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DL

EDITORA
VOZES

BIJ

Francisco Di Biase

O HOMEM

HOLISTICO

A UNIDADE MENTE-NATUREZA

Prefcio de Pierre Weil

3a Edio

EDITORA

VOZES
Petrpolis
2002

N s no viemos a este mundo: viemos dele,


c o m o as folhas de uma rvore. Tal c o m o o
oceano produz ondas, o universo produz
pessoas. C a d a indivduo uma expresso
de todo o reino da natureza, uma ao
singular do universo total. Raramente este
fato , se que alguma vez chega a ser,
sentido pela maioria dos indivduos.

Alan Watts

O Livro do Tabu

SUMRIO

PREFCIO, 9
INTRODUO, 11
PARTE I - A NATUREZA DA CONSCINCIA, 17
O modelo cientfico de conscincia, 19
O modelo mstico de conscincia, 22
Mente e matria, 24
Seria o universo uma mente?, 27
O crebro holstico, 28
Neurologia dos estados alterados de conscincia, 35
Eletroencefalografia da meditao, 38
O campo auto-interativo da conscincia, 45
Um modelo quntico de conscincia, 50
Conscincia "pura" e meditao, 52
A conscincia hologrfica universal, 54
Conscincia e universo hologrfico, 57
O modelo hologrfico da conscincia, 61
Um modelo holstico de conscincia, 65
Um modelo multidimensional de conscincia, 68
A concepo sistmica de conscincia, 70

PARTE II - CAMINHOS PARA UMA MEDICINA


HOLSTICA, 75
O modelo mdico cartesiano-newtoniano, 77
O modelo psicanaltico de Freud, 80
A psicologia analtica de Jung, 84
A medicina psicossomtica, 93
O conceito de estresse, 97
Psiconeuroimunologia, 110
A psicologia transpessoal, 113
A programao neurolingstica, 119
Imunologia auto-organizadora holstica, 122
A medicina homeoptica, 127
A medicina chinesa, 130
A medicina ayurvdica hindu, 142
PARTE III - O HOMEM HOLSTICO, 163
Valores e civilizao, 165
A revoluo cultural dos anos 60, 170
Civilizao e meio ambiente, 186
Ecologia e economia, 196
O Movimento Holstico Internacional, 201
BIBLIOGRAFIA, 204
APNDICE, 209
Cincia Conscincia e Espiritualidade,
Informao Auto-organizao e Conscincia, 211

PREFCIO

com muito prazer que atendo o pedido do Dr. Francisco


Di Biase para introduzir o seu manual de conhecimento holstico brasileiro.
O Dr. Di Biase atravs desse livro O Homem Holstico nos
apresenta uma viso integrada da mente e do universo atravs
do conceito de auto-organizao que une a mente e o universo.
Chamamos recentemente este conceito de holopoiesis.
Tudo indica que existe o que chamamos de holognsis, isto
, uma natureza comum entre a nossa mente individual e essa
fabulosa sistmica da mente do universo.
Tudo indica que a natureza da inteligncia a inteligncia
da natureza1.
Assim sendo, espao, vida e conscincia parecem ser
completamente inseparveis embora se apresentem aos nossos
sentidos como fragmentados.
Os dados apresentados minuciosamente por Dr. Francisco
Di Biase demonstram de maneira convincente que o universo
e a mente humana constituem um vasto holograma, em que o

X. Weil, Pierre - "Axiomtica transdisciplinar para um novo paradigma holstico", in

Rumo nova transdisciplinaridade: sistemas abertos de conhecimento/Pierie Weil,


Ubiratan D'Ambrosio, Roberto Crema, So Paulo, Summus, 1993.

sistema triunitrio de espao, vida e conscincia se encontram


em todas as suas partes.
A literatura holstica est crescendo. A presente obra de
Francisco Di Biase de certo se transformar num precioso
instrumento de estudo e consulta para todos os interessados.
E este o nosso voto.
Pierre Weil
13/01/94

10

INTRODUO
Nada do que humano
m e indiferente.

Terencio

O nascimento de minha cosmoviso holstica


Sempre sonhei com as estrelas, com outros mundos, em
conhecer os segredos da natureza e do universo, em compreender o sentido da vida. O primeiro "estremecimento" que me
conduziu por esta senda ocorreu por volta dos 13 anos, quando
convalescendo de uma hepatite, e necessitando permanecer
mais ou menos 30 dias em repouso, meu pai, que mdico,
filsofo e escritor, me presenteou com uma enciclopdia, e ali
descobri o cosmos, a astronomia, a maravilhosa organizao
da vida, e o universo subatmico. Desde ento minha existncia
tem sido uma vertiginosa aventura procura de significado
para a vida, o homem e o universo. H anos venho estudando,
publicando artigos, realizando cursos sobre a organizao da
vida, do crebro, da mente e da conscincia, sobre a ciberntica
dos sistemas biolgicos, a inteligncia biolgica e artificial, a
evoluo csmica, e trabalhos mais especficos da rea neurolgica, sempre em busca do sentido oculto por trs da imensa
ordem existente em nossa mente e no universo. Minha formao mdica, e mais especificamente a residncia e especializao em neurocirurgia/neurologia, eletroencefalografia e posteriormente tomografia computadorizada no foram capazes de
saciar a sede de absoluto, a busca da verdade que sempre

11

norteou a rainha vida. Essa busca da verdade demonstrou-me


que o mtodo cientfico, cartesiano-newtoniano, lgico-matemtico, de procura de significado na natureza, no qual fui
treinado, corresponde a uma viso parcial e fragmentada do
universo, incapaz de apreender a verdadeira natureza da vida e
da conscincia. Ao mesmo tempo percebi que a natureza
intuitiva da arte da medicina humanstica praticada com pureza
de inteno, entrega e compaixo, era to ou at mais importante na apreenso do sofrimento e no tratamento de meus pacientes, do que o conhecimento puramente racional. Pessoas
so um todo biopsicossocial dinmico, integrado com a natureza e o cosmo, e no somente clulas e rgos trabalhando
juntos. Um todo, cuja dinmica global auto-organizadora gera
propriedades novas, refletindo no microcosmo do organismo a
ordem macrocsmica do organismo universal.
Esta viso sistmica, holstica, e unificadora do homem,
da conscincia e do universo, nascida em mim durante a revoluo cultural dos anos 60, desenvolveu-se, desabrochando e
suavizando minha sede de absoluto, atravs da unio entre a
cincia ocidental e as filosofias orientais, na senda aberta por
autores como Fritjof Capra, David Bohm, Karl Pribram, Stanislav Grof e Rupert Sheldrake. Hoje percebo as profundas relaes
e a complementaridade destas duas formas de pensamento e
interpretao da realidade. Sinto mesmo que seria incapaz de
viver sem uma delas, pois cada uma satisfaz um aspecto diferente
de meu ser. Por meio do conhecimento e da cincia, fluo com meu
crebro esquerdo, analtico e linear, reducionista e Igico-matemtico, vivenciando o que Pierre Weil denomina holologia. Por
meio da sabedoria da intuio, do Tai Chi Chuan e da meditao,
vivencio a holopraxis, fluindo com meu crebro direito, sinttico,
intuitivo, musical e pictrico, integrador e holstico. Estes dois
aspectos se complementam, permitindo ao meu Ser uma percepo mais ampla e dinmica da natureza da vida e do universo. A
sabedoria escondida em vises milenares, como o Tao Chins, o
Brahman hindusta, ou o Dharmakaya budista, nos conduzem
a uma unio com a natureza, e com o prprio processo csmico
universal que pode ser percebido como uma conscincia csmica,
envolvendo todas as coisas em um fluxo contnuo de transforma-

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es do qual somos parte ativa. Essa dana csmica, como nos


mostra Capra, possui uma significao profunda, expressa no
hindusmo pelo deus danarino Shiva, smbolo dos ciclos csmicos, de criao e destruio, e hoje compreendida pela fsica
quntica como uma dana energtica universal. Um processo
dinmico e interativo, explicado pela teoria dos campos qunticos e pelo modelo "bootstrap" (autoconsistente) do universo.
Percebi com o tempo que conhecimentos dispersos nas
mais diversas reas cientficas revelam convergncias com os
mais antigos pensamentos da humanidade, permitindo conceber o universo como uma mente csmica, uma memria hologrfica universal da qual nossas conscincias so partes integrantes, como se atravs de ns o universo tentasse compreender-se a si mesmo. Acredito hoje que participamos ativamente
desta conscincia csmica, que o prprio universo auto-organizando-se, em um jogo infinito de interaes dinmicas, e
tomando conscincia de si mesmo. Nesta aventura da conscincia, fluindo como um rio atravs do conhecimento e da sabedoria da vida, e repleto de idias e intuies, vislumbro o
limiar de uma nova era, que percebo emergindo e transformando a decadente ordem yang atual do mundo agressiva e competitiva, cujo paradigma cartesiano-newtoniano parece estar
atingindo o seu clmax. Tal como lemos no I Ching: "o yang
tendo alcanado o seu clmax, retrocede a favor do yin\ o yin
tendo alcanado o seu clmax retrocede a favor do yang".
Hoje tenho a plena compreenso de que a aplicao indiscriminada do paradigma cartesiano-newtoniano com seu dualismo reducionista gerou uma concepo de homem fragmentado e separado do universo (a fantasia da separatividade
descrita por Pi erre Weil), conseqncia de termos confundido
a cincia com a realidade. A compreenso desta esquizofrenia,
desta ciso homem/universo, corpo/mente, crebro/conscincia, conduziu-me a um estudo profundo da natureza do cosmo,
da vida e da conscincia, e a uma reavaliao da viso de
mundo fragmentadora caracterstica de nossa civilizao ocidental. Com a conscincia agora situada em um nvel mais
elevado e abrangente da espiral do conhecimento, retomei o
tempo perdido, mergulhando com o corao e mente nas pro-

13

fundezas do vastssimo oceano das tradies espirituais, descobrindo suas relaes com a conscincia com o auxlio de
disciplinas diversas como as neurocincias, a fsica quntica,
a teoria da informao, as teorias auto-organizadoras, a teoria
da complexidade e a teoria hologrfica. Este mergulho revelou-me que vida e conscincia so o modo que o universo
desenvolveu para olhar a si mesmo, e que a cincia apenas
um dos olhos possveis nesta imensa busca de significado.
Intuio, meditao, estados alterados de conscincia, emoes e
sentimentos so outras maneiras de olhar o universo, to ou
mais importantes at do que a cincia.
Neste livro sintetizo as bases desta cosmoviso holstica
desenvolvida por mim nos ltimos vinte anos. A interpenetrao desta nova viso de mundo com meu universo mdicocientfco veio fortalecer o terapeuta inato (o mdico-guru de
Graf Durckheimer) j existente em meu corao, confirmando
que minha no-adaptao s condutas e atitudes racionalistas
ridas, e desprovidas de afeto, emoo e sentimento, caractersticas da formao mdica ocidental cartesiano-newtoniana,
era na verdade uma profunda manifestao de humanidade e
compaixo pelo meu semelhante, um reencontro com minhas
fontes, com o Ser do qual na verdade nunca me afastara!
Consegui conciliar minha vida pessoal e profissional com esta
viso mais abrangente e sistmica, da vida, do homem e da
conscincia, de uma maneira to simples e natural, que freqentemente me pego vivenciando as atribulaes, as doenas,
o sofrimento e a misria humana do meu dia-a-dia no hospital,
como um verdadeiro mergulho no Ser. A prtica diria desta
terapia holstica de doao, da meditao e do Tai Chi Chuan
e o desenvolvimento da ateno plena, e uma aprendizagem
contnua facilitou o desenvolvimento em meu ser de uma
percepo cada vez mais ampla das coincidncias significativas que a todo momento revelam o universo conspirando a
nosso favor. Este modo natural e inclusivo de olhar o mundo,
a todo instante realizando o que denomino uma Leitura Espiritual da realidade, constitui-se na verdade em um mtodo
teraputico (no sentido mais amplo dos Terapeutas de Alexandria, descritos por Flon) que desenvolvi em conjunto com o
psiclogo Mrio Srgio F. Rocha no livro Caminhos da Cura

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publicado pela Editora Vozes, na coleo Novos Terapeutas.


Neste livro descrevemos aspectos cientficos relacionados ao
uso da orao, da meditao, da visualizao, das metforas
teraputicas e outras prticas e mtodos do que vimos denominando Terapia Auto-organizadora (TAO) que trata-se, em ltima anlise, de uma forma de terapia holstica, orientada para
o equilbrio do fluxo informacional vital que perspassa os
diversos nveis auto-organizadores do cosmos (cdigo nuclear), da vida (cdigo gentico), do crebro (cdigos neurais),
e da conscincia (cdigo hologrfico). Aos leitores interessados no "hard core" cientfico que fundamenta esta viso sistmica e teraputica do cosmos, do homem e da conscincia,
remeto ao apndice final includo nesta nova edio onde inclu
a verso em portugus de nosso trabalho Information Self-Organization and Consciousness - Towards a Holoinformational
Theory of Consciousness, publicado na revista europia World
Futures - The Journal of General Evolution, 1999, vol. 53, p.
309-327, e na revista americana The Noetic Journal, 1999,vol.
2 n. 3. Este trabalho est sendo pu- blicado tambm pela Noetic
Press, nos USA, como parte do livro Science and the Primacy
of Consciousness - Intimation ofa2V Century Revolution, que
tem como co-autores Stanislav Grof, psiquiatra, um dos pais
da Psicologia Transpessoal, Karl Pribram, neurocientista, criador da teoria holonmica do funcionamento cerebral, Rupert
Sheldrake, bilogo, criador da teoria dos campos morfogenticos, e os fsicos qunticos Henry Stapp, Fred A. Wolf, Amit
Goswami, e Richard Amoroso, entre outros.
A profunda necessidade de participar e contribuir de forma
ativa na criao desta nova cultura emergente que vem minando
o stablishment em todos os campos motivou-me a organizar
este livro, resultante de idias, leituras, reflexes e opinies que
no conjunto compem uma viso holstica e auto-organizadora
da vida, do homem, da conscincia e do cosmos. Compusemos
estas reflexes holsticas em uma seqncia de conhecimentos
fsicos, cibernticos, biolgicos, neurolgicos, psicolgicos e
sociolgicos, com alguns aspectos relacionados meditao,
medicina holstica, capacidade de autocura, ao conceito de
stress, psicologia transpessoal, ecologia e poltica. Aque-

15

les que no se interessarem por algum dos assuntos abordados


podem saltar a seqncia estabelecida e ler os captulos separadamente, sem prejuzo para sua compreenso. A prpria
estrutura holstica do livro acabou por revelar um contexto
geral de certo modo hologrfico, sendo possvel aos iniciados
perceber o todo em cada uma de suas partes.
A vastido dos temas abordados, o contexto mdico-cientfico, a responsabilidade intelectual, e os preconceitos que ainda
hoje existem, acerca de muitos dos temas aqui abordados, deixaram-me durante muitos anos hesitante em divulg-los. Mas, os
tempos so chegados, e uma nova ordem vem desabrochando
lentamente do caos circundante, iluminando nossos caminhos.
Espero que o prazer e o sentimento de busca da verdade
que me proporcionou a elaborao deste livro seja capaz de
envolver o leitor em busca de sabedoria, de expanso da
conscincia, e de um "caminho com corao".

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PARTE I
A NATUREZA DA CONSCINCIA
N a d a m o v e o m u n d o s e n o a p r p r i a mente.
Sutra Hindu

A m a t r i a d e q u e o m u n d o feito matria m e n t a l .
Sir Arthur Eddington

C o m u m t o m o d e m i m m e s m o sustento o universo.
Krishna falando a Arjuna
no Bhagavad-Gita

O MODELO CIENTFICO DE CONSCINCIA


A nossa c o n s c i n c i a n o r m a l e m
e s t a d o d e viglia a p e n a s u m
t i p o especial d e c o n s c i n c i a . . .

Williom James
pai da Psicologia
americana

O estudo da interao crebro-conscincia fundamenta-se


em duas linhas de pensamento tradicionalmente divergentes.
Para a primeira, a matria primordial, e a conscincia resultante dos processos neurobiolgicos. Neste modelo a conscincia se manifesta atravs de padres energtico-materiais complexos, em estruturas auto-organizadoras como o crebro. Essa
abordagem reflete a concepo cientfica, ocidental, nascida
na Renascena, e desenvolvida segundo o paradigma cartesiano-newtoniano. E um modelo dualista (divide o homem em
corpo e mente), reducionista (reduz o funcionamento do universo e do homem s interaes atmico-moleculares), e mecanicista (concebe o universo como um imenso e complexo
mecanismo de relgio). Neste enfoque, a conscincia emergiria como um epifenmeno dos processos neurofisiolgicos. A
expresso mxima desta concepo cientfica de conscincia
pode ser vista no seguinte trecho do livro L'homme neuronal,
de Jean-Pierre Changeux, neurobilogo do Instituto Pasteur e
professor do Collge de France: "As operaes sobre os objetos
mentais e sobretudo seus resultados sero 'percebidas' por um
sistema de supervisionamento constitudo por neurnios muito
divergentes, como os do tronco cerebral, e de suas reentradas.
Esses encadeamentos e embutimentos (emboitements), essas

19

'teias de aranha', esse sistema de regulaes, funcionaro


como um todo. Devemos dizer que a conscincia 'emerge' de
tudo isso? Sim, se tomarmos a palavra 'emergir' ao p da letra,
como quando dizemos que o iceberg emerge da gua. Mas
suficiente para ns dizermos que a conscincia esse sistema
de regulaes em funcionamento. O homem no tem, conseqentemente, mais nada a fazer do 'Esprito', lhe basta ser um
Homem Neuronal" (p. 211).
A aplicao indiscriminada do paradigma cartesiano-newtoniano foi responsvel pela dicotomia, caracterstica da cultura ocidental, que separou artificialmente a conscincia e o
homem da natureza e do cosmo, ocasionando toda a tragdia
ecossistmica e a violncia do mundo de hoje. A cincia, tal
como praticada hoje, desta forma dualista, reducionista e
mecanicista no tem como lidar com experincias vivenciais,
nem com valores, tica, ou tudo que se refira qualidade. Lang
expressou brilhantemente esta crtica em seu dilogo com
Capra e Stan Grof na conferncia de Saragoa: "essa situao
provm de algo que ocorreu na conscincia europia na poca
de Galileu e Giordano Bruno. Esses dois homens so eptomes
de dois paradigmas: Bruno, torturado e queimado na fogueira
por afirmar que havia um nmero infinito de mundos, e Galileu,
dizendo que o mtodo cientfico consistia em estudar este
mundo como se nele no houvesse conscincia ou criaturas
vivas. Galileu chegou a afirmar que somente os fenmenos
quantificveis eram admitidos no domnio da cincia. Ele disse
'aquilo que no pode ser medido e quantificado no cientfico'; e na cincia ps-galilaica isso passou a significar: 'O que
no pode ser quantificado no real'. Este foi o mais profundo
coirompimento da concepo grega da natureza como physis,
que algo vivo, sempre em transformao e no divorciado de
ns. O programa de Galileu nos oferece um mundo morto,
desvinculado da viso, da audio, do paladar, do tato e do
olfato - e junto com isso se relegou a sensibilidade e a esttica,
os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o esprito. A
experincia em si foi lanada para fora do discurso cientfico.
E certo que nada modificou tanto o nosso mundo nos ltimos

20

quatrocentos anos quanto o audacioso programa de Galileu.


Tivemos de destruir o mundo em teoria, antes que pudssemos
destru-lo na prtica."
As neurocincias demonstram uma relao bastante ntima
entre conscincia e funcionamento cerebral. Processos fisiolgicos e patolgicos como o sono, a meditao, traumas, tumores, infeces etc., so capazes de alterar o estado normal de
conscincia. Tais fatos, no entanto, no provam necessariamente que a conscincia um produto do crebro. "Seria o mesmo
que dizer que o programa de televiso gerado dentro do aparelho", afirma Wilder Penfield, que por meio de estimulaes
eltricas durante neurocirurgias com pacientes despertos mapeou todo o crtex cerebral, e levantou dvidas quanto
possibilidade da conscincia ser um produto do crebro. Grof
nos lembra que imaginar a inteligncia humana com todos os
seus refinamentos matemticos, artsticos, religiosos, ticos e
cientficos, uma conseqncia da evoluo de processos randmicos nascidos das profundezas do oceano primitivo, j foi
comparado possibilidade de um ciclone, soprando atravs de
um ferro-velho, produzir, por acidente, um Jumbo 747.
A imagem do universo criada pela cincia tem sido confundida geralmente com a realidade em si, quando na verdade
ela somente um conjunto de observaes que nos permitem
mostrar um quadro aproximado da realidade. A cincia
somente uma pequenina janela atravs da qual olhamos a
vastido do universo sempre de uma perspectiva limitada e
incompleta. Vida e conscincia so o modo que o universo
desenvolveu para olhar a si mesmo. A cincia apenas um dos
olhos possveis nesta imensa busca de significado. Intuio,
meditao, estados alterados de conscincia, emoes, sentimentos so outras maneiras de olhar o universo, to ou mais
importantes at do que a cincia.

21

O MODELO MSTICO DE CONSCINCIA


A outra abordagem sobre as interaes crebro-conscincia de carter espiritual e filosfico. Nesta concepo a
conscincia considerada a realidade primordial, a essncia do
universo, e o fundamento de todo ser. Todas as formas de
matria e todos os seres vivos seriam manifestaes involudas
dessa conscincia pura, hierarquizados na chamada Grande Cadeia do Ser. uma viso baseada na apreenso da realidade por
modos holsticos de percepo e cognio, tais como a intuio,
a meditao, e outros estados alterados de conscincia.
As prticas yogues das filosofias orientais demonstram que
a conscincia normal em viglia apenas um dos muitos
estados possveis de conscincia. Segundo estas tradies espirituais, dependendo de suas funes e natureza, a conscincia
centralizada em centros corporais denominados chakras, que so
receptores energticos, que transformam e distribuem, "como as
ptalas de um ltus", as foras que fluem atravs deles.
O lama Anagarika Govinda referindo-se concepo budista tibetana de conscincia descreve assim a doutrina das
cinco camadas ou bainhas (Kosa) da conscincia humana:
"... se cristalizam numa sempre crescente densidade do nosso
ser, em volta do seu centro mais profundo. De acordo com a
psicologia budista, este centro o ponto incomensurvel de
relao sobre o qual todas as nossas foras interiores convergem, mas o mesmo vazio de qualificaes e alm de todas as
definies. A mais densa e a mais externa dessas camadas a
do corpo fsico, desenvolvida atravs da nutrio (anna-mayaKosa)\ a seguinte a camada material fina sutil (prna-mayaKosa), consistindo de prna, sustentada e nutrida pela respirao, e penetrando o corpo fsico. Podemos tambm cham-la
de prnica ou coipo etreo. A camada seguinte, mais fina, a

22

do nosso corpo pensante (mano-maya-Kosa), nossa "personalidade", formada atravs do pensamento ativo. A quarta camada o corpo da nossa conscincia potencial (vijnana-mayaKosa), que se estende muito alm do nosso pensamento ativo
pela incluso da totalidade das nossas capacidades espirituais.
A ltima camada e a mais fina, que previamente penetrou todas
as anteriores, o corpo da mais alta conscincia universal,
nutrido e mantido pela alegria do xtase (ananda-maya-Kosa).
S experimentada no estado de iluminao, ou nos mais altos
estados de meditao (dhyna). Corresponde, na terminologia
do Mahyana ao "Corpo da Inspirao" ou "Corpo da Bem-Aventurana": o Sambhoga-Kya. Estas "bainhas" no so, portanto, camadas separadas, que sucessivamente, uma aps outra, se
cristalizam em volta de um ncleo slido, porm mais precisamente uma natureza de formas de energia, mutuamente penetrantes, desde a mais fina "toda radiante", onipenetrante, conscincia luminosa, at, em sentido descendente, a forma mais
densa de "conscincia materializada", que se manifesta ou nos
aparece como nosso corpo fsico visvel. Analogamente, as
camadas mais finas ou sutis penetram, e assim incorporam as
"mais grosseiras".
Algumas concepes fsicas modernas identificam a conscincia pura transcendental mais profunda e universal, com o
campo quntico universal, o oceano de energia que preenche o
espao vazio do universo. Uma dimenso oculta, qual no
teramos acesso com nossa conscincia tridimensional (cf.
mais adiante a ordem implcita de Bohm). Para o sbio oriental
Maharishi Maheshi Yogi, esta conscincia pura, ou transcendental, o campo unificado da fsica moderna.
Como veremos no decorrer deste livro, os modelos ocidental
e oriental se inteipenetram em uma viso ampla e complementar
que engloba a vida, o homem, a conscincia e o universo em uma
unidade psicofsica dinmica e auto-organizadora.

23

MENTE E MATRIA
Verificamos q u e o n d e a c i n c i a
progrediu mais, a mente apenas
recuperou d a natureza a q u i l o q u e
nela c o l o c a r a . Descobrimos u m a
p e g a d a estranha nas praias d o
desconhecido. C r i a m o s teorias
profundas, u m a atrs d a outra,
para esclarecer sua o r i g e m . C o n seguimos, p o r f i m , r e c o n s t r u i r
criatura q u e fez a p e g a d a . E vej a m ! E a nossa p e g a d a !

Sir Arthur
Eddington
astrnomo
ingls

Werner Heisenberg desencadeou uma mudana de paradigma na histria do conhecimento ao demonstrar que a conscincia humana desempenha um papel fundamental nos experimentos atmicos, determinando as propriedades dos fenmenos durante o processo de observao. Esta concepo, comprovada e formalizada no clebre Princpio da Incerteza, lhe
proporcionou o Prmio Nobel de Fsica. Capra sintetiza assim
este fenmeno: "A caracterstica fundamental da teoria quntica que o observador imprescindvel no s para que as
propriedades de um fenmeno atmico sejam observadas, mas
tambm para ocasionar essas propriedades. Minha deciso consciente acerca de como observar, digamos um eltron, determinar, em certa medida, as propriedades do eltron. Se formulo
uma pergunta sobre a partcula, ele me d uma resposta sobre
a partcula; se fao uma pergunta sobre a onda, ele me d uma
resposta sobre a onda. O eltron no possui propriedades
objetivas independentes da minha mente. Na fsica atmica,

24

no pode mais ser mantida a ntida diviso cartesiana entre


matria e mente, entre o observado e o observador. Nunca
podemos falar da natureza sem, ao mesmo tempo, falarmos
sobre ns mesmos". Sustenta ele que na teoria quntica os
modelos da realidade material so reflexos de modelos mentais, elaborados por meio da capacidade essencial da mente de
reconhecer ordem no universo.
A teoria da ordem implcita e do holomovimento de David
Bohm, como veremos adiante, considera a conscincia e a
matria como interdependentes, mas no ligadas causalmente.
Seriam manifestaes de uma realidade implcita oculta, diferente tanto da matria quanto da conscincia.
O importante a ser considerado no modelo quntico a
compreenso de que o pensamento pode modificar a intensidade da "funo de onda quntica" que uma onda capaz de
viajar mais rpido do que a luz. Eugene Wigner, Prmio Nobel
de Fsica, escreveu: "a impresso que se ganha numa interao,
tambm denominada resultado de uma observao, modifica a
funo de onda do sistema. Alm disto, a funo de onda modificada , em geral, imprevisvel antes que a impresso obtida
em decorrncia da interao penetre em nossa conscincia: a
entrada de uma impresso em nossa conscincia que altera a
funo de onda, porque ela modifica nossa avaliao das
probabilidades para diferentes impresses que esperamos receber no futuro. nesse ponto que a conscincia, inevitvel e
inalteravelmente, entra na teoria". Quando ocorre um salto
quntico (tambm denominado colapso da funo de onda) um
objeto desaparece de sua posio original, sem percorrer o
espao reaparecendo instantaneamente em outra posio. A
conscincia realiza tambm neste momento um salto quntico,
pois tornamo-nos conscientes da nova posio do objeto no
instante mesmo em que ocorre o salto. Quando intumos ou
conhecemos algo subitamente num insight ou num processo de
iluminao mstica realizamos um salto quntico da conscincia, mudando a prpria estrutura do universo. A conexo entre
pensamento e realidade estruturada de tal forma que o universo fsico no existe sem os nossos pensamentos. Illya Pri-

25

gogine tambm afirma que "seja o que for que chamemos


realidade, ela s nos revelada atravs de uma construo ativa
da qual participamos".
Em um dos modelos da fsica quntica o universo concebido como um continuum de universos individuais que configuram todas as realidades possveis, as quais esto constantemente gerando e afetando todas as outras realidades alm do
tempo comum. Nosso tempo e universo comum so o caminho
de menor ao possvel, segundo Feynman. Neste universo, a
vontade estaria limitada ao continuum espao-temporal, no
ultrapassando suas fronteiras. No entanto, como sustentam
Toben e Wolf: "a essncia do princpio quntico 'querer
alguma coisa modifica a coisa que voc quer'; voc no pode
querer flutuar no ar e ser bem sucedido; no entanto, voc pode
amar o ato de flutuar e estar ciente da beleza e da harmonia
desse ato, e um dia, talvez, a camada de universo em que voc
est flutuando ir ligar-se sua percepo, e ento voc levitar! Basta permitir que a conscincia universal o encontre.
Permita conscincia unir-se a voc, e algum dia no pararemos de sorrir... quando caminharmos, flutuaremos... e a luz
jorrar de nossos olhos..."

26

SERIA O UNIVERSO UMA MENTE?


O Universo c o m e a a se p a r e c e r
mais c o m u m a g r a n d e m e n t e , d o
que com uma grande mquina.
S/r James Jeans
astrnomo

No somos diferentes da estrutura do universo. Nossas


clulas e nosso crebro so feitos de matria estelar. Constitumos com o cosmo uma imensa unidade psicofsica, e no uma
dualidade homem-universo ou mente-universo. Os padres do
crebro humano so parte ativa e integrante de uma rede
auto-organizadora universal, uma mente ou conscincia csmica que a tudo abrange. Somos o universo que se auto-organizou e tomou conscincia de si prprio, e se olha atravs de
nossos olhos, tentando se compreender, num fantstico jogo
("lila") de interaes csmicas. Crebro e universo, microcosmo e macrocosmo so duas faces de uma mesma realidade,
inextricavelmente interconectados. A existncia de conexes
qunticas no-locais, permitindo comunicao instantnea
com todo o universo, nos transforma em parceiros dos processos da natureza. Como sustenta Wheeler, "num certo sentido
um tanto estranho, este um universo participativo". A experincia da existncia neste universo participativo pode ser
entendida como um reflexo da conscincia universal, como
veremos mais adiante, quando falarmos sobre o conceito de
mente hologrfica universal.

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O CREBRO HOLSTICO
O contedo informacional do crebro humano
A complexidade do contedo informacional do crebro
humano praticamente infinita, possuindo aproximadamente
100 bilhes de clulas denominadas neurnios que podem
fazer contatos (sinapses) em mdia com mil a dez mil outros
neurnios. Se, como nos computadores, uma sinapse s pudesse processar respostas sim ou no (on/off), o que no a
realidade, e considerssemos somente mil, o numero mximo
de contatos possveis para cada neurnio, o numero mximo
de respostas, ou unidades de informao (bits ) possveis, seria
10" x 103 = IO14, isto , 10 quatrilhes de bits. O nmero de
estados mentais sim/no possveis seria ento igual a 2 elevado
a IO14, ou seja, 2 multiplicado por ele mesmo 10 quatrilhes de
vezes. Um nmero fantstico, maior do que o nmero de
tomos do universo! Acrescente-se a isso a existncia de microcircuitos neurais de transmisso de informao analgica e
hologrfica, e teremos um nmero muito maior ainda de respostas possveis. E claro que nem todos os neurnios esto
transmitindo informaes ao mesmo tempo, o que toma este
clculo inexato, sendo apenas uma tentativa de demonstrar a
capacidade, provavelmente infinita, de processamento de informaes do sistema nervoso.
O crebro trino
Os conhecimentos acerca da filognese do sistema nervoso
nos demonstram que nosso crebro o resultado da superposio de trs crebros em um. Segundo o neurofisiologista Paul
MacLean, nosso crebro constitui a herana evolutiva de trs
crebros organizados em um, conjunto a que ele denomina
crebro trino: "uma notvel associao de trs tipos de cre-

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bro, radicalmente diferentes tanto na estrutura como na qumica, e separados por incontveis geraes. Sua parte mais antiga
(reptiliana) surgiu h cerca de 250 milhes de anos, na idade
dos rpteis, quando estes animais iniciaram sua lenta progresso em direo ao crebro humano... possumos uma hierarquia
de trs crebros em um, uma associao de trs computadores
biolgicos, cada um com seu tipo de inteligncia, seu prprio
senso de espao, sua prpria memria, suas prprias funes
motoras e outras". A etapa seguinte da evoluo desenvolveu
no crebro dos mamferos primitivos um envoltrio (um crtex) sobre o crebro reptiliano. Este crtex paleomamfero
corresponde em nosso crebro atual ao sistema lmbico que se
relaciona s funes emocionais. Enquanto o crebro reptiliano, segundo o neurocientista Henri Laborit, "domina funes
instintivas como a demarcao do territrio, a caa, o cio e o
estabelecimento de relaes sexuais, a aprendizagem estereotipada da descendncia, as hierarquias sociais, e a seleo dos
chefes", o crebro dos mamferos primitivos, ou paleocrtex,
atua por meio de sensaes emocionais relacionadas ao comportamento de autoconservao e de preservao da espcie.
Numa terceira etapa evolutiva, emerge o neocrtex ou crebro
mamfero moderno, que surge na evoluo envolvendo os outros
dois sendo constitudo pelos chamados hemisfrios cerebrais que
so unidos por um feixe de fibras nervosas denominado corpo
caloso. "Emerge tarde na evoluo e atinge seu pice no homem,
onde transforma-se no crebro da leitura, da escrita e da aritmtica. Me da inveno e pai do pensamento abstrato, controla
a conservao e a criao de idias" (MacLean).
A partir da constatao da existncia desses estgios neuroevolutivos do sistema nervoso, cada um com suas caractersticas
neuropsicolgicas e bioqumicas prprias, MacLean concluiu
que em situaes de instabilidade entre esses sistemas poderiam
ocorrer dificuldades de integrao entre nossos pensamentos,
emoes, afetos e instintos, fenmeno por ele denominado esquizofisiologia. Estes desequilbrios funcionais poderiam contribuir
para a emergncia de uma srie de distrbios psicossomticos,
que vo desde os descontroles emocionais s disfunes neu-

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rovegetativas, o stress, e os vrios tipos de neurose tais como:


ansiedade, depresso, histeria, sndrome do pnico, sndrome
obssessivo-compulsiva, at os casos mais graves de psicoses,
como a esquizofrenia e as personalidades psicopticas.
Desconexo hemisfrica e lateralidade cerebral
E importante, neste contexto, considerarmos aqui as experincias de Sperry e Gazzaniga de desconexo neurocirrgica
dos hemisfrios cerebrais, por meio da seco do corpo caloso,
um conjunto de milhes de fibras nervosas com um imenso
trfego de informaes unindo os dois hemisfrios. Os pacientes que sofreram essas cirurgias de desconexo dos hemisfrios
cerebrais foram submetidos a estudos neuropsicolgicos que
evidenciaram a existncia de diferenas fundamentais entre as
funes do hemisfrio esquerdo, dominante em aproximadamente 90% das pessoas, e do hemisfrio direito, dominante em
aproximadamente 5% das pessoas. Essas diferenas na lateralidade cerebral foram estudadas e sistematizadas por Sir John
Eccles neurofisiologista Prmio Nobel de Medicina, no livro
The Selfandlts Brain, que descreve as funes caractersticas
de cada hemisfrio do seguinte modo:
HEMISFERIO
DOMINANTE
ESQUERDO

HEMISFRIO
NO-DOMINANTE
DIREITO

Ligado conscincia
Verbal
Lingstico
Ideacional
Similaridades conceituais
Analtico
Fragmentador
Aritmtico/como computador

No ligado conscincia
Quase no verbal
Musical
Pictrico
Similaridades visuais
Sinttico
Holstico-imagens
Geomtrico-espacial

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claro que o crebro, como um todo, funciona de uma


maneira holstica, trocando informaes continuamente entre
todos os seus sistemas. Isso ocorre no s entre o hemisfrio
esquerdo mais analtico-racional, e o hemisfrio direito mais
sinttico-intuitivo, mas tambm entre os dois hemisfrios e o
sistema lmbico, mais relacionado s funes emocionais, e o
crebro reptiliano relacionado s funes instintivas. Toda essa
interao contnua gera um modo global, "triuno", integrado,
de funcionamento, um pouco diferente do observado nos pacientes com desconeco dos hemisfrios. No entanto, esses resultados mostram que a comunicao entre os dois hemisfrios pode,
em determinadas situaes, apresentar algumas dificuldades
de integrao, como por exemplo, a "autoconscincia" do hemisfrio esquerdo em oposio "inconscincia" do direito,
ou a preponderncia do hemisfrio esquerdo lingiistico-analtico, sobre o direito intuitivo-sinttico e mais holstico.
Sincronizao cerebral inter-hemisfrica
Com efeito, no estado normal de viglia apresentamos um
certo grau de dessincronizao eletroencefalogrfica entre os
hemisfrios cerebrais, e at mesmo entre os crebros de vrios
indivduos, fenmeno que se manifesta como uma falta de
conscincia coletiva e de unidade psicossocial. Estudos experimentais sobre sincronizao cerebral individual, interpessoal
e coletiva, realizados pelo Dr. Nitamo Federico Montecucco
no Cyber Holistic Research, na Itlia, e em dois monastrios
indianos, entre 1990-1994, evidenciaram que em uma anlise
da sincronizao inter-hemisfrica mdia de um grupo de mais
de mil pacientes com doenas psicossomticas, quando comparado sincronizao inter-hemisfrica de um grupo-controle, constitudo por pessoas saudveis, "elevados ndices de sincronizao esto significativamente correlacionados com estados de sade e bem-estar, enquanto baixos ndices esto associados com estados de depresso psicofsica. Baixos ndices de
sincronizao cerebral so o efeito de uma instabilidade da
atividade entre os dois hemisfrios, comumente demonstrando
aumento de atividade no hemisfrio esquerdo. Foi demonstra-

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do que os dois hemisfrios podem se comunicar mais ou menos


sincronicamente de acordo com diferentes estados de conscincia e sade psicossomtica. Consideramos o valor da sincronizao como um indicador gral da comunicao e integrao hemisfrica. A sincronizao pode ser de grande importncia no diagnstico de patologias neurolgicas e psicossomticas e pode ajudar na quantificao da integridade psicolgica,
criatividade e equilbrio psicofsico".
Em nossa prtica clnica confirmamos estes resultados
atravs da realizao sistemtica de eletroencefalogramas digitais com mapeamento cerebral computadorizado ("brain
mapping") em pacientes portadores de distrbios psicossomticos e neurolgicos. Nos pacientes portadores de ansiedade,
depresso, transtorno de pnico, transtorno obsessivo-compulsivo, transtornos conversivos (por exemplo crises ou paralisias
histricas), e sndrome de stress, evidenciamos um grau elevado de dessincronizao inter-hemisfrica, no mapeamento cerebral, o qual melhora significativamente, aps o aprendizado
da meditao. Desde os anos 70, o Dr. Herbert Benson e o
psiclogo Robert K. Wallace demonstraram que a meditao
melhora a sincronizao inter-hemisfrica conforme veremos no
captulo seguinte. Em nossos pacientes meditantes uma maior
sincronizao das ondas cerebrais se correlacionou diretamente com uma maior melhora da sintomatologia clnica.
Lateralidade cerebral e paradigmas civilizatrios
Acredito que, devido s presses de seleo cultural ocorridas
durante o processo civilizatrio, a lateralizao das funes descrita acima, caracterstica do crebro humano, foi responsvel
pela emergncia de dois diferentes paradigmas civilizatrios:
O primeiro, representado pelas civilizaes com tradies
espirituais que podem ter evoludo a partir de fenmenos culturais, de natureza intrinsecamente holstica, desencadeados
por uma pessoa ou uma minoria, tal como prope Prigogine
(veja adiante, o captulo sobre sistemas auto-organizadores e
estruturas dissipativas) e que se relacionam s funes mais

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sintticas e intuitivas do hemisfrio direito. O segundo paradigma o representado por nossa civilizao cientfico-tecnolgica, de natureza intrinsecamente reducionista que nos ltimos quatrocentos anos foi catalisada pelo mtodo cientfico
que se fundamenta eminentemente na fragmentao e anlise
do conhecimento, funes mais relacionadas ao hemisfrio
esquerdo. O processo civilizatrio atual a nosso ver favoreceu
os aspectos masculinos (yang), competitivos, a agressividade,
a anlise e a gueixa, mais relacionados ao hemisfrio esquerdo
e com isso ficaram relegados os aspectos femininos (yin) participativos, integrativos, sintticos e holsticos, mais relacionados ao hemisfrio direito. A conseqncia desta esquizofrenia
psico-cultural foi a separao artificial do homem da natureza,
dividindo artificialmente o ser em corpo e mente, e ocasionando toda a agresso psicolgica, a violncia social e a tragdia
ecossistmica que hoje vivenciamos.
A unidade mente-natureza
A compreenso da natureza holonmica (hologrfica) do
funcionamento cerebral demonstrada pelo neurocientista Karl
Pribram, e da estrutura quntico-hologrfica do universo demonstrada pelo fsico David Bohm, conforme veremos mais
detalhadamente nos captulos posteriores, revelou-nos que crebro e universo so partes de um mesmo sistema informacional, holograficamente interconectados por uma dinmica
quntico-informacional instantnea no-local. Os padres
qunticos do crebro humano so parte ativa da rede (mente)
auto-organizadora universal.
O cosmos constitudo por matria vida e conscincia, que
so atividades significativas, isto , processos quntico-informacionais inteligentes, ordem transmitida atravs da evoluo
csmica. Este tipo de universo estruturado em um campo
quntico pleno de informao (holoinformacional), e significao, um universo inteligente funcionando como uma mente, como o astrnomo ingls Sir James Jeans j tinha observado: "o universo comea a se parecer cada vez mais com uma
grande mente, do que com uma grande mquina". Nessa viso

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holoinformacional do universo, conscincia, informao e inteligncia se confundem e podemos afirmar que a conscincia
sempre esteve presente nos diversos nveis de organizao da
natureza. Matria, vida e conscincia no podem ser consideradas
como entidades separadas, capazes de serem analisadas em um
arcabouo conceituai cartesiano fragmentador. Com efeito, devem ser melhor consideradas como uma unidade indivisvel, com
todos os seus processos quntico-informacionais interagindo por
meio de relaes no-locais (qunticas), internas, e simultaneamente por meio de relaes externas locais (mecanicsticas). Esta
viso de um "continuum" holoinformacional, de uma ordem
geradora fundamental, com um fluxo quntico-informacional
criador, permeando todo o cosmos, permite compreender a natureza bsica do universo como uma totalidade inteligente auto-organizadora indivisvel, algo que podemos denominar de campo
da conscincia ou conscincia universal.
A unidade homem-universo est codificada no prprio
funcionamento do cosmos (cdigo nuclear), da vida (cdigo
gentico), do crebro humano (cdigo neural) e da conscincia
(cdigo hologrfico).
Para as tradies espirituais, "a verdade est dentro de
ns", e "tudo que est em cima igual a tudo que est embaixo". Para a cincia, a unidade est na prpria estrutura da mente
e da natureza.

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NEUROLOGIA DOS ESTADOS ALTERADOS


DE CONSCINCIA
A rigidez e o dualismo da viso cientfica que nos afastou
da sabedoria sistmica, holstica e no-fragmentadora do universo, ocasionou conseqncias graves para a cultura e medicina ocidentais. Grof sustenta que esse erro epistemolgico, "a
congruncia percepto-cognitiva com a viso de mundo newtoniana-cartesiana considerada essencial para a sade mental e
a normalidade. Qualquer desvio marcante dessa 'percepo
precisa' da realidade visto como psictico". Qualquer desvio
desta "normalidade", como por exemplo um estado alterado de
conscincia, considerado desordem mental!
Neurologicamente, considera-se a existncia de trs estados clssicos de conscincia: a viglia, o sono e o sonho. Nos
anos 70, K. Wallace, em sua tese de doutorado, na Universidade
da Califrnia, props um quarto estado, caracterstico da meditao profunda, o estado de "alerta em repouso" ou "conscincia transcendental".
O ciclo sono-viglia
O estado de viglia mantido pelo chamado "tnus cortical", um estado contnuo de estimulao eltrica difusa de todo
o crtex cerebral, proporcionado pelo sistema reticular ativador ascendente, situado no tronco cerebral. A estimulao do
sistema reticular provoca a dessincronizao do eletroencefalograma ocasionando um comportamento de viglia e alerta. A
diminuio da sua atividade por meio de drogas, leses traumticas, hemorragias ou tumores, ocasiona sonolncia, e, em
graus mais acentuados, o estado de coma. Um ncleo do tronco
cerebral, o ncleo da rphe, rico em serotonina, um mensageiro
qumico cerebral, quando estimulado desencadeia uma inibi-

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o do sistema reticular ativador ascendente, provocando uma


inibio cortical, com aparecimento de padres eletroencefalogrficos caractersticos do sono. A leso dos neurnios produtores de serotonina do sistema da rphe ocasiona insnia
total e suprime tanto o sono quanto o sonho.
O estado de sonho
Nos mamferos e nos pssaros durante o sono observa-se
0 aparecimento peridico de um outro estado de funcionamento do sistema nervoso, to diferente do sono, quanto este da
viglia, denominado sono paradoxal ou perodo dos movimentos oculares rpidos (sono - REM - rapid eye moviment sleep),
relacionado ao sonho. Durante este estado observamos:
1 - aumento do limiar de despertar e da atividade eltrica
cerebral que se torna semelhante de viglia no animal, ou
do estdio I do sono no homem. Semelhana que levou
Dement e Kleitman a considerarem o sonho como uma
reapario do estdio I, e no um estado diferente do sono,
como prope Jouvet;
2 - movimentos oculares rpidos;
3 - atonia muscular total demonstrada pelo desaparecimento
de toda atividade eletromiogrfica na maioria dos msculos
do corpo;
4 - alteraes vegetativas tais como irregularidade respiratria,
hipotenso arterial, ereo, etc., e endocrinas, de origem
hipotlamo-hipofi sria.
Um homem adulto sonha em mdia 100 minutos divididos
em 5 perodos de 20 minutos, separados por intervalos de mais
ou menos 90 minutos. O sono paradoxal, caracterstico do perodo
de sonho, no suprimido pela ablao do crebro acima da ponte
(situada no tronco cerebral). No entanto, a leso dos ncleos ou
complexos coeruleus e subcoerideus, situados na ponte e produtores do mensageiro qumico noradrenalina, suprime seletivamente o sono paradoxal. A privao do sonho, despertando-se um
animal ou homem do incio de cada perodo de sono paradoxal,

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desencadeia um estado de estresse no especfico que ocasiona


alguns distrbios inespecficos de comportamento, e um efeito
rebote de sonho ao final do perodo de privao.
O estudo de gatos lesados na poro caudal do sistema
locus coemleus e subcoeruleus, poro responsvel pela atonia
muscular, demonstra episdios espetaculares de comportamentos onricos do tipo "alucinatrio", em que o animal parece estar
caando ou se defendendo, manifestando comportamentos de
raiva, agresso e defesa. Para Jouvet trata-se de uma "reprogramao" orgnica que ocorreria durante o estado de sonho, de
caractersticas genticas, cuja finalidade seria nos reprogramar
para sermos diferentes uns dos outros, em oposio cultura que
tenta nos igualar. "De certa maneira, afirma ele, toda vez que
sonhamos a natureza retoma a vantagem sobre a cultura".
Sustenta ainda que "sob o plano eco-etolgico, sono significa
ausncia de perigo", pois os animais s dormem em territrios
livres de perigos, em zonas de segurana. Com efeito, neurofisiologicamente o animal est sob uma paralisia peridica total,
com ausncia de excitao do sistema de despertar, apesar
de um estado elevado de atividade cerebral, o que implica
em uma incapacidade total para se defender.
Resumindo, o sonho relaciona-se com a liberao do neurotransmissor noradrenalina pelo locus coeruleus e subcoeruleus, que so sistemas celulares situados no tronco cerebral, e
corresponderia a uma reprogramao gentica em oposio aos
"automatismos" culturais.
O crtex frontal e o sistema lmbico, por meio do circuito
de Papez, so capazes de modular a atividade do sistema reticular
ativador ascendente e do sistema reticular inibidor descendente.
O hipotlamo, que parte integrante do sistema lmbico e do
circuito de Papez, controla as manifestaes fisiolgicas neurovegetativas e hormonais do organismo, relacionadas ao ciclo
sono-viglia atravs do eixo hipotlamo-hipfise-glndulas supra-renais. Gelhorn, em 1967, sugeriu que o hipotlamo e o sistema reticular ativador ascendente seriam as estruturas responsveis pela modulao dos estados de conscincia.

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ELETROENCEFALOGRAFIA DA MEDITAO
Em 1957, Das e Gastaut evidenciaram em indivduos em
estado meditativo aumento da freqncia e diminuio da
amplitude do ritmo alfa, e aparecimento de atividade rpida,
beta, nas regies frontais. Ocorre posteriormente uma lentificao do ritmo alfa para 7 Hz, freqncia teta, geralmente
observada em estados de relaxamento intenso. Concomitantemente observa-se ausncia de atividade muscular no eletromiograma e reduo da freqncia cardaca. Gelhom postula que nos
indivduos em estado de relaxamento meditativo a reduo dos
impulsos sensitivos diminui a atividade do hipotlamo posterior,
liberando o hipotlamo anterior, e provocando aumento da atividade do sistema nervoso parassimptico e da sincronia do eletroencefalograma. A manuteno do estado de alerta ocorreria
atravs da estimulao de centros reticulares por meio de impulsos originrios do crtex cerebral. Segundo Ananda, as alteraes
eletroencefalogrficas observadas durante a meditao decorreriam da influncia recproca entre o crtex e o sistema reticular
ativador ascendente, e no somente da ativao do sistema reticular por estmulos aferentes externos e internos.
Para explicar o aumento da atividade alfa lenta no crtex
frontal durante a meditao, Andersen e Anderson postularam
que a atividade alfa no seria gerada por um marca-passo
central situado no sistema talmico difuso, como comumente
aceito, mas por vrios ncleos talmicos. O aumento da atividade alfa nas reas fronto-centrais decorreria do deslocamento
de um marca-passo talmico dominante, de projeo occipital,
onde normal a ocorrncia do ritmo alfa, para um ou outros
ncleos de projeo frontal.
Wallace em sua tese sobre o estado de conscincia transcendental ou "alerta em repouso" resume da seguinte maneira

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as alteraes fisiolgicas que ocorrem durante a meditao:


"... a) o hipotlamo interage com ncleos talmicos para facilitar ondas de freqncia alfa especficas em certas reas do
crtex; b) interage com o sistema reticular ativador, para inibir
certos centros neurais que agem sobre o sistema talmico
difuso, e para diminuir os inputs sensrios irrelevantes sobre
os ncleos talmicos; c) o hipotlamo, ou diretamente integra
atividades autnomas e somticas, ou indiretamente age sobre
os centros medulares atravs do sistema reticular, para produzir
ou influenciar as alteraes vistas no consumo de oxignio, no
dbito cardaco, na freqncia cardaca, na presso arterial, na
resistncia epidrmica e na concentrao do lactato sangneo".
Os diversos trabalhos de Banquet e colaboradores sobre a
atividade eltrica cerebral durante a meditao sugerem que,
como durante o estado meditativo ocorre uma elevada sincronizao (coerncia) do ritmo cortical, semelhante resposta
recrutante difusa, dos estados epilpticos, na meditao deve
ocorrer ativao dos ncleos talmicos inespecficos, e simultaneamente bloqueio dos inputs externos e sinpticos. Banquet
sustenta que a prtica regular da meditao ocasiona uma
melhor integrao funcional de reas corticais e subcorticais,
pois observa-se "uma melhor integrao em todos os nveis de
funcionamento neural - entre funes perceptivas e ativas,
entre os dois hemisfrios, e entre funes corticais e funes
visuo-emocionais subcorticais". A melhoria da integrao funcional do crebro dependeria de trs diferentes processos de
organizao cerebral:
1 - purificao de freqncia e correlao de fase que parece
estar ligada ao hemisfrio esquerdo.
2 - difuso da sincronia s regies frontais, aparentemente
relacionado ao hemisfrio direito.
3 - sincronizao entre centros corticais e subcorticais, provavelmente ligada ao tlamo.
Kasamatsu e Hirai estudaram os registros eletroencefalogrficos de monges zen-budistas durante a meditao zen, exa-

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minando as respostas a estmulos sensoriais diversos, entre eles


a medida do tempo de bloqueio do ritmo alfa a repetidas
estimulaes de cliques. Evidenciaram quatro estgios de modificaes eletroencefalogrficas nos mestres zen:
Estgio I: aparecimento de ondas alfa (de 8-9 Hz de 70-100
uV), a despeito do sujeito estar de olhos abertos, cerca de 24
a 50 segundos aps o incio da meditao.
Estgio II: aumento da amplitude de ondas alfa persistentes.
Estgio III: diminuio progressiva da freqncia alfa.
Estgio IV: aparecimento de ritmos teta (6-7 Hz, 60-70 uV em
surtos que se distinguem dos perodos estveis de ondas alfa
grandes e lentas.
Os resultados da reao de bloqueio do ritmo alfa aos
estmulos - cliques repetidos a intervalos regulares - revelou
que nos sujeitos-controles o tempo de bloqueio do ritmo alfa
diminui rapidamente, mas nos mestres zen ele razoavelmente
constante, concluindo que "quase no h nenhuma habituao
da reao de bloqueio do ritmo alfa durante a meditao zen".
Compararam ainda o padro eletroencefalogrfico do transe
hipntico com as modificaes do EEG durante a meditao zen
concluindo que o ritmo lento do transe hipntico mais semelhante ao padro de sonolncia, no se observando a atividade teta
rtmica vista na meditao zen, durante a qual no se observa
tambm perda da conscincia do mundo exterior ou interior,
diferentemente do sono ou da hipnose. No estado de meditao
zen, o sujeito, apesar de ser capaz de responder aos estmulos
internos ou externos, no afetado por eles sendo o estmulo
tratado sem envolvimento afetivo emocional.
Um mestre zen descreveu este estado para Kasamatsu e
Hirai, como "semelhante ao estado mental em que se nota cada
uma das pessoas que se v na rua, mas sem curiosidade emocional". Estes autores denominam este estado mental, em que
o nvel de excitao cortical torna-se mais lento, no alcanando porm um nvel to baixo quanto o do sono, de "viglia
relaxada com responsividade constante".

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A organizao das ondas cerebrais durante a prtica do


/ e u e da Yoga
Existem dois grandes grupos de alteraes eltricas evidenciadas durante os estudos eletroencefalogrficos dos estados meditativos. O primeiro grupo constitudo pelos estados
alterados de conscincia que levam ao surgimento de um ritmo
alfa mais sincrnico, mais abundante e de maior amplitude que
com o tempo substitudo por ritmos de faixa teta, mais lentos.
O segundo grupo constitudo pelos estados meditativos que
levam ao aparecimento de ondas de elevada amplitude, extremamente rpidos, na faixa beta. Geralmente se acompanham
de um estado de insensibilidade aos estmulos exteriores. Estes
modos de organizao eietroencefalogrfi ca correspondem, de
maneira geral, aos dois tipos de processos meditativos orientais
conhecidos como zen e yoga.
Quando estimulamos os sistemas sensoriais primrios do
crebro, ocorre um perodo denominado refratrio, com durao de 300 a 500 milissegundos, durante o qual o sistema est
em recuperao eletroqumica, no respondendo a nenhum
estmulo. Para desencadear uma nova resposta, necessrio
aguardar o trmino do perodo refratrio, quando o sistema se
toma novamente sensvel estimulao. Pribram demonstrou
que possvel manipularmos o tempo de recuperao do
sistema, dependendo da rea cerebral estimulada. Se o estmulo for produzido na regio frontal, a recuperao muito mais
rpida "funcionando o canal como sincronizador, e processando tudo ao mesmo tempo." Se o estmulo for desencadeado nas
reas posteriores, ocorre uma diminuio da velocidade de
recuperao do sistema, "mas o canal ento do tipo mltiplo
e transporta muito mais informaes." Segundo Pribram, esta
poderia ser a diferena neurofisiolgica entre os mtodos de
meditao zen e yoga. Um se relacionaria estimulao das
reas frontais, e o outro estimulao das reas posteriores do
crebro. Esta uma das poucas explicaes cientficas satisfatrias descritas na literatura. Para um maior aprofundamento,
necessrio referirmo-nos aos textos espirituais.

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O silncio do pensamento
Nas tradies hindu e islmica, particularmente o cnon
budista, com mais de dois mil e quinhentos anos de comentrios sobre este assunto, constatamos a existncia de dois diferentes grupos de tcnicas de meditao. O primeiro corresponde chamada Via da tranqilidade, ou da concentrao que
culmina no Samadhi descrito pela yoga. O segundo corresponde ao que se denomina a Via da viso penetrante ou da intuio
espiritual, e que conduz ao Satori do zen. A postura mental do
meditante nestes dois grupos profundamente diferente. No
primeiro, o sujeito concentra-se em um nico ponto, ou um
nico som, eliminando voluntariamente toda atividade mental,
alcanando estados de relaxamento profundo com diminuio
dos batimentos cardacos e do consumo de oxignio. o estado
de "alerta em repouso" de Wallace. Neste grupo evidencia-se
o aparecimento de ondas rpidas, de elevada amplitude, e por
vezes uma ciso entre a conscincia e os estmulos exteriores,
e estados de transe e de xtase inefvel e o desaparecimento da
reatividade dor. No segundo grupo, em que o zen a forma
mais conhecida de meditao, a postura do sujeito a de uma
atitude mental lcida, no intencional, sem julgamento ou
escolha. Uma posio de puro espectador, no engajado
experincia que vivncia, processando-a como surge. Durante
esta postura mental observa-se no eletroencefalograma um
ritmo alfa de elevada amplitude com receptividade permanente
aos estmulos exteriores. Pode-se desencadear vinte, trinta,
quarenta estimulaes auditivas consecutivas, e mesmo na
quadragsima estimulao observa-se a reao de bloqueio do
ritmo alfa, como se fosse a primeira, indicadora de uma vigilncia permanente que no se fatiga.
Conscincia, ordem e desordem
A conscincia parece funcionar de modo auto-organizador, transformando o caos em ordem. Sabemos, da fsica quntica e da termodinmica, que mesmo ao nvel macroscpico
numerosos fenmenos so governados pelo aleatrio, pelo

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caos. Esta transformao do aleatrio em ordem se processa


sem transferncia de energia, como na termodinmica das
estruturas dissipativas de Prigogine em que o sistema gera uma
flutuao gigante, uma amplificao natural geradora de ordem. Neste modelo, a conscincia simplesmente utilizaria a
energia presente de forma desorganizada na matria, ordenando-a
e amplifcando-a. O estado normal de funcionamento do sistema
nervoso exige muitas disposies aleatrias, pois o crebro uma
estrutura dissipativa, um sistema auto-organizador que necessita
de "rudo" para processar coerentemente, e de forma ordenada, a
imensa complexidade de suas redes neurais e atmico-moleculares. Esta imensa complexidade dos fluxos energticos cerebrais
gera flutuaes sbitas e intensas, que segundo A. Katchalsky so
"capazes de unir os padres dinmicos do crebro s transies
da mente". As flutuaes de energia que detectamos por exemplo
em um eletroencefalograma, ou em um PET scan, so processos
dissipativos. Quando estas flutuaes atingem um limiar crtico
suficientemente grande, desencadeiam uma reorganizao do
sistema em um nvel energtico mais elevado, permitindo a
emergncia de um estado alterado de conscincia. A meditao
gera no crtex cerebral um estado de sincronizao, com uma
elevada coerncia das ondas cerebrais na faixa teta, caracterstica
de estados de relaxamento profundo. Prigogine lembra que "a
reestruturao da personalidade de um indivduo pode ocorrer de
forma sbita, como nos lampejos de compreenso, ou ao aprender
uma nova habilidade, ou ao se apaixonar, ou a experincia de
converso de So Paulo". Estas transies de fase, caractersticas
dos sistemas dissipativos e que permitem a emergncia da capacidade de autotranscendncia no homem, ocorrem em todos os
nveis de organizao do universo, desde molculas, ondas cerebrais e pessoas, at conceitos, estrelas e galxias. Segundo Prigogine, "demonstram uma forma sutil de realidade, uma forma que
envolve leis e jogos, tempo e eternidade... Em lugar da clssica
descrio do mundo como algo automtico, retornamos ao
antigo padro grego: o mundo com uma obra-de-arte".
Por meio da prtica de meditao, sustenta Ikemi, podemos atingir um estado de maior equilbrio homeosttico, um

43

estado mais ordenado do funcionamento cerebral e do coipo.


Portanto, atravs dos estados alterados de conscincia, o desequilbrio homeosttico, a "desordem", o stress, poderiam ser
transformados em estados mais coerentes e mais harmonizados. "Os centros auto-reguladores do encfalo seriam liberados
da modulao exercida pelo crtex durante o silncio do pensamento", o que denominado modulao zero por Pgand.

44

O CAMPO AUTO-INTERATIVO DA CONSCINCIA


R e n d o - m e crena d e q u e m e u
conhecimento uma pequena
parte d e u m c o n h e c i m e n t o integ r a d o mais a m p l o q u e m a n t m
unida t o d a a biosfera o u a criao.

Gregory

Bateson

Segundo a fsica moderna, o que d origem e significao


matria o campo quntico subjacente a ela. Nas regies do
espao, em que o campo extremamente intenso, a matria
como que se "condensaria". O campo visto como um continuum, presente em todo o espao, e uma partcula subatmica
como uma descontinuidade na estrutura do campo. So descritas quatro foras fundamentais no universo, a fora fraca, a
fora eletromagntica, a fora forte e a fora de gravidade,
todas entendidas como campos de fora. Nos ltimos anos
foram elaborados modelos matemticos que permitiram uma
unificao da fora eletromagntica com a fora fraca a nveis
fundamentais de funcionamento da natureza, na escala de IO"16
cm, cem vezes menores que as dimenses nucleares. A este
nvel as foras fraca e eletromagntica se tornam indistinguveis e surgem propriedades de auto-referncia (auto-interao)
do campo com ele mesmo. Posteriormente a fora forte foi
includa em uma teoria denominada Grande Unificao, sendo
as trs foras unificadas a uma escala de IO"29cm. Finalmente,
em 1974, a introduo do conceito de supersimetria permitiu
a unificao dos campos ao nvel da escala da constante de
Planck (IO"33 cm). a Teoria do Campo Unificado com Supersimetria e Supergravidade. A propriedade de auto-interao
desencadeia a este nvel uma transio de fase na estrutura do

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espao-tempo, em que o espao e o tempo desaparecem dando


lugar a um oceano infinitamente dinmico de energia denominada "espuma" quntica, constitudo por microburacos negros
e brancos interconectando todo o universo.
Na tradio vdica hindu o estado de pura conscincia
(veda) descrito como completamente auto-suficiente, autoreferente e infinitamente dinmico. Maharishi Maheshi Yogi,
durante o Congresso sobre Cincia Vdica realizado em 1991
em Maastricht, na Holanda, descreveu este estado como o
estado unificado do conhecedor, do conhecido e do processo
de conhecimento. Segundo o fsico John Hagelin, um dos
expoentes em fsica do campo unificado, esse estado de trsem-um (samhita, na tradio vdica), similiar ao que se
observa em fsica na estrutura do campo unificado. Nesta
concepo, o estado de pura conscincia seria o prprio campo
unificado que conteria potencialmente todas as leis da natureza. O acesso a este nvel, por meio da meditao profunda,
permitiria ao meditante o controle das leis da natureza e de
todos os fenmenos descritos por nossa cincia ocidental como
msticos ou paranormais (os sidhis, da tradio hindu).
Auto-referncia, coerncia e evoluo
As propriedades auto-referenciais e auto-interacionais, observadas no campo unificado, esto tambm presentes ao nvel
fisiolgico, na estrutura molecular do ADN, cujo pareamento
complementar de bases nitrogenadas auto-referencial. E um
mecanismo altamente conservador na preservao da integridade da informao gentica, e altamente estvel (coerente) em
termos de estrutura atmico-molecular. Em sistemas fisiolgicos mais complexos, como por exemplo o sistema imunolgico, o sistema endcrino e o sistema nervoso, estes mesmos
mecanismos auto-referenciais esto presentes, na forma de
sistemas homeostticos auto-regul adores e auto-organizadores
(neuroimunomodulao), os quais permitem ao organismo
funcionar mantendo-se livre da desordem.

46

Esta concepo unificada das leis da natureza, ao nvel


fsico e fisiolgico, nos mostra que as qualidades de auto-interao (auto-referncia) e de coerncia constituem uma caracterstica fundamental da dinmica da evoluo csmica que
surge em diversos patamares de organizao.
Conscincia e inteligncia
Os atributos do campo unificado e dos sistemas fisiolgicos, de auto-suficincia e auto-interatividade refletem uma
compactao imensa, em nveis diferentes, das leis da natureza
que estruturam o universo. Sistemas auto-referenciais, com a
capacidade de agir sobre si mesmo, e conhecer a si mesmo de
modo espontneo, so sistemas que apresentam qualidades de
conscincia e inteligncia. uma concepo de conscincia,
que permite atribuirmos nveis de conscincia a sistemas fsicos ou sistemas biolgicos simples. Descries de conscincia
mineral, vegetal e animal, so relatadas durante terapias em
estados transpessoais de conscincia (cf. por exemplo os relatos dos pacientes de Grof durante as terapias com LSD, e outros
estados alterados de conscincia). Este argumento, baseado na
analogia entre as qualidades do campo unificado, e do estado
subjetivo de "pura" conscincia, ou "pura" inteligncia, o que
Hagelin apresenta em sua teoria do campo unificado da conscincia. De um estado inicial de completa auto-referncia e
pura inteligncia, o universo teria evoludo por meio de estruturas auto-referenciais e altamente coerentes, como os sistemas
biolgicos, at o nvel de interatividade e autoconscincia
representado pelo sistema nervoso central do homem. possvel entendermos que a partir de um certo ponto de desenvolvimento estes sistemas conscientes (auto-referenciais e altamente coerentes) comecem a assumir vida prpria, autoprogramando-se por meio de seus sistemas parciais.
Bentov, em seu livro Stalking the wildpendulum - on the
mechanics of consciousness, descreve a relao entre o nmero
de respostas de um sistema a um estmulo, que denomina
"quantidade de conscincia", e o nvel de conscincia, ou
"qualidade da conscincia", que exprime em termos de respos-

47

ta-freqncia. Quanto mais elevada a qualidade da conscincia,


maior o leque de respostas - freqncias possveis e o seu
refinamento. Neste modelo, o absoluto seria a soma total, e a
fonte, de todas as conscincias do universo, e todas as realidades seriam nveis de conscincia caracterizados por limiares
especficos de trocas energticas com o meio ambiente, que se
situariam abaixo do absoluto. Deste modo possvel compreendermos o espectro de realidades da natureza como um
espectro de nveis de conscincia, de tal forma que um mineral
ou vegetal podem ser vistos como portadores de conscincia. Nos
nveis mais elevados, a interao com o meio ambiente maior,
sendo possvel alcanar-se o controle das leis da natureza.
Podemos imaginar o absoluto como um infinito e profundo
oceano em que a freqncia das ondas to elevada e seu
tamanho to infinitamente pequeno, que sua superfcie nos
pareceria calma e invisvel. No entanto, conteria uma tremenda
energia, plena de inteligncia, potencial criativo e capacidade
auto-organizadora. Quando na superfcie deste oceano de "pura"
conscincia surgem movimentos e vibraes (ondas) maiores
e com freqncias mais baixas, a realidade fsica se torna
manifesta. Assim, um quantum de eletricidade - o eltron nada mais do que um pacote de ondas na superfcie do campo
de energia - conscincia que permeia todo o universo. "O
eltron, afirma Bentov, uma unidade de pura conscincia que
vibra". A matria, sendo constituda por quanta de energia,
seria o componente vibratrio, visvel e manifesto, da pura conscincia. Matria e conscincia seriam simplesmente aspectos
diferentes de uma mesma realidade energtica universal.
A conscincia implica na capacidade de manifestar inteligncia. Wiener afirmou que "informao informao, no
matria ou energia," e que ela estaria relacionada entropia
negativa. Como o notou Brillouin, este ponto de vista estende
o conceito de entropia a todas as formas de inteligncia.
Castaneda tambm refere-se a nveis de conscincia, como
"realidades separadas", s quais seria possvel ter acesso por
meio do conhecimento, tal como os brujos Don Juan e D.
Genaro, descritos por ele, que possuam o conhecimento de

48

realidades mais elevadas. O homem de conhecimento "encontra-se disponvel por inteiro, pronto a alcanar todo o seu ser
no abismo de cada acontecimento, aceitando completamente o
incompreensvel fluxo da vida", vivenciando outros padres de
percepo e percorrendo outros patamares da existncia, at
atingir o pleno entendimento.

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UM MODELO QUNTICO DE CONSCINCIA


A m e c n i c a q u n t i c a nos o b r i g o u a c o n s i d e r a r m o s c o m seriedade, e a explorarmos o ponto
d e vista, s e g u n d o o q u a l o o b s e r v a d o r t o essencial c r i a o
d o universo, q u a n t o o universo o
criao d o observador.

John

Wheeler

Estados alterados de conscincia e transies de fase


Os estados de transcendncia, relatados pelos meditantes,
desencadeiam efeitos a longo prazo, com alteraes metablicas e eletrofisiolgicas que poderiam estar relacionadas a um
processo progressivo de reorganizao neurofisiolgica. Keterson sugere que conforme o indivduo progride para estados
mais elevados de conscincia, estes efeitos se tornariam mais
e mais pronunciados, desenvolvendo-se estilos novos de funcionamento neuronal. Durante este processo de desenvolvimento ocorreriam diferentes transies de fase, para novos
estados mais elevados de conscincia.
Em 1975, Domash desenvolveu um modelo de conscincia
baseado nas propriedades fundamentais dos sistemas fsicos.
Segundo este modelo, o sistema nervoso, do mesmo modo que
os sistemas fsicos, passaria por processos de transies de
fase. Nos sistemas fsicos o grau de ordem molecular dependente da temperatura. A gua, por exemplo, passa pelos estados
slido, lquido e gasoso dependendo do grau de temperatura,
que aumenta a energia cintica das molculas. Estados de
superfluidez e supercondutividade, que ocorrem prximo ao

50

zero absoluto (-273C), decorrem de transies de fase para


estados de alto grau de ordem e coerncia. Nestes estados a
capacidade de condutividade do sistema infinita, no havendo
resistncia ao fluxo de eltrons. Nestes casos, a ordem quntica
oculta ao nvel microscpico se manifesta ao nvel macroscpico. Segundo Domash, o mesmo fenmeno poderia ocorrer
no crebro durante os estados de "pura" conscincia, quando
observamos um elevado grau de coerncia (sincronicidade) dos
ritmos eltricos cerebrais no eletroencefalograma. A meditao seria uma espcie de tcnica de diminuio da "temperatura mental" do crebro, provocando uma transio de fase para
um estado altamente ordenado do sistema nervoso. Domash
cita diversos pesquisadores que propem a existncia destes
estados qunticos macroscpicos em sistemas biolgicos:
Bohr (1961) sugeriu que o grau de energia envolvido no processo de pensamento seria to pequeno que poderia ser governado por efeitos qunticos. Stuart e col. (1979) descreveram
modelos de memria cerebral baseados em sistemas qunticos.
E.H. Walker (1970) sugeriu que na fenda sinptica poderia
ocorrer o efeito de tunelamento quntico de Josephson. Wigner
(1962) postula uma relao entre a funo ondulatria quntica
e a conscincia humana. Domash postula como Walker que o
melhor local para a atividade quntica no sistema nervoso seria
a sinapse. Em 1996, Haneroff e Penrose propuseram um modelo de conscincia baseado na emergncia de coerncia quntica nos microtbulos neurais.

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CONSCINCIA "PURA" E MEDITAO


Para m i m , o m u n d o a s s o m b r o so p o r q u e e s t u p e n d o , assustador, misterioso, i n s o n d v e l ; meu
interesse convencer voc a tom a r cincia d e q u e est a q u i , neste m u n d o m a r a v i l h o s o , neste
deserto maravilhoso, neste t e m p o
maravilhoso. Q u e r o convencer
voc a a p r e n d e r a t o r n a r c a d a a t o
importante e v l i d o , j q u e vai ficar a q u i p o r u m curto espao d e
t e m p o . N a v e r d a d e , curto demais
para c o n h e c e r todas as m a r a v i lhas q u e nele existem.

D. Juan ( " b r u j o " y a q u i descrito


por Castaneda)

Brian D. Josephson, fsico ingls, Prmio Nobel de Fsica,


e professor da Universidade de Cambridge, em um paper
intitulado "A experincia da conscincia e seu lugar na fsica",
apresentado no colquio Science et Conscience, les deux lectures de Vunivers, define esprito como "o campo de fenmenos da experincia consciente, sobre o qual o espao-tempo
no possui quase nenhuma relao com a matria e a energia
que lhe so associados". Segundo ele, "assim como uma estrela, condensada a partir da matria interestelar, tem propriedades completamente diferentes daquelas do meio que lhe deu
origem, da mesma forma a fsica possui poucas relaes com
a fsica original do esprito e da conscincia, que deve ser
explorada com a ajuda de tcnicas como a meditao". A
meditao seria o modo de alcanarmos o estado de pura

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conscincia, livre de toda ateno e de todo estmulo exterior.


Os outros estados de conscincia seriam estados autocoerentes,
excitados sob a influncia de um estmulo externo. Josephson
afirma que seria inverossmil postular a elaborao no sistema
nervoso de caracteres especficos ligados a toda idia matemtica possvel, e, com base nas exposies do sbio oriental
Maharishi Mahesh Yogi, prope que o sistema nervoso humano
possui a capacidade de atingir o estado de pura conscincia, e
que todas as idias possveis poderiam emergir na mente, a
partir de uma perturbao neste estado. Maharishi postula que
este estado de conscincia pura ou transcendental seria o
campo unificado ou campo quntico primordial, o que se
coaduna com os desenvolvimentos da fsica realizados por
David Bohm e por Hagelin.
A sabedoria "akashica" da tradio hindu atribuvel pura
conscincia pode ser vivenciada por meio de experincias
controladas, baseadas nas tcnicas de meditao transcendental (MT) e de MT-Sdhi, fundamentadas nos Yoga Sutra de Patanjali que remontam a aproximadamente dois mil anos. Nestas
tcnicas, utiliza-se a meditao para atingir o estado de conscincia pura, que ento perturbamos por meio da repetio mental de
uma srie de palavras ou frases simplificadas por Maharishi, a
partir dos sutras de Patanjali. Desta forma possvel desencadear-se fenmenos de ampliao das percepes e de levitao
sbita {flying), durante os quais se evidencia um acentuado aumento
da coerncia (sincronizao) das ondas cerebrais no eletroencefalograma, sugerindo um estado mais elevado de funcionamento
cerebral, uma transio de fase. Em teimos qunticos, possvel
imaginarmos que o tecido quntico, a "espuma quntica" formada por pares de microburacos negros e microburacos brancos, com massa positiva e negativa, incessantemente aparecendo e desaparecendo, possa ser afetado pelos nossos pensamentos. Se com nossas mentes formos capazes de criar "ondulaes" neste mar de energia, alinhando as "bolhas" da espuma
de tal forma que os buracos de massa negativa fiquem temporariamente juntos, seremos elevados no ar, levitando!

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A CONSCINCIA HOLOGRAFICA UNIVERSAL


Eu e t o d a s as coisas n o universo
s o m o s u m s.

Chuang-Tz

O holograma: memria da natureza


O holograma um tipo de sistema de registro ptico, em
que todas as partes da imagem contm a imagem completa sob
forma condensada. Se em uma placa hologrfca que projeta a
imagem de um homem cortarmos a parte da placa referente
cabea, esta parte da placa continuar refletindo a imagem do
homem inteiro, e no somente a cabea. Se dividirmos por sua
vez esta imagem, o mesmo fenmeno ocorrer, e assim sucessivamente, demonstrando que num sistema hologrfico a parte
est no todo e o todo em cada parte. Outro modo de compreendermos este paradoxo hologrfico, relatado por Bentov, imaginarmos um lago com a superfcie lisa e tranqila, no qual
jogamos trs seixos simultaneamente. Ao tocarem a gua, os
seixos provocaro a formao de ondas concntricas que se
espalharo uniformemente, entrecruzando-se e interagindo entre si, criando um padro complexo denominado padro de
interferncia. Se congelarmos instantaneamente a superfcie
do lago, obteremos um padro impresso no gelo, que ser o
registro daquele padro de interferncia, ou seja, um holograma. Se dirigirmos um foco de luz coerente (em que todas as
ondas tm a mesma freqncia, p. ex., um laser), para superfcie ondulada do gelo, iluminando-a obteremos uma imagem tridimensional dos trs seixos suspensos no ar. A superfcie ondulada do gelo, ou seja, o padro de interferncia, regis-

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trou a informao sobre os limites e a forma dos seixos,


funcionando como uma lente distorcida que focaliza a luz nos
pontos elevados pelas ondas. A superfcie aparentemente catica do gelo , na verdade, um fantstico sistema de estocagem
de informao: o modo como a natureza estoca informaes.
Este mecanismo natural de memria o mais compacto mecanismo de armazenamento de informao da natureza, afirma
Bentov. Se quebrarmos o gelo em partes menores, e iluminarmos estas partes com a mesma luz coerente, obteremos, com
todas elas, a imagem exata dos trs seixos. A realidade fsica
do holograma nos demonstra que na natureza o todo est na
parte, assim como a parte est no todo. Do mesmo modo, cada
clula de nosso corpo possui em seu ncleo toda a informao
gentica sobre todo o corpo. O essencial compreender que
possvel provar, experimentalmente, que a parte tem acesso ao
todo, e que o todo est presente em todas as partes do sistema.
A mente hologrfica universal
As implicaes do modelo hologrfico so imensas. Nesta
concepo, todas as freqncias de ondas existentes no universo formam um padro universal de interferncia, que inclui
todas as conscincias. Quando pensamos, nossos crebros
emitem ondas eltricas que com seus componentes magnticos
disseminam-se pelo espao velocidade da luz. Os sons e
ondas eltricas produzidos por nossos coraes e nossas clulas apresentam o mesmo comportamento. Conseqentemente,
todas as ondas, de todos os seres vivos, misturam-se formando
um grande padro de interferncia que espalha-se para fora de
nosso planeta. O mesmo ocorre em todos os lugares do universo onde existam outras formas de vida e conscincia. A interferncia de todos estes padres de ondas gera um imenso
holograma universal que podemos perfeitamente denominar
mente universal, pois contm todas as informaes existentes
sobre a estrutura inteira, ou seja, sobre todo o universo, sobre
tudo o que se passa, ou se passou, em todo o cosmo. Como em
qualquer holograma, a informao completa est distribuda
em todas as partes desta mente ou holograma universal. Isso

55

permite a qualquer conscincia do universo o acesso ao conhecimento completo estocado neste holograma universal, pois
cada conscincia parte desse holograma, estando a totalidade
do universo contida em cada indivduo. A ressonncia de cada
conscincia com esta mente universal s ocorre em estados
intensificados de percepo, nos quais se aquieta o funcionamento cerebral como ocorre, por exemplo, na meditao. O
fsico David Bohm acredita ser a meditao uma forma de
acesso dimenso oculta ou ordem implcita de sua teoria
hologrfica do universo.
O modelo de Bohm um modelo em que a mente apresenta
uma estrutura similar do universo. O universo se manifesta
por meio de pequenas ondas, vindas de uma ordem oculta, um
"vazio pleno", que lhe d significao mas que incapaz de ser
apreendido pelo processo de nossa conscincia tridimensional.
Segundo Bohm, a nica maneira de apreender esta dimenso
cessar o funcionamento da conscincia por meio da meditao,
como vem sendo proposto pelas grandes tradies espirituais
da humanidade, h milhares de anos.
Bentov sustenta que somos todos partes de um imenso
holograma denominado criao, em que cada mente cria a sua
prpria realidade num fantstico jogo csmico. Tudo o que
existe voc e o universo, unidos em uma rede csmica de
interaes dinmicas em que a parte o todo. Voc e o universo
constituem uma totalidade, uma unidade indissolvel. Ou seja,
voc o universo! Neste contexto, afirma ele: "aforismos
msticos como 'somos todos um s', 'assim na terra como no
cu', 'Deus est dentro de ns', e 'o universo num gro de
areia', assumem um novo significado quando vistos luz do
modelo hologrfico".

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CONSCINCIA E UNIVERSO HOLOGRFICO


Todas as coisas, desde o princp i o , s o e m sua natureza o p r p r i o ser.

Ashvaghosha

A concepo do universo hologrfico de Bohm se fundamenta na existncia de uma dimenso oculta, ou ordem implcita, que seria a fonte de toda a matria visvel ou ordem explcita. A matria e a conscincia se originariam de forma
unificada nas profundezas dessa ordem implcita por meio de
um movimento de recolhimento e desdobramento denominado
holomovimento, diferente do modelo newtoniano de movimento que um deslocamento no espao ou no tempo, ou seja,
uma entidade que se move de um ponto a outro. Neste modelo
a existncia basicamente um holomovimento com "nuvens"
de matria que se manifestariam aos sentidos e ao pensamento.
Bohm resume assim sua teoria: "Deve-se considerar a ordem
implcita como uma esfera alm do tempo, uma totalidade, a
partir da qual cada momento projetado na ordem explcita.
Para todo momento projetado na ordem explcita haver outro
movimento em que esse mesmo momento ser injetado ou
"introjetado" na ordem implcita. Se tivermos um grande nmero de repeties desse processo, comearemos a elaborar
um componente constante dessa srie de projees e injees.
Ou seja, ficar estabelecida uma disposio fixa. O importante
que, por meio de tal processo, formas passadas tenderiam a
repetir-se no presente - o que lembra bastante aquilo que
Sheldrake denomina campo morfogentico e ressonncia mrfica. Acresce que esse campo no estaria situado em lugar

57

algum. Ao regressar totalidade (ordem implcita), considerando-se que nem o espao nem o tempo so relevantes nesse
ponto, todas as coisas de natureza semelhante devem estar
interligadas ou ter ressonncia na totalidade. Quando a ordem
explcita se envolve na ordem implcita que no tem localizao especfica, todos os tempos e espaos como que se fundem,
de modo que o que acontece num lugar e o que acontece em
outro se interpenetram"... "Provocamos minsculas mudanas
no todo, cruciais para que essa ordem se transforme. Somos
parte do movimento, no h separao entre ns e ele, somos
parte da maneira com que ele se molda a si prprio." Participaramos ativamente por meio de nossa conscincia, portanto,
do que pode ser denominado conscincia hologrfica universal.
Cada clula de nosso crebro contm o universo inteiro!
Posteriormente a teoria de Bohm sofreu novos desenvolvimentos, vindo ele a postular a ordem superimplcita, uma
dimenso ainda mais sutil da organizao do universo. Segundo
este modelo, um campo de superinformao da totalidade do universo organizaria o primeiro nvel, implcito, em diversas estruturas, em ondas no vcuo, que se desdobram. Na teoria hologrfica da ordem implcita nada organizava essa ordem, o que a
tomava matematicamente linear e de difcil desdobramento. A
ordem implcita uma funo ondulatria, e a ordem superimplcita, ou campo superior, uma funo da funo ondulatria, ou
seja, uma funo superondulatria, que torna a ordem implcita
no linear, organizando-a em estruturas complexas e relativamente estveis. Segundo Bohm, existe ummodelo fsico desenvolvido
por De Broglie que prope um novo tipo de campo, cuja atividade
dependente do contedo da informao que conduzido a todo
o campo experimental, o qual se for estendido mecnica
quntica resulta na ordem superimplcita.
Como modelo de organizao da ordem implcita atravs do campo potencial de informao quntica, o modelo
hologrfico colocava de lado a capacidade de auto-organizao da ordem implcita, crucial para a compreenso do
pensamento e da mente. A ordem superimplcita supre esta
necessidade, permitindo entendermos a conscincia como uma

58

forma mais sutil de matria. A interao matria-conscincia


ocorreria no interior da ordem implcita, e a conscincia estaria
presente nos diversos nveis de desdobramento e recolhimento
da natureza. "At uma pedra de alguma maneira viva",
afirma Bohm. Vida, matria e conscincia no so entidades
separadas mas um continuam envolvido em toda parte pela
totalidade indivisvel do universo.
Significao e inteligncia
O conceito de soma-significao de Bohm enfatiza as duas
faces de um processo. Nessa conceituao o processo tratado
como somtico ou significativo, como no exemplo do papel
que somtico como tinta impressa, mas que possui tambm
significao. O crebro, por exemplo, possui processos fsico-qumicos de natureza somtica, mas tambm elabora significados.
Para Bohm, a questo essencial para compreendermos a inteligncia a atividade de significao, pois toda a natureza est
organizada de forma significativa. O tomo, por exemplo, organizado pelo campo informacional superior ou quntico que
lhe d significado.
Em um dilogo com a filsofa e escritora Rene Weber,
Bohm afirma categoricamente que "atravs de nossos processos cognitivos estaramos apenas imitando a natureza e ampliando-a sob certos aspectos".
"Seria o mesmo que dizer que a natureza pensa?", indaga
Rene.
"No exatamente", responde Bohm, "mas ela possui informao ativa, como ns; pelo menos ao nvel de pensamento
inconsciente existe uma semelhana".
"A ordem superimplcita no seria um eufemismo para
Deus"?, pergunta Weber.
"Impossvel", responde Bohm, "pois no a podemos apreender mentalmente. Coloquemos de outra maneira: as pessoas
intuem do passado uma forma de inteligncia que organizou o
universo e a personalizam dando-lhe o epteto de "Deus". A

59

mesma intuio existe hoje, sem no entanto ser personalizada


e nomeada assim".
"Persiste entretanto uma espcie de inteligncia superior a
que o senhor j se referiu como benevolente e compassiva,
jamais neutra?", insiste Rene.
E Bohm conclui: "Est bem, podemos nos ater a isso".

60

O MODELO HOLOGRFICO DA CONSCINCIA


O q u e est d e n t r o de ns est
t a m b m fora.
O q u e est f o r a d e ns est t a m bm dentro.

Upanishads

Na dcada de 60, Karl Pribram, neurocirurgio de Stanford, percebeu no holograma um sistema fsico capaz de servir
de modelo para uma memria distribuda em todo o crebro,
fato comprovado experimentalmente, mas nunca explicado
pelas neurocincias. Em 1966 publicou um artigo propondo
esta analogia, e por esta poca tomou conhecimento da Teoria
do Universo Hologrfico de David Bohm, especulando que
"talvez a realidade no seja a que vemos com nossos olhos. Se
no tivssemos este mundo objetivo - as matemticas executadas pelo nosso crebro - talvez conhecssemos um mundo
organizado no domnio das freqncias, sem espao, sem
tempo, somente de eventos. A realidade pode ser lida a partir
deste domnio?" Ferguson resume assim a teoria de Pribram:
"nossos crebros constroem matematicamente a realidade
"concreta", interpretando as freqncias vindas de uma dimenso que transcende o tempo e o espao. O crebro um
holograma interpretando um universo hologrfico".
Na holografia no existe uma correspondncia unvoca
entre a imagem hologrfica e a realidade percebida pelos
nossos olhos. "O holograma de uma flor, qualquer que seja sua
beleza, aparecer com uma rede defronts de ondas, pois que a
realidade apresentada em uma ordem diferente", afirma
Bentov. O processamento da imagem da retina para o crtex

61

visual no crebro mais ou menos semelhante: a imagem


decomposta, de tal forma que reas vizinhas na retina distribuem-se em locais separados no crtex cerebral. A realidade
hologrfica decorre da interao dinmica dos padres de
ondas que distribuem a informao atravs de toda a estrutura.
A informao distribuda em cada parte da superfcie ou do
volume da estrutura contm a informao compreendida na
estrutura inteira.
Pribram vem demonstrando, nos ltimos anos, que a informao se distribui no crebro por um processo semelhante
holografia. Sustenta ele que a distribuio da informao se
realiza por meio de interaes de ondas em todo o crtex
cerebral. Estas ondas, por sua vez, decorrem de um holograma
constitudo por ondas de comprimento muito mais curto com
origem a nvel subatmico. Temos, portanto, um holograma no
interior de outro holograma, cuja interao permite o nascimento das imagens em nosso crebro. Ele sintetiza assim sua
teoria: "Essencialmente, a teoria diz que o crebro, a um certo
estgio do tratamento, executa suas anlises no domnio da
freqncia. Isto realizado nas junes entre os neurnios, e
no no interior dos neurnios. Assim, so as elevaes e
diminuies locais e graduadas de potenciais (ondas), ao invs
de impulsos nervosos, que so responsveis por elas. Os impulsos nervosos so criados no interior dos neurnios e so
utilizados para propagar os sinais que constituem a informao,
atravs de grandes distncias, via as fibras nervosas longas.
Alteraes de potenciais locais e graduados, as ondas so
constitudas nas extremidades dessas fibras nervosas, onde elas
reencontram os ramos mais curtos que formam um tecido de
interconexes entre os neurnios. Certos neurnios, chamados
presentemente de neurnios de circuito local, no possuem
fibras longas e no apresentam impulsos nervosos. Funcionam
principalmente no modo ondulatrio, e so sobretudo responsveis pelas conectividades horizontais nas camadas do tecido
neural, conectividades nas quais os padres de interferncia
holograficides podem ser construdos".

62

Von Neumann calculou que durante a vida humana o


crebro deve armazenar cerca de 2,8 x IO20 bits de informao.
Esta ordem de grandeza vertiginosa s poderia ser estocada por
meio de sistemas hologrficos, os quais possuem uma capacidade fantstica de armazenagem de informao.
Um exemplo de como o processamento cerebral das freqncias de natureza hologrfica foi demonstrado em 79
pelos neurofisiologistas Russel e Karen de Valois, de Berkeley,
que descobriram que as clulas cerebrais no respondem aos
padres complexos de ondas analisados pelo sistema visual (por
exemplo tabuleiros de dama e xadrez). Em seus experimentos
mostraram que o crebro responde s formas de ondas mais
simples conforme estabelecido pelas transformaes de Fourier,
que no sculo XVIII desenvolveu uma frmula matemtica para converter qualquer padro complexo de ondas em uma resultante de ondas simples. O crebro utiliza as transformaes de
Fourier, do mesmo modo que este clculo aplicado holografia!
No contexto hologrfico, a realidade objetiva um borro
de padres de interferncias, um "domnio de freqncias" que
se transforma no mundo como o conhecemos, somente aps
ser filtrado pelos nossos sentidos. Tal como sempre sustentaram os msticos, para quem a realidade maya, uma iluso.
O domnio hologrfico caracterstico no s do processamento da informao no crebro, como tambm da realidade
fsica. Como vimos, David Bohm em seu modelo de universo
hologrfico divide a realidade em dois domnios, a ordem
implcita e a ordem explcita, que corresponderia a nossa
realidade fsica material. Na ordem implcita, a informao se
distribuiria holograficamente, sem relao com a causalidade
comum do espao-tempo, de maneira semelhante a no-distino dos pontos de um objeto, na superfcie ondulada de um
holograma (ou de um lago). Aparentemente, o que conta a
densidade dos eventos. Afirma Pribram, "na ausncia de coordenadas espao-temporais, devemos utilizar as complementaridades, sincronicidades, simetrias e dualidades, como princpios explicativos". "O modelo hologrfico uma teoria inte-

63

gral, de tal ordem, que abrange todas as rebeldias da cincia e


do esprito" (Ferguson).
Estados harmnicos e coerentes de conscincia, como a
meditao, so capazes de sincronizao com a ordem implcita do universo subjacente realidade que vivenciamos. O
medo, a ira, a ansiedade, em suma, o stress impedem essa
conectividade universal caracterstica da vida. Por outro lado,
o amor, a compaixo e a meditao so capazes de desencadear
espontaneamente estados de harmonia com a ordem implcita,
oculta, do universo!

64

UM MODELO HOLSTICO DE CONSCINCIA


U m ser h u m a n o u m a parte d o
t o d o a q u e c h a m a m o s universo,
u m a parte l i m i t a d a n o t e m p o e
no e s p a o , q u e c o n c e b e a si
m e s m o , s suas idias e sentimentos c o m o a l g o separado de
t o d o o resto. E c o m o se fosse
uma espcie de iluso de p t i ca d a sua conscincia.

Albert

Einstein

Pribram demonstrou que o crebro funciona de duas maneiras complementares: o modo analtico, que seleciona dados
especficos a partir de um conjunto de possibilidades, e o modo
hologrfico, no qual um mecanismo analgico permite a interao de dois estados hologrficos, um cortical e outro subatmico. Ambos os modelos correspondema processos de gerao
de informao. Como a informao um conceito holstico, e
a teoria da informao est subjacente a ambos, toma-se possvel integrar os dois modelos em uma concepo holstica.
Batista elaborou uma teoria geral da conscincia fundamentada
nestes postulados, utilizando trs conceitos bsicos:
- A conscincia informao.
- As diferentes formas de conscincia referem-se a diferentes
nveis hierrquicos de informao.
- A intensidade da conscincia, a qualquer nvel, funo da
quantidade de informao a este nvel.
Esta estrutura hierrquica da conscincia permite unir, em
uma concepo nica, diferentes estados de conscincia, tais

65

como sensao, percepo, emoo, conscincia (que inclui


cognio ou conhecimento reflexivo, e intuio ou conhecimento no-reflexivo), autoconscincia, conscincia transpessoal (sensao de ser um com o universo), e o absoluto (conscincia "pura"; conscincia integrada de todos os outros nveis). Neste modelo, sensao e emoo esto relacionadas ao
modo analtico. Cognio e intuio decorreriam de diferentes
modos de tratamento da informao pelo sistema nervoso
central. O primeiro modo estaria estruturado no hemisfrio
cerebral dominante, e o segundo no hemisfrio no-dominante.
O hemisfrio dominante (o esquerdo na maioria das pessoas)
trata a informao de forma analtica, linear e seqencial, desencadeando o fenmeno da conscincia cognitiva. O hemisfrio no-dominante responsvel pelo tratamento hologrfico, transformacional e holstico da informao, sendo importante na elaborao dos processos intuitivos e no sonho.
Os estados transpessoais de conscincia, como os obtidos
por meio da meditao, manifestam-se quando aquietamos o
crebro e ficamos escuta dos padres de freqncia universais
que nos bombardeiam constantemente. Anderson e Bentov
sustentam que toda informao sobre o universo holograficamente codificada no espectro de padres de freqncia que nos
chegam continuamente. A meditao e outros estados semelhantes, aquietando o crebro, permitiriam que esta informao codificada holograficamente, a respeito do universo, fosse decodificada levando o indivduo a um estado de conscincia transpessoal
em que ele se sente unido ao universo inteiro.
Este modelo permite compreender alguns fenmenos relacionados conscincia. Explica por exemplo por que um
meditante atinge nveis mais profundos de conscincia ao meditar
com um grupo mais experiente: essa potencializao decorre do
fato da interao entre as mentes gerar um campo de conscincia
localizado mais intenso. um modelo compatvel com as descobertas eletroencefalogrficas de Banquet, Gelhom, Kiely, Domash e Montecucco que demonstraram a ocorrncia de uma
sincronizao (coerncia) das ondas eltricas em todo o crtex
cerebral, durante os estados meditativos, sugerindo um mecanis-

66

mo hologrfico implicando todo o crebro. Tambm as experincias de conhecimento panormico (tudo conhecer ao mesmo tempo) poderiam, segundo este modelo, ser atribudas decodifcao da informao do holograma universal pela conscincia amplificada pela meditao, ou algum outro processo.
A prpria estrutura do universo, sua interconectividade quntica, pode ser melhor entendida por este modelo.

67

UM MODELO MULTIDIMENSIONAL
DE CONSCINCIA
A d i v e r s i d a d e dos f e n m e n o s d a
natureza t o g r a n d e , e t o ricos os tesouros o c u l t o s n o c u ,
precisamente a fim de que
m e n t e h u m a n a j a m a i s falte a l i m e n t o fresco.

Keplr,
Mysterium
Cosmographicum

W.A. Tiller, um estudioso da fsica da conscincia, apresentou no livro O paradigma hologrfico editado por Ken
Wilber um modelo multidimensional da conscincia e da realidade que, segundo ele, sintetiza a compreenso fsica atual
do universo, e a compreenso nascida das experincias psicoenergticas no domnio da parapsicologia, da religio, da sade,
etc.". Denomina "coerncia de inteno" a qualidade da percepo humana que, acoplada ao espao-tempo tetradimensional einsteiniano, permite o aparecimento de efeitos essencialmente no-lineares em relao aos eventos do espao-tempo.
Este autor acredita que se o universo for estruturado segundo
os postulados abaixo, a coerncia de inteno do indivduo
pode afetar o mundo de sua percepo fsica:
1 - O espao se inscreve no domnio do esprito.
2 - Trata-se de um espao euclidiano hexadimensional no
lugar do espao euclidiano tridimensional que percebemos
ao nvel de conscincia puramente fsica.
3 - O espao uma trelia cerrada, e hexagonal, de pontos
nodais ativos, ao invs de um continuum.

68

4 - A trelia consiste em quatro subtrelias, cada uma delas


recproca da outra. A subtrelia do esprito a mais fina das
trs (dimenso da grade: 1023 cm). Vem em seguida a subtrelia do espao-tempo negativo (tamanho da grade: 10"'5
cm) e a subtrelia do espao-tempo positivo que a maior
das trs (tamanho da grade: 10"5 cm).
5 - Toda substncia emerge dos pontos nodais como ondas
viajando no interior dessas trelias.
Segundo Tiller, "As ondas viajando entre os trs nveis
permitiriam uma conectividade e uma integrao de padres
entre eles. Se possuirmos uma coerncia de inteno elevada,
a densidade da energia de nossas visualizaes mentais capaz
de criar uma tal perturbao na subtrelia do esprito que
alteraes elevadas de potencial se produzem nas grades de
espao-tempo negativo e positivo, afetando assim rapidamente
o nvel substncia de nossa percepo, de conformidade com
nossa visualizao".
Este modelo, segundo seu autor, permite compreender os
fenmenos psi como a premonio, a viso distncia, a materializao/desmaterializao, as existncias mltiplas e simultneas, e uma escala de conscincia que se estende das pedras e
minerais s bactrias, plantas, animais e seres humanos.

69

A CONCEPO SISTMICA DE CONSCINCIA


A psicologia freudiana expandiu
o c o n c e i t o d e m e n t e inter i o r m e n t e , i n c l u i n d o t o d o o sistema de comunicao dentro d o
corpo - o autnomo, o habitual,
e a vasta g a m a dos processos inconscientes. O q u e estou dizend o expande a mente para fora.
C a d a u m a destas m u d a n a s exp a n d e o e s c o p o d o self c o n s c i e n te. U m a certa h u m i l d a d e
torna-se apropriada, temperada
p e l a d i g n i d a d e o u a l e g r i a d e ser
p a r t e d e a l g u m a coisa m u i t o
m a i o r . Parte - se v o c o quiser,
d e Deus.

Gregory

Bateson

Os sistemas
vivos so sistemas estruturados em redes
i
cibernticas dinmicas, harmonizadas com a fantstica sinfonia auto-organizadora universal. Esta interconectividade quntica concebida como uma mente csmica, no contexto do
paradigma quntico-hologrfico, satisfaz os critrios de mente
desenvolvidos por Bateson em Mind and nature. Bateson postula que se qualquer agregado de fenmenos ou qualquer
sistema satisfizer alguns critrios pode-se afirmar, sem hesitao, que o mesmo uma mente. Tais critrios so os seguintes:
1 - Uma mente um agregado de partes ou componentes que
interagem.
2 - A interao entre as partes da mente acionada por
diferena, e a diferena um fenmeno no substancial que
no localizado nem no tempo nem no espao; a diferena

70

est mais relacionada com a neguentropia e a entropia do


que com a energia.
3 - O processo mental requer energia colateral.
4 - 0 processo mental requer cadeias de determinao circulares (ou mais complexas).
5 - No processo mental, os efeitos de diferena devem ser
encarados como transformaes (isto , verses codificadas
de eventos que os precederam. As regras dessa transformao devem ser comparativamente estveis (isto , mais estveis do que o contedo) mas esto tambm sujeitas a
transformao).
6 - A descrio e a classificao desses processos de transformao revelam uma hierarquia de tipos lgicos inerentes ao
fenmeno.
Bateson sustenta que os fenmenos que chamamos pensamento, evoluo, ecologia, vida e aprendizagem, ocorrem somente em sistemas que satisfazem esses critrios. Em relao
ao fenmeno da conscincia, ao trmino da demonstrao do
critrio nmero 6, Bateson ressaltou que, "no que diz respeito
percepo, os processos no so conscientes, mas que seus
produtos podem ser conscientes. Quando a conscincia utilizada nesse sentido, pareceria que o fenmeno est de alguma
forma relacionado com o caso dos tipos lgicos".
Capra lembra que a conscincia pode ser definida como a
propriedade da mente, caracterizada pela capacidade de autopercepo e autocognio. A capacidade perceptiva e cognitiva
em geral uma propriedade da mente em todos os nveis de
complexidade, diferentemente da percepo e cognio de si
mesma que s se manifesta nos animais superiores e desabrocha plenamente no homem.
A mente auto-organizadora holstica
A mente humana funciona como um sistema auto-organizador, de forma semelhante ao modelo de rede desenvolvido

71

por Niels Jerne, para o sistema imunolgico, que foi ampliado,


por Vaz e Varela, em uma viso antopoitica (cf. o captulo
sobre imunologia holstica). Neste tipo de sistema a especificidade das interaes so degeneradas, ou seja, meio frouxas,
permitindo a formao de mltiplas interconexes, resultando
em uma vasta rede de interaes, em contnuo equilbrio dinmico. Esta trama de interaes permite ao sistema desenvolver
o que Jerne denominou "imagem interna", e reconhecer molculas estranhas, pelo que possuem em comum com o vasto
repertrio de aproximadamente dez milhes de tipos clonais
que esto sendo a cada instante continuamente ativados ou
suprimidos no organismo.
O crebro, de forma anloga, utiliza em seu funcionamento
milhes e milhes de interaes simultneas entre clulas e
molculas ativadoras e supressoras, continuamente se autoreajustando, por meio de compensaes, compatveis com a
estrutura do sistema. Desta forma torna-se possvel a elaborao de uma "imagem interna" do mundo exterior, capaz de
atravs da interao conscincia-ambiente exprimir aes
apropriadas no s para a sobrevivncia do organismo, mas
tambm para a manifestao de capacidades criativas e preferncias estticas. Essa dinmica processa-se por meio do que
hoje conhecido pelo termo neuroimunomodulao.
Sustenta Capra que a viso sistmica da mente parece ser
capaz de unir as vises ocidental e oriental de conscincia, em
um arcabouo conceituai nico: "As estruturas biolgicas so
manifestaes de processos auto-organizadores universais
subjacentes, e nesse sentido so manifestaes da dinmica
universal auto-organizadora. Se estendermos esta maneira de
pensar para o universo todo, no seria muito exagerado supor
que todas as suas estruturas - das partculas subatmicas s
galxias, das bactrias aos seres humanos - so manifestaes
da dinmica universal de auto-organizao, o que, vale dizer,
da mente csmica. E essa mais ou menos a viso mstica".
Os estudos de Stanislav Grof com LSD, meditao profunda e xamanismo demonstram, como ele prprio afirma, "que
nas sesses psicodlicas parece haver uma linha contnua que

72

parte da conscincia humana passando por experincias autnlicas de conscincia animal, experincias de conscincia vegetal, e chega conscincia de fenmenos inorgnicos - por
exemplo, a conscincia do oceano, de um tufo ou at mesmo
de uma pedra. Em qualquer um desses nveis, as pessoas podem
ter acesso a informaes que esto com efeito alm de qualquer
coisa que elas poderiam normalmente conhecer. Se nos atermos concepo cientfica de conscincia, fica extremamente
difcil compreendermos o que poderia ser um oceano ou uma
pedra consciente. No nos possvel atribuir ao oceano ou
pedra qualquer conscincia se os olharmos como entidades
cartesiano-newtonianas distintas de ns. Se, no entanto, os compreendermos como parte de um sistema maior, um universo
que tem mente e conscincia, poderamos afirmar que o oceano, e a pedra, como tudo, participam dessa conscincia maior.
Os msticos, e os indivduos com experincias transpessoais,
como os estudados por Grof, colocam-se nessa perspectiva
mais ampla: "No esto vendo um mundo cheio de objetos e
depois acrescentando uma conscincia a esse universo cartesiano. Elas partem de um tecido de estados conscientes, fora
do qual a realidade cartesiana, de alguma forma, se organiza:
Mente, processo associado vida, o processo da vida, podendo existir atividade mental em qualquer nvel de vida".
Durante a Conferncia de Saragoa, Laing fez a Grof uma
pergunta arrebatadora descrita por Capra no livro Sabedoria
incomum: "Stan, todos ns sabemos que voc passou a maior
parte da vida estudando os diferentes estados de conscincia:
estados incomuns, estados alterados, e tambm estados usuais
da mente. Qual o seu testemunho? O que seus estudos sobre a
conscincia, e o que suas prprias experincias tm a nos dizer
que no saberamos de outra forma?" Em sua resposta, Grof
sintetiza a concepo capaz de unir Ocidente e Oriente: "Muitos anos atrs, analisei milhares de relatos de sesses de LSD
a fim de estudar especificamente aqueles que se referissem a
questes ontolgicas e cosmolgicas fundamentais - Qual a
natureza do universo? Qual a origem e a finalidade da vida?
Como a conscincia se relaciona com a matria? Quem sou eu,
e qual meu lugar no esquema geral das coisas? Ao estudar

73

esses relatos, fiquei surpreso ao descobrir que as experincias


lisrgicas, aparentemente desconexas, dessas pessoas, podiam
ser integradas e organizadas num sistema metafsico extensivo
e abrangente, um sistema que chamei de 'cosmologia e ontologia psicodlicas'. O mbito desse sistema radicalmente
diferente do mbito comum de nossa vida cotidiana, baseia-se
no conceito de mente universal ou conscincia csmica, que
a fora criadora por trs do plano csmico. Todos os fenmenos
que vivenciamos podem ser compreendidos como experimentos com a conscincia realizados pela mente universal num
jogo criador infinitamente engenhoso. Os problemas e os paradoxos enigmticos, associados existncia humana, so
vistos como iluses ou engodos de intricada concepo, inventados pela mente universal e incorporados ao jogo csmico. O
significado ltimo da existncia humana consistiria em experimentar plenamente todos os estados de mente associados a essa
fascinante aventura da conscincia, em sermos atores e parceiros
inteligentes no grande jogo csmico. Nesse mbito, a conscincia
no pode decorrer de (ou ser explicada em termos de) qualquer
outra coisa. Ela um fato primordial da existncia, e dela emerge
tudo o que existe. Esse, de modo muito resumido, seria o meu
credo. E um arcabouo em que consigo, efetivamente, integrar
todas as minhas observaes e experincias".

74

PARTE II

CAMINHOS PARA UMA


MEDICINA HOLSTICA
Todas as coisas c o n t i d a s n o m u n d o e n o h o m e m esto
escondidas no mdico.
Teofrasto Paracelso

O b e m consiste e m preservar a v i d a , e m lhe d a r


s u p o r t e , e m p r o c u r a r l e v - l a a o seu mais a l t o valor. O
m a l consiste e m destruir a v i d a , e m feri-la o u destru-la
e m plena florescncia.
Albert Schweitzer

M e n are admitted into Heaven not because they have


c u r b e d a n d governed their Passions o r have no Passions,
but because they have Cultivated their Understandings.
The Treasures of Heaven are not Negations of Passion.
But Realities of Intellect, f r o m wich ali the Passions.
Emanate Uncurbed in their Eternal Glory.
William Blake

O MODELO MDICO ( ARTESIANO


NEWTONIANO
O Tao se o b s c u r e c e , q u a n d o fixamos o o l h a r a p e n a s e m p e q u e nos s e g m e n t o s d a existncia.

Chuong-Tz

Na prtica clnica, a maioria dos mdicos ocidentais, educados conforme o paradigma cartesiano-newtoniano, analisa
as doenas atravs de uma ptica essencialmente dualista,
mecanicista e reducionista, separando mente e corpo, e encarando o homem como uma mquina que s pode ser compreendida desvendando-se os seus processos bioqumico-moleculares. No levam em considerao os aspectos ambientais e
afetivos, os conflitos e as dificuldades existenciais e de adaptao social do paciente, em seus diagnsticos, preconizando
conseqentemente uma teraputica voltada apenas para aspectos parciais da patologia em questo. Deste modo, s resolvem
parte do processo da doena obrigando os pacientes a uma
interminvel "via crucis" pelos ambulatrios e consultrios da
rede mdico-hospitalar. Acabam por criar nas pessoas necessidades psicolgicas, tornando-as dependentes deste modelo
mdico-tecnolgico. A abordagem cartesiana e mecanicista de
nossa medicina cientfica falha ao no incluir o homem em uma
concepo mais abrangente, sistmica e ecolgica, capaz de
integr-lo ao meio biopsicossocial. Sua aplicao sociedade
resultou em uma concepo fragmentada de sade, voltada
apenas para a compreenso dos aspectos fisiopatolgicos e
bioqumico-moleculares das doenas, esquecendo o homem

77

como pessoa, o homem holstico que interage continuamente


com seu meio. Em nossa civilizao e na medicina tentamos
sempre erradicar um dos opostos, estabelecendo limites irreais
de atuao frente realidade da vida e do universo que una,
holstica e indivisvel. Procuramos exterminar o mal e praticar
o bem, esconder a morte e exaltar a vida e esquecemos que todo
evento positivo definido em funo dos seus aspectos negativos com os quais sempre coexiste. "Destruir o negativo ao
mesmo tempo destruir todas as possibilidades de desfrutar o
positivo" (Wilber). Consideramos os opostos como irreconciliveis e empurramos o "progresso" e a tecnologia em direo
ao plo que erroneamente vislumbramos como sendo o desenvolvimento correto. Negamo-nos a ver, ou fingimos que no
vemos, por interesse, o outro lado da moeda, e caminhamos
assim cada vez mais aceleradamente para o fracasso, a destruio, a doena, a misria econmica, ecolgica, moral e social.
Todos os opostos so inseparveis e interdependentes, coexistindo em equilbrio e harmonia, no podendo existir isoladamente. Chuang-Tz, o sbio taosta, escreveu: "Assim, aqueles
que dizem que gostariam de ter o certo sem o seu correlato, o
errado, ou um bom governo sem o seu correlato, a anarquia,
no compreendem os grandes princpios do universo, nem a
natureza de toda a criao. Tambm no se poderia falar da
existncia do cu sem a existncia da terra, ou do princpio
negativo sem o positivo, o que claramente impossvel. No
entanto, as pessoas continuam a discutir isso sem parar; tais
pessoas devem ser tolas ou tratantes".
Segundo Ren Dubos, da Universidade Rockfeller, a maior
parte das doenas que afetam as populaes dos pases desenvolvidos tm sua origem em insultos ambientais e sociais e em
distrbios emocionais. Apesar disto, a maioria dos mdicos no
se preocupa com os aspectos ambientais, sociais e emocionais
causadores das doenas, considerando-os parte do domnio
da medicina cientfica, que s deve se preocupar com as doenas orgnicas, e no com a "misria humana".
Todas as civilizaes antigas, mesmo sem conhecimento
das causas das doenas, desenvolveram prticas efetivas para
lidar com desordens fsicas e mentais de origem ambiental ou

78

emocional. Um exemplo disto so os tabus sanitrios e as


regras de sade, encontrados nas sociedades primitivas. Dubos
nos lembra que Jenner quando introduziu a tcnica de vacinao no tinha idia da etiologia viral da varola nem dos
processos imunolgicos, o mesmo exemplo servindo para Pasteur que generalizou o mtodo de Jenner. Tambm Petenkofer
no acreditava na teoria microbiana, quando transformou Munique na cidade mais saudvel da Europa no sculo XIX,
praticamente debelando a febre tifide. Simplesmente utilizou
a gua pura trazida das montanhas e plantou rvores e flores,
criando um ambiente urbano mais saudvel e prazeroso. Prticas vitoriosas, como estas, no foram decorrentes de sorte, mas
da compreenso implcita, ou mesmo explcita, de que os
organismos vivos reagem aos impactos ambientais adaptandose por meio de processos "organsmicos" e sociais. A lgica
em que se baseiam, muitas vezes de natureza intuitiva e globalizante (holstica), to vlida, e por vezes at mais efetiva, do
que a anlise reducionista caracterstica de nossa moderna
medicina cientfica. A interfecundao desta "sabedoria sistmica", intuitiva e holstica da natureza da vida, com a medicina
cientfica atual pode fornecer os fundamentos necessrios ao
desenvolvimento de uma verdadeira medicina holstica e cientfica, capaz de englobar, no somente o conhecimento reducionista do "corpo-mquina" da cincia ocidental, mas tambm todos os conhecimentos e sabedorias que constituem a
totalidade da vida, sejam eles "orgnicos", ambientais, emocionais, sociais, histricos, filosficos ou espirituais.
Examinaremos, a seguir, alguns exemplos de teorias e prticas mdicas holsticas, utilizados com enorme sucesso em
diversas partes do mundo.

79

O MODELO PSICANALTICO DE FREUD


U m s confluir, u m s conspirar,
t e n d o t o d a s as coisas u m s sent i m e n t o . T u d o c o n s i d e r a d o sob o
a s p e c t o d a t o t a l i d a d e , mas as
partes existentes e m c a d a parte
c o n s i d e r a d a s c o m vistas a o .
O g r a n d e p r i n c p i o se estende
at a parte mais r e m o t a . E d a
p a r t e mais r e m o t a se a l c a n a o
g r a n d e p r i n c p i o : u m a s n a t u r e za, o ser e o n o ser.

Hipcrates

No final do sculo XIX, o neurologista francs Charcot,


utilizando a hipnose no tratamento da histeria, demonstrou que
era possvel provocar o desaparecimento e o reaparecimento
dos sintomas histricos nos pacientes. Isto abalou profundamente a abordagem psiquitrica essencialmente organicista
predominante na poca. Em 1885, Sigmund Freud, jovem
neurologista vienense, assistiu s demonstraes de Charcot
em Paris, e com Joseph Breuer iniciou o tratamento de pacientes neurticos por meio da hipnose. Em 1895, publicaram os
Estudos sobre a histeria, onde descreveram um novo mtodo
de tratamento da histeria, por meio da livre associao de
idias, postulando-o como mais eficaz do que a hipnose. Por
esta mesma poca Freud escreveu o Projeto para uma psicologia cientfica, onde tentou elaborar um modelo neurofisiolgico para explicar as doenas mentais, com base nos conhecimentos da poca. O neurocirurgio Karl Pribram, de Stanford,
em seu livro O projeto de Freud, fez uma reviso deste modelo,

80

demonstrando que muitas das concepes intuitivas a descritas so perfeitamente compatveis com o moderno conhecimento na rea de neurocincias. Como os conhecimentos da
poca no permitiam a compreenso adequada dos mecanismos neurolgicos das doenas mentais, Freud voltou-se para a
elaborao de uma abordagem essencialmente psicolgica, cujo
desenvolvimento resultou no modelo psicanaltico.
A psicanlise, segundo Freud, tem como fundamentos "o
reconhecimento dos processos mentais inconscientes, o reconhecimento da teoria da resistncia e represso, e a apreciao
da sexualidade e do complexo de Edipo". A "energia" psquica
foi denominada libido e Freud a descreveu como uma motivao (drive) de carter sexual, voltada tanto para a preservao
da espcie quanto para a satisfao do chamado "princpio do
prazer". Esta energia entra geralmente em conflito com as leis
morais da sociedade, sendo reprimida. A represso pode ocasionar o aparecimento de sintomas somticos (fsicos) denominados sintomas de converso, gerar ansiedade difusa (neurose de ansiedade), ou desviar-se para objetos inapropriados
ocasionando uma erotizao secundria. A liberao insuficiente da libido resulta em "sublimao" ou desvio da energia psquica para atividades intelectuais e/ou artsticas. Freud
postulou ainda que o desenvolvimento da criana se processa
atravs de fases sexuais, denominadas fase oral, fase anal,
fase de latncia e fase genital, que so cruciais para o posterior desenvolvimento da personalidade. Experincias infantis mal resolvidas durante estes perodos podem ocasionar "regresses" com sintomas caractersticos destas pocas
do desenvolvimento psquico.
Em uma segunda fase de sua vida, Freud elaborou um
modelo da personalidade constitudo por trs instncias psquicas, o Id, o Ego e o superego. O Id seria o reino do inconsciente
e dos instintos. O Ego seria a parte consciente e organizada da
personalidade, e o Superego representaria as leis obrigatrias
e repressoras da sociedade e da moral. Da interao dinmica
destas trs instncias resultaria o comportamento do indivduo.

81

Neste sistema psquico, os impulsos instintivos lutam continuamente contra foras antagnicas de forma similar s descritas na estrutura conceituai da mecnica clssica newtoniana,
ento em voga. O prprio Freud afirmou: "os analistas so no
fundo mecanicistas e materialistas incorrigveis." Nesta incessante e dinmica luta de contrrios, o ego representa a unidade
resultante, o logos freudiano.
A psicanlise, assim como outras teorias psicolgicas do
sculo XX, tais como o behaviorismo, o neobehaviorismo, o
condicionamento operante de Skinner, e as teorias da aprendizagem, apresentam pressupostos baseados no modelo estmulo-resposta. Desta forma descrevem ou o retorno a um equilbrio rompido (homeostase) ou a reduo de tenses (Freud),
ou a satisfao de necessidades (Hull), ou um condicionamento
(Skinner), etc. Este modelo fundamenta-se na concepo do
homem e do sistema nervoso como estruturas semelhantes a
uma mquina, capazes de serem entendidos por meio do modelo cientfico reducionista. Devido insuficincia destes modelos para explicar fenmenos psicolgicos e psicossociais
complexos, surgiram novas tendncias de carter sistmico.
A evoluo no-newtoniana da cincia, sistematizada pela
fsica quntica, pela teoria geral dos sistemas, pela ciberntica,
pela teoria da informao, pelas teorias auto-organizadoras, e
pela termodinmica do estado de equilbrio irreversvel, apesar
de tratar de enfoques diferentes, de um modo paradigmtico,
influenciaram a evoluo no-newtoniana da psicologia. Neste
caminho surgiram a psicologia do desenvolvimento; a psicologia cognitivista e a epistemologia gentica de J. Piaget; a psicologia humanista de Carl Rogers centralizada na pessoa; as
"experincias de pico" de Maslow; a teoria sistmica da personalidade de Allport; os enfoques fenomenolgicos e existencialistas; a teoria sociolgica de Sorokin, etc.
As deficincias decorrentes das limitaes inerentes ao
paradigma cartesiano-newtoniano, no qual Freud estava cientfica e culturalmente imerso, no diminuem, em absoluto, a
sua genialidade, pois sem suas idias no se teriam desenvolvido a psicologia junguiana, a psicologia humanista, a psico-

82

logia transpessoal, com as modernas concepes de cons :


cincia de Stanislav Grof e Ken Wilber, ou as atuais terapias
de sensibilizao coiporais.
O modelo freudiano de funcionamento psquico disseminou-se extraordinariamente pelo mundo ocidental, sendo utilizado como estrutura conceituai pela maioria dos psiquiatras.
Influenciou tambm profundamente a sociedade e a interpretao dos fenmenos culturais, artsticos, religiosos e histricos de nossa civilizao, modelando a viso de mundo de nossa
poca, o que demonstra ter o gnio de Freud alcanado as mais
profundas instncias da alma humana.

83

A PSICOLOGIA ANALTICA DE JUNG


Em p r i m e i r o lugar, nas coisas
existe a u n i d a d e g r a a s q u a l
c a d a coisa idntica a si mesm a , subsiste p o r si m e s m a e se
m a n t m c o e s a . Em s e g u n d o lugar, g r a a s u n i d a d e q u e
c a d a c r i a t u r a se une s d e m a i s ,
e t o d a s as partes d o m u n d o f o r m a m , e n f i m , u m s m u n d o . A terceira e mais i m p o r t a n t e u n i d a d e
a q u e l a g r a a s q u a l o universo u m a s coisa c o m o seu
C r i a d o r , c o m o u m exrcito u n i d o
a seu c o m a n d a n t e .

Pico Delia

Mirandola

Jung, discpulo de Freud, utilizou o conceito de libido num


sentido mais abrangente, postulando a existncia de um "princpio patoenergtico" constitudo por duas foras opostas, uma
centrpeta relacionada personalidade introvertida, e outra
centrfuga relacionada extroverso. Criou ainda o conceito
de inconsciente coletivo, e desenvolveu a teoria dos arqutipos,
demonstrando a existncia de smbolos coletivos que exprimem "universais" da espcie humana que se manifestam em
todas as culturas.
Identificou um "processo de individuao", durante o qual
aspectos conscientes e inconscientes da mente so, passo a
passo, unificados por meio da ao de quatro ciclos arquetpicos bsicos. Jung denominou "self" soma dos processos
conscientes e inconscientes e, tambm, ao principal dos arqutipos ou arqutipo central, que se manifesta geralmente por

84

smbolos de totalidade como, por exemplo, as mandalas. "No


final da vida, a soma dos processos conscientes e inconscientes
converge para a totalidade, e, por isso, os smbolos do arqutipo
central e do self podem at, em certas circunstncias, coincidir", afirmou ele.
O inconsciente coletivo para Jung "representa um substrato comum que ultrapassa todas as diferenas de cultura e
conscincia sendo "a mera expresso psquica da identidade da
estrutura cerebral, independentemente das diferenas raciais.
Este fato explica a analogia, e s vezes a identidade dos temas
mitolgicos e dos smbolos, sem falar na possibilidade da
compreenso humana em geral". "Sob um ponto de vista
puramente psicolgico, trata-se de instintos gerais de representao (imaginao) e de ao". Criou ainda o conceito de
sincronicidade que define como "um conhecimento a priori,
inexplicvel causalmente e incognoscvel na poca em apreo", constitudo por dois fatores: "1) Uma imagem inconsciente que alcana a conscincia de maneira direta (literalmente)
ou indireta (simbolizada ou sugerida) sob a forma de sonho,
associao ou premonio. 2) Uma situao objetiva coincide
com este contedo".
Inconsciente coletivo, macrocosmo-microcosmo
e sincronicidade
Pedimos licena ao leitor para reproduzir algumas consideraes de Jung sobre estes assuntos, com suas citaes de
autores ocultistas, alquimistas e astrlogos-astrnomos, como
Agrippa, Paracelso, Kepler, Alberto Magno e Avicena:
"As chamadas causas finais - foramo-las tanto quanto
quisermos - postulam uma precognio de alguma espcie.
No , certamente, um conhecimento que possa estar ligado ao
eu, e, portanto, no um conhecimento consciente como o
conhecemos, mas um conhecimento inconsciente subsistente
em si mesmo, e que eu preferiria chamar de conhecimento
absoluto. No uma cognio no sentido prprio mas, como
disse excelentemente Leibniz, uma percepo que consiste -

85

ou, mais cautelosamente, parece consistir - em simulacra


(imagens) desprovidos do sujeito. Presumivelmente esses simulacra postulados so equivalentes aos meus arqutipos, que
podemos encontrai" como fatores formais nos produtos da fantasia. Expressa em linguagem moderna, a idia do microcosmo que
contm "as imagens de todas as criaturas" seria o inconsciente
coletivo. Por espiritus mundi, o ligamentum animae et corporis,
a quinta essentia, que ele tem em comum com os alquimistas,
provavelmente Agrippa subentende o inconsciente. Este esprito
que "penetra todas as coisas", isto , d forma a todas as coisas,
seria, segundo ele, a alma do mundo: "Existe, portanto, a alma do
mundo, uma espcie de vida nica que enche todas as coisas,
penetra todas as coisas, liga e mantm unidas todas as coisas,
fazendo com que a mquina do mundo inteiro seja uma s..." Por
isto, aquelas coisas, nas quais o esprito particularmente poderoso, tm uma tendncia a "gerar outras semelhantes em si", ou
em outras palavras: tm a tendncia a produzir correspondncias
ou coincidncias significativas".
Agrippa foi um contemporneo mais idoso de Teofrasto
Paracelso e, como se sabe, exerceu considervel influncia
sobre ele. Por isto no de surpreender que o pensamento de
Paracelso viesse a ser dominado pela idia de correspondncia
sob qualquer aspecto. Assim escreve Paracelso: "se algum
quer tornar-se filsofo, sem cair em erro, deve lanar os fundamentos da filosofia fazendo do cu e da terra um microcosmo, sem se afastar da verdade o espao sequer de um cabelo.
Portanto, aquele que quiser lanar os fundamentos da medicina
deve-se guardar tambm do menor erro possvel, e fazer do
microcosmo o crculo do cu e da terra, de modo que o filsofo
no encontre nada no cu e na terra que no se encontre tambm
no homem. E o mdico no encontra no homem o que o cu e
a terra tambm no tm. E estes dois no diferem um do outro,
seno pela forma exterior, e mesmo a forma de cada lado
entendida como pertencendo a uma s coisa", etc. O Paragranum contm algumas consideraes psicolgicas em torno da
figura do mdico: "Por isso (admitimos), no quatro, mas apenas um arcano, que, entretanto, quadrangular como uma tone
que faz face aos quatro ventos. E da mesma forma como uma

86

torre no pode deixar de ter um dos ngulos, assim tambm um


mdico no pode deixar de ter uma das partes... E ao mesmo
(tempo) (ele) sabe que o mundo simbolizado por um ovo em
sua casca e que um pintainho com todas suas substncias est
escondido dentro dele. Assim todas as coisas contidas no
mundo e no homem esto escondidas no mdico. E como as
galinhas transformam, com seu choco, o mundo figurado contido na casca em um pintainho, assim tambm a Alquimia faz
amadurecer os arcanos filosficos que esto contidos no mdico... E aqui que est o erro daqueles que no entendem corretamente o mdico".
Johan Kepler pensava de maneira semelhante. Assim diz
ele em seu Tertius interveniens (1640): (O mundo inferior est
ligado ao cu e suas foras so governadas do alto) "segundo
a doutrina de Aristteles, ou seja: que neste mundo inferior ou
globo terrestre h uma natureza espiritual, capaz de geometria
e que vem vida ex instinctu creatoris, sine ratiocinatione,
e estimula-se a si prpria a usar suas foras, atravs de
combinaes geomtricas e harmnicas dos raios da luz
celeste. No sei dizer se todas as plantas e animais, assim
como o globo terrestre, possuem esta faculdade dentro de si.
Mas no coisa incrvel... em todas estas coisas est presente
o instinctus divinus, rationis particeps, e no a prpria inteligncia do homem. Pode-se constatar e provar, de vrias maneiras, que o homem tambm, atravs de sua alma e de suas
faculdades inferiores, tem semelhante afinidade com o cu,
como a tem o solo terrestre"...
Com relao sincronicidade Jung lembra que no uma
idia nova e que o conhecimento sobre o papel que os afetos
desempenham no aparecimento de acontecimentos sincronsticos j ocorria a autores to antigos como Alberto Magno e
Avicena, um dos pais da medicina rabe: "Descobri uma exposio muito instrutiva (sobre a magia) no livro sexto dos
Naturalia de Avicena, exposio segundo a qual habita a alma
humana um certo poder (virtus) capaz de mudar a natureza das
coisas e de subordinar a ela outras coisas, particularmente
quando ela se acha arrebatada num grande excesso de amor ou
de dio (quando ipsafertur in magnum amoris excessum aut

87

odii aut alicuius talium). Portanto, quando a alma de uma


pessoa cai num grande excesso de alguma paixo, pode-se
provar experimentalmente que ele (o excesso) liga (magicamente) as coisas e as modifica no sentido em que ele quiser
(fertur in grandem excessum alicuius passionis invenitur experimento manifesto quod ipse ligat res et alterai ad idem quod
desiderat et diu 11011 credidi illud) e eu no acreditei nisto por
muito tempo, mas depois que li livros sobre nigromancia, ou
outros do mesmo gnero sobre os signos (,imaginum) e a magia,
descobri que a emocional idade (affectio) da alma humana
constitui (realmente) a causa principal de todas as coisas, seja
porque, em virtude de sua grande emoo, modifica seu coipo
e outras coisas no sentido em que quiser, seja porque as outras
coisas inferiores esto sujeitas a ela, por causa de sua dignidade, seja ainda porque a hora adequada ou a situao astrolgica
ou uma ou outra fora correm paralelas com este afeto que
ultrapassa todos os limites, e (em conseqncia) acreditamos
que aquilo que esta fora opera produzido tambm pela alma
(cum tali affectione exterminata concurrat hora conveniens aut
ordo coelestis aut alia virtus, quae quodvis faciet, illud reputavimus tunc animanfacere)... Quem quiser conhecer o segredo de como fazer e desfazer estas coisas, deve saber que
qualquer pessoa pode influenciar magicamente qualquer coisa,
quando cai em um grande excesso... e deve fazer isto justamente na hora em que o excesso o acomete, e operar com aquelas
coisas que a alma lhe prescreve. A alma se acha, com efeito,
to desejosa daquela coisa que ela gostaria de realizar, que
escolhe espontaneamente a hora astrolgica melhor e mais
significativa que rege tambm as coisas que concordam melhor
com o objeto de que se ocupa. Assim a alma que deseja uma
coisa mais intensamente, que torna as coisas mais eficientes e
mais semelhantes quilo que surge... Semelhante a este, o
modo de produo em tudo o que a alma deseja intensamente.
Isto , tudo o que a alma faz, com este fim em vista, tem a fora
propulsora e a eficcia para aquilo que a alma deseja", etc.
De mirabilibus mundi. Incunbulo da Biblioteca Central
de Zurique, sem data (Existe uma edio feita em Colnia em
1485).

88

A loucura na concepo de Jung


Each w a k i n g day is a stage d o m i n a t e d f o r
g o o d o r ill, in comedy, farce o r tragedy by
a dramatis persona, the "self", a n d so it
will be until the curtain drops.
C.S.

Sherrington

Jung ressalta que "o encontro da conscincia individual,


estritamente delimitada, mas de intensa clareza, com a tremenda extenso do inconsciente coletivo, representa um perigo,
pois o inconsciente tem um efeito dissolvente sobre a conscincia". Esses efeitos so descritos na meditao e na ioga chinesa,
alertando-se o iniciante para o fato de que "cada pensamento
parcial ganha uma configurao, tornando-se visvel pela forma e pela cor" (Hui Ming Ching); uma ilustrao dessa obra
chinesa reproduzida na capa do livro de Jung e Wilhem O
segredo da Flor de Ouro, representa um sbio mergulhado em
meditao, com a cabea circundada por chamas, de onde saem
cinco formas humanas, que se subdividem em vinte e cinco
formas menores. Jung lembra que esta seria a representao de
um processo esquizofrnico, se fosse permanente... Da a advertncia contida no Hui Ming Ching: "As formas que se configuram
atravs do fogo do esprito so formas e cores vazias. A luz da
essncia brilha de volta ao originrio, que o verdadeiro".
Em sua irreverncia caracterstica, Lang afirma que os
loucos e os msticos esto no mesmo oceano, mas que, enquanto os msticos nadam, os loucos se afogam (apud Capra), o que
expressa bem a advertncia acima.
Para Jung, sistemas psquicos parciais autnomos manifestam-se espontaneamente nos estados de xtase, os quais, nas
perturbaes mentais, podem ser fixados sob a forma de idias
delirantes e alucinaes que destroem a unidade da personalidade. Segundo ele, "sistemas parciais so encontrados em

89

casos de ciso de personalidade (dupla personalidade), sendo


muito comuns nos fenmenos de mediunidade, e nos fenmenos religiosos. Muitos dentre os primeiros deuses passaram de
pessoas a idias personificadas e, finalmente, a idias abstratas... Alguns dos velhos deuses tornaram-se, mediante a astrologia, meras qualidades (marcial, jovial, saturnino, ertico,
lgico, luntico, etc.)". E continua mais adiante: "Congratulamo-nos por haver atingido um elevado grau de clareza, deixando para trs todos esses deuses fantasmagricos. Abandonamos, no entanto, apenas os espectros verbais, no os fatos
psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses. Ainda
estamos to possudos pelos contedos psquicos autnomos
como se estes fossem deuses. Atualmente eles so chamados
fobias, obsesses, e assim por diante, numa palavra, sintomas
neurticos. Os deuses tornaram-se doenas. Zeus no governa
mais o Olimpo, mas o plexo solar, e produz espcimes curiosas
que visitam o consultrio mdico; tambm perturba os miolos
dos polticos e jornalistas, que desencadeiam pelo mundo
verdadeiras epidemias psquicas".
O modelo psicolgico junguiano possui caractersticas
essencialmente sistmicas (holsticas), sendo portanto capaz
de interpretar os fenmenos psicolgicos e psicopatolgicos
como alteraes e perturbaes em um sistema auto-organizador. O prprio conceito de mente universal ou csmica, com
sua dinmica auto-organizadora, apresenta uma analogia
imensa com a concepo de inconsciente coletivo, sendo capaz
de unir a psicologia junguiana s mais antigas tradies espirituais da humanidade.
Com efeito, na prtica neurolgica e neurocirrgica, constatamos a todo momento ser a patologia mental muito mais uma
disfuno mental, uma perturbao em um sistema altamente
complexo, estruturado de forma auto-organizadora, do que a
perda dessa ou daquela funo. Von Bertalanffy, em sua aplicao da Teoria Geral dos Sistemas Psicologia, nos lembra
que "mesmo nos traumas localizados (por exemplo nas leses
corticais), o efeito que se segue o prejuzo do sistema total de
ao, principalmente com relao a funes mais elevadas e,

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portanto, mais exigentes. Inversamente, o sistema tem capacidades reguladoras considerveis (Bethe, Lashley, Goldstein,
etc.)". Freqentemente observamos nos pacientes que operamos de tumores, hematomas intracerebrais e laceraes corticais e subcorticais traumticas o desenvolvimento de alteraes globais (sistmicas) da personalidade, mesmo aps a
regresso das manifestaes clnicas conseqentes s leses
localizadas (por exemplo, paralisias e alteraes sensoriais e
sensitivas). Somente interpretando a personalidade de forma
holstica, conseqente ao funcionamento global do sistema,
podemos compreender o aparecimento destas disfunes ps-cirrgicas. "Um estmulo (uma alterao nas condies externas)
no causa um processo em um sistema que de outra forma seria
inerte; apenas modifica processos num sistema autonomamente ativo" (Von Bertalanffy).
Outros desenvolvimentos importantes
Adler, outro discpulo de Freud, desenvolveu uma "psicologia do indivduo", baseada no que denominou "carter nervoso", que estaria relacionado a uma atitude inadequada para
com a vida. Nesta concepo, a neurose seria uma crise existencial, cujos sintomas resultariam de uma luta para sobrepujar
sentimentos de inadequao, e de um "desejo por poder". Adler
descreveu tambm um "complexo de inferioridade" que seria
conseqente a um sentimento de fraqueza e de desamparo.
Postulou ainda a existncia de rgos de menor resistncia
(.locus minoris resistentiae), que se tornou um conceito importante na medicina psicossomtica.
Von Weizsacker, filsofo e cientista, postulou, na dcada de
50, que a doena relaciona-se com o sentimento de vida, e que o
mdico deve chamai" a ateno do paciente para sua crise existencial, tentando cur-lo como uma pessoa e uma personalidade.
Preconizou uma medicina social que considerasse a doena no
somente ao nvel individual, mas tambm em seus aspectos sociais, introduzindo um modo antropolgico de pensar.

91

A filosofia fenomenolgica, criada por Edmund Husserl,


no incio do sculo, desenvolveu-se na anlise existencial de
Heidegger, a qual foi introduzida na psiquiatria por Binswanger. Heidegger estabeleceu a ansiedade e a morte como as
condies fundamentais da existncia (dasein), do "estar-nomundo", enquanto o homem "espera do lado de fora com coisas
e pessoas". Esse modelo de anlise que apresenta caractersticas no-cartesianas, semelhantes ao empirismo expresso por
Goethe em sua Filosofia Natural, permite uma viso holstica,
no-reducionista do homem e do mundo.
Uma forma completamente oposta de abordagem foi criada por Pavlov e Bykov que descreveram os mecanismos psicossomticos como "reflexos" decorrentes da facilitao de
processos cerebrais, que associariam o funcionamento de um
rgo emoo. Sabemos hoje que os efeitos somticos das
emoes relacionam-se com alteraes funcionais em reas
cerebrais como o hipotlamo e o sistema lmbico.

92

A MEDICINA PSICOSSOMTICA
O Esprito ver, por meio d a c o n t e m p l a o da matria, e a matria
revelar a face d o Esprito.
Sri

Aurobindo

A grande virada na teoria e prtica psicoterpica ocorreu


eu 1950 com a publicao do famoso livro de Franz Alexander "Psychosomatic Medicine, its principies and applicationsS, onde so descritos os postulados bsicos da medicina
psicossomtica:
I - Os fatores psicolgicos que influenciam os processos
fisiolgicos devem ser submetidos mesma avaliao detalhada e cuidadosa que comumente realizada no estudo dos
processos fisiolgicos.
II - Os processos psicolgicos no so fundamentalmente diferentes de outros processos que ocorrem no organismo. So ao
mesmo tempo processos fisiolgicos e diferem dos outros
processos corporais somente porque so percebidos subjetivamente e podem ser comunicados verbalmente a outros.
III - O crescente aumento do conhecimento das relaes das
emoes com as funes somticas normais e patolgicas
exige que o mdico moderno olhe os conflitos emocionais
como reais e concretos.
O substrato orgnico das emoes
At o sculo XIX, diversos rgos foram considerados
sede das emoes devido a observaes mdicas que eviden-

93

ciavam alteraes nos rgos internos e na pele, durante estados de alterao emocional. O corao, que aumenta a freqncia durante estados de ansiedade e excitao, foi considerado
o substrato interno das emoes por muitos sculos. O mesmo
pode ser dito para os pulmes, o fgado e a vescula biliar que
chegou a ser relacionada a um temperamento "colrico" (cole
= bile). Um interessante relato do que talvez seja o primeiro
distrbio psicossomtico descrito na histria da medicina o
de Erasstratos, mdico da Escola de Alexandria, no terceiro
sculo antes de Cristo: "Erasstratos foi chamado pelo Rei da
Sria, Selectus Nicator, para examinar seu filho, Antiochus
Soter, que sofria de uma doena dita incurvel. Enquanto
Erasstratos tomava o pulso do paciente, a bela Stratonike
entrou no quarto. A reao psicossomtica, sentida pelo batimento cardaco do paciente, levou o mdico, imediatamente, a
compreender que a doena do jovem tinha sido causada pelo
seu desesperado amor pela segunda esposa de seu pai. Para que
o jovem fosse curado, foi sugerido ao pai se separar da esposa".
Descartes foi o precursor da teoria cerebral das emoes,
ao estabelecer a dicotomia entre alma (res cogitans) e corpo
(.res extensa) que estariam conectados por meio da glndula
pineal que seria o centro da alma.
Na segunda metade do sculo XIX, o estudo das funes
psicomotoras, perceptuais e psicossensoriais, como por exemplo a fala, permitiu o estabelecimento de correlaes clnicas
e antomo-patolgicas com regies cerebrais especficas. No
sculo XX, Cannon, estudando o chamado "animal talmico"
(co em que se extirpou cirurgicamente todas as regies corticais relacionadas ao tlamo), descreveu os chamados estados
de emergncia, que desencadeiam no organismo o comportamento de luta ou fuga. Concomitantemente ao comportamento
de luta e fuga, observou manifestaes emocionais, autnomas
e hormonais, quando os animais talmicos eram submetidos a
estmulos ambientais. Apresentavam, alm das alteraes motoras, manifestaes relacionadas ao sistema nervoso autnomo simptico, tais como piloereo, ereo da cauda, suor nas
patas, dilatao das pupilas, taquicardia, hipertenso e hiper-

94

glicemia, sugerindo aumento do tnus adrenrgico. Comprovou-se um aumento da secreo de adrenalina pelas glndulas
supra-renais, devido a hiperestimulao mediada pela hipfise.
A partir dos resultados desses experimentos, Cannon e col.
concluram que o tlamo era o centro da expresso emocional.
Trs discpulos de Cannon, Bard, Mountcastle e Rioch,
resolveram ampliar suas experincias, removendo alm do
crtex tambm o tlamo, deixando intacto o hipotlamo, criando o "animal hipotalmico". Observaram que mesmo sem o
tlamo esses animais eram capazes de manifestar emoes
como medo e raiva, com as respectivas alteraes do sistema
nervoso autnomo. Posteriormente, Hess, provocando a estimulao eltrica desses centros nervosos, desencadeou as mesmas reaes emocionais, autnomas e hormonais descritas por
Cannon e seus sucessores. Ranson e Magoun denominaram de
sham rage (falsa raiva) a emoo desencadeada por estimulao de reas do mesencfalo. O estudo da regio denominada
rinencfalo ou lobo lmbico, por Papez, levou descrio do
circuito que hoje leva seu nome que se relaciona modulao
das emoes. MacLean acrescentou posteriormente ao lobo
lmbico outras conexes, denominando ao conjunto "sistema
lmbico", demonstrando ser este sistema um dos principais
sistemas moduladores das emoes no crebro.
O equilbrio do meio interno e a homeostasia
La fixit d u millieu interieur est Ia
c o n d i t i o n d e Ia vie libre.

Claude

Bernrd

Claude Bernrd, mdico francs do sculo passado, considerado o pai da fisiologia moderna, elaborou um modelo de
equilbrio fisiolgico alternativo s concepes mdicas de sua
poca, o qual levava em considerao as interaes do organismo com o ambiente. Foi o primeiro a postular a existncia do

95

chamado "meio interno" dos organismos, cuja constncia


essencial para a manuteno da vida. Sua famosa sentena "a constncia do meio interno a condio da vida livre" -
hoje um dos preceitos bsicos da medicina moderna. O desenvolvimento desta concepo resultou na noo de homeostasia
criada pelo neurologista Walter Cannon, que designa a capacidade dos seres vivos de manterem o equilbrio do meio interno
dentro de limites estreitos de variao. A concepo de sade de
Claude Bemrd baseada no equilbrio do meio interno com o
ambiente foi no entanto eclipsada pelo vertiginoso desenvolvimento da biologia e da medicina reducionistas, sendo revivida em
nosso sculo, quando se compreendeu a importncia fundamental
das interaes ambientais, para a sade do organismo.
A homeostase permite a sobrevivncia do organismo atravs da manuteno de um equilbrio dinmico maravilhosamente complexo e harmonioso cuja estabilidade alcanada
por meio de processos fsicos e mentais que levam ao restabelecimento das condies de equilbrio. Isto ocorre por meio de
respostas de adaptao. Quando existe um estado de desarmonia ou de homeostase ameaada se caracteriza o estresse.

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O CONCEITO DE ESTRESSE
Uma "sndrome produzida por vrios agentes nocivos" foi
descrita em 1936 por Selye, que descreveu a chamada Sndrome de Adaptao Geral, ou sndrome biolgica do estresse,
uma reao biolgica inespecfica, capaz de aumentar a resistncia do organismo aos mais variados tipos de estmulos
produtores de estresse, sejam eles traumticos, txicos, infecciosos, emocionais, etc.
Estresse (submeter a tenso) foi definido por Selye como
"um estado de tenso do organismo quando obrigado a mobilizar suas defesas para enfrentar uma situao desafiadora". A
Sndrome de Adaptao Geral a soma de todas as reaes
no-especficas gerais do organismo, sendo capaz de aumentar
a resistncia do organismo aos mais diversos tipos de estmulos
crnicos. Processa-se por meio de trs estgios:
Io Estgio: corresponde ao que foi denominado "reao de
alarme". Subdivide-se em fase de choque e fase de contrachoque.
Fase de choque: caracterizada pela ocorrncia de hipotenso,
hipotermia, hipoglicemia, reduo das reservas alcalinas, reduo
da diurese, reduo do cloro e do sdio plasmtico, aumento do
potssio plasmtico, linfocitose e hemoconcentrao.
Fase de contrachoque: Nesta fase ocorre uma tentativa de
reverso das reaes endcrinas e das alteraes funcionais
autnomas, por meio da elevao da taxa circulante de ACTH
(hormnio adrenocorticotrfco) produzido pela hipfise, o
qual vai estimular a liberao de corticosterides pelo crtex
das glndulas supra-renais. Nesta fase observa-se hipertrofia
do crtex adrenal, eosinopenia, atrofia aguda do timo e dos
gnglios linfticos, ocasionando depresso do sistema imunolgico e aparecimento de lceras gstricas e duodenais.

97

2o Estgio: se caracteriza por uma fase de resistncia ou


compensao, durante a qual a soma de todas as reaes
no-especficas de adaptao e compensao do organismo a
estmulos crnicos, ou seja, a resistncia orgnica ao stress,
alcana o mximo.
3o Estgio: corresponde a uma fase de exausto ou descompensao, em que a capacidade de adaptao do organismo
sobrepujada por estmulos constantes e excessivos, ocasionando o aparecimento de desequilbrios funcionais e doenas
psicossomticas graves, denominadas doenas de adaptao.
Doenas de adaptao
Hoje um fato clnica e experimentalmente bem estabelecido que a manuteno de fatores estressantes sobre o organismo desencadeia o aparecimento de mecanismos super-compensatrios de adaptao que provocam a ocorrncia de doenas como a hipertenso arterial, lceras gstricas e duodenais
e diminuio da imunocompetncia (capacidade de defesa do
organismo atravs, p. ex., da produo de anticorpos) o que nos
deixa mais vulnerveis s infeces. Tambm a criao de
estados de ansiedade severa em animais (neuroses experimentais) desencadeia distrbios funcionais que levam doena
hipertensiva e formao de lceras. Na clnica diria evidenciamos, com enorme freqncia, o aparecimento destas patologias em pacientes neurticos e emocionalmente instveis.
Harvey Cushing, um dos pais da neurocirurgia, aps cirurgias cerebrais bem sucedidas, relata a morte de diversos
pacientes devido ao aparecimento de lceras perfuradas gstricas ou duodenais, ocasionando hemorragias fatais. Curling, em 1842, j descrevia lceras gastrintestinais agudas
em pacientes com queimaduras extensas da pele. Estas lceras so hoje observadas com certa freqncia, no somente
aps atos cirrgicos graves ou extensos, como tambm aps
manipulaes intensas do equilbrio cido-bsico e hidroeletroltico em pacientes internados em unidades de tratamento intensivo. Tambm estados de coma, infeces graves,
septicemias e alteraes graves da dinmica cardiovascular

98

e pulmonar podem ocasionar o aparecimento destas lceras.


Todos estes distrbios refletem estados de sobrecarga e tenso
orgnica (stress) excessivos e persistentes que ultrapassam a
capacidade de compensao homeosttica do organismo.
interessante notar que existem fatores condicionantes que fazem com que um mesmo fator estressante possa ocasionar
diferentes leses em diferentes indivduos. Alguns destes
fatores condicionantes apresentam caractersticas endgenas, como a predisposio gentica, a idade e o sexo, e outras
caractersticas exgenas, como o uso de hormnios de drogas, fatores dietticos e fatores ambientais.
Nem todos os estados de stress ou ameaa homeostasia
so nocivos. Eustress e distress so termos criados por Selye
que designam estados naturais de tenso caractersticos de todo
ser vivo, e estados suaves, breves e controlveis de ameaa
homeostase que podem ser percebidos como prazerosos ou
excitantes, e servir de estmulo positivo ao crescimento e ao
desenvolvimento emocional e intelectual.
Sistema de estresse
Em 1992, Chrousos e Gold propuseram o conceito de sistema de estresse, o qual coordenaria a resposta generalizada
ao estresse e que seria o efetor da sndrome de estresse. Seu
trabalho representa uma sntese atual dos conhecimentos nesta
rea e demonstra uma nova perspectiva sobre os estados de
doena humana dependentes do estresse. Os principais componentes deste sistema de estresse so: o hormnio liberador
da corticotropina, os sistemas autnomo/norepinefrina - locus
coeruleus, e seus efetores perifricos, o eixo pituitrio-adrenal,
e os membros do sistema nervoso autnomo. A ativao do
sistema de estresse ocasiona alteraes comportamentais e
perifricas que melhoram a capacidade homeosttica do organismo, aumentando as chances de sobrevida. O sistema de
estresse interage com elementos cerebrais envolvidos na regulao da emoo, na funo cognitiva e na modulao do
comportamento, assim como com os sistemas relacionados
reproduo, crescimento e imunidade: A hipoatividade ou

99

hiperatividade mantidas ocasionadas pela disfuno deste sistema de estresse ocasionam, portanto, estados fisiopatolgicos,
que incluem distrbios psiquitricos, endcrinos e imunolgicos/inflamatrios e/ou suscetibilidade a tais alteraes.
Sndrome de estresse
Caracterizada pela facilitao de vias neurais mediadoras,
entre outras, dos sistemas de despertar, alerta, vigilncia, cognio, ateno focalizada e agresso adequada, e pela inibio
das vias vegetativas de alimentao e reproduo. Ocorre uma
orientao adaptativa da energia em que 0 2 e nutrientes so
dirigidos ao sistema nervoso central e reas estressadas do
organismo, ocorrendo aumento do tnus cardiovascular, aumento da presso arterial e freqncia cardaca, aumento da
freqncia respiratria, da gliconeognese e da liplise, promovendo maior disponibilidade dos substratos vitais.
Segundo Chrousos e Gold a desregulao do sistema de
estresse se manifesta pelos seguintes distrbios:
Aumento da Atividade do
Sistema de Estresse

Diminuio da Atividade do
Sistema de Estresse

Doena crnica grave


Anorexia nervosa
Depresso melanclica
Distrbio do pnico
Distrbio obsessivocompulsivo
Alcoolismo crnico ativo
Abstinncia a lcool ou
narcticos
Exerccio excessivo crnico
Desnutrio
Hipertireoidismo
Sndrome de tenso prmenstrual
Vulnerabilidade ao vcio

Depresso atpica
Sndrome de Cushing ,
Depresso sazonal
Sndrome da fadiga crnica

100

Hipotireoidismo
Obesidade (formas hiposerotosinrgicas)
Distrbio de estresse pstraumtico
Abstinncia nicotina
Vulnerabilidade doena
inflamatria

Estudos realizados por McNaughton, Smith, Patterson e


Grant demonstraram que em mulheres idosas submetidas a
acentuado estresse de origem psicossocial o nmero de clulas
CD4 e CD8 so mais baixos do que em mulheres com baixos
nveis de estresse. As clulas CD4 e CD8 so indicadoras do
estado imunitrio. Os resultados deste estudo sugerem que
"desafios severos, humor deprimido e insatisfao com apoios
sociais esto relacionados supresso imune".
Protenas antiestresse
Existe uma classe de molculas em todas as clulas - desde
a mais simples bactria at o mais complexo neurnio - que
tm sua velocidade de produo aumentada sempre que a
clula agredida por uma ampla variedade de impactos ambientais. Tal fenmeno ocorre quando metais txicos, lcoois,
venenos metablicos ou traumas agridem a clula durante o
crescimento. Tambm nos tecidos de crianas febris, em rgos
de indivduos com infarto do miocrdio e em pacientes cancerosos submetidos quimioterapia, se observa aumento destas
protenas. Como estmulos to diversos desencadeiam o mesmo mecanismo de defesa celular, os pesquisadores passaram a
denomin-lo de resposta ao estresse e s molculas envolvidas
no processo de protenas de estresse (stress proteins). Alm de
funcionarem como molculas defensivas, durante a vida da
clula, estas molculas participam dos processos metablicos
essenciais, como por exemplo das vias pelas quais outras protenas so sintetizadas e agrupadas, e da regulao do crescimento e diferenciao celular. No futuro devero fazer parte
dos processos tecnolgicos de monitorizao da poluio ambiental permitindo o desenvolvimento de melhores testes.
A possibilidade de aplicao destas protenas de estresse na
medicina so imensas. Quando por exemplo um indivduo sofre
um insulto cerebral ou cardaco devido a um infarto ou isquemia
(diminuio temporria da circulao), quando o fluxo sangneo
restaurado, e o rgo isquemiado rapidamente reoxigenado,
esta repeifuso ocasiona a liberao de espcies moleculares
ativas de oxignio altamente reativas conhecidas como radicais

101

livres, que ocasionam dano celular. A resposta ao estresse ao


nvel celular est diretamente relacionada com o grau de leso
ocorrido, e a produo de protenas antiestresse pode funcionar
como um marcador de injria celular e tissular.
Clulas que produzem elevados nveis de protenas antiestresse parecem mais aptas a suportar e sobreviver ao ataque
isqumico, o que levanta a possibilidade de que, por meios
farmacolgicos, seja possvel o aumento dos nveis de protenas antiestresse proporcionando proteo adicional aos tecidos
e rgos lesionados. Outra possvel aplicao destas protenas
na medicina situa-se na rea imunolgica, em doenas infecciosas como tuberculose, malria, lepra, esquistossomose e
outras que afetam milhares de pessoas no mundo. Foi evidenciado que as protenas antiestresse produzidas pelos microorganismos so freqentemente os maiores antgenos (protenas-alvos) que o sistema imunolgico utiliza para reconhecer e
destruir os invasores. A produo das protenas antiestresse dos
vrios antgenos por meio de engenharia gentica possui, conseqentemente, um grande potencial como vacinas para preveno destas infeces. Tambm em doenas auto-imunes
como a artrite reumatide, o lupus eritematoso sistmico e a
espondilite anquilosante observa-se a produo de anticorpos
contra as protenas antiestresse do prprio paciente. Tomados
em conjunto, os estudos atuais demonstram a possibilidade de
que as protenas antiestresse sejam um componente integral do
sistema imunolgico.
Abaixo relacionamos algumas condies que induzem a
produo de protenas de estresse, segundo Welch:
Estressores ambientais:
choque trmico (calor);
metais pesados de transio;
inibidores do metabolismo energtico;
anlogos dos aminocidos;
agentes quimioterpicos.

102

Estados de doena:
infeco viral, febre, inflamao, isquemia, hipertrofia,
injria oxidante, malignidade.
Influncias celulares normais:
ciclo da diviso celular;
fatores de crescimento;
desenvolvimento e diferenciao.
Estresse e doena cardiovascular
Selye descreveu que, sob condies controladas, o estresse, e vrios "hormnios estressantes", como o ACTH (hormnio adrenocorticotrfico), os corticosterides (cortisona, aldosterona, etc.) e as catecolaminas (adrenalina, noradrenalina)
podem ou prevenir, ou produzir doenas cardiovasculares de
forma previsvel. Comprovou experimentalmente que mineralocorticides quimicamente puros como a desoxicorticosterona podem causar doena cardiovascular hipertensiva. Em animais, a injeo de desoxicorticosterona ou de excesso de
cloreto de sdio, ambos isoladamente ocasionam hipertenso
arterial. Se, no entando, forem dados de forma conjunta, ocasionam rapidamente a produo de doena hipertensiva particularmente severa, com manifestaes renais e cardiovasculares (arteriolonecrose aguda com "hialinose", edema e encefalopatia hipertensiva). Se, alm disto, for retirado um dos rins,
os animais se tornam ainda mais sensibilizados ao desencadeamento da doena, pois o sistema renina-angiotensina, existente
nos rins, estimula a produo de aldosterona, o mais potente
mineralocorticide natural, que controla a reabsoro de sdio
nos tbulos renais. Aps a descoberta desta hipertenso experimental por mineralocorticide, trs ex-alunos de Selye,
Friedman e Friedman, nos EUA, e Prado, no Brasil, estabeleceram independentemente que, aps a instalao da doena,
esta se autoperpetua, devido ao aparecimento de leses renais
irreversveis, ocasionadas pelo hormnio. As leses renais

103

levam manuteno da hipertenso atravs do sistema pressor


renina-angiotensina.
Necrose miocrdica metablica
Selye descobriu que ratos tratados com glicocorticides e
mineralocorticides (ou com corticides halogenados que possuem ambas atividades na mesma molcula) se tornam altamente suscetveis produo de necrose miocrdica quando
expostos ao estresse (exerccio forado, banho frio, conteno,
etc.)- Estas leses cardacas so associadas a uma depleo
severa de potssio e a um aumento de sdio na clula miocrdica. Este modelo experimental passou a ser conhecido desde
ento como ECSN (Electrolyte Steroide Cardiopathy With
Necrosis). A facilidade com que este tipo de infarto ocorre
proporcional ingesto de sdio. O uso de potssio ou de
agentes poupadores de potssio como a amilorida protegem o
miocrdio contra este tipo de leso. A produo de ECSN por
mineralocorticides mais sais de sdio grandemente facilitada pela exposio a agentes estressores e pela administrao
oral de lipdios (gorduras).
Em resumo, a secreo de corticosterides induzida pelo
estresse eleva a resistncia orgnica aos estmulos agressores, mas sob certas condies (aumento persistente da taxa
circulante dos glico e mineralocorticides, aumento da ingesto de sdio) pode induzir necrose do miocrdio ou hipertenso por mineralocorticide.
Selye distingue ainda, entre os chamados "hormnios de
resistncia", dois subtipos com aes di ferentes:
1 - os esterides "sintxicos" que no atacam o agressor mas
permitem ao organismo ignor-lo por meio das aes antiflogsticas, imunossupressoras e antiestresse dos glicocorticides.
2 - os esterides "catatxicos" que destroem os agressores,
usualmente por meio da induo de oxigenases microssomais hepticas no-especficas.

104

Mecanismos neuroendcrinos da doena miocrdica


Paralelamente aos fatores vasculares-coronrios classicamente descritos, limitantes do suprimento normal de oxignio
fibra cardaca, sabemos hoje que outros fatores mais importantes, de natureza neuroendcrina, dependentes de controle
central (cerebral) dominam a gnese da doena miocrdica:
1 - Mecanismos neurognicos: interferem no suprimento de
oxignio do miocrdio, por meio da liberao de catecolaminas (adrenalina e noradrenalina) que desencadeiam um
excessivo aumento da freqncia cardaca e conseqentemente do consumo de oxignio pelo miocrdio. A adrenalina liberada pela medula adrenal diretamente na circulao sangnea, e a noradrenalina pelos terminais nervosos simpticos, diretamente no msculo cardaco.
2 - Mecanismos endcrinos: atuam por meio do aumento do
metabolismo dos carboidratos devido a uma produo excessiva de glicocorticides (especialmente 17 -hidroxicorticosterides, cortisol) pelo crtex adrenal, o que ocasiona
um distrbio do equilbrio eletroltico miocrdico semelhante ao provocado pela hipoxia de origem vascular e/ou
neurognica. Ou seja, por meio da diminuio do potssio e
do magnsio, e do aumento de sdio na clula miocrdica,
que so o substrato bioqumico dos distrbios de gerao e
transmisso do estmulo eltrico no corao (arritmias) e de
manuteno da estrutura e contratilidade celular (necrose).
A ao conjunta e mutuamente intensificadora das catecolaminas e da superproduo de corticosterides sobre o equilbrio eletroltico miocrdico ocasiona um acentuado agravamento da cardiotoxicidade das catecolaminas. Este fenmeno amplamente confirmado por Raab foi denominado sensibilizao miocrdica induzida por corticide. "Constitui um dos
mais importantes mecanismos envolvidos na patognese da
doena cardaca degenerativa entre aqueles atribuveis ao estresse emocional-ambiental" (Raab).

105

Todas estas disfunes e/ou leses so altamente dependentes de fatores estressores ambientais e emocionais induzidos pelo modus vivendi de nossa civilizao. A manuteno de
um estado de tenso permanente sobre o organismo desencadeia uma hiperatividade do sistema lmbico mediador das emoes que por meio do circuito de Papez estimula o hipotlamo
e a formao reticular diretamente conectados com o eixo
hipfise-adrenal, responsvel pela induo da produo de
catecolaminas e de esterides adrenocorticais. Raab demonstrou que tanto a estimulao eltrica e mecnica direta sobre o
crtex, o hipotlamo ou a formao reticular, quanto a estimulao provocada pelo estresse ocasiona um aumento dos nveis
sangneos e da excreo urinria de catecolaminas e de glicocorticides. Cita ele, alm de experimentos em animais, dezenas de autores que realizaram observaes em humanos em
situaes geradoras de ansiedade, tenso e excitamento, tais
como exames escolares, admisses hospitalares, vos em avies,
dirigindo automveis, em interrogatrios embaraosos, assistindo fdmes excitantes, durante a estimulao sexual, durante
o desempenho de trabalhos de escritrio sob condies irritantes, antecipao de situaes desagradveis, e mesmo durante
a persistncia de leves estmulos sensoriais e mentais desagradveis tais como barulho, luzes piscantes e clculos mentais.
Portanto, uma concentrao adequada de ons K, Mg e Na,
no interior da clula miocrdica, um pr-requisito indispensvel para a formao e conduo do estmulo eltrico normal
e para a manuteno da contratilidade miocrdica. Distrbios
deste equilbrio eletroltico, especialmente a depleo de Mg e
K, levam produo de necrose celular potencialmente fatal.
No homem, a reduo da relao K, Na, que normalmente de
2: 2,5, em mais de 35% parece ser incompatvel com a contratilidade miocrdica. Se a bomba inica que consome energia
oxidativa e garante a manuteno do equilbrio eletroltico
entre o interior e o exterior da clula cardaca sofrer uma
diminuio significativa do suprimento de oxignio, ocasionando um estado de hipoxia celular, o K e o Mg expulsos da
clula durante a sstole, e o Na simultaneamente introduzido,

106

perdem sua distribuio original intra e extracelular, e a contratilidade e ritmieidade cardaca se deterioram. Em casos de
perdas extremas de Mg e K ocorre desintegrao estrutural
celular, produzindo reas focais de necrose que podem confluir
formando extensas necroses teciduais.
Segundo os dados disponveis atualmente, a diminuio do
suprimento de oxignio por estreitamento das coronrias ocasionando infartos macios, muito menos freqente do que
geralmente se acreditava. Este conceito est sendo progressivamente abandonado em favor da concepo de que a formao
de trombos (encontrados em aproximadamente 40-50% dos
infartos) representa uma conseqncia secundria, do distrbio
da coagulao sangnea que ocorre prximo s reas miocrdicas metabolicamente lesadas.
Contrariamente viso mdica tradicional de doena cardaca degenerativa, exclusivamente voltada para as leses vasculares-coronrias, os estudos mais recentes sobre os efeitos
do estresse sobre o corao demonstram uma nova concepo
mais abrangente e holstica de natureza psicofuncional da
doena miocrdica.
Conseqncias scio-econmicas do estresse
Segundo um relatrio da Organizao Internacional do
Trabalho, organismo das Naes Unidas, s nos EUA o estresse ocasionado por atividades profissionais custa US$ 200
bilhes anuais em faltas ao trabalho, baixa produtividade,
aumento dos custos com seguros de sade e despesas mdicas.
Na Inglaterra, o custo anual estimado de aproximadamente
10% da produo econmica nacional. A Organizao das
Naes Unidas considera o estresse a principal doena dos
ambientes modernos de trabalho. Alm dos EUA e da Inglaterra, estudos realizados no Canad, Japo, Sucia e Frana demonstram a grande preocupao das empresas e dos governos
com os prejuzos econmicos causados pelo estresse profissional. Como a nica forma de evitar maiores prejuzos o
investimento na qualidade de vida dos funcionrios, as empresas do Primeiro Mundo esto adotando uma srie de mudanas,

107

voltadas para a melhoria do estado de sade dos empregados,


tais como aconselhamento nutricional, obrigatoriedade de exerccios, prticas de Tai Chi Chuan e meditao transcendental,
aquisio de equipamentos com design mais moderno e ergonmico, etc.
O estresse na vida moderna
As principais causas do estresse na vida moderna decorrem da tenso constante ocasionada pela vida competitiva
obcecada por resultados empresariais e financeiros positivos.
A esta agresso orgnica contnua se alia geralmente uma vida
sedentria com alimentao no-balanceada e sono irregular,
decorrentes de compromissos de trabalho e sociais.
Os principais indcios de que um indivduo est sendo
submetido a um elevado grau de estresse emocional e/ou
ambienta] geralmente se manifestam por uma constelao de
sinais e sintomas como por exemplo: irritabilidade e/ou agressividade excessiva; dificuldades em relaxar ou "desligar"; ansiedade excessiva com sudorese nas extremidades, distrbios
respiratrios e/ou palpitaes. Outros sinais incluem o aparecimento freqente de aftas, herpes labial ou genital, gripes e
infeces recidivantes, astenia, azia, gastrite, lceras de estmago ou duodeno, angina pectoris, dores de cabea freqentes,
distrbios do sono e do apetite, dficit de memria, diminuio
da libido, ejaculao precoce, depresso, dores musculares,
desnimo, dispepsia, aerofagia, dificuldades em engolir, enxaquecas, queda dos cabelos, respirao difcil ("que no consegue chegar ao fundo"), postura retrada, etc.
Combatendo o estresse
A grande maioria dos mdicos no analisa o paciente
dentro de uma concepo integradora e holstica, e deste modo
no valoriza os sinais e sintomas descritos acima como decorrentes de uma grave sndrome orgnica em evoluo, capaz de
levar o indivduo morte (infartos e "derrames"). Freqentemente o paciente com este tipo de queixas passa por diversos
ambulatrios mdicos com os mais variados especialistas, cada

108

um deles voltados somente para o tratamento do sinal ou sintoma


principal que o levou consulta. Assim comum encontrarmos
pacientes ansiosos, com dificuldades respiratrias, dores no
peito, palpitaes e gastrite, medicados com antianginosos,
antiarrtmicos, tranqilizantes e anticidos sem que nenhum
mdico lhe tivesse orientado quanto extrema necessidade de
mudana no seu estilo de vida, no seu modo de alimentao,
da realizao de exerccios fsicos dirios em contato com a
natureza, e de horrios de relaxamento introspectivo tais como
ouvir msica relaxante, praticar meditao ou tai chi chuan. E,
o que importantssimo, levar as frias a srio desligando-se
completamente do seu ambiente normal de trabalho. Nos casos
em que se detectam distrbios psicossomticos graves de origem afetivo-emocional, importante tambm no s a orientao psicoterpica breve imediata, assim como tambm o
encaminhamento psicoterapia, preferivelmente as voltadas
para o relaxamento e sensibilizao corporal, mais baratas e de
resultados mais rpidos.

109

PSICONEUROIMUNOLOGIA
Apenas o q u e mental real.

William Blake

Neuroimunomodulao
Esta concepo nascida nos ltimos anos refere-se s interaes contnuas entre os sistemas nervoso, endcrino e imunolgico, hoje amplamente demonstradas ao nvel biolgico,
bioqumico e gentico. Os sistemas nervoso e imunolgico
partilham molculas "cognitivas" (inteligentes) reconhecedoras de sinais originrios em ambos os sistemas. Os neurotransmissores e seus receptores, assim como os imunotransmissores e seus receptores, constituem uma vasta rede de
interaes informacionais, multidirecional, por meio da qual
compomos uma conscincia, uma imagem holstica, do micro e do macrocosmo, do nosso corpo e do universo. Foi este
modelo que levou Chopra concepo de "cura quntica",
cujas bases se situam na interfecundao entre a cincia
moderna e a milenar cincia vdica.
Como os sistemas imunolgico, endcrino e nervoso partilham receptores e transmissores estando intimamente relacionados e agindo em conjunto na manuteno da homeostasia
orgnica e na regulao das reaes biolgicas ao estresse,
estes sistemas fisiolgicos em seu conjunto podem ser vistos
como uma rede de eventos qunticos inteligentes em que cada
evento influencia todo o equilbrio orgnico. Esta auto-interao dinmica pode ser demonstrada de forma marcante, atravs
de experimentos levados a cabo na rea da psiconeuroimuno-

110

logia. Assim, por exemplo, linfcitos marcados com timidina


radioativa tritiada tm sua multiplicao grandemente diminuda quando ratos, e principalmente ratos adrenalectomizados,
so submetidos ao estresse (choque eltrico repetido ou ritmo
de luz alternando claro-escuro por 36 semanas). Por vezes so
necessrios dois tipos de estresse para que ocorra a diminuio
das defesas imunolgicas, como por exemplo na exposio ao
choque, associado a infeco pelo vrus coxackie B2. Tambm
na induo experimental de tumores o choque aumenta a velocidade de crescimento tumoral se o rato vive na colnia, e a
diminui se for isolado.
Outros experimentos demonstram que a imunocompetncia diminui em macacos adultos quando so separados da me
nos primeiros cinco anos de vida, e que crianas e adultos com
conflitos familiares apresentam diminuio da IgM (imunoglobulina M, um tipo de anticorpo) e so mais freqentemente
acometidos pela chamada sndrome da fadiga crnica. A diminuio das defesas imunolgicas foi tambm evidenciada em
indivduos desempregados e divorciados. Em pacientes submetidos a testes para estresse no pr-operatrio se evidenciaram
complicaes infecciosas ps-operatrias naqueles em que a
resposta imunolgica estava alterada. Sabemos hoje que os
estados depressivos diminuem a quantidade dos linfcitos T e
"Killer" (dois importantes tipos de clulas de defesa do organismo humano), e que o cncer parece estar associado a uma
diminuio das defesas neuroimunolgicas, ocorrendo principalmente em indivduos com personalidade de tendncia depressiva. A causa do aparecimento do cncer seria a supresso
dos linfcitos Killer, que ocorre no estresse prolongado devido
ao aumento da produo de endorfinas. Lesham afirma que a
histria emocional de adultos cancerosos, geralmente, revela
isolamento afetivo na infncia com sentimentos de rejeio,
desesperana e desespero. A inabilidade para expressar a raiva
um forte fator de predisposio para o aparecimento do
cncer. Pacientes com cncer intestinal, de mamas e linfomas
so os que apresentam maior correlao com o estado depressivo. Miller de Paiva afirma que conflitos psicolgicos incons-

111

cientes (objetos tanticos, internalizados nos perodos de molde, lactao e meio ambiente familiar nos 6 primeiros meses de
vida) funcionam como fatores coadjuvantes, e que os sentimentos
conscientes de desamor, abandono, ressentimento e rejeio so
fatores desencadeantes (estresse). Segundo ele "estes conflitos de
desintegrao afetiva podem provocar tenso emocional em decorrncia de ansiedade e culpa, e esta desencadearia reaes
endcrinas, bioqumicas e imunolgicas, desintegrando e desorganizando a multiplicao celular...".

112

A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL
A conscincia da unidade o u
i d e n t i d a d e s u p r e m a a natureza
e a c o n d i o d e todos os seres
vivos.

Ken

Wilber

A psiquiatria tradicional ao rotular o paciente segundo uma


sistemtica cartesiana e reducionista, isolando-o fsica e conceitualmente de seu contexto, caiu no mesmo erro conceituai
da cincia mdica moderna confundindo o processo e as origens das doenas. Coloca de lado toda a imensa rede de
inter-relaes que caracterizam a condio humana, postulando a doena mental como decorrente dos mecanismos
bioqumico-moleculares orgnicos. Este enfoque, hoje utilizado pela grande maioria dos psiquiatras, conduz a uma
teraputica de bases quase que puramente farmacolgica,
voltada somente para a supresso dos sintomas por meio de
drogas. Um dos primeiros psiquiatras a denunciar este erro
foi R. Laing que concebeu a loucura como uma reao sadia
a um ambiente social insano, considerando as psicoses como
estratgias especiais dos pacientes para sobreviverem em
situaes insuportveis. Revivendo o valor da msica, da
poesia, da fdosofia, da meditao, e utilizando medicamentos expansores da mente, Laing mergulhou profundamente nos
mltiplos domnios da conscincia humana, estabelecendo
uma nova abordagem das doenas mentais.
Foi Abraham Maslow quem primeiro falou em uma "quarta fora" na psicologia, mais tarde denominada psicologia

113

transpessoal, ao perceber pontos de contato com a psicologia


humanstica que ele mesmo denominara "terceira fora" em
1957. A abordagem humanstica trabalha com as capacidades
e potencialidades humanas no analisadas sistematicamente
pela teoria positivista ou behaviorista ("segunda fora"), nem
pela teoria psicanaltica clssica ("primeira fora", tais como
"criatividade, amor, self, crescimento, organismo, necessidades
bsicas de satisfao, auto-realizao, valores superiores, jogo,
transcendncia do ego, objetividade, autonomia, identidade, responsabilidade, autenticidade, significado, sade patolgica, experincia transcendental, coragem, etc." Autores cujos trabalhos
caracterizam esta abordagem so: Goldstein, May, Fromm, Horney, Rogers, Maslow, Allport, Angyal, Buhler, Moustakas,
Sutich, e alguns aspectos dos escritos de Jung e Adler.
Em 1966, Maslow, um dos fundadores da j ento prspera
e independente American Association for Humanistic Psychology, foi convidado para participar de um seminrio intitulado
"Teologia Humanstica", em Hot Springs, Big Sur, Califrnia,
co-patrocinado pelo Esalen Institute. Neste seminrio, segundo
Anthony Sutich e o prprio Maslow, ficou evidente que a
psicologia humanstica "estava sendo erradamente identificada
com uma nova fora emergente na psicologia". Inicialmente,
foi proposto o termo "trans-humanstica", por Sir Julian Huxley, para caracterizar esta nova fora emergente. Em setembro
de 1967 Maslow apresentou publicamente a "quarta fora" no
campo da psicologia, em uma conferncia na First Unitarian
Church em So Francisco. No entanto, somente em 1968,
durante uma discusso da qual participaram Maslow, Viktor
Frankl, Stanislav Grof e James Fadiman, em que se observou
uma insatisfao geral com o termo "trans-humanstica" (ttulo
da nova revista que representaria a "quarta fora") que foi
proposto o nome transpessoal, cunhado por Grof, para a nova
psicologia emergente. Esta nova fora relaciona-se com o que
Maslow e outros denominaram "estados finais". Outros nomes
propostos foram campo do "significado ltimo", do "objetivo
ltimo", do "ponto mega", das "universidades", e "psicologia
das relaes ltimas". Estes termos ultrapassam a definio da

114

psicologia humanista, delineando uma rea de pesquisa "pessoal", alm dos limites usuais da investigao cientfica. Sutich
define assim a psicologia transpessoal: "psicologia transpessoal (ou "quarta fora") o ttulo dado a uma fora emergente no
campo da psicologia, representada por um grupo de psiclogos e
profissionais de outras reas, de ambos os sexos, interessados
naquelas capacidades e potencialidades ltimas que no possuem
um lugar sistemtico na teoria positivista ou behaviorista ("primeira fora"), na teoria psicanaltica clssica ("segunda fora"), ou na psicologia humanstica ("terceira fora")".
"A psicologia transpessoal emergente ("quarta fora")
ocupa-se especificamente do estudo cientfico emprico e da
aplicao das descobertas importantes nas seguintes reas:
metanecessidades, no mbito individual e da espcie; valores
ltimos; conscincia unitiva; experincias de pico; valores B;
xtase; experincia mstica; respeito; ser; auto-realizao; essncia; felicidade; milagres; significado ltimo; transcendncia do self; esprito; singularidade; conscincia csmica; sinergia individual e da espcie; mximo encontro interpessoal;
sacralizao da vida cotidiana; fenmenos transcendentais;
alegria e diverso csmica; conscincia sensorial mxima;
responsabilidade e expresso; e dos conceitos, experincias e
atividades relacionadas. Como definio, esta formulao deve
ser entendida como sujeita a interpretaes opcionais, sejam
elas individuais ou de grupos, com relao aceitao de seu
contedo como essencialmente naturalista, testa, sobrenaturalista, ou qualquer outra classificao que lhe for dada".
A cartografia do inconsciente
Stanislav Grof, psiquiatra transpessoal, analisou milhares
de relatos de sesses psicoterpicas utilizando LSD, meditao, e tcnicas respiratrias, musicais e corporais. A partir
desta experincia elaborou, em suas prprias palavras, "os
primeiros mapas de regies desconhecidas e inexploradas da
mente humana", jogando assim um pouco de luz "selva de
sistemas concorrentes de psicoterapia". Com efeito, a psicolo-

115

gia ocidental apresenta controvrsias imensas sobre a dinmica


da mente humana, a natureza das desordens emocionais e os
princpios bsicos que devem reger a psicoterapia. A prpria
histria da psicanlise nos exemplifica este fato, com as controvrsias entre os sistemas de Freud e os de discpulos como Adler,
Rank, Jung, Reich, etc. Grof relata que as psicoterapias lisrgicas
de um mesmo paciente revelam uma seqncia bem definida de
dados relacionados a nveis cada vez mais profundos do inconsciente, os quais abrangem trs domnios principais:
1) Um domnio "psicodinmico", de carter auto-biogrfico,
com memrias emocionalmente relevantes da vida do indivduo,
que pode ser entendido segundo os princpios bsicos, freudianos.
2) Um domnio de experincias "perinatais" de morte e
renascimento (vagamente rankianas) relacionadas aos fenmenos biolgicos do processo de nascimento. Nestas sesses, o indivduo pode relatar uma rica e complexa variedade de padres
experienciais, revivendo de forma extremamente realista diversas etapas do seu nascimento. Estes padres foram agrupados por
Grof em quatro grupos ou matrizes perinatais, as quais correspondem aos estgios do processo de nascimento. O indivduo pode
por exemplo "reviver a serena beatitude da vida intra-uterina
pr-parto, ou a situao claustrofbica e o desconforto fsico das
contraes uterinas no primeiro estgio do parto, ou ainda a
propulso pelo canal vaginal sob presses esmagadoras, e o sbito
alvio e relaxamento do delivramento, a primeira respirao, e o
corte do cordo umbilical". Estas sensaes e sentimentos podem
ser revividos de forma direta e realista, ou sob a forma de
vivncias simblicas e visionrias, por exemplo: vises de lutas
titnicas, desastres naturais e imagens de destruio e autodestruio durante o perodo de enormes tenses experimentadas
na passagem pelo canal vaginal.
3) Um domnio que transcende os limites individuais e as
limitaes de tempo e espao, denominados por Grof "transpessoal". Envolve experincias de expanso da conscincia
ligadas a uma dimenso transcendental e espiritual.

116

Grof afirma que "boa parte da confuso existente na psicoterapia contempornea provm do fato de cada pesquisador
ter concentrado a ateno basicamente num determinado nvel
do inconsciente e depois ter tentado generalizar as prprias
descobertas para a mente humana em sua totalidade. Todos os
sistemas envolvidos talvez representem descries mais ou
menos precisas do aspecto ou do nvel do inconsciente que
esto tentando descrever. O que precisamos agora de uma
psicologia bootstrap (autoconsistente) que integre os diversos
sistemas numa coleo de mapas capazes de cobrir toda a gama
da conscincia humana".
Paralelamente ao trabalho de Grof, e de forma independente, o psiclogo Ken Wilber (organizador do livro O
paradigma hologrfic) props uma nova abordagem psicolgica sistmica inter-relacionando os approaclis existentes,
qual denominou "psicologia espectral", unificando as diferentes escolas psicolgicas em um quadro de referncia coerente.
O espectro da conscincia de Wilber converge segundo Grof
em muitos pontos com sua cartografia do inconsciente. Wilber,
em seu livro O espectro da conscincia, descreve assim sua
concepo: "A conscincia pluridimensional, ou aparentemente composta de muitos nveis; cada escola importante de
psicologia, psicoterapia e religio se dirige a um nvel diferente; essas diversas escolas, portanto, no so contraditrias, mas
complementares, sendo cada abordagem mais ou menos correta e vlida quando se dirige ao prprio nvel. Dessa maneira,
pode-se efetuar uma verdadeira sntese das principais abordagens da conscincia - uma sntese, no um ecletismo, que
valoriza igualmente os modos de ver de Freud, Jung, Maslow,
May, Beme e outros eminentes psicologistas, assim como os
grandes sbios espirituais de Budda a Krishnamurti".
Assim, a psicanlise e as psicoterapias convencionais se
situariam em um primeiro nvel, o nvel do ego, procurando
"ajudar um indivduo que vive como persona a remapear sua
alma como ego". Em um segundo nvel se situariam as chamadas terapias humanistas ou movimento do potencial humano,

117

que procuram "reparar a ruptura entre o prprio ego e o corpo,


reunir a psique e o soma de modo a revelar o organismo como
um todo". O terceiro nvel seria o representado pelas "faixas
transpessoais do espectro", com as terapias que enfocam os
processos "supra-individuais", ou "coletivos" ou "transpessoais" transcendendo os limites do organismo individual. "Entre as terapias que visam esse nvel esto a psicossntese, a
anlise junguiana, diversas prticas preliminares de ioga, tcnicas de meditao transcendental, e assim por diante". Finalmente, em um quarto estrato, o "nvel da conscincia da unidade", se situariam disciplinas como o zen-budismo e o hindusmo vedanta cujo objetivo " curar a ruptura entre o organismo total e o meio ambiente, a fim de revelar uma identidade
suprema com o universo inteiro". Segundo o prprio Wilber,
esta uma verso muito simplificada, que no entanto demonstra a maneira geral como a maioria aborda os nveis mais
importantes do espectro da conscincia, no sendo possvel
estabelecer uma classificao rigorosa dos nveis e terapias
visto que eles se sobrepem.
Comentando este captulo, o psicanalista Carmine Martuscello, amigo inseparvel desta jornada existencial, afirma
que "acima de tudo isto - psicanlise e meditao - est a morte
dentro do homem a impedir a felicidade, um bem-estar maior,
o encontro consigo mesmo e com o cosmo". A psicanlise
quem melhor aponta e define isto, afirma em seu "semi-sectarismo", mas no panacia para nada. "Cientificismos
parte, acho tudo isso muito bom, porque pacificador - e
somente a paz (que um Bem, i.e., a presena da Cultura
trazendo tica) poder, ao longo de muito tempo, antagonizar a
Morte - com M maisculo, porque ela tambm uma entidade
com peso e expresso prprios para se manifestar em diversos
mbitos do fenmeno humano: individual, social, etc. E a
defleco da morte para o exterior a origem do caos. S quando
o homem superar sua 'mortezinha' pessoal que ele poder
comungar alguma paz com o vizinho. E tudo isso ajuda..."
Superemos, portanto, a morte na unio holstica da Cincia, da Arte, da Filosofia e das Tradies Espirituais!!!

118

A PROGRAMAO NEUROLINGSTICA
Q u a n d o v o c a l c a n a , v o c cheg a mais longe,
E q u a n d o voc chega mais longe,
voc executa u m a curva.
E q u a n d o voc se curva mais,
voc volta,
e, finalmente, voc retorna a si
mesmo.

Lao Tz (Tao Te King)

Os trabalhos de Bandler, Grinder, Robins e outros permitiram a sistematizao de uma nova abordagem dos problemas
humanos fundamentada em dois pressupostos bsicos:
1 - "O mapa no o territrio", frase cunhada por Korzybski
em Science and Sanity.
2 - A vida e a mente so processos sistmicos.
Ao afirmar que o mapa no o territrio, os criadores da
PNL querem com isso dizer que nossa viso da realidade
dependente de nossos mapas neurolingsticos que geram uma
representao interna limitada. Esta representao interna resulta de uma seleo dos eventos externos por filtros que
apagam, generalizam e distorcem a realidade de forma inconsciente. Esses mapas internos filtrados determinam nosso comportamento, dando sentido nossa experincia. Nossas limitaes decorrem de nosso mapa interno que diferente da
realidade. Metaprogramas, valores, crenas, decises e memrias podem ser trabalhados para ampliar nossos mapas neurolingsticos. Vida, homem, mente e universo podem ser enten-

119

didos como uma infinita e dinmica rede de interaes ecossistmicas em que todos os elementos interagem e se influenciam mutuamente (cf. a concepo bootstrap do universo, a
metfora da rede de Indra do Budismo Mahayana e os critrios
de mente de Bateson). Neste contexto, "os sistemas se organizam e se corrigem para atingir estados otimizados de equilbrio", o que implica em um mnimo de flexibilidade de cada
elemento do sistema.
Aldous Huxley, em seu livro As portas da percepo,
afirma que cada pessoa a cada momento capaz de lembrar
tudo o que j lhe aconteceu, e de perceber tudo o que est
acontecendo em toda parte do universo. A funo do crebro e
do sistema nervoso proteger-nos de sermos engolfados e
confundidos por essa massa de conhecimentos em grande
escala intil e irrelevante, pela interceptao da maior parte do
que, de outra maneira, deveramos perceber ou lembrar a
qualquer momento, e deixando somente uma seleo bem
pequena e especial que provavelmente de uso prtico. De
acordo com tal teoria, cada um de ns potencialmente Mente
em Toda a sua Extenso...
Os adeptos da PNL sistematizaram mtodos capazes de
provocar a aprendizagem de novos comportamentos por meio
da criao de novos mapas mentais no sistema neurolgico,
como se estivssemos simplesmente trocando um disquete
avariado por outro com um novo programa em um computador.
Os critrios variam de pessoa a pessoa, sendo chamados submodalidades dos sistemas representacionais. Na aplicao deste modelo neurolingstico utilizada uma hierarquia natural
de classificao das estruturas mentais, da aprendizagem, das
mudanas possveis, da linguagem e dos sistemas perceptuais.
Cada nvel organiza e controla a informao no nvel inferior
a ele, influenciando necessariamente suas transformaes. Um
nvel inferior pode ocasionar tambm transformaes em um
nvel superior, mas isto no ocorre necessariamente. Os diferentes nveis so classificados segundo a seguinte hierarquia:
Espiritual - experincia de pertencer a um sistema transpessoal que transcende o indivduo estando includos a a fa-

120

mlia, a comunidade e sistemas globais. Permite respostas a


perguntas do tipo "Quem mais"?
Identidade - Determina nosso propsito maior, nossa misso, moldando crenas e valores. Permite respostas s perguntas do tipo "Quem?"
Crenas e Valores - Bloqueiam ou facilitam capacidades
por meio do reforo da motivao e da permisso. Permite
respostas s perguntas do tipo "Por qu?"
Capacidades - So as estratgias, os mapas mentais que
direcionam nossos comportamentos. Permite respostas s perguntas do tipo "Como?"
Comportamentos - So aes e reaes especficas que
realizamos sobre o ambiente. Permite respostas s perguntas
do tipo "O qu?"
Ambiente - So os limites, as condies externas sobre as
quais atuam nossos comportamentos. Permite respostas s perguntas do tipo "Quando?" & "Onde?"

121

IMUNOLOGIA AUTO-ORGANIZADORA HOLSTICA


Toda coisa n o c u inteligvel t a m b m c u , e ali a terra c u ,
c o m o t a m b m os a n i m a i s , as
p l a n t a s , os h o m e n s e o mar. Tm
por espetculo um m u n d o que
n o foi g e r a d o . C a d a u m se v
nos outros. N o h nesse reino
coisa q u e n o seja d i f a n a .
N a d a impenetrvel, nada
o p a c o e a luz e n c o n t r a a luz. Todos esto e m t o d a p a r t e , e t u d o
t u d o . C a d a coisa t o d a s as
coisas. O sol t o d a s as estrelas,
e c a d a estrela t o d a s as estrelas
e o sol. N i n g u m c a m i n h a ali
c o m o s o b r e u m a terra estranha.

Plotino

At 1950 a imunologia baseava-se em teorias instrutivas


que concebiam os antgenos como "moldes" capazes de desencadear no organismo a formao de linfcitos especficos.
Neste ano, o australiano Sir Mac-Farlane Burnet props a
Teoria da Seleo Clonal segundo a qual o sistema imunolgico seria constitudo por clones linfocitrios (clulas de defesa).
O processo de seleo de anticorpos dependeria de interaes
entre o antgeno e clones de linfcitos, capazes, cada um deles,
de produzir anticorpos altamente especficos. Quando ocorre
a penetrao de material antignico estranho ao organismo, o
estmulo antignico desencadearia uma expanso dos clones
correspondentes. Esta hiptese foi comprovada e constitui o
fundamento terico que explica a base celular da imunidade.
Em 1974, Niels K. Jerne, professor emrito do Instituto de
Imunologia de Basilia, na Sua, props uma teoria seletiva

122

de formao de anticorpos, a chamada Teoria da Rede, segundo


a qual a informao para a criao de molculas de anticorpos,
de diferentes especificidades, j existiria no organismo antes
do contato deste com o antgeno. Em suas prprias palavras:
"Os anticorpos no so produzidos como uma resposta ao vrus,
mas esto todos no organismo que possui o sistema imunolgico, e produz milhes de anticorpos como se fosse uma mquina. Cada anticorpo diferente produzido em quantidades
diversas, ao acaso, como se fosse um jogo de dados. Quando o
vrus injetado, as clulas do o alarme e o anticorpo necessrio produzido em maior quantidade. Foi esta a minha idia".
Jeme considerou ainda que as funes dos clones linfocitrios
esto integradas em uma rede de intera-es, formando um
todo. A chave regulatria deste sistema imune seriam os chamados anticorpos antiidiotpicos que so anticorpos contra os
prprios anticorpos. Nesta poca j se conhecia o fato, demonstrado por Oudin e Kunkel, de que os anticorpos possuem
determinantes antignicos (idiopticos) associados com seus
stios de combinao antignica (o reconhecimento imunolgico fragmentado, sendo feito por intermdio de partes da
molcula denominadas determinantes antignicos). Jerne percebeu que em animais no-imunizados existe um equilbrio na
produo de molculas idiotpicas e antiidiotpicas. Aps a
imunizao ocorre um aumento acentuado da concentrao
sangnea de molculas de anticorpos especficos e de anticorpos para seus determinantes antignicos (idiotpicos), fato hoje
exaustivamente comprovado. Estas molculas estimulam por
sua vez uma resposta antiidiotpica que limita a primeira resposta e faz o sistema imunolgico retornar a um novo steady
state. Jerne concebeu a resposta imu- ne como uma rede de
interaes de clulas e molculas idiotpicas-antiidiotpicas
que manteriam o sistema em equilbrio dinmico. Este equilbrio s seria alterado pela introduo do antgeno, do anticorpo
idiotpico ou do anticorpo antiidiotpico. Isto foi experimentalmente confirmado por meio de um novo mtodo de imunizao
que no emprega o anticorpo especfico, mas um anticorpo
antiidiotpico - que estimula um clone de linfcitos B a produzir o anticorpo especfico.

123

Rede auto-organizadora
As cadeias de interaes entre anticorpos, antianticorpos,
etc., no podem ser infinitas, devendo ocorrer durante o processo um fechamento organizacional, nica forma do sistema
se tornar funcional. No entanto, como a especificidade das
interaes degenerada, ou seja, meio frouxa, permitindo que
a partir de cada nova especificao se formem mltiplas interaes, o resultado final ser uma imensa rede de interaes
mltiplas em contnuo equilbrio dinmico. Esta trama de interaes idiotpicas permite que o organismo desenvolva o que
Jerne denominou "imagem interna", e reconhea molculas
estranhas, no pelo fato de serem diferentes, mas pelo que tm
em comum com o vasto repertrio de aproximadamente dez
milhes de tipos clonais que esto sendo a cada instante continuamente ativados ou suprimidos no organismo. Os linfcitos
B, por exemplo, so produzidos na medula ssea de um humano jovem com a incrvel velocidade de um milho de clulas
por segundo, cada nova clula com um anticorpo diferente em
sua membrana. Esta fantstica diversidade possvel devido a
um processo de regulao gentica dependente dos exons que
aceitam uma certa dose de acaso.
Da mesma forma que o sistema nervoso central, o sistema
imunolgico necessita, para o seu funcionamento, de milhes
e milhes de interaes simultneas entre clulas e molculas
ativadoras e supressoras. Baseando-se em uma teoria auto-organizadora, a Teoria Autopoitica de Maturana de organizao
dos sistemas vivos, Vaz e Varela desenvolveram uma concepo da reatividade imunolgica que consideram "uma extenso
das idias de Jerne sobre a Teoria da Rede, e ao mesmo tempo
uma viso autopoitica da imunologia". Segundo eles, "na
viso autopoitica, para a qual o sistema est continuamente se
auto-reajustando aos distrbios que sofre, a noo de estmulo
(antignico) e resposta (imune) substituda pela noo de
perturbaes e compensaes. A finalidade do sistema linfide
passa a ser a manuteno da sua organizao autopoitica, isto
, a conservao com um mnimo de perturbaes de uma
identidade autodeterminada". Esta viso autopoitica da orga-

124

nizao do sistema imunolgico entendido como um sistema


em autoconstruo contnua reequilibrando-se e reajustando-se
frente aos "rudos" (perturbaes) que penetram continuamente no sistema, inclui-se no contexto mais amplo da auto-organizao dos sistemas biolgicos, e no conceito de sistemas
caticos, introduzido pela nova fsica. Nestes sistemas, pequenas modificaes num determinado ponto podem ocasionar
conseqncias imensas e imprevisveis em outras reas do
sistema, diferentemente da causalidade linear clssica. Segundo os matemticos da teoria do caos, o bater das asas de uma
borboleta em Pequim pode ocasionar uma tempestade em Nova
Iorque. Um antigo provrbio afirma: "se voc corta uma folha
de grama, voc abala o universo". Para Antonio Coutinho,
chefe do Departamento de Imunologia do Instituto Pasteur de
Paris, e diretor de pesquisa do Centro nacional de Pesquisas
Cientficas da Frana, "o sistema imune o nico sistema que
vai contra a regra fundamental da evoluo - a da conservao
gentica. Ele cria constantemente informao nova, e sua
diversidade fundamental porque nunca se sabe de que tipo de
clulas o organismo pode precisar. Por outro lado, ele tem a
funo de coordenao molecular do corpo humano, que
muito mais importante do que a funo de defesa, porque antes
de se defender o organismo precisa assegurar sua existncia.
Nesse sentido, o sistema imune no deveria ser encarado como
um combatente de inimigos. A imunologia, ao contrrio, deveria se preocupar em explicar os mecanismos envolvidos com o
prprio sistema imune".
Auto-organizao e Sistemas caticos no
organismo humano
A teoria do caos apresenta hoje imensa relevncia na descrio dos sistemas vivos.
O caos reina nos sistemas biolgicos. Todo organismo
um sistema catico, uma ordem dentro de uma aparente desordem. Walter Greeman, da Universidade da Califrnia, afirma:
"quando multides saem de um trem para tomar outro, h uma

125

ordem; osqueobservamacena, contudo, podemacharque tudo


funciona ao acaso".
Os padres de atividade cerebral, por exemplo, so caticos, e se alteram quando um rato reconhece um aroma, ou
quando um homem se concentra. O mesmo ocorre nos crebros
dos epilpticos cujos padres se desviam da "normalidade"
catica, e no corao, que apesar de sua aparente regularidade,
pulsa em um ritmo catico com sutis variaes mesmo quando
a pessoa descansa. Segundo A. Goldberger, de Harvard, os
ritmos cardacos caticos so os responsveis pela adaptabilidade do rgo. Pessoas com doenas cardacas possuem pulsaes menos caticas e coraes menos versteis, incapazes
de se adaptar s variaes normais. O ADN possui uma estrutura geomtrica, que como a dos vasos sangneos segue um
padro geomtrico conhecido como fractal. Os fractais so
sempre parecidos independente da escala estudada, como por
exemplo a rede de capilares que possui a mesma estrutura das
artrias, muito maiores. A natureza fractal da estrutura do ADN
permite que a transmisso de informaes se processe de forma
invariante, pois devido sua enorme redundncia os possveis
erros que possam ocorrer no processo no comprometem sua
funo primordial de armazenamento da informao gentica.

126

A MEDICINA HOMEOPTICA
A natureza a c u r a das d o e n a s .

Hipcrates

O sistema homeoptico foi sistematizado pelo mdico


alemo Samuel Hahnemann, no sculo XVIII, a partir da
observao em si prprio de que os efeitos da quina eram
semelhantes aos observados nos indivduos acometidos pela
malria, doena que ela curava. Hahnemann experimentou
substncias vegetais, animais e minerais em indivduos sos,
e, pelos efeitos obtidos, passou a prescrev-las para as enfermidades que se manifestavam de forma similar. Deste modo
reviveu o famoso princpio "similia similibus curantur" (o
semelhante se cura pelo semelhante) formulado por Hipcrates, pai da medicina greco-ocidental, que no sculo IV aC
estabeleceu duas formas possveis de teraputica: pelos contrrios ("contraria contrariis curantur") e pelos semelhantes
("similia similibus curantur"). O mtodo dos contrrios foi
desenvolvido por Galeno, alguns sculos depois de Hipcrates,
e fundamentou toda a medicina aloptica, caracterstica de
nossa civilizao. O princpio dos semelhantes foi retomado
por Paracelso, durante a Renascena, sendo mais tarde sistematizado por Hahnemann, que criou o conceito de energia vital
e elaborou ainda a chamada doutrina da dinamizao. Segundo
esta doutrina, os medicamentos se tormam mais ativos se forem
progressivamente diludos, e ao mesmo tempo agitados, misturados ou triturados de uma maneira especial. Este mtodo,
segundo os adeptos da homeopatia, condensaria uma "energia
interna", a qual seria responsvel pelos efeitos teraputicos dos

127

medicamentos homeopticos. Em sua obra fundamental, o


Organon, publicada em 1810, Hahnemann estabeleceu quatro
princpios bsicos que fundamentam a homeopatia:
1 - experincia no homem so;
2 - o semelhante tratado pelo semelhante;
3 - doses mnimas;
4 - medicamento nico (este princpio no seguido por todos
os homeopatas, somente pelos chamados unicistas).
Hahnemann acreditava que a energia vital que animaria
todo corpo material seria capaz de manter suas partes em
admirvel atividade harmnica. No pargrafo 12 do Organon
afirma ele: "para os homeopatas no importante curar a
doena, mas sim o doente, restabelecendo o equilbrio de sua
fora vital".
De acordo com os princpios da cincia contempornea,
no possvel compreendermos como se processa a "dinamizao" ou a condensao da "energia interna" dos medicamentos
homeopticos, nem como a chamada "diluio infnitesimal"
capaz de alguma ao teraputica eficaz. Pelas leis da qumica,
existe o mesmo nmero de molculas em cada molcula-grama
de qualquer matria. Uma diluio, por exemplo 30a potncia,
corresponde presena de uma molcula da droga ativa, numa
esfera de circunferncia igual rbita de Netuno.
Apesar destas crticas da cincia oficial, a homeopatia
subsiste h dois sculos, sendo exercida por mdicos de honestidade inatacvel, e curando milhes de pessoas. O que nos leva
a pensar que, apesar das dificuldades de interpretao cientfica, sua eficcia teraputica seja um fato concreto. O que no
significa que a teoria hahnemanniana seja correta. Sua concepo de "psora", por exemplo, um miasma malfico que invade
os organismos minando suas foras vitais, nos parece irreal.
Apesar que os homeopatas atuais procuram relacionar a psora
herana filogentica! Na histria da medicina, muitos fatos
reais foram explicados por teorias erradas. Um exemplo disto

128

a via retal, usada em teraputica h milnios. A absoro do


medicamento pelos vasos sangneos retais o conduz atravs
da veia cava, evitando a primeira passagem pelo fgado, o que,
sabemos hoje, uma vantagem. No entanto, este fato s foi
compreendido aps o desenvolvimento da anatomia e da fisiologia da circulao. At ento a justificativa para o uso da via
retal decorria de observaes da eficcia clnica, ou de orientaes religiosas. No Antigo Egito, por exemplo, os sacerdotes-mdicos preconizavam a administrao de drogas por esta
via, porque a bis, ave sagrada e smbolo da deusa Thoth,
introduzia com o bico gua na prpria cloaca.
Autores modernos afirmam que o efeito curativo da homeopatia decorreria da estimulao dos processos de defesa
imunolgica do organismo. H poucos anos, um imunologista
francs publicou na revista Nature um experimento imunolgico que parecia comprovar a persistncia de uma "memria
molecular" do medicamento no solvente, o que poderia, para
alguns, explicar a eficcia das diluies infinitesimais. No
entanto, em experimentos posteriores, patrocinados pela prpria Nature, com a presena de experts em imunologia, em
estatstica e computao e de um - pasmem! - mgico, no foi
possvel repetir-se os resultados de forma consistente.
Permanece, portanto, aberto para pesquisas, este fascinante campo da medicina, at hoje colocado de lado pelas grandes
instituies governamentais e privadas, cujos interesses financeiros esto voltados exclusivamente para o modelo reducionista da medicina oficial.

129

A MEDICINA CHINESA
Se a c a r n e foi feita p o r c a u s a d o
esprito,
Eis o q u e m a r a v i l h o s o ,
M a s se o esprito foi feito p o r
causa d o c o r p o ,
Eis o q u e a m a r a v i l h a das
maravilhas.
Q u a n t o a m i m , fico maravilhado
pelo seguinte:
C o m o esse Ser q u e p o d e
h a b i t a r nesse n a d a ?

Jesus Cristo,

o Evangelho
Tom, logium

de
29

Diferentemente da medicina ocidental que utiliza um processo analtico e linear na interpretao dos dados clnicos, a
medicina tradicional chinesa utiliza um modo sinttico de
interpretao, baseado em um pensamento filosfico holstico,
no qual os fenmenos so compreendidos como partes de um
padro dinmico de eventos interconectados. Sinais e sintomas
so colocados juntos, como partes de um quebra-cabea, que
corretamente interpretado permite a visualizao do quadro
clnico como um todo. E uma medicina centrada na pessoa e
no na doena. A patologia vista como uma manifestao
particular do paciente naquele momento especfico. O modo
de pensar cartesiano-newtoniano caracterstico da medicina
ocidental, com a dicotomia mente e corpo, e a nfase nos
mecanismos moleculares das doenas, uma aberrao para a
medicina chinesa, que encara o homem como um continuum
psicossomtico. As oscilaes entre os plos psquico e som-

130

tico seriam somente diferentes nuances do conjunto, e no


diferenas absolutas de natureza. Alguns aspectos tenderiam
mais para o "lado-mental", outros para o "lado-corporal", com
infinitas variaes entre os dois plos. As doenas fsicas,
emocionais e mentais so concebidas como diferentes aspectos, intimamente relacionados, de um mesmo continuum, e no
doenas de natureza diferente. Na cincia mdica ocidental
enfatizamos as alteraes estruturais, sendo a patologia ligada
estrutura, e a funo resultante de modificaes estruturais.
Descrevemos as doenas pelos seus efeitos sobre os tecidos
envolvidos. J a medicina chinesa enfatiza quase que totalmente a funo. O substrato fsico de um rgo raramente
investigado, pois os rgos so as funes, no sendo necessrio explicaes ao nvel estrutural ou morfolgico.
As essncias vitais
Outra caracterstica desta abordagem mdico-filosfica
a crena na existncia de essncias vitais no organismo, que
seriam misturas de matria e energia. Conceitos como Chi,
Sangue, Esprito e Essncia, possuem atributos tanto materiais
quanto energticos, no sentido ocidental, alguns tendendo
mais para o lado energtico e outros mais para o lado da matria. O desequilbrio das essncias vitais ocasionaria as doenas, que so concebidas como uma desarmonia orgnica, sendo
o tratamento dirigido para a obteno da ordem e harmonia do
organismo. O ideal de sade chinesa se caracteriza por um
sentimento de harmonia e bem-estar.
Microcosmo-macrocosmo
O pensamento tradicional chins utiliza extensas cadeias de
correspondncias, a fim de racionalizar o cosmos, tal como a
filosofia e cincia ocidentais anteriores Renascena e ao desenvolvimento do mtodo cientfico (cf. alquimia). Segundo esta
cosmoviso, o cosmo e o homem obedecem s mesmas leis
universais. O Homem um cosmo em miniatura (microcosmo),
interagindo com o universo e participando de todo e qualquer

131

acontecimento csmico. Estamos portanto interligados ao cosmo de forma inextricvel. No Ocidente, Paracelso, mdico e
alquimista, preconizou uma abordagem mdica semelhante
com interpretaes clnicas de carter astrolgico e alqumico.
Os conceitos fundamentais
A polaridade Yin- Yang
Segundo o pensamento chins, a partir do TAO (o processo
do universo), surgem os princpios da realidade, o plo luminoso, yang, e o plo obscuro ou sombrio, yin. Jung afirma que
" uma caracterstica do esprito ocidental o fato de no possuir
conceito algum para traduzir a palavra TAO". Wilhelm traduz
TAO por "sentido" e outros autores traduzem-no por "caminho", "providncia", e os jesutas por "Deus". Ainda segundo
Jung "se compreendermos o TAO como mtodo ou caminho
consciente, que deve unir o separado, estaremos bem prximos
do contedo psicolgico do conceito". O conceito de yin e yang
tem sua origem no taosmo primitivo e encontra-se descrito no
I Ching (Livro das mutaes), uma sntese de dois mil anos de
sabedoria chinesa que teria sido escrito por quatro sbios: o
lendrio imperador amarelo Fu Hsi, um dos criadores da civilizao chinesa e inventor dos signos (Trigramas); o rei Wen, que
compilou os sessenta e quatro hexagramas, e aos quais acrescentou breves julgamentos; o Duque de Chou, que redigiu o texto
relativo s linhas, e que com o ttulo de As mutaes de Chou
(Chou I) foi usado como orculo; e Confcio, que j encontrou o
livro escrito pelas trs figuras acima, e que lhe dedicou um intenso
estudo, sendo muito provvel que o Comentrio sobre a deciso
(T'an Chuan) seja trabalho seu (Wilhelm).
Segundo esta cosmoviso, tudo no universo atua dinamicamente entre plos antagnicos: homem/mulher, quente/frio,
dia/noite, cu/terra, lua/sol, fogo/gua, matria/esprito, ativo/passivo, expanso e recolhimento, e assim por diante. Todos
estes atributos so relativos, o que yin em relao a uma coisa
pode ser yang em relao a outra. Os termos yin e yang expandi-

132

ram-se a partir de seu sentido original relativos aos lados brilhante e sombrio da montanha. Representam a dualidade fundamental do universo que em sua essncia ltima nica, e simbolizada pelo famoso smbolo Tai Chi que apresenta duas figuras
semelhantes de polaridades opostas em interao dinmica, cada
um contendo o germe da outra. Simboliza o processo dinmico e
ininterrupto de transformao da vida e do universo.
Algumas correspondncias mdicas so as seguintes:
interior/exterior, anterior/posterior, ossos/pele, rgos internos/rgos externos, sangue/Chi, inibio/estimulao, deficincia/excesso.
De uma maneira geral, tudo o que apresenta caractersticas
de leve, transparente e ascendente yang, e tudo que apresenta
caractersticas de pesado, turvo e descendente yin.
No taosmo, o Bem a harmonia, o equilbrio, a unio dos
opostos, e no um dos opostos isolados, enquanto que o Mal
o desequilbrio. "Yin e yang sempre se manifestam simultaneamente e, por isso, na prtica do Tai Chi Chuan, os movimentos
(yang) sempre se completam com a serenidade interior (yin);
o movimento fsico (yin) sempre se completa com o exerccio
respiratrio (yang); o trabalho energtico (yin) jamais se separa
da concentrao e conscientizao (yang)" (V/u Jyh Cheng).
Os cinco elementos
Em sua tentativa de melhor compreender o mundo, e as
relaes microcosmo-macrocosmo, os chineses, por volta de
400 aC, introduziram em sua concepo mdico-filosfica um
outro conjunto de conceitos denominados cinco elementos,
tambm conhecidos como cinco fases, ou cinco energias, identificados e simbolizados como madeira, fogo, terra, metal e
gua. Os cinco elementos so as cinco propriedades inerentes
a todas as coisas. No so elementos no sentido de blocos
construtivos, mas processos ou tendncias dos fenmenos no
universo. Sua importncia decorre da possibilidade de se estabelecer um sistema de correspondncias e padres, entre o

133

micro e o macrocosmo. "Mais especificamente, cada elemento


um smbolo que representa uma categoria de funes e
qualidades. Por exemplo: madeira associada com funes
ativas que esto em fase de crescimento ou aumento. Fogo
representa funes que alcanaram um estado mximo, e esto
na iminncia de comear a declinar. Metal simboliza funes
que esto declinando, e gua representa as funes que atingiram um estado de declnio mximo, e esto na iminncia de
mutao em direo ao crescimento. Finalmente, Terra designa
equilbrio ou neutralidade. Em uma palavra, terra um buffer
("tampo") entre as outras fases. Estas cinco categorias genricas foram utilizadas na classificao de virtualmente todos
os fenmenos, de cores e sons, a odores, paladares, emoes,
animais, dinastias, planetas e todas as coisas conhecidas no
cosmo (originalmente, as correlaes polticas e astronmicas
eram as mais importantes). Correspondncias foram tambm
encontradas entre os elementos e os rgos e as regies anatmicas, donde a relao dos cinco elementos com a medicina.
Existem trinta e seis possveis seqncias de combinaes dos
elementos, que surgiram na China atravs das eras, sendo as
mais importantes para a medicina chinesa a da gerao e a da
conquista, que so freqentemente aplicadas fisiologia, patologia, diagnstico e classificao e seleo dos pontos de acupuntura para o tratamento. Na seqncia da gerao, madeira produz
fogo que produz terra, que produz metal que produz gua que
produz madeira, repetindo o ciclo. Na seqncia da conquista,
madeira conquista terra que conquista gua que conquista fogo
que conquista metal que conquista madeira, e assim por diante"
(Shangai College of Traditional Medicine).
Aplicaes dos cinco elementos medicina
As correspondncias que possuem significncia mdica
so de dois tipos: aquelas que no modo de pensar chins possuem sentido metafsico, ou originam-se de associaes independentes do corpo (freqentemente foradas), e aquelas baseadas nas funes dos rgos ou que surgem como fenmenos

134

empricos na natureza. As correspondncias de cor, por exemplo, so de origem natural: verde para madeira (rvores),
vermelho para fogo, amarelo para terra (o solo da regio
nordeste da China onde esta correspondncia se originou
amarelo), branco para metal (a prata polida), preto para gua
(as profundezas escuras do oceano).
A teoria dos meridianos e a acupuntura
O estudo dos meridianos permite que se estabelea uma
base essencial para a compreenso das relaes e influncias
recprocas entre os vrios aspectos fisiolgicos diagnsticos e
teraputicos da medicina tradicional chinesa. Desde os tempos
mais antigos, os mdicos chineses descobriram que, estimulando pontos distintos na superfcie do corpo, podiam tratar
doenas, tanto dos tecidos superficiais, quanto dos rgos
internos. Sabiam que a doena de um rgo podia se manifestar
por sintomas externos ou sistmicos, e que doenas em um
rgo pode por vezes afetar outros rgos. Observaram ainda
que a maior parte das doenas possuem evoluo previsvel. A
partir destes dados, sistematizaram as bases da medicina tradicional chinesa. De acordo com esta concepo, existe no corpo
um sistema de canais ou meridianos, integrando todas as partes
e funes do corpo em um organismo unificado. O Chi circula
atravs do corpo, por meio desta rede de canais, permitindo
uma interao holstica entre os rgos e a periferia do corpo.
Na clnica, o diagnstico, a teraputica e a seleo dos pontos
so baseados na teoria dos meridianos. O acupuntor, pela estimulao dos pontos ao longo dos meridianos, consegue regular o fluxo do Chi atravs dos canais e rgos, removendo
bloqueios, fortalecendo o Chi e atenuando a violncia dos seis
excessos (vento, frio, calor, umidade, secura e calor de vero).
Pesquisas modernas sobre acupuntura
Diversos estudos constataram que durante um estado infeccioso certos pontos reagem de forma dolorosa estimula-

135

o, e que, quando a inflamao cessa, a dor desaparece. Uma


investigao em cem casos de hepatite infecciosa demonstrou
que o chamado ponto de acumulao, ho meridiano do fgado,
apresenta o maior ndice de resposta positiva (73%). Experimentos realizados na China, no Instituto Shangai de Fisiologia,
em orelhas de macacos, para determinar a causa da reatividade
dos pontos, demonstraram que a remoo do crtex cerebral
bilateralmente no altera a resposta. A injeo de procana no
quarto ventrculo diminui a dor, enquanto que uma preparao
de strichnos nux-vmica aumenta a sensibilidade dor. Em
ambos os casos, quando o efeito da medicao cessa, a dor
retorna ao estado anterior. Estes experimentos sugerem que a
rea no sistema nervoso central responsvel pelos pontos reativos dor, na orelha, situa-se no tronco cerebral, prximo ao
quarto ventrculo. Sabemos hoje que as chamadas zonas de
Head, que so reas identificadas pela medicina moderna, na
superfcie do corpo relacionadas s doenas dos rgos internos, se sobrepem com as reas atravessadas pelos meridianos
da medicina chinesa tradicional.
Acupuntura e conduo eltrica
Estes estudos utilizam a corrente eltrica aplicada externamente, medindo-se a condutividade e resistncia eltrica da
pele, ou medem a corrente eltrica na pele e suas flutuaes.
Diversos estudos, realizados nas ltimas dcadas, concluram
que o aumendo da condutividade eltrica na pele reflete o
funcionamento normal ou anormal do corpo. Foi sugerido que
os canais seriam uma espcie de eixo para a bioeletricidade, ou
um circuito eltrico, por onde passariam ondas eletromagnticas. Uma espcie de guia de ondas, como o existente nos
radares. O fenmeno eletromagntico da pele refletiria o campo eletromagntico do interior do corpo. Como o campo magntico do corpo corresponde ao do cosmo, alteraes csmicas
se refletiriam nas flutuaes da atividade eltrica dos meridianos. Outro grupo de opinies afirma que as alteraes eltricas da
pele refletiriam somente os fenmenos eltricos dos tecidos

136

cutneos externos. Independentemente dos fenmenos eltricos da pele refletirem ou no a atividade dos canais, opinio
predominante que eles decorrem das regulaes neurais.
A resposta acupuntura e meditao
A sensao de dor, "distenso" e "peso" relatada por alguns pacientes nos locais de estimulao da acupuntura, por
vezes se irradia ao longo do canal agulhado. Este fenmeno foi
amplamente estudado pela Escola Mdica de Qingdao, pela
Escola Mdica de Pequim, e outras instituies mdicas chinesas, evidenciando-se que o uso de massagem, o aumento
local da presso arterial at cerca de 120mm de Hg, a injeo
de 2-3ml de soluo salina normal, ou o bloqueio dos tecidos
profundos no local da acupuntura, por anestsicos locais como
a procana, inibem a sensao. A partir destes experimentos se
concluiu que a sensao de Chi conduzida pelo sistema
nervoso. Foi sugerido que o agulhamento causa excitao do
sistema nervoso central, o que provocaria a disseminao do
estmulo em uma direo particular.
Os praticantes da meditao tradicional (Qigong) referem
perceber a conduo do Chi ao longo dos vasos da concepo e
governo, e algumas vezes ao longo de outros canais. Finalmente,
existem relatos clnicos de sensaes espontneas de conduo
ao longo dos meridianos, descritos como "um fluxo de gua" ou
"um fluxo de ar", por vezes dolorosas. Algumas vezes, estas sensaes so acompanhadas por alteraes cutneas, tais como
"rashes", ndulos ou estrias, ao longo dos meridianos.
Acupuntura e fagocitose
Estudos realizados pelo Grupo de Ensino e Pesquisa em
Microbiologia, da Escola de Medicina de Pequim, demonstraram
que a acupuntura nos pontos S-36 (Zusanli) e LI-4 (Hegu) produz
signifcante aumento da funo fagocitria dos leuccitos, o que
no ocorre quando se realiza o experimento em pontos no utilizados pela acupuntura. Este fenmeno bloqueado se um anes-

137

tsico for injetado no ponto de acupuntura. A concluso dos


pesquisadores foi de que o fenmeno de aumento da fagocitose
decorre da estimulao do sistema nervoso.
Acupuntura e nervos perifricos
Segundo inmeros trabalhos, existe uma relao ntima
entre os nervos perifricos e os pontos de acupuntura. Disseces anatmicas levadas a cabo em trezentos e nove pontos
tradicionais de acupuntura, pelo grupo de Ensino e Pesquisa
Anatmica, do Colgio de Medicina Tradicional de Shangai, em
1959, demonstraram que cento e cinqenta e dois pontos podiam ser estimulados diretamente sobre os nervos, enquanto
que setenta e trs pontos adicionais podiam ser estimulados a
uma distncia de 5cm do nervo. Em outro estudo de 1960, realizado pelo mesmo grupo, se evidenciou que, de trezentos e vinte
e quatro pontos de acupuntura, trezentos e vinte e trs eram
supridos por nervos. Destes, trezentos e quatro estavam associados a nervos cutneos superficiais, cento e cinqenta e cinco
com nervos profundos, e cento e trinta e sete com ambos. Observaes ao microscpio demonstraram que todas as camadas da
pele e msculos dos stios de acupuntura continham numerosas
e variveis ramificaes, plexos e terminais nervosos.
Acupuntura, vasos sangneos e linfticos
Investigaes anatmicas realizadas pelo Colgio de Medicina Tradicional de Shangai, em trezentos e nove pontos de
acupuntura, demonstraram que vinte e quatro pontos situavam-se
diretamente sobre ramos arteriais, e duzentos e sessenta e dois
pontos a 5cm dos ramos arteriais ou venosos. Estudos realizados pela Universidade de Cincias Mdicas Harbin nos pontos
B-60 (Kunlun), B-54 (Wezhong) e B-57 (Chenshan), do meridiano da bexiga, no membro inferior, demonstraram que na
maioria dos casos o mesmo vaso linftico cruzava os trs
pontos mencionados. Tambm os pontos Sp-6 (Sanyinjiao),
Sp-9 (Yinlingquan) e Sp-10 (Xuehai) no meridiano do bao,

138

so normalmente unidos pelo mesmo vaso linftico. No entanto, em pontos como S-36 (Zusanli), S-31 (Biguan), GB-34
(Yanglingquan), GB-31 (Fengshi), B-50 (Chengfu), e outros,
somente alguns, ou nenhum vaso linftico foi encontrado. A
concluso geral dos pesquisadores que a relao entre os
pontos de acupuntura e a distribuio dos vasos linfticos
aparentemente tm menos importncia do que os nervos e os
vasos sangneos.
A natureza dos meridianos
No existe explicao definitiva acerca da natureza material dos meridianos. Abaixo transcrevemos algumas hipteses
e opinies sobre o assunto descritas pelo Colgio de Medicina
Tradicional de Shangai:
Acredita-se que as funes dos pontos ao longo dos meridianos esteja relacionada aos nervos perifricos. Estudos anatmicos modernos demonstram que a distribuio das fibras
nervosas em torno dos vasos sangneos e outros tecidos
muito densa, devido a que foi sugerido serem os nervos perifricos a base material dos meridianos. Pesquisadores da Escola Mdica Fujian propuseram que o princpio subjacente aos
efeitos da acupuntura seria uma ao reflexa nervosa, decorrente da estimulao dos troncos nervosos, dos receptores da
pele, do tecido conjuntivo, ou dos vasos sangneos abaixo do
ponto. Desta forma por meio das aferncias sensitivas, motoras
e autnomas, seria possvel estimular-se os processos excitatrios e inibitrios do crtex cerebral, e os reflexos viscerais
subcorticais. Estes ltimos explicariam a relao dos pontos da
acupuntura com os rgos internos.
Numerosos estudos demonstraram ainda que as caractersticas funcionais dos pontos da acupuntura, ao longo dos meridianos, tm correspondncia com o segmento neural no qual
est localizado o ponto. Nos casos em que a estimulao dos
pontos ocasiona uma resposta, atravs de diferentes segmentos
neurais, acredita-se, com base em estudos modernos de anato-

139

mia funcional, que o fenmeno no resulta da existncia de


vias cruzadas ao longo da superfcie da pele, mas sim da excitao de reas especficas no sistema nervoso central, situadas prximas, devido a funo. Segundo esta viso, os meridianos seriam as projees corporais deste arranjo funcional
especfico do sistema nervoso central. Conseqentemente, a
estimulao de um ponto de acupuntura distante de um rgo
doente, que produz um efeito teraputico, possivelmente o
resultado de uma excitao, de uma rea cerebral que possui
relaes funcionais com este rgo (cf. o fenmeno dos "membros-fantasmas" dos amputados).
As relaes entre os meridianos o crtex cerebral e os
rgos internos foram tambm estudadas em experimentos
com ces. O ponto S-36 (Zusanli) foi estimulado na presena
de comida, at a criao de um reflexo condicionado. Quando
outros pontos, sobre o mesmo meridiano do estmago, foram
estimulados, na ausncia de comida, o reflexo condicionado de
sali vao desencadeou-se normalmente. A esti mulao de pontos no meridiano da bexiga no produziu salivao, ou ela era
reduzida. Quando se estimulou o ponto GB-34 (Yanglingquan), situado somente a alguns centmetros do S-36 (Zusanli),
inicialmente utilizado, no ocorreu salivao. A partir destes
dados se concluiu que o reflexo condicionado era conduzido
somente ao longo do meridiano do estmago. Do ponto de vista
anatmico, o percurso deste fenmeno reflexo no possui
relao com a distribuio dos troncos nervosos. Conseqentemente, foi proposto que apesar dos nervos e meridianos
estarem relacionados, os meridianos possuem um sistema independente de conduo, ainda no identificado em bases
estruturais. Demonstrou-se tambm que o efeito da estimulao de um ponto de acupuntura desaparece se o arco nervoso
reflexo, relacionado a esta rea, for bloqueado por meio de
leso ou anestesia dos nervos aferentes ou eferentes. Quando
existem alteraes no estado funcional do sistema nervoso, o
efeito da acupuntura varia: a hiperatividade funcional pode ser
inibida, e a hipoatividade estimulada. Deste modo, a acupuntura gera uma tendncia em direo normalizao da funo,
cujo mecanismo especfico pode ser devido a um reflexo

140

axnico do sistema nervoso simptico, ou se processar por


meio de conexes com segmentos espinhais. Algumas vezes
podem existir conexes segmentares ou intersegmentares prximas, devidas a reflexos fisiolgicos ou patolgicos. Outra via
poderia ser constituda por sistemas de projeo especficos e
no-especficos para o sistema nervoso central, que atuariam
sobre o crtex cerebral, ocasionando efeitos distantes ou sistmicos. No caso de existir envolvimento humoral, os efeitos
podem ser ainda mais amplos e prolongados. Investigaes
realizadas na Escola Mdica de Shenyang, acerca da velocidade de absoro do sistema linftico, durante a induo de
processo inflamatrio nas orelhas de coelhos, demonstram que
a estimulao do ponto S-36 (Zusanli), no meridiano do estmago, ocasiona melhora da circulao sangnea no stio da
inflamao, evidenciado por meio do aumento da velocidade de
absoro de celtas substncias. Este seria um efeito peculiar aos
meridianos, denominado "fenmeno de absoro", que pode ser
tambm desencadeado ou inibido, a partir de outros pontos de
acupuntura, ou por certas substncias bloqueadoras no-anestsicas. O fenmeno da absoro desaparece, quase completamente, se o suprimento nervoso na vizinhana de um ponto for lesado.
O que demonstra uma relao ntima entre este fenmeno e o
sistema nervoso, e a existncia de relaes de controle mtuas
entre diferentes pontos e meridianos ("esferas de influncia").
"Com base no fenmeno descrito acima, os pesquisadores
acreditam que os meridianos compreendem uma espcie de
sistema de conduo, possivelmente distribudo superficialmente sobre o coipo, que relativamente independente, e
obedece a leis estritas. regulado pelo sistema nervoso, mas
no engloba as atividades funcionais do sistema nervoso central descritas na anatomia clssica. Parece possuir certas propriedades fisiolgicas assim como tambm materiais e qumicas e pode ser bloqueado por certas substncias. Acredita-se
ser muito possvel c^ue os meridianos sejam um sistema de
conduo, de evoluo muito antiga, que se diferenciou em
estgios relativamente precoces" (Colgio de Medicina Tradicional de Shangai).

141

A MEDICINA AYURYDICA HINDU


Sede vossas p r p r i a s luzes
Sede vosso p r p r i o a p o i o
Permanecei fiis v e r d a d e
q u e h d e n t r o d e vs
C o m o s e n d o a n i c a luz.

Budha

Ayurveda um sistema holstico de medicina, originrio


da ndia, onde praticado h mais de cinco mil anos. um
ramo do Atharva Veda, uma das quatro grandes divises dos
Vedas, que constitudo pelo Rig-Veda, pelo Sama-Veda, pelo
Atharva-Veda e pelo Yajur-Veda. Os Vedas so livros sagrados
que, segundo a tradio hindu, foram compilados pelos rishis
(sbios, "profetas da verdade") que receberam esta cincia por
meio da introspeco religiosa e da meditao, que permite o
contato com a conscincia csmica e os chamados arquivos
aksicos, uma espcie de memria universal onde estaria registrado todo o conhecimento e a sabedoria do universo (cf. a
teoria da conscincia hologrfica).
A palavra ayurveda tem origem snscrita e significa "cincia da vida" (ayu = vida, e veda = conhecimento). O sistema
ayurvdico contm aspectos fsicos, psicolgicos e espirituais,
e est relacionado a oito ramos da medicina: pediatria, ginecologia, obstetrcia, oftalmologia, geriatria, otorrinoiaringologia,
medicina geral e cirurgia. Cada especialidade estudada com
base nos seguintes conhecimentos:
1 - A teoria dos cinco elementos: ter ou espao, ar, fogo, gua
e terra.

142

2 - Os trs humores (biotipos) corporais ou doshas: vata, pitta


e Kapha.
3 - Os sete dhatus (elementos de construo) ou tecidos vitais
bsicos: rasa (plasma); rakla (sangue), mansa (msculos),
meda (gordura), asthi (osso), shukra e artav (smen, tecidos
reprodutivos), que so responsveis pela estrutura do corpo,
e por parte do sistema biolgico protetor auto-imune.
4 - Os trs malas (excretas): urina, fezes e suor.
5 - A trindade da vida: corpo, mente e conscincia espiritual.
Para compreendermos a medicina ayurvdica necessrio
sintetizarmos seus fundamentos filosficos: Kapila, um rishi
que descreveu a filosofia Samkhya da criao, descobriu vinte
e quatro princpios ou elementos do universo, dos quais Prakriti, a energia feminina que representa a fora criativa, seria o
mais fundamental. Prakriti a fonte da forma, da manifestao, dos atributos, da natureza material. A energia masculina,
Purusha, representa a existncia pura, no-manifesta, sem
forma e sem cor. Purusha est acima dos atributos, da causa e
efeito, do espao e do tempo, no tomando parte ativa na
manifestao do universo. uma energia eterna, conscincia
passiva. Prakriti, a energia fsica primordial e criadora de todas
as formas do universo, contm os trs atributos fundamentais
ou gunas, encontrados em toda a natureza. Os trs gunas so
os impulsos naturais que fundamentam toda a existncia.
So eles:
1 - Satva (essncia), a inteligncia superior, a suavidade e
harmonia, a estabilidade, o despertar e a luz.
2 - Rojas (movimento), a energia dinmica, mental, a turbulncia, emoo.
3 - Tamas (inrcia), o esttico, a energia potencial, a obscuridade, ignorncia, densidade, resistncia.
Os trs gunas esto em equilbrio no interior de Prakriti.
Quando este equilbrio rompido, a interao dos "gunas"

143

engendra a evoluo do universo. A primeira manifestao de


prakriti Mahad, a Inteligncia Csmica, a partir da qual se
forma o Ego (Akamkar). O Ego ento d origem ao universo
orgnico por intermdio de Satva, constituindo os cinco sentidos (tamatras), e os cinco rgos motores (boca, mos, ps,
rgos reprodutores, rgos excretores). O mesmo Ego origina
os cinco elementos bsicos (bhutas) com o auxlio de Tamas,
criando o universo inorgnico. Rajas a fora vital ativa no
corpo, que movimenta o universo orgnico e inorgnico para
Sat\>a e Tamas. Estes so energias potenciais, inativas, necessitando da energia cintica, ativa de Rajas. Satva potencial
criativo (Brahma); Rajas a energia cintica protetora (Vishnu), e Tamas a energia potencial destrutiva (Mahesha).
Criao (Brahma), Proteo (Vishnu) e Destruio (Mahesha)
so as trs manifestaes do som csmico primordial, AUM,
que est constantemente atuando no universo.
O homem, como microcosmo
A cincia ayurvdica ensina que o homem um microcosmo, um universo em si mesmo, diretamente relacionado s foras
csmicas do meio ambiente, o macrocosmo. A existncia individual inseparvel da evoluo csmica em sua totalidade. Como
afirma o Dr. Vasant Lad: "Ayurveda considera sade e 'doena'
em termos holsticos, tomando em considerao a relao inerente entre esprito individual e csmico, indivduo e conscincia
csmica, energia e matria... Ayurveda ajuda a pessoa saudvel a
manter a sade e a pessoa doente a ficar saudvel. E uma cincia
mdico-metafsico-curativa da vida, a me de todas as artes
curativas. A prtica do Ayurveda promove a felicidade humana, a
sade e o crescimento criativo".
Os cinco elementos
Para a sabedoria Ayurvdica, a conscincia uma forma
de energia que se manifesta nos cinco princpios ou elementos
bsicos do universo: ter ou espao (akasha), ar (vayu), fogo
(tejas), gua (apas) e terra (prithivi).

144

O conceito dos cinco elementos situa-se no corao da


cincia ayurvdica.
A origem dos cinco elementos
Segundo os rishis, no incio de tudo existia um estado de
conscincia no manifesta. Desta conscincia nica se originou o som primordial AUM, de cujas vibraes sutis surgiu o
elemento ter. Este comeou a se mover dando origem ao ar,
que ter em ao. O movimento do ter produzindo atrito
gerou calor. Ondas de calor se combinaram gerando uma luz
intensa, que deu origem ao elemento fogo. O calor do fogo
liqefez certos elementos etreos, originando o elemento gua,
que ento se solidificou formando molculas de terra. Deste
modo, o ter originou os quatro elementos ar, fogo, gua e terra.
A partir do elemento terra, foram criados todos os organismos
vivos, animais e vegetais, inclusive o homem, e as substncias
inorgnicas do mundo mineral.
Os cinco elementos esto presentes em toda a natureza e
em todo indivduo, no significando especificamente o que o
seu nome designa, mas o princpio que anima cada um deles.
Assim por exemplo "Tejas no exatamente o fogo comum,
mas o alento vital, sutil, fluido, instvel, quente e forte - a
matriz csmica imaterial que d origem ao fogo fsico."
No microcosmo humano, o elemento ter se manifesta em
muitos espaos corporais como os espaos da boca, nariz, trato
gastrintestinal, trato respiratrio, trax, abdmen, capilares,
linfticos, tecidos e clulas.
Ar, que o elemento do movimento, representado no
corpo humano pelos movimentos dos msculos, pelo pulsar do
corao, pela expanso e contrao dos pulmes, das paredes
do estmago e dos intestinos. Os movimentos celulares, os
impulsos nervosos aferentes e eferentes, sensitivos e motores,
e as atividades eletroqumicas do sistema nervoso central so
tambm governados pelo elemento ar.
A fonte do terceiro elemento, fogo, no sistema solar o
sol. No corpo humano a fonte do fogo o metabolismo, que

145

opera em todo o corpo, no sistema digestivo, na retina, no


controle da temperatura corporal e nas clulas cerebrais onde
se manifesta como inteligncia. Todo o metabolismo e todos
os sistemas enzimticos do organismo humano so controlados
por este elemento.
O elemento gua se manifesta no corpo, no suco digestivo,
nas secrees salivares, no plasma e no citoplasma. Devido
gua ser absolutamente vital para o funcionamento orgnico,
o elemento gua do coipo denominado a gua da vida.
O elemento terra o responsvel pelas superfcies slidas
de todas as substncias orgnicas e inorgnicas. No corpo
humano, as estruturas slidas, ossos, cartilagens, unhas, msculos, tendes, pele e cabelos, derivam do elemento terra.
Os cinco elementos e os rgos dos sentidos
Os cinco elementos manifestam-se tambm no funcionamento dos cinco sentidos do homem, estando portanto relacionados capacidade de percebermos o meio ambiente e de gerar
as cinco aes. ter, ar, fogo, gua e terra relacionam-se
respectivamente audio, ao tato, viso, ao paladar e ao
olfato. Neste contexto, ter o meio atravs do qual o som
transmitido e o ouvido, rgo da audio, exprime ao
atravs do rgo da fala, que cria sons humanos significativos. Ar relacionado ao sentido do tato, e portanto pele.
O rgo de ao a mo que possui um tato extremamente
sensvel. Fogo que se manifesta como luz, calor e cor
relacionado viso. O olho o rgo da ao de caminhar,
pois sem a viso a marcha fica sem direo. gua relacionada ao paladar, pois sem gua a lngua no sente gosto. A
lngua est intimamente relacionada ao dos rgos genitais (pnis e clitris) que so considerados a lngua inferior.
A pessoa que controla a lngua superior naturalmente controla a lngua inferior. O elemento terra relacionado ao olfato,
ao nariz e ao de excreo do nus. Esta relao pode ser
evidenciada na pessoa que tem constipao, a qual desenvolve
mal-hlito e cujo olfato se torna grosseiro.

146

A constituio humana
Os trs doshas: vata, pitta e kapha
Os cinco elementos se manifestam no corpo humano por
meio de trs princpios ou humores bsicos, conhecidos como
doshas. Dos elementos ter e ar se origina Vata, o princpio do
movimento corporal que pode ser caracterizado como a energia que governa o movimento biolgico e engendra todas as
sutis trocas metablicas. Os elementos fogo e gua originam
Pitta, o princpio do "fogo" corporal. Os elementos terra e gua
originam Kapha, o humor aquoso corporal.
Estes trs doshas governam todas as funes biolgicas,
psicolgicas e fisiopatolgicas do corpo, mente e conscincia.
Em condies fisiolgicas normais, atuam como constituintes
bsicos e barreiras protetoras para o corpo. So o fundamento
da existncia psicossomtica do homem.
Maharishi Ayurveda
Recentemente a medicina ayurvdica passou por um processo de renovao e modernizao, sendo introduzida no
Ocidente sob a orientao do sbio Maharishi Mahesh Yogi
divulgador da Meditao Transcendental, que assim se manifesta a respeito:
"Foi preciso uma era cientfica para que o mundo apreciasse toda a dignidade do Ayurveda como o sistema holstico da
sade perfeita.
As mais avanadas teorias da fsica moderna penetraram
no campo unificado de todas as leis da natureza. As caractersticas essenciais do campo unificado, trazido luz pelas teorias
supersimtricas do campo quntico unificado, estabelecem o
campo unificado como o campo auto-referencial e auto-interativo da conscincia. Agora se tornou claro para o mundo da
cincia que tudo no universo tem sua base no campo unificado
de todas as leis da natureza, e que tudo pode ser manipulado
desta rea nica, com xito, rea que to ntima de cada um,

147

pois o self de cada um. Atravs da tecnologia do campo


unificado, podemos manipular uma nao como um todo, e um
indivduo como um todo. isto que autenticou a abordagem
holstica Ayurveda para a perfeita sade, tanto do indivduo
quanto da sociedade. Ayurveda situa-se hoje como a tecnologia
do campo unificado para a perfeita sade do indivduo, da
nao e do mundo como um todo. Atravs da introduo do
Ayurveda perfeitamente possvel a qualquer governo soberano cumprir sua aspirao de prover cuidados perfeitos de sade
para toda a populao e, na base da sade perfeita, eliminar
todos os problemas da nao e perpetuar o brilho da Era da
Iluminao".
O sistema ayurvdico, revivido por Maharishi, conhecido
como Maharishi Ayurveda, e inclui vinte abordagens teraputicas que segundo Sharma e col. (1990) lidam com "as quatro
reas da vida: 1) Mente e conscincia; 2) Fisiologia; 3) Comportamento; e 4) Meio ambiente".
Este sistema enfatiza a reutilizao das estratgias preventivas da medicina ayurvdica, e a estimulao do sistema
imunolgico, e dos mecanismos homeostticos e de auto-reparao corporais, inatos na espcie humana.
As vinte abordagens sistematizadas para a criao de uma
"sade perfeita" so as relacionadas abaixo:
1 - Conscincia - Desenvolvimento de estados elevados de
conscincia por meio da meditao transcendental (MT),
suas tcnicas avanadas, e o programa MT-Siddhi.
2 - Som primordial - Uso dos sons primordiais da Samhita,
dos quatro aspectos dos Veclas, e seus Ved-Angas e Up-Angas, para eliminar desequilbrios no funcionamento da natureza humana e da natureza como um todo.
3 - Intelecto - Corrigir o erro do intelecto, Pragya-aparada,
de modo que a totalidade da estrutura unificada da vida seja
percebida enquanto se percebe a estrutura diversificada.
Neste estado de conhecimento do self, a doena no pode
florescer, porque a vida est intimamente conectada com a
fonte da lei natural.

148

4 - Emoes - Fortalecimento do mais refinado nvel de sentimento para desenvolver totalmente as emoes.
5 - Linguagem - Usando princpios vdicos da estrutura da
linguagem promover equilbrio e integridade na mente e
corpo.
6 - Gandhan>a-Veda - Musicoterapia tradicional que utiliza
som e melodia para restaurar a harmonia na fisiologia e
eliminar os desequilbrios responsveis pela doena.
7 - Sentidos - Procedimentos vdicos para estimular atravs
dos cinco sentidos o perfeito equilbrio psicofisiolgico.
8 - Diagnstico pelo pulso - Deteco de qualquer desequilbrio existente ou por vir, simplesmente tomando-se o pulso.
9 - Integrao psicofisiolgica - Restaurao do equilbrio
homeosttico e acelerao do equilbrio e coordenao neuromuscular na fisiologia e psicologia.
10 - Integrao neuromuscular - Exerccios vdicos para
restaurar a coordenao mente-corpo e o funcionamento
integrado de todos os nveis da vida.
11 - Integrao neuro-respiratria - Exerccios vdicos, pertinentes fisiologia da respirao para restaurar o funcionamento integrado de todos os nveis da mente e do coipo.
12 - Purificao fisiolgica - Procedimentos purificadores,
sofisticados, aplicados a intervalos regulares para eliminar
e prevenir a acumulao de impurezas fisiolgicas, devidas
s dietas e comportamentos inadequados.
13 - Dieta - Medidas dietticas apropriadas, para restaurar o
equilbrio fisiolgico, na preveno e tratamento das doenas.
14 - Er\>as e minerais - Uso da flora medicinal e de minerais
de todos os pases, para conseguir equilbrio perfeito no
funcionamento da mente e do corpo.
15 - Rasayanas - Preparaes herbceas e minerais, formuladas para a preveno e cura das doenas e promoo da
longevidade.

149

16 - Comportamento - Promover o comportamento de acordo


com a lei natural atravs de rotinas dirias e sazonais.
17 - Jyotish - Assegurando sade perfeita para o futuro;
previses matemticas das influncias ambientais sobre a
sade.
18 - Yagya - Performances vdicas para restaurar o equilbrio
e promover a sade individual e coletiva.
19 - Meio ambiente - Criao de sade coletiva atravs do
programa de meditao transcendental (MT) e Mt-Sidhi de
modo que a sociedade possa prover um ambiente nutritivo e
fortalecedor, para que o indivduo possa alcanar a sade
perfeita.
20 - Sade mundial/paz mundial - Performance grupai por sete mil "experts", no programa meditao transcendental e
Mt-Sidhi, para criar coerncia na conscincia mundial, base
da paz mundial e da sade coletiva em escala global.
Pesquisas cientficas modernas sobre ayurveda
Estudos cientficos modernos tm demonstrado, exaustivamente, a eficcia da medicina ayurvdica. So trabalhos
realizados por pesquisadores de mais de cento e cinqenta
instituies independentes em vinte e sete pases, entre elas a
Harvard Medicai School, a Ohio State University, a University
of Califrnia at Los Angeles Medicai School, a Universidade
de Lund na Sucia, o Instituto La Rochefoucauld na Frana e
a Universidade York, no Canad.
Abaixo, sintetizamos alguns estudos recentes, com base no
divulgado pela Maharishi International University e pela Lancaster Foundation, EUA.
Pesquisa do cncer
Os textos ayurvdicos antigos descrevem um grupo de
compostos fitoterpicos denominados rasayanas como capazes de aumentar a resistncia s doenas e promover a longe-

150

vidade. Estudos recentes com as rasayanas denominadas Maharishi Amrit Kalash quatro e cinco (MA 4 e MA 5) demonstraram uma reduo do cncer de mama em animais experimentais
de at 88%. Os tumores foram induzidos pelo potente carcingeno DMBA. 60% dos animais de controle, que desenvolveram
tumores, apresentaram regresso quando submetidos ao uso do
MA 4 e MA 5. O MA 4 mostrou tambm ser capaz de prevenir
metstases de cncer de pulmo em 65% dos animais testados.
No foram relatados efeitos txicos dos preparados.
Um estudo realizado no Massachusetts Institute of Technology (MIT) com o preparado Maharishi Ayur-ved Bhasma
Rasayana (MABR) demonstrou que o carcingeno dimetil-hidrazida induziu menos 40% de leses cancerosas em ratos
tratados com MABR em comparao com os controles.
Referncias:
European Journal ofPharmacology. 1990; 185: 193.
Federation of American Societies of Experimental Biology.
1990; 4: A 637,5131.
American Society for Physiological and Experimental Therapeutics. October 9-13, 1988, Montreal, Canad.
Pharmacology, Biochemistry and Behaviour. 1990; 35:
767-73.
Doena cardiovascular
A obstruo das artrias pela arteriosclerose uma das
maiores causas de morte no mundo ocidental. Plaquetas (clulas sangneas envolvidas na coagulao), lipdios oxidados
(gorduras) e perxidos lipdicos (um subproduto do metabolismo) so desencadeadores e mantenedores do processo arteriosclertico. Nveis elevados de lipdios e perxidos levam
leso das paredes dos vasos sangneos. A agregao plaquetria pode obstruir as artrias, desencadeando infartos miocrdicos e cerebrais. O MA 4 e MA 5 demonstraram ser capazes
de reduzir a agregao plaquetria e a formao de perxidos

151

lipdicos. Resultados similares foram obtidos em animais submetidos a dietas com elevados teores lipdicos. Sharma e col.
da Ohio State University observaram que "o Maharishi Amrit
tem a propriedade nica de prevenir a agregao plaquetria
causada por vrios agonistas, e pode ser til nas desordens
cardiovasculares".
Presso arterial
Diversos estudos demonstraram que pacientes hipertensos, instrudos na prtica da meditao transcendental (MT),
apresentaram diminuio da presso arterial. Estudos com
sujeitos normais, instrudos na tcnica da MT, e com idosos
praticantes da MT, demonstraram uma marcada tendncia
presso baixa durante o repouso, em comparao com a populao em geral.
Referncia:
Psychosomatic Medicine. 1983; 45: 41 - 6.
Radicais livres
Os radicais livres (espcies ativas de oxignio) so molculas altamente instveis e reativas, capazes de ocasionar leses
celulares e teciduais. Alguns pesquisadores relacionam estas
molculas a pelo menos 80% de todas as doenas, incluindo-se
cncer, doena cardiovascular e envelhecimento, acreditando
que a compreenso dos mecanismos de ao dos radicais livres
pode originar uma teoria unificada das doenas. Niwa e pesquisadores japoneses, do Instituto Niwa de Imunologia, descobriram que o Maharishi Amrit Kalash (Mak) mais efetivo em
remover radicais livres do organismo do que qualquer um dos
quinhentos outros antioxidantes (free-radical scavengers) previamente estudados. Niwa relatou que o Mak reduz os fatores
da inflamao e da resposta imune excessiva, caracterstica do
cncer e do envelhecimento. Observou 30% de reduo na
quimiotaxia dos neutrfilos e 200% de aumento na capacidade
de induo de linfcitos, pela superxido dismutase (SOD).

152

Observou que o MAK tem efeitos comparveis a SOD, mas,


diferentemente da SOD, no txico. Observou-se tambm
que o MAK reduziu em mais de 40% o nvel de perxidos
lipdicos, que ocasionam danos s artrias.
As propriedades anti-radicais livres das preparaes Maharishi Amrit Kalash 4 e 5 foram estudadas tambm nos USA na
Loyola University Medicai School, no Ohio State University
College of Medicine e na Maharishi International University.
Referncias:
Conference on Anti-oxidants and Degenerative Diseases,
Berkeley, Califrnia, jan, 26-27, 1990.
Satellite Meeting of the International Society of Free Radical Research, Berkeley, Califrnia, jan, 26-27, 1990.
Niwa, Y., Variety of Oxidative Disorders Induced by Oxigen
Radicais in Modem Polluted Environments and Marked
Anti-oxidant Activity Demonstrated in Maharishi Amrit
Kalash; Paper presented at the Soviet Academy of Sciences,
Moscou, set, 11,1989, and the National Institutes of Health,
Bethesda, MD, EUA, set, 18, 1989.
Rejuvenescimento
Indivduos que praticam a meditao transcendental (MT)
possuem uma idade biolgica significativamente mais jovem
quando comparados a controles, e as normas para a populao,
relacionadas acuidade auditiva, viso para perto e presso
arterial. Os que praticavam a MT por cinco anos, ou mais,
apresentaram uma idade biolgica 12 a 15 anos mais jovem.
Estudos realizados na Loyola University Medicai Shool, EUA,
demonstraram tambm que os compostos base de ervas, Maharishi AK 4 e 5, prolongam o tempo de vida.
Referncias:
International Journal ofNeuroscience. 1982; 16: 53-8.

153

Psychosomatic Medicine. 1983; 45: 41-6.


Conference on Anti-oxidante and Degenerative Diseases,
Berkeley, Califrnia, jan, 26-27, 1990.
Aumento da longevidade
Pesquisadores da Universidade de Harvard relataram que
a meditao transcendental (MT) melhora significativamente
a sade, o funcionamento mental e a longevidade, em comparao com dois outros programas de autodesenvolvimento.
Alm disto, somente o grupo praticante da MT apresentou
100% de taxa de sobrevivncia em trs anos, quando comparado s taxas significativamente baixas dos outros grupos e
taxa de 62% de sobrevivncia dos outros pacientes.
Referncia:
Journal of Personality and Social Psychology. 1989; 57:
950-64.
Reduo de cuidados mdicos, doena cardaca e cncer
Estatsticas de seguros de sade, em um amplo estudo de
cinco anos de durao, revelaram que participantes do programa de meditao transcendental consistentemente apresentam
menos da metade das visitas mdicas e admisses hospitalares
do que outros grupos de mesma idade, profisso e mesmo tipo
de seguro. Evidenciaram-se 87% menos doenas cardacas,
55% menos tumores benignos e malignos, 87% menos desordens do sistema nervoso e 30% menos doenas infecciosas. Os
benefcios eram mais significativos para indivduos acima da
idade de 40.
Referncia:
Psychosomatic Medicine. 1987; 49: 493-507.

154

Benefcios em doenas crnicas


Em um estudo de dez doenas crnicas, conduzido na
Holanda, observaram-se significativas melhoras em 79% de
126 pacientes aps somente trs meses de tratamento com
preparaes base de ervas, programas dietticos, cronoterapia comportamental, manejamento do estresse e outras modalidades de tratamento da Maharishi Ayurveda. A mdia de
durao das doenas antes do tratamento era de vinte anos. As
dez doenas que so freqentemente resistentes a outras formas de terapia eram: artrite reumatide, asma brnquica, bronquite crnica, psorase, hipertenso, dores de cabea, sinusite
crnica, constipao crnica e diabetes mellitus. Dez pacientes
ficaram totalmente livres dos sintomas, durante o perodo do
estudo.
Referncia:
Nederlands Tijdschritt voor Integrale Geneeskunde. 1989; 5:
586-94.
Aumento da imunocompetncia
Em um estudo sobre imunidade em animais experimentais, o MA 5 demonstrou ser capaz de aumentar a linfo-proliferao, em diversas condies de agresso ao sistema imunolgico. Este aumento da resposta imunolgica se mostrou duas
a trs vezes maior em animais recebendo MA 5 do que em
controles.
Referncias:
Federation of American Societies of Experimental Biology.
1988; 2 (5): Abstract n 4740.
Biochem Archive. Ago, 1990.
Uso do Maharishi Amrit por humanos
Seiscentos e cinqenta e nove indivduos tomando MA 4
e MA 5 participaram em um levantamento de sade. A mdia

155

de idade dos indivduos, tanto masculinos quanto femininos,


foi de 41 anos e o tempo mdio de uso do MA 4/MA 5 foi de
22 meses. Os resultados demonstraram:
- Mais de 87% de melhoria na digesto, evacuao, sono,
energia e resistncia s doenas.
- Mais de 80% de melhoria na ansiedade, preocupao, depresso e nos distrbios emocionais.
- Mais de 94% de melhoria na freqncia de resfriados, rinite
alrgica, constipao e dores de cabea.
- Mais de 84% de melhoria na sndrome pr-menstrual e nas
menstruaes irregulares e dolorosas.
- Mais de 85% de melhoria na felicidade, alerta e bem-estar.
Referncia:
Annual Meeting of the American Association of Ayurvedic
Medicine, 1990.
Desenvolvimento do potencial mental
Um estudo, publicado no British Journal of Educational
Psichology, demonstrou que estudantes graduados praticantes
da meditao transcendental obtiveram resultados significantemente melhores nos exames acadmicos, do que os controles,
em comparao com desempenhos anteriores. Outros estudos
relataram aumento da mdia de notas, inteligncia, criatividade, raciocnio moral e independncia de campo, indicando uma
maior compreenso e melhoria da habilidade para enfocar.
Otimizao do funcionamento cerebral
Otimizao do funcionamento cerebral tambm demonstrada em estudos eletroencefalogrficos que relatam elevados
nveis de coerncia do EEG durante a prtica da Meditao
transcendental, particularmente a coerncia alfa nas reas frontais. A coerncia no EEG tem sido significativamente correlacionada com numerosas variveis cognitivas e fisiolgicas,

156

incluindo: fluncia elevada na criatividade verbal, maior eficincia na aprendizagem de novos conceitos, elevado QI verbal, recuperao mais rpida do reflexo H - uma medida da
eficincia neurolgica. Estudos psicolgicos tambm indicam
que a meditao transcendental melhora o funcionamento
mental aliviando o estresse e a ansiedade.
Referncias:
British Journal of Educational Psychology, 1985; 5: 164-6.
Perception and motor Skills. 1986; 62: 731-738.
International Journal of Neuroscience, 1981; 13: 211-17.
1981; 14: 147-51.
1981; 15: 151-7.
Melhoria da reabilitao social
Diversos estudos demonstraram que o ensino da meditao
transcendental efetivo na reabilitao, diminuindo em 30% a
recidiva criminal, resultando, em um estudo, numa economia de
60 anos-homem na priso, sendo os custos de cada homem-ano
encarcerado de cerca de US$ 20.000.
Referncias:
Journal of Criminal Justice, 1987; 15: 211-13.
International Journal ofComparative and Applied Criminal
Justice, 1987; 11: 111-32.
Reduo no abuso de drogas
Mais de vinte e quatro diferentes estudos demonstraram os
efeitos da meditao transcendental no abuso de drogas. Os
estudos relatam diminuio significativa no uso de lcool, cigarros, narcticos, barbitricos, maconha e outras drogas psicoativas. Fatores bioqumicos, relacionados ao abuso de dro-

157

gas, tais como disfuno de neurotransmissores, demonstraram melhorias.


Referncia:
American International Journal of Addiction, in Press
Journal of Psychiatry, 1974; 131: 60-3.
Sade coletiva: melhoria da qualidade de vida
Dezenas de estudos foram realizados para comprovar o
chamado "Efeito Maharishi" - a influncia sobre a sade
coletiva da sociedade, de 1% da populao praticando meditao transcendental (MT), ou da raiz quadrada de 1% da populao praticando o programa MT- Sidhi juntos em grupo. Os
achados demonstram efeitos a longo prazo com melhorias ao
nvel municipal, estadual, nacional e internacional, com decrscimos significativos na incidncia de doenas, admisses
hospitalares, suicdios, acidentes, crimes e conflitos nacionais
e internacionais.
Referncias:
Journal of Conflict Resolution, 1988; 32: 776-812.
Journal of Mind and Behaviour, 1987; 8: 67-104; 1988; 9:
457-86.
Crime and Justice, 1981; 4: 25-45.
Colesterol
Pacientes com nveis elevados de colesterol, instrudos em
meditao transcendental, mostraram melhoras significativas,
quando comparados a controles, em um estudo realizado em Israel.
Referncia:
Harefuah, the Journal of the Israel Medicai Association, 95
(1), 1-2.

158

Reatividade ao estresse
Em um estudo recente, Orme Johnson mediu a resistncia
da pele em meditantes e no-meditantes submetidos a estmulos nociceptivos a intervalos regulares. O grupo da MT habituou-se significativamente mais rpido e demonstrou uma reao mais estvel ao estresse, evidenciada por menos flutuaes mltiplas na resistncia da pele durante o ciclo de recuperao. Outro estudo, realizado por Mills, demonstrou que a
reatividade cardiovascular a estmulos estressantes em meditantes era menor do que nos controles, assim como tambm era
menor a presso arterial, os nveis de adrenalina e a sensibilidade nos receptores beta-adrenrgicos. Outro estudo sobre
fatores de risco cardiovascular relatou melhoras no tabagismo
e na obesidade em pacientes meditantes. Dois estudos sobre
doena cardiovascular encontraram efeitos benficos da MT
em pacientes com angina pectoris e arritmia.
Referncias:
Psycliosomatic Medicine, 35, 341-349.
Scientific Research on the Transcendental Meditation Program: Collected Papers, vol. 1, 270-78.
New England Journal of Medicine, 294 (12), 623-29.
AIDS
Tratamentos ayurvdicos so capazes de provocar aumento da resposta imune e reduo do estresse, melhorando a sade
fsica e mental dos aidticos.
Em 1990, aps dois anos de tratamento, foram relatados:
1 - Aumentos substanciais no nmero de linfcitos T4.
2 - Reduo das infeces oportunsticas.
3 - Diversos relatos de desaparecimento dos suores noturnos e
da dermatite-HIV. Tambm relatos individuais de desaparecimento do sarcoma de Kaposi e da toxoplasmose.

159

4 - Relatos de ganhos ponderais significativos, em seis pacientes que apresentaram severa perda de peso durante a progresso da doena.
Neste estgio inicial, as melhoras esto ainda na forma de
relatos clnicos, no tendo sido comprovadas cientificamente.
Concluses gerais
"Pesquisas sobre os programas de sade mental e os compostos farmacolgicos da Maharishi Ayurvdica indicam que
as vrias modalidades de tratamentos possuem efeitos sintomticos e sistmicos generalizados, em inmeras doenas.
Observaram-se redues especficas no cncer e nas patologias
orgnicas associadas com dietas gordurosas e com a coagulao sangnea.
Efeitos generalizados no funcionamento imunolgico e na
regenerao e funcionamento do sistema nervoso central tambm foram observados. Considerando estes achados, pesquisadores propuseram que certos compostos ayurvdicos (rasayanas) atuam como imunomoduladores e apresentam uma
influncia significativa no sistema nervoso central como um
todo" (concluses da conferncia "An Overview of Recent
Research On Maharishi Ayur-Veda", 1990, Lancaster Foundation, EUA).
O corpo quntico
Deepak Chopra, um dos expoentes da medicina ayurvdica
americana, desenvolveu um novo modelo da fisiologia humana
denominado "corpo quantum mecnico". Segundo este modelo, o coipo humano deve ser analisado a nveis subatmicos e
mais refinados (qunticos) de funcionamento. Nesta ordem de
grandeza, a matria do corpo humano to rarefeita como o
espao intergalctico. Chopra afirma que: "Como resultado de
tais questes, descries contemporneas comearam a refletir
o que a antiga Cincia Vdica, trazida luz por Maharishi nesta
idade cientfica, sempre compreendeu, que o corpo no
to-somente um objeto, mas um processo - um processo muito

160

fluido e dinmico, continuamente interagindo com as mirades


de influncias do meio-ambiente. As mais fundamentais interaes ocorrem ao nvel em que a realidade quantum-mecnica
se manifesta, onde o campo unificado da lei natural se transforma em leis especficas da natureza, onde a conscincia se
transforma em matria. Esta transformao refletida na atividade mental."
Rede psicossomtica de comunicaes inteligentes
Hoje so conhecidos mais de sessenta neuropeptdeos, que
so mensageiros qumicos encontrados no crebro e atravs do
coipo, especialmente nas clulas do sistema imunolgico onde
podem tambm ser sintetizados. Pensamentos, emoes, desejos,
quaisquer impulsos de inteligncia, levam criao destes mensageiros qumicos que coordenam processos fisiolgicos em todo
o sistema orgnico, por meio de ligaes a receptores especficos.
Deste modo o corpo pode ser visto como uma vasta rede de comunicaes, em que cada clula experimenta toda a extenso e
intensidade dos impulsos de inteligncia e das emoes de todo
o sistema. Um bilogo molecular analisa tudo isto em termos de
biossntese molecular e stios de ligao. No entanto, para um
fsico, as molculas so constitudas por tomos e partculas
subatmicas que so na realidade flutuaes do campo unificado
da natureza. "Desta forma, um fsico quntico poderia ver o corpo
como uma rede auto-interativa de flutuaes do campo unificado.
O cientista vdico experimenta e compreende as flutuaes do
campo unificado como flutuaes da conscincia, como um
fluxo contnuo e interativo de inteligncia" (Chopra).
Segundo esta concepo, como o corpo se renova continuamente com a criao constante de clulas e ADN, fonte de
inteligncia de cada clula, poderamos alterar o padro que
conduz s doenas e ao envelhecimento, mudando todas as
concepes errneas, preconceitos e violaes da lei natural
que operam em nosso corpo.
No sistema Maharishi Ayurveda o caminho errneo, que
se desvia da totalidade unificada da vida, valorizando falsos

161

valores superficiais que conduzem doena, denominado


pragya-aparadh, o erro do intelecto. A cura ("cura quntica")
ocorreria quando o indivduo reescrevesse o projeto ou programa de seu organismo por meio das vinte abordagens teraputicas propostas pela abordagem Maharishi Ayurveda. O controle da cura se situaria, segundo Chopra, no ponto em que "o
auto-referente estado unificado de pura conscincia primeiramente se divide em observador, processo de observao e
observado. Este o nvel do campo unificado da lei natural que
conscincia transcendental, a conscincia auto-referencial
de cada um. Operando deste nvel, pode-se fazer qualquer coisa
com o corpo. Este processo chamado 'cura quntica'. No
existe doena que no se possa corrigir, porque experimenta-se
as partculas elementares da natureza, como impulsos de sua
prpria conscincia".
Neste modelo, os neuropeptdeos funcionariam como
"modos de movimento da conscincia ou inteligncia, no ilimitado campo da conscincia que o campo unificado da lei
natural". Por meio das abordagens do Maharishi Ayurveda, este
nvel transcendental (quntico) da conscincia ficaria ao alcance da inteligncia individual, permitindo a expanso das nossas concepes limitadas de objetos (egos) separados da conscincia universal, e a ultrapassagem do tempo linear, penetrando na unidade da totalidade e da eternidade.

162

PARTE III

O HOMEM HOLSTICO

O p o d e r est m u d a n d o d e m o s , p a s s a n d o d e
h i e r a r q u i a s a g o n i z a n t e s p a r a redes cheias d e v i d a .
Marylin Ferguson

A s a b e d o r i a d e milhares d e a n o s d e e x p e r i n c i a mstica
est c a m i n h a n d o de m o s d a d a s c o m o c o n h e c i m e n t o
q u e est e m e r g i n d o d e nossas c i n c i a s .
Tofaen e Wolf

L e m b r e m - s e q u e vocs vivem u m t e m p o e x c e p c i o n a l
e m u m a p o c a n i c a , e q u e t m essa g r a n d e
f e l i c i d a d e , esse incalculvel p r i v i l g i o , d e estarem
presentes a o n a s c i m e n t o d e u m n o v o m u n d o .
Sn Aurobindo

VALORES E CIVILIZAO
A h u m a n i d a d e tem toda razo em colocar
os a r a u t o s dos e l e v a d o s p a d r e s m o r a i s e
valores a c i m a dos d e s c o b r i d o r e s d a v e r d a d e
objetiva. Aquilo que a h u m a n i d a d e deve a
pessoas c o m o B u d a , M o i s s e Jesus est
p a r a m i m n u m p l a n o mais e l e v a d o d o q u e
as realizaes das mentes i n d a g a d o r a s e
construtivas.

Albert

Einstein

Fundamentos ticos de minha cosmoviso


Uma das causas da crise em que se debate atualmente a
humanidade se origina do conflito existente entre o paradigma
cartesiano-newtoniano racionalista com sua cincia, geradora
de tecnologia, riqueza e poder, e os sistemas espirituais de
valores negados por esta mesma cincia mas que as sociedades
ainda utilizam como padro de conduta. O historiador Arnold
Toynbee afirma, em Revolutionary Change: "a tecnologia projetou-se muito frente da religio e da moral, os registros
histricos esto a para provar que se trata de um fenmeno
recente; no sculo VI aC o esprito do homem projetou-se
muito alm da prpria tcnica". Este descompasso entre cincia, tecnologia e valores tico-morais situa-se na base das
contradies que tornam uma sociedade potencialmente revolucionria. Vivemos atualmente uma poca de proliferao de
movimentos contestatrios que refletem os ltimos estertores
de uma civilizao agonizante, fragmentadora e antiecolgica,
destruda pelo seu proprio lixo industrial e scio-cultural gerado pelo uso descontrolado da tecnologia cientfica. Uma socie-

165

dade dita afluente que desperdia a fantstica quantia de dois


milhes de dlares por minuto (dados da UNESCO) fabricando
armas, sendo obrigada a promover a guerra e a criar condicionamentos psicolgicos de massa e manipular os indivduos
atravs do consumo, para continuar mantendo sua velocidade
de produo e lucro e sobreviver. Na raiz desta inverso social,
em que, ao invs da sociedade ser moldada segundo valores
humanos, o indivduo que se torna teleguiado dela, encontramos a tica econmica de nossa civilizao. Baseada numa
mistura de poder poltico-eclesistico e lucro, esta tica, imposta h sculos ao homem comum, tentou massific-lo e
adapt-lo a modelos sociais antinaturais, alheios sua vontade
e a seus anseios de realizao. Atravs da histria, esteve na
origem das violaes dos direitos do homem, ferindo sua
dignidade, e visando sempre manuteno de um status quo
favorvel aos interesses poltico-econmicos e/ou religiosos
das elites dominantes. Anti-humanstica, e antinatural , toma
em considerao interesses adversos e mesmo contrrios
harmonia homem/biosfera/universo. Foi geradora de guerras,
por vezes "santas". Originou sistemas sociais cruis, inumamos, tentativas polticas de manter seus adeptos no poder.
Institucionalizou a misria, a fome, a injustia e o favoritismo
poltico. Criou os Tribunais da Inquisio, os Auchwitzs, as
Biafras, os Vietnans e os Arquiplagos Gulags que enlutaram
a raa humana pela histria afora. Com tudo isto, perverteu a
evoluo natural scio-cultural do homem. Todas as sociedades humanas testemunham a tentativa do homem em negar,
consciente ou inconscientemente, seu sistema natural de valores, o projeto teleonmico selecionado durante milhes de anos
de evoluo e codificado na molcula de ADN de cada clula
de todos os seres vivos. O projeto teleonmico, afirma Monod,
", explicitamente ou no, suposto em todas as construes
ideolgicas (religiosas, cientficas ou metafsicas) concernentes biosfera e s suas relaes com o resto do universo", pois
coloca em questo a origem acidental ou transcendental da
vida, indagao inerente a todos os sistemas filosficos que
procuram explicar o significado do homem e do universo.

166

O crculo vicioso da misria humana


Como conseqncia desta catstrofe tica, metade, se no
dois teros da humanidade, sobrevivem em estado de subnutrio, submetidos a regimes de trabalho indignos da condio
humana. Mais doloroso ainda a desesperadora certeza, o
conhecimento, de que a carncia alimentar, as condies subumanas de higiene e habitao, a promiscuidade em que vive a
maior parcela da humanidade, por si s sejam geradores de
novas formas de misria moral e cultural. As carncias nutritivas durante a gestao concorrem para um desenvolvimento
imperfeito do embrio que, persistindo no perodo ps-natal,
acarretam um hipodesenvolvimento psicossomtico limitador
da atividade fsica e do pleno desabrochar da inteligncia. E
mais, a misria cultural do ambiente provoca, como Piaget o
demonstrou exaustivamente, uma paralisao da construo da
inteligncia em nveis primitivos. Segundo ele, "no existem
no homem estruturas cognitivas a priori ou inatas: somente o
funcionamento da inteligncia hereditrio, e ele somente cria
estruturas atravs de uma organizao de aes sucessivas
sobre os objetos. Resulta que uma epistemologia de conformidade com os dados da psicognese no saberia ser nem empirista nem preformista, s podendo consistir em um construtivismo, com a elaborao contnua de operaes e estruturas
novas". A prpria moral, no contexto piagetiano, desenvolve-se
paralelamente inteligncia, atravs da "tomada de conscincia" do comportamento individual e do grupo. Estigmatizada
desde antes do nascimento, a criana carente ser incapaz de
evoluir nas mesmas condies de outra sadia. Relegados
deficincia biopsicossocial, formaro futuramente nas legies
de subempregveis e inempregveis que pululam pelo mundo
afora. E quando, no tendo mais nada a perder, revoltam-se
contra sua condio subumana, resultam nos milhes de ladres,
delinqentes, assassinos e psicopatas inadaptados nossa
"evoluda" civilizao, sua criadora, mas incapaz de fornecerlhes condies mnimas de sobrevivncia e dignidade humanas. Sero geradores de um novo ciclo do qual no tm conscincia, nem possibilidades de escape, reativando e provocando novas formas de misria biolgica e scio-cultural.

167

A necessidade de uma nova ordem mundial


monstruoso constatarmos que a hipocrisia, a ganncia
econmica, a sede de poder e a indiferena para com o semelhante e as geraes futuras assumiram tais propores. O
prprio equilbrio ecolgico do planeta est prximo ruptura,
devido aos despejos industriais desta sociedade "altamente
civilizada". O desprezo dos governos de quase todo o mundo
pelas conseqncias ticas, sociais e ecolgicas de um progresso ambguo e destruidor assustador. Ignoram simplesmente
o problema, ou quando muito situam-no num plano inferior em
seus projetos polticos, muito aqum dos programas "prioritrios" de desenvolvimento industrial-militar. Nenhum estado
hoje em dia, principalmente nos pases do Terceiro Mundo,
possui a coragem de arcar com a responsabilidade de desacelerar o desenvolvimento industrial, poluidor e destruidor, e ao
mesmo tempo gerar incentivos para a aplicao das novas
soft-tecnologias no-poluidoras, criando medidas que visem
proteo e desenvolvimento das relaes do homem com o
meio ambiente. Presenciamos a uma catastrfica inverso de
valores: o homem e a biosfera estabelecidos como fatores
secundrios poltica econmica e ao desenvolvimento do
poderio industrial-militar. Criamos uma sociedade insustentvel em que os pases ricos chegaram ao limite de seu desenvolvimento, e os pases pobres a um endividamento to considervel que cerca de 120 pases do Terceiro Mundo, beira da
bancarrota, estudam a melhor maneira de declarar-se em estado
de insolvncia (Servan-Schriber). Tudo isto demonstra a decadncia e a falncia das formas de organizao e estruturao
scio-econmica utilizadas pelas sociedades atuais, sejam elas
baseadas na economia privada ou na economia de estado. O
fenmeno da anestesia das massas populares, atravs da vulgarizao e da alienao cultural a que assistimos hoje em todo
o mundo, um exemplo concreto da tentativa de forar a
permanncia de sistemas fracassados. Trata-se de uma bem
conhecida frmula de desespero poltico da qual os governos
lanam mo para tentar manter o equilbrio social, quando
sentem ameaada sua estabilidade poltica. A exploso totali-

168

tria, anuladora do homem, caracterstica de nossa poca, a


demonstrao histrica da "debcle" de nossa civilizao e da
necessidade de uma nova ordem mundial.
Como superar esta inconseqiincia tico-econmica ? Esta
irresponsabilidade humanstica? Como erguer o homem dos
escombros desta civilizao? Ser necessrio desbravar novos
mundos. Novos horizontes do conhecimento. Evadir-nos dos
grilhes "civilizatrios" que sufocam a ecloso do novo homem, h muito em gestao nos coraes e mentes de toda a
humanidade.

169

A REVOLUO CULTURAL DOS ANOS 60


U m c o r a o b o m essencial.
C o m um bom corao pode-se
mudar o mundo.

Sathya Sai Baba

O pensamento em revolta
A crise de valores em nossa civilizao alcanou o seu auge
com a revolta de maio de 68 na Frana, que se alastrou como
uma reao em cadeia pelas grandes capitais do mundo. Emergiu intuitivamente como tentativa de preencher o abismo existente entre a cincia do sculo XX e os sistemas ticos das
tradies espirituais, denunciando a sordidez de uma sociedade
cuja economia se baseia na corrida armamentista e no que o
presidente Eisenhower denominou complexo industrial-militar. Da efervescncia cultural nasceu uma nova conscincia
ecolgica, uma nova viso holstica e poltica, novos comportamentos e costumes sociais, e uma nova moral. Decorridos
mais de trinta anos, sentimos ainda as reverberaes desta
exploso inconsciente do ego social de toda uma gerao. Os
experimentos econmicos socialistas com mercados livres e
iniciativa privada realizados na Espanha, Frana, Sucia e
Canad, e mesmo o que est em andamento na China, tm suas
razes nos protestos sociais de 68.
Atualmente, com a monumental revoluo da economia
baseada na nova relao capital x saber, estamos presenciando
uma reviravolta ideolgica rumo a um novo humanismo. Um
humanismo holstico, com uma biotica baseada no conhecimento da natureza humana, no mais atrelado s ultrapassadas
concepes ideolgicas do sculo passado, que subsistem enganando dolorosamente os coraes jovens.

170

Mutantes da Nova Era


Os movimentos de contestao e contracultura da dcada
de 60 emergiram como uma manifestao espontnea da necessidade de mudana nos valores antinaturais arcaicos e cristalizados que regem as sociedades atuais. Foi uma poca maravilhosa, repleta de grandes anseios e esperanas para toda
uma gerao de jovens que no havia sido ainda massacrada
pela ambio, pela hiprocrisia e pela sordidez das elites dominantes. Uma gerao que acreditou no sonho de um novo
homem, livre das antigas taras scio-culturais e econmicas
que deformaram a gerao ps-guerra . poca de sonhos e
tragdias. poca de revoluo. De participao na mudana do
mundo. De refazer o mundo. De viver a histria no momento
em que ela acontecia. "The dawning of the age of Aquarius",
cantada em Hair. poca dos Beatles, dos Kennedys, de Martin
Luther King, do DOPS, das torturas, de Biafra, de Janis Joplin,
de Jimmy Hendrix, de Bob Dylan, dos Panteras Negras, de
McLuhan, de Marcuse, de Woodstock, dos Rolling Stones, de
Ms. Robinson de Simon and Garfunkel, dos Hippies, de Allen
Ginsberg, de Alan Watts, de Thimothy Leary, do LSD, do
Vietnam, da Primavera de Praga, e tambm do homem descendo na lua com a Apoio 1 1 . 0 terremoto da revolta se alastrou
por todo o mundo, por locais to distantes como Paris, Tokio,
Rio, Berkeley, Columbia (Mark Rudd), Chicago, Saigon, Cidade do Mxico.
Envoltos no desprendimento potico da poca e no sonho
ancestral de liberdade, esquecemos que o antigo homem estava
vivo e atuante. Atingido em seu calcanhar de Aquiles, em sua
ultrapassada tica econmica, forado a vislumbrar sua verdadeira face, "os monstros submarinos e as algas pegajosas" de
seu ego social, reagiu de forma violenta, com toda a agressividade de seu complexo industrial-militar. Ento, como disse na
poca John Lennon, "o sonho acabou". No entanto, o sonho
apesar de no se haver materializado, criou razes. A contestao cultural e tico-moral provocou profundas transformaes
no comportamento do homem comum, que se tornou menos
ingnuo, mais inquisidor, mais consciente de seus direitos, da

171

relatividade dos valores estabelecidos e da necessidade de um


melhor controle poltico da sociedade. Acima de tudo, houve
uma interfecundao Ocidente-Oriente nascendo uma viso
holstica do homem e do universo, e uma nova conscincia
ecolgica. Desde ento, pessoas e grupos de todo o mundo,
pressionam cada vez mais os governos afastados da natureza e
dos anseios de dignidade do homem. Esta mudana no comportamento social naturalmente gerou reaes, e os estados
totalitrios, encobertos por vernizes democrticos, deflagraram toda a represso que caracterizou os anos 70. Hoje, a
perspectiva histrica nos permite afirmar que a abertura conseguida nos anos 60, apesar de ter ocasionado a represso dos
anos 70, nos proporcionou o sentimento de liberdade, e nos
forneceu audcia e condies para tentar reorganizar, repensar
tudo. Como afirmou Lance Morrow {Time, jan., 11, 1988):
"1968 foi mais do que uma parada de eventos densamente
compactada, mais do que o alinhamento acidental de planetas.
Foi uma tragdia de mudanas, uma luta entre geraes, de
certa maneira, uma guerra entre o passado e o futuro, e mesmo,
para toda uma sociedade, uma luta violenta para crescer".
A conspirao aquariana. a nova cultura emergente

Em seu livro A Conspirao Aquariana, Marilyn Ferguson, jornalista e editora americana, definiu assim o nascimento
da nova cultura emergente: "Uma rede poderosa, embora sem
liderana, est trabalhando no sentido de provocar uma mudana radical nos Estados Unidos (e em todo o mundo). Seus
membros romperam com alguns elementos-chave do pensamento ocidental, e at mesmo podem ter rompido com a
continuidade da Histria. Essa rede a Conspirao Aquariana:
uma conspirao sem doutrina poltica, sem manifesto, com
conspiradores que buscam o poder apenas para difundi-la, e
cujas estratgias so pragmticas, at cientficas, mas cujas
perspectivas parecem to misteriosas que eles hesitam em
discuti-las. Ativistas fazendo diferentes tipos de indagaes e
desafiando o sistema de dentro para fora. Mais ampla do que a
reforma, mais profunda do que a revoluo, essa conspirao

172

benigna a favor de uma nova ordem deflagrou o mais rpido


realinhamento cultural da histria. A grande transformao, a
mudana irrevogvel que nos est empolgando no um novo
sistema religioso, poltico ou filosfico. uma nova mentalidade - a ascendncia de uma surpreendente viso de mundo
que rene a vanguarda da cincia e vises dos mais antigos
pensamentos registrados".
Ferguson coloca ainda que o instrumento essencial para a
transformao de nossa poca a concepo de rede. Diferentemente dos modelos institucionais de natureza burocrtica,
com estatutos definidos e baseados no rgido sistema hierrquico, a nova cultura organizacional holstica fundamenta-se
em uma rpida proliferao das redes. "A rede a instituio
de nossa poca", afirma ela, "um sistema aberto, uma estrutura
dissipativa to ricamente coerente que est em constante fluxo,
pronta para ser reorganizada, capaz de uma transformao sem
fim. Este modelo orgnico de organizao social permite uma
melhor adaptao biolgica, e mais eficiente e mais 'consciente' do que as estruturas hierrquicas da civilizao moderna. A rede plstica e flexvel. Cada membro o centro da
rede. As redes so cooperativas, e no competitivas. Sua trama
como as razes da grama: autogeradora, auto-organizadora,
por vezes at autodestruidora. Representam um processo, uma
jornada, no uma estrutura cristalizada".
Todo este processo de proliferao de redes explodiu nos
anos 60 nos USA, auxiliado pela tecnologia emergente dos
microcomputadores pessoais. Durante os anos 70 e 80, com a
liberdade informacional proporcionada pela Internet, o processo se disseminou pelo ciberespao, proliferando e modificando
as relaes scio-culturais a nvel planetrio. Por outro lado,
se a nova tecnologia da informao permitiu uma maior democratizao do saber, o seu controle pelo que Eisenhower denominou "complexo industrial-militar", originando gastos da
ordem de dois milhes de dlares por minuto, na fabricao de
armas nesta dcada (dados da UNESCO), demonstra a necessidade de utilizarmos cada vez mais esta poderosa tecnologia
para denunciar aberraes deste tipo, fortalecendo a emergn-

173

cia de uma sociedade planetria mais solidria, ecolgica,


pacfica e espiritualizada.
A revoluo do conhecimento
Alvin Toffier, em seu livro A terceira onda, afirma que a
primeira grande onda civilizatria por que passou a humanidade foi a revoluo agrcola iniciada h aproximadamente dez
mil anos, quando os grupos nmades e pastoris que viviam em
constante movimentao iniciaram o cultivo permanente da terra.
Construram casas fixas, criaram gado, casaram-se e constituram
famlias, mudando inteiramente a organizao da sociedade daquela poca. A segunda onda civilizatria foi a revoluo industrial iniciada h mais ou menos cem anos que originou uma
mudana radical na organizao social, com a criao de tcnicas
e processos que reorganizaram a estrutura econmica, gerando a
produo em massa, a centralizao e a hierarquizao dos processos de produo. A organizao familiar sofreu mudanas
drsticas com alteraes dos padres de vida e das relaes entre
os indivduos, modificando por completo as relaes de produo
entre as classes sociais. Como em toda mudana, houve tambm
um lado perverso com a explorao das classes trabalhadoras
assalariadas pelo poder do capital organizado, melhor forma encontrada para se baratear a escravido.
Uma terceira e muito mais poderosa onda de transformao civilizatria, iniciada por volta de 1950, deu incio
civilizao ps-industrial com o aparecimento de novas empresas fundamentadas na informao, nos computadores, e na
biotecnologia. A mais importante caracterstica desta era de
tecnologia informacional e biolgica a predominncia do
conhecimento entre os elementos de conquista e sustentao
do poder. Durante a palestra "Mudana de Poder: Conhecimento, Riqueza e Violncia no Limiar do Sculo XXI", proferida
na abertura do Congresso da Condex/Sucesu-SP 93, em
24.08.93, Toffier afirmou que o mundo est presenciando o
surgimento de uma nova civilizao com a introduo na Histria de um novo sistema para a criao de riqueza: o conhecimento. Segundo ele, "se perguntarmos para economistas tradi-

174

cionais, educados na era das chamins, das linhas de montagem, quais so os fatores de produo, a resposta ser: terra,
mo-de-obra, capital e matria-prima. Nenhum citaria o saber
como fator de produo. Mas justamente o que est se tomando
cada vez mais dominante. Tendo o conhecimento certo, na hora
e no local certos, pode-se reduzir a necessidade de outros fatores de produo (energia, mo-de-obra, matria-prima, capital)".
Nesta economia do conhecimento, diferentemente do modelo industrial clssico em que o produto do trabalho ficava na
empresa, o elemento-chave do que o indivduo criou, seu saber,
suas idias, so propriedade dele. E uma nova forma de organizao econmica em que os meios de produo passam a ser
as prprias pessoas. Com isto, o conceito de propriedade sobre
os bens de capital se modificou inteiramente, deixando mesmo
de existir em muitos casos! Isto gerou uma dramtica e inusitada transformao nas relaes de trabalho resgatando o ser
humano como centro do processo e descentralizando a organizao empresarial
Nenhum filsofo, nenhum estudioso, nem mesmo Marx ou
Keynes, previram uma revoluo to surpreendente nas relaes
de produo! Somente Hayeck, um economista de 1936, previu
algo semelhante a esta fantstica revoluo que vivenciamos,
ao afirmar que no futuro o conhecimento seria a coisa mais
importante nas relaes de trabalho.
Esta revoluo monumental nas relaes de produo est
mudando o conceito de trabalho e transformando os empregos,
substituindo-os por mquinas. Na realidade, quando analisamos
o ceme da questo do desemprego, verificamos que no existe
desemprego! O que se constata que muitos tipos de empregos
esto deixando de existir com a automao crescente dos meios
de produo! E isto inevitvel em uma sociedade que cada vez
mais depende do conhecimento. Quem no se qualificar com
algum tipo de conhecimento relevante vai realmente ficar na
estrada vendo os boeings da histria passar (agora no mais
velocidade do bonde ou do trem, mas a jato mesmo!).
O modelo econmico industrial que barateou a mo-de-obra
escrava, transformando-a em operrios, deve desaparecer pro-

175

gressivamente no prximo sculo, se o cenrio socioeconmico no for transformado por alguma nova onda revolucionria.
Neste final de milnio, as empresas que mais crescem, so
aquelas que, como a Netscape, a Microsoft e as empresas de
biotecnologia, substituram o antigo modelo econmico do
tipo industrial por uma nova relao em que o capital gerado
a partir do conhecimento. No se trata mais da antiga relao
trabalho x capital, mas de uma nova relao, capital (dinheiro/investimento) x capital (saber/conhecimento).
Isto levanta a questo do acesso educao, ainda to
comprometida nos pases em desenvolvimento que ser uma
condio sine qua non para o desenvolvimento pessoal e social,
diferentemente do mundo de hoje em que mesmo analfabetos
tm acesso a algum tipo de trabalho no-qualificado. Mesmo
com a disseminao nos pases pobres da gerao de computadores comandados por voz que podem ser operados por
qualquer indivduo no-qualificado, este modelo de economia
fundamentado no conhecimento persistir como predominante, pois a sua subsistncia em um mercado altamente competitivo exije a participao de batalhes, cada vez maiores, de
pessoas detentoras de conhecimento relevante.
interessante notar que a tocha do saber relevante sempre
esteve acessa conduzida durante sculos pelos profissionais
liberais que at recentemente no dependeram da relao capital/trabalho clssica, funcionando como uma espcie de setor
terceirizado independente, utilizado pela sociedade quando seu
saber se faz necessrio.
A unidade necessria
Nossa meta agora ser re-estruturar, re-estabelecer, re-conceber o que foi ignorado, desprezado, classificado como selvagem e animalesco, indigno do homem e sua "requintada" civilizao. Negar todos os sistemas que aviltaram o homem
biolgico, minimizando sua herana gentica. Rever tudo com
as bases fornecidas pela cincia do sculo XX. Alargar os
limites arcaicos e anticientficos da concepo antropo-sociol-

176

gica estabelecida, resgatando a sabedoria das tradies espirituais, criando uma bioantropologia holstica, refazendo
nesta revoluo todas as cincias ditas humanas. Os fundamentos em que se basearam, os alicerces ticos que sempre as regeram, comprovaram exaustivamente sua ineficcia atravs da
histria. No existe mais lugar no mundo atual para tais concepces, aps a revoluo epistemolgica ocorrida no reino das
cincias exatas na primeira metade do sculo XX, que permitiu
o vertiginoso desenvolvimento da fsica e da biologia modernas nas ltimas dcadas. Toma-se necessrio, atravs de uma
nova sntese, baseada na fsica quntica, nas teorias da auto-organizao e dos estados de no-equilbrio, na ciberntica, na
biologia molecular, nas neurocincias, na psicologia transpessoal, na teoria dos sistemas complexos, e na sabedoria da
filosofia perene das tradies espirituais, recriar a antropologia, revelando-a como bioantropologia que realmente , e
ampliando os limites sociolgicos por meio de uma biopsicossociologia, estabelecer uma nova concepo cultural humanstico-biolgica com bases bioticas, capazes de fundamentar
uma verdadeira cincia do homem.
O salto epistemolgico
A aplicao da teoria quntica gentica moderna, fecundada tambm pelo conceito de ordem e entropia, eclodiu na biologia molecular, reestruturando toda a concepo antiga sobre os
seres vivos. J em 1944, Erwin Schrodinger, um dos criadores da
mecnica quntica, afirmava em seu livro What is life?: "todas as
leis fsicas e qumicas que desempenham um papel importante na
vida dos organismos so do tipo estatstico; qualquer outra forma
de concordncia com as leis e a ordem que algum possa imaginar est sendo perpetuamente perturbada, e tomada inoperante,
pela incessante energia cintica (heat motion) dos tomos". Esta
nova concepo dos sistemas biolgicos forneceu as bases que
conduziram descoberta, em 1953, por Watson e Crick, da
estrutura molecular helicoidal do ADN, permitindo a revelao
do cdigo gentico, a "linguagem da vida", conforme poeticamente a denominou George Beadle. Acrescente-se que a sig-

177

nificao completa da teoria neodarwiniana da evoluo s foi


possvel graas a esta descoberta.
Uma nova perspectiva terica, aplicvel s mquinas artificiais, aos sistemas biolgicos e aos fenmenos psicolgicos
e sociolgicos foi aberta por Shannon, em 1949, com a teoria
das comunicaes e por Norbert Wiener, em 1948, com a
ciberntica. Em 1959, Lon Brillouin, retomando e desenvolvendo trabalhos anteriores de Szillard, estabeleceu, a partir da
noo de informao, a equivalncia entre informao e neguentropia, concepo fundamental para uma melhor compreenso dos sistemas biolgicos. Todas estas convergncias
epistemolgicas permitiram uma nova compreenso holstica e
integradora da vida, ao demonstrar que, "da bactria ao homem,
a maquinaria qumica essencialmente a mesma, tanto em suas
estruturas quanto por seu funcionamento. Em sua estrutura: todos
os seres vivos, sem exceo, so constitudos pelas mesmas duas
classes principais de macromolculas, protenas e cidos nuclicos. Alm disso, essas macromolculas, em todos os seres vivos,
so formadas pela reunio dos mesmos radicais, em nmero finito: vinte aminocidos para as protemas, quatro tipos de nucleotdeos para os cidos nuclicos. Por seu funcionamento: as mesmas reaes, ou melhor, seqncias de reaes, so utilizadas em
todos os organismos para as operaes qumicas essenciais:
mobilizao e reserva do potencial qumico, biossntese dos constituintes celulares" (Monod, 1971).
Compreendeu-se ainda que a biosfera e o cosmo so um
mesmo sistema regido por princpios universais, e que a emergncia da vida neste sistema representa uma conseqncia
natural perfeitamente compatvel com seus princpios fsicos,
como o demonstra a nova termodinmica dos estados de no-equilbrio e as estruturas dissipativas de Prigogine. A histria
natural do universo conduz ocorrncia espontnea de condies fsico-qumicas capazes de gerar sistemas moleculares
com as propriedades dos cidos nuclicos, de "conservar o
acaso", ou seja, capazes de memorizar em sua estrutura as
alteraes aleatrias ocorridas em sua organizao, e transmiti-las aos descendentes. Assim, por meio do processo de evo-

178

luo por seleo natural, as mutaes benficas ao aperfeioamento da performance do sistema, gradativamente se imporo
atravs do tempo.
A interpretao da linguagem gentica codificada neste
mecanismo de memria molecular revelou que somos depositrios de um fantstico projeto teleonmico, nascido das profundezas intangveis do cosmo, "o qual representamos em
nossa bioarquitetura e cumprimos com nossa performance,
quintessncia do projeto primitivo de conservao e multiplicao da espcie" (Monod).
A conscincia ecolgica
A todo este conjunto juntou-se uma nova conscincia
ecolgica que revelou a biosfera como um vasto sistema auto-organizador. Constituda por ecossistemas inter-relacionando-se
atravs de ciclos biogeoqumicos fundamentais, a biosfera
estruturada como um organismo vivo, sem elementos estanques. A relao integrativa dinmica entre seus diversos subsistemas se processa de modo tal, que cada um participa ativamente na regulao do outro, constituindo um todo homeosttico. Compreendeu-se o homem como um sistema aberto, com
uma riqueza muito grande de relaes de todos os tipos com o
meio ambiente, e vice-versa. "Da mesma forma como a ecologia modificou a idia de natureza, a etologia modificou a idia
de animal, revelando na natureza todo um complexo organizacional de comunicao social, com comportamentos de corte,
de cooperao, amizade, ameaa, submisso e fenmenos de
regulao demogrfica, distribuio e proteo do territrio"
(Morin). Sebeok demonstrou como os comportamentos evidenciam uma complexidade semitica muito de-senvolvida, a
qual se manifesta, por vezes, at por mensagens simblicas,
como nos gansos estudados por Lorenz. As revelaes das
pesquisas etolgicas demonstram a ocorrncia natural entre os
animais de uma estruturao social extremamente complexa e
auto-organizadora.
"A sociedade com todo seu rico sistema de comunicaes
no um fenmeno humano isolado, mas uma forma ampla-

179

mente disseminada da auto-organizao dos sistemas vivos",


afirma Morin. Neste contexto, "a sociedade humana aparece
como uma variante e um desenvolvimento prodigioso do fenmeno social natural, e a sociologia - cincia humana - perde
ento sua insularidade e passa a ser a coroao da sociologia
geral, cincia natural" (Moscovici).
Um novo humanismo holstico
O modelo conceituai resultante desta mudana de paradigma pode conduzir ao desenvolvimento de uma biossociedade
com bases cientficas Como conseqncia do conhecimento
atual, podemos inferir que vivemos num universo auto-organizador com um dimetro que nem os anos-luz conseguem medir,
onde a nica ordem se manifesta atravs de princpios fsicos
orquestrando uma fantstica sinfonia quntico-relativista, cuja
melodia desabrocha em vida e conscincia. Extraordinrio!
Mas ao mesmo tempo... terrivelmente dilacerante. Incapaz de
ser suportado pela grande maioria da raa humana. Para uma
humanidade movida ainda por concepes primitivas, tal compreenso seria geradora de angstia e desespero infinitos.
"Tratando-se do pedregulho, isto nos basta. Mas no se tratando de ns mesmos. Queremo-nos necessrios, inevitveis,
ordenados desde sempre. Todas as religies, quase todas as
filosofias, inclusive uma parte da cincia, testemunham o incansvel e herico esforo da humanidade em negar desesperadamente sua prpria contingncia" (Monod).
A recente sntese realizada pelo fsico Fritjof Capra, entre
o pensamento cientfico ocidental e o pensamento mstico
oriental, revela estar a resoluo desta dilacerante solido na
autolibertao do homem. Capra demonstrou a analogia existente entre a moderna fsica subatmica, os atuais conceitos
sistmicos (holsticos) da medicina, da biologia, da psicologia
e da sociologia, e as tradies msticas orientais. Tanto o
mtodo racional objetivo e experimental do homem ocidental,
quanto o mtodo intuitivo, subjetivo e experiencial, das tradies orientais, so diferentes vias capazes de atingir a mesma
realidade ltima: o Campo Unificado da Fsica na Cincia, o

180

Campo Universal de Brahman no Hindusmo, a Morada do Pai


na Tradio Judaico-Crist e Maometana, o Dharmakaya no
Budismo, o Processo Orgnico do Tao no Taosmo. Para se
entender esta colocao fundamental a compreenso de que
as tradies msticas orientais no so religies no sentido
ocidental, ou seja, um meio para se alcanar alguma divindade
acima do homem. As religies orientais so muito mais filosofias e mtodos desenvolvidos para se atingir a autolibertao,
pela integrao da mente a uma Conscincia Universal, uma
ordem csmica mais ampla a que no temos acesso por meio
de nossos sentidos no estado normal de viglia. Este estado
alterado de conscincia ("iluminao", "samadhi", "satori")
alcanado atravs da orao, da meditao, da Yoga, do Tantra,
do Tai Chi Chuan, e outros mtodos desenvolvidos especialmente para este fim. um estado mais elevado de conscincia,
que leva o praticante a transcender a noo de um ego ("self')
isolado, dissol vendo-se numa unidade universal, consciente da
inter-relao de todas as coisas. "No somente um ato intelectual, mas uma experincia que envolve toda a pessoa e
religiosa em sua natureza ltima" (Capra).
A tica da vida
Graas ao uso do mtodo cientfico, o homem conseguiu
vislumbrar uma concepo ampla da natureza do universo, dele
mesmo, e da interdependncia vital de ambos. Esta concepo
unitria da vida e do universo (cosmosfera/biosfera/noosfera),
expressa tambm em todas as tradies espirituais da humanidade como a "unidade de todas as coisas", contm todo o material necessrio ao desenvolvimento de uma nova tica humanstica, capaz de orientar o desenvolvimento de uma bioantropologia que desemboca naturalmente em uma biopsicologia e
uma biossociologia verdadeiramente holsticas.
Pela primeira vez na histria humana, nos tomamos aptos
a desenvolver as bases ticas de um humanismo fundamentado
na cincia, "valor supremo do homem e sua maior criao"
(Monod). Uma tica desenvolvida a partir do conhecimento
biolgico pode selecionar metas que melhorem nossa perfor-

181

mance biopsicossocial e nos orientem no transcurso da evoluo cultural. Esta biotica pode ser colhida na natureza, bastando para isto estabelecer como norma de valor o conhecimento cientfico da natureza do homem e do universo. Assentada
no conhecimento da vida e do universo, mais especificamente,
da filognese do sistema nervoso e suas manifestaes comportamentais, esta biotica emana da natureza humana sendo
capaz de orientar o futuro da evoluo do homem. Com efeito,
a partir do estudo da evoluo do comportamento animal e
humano, e do conhecimento de seus significados filogenticos,
possvel desenvolver-se uma base conceituai tica, capaz de
nortear a sociologia e a psicologia, e gerar modelos poltico-econmicos comprometidos com a preservao da vida.
Jacques Monod, Prmio Nobel de Medicina, props uma
"tica do conhecimento" baseada no postulado de objetividade
da natureza, pedra angular do mtodo cientfico. Afirmava ele:
"A tica do conhecimento no se impe ao homem, ao contrrio, ele que a impe a si, tornando-a, axiomaticamente, a
condio de autenticidade de todo discurso ou de toda ao"...
"No podemos ensinar aos jovens e sociedade uma moral
fundamentada somente nos grandes valores transcendentes,
esquecendo-nos do homem fisiolgico, de seus comportamentos biolgicos, das suas necessidades naturais". A biotica que
propomos a conseqncia neurobiolgica da tica do conhecimento, e se imporia ao homem como condio de todo
discurso ou toda ao que no queira desviar-se dos rumos da
verdade universal cientificamente estabelecida. Uma biotica
baseada no conhecimento da natureza humana , por princpio,
orgnica, sistmica, ecolgica e holstica. Monod acreditava
que "uma tica do conhecimento que colocasse o conhecimento, particularmente o da fisiologia e o da psicologia, em primeiro plano, certamente seria mais capaz do que qualquer outra
de formular, no s um grande sistema tico sobre o qual as
sociedades possam fundar, por exemplo, um sistema poltico,
mas seria tambm capaz de formular uma moral pessoal infinitamente mais vivel do que aquela que ainda nos imposta".
A biotica, sendo ecolgica, une-nos ao cosmo, e, como
veremos, tambm espiritual em sua natureza, conduzindo a

182

uma fecunda unio entre a cincia e as tradies espirituais da


humanidade.
Biotica, conscincia ecolgica e espiritualidade
A "sabedoria sistmica", como foi denominado por Bateson o conhecimento sobre o funcionamento da vida em geral,
e o conhecimento do crebro humano em particular, capaz de
conduzir ao desenvolvimento de uma tica de natureza biolgica, livre de comprometimentos ideolgicos, religiosos, ou
metafsicos. As neurocincias nos revelam que a verdadeira
funo biolgica das emoes, o seu valor fdogentico, relaciona-se autoconservao e preservao da espcie que so
instintos codificados na estrutura do paleocfalo, nosso crebro
primitivo, de origem reptiliana. Com a emergncia evolutiva
do neocfalo - o crebro moderno da leitura, da aritmtica, da
poesia e da filosofia - o homo sapiens adornou suas pulses
primitivas com julgamentos de valor, desviando as emoes de
suas funes primrias, de autoconservao e preservao da
espcie. Com estes falsos valores tenta justificar sua agressividade e seu comportamento destrutivo utilizados na manuteno de estruturas de poder scio-econmico.
Uma biotica que revele a razo destes desvios, demonstrando o erro de percepo fundamental descrito h milnios
pelas tradies orientais com o nome de maya, poderia conduzir a uma reorientao poltica e moral da sociedade. Estando
embutida na prpria estrutura da biosfera, esta tica seria por
sua prpria natureza geradora de uma conscincia ecolgica,
capaz de justificar um comprometimento poltico-econmico
da humanidade, com a sobrevivncia do organismo vivo que
nosso planeta Gaia, e uma maior responsabilidade para com as
geraes futuras. Proporcionaria ainda um sentimento de cumplicidade de cada indivduo com toda a espcie humana, por
ser parte integrante da natureza e do universo. "Em seu nvel
mais profundo, a conscincia ecolgica o reconhecimento
intuitivo da unicidade de toda a vida, da interdependncia de
suas mltiplas manifestaes, dos seus ciclos de mudana e
transformao" (Capra).

183

A conscincia ecolgica que emergiu de forma intuitiva


e espontnea, durante os movimentos contraculturais dos
anos 60, tambm espiritual em sua essncia, pois espiritualidade, diferentemente de religiosidade que traz a conotao de
algo ritualizado, o modo de conscincia em que nos sentimos
unidos ao cosmos como um todo, e a ecologia nos une a Gaia
e ao cosmos.
Conseqncias polticas e econmicas
Uma biotica que estabelea o conhecimento cientfico da
natureza humana, como condio para a autenticidade de todo
discurso ou de toda ao, implica necessariamente na possibilidade de existir uma sociedade capaz de aceitar o mtodo
cientfico como fundamento de sua organizao, estabelecendo
o conhecimento, como base de sua ideologia. No isto que
est ocorrendo com o modelo econmico vigente que vem se
transformando em uma economia do conhecimento?
possvel concebermos uma sociedade regida por uma
tica baseada no conhecimento da natureza humana?
Uma das caractersticas do comportamento humano a sua
atividade criadora que necessita de estimulao contnua para
no se automatizar em condicionamentos impostos pelas sociedades, que neste aspecto so intensamente repressoras. Um
dos fatores capazes de estimular continuamente esta atividade
criadora, que em ltima instncia o fundamento neural da
liberdade social, a competio. Conseqentemente, esta sociedade fundamentada no conhecimento da natureza humana,
diferentemente dos modelos socialistas classicamente propostos, dever necessariamente possuir normas de regulamentao
da economia de carter eminentemente competitivo, do tipo
mercado livre, baseadas no conhecimento. As experincias
econmicas socialistas de mercado livre, realizadas na Espanha, Frana, Canad, Sucia, e mesmo a abertura capitalista da
China moderna, podem ser vistas como prenncios de uma
reviravolta ideolgica. Estamos presenciando a emergncia de
um novo humanismo holstico, com uma biotica baseada no

184

conhecimento da natureza humana, em uma sociedade regida


por uma economia do saber, no mais atrelado s ultrapassadas
e anticientficas concepes ideolgicas dos sculos passados
que subsistem enganando dolorosamente os coraes jovens.
O "ideal socialista" sonhado por tantos jovens filsofos e
humanistas seria a manifestao cultural da necessidade de
liberdade enraizada em nossa herana ancestral.

185

CIVILIZAO E MEIO AMBIENTE


T u d o est r e l a c i o n a d o entre si.
T u d o o q u e fere t e r r a , fere t a m b m a o s filhos d a terra.

Chefe

ndio

Seathl

A partir da revoluo neoltica, com a ampliao do seu


poder de transformao sobre o meio, a humanidade iniciou
um comportamento progressivamente mais agressivo e predatrio sobre a superfcie do planeta. Durante os primeiros estgios do processo civilizatrio esta atitude no ocasionou
feridas importantes em nosso planeta Gaia. Com o advento
da era industrial, e o aprimoramento tecnolgico, este processo originou um sistema prprio de demandas, modificando o ambiente de forma devastadora, no levando em considerao as exigncias biolgicas fundamentais de preservao da biosfera. Este distanciamento da natureza ocasionou
uma perda dramtica do equilbrio homem-biosfera. Com
isto as possibilidades de controle do meio ambiente, fator de
primordial importncia na evoluo das culturas humanas,
foi se deteriorando rapidamente. Arnold Toynbee considera
que a causa determinante do declnio das civilizaes seja a
perda do controle do homem sobre o meio natural. Descreve
como exemplo a Mesopotmia, onde graas a gigantescos
sistemas de regadio controlados artificialmente reinou a
fertilidade durante milhares de anos.

186

A sabedoria da natureza
Uma comunidade de seres vivos em um nicho ecolgico
constituem uma unidade global, o ecossistema, o qual capaz
de auto-organizao espontnea em um processo auto-sustentvel gerando um equilbrio contnuo entre vida e morte, entre
ordem e desordem, entre neguentropia e entropia, por meio de
ciclos biogeoqumicos fundamentais. Os elementos qumicos
presentes no ecossistema recirculam continuamente, ocasionando um intercmbio de matria e energia entre os seres vivos
e o ambiente, eliminando a necessidade de reabastecimento. O
nico requisito exigido por um ecossistema o suprimento
constante de energia, que fornecida pela luz solar, captada
pelas plantas durante o processo da fotossntese. Se o sistema
estiver em equilbrio, nunca se esgotar o suprimento dos
diversos componentes. Um ecossistema , portanto, uma unidade auto-suficiente. Os biociclos do carbono, do nitrognio,
do fsforo e da gua so exemplos de recirculao nos ecossistemas naturais.
A trama da vida
O fluxo de substncias em um ecossistema resulta das
interaes presa-predador, se processando por intermdio de
uma longa cadeia alimentar de transporte de substncias, que
se origina no organismo produtor vegetal, indo at os consumidores primrios, secundrios, tercirios ou quaternrios. O
final da cadeia, geralmente, representado pelo organismo que
no predado por nenhum outro, e sujeito somente ao de
organismos degradadores ou necrfagos. Quando o equilbrio
natural mantido, preservando-se os ecossistemas, todas as
cadeias alimentares se processam espontaneamente, no se
esgotando os recursos existentes. A trama da vida depende da
preservao das cadeias alimentares para sobreviver. Um exemplo concreto do perigo ocasionado pela ruptura de um elo nas
cadeias naturais representado pela destruio das colheitas
pelos gafanhotos. Estes animais fazem parte de uma cadeia
alimentar em que os pssaros predadores (a guia, por exem-

187

pio) alimentam-se de cobras que por sua vez comem sapos. Os


sapos destroem os gafanhotos. A caa indiscriminada s guias,
falces, etc. vem provocando uma reduo significativa do
nmero destes pssaros, fazendo com que as cobras aumentem
em nmero exagerado, devorando ento os sapos mais rapidamente do que a capacidade de reproduo dos mesmos. A
diminuio no nmero de sapos ocasiona uma proliferao excessiva das chamadas "nuvens de gafanhotos" que destroem as
colheitas, prejudicando o trabalho e a alimentao do homem.
Os caadores que com suas armadilhas e espingardas adentram pelos campos, florestas e montanhas acreditando estar
desfrutando de um "saudvel contato com a natureza", esto,
na realidade, com sua "saudvel ignorncia", contribuindo para
a diminuio da produo de alimentos. As conseqncias
econmicas desta falta de conscincia ecolgica sero realmente sentidas pelas classes mais desfavorecidas que pagaro
mais caro por um alimento que antes abundava. Das mudanas
ecolgicas, analisadas, ao nvel planetrio, emanam conseqncias capazes de ocasionar graves desequilbrios poltico-econmicos mundiais.
A necessidade de uma poltica ecolgica

O fato do homem ocidental ter perdido a noo primitiva


da natureza como "me-nutriente", considerando-a capaz de
suportar indefinidamente qualquer forma de agresso, conduziu crena errnea de que a terra possui uma capacidade
recriadora ilimitada. Hoje compreendemos a biosfera como
uma trama delicada, em equilbrio dinmico com o universo,
que necessita ser preservada a qualquer preo, ou muito em
breve presenciaremos extino completa da vida na superfcie do planeta. O processo de agresso vida, deflagrado h j
muitos anos, vem ocasionando o desaparecimento de inmeras
espcies. Alguns animais, como o grande mergulho, os grandes pombos sem asas, o "dod" das ilhas Maurcio, o "solitrio" o chamado "pombo-passageiro" da Amrica do Norte, j
foram exterminados pelo homem. Outros, como o biso e o

188

mico dourado, s sobrevivem em i"eservas biolgicas. A caa


indiscriminada s baleias quase extinguiu algumas espcies.
O objetivo primordial de qualquer poltica de conservao
do ambiente deve ser a preservao e o cultivo de uma ordem
ecolgica, que permita um intercmbio criador entre homens,
animais, vegetais e a totalidade da biosfera. S esta ordenao
do meio capaz de preservar a sade fsica e mental do homem, estimulando o desenvolvimento da "sabedoria sistmica" atualmente massacrada por nossa sociedade de consumo
antiecolgica.
vital para o ser humano a satisfao das necessidades
biopsicossociolgicas adquiridas durante os milhes de anos
de sua evoluo. Os quatro elementos, ar, gua, terra e fogo,
constituintes fundamentais do mundo na concepo dos antigos, os ritmos naturais e biolgicos e o intercmbio contnuo
com a prodigiosa variedade dos seres vivos so a prpria tessitura da vida, gerando no homem necessidades de intercmbio
permanente com a me-natureza.
Em ltima instncia, a premncia de um conhecimento
ecossociolgico por parte das elites governantes que se faz
necessrio, como forma atual, nica, de provocar a emergncia
de uma poltica de preservao do meio ambiente, economicamente auto-sustentvel.
A degradao da biosfera
E o que presenciamos? Eroso e destruio dos solos.
Desmatamentos prematuros para aumentar a produo agrcola. Poluio do ar e da gua pelos dejetos industriais. Lixo atmico. Cidades gigantescas poludas, sem planejamento ecolgico, desfigurando o homem e a paisagem natural. Estados se
digladiando, limitados por concepes medocres, voltados
unicamente para a produtividade econmica. Alienao de toda
e qualquer atitude ecolgica. Alguns exemplos so ao mesmo
tempo chocantes e esclarecedores: o teor de substncias radioativas nos oceanos muito baixo. H milhares de anos os seres
marinhos convivem com este equilbrio; qualquer modificao

189

na taxa de radioatividade de seu habitat pode lhes ocasionar


graves alteraes fisiolgicas e/ou genticas, muitas vezes
fatais. A dinmica ecolgica de intercmbio organismo-ambiente nos oceanos se processa de modo tal que os peixes
assimilam fsforo e zinco, e os moluscos e crustceos, clcio
e estrncio, elementos presentes nos resduos da fisso nuclear.
A contaminao radioativa dos oceanos, transformados em
depsitos de lixo atmico pelas grandes potncias, vem provocando graves alteraes na fauna e flora marinhas, j se evidenciando aumento da radioatividade marinha at mesmo nos
mares antrticos. Nicolai Gorsky, da Sociedade Geogrfica da
ex-URSS, nos d uma idia do fenmeno da disseminao
radioativa nos oceanos: "Dois dias aps as provas da bomba
atmica no atol de Bikini, a radioatividade da camada superficial da gua chegou a ser um milho de vezes superior ao normal. Quatro meses mais tarde, a 2.500km de distncia, a
radioatividade da gua era ainda o triplo do normal. Em treze
meses, a gua contaminada cobria uma superfcie de mais de
um milho de milhas quadradas".
O perigo que a radioatividade representa para a vida marinha e terrestre muito grande para que se permitam aberraes
atmicas decorrentes de caprichos polticos. O plncton marinho (conjunto de animais e vegetais microscpicos que flutuam
passivamete na superfcie das guas) parte de uma enorme
cadeia alimentar, vital para preservao da biosfera. Sua destruio ocasionar a extino de todas as formas de vida dos
oceanos e da terra.
Aqui cabe uma observao quanto ao perigo que as catstrofes petrolferas representam para o plncton. O petrleo
forma uma camada impermevel sobre a superfcie da gua e
impede a recirculao de substncias entre ela e os outros
meios. As catstrofes ocorridas freqentemente em todo o
mundo so, por si s, um brado de alerta contra o perigo que
representa o desprezo pela segurana do meio ambiente.
Outro exemplo dramtico representado pelos desmatamentos indiscriminados. A mais durvel capa de proteo do
solo so as matas. Sem elas os ventos no sofrem nenhum pro-

190

cesso de frenagem, nem a gua se fixa ao solo. Ventos com


velocidades excessivas, e torrentes de guas incontrolveis,
arrancam a camada de p mais superficial do solo, deixando a
descoberto rochas nuas, imprprias para a vida. Tais reas
acabam por transformar-se em zonas desrticas. Nos ltimos
50 anos, o homem destruiu mais da metade da massa vegetal
do planeta, que a natureza levou milnios para desenvolver.
Este desmatamento indiscriminado extinguiu milhares de espcies vegetais e animais. Um estudo realizado por Karl H.
Oedekoven, ex-presidente da Comisso Europia de Silvicultura, mostrou que a destruio indiscriminada das matas e
bosques, sem nenhum planejamento ecolgico, j ocasionou,
"de ambos os lados do Equador, a formao de dois grandes
cintures desrticos: um ao sul, estendendo-se da Austrlia
frica do Sul e Amrica do Sul, outro ao norte, que vai da China
para o norte e atravessa a sia, a Amrica do Norte e o
Mxico". So reas que outrora j foram frteis, estando agora
mortas, devido ao predatria do homem. As vastssimas
queimadas da Amaznia, os buracos na camada de oznio do
planeta e o efeito-estufa so outros exemplos que vm sendo
denunciados pelos movimentos ecolgicos.
A camada de oznio vem sendo destruda nos ltimos 50
anos pelo uso dos produtos qumicos conhecidos como cloroflor-carbonos, utilizados como gases refrigerantes nas geladeiras e ar-condicionados, e nos aerossis. Quando se iniciou
o uso destas substncias nos refrigeradores, h cerca de 50
anos, no foi realizado nenhum estudo sobre o impacto ambiental que poderia ocorrer, pois no se suspeitava da ao
deletria destes gases sobre o oznio da atmosfera. A camada
de oznio filtra os raios ultravioletas responsveis por doenas
como o cncer de pele. Segundo a Academia Americana de
Dermatologia, se o dimetro do buraco atual da camada de
oznio se ampliar apenas em 5%, os tipos mais letais de cncer
de pele aumentaro em at 20% em todo o mundo.
No Brasil, segundo o relatrio-diagnstico da Escola Nacional de Sade Pblica da Fiocruz, apresentado Rio-92, "o
mau planejamento do alargamento das fronteiras agrcolas para

191

o desenvolvimento do pas e a ocupao ambiental certamente


esto por trs dos aumentos dos casos de transmisso da malria, do dengue, dos surtos de leptospirose, de leishmaniose
tegumentar e calazar, recentemente da clera e, mesmo, da
introduo da aids". Taxas crescentes de hansenase (lepra),
tuberculose, hepatite e doenas sexualmente transmissveis
superpem-se hoje mortalidade infantil e ao envelhecimento.
A raiva, h anos sob controle devido vacinao dos ces, est
novamente afetando o homem na Amaznia, devido transmisso pelos morcegos, conseqncia do desmatamento indiscriminado que provoca um desequilbrio ambiental, que leva
ao aumento do nmero de vetores que passam a atacar o homem. O mesmo vem ocorrendo com os vetores da malria,
doena de Chagas e leishmaniose, doenas que vm se disseminando rapidamente nos ltimos anos na Amaznia.
Deixamos o planeta num estado to degradante que alteramos, de forma drstica, as condies climticas e a sade ambiental de grande parte de suas terras, ameaando de extino este
osis de vida perdido no universo. Estes so os resultados da
aplicao ignorante dos recursos tecnolgicos natureza.
A utilizao racional do ambiente

A situao grave. Muito mais grave do que imagina a


maior parte da populao. preciso intervir com urgncia,
promovendo em todos os nveis um imenso esforo de educao e informao, voltado para a criao de reservas biolgicas
(parques nacionais) e para a luta contra a poluio e a degradao do meio ambiente. Mesmo que seja somente para garantir a permanncia dos recursos atuais.
Importante, ainda, a orientao cientfica quanto produtividade biolgica dos meios naturais, de forma que possa
haver uma utilizao racional do ambiente. Na agricultura,
vital a compreenso dos biociclos para uma perfeita utilizao
dos solos. Se no for mantida a proporo correta de matrias
orgnicas na terra, ela levada pelos ventos e pelas guas. "Existem, na histria, muitos exemplos de exploraes agrcolas
realizadas em diferentes condies ecolgicas e mantidas,

192

durante sculos, principalmente no Extremo Oriente, no Oriente Prximo, na bacia do Mediterrneo e na Amrica Central. O
Neguev, na Antigidade, demonstrou a eficincia das obras de
conservao da gua; seu abandono provocou uma grave deteriorao ambiental" (Toynbee).
Muitos povos primitivos possuam conhecimentos ecolgicos adquiridos pelas experincias do contato direto com a
natureza, e no estragavam o seu habitat, mantendo os efetivos
naturais num nvel compatvel com os recursos do meio.
No livro "The Careless Technology: ecology and international development", uma equipe de setenta cientistas de renome internacional descreve e analisa mais de cinqenta casos de
projetos desenvolvimentistas malsucedidos, que ocasionaram
conseqncias ambientais desastrosas, por no conciliarem
tecnologia e realidade ecolgica. um brado de alerta a favor
da elaborao de uma nova tecnologia, capaz de sustar e
inverter o atual processo de degradao da natureza. Pesquisas
atuais demonstram que possvel aumentar mais de dez vezes
a produtividade da Terra, sem prejudicar a capacidade potencial
da biosfera, desde que se faa uso de uma tecnologia no poluidora, se eleve a densidade da copa vegetal e se aumente a
produtividade biolgica dos diferentes setores naturais. Eis a a
resposta da cincia aos apologistas de Malthus, pessimistas,
quanto ao aumento da densidade demogrfica. Desde que no
interfiramos na trama natural da biosfera, a produo de alimentos
poder ser aumentada ainda em muitas vezes, e suprir as necessidades futuras de uma humanidade faminta. Basta para isto
desviarmos os dois milhes de dlares por minuto que a UNESCO informa termos gastado com armamentos, na dcada de 90,
para o desenvolvimento de uma tecnologia no-poluidora voltada para a paz, a sade e a educao ambiental.
Urbanismo ecolgico
O meio artificial, gerado nas grandes metrpoles pelo
crescimento urbano indiscriminado, ocasionou degradaes
ambientais graves que necessitam de uma poltica urgente de
urbanizao ecolgica, para que possamos impedir a degene-

193

rao dos nossos descendentes. Com efeito, a maior parte das


urbanizaes modernas, limitadas e funcionais exercem um
efeito esterilizante e repressor sobre o desenvolvimento do
homem. Geradoras de ambientes tecnolgicos, amorfos e sem
vida, limitam a interao com a natureza e ocasionam uma
privao sensorial e uma anestesia mental e somtica, inibidoras do pleno desabrochar da inteligncia. Parques infantis,
play-grounds, cinemas e videogames jamais substituiro a
participao ativa da criana em situaes que lhe permitam
adquirir uma experincia direta de contato com a natureza. O
pleno desenvolvimento do homem implica na maior integrao
ecolgica possvel. Uma perfeita integrao com a biosfera,
por meio da preservao dos ecossistemas, deve constituir o
aspecto fundamental da funcionalidade de qualquer planejamento rural ou urbano. a nica forma possvel de gerar uma
atmosfera no repressiva mantendo a homeostasia biopsicossocial da espcie. Os atuais mtodos de modificao do meio
ambiente, ao contrrio, baseiam-se em critrios puramente
tcnico-econmicos, sem muita preocupao com o aspecto
humano e ecolgico.
Hazel Henderson, do Centro de Alternativas Futuras de
Princeton, num debate, em Boston, organizado pelo cruzado
dos oceanos, Jacques Cousteau, afirmou: "temos de reordenar
a sociedade, substituir o esprito de consumo pelo esprito de
conservao e trocar as decises que visam lucros pelas que
visam bem-estar. Como pas ps-industrial, estamos chegando
ao estado entrpico, uma sociedade em que as complexidades
e interdependncias tecnolgicas alcanaram propores to
disformes que se tomaram inadministrveis".
Da mesma forma como a evoluo biolgica resultado
de organizao, aumento de ordem, complexidade e informao, a evoluo social provocada pelo homem por meio da
modificao do ambiente deve guiar-se por princpios neguentrpicos, eliminando assim a possibilidade de emergncia da
sociedade entrpica. Com os conhecimentos que hoje possumos sobre a biosfera, possvel no mais agirmos s cegas na
aplicao da tecnologia cientfica natureza, podendo-se uti-

194

lizar uma engenharia e uma arquitetura essencialmente humansticas e ecolgicas. Os estudos de sociologia urbana devem
voltar-se para uma maior compreenso dos ecossistemas de que
o homem participa, de modo a se poder estabelecer modelos
urbansticos, capazes de preservar o equilbrio ecolgico.
Oscar Niemeyer, em uma exposio de sua obra realizada no
Louvre, em 1965, afirmou: "para mim, a arquitetura deve representar inveno e fantasia, e ser - antes de tudo - bela e criadora."
Inveno e fantasia so dependentes do gnio humano, mas
beleza e criao, num contexto ecolgico, implicam necessariamente num conhecimento integrado e total das relaes do homem com a natureza, de forma a nunca impor-lhe condies
absurdas, mas simplesmente obedecer ao seu fluxo vital.

195

ECOLOGIA E ECONOMIA
Encontrar u m slido a r c a b o u o
ecolgico para a economia, a
t e c n o l o g i a e a p o l t i c a , constitui
u m a das tarefas mais urgentes
d e nossa p o c a .

Hazel

Henderson

Ecolgico e holstico na cincia atual possuem significados praticamente semelhantes. Na abordagem holstica percebemos o objeto de estudo como um todo, maior do que a soma
das partes. Na abordagem ecolgica, lidamos com diversos
tipos de totalidades: os sistemas vivos imersos na rede dinmica da vida. E uma abordagem que permite compreender como
um sistema faz parte de sistemas maiores, sendo portanto holstica em sua natureza essencial.
O erro fundamental da economia
A economia atual no toma em considerao em seus
modelos o comportamento ecolgico cclico, no-linear, caracterstico dos sistemas biolgicos e da evoluo da vida - a
"sabedoria sistmica" de Bateson - caindo na falcia de considerar que quanto maior o crescimento econmico maior a
quantidade de progresso. Esta concepo provou ser o maior
engodo, assumido e sustentado tanto pelo sistema capitalista
quanto pelos socialistas. E um tipo de economia resultante de
uma anlise fragmentada da natureza que s valoriza a competio e o lucro. A aplicao desta concepo no-ecolgica
sociedade desencadeou um profundo desequilbrio social e

196

cultural, devido nfase excessiva em valores "yang", masculinos e agressivos, e em tecnologias e atividades competitivas,
desestimulando as atividades "yin", cooperativas. Este erro
decorre da influncia cartesiano-newtoniana e do fascnio exercido pela fsica em todas as cincias que copiaram o seu modelo do sculo XIX, e no absorveram, nem entenderam, a
cincia do nosso sculo.
"Exatamente como Kepler foi inspirado pela doutrina da
harmonia das esferas para descobrir as leis que governam as
rbitas planetrias, os primeiros economistas, do mesmo
modo, foram inspirados pela doutrina de que existe uma
harmonia de interesse na sociedade para formularem leis
econmicas. Essa doutrina permeia o desenvolvimento da
teoria econmica, e impregna a estrutura de sua linguagem
e de seu pensamento" (apndice de Paul Streeten, em Gun~
nar Myrdal: the political element in the development of
economic theory). O economista A. Barbosa Oliveira mostra
como esse enfoque reducionista e fragmentrio da economia
atual caracterstico das cincias sociais: "Os economistas no
se deram conta de que a economia apenas um dos aspectos
de todo um tecido ecolgico e social: um sistema vivo composto
de seres humanos em contnua interao entre si e jogando com
os recursos naturais do seu ecossistema. O erro bsico das cincias sociais consiste em dividir esse tecido complexo em partes
separadas, como se fossem independentes".
A economia da agresso vida, da inflao e da misria
Os ciclos biogeoqumicos bsicos da natureza, como o
ciclo do oxignio, o ciclo do carbono, o ciclo da gua, so
exemplos de sistemas cooperativos em equilbrio dinmico,
nos quais o crescimento ilimitado no tem lugar. Existe um
ciclo de fenecimento e de renascimento na natureza, caracterstico de tudo o que vivo, fundamental para a manuteno
do equilbrio global da vida, como por exemplo o ciclo das
estaes do ano. Esse comportamento cclico, caracterstico
dos sistemas vivos, aplica-se tambm aos sistemas sociais e

197

culturais. Os economistas, alheios sabedoria cclica da natureza, colocaram, erroneamente, a ecologia e os recursos naturais como valores "externos" em seus modelos. Todas as tragdias e injustias das sociedades atuais so conseqncias do
emprego indiscriminado destes modelos econmicos lineares
e fragmentadores obsoletos, incapazes de apreender a rede global de interaes ecossistmicas, e as agresses vida, responsveis pela inflao, pelo desemprego e pela misria cada vez
maior. Hazel Henderson, em cujas idias, expressas nos seus
livros Creating alternative futures e The politics ofthe solar
age, me baseei para escrever esta crtica economia atual,
mostra claramente que como o crescimento econmico e institucional est ligado ao desenvolvimento tecnolgico, a aplicao de uma tecnologia agressiva e competitiva s sociedades
atuais gerou culturas voltadas para a manipulao e o controle,
ao invs de voltadas para a cooperao. As tecnologias, conseqentemente, resultaram, em sua maioria, profundamente
antiecolgicas e nocivas sade. As dimenses ambientais
da sade esto ntima e inextricavelmente ligadas s dimenses econmicas, sociais e polticas. Poluio do ar, poluio sonora, chuva cida, lixos qumicos txicos, materiais
atmicos radioativos, desmatamentos, emisses de gases txicos por automveis e indstrias, poluio dos rios, ou seja,
destruio global dos ecossistemas, "no so meros subprodutos incidentais do progresso tecnolgico e sim caractersticas intrnsecas de um sistema econmico obcecado pelo crescimento e pela expanso", afirma Henderson.
Em um livro recente, "Imagine Ali the People", sua Santidade o Dalai Lama afirma que "a concepo ocidental de aumentar a cada ano o Produto Nacional Bruto tem que mudar, e rpido.
um princpio que contradiz todas as leis naturais e lgicas".
Mudando o sistema
A tragdia do mundo de hoje demonstra a necessidade de
incorporar aos modelos econmicos princpios ecolgicos capazes de gerar um novo sistema de valores polticos e novas

198

formas de tecnologia. Henderson mostra inmeros exemplos


de como tecnologias alternativas aplicadas em pequena escala
e de forma descentralizada podem ser adaptadas s condies
locais das cidades. Concebidas para uma crescente auto-suficincia, estes tipos de tecnologias utilizam recursos renovveis
permitindo uma reciclagem constante de materiais. Exemplos
destas soft tecnologies (tecnologias brandas), de impacto ambiental reduzido, so a gerao de energia solar em suas mltiplas formas (coletores solares e clulas foto-voltaicas), a eletricidade gerada pelo vento, o biogs, a arquitetura solar passiva, a energia das mars, etc.
A soluo real para o mundo de hoje, sustenta Henderson,
seria "mudar o prprio sistema, reestruturar nossa economia
descentralizando-a, desenvolvendo para isso tecnologias brandas, e operando-a com uma mistura mais parcimoniosa de
capital, energia e recursos naturais, e uma mistura mais rica de
trabalho e recursos humanos. Uma economia destas, capaz de
conservar os recursos naturais e de proporcionar emprego para
todos, seria tambm uma economia no-inflacionria e ecologicamente equilibrada". Henderson postula ainda que um dos
aspectos centrais da atual transformao cultural a passagem
da Era do Petrleo e da Indstria para uma nova Idade Solar,
entendida para alm do seu significado puramente tecnolgico,
como uma nova cultura emergente. Esta nova cultura solar, diz
ela, inclui o movimento ecolgico, o movimento feminista, o
movimento pacifista, os muitos movimentos de cidados em
tomo de questes sociais e ambientais, as novas contra-economias baseadas em estilos de vida descentralizados, cooperativos
e harmoniosos com a ecologia, e todos aqueles para os quais a
velha economia empresarial no funciona mais.
Os processos ecolgicos so cclicos, e este conhecimento
extremamente importante hoje em dia, como modelo, para
redesenharmos a velha e caduca economia do crescimento
linear, integrando-a ao processo cclico da natureza. Precisamos transformar a economia dos cartis em uma verdadeira
economia de mercado livre, voltada para um desenvolvimento

199

auto-sustentvel, multidimensional, centrado no Homem. Para


isto so necessrias mudanas que transformem o velho paradigma racional mecanicista, reducionista, linear e patriarcal,
em um novo paradigma intuitivo, sistmico, holstico, mais
feminino (yin), preocupado com a qualidade de vida, a ecologia, a amizade, o companheirismo e a solidariedade.

200

O MOVIMENTO HOLSTICO
INTERNACIONAL

"O Movimento Holstico Internacional mais do que uma


organizao, do que uma instituio. uma corrente de inteligncia e amizade entre artistas, cientistas e mestres do mundo
inteiro. E tambm uma esperana. A esperana de que as
descobertas cientficas recentes da natureza holstica da realidade ajudem o desenvolvimento de relaes mais justas e mais
belas entre os homens, respeitando as suas diferenas e a
experincia da sua unidade indivisvel" (Jean Yves Leloup,
presidente da Universidade Holstica Internacional, durante o
I Congresso Holstico Internacional de Braslia).
A nova conscincia, nascida com a efervescncia scio-cultural dos anos 60, foi o germe que conduziu emergncia da
Conspirao Aquariana nos anos 70; aquela conspirao sem
doutrina poltica, e sem manifesto, detectada por Ferguson, que
"no um novo sistema religioso, poltico ou filosfico ...mas
uma nova mentalidade - a ascendncia de uma surpreendente
viso de mundo que rene a vanguarda da cincia e vises dos
mais antigos pensamentos registrados". Retomamos a citao
de Ferguson, com o intuito de reforar o processo de evoluo
do movimento holstico que de um estado, emergente, intuitivo, nos anos 60, evoluiu para um estado proliferativo, atravs
da disseminao, nos anos 70, das redes organizacionais holsticas, em que cada membro o centro da prpria rede, sem

201

hierarquias, tal como na fsica quntica bootstrap, e na metfora da rede de Indra do Budismo Mahayana, em que cada
evento, cada partcula, cada gema, ao mesmo tempo ela
mesma e todas as outras. Neste processo de propagao e
maturao do novo paradigna, facilitado pela emergncia da
informtica e do microcomputador, a UNESCO detectou na
noosfera planetria um sentimento de revolta e desprezo pelo
antigo paradigma cartesiano-newtoniano mecanicista, com
suas caractersticas altamente reducionistas, fragmentadoras e
destruidoras. Percebendo a saturao, o esgotamento e a tendncia violentadora da harmonia homem-natureza, cada vez
mais agressiva desta viso de mundo, a UNESCO promoveu,
em maro de 1986, em Veneza, o colquio "A Cincia Face aos
Confins do Conhecimento: o prlogo de nosso passado cultural" cujo documento-sntese, mundialmente conhecido como
Declarao de Veneza, conclama os homens criao de uma
nova viso de mundo. O notvel grupo de pensadores, cientistas, filsofos, sbios, lderes religiosos e artistas, reunidos em
Veneza, props uma nova viso da humanidade, capaz de unir
a cincia moderna, as filosofias, as artes e as tradies espirituais em um novo paradigma holstico. A partir deste evento
que tem entre seus signatrios os Prmio Nobel de Fsica Abdus
Saiam, e de Medicina-Fisiologia Jean Dausset, e o brasileiro
Ubiratan D'Ambrsio, matemtico da UNICAMP e membro
da Universidade Holstica Internacional, o movimento holstico vem crescendo a passos largos. Em junho de 86, o Dr. Pierre
Weil, psiclogo transpessoal da UFMG, juntamente com a
psicloga francesa Monique Thoening, e o filsofo, psiclogo
e telogo Jean-Yves Leloup, criaram a Universidade Holstica
Internacional de Paris, logo ampliada por iniciativa de Weil, e
com a ajuda do governador do Distrito Federal, Jos Aparecido,
na Universidade Holstica Internacional de Braslia, mantida
pela Fundao Cidade da Paz (UNIPAZ). Em sua sede so
ministrados os famosos cursos de formao holstica de base,
e desenvolvidas atividades cientficas, culturais e artsticas
voltadas para expanso e disseminao da nova viso holstica.
Em maro de 1987 com a realizao do I Congresso Holstico
Internacional, em Braslia, o dilogo universal e transdiscipli-

202

nar entre as diversas formas de saber cientfico, as artes, as


filosofias e as tradies de sabedoria, pde se ampliar mais
ainda, gerando uma enorme onda de harmonia e integrao entre
os participantes que presenciaram a emergncia de uma nova
conscincia planetria, nascendo o lema: "O sculo XXI ser
holstico... ou no ser". Em sua anlise abalizada, Roberto Crema
considerou este congresso um congresso de dimenses iniciticas!
Hoje o movimento holstico explode em todos os cantos de
nossa Gaia to sofrida e dilacerada, em um processo cclico,
transcultural e natural de auto-organizao de vida e conscincia,
integrando cada vez mais a cincia moderna s vises e pensamentos milenares, gerando uma imensa onda (4a onda?) que se
amplia cada vez mais, sobrepondo dia a dia o cambaleante e
naufragado antigo paradigma, preparando a Humanidade para a
Nova Era que vislumbramos com a chegada do III milnio.

203

APNDICE

CINCIA, CONSCINCIA E ESPIRITUALIDADE


Uma viso unificadora
Pela primeira vez na histria humana temos condies
cientficas para entender a natureza da conscincia e sua relao
com as prticas de educao, sade e espiritualidade.
a conscincia um fenmeno emergente dos processos
cerebrais, ou o crebro que um fenmeno emergente da
conscincia?
Como pode a conscincia surgir no universo?
Desde o sculo XVII, a questo da conscincia foi sendo
progressivamente relegada a um plano secundrio. Graas s
modernas pesquisas realizadas no campo das Neurocincias,
Fsica Quntica, Psicologia Transpessoal e Cognitiva, Inteligncia Artificial e Filosofia, a conscincia tornou-se na atualidade o principal tema de estudo e discusso da cincia.
A conscincia no mais um problema cientfico qualquer,
mas uma questo que nos interessa muito de perto como
indivduos, pois a nossa prpria conscincia que queremos
entender. A compreenso de sua natureza pode nos conduzir a
uma nova viso de ns mesmos e de nosso lugar no universo.
Este apndice contm o trabalho que desenvolvi juntamente com o psiclogo Mrio Srgio F. Rocha, sobre uma nova
teoria da conscincia, potencialmente capaz de unificar as

220

abordagens psicoteraputicas transpessoais, parapsicolgicas


e espirituais, denominado Information, Self-organization and
Consciousness - Towards a Holoinformational Theory of
Consciousness (Informao, Auto-Organizao e Conscincia - rumo a uma Teoria Holoinformacional da Conscincia) publicado na revista cientfica europia World Futures, The Journal of General Evolution, 1999, vol. 53 p.
309-327, e na revista americana The Noetic Journal, 1999,
vol. 2, n 3, da International Noetic University, USA.
Este trabalho est sendo publicado tambm pela Noetic
Press, nos USA, como parte do livro Science and the Primacy
of Consciousness - Intimation of a 21st Century Revolution,
que tem como co-autores Stanislav Grof, psiquiatra, um dos
pais da Psicologia Transpessoal, Karl Pribam, neurocientista,
criador da teoria holonmica do funcionamento cerebral, Rupert Sheldrake, bilogo, criador da teoria dos campos morfogenticos, Ben Libet, neurocientista, e os fsicos qunticos
Henry Stapp, Fred A. Wolf, Amit Goswami e Richard L.
Amoroso, entre outros.

221

INFORMAO, AUTO-ORGANIZAO
E CONSCINCIA
Rumo a uma Teoria Holoinformacional da Conscincia
Francisco Di Biase e Mrio Srgio F. Rocha
Departamento de Neurocirurgia e Neurologia (FDB), Departamento
de Eletroencefalografa e Mapeamento Cerebral Comput. (FDB),
Departamento de Psicologia (MSFR) e Setor de Neurocincias (FDB,
MSFR), CLNICA DI BIASE*- RJ, e UNIPAZ - Universidade Holstica
Internacional, Braslia (FDB), e Departamento de Ps-Graduao,
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, FERP - RJ (FDB).
Palavras-Chave: Conscincia, informao, auto-organizao, complexidade, no-localidade, holomovimento.
Resumo
Os autores propem uma viso holoinformacional da conscincia
que incorpora os conceitos clssicos de informao, neguentropia, ordem e
organizao (Shannon, Wiener, Szilard, Brillouin), s teorias de auto-organizao e complexidade (Prigogine, Atlan, Jantsch, Kauffman). Essa viso
leva em considerao ainda os recentes desenvolvimentos da Fsica da
Informao (Zureck, Stonier), com os seus novos conceitos de entropia
estatstica e entropia algorrtmica, esta ltima relacionada ao nmero de
bits em processamento na mente do observador. Este arcabouo conceituai
fornece uma base quntico-informacional que integrada lgica da
no-localidade, teoria do holomovimento de David Bohm e teoria
holonmica do funcionamento cerebral desenvolvida por Karl Pribam.
Conseguem assim elaborar uma sntese, em que a conscincia concebida como um fluxo no-local de atividade quntico-informacional
significativa, ativamente interagindo com cada parte do universo por
meio do holomovimento. Um contnuo processo de expanso e recolhimento do cosmos, conectando de modo holstico e indivisvel a mente
humana a todos os nveis do universo auto-organizador.

222

O Tao se o b s c u r e c e , q u a n d o fixamos o olhar


apenas em pequenos seguimentos d a existncia.
C f i uang-Tzu

Introduo
Os modelos que procuram explicar a natureza da conscincia, sejam oriundos das neurocincias, medicina, psicologia,
fsica, filosofia, cincias da computao, ou da religio, compartilham, geralmente, o paradigma cartesiano-newtoniano,
insistindo em uma abordagem exclusivamente reducionista,
e/ou no dualismo mente-matria. Esta dicotomia entre reducionismo/dualismo, vem impedindo desde o sculo XVII a apreenso da verdadeira essncia do que seja a conscincia.
Hameroff (1994) acredita que esta contenda pode potencialmente ser resolvida "por vises que coloquem que a conscincia tem uma qualidade distinta, mas que emerge dos processos cerebrais e que pode ser apreendida pela cincia natural". Como soluo prope um modelo de conscincia baseado
na emergncia de coerncia quntica nos microtbulos neurais,
que desenvolveu com Penrose (1996). Modelos como este
utilizam uma interpretao tradicional da mecnica quntica,
que, como o demonstra Clarke (1995), "partem de uma posio
basicamente quantum-mecnica mas impem modificaes ao
formalismo quntico de modo a assegurar que o resultado seja
basicamente newtoniano... colocam uma forte nfase na funo
de onda como o objeto fundamental da teoria quntica, invocando um 'colapso' da funo de onda, para passar a um quadro
newtoniano. Como resultado, ficam firmemente ligados a um
quadro espacial". Ao transformar a lgica quntica em uma
lgica newtoniana, deixam de lado a funo de no-localidade,
essncia da lgica quntica e propriedade fundamental do
universo, e, como veremos, da conscincia. Wilber (1997)

223

considera que uma teoria integral da conscincia deve incorporar todas as caractersticas essenciais das doze principais
escolas que estudam a conscincia, no como um ecletismo,
"mas preferivelmente como uma abordagem fortemente integrada que decorre intrinsecamente da natureza holnica do
Cosmos". Esta natureza holnica do cosmos se fundamenta na
holoarquia auto-organizadora descrita por Jantsch (1980) que
correlaciona as interaes coevolucionrias entre a microevoluo dos hlons (Koestler, 1967) macroevoluo das suas
formas coletivo/sociais. A teoria de Wilber, deixa entretanto em
aberto o que consideramos o ponto-chave na compreenso da
conscincia,, ou seja, o modo pelo qual a informao, a ordem, a
neguentropia, transmitida entre os infinitos nveis de organizao da holoarquia csmica e do crebro, dando-lhes significao.
Este solo comum, capaz de integrar a conscincia e o cosmos em
um todo ordenado e indivsivel, s pode ser preenchido por uma
teoria que leve em considerao a estrutura quntico-informacional no-local das interaes crebro-universo, e que seja tambm compatvel com a teoria da relatividade.
Wheeler (1990) e Chalmers (1995) perceberam a importncia da informao nesse contexto. Chalmers, ao afirmar que
a informao deve ser considerada uma propriedade to essencial da realidade quanto a matria e a energia, e que a "experincia consciente seja considerada uma caracterstica fundamental, irredutvel a qualquer coisa mais bsica". Wheeler,
com seu clebre conceito "the itfrom bit" que permite unir a
teoria da informao conscincia e fsica: "...cada coisa cada partcula, cada campo de fora, mesmo o espao-tempo
continuum- deriva sua funo, seu significado, sua verdadeira
existncia inteiramente, mesmo que em alguns contextos indiretamente, do aparato-desencadeador-de-respostas s questes
sim-ou-no, escolhas binrias, bits."
Uma conceituao mais abrangente dos conceitos de ordem, organizao, informao e neguentropia (Wiener, 1948;
Shannon, 1949; Szilard, apud Brillouin, 1959) essencial para
o desenvolvimento de um modelo holoinformacional capaz de
integrar a conscincia natureza. Leon Brillouin, em seu clebre
teorema, demonstrou a equivalncia entre informao e neguen-

224

tropia, e Norbert Wiener (1948) colocou esta identidade na


base conceituai da Ciberntica afirmando que "informao
representa entropia negativa", e profeticamente enfatizando
que "informao informao, no matria nem energia".
Bateson (1972) define informao como "a diferena que
faz a diferena", conceituao que Chalmers (1996) retoma
afirmando ser este "o caminho natural para fazer a coneco
entre sistemas fsicos e estados informacionais". A equivalncia/identidade entre ordem/neguentropia/informao a senda
que nos permite fundamentar e compreender todo o fluxo irredutvel e natural de transmisso de ordem no universo, se auto-organizando de forma significativa e inteligente atravs da informao. Na teoria termodinmica clssica, a definio de ordem
probabilstica, e dependente do conceito de entropia, a qual
mede o grau de desordem de um sistema, deixando ausente, ou
reduzindo muito, a imensa riqueza das significaes naturais.
Auto-organizao e informao
Para Atlan (1972,1979,1983), assim como para ns, "a
entropia no deve ser compreendida como uma medida da
desordem, mas muito mais como uma medida da complexidade" (p. 37, 1979). Para isso, necessrio considerarmos
que a noo de informao implica em uma certa ambigidade,
podendo significar a capacidade em bits ('bit capacity') de um
sistema fsico (e.g. Shannon), ou o contedo semntico (significao) conduzido pelos bits durante uma comunicao. Na
teoria da informao, a organizao, a ordem, expressa pela
quantidade de informao do sistema (a funo H de Shannon)
a medida da informao que nos falta, a incerteza sobre
o sistema (cf. Brillouin). Relacionando esta ambigidade, esta
incerteza, variedade e no-homogeneidade do sistema,
Atlan conseguiu resolver certos paradoxos lgicos da auto-organizao e da complexidade, ampliando a teoria de Shannon.
Definindo organizao de um modo quantitativamente formal,
Atlan demonstrou que a ordem do sistema corresponde a um
compromisso entre o contedo informacional mximo (i.e., a
variedade mxima) a redundncia mxima, e que a ambigidade

225

pode ser descrita como uma funo do rudo, ou mesmo do tempo,


se considerarmos os efeitos do tempo como relacionados aos
fatores aleatrios acumulados pela ao do ambiente. Esta ambigidade, caracterstica dos sistemas auto-organizadores, pode se
manifestar de forma negativa ('ambigidade-destrutiva') com o
significado clssico de efeito desorganizador, ou de forma positiva ('ambigidade produtora de autonomia') que atua aumentando a autonomia relativa de uma parte do sistema em relao s
outras, ou seja, diminuindo a redundncia geral do sistema e
aumentando o seu contedo informacional.
Atlan desenvolveu essa teoria auto-organizadora da complexidade para sistemas biolgicos. Jantsch, estudando a evoluo do universo, demonstrou que a evoluo csmica tambm
um processo auto-organizador, com a microevoluo dos sistemas individuais (hlons) coevoluindo para estruturas macrossistmicas coletivas mais organizadas, com acentuada reduo na
quantidade destes sistemas coletivos. Todo este processo autoorganizador representa, com efeito, uma expresso universal
de uma maior aquisio de variedade ou contedo informacional, que, como o demonstrou Atlan, conseqente uma
reduo da redundncia na totalidade do sistema.
Informao pode ser definida ento como a propriedade intrnseca e irredutvel do universo capaz de gerar
ordem, auto-organizao e complexidade.
Ilya Prigogine, ganhador do Prmio Nobel, desenvolveu
uma extenso da termodinmica que demonstra como a segunda lei tambm permite a emergncia de novas estruturas, de
ordem a partir do caos. Este tipo de auto-organizao gera
estruturas dissipativas que so criadas e mantidas atravs de
intercmbios de energia com o ambiente, em condies de
no-equilbrio. Estas estruturas dissipativas so dependentes
de uma nova ordem, denominada por Prigogine ordem por
flutuaes, que corresponde a uma 'flutuao gigante' estabilizada pelas trocas com o meio. Nestes processos auto-organizadores a estrutura mantida por meio de uma dissipao de
energia, na qual a energia se desloca gerando simultaneamente
a estrutura, atravs de um processo contnuo. Quanto mais

226

complexa a estrutura dissipativa, mais informao necessria


para manter suas interconexes, tornando-a conseqentemente
mais vulnervel s flutuaes internas, o que significa um
maior potencial de instabilidade e de possibilidades de reorganizao. Se as flutuaes so pequenas, o sistema as acomoda,
no modificando a sua estrutura organizacional. Se as flutuaes atingem, no entanto, um tamanho crtico, desencadeiam
um desequilbrio no sistema, ocasionando novas interaes e
reorganizaes intra-sistmicas. "Os antigos padres interagem entre eles de novas maneiras e estabelecem novas conexes. As partes se reorganizam em um novo todo. O sistema
alcana uma ordem mais elevada" (Prigogine, 1979).
Conscincia, auto-organizao e informao
Seager (1995) afirma que conscincia, auto-organizao e
informao se conectam ao nvel da significao semntica,
no ao nvel da " bit capacidade", e que "como a teoria clssica
da informao se situa ao nvel da "bit capacidade", ela seria
inapta para promover a conexo prpria com a conscincia... e
temos que comear a nos mover em direo a uma viso mais
radical da natureza fundamental da conscincia, com um movimento em direo a uma viso mais radical da informao".
Seager nos lembra ainda que no clssico experimento quntico
das duas fendas, e no experimento denominado 'quantum
eraser', o que est em jogo no a 'bit capacity', mas a correlao
semanticamente significativa de sistemas fsicos 'distintos',
informacionalmente carregados ('information laden') de
modo no-causal.
Chalmers (1995) sustenta que cada estado informacional
possui dois aspectos diferentes, um sob a forma de experincia
consciente, e o outro como processo fsico no crebro, ou seja,
um interno/intencional e outro externo/fsico. Esta viso tem
sustentao nos atuais desenvolvimentos da chamada 'fsica da
informao', desenvolvida pelo fsico Wojciech Zureck (1990)
e outros, que prope que a entropia fsica seria uma combinao de duas grandezas que se compensam reciprocamente: a
ignorncia do observador, medida pela entropia estatstica de

227

Shannon, e o grau de desordem do sistema observado, medido


pela entropia algortmica que o menor numero de bits
necessrio para registr-lo na memria. Durante o processo de
medio, a ignorncia do observador diminui como conseqncia do aumento do nmero de bits em sua memria, permanecendo, no entanto, constante a soma dessas duas grandezas, ou seja, a entropia fsica.
Nessa viso informacional do universo, o observador permanece includo como parte do sistema, e o universo quntico
se modifica no porque foi influenciado diretamente pela mente, mas porque a mente do observador desencadeou uma transferncia de informao a nvel subatmico. Disto tudo resulta
uma lei de conservao da informao, to ou mais fundamental do que a lei da conservao da energia. Stonier (1990)
tambm identifica a informao com a estrutura e organizao
do universo, sustentando que a informao o princpio
organizacional csmico fundamental com 'status' igual ao
da matria e da energia.
Propomos nessa viso holoinformacional do universo que
o que auto-organiza significativamente a evoluo csmica a
relao entre a entropia fsica e o contedo quntico-informacional do universo, por meio de um processo em que a complexidade utilizando o contedo informacional preexistente,
alcana nveis de organizao e variedade cada vez mais elevados. A complexidade no universo cresce progressivamente a
partir das foras gravitacionais e nucleares, intensificando-se
com a emergncia dos sistemas auto-organizadores da biosfera, e alcanando um estado antientrpico de complexidade,
variedade e contedo informacional praticamente infinitos
com a emergncia da noosfera. Como veremos logo adiante,
existe uma teoria fsica que tem implcito em seu arcabouo
conceituai, alm das interaes mecanicsticas locais, um desdobramento informacional quntico no-local, gerador do universo, que auto-organiza de forma significativa a matria, a
vida, e a conscincia.
A concepo da conscincia como algo essencial, primrio
e irredutvel tambm encontrada nas cartografias da conscincia obtidas a partir dos milhares de relatos psicoteraputi-

228

cos e experincias consistentes e convergentes, confirmados


por vrios pesquisadores da rea de medicina e psicologia
(Jung, 1959; Grof, 1985; Moody Jr 1976; Ring, 1980; Sabom,
1982; Kubler-Ross, 1983;Weiss, 1996) que estudam sujeitos
submetidos a estados alterados de conscincia, por mtodos
variados, como hipnose, relaxamento, respirao holotrpica,
experincias prximas da morte, etc. Estas cartografias revelam surpreendentemente "uma ontologia e uma cosmologia na
qual a conscincia no pode decorrer de, ou ser explicada em
termos de, qualquer outra coisa. Ela um fato primordial da
existncia e dela emerge tudo o que existe" (Grof, in Capra,
1988). A replicao destas inmeras observaes clnicas por
pesquisadores de notria reputao cientfica um dado extremamente importante, muitas vezes desprezado. Estes dados
comprovam consistentemente a irredutibilidade da conscincia, sendo um dos poucos caminhos no-filosficos, no-religiosos e no-fsicos que nos permitem investigar e compreender diretamente, "in totum", o fenmeno da conscincia, por
meio de parmetros cientficos controlados. Atualmente, esto
disponveis uma srie de psicotecnologias, que costumam ser
ignoradas e/ou marginalizadas pela comunidade acadmica, as
quais nos permitem utilizar a mente humana como um sistema
confivel de investigao e esclarecimento sobre a natureza da
conscincia, e que so passveis de replicao e comprovao.
Natureza, informao e conscincia
Uma teoria holoinformacional e auto-organizadora, capaz
de integrar a conscincia tessitura quntica no-local do
universo, pode solucionar a questo da natureza da conscincia. Compreendemos como Weil (1993) que "a natureza da
inteligncia a inteligncia da natureza" e como Atkins (1994)
que "conscincia informao emergente no momento de sua
gerao, transformao auto-organizadora se processando, em
um modelo self/mundo" (Atkin, 1994).
Afortunadamente, existe uma teoria fsica do universo que
integra a conscincia como uma dimenso irredutvel da
natureza em seu arcabouo conceituai. No entanto, esta teoria
tem sido, inexplicavelmente, considerada de forma insufi-

229

ciente pelos meios cientficos, passando desapercebidas as


suas revolucionrias implicaes acerca da interao conscincia-universo. Trata-se da teoria do holomovimento desenvolvida pelo fsico David Bohm que demonstra matematicamente a existncia de uma ordem oculta, implcita, no
universo, que seria a realidade primria. Matria, vida e conscincia (a ordem explcita) se originariam deste solo comum
(a ordem implcita), por meio de um contnuo movimento de
desdobramento (extrojeo) e recolhimento (introjeo) do
cosmos, denominado holomovimento.
Bohm (1987) afirma que "na ordem implcita tudo est
introjetado ("folded") em tudo. Mas importante se notar aqui
que todo o universo est em princpio introjetado ("enfolded")
em cada parte ativamente, por meio do holomovimento, assim
como tambm as partes. Isso significa que a atividade dinmica
- interna e externa - que fundamental para o que cada parte
, baseia-se na sua introjeo em todo o resto, incluindo todo
o universo. Mas claro, cada parte pode se desdobrar ("unfold") em outras em diferentes graus e modos. Ou seja, elas
no esto todas introjetadas igualmente em cada parte. No
entanto, o princpio bsico de introjeo ("enfoldment") no
todo no desse modo negado. Conseqentemente o processo
de introjeo no meramente superficial ou passivo mas, eu
enfatizo novamente que cada parte est num sentido fundamental, internamente relacionada em suas atividades
bsicas ao todo, e a todas as outras partes. A idia mecanicstica de relao externa como fundamental conseqentemente negada. Claro, tais relaes so ainda consideradas como sendo reais mas de significncia secundria. Ou
seja, podemos obter aproximaes para um comportamento
mecanicstico a partir disto. Isto a mesma coisa que dizer que
a ordem do mundo, como uma estrutura de coisas basicamente
externas a cada uma das outras, revela-se como secundria e
emerge da ordem implcita mais profunda".
Deste modo, podemos dizer que vivemos em um universo
quntico em que a realidade essencialmente no-local, e o mundo clssico newtoniano com suas interaes externas locais emerge como um caso especial desta ordem quntica mais profunda.

230

De acordo com Bohm (1987), a analogia com o holograma


em que cada parte do sistema uma imagem do objeto total,
mesmo sendo uma imagem esttica que no transmite a natureza sempre dinmica dos infinitos encobrimentos e descobrimentos que a todo instante criam nosso universo, uma metfora funcional, pois "as leis matemticas qunticas bsicas que
se aplicam propagao das ondas/partculas e conseqentemente a toda matria, so capazes de descrever um tipo de
movimento no qual existe um contnuo desdobramento do todo
em cada regio, juntamente com o dobramento de cada regio
no todo novamente. Apesar de que isto pode assumir muitas
formas particulares - algumas conhecidas, outras ainda desconhecidas - este movimento universal at onde sabemos".
Bohm denomina este movimento universal de expanso e
recolhimento "holomovimento". Bohm afirma ainda que estas leis so compatveis com a teoria da relatividade, o que leva
a ordem implcita a ter suporte das duas mais fundamentais
teorias da fsica moderna, a teoria da relatividade e a teoria
quntica. Em um desenvolvimento posterior, Bohm postulou a
existncia de uma ordem superimplcita, uma dimenso ainda
mais sutil da organizao do universo. Nesse modelo, um
campo de superinformao quntica da totalidade do universo
organizaria o primeiro nvel implcito, em mltiplas estruturas
ondulatrias que se desdobrariam na ordem explcita. Segundo
Bohm (Weber in Wilber, 1992), existe um modelo fsico
desenvolvido por De Broglie que prope um novo tipo de
campo, cuja atividade dependente do contedo de informao que conduzido a todo o campo experimental, o
qual se estendido mecnica quntica resulta na ordem
superimplcita!
Conscincia e no-localidade
Adicionando em suas equaes um Potencial Quntico
que satisfaz equao de Schrdinger, mas que dependente
da forma, e no da amplitude da funo de onda, Bohm (1993)
desenvolveu um modelo em que o potencial quntico, conduz
"informao ativa" que "guia" a partcula em seu caminho.

231

O potencial quntico possui caractersticas inditas, at ento


desconhecidas, pois diferentemente das outras foras da natureza sutil em sua forma e no decai com a distncia. Esta
interpretao permite que a comunicao entre esta 'onda-piloto' e a partcula se processe a uma velocidade maior do que
a da luz, desvelando o paradoxo quntico da no-localidade,
i.e., da causalidade instantnea, fundamental em nossa viso
holoinformacional do universo e da conscincia. Este paradoxo, proposto inicialmente por Einstein, que no acreditava na
possibilidade de uma partcula viajar mais rapidamente do que
a luz, atualmente conhecido como Efeito Einstein-PodolskyRosen, e afirma que aps um tomo emitir duas partculas de
spins opostos, se o spin de uma delas for alterado, mesmo que
elas estejam separadas por uma grande distncia (por exemplo,
uma na Terra e outra em Marte), o spin da outra se modifica
instantaneamente, revelando uma interao informacional
no-local entre elas, e a existncia de uma unidade csmica
subjacente indivisvel.
A informao passa ento a ser compreendida, como
um processo fundamental da natureza, capaz de atuar
modificando a estrutura do universo, pois qualquer partcula elementar se encontra unida, por meio de um potencial
quntico, a todo o cosmos.
Em 1982, Alain Aspect e col. comprovaram experimentalmente a existncia dessas aes no-locais, e mais recentemente, em julho de 1997 (cf. Science, vol. 277, p. 481) Nicolas
Gisin e col. provaram esta ao quntica no-local instantnea
em grande escala.
Para Bohm, diferentemente de Bohr, as partculas elementares no tm uma natureza dual onda/partcula, mas so partculas todo o tempo, e no somente quando so observadas.
Na verdade, a partcula se origina de flutuaes do campo
quntico global, sendo seu comportamento determinado pelo
potencial quntico, "que conduz informao sobre o meio
ambiente, informando e orientando o seu movimento.
Como a informao no potencial muito detalhada, a
trajetria resultante to extremamente complexa que

232

parece catica ou indeterminstica" (D. Peat, 1987 ). Qualquer tentativa de mensurar as propriedades da partcula, altera
o potencial quntico, destruindo sua informao. Com efeito,
segundo Bohm, Bohr interpretou o princpio da incerteza como
significando, "no a existncia de uma incerteza, mas a existncia de uma ambigidade inerente" em um sistema quntico
(apud Horgan, 1996).
Como observou John Bell (1987) "a idia de De BroglieBohm parece to natural e simples, para resolver o dilema onda-partcula, de um modo to claro e natural, que um grande mistrio...
que ela tenha sido to amplamente ignorada".
Na teoria hologrfica, como nenhum campo organizava a
ordem implcita, ela era conseqentemente linear e de difcil
desdobramento. A ordem implcita uma funo ondulatria,
e a ordem superimplcita ou campo informacional superior uma
funo da funo ondulatria, i.e., uma funo superondulatria,
que torna a ordem implcita no-linear, organizando-a em estruturas complexas e relativamente estveis. Alm disto, o modelo
hologrfico como modo de organizao da ordem implcita dependia do campo potencial de informao quntica que no
possua capacidade de auto-organizao e transmisso da informao, essencial para a compreenso da gnese e desenvolvimento da matria, vida e conscincia. A ordem superimplcita supre
esta necessidade, permitindo entender a conscincia e a matria
como variedades de expresso de uma mesma ordem holoinformacional. Resulta ento que a conscincia desde os primrdios da criao j estaria presente nos diversos nveis de
desdobramento e recolhimento da natureza.
At u m a pedra de a l g u m a m a neira viva" (Bohm).

Rumo a uma teoria holoinformacional da conscincia


Vimos que o potencial quntico guia por meio de informao ativa a partcula ao longo do seu curso. Esta informao
ativa que organiza o mundo da partcula revela que toda a
natureza holoinformacional, ou seja, organizada de modo

233

significativo, e este processo de significao crucial para


entendermos a natureza holoinformacional da conscincia e da
inteligncia no universo. Matria, vida e conscincia so atividades significativas, isto , processos quntico-informacionais
inteligentes, ordem transmitida atravs da evoluo csmica,
originria de um campo holoinformacional gerador situado
alm de nossos limites de percepo. Conseqentemente, este
tipo de universo estruturado como um campo quntico holoinformacional no-local, pleno de potencial quntico com atividade de significao, um universo inteligente (informacional) funcionando como uma mente, como Sir James Jeans j
tinha notado. Assim, como a conscincia sempre esteve presente nos diversos nveis de organizao da natureza, matria,
vida e conscincia no podem ser consideradas como entidades
separadas, capazes de serem analisadas em um arcabouo
conceituai cartesiano fragmentador. Com efeito, devem ser
melhor consideradas como uma unidade indivisvel, com todos
os seus processos quntico-informacionais interagindo por meio
de relaes no-locais (holsticas), internas, e simultaneamente
por meio de relaes externas locais (mecanicsticas), gerando
capacidades de transformao, aprendizagem e evoluo. Esta
viso de um "continuum" holoinformacional, de uma ordem
geradora fundamental, com um fluxo quntico-informacional
criador, permeando todo o cosmos, permite compreender a
natureza bsica do universo como uma totalidade inteligente
auto-organizadora indivisvel, i.e., uma conscincia. Uma
forma de conscincia universal se desdobrando de modo
"hologrfico" em uma infinita holoarquia.
As flutuaes quntico-informacionais geradas a partir desta
conscincia universal atravs do holomovimento se auto-organizam nos nveis informacionais bsicos do universo: o cdigo
nuclear (cosmosfera), o cdigo gentico (biosfera) e o cdigo
neural (noosfera). Estes cdigos holoinformacionais, ou seja,
esta ordem que transmitida de um modo significativo e
inteligente atravs de todos os nveis de complexidade do
universo, a auto-organizao neguentrpica da informao.
Nesta viso holoinformacional da conscincia, o fluxo
quntico-informacional no-local, em um contnuo holo-

234

movimento de expanso e recolhimento, entre o crebro e


a ordem superimplcita do universo, a conscincia universal se auto-organizando em mente humana. A caracterstica
essencial de no-localidade quntica deste processo dinmico
de interao holoinformacional torna a questo sobre a qualidade fenomenal (qualia) da experincia consciente, levantada
por Chalmers (1995), multicontextual, multidimensional, relativa no s ao observador, mas tambm ao processo de observao e ao que se observa, isto , informao hologrfca do
todo em questo. O nvel desta qualidade informacional capaz de aumentar ou diminuir, em uma transio de fase, dependendo da quantidade de informao contida na parte do
holograma universal em foco, e do referencial de relaes em
questo, que pode ser externo (mecanicstico) ou interno (campo holoinformacional).
O "hard problem" da conscincia, proposto por Chalmers, somente difcil e problemtico em um contexto cartesiano-newtoniano, mecanicstico e reducionista, no qual a
conscincia e o universo so considerados entidades separadas.
Em um contexto holoinformacional de relaes internas, indivisveis e no-locais, ele deixa de existir, pois os subnveis
auto-organizacionais do universo que se estruturam de modo
mecanicstico-local so compreendidos como manifestaes
secundrias da natureza harmnica, holstica e no-local do
"continuum" universal holoinformacional. Matria, vida e
conscincia, so expresses deste campo holoinformacional,
com relaes qunticas no-locais fundamentais se desdobrando em mirades de possibilidades.
Teoricamente, isto nos remete tambm questo do inconsciente, que deste modo poderia ser hipoteticamente compreendido como a parte da conscincia hologrfca universal
desdobrada no crebro/mente que se "desfoca", se "obscurece", quando se auto-organiza como conscincia humana, tal
como em um holograma, em que a parte contm o todo de
forma menos ntida. A conscincia holoinformacional quando
estruturada (incorporada) no crebro humano reduz a qualidade (qualia) da percepo da unidade/totalidade (holos) da
natureza, fazendo com que estes aspectos permaneam habi-

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tualmente inconscientes, restringindo o campo consciencial do


ser, e limitando-o mental e simbolicamente. Isto poderia explicar a metfora da Queda do Homem encontrada com vrias
nuances em muitas tradies espirituais.
Matria, vida e conscincia, nunca sero compreendidas
por meio de um emergencialismo fragmentador e reducionista
que considere somente as relaes externas e mecanicistas. Isto
um erro de percepo, j apontado pelas tradies orientais
h milhares de anos, com o nome de "maya". Como seres simblicos que somos, podemos compreender melhor este processo atravs da metfora da flor e do fruto. Podemos dizer que o
fruto originrio da flor. Entretanto, o fruto j se encontra
implcito na semente, no sendo possvel afirmarmos que ele
se origina somente e essencialmente da flor. Isto seria um
reducionismo, uma fragmentao perceptiva da realidade.
Com efeito, nem mesmo a semente origina o fruto. O fruto se
origina de uma totalidade indivisvel, claramente inteligente e
holo-relacionada: sol, chuva, terra, arvento, raios csmicos,
estaes do ano, clima, microorganismos, insetos, pssaros,
semente, seiva, tronco, folhas... "ad infinitum", em uma ordem
holoinformacional irredutvel.
Conscincia e a mente humana
As redes cibernticas de reaes cclicas hierrquicas por
meio das quais procuramos caracterizar a vida e a conscincia
se inter-relacionam em uma dinmica multinvel de "hiperciclos" (Eigen and Schuster, 1979), se auto-organizando em
ciclos "autocatalticos" (Prigogine 1979; Kauffman, 1995) no
"limite do caos" (Lewin, 1992). Ciclos autocatalticos se auto-organizam em nveis superiores, por meio de hiperciclos catalticos, (e.g. um vrus) capazes de evolurem para estruturas mais
complexas e mais eficientes, at a "emergncia de conjuntos,
de conjuntos de... de conjuntos de neurnios" (Alwin Scott,
1995). Deste modo a rede gera "'loops' criativos" (Erich Harth,
1993) e "hiperestruturas" (Nils Baas, 1995), capazes de se
integrarem em sistemas com padres de conectividade distribudos e paralelos, como o "Global Workspace" (Newman and
Baars, 1993), e o "Extended Reticular-Talamic Activation System"-ERTAS de James Newman (1997).

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Sistemas no-lineares dinmicos como o crebro humano,


com estes "correlatos neurais" da conscincia, so gerados no
somente por estas complexificaes das relaes externas mecanicsticas da matria, mas, como j vimos, tambm primordialmente por um desdobramento harmnico de um campo de
conscincia universal e indivisvel. Este campo hologrfico
inteligente auto-organizador, auto-suficiente e auto-referente
continuamente cria (desdobra) e recria (replica) a si mesmo,
experimentando continuamente novas possibilidades de existncia e no-existncia, num eterno e sempre novo ciclo de
expanso e recolhimento. A "cosmologia no big-bang autoconsistente" de Prigogine-Geheniau et al. descreve as principais caractersticas deste cenrio de aprendizagem multicclica, no qual a evoluo csmica o resultado de uma interao
entre o vcuo quntico e as partculas de matria sintetizadas
nele. Laszlo (1993) acrescenta a este cenrio "o postulado de
acordo com o qual o vcuo quntico o quinto campo universal
interagindo com a matria", afirmando que "o campo atua
como um meio hologrfico, registrando e conservando a transformao de onda escalar da configurao dos espaos 3n-dimensionais assumidos pela matria no espao" (p. 204).
Este quinto campo universal no inferido das interaes
espao-temporais como as foras gravitacionais, eletromagnticas, e as foras nucleares fraca e forte. Neste novo tipo de
campo espao e tempo se tornam implicados, introjetados,
como descrito matematicamente por Bohm. O quinto campo
espectralmente holograficamente organizado, e constitudo
pela energia presente nos padres de interferncia das ondas.
As transformaes da ordem espao-temporal para esta dimenso espectral so descritas por formulaes hologrficas matemticas. Este tipo de formulaes foi primeiramente descrito por
Leibniz que criou a concepo de mnadas. Dennis Gabor, em
nosso sculo, descreveu os princpios matemticos da holografia,
e definiu um quantum de informao que denominou logon,
um canal que capaz de conduzir uma unidade de comunicao com a menor quantidade de incerteza.
Pribram em sua teoria holonmica do funcionamento cerebral prope que todo o processamento informacional qun-

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tico-hologrfico interconectando o crebro e o cosmos que ocorre


a nvel subatmico interage simultaneamente com um processo
hologrfico de tratamento da informao, o holograma neural
multiplex distribudo por todo o crtex cerebral, dependente
dos chamados neurnios de circuitos locais que no apresentam fibras longas e no transmitem os impulsos nervosos
comuns. "So neurnios que funcionam no modo ondulatrio,
e so sobretudo responsveis pelas conexes horizontais das
camadas do tecido neural, conexes nas quais padres de
interferncia holograficides podem ser construdos" (Pribram,
1980). Ele descreve uma "equao de onda neural" (1991)
resultante do funcionamento das redes neurais do crebro,
similar equao de onda da teoria quntica.
Pribram (1991) demonstrou que a hiperestimulao do
crebro anterior fronto-lmbico leva os primatas, inclusive
humanos, a operar em um modo holstico semelhante ao hologrfico. A excitao eltrica destas reas cerebrais relaxa a
coero gaussiana como o coloca Laszlo. "Enquanto durante
os nveis ordinrios de excitao do sistema fronto-lmbico o
processamento do sinal cria a usual conscincia narrativa,
quando a excitao deste sistema excede um certo limiar, a
experincia consciente dominada por processos hologrficos
incoercveis. O resultado uma sensao atemporal, aespacial,
acausal, 'ocenica'. Pribram descobriu que nestes estados o
sistema nervoso se torna, como ele diz, 'sintonizado com os
aspectos hologrficos - da ordem similar ao holograma - do
universo'". (Laszlo, p. 179,1993). Temos no crebro uma mais
sutil e menos conhecida relao mente/coipo do que os mapas
neurofisiolgicos representados pelo clebre homnculo de
Penfield. O homnculo revela somente as relaes espaciais
entre a superfcie do corpo e o crtex cerebral. Com efeito, o
campo receptor dos neurnios corticais reage seletivamente a
mltiplos modos sensoriais fazendo as curvas de harmonia dos
campos receptores adjacentes se misturarem (mix) como em
um piano. Deste modo, o campo de harmonia do crtex origina
uma ressonncia tal como um instrumento de corda. As formulaes matemticas que descrevem a curva harmnica resul-

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tante so as transformaes de Fourier que Gabor aplicou na


criao do holograma, enriquecendo estas transformaes com
um modelo que pode ser reconstrudo pela aplicao do processo inverso. Esta organizao hologrfca o que Bohm
denomina ordem implcita, um modlo que inclui o espao e o
tempo em sua estrutura como uma dimenso implicada. Funcionando neste modo hologrfico nosso crebro pode "matematicamente construir a realidade objetiva", interpretando freqncias originrias de uma outra dimenso, de uma ordem
fundamental, um campo holoinformacional situado alm do
espao e do tempo.
Como o crebro tem a capacidade de funcionar tanto no
modo hologrfico no-local quanto no modo espao-temporal
local, acreditamos que estamos lidando aqui com o conceito de
complementariedade de Bohr, no funcionamento quntico do
sistema nervoso central.
A teoria holonmica do funcionamento cerebral de Pribram, e a teoria quntico-hologrfica do universo de Bohm,
acrescidas com a contribuio de Laszlo sobre o quinto campo
citada acima, mostram-nos que somos parte de algo muito
maior e vasto do que nossas mentes individuais. Nossa
mente um subsistema de um holograma universal, acessando
e interpretando este universo hologrfico. Somos sistemas interativos ressonantes e hannnicos, com esta totalidade auto-organizadora indivisvel. Somos este campo holoinformacional
da conscincia, e no observadores externos a ela. A perspectiva de observadores externos nos fez perder o sentido e o
sentimento da unidade ou identidade suprema, gerando as
imensas dificuldades que temos para compreender que somos
um com o todo, e no uma parte dele.
" N s no viemos a este m u n d o :
viemos dele, c o m o as folhas de
uma rvore. Tal c o m o o o c e a n o
produz ondas, o universo produz
pessoas. C a d a indivduo u m a
expresso de t o d o o reino da natureza, u m a a o singular do uni-

239

verso t o t a l . R a r a m e n t e este f a t o
, se q u e a l g u m a vez c h e g a a
ser, s e n t i d o p e l a m a i o r i a dos indivduos".

Alan

Watts

Consideraes finais
Alm de delinear os fundamentos de uma teoria holstica
no-local, auto-organizadora e holoinformacional da conscincia, esta abordagem fornece tambm bases para se compreender a informao como o princpio unificador capaz de conectar a conscincia ao universo e totalidade do espao e do
tempo. Permite ainda uma melhor compreenso de fenmenos
e teorias relacionados conscincia que at agora no conseguamos explicar ou compreender adequadamente, tais como
sincronicidades, arqutipos, inconsciente coletivo (Jung), complexos inconscientes (Freud), experincias prximas da morte
(Moody Jr.), sonhos premonitrios, psicocinesia e telepatia
(Rhine), campos morfogenticos e ressonncia mrfica (Sheldrake), memria extracerebral (Stevenson), lembranas de
existncias anteriores (Weiss), entre outros.
Brian D. Josephson, Prmio Nobel de Fsica, acredita que
a teoria da ordem implcita de Bohm pode at levar incluso,
algum dia, de Deus na rede da cincia. Acreditamos que a
perspectiva holoinformacional da conscincia que tem na teoria quntica de Bohm um de seus fundamentos, implica na
incluso no arcabouo da cincia de uma Conscincia Csmica, uma Inteligncia Universal que origina, permeia, mantm
e transforma o universo, a vida e a mente atravs do processo
holoinformacional.
Finalmente, podemos afirmar que no paradigma cartesiano-newtoniano reducionista a pergunta sobre a natureza da conscincia irrespondvel. Ela pode ser til para desdobrar novos
conhecimentos e gerar novas perguntas e respostas. Entretanto, a
fragmentao inerente a esta perspectiva obscurece cada vez mais
nossa compreenso do que seja a realidade e a conscincia.

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