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Ps Reformadores

John Wesley
Infncia
John Wesley, dcimo terceiro filho do ministro anglicano Samuel e de Susana Wesley, nasceu a
17 de junho de 1703, em Epworth na Inglaterra.
Devido s atividades pastorais que impediam o Reverendo Samuel de dar a devida assistncia
ao lar, Susana assumiu a administrao financeira da famlia e a educao dos filhos e filhas.
Disciplinava-os com rigidez, mantendo um horrio para cada atividade e reservando um tempo
de encontro com cada filho para conversar, estudar e orar.
Incndio em sua casa
Ainda na infncia, John Wesley foi o ltimo a ser salvo, de forma miraculosa, em um incndio
que destruiu toda sua casa, onde estivera preso no segundo andar. A partir desse dia, Susana,
sua me, dedicou-lhe ateno especial, pois entendeu que Deus havia poupado sua vida para
algo muito especial.
Aos cinco anos de idade, Susana Wesley comeou a alfabetizar John, usando o livro
dos Salmos como apostila.
John estudou com sua me at os 11 anos. Entrou, ento, para uma escola pblica, onde ficou
como aluno interno por seis anos. Aos 17 anos, foi para a Universidade de Oxford.

Estudos
John Wesley iniciou seus estudos em Oxford onde comea a se reunir com um grupo de
estudantes para meditao bblica e orao, sendo conhecidos pelos colegas universitrios de
"Clube Santo", ele no inventou o nome: alunos, notando que os membros do grupo tinham
horrio e mtodo para tudo que faziam, os tacharam como 'metodistas'. Wesley preferia
cham-los simplesmente de 'Metodistas de Oxford'..
Neste grupo Wesley e seu irmo Carlos iniciaram visitas e evangelismos em presdios. Wesley
passou ento a se interessar mais pela questo social de seu pas e a misria que a Inglaterra
vivia na poca.
Assim, gradua-se em Teologia, e pode ajudar a seu pai na direo da Igreja Anglicana.

Isto at os 32 anos, quando atendeu a um apelo: precisava-se de missionrios na Virgnia,


Nova Inglaterra.
H uma equivocada histria de que o reverendo Wesley havia sido maom. Houve um homem
de nome John Wesley em Downpatrick, Irlanda, que se tornou mestre maom em 13 de
Outubro de 1788. O reverendo Wesley tambm esteve em Downpatrick algumas vezes, mas
no nesta data. Em 13 de Outubro de 1788 o dirio do reverendo John Wesley registra que ele
esteve em Wallingford, proximidade de Londres. 1

Misso em Virgnia
Um dos episdios que marcou o incio do metodismo foi a viagem missionria de Jonh Wesley
aos EUA - Virgnia para "evangelizar os ndios" sendo praticamente fracassado. Em sua viagem
de retorno Jonh Wesley expressa sua frustrao "fui Amrica evangelizar os ndios, mas
quem me converter?". Durante uma tempestade na travessia do Oceano Atlntico, Wesley
ficou profundamente impressionado com um grupo de morvios (grupo de cristos pietistas que
buscavam a converso pessoal mediante o Esprito Santo) a bordo do navio que, durante uma
grande tempestade, as crianas e os adultos moravios cantavam e louvavam ao nome do
Senhor (Deus)e Wesley vendo a f que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer
acompanhava Wesley por ele achar que, Deus no poderia o justifica-lo mediante seus
pecados e por isso constantemente temia a morte desde sua juventude) predisps seguir a f
evanglica dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738.

Converso
Aps 2 anos, John Wesley volta desiludido com o trabalho realizado na Virgnia. Encontra-se,
ento, com Pedro Bhler, em Londres. Bhler era pastor moraviano (da Morvia, Alemanha) e
com ele John Wesley se convence de que a f uma experincia total da vida humana.
Procurou, ento, libertar-se da religio formalista e fria para viver, na prtica, os ensinos de
Jesus.
No dia 24 de maio de 1738, numa pequena reunio, ouvindo a leitura de um antigo comentrio
escrito por Martinho Lutero, pai da Reforma Protestante, sobre a carta aos Romanos, John
sente seu corao se aquecer. Experimenta grande confiana em Cristo e recebe a segurana
de que Deus havia perdoado seus pecados.
Nos 50 anos seguintes, Wesley pregou em mdia de trs sermes por dia; a maior parte ao ar
livre. Houve uma vez que pregou a cerca de 14.000 pessoas. Milhares saram da misria e
imoralidade e cantaram a nova f nas palavras dos hinos de Carlos Wesley, irmo de John. Os
dois irmos deram religio um novo esprito de alegria e piedade.

Igreja
Como no havia muitas oportunidades na Igreja Anglicana, Wesley pregava aos operrios em
praas e sales - muito embora ele no gostasse de pregar fora da Igreja - E tornou-se
conhecidssima esta sua frase: "o mundo a minha parquia". Influenciados pelos moravianos,
John e seu irmo Carlos organizaram pequenas sociedades e classes dentro da Igreja da
Inglaterra, liderados por leigos, com os objetivos de compartilhar, estudar a Bblia, orar e
pregar. Logo o trabalho de sociedades e classes seria difundido em vrios pases,

especialmente nos EUA e na Inglaterra e estaria presente em centenas de sociedades, com


milhares de integrantes. Com tanto servio, Wesley andava por toda a parte a cavalo,
conquistando o apelido de 'O Cavaleiro de Deus'. Calcula-se que, em 50 anos, Wesley tenha
percorrido 400 mil quilmetros e pregado 40 mil sermes, com uma mdia de 800 sermes por
ano. John Wesley deixou um legado de 300 pregadores itinerantes e mil pregadores locais.
A Igreja Metodista, como Igreja propriamente, organizou-se primeiro nos EUA e depois na
Inglaterra (somente aps a morte de Wesley no dia 2 de maro de 1791).

Doutrina

Wesley ensinava que a converso a Jesus comprovada pela prtica (testemunho), e


no pelas emoes do momento.

Valorizao dos pregadores leigos que participavam lado a lado com os clrigos da
Misso de evangelizao, assistncia e capacitao de outras pessoas.

Afirma que o centro da vida crist est na relao pessoal com Jesus Cristo.
Jesus quem nos salva, nos perdoa, nos transforma e nos oferece a vida abundante de
comunho com Deus.

Valoriza e recupera em sua prtica a nfase na ao e na doutrina do Esprito Santo


como poder vital para a Igreja.

Reconhece a necessidade de se viver o Evangelho comunitariamente. John Wesley


afirmou que "tornar o Evangelho em religio solitria , na verdade, destru-lo".

Preocupa-se com o ser humano total. No s com o bem-estar espiritual, mas


tambm com o bem-estar fsico, emocional, material. Por isso devemos cuidar do nosso
prximo integralmente, principalmente dos necessitados e marginalizados sociais.

Podemos afirmar que o bem-estar espiritual o resultado da paz de Cristo que alcana
todas as reas da vida do cristo. o resultado do bem-estar fsico, emocional,
econmico, familiar, comunitrio. Tudo est nas mos de Deus, nEle confiamos e Ele fiel
em cuidar de ns. Sua salvao alcana-nos integralmente.

Enfatiza a paixo pela evangelizao. Desejamos e devemos trabalhar com paixo,


perseverana e alegria para que o amor e a misericrdia de Deus alcancem homens e
mulheres em todos os lugares e pocas.

Aceita as doutrinas fundamentais da f crist, conforme enunciadas no Credo


Apostlico (Cremos na Bblia, em Deus, em Jesus Cristo, no Esprito Santo, no ser
humano, no perdo dos pecados, na vitria por meio da vida disciplinada, na centralizao
do amor, na segurana e na perfeio crist, na Igreja, no Reino de Deus, na vida eterna,
na segunda vinda de Jesus, na graa de Deus para todos, na possibilidade da queda da
graa divina, na orao intercessria, nas misses mundiais. Cremos profundamente no
AMOR. Amor de Deus em nossa vida, amor dos irmos.) , enfatizando o equilbrio entre os
atos de piedade (atos devocionais) e os atos de misericrdia (a prtica de amor ao
prximo). 3

Legado
Alm de milhares de convertidos e encaminhados para a santificao crist, houve tambm
obras sociais dignas de destaque, como estas: Dinheiro aos pobres (Wesley distribua).
Compndio de medicina (Wesley escreveu e foi largamente difundido). Apoio na reforma
educacional. Apoio na reforma das prises. Apoio na abolio da escravatura! Atualmente, o
total de membros da comunidade metodista no mundo est estimado em cerca de 75 milhes
de pessoas. O maior grupo concentra-se nos Estados Unidos: a Igreja Metodista Unida neste
pas a segunda maior denominao protestante.
Hoje, alm dos seguidores do Metodismo, a vida de muitos influenciada pela misso de
Wesley. Movimentos posteriores como o Movimento de Santidade e o Pentecostalismo devem
muito a ele. A insistncia wesleyana da busca da santificao pessoal e social contribuem
significativamente para a ideologia da busca de uma vida e mundo melhor. A Igreja Catlica
Romana recebeu indiretamente alguns conceitos de Wesley quando o cardeal John Henry
Newman uniu-se a ela, vindo da Igreja Anglicana e concretizando em reformas litrgicas,
sociais, carismtica e teolgica desde o conclio Vaticano II.
Faleceu a 2 de maro de 1791, em Londres, Inglaterra. Encontra-se sepultado em Wesleys
Chapel, Grande Londres, Londres, Inglaterra.4

Ulrico Zunglio (em alemo Huldrych) Zwinglio)


Biografia
Nasceu numa famlia rica da classe mdia, foi o terceiro de oito filhos. Seu pai Ulrico era o
magistrado chefe da cidade e o seu tio Bartolomeu o vigrio.
Fez os primeiros estudos em Basileia e Berna, e os estudos superiores em Viena e depois
em Basileia, onde, em 1506, obteve o "Magister Sententiarum" (o ttulo de Mestre das
Sentenas de Pedro Lombardo). No mesmo ano foi ordenado sacerdote e destinado parquia
de Glanora, na qual desempenhou com dedicao suas funes pastorais, sem descurar, por
isso os estudos e os contatos com o mundo da cultura, tornando-se um convicto fautor do
humanismo.
Em 1516 foi transferido para a abadia de Einsiedeln como capelo. Naquele santurio, a
exuberncia das prticas religiosas, que, nos fiis, raiava pela superstio e, no clero, pelas
prticas simonacas, chocou profundamente o esprito do jovem sacerdote, preparando-o para
as ideias da Reforma Protestante que no tardariam em vir da Alemanha.
Datam deste perodo os primeiros contatos com Erasmo de Roterd, do qual se tornou grande
admirador e em larga escala tambm seguidor.

Em 1519 foi transferido como cura da catedral, para Zurique, onde em suas pregaes
comeou a criticar com insistncia as indulgncias e a comentar a Bblia segundo o "evangelho
puro", inspirando-se nos escritos de Lutero, que ele considerava substancialmente na linha do
reformismo de Erasmo ou pelo menos no em anttese a ele. Mais tarde tambm atacou o
celibato eclesistico e o jejum e comeou a conviver com uma viva, a qual desposou
publicamente em 1524. A partir de 1522 comeou a criticar cada vez mais radicalmente a
devoo a Nossa Senhorae aos santos, a autoridade dogmtica e disciplinar dos conclios e
dos papas, o culto das imagens, a missa como sacrifcio. Em vista disso, o bispo
de Constana proibiu-o de pregar, acusando-o de heresia.
A partir de 1522, ano em que se casou secretamente com Anna Reinhard, Zwingli se
empenhou na obra da Reforma. Partindo do princpio de que s a Bblia contm a doutrina
necessria para a salvao, preparou 67 breves artigos de f. Neles afirmava que Cristo o
nico chefe da igreja e que a salvao se opera pela f. Em De vera et falsa religione
commentarius (1525; Comentrio sobre a verdadeira e a falsa religio), negou o carter
sacrificial da missa, a salvao pelas obras, a intercesso dos santos, a obrigatoriedade dos
votos monsticos, a existncia do purgatrio. Afirmou o carter simblico da eucaristia,
divergindo de Martinho Lutero, que tomava de firma literal as palavras de Cristo "este o meu
corpo".
A reforma de Zunglio foi apoiada pelo magistrado e pela populao de Zurique e levou a
mudanas significantes na vida civil e em assuntos de estado em Zurique. O governo de
Zurique anulou a proibio do bispo, introduziu a lngua alem na liturgia e aboliu o celibato
eclesistico. A Reforma Protestante propagou-se desde Zurique a cinco outros cantes
da Sua, enquanto que os restantes 5 ficaram firmemente do lado da f catlica-romana.
Zunglio organizou sesses de debate teolgico, nas quais os argumentos dele e de outros
protestantes eram confrontados com os argumentos da Igreja Catlica oficial. Normalmente, os
seus argumentos eram mais convincentes e estas sesses acabavam por ser um
fortalecimento da reforma. Em Johneiro de 1523, foi organizada uma disputa em Zurique, com
a presena de seiscentas pessoas, que assistiram a uma confrontao entre Zunglio e os
enviados do Bispo de Constana. Ao contrrio do modelo medieval (disputatio), esta forma de
disputa tem lugar em local pblico e no numa sesso fechada ao pblico, algures
numa universidade, sendo falada em alemo e no em latim. Em 1528, uma sesso
semelhante teve lugar em Berna.
Zunglio tentou sem xito a aliana entre Zurique, Frana e a Savoia, mas conseguiu organizar
uma Aliana Cvica Crist, que em 1529 j contava com vrios cantes, iniciando-se a luta
armada. Decidido a pr fim ao perigo de interveno imperial, em face da hostilidade dos
cantes catlicos, Zwingli incitou o Conselho de Zurique a atac-los e, ao acompanhar as
tropas como capelo, encontrou a morte em batalha, perto de Kappel am Albis, em 11 de
outubro de 1531. Cr-se que o seu cadver foi esquartejado e dado s chamas.
Martinho Lutero frequentemente atacava algumas afirmaes de Zunglio. Muitas tentativas
foram feitas para a aproximao dos dois reformistas, mas nunca tiveram sucesso. Quanto
viso teolgica, a de Zunglio tem muitos elementos em comum com a de Lutero nas negaes,
mas muito diferente dela nas afirmaes. De fato, o motivo que levou Zunglio Reforma
precisamente o contrrio ao de Lutero. Este ltimo era movido por razes fidestas: a

incapacidade do homem, em virtude das quais o homem e Deus esto separados por um
abismo to grande que nenhuma srie de intermedirios jamais poder transpor. Zunglio, ao
contrrio, apoiava-se em motivos racionalistas e humansticos: a bondade essencial do
homem, que faz com que ele no precise de nenhuma srie de impulsos para subir at Deus,
porque est em condies de faz-lo sozinho. A tendncia racionalista da reforma zuingliana
pode ser notada imediatamente nas seguintes doutrinas: reduo do pecado original a um
simples vcio hereditrio no merecedor de condenao eterna e sem diminuio das foras
ticas do homem; valor positivo da Lei e no meramente negativo; felicidade eterna acessvel
tambm aos sbios pagos que tivessem praticado a lei moral natural. Lutero e Zunglio esto
muito longe um do outro tanto pelos motivos teolgicos quanto pelos motivos que se
propuseram com a Reforma: enquanto Lutero que responder questo "como serei salvo?",
Zunglio prope outra: "como ser salvo o meu povo?".
"A grande preocupao de Lutero, tanto em Erfurt quanto em Wittenberg, era a salvao de
sua alma. No era certamente uma angstia egosta porque pode-se dizer que ele tomou sobre
si a angstia de toda a sua poca. Mas o que constitua o tormento de Zunglio era a salvao
de seu povo." 1

Zunglio e Joo Calvino


Ulrico Zunglio morreria em 1531, e com sua morte, parecia que a reforma na Sua acabaria.
Mas o movimento continuou, e agora quem assumiria a liderana seriaHeinrich Bullinger, que
embora fosse um lder muito capaz, parecia que o movimento estava condenado a ficar restrito
a algumas regies da Sua e da Alemanha, e assim no causaria qualquer impacto ao
restante da Europa e ao mundo. Mas ento entra em cena Joo Calvino, um intelectual
brilhante que iria dar profundidade teolgica f reformada, sistematizando-a em
suas Institutas da Religio Crist, conduzindo-a a um alcance e impacto por toda a Europa, e
da ao resto do mundo, transpondo fronteiras territoriais e temporais.

Pr Reformadores
John Wycliffe
Famlia e Infncia
Sua famlia era tradicional na regio de Yorkshire, sendo que, poca do seu nascimento as
propriedades familiares cobriam amplo territrio nas redondezas de Ipreswell (hoje Hipswell),
seu local de nascimento. No h certeza sobre o ano de seu nascimento, um dos anos mais
citados 1320, mas h variaes de 1320 a 1328.
No se sabe, ainda, o ano em que ele foi enviado pela famlia para estudar na Universidade de
Oxford, mas h certeza de que estava l desde pelo menos 1435

Em Oxford
Na Universidade, aplicou-se nos estudos de teologia, filosofia e legislao cannica. Tornou-se
sacerdote e depois serviu como professor no Balliol College, ainda em Oxford. Por volta de
1365 tornou-se bacharel em teologia e, em 1372, doutor em teologia.
Como telogo, logo destacou-se pela firme defesa dos interesses nacionais contra as
demandas do papado, ganhando reputao de patriota e reformista. Wycliffe afirmava que
havia um grande contraste entre o que a Igreja era e o que deveria ser, por isso defendia
reformas. Suas idias apontavam a incompatibilidade entre vrias normas do clero e os
ensinos de Jesus e seus apstolos.
Uma destas incompatibilidades era a questo das propriedades e da riqueza do clero. Wycliffe
queria o retorno da Igreja primitiva pobreza dos tempos dos evangelistas, algo que, na sua
viso, era incompatvel com o poder temporal do papa e dos cardeais. Para ele o Estado
deveria tomar posse de todas as propriedades da Igreja e encarregar-se diretamente do
sustento do clero. Logo, a ctedra deixou de ser o nico meio de propagao de suas idias,
ao iniciar a escrita de seu trabalho mais importante, a Summa theologiae. Entre as idias mais
revolucionrias desta obra, est a afirmao de que, nos assuntos de ordem material, o rei est
acima do papa e que a Igreja deveria renunciar a qualquer tipo de poder temporal. Sua obra
seguinte, De civili dominio, aprofunda as crticas ao Papado de Avignon (onde esteve a sede
provisria da Igreja de 1309 at 1377), com seu sistema de venda de indulgncias e a vida
perdulria e luxuosa de muitos padres, bispos e religiosos sustentados com dinheiro do povo.
Wycliffe defendia que era tarefa do Estado lutar contra o que considerava abusos do papado. A
obra contm 18 teses, que vieram a pblico em Oxford em 1376.
Suas idias espalharam-se com grande rapidez, em parte pelos interesses da nobreza em
confiscar os bens ento em poder da igreja. Wycliffe pregava nas igrejas em Londres e sua
mensagem era bem recebida.

A oposio da Igreja
Apesar de sua crescente popularidade, a Igreja apressou-se em censurar Wycliffe. Em 19 de
fevereiro de 1377, Wyclif intimado a apresentar-se diante do Bispo de Londres para explanarlhe seus ensinamentos. Compareceu acompanhado de vrios amigos influentes e quatro
monges foram seus advogados. Uma multido aglomerou-se na igreja para apoiar Wycliffe e
houve animosidades com o bispo. Isto irritou ainda mais o clero e os ataques contra Wycliffe se
intensificaram, acusando-o de blasfmia, orgulho e heresia. Enquanto isso, os partidos no
Parlamento ingls pareciam convictos de que os monges poderiam ser melhor controlados se
fossem aliviados de suas obrigaes seculares.
importante lembrar que, neste perodo, desenrolava-se a Guerra dos Cem Anos entre a
Frana e a Inglaterra. Na Inglaterra daquele tempo, tudo que era identificado como francs era
visto como inimigo e nessa viso se incluiu a Igreja, pois havia transferido sua sede
de Roma para Avignon, na Frana. A elite inglesa (realeza, parlamento e nobreza) reagia
idia de enviar dinheiro aos papas, esta era uma atitude vista como ajuda ao sustento do
prprio inimigo. Neste ambiente hostil Frana e Igreja, um telogo como Wyclif desfrutou
quase imediatamente de grande apoio, no apenas poltico, como tambm popular,
despertando o nacionalismo ingls.
Em 22 de maio de 1377, o Papa Gregrio XI, que em Johneiro havia abandonado Avignon para
retornar a sede da Igreja a Roma, expediu uma bula contra Wycliffe, declarando que suas 18
teses eram errneas e perigosas para a Igreja e o Estado. O apoio de que Wycliffe desfrutava
na corte e no parlamento tornaram a bula sem efeito prtico, pois era geral a opinio de que a
Igreja estava exaurindo os cofres ingleses.
Ao mesmo tempo em que defendia que a Igreja deveria retornar primitiva pobreza dos
tempos apostlicos, Wycliffe tambm entendia que o poder da Igreja devia ser limitado s
questes espirituais, sendo o poder temporal exercido pelo Estado, representado pelo rei. Seu
livro De officio regis defendia que o poder real tambm era originrio de Deus, encontrava
testemunho nas Escrituras Sagradas, quando Cristo aconselhou "dar a Csar o que de
Csar". Era pecado, em sua opinio, opor-se ao poder do rei e todas as pessoas, inclusive o
clero, deveriam pagar-lhe tributos. O rei deve aplicar seu poder com sabedoria e suas leis
devem estar de acordo com as de Deus. Das leis de Deus se deriva a autoridade das leis reais,
inclusive daquelas em que o rei atua contra o clero, porque se o clero negligencia seu ofcio, o
rei deve chama-lo a responder diante de si. Ou seja, o rei deve possuir um "controle
evanglico" e quem serve Igreja deve submeter-se s leis do Estado. Os arcebispos ingleses
deveriam receber sua autoridade do rei (no do papa).
Este livro teve grande influncia na reforma da Igreja, no apenas na Inglaterra, que
sob Henrique VIII passaria a ter a igreja subordinada ao Estado e o rei como chefe da Igreja,
mas tambm na Bomia e na Alemanha. Especialmente interessantes so tambm os
ensinamentos que Wycliffe enderea aos reis, para que protejam seus telogos. Ele sustentava
que, j que as leis do rei devem estar de acordo com as Escrituras, o conhecimento da Bblia
necessrio para fortalecer o exerccio do poder real. O rei deveria cercar-se de telogos para
aconselha-lo na tarefa de proclamar as leis reais.

Wycliffe e o papado
Os escritos de Wycliffe em seus seis ltimos anos incluem contnuos ataques ao papado e
hierarquia eclesistica da poca. Nem sempre foi assim, entretanto. Seus primeiros escritos
eram muito mais moderados e, medida que as relaes de Wyclif com a Igreja foram se
deteriorando, os ataques cresceram em intensidade.
Na questo relacionada ao cisma da Igreja, com papas reivindicando em Roma e Avignon a
liderana da Igreja, Wycliffe entendia que o cristo no precisa de Roma ou Avignon, pois Deus
est em toda parte. "Nosso papa o Cristo", sustentava. Em sua opinio, a Igreja poderia
continuar existindo mesmo sem a existncia de um lder visvel, por outro lado os lderes
poderiam surgir naturalmente, desde que vivessem e exemplificassem os ensinamentos de
Jesus.

Wycliffe e os lolardos
Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os
organizou em grupos para divulgar os ensinos de Cristo. Estes padres (mais tarde chamados
de "lolardos") no faziam votos nem recebiam consagrao formal, mas dedicavam sua vida a
ensinar o Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes espalharam os ensinos de Wycliffe
pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois, de ps descalos, usando longas tnicas e
carregando cajados nas mos.
Em meados de 1381 uma insurreio social amedrontou os grandes proprietrios ingleses e o
rei Ricardo II foi levado a crer que os lolardos haviam contribudo com ela. Ele ordenou
Universidade de Oxford (que havia sido reduto de lderes insurretos) que expulsasse Wyclif e
seus seguidores, apesar destes no haverem apoiado qualquer movimento rebelde. O rei
proibiu a citao dos ensinos de Wycliffe em sermes e mesmo em discusses acadmicas,
sob pena de priso para os infratores.

O legado
Wycliffe ento se retirou para sua casa em veneza, onde reuniu sbios que o auxiliaram na
tarefa de traduzir a Bblia do latim para o ingls. Enquanto assistia missa em veneza, no
dia 28 de dezembro de 1384, foi acometido por um ataque de apoplexia, falecendo 1 ano
depois, no ltimo dia do ano.
A influncia dos escritos de Wyclif foi muito grande em outros movimentos reformistas, em
particular sobre o da Bomia, liderado por John Huss e Jernimo de Praga. Para frear tais
movimentos, a Igreja convocou o Conclio de Constana(1414 1418). Um decreto deste
Conclio (expedido em 4 de maio de 1415) declarou Wycliffe como hertico, recomendou que
todos os seus escritos fossem queimados e ordenou que seus restos mortais fossem
exumados e queimados, o que foi cumprido 12 anos mais tarde pelo Papa Martinho V. Suas
cinzas foram jogadas no rio Swift, que banha Lutterworth.

John Huss

Um pensador e reformador religioso1 . Ele iniciou um movimento religioso baseado nas ideias
de John Wycliffe. Os seus seguidores ficaram conhecidos como os hussitas. A Igreja
Catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo Conclio
de Constana, foi queimado vivo.
Um precursor do movimento protestante a sua extensa obra escrita concedeu-lhe um
importante papel na histria literria checa. Tambm responsvel pela introduo do uso de
acentos na lngua checa por modo a fazer corresponder cada som a um smbolo nico. Hoje
em dia a sua esttua pode ser encontrada na praa central de Praga, a Staromstsk
nmst (Praa da Cidade Velha).

Sua infncia e estudos


John Huss,(ou mais conhecido por Joo Huss) o famoso reformador da Bomia, nasceu
em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se acredita,
tendo sido queimado vivo em Constana a 6 de Julho de 1415. O nome Hus a abreviao do
seu lugar de nascimento, feita pelo prprio, em cerca de 1399; anteriormente era conhecido
como John Husineck, ou, em Latim, Johannes de Hussinetz. Seus pais eram checos de
poucas posses.
Teve de ganhar a vida cantando e prestando servios na Igreja. Sentiu-se atrado pela
profisso clerical no tanto por um impulso interior mas pela atraco de uma vida tranquila
como clrigo. Estudou em Praga, onde teria estado por volta dos anos 80. Foi grandemente
influenciado por Stanislav ze Znojma, que mais tarde se tornaria seu amigo ntimo e finalmente
um grande inimigo. Como estudante, Hus no mostrou grande distino. Nos seus escritos
usava frequentemente citaes de John Wyclif. Era uma personalidade de temperamento
quente. Em 1393 ele fez o Bacharelado em Letras, em 1394 o Bacharelado em Teologia, e
em 1396 O Mestrado. Em 1400 foi ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor da faculdade de
Filosofia, e no ano seguinte foi reitor da Universidade Carlos. Em 1402 foi nomeado tambm
pregador na Igreja de Belm em Praga, onde pregava em lngua checa.

Influncia de Wyclif na Bomia


No seguimento do casamento da irm do rei Venceslau, Anne, com Ricardo II de
Inglaterra em 1382, os escritos filosficos de Wyclif tornaram-se conhecidos na Bomia. Como
estudante, Huss tinha sido atrado por eles, particularmente pelo seu realismo filosfico. A sua
inclinao para as reformas eclesisticas foi despertada pelos escritos teolgicos de Wyclif. O
chamado Hussismo das primeiras dcadas do sculo XV no era mais do que Wyclifismo
transplantado para solo Bomio. Como tal, continuou at morte de Hus, tornou-se
depois Utraquismo e seguidamenteTaboritismo
Os escritos teolgicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela Bomia, trazidos
em 1402 por Jernimo de Praga, renomado bacharel que havia estudado na Universidade de
Oxford (onde Wyclif lecionara no sculo XIV) e que, mais tarde, tornou-se amigo e seguidor de

Huss. Tais escritos causaram profunda impresso em Hus. A Universidade decretou-se contra
as novas doutrinas, e em1403 proibiu uma disputao sobre 45 Teses tiradas em parte de
Wyclif. Sob a tutela do Arcebispo Zbynk Zajc (desde 1403), Hus gozou inicialmente de boa
reputao. Em 1405 ele estava activo como pregador sinodal, mas o bispo foi forado a depor
contra ele devido aos ataques dele contra o sacerdcio.
Hus pregava o Sacerdcio Universal dos Crentes, no qual qualquer pessoa pode comunicar-se
com Deus sem a mediao sacramental e eclesial.
Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Vocs hoje esto
queimando um ganso (Hus significa "ganso" na lngua bomia), mas dentro de um sculo,
encontrar-se-o com um cisne. E este cisne vocs no podero queimar." Costuma-se
identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou suas 95 teses em
Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com um cisne.

O Cisma Papal
O desenvolvimento da situao na Universidade de Praga dependeu em grande parte da
questo do cisma papal. O rei Venceslau, que estava prestes a assumir o comando do
governo, mas que no dispunha do apoio de Gregrio XII, afastou-se dele e ordenou ao seu
prelado que observasse a estrita neutralidade face a ambos os papas, esperando o mesmo da
Universidade.
O arcebispo permaneceu fiel a Gregrio, e na Universidade foi apenas a nao Bomia, com
Hus como seu porta-voz, que se manisfestou neutra.
Irado com esta atitude, Venceslau, com a instigao de Hus e de outros lderes checos, emitiu
em Kutn Hora um decreto segundo o qual seriam concedidos nao bomia trs votos em
todos os assuntos da Universidade, enquanto que s naes estrangeiras, principalmente a
alem, teriam apenas um voto. Como consequncia, muitos pintos doutores, mestres e
estudantes alemes deixaram a Universidade em 1409, e a Universidade de Leipzig foi
fundada. Desta forma, Praga tornou-se uma escola checa, tendo os emigrantes espalhado a
fama das doutrinas Bomias para zonas distantes.

Jernimo Savonarola

Este reformador dominicano veio de uma antiga e tradicional famlia de Ferrara.


Intelectual muito talentoso devotou-se a seus estudos, em especial filosofia e
medicina. Em 1474, quando em uma viagem a Faenza, ouviu um forte sermo, proferido
por um padre agostiniano, e resolveu renunciar ao mundo, incorporando-se ordem
dominicana na Bolonha, sem o conhecimento de seus pais.

Oposio contra a vida pag [editar]


Sentindo profundamente a perda de valores trazida pelo iderio do Renascimento, como
evidente do poema No declnio da igreja, que escreveu no primeiro ano de sua vida monstica,
fortaleceu-se com a instruo dos novios no mosteiro, em Bolonha, e comeou a escrever os
tratados filosficos baseados em Aristteles e em So Toms de Aquino. Em 1481, foi
designado por seu superior para pregar em Florena. Nesse centro do Renascimento, ops-se
imediatamente, com grande energia, vida pag e freqentemente contra a imoralidade
prevalecente em muitas classes da sociedade, em especial na corte de Loureno de Mdici.
Foi tomado ao mesmo tempo por um zelo intenso para com a salvao das almas, e estava
pronto a arriscar tudo a fim combater as fraquezas humanas. Em 1489 retornou a Florena,
que devia ser a cena de seus trabalhos e triunfos futuros, tanto como de sua queda.

Interpretao do Apocalipse
Em agosto de 1490, Savonarola comeou seus sermes no plpito da igreja de So Marcos,
com a interpretao do Apocalipse. Seu sucesso foi completo: toda a cidade de Florena ia
ouvi-lo, de modo que seus sermes na catedral foram exercendo uma influncia
constantemente crescente sobre o povo. Apesar de sua ascenso no Mosteiro de So Marcos,
ele deixou manifesta a sua crtica quanto ao governo da cidade, faltando visita a Loureno de
Mdici embora os Mdici se mostrassem sempre mecenas generosos do mosteiro.

Reforma interna do mosteiro


Nesse perodo, Savonarola comeou a reforma interna do mosteiro, quando So Marcos e
outros mosteiros de Toscana foram separados da congregao da Lombardia. Savonarola
comeou a criticar a imoralidade, a vida de prazeres dos florentinos, enquanto pregava que a
populao voltasse vida da virtude crist. Seus sermes e sua personalidade causavam um
profundo impacto na populao.
Savonarola intensificou suas crticas, agora contra os abusos na vida eclesistica, da
imoralidade de grande parte do clero sobretudo a vida imoral de muitos membros da Cria
romana , dos prncipes e dos cortesos. Em termos profticos, passou a anunciar o juzo
final, numa aluso a Carlos VIII, orei de Frana, que tinha entrado na Itlia e estava avanando
contra Florena.

Vida moral regenerada


Cristo foi considerado o rei de Florena e protetor de suas liberdades. Um grande conselho,
com representantes de todos os cidados passou a governar a repblica e a lei de Cristo
deveria ser a base da vida poltica e social. Savonarola no interferiu diretamente na poltica e

nos casos de estado, mas seus ensinos e suas idias eram absorvidos, fazendo com que a
vida moral dos cidados fosse regenerada. Muitas pessoas trouxeram artigos de luxo, que
foram queimados publicamente. Uma irmandade foi fundada por Savonarola para incentivar
uma vida piedosa e crist entre seus membros.

Conflito com o papa Alexandre VI


Esses esforos de Savonarola vieram a gerar conflito com Alexandre VI. O papa, como todos
os prncipes de cidades italianas, exceo de Florena, era um oponente da poltica francesa.
Alm disso, Carlos VIII o tinha ameaado freqentemente com a convocao de um conclio
em oposio. Alm disso, o pregador dominicano falava com violncia crescente contra o papa
e a Cria. Os fatos terminaram por precipitar a exigncia papal de que Savonarola pregasse
obedincia, alm de ir a Roma para defender-se. Savonarola desculpou-se, alegando estar
com a sade danificada. As conseqncias seguintes foram a proibio de o dominicano fazer
pregaes e a devoluo do mosteiro de So Marcos congregao de Lombardia. Em sua
resposta, Savonarola procurou justificar-se e declarando que ele sempre tinha se submetido ao
julgamento da Igreja; com isso o mosteiro foi retirado da congregao da Lombardia e a
conduta de Savanarola foi julgada suavemente, mas a proibio de suas pregaes foi
mantida.

Savonarola desafia a autoridade papal


Em seus novos sermes atacou violentamente os crimes do Vaticano, que aumentaram desse
modo as paixes em Florena. Um cisma comeou a se prefigurar e o papa foi forado outra
vez a agir. Mesmo assim, Savonarola prosseguiu com suas pregaes cada vez mais violentas
contra a Igreja de Roma, recusando-se a obedecer s ordens recebidas. Em 12 de
maio de 1497, foi excomungado.

Queda de Savonarola
Savonarola, acreditando ser a voz de Deus, tinha o hbito de clamar que o Poder Divino o
fulminasse se ele estivesse errado, e dizia que iria caminhar sobre o fogo para provar a retitude
de suas pregaes. Quando um frade franciscano aceitou o desafio, dizendo que achava que
tambm seria queimado, porm que seu sacrifcio serviria para tirar a iluso do povo,
Savonarola no se mostrou mais disposto e recuou da prova. 1
Um frei dominicano, discpulo de Savonarola, aceitou o desafio em seu lugar, e o circo foi
armado, em Florena, em que a multido compareceu para assistir a uma tragdia ou a um
milagre. O representante de Savonarola, porm, inventou uma desculpa para no caminhar no
fogo, e aps vrios insultos de lado a lado, acabou no havendo a esperada ordlia pelo fogo.1

Morte
Depois deste fiasco, a influncia de Savonarola foi diminuindo, e logo seus inimigos o levaram
autoridade secular. Algumas confisses foram obtidas por tortura, e ele foi condenado
morte na forca por heresia. Ele foi para a morte com fortitude e grandeza, um homem que
muitos acreditaram que era um santo, mas que era, na realidade, uma vtima digna de pena,

sofrendo de auto-iluso, desobedincia e obstinao. 1 Ele morreu em 25 de maio de 1498.


[carece de fontes]

Influncia cultural
Cogita-se que Leonardo da Vinci teria retratado Savonarola na sua famosa obra A ltima
Ceia no rosto de Judas Iscariotes.2
Entre os seus escritos, esto: Triumphus Crucis de fidei veritate (Florena, 1497), seu principal
trabalho na apologia ao cristianismo; Compendium revelationum (Florena, 1495); Scelta di
prediche e scritti, (Florena, 1898); Trattato circa il Reggimento di Firenze, (Florena, 1848);
suas cartas, Archivio storico italiano (1850); poemas (Florena, 1847) e Dialogo della
verita (1497).

Pr e ps
reformadores
Lucia Helena de S Estves