o corpo sacerdotal submete a profecia
de origem - (quase) sistematizao estabelecida "com base
em valores unitrios" - responde a exigncias convergentes,
a .saber: a) a procura tipicamente burocrtica da economia
de carisma que leva a entregar o exerccio da ao sacerdotal, atividade necessariamente banal e "banalizada" ( cotidiana e repetitiva) de prdica e de cura das almas, a funcionrios do culto permutveis e dotados de uma qualificao profissional homognea, adquirida atravs de um aprendizado especfico, e de instrumentos homogneos, prprios
para sustentar uma ao homognea e homogeneizadora
(produo de um habitus religioso); b) a procura da adaptao aos interesses dos leigos, sentida diretamente na atividade
sacerdotal por excelncia, a cura das almas, "instrumento d~
fora do sacerdote" "'; c) a luta contra os concorrentes.
A "sistematizao casustico-racional" e a "banaliza
o" constituem as condies fundamentais do funcionamentc
de uma burocracia da manipulao dos bens de salvao, nc
sentido de que permitem a quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira contnua da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos prticos - escrito!
cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos etc. - que lhe!
so indispensveis para o cumprimento de sua funo a um
menor custo em carisma (para eles mesmos) e a um menot
risco menor (para a instituio), sobretudo quando lhes
necessrio "tomar posio em relao a problemas que no
foram resolvidos pela revelao" (p. 366). O brevirio e c
sermonrio servem de roteiro, de ponto de apoio, impedindc
excentricidades e extravagncias; asseguram a economia d11
improvisao, mantendo-a dentro de limites.

(16) W. u. G., p. 36S. Max Weber observa que a parte dedicada prdica
(em oposio cura das almas) varia em sentido inverso da introduo dt
elementos mgicos na prtica e nas representaes (como atesta o exemp!Q
do protestantisme>).

3. O Mercado de Bens
Simblicos*

"Les thories et les coles, comme les microbes


et les globules, s'entredvorent et assurent par
leur lutte la continuit de la vie."
MARCEL PROUST,

Sodome et Gomorrhr

A histria da vida intelectual e artstica das sociedades europias revela-se atravs da histria das transformaes da funo do sistema de produo de bens simblicos e da prpria estrutura destes bens. transformaes
correlatas constituio progressiva de um campo intelectual e artstico, ou seja, autonomizao progressiva do
sistema de relaes de produo, circulao e consumo de
bens simblicos. De fato, medida que se constitui um
campo intelectual e artstico (e ao mesmo tempo, o
corpo de agentes correspondente, seja o intelectual em oposio ao letrado, seja o artista em oposio ao arteso),
definindo-se em oposio ao campo econmico, ao campo
poltico e ao campo religioso, vale dizer, em relao a todas
as instncias com pretenses a legislar na esfera cultural em
nome de um poder ou de uma autoridade que no seja propriamente cultural, as funes que cabem aos diferentes grupos de intelectuais ou de artistas, em funo da posio que
ocupam no sistema relativamente autnomo das relaes de
produo intelectual ou artstica, tendem cada vez mais a se
tornar o princpio unificador e gerador (e portanto, explicativo) dos diferentes sistemas de tomadas de posio culturais e, tambm, o princpio de sua transformao no curso
do tempo 1.
(1) Evidentemente, autonomia relativa implica em dependncia, sendo
Preciso examinar adiante a forma de que se reveste a relao do campo intelectual aos demis campos e, em particular, ao campo do poder, bem como
08 efeitos propriamente culturais que esta relao de dependncia estrutural
engendra.
( ) Le nu~rchl des biens symboliques, Paris, Centre de Sodologie EuroPenne, 1970, 96 pp., mimeografado. Traduo de Sergio Miceli.

100

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

A LGICA DO PROCESSO DE AUTONOMIZAO

Embora a vida intelectual e artstica estivesse sob a


tutela, durante toda a Idade Mdia, em grande parte do Renascimento e na Frana, com a vida na corte, durante todo
0 perodo cissico, de instncias de le~it~idade exter~as,
libertou-se progressivamente, tanto econom1ca como socialmente, do comando da aristocracia e da Igreja, bem como de
suas demandas ticas e estticas. Tal processo sucedeu em
meio a uma srie de outras transformaes: a) a constituio de um pblico de consumidores virtuais cada vez ma~s
extenso, socialmente mais diversificado, e capaz de propiciar aos produtores de bens simblicos no somente as condies minimais de independncia econmica mas concedendo-lhes tambm um princpio de legitimao paralelo; b) a
constituio de um corpo cada vez mais nume~oso, ~ difere~
ciado de produtores e empresrios de bens simbohcos cuja
profissionalizao faz com que passem a reconhecer exclusivamente um certo tipo de determinaes co~o por exempl~
os imperativos tcnicos e as normas que defmem as condies de acesso profisso e de participao no meio; c) a
multiplicao e a diversificao das instncias de consagrao competindo pela legitimidade cultural, como por exemplo
as academias, os sales (onde, sobretudo n~ scul? XVII!,
com a dissoluo da corte e da arte cortesa, a anstocracia
mistura-se com a intelligentsia burguesa e passa a adotar seus
modelos de pensamento e suas concepes artsticas e m~
rais), e das instncias de difuso cujas operaes de seleao
so investidas por. uma legitimidade propriamente cultural,
ainda que, como no caso das e~itoras e das ?ire~es arts~ic~s
dos teatros, continuem subordmadas a obngaoes economtcas e sociais capazes de influir, por seu intermdio, sobre a
prpria vida intelectual 2
(2) "Historicamente observa L. L. Shcking, o editor comea a desemnhar um papel no m~mento em que o "patro" desaparece, no. curso. do
~:culo XVIJI. (Afora uma fase de transio quando o editor. contmua trtblltrio das subscries que, por sua vez, dependem em amp~~ ~edt~a das relaes
entre 0 autor e os "patres". Os autores tm plena consc.tencta dtS$0. Des~~~~
Alexandre Pope, em carta a Wycherley, em 20 de mat.o de 1709, comp
um quadro espirituoso de Jacob Tonson, o clebre edttor e autor .de uma
antologia que era levada a srio. J acob, diz ele, faz poetas como antigamente
os reis faziam cavaleiros. Um outro editor, Dodsley, acabaria d.e~endo uma
autoridade semelhante, o que o tornaria vtima dos versos espmtuosos de
Richard Grave:
"In vain the poets from thelr mine
Extract the shining mass,
Till Dodsley's Mint has stamped the coin
And bids the sterling pass".
Na verdade essas editoras tornaram-se progressivamente uma fonte de
autoridade. Qu~m poderia conceber a literatura inglesa desse sculo sem um

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

101

Destarte, o processo de autonomizao da produo intelectual e artstica correlato constituio de uma categoria
socialmente distinta de artistas ou de intelectuais profissionais, cada vez mais inclinados a levar em conta exclusivamente as regras firmadas pela tradio propriamente intelectual ou artstica herdada de seus predecessores, e que lhes
fornece um ponto de partida ou um ponto de ruptura, e cada
vez mais propensos a liberar sua produo e seus produtos
de toda e qualquer C:ependncia social, seja das censuras
morais e programas estticos de uma Igreja empenbgda em
proselitismo, seja dos controles acadmicos e das encomendas de um poder poltico propenso a tomar a arte como um
instrumento de propaganda. Tal processo de autonomizao
assemelha-se aos que ocorreram em outros campos como o
direito e a religio. Em uma carta dirigida a Conrad
Schmidt, Engels observa que o aparecimento do direito enquanto tal, ou seja, como "esfera autnoma", acompanha os
progressos da diviso do trabalho que levam constituio de
um corpo de juristas profissionais. Segundo Weber, em Economia e Sociedade, o mesmo ocorre com a "racionalizao"
da religio cuja "autonormatividade" prpria, relativamente
independente das condies econmicas (que "agem sobre
ela apenas como 'linhas de desenvolvimento'"), deve-se ao
fato de que ela depende fundamentalmente do desenvolvimento de um corpo sacerdotal, dotado de tendncias e interesses prprios. Da mesma forma, o processo conducente
constituio da arte enquanto tal correlato transformaco
da relao que os artistas mantm com os no-artistas e. por
esta via, com os demais artistas, resultando na constituico de
um campo artstico relativamente autnomo e na elaborao
concomitante de uma nova definio da funo do artista e
de ~ua arte. Tendo incio na Florpna do sculo XV, com
a afirmao de uma legitimidade propriamente artstica, ou
seja, do direito dos artistas legislarem com exclusividade em
seu prprio campo - o campo da forma e do estilo - , ignorando as exigncias extl'rnas de uma demanda social subordinada a interesses religiosos ou polticos, interrompendo-se
d1rante quase dois sculos sob a influncia da monarquia
absoluta e com a contra-Reforma, suscitando a interveno
'
Dod~lev ou a literatur2. a 'em do !".cu~e ~."!~u!nte sem um Cotta? ( ... ) . . ~pois
<jue Cotta conseguiu reunir alguns dos mais eminentes ucritore! 'cl.siCOS em
suas publicaes, durante muitas dcadas, o privilei> de ser publicado ror. ele
permareceu uma espic:e de direito imortali~r,de... Ver L .. L. SchUckma.
The Socio/ogy of Literary Tas/e. Trad. do alemao por E. W. Dtckes, Londres,
Routredge and Kepan Paul, 1966, pp. SO S 1. E Schekina mora qu~ e lnfluen<ia dos diretores de teatro ainda maior, pois maneira de um Otto Brahm,
t:odem orientar todo o gosto de uma poca atravs de suas escolhas. (Op. clf ..

P. 52).

102

ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

da Igreja - ambas preocupadas em atribuir uma posio e


uma funo sociais (o que explica, por exemplo, o papel da
Academia) frao dos artistas - distantes dos trabalhadores manuais sem estarem integrados s classes dominantes
- , o movimento do campo artstico em direo autonomia
que se realizou em ritmos diferentes segundo as sociedades e
as esferas da vida artstica 3, acelera-se brutalmente com a
Revoluo Industrial e com a reao romntica ligada, de maneira mais ou menos direta conforme as naes, a uma secesso dos intelectuais e artistas que no passa do reverso de
uma excluso e at mesmo de uma relegao. Na verdade, o
desenvolvimento de uma verdadeira indstria cultural e, em
particular, a relao que se instaura entre a imprensa cotidiana e a literatura, favorecendo a produo em srie de
obras elaboradas segundo mtodos semi-industriais - como
por exemplo o folhetim, ou ento, em outras esferas, o melodrama e o vaudeville - , coincide com a extenso do pblico
resultante da generalizao do ensino elementar, capaz de
permitir s novas classes (e s mulheres) o acesso ao consumo cultural (por exemplo, atravs da leitura de romances) 4 O desenvolvimento do sistema de produo de bens
simblicos (em particular, do jornalismo, rea de atrao
para os intelectuais marginais que no encontram lugar na
poltica ou nas profisses liberais), paralelo a um processo
de diferenciao cujo princpio reside na diversidade dos pblicos aos quais as diferentes categorias de produtores destinam seus produtos, e cujas condies de possibilidade residem na prpria natureza dos bens simblicos. Estes constituem realidades com dupla face - mercadorias e significaes - , cujo valor propriamente cultural e cujo valor
mercantil subsistem relativamente independentes, mesmo nos
(3) Desse modo L .. L. Schcking. mostra q~e. a dependncia dos escritores
com relao aristocracia e a seus canones estetlcos, ma~!eve-se durante f!lais
tempo no campo da literatura d~ que no teatro, porque . aquele que dese)aV!
ver suas obras publicadas devenll contar com o atrocm10 de um grand.
~enhor" e s conseguia tal aprovao e o assentimento do pblico aristocrti;O
a quem se dirigia necessariamente sob a condio de curvar-se a seu g~sto
pelas formas difceis e artificiais, pelo esoterismo e pelo humanismo clss:co,
prprio de um grupo empenhado em distinguir-se do vulgo em todas. as suas
rrticas culturais.
Ao contrrio, o escritor de teatro da poca ehsabetana
no mais dependia exclusivamente 'da boa vontade de um nico patro - ao
contrrio do teatro de corte francs que, como lembra Voltaire, recorre a
uma lingua~em to nobre como aquela dos mandatrios de alto nvel aos quais
e dirige - e a franqueza e as liberdades que assumia provinham das demandas
dos diferentes diretores de teatro e, atravs delas, dos mgressos pagos por um
pblico cada vez mais diversificado (Ver L. L. Schcking. Op. cit., pp. 1315).
( 4) Assim, Ian Watt descreve muito bem as transformaes correlatas do
modo de recepo e do modo de produo literria que c~:mferem suas . carac
terlsticas mais especficas ao gnero romanesco e, em particular, o sur~tmento
(ligado extenso do pblico) de uma leitura rpida, mperficial e. livre da
memria, e de uma escrita rpida e prolixa (Ver I. ~att. 'rhe R1se of the
Novel, Studies in Dejoe, Richardson and Fielding. Pengum Books, 1957)

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

103

casos em que a sano econmica reafirma a consagrao


cultural.
No momento em que se constitui um mercado da obra
de arte, os escritores e artistas tm a possibilidade de afirmar - por via de um paradoxo aparente - ao mesmo
tempo, em suas prticas e nas representaes que possuem
de sua prtica, a irredutibilidade da obra de arte ao estatuto de simples mercadoria, e tambm, a singularidade da
condio intelectual e artstica. Segundo as teorias clssicas,
o processo de diferenciao das esferas da ativ1dade humana
correlato ao desenvolvimento do capitalismo e, em particular,
a constituio de sistemas de fatos dotados de uma independncia relativa e regidos por leis prprias, produzem as
condies favorveis construo de sistemas ideolgicos,
vale dizer, as chamadas teorias "puras" (da economia, da
poltica, do direito, da arte etc.) que reproduzem as divises
prvias da estrutura social com base na abstrao inicial atravs da qual elas se constituem 5 De acordo com a mesma
lgica, tudo leva a crer que a constituio da obra de arte
como mercadoria e a apario, devido aos progressos da
diviso do trabalho, de uma categoria particular de produtores de bens simblicos especificamente destinados ao mercado, propiciaram condies favorveis a uma teoria pura da
arte - da arte enquanto tal - , instaurando uma dissociao entre a arte como simples mercadoria e a arte como
pura significao, ciso produzida por uma inteno meramente simblica e destinada apropriao simblica, isto ,
a fruio desinteressada e irredutvel mera posse material.
Demais, preciso acrescentar que a ruptura dos vnculos de
dependncia em relao a um patro ou a um mecenas e,
de modo geral, em relao s encomendas diretas - processo
correlato ao desenvolvimento de um mercado impessoal e
apario de um pblico numeroso de compradores annimos
de ingressos de teatro ou de concerto, de livros ou quadros
- , propicia ao escritor e ao artista uma liberdade que logo
se lhes revela formal, sendo apenas a condio de sua submisso s leis do mercado de bens simblicos, vale dizer, a
uma demanda que, feita sempre com atraso em relao
(5) Em uma poca em que a influncia do estruturalismo lingstico Iev.a
certos socilogos para uma teoria pura da sociologia, sem dvida seria til
aprofundar a sociologia da teoria pura aqui esboada e analisar as condies
sociais que marcam a apario de teorias como as de Kelsen, Saussu~~ ou
Wa!ras, ou de uma cincia formal e imanente da arte como a que Wolffhn
Prope. Neste ltimo caso evidente que a prpria ambio de captar as
Propriedades formais de to:la expresso artstica possvel dava por acabado_ o
Processo de autonomizao e de depurao da obra de arte e da percepao
artstica.

104

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

0 MERCADO DE BENS SIMBLICOS

oferta, surge atravs dos ndices de venda e das presses,


explcitas ou difusas, dos detentores dos instrumentos de difuso, editores, diretores de teatro, marchands de quadros.
Em conseqncia, todas estas "invenes" do rbmantismo,
desde a representao da cultura como realidade superior e
irredutvel s necessidades vulgares da economia, at a ideologia da "criao" livre e desinteressada, fundada na espontaneidade de uma inspirao inata, aparecem como revides
ameaa que os mecanismos implacveis e inumanos de um
mercado regido por sua dinmica prpria fazem pesar sobre
a produo ardstica ao substituir as demandas de uma clientela selecionada peles ver~dictos imprevisveis tie um pblico
anommo. Nestas condies, cumpre salientar que a apario de um pblico annimo de "burgueses" e a irrupo de
mtodos ou tcnicas tomados de emprstimo ordem econmica e ligados comercializao da obra de arte - como
por exemplo, a produo coletiva ou a publicidade para os
produtos culturais - , coincidiu no somente com a rejeio
dos cnones estticos (correlato glorificao do escritor ou
do artista, e de sua misso semiproftica) da burguesia, com
o esforo metdico para separar o intelectual do vulgo - ou
seja, afastando-o tanto do "povo" como do "burgus.,, pela
oposio dos produtos nicos e inestimveis de seu "gnio
criador" aos produtos intercambiveis e inteiramente redutveis a seu valor mercantil tpico de uma produo mecnica - , mas tambm com a afirmao da autonomia absoluta do "criador" e de sua pretenso em reconhecer exclusivamente o receptor ideal que se traduz em um a/ter ego,
ou melhor, um outro "criador", contemporneo ou futuro.
capaz de mobilizar em sua compreenso das obras a disposio "criadora" que defme o escritor e o artista autnomos n.
(6) Segundo Raymond Williams, "a mudana radical em matria de idiat
wbre a arte, sobre o artista e sobre seu lugar na sociedade" que, com a~
duas geraes de artistas romnticos - Blake, Wodsworth, Coleridge e Southey,
de um lado, Byron, Shelley e Keats, de outro - coincide, na Inglaterra, com
a Revoluo Industrial, apresenta cinco caracter9ti~as fundamentais: "primeira,
mente, a natureza da relao entre o escritor e seus leitores sofre uma profunda
transformao; em segundo lugar, torna-se costume~ra uma atitude diferenl
em relao ao pblico; em terceiro lugar, a produo artstica tende a ser,
considerada como um tipo de produo especializada dentre outras, sujeita s
mesmas condies que a produo em geral; em quarto lugar, a teoria da
'realidade superior da arte' como lugar de uma verdade de imaginao assume
uma crescente importncia; e finalmente, a representao do escritor como
criador independente, como gnio autnomo, torna~se uma espcie de regra"
(Ver R. Williams, Cuuure and Sociely, 1780-1950.
Harmond,worth, Penguln.
Books, 3 ed. 1963. cp. 4950. Em oura obra R. Williams indica tambn
(R. Williams. The Long Revolution. Harmondsworth, Pelican Books. 19~5. P
266) as relaes de interdependncia que unem a apario de um mwo pblictJ,
r:ertencente a uma nova classe social, de um corpo de escritorls
originrh.lS
da mesma cJassP. e de instituies e formas artsticas criadas por

(~::.a

ft.:lassc.

105

A ESTRUTURA E O FUNCIONAMENTO DO CAMPO


DE PRODUO ERUDITA

O sistema de produo e circulao de bens simblicos


define-se como o sistema de relaes objetivas entre difenntes instncias definidas pela funo que cumprem na diviso do trabalho de produo, de reproduo e de difuso de
bens simblicos. O campo de produo propriamente dito
deriva sua estrutura especfica da oposio - mais ou menos
marcada conforme as esferas da v1da intelectual e artstica que se estabelece entre, de um lado, o campo de produo
erudita enquanto sistema que produz bens culturais (e os
instrumentos de apropriao destes bens) objetivamente destinados (ao menos a curto prazo) a um pblico de produtores
de bens culturais que tambm produzem para produtores de
bens culturais e, de outro, o campo da indstria cultural especificamente organizado com vistas produo de bens culturais destinados a no-produtores de bens culturais ("o grande
pblico") que podem ser recrutados tanto nas fraes no-intelectuais das classes dominantes ("o pblico cultivado")
como nas demais classes sociais. Ao contrrio do sistema da
indstria cultural que obedece lei da concorrncia para a
conquista do maior mercado possvel, o campo da produo
erudita tende a produzir ele mesmo suas normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos, e obedece
lei fundamental da concorrncia pelo reconhecimento propriamente cultural concedido pelo grupo de pares que so, ao
m~smo tempo, clientes privilegiados e concorrentes. .f: a partir deste princpio que se pode compreender no somente as
relaes entre o campo de produo erudita e o "grande pblico" e a representao que os intelectuais ou os artistas
possuem desta relao, mas tambm o funcionamento do campo, a lgica de suas transformaes, a estrutura das obras que
produz e a lgica de sua sucesso.
O campo de produo erudita somente se constitui como
sistema de produo que produz objetivamente apenas para
os produtores atravs de uma ruptura com o pblico dos
no-produtores, ou seja, com as fraes no-intelectuais das
classes dominantes. Como veremos adiante, poder-se-ia tratar apenas da transfigurao simblica de uma excluso de
fato, ou melhor, a inverso, no mbito da esfera propriamente cultural, da relao que se estabelece, na esfera econmica e poltica, entre a frao intelectual e as fraes dominantes da classe dominante. Em conseqncia, a constituio do campo enquanto tal correlata ao processo de fe-

106

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

chamento em si mesmo. A partir de 1830, e muitos depois


de Sainte-Beuve j fizeram a mesma observao, a sociedade
literria (em particular, "a literatura artista") isola-se na indiferena ou na hostilidade em relao ao pblico que compra
e l, ou seja, isola-se do "burgus". Por um efeito de causalidade circular, distncia e isolamento engendram distn- '
cia e isolamento, e a produo cultural liberta das censuras
e da autocensura impostas ou sugeridas pelo confronto direto
com um pblico alheio profisso e que encontra no mbito
do prprio corpo de produtores um pblico crtico e cmplice,
tende a obedecer sua lgica prpria, qual seja a da supe- .
rao permanente determinada pela dialtica da distino propriamente cultural.
Pode-se medir o grau de autonomia de um campo de
produo erudita com base no poder de que dispe para definir as normas de sua produo, os critrios de avaliao de
seus produtos e, portanto, para retraduzir e reinterpretar todas
as determinaes externas de acordo com seus princpios prprios de funcionamento. Em outros termos, quanto mais o
campo estiver em condies de funcionar como a arena fechada de uma concorrncia pela legitimidade cultural, ou se_ja,
pela consagrao propriamente cultural e pelo poder propria-
mente cultural de conced-la, tanto mais os princpios segundo os quais se realizam as demarcaes internas aparecem
como irredutveis a todos os princpios externos de diviso,
por exemplo os fatores de diferenciao econmica, social ou
poltica, como a origem familiar, a fortuna, o poder (nocaso de um poder capaz de exercer sua ao diretamente
sobre o campo), bem como s tomadas de posio polticas 7 :
Neste sentido, os progressos do campo de produo erudita
em direo autonomia caracterizam-se pela tendncia cada
vez mais marcada da crtica (recrutada em grande parte no
prprio corpo de produtores) de atribuir a si mesma a tarefa~
no mais de produzir os instrumentos de apropriao que a
obra exige de modo cada vez mais imperativo na medida em
(7) Tanto neste como em outtos campos, as leis ou e re~em ohietivamentc
as relaes sociais tendem a se constituir em normas explcita' profesadas e
a~sumidas. Destarte, medida que a autonomia do campo se amplia tu lt
medida que se toma os setores mais autnomos do campo, a introduo ctiret\l
de nrircfnios de diferenci.ao e)l'te .. nos orovoca muito mab. a reprovao e tal
desobedincia s regras da. profisso intelectual tende a envolvei-' a excluso
simblica daqueles a quem se atribui tal falta. Assim, a "politiz,ao" aparer.te
dos debates entre os intelectuais supe um grau muito elevado de "neutralizao"
e de "desrealizaio" dos. princlpios externos de classificao (tomemos, por
exemplo, o de~crdito com que se cons~dera o marxismo "vulgar", ~uspeito de
reintroduzir na vida intelectual os princpios de classificao totais brutais da
ordem poltica) e tudo se oas"a como se o camoo Ian!lsse mo em grau m
xmo de sua autonomia a fim de tornar desconhecveis os princpioS externos doe
oposio, ou ento, pelo menos, a fim de "sobredetermin,Ios" culturalmente
subordintmdo-os a princpios propriamente cuiLurais.

107

que se distancia do pblico, mas de fornecer uma interpretao "criativa" para uso dos "criadores". Destarte, constituem-se "sociedades de admirao mtua", pequenas seitas
fechadas em seu esoterismo e, ao mesmo tempo, surgem os
signos de uma nova solidariedade entre o artista e o crtico.
"Os nicos crticos reconhecidos, observa Schcking, eram
aqueles que tinham acesso aos arcanos e haviam sido iniciados, quer dizer, partilhavam em larga medida das posies
estticas do grupo [ ... ] . E os contemporneos ficavam
espantados com o fato de que alguns crticos partidrios habituais de um gosto conservador, pudessem de repente lanar-se nos braos dos defensores da arte nova" 8 Sentindo-se
desautorizada a formular veredictos peremptrios em nome
de um cdigo indiscutvel, esta nova crtica coloca-se, de
maneira incondicional, a servio do artista cujas intenes
ela tenta decifrar escrupulosamente e, com isso, contribui para
afastar do jogo o pblico dos no-produtores. E mais, por
intermdio de suas interpretaes de expert e de suas leituras "inspiradas", tal crtica garante a inteligibilidade de o~ras
fadadas, pelas prprias condies em que foram produzidas,
a permanecer muito tempo ininteligveis para aqueles que no
esto bastante integrados no campo dos produtores, e por
esse motivo nem podem conceder a tais obras uma presuno
de inteligibilidade 11 Se os intelectuais e os artistas sempre
encaram com suspeita, e tambm com certo fascnio, as obras
e os autores que se esforam por obter ou de fato obtm sucessos estrondosos - e chegam at a interpretar o fracasso
neste mundo como uma garantia, embora negativa, da salvao no alm - isto ocorre porque a interveno do "grande pblico" chega a ameaar a pretenso do campo ao monoplio da consagrao cultural. Em conseqncia, a distncia entre a hierarquia dos produtores conforme o "sucesso de
pblico" (medido pelos ndices de venda ou pela notoriedade
fora do corpo de produtores) e a hierarquia segundo o grau
de reconhecimento no interior do grupo de pares-concorrentes, constitui sem dvida o melhor indicador da autonomia
do campo de produo erudita, ou seja, do desnvel entre os
princpios de avaliao que lhe so prprios e aqueles que o
(8) L. L. Schcking. Op. clt., p. 30.. pgina SS, p~der-se- en~~:~~=~
uma descrio do funcionamento destas sociedades e, em particular, das
de servios" que possibilitavam.
(9) "Ela a crtica mascara por trs de grandes palavras as explicaes q~e
ela no sabe' mais dar.' Lembrando-se de Albert Wolff, de Bourde, e mesm~ .e
l!runetiere ou de France, o crtico no julga mais, temeroso de desc~;.. ~~;~
como seus antecessores os artistas de !fnio: Ver J. Letheve. Impress
et symbolistes devar1t la presse. Paris, Armand Colin, 1959, P 276.

108

O MERCADO DE BENS SIMBOLICOS

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

"grande pblico" e, em particular, as fraes no-intelectuais


das classes dominantes aplicam as suas produes 10
Nunca se prestou a devida ateno s conseqncias li
gadas ao fato de que o escntor, o artista e mesmo o erudito,
escrevem no apenas para um pblico, mas para um pblico
de pares que sao tambm concorrentes. Afora os artistas e
os intelectuais, poucos agentes sociais dependem tanto, no
que so e no que fazem, da imagem que tm de si prprios e
da imagem que os outros e, em particular, os outros escritores e artistas, tm deles e do que eles fazem. "H qualidades,
escreve Jean-Paul Sartre, que nos chegam unicamente atravs
dos juzos do outro" 11 justamente isto que ocorre com a
qualidade de escritor, de artista ou de erudito, qualidade que
parece to difcil definir porque s existe na e pela relao
circular de reconhecimento recproco entre os artistas, os escritores e os eruditos 12 Todo ato de produo cultural implica na afirmao de sua pretenso legitimidade cultural 13
Quando os diferentes produtores se defrontam, a competio
se desenvolve em nome de sua pretenso ortodoxia, ou ento, para falar nos termos de Weber, ao monoplio
da manipulao legtima de uma classe determinada
de bens simblicos.
E do momento em que esses
autores so reconhecidos, o que se est reconhecendo
a sua pretenso ortodoxia.
A melhor prova
o fato de que as oposies e divergncias se expressam espontaneamente na linguagem da excomunho
recproca. Em outras palavras, embora o campo de produo
erudita possa no estar nunca dominado por uma ortodoxia,
est sempre s voltas com a questo da ortodoxia, ou seja,
com a questo dos critrios que definem o exerccio legtimo
de um tipo determinado de prtica intelectual ou artstica.
Em conseqncia, o grau de autonomia de um campo de pro(10) Um dos objetivos da pesquisa em preparo a respeito das diferentes
fraes da classe dirigente, seria evidenciar a forma e a extenso dos desnveis
entre as diferentes hierarquias em questes intelectuais e artsticas. Tal resultado
mostrava-se com clareza atravs da pesquisa realizada junto aos alunos das
grandes escolas, em sua maioria originrios das fraes para as quais sua for
mao lhes destina. Podia-se constatar que as escolas mais distantes do plo
intelectual (Escola Nacional de Administrao, Politcnica) ratificam intelectuais
pouco ou nada reconhecidos no campo intelectual propriamente dito e, paradoxalmente, tal reconhecimento fica a cargo dos alunos das es~olas conducentes
b carreiras intele:tuals (Uim e Sevres).
(11) J.-P. Sartre. Qu'est-ce que la llttlrature? Paris, Galllmard, 1948,
p. 98.

(12) Neste sentido, o campo Intelectual representa o modelo quase realiza


do de um universo social cujos nicos princpios de diferenciaglo e de hierat
quizalo seriam as distinl!es propriamente simblicas.
(13) Ao menos objetivamente (no sentido de que nln111~m pode i111orar
a lei cultural), o mesmo sucede com qualquer ato de consumo que se encontre
objetlvamente situado no campo de apllcalo das rearas que orientam aa prA
ticas culturais quando estas pretendem aer tealtJmas.

109

duo erudita medido pelo grau em que se mostra capaz


de funcionar como um mercado especfico, gerador de um tipo
de raridade e de valor irredutveis raridade e ao valor econmicos dos bens em questo, qual seja a raridade e o valor
propriamente culturais. Vale dizer, quanto mais o campo es.
tiver em condies de funcionar como o campo de uma competio pela legitimidade cultural, tanto mais a produo
pode e eve orientar-se para a busca das distines culturalmente per'nentes em um determinado estgio de um dado
campo, isto , busca dos temas, tcnicas e estilos que so dotados de valor na economia especfica do campo por serem
capazes de fazer existir culturalmente os grupos que os pro
duzem, vale dizer, de conferir-lhes um valor propriamente
cu1tura1 atnbumdo-lhes marcas de distino (uma especiali
ade, uma maneira, um estilo) reconhe~idas pelo campo
como culturalmente pertinentes e, portanto, suscetveis de se
rem percebidas e reconhecidas enquanto tais, em funo das
taxmomras culturais dtsponveis em um determinado estgio
de um dado campo. Deste modo, a prpria lei do campo,
e no um vcio de natureza, como pretendem alguns, que
envolve os intelectuais e os artistas na dialtica da distino
cullurai, muitas vezes confundida com a procura a qual4ucr
preo de qualquer diferena capaz de livrar do anommato e
da insignificncia 14 Esta mesma lei que impe a busca da
distino, impe tambm os limites no interior dos quais tal
busca pode exercer legitimamente sua ao. E a brutalidade
com y_u~ uma comunidade intelectual ou artstica fortemente
integrada condena qualquer recurso tecnicamente montado
com procedimentos de distino no reconhecidos - e assim
imediatamente desvalorizados como meros artifcios - , comprova (o mesmo ocorre com a atitude suspeitosa em relao
s intenes dos grupos mais revolucionrios) o fato de que
(14)

Assim, Proudhon (cujos escritos e:tticos exprimem mui!o bem a


r:equeno-burguesa da ane e do arti~ta) atr.hui a uma ei\colha

reprt~sentao

cnica dos artistas os processos de dissimilao nascido; da lg:ca interna do

cjmpo intelectual: oe um lado, os artbtas fazem d.: tudo, porque tudo lhes
indiferente. de outro lado. dc"i \;c C'"PC'Ciali7:lln ao inlinitn. Entre!'ues a !ti
rre~mo.;, sem farol nem bssola, obcde(cndo a uma lei da inllsttia muito mal
aclicada, se dassificam em ~neros e em e!-ipcics, pr.meiro se.w:undo a natureza

das encomendas e, depois, se11undo o meio que os distingue. Assim, h pint9res


de igreja, pintores de histria, pintores de batalhas, pintores de anero, quer
d,zer, de anedotas e farsas, retrat1stas, pmtores de pa1saaens, pinto1es de unimais, pintores de marinhas, pintores de V!nu3, pintores de fantasia. Este cul
tiva o nu, aquele outro cultiva a roupawem. E depois cada um e estorcn por
llistinauir-so por um dos meios que tomam part~ na execuio. Um aplica-se
un I.IC!\l.nhn, n omro cor:

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~tp.:r h.:i-

..-ulunn
\h.: am1s

filluras; s"''"'" compensa a uulldade de seus temus pelo acabamento do


c.h:uuhc!fl. CuUa um !'ll' ~.,forc;a por ter um .J'uqu, um tu4uc dlic, uma maneira
e, quando ulO<hl uJJiho, us reputal!es ae fazem e se desf111.Cm" (Proudhon.
Ccntradi<'t/On. ,t,unom/quu, p. 271).

110

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

a comunidade intelectual e artstica s consegue afirmar a


autonomia da ordem propriamente cultural quando controla
a dialtica da distino cultural, sempre ameaada de degradar-se em busca anmica da diferena a qualquer preo 15
Em vista destes fatores, os princpios de diferenciao
mais apropriados para serem reconhecidos como pertinentes
na esfera cultural - ou seja, a serem legitimados por um
campo que tende a rejeitar toda e qualquer definio externa
de sua funo - , so aqueles que exprimem de modo mais
acabado a especificidade da prtica intelectual ou artstica,
ou melhor, de um tipo determinado desta prtica. Por exemplo, no mbito da arte, os princpios estilsticos e tcnicos so
os mais propensos a se tomarem o objeto privilegiado das
tomadas de posio e das oposies entre os produtores (ou
seus intrpretes). Alm de manifestar a ruptura com as demandas externas e a vontade de excluir os artistas suspeitos
de se curvarem a tais demandas, a afirmao do primado da
forma sobre a funo, do modo de representao sobre o
objeto da representao, constitui, na verdade, a expresso
mais especfica da reivindicao de autonomia do campo e
de sua pretenso a deter e a impor os princpios de uma legitimidade propriamente cultural, tanto no mbito da produo
como no da recepo da obra de arte 1'6 Afirmar o primado
da maneira de dizer sobre a coisa dita, sacrificar o "assunto",
antes sujeito diretamente demanda, maneira de abord-lo,
(1S) Tendo em vista que os intelectuais e os artistas dispem, por de fi
nio, de todos os meios necessrios para afirmar sua distino, produzindo
diferenas reais ou fictcias e, ademais, como no tm dificuldade para encontrar
no universo das possibilidades oferecidas pela combinatria tomadas de posio possveis a respeito de todos os problemas diferentes que podem se colocar
diante deles ou que e'es podem se colocar a si prprios em esferas to diferentes
como a poltica, a filosofia, a arte ou a literatura, inmeras ocasies (indefinidamente renovadas) de maximizar o rendimento simblico da ltima diferena
(bastando inclusive impor tal diferena como a nica pertinente para torn-la
uma diferena ltima), possvel compreender que o efeito de baralhamento
produzido nela mistura de todag as estruturaes simultnea e sucessivamente
possveis, possa dissimular os tipos de tomadas de posio substitutveis, e levar
concluso de que o campo intelectual e o campo cultural so destitudos de
qualquer estrutura. Tomemos, por exemplo, as diferentes maneiras pelas quais
se ligam, em um mesmo campo ou em estados diferentes do campo, as tomadas
de posio polticas e as tomadas de posio estticas, como no caso do vanguardismo literrio que (hoje encontra-se via de regra ussociado ao vanguardismo poltico) pode ter coexistido em outros tempos com o indiferentismo e
at mesmo com o conservantismo. Eis um dos mecanismos que mais contribuem
para dissimular os efeitos dos princpios externos de diferenciao e, por esta
via, para manter viva sobretudo junto aos intelectuais a iluso da autonomia
absoluta do campo, dando a aparncia de uma liberdade anrquica s tomadas
de posio dos diferentes grupos no mesmo momento ou dos mesmos grupos
em diferentes momentos.
(16) Pela recusa da concepo clssica da produo artstica como mera
execuo de um modelo anterior e preexistente, a emergncia da teoria da arte
no s torna a "criao" artstica uma espcie de surgimento imprevisvel para
o prprio "criador", como tambm supe acabada a transformao das relaes
~ociais de produo as quais, liberando a produo artstica da encomenda
direta e explicitamente fotmulada, permite conceber o trabalho artstico como
'"criao" autnoma e no mera execuo.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

111

ao puro jogo das cores, dos valores e das formas, forar a


linguagem para forar a ateno linguagem, constituem
procedimentos destinados a afirmar a especificidade e o carter insubstituvel do produto e do produtor, dando nfase
ao aspecto mais especfico e mais insubstituvel do ato de
produo artstica. preciso citar Delacroix: "Todos os temas tornam-se bons pelo mrito do autor. Oh! jovem artista, aguarda um tema? Tudo pode servir, o tema voc
mesmo, so as suas impresses e emoes diante da natureza.
E em voc que prectso sondar, e no em seu redor" 17 O
verdadeiro tema da obra de arte a maneira propriamente
artstica de apreender o mundo, ou seja, o prprio artista, sua
maneira e seu estilo, marcas infalveis do domnio que exerce
sobre sua arte.
Ao tornarem-se o objeto central das tomadas de posio
e das oposies entre os produtores, os princpios estilsticos
- cada vez mais redutveis a princpios tcnicos - so cumpridos de maneira cada vez mais rigorosa e acabada nas obras
e, ao mesmo tempo, afirmam-se de maneira cada vez mais
sistemtica no discurso terico produzido pela e para a confrontao. Como a dialtica da distino cultural leva os produtores a realizarem-se em sua singularidade irredutvel, pela
produo de um modo de expresso original - ou seja, uma
espcie de axiomtica estilstica em ruptura com as ortodoxias precedentes, e desejosa de esgotar todas as possibilidades inerentes a este sistema convencional de procedimentos
- , os diferentes tipos de produo erudita (pintura, msica,
romance, teatro, poesia etc.) esto fadados, pela dialtica
do refinamento (princpio do esforo que os artistas desenvolvem a fim de explorar e esgotar todas as possibilidades
tcnicas e estticas de sua arte, em meio a uma pesquisa semi-experimental de renovao), a alcanar sua realizao naquilo que possuem de mais especfico e de mais irredutvel a
qualquer outra forma de expresso.
Devido circularidade e reversibilidade quase perfeitas das relaes de produo e de consumo culturais resultantes do fechamento objetivo do campo de produo erudita
(e mesmo dos diferentes setores deste campo), esto dadas
as condies para que o desenvolvimento das produes simblicas assuma o carter de uma histria semi-reflexiva. A
explicitao e a redefinio incessante dos princpios implicitamente envolvidos nas obras, provocando o confronto com
os juzos feitos a respeito da prpria obra ou com as obras
(17)

E. Delacroix.

Oevres littraires.

Paris, Gres, 1923, vol. I, P 7f>.

112

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

dos demais produtores, acabam por determinar uma transformao decisiva da relao que o produtor mantm com sua
obra e para alm de sua obra. Nestas condies, quase todas
as obras trazem a marca do sistema de posies em relao s
quais se define sua originalidade, e contm indicaes acerca
do modo com que o autor pensou a novidade de seu empreendimento, ou seja, daquilo que o distinguia, em seu entender,
de seus contemporneos e de seus antecessores. A objetivao
levada a cabo por uma crtica que pretende explicitar o sentido objetivamente inscrito na obra, tarefa que veio substituir-se aos juzos normativos sobre o valor da obra, parece
propensa a desempenhar um papel determinante neste processo ao favorecer a tomada de conscincia da inteno objetiva das obras e ao colaborar, destarte, com o esforo dos
escritores e artistas para realizar sua essncia singular 18 As
variaes concomitantes da interpretao do crtico, do discurso do produtor sobre sua obra e da prpria estrutura da
obra, comprovam a eficcia especfica do discurso crtico que
o produtor reconhece porque sente-se por ele reconhecido e
nele se reconhece 19 Entretanto, nada seria mais falso do que
atribuir ao crtico (ou ao editor de vanguarda ou ao marchand
de quadros audaciosos) o poder carismtico de reconhecer em
uma obra os signos imperceptveis da graa e de revelar aos
prprios autores os signos que soube descobrir. Em um pro(18) Os crticos, e at mesmo os jornalistas, trazem uma contribuio
positiva ao esforo de explicitao e de sistematizao, uma vez que seus erros
e contra-sensos levam os arti~tas a tentarem manifestar a idia que tm acerca do
que querem fazer: "O pblico procura saber primeiro o que querem os artistas
cujas obras so to desconcertantes; ora, a imprensa desempenhou um papel
capital nesta tomada de conscincia: ela publica os manifestos, d espao as
manifestaes de admirao e de excluso; os jornalistas tomam o lugar dos
pintores e, s vezes, dos escritores para explicarem suas intenes multido. Eles
lhes atribuem eptetos e denominaes que os interessados acabam adotando apesar
da significao irnica de que estavam carregados. :a assim que nascem os
termos impressionista e simbolista, na fantasia de uma crnica; e Jogo a injria
torna-e uma bandeira, hasteada bem alto. Para comodidade de sua exposio,
os jornalistas classificam as tendncias e fazem nascer as 'escolas'. (J. Letheve.
Op. clt., p. 13). E mais: "A escola impressionista nasce de fato em 1874: e
mesmo que o termo estivesse pelo ar, so os Jornalistas que a batizam deste
modo. Os crticos desejam zombar dos pintores, mas estes aceitam o rtulo que
lhes foi imposto e o agitam com orgulho. Mais tarde vem a poca dos tericos
que acabam encontrando justificaes cientficas e filosficas para um termo
dado ao acaso" (1. Letheve. Op. cir., p. 59).
(19) Grard Genette constata assim uma evoluo paralela da imagem
pblica da obra de Robbe-Grillet e das teorias professadas por este autor a
respeito de sua obra: o autor da Maison de rendz-vous se reconhece hoje no
autor fantstico descoberto aps L' Anne demiere Marienbad, assim como o
autor de Jalousle se reconhecia no neo-realismo chosiste de agrimensor mi
nudente que Roland Barthes e, depois dele, a crtica oficial tinha descoberto em
Les Gommes e Le Voyeur (Ver G. Genette. Figures. Paris, Seuil, 1966, pp.
69-71, trad. brasileira pela Editora Perspectiva, Co!. Debates, n. 57). Logo,
lcito levantar a hiptese de que as pretenses iniciais de objetividade e a
converso ulterior pura subjetividade esto separadas por uma tomada de
conscincia da verdade objetiva da obra para a qual concorreu, mumo que
negativamente, a objetivao levada a cabo pelo critico e tambm pela vulgata
de seu discurso.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

113

cesso de circulao e de consumo dominado pelas relaes


objetivas entre as instncias e os agentes que nele esto envolvidos, constitui-se o sentido pblico da obra pelo qual o
autor definido e em relao ao qual est obrigado a definir-se. As relaes sociais nas quais se realiza a produo
deste sentido pblico, ou seja, deste conjunto de propriedades
de recepo que a obra revela apenas no processo de "publicao" (no sentido de "tornar-se pblico"), relaes entre o
autor e o editor, entre o editor e o crtico, entre o autor e
a crtica etc., so comandadas pela posio relativa que tais
agentes ocupam na estrutura do campo de produo erudita.
Em cada uma destas relaes, cada um dos agentes mobiliza
no somente a representao que tem do outro termo da relao (autor consagrado ou maldito, editor de vanguarda ou
editor tradicional etc.) e que depende de sua posio relativa
no campo, mas tambm a representao da representao que
o outro termo da relao tem dele, vale dizer, da definio
social de sua posio objetiva no campo.
Desta maneira, no seria exagero considerar a lgica do
funcionamento de um campo cara<:terizado pela circularidade
e pela reversibilidade quase perteitas das relaes de produo e de consumo, como a condio que possibilita e favorece
a tendncia para a interrogao axiomtica que constitui certamente a caracterstica mais especfica de todas as formas
modernas de produ~o erudita t arte, literatura ou cincia).
Neste sentido, a arte "pura" (produto de um refinamento incessante das formas) leva ao paroxismo as tendncias inerentes arte das pocas anteriores, ao submeter explicao e
sistematizao os princpios prprios a cada tipo de expresso artstica. E com vistas a medir tudo que separa esta arte
de pesquisa, nascida da dialtica interna do campo, das artes
autenticamente populares - existentes exclusivamente nas
formaes sociais desprovidas de instncias especializadas de
produo, de transmisso e de conservao culturais - , basta
lembrar a oposio entre a lgica da evoluo da lngua popular, que obedece ao princpio de economia at mesmo em
suas invenes aparentes, sempre fundadas na analogia e via
de regra ajustadas s leis profundas da lngua, e a lgica da
evoluo da lngua erudita que, por ser produzida e reproduzida por e para relaes sociais dominadas pela busca da
distino, obedece ao que se poderia designar o princpio de
desperdcio (ou de gratuidade) e cuja manipulao supe um
conhecimento quase reflexivo, transmitido por uma educao
explcita e expressa dos esquemas de expresso. A poesia

114

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

"pura" aparece como a aplicao consciente e metdica de


um sistema de princpios explcitos e sistemticos que assim o provam as descobertas retrospectivas do abade Brmond - j estavam operando nos escritos anteriores, embora
de maneira descontnua e dispersa, e at mesmo de modo
culposo e reprimido. Por exemplo, ela deriva seus efeitos
mais especficos dos jogos de suspense e surpresa, ou seja,
da decepo suscitada por desvios elaborados visando quebrar
as expectativas resultantes da interiorizao das leis da lngua
comum: efeitos de expectativa frustrada e de frustrao gratificante, provocados pelo arcasmo, pelo preciosismo, pela
dissonncia lexicolgica ou sinttica, pela demolio das seqncias estereotipadas no plano sonoro ou no plano semntico, pelas frmulas feitas, idias cannicas e lugares-comuns.
A histria recente de um modo de expresso, como por exemplo a msica, extrai o princpio de sua evoluo da busca de
solues tcnicas para problemas fundamentalmente tcnicos,
estritamente reservados a profissionais dotados de uma formao altamente especializada, e aparece como a realizao
do processo de refinamento que tem incio desde o momento
em que a msica popular submetida manipulao erudita
de um corpo de profissionais 20 Assim, Ren Leibowitz descreve a obra revolucionria de Schoenberg e de seus discpulos, Berg e Webern, como o produto da tomada de conscincia e da prtica sistemtica e, nos termos do citado comentarista, "ultraconseqente", dos princpios inscritos em estado
implcito em toda tradio musical do Ocidente a qual, destarte, encontra-se implicada em obras capazes de super-la
(20) Basta evocar o exemplo da dana e o destino das bourres. gavotas,
passa-ps, rigodes, loures ou minuetos, quando passam a fazer parte da vida
na corte e das composies eruditas, sutes, sonatas e ordens, e acabam perdendo todas as caractersticas originais por fora do refinamento de ritmo e
de tempo. "Ao passarem da aldeia para a corte, escreve Richard Alewyn, muita6
dessas danas mudam de ritmo, e todas mudam em velocidade. Os movimentos
amplos e rpidos tornam-se curtos e lentos. O salto torna-se paslo. Deixam
de ser danas destinadas a rodopiar e esquecer o mundo. A dana de sociedade
da idade barroca no um divertimento. ~ uma cerimnia executada solenemente, a fim de excitar a admirao de um pblico" (Ver R. AJewyn,
L'univeTS du. baroque.
Paris, Gonthier, 1959, p. 34). A histria das formas
musicais constitui, certamente, a ilustrao mais evidente do proce~so de refin"mento que determina a manipulao erudita. Tomemos, por exemplo, o minueto
que, depois de conouistar a corte de Versalhes, e, em seguida, todas as cortes da
Europa (Haydn e Mozart escrevem minuetos para dana), passa a integrar a
sonata e o ouarteto de cordas, a ttulo de interldio ligeiro entre o movimento
lento e o final; com' Haydn, passa a fazer parte da sinfoni2 e, em Beethoven, d
lugar ao Jcherw, cujo nico vnculo com a dana o trio. Estas transformaes
da estrutura das obras so correlatas a uma transformao de suas funes
sociais cujo indicador mais seguro a transformao da estrutura das relaes
sociais no interior das quais elas funcionam, ou seja, de um lado, a festa
sazonal que cumore uma funo de integrao e de revivificao dos "grupos
primrios" e, no outro plo, o concerto, reunio de um pblico cujo nico
liame uma relao abstrata de pertinncia exclusiva ao mundo .dos iniciados.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

115

pela formulao de um outro modo de realiz-la 21 , Todavia


a r.ealizao mais acabada do modelo da dinmica que carac~
tenz~ um campo tendente ao fechamento, reside na histria
da pmtura. Tendo excludo, com o impressionismo, todo cont~.do narrativo, passando a reconhecer apenas princpios pictoncos, acaba progressivamente por repudiar, atravs das diferentes tendncias resultantes da reao contra o modo impressionista de representao, quaisquer vestgios de naturalismo e de hedonismo sensualista, concentrando-se em uma
elaborao consciente e explcita dos princpios especificamente pictncos da pintura que coincide com um questionamento_ destes princpios, e por extenso, da prpria pintura
atravs da prpria pintura 22 Basta correlacionar a lgica do
funcionamento e da mudana do campo de produo erudita
com as leis que regem a circulao dos bens simblicos e a
produo dos consumidores destes bens, para perceber que
um campo de produo que exclui qualquer referncia a demand~s extern~ e que, obedecendo sua dinmica prpria,
prognde por meto de rupturas quase cumulativas com os modos
de expresso anteriores, tende de alguma maneira a aniquilar
continuamente as condies de sua recepo no exterior do
campo. Na medida em que seus produtos requerem instrumentos de apropriao cujos consumidores mais favorecidos,
dentre os consumidores virtuais, so justamente aqueles mais
desfavorecidos em termos relativos - pois encontram-se destinados, por uma necessidade estrutural, a existirem antes de
seu mercado, ou ento, a possurem como clientes os prprios
produtores - , tais produtos parecem propensos por esta razo a cumprir uma funo social de distino, primeiro, nos
conflitos entre as fraes das classes dominantes e, a longo
prazo, nas relaes entre as classes sociais. Por um efeito de
causalidade circular, a defasagem estrutural entre a oferta e
a demanda, e a situao do mercado da resultante, contri~
buem para reforar a inclinao dos artistas de fecharem-s~
na busca da "originalidade" (que se faz acompanhar pela
(21) Segundo R. Leibowitz, 110 se apropriar do acorde de nona, utlllzado
raramente pelos msicos romlnticos e sempre na posio fundamental, Schoenberg "decide conscientemente tirar da{ todas as conseoncias" e empreg-to
em todas as Inverses posslveis (Ver R. Leibowitz. Sch~nberg et sott lcolir
Paris, J, B. Janin, 1947, p, 70). Observa tambm o seguinte: "trata-e agora da
!ornada de conscincia total do principio fundamental de composio o oual,
Implcito em toda evoluo anterior da polifonia, torna-se expJicito pela primeira
Vez na obra de Schoenberg: o principio do desenvolvimento perTJhuo" (op. clt.,
f. 78). Enfim, ao resumir as principais aquisies de Schoenberg, conclui:
_Em suma, tudo isso nio faz seniio consagrar de maneira mai1 aberta e mais
~lsteD,Itica um estado de coisas que, de modo menos aberto e menos sistem,tico,
1 ex1stia nas ltimas obraa tonais do prprio Schoenberg e, at certo ponto, em
e)gumas obras de Wagner" (op. clt., pp. 87-88).
..
(22) Como vemos, a histria que conduz ao que se denominou uma
desromantizaiio" do romance obedece a uma lgica do mesmo tipo.

116

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

ideologia do "gnio" desconhecido ou maldito), no som~~te,


como sugere Arnold H ause r "3 , colocando-os em condtoes
econmicas difceis, mas sobretudo liberando-os, por carncia, das coeres exercidas pela demanda, e assegurando-lhes
em bases objetivas a incomensurabilidade do valor propriamente cultural e do valor econmico das obras.
O CAMPO DAS INST NCIAS DE REPRODUO
E CONSAGRAO

As obras produzidas pelo campo de produo erudita


so obras "puras", "abstrtas" e esotricas. Obras "pura.s"
porque exigem imperativamente do receptor um tipo de disposio adequado aos princpios de sua produo, a saber,
uma disposio propriamente esttica. Obras "abstratas" pois
exigem enfoques especficos, ao contrrio da arte indiferenciada das sociedades primitivas. e mobilizam em um espetculo total e diretamente acessvel todas as formas de expresso, desde a msica e a dana, at o teatro e o canto 24
Por ltimo, trata-se de obras esotricas tanto pelas razes j
aludidas como por sua estrutura complexa que exige sempre
a referncia tcita histria inteira das estruturas anteriores.'
Por este motivo, so acessveis apenas aos detentores do manejo prtico ou terico de um cdigo refinado c, conseqentemente, dos cdigos sucessivos e do cdigo destes cdigos.
Destarte, enquanto que a recepo dos produtos do sistema
(23) ''Fnouanto o mercado artstico perman~ce favor~v~l, ~ busca de ..in~i-,
vidualidade no cnnsegue exacerbar~se em manta de or1gmahd3de: tendencHt
semelhante no existe antes da idade manei:is!a quan9o. a nova. situao d~
mercado artstico coloca o artista em cond1Oe~ econc;m!cas nnnto peno"a~
(Ver A. Hauser. The Social History of Art. Trad. do alemo por S. Godman.
New York. Vintage Books, vol. Il. p. 71 l.
(24) ''A poesia por si s no existe como uma entidade separada dCI
canto e nas sociedades voltadas para o ritmo como as sociedades africana~~
cantar, bater o tambor, danar, desempenhar um papel. bater as mos em ca~
dncia e tocar um instrumento. so coisas que se combinam naquilo que Lord
Hailev chama corretamente "uma for'ma homognea de arte (Ver J. Grecnwav1
[.ileture amonf! r/te Prim.itil'e.,. Hatbors, Folklore Associate. 1964, p. 37).
Schre 8. arte rrimitiva como arte total e mltipla produzida pelo grupo em seu
coniunta e dirigida ao grupo em seu conjunto, ver tambm R. Firth. Elemetrt.f
of Social Orf(anization. Boston, Beacon Press. 1963, p. 155 e ss.; H. Junod.
The Li!e of a South African Trihe. Londres. MacMillan and Co .. 1927, p. 215:
B. Malinowski. Myth in Primiti1e Ps}'cho/ogy. New York, W. W. Norton and
Co., 1926, p. 31). A respeito da transformao da funo e da significao
d" fe,ta e da dana. pode-se citar: "Em GuipU?coa, at o sculo XVIII, a
dana. nos dias de festa, no era apenas um simples divertimento, mas uma
funo social de mais peso. O papel dos espectadores era quase to importante
como o dos atores. As idias citadinas sobre a moda fizeram com que a-; pessoa~
d:\s famlias importantes, os velhos. as pessoas casadas e os padres no assis
ti~~em mais aos bailes das praas. deixando de neles participar como antes: 0
haile, perdendo ~ua estatura coletiva, tornou-se o que hoje: um divertimento
rara os jovcn~ onde o espectador no tem mais importncia" (Ver J. C:arlo
Bar0ia. "Fl ritu:li de l;t dan:za cn el Pao,;; Vasco". Rel'i.\"ta de Dialectolo~na )'
Tradicioncs Populare.<, Tomo XX, 1964, Cadernos I'? e 2'?).

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

117

da indstria cultural mais ou menos independente do nvel


de instruo dos receptores (uma vez que tal sistema tende a
ajustar-se demanda), as obras de arte erudita derivam sua
raridade propriamente cultural e, por esta via, sua funo de
distino sbcial, da raridade dos instrumentos destinados a
seu deciframento, vale dizer, da distribuio desigual das condies de aquisio da disposio propriamente esttica que
exigem e do cdigo necessrio decodificao (por exemplo,
atravs do acesso s instituies escolares especialmente organizadas com o fim de inculc-la), e tambm das disposies
para adquirir tal cdigo (por exemplo, fazer parte de uma
famlia cultivada) 25 Em conseqncia, uma definio completa do modo de produo erudito deve incluir as instncias
capazes de assegurar no apenas a produo de receptores
dispostos e aptos a receber (pelo menos a mdio prazo) a
cultura feita, mas tambm a produo de agentes capazes de
reproduzi-la e renov-la. Logo, no se pode compreender
inteiramente o funcionamento e as funes sociais do campo
de produo erudita sem analisar as relaes que mantm,
de um lado, com as instncias, os museus por exemplo, que
tm a seu cargo a conservao do capital de bens simblicos
legados pelos produtores do passado e consagrados pelo fato
de sua conservao e, de outro lado, com as instncias qualificadas, como por exemplo o sistema de ensino, para assegurar a reproduo do sistema dos esquemas de ao, de expresso, de concepo, de imaginao, de percepo e de apreciao objetivamente disponveis em uma determinada formao social (entre eles, os esquemas de percepo e apreciao dos bens simblicos). Atravs de uma ao prolongada de inculcao, tal sistema capaz de produzir agentes
dotados de um habitus secundrio, ou seja, de um ethos e
de um eidos secundrios que constituem os produtos da interiorizao de um conjunto, mais ou menos. integrado em sistema, mais ou menos extenso, mais ou menos apropriado,
destes esquemas 2{1
(25) Para uma anlise da funo do sistema de ensino na produo dos
consumidores dotados da propenso e da aptido para consumir as obras eruditas, e na reproduo da distribuio desigual desta propenso e desta aptido,
e portanto, da raridade diferencial e do valor de distino destas obra3, ver
P. Bourdieu e A. Darbel, com D. Schnapper, L'amour de l'art, les muse.<
europens t!t leur puhlic, 2~ ed., Paris, ditions de Minuit, 1969.
(26) Os diferente3 setores do campo de produo erudita se distinguem
fortemente segundo o grau em que dependem para sua reproduo de instncias
genricas (como o sistema de ensino) ou especficas (como por exemplo! a
Escola de Belas-Artes ou o Conservatrio de Msica). Tudo parece mdrc!'r
que a parcela dos produtores contemporneos que receberam uma formaao
acadmica muito menor (especialmente nas correntes de vanguarda) entre
os pintores do que entre os msicos.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

118

A exemplo da estrutura e da funo do sistema das instncias de reproduo e, em particular, do sistema de ensino - que, por sua tarefa de inculcao, consagra como digna
de ser conservada a cultura que tem o mandato de reproduzir - , a estrutura e a funo do campo de produo e do
campo de difuso s podem ser inteiramente compreendidas
se levarmos em conta a funo especfica que, em seu conjunto, o sistema das relaes constitutivas do campo de produo, de reproduo e de circulao dos bens simblic?s,
deve especificidade de seus produtos. Este fato nos obnga
a trat-lo como campo das relaes de concorrncia pelo
monoplio do exerccio legtimo da violncia simblica. No
interior do sistema assim construdo, definem-se as relaes
que vinculam objetivamente o campo de produo erudita como sede de uma concorrncia pela consagrao propriamente cultural e pelo poder de conced-la (e o campo da
indstria cultural, sobretudo pela mediao da relao que
mantm objetivamente com o campo da produo erudita) ao sistema das instituies que possuem a atribuio especfica de cumprir uma funo de consagrao o~ que, adema~s,
cumprem tal funo assegurando a conservaao e a transmisso seletiva dos bens culturais, ou ento, trabalhando em
favor da reproduo dos produtores dispostos e aptos a pro-
duzir um tipo determinado de bens culturais e de consumidores dispostos e aptos a consumi-los. Todas as relaes que
os agentes de produo, de reproduo e de difuso, podem
estabelecer entre eles ou com as instituies especficas (bem
como a relao que mantm com sua prpria obra), so mediadas pela estrutura do sistema das relaes entre as instn- .
cias com pretenses a exercer uma autoridade propriamente
cultural (ainda que em nome de princpios de legitimao
diferentes). Destarte, esta estrutura das relaes de fora
simblica exprimem-se, em um dado momento do tempo, por
intermdio de uma determinada hierarquia das reas, daY
obras e das competncias legtimas 21 Tal estrutura inclui,
entre outras, as seguintes relaes: a) relaes objetivas entre
os produtores de bens simblicos, contemporneos ou de pocas diferentes, cuja produo destina-se sobretudo a um p
blico de produtores ou a um pblico estranho ao corpo de
produtores e, por esta razo, estes produtores so consag~~
dos em bases desiguais por instncias desigualmente legtti
mandas ou legitimadoras; b) relaes objetivas entre os produtores e as diferentes instncias de legitimao que consis(27)

Daqui por diante, se falar sempre de hierarquia das legitimidades.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

119

tem em instituies especficas - por exemplo, as academias, os museus, as sociedades eruditas e o sistema de ensino - , capazes de consagrar por suas sanes simblicas e,
em especial, pela cooptao (princpio de todas as manifestaes de reconhecimento) 28 , um genero de obras e um tipo
de homem cultivado (trata-se de instncias mais ou menos
institucionalizadas, como os cenculos, os crculos de crticos,
sales, grupos e grupelhos mais ou menos reconhecidos ou
malditos, reunidos em torno de uma editora, de uma revista,
de um jornal literrio ou artstico); c) relaes objetivas entre
estas diferentes instncias de legitimao definidas, fundamentalmente, tanto em seu funcionamento como em sua funo,
por sua posio, dominante ou dominada, na estrutura hierrquica do sistema que constituem e, ao mesmo tempo, pela
dimenso mais ou menos extensa e pela forma, conservadora
ou contestatria, da autoridade (sempre definida em e pela
sua interao) que exercem ou aspiram exercer sobre o pblico dos produtores culturais, rbitro e trunfo da competio
pela legitimidade cultural - por definio, indivisvel - , e
tambm sobre o "grande pblico" que manifesta seus veredictos 29
Assim como, no entender de Weber 30 , a estrutura do
campo religioso organiza-se em torno da oposio entre o
profeta e o sacerdote (alm das oposies secundrias entre
o profeta, o feiticeiro e o sacerdote), a relao de oposio
e de complementariedade que se estabelece entre o campo
de produo erudita e o campo das instncias de conservao
e de consagrao, constitui certamente um dos princpios fundamentais de estruturao do campo de produo e circulao dos bens simblicos. O outro princpio deriva da oposio existente no interior do campo de produo propriamente
dito, entre o campo de produo erudita e o campo da indstria cultural. Pelo fato de que toda ao pedaggica define-se
(28) Todas as formas de reconhecimento - prmios, recompensas e hon
ras, eleio para uma academia, uma universidade. um comit cientifico, convite
rara um congresso ou para uma universidade, publicao em uma revista cientifica ou atravs de uma editora consagrada, presena em antologias de trechos
escolhidos, menes nos trabalhos dos contemporneos, nas obras de Histria
da arte ou da cincia, citaes nas enciclopdias e nos dicionrios etc.
no passam de formas diversas de cooptao cujo valor depende da posio
dos cooptantes na hierarquia da consagrao.
(29) "Como a poltica, a vida da arte consiste em uma luta para ganhar
adeses". A analogia sugerida por Schcking (op. cit., p. 197) poderia levar
a_ ~escobertas interessantes desde que sejam bem definidos tanto o objeto espeCJftco desta luta como o campo no interior do qual ela se exerce, isto , o
campo poltico como sistema de relaes entre as fraes das classes dominantes
e no apenas entre os agentes com profisso "poltica" (parlamentares, jornalistas polticos etc.).
.. (30) Ver Apndice I, Uma interpretao da sociologia da religio de
ntaX Weber.

120

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

como um ato de imposio de um arbitrrio cultural que se


dissimula como tal e que dissimula o arbitrrio daquilo que
inculca, o sistema de ensino cumpre inevitavelmente uma
funo de legitimao cultural ao converter em cultura legtima, exclusivamente atravs do efeito de dissimulao, o arbitrrio cultural que uma formao social apresenta pelo
mero fato de existir e, de modo mais preciso, ao reproduzir,
pela delimitao do que merece ser transmitido e adquirido
e do que no merece, a distino entre as obr~s legt~as e
as ilegtimas e, ao mesmo tempo, entre a maneua legttlma e
a ilegtima de abordar as obras legtimas. Investido do poder
que lhe foi delegado para salvaguardar uma ortodoxia cultural, ou seja, defender a esfera da cultura legtima contr~ as
mensagens concorrentes, cismticas ou herticas, produztdas
tanto pelo campo de produo erudita como pelo campo da
indstria cultural, e capazes de suscitar, junto s diferentes
categorias de pblico que atingem, exigncias contestatrias
e prticas heterodoxas, o sistema das instncias de conservao e consagrao cultural cumpre, no interior do sistema
de produo e circulao dos bens simblicos, uma funo
homloga da Igreja. Esta ltima, no entender de Max
Weber, deve "fundar e delimitar sistematicamente a nova
doutrina vitoriosa ou defender a antiga contra os ataques profticos, estabelecer o que tem e o que no tem valor s~grado,
e inculcar tudo isso na f dos leigos" 31 Desta maneua, explica-se perfeitamente por que Sainte-Beuve, e o texto de
Auger por ele citado, recorrem metfora religiosa para exprimir a lgica estruturalmente determinada da instituio de
legitimao por excelncia, a Academia Francesa: "A Academia, desde o momento em que passa a se considerar um
santurio ortodoxo (e chega a isso com muita facilidade), tem
necessidade de contar l fora com alguma heresia para combater. Nessa poca, em 1817, na falta de heresia, uma vez
que os romnticos no haviam nascido ou n~o ,haviam s~ ~or
nado adultos o alvo escolhido foram os dtsctpulos e Imitadores do Ab~de Delille ( ... ). [Auger, em 1824] abriu a
sesso com um discurso que constituiu uma verdadeira decla(31) Aqui homoloaia estrutural funda-se em uma homologia de funo,
ou seja, a reprdduiio de um habl us durodouro, em u_m c~so disposio devot~ e,
em outro disposio cultivada. Poder-se-ia a~sim ev1tar mmeros erros tencos
provocad~s pela circulao de conceitos e m~todos entre as disciplinas cientl
ficu, cuo os empr6stimos estivessem subordinados ao pr6vio estabelecimento
das bomolo11ias funcionais. Por exemplo, a transposio meclnica dos conceitos
da 11n11Uht.'ca estrutural para a ctencia dos fatos simblicos em sua universa
!idade (semiologla) e at6 mesmo para a ctencia dos fatos culturais (cult~ololll~)
leva a absurdos quando abran11e o empr6stlmo lmpllclto ou lnconsc1ente zl~
teoria llnaUlstlca da funlio do sistema fonol111co e quando tende a redu
todas as funl!es dos fatos simblicos e culturais funlo de comunical.o.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

121

rao de guerra e uma denncia formal do romantismo: 'Um


novo cisma literrio, dizia, manifesta-se hoje. Muitos homens
educados no respeito religioso pelas antigas doutrinas, consagradas por inmeras obras-primas, esto inquietos e temerosos com os projetos da seita nascente, e comeam a solicitar
gara_ntias' ( . : .. ) . O discurso teve granGe repercusso, e foi
mohvo de fel~ctdade e jbilo dos adversrios. O espirituoso polemista Henn Beyle (Stendhal), em suus brochuras ousadas
fazia a gozao: 'O senhor Auger disse, eu sou um sectrio.:
Na sesso do mesmo ano ( 25 de novembro) em que proferia
o discurso de recepo a Soumet, Auger redobrou seus antemas contra a forma do drama romntico, 'contra esta potica
brbara qual se pretende dar C1d1to', dizia ele, potica que
rompia com cada item da ortodoxia literria. Todas as pa!avras sacramentais - ortodoxia, seita, cisma - eram proferidas, e no se importaria caso a Academia se transformasse
em snodo ou em conclio" 32 Segundo as tradies histricas
prprias a cada formao social, as funes de reproduo e
de legitimao podem estar concentradas em uma nica instituio, como no caso da Academia Real de Pintura no
sculo XVIII 33 , ou ento, divididas entre instituies diferentes - como o sistema de ensino, as Academias, as instncias
oficiais ou semi-oficiais de difuso (museus, teatros, peras,
salas de concerto etc.). Pode-se ainda acrescentar cprtas instncias cujo mbito de reconhecimento menor (embora possam exprimir de modo mais direto as reivindicaes dos produtores culturais) como as sociedades eruditas, os cenculos,
as revistas, as galerias, tanto mais inclinadas a rejeitar os veredictos das instncias cannicas quanto maior e mais slida
a autonomia do campo intelectual.
Por maiores que possam ser as variaes da estrutura
das relaes entre as instncias de conservao e consagrao, a durao do "processo de canonizao" (montado por
estas instncias antes de concederem sua consagrao) de. (32) Sainte-Beuve, "L' Acadmie Franaise". In Paris-G uide, pu. les princzpartx crivains et artistes de la France. Paris, 1867, T. I, pp. 96-97.
(33) No tempo de Le Brun, acumulando ao mesmo tempo o monoplio
da consagrao dos criadores, da transmis3o das obras e das tradies consa~radas, e tambm da produo e do controle da produo, a Academia detinha
uma sup~e~a- ia soberana e universal no mbito da arte. Para ele, (Le Brun],
tudo ~e hm1tava a dois pontos: proibio de ensinar em qualquer outro lugar
~ue nao fosse a Academia; proibio de praticar sem pertencer Academia".
estarte, "esta companhia soberana ( ... ) manteve durante um quarto de
culo o privilgio exclusivo de fazer todos os trabalhos de pintura e de escultur~ encomendados pelo Estado, alm de dirigir sozinha, em todo o Reino, o
ensmo do desenho: em Paris, em suas prprias escolas e, fora de Paris, nu
E~colas subordinadas, sucursais fundadas pela prpria Academia, dirigidas e
submetidas a seu controle. Nunca houve um tal sistema de unidade e de
concentralio na produo do belo" (Ver L. Vitet. L'A.cadlml~ Royal~ de p~ln
ture et de sculpture, Jltud~ hlstorlqUt!, Paris, 1861,, p. 134 e p. 176).

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

pende diretamente da medida em que sua autoridade reco~


nhecida e capaz de impor-se de maneira duradoura. A lei da
concorrncia pela consagrao que exige e confere o poder
de consagrar, condena a uma situao de urgncia eterna as
instncias de consagrao cujo mbito mais limitado. Por
exemplo, no caso dos crticos de vanguarda, obsedados pelo
temor de comprometer sua autoridade de descobridores ao
falharem em uma descoberta, e forados a tomar parte nas
trocas de certificados pelo carisma que fazem deles porta-vozes, tericos, publicitrios e empresrios dos artistas e de
sua arte. Por exemplo, as Academias (e os sales no sculo
XIX) ou o corpo dos conservadores de museu - instncias
de legitimao que aspiram ao monoplio da consagrao .dos
produtores contemporneos -vem-se obrigados a combmar
a tradio e a inovao moderada, na medida em que sua jurisprudncia cultural se exerce sobre produto!es contemp<:r~-r
neos 34 Quanto ao sistema de ensino que asptra ao monopobo,
da consagrao das obras do passado, da produo e consagrao (pelo diploma) dos consumidores culturais mais adequados, somente post mortem e aps uma longa srie de pro-}
vas e experincias pode conceder o signo infalvel de consa~.
grao que consiste na converso das obras em "clssicos"1
pela insero nos programas '15
Dentre as caractersticas do sistema de ensino capazes>
de afetar a estrutura de suas relaes com as demais instn.. ~
cias constitutivas do sistema de produo e circulao det
bens simblicos, a mais importante - e quase sempre a maisJ
atacada tanto pelas grandes profecias culturais como pelas~

pequenas heresias - sem dvida o ritmo de evoluo extremamente lento, paralelo a uma inrcia estrutural muito forte,
que caracteriza esta instituio de conservao cultural.
Toda a lgica do funcionamento de um sistema que
detm o monoplio de sua prpria reproduo, obriga-o a assumir at o limite a tendncia para a
conservao resultante de sua funo de conservao
cultural. Reforando por sua prpria inrcia os efe1tos
da lgica caracterstica do processo de canonizao,
o sistema de ensino contribui para manter a defasagem entre a cultura produzida pelo campo intelectual e a
cultura escolar, "banalizada" e racionalizada pelas e para as
necessidades da inculcao, isto , entre os esquemas de percepo e de apreciao exigidos pelos novos produtos culturais e os esquemas efetivamente manejados a cada momento
pelo "pblico cultivado". No seria possvel compreender
inteiramente as caractersticas prprias cultura erudita sem
levar em conta os diferentes tratamentos a ela impostos pelo
sistema de ensino, instrumento indispensvel de sua reproduo e, ao menos de modo indireto, ou seja, por intermdio
da contribuio que traz reproduo dos produtores e
sua ampliao. Dentre estes tratamentos, a semi-sistematizao e a semiteorizao que o sistema de ensino impe aos
contedos inculcados para as necessidades da inculcao,
passam muitas vezes mais despercebidos do que os efeitos
da decorrentes, como por exemplo a "banalizao" 36 e a
"neutralizao" correlata das significaes transmitidas. A
histria das transformaes de um pensamento ou de uma
arte erudita depende inteiramente da histria das transformaes do modo de inculcao correspondente e dos diferentes
tipos de modificao ou alterao exigidos por cada um dos
sucessivos modos 37 Destarte, inmeras caractersticas do
pensamento grego da idade clssica permanecem ininteligveis

122

(34) At 1874, data da primeira exposi~o independente, o Salo de.tm o'j


monoplio da consagrao no campo da pmtura e em outros, a despeito daf,
multiplicao das exposies independentes: "Manet, a exemplo de uma parte'
do pblico burgus, s consegue conceber a consagrao de um artista aps a:
prova do Salo" (Ver J. Letheve. Op. cit., p. 60).
l
(35) Em conseqncia, em oposio Universidade que Renan define oj
que lhe parece ser a funo prpria da Academia: "Nesses ltimos tempos,;
com os pretextos da moral e. da seriedade, a Academia pendeu de~ais .para os1
lados da Universidade; prec1so, mas tambm nem tanto, que a Umversidade ~e
faa presente na Academia. O trao prprio da Academia combinar e reumr
tradio e inovao. A Universidade constitui propriamente a guardi da tradi
o: ela ensina. Em seu crculo superior, a Academia no ensina: no uma
escola, o mais literrio dos sales. A Academia e deve continuar sendo uma
pessoa do mundo. Ela conbece o passado, est atenta ao presente. Ela no SI
aventura jamais nem se apressa alm das medidas; mas ela recolhe no devido tem
po, no mbito da criao e at mesmo da fantasia potica, na literatura de !ma
ginao e de entretenimento, o que a opinio pblica lhe designa de antemao e
lhe indica. Para tanto, ela joga com uma certa maturidade, embora ceda antes
que possa parecer que est resistindo. Sua justia reveste-se de polidez e boa
vontade" (Ver E. Renan. Loc. cit., p. 108). Talvez seja preciso considerar como
algo mais do que uma mera esquisitke burocrtica a proibio constante do regulamento, na Frana, que impede a inscrio de um tema de tese de doutorament~
consagrada a um autor antes de sua morte. Por outro lado, segundo o procedi
mento descrito por Benedito XIV no De beati/icatione servorum Dei et can.on.iso.tione beatorum, o pedido de canonizao s pode ser apresentado em
qenta anos aps a morte da pessoa que a venerao pblica designa como santa.

123

(36) O neologismo "banalizao" no traduz exatamente (a no ser pelo


prprio jogo de palavras) os dois aspectos do conceito weberiano de Veraltaeglichung ("cotidianizao"), a menos que seja entendido num duplo sentido:
"processo que consiste em tornar banal, cotidiano. ordinrio" (em oposio
a extraordinrio ou extracotidiano - Ausseralltaeglichkeit - ) e no sentido de
"efeito exercido pelo processo que consiste em tornar banal, cotidiano, ordinrio".
(37) A ttulo de exemplo extremo, basta indicar a oposio entre o modo
de tranlmso oral e o modo de transmisso esc.'ila: enquanto que o ensino
Por simples familiarizao (o ensino do bardo ou do gustar da Srvia tal como
descrito por Lord) favorece um tipo de mudana fundada na introduo
contnua de variantes na prpria obra, o ensino explcito possibi1itado pela
transmisso escrita autoriza a produo de variaes letradas (inspiradas pela
busca de refinamento) em torno do corpus original, doravante fixado e ao
mesmo tempo eliminado enquanto tal (Ver A. B. Lord. The Singer of the Tales.
C'amhritlg.e (Mass.) Harward University Press, 1960, passim, G. S. Kirk. Tire
~0 "11'. of Homer, Cambridge University Press, 1962, pp. 56-57; e J. Greenway.
P. cft.).

124

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

enquanto no forem correlacionadas substituio de um ensino esotrico voltado para a iniciao - o praticado pelos
grandes magos como Pitgoras, Parmnic:ies, Herclito ou
Empdocles, os quais, mesmo quando tambm produzem um
discurso exotrico, dirigem-se sempre em primeiro lugar a um
grupo privilegiado de eleitos - por um tipo de ensino como
aquele praticado pela primeira gerao dos Sofistas e, em
especial, por Protgoras que, embora com an;tbies de a~c~n
ar o mesmo grau de sistematicidade e totalidade que dtstmgue os grandes profetas, procuram dirigir-se em sua .qualidace de mestres profissionais a um pblico amplo e socmlmente
diversificado. Todavia, a ruptura mais radical corresponde
ao ensino praticado pela segunda gerao dos Sofistas cuja
temtica e cuja problemtica so cada vez mais diretamente
comandadas pela situao pedaggica em que so produzidas.
O fato de no haver qualquer problema colocado pelos Sofistas fora do mbito determinado por uma questo peda~
gica (tomemos, por exemplo, o Mnon. reflexo a respetto
da passagem de um modo de incuh~ao tradici~nal ~ um
modo de inculcao explcito), exphca-se pela sltuaao de
concorrncia em que se encontram ( por este mot~vo que
Protgoras critica o currculo proposto por outros softstas -Protgoras, 318 -). Nestas condies, estes pequenos empresrios pedaggicos tentam instaurar uma rela~o ~ed.a~
gica sem dispor da autoridade d~legada por um~ m_st~tmao,
e esforam-se por tornar .e:rplcltos .tan~o os pnn~tplOs das
prticas que visam transmttlr (os pnmetros manu.ms, ~e gramtica de retrica e de estilstica) como os pnnctpJos dar
ao p~daggica montada para a trans~is,s~o dest~s ori~c
pios. O verdadeiro fascnio q~e. est~ htstona s:_mt-reflexlVa
sempre exerceu junto aos proftsstonms da reflexao, e o fato
de aue tudo aue podemos pensar acerca deste pensamento
parea ter sido-obieto deste oensamento - assim. a transformao dos objetos de pensamento, mito, linguagem, cultura,
parece ter como motor uma transformao pensada do pensamento acerca destes objetos - explicam-se, em amola medida, pelo fato de que a reflexo indispensvel .explicitao
dos princoios exigida oelo xito de sua transmtssao acompanha sempre tal pensamento. :E: claro, preciso no e~:aue
cer que mesmo em um caso to exce~ci~nal como, o. scul.o V
em Atenas - onde o sistema de instanctas pedagogtcas_ amda
no se encontra moldado como instituio de reprodua~. cultural fadada "banalizao" dos contedos transmtttdos.
funcionando sobretudo como um campo de instncias .e~
concorrncia pelo poder de violncia simblica - , a exphct-

125

tao levada a cabo pelo sistema de ensino no constitui um


fim em si prpria e permanece subordinada a funes pedaggicas (ou seja, prticas). Destarte, o trabalho do professor
de gramtica ou do comentarista letrado dos mitos, distingue-se radicalmente do esforo de axiomatizao de que so
produtos a lmgustica estru.ural ou a ctncta estrutural dos
mitos - mesmo que delas se aproxime a ponto de justificar
a iluso retrospectiva (e generosa) de uma leitura como a
que faz Chomsky - assim como a "racionalizao" da mensagem proftica realizada pelo corpo de sacerdotes com fins
pedaggicos (prdica) ou apologttcos distingue-se da cincia
das religies. Neste sentido, a racionalizao que a explicitao dos esquemas de expresso ou de pensamento inconsci:-ntes favorece, deve seus limites ao fato de que ela constitui
uma das condies do xito da ao de inculcao destes esquemas, vale dizer, de modo paradoxal, de seu retorno ao
estado inconsciente, ou melhor, ao estado prtico. Com efeito, uma das caractersticas prprias da ao pedaggica institucionalizada (enquanto inculcao explcita de modelos explcitos) reside no poder de comandar a prtica tanto ao
nvel inconsciente - atravs dos esquemas constitutivos do
habitus cultivado - como ao nvel consciente, atravs da
obedincia a modelos explcitos. Desta maneira, as homologias que Louis Marin descobre entre a estrutura da composio e o contedo expresso no Souper d' Emmas de Philippe de Champaigne sugerem que o mesmo modelo (cuja
teoria com fins pedaggicos fornecida pela Logique de
Port-Royal) pode, concomitantemente, atualizar-se de maneira
inconsciente atravs do modo de representao caracterstico
de uma obra particular e exprimir-se na temtica da mesma
obra segundo a modalidade da alegoria explcita 38 Em suma,
preciso tomar cuidado para no identificar a sistematizao
e a explicitao dos princpios (quando praticadas pelo sistema de ensino) com as mesmas tarefas quando exercidas
sobre a cultura herdada por um campo ou um subcampo de
produo que disoonha de um grau elevado de autonomia. Em conseqncia, as condies institucionais em que
s.e realiza esta ao "banalizante" (e necessariamente "banalt~ada" para e pela "banalidade" de seu exerccio) e as funcoes (vta de regra, diretamente prticas) a que ela serve,
fazem com que tal ao tenha maiores chances de contribuir
na decodificao retrospectiva de esquemas de inveno em
desuso (processo que define todo e qualquer academicismo)
p

(38) Ver L. Marln. "Si1111e et repr6sentatlon:


ort-Royal". In A.m!Dl~s, 25 O), 1970, pp. 129.

Phllippe de Champal11ne et

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

do qut: na renovao radical destes esquemas determinada


pelas revolues da axiomtica intelectual.
A defasagem tempo.at emre a produo intelectual e
artstica e a consagrao escolar
ou ento, como
se costuma dizer, entre "a escola e a arte viva"
no constitui o nico princpio da opostao enlre o
campo de produo erudita e o sistema de instncias
incumbidas de difundir, conservar e consagrar um tipo
determinado de bens culturais e, ao mesmo tempo, de
produzir incessantemente novos produtores e novos consumidores dotados de uma disposio duradoura para que
rossam apropriar-se simbolicamente destes hens. Na medi~a
em que o campo de produo erudita amplia sua autonomia,
os produtores tendem a conceberem-se a si prprios como
intelectuais ou artistas de direito divino, tornam-se "criadores" "reivindicando autoridade devido a seu carisma", tal
como os profetas, ou seja, como auctores com pretenses a
impor na esfera cultural uma auctoritas cujo princpio exclusivo de legitimao ela mesma (ou ento, o que a mesma
coisa em outros termos, reconhecem exclusivamente a autoridade do grupo de pares, reduzido quase sempre, inclusive nas
atividades cientficas, a uma igrejinha ou a uma seita). Destarte, mostram-se resistentes e reticentes at reconhecerem a
autoridade institucional que o sistema de ensino (enquanto
instncia de consagrao) ope s suas pretenses concorrentes. Demais, tais resistncias so ainda maiores quando
percebem os professores como uma espcie de lectores que
comentam e expem as obras produzidas por outros (como
dizia Gilbert de la Porre) e cuja produo prpria, mesmo
quando no se destina diretamente ao ensino ou no resulta
dele diretamente, deriva inmeras de suas caractersticas da
prtica profissional de seus autores e da posio que ocupam
no sistema de produo e circulao de bens culturais 39 Defrontamo-nos, neste ponto, com o princpio da relao ambi- 1
valente que os produtores mantm com a autoridade escolar: .
se a denncia da rotina professora! consubstanciai ambi-

o proftica a ponto de constituir, diversas vezes, o atestado


de qualificao carismtica, no obstante, os produtores no
podem deixar de estar atentos aos veredictos - passveis de
revogao e reviso - da instituio universitria pois no
podem ignorar que ela ter a ltima palavra e que a consagrao final lhes ser concedida, em ltima instncia, por uma
autoridade cuja legitimidade contestam tanto atravs de sua
prtica como de sua ideologia profissional, sem que com isso
consigam escapar a seu campo de aplicao. Tanto assim que
inmeras agresses contra a instncia universitria constituem
o melhor testemunho de que seus autores reconhecem a tal
ponto a legitimidade de seus veredictos que lhe reprovam por
no lhes ter concedido seu reconhecimento.
A relao que se instaura objetivamente entre o campo
de produo e o sistema de ensino, operando enquanto instncia de reproduo e consagrao, encontra-se, ao mesmo
tempo, reforada a partir de um determinado ngulo, e encoberta de outro ngulo, pela ao dos mecanismos sociais que
tendem a assegurar uma espcie de harmonia preestabelecida
entre os postos e os ocupantes (eliminao e auto-eliminao,
pr-formao e pr-orientao familiares, cooptao de classe
ou de fraes de classe etc.). Tais mecanismos orientam para
a segurana obscura das carreiras de burocrata intelectual ou
na direo das vias prestigiosas dos empreendimentos intelectuais ou artsticos independentes de certas categorias de pessoal
bem distintas, cujo passado escolar e cuja origem social sobretudo pequenos burgueses no ryrimeiro caso e burgueses
no segundo - acabam por predisp-los a mobilizar em sua
atividade ambies muito divergentes e de antemo ajustadas
aos postos oferecidos, dando origem, por exemplo, modstia
laboriosa do lector ou inveno "criadora" do auctor 40

126

(3)
A o:oosjo entre /ectores e auctores (homlooa da oposio entre
os sacerdotes e o profeta de origem) se faz presente tambm em outros camnos.
For exemplo o"'- 1imite1 oue a crtica musical im~e Jibe~"d::Jde do executante,
o muito semelhantes aos que toda burocracia da manio~Taco simblica t~nde
a impor implcita ou explicitamente a seus membros, servtdores do can~ma oue
devem renunciar tentao do carisma: "Tanto um como o outro sao exct:lentes virtuoses cuja habilidade est a servio dos mestres e procuram a ~ust
calidade, a qualidade do som, a medida justa, no .para que eles m;smos ~nlhe~
mas para iluminar com a melhor luz as obras-pnmas que lhes sao conf.ad~s
"O Sr. Tacch'no no . graas a Deus. um daoueles que s procu~am br1lhar
eles mesmos excedendo-se na virtuosidade acrobtica proposta aos sohstas (. )
Concede a proporo justa habilidade fazendo com aue ela se curve se~
ccmplacncia a servio da obra em seu justo valor expressivo" (Ver R. Dumz1l.
Le Monde).

127

( 40) Obs~rva-se a mesma oposio sistemtica em campos muito diferentes da


atividade intelectual e artstica, como por exemplo entre os pesquisadores e os
docentes, entre os escritores e os profe~sores de en~ino superior e. sobretudo.
entre os pintores, os msicos e os professores de desenho e de msica.
Neste ltimo cao (os demais sero analisados em outros trabalhos),
o grfico anexo mostra que as distribuies segundo a origem social da
populao de duas escola que preparam para a carreira docente (Liceu Claude
Bernard e Liceu La Fontaine) apresentam estruturas muito semelhantes (com
uma forte or\!sena da< clas<es mdias) e que elas se opem de maneira
tambm muito semelhante Escola de Belas-Arte& e ao Conservatrio Nacional
de Msica que do acesso a carreiras art~ticas (ainda que uma parte dos
antigos alunos d'5tas instituies acabe sendo relegada carreira docente), tendo
em comum o fato de que acolhem uma parcela muito mais importante de
alunos originrios das classes su.periores ( deste ngulo, a distncia entre a
Foola de B~lasArtes - com uma taxa anloga da Escola Nacional de
Administrao - e o Conservatrio, deve-se preena nesta ltima instituio
dos futuros cantores e instrumentistas de sopro, cu.is, origem social mais baixa
do que a d~ seus colegas das turmas de instrumento ou de composio). De
outro lado, pode-se observar qud a taxa de filhos de docentes incompara
veimente mais elevada nas escolas que preparam para a carreira docente do
oue nas escolas que do acesso a carreiras artsticas (a . . ;~bel~ 24,Y'fo no Claud::
Bernard e 24,8% no La Fontaine, 6,4% na Escola de Be!asArte." e 13.2t;'o no
Conservatrio), e inclusive mais elevada d.o que nas Faculdades de Letr<t" l' de

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

128
Cl. Sup.

= Classes Superiores

C!. Md.

Classes Mdias

C!. Pop.

Classes Populares
Claude Bernard

C!. Sup.
C!. Md.
C!. Pop.

5 lO

15 20 25

30 35 40 45

50 55 60 65

Belas-Artes
Cl. Sup.
Cl. Md.
C!. Pop.

r:=J
o 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 flO 65
Conservatrio

Cl. Sup.
Cl. Md.
C!. Pop.

5 10 15 20 25

30 35 40 45

50 55

60 65

La Fontaine
C!. Sup.
C!. Md.
C!. Pop.

5 10 15 20 25 30 35 40 45

50 55

Origem social dos alunos

60 65

129

Antes de estabelecer a oposio simplista entre os servidores


pequenos burgueses da instituio e os bomios da alta burguesia, preciso salientar o seguinte: de um lado, os intelectuais em sentido lato (quer como empresrios livres quer
como assalariados do Estado) e os artistas partilham a caracterstica de ocuparem uma posio dominada no campo
do poder (mesmo quando se opem de maneira relativa, comu
no caso da "Repblica dos professores"); de outro lado, as
audcias contestatrias do auctor encontram seu limite ltimo
nas disposies ticas e polticas herdadas de uma primeira
educao burguesa, ao passo que os pequenos burgueses (inclinados a trazer para a escola - para eles liberadora disposies reformistas ou revolucionrias) encontram-se submetidos de modo mais direto tutela direta ou indireta do
Estado, capaz de orientar as prticas e a produo intelectual
atravs de subvenes, misses, promoes, postos honorficos e condecoraes (uma srie de prebendas conferidas
palavra ou ao silncio, ao compromisso ou absteno).
Assim, os pequenos burgueses encontram-se intimamente inseridos na rede de relaes de dependncia/independncia
que vinculam o sistema de ensino s classes dominantes, determinando seu funcionamento e, por seu intermdio, a parte
mais inconsciente da prtica de seus funcionrios. Nestas
condies, somente a anlise da forma particular que assumem as relaes que essas duas categorias de agentes mantm,
nos diferentes momentos da histria e em funo dos sistemas de disposies ligados a seu recrutamento social e escolar, com as relaes que unem objetivamente ao campo do
poder os dois subcampos separados por sua funo na diviso do trabalho simblico, poderia levar ao princpio das
diferenas ou das coincidncias entre suas ideologias, bem
como das contradanas polticas aparentemente mais paradoxais 41 Nem preciso levar mais longe a anlise para consCincias (ou seja, por volta de lO%), ao passo que a parcela dos filhos de
artistas - nula nas escolas de ensino atin[Ze 4,3 na E'cola de Belas-Artes
e 7,0 no Conservatrio (Ver Apndice II desta coletnea).
( 41) Por conseguinte, a estrutura do campo de produo e de circulao
de bens simblicos e, ao mesmo tempo, o estilo da vida intelectual e das
Produes culturais, dependem amplamente das possibilidades obietivamente oferecidas (ainda que ao preo dos descaminhos da "vida bomia") aos empreendimentos intelectuais ou artsticos independentes e, ao mesmo tempo, do volume
relativo da populao dos produtores independentes e da populao dos funcionrios ou dos assalariados da imtituio escolar e do grau em que os diferentes
campos da produo cultural so monopolizados por uma ou outra categoria.
Quando se correlaciona diretamente, como muitas vezes se co~tuma fazer (Ver.
Por exemplo, J. P. Sartre. Qu'est-ce que la llttrature?. Paris, N.R.F., Ides,
1948, pp. 207-208), a "densidade social" da vida intelectual na Frana "densidade fsica" do mundo intelectual, isto , concentrao dos intelectuais no
espao, no se consegue detectar na anlise da evoluo da estrutura do mercado
de emprego (e em particular, do mercado de postos intelectuais e artist!cos)
- ao qual a centralizao confere sua extenso e sua estrutura particulares

130

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

tatar o quanto seria perigoso reduzir a relao entre o campo


de produo erudita e o sistema de ensino a um mero con~
fronto entre duas autoridades culturais fundadas em princ~
pios de legitimidade diferentes, a saber, a autoridade bur~
crtica da instituio e a autoridade carismtica da "pessoa",
No por acaso que a heteronomia do campo de pr~
duo erudita, e portanto as funes externas de seus produ
tos manifestam-se claramente atravs dos veredictos das ins.
tituies de legitimao melhor aparelhadas para aparecer
como se fossem fundadas em um princpio de legitimidade
propriamente cultural (em oposio s ingerncias de um
poder econmico, poltico ou religioso). No seria difcil
mostrar que as propriedades que as diferentes instncias dOj
legitimao derivam de sua posio no sistema que constitue~
e, em plano secundrio, no sistema de produo e de cir~
culao de bens simblicos, traduzem a especificao, na loil!
gica relativamente autnoma de seu funcionamento, das pro<11
priedades que decorrem de sua relao com os grupos ou a"
classes que lhes delegam sua autoridade. Assim, inmeras;
caractersticas da Academia Francesa derivam do fato de qu~
ela delega com mais facilidade a funo de conservao cul
tural (de que foi investida) aos produtores mais inclinad
e mais aptos a responder demanda das fraes dominante
das classes dominantes, tendendo a consagrar muito mais
autores e as obras que este setor do pblico lhe aponta do q
aqueles consagrados pelas instncias prprias ao campo d
produo erudita. Do mesmo modo, ao fim de um proces
de canonizao bem montado para produzir por si rnesmo u
efeito de neutralizao e de desrealizao, quando a institui
o escolar sujeita as obras consagradas ao tratamento q~
Max Weber chamava "banalizao" (e Lnin, por uma coill!l
cidncia sugestiva, chamava "canonizao") - uma vez q1J4
toda ao pedaggica tende inevitavelmente a impor, p~
meio de seu prprio carter cotidiano, tal tratamento s men~
sagens mais "extracotidianas" - ela est ainda cumprindqj
como que por acrscimo, funes da maior importncia pal'lll
as classes sociais das quais obtm sua delegao. Amorte,.o
cendo para e pela repetio didtica as mensagens mais car
-, as condies favorveis ao surgimento e ao desenvolvimento de um c;orPI
importante de produtores independentes de bens intelectuais e artsticos. Emborl
tal anlise seja extremamente difcil devido s variaes no curso do tem~JI(
das categorias usadas nos recenseamentos para o levantamento e a classifica .
das profisses, no obstante pode-se afirmar que uma histria estrutural
relaes morfolgicas e econmic;as entre as diferentes fraes das classes ~~~
gentes desde meados do sculo XIX, ou ento, atendo-se ao que po.ss v
fazer por enquanto, uma anlise da evoluo do volume relativo das proftss!e
superiores no curso do tempo traria uma contribuio decisiva para a sociolosl
das produes simblicas e, tlimb6m, para a sociologia do poder.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

131

regadas ~e violncia simblica, a instituio escolar torna-as


mspontvets para as violncias autodestrutivas do discurso escolar fadado irr~a.lidade pela prpria lgica da instituio,
cu para as reconciliaes pstumas do ecletismo acadmico
yue contribui para assegurar o consenso cultural das diferentes _fraes das classes dominantes sublimando pela ritualizaao seus conflitos atuais ou passados 4 ". Asstm como a
!?reja pode n~ut~alizar a acusao de ritualismo pela prdica
nt~al da denuncta evanglica do ritualismo, tambm a filosofia, ~scolar ~ode encontrar na evocao retrica da rienncia
socratlca do ntual retrico a melhor maneira de amortecer tal
de_nr:_cia e, ao mesmo tempo, dar aos de fora e a si prpria
a Jlusao de ultrapassar os limites da filosofia escolar.
~ll_l pla~o mais profundo, basta levar em conta a funo
de legitlmaao das diferenas sociais cumprida pelas diferenas _culturais e, em particular, as diferenas que o sistema de
ensmo reproduz e sancwna, a ftm de perceber a contnbuio
que as instncias de conservao cultural trazem conserva~ _so~ial, em sua qualidade de depositrias e guardis da
legittmtdade cultural. Dentre os efeitos ideolgicos produzidos pelo sistema de ensino, um dos mais paradoxais c mais
determinantes reside no fato de que ele consegue obter dos
4ue lhe so confiados (isto , sob um regime de escolaridade
obrigatria, todos os indivduos) o reconhecimento da lei
cultural objetivamente implicada no desconhecimento do arbitrrio desta lei. No obstante, tal reconhecimento no envolve de modo algum um ato de conscincia fundado no conhecimento da lei reconhecida, e muito menos uma adeso
eletiva (nos termos do paradigma weberiano do ladro que,
por reconhecer a legitimidade da lei, esconde-se para roubar).
Assim como, segundo Hegel, a ignorncia da lei no constitui uma circunstncia atenuante diante de um tribunal "a
ningum permitido ignorar a lei cultural", nem m;smo
ctl!ueles que s vo descobri-la diante do tribunal das situaes sociais capazes de impor-lhes o sentimento de sua indigntdade cultural. Pelo fato de estar sempre objetivamente em
Vtgor, ao menos nas relaes entre classes diferentes esta lei
impe-se por sanes, desde as sanes mais br~talmente
materiais - como aquelas a que esto sujeitos os indivduos
mais desprovidos e capital cultural nos mercados de trabalho
ou das trocas matrimoniais - at as sanes mais sutilmente
(4_2)

A filosofia oficial de Victor Cousin, ainda vigente nos programas e

lradt~e.s escolares, representa a forma toico-ideal de todas as tentativas para

r~concthar ~o idealismo do Verdadeiro, do Be!o e do Bem, as ideologia'i e os


rh \ere.sses dt~ergentes ~as diferentes fraes da burguesia (ver A. Cassagne. La
tOne de l art po11r l art en France. Paris, Hachette. 1906, pp. 38-44).

132

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

simblicas, como por exemplo o ridculo atribudo s "mandrus" contrrias s normas indefinveis que definem a excelncia em uma formao social determinada. O sentimento
de estar excludo da cultura legtima a expresso mais sutil
da dependncia e da vassalagcm pois implica na imp_ossibilidade de excluir o que exclui, nica maneira de exclUir a excluso. Qualquer contato 1efkxivo com o cons_umo c~lt~ral
(em especwl, o contato provocado pela pesqmsa) comcide
com a descoberta de sua ilegitimidade e, impossibilitados de
opor uma contralegitimidade isenta do reconheciment~ da legitimidade recusada, os membros das classes desprovidas da
cuttura legtima concebem a si mesmos como herticos e no
como cismticos. O reconhecimento implcito da legitimidade
cultural transparece sobretudo atravs de dois tipos de conduta ap,itrentemente oposlas: a distncia respeitosa dos consumos mais legtimos (um bom testemunho nos dado pela
atitude dos visitantes das classes populares nos museus) e a
negao envergonhada das prti~as heterodoxas. Por ex~~
plo, quando interrogados a respeito de seus gostos em musica, a maioria dos operrios situa-se espontaneamente n~
campo da "grande msica" e, com isso, declaram de modQ
implcito que seu consumo de canes no merece ser mencionado 43 medida que nos aproximamos das classes m-:
dias os indivduos procuram citar dentre seu consumo e seus,
conhecimentos os que lhes parecem mais ajustados defini;
o legtima da msica (citaes de Wal-Berg, Franck Pur1
cell, as Valsas Vienenses, o Bolero de Ravel ou os grande~
nomes prprios, como Chopin ou Beethoven). Tambm e~
matria de pintura onde o conheci111ento dos nomes de gran
des pintores excede amplamente o conhecimento das obras~
os indivduos chegam a enumerar quatro ou cinco nomes de.
grandes mestres, sem que jamais tenham entrado em um.
museu. Embora possa ser mteiramente desmentido pela pr1
tica, o reconhecimento das obras e do consumo legtimo acaba
sempre por exprimir-se de algum modo - pelo menos na
relao entre entrevistador e entrevistado, onde o primeiro
aparece investido, em virtude do carter dessimtrico que
marca a situao de entrevista e de sua posio social, de
1
uma autoridade que favorece a imposio de legitimidade - ,
(43) A mesma rejeio das prticas e das pr~fc:rncias reais revela~~
amide atr2vs da de >'alonzao do rdio e da telev1sao, podendo expressar
por meio de duas linguagens aparentemente opostas: de um lado, pretend~
ver nesses velculos meros passatempos, ou ento, pede-se-lhes para sere'tar
que so para no H atordoar". Todavia, pode-se tambm invoc.ar o car
'mstrutt~o" d~ tcl~viso para JUstificar o interesse de que obJeto (em~':;
ne~te caso, constate-se CJU&Si! sempre haver um consumo de programas que
se ajustam a tal dcf:nio).

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

133

seja sob a forma de uma simples profisso de f ("gosto bastante"), seja atravs de uma declarao de boa vontade
("gostaria de conhecer") ou de uma declarao de inditerena ("isto no me interessa"). Esta ltima modalidade (a
despeito das aparncias) no deve ser confundida com uma
recusa terminante, estando quase sempre tingida pelo sentimento de que a falta de interesse no se encontra no objeto,
mas no sujeito. A recusa pode assumir tambm o carter de
uma depreciao brutal da cultura dominante que coincide
ou alterna com o sentimento da indignidade cultural, e a
melhor prova disso sua prpria agressividade 44 No que
diz respeito autoridade das instncias de consagrao, em
especial autoridade da instituio escolar (da qual podemos
fazer uma idia a partir da situao de entrevista acerca das
prticas culturais na medida em que evoca a situao de exame), tanto menos passvel de discusso quanto mais distante
da conformidade s normas que a garantem e impem, o que
se pode verificar atravs das variaes segundo a classe social
de opinies a respeito dessas instncias de consagrao situadas nas fronteiras do campo de produo erudita, a saber,
os prmios literrios 45
Embora a propenso e a aptido para formular juzos
sobre os prmios literrios sofram variaes de acordo com
a prtica da leitura e da informao a respeito desses prmios, boa parte dos indivduos que no possuem nenhuma
prtica de leitura (e portanto, muito menos de leitura dos
livros premiados) e nenhum conhecimento a respeito dos prmios literrios, declaram no obstante sua opinio sobre eles
(desvios entre as colunas I, 11, 111 e as colunas IVa e Va) e,
(44) No por acaso que Picasso, ou melhor, "o Picasso", conceito genrico el}globando todas as formas de arte moderna e, em particular, o que
dela se conhece (ou seja, um certo estilo de decorao), pode muitas vezes ser
o nico a suscitar uma recusa absoluta. Alm do fato de que a deformao
sistemtica do objeto representado e, sobretudo da figura humana, contradiz
os valores ticos que fundam todos os juzos "estticos", sabe-se de modo um
tanto confuso que a arte moderna no est investida de uma legitimidade to
indiscutvel como a arte de Rafael ou de Poucsin. Assim sendo, abolindo-se a
Preocupao com a ortodoxia, os sentimentos primeiros podem vir tona mais
livremente.
(45) Uma vez que estes dados s6 assumem seu sentido pleno quando se
constri o sistema completo de suas relaes, fez-se um esforo de apresentar
em um quadro sintico o conjunto dos fatos pertinentes captados por uma
srie de entrevistas a respeito das prticas em matria de leitura: sobre as
aquisies de livros consagrados por um prmio (I - J chegou a comprar
~m livro depois de ele ter obtido um prmio literrio?); sobre as aquisies de
livros de literatura geral efetuadas durante o ano (11 - Neste ano, comprou
livros de literatura geral para adultos, sem falar dos livros escolares, de estudo
ou de livros infantis?); sobre o conhecimento dos prmios literrios (111 Anualmente so concedidos prmios literrios a livros. Poderia citar os nomes
dos grandes prmios literrios que voc conhece, ou pelo menos os mais
Importantes?); as entrevistas indagavam tambm acerca da1 opinies quanto
Integridade dos jris: (IV - "A maneira pela qual so atribudos os prmios
literrios muitas vezes suspeita"); sobre a qualidade das obras premiadas
(V - "Os grandes prmios recompensam em geral livros muito bons").

134

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Os coAs
nheciprticas mentos

11
%
no-compradores

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

Os juzos a respeito
dos prmios

V(b)
Ili IV(a) V(a) V(b)
%
%
%
%
%
sim
no
igno- no no
res- r e~- exclu (excluram
dos
dos
nomes pon- ponNR)
deram deram NR)

r-

Agricultores

95'

88

65

50

26

~4

Operrios

90

75

59

43

20

46

71

~omerciantes

82

63

45

39

16

37

64

Empregados, tcnicos e dirigentes

74

53

36

28

10

35

56

Prof. Jiber./tcnicos
dirigentes de nvel
superior

29

46

16

18

16

33

64

Primrio

94

85

68

51

27

1"48

Secundrio

66

67

30

23

40

Superior

55

21

18

25

81

Empresrios industriais e grandes

78
53

37

Fonte: IFOP (Instituto Francs de Opinio Pblica), A ttitudes dB.4


Fran!tlis l'gard ... des prix littraires, novembro de 1969.
'I

na maior parte das vezes, manifestam um juzo favo~


vel (ou seja, para a questo V, 54% das pessoas Interrogadas e 67% dos que responderam): esta espcie
de reconhecimento da legitimidade que se manifesta pel~
fato de o agente sentir-se obrigado a fazer um julga~
mento em matria de cultura (mesmo na ausncia do
qualquer prtica e informao culturais), torna-se c~da
ve mais freqente quando nos aproximamos dos escaloes
mais baixos da hierarquia social (desvio entre I e Va,
passando de 39% para os agricultores e operrios, a
29% para os empresrios da indstria e do comrcio, e a 26%
para os empregados e os tcnicos de nvel mdio, at anular-se ao nvel dos tcnicos de nvel superior e dos membros
das profisses liberais). Do mesmo modo, a quantidade dos
iuzos que contm uma afirmao explcita da legitimida~e
dos prmios amplia-se nos escales mais baixos das profisses e dos nveis de instruo (colunas IVb e Vb), sem que

135

se possam imputar tais variaes a um efeito de imposio de


legitunidade diretamente exercido pela pergunta colocada
(Isto porque a pergunta IV, que prope um juzo negativo
varia segundo o mesmo princpio e s recebe menos respostas
do que a pergunta V, resultado talvez explicvel pelo fato
de esta dar a impresso de fazer um apelo ntido competncia e supor um conhecimento especfico dos ambientes literrios). Os tcnicos altamente especializados e os membros
das profisses liberais ( claro, em especial a frao mais intelectual entre eles, que parece difcil isolar) constituem as
categorias mais numerosas (proporcionalmente) entre aquelas que assumem uma atitude de desdm em relao aos prmios (talvez porque adotem, de maneira confusa, a atitude
reservada da frao intelectual em relao s distines desvalorizadas por um reconhecimento demasiado amplo), tanto
no plano de suas prticas como no das opinies. Destarte,
pode-se interpretar como efeito da lgica da distino o desvio marcante - ndice de uma recusa - entre a taxa de
compradores de literatura geral e a taxa de compradores de
obras coroadas por prmios (taxas de 54% e 71% para os
tcnicos de nvel superior e membros das profisses liberais,
ou seja, -17%, em lugar de 47% e 26%, isto , +21%
no caso dos empregados e tcnicos de nvel mdio).
Por conseguinte, a lei cultural pode no determinar em
nada as prticas, pode apresentar apenas excees, pode inclusive no ser sentida nem reconhecida, mormente nos casos
em que transgredida, como por exemplo a lei a que obedecem as condutas culturais quando so ou pretendem ser legtimas, ou ento, como no caso do cdigo no-escrito que
permite, entre outras coisas, julgar e classificar qualquer conduta possvel do ponto de vista de sua conformidade a tal
cdigo. Todas as antinomias da ideologia dominada na esfera
da cultura derivam do fato de que, ao dissimular o arbitrrio
que constitui seu princpio c quando chega a impor atravs
de suas sanes, o reconhecimento da legitimidade de suas
sanes, a lei cultural tende a excluir efetivamente a possibilidade real de uma contestao da lei que consiga escapar
tutela da lei contestada.
AS RELAES ENTRE O CAMPO DE PRODUO ERUDITA
E O CAMPO DA INDSTRIA CULTURAL

Era preciso analisar a posio e a funo do sistema de


instncias de consagra<lo no campo de produo e circulao

136

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

de bens simblicos e, em particular, as relaes que vinculam


tal sistema ao campo de produo erudita para poder definir
inteiramente a relao que se estabelece entre o campo de
produo erudita e o campo da indstria cultural, na medida
em que as diferenas ligadas oposio entre os dois modos
de produo encontram-se especificadas pelas que resultam
de sua respectiva relao ao sistema de instncias de consagrao. O sistema da indstria cultural - cuja submisso a
uma demanda externa se caracteriza, no prprio interior do
campo de produo, pela posio subordinada dos produtores culturais em relao aos detentores dos instrumentos
de produo e difuso - obedece, fundamentalmente, aos
imperativos da concorrncia pela conquista do mercado, ao
passo que a estrutura de seu produto decorre das condies
econmicas e sociais de sua produo 46 Diversamente das
obras de arte do passado - cuja tendncia era exprimir os
valores e a viso do mundo de uma categoria particular de
clientes, ou seja, de uma classe ou de uma frao de classe
bem definida - , a arte mdia em sua forma tpico-ideal destina-se a um pblico muitas vezes qualificado de "mdio"
(espectador, ouvinte ou francs "mdio") e mesmo quando
no se dirige especificamente a uma categoria determinada
de no-produtores, est em condies de atingir um pblico
socialmente heterogneo, quer de maneira imediata, quer mediante uma certa defasagem temporal ( o caso do teatro.
burgus da belle poque hoje amplamente difundido pela televiso). lcito falar de cultura mdia ou arte mdia para
designar os produtos do sistema da indstria cultural pelo
fato de que estas obras produzidas para seu pblico encon...
tram-se inteiramente definidas por ele. Embora ambgua e!
imprecisa, a definio espontnea do "pblico mdio" ou do
"espectador mdio" designa de modo bastante realista (tal
cultura encontra-se submetida s sanes do mercado) o
campo de ao potencial demarcado explicitamente pelos
~46)
Onde o discurso comum e semi-erudito enxerga uma mensagem homogenea capaz de produzir um pblico homogeneizado ("massificao"), 6
preciso ver uma mensagem indiferenciada produzida para um pblico social
mente indiferenciado, e que se funda em uma autocensura metdica que leva
abolio de todos os signos e de todos os fatores de diferenciao. s men
fagens mais amorfas, como por exemplo os jornais dirios e os semanrios de
grande tiragem, correspondem pblicos mais amorfos socialmente: deste modo, '
Fr.ance-Soir tem um pblico cuia estrutura segundo a categoria socioprofissional
quase oue exatamente idntica estrutura da populao parisiense (isto significa oue a leitura deste jornal no traz nenhuma informao a respeito do
leitor). - O mesmo acontece com uma revista semanal como Parh-Mat,h.
embora os operrios e os agricultores se encontrem ligeiramente sub-reprc.;entados
t.m seu pblico, enquanto que os setores mdios e !\~lptriorcs aparectm ligeira
mente sobre-representados. Os rgos de vulgarizao atingem um p(lhlico em
que as camadas superiores da classe or:erria (contramestres) e os setores
rn.dios encontram.-se melhor representados.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

137

produtores deste tipo de arte e cultura, campo que comanda


suas escolhas tc~icas e e~tticas. Um bom exemplo do que
estamos falando e a segumte declarao de um escritor de
rote1ros de folhetins, autor de uns vinte romances consagrad~s pelo prmio Interalli e pelo Grande Prmio 'da Acade:'ua francesa_ na categori~. romance: "Minha nica ambio
e a de ser lido_ com, faczlid.a:de pelo maior pblico possvel.
Eu_ nunca_ almeJo a obra-pnma' e no escrevo para intelect~ats. , Deixo esta tarefa para outros. Para mim, um bom
hvro e aquele que nos cahva ao 11m de trs pgmas" 4r. Logo
as caractersticas mais especficas da arte mdia _ 0 recurso ~
proce,di~entos tcnicos e a efeitos estticos imediatamente
acessiVeis, a excluso sistemtica de todos os temas capazes
de provocar controvrsia ou chocar alguma frao do pblico
em favor de personagens e smbolos otimistas e estereotipad?s, "lugares-comuns" que possibilitam a projeo das mais
d1f~n~ntes categ~rias ~o pblico - , resultam das condies
s~c~a1s que presi~em a produo desta espcie de bem simbohco. Com efeito, tal arte resulta da conjuno de vrios
processos: a) de um lado, constitui o produto de um sistema
de ~roduo dominado pela procura da rentabilidade dos invc_stlmentos e, em conseqncia, da extenso mxima do pblico, o que no lhe permite contentar-se com a intensificao do consumo de uma determinada classe social vendo-se, assim, obrigado a orientar-se no sentido do cresci~ento da
di~perso da composio social e cultural deste pblico, ou
SeJa, para a produo de bens que, mesmo quando se dirigem a uma frao particular do pblico (isto uma dada
categoria estatstica, como os jovens, as mulhere~ os aficionados de futebol, os colecionadores de selos etc.) 'devem representar uma espcie de maior denominador ;ocial poss4
vel "; b) de outro, constitui o resultado de transaes e
compromissos entre as diferentes categorias de agentes env?lvidos em um campo de produo tcnica e socialmente
d1ferenciada. Tais transaes no envolvem apenas os
dete~tores dos meios de produo e os produtores culturais - que se encontram, de maneira mais ou menos
rigorosa, presos ao papel de puros tcnicos encarregados de executar uma encomenda externa e mais ou
menos dispostos e aptos a afirmar os direitos de sua
(47) Tl-Sept Jours, n9 547, outubro de 1970, p. 45.
d" (48) Neste Particular, a estratgia dos produtores da arte mdia ope-se
ra Icalmente estratgia espontnea das mstncias de difuso da arte erudita
q~e (como se pode constatar no caso dos museus) visam intensificar a prtica das
~as~s on_de se recrutam OJ consumidores ao invs de atrair novas classes (Ver
r." 137':,'~~~). e A. Darbel. Op. cil., 2~ ed., Paris, ~ditions de Mir,uit, 1969,

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

138

competncia cs,Pecfica - , mas tambm as difere!ltes catego.


nas dos prprios produtores, levados a lanar mao do P?~er
que lhes confere sua competnci~ .espec~fica, ~m estr~tegt~s
vtsando assegurar interesses maten.ats e stmbohcos _mmto.. dt
vergentes e, ao mesmo tempo, reattvar pela evocaao do especlador mdio" a tendncia par.a. a autocens?~a engendrada
pelas vastas organizaes industnats e burocratlcas.
Em todas as esferas da vida artstica, constata-se a mes.
ma oposio entre os dois modos de produ~o, sep~rados ~~nto
pela natureza das obras produz~das, pelas tdeologtas poht.tc~s
e teorias estticas que as expnmem! co~o pela C_?mposta~
social dos diversos pblicos aos quats tats obras sao oferect
das. Assim como observa Bertrand Poirot-Delpech, "s so
braram os 'crticos dramticos para acreditar - ou fingir
acreditar - que os diversos espetculos envolvendo a pala
vra 'teatro' referem-se a uma nica e mesma arte ( ... ) . Os
pblicos potenciais so to diferentes, e to ~postos. e mesmo
antagnicos os modos de funcionamento, as tdeologtas, os estilos e os intrpretes para cada pblico, que as regras e as
9
solidariedades profisswnais prattcame~t~ desapare~~ram"
Estando obrigado pelas leis da rentabiltdade a su]ettar-se
"concentrao" (e o melhor testemunho deste fato reside no
progressivo desaparecimento de ~m ~rande n~~ro de salas
parisienses) e integrao nos ctrcmt?s mundt~ts de .produ.,:
o do show business, o teatro comerctal sobrevtve hoJe atra-.
vs de trs modalidades: as "verses francesas de empreen..,,
dimentos estrangeiros, supervisionados, distribu~os e, ~~:
parte, comandados pelos respons~ei~ p~lo ~spetaculo, ~ngt-::
nal" (nos moldes importados da mdustna cmematograftca ~
do music-hall), as reprises das obras mais consagradas dQ,.
teatro de boulevard tradicional e, por ltimo, "a comdia inte-:Iigerite para a burguesia esclarecida". Por sua vez, o teatro
no-comercial compe-se, de um lado, pelos teatros subven..
cionados cujas pesquisas estticas e escolhas ideol~icas de.vem sua independncia relativa situao economicamente
artificial que lhes assegura a ajuda econmica do Estado e,
de outro, pelos teatros de vanguarda fadados . s incertezas
vertiginosas da marginalidade. Aos diferentes tipo~ de teatro
correspondem pblicos muito distintos (embora seJam recrutados, em sua maioria, nas classes dominantes e nos setores superiores das classes mdias), sendo que a porcentagem das
fraes dominantes das classes dominantes (g~re~tes .de e~
presas, tcnicos da indstria, membros das proftssoes hberats)
tende a crescer de modo regular ao passo que a porcentagem
(49)

B. Poirot-Delpech.

Le Monde, 22 de julho de 1970.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

139

dos intelectuais e dos aprendizes/intelectuais tambm tende a


ampliar-se em especial no caso do teatro de vanguarda. O
mesmo dualismo assume a forma de um verdadeiro cisma cult~ral no mbito da msica onde tambm sucede a oposio
(certamente muito mais brutal do que em qualquer outra atividade) entre o mercado artificialmente sustentado e quase
que totalmente fechado sobre si mesmo das obras de pesquisa
erudita e o mercado das obras comerciais, seja no caso da
chamada "msica ligeira", dos "arranjos" de msica clssica,
seja no caso da msica em srie produzida e difundida pela
indstria do disco e do music-hall. Por exemplo, enquanto as
estaes de rdio mais diretamente submetidas lei do mercado dedicam um tempo nfimo msica clssica (5 horas e meia
semanais em 1956, 2 horas semanais em 1965 e 1 hora em
1966, na Rdio Luxemburgo), as cadeias especializadas neste
tipo de msica (por exemplo, France-Musique e France-Culture, que off'recem, respectivamente, 96 e 36 horas semanais
de msica clssica) atingem um pblico extremamente restrito
e aristocrtico. Muito mais do que no caso do teatro, a pesquisa de vanguarda s consegue transmitir sua produo s
custas de algumas poucas orquestras subvencionadas e da liberdade relativa das cadeias de rdio mais legtimas em relao demanda, levando as grandes sociedades de concertos
a se limitarem ao repertrio das obras e dos autores mais
consagrados do passado 50
preciso encarar a oposio entre os dois modos de
produo de bens simblicos - que s podem ser completamente definidos atravs de suas relaes - como o produto de uma construo-limite 51 No interior de um mesmo
sistema, defrontamo-nos sempre com todos os produtos intermedirios entre as obras produzidas por referncia s normas
internas do campo de produo erudita e as obras diretamente
comandadas por uma representao intuitiva ou cientfica(50) A parcela dos compositores nascidos aps 1900 presentes nos programas do ano 1966-67, representa 2,5% para a Sociedade de Concertos Pasdeloup, 3% para a Associao dos concertos do conservatrio, 4% para a Sociedade de concertos Colonne, 12,5% para a Sociedade de concertos Lamoureux e
31,5% para a Orquestra da O.R.T.F.. Alis, a O.R.T.F. forneceu, em 1969,
25% da massa de calrios entregue aos artistas e pessoas ligadas aos espetculos
(atores, cantores, danarinos, msicos) e 30% apenas para o grupo de comediantes. O fato de que uma parte cada 'cz maior dos artistas dependa direta ou
Indiretamente de uma empresa hun,crtica de produo artstica, dever transformar profundamente a condio do" :1rti,tas e as norma1 profissionais do meio.
(51) Desde o incio do sculo XI X tornou-se possvel viver do ofcio de
~s~ritor porque inmeros autore'i rel:onhccidos no campo intelectual alcanam
exnos de venda importantes (por L':..L'IIIPlo, Zola, cuja fortuna teria atingido
dois ou trs milhes, o maior lucro de seu tempo) ou porque con:eguem seus
meios de subsistncia dos postos ou dos trabalhos eventuais que lhes so
o~erecidos }:ela indstria cultural (por exemplo, no rdio, na televiso e no
Cinema, no caso dos compositores, e a imprensa de grande tiragem no caso dos
escritores) .

140

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

mente informada das expectativas do pblico mais amplo:


por exemplo, as obras de vanguarda reservadas a alguns iniciados do grupo de pares, as obras de vanguarda em vias de
consagrao ou aquelas j reconhecidas pelo corpo de produtores, as obras da "arte burguesa", destinadas mais diretamente s fraes no-intelectuais da classe dominante e muitas vezes consagradas pelas instncias de legitimao mais oficiais (as Academias) e, por ltimo, as obras da arte mdia,
dentre as quais, poder-se-ia ainda distinguir, segundo a posio na hierarquia social do "pblico visado", a cultura de
classe (por exemplo, as obras coroadas pelos grandes prmios
literrios), a cultura smile entendida como o conjunto das
mensagens dirigidas especialmente s classes mdias e, em
especial, aos setores em ascenso destas classes (por exemplo, as obras de vulgarizao literria ou cientfica), e a cultura de massa, ou seja, o conjunto das obras socialmente genricas, ou melhor, omnibus.
De fato, a oposio que a ideologia profissional dos produtores para produtores e de seus porta-vozes estabelece entre
a liberdade criadora e a lei do mercado, entre os imperativos
sociais que orientam de fora a obra e as exigncias intrnsecas da obra que quer ser compreendida, aperfeioada, acabada, entre as obras que so criadas por seu pblico e aquelas que tendem a criar seu pblico, em suma, entre os simples comerciantes e os "criadores" autnticos, constitui sem
dvida um sistema de defesa contra o desencantamento produzido pela constituio do campo de produo erudita enquanto tal, desvendando a verdade objetiva da profisso. O
desenvolvimento que conduz arte pela arte e o desenvolvimento responsvel pela indstria cultural tm como princpio comum os progressos da diviso do trabalho e a consti..
tuio de esferas separadas de atividade que favorecem a explicitao das funes prprias a cada uma delas (''negcio
negcio") e a organizao racional dos meios tcnicos adequados a estas funes. Logo, no por acaso que a arte
pela arte e a arte mdia - ambas produzidas por artistas e
intelectuais altamente profissionalizados 52 - , caracterizam-se
por uma idntica valorizao da tcnica que orienta a produo, na arte pela arte, no sentido da busca do efeito (visto ao ,
(52) Como j se observou muitas vezes, os membros do gntpo da arte
reJa arte apresentam no mais alto grau todos 03 ndices da profissionalizao:
ao contrrio dos artistas anteriores, e sobretudo dos romnticos, organizam toda
~ua existncia com vistas produo artistica: anotam metodicamente em seus
jornais ntimo~ suas reflexes estticas e suas exper!ncias (muitas vezes deliberadamente provocadas), trabalham o dia inteiro e valorizam muito mais o esforo
:.Jo que a inspirao, afastam-se da vida mundana e servem-se de pblico uns
aos outros.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

141

mesmo tempo como efeito produzido sobre o pblico e como


fabricao engenhosa) e, na arte mdia, no sentido do culto
da forma pela forma, que constitui uma acentuao sem precedentes do aspecto mais irredutvel da atividade profissional
e, por esta via, afirmao da especificidade e da irredutibilidade do produtor 53 Em plano mais profundo, a arte mdia
(que se assemelha, em outra poca, "pea bem feita" do
"teatro burgus") que se caracteriza pelo recurso a efeitos
"comprovados", quase sempre tomados de emprstimo arte
erudita (situaes estereotipadas, procedimentos e receitas para a construo de intrigas ou para expresso dos sentimentos), revela uma das verdades mais bem guardadas da arte
pela arte, atravs de seu interesse puro pela tcnica e seu
ecletismo ctico, fazendo com que oscile entre o plgio e a
pardia alm de se deixar tomar pela indiferena ou pelo
conservadorismo social e poltico 54 Totalmente impregnada e
governada por problemas tcnicos, a arte pura assume o contrato ttico pelo qual as fraes dominantes da burguesia concedem ao intelectual e ao artista o monoplio da produo
da obra de arte concebida como instrumento de fruio (e
(53) Por este fato pode-~ explicar por aue certas obras da arte mdia
apresentam caractersticas formais que as predispem a ingressar na cultura
legtima. Assim, vendo-se obrigados a levar em conta as convenes bastante
<Stritas de um gnero altamente estereotipado, os diretores de filmes de faroeste
so levados a manifestar sua virtuosidade de t6:nicos altamente profissionalizados
reJa referncia constante s solues anteriores (consideradas conhec:das) nas
wlues que encontram para problemas cannicos, e com isso esto ~empre
prximos do postiche ou da pardia dos autores anteriores com os quais se
medem. Um gnero que encerra referncias sempre mais numeroas histria
do gnero, requer uma leitura de &eiiUlldo grau reservada apenas ao iniciado
quo s capaz de captar as nuances e sutilezas da obra referindo-a s obras
anteriores: ao introduzir defasagens sutis e refinada~ variaes em relao s
expectativas supostas, o jogo das aluses Internas (o mesmo que as tradies
letradas sempre praticaram) autoriza a percepo deSprendida e distanciada (pelo
menos no mesmo grau em que se d a adeso de primeiro grau) e exige a
"nlise erudita ou o relance do esteta. Neste sentido, os faroestes "intelectuah"
constituem o fecho lgico de jogos puros com a lngua cinematogrfica que
supem em seus autores uma disposio de cin6filo e de cineasta.
(54) ~ significativo que o crtico da boa sociedade defina a tarefa do
artista como um trabalho de execuo a ponto de pedir-lhe para mobilizar uma
boa competncia tcnica a servio de virtudes burguesas, como por exemplo
o "bom senso", a "boa sade" e o "bom humor" (ingredientes indlspensveis
de uma obra us" e "bem constitui da"), veiculadas por uma linguagem que
poderia tambm ser aplicada a um outro "autor executivo", a 'aber, o engenheiro de uma grande escola s voltas com a cincia da "administrao": "Le
clan de Sicillt!lls apresenta-se sob a forma de uma intriga normalmente constituda que Verneuil, com a simplicidade, a serenidath, a resoluo do saber
fazer, expe, desenvolve e leva a bom termo no mais belo estilo, conforme as
normas clssicas. A narrativa progride claramente. Nenhuma excrescncia.
Nenhuma cena intil. Cada coisa em seu lugar.
Uma iluminao correta.
Uma ao rigorosa. A montagem t6cnica est to bem concebida no sentido
da eficcia que se pode falar neste caso de influncia criativa. O diretor torna-se
0 autor t'Y.ecutivo. Ele organiza.
Corrige. Submete tudo sua ptica pessoal.
( ) Feito singular, trh atores clebres se defrontam e cada um brilha sua
~aneira e o jogo de todos se equilibr ( .. ) . Obras das mais surpreendentes.
. xt.o assegrado. Q~to ao pblico. sabe-se o que ele quer (e mesmo os
ntt-Verneuil tambm o sabem). O pblico continua preferindo o cinema narrativo. E no final das contas existe algo mais comovente do que um filme bem
;,eto, no~ sentido ~e.sejado pelo autor? Se houvesse uma maior produo desses
lmes, nao se ouvma falar tanto em crise". (Ver L. Chauvet. Fisaro, 5-12~9).

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

como instrumento de legitimao simblica do poder econmico ou poltico), contanto que ele se afaste das coisas srias,
a saber, as questes polticas e sociais. Destarte, a oposio
que se estabelece entre a arte pela arte e a arte mdia que
se retraduz, no piano 1deo1g.co, na oposio entre o ideansmo do devotamento arte e o cinismo da submisso ao mermado, no deve dissimular o fato de que a vontade de opor
uma legitimidade propriamente cultural aos direitos do poder
e do dmheiro (expressa no culto da arte pela arte) , tambm
constitui uma maneira de reconhecer que negcio negcio.
Todavia, o mais importante o fato de estes dois campos de produo, por mais que se oponham tanto por suas
funes como pela lgica de seu funcionamento, coexistem no
interior do mesmo sistema. Por este motivo, seus produtos
derivam sua consagrao desigual (ou seja, seu poder de distino muito desigual) dos valores materiais e simblicos com
que so aquilatados no mercado de bens simblicos, mercado
mais ou menos unificado segundo as formaes sociais e dominado pelas normas do mercado dominante do ngulo da
legitimidade, qual seja o mercado das obras de arte erudita
ao qual o sistema de ensino d acesso e ao qual impe suas
normas de consagrao 55 A exemplo dos diferentes tipos de
bens culturais a que do acesso, os diferentes tipos de compe-:tncia cultural vigentes em uma sociedade dividida em elas
ses derivam seu valor social do poder de discriminao social
e da raridade propriamente cultural que lhes confere sua posio no sistema de competncias culturais, sistema mais ou
menos integrado segundo as formaes sociais mas sempre
hierarquizado.
Ignorar que uma cultura dominante deve C).
essencial de suas caractersticas e de suas funes sociais d~
legitimao simblica da dominao ao fato de que des~
conhecida enquanto tal, e por isso, reconhecida como leg"!
tima, o mesmo que ignorar o fato da legitimidade, incoJ,"~
parar o etnocentrismo de classe que leva os defensores da culr
tura erudita a ignorar os fundamentos no-simblicos da do:minao simblica de uma cultura sobre uma outra, ou ento',
internalizar o populismo que trai um reconhecimento infam~
da legitimidade da cultura dominante em seu esforo por rea~
bilitar a cultura mdia - muitas vezes exaltada como "cut.:.
tura popular" - tratando, em nome do relativismo cultura~.
as culturas distintas mas objetivamente hierarquizadas de

uma sociedade dividida em classes, maneira das culturas de


formaes sociais inteiramente independentes como os esquims e os fueguinos procedendo canonizao da cultura mdia em bases idnticas e, com isso, entronizando todas as
propriedades que tal cultura deve sua posio dominada n
hierarquia das legitimidades 56
Fundamentalmente heternoma, a cultura mdia objetivamente definida pelo fato de estar condenada a definir-se
em relao cultura legtima, tanto no mbito da produo
como no da recepo. As investigaes originais que podem
suceder no sistema da indstria cultural (ou para a serem
importadas) esto sempre limitadas (at poderem contar com
um pblico especfico, como no caso do cinema de vanguarda) pelos bloqueios de comunicao que correm o risco de
provocar mediante o uso de cdigos inacessveis ao "grande
pblico" 57 Assim, a arte mdia s pode renovar suas tcnicas e sua temtica tomando de emprstimo cultura erudita e, ainda mais "arte burguesa", os procedimentos mais
divulgados dentre aqueles usados h uma ou duas geraes
passadas, e "adaptando" os temas e os assuntos mais consagrados ou os mais fceis de serem reestruturados segundo as
leis tradicionais de composio das artes populares (por
exemplo, a diviso maniquesta de papis) 58 Neste sentido,

142

(55) O sistema de ensino contribui amplamente para a un_i~ic~o dl:


m<rcado de bens simblicos e para a imposio generalizada da legtttmtda~e cb
cultura dominante, no somente legitimando os he\1S C!lle a classe dom1nantll
consome, mas tambm desvalorizando os bens qu.e as classes dominadas ~ran~
mitem (para no falar das tradies regionais l c tendendo, por esta VIa, 11
imedir a constituio de contralegitimidades cultur,ti .....

143

(56) O esforo de reabilitao faz com que os que se encontram engajados


na revolta contra a tradio conservadora da Universidade e da Academias,
<cabem traindo o reconhecimento da legitimidade acadmica no prprio discurso
oue se esfora em contest-la. Assim, um socilogo que argumenta que as
'rticas de lazer (]ue ele pretende reabilitar so autenticamente culturais pois
~o "des;nteressadas" (e com isso, reintroduz uma definio ao mesmo tempo
lniversitria e mundana da relao erudita com a cultura), escreve o seguinte:
"Pensamos que certas obras ho.ie consideradas menores contm, na verdade,
valores de primeira ordem: logo, no me parece aceitvel colocar em nvel
inferior toda a cano francesa, como faz Shils para a cano nos Estado>
Unidos. As obras de Brassens, Jacques Brel e Lo Ferr, que so obras de
grande sucesso, no fazem parte do gnero variedades. Todos os trs so tambm considerados, e com justia, como poetas" .
(57) Assim, os realizadores de programas de televiso devem contar com
as expectativas de um pblico oue fica desconcertado no s com quaisquer
falhas no que se refer< :, nrdem cronolgica ou lgica (por exemplo, os
flash-back), regra do happy.end, s situaes ou aos personagens ambguos,
mas tambm com qualquer e'rcic de pesquisa formal que est destinada a
'':r percebida pelos espectadores dos programas de variedades como empobrec:mento da realidade, erro tcnico ou exerccio gratuito que tende a comorometer o essencial, ou seja, a relao entre o espetculo e o pblico. Tud se
Pa~sa como se o5 espectadores das classes populares desejassem ver em cena
- e'te o papel que atribuem ao animador relaes sociais organio;adas
com base no modelo das relaes que eles tm o hbito de estabelecr na vida
cotidiana. t;. por este motivo que sentem os programas estilisticamente rebu:cados como desprovidos de calor e de "ambiente". Em suma, a "esttica"
funcionalista das classes populares (cujos princ!'ios pudemos estabelecer a partir
~e observaes anlogas feitas por ocasio da apresentao de baterias de
<;>tog.rafias "abstratas'" A este re3peito, ver P Bourdieu. Un ar/ moyen,
sur !es usages sociaux de la photographie. Paris, :fiditions de Minuit,
9
6~, PP- 113-134) poderia certamente oferecer outras direes de pesquisa aos
~~ahzadores (que ~e defrontariam ento com exigncias e coeres de outro
Ipo). mas, em todo caso, no consegue entender os produtos de uma inteno
Propnamente tcnica ou estilstica.
b (58) _verifica-se que o sistema da indstria cultural tende a realizar em
a ... es explicitas as operaes segundo as quais sempre se e1aborou o que se

fss"'

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

O MERCAD.O DE BENS SIMBOLICOS

a histria da arte mdia a que lhe impem as transformaes das tcnicas e as leis da concorrncta ~.
A mesma heteronomia caracteriza a recepo da arte
mdia, objeto de uma experkncia onde est sempre pre)ente a referncia arte erudita. A impossibilidade de a
arte mdia reivindicar sua autonomia deve-se, entre outras razes, ao fato de que boa parte de seu encanto
junto aos que a consomem resulta das referncias cultura erudita nela presentes que predispem e autorizam
o consumidor a identific-la com essa cultura. Tomemos
um gnero tpico da cultura mdia como "a adaptao": obras cinematogrficas inspiradas em peas de teatro ou romances, "orquestraes" "populares" de msica
erudita ou, ao contrrio "orquestraes" pretensamente
eruditas de temas "populares", alm das "interpretaes" vocais de obras clssicas em um estilo que evoca ao mesmo
tempo o hino do escoteiro e o coro dos anjos. A disposio
vida e ansiosa em relao cultura, a boa vontade pura
mas vazia e destituda das referncias ou dos princpios indis-,
pensveis sua aplicao oportuna, conduzem os pequenos
burgueses a todas as formas de falso reconhecimento que de-.
finem a allodoxia cultural: trata-se de erros de identificao
bem montados para dar aos que deles so vtimas a iluso da
ortodoxia cultural, erros autorizados e mesmo encorajados

pelo que se poderia designar a "cultura smile", substituto


degradado e desclassificado (no duplo sentido do termo) da
cultura legtima e capaz de propiciar a iluso de ser digno de
um consumo legtimo embora permanea mais acessvel do
que os bens culturais que de fato pertencem ordem legtima <~o. Tanto na esfera da cultura como em outras, o uso
do simili constitui uma espcie de blefe inconsciente que no
engana a ningum a no ser o prprio blefador, nico interessado a tomar a cpia pelo ongmal e o falso pelo autntico. E somente nestes termos, possvel compreender os
motivos invocados pelos leitores de Cincia e Vida que expressam sua satisfao atravs da seguinte equao falsificada
(na qual todos os compradores de "imitaes", de saldos e
pechinchas, podero reconhecer o equivalente do " mais
barato e faz o mesmo efeito"): " uma revista acessvel a
todo mundo embora mantenha seu elevado nvel cientfico" 61
Tambm no caso da opereta e da "msica ligeira", em particular as valsas de Strauss, to citadas nas entrevistas, devem
sem dvida parte da seduo que provocam junto s classes
mdias ao fato de que, por ocuparem uma posio intermediria entre a canoneta e a "msica erudita", entre o music-ha/1 e a pera, podem ser vistas "de baixo" como se fossem gneros legtimos 62

144

denomina a arte popular (no sentido de sistema de ber.s culturais consumldlll


pelas classes populares nas sociedades estrati~icadas do ~c1dente eu~opeu~ t
oue no passa, no essencial, de uma arte erud1ta de uma epo:a antenor, SI~S!"
maticamente reinterpretada em funo de um tipo determinado . de USO SOCI
(Ver J. P. Seguin, Canards du XIXc siecle, Paris, Armand Cobn, 1959, o
esto indicadas as caracterbticas mais cor.stantes do jornal popular, como
Wi
exemplo o gosto pelo sensacionalismo e pelas "notcias fabulosas" P ~4), .'11!
recusa pelas idias gerais (p. 69), a reduo dos aconte:imentos hrstncos
anedota pitore,ca (p. 123) ou comovente ~P 16? e!c.). "Longe de ser a enc
nao da prpria natureza e da espontaneidade rngenua, a chamada arte _popul
no passa de uma deformao e de uma sobre_vi_vncia de ur_na ~rte antenor, ~ "
foi aristocrtica e erudita no temoo em que VIVIa sua prpna v1da ( ... ) . Exr
apenas uma arte aristocrtica que se tornou popular em virtude de certos car
teres de simplicidade e facilidade que fizeram com que. fosse a~otad~ por
J'blico mais extenso" (Ver Ch. Lalo. L'art et la vie socale. Pans, 1:-lb. Octa
Doin, 1921, pp. 142-143). Contudo, a fim de evitar confus~s, prec1so Jembr
que a cultura popular constitui o objeto de uma transmissao sobretndo oral
no requer a existncia de um pblico erudito pagante e de um corpo. de procl
donais especializados que v1vam de sua arte e trabalhe~ com tcmcas ra .
nalizadas. Em conseqncia, qualquer que tenha sido a ongem de sua temtl .. ,
esta cultura (produto de uma seleo e de uma reinterpretao qua:e coJetiV
c.tava adaptada de modo muito mais estreito ao pblico. cujas _tradi~s, c~
valores e cuja viso do mundo ela expressava de maneua mu1to ma1s di:I!C
e, por esta razo, tinha muito mais condies de produzir poderosas emo~ ,
coletivas.
.
(59) o fato de que um sistema simblico de incio destinado a um vase:
pblico (como por exemplo uma parte da produo cinematogr~~ica) comece 11
desenvolver-se segundo sua lgica prp1ia isto , a transmitir _segundo. u 'i
modo de expresso que implica na referncia a modos de expre~~ao. anterl~
- , constitui sem dvida o melhor indicador de seu_acesso ~ Jeg1t1m!d~~. a oi'
o aparecimento simultneo de um modo de recepao erud1ta que ur_rplic
a
interesse pela histria do gnero e na aten~ aos e_fe_itos sutis estimados il
partir das defasagens em relao a uma soluao trad1c1onal.

145

( 60) Toda a publicidade dos bens da cultura mdia define-se em seu


princpio como um convite e ur;n encorajamento allodoxia cultural. Enfatiza a
acessibilidade econmica e cultural dos produtos propostos (por exemplo, um
d_<terminado jornal musical anuncia entrevistas imaginrias com grandes compontore.s) valendo-se de sua elevada legitimidade (invocando, por exemplo, a
autondade de personagens consagrados como os acadmicos).
(61) Ver P. Maldidier e L. Boltanski. La vulgarisation scienti/ique et ses
agents. Paris, Centre de Sociologie Europenne, 1969 (mimeografado). Tais
mecanismos de defesa tendentes a tomar o consumidor o cmplice de sua
prpria privao, acabam contribuindo para a conservao social ao assegurar
o ajustamento ou o reajustamento das aspiraes s possibilidades, fazendo-:e
presentes tambm em outros campos: um socilogo especialista em pesquisas de
mercado sugere que uma das funes mais importantes da publicidade seria
a. ~e fornecer aos compradores argumentos capaze~ de confort-lo aps a aquiSiao (Ver J. F. Engel. "The Infiue.nce of Needs and Altitudes on the Percepllo':l of Persuasion". In: S. A. Greyser (ed.), Tuward Scientl/ic Marketing.
fh1cag? American ~ar~~ting Association, 1964, pp. 18-29). Estes mecanismos
deoJ~~s de autOft_llS'!flcao e de conforto explicam a defasagem entre a
txpenenc1a e a avahaao que os agentes fazem de suas prticas culturais e a
verdade objetiva destas prticas; tudo se passa, em todos os nveis da hierarquia
dos graus de consagrao, como se os indivduos estivessem sempre levados a
conceder mais legitimidade s suas prticas do que lhes permite objetivamente
a estrutura do campo.
(62) Em uma sondagem a respeito da audincia radiofnica realizada
~elo I.N.S.E.E. (Ver "Une enqute par sondage sur l'coute radiophonique en
~rance". ~tu_de_s ~~ Conjonctures, n'l 10, pp. S'88989 out. 1963), pedia-se que as
essoas ~xpnm1ssem sua opinio a respeito dos principais gneros de programas,
~ se qu1sessem poderiam dizer se o lugar atribudo a cada um deles deveria
de r aumentado, diminudo ou mantido. Enquanto as
fraes das classes
onunantes mais prximas do plo intelectual (tanto os tcnicos de nfvel superior
~mo os _memb~os das profisses liberais) exprimem preferncias ajustadas de
d r~o h1erarqu1a consagrada das legitimidades (deve-se levar em conta o efeito
eslgualmente desvalorlzante da retransmisso radiofnica) e os operrios tendem

146

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

No obstante, qualquer que seja o interesse invocado pelos agentes em dissimul-la, a hierarquia propriamente cultural que se estabelece objetivamente entre os dois sistemas de
produo, e tambm entre seus produtos, est sempre se impondo tanto aos produtores como aos consumiriores cuja prtica e cujas ideologias so comandadas em grande parte pela
posio que ocupam nesta hierarquia dos bens que produzem
ou consomem: Tal hierarquia constitui o fundamento do
juzo primeiro que funda todos os juzos particulares e que
permite ao conhecedor discernir desde logo, a partir de indicaes como por exemplo o gnero da obra, a cadeia de
rdio, o nome do teatro, da galeria ou do diretor de teatro,
as ordens de legitimidade (vividas como "nveis de qualidade") e adotar a postura conveniente em cada caso ":l. Assim;
as obras que aparecem de modo manifesto como pertencentes esfera legtima, ainda que seja apenas atravs de
seu gnero, requerem uma disposio devota, cerimonial e
ritualizada (mesmo nos momentos de dessacralizao), ati-.
tude que seria deslocada ou at ridcula e grosseira (a ttulo,
de allodoxia) se adotada diante de bens culturais situados~
fora desta esfera. No que se refere s artes mdias em vias~
ouast oue exclusivamente para consumos heterOdoxos, os quadros mdios (\luel
de resto o:upam ~e,pre uma pos~o intermediria entre os tcnicos de nvet
..:.uperior e os operrio:;) fazem escolhas cuja estrutura quase simtrica re1vela'
<> ter.so entre a aspirao ortodoxia e a inclinao para prticas hertcas: ,
de outro lado. o lugar oue concedem s formas menores da cultura legtim.t4i
como a opereta (33, t%, baixando para 27,5% no caso dos operrios e p~r~j
23,9% no caso dos tcnicos de nvel superior) ou aos sucedneos dos consumo!l"14
legtimos. como por ~xemplo o teatro radiof5nico (54,1%, baixando para 41,1~
d~~ tcnicos de n~el superior e para 38,2% ..do~ operrio~), os pro~ramas cien ,
tif1co' (35,4%, ba1xando para 34,6% dos tecntcos de mvel supenor e 15,0%1,
dos operrios), ou a poesia, constitui a expresso mais tpica de uma ho~
vontade pouco segura de seus pontos d"! aplicao. Como o recor.he::imento d~
legitimidade cultural ultrapassa os limites do conhecimento da cultura Jegtim]'I.
tcrnam-se possveis erros deste tipo que exprimem o reconhecimento dos valore. i
ft.gtimo~ atrav.; do desconhecimento das sutileza~ da hierarquia legtima do
vct lores (ver grfico anexo).
~.
(63) O que comumente se considera o '"gosto, no sentdo mais lato dt'
termo, no outra coisa seno a competncia necessria para apreender ~
decifrar ndic~s que, ao nvel mais elementar~ podem ser extremanu:nle ~rosseir
c totalmente ~xtrn- eco~.. Os ~stetas_ que s~ guiam c<:'n"i-ci~ntc ou incunscicnt~~~~
rr.entc elos st,l?nos extenore"i de ouahdade, ou por ;''"'lm C~er. r-ela' "marcas , .1
rrcc~dern d~ modo semelhante ao dos consumidorl'"' QUl'. c:o!'Tl<_1 id. vimo..,, es.:olhcm~j
a Qllalidude d~ ~~us produtos (em partkalar, no L",l'.t' do mc-hl:duio, do vesturiO~j
c.iu decor(.lo) escolhendo as lo;a.,. socialmente dt"'i).!n;~da... C 1m a das fune~{
da ~imholo~ia dos emblemas e rtulos.~ das vitrin;.t., t' da., propagandas. ~obretudtt~
no comrcio de luxo) l.""Onl caoazes de escolh~r em ~cu lu[.tar propor.dn-lhe:; ~~
uma cla~se de uhjeto~ dtqu<t<.J,,., ~ua classe (Ver P. Martincau. Social Cht'~""~
.mo Spt:nding Behavior. Jour,~o/ L/ Markrling, vol. 23, n<:l 2, J:P. 121130. uut.
tt-;58).
O recur~o " t~cnu..:a ... de- levantamento mais exteriore\ !\e impe cOr:nf;
re~rticufar fora aos gruro ... em vias de ascenso ~~ocial que, no podendo assumrr .
l~.., riscos da inovao, encontram-se parcicularmente submetidos aos veredictos das~
m~tflncias cJe legitimao e. em conseqncia, particuJarm:-nre inclinados ao~,
cc:-~tormi\mo e ao con .. erv~nti!)mo c~tticos: a anskdade cuaurar das clas~es em~
< ~cen~o que se manjfesla atravs do interesse vido POr todas as cod~fcael~
da-.. 1cnica~ da arte de viver (manuais de manutenO. iJU ento, hoje, jornai~';
~t.:minino". rt'vista!\ de decorao etc.), tarnbm se exprime atrav-. do ~osto" I
r:dos "valore"' ~,.z.uro!<t'' que definem a arte de marca".

GRANDE MSICA SINFONICA

"querem menos de

"'

"querem mais de. . "

..

"'

Aaal.arir.dot qrfc:olu

(J)

&apreladoa

Tkaicoa e diritcntes (escallo iDtermediio)

.... \

o~ 0
qo.

Apicultora

o,

Oa Oper6rio.

Ot

..

..

~.

Pequeao. empreriot comerciaalel

lad-.;.......... .........W.ta

Profissioaais liberais. t6cDic:oe e diriaeulel de afvel mperior

..quvem o ~~amo ~ue.


nio tm opiniio ...
"no dedararam Gada"

OPERETA

"querem menos de

..

. ..

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"querem mais de. . "

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"no tlm opinio",
"nlo <k~:Jararam nada"

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"querem mais de.

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148

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

de consagrao, como o jazz, o cinema ou a fotografia, somente alguns iniciados assumem a disposio devota que se
exige diante das obras da cultura legtima, uma vez que em
geral no se exige, ao nvel da cultura mdia, o conhecimento
das regras tcnicas ou dos princpios estticos que constitui
parte integrante dos pressupostos e acompanhamentos obrigatrios na fruio das obras legtimas. Tal suce?~ no apenas porque a arte mdia no inculcada nem legitimada pelo
sistema de ensino, mas tambm porque no constitui o objeto
de sanes materiais ou simblicas, positivas ou negativas
(como por exemplo, o respeito que pro~ oca o discu~so_ cultivado ou a vergonha que provoca a asneu~ o~ a confls.sao de
ignorncia), de que dependem a competencia ou a mcompetncia no mbito da cultura legtima. O rendimento simblico de uma forma particular de competncia cultural e~e
tivamente funo de seu grau de legitimidade e, por est~ via,
de seu poder de distino ou de discriminao (vanando
conforme seja praticada nas trocas entre membros das mesmas classes ou entre membros de classes sociais diferentes).
sempre atravs de um campo particular de ~ela_es sociais.
e em um tipo particular de relaes de comum caao -.co~
versao mundana, colquio administrativo, congresso Cienti-:
fico, discusso entre amigos, bate-papo cotidiano (o canard ~ ,~:
diz o Larousse, o que d origem a cancan, ou seJ~
aquilo de que se pode falar), ou ento, o caso partcula~
mas muito importante do exerccio ou do exame - , que um
competncia pode propiciar lucros propriamente si~blic .
alm dos lucros materiais da resultantes. Ambos os tipos d
lucro no excluem os lucros assegurados pela mera posse d .
competncia, ou melhor, dos certificados socialmente ga~anti
dos de competncia, como o diploma"'. Desta maneira,
melhor indicador da hierarquia dos valores reconhecidos ao
( ) Canard tem aqui a acepo de boateiro, maledicente: enquanto ca~
,eria o fuxico, o boato, a notcia mald<;>sa. Tambm poder-se-Ia entender o
de palavras traduzindo-se canard por JOrnal e cancan por fofoca ( N do
(64)
Logo. evidente que, em uma sociedade deter?'inada, nu~. dete~~
J:ado momento do tempo, o conhecimento de diferentes hnguas propiCia lu
materiais e simblicos extremamente diversos para um mve~umento. que P0
('er suposto como equivalente. Assim, o conhecimento do ingles possm um va 1
de troca incomparavelmente maior do que o conhecimento do ~spanhol ?u u
italiano sem falar do grego ou do berbere. Como o oeso das diferentes hng oi
pode v~riar no curso do tempo (e em parti~ular, em seg~ida a 'n.';'d~nat ~e
ticas), os proprietrios de um. tip~ determm_ado _ de c,apllal bngmsuc~ f..~at
encor.trar-se desapropriados devido a desvalonzaao dai resultante. O . ~
que envolvem o ensino ~as Jlnguas (por exemplo, no ;aso do d';:'s~~~nce~
lnguas mortas em um pats como a Frana, do rabe classc? e d
entl!
nos pases do Magreb, do fran::s e do ingl~s em certos pat~es 0 0 "op!i
Mdio) no assumiriam proporoes to dramticas, se o que estivesse e'::n l,..:
r,o fosse a reproduo do mercado em que podera ter curso o capita 1
3estf
tico possudo pelas diferentes partes e. portanto, o valor a longo prazo

capital.

lr.

149

diferentes campos da cultura, encontra-se no lucro simblico que a competncia correspondente fornece, segundo as
classes ou fraes de classe nas diferentes formas de troca
simblica. E o indicador mais seguro da hierarquia dominante talvez seja a oposio entre os objetos dignos de integrar a conversao mundana (objetos tambm sujeitos a uma
hierarquia) e aqueles que dela so excludos por serem considerados ridculos, pedantes ou "vulgares" 65
Ainda que possa parecer grosseiro e discutvel, tal indicador possui ao menos o mrito de dar conta do prestgio
diminuto de que se reveste a cultura cientfica, quase sempre
muito pouco lucrativa em conversas de salo a menos que se
converta em reflexo acerca da filosofia das cincias ou em
meditao teolgico-metafsica sobre o destino da humanidade. De fato, constata-se desde logo todas as dissenses
que separam as diferentes fraes da classe dominante tanto
no que diz respeito ao lugar que cabe ao capital cultural na
hierarquia dos princpios de hierarquizao social como no
que se refere ao nvel atribudo aos diferentes tipos de competncia cultural. Neste sentido, a oposio mais flagrante
a que separa as fraes dominantes da classe dominante e a
frao intelectual "". Quando se considera as divises da frao intelectual, somos tentados inclusive a contestar a exis:..
tncia de uma hierarquia nica de legitimidades culturais no
interior de uma nica e mesma frao. Na verdade, como
vimos, alm do fato de que a concorrncia e a competio
supem o reconhecimento da legitimidade que constitui seu
princpio e seu alvo, embora os intelectuais que participam de
um mesmo campo possam divergir quanto aos objetos a respeito dos quais discutem, vem-se forados no obstante a
discutir certos objetos, ou seja, a reconhecer uma hierarquia
dos objetos dignos de serem discutidos e investigados.
Uma das funes do sistema de ensino seria assegurar o
consenso das diferentes fraes acerca de uma definio minimal do legtimo e do ilegtimo, dos objetos que merecem
ou no ser discutidos, do que preciso saber e do que se pode
(65) Esta oposio entre os objetos de discurso legtimos e il~gtimos
tem um campo de aplicao universal: por exemplo, dentre os diferentes
portes, nem todos so igualmente dignos de se tornarem o objeto de um
discurso categorizado. Pode-se tomar como um ndice desta hierarquia a imPortncia relativa (marcada tanto pelo lugar concedido como pelo tom e pelo
estiJo do comentrio, que pode ser mais ou menos ambicioso) que um jornal
como Le Monde concede s diferentes atividades esportivas e onde se estabelece a oposio entre os esportes legtimos - o golfe, o tnis ou o rugby e os esportes de segunda ordem - o futebol, o boxe ou o ciclismo.
(66) Ver P. ilourdieu, "Reproduo cultural e Reproduo Social", nesta
antologia.

150

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

ignorar, do que pode e deve ser admirado 67 Ainda que se


chegue a tornar patente o arbitrrio da delimitao levada
a efeito pelas taxinomias escolares em relao ao que merece
ser ensinado em aula (os "clssicos") e ao que deve ser excludo (como no caso, por exemplo, em que a inrcia do sistema de ensino, obrigado a manter no programa tudo que
nele foi inscrito, contradiz diretamente os interesses desta ou.
daquela categoria de usurios privilegiados), os princpios
destas hierarquias e, a fortiori, a petio de princpio implicada no fato da hierarquizao, escapam tomada de conscincia e contestao porque, ao fim de uma inculcao
arbitrria tendente a dissimular o arbitrrio da inculcao e
do que ela inculcou, as diferenas produzidas pela aplicao
deste princpio de hierarquizao arbitrria so vividas como
se estivessem inscritas na prpria natureza dos objetos que
elas separam e como logicamente anteriores ao princpio de
que so o produto. Poder-se-ia, claro, prosseguir no levantamento das declaraes que comprovam o fato de que ~
consagrao cultural submete os objetos, as pessoas e as
situaes sob sua alada, a uma espcie de promoo ontolgica que faz lembrar uma transubstanciao. Todavia, queremos citar apenas dois textos altamente significati~os yorque demonstram que o principium divisionis - o pnmerro e
quase sempre o nico fundamento do juzo esttico - pode
manifestar-se, e em termos que parecem inventados pela S<>:.:iologia, sem que a experincia produzida pela aplicao dest~
princpio seja afetada em algum grau: "Decididamente o que
mais nos chocou: nada poderia ser obsceno em nossa prin.:
cipal sala de espetculos, e as bailarinas da pera, mesmo'
quando surgem como danarinas nuas, silfos *, duend~s ou,
bacantes, mantm uma pureza inaltervel" 68 "H atitude~
obscenas, simulacros de coito que chocam o olhar. claro!
no se trata de aprovar ou no, muito embora a insero d~
tais gestos nos ballets lhes confira um aspecto esttico e sim-'
(67) A ao escolar d~limita o espao cultural indicando o. que me~ef
ser visto, admirado, retido, do mesmo modo como os mapas e gutas turlsncol!
assinalam os "pontos de vista", os monumentos ou as paragens. Tanto. par~ ~
ercepo literria como para qualquer outra percepo, a "pre:::enttftcaao
irr.ptica na "despresentificao" e as obras-lume, consagradas escolarmente. ~nco
brem inevitavelmente a er.xurrada das demais obras, Esther eclipsando BaJa!el,
a Cigarra e a Formiga, fazendo o mesmo com Psych, Malherbe levando a
melhor sobre Thophile e Marot sobre Rutebeuf. Da mesma maneira, o sistema
de ensino contribui para a imposio da problemtica dominante (em_ .urn
dado momento do tempo) que se define no como a soma das problemaucas
das diferentes fraes da classe dominante, nem como uma problemtica nica,
mas como um grupo de transformao onde a problemtica de cada uma das
fraes representa um momento.
(*) Na citao em francs, o termo aparece no masculino e no .II/ides
(N. do T.)
(68) O. Merlin. Mlle Thibon dans la vision de Margueritte.
Le Monde,
9-2-1965.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

151

blico de que carecem as cenas ntimas que o cinema exibe


cotidianamente aos espectadores ( ... ) E o nu? Que dizer
dele a no ser que breve e de pouco efeito cnico. Eu
no diria que ele casto ou inocente, pois nada do que
comercial pode ser qualificado nestes termos. Digamos que
no chocante, podendo-se censur-lo sobretudo pelo fato
de haver servido de chamariz para o :;ucesso da pea ( ... ) .
Falta nudez de Hair uma carga simblica" "9 Destarte, a
oposio entre o legtimo e o ilegtimo - que se impe no
campo dos bens simblicos com a mesma necessidade arbitrria com que, em outros campos, impe-se a distino entre
o sagrado e o profano - , recobre a oposio entre dois
modos de produo: de um lado, o modo de produo caracterstico de um campo de produo que fornece a si mesmo
seu prprio mercado e que depende, para sua reproduo,
de um sistema de ensino que opera ademais como instncia
de legitimao; de outro, o modo de produo caracterstico
de um campo de produo que se organiza em relao a uma
demanda externa, social e culturalmente inferior.
Esta oposio entre os dois mercados e, correlativamente,
entre os produtores para produtores e os produtores para
no-produtores, separados objetivamente pelo critrio objetivo
do xito (ou seja, pela extenso e composio social de seu
pblico) quaisquer que sejam suas intenes conscientes e
seus projetos explcitos, comanda toda a representao que os
artistas e os escritores tm de sua profisso, alm de constituir o princpio fundamental das taxinomias segundo as
quais classificam e hierarquizam as obras (a comear pela
sua prpria obra). Enquanto os produtores para produtores
recorrem a uma representao transfigurada de sua funo
social com vistas a superar a contradio inerente relao
que os vincula objetivamente a seu pblico, a quase total
coincidncia da representao vivida e da verdade objetiva da
profisso de escritor constitui uma condio prvia ou um
efeito quase inevitvel do sucesso obtido junto ao pblico
dos no-produtores. Nada mais distante da viso carismtica acerca da "misso" do escritor que a imagem que o escritor de xito antes citado tem de sua tarefa: "Escrever um
trabalho como qualquer outro. No basta ter imaginao ou
talento. preciso sobretudo disciplina. melhor obrigar-se
a escrever duas pginas diariamente do que dez por sema(69) F. Chenique. Hair est-il immoral? Le Monde, 28-1-70. Poder-se-
encontrar observaes anlogas a respeito da fotografia de nus e dos documentos
c?n:provando os esforos desesperados da parte dos juristas para justificar a
dtstmo entre o nu fotogrfico e o nu em pintura, em P. Sourdieu et a/.,
op, cil., pp. 298-300.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

na. Para isso, a condio essencial exigida estar em forma.


Exatamente como um desportista deve estar em forma antes
de correr cem metros ou antes de disputar uma partida de
futebol". provvel que todos os escritores e artistas cujas
obras se dirigem objetivamente ao "grande pblico" no pos.o
suam, em especial no incio da carreira, uma representao
to realista e "desencantada" de sua funo. De qualquer
modo, no podem deixar de levar em conta (e a mdio ou
a longo prazo, de retomar por sua prpria conta) a ima...
gem objetiva de sua obra que lhes . devol~ida pelo campoj
e que exprime, segundo a categona propname~te cultural;
do legtimo e do ilegtimo, a oposio entre os dOis modos de
produo tal como se revela objetivamente at~avs da qualM:~
dade social de seu pblico (por exemplo, "mtelectual" ou:;
"burgus") a qual se pode avaliar mediante a extenso dQij
pblico ou atravs de ndices mais indir.eto~ c~mo. o gra~ de
consagrao propriamente cultural das mstanc1~s mcu?lb1das
de sua difuso. Nestas condies, parecem mmto mms pro;;
pensos a adotar a representao justificadora de sua arte .....l,
que lhes proposta pela crtica destinada ~s fraes ~~-int~~
lectuais da burguesia e que ope as qualidades profissiOnal~
do bom arteso do entretenimento, senhor de sua tcnica ..,
de seu ofcio, s audcias descontroladas e inquietantes d~
arte "intelectual" - nos casos em que os produtores par.~
produtores e seus crticos passam a situ-los fora do um1
verso da arte legtima 70 Demais, no h dvida de que

desenvolvimento de amplas unidades coletivas de produo


(no somente no mbito do rdio, da televiso, do cinema,
do jornalismo, mas tambp1 da pesquisa cientfica) e o declnio correlato do artesanato intelectual em favor do assalariado, envolve uma transformao da relao que o produtor
mantm com seu trabalho, das representaes que possui
acerca de sua posio e de sua funo na estrutura social,
bem como das ideologias estticas e polticas que professa.
Um trabalho intelectual que se realiza coletivamente no interior de unidades de produo diferenciadas e muitas vezes
hierarquizadas tcnica e socialmente e que depende, em ampla medida, do trabalho coletivo, passado ou presente, e de
instrumentos de produo dispendiosos, acaba por desvencilhar-se da aura carismtica que envolve o escritor e o
artista tradicionais, pequenos produtores independentes, senhores de seus instrumentos de produo que mobilizam em
sua prtica apenas seu prprio capital cultural percebido como dom {fa graa 71 A desmistificao objetiva e subjetiva
da atividade intelectual e artstica que acompanha a transformao das condies sociais de produo, afeta particularmente os intelectuais e os artistas engajados em amplas unidades de produo cultural (rdio, televiso, jornalismo),
intelligent~ia proletaride que se ressente da contradio entre
as tomadas de posio estticas e polticas determinadas por
sua posio inferior e marginal no campo de produo, e as

152

(70) Uma crtica cuja funo essencial sem dvida tranqilizar ? pbli
burgus sugerindo-lhe que pesquisas. es!ticas. tendentc:_s a porem e_m ~uv1da s
competncia ec;;ttica ou suas convtcoes ttcas, estao de fato mspt~adas
um esprito de escndalo, de provocao e de mistifica~, e neutralizando.
crticos da frao adversa, v-se levada tambm a apaz1guar. os eng~nhe1r .
do prazer burgus que poderiam ficar ino~:lieto~, com _as pesqu~s~,s estt~cas
vanguarda ou com os sarcasmos dos crt1co~ para n~telectua1~ . Ass1m,
sua anlise de La fiancde du Pirate, o crtiCO para mtelectua1s s consc;s
definir este filme conforme suas expectativas opondo-_o a~~ f1I~es ~ue susc1t
a aprovao dos crticos conceituados da outra fraao: !-a fancee d~ Plra
um dos raros filmes franceses verdadeiramente satlftcos, verdad:~ramen,,
engraados pois no recorre ao cmico cuidadosamente de~rmado e. mof~s
responsvel pelo sucesso de filmes ti~ Grande Vodrowl!e e. !'ellt ho1gntl
( ... ) . Enfim, trata-se de uma coisa distinta da avacalhaao smJStra fabrica
pelos artfices do divertimento de boulevard" (J. L. Bory. Nouvel Observatl
nQ 265 8-14 de dezembro de 1969, os grifos so nossos.) Por sua vez,
crticos' do Figaro s conseguem afirmar suas preferncias estticas opondocomo que por despeito, s das fraes intelectuais: "Trata~se. de uma espc
de talento que denigre o novo cinema, o qual neste ponto 1m1ta ~ nova htet .
tura, alis hostilidade fcil de compreender. Quando uma arte sup?t' um _talent
determinado, os impostores fingem despreztila cons!derando-a. m~1to ~;pmhosa
os medocres escolhem os caminhos mais acessvets med10cndade .... (Lo
Chauvet.
Figaro, 5 de dezembro de 1969). Nada. meJhor. para ~ranqu!liz~r
autores de sucesso do que juzos fundados na aphcaao ~~s~emll,~a d<;> cntelll
da satisfao, quer dizer, do prazer ou desprazer do publ~co: . O f1lme v~rl
tudo para agradar" (L. C. Fgaro, 4-12-69). ~ste voudeVJI!e_. smcero d~bli
.
proporcionar uma noite de recreao aos apreciadores do genero .. O pu
julgar. Mas afinal no assim que sempre ocorre"? (J. J. Gauller. Filf':;0;.
22-12-69 a ;espeito' de Cash-Cash). E a exceo confirma a regra: "A 0 ~o'
pode in'dispor ou desagradar. Mas ela vale." (L. C. Fignro, 18-12-69, a respe '

153

de Fellini). Fadado a apaziguar um pblico que poderia se inquietar com as


~1udcias do
artistas e dos intelectuais de vanguarda, o crtico cumpre sua
funo na medida em que fala como intelectual que no se deixa enganar
c c1uc c\tpria em cn_ndie~ ~d~ comprecnd~r ~aso houvesse algo para c~mpre
ender (dat as afetaoes csttltsttcas e concettuats para reforar a 1mpressao de
4uc o crtico 'abe do que fala). ou melhor,. que fala como i;'ltelectual _autorizado a legislar em matria intelectual ( da o valor confendo aos st~os
institucionah de autoridade intelectual a que esto atentos para reconhece-los
sobretudo os no-intelectuais, como por exemplo fazer parte da AC8demia):
"Quanto ao
espectador, no so as distraes que lhe faltam. Ele procura
upaixonadanwntc mmpreendcr: ( ... ) qual pode ser exatamente a significao
filosfica

t.h:'\t.l

hi..,tria de ovo..,? ~ preci.w deJconfl'ar, o

OO\'O

cinema e-pera

cmpre atravcs d: smbolos ( ... ). 'O ajuste de contas com a verdade j


r arece ter awntccido, conclui o autor aps o desfecho da intriga criminal,

mas ainda uma vez ningum conseguiu pos'"u-la, ningum conseguiu compreend-Ia'. Vejam bem . . . (L. Chauvet. Fi11aro, 3-12-1969). "Um filme no
<10 !mo <lo novo cinema se o

termo contestao no figurar na exposio de


Devemos precisar que, no ca~o, tal termo no quer dir.er absolu..
nada" (L. Chauvet. Figaro, 4-12-1969). "Seu ptazer no seria o de
acumular as mais grosseiras provocaes ertico-masoquistas anunciadas pelas mais
enfticas profisses de f lrico-metafsicas e de ver a pseudo-intelligent.ri'a
rarisiense embasbacada diante destas srdidas banalidades?" (C. B. Figaro,
2021 de dez. 1969). Acima, j vimos alguns e~mplos das expectativas est
t1cas do~: crticos.
(71 1 Os efeitos mltiplos e multidimensionais que uma transformao das
condic;c~. ~ociais da produo provoca tanto nas prtica~ como nos valores
c ide\tol! f!"-. hoie tambm se encontram na' F,.culdades de Lelras onde o modo
de produo intelectual de tipo tradicional (to abalho individual, equipamento
ru:.htlido ou inexistente etc.) cede progressjvamcnle o terreno a um novo modo
dt prqltl~r.:~o. j dominante nas Faculdad~s c.Jc C1ncias, que: se caracteriza pelo
tt.thalho coletivo, dependente de instrumentos de produio onerosos, tais como
c1 ,mpuladores. equipes de pesquisadores etc.

rr.otivo..,,

tamell/o'

154

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

funes objetivamente conservadoras (tanto do ponto de vista


esttico como do ponto de vista poltico) dos produtos de sua
atividade 7 ".
F'OSIOES E TOMADAS DE POSIO

A forma das relaes que as diferentes categorias de pro.


dutores de bens simblicos mantm com os demais produto.
res, com as diferentes significaes disponveis em um dado
estado do campo cultural e, ademais, com sua prpria obra.
depende diretamente da posio que ocupam no interior do
sistema de produo e circulao de bens simblicos e, ao
mesmo tempo, da posio que ocupam na hierarquia pro
priamente cultural dos graus de consagrao, tal posio im
plicando numa definio objetiva de sua prtica e dos pro.
dutos dela derivados. Para alm de sua vontade e da cons
cincia que possam ter a este respeito, tal definio se lhes
impe como um fato e passa a comandar sua ideologia Q
sua prtica a tal ponto que sua eficcia manifesta-se sobre~
tudo nas condutas inspiradas pelo esforo de transgredi-la,
Assim, o conjunto das determinaes inscritas em sua p~
sio que leva os crticos profissionais de jazz ou de cinem31
- muitas vezes jogados nestas artes "marginais" em virtudQ
de sua marginalidade no campo de produo erudita e instar
dos a exercer o direito de discernir entre o legtimo e o ile
gtimo sem poderem contar com qualquer garantia institu
cional - a emitirem juzos muito divergentes, insubstituvei!
e destinados a atingir exclusivamente algumas panelas restri~,
tas de produtores ou pequenas seitas de aficionados. Se ~
inquietao pela legitimidade de sua prtica no os obrigass1
(72) O peso relativo das diferentes categorias que participam do sist~~

de produo cultural se transformou profundamente na Frana . durante . o.s u! ,


mos dois decnios: as novas categorias de produtores assalanados ongm~ .
do desenvolvimento do rdio e da televiso ou dos organismos de pesqu1s~
tiveram um aumento considervel, e o mesmo ocorreu com o corpo dc:x:enl
De outro lado, declinavam as profisses artsticas e as profisse jurdica
ou seja o artesanato intelectual. Tais mudanas morfolgicas, aliadas ao ~
~emolvi~ento de novas instncias de organizao da vida intelectual ( comissd,
de reflexo, de estudo etc.) e de novos modos institucionalizados de comunica~
(colquios, debates etc.) tendem a favorecer a apario de novos tipos_ de intO'!
lectuais e a introduo de novos modos de pensamento e de expres-ao, novajl
temticas e novas maneiras de conceber o trabalho intelectual (produo co'C;
tiva) e, por consc~uinte, altera-se a funo do intelectual. na sociedade (Ver J.
Passeron. Chan.J.!ement et permanence d:.~ns /e monde mtellec111d. Pans, _Centrf
de Sociologje Euoopenne, 196S, mimeografado). Todas estas transformaoes, li
quais preciso acrecentar a expanso considervel da populao dos estud~ntet
(colocados em uma situao de aprendizes intelectuais), tm como efeito pnnci
pal fornecer produo de "vanguarda" o que s "a arte burguesa" e~tav~. ern
condies de lhe oferecer, isto , um pblico bastante importan~e para JUS!fcar ..
o desenvolvimento e o funcionamento de instncias de produao e de d!us~o
especificas (o que evidente no caso do cinema de vanguarda) e de contnbulf,'
por esta via, para o fechamento do campo intelectual sobre si mesmo.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

155

a adotar, exageranda.os, os signos exteriores pelos quais se


reconhece a autoridade dos detentores do monoplio do poder
legtimo de conceder a consagrao cultural 73 , tais crticos
no teriam necessidade de adotar o tom douto e sentencioso,
o culto da erudio pela erudio da crtica universitria, ou
de procurar uma cauo terica, poltica ou esttica nas obs
curidades de uma linguagem tomada de emprstimo. Diversamente de uma prtica legtima, uma prtica em vias de consagrao coloca incessantemente aos que a ela se entregam a
questo de sua prpria legitimidade. Por exemplo, a foto
grafia - "arte mdia" situada a meio caminho entre as prticas nobres e as "vulgares", aparentemente sujeitas anarquia dos gostos e das cores - condena os que pretendem
romper com as regras da prtica comum a criar de qualquer
maneira o substituto (que no pode surgir como tal) do que
se costuma dar aos servidores das artes legtimas, a saber, o
sentimento da legitimidade cultural da prtica com todas as
certezas e garantias da resultantes, desde os modelos tcnicos
at as teorias estticas. De maneira mais geral, todos aqueles aos quais sua posio oferece a oportunidade de conquistar
para si prprios e para sua prtica a legitimidade cultural
concedida sem grandes exigncias s profisses consagradas
- animadores culturais pertencentes a instituies de edu
.cao marginal, vulgarizadores, jornalistas cientficos, produ.
tores de programas de rdio ou televiso com pretenses cul
turais, pesquisadores de escritrios particulares de estudo etc.
-, correm o risco de reforar a suspeita prvia de que so
vtimas com os esforos que fazem para dissip-la ou para
contestar seus princpios, alm da agressividade ambivalente
que muitas vezes manifestam contra as instncias de consagrao e, em especial, contra o sistema de ensino sem que
possam oporlhe uma legitimidade antagnica. Em todas essas
atitudes, transparece o desejo que tm de serem reconheci
dos pelo sistema de ensino e, tambm, de obterem o reconhe
cimento que lhe concedem 74 No por acaso que o mesmo
( 73) Tais anlises se aplicam de maneira to evidente a certas categorias
de crticos especializados na arte de vanguarda porque a posio dos agentes
menos consagrados de um camoo mais consagrado pode apresentar analogias com
Posio dos agentes mais consagrados de um campo menos consagrado.
(74) Tudo predispe esta nova ntelligentsa na qual preciso incluir os
estudantes semiprofissionalizados que realizam estudos interminveis exercendo
Pequenos trabalhos complementares (na falta de uma carreira profissional), a
Introduzir um fator de anomia no campo. Muitas vezes dotados de uma cultura .quase autodidata adquirida ex audtu, no decorrer de uma carreira escolar
~arg~na.l atravs de discusses de caf e de seminrios, parecem predispostos a
"onsttulr uma caixa de ressonncia para os temas da moda veicuhldos pelos
'e'!'ar:crios e logo transformados em vulgata disponvel para a circulao anr~Utca: !1 cpia, o x~rox, o curso, o discurso, a dissertao escolar, as ''teses,.
e mamfesto, o semmrio de vanguarda e o sermo "pr frente".

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

tipo de relao ansiosa e infeliz (por ser intrinsecamente contraditria) com a cultura legtima, pode ser observada nas
classes mdias. Ocupando na estrutura das relaes de classe
uma posio homloga dos intelectuais marginais no sistema
de produo e circulao de bens simblicos, as classes mdias no podem apropriar-se completamente nem excluir inteiramente a cultura que as exclui pois, dentre outras razes,
o reconhecimento da lei que qualifica de modo pejorativo
como "laboriosos" ou "pretensiosos" seus esforos para iden..
tificar-se por antecipao com as classes dominantes atravs
da apropriao da cultura legtima, encontra-se presente no
prprio esforo para conformar-se a uma lei cultural que
exige uma conformidade sem esforo.
Poder-se- objetar que o fascnio que o "sucesso" sempre
exerceu junto aos intelectuais e artistas, tende hoje a impor-se
de modo muito mais consistente, pois confere aos detentores
de um poder parcial sobre os instrumentos de difuso (como
por exemplo certos jornalistas ou produtores de rdio e tele:.<
viso) uma autoridade propriamente cultural. Como no casoj
por exemplo, do convvio entre membros das mais altas ins
tncias acadmicas ou escolares ao lado de vulgarizadoresJ
contato que se caracteriza por certo mal-estar e pelo desej4
evidente de marcar as devidas distncias, sobretudo por oca'
sio de "debates histricos". O mesmo ocorre com esc '
tores de renome que aceitam solicitamente os convites d
rdio e da televiso. Na verdade, embora no contem co
os meios para conceder uma consagrao cujos princpi
estariam em suas mos, o jornalista e o vulgarizador ( q
acrescentam a figura do sacerdote na sabatina da cultura 111
dia) no fazem outra coisa seno mercadejar a notorieda
que esto em condies de oferecer em troca da cauo ~
lhes podem dar com exclusividade os membros das instnct
mais consagradas de consagrao, cauo que lhes indispe
svel na produo plena do efeito de allodoxia, princpio
seu poder aparentemente cultural sobre o pblico 75 verd
de que a interveno dos instrumentos de ampla dfiuso, co
por exemplo os jornais cotidianos e os semanrios com pr
tenses culturais, as revistas de vulgarizao ou a televis
pode produzir efeitos anmicos no prprio interior do cam
de produo erudita, ao encorajar os produtores (ou melh
certas categorias de produtores definidas pela posio no c~ l
po) a envolver-se em debates fictcios e truncados, domma~

dos pela busca do sucesso imediato 76 Schopenhauer fornece


o paradigma de certos debates intelectuais quando, na obra
Eristiche Dialectik, descreve a forma de argumentao desleal mantida em uma discusso cientfca que sucede em
presena de uma terceira pessoa incompetente, e que consiste em levantar uma objeo no pertinente, exigindo do
adversrio uma longa refutao tcnica inacessvel testemunha. Todavia, nada seria mais ingnuo do que acreditar
ou temer o fato de que as sanes desferidas pelos detentores do controle dos instrumentos de difuso sejam capazes
de conferir uma consagrao apta a concorrer de modo eficaz
e durvel com aquela cujo monoplio o campo dos produtores pretende conservar. De fato, os produtores que se aventuram neste terreno correm o risco de condenarem-se a si
prprios (a mdio ou a longo prazo) diante do grupo de
pares, por estarem recorrendo "concorrncia desleal", isto
, a meios herticos com vistas a conquistar o pblico cobiado dando-lhe a idia de que o pblico dos demais produtores no passa de um efeito de moda ou de publicidade e
que sua obra hertica constitui o produto da busca deste
efeito. De outro lado, sabendo-se a posio que os especialistas da difuso ocupam na estrutura do sistema e que lhes
obriga, como vimos, a procurar em favor de sua atividade
contestada as caues mais consagradas pelo recurso ao poder que lhes assegura o controle dos instrumentos de difuso envolvendo em seu prprio terreno os produtores de bens
legtimos, sua ao vai se exercer paradoxalmente no sentido
da conservao e do reforo das hierarquias mais conhecidas e
reconhecidas. Por exemplo, tomemos a utilizao intensiva
que a televiso ou o jornalismo de pretenses culturais, ou
ento, a publicidade no tocante aos produtos culturais destinados s classes mdias (revistas de vulgarizao, enciclopdias, "escolas" etc.), fazem das altas autoridades universitrias e acadmicas 77

156

tlt~!olj

(75) Da! a insistncia com que os rgos de vulgarizao exibem os


universitrios de seus colaboradores (Ver "Que $4isje?, J'Universit chez sol )!l

157

(76) "No concerto de ecos ao mesmo tempo ensurdecedores e insistentes


q_ue antecede a fama dos artistas, a imprensa desempenha seu papel. A orquestra
ao rumorosa que concede a certas obras, ou ao contrrio, o silncio negligente
ou Proposital com que encobre outras, modificam em alguns casos e, de modo
'ensvel. o eauilibrio dos valores ( ... ) . Acontece com as artes e com as letras
0
.~esmo que com a pol!tica: informar julgar. Muito mais do que um novo
mtmstrio ou uma lei, a apresentao ao pblico de um livro ou de uma obra
de arte est sujeita ao gosto apaixonado do redator. Se um jornal bem informado
POde minimizar a importncia do ministrio e da lei, no poderia ocult-los sob
Pena de provocar os protestos ou o desafeto de seus leitores. Em compensao,
(~re Pequenos riscos se deixar passar em silncio a obra qu acaba de aparecer"
er J. Lethve. Op. cil., pp. 9-10).
. (77\
Por um paradoxo que resume toda a verdade objetiva de sua posio,
0
int 'frnalista "cultural" (isto , tanto o critico literrio de um jornal como o
d e .ectual "mediador" que divulga ou discute em revistas de interesse geral
c estmadas_ aos intelectuais) pode contribuir para a difuso e, at mesmo para
onsagraao das obras (o que depende do grau de legitimidade da posio que

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBOLICOS

A estrutura das relaes objetivas entre o campo de pro,


duo de bens legtimos e o campo da indstria cultural, cons,
titui o princpio dos mecanismos que, a despeito de qualquet.
interveno consciente e de qualquer jurisdio expressa, ten,
dem a descartar as solicitaes externas e, em especial, as.1
incitaes "vulgarizao" que, a exemplo da "vulgaridade,
s pode ser definida estruturalmente, ou seja, atravs e pela,
oposio que se estabelece objetivamente entre dois modos de1
produo. Assim, por exemplo, o sucesso alcanado por uma,
produo dirigida a um pblico externo ao grupo de pares1
no aumenta em nada o crdito que um pesquisador possui
no interior da comunidade cientfica, podendo inclusive
interpretado como uma espcie de trfico de influncia desti ...
nado a exercer uma presso ilegtima sobre o juzo do~ pa..:;
res. Isto ocorre porque a pertinncia de um produto ou de.:
uma prtica classe do legtimo ou do ilegtimo constitut
uma propriedade que lhe conferida de fora, independente~.
mente das intenes do produtor, sendo funo de toda
estrutura das relaes objetivas entre a posio do produto.
na hierarquia propriamente cultural e a qualidade propria..'
mente cultural do pblico que visa atingir ou que de fato
atinge, por intermdio de um tipo determinado de instru 1
mentos de difuso (revistas especializadas, revistas de vul
garizao ou jornais de ampla tiragem, editores consagrado
ou comerciais, comunicaes em uma sociedade erudita o
conferncia mundana etc.). Em resumo, a prpria lgic
ce seu funcionamento que, muito mais do que quaisquer pro
bies, protege a integridade do campo de produo er
dita 7 ". Somente os produtores dotados dos signos mais i .
discutveis da consagrao cultural, ou melhor, aqueles ma,

indicados como porta-vozes da palavra do grupo por serem


os mais conformados s suas normas, podem aventurar-se
fora dos limites do campo das prticas legtimas sem correr
o risco de que a qualidade de seu pblico venha contaminar
a qualidade de sua produo e sem atrair a reprovao da
comunidade uma vez que o xito junto a um pblico ocasional no poderia acrescentar nada sua autoridade propriamente cultural 79

158

se1

ocupa) sem que, com is~o. alcance uma consagrao pessoal proveniente de
quase poder de consagrar ( o que aparece atravs de uma pesquisa a respel
das revistas "i'ltele;tuais", como CriJiqoe, EspriJ, Les Temps Moderne!o). T
fato explica ainda a ambivalnda da relao que este1 porta-,,ozes bastan
vulnerveis (porque facilmente substituveis e fadados a permanecerem descon
ddos embora "faam conhecer") mantm com aqueles uoara quem" eles fal
(78) Alis, possvel aquilatar a ingenuidade das descrie1 da comunida,'
cientfica como sistema explicitarP-.:nte orientado para um objetivo especfi
qual seja "o crescimento do conhecimento validado", nos termos de Merton, .
regido por normas institucionais como por exemplo, ainda segundo Merton,
universalismo, o "comunismo" (communaliiJ'), o desprendimento, o ceticis
metdico etc. (Ver R. K. Merton. "Science and Democratic Social Structure""
In: Social Theory and Social Structure. Glencoe, The Free Press, 6' ed., 196
pp. SS0-'60). Se as descobortas cientficas como produtos da colaborao soei
Jog.~ retornam colctiviLiade, tal sucede porque os produtores tm um interes
vital em comunk-las. como atestam as inumervei-; controvrsias a respeito
prilwidade da descobcra. Contudo, se uo mundo cientfico" progride de m
ince!!liante no sentido lh) universalismo, no porque ele se identifica cada. v ai'
mais com uma espcie de "reinos dos fins" que poderia fornecer o modelo ule
da sociedade futura (como os eruditos costumam 'ugerir), mas porque os pe ,
quisat 'ores tm interesse particular em mostrar que as descobertas de se
anteceisores ou de seus contemporneos no so universais e, mesmo no ca
das ciCncias humanas, exprimem seus interesses particulares. E assim por dianlC

159

Destarte, todas as relaes que uma dada categoria de


intelectuais ou artistas pode instaurar com as demais categorias constitutivas da sociedade intelectual ou artstica ou com
o pblico externo a esta sociedade e, a fortiori, com qualquer
instncia social externa - quer se trate de poderes econmicos com dimenso cultural como os marchands ou os editores, de poderes polticos, e at de instncias de consagrao cultural cuja autoridade deriva seu princpio de fora do
campo dos produtores, a exemplo das Academias - so mediadas pela estrutura do campo na medida em que dependem da posio que esta categoria particular ocupa na hierarquia que se estabelece do ngulo da legitimidade cultural
no interior do campo das relaes de produo e difuso dos
bens simblicos. A sociologia da produo intelectual e artstica constitui seu objeto prprio e, ao mesmo tempo, seus
limites, ao construir o sistema relativamente autnomo das
relaes de produo e circulao dos bens simblicos. Neste
momento, passa a ter condies de detectar as propriedades
de posio que uma dada categoria de agentes de produo
ou de difuso cultural deriva do lugar que ocupa na estrutura deste campo e, por esta via, torna-se capaz de dar conta
da significao e da funo que as prticas e as obras devem
posio dos que produzem tais obras no campo das relaes sociais de produo e circulao, bem como posio
correlata que ocupam em um campo cultural concebido como
o sistema das posies culturais objetivamente possveis em
um dado estgio do campo de produo e circulao. Todas
as posies constitutivas de um campo cultural no se apresentam disponveis com a mesma orobabilidade aos ocuoantes
de uma determinada posio no campo de produo e circulao, ou melhor, para usar as palavras de Leibniz, no se
apresentam com a mesma "pretenso a existir". Ao contrrio,
a cada uma das posies no campo de produo e circulao
~orresponde, a ttulo de potencialidade objetiva, um tipo particular de posies culturais (ou seja, um lote particular de
.. (79) Ver L. Boltanski e P. Maldidier. Carriere scientifique, morale scien1tftque et vulgan~al!nn. lnjormation sur Ies Sciences Sociales, 1970, p. 99-118.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

problemas e esquemas de soluo, temas e procedimentos,


posies estticas e polticas etc.) que s podem ser definidas
de maneira diferencial, quer dizer, em relao s demais
posies culturais constitutivas do campo cultural em questo,
e que tambm definem aqueles que as adotam em relao s
demais posies e em relao aos que adotaram as demais
posies.
"Seu eu tivesse a glria de Paul Borget, dizia Arthur
Cravao, poderia me exibir todas as noites de biquni em uma
revista de music-hall e garanto que ganharia dinheiro" 80 O
projeto de rentabilizao da glria literria pode parecer em ,
princpio autodestrutivo e cmico porque supe uma relao
dessacralizada e dessacralizante com a autoridade literria, relao de todo inconcebvel a no ser para um artista marginal, capaz de conhecer e reconhecer de tal modo os princpios da legitimidade cultural a ponto de colocar-se imaginariamente fora da lei cultural 81 Logo, no h posio no sis~
tema de produo e circulao de bens simblicos (e em
geral, na estrutura social) que no envolva um tipo determinado de tomadas de posio e que no exclua tambm todo
um repertrio das tomadas de posio abstratamente possveis.'
Para que assim seja, no preciso que as tomadas de posi-1
o possveis ou inviveis tornem-se objeto de proibies'
ou prescries explcitas. A lei que rege a relao entre asl
estruturas objetivas do campo (em particular, a hierarquia i
objetiva dos graus de consagrao) e as prticas por inteNJ
mdio do habitus - princpio gerador de estratgias incons-l
cientes ou parcialmente controladas tendentes a assegurar oi
ajustamento s estruturas de que produto tal princpio -!
constitui apenas um caso particular da lei que define as re.o;
laes entre as estruturas, o habitus e a prtica, e segund~
a qual as aspiraes subjetivas tendem a ajustar-se s opor.:J
tunidades objetivas. Sem dvida, o princpio de todas a!~
prticas no a relao vivida com as estruturas e, muit01;
menos, as estratgias elaboradas semiconscientemente e refe.;,'
ridas via de regra a uma conscincia sempre parcial das!

estruturas (tomemos, por exemplo, o conhecimento da estrutura presente e futura do mercado de trabalho das diferentes
disciplinas, dado relevante a ser mobilizado no momento de
uma mudana de orientao). Entretanto, pelo fato de que
todas as relaes diretas entre os agentes ou entre os agentes
e as instncias de difuso ou de consagrao so medidas pela
estrutura das relaes constitutivas do campo, e na medida
em que devem sua forma prpria relao objetiva (que
pode aflorar conscincia de modo mais ou menos completo
entre as posies ocupadas pelos termos da relao nesta
estrutura, os ndices (em particular, os signos sempre ambguos de reconhecimento) que podem ser obtidos de maneira
mais ou menos consciente por ocasio destas relaes, ndices
selecionados e interpretados segundo os esquemas inconscientes do habitus, contribuem para formar a representao
que os agentes podem ter acerca da representao social de
sua posio na hierarquia das consagraes. Assim, tal representao semiconsciente constitui tambm uma das mediaes atravs das quais se elabora, por referncia representao social das tomadas de posio possveis, provveis ou
impossveis (ou, caso se prefira, toleradas, recomendadas ou
proibidas) com que se defrontam os ocupantes de cada classe
de posies, o sistema das estratgias mais inconscientes que
conscientes e tpicas dos agentes que pertencem a esta classe
e, em particular, o sistema das aspiraes e das ambies legtimas para os ocupantes desta classe de posies.
Pode-se avaliar o quanto seria ocioso a pretenso de
distinguir entre os determinantes das prticas o efeito das
disposies duradouras, generalizadas e transferveis, que
encontram em uma situao determinada apenas uma causa
ocasional de sua atualizao, e o efeito de apercepo e de
apreciao consciente ou semiconsciente desta situao e das
estratgias intencionais ou semi-intencionais destinadas a responder a tal situao. De fato, as disposies mais inconscientes, como por exemplo as que resultam da interiorizao
de um habitus primrio de classe, se constituram atravs da
interiorizao de um sistema objetivamente selecionado de
s.ignos, ndices e sanes, que nada mais so do que a materializao, nos objetos, nas palavras e nas condutas, de um sistema particular de estruturas objetivas. Tais disposies permanecem o princpio de seleo de todos os signos e ndices
produzidos pelas situaes extremamente diversas que so capazes de determinar sua atualizao. Tomemos um exemplo
a fim de tornar explcitas as relaes intrincadas, embora
convergentes, entre as disposies inconscientes e as experi-

160

(80) A. Cravan, citado por A. Breton. Anthologie de l'hunwur noir, Paris..i


J. J. Pauvert, 1966, p. 324.
,
(81) De maneira mais geral, se os ocupantes de uma posio determinada<:
na estrutura social a no ser raramente fazem o que deveriam fazer no entender
dos ocupantes de uma posio diferente ("se eu estivesse em seu lugar ... "),
porque estes ltimos projetam as tomadas de posio inscritas em sua prpria.
posio em uma posio que os exclui. A teoria das relaes entre posies e
tomadas de posio esclarece o principio de todos os erros de perspectiva a
que se expem inevitavelmente todas as tentativas para abolir as diferenas
ligadas s diferenas de posio por uma simples projeo imaginria ou por um
esforo de "compreenso" cujo princpio consiste sempre em "colocar-se no
lugar", ou ento, para transformar as relaes objetivas entre os agentes transf armando as representaes que eles tm destas relaes.

161

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOUCAS

O MERCAPO DE BENS SIMBOLICOS

ncias por elas estruturadas, ou ento, entre as estratgias inconscientes engendradas pelo habitus e as estratgias consciente ou semiconscientemente produzidas em resposta a uma
situao estruturada segundo os esquemas constitutivos do
habitus. Os manuscritos que um editor recebe constituem,
o produto de uma espcie de pr-seleo operada pelos pr
prios autores em funo da representao que possuem do
editor, da tendncia literria que ele representa e que talvez,
tenha guiado sua produo, sendo que esta representao cons..
titui ela prpria funo da relao objetiva entre as posie~
relativas dos autores no campo. Ademais, o "destino" desse5J
manuscritos tambm afetado por uma srie de determina""!
es (por exemplo, "interessante mas pouco comercial" o~
"pouco comercial mas interessante") que resultam quase qu~
mecanicamente da relao entre a posio do autor no campq
de produo (autor jovem desconhecido, autor consagrado~
escritor da editora etc.) e a posio do editor no sistema dq
produo e circulao (editor "comercial", cons~grado o~, ~
vanguarda). E quase sempre trazem a marca do mtermed1anq
pelo qual chegarm s mos do editor (diretor d~ coleo, lei~
tor, "autor da editora" etc.) cuja autoridade tambm fun~,
das respectivas posies no campo. Pelo fato de que as inte~
es subjetivas e as disposies inconscientes contribuem par.
a eficcia das estruturas objetivas em relao s quais encon
tram-se objetivamente ajustadas (na medida em que tais inten
es constituem um produto dessas estruturas), o entrelaa
menta dos determinismos objetivos e da determinao subjeti
va tendem a conduzir cada agente, mesmo ao preo de algum
tentativas e erros, ao "lugar natural" que lhe est destinado
antemo pela estrutura do campo. Destarte, compreendepor que o editor e o autor vivem e interpretam a harmoni
preestabelecida que seu encontro realiza e revela como u
milagre da predestinao: "Voc est contente de ser publ
cado pelas .E:ditions de Minuit? Se eu tivesse pensado melhor
teria me dirigido para l imediatam:nte. . . M~s n? t~ ~'
coragem, achava bom demais para mim . . . Entao pnmeir .
mandei meus manuscritos para a editora X. No l muit. ,
simptico o que estou dizendo da editora X! Mas como elei
recusaram meu livro, levei assim mesmo s .E:ditions. de Mi~
nuit. - De que maneira voc se entende com o editor? Comeou por me apontar as coisas que eu no pensava ter
mostrado tudo que diz respeito ao tempo, s coincidn-..
- de sua " vocaao
-"
cias" 82 'Quanto ao editor, a representaao

que lhe imposta por sua posio (representao que mais


exprime do que orienta sua prtica), combina o relativismo
esttico do descobridor, consciente de possuir como princpio
esttico apenas o que se traduz pela desconfiana de qualquer
princpio cannico, com a f mais total em uma espcie de
"faro" absoluto, princpio ltimo e muitas vezes indefinvel
de suas escolhas. Tal representao encontra-se incessantemente reforada e confirmada pela seleo dos autores (que
nada mais fazem do que procederem a uma auto-seleo em
face da imagem do editor), pela representao que os produtores, os crticos, o pblico e os demais editores, possuem
de sua funo na diviso do trabalho intelectual e pela representao que, a partir de sua posio, possui acerca destas
representaes. A situao do crtico semelhante. As obras
diversas vezes selecionadas (positiva ou negativamente) que
chegam a ele,. trazem a marca suplementar do editor (em alguns casos, de um autor ou outro crtico que faz o prefcio) :
o valor desta marca funo, mais uma vez, da estrutura das
relaes objetivas entre as respectivas posies do autor, do
editor, do crtico, e da relao que este ltimo mantm com
a significao e com o valor conferido s obras publicadas
pelo editor em questo pelas taxinomias vigentes no mundo
dos crticos ou no campo da produo erudita (por exemplo,
"novo romance", "literatura objetai" etc.). "Com exceo
das primeiras pginas, que se apresentam como um pastiche
mais ou menos voluntrio do nouveau roman, L 'A ubergeespagnole conta uma histria rocambolesca mas perfeitamente
clara cujo desenvolvimento obedece lgica do sonho e no
da realidade" ~ 3 Destarte, o crtico que levanta a suspeita de
o jovem romancista haver se enfronhado consciente ou inconscientemente no jogo de espelhos envolve -se no mesmo
jogo descrevendo o que ele considera um reflexo do nouveau
roman luz de um reflexo comum do nouveau roman.
Schoenberg descreve o efeito do mesmo tipo: "Por ocasio de um concerto com meus alunos, um crtico de
ouvido particularmente apurado define uma pea para
como sbido
quarteto de cordas, cuja harmonia - no vai muito alm da usada por Schubert, como
um produto que trai minha influncia". Tais erros de
leitura como todos os mal-entendidos que deles decorrem so freqentes porque o crtico, cuja posio no campo o predispe a uma disposio globalmente favorvel a
quaisquer produtos de vanguarda, passa a agir como iniciado
remetendo a revelao decifrada quele que lhe facultou tal

162

(82)

Lt:J Quinzaine Littraire, JS de setembro de !966.

C83 I

E. L alou. L Exprus, 26 de outubro de I 966.

163

164

A ECONOMIA DAS

T~OCAS

SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

revelao e nico em condies de confirm-lo em sua voca~


o de intrprete privilegiado ao ratificar a justeza do decifr~
mento 81 Portanto, lgico e altamente significativo o fa~
de que o que se tornou um nome de escola literria as~umid.
pelos prprios au~ores (o nouveau. roman!, ~enha Sido .eqj
primeiro lugar, assim como para os Impress1omstas e os sim~
bolistas, uma etiqueta pejorativa cunhada por um crtico tr
dicional para designar os romances publicados pelas ditio
de Minuit. Assim como os crticos e o pblico so instad
a buscar e a inventar os vnculos capazes de reunir as obr
publicadas com o mesmo selo, tambm os autores foram de
nidos por esta definio pblica de seu empreendimento ,
medida em que se viram forados a definir-se em relao 1
ela. Ademais, tendo que confrontar-se com a imagem q
o pblico e a crtica fazia deles, sentiram-se autorizados a pe
sar a si mesmos como se constitussem algo mais do que u
simples grupamento ocasional, passando a se considerare
como uma escola dotada de um programa esttico prpri
ancestrais de linhagem idntica, crticos comissionados e p .
ta-vozes. Em suma, os juzos mais pessoais que se pod .
fazer a respeito de uma obra, mesmo que seja a prpria ob .
constituem sempre juzos coletivos por serem tomadas de
sio referidas a outras tomadas de posio tanto de mane
direta e consciente como de maneira indireta e inconscien
por intermdio das relaes objetivas entre as posies de se
autores no campo. Atravs do sentido pblico da obra q
se constitui em meio s interaes infinitamente complex
entre juzos ao mesmo tempo determinados e determinant
atravs das sanes objetivas impostas pelo mercado de be .
simblicos s "aspiraes" e s "ambies" do produtor ,.
em particular, atravs do grau de reconhecimento e con(,
grao que o mercado lhes concede, defrontamo-nos com
estrutura inteira do campo que se interpe entre o produt
e sua obra passada e futura, impondo-lhe a delimitao ..
campo das ambies que so vividas como legtimas ou
gtimas e cuja probabilidade de realizao encontra-se ob
tivamente inscrita em sua posio ou dela excluda.

il

( 84) Em decorrncia da natureza particular de seus interesses e da


Hgidade estrutural de sua posio de homem de comrcio objetivamente in
tido de um poder de consagrao cultural, o editor tende muito mais do
cs outros agentes de produo e de difuso a levar em conta, mediante est
tgias conscientes, as regularidades que regem objetivamente as relaes entre
agentes: o discurso seletivo que delega ao crtico, selecionado no apenas
funo de sua influncia mas tambm em funo das afinidades que pode t~r
a obra (e que podem chegar ao nvel de uma fidelidade aberta com o edttor
com o conjunto de suas publicaes, ou com uma dada categoria de a~torcs) .
uma mistura extremamente sutil onde a idia que ele tem da obra Junta-se
idia que ele tem da idia que o crtico poder ter, tendo em vista a represelt
tao que possui acerca das publicaes da editora.

165

Condenados pela prpria lgica do campo a envolver sua


salvao cultural em qualquer tomada de posio (por mnima que seja) e a espreitar na incerteza os signos forosamente ambguos de uma eleio sempre oscilante, os intelectuais e os artistas podem viver o fracasso como um signo de
eleio ou o xito muito rpido e ruidoso como ameaa de
maldio (por referncia a uma definio historicamente datada do artista consagrado ou maldito), muito embora no
possam ignorar o valor propriamente cultural que lhes atribudo (ao menos na medida em que tal valor comanda a
qualidade e a prpria existncia da recepo de sua obra),
ou seja, no podem ignorar a posio que ocupam na hierarquia da legitimidade cultural cuja lembrana neles se faz
presente atravs dos signos de reconhecimento ou de excluso
com que se defrontam nas relaes com os pares ou com as
instncias de consagrao. Esta sano objetiva afeta tanto
sua prtica como sua obra, moditicando a relao que
mantm com sua obra e contribuindo para definir, ademais,
o nvel de ambio que um determinado nvel de consagrao
autoriza e exige. Desta maneira, na maioria das disciplinas
cientficas, os progressos na consagrao fazem-se acompanhar pelo abandono dos trabalhos empricos em favor das
snteses tericas, muito mais prestigiosas. Pode-se verificar
que at mesmo matemticos, fsicos e bilogos consagrados,
acabam por compor alguma obra de ambio filosfica como
fecho de uma carreira especializada como se quisessem reconverter no mbito do mercado mais amplo e de uma perspectiva mais prestigiosa, da grande vida intelectual, o capital
de prestgio de que dispem no universo de especialistas .
Em geral, tudo se passa como se o campo esperasse daqueles
aos quais concede a mais alta consagrao que assumam o
papel quase proftico do intelectual total, chamado a expressar seu juzo ou sentimento acerca das questes ltimas da
existncia 85 Sem dvida, atravs da posio que confere
s diferentes categorias de produtores na hierarquia da legitimidade que o campo (cujo princpio de estruturao mais
especfico justamente tal hierarquia) comanda a produo
de modo mais direto 86 Na verdade, assim como em todo
(8S) Tal expectativa 6 particularmente forte na Frana porque, de um
lado, resulta do peso relativmente importante dos produtores intelectuais indeP~ndentes e, correlativamente, de outro lado, do papel desempenhado pelas reVtstas e semanrios destinados ao grande pblico intelectual e instados, por
esta razo, a manifestar este tipo de demanda.
(86) Com vistas a caracterizar completamente a posio de qualquer
::rente ~o campo, seria preciso levar em considerao, alm de sua posio na
.crarquta propriamente cultural da legitimidade, sua posiio nas diferentes
hterarquias em relao s quais ele tambm pode se definir (por exemplo, para
um universitrio, a hierarquia do poder propriamente universitrio) e o grau de

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

campo intelectual sempre existe uma hierarquia de posies


no tocante legitimidade, tambm as diferentes posies cul'l
turais constitutivas do campo cultural tendem a organizar-S
segundo uma hierarquia que nunca .se m~nifesta inteiramet;tflli
ao nvel da conscincia dos agentes, mclustve porque seu p~
cpio no se encontra globalmente situado no in~e?or dQ
prprio campo (por exemplo, pode-se tomar a post~a? e~
nente que a teoria ocupa). A cada uma das post~s, ~
hierarquia dos graus de consagra~o. (pe~o m~~os no J.nJCicll
de uma carreira intelectual ou artstica, tdentiftca-se com
grau de consagrao escolar) corresponde uma rela~o m~
ou menos ambiciosa ou resignada com o campo tambem ~
rarquizado das posies culturais. A anlise das trajet .
intelectuais ou artsticas mostra no s que as "escolh
mais comumente imputadas "vocao", como por exem
a escolha da espectali~ade .intelec~ua~.,o~ artstica (a. mal!:~
mtica em lugar da btologta, a lingutstica ou a soctologij
ao invs da filologia ou da geo~afia, o ofcio de esc~to~ ~
Jogar de crtico, a carreira de pmtor ou de p~ta ao mve~ d4
de romancista -ou cineasta etc.), mas tambem, em regtS .
mais profundo, tudo que define a maneira de .r:alizar
na especialidade "escolhida", dependem da postao a
e potencial que o campo intelectual ou art~tico atribui.
diferentes categorias de agentes atravs do ststema das
tncias de consagrao cultural. Pode-se supor que as 1
que regulam as "vocaes" intelectuais ou artsticas se as
melham em seu princpio s que regem "escolhas" escolar
como por exemplo a "escolha" da faculdade ou da discip
fazendo com que a "escolha" da disciplina tome-se cada Y .
mais "ambiciosa" (em relao hierarquia vigente no cam
universitrio) medida em que nos aproximamos dos es
dantes e professores mais amplamente consagrados no pl
escolar e daqueles mais favorecidos do ponto de vista da
gero social. Neste sentido, pode ocorrer que uma dete
nada categoria de professores e pesquisadores desenvolva
produo intelectual tanto mais abundante e tanto mais "
biciosa" (orientada para as prticas mais bem situadas
hierarquia da legitimidade) quanto maior for o grau de ~
sagrao escolar de seus membros, o que depende da medt
operada pela origem social. Para que se possa colocar

modo adequado e resolver de maneira mais acabada o problema da harmonia quase miraculosa que se pode observar,
em campos bastante distintos, entre os "postos" (ou seja, no
caso em pauta, a posio na estrutura do campo intelectual
c as tomadas de posio inscritas nesta posio) e as aptides
socialmente condicionadas da maioria dos ocupantes destes
postos (uma vez que os casos de discordncia tambm colocam problemas importantes), cumpre efetuar uma dupla construo: de um lado, preciso construir a estrutura do campo
de posies possveis (no caso em discusso, o campo de produo erudita, ou ento, em outros casos, o campo do poder
em oposio a esses objetos pr-construdos que so "as elites" ou os "intelectuais") e, de outro lado, convm estabelecer o sistema dos mecanismos sociais que tendem a preencher estas posies, isto , o sistema dos mecanismos de reproduo das estruturas sociais. No havendo esta dupla
construo, no se pode colocar a questo abstrata e insolvel da distino entre a parte das prticas ou das ideologias
que remete s influncias primrias (ou seja, a primeira educao familiar) e a parte que se explica pela situao profissional. Convm salientar que a posio ocupada e a maneira de ocup-la dependem de toda a trajetria conducente
posio, ou seja, dependem da posio inicial, a da famlia
de origem, tambm ela definida por uma certa trajetria. So
estas as condies para se detectar tudo que h de fictcio em
tal problemtica.
Entre os fatores sociais passveis de determinar as leis
de funcionamento de um campo cientfico, quer se trate da
produtividade de uma disciplina em seu conjunto ou da produtividade diferencial de seus diferentes setores, quer se trate
das normas e mecanismos que regem o acesso notoriedade,
os mais importantes so sem dvida os fatores estruturais
como por exemplo a posio de cada disciplina na hierarquia
das cincias (na medida em que esta posio comanda o conjunto dos mecanismos de seleo) e a posio dos diferentes
produtores na hierarquia prpria a cada uma destas disciplinas. As reconverses coletivas quase sempre inconscientes que
levam disciplina cientfica mais consagrada uma parcela importante dos produtores do momento (ou ento, em
outra rea, o gnero artstico) do momento, so vividas como se fossem inspiradas pela "vocao" ou determinadas pela lgica de um itinerrio intelectual, e
so muitas vezes imputadas a efeitos de moda. Na ver~
dade, no passam, a exemplo de alguns emprstimos
apressados de modelos e esquemas, de reconverses destina-

166

crlltoli~iJo de suas posies nas diferentes bierarqu!a~ sendo ~e todas


cara~rfstica1 podem 1er correlacionadas s caractenstcas. partic:uJares ~
obra. De modo geral, a estrutura do poder em uma comum~ mteJectua
coincide necessariamente com a hierarquia dos prestgios propnamente cultur
De fato. IIC ~ertos agentes detem um poder intele,...al ~'!1 virtude .de seu
tigio intelectual (autores consagrados que podem transnuttr IICU cartsma atr
de prddos ou artigos, autoridades acadmicas etc.), outros ,al!en~es kctuaJ
deter um poder intelectual na ausncia de todo e qualquer prestgio mte

167

168

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

das a assegurar o melhor rendimento econmico ~u simblico a um tipo determinado de capital cultural. Asstm, a sensibilidade necessria para pressentir estes movimentos da boi... ;
sa de valores culturais, a audcia indispensvel para responder
ao desafio, abandonando as vias traadas do futuro mais pr~
vvel, a capacidade de antecipar-se a tais mudanas~ depen..~:
dem de fatores sociais tais como a natureza do capital pos.. ,'.
sudo e por esta via, da origem escolar e social, com aSJ;
oportu~idades objetivas e as aspiraes e ela vinculadas 87 ,,,;
Em conseqncia, o interesse demonstrado pelas diferente~
categorias de pesquisadores em relao aos diferentes tip<*
de prticas no interior de uma dada disciplina cientfica, null'lj
determinado momento do tempo (por exemplo, a pesquisa em'!91
prica ou a teoria), funo de fatores diversos: de um ladof:
das ambies propiciadas por sua formao e xito escolatil
e, ao mesmo tempo, por sua posio na hierarquia d.a disci1
plina (caractersticas que so avaliadas de modo distmto s~
gundo a origem social, ou seja, segundo o habitus produzid~
pela primeira educao de classe), que autorizam os agente~
a tirar proveito das oportunidades razoveis de levar a ca~
tais ambies; de outro lado, da hierarquia objetivamente rej
conhecida das prticas e dos objetos de estudo legtimos, istd,
dos lucros materiais e simblicos distintos que estas prti
c~s ou estes objetos esto em condies de propiciar. Dada
estas condies, pode-se explicar, por exemplo, a atrao exer
cida pelas investigaes mais tericas pois oferecem um ren.:
dimento em termos de notoriedade incomparavelmente maio~
do que as pesquisas puramente empricas, fato que sucede e
todas as disciplinas alis hierarquizadas segundo o mesm
princpio, ou seja, das mais tericas s mais prticas 88
Se as relaes constitutivas do campo de posies cul
turais no revelam completamente seu sentido e sua funo
no ser quando referidas ao campo das relaes entre as p i
(87) Destarte, j se pde mostrar que o desenvol~imento por que pas
a P"icologia na Alemanha, em fins do sculo XIX, explica-se tanto pelo esta
do mercado universitrio que favorecia a mobilidade dos professores e d
etudantes de fisiologia em- direo a outras reas, como ~ela posio relat
vamente baixa da filosof~a no cal!'po universitrio 9ue a cons1dera.va. u~ terre~n.
ideal para os empreendimentos movadores dos transfuga> das ~I~Cipbnas ma
altas (Ver J. Ben-David e R. Collins. Social Factors in the Ongms of a N . ,
Science: The Case of Psychology. American Se, io/ogiUII Review, vol. 31, n9 J4f',
agosto de 1966, pp, 451-465).
,,
(88) Os movimentos da Bolsa de valores culturais encarad?s a_ curto p~a
no devem di5'imular as constantes, como por exemplo a dommaao das dtsc
plinas mais terrcas sobre as_disciplina_s mais prag~ticas. .
Seria preciso dar atenao esecial s estrategias aphcadas s relalid:
com os grupos que ocupam uma posio vizinha no campo: a lei da ~msca dl:
distino explica o paradoxo aparente segundo o qual os confhtos mais . e_ncal":
niados, e tambm os mais fundamentais, opem cada grupo ~ se~s VIZ.tnh~!:
imediatos, justamente os que ameaam de modo mais direto su~ Identldade, va
dizer, sua distino e, por' conseguinte, sua existncia propnamente cultura1-

kj

169

ses ocupadas por aqueles capazes de produzi-Ias, reproduzi-las e utiliz-las, tal ocorre porque as tomadas de po~io
intelectuais ou artsticas constituem, via de regra, estratgias
jnconscientes ou semiconscientes em meio a um jogo cuio
alvo a conquista da legitimidade cultural, ou melhor, do
monoplio da produo, da reproduo e da manipulao
legtimas dos bens simblicos e do poder correlato de violncia simblica legtima. A pretenso de localizar no campo
cultural a verdade inteira deste campo o mesmo que transferir aos cus das relaes de oposio e de homologia lgicas e semiolgicas as relaes objetivas entre posies diferentes no campo das relaes de produo. o mesmo que descartar a questo da relao entre este campo e o campo cultural, isto , significa eliminar a questo da independncia dos
diferentes sistemas de tomadas de posies culturais constitutivos de um dado estado do campo cultural em relao aos sistemas de interesses especificamente culturais ou interesses mais
gerais dos diferentes grupos competindo pela legitimidade cultural. Enfim, o mesmo que vedar a possibilidade de determinar o que tais grupos devem s funes sociais que desempenham nas estratgias destes grupos. Destarte, pode-se postular que no h tomada de posio cultural que no seja
passvel de uma dupla leitura na medida em que se encontra
situada ao mesmo tempo no campo propriamente cultural (por
exemplo, cientfico ou artstico) e em um camoo que se pode
designar "poltico", a ttulo de estratgia consciente ou inconscientemente orientada em relao ao campo das posies aliadas ou inimigas. Tal fato sucede no caso mais favorvel
em que se desenvolve uma representao ingenuamente idealista da cincia, podendo-se apontar diversos exemplos de tomadas de posio situadas exclusivamente no plano "poltico".
Uma pesquisa orientada por esta hiptese encontraria seus
ndices mais seguros mediante uma anlise metdica das referncias privilegiadas concebidas no como meros ndices
dos circuitos de trocas de informao (em particular, emprstimos manifestos ou dissimulados de palavras ou idias) entre
os produtores contemporneos ou de pocas diferentes, mas
tambm enquanto ndices que delimitam o campo dos aliados
e dos adversrios privilegiados com que se defronta objetivamente cada categoria de produtores no interior do campo
de batalha ideolgica comum ao conjunto de um campo ou
de um subcampo de produo 89 A construo do sistema
(89) Constata-se aue o levantamento dos traos pertinentes supe, tamb~m
neste caso, urna interrogao sistemtica sobre as fuizes dos tipos diferen ~s
de referncia com vistas a determinar as que tm uma funo estratgica (p~~e.~ e
ou escondida, principal ou secundria etc.).. Nem preciso dizer que a ci a-

170

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

de relaes que cada uma das categorias de produtores mantm com poderes concorrentes, hostis, aliados ou neutros os quais preciso aniquilar, intimidar, conchavar, anexar ou.:
coligar - , supe uma ruptura radical com os pressupostos;~
implcitos que impedem "citatologia" ir alm das relaes:)
mais aparentes e, em especial, com a representao superlati
vamente ingnua da produo cultural quando apenas leva
em conta as referncias explcitas, ou seja, somente a
face visvel das referncias realmente efetuadas, tantQ
para o produtor como para o pblico. No se pode reduzir1
a menes meramente explcitas a presena de Plato nos tex
tos de Aristteles, de Descartes nos textos de Leibniz, de'
Hegel nos textos de Marx. E de modo mais geral, no se~
pode reduzir a to pouco os interlocutores privilegiados que',
cada produtor transpe em todos os seus escritos, espcie de1
mestres dos quais o produtor se apropriou a tal ponto dos'
esquemas de pensamento que s consegue pensar neles e atra-"1
vs deles, espcie de adversrios ntimos capazes de comandai!
seu pensamento impondo-lhe o terreno e o obieto do conflito}l
Alm disso, pelo fato de os conflitos manifestos dissimula~
rem, aos olhos dos que neles se encontram envolvidos, o con~
sensus no dissensus que define o campo de batalha ideolgicnJ
de uma poca determinada para cuia produo o sistema d~
ensino contribui inculcando uma hierarquia indiscutvel do,
tologia" quase sempre ignora esta questo, tratando implicitamente a refernc!
a um autor como um fndice de reconhecimento (o que na verdade consti
apenas a funo mais geral), quando pode estar associada s funes n
diversas, como por exemplo a manifestao de relaes de lealdade ou
dependncia, de estratgias de fiHao ou de anexao. de defesa (tomemos
papel desempenhado pelas referncias do tipo garantia. do tipo ostentatrio ou d
tipo alibi), Agora !Jreciso citar dois "citatlogos" que pelo menos tm
mrito de colocar uma auesto sistematicamente ignorada por seus coleRa
"Cita-se um outro autor por ralies complexas: para conferir sentido autorid&
ou profundidade a uma afirmao, !'ara mostrar seu conhecimento do trabal
no mesmo campo e no parecer plagirio de idias ainda auando roncebid.
de modo independente. A citao destina-se aos leitores, pois supe-e '"
aleuns deles tenham um conhecimento da obra citada (caso contrrio. a cit9
no teria sentido) e po..am aderir s normas concernentes ao que deve e o
ou no pode lhe ser atribudo" (Ver J. S. Clovd e A. P. Bates. George HomaJI1
in Footnotes: the F ate o f Ide as in Scholorlv Communication. Socio/ogft:4l
lnauiry, 1964, p. 122). Quando no se manifesta imediatamente de modo ellll
plcito e direto (como no caso das referncias polmicas ou deformantes). l!i
funii.o estratjica ele uma refernci~ pode ser apreendida em sua moda/idad'~
humilde ou hegemnica, impecavelmente universitria ou nel!lill~"te. expl!clt~
ou implfcita e, neste ltimo caso, inconsciente, reprimida (o que indica uma forf4;
relao de ambivalncia), ou ento, ciosamente dissimulad~ (por nr,.dnclll'
ttica, por vontade de anexao mai~ ou menos ingnua e visvel not plgio - :
ou por des!Jrezo). As consideraes estratllicas tambm oodem se fazer,
rre~entes nas citace' mais diretmente orientadas para as fune que lhes slo
comumente reconhecidas pela "citatologia". Basta fazer meno ao que se
roderia denominar a referncia a mnima - que consiste em reconhe ... er uma
dvida precisa e nitidamente espedificada (pela citao integral de uma frase
ou de uma expresso) a fim de mascarar uma dvida mais global e mais
difusa ou s referncias a mxima, cuia~ funes podem variar, desde a
homenagem obrigatria at a anexao autovalorizante, nos casos em que a
contribuio daquele que cita para com o pensamento citado (neste caso, neces'3riamente prestigioso) bastante evidente e importante.

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

171

temas e problemas que merecem discusso, somente as referncias implcitas podem permitir a construo deste espao
definido por um sistema de pontos de referncia comuns que
parecem to naturais e to indiscutveis que nem chegam nunca a constituir o objeto de uma tomada de posio consciente
e, em relao ao qual, se definem de maneira diferencial todas
as .tomadas de posio das diferentes categorias de produtores 90
Somente com a condio de tratar as teorias, os mtodos
e os conceitos como manobras "polticas" visando instaurar,
restaurar, reforar, salvaguardar ou derrubar uma determinada estrutura de relaes de dominao simblica - ou
ento, em outras palavras, visando conquistar ou defender
o monoplio do exerccio legtimo de uma atividade cientfica e do poder de conferir ou de recusar a legitimidade s
atividades concorrentes - possvel esclarecer uma das significaes e das funes mais bem dissimuladas das tomadas
de posio as quais, em uma rea como a sociologia, aparecem como simples contribuies ao progresso da cincia ou
como a expresso autntica de divergncias cientificamente
fundadas a respeito da melhor maneira de contribuir para tal
progresso. Neste sentido os "pares epistemolgicos" do tipo
teoria geral/empirismo ou formalismo/positivismo recobrem
na verdade posies "polticas" entre grupos que ocupam
posies diferentes no campo da disciplina, e tendem a transformar em escolhas epistemolgicas, segundo um mecanismo
que se assemelha ao do ressentimento em Nietzsche, os interesses associados posse de um tipo determinado de capital
cientfico (ele prprio ligado a um tipo determinado de formao, com seus pontos fortes, suas fraquezas e lacunas) e
a uma posio determinada no campo cientfico. Nestas condies, lcito supor que uma inteno estratgica (que pode
permanecer perfeitamente inconsciente) constitui o princpio
de uma teoria como a de Merton, podendo-se compreender
melhor a razo de ser (e o lugar socialmente eminente) das
"teorias de mdio alcance" quando se considera a hiptese
de que tiveram por funo assegurar a reconciliao e a coa(90) Deste modo, toda anli~e das estratgias prprias a uma categoria
refere-se a uma representao mais ou menos explicitamente elaborada da problemtica em vigor, ou seja, dos temas e problemas que se impem discutslo
(a tal ponto que muitas vezes a ausSnc1a de po"io constitui, no obstante,
uma tomada de posio) em uma certa conjuntura intelectual e politica (objeto
de muita referncia tcita). O que os sH.ncios e as elipses da obra acabam
levelando so os postulados implicitamente assumidos, os credos que porque
P_arecem .t~o naturais permanecem muito mais ao nvel de pressupostos e nunca
5ao explicitamente assumidos, as formas de pensamento e de expressio, as
1" momi_as pol!ticas e estticas, o "pathos metafsico" que, segundo a expresso
de Love)oy, caracteriza toda uma poca. .

172

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

lizo entre tericos e empiristas, propiciando ao autor de tal


fuso, a partir de ento situado acima dos partidos, a auta..
ridade indiscutvel de um rbitro ou de um expert em teori11
(assim como outros em metodologia)? 91 Inmeros probleo
mas, discusses, crticas, polmicas, conceitos, mtodos, con8"'
tr~?es_ tericas etc., derivam sua razo de ser da busca pela
dtstinao (por exemplo, a retraduo efetuada por Weber do
mana em carisma). Tambm outras estratgicas tm como
princpio gerador a concorrncia pelo monoplio da legiti~
midade cientfica: 1) o reconhecimento mtuo da legitimP
dade, pacto provisrio de no-agresso ou acordo duradouro
mas somente possvel entre agentes que no se encontram colocados em situao de concorrncia direta (como tericos
empiristas, pesquisadores pertencentes a geraes diferentes 0\1
trabalhando em disciplinas ou em campos diferentes etc.) >i
2) a anexao simblica praticada sobretudo pelos grandeS:
tericos em suas relaes com os empiristas ou com os teri.
cos de vo mais baixo, assim reduzidos qualidade de dis..'
cpulos que se ignoram; 3) e por ltimo, a excomunho fun~
dada no questionamento da autoridade e da qualificao cien~
tfica dos concorrentes 92 As problemticas e as temticas,
sem falar das escolhas epistemolgicas e metodolgicas, derivam muito mais do que parece primeira vista da relao
que seu autor mantm, em funo de sua posio no campo,
(91) Randall Cotlins, oue sugere esta hiptese, escreve por outro lado:!
"Por volta de 1950, os funcionalistas detinham virtualmente o monoplio dl
teoria, e praticamente no havia concorrncia. Desde ento, a escola funcio"'~
nalista procurou perpetuar a crena de que era a teoria sociolgica, de inlciOit
afirmando essa pretenso em quaisquer ocasies (tomemos, por exemplo, ~I
ter1dnc'a de Parsons para falar na evoluo da sociologia quando, na verda.il
de, estava falando da evoluo das suas prprias idias). Neil Smelser, o mal.!
criativo dos parsonianos, herdou a tarefa de administrar este simulacro d~
~~~rio e sua o)>ra Essays. in Socio/ogica/ ~:xf?Tanation est cheia de exemplolj;
hp1cos de enunciados polticos. Um deles, mlltulado "Sociology and the Othef'l
Sciences", con-titui um enunciado de poltica externa que tenta dividir o territ~
rio de pesquisa e estabelecer fronteiras ntidas alm de fazer ofertas de cooper ...:.1
o internacional. Um outro, intitulado "The Optimum Scope of Sociology" 6/
uma. tentativa d~ r~gulamentar os conflitos que dividem a sociologia e s~~ int~;~lt~.:
comtste em atrtbutr um alvo especifico a cada grupo preente na divisao Cien,
tfica do trabalho, claro, concebida de uma perspectiva funcionalista" (Ver a:.'
Collins, S<>ciolo~v-Building, Berkeley Journal o/ Sociology, XIV, vero de 1969.
pp. 73-R3, resenha).
(92) o~ innero~ conflitos oue se desenvolvem aparentemente no cu puro
dos princpios e das teorias resultam sempre (pelo menos a parte mais obscura
de suas razes de existir e at mesmo de toda sua existncia) das tenses
patentes e latentes do campo de produo, a tal ponto que numerosas querelas
ideolgicas do passado nos parecem incompreensveis primeira vista. A nica
rarticipao realmente "vivida" nos conflitos do passado talvez seja aquela
decorrente da homologia de posies ocupadas em campos de pocas diferentes.
As discordncias entre o juizo dos contemporneos e o da "posteridade" tambm resultam do fato de que as relaes de concorrncia capazes de bloquear
ou retadar um juzo imparcial, se no esto abolidas pelo menos encontram-se
minoradas ou transformadas sem contar que as relaes de poder (monoplios,
cartis etc.) q~e tendem a frear o livre jogo da critida se encontram brutal
mente aniquiladas (o que explica a importncia das e>tratgias de sucesso l

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

173

com a hierarquia vigente dos temas, problemas etc., e ainda


mais, em funo do tipo de estratgia "poltica" de que no
pode dissociar-se. Tomemos por exemplo; as obras de
"grandes metodlogos", codificaes escolsticas das regras
da prtica cientfica inseparveis do projeto de erigir algo no
estilo de papados intelectuais formados por um corpo internacional de vigrios, regularmente em visita ou reunidos em
conclio, e encarregados de exercer um controle rigoroso e
constante da prtica comum. Ou ento, as snteses monumentais dos "grandes tericos" que, levados a buscar o fundamento de sua legitimidade na trilha de uma histria anunciadora de sua irrupo, se esforam por integrar em uma
sntese ecltica todas as contribuies passadas, presentes e
futuras, da investigao terica e emprica, defendendo sua
pretenso soberania intelectual atravs da retrica encantatria da autolegitimao, atravs da anexao simblica, bem
como pela distribuio de tarefas e arbitragem de conflitos
o que se traduz no exerccio exortatrio de um poder quase
patronal de organizao do trabalho.
Ao ignorar os sistemas de relaes sociais nos quais foram produzidos e utilizados os sistemas simblicos submetidos
anlise, e ao dissociar as estruturas das funes sociais passadas ou presentes para as quais e pelas quais tais estruturas
foram produzidas e reproduzidas, a interpretao estritamente
interna corre o risco, no melhor dos casos, de assumir uma
funo ideolgica ao dar crdito ideologia propriamente intelectual da neutralidade ideolgica do intelectual e de suas
produes. Todavia, de outro lado, tal interpretao est
condenada a um formalismo arbitrrio uma vez que a construo adequada do objeto da anlise (isto . a simples delimitao do corpus) implica uma anlise sociolgica das
funes sociais que constituem a base da estrutura e do funcionamento de todo sistema simblico. O semilogo, que recorre etnologia pretendendo com isso captar a estrutura de
uma obra literria ou artstica mediante uma anlise estritamente interna que deixa de lado as condies sociais em que
a obra foi engendrada e em meio as quais funciona (ou seja,
a funo que ela cumpre para as diferentes categorias de consumidores), est exposto aos mesmos erros tericos que atingem o etnlogo incapaz de encontrar na observao direta
das condies de reproduo e de utilizao de sistemas simblicos como os mitos e os rituais, o substituto do conhecimento (neste caso, inacessvel) das condies sociais de p~o
duo destes sistemas. De fato, como demonstra a anhse

174

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

de Bateson acerca da cerimoma do naven, a cultura mitol.


gica constitui o instrumento e, em certos casos, o alvo de
estratgias extremamente complexas (o que explica, ademais,
o imenso esforo de memorizao necessrio para adquirir
o manejo da mitologia), de modo que no se pode explicar
completamente a estrutura do corpus mtico ~quer se trate
de frmulas estereotipadas ou de leis de encadeamento dos,
nomes prprios) e as transformaes por que passa no curso
do tempo, sem levar em conta as funes que cumpre nas re.,
!aes de competio ou de conflito pelo poder econmico
ou simblico. Demais, no seria difcil mostrar que, por no,,
se correlacionar as transformaes da estrutura do mito com '
as transformaes da funo que lhe foi atribuda em todas
as pocas por grupos diferentes, a anlise dos mitos da anti.
gidade clssica oscila entre dois erros opostos e complemen.
tares: de um lado, o etnologismo tendente a aplicar tcnicas:
de anlise ou esquemas de interpretao diretamente tomados
de emprstimo etnologia das sociedades sem escrita a tra.
dies que, desde Hesodo e Homero, so o resultado de uma
longa exegese; de outro lado, a tradio filolgica que, por
conceder mitologia grega um privilgio indiscutvel, encara
a passagem do pensamento mtico ao pensamento filosfic~:
ou cientfico como uma espcie de partenognese conceitual e~
com isso, encerrada na cumplicidade letrada com uma tradi1
o letrada, no consegue compreender os diferentes nvei~
de um discurso em segundo ou terceiro graus, incapaz, enfim~
de colocar a questo das relaes que se estabelecem entr~
eles e entre cada um deles e um pblico particular. Co~}
efeito, a lenta evoluo que vai do pensamento analgico a . .
pensamento lgico, cujo incio remonta a muito antes d~'
Hesodo (em Homero, defrontamo-nos com inmeras reinJ
terpretaes esotricas de mitos ou de ritos primitivos), correi
paralelamente a uma transformao da relao com o mit(),,
tambm ela correlata transformao da funo que lhe con"'
ferem em sua prtica os grupos interessados em sua manipula-.
o e em sua transmisso. Assim, o mito ou rito que, em
sua origem, era "praticado" e no pensado, e que preenchia,
uma funo prtica a ttulo de instrumento coletivo <1e uma
ao simblica sobre os demais ou sobre o mundo, torna-se o 1
objeto de leituras eruditas e tende a receber funes inteiramente diferentes, quer quando d lugar a racionalizaes "rotinizadas" por parte dos grupos de letrados, quer quando d
lugar a reinterpretaes, ou melhor, a "reativaes inspiradas" por parte dos magos e seus ensinamentos de iniciao,

quer quando d origem a exerccios retricos com os primeiros professores protssionais que so os Sofistas 93 Apenas
quando ele recebe uma funo nas relaes de concorrncia
e competio entre os intelectuais que o colocam em questo
ou o interpretam, referindo-se aos questionamentos e s leituras dos intrpretes anteriores ou contemporneos, somente
ento, o mito tende a tornar-se explicitamente, aos olhos de
uma categoria de agentes, o que ele sempre foi, embora em
estado implcito ou prtico, a saber, um sistema de solues
a problemas para os quais a reflexo letrada, proftica ou intelectual confere um novo estatuto, o de uma interrogao
cosmolgica e antropolgica. Desta maneira uma anlise
interna da estrutura de um sistema de relaes simblicas s
consegue reunir fundamentos slidos se estiver subordinada
a uma anlise sociolgica da estrutura do sistema de relaes
sociais de produo, circulao e consumo simblicos onde
tais relaes so engendradas e onde se definem as funes
sociais que elas cumprem objetivamente em um dado momento do tempo H. Ainda que um campo de produo cultural tenha conquistado uma autonomia quase total em relao s foras e s demandas externas, como no caso das cincias mais puras, continua passvel de uma anlise propriamente sociolgica. De fato, cabe sociologia estabelecer as
condies externas a serem cumpridas para que se possa instaurar um sistema de relaes sociais de produo, circulao
e consumo (por exemplo, o campo cientfico ou um dado

175

( 93) Nos termos de um mtodo rigoroso, qualquer tentativa para recons


truir o sentido primeiro de uma tradio mtica ou ritual, deve completar-se
pela anlise das leis da deformao a que est sujeita por parte dos diferentes
intrpretes sucessivos (Ver, por exemplo, G. Dumzil. Le aime. des Lemnlennes,
Rit<!S et lgendes du monde Eg-en. Paris, Libraire orientaliste Paul Geuthner,
1924, pp. 63-71: "Os documentos literrios, anti!!OS ou recentes, s nos transmitem uma legenda mitolgica semelhante a inmeras outras, onde as patxoes
humanas e os caprichos divinos tomaram o lugar das antigas preocupaes
rituais. Os detalhes muito difceis de "humanizar", de "racionalizar", e de
"estilizar", desapareceram pura e simplesmente: nem Apolnio, nem Ovdio, nem
Valerius Flaccus, nem Stace, nenhum deles fala nada da dysonnla de que s6
temos notcia graas aos escoliastas e a outros eruditos. Em resumo, para todos
esses poetas, percebe-se muito bem que o interesse da legenda nio se situa em
sua correSJI()J1clincia com os ritos obJCUtos de uma festa li3ZDDal" (p. 63).
(94) Sem dvida, nio h melhor prova da dependancia do campo de relaes simblicas em relao ao campo das relaes sociais de produo e de
Utilizaio do que a transformao da lisnificao e da funo de uma tomada
de posio simblica (por exemplo, um pensamento filosfico) quando o siatema
de tomadas de posio em re~io ao qual ela se constitui acaba se transformando em seguida a uma transformao da estrutura do campo das relae
~ais de produo e de utilizao. Este o princpio das reinterpr~
1nconsclentes a que as interpretaes letradas 10bmetem os pensamentos ~~~!r
dados. Assim, uma histria eattlltural de um pensamento filosfico ou politico,
ou ento, de um tema cultural como o da "grande corrente do ser'' analisado
par Lovejoy, deveria restituir os campos de relaes simblicas em que se
acham suce111ivamente inseridos, bem como as funes que cumpriram suc:esliva~ote nas estratgias de grupos que ocupam posies determinadas em campos
dtferentes.

176

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

subcampo artstico) capaz de apresentar caractersticas sociai'


necessrias ao desenvolvimento autnomo da cincia ou da
arte. Cumpre-lhe tambm determinar as leis de funciona~,
mento que caracterizam propriamente este campo relativa..\
mente autnomo de relaes sociais, leis capazes de explicari
a estrutura das produes simblicas correspondentes bemJ
como suas transformaes. f: em um sistema de relaes SO"\
ciais que obedecem a uma lgica especfica que se encontram
objetivamente definidos os princpios da "seleo" mobilizado~
pelos diferentes grupos de produtores envolvidos na concori'l
rncia pela legitimidade cultural com vistas a operar objetiva,
mente ( ?u seja, ~ais inconsciente do que c~n~cien.tem~~te~~!
no intenor do umverso das tomadas de postao stmboltca
efetiva ou virtualmente disponveis em um dado moment,
do tempo, em funo dos sistemas de interesses objetivamen.:;:
te associados posio que ocupam nestas relaes de ford
de um tipo particular em que consistem as relaes sociaii
de produo, circulao e consumo simblicos. No h qual~
quer razo para que a cincia conceda sociedade dos erU11
ditos, dos escritores ou dos artistas, o estatuto de exce~
que tal sociedade outorga a si mesma com tanta facilidade, ~
que se pode constatar atravs da representao ingenuamen~
idealista da cincia produzida e veiculada pelos eruditos co
queda pela filosofia e por certa tradio da filosofia das ci
cias. A cincia deve aplicar a estes campos o princpio da t
ria do conhecimento antropolgico segundo o qual os sistem
simblicos, que um grupo produz e reproduz no mbito de u
tipo determinado de relaes sociais, adquirem seu verdadei
sentido quando referidos s relaes de fora que os torna
possveis- e sociologicamente necessrios (uma- vez que s
funo social no seno o conjunto de suas "razes sociais
existncia"), ou seja, preciso estabelecer as condies s~1
ciais de sua produo, reproduo e utilizao e, ainda maistj
as condies de produo, reproduo e utilizao dos e~
quemas de pensamento de que so o produto. Tal taref(i
contudo, deve ser feita levando-se em conta a forma espec~1
fica de que se revestem as relaes de fora no interior dest~l
campos relativamente autnomos e orientados em relao a'
funes especficas, isto , preciso constru-los como rela
es sociais que mobilizam todo o poder de violncia simblica conquistado atravs destas relaes na competio pelO.
monoplio do exerccio da violncia simblica legtima.
A medida que o campo de produo erudita fecha-se
sobre si mesmo e afirma-se capaz de organizar sua produo

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS

177

com base em normas de perfeio que ele mesmo produziu


- banindo todas as funes externas e excluindo da obra
todo contedo social ou socialmente marcado - , a dinmica
das relaes de concorrncia pela consagrao propriamente
cultural, que se instauram no campo de produo, tende a
tornar-se o princpio exclusivo da produo das obras e da
dinmica de sua sucesso. Com vistas a explicar o fato de
que a arte, sobretudo a partir de meados do sculo XIX,
encontra em si prpria o princpio de sua mudana como se
a histria fosse interna ao sistema e como se o devir das
formas de representao e de expresso constitusse to-somente o produto do desenvolvimento lgico dos sistemas de
axiomas prprios s diferentes artes, no preciso hipostatizar como de costume as leis desta evoluo. Caso exista
uma histria relativamente autnoma da arte e da literatura
(ou da cincia), tal processo deve-se ao fato de que "a
ao das obras sobre as obras" a que se referia Brunetiere,
consegue explicar uma poro cada vez maior da produo
artstica ou literria, na medida em que a constituio do
campo enquanto tal e, ao mesmo tempo, da arte enquanto
arte, determina a explicitao e a sistematizao dos princpios propriamente artsticos da produo e da avaliao da
obra de arte e pelo fato de que, concomitantemente, a relao que cada categoria de produtores mantm com sua produo e, por esta via, tanto tal relao como sua produo
tornam-se cada vez mais exclusivamente comandadas pela relao que mantm com as tradies e com as normas propriamente artsticas herdadas do passado e que depende ela mesma de sua posio na estrutura do campo de produo.
Mas se a legitimidade cultural aparece como a "norma
fundamental", para falar a linguagem de Kelsen, do campo
da produo erudita, seria arriscado pretender nela encontrar
o fundamento ltimo de uma "teoria pura" da cultura. Esta
"norma fundamental", como observa Jean Piaget, "no
nada mais do que a expresso abstrata de que a sociedade
'reconhece' o valor normativo desta ordem" de maneira que
ele "corresponde realidade social do exerccio de um poder
e do 'reconhecimento' deste poder ou do sistema de regras
que dele emanam" 95 Em outras palavras, se a autonomia relativa do campo de produo erudita autoriza a tentativa d.e
construir o modelo "puro" das relaes objetivas que o definem e das interaes que a se instauram, preciso no e__squecer que esta construo formal o produto da abstraao
(95) J. Piaget.
1950, T. 111, p. 239.

Introduction l'pistmologie gntique. Paris, P.U.F.,

178

O MERCADO DE BENS SIMBOLICOS

A ECONOMIA DAS TRCAS SIMBLICAS

provisria das relaes que unem o campo de produo erudita, como sistema de relaes de fora especfica ao campo,
englobando as relaes de fora entre as classes. Porque o
fundamento ltimo desta "norma fundamental" - que seria
ocioso procurar no prprio campo - reside em ordens onde
reinam outros poderes alm daquele definido pela legitimidade
cultural, pois as funes objetivas objetivamente atribudas
a cada categoria de produtores e a seus produtos, por sua
posio no campo e pelos sistemas de interesses propriamente
intelectuais ou artsticos a elas associados, esto sempre como
que recobertos e duplicados pelas funes externas que soi
objetivamente cumpridas na e pela realizao das funes
internas.

179

Origem social dos alunos em preparo para carreiras artsticas


ou para o ensino artstico

Conser
vatrio/
Msica

La Fontaine/
classe
preparatria
para
Conserv./
/Ms.

Belas
-Artes

Claude
Bernard

Agricultores

2,7

2,3

0,6

3,6

Operrios

9,5

4,7

2,4

7,9

11,3

10,9

3,4

9,4

9,2

6,2

6,7

8,8

Tcnicos

9,0

4,7

3,3

Professores primrios

4,0

10,1

2,4

10,3

25,5

7,9

6,8

4,7

7,0

Engenheiros

7,4

8,5

16,8

5,6

Professores

9,1

14,6

4,0

9,7

Profissionais liberais

5,6

0,8

23,2

4,0

Altos dirigentes administrativos

8,1

7,0

18,0

Artistas

7,0

Empregados
Artesos, pequenos
merciantes

CO

Dirigentes administrati
vos (Nvel Md.)
Mdios e grandes comerciantes

15,3

18,9

Industriais

Tot:1!

100,0

100,0

16,3fJ

4,3

0,5

100,0

100,0

A ECONOMIA PAS TROCAS SIMBOLICAS

180

O MERCADO DE BENS SIMBOLICOS

Indivduos que
possuem rdio
mas no
televiso

Opinies sobre os principais gneros de programas segundo a


categoria socioprofissional dos ouvintes

Os nmeros abaixo esto expressos em porcentagens dos efetivos de


cada categoria. Em cada grupo de colunas, a soma dos elementos
de cada linha igual a 100.

Funcionrios

+ -

"no querem mais do que ... "


"querem menos do que ... "
= "querem exatamente ... "
X "no tm opinio, nada declararam"

Dirigentes mdios

13,4
11,4
8,3
3,7

22,9
16,2
33,9
35,0

20,5
32,7
14,7
13,0

39,1 15,2 39,4


6,3
15,7 50,0 27,9
6,4
Peas de teatro 52,6
7,9 32,0
7,5
Esportes
19,3 32,8 38,7
9,2
47,1
3,4 43,9
Variedades
5,6
Reportagens e
23,7
informaes
6,2 64,9
5,2
Poesias
7,1 38,4 32,9 21,6

Grande msica
sinfnica
pera
Opereta
Canes
Msica de
dana

Significao das abreviaturas:

15,8
16,8
39,8
51,6

34,8
38,9
12,4
6,9

36,0
32,9
39,5
37,8

Jazz

Assalariados agrcolas
Indivduos que
possuem rdio
X
mas no televiso +
=

Grande msica
5,2 30,7 38.6 25,5
sinfnica
2,6 39,9 33,3 24,2
pera
12,7 21,1 44,3 21,9
Opereta
62,5
1,0 29,5
7,0
Canes
9,9
Msica de dana 33,9 12,2 44,0
10,2 40,3 29,4 20,1
Jazz
Peas de teatro 25,3 11,2 43,7 19,8
15,4 24,2 44,0 16,4
Esportes
29,7
7,8 51,3 11,2
Variedades
Reportagens e
21,9
7,8
5,7 64,6
informaes
3,1 34,1 26,8 36,0
Poesias

Indivduos que
possuem rdio
mas no
televiso
Grande msica
sinfnica
pera
Opereta
Canes
Msica de
dana

Operrios

+ -

--

Agricultores

--

5,0
3,1
10,0
55,9
34,4
8,8
22,0
12,2
33,3

32,8
41,6
24,9
2,7
11,9
45,8
14,9
31,6
5,7

34,9
27,3
40,1
33,3
40,1
27,2
45,0
40,1
47,8

27,3
28,0
25,0
8,1
13,6
18,2
18,1
16,1
13,2

20,9
1,7

3,6
31,2

65,7
30,6

9,8
36,5

Pequenos empresrios
e comerciantes
X

--

11,2
10,0
27,5
67,7

40,5
44,5
21,3
2,3

32,6
29,6
39,7
25,3

15,7
15,9
11,5
4,7

11,3
13,7
29,5
50,8

29,4
35,1
13,3
6,6

37,6
31,7
42,9
34,8

21,7
19,5
14,3
7,8

42,0
12,9
Peas de teatro 38,2
Esportes
30,7
Variedades
48,4
Reportagens e
informaes
.25,4
Poesias
! 5,1

14,5
50,5
12,6
23,8
3,9

35,3
28,3
38,7
36,3
40,7

8,2
8,3
10,5
9,2
7,0

27,0
7,6
38,1
23,2
39,7

20,3
55,6
9,2
26,4
6,4

41,3
24,7
38,3
39,1
43,5

11,4
12,1
14,4
11,3
10,4

7,6
38,8

58,3
27,8

8,7
28,3

21,4
5,0

4,4
29,8

64,2
34,1

10,0
31,1

Jazz

Indivduos que
possuem rdio
mas no
televiso
Grande msica
sinfnica
pera
Opereta
Canes
Msica de
dana

Industriais e grandes
comerciantes

+ 20,0
11,4
22,9
35,7

22,9
44,3
17,1
5,7

-44,0
27,1
45,7
44,3

12,8
17,2
14,3
14,3

15,7 22,9 50,0 11,4


17,2 40,0 31,4 11,4
Peas de teatro ~4,3 10,0 45,7 20,0
Esportes
D1,4 32,9 30,0 15,7
Variedades
4o,o 8,6 38,6 12,8
Reportagens e
informaes
4,3
7,1 72,9
5,7
Poesias
5,7 32,9 35,7 25,7

Jazz

181

46,5
38,7
44,5
49,1

10,1
12,4
6,9
2,9

22,5
13,6
54,1
21,9
43,4

18,6 51,2
53,4 26,8
5,1 34,8
31,0 41,4
6,4 47,5

7,7
6,2
6,0

31,4
15,6

3,4
26,8

61,6
42,1

5,7
2,7

3,6
15,5

Profissionais liberais
e altos dirigentes

31,0
35,7
41,5
50,2

17,9
19,2
14,3
12,7

14,3
13,4
41,1
13,0
28,8

23,2 47,8
42,9 30,1
12,7 34,6
31,0 41,5
11,2 48,0

14,7
13,6
11,6
14,5
12,0

27,0
10,7

7,4
26,6

58,2
38,4

7,4
24,3

40,8 10,3
26,8 18,3
23,9 20,3
13,0 24,1

Fonte: tudes et Conjoncture, outubro de 1963, p. 988.

4. Campo do Poder, Campo


Intelectual e Habitus de
Classe*

A histria da literatura em sua forma tradicional continua presa ao estudo ideogrfico de casos particulares
capazes de resistir ao deciframento enquanto forem apreendidos como "pedem" para s-lo, quer dizer, em si mesmos e por si mesmos, e ignora quase que completamente
o esforo por reinserir a obra ou o autor singular que toma
como objeto no sistema de relaes constitutivo da classe
dos fatos (reais ou possveis) de que faz parte scio-logicamente. Tal ocorre porque o obstculo epistemolgico
com que se defronta qualquer apreenso estrutural, o indivduo diretamente perceptvel, ens realissimum pedindo
insistentemente para ser pensado em sua existncia separada e exigindo por isso uma apreenso substancialista,
reveste-se aqui com a forma de uma individualidade "cria
dora" cuja originalidade deliberadamente cultivada parece
propcia a suscitar o sentimento da irredutibilidade e a reverncia 1 Deixando-se impingir este objeto pr-construdo
que vem a ser o artista individual, ou ento, com outros
disfarces, a obra singular, a tradio positivista permanece filiada no essencial ideologia romntica do gnio criador como individualidade nica e insubstituvel.
Destarte, por pretenderem fazer a mmica da cincia, os
bigrafos gostam de exibir a fieira de documentos exuma. (I) R. Wellek e A. Warren iniciam assim o captulo que dedicam
h1ografia, em sua Theory o/ literature, (New York, Harcourt, Brace and. Co.,
!955,
2 ed.. , p. 63): "A causa mais evidente de uma obra de arte e ~el'.
lriador, o autor; por isso, a explicao atravs da personalidade e da Vtda
dn escntor constitui um do9 mtodos mais antigos e mais bem fundados da
hi~tria literria".
.
( ) "Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitlts de classe" . pubhcacto originalmente in Sco/ies, 1, 1971, pp. 7-26. Traduo de Sergio ~~c~h. com
base numa verso mimeografada Jigeiramen~e distinta do texto deftmttvo.

184

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

dos com pactencia cabendo-lhes destino semelhante ao daqueles gegrafos cuja preocupao de fidelidade ao "real"
leva-os, segundo a parbola de Borges, a produzir um mapa
to grande como o pas.
Mormente na rea de sociologia da arte e da literatura, a ruptura com as pr-noes que constitui a condio da:
construo do objeto de cincia s pode se realizar atravsi
da cincia do objeto que a mesma cincia das pr-noes 1
contra as quais a Cincia constri seu objeto. De fato, tanto;;
as teorias espontneas que orientam a pesquisa tradicionatj
como as normas do bom-tom social que regem a relao!
"distinta" com a obra de arte 2 , so o produto das condiet!
sociais sobre as quais o socilogo deve fazer a cincia, d-1
modo que os obstculos construo adequada do objet~
fazem parte do objeto da cincia adequada. Assim, a teori~
da biografia enquanto integrao retrospectiva de toda hist~~
ria pessoal do artista em um projeto puramente esttico o
a representao da "criao" enquanto expresso da pess
do artista em sua singularidade, somente podem ser com
preendidas inteiramente se forem recolocadas no campo ide .
lgico de que fazem parte e que exprime, de uma forma m
ou menos transfigurada, a posio de uma categoria particul
de escritores na estrutura do campo intelectual, por sua v
includo em um tipo especfico de campo poltico, caben
uma posio determinada frao intelectual e artstica.
Embora o interesse pela pessoa do escritor e do artis
se amplie paralelamente autonomizao do campo intel
tual e artstico e elevao correlata do status (e da orige
social) dos produtores de bens simblicos 3, na poca r
1

(2) Seria fcil mostrar as lisaes entre a maneira tradicional de apro


mao e de abordagem do escritores e obras, e as normas sociais que re
a postura do amador esclarecido e do expert refinado. Estes procuram excl
em nome das regras do bom-tom e do bom gosto, quaisquer tentativas de cor '
!acionar escritores e obras s suas condies sociais de produo, conden
como reducionistas e grosseiras (no duplo sentido do termo) todas as tentat!V
do objetivao cientfica. A despeito de sua clentificidade pomposa, a "cr1ti
criadora" e a leitura estrutural receberiam hoje melhor acolhida se estivesse
mais prximas das normas mundanas que impem se trate as obras e os autor
nos termos em que pedem para serem tratados (ao menos desde a po
romntica), ou seja, como "filhos de suas obras" (tomemos, por exemplo,
debate, tornado lugar-comum das dissertaes, a respeito das relaes entre
biografia ideal que s seria possvel captar na prpria obra, e as peripcia' '
anedticas da existncia real).
'.
(3) Assim, desde o Renascimento, medida que se desenvolve a produlo,!
livre para um mercado e que o artista conquista sua independncia em relalo
s guildas, desloca-se o interesse da obra para a pessoa do artista e para sell
poder criador que se manifesta de maneira notria muito mais nos esboos
fragmentos do que na obra acabada. Ver A. Hauser. Social History oj Art.
Londres, Routledse and Kegan Paul, 1962, vol. 2, pp. 46-74. Uma hlstrl
~ocial da biografia, das condies sociais de sua apario, dos modelos e dat
normas a que ela obedeceu em diferentes pocas, das teorias espontneas da
produo literria ou artstica a que deu ensejo implcita ou explicitamente, e
das funes sociais que pde cumprir, constituiria uma contribuio muito

185

mntica a~nas que a vida do escritor tornada ela prpria


uma espcte de obra de arte (por exemplo, Byron) ingressa
enquanto tal no mbito da literatura. De fato, vivendo aos
olhos da posteridade uma vida cujos mnimos detalhes so
dignos da coleta autobiogrfica, e integrando atravs do gnero "memrias" todos os momentos de sua existncia na
unidade recon~truda de um projeto esttico, em suma, ao
fazer de sua vtda uma obra de arte e a matria da obra de
arte, os escritores estimulam uma leitura biogrfica de sua
obra e sugerem se conceba a relao entre a obra e o pblico como uma comunho pessoal entre a "pessoa" do "criador" e a "pessoa" do leitor. Todavia, o culto romntico da
biografia parte integrante de um sistema ideolgico onde se
inserem, por exemplo, a concepo da "criao" como exp.re~so irredutvel da "pessoa" do artista ou a utopia, to estimada por Flaubert, por Renan ou Baudelaire, de um "mandarinato intelectual" fundado nos princpios de um aristocratismo da inteligncia e de uma representao carismtica da
produo e da recepo das obras simblicas 4 No seria
difcil mostrar que so esses os mesmos princpios que engendram ainda hoje a representao que os intelectuais possuem
do mundo social e de sua funo neste mundo. Tambm no
surpreende o fato de que a quase totalidade das pesquisas
em histria da arte e literatura mantenham com o "criador
e com sua criao" a relao encantada que, desde a poca
romntica, a maioria dos "criadores,. tm mantido com sua
"criao". Deste modo, ainda a mesma recusa de mtodos
suspeitos de dissolver "a originalidade criadora" reduzindo-a
s suas condies sociais de produo que inspira o desprezo
com que hoje se considera as pesquisas biogrficas ou o deslumbramento pelos mtodos de anlise interna das obras.
Uma investigao efetivamente inspirada pela preocupao de
romper com a ideologia carismtica da "criao" e da "leitura criadora" deveria tomar precaues para no se deixar
impingir, no momento da definio de seu objeto, os limites
em que se move a biografia, o que implica na deciso de
importante sociologia do conhecimento bem como teoria do conhecimento
cientfico da arte e da literatura.
( 4) De fato, fingindo romper com a tradio romlntlca que estabelecia
entre a obra e a vida uma relao de simbollzao reciproca, pode-se afirmar
que a escola da arte pela arte no faz nada mais do que "racionalizar" o
Proc~sso de estetizao de toda a existncia que j se fazia presente com r
dand1smo, sujeitando a vida de modo cada vez mais total s exigncia& da
obra e convertendo sistematicamente as aventuras pessoais em "experincias"
estticas ("no se tem possibilidades (de ter xito) a niio ser cultiva!' do seu
temperamento e exagerando-o", dizia Flaubert), pelo recurso a tcn1cas de
concentrao e ascese, pelo acentuamento de tendncias patolgicas e pela expiofao de situaes-limite, capazes de revelar os aspectos originais da personaldade ou de propicial1 sentimentos inslitos.

186

CAMPO QO PODER E HABITUS DE CLASSE

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

tomar con:o unidade uma obra individual ~u a obra de u~


autor particular ou mesmo um aspecto parttcular de uma ouj\
de outra ("a filosofia poltica de Yigny" etc.). Antes, pre'\1:1
ciso situar o corpus assim constitudo no interior do campo!
ideolgico de que faz parte, bem como estabelecer as rela~
es entre a posio deste corpus neste campo e a posio n~.
campo intelectual do grupo de agentes que o produziu. E~
outros termos, necessrio determinar previamente as fu~..
es de que se reveste este corpus no sistema das relaes d~
c?~corrncia e. de .conflito entre grup?s situados em posi,~.~
dtferentes no mtenor de um campo mtelectual que, por su
wz, tambm ocupa uma dada posio no campo do poder. .
A anlise estatstica pode tornar-se um instrumento e~;
caz de ruptura se estivermos conscientes de que a aplica .
ingenuamente empirista de taxinomias pr-construdas ou fo
mais a e~ta ou q~ela populao d~ escritores ~u de art~st '.
(populaao concebida como uma simples coleao de entld
des separadas) neutraliza as relaes mais significativas entt'
as propriedades ~ertinentes dos indivduos ou dos grupos. AJ
maioria das analises estatsticas aplica-se a amostras pr'.
-construdas de que so parcial ou totalmente excludos
escritores "menores" ou marginais (tanto do ponto de vis11
esttico como do ponto de vista poltico, como ''a bomia")
sendo portanto incapazes de detectar os princpios de sele
de que tal populao o produto, ou seja, as leis que rege
o acesso e o xito no campo intelectual e artstico. Ao me '
mo tempo, por serem incapazes de compreender a signific .
o real das regularidades que estabelecem podem acab
dando razo aos defensores mais ingnuos do estudo ide
grfico, estando fadadas a captar, no mximo, as leis da~ te
dncias mais gerais do campo intekctual em seu conjunt
como por exemplo a elevao global do nvel de forma
universitria dos escritores durante o Segundo Imprio ou ~
a~mento da parcela de escritores originrios das classes m1
d1as que ocupavam posies universitrias durante a Terceir'
Repblica. Em suma, seria intil, tambm neste caso, espe~
rar que a estatstica produza ela mesma os princpios de sua
construo. Somente uma anlise estrutural dos sistemas de
relaes que definem um determinado estado do campo intelectual pode imprimir eficcia e verdade anlise estatstica,
fornecendo-lhe os princpios de uma seleo dos fatos capaz
de levar em conta suas propriedades mais pertinentes, isto ,
suas propriedades de posio.
Alm disso, pelo fato de que a anlise estatstica s
pode fundar-se, ao menos num primeiro momento, nas infor-

187

rnaes mais diretamente acessveis, vale dizer, nos dados


colhidos nas biografias ou nas autobiografias em funo de
critrios de seleo pouco explcitos e pouco sistemticos
embora na maioria das vezes de acordo com os princpios qu~
definem a maneira legtima de abordar a obra de arte, ela
sempre corre o risco Je deixar-se impingir, ao menos em suas
lacunas, a representao "dominante" da "criao" artstica.
Sem dv~da, a mesma f na irredutibilidade da criao e na
autonomia absoluta das escolhas estticas que faz com que
as monografias universitrias releguem a segundo plano a
formao escolar e universitria e privilegiem de maneira
exage~ad~ a primeira educao e as primeiras experincias
onde J urompem e, em grau menor, j esto sendo moldadas as particularidades inteiras dadas desde a origem de uma
"inveno criadora" irredutvel a tais determinaes. Ademais, tal crena tambm responsvel pelo interesse com
que essas monografias se voltam para as tomadas de posi? estticas em detrimento das tomadas de posio polticas,
deixando quase sempre de reunir ambos os tipos no sistema das
tomadas de posio concorrentes em relao s quais elas
se const~tuem e se definem. Demais, o gosto pelas correspondncias que os bigrafos mais ingenuamente hagiogrficos
sugerem, numa linha metafrica e sem se preocuparem com
a sistematizao - tomemos, por exemplo, as variaes literrias sobre as afinidades eletivas entre "a alma" do escritor
e as virtudes que a tradio literria empresta a uma paisagem, a uma regio ou a uma linhagem - pode ainda inspirar a pesquisa semi-erudita de correlaes diretas entre
uma certa caracterstica da biografia e uma outra caracterstica da obra, entre o gosto pr-romntico pela meditao
~o c~mitrio. e a primeira educao de filhos de pastores do
mtenor. Ex1stem, contudo, armadilhas mais sutis e a anlise
sociolgica corre sempre o risco de sucumbir aos erros impecveis de uma sociografia hiperempirista quando se deixa
levar pela preocupao de escapar acusao de "reducionista", passando ento a competir com a historiografia tradicional em seu prprio terreno e a procurar na multiplica~o das caractersticas sociologicamente pertinentes que selecrona o sistema explicativo capaz de elucidar cada obra em
sua singularidade, ao invs de construir a hierarquia dos sistemas de fatores pertinentes quando se trata de dar conta de
um campo ideolgico que corresponde a um determinado estado da estrutura do campo intelectual 5
(5)

Os mesmos riscos descritos acima ameaam 0 projeto (atualmente em


de crmstituir progressivamente um fichrio universal dos

vias de realizao)

188

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

Uma anlise semelhante que Sartre consagra a Flau;.


bert com o objetivo de restituir as mediaes pelas quais os
determinismos sociais moldam a individualidade singular do
artista, rompe apenas na aparncia com a tradio domi..
nante da histria da arte e da literatura. Tendo como pro..
jeto captar as condies sociais de possibilidade de um autor
e de uma obra tomados em sua singularidade, Sartre corre
o risco de imputar aos fatores mais diretamente visveis a
partir do ponto de vista particular que assume (ou seja, os
determinantes de classe da maneira como se atualizam refra.
tados nas particularidades de utna estrutura familial e de uma<'
histria individual) os efeitos de sistemas de fatores que de..
terminam as prticas e as ideologias de todo escritor na
medida em que pertence a um campo intelectual dotado de-.
uma estrutura determinada, por sua vez includo em um campo do poder dotado de uma estrutura determinada e, maisx,
precisamente, de todo escritor que ocupa em tal campo (pr~~
sente, passado ou futuro) uma posio estruturalmente equi"':
valente quela do escritor considerado. Ademais, o esforo;,
de retomar o princpio gerador e unificador das experincias';
biogrficas seria perfeitamente legtimo se no estivesse ins..:f
pirado por uma filosofia da conscincia (particularmente vH
svel na linguagem da anlise) 6 cuja credibilidade reside em~
ltima anlise no poder evocatrio de uma autobiografia pot~
procurao. A anlise sartriana est inspirada pelo projetl
interminvel e desesperado de integrar na unidade construd~
de um "projeto original", espcie de inverso de uma essni
cia leibniziana toda a verdade objetiva de uma condio, d .
uma histria e' de uma obra singulares e, em particular, toda
escritores e artistas quo poderia ser submetido a um .uatamento estatstl
Na verdade a necessidade de acumular de forma operac10nal e sem que sei
preciso rec:~rrer s fontes, todas as info~D'a_fes sociologicamente pe!'linen. ~
(sem julgar por enquanto os sistemas explicativos que podero usar ta1s lnf
mae, a respeito de artistas e escritores pertencentes a. C~':!,~PO~ pr<?fun~~~:
diferentes, exige um acordo provts6rlo quanto a uma def1ruao . semi~OSIIIVI ta1.
dos princpios de seleo e classificao dos dados dispo!_IVels, p~1s trata ,.
robretudo de produzir uma informao to . homognea e tao exaustiva quan~
possvel que permita uma anlise comparativa. :a claro, somente uma anll , ,
da estrutura de cada campo particular pode ~olocar-se a salvo dos er~<?S O!lf.
que incorreria a aplicao mecnica de um s1stema de seleo e class1f1ca"lq
estandardizado a campos dotados de estruturas muito diferentes.
J
(6) Alguns exemplos Io11o nas pginas iniciais: "Ele sente ( ... ) a burguelliaj
como sua classe de origem"; "nenhum menino burgus pode tomar conscllnclll,
por si mesmo de sua classe" (Ver J .P. Sartre. "La conscience de classe ch~
F!acbert". Les Temps Modernes, nQ 240, maio de 1966, pp. 1921-1951, e n_'l 24 ~
junho de 1966, pp. 2113-2153). "Gustave est convencido de que seu J?al dev
ua fortuna a seu mrito" "ele no chega a compreender bem que os 1Ietrad~.\
possam dispor de alguma' arma para sair da mis~ria ( ... ); "o filho de um)
sdf-made man est evidentemente inclinado a pensar.:.": "o menino ( '
sente-se obscuramente rejeitado"; "contra a desagregaao que o ameaa, ele
no pra de exigir a integrao total"; "ele colocado em condies de captar
esta comunidade que o produziu, que o alimenta e que o exila, como um
quase-objeto cujos vcios todos lhe aparecem pouc~ a pouco (: .. ) Em suma,
<le vive sua condio com mal-estar" (p. 1922, gnfado por m1m)

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

189

as caractersticas ligadas pertinncia de classe mediada pela


estrutura familial e s experincias biogrficas correlatas.
Nesta lgica, no a condio de classe que determina o
indivduo, mas o sujeito que se autodetermina a partir da
tomada de conscincia, parcial ou total, da verdade objetiva
de sua condio de classe. Esta filosofia das relaes entre
as condies de existncia, a conscincia e as prticas ou as
ideologias transparece atravs da insistncia com que Sartre
quer enxergar em um momento da histria biogrfica - o
perodo de crise dos anos 1837-1840 - , uma espcie de primeiro comeo, matriz de todo o desenvolvimento ulterior.
Na verdade, esta crise, longamente analisada, no passa de
uma modalidade de cogito sociolgico, acontecimento constitutivo, arrancado da histria e capaz de arrancar da histria
as verdades que funda: eu penso maneira burguesa, logo
sou burgus? "A partir de 1837 e nos anos 40, Gustave faz
uma experincia capital para a orientao de sua vida e para
o sentido de sua obra: ele sente, nele e fora dele, a burguesia
como sua classe de origem ( ... ) . Agora preciso retraar o
movimento desta descoberta, to repleta de conseqncias" '
V-se o quanto se est longe da teoria das relaes entre as
estruturas sociais e as estruturas da conscincia expressa naquela anlise clebre das relaes "entre os representantes
polticos e literrios de uma classe e a classe que eles representam": "O que faz deles os representantes da pequena
burguesia o fato de que seu crebro no pode ultrapassar
os limites que o prprio pequeno burgus no supera em sua
vida e, por conseguinte, eles so teoricamente levados aos
mesmos problemas e s mesmas solues a que so conduzidos praticamente os pequenos burgueses por seu interesse
material e por sua situao social" 8 Em suma, fazendo como
(7) J.-P. Sartre. Op. clt., p. 1921 (o grifo nosso). O prprio trajeto da
pesquisa em seu duplo movimento, exprime esta filosofia da biografia como
sucesso de acontecimentos em ltima anlise aparente uma vez que se encontra
inteiramente contida em potncia na crise que lbe serve de ponto de partida:
"Para que fiquemos esclarecidos, preciso mais uma vez percorrer esta vida
desde a adolescncia at a morte. Em seguida retomaremos os anos de crise
- de 1838 a 1844 - que contm em potncia todas as linhas-mestras deste
destino" (p. 1935). Ao analisar a filosofia essencialista cuja forma exemplar
era, no seu entender, a monadologia de Leibniz, Sartre observava, em L'ltre
et le nlant, que tal filosofia anula a ordem cronolgica ao reduzi-la ordem
lgica. De modo paradoxal, sua prpria filosofia da biografia produz um
efeito do mesmo tipo, mas a partir de um comeo absoluto . qu!
neste caso, consiste da "descoberta" produzida por um ato de consc1nc1a
originria: "Entre estas diferentes concepes, niio h ordem cronolgica: desde
o momento em que faz sua apario nele, a noo de "burgus" entra em
desagregao permanente e todos os avatares do burgus de Flaubert silo dados
ao mesmo tempo: as circunstncias fazem eclodir um ou outro dentre eles
mas isso ocorre apenas num instante e sempre sobre o fundo obscuro desta
indistino contraditria. Tanto aos dezessete como aos cinqenta anos,) censura
o burgus por no se constituir em ordem privilegiada" (pp. 1949-19SOP : :Ad
(8) K. Marx. Le 18 Brumalre t Louls-Napolon Bonaparte. ar1s,

Sociales, 1948, p. 199 (grifado por ns).

190

CAMPO DO PODER E HABJTUS DE CLASSE

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

se a conscincia no tivesse outros limites seno aqueles que


ela prpria constitui pela tomada de conscincia de seus limi
tes, Sartre contradiz o princpio da teoria do conhecimento
do social segundo o qual as condies objetivas determinam
as prticas e os limites mesmos da experincia que o indi
vduo pode ter de suas prticas e das condies que as de..
terminam.
As monografias aparentemente mais exaustivas de escri
tores ou artistas apresentam apenas informaes lacunosas e
amide incoerentes quando instadas a mostrar os documentoa
necessrios construo da estrutura de um estado do campci
intelectual ou poltico, porque situando-se desde logo em Ull\
lugar privilegiado s conseguem perceber uma poro restrit
do horizonte social e, em conseqncia, no podem apreen~
der em sua verdade o ponto de vista de onde so captadaS
todas as vises em perspectiva do campo intelectual ou pol~
tico que apresentam ou analisam. Ou seja, como uma posi7
o em um sistema de relaes entre posies que confererq
sua particularidade a cada posio e s tomadas de posiai;
implicadas. Para que seja possvel romper com a problem~
tica tradicional (de que Sartre permanece prisioneiro) a con~
dio bsica consiste em constituir o campo intelectual (pOI
maior que seja sua autonomia, ele determinado em su~
estrutura e em sua funo pela posio que ocupa no intel
rior do campo do poder) como sistema de posies pred~
terminadas abrangendo, assim como os postos de um me~
cado de trabalho, classes de agentes providos de propriedad~.
(socialmente constitudas) de um tipo determinado. T .
passo necessrio para que se possa indagar no como t
escritor chegou a ser o que , mas o que as diferentes cat .
gorias de artistas e escritores de uma determinada poca ti
sociedade deviam ser do ponto de vista do habitus socia,j
mente constitudo, para que lhes tivesse sido possvel ocupar
as posies que lhes eram oferecidas por um determinado
estado do campo intelectual e, ao mesmo tempo, adotar
tomadas de posio estticas ou ideolgicas objetivamente
vinculadas a estas posies.
Sem apresentar uma exposio sistemtica e muito m~~
nos uma ordenao acabada da teoria proposta ", nosso intulto seria definir, tomando-se o exemplo da escola da arte pela

as

(9) Estas hipteses tericas orientam um conjunto de pesquisas sobre c


campo intelectual na Frana, entre 1830 e 1914, realizada,; em colabora~ic
com J.-C. Chamboredon no mbito de um seminrio da Escola Normal Supenor
que em breve devero ser publicadas.

191

arte (logo, Flaubert), os princpios da inverso metodolgica


que parece ser a condio de uma cincia rigorosa dos fatos
intelectuais e artsticos. Esta cincia comporta trs momentos necessrios que mantm entre si uma relao de ordem
to estrita quanto os trs nveis da realidade social que
apreendem. Primeiramente, uma anlise da posio dos intelectuais e dos artistas na estrutura da classe dirigente (ou em
relao a esta estrutura nos casos em que dela no fazem parte
nem por sua origem nem por sua condio). Em segundo
lugar, uma anlise da estrutura das relaes objetivas entre
as posies que os grupos colocados em situao de concorrncia pela legitimidade intelectual ou artstica ocupam num
dado momento do tempo na estrutura do campo intelectual.
Em termos metodolgicos rigorosos, a construo da lgica
peculiar a cada um dos sistemas imbricados de relaes relativamente autnomas (o campo do poder e o campo intelectual) constitui a condio prvia de construo da trajetria
social como sistema dos traos pertinentes de uma biografia
individual ou de um grupo de biografias. O terceiro e ltimo momento corresponde construo do habitus como sistema das disposies socialmente constitudas que, enquanto
estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes. Tais prticas e
ideologias podero atualizar-se em ocasies mais ou menos
favorveis que lhes propiciam uma posio e uma trajetria
determinadas no interior de um campo intelectual que, por sua
vez, ocupa uma posio determinada na estrutura da classe
dominante.
Em outras palavras, quando se trata de explicar as propriedades especficas de um grupo de obras a informao
mais importante reside na forma particular da relao que
se estabelece objetivamente entre a frao dos intelectuais e
artistas em seu conjunto e as diferentes fraes das classes
dominantes. medida que o campo intelectual e artstico
amplia sua autonomia, elevando-se, ao mesmo tempo, o estatuto social dos produtores de bens simblicos, os intelectuais
e os artistas tendem progressivamente a ingressar por sua
prpria conta, e no mais apenas por procurao ou por
delegao, no jogo dos conflitos entre as fraes da classe
dominante 10
(10) As anlises de Frederick Anta! mostram que nas situaes e~ que
os art.stas encontram-se situados em uma relao de estreita dependncia em
relao a seu pblico, como por exemplo na Florena dos sculos XIV e XV,
as diferena; de estilo que separam suas obras so quase que completamente
redutveis s diferenas que separam as vises do mundo correspondentes s

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

Colocados em situao de dependncia material e impotentes politicamente diante das fraes dominantes da bur...
guesia de onde a maioria de seus membros se origina e da.
qual participam se no por suas relaes familiares e cr
culos de amigos, pelo menos por seu estilo de vida, infinita
mente mais prximo do estilo da burguesia do que do estilo,
das classes mdias (o que vlido inclusive para as catego,.
rias mais desfavorecidas da intelligentsia proletaride, cono~
denada s formas menos refinadas da vida bomia), os escri"':
tores e artistas constituem, pelo menos desde a poca romn4:
tica, uma frao dominada da classe dominante, que, enr
virtude da ambigidade estrutural de sua posio na estr~'
tura da classe dominante, v-se forada a manter uma relalli
ambivalente tanto com as fraes dominantes da classe domlJ:;
nante ("os burgueses") como com as classes dominadas ("d'
povo"), e a compor uma imagem ambgua de sua posiq
na sociedade e de sua funo social. Em termos mais preciJ
sos, a. relao que mantm com o mercado literrio e arts~
tico, cujas sanes annimas, imprevisveis e cambiante~
podem criar entre eles disparidades notveis, consti~
o princpio da representao ambivalente que escritor~el
e artistas (forados a se enxergarem de modo mais ou men
claro em sua verdade objetiva, ou seja, como produtores d.
mercadorias) possuem do "grande pblico", ao mesmo te ,
po fascinante e desprezado, em que identificam quase semp~
o "burgus" escravizado s preocupaes vulgares dos nei6ii.
cios e o "povo" entregue ao embrutecimento das atividadef,
produtivas.
~
A medida que aumenta a autonomia do campo intel .
tual e artstico em relao s coeres e s demandas diret .
das fraes dominantes da burguesia, ou seja, medida q\141
se desenvolve um mercado de bens simblicos, embora seii
amplie a fora explicativa das caractersticas propriamente
telectuais ou artsticas dos produtores de bens simblicos, ~
saber, o sistema dos fatores associados posio que ocup~
no campo intelectual, a ao destes fatores apenas especific~
a ao do fator fundamental que consiste da posio da fra.;:r
o dos intelectuais e artistas na estrutura das classes domi
nantes. Deste modo, as trs posies em tomo das quais se
organiza o campo intelectual e artstico, entre 1830 e 1850
(e, com algumas modificaes, durante todo o curso do

sculo XIX), - a saber, "a arte social", "a arte pela arte"
e "a arte burguesa" - , s revelam completamente sua significao que sempre e de modo indissocivel uma significao esttica e poltica (embora a autonomia das tomadas
de posio estticas comparadas s tomadas de posio
polticas seja maior ou menor segundo as pocas, isto , segundo o estado das relaes entre a frao dos artistas e
o poder, segundo a posio no campo e segundo a funo na
diviso do trabalho intelectual), se encaradas enquanto especificaes da posio genrica da relao fundamental de
pertinncia e de excluso que caracteriza a frao dominante-dominada dos intelectuais e artistas. A cada uma das posies tpicas no campo corresponde uma forma tpica de
relao entre a frao dominante-dominada e as fraes dominantes. Em termos mais precisos, atravs da relao que
as categorias de agentes vinculados a cada uma destas posies mantm com o mercado e atravs dos difer~ntes tipos
de gratificaes econmicas e simblicas correspondente s
diferentes formas desta relao que se define o grau em que
se enfatiza objetivamente a pertinncia ou a excluso e, paralelamente, a forma da experincia que cada categoria de
agente pode ter a respeito da relao objetiva entre a frao
dos artistas e as fraes dominantes (e secundariamente, as
classes dominadas). Enquanto os artistas e os escritores
"burgueses" (DOMINANTES-dominados) encontram no reconhecimento que o pblico "burgus" lhes concede e que
muitas vezes lhes assegura condies de existncia quase
burguesas, as razes para assumirem o papel de porta-vozes
de sua classe, qual sua obra dirige-se diretamente11 , os
defensores da "arte social" (dominantes-DOMINADOS) encontram em sua condio econmica e em sua excluso social
os fundamentos de uma solidariedade com as classes dominadas que erige como princpio primeiro a hostilidade com
relao s fraes dominantes das classes dominantes e com
relao a seus representantes no campo intelectual. Os de-

192

ini

diferentes categorias de consumidores de suas obras, ou seja, redutveis s diferentes fraes da classe dominante. Ver F. Anta!. Florentine Painting and ltl
Social Background. Londres, Paul Kegan, 1947, p. 4.

193

(!I) Sem dvida, o melhor indicador da relao que as diferentes categorias de escritores mantm com as fraes dominantes, reside em sua atitude
t:rn relao ao teatro, forma por excel~ncia da "arte burguesa". Assim, os
<mpreendimentos teatrais dos defensores da arte pela arte foram em geral desastrosos: "Somente Bouilhet e Thodore de Banville obtiveram algum xito. AIf u r.s como Flaubert ou os Goncourt fra-cassaram redondamente; outros, COfl'!O
Gautier ou Baudelaire, ficaram mais ou menos de lado, deixando todavia
1 ascunhos de libretos e roteiros que comprovam seu desejo de obter sucesso
no Palco. Outros, ainda, como Leconte de Lisle, compuseram mais ta!de obras
respeitveis mas que pouco acrescentaram sua reputao, ou entao:, como
Renan, fizeram dramas majestosos mas que no podiam ser encenados Ver
A. Cassagne. La thorie de l'art pour l'art en France. Paris, Hachette, 1906,
P. 140.

194

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

fensores da "arte pela arte" ocupam no campo intelectuflll


uma posio estruturalmente ambgua que os leva a sen .
de maneira redobrada as contradies inerentes posi '
ambgua da frao intelectual e artstica na estrutura das fr
es das classes dominantes. Pelo fato de sua posio
campo obrig-los a pensar sua identidade esttica e polti
de modo simultneo ou sucessivo (conforme a conjun
poltica) em oposio aos "artistas burgueses", homlog
dos "burgueses" na lgica relativamente autnoma do camp
ou em oposio aos artlstas "socrahstas" ou bomia, ho
logos do "povo", esto fadados a formar imagens contradi
rias tanto de seu prprio grupo quanto dos grupos a que
opem. Encarando o mundo social de acordo com critri
estritamente estticos, so levados a rejeitar na mesma ela
desprezada o "burgus" fechado arte e o "povo" s vol
com as preocupaes materialistas da existncia cotidia
("eu chamo burgus, diz Flaubert, todo aquele que pensa v
garmente"). Nestas condies, podem simultnea ou altern
vamente identificar-se com o "povo" ou com uma nova a
tocracia: "Para mim, a palavra burgus abrange os burgu
ses de avental e os burgueses de sobrecasaca. Ns, e some
ns, quer dizer, os letrados, que somos o povo, ou melh
a tradio da humanidade" 12 "f: preciso inclinar-se dran
dos mandarins: a Academia de Cincias deve substituir
Papa". "Acreditais que se a Frana, em lugar de ser gov
nada pela multido, estivesse em poder dos mandarins,
estaramos assim? Em lugar de haver desejado esclarecer
classes baixas, teria sido melhor tratar de instruir as altas" l,
Levados a aproximar-se dos "burgueses" quando se sente
ameaados enquanto artistas, ou enquanto burgueses quan
a ameaa vem dos "desclassificados" da bomia, eles inv ,
cam sua solidariedade com todos aqueles que a brutalida
dos interesses e dos preconceitos burgueses rejeita ou excl
a bomia, o aprendiz de pintor, o saltimbanco, o nobre a
nado, "a criada de bom corao" e sobretudo a prostitut
espcie de realizao simblica da relao do artista com
(12) G. Flaubert. Lettre George Sand, maio de 1867, citada por
Lidky, Les cnvain.< contre I<> Ccmmr<ne, Paris, Maspro, 1970, p. 21. .
ainda: ''Os burgueses eram mais ou menos todo mundo~ os banqueiro:;, os cor
tores de cmbio, os notrios, os negn;iantes, os comerciantes e outros, qualq.
um que no fize:se parte do misterioso cenculo ou que ganhasse . sua VJd . i
prosaicamente". Ver Thophile Gautier, Histoire du romantisme, cttado Pot.
P. Lidsky, op. cit., p. 20.
'
(13) G. Flaubert. Correspondance, passim, citado por A. Cassagne, op. ~
p. 181. Segundo Maxme Ducamp (Souvenirs littraires, citado in A. CasS&II'':'
ibidem), Flaubert "teria desejado uma espcie de mandarinato que colocas:e
as rdeas do pas em mos dos homens mais inteligentes".

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

195

mercado. E seu dio ao "burgus", cliente invisvel, ao mesmo tempo convocado e desprezado, capaz de rejeit-los assim
como eles o rejeitam, ou melhor, que s rejeitam na medida
em que se sentem rejeitados, reatvado no prprio interior
do campo intelectual (primeiro horizonte de todos os conflitos estticos e polticos) na e pela raiva que sentem dos
''artistas burgueses", concorrentes desleais cujo sucesso imediato e cuja consagrao burguesa so obtidos s custas de
uma auto-renegao como escritores: "H uma coisa mil
vezes mais perigosa que os burgueses, diz Baudelaire, nas
Curiosidades Estticas, o artista burgus, criado para interpor-se entre o artista e o gnio, e que esconde ambos ( ... ) .
Se tal figura fosse eliminada, o dono do armazm carregaria
Eugene Delacroix em triunfo". Da mesma maneira, o desprezo da parte de "profissionais" do trabalho artstico pelo
proletariado literrio invejoso de seus xitos e de sua arte
que, em outros momentos, serve de inspirao imagem que
os defensores da arte pela arte tm do "populacho": "Percebi que nosso prefcio dedicado a Henriette Marchal acabou com a pea. Pois bem, e da? Tenho a conscincia de
haver dito a verdade, de haver indicado a tirania das cervejarias e da bomia em relao a todos os trabalhadores
honestos, a todas as pessoas de talento que no ficaram vadiando pelos cabars, de haver assinalado o novo socialismo
que recomea no domnio das letras pela manifestao de
20 de maro e faz explodir seu grito de guerra: 'Abaixo as
luvas' " ''. 'Talvez seja um preconceito, mas acredito que
preciso ser um homem de bem e um burgus honrado para
ser um homem de talento. Julgo a partir de Flaubert e de
ns, bem como pela comparao com os grandes homens da
bomia, o romancista Mrger, o historiador Monselet, o
poeta Banville" ~~. O princpio de suas oscilaes e parlapatices, de sua translao para o engajamento, ou ento, a
simpatia revolucionria em 1848, sua inclinao para o indiferentismo ou para o conservadorismo polticos durante o
Segundo Imprio e, sobretudo durante a Comuna, no seno
a transformao da estrutura das relaes entre a frao intelectual e as fraes dominantes, paralela transformao
da estrutura das relaes de fora entre as classes tendente a
determinar, em uma categoria de dominantes-dominados caracterizada por seu equilbrio instvel entre a posio de
Journal, 5 de marco de 1865, cit. por P. Lidsky.
.
E. c J. Goncourt. Journa/, 17 de novembro de 1868, ibitl.

04) E. e J. Goncourt.
op. cit., p: 2.

( 15)

196

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

DOMINANTE-dominado e a posio de dominante-DOMINADO, o deslizamento para uma ou outra destas posies e


para as tomadas de posio, conservadoras ou "revolucionrias" a elas solidrias.
Cs artistas que se opem efetivamente tanto "arte burguesa" dos Paul de Kock, Octave Feuillet, Scribe ou Casimir Delavigne, to decididamente como ao "rebotalho sociaiista" (segundo a expresso de Flaubert a respeito dos escritos de Proudhon sobre a arte), encontram na arte pela arte
e na escrita pela escrita uma maneira de resolver a contradio inerente ao projeto de escrever recusando qualquer funo social, ou seja, qualquer contedo socialmente marcado,
sendo tambm uma maneira de realizar no mbito simblico,
pela afirmao de seu domnio exclusivo (no duplo sentido
do termo) sobre sua arte e pela reivindicao do monoplio
absoluto da competncia propriamente artstica, a inverso
da relao objetiva entre as fraes dominantes e a frao
dos artistas e dos intelectuais, compelidos a pagar pela autonomia que lhes concedida com sua relegao a prticas
destinadas a permanecer simblicas, quer simbolicamente re..:.:
volucionrias ou revolucionariamente simblicas 'n. O culto do'
estilo pelo estilo que equivale, no campo esttico, ao indi~,
ferentismo poltico e recusa desprendida e distanciada d~
qualquer "engajamento", constitui-se originariamente contrd
as tomadas de posio dos escritores e artistas que pretende~
assumir explicitamente uma funo social, seja no sentido d~
glorificar os valores burgueses, seja no sentido de instruir a~
massas nos princpios republicanos e socialistas 17

A arte pela arte, isto , a arte para o artista, a arte e~


que a arte do artista constitui a nica matria e cujo nic~
destinatrio a comunidade artstica, constitui uma arte par~
nada, sobre nada, posio expressamente assumida por u~
texto de Flaubert freqentemente citado: "O que me parec~

~ilist_esmo ~

( 16) Ao rejeitar as fraes no-intelectuais da burguesia no


ao conden-las indignidade cultural, o que jamais aconteceu em t:.'ts dtmens~~
com a arte das pocas anteriores, a arte pura afirma a pretensao do arust11.
a um reino indiviso sobre a arte e, ao mesmo tempo, uma inteno de revanc,
c,imblica: "No sei se existe em francs uma pgina mais bela de pr~sa
t;; esplndido! E estou certo de que o burgus no compreende patavtn
Tanto melhor!"
(G. Flaubert, carta a Renan a respeito da prece sobre ~
Acrpole, Correspondance, IV, citado por A. Cassagne, op. ct., P- 394). i .
(17) "Eu me enfio em meu buraco e, mesmo que o mundo desabe eu n .~
F aio do lugar.
A ao (quando ela no forada) me parece cada vez. mat~
antiptica" (G. Flaubert, carta de 4 de setembro de 1850, citada por P. L~dskY~
p.34). "Os cidados que ficam esquentados a favor ou contra o. Impno 0
a Repblica, parecem-me to teis como os que discutiam a respeito da graa
eficiente ou da graa eficaz. A poltica morreu, como a teolo!Jta!", G._ Flaubert,_
carta a George Sand, fins de junho de !869, citada por P. Ltdsky, 1b1d.

197

belo, o que eu gostaria de fazer, um livro sobre nada, um


livro sem vncutos exteriores, que se sustentaria pela fora
interna de seu estilo, assim como a terra se sustenta sozinha
no ar, um livro que pudesse quase prescindir de tema, ou
pelo menos, em que o tema seria quase invisvel, caso isso
seJa possvel. As obras mais belas so aquelas onde h menos
matna ( ... ) , pois o prprio estilo uma maneira absoluta
de ver as cotsas" ' 8 A metfora acaba revelando a utopia
da "intelligentsia sem vnculos nem razes" que, por sua vez,
supe a ignorncia do campo das foras de gravitao que
comandam tambm as prticas e as ideologias dos intelectuais
e que em geral se revelam em termos manifestos atravs
do esforo desesperado em negar essas foras pela produo
de um dcurso socialmente utpico. Com efeito, qual o
princpio da escritura reduzida a um puro exerccio de estilo
a no ser a vontade imperiosa de banir do discurso todos
os ndtces sociais, a comear pelas "idias recebidas", lugares-comuns em torno dos quais um grupo inteiro se congrega
com o mtuito de reafirmar sua unidade reafirmando seus valores e crenas que denotam infalivelmente a posio social e
a identificao satisfeita com esta posio por parte daqueles
que professam tais valores e crenas. A arte "pura" o
resultado inevitvel do esforo por esvaziar o discurso de
todo o impensado social, ou seja, desde os automatismos da
linguagem at as significaes reificadas que veicula. A
recusa daquilo que Flaubert denomina a btise (e Sartre, na
poca de O Ser e o Nada, chama l'esprit de srieux), ou seja,
a adeso indiscutida e assegurada s frases feitas, catlicas
ou voltairianas, materialistas ou espiritualistas, nas quais e
com as quais as diferentes fraes dominantes se identificam,
conduz forosamente a um discurso cujo objeto exclusivo o
prprio discurso. Em outras palavras, querer falar recusando dizer alguma coisa o mesmo que falar para no dizer
nada, a falar para dizer nada, a falar por falar, em suma,
o mesmo que dedtcar-se ao culto puro da forma 19 A partir
(18) G. Flaubert, Correspondance, carta a Louise Collet, 16 de janeiro de
1852. Em carta datada de lS de julho de 1839, pode-se ler' o seguinte: "Pensava
que me ocorreriam pensamentos, mas no veio nada, piririptriripipi!
Estou
chateado mas no tenho culpa, no tenho o esprito filosfico como Cousin,
ou P1erre Leioux, Briilat-Savann ou Lacenaire". Ou ento: "A idiotice consiste
em querer tirar concluses. Qual o esprito um pouco slido que tenha cheaado
a concluses?
Contentemo-nos com o quadro, to bom!", citado por' A.
Cassa1111e, op. clt., p. 263.
09) Mediante urna lgica anloga, a pintura moderna tende a inscrever
na prpria linauagem da obra uma indagao a respeito da ling~agem da
o~ra, seja pela destruio sistemtica das formas convencionais da _lingu~m,
SeJa Por um uso ecktico c quase parodstico d" formas de expressao. tradicionalmente exclusivas :eja simplesmente pelo desencantamento produudo pela
ateno dirigida forma em si mesma.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

deste momento, a carreira entrega-se a uma pesquisa propriamente esttica, estimulada ou determinada pela concorrncia entre os artistas. para o reconhecimento da originalidade
e, por esta via, da raridade e do valor propriamente estticos
do produto e do produtor. Nestas condies, a lgica da
dissimulao que singulariza o campo intelectual e artstico,
compele escritores e artistas a romper continuamente com as
normas estticas vigentes, as nicas normas efetivamente do..
minadas pelos consumidores potenciais, com exceo dos
outros artistas predispostos a compreender ao menos (n(jl;
tanto as novas obras produzidas com o novo estoque) a in.J
teno da ruptura com as normas estabelecidas. QuantO'
mais a produo artstica obedece exclusivamente s exign.it'
cias internas da comunidade artstica, tanto mais as obra~
oferecidas excedem as capacidades de recepo dos consu~
midores potenciais (isto , os "burgueses") e tanto maio
a defasagem temporal entre a oferta e a demanda. Tal su
cede porque a caracterstica especfica dos bens simblic .
consiste do fato de que o consumo de tais bens encontra-
restrito aos detentores do cdigo necessrio para decifr-lo '
a saber, os que detm as categorias de percepo e de apre
dao adquiridas pelo convvio com as obras produzidas
gundo tais categorias, uma vez que essas obras foram prod
zidas com base na negao das normas de produo ante
riores e das categorias de percepo correspondentes.
mstica da salvao no alm e o tema do "artista maldito
constituem apenas a retraduo ideolgica da contradio q ,
paira sobre este novo modo de produo e circulao d '
bens artsticos e que obriga os defensores da arte pela
a se sujeitarem a uma remunerao adiada (em certa medi . .
instados a produzir seu prprio mercado), ao contrrio d .
"artistas burgueses" que tm um mercado imediato garantid.
Como vimos, os defensores da arte pela arte estava
predispostos, por sua posio na estrutura do campo intele '
tual, a sentir e a exprimir de maneira particularmente agud
as contradies inerentes posio da frao dos artistas
estrutura das classes dommantes. Tambm Flaubert, cuL
tomadas de posio polticas e estticas podem ser esten ..
das s dos escritores situados na mesma posio 20 , alm
partilhar com eles grande parte das caractersticas fundameJPII~

tais de origem e de formao 21 , encontrava-se de algum modo


predisposto a entrar no campo da arte pela arte em virtude
da homologia evidente que se estabelece entre a estrutura da
relao entre a frao dos artistas e as fraes dominantes
da classe dominante, e a estrutura da relao que desde a
infncia ele mantm com sua famlia e, mais tarde, sob a
forma de sua relao vivida com seu pai e com seu irmo
mais velho, com sua classe de origem e com o futuro objetivo a ela inerente. Por esta razo, explica-se por que as
informaes mais pertinentes de uma perspectiva sociolgica,
detectadas por Sartre na biografia de Flaubert, parecem sempre redundantes at mesmo nos detalhes se comparadas s
informaes construdas por uma anlise da posio e das tomadas de posio da Escola da arte pela arte em seu conjunto. redundante a relao que Flaubert mantm com
seu meio familial, com sua classe de origem e, de modo
geral, com seus educadores, relao cujo princpio, segundo
Sartre, reside no ressentimento da criana ou do aluno desconhecido: "Ele est fora e dentro ( ... ). Desta burguesia,
enquanto ela se manifesta a ele como seu meio familial, ele
no pra de exigir que ela o reconhea e o incorpore" "2
"Excludo e comprometido, vtima e cmplice, sofre ao mesmo tempo com sua excluso e com sua cumplicidade" 23 Eis
toda a relao da frao dos artistas e, em especial, dos defensores da arte pela arte, com as fraes dominantes.
redundante a relao que Gustave mantm com seu irmo
Achille, realizao objetiva da probabilidade objetiva de uma
carreira vinculada sua categoria: " o grande irmo
Achille, coberto de honras, o jovem herdeiro imbecil que
se congratula por uma herana que no merece, o mdico
circunspecto que argumenta cabeceira de um moribundo a
quem no sabe como salvar, o ambicioso que aspira o po-

198

I
(20) Apenas em virtude do grupamento temtico que efetua, a obra a~
rvel de Albert Ca:sagne j citada oferece provas contundentes, c~mo u~
exemplo, quando trata dos ju:ros sobre o sufrgio universal ou sobre a Jnstru , 1
do povo, pp. 195-198.

199

(21) Somente a hiptese da "harmonia preestabelecida" entre a posio


e aquele que a ocupa, entre o profissional e sua profisso, permite compreender
as numerosas "coincidncias" que se podem observar entre as caractersticas
ociais e escolares dos membros da escola da arte pela arte. Destarte, quase
todos so originrios de famlias de grandes mdicos da provncia ( Bouilh~t.
F!aubert, Fromentin) ou de pequenos nobres da provncia (Thodore de BanVJ!le, Barbey d'Aurevilly, os Goncourt), quase todos realizaram estudos de
Direito (Banville, Barbey d'Aurevilly, Baudelaire, Flaubert, Fromentin, Leconte
de Lisle), e seus bigrafos chamam a ateno para o fato de que, no caso de
alguns, o pai "queria para o filho uma alta posio social" ou "desejava que
se tornasse mdico". Estas breves indicaes devero, claro, ser qualificadas
com maior preciso mediante anlises mais aprofundadas. No obstante, pode-se
verificar tambm que os "artistas burgueses" parecem originrios em sua maioria
da burguesia econmica e no da burguesia intelectual, ao passo que os defensores da "arte social", em especial aps 1850 provm em grande parte das
classes mdias e at mesmo das classes popular~s.
(22) J.-P. Sartre, op. cit., p. 1933.
(23) lbid., p. 1949.

200

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

der mas que se contentar com a legio de honra ( ... ) . E


o que ocorrer com Henry ao fim da primeira Educao ( ... ) : 'O futuro lhe pertence, so estas as pessoas que
se tornam poderosas' " 24 Eis toda a relao dos defensores
da arte pela arte com os "artistas burgueses" "a quem s
vezes invejaram o xito, a clamorosa fama e tambm os
lucros""\ Caso se coloque a questo de quais as condies
mais especficas a serem preenchidas pelos membros da escola da arte pela arte para ocupar a posio que o campo
lhes proporciona, constata-se que, dentre todas as caractersticas biogrficas, a mais importante sem dvida o fatd
de que eram burgueses e burgueses mais "transviados" d
que desclassificados. Era preciso ser burgus e dispor, por;.:
tanto, dos recursos necessrios a fim de poder resistir so.:<
licitao direta da demanda 26 e esperar pelas remuneraes
materiais e simblicas necessariamente adiadas (algumas ve;
zes tal espera se prolongava at os ltimos anos da vida ~
mesmo alm) que o mercado de bens simblicos est eoi
condies de oferecer aos artistas que se recusam a curvar-se
s exigncias imediatas do pblico burgus: "Flaubert, dii.
Thophile Gautier a Feydeau, teve mais esprito do que n~
teve a inteligncia de vir ao mundo com algum patrimnio
coisa absolutamente indispensvel a quem deseja fazer arte" 21 :
A exemplo dos escritores, os pintores mais inovadores do s~
culo XIX so originrios, em sua maioria, das classes privi~
legiadas, o que talvez se explique pelo fato de suas famlia~
e eles mesmos estarem mais aptos e mais dispostos a rea~
Iizar este tipo de investiment_o muito arriscado e a long~
prazo em que se traduz o mgresso em uma carreira d~
artista. significativo o fato de que Manet e Degas, origi1
nrios da alta burguesia parisiense, no tivessem tido que;!
enfrentar as admoestaes e ameaas mal disfaradas coni
que os pais de Czanne e, em especial Monet, pertencentd
(24) Jbid., pp. 1943-1944.
(25) A. Cassagne, op. clt., p. 139.
(26) Tudo leva a crer que, por no contarem com as protees e sesu'
ranas de que dispunham os escritores da arte pela arte, inmeros escritores dlt:!
bomia, originrios das classes mdias ou populares e providos de uma formaiio.
escolar menos completa, acabaram cedendo s solicitaes do mercado sacrifi
cando-se a formas artsticas menos exigentes, embora mais rentveis.
(27) Citado por A. Cassagne, op. cit., p. 218. "Fiaubert, Th. Gautier,
Th. de Banville, so pessoas de famlia abastada, de padro de vida decente
e, mesmo quando no so medocres ou maus administradores de sua fortuna,
como acontece com Baudelaire ou Thophile Gautier, so quase ricos. Sem
dvida, Leconte de Lisle, Louis Mnard, Bouilhet, tiveram muitos dias bem
difceis e uma juventude dura, mas sua situao melhorou". Ver A. Cassagne,
op, cit., p. 333.

CAMPO DO PODER E HABITUS DE CLASSE

201

respec~ivamente mdia e pequena burguesia de provncia,

fornec1am suas verbas. Na verdade, tambm era preciso


ser burgus "transviado", ou seja, em ruptura com as normas
e val~res d~ s~a classe e sobretudo com as oportunidades de
carretra objetivamente vinculadas sua posio, para estar
a.o mesmo tempo pouco disposto a corresponder s expectat1vas do pblico burgus e, talvez, pouco capaz de satisfazlos, como demonstram os fracassos teatrais dos defensors
da arte pela arte.
, ~ fim de enc?ntrar as razes capazes de explicar esta

e~pecie de harmoma preestabelecida entre as posies ofere-

cida~ p~lo campo e os que assumiram tais posies, no


mvocar o trabal~o da conscincia ou a iluminao da
mtmao .comu~e~te d:si_gnada pelo termo de "vocao", mer~ transftguraao Ideologica da relao que se estabelece objetivamente entre uma categoria de agentes e um estado da demanda ob!etiva, o~ melhor, do mercado do trabalho, e que
se concretiza atraves de uma carreira por intermdio do sist.ema de d~sposies produzidas pela interiorizao de um
tipo d~termmado de condies objetivas envolvendo um tipo
det~rmmado de oportunidades objetivas. As prticas mais
dehb~ra~as ou aquelas mais inspiradas levam sempre em cont_a objetlva~~nte o sistem~ das possibilidades e das impossibilidades objetivas que defme o futuro objetivo e coletivo de
uma classe especificado por fatores secundrios determinando
~m tipo par~i~ular de desvio em relao ao feixe de trajetnas caractenshco da classe. Tomemos, por exemplo, 0 caso
de. ~laub.ert, "burgus transviado", cuja relao com 0
paz smtettza todas as caractersticas especficas de suas con?i?es primrias ?e formao (sua posio de caula, seu
~XIto escolar considerado medocre se comparado ao de seu
Irmo. etc.) e atravs da qual se constitui o princpio in~o~s:Ient~ de sua relao prtica com suas possibilidades
IndlVlduats e com as possibilidades objetivamente vinculadas
sua classe social ~em como defasagem ao mesmo tempo
recusada e assumida, revoltante e encampada, entre umas e
outras. O princpio unificador e gerador de todas as prticas
e, em particular, destas orientaes comumente descritas como "escolhas" da "vocao", e muitas vezes consideradas
efeitos da "tomada de conscincia" no outra coisa seno
0
habitus, sistema de disposies i~conscientes que constitui
0
produto da interiorizao das estruturas objetivas e que,
enquanto lugar geomtrico dos determinismos objetivos e de
pre~IS_?

202

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

uma determinao, do futuro objetivo e das esperanas subj


jetivas, tende a produzir prticas e, por esta via, carreir~
objetivamente ajustadas s estruturas objetivas 28

5. Sistemas de Ensino e
Sistemas de Pensamento*

julho de 197d

Nas pginas de Tristes Trpicos onde evoca seu itinerrio intelectual, Claude Lvi-Strauss descreve as tcnicas
e os ritos do ensino francs de filosofia.

(28) Neste ponto uma anlise estatstica rigorosamente subordinada ~


anlise estrutural assume todo seu valor. Em primeiro lugar, a anlise ~
estrutura do mercado de lugares oferecidos em um dado momento do temp
(anlise muit~ espinhosa em virtude da escassez de documentos disponveis '
e a comparaao do retrucamento social da frao dos escritores e dos artistatl
(ou melhor, das diferentes categorias de escritores e artistas) com o recruta
mento social das demais fraes das classes dominantes, deveria permitlt
determinar o campo das possibilidades e das impossibilidades associadas a cada
tipo de posio na estrutura social e, por esta via, chegar no sistema dos fatores
objetivos que contribui para definir as trajetrias biogrficas mais provvel
para as diferentes categorias de agentes. Em segundo lugar, ao esclarecer as
relaes que se estabelecem entre as diferentes posies pertinentes no campo
intelectual bem como as propriedades sociologicamente definidas de seus ocupantes,
a anlise estatstica deveria levar lei dos diferentes processos de seleo ao
fim dos quais realiza-se, na e pela transmutao permanente do destino em
vocao e quando os determinismos tornam-se determinao, o futuro objetivo
e coletivo das diferentes categorias de agentes, isto , a lei das diferentes
famlias de trajetrias biogrficas (ou carreiras), definidas como sistemas de
posies estruturalmente pertinentes sucessivamente ocupadas por uma classe
determinada de agentes no mesmo campo intelectual ou em campos sucessivos,
dotados de estruturas diferentes e ocupando posies diferentes na estrutura
do poder.

"L, comecei a aprender que qualquer problema, grave ou ftil, pode ser liquidado pela aplicao de um mtodo, sempre idntico, que consiste em opor dois pontos
de vista tradicionais da questo; em introduzir o primeiro
pelas justificaes do senso comum, em seguida destru-lo
por meio do segundo; enfim, em rejeit-los ambos, graas a um terceiro que revela o carter igualmente parcial
dos dois outros, reduzidos por artifcios de vocabulrio
aos aspectos complementares duma mesma realidade: forma e fundo, continente e contedo, ser e parecer, contnuo
e descontnuo, essncia e existncia etc. Tais exerccios logo
se tornam verbais, fundados numa arte do trocadilho
que toma o lugar da reflexo, as assonncias entre os termos, as homofonias e as ambigidades fornecendo progressivamente a matria dessas surpresas de teatro especulativas, em cuja engenhosidade se reconhecem os bons trabalhos filosficos.
Cinco anos de Sorbonne se reduziam ao aprendizado
dessa ginstica, cujos perigos so, entretanto, manifestos.
Em primeiro lugar porque a mola dessas restauraes to
simples que no existe problema que no se possa abordar
dessa maneira. Para preparar o concurso e essa prova suprema (que consiste, depois de algumas horas de estudo,
em tratar de um ponto sorteado), meus colegas e eu pro"Systmes d'enseignement d !o.ystCmcs de pense", publicado originalin Re1'llf! lntert:atianale des Scic'fl< e.\ Sm:ah,, vol. XIX, 3, 1967, PP

( *)

mer.te

367-388. Traduo de Sergio Miceli.

204

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

pnhamos os assuntos mais extravagantes. . . No apena.


o mtodo fornece uma chave-mestra, mas incita a somen\4
perceber, na riqueza dos temas de reflexo, uma forma nica~
sempre a mesma, salvo algumas correes elementares" 1 ~
A essa excelente descrio etnolgica dos esquemas in~
Iectuais e lingsticos que o ensino francs transmite - d~
modo muito mais implcito do que explcito - correspondci
a descrio dos esquemas que guiam o pensamento e a co
duta dos ndios bororos no momento em que constroem su
aldeias segundo uma distribuio to formal e fictcia quant
a organizao dualista dos exerccios de concurso para doce
tes universitrios. Neste caso, com certeza por estar ma
distanciado e tambm mais cmplice, o etnlogo reconhe
a necessidade ou, se quisermos, a funo de tais esquema
" . . . seus lbios elaboraram uma cosmologia grandios
inscreveram-na no plano de suas aldeias e na distribui
das casas. As contradies contra as quais se chocavam, t ~
maram-nas e retomaram-nas, jamais aceitando uma posi
seno para neg-la em proveito de outra, cortando e talhan
os grupos, associando-os e afrontando-os, fazendo de toda ,
sua vida social e espiritual um braso em que a sime
e a assimetria se equilibram . . . " 2
'!
Em sua condio de sujeito social, o etnlogo mant
uma relao de familiaridade com sua cultura e, por esta r.
zo, encontra dificuldades para tomar como objeto de pens,
mento os esquemas que organizam seu prprio pensament
Quanto mais tais esquemas encontram-se interiorizados e d
minados, tanto mais escapam quase que totalmente s to :
das de conscincia parecendo-lhe assim coextensivos e c
substancias sua conscincia. Ademais, o etnlogo pode h
sitar em admitir que, embora tenham sido adquiridos pel
aprendizagens metodicamente organizadas da Escola e, "
tanto, quase sempre explcitos e explicitamente ensinados,
esquemas que organizam o pensamento dos homens cultiv.
dos das sociedades "escolarizadas" possam preencher a me .
ma funo cumprida pelos esquemas inconscientes que des
bre - pela anlise de criaes culturais como os ritos ou .
mitos - nos indivduos das sociedades desprovidas de ins
tuies escolares, onde estas "formas primitivas de class' ,
cao" no constituem nem poderiam constituir o objeto d

!i

C. Lvi-5trauss. Trist~s Tropiqu~s. Paris, Plon, 19SS, pp. 42-43. .lli


( ) Para o trecho citado por Bourdieu, recorremos traduo em portuJIIIII!
da obra de Lvi-Strauss, feita por Wilson Martins. Ver C. Uvi-Strauss. Tr~
TrnpicOs. So Paulo, Anhembi, 1957, pp. 48-49, cap. VI (Como se faz ud
dr.grafo) da 2" p;~rtc intitulada "Caderno de viagem". (N. do T.)
j''
t2) C. LviStr:m s. op. cit .. pp. 2SS.2S6 (Ver traduo em portugus
cit;~da, M parte (Bororo), cap. XXIII (Os vivos e os mortos), p. 2S8).
(1)

205

uma captao consciente e de uma transmisso explcita e


metdica. Ser que os esquemas lingsticos e de pensamento transmitidos peta escota, como por exemplo aquetes que
os tratados de retrica designavam como figuras de palavras
e figuras de pensamento, cumprem ao menos para os membros das classes cultivadas a funo dos esquemas inconscientes que organizam o pensamento e as obras dos homens
das sociedades tradicionais, ou ento, as condies em que
so transmitidos e adquiridos fazem com que s cheguem a
operar ao nvel mais superficial da conscincia? Se verdade que a especificidade das sociedades dotadas de uma cultura erudita (cultura acumulada e cumulativa) reside, do ngulo que aqui nos interessa, no fato de que dispem de instituies especialmente organizadas a fim de transmitir, explcita ou implicitamente, formas de pensamento explcitas ou
implcitas que operam em nveis diferentes da conscincia,
desde os mais manifestos (suscetveis de serem apreendidos
pela ironia ou pela reflexo pedaggica) at s formas mais
fundamente enterradas que se atualizam nos atos de criao
cultural ou de deciframento sem que, por isso, sejam tomadas
como objeto da reflexo, pode-se indagar se a sociologia da
transmisso institucionalizada da cultura no constitui, pelo
menos atravs de um de seus aspectos, um dos caminhos e
dos mais significativos da sociologia do conhc:cimento.
ESCOLA E INTEGRAO CULTURAL

A fim de se perceber o que h de inslito neste trajeto,


basta observar que tanto Durkheim como, depois dele, a maioria dos autores que abordaram a sociologia do ensino de uma
perspectiva antropolgica, enfatizam a funo de integrao
"moral" da escola e relegam a segundo plano, ou ento,
nem levam em conta o que se poderia chamar a "funo de
integrao cultural" (ou lgica) da instituio escolar. paradoxal o fato de que o autor das Formas primitivas de classificao e das Formas elementares da vida religiosa no se tenha dado conta, em seus escritos dedicados educao, de
que, do mesmo modo que a religio nas sociedades primitivas,
a cultura escolar propicia aos indivduos um corpo comum
de categorias de pensamento que tomam possvel a comunicao. Embora parea menos paradoxal que, em sua sociologia do conhecimento, Durkheim se esforce em estabelecer a gnese social das categorias lgicas sem mencionar o
Papel da educao, pois nas obras citadas seu interesse con-

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

centra-se sobretudo ns sociedades onde a transmisso destas


categorias lgicas no , via de regra, confiada a uma instituio especialmente organizada com este fim, no obstante '
surpreendente que, ao mesmo tempo em que encara a apren..
dizagem escolar como um dos instrumentos mais eficazes da
integrao "moral" das sociedades diferenciadas, no se d~
conta de que a escola tende a assumir uma funo de inte,
grao lgica de modo cada vez mais completo e exclusivQ
medida que seus conhecimentos progridem. Na verdad"
os indivduos "programados", quer dizer, dotados de um prOl!!
grama homogneo de percepo, de pensamento e de a~
constituem o produto mais especfico de um sistema de en~.
no. Os homens formados em uma dada disciplina ou e~
uma determinada escola, partilham um certo "esprito", li~~
rrio ou cientfico: o moldado pela Escola Normal Supen~
ou aquele moldado pela Escola Politcnica. Tendo sido m
dados segundo o mesmo "modelo" (pattern), o~ esprit
assim modelados (patterned) encontram-se predispostos
manter com seus pares uma relao de cumplicidade e com
nicao imediatas. Segundo Henri-Irne Marrou, tal
cede com os indivduos formados na tradio humanista:
ensino tradicional assegura "entre todos os espritos, tanto
que pertencem a uma mesma gerao COII_lO os qu~ ~ert .
cem a um mesma histria, uma homogenetdade propna q ,
facilita a comunicao, a comunho. . . No seio de
cultura clssica, todos os homens possuem em comum
mesmo tesouro de admirao, de modelos, de regras e, so
tudo de exemplos, metforas, imagens, palavras, em su ,
uma linguagem comum" ~. As sentenas, as mximas e
narrativas exemplares da cultura humanista, bem como as
tforas e os paralelismos inspirados na histria grega ou ro ,
na, desempenham um papel sob todos os aspectos muito se
lhante ao que as sociedades tradicionais conferem aos prov
bios, ditados e poesias gnmicas. Caso se admita que a .
tura e, neste caso particular, a cultura erudita em sua qu,
dade de cdigo comum o que permite a todos os detento.,
deste cdigo associar o mesmo sentido s mesmas pala
aos mesmos comportamentos e s mesmas obras e, de ma
ra recproca, de exprimir a mesma inteno significante
intermdio das mesmas palavras, dos mesmos comportam
tos e das mesmas obras, pode-se compreender por que a .
cola, incumbida de transmitir esta cultura, constitui o fat,
fundamental do consenso cultural nos termos de uma par ,

cipao de um senso comum entendido como condio da comumcao. O que os indivduos devem escola sobretudo
um repertrio de lugares-comuns, no apenas um discurso e
uma linguagem comuns, mas tambm terrenos de encontro
e acordo, problemas comuns e maneiras comuns de abordar
tais problemas comuns. Embora os homens cultivados de
uma determinada poca possam discordar a respeito das questes que discutem, pelo menos esto de acordo para discutir
certas questes. sobretudo atravs das problemticas obrigatrias nas quais e pelas quais um pensador reflete que ele
passa a pertencer sua poca podendo-se situ-lo e dat-lo.
Assim como os lingistas recorrem ao critrio da intercompreenso a fim de determinar as reas lingsticas, tambm
poder-se-ia determinar reas e geraes intelectuais e culturais atravs de um levantamento dos conjuntos de questes
obrigatrias que definem o campo cultural de uma poca.
De qualquer modo, no se conseguiria ir alm das aparncias
caso se conclusse em todos os casos a partir das divergncias
patentes que opem os intelectuais de uma poca acerca do
que muitas vezes se designa os "grandes problemas do tempo" como se houvesse uma falta de integrao lgica. O
desacordo supe um acordo nos terrenos de desacordo, e os
conflitos manifestados entre as tendncias e as doutrinas dissimulam, aos olhos dos que deles participam, a cumplicidade
em que implicam e que choca o observador estranho ao sistema. preciso no confundir o consenso na dissenso
(cujas razes situam-se na tradio escolar) que constitui a
unidade objetiva do campo intelectual de uma dada poca
- ou seja, a participao na atualidade intelectual - com
uma submisso moda. O que toma contemporneos certos autores que se encontram separados sob inmeros outros
ngulos so as questes consagradas a respeito das quais
eles se opem e, em relao s quais organiza-se pelo menos
um aspecto de seu pensamento. Assim, maneira dos fsseis que permitem datar as eras da pr-histria, os temas de
exame - vestgios cristalizados dos grandes debates do tempo - indicam com alguma defasagem as questes que orientaram e organizaram o pensamento de uma poca. Destarte,
poder-se-ia distinguir, na histria recente do pensamento filosfico na Frana, uma era da dissertao sobre o juzo e o
conceito, uma era da dissertao sobre a essncia e a existncia (ou o medo e a angstia) e, finalmente, uma era da dissertao sobre a lngua e a fala (ou a natureza e a cultura).
Um estudo comparativo dos temas de dissertao ou dos discursos acadmicos e conferncias mais freqentes nos dife-

206

(3) H. I. Marrou. Histoire de l'ducation dans l'antiquit.


revista e aumentada, Paris, Seuil, 1965, p. 333.

M cdi ..

207

208

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

rentes pases e em pocas diversas, traria uma contribuio


importante sociologia do conhecimento ao definir a problemtica obrigatria, isto , uma das dimenses mais fundamentais da programao intelectual de uma sociedade e de uma
poca. o que Renan pressentira quando escreveu: "Ser
possvel acreditar que, em cerimnias anlogas s nossas distribuies de prmios onde os gastos de eloqncia constituem
uma presena obrigatria, os alemes dediquem-se a leituras
de dissertaes gramaticais do gnero mais severo e repletas
de palavras latinas? Ser que poderamos compreender sesses
solenes e pblicas ocupadas pelas seguintes leituras: Sobre
a natureza da conjuno; Sobre o perodo alemo; Sobre
os matemticos gregos; Sobre a topografia da batalha de
Maratona; Sobre a plancie de Crissa; Sobre as centrias de1
Servius Tullius; Sobre as vinhas do Atico; Classificao das
preposies; Esclarecimento a respeito das palavras difceis
em Homero; Comentrio sobre o retrato de Trsito em H~
mero etc.? Isto supe em nossos vizinhos um gosto marav~
lhoso pelas coisas srias e, talvez, tambm uma certa dos~
de coragem para se chatear mortalmente quando preciso"~
No pensamento de um mesmo autor e, a fortiori, de uml
mesma poca, podem coexistir elementos pertencentes a er~
escolares diferentes :.. Pelo fato de que o campo cultur
transforma-se por reestruturaes sucessivas e no atravs '
revolues radicais, alguns temas so levados a primeiro pl
no enquanto outros so relegados sem serem completamen
abolidos, o que assegura a continuidade da comunicao e
tre as geraes intelectuais. No obstante, em todos os '
sos, os esquemas que organizam o pensamento de uma p '
somente se tornam inteiramente compreensveis se forem r
ridos ao sistema escolar, o nico caoaz de consagr-los ''
constitu-los, pelo exerccio, como hbitos de pensament
comuns a toda uma gerao.

A cultura no apenas um cdigo comum nem mes .~.


um repertrio comum de respostas a problemas recorrente
Ela constitui um conjunto comum de esquemas fundamentai
previamente assimilados, e a partir dos quais se articula, s .
gundo uma "arte da inveno" anloga da escrita musi '
uma infinidade de esquemas particulares diretamente aplica
(4) E. Renan. L'avenir de lil science. Paris, Calmann-Uvy, ISSO, pp. 11~
(5) Devido sua prpria inrcia, a Escola arrasta categorias e m~d~e~
de pensamento pertencentes a diferentes pocas. Destarte, pela obe~incta''
regras da dissertao em trs pontos, os alunos franceses so ainda hoJe conte,
porneos de So Tonis. O sentimento da "unidade da cultura europ
deriva diretamente do fato de que a Escola faz com que coincidam, em te
de uma reconciliao exigida pela pedagogia, tipos de pensamento pertence i'
a pocas muito diferentes.
'

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

a situaes particul~res.

209

Os topoi no so apenas Iugares-

~comu~s ~as tambem esquemas de inveno e suportes da

1mpr?':.'saao: estes topoi - dentre os quais os pares de


opos,Ioes cemo p~nsamento e ao, essncia e existncia,
c_ontmuo e descontmuo etc., apresentam um rendimento parttcular~ente elevado - .fornecem pontos de apoio e pontos
de partida aos desenvolvimentos, sobretudo os improvisados
do mesmo modo como as regras da harmonia e do contra:
ponto sustentam "a inveno" musical mais inspirada e maiS

lIVre na aparen:Ia. Tais e.squemas de inveno tambm podem ter a funao de remediar a falta de inveno no sentido
co~um do termo. Em conseqncia, o formalis~o e 0 ver~al~smo denu~ciados por Lvi-Strauss constituem apenas 0
hmite patolgico do uso normal de qualquer mtodo de pensament?. Pode-se lembrar aqui o que Henri Wallon escreveu
a respeito da ~uno do pensamento binrio na criana: "Os
~ont~aste_s de Imagens ou de linguagem so 0 efeito de uma
hgaao tao natural e to espontnea, que muitas vezes tomam
o l~gar da intu~o ~ do sentido do real. Fazem parte do matenal sempre dispomvel ao pensamento que tende a formular~,se, sendo ca~~z~s de prevalecer sobre ele. Dizem respeito ao
saber v~rbal ~Iante do qual a inteligncia refletida no faz
ou.tra coisa s:nao reconhecer os resultados j formulados e
CUJas operaoes sobrevivem muitas vezes s operaes do
pensamento em certos estados de enfraquecimento de confuso ou de distrao psquicas" 6 Os automatism~s verbais
e os hbitos de pensamento tm por funo sustentar 0 pens~~~~to, mas tambm podem, nos momentos de "baixa tensao Intelectual, dispensar de pensar. Embora devam auxiliar
a ?ominar o real com poucos gastos, podem tambm encor~Ja~ aos que a eles recorrem para fazer economia da referencia ao real.
o

Muito provavelmente, poder-se-ia definir para cada po~a, alm de um lote de temas comuns, uma constelao particular de esquemas dominantes e um nmero de "perfis epistem
" ( tomando-se esta noo em um sentido Iigeira 0 I'ogico~
mente diferente do sentido dado por Bachelard) corresP~ndente s. e.scolas de pensamento. De fato, pode-se supor
q e cada SUJeito deve ao tipo de aprendizagem escolar que
recebeu um conJunto

de esquemas fundamentais profundamente m


tenonzados,

que servem de princpio de ' seleo no
toc?nte s aquisies ulteriores de esquemas, de modo que
0
Sistema dos esquemas segundo os quais organiza-se o penu . <6 >.

H. Wallon. Les origines de la pensle cher. l'enjant. Paris, Presses


ntversttaires de Franoe, 194S, tomo I, p. 63.

210

sarnento deste sujeito deriva sua especificidade no apenas


da natureza dos esquemas constitutivos e do nvel de conscinqncia com que estes so utilizados e do nvel de conscin..
cia em que operam. claro, tais propriedades encontram-se
ligadas s condies de aquisio dos esquemas intelectuaiS
mais fundamentais.

Sem dvida, o fato mais essencial aponta que os esque-mas depositados sob a forma de automatismos somente so
apreendidos quase sempre por intermdio de um retorno rel
flexivo, sempre difcil, sobre as operaes j efetuadas. Lol
go~ podem reger e regular as operaes intelectuais sem qu~
sejam conscientemente apreendidos e dominados. Um pensaj
dor participa de sua sociedade e de sua poca, primeiro atra
vs do inconsciente cultural captado por intermdio de sua'
aprendizagens intelectuais e, em especial, por sua forma
e~colar.
Em outros termos, as escolas de pensamento pod.
nam conter pensamentos de escola de modo mais freqent.
do que possui .
Esta hiptese encontra uma confirmao exemplar
clebre anlise das relaes entre a arte gtica e a Escal
tica proposta por Erwin Panofsky. O que os arquitetos d
1
catedrais gticas tomam de emprstimo escola mesmo se
o saber um principium importans ordinem ad actum '
ento, um modus operandi, ou seja, "um mtodo origin~l ,.
proceder que deve se ter imposto de incio sobre o espri
do leigo cada vez que este entrou em contato com a Esc '
lstica" 7 Por exemplo, o princpio de clarificao (manife
tatio), esquema de apresentao literria descoberto pe
Escolstica, segundo o qual o autor torna palpvel e ex "
cito (manifestare) a ordenao e a lgica de seu propsi:
- diramos seu "plano" - tambm rege a ao do arq
teto e do escultor, o que se pode verificar pela compara"
do l uzo Final do tmpano de Autun com os de Paris ou
Amiens onde, a despeito de uma riqueza maior de motiv
reina a mais extrema clareza graas ao jogo das simetrias
das correspondncias 8 Tal sucede porque os construtores
catedrais estavam sujeitos constante influncia da Esc '
lstica, "fora formadora de hbitos" (habit-forming-force)
qual, entre por volta de 1130-1140 e at aproximadament
1270, "possua um verdadeiro monoplio da educao" nutrl;j
raio de 150 quilmetros em torno de Paris: " bem pouc~l
provvel que os construtores das estruturas gticas tenham1
(7)
p. 28.
(8)

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

E. Panofsky. Gothic Architecture and scholasticism. New York, l9S7t1


lbid., p. 40.

lido ~ilbert de La Porre ou Toms de Aquino


~od.avm, e~c?ntravam-se expostos ao ponto de

211

no original.
vista escoIastico de mumeras outras maneiras, sem levar em conta o
fato de que sua atividade colocava-os automaticamente em
contato com os que concebiam os programas litrgicos e
iconogrficos. Tinham freqentado a escola; tinham ouvido
os .sermes e tinham tido a oportunidade de assistir s disputattones de quolibet que, por tratarem de todas as questes
do momento, haviam se tornado acontecimentos sociais muito
semelhantes s nossas peras, concertos ou conferncias pblicas. Enfim, puderam sempre manter contatos frutferos
com os letrados em diversas ocasies" 9 Nas condies,
o?s~rva, :.an~fsky, a conexo entre a arte gtica e a Escolastica e ma~s concreta do que um mero 'paralelismo' e, no
obstante, mais geral do que essas 'influncias' individuais
(muito importantes) que os conselheiros eruditos exercem
sobre os pintores, escultores e arquitetos". Tal conexo constitui "_um~ ~~tntica relao de causa e efeito" que opera
pela difusao do que pode ser designado, na falta de um term? ~ais. apropria?o, um hbito mental - desde que tal
chche seja entendido em seu sentido escolstico preciso de
"princpio que regula o ato, principium importans ordinem
ad actum" 10 Enquanto "fora formadora de hbitos", a
escola propicia aos que se encontram direta ou indiretamente submetidos sua influncia, no tanto esquemas de pensamento particulares e particularizados, mas uma disposio
geral geradora de esquemas particulares capazes de serem
aplicados em campos diferentes do pensamento e da ao,
aos quais pode-se dar o nome de habitus cultivado.
Desta maneira, com vistas a explicar homologias estruturais que descobre entre campos da atividade intelectual to
distantes como a arquitetura e o pensamento filosfico,
Erwin Panofsky no se limita a invocar uma "viso unitria
do mundo" ou um "esprito do tempo", o que equivaleria
a nomear o que ainda falta explicar, ou pior ainda, a pretender dar por explicado o que preciso explicar. Ele prope
a ~xpl~cao aparentemente mais ingnua e, sem dvida, a
ma1s solida: em uma sociedade onde a transmisso cultural
monopolizada por uma escola, as afinidades subterrneas
que unem as obras humanas (e, ao mesmo tempo, as condut~s e os pensamentos) encontram seu princpio na instituiao escolar investida da funo de transmitir conscientemente
(e tambm, em certa medida, inconscientemente) o incons(9)
(lO)

lbid.. p. 24.
lbid., pp. 20-23.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

212

ciente, ou melhor, de produzir indivduos dotados d~ste sistema de esquemas inconscientes (ou profundamente mternalizados) que constitui sua cultura. Sem dvida, tambm
seria ingnuo suspender neste ponto a busca da explicao,
como se a Escola fosse um imprio dentro de um imprio e
como se a cultura encontrasse nela seu comeo absoluto.
Contudo, tambm parece ingnuo querer ignorar que a escola, pela prpria lgica de seu funcionamento, modifica o
contedo e o esprito da cultura que transmite e, sobretudo,
cumpre a funo expressa de transformar o legado coletivo
em um inconsciente individual e comum. Assim, referir as
obras de uma poca s prticas da Escola o mesmo que
obter um meio de explicar no somente o que estas obras
proclamam, mas tambm o que elas deixam escapar na medida em que participam da simbologia de uma poca ou de
uma sociedade.
ESCOLAS DE PENSAMENTO E CULTURAS DE CLASSE

Independentemente das representaes coletivas, tais como a representao do homem como resultado de uma longa evoluo ou a representao do mundo governado por
leis necessrias e imutveis e no por um destino arbitrrio
e caprichoso ou por uma vontade providencial, cada sujeito
recorre inconscientemente a disposies gerais, como por
exemplo aquelas pelas quais se reconhece o ''estilo" de uma
poca - estilo da arquitetura e do mobilirio ou estilo de
vida - , ou seja, esquemas de pensamento que organizam,
o real orientando e organizando o pensamento do real, fazendo com que aquilo que pensa seja pensvel para ele como!'
tal e na forma particular pela qual pensado. Como observa,
Kurt Lewin, "as experincias referentes memria e pres-;
so do grupo sobre o indivduo mostram que o que existe,
como "realidade" para o indivduo encontra-se determinado 1,:
em grande medida, pelo que socialmente aceito como re.. ;
ai. . . Logo, a "realidade" no absoluta. Ela difere de:
acordo com o grupo a que o indivduo pertence" 11 Domes-.
mo modo, o que existe enquanto "questo na ordem do dia"
determinado em ampla medida pelo que socialmente considerado como tal. Assim, em cada poca de cada sociedade, h uma hierarquia dos objetos de estudo legtimos que
consegue impor-se de maneira tanto mais total por no ha(11)

K. Lewin. Resolving social conflicts. New York Harper and Brothers.

1948, p, 57.

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

213

ver a necessidade de ser explicitada uma vez que ela aparece


como se estivesse depositada nos instrumentos de pensamento
~ue os indivduos recebem no curso de sua aprendizagem
mte~ectual. O que se costuma designar como a hiptese de
Sap1r e Whorf aplica-se perfeitamente vida intelectual. As
palavras e sobretudo as figuras de palavras e as figuras de
pensamento caractersticas de uma escola de pensamento modelam o pensamento assim como o expressam. Os esquemas
lingsticos e intelectuais determinam muito mais o que os
indivduos apreendem como digno de ser pensado e 0 que
pensam a respeito, pois atuam fora do alcance das tomadas
de conscincia crtica: "o pensamento segue uma rede de
caminhos ~ber!os no interior. de uma linguagem particular,
uma orgamzaao capaz de onentar de modo sistemtico na
direo de certos aspectos da inteligncia ou de certos aspectos
da realidade, descartando sistematicamente outros aspectos
valorados por outras linguagens. O indivduo inteiramente inconsciente desta organizao e completamente amarrado a estes liames intransponveis" 12 ,
A lngua e o pensamento de escola operam esta ordenao pela valorizao de certos aspectos da realidade: produto especfico da escola, o pensamento por "escolas" e por
gneros (designados por inmeros conceitos terminados em
ismo) permite organizar as coisas de escola,. isto , o niverso das obras filosficas, literrias, plsticas ou musicais e,
alm delas ou por seu intermdio, ordenar toda a experincia
do real e todo o real. Para falar a linguagem da tradio
grega, o mundo natural s se torna significante quando passa
a constituir o objeto de uma diacrisis, de um recorte que assegura o triunfo do "limite" (peras) sobre o caos sem delimitao (apeiron): a escola fornece o princpio desta ordenao e ensina a arte de oper-la. O gosto no passa da arte
de estabelecer diferenas, entre o cozido e o cru, entre o inspido e o saboroso, mas tambm entre o estilo clssico e o
estilo barroco, entre o modo maior e o modo menor. Quando
faltam tanto este princpio divisrio como a arte de aplic-lo
comunicada pela escola, o mundo cultural reduz-se a um
caos sem delimitaes nem diferenas. Por exemplo, os visitantes de museus desprovidos deste arsenal de palavras e
categorias que permitem nomear as diferenas e apreend-las
ao nome-las - nomes prprios de pintores clebres que operam enquanto categorias genricas, conceitos que designam
(12) Whorf. Language, mind and reality. A review o/ general semantlcs,
9, n9 3, pp. 1678.

214

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBOLICAS

uma escola, uma poca, um "perodo" ou um estilo e_ ~uo.:


autorizam as aproximaes (os "paralelos") ou as opostoes
- esto fadados diversidade montona de sensae~ desprovidas de sentido: "Quando no se sab~ de nada, dtz um
operrio de Dreux, no se consegue ver multo be~ . . . Acho
tudo parecido, um quadro bonito, uma bela pmtu~a.' mas
no se consegue ver muito bem". E um outro operano, ~e
Lille, observa: "Para algum que queira interessar-se, difcil. S enxerga pinturas, datas. Pa_ra ~e P?,~;r fazer ~s
diferenas, falta um guia, se no tudo ftca tgu~l . A ~-edt
da que se ampliam os sistemas de pr-conhectmentos t~ptcos
que os indivduos devem escola (em outros ~~n~os, a medida que se eleva o nvel de instruo), a fam~ta~tdad_e com
0 universo organizado das obras torna-se mats tmedtata. e
mais intensa. Isto porque a escola no fornece apenas !ndicaes, mas tambm define itinerrios, ou seja, no senbdo
primeiro, mtodos e programas de pensamento. Os ~sque
mas intelectuais e lingsticos organizam um espa~ ~ahzado,
eivado de sentidos obrigatrios e de sentidos prmbtdos, de
avenidas e impasses: no interior deste espao, o pensamento
pode manifestar-se com. ? se_?~ime~!o da liberd~de e da improvisao porque os thneranos Ja ~~ antemao esb?ados
que dever seguir, so os mesmos que J~ foram antes dtversas
vezes percorridos no curso das aprendtzag,ens escolares. ~
ordem de exposio imposta pela escola a cultura transmitida e que, quase sempre, pre~d:-se tanto s _rotinas escola- .
res como a necessidades pedagogtcas, tende a tmpor-se como
necessria conscincia dos que adquirem a cultura segundo' .
esta ordem. Ao organizar um trajeto regulamentado atravs,
das obras culturais, a escola transmite ao mesmo tempo as
regras que definem a maneira cannica de abordar as obras;
(de acordo com seu nvel em uma hierarquia consagrada),
e os princpios que fundam tal hierarquia. Pelo fat_o ,d7 que .
a ordem de aquisio tende a aparecer como sobdana da
cultura adquirida e pelo fato de que a relao que cada indivduo mantm com sua cultura carrega a marca das condies
da aquisio, pode-se distinguir de imediato o autodidata do
homem formado pela escola. Por no poder contar com
itinerrios reconhecidos, o autodidata de La Nause de Sartre
se pe a ler, por ordem alfabtica, todos os autores possveis.:
a rigidez irrisria deste programa faz com que parea maiS
arbitrrio do que o programa comum que a escola consagra,
de l'art,
(13) Ver P. Bourdieu e A. Da~~l, com D : S~ hn apper. L'amour
~
"Le
sens
les muses et leur public. Paris, tldJtions de Mmu1t, 1966, colleao
commun", pp. 69-76.

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

215

fundado na ordem cronolgica, aparentemente natural e obrigatrio, mas na verdade to alheio como o outro s razes
da lgica e da pedagogia. Nem por isso, aos olhos dos que
levaram a cabo o trajeto regulamentado que define o cursus,
uma cultura adquirida segundo um trajeto a tal ponto singular se oporia sempre a uma cultura acadmica, assim como uma floresta agreste se ope a um jardim de estilo
francs.
Encarregada de comunicar estes princpios de organizao, a escola deve ela mesma organizar-se com vistas a
cumprir esta funo. Para transmitir este programa de pensamento chamado cultura, deve submeter cultura que transmite uma programao capaz de facilitar sua transmisso
metdica. Assim, cada vez que a literatura torna-se uma disciplina escolar - como por exemplo, no caso dos sofistas
ou na Idade Mdia - constata-se o surgimento da preocupao de classificar, quase sempre mediante gneros e autores, de estabelecer hierarquias e distinguir na massa das
obras os "clssicos", dignos de serem conservados pela transmisso escolar. As antologias e os manuais constituem o gnero por excelncia das obras subordinadas funo de valorao e ordenao que cabe escola. Tendo que preparar
seus alunos para responder a problemas escolares, os professores so levados a organizar de antemo seus objetivos segundo a organizao que seus alunos devero reencontrar a
fim de responder estes problemas. Trata-se em ltima instncia de manuais de dissertao onde se encontram discursos inteiramente organizados em funo de determinados temas de dissertao. No h professor que no esteja obrigado a ter em conta a situao e a funo pedaggica no
tocante elaborao de seu discurso professora} e, muitas
vezes de toda sua obra. O loge d'Hlene de Grgias talvez
seja ~ primeiro exemplo histrico de uma exibio da mestria
professora} e, ao mesmo tempo, algo no gnero .de ~m mOdelo de exerccios. Inmeras proposies de Alam nao ,P~S
sam de exemplos bem acabados do que ?s alunos de retor~ca
superior aos quais ensinou durante a mai~r parte de sua VIda
chamam de topos, isto , discursos estntament~ p~ograma
dos segundo a letra e o esprito do programa e Inteiramente
ajustados, em seus temas, fontes, estilo e at mes~o por seu
esprito s exigncias escolares do concurso de mgresso na
Escola Normal Superior. Destarte, o programa de ~nsam~n
to e de ao que a escola tem a funo de transmitir, denva
uma parte i:Uportante de suas carac!e~sticas co?cretas . das
condies institucionais de sua transmtssao e dos tmperativos

216

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

propriamente escolares. Assim, no se pode ter a pretenso


de compreender inteiramente cada "escola de pensamento",
definida pela submisso a este ou quele programa, sem relacion-la com a lgica especfica do funcionamento da es~
cola onde ela encontra seu princpio.
Por conseguinte, a racionalizao progressiva de um sis~
tema de ensino - que se organiza de modo cada vez mais
exclusivo em funo das atividades profissionais cada vez
mais diversas para as quais oferece uma formao - poderia
ameaar a integrao cultural da classe cultivada, no foss~
o fato de que, para esta classe, a transmisso da cultura e1
particularmente do que se designa por cultura geral, encon;
tra-se a cargo tanto da escola como da famlia, tanto a fa.
mlia de procriao como a famlia de orientao (por exem.
plo, inmeros "cientistas" possuem mulheres dotadas de uma
formao literria), e o fato de que todos os tipos de forma~
o concedem um lugar (quase sempre relativamente impor-:"~
tante) cultura humanista. A participao em uma cultuiiJj
comum, quer se trate de esquemas verbais, admiraes OQ.
experincias artsticas, constitui certamente um dos funda
mentos mais seguros da cumplicidade profunda que une ot
membros das classes dominantes a despeito das diferena~~
de situao profissional e de condio econmica. Compreen~
de-se, destarte, porque T.S. Eliot considera a cultura o 1lS.!
trumento por excelncia da integrao da elite: "Uma socie1
dade corre o risco de desintegrar-se quando no h contat<>f
entre os diferentes setores de atividade, ou seja, entre os espij
ritos polticos, cientficos, artsticos, filosficos e religiosos;
A fim de remediar tal separao, no bastar um esforo d1
organizao por parte das autoridades. No se trata de agru~
par no seio dos comits representantes dos diferentes tipos d:4l
esferas e de conhecimentos, e solicitar a cada um que a~
lie e aconselhe todos os demais. A elite deveria ser algo d4li
diferente, alguma coisa muito mais orgnica do que um gru~
de pontfices, manitus e bares. Os homens que s se enco~
tram por razes precisas e graves, por ocasio das reuniet
oficiais, na verdade no se encontram nunca. Pode acontece~
que estejam apaixonados pelo mesmo problema, pode ocorrer.:
que, graas a contatos repetidos, acabem por partilhar um.
vocabulrio e uma maneira de se exprimir que paream tra.. ,
duzir todas as nuances de sentido necessrias a seu objetivo
comum. No obstante, aps tais encontros, cada um continuar preso em seu universo social particular e em meio
sua solido interior. B coisa conhecida a possibilidade de
guardar um silncio carregado, a de sentir uma alegria em

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

217

comum ao se realizar uma tarefa comum, a de sentir a gravidade e a importncia de um empreendimento por detrs do
sorriso ?e um colega que fez um mau trocadilho, tudo isso
caractenza as relaes estreitas entre os homens. Em meio
a um grupo de amigos, o sentimento de cumplicidade familiar tem por base uma conveno social comum, um cerimonial comum e os prazeres comuns do descanso. Tais condies da intimidade so to indispensveis comunicao do
sentido das palavras como o conhecimento de uma mesma
matria por parte de todos os membros do grupo. Para um
homem lamentvel que seus amigos e suas relaes de negcios formem dois grupos distintos: no obstante, seu horizonte muito mais estreito quando estes dois grupos coincidem" 14 A cumplicidade e a familiaridade ( congenialifY)
fundadas na comunidade de cultura deitam suas razes ao
nvel do inconsciente e conferem s elites tradicionais uma
coeso e uma continuidade sociais de que so carentes as
elites unidas apenas pelos vnculos do interesse profissional:
"Estaro unidos apenas por um lado de suas respectivas personalidades, e o lado mais consciente; assim, seus encontros
sero semelhantes a reunies de comit". 15 No seria difcil
encontrar, no interior da classe dirigente, unidades sociais
fundadas nesta "familiaridade" que cria a unidade de "programao" intelectual. Neste sentido, as afinidades escolares
desempenham o papel mais importante desde que se possa
recrutar um grupo por cooptao.
Em oposio ao ensino tradicional, que toma a seu cargo
a tarefa de transmitir a cultura integrada de uma sociedade
integrada - ensino "total" capaz de preparar para status
"totais" - o ensino especializado, capaz de transmitir conhecimentos e um saber fazer especficos, corre o risco de produzir tantas "famlias espirituais" quantas forem as escolas
especializadas. Tomando-se o exemplo mais visvel e mais
grosseiro, as relaes entre o grupo literrio e o grupo cientfico so, via de regra, regidas em nossas sociedades pelas
mesmas leis que regulam os contatos entre culturas diferentes. Mal-entendidos, emprstimos, descontextualizados e reinterpretados, imitao admirativa, distanciamento desdenhoso,
eis uma srie de signos familiares aos especialistas das situaes de contato cultural. Se o conflito entre os defensores
do humanismo literrio e os defensores do humanismo cientfico ou tcnico desenvolve-se quase sempre na esfera dos
(14) T. S. Eliot. Notes tawards the definition af culture. Londres, Faber,
1962, pp. 84-5.
(15) lbid., p. 47.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

valores ltimos (eficincia ou desinteresse, especializao ou


.:ultura geral), tal sucede porque cada formao escolar ten~e
naturalmente a trancar-se em um universo autnomo e autarquico. Demais, todo ato de transmisso cultural implica. ?ecessariamente na afirmao do valor da cultura transmitida
(e paralelamente, a desvalorizao implcita ou ~xplc_ita. ~as
outras culturas possveis). Em outros termos, ISto sigmfica
que todo ensino deve produzir, em ~rande pa!te? a necessidade de seu prprio produto e, assim, constitUir enquanto
valor ou como valor dos valores a prpria cultura cuja transmisso lhe cabe. E tal exigncia se faz presente no prprio
ato de transmisso 16 Em conseqncia, os indivduos condenados por sua formao a um~ espcie ?e h~J:?iplegia cul~ur~l,
sentem-se por esta razo inchnados a 1dent1f1car seu prop~o
valor com o valor de sua cultura e, ao mesmo tempo, sao
levados a viver ansiosamente os contatos com os portadores
de uma cultura estranha e muitas vezes concorrente. Tal
ansiedade poder traduzir-se por um fervor compens~t~o
com funo de exorcismo (tomemos, por exemplo, o fetichismo e o xamanismo da formalizao observados em ~~rt_?S
especialistas das cincias humanas) ou ento, pela reJeiao
e pelo desprezo.
Os princpios da oposio entre "f~mlias. esp!rituais't
captados pela conscincia comum, no. ~es1dem Ja~~ls ~~~
eles no contedo das culturas transmitidas e no espmto f
delas solidrio. O que separa, por exemplo, no interior
grande famlia de formao "literria", o antigo alun? da!
Escola Normal Superior do antigo aluno da Escol~ N.~c~on~
de Administrao, ou ento, entre os de formaa~ c1en~
fica" 0 politcnico do aluno da Escola Central, e tanto ~
nat~eza dos conhecimentos a adquiridos como o modo dt
aquisio destes conhecimentos, ou sej~, opem-se tanto peJj
natureza dos exerccios que lhes foram Impostos, pelas prov~
a que foram submetidos, como pelos critrios s_egundo ~
quais foram julgados e em relao. ao~ ~uais orga?tzaram sll4
aprendizagem. A relao que um mdlVlduo mantem com s '
cultura depende, fundamentalmente, das condies nas qu~

ele a adquiriu, mormente porque o ato de transmisso cultural , enquanto tal, a atualizao exemplar de um certo tipo
de relao com a cultura. Destarte, o curso ex cathedra transmite algo distinto e a mais do que reza seu contedo literal:
ele prope um exemplo de proeza intelectual, e acaba por
definir de modo inescapvel a cultura legtima e a relao
legtima com esta cultura. A seriedade e o brilho, a
elegncia e a naturalidade, eis algumas das qualidades
que definem maneiras prprias ao ato de transmisso
que marcam a cultura transmitida e impem-se, junto com
tal cult"':lra, queles que a recebem mediante tais modalidades 17 Poder-se-ia mostrar igualmente de que modo todas as
prticas pedaggicas propem implicitamente o modelo da
modalidade adequada da atividade intelectual. Por exemplo,
a prpria natureza das provas - desde a dissertao fundada
na tcnica do "desenvolvimento", que prevalece na maioria
dos exames e concursos literrios, at o "resumo" imposto
nos grandes concursos cientficos - bem como o tipo de
qualidades retricas e lingsticas exigidas e o valor atribudo
a estas qualidades, a relativa importncia conferida s provas
escritas, s provas orais, as qualidades exigidas em ambos os
casos, etc. tudo isso tende a encorajar uma determinada relao com a linguagem: econmica ou derramada, familiar ou
reverencial, complacente ou reservada. Deste modo, os cnones que regem obras propriamente escolares (dissertaes ou
exposies) podem continuar a reger produes intelectuais
aparentemente libertas das disciplinas escolares (artigos jornalsticos, conferncias pblicas, notas de sntese e obras
eruditas).
Caso se leve a srio o fato de que os indivduos cultivados devem sua cultura escola - quer dizer, um programa
de percepo, de pensamento e de ao - , constata-se que,
assim como a diferenciao das escolas ameaa a integrao
cultural da classe cultivada, tambm a segregao efetiva tendente a reservar de modo mais ou menos completo o ensino
secundrio (sobretudo nas sees clssicas) e o ensino superior s classes mais favorecidas tanto do ponto de vista econmico, e sobretudo, do ponto de vista cultural, tende a criar
uma situao de cisma cultural. A diviso entre aqueles que,
por volta dos dez ou onze anos, entram durante longos anos
no universo escolar, e aqueles que passam diretamente vida

218

i'!

v1a
d ~. resra i
(16) A desvalorizao da cultura concorrente constitUI,
d
mais cmodo e mais seguro de valorizar a cultura tr ansm1Uda d cl
~~segurar quem a transmite acerca de seu prprio va!or. Esta ten n
encontra-se reforada, na Frana, pela inclinao de ~u1tos professoresen~
relao pedagogia carismtica que faz com que ele :vivam rsd relae~ lck!l
as disciplinas e os mestres como relaes de concorrncta: Da. ecorre.
lo ia carismtica que os encoraja a perceber as carrelfaS 1nteJ<:c!ua1s <:Odl
v!aes da pessoa, fundadas em "dons" to . evidentemente exclusiVI't~~lt'!ue
posse de um exclui a posse de outro, . e VIce-versa. . Proc:Jamar a convence
dotes para as cincias uma das mane1ras menos d1spend1osas de . para
os outros e de convencer a si mesmo acerca dos dotes que se possui
letras.
.

219

(17) Embora no haja qualquer vnculo necessrio entre um determinado


contedo e um certo tipo de transmisso, aqueles que pud~ram adquiri-los em
conjunto tendem a consider-los indissociveis. Desta maneira, alguns encaram
qualquer tentativa destinada a racionalizar a pedagoaia como uma ameaa de
dessacralizao da cultura.

220

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

dos adultos, esposa de modo muito mais estrito, se compara~


do aos sculos passados, o contedo das condies sociais.
No Antigo Regime, como observa Philippe Aries, "os hbitos de escolaridade diferiam no tanto segundo as condies
mas segundo as funes. Em conseqncia, as atitudes existenciais, bem como diversos traos da vida cotidiana, no)
diferiam tanto assim", a despeito do "rigor e diversidade da
hierarquia social" 18 Ao contrrio, "desde o sculo XVIII,
a escola nica foi substituda por um sistema de ensino duplq
onde cada rea corresponde a uma condio social e no ~
uma faixa etria: o liceu ou o colgio para os burgueses (~
secundrio) e a escola para o povo (o primrio)" 19 Desdq:
ento, dualidade rgida das formaes escolares correspon'
de uma dualidade de cultura. " todo o colorido da vida~
escreve Philippe Aries, que se alterou com o tratamento esco,t
lar diferencial da criana, burguesa ou popular". Ao perde~
sua funo de unificar, ou pelo menos, de tomar possvel
comunicao, a cultura recebe uma funo de diferenciao~
"No verdade, escreve Edmond Goblot, que a burguesi~
s exista atravs de seus costumes e no atravs das leis. q$
liceu constitui sua instituio jurdica. . . O "bacharelado" *~
eis a barreira sria, a barreira oficial e garantida pelo Estad~
que lhe serve de defesa contra a invaso. Sem dvida, ~
de-se tomar burgus; mas para tanto, preciso antes t . .I
nar-se bacharel" 20 A cultura "desinteressada" da tradi
humanista, com sua pedra de toque, o latim - signum soei
por excelncia - , constitui a diferena e, ao mesmo tem .
d-lhe as aparncias da legitimidade. "No momento em qu,
ao invs de pensar em seus interesses individuais, ele [
burgus] pensa em seus interesses de classe, passa ento
ter necessidade de uma cultura capaz de diferenciar uma elit
uma cultura que no seja puramente utilitria, uma cul
de luxo. No fosse isto, poderia confundir-se rapidamen
com uma parte das classes populares que consegue instruirs custas de trabalho e inteligncia e que se apropria ct
profisses liberais. Apesar dos recursos educativos do lice .
os estudos malfeitos de um filho da burguesia no valem ,
mesmo que os estudos bem feitos de um filho de funcionri
que cont apenas com os recursos da escola primria superio~
(18) P. Aries. L'enfant et la vie famlliale sous l'Ancien Rgime. Parill1
Plon, 1960, p. 375.
~
(19) lbid., p. 376.
( *) Traduzimos baccalaurat por "bacharelado". No sistema de enstnO'
francs, trata-se, ao mesmo tempo, do certificado de concluso do se~undo'
ciclo secundrio (o estudante torna-se "bacharel") e o primeiro grau umversl~:
trio. (N. do T.)
>'
(20) E. Goblot. La barriere et le niveau, tude socio/ogique sur la bou,..,
geoisie jranaise. Paris, Alcan, 1930, p. 126.
o

'

221

J:?e~te modo, ainda que no tenham qualquer aplicao pro-

fisslOnal, os estudos humanistas so teis para manter de p a


barreira" 21
A escola no cumpre apenas a funo de consagrar a
"distino" - no sentido duplo do termo - das classes cultivadas. A cultura que ela transmite separa os que a recebem do restante da sociedade mediante um conjunto de diferenas sistemticas: aqueles que possuem como "cultura"
(no sentido dos etnlogos) a cultura erudita veiculada pela
esc~la dispem de um sistema de cate~orias de percepo,
de linguagem, de pensamento e de apreciao, que os distingue daqueles que s tiveram acesso aprendizagem veiculada
pelas obrigaes de um ofcio ou a que lhes foi transmitida
pelos contatos sociais com seus semelhantes. Assim como
Basl Bemstein ope public language das classes populares
- linguagem que utiliza muito mais noes descritivas do
que conceitos analticos - uma formal language - mais
complexa e mais favorvel elaborao verbal e ao pensamento abstrato - , poder-se-ia opor uma cultura erudita reservada aos que desde cedo se curvaram s disciplinas da
escola, a uma cultura popular caracterstica dos que foram
excludos da escola. Todavia, o uso em ambos casos do
mesmo conceito de cultura poderia dissimular o fato de que
estes dois sistemas de esquemas de percepo, de linguagem,
de pensamento, de ao e apreciao, encontram-se separados por uma diferena essencial: a saber, somente o sistema
dos esquemas cultivados pela escola, ou seja, a cultura erudita (no sentido subjetivo da palavra inglesa cultivation ou
da palavra alem Bildung) organiza-se basicamente em relao a um sistema de obras culturais que lhe servem de
apoio e expresso. Falar em cultura popular acreditar que
o sistema dos esquemas que constitui a cultura (no sentido
subjetivo) das classes populares poderia ou deveria, em condies que nunca so especificadas, constituir-se em cultura
(no sentido objetivo) objetivando-se sob a forma de obras
"populares" capazes de exprimir o povo de acordo com os
esquemas de linguagem e pensamento que definem sua cultura (no sentido subjetivo). lsto o mesmo que exigir ao
povo que tome de emprstimo cultura erudita a inteno
e os meios de expresso (como fazem os escritores populistas, burgueses ou trnsfugas) a fim de exprimir uma experincia estruturada segundo os esquemas de uma cultura (no
sentido subjetivo) que, por definio, exclui tal inteno e
tais meios. Logo, no se pode desconhet~er o fato de que
(21)

E. Goblot. Op. cit., pp. 12S-126.

222

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

a cultura popular define-se, em sua essncia, como se estivesse


privada da objetivao e at mesmo da inteno de objetivao que define a cultura erudita.
ESCOLA E PERSONALIDADE INTELECTUAL
DE UMA NAO

A exemplo de numerosos traos pelos quais possvel


reconhecer as "escolas de pensamento" e as "famlias espirituais" de uma mesma sociedade, inmeras caractersticas nacionais da atividade intelectual devem ser referidas s tradies dos sistemas escolares cuja especificidade deriva de uma
histria nacional particular e, sobretudo, de sua histria espe-
cfica no interior desta histria. Na falta de um estudo com..l
parativo da histria especfica dos diferentes sistemas esco-:
lares - histria dos esquemas intelectuais (ou ento, caso
se prefira, dos programas de pensamento patentes e latentes)'
transmitidos por cada escola de modo implcito ou explcito,'
em cada poca (histria dos programas, dos mtodos peda-;
ggicos e das condies ecolgicas em meio s quais se reaJ
liza o ato de ensino, dos tipos e temas de exerccio, dos traJ
tados de retrica e estilstica etc.) - corre-se o risco dd
considerar apenas anlises parciais que tratam do nic
exemplo da universidade francesa. Com vistas a explic '
traos como o gosto pela abstrao ou o culto da proeza e d .
brilhantismo que se pretende considerar como constitutiv
da "personalidade intelectual" da Frana, ser preciso ref
ri-los sempre s tradies especficas do sistema de ensin
francs. No final de um estudo onde mostra a extenso
influncia exercida pelo pensamento de Aristteles sobre ' .
literatura francesa do sculo XVII, )jtienne Gilson conclui
"Aos olhos de Aristteles e dos escolsticos, a abstra
constitui o ato prprio do pensamento humano e . . . se :
esprito clssico foi essencialmente generalizador e capaz .
abstrair essncias, isto deve-se ao fato de que, durante muit ,
sculos, ensinou-se aos jovens franceses que a prpria essn~
cia do pensamento reside na capacidade de abstrair e gene71
ralizar" 22 Do mesmo modo, seria prefervel procurar o prin~
cpio do culto professora! da proeza verbal junto s tradies;
pedaggicas do que associ-lo ao culto nacional da proeza!
artstica ou guerreira, como faz J. R. Pitts 23 Jj o que preten-
de Renan: "A Universidade da Frana imitou demais os J~,
(22) E. Gilson. La scholastique et J'esprit classique. Le.t ides et l~s /ettre.<.
Paris. Vrin, 1~55, p. 257.
(23) J. R. Pitts. /<r recherche de la France. Paris, Seuil, 1963, p. 27 3

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

223

sutas, suas lengalengas inspidas e seus versos latinos; e por


isso lembra demais os mestres de retrica da decadncia. O
mal francs, qual seja, a necessidade de discursar, a tendncia que faz com que tudo degenere em declamao, tudo isso
mantido por uma parte da Universidade que se obstina em
desprezar o fundo dos conhecimentos e valorizar to-somente
o estilo e o talento" 24 Renan anuncia a linguagem a ser
assumida mais tarde por Durkheim em A evoluo pedaggica na Frana onde constata que "o ensino pseudo-humanista" dos Jesutas e "o esprito literrio" que o primeiro
estimula, constituem um dos fundamentos do temperamento
intelectual francs. "Na primeira metade do sculo XVII, a
Frana protestante estava em vias de realizar o que a Alemanha protestante fez na segunda metade do sculo XVIII.
Da resultou em todo pas um admirvel movimento
de discusses e pesquisas. Era a poca dos Casaubon,
dos Scaliger, dos Saumaise. A revogao do Edito de Nantes
rompeu com tudo isso e acabou com os estudos de crtica
histrica no pas. Como s se encorajava o esprito literrio,
da resultou uma certa frivolidade. A Holanda e a Alemanha, em parte graas aos nossos exilados, alcanaram o monoplio dos estudos eruditos. Desde ento, decidiu-se que
a Frana seria sobretudo uma nao de pessoas dedicadas ao
esprito, uma nao que sabe escrever bem, e conversar maravilhosamente, embora inferior no tocante ao conhecimento
das coisas e exposta a todas as bobagens que s se consegue
evitar com a extenso da instruo e a maturidade do juzo" 25 E Renan, bem como Durkheim mais tarde, salienta
que "o sistema de educao francesa criado aps a Revoluo com o nome de 'Universidade' deve muito mais aos
Jesutas do que s antigas universidades" 26 , como se pode
comprovar atravs do enfoque a que submete a matria literria: "Ela [a Universidade] enfatiza em demasia a matria
~lssica, sem aviv-Ia com o esprito literrio; as formas antigas circulam diariamente e passam de mo em mo, embora
haja carncia do sentido do belo antigo ... ; nunca se cons~gue passar do exerccio rido de inteligncia a um alimento
VItal de qualquer homem espiritual. . . Adquire-se somente
u~a habilidade singular para o autodisfarce e para disfarar
diante dos outros o vazio do pensamento em meio a wna
forma vazia, envolvente e pomposa. . . Um esprito estreito
(24)
(25)
(26)

E. Renan. Questions contemporaines. Paris, Calmann-Lvy, s.d., p, 79.


E. Renan. Op. cit., p. 80.
Ibidem, p. 81, nl' 1.

224

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

e formalista o trao caracterstico do ensino na Frana" 27 ,


a linguagem do prprio Durkheim: "De fato, uma cultura
cientfica tem a grande vantagem de obrigar o homem a sair
de si mesmo para entrar em contato com as coisas; e por
esta via, acaba tomando conscincia do estado de dependn~
cia em que se encontra em face do mundo que o envolve ...
Ao contrrio, o letrado, o humanista puro, s voltas com os
movimentos de seu esprito, no chega a defrontar-se cotq .
algo bastante resistente a que possa se ligar e com que s~:
sinta solidrio ... : o que abre as portas a um diletantismq
mais ou menos elegante, mas deixa o homem abandonado a::
si mesmo sem vincul-lo a nenhuma realidade externa, a ne.
nhuma tarefa objetiva" 28 Tal ensino literrio fundado Uli
idia de uma natureza humana "eterna, imutvel, fora dQ
tempo e do espao, uma vez que a diversidade das condi.
es e dos lugares no chega a afet-la" imprimiu, segundq
Durkheim, sua marca sobre o "temperamento intelectual" do!
franceses, inspirando o "cosmopolitismo constitucional", "<1
hbito de pensar~ o homem em termos gerais" (de que ''c
individualismo abstrato dos homens do sculo XVIII um
expresso" bem como "a incapacidade de pensar em algo di~
verso do abstrato, do geral e do simples") 29
~
Demais, Renan observa de que maneira as condi
institucionais,em meio s quais o ensino se desenvolveu a
a revoluo, contriburam para reforar tendncia para
exibio literria" 30 "Duas vezes por semana, durante um
hora, o professor teve que comparecer diante de um auditri
composto ao acaso e, quase sempre, em duas aulas sucessf
vas, formado por pessoas inteiramente diversas. Tinha q
falar sem preocupar-se com as necessidades especficas d .
alunos, sem tomar conhecimento do que eles sab~m e do qu
no sabem. . . As longas dedues cientficas, que exigi .
uma intricada argumentao, tiveram que ser postas d
lado. . . Se Laplace tivesse ensinado neste tipo de escol
certamente no teria mais do que uma dzia de ouvintes '
Abertos a todos, tornados o teatro de uma espcie de con1:
corrncia cujo alvo consiste em atrair e reter o pblico, ~
que so os cursos superiores nestas condies? Exposie$,1:
n.

(27)
(28)

Ibidem, p. 277.
E. Durkheim. L'volution pdagogique en France. Paris, Alcan,

ti

p. 55.

(29) Ibidem, t. li, pp. 128-132.


(30) Ao tomar o curso ex cathedra a forma de ensino mais prestigla~a!
o sistema de ensino francs encoraja um certo tipo de obras e um certo tipo
de qualidades intelectuais dentre as quais as qualidac:!es de exposio recebelll
um valor privilegiado. Seria preciso estudar a questo de saber se u111a
instituio como a /ecture inglesa encontra-se associada a outros hbitos de
pensamento e a outros valores.

225

brilhantes, 'recitaes' maneira dos declamadores da decadncia romana. . . A surpresa do alemo que acaba de assistir a esses cursos muito grande. Chega de sua universidade
onde estava acostumado a cercar seu professor de grande
respeito. Seu professor um Hofrath, que encontra o prncipe algumas vezes! um homem srio que s profere coisas
admirveis e que se leva muito a srio. Aqui, tudo diferente.
A porta batendo que no pra de se abrir e fechar durante
todo o curso, um vaivm perene, o ar desligado dos ouvintes,
o tom do professor raramente didtico e, muitas vezes declamatrio; a habilidade para encontrar os lugares-comuns sonoros que no trazem nada de novo mas que conseguem colher infalivelmente sinais de assentimento, tudo isto parece
estranho e inaudito 31 .'' E seguindo ainda Renan, vejamos
como, atravs da resenha do livro de um observador alemo
(Ludwig Hahn) "~,ele mostra que um procedimento de seleo como o concurso acaba por reforar o prestgio e a preferncia concedidos s qualidades formais: " bastante lamentvel que o concurso constitua a nica via de acesso ao
professorado dos colgios e que a habilidade prtica aliada a
conhecimentos suficientes, no possa a ter lugar. Os homens
mais experientes na educao, os que trazem ao cumprimento
de suas difceis funes no somente faculdades brilhantes
mas tambm um esprito slido marcado por um pouco de
lentido e timidez, sero sempre colocados, durante as provas
pblicas, atrs dos jovens que sabem divertir seu auditrio e
seus juzes e que, dotados de uma palavra fcil para livrar-se
das situaes embaraosas, no possuem nem a pacincia
nem bastante firmeza para ensinar bem" 33 Renan encontra
em toda parte os signos desta tendncia em preferir a eloqncia verdade, o estilo ao contedo: "A instituio a
que a Frana confiou o recrutamento de seu corpo docente,
ao nvel secundrio e superior, a escola normal, foi, na rea
das letras, uma escola de estilo e no uma escola onde se
aprendem coisas. Ela produziu jornalistas requintados, ro(31) E. Renan. Questions contemporaines, pp. 90-91.
(32) L. Hahn. Das Untenichtwesen in Frankreich, mil einer Geschichte
der Pariser Universitaet. Breslau, 1948.
(33) E. Renan. "L'instruction publique en F rance juge par les Allemands".
Ques.ions contemporaines, p. 26. Seria fcil mostrar de que modo os valores
Presentes no sistema de seleo orientam toda a vida intelectual, pois estando
Profundamente interiorizados dominam a relao que cada criador mantm com
sua obra. Destarte, explicar-se-ia, por exemplo, a evoluo da tese de doutoramento: os indivduos moldados por um sistema que exige de cada sujeito
a perfeio inigualvel, que assegura o primeiro lugar nos concursos, so
~st~dos a elevar de forma incessante as exigncias que se impem a si mesmos.
ss1m, apesar do car1er ritual da prova propriamente dita (a defesa), os
autores de "teses de doutoramento" entregam-se a uma espcie de lance mximo
na. ambio intelectual, na erudio e no comprimento, consagrando de dez a
qumze anos produo de sua obra-prima profissional.

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

mancistas envolventes, espritos refinados nos gneros mais


diversos, em suma tudo, s no produziu homens dotados.
de um conhecimento slido das lnguas e das literaturas ...
Com a desculpa de concentrar-se nas verdades gerais da
moral e do gosto, conseguiu-se irmanar os esprito.~ pelo
lugar-comum" a4 O princpio daquilo que Mme de Stael chamava "o pedantismo da ligeireza" deve ser buscado nas tradies da escola e na relao com as coisas escolares que a
escola estimula. Citemos novamente Renan: "Se no for
definido com clareza, o nome pedantismo alm de poder ser}
to mal aplicado - embora para os espritos _supe~f~ciais, tal,
nome seja quase sinnimo de qualquer pes~~Isa s~na e er~"'l
dita - tornou-se um espantalho para os espmtos fmos e deU.ol
cados que muitas vezes preferiram continuar superficiais par~1
furtar-se a tal crtica, a que mais nos sensibiliza. Levou-se to;
longe~ tal escrpulo que at mesmo crticos de cate~oria, ~O
invs de empregar a palavra da escola que era mmto mat~~;
apropriada, preferiram ostenta~ pr~positad~m~nte s_ua expres..lj
so incompleta. Quando o Jargao escolasttco nao recobr~
nenhum pensamento ou quando s serve de fachada a espi"
ritos limitados sempre inspido e ridculo. Entretanto, que-'l
rer banir o e~tilo exato e tcnico, o nico capaz de expri
mir certas nuances delicadas ou profundas do pensamento,
cair em um purismo pouco razovel. Kant e Hegel, e at
mesmo espritos to desligados da escola como Herder
Schiller e Goethe, no estariam imunes, por esta razo, _.
nossa terrvel acusao de pedantismo. Devemos congratu
larmo-nos com nossos vizinhos por no enfrentarem tais ob
tculos que, no obstante, preciso dizer, lhes seriam me.
nos prejudiciais do que a ns. Em seu pas, a escola e .
cincia se tocam, enquanto, aqui, todo ensino superior que
por seu jeito, ainda se assemelhe ao colgio, considerad
insuportvel e de mau gosto. Assim, acreditamos dar prova .
de finura ao colocarmo-nos acima de tudo que possa lem'
brar o ensino das aulas. Cada um enfrenta esta pequen
vaidade e, por a, acredita provar que j superou sua poc~
de pedagogia" 35
~~
As anlises de Renan e Durkheim trazem uma contri~,l
buio decisiva para a sociologia da personalidade intelectual~
de uma nao, pois vinculam a "personalidade intelectual"~

dos franceses s condies institucionais de sua formao. Na


verdade, embora a escola seja apenas um agente de socializao dentre outros, todo este conjunto de traos que compem a "personalidade intelectual" de uma sociedade - ou
melhor, das classes cultivadas desta sociedade - constitudo ou reforado pelo sistema de ensino, profundamente
marcado por uma histria singular e capaz de modelar os
espritos dos discentes e docentes tanto pelo contedo e pelo
esprito da cultura que transmite como pelos mtodos segundo os quais efetua esta transmisso. Inmeras diferenas que
separam os universos intelectuais - diferenas nos esquemas lingsticos e intelectuais (como por exemplo, as tcnicas de composio e de exposio) e, sobretudo, no quadro
intelectual de referncia (perceptvel, por exemplo, atravs
de citaes implcitas ou explcitas, facultativas ou obrigatrias) - poderiam ser associadas s tradies universitrias das diversas naes, ou melhor, relao que cada
criador intelectual mantm com sua tradio acadmica nacional e que depende, fundamentalmente, de sua biografia escolar. Diversos traos pelos quais se reconhece o "positivismo"
ingls ou o "racionalismo" francs no passam de truques e
tiques da escola. A hierarquia das atividades intelectuais
(segundo o grau de formalizao, de acessibilidade, de abstrao e de generalidade, ou ainda, segundo a qualidade
literria) que toda tradio escolar comunica e consagra implicita e explicitamente e que se expressa de maneira concreta na hierarquia das disciplinas acadmicas num dado momento do tempo, orienta tanto as produes intelectuais como
os preceitos retricos inspirados pelos mesmos valores e que
encorajam ou desencorajam, por exemplo, o discurso abstrato sem exemplos, o esoterismo conceitual e sinttico ou a eJegncia estilstica. Do mesmo modo, em cada sociedade histrica, a hierarquia das "questes" dignas de interesse
comanda inmeras escolhas vividas como "vocaes" e guia
as ambies intelectuais mais vivas em direo aos objetos
de estudo mais prestigiados. Quando os socilogos americanos consideram a sociologia do conhecimento como uma
"especialidade marginal que conserva um sabor europeu" 36 ,

226

(34) E. Renan. Questions contemporaines, p. 94. Seria bem


que existem afinidades entre os valores que orientam a ao
valores das classes cultivadas. Ver P. Bourdieu e J. C. Passeron.
'es tudiants et la culture. Paris, ~ditions de Minuit, 1964.
(35) E. Renan. L'avenir de la science. Paris, Calmann-Lvy,

fcil mostra~'
escolar e os,
Les hrltlers,.
1890, P 11 6

227

(36) "A Sociologia do Conhecimento s suscitava um interesse perifrico


entre o conjunto dos socilogos, cujos problemas no eram os mesmo~ que
Preocupavam os pensadores alemes entre 1920 e 1930. Isto acontecia de
modo especial no caso dos socilogos norte-americanos que consideravam esta
sociologia como uma especialidade marginal conservando um sabor e~rope!'.
O que ainda mais grave, o fato de se continuar a vincular a socl~logla
do conhecimento srie de problemas que a caracterizavam em sua . or.lg~m,
subsistiu como uma causa de fraqueza terica, mesmo quando tal d!SCIP~~a
chegou a suscitar interesse". Ver P. L. Berger e Thomas Luckmann.
e
"'"'i'll cnntmcNon of rea/itv. New York, Doubleday and Co .. 1966, p, 4.

228

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS


SISTEMAS DE ENSINO E SISTEMAS DE PENSAMENTO

rre porque esta rea da cincia permanece dominada


lStO OCO
bl
"
t
por uma "constelao original de pro emas , por .uma ra.
dio perpetuada pelo ensino na Europa e que contmu~ vtva
para os socilogos europeus. Estes sao levados, e~ v~rt.ude
de sua formao filosfica, a colocar em termos soc~o~ogtcos
um problema tradicional da filosofia,. o das c~n~toes de
possibilidade e dos limites do conhecimento ob]etl~o; Seundo a mesma lgica, poder-se-ia compreender mu~eras
~influncias" que os historiadores da literatura se delet!am
em detectar nos autores, escolas ou pocas, e que pressupoem
afinidades ao nvel dos esquemas de pensamento e das problemticas, bem como, em certos casos, uma or~enta~o ~~le
tiva do interesse em direo a grupos ou naoes lmp~l~lt~
mente considerados legtimos. O sentimento de fa~mhan
dade transmitido por determinadas obras ou temas mtelectuais e que favorecem sua difuso, deve-se ao fato de que
em ampla medida os espritos organizados segundo o mes1_11o
programa, acabam "a s:_ reen~on~rando". A r~l~o de .mcerteza de Heisenberg nao tena tido tama~h~ extto na hteratura de manuais caso no se pudesse s1tua-la ~m ca~po
seguro, entre 0 determinismo e a liberdade das dtssertaoes
de filosofia 37
"Pelo fato de que todos ns fomos c~i~n~as antes de>:
tornarmo-nos homens, e nos foi preciso ser dmgtdos por ,n?s.:
sos apetites e por nossos preceptores, muitas vezes contranos~
uns aos outros, alm de que nem sempre nos aco~s~lhava~
0 melhor, parece-me quase impossve~ que. nossos JUlZO~ se-:
jam to puros e to slidos como tenam s1do caso pudessemos ter tido o uso inteiro de nossa razo desd~ o ~oment~,
de nosso nascimento, de tal modo que ela tena. s1do sem:pre nosso guia" 38 A utopia cartesiana da c~l~ura inata, .d
cultura natural, conduz ao cerne da contrad1ao que defme
a relao entre o sujeito e sua cultura. A exemplo da P?mb
ligeira que podia imaginar-se voando melhor no vazto, .
sujeito que pensa se compraz em sonha~ c?m um pensamen~~:
liberto do impensado que nele se constitum sob a palmatna.:

dos preceptores e que constitui o suporte de todos os seus


pensamentos.
"Eu recebi, diz Husserl, a educao de um alemo no a
de um chins. A educao de um cidado de vilareJo, em
um quadro familial e uma escola de pequenos burgueses
e ~? .a formao de um fidalgo de provncia, grande pro~
pnetarw rural, aluno em uma escola de cadetes" a9
Assim como Descartes, Husserl convida seus leitores a refletir acerca dos paradoxos da finitude. O sujeito que
tem acesso compreenso imediata e concreta do mundo
familiar, do ambiente de origem no qual e pelo qual foi educado, acaba sendo privado, por este motivo, da possibilidade de apropriar-se de maneira plena e imediata do mundo
estrangeiro. Ter acesso cultura o mesmo que ter acesso
a uma cultura, a cultura de uma classe de uma nao. Sem
dvida, a pessoa que deseja compreender o universo dos
chineses e dos junkers e que no nasceu nesses ambientes,
pode tentar refazer sua educao maneira dos chineses e
dos junkers (como diz Husserl, "tentando, por exemplo,
aprender a srie de cursos lecionados na escola de cadetes"),
mas tal apropriao mediata e erudita ser sempre distinta
da familiaridade imediata com a cultura natal, do mesmo
modo que a cultura interiorizada e enterrada do indgena se
distingue da cultura objetivada que o etnlogo reconstri.

(37) Por maiores que sejam as afinidades, os emprstimos so semp:'


reinterpretados por referncia s estruturas de recep'?, _ou sei_a, ~o (~aso, m~&;l'
esquemas de pensamento caracteristicos de cada trad1ao nac10na
orne snt~J
por exemplo, os avatares da filosofia hegeliana na ~ran~). Tal. suc;:ede m~enO"
quando, como por exemplo no caso da literatura fdosf1ca ~e mspuaio entot
menolgica que floresceu na Frana aps 1945, as formas nativas de pensam maal
e mesmo de linguagem encontram-se inspiradas at nos detalhes em esq~raar
lingUisticos e verbais da filosofia importada, a tal ponto .que parecem 1
os deslizes laboriosos de tradues mais literais que liternas.
{38) R. Descartes. Discours de la mthode, segunda parte.

229

(39) E. Husserl, A VII, 9, p. 15, clt. por R. Toulemont. L'essence de la


$Ocit selnn Husserl. Paris. Presses Universitaires de France, 1962, p. 191.

Apndice 11:
A Excelncia e os Valores do
Sistema de Ensino Francs*

Esta pesquisa est inspirada pela inteno de negar os


dualismos ainda em voga junto a certas tradies metodolgicas e seu objetivo consiste em captar em bases metdicas e com as tcnicas mais objetivas, os valores mais recnditos (por serem os mais inconscientes) que os agentes mobilizam em sua prtica e os critrios aparentemente mais
subjetivos, qualitativos e inefveis, que servem para definir,
tanto em um certo universo escolar como em qualquer sociedade, o modelo do homem realizado, ou seja, o modelo da
excelncia como maneira inimitvel e indefinvel de obedecer
aos modelos. O sistema das relaes estatsticas que caracteriza uma populao de laureados - produtos de seleo e
de exposio onde todo um sistema de ensino se reconhece e
se projeta - constitui um objeto estratgico para que se
possa captar os valores que orientam as escolhas das bancas (muitas vezes sem que o saibam) e que, ademais, dominam todas as prticas escolares. De fato, como toda percepo social, os juzos que os professores fazem a respeito
dos alunos, mormente em situao de exame, levam em conta
no apenas o saber e o saber-fazer, mas tambm as nuances
imponderveis das maneiras e do estilo. Trata-se de manifestaes ao mesmo tempo imperceptveis e nunca despercebidas da relao que os indivduos mantm com este saber
e com este saber-fazer, isto , expresses semiformuladas,
informuladas ou informulveis de um sistema de valores e
que, via de regra, so decifradas em funo de um sistema
( ) "L'excellence scolaire et Ies valeurs du systme d'enseignement fran
ais", publicado originalmente in Annales, XXV, I, janeiro..feverelro de 1970,
Pp. 147175. Traduo !le Sergio Miceli.

232

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

de valores tambm parcamente formulados e formulveis 1


Os princpios inconscientes da definio soci~l ?~ excelncia
escolar - definio que no menos arbttrana (embora
scio-logicamente necessria) quando recebe os nomes de
"inteligncia", "brilhantismo" ou "talento" - tm muito
mais possibilidades de se expressarem ou de se revelarem
atravs das operaes de cooptao pelas quais o corpo de
professores seleciona aqueles que considera dignos de perpetu-lo, como por exemplo os concursos das grandes esco.
las, a "agregao" * e, sobretudo, o concurso geral ** cuja
funo exclusiva estabelecer uma classificao puramente
honorfica, operando, destarte, e em funo de critrios puramente universitrios, a pr-seleo dos novios mais aptos
a integrar-se na instituio justamente por serem os mais a jus-.
tados ao ideal da excelncia universitria e os mais convictos do valor universal dos valores universitrios 2
No obstante, a sociologia tende a preocupar-se exclusivamente em captar regras e regularidades objetivas que re"'
gem as condutas, ignorando amide a relao que os indivduos mantm com essas regras ou com essas regularidades.
Tal sucede porque uma definio objetivista da objetividade
cientfica leva inmeros socilogos a deixarem a merc da
intuio (a que se entregam tantas vezes os mais objetivistas)
ou da psicologia aquilo que Malinowski denominava "os im..
ponderveis da vida autntica" (imponderabilia of actual
life). E tambm porque, no entender do autor dos Argonau..
tas, os detalhes e as nuances da conduta que tornam a ma..
neira de agir algo de irredutvel descrio objetivista muitQ
embora "todos estes fatos possam e devam ser formulados o
registrados cientificamente" 3 ) no se revelam de modo ime.:
( 1) Pode-se mencionar aqui a excelente definio das tnilneiras que Ro~
Redfield toma como uma definio do estilo de vida: "a culture's hum an4
buzz of implications. . . half uttered or unuttered or unutterable expressions oi
value" (L. Trilling, "Manners, Morais and the Novel", in The Liberal ImagintP
tion, New York, Viking Press, 1950, pp. 206-207, citado por R. Redfield, T~
Prlmitlve World and its Transformatlons, Ithaca, New York, Cornell Universiti
Press, H ed., 1953, 4 ed., 1961, p. 52).
(*) "Agrgation" o concurso pata o recrutamento dos professores dt
liceu e de algumas faculdades (N. do T.).

( *) Concurso geral aquele realizado anualmente entre os prime ir~


alunos das classes superiores dos liceus, colgios e escolas normais (N. do T.) ,
(2) Segundo a mesma lgica, um estudo estatstico das caractersticas -
ciais, escolares e intelectuais dos candidatos eleitos e derrotados nos concursos
em uma grande faculdade (como a Sorbonne), poderia certamente contribuir
muito mais para um conhecimento dos valores que definem o homo acad_emicru .
e a academic mlnd, do que todas as pesquisas de opinio e todas as anlises de
contedo, sobretudo se tal estudo fosse complementado por um estudo etno8l'
fico dos mecanismos sociais atuantes em cada concurso (igrejinhas, ciclos de
prestaes e de contra-prestaes, etc.).
(3) B. Malinowski, Argonauts o f the Western Pacific, Londres, Routledge,
1922, pp, 17-20, (trad. francesa de A. e S. Devyver, Pris. Gallimard, 1963,
pp, 74-77).

AP:ftNDICE li

233

diato ao registro apressado e superficial do observador distante que se contenta em analisar documentos ou a fazer interrogatrios, ou ento, que, por intermdio da tcnica do
questionrio aplicado por uma segunda pessoa, pode nunca
ter visto nem ouvido nenhum daqueles cujas prticas pretende descrever e analisar. Ao contrrio de muitos etnlogos
que (tornando a necessidade uma virtude) recorrem a uma
teoria falsamente erudita das virtudes epistemolgicas da situao de estrangeiro com vistas a justificar coletas precipitadas das caractersticas mais exteriores e mais fossilizadas da
vida social, a sugesto de Malinowski estimulante desde
que no se apresente a observao direta e prolongada como
a nica maneira possvel de apreender as nuances e o "algo
mais" que definem a experincia indgena em sua objetividade. Embora tudo que se refira modalidade dos comportam"'ntos, isto , sobretudo o estilo e as maneiras, escape
inevitavelmente medida experimental do modo como praticada por um tipo de pesquisa emprica to rotineira na
produo de seus instrumentos como na interpretao de seus
resultados, possvel encontrar ndices da modalidade do
comportamento nas relaes mais objetivas entre as prticas
ou as opinies e as caractersticas sociologicamente pertinentes dos sujeitos que as realizam ou as professam. O uso
mecnico das tcnicas de pesquisa acaba por ignorar a distino entre o comportan1ento e a modalidade do comportamento o que nos leva a identificar pura e simplesmente certas prticas e opinies separadas apenas por sua modalidade: por exemplo, em questes polticas, as diferentes
maneiras ligadas origem social e ao sistema de atitudes
correlato que levam um estudante a ser ou a se dizer "de
esquerda", e que estabelecem toda a diferena entre os "esquerdistas" e "os direitistas contrariados", ou ento, as diferentes maneiras de admirar ou de amar uma mesma obra
de arte que se manifestam atravs da constelao das obras
conjuntamente admiradas, da maneira de portar-se diante da
obra e de observ-la (sozinho e em silncio, ou tomando
seus companheiros de visita como testemunhas, de modo mais
ou menos insistente) ou atravs do estilo do discurso pelo
qual proclama-se a admirao. Como vemos, nada mais
distante dos decretos do intuitivismo do que a coleta minuciosa de ndices que, em sua sutileza, permanecem amb~os
enquanto forem tomados de modo isolado e cuja verdadetra
significao s transparece atrav~ de uma leitura estrutural
das relaes estatsticas capaz de reconstitu-los em sistemas.

234

A ECONOMIA DAS TROCAS SIMBLICAS

OS FATORES SOCIAIS DA

EXCEL~NCIA

ESCOLAR

A anlise das caractersticas dos laureados do concurso


geral revela que a seleo desta populao recrutada por
uma seleo em dois graus, isto , a seleo levada a efeito
pelos estabelecimentos de ensino secundrio que designam
seus melhores alunos e aquela realizada pela banca entre os
candidatos, obedece lei geral que rege os processos de seleo e de eliminao 4 : as caractersticas demogrficas, so.:.'
ciais e escolares de uma populao de sobreviventes e as'
caractersticas secundrias dos indivduos das diferentes cate-"
gorias segundo as quais pode-se recortar tal populao, encontram-se tanto mais afastadas das caractersticas da popu..1
lao ou das categorias correspondentes desta populao to)
madas em seu conjunto quando, de um lado, esta populao1
ou estas categorias tm menos chances de estarem representadas neste nvel do curso (precisamente porque apresentam'
em grau mais elevado e/ou em maior nmero as caracters-;
ticas que determinam a eliminao) e quando, de outro lado;
esta populao ou estas categorias situam-se em um nvel
mais elevado do curso, ou ento, em um dado nvel do curso,
ocupam uma posio mais elevada na hierarquia escolar doll
estabelecimentos, das disciplinas ou das sees. Por conse-"
guinte, a populao dos laureados distingue-se da populao
das classes terminais por um conjunto sistemtico de vanta.,
gens sociais 5 : sendo mais jovens, quase sempre proveniente~
dos liceus da regio parisiense, e freqentemente inscritos em.
um liceu desde o ano correspondente idade mnima *, o
laureados pertencem tambm a ambientes mais favorecido~
tanto do ponto de vista do prestgio social como do ngulo
do capital cultural 6 Em conseqncia, os laureados perten~
( 4) A pesquisa foi feita por correspondncia junto aos laureados dos anotl
1966, 1967 e 1968: as taxas de resposta atingiram, respectivamente, 81%, 79~
e 71% (no tendo sido necessrio uma segunda chamada), o que constitui UIJI
bom ndice das disposies ticas dos laureados (sobretudo se levarmos e~
conta que a ltima remessa se fez logo aps maio de 1958). A populac dOI
quo responderam no apresenta qualquer distoro significativa do ponto dtl
vista dos critrios passveis de controle. Por exemplo, constata-se a existncia de'
33% de moas na amostra e apenas 32,5% no conjunto dos laureados, 239&o
de laureados em disciplinas cientficas em ambos os casos, 35,5% de Jaureadotl
de liceus parisienses e 39% na populao-matriz. A distribuio dos laureadoS
por liceus e por departamentos permaneceu praticamente a mesma no curso do
tempo. P. Maldidier contribuiu com a anlise de contedo dos relatrios elab~
rados pelas bancas de exame; J .-C. Combessie e B. Queysanne trabalharam c~
no~co tanto na elaborao do questionrio como na fase de anlise da pesquisa.
(5) Reunimos em dois quadros sinticos os principais dados quantificados
que fundamentam as proposies aqui expostas (o conjunto dos dados concernentes aos laureados do concurso geral, os alunos das escolas preparatrias pata
Matemtica e Letras, e os alunos das grandes escolas, sero publicados em uma
obra em preparo).
() A idade mnima para ingresso no 19 ciclo secundrio onze anos (N.
do T.).
(6) A parcela dos indivduos originrios das classes superiores (61%)
nitidamente mais elevada na populao dos laureados do que nas faculdades

. AP:eNDICE 11

235

centes s c~tegorias com menor representao distinguem-se


d~s categonas correspondentes por todo um conjunto de ndices convergentes: desta maneira, por exemplo os filhos e
filhas de operrios que constituem, respectiv~mente, 5%
e 9% dos laureados, pertencem a famlias que se distinguem
do restante de sua classe por um nvel cultural relativamente
elevado (somente 8,5% dos operrios pais de laureados no
possuam qualquer diploma, 16,5% possuam o certificado
de concluso do primeiro ciclo secundrio (B. E. P. C ) *,
sendo que as propores correspondentes no conjunto da populao ativa so, respectivamente, de 58% e de 2% ) ; do
mesmo modo, as moas, que representam apenas 32,5% das
indicaes embora constituam 48% da populao das classes
terminais, distinguem-se dos rapazes por todo um conjunto
de v.antagens sociais e escolares (por exemplo, 67% delas
provmham das classes superiores, em comparao com 58%
dos rapazes) ; o mesmo ocorre com os laureados em matemtica e fsica, relativamente mais selecionados que, originrios de famlias mais favorecidas social e culturalmente,
so sempre homens e mais jovens do que os candidatos aos
cursos literrios.
Basta aplicar novamente a lei geral a fim de compreender que os laureados detm tanto mais caractersticas raras
em sua categoria (quer dizer, para aqueles que pertencem s
categorias desfavorecidas, isto significa tanto mais vantagens
compensatrias) quanto mais jovens, tendo atingido portanto
em menos tempo o mesmo nvel de xito. Sendo privilegiados do ponto de vista social e cultural, os mais precoces
so tambm privilegiados do ponto de vista escolar pois so
os que em maior nmero (proporcionalmente) seguiram o
caminho mais nobre desde o ano de ingresso no secundrio
com idade mnima, estando ademais quase sempre inscritos
nos liceus da regio parisiense. Tamanha precocidade (uma
vez que dois teros dos laureados sabiam ler e