GUERRA AL MIEDO

Se dice que el miedo es libre, y era de esperar que tras el 11 de

septiembre acabara copando el sitio del dolor. Sin embargo, el dolor
tiene una dignidad inmediata y conmueve necesariamente, mientras
el miedo es una forma de prudencia no pocas veces imprudente.
Opina cosas balades, como que los rascacielos deben hacerse de otro
modo, o no hacerse en absoluto, dado que ceden ante el impacto
frontal de aeronaves muy grandes.
Siguiendo la misma lnea, piensa que es sensato evitar aviones y
aeropuertos, quedndose cada cual en casa todo cuanto le resulte
posible. Tambin recomienda suspender inversiones, burstiles o
extraburstiles, comerciar lo mnimo con tierras lejanas e incluso que
cada cual llene su despensa para una buena temporada, no vaya a ser
que en la calle aparezcan metralla, gas o esporas de carbunco. Por
supuesto le parece especialmente peligroso ir a EEUU, y en concreto
a Nueva York y Washington, a pesar del casa robada, casa
guardada. A este nimo no parece importarle que la construccin, el
transporte y el turismo sean fulminados por una contraccin en la
demanda, ni por los desabastecimientos bsicos que seguiran a
semejante desgracia. Dicha tentacin de abandono es singularmente
bienvenida en Bolsa por inversores gregarios, prestos a vender en
masa ante cualquier asomo de pnico, aunque eso redunde en
perjuicio suyo y contribuya, adems, a generalizar la recesin.
Consustancial al sensacionalismo, el alarmismo prescinde de que
vivimos merced a niveles de confianza no slo altos sino crecientes,
sobre los cuales se teje una red infinita de actividades. En ltimo
anlisis, nuestro logro ha sido hacer ms rpido y seguro el
intercambio de ms bienes y servicios. Encojmonos, atendiendo slo
a lo ms inmediatamente nuestro, y las fuentes de esta civilizacin
empezarn a secarse. En efecto, las destrucciones que no llaman a
una reconstruccin crecen como el desierto, a costa de la vitalidad
circundante. Entre mseros aglomerados de sbditos y ciudadanas
prsperas lo diferencial no son recursos naturales y posicin
estratgica, sino el coraje de preferir los riesgos de la libertad a las
seguridades de la servidumbre.

As fuimos descubriendo que no hay asomo de paz verdadera all

donde la cuna prima sobre el merecimiento, la movilidad espacial
sobre la movilidad social, la rutina sobre la invencin, la jerarqua
sobre el sentido crtico. En justa contrapartida, un cultivo sitemtico
de la diligencia y el ingenio redund en mucha ms idiosincrasia
subjetiva (sexual, intelectual, poltica, profesional), y en mucha ms
acumulacin objetiva de riqueza, mostrando hasta qu punto el
civismo lo contrario del fidesmo- lleva a sociedades donde cada
progreso en la autonoma coincide con alguna mejora en calidad de
vida. Pero la tica del trabajo bien hecho, y la concomitante regla de
que los pactos habrn de cumplirse, pueden no bastar en momentos
dificiles.
Como repetan los sabios griegos y romanos, una repblica slo se
mantendr cuando sus miembros practiquen la virtud, entendiendo
por ello el denuedo de sostener personalmente las instituciones. Algo
muy anlogo propuso el western.como gnero, afirmando que no
basta pagar a un sheriff para librarnos definitivamente del bandidaje,
pues pronto o tarde todo el pueblo ser puesto en la tesitura de
cometer o evitar una traicin a sus propios principios. En el caso
actual es evidente que el sheriff tiene sobrados recursos para hacer
frente a bandidos, y que la virtus republicana nos exime de montar
guardia en alguna muralla asediada por hunos o galos con ansias de
saqueo. El peligro no es un enemigo ridculamente dbil si luchase a
campo abierto, y que an agazapado en las sombras es incapaz de
provocar algo distinto de tal o cual masacre. El peligro est en
hipnotizarse con remotsimas posibilidades de salir personalmente
heridos, mientras damos la espalda a las fatales consecuencias de
vulnerar costumbres e intereses comunes, empezando por una
complejidad econmica que es ante todo interdependencia y
aceptacin del riesgo.
Distintos seores con turbante, ultrajados a fin de cuentas por nuestra
libertad de conciencia y por el trato dispensado al gnero femenino,
dicen que se nos acab la seguridad si no hacemos esto y lo otro, y
cederemos a su chantaje si eso nos mueve a quedarnos en casa, meter
los ahorros debajo del colchn, anular compras y ventas previstas, no
comerciar con extranjeros, recortar nuestra vida relacional. Para nada
es ste el consejo de quienes representan hoy el dolor legtimo, ya
que perdieron seres amados y otros bienes concretos el 11 de
septiembre.
Y tampoco vale alegar la seguridad de hijos o allegados, porque su
seguridad real pende vitalmente de no mendigar conchas
invulnerables como los pretritos refugios atmicos-, mientras un
delirio timorato consiente que nuestra red de intercambios se vea
erosionada. Al contrario, es hora de hinchar el pecho, reafirmando
nuestro compromiso con un mundo sin religin ni milenarismo,
comercial en vez de misional o militar, donde un ms ac hecho con

tenacidad y formacin ha sustituido al ms all llamado Cielo. Sin

duda alguna, todos los asesinos dispuestos a inmolarse (y quienes
asesinan an ms alevosamente, en pases donde la pena de muerte
dej de existir) podrn acabar con algunos de nosotros. Pero no
colaboremos con ellos, aturdindonos de alarma hasta hacer aquello
tan fervientemente buscado por su estrategia, que es convertirnos en
masa sugestionable. F.D. Roosevelt propuso en 1945 que uno de los
derechos humanos es no sentir miedo, sin darse cuenta de que tal
enfoque ser siempre irreal, y en no pocos casos contraproducente.
Como repuso Ernst Jnger de inmediato, la tarea primordial del bien
nacido el que rechaza la crueldad en cualquiera de sus formasconsiste en vencer la tentacin paranoica, porque librarse de ella es
incomparablemente ms frtil para cualquier sociedad que acumular
medios disuasorios, desde arsenales a botiquines. Como acabamos de
ver, los peligros se hacen catastrficos en proporcin al nivel tcnico
alcanzado por una cultura. Pero el nivel tcnico depende de que la
cultura ya no sea un precipitado de temerosos sbditos y consentidos
jerarcas, sino un congreso de ciudadanos dispuestos a preservar lo
comn la res publica- de la violencia, el fraude y el privilegio, cosa
equivalente a comunidades que premian hallazgos, hbitos de
responsabilidad profesional y acopio de datos cientficos, en
inevitable perjuicio de inmovilismo, hbitos chapuceros y repertorios
dogmticos.
Nada podra acercarnos tanto a lo que dejamos atrs con sangre,
sudor y lgrimas como imaginar que ese bello y audaz proyecto
puede coexistir con quienes cambian en sus rezos el pan por la
aprensin, implorando que el Seor nos depare el miedo nuestro de
cada da. Pensaba terminar estas lneas proponiendo que
comprsemos billetes de avin para Nueva York, que en sus hoteles
no aceptsemos pagar menos de lo que se pagaba antes del 11 de
septiembre, que visitsemos sus museos, teatros y cines, y que as
sin necesidad de emular a Gary Cooper en Solo ante el peligrodemostrramos virtud cvica.
Acaban de confirmarme, sin embargo, que los neoyorquinos no se
comportan como sbditos rodos por la hipocondra. Llenan sus
espacios pblicos, mantienen las tarifas hoteleras y, en definitiva, han
resuelto vivir como siempre, seguros de su capacidad para crear y
recrear cuanto sea preciso, mientras se conserve all un espritu de
libertad, laboriosidad y autoayuda. Ellos, que son un crisol de razas y
culturas, ofrecen con su vida cotidiana el mejor antdoto para la
propuesta del temor inconcreto, orientado a buscar ilusorias corazas
para la amenaza del terrorismo. Vivimos prsperamente por
relacionarnos sobre la base de una confianza laica y prosaica, no
apoyada sobre razas o culturas sino sobre una comn guerra al miedo,
un sentimiento del cual parten ruinas y persecuciones sin cuento all

donde se enseorea de nuestros actos.

Los neoyorquinos, damnificados reales, prueban que -a despecho del
alarmismo promovido cotidianamente por los medios- el mensaje de
Epicuro no se borra quemando sus libros, como pretendieron los
primeros cristianos, y que el dolor aconseja con mucha ms sabidura
que el temor. Evitad la fuente primaria de dolor, deca Epicuro,
desconfiando de quienes venden parasos futuros, pues chantajean al
insensato con una perspectiva de purgatorios e infiernos, coetneos o
posteriores a la muerte. Son mercaderes de miseria material y
espiritual, apstoles de aquella supersticin que veda a grupos e
individuos la meta ms alta, el placer ptimo de gozar
razonablemente la temporalidad, los deleites de una finitud
aprovechada con inteligencia.
Siendo seres tan limitados uno a uno, movidos a la cooperacin por el
inters de todos, seguir viajando, contratando, comprando y
vendiendo como antes es la alternativa sensata. Una vez ms, el
coraje republicano resulta ser la prudencia misma.

Antonio Escohotado
Artculos publicados 2003
http://www.escohotado.org

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