Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais

Accio Augusto Sebastio Jnior

Poltica e antipoltica:
anarquia contempornea, revolta e cultura libertria.

Tese
apresentada

Banca
Examinadora
da
Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como
exigncia
parcial
para
obteno do ttulo de Doutor em
Cincias Sociais Poltica sob
orientao Prof. Dr. Edson Passetti.

Setembro de 2013
1

BANCA EXAMINADORA

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agradecimentos
Ao Edson Passetti, orientador firme, generoso e inventivo. Amigo na centelha da
batalha e artfice paciente na impacincia da cultura libertria. Homem admirvel de
rigor, vigor e disposio impressionantes e que atia combates na afirmao da vida.
Salete Oliveira, amiga muito querida. Pela fora, as dissonncias
abolicionistas, pelo tanto que aprendi e pelas clulas de fogo. Mulher admirvel de luta
e na luta da vida.
Ao Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria), esse espao que segue em mim
como potncia de revolta e de experimentaes da vida libertria nas prticas de
autogesto e ao direta. Ao Gustavo Simes, pelos cantos, conversas e trabalho juntos
nas inquietaes do libertarismo hoje; ao Thiago Rodrigues, pelas fundamentais
conversas no combate libertrio; Lcia Soares, pelo humor demolidor; Beatriz
Carneiro pela loucura e por trazer fina poesia; Sofia Osrio pela presena danarina e
pelo trampo sob condies adversas; Luza Uehara por mirar libertariamente a
internet; Mayara de Martini, pelo apoio nas finalizaes. Eliane Knorr de Carvalho,
muito querida, pelos anos de amizade que atravessaram o punk, a antiglobalizao e a
universidade e que segue hoje em transformao e na afirmao da vida no Nu-Sol.
imensurvel experincia e aprendizagem no interior do Projeto Temtico
Ecopoltica, no qual se pesquisa as metamorfoses da governamentalidade a partir de
quem resiste.
memria de Paulo-Edgar Almeida Resende pelo o que propiciou com
generosidade e por mestiar Proudhon nessas paragens. Um viva!
Ao professor Lcio Flvio Rodrigues de Almeida e professora Margareth
Rago, pela ateno e as decisivas sugestes na banca de qualificao.
Dorothea V. Passetti, pelo trabalho no Museu da Cultura que mantm vivo na
PUC-SP arte, fora e vivacidade, to fundamentais para universidade hoje.
Aos colegas da FASM pela compreenso nas ausncias. E pela amizade, nas
trocas em se fazer uma tese, de Caroline Freitas e Gabriel Passetti; aos estudantes Lgia
Vaz, pelo apoio, e Tiago Marmund, pelo rico material que trouxe da Europa.
Aos apoios de Clara Laurentiis, Vitor Osrio, Wander Wilson e Fernando
Passetti.
Ktia Cristina da Silva por facilitar minha situao diante da burocracia e ao
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e aos seus
funcionrios. PUC-SP, esse espao do possvel, mesmo com as obstrues, que
habito desde a graduao na luta. Ao CNPq e a CAPES, pelas bolsas para pesquisar.
minha me, Sueli Menezes, pela batalha da vida; minha irm, Raquel
Sebastio, pelo apoio at o ltimo momento; meu irmo, Joo Paulo Sebastio, doido;
meu pai, Accio Sebastio, de onde deve ter vindo a doideira. vida palmerista de
meus avs, Odlia e Jair e meu tio Roberto. Isabela Piccolo, que eu adoro, e por
existir palmeirense.
Gabriela Laurentiis pela vida juntos; pelo amor demais que me acometeu; pela
paixo, os carinhos e as brigas que no me deixam sossegado.
3

resumo
A anarquia uma prtica histrica de confronto com os poderes, luta contra as formas
de autoridade e avessa produo dos assujeitamentos. Provoca a antipoltica que se
afirma pela atitude de revolta. A tese situa a cultura libertria como resultante da
produo da vida livre que se experimenta na luta como prtica de liberdade. Um de
seus pontos de potncia encontra-se a partir da atitude critica stirneriana pela formao
de associaes de nicos. Entretanto, no interior do atual quadro da governamentalidade
neoliberal, seguindo as anlises de Michael Foucault, o movimento antiglobalizao e
sua inaugural prtica de protestos espetaculares, encontra-se, como as tecnologias de
governo, em mutao. Em meio aos monitoramentos e os intensos fluxos
comunicacionais, as prticas anarquistas so capturadas ou incorporadas como maneira
de dinamizar o movimento. Muitas delas alimentam a produo renovada de teorias e se
metamorfoseiam em modulaes que ampliam as convocaes participao na
sociedade de controle. No agonismo das foras, produzem contra-espetculos, como a
ttica Black Bloc, e podem ser atravessadas por atitudes parrasiastas, como as do
terrorismo anarquista do final do sculo XIX e dos gregos no comeo do sculo XXI. O
fogo, ao sobrevir, produz e discerne. Ele atravessa condutas e contracondutas como a
anticonduta da cultura libertria tambm nos anarquismos. A pesquisa enfatizou essa
produo em movimento por liberdades e securitizaes, em meio ao fogo grego desde
o dezembro de 2008 e seus desdobramentos na anarquia contempornea. Constata-se
que o terror de Estado no cessa, assim como os terrorismos. Anticondutas emergem
surpreendentes, imperceptveis, menores, como expresses da cultura libertria como
revolta.

Palavras-chave: cultura libertria; antipoltica; revolta; anarquismos; terrorismos.

abstract
Anarchy is a historical practice of confrontation with the established powers, fighting
against authority and in opposition to the production of subjectication. Anarchy incites
an antipolitics which assures itself by the attitude of revolt. The thesis situates the
libertarian culture as a result of the production of the free life that is experienced within
the fight as a practice of freedom. One of its points of potency lies in the Stirnerian
critical attitude present in the formation of the associations of the unique. However,
considering the current context of neoliberal governmentality, and following the
analysis made by Michel Foucault, the anti-globalization movement and its inaugural
practice of spectacular protests are as technologies of government changing. Among
the intense monitoring and communication flows, anarchist practices are captured and
incorporated as a way to invigorate the movement. Many of them feed the renewed
production of theories and then become metamorphosed into modulations that extend
the calls for participation in the society of control. In the agonism of forces they
produce counter-spectacles such as the Black Bloc tactics and can be traversed by
parresiastic attitudes like the anarchist terrorism from the late 19 th century or the
Greeks demonstrations from the begging of the 21th century. The fire, arisen, produces
and discerns. It cuts through conducts and counter-conducts as an anti-conduct of the
libertarian culture including inside the anarchisms. The research emphasized this
moving production of freedom and securitizations amid the Greek fire since December
2008 and its aftermath in the contemporary anarchy. It realizes that state terror does not
cease, as well terrorisms. Anti-conducts emerge unexpected, imperceptible, minors, as
expressions of the libertarian culture taken as revolt.

Keywords: libertarian culture; antipolitics; revolt; anarchisms; terrorisms.

sumrio
apresentao
anarquia e cultura libertria

7
14

anarquia e poltica contempornea: rudimentos da cultura libertria

15

espera do drago

20

os crculos da crtica

31

o escambo e a revolta

46

poltica e liberdade anarquia no jogo da razo

60

a produo historiogrfica sobre os anarquismos

81

agonismo e parresa

93

campos de lutas

103

movimentos de protesto e tecnologias de poder

123

contra o que somos

146

anarquia em movimento: o fogo grego na antiglobalizao

171

o movimento dos movimentos

172

a poltica dos protestos e a racionalidade neoliberal

181

o povo de Seattle uma multido?

190

um incmodo anarquista

201

revolta

216

o fogo grego

222

um bairro, uma cidade anarquista: quase todo o pas em chamas

232

a revolta grega: we are an image from the future

245

anarquia antissocial: antipoltica

269

no ardor...

282

bibliografia

286
6

apresentao
E s ficar comigo
o riso rubro das chamas, alumiando o preto
das estantes vazias.
Porque eu s preciso de ps livres,
de mos dadas
e de olhos bem abertos...
Joo Guimares Rosa

A cultura libertria no lida com os compartilhamentos, enfrenta-os. Ela da

vida em luta na associao em torno da produo de um objeto como modo de fazer e
jeito de usar; ela instiga liberao, libertao e invenes de liberdades. Provoca
transformaes e as defende. Enfrenta as metamorfoses das relaes de poder e das
tecnologias de governo ao avivar a atitude revoltada como expresso do embate contra
o que somos. Atravessa a histria dos anarquismos produzindo, registrando e
disseminando as invenes da vida livre; desestabiliza os procedimentos da
governamentalidade; combate a conduo de condutas. Ela no se faz por nivelamentos
ou por miserveis igualitarismos. produo da diferena. No a diferena to cantada
hoje nas democracias liberais; essa diferena precisamente descrita e caracterizada pelo
slogan publicitrio e politicamente correto que pontifica: ser diferente normal. Tratase da produo da diferena como estranho. Um estranho incorrigvel, perturbador. No
se trata, portanto, da diferena festejada, hoje em dia, por esse carnaval organizado da
cultura democrtica e multitudinria. Esta talvez fosse mais bem descrita como respeito
e curiosidade diante do extico: segue o itinerrio da tolerncia to recomendada pelo
pensamento ocidental moderno operado pelos nivelamentos jurdicos, sociais e
culturais.
A cultura libertria, formada na histria de luta dos anarquistas, fez de um
garom, como Gil de Souza Passos, que cresceu na dureza e brutalidade que era a vida
dos trabalhadores no comeo do sculo XX, no Brasil, um homem de rara sofisticao.
Alis, um de seus comeos, est em Proudhon: um boiadeiro, filho de campons, que
produziu uma das mais argutas e demolidoras anlises do capitalismo e do Estado, no
momento de sua formao. Uma sutileza que em nada se assemelha com a importncia
7

de ser prudente como recomenda o modo de vida burgus, para lembrar a pea de Oscar
Wilde, uma centelha da cultura libertria. No se confunde com boa educao, bons
modos, enfim, com a conduta esperada de quem obedece ao superior e se governa pelo
amor submisso. No civilidade nem urbanidade. Tampouco, depende ou
determinada pelas condies materiais, seja pela falta ou abundncia de recursos. Ela
lida com o que existe, imanente. No de vanguarda, retaguarda ou elite; de
libertrios para quem aprecia inventar liberdades que dispensam o lugar da autoridade.
A cultura libertria produz uma fora estranha: a revolta. Esta ativa os
caminhos que se faz como existncia associada em luta, como o fogo suas centelhas.
fogo, como alertou Herclito: sobrevindo, todas as coisas discernir e empolgar. O
fogo que tudo gera. Afirmao da existncia diante da maneira como o fogo visto e
abrandado na morna cultura ocidental, capturado como elemento da massa, visto como
signo da destruio, instrumento dos brbaros que chegam para pilhar a cidade. Na
cultura ocidental, perde-se a dimenso do fogo que produz alertada pelos pr-socrticos.

* * *

Como sabe qualquer pessoa que tenha se empenhado em produzir uma pesquisa,
a coisa mais difcil de estabelecer o momento em que ela se iniciou. quase
impossvel demarcar em que momento um problema de pesquisa apareceu ou como, sob
quais condies, um determinado tema ou conjunto de questes passou a ser um
problema, para alm dos procedimentos burocrticos de matrcula em um programa de
ps-graduao e cumprimento de prazos.
Tudo isso verdadeiro, caso se pergunte sobre o incio dessa pesquisa. Mas ouso
dizer que no seria uma pergunta to difcil de responder. A pesquisa ora apresentada
acometida de uma fortuna. Explico: se no posso dizer quando ela se iniciou, mas
possvel, genealogicamente, estabelecer as condies de sua emergncia.
No momento de finalizao de minha pesquisa de mestrado, Edson Passetti me
convidou para escrever com ele um pequeno livro sobre as experincias educacionais
entre os anarquistas. Era o incio de 2007, quase um ano antes de irromper, na Grcia, as

revoltas de rua. O livro foi um desdobramento das prazerosas e trabalhosas (ao menos
para ns) experincias de prepararmos os textos para as aulas-teatro do Nu-Sol.
Preocupados em no fazer um panegrico da educao libertria e incomodados
com os impasses vividos pelo movimento anarquista na atualidade, a noo de cultura
libertria nos pareceu, naquele momento, uma forma precisa de caracterizar as
experimentaes anarquistas. Eram experincias que no se restringiam funo de
oferecer instruo aos trabalhadores, crianas e adultos. Tampouco, tratava-se de um
conjunto de tcnicas de divulgao da causa anarquista ou mera formao militante.
Nesse sentido, as noes de pedagogia libertria e imprensa operria eram muito
restritivas. No expressariam como se faz tantos jornais, meetings, escolas, festas,
palestras, piqueniques, campanhas, enfim, um incontvel nmero de experincias que
davam forma vida de homens e mulheres, um tanto malucos que, como no bastasse,
chegavam a cumprir jornadas de trabalho de at 18 horas dirias. Partindo disto, no
Brasil e em outras partes do planeta, apresentamos a educao entre os anarquistas
como uma experimentao heterotpica da cultura libertria, demarcando alguns de
seus traos no presente (Passetti & Augusto, 2008).
De maneira muito sucinta, assim colocou-se o problema desta pesquisa. O
convite para fazer o livro no foi feito como o meio pelo qual um pesquisador
experimentado compartilha seu saber com um pesquisador inexperiente e supostamente
cheio de vigor. Estvamos, junto ao e no Nu-Sol, em meio difcil tarefa de dar forma
experincia das aulas-teatro e em combate com os anarquismos (contra o que somos).
Eu mesmo me encontrava em meio transformao e finalizando uma pesquisa a
respeito das metamorfoses das tecnologias de poder na sociedade de controle. Mesmo
sem possuir suficiente clareza sobre a elaborao conceitual, experimentava analisar a
produo de verdades como prtica de parresa. maneira de Stirner, em um pensar
sem pensamento. O problema emergiu, portanto, entre pesquisar para esse livro e as
experimentaes no Nu-Sol com as aulas-teatro, somados forma mesma como a noo
de cultura libertria foi elaborada.
No se trata, com isso, de justificar, fincar lastro de autoridade ou buscar
explicao psicolgica escolha de um tema ou problema para uma tese. Muito menos
o que estou apresentando uma introduo aos moldes acadmicos para o que ser
exposto neste trabalho.
9

O que se ler adiante no uma etnografia. No entanto, em favor da coerncia

metodolgica, trata-se de uma forma de expor como as noes no so elaboraes
mentais a serem aplicadas realidade. Como define Foucault acerca de como fazer uma
histria do pensamento, trata-se de buscar a histria como focos de experincia. Esta
foi, sucintamente, a maneira como essa pesquisa se voltou para cultura libertria como
um foco de experincia histrica das resistncias s relaes de poder para produo de
uma histria do presente acerca das formas de resistncias aos procedimentos da
governamentalidade em fase de mutao.

* * *

As lutas incessantes entre as tecnologias de poder, suas metamorfoses e

resistncias engendradas pelas prticas anarquistas o espao no qual se insere esta
pesquisa acerca da anarquia hoje. O foco so as lutas e reaes nos anos posteriores
dcada de 1990. Para alm desse objetivo, parte-se da radicalidade dos anarquistas, nos
sculos XIX e XX, para questionar sobre o que provoca e ultrapassa as tecnologias de
poder no presente numa relao agonstica irredutvel a esta ou aquela formalizao
poltica. Pergunta-se como se d essa provocao permanente na sociedade de controle
e quais so suas ultrapassagens possveis. Utiliza-se a definio de sociedade de
controle como metamorfose das tecnologias de poder disciplinar e caracterizao das
estratgias das prticas de governo contemporneas, como colocadas por Gilles Deleuze
(2000) e Edson Passetti (2003). E para seguir essas metamorfoses, foram decisivas as
anlises de Michel Foucault a respeito da governamentalidade neoliberal.
Trata-se de um esforo em captar no um movimento, mas algo em movimento, a
saber:

as

metamorfoses

governamentalidade

das

tecnologias

planetria,

apreendidas

de

poder

pelas

na

formao

mutaes

no

de

uma

movimento

antiglobalizao e, mais especificamente, pelas transformaes vividas pelo movimento

anarquista em suas relaes com esse movimento social contemporneo. A orientao
inicial dessa cartografia foi o alerta de Deleuze, em seu post-scriptum sobre a sociedade
de controle, sobre a necessidade dos jovens de hoje terem que descobrir, no sem dor,
ao que esto sendo levados a servir.
10

Minha interpretao deste alerta de Deleuze fez com que me dedicasse, de

maneira quase obsessiva, histria da atuao e das interpretaes das lutas polticas
durante o sculo XIX. Voltei-me, com especial ateno, aos anarquistas e aos
socialistas, ao mesmo tempo em que acompanhava, sobretudo por meio dos recursos
eletrnicos, o que se produzia em torno e a partir de derivados do movimento
antiglobalizao, desde Seattle, em 1999. Os acontecimentos que marcavam notrios
enfretamentos, como 1848, 1871, 1917, 1936, 1968 e 1999 eram os focos privilegiados
de minha ateno, mesmo com ressalvas, sobretudo metodolgicas, colocadas por meu
orientador. As exigncias acerca da necessidade de uma bibliografia historiogrfica
mais ampla, colocadas na banca de qualificao, me fizeram afinar os objetivos. No
para evitar uma determinada bibliografia, mas em favor do problema colocado e da
maneira como ele seria enfrentado.
A questo se concentrou em como constituir uma histria do presente das lutas
anarquistas. O mtodo genealgico de Michel Foucault (1999; 2001), para o qual as
noes e conceitos so produzidos nas lutas, indicou um percurso a partir das anlises
acerca das iniciais resistncias s tecnologias de poder disciplinar. Neste momento, os
fourieristas e os anarquistas, ao buscarem a unidade poltica das ilegalidades populares,
explicitaram a trama das redes de relaes de poder individualizante e as lutas em torno
da vida, expressas nas lutas por direitos, como efeito de um exerccio de poder
totalizante, nas tecnologias da biopoltica. Nessas lutas emergem expressivas
resistncias ao regime dos ilegalismos e aos correlatos preenchimentos estratgicos dos
dispositivos, como a conteno dos perigos populares, via sistema penal, pela produo
da delinquncia. Momento em que se explicitava como a polcia recruta seus agentes no
prprio meio popular ao qual ela est destinada a conter.
Esses embates com o sistema penal levaram s aes do terrorismo anarquista do
final do sculo XIX, em meio s quais emerge um elemento decisivo da cultura
libertria: a atitude de revolta. No como origem ou sua primeira apario histrica,
mas como referncia da revolta que se expressa na histria e, ao mesmo tempo, lhe
escapa. Essa revolta, entendida como o intempestivo, levou-me busca em torno do
acontecimento 68, suas repercusses e esgotamentos no movimento antiglobalizao.
Orientado pela produo de uma histria do presente e atento revolta como elemento
decisivo da cultura libertria, chega-se s revoltas que pararam a Grcia em dezembro
11

de 2008. Seguem-se as metamorfoses dos movimentos e as atualizaes que se fazem na

luta e o estalar de suas centelhas na produo de discursos de verdade.
Esse percurso pela atualidade das lutas situou a pertinncia em utilizar a noo
de agonismo como mote das relaes de lia entre resistncias e tecnologias de governo
das condutas. Nestas lutas, as aes terroristas anarquistas do final do sculo XIX, na
Frana, e no comeo do sculo XXI, na Grcia, levaram caracterizao da revolta
como uma prtica de parresa que se volta, inclusive, para as resistncias ao pronunciar
uma verdade no risco eminente da violncia, morte e escndalo.
Desta perspectiva, 68 emerge como acontecimento que reativa a pertinncia dos
libertarismos. neste acontecimento que o livro de Daniel Gurin sobre a histria do
anarquismo, ao buscar uma aproximao entre a crtica anarquista ao Estado e teoria
econmica de Marx, aparece, raramente citado, como procedncia para renovao da
crtica neomarxista contempornea e para as formulaes do ps-anarquismo. Uma
procedncia no explicita, sob o nome de marxismo libertrio, mas to decisiva quanto
leitura dos autores agrupados sob a rubrica de ps-estruturalistas. So discursos que se
tornaram possveis pela desobstruo provocada pelo desejo de democracia dos
movimentos antiglobalizao.
A partir do movimento antiglobalizao opera-se uma mutao. Antes dele os
conservadores acreditavam ter enterrado os projetos de emancipao humana e
declaravam que 68 estava acabado, porque capturado pelo novo capitalismo. O
movimento antiglobalizao trar uma renovao dos discursos de emancipao e ser
interpelado, na Grcia, pelo intempestivo da revolta. Por meio da noo de cultura
libertria opera-se a uma forma descritiva de mostrar como um conjunto de prticas
vinculadas s lutas histricas da anarquia capturado como maneira de fazer funcionar
o movimento pela constituio de uma cidadania global. E que, ao mesmo tempo,
possibilita compreender a revolta como potncia minoritria que produz uma verdade
como escndalo.
Se, de um lado, h uma profuso de comunicaes e expanso planetria de
monitoramentos que atravessam os espetaculares protestos de rua no comeo do sculo
XXI, nos quais a ttica Black Bloc emerge como escudo de proteo contra a polcia,
fora ativa que abre caminhos e desperta a ateno produzindo um contra-espetculo, de
outro lado, a Conspirao das Clulas de Fogo, uma associao de terroristas
12

anarquistas gregos, so o escndalo que se interpe ao espetculo e ao contraespetculo.

Desta maneira, esse trabalho movimenta-se, inicialmente, entre os rudimentos de
uma cultura libertria em suas relaes com a anarquia para chegar s relaes entre
agonismo e parresa. Em seguida, lida com o fogo no movimento antiglobalizao e
suas virtualidades de revolta para chegar ao fogo que realiza, empolga e discerne em
meio s transformaes, metamorfoses e atualizaes do movimento no agonismo entre
resistncias e tecnologias de governo que no cessa de produzir centelhas pelo planeta.
A cultura libertria, ativada pela atitude de revolta, inventa um povo. Ela lida
com a histria das lutas anarquista como as centelhas porduzidas pela luta de um povo
sem ptria e sem soberano. A cultura libertria fogo. Rasga o cu, como um molotov
que ningum sabe quem lanou, mas que tem alvo e destino certo.
Fogo!

13

anarquia e cultura libertria

Fazemos nossos caminhos como o fogo suas centelhas
Ren Char

Algum corre em disparada. No vai a lugar algum. Apenas corre para evitar o
encontro, a captura que precede o choque violento. Mas como acontece naqueles
sonhos em que voc corre, mas tomado por uma sensao de que no consegue sair do
lugar o corpo desse algum que corre no suporta mais a corrida. O pulmo queima.
As pernas bambeiam. No h choro, medo, aflio, angstia, terror ou desespero.
Apenas a simples constatao de que voc no um guepardo. Os msculos e o sistema
respiratrio do humano que corre so infinitamente inferiores aos desse animal. E, por
falta da habilidade de esgueirar-se desse animal, a coliso no encontro inevitvel. Uma
presso nos msculos ativa outro nvel de fora e esse algum se desvencilha. Recebe
um golpe. E outro. E mais um. A impotncia para continuar correndo d lugar dor
produzida pela contrao da carne esmagada contra os ossos. Alguns urros, gritos,
silncio. Perdeu. Anestesia. Em segundos, as sensaes anmicas que o impeliam
corajosamente contra a caa desvanecem, pois o predador virou presa. Por segundos h
uma entrega, quase um prazer. Ele correu, mas no escapou.
Extraem-se da dois princpios: sempre atacar com a fora da destruio ou no
atacar; no se deixar ser pego e, caso o seja, escapar. O trusmo e a simplicidade
expostos na inscrio desses princpios escondem o desespero de sua perturbadora
realizao. Mais precisamente, no se coloca como princpio, mas como uma atitude na
qual o que est em jogo defender a prpria pele, escapar ao exerccio da fora de
outrem pela afirmao fsica e decidida da prpria vida, da prpria carne.
A agressividade desse encontro corporal expe, paradoxal e simultaneamente, a
grandiosa fora na fragilidade da vida. Vejo que a criana que fui, pronta para se
enamorar ou se ferir, teve muita sorte. Andei no espelho de um rio pleno de anis de
cobra e danas de borboletas. Brinquei em pomares cuja robusta velhice dava frutos.
Escondi-me nos juncos, protegido por seres fortes como carvalhos e sensveis como
14

pssaros. (...) Eu lidava com dios entusiastas que ajudava vencer e depois deixava.
(Basta fechar os olhos para nos ser mais reconhecido.) Eu retirava das coisas a iluso
que produzem para se preservar de ns e lhes deixava a parte que elas nos concedem
(Char, 1995: 85-87).
A despeito das inmeras ocasies em que a carne se v exposta ao martelar de
paus e borrachas e perfurao de lminas e balas; ainda assim h tanta coisa a querer
ser minha causa! A comear pela boa causa, depois a causa de Deus, a causa da
humanidade, da verdade, da liberdade, do humanitarismo, da justia; para alm disso, a
causa do meu povo, do meu prncipe, da minha ptria, e finalmente at a causa do
esprito e milhares de outros. A nica coisa que no est prevista que minha causa seja
a causa de mim mesmo! (Stirner, 2004: 9).
Muitas vezes no instante imediato do encontro, em algumas vezes apenas nesse
encontro, no h causa a recobrir ou animar a ao. Fantasmas e princpios podem
anteced-lo e suced-lo, mas, no instante da fuga ou da captura e do embate, est em
jogo apenas salvar a pele. Como em uma luta de boxe. Nela, pode estar em jogo o
cinturo de campeo, mas no instante exato do embate o que importa bater, com
preciso e at cincia, e evitar ou suportar (afora isso s existe a lona) os golpes
deferidos contra seu rosto, braos e tronco.
Lanar-se ao embate fsico como integrar uma cultura sem causa, sem origem
nem telos. Pois a causa contm em si esses dois valores simultneos, o que d origem
ao e ao fim que a justifica. Entre um e outro se instauram as mediaes. Quanto o que
est em jogo defender a prpria pele s h ao direta, sem mediao.

anarquia e poltica contempornea: rudimentos da

cultura libertria
O sculo XX terminou com manifestaes de rua contra o livre comrcio e as
organizaes mundiais que buscavam novas regulamentaes para a circulao e
produo de mercadorias. A marca distintiva dessas manifestaes era a presena
acentuada de anarquistas. No ms de novembro de 1999, as ruas de Seattle foram
15

tomadas por bandeiras negras e gritos contra a polcia, os bancos, as empresas

multinacionais e as organizaes transterritoriais de comrcio. No eram os nicos,
havia alguns pequenos sindicatos, ONGs ecolgicas, pequenos partidos, gente que
simplesmente se misturou levada pela euforia da movimentao ou que estava perdida
por ali. No entanto, as bandeiras negras e os atos de destruio de bancos e de lojas se
sobressaram na narrativa instantnea do que ficaria conhecido como dias de ao
global.
No Brasil, essa expresso das ruas demorou um pouco menos de um ano para
aparecer. Em setembro de 2000, em frente ao prdio da Bolsa de Valores de So Paulo
(BOVESPA), na rua XV de Novembro (data de proclamao da repblica no Brasil),
um pouco mais de 200 manifestantes, punks e anarquistas, entre grupos de esquerda,
repetiam as tticas de manifestao utilizadas nos EUA e em outras partes do planeta.
Desde ento, sazonalmente, palavras como Reclaim The Streets, AGP (Ao Global dos
Povos), anticapitalismo, antiglobalizao e anarquismo passaram a ser comuns nos
noticirios da grande mdia e de uma ainda insipiente mdia alternativa, expressa em um
novo stio de notcias chamado Centro de Mdia Independente (CMI), com filiais ao
redor do planeta. Horizontalidade, contra representao, ao direta, antipartidarismo e
apartidarismo, libertrio, anarquista, autogesto e uma srie de outras expresses
vinculadas s prticas e histria dos anarquismos passaram a veicular, ora de forma
frouxa, ora firme, por diversos espaos no planeta. Hoje, mais de dez anos depois, elas
compem o que, de um lado, visto como uma resposta que coloca em xeque as antigas
formas de ao poltica e, de outro, como um sinal de vigor das teses, propostas e
prticas anarquistas.
Para autores contemporneos, como Saul Newman, nota-se nesses novos
movimentos certo descomprometimento com o poder de Estado, um desejo de pensar e
agir alm de suas estruturas, na direo de uma maior autonomia (Newman, 2011: 30).
Algo que se inicia com os movimentos antiglobalizao do final do sculo XX e tornase mais evidente ao final da primeira dcada do sculo XXI com os modos de atuao
presentes na srie de movimentos e protestos disparados em decorrncia da atual crise
do capitalismo. Para Newman, essas tendncias esto se tornando mais pronunciadas
na atual crise econmica, algo que aponta para os prprios limites do capitalismo, e
certamente para o fim do modelo econmico neoliberal (Idem: Idem). No entanto, ele
16

pondera que, apesar da recorrncia de temas e formas anrquicas que se expressa nesses
movimentos, o anarquismo segue como uma ponta solta no pensamento poltico
contemporneo ocidental uma presena espectral que nunca foi verdadeiramente
reconhecida (Ibidem: 30-31).
Um olhar libertrio mostra que as coisas no so simples assim.
H quem leia esses acontecimentos como um sinal da pertinncia das lutas
sociais no mundo contemporneo. Nada em oposio a essa leitura. Nessa chave de
anlise, tudo comeou (ou teria a seu foco distintivo) com a insurreio dos zapatistas
de Chiapas, no Mxico, liderada pelo subcomandante Marcos, e que desembocou na
criao do Frum Social Mundial (FSM), realizado no Brasil, na cidade de Porto
Alegre, em 2001. Esta leitura se sustenta a partir de uma reviso das teses do marxismoleninismo expressa na afirmao: mudar o mundo sem tomar o poder, nome do livro
do cientista poltico Jonh Holloway (2003). De um lado, valoriza-se a recusa da FZLN
(Frente Zapatista de Libertao Nacional) em participar e opinar na disputa poltico
partidria Mexicana e, de outro, as afirmaes do EZLN (Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional), pela voz de seu mascarado subcomandante Marcos1, de que a
arma mais eficiente em sua luta era o lap-top, do qual ele emitia comunicados para todo
o mundo. De fato, o desprezo pela disputa eleitoral foi tamanho que, aps 70 anos de
domnio do PRI (Partido Revolucionrio Institucional), quem vence as eleies de 2000
Vicente Fox, do PAN (Partido da Ao Nacional). A despeito de o Mxico abrigar o
que seria o primeiro movimento revolucionrio contra o neoliberalismo, a preferncia
dos eleitores na democracia institucionalizada voltou-se para o ex-presidente da CocaCola na Amrica Latina, smbolo de uma democracia medida pela ao eficiente e em
sintonia com o mercado 2.
Em seus comunicados proferidos na Serra Lacandona, Marcos afirmava-se como
a voz dos sem vozes, dizendo querer tudo para todos e, para eles (os zapatistas), nada (Di

Marcos nunca revelou publicamente sua identidade, mas acredita-se que ela seja a de Rafael Sebastin
Guilln Vicente, um estudante de filosofia da Universidade Nacional Autnoma do Mxico. H verses
que do nota de que se trata de um jornalista francs dissidente da social-democracia daquele pas. De
qualquer maneira, seus comunicados evidenciam uma erudio fora do comum, ao mesclar em seus textos
lendas e histrias dos indgenas mexicanos com referncias s teses filosficas e personagens literrios da
cultura erudita ocidental. Demonstra em suas raras entrevistas, nas quais aparece mascarado, fluncia em
ingls, francs e, claro, espanhol.
2

Ver http://veja.abril.com.br/120700/p_048.html

17

Felice e Munz, 1998). Unia, assim, como mote ou causa de uma luta poltica, a
precariedade material dos povos descendentes de indgenas em Chiapas e questes
ligadas defesa de etnias e grupos identitrios, declarando que a luta local, travada na
forma das tradicionais guerrilhas de esquerda latino-americanas, era uma luta global. A
causa da explorao e opresso dos indgenas era a mesma, por exemplo, de negros nos
EUA, favelados no Brasil, mulheres na frica e no Oriente Mdio. Essa causa comum
encontrava-se no combate ao avano neoliberal e na consolidao do capitalismo
globalizado. No por acaso escolheu o dia 1 de janeiro de 1994, dia em que entrava em
vigor a regulamentao do NAFTA (Tratado de Livre Comrcio das da Amricas), para
mostrar a face pblica e guerrilheira da luta dos indgenas mexicanos.
A novidade estava no uso da Internet como forma de tornar essa luta local em
uma questo global. Sua difuso disparou comits de solidariedade em todo planeta,
alm de imprimir um carter cosmopolita a uma luta que, primeira vista, se colocava
como uma questo ligada aos povos tradicionais, anunciava que o recurso s armas no
estava voltado para um assalto ao poder de Estado, mas sim para garantir autonomia e
autodeterminao dos povos tradicionais oprimidos pelo avano do capital internacional
(Idem). Se a causa do capitalismo era a realizao de um mercado global, instaurando a
cooperao financeira entre as naes, era preciso lhe opor uma outra causa. Da
decorreu o mote um outro mundo possvel. Ou seja, deve-se opor a nossa causa (dos
povos oprimidos e explorados) causa deles (os capitalistas materializados no mais
apenas nos Estados-Nao, mas nas grandes corporaes multinacionais).
Esse itinerrio de renovao da esquerda pelo uso da Internet, mas, sobretudo,
pela introduo de novas temticas e de novas tticas de lutas, mesmo que escorada
estrategicamente no conceito de imperialismo, desembocou na criao do Frum Social
Mundial (FSM), em janeiro de 2001. Pretendia-se demarcar o incio de uma nova fase
de atuao poltica e constituir um novo antagonismo de atuao global. Firma-se, dessa
maneira, dois slogans a serem trabalhados exaustivamente por essa esquerda renovada:
Agir localmente e pensar globalmente e Um outro mundo possvel. Dessa
maneira, a ressaca da queda do Muro de Berlim, que desassossegava as cabeas de
esquerdistas, encontrava seu analgsico; ou, de outra perspectiva, colocava-se gua no
chopp liberal e/ou neoliberal que havia festivamente anunciado o fim da histria e a
vitria irresistvel da democracia de mercado globalizada. A disputa destrutiva entre
18

capitalismo e socialismo poderia ter acabado com a vitria do primeiro, mas

permaneciam lutas a serem travadas pelos povos oprimidos pelo capitalismo
definitivamente globalizado.
Ressalte-se, ainda, que essa leitura, de renovada disputa ideolgica entre
capitalismo e socialismo, aceita largamente como fato, enfrentaria seus derivativos de
destruio decorrentes da corrida armamentista e de suas inovadoras criaes
tecnolgicas, especialmente no campo computoinformacional. Tais inovaes seguiriam
sua expanso sem se importar com as cores das bandeiras e com as principais agncias
promotoras e reguladoras dessas tecnologias, e dos Estados, para se servirem de seus
avanos, como se o desenvolvimento das foras produtivas necessitassem somente de
uma nova politizao, aos moldes do conceito de imperialismo. Tratava-se, ento, mais
uma vez, da produo de novas tticas para a mesma estratgia. Se a conquista o Estado
no passaria necessariamente pela revoluo violenta. Adviria da redefinio das foras
em luta nos limites da democracia expressa a empreitada de renovao terica de
Antonio Negri e de Michael Hardt (2001) em torno do conceito de Imprio e/ou a crtica
jurdico-constitucional soberania realizada por Giorgio Agamben, ao denunciar os
elementos totalitrios das democracias contemporneas que tomam os campos de
concentrao como paradigma de governo (Agamben, 2004: 125-194).
A histria e as anlises desse itinerrio foram feitas e refeitas, mesmo em um
espao de tempo relativamente curto. Reavivaram-se textos e autores relativamente
esquecidos, aproximaram-se anlises de autores tidos at ontem como incompatveis,
chegando at mesmo a forjar um novo sujeito da Histria, nomeando-o como multido3.
No se refuta essa leitura, ela possvel diante dos fatos, ainda mais quando se assume
que no apenas a histria, mas a sua leitura e sua escrita tambm so um campo de
lutas, considerando-se aqui a produo de verdades e a agonstica do poder, conforme
os estudos e as anlises estabelecidos por Michel Foucault 4. Deste modo, busca-se aqui
3

O conceito de multido ser retomado no movimento seguinte dessa tese. Mas cabe, desde j, registrar
seu papel no atual redimensionamento da soberania que abandona, segundo os autores, sua referncia
identidade nacional do povo como efeito dessa nova composio multitudinria. Em contraste com a
identidade unitria e exclusiva do povo, a multido uma multiplicidade, um plano de singularidades,
um conjunto aberto de relaes, que no nem homognea nem idntica a si mesma, e mantm uma
relao indistinta e exclusiva com os que esto fora dela (Negri & Hardt, 2001: 120).
4

No que se refere agonstica, que ser detalhada adiante, trata-se do carter de disputa incessante que
Foucault ressalta na relao poder/resistncias (Cf. Foucault, 1995). No que se refere produo da

19

outra perspectiva, que afirma haver uma novidade no to nova; que, em poltica, a
anlise do presente e de suas metamorfoses produzem relaes diversas com o passado
das lutas; e, como alertou certa vez um artista, o sono da razo produz monstros. Em
meio a essas transformaes recentes das lutas e dos movimentos de resistncia e/ou
oposio, entre o sono e o sonho, h um monstro que altera e desvia esse bem
construdo itinerrio. Esse monstro a anarquia.
Em meio a tantas revises, novas formas de lutas e novas teorias sobre as lutas,
produo de novas subjetividades, outras maneiras de contestar o poder e as autoridades
em uma pluralidade de devires, h uma presena incmoda, ruidosa, perigosa, acusada
de violenta, para qual sempre se dirige com cuidado, medo ou de forma acusatria.
Trata-se da presena da anarquia e dos anarquistas. Nessa primeira dcada de sculo
XXI voltou-se a falar dessa presena estranha e incmoda, como se esse drago, como
chamava Reclus, a palavra anarquia tivesse despertado. Insisto: a novidade no to
nova. O que no equivale a dizer que se trata de uma presena indelvel atravs dos
tempos e que nada de novo tenha emergido com essas lutas.

espera do drago
A anarquia no um monstro. Tampouco uma mera ideia, uma utopia que
orienta certos espritos que apreciam a liberdade. O medo que dela se tem justificvel
entre aqueles que se apegam ao poder, por mnimo que seja, e entre aqueles que no
concebem a vida sem uma autoridade que guie suas condutas. As prticas anarquistas se
chocam com um conjunto de tticas, preceitos e instituies que regulam e guiam os
indivduos em suas particularidades e em seu conjunto articulado, trao marcante do
exerccio do poder moderno como anotou Foucault por meio da noo de
governamentalidade. Noo que permite captar essas tticas no exerccio do governo

verdade, assume-se o deslocamento metodolgico que Foucault opera em sua prpria obra no curso de
1980, ao sugerir a palavra althourgia, que indica a manifestao da verdade como conjunto de
procedimentos possveis, verbais ou no, pelos quais se atualiza o que colocado como verdadeiro em
oposio ao falso (...). Assim, isso que se chama de conhecimento, quer dizer, a produo da verdade
na conscincia dos indivduos pelos procedimentos lgicos e experimentais, no , seno, uma das formas
possveis de althourgia. A cincia, o conhecimento objetivo, no mais que um momento possvel de
todas essas formas pelas quais se pode manifestar o verdadeiro (Foucault, 2007: 277).

20

como produtora de obedincia para alm de suas institucionalidades e centralidade

soberana celebrada pelas teorias do contrato. Desta maneira, afirmam-se as prticas
anarquistas como resistncias que no se restringem a uma oposio ao poder de Estado,
mas pluralidade de prticas que compem a prpria governamentalizao do Estado
pela teoria do governo que emerge no final do sculo XVIII diante de seu novo objeto
de interveno: a populao.
Como situa Foucault, a partir de ento o governo definido como uma maneira
correta de dispor as coisas para conduzi-las no ao bem comum, como diziam os textos
dos juristas, mas um objetivo adequado a cada uma das coisas a governar. (...) Uma
srie de finalidades especficas que so o prprio objetivo do governo. E para atingir
estas diferentes finalidades deve-se dispor as coisas. (...) No se trata de impor uma lei
aos homens, mas de dispor as coisas, isto , utilizar mais tticas do que leis, ou utilizar
ao mximo as leis como tticas. (...) Enquanto a finalidade da soberania ela mesma, e
seus instrumentos tm a forma da lei, a finalidade do governo est nas coisas que ele
dirige, deve ser procurada na perfeio, na intensificao dos processos que ele dirige e
os instrumentos do governo, em vez de serem constitudos por leis, so tticas diversas
(Foucault, 2002c: 284). Assim, as prticas anarquistas so tomadas aqui como
resistncias soberania que, no entanto se encontram em luta contra as tticas de
governo, contra os investimentos para dispor as coisas e as pessoas de maneira
adequada. Essa simultaneidade entre oposio soberania e luta contra as tticas de
governo pode ser notada no fato de que os anarquistas, mesmo reiterando sua oposio
ao Estado e colocando como finalidade de luta a sua abolio, realizaram-se, ao longo
da histria, por meio de prticas prprias que buscavam, no presente, desvincular
educao, sade, cuidados com as crianas, produo, formao e informao da
presena e da direo das formas do Estado e de seus meios de governo.
A anarquia uma prtica poltica histrica que engendra a cultura libertria.
essa relao e essa produo que se busca nesse trabalho. Os anarquismos em suas lutas
e formulaes nos sculos XIX e XX se mostraram, a despeito da inventividade e
potncia de suas prticas, ainda envolvidos pelo humanismo, por vezes reduzidos a uma
oposio soberania, presos teleologia revolucionria, pela busca de utopias
salvadoras. Mas forjaram, ao mesmo tempo, prticas outras de produo, relaes
amorosas, experincias educativas, prticas associativas, autogesto e ao direta como
21

formas de realizar a anarquia no presente. Portanto, trata-se de uma produo que ,

simultaneamente, atravessada pelo universalismo e produtora de uma cultura
minoritria, a cultura libertria. Algo impossvel de ser cristalizado numa totalidade e
que se fundamenta numa atitude de revolta, na recusa da autoridade, na luta contra os
poderes e no gosto pela liberdade de cada um como recusa de submisso ao governo 5;
no limite: uma antipoltica.
Deve-se, inicialmente, clarificar o que se compreende aqui por cultura. Logo,
defini-la como um conjunto de prticas, mais ou menos mveis, possveis de serem
notadas e cultivadas entre pessoas de diferentes pocas e lugares. No caso da cultura
libertria no se trata, como comum na viso dos antroplogos, de um conjunto de
regras comuns a poucas ou muitas pessoas. Tampouco de uma definio em direo ao
que seria uma alta ou baixa cultura, configurando grupos ou comunidades, elites ou
vanguardas. Segundo Deleuze (2010: 63), esta a definio de cultura maior. Refere-se
ao que se entende comumente como cultura dominante ou cultura de elite, de um lado, e
culturas de oposio ou contraculturas, de outro, que no compem o padro de
maioria, no o ignoram, mas aspiram atingi-lo ou compartilhar certos espaos na
cultura maior.
A cultura libertria escapa ao que se entende como cultura maior (universal ou
superior), a boa cultura, a cultura digna para qual todos devem rumar ou se referir se
quiserem atingir alguma coisa, e tirnarem-se reconhecidos ou considerados. Trata-se de
5

Localizar a cultura libertria no campo do menor situ-la no como uma prtica que se comprova e
constri ao logo da histria, mas como devir. Ainda que ela se inscreva historicamente em um
avizinhamento com os anarquismos. Como a revolta, ela se faz na histria e contra a histria. Ela menor
em oposio maioria, no sentido que Deleuze atribui ao maior e ao menor. Segundo Deleuze, a maioria
no designa uma quantidade maior, mas, antes de tudo, o padro em relao ao qual as outras
quantidades, seja elas quais forem, sero consideradas menores. (...) Minoria tem dois sentidos, sem
dvida ligados, mas muito diferentes. Minoria designa, primeiro, um estado de fato, isto , a situao de
um grupo que, seja qual for o seu nmero, est excludo da maioria, ou est includo, mas como uma
frao subordinada em relao a um padro de medida que estabelece a lei e fixa a maioria. (...) Um
segundo sentido: minoria no designa mais um estado de fato, mas um devir no qual a pessoa se engaja.
Devir-minoritrio um objetivo, e um objetivo que diz respeito a todo mundo, visto que todo mundo
entra nesse objetivo e nesse devir, j que cada um constri sua variao em torno da unidade de medida
desptica e escapa, de um modo ou de outro, de sistema de poder que fazia dele um parte da maioria
(Deleuze, 2010: 63). Por qu no o menor? Essa pergunta no encontra resposta na afirmao da
maioridade das Luzes. um sair da menoridade, pensar por si prprio, sem aspirar a universalidade da
maioridade, um mundo sbio que eleva o ignorante condio de conhecedor. No h maior sem menor,
no h ultrapassagem por evoluo ou progresso; entretanto, o maior afirma sua verdade a partir de uma
mgica que faz crer cessar o menor, como o subalterno, o inferior, abaixo, superficial, o menor quilate
diante da superioridade da profundidade. preciso operar uma inverso hierrquica necessria para
catapultar uma essncia recndita (Passetti, 2003a: 129).

22

uma prtica que dispe de elementos diversos, que se faz e se refaz na luta, de acordo
com os embates e possibilidades constituindo grupos mveis, associaes e relaes,
dissoluo de fronteiras e, por isso, prticas cotidianas que se dispensam do Estado,
com seus limites, fronteiras e monoplios, ao mesmo tempo em que investem em atiar
meios pelos quais as pessoas governem a si mesmas. Neste sentido, preciso o percurso
libertrio que no suprima a necessidade da abolio do Estado como categoria de
entendimento e como instituio.
Definida assim, uma cultura em devir-minoritrio, a cultura libertria uma
potncia. Sua relao com a anarquia e os anarquistas se expressa na potencialidade
inventiva que suas prticas de confronto com a ordem possibilitam na produo de
devires6. Para a cultura libertria no basta ser anarquista ou se declarar anarquista.
preciso um devir, um devir que se encontra na virtualidade da revolta, que no cessa de
se afirmar e se transformar. Como indica Deleuze em relao ao teatro de Carmelo
Bene, trata-se de uma tomada de conscincia, embora ela no tenha a ver com uma
conscincia psicanaltica, tampouco com uma conscincia marxista ou brechtiana. A
conscincia, a tomada de conscincia, uma grande potncia, mas no feita para as
solues nem para as interpretaes. quando a conscincia abandona as solues e
interpretaes que ela conquista a luz, seus gestos e seus sons, sua transformao
decisiva (Deleuze, 2010: 64). Pressupe, portanto, a busca de uma forma esttica, um
dar forma a um modo de vida libertrio sempre em transformao e em combate.
, tambm, uma cultura associativa. Mas no um associativismo civil voltado
para fins pblicos, defesa de interesses de grupos ou afirmao indenitria permanente
ou provisria. Trata-se da produo de associabilidades realizdas como uma forma da
conscincia minoritria, que afirma a singularidade desse menor como resistncia ao
desejo de maior, ao desejo das massas e da formao de uma massa. Produz uma
consistncia em outro plano. Seguindo, ainda, a definio proposta por Deleuze,
Quanto mais algum atinge essa forma de conscincia de minoria, menos se sente s.
Luz. Sozinho se uma massa, a massa de meus tomos (Idem: idem). De acordo com
Passetti, em relao s resistncias na sociedade de controle, resistir tambm no
mais uma atitude que ocorre em lugares ou atravessa a estratificao. preciso se
6

Uma relao que pode ser entendida a partir do que assinala Deleuze em relao ao devir-mulher, para o
qual no basta ser mulher para que acontea; as mulheres tambm tm que devir-mulher para implodirem
o homem como modelo e forma de ser.

23

desdobrar velozmente. preciso ser intenso, virar vacolo. [...] Outras [...]
associabilidades. Diante da idia, o fato; da perfeio, o imperfeito; da utopia a
heterotopia; do futuro, o presente; da fraternidade, a amizade (Passetti, 2003b: 251).
Nesse sentido, a cultura libertria deve ser produtora de falhas que produzem escapes.
impossvel dizer o que seja a cultura libertria tendo por referncias seus
indicadores empricos ou sustentaes abstratas para uma luta concreta. Basta
acompanhar como nela se atua e se desdobra a multiplicidade de singularidades
libertrias no espao, e contra o tempo, em suas transformaes e atualizaes. E, para
isso, preciso afastar-se das causas, pois a cultura libertria no se funda em uma
utopia: antecede-a antes de constitu-la, dela no prescinde nas lutas dirias, que
emergem e se consolidam por suas aes diretas, em uma revoluo permanente.
Segundo Proudhon, ao discutir as possibilidades de uma revoluo social e no poltica,
em vez de uma tomada do Estado, a anarquia constituio mltipla de associaes
federadas que produzem constantes transformaes e se fundam numa profisso pblica
de antidogmantismo (Proudhon, 2008)7.
Mesmo entre autores que se colocam em uma perspectiva anarquista h uma
constatao, situada em um campo de um embate de ideias, de que vivemos num
momento anarquista das lutas planetrias (Day, 2005; Ibez, 2007; Barret, 2011;
Souza, 2011; Newman, 2011). No entanto, no esta a pista a ser seguida. E por duas
razes. A primeira diz respeito ao mtodo: no se buscar aqui medir, identificar e
valorar as foras que compem esse acontecimento do incio do sculo XXI, que se
caracteriza por manifestaes de rua com articulao planetria e marcante presena e
uso das redes sociais digitais. Um outro impeditivo decorre de uma de suas
caractersticas, a hipertrofia comunicacional, que o cerca, congestiona e inviabiliza um
inventrio das inmeras notcias, sites, livros e teorias que surgem e somem com a
mesma velocidade. Essa primeira razo, portanto, diz respeito a buscar apenas como a
anarquia, os libertrios e a cultura libertria se relacionam com esse acontecimento. Em
7

Sobre a concepo de revoluo permanente em Proudhon, ver excertos organizados por Paulo-Edgar de
Almeida Resende, em http://www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n3/artigos/01-proudhon.htm. Essa concepo
de revoluo permanente em Proudhon decisiva na cultura libertria, pois evita a pacificao da luta.
Embora ela tenha sido apropriada por Trotsky (1929) como meio de oposio ao burocratismo stalinista,
sem se referir Proudhon, ver http://www.marxists.org/portugues/trotsky/1929/11/rev-perman.htm; mas
tambm uma tentativa de captura na renovao conselhista/democrtica dos autonomistas nos anos 1960
(Cf. Arendt, 2011: 82, e sobre Proudhon (1986a: 338-339), a respeito da diferena entre conselhistas
autonomistas e os anarquistas).

24

poucas palavras, busca-se como esses movimentos trazem elementos da cultura

libertria e como essa cultura est presente nesses movimentos. Pergunta-se sobre a
atualidade dos anarquismos e possveis escapes que se referem cultura libertria.
A segunda razo para no assumir a interpretao de que esses movimentos do
comeo do sculo XXI denotam um momento anarquista das lutas polticas histrica.
De um lado, o carter espetacular das manifestaes produz um efeito tambm de
espetacularizao das interpretaes. As ruas, os milhares de sites, livros, revistas,
notcias de jornais e de comunicao eletrnica, por vezes, do uma dimenso para os
fatos que obriga uma anlise mais detalhada, mais apurada. Entretanto, tambm
espetacular acompanhar como a profuso da transmisso de imagens e textos (escritos e
verbalizados), escancara a necessidade de atualizao das anlises em tempo real. As
imagens revolvem os editoriais preparados de antemo e expressam o surpreendente das
manifestaes, dando ao acontecimento sentidos interpretativos renovveis. destes
embates transmitidos simultaneamente pelas variadas redes que se configura uma nova
produo da verdade, para a qual os equipamentos eletrnicos comparecem de modo
crucial e fortalecem o jornalismo poltico e cultural, sobrepondo-se aos tericos,
ajustando-os ao imediatismo do articulismo e dos debates. Favorece, portanto,
circulao dos discursos democrticos, renovando esta produo de verdades. A
imagem se sobrepe ao fato e o fato interpretado pela edio das imagens ao vivo, o
que no impede que as mobilizaes, em geral iniciadas por questes bastante
especficas, sejam, muitas vezes, submetidas a interpretaes que nelas desejam ver a
incorporao de suas causas. E isso possvel, mesmo na simultaneidade do
acontecimento.
Da perspectiva da cultura libertria, ao contrrio, pouco importa que milhares
de pessoas saiam s ruas se isso no produzir uma transformao na vida de cada um,
pois o fato no se efetiva como acontecimento8 e se produz apenas insumo

Um acontecimento, no sentido dado por Foucault acerca da anlise histrica a partir de Nietzsche, se
efetiva quando possvel depreender dele no uma unidade causal, no um sujeito de conhecimento e um
solo comum, mas o atravessamento por prticas que definem o campo das transformaes. Trata-se de
faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos procedimentos (Foucault, 1979: 26). Desde j se
recusa a inocuidade em procurar uma tradio anarquista, que constante e imutvel; na mesma medida
em que se busca nas prticas do presente o que h de diferente e no o que confirma e repete o passado.
Ainda segundo o que Foucault entende por acontecimento, preciso despedaar o que permitia o jogo
consolante dos reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histrica, no significa reencontrar e
sobretudo no significa reencontrar-nos. A histria ser efetiva na medida em que ela introduz o

25

comunicacional e matria a ser malhada por teorias. Porm, possvel notar que muitas
das prticas saudadas como novidades polticas relacionadas s formas de ao no
partidrias, organizao horizontal e multiplicidades de lutas no foram inventadas no
final do sculo passado ou no incio do sculo XXI. Tanto estavam presentes na histria
dos anarquismos, quanto possuem certa relao com as formas de contestao poltica
inventadas nos anos 1960 e 1970. Coloca-se, por conseguinte, uma dvida sobre o que
h de contestao antipoltica nos acontecimentos recentes e o que se apresenta como
captura de prticas libertrias; o que desestabiliza e o que acomodao de prticas; o
que abala a centralidade hierrquica das organizaes racionais modernas e o que se
configura como uma nova poltica nessa aurora de sculo XXI, a partir das alegadas
horizontalidades. Assim, deve-se precisar o que desestabiliza a poltica e o que se vale
da descentralizao administrativa e da flexibilidade funcional para reformar e reforar
a centralidade dos controles e das sanes corretivas.
Em prefcio ao seu livro de ensaios de 1973, Anarquia em ao, Colin Ward,
aps um levantamento sumrio da histria dos anarquismos, recorda o veredito dos
historiadores de que o anarquismo havia morrido com a derrota na Revoluo
Espanhola (1936-1939). Indica o ponto de inflexo que situa o que foi colocado acima:
No obstante [a morte do anarquismo], na Paris de 1968 as bandeiras anarquistas
tremulavam sobre a Sorbonne e nesse mesmo ano tambm foram vistas em Bruxelas,
Roma, Cidade do Mxico, Nova York, inclusive Canterbury [pequena cidade inglesa
onde morava o autor]. De repente, as pessoas passaram a falar da necessidade de um
tipo de poltica na qual, homens, mulheres e crianas comuns, decidiam seu prprio
destino e construam seu futuro; se falava da necessidade de descentralizao poltica e
social, do controle operrio da indstria, do poder dos estudantes na escola e do controle
comunitrio dos servios sociais. O anarquismo, ao invs de permanecer como um
desvio histrico romntico se converteu em uma forma alternativa de organizao
humana, e hoje mais relevante do que jamais foi no passado (Ward, 2013: 44).
Era 1973. Nesse incio de anos 1970, Colin Ward tambm viu um momento
politicamente anarquista das lutas e incitou a reflexo e a ao dos anarquistas em torno
dessas questes. Formulou o que chamou de anarquismo pragmtico, uma prtica
anarquista que busque respostas contingente realidade, sem se prender a uma viso
descontnuo em nosso prprio ser (Idem: 27). Nesse sentido o acontecimento no comporta as massas e
tampouco consolida a multido.

26

acabada do mundo ou a uma viso a se realizar no futuro. No entanto, ao observar-se o

final do sculo XX e incio de sculo XXI, v-se como muitas dessas prticas foram
capturadas ou adaptadas para formar, como mostrou Richard Sennett, uma nova cultura
do capitalismo. Segundo o socilogo estadunidense, os apstolos do novo capitalismo
argumentam que sua verso a respeito desses trs temas trabalho, talento e consumo
redundam em mais liberdade para a sociedade moderna, uma liberdade fluida, uma
modernidade lquida, na excelente formulao do filsofo Zygmunt Bauman. Meu
motivo de disputa com eles no est em saber se sua verso do novo real; as
instituies, as capacitaes e os padres de consumo efetivamente mudaram. O meu
ponto de vista que essas mudanas no libertaram as pessoas (Sennett, 2006: 20-21).
Perceber a captura das prticas libertrias que agitaram os anos 1960 e 1970 no
significa dizer que elas falharam ou que nada do que foi realizado e conquistado teve
valor. Nem mesmo trata-se de atribuir ao capitalismo uma fora centrpeta irresistvel.
Notar essa captura sublinhar como se trata de campo de luta permanente, incessante
disputa entre as invenes de uma cultura de liberdade e de reaes de uma cultura de
autoridade, mesmo quando esta, como hoje, se apresenta flexibilizada.
Para Sennett, o questionamento s antigas instituies burocrticas, as
resistncias sua rigidez e sua centralidade piramidal-racional, teve como resposta a
composio de uma nova arquitetura institucional mais flexvel, mas no menos
autoritria. Esta nova estrutura funciona como um tocador de MP3. A mquina de MP3
pode ser programada apenas para tocar algumas faixas de seu repertrio; da mesma
forma, a organizao flexvel pode selecionar e desempenhar a qualquer momento
apenas algumas de suas muitas possveis funes. (...) Num tocador de MP3, o que
ouvimos pode ser programado em qualquer seqncia. (...) Num tocador de MP3, os
raios laser da unidade central de processamento que mandam. Embora seja possvel
acessar material aleatoriamente, a flexibilidade da reproduo s possvel porque a
unidade central de processamento controla o conjunto. Da mesma forma, numa
organizao flexvel, o poder pode ficar concentrado no centro; a unidade central de
processamento da instituio estabelece as tarefas, avalia os resultados, promove a
expanso ou o encolhimento da empresa. (...) Para obter resultados rpidos e flexveis,
os grupos de trabalho precisam de certa medida de autonomia (Idem: 49-53). Essas
observaes de Sennett sobre as transformaes na organizao do trabalho e na forma
institucional das empresas so importantes para compreender as transformaes no
27

campo das lutas de confronto com o poder, sobretudo em relao ao valor das condutas
autnomas. O que era possibilidade de expanso de liberdade nas observaes de Ward
rapidamente se traduz em autonomia: obedincia racional autoconsciente e flexibilizada
para melhor funcionamento e dinamizao das organizaes. No campo das relaes de
trabalho, a descrio de Sennett demonstra como se superou, no capitalismo, a oposio
trabalho intelectual versus fora de trabalho, em investimento no capital humano,
conforme observara Foucault (2008a) a respeito dos tericos do neoliberalismo
estadunidense.
A captura de prticas como a descentralizao das decises, os processos de
produo autogeridos, a valorizao da liberdade individual, um maior nvel de
autonomia dos indivduos, a valorizao das potencialidades e a flexibilizao das
formas de exerccio de autoridade so o resultado de uma crtica contundente rigidez
das antigas vigilncias, mas formam as caractersticas dos controles e monitoramentos
hoje. possvel depreender, a partir das anlises realizadas por Sennett a respeito da
forma de organizao institucional nessa cultura do novo capitalismo, elementos
importantes das tecnologias de poder atuais. Centrada na valorizao da autonomia e
nas

potencialidades

individuais

associadas

novas

tecnologias

computoinformacionais, ela configura e formata o campo de expanso da racionalidade

neoliberal, como assinalado por Foucault (2008a). O homos economicus, referncia na
literatura do liberalismo clssico, se apresenta como o empreendedor de si, o sujeito que
joga no mercado com a sua liberdade, capaz de capitalizar suas potencialidades, pelo
autocontrole racional entre risco e segurana. Faz-se, com isso, tbula rasa do cidado
pleno de direitos e depositrio de conquistas coletivas, sociais e polticas,
metamorfoseando-o em cidado-empresa no qual sua liberdade de existir e de consumir
julgada pelas regras do mercado e regulada pela forma de aplicao elstica da lei
penal por meio da formao racional de um quadro jurdico estatal fiscalizador, que
formata a nova forma de interveno do Estado (Idem: 329-356).
Como observa Sennett, ao prospectar mais o crescimento potencial que as
realizaes passadas, a busca do talento adapta-se perfeitamente s condies peculiares
das organizaes flexveis. Tais organizaes usam os mesmo instrumentos para uma
finalidade mais ampla: no s promover, mas tambm eliminar os indivduos (Sennett,
2006: 120). O estudo sociolgico de Sennett, se lido em relao com as anlises de
28

Foucault acerca da racionalidade neoliberal, explicita como essa eliminao do

indivduo a maneira pela qual operar a transformao do sujeito na racionalidade
neoliberal como, simultaneamente, sujeito de direto (no quadro jurdico estatal) e
empreendedor de si (no jogo de mercado individualizado). Mais especificamente, sobre
qual o sujeito que essa racionalidade ir produzir ou privilegiar? Trata-se da produo
de um sujeito que emerge das incessantes relaes entre poder e resistncias, nas quais
se captura parte das inventivas prticas de liberdade que visavam maior autonomia para
inscrev-las em uma racionalidade especfica que repe as desigualdades no nvel das
potencialidades individuais. De maneira que, coerente com suas anlises acerca das
relaes de poder, o neoliberalismo, para Foucault, antes uma transformao nas
formas de produo da verdade, para depois se expressar como uma transformao na
forma de produo da riqueza e da organizao social e poltica do trabalho.
Com isso, reforma-se a ordem capitalista e se reiteram os exerccios de
autoridade em nome de uma maior autonomia individual em relao s rgidas
instituies de vigilncia modernas. nesse sentido que Foucault aponta a
racionalidade neoliberal como a forma que se d s atuais tecnologias de poder como
uma crtica ao domnio estatal. A historicidade dessas metamorfoses das tecnologias de
poder decisiva tanto para atentar sobre as capturas de prticas libertrias, como vimos
em Ward, quanto para se buscar a fora de choque com os poderes da cultura libertria.
No caso da histrica crtica anarquista ao Estado e autoridade, o risco est na
polarizao entre liberdade individual, valorizada mesmo entre os anarquistas
coletivistas e comunistas, e poder de Estado. Na racionalidade neoliberal, mesmo que
sob a gide da segurana, a liberdade individual e a autonomia do sujeito so sempre o
ponto nodal de inflexo para o desenvolvimento das tecnologias de poder.
Desta maneira, a inventiva e generosa interpretao feita por Ward a respeito da
apressada tese de seu amigo, o historiador George Woodcock, sobre a morte do
anarquismo coloca um problema a ser enfrentado por este trabalho. Problema provocado
tanto pela emergncia desses inmeros protestos, desde o final do sculo passado,
quanto pela interpretao corrente de que eles correspondem a um momento
politicamente anarquista das lutas: em que medida h a formao e extenso da cultura
libertria em torno desses acontecimentos, ou em que medida possvel identificar
neles elementos de captura das inventivas prticas libertrias que sacudiram o final dos
29

anos 1960? Qual o sujeito autnomo e flexvel que luta por direitos, espao e
reconhecimento no interior dos protestos e qual o sujeito que, ao produzir e vivenciar a
cultura libertria, produz escapes ao que Sennett chamou de uma nova cultura do
capitalismo?
Tomado pela conveno histrica estatal, portanto poltica, o anarquismo, de
fato, foi o grande derrotado no sculo XX, entre os chamados projetos polticos que
tomaram forma no sculo XIX. Tomar a anarquia como um projeto a ser realizado ou
uma causa a ser buscada tom-la pela perspectiva estatal. Mas, quando assumida de
uma perspectiva antipoltica, as coisas se tornam mais difceis9. A anarquia, ao se
apartar da luta em torno do poder, da autoridade e do Estado, e se colocar contra eles,
produz outros efeitos. Ao tomar essa luta contra o Estado apenas como defesa de um
ideal e no vincular suas prticas ao ato de libertao final, a anarquia abre caminho
para o questionamento do governo, das maneiras como eu me governo e como sou
governado. Como se ver adiante, a partir de Proudhon, a antipoltica como atitude
libertria se ope busca pela paz definitiva que se afirma, modernamente, desde os
liberais, por meio do reconhecimento dos direitos ou institucionalizao dos verdadeiros
direitos universais. A anarquia est vinculada ao exerccio livre da razo na conduo da
sua prpria conduta, como rompimento da relao de dependncia, seja com o livro,
com o mdico ou diretor de conscincia, conforme observado por Foucault em sua
leitura de Kant (Foucault, 2011: 29), mas vaza a distino entre o uso pblico e privado
da razo, como queria o filsofo de Knigsberg, desde antes da recente instituio da
racionalidade neoliberal. No exerccio crtico da razo entre os anarquistas busca-se a
supresso da correspondente majorao da obedincia pblica, como queria Kant ao
propor a ampliao da liberdade privada e da liberdade de plpito ou liberdade de
expresso. E essa relao crtica da anarquia com as prticas de governo das condutas
faz com que seja possvel buscar nela referncias de uma atitude libertria. Se h, entre
os anarquismos, os limites colocados pelas suas lutas por libertao, em suas prticas e
formas de luta encontram-se maneiras e tticas de luta que so referncias importantes
para a cultura libertria. Alguns desses limites podem ser encontrados, de uma forma
geral, no humanismo (no sentido de uma poltica fundada em uma natureza humana), no
9

No limite, uma atitude libertria antissocietria, segundo as anlises de Max Stirner (2004).A anarquia,
ao se colocar na luta contra o Estado, contrassocietria, um contraposicionamento (Foucault, 2001) e
Passetti, 2002; 2003a) portanto, capaz de ser capturado; a atitude libertria, sendo antisocietria, o
menor de si prpria, potncia no capturvel.

30

contrassocietrio (em busca de outra sociedade) que tambm atravessa os anarquismos,

e toda a poltica moderna, como mostra Stirner (2004: 82-117).

os crculos da crtica
No sculo XIX, a mordaz crtica de Stirner dirige-se aos liberalismos: poltico,
social e humanitarista. Formas pelas quais ele nomeia as modulaes de luta poltica
derivadas da Revoluo Francesa, separadas ideologicamente em nossos tempos como
liberalismo, socialismo e anarquismo. Para Stirner, h um crculo do liberalismo que se
abre na luta pela emancipao poltica e se fecha com a utopia anarquista da sociedade
livre e igualitria ou no que seria uma luta definitiva pela emancipao humana.
Trata-se do crculo do liberalismo, cujo bom princpio est no homem e na
liberdade humana, o mau no egosta e em tudo que seja privado, nos primeiros o seu
deus, nos ltimos seu demnio; e se no Estado a pessoa particular ou privada perdeu
seu valor (no tem privilgios pessoais), e na sociedade dos trabalhadores ou dos
miserveis se sacrifica o reconhecimento da propriedade particular (privada), na
sociedade humana ser ignorado tudo o que seja particular ou privado; e quando a
crtica purista tiver consumado a sua difcil tarefa, ento saberemos claramente o que
privado e aquilo, no agudo sentimento de nossa nulidade, teremos deixar onde est
(Idem: 105). Sua crtica se dirige a essas trs variantes da busca pela emancipao
humana. Na verdade, a sociedade humana as duas coisas, o mais universal dos
Estados e mais universal das sociedades (Ibidem: idem). Como anota Passetti, Stirner
anuncia um anarquista nos anarquismos, um crtico ferrenho da revoluo por ser esta
uma maneira de restaurar o Estado, afirmando-se como um revoltado (2003a: 198). E
esse elemento da revolta decisivo na anlise da atualidade dos anarquismos nos
movimentos contemporneos e na elaborao da cultura libertria como atitude.
A crtica de Stirner ao liberalismo ser retomada, hoje, de maneiras diferentes,
por dois autores que interessam para a descrio da cultura libertria. Embora as
leituras de Saul Newman e de Edson Passetti a respeito da crtica de Stirner s trs
formas do liberalismo moderno sejam diferentes entre si e cheguem a concluses
distintas, elas convergem em identificar o alvo de Stirner: o direito como expresso
31

moral da racionalidade moderna que busca apagar seu fundamento na fora. As

possibilidades de reform-lo, como um direito mais justo, mais universal ou mais
igualitrio, so apenas formas de mant-lo, reiter-lo ou refoconfigur-los. Essa a base
comum (poderia-se dizer, em analogia cultura computacional, a plataforma) das trs
variantes do liberalismo. preciso afirmar a singularidade do prprio como forma de
combater o universalismo do direito. No entanto, para Newman, encontra-se a a
possibilidade crtica para a formao de um direito constitucional ps-liberalismo como
uma poltica da singularidade que expanda os direitos e liberdades existentes
(Newman, 2013b: 13-48). Enquanto, em Passetti, a crtica de Stirner voltada aos
anarquismos como prtica de liberdade implica uma atitude libertria (anarquista entre
anarquistas) na formao de mirades de associaes que desestabilizam o direito, a
cultura do castigo, o Estado e a prpria sociedade (Passetti, 2003a: 197-273).
Para Newman, o objetivo da crtica de Stirner foi descobrir as relaes de
poder, disciplina e excluso por meio das quais as identidades liberais so constitudas.
Atravs da realizao das relaes de poder nas quais se baseiam os direitos e liberdade
liberais. De outra maneira, se o caso de os direitos e liberdades liberais estarem
fundados no em alguma subjetividade universal, essencial, mas em uma srie de
excluses arbitrrias, construes discursivas e estratgias de poder, seu status se torna
indeterminvel ao invs de absoluto (Newman, 2013b: 40). Referenciado na filosofia
poltica de Giorgio Agamben como crtica ao constitucionalismo moderno, Newman
depreende de Stirner uma contundente objeo s atuais lutas identitrias (mulheres,
negros, homossexuais etc.), atiando-as a no se limitarem defesa de direitos
adquiridos, mas irem alm, produzindo uma espcie de hipertrofia de novos direitos
especficos nos regimes liberais. Assim, para ele, se produz uma crtica constitucional
democrtica que pode ser estendida, como crtica e oposio, a uma srie de
proposies republicanas atuais, do liberalismo poltico de Jonh Rawls (2011)
cidadania global da multido, de Negri e Hardt (2001).
Newman nomeia essa luta por uma poltica da singularidade como psliberalismo, uma dimenso atual do ps-anarquismo, que ele chama, tambm, de
liberalismo agonstico propondo um conceito stirneriano de direito [que] deve
acompanhar linhas semelhantes. Deve envolver uma expanso de direitos e liberdades
liberais o lmpen-proletariado, ou as identidades subalternas mais contemporneas
32

como os sem-teto, os desempregados e os imigrantes ilegais. (...) Para Stirner, o

problema no so os direitos e liberdades em si mesmos, mas o regime discursivo do
humanismo essencialista e do racionalismo Iluminista, nos quais os primeiros esto
articulados. A crtica de Stirner nos permite identificar esse paradigma essencialista e,
ento, desemaranhar dele tais direitos e liberdades (Idem: 41). Ao dirigir criticamente
Stirner ao mundo contemporneo e poltica liberal, sem considerar as relaes crticas
no interior dos anarquismos, Newman aponta para uma dimenso potente da cultura
libertria, ainda que a veja vinculada em direo luta constituinte para superar o
liberalismo.
Em Passetti, encontramos Stirner tambm voltado contra o direito moderno, mas
tambm apontado contra o humanismo anarquista. Desta maneira, sua leitura est
menos voltada para a constituio final que se depreende dessa crtica e mais
interessada em mostrar como essa crtica de Stirner pode apontar para estilos de embate
com o poder pela inveno, hoje, de associaes de nicos. Assim, Passetti desdobra
Stirner sobre o direito: o meu poder [a singularidade do prprio] contrrio aos
direitos. O direito o esprito da sociedade, e o tribunal, a aprovao pelo outro. Buscar
direitos um ponto de vista do religioso que encontrar nos reformadores sociais os
mais ardorosos defensores. A igualdade de direitos, consagrada pela Revoluo
Francesa anloga crist, reformada na fraternidade. O justo faz parte do mundo dos
direitos e encontra na sociedade seu acabamento sob a forma de lei. Quem transgride
um inimigo da sociedade, por isso todo crime, antes de envolver uma vtima, um
crime contra a sociedade (Passetti, 2003a: 255). Trata-se, nesta perspectiva, de um
embate com o direito que, associado ao abolicionismo penal e ao libertarismo de
William Godwin, mira runa da cultura do castigo, mais que a uma nova constituio
poltica10.
Nessa luta, a associao de nicos, como uma tica dos amigos na inveno
libertria da vida, atinge a ltima fronteira do humanismo anarquista: a defesa da
liberdade individual que ignora o indivduo como produto do poder. Pois, se o Estado
o correlato de Deus, na justa medida em que o filho o cidado, e o esprito santo a
lei. (...) bom lembrar, diz ainda Stirner, que o Eu no tudo, ele apenas o que
destri tudo: a existncia liberta de ns (Idem: Idem). na associao que a dissoluo
10

A respeito da associo entre aboliconismo penal e libertarismo, Ver Oliveira, 2007.

33

do indivduo como feixe culminante das relaes de poder se desfaz em favor de

experimentaes da vida livre, porque o egosmo no sinnimo de intransigncia,
arrogncia, um s querer. Os egostas associados produzem quereres como relao de
horizontalidade, e, como tal, dispensam-se dos artifcios da persuaso: entram e saem
livremente da associao. A associao no uma sociedade. (...) Abolir a competncia
(individual) no colocar em seu lugar a corporao (todos), mas a associao. Fazer
po (...) no regime da competncia coisa entre os que gostam de competir. No regime
de corporao entre companheiros para todos, no de associao entre associados para
o desfrute (Idem: 258-262).
Assim, v-se uma tica dos amigos realizada como mirades de associaes, que
podem se federar ou no. O alvo imediato a poltica, na qual a amizade aparece,
modernamente, como idealizao da pacificao dos conflitos entre cidados e entre
Estados submetidos a um universal moral. Esse tensionamento tico (de amigos) da
crtica de Stirner, direcionada para dentro e para fora dos anarquismos, aponta para a
possibilidade de dissoluo do Estado, da sociedade e do indivduo, sem fazer disso
uma quimera, mas uma prtica presente da existncia da e na associao, na
precariedade guerreira das relaes que se dispensam das trapaas prprias amizade
poltica e das guerras de extermnio dos Estados.
Essas duas retomadas atuais da crtica de Stirner, relacionadas s prticas
anarquistas, nos levam a questionar no apenas o humanismo marcante dos
anarquismos, como tambm os impasses e limites expressos pelos prprios anarquistas
em diferentes momentos. No h um continuum anarquista de luta pela liberdade e pela
inveno de prticas. Mas descontinuidades que atestam seu antidogmatismo e sua
refrao a uma unidade terica. O exemplo mais evidente de um desses paradoxos entre
os anarquistas talvez seja a misoginia de Proudhon. A despeito de sua inventividade na
anlise poltica e econmica e sua coragem em cunhar o sentido moderno da palavra
anarquia, ele escrever um libelo, intitulado A pornocracia (1986:343-349), no qual
relega a mulher ao papel privado do matrimonio e ataca o amor gay e o pantesmo
ertico (a omnigamia) de Fourier como mostra da decadncia moderna e crist,
inclusive localizando-o como uma prtica comum entre os clrigos, levando Daniel
Gurin (1980: 163-180) a caracteriz-lo como um reprimido sexual.

34

Encontram-se, em Proudhon, afirmaes que no cabem na boca de um

libertrio: como resultado no aspecto da dignidade e da felicidade, em foro ntimo e no
segredo da cama nupcial, sim, so iguais [homens e mulheres]; o matrimonio fundado
numa entrega recproca, implica comunho de honra e de fortuna. Diante da sociedade e
na prtica externa no que concerne aos trabalhos e na direo da vida, na administrao
e na defesa da Repblica, essa igualdade no existe e no pode existir. Para dizer
melhor, a mulher j no conta, pois absorvida por seu marido (Proudhon, 1986a: 346347). Evidente estreiteza no pensamento do anarquista francs no campo dos costumes e
que polui a vida da associao, quando no faz sobressaltar idealismos convencionais e
de fundamentos naturais to comuns entre os pensadores do sculo XIX. So limites
que devem ser transpostos pela cultura libertria que dispensada um ideal de pureza ou
a pureza do ideal. Essa busca por um ideal produz efeitos semelhantes num atravessar
descontnuo na histria dos anarquismos e do comunismo. No entanto, no foi isso que
ficou das proposies e das anlises de Proudhon para as prticas anarquistas.
Proposies outras foram forjadas em meio histria e s lutas anarquistas
transitaram para longe de prticas libertrias e contriburam para a formao dos
autoritarismos do sculo XX. O mais evidente o revolucionarismo conspiratrio de
Bakunin, que encontrar sua forma mais acabada em seu escrito junto Nietchiev:
Catecismo revolucionrio e Programa da sociedade da revoluo internacional
(Bakunin, 2009). Nesse escrito, os louvores inflamados revolta popular, que
despertaram a paixo de Bakunin pela nsia criadora da destruio nas revoltas de 1848
(Carr, 1969: 197-331), tomam a forma de um programa revolucionrio que disciplina a
revolta11. Camus ser quem melhor delinear essa subordinao da revolta pela
revoluo em Bakunin. Ele observa que o jovem Bakunin, estudioso da filosofia de
Hegel, foi tomado pela ideia hegeliana de potncia criadora da destruio (a paixo
pela destruio tambm uma paixo criadora) e encarnar um paradoxo. De um lado,
Bakunin foi o nico de seu tempo a criticar o governo dos sbios com uma perspiccia
excepcional. Contra toda abstrao, ele defendeu a causa do homem completamente,
totalmente identificado com sua revolta (Camus, 2003: 188). Mas essa atitude
11

Como possvel observar logo na abertura da verso de O catecismo revolucionrio veiculado com a
autoria de Nietchiev. Com 26 pontos sobre a conduta que deve ter um revolucionrio, expressa a conduta
do anarquista profissional, e declara logo no primeiro ponto que: O revolucionrio um homem
condenado. Ele no possui interesse pessoal algum, nenhum negcio, nenhuma emoo, nenhum vnculo,
nenhuma propriedade e nenhum nome. Tudo nele mais que absorvido num nico pensamento e numa
nica paixo pela revoluo (Nietchiev, 2007: 81).

35

cristaliza, em sequncia, outros desdobramentos de autoridade em seu catecismo

revolucionrio.
Como observa Camus: Apesar de se opor, em todas as circunstncias e com a
mais extrema lucidez, ao socialismo autoritrio, a partir do instante em que ele prprio
define a sociedade do futuro, ele a apresenta, sem se preocupar com a contradio,
como uma ditadura. Os estatutos da Fraternidade Internacional (1864-1867), que ele
mesmo redigiu, j estabelecem a subordinao absoluta do indivduo ao comit central
durante o perodo da ao. O mesmo ocorre em relao ao tempo que se seguir
revoluo. (...) Bakunin, da mesma forma que seu inimigo Marx, contribuiu para
doutrina leninista. O sonho do imprio eslavo revolucionrio, alis, tal como evocado
por Bakunin diante do czar, o mesmo, at nos detalhes de fronteira, que foi realizado
por Stalin. (...) Bakunin anunciava a ditadura, no a despeito de seu desejo de
destruio, mas de acordo com ele (Idem: 189-190). Como observa Edward Carr, em
sua histria do anarquismo centrada nas figuras de Bakunin, Herzen e Ogarev, o forte
carter de romantismo, herdado de Voltarie, impresso nos louvores revolucionrios
busca justificar tudo (Carr, 1969: 249-280).
Outras incongruncias marcam a histria dos anarquismos, como o exerccio
diplomtico-militar de Nestor Makhno, na Ucrnia, diante do exrcito vermelho de
Trotsky. No momento em que a guerrilha camponesa instaurou um soviete livre, mas
aceitou o acordo com o exrcito vermelho, seu massacre foi uma questo de tempo
(Berkman; Makhno; Skirda, 2001). Assim como a inventiva experincia educacional de
Tolstoi, em Iasnaia Poliana, que funda uma doutrina anarco-crist, inspirada na figura
subversiva do Jesus histrico, se perdeu nas disputas messinicas em torno de seu
fundador e seus ditames de pureza, a despeito de seu combativo pacifismo
antimilitarista e suas contundentes crticas ao Estado e ao regime da propriedade
(Ramus de Aquino, 2011: 52-104). Tambm Emma Goldman, ao se engajar em
palestras pela liberdade de contracepo feminina, e no momento em que vive uma
paixo com o mdico Ben Reitman, se v em crise com o anarquismo. Como ela mesma
relata, sem arrependimentos, em seu livro Vivendo minha vida, as crticas de
companheiros ligados ao movimento operrio lhe mostraro como ela havia se perdido
em meetings que satisfaziam apenas as angstias de pessoas que no estavam
comprometidas com mudanas radicais. Sua priso, em 1915, precisamente por divulgar
36

o controle de natalidade, segundo as proposies de Margaret Sanger, em seu livro A

mulher rebelde, propiciar anarquista russa uma avaliao de que havia se desligado
dos anseios dos rejeitados pela sociedade ao falar para plateias interessadas apenas na
satisfao de suas limitadas liberdade burguesas. Sua reaproximao do movimento
operrio moveu-a a redigir um libelo contra a priso, romper com Ben Reitman e reatar
sua relao amorosa e poltica com Alexander Berkman, direcionando seus
ensinamentos de contracepo a outro pblico, os operrios (Goldman, 1931: 472-493).
Esses so alguns momentos que do nota sobre a tenso que gravita as diversas
experimentaes que atravessam as lutas e as temticas do movimento anarquista,
consideradas criticamente pela cultura libertria hoje. Ela pode e deve se expandir
inventivamente livre dos vaivns, dos argumentos justificadores a respeito dos costumes
de poca, das disputas no movimento operrio e desvios autoritrios, dos idealismos
incontornveis, enfim, desses instantes, mais ou menos terrveis, que direcionam a luta
(efeito Bakunin), simplesmente recobrem direitos burgueses (efeito Goldman), ou ainda
justificativam o que somos, como no Proudhon pornocrtico. No se trata de partilhar
do enfadonho jogo acusatrio que busca identificar contradies para desqualificar o
pensamento deste ou daquele autor ou militante, at mesmo repondo o idealismo. Tratase de expor o carter descontnuo, no determinado por uma ideia orientadora e
atravessado por lutas e incongruncias das prticas anarquistas como formas diversas
que interessam produo das prticas na cultura libertria e modos de como se livrar
destes efeitos humanos, demasiado humanos sublinhados por Nietzsche.
A cultura libertria evita o panegrico anarquista quando registra suas marcas no
presente e suas lutas histricas; no pretende separar o joio do trigo para estabelecer o
que valorizar e o que desprezar. Assim como a participao de Proudhon no parlamento
francs foi importante para balizar o anti-parlamentarismo dos anarquistas que o
sucederam, as incongruncias e os paradoxos, expostos aqui sucintamente, so
referncias de como se produz cultura libertria.
Uma atitude crtica como antipoltica volta-se, sobretudo, contra o que somos
(Foucault, 1995). Assim podemos compreender como experincias anarquistas que
escandalizaram no momento de sua realizao como a educao livre de crianas,
amor livre e imprensa livre se colocam hoje de maneira diversa. Muitas dessas
inovaes foram, gradualmente, mais ou menos incorporadas nas escolas, nas relaes e
37

na produo material e do conhecimento e devem ser compreendidas menos como

efeitos capturados pelo discurso poltico democrtico, e mais como maneiras pelas quais
o presente interpela os anarquismos e como os anarquismos revolvem o presente.
Muitas dessas incongruncias apresentadas at aqui s surpreendem os que vem na
anarquia um ideal em acabamento possvel. O agonismo das foras no uma
caracterstica externa s lutas libertrias, mas o transforma e s prprias lutas em geral.
Assim foi tambm durante a Revoluo Espanhola, com os impasses militares de
Durrutti e sua coluna durante a resistncia ao fascismo ou com as posies de militantes
anarquistas como Federica Montseny e Juan Grcia Oliver, que assumiram,
respectivamente, o ministrio da sade e da justia, durante o governo republicano da
frente popular (Enzensberger, 1987: 225-316). No cabe cobrar coerncia, mas observar
que nas prticas que se produzem invenes, se rompe ou se constatam limites. H
muito o que se considerar em termos de cultura libertria quando um ex-assaltante de
banco (Grcia Oliver) torna-se ministro da justia de um pas em situao insurrecional.
No o avano de proposies aceitas socialmente que nos levaria a afirmar que
estamos mais perto da anarquia do que estivemos ontem, pois no se trata de um
caminhar em direo a um alvo e muito menos julgar as invenes anarquistas como
indicadores de inovaes capitalistas futuras; elas so prticas surpreendentes no
presente de cada acontecimento, no sentido atribudo por Foucault (1979: 15-37). Da
perspectiva antipoltica, a anarquia, como referncia histrica da cultura libertria, no
foi derrotada, no cabe nos julgamentos da Histria; tampouco vitoriosa, pelo simples
fato de que ela no se realiza na disputa, pelo convencimento ou pelo recrutamento s
suas prticas, mas na luta como atitude diante de determinados alvos, do que foi ou
colocado pela sociedade. Se as estratgias de dominao se metamorfoseiam,
incorporando inovaes como forma de flexibilizar as prticas de governo
democrticas, a atitude libertria tambm se transforma. A cultura libertria no deve
ser assunto nem do passado, nem do futuro, instala-se num vcuo de reivindicaes, ou
melhor, no reivindica nada. Ela , como colocou Passetti (2003a), inveno da vida
livre. na experimentao da vida, e no na vitria, que se realiza a cultura libertria.
Neste ponto encontra-se a importncia da retomada, hoje exposta por Newman e
por Passetti, da crtica de Stirner ao direito e ao humanitarismo que habita os
anarquistas. Reitera-se a importncia de uma crtica menos direcionada ideia ou
38

construo de um pensamento e mais voltada para os efeitos imediatos dessas racionais

construes morais, como possvel notar a partir do exemplo limite dado por Stirner
da moralidade presente na construo de um ideal de homem. Desta maneira, volta-se
pergunta de Stirner feita aos liberais humanitaristas e tambm contra os anarquismos:
ser o liberal humanista to liberal que considere humana toda a possibilidade
humana? Pelo contrrio! certo que no partilha do juzo moral do filisteu sobre a
prostituta, mas o fato de esta mulher transformar o corpo numa mquina de fazer
dinheiro torna-a para ele desprezvel enquanto ser humano. E pronuncia o seu juzo: a
prostituta no um ser humano; ou: se uma mulher for prostituta, no humana,
desumanizou-se (Stirner, 2004: 104).
Para Stirner, a crtica ao direito um ataque ao juzo enquanto sentimento e
sentido moral fundado em uma ideia prvia do humano. Ele refuta a espera futura da
realizao do humano e chama a ateno para a virtualidade da liberdade prpria
enquanto devir. Os homens do futuro lutaro ainda por muitas liberdades de que ns
nem sentimos falta. De que te serviria aquela liberdade futura? Se achares que o teu
valor nada antes de tornares homem, ento ter de esperar at o dia do Juzo, at
quele dia em que o homem ou a humanidade ter alando a perfeio. Mas como vais
certamente morrer antes, onde que fica o prmio da vitria? Por isso, melhor virares
a coisa do avesso e dizer: Eu sou um homem! No preciso construir primeiro em mim
uma imagem do homem, porque esse homem j me pertence, tal como todas as minhas
qualidades (Idem: 104). Essa uma atitude que afirma a liberdade, antes de tudo, em
mim e me coloca em luta incessante contra a sociedade. Desde logo, a recusa pela
espera do juzo e do que baliza esse juzo o que sublinha a revolta, situa a luta contra o
regime dos castigos e afirma o cotidiano da cultura libertria, ou seja, o que a atualiza
e vivifica suas virtualidades.
A cultura libertria no visa, portanto, despertar sentimentos e atrair para
melhores princpios, ainda que estes existam como efeitos do humanismo no sculo
XIX e em grande parte da primeira metade do sculo XX, neles no se esgotam, pois a
cultura libertria no se constitui como continuidade, mas por descontinuidades. A
diferena est ento em saber se os sentimentos me so impostos ou apenas despertados
em mim. Os ltimos so sentimentos prprios, egostas, porque no me foram
insuflados, ditados, impostos como sentimentos; os outros, recebo-os de braos abertos,
39

acolho-os como uma herana, cultivo-os e fico possudo deles. Quem que, de forma
mais ou menos consciente, nunca reparou que toda nossa educao est orientada no
sentido de produzir em ns sentimentos, ou seja, de os impor, em vez de nos deixar a
iniciativa de os produzir, quaisquer que eles sejam? (Ibidem: 58).
Para Stirner no h a negao em bloco de tudo que se produziu, seja no campo
do saber ou da cincia, para algo que seria totalmente novo e original, mas a capacidade
diferenciar o que em mim imposto ou despertado. Na cultura libertria, isso implica
exercitar, diante da tradio anarquista, algo prximo ao que Conde (2009) chama, a
partir de Foucault, de poltica crtica, destacada pela autora nas relaes diretas e
indiretas entre a poltica e os discursos cientficos. Uma poltica que diramos crtica:
aquela que se prope refletir sobre as condies de existncia, insero e funcionamento
dos discursos cientficos, com as quais as prticas polticas mantm (...) relaes
diretas (Conde, 2009: 167). Finalmente conclui que, para Foucault, feita a liberao,
comeam as lutas por liberdade. Um exerccio dessa poltica crtica em relao
histria dos anarquismos retira a liberdade do campo de um valor humano, recolhe das
lutas as potncias de liberdade no sujeito e situa a cultura libertria como uma prtica
de liberdade antipoltica, ou seja, para alm de uma poltica crtica.
Importa a liberdade como prtica, pois no se trata de um indivduo atomizado e
reduzido s questes psicolgicas, mas das suas capacidades e possibilidades
associativas que propiciam uma forma de liberdade. As invenes anarquistas nas
relaes, sejam elas educativas ou amorosas, escandalizaram em determinado momento,
porm, se forem acolhidas como valor ou princpio, perdem e arrunam a potncia de
inveno da vida antes de serem novamente avivadas. Essa diferenciao remete ao
problema colocado por Foucault (2004, 2006a) sobre as prticas de liberdade e os
processos de liberao. Em uma entrevista, Foucault alerta: sempre desconfiei um
pouco do tema geral da liberao uma vez que, se no o tratarmos com um certo nmero
de precaues e dentro de certos limites, corre-se o risco de remeter ideia de que
existe uma natureza ou um essncia humana que, aps um certo nmero de processos
histricos, econmicos e sociais, foi mascarada, alienada ou aprisionada em
mecanismos, e por mecanismos de represso. Precauo que o leva a concluir: por
isso que insisto sobretudo nas prticas de liberdade, mais do que nos processos de

40

liberao, que mais uma vez tm seu lugar, mas que no me parecem poder, por eles
prprios, definir todas as formas prticas de liberdade (Foucault, 2006a: 266).
O elemento detonador dessas prticas de liberdade, para Foucault, a revolta.
Seja no conjunto mitolgico do pensamento ocidental, quando observa que Ado se
rebela contra Deus ao cometer o primeiro pecado (Foucault, 2006e: 100-101); seja nas
formas histricas que essa revolta toma, entre elas, os anarquismos e o pensamento
anarquista (Foucault, 2004: 305). A revolta inaugura uma relao de si para consigo
que, ao contrrio de se esgotar, abre caminho para a constituio de estticas da
existncia como prtica de liberdade em oposio aos controles polticos
individualizantes que constituem, modernamente, a cultura burguesa (Castelo Branco,
2009: 143-151). Considerando que toda esttica da existncia tem vnculo estreito com
o seu tempo, com o seu presente histrico, em muitos casos experincias de
inconformidade com as formas de vida comumente aceitas ou controladas, o que faria
delas processos histricos constantes e sem fim, o que pressuporia descontinuidades e
ultrapassagens imanentes aos processos nolineares das vidas humanas, pessoais,
sociais e histricos (Idem: 145). Nesse sentido, h um importante alerta sobre a
necessidade de localizar historicamente essas preocupaes ticas. Da mesma maneira
que no se trata de transpor os cuidados da cultura greco-romana para os dias atuais na
constituio de uma esttica da existncia, a atitude crtica em relao histria dos
anarquismos a precauo necessria para no fazer a simples defesa de uma tradio
ou a mera repetio de lutas que se colocavam em situao histrica diversa da que
vivemos hoje. A cultura libertria evita a tradio como conservao, mas a interpela
no presente, pois este que produz novas tradies.
Essa mirada das prticas de liberdade como componentes de uma tica como
esttica da existncia, como indicada por Foucault, permite um olhar histrico-crtico do
prprio anarquismo e rene elementos de cultura libertria liberada do humanismo
anarquista. Um olhar que pode ser exercitado diante da prpria histria das prticas
anarquistas, quando se trata de analis-la como histria do presente12.

12

A opo em privilegiar as prticas de liberdade permite, por exemplo, Gustavo Simes (2011)
apresentar a produo literria de Roberto Freire desvinculada da busca pela liberao do desejo. Ainda
que fosse este o alvo do terapeuta anarquista to decisivo para a reativao dos anarquismos no Brasil do
ps Ditadura Civil-Militar (1964-1985).

41

Assim, tambm possvel reunir documentos e contar a histria de uma prtica

associativa no interior da Revoluo Espanhola menos como um elemento entre vrios
de um processo de liberao, com suas renncias e oposies ao poder, e mais como
registro de uma prtica de liberdade afirmativa, como cuidado de si. Na reunio de
documentos realizada por Margareth Rago e Maria Clara Biajoli (2008) sobre as
Mujeres Libres na Espanha, esse foco nas lutas como prtica de liberdade permite-lhes
concluir sobre a apresentao de documentos, fotos e cartazes das anarquistas
espanholas assim: para finalizar, podemos afirmar que, com suas artes da existncia,
ou tcnicas de si e de relao com o outro profundamente renovadas, feministas e
libertrias, as prticas do Grupo Mujeres Libres se conectam com nossas preocupaes
atuais e podem, por isso mesmo, constituir-se num importante repertrio para a nossa
atualidade (Rago, 2008: 18). O que equivale a dizer que por meio de um inventrio das
prticas de liberdade anarquistas possvel encontrar referncias para prticas de
liberdade no presente sem retomar a fundao de valores imutveis a serem defendidos
e repetidos no futuro.
Os atuais investimentos na autonomia do indivduo como trao das tecnologias
de poder encontra, nas prticas de liberdade associada, algo desafiador. Elas so uma
referncia para compreender o que escapa e o que incorporado ou capturado nas
prticas anarquistas. De um lado, vale lembrar (...) o quanto as esquerdas tendem a
perceber o cuidado de si do mundo greco-romano pelas lentes domesticadoras da
direita, ignorando totalmente essa tradio. J o capital se enriquece e se apropria,
respondendo com meios muito eficazes de persuaso e lucro (Rago, 2009:262). De
outro lado, a nfase nas prticas de liberdade que, ao no cristalizar as lutas em torno
de valores a serem defendidos, exercita o agonismo nas relaes de poder. Como alerta
Foucault em entrevista na qual ressalta as possibilidades de resistncias como prticas
de liberdade na experincia do prazer entre grupos de sado-masoquismo, no se pode
nunca estar seguro de que no haver explorao. De fato podemos estar seguros que
haver uma, e que tudo que se tem criado e adquirido, todo o terreno que se tem ganho
ser, em um momento ou outro, utilizado dessa maneira. Parece ser assim na vida, na
luta e na histria dos homens acho que a data est errada (Foucault, 2004: 266-267)13.

13

No caso especfico ao qual Foucault se refere, trata-se menos de identificar no sadomasoquismo um uso
do prazer como prtica de resistncia e mais de fazer a anlise crtica de como essa prtica de prazer se
constitui como prtica de liberdade, com todos os riscos de captura que ela engendra, tambm com as

42

A cultura libertria expe as situaes de transbordamento, seus inevitveis confrontos,

o solo que precede a rocha, a rocha lapidada pelos ventos, o p, o cisco no olho.
Quando se coloca a liberdade como princpio e valor, e no como conjunto de
prticas, tudo gira a volta da questo: qual a medida da liberdade do homem?
(Stirner, 2004: 114). nesse sentido que Stirner v os desdobramentos da Revoluo
Francesa como variantes morais do liberalismo. E segundo a medida, estabelece-se o
que ou quem deve, por princpio, ser eliminado. Pois todo liberalismo tem um inimigo
de morte, um opositor insupervel, tal como Deus tem o demnio: ao lado do homem
est sempre o monstro inumano, o indivduo singular, o egosta. E nem o Estado, nem a
sociedade, nem a humanidade podem dominar esse demnio (Idem: Idem). Os
fantasmas dos princpios e os demnios a serem combatidos: disso que as prticas de
cultura libertria devem se livrar diante da histria dos anarquismos.
No basta a produo de uma crtica como exerccio do pensamento, preciso
uma atitude, que se faz a partir do espao em que cada um se encontra e segundo a
situao histrica em que se configuram as tecnologias de poder. preciso se liberar,
antes, da pretenso em se fazer da crtica sempre uma forma de indicar a libertao do
outro. O que a crtica realmente diz : Tens de libertar o teu eu de todas as limitaes,
para que ele se torne um eu humano. Eu digo: Liberta-te quanto puderes, e ters feito o
que tinha de fazer. Pois nem a todos dado quebrar todas as barreiras, ou, mais
claramente: nem tudo que para uns uma barreira o tambm para os outros.
Conseqentemente no se preocupe com as barreiras dos outros; j tens fazer deitando
abaixo as tuas (Ibidem: 116). O crculo da variao do liberalismo visto por Stirner
em sua volta completa, no qual a revoluo mata Deus e faz o Estado renascer como
novo senhor. A emancipao humana, inscrita no programa socialista e anarquista, seria
a superao desse novo senhor pelo deus de todos, o Homem. Para Stirner, a prtica de
liberdade no est no exerccio da crtica, mas na forma como eu a utilizo para a
possibilidades de formao de um estilo de existncia associativa em torno de uma prtica. Dito de outra
maneira, e atualizando a crtica de Foucault, uma coisa o consumo frentico de novas modalidades,
muitas vezes em verso soft de prazer comercializado; outra bem diversa como as pessoas se associam
em torno de uma prtica sexual que afronta a moralidade burguesa e cria relaes entre seus praticantes,
que lhes permitam resistir aos modos de vida conformistas vigentes. O mesmo vale para usurios de
drogas. a relao que se estabelece entre os sujeitos em torno de uma prtica, mais do que qual droga se
usa, que define as possibilidades de estilos de existncia que resistam, porque se governam e
desgovernam o governo dos modos dominantes. Quando o uso mero consumo individual e
desconectado de um contexto social e histrico resistente, tomar coca-cola ou cheirar cocana faz parte da
mesma conduta burguesa esperada e estimulada.

43

dissoluo do eu em mim associado. No se trata de um exacerbado individualismo, mas

a dissoluo egosta do eu em mim na luta, segundo leitura de Passetti (2003a).
Fora desse uso egosta da crtica, ela a luta do obcecado contra a obsesso
como tal, contra toda obsesso, uma luta fundada na convico de que a obsesso, ou,
para usar as palavras do crtico, a atitude religiosa e teleolgica, est presente em tudo.
Ele sabe que no apenas em relao a Deus que as pessoas se comportam de forma
religiosa ou devota, mas tambm em relao a outras ideias, como o direito, o Estado, a
lei, etc.; ou seja, v a obsesso em tudo. E por isso quer dissolver os pensamentos por
meio do pensar; mas eu afirmo que s a ausncia de pensamento me salva dos
pensamentos. O que me libertar da obsesso no o pensar, mas o meu no-pensar, ou
Eu, o impensvel, o inconcebvel (Stirner, 2004: 121). Nesse sentido, a cultura
libertria se refere s prticas anarquistas liberadas da obsesso e da crtica como
exerccio do pensamento. No faz tabula rasa da cultura anarquista, mas inventa novos
usos, outras maneiras de liberdade que se produzem em relao, mas no submetem ao
pensamento ou ao julgamento crtico da verdade anarquista.
No Brasil, por exemplo, a anarquia teve uma de suas primeiras aparies no final
do sculo XIX com um pequeno grupo de italianos que imigraram para o interior do
Paran e l viveram uma experincia anrquica nomeada de Colnia de Ceclia. Poucas
dcadas depois os anarquistas fariam, em So Paulo, a primeira greve geral da histria,
em 1917. Dois breves acontecimentos histricos que podem servir como referncia para
mostrar que, ao tom-los como conjunto de prticas desconexas, fora do campo do
pensamento crtico, se fez menos como uma relao causal entre um e outro, e mais
como potncia de prticas. A greve de So Paulo, em 1917, mostra como a anarquia
provoca o tremor nas prticas da sociedade; a Colnia de Ceclia, mostram como a
anarquia produz o tremor, em torno dela, no campo dos costumes. A cultura libertria
v um coisa e outra na anarquia. Como experimentaes registradas na histria, elas
podem estar conectadas ou no. E embora estejam relacionadas no tempo e no espao
histrico, no partilham de uma linha contnua. A no ser que se queira forjar uma
tradio anarquista na qual todas as experincias se remetem mutuamente em progresso
contnuo. No isso que se busca.
Ao tomar-se a perspectiva da crtica de Stirner no se v, nestas e em outras
experincias histricas, uma poltica anarquista que se distancia ou se aproxima de sua
44

realizao: a denncia no move a prtica, mas a existncia que se agiganta,

convulsiona e se o efeito da greve so leis reformadoras, estas no so apaziguadoras
nem preparatrias de novas greves esperadas por industriais e Estado; se Colnia
Ceclia acaba em tringulo amoroso invivel, isto no restaura a prtica que sustenta o
casamento monogmico. A cultura libertria como antipoltica afirma a coragem de
produzir essas experincias transformadoras da vida de quem a provoca: afirmam as
virtualidades das liberdades, que possibilitam quebrar as prprias barreiras e no a dos
outros e, se o fizerem, instigam demolies. No presente, se as insatisfaes sociais,
num determinado momento, tomam dimenses de uma mobilizao, como as recentes
manifestaes (referidas desde 1999), e estas experimentam uma atitude e formas de
atuao de efeitos libertrios, isso expressa a atualidade da fora e do risco dos
libertrios, no sua vitria ou pertinncia. Delas podem emergir tanto formas inventivas,
combativas e libertrias de lidar com um problema, como as condies para o
esmagamento das foras libertrias, como j ocorreu na Paris de 1871, na Rssia de
1917 ou na Espanha de 1936.
Anarquia, como referncia da cultura libertria, menor e como fora
minoritria ela transforma a vida. E anarquia, como movimento anarquista, vez por
outra, d um susto no mundo. Quando tudo parece calmo e tranquilo, esse alegado
monstro alerta que o planeta uma fora viva que pulsa, e por isso tomada como
monstro incmodo a ser combatido. Mas esse monstro o que habita a segurana
incontrolvel do prprio Estado moderno, pelo terror (e medo) que ele visa incutir nos
sditos. A teoria jurdicopoltica da soberania reivindica o monoplio da violncia como
condio segura para cessar a guerra de todos contra todos e instituir a paz civil. Essa
pacificao meio pelo qual, como mostra Foucault, j nos sculos XVI e XVII operar
uma formulao jurdica que buscar tutelar, na formao artificial de um corpo estatal,
a dupla contestao do poder rgio. Dupla contestao operada pelas classes populares e
pelo discurso da contra-histria aristocrtico (Foucault, 2002b: 49-73). A pacificao
dessas lutas pela dialtica e pela filosofia jurdico-poltica do contrato, ainda na esteira
da anlise de Foucault, o que permitir o redimensionamento das foras e dos
discursos que visavam se defender do soberano e da sociedade, para a operao de um
poder de normalizao que pretende defender a sociedade dos virtualmente perigosos.
Em meio s revolues burguesas, esse perigo poltico e social encarnado nas figuras
45

da rainha louca e do povo antropofgico, para depois se transmutar num gradiente de

riscos que vai do anarquista ao risco sempre presente da tirania (Idem: Idem).

o escambo e a revolta
H em Hobbes a necessidade, primeiro, de constituir um discurso sobre uma
natureza humana m e invejosa, para, depois, justificar a instituio de um corpo
artificial, apartado dessa natureza para defender uns dos outros. E esse corpo artificial
assegura a pacificao das relaes humanas no pela supresso do mal, mas pela
vigilncia diante desse mal constante; atribuindo aos homens uma segunda natureza, a
de sditos. Assim, Hobbes parte de uma natureza indistinta para construir seu
argumento: De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais da
discrdia. Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria. (...)
Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um
poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela
condio a que se chama de guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos
os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele
lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida
(Hobbes, 2000: 108-109).
Como resposta a essa natureza do homem, Hobbes indica a necessidade de um
Estado soberano que transforme esses homens, que se encontram virtualmente em
guerra, por seu consentimento, em sditos. Pois graas a esta autoridade que lhe dada
[pelos homens ao Leviat ou Deus Mortal abaixo do Deus Imortal] por cada indivduo
no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado
o torna capaz de confrontar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio
pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do
Estado, a qual pode ser assim definida: uma pessoa de cujos atos uma grande multido,
mediante pactos recprocos uns com os outros, foi institudo por cada um como outrora,
de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que achar
conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. quele que portador dessa

46

pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes
so sditos (Idem: 144).
Essa produo dos sditos evidencia, para Foucault, o projeto de Hobbes como
um investimento em apagar o fato de conquista, que funda a dominao e a memria
das revoltas. Na Inglaterra de Hobbes, trata-se de apagar os efeitos da dominao
normanda e das revoltas populares que agitaram a o pas na Idade Mdia pela ao dos
cavadores (diggers) e os niveladores (levellers). Trata-se da manifestao de uma
vontade de vida e morte. A soberania em Hobbes apresentada como resultado da
vontade dos homens que temem a morte e escolhem a segurana diante do risco de se
rebelar contra o conquistador. Assim, a soberania se forma sempre por baixo, pela
vontade daqueles que tem medo (Foucault, 2002b: 111). Pois, o que Hobbes quer
eliminar a conquista, ou ainda a utilizao, no discurso histrico e na prtica poltica,
desse problema que o da conquista. O adversrio invisvel do Leviat a conquista
(Idem: 113). Assim, exige-se a criao do Um que combater, a partir de ento, as
foras difusas que tentam reativar a luta pela memria da conquista. A constituio da
soberania se d pela eleio de um inimigo interno, ao qual o governo tem o dever de
incutir o terror, ou ativar continuamente o medo nos sditos de que a revolta se insurja
contra aquele que os protege de sua natureza m. A revolta no vai ser a ruptura de um
sistema pacfico de leis por uma causa qualquer. A revolta vai ser o reverso de uma
guerra que o governo no pra de travar. O governo a guerra de uns contra os outros; a
revolta vai ser a guerra dos outros contra uns (Ibidem: 129).
Assim, Hobbes procura produzir um discurso que promova o apagamento destas
lutas intestinas, ao mesmo tempo em que se forma na Inglaterra, em meio s lutas do
levellers e do diggers, um discurso sobre a revolta, um historicismo poltico, como uma
espcie de direito absoluto diante do soberano. Como assinala Foucault, a necessidade
lgica e histrica da revolta vem inserir-se no interior de toda uma anlise histrica que
pe a nu a guerra como trao permanente das relaes sociais, como trama e segredo
das instituies e dos sistemas de poder. (...) Foi contra isso que o adversrio de todo
discurso filosfico-jurdico que fundamenta a soberania do Estado, que ele [Hobbes]
disps tida uma frente de batalha do Leviat. (...) O que se devia eliminar era o que eu
denominaria de historicismo poltico, ou seja, essa espcie de discursos (...) que
consiste em dizer: assim que se lida com relaes de poder, no se est no direito e no
47

se est na soberania; est-se na dominao, est-se nessa relao historicamente

indefinida, indefinidamente espessa e mltipla de dominao (Ibidem: 132-133).
Essa operao, que Foucault descreve tambm como um processo de
colonizao interna, para efetivao da universalidade do Estado moderno pela
construo e eleio dos perigos internos e externos da ordem se repete nos
contratualismos e na experincia da Revoluo Francesa. A paz civil, a civilidade, na
defesa dos bons cidados, se traduz na normalidade a ser defendida pelo poder pblico,
institudo como sendo do povo, pelo povo e para o povo, transmutado em Estado-Nao
e nacionalidade de cada sdito-cidado. como se, desde a revoluo, que eliminou a
tirania dos privilgios, sempre houvesse algo a se fazer, a se completar. A revolta
capturada pelo discurso revolucionrio que opera em defesa da liberdade pblica, a
saber, o Estado constitucional como unidade poltica que combate internamente seus
inimigos e protege os cidados das ameaas externas, promete evitar uma nova
conquista, reafirmando o ato de conquista interna. Reivindica a defesa da ptria contra a
ameaa de anarquia e desordem14.
Na alocuo de Robespierre, proferida em 25 de dezembro de 1793, Sobre os
princpios do governo revolucionrio, a ttulo de Relatrio apresentado em nome do
Comit de Salvao Pblica, consta a argumentao que esclarece essa oposio
simultnea ao arbtrio e anarquia (baderna, confuso, revolta) em defesa da revoluo
como instituio da Nao, defesa e salvao da ordem pblica: Os defensores da
Repblica adotam a mxima de Cesar; crem que nada se faz enquanto ainda restar
algo a fazer. Restam-nos ainda bastantes perigos para ocupar todo nosso zelo. (...) A
funo do governo dirigir as foras morais e fsicas da nao para a meta de sua
instituio. A meta do governo constitucional conservar a Repblica; a do governo
revolucionrio fund-la. A Revoluo a guerra da liberdade contra seus inimigos; a
Constituio o regime da liberdade vitoriosa e pacfica. O governo revolucionrio
necessita uma atividade extraordinria, precisamente porque est em guerra. Est
submetido a regras menos uniformes e menos rigorosas, porque as circunstncias em
que se encontra so tempestuosas e mveis, e sobretudo porque forado a desenvolver
incessantemente recursos novos e rpidos em funo de perigos novos e prementes. O
governo constitucional ocupa-se principalmente da liberdade civil, e o governo
14

Mais tarde o povo ser capturado pelo conceito de populao, situando as disposies do governo da
populao, a biopoltica, como modo de administrao do institudo. (Cf. Foucault, 2008a e 2008b).

48

revolucionrio da liberdade pblica. Sob o regime constitucional, quase basta proteger

os indivduos contra os abusos do poder pblico: sob o regime revolucionrio, o prprio
poder pblico obrigado a defender-se contra todas as faces. O governo
revolucionrio deve aos bons cidados toda a proteo nacional; aos inimigos povo no
deve outra coisa seno a morte (Robespierre, 1999: 129-130).
Nesse discurso aparece o que a teoria jurdico-poltica do contrato visa apagar
pela constituio de leis nacionais e na qual se encontra, a um s tempo, a fundao do
Estado e a proteo dos cidados contra os abusos destes. Ainda que seja necessria
uma situao extraordinria para que se crie a soberania que garante a posterior
instituio de ordem constitucional, esta nada tem em comum com a anarquia e com a
desordem; sua meta, ao contrrio, reprimi-la para a consolidao do reinado das leis.
Nada tem em comum com o arbtrio; no so as paixes particulares que devem dirigilos, mas o interesse pblico (Idem: 131). Nesse momento da revoluo, Foucault v
formar-se uma ttica discursiva, um dispositivo de saber-poder, que no se confunde
com uma produo ideolgica, mas discurso da histria que dar forma batalha
poltica e se colocar como lei que inscreve esse inimigo do povo, do qual falava
Rosbepierre, na ordem civil. Esse discurso da histria se valer tambm da dialtica de
Hegel, como referncia para a produo de um discurso binrio de disputa; e da
produo, a um s tempo jurdica e antropolgica, do selvagem como fundamento dos
direitos naturais do homem e da imagem do homem da troca, fundamento das relaes
capitalistas. Esse campo binrio restringe o campo de luta em dois blocos identificveis
e o selvagem serve de contraste ao que deve ser eliminado na produo da civilidade, o
brbaro.
Como assinala Foucault, a partir da anlise desse discurso histrico e das reaes
aristocrticas da contra-histria, h um processo que vemos delinear-se no momento da
Revoluo o modo como essa ttica abriu-se em trs direes, correspondentes a trs
batalhas diferentes, que acabaram produzindo trs tticas, tambm elas diferentes: uma
que centrada nas nacionalidades, e que vai se encontrar essencialmente em
continuidade, de um lado com os fenmenos da lngua, e, por conseguinte, com a
filologia; a outra que centrada nas classes sociais, tendo com fenmeno central a
dominao econmica: por conseguinte, relao fundamental com a economia poltica;
enfim, uma terceira direo, que dessa feita vai ser centrada (...) na raa, tendo, como
49

fenmeno central, as especificaes e selees biolgicas; portanto continuidade entre

esse discurso histrico e a problemtica biolgica. Filologia, economia poltica,
biologia. Falar, trabalhar, viver (Foucault, 2002b: 226). Essa uma importante
demarcao, no apenas para diferenciar metodologicamente como se compreende,
nesse trabalho, a instituio da soberania moderna, associada a um governo de Estado,
que doravante Foucault caracteriza como biopoltico (Falar, trabalhar, viver). Mas
tambm para demarcar como os regimes polticos, levados ao campo de batalha da
histria e longe das teorias jurdicas constitucionais que visam combinar,
modernamente, democracia e repblica, esto distantes dos modelos herdados da
antiguidade, embora se refiram a eles. Se a poltica, para Aristteles, o trao do animal
poltico, essa animalidade politizada em nada se assemelha a uma biopoltica entre os
antigos, j que esta se forja nas lutas em torno da soberania estatal e das funes
modernas do governo. Reafirma-se a posio de Foucault sobre o homem moderno
como animal de cuja vida depende da poltica (Foucault, 2001); ainda que hoje se possa
nuanar os usos da guerra na poltica, inscreve-se nessa produo poltica da vida uma
deciso de morte.
Compreende-se, tambm, com maior clareza, como Foucault estabelecer, no
final de sua vida, uma relao na constituio do sujeito moderno em torno das lutas
que so, sucessiva e simultaneamente, contra a dominao, explorao e os processos de
subjetivao. E que, na demarcao do agonismo das relaes de poder, no precisaria
esperar pelos campos de concentrao para notar uma serie de racionalidades
especificas que, na majorao da vida, produzem a morte em escalas nunca antes
imaginadas (Foucault, 1995). E isso no como resultado do desenvolvimento de uma
racionalidade moderna, mas das relaes e produes histricas de racionalidades
especficas que visam dar um estatuto de inteligibilidade s lutas polticas. No limite, a
prpria poltica, ou ao menos a cincia poltica, que deriva dessa produo da civilidade
moderna e do direito soberano a partir da teoria do contrato, a expresso desse
processo de codificao. Um processo que volta-se primeiro para a produo dos
etnocdios coloniais europeus, dos quais retira um saber-poder que colonizar a prpria
Europa (Foucault, 2002b: 99-133), produzindo variados genocdios pelo exerccio
biopoltico (Idem: 225-315) e hoje se metamorfoseia em tecnologias de controle
planetria no mais agindo exclusivamente sobre a populao (Passetti, 2003b:34-53).
50

 a partir dessas indicaes de anlises legadas por Foucault que se compreende

como o terrorismo est modernamente relacionado ao governo soberano e as maneiras
pelas quais lutas contundentes a ele se interpem. (...) As lutas tambm esto
relacionadas ao governo da populao no territrio, e confirmam situaes cotidianas
limites como a dos campos de concentrao, confirmando os objetivos da biopoltica:
quem deve morrer nos campos de concentrao, sobreviver em campos de refugiados,
como devem produzir em campos de concentrao, articulando nazismo e a soluo
final como normalizao de uma situao de exceo estatal na poltica moderna, ou
vida produtiva confinada e stalinismo (Passetti, 2013a: 35). Pois nessa constituio
moderna das relaes de poder, a um s tempo totalizante e individualizante, o terror da
Revoluo Francesa ultrapassou os suplcios, pela instituio da paz interna,
conjurando o exerccio das disciplinas, normalizaes, medidas de exceo jurdicopolticas, e configurou a priso como espao corretivo para onde deveriam ser
destinados os perigosos (Idem: 36). Essa configurao s se mostrar acabada, como
mostra Foucault em Vigiar e punir (2002b), na metade do sculo XIX. Mas antes, ser
no interior das lutas polticas que uma das tticas indicadas acima, o discurso da histria
cclica, desde Boulainvilliers, produzir diferenciaes e reverses para produzir esse
inimigo interno a partir de diferenciaes entre selvagens e brbaros.
Nessa diferenciao, Foucault desdobrar em uma srie de implicaes,
referentes formao do discurso histrico como um efeito poltico imediato: o
selvagem como aquele que serve de referncia para fundao da sociedade, e o brbaro
como aquele que ser definido em oposio civilizao. Observa que o selvagem deve
ser entendido em dois sentidos: o selvagem, bom ou mau, esse homem natural que os
juristas ou os tericos do direito criaram, antes da sociedade, para construir a sociedade,
como elemento a partir do qual o corpo social podia constituir-se (Foucault, 2002b:
232). Mas, tambm, esse outro homem natural que o elemento ideal, inventado pelos
economistas, esse homem que no tem histria nem passado, que s movido pelo seu
interesse e que troca o produto de seu trabalho por outro produto (Idem: Idem). Em
suma, o selvagem terico-jurdico, o selvagem sado de suas florestas para contratar e
fundar a sociedade, e foi igualmente o selvagem homo oeconomicus que destinado
troca e ao escambo (Ibidem: idem): tanto o bom selvagem, de Rousseau, quanto os
argonautas do pacfico ocidental, de Malinowski.
51

Ao passo que seu adversrio, o brbaro, algum que s se compreende e que

s se caracteriza, que s pode ser definido em comparao a uma civilizao, fora da
qual ele se encontra. No h brbaro, se no h em algum lugar um ponto de civilizao
em comparao ao qual o brbaro exterior e contra o qual ele vem lutar. (...) No h
brbaro sem uma civilizao que ele procura destruir e da qual procura apropriar-se. O
brbaro sempre o homem que invade as fronteiras dos Estados, aquele que vem topar
nas muralhas das cidades. O brbaro, diferentemente do selvagem, no repousa contra
um pano de fundo de natureza ao qual pertence. Ele s surge contra um pano de fundo
de civilizao, contra o qual vem se chocar. Ele no entra na histria fundando uma
sociedade, mas penetrando, incendiando e destruindo uma civilizao (Ibidem: 233).
pela transmutao das figuras constitudas pelo historicismo poltico e pela
obstruo a ele realizada no discurso filosfico-jurdico no materialismo dialtico que se
chegar constituio do inimigo interno como inimigo da sociedade. O brbaro ser
transmutado no inimigo da classe, no bandido, no facnora, no saqueador, no terrorista,
no inimigo pblico e, no limite, como desdobramento das teorias da degenerescncia,
no inimigo da raa. Mas, ainda na metade do sculo XIX, ser em funo da
consolidao do regime das disciplinas, pela universalizao da pena de priso como
pena geral, e na composio de uma moderna cultura do castigo que se dar a reativao
desse discurso de luta poltica em que se inscrevem as diferenas entre o selvagem
domesticvel e o brbaro inimigo a ser combatido. Segundo Foucault, em Vigiar e
Punir, essa diferenciao no ser de uma oposio binria, mas multiplicada e
subdividida numa estratgia geral de poder que produzir desde uma massa de
delinquentes teis e governados pelo regime dos ilegalismos at o retorno insuportvel
da revolta como disposio em no viver mais na servido, mesmo sob o risco da morte.
Terminada a era de tramas em torno da constituio da soberania moderna e das
tecnologias de governo biopoltico, inicia-se uma rede complexa de relaes que liga
polcia, priso e delinquncia que se chocar com um discurso e uma prtica rebelde
que se volta para a acusao de crime contra a sociedade. De um lado, a utilizao da
delinquncia como meio ao mesmo tempo separado e manejvel foi feita principalmente
nas margens da legalidade. (...) Todo um funcionamento extralegal do poder foi em
parte realizado pela massa de manobra constituda pelos delinquentes: a polcia
clandestina e o exrcito de reserva de poder. Na Frana, parece que foi em torno da
52

Revoluo de 1848 e da tomada do poder de Lus Napoleo que essas prticas atingiram
seu pleno florescimento (Foucault, 2002e: 232-233). De outro lado, recorreu-se a
processos mais particulares para alimentar a hostilidade dos menos populares contra os
delinquentes (usando os antigos detentos como indicadores, espias, furadores de greve,
ou homens de ao). Foram sistematicamente confundidos os delitos de direito comum
e aquelas infraes pesada legislao sobre as carteiras de reservistas, as greves, os
conluios, as associaes para as quais os operrios pediam o reconhecimento de um
estatuto poltico. Com muita frequncia as aes operrias eram acusadas de serem
animadas, seno manipuladas, por simples criminosos. Mostrou-se nos veredictos
muitas vezes maior severidade contra os operrios que contra os ladres. (...) Em
resumo, toda uma ttica de confuso que tinha como finalidade um estado de conflito
permanente (Idem: 237).
Ser em torno da luta antipenal, dos conflitos contra os controles policiais e os
esquadrinhamentos biopolticos da cidade moderna que se reativar o discurso de luta
pela incitao da revolta. A degenerescncia e o barbarismo, do quais a burguesia
acusava as classes populares, passam a ser relatados como caractersticas da prpria
burguesia. No curso dessa polmica antipenal, os partidrios de Fourier foram, sem
dvida mais longe que os outros. Elaboraram, os primeiros talvez, uma teoria poltica
que ao mesmo tempo uma valorizao positiva do crime. Se este , segundo eles, um
efeito da civilizao, igualmente e pela mesma razo uma arma contra ela. Traz
consigo um vigor e um futuro (Ibidem: 239). E nessa luta de um discurso moral e
contra moral, civilizatrio e brbaro simultaneamente, as lies de La Phalange [o
jornal dos fourieristas] no perderam tolamente. Elas que foram despertadas pela
reao to ampla de resposta aos anarquistas quando, na segunda metade do sculo
XIX, eles, tomando como ponto de ataque o aparelho penal, colocaram o problema
poltico da delinquncia; quando pensaram em reconhecer nela a forma mais combativa
de recusa da lei; quando tentaram no tanto heroicizar a revolta dos delinquentes quanto
desligar a delinquncia em relao legalidade e ilegalidade burguesa que a haviam
colonizado; quando quiseram restabelecer ou constituir a unidade poltica das
ilegalidades populares (Ibidem: 242).
No coincidncia formar-se um saber criminolgico na mesma metade do
sculo XIX, que inscreve no Direito Penal a racionalidade dessa luta civil (re)ativada
53

pela revolta dos anarquistas, e que os identificar como monstro poltico a ser
combatido pelas tecnologias de poder disciplinar. Mesmo em contraste com outros
revolucionrios, pois estes ainda preservam essa luta em direo categoria do
entendimento poltico moderno que o Estado. Como mostra Foucault, esse corte de
inteligibilidade realizado pela nascente criminologia, que conecta psiquiatria e
antropologia criminal, no apenas compe as tecnologias do poder normalizador, como
ser o meio pelo qual se diferenciar, para fins polticos, a revoluo que respeita e
disputa a universalidade estatal com unidade nacional e a revolta, insurreio ou
sublevao que visa destruio do Estado.
Quem opera a formalizao terica desse corte Cesare Lombroso, que em sua
antropologia do homem delinquente estabelece as caractersticas biopsicosociais do
delinquente nato, dedicando uma monografia exclusiva aos anarquistas, em especial aos
anarcoterroristas (Lombroso, 1978). A concluso de Lombroso que os anarquistas
renem, em um s corpo, crime e loucura. Eles se utilizam das paixes polticas para
justificar seus crimes (e as revoltas de 1848 na Europa servem de exemplo para
Lombroso mostrar como a repblica d sentido a essas paixes), comentem suicdios
indiretos, como os regicidas, ou assassinatos altrustas, como mile Henry e Casiero, e
possuem constituio fsica degenerada, como Ravachol (Idem: 30-63) 15.
A partir dessa monografia de Lombroso sobre os anarquistas Foucault concluir
como uma tecnologia de poder, voltada para normalizao dos indivduos e para sade
da populao, se instaura a partir do estatuto cientfico que opera por uma diferenciao
valorativa entre revoluo e revolta. Foucault destaca que Lombroso dizia que a
antropologia parece nos dar os meios de diferenciar a verdadeira revoluo, sempre
fecunda e til, da sublevao, da rebelio, que sempre estril. Os grandes
revolucionrios continuava ele [Lombroso] , a saber, Paoli, Mazzini, Garibaldi,
Gambetta, Charlote Corday e Karl Marx eram quase todos santos e gnios, a alis
15

Vejamos como Lombroso conecta crime e poltica, na histria, tomando a formalizao nacionalrepublicana como sinal de maturidade, expresso da conteno em 1848, e como a revolta que demole o
Estado, como a Comuna de Paris de 1871, tida como uma doena psquica e social que ele chamar de
epilepsia e histerismo poltico. Segundo Lombroso, Chenu, falando das pocas anteriores a 1848,
demonstra como a paixo poltica degenerou-se, pouco a pouco, em aberta tendncia ao crime. Tratando
de alguns revolucionrios precursores dos atuais anarquistas, contando entre seus chefes, por exemplo,
um Coffineau, que tanto logrou em exagerar os princpios comunistas, que culminou em erigir em
princpio poltico o roubo. (...) Entretanto vem a Comuna de Paris; e naquela populao, decepcionada em
suas aspiraes patriticas, derrotada em desonrosa batalha, vtima da fome e do alcoolismo, no se
sublevaram, salvo rarssimas excees, mais que os criminosos, os loucos, os alcoolizados, etc., que se
impuseram pelas circunstncias anormais da cidade (Lombroso, 1978: 30-31).

54

tinham uma fisionomia maravilhosamente harmoniosa. Em compensao, tomando-se

as fotos de 41 anarquistas de Paris, percebe-se que 31% desses 41 tinham estigmas
fsicos graves. Em cem anarquistas detidos em Turim, 34% no tinham a fisionomia
maravilhosamente harmoniosa de Charlotte Corday e de Karl Marx (o que um sinal de
que o movimento poltico que eles representam um movimento que merece ser
histrica e politicamente desqualificado) (Foucault, 2002d: 194). Essa tcnica voltada
inicialmente contra anarquistas se esparge como esquadrinhamento policial de toda
cidade e um sistema de vigilncia que busca conter e combater de forma eficaz as
pequenas delinquncias, furtos e roubos, assimilando os delitos polticos aos crimes
comuns.
A partir de meados do sculo XIX, ento, vamos ter um discurso da histria
que se aproxima do Estado e que j no ser, em suas funes essenciais, antiestatal.
Mas, nessa nova histria, no se tratar de fazer o Estado enunciar um discurso que ser
o dele prprio e o de sua justificao. Vai se tratar de fazer a histria das relaes que se
tramam eternamente entre a nao e o Estado, entre as virtualidades estatais da nao e
a totalidade efetiva do Estado. Isso permite escrever uma histria que, claro, no ser
derivada do ciclo da revoluo e da reconstituio, a volta revolucionria da ordem
primitiva das coisas, como era o caso no sculo XVII. Mas vamos ter, agora, ou
poderemos ter, uma histria do tipo retilneo, em que o momento decisivo ser a
passagem do virtual para o real, a passagem da totalidade nacional para a universalidade
do Estado, uma histria, por conseguinte, que estar polarizada para o presente e para o
Estado ao mesmo tempo; uma histria que culmina nessa iminncia do Estado, da figura
total, completa e plena do Estado no presente. E isto vai permitir tambm segunda
coisa escrever uma histria em que a relao das foras que so postas em jogo no
ser uma relao do tipo guerreira, mas uma relao do tipo inteiramente civil
(Foucault, 2002b: 268).
A anarquia como movimento poltico se orientar para o futuro. Mas, na medida
em que produz possibilidades de realizao entre pessoas associadas, sabe se valer das
liberdades democrticas para produzir experimentaes que, por vezes, entram em
coliso com o mundo. Mas ela no se define por isso. Por estarem marcados por uma
histria de revoltas, os anarquistas oscilam entre formas dessacralizadas de lidar com os
valores laicos e religiosos e seus correlatos princpios de mundo, e as acusaes de
55

brbaros, baderneiros, perigosos. Nesse ponto que foram caados como monstros e
regularmente se indispuseram com parceiros e adversrios no interior de acontecimentos
revolucionrios. Suas lutas pendularam, portanto, entre formas que forjam prticas de
liberdade e busca de um futuro livre e igualitrio. Ao longo da histria, quando alguns
anarquistas transformaram suas prticas em um conjunto de princpios e valores a serem
seguidos ou buscados, se perderam em lutas intestinas, nas quais a potncia de sua
antipoltica se transformou em poltica revolucionria ou, como vimos em Proudhon,
reiterao de limites e preconceitos morais e sociais.
Em meio ao que se formalizou como grande embate estatal do sculo XX, ou
seja, a disputa entre socialismo e capitalismo, a anarquia sempre foi vista por ambos
como o caos, a desordem, a barbrie, a violncia, quando no como pr-poltico e
pequeno burgus. A ironia desse ataque brutal contra a anarquia que foi precisamente
em torno da defesa racional de valores e princpios que se instituiu a marca distintiva da
poltica moderna: o medo que funda o Estado e a soberania. Como situou certa vez
Camus, o terror a homenagem que solitrios rancorosos rendem fraternidade dos
homens (Camus, 2003: 284). Os anarquistas, quando solidrios e fraternos, se
confundem com as demais foras polticas que se colocaram em disputa no, contra ou
em torno do Estado. Mas, ao se mostrarem no campo da revolta, associam-se em luta
pelas prticas de liberdade sem exigir estado civil de quem se dispe a lutar.
Houve lutas anarquistas que se colocaram no exterior da rivalidade em direo
ao Estado, mas deram a contrapartida ao terror de Estado, especialmente nas aes dos
anarco-terroristas do final do sculo XIX, como mile Henry e Ravachol (Maitron,
2005). Essa histria das lutas anarquistas, associada ao deslocamento de anlise
proposto por Foucault, no em direo ao Estado, mas atento s estratgias de poder,
alertam para o risco de se eleger um inimigo. Nisto est seduo das estratgias polticas
que codificam as lutas e capturam a revolta. Logo em seguida aos efeitos das aes
anarcoterroristas, como ser ver adiante, a reativao de certo discurso conspiratrio de
inspirao bakuninista, buscar a constituio de um movimento anarquista voltado a
executar uma estratgia. A revolta, trazida pela histria dos anarquismos na cultura
libertria, , sobretudo, antiestratgica. Como o foi Henry ao executar sozinho sua ao
no Caf Terminus.

56

Interessada na runa da cultura do castigo, a cultura libertria, diante das

recomendaes polticas de conquista e conservao soberana, colocadas desde
Maquiavel, remeta atitude de La Botie de recusa servido voluntria. O
descolamento indicado por Foucault expe como as disputas polticas se colocaram em
meados do sculo XIX, efetivando o exerccio regular das estratgias de poder. Pois,
desde ento, o Estado e a universalidade do Estado que vo ser, a um s tempo, o
mbil e o campo de batalha da luta; em consequncia, luta que, na mesma medida em
que no ter como finalidade e como expresso a dominao, mas ter como objeto e
espao o Estado, ser essencialmente civil. Elas vo se desenrolar essencialmente
atravs e em direo da economia, das instituies, da produo, da administrao.
Vamos ter uma luta civil, em comparao a qual a luta militar, a luta sangrenta, s pode
ser um momento excepcional, ou uma crise, ou um episdio. A guerra civil, longe de ser
o pano de fundo de todos os enfrentamentos e das lutas, no passar, de fato, de um
episdio, de uma fase de crise, em comparao a uma luta que agora vai ser preciso
considerar em termos no de guerra, no de dominao, no em termos militares, mas
em termos civis (Foucault, 2002b: 269).
Afirmar que a cultura libertria antiestratgica e desinvestir as lutas dessa
codificao civil a faz antipoltica. Na esteira dessas lutas, Foucault notar que o que
preside a todos esses mecanismos no funcionamento unitrio de um aparelho ou de
uma instituio, mas necessidade de um combate e as regras de uma estratgia
(Foucault, 2002e: 254). E, nesse sentido, interessa cultura libertria menos as
estratgias da histria e movimentos anarquistas, com seus avanos e recuos, limites e
ultrapassagens, e mais suas tticas, que, a despeito de um fundamento moral de homem
e busca por uma sociedade justa futura com a derrubada do Estado, expem as
estratgias de governo no, em torno e alm do Estado. Como Proudhon, ao descrever o
que ser governado: Ser governado significa ser vigiado, inspecionado, espiado,
dirigido, valorado, pesado, censurado, por pessoas que no tm o ttulo, nem a cincia,
nem a virtude. Ser governado significa, por cada operao, cada movimento, cada
transao, ser anotado, registrado, listado, tarifado, carimbado, apontado, coisificado,
patenteado, licenciado, autorizado, apostrofado, castigado, impedido, reformado,
alinhado, corrigido. Significa, sob o pretexto da autoridade pblica, e sob o pretexto do
interesse geral, ser amestrado, esquadrinhado, explorado, mistificado, roubado; ao
menor sinal de resistncia, ou a primeira palavra de protesto, ser preso, multado,
57

mutilado, vilipendiado, humilhado, golpeado, reduzido ao mnimo sopro de vida,

desarmado, encarcerado, fuzilado, metralhado, condenado, deportado, vendido, trado e
como se isso no fosse o suficiente, desramado, ridicularizado, ultrajado, burlado. Isto
o governo, esta sua justia, esta a sua moral (Proudhon, 2003: 10).
Proudhon envolto nesse inicial esquadrinhamento policial como alvo, na
nascente sociedade disciplinar, e na condio de publicista e editor do jornal Voz do
Povo no apenas inverter a acusao burguesa de crime, ao demonstrar que o roubo
a prtica regular e legalizada dos proprietrios, como voltar sua investigao ao
princpio de operacionalizao do governo.
Sua referncia ser a sua renomada participao como deputado no governo
republicano de 1848. Em um texto de 5 de novembro de 1849, publicado em seu jornal
com o nome de O que o governo? O que Deus?, e que figurar como prefcio
terceira edio de seu Confisses de um revolucionrio, livro no qual avalia sua
participao nas jornadas de junho de 1848, Proudhon faz uma interessante inflexo
sobre como deveramos tratar a questo do governo, mostrando que este se assenta no
mesmo princpio da religio, a saber, a f: responder o que o governo o mesmo que
responder o que Deus. Segundo Proudhon, a filosofia to incapaz demonstrar o
Governo quanto de provar Deus. A Autoridade, como a Divindade, no so matria de
saber; ela , eu o repito, matria de f (Proudhon, 2001: 94). Em vez de nos ocuparmos
em definir e identificar o governo, deveramos voltar nossa investigao s formas pelas
quais ele se apresentam. E, nesse caso, pouco importa haver ateus, pois se no
possvel provar a existncia de Deus, isso no significa que a f nele no exista. Logo, a
f em Deus, como a crena na necessidade de um governo, algo dado.
Como desfazer esse n? Proudhon, ento, prope um interessante deslocamento:
As coisas estavam assim. A Humanidade parecia situada eternamente entre uma
questo insolvel e uma negao impossvel, quando, no fim do sculo passado [XVIII],
um filsofo, Kant, to marcante por sua profunda piedade [no sentido de crena em
Deus], quanto pelo poder incomparvel de sua reflexo, disps-se a atacar o problema
de uma maneira inteiramente nova. Ele no se perguntava mais, como todos haviam
feito antes dele: O que Deus? E qual a verdadeira religio? De uma questo de fato
fez uma questo de forma, e se disse: De onde vem que eu creia em Deus? Como, em
virtude de qu se produz em meu esprito essa ideia? Qual o ponto de partida e o
58

desenvolvimento? Quais so suas transformaes e, se necessrio, seu decrscimo?

Como, enfim, que na alma religiosa, as coisas, as ideias, se passam? (...) Renunciando a
perseguir mais o contedo, ou a realidade da ideia de Deus, ps-se a fazer, ouso dizer
assim, a biografia dessa ideia. (...) Em outras palavras, ele considera na religio no
mais uma revelao externa e sobrenatural do Ser infinito, mas um fenmeno de nosso
entendimento (Idem: 97).
Dessa maneira, colocar a questo do governo em termos do que ele e qual sua
melhor forma assumir de antemo a sua inevitabilidade, crer nas suas obras. O
problema est menos na reposta do que na forma como se formula a questo. O mesmo
vale para o recurso forma como Kant se indaga acerca da religio: reconhecer a
pertinncia na maneira de formular, no implica a adeso aos desdobramentos que a
reposta a questo implica. Assim, Proudhon voltar sua questo no para religio, mas
para o governo como representao externa de nosso entendimento. Disto, conclui que
a melhor forma de Governo, como a mais perfeita das religies, tomada no sentido
literal, uma ideia contraditria. O problema no saber como seremos melhor
governados, mas como seremos mais livres (Ibidem: 104). Governar a si prprio ser
livre da condio de sujeio e assujeitamento determinadas pelos governos; governar a
si desgovernar o governo do Estado e de todas as hierarquias; governar a si romper
com a subjetividade capitalista que o supe autnomo; governar a si implodir o
governo do comum. Curiosamente, no ponto nodal dos governos que Proudhon,
Stirner e Foucault se aproximam na construo da tica de si, princpio e fim da poltica,
princpio do ingovernvel.
Proudhon foi o primeiro a utilizar a palavra anarquia desvinculado da pecha de
desordem ou do sentido da economia poltica. Notou que entender dessa maneira fazlo pela f de que a vida no possvel em liberdade a no ser com segurana ou fundada
em uma utopia que incita autoridade como atributo essencial ordem. Desde ento, o
fundamentalismo governamental v na anarquia um monstro: instaura-se o insuportvel
para todos os lados e os modos de cont-lo ou potencializ-lo. neste ltimo fluxo que
se situa a anarquia. Para Proudhon, anarquia tambm ordem, pois deslocou o
entendimento do governo como princpio fundamental vida e produo.
Sabe-se que mesmo hoje, incio de sculo XXI, a anarquia ainda est associada
desordem, violncia e baderna. Por isso, antes de questionarmos como a anarquia e
59

os anarquismos se constituem hoje como atitude e como movimento, vejamos como se

d essa relao entre poder, liberdade e razo nesse campo do entendimento.

poltica e liberdade: anarquia no jogo da razo

Um liberal sincero costuma afirmar com tranquilidade, autorizado por certo
consenso tcito, que as lutas polticas da segunda metade do sculo XIX e primeira
metade do sculo XX foram utopias. Confrontadas com as luzes da razo herdadas do
final do sculo XVIII, mostraram suas limitaes e maus pressgios 16. Hoje, segunda
dcada do sculo XXI, reside mais ou menos nesse tipo de conformao os argumentos
de tericos ONU que veem a democracia como caminho poltico inevitvel ao
aperfeioamento e melhoria da vida e das condies de vida em todo planeta. Segundo
Passetti (2003b; 2013b) e Gros (2009), a democracia tornou-se a maneira de governar
eficientemente os riscos por meio dos dispositivos de segurana. Institui-se o que era
possibilidade em prticas inacabadas numa sociedade de controle que melhor se
expressa e funciona pela democracia e suas convocaes. Estas h muito no se
restringem participao poltica formal e ampliada, com convocaes participao,
abarcando desde avisos recebidos nos computadores para aperfeioamento dos
softwares s gestes compartilhadas nas empresas, nos programas assistenciais,
protestos, mobilizaes e na produo cientfica (Passetti, 2003b; 2004; 2007b).
Esses compartilhamentos foram desimpedidos por meio das chamadas
plataformas colaborativas que vo, na produo intelectual, desde o popular site
Wikipdia s bases de publicao cientfica como a base Scilelo (Scientific Eletronic
Libary on Line)17. A denominao base ou plataforma o que confere o sentido
democrtico s ferramentas, pois remetem a um sistema organizado a ser preenchido
pela produo dos que consentem participar, segundo as regras ou bases de acordo que
governam as plataformas; nos dois casos referidos, que est relacionada a um certo

16

Esta sentena muitas vezes ignora a materialidade poltica dessas luzes estabelecidas segundo o
esclarecimento de Kant ou o esprito de Hegel, to bem expostos na frase de Michel Foucault em Vigiar e
Punir: As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas (2002b: 183).
17

Ver http://www.scielo.org/php/index.php

60

critrio meritocrtico ou de repercusso. Novamente, quanto aos critrios, situa-se a

proximidade com as formas democrticas, pois meritocracia e repercusso designam,
respectivamente, capacidade tcnica de execuo e princpio de maioria18.
Esse jogo que institui a democracia como forma de governo, mas tambm como
forma de vida, repe e refora os usos e operacionalizaes da liberdade kantiana,
idealmente disposta como liberdade transcendental, como causalidade pensada
absolutamente e liberdade prtica, como autonomia da vontade. Segundo Vaysse, a
liberdade prtica , ento, a liberdade efetiva prpria do homem enquanto ser racional
dotado de um carter inteligvel e capaz de fornecer a si prprio a lei de seu agir
(Vaysse, 2012: 47). Assim concedida a cada cidado uma liberdade de uso da razo
para estabelecer como e de que maneira deseja ser governado.
Hoje, a democracia se ajusta a esse princpio e a essa concepo de liberdade,
desde que a forma a ser governado seja um desejo de democracia. No entanto, isso no
implica suprimir a exigncia prvia de obedincia, tampouco a necessidade de punio
contra condutas cotidianamente reprovveis ou a um escndalo. Segundo Kant, em
muitos assuntos que tm a ver com o interesse da comunidade, necessrio um certo
mecanismo em virtude do qual alguns membros da comunidade se devem comportar de
um modo puramente passivo a fim de, mediante uma unanimidade artificial, serem
orientados pelo governo para fins pblicos ou que, pelo menos sejam impedidos de
destruir tais fins. Neste caso, no , sem dvida, permitido raciocinar, mas tem de se
obedecer (Kant, 2009: 12, grifos meus). Desta maneira, o cidado no pode recusarse a pagar os impostos que lhe so exigidos; e uma censura impertinente de tais
obrigaes, se por ele devem ser cumpridas, pode mesmo punir-se como um escndalo
(que poderia causar uma insubordinao geral). Mas, apesar disso, no age contra o
dever de um cidado se, como erudito, ele expe as suas ideias contra a inconvenincia
ou tambm a injustia de tais prescries (Idem: 12-13, grifos meus).
No entanto, o que Kant nomeia como liberdade transcendental no cessou de
produzir utopias, no exerccio regular da crtica que busca seus ajustes no mundo como
liberdade prtica, mas nem sempre relacionadas com a produo da obedincia. H
desde a conhecida frase de Oscar Wilde (1996), de que um mapa-mundi que no inclua

18

Sobre o funcionamento dessas bases de dados de publicaes cientficas e seus princpios de

seletividade, consultar Rodrigues, 2012: pp. 323-337.

61

a utopia no digno de consulta, pois deixa de fora as terras que a humanidade vive
aportando, at elaboradas teorias cientficas e histricas que justificam o itinerrio, ou
indicam o caminho de como se chegar utopia da liberdade. De qualquer maneira,
nomear de utpicas certas lutas polticas foi sempre um efeito da estratgia da razo
kantiana para desqualificar os embates contra o Estado e o capitalismo nesse mundo que
se convencionou chamar de moderno, pois ela s aceitvel como exerccio erudito da
crtica, ou quando sua realizao respeita o que hoje se chama vulgarmente de regras do
jogo. Acabar com o Estado, dar fim explorao do homem pelo homem, realizar a
justia na Terra, garantir a liberdade do indivduo em face s interferncias do Estado,
proporcionar bem-estar coletividade de cidados, distribuir as riquezas segundo as
capacidades e mritos de cada um, transformar a sociedade e o homem... A lista de
utopias forjadas, em especial durante o sculo XIX, a partir do final do sculo XVIII,
quase infinita. Essas utopias ou projetos societrios, derivados do impulso inicial da
Revoluo Francesa, liberdade, igualdade e fraternidade, foram conformando, pela
histria e as teoria polticas, as foras identificadas como anarquismo, socialismo e
liberalismo.
com Michel Foucault, em sua arqueologia do saber, que a questo se torna
ainda mais espinhosa para os que recusam a fcil afirmao conformista diante das
transformaes da e na vida. Na abertura de As palavras e as coisas (2002a), livro de
1966 no qual conclui com a demarcao dessa inveno recente, o Homem, datado no
mximo do sculo XVI (Idem: 536), Foucault afirma que as utopias consolam. Elas so
o lugar no qual desabrocham o espao liso, em oposio s inquietantes heterotopias19
que arrunam as representaes e a ordem do mundo pela significao lingustica e
semitica e pela produo da vida, pela histria e a economia poltica. Portanto,
interessa no a conformao de que as utopias relacionadas s lutas polticas esto
19

A noo de heterotopia utilizada pela primeira vez por Michel Foucault em As palavras e as coisas
(1999: XIII), como o que inquieta diante dos consolos da utopia. Em um artigo de 1967, Outros espaos
(Foucault, 2006d: 411-422), derivado de uma conferncia realizada na Tunsia, ele retoma o termo, para
precisar que se trata de uma relao com espao (heterotpico) e no com o tempo (utpico), a realizao
no presente do que se pretende como futuro. Elas podem ser heterotopias de crise, como os espaos de
rito de passagem das sociedades primitivas, ou de desvio, como nas sociedades ocidentais. Podem ser,
tambm, espaos de compensao do que no se encontra no mundo comum, como os bordis ou as
comunidades puritanas. Associao da noo de heterotopia com as prticas anarquistas indicada por
Passetti (2002: 141-173), dissociando-as do sentido de compensao, mas como meio de constituio das
associaes voltadas para realizao de prticas imediatas no trabalho, na educao, na arte e nas
experincias autogestionrias. Em Rago (2001: especialmente pp. 216-254), a heterotopia est
relacionada como prtica na constituio cultural e poltica da anarquista italiana, exilada no Uruguai,
Luce Fabbri.

62

descartadas, mas buscar seus efeitos realizados, suas heterotopias desestabilizadoras.

Foi nos momentos em que o uso da razo ultrapassou os limites estabelecidos pela
jurisprudncia da razo, a filosofia, que encontrou um espao de luta e/ou realizao,
entre fazer poltica e arruinar a poltica. Deve-se busc-los, como situou Foucault, na
retomada do que seria seu projeto de vida filosfica em torno da constituio do sujeito,
como lutas que atacam uma tcnica de poder, menos em suas formulaes utpicas ou
ideolgicas e mais no interior de seu agonismo (Foucault, 1995: 235). O que equivale a
atac-las nas suas formas e no lcus de seus exerccios sem a pretenso de que, com
isso, findar-se-iam os embates.
Na demarcao deste agonismo, tambm se encontra a relao histrica que se
estabelece nesse trabalho, pois pode-se dizer que existem trs tipos de lutas: contra as
formas de dominao (tnica, social, religiosa); contra as formas de explorao que
separam os indivduos daquilo que eles produzem; ou contra aquilo que liga o indivduo
a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra a sujeio, contra as
formas de subjetivao e submisso). (...) No sculo XIX, a luta contra a explorao
surgiu em primeiro plano (Idem: 236). Encontra-se na histria dos anarquismos as
procedncias das lutas de hoje contra as formas de assujeitamentos, nos combates
intestinos das lutas polticas, considerando que os mecanismos de sujeio no podem
ser estudados fora de sua relao com os mecanismos de explorao e dominao.
Porm, no constituem apenas o terminal de mecanismos mais fundamentais. Eles
mantm relaes complexas e circulares com outras formas (Ibidem: Idem).
Nesses ataques e formas de atuao voltadas para atingir o imediato e o local do
exerccio das tecnologias de poder20, Foucault, em conferncia no Japo, em 1978,
caracteriza sua atividade como uma filosofia analtica da poltica que localiza o
problema e identifica novas formas de resistncias aos poderes. Trata-se, segundo ele,
de lutas que no mais se orientam por um plano geral em direo ao Estado. Formulamse segundo urgncias e no se submetem a um plano estratgico de realizao. Isso o
leva a afirmar que essas lutas so anrquicas; elas se inscrevem no interior de uma

20

Tecnologias de poder so tomadas aqui como um conjunto de tcnicas, de saberes, de estratgias de

poder que no podem ser reduzidas a uma instituio especfica, ideologia de grupo, classe ou casta ou a
uma racionalidade cientfica; mas sim aos exerccios de poder polimorfos que encontram sua
especificidade segundo os embates que esto inseridos e segundo as foras historicamente dispostas (Cf.
Foucault, 2008a e 2008b.

63

histria imediata, que se aceita e se reconhece como perpetuamente aberta. (Foucault,

2006b: 50). E conclui: o papel de tal filosofia analtica do poder deveria ser avaliar a
importncia dessas lutas e desses fenmenos, aos quais, at agora, apenas se atribuiu um
valor marginal (Idem: Idem).
Essa referncia a um texto de 1978 importante no apenas por situar a anlise
dessa relao do uso razo com os exerccios do poder e as prticas de resistncias,
indicando, explicitamente, certa relao com a anarquia 21, mas tambm por levantar,
hoje, mais de trinta anos depois, uma questo acerca dessas lutas locais, especficas, que
parecem no ter mais um valor marginal como no momento em que Foucault escreveu o
texto, e no qual antecipou a discusso acerca do ridculo em declarar a morte das
revolues para situar o esgotamento do dilema entre esta e uma reforma; para ele,
trata-se da desestabilizao do mecanismo de poder, de uma desestabilizao
aparentemente sem fim (Ibidem: 51). Hoje, a profuso de movimentos derivados dos
movimentos antiglobalizao, que atuam de forma difusa, horizontal e descentralizada
em todo globo, levantando toda sorte de lutas especficas ligadas aos povos locais ou
tradicionais, questes ecolgicas e de vida urbana, chamados tambm de movimentos
dos movimentos, denotam a sada da marginalidade (ao menos como interesse geral)
dessas lutas das quais falava Foucault, colocando em cheque as formas tradicionais de
atuao poltica via partidos e sindicatos e situando novas formas de convocao
participao que renovam os exerccios de governo poltico.
No entanto, devido busca por parte do movimento por uma articulao
planetria, possvel questionar em que medida esta repe a busca em direo a uma
totalidade. Quando essas questes especficas passam a ser compreendidas como lutas
globais, mesmo que se recuse, inicialmente, a forma Estado, deixam de provocar, como

21

Em seu curso de 1980, O governo dos vivos, Foucault assume, de forma muita clara, uma
aproximao entre o mtodo de anlise que ele prope e a anarquia, mostrando em que sentido se
aproxima e se distancia dela. ao definir a anarquia de um modo bem grosseiro, definio bastante
aproximativo, que eu estaria pronto a rediscutir ou a ela retornar; mas quando se define a anarquia por
duas coisas a tese de que o poder, na sua essncia, ruim de qualquer modo; e ao defini-la por um projeto
de sociedade no qual seriam abolidas, anuladas, todas as relaes de poder, o que proponho e o que falo
claramente diferente. No se trata de ter um alvo nos termos do projeto de uma sociedade sem relaes de
poder, mas, ao contrrio, trata-se de colocar o no poder ou a no aceitabilidade do poder, no em termos
de empreendimento, mas ao contrrio, no incio do trabalho, relacionado s formas de problematizar os
modos pelos quais efetivamente se aceita o poder. Em seguida, conclui: Entre o que se chama,
grosseiramente, a anarquia, o anarquismo e o mtodo que eu emprego, existe certamente qualquer coisa
como uma relao, mas as diferenas so igualmente claras. Em outras palavras, a posio que eu assumo
no exclui a anarquia. (Foucault, 2007a: 294).

64

assinala Foucault, a desestabilizao dos mecanismos de poder. Assim, elas impedem

que uma luta por liberao tome formas de uma prtica de liberdade. Quando um grupo,
uma associao ou um conjunto de cidados se rene, por exemplo, para impedir que
um parque ou um bosque seja destinado construo de um shopping center ou uma
estrada, e essa luta se conecta globalmente como uma luta ecolgica a ser encampada
por outros grupos ou no interior da produo de direitos ambientais, seu carter de
desestabilizao capturado. Ao contrrio, mantida sua forma de luta pontual,
anrquica, no sentido dado por Foucault, essa simples experincia pode detonar toda
uma gama de questionamentos das tecnologias de controle e condicionamento
ligando Estado, empresas e demais envolvidos , que poderiam fazer com que os
sujeitos passassem a questionar a forma como eles e o espao em que vivem so
governados. Buscando, talvez, outras formas de viver e se relacionar entre eles e com o
espao que se tornou objeto de luta e disputa em oposio s foras do Estado e do
capital.
No sculo XIX, o uso da razo produziu sistemas reformadores sociais do
homem, interessados em fornecer solues racionalmente construdas para guiar a
sociedade. Isso no significa que so todos iguais, pois os Falanstrios de Fourier se
opem radicalmente ao Panopticon de Bentham. Entretanto, aproximam-se por duas
caractersticas comuns: utilizam-se da razo para formular e para justificar suas
proposies e projetam essas proposies num espao de realizao possvel, ou
melhor, vinculam a efetividade do que propem a um espao de realizao. A diferena
que, enquanto Fourier foi gradualmente soterrado pela histria das ideias como um
socialista utpico, acometido por vises delirantes de como deveria se organizar a
sociedade pelo princpio de atrao prazerosa, Bentham espargiu sua empreitada por
todo mundo que se julgava moderno e civilizado, para alm, inclusive, da prpria
Europa.
Como o prprio Bentham anuncia na abertura do prefcio sua proposta
arquitetnica, e sem receio de ser acusado de utpico. Escreve ele, em 1787: a moral
reformada; a sade preservada; a indstria revigorada; a instruo difundida; os
encargos pblicos aliviados; a economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o
n grdio da Lei sobre os Pobres no cortado, mas desfeito tudo por uma simples
ideia de arquitetura! (Bentham, 2008: 17). Como responde Foucault em entrevista,
65

aps ser questionado por seu entrevistador porque, em Vigiar e punir, denominou o
Panopticon como ovo de Colombo da ordem poltica e Bentham como o Fourier de uma
sociedade policial, seria preciso fazer a uma histria dos espaos que seria ao
mesmo tempo uma histria dos poderes que estudasse desde as grandes estratgias
da geopoltica at as pequenas tticas do habitat, da arquitetura institucional, da sala de
aula ou organizao hospitalar, passando pelas implementaes econmico-polticas.
(...) A fixao espacial uma forma econmico-poltica que deve ser detalhadamente
estudada (Foucault, 2002c: 212).
Se h algo que aproxima o que em teoria poltica e em histria das ideias se
dividiu como liberalismo, socialismo e anarquismo, o mpeto que seus defensores
tiveram em imaginar e lutar pela reforma do Homem e do mundo. Mas essa breve
digresso maneira como Foucault retoma o texto de Bentham indica como as questes
aqui levantadas, menos como histrias das ideias ou histria das teorias polticas, e mais
como histria do pensamento. Uma histria que busca captar a verdade em sua
historicidade, em sua construo em meio aos embates agonsticos. Como indicado por
Foucault, na articulao e deslocamento de suas pesquisas, uma histria que valoriza o
pensamento como focos de experincia, nos quais se articulam uns sobre os outros:
primeiro, as formas de um saber possvel; segundo, matrizes normativas de
comportamento para os indivduos; e enfim os modos de existncia virtuais para
sujeitos possveis (Foucault, 2010: 4). Ao expor essa proposta metodolgica, em aula
proferida no dia 5 de janeiro de 1983, Foucault objetiva diferenciar seu trabalho do que
seria uma histria das representaes ou dos sistemas de representao e de uma anlise
das funes representativas, que seria uma histria das ideologias. Expe sua proposta a
partir de exemplos de sua prpria trajetria filosfica, na qual realizou um estudo da
loucura como formas de saber possvel sobre ela; em seguida, empreendeu sua
genealogia do poder a partir das normativas de comportamento para indivduos, que o
fez

ir

das

disciplinas

individualizantes

aos

modos

totalizantes

de

uma

governamentalidade biopoltica; finalmente, empreende um estudo sobre as formas de

subjetivao por meio das tcnicas ou tecnologias de si, o que o leva a indicar modos de
existncia virtuais para sujeitos possveis. Em relao a esse ltimo ponto, os modos de
existncias virtuais no so, necessariamente, focos que escapam s relaes de poder.
Na agonstica das relaes podem se configurar como resistncias que ativam modos de
existncias vinculados ao quadro geral da governamentalidade; o rompimento,
66

confronto ou escape que se afirma aqui a partir de uma cultura libertria encontra-se
associado revolta como disparador de prticas de liberdade. Nos termos estritamente
de Foucault, modos de existncia virtuais para sujeitos possveis fora de um quadro
geral do governamentalidade.
Desta perspectiva, possvel voltar ao prprio Foucault e perguntar: como
Bentham venceu, enquanto discurso de verdade, a Fourier na metade do sculo XIX?
Esta questo Foucault responde em Vigiar e punir, por meio da reativao pelos
fourieristas do jornal La Phalange, publicado entre os anos de 1836 e 1849, que
recoloca a pertinncia do agonismo das foras em luta (Foucault, 2002e: em especial
117-254 e Vieira, 2008). Charles Fourier (1772-1837) foi um importante militante e
terico do socialismo na primeira metade do sculo XIX, a quem Proudhon admirava,
embora discordasse da importncia que seu contemporneo dava ao prazer na realizao
do socialismo. Seu escrito mais decisivo e conhecido foi Le nouveau monde industriel,
de 1830, uma utopia da organizao social baseada na satisfao das paixes humanas e
no princpio de atrao. Nele figura as proposta dos falanstrios, um projeto
arquitetnico para a realizao de sua proposta de uma nova harmonia social (Vieira,
2008: 175-180).
Portanto, trata-se tambm de uma histria das interpretaes e seus exerccios de
veridico, como lutas circulares que so infindas. No se trata de acomodar o jargo
toda interpretao valida, mas de situar as batalhas que derrotam, mobilizam,
subordinam esta ou aquela interpretao. Como alertou o prprio Foucault, em 1967, a
partir de Nietzsche, antes de escrever Vigiar e punir, trata-se de buscar no aquilo que
deslizou a posteriori sob as palavras para desloc-las e faz-las vibrar, mas aquilo que
fez nascer as palavras, que as faz cintilar em um claro que nunca se fixa (Foucault,
2005a: 48). Fazer emergir as centelhas violentas entre as interpretaes e os espaos de
sua efetivao seria traar uma histria do pensamento, liberada da hermenutica e da
semiologia como forma de neutralizar o terror e a possesso das ideias. Como alerta
Foucault, preciso compreender uma coisa que muitos de nossos contemporneos
esquecem, que a hermenutica e a semiologia so dois inimigos implacveis. Uma
hermenutica que se restringe de fato a uma semiologia, acredita na existncia absoluta
dos signos: ela abandona a violncia, o inacabado, a infinitude das interpretaes, para

67

fazer reinar o terror do ndice e suspeitar da linguagem (Idem: 50). H uma diferena,
portanto, entre histria das ideias e histria do pensamento.
Hoje, avolumam-se tratados e escritos aprovando ou desaprovando, qualificando
ou desqualificando, retomando ou atualizando posicionamentos polticos, lutas ou
disputas ideolgicas que giram em torno da trade anarquismo, socialismo e liberalismo.
Compreende-se o movimento poltico, no em oposio ou em contraste s ideias
polticas, mas no sentido de que esse pensamento encontra-se em movimento para
buscar a agitao surda de seus iniciais combates para retir-los do cu dos signos
imutveis a serem decifrados e recoloc-los em relao com a vida, a vida em
movimento, a histria efetiva. Como sugere Nietzsche (2003), atuar como astrnomos
(observadores do movimento dos astros), mas libertos da pretenso de uma histria
monumental que nos transformaria em astrlogos (semilogos da verdade expressa
pelos astros).
A febre histrica do sculo XIX, com sua pretenso cientfica, chegou postular a
repetio dos acontecimentos despojando-os de suas singularidades, o que para
Nietzsche possvel somente se a terra sempre comeasse a cada vez de novo sua pea
teatral a partir do quinto ato, somente se estivesse assegurado que o mesmo complexo
de motivos, o mesmo deus ex machina, a mesma catstrofe se repetiria em determinados
intervalos, o poderoso teria o direito de cobiar a histria monumental em sua plena
veracidade icnica, isto , cada fato em sua peculiaridade e unicidade exatamente
formada: provavelmente, portanto, no antes de os astrnomos terem se tornado uma
vez mais astrlogos. At a a histria monumental no precisar utilizar aquela plena
veracidade: ela sempre aproximar o desigual, generalizando-o e, por fim, equiparandoo (Idem: 21). No fazer a histria dessa maneira faz-la a partir do presente, colocla a servio da vida.
Uma maneira prxima a de Proudhon ao propor seu mtodo como modo
particular de seriao que nega uma causa e uma substncia para pensar a vida em sries
progressivas. O que permite um olhar para vida em movimento e conter a pretenso do
conhecimento humano em abarcar tudo em suas abstraes e interpretaes. Meio pelo
qual Proudhon afirma seu antidogmatismo como negao de uma cincia universal.
Pondera que a interpretao cria a diversificao de opinies, arrastando em seguida ao
cisma, heresia, revolta direta e confessa (Proudhon, 1986b: 41). Desta maneira, a
68

srie a condio suprema da cincia, bem como da prpria criao. Se assim, o que
se denominou, segundo Leibniz, de lei da continuidade, um erro, pelo menos quanto
expresso (Idem: 43). Posto isto, estabelece sua singular noo de progresso: as ideias
de continuidade e progresso parecem mesmo se excluir: quem diz progresso diz
necessariamente sucesso, transporte crescimento, passagem, adio, multiplicao,
diferena, srie, enfim; de maneira que a expresso movimento contnuo no mais que
uma metfora. O movimento a srie da fora, como o tempo a srie da eternidade
(Idem: Idem). Assim a srie a anttese da unidade: ela se forma pela repetio das
posies e combinaes diversas da unidade (Ibidem: 46). Eis um progresso sem
evoluo e, portanto, sem degenerao; eis o que Proudhon prope como dialtica
serial, que no possui causa ou sntese, apenas ordem como progresso. Na medida em
que descobrir uma srie perceber a unidade na multiplicidade, a sntese na diviso:
no criar a ordem em virtude de uma predisposio ou uma pr-formao da
inteligncia; pr-se em sua presena e, pelo estmulo da inteligncia, perceber sua
imagem (Ibidem: 47).
Interessa a esse trabalho a perspectiva da poltica radical no presente, ou seja, a
poltica como antipoltica. Nesse sentido, olhar para histria como no mtodo serial de
Proudhon, para compreender o inatual do atual, o contemporneo do qual pode se
produzir, segundo Deleuze, em relao ao intempestivo nietzschiano, o devir
revolucionrio, o nico que pode conjurar a vergonha [de ser homem] ou responder ao
intolervel (Deleuze, 2000: 211). No se trata de buscar ou estabelecer uma origem
dessas lutas, mas escavar suas procedncias na histria para justamente, como diz
Foucault ao ranger Nietzsche, conjurar a quimera da origem, um pouco como o bom
filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da alma (Foucault, 2002: 19). O
recurso, portanto, histria dos anarquismos e s formas de contar e sistematizar essa
histria, feito aqui de forma interessada. Se em torno dos chamados novos
movimentos existem referncias explcitas s prticas anarquistas, com denominaes
forjadas por suas lutas, necessrio buscar o que faz nascerem as palavras, sabendo que
se trata de um claro que nunca fixa. Inversamente, se em torno dessas lutas atuais
forjam-se novas teorias e outras combinaes conceituais problematizadas pelo
presente, importa menos as formulaes tericas e mais as prticas sobre as quais elas
buscam se fixar.
69

Foucault valoriza em Nietzsche, Freud e Marx a abertura da atividade de

interpretao. Uma abertura que mostra que a vida da interpretao est em ver, com
esses autores, que s h interpretaes, que h sempre um trabalho a fazer que remete
circularmente ao que j foi feito. Mas em Nietzsche encontramos a regio
intermediria entre a loucura e a pura linguagem (Foucault, 2005a: 50) uma sade,
uma interpretao da histria no resignada exatido do signo, mas em favor da vida.
Para Nietzsche, preciso que se saiba mesmo to bem esquecer no tempo certo quanto
lembrar no tempo certo; que se pressinta com um poderoso instinto quando necessrio
sentir de modo histrico, quando de modo a-histrico. (...) o histrico e o a-histrico so
na mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um povo e uma cultura
(Nietzsche, 2003: 11). Nessa regio, que pode ser qual Foucault se refere acima entre
a loucura e a pura linguagem, necessita-se voltar contra razo, fazer uso dela no como
processo de desvelamento do presente para produo do futuro, mas para nos voltarmos
contra o que somos (Foucault, 1995). Voltar histria no para buscar o sentido do que
nos tornamos, mas, precisamente para escavar e expor as frgeis bases, os baixos
comeos, que constituem o que se apresenta to slido, imutvel e que a cincia e a
histria tentam sustentar como origem ou raiz do que nos constitui, seja porque se
repete, seja porque nos chegou como um processo inevitvel. Uma manobra de
deslocamento, de perspectiva, antes de tudo, contra Kant.
Foucault assinala o intempestivo como uma regio, uma atitude no espao que
desloca o pensamento da busca do que somos para o contra o que somos, a atitude de
modernidade que se vale das insurreies dos saberes sujeitados e de um instinto de
irritabilidade, que neste trabalho est associada produo da cultura libertria. A
memria como produo de uma sade, a sade de uma cultura que afirma o libertrio,
o revoltado, como recusa da docilizao do selvagem na cultura ocidental ou como o
brbaro que chega de outras terras, mas no inveja os povos citadinos. A atualidade do
libertarismo nas batalhas travadas pelos anarquistas e em sua recorrente referncia atual
no se colocar entre o passado e o futuro, mas se situar ao lado da revolta diante da
conformao das tecnologias de governo.
Os socialistas expuseram os limites da liberdade poltica moderna, que assumiu
feies jurdicas como um efeito da emancipao poltica. Podem-se encontrar, j no
final do sculo XVIII, formulaes que questionam a liberdade de direito desse homem
70

moderno. . A mais radical est em Da justia poltica, de Willian Godwin (1945),

escrito em 1793, que abre uma conversao, no jurdica, com as revoltas inglesas, dos
levellers e dos diggers, como visto anteriormente. No entanto, dcadas de lutas em
torno da liberdade e da igualdade sero travadas antes e depois das formalizaes
histricas que conhecemos. Refiro-me s revoltas camponesas e aos primeiros motins
nas cidades, principalmente na Frana e na Inglaterra, que marcaram o antes e depois
das revolues burguesas (Rud, 1991). No entanto, apenas no limiar da dcada de
1840 que as formulaes crticas emancipao poltica se fizeram em direo s lutas
que buscavam sua superao pela emancipao humana.
Na histria do pensamento, foi a anlise de Pierre-Joseph Proudhon, em O que
propriedade? Ou Investigao acerca do princpio do governo e do Direito (1840), que
primeiro explicitou o regime da propriedade como princpio do governo e do direito,
institudo como correo injustia que precedeu, apontando para a realizao da
justia como supresso da propriedade e constituio da anarquia e, neste caso, como
suprimir o injusto. Ao mostrar que o direito anunciado dever de proteo da
propriedade, Proudhon argumenta que o governo uma companhia, no precisamente
de seguros, pois no assegura nada, mas de vingana e represso. O direito de
propriedade que esta companhia faz pagar, o imposto, repartido em proporo das
propriedades, quer dizer, em proporo das arrelias que cada proprietrio d aos seus
vingadores e repressores pagos pelo governo (Proudhon, 1975: 41). Instaurando uma
situao em que o direito de propriedade do primeiro [rico] precisa ser continuamente
defendido contra o instinto de propriedade do segundo [pobre]. Que contradio!
(Idem: 41). No entanto, Proudhon no faz essa afirmao sem antes expor a diferena
entre propriedade e posse, demarcando quem se serve da propriedade e quem nela
trabalha e, portanto, o direito sobre ela negado quele que o teria pela garantia do
proprietrio dada pelo Estado. A argumentao de Proudhon direta, deixando entrever
a quem se destina a mensagem. Segundo seu argumento, o locatrio, o rendeiro, o
usufruturio so possuidores; o senhor que aluga, que empresta a juros e o herdeiro que
s espera a morte de um usufruturio, so proprietrios (Idem: 36). De maneira que na
minha qualidade de trabalhador, tendo direito posse dos bens da natureza e indstria e
que atravs de minha condio de proletrio, no gozo nada (Ibidem: Idem). Em uma
palavra, o que de fato, no o de direito. Eis como o direito, fundado na propriedade,
consagra o roubo.
71

Karl Marx, em polmica com Bruno Bauer acerca dA questo judaica, escrito
em 1843, demonstra a contradio entre o ente celestial alegrico, o cidado, e o ser
real, o burgus, apontando os limites dos direitos do homem e expondo seu fundamento
na segurana da propriedade. Marx argumenta que a segurana o conceito social
supremo, segundo o qual toda sociedade somente existe para garantir a cada um de seus
membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade (Marx,
2005: 35-36). Nesse escrito, Marx condicionar a emancipao poltica supresso
imediata do Estado, ou seja, eliminao da separao entre sociedade civil e sociedade
poltica. Estabelecendo que somente quando o homem individual real recupera em si o
cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu
trabalho individual e em suas relaes individuais, somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado sua forces propres como foras sociais e quando, portanto j
no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a
emancipao humana (Idem: 42).
Nessa mesma dcada de 1840, eclodem insurreies e revoltas que, na
interpretao de historiadores liberais contemporneos, como Timothy Garton Ash
(1990), completaro o ciclo iniciado pelas revolues burguesas quando a Primavera
dos povos, em 1848, em quase toda Europa, consagra o povo como o verdadeiro
fundamento dos governos modernos em marcha pela expanso dos direitos, iniciada
com a luta pelo sufrgio universal e as conquistas de igualdades de condies maneira
da democracia estadunidense exposta e defendida, em 1835, por Alexis de Tocqueville
(2005). Ash se serve dessa formulao para escrever a histria das lutas por democracia
durante as quedas do regime socialista na Polnia, Bulgria, Hungria, Tchecoslovquia,
Romnia e Alemanha Oriental, no ano de 1989. Segundo o historiador ingls, a analogia
com 1848 se d por se tratarem, nos dois casos, de revolues levadas a cabo pelas
esperanas e descontentamentos de um povo em um perodo de relativa estabilidade,
mantido sob as bases contrarrevolucionrias. Tambm ver, tanto em 1848, quanto em
1989, a presena marcante de uma elite intelectual que d direo pacfica e
democrtica s transformaes, com a diferena de que, enquanto em 1848, se ops
povo ao Estado, em 1989, o que emergiu foi fora moderadora da sociedade civil
organizada diante do poder do Estado (Idem: 7-27).

72

Pierre-Joseph Proudhon, Karl Marx e Alexis de Tocqueville no apenas

participaram ativamente dos acontecimentos de 1848, como escreveram sobre eles.
Livros como Reflexes de revolucionrio (2001), de Proudhon, A luta de classes em
Frana (2008) e 18 Brumrio de Luis Bonaparte (2010), de Marx e Lembranas de
1848 (2011), de Tocqueville, expem como estas revoltas no se deram de maneira to
pacfica como pretende Garton Ash e, tampouco, se fizeram por um impulso meramente
popular. Dos trs autores, apenas Tocqueville, com seu encantamento pela moderao
religiosa, os costumes e as leis dos estadunidenses, procurar dar uma direo
pacificadora aos acontecimentos de 1848. Esse genrico povo, em sua maioria composto
por trabalhadores da insipiente industrializao, falava em democracia em sentido
radical. Eram, de maneira distinta, a aposta de Proudhon e Marx e o receio de
Tocqueville. Pode-se creditar ao moderado recurso de Ash ao que Pierre Bourdieu
definiu como imperialismos do universal, que condicionava a anlise e ao poltica aos
dois mitos polticos modernos por excelncia, a Democracia na Amrica e a Revoluo
Francesa (Bourdieu, 2003: 13-19).
No entanto, a despeito das interpretaes a posteriori realizadas, saltam aos
olhos nos trs relatos escritos sobre as revoltas, em especial na Frana, a cidade como
campo de batalhas e transformaes polticas e, ao mesmo tempo, como campo de
intervenes repressivas e de acomodao de representao democrtica. Tambm
aparece o campo de ao poltica como um grande teatro no qual as categorias de
representao poltica, tratadas hoje com certa naturalidade sob o nome de atores, se
apresentam segundo

os

universais

de

cidados,

trabalhadores,

proletariado,

representantes do povo, deputados, delegados, presidentes... Isto levar Proudhon, na

condio de deputado mais votado da histria da Frana, a apontar a representao
parlamentar como meio mais ineficaz de atuao dos trabalhadores; ou Marx a
confirmar a tese de Hegel de que os fatos de grande importncia sempre ocorrem duas
vezes, acrescentando, por sua conta, a imagem teatral da tragdia e da farsa (Marx,
2010: 21). Construiu-se, como visto em Foucault, uma luta de culminncia da
constituio da cidade carcerria 22, espao de majorao dos esquadrejamentos
22

Cidade carcerria a maneira como Foucault nomeia a nova distribuio geopoltica das relaes de
poder na cidade disciplinar, em contraste com a cidade das punies na era dos suplcios. Foucault chega
a essa caracterizao por meio das descries encontradas no jornal La Phalange, que descrever como
no corao da cidade (...) h uma rede mltipla de elementos diversos. Uma rede, que ao invs de
possuir um centro ou expressar a reunio contratual das vontades, uma rede mltipla de elementos de

73

disciplinares para extrao de utilidade econmica e docilidade poltica nas redes de

relaes de poder que passam a constituir a cidade e distribuir as relaes e circulaes
no interior dela.
Para Proudhon, a experincia como deputado ser decisiva em dois sentidos que
marcaro a forma de atuao dos anarquistas a partir de ento. De um lado, a
constatao da esterilidade perniciosa da ao parlamentar: De minha parte, a
lembrana das jornadas de junho pesar eternamente como um arrependimento em meu
corao. O confesso com dor: at o dia 25 [de junho de 1848] no previ nada, no
conheci nada, no adivinhei nada. Eleito havia quinze dias representante do povo, havia
entrado na Assembleia Nacional com a timidez de uma criana, com o ardor de um
nefito. Assduo, desde s nove horas, s reunies nas comisses e comits, no deixava
a assembleia seno noite, esgotado de fadiga e desgosto (...). Eu no sabia de nada,
nem das oficinas nacionais, nem da poltica do governo, nem das intrigas que se
cruzavam no interior da assembleia. preciso ter vivido nesse isolador que se chama
Assembleia Nacional, para conceber como os homens que ignoram o mais
completamente o estado de um pas so quase sempre os que o representam (Proudhon,
2001: 203).
A outra concluso a que Proudhon chegar diz respeito precisamente sua
referida ignorncia em relao s oficinas nacionais. Proponente que foi de um projeto
para concesso de crdito, a juros zero, para que os trabalhadores constitussem oficinas
prprias em livre associao, tem sua proposta recusada e no atenta para o fato de que
a repblica francesa se arvorou a garantir algo irrealizvel: o direito ao trabalho como
pleno emprego por meio das oficinas nacionais fomentadas e dirigidas pela autoridade
estatal o que se traduziu, para aqueles que haviam realizado a revoluo pelas
barricadas, como uma traio do governo. Algo que, segundo Proudhon, desencadeou
uma srie de condutas celeradas que culminaram, em 1852, no golpe de Luis Bonaparte.
Dessa anlise Proudhon ainda deriva uma terceira concluso: as revolues, ao querer
impor as transformaes desde o governo do Estado, segundo as necessidades alegadas
por seus dirigentes, degringolam, fatalmente, em golpe, perseguies e reforo do
princpio de autoridade. Desde ento, para ele, a livre associao entre os trabalhadores,
traduzida como mutualismo econmico e federalismo poltico, constitui, em contraste
diferentes naturezas e nveis. (...) que tendem a exercer um poder de normalizao (Foucault, 2002b:
254).

74

com a ao poltica, a capacidade poltica da classe operria para produzir no uma

mudana de regime ou forma de governo, mas uma transformao radical, o que
nomear como revoluo permanente.
A crtica socialista, tanto em Proudhon como em Marx, expe os limites da
liberdade moderna, questiona os limites da emancipao poltica e aponta para as
possibilidades de realizao da emancipao humana. Em Marx, h a oposio entre o
homem real e o alegrico; em Proudhon, ope-se a associao livre verticalidade da
autoridade de Estado. Mas h, na mesma dcada de 1840, a reafirmao dos governos
nacionais, operacionalizao das vigilncias disciplinares e consagrao da ideia de
Repblica como realizao do bem comum e causa pblica. Mas, neste mesmo
momento, uma crtica ainda mais radical se far no caminho inverso de Proudhon. Ao
invs de se perguntar sobre o governo, pergunta-se sobre o que declara ser seu
fundamento: o povo e a sociedade. Mais do que isso, sobre como se forma o respeito a
eles.
Para Max Stirner, a busca pelo justo, no Estado ou na sociedade, a negao da
liberdade de cada um. Todos os pensamentos crticos ao estado das coisas, que, para
Stirner, so variaes ou desdobramentos do liberalismo moderno (poltico, social e
humanitarista), so produtores de fantasmas que atuam contra a efetivao de minha
liberdade como prtica, segundo a minha potncia, e produzem, diria Foucault,
assujeitamentos. Isso se d mesmo que o nome acima de mim seja Deus, Povo, Estado
ou Sociedade, pois cada uma dessas ideias so produtoras de laos entre os indivduos
que desconsideram o seu querer prprio, colocam-se acima como valor a ser respeitado
e temido. Os laos estabelecidos, sendo frouxos ou apertados, tm por efeito a produo
de cadeias que ligam os homens uns aos outros por princpios que antecedem a sua
existncia. Como esto ligados entre si os membros de uma famlia ou os prisioneiros
de uma cela, so esses laos que nos atiram a um fatalismo que ope a minha existncia
fantasmagrica existncia da sociedade. Estado e sociedade no se equivalem. No
entanto, defendem o mesmo valor e, por esse interesse comum, atuam contra o egosta
(o nico), operam na produo do indivduo moderno e de suas liberdades limitadas,
seja pelo direito (para os liberais), seja pela necessidade de superao das desigualdades
materiais (para os socialistas). H, em Stirner, o anncio de possibilidades de

75

resistncias ao conjunto moderno e articulado das disciplinas e da biopoltica como

tcnica de produo do indivduo para a extrao de docilidade e utilidade.
No exato momento em que o Estado nacional e as tecnologias disciplinares se
consolidam, assim como se firma a crtica moderna, Stirner argumenta que o
liberalismo apresenta-se como a ltima tentativa de criar uma liberdade do povo, da
comunidade, da sociedade, do geral, da humanidade, como o sonho de uma
humanidade emancipada, de um povo emancipado, de uma comunidade ou de uma
sociedade emancipadas. Um povo s pode ser livre s custas do indivduo; porque
essa liberdade no v no indivduo, mas no povo, o seu sujeito principal. Deste modo,
a iluso de um Estado de direito, da lei, etc., deveria ter cedido percepo de que as
relaes em jogo eram relaes de poder (Stirner, 2004: 170). Esta oposio, termo a
termo, entre indivduo e sociedade, indivduo e Estado, no se assenta no que se entende
por liberdades individuais, mas restringe a realizao da ideia colocada acima do
pessoal e acima da liberdade de se associar e dissociar, segundo realizaes e interesses
prprios. Mais do que respeito autoridade estatal, o que restringe a minha liberdade
uma ideia de amor que me liga involuntariamente fraternidade dos homens e se
encontra acima de mim. Pois o Estado tambm uma sociedade, no uma associao,
uma famlia alargada (fala-se de pai da ptria, me do povo, filhos do pas, etc.).
(Idem: 176). a mesma lgica que se aplica hoje aos filhos da terra, me natureza,
etc.
Stirner desnaturaliza o Estado e a sociedade, tomados como estado das coisas
que assim o so, mesmo pelos que visam critic-los. Por isso, a guerra precisa ser
declarada ao prprio existir desse estado de coisas, ou seja, ao Estado (status), no a um
determinado Estado nem ao estado atual do Estado; o que se tem em vista no um
Estado (por exemplo, um Estado Popular), mas a associao que ele representa, a
unio, sempre fluda de todos os elementos existentes (Idem: idem). Trata-se, para ele,
de atacar a existncia autnoma do Estado que, ao me declarar, por nascimento,
pertencente a ele e ele sendo anterior a mim, impede que eu cresa livremente. A
existncia do Estado se materializa pela disseminao de uma cultura de Estado. Para
que ele possa desenvolver de forma natural, aplica-se a mim a tesoura da cultura; dme uma instruo e uma educao que lhe servem a ele, mas no a mim, e ensina-me,
por exemplo, a respeitar as leis, a no agir contra a propriedade do Estado (isto ,
76

propriedade privada), a venerar uma autoridade, divina e terrena, etc.; em suma, ensiname a ser irrepreensvel, exigindo com isso que eu sacrifique a minha singularidade
prpria a algo de sagrado (e muitas coisas podem ser sagradas, por exemplo, a
propriedade, a vida dos outros, etc.). Nisso consiste o tipo de cultura e formao que o
Estado pode me dar: educa-me para eu ser uma ferramenta til, um membro til da
sociedade. (Ibidem: 177). Esta cultura de Estado corresponde ao prprio exerccio da
poltica moderna, na medida em que poltico e ser sempre aquele que traz o Estado
na cabea ou no corao ou em ambos, aquele que est obcecado pelo Estado, que tem
f no Estado (Ibidem: 186).
Mais do que o anncio de resistncias biopoltica e s disciplinas, que lhe so
contemporneas, h em Stirner uma concepo de Estado que ultrapassa sua mera
composio institucional. Estado, para ele, no apenas a instituio Estado, mas o
resultado de uma forma de pensamento e, ao mesmo tempo, resultante de um feixe de
foras das relaes de poder. A crtica ao Estado no se faz como crtica s injustias
perpetradas pelo e no, mas crena de que este existe fora de relaes de poder
(Stirner, 2004: 170). Essa percepo faz com que se encontre, em Stirner, uma crtica
cultura estatal que a ele tudo se refere, seja para afirm-lo, critic-lo ou tom-lo.
Destarte, como indicado no incio desta exposio, isso se coloca como referncia na
construo da cultura libertria, sendo esta capaz de ultrapassar a crtica anarquista ao
Estado, aos seus limites no campo dos costumes e da luta revolucionria por uma outra
sociedade.
No surpreende que Foucault tenha encontrado, na dcada de 1840, a formao
de uma criminologia que pretende estabelecer o que caracteriza o indivduo perigoso,
simultaneamente s tecnologias de poder disciplinar que visam pacificar as revoltas
populares. E tambm no foi fortuito que, no interior desse discurso, o anarquista fosse
visto como louco (doente) e criminoso, pois, como mostra Stirner, ser crime tudo que
ataque a moralidade dessa sagrada cultura de Estado. Oferece o exemplo da liberdade de
imprensa ou da liberdade de expresso. Ao Estado, pouco importa que o critiquem, a
referncia reiterada a ele lhe at benfica, ajuda-o inclusive a se reformar, ou seja, se
perpetuar. Por isso a crtica de Stirner to mordaz contra os reformadores de toda
sorte, mesmo radicais como Proudhon. Seu alvo a moral de Estado e o eu, o egosta (o
nico), o que a demole, antes de tudo, em mim. Sem esse investimento na
77

transformao de si diante da cultura de Estado, pouco importa a mera expresso crtica

a ele. Alm de essa crtica operar como mero proselitismo incuo, ela muitas vezes
apenas tolerada na medida em que contribui, inclusive, para o aperfeioamento do
Estado como instituies e/ou conformao da f das pessoas que este pode ser
melhorado ou modificado. Ou ainda, seu exerccio pblico que se faz como polmica
entre camaradas discordantes.
Como antikantiano de primeira hora, Stirner se utilizar, para mostrar esses
limites da crtica, precisamente da liberdade de expresso ou uso pblico da razo,
como prescrita por Kant. Ele o faz a partir de uma exposio brutal, que funciona como
forma crtica da exposio da mxima: raciocinais, mas obedeceis. Na cultura de Estado
voc livre para escrever e publicar o que bem entender. No entanto, se escrever um
libelo elogiando o assassinato ou conclamando a recusa ao pagamento de impostos,
estar violando valores sagrados e, portanto, incorrendo no crime. Deve ser posto na
cadeia como um traidor. E completa o argumento: o cdigo penal s subsiste atravs
do sagrado, e morre por si se se renunciar a pena (Ibidem: 190). E isso se d porque o
crime ou doena no correspondem a pontos de vista egosta da questo, ou seja, a
um juzo feito a partir de mim prprio, mas de um outro, que eles ofendam o direito, o
geral, ou a sade, em parte do indivduo (do doente), em parte o geral (da sociedade). O
crime tratado implacavelmente, a doena com ternura sensvel, piedade, etc..
(Ibidem: Idem). No se trata de uma ode ao crime, mas uma forma radical de expor que
no necessrio se interpor ao Estado como indivduo livre para constituir a cultura
libertria; ao contrrio, isso que a liberdade moderna espera do sujeito. preciso
abolir o reconhecimento da pena em voc, em mim; do contrrio, profanar a moral de
Estado se articula ciclicamente no jogo que a consagra.
Como assinala Passetti ao aproximar o pensar criana de Stirner da abolio do
castigo de Willian Godwin na educao de crianas como realizao de costumes
libertrios que ultrapassam uma moral anarquista, uma vez que esta depender de uma
tica libertria dos diferentes que no esperam pela pedagogia, mas implementam a
dissoluo do sujeito assujeitado por uma teraputica entre adultos que intercepta a
centralidade de autoridade na relao pai e filho. A autoridade no pode estar restrita s
possibilidades de abertura para os talentos da criana. Instabilizada no seu centro,
menos pela supresso formal do casamento ou diversidades amorosas e mais pela
78

existncia da criana, insere-se em processos de subjetivao que prescindem da

autonomia do sujeito, da iluso do prazer de ser, enfim, seu prprio soberano (Passetti,
2003a: 240).
Essa crtica demolidora de Stirner no se furta a confrontar o exerccio mais
radical da crtica, aquele que busca a abolio do Estado em favor de um autogoverno
da sociedade como medida do justo. Volta-se contra as anlises de Proudhon,
mostrando seus limites na medida em que, ao violar o sagrado do Estado, repe um
sagrado social. Trata-se, ento, somente de uma profanao (o que salutar, nos moldes
de Agamben) ao como se deve se voltar aos novos dispositivos, que o leva a evitar a
anlise das resistncias. Nestes termos, compreende-se como as anlises de Agamben
ajustam-se s remontagens indicadas anteriormente em Hardt e Negri: o fulcro dos
novos reformadores, dos reformadores de hoje, se faz com democracia e multido.
Argumenta Stirner: Proudhon, tal como os comunistas, combate o egosmo. Por isso,
um como outros so a continuao e a consequncia do princpio cristo, do princpio
do amor, do sacrifcio por um princpio universal, e estranho. Limita-se a levar at o
fim, por exemplo, na propriedade, apenas aquilo que j h muito tempo est implcito na
natureza da coisa, ou seja que o indivduo no tem propriedade. (...) Proudhon (e
tambm Weitling) acha que diz o pior possvel da propriedade quando se refere a ela
como roubo. Independentemente da questo embaraosa de saber o que haveria de
fundamento a objetar contra o roubo, limitamo-nos a perguntar: o conceito de roubo
ser possvel se no aceitarmos tambm o de propriedade? Como possvel roubar, se
no houver j antes propriedade? Aquilo que no pertence a ningum no pode ser
roubado: a gua que algum tira do mar no roubada. Assim, a propriedade privada
vive por obra e graa do direito. (...) Uma coisa no minha graas a mim, mas graas
ao direito (Stirner, 2004: 198).
A crtica socialista situou e combateu os limites da liberdade moderna, chegando
ao radicalismo, pelos anarquistas, de propor a abolio do Estado por meio de uma
cultura associativa contra-estatal. H nas prticas anarquistas o esgaramento das
liberdades possibilitadas pela sada da servido. Em Stirner, esse esgaramento se rasga
por um instinto de noconservao. Entre os anarquistas, como situou Passetti (2003a),
ele figura como um anarquista nos anarquismos, um libertrio. No recusa a razo,
apenas no a coloca acima de sua existncia imediata. Entre a razo e eu, Stirner fica
79

como ele mesmo. Esta atitude sem limites para com o uso da razo aqui fundamental
por expor que o que somos resultado da disputa pelo universal de Homem no uso da
razo. O que no se traduz como uma ode ao irracional, mas sim na exposio do
ridculo dos jogos de libertao que fundam sempre novas servides, repondo
universais. Como se passa, segundo Stirner, com o humanitarismo, o entendendo como
tudo aquilo que se volta ao que de melhor se pode extrair do homem e para homem, o
que em poltica toma forma por meio de seus projetos e utopias sociais. No sem
humor, Stirner coloca a bvia questo: se dizem que possumos uma natureza humana,
por que devemos nos tornar mais humanos? Ocorre que Stirner constatou e talvez ele
tenha sido o primeiro a faz-lo modernamente que esse tornar-se humano se traduz,
por meio das formas que so dadas aos seus fantasmas, em uma cultura de adestramento
de cada pessoa. O indivduo autnomo detentor da razo produto desse adestramento
racional, e neste sentido que se pode compreender como Foucault chamar a ateno
para uma tica rompendo com a moral. Para o que interessa aqui, uma tica libertria
que rompe com a moral de Estado, a moral da maioria, a moral da sociedade, enfim, a
maioridade da razo.
Stirner nos leva a pensar na condio dos animais. No h ovelha, no h co
que se preocupem em ser uma ovelha ou um co como deve ser; para o animal, a sua
essncia no misso, isto , conceito a realizar. O animal realiza-se vivendo, ou seja,
dissolvendo-se, dissipando-se. No reclama para si ser ou devir outra coisa para alm
daquilo que . Estou eu a querer aconselhar-vos as ser como os animais? No, no vos
posso incitar a que vos torneis animais, porque isso seria mais uma tarefa, mais um
ideal. Seria o mesmo se quisssemos que os animais se tornassem homens. A vossa
natureza humana, vs sois naturezas humanas, ou seja, homens. Mas precisamente
porque j o sois, no precisais de vos transformar nisso. Tambm os animais so
adestrados, e um animal adestrado faz muita coisa muito pouco natural. Ora, uma co
adestrado no , em si, melhor do que um co natural, e no ganha nada com isso,
embora se possa viver melhor com ele (Stirner, 2004: 260).
Ao recorrer a essa comparao, sobretudo hilria, da vida dos homens com a
vida dos animais, Stirner intercepta a busca por tornar-se algo a partir de um ideal do
ser. Ovelhas e ces no refletem sobre o que seria uma ovelha ou um co ideal, eles
simplesmente o so. O que no os impede de se submeterem ao adestramento, que no
80

os faz um animal melhor, apenas mais suportvel. Enquanto os homens, povoados de

fantasmas passados e futuros, acabam por ser tambm adestrados e tornados suportveis
uns aos outros. Stirner chama a ateno para o ridculo em querer ser algo que est
alm, na ideia ou em um ideal do que se . Assim, o Homem e a liberdade do homem
giram em torno de uma medida que se coloca fora de mim, que por existir fora dessa
medida sou o insuportvel, o no-homem, o inumano. Ou, como um animal selvagem
ou no domstico, sou passvel de domesticao para me tornar homem (ou, como se
coloca hoje, uma pessoa humana); no bastando, para existir, ser pessoa, ou como se no
humanismo, alvo da crtica de Stirner, ainda faltasse mais um pouco de humanidade,
como falta em mim como civilizado. Sempre algo a ser preenchido diante de um ideal
ou de um universal que opera a conduo das condutas sob o crivo de uma ideia
reguladora.
Assim, tudo que se coloca alm ou aqum desse humano melhorado o
inumano, doena ou crime, ou crime e doena, a depender de qual universal vigora
como sagrado em determinada situao histrica e segundo a cultura vigente. A partir
de Stirner, e em especial de sua crtica aos projetos de emancipao humana, possvel
constatar uma antipoltica em combate ao que nos leva a ser contra o que somos. Numa
prtica que se realiza no para conservao, ou melhoramento do que somos, mas para
dissoluo desse indivduo adestrado pela cultura do Estado e regulado pela ideia de
universal.

a produo historiogrfica sobre os anarquismos

A histria dos anarquismos to diversa quanto suas definies, proposies e
produo intelectual, como mostram alguns dos principais livros que se dedicaram a
apresentar uma histria das ideias e dos movimentos libertrios a partir de uma
perspectiva anarquista. Cada um deles est atravessado pelos acontecimentos histricos
imediatos e pela luta na qual est inserido. Parto dos estudos que se dedicaram a fazer
uma histria ampla dos anarquismos no mundo: o estudo inaugural de Max Nettlau e
publicaes da dcada de 1960. Segundo Nettlau, no momento da publicao de seu
livro no havia, entre os pesquisadores e historiadores, grande interesse pelos jornais,
livros e documentos relacionados histria do anarquismo. No entanto, mesmo
81

ponderando haver nos dias de hoje uma extensa produo bibliogrfica em termos
histricos, tericos e analticos, sobre a histria dos movimentos sociais e suas
proposies polticas, os anarquistas e os anarquismos ainda despertam interesse a um
reduzido nmero de estudiosos pouco considerados pelos demais como referncia de e
para anlise aplicada aos movimentos sociais.
Max Nettlau (1977; 2008), durante a escrita entre 1932 e 1934, e a publicao
em 1935, A anarquia atravs dos tempos23, traduz uma preocupao com a ascenso
dos governos totalitrios na Europa e explcita inteno em subsidiar as prticas dos
anarquistas espanhis, prestes a eclodir na Revoluo Espanhola (1936-1939), em
direo ao que ser chamado de anarco-comunismo 24. Mesmo relacionado a esse
interesse especfico e imediato, o livro de Max Nettlau se destaca no apenas pelo
ineditismo no momento em que lanado, mas tambm pelo esforo em sistematizar
um grande nmero de fontes primrias. H uma evidente preocupao em difundir a
histria dos anarquismos em diversas lnguas, contando com o apoio de militantes e
editores anarquistas. Nota-se, tambm, a inteno em contemplar a diversidade de
experincias e proposies libertrias at o momento da escrita de seu livro, buscando
procedncias histricas da contestao da autoridade. O historiador austraco no faz
hierarquizao das diversas proposies, movimentos e maneiras de fazer anarquismos.

23

Utilizo-me aqui de duas edies: a madrilena de 1977 e a brasileira de 2008. A anarquia atravs dos
tempos o nome da edio espanhola. Nesta, Nettlau parte das primeiras contestaes autoridade em
tempos modernos, localizando-as no sculo XVIII como revolta racional expressa pelas proposies e
anlises de Willian Godwin, e chega at o movimento anarquista do comeo do sculo XX e os efeitos
repressivos dos governos totalitrios que se formavam na Europa no limiar da dcada de 1930. A edio
brasileira, nomeada Histria da anarquia: das origens ao anarco-comunismo, rigorosamente o texto
contido na edio espanhola traduzido, mas no o livro completo. Nessa edio, h apenas os dez
primeiros captulos, sendo que os captulos de XI a XVIII sobre os anarquismos na Frana, na Itlia, na
Espanha, na Inglaterra, nos EUA, na Rssia, Austrlia e Amrica Latina, foram suprimidos. Este corte
sugere a inteno doutrinria dos editores brasileiros voltados para a teoria anarco-comunista.
24

Posio reforada pelos apresentadores tanto da edio madrilena (1977), quanto da brasileira (2008),
respectivamente Carlos Daz (pp. 7-12) e Frank Mintz (pp. 9-16). O pequeno livro de Nettlau o sumrio
de uma extensa pesquisa, realizada como projeto poltico e de vida, que compila uma infinidade de
jornais anarquistas do sculo XIX e comeo do XX, reunidos por esse que ficou conhecido, segundo a
designao de Rudolf Rocker, como o Herdoto da anarquia. Estas fontes primrias encontram-se hoje no
Interncional Institute of Social History, sob o nome de Max Nettlau Papers, e esto disponveis, em
verso eletrnica, no endereo http://www.iisg.nl/archives/en/files/n/ARCH01001full.php. Segundo este
site a coleo recolhida por Nettlau at o incio da I Guerra Mundial consiste em mais de 40.000 ttulos.
Destes, 3.200 so livros e panfletos anarquistas e 1.200 peridicos (incluindo o sindicalismo
revolucionrio), alm de outra infinidade de livros, peridicos e panfletos relativos aos movimentos
socialistas, de mulheres e poltica radical inglesa no sculo XVIII.

82

Mesmo que o percurso traado sugira uma confluncia histrica em direo ao

anarquismo comunista nas primeiras dcadas do sculo XX, o mtodo de exposio de
Nettlau se orienta para apresentar, mesmo de modo sumrio, as diversas prticas,
escritos, jornais e pessoas que se fizeram em torno dos anarquismos e da contestao da
autoridade instituda, seja ela estatal, escolar ou partidria, em quase todo o planeta.
Ainda que, nesse esforo de no hierarquizar as diversas maneiras de se praticar os
anarquismo, segure uma diferenciao, no campo da contestao autoridade, entre
anarquistas e libertrios. A primeira designao se refere s formas histricas do
movimento anarquista forjadas em meio s lutas operrias no sculo XIX; e o termo
libertrio, embora seja uma palavra forjada no interior das lutas anarquistas, se refere,
para Nettlau, s proposies ou aes de grupos sociais que se constituram,
historicamente, antes depois da emergncia do anarquismo como movimento social e
poltico, como so libertrios, para ele, Willian Godwin ou tiene de La Botie.
O historiador britnico, radicado no Canad, George Woodcock (2002), escreve
Histrias das idias e movimentos anarquistas, em dois volumes, no ano de 1961
(publicado no ano seguinte), apontando para um esgotamento histrico do movimento
anarquista posicionamento que o autor rev aps os acontecimentos de 1968.
Woodcock divide seu estudo de maneira que A Idia (tomo I) antecede O Movimento
(tomo II); coerente com tal diviso metodolgica de exposio, sua concluso a morte
histrica do anarquismo em 1939, com a aniquilao da Revoluo Espanhola (19361939) pela II Guerra Mundial (1939-1945); ainda que se retrate aps o acontecimento
1968, pois segue defendendo que o anarquismo ocupa, naquele momento, um papel
secundrio ou menor para as lutas polticas, sendo mais influente culturalmente que nos
meios operrios. No post-scriptum, de 1973 (Woodcock, 2002: 299-313), ele sustenta
que a ideia anarquista, contudo, por fim surgiu, e, notadamente, fora de grupos e
federaes que conservam a tradio derivada de Bakunin e Malatesta (Idem: 304). O
autor justifica sua escolha da data e o motivo da retratao com o seguinte argumento:
entre 1939 e 1961 o anarquismo no desempenhou nenhum papel notvel nos assuntos
de qualquer pas. Dessa dcada em diante, porm, as idias do anarquismo tornaram a
emergir, rejuvenescidas, para estimular os jovens em idade e esprito a tumultuar o
establishment da direita ou da esquerda (Ibidem: 299). Aps reiterar que, como
movimento poltico e social, o anarquismo segue irrelevante e que o nico movimento
83

neo-anarquista entre desprivilegiados25 que ele enxerga estaria na ndia, em torno de

Gandhi e sua atualizao das ideias de Tolstoi e Kropotkin (Ibidem: 312), concluir que:
o valor do anarquismo provavelmente residir em primeiro lugar na fora como idia
inspiradora, uma viso estimulante (Ibidem: 313). Confere a essa fora inspiradora o
papel de uma utopia que nortearia, de maneira fecunda, as discusses e decises
polticas impossveis de se desvencilhar dos partidos e dos governos institucionalizados.
Estes, sob o crivo de uma contestao anarquista, no poderiam ignorar as exigncias
por mais liberdade. Aps esse post-scriptum, Woodcock organiza uma extensa
antologia de textos anarquistas, lanada em 1977, com o nome de The anarchist
readers, que receber, quatro anos depois, uma traduo para portugus publicada pela
editora gacha, LP&M, com o nome de Os grandes escritos anarquistas (1981).
Na mesma dcada de 1960, mais exatamente em 1964, outro livro sobre a
histria do anarquismo lanando na Inglaterra, Anarquistas e anarquismo (1977). Seu
autor o historiador e professor do St. Antony College da Universidade de Oxford,
James Joll. Conclusivamente, o autor confere ao anarquismo, no momento em que
escreve o trabalho, um papel de tradio cultural para uma crtica social (no que se
aproxima de Woodcock), funcionando como uma espcie de m conscincia moderna,
que combina f religiosa e filosofia racional. No entanto, as motivaes que o levaram a
realizar tal pesquisa interessam a esse trabalho. O historiador concorda com a avaliao
de Woodcock de que o movimento da histria atropelou a possibilidade de uma
realizao do anarquismo, mas reconhece a fora de sua crtica e sua importante
presena entre as foras de contestao da autoridade, como os escritores beats, o
dadasmo e o surrealismo e, at mesmo, maneira de Woodcock, na ao de Gandhi.
Conclui, portanto, que as contradies e as inconsistncias da teoria anarquista, a
dificuldade, se no a impossibilidade, de p-la em prtica, parecem ilustradas pelas
experincias dos passados cento e cinqenta anos. No obstante, o anarquismo uma
doutrina que atraiu muitas pessoas em cada gerao, e suas idias continuam ainda a ter
uma certa atrao, embora talvez mais como credo tico pessoal do que como fora
social revolucionria. (...) Desta maneira, na prtica, os anarquistas distanciaram-se
25

Entre os desprivilegiados econmica e socialmente, pois os anos 1950, a dcada da juventude

carreirista, foi um perodo de hibernao das idias anarquistas (Woodcock, 2002: 304). A retomada
viria a seguir em duas direes, uma acadmica, com estudos histricos sobre o movimento; outra entre
os jovens envolvidos na luta pelos direitos civis nos EUA e anti-nuclear na Europa, precisamente entre os
jovens estudantes da gerao seguinte aos anos 1950 (Idem: 305-306).

84

deliberadamente do que a maioria das pessoas no sculo XX considerava como

essencial para o progresso poltico e social (Joll, 1964: 325-326). Segundo Joll, a
importncia de estudar a histria do anarquismo deve-se ao fato de uma tendncia
historiogrfica de sua poca negligenciar as revolues, movimentos e indivduos
fracassados. Defende que nestes fracassos podem-se encontrar, a despeito da
irrelevncia ou desaparecimento, importantes referncias crticas sociedade
contempornea. Sustenta o autor que no tem sido s o marxismo que tem olhado para
histria dessa maneira [esquecendo-se dos fracassados]; os historiadores cristos
pensaram o mesmo dos pagos, e os historiadores liberais dos conservadores (Idem.:
11). Ainda que defenda a importncia em se conhecer a histria dos anarquistas, relega
a estes o papel de perdedores ou vencidos, como possvel notar em sua analogia aos
pagos e aos conservadores.
Esse interesse dos historiadores anglo-saxes pela histria dos anarquismos nos
anos 1960 produzir ainda um importante trabalho sobre os anarquistas na Rssia, sua
atuao nas revolues de 1905 e 1917 e a dura represso que sofreram aps a ocupao
do governo pelos bolcheviques. Trata-se de uma pesquisa empreendida na Columbia
University, dos EUA, pelo historiador Paul Avrich, e publicada em 1967 pela Princeton
University Press com o nome de Os anarquistas russos. Este livro logo receber uma
traduo para o espanhol, realizada pela Alianza Editorial, de Madri, em 1974. O estudo
difere dos demais por no buscar uma histria geral dos anarquismos, mas por se limitar
a demarcar a formao e influncia dos anarquistas num pas que viveu uma revoluo
socialista. Salta aos olhos a diversidade de prticas e grupos que existiam na Rssia,
ainda quase feudal, e a pouca influncia que Bakunin tinha naquele pas no final do
sculo XIX e no comeo do sculo XX. Os grupos eram animados por concepes
diversas de anarquismo e inicialmente prximos de um populismo radical e do niilismo
terrorista. como se Avrich estivesse contando o entorno e o desdobramento dos
personagens de Dostoivski, em Os demnios (1872), e de Turgenyev, em Pais e filhos
(1862)26. Primeiro, ele localiza trs categorias do anarquismo russo anarco-

26

Em Turgenyev, o jovem Brzarov, personagem de Pais e filhos, l apenas Proudhon e um tratado de

fsica newtoniana, levando-o a concluir que preciso destruir tudo para que algo verdadeiramente novo se
produza num mundo por demais enfadonho, e no qual sua insignificante vida se desenrola numa visita
fazenda dos pais de um amigo (Turgenyev, 1971). Esta obra foi responsvel pela popularizao do termo
niilismo. Em Dostoiviski, a tristeza cvica (2005: 22) invadida pelo assassinato de um estudante por
um revolucionrio, histria verdica de um assassinado perpetrado por Nietchiev. Desde ento, as ideias

85

comunismo, anarco-sindicalismo e anarco-individualismo , todas atravessadas pelas

prticas do terrorismo. Aps expor a forte influncia de Kropotkin entre camponeses,
soldados e intelectuais, o que fez do anarco-comunismo a principal vertente na Rssia
(Avrich, 1974: 43-63), anota que junto aos numerosos grupos anarquistas que
apareceram em toda Rssia durante a revoluo de 1905, em Odessa surgiu uma
segunda rama do anarquismo, mesmo que minoritria: os anarco-sindicalistas; e ainda
apareceria uma terceira: os anarco-individualistas de Moscou, So Petersburgo e Kiev.
(...) Sob a influncia de Max Stirner e Benjamin Tucker, tericos alemo e
estadunidense do anarco-individualismo, exigiam a liberao total da pessoa dos
grilhes da sociedade organizada. Para eles, mesmo as comunas voluntrias de
Kropotkin poderiam ser um freio liberdade individual. Um certo nmero de anarcoindividualistas encontraram na violncia e no crime a forma de superar sua alienao
social, outros se destacaram na cena literria e artstica da poca (Idem: 64). A
concluso do historiador estadunidense um pouco diversa de seus pares ingleses,
embora restrita caracterizao de uma poca. Avrich sustenta que o destino desses
anarquistas era ser rechaados, perseguidos e, finalmente, destrudos ou expulsos para
exlio. Os que sobreviveram, considerando que passaram por momentos de amargura e
desespero, mantiveram suas posies at o final. E se no conseguiram igualar suas
posies s realidades materiais, encontraram no seio de seus pequenos crculos o calor
humano, a camaradagem, uma profunda entrega causa comum; mais que isso, ao
liberar a si mesmos das convenes de um mundo que detestavam, provavelmente
alcanaram como indivduos alguma parte da suprema ordem que desesperadamente
buscavam para toda a humanidade (Ibidem: 258).
Daniel Gurin (1968; s/d), discordando dos autores de lngua inglesa, publica,
em 1965, O anarquismo: da doutrina ao, interessado na potncia dos anarquistas
em suas prticas de autogesto e na crtica histrica ao socialismo autoritrio, buscando
nessa potncia uma possibilidade de luta que reconciliaria tendncias libertrias,
identificadas por ele no marxismo (em especial no jovem Marx), com a proposta de
autogesto derivada dos escritos de Pierre-Joseph Proudhon. Percebe, antecipadamente,
a reviravolta que os jovens em 1968 imprimiro na vida poltica, possibilitando uma
reativao do interesse pelas prticas dos anarquismos e/ou do socialismo libertrio, que
tornam os homens possessos assassinos. Enquanto no primeiro h um impulso de ao e destruio, no
segundo h apenas venerao assassina e decadncia.

86

o autor defende como forma de luta. O livro de Gurin, traduzido para o portugus
exatamente no ano de 1968, subsidiou as discusses no Brasil em um momento
politicamente difcil para histria do pas. O livro lanado em plena vigncia da
ditadura civil-militar, com traduo para o portugus de Roberto Pedrosa e impresso e
distribudo pela Editora Germinal, do anarquista-individualista Roberto das Neves, com
assinatura do prefcio edio brasileira por Pietro Ferrua27. Diferente de Woodcock e
Joll, Gurin afirma uma atualidade do anarquismo e v em sua retomada uma sada para
o

impasse

do

movimento

operrio

europeu,

mergulhado

no

autoritarismo

bolchevista/stalinista, pela via da descentralizao e da autogesto (Gurin, 2004: 176).

Para Gurin, essa atualidade pode ser notada tanto nas contestaes ao regime sovitico
na Iugoslvia, quanto em grupos de resistncia colonizao francesa na Arglia,
mesmo que admita uma oscilao pendular entre o que poderia tomar os rumos de uma
democracia direta com autogesto e autonomia operria ou refazer o autoritarismo
burocrtico e dirigente do partido. Isto o leva a criticar Joll e Woodcock: o britnico
George Woodcock acusou os anarquistas de serem idealistas que vo contra a corrente
histrica predominante e se nutrem da viso de um futuro idlico, estando atados a um
passado de caractersticas atraentes, mas j morto. James Joll, outro especialista ingls
em anarquismo, se esfora em mostrar que os anarquistas esto fora de poca, na
medida em que suas concepes se opem ao desenvolvimento da indstria, da
produo e do consumo em massa, e porque suas vises se baseiam em uma viso
romntica e retrgrada de uma sociedade idealizada, pertencente ao passado, composta
por arteses e camponeses (Idem: 185).
No se trata, aqui, de julgar qual interpretao a mais correta ou qual saiu
vitoriosa depois que cinco dcadas se passaram. Woodcock tambm criticar Gurin,
dizendo que seu livro sobre o anarquismo restrito e tendencioso, mas relatado com
vivacidade (Woodcock, 2002: 305). Analiticamente, interessa anotar que os

27

Por ocasio do lanamento desta edio no Brasil, um curso sobre anarquismo foi realizado na cidade
do Rio de Janeiro com a presena de Edgar Rodrigues, Carlos M. Rama, Jonh Cage e Pietro Ferrua. No
prefcio de Pietro Ferrua, anarquista e integrante do C.I.R.A.-Brasil, ele afirma a forte influncia do livro
de Gurin entre os jovens estudantes franceses do maio de 68 e refere-se a uma afirmao de Daniel
Cohn-Bendit que relata as calorosas discusses do livro de Gurin nos centros escolares e sindicais. Sobre
o curso no Rio de Janeiro, ver Ferrua, 2003; sobre a influncia entre os jovens franceses, ver prefcio In
Gurin, 1968. Sobre essa edio no Brasil e o referido curso ver a srie Os arquivistas C.I.R.A. Brasil,
editada nas revistas verve 15 (2009: 130-98), 16 (2009: 85-140) e 17 (2010: 137-141). As informaes
sobre o livro de Gurin no Brasil podem ser consultadas na primeira parte (vol. 15 da revista) e o cartaz
do curso na terceira e ltima (vol. 17 da revista).

87

historiadores Gurin, Woodcock e Joll ressaltam a diversidade do anarquismo,

suas inmeras propostas e experincias, sua mudana de rumo e certo esgotamento com
o final da experincia espanhola e sua postura refratria formulao de uma teoria
unificada. Avrich encontra na polimrfica atuao dos russos a possibilidade de
experincias diversas no campo da liberdade de cada um. So apontamentos que
imprimem um carter local e disperso s lutas anarquistas, o que nem sempre visto de
forma positiva. A despeito de interpretaes tendenciosas, possvel afirmar que as
diferenas podem ser compreendidas notando de onde escreve cada autor.
Joll e Woodcock escrevem a partir de uma tradio inglesa marcadamente
individualista, artstica-cultural e em luta com o liberalismo democrtico e seu
individualismo burgus. Assim como Avrich, esses autores sugerem uma crtica ao
autoritarismo e ao crescimento da presena estatal, no apenas nos pases do chamado
bloco sovitico, sem com isso ter que abraar as teses de uma democracia liberal
incontornvel, mesmo que isso fosse possvel apenas em restritos crculos e na produo
artstica e intelectual. Na descrio dessa tradio individualista dos anglo-saxes feita
por Nettlau no captulo Libertrios anglo-saxes (2008: 59-73), compreende-se como
esses historiadores vero os anarquismos apenas em sua dimenso cultural.
Gurin, por sua vez, liga-se a uma tradio coletivista-continental europeia,
prxima de Mikhail Bakunin e sua interpretao das obras de Karl Marx e Pierre-Joseph
Proudhon, buscando uma reconciliao que aponte sadas para o movimento operrio da
poca, o que lhe rendeu crticas no momento de lanamento de seu livro O anarquismo
(Ver Ferrua, 2009: 156-160). Essa caracterstica, procedente do bakuninismo coletivista,
pode ser localizada tambm em Nettlau, nos captulos Bakunin e As origens do
anarquismo-comunista (Nettlau, 2008: 139-154; 171-188). A postura de Gurin
confirmada por sua busca a uma formulao intermediria, entre anarquismo e
marxismo, na espontaneidade revolucionria a partir da obra de Rosa Luxemburgo,
sinal de sua aposta e envolvimento com os movimentos de conselhos operrios que
emergem tanto nos pases socialistas quanto nos capitalistas (Gurin, 1982) 28. Isto no
implica negar a potncia de liberdade do indivduo, ao contrrio, refora essa posio na
28

Empreendimento terico muito prximo de Gurin no Brasil pode ser notado na produo de Maurcio
Tragtenberg, em especial em seu livro Reflexes sobre o socialismo (2011), no qual defende princpios de
uma democracia operria, com autonomia para os conselhos, respeito liberdade individual e mtodos de
produo a partir da autogesto. Sobre a crtica burocracia como meio de dominao e seus mtodos
aplicados pelo governo sovitico, ver Burocracia e ideologia (Tragtenberg, 2006).

88

primeira parte de seu livro, afirmando como ideias-fora do anarquismo a rebeldia

visceral, a oposio ao Estado e democracia burguesa e localiza como fontes de
energia o indivduo e as massas (Gurin, s/d: 39-66).
Ademais, Gurin ter grande importncia. Entre os seus escritos est Um ensaio
sobre a revoluo sexual, publicado em 1969, no qual analisa o controverso relatrio
Kinsey. Nesse estudo, Gurin faz uma homenagem a Wilhelm Reich, na forma de
prefcio sua anlise, e, em um dos textos anexos ao estudo, ataca Proudhon, que
visto por ele, a partir de consistente argumentao, como um reprimido sexual, crente
nos valores constitutivos da famlia e com uma viso misgina do papel social das
mulheres (Gurin, 1980: 10-12; 163-179), o que , como j sublinhado, indiscutvel se
tomarmos no s o livro A Pornocracia, de Proudhon, mas tambm uma srie de
analogias e exemplos utilizados em seus textos e cadernos de anotaes.
Entre essas perspectivas na escrita de uma histria do anarquismo, h outro
trabalho de um autor francs, responsvel pela retomada dos escritos de Max Stirner
para os leitores francfonos, Henri Arvon29, que escrever, tambm, sobre Bakunin
(Arvon, 1974) e a revolta dos marinheiros de Kronstadt (Arvon, 1984). Trata-se do livro
Histria breve do anarquismo (1966), editado pela primeira vez em francs no ano de
1951, no qual tambm se indica o esgotamento do anarquismo como movimento
poltico e social, seguindo o mesmo mtodo de exposio que separa histria das ideias
e do movimento. Mas, ao descartar o anarquismo como movimento poltico, v nele
uma forma moral politicamente necessria, que reside no individualismo anarquista
diante do processo de nivelamento da sociedade industrial dos anos 1960; como se
visse no anarquismo a expresso mais acabada de um humanismo verdadeiro e
libertador do indivduo.
Argumenta que a Histria demonstrou que o anarquismo se enganou quando
julgou irreconcilivel o antagonismo entre o Estado e a sociedade civil. As
nacionalizaes, por um lado, e a legislao social, pelo outro, provaram que o Estado,
longe de ser o inimigo dos que nada possuem, pode ser, para eles, um protetor poderoso.
O proletariado, como se afirmou com justia, deixou de acampar na nao, tornou-se a
nao. Esta evoluo tornou anacrnico o anarquismo poltico e social. Quanto ao

29

Sobre este papel de Arvon, que retoma Stirner e o coloca como o filsofo alemo na linhagem do
existencialismo kierkegaardiano, ver LAminot, 2006, pp. 59-75.

89

aspecto moral do anarquismo passa-se o contrrio. A afirmao do valor original de

todos os indivduos, a obrigao imposta a cada um de ns de nos cultivarmos a ns
prprios, eis ideais que no envelheceram. Numa poca em que o mundo se encontra
ameaado por um nivelamento geral e se agasta contra a desumanizao a que o
maquinismo parece afinal conduzir, o anarquismo, na medida em que se confunde com
um individualismo sadio, pode ressurgir com uma atualidade renovada (Arvon, 1966:
139).
Com diferenas que podem ser notadas, novamente a histria dos anarquismos
inscrita fora de pretenses polticas e sociais. As diversas interpretaes histricas
convergem em cada uma delas e de forma diversa no esgotamento pr-II Guerra
Mundial; fazem com que os anarquismos subsistam numa esfera pouco influente ou
quase estrita ao exotismo cultural, como se os anarquistas fossem a heresia necessria
da razo moderna que opera e justifica os Estados nacionais ou que para produzir algum
efeito precisa se ligar, mesmo que criticamente, a algo em seu exterior.
A exigncia de liberdade sem concesses dos anarquistas, para esses
historiadores, opera como uma profanao necessria e saudvel, mas impossvel de
conter a restituio inevitvel da ordem moderna que expressa sua forma acabada no
direito e no Estado. Em torno da relao entre a liberdade consagrada pelo direito (os
limites da liberdade liberal) e a liberdade irredutvel dos anarquistas (como prtica
libertria), instala-se um jogo entre consagrar e profanar, conforme estabelece Giorgio
Agamben (2007)30.
A profanao da liberdade moderna parece interessar aos anarquismos como
forma de restituio de seu uso pelos homens para alm de sua sacralizao no direito
laico. Por isso, preciso, nesse sentido, fazer uma distino entre secularizao e
profanao. A secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as foras,
que se restringe a deslocar de um lugar a outro. (...) A profanao implica, por sua vez,
uma neutralizao daquilo que profana. Depois de ter sido profanado, o que estava
indisponvel e separado perde a sua aura e acaba restitudo ao uso. Ambas as operaes
so polticas, mas a primeira tem a ver com exerccio do poder, o que assegurado
remetendo-o a um modelo sagrado; a segunda desativa os dispositivos do poder e
30

Para o filsofo italiano, consagrar (sacrare) era o termo [entre os romanos] que designava a sada das
coisas da esfera do direito humano, profanar, por sua vez, significava restitu-las ao livre uso dos homens
(Agamben, 2007: 65).

90

devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado (Agamben, 2007: 68).
Estamos diante de uma profanao da poltica que restitui seu uso comum?
Na medida em que a anarquia o ingovernvel, e esse ativado pela profanao
como princpio e fim da poltica, como a anarquia coloca a situao do ingovernvel
livrando-se do ato que, para Agamben, necessrio tanto consagrao quanto
profanao, a saber, o sacrifcio? No uma profanao que opere a desativao do
dispositivo (espao do impoder, para o autor), mas que coloque a luta contra o
dispositivo, pela abolio do dispositivo, um antidispositivo, uma antipoltica na sujeira
dos combates que no cessam, apenas se colocam diferentemente segundo as disposio
histrica das foras.
Pequeno gesto de deslocamento na anlise de Agamben, para uso de uma
analtica libertria, na medida em que para ele profanar no significa simplesmente
abolir e cancelar as separaes, mas aprender a fazer delas um uso novo, brincar com
elas. A sociedade sem classes no uma sociedade que aboliu e perdeu toda memria
das diferenas de classe, mas uma sociedade que soube desativar seus dispositivos, a
fim de tornar possvel um novo uso, para transform-las em meios puros (Agamben,
2007: 75). Assim, se na profanao o improfanvel a tarefa poltica da gerao que
vem (Idem: 79), pensar a anarquia como antipoltica busc-la fora do campo da
restituio do dispositivo em meios puros para um tempo que vem e coloc-la no
embate presente pela abolio radical dos dispositivos de poder, uma obra de destruio,
diversa de um investimento para uma futura salvao. Como situa Passetti: Aos
profanadores, o inferno. Ou no? Prefiro o parresiasta. Mas imprescindvel profanar e
abolir o sacrifcio. Profanar o sagrado de anarquistas e o inumano. No para restituir o
humano, mas para permanecer longe dos niilismos, mesmo sem deixar de despender as
atenes aos seus efeitos. No h mais a iluso da no captura ou das louvveis atitudes
de contraposicionamentos (Passetti, 2011: 139). Depreende-se, a despeito do lugar de
profanador da conscincia moderna estabelecido pelos historiadores para a anarquia,
que o mais decisivo no seu carter hertico ou profanador, pois anarquia interessa a
antipoltica da cultura libertria vinculada revolta ou rompimento dos jogos de
conduta e contraconduta cada vez que esse emerge como fora de contestao.
Nessas muitas leituras e registros das lutas anarquistas o livro de Gurin ocupa
um espao decisivo. Nas variaes entre consagrar e profanar, instituir e restituir,
91

romper e ligar, a tentativa de Gurin em conciliar marxismo e anarquismo, s vsperas

de 68, mostra-se hoje como instante decisivo. Na medida em que vivamos um tempo
no qual preponderava a democracia e a experincia histrica sovitica, as prticas e
palavras dos anarquistas em luta funcionaram como fonte na qual muitos beberam. A
possibilidade de renovar o lxico das lutas sociais passar, portanto, pela retomada das
criticas anarquistas ao Estado, ao capitalismo e tambm ao socialismo. Gurin foi o
primeiro a sugerir isso com sua inteno em pacificar os primos brigados. Assim
compreende-se como a autogesto, a auto-organizao ou organizao horizontalizada,
a recusa das burocracias dirigentes, a aposta na lutas locais e espontneas, e mesmo a
designao libertrio, dentre outras, passaram compor o lxico de um amplo leque que
vai de ongueiros e reformistas sociais-democratas aos neomarxistas multitudinrios.
Com a emergncia do movimento antiglobalizao a renovao do vovabulrio
dos reformadores atuais passa pelo uso e combinao das anlises de Foucault, Deleuze,
Guattari e demais autores alocados na pobre rubrica ps-estruturalismo. Mas a
oxigenazao que buscam operar em seu discurso no deve ser buscada apenas a. Ela
deve muito crtica histrica dos anarquismos ao exerccio centralizado da autoridade e
ao dirigismo das lutas. Nesse sentido, o instante de Gurin em produzir, nos anos 1960,
uma conciliao entre os primos e a valorizao do anarquismo organizado e do anarcocomunismo procedncia da atual renovao da crtica e das anlises dos reformadores
sociais: o elemento profanador que eles buscam para renovar a operacionalizao e de
seus discursos sobre as contracondutas.

92

agonismo e parresa
Em cada dia, recm-vindo sou e me prolongo como fruto no amadurecido.
Herclito

Interessa reter dessa coincidncia de autores que empreendem uma histria dos
anarquismos na dcada de 1960 o atravessamento histrico da poca como nica
referncia possvel de uma crtica poltica e histrica ordem socialista e capitalista.
Em seu curso de 1976, Em defesa da sociedade, Michel Foucault diz interessarse pelos efeitos de uma certa insurreio que se desenrolava nos quinze anos anteriores
da realizao de seu curso, que ele nomear como insurreio dos saberes sujeitados.
Essa insurreio (uma forma da revolta) entendida em duas frentes: de um lado, os
contedos histricos sufocados pelas teorias dominantes e as sistematizaes formais e
de outro lado, os saberes das pessoas, no conceituais, desqualificados (Foucault, 1999:
11-12). Conclui Foucault, que foi nesse acoplamento entre os saberes sepultados da
erudio e os saberes desqualificados pela hierarquia dos conhecimentos e das cincias
que se decidiu efetivamente o que forneceu a crtica dos discursos destes ltimos
quinzes anos a sua fora essencial (Idem: 12). Nessa aula, Michel Foucault no se
refere aos anarquismos. Indica como referncia ao que est expondo, de um lado, a
produo de pesquisas que se voltam para uma crtica das instituies, que ele havia
nomeado, um ano antes desse curso, em Vigiar e punir (1997), como instituies
austeras os hospitais, as prises, os manicmios , e de outro lado, o interesse
recente pelo saberes locais das pessoas, do psiquiatrizado, do doente, do enfermeiro,
do mdico. Orientao de mtodo, que Foucault nomeia de genealgico, e que interessa
duplamente.
De um lado, porque a histria dos anarquismos e dos anarquistas sugere um
encontro dessas duas caractersticas ressaltadas por Foucault. Trata-se de um saber por
muito tempo negligenciado como uma saber no erudito, menor, pr-poltico, utpico
no quadro geral das Humanidades, ao mesmo tempo em que muitos de seus militantes
so marcados por uma erudio no raramente cultivada por meio de um rigoroso

93

autodidatismo, caracterstica que as conturbadas dcadas do sculo XIX e a primeira

metade do sculo XX do inmeras mostras.
De outro lado, essa interseco entre a erudio e os saberes desqualificados
que interessam a essa pesquisa. O recurso histria dos anarquismos, exposto aqui, no
est direcionado busca de uma origem das correntes polticas, aos moldes de uma
histria das mentalidades. Trata-se, tambm, de algo diverso do que seria uma histria
das ideias e do movimento anarquista ou de uma histria das ideologias polticas 31. O
que orienta e orientou esse retorno histria, esse escavar das prticas e da memria dos
anarquistas a busca por um saber histrico das lutas que possibilite interpelar o
presente dos anarquismos e das lutas polticas de contestao: os focos de experincia
dos anarquismos. Mas tambm trata-se do saber histrico das lutas. No domnio
especializado da erudio tanto como no saber desqualificado das pessoas jazia a
memria dos combates, aquela, precisamente, que at ento tinha sido mantida sob
tutela. E assim se delineou o que se poderia chamar uma genealogia (...); a um s tempo
redescoberta exata das lutas e memria bruta dos combates (...) [que] s foram
possveis, e inclusive s puderam ser tentadas, com uma condio: que fosse revogada a
tirania dos discursos englobadores, com sua hierarquia e com todos os privilgios das
vanguardas tericas (Idem: 13). nesse campo que se inscreve essa pesquisa, memria
bruta das lutas que produz efeitos de luta no presente como objetivo de produo desse
acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao
desse saber nas tticas atuais (Idem: Ibidem).
Desde logo, no se trata de uma nova ou uma outra historiografia dos
anarquismos, mas se posiciona criticamente aos estudos sumariamente expostos. Tratase de um trabalho de poltica, que ao se voltar para os anarquismos e os anarquistas,
volta-se tambm contra a prpria cincia poltica em busca das potncias de vida livre
em uma cultura libertria como antipoltica. Ressoando Friedrich Nietzsche, to
decisivo para o mtodo genealgico de Michel Foucault, precisamos dela [a histria]
31

A histria do anarquismo como histria das ideias e dos movimentos, entendida como fizeram os
trabalhos expostos at aqui, separa os pensadores anarquistas: Godwin, Proudhon, Stirner, Bakunin, etc.
de um lado; e de outro lado, os movimentos em diversos pases: Frana, Inglaterra, EUA, etc. sem
desconhecer que se articulam. Tambm no se busca, aqui, uma histria das ideologias polticas, o que
implicaria demarcar suas filiaes, genealogia arbrea, desvios e heresias. A afirmao de uma analtica
genealgica do poder como mtodo dispensa-se desse olhar e afirma a busca dos embates dos quais
emergem surpreendentes aproximaes e irreconciliveis diferenas mesmo entre termos que em uma
chave ideolgica ou da histria das ideias se encontram separados.

94

para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida ou da ao ou

mesmo para o embelezamento da vida egosta ou da ao covarde e ruim. Somente na
medida em que a histria serve vida queremos servi-la (Nietzsche, 2003: 5). Recorrer
histria para pensar nossa poca atuar nela de maneira intempestiva ou seja,
contra o tempo, e com isso, no tempo e, esperamos, em favor de um tempo vindouro
(Idem: 7). Pois, admitamos que a histria no se encontra a servio do conhecimento
puro, mas sim da vida (Ibidem; 15). Novamente a revolta, a sua intempestiva irrupo,
como algo que ativa uma forma de vida como prtica de liberdade.
Os anarquismos, sua histria, suas prticas, os homens e mulheres que fizeram
suas lutas, recuos e avanos, manifestos e atentados so tomados como pertencentes
cultura libertria. Cultura de um povo estranho e refratrio que no necessita da
conservao do passado: sabe ser contra ele, mas tambm dele no se livrar, como quem
quer se ver livre de um fardo. Um antiposicionamento que , tambm, uma antitradio.
Como situou Foucault, ao final de Vigiar punir (1997: 242), ouvir o ronco surdo das
batalhas, mas tambm transformar esse passado em sangue fresco. Uma histria sem
objetividade, que a sua tarefa fosse vigiar a histria (Geschichte) da qual nada surge a
no ser histrias [ou estrias], mas nenhum acontecimento (Geschehnis); que sua tarefa
fosse impedir que a histria torne qualquer personalidade livre, ou seja, que ela atue
verdadeiramente contra si, contra os outros, e, em verdade, em palavras e aes
(Nietzsche, 2003: 43). Pois se desejais biografias, ento no aquelas com o refro o
senhor tal e tal e uma poca, mas aquelas em que os frontispcios deveriam chamar-se
um guerreiro contra seu tempo. (...) Com uma centena de tais homens educados de
maneira no moderna, isto , amadurecidos e habituados ao herico, toda a subcultura
barulhenta deste tempo poderia ser eternamente silenciada (Idem: 58).
A referncia a Nietzsche pertinente no apenas por sua relao direta com o
mtodo genealgico de Michel Foucault, mirando os que resistem positividade do
poder, invertendo s nfases nas negatividades e represses do poder. Ela se coloca
porque o ataque do fillogo alemo se dirige ao julgamento histrico, derivado da
filosofia de Hegel, predominante na histria, que ele chama de crtica e monumental, no
sculo XIX (Nietzsche, 2003: 58-88), e histria antiqurio, que ele localiza ao lado do
historiador vitorioso politicamente em 1848 e responsvel pelo massacre da Comuna de
Paris, em 1871, M. Thiers (Idem: 57).
95

Trata-se, portanto, de uma histria das lutas, como histria antidisciplinar e no

disciplinada pelo Estado, em direo interpelao do presente pela antipoltica da
cultura libertria. Segundo um primeiro deslocamento sugerido por Foucault, o que
distingue o que se poderia denominar a histria das cincias da genealogia dos saberes
que a histria das cincias se situa essencialmente num eixo que , em linhas gerais, o
eixo conhecimento-verdade, ou, em todo caso, o eixo que vai da estrutura do
conhecimento exigncia da verdade. Em contraste das cincias, a genealogia dos
saberes se situa num eixo que diferente, o eixo discurso-poder ou, se vocs preferirem,
o eixo prtica discursiva-enfretamento de poder (Foucault, 1999: 213). Lutas que vo
marcar a emergncia das Luzes no final do sculo XVIII no s como progresso dos que
se desvencilham das trevas, mas como combate de saberes uns contra os outros. Esse
deslocamento para um historicismo anticientfico reencontra a histria com a guerra,
expondo o carter relacional do poder, na medida em que, a histria no
simplesmente um analisador ou decifrador das foras, um modificador (Idem: 204);
, portanto, localizar a anlise no interior desse embate que restitui as batalhas na
histria e pela histria, uma luta pela interpretao histrica que se constitui como luta
poltica e na medida em que colonizada pelo Estado, que desqualifica as demais lutas,
normaliza os saberes dispersos pela comunicao entre eles, hierarquiza subordinando
uns saberes aos outros e, por fim, centraliza-os em uma disposio cientfica piramidal,
maneira das enciclopdias. Isto faz da constituio dos saberes um conjunto de
relaes menos ideolgicas ou falseadas diante da verdade, e mais um emaranhado de
tcnicas especficas que conformam, nessa relao saber-poder, os exerccios de poder
como tecnologias histricas forjadas no interior dessas batalhas. Uma operao que
coloca de uma parte, um saber efetivamente disciplinado sob forma de disciplina
histrica, de outra, uma conscincia histrica polimorfa, dividida e combatente, que
nada mais que o outro aspecto, a outra face da conscincia poltica (Ibidem; 223).
Esse ento, o gabarito de inteligibilidade de uma histria contra a histria como
filosofia ou cincia.
Um segundo deslocamento, indicado tambm por Foucault, inscreve-se no
campo do agonismo entre as prticas de governo e as resistncias, na relao governo e
verdade como constitutivas do sujeito como sujeito governado. Em artigo que prope o
termo agonismo, ressaltando no se tratar nem de uma teoria e tampouco de uma
metodologia, mas de uma chave analtica, Foucault afirma que o objetivo de seu
96

trabalho no foi elaborar os fundamentos de uma anlise do poder, mas criar uma
histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaramse sujeitos (Foucault, 1995: 231). Desta maneira, prope a compreenso das relaes
de poder, no apenas como a oposio entre termos e foras, mas como analtica das
prticas de governo, tomando-o como ao sobre aes, nas condutas e constituio da
subjetividade. Em duas palavras: governo como conduo de condutas. Governar,
neste sentido, estruturar o eventual campo de ao dos outros. O modo de relao
prprio ao poder no deveria, portanto, ser buscado do lado da violncia e da luta, nem
do lado do contrato e da aliana voluntria (que no podem ser mais do que
instrumentos); porm, do lado deste modo de ao singular nem guerreiro nem
jurdico que o governo (Idem: 244). Para que haja governo e exerccio de poder,
preciso que haja liberdade. Nesse sentido, poder e liberdade no se opem, pois a
relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento, ser separadas
(Ibidem). Prope como chave analtica ao invs de um antagonismo (foras opostos),
um agonismo. Neologismo derivado do grego que designa literalmente um combate,
segundo nota no artigo citado, um combate fsico no qual os opositores desenvolvem
uma estratgia de reao e de injrias mtuas, como se estivessem em uma sesso de
luta (Idem: 245).
necessrio precisar o uso que Foucault faz da palavra agonismo. Ele ressalta o
carter de disputa e de jogo que o termo sugere, sem com isso excluir ou pressupor o
uso da violncia, da submisso consentida ou a institucionalizao da relao de
governo. Trata-se de ressaltar o infinito das lutas que nunca encontram um termo
estvel, e se o encontram de maneira temporria e precria, como objeto de uma
inverso estratgica que funda novos combates. O agonismo no se confunde com a
institucionalizao democrtica, como jogo entre adversrios que reconhecem seus
limites nas regras de antagonismos oposicionistas plurais. Os limites, quando existem
so demarcados pelas relaes de poder e estratgias de confronto, ou seja, pela luta que
no exclui a violncia, a institucionalizao e submisso voluntria como componentes
dessas relaes.
Neste agonismo toma-se, em perspectiva, o ngulo das estratgias de confronto
dos libertrios, pois, entre relao de poder e estratgia de luta, existe atrao
recproca, encadeamento indefinido e inverso perptua. A cada instante, a relao de
97

poder pode tornar-se, e em certos pontos se torna, um confronto entre adversrios. A

cada instante tambm as relaes de adversidade, numa sociedade, abrem espao para o
emprego de mecanismos de poder. Instabilidade, portanto, que faz com que os mesmo
processos, os mesmo acontecimentos, as mesmas transformaes possam ser decifradas
tanto no interior de uma histria das lutas quanto na histria das relaes e dos
dispositivos de poder (Idem: 248-249). Buscar o agonismo na histria das lutas,
considerar nesses embates, nesses jogos, nessas disputas que atravessam as relaes de
poder e as estratgias de confronto, que a poltica se inscreve como o ato de dominao,
mas tambm como estratgia de governo no necessariamente vinculada dominao
do Estado. Este, modernamente, no prescinde do encadeamento recproco destas
disputas como maneira de reinscrever em seu campo especfico de governo o jogo dos
antagonismos, mesmo que se passem ao largo. Entretanto, hoje em dia, h uma
disposio em se manter moderadamente conformado na participao democrtica
tornando as estratgias de luta e as resistncias de difcil apreenso ou de efmera e
intermitente atuao. E desse modo a revolta tomada como atitude de uma antipoltica
na cultura libertria.
Compreender essa histria dos anarquismos no interior de uma anlise histrica
dos procedimentos de governamentalidade no implica buscar apenas suas heresias e
profanaes, mas a revolta como atitude libertria. Nos jogos entre conduta e
contraconduta, a profanao, mesmo que desative algum dispositivo, forja outros ainda
no conhecidos ou imaginados. Tambm por isso a luta e as formas que se d s prticas
de liberdade so mais decisivas que os objetivos e estratgias. preciso ser antiestratgico, no temer o confuso e o catico. Se agora estamos longe da iluso de no
captura e dos louvveis contraposicionamentos anarquistas, que se mostram
incorporados pelo saber dos historiadores, mais nada escapa? Seguindo a indicao
retirada acima de Passetti (2011), h a parresa como atitude. Primeira aproximao em
questo: a revolta, como atitude e ativadora da cultura libertria pode ser compreendida
como uma forma da parresa hoje?
Foucault vai encontrar a parresa em suas anlises histricas dos procedimentos
de governamentalidade caracterizada, inicialmente, como fala franca, e que exercido
pela posse de uma virtude, por meio de um procedimento e como um dever em relao
ao outro entre as prticas do cuidado de si (Foucault, 2010: 41-56). Sugere consider-la
98

menos em oposio ou luta com as formas de dominao, onde podemos situar a

histria dos anarquismos, e mais na agonstica das relaes de governo de si e dos
outros. Portando, para alm da produo de posicionamentos e contraposicionamentos e
em luta entre o governo das condutas. A parresa no diz respeito ao exerccio do poder,
mas est inserida no jogo agonstico do dizer verdadeiro (Idem: 91-103). Assim, aps
ressaltar as diversas formas que ter essa noo de longa durao, para a qual h uma
multiplicidade de definies, localiza seu interesse na forma poltica da parresa, da
democracia ateniense ao Imprio romano (Ibidem: 45-46).
Foucault (2010), em curso proferido entre 1982-1983, dedica-se a demonstrar
longamente as definies desse termo, com especial ateno ao uso na relao entre
governar-se e ser governado. Seja na relao ente o mestre e o discpulo (entre gregos),
seja na relao entre confidente e confessor (no cristianismo), em ato de confisso
pblica ou nas prticas de direo de conscincia na conduo das almas, seja na fala do
filsofo para a cidade. Est sempre em jogo uma fala franca, sob um risco imediato, sem
garantias jurdicas, e pronunciamento de uma verdade incmoda, escandalosa. Por isso,
ela pode despertar dios, tiranias e cleras e vai alm do estatuto dado ao cidado. Ela
pode ser uma palavra de comando, de persuaso na conduo, mas nunca uma ordem
que se coloca algum sob julgo.
H, ainda nesse curso de 1982-1983, duas definies de formas antigas do
exerccio de parresa relacionado agonstica que interessam nessa aproximao com a
revolta. Antes preciso dizer que no se trata de refazer os caminhos de Foucault em
seus cursos em que trata dessa noo; tampouco de aplicar, a esmo, como analogia,
transpondo uma prtica antiga formas modernas de ao poltica. Trata-se de uma
aproximao pontual e descritiva na medida em que se refere a um foco de experincia.
E o recurso se d na medida em as caractersticas modernas, e mesmo as
contemporneas, da revolta encontram-se por demais marcadas pelo jogo e pelas
estratgias de dominao. Demarc-la, desde um ponto especfico das lutas anarquistas
buscar uma referncia no interior dessas lutas para retom-la em face s experincias
libertrias do presente menos referidas soberania e mais relacionadas as combates
contra os governos, como possibilidade de escape aos procedimentos da
governamentalidade.

99

Portanto, primeira definio que interessa no interior das anlises do governo de

si e dos outros o seguinte: A parresa de certo modo uma espcie de palavra mais
alta, mais alta que o estatuto do cidado, diferente do exerccio puro e simples do poder.
uma palavra que exercer o poder no mbito da cidade, mas, claro, em condies
no tirnicas, quer dizer, declarando a liberdade das outras palavras, a liberdade dos que
tambm querem ocupar a primeira fileira nessa espcie de jogo agonstico caracterstico
da vida poltica (Foucault, 2010: 97-98). Foucault, nesse momento, refere-se,
claramente, vida na cidade grega de Atenas e apresentando uma discusso em torno da
tragdia on: nada, filho do nada, com o objetivo de expor uma modalidade de parresa
como confisso pblica. Mas insisto no uso descritivo, interessado menos em sua forma
de confisso e mais em sua forma de fala alta que objetiva propiciar a palavra aos outros
que querem ter a liberdade de ocupar a primeira fileira no jogo agonstico.
Segunda definio a ser destacada: a parresa supunha uma srie de problemas,
ou antes, expunha quem recorria parresa a certo nmero de riscos e perigos: o dio da
gente do povo, o dio dos adnatoi (dos impotentes); a zombaria dos sophoi (dos
sbios); e, enfim, a rivalidade e a inveja dos que se ocupam da cidade. (...) Por
conseguinte que podemos resumir isso tudo dizendo que a parresa algo que vai
caracterizar muito menos um estatuto, uma posio esttica, um carter classificatrio
de certos indivduos na cidade, do que uma dinmica, um movimento que alm do
pertencimento puro e simples ao corpo dos cidados, coloca o indivduo numa posio
de superioridade, posio de superioridade na qual ele vai poder se ocupar da cidade na
forma e pelo exerccio do discurso verdadeiro. Falar a verdade para dirigir a cidade,
numa posio de superioridade em que se est em lia perptua com os outros, isso , ao
meu ver, o que est associado ao jogo da parresa (Idem: 146). Novamente Foucault se
refere a uma forma especfica de exerccio de parresa na democracia ateniense,
destacada por Polbio, como o que ultrapassa o estatuto cidado de isegoria, como
liberdade para expressar a opinio. Insisto que no se trata de transposio, tampouco de
analogia, mas do uso descritivo da forma, dentre a amplido de definies expostas por
Foucault, para um fim especfico que leve a compreender a atitude libertria como
revolta na histria dos anarquismos.
O que segue, portanto, uma descrio dos campos de luta na histria dos
anarquismos para o qual destaco uma forma que corresponde ao que afirmo como
100

atitude libertria expressa como revolta e associada a uma forma moderna de parresa. O
que , ento, ou qual a expresso que apresenta essa fala franca, expressa como palavra
mais alta e que rompe com o estatuto puro e simples do cidado entre os anarquistas?
As aes dos terroristas anarquistas, sobretudo a ao de mile Henry, ao pronunciar,
diante de um tribunal, que seu feito fez soar a voz da dinamite, que acorda os
indiferentes e provoca a raiva e a inveja dos timoratos, considerando que mesmo entre
notrios militantes anarquistas essas aes despertaro desaprovao.
Vinculao talvez um pouco abrupta, mas certamente precisa, se consideramos
que abrir caminho, como se ver, para novas prticas anarquistas; provocar
modificaes tticas; imprimir uma marca na cidade. Produzir uma liberdade de fala
mesmo entre os demagogos socialistas e anarquistas organizados (aos quais Henry
chama de timoratos) que viro a pblico para desaprovar essas aes e delas se
diferenciarem. E mesmo hoje, quando uma ao poltica rompe com o que se espera da
conduta de um cidado submetido ao estatuto puro e simples de sua condio, est
associada ao anarquismo e imediatamente abre caminho para o pronunciamento de
demagogos que giram em torno dessa exposio em ato de uma verdade.
Tem-se aqui, portanto, uma manifestao histrica das lutas anarquistas que
interessa como referncia cultura libertria. Primeiro, porque a expresso moderna
derradeira de um ato de revolta e no pode ou no est vinculada ao incio de um
processo revolucionrio; faz-se pela deciso de uma pessoa ou de uma pequena
associao; segundo, porque se realiza como a expresso brutal de uma verdade
intolervel, no caso de Henry, ou seja, a perseguio aos anarquistas; por ltimo, porque
pe a nu e desafia a expresso terminal e violenta do governo das condutas na era
moderna, a ativao, por cima ou por baixo, dos controles policiais e da aplicao das
penalizaes.
Mas h, ainda, no curso seguinte, proferido em 1983-1984, a retomada mais
direta, por parte de Foucault, da questo da parresa. Neste curso h ainda duas
caracterizaes dessa forma de ao poltica que se relacionam com as aes dos
anarquistas terroristas. Uma corresponde a uma caracterizao geral que faz Foucault ao
retomar a diversidade de definies expostas no curso anterior, e outro uma
caracterizao especfica de forma moderna da atitude cnica que se refere
imediatamente ao conjunto de fatos que ser descrito a seguir.
101

Retomando a discusso do curso anterior, dir Foucault: Para que haja parresa
preciso que, dizendo a verdade, se abra, se instaure e se enfrente o risco de ferir o
outro, de irrit-lo, de deix-lo com raiva e de suscitar de sua parte algumas condutas que
podem ir at a mais extrema violncia. portanto a verdade, no risco da violncia
(Foucault, 2011: 12). Mais adiante Foucault se refere diretamente ao terrorismo
anarquista do final do sculo XIX. Aps sugerir uma forma trans-histrica de se
colocar o problema do cinismo, ver a vida como escndalo se manifestar
modernamente na atividade revolucionria, na forma que os revolucionrios daro a
suas vidas. Ainda que a chame por comodidade de militantismo (Idem: 161), assim
mesmo, entre aspas, destaca a revoluo como forma de vida, como um meio pelo qual
cada envolvido na atividade revolucionria dar forma a sua vida. E a forma extrema
dessa manifestao da vida como escndalo de verdade ser apontada por Foucault
precisamente entre os terroristas anarquistas. Depois do niilismo russo, o anarquismo
europeu e americano; e igualmente o problema do terrorismo e a maneira como o
anarquismo e o terrorismo, como prtica da vida at a morte pela verdade (a bomba que
mata inclusive quem pe), aparece como uma espcie de passagem ao limite, passagem
dramtica ou delirante, dessa coragem pela verdade que havia sido posta pelos gregos e
a filosofia grega como um dos princpios fundamentais da vida de verdade (Idem:
162).
Assim desloca-se, no interior da histria dos anarquismos o que interessa como
atitude libertria no agonsmo das relaes de governo, considerando que o terrorismo
anarquista como revolta expe a dissociao de uma forma violenta de pronunciamento
da verdade apartada da relao de soberania, prprio do terror de Estado ou do
terrorismo revolucionrio. No jogo moderno de governo das condutas, a relao entre
terror e terrorismo (...) no se restringe ao mundo das leis e da soberania. Sua
procedncia estatal se mescla complexidade das relaes sociais e polticas e produz
diversas prticas do terror onde a priso tambm produz efeitos moderados relativos
conduta e contraconduta assimilvel (Passetti, 2013a: 42).
Dois momentos, portanto, da histria das lutas anarquistas que interessam
cultura libertria no presente. Um, j exposto, se refere inverso, promovida por
foureristas e anarquistas, da acusao de criminosos que recaa sobre o movimento
operrio durante a dcada de 1840, em favor de uma unidade poltica das ilegalidades
102

populares, enfrentando e rompendo com as tecnologias disciplinares e os dispositivos

da delinqncia como forma de controle pelo governo dos ilegalismos na cidade
carcerria. Outro, a seguir, pela ao dos anarquistas terroristas, afrontado o
acossamento policial e jurdico contra os anarquistas e rompendo com o governo de
contracondutas dos sindicatos, dos partidos socialistas e das organizaes anarquistas.
Nos dois est em jogo um campo muito claro de luta: a moderna cultura do castigo
como forma de conduo de condutas e suas formas institucionalizadas na polcia, no
tribunal e na priso. Referncias decisivas atuais para a cultura libertria como
resistncia no s ao Estado ou s formas soberanas de dominao, mas s variadas
formas de procedimentos de governamentalidade, ao quadro geral e polimorfo de
processos de subjetivao que produzem assujeitamentos escorados numa cultura do
castigo expandida e democratizada.
Aps essa digresso analtica retornar aos campos de luta que expem a ao
terrorista, aos os efeitos de sua fala alta, franca e corajosa, no interior dos anarquismos.

campos de lutas
Os anarquistas nasceram das utopias, mas a potncia de liberdade est na
realizao de heterotopias como prtica liberadora. Como nota Edson Passetti, os
anarquistas vivem em associaes, como pessoas livres para dela sarem quando bem
entenderem, inventando formas de vida livre, na casa, no amor, na amizade, com os
filhos, os amigos, os que chegam e os que vo. Os anarquismos expressam existncias,
vidas e suas obras dissolvendo lazer e trabalho, privado e pblico. O anarquista no vive
da utopia, inventa heterotopias (2002: 163).
Interessa-nos os libertrios fazendo uma antipoltica na cultura libertria,
alertando que ao tomarem outros atalhos no agonismo do poder (decidindo participar da
poltica) acabam compondo governos (Revoluo Russa e Revoluo Espanhola),
atuando como agentes locais de coalizo poltica (como no municipalismo libertrio,
proposto por Murray Bookchin), ou ainda absorvidos em lutas tpicas e aparies
espetaculares

(contra ditaduras,

no

movimento

antiglobalizao

e protestos

103

circunscritos)32. Uma breve retomada de algumas das lutas anarquistas mostrar que no
interior dessas batalhas passaram acontecimentos que moveram interessados nos
combates e provocaram metamorfoses nas tecnologias de poder e experimentaes
mltiplas de resistncias, considerando resistncias, segundo Michel Foucault, menos
pela oscilao ativo-reativo e precisamente pelo que elas trazem de inovaes de
liberdade.
A procedncia importante a Europa da dcada de 1840, quando emergem as
primeiras associaes operrias que culminam, na Frana, na tentativa de uma
revoluo social, de contornos socialistas, impulsionada de imediato por uma luta pelo
sufrgio universal e direito de trabalho, com a criao das oficinas nacionais. Momento
apontado por Proudhon como emergncia da capacidade poltica da classe operria
(Resende & Passetti, 1985). A reao conservadora nesse momento ocorrer com a
instaurao da Segunda Repblica. Mesmo assim, lanam-se as condies para que,
pouco mais de uma dcada adiante, surgisse, em 1864, a Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT). A dcada de 1840 inicia-se com o livro-bomba de Proudhon O
que propriedade? Ou pesquisa sobre o princpio do governo e do direito (1840); Max
Stirner publica o nico e sua propriedade (1845), provocando um abalo ainda que leve
s radicais propostas de Proudhon para derrubada do Estado. tambm nessa dcada
que se encontram o sucesso editorial de A Democracia na Amrica, de Alexis de
Tocqueville (1835) (Cf. Brogan, 2012), e, principalmente, a publicao do Manifesto do
Partido Comunista (1848), de Marx e Engels.
Outro historiador dos anarquismos, Jean Maitron (1991), situa o perodo que vai
da Comuna de Paris (1871) ao incio da I Guerra Mundial (1914), como um perodo
decisivo nesse embate entre a ordem, a ao dos libertrios e a reao conservadora. O
massacre realizado pelo exrcito franco-prussiano experincia revolucionria na
cidade de Paris realizou-se com a extino dos comunards, seguido de uma perseguio,
32

Embora a designao do anarquismo como uma poltica da antipoltica venha sendo retomada nos dias
de hoje como componente de um ps-anarquismo, cf. Newman (2010: 68-70 e 2011: 23-48), a designao
dos anarquistas como antipolticos j aparece, segundo Nettlau (2008: 100), em 1841, no jornal francs
LHumanitaire, organe de science sociale, num artigo que recomendava as idias antipolticas e
anarquistas e propunha uma luta na qual a verdade, o materialismo, a abolio da famlia individual, a
abolio do casamento e a destruio das cidades como centros de dominao e corrupo seriam seus
motes. Neste sentido, utilizo-me de uma compreenso de antipoltica diversa da propostas do psanarquismo. Aqui antipoltica se refere s formas de atuao da cultura libertria no embate com os
procedimentos de governamentalidade; enquanto para os ps-anarquistas a antipoltica se refere s
formas de luta poltica que no se referem ou se relacionam com as formas da soberania, isto , com a
forma-Estado. A distino minscula, mas considervel.

104

em toda Europa, aos que escaparam das baionetas. No ano seguinte, 1872, a tenso entre
socialistas autoritrios, ao lado de Marx e Engels, e socialistas libertrios, em sua
maioria coletivistas, ao lado de Bakunin, dissipa-se com a expulso da ala bakuninista
aps uma ardilosa ao de Marx que leva o congresso da Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT), tambm conhecida como I Internacional, para o esvaziado
congresso de Haia (Nettlau, 2008). Desde ento, as lutas operrias ou seguiro a
centralizao do partido da revoluo, segundo a concepo do Manifesto Comunista
(1848), de Marx e Engles, que ganha fora com as crticas dirigidas ao fracasso da
Comuna de Paris, ou iro busca de outras maneiras de combater o Estado e o Capital,
como a organizao em sindicatos livres ou as aes de expropriao e terrorismo
individual ou associado. Como indicado anteriormente, esses acontecimentos marcam
uma codificao das lutas dos trabalhadores em tenso com a atitude individual dos
anarquistas terroristas, que opunham violncia indiscriminada da burguesia, do Estado
e da polcia contra os anarquistas, os atos de terrorismo individual que tomavam a
burguesia tambm em bloco. Essas aes, denominadas de propaganda pela ao,
atacavam violentamente o modo de vida burgus e seus espaos pblicos privatizados
na cidade, prtica da qual decorrer a noo de ao direta, que no , forosamente,
violenta. Como mostra Degenszajn (2006), essa ao no teve como alvo apenas o
soberano ou figuras importantes do Estado, mas tambm foi dirigido burguesia, por
meio da exploso de cafs ou restaurantes smbolos da ostentao da sociedade
burguesa , como uma forma de negao dos valores incorporados pela burguesia. Foi
um movimento que ficou conhecido como propaganda pela ao (Idem; 60)33.
A expresso mais radical dessa prtica foi a ao perpetrada pelo jovem mile
Henry no Caf Terminus, em Paris. No momento de seu julgamento ele expe suas
motivaes, recusa o perdo e o reconhecimento do tribunal, assumindo a
responsabilidade sobre o que fez. Tambm utiliza o tribunal, ao qual forado
33

A noo de propaganda pela ao pode ser encontrada tambm como propaganda pelo fato. Em
ingls utiliza-se a expresso propaganda by deed. A traduo de deed, segundo o The New Oxford
Dictionary of English, "an action that is performed intentionally or consciously" [ao conduzida
intencional ou conscientemente]. Em francs, utiliza-se a expresso propagande par le fait, em que fait
pode ser traduzido tanto por feito, ao ou fato (Larousse Dictionnaire). A traduo literal mais direta de
deed ou fait seria feito, que no se adapta a essa utilizao em portugus. A traduo para propaganda
pelo fato parece ser uma aproximao do termo em francs e da traduo para o portugus como feito. Em
espanhol, encontra-se tanto a expresso propaganda del acto como propaganda por el hecho. J em
italiano, a traduo mais freqente propaganda del fatto. Optou-se nessa pesquisa por utilizar a
expresso propaganda pela ao, que nos parece ser a traduo mais adequada e tambm refletir melhor
a prtica descrita por essa noo (Idem: Ibidem).

105

comparecer, como espao para expor suas ideias e aes, afirmando, mesmo contra os
companheiros que condenam sua ao, que anarquia no um dogma ou uma doutrina,
a ser seguido pelos preceitos expressos em algum livro sagrado, e precisamente pelo
fato dos anarquistas no serem crentes, afirma que as aes falam contra os dogmas
(Maitron, 2005: 11-42; Passetti & Augusto, 2008: 70-82).
Entre os anarquistas ganha fora o debate sobre organizao e a importncia de
atuao nos sindicatos, com presena ativa de grupos e associaes secretas e
conspiratrias, aos moldes da Aliana, proposta por Bakunin (Nettlau, 1977: 209-222;
Guillaume, 2009). Isso no interrompe ou determina as experincias educativas, como
as de Faure e e de Paul Robin no Orfanato de Cempuis de 1880 a 1894, a atuao dos
anarco-individualistas, como mile Armand na Frana (Armand, 2003) e Benjamim
Tucker e outros anarquistas individualistas na Inglaterra e nos EUA (Nettlau, 1977:
166-182; Woodcock, 2002: 234-298) com seus jornais, revistas e livros e a ao dos
anarquistas terroristas (Maitron, 1981). No interior das lutas anarquistas, intensifica-se a
tenso entre ao coletiva organizada e ao individual associada. Entre os socialistas,
ganha fora a tese da necessidade de um partido da revoluo que oriente o povo em
armas, a partir da leitura que Marx far da experincia dos communards em Paris, em A
guerra civil na Frana (Marx, 2008), como confirmao da necessidade de uma
ditadura do proletariado. Como anota Engels no prefcio ao livro de Marx, escrito vinte
anos aps a Comuna de Paris, o filisteu socialdemocrata caiu recentemente, outra vez,
em salutar terror, ao termo: ditadura do proletariado. Bem, senhores, quereis saber que
rosto tem essa ditadura? Olhai para a Comuna de Paris. Era a ditadura do proletariado
(Marx, 2008: 355). No interior do socialismo, a tenso est entre a socialdemocracia, e
suas propostas de ocupao gradual do Estado pelo sufrgio dos trabalhadores, e a
ditadura do proletariado, a tese de ocupao do governo pela violncia organizada dos
trabalhadores. Teses experimentadas na revoluo russa, de 1917, e nas alem e
hngara, de 1918. Entre anarquistas e socialistas, a tenso se d entre o centralismo
estatal e o federalismo coletivista ou dos anarquistas comunistas, que ser tambm
descrito pelos partidrios de Bakunin como socialismo com liberdade.
No entanto, a mesma noo de ao direta, que se desdobra em propaganda
pela ao, animar oposies e ataques entre libertrios partidrios da ao sindical
organizada e anarquistas que atuam individualmente, como nos atentados terroristas, ou
106

anarquistas individualistas que consideram a capacidade de associao e realizao dos

preceitos libertrios mais importantes que discursos de convencimento voltados para as
massas. O final do sculo XIX e comeo do XX foi rico nesses debates, sobretudo pelo
momento de disperso que vivia o chamado movimento anarquista, efeito direto das
perseguies policiais e judiciais. H uma busca, nesse momento, em forjar formas de
atuao libertria. Para Fernand Pellouteir, a quem atribudo a inveno do termo ao
direta como momento culminante da antirepresentao e expresso da fora dos
trabalhadores na realizao da greve geral, o anarquismo era muito simplesmente a arte
de se cultivar e de cultivar suficientemente os outros para que os homens possam
governar-se e fruir de si mesmos (Prepsiet, 2007: 485). Em sintonia com as teses
proudhonianas, os sindicalistas revolucionrios anarquistas, rechaavam as aes
violentas dos anarcoterroristas e acusavam os individualistas, como mile Armand, de
proselitismo estril. Para esses sindicalistas, como Pelloutier, Pouget e Guillame, era
preciso que essa cultura do autogoverno ganhasse os trabalhadores, pois a
transformao se daria pela ao direta contra a atual sociedade que s reconhece o
ficcional cidado, para erigir os produtores como seres reais de uma sociedade onde
homens so capazes de autogoverno.
Os acontecimentos ps Comuna de Paris, portanto, so decisivos nas
acomodaes e codificaes que se tornaro mais claras e apresentam-se nas formas de
anarco-individualismo, anarco-comunismo, anarco-sindicalismo, etc. O ponto de
inflexo foi, sem dvida, as aes terroristas, atitude desses terroristas. A noo de
ao direta que ganha esta dimenso entre sindicalistas, j era valorizada em Proudhon
como atitude antirrepresentativa, desde a sua malfadada experincia no parlamento
francs. Mas os atos e, sobretudo a atitude perante eles, marcar a ao dos terroristas
como uma ao de antirepresentao no apenas perante as instituies de Estado, mas
perante a sociedade. Essa atitude, mais que os atos em si, que trazem um trao
marcante da histria das lutas anarquistas como atitude libertria, a revolta como
antipoltica na cultura libertria. Escutemos algumas breves manifestaes de Henry
perante o tribunal. Escutemos a voz da dinamite. Essa voz introduzida no apenas
contra a sociedade, mas tambm contra o marasmo que ameaava o movimento operrio
devido aos rescaldos da represso contra a Comuna de Paris.

107

Segundo Maitron, que organiza os documentos da Prefeitura de Paris sobre

julgamento de mile Henry, perante a perseguio a Ravachol e as aes de banditismo
do Bando Bonot, Henry era um jovem de boa formao e modos mais refinados que a
maioria dos operrios franceses. Filho de um ex-combatente da Comuna, viveu na
Espanha e iniciou estudo de engenharia e arquitetura na Itlia. Ao retornar Paris, adere
ao movimento anarquista. Aps ter colocado uma bomba no Caf Terminus, empreende,
sem sucesso, uma fuga. Levado ao tribunal, em 25 de abril de 1894, e aps ouvir as
acusaes, pede a palavra e declara 34:
No uma defesa que vos quero apresentar. No tento de forma alguma furtarme s represlias da sociedade que ataquei. De resto, s aceito um nico tribunal eu
prprio; e o veredicto de qualquer outro -me indiferente (Maitron, 1981: 83). Aps
essa fala alta e franca e essa elevao diante da autoridade do tribunal, passa
explicao de seus atos diante da sociedade em que vivia: Tinha sido habituado a
respeitar, e at a amar, os princpios da ptria, famlia, autoridade e propriedade. Mas os
educadores da gerao atual esquecem com demasiada freqncia de uma coisa: que a
vida, com suas lutas e seus dissabores, as suas injustias e iniqidades, encarrega-se,
indiscreta de abrir os olhos dos ignorantes realidade. Foi o que aconteceu, como
acontece com todos. Tinham me dito que essa vida era fcil, largamente aberta aos
inteligentes e energticos, mas a experincia mostrou-me que s os hipcritas e os
bajuladores conseguem obter um lugar ao sol. (...) No tardei a compreender que as
palavras pomposas que me tinham ensinado a venerar honra, abnegao, dever
mais no eram que uma mscara escondendo as mais torpes infmias. (...) Bastar-me-
dizer que me tornei inimigo de uma sociedade que considerava criminosa (Idem: 84).
Fala direta, franca e de desafio sociedade que havia atacado. Mas dirige-se,
tambm, ao movimento socialista da poca, que ele chama de ala dos timoratos. Suas
palavras ecoam, em grande mediada, as crticas de Stirner aos comunistas, mas Henry
professa, resoluto, seu pertencimento ao carter dos anarquistas. Fala Henry:
34

Para anlises acerca dos terrorismos que consideram os acontecimentos em torno das aes de mile
Henry remeto o leitor coletnea Terrorismos (Oliveira & Passetti, 2006). Utilizo-me especialmente dos
textos de Batista (2006: 13-36), que expe os efeitos histricos dos dispositivos jurdicos e
constitucionais no combate ao terrorismo, e Passetti (2006: 95-121), sobretudo a respeito do terrorismo
anarquista como insurgncia e seu deslocamento no interior dos anarquismos como atitude oposta
Proudhon e adiante de Bakunin (Idem; 111). Nessa mesma coletnea esbocei uma anlise inicial do
terrorismo anarquista como uma mudana ttica nas lutas anarquistas contra a priso aps Comuna de
Paris (Augusto, 2006: 139-148).

108

Momentaneamente atrado pelo socialismo, depressa me afastei desse partido. Tinha

demasiado amor liberdade, demasiado respeito pela iniciativa individual, demasiada
repugnncia pela arregimentao, para aceitar ser um nmero a mais no exrcito do
Quarto Estado (Idem; 85). E expe como se torou anarquista: Me relacionei com
alguns companheiros anarquistas, que ainda hoje considero como dos melhores que
conheci. O carter desses homens seduziu-me imediatamente, apreciava-lhes a grande
sinceridade, a absoluta franqueza, um desprezo profundo por todos os preconceitos, e
quis conhecer o pensamento que tornava tais homens to diferentes de todos os que
conhecera at ali. Esse pensamento encontrou em mim um terreno preparado para o
receber, devido a observaes e reflexes pessoais. Apenas tornou mais preciso o que
havia em mim de vago e confuso. Fiz-me tambm anarquista (Ibidem: 85).
Seu ataque conduta dos socialistas no movimento operrio, os timoratos,
evidencia seu objetivo de fazer que seu ato abra caminho para outro tambm elevarem
sua palavra: Quem eram esses homens? Os mesmos que fazem abortar todos os
movimentos revolucionrios, por recearem que o povo, uma vez lanado ao, deixe
de obedecer a sua voz; aqueles levam milhares de homens a sofrer privaes durante
meses inteiros, para fazer propaganda custa dos seus sofrimentos e ganharem a
popularidade necessria obteno de uma mandato refiro-me aos chefes socialistas.
Esses homens, com efeito, tomaram a direo do movimento grevista (Ibidem: 86).
Diante de tal sociedade e contra essa situao do movimento operrio, Henry
declara sua deciso: Decidi introduzir, nesse concerto de alegres chilreios, uma voz
que os burgueses j tinham ouvido, mas julgavam morta com Ravachol: a voz da
dinamite. Quis mostrar burguesia que, da em diante, acabaram para ela as alegrias
completas, que seus insolentes triunfos seriam perturbados, que seu bezerro de ouro
haveria de tremer violentamente no pedestal, at o abano definitivo que o derrubaria na
lama e no sangue (Maitron, 1981: 87). Alerta em seguida para caa empreendida
contra os anarquista e conclui sua declarao de guerra: O anarquista j no era um
homem, mas um animal feroz cercado por todos os lados, para quem a imprensa
burguesa, escrava infame do poder, pedia a exterminao por todos os meios. (...) Pois
bem. Uma vez que vocs responsabilizaram um movimento pelo atos de um indivduo e
o atacaram em bloco, ns tambm atacamos em bloco (Idem: 89-90). Esse ataque se
far sem receio ou remorso de matar, e no poupam nem mulheres nem crianas
109

burguesas porque as mulheres e crianas que amam tambm no so poupadas. (...)

Tenham ao menos a coragem de seus crimes, senhores burgueses, e admitam que nossas
represlias so totalmente legtimas (Ibidem: 90-91). E que no venham os tericos
dizer como devemos fazer, tais indivduos tentam estabelecer uma sutil distino entre
tericos e terroristas. Demasiado covardes para arriscarem sua vida, renegam aqueles
que atuam. Mas a influncia que dizem ter sobre o movimento revolucionrio nula.
Hoje a hora de ao, sem fraquezas nem recuos (Ibidem: 91).
Conclui sua exposio ante ao tribunal: No imploramos a mnima piedade
nesta guerra impiedosa que declaramos burguesia. Sabemos matar, saberemos morrer.
pois com indiferena que aguardo vosso veredito. Estou ciente que minha cabea no
ser a ltima que vocs cortaro; outra ainda ho de rolar, pois os mortos-de-fome
comeam a descobrir o caminho de vossos grandes cafs e restaurantes, como o
Terminus e o Foyot. (...) Vocs enforcaram em Chicago, decapitaram na Alemanha,
garrotaram em Jerez, fuzilaram em Barcelona, guilhotinaram em Montbrison e em Paris,
mas o que nunca conseguiro destruir a anarquia (Ibidem: 91-92).
Esse pequeno-grande acontecimento em torno de Henry, para alm do que
poderia ter sido sua existncia infame de um profissional liberal oriundo da classe
mdia instruda, ressoar com ponto de virada no movimento operrio em geral e entre
os anarquistas em particular. Despertar dios, medos, repulsas, crticas e adeses.
Produzir novas formas de ao, muitas vezes em discordncia com ele, outras
designaes ou adjetivos anarquistas. No limite o acontecimento que dispara, mesmo
indiretamente, a retomada da palavra libertrio, para despistar a perseguio que o
levou a cometer sua ao. Entre alguns anarquistas, que ele tambm chamar de
timoratos, despertar a necessidade de organizao e estratgia de ao. Mesmo que
contra seus objetivos imediatos, em reao ao seu ato corajoso que uns iro propor as
aes coletivas e sindicais, enquanto outros valorizaro o cultivo individual.
O atentado de Henry, para alm de seus efeitos imediatos, um acontecimento
que embaralha as codificaes que vinha se imprimindo ao movimento operrio como
reao represso perpetrada aps 1848 e, sobretudo, aps a Comuna de Paris. Mas o
que se deve reter e ressaltar fora dessa atitude corajosa que interessa na cultura
libertria hoje, pois mais do que a ao terrorista, a forma como ele a pronuncia e o
efeito que ela produzir que sero mais decisivos e ressoam at hoje, animando
110

libertrios e assustando os timoratos: a revolta como atitude, que empreende uma ao e

uma maneira de realiz-la e pronunci-la. Um pronunciamento para o qual a prudncia
no se identifica com a vacilao, a hesitao, mas realizada como preparao, estudo,
avaliao e deciso pelo momento e forma de ao: contra os timoratos, os demagogos,
e direcionada a um alvo especfico como produo de um escndalo.
mile Armand, entre os individualistas, via com desconfiana o apelo dos
coletivistas e sindicalistas. Para ele, estava em jogo propagar a anarquia e a capacidade
de autogoverno, portanto, nada melhor do que viver da forma que se prope, sem
esperar a realizao em uma sociedade futura. Alm disso, a nsia pelo convencimento
pode levar a uma adaptao do discurso para as massas e fazer com se perca as
potncias da anarquia em meio aos que ele chama de questes de estmago. Armand
argumenta a potncia de experincias minoritrias realizada por pequenos grupos, como
o amor livre e a livre associao para produo e educao. Para ele, no se deve
almejar a maioria, pois a anarquia est em associar-se com essa pequena minoria de
indomveis, de rebeldes, de incorrigveis, esforando-se sempre em no se deixar levar
por concesso alguma s exigncias do ambiente, preparando o caminho para os que
esto por vir (Armand, s/d: 142).
Por essas discusses, v-se como uma multiplicidade de prticas anarquistas se
expande nesse momento, com debates entre adversrios de concepes diversas e lutas
contra os inimigos capitalistas e socialistas. Os jornais de Malatesta, como, La
Agitazione e Umanit Nova, sustentaro polmicas nas duas frentes, entre o final do
sculo XIX e comeo do sculo XX, criticando as aes de terrorismo anarquistas e
anarco-individualistas, buscando o convencimento de adeso em torno do anarcocomunismo, atacando ferozmente a atuao dos socialistas no parlamento e
denunciando as violncias da ditadura sovitica 35. As dcadas de 1880 e 1890 sero,
portanto, decisivas para as lutas dos anarquistas em todo planeta; eles se espalham pelo
mundo produzindo diferentes e surpreendentes prticas de anarquismos. nesse
momento, tambm, que muitos militantes que escaparam das perseguies na Europa

35

Os textos no quais Malatesta sustenta essas polmicas foram publicados, no Brasil, como seleta sob o
nome de Anarquistas, socialistas e comunistas (Malatesta, 1989), com apresentao de Mauricio
Tragtenberg. Os textos completos de Errico Malatesta foram publicados pela Fundacin de Estudios
Libertarios Anselmo Lorenzo, de Madrid, com posfcio biogrfico do anarquista italiano por Max Nettlau
(Malatesta, 2002).

111

chegam s Amricas e iniciam prticas de resistncias, no s no campo das lutas

operrias, mas tambm, com inditas experimentaes em educao de crianas e vida
coletiva. Os anarquistas introduzem nas Amricas o amor livre, a educao apartada dos
castigos, as possibilidades de vida livre dos valores burgueses e autoritrios, o
questionamento do papel das mulheres nas sociedades modernas, o embate com patres,
oligarcas e governantes36. Na Amrica Latina, em especial no Brasil, Argentina e
Uruguai, a presena maior foi do anarco-sindicalismo e anarco-comunismo. Seja devido
o maior contingente de imigrantes italianos, espanhis e alguns portugueses e
proximidades lingsticas, seja,inclusive, pela presena, no comeo do sculo XX de
anarquistas comunistas na regio como Luigi e Luce Fabbri no Uruguai, Malatesta na
Argentina e Neno Vasco no Brasil (Rago, 1985 e 2001; Rodrigues, 1984; Nettlau 1977
e In Malatesta, 2002; Bayer, 2007; Luizetto, 1986; Ferrer, 2003: 137-160)
No entanto, na Argentina em especial, por volta da segunda e terceira dcada dos
sculo XX, haver expresses associadas s praticas de terrorismo e expropriao que
emergiram na Europa do final do sculo XIX. Repete-se na Argentina, como relata e
documenta Oswaldo Bayer (2007), em seu Os anarquistas expropriadores, a
reprovaes dos sindicalistas e anarquistas organizados aos atos de sabotagem, roubo ou
atentados. Essa corrente, de oposio aos expropriadores, se expressa por meio do
peridico La Protesta, produzido pela FORA (Federao Anarquista Operria
Revolucionria). Os peridicos que faro a defesa dos expropriadores sero La Antocha
e Culmine. Como relata Bayer, La Antocha estava na ao violenta, mas no
abertamente, defendia os homens que a praticavam fazendo-se passar por mansos
cordeirinhos. Foi uma linha que manteve durante todos os anos violentos, at seu
desaparecimento em 1932. Na Argentina houve apenas uma publicao que defendeu,
sem meias palavras, a expropriao e a ao baseada na violenta: foi o peridico italiano
Culmine, editado por Severino Di Giovani (Bayer, 2007: 49).
Os Estados Unidos da Amrica, embora contasse com sesso da Associao
Internacional dos Trabalhadores (AIT), desde o final da dcada de 1860, vivenciou
uma experincia anarquista diversa do anarquismo comunista. Entre os estadunidenses,

36

Como possvel acompanhar nas pesquisas produzidas a partir da dcada de 1980 no Brasil (entre
outros, Rodrigues, 1984, 1992, 2005 e 2007; Leuenroth, s/d; Azevedo, 2002; Rago, 1985 e 2001; Passetti,
1986 e 1999; Gallo, 1995 e 2000; Nascimento, s/d e 2006.

112

havia um impulso de autonomia e livre iniciativa fundada na liberdade individual que

impulsionaram diversos militantes a defender uma ao anarquista como uma
conseqncia lgica e racional das lutas polticas que fundaram o pas. No fortuito
que o anarco-individualismo prosperou mais intensamente entre os libertrios anglosaxes. Voltairine de Cleyre, a mulher mais dadivosa da Amrica, segundo a alcunha de
Emma Goldman, apontada como a mulher mais perigosa da Amrica, publica um artigo
na revista coeditada pela ltima, Mother Earth n 10-11, de dezembro de 1908-janeiro
de 190937, em que situa com preciso essa posio dos anarquistas nos EUA.
Neste artigo, intitulado Anarquismo e as tradies americanas, de Cleyre
descreve como a Revoluo Americana foi motivada pelo desejo de independncia e
liberdade [liberty] que podem ser verificados nos escritos dos chamados pais
fundadores, que esse desejo de liberdade deve ser rememorado e reativado como forma
de combater toda forma de autoridade, trazendo novamente o abalo que produziu a
guerra de independncia em favor da liberdade [freedom], no apenas dos americanos,
mas de todos os homens. Para autora, as duas instituies responsveis por escaramuar
o impulso de liberdade individual e municipal contra a mquina governamental
centralizadora foram o exrcito e a escola pblica (leia-se estatal). O primeiro,
organizando as lutas dispersas e transformando a revoluo em guerra civil e guerra
contra os ingleses; a segunda, transformando os homens que lutaram pela independncia
em santos e a ensinando s crianas que a revoluo foi uma bela pgina na histria de
triunfos da nao a ser memorizada como datas, nomes e locais das batalhas, mas que
tomada em qualquer outro sentido abominvel. Deve-se, portanto, em memria dos
que lutaram pela independncia da nao e da autonomia das unidades federadas,
rememorar essa recusa autoridade e a valorizao da liberdade [liberty]. Pois, quando
Revoluo Moderna for assim levada ao corao de todo o mundo se que deve ser,
como eu espero que deva ento poderemos esperar uma ressurreio daquele esprito
orgulhoso de nossos pais que colocou a simples dignidade do homem acima dos
ornamentos sem valor como riqueza e classe, e sustentavam que, ser um americano, era
mais do que ser um rei. Nesse dia no haver mais nem reis nem americanos s
homens; sobre toda a terra, homens (Cleyre, 1908-1909).

37

Texto disponvel em http://praxeology.net/VC-AAT.htm

113

Max Nettlau, ao comentar o que define como libertrios anglo-saxes, no

apenas concorda com a perspectiva de leitura histrica de Clayre, como da desdobra
uma tradio marcada por experincias comunitrias de vida livre, proposies
mutualistas que chegavam a abolir o dinheiro em trocas de produes e uma volumosa
produo intelectual com inmeras publicaes de livros e tradues, jornais e revistas.
Segundo o historiador anarquista, havia um terreno ainda relativamente livre no
territrio dos Estados Unidos, o que a Europa no mais conhecia havia mil e quinhentos
anos, desde a queda dos romanos. Esse fenmeno teve uma influncia determinante
sobre os homens e desenvolveu o anarquismo individualista naqueles que tinham uma
natureza altrusta, o espiritualismo libertrio naqueles que tinham o senso religioso
(Nettlau, 2008: 61)38.
Sob essas condies, nas trs ltimas dcadas do sculo XIX os Estados Unidos
da Amrica sero povoados por libertrios que possuam uma urgncia de ao ao
proporem e realizarem solues imediatas para as mais diversas questes. Nettlau relata
desde os ataques escravido do casamento e da famlia, em favor da liberdade sexual e
autonomia das mulheres, at associaes mutualistas de produtores que visavam minar
os poderes econmicos dos monoplios creditados emisso de valores pelo Estado e
ao favorecimento dos bancos. Eram, na mesma medida, adversrios de toda forma de
coletivismo, visto como coao da liberdade individual. Assim, produziram crticas
ferozes ao socialismo, seja estatal ou vinculado ao anarquismo comunista. Postura
crtica, que no impediu Benjamin Tucker, de publicar em sua The Radical Review,
artigos de lie Reclus, irmo do gegrafo anarco-comunista lise Reclus, tampouco de
ser ele o tradutor e editor nos EUA de Deus e o Estado, de autoria de Bakunin, tido
como fundador do coletivismo anarquista.
Essa tradio de um individualismo radical, que esgara os limites do
liberalismo fundante nos EUA, pode ser demarcada na luta contra a escravido e
oposio guerra levadas adiante por David-Herny Thoureau, um espiritualista
libertrio, e registrados em seu opsculo escrito dentro da priso a que foi lanado por
se recusar a pagar impostos, A desobedincia civil, datado de 1849. Como afirma
38

Esse espiritualismo libertrio encontra sua expresso na radicalizao do transcendentalismo

emersoniano realizada na metade do sculo XIX por David-Henry Thoureau. Essa prtica que postula
uma relao especial com os elementos da natureza e atua por meio da desobedincia civil, como
afirmao do direito individual de se apartar de um governo com qual no se est de acordo, produziu
ressonncias nos anarquismos contemporneos, em especial nos ligados s prticas ecolgicas.

114

Nettlau, as mesmas ideias foram retomadas por outros mulheres e homens dotados
de um pensamento e de uma grande tenacidade. Estes foram: W.-B. Greene, Lysander
Spooner, Erza M. Heywood, Charles T. Fowler, Benjamin R. Tucker, Moses Harman,
E.-C. Walker, Sydney H. Morse, Marie-Louise David, Lois Waisbrooker, Lillian
Harman e outros. Inmeros grandes jornais propagaram essas ideias, tais como: The
Social Revolucionist; The World; The Radical Review; Liberty; Lucifer; Fair Play e
muitos outros (Nettlau, 2008: 63). Ao fazer a histria desses anarquistas, Nettlau
salienta o desinteresse dos anarquistas europeus pela produo de seus pares do outro
lado do Atlntico. Mais curioso, por no poder alegar desconhecimento, como anota em
seu livro, nem Proudhon, nem Bakunin, nem lise Reclus, nem Djacque, nem
Coeuederoy falaram disso, embora trs dos cinco homens citados tivesse vivido algum
tempo nos Estados Unidos, e ainda Cuddon tivesse ido a Londres em 10 de janeiro de
1862 como presidente de uma delegao operria inglesa que acolheu Bakunin em seu
retorno da [priso na] Sibria (Idem: 69).
Ainda em relao a esse a esses libertrios, Nettlau faz um alerta aos anarquistas
de uma atualidade surpreendente: Os jovens contentam-se com facilidades maiores das
quais usufruem e no se colocam certos problemas de liberdade e dignidade como o
fizeram seus predecessores. Enquanto o anarquismo individualista deveria afirma-se
mais, em nosso tempo de estatismo desenfreado, ele j no mais ativo, ou ento s se
apresenta sob uma forma mnima ou inconsistente (Ibidem: 65-66). Mesmo no Brasil e
na Amrica Latina as prticas e escritos anarco-invidualistas tiveram pouca ateno e
repercusso, precisamente pela predominncia dos imigrantes espanhis e italianos,
partidrios do anarco-comunismo ou do coletivismo libertrio. Para que se tenha
dimenso desse desinteresse, basta apontar que a primeira traduo do livro de Max
Stirner para portugus, s aparecer em 2004, por uma editora de Portugal, Antgona, e
a mesma traduo ser editada no Brasil pela Martins Fontes, em 2009. At ento, o
anarquismo individualista aparece, no comeo do sculo XX, tangencialmente nos
escritos de Maria Lacerda de Moura sobre a liberdade sexual e os escritos Han Ryner
(Moreira Leite, 2005 e Rago, 2012: 54-78) e em alguns posicionamentos do anarquista
expropriador Severino Di Giovanni, que expressa a tenso entre a ao coletiva dos
sindicatos e federaes na Argentina e suas aes individuais de roubo e atentados
terroristas (Bayer, 2003; Perez, 2006: 189-215; Ferrer, 2011: 153-200). Depois dessas
aparies pontuais no incio do sculo passado, os escritos esparsos de Max Stirner e
115

suas repercusses nos escritos mile Armand, Jonh Henry Mackey e Benjamin Tucker,
s aparecero, com regularidade, para o leitor brasileiro e em lngua portuguesa a partir
de 2002 no interior da Revista verve, editada pelo Nu-Sol39.
Mas engana-se quem imagina que por seu anticoletivismo esses libertrios se
colocaram a parte das lutas operrias ou procuram a destruio de outras prticas
anarquistas, eles no apenas editam os escritos dos diversos anarquismos, como
estiveram envolvidos em muitos acontecimentos do que se denomina movimento
anarquista e movimento operrio. Essa cultura da revolta fundada na ao individual e
direta produziu uma srie embates que ao final do sculo XIX, em um EUA que em sua
ala norte encontrava-se em crescente industrializao, estoura em uma srie de lutas de
trabalhadores intensamente influenciados pelas propostas libertrias em favor da
jornada de trabalho de oito horas dirias. A proposta dos sindicatos era que o dia deveria
ser dividido em oito horas de trabalho, oito horas descanso e oito horas de lazer e
estudo. Em 1884, a federao dos sindicatos do EUA declarou que a partir de 1 de maio
de 1886, essa jornada de trabalho seria estabelecida mesmo que contra a vontade do
Estado e dos patres. Como anunciado, inicia-se uma greve sem precedentes, com
adeso de quase todos os trabalhadores na cidade de Chicago. No dia 4 de maio de
1886, durante um comcio anarquista na Praa Haymarket, principia um confronto com
a polcia e uma bomba laada matando sete policiais e ferindo mais uma centena de
outros policiais. Desde ento, h uma caada aos anarquistas, imediatamente acusados
de terem arquitetado a ao terrorista. A perseguio culmina com a priso de oito
anarquistas. Um condenado a 15 anos de priso, dois so condenados priso
perptua, e seis recebem a pena capital, num tumultuado julgamento realizado no dia 15
de agosto do mesmo ano. Aps campanhas em todo mundo para libertao dos presos,
que consagraram o 1 de maio como dia do trabalhador, o enforcamento marcado para
o dia 11 de novembro de 1887, e um dos anarquistas se suicida um dia antes.
Mesmo havendo nesse episdio clara influncia do movimento operrio, de
referncia europia, os anarquistas individualistas no ficaram indiferentes aos
acontecimentos. Ademais, o episdio da Praa Haymarket produzir um duplo efeito
entres os anarquistas. A defesa das causas populares e a intransigncia em defender
liberdades individuais tornam-se uma mesma luta, para qual Emma Goldman foi a
39

http://www.nu-sol.org/verve/verve1.php

116

expresso mais evidente, tanto em suas divergncias com seu companheiro Alexander
Berkman, marcadamente anarco-comunista, quanto em sua corajosas defesas pblicas
da liberdade e contra a explorao dos operrios. Diante da sociedade estadunidense,
como observa Woodcock, o incidente de Chicago marcou o incio do preconceito
popular dos americanos contra qualquer tipo de anarquismo. Nos anos seguintes, os
anarquistas dos Estados Unidos raramente utilizaram a violncia, mas, infelizmente,
dois dos poucos incidentes em que se envolveram tornaram-se famosos a ponto de
aumentar enormemente a impopularidade do anarquismo. Em 1892, o russo Alexander
Berkman tentou, sem sucesso, matar o financista Henry Clay Frick num ato de vingana
contra a matana de grevistas nas mos dos homens de Pinkerton, durante a greve das
indstrias do ao em Homestead. Em 1901, um jovem polons chamado Leon Czolgosz
atirou contra o presidente McKinley, matando-o. Passado sessenta anos, Czolgosz
continua sendo uma personagem enigmtica. Durante o julgamento, ele afirmou ser um
anarquista e manteve uma atitude to estica quanto de Ravachol e Henry (Woodcock,
2002: 283). Esses episdios dispararam uma forte perseguio policial que no obteve
sucesso em calar as principais vozes anarquistas nos EUA. Nas primeiras dcadas do
sculo XX, segundo Woodcock, houve intensa influncia anarquista na AIT dos EUA e
jornais e livros continuaram a ser editados por pessoas como Berkman, Goldman e
Tucker. No entanto, predominncia das lutas sindicais, os efeitos da I Guerra Mundial e
da Revoluo Russa de 1917, acrescidos do exlio dessas trs figuras supracitadas,
favoreceram o interesse dos jovens trabalhadores no Partido Comunista, reduzindo a
presena anarquista, segundo Woodcock, a existncia de pequenos grupos educacionais
e literrios.
A anarquista russa Emma Goldman, emigrada com os pais aos 17 anos para
EUA teve, em 1886, a vida marcada pelo episdio da Praa Haymarket, de tal maneira
que ser enterrada, em 1940, ao lado dos mesmos anarquistas, que ficaram conhecidos
como os mrtires de Chicago, executados pelo Estado dos EUA. Esta ativa oradora dos
meios operrios torna-se uma importante continuadora e articulista dessa tradio
individualista do anarquismo estadunidense, inclusive em meio aos chamados anarcocomunistas (Troyano e Nu-Sol, 2007: 66-79 e Rago, 2012: 54-78). Em seu escrito, O
indivduo na sociedade, redigido em sua volta aos EUA aps ter sido deportada da
Rssia, em 1919, por discordar dos rumos que havia tomado a revoluo naquele pas,
reafirma a necessidade de defesa da liberdade individual contra as democracias
117

burguesas, o fascismo e as ditaduras populares. Ela recusa a dissociao entre meios e

fins e afirma ser contra a ditadura e o fascismo, opondo-me aos regimes parlamentares
e s chamadas democracias polticas (Goldman, 1998: 10). Argumenta, ento, que
todo o progresso foi essencialmente marcado pelo aumento das liberdades do indivduo
em desfavor da autoridade exterior tanto no que diz respeito sua existncia fsica como
poltica ou econmica. (...) sempre o indivduo que consegue xito, apesar,
geralmente, das proibies, das perseguies e da interveno da autoridade, tanto
humana quanto divina (Idem: 11).
Esta posio e perspectiva leva Goldman a concluir que pouco importa o
carter especfico da coao se ele veste a cor negra do fascismo, o amarelo do nazismo
ou o vermelho pretensioso do bolchevismo. O poder corrompe e degrada tanto o senhor
quanto o escravo, quer este poder esteja nas mos do ditador, do parlamento ou do
soviete. Porm, o poder de uma classe mais pernicioso ainda que o do ditador, e nada
terrvel do que a tirania da maioria (Ibidem: 33). A anlise de Goldman d dimenso da
potncia crtica do anarquismo individualista do qual Nettlau lamentava o
desaparecimento. Ao mesmo tempo, encontra-se em Woodcock a dimenso da
importncia de Goldman, e seu companheiro Berkman, no apenas para o movimento
anarquista nos EUA. Importncia precisamente individual contra a corrente comunista
que arrastava os operrios para os partidos e reduzia a ao e influncia dos anarquistas.
Segundo Woodcock, Berkman e Goldman, foram principalmente esses indivduos
extraordinrios os responsveis pelos melhores jornais anarquistas, como Mother Earth
[Me Terra], de Goldman, publicado de 1906 a 1917, e o Blast [Exploso], de Berkman,
que teve uma vida efmera, mas intensa, que vai de 1916 a 1917. Berkman produziu
tambm um clssico menor da literatura anarquista, O ABC do anarquismo. Emma
Goldman, com sua oratria emocional, sua enorme coragem e sua generosa defesa das
causas populares, pertence a um quadro mais abrangente, que transcende ao movimento
anarquista, pois, embora fosse russa de nascimento, representava num sentido amplo as
melhores tradies do radicalismo americano. Enfrentou multides hostis, defendeu a
liberdade de expresso, foi presa por lutar pelo controle de natalidade e ajudou a
apresentar Ibsen e seus contemporneos ao pblico americano (Woodcock, 2002: 284285).

118

Mas h ainda mais um desdobramento dessa crtica individualista, que toma

como mote o caso da Praa Haymarket, e que interessa a esse trabalho. Trata-se de
outro texto publicado em Mother Earth com o nome de Ao direta 40, e tambm
assinado pela amiga de Emma Goldman, Voltairine de Cleyre. Nesse escrito a autora
defende que intil argumentar que os anarquistas no so violentos ou que aes
violentas individuais so negativas para o avano do movimento. Buscando o sentido da
ao direta nas tradies estadunidenses, lembra que essa atitude comum aos que se
laam em uma empreitada sem pedir licena a alguma autoridade. Na histria dos EUA,
lembra os abolicionistas como Jonh Brown e at mesmo os Quakers em combate com
os republicanos, pois a ao direta se ope ao poltica, seja como reao a um fato
ou ativao de um acontecimento, e assim ela d clareza ao ponto de vista das pessoas.
Se ela violenta, como o caso da bomba do Haymarket, por ser o anncio para a
grande massa dos indiferentes de que a opresso chegou a um ponto insuportvel. por
essa via, expressas por Goldman e De Cleyre que essa tradio do libertarismo anglosaxo irrompeu no sculo XX. No entanto, a polmica entre coletivismo e
individualismo se instala precisamente a partir das disputas em torno do movimento
operrio e , de certa maneira, uma falsa polmica entre os anarquistas. Mesmo em
coletivistas como Bakunin, Kropotkin e Malatesta, h uma afirmao contundente da
liberdade individual, inclusive como mote para a crtica ao socialismo que no se afirma
com liberdade41.
Interessa, nessa digresso em torno da chamada tradio anglo-sax dos
anarquismos, como ela constitui uma atitude um tanto distante do coletivismo de
procedncia europia, que no limiar do sculo XX investe em cdigos e programas
organizativos. Tambm, como essas experincias e produo crtica valorizam ao
extremo a iniciativa que rompe com qualquer forma de impor ou produzir modos de
pensar ou de ser conduzido. por isso, que encontramos os diversos anarquismos com
crticas contundentes tanto s ditaduras, quanto s democracias, tanto ao capitalismo,
quanto ao socialismo. A liberdade como prtica, e no como valor, entre os anarquistas
no est submetida ao indivduo, tampouco se realiza numa redoma ensimesmada do
indivduo, mas nas prticas livres de sujeitos associados que promovem para dentro e

40

Retirado de http://www.spunk.org/texts/writers/decleyre/sp001334.html

41

Ver, entre outros, Gurin, s/d.

119

para fora da associao uma transformao de si. Nesse sentido, colocaes como as de
Goldman e de De Cleyre, reconhecem os limites da liberdade liberal [liberty], fundada
na segurana e no direito, sem ignorar que nela possvel avanar, associado, em
experimentaes de liberdade [freedom].
No coincidncia que a questo que mais diferencie a tradio do anarquismo
individualista, de procedncia anglo-sax, do anarquismo comunista europeu, seja
precisamente a questo das punies e das prises. Enquanto para os primeiros, desde
Godwin, a questo da punio talvez seja a questo mais fundamental da cincia
poltica (2004: 11), a ser enfrentada pela abolio imediata dos castigos e das penas,
que fabrica aquilo mesmo que diz combater; para os anarquistas comunistas essas
questes so tratadas de maneira contingencial, diante da prpria situao de
encarceramento (Bakunin, 1987), ou relegadas como tarefa a ser perpetrada aps a
revoluo social que ainda tratar o crime como doena (Kropotkin, 2002). Mesmo
entre os grupos anarquistas de hoje que se dedicam exclusivamente ao combate s
prises, mais comum enfrentarem a questo em termos de solidariedade entre
companheiros ou segundo a diferenciao liberal entre preso poltico e comum
(Augusto, 2006: 129-141). A questo aberta por Godwin, entretanto, encontrar
ressonncia em escritos da prpria Emma Goldman (2005: 57-74), de Benjamin Tucker
(2012: 119-126), dentre outros. Mais uma vez trata-se de diferenciaes importantes do
ponto de vista analtico, pois esto sempre sujeitas s foras em luta. Oscar Wilde, por
exemplo, responsvel por recuperar o livro de Godwin no limiar do sculo XX,
apresenta uma leitura que combina a crtica do libertrio ingls com a de Kropotkin,
mantendo o que mais interessa aqui, a afirmao da liberdade como condio da
constituio de cada um como livre e a oposio a toda forma de governo. Escreve
Wilde: um erro imitar uma conduta ou uma vida. (...) Um homem pode ceder s
exigncias da caridade e ainda ser livre, mas no permanece livre aquele que cede s
exigncias da conformao. (...) Todas as formas de governo esto destinadas ao
fracasso. O despotismo injusto com todos, inclusive com o dspota que provavelmente
foi feito para cosias melhores. As oligarquias so injustas com muitos, e as oclocracias
com alguns poucos. A democracia, por sua vez, despertara grandes esperanas; mas
descobriu-se que ela significa simplesmente o esmagamento do povo, pelo povo e para
o povo. Devo dizer que essa descoberta no veio sem tempo, pois toda autoridade
degradante (Wilde, 1996: 25). Desta constatao em relao autoridade dos
120

governos, conclui pela abolio da autoridade, do castigo e da propriedade, pois uma

sociedade se embrutece infinitamente mais pelo emprego freqente de punies do que
pela ocorrncia eventual do crime. Segue da que, quanto mais punio se aplica, mais
crime gera (Idem: 26). At esse momento segue a seqncia argumentativa muito
prxima de Godwin, inclusive ressaltando que as amabilidades e recompensas que
acompanham as punies degradam ainda mais os indivduos que se tornam
conformados e confortados com seus pequenos afagos. Mas logo adiante, rende-se
argumentao de Kropotkin, ao afirmar que quanto menos punio, menos crime. No
havendo punio, ou o crime deixar de existir, ou, quando ocorrer, ser tratado pelos
mdicos como uma forma de demncia, que deve ser curada com afeto e compreenso
(Idem: Ibidem).
A longa citao de Wilde d a dimenso da tenso no interior do prprio
anarquismo e seu limite racional e humano. No autor ingls esses limites so mais
impressionantes se lembrarmos que, ao tentar se apossar da fortuna da famlia de seu
amor, Lord Alfred Douglas, ele enviado para priso por uma doena de conduta,
poca chamada de sodomia, e que continuou classificada como crime de
homossexualismo na legislao inglesa at os anos 1960 (Rollemberg, 2001). Wilde
mostra, em texto e em vida, que o escndalo est menos nas proposies programticas
e mais na maneira como cada um conduz sua vida. No entanto, refiro-me a ela aqui, em
especial, para expor essa tenso na relao entre individualismo e coletivismo e como
referncia s proposies dos anarquismos no presente. De um lado, a pertinncia de
uma atitude libertria em relao questo das punies, que no Brasil, a partir dos
anos 1990, se volta para abolio da priso para jovens na composio de um
abolicionismo penal libertrio42. De outro lado, a tenso entre liberty e freedom
retomada, de maneiras diversas, por Bookchin (2010: 55-74) e Newman (2011: 23-48),
como crtica ao liberalismo contemporneo. Embora o primeiro a faa com o objetivo
de aproximar o anarco-invidualismo, em especial Hakim Bey, com o liberalismo (como
uma face da liberty), buscando uma inscrio atual para o coletivismo no municipalismo
libertrio e na ecologia social (como realizao democrtica da freedom), enquanto o
segundo est preocupado em mostrar como a liberty (liberdade liberal consagrada na

42

Refiro-me aqui a produo do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria), desde o final dos anos
1990, expresso em pesquisas individuais, produes associadas e no conjunto de edies da Revista
Verve, a ser discutido nos captulos acercas dos movimentos e dos anarquismos contemporneos.

121

lei) uma fico incapaz de conter o governo biopoltico e que solicita securitizao,
enquanto o que devemos criar para cortar os laos com a poder e servido voluntria,
so enclaves livres, experincias de indivduos livre que produzem freedom.
Diferenciao importante, na medida em que na sociedade de controle ou na
governamentalidade neoliberal, a ligao da liberdade [liberty] com a segurana faz das
tecnologias contemporneas de governo algo muito diverso do quadro jurdico e
governamental dos governos liberais do sculo XVIII e XIX, sendo caracterizados,
muitas vezes, como um governo unliberal (noliberal ou iliberal) (Opitz, 2011-2012: 336).
H um outro redimensionamento nessa formao inicial das lutas anarquistas na
Europa que se d nos anos 1870 com a afirmao do anarquismo bakunista diante da
organizao do proletariado em partido e que repercute no interior do sindicalismo
revolucionrio como anarco-sindicalismo, opondo sindicato a partido e nas prticas com
o anarcoterrorismo (Maitron, 1981; Passetti & Oliveira, 2006). Os anos de revoluo
bolchevista e espanhola levam os anarquistas para dentro e fora dos governos em breves
e intensos momentos e que repercutiro tanto na equivocada tese de Woodcock, j
sublinhada, quanto na noo de anarquismo como movimento pr-poltico elaborada
pelo marxismo ps-II Guerra Mundial43, ou mesmo do anarquismo, ainda vivo, mas
restrito ao movimento cultural como a de James Joll (1964).
Todavia com os acontecimentos de 68 as prticas anarquistas so retomadas no
que tm e recriam de associativismo, ao direta e autogesto, redimensionando, de um
lado, o coletivismo em ecologia social44, anarquismos na universidade 45, anarco-punks,

43

Essa desqualificao do pensamento e prticas anarquistas como pr-polticos, no sentido de no ter

encontrado a maturidade de atuao poltica expressa na formao de partidos, est presente tanto em
certa interpretao do movimento operrio no Brasil pr-1922, ou seja, antes da fundao do Partido
Comunista Brasileiro, como permanece at hoje. O exemplo mais recente o posfcio escrito por Marshal
Berman edio Penguin Books do Manifesto do Partido Comunista (Marx e Engels, 2012: 91-109).
Nesse texto o autor, aps designar os anarquistas, de Proudhon a Unabomber, como infantis, defende: A
viso de Marx mais complexa e nuanada, difcil de suportar se no se adulto o bastante. Por outro
lado, para o adulto de fato, sintonizado com um mundo repleto de complexidade e ambigidade, Marx
pode ser mais indicado do que se pensa (Idem: 94; grifo do autor). O pensamento de Marx por si s,
dispensa-se das classificaes tericas e ideologizadas de seus seguidores acadmicos; seus argumentos
possuem contundncia prpria produzida pela sua experincia como terico do movimento operrio.
44

Sobre o debate acerca da ecologia social segundo a proposta de Murray Bookchin, ver Bookchin, 1998;
1999 e 2010. Para uma anlise das proposies de Bookchin e os anarquismos contemporneos, ver
Augusto, 2010.

122

ateneus e centros culturais, anarquismo social46, crtica globalizao 47 e de outro lado,

o individualismo anarquista em anarquismo como estilo de vida 48, rompimento com a
dicotomia, esttica da existncia 49, TAZ (Zonas Autnomas Temporrias, na sigla em
ingls) 50. Est em jogo a tenso entre poltica e antipoltica. Tenso que nem sempre
estabelece claras fronteiras entre as diversas prticas e propostas.

movimentos de protesto e tecnologias de poder

A retomada deta historiografia e de alguns momentos da histria dos
anarquismos situou o campo de batalha disposto entre lutas contra as tecnologias de
poder, reaes conservadoras e prticas capazes de se deslocar, desdobrar e fugir das
45

A presena dos anarquismos na Universidade em todo planeta evidente pelo nmero de estudos e
posicionamentos libertrios em diversas universidades. So professores com posies muito diversas
entre si, mas tambm com diversas aproximaes no apenas em relao aos anarquismos. Para citar
alguns Saul Newman (Ingl.), Salvo Vaccaro (Ita.), Daniel Colson (Fr.), Jos Maria Carvalho Ferreira
(Port.), Tod May (EUA), Nelson Mendez (Venz.), Christian Ferrer (Arg.), Margareth Rago, Silvio Gallo,
Edson Passetti, Salete Oliveira, Thiago Rodrigues (Br.), dentre outros. Para um breve panorama da
entrada do anarquismo na universidade brasileira ver a resenha de Passetti (2006), sobre o livro produzido
pelo Depto. de Histria da UFF, Histria do anarquismo no Brasil. No obstante h professores, como
David Graeber, que discordam que essa presena seja to evidente, diante de uma maior presena de
marxistas ou de anarquistas que recorrem s outras referncias, dando exemplo de Michel Foucault (Cf.
Graeber, 2011: 13-14).
46

H uma larga discusso em curso sobre o anarquismo social em oposio ao anarquismo como estilo de
vida, o texto inaugura essa discusso Murray Bookchin, 1995.
47

Das anlises desse movimento de uma perspectiva anarquista, destaco, pela perspiccia produzida,
como dizia antigamente, no calor da hora, o texto de Ferreira, 2002: 75-89.
48

Aqui me refiro tanto possibilidade aberta por meio das sugestes de Michel Foucault e sua relao
com os anarquistas, quanto expresso utilizada pelo anarquista francs mile Armand, em seu livro O
anarquismo individualista. O que , o que pode e vale, em especial no captulo 17 O anarquismo
individualista como vida e atividade (Armand, 2007: pp.125-130).
49

A associao entre o pensamento de Michel Foucault e os anarquistas produziu interessantes estudos

que associam as prticas anarquistas ao que Foucault denominou de esttica da existncia ou mesmo que
viram em suas inovadoras maneiras de analisar as relaes de poder um impulso libertrio. A despeito de
Foucault ter declarado em aulas e conferncias o que o aproxima e o que o diferencia do anarquismo
(Foucault, 1995: 244-245; 2004: 305-36; 2007: 270-293; 2011: 161-164) e de ser visto por alguns
anarquistas como nocivo, h estudos especficos sobre essa relao que sero tratados no segundo
movimento desse trabalho. Por ora, destaco o dossi da revista Margem, que inaugura esses estudos no
Brasil, com artigos de Passetti, Schimid, Vaccaro e May (Revista Margem, 1996: pp. 135-185), alm dos
trabalhos, bem prximos de Foucault, de Passetti (2003) e Rago (2004), e outros registrados na ampla
designao de ps-estruturalismo como Newman (2001) e Colson (2003).
50

Sobre a proposta de criao de zonas autnomas temporrias, ver Bey, 2001 e 2003.

123

investidas dessa reao e de seus efeitos de capturas e constituio de subjetividades

codificveis.
Esse o agonismo a ser cartografado 51. Est nas prticas inventadas no calor das
lutas travadas, e no nas intenes e planos bem formulados, a possibilidade de
resistncias e combates s tecnologias de poder; so as tentativas de codificao e/ou
organizao dessas prticas que renovam os exerccios de poder e produo de
assujeitamento.
Assujeitamento como amor obedincia pela submisso a um conjunto de regras
especficas, a disposio de aceitar o jugo de uma instituio ou de um princpio
organizativo comum; a submisso uma racionalidade especfica de governo de
condutas. Segundo Guilherme Castelo Branco, ao diferenciar assujeitamento de
sujeio, trata-se de um modo de realizao do controle da subjetividade pela
constituio mesma da individualidade, ou seja, da construo de uma subjetividade
dobrada sobre si e cindida dos outros (2000: 326); um revestimento contnuo em
subjetividades. No se trata de dessubjetivao constante como afirma Agamben (2008)
o que incorporado por Zizek (2012). Por isso as referncias relativas conturbada
dcada de 1840 momento em que a codificao dessas lutas encontra-se ainda turva,
sob a neblina de poeira levantada pela agitao das batalhas que se arrastavam de
dcadas anteriores e, simultaneamente, momento de codificao dessas lutas , foram
seguidas de alguns apontamentos ao final do sculo XIX e comeo do XX momento
no qual a disperso das lutas anarquistas acendeu lutas diversas, novas experimentaes
associativas, aes radicais contra espaos esquadrinhados e, tambm, como efeito no
esperado das perseguies e deportaes , momento que os anarquistas se espalharam
mundo.
possvel concordar com Daniel Gurin (s/d) que anarquismo e marxismo
nascem juntos e seguem, na familiar imagem criada pelo autor, como primos brigados,
porm no interessa prolongar essa briga aqui. Se fosse possvel estabalecer uma
metfora familiar nessa histria, ela se alimenta da fraterna polmica entre os socialistas
russos e alemes, Bakunin e Marx, e continua com seus respectivos seguidores na busca
51

A cartografia diferente do mapa, ela acompanha linhas, estabelece relaes, busca aproximaes e se
aparta das representaes. Diferente do mapa, que estabelece uma representao que se pretende exata e
segundo um critrio que no corresponde ao territrio, a cartografia acompanha, simultaneamente, o
movimento da paisagem e os movimentos do cartgrafo na e pela paisagem (Guattari & Rolnik: 2005).

124

pelo verdadeiro socialismo e a melhor maneira de se realizar a revoluo, uma

discusso que reverbera hoje na linha da necessidade exposta por organizaes
anarquistas de uma slida teoria anarquista, e que aparta a produo de enunciados da
prpria luta poltica, ou seja, define-os a partir de uma verdade52. Como se sabe, o
prprio Proudhon recusou entrar em polmica com Marx ao sugerir uma conversa
menos diretiva sobre as condies do movimento operrio francs 53.
As investidas contra as tecnologias de poder e as disputas entre marxistas e
anarquistas, que atravessaram os sculos XIX e XX, deram-se no interior de uma
tecnologia disciplinar de relao de poder na qual disciplina e biopoltica se articulam
por meio de sanes nomalizadoras na produo de um corpo til e dcil e nas
regulaes para promoo e controle da sade da populao. Enquanto nos espaos
confinados, posicionados na fbrica, na escola, na priso e, por meio de uma anatomia
poltica do corpo, se investia na produo de obedincia pelo maior extrao de energia
fsica, produzindo o mnimo de energias polticas de contestao, nos sindicatos, nas
associaes operrias, nos grupos de ajuda mtua, nos grupos de apoio aos prisioneiros,
nas escolas livres, os resistentes se contraposicionavam s tecnologias normalizadoras.
A vida da populao, alvo da biopoltica, tornava-se tambm objeto dessa luta. Em
torno dela as necessidades de vida e mesmo de sobrevivncia foram colocadas como
objetivo das diversas lutas de partidos, grupos, sindicatos e associaes.
Um novo direito se constitui em detrimento do poder soberano, como alvo, para
conquistar em luta a vida de cada um e dos grupos aos quais pertencem. Como observa
Foucault, pouco importa que se trate ou no de utopia; temos a um processo bem real
de luta; a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e voltada
52

O investimento mais evidente na criao de uma slida teoria anarquista pode ser encontrado no livro
do antroplogo David Graeber (2011), Fragmentos de uma antropologia anarquista. Nesse livro o autor
se queixa da no-presena de professores anarquistas na universidade e justifica dizendo que isso se deve
s diferenas entre o anarquismo e o marxismo. Sustenta que enquanto o primeiro tem sido um discurso
tico sobre a prtica revolucionria, o marxismo se caracteriza como discurso terico analtico sobre a
estratgia revolucionria. Posto isso, argumenta que na medida em que o anarquismo tambm um
projeto que visa criar instituies de uma nova sociedade preciso no uma grande teoria, mas uma
plataforma de consenso que retome as utopias (Idem: 9-18).
53

Em carta escrita de Lyon, importante regio de trabalhadores franceses da poca, em 17 de maio de

1846, Proudhon responde da seguinte maneira ao pedido de Marx para que os dois liderem o momento da
ao, pois sabem como andam as coisas na Frana e em toda Europa: por Deus, depois de haver
demolido todos os dogmatismos a priori iremos ns sonhar com doutrinar o povo; no caiamos na
contradio de seu compatriota Martn Lutero, quem, depois de haver derrubado a teologia catlica, se
ps em seguida, com grande esforo de antemas e excomunhes, a fundar uma teologia protestante
(Proudhon, 1934: 135).

125

contra o sistema que tentava control-la. Foi a vida, muito mais do que o direito, que se
tornou o objeto das lutas polticas, ainda que essa ltimas se formulem atravs de
afirmaes de direito. O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das
necessidades, o direito, acima de todas as opresses ou alienaes, de encontrar o
que se e tudo o que se pode ser, esse direito to incompreensvel para o sistema
jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos procedimentos de poder que,
por sua vez, tambm no fazem parte do direito tradicional de soberania (Foucault,
2001: 136). A determinao dos espaos disciplinares ter como resposta poltica os
espaos de contraposcionamento, tendo a vida como objeto de luta.
Em torno dessa disputa a luta poltica tambm acabar confinada em partidos,
sindicatos, plataformas polticas. Assim, disciplina e biopoltica foram tecnologias de
poder utilizadas, no sculo XX, por democratas e ditadores, capitalistas e socialistas, at
ao paroxismo dos regimes estalinista, nazista e fascista. Se no h equivalncia entre
eles, cabe notar que neles, os elementos dessas tecnologias, com variaes estratgicas,
endurecimentos e suavizaes, foram teis tanto no controle poltico quanto na
produo econmica. O discurso socialista encara tal situao e ganha uma
procedncia libertria com os impulsos dos anarquistas europeus, procurando contestar
a disciplina, a educao pelo castigo ou a ameaa de punio, a servido religiosa, o
casamento monogmico, a propriedade privada, a vida como ideia (Passetti, 2003:
242).
No entanto, a II Guerra Mundial anuncia a crise desses espaos confinados, de
vigilncia e de resistncias, para um espao indeterminado da sociedade de controle
atravessado por novas tecnologias polticas e tecnologias computo-informacionais de
comunicao e monitoramento. Objetiva-se esgotar a capacidade de resistir dos espaos
de contraposicionamento: a poltica deixa, gradualmente, de estar internada nos espaos
a ela destinados e as resistncias deixam de ser alvo de ataques que visam apart-las e
passam ser o objeto de supresso pelas capturas por meio da produo de consensos e
incluses (Passetti, 2003). As contestaes e enfrentamentos das resistncias compem
a poltica em negociaes de acesso ordem, trao que ganhou variaes e arranjos
diversos nessa primeira dcada de sculo XXI. Este um dos efeitos das metamorfoses
das tecnologias de governo na sociedade de controle relativo s resistncias: na
sociedade de controle o indivduo no mais tomado como sujeito a ser domesticado,
126

contido ou expandido em sua autonomia. Ele agora dimensionado como divduo,

mltiplo, fragmentado, flexibilizado, parte de programas, arte de hologramas, parte de
corpo humano, parte de tecnologia (Idem: 257).
Esse deslocamento e esses novos investimentos indicam formas de resistir ou
atos que so tomados como resistncias que parecem girar em falso no jogo da poltica e
das negociaes: aparies espetaculares, protestos de rua com descolamentos de
contingente policial repressivo, cartas, peties pblicas, manifestaes miditicas de
celebridades, uma infinidade de reclames que no produzem recuos nessas tecnologias
de controle. Se tomarmos os atuais protestos, que sero analisados e em detalhes na
sesso destinada eles, a capacidade de mobilizao rpida, oferecida pelos meios
computo-informacionais, chama a ateno. No entanto, esta incapaz de alterar a ordem
de massacres, assassinatos regulares nas cidades, matana de indgenas, os enormes
contingentes de desempregados altamente certificados etc. Muitas vezes, os
articuladores dessas aparies espetaculares so rapidamente incorporados, por meio da
negociao das polticas possveis, rotina de algum partido, ONG, universidade ou
viram vedetes efmeras dos meios de comunicao por meio de suas afirmaes
bombsticas e denncias indignadas; transitam, primeiro, entre os alternativos e seus
sites para, seletivamente, galgarem os grandes meios da imprensa, ou seja, o divduo,
real e hologmico, , simultaneamente, problema e soluo.
No campo da poltica radical, as duas figuras que melhor expressam esse trnsito
so, entre os anarquistas, Noam Chomsky e, entre os marxistas, Slavoj Zizek. Desta
maneira, cresce a possibilidade de expressar a indignao aos efeitos de poder, por meio
de protestos, sites e intelectuais, e reduz-se a capacidade de se defender das investidas
do poder54.
O sculo XX evidenciou o mau futuro das revolues como projetos de
sociedade, j anunciado nos sculos XVIII e XIX, cada um sua maneira, por Willian
Godwin (1945), Pierre-Joseph Proudhon (1986) e Max Stirner (2004). A descoberta
decorrente dos expurgos soviticos, mostra-se acanhada entre os partidrios da
revoluo, pois muito antes de Stalin, j se dispunha de referncias, ao menos, desde
54

Assim eles acabam virando referncia dos que visam conduzir os movimentos contemporneos, como
possvel notar nas publicaes dedicadas vulgarizao de teorias. No Brasil o exemplo mais recente a
coleo Tinta Vermelha, da editora Boitempo e da revista Carta Maior. Ela batizada assim em
homenagem ao discurso de Zizek proferido aos integrantes do Ocuppy Wall Street. Cf. Cidades Rebeldes.
So Paulo: Boitempo/Carta Maior, 2013, nota explicativa da editora, p. 6.

127

Cromwel e Robespierre nos sculos XVII e XVIII, para chegarem a mesma concluso
que chegaram na segunda metade do sculo XX. Para Godwin, Proudhon e Stirner,
como vimos, as revolues repem a soberania, muitas vezes nas mos de um soberano
mais tirnico e sanguinrio que o deposto e/ou abrindo caminho para instituio de
tecnologias de poder mais sofisticadas. A potncia em resistir, portanto, encontra-se na
atualidade das prticas dos libertrios, descoladas dos antigos projetos revolucionrios,
mais afeitos aos grandes objetivos e planos dos partidos, que no apenas provaram o
malogro diante do Estado burgus capitalista durante o sculo XX, como fundaram
governos autoritrios ou serviram de justificativa para as violncias e autoritarismos do
Estado liberal, seja ele democrtico de direito ou ditatorial civil-militar de exceo.
Enfim, perguntar, com os anarquistas, quais as potncias de liberdade tomam forma
hoje diante das contemporneas tecnologias de poder? Como se constituem os espaos
de liberdade e a contestao aos governos? Perguntas que deslocam um pouco a questo
das resistncias na sociedade de controle como colocada por Deleuze ao afirmar que
diante desta, apenas resta o devir revolucionrio das pessoas (Deleuze, 2000: 211).
Deslocamento em conversao, na medida em que, se h uma capacidade imanente no
devir revolucionrio das pessoas, este no existe em estado puro, como afirma o filsofo
e, se assim foi, deve-se responder ao intolervel e conjurar a vergonha, como ele mesmo
aponta, um primeiro movimento.
A cultura libertria s existe associada e possibilita, mais que a expresso de
uma vergonha diante do mundo, a afirmao de viver diferentemente e contra esse
mundo, forjando armas para realizao de uma defesa efetiva contra as investidas
monitorveis das tecnologias de poder. No se trata de uma viso estratgica que visa a
vitria ou a eficcia, mas uma certa apreenso em relao s lutas em suas expresses
mais ordinrias de confronto com os poderes. Dito de outra maneira, muitas vezes a
recusa de um jovem em seguir as convenes e acomodaes do sistema escolar ou a
recusa em participar das dissimulaes, partilhas e disputas da vida no trabalho podem
expressar uma revolta ou um devir revolucionrio mais decisivo e abalar as tecnologias
de poder, do que uma seqncia programtica de manifestaes de rua e presses
polticas para correes e modificaes nas formas de governo. Trata-se de uma relao
ascensional e descencional que provoca alteraes nos conhecidos movimentos de
massa, prprios da sociedade disciplinar.
128

As indicaes analticas da histria-poltica das lutas anarquistas realizada at

aqui visaram apurar a percepo para os momentos de fissuras, deslocamentos e de
intensa agitao e produo de saber, seguidos de reaes conservadoras e
investimentos em governo de condutas e codificao organizada de contracondutas.
Pergunta-se: como se movimentam, na sociedade de controle, os histricos
contraposicionamentos sociedade disciplinar? Como se apresentam as resistncias
contemporneas com investimento em uma antipoltica como a recusa do que somos?
Ou ao contrrio, vive-se um ininterrupto processo de renovao das desigualdades e
ampliao e diversificao das tecnologias de poder, com suas tolerncias e assimetrias,
muitas vezes, operadas pela captura das potentes constataes colocadas contra a
sociedade capitalista no sculo XIX?
possvel anotar, desde j, que vivemos numa poca que recomenda
acomodaes e conformismo, na qual a democracia se instala como regime poltico
planetrio e os diretos de minorias aclimatam e pacificam as contestaes radicais e
reivindicaes polticas, produzindo fluxos participativos entre sociedade civil e Estado.
Os efeitos espetaculares de contestao, nem sempre so suficientes para alterar a
disposio das foras, mas so capazes de produzir compartilhamentos. A democracia
faz funcionar a ambigidade dos dias de hoje, da qual se mostra pela profuso de
protestos, marchas e reivindicaes, ao mesmo em tempo que aclimata em medidas de
conteno ou ajustamento de condutas; no limite, aqum do socialismo e do comunismo
de quaisquer matizes, est em jogo as lutas diante do impasse wefare-state e
racionalidade neoliberal55. s insatisfaes pontuais so administradas com uma
combinao de represso policial, medidas de austeridade ou acomodao econmica e
ampliao de participao, por meio de uma variedade de liberdades jurdico-polticas,
atribudas pelas protees dos direitos de minorias geridos pelas metas da ONU e
55

Como se observou, recentemente, nas mobilizaes em torno das eleies municipais, de 2012, na
cidade de So Paulo. Diante das pesquisas que apontavam a vitria de um candidato conservador, uma
mobilizao da sociedade civil envolvendo trabalhadores da indstria criativa (em especial msicos,
atores e estudantes e professores universitrios), chamou uma srie de manifestaes e campanhas nas
redes sociais pela necessidade de amor em oposio ao conservadorismo vigente e crescente. Embora
outros fatores tenham colaborado de forma mais decisiva para derrocada do candidato conservador, o fato
que a mobilizao se sentiu vitoriosa, constatando a presena de amor na cidade, seguindo no segundo
turno e favorecendo, ainda que continuasse dizendo ser apartidria, a vitria do candidato correligionrio
da maior mquina partidria do pas que ocupa, tambm, o governo federal. Combate-se o muito ruim,
por meio das polticas possveis, e, com amor, avana-se em nome das melhorias. O apartidarismo, ou
mesmo o contrapartidarismo, antes um contraposicionamento, , hoje, em poltica, o novo nome da
neutralidade, que, como se sabe, favorece sempre quem est no comando.

129

encampadas por movimentos globais 56. Enquanto isso, os prprios sujeitos de direito
encontram-se esgotados diante dos Estados liberais democrticos que, absorvidos pela
busca de segurana e controles dos riscos difusos e invisveis, vm como nica sada
adoo de medidas no liberais como condio de sua racionalidade governamental
atingindo os limites da liberalidade (Gros, 2009: 227-249; Opitz, 2011-2012: 3-36).
Evita-se a produo de espao mesmo para que uma insatisfao pontual se
avolume dando forma a outras maneiras de se afirmar a vida e a liberdade. Exige-se
democracia com segurana, ou seja, investimento na conteno das foras que anunciam
radicalizaes. isto que ocorre tanto nas aoes de Estado e de instituies como nas
governadas pelas prprias foras, no sentido de obter rpida concordncia no interior
das manifestaes e entre os grupos de reivindicao. Tudo deve ser compartilhado,
negociado e securitizado 57 de maneira que as correes pontuais e a crena no futuro
faam com que as elsticas formas de controle no esgarcem, nem arrebentem, assim, as
subjetividades das democracias contemporneas so cada vez mais capazes de
adaptaes e de suportar adversidades. Neste sentido a dilatao de foras no espao
restrito e disciplinar ganha projeo em fluxo, ou seja, torna-se correnteza para
afluentes. Isto produz um efeito de movimento e simultaneidade. Foras distintas, que
inicialmente no se misturam, seguem o fluxo mantendo suas iniciais caractersticas, at
encontrarem, em algum ponto, uma confluncia que promover, pelo compartilhamento
em fluxos, a confluncia que as tornar indistintas num novo fluxo. Elas se mantero
como tais, no se trata exatamente de uma mistura, mas estaro incorporadas num fluxo
maior e mais caudaloso at o ponto onde desaguaro e, finalmente, sero indistintas.
Um jogo de governo que, ao evitar o confronto e favorecer a simultaneidade em fluxos,
contm e captura foras de contestao.
Vivemos um tempo em que se pretende esgotar as grandes contestaes e as
reviravoltas nos costumes que levaram s insurreies, revoltas e revolues. Esse
esgotamento, gradualmente, cria condies para a formao de uma poltica de protestos
56

O exemplo mais evidente, nesse caso, so as mobilizaes em torno das lutas ecolgicas, de povos
originrios e direitos de minorias que se encontram em disputa pela noo de desenvolvimento
sustentvel. So mobilizaes que envolvem uma multido variada de grupos e programas polticos, que
vo de socialistas revolucionrios e anarquistas, s ONGs de negcios sociais em torno de nosso futuro
comum, como recimenda a ONU. Sobre isso ver Augusto e Simes, 2012, em
http://www.pucsp.br/ecopolitica/galeria/galeria_ed3.html.
57

Sobre a securitizao ver Rodrigues, 2012: 5-41

130

voltada a reivindicaes pontuais, no como lutas especficas que provocam

desestabilizao no jogo de poderes, mas estratgia de composio plural que deve
encontrar formalizao em graduais melhorias governadas por meio de polticas sociais
de Estado, ajustes pontuais de mercado e conquistas dos sujeitos de direitos na
sociedade civil. O mercado no apenas o espao de negcios, regulado por governos
de Estado para gerir o fluxo de capital das grandes empresas, mas o espao real e
imediato de atuao e vida dos indivduos que devem saber ler suas oscilaes, crises e
capacidade de cooperao para produzir e garantir a continuidade da vida pessoal e dos
recursos disponveis. Assistimos, assim, a uma pletora de direitos inexeqveis, que
satisfazem nesse incio de sculo XXI, tanto o que se convencionou chamar de direita
quanto de esquerda no sculo XX e, ao mesmo tempo, no impedem os atos de terror,
que reforam a soberania em vez de obstruir os governos de condutas e a produo de
misrias (Passetti, 2003; Enzensberger, 2006): ora essa pletora tomada como
conquista ttica, ora ela vista como forma de luta em direo a um contnuo futuro que
no reconhece mais deslocamentos, rupturas.
As lutas aparentemente sem fim, das quais falava Foucault em 1978, vistas como
anrquicas por impedir que se jogasse segundo as regras do jogo, ditadas por partidos,
sindicatos e formas jurdicas de reconhecimento dos indivduos, tornaram-se a prpria
regra do jogo. No desestabilizam mais as tecnologias de poder, pois estas fizeram da
flexibilidade sem fim na gesto de riscos o jogo a ser jogado. A atitude anrquica
estaria, portanto, em buscar maneiras de interromper esse novo jogo. Os direitos no so
mais os direitos dos governados diante da soberania apenas, tornam-se a referncia
jurdica para qual os sujeitos de direitos devem se voltar. No mais direito como efeito
de luta pela vida, como mostrou Foucault em relao biopoltica (Foucault, 2001:
136), mas direito como efeito da vida pela qual se deve lutar. Mais uma vez, a atitude
libertria no deve ser buscada no objeto ou objetivo estratgico das lutas, mas nas
maneiras como cada um, ou cada associao, toma uma atitude revoltada na luta, dando
forma s prticas de liberdade que interrompem o jogo a ser jogado. Pois a flexibilidade,
por uma questo fsica, torna ainda mais difcil a produo de fendas ou mesmo
pequenas fissuras que abalem a existncia e provoquem perturbadoras transformaes.
Tudo segue o fluxo, que pode apresentar turbulncias, mas no cessam de absorver
quase tudo ao seu redor. Revolver, revoltar-se, insurgir-se, se elevar superfcie seca
pode ser o que uma atitude libertria provoca para avistar o sentido do fluxo e fomentar
131

a cultura libertria e anuncie outras possibilidades para navegar as correntezas. E essa

atitude parte do sujeito, pois no se vive a iluso de conter o fluxo de uma rio; por maior
que seja a barragem construda encontra-se outras vias a seguir sua cheia: quebrar o
diques ou vazar.
Mesmo algumas associaes anarquistas que emergem no final sculo XX, em
meio ao movimento antiglobalizao, vistos como uma reativao dos anarquismos na
atualidade, vem-se, junto a outros grupos polticos e alguns contemporneos autores
marxistas, capturadas em lutas por direitos e pluralizadas no interior do conceito de
multido (Negri & Hardt, 2001; 2004), em busca de uma ordem alternativa, de uma
outra globalizao ou do que se chama, hoje, de altermundialismo. Tornam-se, no
mximo, experincias a serem etnografadas por trabalhos acadmicos sobre novas
formas de luta ou referncia para se denunciar o reformismo presente nessas formas de
resistncias espetaculares como protestos de rua que no produzem continuidade de
contestao da ordem (Andreotti, 2006; Giovanni, 2007; Azzi, 2007). Essa retomada de
aes e prticas anarquistas deve ser analisada, tomando, tambm, as mobilizaes mais
recentes de indignados e movimentos de ocupao de praas. Uma referncia para essa
anlise a hiptese, colocada por Saul Newman, de que esses movimentos de protestos,
desde os movimentos antiglobalizao, e as novas teorias do sujeito, nos colocam-nos
em um momento politicamente anarquista de rejeio da servido voluntria, pautado
por uma recusa em se recorrer aos modos consagrados e hierarquizados de atuao
poltica como os partidos, os sindicatos e os grupos de presso. O autor defende que, a
ideia de servido voluntria tambm aponta para a prpria fragilidade e reticncia da
dominao, e o caminho pelo qual, por meio da inveno de estratgias micropolticas e
ticas de subjetivao uma poltica anrquica de noservido voluntria pode-se
afrouxar ou desatar este lao [que liga o desejo de servido do sujeito ao exerccio do
soberano] e criar espaos alternativos de poltica para alm da sombra do soberano
(Newman, 2011: 44).
esse o sentido que buscam as contestaes que ultrapassam o rompimento com
servido voluntria, no sentido exposto a partir do que coloca Foucault em O sujeito e
poder (1995). Foucault afirma que no h pressuposto de servido voluntria nas
relaes de governo, na medida em que, para que estas existam, necessrio estar em
relaes de liberdade, condio de no-escravido. No entanto, no nega que a servido
132

voluntria como instrumento e at mesmo meio das relaes de poder. Ao mesmo

tempo em que a autonomia uma fico metafsica, sua existncia condio de
introduo na disputa pelas formas de conduo dos outros. Pois, se as relaes de
governo se sobrepem s relaes de soberania, isto no significa que a soberania est
suprimida, o rompimento com o desejo de servido, como colocado por Deleuze e
Guattari (2002: 11-110), continua sendo pertinente como movimento que coloca os
resistentes em luta com as tecnologias de governo, na medida em que a captura desse
desejo de noservido segue sendo trao que garante a continuidade do Estado.
Mais uma vez, preciso avanar para alm da fronteira da razo, uma coragem
para nos colocar contra o que somos: o rompimento com o desejo de servido, com o
assujeitamento, condio fundamental para que isso ocorra. Para Kant, vivamos, no
final do sculo XVIII, uma poca de esclarecimento, e no uma poca esclarecida, de
maneira que falta muito para que os homens tomados em conjunto, da maneira como
as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela possam apenas vir a estar
para, em matria de religio, se servirem bem e com segurana, sem a orientao de
outrem (Kant, 2009: 16). Segundo o filsofo prussiano, os homens libertam-se pouco
a pouco da brutalidade, quando de nenhum modo se procura intencionalmente nela
conserv-los (Idem: 17). Desta maneira reinscreve o lao que liga o sujeito formaEstado, por meio de intelectuais funcionrios do Estado e legisladores, que cumprem a
funo de orientao das condutas dos outros, dos cidados livres ligados um estado
de governo. Nesse sentido o desejo de no servido e produo da moderna autonomia
individual converge, segundo Kant, para o Estado, como forma de garantia jurdicocontratual dessa liberdade e categoria moderna do entendimento. Para Kant, diferente de
Hegel que via no Estado a realizao do Esprito Universal, o Estado se adqua como
forma do entendimento humano s formas de governo que so exigidas pela atualidade
que se apresenta a autonomia dos cidados. Da a necessidade do exerccio perptuo da
crtica, desde que obediente s formas jurdicas existentes.
No h como negar que a introduo das resistncias no agonismo como luta
contra as formas de ser governado, deve ser antecedida por uma declarao de guerra ao
Estado, como coloca Newman a partir de La Botie e Stirner (2005: 13-41). Ou mesmo,
como preciso afirmar por meio La Botie e Stirner, como um abandono da servido,
uma recusa em lutar a guerra do Estado para travar as prprias batalhas. Sem o
133

rompimento com esse lao subjetivo de servido, o agonismo nas relaes, se torna
restrito produo de formas livres de vida ou mesmo uma atitude crtica aos governos
por contracondutas, reduz-se retrica, demagogia dos timoratos que ao criticar o
governo, declaram aceit-lo, ainda que no da maneira como ele se apresenta. Eis como
se distribui o tabuleiro do jogo a ser jogado em favor das melhorias e do
aperfeioamento das formas polticas de governo dos outros. Muitas vezes os protestos
e mobilizaes se encontram, ainda, presos a imagem do pensamento na forma-Estado,
reduzindo suas crticas aos usos que se faz das tecnologias de poder, e no contra as
tecnologias de poder, condio para a convergncia de reivindicaes por melhorias
possveis e a crena em avanos no interior do impasse entre Estado de bem-estar social
e racionalidade neoliberal, como a situao atual da Europa diante da crise 58.
Assim, continua a vigorar, ainda que de forma alargada e pluralizada por meios
noinstitucionalizados de governo do Estado, a relao que na filosofia dita moderna e
no Estado dito moderno ou racional, tudo gira em torno do legislador e do sujeito.
preciso que o Estado realize a distino entre o legislador e o sujeito em condies
formais tais que o pensamento, de seu lado, possa pensar sua identidade. Obedea
sempre, pois quanto mais obedeceres, mais sers senhor, visto que s obedecers
razo pura, isto , a ti mesmo.... (Deleuze & Guattari, 2002: 45). O rompimento com a
servido voluntria no diz respeito apenas ao rompimento com a soberania exterior,
mas tambm, com a soberania do Eu, a soberania como forma de subjetividade, forma
de se apartar da condio de sujeitado e assujeitado, na medida em que a persistncia
dessa metafsica da autonomia promove uma dobradura do sujeito sobre ele mesmo
apartado dos outros, como mostrou Castelo Branco (2000), impossibilitando a
experimentao de vida livre associada. A ardilosa manobra do pensamento, operada
por Kant, ao declarar a autonomia, a maioridade do sujeito esclarecido, e, ao mesmo
tempo, recomendar a obedincia, est em indicar a pureza dos meios da razo e a

58

A situao, da perspectiva das resistncias, mais evidente desse impasse so as mobilizaes na Grcia,
que ser objeto principal de anlise mais adiante. Iniciadas por estudantes anarquistas em 2006 contra os
efeitos do Tratado de Bolonha que redesenhou as estruturas da Universidade na Europa e estabeleceram
novas formas de certificao, as aes estouram em 2008 em mobilizaes contra as medidas de
austeridade do governo socialista. Com o assassinato de um jovem anarquista punk de 14 anos pela
polcia, Atenas e outras cidades, transformam-se em campos de batalha abertos, com barricadas e ataques
incendirios aos bancos, tribunais, lojas e postos da polcia, sem ferir ou matar pessoas. Com o aceno de
ajuda financeira pela Unio Europia, liderada pela Alemanha, os sindicatos e partidos tomam a frente
nas negociaes e os anarquistas, mais uma vez, passam a ser perseguidos, inclusive pelas coalizes de
esquerda, como agentes da desordem e niilistas irresponsveis.

134

pertinncia dos condutores esclarecidos para os que se mantm, por vontade prpria, na
condio de menores. Como observa Deleuze e Guattari, Kant no parou de criticar os
maus usos para melhor bendizer a funo. No deve surpreender que o filsofo tenha se
tornado professor pblico ou funcionrio de Estado. Tudo est acertado a partir do
momento em que a forma-Estado inspira uma imagem do pensamento (Deleuze &
Guattari, 2002: 45).
Por fim, mais importante do que a simples constatao de uma vontade de
servido, o que torna ainda atual o Discurso da servido voluntria, de La Botie, o
fato de que ningum governa sem o consentimento dos governados, de que a soberania
uma forma vazia que se preenche com o medo e os costumes dos que aceitam a
condio de servido. No h relao de governo, resistncias e formao de vida livre
sem esse ato de libertao que no se volta contra o soberano, mas apenas o abandona a
sua prpria sorte e seus medos. O que poderia ser tomado como ato final o que
inscreve os resistentes nas relaes agonsticas de enfrentamento com as relaes de
governo. Assim se compreende o quadro geral da governamentalizao do Estado
mostrado por Foucault (2008), em especial no curso Segurana, territrio, populao.
Sabe-se, desde a contundente colocao de La Botie que o soberano que teme o povo
que ameaa sua condio de soberano e que os processos de governamentalizao do
Estado a partir dos cuidados requeridos ele, da derivaro.
Como vimos, Gilles Deleuze (2000; 2005) partindo das anlises de Michel
Foucault (2001; 2002a; 2002b; 2007) assinala para uma vida contempornea
metamorfoseada em novas tecnologias de controle em relao aos antigos mecanismos
de exerccio do poder disciplinar e a nomeia de sociedade de controle (Deleuze: 2000;
2005; Passetti, 2003). Edson Passetti (2007) caracteriza esta sociedade de controle como
uma poca do conservadorismo moderado: prtica da tica da responsabilidade como
compaixo cvica de empresas a nova filantropia e a normalizao da captura das
potncias de resistncia pela participao democrtica , democracia e cidadania;
medicalizao e punio, combinadas, para a normalizao do normal, que articula e
flexibiliza modulaes de normalizaes (Passetti, 2007: 16-17). Os investimentos de
cuidados,

antes concentrados para conter os anormais,

nos rebeldes,

nos

revolucionrios, nas histricas, nas crianas incontrolveis, e que usavam essas imagens
para construir o que seria o bom e sadio, agora se voltam e se estendem,
135

democraticamente, no mais para conter esse temeroso bestirio. Agora as tecnologias

de normalizao se voltam para que os j adaptados nem sequer flertem com essas
imagens da besta. Procura-se por diagnsticos, medidas de precauo, prudncia nas
abordagens para a ao de conduo no desperte a revolta.
Como as resistncias contemporneas escapam dessas flexveis modulaes 59?
Como a histria das prticas anarquistas e as atuais proposies escapam a essa
disseminao do conservadorismo moderado? Ou estaria a anarquia, como atitude
crtica radical, libertria, no interior das lutas contra o poder, esgotada como prtica
liberadora e relegada a memria de uma utopia futura como resqucio do passado?
A expanso do regime de direitos, democratizao do tribunal, controles
eletrnicos e convocaes participao (Passetti, 2003; 2007), so prticas de uma
nova tecnologia de poder. Contudo, afirmar que estamos sob novas prticas do exerccio
de poder no implica deduzir que, desde algumas dcadas atrs at hoje, operou-se uma
substituio de antigas tcnicas disciplinares e biopolticas de adestramento e controle
dos corpos e das populaes, para novas foras que so diferentes e substituem as
antigas. Mesmo a passagem de uma sociedade de soberania para uma sociedade
disciplinar, segundo os estudos histrico-polticos de Foucault (2002), articulam muito
mais um acoplamento de prticas discursivas e tecnologias de poder do que uma
substituio ou mesmo superao, ainda que haja mudanas pontuais. Na passagem da
sociedade disciplinar para a sociedade de controle, anuncia-se um novo acoplamento
que no dispensa o confinamento, explicitando ainda uma permanncia das instituies
disciplinares, mas agrega a elas controles sofisticados para continuidade da dominao,
no mais pelos mtodos de introjeo de regras em instituies austeras, mas fazendo de
cada um o agente participativo do prprio domnio de assujeitamento.
Isso no pressupe uma lgica acumulativa da economia do poder que se realiza
por somatria de foras e tcnicas. Quando Deleuze (2002) anunciou o que chamou de
sociedades de controle, a partir de uma crise generalizada das instituies disciplinares;
quando afirmou que sociedade disciplinar o que estamos deixando de ser para passar
59

As modulaes so tomadas aqui segundo a descrio de Deleuze (2000) como tecnologia de poder
caracterstica da sociedade de controle. As modulaes se sobrepem aos moldes que fabricaram os
indivduos nos confinamentos da sociedade disciplinar, se adaptam com rapidez e produzem adaptaes
modulares, como uma tcnica inclusiva e no divisria como os moldes. Segundo Deleuze, os
confinamentos so moldes, distintas modelagens, mas os controles so uma modulao, como uma
moldagem auto-deformante que mudasse continuamente, a cada instante, ou como uma peneira cujas
malhas mudassem de um ponto a outro (Idem: 221).

136

a enfrentar novas foras que fomentam um processo de reforma das escolas, das fbricas
e das prises como gesto de sua agonia, no falava nem de substituio, nem de adio
de novas tecnologias de poder. O termo que pode caracterizar essa passagem, como
mostrou Passetti (2003a), metamorfose. Metamorfose um termo preciso no apenas
para nomear o processo de instaurao dessas novas foras, que desde o final II Guerra
Mundial se anunciam, como caracteriza o prprio funcionamento das tecnologias de
poder na poca em que vivemos. A passagem da sociedade disciplinar para a sociedade
de controle no determina a superao de uma em benefcio da outra, mas uma
metamorfose do espao definido para o espao indeterminado, da fronteira para o sobre
a fronteira ou o outro lado da divisria, na superfcie e no ar (Passetti, 2003: 250-251).
Desta maneira, parte-se da noo de heterotopia como contraposicionamento na
sociedade disciplinar, para buscar como se realizam experimentaes heterotpicas na
sociedade de controle, partir da produo contempornea de libertarismos que, embora
remetam s experimentaes anarquistas, se apresentam metamorfoseados nos dias de
hoje e sugerem a produo de um ingovernvel. Para Foucault, as transformaes do
poder soberano que levaram a operacionalizao de poder disciplinar, apontam para
contraposicionamentos em busca de um poder no disciplinar e liberto do princpio de
soberania, que ainda habita o direito moderno, portanto, a produo de um direito
(Foucault, 2002). Passetti, atento s metamorfoses das tecnologias de poder, chama a
ateno para pertinncia, hoje, de um antiposicionamento em direo a um direito
anticontrole: um antiposicionamento em busca de um direito anticontrole e diante da
vida como alvo remete ao ingovernvel. E este espao o espao da revolta, de trazer
incmodos para os moderados e bloquear capturas de nossas existncias dividuais. No
se trata de recompor o indivduo, o humano, dissolver massas ou simplesmente aderir
multido. Livre de soberania est um direito estabelecido dois a dois em torno de um
objeto, de um produto, do propcio para uma associao. Ele se exercita pela
possibilidade de acontecer e se desvencilhar das melhorias (Passetti, 2011: 139).
No mesmo escrito em que sugere a conformao de uma sociedade de controle,
Gilles Deleuze faz uma observao e coloca um problema para os jovens nessa
sociedade de controle. Segundo o filsofo, em um texto escrito em maio de 1990,
muitos jovens pedem estranhamente para serem motivados, e solicitam novos
estgios e formao permanente; cabe a eles descobrir a que esto sendo levados a
137

servir, assim como seus antecessores descobriram, no sem dor, a finalidade das
disciplinas (Deleuze, 2000: 226). Mas seria a situao de hoje apenas uma limitao de
entendimento em relao ao que se levado a servir? Mais uma vez afirma-se a urgncia
de nos colocarmo contra o que somos a partir do rompimento com a servido voluntria.
Na caracterizao dessa sociedade de controle, Deleuze indica uma histria, uma lgica
e um programa que opera menos pelos moldes dos espaos fechados da sociedade
disciplinar, e mais pela modulao dos programas que operam em espao aberto. Assim,
o indivduo confinado (na escola, no hospital, na priso) produzido na e pelas
tecnologias de poder da sociedade disciplinar e comandado como componente da massa
pelas palavras de ordem, se metamorfoseia em divduo endividado, de acesso controlado
por senhas e cifras e compondo os infinitos bancos de dados. O trabalhador, como
produtor descontnuo de energia nas mquinas de fora, movidas exploso e operando
por engrenagens; metamorfoseia-se em empregado das empresas sujeito aos fluxos
ondulatrios e flutuantes das empregabilidades conectadas s mquinas computoinformacionais. O perigo antes associado sabotagem (resistncia ativa dos
trabalhadores) ou a entropia (limite passivo da mquina), d lugar ao risco dos vrus de
computador ou s interferncias de transmisso. Por fim, o paroxismo das tecnologias
de poder na sociedade disciplinar, expressos, como mostra Foucault no curso Em defesa
da sociedade (2002a), no nazismo e no fascismo, d lugar ao marketing, como
instrumento de controle social. O capitalismo, que operava por acumulao-produoconsumo, passa a funcionar por sobre-produo e expanso do consumo pela
democratizao do crdito (Deleuze, 2000: 219-226).
Mais de duas dcadas se passaram desde que Deleuze registrou essa precisa
descrio. No h nada de premonitrio no que escreve, no entanto, a velocidade
alterou, intensificou e/ou ampliou muitas dessas caractersticas. A interferncia tornouse um risco quase zero com as transmisses digitais codificadas, dando lugar a um
quadro renovado para a velha espionagem, legal e ilegal, que alimenta os sistemas de
informao e torna-se moeda de troca poltica de Estados e pessoas engajadas. O caso
de Julian Assange e sua Wikileaks60, um exemplo recente disso, alm de engrossar os
60

O prprio site da Wikileaks, que se define como uma organizao de mdia sem fins lucrativos (not-forprofit media organization) em defesa da liberdade de imprensa, e o perfil de Julian Assange, publicado
em junho de 2010 na The New Yorker Magazine, descrito em ritmo de filme de ao do notas da
positividade e lucratividades, polticas e econmicas, dessas aes de espionagem eletrnica. Ver stios
eletrnicos:
http://wikileaks.org/About.html,
para
o
que

a
Wikileaks
e

138

reclames por transparncias e controle nas atuais democracias; como anuncia seu perfil
na revista The New Yorker, ele persegue uma misso de transparncia total. O vrus de
computador tornou-se elemento constitutivo dos prprios programas, forando
atualizaes dos produtos e produzindo demandas por programas de monitoramento e
segurana. Outras intensificaes ou alteraes na descrio inicial de Deleuze
poderiam ser arroladas, pois ele falava de nosso imediato presente, mas interessa para
esse trabalho algumas indicaes de pesquisa que partem da noo de sociedade de
controle, sem descuidar dos efeitos econmicos e na vida da produo, para enfatizar a
formatao de tecnologias de governo e seus efeitos polticos por meio da utilizao de
uma analtica foucaultiana.
Se as disciplinas se expressam pela disposio espacial e constituio
arquitetnica de escolas, fbricas, hospitais e casas de correo, na priso que est seu
terminal de poder, ela a realizao da obsesso de Benthan (Foucault, 2002b e 1979).
O alvo poltico desta pesquisa o regime da propriedade (seja ela privada, estatal ou
mista), e o regime dos castigos e das penas. Interessa-se, portanto, nas metamorfoses
das tecnologias de governo a partir das transformaes do dispositivo de punir, ou como
dir Foucault, de seu preenchimento estratgico (Foucault, 1979: 245).
Nesse momento, em favor da preciso metodolgica desse trabalho, cabe uma
pequena digresso sobre o dispositivo, ao qual Foucault se refere como termo
metodolgico (Idem: 244), e no como conceito. Interpretaes mais recentes,
notadamente as de Giorgio Agamben (2009: 27-51) e que derivam de seus estudos,
foram uma explicao hegeliana, que no carece de clareza anotada e indicada pelo
prprio filsofo, que elevam o termo metodolgico condio de conceito possvel de
ser aplicado a elementos vrios da vida ordinria como a caneta, o cigarro e a prpria
linguagem. Para Foucault, alm das caractersticas do dispositivo com elementos do dito
e no-dito, sua funo estratgica e capacidade de estabelecer uma rede relaes como
um tipo de relao que, em um determinado momento histrico, teve a funo de
responder a uma urgncia (Foucault, 1979: 244, grifos meus), h mais dois elementos
importantes. Primeiro, a manuteno de um objetivo estratgico, em seguida, o que
mais interessa aqui, um duplo processo que envolve uma sobreterminao funcional,
voltada para os efeitos esperados do dispositivo, combinada com a capacidade de um
http://www.newyorker.com/reporting/2010/06/07/100607fa_fact_khatchadourian
Assange. Consultados em 2.11.2012. Ver tambm Assange, 2011.

para

perfil

de

139

preenchimento estratgico de efeitos no esperados inicialmente com a utilizao de um

dispositivo. Foucault recorre constituio do meio delinqente na formao das
prises: A priso funcionou como filtro, concentrao, profissionalizao, isolamento
de um meio delinqente. A partir mais ou menos de 1830, assiste-se a uma reutlizao
imediata deste efeito involuntrio e negativo em uma nova estratgia, que de certa
forma ocupou o espao vazio ou transformou-o em positivo: o meio delinqente passou
a ser reutilizado com finalidades polticas e econmicas diversas (como a extrao de
lucro do prazer, com a organizao da prostituio). isto que chamo de preenchimento
estratgico do dispositivo (Idem: 245).
As tecnologias de poder no so apenas tomadas a partir da problematizao da
penalidade moderna e da priso como pena universal, mas tambm, pela positividade
das tecnologias de poder, como capacidade de responder rapidamente ao que entra em
choque com os dispositivos e caracteriza, historicamente, essa tecnologia de poder. Em
outras palavras o dispositivo , tambm, a capacidade de responder, isolar e filtrar o que
transgride sua sobredeterminao funcional. Carter eminentemente histrico e poltico
desse mtodo de anlise, que no se basta em constatar de que o poder opera em rede de
relaes e de que onde h poder, h resistncias, mesmo que essas sejam,
evidentemente, caractersticas do mtodo foucaultiano. Pois se o poder na realidade
um feixe aberto, mais ou menos coordenado (e sem dvida mal coordenado) de
relaes, ento o nico problema munir-se de princpios de anlise que permitam uma
analtica das relaes de poder (Ibidem: 248). Considerando que preciso ver como
as grandes estratgias de poder se incrustam, encontram suas condies de exerccio em
micro-relaes de poder. Mas sempre h tambm movimentos de retorno, que fazem
com que as estratgias que coordenam as relaes de poder produzam efeitos novos e
avancem sobre domnios que, at o momento, no estavam concernidos (Ibidem: 249).
Posto isso, dessa perspectiva metodolgica que interessa a esse trabalho
algumas caracterizaes das tecnologias de poder no presente, que Deleuze nomeou de
sociedade de controle. Como j indicado, interessam as anlises de pegada foucaultiana
e com uma verve libertria, na medida em que a produo em torno do termo proposto
por Deleuze utilizado por um leque bastante heterogneo de autores61. Tomo como
61

Ressalto isso na medida em que h anlises que associam a caracterizao de sociedade de controle
como anlogo ao processo de globalizao ou mundializao. Especialmente derivadas das proposies
de autores como Negri e Hardt, que propem uma leitura sobre a reorganizao da soberania global pelo

140

referncia, portanto, duas anlises: as de Edson Passetti e Frderic Gros. Embora este
segundo no recorra, preferencialmente, aos escritos de Deleuze, interessa pela toro
histrica e poltica, no quadro jurdico poltico mundial, to prontamente acomodado
pelo conceito jurdico-constitucional de exceo produzindo seu correlato na figura
jurdica-cidad do refugiado (Agamben, 2002; 2004; s/d62). Mas, sobretudo, na
associao entre a anlise de Foucault e Proudhon. Passetti, pelos desdobramentos que
produz na sugesto inicial de Deleuze, conferindo outras caracterizaes ao que o
filsofo nomeou como sociedade de controle e, sobretudo, por tomar como alvo as
penalidades hoje e estar em conversao aberta entre os anarquistas. E os dois por
imprimirem uma anlise que toma como problema o governo na sua forma poltica e
tecnologias poder como problema das e para as resistncias. Referncia metodolgica
importante para anlise poltica ao privilegiar a relao de agonismo poder/resistncias
que no cessa, ao passo que outras referncias tericas e analticas se dividem na busca
da constituio de outra poltica possvel. Mesmo divergentes entre si, ao buscar essa
outra poltica, despontencializam a relao de agonismo, seja pelo abandono explcito
da anlise das sries poder/resistncias em favor da busca de uma zona de impoder,
como neutralizao do exerccio do poder soberano, articulado por uma oikonomia, na
produo de uma figura tico-jurdica (Agamben, 2009 e 2011); seja pela constituio
de uma nova figura de transformao social, a multido, que abriria caminho para um
outro mundo possvel de relaes verdadeiramente democrticas (Negri & Hardt, 2001 e
2005). A tenso entre poltica e antipoltica, aqui, coloca-se na diferenciao entre uma
perspectiva insurrecional e outra revolucionria.
Menos interessado num problema de soberania e voltando suas anlises para as
transformaes polticas do presente em sua dimenso tica, de constituio do sujeito,
conceito de Imprio. Utilizando-se da imagem hobbesiana, os autores defendem que a cabea desse
Imprio corresponde seu corpo global que a multido, na qual a possibilidade de comunicar
subjetividades produz resistncias pela biopoltica em oposio ao bipoder do Imprio, etendendo a
biopoltica como a produo social da vida que se torna resistncia ao produzir o comum pelo desejo de
democracia, e o biopoder como a produo social da vida agenciada pela dualidade da soberania que liga
servido e sujeio. (Negri & Hardt, 2001, em especial 22-259; 2005: 143-447).
62

Agamben, em um texto de 1998 (portanto, antes de seus estudos sobre o estatuto constitucional do
estado de exceo moderno, derivados do 11.9 estadunidense), apontava, a partir dos escritos de Arendt e
a situao dos palestinos diante do Estado de Israel, o estatuto do refugiado como figura poltica a ser
associada condio de cidado como meio de salvao da poltica. Neste artigo, intitulado, Mais alm
dos direitos o homem, Agamben conclui: Apenas em uma terra em que os espaos dos Estados sero
estados desse modo perfurados e topologicamente deformados, e nos quais o cidado ter sabido
reconhecer o refugiado que ele mesmo , pensvel, hoje, a sobrevivncia poltica dos homens,
consultado em http://murilocorrea.blogspot.com.br/2010/04/mais-alem-dos-direitos-do-homem-de.html

141

Frdric Gros, situa o problema poltico do presente diante da guerra. O filsofo retoma,
sob o crivo da anlise foucaultiana, a pertinente analtica de Proudhon em A guerra e a
paz (Proudhon, 2011: 23-71), como tambm o faz Rodrigues (2010), de que o direito
produzido pela fora, (Gros, 2009). Em sua anlise histrico-poltica, conclui que as
transformaes da guerra, que deixa de ser um conflito armado, pblico e justo,
provocam um abalo no Estado-nao moderno, reconfigurando o preenchimento
estratgico dos dispositivos de poder no presente. Para Gros, o fim da guerra sucedido
pelos estados de violncia que fazem aparecer uma multiplicidade de figuras novas: o
terrorista, o chefe de faces, o mercenrio, o soldado profissional, o engenheiro de
informtica, o responsvel pela segurana etc. No exrcito disciplinado, mas redes
dispersas, concorrentes, profissionais da violncia. Mudanas ainda no nvel do teatro
dos conflitos. Para a guerra: uma plancie, espaos largos, s vezes colinas ou rios, em
todo caso campanhas (para no levar em conta aqui guerras de cercos). E depois vem o
espetculo desolador aps a batalha: os inimigos como que abraados na morte, corpos
juncando o solo, fardas rasgadas, manchas de sangue. Um grande silncio depois de
tantos gritos e vaias. O novo teatro hoje a cidade. No a cidade fortificada, por trs da
qual se entrincheira, mas a cidade viva de transeuntes. A dos espaos pblicos:
mercados, garagens, terraos de caf, metrs... A das ruas que francos atiradores
isolados transformam em teatro de feira para divertimentos atrozes. (...) Em lugar do
campo de batalha desolado em inimigos se misturam na morte como para uma ltima
comunho, encontram-se carneiras de civis massacrados s pressas (Gros, 2009: 229).
A caracterizao de Gros indica as transformaes polticas da ordem
transterritorial e suas implicaes nos Estados que se posicionam na busca por
segurana. Anuncia outra dimenso da gesto dos riscos, colocada pela sociedade de
controle, e transformao poltica do espao da cidade. Isto refora a escolha desse
trabalho em se referir dcada de 1840, momento de consolidao, segundo Foucault
(2002), da cidade carcerria, mas tambm do Estado nao e de suas figuras polticas
modernas o cidado, o soldado e, embora no seja objeto da anlise de Gros, o
revolucionrio. Nesse sentido, sua anlise das transformaes polticas do presente no
indica uma nova conformao poltica da soberania global, como o Imprio (Negri &
Hardt, 2001), tampouco a reativao de instituto jurdico da soberania para corrigir ou
reinscrever no direito constitucional o estado de anomia (Agamben, 2004). Para Gros,
o Estado em desagregao, envoltrio vazio, somente uma burocracia surda e cega,
142

no provedor de filiaes: a pessoa no mais conhecida como cidado ou

nacional, no mais ligada por uma comunidade cvica, abstrata e leiga. Lugar para o
caos dos dios: fossos no interior de uma mesma Nao se cavam entre antigos vizinhos
se descobrindo como inimigos hereditrios. Lgica dos massacres (Idem: 241).
Os estados de violncia, portanto, correspondem ao Estado em desagregao,
mas no se trata do fim do Estado, tampouco de uma nova oposio entre a poltica
como paz e a guerra como estado de natureza. Mas de um novo preenchimento
estratgico dos dispositivos de segurana, que segundo Foucault (2008), correspondem
internamente polcia, proveniente das tecnologias de poder pastoral e da urbanizao
moderna, e externamente ao dispositivo diplomtico-militar (Foucault, 2008: 305-481).
Para Gros, os estados de violncia reordenam os dispositivos de segurana como um
princpio de regulao interna e contnuo (Gros, 2009: 249). Dessa maneira, borra-se a
figura do cidado como correspondente sujeito de direito do Estado, que poderia se
tonar alvo dos dispositivos de segurana ao assumir a face do perigo como delinqente,
prostituta, revolucionrio, criana indisciplinada ou anarquista, em favor de um vivente
que deve ser assegurado pela pluralidade dos dispositivos de segurana. Como defende
Gros, o indivduo vivo em lugar do sujeito de direito. Tomado em sua dimenso de
vivente, o indivduo tem menos direitos ou deveres do que pontos de vulnerabilidade a
superar e capacidades de desenvolvimento a melhorar. Uma s comunidade de viventes
integrados: continuum da segurana, do policial ao militar, continuum das ameaas, do
risco alimentar ao risco terrorista, continuum da violncia da catstrofe natural guerra
civil, continuum da interveno, da agresso armada contra um Estado sacripanta ao
socorro humanitrio, continuum das vtimas, do refugiado criana maltratada (Idem:
247).
Interessado nas resistncias no presente, Passetti situa a passagem da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle refaz e compe antigos itinerrios. Os bancos de
dados e os controles a cu aberto caracterizam-se menos pela sua infinidade eletrnica e
mais pela sua inacabada expanso. A dvida tambm econmica e mais moral,
portanto, poltica, conectando os sujeitos aos programas, atualizando as tecnologias de
poder pastoral na produo de assujeitamentos e da constituio de uma vida policial,
menos pelo seu trao repressivo e mais por suas buscas por cuidados na produo de
uma vida moderada, na qual a normalizao do normal combinada com uma busca
143

por segurana global que instala um quadro de suspeio e de cuidados generalizados.

Em sua anlise, Passetti precisa que a sociedade de controle uma sociedade de
segurana que se pauta num tringulo formado pela reafirmao da incerteza assentada
no aperfeioamento do inacabado caracterstica marcante do trabalho intelectual ,
pela confiana nos programas de governo, organizaes e computao e pela
tolerncia como maneira de lidar com assimetrias e dissemetrias. Funda a era da
democracia, da convocao participao redimensionando a representao por uma
pletora de direitos que suprimem os especficos direitos sociais, anteriormente
conseguidos. Constri-se uma vida em fluxos regidos segundo protocolos, uma vida
diplomtica em que no prepondera mais o Estado diante do exterior, mas em que se
afirma o exterior organizado segundo o modelo estatal sobre o interior: era do
cosmopolitismo, da hospitalidade aos assemelhados, da crena na paz perptua, do
emprico, da comparao, do pluralismo e do relativismo cultural. Nem Hegel, nem
Marx, mas era de Kant (Passetti, 2004: 154). Assim, diante de tamanho fluxo poltico
comunicacional que forma a algaravia indiscernvel dos falantes, o silncio indica uma
potncia de resistncias. O que no se configura como uma prescrio sobre como
devem atuar as resistncias, na medida em que o silncio produo singular da relao
dois a dois, entendido como duas foras e no necessariamente dois sujeitos, pois
sugere, em potncia, no apenas a transformao, mas a dissoluo do sujeito (Idem:
159-160).
A anlise de Passetti se diferencia de Gros no apenas pelo interesse explcito na
produo de resistncias e produo de antipoderes, mas tambm por indicar, diferente
da anlise anteriormente descrita, o abandono da concepo de poder em rede e da
primazia das vigilncias. Para essa anlise, as tecnologias de governo em fluxo,
operacionalizadas pelos dispositivos de segurana, produzem no trinmio segurana,
tolerncia

confiana,

uma

inclusividade

contnua

inacabada,

como

institucionalizaes inacabadas, mas continuamente renovadas pela convocao

participao que operam os controles a cu aberto, no reduzido ao monitoramento
eletrnico das cmeras de circuito interno, mas pela produo governo das condutas
moderadas como vida-polcia. Se h esgotamento do sujeito de direito, como coloca
Gros, o que anunciaria inditas situaes de resistncias, o vivente ainda malhado no
fluxo de negociaes de minorias coordenadas pelas elites secundrias, que vo de
lideranas indgenas s lideranas locais de comunidades e associaes de bairro,
144

situao na qual ocupa lugar estratgico o intelectual modulador, que no fluxo de

produo imaterial da sociedade de controle abarca desde tcnicos formados por centros
universitrios tidos como de segundo ou terceiro escalo, at intelectuais que garantem
a sua sobrevivncia e continuidade nos considerados centros de excelncia e prioridade
das agncias financiadoras (privadas e estatais), vinculando suas pesquisas a minorias
especficas, como negros, indgenas e mulheres (Passetti, 2011: 205-220). Essa
configurao estratgica da atual sociedade de controle, ainda em relao ao que foi
colocado por Gros, no apenas faz de cada vivente alvo e agente dos dispositivos de
segurana segundo o princpio interno regulador dos estados de violncia, mas
transforma cada vivente da cidade em habitante de um contnuo campo de concentrao
a cu aberto, de maneira que intelectuais e populaes transitam como portadores de
liberdades pelos monitoramentos que os dispe como foras reativas atuantes neste
campo de concentrao a cu aberto (Idem: 220, grifos do autor). Mais uma vez, sob
essa configurao, justifica-se a referncia que foran localizadas na dcada de 1840, no
apenas pela formao do pensamento que ainda referido na produo intelectual dos
dias de hoje, como marxismo, o liberalismo e o anarquismo. No est em jogo apenas o
borramento do sujeito de direito, como mostra Grs, mas as conformaes no presente
do duplo em luta, portanto no complementar, dos sujeitos moderados e os revoltados,
trabalhando com a hiptese de eclipse dos ltimos pelo esplendor iluminado que a
sociedade de controle confere ao primeiro.
Na continuidade deste registro de anlise, mais adiante Passetti anota, que esta
a sociedade dos conservadores moderados, articulados em fluxos que atraem empresas
e seus empregados, ONGs, PPPs e OSCIPs e governos trans-territoriais. Nela, em pouco
tempo, as afinidades anarquistas tendem a se transformar em pluralismos, e as
aproximaes tticas com marxistas e liberais sociais tornam-se mais relevantes do que
a franqueza amistosa na diversidade libertria (Passetti, 2007: 31). Considerando,
portanto, essas metamorfoses no apenas da sociedade disciplinar para uma sociedade
de controle, mas tambm de uma poltica planetria que aponta para uma transformao
da biopoltica em ecopoltica, na qual os cuidados com o planeta e o desejo de uma
democracia global anunciam novas conformaes dos governos das condutas, numa

145

governamentalidade planetria, situa-se a discusso seguinte sobre a emergncia do

movimento antiglobalizao63.

contra o que somos

Contra o que somos no ponto de chegada da cultura libertria, mas a abertura
de um revoltado, um estranho, inumano, que se lana na batalha.
A despeito das interpretaes buscadas por histricas cristalizaes tericas que
pretendem fixar as problematizaes disparatadas pelas foras em luta, segue-se, aqui, a
sugesto traada por Michel Foucault: O problema do poder no o da servido
voluntria (como poderamos desejar ser escravos?): no centro da relao de poder,
provocando-a incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e a
intransigncia da liberdade. Mais do que um antagonismo essencial, seria melhor falar
de um agonismo de uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e
de luta; trata-se, portanto, menos de uma oposio de termos que se bloqueiam
mutuamente do que uma provocao permanente (Foucault, 1995: 244-245).
Diante do que j foi colocado at aqui em relao a formao e limites de uma
crtica e uma analtica anarquistas, trata-se agora de pontuar alguns momentos e
interpretaes histricas da anarquia e do movimento anarquista que funcionaram como
referncia para o movimento seguinte deste trabalho que enfrentar expresses da
anarquia hoje, desde uma mirada da cultura libertria.
As prticas anarquistas devem ser compreendidas no apenas como projeto de
emancipao humana, mas, antes, como lutas que, ao buscarem a sociedade livre da
opresso do Estado (seja pelo revolucionarismo bakunista, ou pelo pacifismo
proudhoniano64) e do exerccio da autoridade centralizada, fomentam prticas de
63

A passagem da biopoltica para uma ecopoltica, como referncia para essa pesquisa encontra-se em
Passetti, 2002; 2003a; 2007. Atualmente, desde 2010, essa noo alvo de pesquisas desenvolvidas no
interior do projeto temtico Fapesp Ecopoltica: governamentalidade planetria, novas
institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle, em seus desdobramentos em fluxos de meio
ambiente, segurana, direitos e penalizaes a cu aberto, com a coordenao de Edson Passetti. Cf.
http://www.pucsp.br/ecopolitica/ e http://www.pucsp.br/ecopolitica/revista_ed3.html.
64

O primeiro, desde Bakunin, possui inspirao conspiratria do qual derivam os programas

organizacionais, sindicalista, anarco-comunistas e plataformistas de revoluo como derrubada violenta

146

liberdade que corroem o exerccio da autoridade e do Estado. Depois de 1968, so

disseminadas de diversas maneiras como ecologia social, anarquismos na universidade,
movimento anarco-punk, os anarquistas no movimento antiglobalizao e o atuais
movimentos de ocupao e movimento de indignados, as zonas autnomas temporrias
(TAZ), as eventuais associaes de nicos procedentes do libertarismo de Max Stirner,
para citar algumas configuraes que tomar a partir do final da dcada de 1980 e suas
repercusses no comeo do sculo XXI.
Trata-se aqui de demarcar com certa clareza uma distino entre anarquismo
como movimento e libertarismos, afastando-se da sinonmia65 e distinguindo efeitos
tradicionais de inspirao bakunista (anarquismo) e efeitos ativos de associaes
liberadas no mais vinculadas de imediato emancipao humana (libertarismos). No
se trata de uma prtica divisria ou uma nova classificao, mas uma indicao de
diferenciao de mtodo, de modo de fazer nas lutas contra as tecnologias de poder e
prticas de governo: interessam as lutas que compem uma cultura libertria.
Desde a segunda metade do sculo XIX, o anarquismo passou a ser
compreendido como movimento organizado, de orientao teleolgica revolucionria,
herdeiro da ao coletivista da ala de Bakunin na I Associao Internacional dos
Trabalhares (1864), conhecido como anarco-comunismo 66 em oposio s aes
terroristas individuais do final do sculo XIX e aos que ficaram conhecidos como
anarco-individualistas.
A proposta de organizao anarquista e de constituio de uma ao organizada
de um movimento anarquista que promoveria uma unio de foras para realizao da
revoluo social est diretamente relacionada com uma leitura crtica do massacre da
do Estado; enquanto em Proudhon a experincias associativas visam a corroso da centralidade do Estado
por meio das prticas do mutualismo econmico e o federalismo poltico. No so antinmicos, pois a
atuao e anlise polticas de Bakunin derivam, em grande medida, de Proudhon. A diferena crucial est
no fato de que, enquanto para Proudhon a revoluo pelo golpe de Estado, s engendra uma nova tirania e
contm a srie progressiva de liberdade, para Bakunin a atividade conspiratria contra o Estado e ordem
burguesa deve ser o mote contnuo da ao da atividade revolucionria como meio de vida.
65
O termo libertrio retomado em 1895 para nomear o jornal de Sbastien Faure com a ex-combatente
da Comuna de Paris (1871), Louise Michel, e passa desde ento a ser sinnimo de anarquista, como
estratgia para despistar a perseguio policial disparada contra os anarquistas, devidos sequncia de
aes terroristas deflagradas por alguns anarquistas e logo atribuda ao todo indivduo associado ou
declaradamente anarquista, o termo foi retomado de Djacque, como ser exposto mais adiante (Cf.
Nettlau, 1977).
66

Sobre os primeiros anarquistas comunistas ver Nettlau, 2008: 99-119. Para uma histria do anarcocomunismo e sua influncia nos movimento operrio anarquista no Brasil ver Luizetto, 1984, em especial
a introduo do trabalho.

147

Comuna de Paris (1871) e s crticas de Piotr Kropotikin e Errico Malatesta aos anarcoterroristas como mile Henry (Maitron, 2005). Essa proposta sistematizada no
documento produzido por Luigui Fabbri, A Organizao anarquista, em junho de
1907, no 1 Congresso Anarquista Italiano e apresentado em agosto do mesmo ano no
Congresso Internacional Anarquista de Amsterd. Segundo o documento, sem
organizao a anarquia to inconcebvel quanto o fogo sem matria para faz-lo. E ns
propagamos esta ideia no somente pelas razes que iremos enunciar, mas tambm
porque estamos to persuadidos de que as conscincias modernas devam impregnar-se
deste seu esprito, sobretudo as conscincias dos anarquistas (Malatesta & Fabbri, s/d:
98). Essa defesa da organizao anarquista ganha um novo flego vinte anos depois,
quando o grupo de anarquistas ucranianos e russos exilados em Paris, Dielo Truda,
lana a proposta de uma Plataforma de Organizao, na qual propem uma Unio
Geral dos Anarquistas. O grupo dos ucranianos e russos, composto por Nestor Makhno,
Ido Mett, Piotr Archinov, Valevsky e Linsky, remanescentes da insurreio camponesa
ucraniana e do soviete de Goulai-Pol, massacrados e expulsos da Unio Sovitica em
1919 pelo exrcito vermelho comandado por Lon Trotsky67. O Dielo Truda conclui
que nascida da massa de pessoas trabalhadoras, a Unio Geral deve tomar parte de
todas as manifestaes de suas vidas, levando a eles o esprito de organizao,
perseverana e ofensiva em todas as ocasies. Somente desta maneira ela poder
concretizar sua tarefa, sua misso terica e histrica na revoluo social dos
trabalhadores, se tornar a vanguarda organizada do seu processo emancipatrio
(Makhno, 2001: 60).
A proposta do Dielo Truda receber uma dura resposta de Errico Malatesta,
dizendo: na minha opinio, isto um governo e uma igreja (Malatesta In Makhno,
2001: 71). Todavia, esta concluso no implica negar a organizao, mas acentuar uma
polmica, j iniciada antes do texto dos ucranianos, em torno de qual organizao a
67

Aps expulsar as tropas Denikin, general do exrcito alemo que avanava pela fronteira ucraniana, na
batalha de Peregonovka, e vencer outros dois generais brancos, Koltchak e Wrangel, as tropas do
exrcito vermelho metralham o exrcito comandado por Makhno, que regressava de Perekop. Lnin e
Trotsky, assim, quebram o acordo de aliana entre Moscou e os camponeses ucranianos, firmado em 8 de
abril de 1918, dando continuidade poltica de perseguio e expulso dos anarquistas da Unio
Sovitica, que ainda viver, como ltimas manifestaes anarquistas, a revolta dos marinheiros de
Kronstant, em 1921, e o enterro de Kropotkin no mesmo ano. (Cf. Makhno, 1988). Antev-se a partir
deste episdio os desdobramentos que mais adiante mostraremos entre as separaes dos anarquistas
organizados dos demais, fundamentando seu contraposicionamento, em uma prtica de sinal contrrio
com a da Unio Sovitica.

148

mais adequada aos mtodos e objetivos dos anarquistas. Em 1897, Malatesta, discute a
organizao do partido anarquista (Malatesta, 2000: 55), respondendo aos anarquistas
que se opunham a qualquer organizao, com uma organizao sob as bases do livre
acordo. Ele acredita, com esta posio, diferenciar-se da posterior proposta, do Dielo
Truda, de Unio Anarquista, mas registra o entendimento relativo necessidade de
organizao conjunta do movimento: somos todos um exrcito em guerra e podemos,
segundo o terreno e as medidas tomadas pelo inimigo, combater em massa ou em ordem
dispersa: e essencial que nos consideremos sempre membros do mesmo exrcito, que
obedeamos todos s mesmas idias-diretrizes e que estejamos sempre prontos a nos
reunirmos em colunas compactas quando for necessrio e quando se puder faz-lo
(Idem: 61). Esta concepo de ao poltica o leva a concluir, no mesmo escrito que
no acreditamos na solidez das organizaes feitas fora de concesses e de
restries, onde no h entre os membros simpatia e concordncia real. melhor
estarmos desunidos que mal-unidos. Mas gostaramos que cada um se unisse com seus
amigos e que no houvesse foras isoladas, foras perdidas (Idem: 61-62).
Nessa brevssima exposio da polmica do final do sculo XIX e comeo do
sculo XX, encontravam-se difusamente colados libertrios e anarquistas, ou a luta pela
liberdade e livre associao, atrados pela necessidade de tornar o movimento
organizado, rivalizando, politicamente, com o disciplinamento que se configurava em
torno da organizao partidria, fosse ela de esquerda ou de direita. No campo das lutas
operrias, um efeito direto se expressa no sindicalismo revolucionrio ou anarcosindicalismo que se formou em torno da AIT e da afirmao da necessidade de ao
organizada em direo revoluo (Guillaume, 2009), seja pela vanguarda do partido
da revoluo, proposto por Marx e Engels, depois Lenin, seja pela ao das alianas
operrias ou retaguarda68 da organizao anarquista especfica propostas por Bakunin,
antes, e Malatesta, depois. As duas orientadas por um projeto de emancipao humana,
a partir das lutas no interior da classe operria, diferenciando-se por mtodos.
Diferenciao contestada, sobretudo por Emma Goldman (1998), em sua crtica
direo bolchevista da revoluo russa, em reposta a Lenin (2005), mostrando que
68

A atuao revolucionria do movimento anarquista como retaguarda do movimento operrio e

revolucionrio, combinando voluntarismo com educao poltica do movimento revolucionrio indicada
na leitura de Maurcio Tragtenberg para coletnea de textos do anarquista italiano publicada no Brasil em
1989, Cf. Tragtenberg. Malatesta e sua concepo voluntarista de anarquismo, in Malatesta, 1989, pp.
VII-XXXVI.

149

meios libertrios levam a fins libertrios, enquanto meios autoritrios levam, fatalmente,
a fins autoritrios.
Cabe anotar, mesmo diante dessa polmica, que tanto para Bakunin quanto para
Malatesta a abolio do Estado deve ser uma fora poltica ativa e no o resultado de
uma inrcia imposta pelo fim das classes; preciso organizao para a revoluo,
derrubando o Estado, e a recusa ao seu definhamento gradual como conseqncia
lgico-histrica do fim da sociedade de classes. Ademais, as objees colocadas por
Bakunin ao prprio Marx no interior da AIT e depois de sua expulso em 1872,
compiladas na publicao Escritos contra Marx (Bakunin, 2001) demarcam um
definitivo afastamento e diferenas inconciliveis mesmo no campo das lutas
socialistas.
Esta crtica ser sempre oportunamente repetida pelos anarquistas e pode ser
sintetizada por esse fragmento (longo, mas esclarecedor) de um escrito no finalizado,
produzido aps a guerra franco-prussiana e a Comuna de Paris, com o nome de O
imprio Cnuto-germnico. Este escrito foi publicado na imprensa anarquista como
Escrito contra Marx: No Estado popular do Sr. Marx, dizem-no, no haver
absolutamente classe privilegiada. Todos sero iguais, no somente do ponto de vista
jurdico e poltico, mas tambm do ponto de vista econmico. (...) No haver, portanto,
mais nenhuma classe, mas um governo, e, observai bem, um governo excessivamente
complicado, que no se contentar em governar e administrar as massas politicamente,
como fazem hoje todos os governos, mas que ainda as administrar economicamente,
concentrando em suas mos, a produo e a justa repartio das riquezas, a cultura da
terra, o estabelecimento e o desenvolvimento das fbricas, a organizao e a direo do
comrcio, enfim, a aplicao do capital produo pelo nico banqueiro, o Estado.
Tudo isso exigir uma cincia imensa e muitas cabeas transbordantes de crebro nesse
governo. Ser o reino da inteligncia cientfica, o mais aristocrtico, o mais desptico, o
mais arrogante e mais desprezvel de todos os regimes. Haver uma nova classe, uma
nova hierarquia de doutos reais e fictcios, e o mundo se dividir em uma minoria
dominada em nome da cincia, e uma imensa maioria de ignorantes. E, ento, cuidado
com a massa de ignorantes! (...) Vde muito bem que atravs de todas as frases e todas
as promessas democrticas e socialistas do programa do Sr. Marx, encontramos em seu
Estado tudo o que constitui a prpria natureza desptica e brutal de todos os Estados,
150

qualquer que seja a forma de seu governo, e que no final das contas o Estado popular,
to recomendado pelo Sr. Marx, e o Estado aristocrtico-monrquico, mantido com
tanta habilidade quanto fora pelo Sr. Bismark, identificam-se completamente pela
natureza de seu objetivo tanto interior quanto exterior (Bakunin, 2001 105-106).
Parafraseando o prprio Foucault, no ser preciso esperar pelos seus escritos,
nem pelos expurgos de Kruchev, nem pelos escritos de Camus ou os atos de contrio
pblica dos antigos defensores de Stalin, para saber o que formaria os Gulags e j
estava, no s no programa de Lenin, mas no programa de Marx e Engels no interior da
I Internacional. Encontra-se em Bakunin uma descrio quase que acabada do que seria,
ano depois, o Estado burocrtico sovitico.
No entanto, a necessidade de organizao poltica como movimento dos
trabalhadores, pautada no coletivismo, mesmo que pela ao de uma retaguarda, posta
por Bakunin69 e reafirmada por Malatesta. Na mesma medida em que acertam na crtica
ao despotismo marxista, esbarram na crena da ao coletiva. Emma Goldman recorre
s foras do indivduo livre para formular sua crtica, que se ope precisamente s
concepes estatais de Lenin. Este buscar nas obras do que ele chama de marxismo
adulto, em O Estado e a revoluo, a saber, a partir de A misria da filosofia e
Manifesto do partido comunista, escritos voltados abertamente contra o pacifismo
individualista associativo de Proudhon, identificado por Marx e pelo prprio Lenin,
como pequeno burgus, durante as lutas dos trabalhadores na Frana, entre 1848-1851
(Lnin, 2005: 41-52)70. Desta maneira h, nessas lutas, de um lado, a potente e
historicamente pertinente crtica, como atitude libertria em meio s lutas, ao
autoritarismo centralizador derivado da tese do partido da revoluo, expressa no
Manifesto do Partido Comunista (1848); de outro, h, tambm, nessa disputa, a
69

Bakunin no defende exatamente uma concepo de retaguarda, fala de uma organizao especfica e
de atuao conspiratria no seio do movimento revolucionrio. Cf. suas concepes para a Aliana da
Democracia Socialista e o Catecismo Revolucionrio, no qual defende o trip federalismo, socialismo e
antiteologismo (Bakunin, 2009).
70

Essa polmica dominar por longos anos o movimento operrio e os socialistas entendidos
amplamente, alimentada por escritos e enfrentamentos por parte de anarquistas e marxistas de diversas
partes do mundo. Essas discusses foram travadas, sobretudo, em nome ascendncia sobre o movimento
operrio. Sua relevncia est pontuada na histria sob os efeitos das lutas em torno da AIT (1864), da
Comuna de Paris (1871), da Revoluo Russa (1917), da Revoluo Espanhola (1936) ou mesmo das
lutas operrias no Brasil do comeo de sculo XX. Hoje, em 2013, parecem por demais desgastadas ou
levam apenas a movimentos acusatrios de ordem ideolgica. Embora Gurin (s/d) faa vista grossa a
essa agudas crticas e pleiteie uma trgua entre o que ele chama de primos brigados, partindo,
precisamente, das semelhanas, e no das diferenas, entre Marx e Bakunin.

151

formao de um movimento anarquista entendido exclusivamente em sua conexo com

o movimento operrio, e segundo preceitos organizativos que, mesmo divergentes,
convergem em torno da necessidade de se criar estratgias, segundo certos princpios
anarquistas, que indiquem ou construam um caminho que levar revoluo social e a
constituio de uma sociedade anarquista ou organizada segundo princpios do anarcocomunismo.
Os termos dessa disputa so anunciados pelo prprio Bakunin em 1866, quando
da redao de seu Catecismo Revolucionrio ou Programa da sociedade da revoluo
internacional (Bakunin, 2009), referncia que leva muitos anarquistas a entender o
movimento como o que deriva dessa disputa, tomando as demais expresses libertrias
como irrelevantes, acessrias e/ou depositrias da mesma pecha utilizada por Marx para
desqualificar Proudhon, em 1848, ou seja, expresses pequeno burguesas de um
anarquismo no revolucionrio. O que sugere, historicamente, um caminho que vai da
corajosa atuao de Bakunin na AIT e de Malatesta em meio ao movimento operrio do
comeo do sculo XX, at hoje com a formao de uma igreja anarquista, que v em
tudo que se oponha a essa concepo o no anarquista (Ramus de Aquino, 2011: 167200).
No entanto, h os que foram alm dessa disputa, sem desprezar as foras de
contestao e potncias de liberdade nas mltiplas prticas dos anarquismos. Sbastien
Faure foi um anarquista do final de sculo XIX e comeo do XX que esteve frente de
uma das mais inventivas experincias educacionais da histria libertria: a La Ruche (A
colmia), experincia sufocada e destruda pelas presses e violncia da I Guerra
Mundial (Uehara, 2010: 93-107). O mesmo Faure foi quem realizou a organizao da
Enciclopdia Anarquista, concluda em 1934 71, alm de ser, como vimos, o responsvel
por recuperar, no final do sculo XIX, a palavra libertrio como sinnimo de
anarquista, e o fez criando um jornal, Le Libertaire, com Louise Michel. Seu objetivo,
com o uso da palavra, era confundir a forte represso que se abatia sobre o movimento
anarquista naquele o momento.
A palavra foi encontrada por Faure em uma carta escrita a Proudhon pelo poeta
Joseph Djacque, um dos primeiros anarquistas-comunistas que lutou nas jornadas de
71

Essa enciclopdia anarquista possua

http://www.encyclopedie-anarchiste.org/

2893

pginas

encontra-se

disponvel

em

152

junho de 1848, e que, aps prises e exlio em Londres, mudou-se para Nova York entre
1856-1861, onde redigiu e publicou, quase sozinho, o jornal Le Libertarie: Journal du
mouvement social. Segundo Nettlau, retornou a Londres em 1861, e morreu em 1864
ou talvez em junho de 1867, em circunstncias trgicas que no me foi possvel
verificar (Nettlau, 2008: 112-113). Na enciclopdia anarquista, nos verbetes Anarquia
e anarquista, Faure escreve: No h, nem pode haver, um credo ou catecismo
libertrio. (...) Ao mesmo tempo, pode haver, e realmente h, muitos tipos de
anarquistas, mas todos tm uma caractersticas comum que os distingue do resto da
humanidade. O ponto de unio a negao da Autoridade nas organizaes sociais e o
dio a tudo que origina instituies baseadas nesse princpio. Portanto, quem nega a
Autoridade e luta contra ela um anarquista (Faure in Woodcock, 1981: 58, grifos do
autor).
A partir desta definio, resultado de foras em luta, se prope a diferenciao
entre anarquismo como movimento e libertrio como atitude diante da autoridade e do
condutor, o que no objetiva listar ou diferenciar quem foi ou anarquista e quem foi ou
libertrio. Mas inclinar a ateno e privilegiar essa atitude de contestao a despeito
das pretenses organizativas que orientam contracondutas revolucionrias em direo a
um objetivo teleolgico 72. Essa distino se coloca como problema das resistncias s
prticas de governo. possvel, de um lado, analisar a constituio dos sindicatos
revolucionrios, das associaes anarquistas e mesmo dessas propostas de organizao
anarquista, como contraposicionamentos73 s prticas divisrias das relaes de poder.
Mas deve-se reconhecer que, ao elegerem um espao para resistir e organizarem-se nele,
acabam por inscreverem-se nas relaes do poder. Assim, ao produzirem, inicialmente,
resistncias, como contracondutas acabam por ser incorporados no jogo das relaes de
poder. Foi isso o que perceberam os jovens terroristas, j no final do sculo XIX, e que
72

Utilizo-me dos termos conduta e contraconduta a partir da definio dado por Foucault: A conduta ,
de fato, a atividade que consiste em conduzir, a conduo, se vocs quiserem, mas tambm a maneira
como uma pessoa se conduz, a maneira como se deixar conduzir, a maneira como conduzida e como,
afinal de contas, ela se comporta sob o efeito de uma conduta que seria ato de conduta e conduo
(Foucault, 2008: 255). Contraconduta no sentido de luta contra os procedimentos postos em prtica para
conduzir os outros; o que faz que eu prefira essa palavra a inconduta, que s se refere ao sentido passivo
da palavra, do comportamento no se conduzir como se deve (Idem: 266).
73

Para Foucault a sociedade moderna se caracteriza por posicionamentos nas relaes de vizinhana
dentro de grades, redes ou organogramas, os contraposicionamentos atravessam essas redes e
estratificaes, desestabilizandoas. Esta noo aparece em Foucault (2001), a partir do desenvolvimento
da noo de heterotopia. A noo utilizada por Edson Passetti (2002; 2003; 2007) como problematizadora
das prticas anarquistas entendendo-as como contraposicionamento de inveno.

153

levou-os a decidir pela expresso de sua revolta como propaganda pela ao, ainda que
esta seja recolocada pelos sindicatos como greve geral.
Assim, se diante do lugar de disciplina na fbrica, o espao de resistncia
restringe-se aos sindicatos e s associaes operrias, experimentava-se, no imediato
das lutas, relaes livres e outras maneiras de conduzir a vida. Mas na medida em que
essas iniciais experimentaes transmutam-se em estratgia de enfretamento, as formas
de lutas e insubordinaes de liberdade encontram-se vinculadas, organizadas e
submetidas um conjunto de preceitos as inscrevem como novas prticas de governo.
Trava-se a uma disputa entre as condutas vigentes e as contracondutas.
Tambm segundo essa perspectiva de anlise possvel apontar O Catecismo
revolucionrio de Bakunin e suas derivaes posteriores em programas organizativos e
revolucionrios,

como

componentes

dessa

contraconduta

revolucionria.

diferenciao entre o movimento anarquista (de vis bakuninista) e o libertarismo

refere-se, portanto, a um corte de atitude antipoltica como revolta, e dispensa-se de
iniciativas polticas sob a forma de um programa ou estratgia revolucionria. Na
histria dos anarquismos, essa atitude se coloca como ao direta74, expresso da
revolta, inclusive contra os condutores revolucionrios. A atitude na cultura libertria
a revolta que realiza a ao direta como antirepresentao no apenas do sujeito
entendido no interior de uma fora social, como os trabalhadores, mas a revolta que
reafirma a impossibilidade de representao, organizao ou estratgia na medida em
que se lana na indefinio insolvel das lutas. No entanto, essa diferenciao exige
esclarecer

noo

de

conduta

contraconduta,

num

quadro

geral

da

governamentalidade.
Foucault, em curso proferido em 1978-1979, empreende a exposio de uma
pesquisa sobre a gnese do Estado. Essa pesquisa o leva a propor a noo de
governamentalidade como tecnologia especfica do governo na sua forma poltica na
74

A noo de ao direta para os anarquistas pode ser situada como atitude anti-representativa e
vinculada s prticas de autogesto, historicamente vinculadas ao federalismo poltico e mutualismo
econmico de Proudhon (Cf. Passetti & Resende, 1985). retomada, ao longo dos sculos XIX e XX,
tanto entre os sindicalistas revolucionrios, como mile Pouget e Fernand Pelloutier, como greve geral,
quanto nas aes de anarco-terroristas e sabotagens (Cf. Nu-Sol. Hypomnemata 124, agosto de 2010). Por
isso, est relacionada propaganda pela ao, como veremos adiante. Trata-se de uma atitude antirepresentativa de dimenso tica afirmada para alm do economicismo ao qual procura-se reduzir a
autogesto.

154

constituio do Estado moderno. A controversa proposta de anlise encontra-se na

leitura que ver, na era moderna, no um estatizao da sociedade, mas um
governamentalizao do Estado que tomar como referncia toda uma srie de prticas
e produes discursivas em torno das artes de governar como crtica Razo de Estado.
Esta leitura desfaz a consagrada separao em teoria poltica entre sociedade civil em
oposio sociedade poltica (Estado)75. Foucault expe a racionalidade especfica do
governo moderno que ter como alvo a populao, como saber a estatstica e a cincia
poltica e como instrumentos os dispositivos de segurana, a polcia e o dispositivo
diplomtico-militar, como predominncia do governo em relao soberania e a
disciplina. Sua procedncia fundamental o poder pastoral, como tecnologia de poder,
simultaneamente individualizante e totalizante na conduta dos vivos. Um problema de
governo, do governo dos outros, da possibilidade de determinar a conduta dos outros,
no como funo especfica dos que se ocupam do Estado, mas governo como prtica,
uma tecnologia de poder que objetiva produzir obedincia na conduo das condutas.
Maneiras pelas quais se articulam sujeies e produo de assujeitamentos.
As questes colocadas so: como o Estado governa a populao, como o
governo pode dispor das coisas e das pessoas, como garantir a segurana dessa
populao, como garantir obedincia dos que esto sob o domnio de um Estado? Esta
problemtica iniciada nos sculos XV e XVI estabelece os elementos que caracterizam
essa governamentalidade76 (Foucault, 1979: 291-292).
Foram as transformaes histricas ocorridas nesse perodo, ligadas ao
mercantilismo, que possibilitaram que a arte do bom governo se transmutasse em
75

Segundo as anlises expostas por Foucault: O Estado no na histria essa espcie de monstro frio
que no parou de crescer e de se desenvolver como uma espcie de organismo ameaador acima de uma
sociedade civil. Tratar-se-ia de mostrar como uma sociedade civil, ou antes, simplesmente uma sociedade
governamentalizada instituiu, a partir do sculo XVI, certa coisa, certa coisa ao mesmo tempo frgil e
obcecante que se chama Estado. Mas o Estado nada mais que uma peripcia do governo, e no o
governo que um instrumento do Estado (Foucault, 2008: 331).
76

Foucault precisa o que compreende por governamentalidade designando: 1- o conjunto constitudo

pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer essa forma
bastante especfica e complexa de poder, que tem por alvo a populao, por forma principal de saber a
economia poltica e por instrumento e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana.
2- a tendncia que em todo Ocidente conduziu incessantemente, durante muito tempo, preeminncia
deste tipo de poder, que se pode chamar de governo, sobre todos os outros soberania, disciplina, etc.
e levou ao desenvolvimento de um srie de aparelhos especficos de governo e de um conjunto de
saberes. 3- o resultado do processo atravs do qual o Estado de justia da Idade Mdia, que se tornou nos
sculos XV e XVI Estado administrativo, foi pouco a pouco governamentalizado (Foucault, 1979: 291292).

155

governamentalizao do Estado. A soberania do prncipe se d sobre o territrio, fundase na lei, o bom governo busca formas para promover o bem pblico por meio de tticas
para dispor as coisas em relao s pessoas. Enquanto a soberania se funda nela mesma,
ou seja, na Razo de Estado, as prticas de governo se fazem em tticas diversas
(Foucault, 2008: 341-371). A populao, sua emergncia como problema de governo,
possibilitada pela estatstica e a economia poltica, torna-se o objeto principal desse
governo que tem como tarefa a promoo de sua felicidade. Age sobre ela por meio de
campanhas, controles de natalidade, administrao dos fluxos migratrios, disposies
espaciais da populao para agenciar a sua sade e sua vida nas cidades como um bem.
Assim no que diz respeito aos perigos internos, sedio, guerra civil, aos pnicos
urbanos, s sublevaes, etc., a polcia ser o instrumento privilegiado, num primeiro
momento, menos por suas atribuies repressivas modernas, e mais em suas atribuies
de cuidados, seja de sade pblica (medicina social), seja dos cuidados com os meios
urbanos, seja em relao sade dos operrios. Essa tecnologia ter como laboratrio,
na Alemanha, as universidades e como saber principal a cincia poltica, como cincia
da polcia (Idem: 426-428). Instrumento, portanto, de governo das condutas, da
moralidade, da urbanidade e da civilidade nas cidades modernas.
nessa tenso governamental que esto inseridas as lutas dos anarquistas no
sculo XIX, que estouram primeiro, precisamente nesse espao da cidade, com as
revoltas de 1848, mas que em seguida recebem codificaes como contracondutas
revolucionrias, em que no est em jogo, como no pastorado cristo, a salvao das
almas, mas a busca por uma outra maneira de ser governado/governar na Terra. Est em
questo a produo de uma forma de vida que recusa o governo de Estado; uma maneira
de se conduzir, na poltica, na produo da vida material, nas relaes amorosas, na
educao de crianas que se opem, termo a termo, forma de governo do Estado e da
sociedade civil. O risco reside, precisamente, nesse jogo agonstico com as formas de
governo poltico, em fundar-se um conjunto de preceitos gerais que orientariam, como
uma contraconduta, uma nova conduta, uma poltica. Na medida em que anlise da
governamentalidade [...] implica que tudo poltico. [...] a poltica no nada mais,
nada menos que o que nasce com a resistncia governamentalidade, a primeira
sublevao, o primeiro enfrentamento (Ibidem: 287).

156

Partindo dessa caracterizao das prticas de governo possvel precisar sua

ultrapassagem como prtica de liberdade e governo de si. A dimenso analtica da
governamentalidade desloca a conformao terica que convenciona localizar o
governo dos outros apenas no conjunto de aes de Estado Esta umas das formas, uma
peripcia do governo moderno, no havendo oposio entre Estado e sociedade civil,
mas tcnicas mltiplas de governo de si e dos outros. O rompimento desse jogo que se
confirma mutuamente est precisamente nas prticas de liberdade que os sujeitos
realizam de modo surpreendente na produo de uma tica que escapa a disputa nesse
campo moral. Tomando entre os anarquistas as prticas de contraposicionamentos
produzidas historicamente nas escolas, sindicatos, ateneus, centro de cultura e imprensa
anarquista como tticas que engendram contracondutas, elas no cessam de entrar em
choque com outras formas de conduo de conduta, nas relaes ascendentes e
descendentes da governamentalidade. Quando se busca, mesmos no interior dessas
contracondutas

resistentes

que

engendram

os

contraposicionamentos,

novas

justificativas morais e racionalidades tticas que conformam estratgias a serem

realizadas, inscreve-se as resistncias no implicado jogo de renovaes dos governos de
si e dos outros. Diante de uma conduta, mesmo entre os anarquistas, a atitude libertria
o que rompe com as condues e afirma uma anticonduta, o que no se espera, o que
no est justificado nem terica nem moralmente, emergncia do insuportvel. Nesse
agonismo, por exemplo, pode-se tomar a posio de Bakunin, no interior da AIT, diante
da proposta de Estado popular de Marx que aquela altura dominava as teses sobre o
movimento operrio como uma contraconduta, como contraposicionamento nas aes
diretas de sindicatos e associaes operrias. E desta contraconduta revolucionria,
derivar as teses sobre a necessidade de organizao do movimento, ou seja, funda-se
uma nova prtica de governo, mesmo entre resistentes. A anticonduta, como atitude
libertria, expressa-se nas aes dos anarco-terroristas que assustaram os burgueses e
defensores da ordem como revolta colonizao burguesa dos espaos pblicos,
privatizados pela burguesia e que, ao mesmo tempo, desagradou os organizadores do
movimento operrio, que viam nessa ao direta revoltada uma irresponsabilidade
poltica. Assim, a revolta, como atitude libertria, o antiposicionamento que reinscreve
a luta direta nos intrincado jogo de condutas e contracondutas.
Essa atitude se faz como uma ao na relao tica consigo, que d forma a uma
existncia, mesmo que seja um derradeiro ato de morte em confronto com os poderes,
157

como foi o caso dos anarquistas terroristas. Importa ressaltar que no se trata de dar
sentido, mas forma existncia e, da mesma maneira, no se trata de ver na morte a
culminncia ou a confirmao dessa forma. No caso dos anarquistas terroristas, muitos
no foram conduzidos ao cadafalso; afirmaram e formaram sua existncia em choque
com os governos, e escaparam. O que est em jogo nessa atitude libertria que se faz na
revolta como antiposicionamento a disposio ao risco e ao acaso da luta. Como
afirmou certa vez Foucault acerca da revolta, estas produzem insurreies [que]
pertencem histria. Mas de certa forma lhe escapam (Foucault, 2006: 75). Enquanto
as artes de governar esforam-se em reinscrever, perpetuamente, as contracondutas nas
formas possveis de governo, a atitude libertria como revolta, e no cessa de lembrar,
que por velozes e tentaculares que sejam as prticas de governo, nenhum poder capaz
de conter a revolta. E porque o homem que se rebela em definitivo sem explicao,
preciso um dilaceramento que interrompa o fio da histria e suas longas cadeias de
razes, para que um homem possa, realmente, preferir o risco da morte certeza de
obedecer. Na medida em que por traz de todas as aceitaes e coeres, mais alm
das ameaas, violncias e persuases, h a possibilidade desse momento em que nada
mais se permuta na vida, em que os poderes nada mais podem e no qual, na presena
dos patbulos e metralhadoras, os homens se insurgem (Idem: 75).
Segundo Foucault, em relao anlise das resistncias no quadro geral de uma
governamentalidade, em vez de dizer: cada classe, ou grupo, ou fora social tem sua
ideologia, que permite traduzir na teoria suas aspiraes, aspiraes e ideologia de que
se deduzem rearranjos institucionais, que correspondem s ideologias e satisfazem s
aspiraes conviria dizer: toda transformao que modifica as relaes de fora entre
comunidades ou grupos, todo conflito que pe em confronto ou que os faz rivalizar
requer a utilizao de tticas que permitem modificar as relaes de poder e a
introduo de elementos tericos que justificam moralmente ou fundam em
racionalidade essas tticas (Foucault, 2008: 285). Assim, a forma que se d existncia
numa cultura libertria, rompe com a busca por estratgias que modifiquem relaes
um quadro geral da governamentalidade, ou melhor, que se inscrevem no jogo das
condutas e contra-condutas como produo de uma verdade e formas de vida possveis.
A revolta o limiar de uma anticonduta que transforma, e no cessa de revirar, a mim.
No h negociao de formas, produo de vias ou pacificaes de relaes, apenas o
158

incontvel ato de luta que se orienta pela produo de escapes, mesmo quando estes se
mostram quase impossveis.
No se trata, portanto, de descartar a revoluo e os revolucionrios. Trata-se de
buscar neles onde ficou a atitude de revolta. Em que momento ela se conformou como
contraconduta num quadro governo dos outros e no de si. Na revolta se encontram
maneiras de praticar o libertarismo, para alm das codificaes tericas ou totalizaes
ideolgicas. Se suas revoltas iniciaram uma poltica, como prtica revolucionria, pode
haver formas de arruinar a poltica como prtica de governo das condutas dos outros?
Desta perspectiva desfaz-se hostilidades, sem com isso recomendar tolerncias ou
propiciar afinidades. A definio de grupo de afinidade deriva em Bookchin de seus
estudos sobre a experincia da revoluo espanhola, denotando uma proximidade
ideolgica em torno dos anarquismos. Assim sua noo de grupos de afinidades dentro
das prticas anarquistas orienta que as associaes so formadas a partir da proximidade
e preferncias dos indivduos, garantindo que as relaes entre as associaes se fundem
pela afinidade que cada associao tem com as prticas anarquistas especficas (Cf.
Murray Bookchin, 2010: 75-77). Entre os que pleiteiam um anarquismo organizado essa
noo funciona como um pacificador das relaes entre indivduos, grupos e
associaes anarquistas. Um meio de conduzir a conduta anarquista. Assim cada um se
liga a um grupo que forma uma corrente ou tendncia no interior de uma definio
elstica de anarquia que o liga ao grupo e os grupos entre si por laos mais ou menos
frouxos. Desta maneira, todos se encontram no interior do anarquismo segundo escolhas
ou estratgias preferidas, conformando um pluralismo de grupos que cooperam mais ou
menos entre eles. Como assinala Passetti (2003), conforma-se, assim, a poltica entre
anarquistas de maneira mais ou menos prxima de um pluralismo partidrio. Uma
antipoltica com cultura libertria afasta-se dessa conduta de composio para governo
das condutas anarquistas.
Mesmo assim, a definio de afinidade controversa. Se tomada fora de um
escopo ideolgico, como na definio de Daniel Colson (2003: 21-22)77, que apresenta

77

Segundo a definio de Colson, contrariamente ao que se poderia crer, a afinidade libertria no de

ordem ideolgica. (...) Implica os temperamentos, as diferentes formas de sensibilidade, os diferentes
traos de carter e as diferentes formas de se ligar aos demais (2003: 22). Embora Colson pondere que
haja formas de afinidade discutveis, como os grupos especficos bakuninistas nascidos da relao do
russo com Netchaiv, preciso considerar que a definio de grupo de afinidade de Bookchin a mais

159

as afinidades entre os anarquistas de uma outra perspectiva, as afinidades anarquistas

tambm dependem do temperamento dos envolvidos, de diferentes formas de
sensibilidades, jeitos de fazer, predisposies, enfim, as afinidades libertrias como se
poderia presumir no so da ordem da ideologia (Passetti, 2005: 33). Mas mesmo sob
esta definio diversa da estabelecida por Bookchin, se investida de uma busca de
composio poltica ela no livra de produzir hostilidades. O prprio Bookchin
escrever um libelo contra o que ele chama como anarquismo de estilo de vida. O uso
da noo tambm se mostra mvel, quando se refere, por exemplo, tanto a forma de
organizao de grupos e associaes, quanto maneira como pessoas se encontram para
a realizao de uma ttica de ao direta. Marcados pela revolta, ainda que se busca
pacificao entre os anarquistas, h sempre um que, por uma atitude libertria, rompe
pactos tcitos ou declarados. Eis a potncia das prticas de liberdade entre libertrios,
que difere das tentativas de formar uma poltica anarquista. Afastar-se das afinidades e
afirmar a potncia da associao livre no se dispor s disputas e hostilidades ou s
condutas polticas de convencimento e acusaes.
Hostilidades que despotencializam as prticas de liberdade. Como observa por
Max Nettlau ao comentar Max Stirner e Gustav Landauer, os primeiros libertrios na
Alemanha: tenho apenas dados sumrios sobre o comeo do anarquismo na Alemanha,
que, como todos os pases do mundo, teve de lutar contra a hostilidade dos socialistas
autoritrios e tambm contra a intolerncia desses trabalhadores anarquistas que no
acreditavam mais seno em uma nica maneira de conceber o anarquismo, e que, por
esse motivo, sentiam-se adversrios de seus camaradas mais prximos da outra
tendncia. Foi assim que os stirnerianos e os kropotkinianos, separaram-se uns dos
outros, e Landauer, seja quando colocou em um mesmo plano todas as diversas
correntes, seja quando afirmou seu prprio ponto de vista, foi sempre mal considerado
por aqueles que no reconheciam vlida seno uma nica doutrina anarquista: a que eles
professaram (Nettlau, 2008: 98). Mesmos os anarquistas sendo

mltiplos

antidoutrinrios por definio, no esto isentos dessas mesquinharias e disputas

vaidosas.
Essa leitura dos anarquismos visa apontar para uma antipoltica de um
libertarismo como atitude crtica. Como anticonduta que se afirma pela revolta, leva
aceita, mais divulgada e mais praticada entre os anarquistas hoje. Referenciada na experincia espanhola
ela aplicada por diversos grupos e associaes.

160

produo de dimenses de uma ontologia crtica de ns mesmos (Foucault, 2005: 351),

uma atitude que se dispensa da objetividade e estratgias das armas da crtica 78. Para
Nietzsche, em parte alguma chega-se a um efeito, mas sempre apenas a uma nova
crtica; e a prpria crtica no produz nenhum efeito, s experimentando novamente a
crtica. (...) Sua pena crtica no pra de correr, pois eles perderam o poder sobre ela,
so mais conduzidos por ela do que a conduzem. Exatamente nessa imoderao de suas
efuses crticas, na falta de domnio sobre si mesmo, nisso que os romanos chamavam
de impotentia revela-se a fraqueza da personalidade moderna (Nietzsche, 2003: 47).
Buscar-se, desta maneira, alguns recortes da tenso entre o exerccio da crtica histrica
(revolucionria), dominada pela objetividade da ideia e orientada para um fim objetivo e
totalizador, e a atitude crtica no presente como afirmao da revolta, agonismo que se
volta, inclusive, contra si mesmo.
Encontra-se em O homem revoltado, de Albert Camus, uma interessante
diferenciao entre revoluo e revolta. O escritor argelino prossegue em seu ensaio as
transformaes da revolta como manifestao, primeiro metafsica e depois histrica, de
sua noo de absurdo. O absurdo, para Camus, aceitao integral da existncia diante
da constatao de que no h um sentido para vida, o que no se traduz como um
fatalismo ou aceitao das condies e contingncias da existncia. A revolta, para ele,
o que desperta nos homens uma constante oposio diante das agruras da existncia e
faz agir diante da situao absurda em que ele se encontra. Assim, a revolta nasce contra
Deus e os deuses (de Sade aos irmos Karamazov) e se afirma na histria como
oposio s condies de servido e explorao. Seguindo a histria, entre literatura e
movimentos polticos, pelo fio das atitudes revoltadas, desde o egosmo de Stirner aos
terroristas anarquistas, a revoluo aparecer, para ele, como um processo de
racionalizao da revolta. Uma busca racional de sentido e de justificao da revolta
humana, fora da aceitao do absurdo, levar busca por justia nos atos de terrorismo
dos niilistas russos e dos anarquistas europeus justificao do terror do Estado
sovitico. Camus inaugura um campo de aceitao integral da revolta, mas ser apenas a
78

Tomando o termo empregado por Marx em Introduo Crtica da filosofia do Direito de Hegel
(Marx, 2005: 87-104). Nesse breve escrito Marx prope que a crtica da religio deve converter-se em
crtica do direito e, com isso, a crtica da teologia em crtica poltica. Dispensar-se da objetividade das
armas da crtica como atitude crtica, dispensar-se de um quadro geral, de um cdigo crtico, de um
arsenal determinado, pois se necessrio, para nos encontramos em companhia da liberdade, enterrar
os pastores (Idem: 89), as prticas de liberdade, como revolta, enterram, tambm, os pastores da razo que
ao fazerem a crtica da conduo forjam, como visto na crtica de Bakunin Marx, novas formas de
pastorados erigidas pelos sacerdotes da cincia.

161

partir das formulaes analticas de Michel Foucault que se abriu o campo da

constituio de si como atitude crtica no presente, relacionada formao da revolta
como forma de existncia diante dos poderes.
De acordo com Nietzsche (referncia tanto de Camus, quanto de Foucault), a
atitude crtica pode ser entendia como uma forma de voltar-se para histria poltica de
maneira que seja possvel liberar-se do poder da histria, que nos faz dizer sim aos
exerccios de poder. Disseminou-se nas geraes por ele [Hegel] fermentadas aquela
admirao diante do poder da histria que praticamente converte todos os instantes em
desguarnecida admirao ante os resultados positivos e conduz idolatria factual: para
este culto, se treinou a expresso mitologizante e, alm disto, com todo direito, bem
alem: ter em conta os fatos. Mas quem aprendeu inicialmente a se curvar e a inclinar
a cabea diante do poder da histria acaba, por ltimo, dizendo sim a todo poder,
balanando mecanicamente a cabea como os chineses, quer se trate de um governo ou
de uma opinio pblica ou de uma maioria numrica, movimentando seus membros no
exato compasso em que qualquer poder puxa os fios (Nietzsche, 2003: 72-73). Para
no dizer sim ao poder necessrio diferenciar propostas. Vejamos, portanto, as
referncias j indicadas em Camus, sobre revolta e revoluo, e em Foucault sobre a
atitude crtica.
Para Camus, em 1951, teoricamente, a palavra revoluo conserva o sentido
que tem em astronomia. um movimento que descreve um crculo completo, que passa
de um governo para o outro aps uma translao completa. Uma mudana de regime de
propriedade sem a correspondente mudana de governo no uma revoluo, mas uma
reforma. No h revoluo econmica, quer seus meios sejam pacficos ou sanguinrios,
que no seja simultaneamente poltica. Nisso a revoluo j se distingue do movimento
de revolta. A famosa frase: No, majestade, no uma revolta, uma revoluo
ressalta essa diferena essencial. Ela significa exatamente: a certeza de um novo
governo. Na origem, o movimento de revolta restrito. No mais que um depoimento
incoerente. A revoluo, ao contrrio, comea a partir da ideia. (...) Os anarquistas com
Varlet frente, viram efetivamente que governo e revoluo so incompatveis no
sentido direto. Diz Proudhon: Implica contradio o fato de que o governo possa ser
revolucionrio, pelo simples fato de que governo (Camus, 2003: 132). Camus
certamente se refere ao livro Ide gnrale de la rvolution au XIXe sicle, de 1851.
162

Distingue o movimento fundante de uma nova soberania que marca a sentido da

revoluo para os socialistas da revolta como questionamento progressivo do poder,
como possvel depreender tanto da noo de progresso, quanto de revoluo
permanente em Proudhon.
Partindo dessa referncia, o escritor argelino, traa um percurso que abarca os
regicidas, niilistas russos e anarco-terroristas, como expresso da revolta histrica
durante o sculo XIX; em paralelo, o terror revolucionrio burgus, inaugurado por
Rousseau em Do contrato social (1999)79, at o terror racional dos governos socialistas
da primeira metade do sculo XX. Deriva da sua diferenciao entre o revoltado e o
revolucionrio: O revolucionrio ao mesmo tempo um revoltado ou ento no mais
revolucionrio, mas sim policial e funcionrio que se volta contra a revolta. Mas, se ele
revoltado, acaba por se insurgir contra a revoluo. De tal modo que no h progresso
de uma atitude a outra, mas simultaneidade e contradio sempre crescente. Todo
revolucionrio acaba como opressor ou herege. No universo puramente histrico que
escolheram, revolta e revoluo desembocam no mesmo dilema: a polcia ou a loucura
(Idem: 285-286). Essa distino desfaz as interpretaes mais comuns que vem na
revolta uma primeira manifestao de um possvel processo revolucionrio a se
desenrolar. Para isso, chama a ateno para as maneiras como se tratou a revolta
historicamente: Sade, ao se insurgir contra Deus, trancafiado como louco ao recusar
submeter sua escrita e sua existncia aos cuidados que se destina ao louco; a revolta dos
anarquistas na Rssia, assim que instituiu-se o governo bolchevista, passam a ser alvo
das perseguies policiais. Assim, para ele, um revolucionrio ao se manter na condio
de revolta vira herege, e ao assumir a revoluo empenha-se em oprimir os que seguem
em revolta. Assim, a histria do sculo XIX e meados do XX, apresentou o dilema entre
ser tratado como louco ou alvo da polcia ou aderir a revoluo e compor com os novos
meios policiais que passam a zelar pela nova ideia, o novo Estado, a nova sociedade.

79

Camus aqui se refere aos fundamentos filosficos que Rousseau fornecer ditadura e ao terror ps
Revoluo Francesa, na medida em que a vontade geral, como expresso da vontade do Estado na forma
de lei celebrada pelo contrato fictcio, deve ser garantida mesmo que com a suspenso da ordem legal, a
ser defendida por uma ditadura. Cf. o prprio Rousseau s os perigos muito grandes podem compensar o
de alterar a ordem pblica, e jamais se deve sustar o poder sagrado das leis, seno quando se trata da
salvao da ptria. (...) Se o perigo for tal que o aparelho das leis represente um obstculo a se evitar,
nomeia-se ento um chefe supremo que faa com que todas as leis se calem e, por um momento, suspenda
a autoridade soberana (Rousseau, 1999: 225). O autor fala de um chefe ou de uma comisso, e que de
modo algum a suspenso da autoridade legislativa abole a vontade geral (Idem: 226). Por fim, defende a
definio de um prazo bastante curto (Ibidem: 228), e este sempre reponde razo de Estado.

163

No entanto, mesmo se insurgindo contra o terror racional da razo histrica,

Camus recua e ainda rende uma ltima homenagem razo moderna e humanista,
oferecendo uma alternativa por meio de um cogito revoltado, que se funda na
genialidade do artista em seu desafio ao real que pode reconstituir o que realmente
somos. Na concluso sobre a revolta histrica, diz: A revolta, na verdade, lhe diz e ir
dizer-lhe cada vez mais alto que preciso tentar agir, no para comear um dia a existir,
aos olhos de um mundo reduzido ao consentimento, mas em funo dessa existncia
obscura que j se manifesta no movimento de insurreio. Esta regra no formal, nem
est sujeita histria, como poderemos observ-la em estado puro na criao artstica.
Antes, porm, consideremos apenas que ao Eu me revolto, logo existimos, ao Ns
estamos ss da revolta metafsica, a revolta em conflito com a histria acrescenta que,
em vez de matar e morrer para produzir o que no somos, temos que viver e deixar viver
para criar o que somos (Ibidem: 288). Mais um passo, e no estaremos mais diante da
questo que nos impem esclarecer sobre nossa condio, nossa constituio, ainda que
em revolta contra ao que nos formou at ento, contra a razo que ao prometer a
harmonia, instituiu o terror. Camus tateia ainda confiante no homem.
Um passo adiante no percurso aberto por Camus, e o arco se verga, a madeira
geme. No auge da tenso, alar vo, em linha reta, uma flecha mais inflexvel e mais
livre (Ibidem: 351). Michel Foucault, ao retomar a questo colocada a Immanuel Kant
no final do sculo XVIII, em O que so as Luzes?, produz uma reverso na questo
do presente e do esclarecimento que busca a compreenso de quem somos. Recorda
Foucault que a razo moderna para se efetivar, se explicar e se justificar, obrigou-se
forosamente recorrer generalidade, contra a qual, suas pesquisas histrico-crticas,
investiram restituindo e reduzindo essas generalidades a um conjunto de prticas e
discursos determinados, tecnologias bastante especficas e pontuais de poder. No
entanto, pondera que ao menos na escala das sociedades ocidentais da qual derivamos,
elas tm sua generalidade: no sentido de que, at agora, elas tm sido recorrentes; assim,
o problema das relaes entre razo e loucura, entre doena e sade, crime e lei, ou o
problema do lugar a dar s relaes sexuais etc. (Foucault, 2003: 350).
Reconhecimento, portanto, da construo dessas generalidades binrias, mas ao mesmo
tempo restringindo-as a algo muito recente, portanto, ultrapassvel. No um recurso
crtica histrica como autoridade capaz de julgar o presente e anunciar o futuro, mas
uma atitude, que aqui, toma-se como recusa febre histrica do anarquismo como
164

movimento poltico, de fins teleolgicos derivado do bakuninismo. Essa atitude seria o

libertarismo como atitude e oposio conduta que se pretende coerente e capaz de
produzir um julgamento justo do presente, autorizado por sua prpria histria.
Julgamento este que tomado no tribunal da histria, anunciaria a vitria do anarquismo
como ideia no sculo XXI, diante das fracassadas teorias polticas dos sculos XIX e
XX.
Um libertarismo como atitude crtica de si mesmo, buscado na histria dos
anarquismos, uma prova histrico-prtica dos limites que podemos transpor, portanto,
com o nosso trabalho sobre ns mesmos como seres livres (Idem: 348). Na medida em
que, diverso da concluso de Camus sobre a revolta histrica, no se trata de buscar as
deformaes violentas da razo na histria, mas, concordando com Foucault, afirmar
que preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente como uma
teoria, uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula;
preciso conceb-la como uma atitude, um thos, uma via filosfica em que a crtica do
que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e
prova de sua ultrapassagem possvel (Ibidem: 351). Em relao aos anarquismos e sua
histria encontramos tanto a recusa em se constituir como um conjunto terico de
formas e preceitos a serem seguidos, quanto a formatao de um conduta anarquista,
mesmo que formulada como uma contra-conduta. Associar a anarquia como atitude
crtica de uma cultura libertria, tendo na revolta a expresso de uma anticonduta
afastar-se da anarquia inserida nesse jogo da razo.
Na primeira aula do curso de 1983, Foucault retoma essa questo da crtica a
partir do mesmo texto de Kant, de 1784, e um mais adiante, de 1794, no qual o filsofo
prussiano se pergunta sobre o sentido da revoluo. Foucault, primeiro indica a
originalidade do texto ao colocar a questo da atualidade, no apenas no sentido
sociolgico sobre o tempo em que vivemos, suas caractersticas e diferenas com as eras
anteriores. As perguntas colocadas por Kant, segundo a leitura de Foucault, so: o que
esse presente?; em que medida ela expressa um processo?; como o pensar atingido por
ele? (Foucault, 2010: 13). A diferena, em se colocar essas perguntas est em
estabelecer uma relao vertical com o presente. Desta maneira, lana as bases para o
que poderamos chamar de uma ontologia do presente, uma ontologia da atualidade,
uma ontologia da modernidade, uma ontologia de ns mesmos (Idem: 21). O que leva
165

Kant a tomar as luzes, o esclarecimento, como um acontecimento que atinge a todos.

Esse acontecimento se expressa, j em referncia ao segundo texto, na Revoluo
Francesa.
A atitude de modernidade e o sinal que indica a revoluo menos como o fato
em si e mais pelo efeito nos que vo pensar sobre ela e partir dela so as
possibilidades de sada da menoridade para maioridade. Sada dessa condio de
servido da qual somos culpados por nossa preguia e covardia e nos deixamos guiar
por um livro, um diretor de conscincia e/ou um mdico (Ibidem: 29-31). No entanto, a
possibilidade do uso da razo como sada da condio de menoridade de sujeito
conduzido por outrem no dada a todos e corresponde a certa maneira de uso dessa
razo. Kant evoca indivduos que seriam pensantes por si mesmo, isto , que teriam
efetivamente escapado, a ttulo individual, dessa preguia e dessa covardia e que,
pensando por si mesmos, adquiririam sobre os outros a autoridade que estes
precisamente reclamam (Ibidem: 33). Esses indivduos assumiram, ento, a conduo
desses outros, se colocaram na condio de libertadores dos outros. No entanto, essa
ao jamais logra xito, na medida em que, exatamente ao colocar esses outros sob a
autoridade do libertador, haveria sempre os que nunca suportaro a sua emancipao.
essa precisamente a lei de todas as revolues (...) que os que a fazem cair
necessariamente sob o julgo dos que quiseram libert-los (Ibidem: idem). Por isso,
para Kant, preciso observar a maneira de uso da razo: primeiro, dissociando
obedincia e raciocnio, preciso raciocinar e obedecer. Esses termos no podem se
opor, o segundo deve ser a causa do primeiro. Em segundo lugar, preciso distinguir o
uso privado e pblico da razo. O privado diz respeito ao uso que se faz da razo como
indivduo em suas funes pblicas. Ele pontifica que jamais se deve fazer proselitismo
desde uma posio pblica que se ocupa, pois em suas funes pblicas, o indivduo
deve agir como uma engrenagem dentro de uma mquina: liberdade de pensamento,
publicidade no uso da crtica, mas obedincia na funo particular que se ocupa no meio
social. Esse indivduo pode se dirigir ao pblico e expressar o seu raciocnio o quanto
quiser, desde que cumpras com suas funes na estrita obedincia dela. Liberdade de
opinio no uso da razo privada; obedincia refletida no uso pblico da razo Assim
assinala Foucault em relao recomendao de uso da razo por Kant: quanto mais
liberdade para o pensamento vocs deixarem, mais vocs tero certeza de que o esprito
do povo ser formado para a obedincia. E assim que se v desenhar uma
166

transferncia de benfico poltico do uso livre da razo para a esfera da obedincia

privada (Ibidem: 37).
Diante dessa atitude crtica da possibilidade desse diagnstico do presente
colocado pela relao vertical do pensamento como a atualidade, que Foucault coloca
a agonstica como atitude contra o que somos. No se trata da aceitao da obedincia
racional como estabilidade na condio de maioridade. A atitude crtica colocada como
libertarismo em distino do movimento anarquista dissociao dessa tradio
revolucionria assentada e analisada por Kant desde a Revoluo Francesa. No mais a
ao dos libertadores em direo ao papel de condutor do outros, mas o governo de si
como rompimento, simultneo, como jogo das condutas no uso pblico e privado e a
busca de um horizonte libertador. A anlise histrica das experimentaes, dos focos de
experincia, de anarquistas atua como forma de expanso da cultura libertria que,
como focos mltiplos de experincia, possibilitam prticas contra essa armadilha da
razo moderna: o escndalo. Foucault chama essa avaliao entre o diagnstico e a
ao, no incio da aula de 1983, como uma pragmtica de si.
Todos os historiadores dos anarquismos, demarcam as inicias investidas antiautoritrias e libertrias no final do sculo XVIII como radicalizao ao limite do
pensamento Iluminista. A crtica racional ao princpio de autoridade moderno seria a
manifestao primeira de um pensamento anarquista, mesmo que, como sugere Nettlau
e Joll, possa se falar de um pensamento libertrio entre pensadores contestadores gregos
ou entre os esticos, em especial Zeno; ou ainda em algumas escolas gnsticas na
Idade Mdia e no humanismo do Renascimento em textos como o Discurso da servido
voluntria, de tienne de la Botie (Nettlau, 2008: 30-37; Joll, 1966: 17-44). De
qualquer maneira, ainda que menos valorizado por Daniel Gurin (s/d) e Henri Arvon
(1966), como veremos adiante, Willian Godwin ser o primeiro a formular uma crtica
racional ao Estado e ao governo das condutas, em especial na educao de crianas e
jovens, em vista de sua supresso em seu livro Investigao acerca da Justia Poltica,
de 1793. No entanto, como observa Passetti, raro entender-se o pensamento
anarquista a partir de Willian Godwin, como prope Nettlau. Este pensador anterior a
Proudhon e ao debate poltico com Marx acabou sendo relegado condio de um
proto-anarquista, sendo visto mais como um libertrio; como se pertencesse ao tempo
de gestao que s se configura plenamente com os movimentos sociais a partir de
167

Proudhon e Bakunin. (...) Daniel Gurin o reconhece em potencial, enquanto Woodcock

considera Godwin e seu livro Da justia poltica como a primeira exposio crtica
oriunda dos problemas da Revoluo Francesa e da reao conservadora inglesa,
expressa principalmente por Edmund Burke. Para Domenico Tarizzo e Colin Ward as
questes fundamentais do anarquismo, que dizem respeito pedagogia libertria e
crtica ao Estado j estavam formuladas por Godwin (Passetti, 1994: 278).
Nos dias de hoje, em que vivemos a consolidao e variaes da reao
conservadora neoliberal, instalada em escala planetria, retomar o termo libertrio e o
libertarismo como prtica contnua no campo da crtica anarquista como aquele
dirigido para o Estado moderno segundo a concepo liberal (Idem: 277), ou seja,
segundo uma viso de mundo que v o governo de Estado como algo a ser limitado,
regulado e contrabalanceado pela sociedade civil em direo segurana individual do
cidado, manifesto como uma fobia de Estado. preciso desvincular do anarquismo,
entendido como movimento organizado, o sentido teleolgico dirigido realizao da
emancipao humana. Nesse sentido as crticas de Stirner ao humanismo que atravessa
o ciclo dos liberalismos uma referncia decisiva da atitude libertria como forma de
existncia possvel de uma cultura libertria.
Trata-se, nesse incio de sculo XXI, menos de uma reviso da histria dos
anarquismos, e mais de reinscrever o termo libertrio no campo das prticas anarquistas
como esgaramento da crtica iluminista, no sentido dado por Foucault, como atitude
crtica contra o que somos, como relaes de um agonismo que no cessa, num
trabalho paciente que d forma impacincia da liberdade (Foucault, 2003: 351).
Assumir essa luta, tendo claro que o termo libertrio tambm se encontra associado ao
liberalismo como crtica interveno do Estado e garantias da universalizao dos
direitos (Passetti, 1994: 277). Ou seja, foi alvo de captura como contraconduta no jogo
da fobia de Estado. E isso foi realizado por meio de uma designao que se encontra
no limite entre o que se entende por Estado de direito e sua supresso, fato que obrigou
Hayek a preferir que os liberais, como ele, fossem designados pelo termo whig,
realando o perigo do termo libertrio abarcar tambm os anarquistas (Idem: idem).
preciso que fique claro em que medida liberal e anarquista ou libertria so termos
inconciliveis. Primeiro pela forma de se posicionar diante do Estado: enquanto o
anarquista se encontra em luta contra ele, o liberal busca meios de limit-lo em nome de
168

sua fobia, mesmo sabendo que um Estado mnimo, ainda um Estado. A segunda e
decisiva diferena est na revolta, enquanto a governamentalidade liberal inscreve,
desde Locke, a rebelio no campo das condutas e contracondutas, estabelecendo o
estatuto jurdico de sua legitimidade (Ver Passetti, 2013a: 54-55); o libertrio tem na
revolta o limiar de uma anticonduta como afirmao da existncia e dos modos de vida
possveis como prtica de liberdade desvinculada do governo dos outros.
Reativar essa luta menos dizer o que propriamente anarquista ou
propriamente libertrio, mas realar as prticas de liberdade no interior das lutas
anarquistas, desvencilhando-se de tomar o anarquismo como uma viso de mundo
(Passetti, 1994), mas afirmando o libertarismo como combate s formas de autoridade
na produo de uma existncia libertria. O libertrio ou a designao de libertarismo,
no implica abandonar a anarquia, mas destacar sua potencializao como ao direta;
no uma contraconduta, mas uma atitude: uma anticonduta, mesmo entre os anarquistas.
Na medida em que o anarquismo simultaneamente uma utopia da sociedade
igualitria e um modo de viver igualitrio no presente despojado de utopia, (...) a
anarquia no um projeto futuro de sociedade e o anarquista uma pessoa
insubordinvel ao coletivo (Passetti, 2003: 187). Trata-se, enfim, de afiar a ateno
para essa atitude de insubordinao, de revolta que constitui as associaes libertrias e
suas inmeras experimentaes de atuao no presente como prticas heterotpicas,
destacando o que se aparta do enovelado das organizaes. A cultura libertria
funda-se na revolta, produz heterotopias e contorna a exegese crtica. Relaciona o que
diz respeito ao ingovernvel princpio e fim da poltica pela anticonduta.
Concentra-se na atitude tica do sujeito que produz a transformao de si, desgovernase para governar a si prprio, o que supe a imploso do Eu, do cogito, da identidade:
cuidar de si diante do conhea-te a ti mesmo. A cultura libertria se produz pelos nicos
associados, situaes e direito, segundo um objeto, propaganda pela ao, produo de
verdades heterotpicas. A cultura libertria est nos movimentos enquanto suas
formulaes permanecem libertas da relao meios e fins, da organizao e da suposta
disputa pela verdadeira conscincia.
Para buscar a constituio dessas prticas necessrio retomar como suas
histrias chegaram at os dias de hoje. Os variados meios que estabeleceram um campo
claro de referncias na busca por essa atitude libertria de revolta e suas diferenas com
169

a tradio do anarquismo como movimento revolucionrio: a atitude libertria no

presente e o anarquismo contemporneo. A busca desses focos de experincia implica
substituir a histria dos conhecimentos pela anlise histrica das formas de veridico,
substituir a histria das dominaes pela anlise histrica dos procedimentos de
governamentalidade, substituir a histria do sujeito ou a histria das subjetividades pela
anlise histrica da pragmtica de si (Foucault, 2010: 6). Relacionar essa sugesto
metodolgica produo historiogrfica dos anarquismos formar um quadro que
apresente as formas de saber que se constituram sobre os anarquismos, mesmo em
meio sua recusa em se afirmar como saber terico e questionar as normativas de
comportamento que, ao longo dessa histria, conformaram a figura do militante.
O corte, que indica a possibilidade de uma cultura libertria, a revolta. Um
revoltado no um militante, no rende fidelidade aos modos histricos que se
constituiu o anarquismo com movimento. Extrai dessa histria os modos de existncia
possveis que se expressam como prtica de liberdade. Tambm no vincula essa revolta
ao cogito de Camus, eu me revolto, logo existimos, mas reafirma a revolta como a
forma pela qual os anarquistas se inscreveram na histria, mas tambm o modo pelo
qual dela escaparam. Eis a cultura libertria, que sem negar, ignorar ou desprezar o
passado, afirma a revolta como atitude libertria no presente, uma anticonduta no
quadro de uma governamentalidade.

170

anarquia em movimento: o fogo grego na

antiglobalizao
De urbe a vila se lana a tua madrugada
Como sombras da noite so escravos e tiranos
Ante a luz da manh
P. B. Shelley

Andar pela cidade, hoje, como penetrar num campo denso. O invisvel no
sinnimo de vazio. Vive-se em meio a uma densa nuvem comunicacional que atravessa
nossos corpos sem que sintamos, como fantasmas. preciso notar os rudos mesmo no
silncio da mais fria e quieta madrugada. Algum passeia pela rua. Esse algum no
est sendo vigiado, seguido, espionado. Pode atravessar at a estranha madrugada sem
ser incomodado. Mas de carro ou a p, no nibus, no taxi, trata-se de um passeio pelas
ruas governadas. Governadas por policiais, seguranas privadas, cidados zelosos e at
mesmo por organizaes de bandidos juramentados. Governada pelos monitoramentos.
Se diante das relaes estratgicas de poder da sociedade disciplinar a cidade era
a cidade carcerria, na qual os perigosos eram vigiados de perto na sociedade de
controle, de seguranas sob o governo das condutas, estamos entre a cidade carcerria e
a cidade monitorada. Inverso do panptico acontecendo. Todos, quase todos os
cidados e quase-cidados, so suspeitos. Todos so virtuais terroristas. Mas tambm,
todos devem se monitorar e serem monitorados: do celular no bolso ao satlite no
espao que orienta os GPS dos carros, do colega ao vizinho, ao mendigo, o virtual
infrator, os escolares... muitos deles possuem um equipamento eletrnico ou esto
capturados em tecnologias de poder que monitoraram. Os equipamentos eletrnicos do
dispositivo monitoramento encontram-se, hoje, devidamente profanados, e sua
utilizao estendida ao uso comum dos homens, mulheres, jovens, crianas e velhos;
encontra-se mais que disponvel. O dispositivo monitoramento compartilhado e
compartilhavel. Um comum na partilha dos controles e da segurana dentro e fora da
cidade, do pas, dos continentes. A emergncia do ingovernvel no est, portanto, na
atitude que inverte seu uso eletrnico para ativar a revolta.
171

Surge um carro em disparada. Descem deles fardados homens armados. Aos

gritos ou mesmo educadamente, mas sem explicao aparente, conduzem algum at a
viatura. Aciona-se o dispositivo de monitoramente. Gravando, registrando, assim como
nos servios de defesa ao consumidor. Contm-se condutas. Tudo se passa como uma
inverso da expresso cinematogrfica: ateno... luz, cmera. Inao! Na cidade
monitorada os fluxos modulam e moderam as condutas, inclusive das autoridades. No
se trata de introjeo, tampouco de conscincia, todos sabem que esto sendo
monitorados: pelas cmeras de trnsito, do telejornal, do programa humorstico da
televiso, da reportagem especial, do celular de qualquer um, pelo olhar e capacitao
de qualquer um de proferir denncias ou delao consentida. Nada deve ser corporal,
trata-se sempre de partculas, pixels, microorganismos.
Mesmo assim, algo, em algum lugar, em algum momento, alguma coisa
acontecer. Exposio. Revolta. A tela se apaga, piscou-se o olho, engoliu-se a saliva na
boca seca, engasgou-se e o fogo se alastra. Consome e produz, depois brasa ardente a
ser avivada em outro de repente... Responde ao intolervel dos controles e
monitoramentos, desnorteando-os. Na eficcia tecnolgica, multifacetria e polivalente
dos dispositivos de monitoramento, desativ-los uma quimera, a utopia conservadora e
democrtica dos dias de hoje. Provocar o ingovernvel desorientar, deixar, ao menos
por um tempo, sem saber o que fazer, para onde apontar, o que registrar e o que apagar,
qual direo seguir ou estancar, o que valorizar e desproteger. A, talvez, se possa no
desativ-los, mas quebr-los. E at que algum conserte os dispositivos, possvel
experimentar um concerto inventivo que provoque mais que um pouco de liberdade no
espao da cidade monitorada, quando ela ficou desgovernada.

o movimento dos movimentos

As difundidas novidades polticas que apareceram com os movimentos
antiglobalizao no so exatamente inditas. As formas de interpretao e alguns
descolamentos possibilitados por sua apario talvez sejam. O movimento se
metamorfoseia, no acabou, e suas interpretaes seguem as suas atualizaes.

172

 um movimento que provocou reviravoltas nas formas tradicionais de ao dos

movimentos sociais ou nos inmeros volumes que preenchero as bibliotecas. Suas
estratgias e tticas de lutas variadas encontram referncias em uma srie de prticas
histricas dos anarquismos e em prticas polticas das resistncias nos anos de 1960,
1970 e 1980. Voltado para suas procedncias, e no para origem, retomam-se aqui
alguns momentos de atuao e desdobramentos dos dias de ao de global, tanto em
relao aos anarquismos quanto em relao s novas tecnologias de poder.
Haveria muito mais de culminncia e esgotamento de algumas prticas expressas
nas aes desses movimentos de ao global do que propriamente novidade em relao
s prticas de resistncias? Teria a repetio de prticas minoritrias historicamente,
alado a condio de estratgia geral de luta majoritria? Quando na dcada de 1960 e
1970 temticas como ecologia, descentralizao de decises, movimentos de minorias
como mulheres, negros, gays, indgenas, estudantes, liberao sexual, combates
autoridade centralizada irrompem, produzindo uma politizao afastada das formas
tradicionais de representao poltica, produzem um abalo na poltica. No
coincidncia que, a partir de ento, os anarquismos se vem revigorados, revirados e
diretamente referidos, adentrando a academia, forando inclusive revises na
historiografia que havia declarado seu fim com o malogro da Revoluo Espanhola, em
1939 ou restritos contracultura. 68 foi um acontecimento libertrio na histria e contra
a histria, um devir, com suas atualizaes e capturas80. Suas transformaes ficaram
registradas de forma irreversvel no campo dos costumes, mesmo que na poltica formal
e institucional, a reao tenha sido, na Frana, a vitria eleitoral de George Pompidou,
que nos Estados Unidos da Amrica a de Richard Nixon e, no Brasil, a represso
poltica do regime civil-militar tenha recrudescido com a promulgao do AI-5 (Ato
Institucional nmero 5 de 13 de dezembro de 1968) no final de um ano em que as
manifestaes contrrias ao regime tinham se avolumado. 68 no estava direcionado
pela e para a poltica, ao menos no em sua forma rizomtica. Os movimentos
antiglobalizao, de certa forma, repetiro algumas das temticas e at mesmo algumas
tticas de 1968, mas ao contrrio do que l aconteceu, inscreve-as no campo da poltica,
das negociaes, das reivindicaes e das articulaes comunicacionais; lutas

80

Para uma leitura anarquista do acontecimento 68 na Frana ver Nu-Sol (2008b), pp. 84-121. Para
entrevista e textos com os acontecimentos na Frana: Cohn & Pimenta (2008). Para anlises de sua
atualidade, ver Nu-Sol (2008b), pp, 13-45.

173

especficas que antes haviam abalado a produo da poltica ganharo formalizaes e

certa unidade global.
nesse sentido que o movimento antiglobalizao, apesar de repetir temticas
j colocadas por 68, no deve ser visto como uma repetio, ou mesmo novidade, mas
sim culminncia, esgotamento e institucionalizao. Enquanto para grande parte dos
ativistas de 1999 estava em jogo um outro mundo possvel, emancipaes e
possibilidades de contestaes e presses, para os jovens em 1968, como relata Serge,
um estudante de engenharia eletrnica que participou das barricadas de maio na Frana
e se tornou integrante da Federao Anarquista Francesa, todos os elementos da vida
foram questionados: as relaes entre as pessoas, entre homens e mulheres, relaes de
trabalho... (...) As couraas no explodiram todas em 1968, mas no se aceitavam mais
as mesmas relaes entre as pessoas, entre os homens e as mulheres, e para mim isso
permanece at hoje (Sergio; Pimenta, 2008: 87-89). Essa diferena entre mudar o
mundo, construir uma nova vida no mundo, e mudar a vida, transform-la no sentido
tico, crucial para compreender as distncias.
No movimento antiglobalizao h uma sincronia e jogos de adaptao em
relao s tecnologias de poder no presente que podem ser demarcados nas tticas e
estratgias desses protestos. Em especial, no que diz respeito sua busca por conexo
planetria e sua fora de articulao de minorias em torno de uma causa global na
procura por presses voltadas aos governos e agncias internacionais, sejam elas
humanitrias como a ONU ou financeiras como o FMI, Banco Mundial ou a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC), formulando um ativismo em vista a
cidadania global. Desde j cabe notar que o trao distintivo dessas aes seu enorme
poder cooperativo e comunicacional, expresso pelo uso decisivo da internet em suas
articulaes para reivindicaes, posicionamentos e presses polticas. Enquanto 68
acabou com posicionamentos e contra-posicionamentos, com ideologias, utopias e
sonhos igualitrios ps-capitalistas colocados nos moldes do sculo 19, por comunistas
e libertrios. O acontecimento 68 mostrou que a libertao foi capturada pela reforma
geral econmica, ecolgica e poltica , em que se trafega pelo universo, assimilamse os Estados redimensionados em unies, os novos nacionalismos, xenofobias,
cotidianos ordenados em comunidades (Passetti, 2008: 45).

174

68 anunciou possibilidades cultura libertria ao no negar os elementos de

contestao que na histria marcaram a crtica e atuao poltica de socialistas,
comunistas e anarquistas, mas por apontar possibilidades de rebeldias como
transformao da existncia, dos costumes e da produo material e intelectual. Suas
transformaes se espargiram e embaralharam os campos da poltica, da cultura e da
sociedade. Ainda que seja visto por muitos apenas vinculados aos movimentos de
minorias e sua apario como agentes polticos e sociais, de uma forma um tanto geral,
pode-se dizer que ser negro, mulher, operrio, estudante, gay etc., no foi a mesma coisa
depois de 68. Pouco importa a valorao ou sentido que se dar a essas mudanas,
interessa aqui registrs-las como a produo de um efeito.
Suas transformaes esto a para quem quiser ver, no como resultante de uma
luta que objetivava isso, mas como ponto de virada que faz da vida hoje to diversa, e
em certo sentido mais livre, do que era nos anos 1950. Essa transformao ampliada e
quase que imediata, no se viu como efeito do movimento antiglobalizao, de modo ao
menos similar, no relato produzido em 1988, por Hlne Hernadez, uma militante
anarquista que viveu 68 em Paris: a vontade de modificar a vida cotidiana que se
afirma como objetivo poltico; transformar as relaes entre indivduos, inclusive e
sobretudo as relaes de poder. A juventude, tanto operria quanto estudantil, reivindica
sua dignidade, aquela de ser reconhecida, aquela de sua responsabilizao social no
momento em que o desenvolvimento econmico abre-lhe um mercado de consumo que
a autoridade moral, incorporada pelos pais e pela escola, probe-lhe. Ela s pode, ento,
para existir, pr em causa o poder, os poderes. E ela se o permite. (...) Um outro modo
de comunicao instala-se. A palavra libera-se, pungente, irreverente, amide jocosa,
liberta-se da verticalidade: a informao s pode circular para baixo como em nossas
sociedades autoritrias, ou de baixo para cima como naquelas reivindicadas pelos
revolucionrios de todos os plos (trotskistas, maosta, igualmente autoritrios, por
sinal)? Todavia, e se cada um reinventa, revivifica os circuitos horizontais? Que fora
subversiva! (Joyeux; Lenoir; Hernandez: 2008: 26-27).
O relato de Hernandez explicita a dupla entrada de transformao a partir de
1968. De um lado, um impulso de transformao da vida que produz efeitos de
liberao e de disposio em se enfrentar os limites colocados pelas autoridades do
poder construdo. De outro lado, h um destaque ao que se transforma na relao com a
175

autoridade, com a produo, com o consumo e a com a comunicao, que, vistos hoje,
do nota de como essas mudanas foram encampadas, capturadas, colocadas para
funcionar, como visto em Sennett (2006), no interior de nova cultura do capitalismo. A
abertura, ou a brecha, como Daniel Conh-Bendit chama 68 (Cohn; Pimenta, 2008: 1425), foi de dupla entrada: abriu para novas possibilidades libertrias, mas tambm para
novas formas de governo das condutas. Em relao s comunicaes, se considerarmos
que o relato de Hernandez anterior popularizao dos computadores pessoais, esse
duplo

efeito

de

68

torna-se

ainda

mais

impressionante.

movimento

antiglobalizao,por conseguinte, tomado como culminncia desse duplo efeito e

dessas formas de politizao.
O movimento antiglobalizao se inscreve como expresso limite dos
redimensionamentos operados pelas transformaes de costumes colocadas por 68. Em
seus protestos situam-se os limites das convocaes participao por sua expanso, os
limites das reivindicaes ecolgicas, da articulao comunicacional planetria da
sociedade civil, da presso aos organismos internacionais, do questionamento a uma
nova ordem global, da cidadania nacional, das lutas de minorias que passam a pleitear o
direito de ter direitos em escala planetria. Esses limites se configuram por meio das
reivindicaes de poder para participar e influenciar decises (polticas, econmicas e
ecolgicas) que so tomadas em mbito planetrio pelas organizaes transnacionais e
que afetam diretamente a vida dos cidados nas democracias parlamentares nacionais.
Essas presses podem distender, ou mesmo bloquear temporariamente, alguns efeitos
dessas decises, mas no rompem o amplo elstico dos controles planetrios. Em suas
verses mais recentes (as manifestaes que utilizam as mesmas formas de atuao a
partir de 2011 em quase todo planeta) as mobilizaes oscilam entre uma contestao
radical da ordem e lutas por reformas pontuais; entre uma crtica aos meios de
comunicao e seus usos tticos, seja como mdia em rede, seja como mdia de massa
(ou como definida mais recentemente: massa de mdias); entre produzir alguma
transformao na vida dos jovens que deles participam e trein-los para os novos
empreendedorismos sociais81.
81

Essa formao empreendedora se mostra mais evidente a partir do incio da segunda dcada do sculo
XXI, em especial no campo da produo de mdia alternativa. Se nos movimentos antiglobalizao de
1999 a plataforma ainda era um site de postagem aberta, mas regulada por um grupo de ativistas, o CMI
(Centro de Mdia Independente), com a facilitao do compartilhamento em redes sociais digitais
expandem-se as possibilidades de empreender a gesto compartilhada. No Brasil atual isso pode ser

176

Nessa oscilao pendular, funcionam como insumo para reformar discursos

polticos, direita e esquerda, ou operacionalizar fruns de discusses planetrios.
Novos sonhos de libertao ou de melhorias pontuais so repostos na ordem poltica,
agora conectada de forma planetria, e dispostos a formular alternativas. No se nega
uma potncia de resistncia e a possibilidade de produzir focos de experincias que
escapam e rompem com essa oscilao; ser precisamente isso que se mostrar adiante
com o caso grego. Mas no conjunto, essas aparies so rapidamente tragadas nos
fluxos informacionais e espetaculares 82 em sua efemeridade comunicacional, servindo
em pouco tempo restauraes e redimensionamentos tericos e institucionais. Para
situar um desses efeitos basta um rpido olhar na oposio complementar entre a
conferncia oficial e o frum alternativo ocorrido durante a ltima Conferncia das
Naes Unidas sobre o Desenvolvimento Sustentvel, a Rio + 20. Sua opositora, a
Cpula dos Povos, s existia em funo da primeira e suas temticas e reivindicaes

notado no grupo mdia NINJA (Narrativas Independentes, Jornalismo e Ao), ligado a um dos maiores
negcios de empreendedorismo cultural do pas, a Casa Fora do Eixo. Esta, alm de oferecer formao
para gesto de negcios culturais compartilhados, se sustenta com verbas dos governos municipais e
estaduais, alm das federais do Ministrio da Cultura, e possui ligaes polticas explcitas com diversos
partidos, inclusive com o que ocupa o governo federal, e atua como um dos principais gestores da
produo cultural alternativa no pas. Ver http://foradoeixo.org.br/ e http://casa.foradoeixo.org.br/
(Acessado em 10/8/2013). Para uma leitura dos atuais protestos e suas relaes com a noo de
empreendedorismo de si, cunhado por Foucault (2008) em sua anlise da racionalidade neoliberal, na
produo de negcios sociais e de uma dignidade planetria, ver Augusto, 2012, em
http://revistas.pucsp.br/index.php/ecopolitica/article/view/13062
82

A noo de espetculo como forma descritiva das manifestaes pode at guardar uma certa relao
com o conceito de espetculo, cunhado pelo situacionista Guy Debord, quando este define as imagens
como campo de mediao privilegiada da relaes sociais nas sociedades industriais avanadas (Cf.
prlogo crtico de Cristian Ferrer para edio argentina de 1995). Mas o uso que fao dessa palavra se
diferencia do conceito de Debord por trs razes objetivas. A primeira uma razo terica: o espetculo,
para autor, define uma situao passiva do espectador que se mantm como que hipnotizado pela
ideologia: quando mais contempla menos vive; quando mais aceita reconhecer-se nas imagens
dominantes de necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seus prprios desejos (Debord,
1995, proposio 30). Nestas atuais manifestaes, muitas vezes inspiradas por teses situacionistas, os
sujeitos participam diretamente da produo, edio e difuso das imagens, logo no so meros
espectadores, mas participantes do espetculo. Acreditam estar efetivando uma crtica sociedade do
espetculo. A segunda uma razo poltico-analtica: Debord rechaa explicitamente a possibilidade de
o sujeito romper com essa sobredeterminao ideolgica, usando como exemplo os anarquistas (nas
proposies 91, 92, 93 e 94), que para ele tem nessa possibilidade de rompimento colocada para o sujeito
como deciso pela liberdade a uma s vez a grandeza e debilidade da luta anarquista real (j que, em
suas variantes individualistas, a pretenses dos anarquistas resultam irrisrias) (Idem: proposio 92).
Ora, precisamente a atitude do sujeito, diante das situaes que so colocadas, que possibilitam um
rompimento poltico-crtico como no adeso ao jogo. A ltima razo terminolgica: utilizo o
espetculo no sentindo de entretenimento, que funciona assim tanto para os leitores de jornais e internet e
espectadores de jornais televisivos, quanto para os ativistas participantes das manifestaes. O que
tambm se afasta das teses de Debord, pois para que exista espetculo preciso atender convocao
participao, seja de forma eletrnica, seja de maneira presencial nas ruas.

177

eram comuns83; a alternativa apenas reivindica a qualidade de ser mais democrtica,

incluir um nmero maior de pessoas e questes e trat-las em vista de um interesse geral
planetrio, diante da oficial: pretende-se melhor e mais justa.
Essas transformaes no campo das polticas de contestao, protestos e
oposio ao capitalismo, mostraro suas iniciais mutaes no final do sculo XX e
comeo do sculo XXI. Com a queda do Muro de Berlim (1989) e o anncio do fim da
histria, proclamou-se a vitria definitiva do capitalismo em sua verso liberal
democrtica (Fukuyama, 1992), e o que se convencionou chamar de esquerda, durante o
sculo XX (poderamos nomear de esquerda partidria), ficou rf com o ocaso do
modelo autoritrio da URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas). Do ponto de
vista da poltica, entendida como atividade do e no Estado, o discurso parecia restrito a
lamentar o mau futuro das revolues, resignando-se luta parlamentar para fazer com
que a democracia (ou seu aprofundamento) levasse a presses para a realizao de
maior igualdade social e econmica 84. No campo das disputas poltico-tericas, o que se
procura a partir de 1989 uma nova formulao dos modos de transformao poltica da
sociedade, olhando democraticamente para os fatos como uma maneira de buscar
justificativas a cada uma das posies divergentes.
No campo da historiografia liberal, 1989 tambm ser visto como uma nova fase
da atuao poltica pela emergncia institucionalizada da sociedade civil organizada
como contrapeso decisivo diante do domnio do Estado, substituindo o contrapeso do
liberalismo clssico do sculo XVIII, o povo. A referncia novamente a derrocada dos
regimes socialistas na Europa oriental: as chamadas Revolues de Veludo que tomaram
as cidades de Vrsvia, Budapeste, Berlim e Praga. O historiador ingls Timothy
Garton Ash (1990), ao descrever como as articulaes polticas dessa sociedade civil
conseguiram desmantelar os regimes socialistas, oferece uma definio de
transformao poltico-social que esclarece, em parte, o apartidarismo que habita tanto
os novos movimentos quanto a atuao de ONGs e movimentos de minorias. Pela noo
descritiva de revoluo de veludo, na qual a guilhotina substituda pela mesa de
83

Para uma anlise desta relao entre conferncia e alternativa complementar, ver Augusto e Simes,
2012, em http://www.pucsp.br/ecopolitica/revista_ed3.html. Ver, tambm, http://www.onu.org.br/rio20/ e
http://cupuladospovos.org.br/, consultado em 15.8.2013.
84

Sobre esse redimensionamento democrtico parlamentar de reivindicao igualitria da esquerda

partidria, ver Safatle, 2012.

178

negociao, possvel mapear o itinerrio poltico desses movimentos que desviam ou

contornam a mediao partidria para fazer valer sua cidadania, embora dela (a formapartido) no prescindam e, tampouco, dispensem a formalizao no Estado 85.
Para Garton Ash, um conceito que desempenhou um papel central no
pensamento de oposio na dcada de [19]80 foi o de sociedade civil. O ano de 1989
foi a primavera de sociedades que aspiravam a ser civis. As noes rudimentares de
homens e mulheres comuns sobre o que significava construir uma sociedade civil
poderiam no satisfazer o cientista poltico. Mas tais noes estavam presentes, e
continham diversas exigncias bsicas. Deveria haver formas de associao nacional,
regional, local e profissional que fossem voluntrias, autnticas, democrticas e, acima
de tudo, no fossem controladas ou manipuladas pelo Partido ou pelo Estado-Partido.
As pessoas deviam ser civilizadas, isto , polidas, tolerantes e principalmente noviolentas. Civilizadas e civis. A ideia de cidadania deveria ser levada a srio. (...) E a
linguagem da cidadania foi importante em todas essas revolues. As pessoas estavam
fartas de serem meros componentes de uma sociedade deliberadamente atomizada: elas
queriam

ser

cidados,

homens

mulheres

individuais

com

dignidade

responsabilidade, com diretos, mas tambm com deveres, associando-se livremente na

sociedade civil (Ash, 1990: 156-157). Em poucas dcadas, esse associativismo cidado
ganhou contornos planetrios como forma de organizao dos interesses fora da formapartido, como era o pressuposto das democracias parlamentares at ento, fossem elas bi
ou multipartidrias. Ao tomar a cidadania em sua individualidade no lastreada em um
grupo poltico de presso, a referncia passa a ser menos o partido e mais a lei: a relao
que cada cidado estabelece com um quadro jurdico do Estado democrtico de direito.
85

importante ressaltar como esses questionamentos democrticos produzem um efeito de valorizao

quase imediata das aes individuais e da sociedade civil organizada como contrapeso eficaz de
conteno do poder de Estado, entre liberais e entre alguns anarquistas. Ser precisamente sob efeito da
Revoluo Hngara de 1956 que Bookchin abandonar sua militncia sindical e vinculao ao
Trotkismos, iniciando suas formulaes sobre o municipalismo libertrio (uma valorizao poltica da
participao da sociedade civil no espao pblico) e a ecologia social (temtica com capacidade de
articulao global). No campo do liberalismo, isso se dar, em especial, no pensamento de Hannah Arendt
que, aps escrever Origens do Totalitarismo (Arendt, 1989), ver na Revoluo Hngara de 1956 uma
forma de transformao e atuao polticas que dissociam poder, poltica e violncia por meio da
ampliao da participao democrtica da sociedade civil por meio de conselhos. Esse o mote de seu
seminrio, proferido em 1965, Sobre a Revoluo (Arendt, 2011), no qual faz a crtica ao modelo
revolucionrio francs (republicano, partidrio e violento) e o elogio do modelo estadunidense
(democrtico, associativo civil e poltico). Como se ver, para Foucault, precisamente essa fobia ao
Estado diante da experincia totalitria que desobstrui o avano da racionalidade neoliberal. Assim, Ash
de maneira direta, e Bookchin e Arendt, de maneira indireta, esta sob efeito da mesma racionalidade
neoliberal que arrastar toda esquerda alem no imediato ps II Guerra Mundial.

179

Este pressuposto da racionalidade neoliberal, na qual as regras do jogo devem ser

respeitadas, mantendo o poder de punir e o uso da violncia como uma prerrogativa
exclusiva do Estado86. As presses internacionais, por meio de mobilizaes civis, para
que os governos adotem e efetivem recomendaes sejam ambientais ou de direitos
humanos conforma o primado da lei como manifestao compulsria dessa cidadania
planetria em formao, onde o que est em jogo a sociedade civil organizada e no
mais o indivduo87.
Por usa vez, os defensores do socialismo de partido, diante dessas novas
condies, sairo para expor o exame de conscincia autoritria e a defesa da
democracia e do Estado de Bem-estar Social, na medida em que aceitaram a
impossibilidade, mesmo que temporria, de uma transformao radical ou mesmo
revolucionria violenta. Entretanto seguem se orientando por um imperativo de
cidadania menos referido na lei e mais no interesse ou bem-estar comum, ainda que
busquem sua efetivao pela garantia legal do Estado. Esse mesmo wellfare state em
fase de mutao por meio do que ficou conhecido como polticas neoliberais, muitas
vezes identificadas como as polticas governamentais de Margareth Thatcher, na
Inglaterra e de Ronald Regan, no EUA, na Amrica Latina j conhecia sua verso
autoritria, pelo governo do general Pinochet, a partir do golpe de 1973, no Chile. O
exemplo mais evidente dessa virada no campo do chamado pensamento de esquerda
encontra-se na figura de Claude Lefort. Oriundo do Nanterre e do ciclo Socialismo ou
Brbarie, sua obra A inveno democrtica. Os limites da dominao totalitria
(Lefort, 2011), quase uma expresso-manifesto dessa correo de rota na atuao
86

Essa relao com lei como regra do jogo, que situa o cidado, simultaneamente, como consumidor e
empreendedor de si exposta por Foucault em sua anlise do neoliberalismo estadunidense. O que so
essas regras? Elas devem ser tais que o jogo econmico seja mais ativo possvel, que beneficie, por
conseguinte, o maior nmero de pessoas possveis e aqui vamos ter a superfcie de contato sem
penetrao real [pelo Estado] no econmico e no social uma regra, uma regra de certo modo
suplementar e incondicional no jogo (...) Salvaguarda do jogador (...) Espcie de contrato ao revs: no
contrato social fazem parte da sociedade os que aceitam o contrato e, virtualmente ou em ato, o assinam
at o momento em que dele se excluem. Na idea de um jogo econmico h o seguinte: ningum
originariamente participa do jogo econmico por que quer, por conseguinte cabe sociedade e regra do
jogo imposta pela Estado fazer que ningum seja excludo desse jogo no qual esta pessoa se viu envolvida
sem nunca ter desejado explicitamente participar dele (Foucault, 2008: 277-278).
87

Para uma anlise atual dessas transformaes dos modos de gesto da vida do planeta que combina o
desenvolvimento como vetor de renovao do capitalismo e as recomendaes internacionais,
viabilizadas por Estados, como forma da vida do cidado hoje, Ver Passetti, Edson. Tranformaes da
biopoltica e emergncia da ecopoltica In revista Ecopoltica. So Paulo: PUC-SP, 2013, vol. 5, pp. 463.

180

poltica da esquerda europeia. Novamente a fobia de Estado, e a necessidade de se

contrapor ao totalitarismo, que opera a expanso da racionalidade neoliberal, inclusive
entre pensadores da esquerda 88. A publicao, na metade dos anos 2000, de dois cursos
de Michel Foucault, proferidos no final dos anos 1970, trouxe novas possibilidades de
anlise dos efeitos dessas transformaes recentes.

a poltica dos protestos e a racionalidade neoliberal

Em Segurana, territrio, populao (2008a) e, em especial, Nascimento da
biopoltica (2008b), encontram-se anlises dos discursos e prticas voltados ao governo
e s condues das condutas como problema poltico que mostram a irrelevncia da
distino entre direita e esquerda, na medida em que as duas se referenciam em uma
racionalidade especfica de governo, instaurada pela crtica economia poltica e seus
efeitos diante da insistncia da racionalidade neoliberal no ps II Guerra Mundial,
derivada dos encontros entre intelectuais neoliberais, antes e durante a II Guerra
Mundial, e sua emergncia nos anos 1970.
Essa indistino entre esquerda e direita no se deve ao simples fato dos partidos
socialistas europeus aderirem ao jogo eleitoral parlamentar e abandonarem um horizonte
revolucionrio. Na verdade trata-se de uma virada, a partir da queda do Muro de Berlin,
seus antecedentes e subsequentes, gradativamente a captura dos socialistas pela
racionalidade governamental ao estilo liberal, ou mais precisamente, neoliberal. Isso foi
longamente demonstrado e analisado por Foucault nas aulas dos dias 24 e 31 de janeiro
de 1979 (Foucault, 2008: 71-138), a partir, primeiro, da conduta dos membros SPD
(Partido Social Democrata Alemo). Com o fim do nazismo houve um desbloqueio da
crtica liberal ao Estado que favoreceu, simultaneamente, o crescimento das teses
neoliberais no campo do governo e o deslocamento de uma crtica do Mercado para uma
crtica ao Estado. Foi por meio da fobia de Estado, pela necessidade diante de uma

88

Para uma anlise e discusso dessas correntes tericas que valorizaro a participao democrtica como
meio para produzir maior liberdade e igualdade por meio da atuao poltica das diversas foras da
sociedade civil, ver Ttora, 1998. Para uma anlise crtica da participao democrtica como meio de
expanso dos controles e possibilidades de um devir democrtica como resistncia eles, apresentando as
variaes representativas e participativas como regimes polticos disciplinares e de controle (p. 238),
ver Ttora, 2006: 237-261.

181

crtica histrica do nazismo em se esgotar a crtica a um Estado hiperadministrativo, um

Estado Policial, que a racionalidade neoliberal encontrou situao histrica
possibilitadora de sua expanso. Antes de se dedicar ao modelo estadunidense, Foucault
encaminha uma anlise, no das formas de Estado e de sua suposta caracterstica, quase
que natural, segundo as teses liberais, de expanso e hipertrofia, mas uma anlise que
lida com as exterioridades do Estado seus efeitos imediatos em uma srie de relaes
constitudas em torno dele: o Estado nada mais do que o efeito mvel de um regime
de governamentalidades mltiplas (Idem: 106). Para fazer essa anlise, portanto, no
se trata de arrancar do Estado seu segredo, mas de investigar o problema do Estado a
partir das prticas de governamentalidade (Idem: idem).
A tese neoliberal de que no Estado est sempre em jogo certa administrao dos
perigos ganha primazia e expe os limites da ausncia de uma teoria do governo entre
os marxistas, muitas vezes levados a assimilar a elaborao kantiana de Max Weber
sobre o crescimento da burocracia fundada no procedimento. o perigo de seu
crescimento, perigo de sua fascizao, perigo de sua falncia. Para isto, preciso uma
arte de governo que estabelea e possibilite essa gesto dos riscos. Na
governamentalidade liberal, a ser reinventada pelos neoliberais, essa gesto implica
novas maneiras de relacionar lei e ordem, Estado e sociedade civil, poltica e vida.
Segundo Foucault, os socialistas europeus, ao abandonarem a tese da necessidade de
apropriao social dos meios de produo, passam a desempenhar um papel de
contrapeso, de corretivo, de paliativo em relao aos perigos interno desde o Estado
(Idem: 124). A novidade nessa anlise est em mostrar como para o neoliberalismo no
est jogo, fundamentalmente, uma simples liberalizao da economia, mas como o
Estado poder ter um papel de produo das liberdades cidads para as quais estes
devem aprender a jogar com sua liberdade no campo dos pares lei/ordem;
Estado/sociedade civil; poltica/vida e gerir seus riscos numa espcie de mercado
ampliado, no qual o Estado um entre tantos elementos do tabuleiro, embora tambm
cumpra o papel de garantidor do cumprimento das regras do jogo.
Assim, em vez de controle social efetivo, h uma capitalizao das relaes, das
classes sociais, das polticas compensatrias, da oferta de emprego, dos servios de
sade e educao. Todo um campo de inteligibilidade das relaes governadas por uma
racionalidade de mercado, para o qual o Estado no deixa de intervir, mas passa a
182

intervir diferencialmente, reconhecendo as diferenas, especificidades, particularidades,

reivindicaes e demandas de cada classe, cada grupo de interesse, cada grupo
identitrio, enfim, cada sujeito entregue ao risco de gerir sua liberdade diante das perdas
e ganhos, recompensas e sanes, da lei do mercado. Quando essa lgica maximizada
pela teoria do capital humano, desenvolvida entre os socilogos, economistas,
agrnomos e urbanistas da escola de Chicago, o sujeito se torna um cidado que ,
simultaneamente, o empresrio de si mesmo e responsvel direto pela ordem poltica e
social do meio em que vive.
Para efeitos da renovao da cultura dos castigos, essa racionalidade neoliberal
pressupe que o Estado ao garantir condies saudveis de vida (cuidados com a
sade e poltica urbana dinamizada) e meios de informao e expresso livres , no se
intrometa na vida do cidado, apenas aplique as sanes de ajustes do jogo para que ele
siga sem que algum jogador pule uma rodada ou trapaceie na gesto de seus riscos e/ou
recursos. como se Estado passasse de uma forma punitiva para defender a sociedade,
para uma aplicao se sanes em nome da continuidade do jogo. Atividade sobre qual
cada cidado-empresa ou empresa-cidad, tambm interessados em um jogo limpo,
devem exercer os papis de fiscalizadores, apoiadores e garantidores do cumprimento
da regra, uma espcie de Fair Play social.
Muito antes da queda do Muro de Berlim, a complementaridade estratgica que
o direto moderno articular entre as garantias individuais diante do governo do Estado e
a garantia do interesse comum expressa no direito pela representao de uma vontade
geral j estar deslocada para o mercado e maximizada pela racionalidade neoliberal
compartilhada. Nos termos do prprio Foucault, a via revolucionria, articulada
essencialmente sobre as posies tradicionais do direto pblico, e a via radical,
articulada essencialmente sobre a nova economia da razo de governar (Foucault,
2008: 56-57). A produo do direito, nesse momento, ainda est em nvel nacional,
como vontade e como efeito de transaes variadas. A encenao poltica entre
esquerda e direita, desde o sculo XIX apontada como incua pelos anarquistas, se torna
dinamizada e ridiculamente explcita no domnio da racionalidade neoliberal. Para
efeitos de garantia da ordem, verdadeiramente, ela se torna mais eficiente do que nunca,
na medida em que uma freio e contrapeso complementar da outra, como se estivessem

183

encenando a batida esquete de filme estadunidense do policial bom e policial mau, ou

segundo um ditado popular: quando um bate o outro assopra.
interior dessa racionalidade civilizada e ordeira que se afirma o exerccio da
cidadania como uma atividade de polcia (Passetti, 2007). H uma expanso da
sociabilidade autoritria (Passetti, et. ali., 1999) pela fobia de Estado. Em nome da
conteno dos abusos do Estado, do combate corrupo e de impedir as
arbitrariedades estatais, funo de todo cidado denunciar, fiscalizar, ordenar,
participar e cobrar transparncia para que se produza um jogo limpo, e investe-se de
autoridade. Essa subjetividade policial, que no raro estar referida na lei ou em algum
estatuto especfico (do torcedor, do idoso, dos condminos, etc.), se expande como
conduta e como principal meio das polticas sociais ou socioambientais de ONGS,
governos e empresas. Um policiamento da vida, como esteve determinada nas funes
polcia desde o sculo XVIII (Foucault, 2008), mas sobretudo uma vida policial pronta a
atender as convocaes participao89, um novo cidado-polcia que monitora a si, os
demais e os governos sobre si.
Do ponto de vista analtico acompanho a sugesto metodolgica de Foucault
para compreender as complementaridades desses jogos polticos. A proposta a de um
deslocamento para se afastar da lgica dialtica, em favor de uma lgica estratgia. A
lgica dialtica uma lgica que pe em jogo termos contraditrios no elemento
homogneo. Proponho substituir essa lgica da dialtica pelo o que chamarei de lgica
da estratgia. E uma lgica da estratgia no faz valer termos contraditrios no elemento
de um todo homogneo que promete sua resoluo numa unidade. A lgica da estratgia
tem por funo estabelecer quais so as conexes possveis entre termos dspares e que
permanecem dspares. A lgica da estratgia a lgica da conexo do heterogneo, no
a lgica da homogeneizao do contraditrio. Rejeitemos portanto a lgica da
dialtica e procuremos ver quais conexes puderam manter unidos, puderam fazer
conjugar-se a axiomtica fundamental dos direitos do homem e o calculo utilitrio da
independncia dos governados (Foucault, 2008: 58).
No incio dos anos 1990, com o que ficou conhecida como globalizao ou
mundializao, a tendncia de capitalismo planetrio e a poltica neoliberal se mostrou
89

Tratei de alguns aspectos da expanso e funcionamento dessa vida policial no meu trabalho de
mestrado e participo de pesquisas e discusses acerca de suas conformaes contemporneas no interior
do Projeto Temtico Fapesp Ecopoltica. Cf. Augusto, 2013 e www.pucsp.br/ecopolitica.

184

mais claramente. No entanto, possvel afirmar que essas posies polticas divididas
em esquerda e direita passam, cada vez mais, a se complementar, visto que as duas se
posicionavam em relao e em direo ao Estado a partir das formulaes da sociedade
civil em nvel global, para a produo de melhorias que seriam resultantes de maior
participao dos cidados nas decises, confirmando a racionalidade neoliberal
estadunidense como princpio de inteligibilidade. O que se convenciona chamar de
esquerda segue, 20 anos depois, com certa articulao e influncia poltica, buscando
ocupar os governos de Estados (em especial nos chamados pases emergentes, o BRIC)
e fazer presso por meio da chamada sociedade civil organizada, impondo-se a tarefa de
regular e regulamentar os efeitos locais dos fluxos internacionais de capitais (Zizek,
2012); enquanto o que se convencionou chamar de direita, segue defendendo as
vantagens da competio e do livre mercado e a importncia de governos de Estado
locais com a criao de fortalecimento de institucionalidades democratizantes
(Fukuyama, 2005). Reitera-se que, para uma e outra, a maior participao que deve
aperfeioar e inovar as aes de governo e melhorar, gradualmente, as condies de
vida das pessoas no e do planeta (Passetti, 2007; 2013b).
Nesse jogo prevalecem as complementaridades polticas, que buscam ocupar o
centro e ser o ator principal (protagonista), produzindo uma condio de equilbrio no
qual as prticas de governo e a inevitabilidade da poltica de Estado (para promoo da
seguridade como igualdade de direitos, acessos a bens de consumo variados e
programas compensatrios) seguem como elementos imprescindveis do atual
conservadorismo, renovado para inovaes e participaes, entendido aqui para alm de
designaes escoradas em estatutos ideolgicos juramentados. Tal conservadorismo
expresso como poltica de governo de Estado se mostra como verso institucional de
algo mais elementar (por isso fundamental) da poltica na sociedade de controle como
disseminao de governos de condutas moderadas, crentes nas prticas de punio e
recompensa, e expressas nos controles a cu aberto como convocao participao,
caracterizada por Passetti (2007) como conservadorismo moderado. No se trata de
ignorar as conformaes institucionais que esse governo de sociedade possa tomar, mas
localizar sua conformao como estatuto da conduta dos sujeitos em sua ao poltica,
apresentando-se antes como prtica ordinria das pessoas. Nesse sentido, opta-se pela
noo de conservadorismo moderado por evitar a nomenclatura poltica-ideolgica e se
mostrar como caracterizao analtica da conduta de sujeitos na sociedade de controle,
185

levando a novas institucionalidades polticas fora dos modelos disciplinares dos

partidos, Estados e instituies90.
A ambiguidade que caracteriza o direito no liberalismo do sculo XIX e XX est
em garantir uma regulao cidad do poder pblico, com vista liberdade do indivduo,
ao mesmo tempo em que cabe a este poder pblico garantir seguridades de assistncia e
compensaes. A partir dos anos 1970, a combinao estratgica desses termos
separados produzir uma nova programao da governamentalidade neoliberal
(Foucault, 2008: 127). Essa nova programao se expressa na racionalidade neoliberal,
no como ideologia, mas como maneira de imaginar, fazer poltica e uma arte de
governar. A maneira de governar fundamenta-se em deixar agir, em fomentar uma
pluralidade de aes que multipliquem a superfcie de atrito para que o Estado possa
assumir um papel de arbitragem jurdica. Da decorre a importncia de fomentar
variadas iniciativas, mesmo que por vezes litigiosas, e um reforo das medidas de
penalizao (Idem: 204). Essas caractersticas que Foucault localiza na elaborao
durante o ps-II Guerra Mundial e a disseminao no final dos anos 1970, se expandem
como poltica planetria, conforme as recomendaes do relatrio Brutland, em 1987, e
as inmeras recomendaes socioambientais e de cuidados com meio ambiente que
caraeterizam o que Beatriz Carneiro chama de dispositivo meio-ambiente (Carneiro,
2013).
Diante dessa poltica planetria que se esboa o protesto de Seattle em 1999;
objetivava impedir as reunies de organismos internacionais como a OMC, o FMI e o
Banco Mundial, e anunciavam uma nova possibilidade de ao poltica fora do mbito
do Estado e dos partidos, e contra a tendncia globalizante do capital financeiro.
Precedidos pelo movimento zapatista em Chiapas e tendo na internet, ainda sem o
dinamismo das redes sociais digitais, uma via fundamental, um dos efeitos desse
movimento foi a ativao complementar dessa nova configurao da poltica planetria
em andamento. Sua multiplicao litigiosa ativou elementos de controle securitrio em
mbito planetrio, inclusive com novas definies de combate ao terrorismo, anteriores
parania ps 11 de setembro de 2001. Mas tambm fomentou propostas de
90

Sigo uma orientao metodolgica de Foucault sobre a anlise das relaes de poder ao afirmar que
no se trata de negar a importncia das instituies na organizao das relaes de poder. Mas de sugerir
que necessrio, antes, analisar as instituies a partir das relaes de poder, e no o inverso; e que o
ponto de apoio fundamental destas, mesmo que elas incorporem e se cristalizem numa instituio, deve
ser buscada aqum (Foucault, 1995: 245).

186

alternativas de seguridade social que se baseavam em uma nova concepo da produo

mundial e de cidadania global. Entendido em plano mais geral, os movimentos que vo
da antiglobalizao ao Ocuppy Wall Street, mesmo com pontuais radicalidades, operam
como uma contraconduta que ativa uma agenda de polticas neoliberais compensatrias
planetrias relativas aos cuidados que vo desde o atendimento de demandas de grupos
identitrios ou povos tradicionais aos cuidados com meio ambiente. A poltica passa a
ser operacionalizada, no quadro de uma governamentalidade planetria, que envolve
desde a participao de cada cidado, passando por empresas, ONGs, Estados nacionais
e organizaes internacionais, sendo este um dos traos que indicam a passagem de uma
biopoltica para uma ecopoltica (Passetti, 2013b).
Dois exemplos bastante claros dessa busca por seguridade por meio de uma
cidadania global podem ser retirados de propostas largamente encampadas pelos
movimentos antiglobalizao e seus apoiadores, tericos ou porta vozes. So: a
proposta de criao da chamada taxa Tobin e as presses para que os governos adotem
uma renda mnima ou renda cidad. A campanha pela taxa Tobin emerge em 1999,
promovida por uma organizao europeia de grande importncia para o movimento
altermundialista, a ATTAC (Associao para Taxao das Transaes financeiras e
Ajuda aos Cidados). A proposta consiste em taxar em 1% todas as transaes
financeiras e destin-las para um fundo internacional de ajuda aos cidados, uma
espcie de FMI para pessoas91. A renda mnima ou renda cidad, por sua vez, quase
um consenso entre diversos ativistas da antiglobalizao como a produo de um
direito social fundamental a ser garantido pelo Estado. Sua formulao varia segundo os
propositores, defensores e analistas, mas consiste basicamente em fornecer, para todos
os cidados, indiscriminadamente, uma renda elementar que substituiria o conjunto de
direitos sociais fornecidos pelo Estado. Estas propostas j se realizam, no
paradoxalmente, por meio de programas de governo que operacionalizam o que os
ordoliberais chamavam de poltica social individualizada, que favorecem a
transformao do sujeito em empresa. Ele pode utilizar essa renda como um capital
inicial que, se bem investido, garantir a ele uma vida relativamente segura, segundo
seus mritos.

91

Sobre essa proposta e a ATTAC ver http://www.attac.org/en. Sobre suas possibilidades diante da
constituio brasileira, ver http://www.ccradvocacia.com.br/pdf_artigos/artigo02.pdf. Consultado em
15.4.2010.

187

Entre os propositores da renda cidad encontram-se autores-ativistas que se

identificam tanto entre os anarquistas, quanto entre os neomarxistas. Para Negri e Hardt
a adoo de um salrio social justifica-se pela generalidade da produo biopoltica.
Para eles, o salrio social estende-se muito alm da famlia, para toda multido, mesmo
para os desempregados, porque a multido inteira produz, e sua produo necessria
do ponto de vista de todo capital social. Na transio para a ps-modernidade e a
produo biopoltica, a fora de trabalho torna-se cada vez mais coletiva e social. (...)
Uma vez que a cidadania se estende a todos, podemos chamar essa renda garantida de
renda cidadania, devida a cada um como membro da sociedade (Negri & Hardt, 2001:
427). Outro neomarxista, Zizek, embora a apresente de forma crtica, pela contradio
entre proletrios e rentistas, a reconhece como a nica ideia econmica original da
esquerda nas ltimas dcadas (Zizek, 2012: 189) e da d o exemplo da bolsa famlia,
implementada pelo governo Lula no Brasil, como uma etapa nessa direo. Assim,
mesmo hoje, a racionalidade governamental do neoliberalismo acomete a mente de um
dos tericos vistos como mais radical, ao mesmo tempo que expressa a falta de
inventividade para forja-se uma poltica de governo verdadeiramente socialista ou a
inexistncia de uma governamentalidade socialista.
Entre os anarquistas seu principal defensor David Graeber, que v nessa renda
cidad uma resposta interessante ao desmantelamento do Estado de bem-estar social.
Mas Graeber faz sua defesa a partir de uma situao pontual do grupo francs MAUSS
(Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais, na sigla em francs) e localiza sua
formulao na proposta de garantia de renda nacional, elaborada por Thomas Paine. Ele
apenas inverte a condio devedora que se encontra cada cidado. Sugere que no o
cidado que deve ao Estado, mas como indivduo social, o Estado que deve algo para
cada cidado. Argumenta que o verdadeiro caminho para a reforma da poltica de bemestar no era o desmantelamento dos benefcios sociais, mas a reformulao de toda a
concepo do que um Estado deve a seus cidados. Vamos abandonar o bem-estar e os
programas de desemprego, disseram. Mas, em vez disso, vamos criar um sistema no
qual cada cidado francs ter garantido o mesmo rendimento inicial (digamos, U$
20.000 fornecidos diretamente pelo governo) e, em seguida, o resto pode provir
deles (Graeber, 2013: 145). Uma modulao da mesma poltica social individualizada,
que ao invs de produzir liberdade, produz um sujeito empresa, ou seja, liberdade para o
188

mercado. No campo do que se refere genericamente como esquerda at mesmo alguns

anarquistas contemporneos se vm capturados pela racionalidade neoliberal.
Claro que essas no so as nicas e, tampouco, as principais propostas que
derivam dos movimentos. Coloc-las em destaque mostrar como a busca por uma
seguridade de uma cidadania global no se relaciona exclusivamente com questes de
segurana repressiva e como os movimentos antiglobalizao possibilitam concepes
de um social planetrio que precisa ser regulado e cuidado, ainda que caiba aos Estados
e s sociedades civis a efetivao desses cuidados. Nesse sentido, propostas de
regulaes ambientais e respeito s minorias e aos direitos humanos so infinitamente
mais numerosas, como as propostas de controle de emisso de gases poluentes e
denncias de torturas em intervenes humanitrias. Com isso, busca-se situar como h,
de fato, uma articulao heterognea que no ser compreendida pela sua
homogeneizao terica, mas por suas articulaes, produes, proposies e reas de
atrito. E por essa produo no ser excludente, seguridades repressivas tambm se
produziro a partir ou contra o movimento dos movimentos.
Uma anlise dos desdobramentos de uma jornada de ao global em Londres e
nos EUA expe a situao voltada s seguridades repressivas por meio de dispositivos
de exceo. Destaca-se que isso ocorre sob o governo da chamada terceira via do
trabalhismo ingls e que estava em 18 de junho de 1999, antes, portanto, dos atentados
s torres gmeas em Nova Iorque. Diz o texto: A polcia inglesa se defrontou com um
adversrio inesperado, tanto em tamanho, estrutura e ttica, quanto em forma de
organizao. (...) A caa s bruxas no conseguiu queimar os lderes, uma vez que
eles no existiam. Como combater dezenas de grupos de afinidades e coletivos
horizontais que no possuem sede, estrutura formal etc.? Como lidar com uma
manifestao multifacetada e descentralizada, com milhares de pessoas espalhadas por
vrios pontos da cidade? (...) Uma nova lei redefinindo terrorismo foi elaborada aps o
J18 [18 de junho de 1999]92. De acordo com esta lei, destruio de propriedade passa a
92

A lei a qual o texto se refere o Terrorism Act 2000, promulgada em 20 de julho de 2000, como
substitutivo da lei provisria dos anos 1970 direcionada ao terrorismo domstico vindo da Irlanda do
Norte. Segundo reportagem do jornal ingls The Gardian, o ato, amplia a definio de terrorismo.
Anteriormente este era definido como "violncia para fins polticos", agora a definio inclui a ao,
realizada ou ameaado, com a finalidade de promover qualquer causa poltica, religiosa ou ideolgica.
Em 2008, esta definio foi estendida, incluindo, tambm, a causa racial. A ao terrorista definida
como violncia contra uma pessoa, danos propriedade, risco grave para a sade ou segurana do pblico
ou uma parte do pblico e comportamento projetado que interfira seriamente ou perturbe gravemente um

189

ser ato terrorista, assim como por em risco a vida de qualquer pessoa. Em suma, a
nova Carta antiterrorismo foi elaborada para combater os movimentos sociais que
utilizam a ao direta, do Animal Liberation Front ao Reclaim The Streets, e para
defender as empresas e o capital de seus investimentos. (...) Qualquer expresso de
apoio a um grupo considerado terrorista e a posse de qualquer objeto ou literatura
associada a esses grupos ou aes terroristas tambm passam a ser crime de acordo
com a nova lei. (...) Na cidade de Eugene, EUA, as manifestaes do J18 foram
marcantes, sobretudo por terem sido, talvez, menos educadas do que nas outras 120
cidades do mundo. Robert Thaxton, anarquista conhecido como Rob Los Ricos, 36
anos, foi condenado a sete anos de priso por ter atirado uma pedra que acertou o ombro
de um policial (Ludd, 2002: 50-51).
Diante dessa heterogeneidade articulada formulam-se as seguintes questes: os
protestos indicam uma possibilidade de ao poltica de contestao radical,
confrontando a ressequida ao poltica voltada para centralidade de governos e
partidos, ou apenas cumprem o papel de formao poltica de novos protagonistas
para aes ordinrias da sociedade civil em ONGs e grupos de minoria que se
expandem, democraticamente, ativando monitoramentos e penalizaes? H uma
relao entre o funcionamento democrtico da internet, largamente utilizado em
protestos e manifestaes planetrias, e os cuidados e responsabilidades que se exigem,
cotidianamente, dos cidados em suas condutas na busca de direitos e cumprimento de
seus deveres?
Para isso, tomo-se alguns livros, comunicados e sites que integram
explicitamente esses movimentos, indicando mais uma caracterizao descritiva de suas
aes do que uma anlise propriamente dita de sua emergncia e persistncia. O foco
desse trabalho est na antipoltica hoje, a ateno especial na descrio de alguns
aspectos do movimento antiglobalizao interessam no contraste, e possveis conexes,
com o que foi exposto at aqui com a cultura libertria, ou na medida em que a
emergncia desse movimento despertou um interesse mais amplo nas prticas e nos
anarquistas propriamente ditos.

sistema eletrnico. Todos os poderes subsequentes desta definio so entregues para a polcia e os
tribunais
in
http://www.theguardian.com/commentisfree/libertycentral/2009/jan/19/terrorism-act,
consultado em 15.8.2013. A ntegra do Terrorism Act 2000 pode ser lida em
http://www.legislation.gov.uk/ukpga/2000/11/pdfs/ukpga_20000011_en.pdf, consultado em 15.4.2010.

190

o povo de Seattle uma multido?

H uma volumosa produo sobre o movimento antiglobalizao. Os modos de
nome-lo variam segundo a teoria de quem est analisando. Ora so chamados de
movimentos anti-sistmicos que atestam o declnio do imprio estadunidense
(Wallenstein, 2004), ora de novos movimentos sociais, ou ainda de movimento dos
movimentos na composio de uma multido (Negri & Hardt, 2001; 2004; 2009). No
comum a todas elas a referncia explcita aos anarquismos. Muitas vezes h uma citao
marginal relacionada ao sentido de suas tticas de atuao terem alguma semelhana
com a dos anarquistas, como a recusa uma liderana do movimento, desconfiana em
relao s burocracias de partidos e sindicatos e valorizao de diversas formas de
expresso e lutas polticas em suas composio. Outro trao valorizado no movimento,
e que de certa forma leva alguns analistas a aproximarem suas aes aos anarquistas,
que ele no reconhece fronteiras nacionais e visa se espalhar como forma de expresso
em todo planeta, promovendo articulao entre as diversas lutas locais.
No entanto, sua principal referncia se afasta, e muito, do que seria propriamente
uma forma poltica anarquista ou uma forma de ao poltica de anarquistas. A comear
pela referncia histrica comum ao movimento zapatista. No h no conjunto de
comunicados do subcomandante Marcos, ao menos naqueles organizados e publicados
no Brasil no livro A revoluo invencvel (Di Felice & Muoz, 1998), qualquer
referncia palavra anarquismo ou anarquistas, embora seja inegvel o interesse que a
guerrilha zapatista despertou entre anarquistas de todo planeta. De outro lado, se
observarmos as incontveis fotos e vdeos veiculados pela internet, as bandeiras
anarquistas figuraram em protestos nas ruas de Seattle, Praga, Gnova, So Paulo ou
Buenos Aires ao lado de uma srie de outras bandeiras que iam do Greenpeace ao MST
(Movimento dos Trabalhadores sem Terra). Portanto, atribuir um carter anarquista ao
conjunto do que ficou conhecido como movimento antiglobalizao seria forar uma
interpretao sobre o que ocorreu que desagradaria inclusive muitos dos seus
integrantes. E no se cobra aqui uma espcie de atestado indentitrio para se cunhar
como anarquista tais movimentos, mas, sim, procura-se afastar das identificaes fceis
e, ao mesmo tempo, estabelecer uma regra geral para heterodoxia, nesse hibridismo em
que se situa o movimento dos movimentos.

191

Alm das j referidas proximidades que se estabelece entre princpios e tticas

do movimento antiglobalizao com prticas histricas dos anarquismos (a de maior
recorrncia a noo de ao direta), uma das razes em associar esses movimentos
est no fato de que entre seus articuladores e participantes a presena de anarquistas e
punks era considervel, no necessariamente em termos numricos (os ecologistas
formavam uma maioria esmagadora), mas por que fato que suas presenas chamavam
muito a ateno, em especial da mdia e da polcia. O movimento ganhou expresso
planetria a partir do cerco Rodada do Milnio da OMC (Organizao Mundial do
Comrcio), em 30 de novembro de 1999, na cidade de Seattle. Mas o movimento no
comeou em novembro, na cidade de Seattle.
comum atribuir a emergncia desse movimento a uma demanda comum
colocada pelo mundo globalizado: a explorao de mo de obra barata pelas montadoras
de carro, estadunidenses, nas maquiladoras mexicanas; questes de protees ecolgicas
contra multinacionais; o fluxo migratrio que, em especial na Europa, reacendem
grupos neonazistas e nacionalistas; uma comunicao acelerada que busca conectar o
mundo; um processo de tomada de decises em mbito planetrio que alija cidados e
governos locais em questes cruciais de poltica, economia e ecologia. Havia, por isso,
um reconhecimento de que os partidos, os sindicatos e os governos nacionais nada
faziam ou pouco podiam fazer diante dessa situao. No entanto, eram questes que,
evidentemente, estavam colocadas por movimentos polticos de diversos matizes como
lutas especficas, locais, relativas s minorias e emergncia da questo ecolgica.
Basta pensar em toda agitao de negros, mulheres, ecologistas, gays e movimentos
contraculturais dos anos 1970, derivadas do acontecimento 68. O que esses movimentos
globais, tomados no conjunto de sua multiplicidade, anunciam a possibilidade de uma
contestao conectada de maneira planetria para constituio de uma cidadania
global93.
Se possvel marcar uma diferena nos movimentos globais dos anos 1990, ela
est na maneira como estabeleceram uma comunicao que articulou diversas temticas
numa unidade plural de luta global. Nas palavras dos prprios zapatistas, um mundo
93

Nos termos programticos dos tericos que vero nesses movimentos a emergncia de um novo sujeito
histrico, a multido, o que podemos ver, todavia, um primeiro elemento de programa poltico para a
multido global, uma primeira demanda poltica: a cidadania global. (...) Cidadania global o poder do
povo de se reapropriar do controle sobre o espao e, assim, de desenhar a nova cartografia (Negri &
Hardt, 2001: 423-424).

192

onde caibam vrios mundos. De imediato possvel afirmar que essa busca por
unidade plural e articulao estratgica de lutas se distancia bastante da histrica
atuao dos anarquistas, embora se valha de uma temtica que se aproxima do que havia
sido colocado em 68 e utilize uma crtica ao Estado e centralidade das lutas em
direo a ele prxima dos anarquistas.
Segundo Chrispiniano, que acompanhou um Dia de Ao Global em Praga, em
26 de setembro de 2000, mesma data que estes movimentos estouram no Brasil, a
internet no criou os movimentos, mas permitiu que pequenos grupos em cidades
diferentes divulgassem seus discursos, trocassem informaes e articulassem aes
conjuntas e simultneas, sem a necessidade de uma pesada estrutura de organizao.
Um salto dessas articulaes se deu com a criao da Ao Global dos Povos (AGP), no
segundo encontro internacional, promovido pelos zapatistas em Barcelona, em 1997. A
AGP foi fundada pelo movimento de Chiapas, o MST (Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem-Terra) brasileiro, o movimento de agricultores de Karnatak da ndia e pela
ecltica unio de clubbers, anarquistas e ecologistas do Reclaim The Streets (RTS),
entre outros grupos. (Chrispiniano, 2002: 18). Mostra seu evidente a importncia da
articulao comunicacional, ainda que no coloque a internet como algo que cria os
movimentos; a composio das organizaes que criam a AGP tambm explicita essa
busca por cidadania em escala planetria, facilitada pela conexo eletrnica e a
convergncia de temticas de luta que dizem respeito a todos os cidados do planeta.
O objetivo das mobilizaes era deliberadamente chamar a ateno, em especial
da mdia, para as questes colocadas pelo movimento, por isso a opo por uma forma
espetacular, sobretudo pelo formato festivo e carnavalizante dos protestos. As questes
eram, inicialmente, marcadamente ecolgicas, como a construo de estradas que
destruiriam florestas ou provocariam o deslocamento de populaes tradicionais, as
presses que as grandes empresas de alimento imprimiam aos pequenos agricultores e
os riscos ecolgicos da produo de alimentos transgnicos. Em poucas palavras, o
objetivo era informar e sensibilizar o que se chama de opinio pblica. Uma referncia
marcante eram as aes do Reclaim The Streets, que organizava raves (festas de msica
eletrnica) de vrios dias para impedir o avano de mquinas para construo de
estradas em Londres, na Inglaterra. Como descrito por Ludd: surgido na Inglaterra no
incio dos anos [19]90 a partir das lutas antiestradas, uma das caractersticas do Reclaim
193

The Streets (RTS) tem sido a autocrtica severa, algo realmente inspirador e no muito
comum, seja em indivduos ou coletividades, o que d ao RTS a propriedade de estar
sempre em movimento, procurando cobrir suas insuficincias e encontrar as prticas
adequadas para suplantar o capitalismo em prol de sua viso de sociedade ecolgica,
comunista e libertria (Ludd, 2002: 11). Um dos integrantes londrino do RTS o
descreve da seguinte maneira: O RTS de Londres no possui lder. Eu escrevo como
indivduo. Ele intencionalmente no possui uma linha diretiva partidria, nenhum
programa poltico oficial, no possui membros oficiais. As pessoas geram ideias, elas
so discutidas e algumas so empregadas, limitadas apenas pelo tempo e energia que as
pessoas pem disposio. (...) O roubo do tempo e do espao pelo capitalismo, e a
resistncia a ele, junto com uma fuso da poltica verde (ecolgica), vermelha
(socialista) e negra (anarquista) sempre foi central ao RTS de Londres (Idem: 95).
Como sintetiza Chrispiniano sobre a forma do movimento, o modelo desses
protestos veio de uma mistura de festa e sabotagem urbana do Reclaim The Streets, com
a herana da desobedincia civil dos protestos contra a Guerra do Vietn da Direct
Action Network. A capacidade de promover aes espetaculares de impacto na mdia
evoluiu a partir das tticas do Greenpeace e foi disseminada na sua verso mais radical
pela californiana Ruckus Society, uma espcie de faculdade que promove cursos e
manuais de ativismo. Tudo registrado e divulgado pelos sites do Indymedia (Idem: 19).
Um documento, convocando para uma Ao Global em de 18 de junho de 1999 como
um dia internacional de protesto, ao e carnaval dirigido ao corao da economia
global: os centros bancrios e financeiros em volta do globo (Ludd, 2002: 25), expe a
forma como essas temticas relacionadas aos anarquismos e de certa maneira herdadas
dos movimentos de minorias das dcadas de 1960 e 1970.
Este documento-convocatrio avalia que o ano de 1999 assistir essas
coordenaes aumentarem. (...) Com o esprito de fortalecer as redes internacionais pela
igualdade, liberdade e sustentabilidade ecolgica, encorajamos os grupos simpatizantes
a organizarem seus prprios protestos ou aes autnomas no mesmo dia 18 de junho
nos mesmos locais distritos financeiros por todo o mundo (Idem: 26). Aps a
realizao desse dia de ao global, a avaliao dos manifestantes foi que a forma
descentralizada que se deram os eventos desarticulou a polcia, sempre acostumada a
passeatas e concentraes num nico local, onde ela apenas acompanhava e cercava a
194

manifestao. (...) Embora a polcia estivesse preocupada com os protestos, a forma de

organizao e articulao fora dos padres bolchevistas (segundo palavras de uma
participante) fez com que as tentativas de infiltrao de policiais nos grupos fossem
frustradas (Ibidem: 28-29).
Nesses trechos selecionados da convocatria do J18 (como ficou conhecido),
fica evidente haver, no lxico dos manifestantes, uma coincidncia mais com as
temticas que aos poucos vo ganhando institucionalidade poltica no incio do sculo
XXI, do que um rompimento radical com a ordem. Em especial no que diz respeito ao
entendimento de liberdade como autonomia, ausncia de liderana como articulao
convergente em torno de uma solidariedade e em torno da sustentabilidade ecolgica.
Desta maneira, ao mesmo tempo em que havia uma apropriao de temticas
minoritrias e formas tidas como libertrias, essa apropriao se deu em torno de uma
viso de sociedade, uma viso de mundo: um outro mundo possvel em direo
cidadania global.
O dia de ao global que ocorre em Seattle, no dia 30 de novembro de 1999 teve
maior repercusso por um motivo bastante objetivo: os protestos naquela cidade
impediram a realizao da Rodada do Milnio naquele ano. Houve uma articulao que
dividiu o mapa da cidade por zonas a serem ocupadas, simultaneamente, pelos
manifestantes que bloqueavam a passagem de carros que transportavam as autoridades
at o local da conferncia. O sucesso dessa ao tambm se deve pela extensa
repercusso miditica que foi dada ao ocorrido, espalhando pelo planta essa forma
espetacular de realizao de protestos. A partir de ento, todo sucesso ser creditado
eficcia do que os movimentos chamam de articulao em rede, a forma autnoma de
organizao e a forma de se relacionar com mdia, tanto a grande mdia, quando pela
criao, na internet de veculos de mdia alternativa, como o Centro de Mdia
Independente plataforma de stios que ter uma similar em cada cidade na qual os
protestos ocorriam94. Em linhas gerais estava estabelecida uma plataforma flexvel de
lutas anticapitalistas que buscavam uma forma alternativa ao capitalismo ou, como ser
o lema do Frum Social Mundial: Um outro mundo possvel.

94

Esses site/plataformas de informao continuam ativos e alimentados por notcias atualizadas at hoje.
Como possvel notar, por exemplo, em suas verses no Brasil (http://prod.midiaindependente.org/) e nos
EUA (http://www.indymedia.org/en/). Consultados em 15.10.2009.

195

Mas no que consiste, exatamente, esse anticapitalismo, essa autonomia e essa

relao com a mdia? Segundo Ortellado, salvo engano, a expresso anticapitalista
comeou a ser empregada mais amplamente no final de 1999 (...). O termo
anticapitalista no se referia, como hoje, a uma postura revolucionria ou mesmo
anti-sistmica em oposio a uma postura reformista. Anticapitalista era o termo
usado para designar a convergncia das lutas que supostamente tinham cindido o
movimento nos anos 1960 e 1970. Ambientalismo, feminismo e outros movimentos
tinham se especializado, de certa forma se separado, quando se consolidaram em lutas
especficas. Mas, apesar da separao, essas lutas faziam parte de uma cultura uma
cultura dissidente e ativista, na qual as especificidades entravam como componentes. O
objetivo declarado da campanha do J18 era fazer convergir essas diferentes lutas numa
luta comum contra a sociedade existente. (Ortellado & Ryoki, 2004: 13). Essa
convergncia encontrar abrigo terico no conceito de multido (Idem: 99) e
formalizao institucional no FSM, em 2001 (Ibidem: 25). Nesse sentido, fica evidente
a distncia em relao a uma forma de ao anarquista.
Alm da articulao poltico-partidria no interior do Frum Social Mundial,
desde sua primeira edio em 2001, com presena de chefes de Estado, como Luz
Incio Lula da Silva e Hugo Chvez Fras, a identificao como multido trao
decisivo de distanciamento do movimento antiglobalizao, em seu conjunto, dos
anarquistas especificamente. A referncia ao conceito de multido na coletnea de
imagens (Ryoki & Ortelado, 2004) das manifestaes no Brasil mostra que no se trata
de uma deduo. Reitera, tambm, a busca pela cidadania global, na media em que se
busca substituir o conceito de povo, que produto da homogeneizao identitria do
Estado-Nao. Por sua vez, a multido uma multiplicidade, um plano de
singularidades, um conjunto aberto de relaes, que no nem homognea nem idntica
a si mesma, e mantm uma relao indistinta e inclusiva com os que esto fora dela. Em
contraste, o povo tende a identidade e homogeneidade internamente, ao mesmo tempo
que estabelece suas diferenas em relao ao que dele est fora e excludo. Enquanto a
multido uma relao constituinte inclusiva, o povo uma sntese constituda e
preparada para soberania. O povo oferece uma vontade e uma ao nicas, independente
das diversas vontades e aes da multido, e geralmente em conflito com elas. Todavia
no precisa fazer da multido um povo (Negri & Hardt, 2001: 120).
196

Imputar contornos anarquistas ao conjunto do movimento antiglobalizao

consiste no somente em equvoco como impede uma melhor compreenso das posies
tanto de seus tericos, quanto se seus variados ativistas. A centralidade que se atribui ao
elemento de coordenao comunicacional na produo cooperativa de valor, que
possibilita a constituio de uma cidadania global, encontra uma unidade na
multiplicidade para a constituio de um novo proletariado e no uma nova classe
operria industrial. A distino fundamental. Como explicamos anteriormente,
proletariado o conceito geral que define todos aqueles cujo trabalho explorado pelo
capital, a multido cooperante total (Idem: 426).
H na concepo da multido uma defesa prvia da acusao de serem
anarquistas. Vocs no passam de anarquistas, o novo Plato do quarteiro finalmente
gritar para ns. No verdade. Seramos se no falssemos do ponto de vista de uma
materialidade constituda nas redes de cooperao produtiva, em outras palavras, da
perspectiva de uma humanidade construda produtivamente, constituda por intermdio
do nome comum da liberdade. No, no somos anarquistas, mas comunistas que viram
como a muita represso e destruio da humanidade foram forjadas por governos fortes
liberais e socialistas (Ibidem: 371).
Desde j fica claro que a produo de uma unidade terica, a multido, turva a
compreenso do campo das prticas. Mas na continuao de sua trilogia sobre os novos
movimentos Negri e Hardt encontraro a sada pela composio de uma narrativa
carnavalesca. Para eles, a noo de multido baseada na produo do comum afigurase para alguns como um novo sujeito de soberania, uma identidade organizada
semelhante aos velhos corpos sociais modernos, como o povo, a classe operria ou a
nao. Para outros, pelo contrrio, nossa noo de multido, composta que de
singularidades, parece pura anarquia. (...) Precisamos romper com este velho paradigma
e reconhecer um modo de organizao social que no soberano. Um desvio literrio
pode aqui nos ajudar a efetuar essa mudana de paradigma, uma transio pelo conceito
de carnaval em Problemas da potica de Dostoievski, de Mikhail Bakhtin (Negri &
Hardt, 2004: 271). Dessa transio concluem que mesmo quando evidenciam uma
feroz combatividade, as manifestaes so altamente teatrais, com bonecos gigantes,
figurinos, danas, canes humorsticas, cnticos e assim por diante. Em outras
palavras, os protestos tambm so festivais de rua nos quais a indignao dos
197

manifestantes coexiste com sua alegria carnavalesca. Mas os protestos no so

carnavalescos apenas em seu clima, mas tambm em sua organizao. (...) Uma teoria
da organizao baseada na liberdade de singularidades que convergem na produo do
comum (Idem: 274).
O recurso narrativa carnavalesca como meio pelo qual podemos encontrar
formas de descrever os movimentos sociais contemporneos encontra sua referncia nas
particulares interpretaes que Negri e Hardt fazem dos ditos e escritos de Foucault. A
mais evidente a oposio que os autores estabelecem entre biopoder e biopoltica.
Distino que sugere que o primeiro termo se refere forma de controle do Imprio
sobre a produo biopoltica da multido na sociedade de controle; enquanto os segundo
seria a forma pela a multido se apropria dessa produo biopoltica da vida para forjar
sua libertao95. Distino que inexiste em Foucault 96.
Nota-se na narrativa carnavalesca o que se nota uma apropriao, tambm
bastante particular, de observaes que aparecem registradas no ltimo curso de
Foucault no Collge de France, em 1984, A coragem da verdade. Como sabido Negri
era ouvinte das aulas de Foucault durante seu exlio na Frana. Na aula de 29 de
fevereiro, Foucault sugere uma apreciao do cinismo como uma categoria transhistrica. Nesse percurso ele indica trs grandes perodos nos quais podemos encontrar
expresses do cinismo. O primeiro seria o cinismo propriamente dito, na Grcia antiga,
desde o qual no se forma uma doutrina, como o platonismo, mas uma atitude, modos
de busca e expresso de uma verdade. Foucault est interessado na parrsia como
atitude e maneira de ser (Foucault, 2011: 156). Traa, ento, uma possibilidade de
acompanhar essa atitude cnica iniciada na Grcia na antiguidade crist e no mundo
moderno. Para essa vida como escndalo da verdade, forjada entre cnicos, na
cristandade antiga, Foucault indica dois exemplos: os franciscanos e os dominicanos.
Os franciscanos, com seu despojamento, sua errncia, sua pobreza, sua mendicidade,
95

Para uma apreciao crtica desta distino entre biopoder e biopoltica e suas implicaes nas prticas
de resistncia sociedade de controle como marca do lxico do neomarxismo italiano, que alm de Negri
implica os trabalhos de Paolo Virno e Maurizio Lazzarato, ver Vieira da Silva, 2006, em especial pp. 231240.
96

Consta-se nos trabalhos em que se dedica mais longamente a essa noo de biopoltica e biopoder (que
aparece, recorrentemente, como sinnimo de um e de outro), Histrica da sexualidade vol. 1 a vontade
de saber (2001) e o curso de 1976 Em defesa da sociedade (1999). Para uma apreciao detalhada do
conceito de biopoltica em Foucault, ver Edgardo de Castro. O governo da vida In Revista Ecopoltica.
So Paulo: PUC-SP/Projeto Temtico Ecopoltica, 2012, vol. 3, pp. 69-98, em
http://revistas.pucsp.br/index.php/ecopolitica/article/view/11391/8300

198

so at certo ponto os cnicos da cristandade medieval. Quanto aos dominicanos, pois

bem, vocs sabem que eles prprios se chamam Domini canes (os ces do senhor)
(Idem: 160). A expresso moderna desse cinismo como forma de vida no escndalo da
verdade Foucault buscar no na religio, mas nas prticas polticas. Ele o encontra
entre os revolucionrios, no ele que chama, por comodidade de militantismo (Ibidem:
161), e os artistas, na vida dos artistas. No que se refere ao militantismo, refere-se a trs
formas: as sociabilidades das sociedades secretas no incio do sculo XIX, a
organizao visvel que forja uma sociabilidade pblica da atividade revolucionria em
partidos e sindicatos a partir da metade do sculo XIX e a militncia como testemunho
de vida no final do sculo XIX, numa expresso que vai do niilismo russo ao
anarquismo europeu e estadunidense em suas verses de terroristas (Ibidem: 162).
No que se refere arte, Foucault indica trs caractersticas da arte moderna que o
levam vincul-la s formas do cinismo. A primeira a capacidade da arte oferecer
uma forma ruptura com as formas e os valores da vida comum, em favor de uma
verdadeira vida; a segunda, que se arte tem a forma da verdadeira vida, a vida, em
contrapartida, cauo de que toda obra, que se enraza nele e partir dela, pertence
dinastia e ao domnio da arte (Foucault, 2011: 164). A terceira razo que vincula a arte
moderna ao cinismo, que a arte passa da ordem da imitao e do ornamento, para uma
funo de desvelamento, da reduo violenta ao elementar da existncia (Idem: 165).
Uma arte que teria uma funo anticultural, que expressa uma verdade brbara (Ibidem:
idem). Ocorre que antes de estabelecer seu campo de interesse na arte moderna,
Foucault faz o seguinte comentrio: na Europa medieval e crist, haveria sem dvida a
considerar todo um aspecto da literatura como sendo uma espcie de arte cnica. Os
fabliaux pertenceriam sem dvida a ela, assim como toda essa literatura que Bakthin
estudou, referindo-se, sobretudo festa e ao carnaval, mas que, tambm penso, pertence
certamente a essa manifestao da vida cnica (Foucault, 2011: 164).
Negri e Hardt concluem o primeiro volume de sua trilogia com a figura do
militante comunista do futuro em oposio ao que eles chamam de as formulas que
repetem a velha classe operria revolucionria (Negri e Hardt, 2001: 436). Qual esse
novo militante que, segundo os autores, faz da resistncia um contrapoder e da rebelio
um projeto de amor (Idem: 437)? E eles descrevem assim essa nova militncia: H
uma lenda antiga que pode servir para iluminar a vida futura da militncia comunista: a
199

de So Francisco de Assis. Examine-se a sua obra. Para denunciar a pobreza da

multido ele adotou essa condio comum e ali descobriu o poder ontolgico de uma
nova sociedade. O militante comunista faz o mesmo, identificando na condio comum
da multido sua enorme riqueza. Francisco, em oposio ao capitalismo nascente,
recusou todos os instrumentos de disciplina, e em oposio mortificao da carne (na
pobreza e na ordem constituda) props uma vida de alegrias, incluindo todos os seres e
a natureza, os animais, a irm lua, o irmo sol, as aves do campo, os humanos pobres e
explorados, juntos contra a vontade de poder e corrupo (Ibidem: idem). Desta
maneira, ao recorrer forma carnavalesca para descrever a organizao da multido e
figura de Francisco de Assis como forma ontolgica do militante reinscreve-se o
militantismo, por meio das formas medievais do cinismo, no universalismo de uma
nova viso de mundo presente na forma de vida das prticas de contrapoder como
prtica do amor no apenas pela humanidade, mas tambm aos bichinhos, as plantinhas,
ao irmo sol e irm lua, ao planeta e vida do e no planeta.
No entanto, como o universalismo, na histria, no passa de uma pretenso ao
absoluto nunca efetivamente realizado em sua plenitude e pureza (como visto desde
Proudhon e Stirner), ser na realizao mesmo dos protestos e nos enfretamentos
internos e externos dos ativistas que um acorde dissonante soar em meio a alegre
batucada de um carnaval organizado da multido. Um acorde que tem humor, mas um
humor muito mais irnico e arriscado do que alegre. Pois no est vinculada rebelio e
revoluo, um contrapoder, mas rebeldia e revolta, uma antipoltica. Seguindo as
formas do cinismo indicadas por Foucault e relacionadas ao militantismo moderno, esse
acorde dissonante na multido pode estar relacionado ao niilismo e aos anarquismos. E
para que se compreenda o que vem a seguir, tanto em relao aos Black Bloc quanto em
relao aos anarquistas gregos, em especial os grupos de koukouloforos e a Conspirao
das Clulas de Fogo, preciso estabelecer algumas precises indicadas por Foucault.
Num manuscrito no pronunciado em aula Foucault faz as seguintes
observaes: preciso perder o hbito de nunca pensar o niilismo seno sob o aspecto
como encarado hoje: seja na forma de um destino prprio da metafsica ocidental (...);
seja na forma de uma vertigem de decadncia prpria de um modo ocidental incapaz de
acreditar doravante em seus prprios valores. Primeiro o niilismo deve ser considerado
uma figura histrica bem precisa nos sculos XIX e XX, o que no quer dizer que no
200

se deva inscrev-lo na histria longa do que o precedeu e o preparou: ceticismo;

cinismo. (...) Ceticismo e cinismo foram duas maneiras de colocar o problema da tica e
da verdade. Seu cruzamento no niilismo manifesta algo de essencial, de central na
cultura ocidental. Esse algo pode ser enunciado brevemente: onde o cuidado da verdade
questiona essa sem cessar, qual a forma de existncia que possibilita esse
questionamento; qual a vida necessria a partir do momento em que a verdade no seria
necessria? A questo do niilismo no : se Deus no existe, tudo permitido 97. Sua
frmula , antes, uma pergunta: se devo me defrontar com o nada verdadeiro, como
viver? (...) Pouco importa a histria da doutrina, o importante estabelecer uma histria
das artes de existncia (Foucault, 2011: 166).
No se trata, claro, de uma aplicao de correspondncia direta. Neste Ocidente
que inventou tantas verdades diversas e moldou artes de existncia to mltiplas, o
cinismo no para de lembrar o seguinte: que muito pouca verdade indispensvel para
quem quer viver verdadeiramente e que muito pouca vida necessrio quando se
verdadeiramente apegado verdade (Ibidem: Idem). Portanto, da mesma maneira que a
formulao militante multitudinria se expressa como forma de relacionar o
militantismo organizado s formas de expresso medieval do cinismo, essa nota
dissonante como escndalo de verdade em meio multido possui uma relao com os
anarquismos e com o niilismo.

um incmodo anarquista
Quase toda repercusso das jornadas antiglobalizao em Seattle se dar em
cima de um grupo de presena incmoda, inclusive para alguns dos ativistas
multitudinrios, imaginativos e carnavalescos da Ao Global dos Povos. Pessoas
vestidas de negro e com os rostos cobertos, participavam de forma destacada dos
protestos, dedicando-se, exclusivamente, a atacar prdios do governo e das grandes

97

Questo colocada por Dostoievski em Os Irmos Karamazov e retomada por Camus em O homem
revoltado como questo que inaugura a revolta histrica nas aes dos regicidas e as conspiraes de
sociedades secretas em Nietchiv e Bakunin at as aes dos terroristas anarquistas como mile Henry e
Ravachol.

201

corporaes: o Black Bloc98. As aes perpetradas pelos praticantes dessa ttica foram o
que levou, ao menos via grande mdia, ao conhecimento do planeta o que estava
ocorrendo em Seattle naquele novembro de 1999.
Segundo um comunicado lanado por um desses grupos que agiram em Seattle,
a ao dos Black Block se inscrevem de fato numa superao dos modos de
manifestao poltica tradicionais caracterizados pelo lobby e o reformismo. Os Black
Block praticam uma desobedincia civil e a ao direta, afastando assim a poltica do
teatro virtual perfeitamente domesticado, dentro do qual ela permanece muitas vezes
encarcerada (quando a contestao do sistema se torna um elemento entre outros no
tabuleiro de xadrez poltico, previsvel e integrado nos clculos polticos). (...)
Concretamente, os Black Block no se contentam com simples desfiles contestatrios,
certamente importante por sua carga simblica, mas incapazes de verdadeiramente
sacudir a ordem (Ludd, 2002: 78). A repercusso das chamadas jornadas
antiglobalizao desde Seattle confirmam essa postura, seguramente o cortejo de
sindicalista e ONGs ecolgica no teriam causado tanto efeito e chamado tanta a
ateno como chamaram os McDonalds e as lojas da Star Bucks e da Nike destrudas
por esses meninos e meninas de negro.
Suas aes sero condenadas em todos os lugares nos quais ocorreram os
protestos antiglobalizao, pela mdia e pelos manifestantes que se intitulam como
pacficos. Em um comunicado de 4 de dezembro de 1999, o mesmo grupo de Seattle
relata como era a relao com a harmnica, plural e carnavalesca multido.
Infelizmente, a presena e persistncia da polcia da paz foi bastante inoportuna. Em
pelo menos seis diferentes ocasies, os assim chamados ativistas no-violentos
atacaram fisicamente indivduos que visavam propriedades de corporaes. Alguns
foram to longe ao ponto de ficarem em p em frente a uma superestore da Niketown e
de agarrarem e empurrarem o Black Block para afast-lo da loja (Idem: 60). Parece que
98

Na verdade, nos primeiros Dias de Ao Global em 1999 e 2002, havia certa coordenao que contava
com a composio dos Black Block (bloqueios negros), mas a insistncia da mdia, da polcia e dos
manifestantes pacficos , em v-los como vndalos e antidemocrticos, fez com que os Black Bloc
(blocos negros), como uma forma de atuar nas manifestaes, passassem a agir cada vez mais por conta
prpria e destacados da multido. Um exemplo de como no incio havia uma coordenao colorida na
composio dos protestos a forma como ele foi organizado em Praga para impedir a cimeira anual do
FMI e do Banco Mundial entre os dias 21 a 29 de setembro de 2000. Nesta ocasio, segundo o relato de
uma dos ativistas, os 13 mil manifestantes se dividiram em trs blocos, um rosa (que adotou o estilo
street party Reclaim The Streets, e que conseguiu furar o bloqueio da polcia), o amarelo (que usou ttica
de confronto dos Tute Bianche) e o azul (no qual estava o Black Bloc) (Ludd, 2002: 110).

202

a criatividade e as aes festivas e imaginativas possuem um limite, e este demarcado

pela linha dos que saem do roteiro planejado pelas subjetividades multiplamente
organizadas.
Esse insuportvel do Black Bloc, vinculado imediatamente e de maneira
inequvoca anarquia, forar situaes nas quais a ambgua relao com os temas da
ordem tero que se expor, cindindo as afinidades da diversidade multitudinria de
ativistas. O que eles chamam em seu comunicado de polcia da paz, imprimir o tom
dos ativistas que at hoje se definem como pacficos. Pacifistas, nesse caso, refere-se
aos ativistas dispostos a impedir que outros ativistas criem problemas, em especial
com a polcia, para no deslegitimar, em especial em face da opinio pblica, a justia
das reivindicaes e beleza do movimento. Educados nos monitoramentos de sua
ainda embrionria mdia alternativa, trabalham para um protesto normal, negociando o
itinerrio com o comando policial e impedindo que sujeitos como os Black Bloc,
quebrem as propriedades. Ou, como ocorreu em algumas cidades como Praga e So
Paulo, para que suas aes sejam submetidas s decises da coletividade de
manifestantes, no ferindo, como argumentam alguns, a liberdade de escolha de quem
no quer se envolver em atos de depredao ou conflitos violentos com a polcia. Os
pacifistas antiglobalizao reproduzem, nos atos de rua, a politizao de uma gesto
autnoma do comum j adquirida nos usos horizontais da internet e esto mais do que
treinados a exercer sua liberdade de escolha, assim como fazem nas redes sociais ou nos
supermercados.
A internet, por sua prpria configurao tcnica e tecnolgica, menos uma rede
de pontos interligados e dependentes e mais um sistema em fluxo que promove a
independncia e autonomia de cada unidade produtora e receptora, simultaneamente, de
informao e contedo. O objetivo possibilitar, como estratgia de segurana, a
manuteno ativa das unidades produtoras e receptoras, mesmo que uma delas seja
destruda. A partir dessa caracterstica em sua formao, a expanso comercial para
usurios comuns nas dcadas de 1990 e 2000, instituiu, em pouco tempo, uma cultura
da participao, na qual a principal particularidade a capacidade de compartilhamento
num ambiente comum que tende ao infinito: a prpria internet ou o chamado
ciberespao. Para o seu funcionamento timo, o primeiro requisito a disposio em
participar nessa gesto do comum, e zelar por ela.
203

Como mostra Clay Shirky, ao comentar o trabalho do Nobel de Economia Elinor

Ostrom e sua aplicabilidade em uma teoria de gesto comum no ambiente da web,
Ostrom demonstrou que, em alguns casos, o grupo que utiliza o recurso pode gerencilo melhor do que o mercado ou o Estado. Esses arranjos internos do grupo baseiam-se
muitas vezes em comunicaes repetidas e interaes entre os participantes, e num local
comum a todos eles. O trabalho de Ostrom notou que essa gesto compartilhada
comumente se apoiava na visibilidade mtua da ao dos participantes, no
comprometimento verdadeiro como os objetivos comuns e na capacidade dos
integrantes do grupo de punir os infratores. Quando essas condies so preenchidas, as
pessoas com a parte maior dos recursos podem fazer um trabalho melhor, tanto na
gesto quanto no policiamento das infraes, do que os sistemas que o mercado ou o
governo destinam ao mesmo objetivo (Shirky, 2011: 103-104). Na internet preciso
participar e ser transparente, estar e produzir visibilidades mtuas. Est a uma primeira
referncia na forma de se conduzir a prpria conduta que faz com que muitos, dentro e
fora do movimento antiglobalizao, vejam o fato de os Black Bloc esconderem o rosto
como sinal de conduta antidemocrtica e deliberadamente criminosa.
Essa proposta de gesto de recursos naturais comuns, retirada de Ostrom para ser
aplicada gesto dos recursos comuns disponveis na internet, suficiente para indicar
em que medida pode se configurar uma horizontalizao nas relaes da web, e como
uma gesto do comum, ainda que sob uma retrica de negao da soberania, no abre
mo de um cuidado policial e, se necessrio, da aplicao de sanes para defender esse
comum, tampouco questiona o poder centralizado dos processadores. Dito de outra
maneira, confirma a efetividade da racionalidade neoliberal e a pertinncia do
deslocamento de anlise proposta por Foucault, que favorea um estudo da
governamentalidade e seus dispositivos de segurana na relao governo e verdade, em
detrimento da relao soberania, disciplina e relaes de poder.
Trata-se, descrio de Shirky, de uma horizontalizao que no prescinde de
policiamentos e punies, capaz de articular essas prticas como campo de expanso da
polcia, a sociedade civil organizada segundo preceitos materiais e uma conduta
esperada. De uma polcia como cuidado entre agentes, que requer menos controles
institucionalizados de segurana, e mais participao responsvel de cada um se
conduzindo como polcia do outro em ambientes comuns que devem ser seguros,
204

abertos participao, desde que assumindo a regra estabelecida, e transparente, mesmo

que paradoxalmente isso tenha forado a militarizao da polcia. No entanto, quando se
diz que o Mercado no intervm nesse jogo de gesto comum, est se falando do
mercado enquanto institucionalidade poltica e social, pois o que Shirky descreve o
prprio funcionamento de mercado como regulador de condutas segundo a
racionalidade neoliberal (Foucault, 2008b), ou seja, o mercado como finalidade
econmica do Estado, no qual o jogo de gesto participativa cria controles policiais
mtuos que garantem a ordem distribuindo as funes de monitoramento e penalizao
entre os prprios integrantes desse comum compartilhado em referncia a um quadro
jurdico. Operam uma formao subjetiva-material do cidado-polcia, que vale para
conduta eletrnica tanto quanto para a conduta social e poltica dos agentes,
confirmando, a outra faceta desta busca por autonomia articulada, coordenada e
cooperativa, como uma conduta policial relativa ao conservadorismo moderado
(Passetti, 2007).
O mundo da internet, como expresso de um mundo comum compartilhado, ,
portanto, um mundo de regras e acessos controlados e autorizados, governado pelos
protocolos de acesso e visibilidades. Esse governo dos protocolos compe, nos
comandos da sociedade de controle, a exigncias por seguranas dos sistemas,
confiana nos programas e tolerncia das aes (Passetti, 2004). No h politizao
possvel, h uma poltica que intensifica a articulao entre poltica e polcia (como
prtica local e conduta individual), dinamiza e intensifica os gostos por cuidar,
monitorar, reivindicar, denunciar, em uma palavra: policiar. Essa cultura horizontal e
autnoma, aprendida e apreendida pelo uso dos aparelhos eletrnicos, ferramentas
decisivas para articulao global dos protestos, ser uma marca do movimento
antiglobalizao, em especial entre seus animadores das mdias alternativas. A
indisposio dos ativistas pacficos, ou no violentos, com os grupos de destruidores de
propriedade, os Black Bloc, explicita essa formao de uma conduta policial, que como
toda polcia, se v legitimada no uso da sua violncia. essa caracterstica que mais
distancia o conjunto do movimento antiglobalizao de uma tradio anarquistas e os
diferencia, numa distncia incomensurvel, dos acontecimentos de 196899.

99

A diferena entre os movimentos antiglobalizao e 1968, pela capacidade de organizao,

coordenao e conscincia poltica, colocada pelos prprios ativistas dos Dias de Ao Global. Em uma
entrevista sobre as aes em setembro de 2000, em Praga, Oliver Marcellus, integrante da Action

205

O efeito dessa forma de atuar politicamente como polcia entre as pessoas e na

relao com governos expande-se vertiginosamente com o uso cada vez mais comum
dos meios de comunicao e informao instantneas. Isto no o mesmo que dizer as
tecnologias so essencialmente policiais, mas indicar a forma dessa racionalidade
poltica e educao das condutas que os aparelhos e programas eletrnicos realizam. A
onda de manifestaes e protestos, iniciada em 1998 e 1999, oferece uma gama
significativa de experincias e informaes para questionar essa relao entre poltica,
contestao e uso dos meios computo-informacionais e anuncia uma via de renovao
das condutas policiais nas prticas ordinrias, no apenas de governos e ONGs, mas
tambm em parte da indignada multido organizada de cidados globais.
No campo das resistncias em relao com os novos meios de comunicao
computo-informacionais, h dois longos estudos que permitem a seguinte afirmao:
nas relaes de produo de verdades e governo das contundas via internet s h
resistncias pela quebra e no existe vida libertria na internet.
O primeiro trabalho, que permite a formulao dessa assertiva, de Vieira da
Silva (2006). Nele h uma anlise apurada de um aspecto do movimento
antiglobalizao como expresso de um neo-ludismo, que podem incluir algumas
aes dos Black Bloc, no sentido de destruio, embora, por no se tratar de um grupo
ou uma corrente, a relao ttica no autoriza a caracterizao dos blocos negros como
algo pertencente ao anarco-primitivismo. Esse neo-ludismo deriva, segundo Vieira da
Silva, da seguinte articulao de matriz estadunidense: no territrio das resistncias
sociedade de controle nos Estados Unidos, trs tendncias se delineiam como
estratgias diferenciadas. De um lado, os anarco-primitivistas representados por
Theodore Kaczynski e Jonh Zerzan; de outro, a tendncia ciber-revolucionria
representada pelos cyberpunks e Timothy Leary. Por fim, a figura em emblemtica de
Hakim Bey, ou Peter Labor Wilson, criador da noo de TAZ, Zonas Autnomas
Temporrias, que esboa um percurso desterritorializado em relao s vertentes
procedentes (Idem: 151).

Populaire Contre la Mondialisation, faz a seguinte declarao: Em Praga mesmo, havia muito menos
ONGs e sindicalistas mas duas vezes mais jovens em ao do que em Seattle. Eu jamais ousei fazer
profecias, mas aos meus olhos um novo 1968. verdadeiramente um ciclo internacional de lutas que se
abre. E mais, desta vez ele mais consciente e mais organizado. Ser preciso aproveitar esta ocasio!
(Ludd, 2002: 127).

206

Vieira da Silva argumenta como o neo-ludismo ser usado para designar, de

forma pejorativa, as aes de ativistas antitecnolgicos, prximos ao anarcoprimitivismo, como Kirk Patrik, Jeremy Rifk, Jerry Mander, Mae-Wanho e Vandana
Shiva. Mas o termo ser usado, sobretudo, para atacar um anarco-primitivista dedicado
aes terroristas chamado Theodor Kacksynski, mais conhecido como Unabomber
(Ibidem: 156-177). Embora o autor ressalte a pertinncia histrica em relacion-lo com
os quebradores de mquina ingleses, contundente resistncia sociedade disciplinar na
emergncia da disciplina fabril, ele pondera a partir de Proudhon como uma resistncia
que simplesmente recusa uma relao com as novas tecnologias por demais reativa e
se furta s possibilidades libertadoras que as mquinas virtualmente carregam em
relao a atividade de produo. No entanto, o importante como mostra que a atitude
de recusa destrutiva em relao aos produtos da civilizao so apresentadas como meio
de se libertar das determinaes cientficas, ou seja: s h liberdade em relao aos
meios computo-informacionais fora deles. A pertinncia a essa referncia est no fato
de grande parte dos Black Bloc que estiveram nas jornadas de novembro de 1999 em
Seattle pertenciam associaes e squatters anarco-primitivistas de Eugene, cidade de
Jonh Zerzan.
A segunda referncia diz respeito cultura libertria. Uehara (2013), aps um
extenso percurso na histria da internet, mostrando sua vinculao com a passagem da
sociedade disciplinar para de controle, mas, sobretudo mostrando as sinistras relaes
da criao da internet com os poderes militares estadunidenses e, antes, as estreitas
vinculaes da principal empresa de computadores na metade do sculo XX, a IBM,
como regime nazista na Alemanha, expe a impossibilidade de uma vida libertria na
Internet. O argumento decisivo, alm das modulaes pouco radicais de hackers e
ciberpunks, relaciona-se aos governos de condutas protocolares no ambiente da web.
Partindo da definio poltica desses protocolos como modos de governo colocado por
Passetti (2003), Uehara encontra uma expresso das resistncias na internet na noo de
contra-protocolo de Galloway. Partindo da definio de protocolo como a forma do
controle tecnolgico aps um processo de descentralizao (Uehara, 2013: 53),
Galloway sugere como resistncia os contraprotocolos, como uma forma de
reconstruo crtica dos protocolos que agiria em direo ao Estado, ao comrcio e
industria como forma de garantir a privacidade dos cidados ao usarem a web e impedir
os monoplios que hoje governam a produo dos protocolos, monoplios estatais e
207

coorporativos (Idem: 228-237). Assim, essa relao de resistncia aos protocolos,

proposta por Galloway, pode ser entendida como uma contraconduta e, portanto,
renovadora do governo das condutas protocolares. Uehara, prope uma inicial
elaborao de um antiprotocolo, que no interessa discutir nesse momento; o que
interessa que as aes de resistncias contraprotocolares ao renovarem o governo de
condutas, no pode produzir uma cultura libertria. Se no h comunicao na web que
dispense o uso de protocolos, no h vida libertria na internet (Ibidem: idem).
Essa breve digresso, por meio da apresentao desses dois trabalhos, foi
relevante para esclarecer a forte ligao da ttica Black Bloc com as formas de
resistncias vinculadas aos anarquismos estadunidenses e, ao menos indicar, como a
internet, to decisiva nos movimentos antiglobalizao, analisada de uma perspectiva
da cultura libertria. No entanto, a ttica dos Black Bloc no apenas contra os alvos
imediatos, como a polcia e as lojas e bancos que simbolizam o capitalismo, mas ,
tambm, uma crtica a maneira como se organizam e realizam as manifestaes. E ainda
que haja articulaes ou comunicados que circulem via internet para coordenao de
tticas Black Bloc na web, esta no se constitui como um elemento to decisivo sua
existncia quanto para a articulao global do movimento antiglobalizao. Muitos
dos participantes dos Black Bloc formulam suas crticas s formas pacficas e ao
carnaval organizado dos demais manifestantes a partir da noo de insurreio e levante
que Hakim Bey desenvolve como crtica busca revolucionria.
Para Bey se a Histria Tempo, como declara ser, ento um levante um
momento que surge acima e alm do Tempo, viola a lei da Histria. Se Estado
Histria, como declara ser, ento o levante o momento proibido, uma imperdovel
negao da dialtica (...). A Histria diz que uma Revoluo conquista permanncia,
ou pelo menos alguma durao, enquanto o levante temporrio. Nesse sentido, um
levante uma experincia de pico se comparada ao padro normal de conscincia e
experincia (Bey, 2001: 16). A partir dessa crtica constncia e desejo de perenidade
das revolues, Bey prope o abandono do esforo em buscar uma revoluo em favor
da valorizao do levante e da rebelio 100. Isso o leva a formulao da noo-ttica de
TAZ (Zonas Autnomas Temporrias, na sigla em ingls), que uma espcie de
100

Bey, na verdade, est retomando a crtica de Stirner ao poder constituinte das revolues como
criadoras de instituies que freiam as insurreies e revoltas do nico (Ver Stirner, 2004: 239-250).
Embora Bey chegue a concluses diferentes das de Stirner.

208

rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera
uma rea (de terra, de tempo, de imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro
lugar e outro momento, antes que o Estado aparea (Idem: 17). O que no significa que
os Black Bloc so a realizao da proposta de TAZ, tampouco que eles podem ser
descritos apenas sob estas caractersticas, mas que as crticas que eles dirigem as demais
foras que compem o movimento antiglobalizao so muito prximas s que Bey
direciona aos revolucionrios, embora entre alguns dos Black Bloc, e na sua viso
insurrecionria, haja aspiraes uma transformao radical e luta contra o status quo.
Ao menos nota-se que suas atividades visam despertar em seus espectadores ou em
outras pessoas presentes em protestos que na ttica atua um impulso por mudanas e
transformaes que ultrapassem o capitalismo e a ordem estabelecida.
Por conta de sua forma de atuao nas manifestaes e ataques propriedade
esses grupos negros sero imediatamente identificados como o bloco anarquista,
privilegiado nas manifestaes e, por isso, no raro ser apont-los imediatamente como
meros vndalos, baderneiros, criminosos e/ou agitadores irresponsveis acusados de
provocadores, antidemocrticos e responsveis, muitas vezes, por atrair a violncia
policial formal. Uma alternativa similar violncia ativa dos Black Bloc so os Tute
Bianche, grupo italiano, que propunha o uso ttico e defensivo do enfretamento policial,
contando com a presena da mdia, utilizando informao de proteo legal, a
preparao fsica e equipamentos de segurana para reagir a uma possvel ao policial
ou para deslocar os bloqueios policiais para que o cortejo passasse 101. No so
adversrios dos Black Bloc, mas atuam nas manifestaes de forma um pouco diversa e
com tticas mais de defesa do que de ataque. Talvez, por isso, desfrutem de mais
simpatia dos manifestantes do que os integrantes dos Black Bloc.
No Brasil, os simpatizantes da ttica Tute Bianche (em sua maioria ligados ao
Centro de Mdia Independente de So Paulo) compunham ou coordenavam as chamadas
comisses de segurana e primeiros socorros das manifestaes, negociavam o
itinerrio com a polcia e promoviam cursos de ativismos, com professores

101

Os Tute Bianche, ou Withe Overalls, ou Macaces Brancos, assim como o Black Bloc, uma
ttica de ao direta, que busca atravs de um enfrentamento com a polcia (em grande parte
simblico, segundo alguns crticos) demonstrar sua atitude de confronto e protesto. Os Tute Bianche
surgiram na Itlia, ligados principalmente aos Ya Basta, uma rede de solidariedade aos zapatistas bastante
vinculada aos centros sociais italianos (Ludd, 2002: 110).

209

estrangeiros, durante a realizao do FSM, em Porto Alegre, e no campus da

Universidade de So Paulo (Ortellado & Ryoki, 2004) 102. Essa ttica de enfrentamento
pacfico foi utilizada na manifestao de 20 de abril de 2001, na Avenida Paulista, em
So Paulo. Quando a Tropa de Choque da Polcia Militar do Estado de So Paulo
avanou sobre os manifestantes, e aps enfretamentos pontuais em diversos pontos da
avenida, alguns ativistas sentaram em frente ao prdio do Banco Central do Brasil,
gritando sem violncia. A tropa cercou os manifestantes sentados e formou um
corredor polons para os que quisessem sair. O saldo foi de centenas de pessoas feridas,
algumas gravemente, 20 pessoas torturadas nas delegacias e 62 manifestantes detidos
(inclusive 40 jovens ineputveis entre 14 e 17 anos), alguns com processos judiciais
arquivados at hoje103.
Embora exista entre os Black Bloc uma concepo ttica de enfretamento
defensivo dos blocos de policiais de choque ou anti-motim, como os Tute Bianche,
depredaes e esforos para liberar reas da cidade so a forma e objetivo polticos de
suas aes de rua. Esta postura diante da polcia, dos prdios estatais e privados e diante
dos outros manifestantes, os aproximam explicitamente da noo-ttica de TAZ. Mas
h, tambm, um interesse manifesto em produzir um efeito de politizao que eles
acreditam ser mais impactante e eficaz do que os reclames de protesto, os carnavais da
multido, as faixas, os bonecos, os gritos de guerra e mesmo os delrios xamnicos, e
um tanto esquivos e ambguos, de Hakim Bey.
102

Os investimentos em instrues tcnicas e tticas para participao em manifestaes chegar a tal

ponto que no raro se encontra na internet livros e escritos como Manual Prtico da Desobedincia
Civil ou instrues de O que fazer diante de um ataque com gs lacrimogneo. Isso para ficar em
exemplos do interior do movimento, entre grupos ativos nas manifestaes, pois as instrues para estar
em manifestaes chegaro ao ridculo de colunistas de moda dar dicas de como se vestir nas
manifestaes. Estes so exemplos mnimos, mas importantes, de como uma atitude, organizada como
contraconduta, pode ser governamentalizada como um governo de condutas ou uma conduta governada.
Para os manuais supracitados, ver http://coletivoccp.blogspot.com.br/2008/10/manual-prtico-dadesobedincia-civil_21.html e http://radiochimia.blogspot.com.br/2011/03/que-hacer-ante-un-ataque-congas.html, consultados em 17.10.2012.
103

Sobre os acontecimentos em So Paulo e a atuao da

polcia, ver
http://www.midiaindependente.org/media/contrib/acao-direta2.pdf, consultado em 4.2.2010. O
comandante da Tropa de Choque na poca, Capito Francisco Roher, estava prestes a defender um
mestrado sobre polcia comunitria na PUC-SP. Muitos dos manifestantes agredidos e presos na Avenida
Paulista compareceram no Campus Monte Alegre para cerimnia da defesa de sua titulao, inclusive
presenteando-o com um bolo, mas a banca foi seguidamente adiada at que ele acabou defendendo em
local no divulgado, que se descobriu depois ser no Campus Barueri. A universidade sediou, em
decorrncia do ocorrido, um acalorado debate intitulado Polcia = Violncia, promovido pelos
estudantes e o Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Cincias Sociais da PUC-SP).

210

Desde os movimentos desencadeados a partir de 2011, o Black Bloc voltou

aparecer entre protestos de rua, em especial no OWS (Occupy Wall Street). Novamente
despertando fascnio de alguns e a repulsa de outros. Os ataques da imprensa no
variam muito das acusaes de violentos, antidemocrticos, vndalos e, at mesmo,
fascistas104. Mas como j ressaltado, o interessante seu efeito no interior dos novos
movimentos. No OWS, um jornalista e militante socialista muito ativo entre os
movimentos antiglobalizao, Chris Hedges, acusar os Black Bloc de cncer o
OWS105. Para ele as aes violentas em manifestaes afastam as pessoas comuns do
movimento e despertam a sanha repressiva dos policiais. Acabam se tornando a causa
do insucesso dos protestos e impedindo que eles cresam no mbito da opinio pblica.
A crtica de Hedges foi rebatida por David Graeber 106, que ressalta a inocuidade do que
diz Hedges ao tratar uma ttica como se fosse um grupo.
A controversa presena (na verdade ausncia) dos Black Bloc no OWS
analisada por Mark Bray (2013) em livro dedicado presena dos anarquistas nesse
movimento. Bray valoriza em sua anlise a proposta de Graeber em ver esses
movimentos como expresses do avano contemporneo da proposta anarquistas. Parte
de uma noo desse autor em analisar os movimentos na presena de um small-A,
pequenas experincias anarquistas dentro de experincias mais amplas, em oposio ao
Capital-A, que seria uma viso exclusivamente anarquista, descrita, por ele, como
sectria (Bray, 2013: 45-91). Desta perspectiva, aps fazer uma crtica maneira como
a mdia cobriu o OWS, (Idem: 10-38), argumenta que a destruio do capitalismo e a
construo de uma sociedade sem classes, uma economia ambientalmente sustentvel,
uma poltica democrtica caracterizada pela ajuda mtua e a solidariedade, que priorize
o cumprimento das necessidades humanas. Somado ao desenvolvimento de formas de
104

Essa designao foi utilizada pela professora de filosofia da USP, Marilena Chau, para definir, diante
de uma platia de cadetes da Polcia Militar do Rio de Janeiro, os Black Bloc presentes nas manifestaes
das jornadas de junho de 2013. Cf. Caderno Poder, da Folha de S. Paulo. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/126068-black-blocs-agem-com-inspiracao-fascista-diz-filosofaa-pms-do-rio.shtml, consultado em 10.9.2013. Cabe ressaltar a estreita relao de Chau com Antonio
Negri, tambm crtico das aes Black Bloc, e seu parceiro nos estudos de Spinoza e na militncia
multitudinria.
105

O artigo de Hedges chama-se The cancer in Occupy, foi publicado em fevereiro de 2012 e pode ser
encontrado em http://www.truthdig.com/report/item/the_cancer_of_occupy_20120206/, consultado em
10.3. 2012.
106

A resposta de Graeber, publicada logo em seguida, tambm fevereiro de 2012, chama-se Concerning
the violent peace-police, e pode ser lida num site de contra-informao anarquista N+1, em
http://nplusonemag.com/concerning-the-violent-peace-police, consultado em 2 de maro de 2012.

211

participao e democracia direta, assentada nas comunidades locais, com respeito aos
grupos e entidades que capacitam os indivduos e as coletividades. Aliados a uma luta
pela eliminao de todas as relaes sociais hierrquicas, fundadas em preconceitos de
gnero, raa, sexo, ou qualquer outro, foram os objetivos do Occupy Wall Street,
segundo a maioria de seus organizadores como o objetivo final de sua luta poltica
(Idem: 39). Bray v nessas demandas uma sintonia com o que querem os anarquistas.
Nesse sentido uma prtica small-A seria a participao nesse movimento para
mostrar, na convivncia e militncia conjunta que a autogesto, a ao direta e o
respeito s liberdade individuais, propostas dos anarquistas, so a melhor maneira de
atingir esses objetivos comuns. Para o autor isso realiza, em processo, o anarquismo
como uma forma de reinveno da democracia, como sugere Graeber, o anarquismo
como uma alternativa.
nesse sentido que Bray e Graeber discordam de Hedges em relao aos Black
Bloc, j que este seria como a ao direta e os grupos de afinidade uma dentre as
diversas prticas de small-A, passvel de crtica, mas no de recusa em bloco. Ao
relatar cinco experincias vividas por ele, uma delas entre os gregos, com grupos Black
Bloc (Idem: 227-234), Bary argumenta a favor da ttica mostrando sua eficcia em
dispersar a polcia e, sobretudo, de despertar interesse de pessoas no vinculadas ao
anarquismo, que reconhecem a fora dessa forma estar nas manifestaes. Como
destaca sobre sua prpria adeso ao anarquismo aps participar de um Black Bloc, em
19 de setembro de 2001, citando um texto escrito por ele na poca: embora eu no seja
anarquista, me identifico mais com os Black Bloc, tanto na forma de buscar uma atuao
poltica, quanto no aspecto cultural. Muitos deles eram punks usavam patches [pano
com smbolos de bandas que punks costuram na roupa ou na jaqueta] de bandas
conhecidas. O que faz com que muitas pessoas se identifiquem com a frustrao deles.
(Ibidem: 228). E completa, a partir da prpria experincia, que embora no tenha
refletido sobre isso na poca, hoje percebe a importncia dos Black Bloc para alertar os
alienados. Conclui as Reflexes sobre os Black Bloc, dizendo, que como uma ttica,
ele dever ser pensado criticamente segundo uma estratgia, e finaliza informando
Hedges que o Black Bloc poderia ser o cncer do occupy, simplesmente porque ele l
no foi praticado por receio do poderio policial que os cercavam.

212

Discusses acerca da violncia e no-violncia se fazem sempre em torno dessa

forma ttica, assim como seu valor ttico, estratgico ou pontual de alertar ou despertar
o interesse sobre questes polticas em pessoas comuns. Sobretudo alertando entre o
carter no-violento que h em se quebrar apenas prdios e coisas em contraste com a
extrema violncia policial. Para autores como A. K. Thompson (2010) essa forma de
atuao nas manifestaes expressam a fria dissidente da classe mdia estadunidense
refratria aos modos de vida do american way of life.
Uma das poucas defesas abertas de uma ttica violenta, que se coloca em
oposio aos manifestantes no-violentos, est no livro de Peter Gelderlos, How
noviolence protects the State (Como a no-violncia protege o Estado). Gelderlos
(2007) se define como um ativista radical, anarquista e partidrio da ttica Black Bloc e
dos confrontos em manifestaes. Refuta o argumento dos pacifistas de que a violncia
machista e autoritria, argumentando que a no-violncia ineficiente (Gelderlos,
2007: 13), racista (Idem: 33-56), o que o Estado espera (Idem: 57-76), patriarcal
(Idem: 77-94), ao se considerar uma ttica de manifestao superior a todas as outras
(Idem: 95-129) uma forma ilusria de lutar (130-150)107.
Ao final do escrito defende a eficincia das tticas violentas como forma de
atacar o Estado, argumentando contra os pacifistas que aprovam tcita ou diretamente o
monoplio da violncia do Estado. Mesmo a violncia defensiva Uma nova iluso
pensar que os pacifistas apenas defendem-se de forma no-violenta. Isso lixo. Sentarse e cruzar os braos no lutar, uma capitulao recalcitrante. Numa situao que
implique intimidao ou um aparelho de poder centralizado, lutar fisicamente
desencoraja futuros ataques, porque faz aumentar os custos da opresso realizada pelo
opressor. A dcil resistncia no violenta apenas faz com que os ataques tenham
continuidade mais facilmente. No prximo protesto, por exemplo, veja como a polcia
relutante em cercar grupos de militantes como o Black Bloc e submeter-lhes em grande
nmero priso. Os policiais sabero que necessitam de um ou dois deles para cada
participante ou podem ser feridos gravemente. Os grupos pacficos, pelo contrrio,
podero ser bloqueados por um nmero relativamente pequeno de policiais, que se
introduziro com tranqilidade na multido e, para sua satisfao, vo carregar os moles
protestantes um a um (Idem: 135).
107

A verso eletrnica desse livro encontra-se disponvel em http://theanarchistlibrary.org/library/petergelderloos-how-nonviolence-protects-the-state.a4.pdf, consultado em 10 de maro de 2011.

213

E um panfleto dos Black Bloc, publicado parcialmente na coletnea Urgncia

nas Ruas (Ludd, 2002), acerca da capacidade dos protestos de atingir cidados comuns,
que embora sejam tambm alvo dos capitalistas, se mostram alheios aos efeitos do
livre comrcio e da globalizao , essa aproximao se esclarece. Nesse comunicado,
est expressa tanto a relao possvel entre os Black Bloc e a noo de TAZ, quando a
maneira como vista por eles o uso da destruio e confronto com a polcia e a
capacidade destes de produzir situaes de enfretamento e fuga. Ecoa, para alm da
noo-ttica de TAZ, uma retomada do sentido de ao direta exposta entre os
anarquistas nos EUA, a partir da interpretao de Voltairine Cleyre dos atentados do
Haymarket em Chicago, para a qual essa ao direta, mesmo quando envolve o uso
pontual da violncia, capaz de alertar a ateno dos indiferentes ao intolervel108.
O argumento em favos dos Black Bloc defende que ao agirem concretamente
sobre os objetos de sua revolta, os Black Block so mais capazes do que qualquer outro
de sensibilizar estes excludos que comem o po que o diabo amassou cotidianamente,
mas que, no entanto, esto frequentemente condenados resignao. (...) Do mesmo
modo que os Black Block podem assustar e desencadear a hostilidade de alguns, eles
podem tornar a poltica e sua realizao mais acessveis, e agir como fator politizante e
dinamizante dentro da luta contra o capitalismo. (...) Estes momentos de ao
contribuem criao momentnea de situaes onde tudo parece possvel, onde a ordem
balana, onde a cidade parece reapropriada, liberada em alguns pontos. Estas Zonas
Autnomas Temporrias so muito importantes: trata-se de toda uma ao sobre o
ambiente, sobre a possibilidades que ela deixa entrever s pessoas o fato de que outra
coisa possvel, de que a merda cotidiana no uma fatalidade (Ludd, 2002: 81). H
uma certa associao entre a noo-ttica de TAZ e a ao direta, embora mais prxima
desta ltima por procurar provocar um efeito especfico nos passivos indiferentes.
Desta maneira, a aes dos Black Bloc tensionam para dentro e para fora o
movimento antiglobalizao. Para dentro da multido faz emergir o moralismo de
muitos manifestantes, apontam os limites do protesto de rua, tornam os acontecimentos
imprevisveis, embaralham a pretensa harmonia da multiplicidade de subjetividades que

108

Nesta concepo, a ao direta pode ser violenta ou no; ela antecipa qualquer lei e acontecimento
revolucionrio; est nas relaes cotidianas contra as desigualdades; volta-se contra a autoridade, a favor
de desobedincias (Nu-Sol. Hypomnemata, n 124, agosto de 2010)Em http://www.nusol.org/hypomnemata/boletim.php?idhypom=150, consultado em 17.8.2011.

214

se quer imprimir s manifestaes, expe de maneira impactante que alguns no esto

ali para pedir ou reivindicar nada, mas apenas para expressar seu repdio ao institudo
ou experimentar um choque direto com os terminais do exerccio do poder. Se h uma
relao bastante clara com a noo-ttica de TAZ que agir como um Black Bloc
proporciona uma experincia de pico que pode ser transformadora para o sujeito. uma
forma da revolta hoje. Como colocou Saul Newman em entrevista sobre as aparies
mais recentes dos Black Bloc no Brasil, so minoria, mas smbolo importante da
resistncia e criam no interior das espetaculares manifestaes, um contra-espetculo
que questiona a manifestao no interior dela mesma 109. Diante das manifestaes,
confuso proporcionada pelo vazamento da moderao, expressos por marchas e
passeatas consentidas, a ttica Black Bloc imantada em certos contestadores explicita
que ainda h uma ponta de vida que questiona os partidos e no se contenta com o
conforto das redes sociais e eletrnicas, mas as atravessam para alertar110.
Para fora, as aes dos Black Bloc espantam, desnorteiam analistas polticos e
jornalistas, confundem previses e apostas, irritam partidos e movimentos organizados,
expem a hipocrisia das coberturas televisivas, fazem aflorar o fascismo e o desejo de
extermnio de conservadores e reacionrios, despertam o pnico nos bens comportados
ativistas que pleiteiam melhorias e aes no-violentas, assustam jovens estudantes que
fazem da contestao poltica uma oportuna negociao, e mostram a pertinncia, o
risco e atualidade da atitude anarquista e da ao direta. Por vezes, despertam a simpatia
dos tericos engajados da multido que vem neles uma possibilidade e uma
oportunidade para bradarem sua retrica. Mas no esto a para reiterar a potncia da
revolta, aparecem e somem deixando apenas uma marca, como condio mesma de sua
ttica. Se para alguns jornalistas a ttica Black Bloc aparece pela primeira vez entre os
ecologistas alemes, o certo que ela se espalha pelo mundo com os movimentos
antiglobalizao do final dos anos 1990 e no demorar a reaparecer e produzir seus
efeitos de resistncias, como acontece hoje, em especial no Brasil, em meio e aps as
jornadas de junho de 2013. Vo aparecer por aqui em meio s primeiras jornadas

109

Ver entrevista de Saul Newman, na ntegra, para a revista Carta Capital, em sua verso eletrnica em
2.8.2013,
in
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/201cblack-blocs-sao-minoria-mas-simboloimportante-da-resistencia201d-6046.html, consultado em 16.8.2013.
110

Flecheira Libertaria do Nu-Sol, n 303, 30 de julho de 2013,

sol.org/flecheira/pdf/flecheira303.pdf.

in

http://www.nu-

215

antiglobalizao, no incio da dcada de 2000, como forma-ttica da presena dos

anarco-punks, e sua paixo destrutiva, nestas manifestaes.
Aps o assassinato, pelo polcia italiana, de um manifestante na cidade de
Gnova111, na Itlia, e a consolidao dos encontros regulares, entre ONGs, partidos e
alguns manifestantes, no Frum Social Mundial, as manifestaes globais foram
arrefecendo at se esvaziarem e perderem o impulso de seus primeiros anos. Sua ltima
apario, de certo impacto, foi em 2003, contra a invaso dos EUA no Iraque.
Manifestaes que tiveram, tambm, repercusso global, mas que j haviam adquirido
uma certa rotina organizativa que evitava o confronto com a polcia, negociando trajetos
e informando os locais de concentrao.
Em 2011 aes mais ou menos similares com os protestos antiglobalizao
ressurgem, como referido rapidamente no OWS. Estas, apesar da conexo planetria,
ocorrero sob temas e condies mais locais, mas com tticas e formas muito similares
s manifestaes dos Dias de Ao Global. As manifestaes de 2011 no sero
analisadas aqui, mas sim um acontecimento que se mostra como ponto de inflexo do
que ocorreu no incio do sculo XXI e a abertura de sua segunda dcada. Trata-se das
manifestaes, aes e confrontos que tomaram a cidade de Atenas e, logo aps, toda
Grcia em dezembro de 2008.

revolta
A partir de 2005, e mais intensamente, em 2006, os ataques a prdios do
governo, a bancos e lojas, reapareceram, desta vez em torno de uma luta especfica na
Grcia. Quando em 6 de dezembro 2008, um policial mata um jovem anarquista de 14
anos, crescem os conflitos com as autoridades e se espalham notcias sobre a revolta dos
anarquistas gregos em todo planeta. A intensidade dos ataques aos prdios do Estado,
aos postos e delegacias policiais, s lojas de departamento e moda, aos tribunais e s
111

Carlo Guiliani era membro de um grupo de ativista conhecido como Beast Punks, morava e trabalhava
numa ocupao em Genova, na Itlia, chamada Centro Social do Nordeste. Tinha 23 anos em 20 de julho
de 2001, quando foi atingido por duas balas de um carabinieri e depois atropelado, duas vezes, pelo jipe
da polcia. Um documentrio (La storia siamo noi), produzido pela rede de TV italiana RAI, conta como
isso ocorreu e mostra as imagens do momento que ele, depois de atingido, atropelado. Em
http://www.youtube.com/watch?v=K0dFT8cTXok, consultado em 15.8.2013.

216

tropas policiais vai ultrapassar e muito, na Grcia, os pontuais confrontos que se assistiu
com os movimentos antiglobalizao. Os jovens que comearam essas aes em 2005,
e que atingiram um pico em 2008 e seguem at hoje (2013), guardam certa proximidade
de estilo com os blocos negos do movimento antiglobalizao, alguns at so nomeados
de Black Bloc, mas algo mais destruidor e intenso se passa entre os anarquistas
gregos112.
H, como entre a multido altermundialista, crticas organizaes
internacionais, no caso especfico deles TROIKA, mas h algo que no cessa h mais
de 5 anos: uma revolta indestrutvel e inegocivel, por parte de associaes de jovens
anarquistas. A crise do euro, o desemprego, as medidas de austeridade e
descontentamento com o governo no so suficientes para explicar tamanha deciso e
inquebrvel disposio para o enfretamento. Por isso se expe a ao dos anarquistas
gregos, suas referncias e conexes com a histria dos anarquismos neste pas e como
delas emerge formulaes de um anarquismo contemporneo, que combina a presena
histrica dos anarquistas em Atenas e as tticas de manifestaes que ganharam
visibilidade no interior dos movimentos antiglobalizao, mais especificamente a dos
Black Bloc.
Grande parte das anlises contemporneas sobre a situao grega concentra-se
nas possibilidades de recuperao econmica ou no, nos rumos da chamada zona do
euro. Fala-se nas tendncias reformistas, revolucionrias ou reacionrias que a
incontrolvel situao da Grcia pode indicar. Basta abrir os jornais ou frequentar os
inmeros sites e fruns de discusso on line sobre o assunto para constatar isso. Mas o
que interessa na descrio a seguir so as formas que esses jovens do revolta, a
maneira que os jovens anarquistas gregos realizam sua rebeldia. Indicar os rumos que
ela tomar tarefa para os que gostam de fazer previses. O certo que se trata da
maior e mais intensa revolta de enfretamento libertrio com as foras de Estado na
atualidade, um enfrentamento que, diferente de outros cantos do planeta, no indica
112

A referncia aos grupos de jovens destruidores gregos como Black Bloc , em geral, exterior.
Analistas, simpticos ou no forma de ao desses jovens gregos, utilizam o termo pela coincidncia de
tticas que, de fato, a mesma dos Black Bloc. No entanto, entre os gregos, sejam eles praticantes da
destruio ou seus opositores polticos ou miditicos, a referncia comum
(koukouloforos, que significa mascarado, em grego). H tambm comum nos textos e comunicados dos
grupos o uso irnico da designao da imprensa local que os chama de ilustres desconhecidos ou
famosos desconhecidos. Todos sabem de quem se trata, mas como so mascarados, no se tem acesso
suas indenidades. Ver http://koukouloforos.wordpress.com/, consultado em 13.8.2009.

217

caminhos de formalizao de poder ou construo constituinte social, ao menos at o

momento, porque a cada novo acordo ou medida anunciada, a cada nova eleio ou
composio ministerial, as ruas voltam a pegar fogo. E se nos EUA e na Inglaterra, e de
certa maneira no Brasil tambm, a crtica dos Black Bloc os aproxima da noo-ttica de
TAZ, para compreender a empedernida posio refratria dos anarquistas gregos
preciso buscar outra referncia na diferenciao entre revoluo e revolta para alm das
formulaes indicadas por Hakim Bey, sem com isso imput-la ao que l acontece ou
querer operar uma espcie de aplicao terico-conceitual s aes diretas das
associaes anarquistas gregas.
Hakim Bey constri sua crtica revoluo a partir da leitura de Stirner. Mas
suas concluses, a partir da noo-ttica de TAZ, acabam por derivar em proposies
um tanto incuas no que ele nomeia de anarquismo ontolgico, que implica, dentre
outras coisas, aes to relevantes quanto fazer bruxaria ou magia negra contra o
capitalismo (Bey, 2003: 77-92). Suas posies sero alvo de diversas crticas, por vezes
infundadas e dogmticas, por parte de anarquistas que se denominam, a partir dos
escritos de Murray Boockchin (2010), como militantes de um anarquismo social 113. Mas
para alm das disputas, ocorre que a noo de TAZ, por sua exigida invisibilidade e
efemeridade, no contribui para compreender a revolta e aes dos anarquistas gregos, o
que indica a diferenciao entre a ao dos anarquistas na Grcia e os atos do Black
Bloc em todo planeta.
Recorro, portanto, a diferenciao feita por Stirner, em 1845, entre revoluo e
revolta. O trecho longo, mas crucial no apenas para noo de revolta que se utiliza
aqui, mas tambm para servir de contraste aos que buscam nesses movimentos atuais
um poder constituinte, uma nova fora ou um novo sujeito revolucionrio. Sigamos,
ento, a argumentao de Stirner.
No se devem tomar como sinnimos revoluo e revolta. A primeira consiste
numa transformao radical do estado das coisas, do estado de coisas (status) vigente,
do Estado ou da sociedade; , assim, um ato poltico ou social. A revolta tem, certo,
na transformao do estado de coisas uma consequncia necessria, mas no parte dela,
parte da insatisfao do homem consigo mesmo, no um levantamento coletivo, mas

113

Sobre a obra de Bookchin e a polmica com Bey sobre anarquismo social e anarquismo como estilo de
vida, ver Augusto, 2012, in http://revistas.pucsp.br/index.php/ecopolitica/article/view/9076

218

uma rebelio do indivduo, um emergir sem pensar nas instituies que da possam sair.
A revoluo tinha por objetivo criar novas instituies, a revolta leva a que no nos
deixemos organizar, organizando-nos antes ns prprios; no deposita grandes
esperanas nas instituies. No uma luta contra o status quo, uma vez que, desde
que ela floresa, o status quo entra por si prprio em derrocada; apenas um meio ativo
que permite ao eu emancipar-se da situao vigente. Se eu abandonar a situao vigente,
ela morre e apodrece. E como minha inteno no a de derrubar a situao vigente,
mas a de me elevar acima dela, a minha inteno e a minha ao no so de ordem
poltica ou social, mas, orientadas como esto para mim e a minha singularidade
prpria, de ordem egosta.
A revoluo exige a criao de instituies, a revolta exige que o indivduo se
eleve ou se rebele. A questo que preocupava as cabeas revolucionrias era a de saber
que constituio escolher; todo esse perodo poltico fervilha de lutas e discusses
constitucionais, e os talentos dessa sociedade foram extraordinariamente inventivos
quanto a novas instituies (falanstrios e outras). O rebelde esfora-se por se livrar de
constituies (Stirner, 2004: 248).
Stirner no se refere revoluo como um conceito abstrato, mas aos
acontecimentos relacionados Revoluo Francesa do final do sculo XVIII e o que
dela derivaram, a referncia aos falanstrios de Fourier deixa isso bem claro. No
entanto, a atualidade de sua crtica se mantm na medida em que esta ainda permanece
como modelo vigente, com pequenas variaes desdobradas da independncia do EUA
e seu republicanismo, como coloca Bourdieu (2003: 13-19), ao lidar com a noo de
imperialismo do universal, uma forma de imperialismo cultural, de colonizao
intelectual mais que poltica ou econmica. No campo da revoluo social e da
contestao, a revoluo a francesa, como golpe de Estado, permaneceu no imaginrio
por muitas dcadas. Em poucas palavras, a Revoluo Francesa no s a referncia
que se usaria para demarcar o que se entende por era moderna, como instituiu o
universal de emancipao. Mesmo que essa referncia ao universal tenha se deslocado
para o universal democrtico estadunidense, o imperativo de uma mudana social, por
meio de uma mudana do estado de coisas, como transformao social e poltica, se
mantm inalterado no discurso e anlise da sociedade e do Estado, seja entre queles

219

que contestam a ordem das coisas, seja entre aqueles que no as querem ver alteradas,
seja, ainda, entre os que defendem melhorias ou mudanas e ajustes pontuais.
Interessa aqui essa precisa definio da atitude do rebelde como insatisfao do
homem consigo mesmo, que busca um meio ativo que permite ao eu emancipar-se da
situao vigente. esse elemento de revolta que se busca ressaltar no levante dos
gregos. Pois permanece difcil, nos dia de hoje, compreender a revolta que no d
explicaes ou apresenta justificativas. Trata-se de uma postura incompreensvel para os
reformadores sociais, que vem nisso, desde Marx e Engels de A ideologia alem,
apenas variaes do antigo e novo testamentos da ideologia burguesa, com referncias
jocosas e ridculas a Dom Quixote e trechos de um poema de Caldern de la Barca
(Marx & Engels, 2007: 135-509).
No entanto, no h nada mais equivocado do que encarar o egosmo em Stirner
como uma varivel do individualismo burgus, pois, na medida em que, ao se insurgir
contra si mesmo, o egosta coloca em xeque o que constitui esse indivduo, seja do
ponto de vista poltico, social e, sobretudo, moral; seja, tambm, por se encontrar nele
algo que faz implodir o conceito de indivduo que habita os diversos anarquismos. Tal
atitude coloca, imediatamente, a sociedade em guerra contra o egosta, o rebelde, o
revoltado; como j mostrou Passetti (2003), em seu ensaio sobre a tica dos amigos, no
qual expe longamente as implicaes ticas e estticas da associao de nicos e sua
recusa sociedade. H, de maneira incessante, luta, combate, medio e exerccios de
fora contra o poder, e no acomodao, mansido e esquiva diante do que se coloca
como imediato e intolervel. H um trabalho sobre si em relao com o outro. Como
assinala Foucault, em A Hermenutica do sujeito, a retomada histrica dessa cultura de
si, deveras distante do individualismo burgus, passa pelos anarquismos e por Stirner 114.
Evidente que entre os anarquistas e ativistas gregos existem propostas, anseios, planos
de revoluo e de uma nova sociedade. Mas, tambm trabalho sobre si em luta, em
114

Ao falar em uma aula de 17 de fevereiro de 1982 sobre a retomada moderna dessa cultura de si
iniciada entre os gregos antigos, numa histria feita em migalhas, fragmentos, Foucault faz a seguinte
observao: Penso tambm que poderamos retomar a histria do pensamento no sculo XIX um pouco
nessa perspectiva. (...) Podemos reler toda uma vertente do pensamento do sculo XIX como a difcil
tentativa, ou uma srie de difceis tentativas para reconstituir uma tica e uma esttica do eu. Tomemos,
por exemplo, Stirner, Schopenhauer, Niestzsche, o dandismo, Baudelaire, a anarquia, o pensamento
anarquista, etc., e teremos uma srie de tentativas, sem dvida inteiramente diversas umas das outras, mas
todas elas, creio eu, mais ou menos polarizadas pela questo: possvel constituir, reconstituir um atica e
uma esttica do eu? A que preo e em que condies? (...) Tarefa urgente, fundamental, politicamente
indispensvel, se for verdade que, afinal, no outro ponto primeiro e ltimo de resistncia ao poder
poltico seno na relao de si para consigo (Foucault, 2004: 305-306).

220

revolta. O recurso noo de rebeldia e revolta em Stirner, diferente da revoluo,

exposto aqui para indicar o que interessa como antipoltica da cultura em meio s lutas
dos gregos atuais. Busca-se, tambm, diferenciar, no interior das foras anarquistas na
Grcia, na medida do possvel, o que h de atual na luta de anarquistas que desafiam as
tecnologias de poder, o que h de revolta e quais as virtualidades que ela apresenta para
o tempo presente da cultura libertria. A referncia Stirner funciona como marcador
de uma busca que aponte para rupturas e possibilidades de inveno fora da narrativa
histrica e dos elementos constituintes da poltica, o registro de uma antipoltica em ato.
Como certa vez observou Michel Foucault, ningum tem o direito de dizer:
Revoltem-se por mim, trata-se da libertao final de todo homem. Mas no concordo
com aquele que dissesse: Intil se insurgir, sempre ser a mesma coisa. No se impe
a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder. H ou no motivo para se revoltar?
Deixemos aberta a questo. Insurge-se, um fato; por isso que a subjetividade (no a
dos grandes homens, mas a de qualquer um) se introduz na histria e lhe d seu alento
(Foucault, 2006: 80). Como esses jovens anarquistas gregos se insurgiram o que se
segue. Por se tratar, seguramente de um acontecimento, dos mais frteis dos
anarquismos hoje, realizado no por grandes homens ou por quem aspira o grande
momento a quem ser dedicado uma impecvel histria escrita e referida nas grandes
teorias e pelos grandes autores. Trata-se de um acontecimento vivido e experimentado
por jovens, quase desconhecidos, que decidiram se rebelar e se elevar, colocando-se,
como tambm indica o texto de Foucault, um pouco atrs da poltica e inserindo,
corajosamente, suas subjetividades, um pouco por baixo da histria.

221

o fogo grego
Pois todas (as coisas) o fogo sobrevindo discernir e empolgar
Herclito

No futebol h uma regra no escrita que diz que quem se desloca tem
preferncia (para receber a bola e avanar para o gol, pois consegue, em movimento,
imprimir ritmo ao jogo). Essa seria a principal razo que leva este trabalho a se
concentrar nos acontecimentos da Grcia insurgente. H nesses acontecimentos
elementos explcitos de tticas e formas de protestos caractersticos dos movimentos
antiglobalizao, associado a uma tradio anarquista muita anterior aos protestos
globais e uma disposio em no restringir as aes mera contestao e coordenao
global. Algo um tanto mais radical se passa entre as ruas de Atenas, algo um pouco
atrs da poltica, uma pouco abaixo a histria.
Se as aes de depredao, bloqueios e confrontos com os policiais, realizadas
pelos Black Bloc no interior das manifestaes antiglobalizao, rompem com a
passividade do cortejo de protesto e furam o mero ativismo de internet e a propaganda
retrica, na Grcia se expe ao planeta a fria brbara, no interior dos muros das
cidades, que pode ir alm e colocar em xeque o que at ento parecia ser uma nova
forma de ativar negociaes, ampliar o raio de ao da democracia planetria e criar
palco aos novos atores e protagonistas multitudinrios e carnavalizados do mundo
globalizado.
Os tericos que seguem sonhando com a revoluo, mesmo entre os gregos,
costumam escrever sobre a crise da Grcia como um fato que rene todos os elementos
de falncia de um modelo globalizado ou mundializado de economia, associado a um
governo local de contornos social-democrata que apostou na formao de uma larga
base de classe mdia como princpio de estabilidade poltica, baseando-se na expanso
do consumo pelo crdito; nos pesados investimentos estatais em obras pblicas
(estatais) e pblico-privadas; na concentrao do emprego em servios, estatal e
privado, impulsionado por uma srie de investimentos governamentais para expanso
222

do turismo que tem como marco os Jogos Olmpicos de 2004, realizados em Atenas
(Lynteris, 2011: 207-2013; Kaplanis, 2011: 215- 228). Alguns tericos de fora da
Grcia, a usam como exemplo de um atestado de fracasso do projeto europeu de paz
social, prosperidade econmica e estabilidade poltica, materializado pela Unio
Europeia (UE) (Zizek, 2012). Para outros, salv-la, salvar o projeto de Europa
(Todorov, 2011).
O conjunto de fracassos apontados pelos autores gregos ou por analistas
internacionais, no devem ser vistos, como de certa maneira seus artigos sugerem, como
impulsionadores da revolta nas ruas. Este foi mais responsvel por ativar medidas
sociais, econmicas, polticas e jurdicas, que tinham como objetivo compor, em seu
conjunto, uma espcie de dispositivo-crise para encaminhar uma soluo em associao
com a liderana econmica na Unio Europeia, a Alemanha, e as organizaes
internacionais com suas medidas de austeridade. A continuidade das revoltas de rua e
dos ataques aos prdios do governo e da polcia, at hoje, so apontados como parte do
que impede o pas de sair da crise, como coloca qualquer analista preocupado com a
sada da crise. So respostas ou preenchimentos estratgicos que buscam composies
de governo, mesmo com os grupos tidos como mais radicais, revogao de algumas
medidas que causaram furor popular e pedidos reiterados de sacrifcio da populao ou
mesmo certa dureza do Estado com alguns investidores, que funcionam no trato
poltico com PASOK (Coalizo de esquerda), podem acalmar KKE (Partido Comunista
Grego), mas no tiram os jovens gregos das ruas e seus centros sociais nos bairros de
Atenas e de Tessalnica. Mesmo a durssima represso, que j se estende por quase uma
dcada, parece no surtir efeito entre os anarquistas, pois outras lutas e enfretamentos se
refazem115.
115

Esse recurso s solues de Estado diante dos problemas, crises do capitalismo ou demandas
especificas das pessoas tem sido, mais do que as guerras, um produtor da sade do Estado e renovador de
suas funes e contingncia. O antroplogo Pierre Clastres, em uma entrevista de 1974, oferece um alerta
importante sobre o reforo estatal do Estado, a partir da vitria, na Frana, de uma luta bem especfica: a
garantia de se fazer um aborto no sistema estatal de sade na Frana. Diz ele, o capitalismo
contemporneo desarticula-se visivelmente, funciona do dia a dia, mas porque dasarticula e falha aqui e
ali, geralmente na periferia do sistema, que o sistema tende a se tornar cada vez mais sistemtico e
autoritrio. Eu no disse h pouco que o Estado era cada vez mais totalitrio; eu disse: o Estado tende a se
tornar cada vez mais estatal. (...) Mas penso que, por haver cada vez mais falhas, aqui e ali, que h cada
vez mais anti-falha, isto , Estado. O Estado pode muito bem assimilar questes difceis, por exemplo, o
aborto. Antes, as mulheres no eram donas delas mesmas, de seu corpo, como se diz, por causa do
Estado,porque o Estado no queria, porque havia leis. E no respeitar a lei ser fora da lei; ser fora da lei
ser julgado e ser preso. Agora, as mulheres podem ser donas delas mesmas, mas no h capitulao do
Estado. Elas conseguem isso graas ao Estado (Clastres, 2012: 275).

223

Ainda assim, h uma difundida leitura que a crise grega exps, pela primeira
vez, os limites dessa nova forma de ordenamento planetrio para o qual a UE servia de
modelo, o que logo tambm ser acusado pela situao de Portugal, Espanha, Irlanda,
Itlia e Chipre. Nestes pases, os efeitos da crise tambm foram seguidos por protestos
de rua que repetiam as pautas e formas de organizao dos chamados novos
movimentos, direcionados tambm, tanto aos domnios e efeitos do capital financeiro
internacional e suas corporaes, quanto aos limites e falhas do governo local. No
entanto, em nenhum desses pases rompeu-se os limites da indignao para expresses
extensivas de revoltas como ocorreu na Grcia.
E isso se deve, em grande medida, pelo forte apelo que a anarquia possui entre
os estudantes secundaristas e universitrios gregos. Repetindo e dando sequncia s
formas de ao relacionadas tradio anarquista, os jovens gregos iracundos sentiram
os efeitos da economia globalizada e no acreditavam que os governos das democracias
nacionais fossem capazes de reverter tal situao. Tambm viam as limitaes de seus
governos e a alegada falncia das democracias como algo insuportvel, mas isso sempre
fora assim. A conduta dos policiais e as aes dos grupos antidistrbios foram o
disparador. Mas a capacidade de contgio das prticas que j eram realizadas por muitos
grupos anarquistas foi extensa e se espargiu entre o antes passivo povo grego, que
apenas sob a situao de crise percebeu o que j era evidente para os jovens anarquistas:
com crise ou sem crise, a polcia violenta, a democracia um negcio e o Estado
limita as possibilidades das pessoas.
No entanto, ainda que a crise tenha despertado uma insatisfao inicial, mais ou
menos generalizada, logo maioria dos cidados gregos atendeu convocao de
partidos e sindicatos, entregando, por meio das eleies, o governo para o Partido Nova
Democracia (ND), de centro-direita. Enquanto isso, as associaes anarquistas
continuaram trabalhando, como j o faziam antes da crise estourar, durante o governo
da social-democracia. O efeito poltico imediato, para a maioria dos cidados, foi
apenas a troca de comando que passou do ND para a coalizo partidria de esquerda, o
PASOK. O trabalho dos anarquistas tambm seguiu inalterado, seja nos centros sociais,
com produo e consumo alternativo de alimentos, seja no combate direto aos grupos
neonazistas, como o Aurora Dourada, ou mesmo nos atos de depredao e saques
praticados quase que cotidianamente. O dispositivo-crise teve efeitos sobre a poltica da
224

nao, mas embora tenha trazido certa evidncia para algumas associaes ou tticas de
ao, no alterou as atividades regulares dos anarquistas, como veremos ao detalhar as
aes de seus grupos.
Para David Graeber, em escrito de 2005, h uma espcie de pr-disposio entre
os manifestantes antiglobalizao ou entre os integrantes dos movimentos dos
movimentos em se aproximar de formas anarquistas de atuao. O autor argumenta que
a descrena nas formas tradicionais de se fazer poltica, o esgotamento dos canais de
representao da democracia formal e o abandono da mitologia revolucionria voltada
para tomada do governo de Estado, apontam para o sculo XXI como um momento de
expanso das lutas anarquistas ou campo de atuao para o que chama de small-A.
Para Graeber h uma crise da representao democrtica e das formas de fazer poltica
nas democracias contemporneas, que so, na verdade, no-democrticas, e que
favorece as teses do anarquismo. As transformam em fonte de inspirao e estudo para a
reinveno da democracia sob moldes menos autoritrios e mais participativos e
descentralizados.
Argumenta o anarquista estadunidense, que por isso [pelos motivos expostos
acima] que o movimento por justia global foi iniciado principalmente por grupos que
rejeitavam explicitamente a ideia de tomar o governo, e em vez disso se apoiavam em
ideias desenvolvidas na tradio anarquista auto-organizao, associao voluntria,
ajuda mtua , mesmo que apenas raramente usassem a palavra "anarquista" (a
preferncia era geralmente por: horizontalidade, autonomia, associativismo, autogesto,
zapatismo... Mas, como diria a maioria dos anarquistas, os rtulos no importam). Nos
ltimos anos, muitos sentiram-se encorajados por seu prprio sucesso a buscar o poder,
ou pelo menos a comear a trabalhar com os que o buscam. Os resultados foram
ambivalentes, para dizer o mnimo. H bons motivos para isso. Se h um grande tema
no movimento por justia global, a reinveno da democracia. Os Estados, porm,
nunca podem ser genuinamente democrticos, e as pessoas esto comeando a perceblo (Graeber, FSP, 2005)116.
Talvez Graeber devesse se voltar um pouco mais para a analtica serial de
Proudhon, e assim notar onde h progresso da srie liberdade, um pressuposto e

116

Verso eletrnica do Caderno Mais!, Folha de S. Paulo, 14 de agosto de 2005, in

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1408200507.htm, consultado em 13.8.2013.

225

possibilidade de qualquer regime democrtico, e onde se expande o campo dos

governos. Ele tem razo ao dizer, de uma perspectiva anarquista, que pouco importa os
rtulos, o que define a progresso das lutas so as prticas, no os nomes dados para
elas. Eis um aspecto interessante do que chama de small-A. Para o que interessa s
formas da cultura libertria e as atitudes de revolta, preciso notar, tambm, o quanto,
na democracia, tambm avana a srie liberdade. Como vimos com Proudhon, Stirner e
Foucault, o decisivo como se governa e como se governado. Ao atentar menos
forma do regime e mais s prticas de governos v-se como esses temas
horizontalidade, descentralizao, crtica burocracia se distanciam de uma prtica
anarquistas e nada tm em comum com a cultura libertria. Da perspectiva da cultura
libertria, o que ele chama de prticas small-A s interessam na medida em que
atiam a revolta e no como um renovador da democracia, como o visto com Bray e sua
relao com os Black Bloc.
H outras especificidades na mobilizao dos gregos que interessam a esse
trabalho para alm de somente tom-la como prova ou atestado da falncia da economia
global e da democracia formal no Estado, pois na medida em que h busca por
reinveno da democracia, como assinala Graeber, o fogo da revolta arrefece e se perde
em busca de novas codificaes constituintes, ou seja, mesmo fora da mquina estatal,
busca-se uma nova ordem social, outras formas de governar os outros. Entre os gregos
h algo de menor, que no se confunde com a busca pela maioridade do melhor
governo, nem com simples cansao e indisposies em relao s instituies polticas
formais. Para isso j existem os liberais, mais ou menos progressistas, e suas reformas
institucionais e constituintes. Esse menor, essa diferena, o que se busca aqui como
antipoltica e trao da cultura libertria. Uma pretenso mais modesta do que a tarefa
maior de reinventar a democracia. O menor est nas ingovernveis revoltas em meio ao
acontecimento.
Nesse sentido a exposio e anlise se concentraro no chamado Dezembro
Grego, buscando suas referncias anteriores e alguns desdobramentos, dentro e fora da
Grcia. Em termos de um recorte de tempo, o Dezembro Grego, designa a onda de
manifestaes, confrontos e protestos que iniciado em 6 de dezembro de 2008 e que vo
at 4 de janeiro de 2009. Em termos de localizao geogrfica, a ateno se volta para o
bairro de Exarchia, em Atenas, ainda que a cidade de Tessalnica tambm seja espao
226

de importantes embates. As datas marcam dois assassinatos. O primeiro de uma jovem

anarquista-punk, de 15 anos; no dia 6 de dezembro Alexandrus (Alexis) Grigolopulos
foi assassinado por um policial (chamado Korkoneas) no bairro de Exarchia,
desencadeando manifestaes, distrbios e confrontos em vrios locais de Atenas, e em
outras cidades e ilhas gregas, e alertaram pessoas, governos e movimentos pelo planeta.
Em 4 de janeiro de 2009, um policial foi mortalmente ferido no mesmo bairro de
Exarchia, durante as manifestaes e protestos. O incidente foi a senha para
recrudescimento da represso policial-estatal e imprimiu novos contornos s
manifestaes em diversas partes da Grcia. Do ponto de vista do Estado, a reao
imediata foi a ativao de medidas antiterrorismo que passaram a atingir grupos, locais
e pessoas identificados pelo governo. Como ocorrera com os movimentos
antiglobalizao nos EUA antes da espetacular apario da Al Qaeda e Osama Bin
Laden, cada anarquista passou a ser identificado como o inimigo pblico nmero um do
Estado.
Nesse momento, a adeso ao movimento e o descontentamento j excediam os
grupos anarquistas e os demais grupos esquerdistas que realizavam as mobilizaes.
Esta ampla adeso resultante do anncio das chamadas medidas de austeridade para
sanar a economia grega, diante dos enormes ndices de desemprego e justificando,
posteriormente, a interveno da TROIKA (nome comum dado ao conjunto de
instituies internacionais, formado pelo Banco Central Europeu, Fundo Monetrio
Internacional e Unio Europeia, que fornecero ajuda financeira e o emprstimo,
formalizado em 5 de maio de 2010, em troca de compromissos do governo grego para
sanar sua dvida pblica e pretendendo com esta medida conter a onda protestos que
poderia contaminar toda Europa).
Entretanto, a morte de um policial em Exarchia (conhecido como o bairro
anarquista de Atenas), abre uma disputa sobre os rumos e formas que esse
descontentamento geral tomar na Grcia. Grupos polticos hostis aos anarquistas,
passam a disputar a preponderncia na situao. So: desde milcias de extrema direita,
composta por skin heads neonazistas que passam a agredir estrangeiros e exigir a sada
da Grcia da UE, com face parlamentar no partido AD (Partido Aurora Dourada); a
coalizao da chamada esquerda radical, expressa pelo grupo SYRIZA identificados
com um certo eurocomunismo; o Movimento Socialista Pan-helnico, em torno do
227

PASOK (Partido Social Democrata), chamado ao governo para gerir a crise entre 2009 e
2011; e o KKE, Partido Comunista Grego. Desde 2012 quem governa o pas ND que
possui relaes no declaradas com o Aurora Dourada117. Por sua vez, na assemblia
dos ocupantes da Universidade Politcnica de Atenas, estudantes e professores deixam
claro pelo o que esto lutando: somos a favor de um mundo sem amos e escravos, sem
polcia, sem exrcito, sem cadeias e sem fronteiras. Estes estudantes e professores
anarquistas afirmam a necessidade de abandonar o medo e encontrem-se nas ruas da
revolta118.
Mesmo com temticas como ecologia, reinveno da democracia, crtica ao
capitalismo global, antiparlamentarismo etc., e as formas como horizontalidades, recusa
aos partidos, antirrepresentao e descrena na ao do Estado, a singularidade das
mobilizaes na Grcia, diferente do que aponta Graeber, est no fato de que parte
significativa do movimento se apresenta como expressamente anarquista. Para alm dos
protestos e manifestaes, a ojeriza ao Estado, polcia e ao tribunal era, para eles,
irredutvel e inegocivel. As manifestaes de rua e as aes de depredao de prdios
estatais (delegacias, tribunais e parlamentos) e lojas de marcas multinacionais ou redes
de franquias planetrias, eram anteriores s grandes mobilizaes de 2008; ocorrem
desde 2005 e foram intensificadas em 2006, como forma de repdio s reformas
universitrias instauradas pelo Tratado de Bolonha 119, que unificava e uniformiza o
sistema de ensino Universitrio nos pases europeus. Eram acionados por um
movimento anarquista bastante consolidado, que no agia somente sob o nome
recorrente dado s essas tticas desde Seattle em 1999, o Black Bloc.
H inmeras associaes anarquistas e squatters em Atenas e Tessalnica,
compostos em sua maioria por estudantes secundaristas e universitrios e concentrados
117

Em especial Premi grego promete excluir neonazista do Conselho Europeu, diz ONG, in
http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/26075/premie+grego+promete+excluir+neonazistas+do+
conselho+europeu+diz+ong.shtml, acesso em 12. 4. 2013
118

Para uma anlise da presena e atuao dos anarquistas na Grcia no momento que estoura as revoltas
de rua, ver Nu-Sol. Anarquia: na Grcia e a qualquer momento. Hypomnemata, n 104, dezembro de
2008. Em http://www.nu-sol.org/hypomnemata/boletim.php?idhypom=121, consultado em 8.10.2012.
119

Sobre as implicaes de uniformizao do ensino superior decorrente da adeso de 46 pases aos

princpios da Declarao de Bolonha, 1999, e sua efetivao, em Portugal, no binio 2005/2006, como
formas da globalizao operar descentralizao para repor hierarquias, ver Jos Maria Carvalho Ferreira.
A adaptao do processo de Bolonha em Portugal, in Revista Ponto-e-vrgula. So Paulo: PUC-SP, vol.
5, 2009, pp. 84-116. Em http://www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n5/artigos/pdf/pv5-09-zemaria.pdf,
consultado em 15.8.2010.

228

no bairro de Exarchia e no entorno do centro de Atenas. Talvez no seja demais

ressaltar que tudo o que se relaciona aos anarquismos, diz respeito a grupos e
associaes que no formam um bloco homogneo, com diferenas que sero
demarcadas ao longo desse captulo.
Essa diversidade, prpria dos anarquismos, aparece em luta e no prprio
acontecimento de dezembro de 2008, visto por muitos como um dos mais
significativos [acontecimentos] para o anarquismo nos ltimos 20 anos (Klinamen,
2012: 13). So as formas dessa diversidade que interessam. Por isso, o caso grego ser
acompanhado a partir das informaes e anlises veiculadas pelos prprios anarquistas.
As principais fontes aqui utilizadas so panfletos, sites, livros, comunicados enviados
por e-mail, livros on-line, etc., produzidos e publicados por anarquistas em todo o
planeta, desde a Grcia ou a partir de outros lugares. O acompanhamento foi contnuo,
mas concentrouse nas seguintes fontes: Um conjunto de 530 e-mails veiculados pela
ANA120 (Agncia de Notcias Anarquistas), que se dedica a traduzir e veicular notcias
anarquistas de todo planeta. Estes e-mails formam o conjunto de notcias relativas
exclusivamente situao grega, compreendem perodo de maio de 2005 a junho de
2013. So notcias de prises, atividades de centros sociais, palestras, passeatas e
manifestaes, perseguies judiciais ou policiais contra associaes ou pessoas,
lanamento de livros, panfletos e manifestos produzidos por associaes gregas, fotos e
vdeos das manifestaes e ataques a delegacias, tribunais, prdios do governos e lojas
de departamentos, mas, tambm, vdeos e fotos das atividades em praas e hortas
comunitrias.
Outra fonte eletrnica importante foi o site From The Greek Streets, mantido
pelo coletivo britnico chamado Occupied London. Nesta pgina eletrnica traduz-se
para o ingls notcias, reportagens, entrevistas e artigos crticos sobre a situao das
revoltas de rua na Grcia. Segundo a definio encontrada em seu site e na quarta capa
do livro que analisa a situao da Grcia, o From The Greek Streets Project: O
Occupied London um coletivo anarquista que escreve sobre todas as coisas urbanas.
Desde 2007, o coletivo tem trabalhado em conjunto para publicar um jornal de
periodicidade irregular, oferecendo uma plataforma de discusso dentro do movimento
120

As notcias veiculdas por e-mail pela ANA esto em http://noticiasanarquistas.noblogs.org/,

consultado em 22.10.2011.

229

global das lutas sociais de oposio. O Occupied London conta com contribuies de
escritores e coletivos de todo o mundo, como Nasser Abourahme, Zygmunt Bauman,
Franco Berardi, Klara Jaya Brekke, Manuel Castells , Mike Davis, Dimitris Dalakoglou,
Christos Filippidis, David Graeber, Richard Pithouse, Marina Sitrin, AntonisVradis e
muitos outros. Desde 2008, o coletivo tem mantido um blog popular, sem moderador ou
periodicidade, From the Greek Streets, fornecendo atualizaes de cobertura da revolta
urbana de Dezembro de 2008, na Grcia, para examinar o impacto e os legados da
revolta e da crise121. Apesar de declaradamente anarquista, nota-se um conjunto
bastante heterodoxo na lista de intelectuais e militantes arrolados como colaboradores
do Occupied Lodon.
Outros sites, como da editora anarquista AK Press122 e de associaes
anarquistas na Espanha, tambm foram consultados e utilizados, mas as trs fontes
decisivas foram os livros: Revolt and Crisis in Greece. Between a present yet pass and a
future still to come, organizado Antonis Vradis e Dimitris Dalakoglou e editado pela
AK Press e o Occupied Lodon Project, em 2011; o livro !Maderos, Cerdos, Asesinos!
Crnica Del Diciembre Griego, organizado e editado pela Editorial Klinamen, pela
Coleo Asalto, em 2012; por ltimo, o livro La vigencia de la negacin y la sobria
sinceridad de nuestras intenciones, compilado e editado em 2011, pelo coletivo
Nuestros Negros Complots.
O primeiro livro uma coletnea de artigos acadmicos sobre histria e anlise
poltica da crise e da revolta grega sob uma tica de autores anarquistas residentes na
Grcia, na Inglaterra, no Canad e nos EUA. De acordo com os organizadores, o livro
faz parte de um esforo coletivo para mapear o Dezembro de 2008 e a crise que se
seguiu na Grcia. Divide-se em trs partes: a primeira sobre o local, Atenas, e
pretende ser uma introduo ao contexto dos eventos. A segunda faz uma leitura do
Dezembro de 2008, buscando o que resta no presente, e se destina a esclarecer o que
tornou este evento possvel e tambm o que estes eventos trouxeram para os gregos, em
especial ao movimento anarquista. Na parte final, os textos se voltam para uma anlise
da crise do capitalismo global dentro do territrio grego e anunciam a pretenso de
121

Cf. http://www.occupiedlondon.org/. O blog From the Greek Streets pode ser consultado em
http://blog.occupiedlondon.org/, consultado at 10.8.2013.
122

Sobre a AK Press e seu catlogo, consultar http://www.revolutionbythebook.akpress.org/, consultado

at 10.8.2013.

230

estimular reflexes sobre a atuao do movimento global contra o capitalismo de uma

perspectiva anarquista, a partir da experincia grega (Vradis & Dalakoglou, 2011: 1325).
O segundo livro traz textos e entrevistas que produzem uma crnica quase diria
das trs intensas semanas de revolta nas ruas de Atenas entre os dias 6 e 31 de dezembro
de 2008. Inicia-se com uma entrevista com o amigo de Alexis Grigoropoulos e termina
com um primeiro comunicado sobre a ocupao do sindicato de jornalistas de Atenas
(ESIEA), que anuncia Queremos ocupar os meios e us-los para o movimento
(Klinamen, 2011: 201-206). H, ainda, muitas imagens com fotos e panfletos de
diversas associaes e grupos gregos. Alm de duas sesses finais, uma sobre as lutas
em torno da campanha contra a perseguio da blgara Konstantina Kouneva, alvo de
diversas formas de acossamento e de um ataque com cido sulfrico, por sua atuao no
sindicato das domsticas de Atenas, atividade exercida majoritariamente por mulheres
imigrantes, muitas delas residindo e trabalhando ilegalmente na Grcia (Idem: 253262); outra sesso, que finaliza a publicao, traz textos com anlises acerca dos
desdobramentos e continuidades das revoltas iniciadas nas trs semanas de dezembro,
todas escritas por pessoas ou associaes que tiveram uma participao ativa nos
enfretamentos (Ibidem: 263-330).
O terceiro e ltimo livro uma coletnea de cartas, textos crticos e apoios
externos a respeito do caso do grupo Conspirao das Clulas de Fogo. Dedicado s
aes diretas de destruio e ataques, como se ver adiante, o livro, publicado ao final
de 2010, procura esclarecer o caso que foi a julgamento em 17 de janeiro de 2011.
Trata-se do julgamento de 13 pessoas acusadas de integrar o grupo as Clulas de Fogo,
sendo que trs encontravam-se, na poca, em liberdade condicional, seis presos
preventivamente e 4 foragidos. A acusao voltava-se ao pertencimento deles a uma
organizao terrorista e participao em trs atentados em 10 de julho e 2 e 23 de
setembro de 2009, o primeiro contra a casa do Ex-Ministro do Interior, Hinofotis, o
segundo contra o Ministrio da Macednia e Tracia e o terceiro contra dois
parlamentares do PASOK, Katseli e Arseni. A isso acresceram outras acusaes, como
posse, fabricao e colocao de explosivos para fins de prtica de terrorismo (CCF,
2011: 5).

231

Com essas fontes foi possvel estabelecer algumas referncias da histria recente
das lutas sociais e enfretamentos com os poderes na Grcia e suas relaes com o
movimento anarquista. O local de encontro desses dois elementos o bairro de
Exrachia, em Atenas. Segue-se, portanto, uma anlise descritiva das atividades, aes e
composies das associaes anarquistas durante o Dezembro grego.
O foco a tenso entre revolta e revoluo nas aes dessas associaes e como
se desdobram essas relaes no interior do movimento anarquista hoje, diante de uma
situao de guerra aberta generalizada contra os dispositivos de poder, as foras
policiais do Estado e demais foras sociais. Esta uma maneira de buscar no apenas a
relao entre os anarquismos hoje no amplo leque das lutas planetrias, mas funciona
como referncia para uma discusso analtica entre a anarquia como movimento social e
a cultura libertria.

um bairro, uma cidade anarquista: quase todo o pas em chamas

O movimento anarquista contemporneo na Grcia deriva da experincia de luta
contra o autoritarismo de um governo militar. Os gregos viveram sob interveno de
uma junta militar de 1967 a 1974. Como ocorreu em diversos pases que viveram sob
governo civil-militar nesse perodo, a resistncia ao regime se deu de forma intensa,
tambm entre os estudantes, secundaristas e universitrios, que se articulavam poltica e
culturalmente a partir das universidades e dos locais de agitao cultural e frequncia
noturna da cidade. O edifcio histrico da Universidade Nacional de Tecnologia de
Atenas, tambm conhecido como Politcnica de Atenas, localizado na Avenida Patision,
no bairro de Exarchia, foi o epicentro da revolta contra a Junta dos Coronis. Em 17 de
novembro de 1973, realizou-se uma expressiva manifestao de rua exigindo o fim do
governo civil-militar que partiu precisamente da Politcnica de Atenas, onde comeara
uma revolta em 14 de dezembro. Essa revolta foi violentada com tanques do exrcito e
redundou na morte de 24 pessoas. Tornou-se, desde ento, um ponto de encontro de
anarquistas e outros ativistas radicais envolvidos em lutas sociais e de resistncia ao
governo (Klinamen, 2011: 64).

232

O regime civil-militar foi instaurado em 21 de abril de 1967. E comea a ruir

aps a abolio da monarquia, em 1 de junho de 1973. Mesmo com o fim da monarquia,
os militares proseguem no governo at 8 de dezembro de 1974, quando se instaura a
Terceira Repblica Helnica. A institucionalizao de uma democracia formal, com a
restaurao das limitadas liberdades civis, fez crescer as associaes e grupos que
continuaram atuando na busca de experincias que fossem alm da representao
poltica e da garantia institucional, pelo Estado de direito.
Desde o final da Segunda Guerra Mundial a ocupao de prdios estatais
abandonados foi uma prtica recorrente entre os anarquistas, que os transformavam em
moradias coletivas e centros de cultura, conhecidas como squatters. Colin Ward relata a
emergncia do que ficou conhecido como Movimento Squatter, a partir da experincia
inglesa iniciada em 1946. Ele comea como um movimento popular por moradia, mas
na medida em que o Estado atende as demandas da populao com a construo de
moradias populares destinadas s famlias, diversos prdios tm a propriedade restituda
aos governos e prefeituras, entretanto os demais foram ocupados por jovens e
transformados em moradias coletivas ou centros contraculturais (Ward, 2013: 113-137).
Nesses locais, mantinham-se bibliotecas, realizavam-se palestras, concertos
musicais, festas, encontros e reunies. Tambm a partir das associaes que mantinham
esses squatters editavam-se livros e revistas, realizavam-se intervenes polticoartsticas na cidade e cultivavam-se outros modos de vida. Uma das experincias mais
conhecidas desse tipo de ocupao urbana na Europa a cidade de Cristiania 123,
prxima a Copenhague, na Dinamarca: uma antiga base militar que se tornou uma
espcie de enclave libertrio na cidade, cercado de Estado por todos os lados. Durante
muito tempo, essa prtica de ocupao e vida coletiva foi negligenciada do ponto vista
poltico, caracterizada por analistas e outros militantes apenas como manifestao
contracultural, em um primeiro momento associada aos hippes e, em seguida, aos punks
e anarco-punks. Cidades como Berlim, Londres, Madri e Barcelona, e tambm Atenas e
Tessalnica, possuam inmeras casas, prdios e galpes, de propriedade do Estado ou
do Municpio, ocupados dessa forma nas chamadas zonas degradadas do centro das
cidades. Nos anos 1990, a expanso das polticas de tolerncia zero e as polticas de
revitalizao urbana nessas cidades promoveram uma verdadeira caa s bruxas a esses
123

Sobre a cidade de Cristiania e atividades dos anarquistas, ver http://www.christianiaooo.dk/ e

http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/autonomia/09christiania.htm, consultado em 5.8.2013.

233

locais. Passaram a ser caracterizados pela imprensa, pela prefeitura e pela polcia como
locais de consumo de drogas, insalubres como moradia e apontados como abrigo para
imigrantes ilegais. Enfim, alvos de uma campanha de demonizao para serem
fechados, desapropriados e destinados aos interesses de uma reforma urbana, e voltados
para atender aos interesses de capitalizao das cidades europias, por meio do fomento
do turismo e da especulao imobiliria.
Apesar da tenso com a polcia, em Atenas houve uma certa manuteno dessas
ocupaes devido a interao com os moradores e o apoio de grande parte dos
estudantes universitrios. Ainda hoje h, em toda cidade, centros sociais e ateneus
libertrios que so mantidos por associaes anarquistas. Mas foi, tambm, na dcada
de 1990, e sob a represso policial e a introduo de novas questes no meio anarquista
grego que as condies mudaro para os integrantes desses centros. Exarchia concentra
grande parte deles. No entanto, por ser um bairro estudantil, local, tambm, da vida
bomia da cidade; alm de estar localizado no centro da cidade. O bairro, por esse
conjunto de caractersticas, chama a ateno, inclusive da polcia. Abaixo dois mapas:
um com a distribuio desses centros sociais pela cidade; outro coma distribuio das
universidades em Atenas. O local de maior concentrao desses centros (com maior
nmero de estrelas negras) precisamente o centro da cidade ao redor do qual fica a
Universidade Politcnica e o bairro de Exarchia. No segundo mapa, os crculos indicam
a localziao das universidades em Atenas.

234

Mapas dos squatts e centros sociais na rea urbana de Atenas. (Makrygianmi & Tsavdariglou,
2011: 39)

235

Mapa da distribuio das universidades na cidade de Atenas. (Makrygianmi & Tsavdariglou, 2011:
39).

Mesmo com a manuteno dos principais centros sociais, localizados em sua

maioria no centro de Atenas e na cidade de Tessalnica, na dcada de 1990 algumas
associaes, grupos e revistas passam a se dedicar a outras formas de atuao.
Voltando-se, criticamente, s atividades desenvolvidas nos centros destinadas
propaganda antigoverno, defesa de imigrantes, luta antifascista e produo cultural,
buscaram uma atuao mais afastada do centro da cidade. Alguns grupos passaram a
articular projetos que combinaram uma viso autonomista e de democracia direta,
236

referenciada no trabalho de Cornelius Castoriadis, e experincias de ecologia social,

propostas por Murray Bookchin. Como relata Fotis Kateva, editor da revista Eutopia,
em entrevista ao italiano Fraco Bertolucci, os anos 1990 sero marcados por mudanas
no movimento anarquista grego, derivadas da ao policial e do interesse em atuar a
partir dessas novas questes, em especial a ecologia e a busca por autonomia dos
bairros:
O movimento anarquista e antiautoritrio, de forma geral, no final da dcada
passada, passou por uma crise poltica e de ao. Esta situao se deveu principalmente
s autoridades que, em 18 de novembro de 1995, iniciaram uma grande ao repressiva
contra o movimento anarquista com a deteno de mais de 500 pessoas que ocuparam a
Politcnica de Atenas. A maioria dos ocupantes pertencia comunidade anarquistaantiautoritria da regio. Outro episdio, nesse mesmo perodo, foi a causa de outra
crise do movimento antiautoritrio: refiro-me, em particular, morte do anarquista
Cristoforos Marinos, ocorrida no vero de 1996. A verso oficial das autoridades
falava de suicdio, enquanto os anarquistas sempre denunciaram que se tratava de um
homicdio, cujos nicos responsveis foram as foras policiais. O debate sobre a morte
do companheiro Cristoforos Marinos iniciou uma nova crise no movimento anarquista
(...). Desde 1996 nasceram grupos que tm levado a cabo novas experincias, com o
objetivo de divulgar as idias anarquistas na sociedade e mudar a postura ttica frente
represso estatal. Iniciou-se ento um esforo para ampliar a presena e as aes dos
anarquistas em algumas regies afastadas do centro de Atenas. Para isso, foram
promovidas algumas iniciativas na rea das lutas ambientais e no mbito dos Centros
Sociais, que, por sua vez, possuem caractersticas diferentes em relao aos italianos, no
sentido que tais experincias so marcadamente anarquistas. (...) Concluindo, o grupo
que idealizou a revista Eutopia queria desenvolver um novo projeto anarquista, longe
da retrica estril da propaganda antigoverno, por um anarquismo social e construtivo:
por essas razes, o subttulo da revista por um comunalismo libertrio" 124.
Como indica o relato de Kateva, prises, perseguies e assassinatos passam a
ocorrer com certa regularidade e o alvo principal so os anarquistas, tratados
indiscriminadamente pelas foras do governo. O dezembro de 2008 ser no o incio,
mas o ponto culminante dessa tenso entre o governo e os anarquistas, arrastando
124

A entrevista circulou por e-mail no Brasil pela ANA e pode ser encontrada, junto com as publicaes e
as atividades no Eutopia, em http://eutopia.gr/, consultado em 5.8.2013.

237

consigo outras foras sociais. Como sugere em uma entrevista de um militante mais
velho de um grupo de Atenas ao site Void Network, as lutas estudantis de 1991 e 1995
contra a privatizao do ensino tambm influenciaram [a expanso dos anarquistas na
Grcia]. Deve-se reconhecer que a revolta de 2008 foi, provavelmente, o pice do
movimento anarquista na Grcia at agora, pois ocorreu em todo pas e com muita
influncia nas ideias e slogans de uma grande parte da sociedade (Klinamen, 2011:
291). Na mesma entrevista ele descarta que as lutas tenham se generalizado devido
situao econmica ou pelo desejo de manuteno do ensino estatal pelos jovens mais
pobres. Argumenta que os jovens das zonas endinheiradas de Atenas tambm atacaram
as delegacias em seus bairros, de maneira que os fundamentalistas da luta de classes
marxista se vem em srios problemas para explicar o que ocorre: a separao entre
ricos e pobres no parece importar tanto quanto a solidariedade e a participao na luta
(...). certo que para os gregos entre 25 e 35 anos, difcil formar uma famlia e ter
filhos devido a situao econmica. A Grcia um dos pases com menor densidade
populacional da Europa. Mas no acreditamos que seja a causa da revolta. Os jovens
esto descontentes e odeiam a polcia, a hipocrisia capitalista e o governo de um modo
to natural e instintivo que no necessitam nem de explicaes, nem de uma agenda
poltica. (...) H uma grande tenso e uma enorme distncia entre a juventude e qualquer
forma de liderana ou autoridade poltica (Idem: 291-292).
Embora a existncia de squatters, ocupaes e okupa possa ser relacionada com
uma tradio do movimento anarquista europeu, na interao com os movimentos de
moradia no ps II Guerra Mundial, como indica Colin Ward, um texto de dois gregos
sobre as revoltas de dezembro de 2008 as relacionam com uma forma contempornea de
interao de jovens no espao urbano que deriva do movimento estudantil e da
iniciativa de anarco-punks: os squats e centros sociais emergem na Grcia no final dos
anos 1980 e comeo dos anos 1990, em meio aos movimentos estudantis secundaristas
de 1990-1991 e a emergncia de uma cena punk. (...) E entre 2000 e 2005 squatters,
como espaos antiautoritrios, surgem em toda regio metropolitana (Makrygianmi &
Tsavdariglou, 2011: 37-38).
A despeito de diversas iniciativas, como a do coletivo da revista Eutopia e a
expanso de okupas, no foram exclusivamente os punks ou os anarquistas que
objetivaram uma atuao em outras questes e adotaram formas diversas das mantidas
238

pelos grupos das ocupaes e centros sociais do centro de Atenas. Diversos grupos,
mesmo aps a dcada de 1990, seguiro com tticas de enfrentamento com a polcia e
aes de destruio da propriedade. A partir de 2008, essas diferenas na forma de ao
animaro fortes debates e divergncias entre os anarquistas gregos. De um lado, grupos
que defendiam uma maior interao com outras foras sociais, buscando ganh-las
para a causa anarquista, so identificados com o que se conhece como ecologia social
ou anarquismo social; de outro lado, associaes e indivduos que investem em aes
contra prdios do governo, destruio de propriedades, incndio de carros e
concessionrias, enfretamento com a polcia e roubos a bancos, conhecidos como
insurreicionalistas, niilistas ativos ou anarquistas antissociais, como a Conspirao das
Clulas Fogo.
Entre uma e outra concepo de atuao poltica, existem coletivos de autuao
mais ampla, que no se definem como anarquistas, mas como autnomos e
antiautoritrios, embora sejam muitas vezes assim classificados, em especial pela
imprensa e por anarquistas estadunidenses que partilham da definio e identificao de
David Graeber. O mais expressivo desses grupos na Grcia o Alpha Kappa, conjuno
em sigla para Antiexousiastiki Kinisi, que significa,

literalmente, Corrente

Antiautoritria, uma organizao que possui sees em vrias cidades gregas. Segundo
um okupa de Tessalnica, h muitos conflitos no movimento. Um dos mais
importantes se d com o chamado movimento antiautoritrio Alpha Kappa. (...) Mais
que um movimento antiautoritrio, trata-se de uma corrente antiautoritria, porque essa
palavra, kinisi, no implica um movimento poltico, mas sim uma corrente ou uma
tendncia. A luta antiautoritria na Grcia muito mais que o Alpha Kappa. Devido a
sua concepo e forma de atuao, colaboram com os esquerdistas, mas no h muitos
anarquistas que querem trabalhar com eles. Eles fazem comunicados imprensa, do
entrevistas, falam com os jornalistas, essas coisas que os anarquistas, geralmente, no
fazem. (...) Em dezembro, por exemplo, fizeram uma declarao dizendo que os
participantes dos saques no eram anarquistas. Que os anarquistas no so
saqueadores... inacreditvel (Klinamen, 2011: 36-37).
Porm, antes de dezembro de 2008, alguns episdios que o precederam
fomentaram o clima de confronto que explodir em toda cidade. Em 20 de abril de
2005, a ocupao Lelas Karagjanni, existente desde 1988 em um prdio da Politcnica
239

de Atenas, e dedicada a intervenes com uma Trupe de Teatro inspirada no teatro de

rua do The Living Theatre, atacada por um grupo neonazista. O confronto utilizado
pela polcia como pretexto para aes repressivas contra a esta ocupao e outras
vizinhas. A impressa tambm utilizar o caso para atacar as moradias coletivas e os
ateneus libertrios como habitaes irregulares e reduto de vagabundos, drogados e
imigrantes ilegais. O ano de 2005 foi marcado por intervenes policiais nos centros.
Em 22 de maro de 2006, um grupo de 30 jovens anarquistas, conhecidos como
Revolucionary Liberation Action, atacam com coquetis molotov (na verdade, uma
variao que entre os gregos chama-se gazakia) o Banco Nacional Grego, em
solidariedade ao movimento dos estudantes franceses em luta contra a Lei do Primeiro
Emprego, proposta pelo governo de Jaques Chirac. Esse mesmo grupo voltar atacar em
31 de julho e 7 de agosto de 2006. Os alvos foram, novamente, o Banco Nacional e a
sede do Partido Nova Democracia; nas suas primeiras aes colocaram explosivos em
um escritrio do PASOK (Partido Social Democrata Pan-Helnico, centro-esquerda),
que ocupava o governo na poca. Ambas as aes foram realizadas em celebrao
memria de Christofonos Marino, como vimos, assassinado pela polcia em 1996.
No campo das mobilizaes de rua, o ano de 2006 foi marcado pela oposio ao
Pacto de Bolonha, medida de unificao do sistema se ensino universitrio na Unio
Europeia. No ms de maio, 80% das universidades gregas foram paralisadas com
ocupao de estudantes e manifestaes de rua que acabavam, invariavelmente, em
confronto com as tropas antidistrbio da polcia grega. E, em meio a essa ocupao,
entre os dias 4 e 7 do mesmo ms, enquanto se realizava em Atenas o Frum Social
Europeu (verso regional e preparatria para o Frum Social Mundial), ocorria, em sua
oposio, o Frum Libertrio Anarquista e Anti-Autoritrio, que propunha: Nenhum
outro mundo possvel enquanto o Estado e o capitalismo existirem. De 21 de junho
em diante, com as universidades ocupadas, foram realizadas em Atenas e Tessalnica
vrias manifestaes de rua, com depredaes de prdios e enfretamento com a polcia.
Em 11 de novembro de 2006, alguns anarquistas atearam fogo no prdio do
Ministrio das Finanas. No dia 17 do mesmo ms, em Atenas e Tessalnica, um ato
marcado para rememorar a revolta estudantil contra a ditadura grega, em 1973, acabou
com trs estudantes gravemente feridos. Na manh do mesmo dia a polcia deteve 100
pessoas, com a inteno de impedir a manifestao. Em 7 de dezembro, Gerasinos
240

Kyriacopoulos e Tarasio Zadorozui, presos em 6 de maio aps distrbios ocorrido no

Frum Libertrio, entraram em greve de fome. Em 10 de maro de 2007, dois agentes
foram feridos ao enfrentarem manifestantes em Exarchia; no dia 15, novos ataques aos
caixas eletrnicos no centro de Atenas. Em 17 de abril, a entrada do escritrio do
ministro do Exterior foi atacada e a polcia acusou os anarquistas, mas nenhum grupo
assumiu a ao. Em 23 de abril de 2007, aps o suposto suicdio de um imigrante
albans e uma surra sofrida pelo prisioneiro anarquista Yiannis Dimitrakis, acusado de
assalto a um banco, cerca de 300 anarquistas fazem uma manifestao em frente a
priso de segurana mxima Malandrino, em Fokida, cidade grega. Outra manifestao
ocorre em frente a casa do presidente grego em Atenas. Manifestaes e depredaes de
prises, bancos e prdios do governo, escritrios dos partidos se tornaram cada vez mais
regulares e em espaos de tempo menores entre elas125.
Se tomarmos como base apenas os comunicados que reivindicam autoria de
aes, produzidos pela Conspirao das Clulas Fogo, at Atenas ficar em chamas em
dezembro de 2008, uma srie de aes foram levadas a cabo. Nenhuma delas resultou
em morte ou ferimento de pessoas at 2009; apenas em alguns casos, policiais ficaram
superficialmente feridos. O livro da associao editorial Nuestros Negros Complots,
com circulao em formato PDF pela internet, rene esses comunicados, com o tltulo
A vigncia da Negao e a sbria sinceridade de nossas intenes. Segundo esta
publicao, a Conspirao das Clulas Fogo (CCF), atacou em 21 de janeiro de 2008, o
Eurobank, quatro carros Porsche que serviam ao Partido Nova Democracia (PND), um
Citibank e a concessionria PV Motors, todos incendiados com gazakia, nas cidades de
Atenas e Tessalnica. Em comunica declararam: Decidimos atingir os bancos porque
eles constituem smbolos e ferramentas da explorao do imprio econmico. Ao
mesmo tempo, os bancos so empresas modernas que oferecem aos consumidores
sonhos de emprstimos, para que possam, voluntariamente e com um sorriso no rosto,
zombar de sua prpria misria e do fato de serem refns da economia (CCF, 2011: 117;
Cadeia incendiria, em Atenas e Tessalnica em 21 de janeiro de 2008).
Essa cadeia incendiria seguiu por todo ano de 2008: 20 de fevereiro, novo
ataque a veculos e bancos, com ligaes para o canal de televiso local anunciando
125

Essa sequncia de datas e atentados a sistematizao de diversos comunicados recebido por e-mail
pela lista da ANA (Agncia de Notcias Anarquistas). As notcias veiculadas a partir de 2011 podem ser
consultadas em http://noticiasanarquistas.noblogs.org/, consultado em 10.9.2012.

241

solidariedade ao anarquista Giorgos Voutis-Vogiatsis, preso por roubar um banco.

Nesse comunicado explicitam o que querem: no mendigamos umas concesses
sociais, tampouco nos interessa as disputas sindicais por seguros. Recusamos-nos a ser
explorados e dizer obrigado senhor. (...) Inventamos novas formas de fugir do
cativeiro laboral. Ampliamos o ataque moral do trabalho e contra a condio mesma
do trabalho (Idem: 120). Mais aes e comunicados como estes foram realizados.
Nas Jornadas incendirias de 18 a 20 de maro de 2008, atacaram as
concessionrias italianas em solidariedade aos anarquistas da FAI (Federao
Anarquista Informal), presos em 2003, aps colocarem um explosivo em frente a casa
de Romano Prodi (na poca presidente da UE). Em 30 de maio, novos incndios em
concessionrias e em um escritrio do PND. Nessa ao, o comunicado divulga crticas
s formas de ao poltica que pretem salvar este mundo. Um mundo que est
enfermo, mas no morre. Os polticos o escondem, os jornalistas o escondem, os
sacerdotes o escondem, os policiais o escondem, mas ningum leva a vida a srio. A
indignao dos cidados se esgota nas concentraes e marchas pacficas que no
machucaram o sistema, em declaraes de protestos nas formas tecnologicamente
avanadas de resistncia a cabo que esto buscando sua identidade surfando na
internet e outros simbolismos pouco perigosos (Ibidem: 126). Assim, reafirmaram sua
forma de ao.
Todavia, essa forma de ao no foi opo ou o caminho adotado por todos
anarquistas na Grcia. Na verdade foi bastante minoritria, apesar de estrondosa, e foi
vista com certa desconfiana por parte do movimento anarquista local, principalmente
porque ainda estvamos antes do fogo se alastrar em dezembro de 2008. Paralelamente
a essas aes de destruio, as organizaes estudantis, grupos de teatro, associaes de
imigrantes ilegais, enclaves de jovens desempregados, grupos musicais, associaes
editoriais, associaes para realizao de hortas comunitrias e recuperao de parques
que levam adiante as propostas de ecologia social, grupos de mdias independentes mais
prximos das tticas de contra-informao dos movimentos antiglobalizao, grupos de
estudo e publicaes, enfim uma gama de prticas diversas e difusas, seguiam atuando a
se espargindo pela Grcia, em especial em Atenas e Tessalnica.
Para se ter uma noo dessas atuaes, presena e produo, ouamos o relato de
Katevas, da revista Eutopia, sobre a produo editorial na Grcia no comeo dos anos
242

2000: Na Grcia h vrias atividades editoriais como o Diethnis Bibliothiki

(Biblioteca Internacional), o Elefteriaki Cultura (Cultura Libertria) e o Elefteros
Tipos (Imprensa Livre). Outras editoras do mesmo tipo so Panopticon, Ardin
(Agora) e Trop (Endereo). Alguns editores esto prximos do movimento anarquista
como as edies Diadossi (Divulgao), Demon Tou Tipografiou (Demnio da
Imprensa), Kokkino Nima (Estante Vermelha), Ecdosis Ton Csenon (Edies dos
Estrangeiros) e Notios Anemos (Vento Sul). Evidentemente, existem tambm outras
atividades editoriais menores, que no possuem uma grande circulao e no so
constantes no tempo. Algumas das principais obras de autores anarquistas clssicos
como Bakunin, Kropotkin, Malatesta foram traduzidas, como as dos pensadores
libertrios de nossa poca: Bookchin, Chomsky, Castoriadis e Foucault. (...) Na Grcia,
so dois os jornais antiautoritrios mais difundidos: Babilnia (tiragem com um pouco
mais de 1000 cpias e com uma mdia de 1200/1500 exemplares vendidos) e Diadromi
Elefterias (Caminho de Liberdade). Alm disso, algumas revistas tambm so
publicadas como Autonomedia (Atenas), Samisdad (publicada em Atenas e
distribuda gratuitamente), Contact (Agrinio), Eutopia (distribuda em toda a Grcia,
tiragem de1200 exemplares, entre 600/800 cpias vendidas), Black ou (publicada em
Tessalnica e distribuda gratuitamente)126.
Ainda que Katevas utilize um critrio bastante elstico para alocar as
publicaes no interior do que define como libertrio, anarquista e/ou antiautoritrio, se
considerarmos o tamanho da Grcia, mais especificamente de Atenas e Tessalnica, e o
volume do que circula apenas de forma eletrnica, alm deste duplicar muito do
material impresso, trata-se de uma produo significativa. Somada a distribuio (em
mapa acima) de inmeros centros sociais e squatters, trata-se de uma expressiva
presena anarquista na sociedade grega, em especial, entre os jovens. O dezembro de
2008 causar forte impacto nessa produo e na relao entre os anarquistas sociais e
antissociais. Mas enquanto dezembro no chega, seguem os ataques incendirios.
A cadeia incendiria como se denominou o conjunto de aes realizadas por
associaes ligadas Conspirao das Clulas de Fogo durante o ano de 2008. Elas
seguiram em Atenas e em Tessalnica: em 12 de junho de 2008, foi dirigida contra a
marca de carros que patrocina a seleo de futebol grega, lembrando os quatro anos da
126

Ver entrevista em http://eutopia.gr/node/15, consultado em 11.2.2013.

243

conquista da Eurocopa. Em 1 de julho, novo ataque, em solidariedade aos anarquistas

Marios Tsourapas e Hrisostomos Kontorevithakis, que seriam julgados no dia 11 do
mesmo ms. Mais incndios em Atenas nos dias 9 e 10 de julho, e ataques incendirios
aos escritrios do PND, em Tessalnica. Foi mais um ato de guerra contra a sociedade
dos crceres, mas lembrando que, os ataques seguiro iguais, tenham presos nossos
ou no assinado pelo Conselho pela memria de mile Herny (CCF, 2011: 131).
Mais ataques em 9 de agosto, desta vez alertando que para atuar violentamente no
vamos esperar alguma irregularidade poltica, nem alguma situao mais agravante para
a sociedade. (...) Ns determinamos os momentos, os lugares, ns criamos as condies
jogando os dados do niilismo, arrancando as razes dos valores estabelecidos deste
mundo podre e, de maneira festiva, colocando-o de ponta-cabea (Idem: 132).
Em 4 de setembro de 2008, outro ataque incendirio, desta vez contra os
escritrios de uma empresa de Alumnio, a Alumil. Em 13 de setembro, uma ao com
dezenas de motocicletas em torno de uma priso em Tessalnica, provocou forte
represso policial. No comunicado desta ao declararam ser melhor uma hora como
lobos, do que uma vida como ovelhas (Ibidem: 136). Aes de incndio se repetiram
em 26, 27 e 29 de setembro. Em 7 de outubro, mais incndios de bancos. Em 29 do
mesmo ms, acontece um ataque com gazakias contra o Tribunal Militar em Atenas. De
2 a 4 de novembro, iniciou-se uma jornada incendiria antimilitar em Atenas e
Tessalnica. A ltima ao antes do assassinato de Alexis, ocorreu em 3 de dezembro
de 2008, trs dias antes.
Apesar de toda tradio de luta, trazida pela resistncia Ditadura dos Coronis;
embora toda essa presena e agitao anarquistas em diversas atividades, e mesmo que
aes de depredao no fossem novidade entre os gregos; a despeito da fama que os
gregos tm entre o europeus de serem sujeitos de cabea quente e mal-humor; ainda que
houvesse universidades ocupadas; a eminente crise econmica; a regular truculncia da
polcia grega, como truculenta qualquer polcia; mesmo com a caa aos anarquistas,
que j vigorava por meio das leis antiterrorismo e da emergncia, depois alegada, de um
novo terrorismo na Grcia; ainda que tantos jovens anarquistas e/ou prximos da
anarquia existissem na Grcia se expressando por meios polticos, sociais e/ou culturais;
mesmo que, em 2008, j havia quase uma dcada que o protestos de rua tomavam as
ruas e praas (no estamos em 2011); enfim, mesmo com essas regularidades de
244

atividades de contestao e ataques, os acontecimentos de dezembro de 2008 foram

imprevisveis e surpreendentes.
Nos comunicados produzidos no calor da hora por pessoas, grupos e associaes
envolvidas diretamente com as aes, distrbios e protestos de rua, mesmo entre os
militantes anarquistas, estudantes e punks, ativistas antiglobalizao, agitadores dos
squatters, grupos de ao direta, editores de revistas, professores e pesquisadores,
militantes da ecologias social, veganos e protetores dos animais, enfim, ningum
esperava ou mesmo ansiavam por dias como os de dezembro. Isso pode ser constatado
em panfletos e relatos espalhados por todo planeta. Se essas pessoas no esperavam,
quem dir polticos, policiais, partidos e... o Estado.
Iniciava-se um indito natal em Atenas, como anunciado por um dos primeiros
panfletos ali produzidos: Merry crisis and happy new fear. Por ser essa insurreio to
singular e inesperada e por apontar uma srie de transformaes no movimento
anarquista planetrio, vale acompanhar esse acontecimento mais de perto. O que foi at
aqui exposto so paisagens desses dias, marcadas por questes pontuais como as
diferenas entre o anarquismo social e antissocial, que sero aplacadas pelas chamas,
mas retomadas nos primeiros dias de janeiro e tambm nas anlises e interpretaes
realizadas em todo planeta acerca desses dias quentes.

a revolta grega: we are an image from the future

H nesses acontecimentos muito do que havia sido feito at ento, tanto no que
se refere histria recente dos anarquistas gregos, quanto histria recente dos
movimentos de ao global contra o capitalismo. H, tambm, em muito do que ocorre
hoje em todo planeta, repercusses do que se viu e viveu nesses dias em Atenas. Para as
referncias, do antes e do depois, esto enunciados problemas ecolgicos; sobre os usos
das novas mdias de comunicao e informao; os pertinentes s formas anarquistas
utilizadas pelos chamados novos movimentos; a situao das grandes cidades globais;
as recusas de jovens diante de uma vida investida de capital humano. Mas se tudo isso
possvel ser dito agora, no o foi no dia anterior ao assassinato de Alexis por um

245

policial. preciso buscar o que h de singular nessa autoproclamada imagem do futuro

que foi a revolta grega.
Como tudo se passou? Questo de difcil reposta. Mesmo os envolvidos se
esquivaram de uma resposta definitiva. Em uma das fontes utilizadas por este trabalho,
um livro editado em Madri, em dezembro de 2011, encontra-se uma pista para a
resposta no nome da editora: Klinamem. Na orelha do livro, que compe a Coleo
Assalto, consta: O clinamem um movimento de desvio infinitesimal, que ocorre no
se sabe onde, nem quando e nem como, e que faz com que um tomo se desvie de sua
trajetria predeterminada, rompendo o paralelismo num ponto. Isto provoca um
encontro com o tomo que est ao lado e, de encontro em encontro, desvios em cadeia,
um efeito bola de neve, fazendo nascer um mundo. Graas a esse elemento de
espontaneidade dos tomos, Epicuro, e mais tarde Lucrcio, negou o carter
determinista do Universo, introduzindo um elemento de liberdade, de uma original
abertura da vida sua deriva e criou, assim, o absurdo de se temer o destino
(Klinamem, 2011: 1). O clinamem do dezembro grego foi o assassinato de Alexis, mais
precisamente, o que se fez imediatamente aps o assassinato.
Os acontecimentos em Atenas introduziram um elemento de desvio que afirma a
liberdade e nega o destino. Nada prximo ao livre arbtrio ou liberdade de escolha,
individual ou coletiva, pois se trata de um movimento fsico e de interao. Ao mesmo
tempo, mais que evidente a negao de qualquer determinismo.
Interessa os confrontos e o que derivou deles, muitos mais do que elaboradas
teorias e anlises sobre a crise, as potencialidades revolucionrias e/ou as caractersticas
especficas dos protestos hoje. Importa a decisiva presena dos libertrios de Exarchia,
por suas aes e, preferencialmente nesse bairro bomio do entorno do centro da cidade,
que se desenrolou a batalha. Como possvel notar no mapa abaixo:

246

As estrelas negras indicam os locais onde ocorreram manifestaes confrontos e aes diretas
(Makrygianni & Tsavdaroglou, 2011: 43).

247

 possvel afirmar que o desenrolar da revolta foi possvel pelo acionamento de

um mecanismo, percebido por Willian Burroughs a partir de uma anlise do episdio
Watergate, chamado palyback. Em termos sucintos, esse mecanismo consiste em uma
tcnica relacionada a monitoramentos eletrnicos securitrios, no qual se introduz um
terceiro gravador. Esse terceiro gravador o que monitora tudo. Mas uma atitude diante
dele pode faz-lo funcionar como resistncia ao monitoramento do qual se alvo. A
proposta de resistncia de Burroughs funciona duplamente: de um lado, eu posso me
gravar, por exemplo, me masturbando e isso desfaz o interesse do Estado bisbilhoteiro;
de outro lado, eu posso apontar o gravador para o controlador e desfazer o seu poder de
invaso de um segredo que lhe confere poder127. sabido o papel do segredo para o
funcionamento das relaes e tcnicas de poder, desfaz-lo, portanto, desarm-lo.
Conclui Burroughs, como todos os sistemas de controle, ele depende da manuteno
da posio de monoplio. Se todos podem ser o terceiro gravador, ento o terceiro
gravador perde o poder (Burroughs, 2011: 148).
Mesmo com todas as interpretaes e razes posteriores sobre o ocorrido em
dezembro, o que detonou a revolta foi o assassinato de Alexis. Ela foi, desde seus
momentos iniciais, uma revolta contra a polcia, contra a incidncia e as insistncias da
presena, do monitoramento e da violncia policial na vida dos jovens. Como aparece
em diversos relatos, a violncia da polcia grega e a estupidez, em especial com jovens,
no era algo raro ou espordico. O ressentimento dos policiais era ainda maior com os
moradores de Exarchia, bairro no qual, tambm segundo alguns relatos, a polcia nunca
foi bem vinda e, quando aparecia para fazer sua ronda, era hostilizada verbalmente. No
era excepcional, portanto, que violncias dos policiais contra os jovens resultassem
dessa tenso de rua. Ainda assim, tambm Alexis no foi o primeiro jovem grego
assassinado por um policial. A diferena, nesse caso, que havia, na janela de seu
apartamento, um morador que filmou o que aconteceu: palyback. E esse registro, de
certa forma, sustentou a revolta e ampliou a possibilidade de contestao das aes
policiais e da necessidade de lutar contra a polcia. Se a violncia contra os jovens que
se divertiam nos bares noturnos e Exarchia era um segredo de Polichinelo, este estava
exposto e gravado para quem quisesse ver.

127

Lembro que o livro de Burroughs, Sociedade Eletrnica, no qual ele retoma a discusso sobre o
palyback foi a fonte da qual Deleuze se utilizou para cunhar a noo de sociedade de controle como um
conjunto de tecnologias poder que metamorfosearam as tecnologias disciplinares (Deleuze, 2000).

248

Lito, responsvel pela gravao e sem ligao alguma com os grupos polticos
de Exarchia, aps contar que brigas e discusses entre jovens, e entre jovens e a polcia,
eram recorrentes, descreve como filmou a ao: todas as vezes anteriores nunca me
assustei com esses flashes de confuso entre um aglomerado de pessoas e a polcia. Era
parte da minha vida em Exarchia, algo habitual. Como os habitantes do bairro
frequentemente expressam sua firme negao autoridade e crem firmemente nela,
cada vez que algo desse tipo ocorria, no sentia necessidade de tomar partido j que
fazia parte do cotidiano do local. No entanto, h dez anos morando nesse apartamento,
tenho observado ano aps ano um aumento gradual da presena da polcia, uma
intensificao. A polcia comeou a aparecer em cada esquina do bairro, em grupos, e
sempre bem protegidos. Observava a polcia com o kit completo antidistrbio, portanto
pistolas, gs lacrimogneo e as metralhadoras eram cada vez mais habituais. Por esta
poca comeou a aparecer um slogan pintado em diversas paredes: Em cada esquina,
de cada rua, h policiais, a Junta no terminou em 73 (Klinamen, 2011: 28).
Aps situar a tenso crescente que se avolumava em Exarchia, Lito conta como
foi o momento em que gravou o que aconteceu: no dia 6 de dezembro eu estava no
meu apartamento com um amigo alemo. Ele estava cozinhado e eu estava na sala. De
repente, ouvi um bang. No havia ouvido um s rudo antes disso. No estava
acontecendo nada na rua, nem gritos, nem nada. Sem aviso prvio, houve um disparo.
Pareceu-me que vinha da rua de baixo, do lado esquerdo. Apesar da surpresa, lembrei
de pegar primeiro minha cmera. No sentia pnico, no me sentia de nenhuma forma
em especial, simplesmente, peguei a cmera e fui at a varanda, mas no pensei que
houvesse acontecido nada excepcional. (...) Vi uns quatro jovens abaixo e esquerda,
sentado como sempre fazem. Os jovens anarquistas geralmente esto em muitos logo
abaixo de minha janela, mas nesta noite havia menos que o normal. (...) Um instante
depois dois policiais deixaram o carro e voltaram a p, o que me pareceu estranho. (...)
Assim tive a oportunidade de registrar esse fenmeno: a Polcia grega provocando uma
briga ao insultar as pessoas. (...) Eu me deparei com uma surpresa atrs da outra.
Primeiro [os policiais] vieram a p, logo comearam uma briga insultando os garotos,
ento, sacaram suas armas e apontaram, num momento em que no havia confronto,
nem briga, nem estava se passando nada. E dispararam (Idem: 28-29).

249

O registro impediu a tentativa dos tribunais e da imprensa de tratar o fato como

acidente malograsse. A verso oficial, contada na imprensa e depois sustentada no
tribunal, foi a de que a bala que saiu da arma do policial ricocheteou no cho. Os
policiais argumentaram que o disparo foi feito para assustar garotos que haviam atirado
garrafas de plstico contra a viatura proferindo insultos. Com o registro em vdeo128,
todos na Grcia logo tiveram a certeza de que se tratou de uma execuo, embora
mesmo se aceita a verso oficial o episdio fosse um absurdo. A violncia no
poderia ser creditada conduta de jovens insolentes e beberres que se dedicavam a
insultar empregados que estavam apenas trabalhando para manter a ordem. A violncia,
a morte, era resultado da presena policial mais ostensiva em um bairro onde eles no
eram bem vindos. O vdeo e o relato de Lito confirmaram o que todos j sabiam em
Exarchia. E isso, sob muitos aspectos, fez com que o ocorrido se mostrasse insuportvel
no apenas entre os jovens, mas tambm para seus pais e mes. Mesmo as autoridades,
e em especial a polcia, foram obrigadas a, hipocritamente, lamentar o caso.
Era uma noite de sbado, s 21hs. Os policiais, ao descobrirem que sua ao
havia sido filmada por uma cmera que no fazia parte do sistema de segurana, se
anteciparam em levar Lito para delegacia (ele havia decido, pela primeira vez, para
intervir na situao) e tentaram, sem sucesso, sumir com o registro de sua cmera. Em
poucas horas, por meio de conversas e mensagens instantneas de celulares, os jovens
de Atenas e Tessalnica j sabiam que um policial havia assassinado um deles em
Exarchia. Imediatamente aps a notcia, muitas pessoas (em sua maioria
antiautoritrios) se reuniram no local para esclarecer o ocorrido e para expressar sua
raiva contra a brutalidade policial. (...) De forma espontnea, as pessoas comearam a
atacar a polcia nas ruas prximas ao local com tudo que estivesse mo. Em menos de
duas horas mais de dez mil pessoas haviam tomado as ruas para comunicar o evento e
enfrentar a polcia. (...) As notcias sobre o assassinato se difundiram rapidamente por
celular e internet. (...) Os enfrentamentos com a polcia e os ataques aos bancos e lojas
duraram at s 4 horas da manh (Klinamen, 2011: 24-25). A situao tornou-se
imediatamente ingovernvel para as autoridades, o intolervel atingiu em cheio um

128

O vdeo, que se encontrava em plataformas de armazenamento on line, simplesmente sumiu do

ambiente da web. Quando se busca por ele encontra-se vdeo em memria de Alexis, registros de
manifestaes ou do local onde ele foi assassinado, mas no se encontra mais a gravao de Lito.

250

nmero no esperado de pessoas que responderam de forma urgente e espontnea indo

para ruas.
Como relata Andreas, um okupa de Tessalnica, no sbado recebemos [os
jovens de sua cidade] por telefone a notcia da morte de Alexis. Em um momento se
reuniram umas 500 pessoas na universidade (Ibidem, 33). O mesmo ocorreu nas
cidades de Ionnina, Heraklion e Volos. O domingo amanheceu com a Politcnica de
Atenas ocupada por estudantes, em sua maioria, anarquistas de Exarchia; o mesmo
ocorreu com a ASOEE (Athens School of Economics and Business), que fica a dez
minutos da Politcnica e se tornar um centro de contrainformao e assembleias de
grupos da esquerda extra-parlamentar e outros antiautoritrios.
Os anarquistas de Tessalnica ocuparam a Faculdade de Artes Dramticas da
cidade, desde a qual emitiram o seguinte comunicado: O assassinato de Alexis no foi
um caso isolado como disse o ministro do Interior. Sua declarao complementa o que
disse o ex-ministro da Justia (Polydoras), que afirmou ter demorado para que um
policial perdesse a pacincia com a insolncia desses jovens e disparasse. (...) O
assassinato do jovem estudante srvio Bulatovic em 1998, em Teassalnica, por um
policial, o assassinato do jovem Leontidis por um policial na rua Cassandrou em 2003, a
morte do jovem de 24 anos Tony Onuoha, depois de ter sido perseguido por policiais a
paisana no bairro de Kalamaria, no vero de 2007, o assassinato de um homem de 45
anos em Maria Lefkimi, depois do ataque policial pessoas que lutavam contra a
instalao de um centro de reciclagem de resduos, o assassinato de um jovem
paquistans na avenida Petrou Ralli de Atenas no ms passado, o dia a dia de
humilhaes e de violncia contra os pequenos delinqentes nas delegacias de toda
Grcia, os disparos contra as manifestaes universitrias, a violncia contra todo
aquele que protesta... e, claro, os assassinatos cotidianos, polticos e econmicos, que
sofrem os imigrantes por parte das patrulhas de fronteira. Incluindo as mortes por
congelamento nas guas no Egeo ou nos campos de minerao da provncia de vros:
tudo isso conforma a imagem da polcia grega (Ibidem: 56-57). Fica evidente como o
assassinato de Alexis logo foi relacionado conduta regular e rotineira da polcia grega.
Mas agora isso estava gravado, a resposta havia sido positivamente feroz e aconteceu
em um local que at ento conseguiria, por questes histricas, poltica e culturais,
manter a violncia dos policiais a certa distncia.
251

Seis dias depois, em 12 de dezembro de 2008, um total de setecentas escolas

secundrias e cem universidades foram ocupadas pelos estudantes em toda a Grcia. No
pas eram 25 cidades tomadas pelos koukouloforoi e que ardiam em chamas. Mais de 50
centros sociais estavam funcionando para alm das escolas e universidades , como
ponto de encontro, local de reunies e assemblias, espao de alimentao e descanso
de onde saiam pequenos grupos para quebrar lojas, delegacias, bancos e tribunais. Os
comunicados divulgados pela internet e impressos (muitos com mais de 5 mil
exemplares e ampla distribuio) continuavam ressaltando o dio contra a polcia e a
poltica de segurana nas cidades do pas. Eram declaraes que repetiam argumentos
como este: O znite do Terrorismo de Estado se expressa no perfeito funcionamento
dos mecanismos repressivos, seu contnuo armamento, e no aumento dos nveis de
violncia mediante a doutrina da tolerncia zero, o que culmina na propaganda dos
meios de comunicao e na criminalizao dos que lutam contra a autoridade
(Klinamen, 2011: 44). No apenas uma reao ao assassinato de Alexis, mas a
culminncia de repetidos ataques policiais levaram todos s ruas. A despeito dos fatores
que sero apontados, posteriormente, como determinantes ou condicionantes, estruturais
ou conjunturais, causais ou explicativos, o que os comunicados que circularam naqueles
dias de dezembro e as entrevistas com pessoas que estiveram no meio do fogo expem
que a revolta estourou diante da polcia e das sufocantes polticas de segurana.
Entretanto, os mesmos comunicados insistiam no carter no reivindicativo e
no propositivo de suas aes destrutivas. Como se nota em outra declarao redigida
pelos ocupantes da ASOEE (Faculdade de Cincias Econmicas e Negcios de Atenas),
publicada no dia 8 de dezembro: no pedimos a demisso de nenhum ministro, nem do
governador, nem tampouco esperamos nenhuma desculpa institucional pelo assassinato.
No existe justificao por um assassinato, por nenhum assassinato estatal (Idem: 49).
Esse tom se repetiu e se intensificou por todo ms de dezembro: isso deixou as
autoridades, em todos os nveis, desorientadas. Em alguns lugares, a polcia havia
simplesmente desaparecido, na televiso recomendava-se que as pessoas no sassem de
casa. Quanto mais pessoas eram presas, mais os ataques e manifestaes se
intensificavam, as universidades ocupadas j haviam estabelecido uma dinmica de
trabalho intensa e refrataria lideranas ou pautas reivindicativas e as noites de festa e
destruio eram por Alexis. Tentativas de acionar os partidos e sindicatos eram incuas.
Este ltimo, que havia chamado um dia de greve contra os cortes do governo,
252

suspendeu a convocao, mas nessa altura muitos trabalhadores e desempregados j

haviam aderido s manifestaes, assim como grupos de imigrantes, moradores de rua e
junkies do centro da cidade de Atenas. A imensa rvore de natal, na praa Syntagma, no
centro de Atenas, foi atacada com coquetis molotov e ardeu em chamas. Iniciaram-se
os saques s lojas e supermercados. Nasceu uma figura nova entre os manifestantes: os
koukouloforoi (encapuzados) ou os ilustres desconhecidos.
Em breve chegaremos a essa nova figura, que atua de forma semelhante s ttica
dos Black Bloc nos movimentos de justia global, mas que imprimir uma dinmica
singular nos eventos na Grcia. Antes, necessrio ainda demarcar algumas
interpretaes e anlises que buscaram estabelecer as motivaes e/ou as causas e
caractersticas do que se passou nas manifestaes de dezembro, diante do que foi
possvel extrair a partir de alguns comunicados dos grupos e associaes vinculados
revolta, mas, sobretudo, produzidos pelas anlises e interpretaes posteriores. Embora
todas essas anlises ressaltem as questes ligadas ao avano de polticas neoliberais,
processos ligados globalizao, efeitos da crise econmica europia, poltica de
segurana interna e externa (sobretudo de controle urbano e de imigrantes) e influncia
dos anarquistas nas lutas travadas nos ltimos trinta anos em seu pas, para os autores
que estiveram muito prximos dos eventos, h trs chaves explicativas, que cada artigo
ressalta em relao ao que ocorreu em dezembro de 2008.
A primeira chave de explicao encontra-se no artigo de Tsavdaroglou e
Makrygianni (2011: 29-57)129. Ela se concentra na dinmica do espao urbano em
Atenas como elemento decisivo para que tudo ocorresse. Aps exporem as
caractersticas geogrficas da capital grega e as intervenes estatais e culturais nesse
espao, seus autores apresentaram a composio de uma tenso que caracteriza o espao
urbano grego. Trata-se da tenso em srie entre novas subjetividades (forjadas pelos
grupos de okupa, punks, estudantes anarquistas e demais grupos de lutas sociais
urbanas) como produtoras de espaos de conflitos versus novos espaos de conflitos
(rea de disputas e confrontao entre diversos grupos, em especial no centro da cidade)
que produzem novas subjetividades, o que dinamiza a luta (Idem: 41-45). Essa tenso

129

O artigo publicado como o capitulo 5 da coletnea editada pelo Occupid Lodon Project e a AK Press
(Vradis & Dalakoglou (orgs.), 2011) um verso reduzida de um livro, disponvel tambm como e-book,
escrito pelos autores a respeito dos acontecimentos de dezembro. O livro chama-se Urban Anarchy, e
pode ser consultado, em grego, no endereo http://www.urbananarchy.gr/#, consultado em 9.3.2012.

253

configura o espao da cidade como local fludo e ambivalente, no qual coexistem novas
possibilidades e lutas e efeitos de controle sob a segurana e autoridade (Ibidem: 51). A
revolta de dezembro, para eles, foi um momento de rompimento dessa tenso em favor
das foras que resistem. Concluem que a exploso da revolta legou a comprovao de
que no h relaes de poder sem resistncias e que os exerccios cotidianos da
violncia pelas autoridades em nome da segurana, produzem contraviolncia como
resistncias autoridade. Assim, veem possibilidades de outros confrontos se formarem,
a partir do que foi forjado pelos acontecimentos de dezembro, pois a existncia das
pessoas se caracteriza pela luta na qual a vida se afirma sobre a morte nesse espao de
luta que se tornaram as cidades modernas (Ibidem: 48-54).
Uma segunda chave de explicao proposta por Giovanopoulos e Dalakoglou
(2011: 91-114). Em seu artigo, eles demarcam a emergncia da ruptura por meio do que
nomeiam como uma genealogia da revolta de dezembro de 2008. O fator decisivo para
que essa revolta explodisse deve ser buscado na histria recente das lutas polticas e
movimentos sociais da Grcia. Iniciam sua genealogia no final dos anos 1970 com as
lutas contra a ditadura dos coronis e os movimentos de ocupao das universidades e
posteriores movimentos de ocupao de prdios. Esse movimento seguido pelo
processo de democratizao que eles caracterizam como chamamento pelo
socialismo em verso democrtica, feito por grupos que orbitam em torno do PASOK
(Idem: 95). Esse chamamento logo sofre uma redefinio, no comeo dos anos 1990,
por meio da introduo de reformas neoliberais (Ibidem: 98-105). No interior dessas
reformas, a proposta de privatizao do ensino reativar a luta estudantil, colocando em
xeque o PASOK e o KKE, favorecendo alguns grupos antiautoritrios extraparlamentares e o crescimento do SYRIZA, grupo minoritrio da esquerda radical.
(Ibidem: 108-114)
Para os autores, essa dcada terminar sob a influncia dos movimentos
antiglobalizao e a forte presena dos anarquistas nas dinmicas das lutas sociais, a
partir da atuao nos centros sociais e movimento estudantil. H, com isso, uma
ampliao de tticas horizontais de luta, desejo de autogesto e democracia direta contra
a burocracia de sindicatos e partidos, atuao e propaganda via internet com ferramentas
como o Indymedia e publicaes eletrnicas, somado a enfrentamentos de rua com
tticas de confronto com a polcia e destruio simblica de bancos e lojas de
254

multinacionais. Concluem que a forma como se deu a revolta de dezembro de 2008 est
em muito relacionada com a expanso dos anarquistas desde os primeiros anos do novo
milnio, indicando os caminhos da luta antagonista ao capitalismo na Grcia (Ibidem:
idem).
A terceira e ltima anlise feita por dentro da Grcia, que ressalta uma chave
explicativa, encontra-se no captulo sete da mesma coletnea. Ela assinada pela
Metropolitan Sirens (Sereias Metropolitanas, pseudnimo de um coletivo dedicado
contra-informao e mdia alternativa). Trata-se do artigo O meio (revolta)
mensagem: contrainformao e a revolta de 2008 na Grcia (Sirens, 2011: 133-150).
Nele defende-se que a contrainformao foi muito importante para as revoltas de
dezembro de 2008. Argumentam, por exemplo, que no foi toa que o governo grego
tirou do ar o site do Indymedia de Atenas, e sim devido s inmeras visualizaes aps
a morte de Alexis. As atividades de contra-informao, via internet e aparelhos de
celular inteligentes, foram importantes para a difuso das atividades. No entanto, o
artigo chama a ateno para o que se deu no interior das ocupaes de prdios pblicos,
universidades e prdios da prefeitura. As formas de produo e distribuio de
informaes, argumentam, ajudaram a espalhar a revolta por toda a cidade e a para alm
dos seus limites, em outras cidades e por todo planeta. Foram decisivas para furar o
bloqueio da grande mdia, alm de conter, na maneira como as informaes so
produzidas, a forma de ao poltica dos grupos envolvidos. Mostram isso a partir de
estudos especficos sobre como funcionou o Indymediatira durante as manifestaes
(Idem: 138-19) e de como era coletada e distribuda a informao nas ocupaes da
ASOEE e na Politnica de Atenas (Ibidem: 143-150)130.
Esses argumentos ou chaves-explicativas expostos at aqui no se pretendem
como determinantes ou exclusivos; em geral, aceita-se a tese de que foi o conjunto
articulado dessas referncias, detonados pelo efeito centelha, impulsionado pelo
palyback que teve o assassinato de Alexis, que explica o ocorrido em dezembro. E
mesmo que se tenha observado um recuo a partir de janeiro de 2009, a continuidade
dessas condies, associadas crise e acrescidas da a incapacidade de resolv-la e/ou
130

Para se ter uma idea de como as questes ligadas aos meios de comunicao foram longe durante as
revoltas gregas, em 16 de dezembro de 2008, um grupo de pessoas tomou de assalto a NET (rede estatal
de televiso e radiodifuso grega) para invadir o noticirio de horrio nobre com uma faixa exigindo
contendo a seguinte mensagem: No fiquem olhando. Todos s ruas. Liberdade para os presos da
Insurreio e uma outra menor, dizendo: Liberdade para todos (Klinamen, 2011: 154-163).

255

atenuar seus efeitos, mantiveram os gregos em alerta at hoje. Desta maneira, as

anlises, jornalsticas ou acadmicas, buscaram explicar as revoltas na Grcia por meio
de variaes dentro do tema situao de crise. Nesse sentido, h duas explicaes-chave
que devem ser sumariamente expostas antes de voltar para interior dos comunicados e
as aes do koukouloforos. Como vimos, David Graeber, entre os anarquistas, e
Antonio Negri, entre os comunistas, so tericos importantes para os movimentos
antiglobalizao. ao argumento deles que deve receber ateno agora. Os dois
enxergaro nos acontecimentos gregos as confirmaes de suas teses expostas a partir
da emergncia dos movimentos antiglobalizao.
David Graeber, em artigo no interior da mesma coletnea exposta at aqui
(Graeber, 2011: 229-243), discute a dvida grega a partir do que ele chama de uma
perspectiva histrica de longo prazo. Parte da tese de seu ltimo, Debt: the first 5000
years (2011), na qual defende que a relao social de dvida antecede o dinheiro como
representao do valor pois nessa relao se produz sempre uma pessoa excedente. Os
poderes polticos, segundo o autor, encontraram, ao longo da histria, formas de
controlar a dvida em um nvel espiral regulvel. Para ele o que a crise da dvida grega
mostra que hoje essa relao atingiu seu limite, na medida em que o controle da dvida
se tornou frouxo. Em uma situao como esta, de afrouxamento do controle poltico da
dvida, que sempre pressups, modernamente, o uso da violncia e formas autoritrias
por meio do Estado e do Mercado, abre-se a possibilidade de outras formas de relao
de dvida fora desse controle autoritrio do que homens e mulheres podem prometer uns
aos outros (Graeber, 2009: 3-15)131.
Especificamente em relao ao caso grego, Graeber se pergunta sobre o valor da
dvida, antes de retomar o mesmo argumento de seu livro exposto acima (Graeber,
2011: 234-237). No questiona o volume financeiro, mas o que se entende por devido a
ser pago e o que se deixa de pagar. Ao assumir a dvida como meio de interao social
valorado, mostra que a despeito dos cortes realizados pelo governo grego nos gastos
com assistncia social e que so incontornveis para sair da crise, a Grcia o pas que
mais gasta com segurana na Europa. o pas que possui a maior participao per

131

A sntese desse argumento que orientou a pesquisa para o livro de Graeber encontra-se em paper do
autor de 2009, publicado na The Anarchist Library, com o mesmo nome do livro:
http://library.uniteddiversity.coop/More_Books_and_Reports/The_Anarchist_Library/David_Graeber__D
ebt__The_First_Five_Thousand_Years_a4.pdf consultado em 17.8.2013.

256

capita de tropas na OTAN (119 por 10 mil habitantes) e a segunda maior taxa de
policiais por habitante da Europa (33 por 10 mil habitantes, o que resulta em 1 policial
para cada 303 pessoas). Ressalta que isso ainda mais curioso na medida em que os
ndices de ocorrncia de mortes violentas ou estupros no justificariam tamanho
investimento em securitizao policial (Idem: 234-235). A partir desse dado ele expe
sua chave explicativa.
Na medida em que se afrouxaram os meios de controle social da relao de
dvida, resta seu controle autoritrio. Os altos investimentos em securitizao, portanto,
justificam-se como o nico meio (autoritrio) que os Estados tm para controlar os
efeitos dessa dvida: a rejeio popular dos governos, que encontra uma tradio
consolidada entre os gregos. Conclui que a revolta grega abre a possibilidade de recusar
a dvida (que antes, uma promessa de futuro) que s oferece um futuro cada vez mais
violento e autoritrio, a nica promessa que um Estado pode fazer (capitalismo,
progresso tecnolgico, nacionalismo), a homens e mulheres livres para que passem a se
prometer e compreender com formas no autoritria (Ibidem: 237-242).
Para Negri, o que explica a revolta grega tambm a dvida. Mas ele no v
nada de especial em toda a mobilizao dos gregos, apenas uma das formas de
expresso da multido, que encontrar a sada da crise por meio de formas de controle
democrticas do capital financeiro. Para ele, o governo Lula no Brasil e toda revolta dos
gregos so apenas formas diferentes do mesmo desejo de democracia. Como exps em
entrevista no Brasil, entre a manifestao social e a vitria eleitoral e parlamentar
podem existir mil formas de expresso, de reaes, de lutas, sobre o no queremos
pagar a crise. A coisa mais importante chegar ao ncleo central do problema, e o que
o controle do capital financeiro. necessrio que a democracia seja capaz de segurar o
capital financeiro, nacionaliz-lo, torn-lo pblico ou, principalmente, inventar sistemas
democrticos de gesto do capital financeiro. possvel, no uma coisa difcil. Eu
conheo grandes proprietrios financeiros, so idiotas no geral, pertencem a famlias,
tm direitos de prncipes. As coisas a serem eliminadas so enormes e esse o problema
hoje. O problema fundamental no se resolve com a justia, mas com a participao
ativa dos cidados132.
132

Trecho de entrevista realizada em dezembro de 2008 pela Gazeta On Line, no Esprito Santo, durante
um ciclo de palestras no Brasil. Cf. http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2008/12/43172entrevista++antonio+negri+filosofo+politico+italiano+75+anos.html, consultado em 1.8.2010.

257

A despeito de sua declarada amizade (ou convivncia) com os prncipes do

capital financeiro, o fato dos livros de Negri e Hardt serem to importantes para os
movimentos antiglobalizao leva a anotar suas impresses para o contraste que se quer
expor aqui. Nota-se que o decisivo, para ambos os autores que lem de fora e tomam a
dvida como fator determinante das revoltas, o decisivo o controle da dvida. Seja um
controle social, horizontalizado, que imprimisse outros valores nas relaes sociais,
como para Graeber; seja um controle estatal, mesmo que democrtico, no qual se admite
a realidade do capital financeiro e faz com que o governo Lula e os anarquistas furiosos
componham apenas alas diferentes do carnaval multitudinrio da resistncia ao Imprio.
Em ambos os casos trata-se de apontar uma soluo (pouco importa aqui julgar se a
melhor ou a mais factvel) para conter uma situao ingovernvel.
E os ingovernveis, na Grcia, so os jovens que adotaram as tticas de
enfretamento e depredao de propriedades. E assim o so no apenas porque agem por
meios anlogos aos Black Bloc (esse outro ingovernvel dos movimentos
antiglobalizao), mas porque, alm disso, no reivindicam nada de concreto e/ou
propositivo. E nesse sentido que se pode compreender a frase pichada em diversos
muros de Atenas e Tessalnica: We are an image from the future. No anunciam
algum futuro a ser alcanado ou um outro mundo possvel, como os altermundialistas.
Eles so uma imagem presente do futuro. Como j indicado, eles sero nomeados pela
imprensa grega como os koukouloforos (encapuzados/mascarados) ou os famosos
desconhecidos. Nomenclatura que os jovens praticantes da destruio adotaram de
forma ambgua, por vezes negando, por vezes afirmando-a de maneira irnica ou
provocativa, mas de qualquer maneira elas se tornaro, entre os gregos, mais comuns do
que a designao ttica de Black Bloc.
A designao de encapuzados (koukouloforos) ou ilustres desconhecidos, passou
a ser utilizado pela imprensa e alguns analistas como uma forma de criminalizar as
aes desses jovens, de um lado, e, de outro lado, busca-se um discurso que colocasse a
opinio pblica contra eles. De imediato dizia-se que eles estavam estragando o natal.
Em seguida, que eles destruam pequenos comrcios, dos quais cidados honestos
retiravam o sustento de suas famlias. Em seguida, que eles no passavam de
baderneiros mau educados, entediados filhos da classe mdia que deviam estar
extravasando seus problemas psicolgicos de outra maneira. Quando se tornou
258

inevitvel um mnimo de seriedade em reconhecer o carter poltico das aes desses

jovens, foi o momento em que foram batizados de ilustres desconhecidos, pois, se
fossem pessoas preocupadas com os problemas do pas, no cobririam os rostos com
balaclavas, camisetas ou bandanas. Por ltimo, foram acusados de antidemocrticos,
pois buscavam impor sua agenda poltica por meio da violncia. Termo a termo, os
comunicados dos koukouloforos vo refutar, rir, ignorar ou inverter essas acusaes. A
comear pelo argumento da violncia. Afinal, quem havia executado uma pessoa no
comeo de tudo isso?
Desde j, nota-se que esses jovens no precisam estudar a crise, elaborar teorias,
estabelecer marcos histricos, ou reivindicar qualquer lastro ideolgico para suas aes.
Embora uma boa parte deles no desconhea isso, embora entre os grupos, como vimos,
haja uma srie disputas polticas e uma rica discusso sobre formas de ao e
organizao e que toda uma histria do prprio pas e do prprio movimento tenha
possibilitado que eles acontecessem, no precisariam de tanto. Uma nica verdade,
contida numa frase, mostrou-se suficiente para que milhares de jovens ariscassem suas
vidas e sua liberdade contra a polcia e o Estado e se sentissem dispostos a quebrar tudo.
Essa frase : Vocs nos matam e mentem para ns. Porque deveramos confiar em
vocs?. Pavlos e Irina, dois anarquistas que participaram da ocupao na Universidade
Politcnica de Atenas, em texto no qual buscam expor sua viso sobre dezembro,
indicam trs pontos interessantes para compreender o que eles chamam no texto de
esprito da revolta. Primeiro, sobre a delimitao dos fatos: tratar de delimitar um
princpio e um fim uma questo sociolgica. No comeou em 6 de dezembro, a
insurreio sempre esteve aqui. Estava dentro de cada indivduo e cada grupo que j
agiam contra o Estado e toda autoridade (Klinamen, 2011: 66). No se trata, portanto,
de algo que aconteceu a eles, no foi exterior. Em segundo lugar, onde isso comeou:
uma seguna razo caracterstica a se destacar que isso aconteceu em Exarchia, um
bairro que no est completamente livre da polcia, mas que certo que eles no podem
fazer o que bem querem nele. A polcia no patrulha Exarchia com facilidade (Idem:
68).
Por ltimo, Alexis era um jovem, e o que de igual importncia, era um
estudante, de maneira que desde o primeiro momento toda a juventude e todos os
estudantes se identificaram com ele (Ibidem: 69). Entretanto, alerta dado, era possvel
259

ver gente de estilos mais variados no interior da ocupao e abaixo do brilho das luzes
da rua: imigrantes de todos os tipos e provenientes e todos os pases, negros, eslavos, de
qualquer lugar. Tambm havia estudantes secundaristas e lumpenproletariado
moradores de rua, torcedores de futebol, drogados e ciganos. E pessoas de todas as
idades. Desde a primeira noite, estavam todas as geraes de anarquistas (Ibidem: 72).
No entanto, observam que no se encontrava [a ocupao da Politcnica] restrita
exclusivamente a anarquistas, apesar das formas de fazer as coisas e o formato geral que
se adotava nas assemblias era anarquista (Ibidem: 73).
nesse texto de dois anarquistas, um pouco mais longos que os outros, que se
encontra no apenas indicaes da composio dos koukouloforos, mas traos da
maneira como isso atingiu os jovens atenienses. Um dos primeiros prdios a arder em
chamas foi o da empresa de tecnologia computacional Stounari, este edifcio foi
queimado porque a companhia, proprietria dele, parte de um consrcio empresarial
que queria construir um parque tecnolgico que fosse a imagem e semelhana do
Silicon Valley em uma montanha prxima de Atenas, onde h ainda hoje um bosque
(Klinamen, 2011: 74). Havia alvos definidos que seriam atingidos ao longo de todo
dezembro, o que no significa a existncia de um plano ou de uma estratgia de ao. O
que movia grande parte dos jovens era uma raiva pessoal marcadamente antiestratgica,
misturada com certo furor caracterstico do fogo das massas.
Esta tenso entre um furor de massa e certa conscincia individual, uma
afirmao de si (talvez isso seria mais preciso) expressa em comunicados assinados,
aes individuais, participao ativa nas assemblias das ocupaes de centro sociais e
universidades, foi a tnica dos confrontos e destruies de rua. Nesse sentido, no se
deve romantizar os acontecimentos ou mesmo partilhar os sentimentos de quem escreve
sob o efeito emocional ao estar envolvido nos eventos. Talvez a marcante influncia dos
anarquistas, e suas preocupaes ticas recorrentes acerca da liberdade individual, da
no agresso de pessoas e da importncia de formao de pequenos grupos no
vinculados entre si (marca dos koukouloforos trazida dos Black Bloc), tenha sido
decisiva para que essa erupo de fogo em massa aberta no tenha se fixado na
formao de cristais produtores de uma massa fechada133, que poderia ter catalisado a
133

Sigo aqui a caracterizao da massa estabelecida por Elias Canetti em Massa e poder (1995),
sobretudo no que se refere ao efeito de rompimento do temor do contgio individual, no papel decisivo do
fogo como elemento para erupo da massa e dos marcantes traos do que ele define como massa aberta

260

revolta espontnea e antiestratgica para caminhos autoritrios e fascistas. Risco que

ainda no deve ser descartado, na medida em que muito se encontra em aberto e a
presena de grupos neonazistas, com expressivas vitrias eleitorais, como o Aurora
Dourada, mais do que marcante, todavia isso no assegura por si s a fermentao da
massa fascista.
Como observado, ainda por Pavlos e Irina, na noite de domingo, depois da
manifestao, muitas e muitas pessoas foram para Politcnica enfrentar a polcia. (...) A
noite do domingo foi a noite da raiva fora da Politcnica. As pessoas estavam
incontrolveis. No se pode descrever com palavras a fria que se respirava. Uma fria
contra os policiais e contra qualquer coisa que representasse a autoridade. Era pura
raiva. (...) No obedeciam a nenhum plano, era apenas uma incontrolvel raiva. (...)
Lutar e criar distrbio no era uma especialidade exclusiva dos anarquistas. (...) No era
apenas a afinidade poltica que atraa as pessoas, mas sim a mentalidade da insurreio,
o potencial comum de cada pessoa explorada (Klinamen, 2011: 77-78). Nota-se o
imediato contgio do fogo em meio a efeitos de uma politizao anarquista ou pelo
menos uma aposta histrica das lutas anarquistas: a partir do momento em que as
pessoas experimentam uma espcie de inverso da educao pelo castigo, que no
incuta o temor autoridade, elas percebem que, na verdade, a autoridade que se
encontra tomada pelo medo e abre-se uma possibilidade de politizar esse evento em
favor de conter e anular a fora da autoridade e seus efeitos de poder. Trata-se de um
efeito da tese de La Botie sobre o terror do soberano pelo povo invertendo a gramtica
maquiaveliana do temor do povo pelo prncipe.
O texto dos dois anarquistas aponta para esse ponto que se pode chamar de
educativo em relao ao poder do Estado. Aps relatar como os bandos de

que podem ser atribudos aos eventos iniciais do dezembro de 2008 grego. Embora dos quatro elementos
caractersticos da massa apenas a necessidade constante de crescimento possa ser integralmente
reconhecida na revolta grega. O reino da igualdade, como j dito, encontra limites em recorrentes atos de
afirmao individual; o amor pela densidade se desfazia na necessidade e deciso ttica (no estratgica)
da composio de pequenos grupos, o que aproxima os koukouloforos das maltas, no toa a impressa os
tratar como bando; a necessidade de direo, por fim, se desfazia em metas muito imediatas, destruir e
fugir, expressar a raiva contra a autoridade, era atacar a polcia, expressar a raiva contra o capitalismo, era
atacar os bancos; como deixam claro diversos comunicados, no havia a iluso de que com isso se
estivesse a caminho a abolio do Estado ou do capitalismo (Canetti, 1995: 13-90). De qualquer maneira,
inegvel o papel de contgio e propagao que o fogo teve durante o dezembro de 2008, atingindo esse
efeito no apenas por sua presena, mas tambm por suas imagens propagadas pelas telas de TVs,
computadores e celulares. Enfim, a situao grega tambm nos leva a perguntar se ainda se trata de uma
massa ou apenas de cristais que no adimitem conduo, como supe a pertinncia da massa.

261

koukouloforos se formaram em Kolonaki, uma praa no centro do bairro mais rico de

Atenas, fazem a seguinte observao: isto mostra como funciona a insurreio. Muitas
pessoas, incluindo muitos anarquistas, possuem uma forma muito mecnica de entender
como funcionam as coisas. No conseguem compreender como o Estado no pode ter
controle sobre certas situaes, ou porque o Estado no consegue reprimir os
anarquistas gregos e frear suas violenta manifestaes. Muitos anarquistas vem o
Estado como um ente que s pode aumentar seu poder. No entanto, a insurreio de
dezembro demonstra como esta viso no vlida, nem real, pois no passa de uma
projeo da prpria mentalidade do Estado. Uma mentalidade centrada no controle, na
idea de que tudo pode ser controlado (Idem: 81).
Desde a noite de domingo, 7 de dezembro de 2008, a imagem do medo, da
necessidade do medo e do Estado tomar a rdeas da situao ser projetada sobre os
grupos de koukouloforos. Um comunicado, de 17 de dezembro, lanando em Atenas,
por um grupo que ocupou a GSEE (sigla em grego que designa a Confederao Geral
do Trabalho da Grcia), alerta que um punhado de professores, na maioria da
Faculdade de Direito, realizara uma petio ao governo e s entidades polticas para que
tomassem medida contra o que eles denominam como a doena da sociedade grega,
colocando nfase especial para o uso das universidades como asilo poltico e pedindo
para se processar pessoas que usassem mscaras durante as manifestaes (Ibidem:
165-166)134.
Os chamados koukouloforos assumiram a designao e publicaram um jornal,
com uma circulao de cinqenta mil cpias com o mesmo nome. Neles explicam:
ramos sombras. Sombras do que vocs chamam de vida cotidiana: incontveis figuras
invisveis nas caladas das ruas. Caras que te lembram algo, mas que nunca esteve
seguro o que exatamente. (...) Estamos em revolta. Funcionamos sobre as bases da
democracia direta, por ser a nica maneira que queremos viver. Tomamos nossas vidas
em nossas mos. Livramos-nos de nossos chefes e ajudaremos os rus se livrarem das
acusaes que caem sobre eles. Usamos esse prdio pblico [a Faculdade de Arte
Dramtica de Tessalnica] como um centro aberto de contra-informao, como um

134

Cabe lembrar que, desde o processo de democratizao em 1974, uma lei nacional probe a entrada da
polcia em qualquer universidade grega, em respeito memria da invaso de tanques do exrcito na
Politcnica em 17 de novembro de 1973.

262

ponto de encontro onde as pessoas que decidiram mudar suas vidas vinham em maior
nmero para confrontar ideas e aes. (...) As pessoas comearam a dirigir suas prprias
vidas, a questionar o prpria ideia de representao, de responsabilidade, de conformarse politicamente ao pertencimento de um partido (Klinamen, 2011: 265-270)135.
Em pouco tempo, alm das perseguies de rua pela polcia antidistrbio e as
peties encaminhadas s autoridades para que se eliminasse a doena da sociedade
grega, uma campanha dos cidados indignados entrar em marcha. Ela consistiu em
produzir separaes entre os manifestantes e criminalizar os destruidores e saqueadores,
em especial colocando de um lado os bons e de outro os maus, alm de insistir que as
aes dos bandos de koukouloforos eram antidemocrticas, abrigo para imigrantes e
bandidos saqueadores que no respeitavam os pequenos comrcios de dignos cidados
trabalhadores, que logo se mostraram como indignados. Ser um desses grupos de
cidados indignados, talvez auxiliado por algum grupo neonazista, que jogar cido na
cara da sindicalista blgara.
A estes ataques, uma das respostas, assinada por um Movimento para
generalizao da revolta, ser: exigem que tomemos posio frente um falso dilema,
criado pelos meios de comunicao e o Estado: estamos com os koukouloforos ou
estamos com os pequenos comerciantes? Este dilema uma iluso. (...) A revolta se
dirige contra a realidade que eles criaram, luta contra a sensao que tudo vai bem,
luta contra toda separao entre uma rebelio sentimental e justa e os elementos
extremistas, e, por ltimo, se ope a qualquer distino entre koukouloforos e
manifestantes pacficos. Diante deste dilema, temos uma resposta: estamos a favor dos
koukouloforos. Somos os koukouloforos. No porque queremos esconder nossos rostos,
mas porque queremos nos fazer visveis. Existimos. No usamos capuz por amor
destruio, mas pelo desejo de tomar a vida em nossas mos (Idem: 232). Tornam-se
importantes tanto suas formas de ao, quanto o que dizem e como dizem. Mais
precisamente, procuram estabelecer uma correspondncia entre o que dizem e as formas
como atuam.
da mesma importncia a maneira como se descrevem diante do pblico, da
maioria. Aps recorrentes especulaes, muito caractersticas de programas didtico-

135

As imagens desse jornal e das aes podem se visualizadas em http://koukouloforos.wordpress.com/,

consultado at 18.7.2013.

263

jornalsticos, que perguntam: quem so? O que querem? No que acreditam esses jovens
que saem s ruas para quebrar e saquear? Um dos textos desses jovens responder:
Somos a gerao dos 400 euros. Dos programas de estgio do organismo de emprego,
do trabalho flexvel, da eterna formao (sempre no nosso encalo), da precariedade, da
carestia, dos ttulos que no servem para nada. Do recorte de nossos direitos
trabalhistas, da humilhao por parte de todos vocs: patres, polticos e os demais
(Ibidem: 171). Mas a exposio e o esgotamento diante das condies sob a quais
cresceram e vivem no se traduz em reivindicaes de melhores condies ou clamor
para que se volte a um estgio anterior no qual estas seriam boas. Adiante, no mesmo
comunicado, expressam: Basta de mentiras! No somos os koukouloforos nem os
ilustres-desconhecidos. Somos muitos e estamos furiosos. Deixem de dizer besteiras.
Desde Komotini at Jani, [bairros de Atenas], de norte a sul, nossa raiva transborda.
Vocs tm se utilizado de todos os meios que dispe seu monstruoso poder para nos
eliminar. Com porretes, balas, gs lacrimogneo, meios de comunicao, provocaes,
grupos paraestatais... No temos iluses, no temos nenhuma esperana. Por isso somos
perigosos (Klinamen, 2011: 173). Reiteram o carter no reivindicativo das aes e
no recusam que, diante do que se espera deles, so perigosos. Expressam, em especial
nesse comunicado, mais do que uma reao crise ou um desejo de nova ordem; com a
recusa da busca por iluses, apresentam-se como os que sentem o esgotamento da forma
de vida que lhes oferecem: a gerao dos 400 euros, dos programas de estgios, etc. no
quer mais partilhar desse modo de vida ou buscar o que este lhe oferece.
Outra via de desqualificao que ser usada contra esses jovens creditar sua
revolta a algum tipo de exploso hormonal prpria aos adolescentes ou demonstraes
infantis de virilidade pblica. A isto ir responder um comunicado de 20 de dezembro
de 2008, assinado por Garotas em revolta, que no apenas lembrar a participao
delas em depredaes, saques e ademais em toda revolta das ruas, como afirmar um
alerta para dentro e para fora dos grupos e associaes. Afirmam que somos o que
fazemos para mudar o que somos, para enfim concluir que as estratgias de
resistncia podem converter-se em estratgias de autoridade. O caos pode recriar uma
hierarquia nas relaes sociais a menos que lutemos contra ns mesmos, uma vez que
lutamos contra o mundo, algo de ns mesmos como parte deste mundo: crescemos
dentro dos limites morais e polticos que este mundo fixou, dentro das ataduras morais e
polticas... que recriam hierarquias caso permitamos comportamentos machistas
264

conduzidos pelas emoes, ou se adotamos posies que cristalizam locais de

autoridade (Idem: 195). As repostas e refutaes dos ataques externos, tambm
produzem crticas entre os prprios envolvidos.
Ao agirem e se pronunciarem em ao sobre suas aes, realizam de maneira
radical aquilo que Foucault se referia ao afirmar a preponderncia da luta contra os
processos de subjetivao: lutas contra o que somos. No apenas negam-se a participar
das iluses oferecidas gerao dos 400 euros, como se lanam na luta, realizam a
revolta, dando outras formas s suas existncias: somos o que fazemos para mudar o
que somos. A luta interessa na media em que produz transformao; a negao ao que se
deve ser, ao que somos, se faz como afirmao de que a transformao somos ns. No
interessam as estratgias de convencimento, a resistncia como reivindicao ou meios
de comunicao e mobilizao; no interessam a articulao entre o local e o global e a
busca por um novo comum. Interessa a revolta que transforma o que somos. Nesta
atitude se exprime uma cultura libertria.
Explicitam, portanto, que sua revolta no pode ser alocada no campo da poltica,
trata-se de uma antipoltica: esta insurgncia espontnea e incontrolvel, e ao mesmo
tempo implica um explcito rechao da poltica, j que no produziu nenhuma
reivindicao ou proposta poltica (Ibidem: 315). Desta maneira, as aes dos
koukouloforos se mostraram em estado permanente de revolta, sem iluses, sem
reivindicaes, expresso de uma completa ausncia de esperana no futuro. Afirmam o
presente que experimentam como transformao de si. Assim expuseram, escandalosa e
violentamente136, a violncia cotidiana dos policiais, o acossamento da vida de jovens
estudantes, a hipocrisia das lideranas polticas e sociais, a situao dos imigrantes na
Grcia, a violncia do Estado, os trejeitos fascistas dos cidados de bem, o oportunismo
das esquerdas institucionalizadas e da burocracia sindical, o imenso leque de
demagogos que a democracia produz, de jornalista intelectuais... Enfim, a inscrio
136

Talvez a essa altura seja desnecessrio, mas preciso lembrar que o uso da palavra violncia orbitou
entre a aceitao e at designao das prprias aes como violentas e a inverso, na medida em que
anunciavam que violento era o Estado. Se admitirmos que saquear lojas e supermercados, queimar carros
e prdios, pichar muros e monumentos uma forma de violncia, ento os koukouloforos so violentos.
Mas se a designao de violncia for ferir pessoas, eles so radicalmente pacficos. De tal maneira que a
morte de um policial ser o incio de uma diminuio das aes. Mesmo diante dos saques, havia uma
preocupao tica recorrente. Na ocupao da Politcnica, assim que notaram a incidncia de troca e
venda produtos de saques, adotou-se a seguinte medida: a comida serviria para distribuio entre as
pessoas dos bairros e consumo dos ocupantes, para outros produtos fez-se uma fogueira diante da qual
quem quisesse integrar o grupo de ocupantes da Politcnica deveria queimar todos produtos dos saques.
(Klinamen, 2011: 278).

265

que era uma imagem do futuro estava relacionada diretamente com a exposio de que
tudo j estava ali no presente, mas que s a revolta tornou visvel. No se tratava de
vitria ou fracasso, mas apenas deste visvel. Avaliar, valorar ou estabelecer um juzo
sobre os acontecimentos, seria algo que, mesmo se realizado de forma favorvel, apenas
engrossaria a retrica dos que condenaram esses jovens. A potncia est na afirmao
da cultura libertria, em sermos o que fazemos para mudar o que somos.
A revolta de dezembro atualiza o sentido da insurreio conforme indicado por
Sebastin Faure, o responsvel, junto com Louise Michel, pela introduo da palavra
libertrio entre os anarquistas. Ele retoma a distino entre revolta e revoluo, com um
alerta: os defensores do princpio de autoridade independentemente do signo
poltico de seu reino negam o direito insurreio. Mesmo no caso em que os
detentores do poder s tenham se apoderado dele recorrendo violncia insurrecional,
eles recusaro a seus adversrios o direito de apelar para os mesmos meios. Aprovando
ou melhor glorificando o movimento insurrecional que lhes permitiu confiscar, em
proveito de suas metas ambiciosas, o poder governamental, eles recriminam ou
melhor condenam e reprimem implacavelmente qualquer tentativa de insurreio
dirigida contra eles. marca de todos os partidos e de todos os indivduos que aclamam
a insurreio quando esta lhes proveitosa e repudiam-na quanto prejudica seus
interesses, seus desejos de ambio e seus sonhos de dominao (Faure, 2012)137
Faure prossegue traando as caractersticas de uma insurreio e seu contraste
com os processos revolucionrios: qualquer insurreio comea necessariamente pelo
ato de um nico indivduo ou de alguns: aqueles que, em primeiro lugar ou mais
dolorosamente, sofreram um abuso, uma injustia, um crime do poder estabelecido.
Esse homem ou esses alguns homens formam o desejo de lutar contra o poder, autor ou
cmplice desse abuso, dessa injustia ou crime. Comunicam seu projeto s pessoas que
possam por ele se interessar. De boca em boca, a ideia desse protesto contra o poder
estabelecido vai se desenvolvendo, ganhando terreno, envolvendo um nmero sempre
crescente de homens conquistados ao projeto de insurreio; cedo ou tarde, ela estar
inscrita no programa de um desses partidos polticos sempre espreita de tudo que
137

A ntegra do verbete Insurreio, de Faure, em sua Enciclopdia Anarquista, encontra-se publicada

na Revista ecopoltica, vol. 2, na sesso paisagens: acompanhado de seleta de imagens, das flecheiras
libertrias produzidas semanalmente pelo Nu-Sol e um breve texto com comentrios analticos sobre os
protestos pelo planeta em 2011 em http://www.pucsp.br/ecopolitica/galeria/galeria_ed2.html, consultado
em 22.10.2012.

266

possa alimentar e incrementar o descontentamento da opinio pblica: tudo que faa

parte da "oposio" varrido por uma corrente cada vez mais vasta e tumultuosa. O
poder se mobiliza, no acreditando que o movimento tenha reunido elementos e foras
capazes de garantir seu sucesso. Aciona seu aparelho repressivo: apela aos recursos, s
ajudas e apoios e aos meios de violncia que acredita serem capazes de dispersar, de
reduzir ao silncio ou de intimidar os iniciadores do movimento. No mais das vezes,
esses atos de sufocamento e de violncia apenas fortalecem a propaganda que o governo
pretende amordaar e vencer; eles apenas intensificam a irritao popular, estimulando
o zelo, o ardor, o entusiasmo e a energia de ao dos inimigos do poder estabelecido. A
complicao se complexifica e agrava; soa a hora das resolues viris e das aes
decisivas; a oposio no pode mais recuar. Qualquer hesitao torna-se covardia,
capitulao, derrota (Idem: idem).
E mesmo que muitas das caractersticas descritas acima possuam evidentes
relaes com o que se viu at aqui, na Grcia no se atingiu esse ponto de virada, a
revolta no se tornou revoluo, o que no significa que ela simplesmente desapareceu
ou nada mudou. Ela diminuiu de intensidade e tomou outras formas. O mais importante
em Faure como finaliza seu verbete sobre a insurreio, como ela experimentada
entre os anarquistas. Elise Reclus que foi, ao mesmo tempo, o mais ilustre e sbio dos
gegrafos (consultar suas obras: A Geografia Universal, O Homem e a Terra) e um dos
melhores tericos anarquistas, no hesitou em declarar que diante dos incessantes
abusos e crimes do poder, os anarquistas encontram-se em estado de insurreio
permanente. Nobre e forte afirmao! Para os seres dignos, orgulhosos e livres que
tentamos ser, essa declarao no se limita a indicar o direito; ela tambm traa e dita a
atitude (Ibidem: idem). Desde Proudhon aos anarquistas terroristas, passando por
Reclus e Faure, a cultura libertria afirma a transformao incessante. O contra o que
somos dos koukouloforos em revolta atualiza a antipoltica por meio de atos que
reiteram a rebeldia como revoluo permanente.
Essa observao final de Faure decisiva, sobretudo para que fique claro que a
insurreio e a revolta no se confundem com violncia ou mesmo atos de depredao,
ainda que se sustente aqui que, ao no ferir pessoas, e s as propriedades, elas devem
ser descritas como atos no violentos. Trata-se de uma condio de alerta, da revoluo
permanente, que coloca o indivduo contra o Estado e seus derivados como governo ou
267

conduo poltica, contra seus atos intolerveis. Mas tambm da revolta contra a
sociedade e como transformao permanente contra o que somos. Permanente por se
elevar, insurgir-se, seja em perodos de calmaria ou confuso. Assim como a ao
direta, pode ser mais ou menos violenta, mas no isso que a define.
uma prtica que se realiza assumindo integralmente seus riscos, inclusive
alerta com os riscos de apropriaes autoritrias ou democrtico-demaggicas que o
levante pode sofrer, ser contra o que se mantm, mas na condio de revoltado. No se
trata de uma estratgia, de um princpio ou de um procedimento, uma atitude. Se,
pontualmente, usam-se tticas diversas, essas so tcnicas que no devem ser
subjugadas s estratgias, ou aos procedimentos, que so meios caractersticos das
formas de se governar os outros. Pode se servir ou mesmo inventar novas tticas, mas
estas se fazem no calor das circunstncias, como entre estes gregos. A nica referncia
a recusa da autoridade e a defesa da liberdade de cada um, inclusive de se voltar na
direo contrria aos rumos que eventualmente a insurreio possa tomar. Sobretudo da
autoridade que busca instalar-se em cada um, como aquilo que define o que somos.
A pergunta, portanto, : como essa insurreio permaneceu entre anarquistas
gregos? A partir disso muito se pode desdobrar a acerca dos anarquismos hoje, sobre
suas dinmicas como movimento e presena nos movimentos planetrios que se
seguiram e as relaes entre uma cultura libertria e a anarquia. Mas a sequncia de
aes que se desenrolou no acontecimento Dezembro grego so uma forma da revolta
hoje, expressa uma verdade escandalosa, no como denncia das condies de vida
agravadas pela crise, e tampouco como atuam os sujeitos envolvidos como a revolta.
Por meio de seus instrumentos: molotovs, balaclavas, gazicas, etc., expressam, pela
eleio de seus alvos e pelo contedo de seus comunicados, o que no suportam.
Dizem: essa democracia, esses diplomas, os empregos, a polcia, os programas sociais,
enfim, essa forma de vida que nos apresentam no interessa. Entram em confronto com
o Estado, mas tambm com a sociedade. Na luta, transformam e se transformam. Mas
nas formas contemporneas da cultura libertria contra o que somos, contra o Estado e
contra sociedade, h ainda, vindo tambm da Grcia, formas de luta que ultrapassam a
oposio e se afirmam como antissocais.

268

anarquia antissocial: antipoltica

Os textos, comunicados e artigos sobre os acontecimentos de dezembro de 2008
convergem para uma data indicativa do fim das revoltas: 4 de janeiro de 2009. Nesta
data um policial antidistrbio atingido por uma bala, que no se descobriu de onde
saiu. Do ponto de visto dos ativistas, em especial dos anarquistas, trata-se da introduo
de um elemento ausente at ento: uma arma de fogo. Alm disso, ningum havia se
ferido gravemente at ento e o ocorrido rompeu com a forma como as coisas estavam
sendo feitas. No ferir pessoas, como j exposto, era parte da revolta.
Quase com a mesma espontaneidade, mas no com o mesmo furor que muitos
aderiram s revoltas, aps esse fato, as pessoas se distanciaram. Evidente que outras
questes devem ter influenciado, mas note-se que nem mesmo as festas natalianas ou de
ano novo haviam at ento influenciado um recuo das ruas e das aes do
koukouloforos, que declaravam: merry crisis ande happy new fear. Tratando-se de uma
revolta levada adiante em sua maioria por estudantes prximos ou que, a partir de ento,
se aproximaram da anarquia, algum poderia inferir que a volta s atividades dos
colgios e universidade teria influenciado, mas no h registros sobre isso. Quanto ao
ataque armado contra o policial, uma discusso entre os anarquistas sobre o uso da
violncia ganha relevncia. Uma discusso sempre retomada, mas que agora estava
acrescida da presena de uma violncia mortal. Para eles no se tratava, em nenhum
momento, de ferir ou matar pessoas, a despeito das diablicas imagens produzidas pela
imprensa e pelo governo discusso que ser retomada em maio de 2010, diante de
outro ocorrido similar.
No dia 20 de dezembro de 2008, ocorreu uma grande manifestao de rua e as
aes do koukouloforos seguiam acontecendo em seus grupos de 20 a 50 pessoas. Mas
relatos de pessoas que estavam nas assembleias das universidades do nota de que j se
comeava a discutir a desocupao, quando e como seria. De um lado, pesava o
esgotamento das pessoas. A intensidade e regularidade das atividades, entre
assembleias, reunies e palestras, mesmo em pouco mais de dez dias j preocupava e
levantava questes sobre a capacidade e fora de permanecer nesse ritmo. No havendo
uma estratgia, como, por exemplo, a deposio de um ministro ou governador ou
mesmo a revogao de algum ato, era difcil traar uma linha que marcasse o fim das
manifestaes e ocupaes. De outro lado, preocupava os rumos da represso policial.
269

A lei de asilo universitrio a despeito dos clamores pblicos e peties , no havia

sido rompida. Para muitos, forar uma situao que permitisse ao governo forjar uma
justificativa para quebr-la no seria apenas um desastre como desfecho da luta em que
estavam envolvidos, mas tambm desastroso para as luta futuras.
O relato de ocupantes da Politcnica de Atenas sobre um momento dessa tenso
aps a realizao de um concerto musical, diz: assim que celebramos o concerto, e dois
dias depois um dia antes da data que havamos inicialmente fixado para finalizar a
ocupao alguns professores vieram a assembleia e nos disseram que a polcia estava
preparada para nos desalojar e que chegariam em uma hora. O mesmo havia ocorrido no
domingo, antes de um ataque, no dia 21. Ignoramos o aviso. Ele se repetiu no dia
seguinte e nesta segunda ocasio sei que estavam tentando nos pressionar as pessoas
da esquerda, os professores, o sindicato dos advogados, todo mundo estava nos
pressionando e esperando que a polcia invadisse a Politcnica. Ns dizamos que se
trava de um jogo psicolgico (Klinamen, 2011: 276). Mas, a essa altura, j havia
muitos presos e o esgotamento, fsico e psicolgico, possibilitou que a ocupao de
mantivesse por apenas mais alguns dias.
Com o fogo baixando lentamente, uma brasa comea a aquecer discusses sobre
o legado do ms de dezembro: as diferenas. Mesmo entre os anarquistas comeam a
ficar mais claras, embora todos defendam o efeito permanente produzidos pelos dias da
revolta de rua. Em uma entrevista, um anarquista envolvido tambm na ocupao da
Politcnica, define assim o recuo das lutas e manifestaes: A represso policial no
foi to importante para a finalizao dos distrbios, quanto foi o cansao fsico. Todos
compartilharam um sentimento de trabalho realizado, da concluso sobre como
estivemos empenhados em algo importante, nisso a polcia no pode tocar (Klinamen,
2011: 301). Inicia-se, desde logo, outra discusso.
Agora, grupos, pessoas, centro sociais, associaes, grupos de afinidades,
movimento estudantil, antiautoritrios, esquerda extraparlamentar, etc. iniciam
avaliaes que tem como objetivo imprimir sua marca aos acontecimentos ou interpretlos de maneira que indique caminhos em torno de suas lutas polticas. Nesse momento,
a insurreio d lugar s estratgias, a espontaneidade cede espao organizao, h um
desejo, ainda difuso, de transformar a revolta em revoluo.

270

A antipoltica, que correu solta em coraes e mentes revoltados, comeava a

ceder espao poltica, Mesmo que esta se pretenda autnoma, antiautoritria e
apartidria. Em torno da questo da violncia e da capacidade de ganhar as pessoas
para sua causa, construiu-se uma nova oposio, agora no mais entre baderneiros e
ativistas srios ou cidados civilizados, mas entre o anarquismo social e antissocial.
Segundo Alkis, um anarquista, okupa e editor, a situao se apresenta da
seguinte maneira: enfrentamos, neste momento, duas questes. Uma a represso do
Estado por meio do sistema judicial e da polcia, na forma de detenes,
encarceramentos, perseguio judicial, maior vigilncia pblica, penalizao aos que
vo s manifestaes com o rosto coberto ou insultam verbalmente a polcia, o
acossamento das okupas, dos locais autogestionados e, em geral, das estruturas autoorganizativas do movimento. De outro lado, temos o ataque ideolgico lanado pelo
Estado para dividir os rebeldes de dezembro entre estudantes bons, tratando de
incorpor-los ao sistema, e os maus, que no podem ou no querem ser incorporados e
devem, portanto, ser isolados, atacados e reprimidos (Idem: 324-32). Passa-se a
perguntar o que fazer com o que aconteceu e diante da situao que se coloca devido a
todo o ocorrido. A diminuio do fogo desloca um pouco a questo da transformao na
luta para o que se transformou com a luta. Saiu-se do contra o que somos para o que
estamos nos tornando.
Para alguns, como Transgressivo Legis, um grupo anarquista que se define como
insurreicionalista envolvido com contra informao e ao direta, o desencontro social
e a desestabilizao do governo alcanou nveis impressionantes, mas do nosso ponto de
vista faltou algo: passar da revolta para revoluo (Ibidem: 302). Embora denominados
anarquistas, recorrem a Che Guevara para concluir que devemos romper com essa
viso miservel de trabalhar gradualmente por uma sociedade ideal. A revolta de
dezembro fincou bases fortes, e sobre elas devemos construir nosso prprio mundo
(Ibidem: 304). Em grupos como esse, se anima a possibilidade de seguir com ataques,
intensificar as aes e impor e disseminar o medo, para que se produza um golpe fatal
que funde um novo mundo. Nesses grupos persiste a mentalidade conspiratria, ao
estilo bakuninista, que d de ombros frente a questo do social ou antissocial, pois
acredita que o papel dos anarquistas apenas de agitadores que devem insuflar a revolta
at que ela atinja volume e fora suficiente para tombar o Estado. Participam das aes
271

de sabotagem e depredao com esse nico objetivo estratgico, embora trabalhem,

pontualmente, com anarquistas de viso diferente. Trazem dos movimentos
antiglobalizao um pouco do neo-ludismo de Jonh Zerzan e Unabomber, como
indicou Viera da Silva (2006). Compreendem a revolta e a ao direta ligada
estritamente com a violncia e a destruio.
Para outros, como a anarquista Mi, que vive em Exarchia preciso trabalhar
para expandir as assemblias estudantis e de bairro, para que se transformem em
verdadeiras assemblias populares, funcionando segundo princpios anarquistas de
autogesto, descentralizao, apoio mtuo e liberdade individual. Essas assemblias
devem promover atividades culturais, cuidar dos parques praas e jardins, promover
mutires de hortas comunitrias e coleta e reciclagem de lixo, enfim, operar maneiras de
mostrar s pessoas como possvel compartilhar e fazer uso do espao pblico sem a
necessidade do Estado e de nenhuma autoridade que no seja derivada das decises
coletivas dos envolvidos. Compreendem que ao direta est na demonstrao que se
capaz de se fazer com esses trabalhos que definem anarquismo social.
Como observa Mi em relao s assemblias, outra caracterstica importante
que as assemblias gerais funcionam como centros de boas-vindas nos quais se pode
encontrar convocatrias e peties de ajuda para iniciativas distintas para alm dela
mesma. Das iniciativas no saem decises finais das assemblias, mas sim, dos
membros da assembleia geral. No se decide sobre o que vai acontecer ou no. Tudo
acontece. Portanto, estas assembleias permitem que princpios anarquistas importantes,
como o consenso e o fortalecimento da iniciativa individual, cheguem a pessoas que no
so anarquistas, mas adotam as mesmas prticas, teorias e princpios do movimento
(Klinamen, 2011: 310). Nessa viso se encontram muitas aproximaes com as
concepes de Murray Bookchin e sua ecologia social. Na Grcia, eles ainda se
vinculam concepo de autonomia de Castoriadis; so, em geral, crticos da violncia
ou a defendem apenas na medida em ela contribua para essa estratgia de
convencimento. Rechaam manifestaes que lhe parecem individualistas ou por
demais centradas em produo cultural, que vem como propaganda e no militncia
que deve ser social, junto s pessoas comuns como forma de canalizar manifestaes
espontneas de recusa autoridade. As suas relaes com as demais vises de
anarquismo governam-se pelas afinidades.
272

Para eles, preciso canalizar essa espontaneidade. As assembleias de bairro so

um caminho no qual apostam. Segundo Mi, as assembleas mencionadas nesse texto, e
as que desejamos no papel, criam toda uma galxia de aes, ataques, protestos,
enfretamentos, panfletos, campanhas, cartazes e crticas. Tudo isso apareceu depois do
assassinato de um menino de quinze anos, mas agora ilumina todo o planeta criando-o,
criando novas pessoas, novos companheiros, novas aes, novas perspectivas, novas
prticas e o futuro do prprio movimento (Idem: 312). Retomando o escrito de Alkis,
essas so as prticas que daro resposta e consistncia para que o rechao ao sistema e
autoridade que se formou espontaneamente em dezembro ganhe fora e consistncia.
Sobre isso, Alkis pondera que a espontaneidade sempre teve um papel nas iniciativas
anarquistas e o teve, seguramente, nesse ms... Mas tambm esteve presente a dos
grupos sociais que participaram da revolta, a espontaneidade das massas. Segundo
Castoriadis a espontaneidade o excesso de resultado sobre as causas. Em
dezembro se expressaram foras espontneas ocultas dentro da massa de pessoas e no
se poderia prever (Ibidem: 328). Para ele, o papel do movimento trabalhar sobre elas,
politiz-las de forma autnoma, anarquista e antiautoritria.
Nessa forma de ao existem tanto grupos que mantm uma relao ambgua e
at conflituosa com outros anarquistas, como o Nosotros, ligado ao Alfa Kappa, em
Exarchia, quanto as associaes como o Coletivo Eutopia, de Teassalnica. Atuam em
campos muito prximos, como mostra uma matria sobre o primeiro grupo veiculada na
imprensa no Brasil: a filosofia do Nosotros, aberto em 2005, est inscrita nos
princpios da AK (Alfa Kappa), o Movimento Anti-autoridade de Atenas, a mais forte
tendncia do anarquismo grego [pese que o AK no um grupo anarquista]. Seus
membros tratam os centros sociais como o maior acerto para consolidar a AK. a
partir deles que surgem reunies e ideias para combater o fascismo em interaes mais
amplas com a sociedade. O Nosotros tem sala de aula, computadores, internet grtis, um
bar externo e outro interno, e quer escapar das amarras do governo grego. tambm
mais aberto imprensa em comparao a similares mais radicais. A administrao
tem base na democracia direta e uma revista, a Babylonia, concentra a comunicao do
grupo com artigos de opinio e matrias sobre as aes do movimento. Recentemente, o
Nosotros organizou uma festa, cuja arrecadao ajudaria a pagar advogados para dois
membros que esto presos aps confronto com a polcia. Em outra corrente, estuda
formas alternativas de economia e realiza rondas em bairros de imigrantes para coibir
273

casos de violncia gratuita contra os moradores boa parte deles paquistaneses,

albaneses, chineses e srios. Seus membros no negam os coquetis Molotov atirados
contra a polcia em dia de protestos contra as medidas da Troika, e acentuam que no h
outro caminho, a no ser o da resistncia, com a criao de um cosmos alternativo, antiEstado. Para ns no interessa se o Parlamento aprovou ou no o memorando do FMI.
No estamos interessados nesse tipo de poltica, afirmou Olga. Agora, se o
neonazismo continuar crescendo, ns vamos crescer tambm e vamos enfrentlo(Opera Mundi, 2012).138
Mas entre essas concepes h um grupo que j praticava atos de depredao e
sabotagem. Trata-se da Conspirao das Clulas de Fogo. Seus integrantes no
tomaram parte direta no dezembro de 2008, apenas seguiram com seus atentados,
promovendo uma ao em 1 de janeiro de 2009 para Alexis. Em uma ao em 3 de
dezembro de 2008, dias antes de tudo estourar, haviam realizado uma ao em
solidariedade a um grupo de franceses. Na carta de reivindicao da ao, declaram que
com esta ao queremos enviar nossas saudaes revolucionrias aos companheiros
franceses que decidiram atacar a rede ferroviria de trens de alta velocidade, deste modo
sabotando o itinerrio cotidiano de ansiedade e angstia, de uma vida regulada com
determinismo imposto pelo biopoder a seus sditos (CCF, 2011: 150). Declaram-se
como uma guerrilha urbana dedicada exclusivamente sabotagem e aos roubos a
bancos. Tomam a vida na clandestinidade como uma deciso que os tira de uma
sociedade da qual no compartilham os valores, dela nada esperaram. Afirmam-se
diante e contra o Estado: Por meio de nossas aes negamos o monoplio da violncia
e as armas que possui o Estado (CCF, 2011: 319). Na Grcia, so uma expresso
permanente do contra o que somos, indicam uma forma da cultura libertria como uma
antipoltica que produz o ingovernvel sem colocar a questo sobre o que se fazer com
ele ou a partir dele. Expressam-se como anarquistas antissociais. Uma expresso de luta
tambm contra a sociedade.
So decisivos para compreender as dieferenas na anarquia contempornea e
suas aproximaes e ambigidades em relao aos novos movimentos, derivados do
movimento antiglobalizao. Trazem consigo como meio de ao e forma de vida, a
138

Disponvel em
http://operamundi.uol.com.br/conteudo/reportagens/26146/contra+fascismo+anarquistas+gregos+abrem+
centros+sociais+e+acolhem+imigrantes.shtml, consultado em 20.7.2013.

274

memria do terrorismo anarquista do final do sculo XIX. Como anota Passetti: As

exposies de motivos da Conspirao das Clulas de Fogo externam outra face do
terrorismo contra o Estado por meio de lutas contundentes. De qualquer sorte, h algo
nesse terrorismo que indica o descolamento das tradicionais ideologias de esquerda com
seus vnculos partidrios e repe novamente a propaganda pela ao dos anarquistas.
como se voltssemos um pouco na histria, retomando a contundncia contra o Estado,
e no mais como maneira de recolocar a soberania. Enfim, na mesma medida que os
novos movimentos tambm procuram organizar-se independentemente de partidos, mas
crentes em direitos, Estados e seguridade social, vivemos uma poca que as
representaes poltica e sindical gradativamente entram em baixa na produo de
verdades das lutas sociais e outras problematizaes contundentes comeam a ser
esboadas, sem deixar de lanar mo do terrorismo (Passetti, 2013a: 61).
No acontecimento Dezembro de 2008 na Grcia renem-se uma multiplicidade
de elementos que expressam o impasse atual dessa produo de verdades da lutas
sociais. H nele a confuso e o desespero das antigas formas de representao das lutas
(sindicatos, partidos de esquerda, etc.), as apostas e novas utopias advindas do
movimento antiglobalizao, a exposio do avano autoritrio das formas de
securitizao dos espaos pblicos, os efeitos da economia global de mercado, as
necessrias intervenes das organizaes internacionais, as velozes produes de
verdades miditicas e espetaculares, com seus novos demnios a serem combatidos, o
esgotamento dos jovens investidos de capital humano e o esgotamento dos que ainda
veem como resposta a isso a busca por formas alternativas de vida na produo cultural.
Enfim, o impasse de associaes anarquistas que se veem atreladas s tradies ou
buscando correspondncia de suas ideias no mundo atual. Como aqueles que acreditam
que vivemos um momento politicamente anarquista. H, portanto, nesse conjunto de
ocorridos e na revolta de rua dos jovens a exposio de uma probletizao colocada no
imediato presente. Nas aes e nos comunicados da Conspirao das Clulas de Fogo e
na sua relao com esse acontecimento h um limiar, um elemento decisivo da cultura
libertria hoje.
Em um comunicado de 9 de abril de 2009, a CCF declara que temos que
inverter o pessimismo da vida moderna, a renncia, a f em um Ser superior. Vamos
explicar. Devemos converter o pessimismo em fora, como anarquismo e niilismo,
275

como pensamento crtico analtico (CCF, 2011: 161). No so positivistas que

imaginam que o fato fala por si mesmo, suas aes so tambm uma forma de abrir
caminho para que produzam e pronunciem a verdade que elaboram na luta. Como
Henry e sua parresitica a voz da dinamite no final do sculo XIX. Dizem: No
consideramos que nehuma ao fala por si mesma, por que no pode haver sabotagem
revolucionria sem discurso subeversivo que lhe corresponda. (...) No que se refere s
consequncias penais, estas so naturais, trata-se de eventualidades para as quais cada
um deve estar preparado antes de declarar guerra ao sistema (CCF, 2011: 320).
Uma dessas aes com molotovs contra o banco Marfin, no reivindicada por
nenhum grupo, resultou na morte de trs funcionrios. Imediatamente grupos ligados s
concepes do anarquismo social condenaram a ao e declararam distncia aos
mtodos antissociais dessa forma de fazer anarquia. De outro, uma convocatria para
uma Cooperativa Incendiria lanada anonimamente, qual a CCF responder da
seguinte maneira: nunca nos agradaram os vagos chamamentos pela unidade focados
em uma causa comum, que resultam sendo to comum como a chamada opinio
pblica, que seguramente no compartilhada por todos. (...) Ademais, no interior de
tais projetos se cultiva o terreno mais frtil para que brotem falsas amizades e algumas
fraternais apunhaladas pelas costas. Como disse um companheiro, talvez com extremo
cinismo, mas seguramente com boa pontaria: sabem quem, hoje em dia, est difamando
mais que ningum os anarquistas? Os anarquistas mesmos (Idem: 163-164). Como
possvel notar, a forma de atuao e o temperamento refratrio dos integrantes da CCF,
rechaa toda forma de afinidade como colacada na tradio anarquista. E declaram s
haver, para eles, solidariedade na luta. Como nas palavras de Gerasimos Tsakkalos, um
integrante da CCF: A socilidariedade um permanente ataque contra o sistema e
contra a sociedade, uma prtica na qual no constam palavras como montagem,
inocente, culpado (Ibidem: 347).
Um debate se abre entre os anarquistas gregos em torno das aes de destruio
e, principalmente, sobre as aes da CCF. O mote a morte de trs funcionrios do
banco Marfin. O debate gira em torno das diferentes concepes de anarquismo e da
eficcia estratgica ou no das aes violentas. Segue abaixo uma sistematizao de
alguns pontos desse debate que situam como a revolta foi engolida por um projeto a

276

ser realizado. A principal oposio que cria entre os anarquistas gira em torno de
concepes sociais ou antissociais da luta anarquista.
A ao do banco Marfin ocorreu em maio de 2010. Trs pessoas morreram.
Alguns anarquistas afirmam que estas foram trancadas pelo seu patro, e aceitaram a
condio porque estavam temerosos de perder o emprego. Morreram pois edifcio
acabou por arder quase inteiro. As mortes dos funcionrios do banco empurram os
anarquistas de Atenas para uma situao denominada por alguns grupos de assocaies
de crise, o que parace irnico. A partir de ento, os anarquistas voltaram-se contra uns
contra os outros, procurando uma razo, explicao ou argumento para o ato no Banco.
Segundo um comunicado annimo, somente alguns dos anarquistas enxergaram o que
realmente tinha acontecido: a juventude de 2008, voltou, queimando um banco, as
pessoas morreram porque seu patro havia trancado a porta. Esse momento crtico
durou at maio de 2011; outra razo para isso foi a deteno de integrantes da CCF.
Contava-se mais 40 detidos. O primeiro ministro grego afirmou: "Estes atos
irresponsveis e covardes no conseguiro impedir os nossos enormes esforos para
reestabelecer a nossa credibilidade e reativar a nossa economia"139. A represso s
manifestaes se consolida como guerra domstica ao terrorismo.
Inicia-se, tambm, uma disputa nos jornais e sites anarquistas e antiautoritrios
em julgar a pertinncia do uso da violncia na luta e se ela pode ou no ser uma ao
anarquista. Mesmo jornais de direita como o Kathemerini chegou a citar alguns
genricos residentes de Exarchia que diziam que os "verdadeiros anarquistas" jamais
fariam algo parecido. Se a declarao colhida pelo jornal de direita verdadeira ou no,
pouco importa, iniciou uma oposio entre anarquistas verdadeiros, que mantm os
centros sociais e os trabalhos junto aos moradores de Exrachia, e jovens seduzidos pela
baderna, pelos incndios e aes terroristas. Passou-se a se falar de canibalismo
social, de uma guerra de todos contra todos, de caos. Estranhamente o vocabulrio de
ataques miditicos penetra os anarquistas. Muitos parecem ignorar que a mdia e o
governo tm um interesse em promover um sentimento de descontrole social, para que o
Estado restabelea a ordem. A forma como o problema colcado muda, dependendo de
quem o coloca. Os fascistas e neonaziatas, de skinheads ao Aurora Dourada, dizem que
139

Declarao do ministro reproduzida em texto veiculado pela ANA e originalmente publicado em

http://anarchistnews.org/, site no qual se podem encontrar diversos textos que se referem a essa debate
realizado entre os anarquistas gregos, consulta pela ltima vez em 26.7.2013.

277

o problema so os imigrantes e os polticos de esquerda. Os polticos dizem que se trata

de irresponsabilidade dos cidados que no querem pagar os impostos, se recusam a
pagar os pedgios e assumir socialmente o nus da crise. Alguns anarquistas dizem,
simplesmente, que o problema o capitalismo e o Estado. Estas variadas foras esto
manifestas de formas variadas em Atenas. H uma campanha que visa aproximar e
identificar imigrantes e anarquistas. E entre os anarquistas, ope-se anarquismo social e
antissocial.
Em 18 de maio de 2011, a polcia abordou duas pessoas que estavam paradas
atrs de uma moto, no norte de Atenas. Um dos homens puxou uma arma e comeou a
disparar contra os agentes, acertando nos dois. Estes responderam, ferindo o homem
armado. O companheiro do homem armado conseguiu escapar no carro da polcia. O
carro, mais tarde, foi abandonado. O homem ferido foi levado para o hospital, e deu um
nome falso para ser atendido. Em 20 de maio descobriu-se que este homem era um
estudante de 21 anos, chamado Theophilus Mavropoulos. Fazia parte da Conspirao
das Clulas do Fogo. A CCF crtica a alguns grupos anarquistas e s limitaes que
eles impem a si mesmos ao permanecerem apegados s velhas frmulas pouco
contudentes. Declaram-se e so conhecidos, mesmo entre os anarquistas, como radicais.
So favorveis criao de pequenas clulas armadas, informalmente federadas, por
toda a Grcia para promoverem ataques diretos aos smbolos e mecanismos do poder.
Diante dessa presso poltica do movimento anarquista contra as CCF, alguns
integrantes produziro um comunicado para esclarecer a posio da CCF sobre o
assunto. Iniciam assim: durante os ltimos anos na Grcia, iniciou-se uma situao que
torna impossvel um passo atrs. Nela, a corrente radical antiautoritria apresentada
como expresso do inimigo interno, ela colocou no armrio da histria o reformismo
social e as lgicas do antagonismo marxista (CCF, 2010: 307). Afirmam, diante disso
que depois de mais de trs anos de ao intransigente e mais de 200 ataques
explosivos, seguimos acreditando que nossos atos no so mais que uma gota frente ao
imenso oceano do nosso desejo de transformao (Idem: 308). Portanto, pertencemos
corrente antissocial da anarquia, a que rompe no apenas com o Estado, mas tambm
com a sociedade, porque vemos que o poder no se mantm unicamente com a violncia
e as ordens dos quartis do Estado, mas tambm pela aceitao, reconciliao, aceitao
e renncia da multido silenciosa, que aprende a ovacionar as vitrias nacionais, a
278

festejar as vitrias de sua equipe de futebol, a mudar de nimo apertando o boto do

controle remoto, a enamorar-se com escapismos de lojas e de modelos artificiais, a odiar
os estrangeiros, a olhar apenas para si e fechar os olhos ante a ausncia de uma vida de
verdade (Ibidem: 308-309).
Nesse comunicado, reiteram que os protestos sociais empobrecem a linguagem
de luta porque reclamam um Estado melhor, um trabalho melhor, uma educao
melhor, uma sade pblica melhor, mas nunca se atrevem a abordar a questo que no
simplesmente se vivemos pior ou mais pobres que antes [da crise], mas sim que
vivemos de uma maneira que no nos cabe (Ibidem: 309). Desta maneira, no somos
solidrios com a desgraa do povo, somo solidrios com a firmeza do que no aceitam a
desgraa que os acometem (Ibidem: 315). E, por isso, suas aes so a expresso de
um caminho que tomaram como forma de viver na sociedade que eles negam. Como
concluem no nos conformamos com a espera de condies maduras. Se a sociedade
no entende nossa ideias, o problema dela. (...) Num mundo onde predomina o direito
de supremacia de massas, ns vamos refinar nossas negaes agora e sempre (Ibidem:
318).
Mas ao se pronunciarem sobre a terrvel situao de imigrantes que sofrem
pesserguies das miliciais fascistas e das froas policiais, expem a sua viso diante
das minorias. Uma viso que ultrapassa a definio refrenciada no modelo majoritrio:
Cremos que existem e seguir existindo novas minorias com pessoas que esto fora
dos marcos do conservadorismo e das reformas sociais, as quais seja institintivamente,
naturalmente ou concientemente, rechaam em suas prticas todo o conjunto da
civilizao e seus valores contemporneos sem, ao mesmo tempo, cair em algum
racismo estpido ou em algumas demandas por um salrio melhor. (...) No queremos
ver as pessoas com seus rtulos de operrio, anarquista, pobre, imigrante, sem olhar
dietamente nos olhos de cada um e v-las como uma invidulalidade em si mesma, que
ser visto pelo o que faz e por suas prprias decises (CCF, 2011: 315-316).
Da mesma maneira que rechaam os rtulos e as identidades, colacam-se ao lado
do que a sociedade tenta esconder, confinar ou controlar. Desta maneira expremim,
tambm, uma forma de conhecer que no se acomoda na postura do observador social
ou do sbio que se retira para montanha como forma de ser povoadoado por suas
reflexes. As verdades que pronunciam so produzidas nas lutas. As aes da CCF
279

irritam os anarquistas, que se retiram ao acreditarem ser a prtica social do anarquismo

junto aos oprimidos. Despertam na sociedade o medo e a fria. Mas suas aes seguem
e seus comunicados so pronunciamentos porduzidos na luta e sob o risco da violncia,
do ostracismo ou do escrnio.
Em um comincado mostram saber disso e declaram o espao em que se
encontram: No gostamos de olhar atentamente a realidade desde a montanha
arrogante de uma suposta autoaformao, pelo contrrio, queremos nos espalhar por
todo meio social levando a mensagem de rebeldia e corroendo as colunas dos
esteretipos. Espelhamo-nos nesta corrente de atitudes que no pertencem a nenhum
mbito poltico e no fluxo dos grupos de jovens delinquentes, no questionamento social
que a realidade dos decepcionados expressa, no realismo dos que perdem as iluses, no
mundo dos presos que so capazes de guardar sua diginidade, entre os descontrolados
que vo aos campos de futebol, das subculturas musicais, das escolas, dessa margem
combativa de todo escopo social (CCF, 2011: 316).
Eles expressam o terrorismo com atitude de revolta contra a sociedade, mas
como visto nesse comunicado, indicam um vetor da busca por uma unidade poltica das
ilegalidades populares na sociedade de controle, dentro de um quadro comntemporneo
da governamentalidade planetria. Na sociedade disciplinar estava em jogo essa unidade
poltica entre operrios, vagabundos e ladres, como forma de romper o governo dos
ilegalismo. Como expe o trecho acima, para a CCF, essa unidade est nos jovens
rebeldes que vagam pela cidade, nesse resto dos investimentos em capital humano, nas
torcidas de futebol, entre os imigrantes que vagam desterrados pelas terras da nova
Europa. Nessa quebra das identidades sociais e das performaces espetaculares de
protestos e reivindicaes, na ultrapassagem das contracondutas que atravessaram os
protestos, estaria o anncio de uma nova unidade poltica das ilegalidades populares?
Seguem em movimento e ao. As metamorfoses das tecnologias de governo tm nas
aes das CCF uma centelha, um anncio quase imperceptvel das atuais metamorfoses
radicais das resistncias na sociedade de controle.
Os comunicados das CCF atualizam a ao direta. H a afirmao da luta como
uma forma de vida que foge, escapa, s determinaes externas. Sejam do Estado, da
sociedade, da economia, dos movimentos ou dos prprios anarquistas. a expresso da
negao contra o que somos e afirmao da transformao. Uma forma contempornea
280

da vida libertria como afirmao da revolta ao estilo de Stirner: um insurgir-se, elevarse associado, contra a sociedade que quer imprimir em mim, o que somos. Contra esta
sociedade afirma-se a vigncia da negao, um no afomrativo.

281

No ardor...
A vida movimento. Mas como alerta a anlise serial de Proudhon, no se trata
de movimento contnuo. Entender o movimento como um processo contnuo, render-se
metfora e apegar-se a um universal, acreditar que h evoluo e, assim, obstruir a
seriao que produz multiplicidades, descontinuidades, reviravoltas da potncia na srie
liberdade. Assim se faz cincia livrando-se do universal: no existe cincia universal,
porque no existe objeto universal. Desta maneira, a poltica torna-se, para Proudhon, a
cincia da liberdade, maneira como se move no interior da revoluo permanente. Esta
contm a revolta, que aponta para as possibilidades de uma cincia da liberdade menor,
uma antipoltica. Aqui se encontra um primeiro rudimento da cultura libertria.
O libertarismo de Max Stirner rene elementos para produo desse menor.
Livre do universal cientfico, o nico sacode para livrar-se tambm dos universais de
homem, sociedade e humanidade. A crtica se faz como atitude, uma revolta que rompe
os crculos da crtica para afirmar resistncias como associabilidades. Na associao o
pensamento exercitado como experincia, transformao de si, prticas de liberdade
que desgovernam para que cada um governe a si mesmo, produza verdades
heterotpicas, no d sossego e desassossegue para no ser capturado pelo conhea-te a
ti mesmo. Segundo elemento da cultura libertria.
As anlises de Michel Foucault trouxeram outras possibilidades para anlises
polticas atentando para as tecnologias de poder nos exerccios de governos e produes
de verdade. Em seus trabalhos encontram-se inventivas sugestes metodolgicas que se
dispensam de pretenses doutrinrias e, tampouco, declaram-se pretensiosamente
inovadoras. No entanto, hoje, elas tambm se encontram relacionadas a interpretaes
das lutas polticas que se apresentam como um quadro das teorias, indicadas nesse
trabalho como neomarxismo. Foi, precisamente, a utilizao das indicaes
metodolgicas de Michel Foucault que levou a outra procedncia dessa renovao: a
proposta de um marxismo libertrio indicado no livro O anarquismo, de Daniel Gurin.
Assim, demarcou-se o campo dos novos reformadores, democrticos e multitudinrios,
em seu empreendimento, a partir do movimento antiglobalizao em produzir uma
renovada teoria da revoluo. Voltou a ateno, portanto, revolta, e neste sentido,
282

permanecem pertinentes as crticas de Foucault aos fundamentos da anarquia, ao

mesmo tempo em que se confirma sua certa aproximao metodolgica aos
anarquismos.
A revolta habita a revoluo permanente para produzir uma cultura libertria
que no cessa de provocar transformaes e de transformar-se. Lida com a histria e
com a memria das lutas na anarquia no como esplio a ser partilhado entre os
herdeiros proprietrios, mas como posse de objeto raro a ser apreciado e desfrutado por
que dispe ao combate. No se furta a voltar-se e revoltar-se inclusive contra o que
somos. Esta a atitude crtica que, em movimento, faz da existncia uma
experimentao laando-se na difcil tarefa de dar forma impacincia da liberdade.
Um trabalho paciente que aceita integralmente o agonismo das relaes entre governo e
produo de verdades.
Por meio da revolta atravessa, e por vezes interrompe, os fluxos das condutas e
contracondutas que fazem e refazem os procedimentos da governamentalidade como
forma de conduo das condutas. Uma governamentalidade dinamizada pela
racionalidade neoliberal que empodera a sociedade civil, conferindo autoridade aos seus
agentes. Estes atuam na constituio de uma governamentalidade planetria por meio da
produo de uma cidadania global que, nas zonas de atritos produzidas conforme o
esperado pela racionalidade formata condutas que projetam esse cidado como cidadopolcia tambm em escala planetria. Lanando-se no jogo dos governos, esses agentes
(pessoas, ativistas, grupos, empresas, ONGs, Estados) operacionalizam monitoramentos
para os quais est em jogo governar a prpria conduta e dos outros segundo os
imperativos morais do momento.
As contracondutas que atravessaram o movimento antiglobalizao acenderam o
alerta do que estava em jogo na produo dessa cidadania global. Mostraram os limites
da produo do protesto como espetculo ao disseminar, desgovernadamente, os contraespetculos. Reavia-se o perigo, o monstro, o brbaro, o vndalo. De repente, os
anarquistas, vistos at ento como depositrios das prticas que dinamizaram o
movimento, liberado de sua forma-massa, como a autogesto, a democracia direta, as
relaes horizontais, a ao direta, etc., voltam a ser a encarnao do risco do
ingovernvel, o perigo, o drago da maldade contra o messinico santo guerreiro.
Ativam-se contra eles as securitizaes e os monitoramentos.
283

Estes vo dos monitoramentos eletrnicos, compostos por programas de

computador espies e de segurana e as chamadas cmeras de circuito interno
espalhadas pelas a ruas a cu aberto, aos monitoramentos realizados por cidados
comuns, intelectuais certificados, analistas preocupados com a defesa da democracia,
filsofos zelosos pela cidade, jornalistas alarmistas e at mesmo os integrantes do
movimento preocupados com a legitimidade de seu protestos e diligentes de suas
prticas no violentas, so precisamente descritos pelos praticantes do contra-espetculo
como polcia da paz. Eis como a luta e as anlises das resistncias expem, desde j,
os limites dessa soluo chamada de cidadania global. Talvez estejamos longe do risco
do fascismo e assistindo formao da nova cara do autoritarismo: a expanso
planetria da polcia como conduta cidad que combina cuidados e controles com
expanso de dura represso.
Mas, a despeito desse cuidado expandido, fermentam as convocaes
participao para serem policiais de si e dos outros e as securitizaes se mostram no
duplo pela polcia da paz: a polcia altamente militarizada, com seus batalhes especiais,
que vo da polcia comunitria, passando pelas tropas anti-motins e os grupos de
extermnio como agentes de execues. Esta polcia, destinada a reprimir os estados de
violncia que se formam em plena a cidade, preferencialmente um agente do Estado.
Mas no s. Em meio aos protestos, formam-se pequenas milcias, declaradamente
neonazistas, que espancam e assassinam seus alvos inimigos. Mas, em outras situaes,
ela tambm se expressa pelas milcias empresariais legalizadas e as empresas da nova
configurao dos regimes dos ilegalismos. Reverso da luta: afasta-se, ou declara-se
afastar, o fascismo como risco enquanto regime poltico e, assim, ele encontra-se
liberado para atuar como o vetor assassino da sociedade civil organizada.
Em resumo: malgrado a expanso elastificada da democracia e sua correlata
disseminao de variadas formas de governo das condutas, o terror de Estado, como o
escudo pelo qual o soberano declara seu medo do povo, no cessou.
O limite desse conjunto de governos e autoritarismos a expresso da revolta
pela prtica do terrorismo anarquista. Sempre que este emerge em meios s lutas,
enuncia o surpreendente. O intolervel nunca esperado. Pois a maioridade dos seres
dotados de razo supe, sempre equivocadamente, que essa fora menor foi

284

definitivamente soterrada. Eis que, ironicamente em terras gregas, eles reaparecem

assustando, novamente, inclusive os anarquistas.
A atitude de revolta expressa como terrorismo anarquista a forma radical,
brutal, da parresa como pronunciamento da verdade no perigo da violncia e da morte.
No sculo XIX, mostrou-se como o insuportvel inclusive para os anarquistas, que se
apressaram a se organizar em sindicatos e organizaes especficas para justificar e
racionalizar estrategicamente sua revolta que, assim, se metamorfoseia em revoluo,
busca teleolgica pela emancipao humana. No incio do sculo XXI, tambm se
mostrou insuportvel, expressando os limites das agitaes de rua, mesmo as contraespetaculares, e fizeram com que os anarquistas, desta vez, se voltassem aos cuidados
com o social, a nova expresso do anarquismo organizado como os grupos de afinidade
do anarquismo social. Diante disso, os que seguiram empolgados pelo fogo expressam
como a forma de vida para qual se lanaram dispensa-se da solidariedade na misria,
pois a realiza na luta, e das afinidades como forma de poltica entre anarquistas,
produzindo dissimulaes polticas e subjetivas. Reafirmam a pertinncia da
antipoltica e se colocam, em proximidade com Stirner, como anarquistas antissociais.
A Conspirao das Clulas de Fogo o intolervel do presente, inclusive para os
anarquistas.
No agonismo no se trata de defender ou detratar esta ou aquela luta, esta ou
aquela fora. Trata-se de fazer funcionar o combate como elemento analisador e
antiestratgico. Essa atitude possibilita expor a disposio das foras na batalha. E, para
isso, preciso renunciar a todo a priori, fazer uso livre da razo como atitude crtica,
privilegiar as resistncias e adotar a perspectiva de sua expresso mais radical, deixar
acontecer a possibilidade do pensar sem o pensamento. Olhar para intolervel como o
que ativa o ingovernvel. Fazer antipoltica como experimentao da vida livre,
tambm provocar anarquia nos anarquismos.
Soberania, contra-soberania e anti-soberania; conduta, contraconduta e
anticonduta. Diante do governo dos outros e das recomendaes em se saber governar a
si, constatar a produo associada de prticas de liberdade no exerccio do governo de
mim.
Eis os rudimentos de uma cultura libertria em movimento, no combate
empedernido s metamorfoses das tecnologias de governo. Ela se forma nesse combate
285

para afirmar a vida livre dos universais, das causas, da gesto dos riscos, dos condutores
e dos conduzidos, das sujeies e dos assujeitamentos. Uma negao afirmativa. Um
fogo que afirma a vida, que , em suas lutas e seus dissabores, nica e potente como
eu e como voc. Como mim associado.
A srie liberdade segue em progresso. Segue em aberto, no ardor da partida, da
peleja.

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