DA MATTA, Roberto, Relativizando: uma introduo Antropologia Social, Petrpolis

Vozes, 1981.
A fbula das trs raas ou o problema do racismo brasileira
Alguns trechos para reflexo:
O racismo contido na fbula das trs raas, que floresceu do final do sculo at hoje,
tanto no campo erudito como no popular decorre da dificuldade de se pensar o Brasil e
nossa hierarquia social.
H uma ideologia abrangente permeando todas as camadas e espaos sociais: preguia
do ndio, melancolia do negro, a cupidez e estupidez, do branco lusitano,
responsveis, nessa viso popular, pelo nosso atraso econmico e social, indigncia cultural
e a nossa necessidade de autoritarismo poltico, fator corretivo bsico neste universo social
que, entregue a si mesmo, s poderia degenerar. Assim, o caso de perguntar se o racismo
do famoso Conde de Gobineau est realmente morto!
uma faceta da histria do Brasil vista pelo seu prisma mais reacionrio: como uma
histria de raas, no de homens.
O conhecimento social assim, se reduz a algo natural, como raas, miscigenao e
traos biolgicos de raas.
A fbula das trs raas junta as 2 pontas da nossa cultura: o popular e o elaborado. Os trs
elementos: o branco, o negro e o indgena, claro que foram importantes na nossa histria,
mas h uma diferena entre a presena emprica dos elementos e seu uso como recurso
ideolgico na construo da identidade social brasileira.
Nos EUA, o recorte branco colonizador, ndio e negro, formavam elementos visveis
empiricamente, negros e ndios sendo colocados nos plos inferiores de uma espcie de
linha perpendicular, onde sempre os brancos figuravam acima- no h escala- ou se ndio
ou negro, ou no , no h gradaes que possam pr em risco aqueles que tm pleno
direito igualdade.
Nos EUA, no h um tringulo de raas e parece ser sumamente importante considerar
como esse tringulo foi mantido como um dado fundamental na compreenso do Brasil
pelos brasileiros. E mais, como essa triangulao tnica pela qual se arma geometricamente
a fbula das trs raas, tornou-se uma ideologia dominante, abrangente, capaz de permear
a viso do povo, dos intelectuais, dos polticos e acadmicos de esquerda e de direita, uns e
outros gritando pela mestiagem e se utilizando do branco, do negro e do ndio como
unidades bsicas que explicam a explorao ou a redeno das massas.
As hierarquias sociais do Antigo Regime, ou seja, o regime anterior Revoluo
Francesa, eram fundadas nas leis de Deus, da Igreja e de sangue. Como se Deus tivesse
armado uma pirmide social com os nobres, o Imperador, o Papa, legitimando de cima seus
poderes no plano temporal e espiritual.

No caso brasileiro, a justificativa fundada na Igreja e no Catolicismo formalista que aqui

chegou com a colonizao portuguesa, foi o que deu direito explorao da terra e
escravizao de ndios e negros- tal legitimao estava fundada numa poderosa juno de
interesses religiosos, polticos e comerciais (moral, econmica, poltica e social que se
constitui numa totalidade).
No temos companhias particulares explorando a terra com olho apenas na atividade
produtiva com leis individualizadas e sem independncia da Coroa, como nos EUA. Aqui,
era a Coroa portuguesa que, legitimada pela religio, pela poltica e pelos interesses
econmicos, explorava soberanamente nosso territrio, gente fauna e flora. O jogo poltico
estava submetido ao comercial at certo ponto. O rei mantinha o controle sobre os
empreendimentos coloniais (a colonizao portuguesa), motivado pela religio e pela
poltica civilizatria.
Em decorrncia, houve um perfeito transplante de ideologias de classificao social,
tcnicas jurdicas e administrativas que tornaram a estrutura social da colnia exatamente
semelhante Metrpole- esse o fato social fundamental.
Portugal poca da colonizao apresentava um conjunto de estados sociais de um corpo
social altamente complexo onde as pessoas se distinguiam elo nome, forma de trabalho,
trajes etc. a que estavam sujeitas. (juizes e oficiais, letrados, fidalgos, cavaleiros,
escudeiros, homens bons, e por ultimo o povo). Uma sociedade em que ningum igual
perante a lei, uma sociedade em que embora mercantilista e comercial, no imperava a
mentalidade burguesa, uma sociedade j familiarizada com formas de segregao social,
(contra mouros e judeus).
Reconstitui-se aqui, obedecendo naturalmente s caractersticas histricas dos povos
indgenas que habitavam nossas praias, a sociedade portuguesa original. (E no foi uma
empresa realizada por meros criminosos, indivduos sem eira nem beira ou ideologia social,
mas uma empresa com alvo e mtodo).
Mais tarde, o movimento de independncia provocou toda uma reorientao dos sistemas
de hierarquia vigentes no Brasil, mudando a estrutura de poder para a Corte do Rio de
Janeiro e no mais a Corte portuguesa em Lisboa, mesmo considerando que a
independncia no foi movimento de baixo para cima. Ela apresentou elite local e
nacional, a necessidade de criar suas prprias ideologias e mecanismos de racionalizao
para as diferenas internas no pas (busca de identidade legitimando diferenas internas). E
a ideologia veio na forma da fbula das trs raas e no racismo brasileira.
Thomas Skidmore considera que o marco histrico das doutrinas raciais brasileiras o
perodo que antecede proclamao da Repblica e a Abolio da escravatura, momento de
crise nacional profunda, que abala as estruturas sociais, a Repblica sendo um movimento
fechado e reacionrio destinado a manter o poder dos donos de terra, e a Abolio, um
movimento progressivo e aberto que prope a igualdade e a transformao das hierarquias
(ameaa ao edifcio econmico e social do pas). Era necessria uma nova ideologia: ela
foi dada com o racismo, ao lado das cadeias de relaes sociais dadas pela patronagem e
que se mantiveram aparentemente intactas. Essa fbula das trs raas hoje, tem a fora e o
estatuto de uma ideologia dominante que fornece o mito das trs raas, as bases de um
projeto poltico e social para o Brasil atravs da tese do branqueamento como alvo a ser

buscado e finalmente essa fbula que possibilita visualizar nossa sociedade como algo
singular- especificidade que nos presenteada pelo encontro harmoniosos das trs raas.
Se no plano social e poltico, o Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes
conflituosas, o mito das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural,
domnio unitrio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade, no Carnaval, na
comida, na beleza da mulher (e da mulata), e na msica.
Fontes eruditas do racismo brasileiro: origem: Europa do sculo XVIII e crise da
Revoluo Francesa, mas no sculo XIX, o racismo aparece na sua forma acabada como
instrumento do imperialismo e como uma justificativa natural para a supremacia dos
povos da Europa Ocidental sobre o resto do mundo. Gobineau defendia a tese de que a
sociedade brasileira era invivel porque possua enorme populao mestia, produto
indesejado e hbrido do cruzamento de brancos, negros e ndios, tomados por esses
cientistas, como espcies diferenciadas.
O fato de termos constitudo at final do sculo XIX, uma sociedade de nobres com uma
ideologia aristocrtica e anti igualitria, dominada pela tica do familismo, da patronagem e
das relaes pessoais, tudo isso emoldurado por um sistema jurdico formalista e
totalizante, que sempre privilegia o todo e no as partes (os indivduos e os casos
concretos), deu s nossas relaes sociais um carter especial: a escravido foi aceita como
algo normal porque no era um fenmeno social regional e localizado, mas nacional.
A lgica do sistema de relaes sociais no Brasil a de que pode haver intimidade entre
senhores e escravos, superiores e inferiores, porque o mundo est realmente hierarquizado,
tal e qual o cu da Igreja catlica. O ponto crtico de todo nosso sistema sua profunda
desigualdade.
Nesse sistema, no h necessidade de segregar o mestio, o mulato, o ndio e o negro
porque as hierarquias asseguram a superioridade do branco como grupo dominante. (Para
Freyre, esse era um dos traos do carter nacional portugus).
Nos EUA e na Europa, o problema que, muito embora se pudesse tomar as raas, como
tendo qualidades positivas, colocando a raa branca como inquestionavelmente superior,
o que no podia se realizar era a mistura ou o cruzamento entre elas. Dois pontos a
ressaltar: 1) a doutrina racista estabelece que as raas humanas, embora situadas em
escalas de atraso e progresso, tinham qualidades e seriam mesmo at dignas de admirao,
caso no fossem jamais colocadas lado a lado. 2) O segundo a condenao fundamental
de suas relaes.
O problema considerar cada raa em si, mas nunca estudar suas relaes porque elas
demandam estruturas de poder diferenciadas e hierarquizadas. (Racismo cientifico norte
americano, que corresponde de fato realidade social daquele pas, onde o credo
igualitrio, o individualismo e o ideal de igualdade perante a lei, criaram obstculos
insuperveis para as unies entre pretos e brancos em outros planos que no fosse o do
trabalho). O mulato to desprezvel no credo racial americano, porque considerado
negro e essa posio se funda na existncia concreta de um credo igualitrio e
individualista. Como ento encontrar lugar para negros (ex-escravos), num sistema que
situava e situa o individuo e a igualdade como principal razo de sua histria social? A

resposta foi a discriminao violenta na forma de segregao que, diferentemente do caso

brasileiro, assumiu a forma clara e inequvoca de segregao legal, fundada em leis. Como
uma sociedade individualista pode resolver o problema da desigualdade?
A reao dos tericos americanos e europeus ao mestio no Brasil segundo a qual o
Brasil no tinha futuro porque era um pas de mestios e de mulatos, de sub- raas
hbridas e fracas, pode ser explicada como um modo de rejeitar a hierarquia que permite se
ameaar as elites com todo tipo de encontro e intimidades entre pretos, ndios e brancos.
(Dilemas de enfrentamento do trabalho escravo).

Estrutura scio- racial Brasil e EUA:

Brasil:
Branco
Negro

ndio

EUA:
Branco

Negro

ndio