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I TEXT0 1 - INTRODUO FILOSOFIA (Maria Helena Chau)

1. A PALAVRA FILOSOFIA[1]
A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa
amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V antes de Cristo) a inveno da palavra
filosofia. Segundo Pitgoras, a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas os homens podem desej-la ou
am-la, tornando-se filsofos.

2. A FILOSOFIA GREGA
A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e
humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do
prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente
europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica,
tcnica, arte.
Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum, que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os
chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica no
possuam sabedoria, pois possuam e possuem. Tambm no quer dizer que esses povos no tivessem
desenvolvido o pensamento e formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois desenvolveram e
desenvolvem.
A Filosofia surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando
que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da Natureza, os acontecimentos e as aes
humanas podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma.

3. O SIMBOLISMO DA SABEDORIA[2]
Em muitas lnguas, a coruja a ave que simboliza a sabedoria. Isso se deve ao fato de que, na tradio grega, a
coruja foi vista como a ave de Athena (Minerva, para os romanos), ou seja, como smbolo da racionalidade e da
sabedoria, como a representao da atitude desperta, que procura, que age sob o fluxo lunar, e que no dorme
quando se trata da busca do conhecimento.
Associada capacidade de enxergar mesmo nas trevas, seus grandes olhos voltados para a compreenso, para a
observao, so suficientemente significativos para traduzirem a idia de que a busca da sabedoria pressupe um
olhar atento para a compreenso do mundo (CHEVALIER, 2005 apud BITTAR & ALMEIDA, 2008, p. 1,2).
Em sua obra: Curso de Filosofia do Direito, Bittar & Almeida (2008) chama a nossa ateno para o fato de que
uma longa experincia que seja no refletida, mas mecanicamente vivida, no sinnimo de sabedoria adquirida.
A sabedoria realmente evoca experincia e capacidade de absoro reflexiva da experincia mundana, esta
predisposio de voltar-se para o processo de convvio com o espanto diante do mundo.
Os especialistas referem-se a construes de mosteiros e de fortalezas no perodo medieval como uma outra
metfora para explicar a questo da sabedoria. Os mosteiros construdos em regies mais altas, as fortalezas num
alto penhasco. Em ambos os casos, observam-se considerveis distncias da vida urbana, de onde se pode ter
ampla viso do todo. Os mosteiros, lugares de recluso, de ligao com o divino propiciam aos monges a condio
de serem mediadores entre o mundo humano e o divino. A capacidade de os monges orientarem resulta da sua
condio de ver muito alm do que os homens conseguem ver. J das fortalezas no exerccio de seu papel defensivo
contra os inimigos de uma sociedade vulnervel a toda sorte de ataques e embates, os sentinelas podem ter ampla
viso de tudo para propor o aviso estratgico ou de propor o ataque sobre o perigo iminente do invasor.
Para os autores, a viso de um filsofo no a de um especialista, mas a de um conhecedor das diversas
perspectivas em que se inscreve a vivncia mundana e suas questes, em geral, seus grandes dilemas. Sua viso
no a viso local, a do cientista, mas a viso geral, abrangente. O filsofo observa diversos aspectos de questes
abrangentes, suas observaes se do de modo integral e holstico. Suas questes so enigmticas para a condio
humana. O filsofo lida com questes aporticas [dbias, paradoxais], (Que ser? Qual a natureza humana? Qual

o sentido da vida? Qual a melhor forma de governo? Como se pode definir justia?). Assim, busca um lugar
privilegiado para observao. Distancia-se para compreender, ora para contemplar tal qual o monge, ora para ter a
certeza da mais clara estratgia defensiva, como o guerreiro (BITTAR & ALMEIDA, 2008).
Nas palavras dos autores, ao usar o pensamento como fora de compreenso, acaba por agir sobre o mundo, e isto
porque, ao utilizar o ferramental da razo, se posta como sentinela e defensor da garantia de que a razo ser
conservada na vida social como um distintivo fundamental da condio humana. (...) A filosofia exerce uma
verdadeira viglia dirigida a si mesma e ao mundo circundante, dedicada a cumprir uma tarefa de fundamental
importncia para a existncia humana (BITTAR & ALMEIDA 2008, p.4).

4. PARA QUE FILOSOFIA?[3]
4.1 A ATITUDE FILOSFICA
Ao tomar distncia da vida cotidiana e de si mesmo, indagando sobre as crenas e os sentimentos que alimentam,
silenciosamente, nossa existncia, o homem estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer o porqu de
suas crenas e sentimentos. Essa atitude recebe o nome de atitude filosfica.
ATITUDE FILOSFICA = APRECIAO DISTANCIADA DOOBJETO DE REFLEXO.

4.2 A ATITUDE CRTICA
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos,
aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as
idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o
porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que ? Por
que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento
crtico.
ATITUDE CRTICA = PRIMEIRO NEGAR O PR-ESTABELECIDO (1 PASSO) PARA PODER PROVOCAR, INDAGAR
(2 PASSO).
A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que
no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira
e fundamental verdade filosfica dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego Plato, a
Filosofia comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo Aristteles, acreditava que a Filosofia comea
com o espanto.
Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento,
olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros
e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer
para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e
precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos.

5. PARA QUE FILOSOFIA?
Todas as pretenses das cincias pressupem que elas acreditem na existncia da verdade, de procedimentos
corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos
conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados.
Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e
acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista parte delas como questes j
respondidas, mas a Filosofia quem as formula e busca respostas para elas.

5.1. ATITUDE FILOSFICA: INDAGAR

Caractersticas da atitude filosficaque independem do contedo investigado:

- perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A Filosofia pergunta qual a realidade ou natureza e qual a
significao de alguma coisa, no importa qual;
- perguntar comoa coisa, a idia ou o valor, . A Filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que
constituem uma coisa, uma idia ou um valor;
- perguntar por quea coisa, a idia ou o valor, existe e como . A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de
uma coisa, de uma idia, de um valor.
As perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar?
Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como reflexo.

6. A REFLEXO FILOSFICA
A Filosofia torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo.
Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo.
A reflexo filosfica radical porque um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a
si mesmo, para indagar como possvel o prprio pensamento.
A reflexo filosfica organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes:

1. Quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o
que fazemos?
2. Qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos?
3. Qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
Crenas cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um conhecimento?
A atitude filosfica inicia-se com perguntas sobre a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de todas
as coisas.
A reflexo filosfica indaga, dirige-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So perguntas sobre
a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir.

7. FILOSOFIA: UM PENSAMENTO SISTEMTICO
A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e
verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a
compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as
transformaes histricas dos conceitos, das idias e dos valores.
A Filosofia volta-se, tambm, para o estudo da conscincia em suas vrias modalidades: percepo, imaginao,
memria, linguagem, inteligncia, experincia, reflexo, comportamento, vontade, desejo e paixes, procurando
descrever as formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo, do ser humano
consigo mesmo e com os outros.
A Filosofia visa ao estudo e interpretao de idias ou significaes gerais como: realidade, mundo, natureza,
cultura, histria, subjetividade, objetividade, diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, mudana, etc.
Em outras palavras, a Filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o mundo das coisas) e
a histrica (o mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis e enigmticas, quando o
senso comum j no sabe o que pensar e dizer e as cincias e as artes ainda no sabem o que pensar e dizer.
Esta descrio da atividade filosfica capta a Filosofia como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte,
da moral), como reflexo (isto , volta da conscincia para si mesma para conhecer-se enquanto capacidade para o
conhecimento, o sentimento e a ao) e como crtica (das iluses e dos preconceitos individuais e coletivos, das

teorias e prticas cientficas, polticas e artsticas), estando essas trs atividades (anlise, reflexo e crtica)
orientadas para elaborao filosfica de significaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Alm de anlise,
reflexo e crtica, a Filosofia a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas
indagando o que so, qual sua permanncia e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que o
ser e o aparecer-desaparecer dos seres?
A Filosofia no cincia: uma reflexo crtica sobre os procedimentos e conceitos cientficos. No religio:
uma reflexo crtica sobre as origens e formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos
contedos, das formas, das significaes das obras de arte e do trabalho artstico. No sociologia nem
psicologia, mas a interpretao e avaliao crtica dos conceitos e mtodos da sociologia e da psicologia. No
poltica, mas interpretao, compreenso e reflexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No
histria, mas interpretao do sentido dos acontecimentos enquanto inseridos no tempo e compreenso do que
seja o prprio tempo. Conhecimento do conhecimento e da ao humana, conhecimento da transformao
temporal dos princpios do saber e do agir, conhecimento da mudana das formas do real ou dos seres; a Filosofia
sabe que est na Histria e que possui uma histria.

8. A UTILIDADE DA FILOSOFIA
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s
idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura,
da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a
cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja
a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os
saberes de que os seres humanos so capazes.

9. A ORIGEM DA FILOSOFIA
A Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de a verdade do mundo e dos humanos no
era secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas, ao contrrio,podia
ser conhecida por todos por meio de operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres
humanos. Descobriram que a linguagem respeita exigncias do pensamento o que, por esse mesmo motivo, os
conhecimentos verdadeiros podem ser transmitidos e ensinados a todos.

10. TRAOS DA ATIVIDADE FILOSFICA NO SEU NASCIMENTO:
1. Tendncia racionalidade: os gregos foram os primeiros a definir o ser humano como animal racional, a
considerar que o pensamento e a linguagem definem a razo, que o homem um ser dotado de razo e que a
racionalidade um trao distintivo em relao a todos os outros seres.
2. Recusa de explicaes pr-estabelecidas: cada fato exige uma explicao racional como resultado de
investigao.
3. Tendncia argumentao e ao debate: nenhuma soluo pode ser aceita em que tenha sido demonstrada,
isto , provada racionalmente em conformidade com princpios e regras do pensamento verdadeiro.
4. Capacidade de generalizao: mostrar que uma explicao tem validade para muitas outras coisas diferentes
ou muitos fatos diversos, porque sob a aparncia da diversidade e variao, pode-se descobrir semelhanas e
identidades. A capacidade racional chama-se sntese (palavra grega que significa reunio, fuso de vrias coisas
numa unio ntima para formar um todo).
5. Capacidade de diferenciao: mostrar que fatos ou coisas que parecem iguais ou semelhantes, na verdade, so
diferentes quando examinados pela razo. A capacidade racional de compreender diferenas em coisas nas quais
parece haver identidade e semelhana, chama-se anlise (palavra grega que significa ao de desligar, separar,
resoluo de um todo em suas partes).
Com a Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que
chamamos de razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica e arte.

11. OS PERODOS DA FILOSOFIA GREGA[4]

A histria da Grcia costuma ser dividida pelos historiadores em quatro grandes fases ou pocas:
1. A da Grcia homrica, correspondente aos 400 anos narrados pelo poeta Homero, em seus dois grandes
poemas, Ilada e Odissia;
2. A da Grcia arcaica ou dos sete sbios, do sculo VII ao sculo V a.C., quando os gregos criam cidades como
Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Samos, etc., com predominncia da economia urbana, baseada no artesanato e no
comrcio;
3. A da Grcia clssica, nos sculos V e IV a.C., quando a democracia se desenvolve, a vida intelectual e artstica
entra no apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e militar;
4. E, finalmente, a da poca helenstica, a partir do final do sculo IV a.C., quando a Grcia passa para o poderio do
imprio de Alexandre da Macednia, e, depois, para as mos do Imprio Romano, terminando a histria de sua
existncia independente.
Os perodos da Filosofia no correspondem exatamente a essas pocas, j que ela no existe na Grcia homrica e
s aparece nos meados da Grcia arcaica. Entretanto, o apogeu da Filosofia acontece durante o apogeu da cultura e
da sociedade gregas; portanto, durante a Grcia clssica.

12. PERODOS DA FILOSOFIA GREGA
1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico, do final do sculo VII ao final o sculo V a.C., - a origem do mundo e as
causas das transformaes na Natureza.
2. Perodo socrtico ou antropolgico, do final do sculo V e todo o sculo IV a.C., - a tica, a poltica e as tcnicas
(em grego, ntropos = homem, perodo antropolgico).
3. Perodo sistemtico, do final do sculo IV ao final do sculo III a.C., - busca reunir e sistematizar tudo quanto
foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia; busca mostrar o objeto do conhecimento filosfico, desde que as
leis do pensamento e de suas demonstraes estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critrios da
verdade e da cincia.
4. Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de Cristo. Esse perodo
alcana Roma e o pensamento dos primeiros Padres da Igreja. A Filosofia se ocupa, sobretudo, com as questes da
tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus.

12 - FILOSOFIA GREGA
Pode-se perceber que os dois primeiros perodos da Filosofia grega tm como referncia o filsofo Scrates de
Atenas, donde a diviso em Filosofia pr-socrtica e socrtica.

13. PERODO PR-SOCRTICO OU COSMOLGICO

13. 1. Principais filsofos pr-socrticos:
1. Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso;
2. Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento;
3. Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia;
4.Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de
Abdera.

13.2. Caractersticas da cosmologia:
1.busca explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da Natureza, da qual os seres
humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia explica a origem e as mudanas dos seres
humanos.
2. nega que o mundo tenha surgido do nada, como acredita a religio judaico-crist, segundo a qual Deus cria o
mundo do nada. Por isso diz: Nada vem do nada e nada volta ao nada. Isto significa:

a) que o mundo, ou a Natureza, eterno;

b) que no mundo, ou na Natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, embora a forma
particular que uma coisa possua desaparea com ela, mas no sua matria.
3. afirma que o fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta invisvel para os olhos
do corpo e visvel somente para o olho do esprito, isto , para o pensamento.
4. entende que o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna o
elemento primordial da Natureza e chama-se physis (em grego, physis = fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer,
produzir). A physis a Natureza eterna e em perene transformao.
5. considera que, embora a physis (o elemento primordial eterno) seja imperecvel, ela d origem a todos os seres
infinitamente variados e diferentes do mundo, seres que, ao contrrio do princpio gerador, so perecveis ou
mortais.
6. afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao,
mudando de qualidade (por exemplo, o branco amarelece, acinzenta, enegrece; o novo envelhece; o quente esfria;
o dia se torna noite; a primavera cede lugar ao vero; o saudvel adoece; a criana cresce, etc.) e mudando de
quantidade (o pequeno cresce e fica grande; o longe fica perto; um rio aumenta de volume na cheia e diminui na
seca, etc.). Portanto, o mundo est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua
estabilidade.
A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chama-se movimento e o mundo est em
movimento permanente.
O movimento do mundo chama-se devir (vir a ser, transformar-se, tornar-se, metamorfosear-se) e segue leis
rigorosas que o pensamento conhece, que mostram que toda mudana passagem de um estado ao seu contrrio:
dia-noite, claro-escuro, cheio-vazio, um-muitos, etc., e tambm no sentido inverso, noite-dia. O devir , portanto, a
passagem contnua de uma coisa ao seu estado contrrio. Uma passagem que no catica. Obedece a leis
determinadas pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo.

14. O princpio eterno e imutvel da origem da Natureza e de suas transformaes:
Tales dizia que o princpio era a gua ou o mido;
Anaximandro considerava que era o ilimitado sem qualidades definidas;
Anaxmenes, que era o ar ou o frio;
Herclito afirmou que era o fogo;
Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos. E assim por diante.

[1]Texto adaptado da obra Convite Filosofia, Unidade 1, A Filosofia, Captulo 1 Origem da Filosofia da autoria de Marilena Chau, Editora tica, So Paulo,

2000.
[2] Texto adaptado da obra Curso de Filosofia do Direito, 6 Ed. da autoria de Eduardo C.B. Bittar & Guilherme Assis de Almeida, Ed. Atlas, So Paulo, 2008.
[3]Texto
adaptado
da
obra
Convite

Filosofia,
Unidade
1,
A
Filosofia,
Captulo
1
Origem da Filosofia da autoria de Marilena Chau, Editora tica, So Paulo, 2000.
[4]Texto
adaptado
da
obra
Convite

Filosofia,
Unidade
1,
A
Filosofia,
Captulo
3
Campos de investigao da Filosofia da autoria de Marilena Chau, Editora tica, So Paulo, 2000.