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Seres sem rumo

Depois do junho de 2013, os casos de linchamentos saltaram de quatro por semana a um por dia.

indicao
de
que
a
sociedade
est
descontrolada
Jos de Souza Martins

O massacre de uma inocente me de famlia, por enfurecida turba de linchadores


no bairro pobre de Morrinhos, no Guaruj (SP), causa espanto e horror. que,
mesmo no sendo uma novidade, apresenta traos novos em relao ao j
conhecido: uma inocente que branca, religiosa, duas filhas, benquista pelos
vizinhos, adoentada, pacfica. A tpica me do Dia das Mes. Seu linchamento
como se esta sociedade linchasse um de seus smbolos fundamentais.

Entre os algozes de Fabiane, algum tomou a Bblia que ela carregava por manual
de bruxaria
De outro lado porque, em se tratando de pessoa comprovadamente inocente,
incomoda os que acham que linchamento um instrumento legtimo de justia
popular, que pune os antissociais, os que supostamente merecem ser castigados
violentamente. Ficam sabendo que eles prprios podem ser alcanados pela ira da
multido, da justia sem juiz nem tribunal de apelao. No esto a salvo da
violncia descabida e injusta. Ningum mais est. Isso o que perturba.
Enquanto se trata de trucidar os outros, supomos que estamos a salvo. Mas casos
como o do Guaruj nos fazem a terrvel revelao de que na solido e no
desamparo daquela mulher ns que somos os linchados. Estamos l, naquele
corpo sendo friamente amarrado para ser arrastado como coisa desprezvel pelas
ruas da ignorncia e da pobreza de esprito. H poucas semanas, em Joinville (SC),
um homem foi linchado, acusado de estupro de criana, que no houve, alertados
os vingadores pela prpria me da menina de que aquilo no ocorrera. No
obstante, foi morto.

Outro trao novo dessa modalidade de comportamento violento a mediao das


redes sociais, o poder da internet para provocar o comportamento irracional da
turba. As redes vm tendo um papel decisivo na mobilizao das multides e na
manifestao da loucura que lhes prpria, que se conhece desde o estudo
pioneiro de Gustave Le Bon. H alguns anos, participei de uma conversa com Noam
Chomsky aqui em So Paulo. Ele expunha a verdadeira revoluo representada pela
internet. Agora, dizia, cada um de ns pode fazer seu prprio jornal. Chomsky no
levou em conta que a internet pode difundir inverdades, notcias atpicas e
atemporais, o que dessas notcias tira a importncia crtica do atual, como no caso
do Guaruj, imunes ao compromisso com a informao fundamentada e ao risco da
distoro e da mentira, da incompetncia para informar e debater com
responsabilidade e objetividade. A internet est cheia de lixo.
Esses dois linchamentos, em particular o do Guaruj, so reveladores de aspectos
muito problemticos da violncia de rua. Seus contedos ocultos so expresses de
uma sociedade que vem perdendo as referncias.
Num recorte de 2 mil casos de linchamentos no Brasil, 7,8% foram de inocentes.
uma proporo muita alta. Nos ltimos 60 anos, ao menos um milho de pessoas
participaram de linchamentos ou tentativas de linchamento neste Pas. O que faz
desta sociedade uma sociedade altamente perigosa porque longa e
demoradamente motivada a agir fora da lei no que vida se refere. Os indcios de
linchamentos e tentativas vm crescendo: de quatro por semana antes das
manifestaes de rua de junho de 2013 para um por dia depois das manifestaes e
nos ltimos dias tendem a se aproximar de dois casos dirios. Pode ser conjuntural,
mas indicao de que a sociedade est descontrolada. Expresso de falta de
confiana nas instituies, medo e insegurana.
Tem-se dito que os linchamentos incidem de preferncia sobre pobres e sobre
negros. Os dados acumulados no confirmam essa suposio poltico-ideolgica. O
prprio caso do Guaruj a desmente. O maior nmero de pobres linchados se deve
ao fato de que os linchamentos tendem a ocorrer mais nas reas pobres, onde
tendencialmente h mais negros. Ningum sai dos bairros ricos para linchar pobres
nos bairros pobres. O nico indcio de uma subjacente tenso racial em episdios de
linchamento que, se a vtima for negra, cresce a probabilidade de maior violncia.
Mas isso vem durante, no antes. Os dados disponveis mostram que os pobres
lincham os pobres, que negros tambm lincham negros e brancos. Mostram que nos
linchamentos ocorridos em favelas, de favelados contra favelados, a violncia
maior e mais radical do que na mdia dos linchamentos. na classe mdia que h
um nmero expressivo de ocorrncias: 35,8%. Das vtimas de linchamentos e
tentativas, 5,1% so pessoas da elite do pas, o que inclui polticos e at mesmo um
ministro de Corte superior de Justia. Predominantemente, ocorrem em reas
urbanas ou rurais de povoamento recente, bairros novos ou regies da frente
pioneira. Lugares em que a sociedade procura se consolidar e onde os valores de
referncia da conduta recproca ainda no se cristalizaram.

Os dados tampouco confirmam que as multides linchadoras no so grupos


ocasionais. So proporcionalmente poucos os casos de grupos com identidade
fechada regidos por uma temporalidade lenta e duradoura. Em quase 68,5% dos
casos, o linchamento imediato ao fator que o motiva. Apenas em 6% dos casos o
dio pode se estender por uma longa demora e motivar a constituio de uma
identidade dos linchadores.
Um dos grandes problemas nas anlises e nos estudos sobre linchamentos no Brasil
o do pressuposto de que so aes ofensivas, praticadas por grupos
intencionalmente motivados pela ideia da violao dos direitos de pessoas
estigmatizadas ou objeto de preconceito. Os linchamentos seriam apenas uma
variante das outras formas de violncia. Os linchamentos brasileiros, ao contrrio,
so majoritariamente autodefensivos. Diferem do crime comum e da violncia
comum porque supostamente praticados em defesa da sociedade e no contra ela.
No geral, os linchadores so levados ao pelo medo, um medo social difuso, que
se dissipa momentaneamente no ato de linchar porque nele a multido se sente
forte e invencvel.
significativo que muitos linchamentos tenham uma dimenso ritual. Como neste
caso do Guaruj, a cabea da vtima seu primeiro objetivo e o mais frequente. No
caso de acusao de magia negra por parte da vtima, destruir a cabea e
desfigurar a pessoa linchada , na crena popular, um modo de priv-la daquilo que
lhe propriamente humano, o homem feito imagem e semelhana de Deus.
Linch-lo dessemelh-lo.
Os linchamentos, no mais das vezes, so ocorrncias de ocasio, porque o motivo
se apresenta junto com a oportunidade. Desenvolvem-se em duas etapas: a da
constituio da circunstncia a partir de um motivo e a da identificao e
estigmatizao da vtima. Ou mesmo sua inveno, como no Guaruj. A mulher
linchada foi inventada pelo imaginrio coletivo e personificou involuntariamente o
ente satanizado pelos moradores. no desencontro desses dois momentos que a
vtima escolhida pode ser uma pessoa inocente. Para chegar a ela, basta um boato
difundido pela internet, o que possibilitado por seu uso irresponsvel num meio
social que chegou aos recursos e equipamentos tcnicos do mundo moderno sem
que seus usurios tenham sido educados nas regras de uma sociabilidade para a
modernidade, as regras da civilidade.
Criada a circunstncia do medo e a matria-prima do esteretipo, a populao entra
de prontido para identificar sinais do estigma de bruxa, como se fazia na Idade
Mdia e no Brasil Colnia no tempo da Inquisio - o que sempre terminava com a
vtima queimada viva na fogueira punitiva, um modo de destruir-lhe o corpo e
tambm a alma. Pequenos e inadvertidos sinais podem indicar a vtima do rito
sacrificial iminente. Sem o saber, a me de famlia do Guaruj tinha os atributos
que, reunidos imaginariamente no lugar e na hora errados, a levaram ao sacrifcio.
Os cabelos ruivos da mulher branqussima, provavelmente tingidos, destacam-se

naquela multido morenamente brasileira. Depois, foi buscar a Bblia que


emprestara a uma amiga, o livro preto embaixo do brao, a que uma pessoa
atribuiu a funo de livro de bruxaria. E, por fim, depois de passar por um
supermercado e comprar frutas, viu na rua um menino sozinho e ofereceu-lhe uma
banana. Foi o que bastou para que a me da criana visse nela a bruxa do boato e
comeasse a gritar. Rapidamente foram mobilizadas cem pessoas, vrias delas
mulheres e at crianas, dispostas a espancar, amarrar, arrastar e atrair, em
seguida, mais de mil curiosos. Preparavam-se para queim-la viva quando a polcia
chegou.
Os linchados so estranhos ao grupo linchador e quando no o so, como no caso
do Guaruj, so estranhados por meio do imaginrio da satanizao, so
imaginariamente desidentificados. Morrem sociologicamente antes de morrerem
fisicamente, antes mesmo de saberem que so o alvo do medo coletivo. Nesse rito,
morremos todos, aos poucos, violentamente, porque nele a sociedade se acaba
para ser um aglomerado provisrio de seres sem rumo.
JOS DE SOUZA MARTINS SOCILOGO, PROFESSOR EMRITO DA FACULDADE
DE FILOSOFIA DA USP E AUTOR, ENTRE OUTROS LIVROS, DE A APARIO DO
DEMNIO NA FBRICA (EDITORA 34) E A POLTICA DO BRASIL LMPEN E MSTICO
(CONTEXTO).