KAUTSKY

ORIGENSDA
HISTRICAS
DO CENTRISMO
ALGUMAS NOTAS
SOBRE EA AS
TEMTICA
SUBJETIVIDADE
NO MBITO NA
DO ESQUERDA
MARXISMO

103

Algumas notas sobre

a temtica da subjetividade
no mbito do marxismo
MARIA LDIA SOUZA DA SILVEIRA
PROFESSORA TITULAR DE SERVIO SOCIAL DA
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Mas o que via o operrio o patro nunca veria.

O operrio via as casas e dentro das estruturas
via coisas, e objetos, produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia o lucro do patro.
E em cada coisa que via misteriosamente havia
a marca de sua mo.
Vinicius de Moraes

A temtica da subjetividade no campo do marxismo tende a ser tratada

com estranhamento, no s porque no mbito do senso comum difunde-se um
antagonismo entre o campo da singularidade e o dos projetos coletivos, mas
porque, igualmente, no interior da prpria esquerda, a questo da produo
dos sujeitos vem sendo considerada de forma preconceituosa e/ou reducionista.
Entendo ser de absoluta importncia a retomada dessa reflexo, em
particular num contexto social no qual o protagonismo humano vem sendo
continuamente subsumido a uma atualizada lgica mercantil, acoplada
gide ao consumo e a uma dimenso de historicidade cristalizada no plano
da imediaticidade e de um tempo presente eternizado.
Nesse itinerrio, impe-se no mbito da perspectiva terica adotada, a
retomada do pensamento de Marx, o que ser feito nos limites deste texto,
a partir das formulaes presentes nos Manuscritos econmicos e filosficos de
1844 e no Livro 1 de O Capital. Esse ser o pano de fundo sobre o qual se
buscar elaborar o necessrio dilogo com outras reas de conhecimento,
em especial a psicanlise, na constituio da relao entre os planos objetivo
e subjetivo, nas dimenses de singularidade e de protagonismo coletivo.
Len Rozitchner sintetiza um pouco esse movimento, ao destacar nas anlises
recorrentes dos processos sociais, ora a presena de uma objetividade sem
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subjetividade, ou a de uma subjetividade na qual o externo est reduzido
realidade do mundo exterior. Enfatiza ele: Este mundo exterior permanece
como ndice de uma existncia reconhecida, mas no includa como
determinante dos fenmenos subjetivos que se trata de compreender e explicar.
Falta neles uma teoria da subjetividade que contenha em seus prprios
pressupostos a densidade histrica do mundo que a organiza como tal, no
como algo aleatrio ou agregado, seno onde esteja implicado em sua prpria
trama e estrutura, determinando tambm a trama mida do indivduo.1
Trata-se, portanto, de pensar os processos subjetivos a partir dos registros de
interioridade presentes em cada sujeito, tensionados e interpelados atravs das
expresses concretas da sociabilidade hegemnica. Assim, a subjetividade no
imanente ao indivduo, mas vai se constituir a partir do intercruzamento dessas
dimenses, de dentro e fora do indivduo, no existindo, portanto, a separao
entre o plano individual e o coletivo, entre os registros de indivduo e sociedade.2
Nesse sentido, um pressuposto que se impe diz respeito considerao
de que a subjetividade socialmente produzida, operando numa formao
social determinada, sob o crivo de um determinado tempo histrico e no
mbito de um campo cultural.
Marx vai organizar essa vinculao a partir da anlise do homem inserido
no processo produtivo, produzindo e produzindo-se: O trabalho no produz
s mercadorias, produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria,
e isto na proporo em que produz mercadorias em geral.3
Esse , portanto, um processo que implica em sujeio real, desapropriao
da prpria condio de indivduo perante um poder que, para alm de tornar
estranho o produto do trabalho, torna igualmente estranho o trabalho para o
trabalhador, internalizando esta relao. Tal poder que se institui despoticamente, se evidencia no s objetivamente, mas tambm no campo simblico
ao processar o desenvolvimento da forma mercadoria em fetiche.
Rozitchner efetiva uma sntese desses registros ao ressaltar que a prpria
subjetividade vive tambm em um mundo de objetos cuja forma reproduz,
de algum modo, a mesma estrutura do sujeito: a mercadoria tambm um
1

Leon Rozitchner. Freud e o problema do poder. So Paulo: Escuta, 1989, p. 14-15.

Maria Aparecida Cassab. Jovens pobres e o futuro: a construo da subjetividade na instabilidade e incerteza.
Rio de Janeiro: Intertexto, 2001, p. 33.
2

Karl Marx. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril, 1985, v.1, p. 148.

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objeto cuja forma reproduz uma ciso fundamental em seu modo de aparecer:
valor de uso, por um lado, valor de troca por outro.4
H, portanto, uma determinao geral a partir da qual tanto os sujeitos,
quanto os objetos so produzidos: a forma mercantil.
O desafio de desvendamento dessa questo aponta para a aparente contradio que se estabelece entre as condies subjetivas do homem trabalhador
e as condies objetivas, dele apartadas, que o enfrentam na qualidade de
capital. Assim, na relao mercantil, em particular atravs de seu valor de
troca, transmuda-se a natureza da prpria relao criada: de relao entre
pessoas em relao encoberta por coisas. Ou ainda, como enfatiza Lucien Sve,
coisificao de pessoas e, ao mesmo tempo, personificao das coisas.5
O acesso s formulaes de Marx permite a percepo de como a
individualizao do homem e sua personalidade constituem-se na concretude
da vida social, no interior de um determinado processo histrico que interpela
e marca o sujeito. A sua anlise vai desvendando como um objeto exterior
mercadoria, atua como um sujeito mistificador que, ao encobrir o lugar real
do sujeito produtor, encobre em verdade o poder de sua atividade que
pemanece obliterado no prprio processo de sua objetivao.
Dessa forma, expropria-se o trabalho coletivo produto da fora humana
num movimento singular de cooperao , secundariza-se a experincia do
trabalhador, ao mesmo tempo em que forjado um outro tipo de perda para
alm da material; desenvolve-se um certo campo subjetivo imaginrio na
sua cabea que, usurpado objetivamente no seu fazer individual e na
cooperao, transfere ao capitalista o poder que lhe foi subtrado. Na
cooperao uma outra perda ainda enfatizada. Refere-se expropriao
do poder criador coletivo, na disperso desse campo atravs da necessria
desestruturao da forma individual.
Marx vai revelando como por meio do processo de intercmbio de mercadorias, vai sendo constituda uma relao que aparece entre objetos, sendo
obliterado o pano de fundo da relao determinante entre os prprios sujeitos. Essa aparente desvinculao, essa ignorncia invisvel socialmente, determinar produes subjetivas particulares nos homens que o vivenciam.
4

Leon Rozitchner. Op. cit., p. 65.

Lucien Sve. Marxisme el thorie de la personalit. Paris: Editions Sociales, 1974, p. 65.

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O pensamento de Freud ajuda na compreenso deste mecanismo psquico,
tanto na Psicologia das massas e anlise do eu, quanto em O mal-estar na
civilizao. 6 Anlises corroboradas por Rozitchner e pelos psicanalistas
brasileiros Joel Birman7 e Jurandir Freire Costa,8 enfatizam essa condio trgica
do sujeito no mundo, via formas de subjetivao hoje produzidas, calcadas
num enorme mal-estar. Este pode ser compreendido em vrias frentes. Seja
pelo retraimento do Estado, em relao aos agenciamentos assumidos que,
como destaca Birman,9 atuavam na produo de formas de subjetivao e de
gesto de laos sociais, por meio de instituies que operavam, no s como
centro de ordenao social, mas tambm de disciplinamento; seja pela
fragilizao dos partidos na qualidade de universais relativos que
funcionavam como campos ideolgicos e de fora no mbito das diferenciaes
de classe e nos antagonismos sociais; seja nos sindicatos e movimentos sociais
que vm perdendo tanto em ofensividade, como na qualidade de campos
coletivos que referenciem os setores subalternizados na sociedade. H,
portanto, no s uma fragmentao social imensa, mas essa acompanhada
de fragilizao de valores substantivos e referenciais coletivos.
Essas modificaes no sujeito hoje, em especial no plano dos valores, so
perceptveis atravs da ordem com que valora o prprio mundo, como afirma
Jurandir Freire. E essa forma tem a ver com o fetichismo institudo, no interior
do qual a gente se tornou qualquer coisa da ordem da mercadoria; a mercadoria
a nossa valorizao. Qual ento o modelo ideal de valor dos sujeitos? Primeiro,
o modelo do corpo e depois o da visibilidade (...), portanto, por quanto eu
valho no mercado. (...) Quando a gente diz que pouco a pouco esse sujeito
est se tornando uma mercadoria, se quer dizer que a gente est se definindo
de tal maneira que cada vez mais fcil saber que preo a gente tem.10
6

Sigmund Freud. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1975.

Joel Birman. Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1999; Psicanlise, cincia e
cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994; e Subjetividade, contemporaneidade e educao. In:
Cultura, linguagem e subjetividade no ensinar e aprender. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.

8
Jurandir F. Costa. Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 1984 e O gozo com a destruio. Jornal
do Brasil, 12 mar. 1995.
9

Joel Birman. Subjetividade, contemporaneidade e educao. Op. cit.

Jurandir F. Costa. Exposio no Seminrio Violncia, Gnero e Subjetividade. Escola de Servio Social,
UFRJ, 14. set. 2001.

10

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Essas ponderaes auxiliam no reconhecimento de como a presena da

globalizao e do neoliberalismo conseguiram, atravs da recriao contnua
de formas de acumulao de capital, de um lado, desconectar ainda mais os
caminhos da economia dos registros do social e, de outro, subsumir os
componentes de nosso psiquismo e subjetivao ordem mercantil.
Birman chama a ateno para as profundas alteraes que este conjunto
de processos produz nos distintos sujeitos. Segundo ele, o desamparo enunciado
por Freud foi sendo substitudo pelo desalento. Entre as suas feies na atualidade
estariam a depresso, o vazio, a neurose de angstia caracterizada pela corporeidade do mal-estar e pelo baixo nvel de simbolizao psquico , alm de
outras formas de patologias psicossomticas. Enfatiza o autor que estes sintomas
levam busca, individualizada, de seu enfrentamento, seja atravs da ingesto
de drogas que cresce enormemente, seja via teraputicas encaminhadas pela
psiquiatria, ou ainda atravs de compulses sexuais e alimentares sob a
forma de perverses, bulimia e anorexia. Destaca ainda ele, neste quadro
estrutural, a presena privilegiada da perverso e do masoquismo, como efeitos
que so do desalento na atualidade, sendo formas de subjetividade procurar
ainda gozar no cenrio catastrfico da desconstruo subjetiva.11
Entre outras dimenses, essa condio revelaria um conjunto de impossibilidades com as quais os sujeitos esto se defrontando, em especial a
de identificar e realizar aes fundamentais, portadoras potenciais de alternativas de alterao significativas do curso de sua vidas.
Super-las implicaria em multiplicidade de acessos, tanto na ordem da
materialidade o que significa introduzir as questes relativas aos componentes scio-poltico-histricos , quanto no sentido de perceb-los
vinculados s dimenses do corpo e do afeto.
Birman vai enfatizar ainda a existncia de uma inconsistncia ontolgica
na subjetividade moderna, produto das fraturas presentes no espao social,
passvel de um campo de melhor traduo, na medida em que sejam tangenciados pelos olhares da psicanlise, da educao e da poltica.
Em verdade, para alm da reinveno de prticas, tanto Birman quanto
Jurandir Costa reforam o imperioso desafio da construo de novos sentidos
para este conjunto de prticas hoje vivenciadas pelos sujeitos.
11

Joel Birman. Subjetividade, contemporaneidade e educao. Op. cit., p. 27.

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Ordenamento social e estruturao dos sujeitos
Quais so hoje os componentes constitutivos e constituintes da ordem social
que produzem os referenciais mais gerais para essa estruturao dos sujeitos?
A perspectiva histrica que vem informando majoritariamente as identificaes dos sujeitos na atualidade do capital delineada por Hobsbawm
ao se referir vivncia que marca este sculo XX, na qualidade de um
presentesmo constante.
O seu significado o de uma espcie de presente contnuo, sem qualquer
relao orgnica com o passado pblico vivido numa determinada poca. 12
Verifica-se uma intensificao do tempo presente, gerando uma lacuna entre
o passado e o futuro. E do ponto de vista da cultura de um povo, essa intensificao significa a negao da memria e da histria. Este presentesmo
nomeado por Hobsbawm, ao proceder o recalque do passado, cristalizandose no hoje, retira das possibilidades existentes no presente os seus componentes transgressores, a sua dimenso de porvir. Mas que interesse haveria
para essa permanncia, para essa reificao do tempo presente?
Um elemento central na busca de sua compreenso refere-se contnua
produo de desigualdades sociais no mbito de nossa formao social,
assentadas num ordenamento social fundado neste reinado mercantil. No seu
interior, os cdigos de convivncia social permanecem enraizados na
acumulao privada de riquezas, em hierarquias sociais produzidas em contextos
de antagonismos sociais, fundadas na excluso da maioria dos indivduos.
Evidencia-se, igualmente, uma imensa apropriao ideolgica das
movimentaes de resistncia de segmentos que questionam a ordem sendo
transmudados estes gestos em banditismo. Todas essas situaes e relaes
vo interferir decisivamente nos processos de constituio dos sujeitos.
Estes cdigos, por sua vez, fazem circular valores, formas de relao, bem
como a presena de certos modelos identificatrios. Nessa direo, Birman13
destaca nos processsos de subjetivao em curso, as moldagens impregnadas
pela cultura do narcisismo e pela sociedade do espetculo, que vo enfatizar
a exterioridade e o autocentramento.
12
Eric Hobsbawm. O presente como histria: escrever a histria de seu prprio tempo. Novos
Estudos Cebrap, n. 43, 1995, p. 22.
13

Joel Birman. Mal-estar na atualidade. Op. cit..

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ALGUMAS NOTAS SOBRE A TEMTICA DA SUBJETIVIDADE NO MBITO DO MARXISMO

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Este referencial naturaliza a brutal desigualdade humana e, do ponto de

vista da ordem vigente, contribui para o enrijecimento dos componentes de
tenso presentes na sociedade, fortalecendo o congelamento da memria
histrica e refreando a dimenso de porvir.
Essa racionalidade que preside as relaes sociais, por meio da reificao
do presente, no s refora a perspectiva de manuteno do ordenamento
capitalista, como investe na destruio de vnculos que ocasionem a
humanizao dos sujeitos. Ao faz-lo, busca um tipo de formatao das
subjetividades numa perspectiva de imediaticidade, na qual o efmero e o
fragmentrio, a produo de curto prazo e a insensibilidade perante o outro
so componentes fundantes.
Neste contexto de ausncia de vnculos substantivos, bastante pertinente
a observao de Richard Sennet: Como os sujeitos podem buscar objetivos
de longo prazo numa sociedade de curto prazo? Como pode um ser humano
desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida numa sociedade
composta de episdios e fragmentos?14
Necessria se faz a compreenso de que o sujeito que se intenta plasmar
autocentrado, descrente das esferas coletivas, competitivo, eficiente e
que vai buscar continuamente eximir-se de responsabilidades sociais, delegando-as, prioritariamente ao Estado.
Assim, o projeto societrio hoje hegemnico ainda que tenha como base
essencial a acumulao privada refora-se por intermdio de hierarquias,
normas e legislaes legitimadoras de uma igualdade anunciada, ainda que
formal, para a qual se atribuem regulaes e disciplinamentos democrticos
que iro dar sustentabilidade legal desigualdade instituda. E este projeto, o
do capital, majoritariamente aceito e, mais que isto, internalizado pelos
sujeitos. E que ao se reproduzir, assegura no apenas a sua reproduo, mas a
do modo de produo capitalista, a da sociedade capitalista. So as relaes
mercantis que vm conformando os processos sociais. O homem, neste contexto,
ele prprio mercadoria, coisifica-se, se fragiliza e se fragmenta, se desfigurando
na qualidade de produtor de coisas e de sua prpria conscincia.
A concepo de subjetividade com a qual o marxismo vai romper, e que
est presente no mbito da hegemonia burguesa, a que supe o indivduo
14

Richard Sennett. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 23.

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na qualidade de ente abstrato e idealizado, por conseguinte, exterior s
suas efetivas relaes sociais. E nessa abstrao, ele pode ser modelado.
Marilena Chau ressalta o fato de que essa viso de subjetividade, plasmada
no interior do capitalismo, se sustenta, menos nas relaes intersubjetivas e
mais numa subjetividade conformada pela mass media e pela publicidade,
apresentando uma incapacidade de simbolizao, de transceder ao dado,
de relacionar-se com o possvel e, sobretudo, com a marca de uma certa
infantilidade que se expressa perante a promessa de satisfaes imediatas.
Banaliza-se a competio e a violncia, sucumbindo-se, assim, velocidade
e fugacidade das imagens, sem passado e sem porvir.15
Portanto a reflexo, sobre a subjetividade no pode prescindir de uma anlise
do capitalismo e da sociabilidade que este forja. A formulao de Marilena
Chau expe com inquietude um dos desafios postos: O que pode ser uma
nova sociabilidade da classe trabalhadora, quando, em decorrncia da forma
atual do capital e da revoluo tecnolgica, ela perdeu todos os referenciais de
identidade de classe (portanto, de sua subjetividade) e seus referenciais de
espao e tempo. Ou, para usar uma expresso de Harvey, est mergulhada,
como ns todos, na compresso espao-temporal produzida pelas novas
tecnologias. Que nova subjetividade coletiva pode ser criada numa sociedade
que se assenta sobre o desemprego estrutural, mas continua valorizando
moralmente o trabalho e por isso desmoraliza, humilha, degrada o desempregado,
e que julga todo trabalhador um desempregado potencial e, como tal, descartvel? Como poder ser inventada uma nova subjetividade emancipadora e
emancipatria, depois desse terrvel refluxo simbolizado pela queda do Muro
de Berlim que simbolizou no s o desocultamento final do totalitarismo, mas
sobretudo a construo do verdadeiro muro, invisvel e intangvel, o da diviso
social do trabalho entre uns poucos poderosos que dominam o planeta e a massa
dos deserdados da terra, a massa planetria dos descartveis, do lixo?16
H na literatura no campo marxista, para alm do prprio Marx,17 um conjunto de autores que salientam a presena e relevncia do sujeito. Dessa
Marilena Chau. Subjetividades Contemporneas: Comentrios. Subjetividades Contemporneas, n. 1,
1997, p. 20.
15

16
17

Idem, p. 19.
Karl Marx. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleo Os Pensadores.

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ALGUMAS NOTAS SOBRE A TEMTICA DA SUBJETIVIDADE NO MBITO DO MARXISMO

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perspectiva possvel ressaltar, desde as pertinentes reflexes de Antonio

Gramsci, especialmente os seus conceitos de senso comum/bom senso, de vontade e de hegemonia, na afirmao da possibilidade de expansividade de uma
determinada viso de mundo; ou ainda os aportes de Henri Lefebvre18 em
torno do (des)sentido da vida cotidiana sob o capitalismo; bem como as
formulaes de Karel Kosik19 sobre a pseudo-concreticidade do ordenamento
capitalista, fetichizando e naturalizando as relaes sociais; as consideraes
de Lucien Sve em torno da personalidade e das formas sociais de individualidade, no contraponto essencial entre as necessidades do indivduo
concreto e as contradies com as quais se depara em funo de seu lugar de
classe numa determinada formao social; ou ainda nos aportes crticos de
Frederic Jameson20 em torno da construo social ps-moderna, fundada na
ode ao mercado e ao consumo, em detrimento dos indivduos reais e de seu
processo de humanizao; das instigantes contribuies de Terry Eagleton21 e
Slavoj Zizek22 em torno do conceito de ideologia, enfatizando menos seu carter
de obscurecimento do real em funo do iderio dominante , mas
qualificando-o como componente estruturante desse real.
Nos limites deste texto, priorizarei elementos do pensamento gramsciano,
atravs do dilogo com alguns dos autores anteriormente arrolados.
Um primeiro aspecto, fundamental no interior do pensamento de Antonio
Gramsci diz respeito sustentao de que uma nova civilizao s teria
condies de se afirmar, por meio da presena na histria das classes apartadas
continuamente do poder poltico e do efetivo desenvolvimento de suas
condies intelectuais e morais as classes subalternas o que implicaria
na possibilidade de constituio de uma outra forma de sociabilidade, com
a marca da humanizao aludida por Marx. 23
18

Henri Lefebvre. Critique de la vie quotidiene. Paris: LArche, 1958.

19

Karel Kosik. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

20

Frederic Jameson. Ps modernismo, a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.

21

Terry Eagleton Ideologia, uma introduo. So Paulo: Unesp/ Boitempo, 1997.

22

Slavoj Zizek. Como Marx inventou o sintoma. In: O mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

Antonio Gramsci. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987; Obras
escolhidas. So Paulo: Martins Fontes, 1978; Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,1982.
23

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Essa dimenso repe com qualidade nova o lugar das classes
trabalhadoras neste processo, em termos de sua efetiva participao e,
mais que isto, sinaliza para a importncia do desenvolvimento de uma
conscincia histrica da realidade, com capacidade de fecundar as possveis
aes polticas. Tal concepo histrico-crtica impe em sua singularizao
a incluso de um conjunto de componentes que possam favorecer a formao
da personalidade dos trabalhadores. Esta vai supor, portanto, uma
construo histrica dos processos subjetivos.
Assim, para alm dos aspectos objetivos e nucleadores imediatos do seu
processo organizativo e de lutas, fundamental se torna investir no processo
de subjetivao das classes subalternas, a implicar na re-elaborao da
prpria funo da cultura, da liberdade e da vontade, assim como nas esferas
do individual e do coletivo.
Desta feita, se coloca como central o papel de protagonista e no de
mero coadjuvante. Essa novidade a ser constituda supe tambm uma nova
feio subjetiva que cria condies para a existncia de uma ao poltica
tambm de outra natureza.
Essa relevncia dos sujeitos histricos, explicitada por Gramsci, vai
implicar na valorao da prpria constituio desses sujeitos na qualidade
de personalidade, vontade e processo organizativo, num movimento real de
construo de um novo bloco histrico.
Em verdade, Gramsci retoma o potencial educativo do prprio marxismo.
Salientar, portanto, no a autonomia ou prevalncia dos campos de
objetividade/subjetividade, mas o seu mtuo engendramento.
H, portanto, fundamentos tericos constitutivos que informam a temtica
da subjetividade no campo marxista, que carecem ser conhecidos e
revisitados. Esses componentes pem em relevo uma de suas dimenses
fundantes, a que se vincula recusa frente existncia de um sujeito no
emancipado, de um sujeito para o qual se atribui uma relao de subordinao a um ordenamento social que o desfigura, retirando -lhe
componentes de humanidade e equalizando-o mera mercadoria. Essa recusa
em verdade traduz, por parte dessa concepo totalizadora da vida, no s a
presena do sujeito, mas a afirmao de sua centralidade e indispensabilidade.
Assim, retomar este debate de forma mais substantiva sugere a sua
inscrio na agenda poltico-formativa dos trabalhadores, visto que a
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ALGUMAS NOTAS SOBRE A TEMTICA DA SUBJETIVIDADE NO MBITO DO MARXISMO

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reconstruo dessa forma particular de subjetividade componente essencial

para que a perspectiva do devir se coloque como possibilidade.
Este investimento no plano da formao, pode permitir a constituio de
elos entre o tempo das exterioridades (imediato) que parece adquirir uma
autnoma opacidade para quem nele est imerso , e o tempo mediato, de
compreenso do plano que no aparece, da busca coletiva de desvendamento
do segredo das formas que estruturam a realidade dos fenmenos e
experimentos humanos. Esses acessos so extremamente significativos no
interior desse embate de racionalidades inscritas na vida social.
Eis parte do desafio posto aos sujeitos trabalhadores: afirmar sua
personalidade e subjetividade, construindo uma identidade com capacidade de potencializar os elementos que esto postos no real, na tentativa
de proporcionar um sentido novo s condies dadas, a partir de uma
perspectiva anti-capitalista, o que significa apostar numa nova ordem
humana, criao histrica de uma outra sociabilidade, novos campos coletivos, outros possveis...
Possveis estes com capacidade de proceder ao exerccio de elaborao
de novas referncias valorativas, impulsionadoras de aes transgressoras
da ordem vigente. Sentidos novos para a existncia dos sujeitos que tornem
real e visvel uma das expresses da vida humana que o ordenamento hegemnico busca aprisionar: a dimenso do porvir.
Como Cornelius Castoriadis24 penso que a histria humana nunca est
finalizada. Esta consiste exatamente na criao de novas formas de convivncia humana e podemos afirmar, como ele, que no h um tipo de vida
social na qual a imaginao humana se amalgame definitivamente.

Cornelius Castoriadis. O mundo fragmentado. As encruzilhadas do labirinto. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1992, v. 3.

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