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encantamento e obriga

casamento e famlia: encantamentos e obrigaes

Srie 45 Anos

Categoria: | |

Copyright Editora Ultimato

Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Maio de 2013
Capa: Ana Cludia Nunes

Publicado

no

Brasil

com autorizao

e com todos os direitos reservados pela

Editora Ultimato Ltda

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36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3611-8500
www.ultimato.com.br

Fax: 31 3891-1557

SUMRIO
Parte 1
Casamento beleza e transcendncia
Por que nos casamos?
Repdio e Novo Casamento

Parte 2
Casamento: parceria completa
O casamento na era patriarcal
Abrao e Sara
Isaque e Rebeca
Jac e Raquel

Parte 3
Casamento: encantamento com obrigaes e obrigaes com encantamento
Felicidade e fidelidade no casamento o que mais importante?
A Orao e os problemas conjugais

Apresentao

srie 45 Anos coloca disposio dos leitores uma seleo

de ttulos em formato digital (e-book), dedicados celebrao de datas especiais em 2013.
Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes quer
celebrar e reafirmar o casamento e a famlia como um projetos
inaugurados pelo prprio Deus. Lembra os casamentos dos
tempos bblicos e os desafios da famlia nos nossos dias. Mostra
a beleza e os compromissos, fala de sexualidade e de renncia,
de conflitos conjugais e de espiritualidade.
Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes o quarto e-book da srie 45 Anos, inaugurada com Era uma Vez um
Natal sem Papai Noel, um devocionrio para o ms de dezembro.
O segundo ttulo da srie, Igreja Evanglica identidade, unidade e
servio, publicado em fevereiro, lembra o legado e a influncia do
bispo Robinson Cavalcanti; e, em abril, com terceiro volume da
srie, Nem Tudo Sexta-Feira, celebramos e entendemos melhor
a Pscoa crist.
Os editores

Parte 1

Casamento
beleza e transcendncia

ob o ponto de vista cristo e bblico, o casamento uma

instituio natural, inaugurada por Deus logo aps a criao
do homem e da mulher, que une duas pessoas de sexos diferentes, para viverem em companhia agradvel, at que a morte
ou a infidelidade contumaz e irreversvel de um ou de ambos
os cnjuges os separe, com a finalidade saudvel de perpetuar a
espcie e passar para os filhos as idias de um Deus no criado,
Todo-poderoso, criador e sustentador de todas as coisas visveis
e invisveis, Senhor e amigo do homem.
Assim posto, o casamento de origem divina, heterossexual,
monogmico, estvel e, salvo casos rarssimos (os que detm da
parte de Deus o dom do celibato espontneo), indispensvel para
a realizao interior do homem e da mulher.

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Qualquer comportamento diferente indica a intromisso do

pecado original provocado pela queda do homem e do pecado
atual e pessoal.
A prova disso que, j em Gnesis, encontram-se vrias aberraes progressivas, luz da organizao inicial do matrimnio:
o incio da poligamia (4.19), o incio da libertinagem (6.2), o
incio da sodomia (19.5), o incio da relao sexual entre pai e
filhas (19.30-38), o incio do estupro (34.2), o incio da relao
sexual entre enteado e madrasta (35.22), o incio da prostituio
(38.12-19) e o incio do desrespeito aos compromissos conjugais
(39.7-20). S no se menciona algum caso de bestialidade (prtica
sexual com animais), que, talvez, j tivesse acontecido, j que um
dos mandamentos de Deus probe que algum se deite com animais (Lv 18.23). Jesus Cristo engloba todas essas novidades na
rea do sexo como relaes sexuais ilcitas (Mt 5.32), expresso
que aparecer outra vez por ocasio do conclio de Jerusalm (At
15.20, 29).
Salvo essas relaes sexuais ilcitas, o que fica o sexo lcito a relao inteira de um homem com sua esposa ou de uma
mulher com o seu esposo, em todas as reas, inclusive na troca
de experincias sexuais, sempre que desejadas, no importando
se delas vir ou no uma gravidez.
preciso perder a noo multissecular aberta ou oculta no
mais fundo da conscincia humana de que a relao lcita algo
menos santo, ou apenas permitido ou tolerado por Deus. O desejo
de acariciar, apalpar, despir e manter um intercurso sexual com
o cnjuge natural, faz parte da criao de Deus e antecede a
queda da raa humana (Gn 2.24). natural para ambos os sexos,
no apenas para o homem. O que faz a grande diferena entre
relaes sexuais ilcitas e relaes sexuais lcitas, sem as inovaes
antinaturais, o matrimnio.

Por que nos casamos?

assados centenas de sculos, ainda recebemos bonitos e

originais convites de casamento, alguns deles carregados
de romantismo.
Afinal, por que continuamos a nos casar, a despeito de alguns
pronunciamentos esdrxulos que se l nas revistas e se ouve na
televiso, aqui e acol, tanto de pessoas fteis como de pessoas
de formao acadmica, ambas sem orientao religiosa e temor
do Senhor?

Amor
Ainda nos casamos por causa do amor, que o sentimento que
predispe duas pessoas de sexo oposto a se aproximarem e a
permanecer juntas. Segundo o Dicionrio tcnico de psicologia,

10

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

amor aquele sentimento cuja caracterstica dominante a afeio e cuja finalidade a associao ntima de outra pessoa com a
pessoa amante. Evidentemente, esse amor est ligado de forma
ntima sexualidade humana, como ensina a psicanlise e como
se pressupe na prpria Bblia. Um provrbio francs diz que o
amor o como sarampo, todos temos de passar por ele. O amor
mais do que a mera amizade. Da a frase de La Bruyre: Quando
o amor nos visita, a amizade se despede.
Embora fosse um casamento arranjado, a Bblia diz que Isaque
amou a Rebeca (Gn 24.67).
conhecidssima a histria de que Jac amou a Raquel com
tal intensidade que trabalhou 14 anos para o sogro a fim de t-la
como esposa (Gn 29.18 e 30). As Escrituras ainda registram o amor
de Mical, filha de Saul, por Davi (1 Sm 18.20) e o de Elcana por
Ana (1 Sm 1.5).
A paixo o amor elevado ao seu mais alto grau de intensidade, podendo sobrepor-se lucidez e razo. No o caminho
mais indicado para o casamento, porque imediatista e simplifica
tudo. Na paixo, o sexo fica sozinho e impera sua maneira,
sem outras evidncias de amor, como aconteceu com Amnom,
que violentou a mulher pela qual se dizia enamorado e, depois,
mandou-a embora.

Parceria
Ainda nos casamos por causa da parceria. No fomos criados para
permanecer sozinhos. So clssicas e reveladoras as conhecidas
palavras de Deus a respeito da criao da mulher: No bom
que o homem viva sozinho. Vou fazer para ele algum que o ajude
como se fosse a sua outra metade (Gn 2.18, BLH). O amor, e a
sexualidade em seu bojo, no a nica razo do casamento, ainda
que muito forte. A unio das duas metades para formar uma s
carne no se faz apenas por meio do sexo. Isso enfraqueceria o
casamento e o tornaria vulnervel. O matrimnio uma associao de idias, de vontade, de propsitos, de alvos, de religio, de
sacrifcios, de derrotas, de vitrias, de sangue e suor. Em torno

por que nos casamos?

da criao e educao dos filhos. Em torno da f. Em torno da

economia do lar. Em torno da sade da famlia. Em torno do
trabalho. Em torno do lazer. Em torno da felicidade coletiva.
A associao pequena a princpio, mas pode aumentar para
trs, para quatro,para cinco ou para mais pessoas (os pais e os filhos). A associao no significa igualdade de temperamentos, de
aptides, de energia e de gostos. Mas significa obrigatoriamente
ideais comuns, buscados a dois. Essa parceria, preparada desde
a ecloso do amor antes do casamento (namoro e noivado), uma
vez preservada e abastecida, talvez d mais fora ao casamento
do que o amor em si.

Santidade
Ainda nos casamos por causa da santidade pessoal. Tanto a sexualidade como a sede interior de Deus so caractersticas de nascena. Uma no precisa machucar a outra. Zacarias e Isabel eram
justos diante de Deus e irrepreensveis em todos os preceitos e
mandamentos do Senhor (Lc 1.6). Mas isso nunca os impediu
de ter relaes sexuais, mesmo depois da velhice, quando Deus
curou a esterilidade de Isabel para ela dar luz a Joo Batista, o
maior entre os nascidos de mulher (Lc 7.28).
Alm da razo dada pelos cientistas a favor de uma unio monogmica, heterossexual e estvel evitar as doenas sexualmente
transmissveis e o temvel HIV , os cristos tm o compromisso
de no prejudicar o seu relacionamento com Deus por meio de
uma relao sexual promscua.
Por causa da impureza, ensina o apstolo Paulo, cada um
tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido
(1 Co 7.2). Talvez Paulo tenha se inspirado naquele provrbio
de Salomo: Beba a gua da tua prpria cisterna e das correntes
de teu poo (Pv 5.15).
Para ficarmos sob a proteo das normas e no sob o bombardeio dos mpetos, ns nos obrigamos a homologar a lei de
Deus, juntando-nos dentro de um acordo de exclusividade e
fidelidade mtuas.

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12

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Santidade aquele estilo de vida que no fere os mandamentos

e imita o Senhor: Sede santos, porque Eu sou santo (1 Pe 1.16).
Em todas as reas. Inclusive na rea da sexualidade. por isso que
Paulo diz que os solteiros e os vivos, tanto do sexo masculino
como do sexo feminino, caso no se dominem, que se casem,
porque melhor casar do que viver abrasado (1 Co 7.8-9).

Repdio e novo casamento

Por que o judeu Saaraim repudiou
suas duas esposas e se casou de novo?

st registrado na Bblia que certo judeu da tribo de Benjamim

chamado Saaraim repudiou suas mulheres Husim e Baara e se
casou de novo com Hodes, da qual teve sete filhos (1 Cr 8.8).
A razo pela qual ele fez isso no revelada. luz do Sermo do
Monte, a nica justificativa aceitvel para tal comportamento
seria a prtica de relaes sexuais ilcitas da parte das primeiras
mulheres de Saaraim (Mt 5.32).
Hoje em dia, o repdio praticado tanto pelo esposo como
pela esposa, talvez mais por iniciativa daquele do que desta.
Por que uma esposa rejeita seu marido? Por que um marido
rejeita sua esposa?
As razes so inmeras e por vezes muito complexas. Vo
desde o choque de temperamentos at o adultrio.

14

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

A sensibilidade feminina no suporta por muito tempo maridos

brutos, bbados, malandros, egostas, explosivos e paqueradores. A
sensibilidade masculina no suporta por muito tempo esposas desleixadas, ciumentas, gastadeiras, impacientes, briguentas e mandonas.
No h casamento que tolere infidelidade no confessada e
repetida, tanto do esposo como da esposa. O mesmo acontece
quando a preferncia sexual dos cnjuges homossexual.
A enfermidade crnica do esposo ou da esposa, ainda que provoque grandes problemas, no deveria acabar com o matrimnio.
Mas isso s acontece quando o amor conjugal forte como a
morte (Ct 8.6) e o desprendimento alcana nveis muito altos.
Casamentos costumam acabar quando h demasiada interferncia da parte dos pais dos esposos ou quando estes se mantm demasiadamente carentes de pai e me e demasiadamente apegados a eles.
Quando no h perdo mtuo, tambm no h continuidade
no casamento. Porque os cnjuges no so perfeitos e sempre
cometem injustias em seu relacionamento. Os choques de temperamento, de formao e de herana gentica s sero superados
por meio de tolerncia e perdo de ambos os lados.
Outro imprevisto que pode balanar o casamento a esterilidade feminina ou masculina. Essa foi a experincia de Abrao e
Sara, Jac e Raquel, Elcana e Ana. Em alguns casos, o problema
inverso. O nmero alto demais de filhos pode esgotar a sade
da mulher e abalar a economia domstica.
A soluo no o repdio e o novo casamento. Primeiro, porque isso contrrio lei de Deus e ao bom senso, alm de custar
um preo muito alto para os cnjuges e para os filhos. Segundo,
porque, sem as necessrias correes, que poderiam salvar o
primeiro casamento, o matrimnio seguinte continua a correr o
mesmo risco de acabar. Antes de se encontrar com Jesus Cristo,
junto fonte de Jac, a mulher samaritana tinha sido repudiada
por cinco diferentes maridos (Jo 4. 17-18).
O que evita de fato o repdio so a santidade de vida e a prtica
do amor intenso de ambos os cnjuges o amor de 1 Corntios
13: paciente, bondoso, que tudo sofre, tudo cr, tudo espera,
tudo suporta. como afirmam os Provrbios (10.12) e a Primeira
Epstola de Pedro (4.8): O amor cobre multido de pecados.

Parte 2

Casamento:
parceria completa

omo ideal a ser levado a srio e bem usufrudo, o casamento

um contrato de parceria de durao contnua, assumido
espontaneamente entre um homem e uma mulher, por fora
e obra daquele sentimento que acompanha o ser humano desde
a criao, a que se d o nome de amor.
Casamento no dominao de um sobre o outro. Nem dele
nem dela. parceria. Parceria a vida inteira. Parceria total. Parceria
em tudo:
Na troca de atenes
Na manuteno da paz
Na liberdade da queixa
Na generosidade do perdo
No progresso da cordialidade

Casamento: parceria completa

Na economia do lar
No governo da casa
Nas responsabilidades domsticas
Nas compras e nas vendas
Na eventualidade das mudanas
No traar dos alvos
Na semeadura prolongada
Na colheita dos frutos
Na alegria e na fartura
Na adorao e nas aes de graa
No planejamento familiar
Na realizao sexual
Nos nomes dados aos rebentos
Na educao dos filhos
No exemplo a ser mostrado
Na devoo religiosa
Na santificao do lar
No aperfeioamento do carter
Na privao da soberba
Na caminhada rumo plenitude da salvao
Nos cuidados com a sade
No sofrimento da doena
No derramar das lgrimas
No enfrentamento da morte
Na maneira de lidar com as perdas
Um casamento assim, caracterizado pela parceria a vida inteira, pela parceria total, chega aos 25 anos, chega aos 30 anos,
chega aos 50 anos, chega aos 70 anos, como o do arquiteto Oscar
Niemeyer. Em um casamento assim, comemoram-se todas as
festas de aniversrio da unio: as bodas de madeira, estanho,
cristal, porcelana, prata, prola, coral, esmeralda, rubi, ouro,

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18

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

diamante, ferro e brilhante. Um casamento assim, s a morte

acaba com ele.
Em alguns casos, nem a morte acaba com o casamento: antes de
morrer no incio de maio, o jurista e acadmico Raymundo Faoro,
de 78 anos, determinou que os restos mortais de sua esposa Pompia fossem colocados no mesmo caixo, na altura de sua cabea.
A parceria uma estratgia essencialmente crist, apropriada
no s para a relao conjugal (entre o marido e a esposa), mas
tambm para a relao familiar (entre pais e filhos, avs e netos,
tios e sobrinhos, irmo e irmo, primo e primo) e para a relao
eclesial (entre pessoas ligadas entre si no pelo sangue, mas pela
adoo, por terem recebido graciosamente o direito de se tornarem filhos de Deus).
A prtica da parceria explcita na teologia do Novo Testamento. A expresso uns aos outros aparece vrias vezes nas Epstolas
de Paulo, Pedro e Joo:
Amem-se sinceramente uns aos outros, porque o amor perdoa
muitssimos pecados (1 Pe 4.8).
Dediquem-se uns aos outros com amor fraternal (Rm 12.10).
Aceitem-se uns aos outros, da mesma forma que Cristo os aceitou, a fim de que vocs glorifiquem a Deus (Rm 15.7).
Consolem-se uns aos outros com essas palavras (1 Ts 5.18,
quando Paulo se refere ressurreio dos mortos e sbita transformao dos vivos por ocasio da parsia).
Vivam em paz uns com os outros (1 Ts 5.13).
Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram a
lei de Cristo (Gl 6.2).
Exortem-se e edifiquem-se uns aos outros, como de fato vocs
esto fazendo (1 Ts 5.11).
Sirvam-se uns aos outros mediante o amor (Gl 5.13).
Sirvam uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu,
como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1 Pe 4.10,
ARA).
Pratiquem a hospitalidade uns com os outros, sem murmurar
(1 Pe 4.9, EP).
Tenham uma mesma atitude uns para com os outros (Rm 12.16).

Casamento: parceria completa

Deixemos de julgar uns aos outros. Em vez disso, faamos

o propsito de no colocar pedra de tropeo ou obstculo no
caminho do irmo (Rm 14.13).
Sejam humildes uns para com os outros (1 Pe 5.5).
Sadem uns aos outros com beijos de santo amor (1 Pe 5.14).
A parceria a vida inteira, a parceria total, comea no amor,
trafega pela renncia, exterioriza-se no beijo aquele gesto singelo, incontido e inefvel e afasta para sempre a idia, o desejo
e a necessidade da separao e do divrcio!

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O casamento
na era patriarcal

a linguagem religiosa e em sentido restrito, o nome patriarca

dado aos trs primeiros pais da nao de Israel: Abrao,
Isaque e Jac. Chama-se de era patriarcal o perodo de tempo que comea com o nascimento de Abrao na Mesopotmia e
termina com a morte de Jac no Egito. A histria toda enche uns
300 anos e ocupa mais de trs quartos do primeiro livro da Bblia
(Gnesis 12 a 50). A data precisa difcil de estabelecer, mas alguns
estudiosos colocam-na na metade da Idade do Bronze, entre os
anos 1.900 a 1.600 a.C.
Em nenhum outro lugar da Bblia h tantas informaes sobre
problemas conjugais como na histria familiar de Abrao e Sara,
Isaque e Rebeca, e Jac e Raquel. Os detalhes so numerosos e muito
esclarecedores. Nada escondido. Os atritos entre marido e mulher,
entre esposa e concubina, entre sogro e nora, entre genro e sogro,
entre pais e filhos, entre irmos e irms so narrados exaustivamente.

O casamento na era patriarcal

Problemas provocados pela esterilidade feminina, pela poligamia,

pela inveja, pela vingana, pelas decises precipitadas, pelo favoritismo, pelas trapaas mtuas, por escndalos sexuais graves, pelo
estupro, pelo risco de perder a esposa em favor de outro homem,
pelo controle da natalidade, pela viuvez e pelo novo casamento
vm tona com a maior clareza possvel.
No bojo de toda misria humana h tambm lances admirveis, como o amor sincero e sacrificial, a prtica do perdo, a
firmeza de carter, a solicitude, o aprendizado e o crescimento
na f em Deus e na comunho com Ele.
Na verdade, os casamentos da era patriarcal so um precioso
laboratrio de pesquisa para quem quer melhorar o seu matrimnio. Basta tomar conhecimento dos erros cometidos por seus
personagens e fechar corajosamente as portas para eles.
Verifique a exatido destas palavras nos artigos a seguir.

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Abrao e Sara
Problemas conjugais provocados pela beleza,
pela esterilidade e pela precipitao

mais famoso ancestral dos judeus, dos cristos e dos muulmanos,

o pai na f das trs religies monotestas do planeta, era um
homem bem casado, mas no sem srios problemas conjugais.
As esposas gostam de ouvir de seus maridos que elas so bonitas. Foi isso que o noivo disse noiva no poema atribudo a Salomo: Como voc linda, minha querida! (Ct 4.1). Abrao fez a
mesma declarao a Sara: Bem sei que voc bonita (Gn 12.11).
Em dois momentos e lugares diferentes, o casal passou por uma
situao muito constrangedora. Exatamente porque a beleza de
Sara chamava a ateno de todo mundo, ela foi como que seqestrada tanto por Fara, no Egito, como por Abimeleque, em Gerar.
A mulher de Abrao s no foi molestada sexualmente por esses
dois reis porque Deus protegeu o casal (Gn 12.10-20; 20.1-18).

Abrao e Sara

O problema mais complexo, mais desgastante e mais prolongado,

porm, foi provocado por uma precipitao da esposa, dez anos
depois de terem abandonado para sempre os parentes e a terra
natal, em obedincia ao chamado de Deus. Porque nunca engravidava, apesar das promessas de Deus de que teriam uma descendncia to numerosa como o p da terra (Gn 13.16) ou como
as estrelas do cu (Gn 15.5), Sara, num repente de entusiasmo
e de abnegao, ofereceu ao marido a sua criada pessoal para
que ela desse a ele um filho. Ento, Abrao foi para o quarto de
Hagar, para a cama de Hagar e se deitou com ela, provavelmente
mais de uma vez, porque no todo dia que uma mulher tem
condies de engravidar (Gn 16.1-4).
Uma vez grvida do marido da patroa, Hagar comeou a se
sentir importante e a desprezar Sara. A a coisa complicou e
muito. Sara brigou com Abrao: Por sua culpa Hagar est me
desprezando (Gn 16.5, NTLH). No era bem assim. Todavia
Abrao deu total liberdade mulher e ela passou a maltratar de
tal modo a criada grvida, que Hagar achou por bem fugir para
o deserto em direo ao Egito, de onde era.
Ali, junto a um poo, o anjo do Senhor (esta a primeira
referncia a anjo em toda a Bblia), apareceu a Hagar e dispensou todo cuidado fugitiva. Aconselhou-a a voltar para casa e
submeter-se patroa. Disse que ela estava grvida de um menino,
a quem ela deveria dar o nome de Ismael, e ainda acrescentou
que a criana seria como um jumento selvagem e teria uma
enorme descendncia. Emocionada, Hagar disse ao anjo: Tu s
o Deus-que-me-v, pois eu vi Aquele-que-me-v. O poo passou
a se chamar Poo daquele que vive e me v (Gn 16.13,14, EP).
Sara foi obrigada a conviver com Hagar at o nascimento
da criana, quando o marido estava com 86 anos (Gn 16.16).
Depois foi obrigada a conviver no s com Hagar, mas tambm
com o menino dela, que era filho de seu marido, por um longo
perodo de tempo (14 anos), at o nascimento de Isaque, o filho
da promessa, quando Abrao estava com 100 anos (Gn 21.5).
Por ltimo, foi obrigada a conviver com a ex-criada e com o
meio-irmo do seu prprio filho at a grande festa do desmame
de Isaque, provavelmente trs anos depois do nascimento dele,

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24

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

conforme o costume da poca. Foram mais de 17 anos de convivncia

incmoda para ambas as mulheres e de circunstncias difceis
para o relacionamento conjugal de Abrao e Sara. A convivncia
entre as duas mulheres no acabou em beijos e abraos. Hagar e
Ismael foram expulsos da fazenda por Abrao a pedido da esposa,
s porque na festa do desmame Sara viu Ismael, de 17 anos, rindo
de Isaque, de 3 anos. No foi fcil para Abrao satisfazer o desejo
de Sara, que j no se referia a Hagar como serva (Gn 16.2),
mas como escrava (Gn 21.10). Isso perturbou demais Abrao,
registra o texto sagrado, pois envolvia um filho seu (Gn 21.11).
No dia seguinte exigncia de Sara, Abrao colocou uma mochila
de couro com gua e alguns pes sobre os ombros daquela que lhe
dera o primeiro de todos os filhos e a despediu. A me e o filho
foram se afastando cada vez mais da porteira sob o olhar de Abrao
at desaparecerem por completo, cena exatamente oposta da
parbola do Filho Perdido, em que o pai se pe junto porteira
para ver o filho se aproximando cada vez mais at poder abra-lo
e beij-lo (Lc 15.20).
Abrao e Sara comemoraram bodas de madeira (cinco anos de
casamento), estanho (10), cristal (15), porcelana (20), prata (25),
prola (30), coral (35), rubi (40), safira (45), ouro (50), esmeralda
(55) e diamante (60). Quase certamente comemoraram tambm
bodas de platina (65), vinho (70), brilhante (75) e outras sem nome.
Quando saram de Ur dos Caldeus (ao norte do Iraque), os dois
j estavam casados no se sabe por quanto tempo. Na ocasio,
Abrao tinha 75 anos (Gn 12.2) e Sara, dez anos mais nova que
ele, 65 (Gn 17.17). O casamento s acabou com a morte de Sara,
aos 127 anos (Gn 23.1) 62 anos depois da sada de Ur, 51 anos
depois do nascimento de Ismael e 37 anos depois do nascimento
de Isaque.
Abrao, o vivo da mulher bonita, fez questo de sepultar a esposa na terra prometida, mas ainda no recebida, no em tmulos
alheios, porm numa propriedade funerria prpria. Ele comprou
uma rea onde havia uma caverna e um bonito arvoredo, por um
preo muito alto (400 moedas de prata, o equivalente a 4,5 quilos
do precioso metal), 23 vezes mais cara que a propriedade comprada

Abrao e Sara

por Jeremias em Anatote por 17 moedas de prata (Jr 32.9), muitos

anos depois. Conhecida como a Caverna de Macpela, esse lugar
tornou-se o cemitrio de toda a famlia. L foram sepultados o
prprio Abrao (38 anos mais tarde), Isaque e Rebeca, Jac e Lia
(Gn 25.9; 49.29-32; 50.13).

25

Isaque e Rebeca
Problemas conjugais provocados
pelas noras e pelo favoritismo

saque, o filho da promessa, era um quarento quando se casou

com Rebeca, neta do irmo de Abrao, residente na Mesopotmia (atual Iraque). A essa altura, Sara havia morrido trs anos
antes e Abrao j no era vivo.
O casamento de Isaque foi precedido de muitos cuidados e
muita orao. Os noivos se juntaram certos da inequvoca direo
de Deus. Mas Isaque no se ligou a Rebeca apenas porque era a
mulher indicada: ele tambm a amou (Gn 24.67). semelhana
de Sara, Rebeca era muito bonita (Gn 24.16) e solcita.
O primeiro problema do casal foi a esterilidade de Rebeca
durante os primeiros 20 anos de casamento. Todavia Rebeca no
arranjou nenhuma Hagar para o marido. Isaque fez questo de

Isaque e Rebeca

enfrentar a situao adversa por meio da orao. O Senhor ouviu

o perseverante clamor de Isaque, e Rebeca engravidou. Quando
nasceram os gmeos Esa e Jac, o casal comemorava suas bodas
de porcelana (20 anos) e Isaque estava com 60 anos (Gn 25.26).
Houve um episdio desagradvel que poderia ter sido evitado
se Isaque tivesse aprendido com o erro do pai. Estando muito
tempo em Gerar, Isaque espalhou a notcia de que Rebeca era
sua irm. Mas ele se traiu, ao ser flagrado em carcias ntimas
com sua esposa pelo olhar indiscreto do rei de Gerar do alto de
uma janela (Gn 26.8). Abimeleque estava de olho em Rebeca
e queria lev-la para o palcio certo de que ela era irm, e no
esposa, de Isaque.
Porque Rebeca amava mais a Jac do que a Esa e porque
Isaque amava mais a Esa do que a Jac (Gn 25.28), a harmonia
conjugal e familiar tornou-se cada vez mais difcil. O casamento
de Esa com duas mulheres hititas no ano em que os pais comemoravam bodas de diamante (60 anos) complicou ainda mais a
vida do casal, pois as duas noras amarguravam a vida de Isaque
e de Rebeca (Gn 26.25). O caldo entornou quando Isaque
resolveu abenoar Esa e no Jac, e quando Rebeca resolveu
enganar o marido em favor de Jac e em detrimento de Esa. A
famlia estava dolorosamente partida: de um lado Isaque e Esa;
do outro, Rebeca e Jac. Os esforos em contrrio de um e de
outro produziram muita sujeira tica: engano, mentira, trapaa,
desrespeito pelas cs e pela cegueira de uma pessoa idosa, ira,
desejo de vingana etc. Para evitar o pior a repetio do que
acontecera com Caim e Abel , Jac fugiu para a casa dos avs
maternos, na Mesopotmia, onde viveu muitos anos. Esa, por
sua vez, para agradar o pai, foi casa de Ismael, seu tio paterno,
e tomou para si mais uma mulher. Chamava-se Maalate e era,
como ele, neta de Abrao (Gn 28.1-9). A essa altura, Isaque, que
era meio-irmo de Ismael, tinha mais seis meios-irmos, pequenos, filhos de Quetura, segunda esposa de Abrao (Gn 25.1-4).

27

Jac e Raquel
Problemas conjugais provocados pelas trapaas
do sogro, do marido, da mulher e dos filhos

arece que a Mesopotmia nunca saiu por completo da cabea

de Abrao e sua famlia. Afinal ali haviam ficado os parentes
comuns do patriarca e de sua mulher. No havia melhor lugar para arranjar esposa para Isaque e esposa para Jac. Alm de
bonitas, as mulheres do cl de Ter, pai de Abrao e descendente
distante de No, provavelmente conheciam o projeto de Deus
para aquele ramo da famlia que abandonara a regio em busca
de outras paragens. No caso de Isaque, foi o servo mais velho da
casa que viajou at a Mesopotmia em busca de uma esposa para
o filho de seu patro. No caso de Jac, ele mesmo foi para a terra
de seus avs maternos e de seus bisavs paternos.

Rumo Mesopotmia
Porque saiu de casa fugido de seu irmo, depois de ter enganado
vergonhosamente o pai e Esa, e porque ia para uma terra dis-

Jac e Raquel

tante sem ter a menor previso de quando voltaria, Jac estava

muito emotivo. Ainda bem que recebeu uma injeo da graa
de Deus no primeiro pernoite, quando o Senhor lhe prometeu
uma grande descendncia e a sua companhia.
Ao chegar Mesopotmia, viu pela primeira vez sua prima
Raquel, que era pastora de ovelhas. Ele mesmo removeu a pedra
da boca do poo e deu de beber s ovelhas do tio Labo, num
gesto de gentileza com a jovem. Depois beijou Raquel, comeou
a chorar alto e contou-lhe que ele era filho de Rebeca, a irm
do pai dela. Pouco depois, Jac j tinha onde morar e emprego
certo, graas a Labo, que o abraou e beijou.
Em menos de um ms, Jac j havia se apaixonado por Raquel, que era bonita de rosto e de porte. O dote seria pago com
servio. Depois de 7 anos de trabalho, Jac sentiu-se no direito
de receber a mo de Raquel e deitar-se com ela. Mas o sogro o
enganou, dando-lhe a filha mais velha, Lia, que tinha olhos meigos. Porque a noiva era guardada velada at a noite de npcias,
Jac teve relaes com Lia na certeza de que estava na cama com
Raquel. S pela manh, descobriu a astcia do sogro e foi tomar
satisfaes com ele. Passada a semana de festas nupciais, Labo
deu-lhe tambm Raquel, sob a condio de trabalhar mais 7 anos
em sua fazenda (Gn 29 1-30).

Uma vida infeliz

Poucos casamentos comeam to mal quanto o de Jac. Deve ser
o cumprimento da lei da semeadora e ceifa: O que o homem
semear, isso tambm colher (Gl 6.7). Pouco antes de ser duramente enganado pelo sogro e por aquela que deveria ser apenas
sua prima e cunhada, mas agora era tambm sua esposa, Jac
enganara vergonhosamente o pai e o irmo. Essa forte propenso
para a mentira e o embuste estava no sangue da famlia de Jac,
pelo lado da me, e no poupou nem Rebeca nem Labo nem
Jac nem Lia nem os filhos de Jac.
Ao que tudo indica, o casamento comeou, continuou e
terminou mal. Talvez tenha sido esta uma das razes pelas quais

29

30

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Jac foi obrigado a confessar ao fara: Os anos de minha vida

foram poucos e infelizes (Gn 47.9, EP).
Amando uma mas vivendo a contragosto com duas irms com
problemas de relacionamento entre elas nunca resolvidos (como
os que haviam entre ele e seu irmo gmeo Esa), Jac se viu em
papos-de-aranha a vida inteira. Por no ser estril como a irm, Lia
engravidou quatro vezes seguidas, sempre com a esperana de conquistar o amor do marido, o que se pode ver pelo nome que ela dava
aos meninos (Gn 29.31-35). Por exemplo, quando nasceu Rben,
ela disse: Agora, certamente, meu marido me amar. Ao nascer
o quarto filho, Lia ainda insistiu: Agora, finalmente, meu marido
se apegar a mim, porque j lhe dei trs filhos. Raquel passou a ter
inveja da irm, entrou em desespero e desafiou o marido: D-me
filhos ou morrerei! Irritado, Jac devolveu: Por acaso estou no
lugar de Deus, que a impediu de ter filhos? A, Raquel deve ter se
lembrado da feliz idia de sua tia-av e generosamente ofereceu
sua criada particular para ser a terceira esposa do marido. Bila logo
engravidou e deu um filho a Jac. Raquel assumiu a maternidade do
recm-nascido e tomou o nome de Deus em vo (tal qual o marido,
quando este disse ao pai que o cabrito era a caa que Deus havia
colocado no seu caminho), ao exclamar: Deus me fez justia, ouviu
o meu clamor e deu-me um filho (Gn 30.6).

Lia e Zilpa versus Raquel e Bila

A essa altura, Lia no conseguia engravidar e, porque no queria
perder a guerra, fez o mesmo que a irm e a tia-av: deu a Jac a
sua criada particular para ser a quarta esposa dele. Zilpa gerou dois
filhos seguidos para Jac, que foram assumidos por Lia.
A guerra familiar no acabou a; ficou ainda mais suja quando
Raquel desejou as mandrgoras (plantas tidas como capazes de
favorecer a fertilidade feminina) que eram da irm e lhe props:
Vamos fazer uma troca: voc me d as mandrgoras, e eu deixo
que voc durma com Jac esta noite (Gn 30.15, NTLH). Ao chegar do campo, Lia explicou ao marido que a vez era dela vista
do negcio feito com a irm. Nessa noite, a filha mais velha de

Jac e Raquel

Labo engravidou pela quinta vez. Pouco tempo depois teve mais
uma criana, cujo nome revela seu desejo incontido e intil de
ser amada por Jac: Agora dominarei meu marido, pois lhe dei
seis filhos (Gn 30.20, EP).
S depois do nascimento de dez meninos (seis de Lia, dois de
Bila e dois de Zilpa) e de pelo menos uma menina que Raquel,
por obra e graa de Deus, engravidou e deu luz a Jos, que seria
o mais virtuoso e o mais bem-sucedido dos filhos de Jac. Alguns
anos mais tarde, Raquel deu mais um filho ao marido, cuja alegria
foi misturada com uma tristeza muito grande, pois a querida ex-pastora de ovelhas morreu do parto a caminho de Belm, onde
Jesus nasceria quase dois milnios depois (Gn 35.16-19).

Filhos sem o temor do Senhor

Os filhos, nascidos e criados com muita fartura mas com o
mnimo de exemplo da parte do pai e das quatro mes, deram
muito trabalho e tristeza a Jac. Um deles, Rben, o primognito,
teve a ousadia de deitar-se com Bila, a terceira esposa do pai e
me de dois de seus irmos (D e Naftali), uma mulher muito
mais velha que ele (Gn 35.22). Din, filha de Lia, foi agarrada
e violentada por um homem chamado Siqum, filho do chefe
de uma das terras de Cana. Esse crime provocou outro crime:
dois irmos de Din, por parte de me, Simeo e Levi, mataram
traio Siqum, o pai dele e todos os homens daquela regio.
Alm do aspecto moral, essa matana criou uma situao muito
perigosa para Jac, pois atraiu contra ele o dio dos cananeus
(Gn 34.1-21). Jud, o quarto filho, era um sem-carter. Depois
de vivo, deitou-se, como o pai, com uma mulher que tinha o
rosto encoberto, na certeza de que era uma prostituta cultual
e a engravidou. Trs meses depois, soube que a nora Tamar,
tambm viva, estava grvida. Sem ainda saber que Tamar era a
tal mulher que se fez de prostituta para se engravidar dele, Jud
mandou queimar a nora e os gmeos que estavam no ventre dela.
Uma vez exposto ao escndalo, Jud voltou atrs e a mulher foi
poupada (Gn 38.1-30).

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32

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Uma das maiores tristezas de Jac foi o desaparecimento de

Jos, o primeiro dos dois nicos filhos da nica esposa que ele
amou. Era seu filho predileto, o filho de sua velhice (Gn 37.3). O
rapaz tinha 17 anos quando foi vendido por seus prprios irmos
para uma caravana de ismaelitas (descendentes de Ismael, filho do
bisav deles por parte de Agar). Seguindo a tradio da famlia, os
autores desse crime mataram um bode, mergulharam no sangue
a tnica de Jos e a mandaram para o pai para que ele mesmo
conclusse que o filho fora devorado por um animal selvagem
(Gn 37.12-36).
Naturalmente h uma explicao para o fato de que os piores filhos de Jac foram todos os quatro primeiros filhos de Lia
(Rben, Simeo, Levi e Jud). Eles nasceram de um casamento
provocado por uma emboscada, sem amor e carregado de ressentimento. Cresceram em um ambiente de competio, de guerra,
sem aproveitar as lies do passado, as experincias dolorosas de
seus pais, avs (Isaque e Rebeca) e bisavs (Abrao e Sara).

Da Mesopotmia ao Egito via Cana

Os 20 anos passados na Mesopotmia foram muito sofridos para
Jac ( ele quem o diz). Solteiro, nos 7 primeiros anos, e casado,
nos ltimos 13. Trabalhando para o sogro mais de dois teros
do tempo (14 anos) e para ele mesmo apenas 6 anos. A metade
do tempo a servio do sogro foi para pagar o dote de um casamento que ele no pediu nem desejou. A cada 17 meses, o sogro
mudava a bel prazer o seu salrio. No campo, muito calor de dia
e muito frio noite; em casa, insnia e atrito com as mulheres
(Gn 31.28-42). Economicamente valeu a pena, pois Jac ajuntou
um rebanho de bois e jumentos, de ovelhas e cabras to grande
que poderia aplacar a ira de seu irmo gmeo, oferecendo-lhe
550 cabeas de gado e mais algumas crias de camelas de leite
(Gn 32.13-15).
Provavelmente o melhor perodo da vida de Jac foram os 17
anos de velhice que ele passou no Egito sob a proteo de Jos
e do fara. Apesar de todos os problemas, a famlia do patriarca

Jac e Raquel

permaneceu unida. O farrancho todo Jac, suas mulheres

secundrias (Raquel e Lia j haviam morrido), seus filhos e noras
e seus netos (33 de Lia, 16 de Zilpa, 14 de Raquel e 7 de Bila)
foram residir na regio de Ramasss, a melhor do Egito. Ali, ele
se reencontrou com Jos, o filho de seu grande amor, aquele que
estava desaparecido havia 13 anos, do qual se dizia que fora morto
por um animal selvagem. Aquele que nunca lhe deu trabalho
nem dores. Aquele que nunca matou ningum (ao contrrio de
Simeo e Levi), aquele que nunca se deitou com Bila nem com
Zilpa (ao contrrio de Rben) nem com a nora (ao contrrio
de Jud), nem sequer com a mulher de Potifar, que se entregou
vrias vezes a ele (Gn 39.7-15). Aquele que suportou a injustia
alheia (dos irmos, de Potifar e do chefe dos copeiros do fara),
dos 17 aos 30 anos de idade.

Uma famlia unida, apesar dos pesares

Na velhice, Jac no perdeu por completo a memria. Mesmo doente e no leito de morte, ele reuniu todos os filhos, do
mais velho (de uns 60 anos) ao mais novo (de uns 50 anos), e
os abenoou um por um, misturando histria com profecia.
Lembrou-se dos predicados, dos defeitos, dos escndalos de
cada um deles e fez um resumo maravilhoso da vida de Jos, a
rvore frutfera beira de uma fonte, cujos galhos passam por
cima do muro (Gn 49.1-33). E ento morreu e foi reunido aos
seus antepassados. Teve o enterro mais longo, mais concorrido
e mais sofisticado da histria do povo de Deus. Alm de todos
os familiares (exceto as crianas menores), todos os conselheiros
do fara, as autoridades da sua corte e todas as autoridades do
Egito, em carruagens e a cavalo, foram ao sepultamento de Jac
em Cana (o mesmo trajeto que seria feito muitos anos depois por
todos os descendentes de Jac, por ocasio do xodo). O corpo
embalsamado de Jac, de 147 anos, foi colocado na caverna de
Macpela, no cemitrio arborizado comprado por Abrao, onde
j estavam seus avs (Abrao e Sara), seus pais (Isaque e Rebeca)
e sua segunda esposa (Raquel). (Gn 50 7-14.)

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34

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Apesar da guerra familiar, da diversidade das mulheres (esposas

e concubinas, mulheres de primeira classe e mulheres secundrias), da diversidade dos rebentos (filhos legtimos e filhos
ilegtimos) e dos dois crimes sexuais cometidos em famlia a
famlia de Jac foi impressionantemente unida, o que no aconteceu com a famlia de Isaque e de Abrao!

Parte 3

Casamento:
encantamento com obrigaes
e obrigaes com encantamento

odemos ter trs vises a respeito do casamento: a viso

demasiadamente otimista, a viso demasiadamente pessimista
e a viso prudentemente realista.

A viso demasiadamente otimista

a viso romntica demais, de alguns anos atrs, presente nos enredos de certos romances de amor e de certas novelas. As mulheres
falam em prncipe encantado e os homens, em a mulher de
meus sonhos ou a mulher de minha vida. As histrias de amor
dessa linha focalizam quase sempre apenas a fase de conquista e
terminam com a duvidosa e eufrica declarao: E foram felizes

Casamento: encantamento com obrigaes e obrigaes com encantamento

para sempre. A esse respeito oportuno transcrever um pargrafo

do artigo Os casamentos de Charles e jogos subterrneos, do
conhecido psicanalista Contardo Calligaris, publicado na Folha
de So Paulo de 14 de abril:
Romances e filmes de amor, em sua esmagadora maioria,
narram as peripcias dos amantes at que consigam se juntar.
Depois disso, parece bvio que eles vivam felizes para sempre.
Infeliz e freqentemente, nos consultrios de psicoterapeutas e
psicanalistas, a histria dos casais depois do carto-postal inicial
contada em verses bem menos sorridentes.
Est dentro desse contexto a histria do ndio Peri e da no-ndia Ceci, no romance O Guarani, de Jos de Alencar, escrito
em 1857. E tambm a histria dos adolescentes Romeu e Julieta,
que se apaixonaram num baile de mscaras em Verona e no dia
seguinte se casaram em segredo, j que suas famlias eram inimigas
entre si. A pea de William Shakespeare escrita em 1595 termina
em tragdia: primeiro Romeu comete suicdio na suposio de
que a amada esteja morta; depois Julieta, em face da morte do
amado, tambm se mata.
A desvantagem da viso exageradamente otimista que os
nubentes so muito ingnuos e se casam despreparados. No
admitem dificuldade posterior alguma e no tomam medidas
preventivas.
O abandono do romantismo ou do otimismo exagerado talvez
tenha ido longe demais. Colocamos na mesma bacia as vantagens
e as desvantagens e jogamos tudo fora.
A viso demasiadamente pessimista
Hoje prevalece a viso demasiadamente pessimista do casamento. Em vez de frases romnticas, colecionamos ditados e
conceitos chocantes: O amor eterno enquanto dura; Quando
a pobreza bate porta, o amor voa pela janela; O amor faz
passar o tempo e o tempo faz passar o amor.
E ouvimos conselhos absurdos: Se no fosse bobamente
moralista, teria tido mais amantes e menos maridos (Elizabeth
Taylor, atriz); Hoje o que eu consideraria ideal seria poder ter
duas, trs, quatro mulheres, amigas, namoradas eventuais, e elas

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38

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

terem dois, trs, quatro homens (Jos Angelo Gaiarsa, psiquiatra);

Se a gente pensar bem, o casamento nunca foi necessrio (Flvio
Gikovate, psicoterapeuta).
Por essa razo, casa-se cada vez menos e cada vez mais tarde.
Ao mesmo tempo separa-se cada vez mais (de 81.130 divrcios
e 76.200 separaes judiciais em 1991 passamos para 129.520
divrcios e 99.690 separaes em 2002). Metade dos casamentos
na Inglaterra acaba antes de completar 18 meses. Entre os americanos, o ndice de divrcio de 50%. Pela mesma razo, o nmero
de unies consensuais tem aumentado das unies celebradas
no ano 2000 no Brasil, 70,5% foram oficializadas, enquanto que
29,5% foram informais.

A viso prudentemente realista

Do ponto de vista cristo, o casamento uma instituio natural,
inaugurada por Deus logo aps a criao do homem e da mulher.
Une duas pessoas de sexos diferentes para viverem em companhia
agradvel uma da outra, at que a morte ou a infidelidade contumaz e irreversvel de um ou de ambos os cnjuges os separe.
Mesmo fora do meio cristo, considera-se que o casamento
bom para a sade fsica e mental e para a vida sexual. Pessoas
casadas tm cncer e problemas cardacos mais raramente e vivem
mais, de acordo com a revista alem Neus Leben, que se baseou em
dados cientficos. Entre os casados, o nmero de suicdios menor.
Ser casado, conclui a pesquisa, um dos fatores que mais podem
influenciar a felicidade pessoal. E, ao contrrio do que se afirma
com freqncia que nada mais prejudicial realizao sexual
do que ser fiel a vida inteira, estudos demonstram que pessoas
casadas fazem mais sexo do que os solteiros e que a qualidade de
vida sexual dos casados significativamente melhor.
A viso prudentemente realista do casamento no simplria
como a viso demasiadamente otimista e menos negativa do que
a viso demasiadamente pessimista. A Bblia a exalta sobre estas
outras.

Casamento: encantamento com obrigaes e obrigaes com encantamento

Primeiro, a Palavra de Deus valoriza tanto o casamento que

em seu cnon h um livro que descreve o amor apaixonado de
um homem e uma donzela, que trocam entre si juras de amor e
elogios de beleza fsica e sensual. Trata-se do Cntico dos Cnticos, o mais belo dos 1.005 poemas da lavra de Salomo.
Segundo, logo no primeiro livro da Bblia, conta-se a histria
das trs famlias da era patriarcal (1900-1600 a.C.), sem se esconder os problemas domsticos de Abrao e Sara, Isaque e Rebeca,
e Jac e Raquel. O trecho todo ocupa trs quartos do livro de
Gnesis (do captulo 12 ao 50).
Portanto, que haja um equilbrio entre o sonho apaixonado
do Cntico dos Cnticos e a realidade do dia-a-dia do livro de
Gnesis, um balano entre encantamento mtuo e obrigaes
mtuas.
isso que nos leva e nos prende viso prudentemente realista do casamento. Tem razo aquele que acrescentou passagem
do Cntico dos Cnticos o amor to forte como a morte (Ct 8.6)
estas palavras: mas tem a fragilidade do vidro!

39

Felicidade e fidelidade
no casamento
o que mais importante?

pesar da origem divina, da beleza e da bno do casamento,

ele no um relacionamento fcil. Alis, muito difcil.
As muitas separaes e os muitos divrcios, bem como a
tendncia cada vez maior de unies temporrias e informais, sem
compromissos mtuos, o comprovam. O casamento parece muito simples e muito fcil na fase de descoberta da pessoa amada.
Parece muito fcil nas fases seguintes de aproximao progressiva
(namoro, noivado e casamento), na lua-de-mel e nos primeiros
anos de vida conjugal.
O casamento difcil por vrias razes, especialmente por causa
das diferenas entre os cnjuges. So duas pessoas de sexos diferentes
fisiologia diferente, sentimentos diferentes, momentos crticos
diferentes, emoes diferentes. So duas pessoas de temperamentos

Felicidade e fidelidade no casamento o que mais importante?

diferentes no h duas pessoas iguais nem entre aquelas que

tm o mesmo pai e a mesma me, e a mesma educao. So duas
pessoas de histricos diferentes at mesmo quando so da mesma
raa, da mesma religio, da mesma ptria, da mesma cultura e
do mesmo nvel socioeconmico.
Um cnjuge no pode submeter o outro. Nem o homem nem
a mulher. Ambos precisam aprender a arte de conviver viver
em comum com outrem em intimidade, em familiaridade
(Aurlio), viver com ou ao lado do cnjuge. Ningum precisa
ter medo de ler os deveres conjugais apontados por Paulo em
Efsios 5.22, 33. Nem as mulheres, nem os homens, nem os
pastores, a no ser que a leitura seja machista (problema antigo)
ou feminista (problema moderno). Paulo muito equilibrado e
combina a submisso feminina com o amor masculino, ou este
com aquela. Gasta duas vezes mais palavras com o marido que
com a esposa. E a referncia para ambos o casamento de Jesus
Cristo com a Igreja.
Os ministros religiosos que celebram casamento precisam
mudar o discurso de anos a fio. Temos enfatizado mais a fidelidade do que a realizao pessoal dos cnjuges. nosso dever dar
a mesma importncia fidelidade e felicidade, pois uma leva
outra e vice-versa. A felicidade conjugal torna quase impossvel
o adultrio, e a fidelidade conjugal torna quase impossvel a
abertura de feridas de cura demorada e sofrida.

41

A Orao e os
problemas conjugais

o s de amor e sexo viver o casal, mas tambm de orao,

de muita e sbia orao. mais necessrio aprender a orar
do que aprender a dormir com o cnjuge. Marido e mulher
precisam aprender a orar juntos e a ss. Algum acrescentou
passagem de Cntico dos Cnticos de Salomo de que o amor
forte como a morte (Ct 8.6) as palavras mas tem a fragilidade do vidro. Isso nunca esteve no texto bblico, porm, todos
devemos confessar que expressa alguma verdade.
O amor est em baixa hoje em dia. No se acredita muito
nele. Dizemos uma poro de provrbios que encostam o amor
na parede. Um deles : Quando a pobreza bate porta, o amor
voa pela janela. A frase valoriza mais a palavra rao do que a
palavra razo para justificar a longevidade do casamento. Na
mesma linha, diz-se que o amor faz muito, mas o dinheiro faz
tudo. O ditado mais conhecido e mais irnico este: O amor

A Orao e os problemas conjugais

eterno enquanto dura. Outro provrbio que desacredita o amor

diz que o amor faz passar o tempo e o tempo faz passar o amor.
No entanto, h ditados mais otimistas. Aqui est um exemplo:
Onde manda o amor, no h outro senhor. O mais equilibrado
de todos declara que o amor antigo no enferruja, e, se enferrujar, limpa-se. a que entra a orao para limpar a ferrugem
do amor, para acabar com a ferrugem do matrimnio.
A licena para termos a ousadia de nos dirigir a Deus em
orao vem do prprio Deus. Ele que tomou a iniciativa de
abrir esse canal de comunicao entre o totalmente pecador e o
totalmente santo, por meio do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo. Ningum pode se esquecer da promessa de Deus: Se voc me
chamar, eu responderei (Jr 33.3, BLH). Nem da repetio disso
nas palavras de Jesus: Peam e recebero, procurem e acharo,
batam e a porta se abrir (Mt 7.7, BLH). Nem da observao
bvia de Tiago: [Vocs] no conseguem o que querem porque
no pedem a Deus (Tg 4.2, BLH).
A orao tem de ser precisa, consciente e fervorosa. Tiago cita
um exemplo: Se algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e Ele
dar porque generoso e d com bondade a todos (Tg 1.5, BLH).
No lugar da palavra sabedoria, posso colocar um monte de outras
palavras, como, por exemplo: Se algum, cujo matrimnio se
enferrujou, pea a Deus, e Ele desenferrujar o amor.
Somos acostumados e incentivados a pedir apenas bnos
mais simples e com sabor mais materialista, como sade, melhor
condio financeira, acumulao de bens de consumo etc. Mas
no oramos, pelo menos com a mesma freqncia, para acabar
com as mgoas conjugais,com os conflitos conjugais ou com o
desnimo conjugal. No oramos contra a ferrugem e deixamos
que ela destrua o casamento.
Seja qual for o problema, em qualquer rea, em qualquer
circunstncia e em qualquer momento, contra esse problema
que precisamos orar, a ss ou juntos. Precisamos ter coragem
de orar sobre situaes tremendamente complexas, tais como
a perda do primeiro amor, fantasias sexuais fora do casamento,
dificuldades no relacionamento sexual, cimes, monotonia,

43

44

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

impacincia, orgulho, mau carter do cnjuge com o qual se vive,

desejos adulterinos e da por diante.
Se contamos todas essas dificuldades a um psicoterapeuta, por
que no podemos cont-las ao prprio inventor do casamento?
O servo de Abrao pediu a Deus que o ajudasse a localizar a
esposa de Isaque entre os parentes da Mesopotmia (Gn 24.12-14).
Isaque orou por vinte anos para Deus pr fim na esterilidade de
Rebeca(Gn 25.19-21). Ana orou por sua esterilidade e por seus
aparentemente insolveis problemas domsticos(1 Sm 1.9-18). A
todos Deus ouviu na hora certa.
assim que precisamos orar para destruir os pontos de ferrugem que esto aqui e ali, com preciso, com humildade, com
insistncia, com f.
A prtica da orao no deixa o vidro quebrar nem a ferrugem
tomar conta daquilo que, um dia, foram os nossos mais felizes e
emocionantes momentos!

Sobre o autor
ELBEN M. LENZ CSAR diretor-fundador da Editora Ultimato
e redator da revista Ultimato. autor de, entre outros,
Prticas Devocionais, Refeies Dirias com Jesus,
Para (Melhor) Enfrentar o Sofrimento e
Por Que (Sempre) Fao o Que No Quero?.

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