HISTRICO DE ARTCULOS PUBLICADOS ENTRE EL 2007 Y

EL 2015 EN
WWW.CENTROKANLI.COM

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OBJETIVOS Y PROCEDIMIENTOS EN EL TRABAJO DE POSICIONES
Escrito por F.J. Soriano
lunes, 25 de julio de 2011

Es comn el aceptar el trabajo posicional como uno de los

fundamentos de las artes marciales chinas en su conjunto. Todos los
estilos dependen de esta estructura de sostn a partir de las cuales se
articulan todos los conceptos y fundamentos de canalizacin, emisin,
soporte, desplazamiento, absorcin, potencia y un largo etctera ms
de elementos propios del arte en cuestin.
En artculos anteriores apuntbamos a las necesidades fundamentales
del trabajo de posiciones en el Hung Gar Kuen. Sin entrar en detalles
tcnicos concretos propios de las sesiones de entrenamiento,
intentbamos vislumbrar la filosofa propia de este trabajo, as como
algunos elementos colaterales a su prctica para darle al estilo la
efectividad que su propia concepcin marcial le confiere.
Sin embargo, la actualidad de las artes marciales chinas nos coloca
frente a una tesitura que requiere una reevaluacin de la reflexin
que mencionbamos en el artculo anterior. El moderno Wushu
deportivo tiene objetivos muy diferentes de los estilos tradicionales
como el Hung Gar Kuen. El enfoque deportivo o tradicional de un arte
marcial determina en gran medida los objetivos que configuran los
procedimientos de prctica que garantizan la evolucin del
practicante en dicha direccin.
Un deportista de Wushu deportivo, en el mbito del Taolu, no precisa
integrar elementos enfocados exclusivamente a la lucha ya que su
ejercicio consistir en ceirse a unos elementos evaluables a nivel
arbitral. Entre estos elementos no encontraremos la estaticidad
prolongada o la carga en contexto de combate. En el caso del
deportista de Sanda, el trabajo tradicional de posiciones si tiene
mucho que ofrecer en su desarrollo de combate, en gran medida por
las mejoras que puede suponer para su estructura en sujeciones,
cargas en proyeccin, resistencia al golpe en las piernas, potencia de
pegada y otras muchas aplicaciones pugilsticas.
Nos encontramos as con dos panoramas distintos a la hora de
planificar el trabajo y de enfocar los procedimientos de
entrenamiento para el ptimo progreso en cada mbito en particular.
Las posiciones son una constante en la ejecucin de las formas, tanto
en las deportivas como en las tradicionales, sin embargo, el carcter
dinmico de las primeras o la importancia de su componente esttico
definen un tipo de ejercicio enfocado ms a la capacidad de ejecucin
de los supuestos mejor puntuables. Esto ocurre en el marco de una
esttica impecable y de una potencia, tanto de salto como de
recepcin, que garantice la seguridad de ejecucin as como la
mxima estancia en el aire para los compromisos de giro y acrobacias.
Por este motivo, el enfoque del entrenamiento de posiciones en el
mbito deportivo debe centrarse en los siguientes objetivos:

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Aumento de la potencia de salto

Seguridad estructural en la recepcin
Velocidad de desplazamiento
Esttica estructural de las posiciones
Incremento de la fuerza/resistencia y fuerza/explosiva de las
extremidades inferiores
Capacidad psicomotriz ptima en contextos dinmicos sin
carga
Mantenimiento de la elasticidad balstica y recuperacin
post-elongacin
Fortalecimiento de los segmentos articulares de carga sobre
el salto o sobre los giros con friccin en el piso (barridos)
Aumento de la sujecin en equilibrios posicionales

Estos objetivos, aunque en algunos casos pueden resultar

coincidentes con determinados elementos propios de los estilos
tradicionales, estn en su conjunto aglutinados para confeccionar
ejercicios de formas dinmicas, rpidas, espectaculares en saltos,
acrobacias y movilidad general. Para su desarrollo utilizaremos una
filosofa en la que el trabajo pliomtrico de saltos a de ser una
constante en el entrenamiento habitual.
La filosofa del entrenamiento pliomtrico enfocado al Taolu del
Wushu lleva implcita el esquema progresivo que mencionbamos en
artculos anteriores en el que el calentamiento articular, el
acondicionamiento muscular progresivo, el estiramiento dinmico y la
evolucin de ritmo de trabajo y la programacin de incrementos
acorde a la estructura personal del deportista.
La capacidad de reaccin del sistema neuromuscular puede
incrementarse progresivamente utilizando estos mtodos modernos
con el fin de aumentar la velocidad general del ejercicio y la
recuperacin energtica enfocada al enlace directo de los diferentes
encadenamientos.
Necesitamos desarrollar la reaccin explosiva de las contracciones
musculares posteriores a rpidas contracciones excntricas para
conseguir un almacenamiento posterior de energa elstica en la
contraccin concntrica, lo que nos permitir el encadenamiento con
la sucesin posterior del ejercicio. Esta necesidad define el ejercicio
pliomtrico como idneo para preparar la estructura de posiciones
dinmicas del deportista de Wushu. Los saltos que realiza implican
una elongacin durante la etapa de vuelo del salto que est
configurada dentro de una estructura que exige una contraccin de
las fibras en su fase de elongacin, consiguiendo el Tan Jing necesario
para la explosividad que el ejercicio requiere.
Los mtodos de entrenamiento deben encajarse dentro de estas
estructuras areas, tanto posicionales como dinmicas, en las que los
elementos de tensin proporcionan las inercias necesarias para el
aumento de los grados de giro, para la colocacin equilibrada de la
estructura pre-recepcin y, sobre todo, para no disipar la energa

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elstica precisa para que el encadenamiento subsiguiente se realice
con el nivel de energa ptimo en su desarrollo.
Este entrenamiento requiere un orden y una organizacin que mida
los niveles de altura en salto, los niveles de descenso de la estructura
tras la recepcin hasta conseguir el patrn posicional estndar que se
exige a nivel de puntuacin arbitral. Una mala recepcin puede
configurar una estructura deficitaria que, a la larga, desemboque en
un mar de lesiones insospechadas, esas que hacen que muchos de los
practicantes de Wushu deportivo sean reconocibles por los
neoprenos teraputicos que adornan sus rodillas, sin duda una
muestra de exceso y de trabajo mal realizado.
LA FORMACIN INFANTIL I
Escrito por F.J. Soriano
mircoles, 11 de mayo de 2011

Las artes marciales se basan en sistemas estratgicos que

contemplan una formacin integral humana para hacer frente a los
posibles conflictos vitales ante los que se encuentra sistemticamente
el hombre en sociedad. Las mal llamadas artes para el combate, son
mucho ms que eso. Son sistemas ideados y evolucionados por
decenas de generaciones de maestros, para el crecimiento y la
supervivencia saludable del ser humano en contextos proclives al
desequilibrio.
Nuestro entorno social est plagado de elementos que
desvirtan una formacin global del individuo de forma equilibrada y
segura, tanto para l como para la civilizacin de la que todos
formamos parte.
Vivimos en una compleja sociedad legislada para mantener
estos equilibrios, una sociedad no exenta de guerras, crceles,
conflictos sociales, hambre, contaminacin, etc., ante la que
difcilmente se puede argumentar un entorno idneo o una
consecucin civilizada de la convivencia global.
Ahora ms que nunca, la educacin de nuestros descendientes
y la utilizacin de las artes marciales como elemento conductor de
unas bases de supervivencia armnicas y llenas de los valores en
declive, se hace harto necesaria.
Esta educacin debe realizarse teniendo en cuenta una
perdurabilidad de los valores en el tiempo, un tipo de impronta
personal profunda, que haga al individuo aumentar su potencial
positivo basndose en procedimientos que mejoren el
autoconocimiento, la introspeccin y la capacidad de relacionarse sin
el uso de la violencia ni el empleo desproporcionado de la fuerza.
Esta accin debemos llevarla a cabo desde las ms tempranas
edades, de la forma ms sincera y correcta posible, conscientes del
importante papel que jugarn los futuros individuos en el desarrollo
global de nuestra civilizacin.
Segn Jean Piaget, psiclogo y bilogo suizo mundialmente
reconocido como el principal exponente del enfoque del desarrollo
cognitivo, resulta difcil cuantificar o verificar el nivel de efectividad
alcanzado en la enseanza infantil y, por lo tanto, la validez
indiscutible de los actuales sistemas de enseanza. Esta dificultad

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radica en la prctica inexistencia de estudios sobre la perdurabilidad,
hasta la edad adulta, de los conocimientos y valores aprendidos en las
etapas escolares de la infancia.
Esto podra hacernos pensar que siempre nos encontramos en
una fase experimental de la labor educativa infantil, algo que no es del
todo cierto. De hecho, la imposibilidad de cuantificar el volumen de
conocimientos fundamentales, adquiridos en la educacin infantil, que
se han mantenido vigentes en el individuo a lo largo de los aos, tiene
mucho que ver con la utilidad personal que dichos conocimientos han
supuesto para el desarrollo de los objetivos personales del individuo
formado. Esta necesidad de utilidad habr determinado el
asentamiento y desarrollo de algunas lneas especficas del
conocimiento en detrimento de otras menos tiles.
La mayora de los sistemas y enfoques de enseanza estn
basados en la lgica comprensin de las etapas evolutivas de la mente
infantil. Estas etapas, segn Jean Piaget, son las siguientes:

Etapa sensioromotora (entre el nacimiento y los 2

aos)
En esta etapa, el nio se basa en sus sentidos por completo. Reconoce
lo que siente, pero no es consciente de su existencia si deja de verlo,
olerlo, tocarlo, escucharlo o saborearlo. Es una etapa en la que se
sientan las bases de la utilizacin sensorial y su organizacin
interrelacionada, para el establecimiento de los parmetros cognitivos
bsicos que evolucionaran en etapas posteriores. El nio comienza a
desarrollar la memoria ante el estmulo de percibir cosas que luego
deja de percibir para volverlas a descubrir una y otra vez, operativa
que le hace desarrollar la conciencia de existencias individuales al
margen de sus sentidos y le estimula a recordarlas.

Etapa preoperacional (hasta los 7 aos)

Es la etapa fundamentalmente egocntrica, en la que el nio estima
que todos sienten como l puesto que la nica referencia inicial de
descubrimientos que tiene son las suyas propias. En esta etapa, en la
que ya se ha evolucionado en la organizacin sensorial, el nio
comienza su interaccin con el entorno y comienza a desarrollar los
rudimentos bsicos de su utilizacin sensorial, como modelo para
comprender todo aquello que le rodea de una forma vinculada
directamente a sus propias experiencias. Es la etapa de los errores
proporcionales, en los que las referencias bsicas inicialmente
adquiridas comienzan a manifestarse como desvirtuantes de la
realidad. Por ejemplo, la idea de que en una caja de caramelos ms
grande hay menos caramelos que en una caja ms pequea, aunque
tengamos en ambas cajas la misma cantidad de caramelos.

Etapa de las operaciones concretas (hasta los 12

aos)
En esta etapa, el nio abandona gradualmente su egocentrismo y
comienza a discernir, entre elementos de un mismo conjunto,
caractersticas especficas y generales. En esta etapa, el nio es capaz
de comprender, por ejemplo, que diferentes tipos de pjaros siguen
siendo pjaros o, que personas jvenes o ancianas, siguen siendo
personas pero con caractersticas propias ligadas a la edad.

Etapa de las operaciones formales (desde los 12

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aos en adelante)
En esta etapa, la visin abstracta y el desarrollo de una lgica formal
permiten al nio desarrollar una comprensin causa efecto y una gran
actividad creativa. La capacidad para generar los interrogantes que
necesita para comprender su entorno y lo que le afecta, su interaccin
global con el mundo basada en la comprensin lgica de un gran
volumen de elementos y, entre otros, la visin personal de la
existencia, son elementos caractersticos que determinan su manera
de relacionarse y de responder a los estmulos de su vida.
La singularidad de cada individuo hace necesario que cualquier
sistema de enseanza que aspire a lograr los objetivos de su
programacin contemple, en sus estructuras formativas, un grado de
flexibilidad ptimo que le permita una correcta adaptacin a las
capacidades cognitivas y fsicas especficas del alumno.
Otro
grande
de
la
psicologa
del
desarrollo, Lev Semionovich Vygotsky, de origen bielorruso y coetneo
del suizo Jean Piaget, centr su teora sobre la evolucin cognitiva en
otros elementos de influencia en el desarrollo mental, como son la
cultura y la sociedad.
Para Vygotsky existe una primaca de la sociabilidad como eje
de la influencia evolutiva en el desarrollo cognitivo, lo que influencia
que el desarrollo de los procesos mentales superiores (pensamiento
verbalizado, emociones complejas, pensamiento conceptual,
memorizacin lgica, etc.) quede supeditado, en cierta medida, a los
diferentes elementos sociales que intervienen en el proceso de
formacin del individuo.
Se entiende pues, desde esta perspectiva, al aprendizaje como
una forma de colaboracin social en la que el lenguaje utilizado para
comunicar las ideas y para definir las estructuras mentales
verbalizadas, se convierte en el eje en torno al cual se articulan los
diferentes procesos de colaboracin formativa entre el instructor y el
instruido.
Si tenemos en cuenta estas dos ideas del desarrollo cognitivo,
una que lo estructura en base a parmetros puramente biolgicos
(Piaget) y otra que insiste en la necesidad de valorar los aspectos de
influencia sociocultural y la metodologa de los procesos de instruccin
en un nivel no menos importante que los contenidos introducidos
(Vygotsky), nos encontramos con que, en el plano de formacin que
nos corresponde, debemos tener numerosos elementos en cuenta a la
hora de disear de forma ptima nuestras estructuras de enseanza.
Dada la multidisciplinariedad de las artes marciales en general,
que integran elementos de tipofsico (preparacin fsica, aprendizajes
psicomotrices bsicos, estudio de estructuras tcnicos, etc.), de
tipo mental (control emocional, capacidad estratgica, memorizacin
de patrones, adecuacin lgica de la proporcionalidad de la accin,
etc.), de tipo social (normas morales bsicas para la convivencia,
factores de repercusin social de la accin, sentido y consecuencias de
la utilizacin de la fuerza, valores personales, crecimiento personal,
etc.), de tipo cultural (orgenes histricos del arte practicado, folklore e
indumentaria popular, idioma, simbologa de los contenidos filosficos,
etc.), debemos evaluar un orden de administracin de materias acorde

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a las capacidades cognitivas de cada edad, a las capacidades fsicas
concretas, al nivel individual del lenguaje de cada nio y a su nivel de
comprensin especfico, por edad y por educacin.
Esta accin debe realizarse dentro de un marco que
contemple la tradicin formativa implcita en cada estilo marcial, las
modernas tcnicas pedaggicas, los nuevos conocimientos en materia
de educacin fsica, as como los posibles factores de riesgo que
puedan impedir o reducir nuestra capacidad de hacer evolucionar al
alumno, de forma equilibrada, en su rango de edad, su capacidad fsica
y su comprensin e inters sobre la materia de estudio.
Intentaremos en los subsiguientes apartados ir analizando
estos instrumentos y materias para el diseo de un procedimiento de
formacin infantil ptimo en el mbito de las artes marciales chinas.
LA METODOLOGA DEL ENTRENAMIENTO TRADICIONAL
Escrito por F.J. Soriano
sbado, 04 de septiembre de 2010

Estamos acostumbrados a las referencias cinematogrficas de lo que

eran los mtodos antiguos de prctica marcial en el Kung Fu.
Las imgenes de monjes y soldados en circunstancias que exigan una
preparacin ptima para materializar una venganza o para salvar un
honor perdido, inundan nuestro inconsciente de escenas heroicas en
las que el protagonista asuma un entrenamiento sobrehumano.
Unas veces corra descalzo por la montaa, otras golpeaba una pared
hasta dejarse la piel impresa en el granito; tambin las posiciones
mantenidas en perfecta estructura desde la maana hasta la noche
nos pintan un cuadro de sufrimiento imposible de soportar e
imprescindible para alcanzar un alto nivel de Kung Fu.
Para todos aquellos que han tenido la suerte de tocar en profundidad
los estilos chinos, estas imgenes, aunque llamativas por su
intensidad, no dejan de ser un reflejo magnificado de la real
consistencia de las metodologas tradicionales chinas.
El entrenamiento tradicional no comenzaba con una destruccin del
cuerpo del practicante. Lejos de esto se intentaba desarrollar
progresivamente una coraza, tanto externa como interna, que
permitiera al luchador un entrenamiento de gran intensidad que le
acercase lo mximo posible a la realidad de sus lmites fsicos y
psquicos.
Esta visin no nos aparta mucho de los modernos mtodos de
entrenamiento fsico de cualquier deporte. Las lesiones son las
compaeras habituales del mal entrenamiento, de la bsqueda fuera
de los lmites naturales del individuo, de las exigencias de la mente
sobre un cuerpo que an no est en condiciones de abordar
dimensiones de accin superiores a sus reales capacidades.
Nuestra motivacin nos juega, a veces, malas pasadas intentando
acentuar el objetivo vinculado a nuestras expectativas de progreso.

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Por este motivo, los sistemas tradicionales de Kung Fu planteaban al
iniciado una serie de trabas que le mostraran sus prisas, su
impaciencia por obtener lo que esperaban del entrenamiento. No era
inusual que un maestro rechazara el ingreso de un alumno durante
aos para probar su paciencia o para mostrarle que realmente el
camino de la prctica se dibujaba paralelo al camino de la vida en la
que los acontecimientos naturales discurran en su propio ritmo y
orden.
En la actualidad, muchos occidentales realizan viajes de aprendizaje a
China para obtener conocimientos reconocidos en un periodo de
tiempo de 15 o 30 das. Muchos regresan enfadados al recibir un
portazo en las narices o cuando algn maestro real les exige
inicialmente un trabajo bsico y repetitivo constante durante toda su
estancia. No podemos dejar de entender a qu ritmo funciona todo
esto y debemos comprender que la exigencia de aprendizaje debera
subyugarse a las exigencias naturales de evolucin y progresin
dentro de la prctica de cualquier estilo.
Muchos grandes maestros iniciaban a sus alumnos en una tcnica
concreta y los dejaban entrenar durante meses, incluso aos, hasta
que el alumno comprenda las directrices profundas de lo que el estilo
le planteaba. Quiz comprendiendo que la esencia del Kung Fu es el
movimiento natural adaptado al contexto que nos afecta.
Para desarrollar ese movimiento natural, el practicante deba
desprenderse de sus miedos, sus ambiciones o sus expectativas. Tena
que evolucionar comprendiendo el cmo y el porqu de una simple
tcnica como antesala introductoria de toda una filosofa de la accin
luchatoria.
La funcin del maestro era la de gua moral, humano y tcnico dentro
del estilo. Su misin de guardin de las bases del estilo deba abarcar
tambin su funcin como guardin de la metodologa, tanto para su
transmisin como para la implantacin del sistema tcnico en
condiciones garantes de aplicabilidad y efectividad.
Esto ocurra desarrollando paralelamente la visin de la vida con la
visin del combate. El alumno se enfrentaba a sus reales debilidades y
las comparta con el maestro que le indicaba qu rutinas tena que
integrar en su vida para superarlas.
A veces, el entrenamiento poda consistir en realizar un trabajo de
albail, pescador o carpintero, y buscar la esencia del movimiento
corporal dentro de estas profesiones para evolucionar la idea
germinal del estilo en el contexto en el que realmente se desarrolla la
vida.
El entrenamiento del cuerpo, de la mente o de la respiracin deba
mantener el ritmo natural evolutivo de cada uno de estos espacios. El
cuerpo crece, se hace ms robusto, ms resistente, ms duro, segn
mantenemos en el tiempo una frecuencia progresiva y evolutiva de
propuestas de difcil acceso. Si un da el alumno poda correr 10

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minutos llegando al lmite de sus fuerzas, correra esos 10 minutos
hasta que la sensacin de lmite desapareciese. Ese era el momento
de incrementar el tiempo y el esfuerzo de la carrera.
Estos mtodos se aproximan mucho a cualquier visin deportiva
actual. El cuerpo obedece a estmulos y no debe trabajar en rangos de
comodidad que no excitan los procesos de adaptabilidad del
individuo. Es preciso incrementar progresivamente las cargas de
entrenamiento y transformar las rutinas, ngulos, cualidades y
ejecuciones para dar la variabilidad estimuladora que la tcnica exige
en su desarrollo e interiorizacin.
Los antiguos maestros no eran ajenos a estas necesidades y tampoco
desconocan los lmites corporales y las cuestiones a las que
realmente el cuerpo era capaz de responder. El anlisis de los ciclos,
la comprensin de los horarios ptimos para cada tipo de
entrenamiento, las condiciones de peligro dentro de la fatiga o el
significado exacto del concepto de dolor como antesala de un lmite
que pudiera daar al luchador, eran elementos que el maestro tena
en su mente a la hora de desarrollar la metodologa oportuna para
que sus propuestas tcnicas, en el mbito marcial, tuviesen cabida y
mejorasen continuamente al portador del estilo.
Kung Fu significa literalmente habilidad y el desarrollo de esta
habilidad requiere que el cuerpo encuentre la lnea de conexin
natural entre su estructura, la intencin del pensamiento, el espritu
del luchador y la tcnica del estilo.
Para ello, comprender el sentido de la defensa, cmo preparar las
partes del cuerpo que deban asumir este compromiso dentro del
combate, evolucionar la dinmica de movilidad para integrar la
esquiva y el control puntual de la accin ofensiva del oponente, eran
requisitos fundamentales en el orden de introduccin de los patrones
reactivos propios del estilo.
La adaptacin progresiva de las zonas del cuerpo dispuestas para
golpear, para agarrar, para desgarrar o presionar, deba ir paralela a
un estudio concienzudo de las zonas de accin sobre el oponente, sus
puntos dbiles, sus ngulos articulares, sus reacciones naturales en el
dolor y en la presin articular o de puntos vitales. Todo este
conocimiento evolucionando dentro de una dinmica de pensamiento
oportuna para realizar el dao justo acorde a la situacin, con unos
preceptos morales que impidieran al practicante convertirse
exclusivamente en una potencia destructiva.
El respeto por los valores humanos entraba en juego de manera
simblica en acciones entre alumnos de una misma escuela, fijando
unos preceptos morales repetitivos clase tras clase, realizando un
adiestramiento del control de la agresividad o en hacindole
comprender al practicante que no era diferente a otras personas y
que, por encima del rol social que haba recibido a la hora de nacer, se
encontraba el rol humano que une realmente a las personas.

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Todos estos elementos fluan en un magma de aprendizaje que exiga
sudor, responsabilidad, inteligencia, fe y respeto por el maestro que
se esforzaba por aportar elementos de mejora a sus alumnos en el
mbito de lo humano.
Estos mtodos son tan vigentes hoy como lo fueron antao. Lejos el
sistema de entrenamiento de las pelculas en las que el humillado
golpeaba al rbol hasta descascarillarse sus propias manos, el
verdadero maestro enseaba a su alumno a tomar contacto con la
superficie del rbol, sentirlo, sentir su densidad, su rugosidad su
dureza y, lejos de aplicarse en su destruccin, propiciaba la
comprensin del alumno de la suavidad de sus nudillos, la debilidad
de sus ligamentos y tendones de las manos, la real posibilidad de
autodestruir el elemento que deba sacarle de cualquier situacin de
conflicto.
Para ello enseaba a su alumno a juguetear con sus dedos, a hacer
gestos de tensin con sus manos en un orden progresivo en el tiempo
y en las superficies que aplicaba progresivamente la fuerza. Le
enseaba a mantener objetos de peso con las puntas de sus dedos o a
rozar en vasijas de barro llenas de tierra la forma en la que, clula a
clula, el cuerpo realizaba su funcin natural de adaptacin.
Estos mtodos, estos sistemas, adems de endurecer sin lesiones al
practicante, le mostraban el orden natural de las cosas. Le alejaban de
la visin de que las cosas se pueden conseguir de inmediato pagando
el precio oportuno. La paciencia como mxima virtud del
entrenamiento. El respeto hacia el maestro como punto de partida a
aceptar un rol de aprendiz y de apertura a las condiciones de
aprendizaje real que el estilo exiga.
LAS ARMAS EN EL HUNG GAR
Escrito por F.J. Soriano
sbado, 14 de mayo de 2011

El estudio de las artes marciales chinas abarca trabajos de

mano vaca y trabajos con armas. Nos encontramos con uno de los
arsenales ms generosos en el mbito global de las artes marciales.
Muchos elementos confluyen y participan de esta tradicin militar en
el seno de los estilos y clanes familiares. Algunos de estos estilos
acogieron, en un momento concreto de su historia, trabajos
armamentsticos de otras ramas con las que entraban en contacto,
bien por encuentros militares o bien por la propia evolucin de
algunos de los integrantes de la familia que representaba el estilo en
cuestin.
El moderno Wu Shu ha clasificado las armas atendiendo a su
longitud, su flexibilidad y su origen geogrfico, enfocando el
entrenamiento y la evolucin de sus formas estilsticas hacia el
mbito deportivo y del espectculo. En estos trabajos de sntesis, la
riqueza se difumina para acabar mostrndonos partculas llamativas
de lo que otrora fue un verdadero espectculo de variedad y de
multiplicidad tcnica.
En el caso del Hung Gar Kuen, muchas han sido las armas

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heredadas y representadas por los diferentes clanes que
representaban la sociedad Hung Men. Esta variedad se atribuye al
disperso pero vinculado origen concreto del estilo, detalle del que
hablaremos en futuros artculos.
Para el caso que nos ocupa, podemos enumerar algunas de
las diferentes formas de armas que se le atribuyen al estilo, las cuales
no constituyen realmente un eje de trabajo pero, en diferentes
clanes, aparecen como elementos fijos del estilo:
Armas cortas
(Cuchillos, dagas y abanicos)
Koi Chong Dai Hung Yut Seung Do
Dobles cuchillos de la gran luna creciente de Koi Chong
Jow Gar Wu Dip Seung Do
Cuchillos mariposas de la familia Jow
Gee Sau
Dagas
Tiet Sien
Abanico de hierro

Armas intermedias
(Espadas, sables, dobles sables y ganchos)
Kwan Lun Gim
Espada recta de las montaas de Kunlun

Sung Moon Gim

Espada de la puerta de la vida
Pek Kwa Daan Do
Sable

Mui Fa Seung Long Do

Sables dragn de la flor del ciruelo

Ji-Fai Do
Sable de comandante

Fu Tao Seung Ngao

Ganchos de tigre
Armas flexibles
(Ltigos)

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Ng Jie Bien
Ltigo de cinco secciones
Seung Ng Jie Bien
Doble ltigo de cinco secciones
Gau Jie Bien
Ltigo de nueve secciones
Seung Gau Jie Bien
Doble ltigo de nueve secciones
Armas largas
(Palos, lanzas, tridentes y alabardas)
Ng Lung Baat Kwa Kwan
Palo de los ocho trigramas del quinto hermano

Lau Gar Kwan

Palo de la familia Lau.
Hou Jie Kwan
Palo del Rey mono
See Gar Mui Fa Ying Cheung
Lanza de Flor de Ciruelo de la familia See
Yue Gar Dai Pa
Tridente del tigre de la familia Yue
Mui Fa Siu Tiu
Alabarda de la flor del ciruelo
Kwan Do
Alabarda del general Kwan
Otras armas

Luen Fa Bo Dang
Banco de madera de la flor de loto
Resulta evidente que no podramos abordar jams el estudio
de un arsenal tan extenso y pretender tener un nivel de habilidad
suficiente, en cada una de ellas, para utilizarlas de forma efectiva.
Este detalle que acabamos de exponer pone de manifiesto la
diversidad y diferencias existentes en los tipos de armas que se
vinculan al estilo y, sobre todo, la necesidad imperiosa, no de
sintetizarlas en trabajos exclusivos y reducidos, sino comprender los
principios comunes que subyacen en sus tcnicas, la vinculacin

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terica que tienen con el plano de mano vaca del estilo, su protocolo
de entrenamiento y la lgica final de incorporar un nmero reducido
de elementos sobre los que trabajar todos estos apartados.
Si fijamos nuestra atencin en el entrenamiento del palo, por
ejemplo, veremos que los vnculos reales de la estructura del palo de
los 8 trigramas con el trabajo de lanza son de una evidencia
incuestionable. Los grupos que hemos aglutinado anteriormente nos
indican, ya de partida, algunos elementos que debemos diferenciar a
la hora de elegir las formas sobre las que evolucionar los conceptos
del trabajo con armas dentro del estilo.
Teniendo esto claro, podemos comenzar a desarrollar la
prctica dentro de la lgica evolutiva del entrenamiento con armas en
las artes marciales chinas. Estos elementos evolutivos los fijamos en
un orden de capacidades por adquirir, niveles de habilidad progresiva
e interactiva que nos proporcionarn los elementos sutiles
imprescindibles para podernos conectar realmente con el arma
elegida.
Estos elementos de entrenamiento de habilidades en nuestra
escuela son los siguientes:

Desarrollo de la sujecin
Capacidad de movilizacin
Transmisin de fuerza al arma
Establecimiento del rea de distancia
Estructura del contacto
Precisin en la accin
Adaptacin dinmica de las trayectorias acorde a la accin
Establecimiento de las trayectorias de defensa y ataque
Fijacin de bases del contraataque y anticipacin
Dominio de la tcnica y su aplicacin

Este orden de trabajo circula en paralelo con el aprendizaje de

las formas, las tcnicas, las bases de combinaciones y el trabajo por
parejas, tanto en los fundamentos de uso, como en las formas
tcnicas de dos personas.
Las habilidades de corte las hemos dejado al margen por la
irrealidad de uso que dichas habilidades tienen en nuestro contexto
de trabajo aunque. histricamente, el entrenamiento de los cortes, su
precisin, su profundidad y el anlisis de los daos posibles a realizar,
era una constante insalvable para poder hablar realmente de un Kung
Fu en el manejo de armas.

EL TRABAJO DE POSICIONES EN EL HUNG GAR

Escrito por F.J. Soriano
mircoles, 26 de enero de 2011

El trabajo de posiciones es uno de los fundamentos comunes

a la mayora de los estilos de Kung Fu. En el Hun Gar, el trabajo de
posiciones representa la quintaesencia del sistema y su
entrenamiento debe integrarse como una constante en el conjunto

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general de los elementos que configuran su prctica.
El trabajo de posiciones en Hun Gar se denomina Jaat
Ma o Ma Gong y est compuesto de dos elementos fundamentales: el
trabajo de las posiciones estticas Zhan Ma y el trabajo de las
posiciones en desplazamiento o Zou Ma. Esta subdivisin obedece a la
necesidad de una fuerte estructura de soporte y creacin de fuerza
conjugada con la precisa movilizacin de los arcos que lanzan o
canalizan esa fuerza en el contexto marcial.
En las escuelas tradicionales de Hun Gar, los alumnos
dedicaban los primeros seis meses de prctica al desarrollo y
evolucin de estas bases de posiciones. Durante estos meses, todo el
entrenamiento se centraba en el desarrollo de unas piernas fuertes,
elsticas y dinmicas que permitieran las posteriores evoluciones
tcnicas y energticas que propone el estilo.
La necesidad de soporte, equilibrio, fuerza, dureza, velocidad,
precisin o emisin, entre otras caractersticas, confera y confiere a
este trabajo un proceso insalvable para construir el contexto efectivo
de la tcnica.
Los entrenamientos de las posiciones no eran abordados en
trabajos de sufrimiento inhumanos como estamos acostumbrados a
ver en las pelculas. La progresin era imprescindible para garantizar
la calidad futura de la estructura. Una construccin coherente que
requera una progresin no carente de esfuerzo, pero manteniendo la
coherencia estructural en materia de capacidad muscular y tendinoligamentosa, la capacidad de flexibilidad articular y de relajacin
tensional voluntaria. Esto converta el trabajo aparentemente sencillo
de mantener la posicin, en un entrenamiento fascinante en el que el
alumno iba descubriendo, progresivamente, la evolucin de su
capacidad de soporte y de incremento del tiempo mantenido de la
posicin.
Se comenzaba manteniendo la posicin principal 1 o 2
minutos a la altura que la estructura permita, alternando descansos y
estiramientos para volver de nuevo a la posicin que era corregida
por el maestro continuamente. Estos espacios de tiempo se
mantenan sesin tras sesin hasta que el alumno se senta cmodo
completando el ciclo de tiempo impuesto.
A partir de ese momento aumentaba la carga de tiempo hasta
5 o 7 minutos y buscaba mejorar la bajada de las mismas sin llegar a
colapsar los lmites articulares de flexin.
El equilibrio del trabajo consista en mantener la posicin para
su desarrollo msculo esqueltico, sin comprometer el crecimiento
natural del mismo, ni provocar lesiones que obligarn a parar el
entrenamiento, con el consiguiente retorno al principio propio de
cualquier descanso prolongado en la prctica.
Las posiciones evolucionaban hasta que el alumno consegua
mantener la posicin esttica hasta 20 minutos, punto clave del
entrenamiento en el que comenzaba a estudiar las transferencias de
peso progresivas para la realizacin de los desplazamientos. Este
entrenamiento deba realizarse con gran precisin comprendiendo
con exactitud la afectacin del desplazamiento al equilibrio, el nivel
de compromiso articular mientras se realizaba la ejecucin de la

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posicin, o la capacidad de transferir a los brazos la produccin
energtica propia del cambio de carga.
A veces este entrenamiento se converta en una especie de
competicin entre los alumnos de la escuela que buscaban la
capacidad de mantener su posicin esttica por ms tiempo.
Un trabajo que finalmente produca capacidades de aguante
de hasta 60 minutos en una posicin mantenida, momento en el que
el alumno estaba realmente preparado para afrontar la prctica
marcial.
Todas estas fases generaban la comprensin de la posicin y
su desplazamiento, adems de conseguir poner a prueba el espritu
de perseverancia del practicante y vislumbrar su paciencia hacia un
entrenamiento que nunca garantizaba efectos inmediatos.
Algunos maestros en la actualidad han confundido los
trminos de tradicional con los de excesivo y plantean el trabajo sin
tener en cuenta la necesidad evolutiva del cuerpo en su desarrollo
fsico. Nuestro cuerpo necesita un tiempo de adaptacin y unos
requisitos de incremento progresivo de la carga de trabajo, en un
estmulo coherente y dentro de rango para que pueda crecer y
adaptarse a la propuesta del esfuerzo.
La dureza del trabajo no se traduce en llevarlo a los lmites del
sufrimiento. Debemos entender que el esfuerzo y el sufrimiento no
son compatibles en la productividad del entrenamiento.
El real esfuerzo de la prctica de Jaat Ma reside en la
capacidad del alumno para mantener la voluntad de trabajo todo el
tiempo que dure esta evolucin progresiva, de no caer en el desnimo
y de tener fe en el resultado que llegar en su debido momento.
Cientos de maestros corroboran la efectividad de esta frmula que se
ha transmitido de generacin en generacin para darle al Hun Gar
Kuen todo el poder por el que se le caracteriza.
El entrenamiento de las posiciones debe ir siempre
acompaado del trabajo posterior de elongacin y flexibilidad o Yao
Gun. La recuperacin muscular tras los entrenamientos, as como el
crecimiento y fortalecimiento ordenado de las fibras musculares,
dependen en gran medida de la fase de estiramiento y relajacin
posterior al esfuerzo. Este tipo de prctica complementaria asegura la
calidad de la estructura, ayuda a la eliminacin de desechos propios
del esfuerzo muscular y mejora el ngulo de flexin, extensin o
rotacin de nuestros grupos articulares.
Estos ngulos tienen una importancia directa en la calidad y
firmeza de la posicin y, sobre todo, en la evitacin de lesiones
propias de los trabajos mal realizados.
Si tenemos lmites de movilidad en las caderas, seguramente
transferiremos la fuerza de torsin de forma involuntaria a las
rodillas. Aunque las rodillas puedan aguantar un tiempo este tipo de
fuerzas, generarn a la larga problemas de todo tipo (tendinitis,
desgaste articular, inestabilidad, protuberancias seas, etc.).
Las posiciones en el Hung Gar evolucionan desde la posicin
inicial o primer arco fundamental para transformarse en todos los
segmentos de soporte que finalmente contendrn el centro de la
tcnica. Estas son algunas de las posiciones bsicas del estilo:

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Sei Ping Ba Fen Ma (Ma Bu): Posicin de jinete

Gee Ng Ma (Gong Bu): Posicin de arco adelantado
Diu Ma (X Bu): Paso vaco
Nau Ma (Xie Bu): Paso cruzado
Hok Ma (Du Li Bu): Posicin sobre una pierna (Paso de Grulla)
Quai Ma (Xi Long Bu): Paso de unicornio
Tau Ma (Tao Che Bu): Paso en flexin retrasado.
Lok Quei Ma (Gui Bu): Posicin agazapada
Yee Gee Kim Yeung Ma: Posicin triangular
La inclusin de este trabajo en las formas o Kyun
Tou garantizar la calidad energtica del movimiento y nos permitir
desarrollar las lneas de fuerza ptimas para que la efectividad marcial
futura del estilo est garantizada.

EL QI GONG DEL HUNG GAR KUEN

Escrito por F. Soriano
sbado, 09 de octubre de 2010

El entrenamiento del Hung Gar Kuen se divide en diferentes

apartados de trabajo que deben asumirse de forma paralela desde el
comienzo de la prctica.
El trabajo de formas debe combinarse con el de aplicaciones suaves
de sus tcnicas, el desarrollo de habilidades de contacto, el
endurecimiento y fortalecimiento ptimo del cuerpo, su mejora
elstica, as como la comprensin y el dominio de la energtica
marcial del estilo.
Este ltimo punto, a veces controvertido, es crucial para que el
resultado ofensivo y defensivo de sus tcnicas tenga el nivel de
realidad exigible a cualquier sistema marcial.
Las bases filosficas del estilo apuntan a un trabajo interior en
paralelo al trabajo externo. Combinar el desarrollo de la estructura
corporal para hacerla apta para la prctica con el desarrollo de la
conciencia corporal, respiratoria, mental y bioenergtica es un
proceso arduo y maravilloso al que podemos entregarnos
definitivamente de por vida.
El orden de estos trabajos, su progresin, el nivel de intensidad y de
evolucin dependen en gran medida de nuestra capacidad para
integrar rutinas de trabajo efectivas en nuestro da a da. Un estilo
tradicional nos exige prctica diaria, constante, incesante en
entusiasmo y en voluntad de mejora.
Para desarrollar un buen nivel de habilidad general en cualquier estilo
es preciso que integremos como entrenamiento todas las tareas
cotidianas susceptibles de aportar algn detalle extra a nuestra
preparacin. Desde el endurecimiento constante en su justa
intensidad, hasta la capacidad para observar el entorno sin estrs
percibiendo el mayor nmero posible de objetos y personas a nuestro

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alrededor. Los gestos cotidianos domsticos tambin pueden ser
integrados como parte de un plan de trabajo continuo en el sistema.
Evidentemente, este no es el eje del aprendizaje ni la frmula secreta
para acceder a un buen nivel de habilidad, pero mantener esta actitud
de trabajo nos conecta con el espritu del estilo que trabajar,
consciente e inconscientemente, en nuestra mente hasta que forme
parte de nuestro patrn vital.
El entrenamiento por su parte, al margen de este aadido que
acabamos de citar, debe componerse de diferentes programaciones
bien estructuradas. Estas estructuras de trabajo se deben ordenar en
base a su importancia y al conocimiento real de su posible progresin
en el tiempo y en sinergia con los restantes elementos del estilo.
El Hung Gar Kuen, como la mayora de estilos de Kung Fu, parte de un
paquete de trabajos bsicos que se deben desarrollar:
1.- Acondicionamiento corporal
elasticidad, agilidad, resistencia)

general

(movilidad,

fuerza,

2.- Desarrollo de habilidades de contacto (dureza, reflejos,

sensibilidad, unidad corporal y velocidad)
3.- Estudio de las tcnicas del estilo (mano vaca y armas)
4.- Desarrollo de las habilidades de estilo (distancia, reactividad
programada, ngulos de ataque y defensa, filosofa de ataque y
defensa, alturas de trabajo, establecimiento de puentes internos y
externos, movilidad y transformacin de las tcnicas)
5.- Desarrollo del Qi Gong del estilo para la evolucin energtica y su
aplicacin al contexto marcial
6.- Estudio de los conceptos morales y filosficos de la prctica
marcial
Centrarse en un nico aspecto del conjunto de trabajos sera, sin
duda, un error que se mostrara en el tiempo como una falta de
evolucin general del conjunto y de la maestra en el arte. Esta
premisa no contradice la necesidad de entrar en detalle en el estudio
de cada uno de los elementos reseados.
Nos encontramos frente a una forma artstica. Centrada en el
desarrollo de las capacidades generales del individuo para acentuarlo
como persona. Todo el trabajo marcial est dirigido a establecer un
dominio del espritu sobre el intelecto racional programado y sobre la
energtica corporal susceptible de afectacin desde las emociones y
desde el psiquismo. Los antiguos maestros otorgaron gran
importancia a este elemento.
La energa o Qi domina el conjunto total de las acciones de cualquier
persona. En el caso de un practicante de artes marciales, la
determinacin, la fuerza de voluntad, la claridad de decisin o la
infatigable necesidad de desarrollar su arte, requieren una energtica

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saneada, clara, establecida en sus correspondientes niveles de
vibracin, disponible en su justo contexto y con capacidad de
almacenamiento, sublimacin y movilizacin total en la estructura
fsica y mental.
El trabajo de Qi Gong desempea un papel fundamental en la prctica
y debe abordarse desde el primer momento estableciendo la
mecnica respiratoria acorde a las estructuras de movimientos y a la
fase de la situacin que nos exige el empleo de las tcnicas (fases
potencialmente yang o yin).
Aunque estudiaremos este apartado en profundidad, as como la
metodologa progresiva para insertarlo en el estilo, debemos siempre
adaptar el nivel de nuestro trabajo a nuestro nivel real de prctica. El
Qi Gong del estilo apunta muy alto y debemos comprender las fases
del camino siendo pacientes a la hora de aceptar el natural ritmo
evolutivo de nuestras capacidades internas y externas.
El trabajo del Qi Gong del Hung Gar Kuen no discrepa mucho del que
se aplica en otros estilos de lucha que combinan lo externo con lo
interno. El alumno comienza aprendiendo a respirar correctamente y
a comprender de qu forma afecta esa respiracin a su capacidad de
disponer de fuerza, de resistencia, de tranquilidad, etc.
El vnculo entre respiracin y mente es incuestionable. La meditacin,
como eje de toda insercin de hbitos de trabajo respiratorio, es
fundamental a la hora de establecer un punto de partida para este
desarrollo.
Estudiamos las fases respiratorias. El yin y yang de nuestro pulso y el
yin y yang de la accin que ejecutamos, del gesto que expresamos.
Adjudicamos un orden y una sincronizacin para que las fases de
nuestra respiracin y de nuestro movimiento coincidan. Desde este
orden de sucesos ya establecidos, el practicante comienza a
establecer niveles de respiracin cada vez ms profundos y ms
efectivos a nivel bioenergtico.
La comprensin de la fase de retencin del aliento, de redireccin de
la sensacin energtica que dicha retencin proporciona, comenzar
a ensearnos la focalizacin mental de la energa desde una sensacin
vinculada al proceso respiratorio.
Movilizar el cuerpo y dinamizar el flujo energtico all donde la accin
lo requiera ser la siguiente fase del trabajo energtico del estilo.
Debemos llevar la energa a las zonas de impacto, a las zonas de
movilizacin, a las zonas defensivas y, en definitiva, a cualquier parte
de nuestro cuerpo que requiera una coordinacin y un poder especial
en una situacin determinada.
En las formas en general, aunque ellas mismas nos exigen un orden
respiratorio para mejorar nuestra condicin fsica mediante su
ejecucin, existen espacios especficos en los que se insertan
ejercicios de Qi Gong concretos. Nos muestran as una forma
de autorregular nuestra energa en mitad de la accin,

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proporcionndonos una experiencia real de aplicacin del Qi Gong en
un contexto dinmico, ordenado e integrado en acciones de orden
marcial.
El practicante de Hung Gar Kuen necesita desarrollar un nivel de
potencia efectivo por medio de la capacidad para proyectar la energa
en la direccin del ataque, necesita establecer una densidad
energtica defensiva extra en las partes de su cuerpo que pueden
recibir impactos, precisa que su estructura de tejidos soporte
tensiones y velocidades de movimiento que exigen una coordinacin
sutil muy precisa, a la que llegaremos por medio de la conciencia
corporal profunda a la que nos da acceso el trabajo interno.
Toda esta parte del trabajo inicial de Qi Gong est vinculada con
elementos externos de nuestra prctica, pero apuntamos a un nivel
mucho ms alto en las propuestas de trabajo energtico del estilo,
nos referimos a lo que ocurre en nuestro interior durante el combate.
Hemos encontrado un trabajo increble de asociacin en los
segmentos superiores de este estilo. El Qi Gong evoluciona forma tras
forma hasta llegar a trabajos de orden superior en los que se
combinan sonidos, emociones, acciones, gestos y, en definitiva, todo
aquello que afecta realmente al practicante en el momento de la
accin.
En el Hung Gar Kuen se presta mucha atencin a las vibraciones que
llamamos emociones. Su vnculo con las vibraciones fsicas producidas
por el sonido de nuestras cuerdas vocales nos sita en una posicin
en la que podemos trabajar sobre ellas.
Cuando sentimos ira, miedo, preocupacin, tristeza o euforia, nuestro
campo bioenergtico est en una vibracin desordenada fruto de un
impacto psquico sobre el conjunto de nuestras partculas
fundamentales. Los antiguos maestros eran muy conscientes de que
la situacin a la que nos enfrentramos provocara un tipo especial de
orden racional, un pensamiento o una estructura de pensamientos
que, en conexin directa con nuestra respuesta emocional, generara
una vibracin que afectara fundamentalmente a una parte fsica de
nuestro cuerpo.
En la medicina tradicional china, este vnculo entre pensamiento,
rgano y emocin iba mucho ms lejos, conectando esta vibracin
desordenada con la mayora de enfermedades que poda sufrir una
persona.
Quiz si comprendemos que todo nuestro movimiento y nuestra
estructura se componen de energa vibracional, podremos entender
por qu le daban tanta importancia a la capacidad de emitir sonidos
durante el entrenamiento. Partiendo de esta afirmacin podemos
preguntarnos por qu entrenar sonidos que afectan a una emocin o
a otra?
Las respuestas pueden ser mltiples y sin contradicciones. La
capacidad de emitir un sonido con potencial de regulacin sobre una

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emocin nos ensea progresivamente a controlarla. Si vemos el
sonido como una reproduccin de la emocin estaremos cayendo en
el error de imaginar que nos encontramos ante un entrenamiento
reproductivo sin sentido evidente.
La sistemtica de las formas superiores del Hung Gar Kuen de emitir
un sonido determinado a la vez que reproducimos interiormente una
emocin, requiere que comprendamos la utilidad fundamental de
esta accin para poder integrarla correctamente en la estructura fsica
a la que ambos elementos afectan y a la recogida de
datos experienciales de dicho ejercicio.
En el Qi Gong teraputico que se utiliza en muchos sistemas
bioenergticos chinos se habla de seis sonidos curativos. Estos
sonidos establecen una vibracin para regular la circulacin
energtica de un rgano. El contexto de su aplicacin est carente de
emociones, es decir, el practicante simplemente emite el sonido y
establece un vnculo con la parte orgnica y energtica a la que
supuestamente afectar dicha vibracin como elemento regulador.
En el caso del Qi Gong del Hung Gar, nos encontramos con algo un
poco ms complejo. Por una parte, la accin que estamos ejecutando
posee un claro gesto marcial, sus movimientos representan
elementos de una lucha, de un combate de sombras imaginario. Por
otra, la expresin mental general del practicante de alto nivel
reproducir la emocin anexa a la situacin; de forma que, aunque el
combate es imaginario, su visin mental de la situacin y su
predisposicin interna se adaptarn a la situacin en niveles de
mximo realismo. El objetivo de esta adaptacin radica en eliminar las
diferencias entre la estructura emocional reproducida en el
entrenamiento y la que se establece de forma natural en un combate
real.
Esta idea nos estratifica en niveles de maestra la aplicacin de este
tipo de Qi Gong sonoro. Podemos afirmar que nuestra capacidad de
conectar con el espritu de la situacin depende, en gran medida, de
nuestro nivel de introspeccin durante la ejecucin de la forma.
Nuestra concentracin, nuestro espritu, nuestra accin, van acorde a
un instante reproducido de forma total, tanto en la dinmica gestual
como en la respuesta psquico-emocional ligada al gesto.
Estas asociaciones slo pueden reproducirse cuando se ha alcanzado
un gran nivel de aplicacin en la tcnica, un alto grado de control
sobre nuestra energa as como un profundo conocimiento y dominio
de nuestra capacidad de concentracin.
La emocin se establece de forma intuitiva, es decir, a un nivel de
velocidad psquica que nos impide, si no disponemos de trabajos de
raz, anticiparnos a su gnesis.
Al hablar de intuicin nos estamos refiriendo a la capacidad de
nuestra mente de realizar una enorme cantidad de procesos de
evaluacin y reflexin que escapan a nuestra consciencia inmediata,

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tan slo recibimos con vnculos temporales perceptibles las
conclusiones de dichos procesos, a esto le llamamos intuicin. Todo
ocurre a una velocidad imposible de detectar y, por lo tanto, llega
antes que cualquier accin consciente que nosotros asociemos a la
situacin.
Por este motivo, no podemos evitar la emocin de partida. Tan slo si
la estructura de fondo de todos esos procesos se encuentra
debidamente organizada, la respuesta a la situacin desde el plano
intuitivo puede ser no emocional, es decir, puede estar reprogramada
muy de base.
Para esa parte del trabajo abordaremos profundos ejercicios de
meditacin. Pero tambin, debemos establecer las pautas para
regular los efectos de esa emocin o perturbacin emocional en el
momento en que surja evitando al mximo las consecuencias nefastas
que ejerce sobre la tcnica y sobre nuestra capacidad real de accin.
Para ello usaremos los sonidos. Respuestas programadas como
contramedidas al surgimiento emocional adherido a un contexto
determinado u otro. Cada uno de los sonidos practicados en el estilo y
en su tcnica concreta est vinculado a una emocin determinada y a
un conjunto de rganos susceptibles de afectacin.
El trabajo sobre los sonidos nos va a exigir, aunque nos encontremos
en las fases iniciales de nuestro entrenamiento, comenzar a
comprender nuestras emociones. Establecer lo que sentimos como
natural y equilibrado y comprender la desproporcin tanto en
positivo como en negativo.
Aunque el trabajo de los sonidos nos ensea a regular la emocin
durante la accin y nos proporciona un equilibrio bioenergtico que
redundar en una buena salud, no debemos cesar en nuestro propio
conocimiento profundo. Accediendo a nuestro yo profundo podremos
comprender de dnde surgen realmente nuestras emociones y de
qu forma podemos disponer, de partida, de un fondo psquico ms
claro, equilibrado y armonizado con nuestra naturaleza real.
EL TAOISMO I
Escrito por F.J. Soriano
domingo, 15 de junio de 2008

El pueblo chino, complejo, hermtico en tantos campos y en

su pasado; un pueblo difcil de abordar por la idiosincrasia de su
cultura y las particularidades que han hecho que, hoy por hoy,
conocer su profundidad haya supuesto un enorme esfuerzo a los
estudiosos que han pretendido hacerlo. Su lenguaje, complejo y con
muchos dialectos (en China conviven ms de 55 nacionalidades
diferentes) resulta de difcil acceso. Sus gobernantes, caprichosos y
crueles en ocasiones, brillantes y magnnimos en otras, hicieron que
mucha de la informacin recopilada por sus eruditos fuese vctima de
persecucin y posterior destruccin.
Este panorama nos hace preguntarnos: qu es tan particular

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en esta cultura? Por qu lo que les llega del exterior es de inmediato
absorbido y adaptado a su particular forma de ser? Por qu lo suyo
es tan caracterstico y tiene una personalidad tan marcada?
Plantearse estas cuestiones nos lleva, de forma inevitable, a
intentar comprender su forma de pensar, artfice real de todas las
peculiaridades de su cultura. Indagar en esta forma de pensar, a su
vez, nos conduce a conocer un tipo de filosofa diferente. Estudiamos
una forma de pensamiento que conjuga disciplinas y aspectos
religiosos y msticos sobre una base filosfica y mitolgica que ha
influido todo lo chino y, a su vez, ha sido influenciada por los hechos y
corrientes que han cruzado este pas a lo largo de su historia.
Nos referimos al taosmo, una de las corrientes filosficas y
religiosas de China. Las restantes corrientes religiosas y filosficas que
existen en este pas presentan caractersticas claras, que demuestran
una influencia directa o indirecta del taosmo.
Existe una importante literatura especializada sobre taosmo.
Para abordar su estudio debemos modificar nuestra forma habitual
de aproximarnos en estudios de tipo historiolgico, para comprender
que estamos ante una sociedad muy diferente a la nuestra y, por lo
tanto, podemos intuir que sus sistemas religiosos y filosficos
tambin lo sern. En China, religin y sociedad persisten de la mano
desde el principio de los tiempos. El concepto de religin como tal ya
no existe en China y, en los ltimos aos, se ha optado por utilizar la
palabra Zongjiao que puede traducirse como doctrina sectaria.
Una gran parte de los templos erigidos en la China imperial se
corresponda al culto de Confucio y en su caso a los sacrificios del
imperio. Estos cultos estaban lejos del pueblo llano al que se le
mantena en una cautelosa distancia. Cohabitaban con estos templos
los de origen budista y con la mayora de templos que se atribua a la
religin del pueblo (en muchos casos relacionada con el antiguo
chamanismo).
Lo que mejor define la religin en China es precisamente su
indefinicin, una indefinicin que se superpone a la del trmino Tao.
El concepto Tao en s mismo, base de esta forma de pensar, es
inabarcable por el razonamiento. Las escuelas filosficas de la antigua
China tenan una conciencia aproximada de este trmino y era, en la
mayora de los casos, el eje central de sus doctrinas, las cuales eran
definidas por las reglas y los principios a los que obedecan.
El Tao no puede ser descrito pero todos los pensadores
taostas lo afirman como el principio de todo. En el taosmo el punto
de partida es el cuerpo y la realizacin del individuo en sus misterios
se lleva a cabo a travs de la bsqueda de l en nuestro interior.
Si intentamos situar el taosmo en el tiempo, veremos que
resulta imposible por no existir documentos histricos que nos den a
ciencia cierta esta aproximacin. No encontramos estos datos en el
libro principal de esta doctrina, el Tao Te King. La inexistencia de
datos histricos y personales en este libro nos lleva a comprender su
intemporalidad y la vala de su contenido a lo largo de las diferentes
pocas.
Se le atribuye su escritura a un personaje cuyo origen y
realidad se funde entre la mitologa y el folclore popular: Lao Tse.

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Todo lo relativo a este personaje resulta impreciso. En la transmisin
oral y en escritos muy posteriores a su virtual existencia, se cita que
naci con ochenta y un aos de edad. Segn la costumbre china, la
gestacin de un nio dura diez meses puesto que el punto de inicio
que se utiliza para calcularla es el momento de su concepcin y no el
da de su nacimiento. El darle un ao al periodo de gestacin coincide
con los clculos de los chinos sobre los diez meses lunares que
equivalen a un ciclo solar completo. En la tradicin, los hombres
excepcionales tienen una gestacin de doce meses y los grandes
sabios de dieciocho. Algunos autores indican que esto es una forma
metafrica de situar a Lao Tse en tiempos inmemoriales.
Lao se puede traducir como viejo y Tse como nio o
maestro filsofo. En algunos escritos se le nombra como Lao Dan
(Anciano de Orejas Largas). El historiador chino Sima Qian (145-86 a.
C.) nos presenta en sus Memorias Histricas a un Lao Tse como
maestro que, en efecto, existi en el contexto histrico.
Abordaremos un estudio mucho ms concreto
sobre Lao Tse y el Tao Te King en un artculo posterior. Sin embargo,
citarlo como eje del taosmo resulta imprescindible para comenzar
nuestra singladura por esta filosofa.
La historia del taosmo es muy confusa. Est llena de lagunas
de informacin y sus orgenes se hunden en lo ms profundo de la
historia del pueblo chino, sin que existan rasgos histricos fehacientes
que nos permitan una aproximacin historiogrfica justa. Algunos
autores citan hechos y personajes con gran naturalidad y confianza
sobre la existencia de esos sucesos y esas personas. No obstante,
tenemos que saber que no existe ningn libro que aborde la historia
del taosmo a travs de las diferentes pocas.
Las causas a las que podemos atribuir esta carencia
documental son diversas y las iremos vislumbrando a lo largo de este
primer artculo.
Resulta innegable que el taosmo bebe de las fuentes del
chamanismo chino, cuna de sus principios, prctica y creencias. Es por
este motivo que todo estudio, de mnima seriedad, sobre lo que se
conoce del taosmo comience en este punto de partida. Sin embargo,
nuestros conocimientos sobre este particular tambin son muy
limitados y lo nico que nos permite determinar la ascendencia
chamnica de algunas particularidades del taosmo se centra en
comprender que magia, supersticin y misterio se funden en lo ms
recndito del taosmo.
Los primeros testimonios que nos presentan los inicios del
pensamiento chino se remontan a la civilizacin Shang y se
corresponden a restos arqueolgicos de caparazones de tortuga y
omplatos en los que se encontraban diferentes inscripciones que
obedecan a fines adivinatorios u oraculares.
Esto nos da una idea de una prctica o unas creencias
religiosas en las que el ser humano intenta la comunicacin con algo
superior que conoce lo venidero. Los rituales y las doctrinas que
utilizaban estos interlocutores del cielo nos resultan, en un grado
superlativo, desconocidos.
El
descubrimiento
arqueolgico
de
estos

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restos oraculares responde en gran medida a circunstancias azarosas.
En la medicina tradicional china, se utilizan los denominados
plastrones de las tortugas para la elaboracin de un medicamento
contra la malaria, se les conoce como huesos de dragn. Estos
plastrones son los petos ventrales de las tortugas y el proceso para
obtener el medicamento comienza con la trituracin de stos. En
1899 un experto en textos antiguos llamadoWang Yirong tuvo
conocimiento de estos caparazones oraculares cuando uno de sus
familiares se apercibi que algunos de estos plastrones llevaban
inscritas una serie de grafas desconocidas. Wangempez a
coleccionar caparazones de tortuga con estos textos inscritos y
concluy en sus investigaciones, junto con las de otros eruditos
coetneos suyos, que aquellos smbolos eran una forma arcaica de la
escritura china de su tiempo.
En 1928 se fund la Academia Snica que envi un equipo de
excavacin a Xiaotun, lugar en el que se supona el origen de estos
restos. Entre los aos 20 y 30 aparecieron, fruto de estas
excavaciones, ms de 100 000 fragmentos con inscripciones. En su
mayora eran caparazones de tortuga y omplatos de bvidos.
Los textos descubiertos en estos caparazones eran muy
variados. Tras investigar sus significados, se encontraron en ellos
descripciones muy diversas, pero algunas no dejaban lugar a dudas:
los Shang realizaban una forma de proceso oracular. El sistema
consista en una frmula para confirmar las predicciones de los
adivinos. Estas predicciones eran escritas en los caparazones de las
tortugas para aplicarles con posterioridad un objeto caliente hasta
que el caparazn se resquebrajaba. Las grietas que se producan eran
interpretadas para dar validez a la prediccin.
Hallamos en esto restos de una actividad adivinatoria similar
a la del chamanismo de otras culturas (runas, huesos, piedras, etc.).
Quiz lo que nos aporte a nivel representativo es que podemos situar,
desde un punto de vista histrico, los comienzos del dilogo con lo
oculto, un dilogo que llegara a desembocar en una religin del
pueblo.
En los ritos taostas que conocemos en la actualidad, as
como en los elementos interiores de los templos de los pueblos, se
utiliza mobiliario similar al encontrado en las excavaciones de la
cultura Shang. Los pebeteros adornados con dibujos
denominados Taotie, que se asemejan a los diseos espirales y
caticos del taosmo posterior, aparecen como elementos
insustituibles en los ritos taostas. Existen restos arqueolgicos,
datados en el siglo III antes de Cristo, en los que se han hallado
pebeteros de bronce con una montaa invertida en su
interior (boshanlu) y que se han relacionado con prcticas
meditativas. En estas prcticas, el adepto intenta representar en su
mente, mediante la visualizacin continuada del objeto, una montaa
sagrada en la que descubrir los secretos de la inmortalidad, uno de los
pilares ideolgicos del taosmo.
El inters por la inmortalidad queda constatado en los
numerosos manuales sobre higiene corporal y ejercicios energticos
atribuidos a sectas de origen taosta. Este inters por preservar la vida

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se refleja en una figura mtica y emblemtica de la cultura china: el
Emperador Amarillo.
Se le sita en el tercer milenio antes de nuestra era y, en la
mitologa china, ocupa el lugar de civilizador que trajo numerosos
conocimientos a esta cultura. Entre ellos est el de la forja del metal.
En esta mitologa se le atribuye a Lao Tse la transmisin de este arte
al Emperador Amarillo. Es evidente que, por orden cronolgico en lo
que nos ha llegado sobre esta supuesta figura, resulta improbable que
el Lao Tse presente en las Memorias Histricas de Sima Qian (145-86
a. C.) tenga algo que ver con el Huanglao (Viejo Maestro) que
conversaba con el Emperador Amarillo.
Sobre estas figuras se fundamenta la visin cosmolgica del
Tao que apareci en el siglo IIIantes de nuestra era. Desde entonces
comienzan a aparecer en tumbas, inscripciones y objetos relativos a la
bsqueda de la inmortalidad. Sudarios con representaciones grabadas
de la ascensin a los cielos del fallecido y copas, as como contratos
en los que aparecen smbolos que, a modo de contrasea, permitan a
los fallecidos entrar en el paraso.
Estos elementos arqueolgicos certifican una actividad previa
que algunos historiadores han llegado a citar como de gran esplendor
filosfico. Nos referimos a las pocas Chunqiu (Primavera y
Otoo, 722 a 481 a.) C. y Zhanguo (Reinos Combatientes, 481
a 221 a. C.). Estas pocas se caracterizaron a nivel poltico por ser de
una gran inestabilidad, pero a la vez, de gran libertad, una libertad
que permiti que surgieran numerosas escuelas de pensamiento. De
nuevo, en los textos del historiador Sima Qian encontramos
referencias a la existencia de cien escuelas. De stas, las seis
principales eran: la confuciana, la taosta, la legista, la mosta, la
del yinyang y la nominalista.
La taosta no fue una de las principales, quiz por la premisa
de sus representantes que centraban toda su filosofa en torno a la
figura del Tao. En sus comienzos, los primeros taostas fueron letrados
ocultos (yin shi), desencantados de la realidad social impregnada de
males. La mayor parte de estos problemas humanos se atribua a los
gobernantes, origen y causa de la mayora de los males que aflige a la
humanidad. Es quiz por esto que el taosmo se muestra como
anttesis de las otras escuelas de pensamiento predominantes en la
poca, los confucianos y los legistas.
Es ya en la dinasta Han (206 a. C.-221 d. C.) cuando se
introduce en la corte esta corriente de pensamiento que no llega a
germinar vctima de la introduccin del confucianismo como la
ideologa del estado de la mano del emperador Wu (140-86 a. C.). No
podemos identificar este declive de influencia sobre el estado como el
declive propio del taosmo como filosofa o religin. De hecho, se cita
sta como una de las causas por las que el taosmo entr a fondo en
las poblaciones rurales y se fundi con las religiones locales. De aqu
parte la fusin entre las diferentes corrientes y la concrecin en un
primer movimiento denominado Movimiento de los Maestros
Celestes.
La importancia de este movimiento es crucial en el desarrollo
de una cadena de acontecimientos que nos permite conectar las

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diferentes pocas del taosmo. Su origen son las supuestas
revelaciones que Lao Tse realiza a Zhang Ling, primer maestro
celeste. Muchos autores citan ste como el momento en el que se
crea el taosmo como religin viniendo a renovar lo transmitido por
los maestros anteriores a este momento histrico. Nos encontramos
ante un linaje sucesorio que se ha perpetuado hasta la poca actual y
ha sobrevivido a la entrada de las grandes religiones en el continente
asitico.
Vctimas de la presin que las tropas extranjeras ejercieron
en la parte norte del pas hasta concluir con su conquista parcial, los
maestros celestes se vieron obligados a desplazarse al sur de china en
el que an existan escuelas que conservaban los antiguos secretos
del taosmo de la poca Han. De este encontronazo cultural, en la
segunda mitad del siglo IV de nuestra era, nace el movimiento
denominado Mao Chan que atribuye sus orgenes a las revelaciones
recibidas por una familia importante del sur de china. Estas
revelaciones se realizan por medio de mdium que contactan con los
poderes divinos y reciben sus enseanzas y consejos por medio de
visiones y escrituras de inspiracin celestial.

TAIJIQUAN Y LENTITUD
Escrito por F.J. Soriano
viernes, 01 de octubre de 2010

Tai Ji Quan y lentitud

La lentitud como caracterstica de los estilos internos en las artes
marciales chinas
El porqu de la lentitud de movimientos expresada en las formas del
Tai Ji Quan es objeto de mltiples historias y conjeturas. Es difcil
situar un momento en el tiempo y en el espacio en el que la lentitud
se introdujo como una caracterstica indiscutible de la prctica de
algunos estilos internos como el Tai Ji Quan (TJQ).
Si observamos algunas diferencias evidentes entre las ramas Wai Jia y
Nei Jia de las artes marciales chinas, podremos aseverar que la
lentitud ocupa una parte importante de la caracterologa de la
segunda clasificacin.
Esta caracterstica evoluciona en formas y alternancias diferentes en
cada estilo, rama o sub-rama estilstica que nos dispongamos a
observar.
Si fijamos nuestra atencin en el TJQ del estilo Yang simplificado,
observaremos que el ritmo de movimientos en general es uniforme,
lento y continuo. Entra en contraste esta caracterstica cuando
observamos la ejecucin de una forma del estilo Chen en la que,
ocasionalmente, estos ritmos evolucionan en velocidad y
discontinuidad, sin por ello perder su esencia filosfica y marcial.
Si nos fijamos en otros estilos tales como el Xingyi Quan o el Bagua
Zhang, observaremos que los ritmos de ejecucin de sus formas son

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un poco ms ligeros y continuados manteniendo, en algunos casos,
los cambios de intensidad de forma oportuna en las terminaciones
tcnicas y reservando cierto grado de lentitud en las transformaciones
entre una tcnica y la siguiente.
En otros estilos como el Yi Quan, la lentitud es superior llegando a
ocupar la base del entrenamiento del estilo la prctica quietud
absoluta de la estructura motriz del cuerpo en la posicin de abrazar
el rbol o Zhang zhuan.
En otras vertientes como en el Nei Jia Quan, los cambios de ritmo
contrastan con la lentitud previa al movimiento explosivo,
mostrndose como constante a lo largo de la ejecucin de su
estructura tcnica o forma.
Todo esto nos da un poco que pensar respecto a la relevancia de la
lentitud como elemento fundamental caracterstico de los estilos
internos enmarcados en la idea de Nei Jia. Sin embargo, en orden de
anlisis, lo justo sera estudiar los procesos de entrenamiento de cada
uno de ellos para obtener una imagen ms precisa y justa del
conjunto del estilo y de la utilidad o manifestacin de la lentitud para
su desarrollo evolutivo.
Ritmo y existencia
En el TJQ, hablar de lentitud implica en gran medida hablar de
conciencia. Las primeras fases del aprendizaje en cualquier modalidad
deportiva o de carcter biodinmico implican ausencia de velocidad
para la comprensin oportuna de las caractersticas concretas del
movimiento.
Vamos despacio cuando no conocemos bien la propuesta de
movimiento y un poco ms rpido a medida que nuestro
conocimiento se hace ms profundo y evoluciona en nuestra
estructura psicomotriz.
Relacionamos por lo tanto lentitud a aprendizaje y velocidad a
desarrollo y comprensin. Sin embargo, es preciso que trascendamos
esta conceptualizacin reduccionista de un elemento tan importante
en el conjunto de lo que estamos movilizando en el TJQ.
Veamos con detenimiento algunas caractersticas generales del
universo que nos rodea y de nuestra forma de aproximarnos a su
conocimiento.
Si fijamos la vista en los planetas, estrellas, galaxias y todos los
elementos que forman el macro-universo en el que existimos,
veremos que los tiempos cclicos son enormes en virtud al tamao y
magnitudes que estn implicadas en el movimiento.
A medida que vamos reduciendo el volumen de la materia a analizar,
veremos que la velocidad de sucesos evoluciona considerablemente.
Si hablamos de velocidad, tenemos que establecer cierta relatividad
para la percepcin ya que estamos enfocando todo este anlisis del

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movimiento desde la consciencia humana.
Podemos observar tranquilamente el movimiento de la luna
y constataremos de inmediato que, desde nuestra observacin, se
trata de un movimiento muy lento y continuo apenas perceptible a
simple vista. Sin embargo, la luna se mueve a 3.700 Km/h, una
velocidad considerable si la comparamos con nuestras capacidades
humanas.
Sin embargo, cuando vamos reduciendo el volumen de la materia,
vamos observando que, en su constitucin fundamental, la velocidad
aumenta sin descanso hasta llegar a las velocidades que se producen
en el mundo atmico de difcil precisin pero de magnitudes cercanas
a la velocidad de la luz.
Podramos deducir que en la direccin reduccionista de la materia la
velocidad se incrementa hasta sus lmites fsicos posibles.
Qu tiene esto que ver con la lentitud y la prctica del TJQ?
Los maestros de la antigedad resaltaban la existencia de un
microcosmos en el ser humano. Somos partculas celestes que
obedecen en su conjunto a leyes celestes. La influencia gravitacional o
radiactiva del universo configura todo nuestro movimiento exterior e
interior.
Aunque resulta difcil precisar la forma en que lo hace, s podemos
afirmar que lo hace y el estudio de estos sucesos derivados nos marca
una tendencia a confundir el qu con el cmo.
Todo lo que ocurre en nuestras vidas est marcado por el tiempo y el
espacio en los que esta denominacin discurre de forma manifestada.
En la antigua cultura china se habla deuniverso posterior como
referencia al mundo manifiesto en el que existimos de forma
consciente.
Esto nos somete a unas leyes inevitables de las que el hombre no para
de buscar escapatoria. Lo hace intentando desgranar la estructura
final de esta trama, desde la fsica y las matemticas, el ser humano
intenta descifrar el cmo del universo diseando una y otra vez
diferentes explicaciones lgicas que le permitan anticiparse a los
sucesos en clculos fijos que terminamos dictando como leyes.
Pero realmente, al margen de la ciencia ms actual, estas leyes o
enunciados cientficos discurren en una direccin equivocada a la
comprensin profunda de nuestra existencia. Hemos desterrado el
cielo como opcin u objetivo a alcanzar, en su sentido ms figurado,
para centrarnos en el profundo estudio estructural de la materia.
Lo ms irnico de todo este proceso, si se me permite sealarlo de
esta forma, radica en el hecho, claro y evidente, que est certificando
la misma ciencia en sus lmites de observacin de que lo que subyace
a todo esto no es ms que vaco. Resulta extrao y a la vez consolador
el que, despus de tanta investigacin, el crculo se cierre en lo

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definitivamente inexistente.
Realmente el resultado era previsible tal y como auguraban los
antiguos maestros taostas que desarrollaron el concepto de Tao y de
Yin/Yang. El ciclo de lo existente finaliza en el punto de inexistencia
para volverse a manifestar de nuevo en un ciclo sin final de
alternancias de llenos y vacios, un mensaje que ya va sonndonos
familiar.
Cuerpo, mente y espritu
Nuestra consciencia, nuestro pensamiento racional y nuestra esencia
espiritual, entran en conflicto como elementos interdependientes en
un anlisis estructuralista y organizativo de sus caractersticas
individuales.
Cuerpo, mente y espritu han sido obligatoriamente segmentados
para proceder a un anlisis minucioso de cada uno de ellos. La
equivocacin de enfocar al ser humano como un ente mecnico
repleto de causas y efectos medibles, mesurables en sus elementos
individuales, queda patente en la dificultad para enlazar los
conocimientos derivados que, de cada estudio segmentado, se van
obteniendo.
La integralidad de los elementos que configuran a la persona es
indiscutible para las antiguas tradiciones. En el Taosmo alqumico se
habla de un proceso de unin y de comprensin de los elementos
alqumicos que nuestra mente es capaz de distinguir del magma que
llamamosSer.
Esta unin no est sujeta a tiempos ni velocidades, es una
simultaneidad constante de interacciones determinantes para dar la
peculiar individualidad a la manifestacin energtica de cada persona.
Las tcnicas que pretenden comprender, desde otro enfoque, el
propio sentido existencial o las causas y porqus de la existencia
humana y su consciencia, indagan en una observacin ms sutil y en
desarrollar las capacidades inherentes al ser humano cuando estos
elementos permanecen juntos.
Somos seres fsicos, seres mentales y seres espirituales. Todo ello en
una misma matriz de difcil disolucin. Sin embargo estos elementos,
que vibran en su conjunto como ser unificado, son influenciados por
un orden predominante, una jerarqua hegemnica de unos sobre
otros que acaban oscureciendo una parte muy importante del
conjunto.
Podemos apreciar con claridad la existencia de personas guiadas
absolutamente por sus impulsos ms primitivos, pendientes en
exclusiva de alimentarse, excretar y reproducirse. Tambin
observamos personas dedicadas en exclusiva a elaborar
razonamientos, sobre razonamientos que, a su vez, obedecen a otros
razonamientos que no terminan nunca, en un claro ejemplo de

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predominancia racional sobre el resto del ser.
No es ajeno lo espiritual a esta tendencia y nos encontramos a
personas que mantienen una nula actividad vital dedicadas en
exclusiva a experimentar su contexto espiritual, sentados en
meditacin hasta que su cuerpo y su razn se destruyen
definitivamente.
Todo esto nos muestra un panorama evolutivo segmentado que no
puede dar respuestas, en su ngulo cerrado de observacin, al
contenido global del ser humano.
Para ello se requiere una unidad completa de todos los elementos en
una explosin comprensiva que integre cuerpo, mente y espritu
como observador consciente de la sutileza experimentable del ser.
Lentitud igual a torpeza, velocidad igual a eficacia
Nuestra capacidad de percibir, de ser consciente, se ha reducido
considerablemente al fijar la mirada en los mundos externos que la
fsica investiga. Desde los astros hasta el mundo sub-atmico, la
observacin sigue indiscutiblemente hacia fuera. Estamos arrastrados
por las grandes velocidades sin percibir que, slo en la lentitud, la
consciencia tiene todo su potencial.
Estamos contagiados de esta observacin y nuestro mundo
evoluciona en velocidad y complejidad. Parece que emulamos
inconscientemente las caractersticas de los elementos que estamos
estudiando en el universo.
Lo que denominamos pensamiento es objeto de estudio desde
tiempos muy remotos. Necesitamos pensar para existir en un
universo que requiere nuestra accin psquica y motriz para la
supervivencia. Decir lo contrario sera obviar lo fundamental del ser
humano.
Para hacerlo hemos comprendido que, determinadas situaciones de la
vida, requieren una accin en los mximos rangos de velocidad que
podamos asumir.
Esta velocidad en los procesos mentales para percibir, cuantificar y
valorar, tomar decisiones y determinar la accin a seguir, gua desde
tiempos inmemoriales nuestra supervivencia en un mundo plagado
de peligros y riesgos a los que, como especie animal, hemos tenido
que enfrentarnos.
Hemos aprendido a ser rpidos de pensamiento y rpidos de accin.
Sin embargo, no hemos sabido diferenciar las situaciones que
requeran realmente esta velocidad de accin y pensamiento,
establecindolas como una pauta evaluable en la valoracin global del
individuo.
Una persona que es capaz de pensar con rapidez y actuar de forma
determinante es muy til a todos los elementos productivos de

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nuestra sociedad. Si fijamos detenidamente la atencin a esto
veremos que mantener este ritmo es muy interesante para ciertos
sectores de poder de nuestra estructura social.
Sin embargo, la lentitud aparece asociada a elementos de torpeza, de
incapacidad, de falta de evolucin. Realmente, en el entorno en el
que estamos y las leyes que rigen nuestro mundo social y cultural,
esta afirmacin resulta del todo coherente.
Cmo encajamos pues la necesidad de ralentizar la vida? Qu
justifica que nuestro pensamiento que ha evolucionado en
complejidad y en velocidad deba reducir este ritmo?
Volvamos de nuevo al anlisis de nuestra estructura racional y de lo
que llamamos mente.
Velocidad y estructura mental
Nuestro pensamiento opera en un orden y velocidad que vienen,
desde nuestro nacimiento, determinados por el volumen de estmulos
recibidos, las estructuras de referencias que utilizamos para concretar
nuestros parmetros vitales y, en gran medida, por las imposiciones
educacionales sujetas a cantidades de conocimiento y a tiempos para
su adquisicin y asimilacin. Tambin juegan un papel importante las
estructuras genticas y bioenergticas del individuo que desarrolla su
psique as como muchos otros elementos de difcil determinacin.
Todo este empuje, todo este volumen de influencias, sobrecarga la
direccin evolutiva del individuo que opta por la integracin social,
acepta la normativa que se le impone en rangos de evolucin para,
finalmente, encuadrarse a s mismo como un tipo de personaje sujeto
a los modelos fijados por miles de estudios encasilladores y limitantes
de la realmente infinita diversidad de manifestaciones del ser.
Este rango de influencia, afecta considerablemente a nuestro proceso
racional que empatiza de forma absoluta emulando los
requerimientos de pensamiento rpido racional para estar a la altura
de las reglas generales del juego.
Sin embargo, la caracterstica principal de este tipo de pensamiento,
la caracterstica fundamental del pensamiento racional ordinario es la
de proporcionarnos elementos tiles para el desarrollo profundo de la
persona desde la observacin pausada y continua de los sucesos que
acontecen ante ella.
Para ello dispone de su propio ritmo, un ritmo calificable como lento,
pero que magnifica los contenidos de nuestra experiencia hasta tal
punto que, lejos de confundir nuestro sentido, nos acercan a la
comprensin real del universo manifiesto y de los rdenes lgicos que
operan en este plano vibracional.
Estamos inmersos en un universo que vibra en su conjunto. Lo hace
en un infinito orden de velocidades y magnitudes que tienen su
coherencia extrahumana y que obedecen a un orden superior de

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estructuracin. No es humano, no es perceptible racionalmente. Su
magnitud nos supera sobremanera y no es preciso intentar llegar
racionalmente a l ya que el lmite de lo uno contrasta con la
magnitud de lo otro.
Esta velocidad asumida, de forma errnea, como natural en nuestra
vida cotidiana, termina por agotar las energas generales de la
persona. Nuestra mente, exigida de un alto rendimiento, aumenta su
volumen de procesos e implica todo el potencial para el auto
crecimiento y evolucin bioenergtica individual, en el
establecimiento de procesos de alto rango en un mecanismo con
otras funcionalidades que no le corresponden.
Vida y consciencia
En nuestro cuerpo existen una serie de funciones que denominamos
autnomas y que, segn nuestra ciencia mdica, se definen como
gobernadas por el sistema nervioso autnomo (simptico,
parasimptico y entrico) que opera al margen de nuestra conciencia.
Nuestro cuerpo desarrolla una serie de funciones fundamentales para
nuestro mantenimiento vital, pero apenas las percibimos o tenemos
capacidad de accin sobre ellas.
Todo esto ocurre en un orden natural. No tenemos accin sobre
partes de nosotros que operan a un nivel diferente de interrelaciones
y de inercias bioenergticas. De poder hacerlo, seguramente no
dispondramos de espacio en nuestro pensamiento ni para poder leer
un libro o desarrollar elementos como el lenguaje.
Llegados a este punto, podemos concretar que la vida va a
manifestarse seamos o no conscientes de cmo lo hace y sin
intervencin alguna de nuestro proceso racional en el suceso vital.
De igual forma, nuestra energa mental consciente, racional, opera de
cara hacia el exterior en nuestra determinacin del entorno y en
nuestras interrelaciones con l. Podemos entonces definir la
existencia de un elemento de actuacin interior y un elemento de
relacin exterior.
Sin embargo, todo este anlisis se est haciendo desde un enfoque de
utilidad de la vida. Marcamos para qu sirve cada parte del sistema
centrndonos en la utilidad prctica en un orden racional
determinado.
Vamos a intentar por un momento cambiar esta perspectiva e
intentemos imaginar el sentido que tiene todo esto para que nuestro
ser, en su conjunto, evolucione. Podramos pensar que nuestros
procesos fsicos ocurren sin intervencin de nuestro pensamiento
racional para que nuestro ser no tenga que ocuparse de su propia
existencia biolgica. De la misma forma imaginemos que nos plantea
un orden sutil de emanaciones que permiten que podamos ser
conscientes de lo que ocurre a nuestro alrededor, nos permite
maravillarnos del vuelo de una mariposa o de un amanecer.

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La observacin consciente es sin duda el objeto de la mayor parte de
las prcticas psicofsicas enfocadas al crecimiento, evolucin y
unificacin global del ser en un mundo de polaridades manifestadas.
De ser as por qu acentuamos la velocidad de nuestro
pensamiento?, por qu asumimos interminables tareas de deduccin
agotando nuestras energas y creando una estructura biolgica
enferma a futuro?
Consciencia e intuicin
De la misma forma que nuestra materia biolgica dispone de una
parte autnoma y otra relegada a las decisiones del ser que la ocupa,
nuestra mente dispone de un proceso autnomo que opera a gran
velocidad para mostrarnos conclusiones derivadas de enormes
procesos informativos y deductivos realizados al margen de nuestra
conciencia.
Podemos entonces deducir que disponemos de un sistema autnomo
mental que se ocupa de organizar la funcionalidad operativa de
nuestra mente y de aportar las conclusiones y determinaciones
oportunas para valorar positiva o negativamente una situacin. A esta
sensacin y certeza conclusiva la llamamos intuicin.
La intuicin como proceso mental obedece a un proceso profundo de
gran velocidad y gran capacidad abarcadora que se sustrae del
consciente para mostrarle el resultado de sus conclusiones. No
necesitamos saber que al borde de un precipicio podemos caernos
cuando, sin haber visto el precipicio, la orografa del terreno, la
calidad del aire, la reverberacin del sonido, su eco en los rboles, los
mensajes de la naturaleza en general, gritan a los cuatro vientos esta
posibilidad y, nuestra mente, activa este proceso de percepcin y
decisin con una carga final entregada en forma de certeza, nos lleva
a constatar finalmente que hicimos bien en detener el avance en la
montaa.
La intuicin no falla tanto como la razn. La tenemos relegada como
el resultado inconsciente de valoraciones soadas o equivocadas que
tienen una absoluta relacin con experiencias positivas o negativas de
etapas anteriores de nuestra vida.
Nosotros sin embargo, podemos desarrollar esta intuicin con la
simple accin de no ponerle trabas, con la confianza de que
realmente no podemos asumir el volumen de procesos que ella
conlleva desde nuestra estructura racional. Podemos evitar
suplantarla con un mecanismo de mucho menos poder o de una
funcionalidad natural completamente diferente.
sta, nuestra razn, est preparada para observaciones lentas,
razonamientos de observacin y de confirmacin de los sentidos, de
las experiencias profundas, de la sensitividad de lo orgnico que nos
forma.
Evolucionamos por lo tanto en una direccin equivocada anulando lo

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autnomo para intentar, en un alarde de inconsciencia, gobernar
racionalmente todo lo que nos rodea. Esta manifestacin de
prepotencia de nuestro ego frente a las fuerzas de la naturaleza
dificulta la evolucin natural y saludable del individuo que termina
agotando sus energas generales en procesos desproporcionados para
las partes que las realizan.
Quiz no nos damos cuenta (somos inconscientes) de que anulando la
intuicin, desubicndola y restndole el poder que le corresponde,
nos quedamos tan desprotegidos como si nuestro sistema
inmunolgico dependiera de nuestra percepcin de los virus que
entran en nuestro cuerpo para activarse y defendernos de ellos.
Debemos reorganizar jerrquicamente la utilidad de nuestro ser en su
conjunto para darle a cada parte de los procesos que nos forman el
justo volumen de trabajo y adecuacin de funciones, sin exigencias
extra de velocidad ni de cantidad.
El Tai Ji Quan como elemento equilibrador
En el TJQ, la primera propuesta es centrar la mente en el Tan Tien, o
lo que es lo mismo, evitar la dispersin del pensamiento para
centrarla en una nica observacin indiferenciada y no discriminativa
de nuestro propio centro energtico. A partir de este punto, observar
las fases respiratorias, sentir los llenos y vacios de nuestro cuerpo,
visualizar nuestras propias manos movindose con lentitud, sin ms
proceso mental implicado en el acto que el de la pura observacin sin
deducciones, es el contenido de la prctica en s misma.
La evolucin de los movimientos, su aparente complejidad, no buscan
otra cosa que determinar el rango total y absoluto de movimientos de
nuestra estructura psicomotriz global. Sin lmites impuestos por
rdenes superiores o inferiores. En absoluta relacin con un
movimiento constante de nuestra bioenerga en su discurrir orgnico.
Avanzamos lentamente sin prisas, sin expectativas, movilizando todo
nuestro organismo mientras nuestra razn se dedica a observar y a
comprender las sensaciones que operan en nuestro interior,
sensaciones de bienestar, de placer, de resistencia, de permanencia,
de existencia.
Ser consciente de la existencia de forma pura, sin divagaciones ni
procesos justificadores que no son la experiencia existencial en s
misma.
El TJQ requiere lentitud porque slo en la lentitud podemos observar
con precisin lo que est ocurriendo. Slo en la lentitud del viaje
podemos apreciar un paisaje que se desfigura a medida que nuestra
velocidad aumenta.
Dejamos que la intuicin exista de forma autnoma y aumentamos la
energa que disponemos para ella robada anteriormente por nuestro
ego racional. Disponemos a nuestro cuerpo en estructuras
unificadoras que le permiten regular sus impulsos energticos en el
orden respiratorio y cardiovascular que la alternancia de presiones

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generales le propone.
Estudiamos tambin el contacto con otras personas, percibimos su
energa conscientes de que nuestra intuicin tiene la capacidad de
analizar todos los elementos que est escuchando, el resultado de su
expresin, de su tensin, de su temperatura, de su emanacin
intencional bioenergtica y mental, su distorsin o orden espiritual.
Todo ello ocurre de forma autnoma y a una velocidad inimaginable,
de forma que lo que nuestra razn consciente percibe es una
intuicin abrumadora de la realidad humana que tenemos delante de
nosotros.
Nuestra biologa, en este orden de sucesos naturales, entra en
sintona con nuestro orden de pensamientos y se liberan las puertas
al espritu que se manifiesta en todo su esplendor sin necesidad de
justificaciones, de razones, de explicaciones del por qu o el cmo de
su existencia. Simplemente aparece y podemos experimentarlo y
observar la forma en la que afecta a nuestro pensamiento y a nuestra
biologa material.
Sin duda, el TJQ es un camino para evolucionar hacia el equilibrio y
para reconducir el despilfarro energtico que los parmetros
equivocados de una sociedad enfocada hacia lo externo estn
provocando en nuestra propia forma de concebir nuestro mundo
exterior e interior.
Es preciso reconducir este volumen global de procesos, es imperante
que nuestra mente, nuestro cuerpo y nuestro espritu restablezcan su
interaccin natural a travs del ritmo y funcionalidad que les
corresponde para que podamos experimentar la existencia de forma
sana y feliz.
EL CHEN SHI TAIJIQUAN
Escrito por F.J. Soriano
domingo, 15 de junio de 2008

Desde Wang Tsung Yueh a Wang Xi An. El Tai Chi de la familia Chen I
Este estudio puede hacerse desde algunas perspectivas muy ridas,
algo que no entra dentro de lo que pretendemos. Situar las races del
TJQ en las montaas de Wu Dan sera tan injusto como excluir de ellas
el I Ching o el Tao Te King. Hablar de Wu Dan en el TJQ es hablar de
leyenda.
Las primeras referencias escritas que existen sobre entrenamiento
interno en las artes marciales se encuentran en el Epitafio
para Wang Cheng Nan escrito por Huang Tsun Hsi (1610 1695) un
famoso historiador de la dinasta Ming. Tanto en esta obra como en la
de su hijo Huang Pai Chia, Mtodos de la escuela interna de
boxeo (discpulo de Wang Cheng Nan) se habla de invertir los
principios delShaoln tal como describe Douglas Wile en su
libro Clsicos Perdidos del Tai Chi, de finales de la Dinasta Ching. Una
vez ms nos encontramos con la idea de oposicin a lo externo.

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Esta escuela interna difiere en la tcnica marcial de cualquier estilo de
TJQ y, por lo tanto, nos quedamos con los conceptos que recoge, los
cuales perviven latentes en el TJQ de la familia Chen.
Segn Wile, Huang Pai Chia reconstruye en su tratado la lnea de
transmisin
desde Wang Cheng Nanhasta Chan San Feng,
pero
tambin confirma su abandono del arte y el final de esta transmisin.
No es hasta despus del siglo XVIII cuando volvemos a disponer de
documentacin
que
habla
de
un
estilo
suave
de
lucha. Chang Nai Chou tambin comparte principios propios de las
caractersticas internas del arte pero difiere en lo que a tcnicas se
refiere.
Esto nos presenta un panorama de transmisin de conceptos a travs
del tiempo no parejos a una transmisin de tcnicas antiguas. Existen
referencias sobre el Nei Jia Chuan en la regin de SimingShan que nos
arrojan algo de luz sobre los conceptos recogidos por Huang Pai Chia.
Hemos podido ver algunos elementos de esta estructura en la
persona del Maestro Wang Bo, heredero de esta tradicin marcial, y
podemos comprobar que en ella existen innegablemente elementos
que pueden situar en un origen ms tardo que Chen Wang Ting los
conceptos recogidos por los actuales estilos de TJQ.
Tenemos algunos de los personajes de la historia, pero no tenemos la
historia completa. Teorizar puede ser un buen camino para concluir
algunas posibilidades. No podemos saber a ciencia cierta de qu
fuentes se nutre Chen Wang Ting para convertir un estilo externo del
sur de China (Sung Tai ZhuChang Chuan) en la quintaesencia de las
artes marciales, en cuanto a conceptos y sutilidad.
Albert Liu en un artculo escrito el 19 de junio de 2002 relativo al
desarrollo del Liu He Ba Fa, nos detalla una lnea de transmisin que
conecta a Wang Tsung Yueh con Chen Wang Ting.
En su artculo nos cita a un prominente maestro de artes marciales
llamado Chen Bo que naci al final de la dinasta Tan y falleci en la
dinasta Song. Vivi 109 aos. Se le conocan varios nombres y fue
amigo de famosos filsofos de la era: Chen Chao, Chen Yi y Zhu Xi.
Escribi el libro Tai Ji Tu Shuo(La teora del diagrama Tai Chi) y
desarroll el Liu He Ba Fa, tambin llamado por sus descendientes la
forma del agua. Tuvo dos discpulos: Jia De Shen y Li Dong Feng.
Ambos transmitieron la esencia del arte a Chang San Feng, cuyo
nombre taosta era Yu Xu Zi, que vivi durante la dinasta Sung.
Residi en las montaas Hua, en el noroeste de China y all desarroll
durante muchos aos su propio sistema. Ms tarde viaj a la regin
central de China y vivi en las montaas de Wu Dan donde llev vida
de ermitao.
Segn Albert Liu, Chang San Feng era experto en kung Fu de Shaoln.
Despus de contactar con la lnea de transmisin de Chen Bo,
modific su entrenamiento y se centr en las prcticas internas.

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Concluy cuatro principios sobre su sistema:
Primero, controlar el movimiento con el reposo; segundo, conquistar
la dureza con suavidad; tercero, vencer la rapidez con la uniformidad
y cuarto, superar lo mucho con lo poco.
El heredero ms importante de esta tradicin durante la
dinasta Ming fue Wan Zong Yue (Wang TsungYueh) quien a su vez
transmiti el arte a dos discpulos: Chen Zhou Tong, nativo del
sudeste de China y Jiang Fa, oriundo del norte de China, que difundi
el sistema por las regiones del norte. Este Jiang Fa es el supuesto
maestro que transmiti los conceptos internos a Chen Wang Ting.
Durante la dinasta Ming, en la poca de Wan Li (1573-1620), el
sistema interno de lucha de ChangSan Feng lleg a Chiao Pao, una
aldea cercana a Chen Jia Gou, de la mano de Jiang Fa. La forma en que
tuvieron lugar los hechos vara segn las distintas versiones
publicadas
por
diferentes
autores.
Segn Albert Liu, Wang Tsung Yueh se
diriga
al
condado
de Zhen Zhou en la provincia de Henan. En su viaje, pas por la aldea
de Chiao Pao de la que era originario Jiang Fa. All pudo ver a ste
practicando artes marciales y se qued impresionado por su
habilidad. Despus del encuentro, Wangllev a Jiang Fa a Shanxi para
aprender con l. Siete aos despus Jiang Fa volvi a la aldea
de ChiaoPao y all ense, entre otros, a Chen Wang Ting.
Esta historia puede o no ser verdica, es evidente que las
interpretaciones tanto de escuelas como de maestros, artfices
personales de la transmisin oral de estos orgenes, puede estar
tergiversada.
Esta dificultad para concretar nos lleva a los documentos existentes
en los que se detallan los principios del arte. Estos textos
denominados clsicos del Tai Chi nos han llegado desde la familia
Yang, estilo que abordaremos en futuros trabajos. Estos clsicos se
componen de cinco textos. Wile supone que estos textos son los que
Yang Lu Chan llev a la capital y que fueron publicados en 1912
por Kuan PaiI.
Desde Wang Tsung Yueh a Wang Xi An. El Tai Chi de la familia Chen II
La dificultad que entraa el estudio del Tai Ji Quan (TJQ) es evidente
para todo aquel que se inicia en su prctica. A veces, este estudio
pasa por diferentes etapas que, desde el punto de vista del
estudiante, van desde lo incomprendido a la comprensin; y desde el
punto de vista del estudioso, van desde la historia y la materia hasta
la pura esencia del arte y su comprensin intuitiva.
El TJQ no es un arte marcial cualquiera, sin desmerecer por supuesto
la complejidad y efectividad de cuantos estilos han perdurado hasta
nuestra poca. Se trata de algo mucho ms complejo de lo que, a
simple vista, se puede apreciar.

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Las personas que abordan su estudio llegan a l por diferentes
motivos: buscar una gimnasia suave, un ejercicio aparentemente
mstico, una meditacin en movimiento, un mtodo para mejorar o
mantener la salud, etc. Todas estas causas no dejan de ser las puertas
de entrada a algo ms denso que requiere una vida entera de estudio
para vislumbrar su magnitud. Muchas han sido las personas que han
dedicado toda su vida a incorporar conocimientos y descubrimientos
sobre la prctica constante y, en su transmisin, han enriquecido
progresivamente lo que, en un periodo germinal, poda ser una base
mucho ms concreta y menos cargada de conceptos.
Quiz una buena forma de proceder al estudio que pretendemos en
este artculo, al margen de los elementos histricos que
inevitablemente tendremos que tocar, puede ser la de detallar
aspectos de la filosofa subyacente en el conjunto de tcnicas que
forman la parte tangible o visual del arte. A partir del conocimiento de
esta filosofa, quiz sea ms claro el cuerpo real del arte, del estilo
que pretendemos conocer por medio de la unificacin de todos los
elementos que nos componen; mente, cuerpo y espritu, todos ellos
unificados por medio de la energa (Chi) cuya comprensin puede ser
el fin ltimo de la prctica.
Chen Wang Ting y el arte marcial de la aldea de los Chen
El estilo Chen de TJQ ha sido definido por muchos como el ms
marcial de todos los que existen en la actualidad. Esto no deja de ser
una visin muy limitada e injusta tanto para el propio
estilo Chen como para todos los dems. Es cierto que la estructura y
los ritmos de movimientos del estilo dejan ms latente sus
implicaciones marciales, pero no debemos olvidar que los restantes
estilos que existen en la actualidad: Yang, Wu y Sung, derivan de
forma directa o indirecta del Chen.
Tambin la prctica que podemos ver en la actualidad resulta una
evolucin, cuando no un desarrollo, de unas formas ms antiguas de
las que posiblemente slo quedan sombras de lo que antao
pudieron contener o ser.
El historiador Tang Hao fue el primero en establecer una lnea de
desarrollo del TJQ que conocemos en la actualidad en la aldea de la
familia Chen y de la mano de Chen Wang Ting pero... quin
era ChenWang Ting?
Perteneciente a la novena generacin de la familia Chen, vivi entre
dos dinastas finales de la dinasta Ming (1368-1644) y principios de
la dinasta Qing de origen Manch (1644-1911). Segn los anales del
condado de Wen, Chen Wang Ting sirvi como oficial en la provincia
de Shandong desde 1618 hasta 1621 y estuvo como oficial al cargo de
la guarnicin del condado de Wen en 1641.
Su formacin militar quiz justifica que estuviese familiarizado con un

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personaje de suma importancia en la historia de las artes marciales
chinas, el general Qi. Tang Hao estableci una similitud evidente entre
las 29 tcnicas inventadas supuestamente por Chen Wang Ting y las
32 tcnicas del libro del general Qi, Qi Ji Kwang. Este texto, que se
presenta como un enorme compendio de tcnicas marciales, integra
un conjunto de 16 estilos pugilsticos diferentes que el
general Qi determin como los sistemas ms eficaces para la
formacin marcial de las milicias en el combate sin armas. Otro
historiador, GuLiu Xin afirm
en
sus
trabajos
que
el
general Qi compil en una estructura bsica las 32 tcnicas ms
eficaces de estos 16 estilos. Estudios posteriores han desvelado que,
aunque la importancia del trabajo del general Qi es muy relevante en
la formacin del estilo Chen, las conclusiones tanto de Tang Haocomo
de Gu Liu Xin estaban parcialmente equivocadas.
En 1918 se public en Shanghai un libro llamado Quan Jing. En l se
incluyen dibujos de las 32 posturas o tcnicas originales
del Sung Tai Zhu Chang Chuan (Boxeo largo del primer emperador de
los Sung). Esta publicacin ha desmontado las teoras expuestas con
anterioridad de que las 32 posturas de este estilo son a la par
idnticas a las recogidas en el libro del general Qi y, por lo tanto, las
29 posturas o tcnicas de Chen Wang Ting pueden derivar de este
estilo.
No obstante, la materia que resulta interesante analizar no es tanto el
nombre de cada tcnica o el estilo en el que se originan, sino los
principios que recoge el estilo en su interpretacin y en sus bases. La
diferencia entre el TJQ y otros estilos no reside en la tcnica ni en la
forma en que se ejecutan.
Si analizamos estas tcnicas una a una, veremos estructuras muy
similares en algunos otros estilos de Wu Shu. Esto no quiere decir que
unos estilos hayan plagiado a otros. Es ms productivo encauzar las
investigaciones en la lnea de un ncleo central comn para la mayor
parte de los estilos y deducir su evolucin y sus caractersticas
inherentes a partir de las circunstancias histricas, sociales y
culturales que han podido intervenir durante su desarrollo.
Tendramos que tener en cuenta la proximidad geogrfica de la aldea
de la familia Chen al monasterio de Shaoln del norte. En sus
investigaciones, el historiador y maestro de TJQ Gu Liu Xin realiz una
comparacin entre las tcnicas de palo de la familia Chen y las del
monasterio de Shaoln y pudo concretar que ambos sistemas
compartan las mismas teoras y los mismos mtodos. Si esto pudo
ocurrir con el trabajo de un arma, por qu no con el trabajo de mano
vaca.
En esta lgica basamos la teora de que la proximidad de estilos de
combate geogrficamente cercanos condiciona su desarrollo e influye
en ellos de manera determinante. En el caso del estilo Chen de TJQ,
su cercana al monasterio de Shaoln ha podido influir en la inclusin y

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tambin en la adaptacin de tcnicas observadas en los estilos
practicados en el monasterio, quiz tanto como la idea de
contrarrestar estos estilos de lucha eminentemente externos.
Esto no deja de ser una teora que puede tomar cuerpo, a tenor de las
conclusiones de los historiadores.Chen Zhi Ming, miembro de la
familia Chen que acompa a Tang Hao en sus investigaciones
en ChenJia Gou, tambin escribi en uno de sus libros que las tcnicas
de palo de la familia Chen provenan de las tcnicas de este arma en
el monasterio de Shaoln.
Por lo tanto, fijar el punto de partida de un anlisis sobre los orgenes
del TJQ que conocemos actualmente en la aldea de los Chen ofrece,
dentro del maremagno de informacin existente, una referencia
slida en la que confluyen teoras, estilos y textos.
Estaramos entrando a analizar el resultado de una evolucin en un
momento concreto, en vez de hacerlo sobre las semillas que
originaron este instante evolutivo de las artes marciales. El TJQ se
nutre de tcnicas marciales muy antiguas, tcnicas que han llegado
desde la lejana de los tiempos hasta esta pequea aldea en la que
tomaron forma, se estructuraron, se filtraron y se sintetizaron a partir
de unos principios casi hermticos cuyos transmisores no conocemos
a ciencia cierta.
Es cierto que apenas existen escritos tericos en la aldea de
los Chen anteriores a 1900 y tambin es cierto que esto puede dejar
libertad de opinin en cuanto a los orgenes del TJQ, sin embargo,
tampoco existen documentos de fuera de la aldea que nos ofrezcan
una informacin que nos aleje de este lugar en nuestras conclusiones.
Tendramos que dejar de lado el anlisis de las tcnicas concretas
recogidas en el estilo Chen de TJQ para adentrarnos en los principios
del arte desde la informacin que nos transmiten los maestros de las
diferentes escuelas existentes en la actualidad, para comprender que
los principios del arte, tan diferentes a los de los estilos externos de
los que supuestamente proceden sus tcnicas, se nutren de una
filosofa milenaria que confluye con el arte en este lugar de la
provincia de Henan y desde all, crece como un rbol plagado de
ramas hasta nuestros das.

EL SHUAI JIAO
Escrito por F.J. Soriano
domingo, 15 de junio de 2008

Cuando hablamos de Shuai Jiao, no nos referimos exclusivamente a

un estilo de combate de los muchos que existen en la historia marcial
de China. Estamos ante uno de los pilares ms antiguos de las artes
marciales que data de los orgenes mismos de esta cultura.
Junto con la danza, la lucha es una de las primeras manifestaciones

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socioculturales del ser humano, reproducindose al margen de la
distancia entre sociedades, culturas o ideas. El hombre ha luchado
desde sus comienzos y, en la mayora de sociedades, esta lucha ha
sido sometida al esquema y al estudio, con la finalidad de afinar su
desarrollo hasta los niveles ms elevados.
En China, una nacin en la que las artes marciales se encuentran
entrelazadas con su filosofa, su medicina, su astrologa, toda su
cultura en conjunto, el Shuai Jiao se nos presenta como el reflejo vivo
de los orgenes de la marcialidad cultural de todo un pueblo.
El primer vestigio que hemos podido encontrar data de las pocas
inmediatamente posteriores al mtico emperador amarillo (Huang Di),
denominada poca de los estados combatientes (464-221 a.C.), en las
que se practicaba una danza llamada Jiao Di, que conmemoraba las
victorias de este emperador sobre Zhi You, el dirigente de la otra tribu
que competa por la posesin de la cuenca del ro amarillo. Tambin
se la denominaba Jiao Li. El carcter Jiao puede ser traducido como
cuerno mientras que Di significa resistir y Li significa fuerza. Se
cree que originalmente, estos luchadores portaban en la batalla
cascos con cuernos y que los utilizaban para ensartarse unos a otros
durante la batalla, tctica que utilizaban igualmente aun careciendo
de este objeto militar. La idea de resistir estos ataques o ser fuertes a
travs de estos cuernos queda implcita en el contenido de la danza y
sus connotaciones militares.
Se han encontrado vestigios de sus antecedentes en restos
arqueolgicos correspondientes a la dinasta Quin (221-207 a.C.) en
un peine de madera en el que se puede presenciara dos luchadores y
un rbitro.
Se supone que las primeras competiciones oficiales ocurrieron en los
albores de nuestra era, siendo presenciadas directamente por el
emperador.
No es hasta la dinasta Tang cuando tenemos claras muestras de este
sistema codificado para el combate bajo el nombre de Xiang Pu. El
ideograma que forma la palabra Xiang nos aporta el significado
simblico de algo realizado mutuamente, al tiempo que Pu, el
segundo ideograma de esta forma de lucha, significa "golpear" o
"caer". En esta dinasta, el emperador Xhuang Zang perdi una villa en
liza con Li Cunxian, un campen de Xiang Pu de la poca.
Las primeras referencias bibliogrficas se corresponden al periodo
comprendido entre el 960 y el 1270 de nuestra era (dinasta Song) de
la cual data el libro Jiaoli Ji (libro de la lucha) en el que se recogen
historias y tcnicas relativas al arte del Shuai Jiao, asimismo se
incluyen en el libro las teoras del arte.
La semejanza entre algunas tcnicas de Shuai Jiao y algunos estilos de
combate japoneses pone de manifiesto la clara influencia recibida por

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estos estilos de este sistema de lucha originario de China. Existen
datos de expertos de Shuai Jiaoque viajaron a Japn a ensear el
sistema y de ellos, surgieron alumnos que fundaron posteriormente
escuelas tradicionales de Ju Jitsu.
En la dinasta Manch, la ltima dinasta antes de la revolucin que
convirti a China en Repblica, el Shuai Jiao se estructur sus tcnicas
y reglas tal y como las conocemos en la actualidad. Numerosas
escuelas datan de aquella poca en la que se cree que slo en la
escuela de la corte se contaba con ms de 300 luchadores.
En la actualidad, se celebran en China competiciones nacionales cada
cuatro aos y existe un sinfn de pruebas deportivas durante todo el
ao y con una periodicidad constante, tanto a nivel local como
provincial.
En cuanto a la estructura del Shuai Jiao, vemos que al igual que le
ocurre a la mayora de los estilos de Wu Shu, se compone de tcnica
de Da (tcnicas de golpeo con las manos) Ti (tcnicas de golpeo con
las piernas) Na (tcnicas de control y luxacin) y Shuai (tcnicas de
proyeccin). Esta clasificacin nos refleja un poco el contenido
del Shuai Jiaocomo sistema de lucha en el que tiene una especial
importancia el captulo correspondiente a las proyecciones. Para ello
en su esquema fundamental, se entrenan los desplazamientos, las
cadas (Daodifa), los agarres (Shoufa) y las diferentes tcnicas de
golpeo y proyeccin.
En China nos encontramos con diferentes formas de Shuai Jiao y de
escuelas, como ocurre con los restantes estilos. Estas escuelas
cuentan con sus tcnicas propias desarrolladas interiormente, pero
que compiten con otras en un marco de posibilidades y reglas
idntico, con independencia de su estructura bsica.
El trabajo de las tcnicas del Shuai Jiao moderno se desarrolla de pie,
a diferencia de estilos como el Judo o el Ju Jitsuque, disponiendo de
tcnicas de proyeccin, tambin incluyen en su repertorio tcnico
opciones de lucha en el suelo. Este esquema tcnico se divide en 36
tcnicas agrupadas en cuatro niveles. El combate en esta forma
de Shuai Jiao se desarrolla con chaqueta (Dalian), lo que permite un
conjunto de tcnicas de agarre.
Existen tambin pruebas, habitualmente amistosas, en las que los
combatientes pelean a la forma clsica, es decir, con el torso
descubierto y pantalones cortos. Esto obliga a que los agarres se
concentren en determinadas reas del cuerpo. Su repertorio tcnico
es muy similar al del Shuai Jiao que podemos ver en las competiciones
excepto que en ste, las tcnicas de lucha en suelo no slo estn
permitidas, sino que se cuenta adems con un arsenal tcnico muy
interesante para esta distancia de combate.

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COMPLICIDAD EFECTIVA
Escrito por F.J. Soriano
mircoles, 09 de febrero de 2011

Si queremos trascender las eternas y estriles cuestiones

sobre qu estilo es mejor, qu tcnica es superior a otra o cul es el
mejor maestro, tenemos que posicionarnos en un punto crtico muy
diferente al habitual.
Aceptemos de entrada que la efectividad en el combate
depende de tres factores fundamentales: la accin adecuada en
el momento adecuado y en la forma adecuada. Momento (tiempo),
accin (tcnica) y forma (habilidad), dependen por completo de la
capacidad del artista marcial de trasladar el trabajo realizado en la
escuela al contexto lleno de violencia y de imprevisibilidad de la lucha
real.
Estos dos elementos, la violencia y la imprevisibilidad, deben
eludirse en las primeras etapas del entrenamiento. En estas etapas
iniciales resulta crucial que la tcnica y su habilidad se desarrollen de
una forma clara y limpia. La interiorizacin de los parmetros de
movimientos de la tcnica y la adaptacin al contexto binmico del
entrenamiento exigen un tiempo de ejecucin y una claridad de
parmetros absoluta para que ste sea efectivo.
La paciencia como eje, la fe en el estilo que ha sobrevivido a
una seleccin natural a lo largo de toda la historia de las artes
marciales tradicionales, la perseverancia y constancia en la prctica,
sern nuestros adalides para llegar a un momento del entrenamiento
que nos permita incluir elementos contextuales ms cercanos a una
situacin de combate real.
Las tcnicas de los estilos tradicionales nos exigen una serie
de transformaciones fsicas y una serie de transformaciones psquicas
durante todo el periodo inicial del entrenamiento. Lo que
aparentemente es imposible en las primeras fases de la prctica
acaba revelndose en el tiempo como una realidad incuestionable.
Estas transformaciones se dan progresivamente en un contexto de
entrenamiento coherentemente evolutivo. Para mantener esta
evolucin debemos profundizar en el trabajo individual y, sobre todo,
en el trabajo por parejas. Resulta fundamental establecer un rango de
complicidad con nuestro compaero de prctica para acercar la
tcnica al contexto en el que finalmente ser aplicada.
Recuerdo una magnfica exhibicin de Aikido en una gala de
artes marciales en Pars hace ya muchos aos. La brillante ejecucin
del maestro que realizaba el combate libre con sus alumnos pareca
un hermoso baile en el que todos bailaban al son del maestro.
Despus de aquella exhibicin comentbamos entre amigos el
alto nivel de complicidad que deban asumir los alumnos con el
maestro para no daarle en sus ejecuciones y para lograr aquel
enorme nivel de armona y belleza dinmica. Aquella exhibicin no
poda medirse en trminos de efectividad marcial visto desde el plano
puro del combate, se estaba mostrando el desarrollo dinmico de la
tcnica y la capacidad de entender al oponente desde sus gestos ms
imperceptibles reaccionando en consecuencia. Una verdadera
demostracin de habilidad sobre el punto crtico del entrenamiento

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en cualquier sistema.
La interiorizacin de la tcnica presente en el estilo se realiza
a travs de innumerables repeticiones en solitario. Despus, esta
tcnica evolucionar al colocarla frente a otra persona que nos ataca
de una forma concreta, con una distancia concreta y con una
intencin concreta. Estos elementos prefijados nos permiten asentar
una imagen que evoluciona desde una distancia a un acercamiento.
Nos permiten percibir de forma repetitiva una dinamizacin de la
estructura que se nos aproxima hasta lograr un punto de contacto
lleno de sensaciones en las que discurrir la tcnica sobre la que
estemos trabajando.
El tacto, la posicin de recepcin de brazos y de piernas, la
coordinacin corporal completa en la expresin de la tcnica y la
evolucin en los conceptos de ataque y defensa, se suceden una y
otra vez sin ms intencin inicial que la de acomodarnos a esa imagen
y a esas sensaciones. La repeticin progresiva en el entrenamiento
lograr que nos familiaricemos progresivamente con la idea y detalles
del contexto para que, aos despus y ante una situacin similar,
surja de forma automtica la respuesta tanto tiempo trabajada.
Cuando detenemos el instante de la ejecucin de la tcnica
para estudiarla en el mbito de la escuela, aparecen muchas
posibilidades diferentes a la que la tcnica nos plantea. Cierto es que,
para un mismo ataque recibido, podemos establecer cientos de
aplicaciones diferentes, algo que queda latente dada la gran cantidad
de estilos y las diferentes propuestas tcnicas que nos ofrecen para
una misma situacin.
Sin embargo, debemos elegir una idea a desarrollar, debemos
centrarnos en las propuestas de nuestro estilo. Cuando detenemos el
tiempo de la accin para estudiarla y observarla, no debemos caer en
el error inicial de visualizar otras posibilidades. Devuelta la tcnica a
su velocidad real nos daremos cuenta que ya no caben tantas
posibilidades y que tenemos que tener una muy clara para poder
hacer frente a la situacin.
El nivel de complicidad de nuestro compaero durante esa
ejecucin debe ser total. Creo que, en el entrenamiento habitual,
todos nos hemos encontrado con situaciones en las que, en el ltimo
momento de la ejecucin de la tcnica, el atacante vara unos grados
el ngulo de ataque con una intencin diferente a la inicial. Esto crea
un conflicto en el entrenamiento que debemos analizar
detenidamente porque retrasa en gran medida la efectividad del
mismo y genera dudas sobre la efectividad de la tcnica trabajada.
Cada tcnica que se practica ocurre bajo unos parmetros
concretos. El compaero que realiza un ataque a una zona especfica
no debe cambiar el ngulo en el tramo final de la tcnica ya que, en la
accin real, esta posibilidad no se presenta. Resulta vital que tanto el
atacante como el receptor del ataque estn de acuerdo en fijar estos
parmetros para evolucionar en su interiorizacin. El contexto real de
la lucha y el arduo trabajo sobre las formas de mano vaca, nos
permitirn realizar las adaptaciones concretas al momento real al que
nos enfrentamos.
La mutua empata durante el trabajo por parejas en el

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entrenamiento, no slo desarrolla la capacidad de interiorizar de
forma efectiva la tcnica, tambin desarrollamos gracias a ella la
capacidad progresiva de escuchar al oponente en la distancia. Los
gestos sutiles, aquellos que aparentemente no percibimos en el
atacante, quedan reflejados en nuestro inconsciente de una forma
determinante para el desarrollo de nuestra intuicin combativa.
Escuchamos la respiracin, las fases del impulso, las rotaciones
articulares, el movimiento de la ropa, el cambio en la mirada, los
cambios de peso y un largo etctera de detalles aparentemente
imperceptibles que se van fijando poco a poco en nuestra percepcin
sutil.
Esto nos lleva a un punto intuitivo dentro de la tcnica que
nos permite adecuar los ngulos y potencias de forma automtica en
el instante de su aplicacin.
Si nuestro compaero durante el entrenamiento suele variar
su ejecucin en los ltimos momentos de la secuencia tcnica, los
impulsos inicialmente registrados a niveles inconscientes, no se
correspondern de forma lgica con la accin final y, por lo tanto,
nuestro entrenamiento perder realidad y efectividad al haberse
transformado el eje inicial real de la aplicacin. Estaramos en ante
una situacin similar a la del virtual disparo de pistola cuyo proyectil
va variando el curso de su trayectoria inicial para capturar el
movimiento de la vctima.
Debemos razonar sobre esto e intentar evitar durante el
entrenamiento cualquier intencin de vencer al compaero o de
cambiar lo que la tcnica del estilo nos propone para una situacin
especfica. Estas pequeas variaciones, la mayora de las veces
inconscientes, perturban el trabajo de aos y empaan la efectividad
real del estilo que trabajamos.
Tambin resulta extremadamente importante no confundir
este tipo de complicidad con acuerdos tcitos para que la tcnica
parezca funcionar. El acuerdo real es realizar la ejecucin completa,
sin variaciones que no podran darse en circunstancias reales de
tiempo y espacio, para permitir que el compaero que la recibe
encuentre la estructura propia que le permita visualizar la tcnica en
su contexto de aplicabilidad.
Si esta no se manifiesta, seguramente habr algn detalle que
podramos estar pasando por alto. Es a nuestro maestro o profesor a
quin compete revisar cada situacin concreta para plantear las
adaptaciones oportunas.
Las tcnicas en las artes marciales tradicionales no son
estructuras fijas blindadas en trminos de centmetros y gramos de
fuerza, son parmetros de movimientos adaptables al contexto. El
artista debe interpretarlas en su propia estructura fsica y mental para
hacer su propia y unipersonal ejecucin. Pulir este diamante en bruto
es, en gran medida, una de las funciones de nuestro entrenamiento.

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LA UTILIDAD DEL TAIJIQUAN SIMPLIFICADO
Escrito por F.J. Soriano
lunes, 23 de noviembre de 2009

Dentro de los estilos del Tai Ji Quan (TJQ) y obviando las necesidades
de reconocer como principales los trabajos de las familias marciales
Chen, Yang, Sun y Wu, as como sus correspondientes relaciones por
genealoga, podemos reconocer una corriente de trabajo que ha
superado con creces las expectativas de los objetivos marciales de sus
primeros creadores.
Podramos hablar de un Tai Ji sin el Quan en tanto que la finalidad
de esta nueva forma de entender la prctica aboga ms por el
descubrimiento de conceptos profundos, que tengan repercusin en
el equilibrio fsico y mental del practicante, en detrimento de la
interiorizacin de patrones marciales de respuesta autnoma y
concrecin de un contexto de defensa personal, alejados en gran
medida de las necesidades profundas de nuestra sociedad actual.
El TJQ es una de las grandes creaciones del ser humano en el mbito
del trabajo corporal. Pocos sistemas han reunido un corpus terico
tan integrado y capaz de representar elementos tan diversos de una
misma cultura.
En el TJQ se aglutinan, a travs del movimiento del cuerpo y dentro
de estructuras prefijadas, los conceptos fundamentales de una
filosofa aparentemente tan abstracta como el taosmo; los principios
fundamentales y la coherente organizacin de la medicina tradicional
china (MTC) como sistema preventivo y, en ocasiones, curativo de
numerosas dolencias; la visin cosmolgica de un sistema que
establece toda una filosofa de lo humano como resulta ser elI Ching,
y otros muchos elementos propios de esta milenaria cultura
relacionados
con
su
ancestral
simbologa,
su
caligrafa ideogramtica o su numerologa.
Estas nuevas perspectivas no nos ponen frente a un nuevo modelo de
TJQ, ni abandonan los principios ancestrales recogidos en los estilos
tradicionales. Simplemente se centran en recoger todos estos
elementos y afinar al mximo sus estructuras para que, pese a una
carencia de posibilidades de evolucin marcial por la mera prctica
ocasional, aporten el resto de componentes que hacen del TJQ un
sistema integral, para la recuperacin del ser humano en todos los
planos que lo conforman o le afectan.
Los principios de la mutacin de lo existente, las relaciones entre lo
material y lo sutil, la comprensin de las conexiones que provocan
una conciencia unificada y un cuerpo integrado como parte indivisible
de sta, entre otros, son los mritos que podemos adjudicarle a un
paquete de trabajos espectaculares en lo que podramos denominar
una arqueologaactualizante y no destructiva de sistemas psicofsicos
tradicionales.

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El ser humano del siglo XXI ha desarrollado un enemigo mucho ms
peligroso que todos a los que se hubiesen podido enfrentar en la
antigedad los diseadores germinales del sistema. Estamos en la
poca de la autoagresin. Las enfermedades de tipo autoinmune, el
estrs, la desnaturalizacin social de la vida, la ausencia de patrones
morales mnimos desde los que abordar la comprensin coherente de
lo que somos; en definitiva, el caos que hemos provocado en nuestro
organismo, desde los mensajes perturbadores de una televisin
siempre presente hasta la alimentacin que nos acompaa en esas
visualizaciones condicionadas, repletas de elementos irreconocibles
por un organismo que se esfuerza por adaptarse a un agua repleta de
otras cosas, a un alimento fruto de la qumica humana, a un aire
plagado de gases y partculas y, sin nimo de extendernos ms en la
descripcin del panorama, una actividad laboral que dista mucho de
producir en el ser humano lo que podramos denominar simplemente
realizacin.
Esta autoagresin es constante y comienza a revelarse como una
plaga que alimenta todo lo nocivo que finalmente tendr potencia de
exterminio sobre el ser humano. Algo que, si volvemos la vista a los
antiguos sistemas de sabidura, podremos en gran medida parar.
Las soluciones globales pasan inevitablemente por soluciones de tipo
individual y personal. El ser humano debe evolucionar interiormente y
tomar conciencia de su responsabilidad para consigo mismo. Somos
seres de responsabilidad y la primera que tenemos es la de la
supervivencia. En un contexto social, esa supervivencia depende
completamente de nuestra capacidad para interactuar con el entorno
humano que nos rodea a travs de un dialogo evolutivo y consciente
sobre principios de justicia y equidad.
Este dilogo debe comenzar con nuestro cuerpo, con nuestro ser en
todos sus estratos. Conectar las divisiones impuestas por la cultura y
la evolucin de la raza humana, que sealan al individuo como una
agrupacin de elementos individuales, ha sido una de las premisas de
los antiguos sistemas psicofsicos. La integracin en un nico ser de
los elementos que nos dan la vida: energa (material o sutil),
consciencia y espritu, entendindolo todo como un magma nico que
se expresa en mltiples direcciones, desde nuestra real centralidad
interior, es el paso inevitable para que ese centro se expanda en un
rea evolutiva, que englobe todos estos elementos y que trascienda
las fases primitivas del ser en la que, pese a que nos cueste
reconocerlo, an nos encontramos.
Seguimos siendo seres humanos en guerra, seguimos aniquilando
especies, seguimos pisando los derechos de los dems en pos de los
nuestros. Somos un mundo de primeros, segundos y terceros que no
evolucionan por la incapacidad de todos de darnos cuenta que
finalmente somos un mismo grupo que pretende sobrevivir y no a
costa de todo.

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El TJQ, dentro de lo que nos pueda suscitar en una primera impresin
visual, es una de las formas ms activas que podemos encontrar para
comenzar esta reconstruccin. Una reconstruccin que tendr que ir
desde lo ms primario y fundamental (la materia) a lo ms sutil (el
espritu).
Sus tcnicas se adentran en estructuras psicomotrices y biodinmicas
ptimas para el descubrimiento de nuestra real conciencia corporal.
En ese juego de movimientos entran tambin en juego las bases
anatmicas y sus lmites naturales, no para agredirlos o para
incrementarlo en desproporciones de difcil equiparacin psquica.
Tan slo se trata de liberar los impedimentos que nos atenazan e
impiden que nos movamos con libertad.
Slo al movernos libremente, nuestra mente puede expresarse en sus
reales lmites a travs del gesto (rostro, manos o cuerpo unificado).
Estos movimientos estn pensados a su vez para que, en interaccin
con el sistema bioenergtico descrito en los fundamentos de la MTC,
podamos descubrir de forma natural los flujos de dicha energa, sus
correspondencias orgnicas cuando no, sus manifestaciones
ocasionales en forma de calor o sensaciones nunca antes abordadas.
La accin unificada de las fases de movimiento y la aplicacin de una
lgica respiratoria sern la base que har que, en una lentitud
programada y voluntaria sin represin, consigamos calmar un corazn
fuera de ritmo y una mente infinitamente preocupada por lo externo.
Curiosamente, en la MTC el binomio mente/corazn se estima como
un tndem interrelacionado con gran repercusin sobre el ser en
todos los niveles.
Este movimiento lento, coordinado con la respiracin, en un estado
de calma voluntario, en una biodinmica diseada para organizar
nuestras estructuras corporales con una lgica constructiva y sensible
a la circulacin bioenergtica, puede ser el instrumento idneo para
abordar la bsqueda del equilibrio que tanto necesita el ser humano
de nuestro tiempo.
Una mente tranquila es una mente que reflexiona con coherencia si
existen unos principios y conceptos fundamentales de lo que significa
ser una persona y convivir entre personas. Aceptar, ceder,
comprender o escuchar son palabras habituales en el vocabulario de
una sesin de TJQ, independientemente de su finalidad marcial o
teraputica.
Un cuerpo movilizado correctamente es un cuerpo que nos permite
llegar a nuestros objetivos. Un centro estable es un punto de partida
desde el cual toda nuestra vida puede reorganizarse y poner cada
cosa en el sitio que le corresponde, de acuerdo con nuestra real
naturaleza, esa que tan slo podremos descubrir cuando los
condicionantes que nos enmarcan en patrones humanos predefinidos

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hayan finalmente desaparecido.
En una sesin de TJQ de lo que denominamos Tai Ji simplificado, el
alumno se enfrenta con numerosos retos desde el principio. Quiz
uno de los ms importantes es el de asumir o aceptar que el ritmo al
que se van a ir produciendo las transformaciones esperadas no es el
previsto. Transformaciones que ocurrirn dentro del marco evolutivo
natural que le corresponde a cualquier evolucin del cuerpo.
El pelo no crece cuando nosotros queremos o al ritmo que prevemos,
las nubes o el viento no discurren por el cielo segn nuestro inters,
todo ocurre dentro de un ciclo natural que, unas veces se ajusta a
nuestras expectativas y otras no.
De partida, pues, tenemos que aceptar que las cosas son como son y
que la paciencia ser nuestra primera asignatura pendiente en
constante desarrollo.
Las expectativas deberamos aparcarlas para poder sorprendernos da
a da con las experiencias que vamos obteniendo. Dejar
de expectar es dejar de producir elementos desde nuestra limitacin
para poder dejar entrar otros a los que todava no podemos anclar
ninguna parte experiencial previa.
Sorprenderse forma parte del aprendizaje del TJQ. Muchas personas
sealan, despus de una sesin, que nunca antes se haban dado
cuenta del poco equilibrio que tenan o de lo difcil que les resultaba
repetir con el brazo izquierdo los movimientos realizados
anteriormente, y sin ninguna dificultad, con el brazo derecho. El calor
en las manos, la sensacin de vibracin en las piernas o la repentina
calma y serenidad que invade nuestro ser pueden ser algunas de las
experiencias normales en una prctica realizada de forma correcta.
Todas estas sensaciones nos llegarn de igual forma desde el TJQ
simplificado simplemente porque su denominada simplificacin ha
sido una real adaptacin realizada por grandes maestros eruditos del
arte. Estos maestros, en su profundo conocimiento de los cimientos
del sistema, ha desechado elementos de entrenamiento cuya
finalidad potencial era la autodefensa, dando relevancia a otros
elementos de la prctica tan influyentes como son el tiempo de
realizacin, la economa de espacio, la complejidad psicomotriz de los
diferentes elementos corporales implicados en la realizacin de la
tcnica, pero sin deshacer las referencias nemotcnicas impresas en
los ttulos de las tcnicas, sus esquemas corporales alternos, la lgica
de la respiracin y los conceptos filosficos del trabajo individual y
por parejas, elementos de incalculable valor para objetivos
relacionados con la salud.
En este tipo de prctica es preciso disfrutar el entrenamiento. Es
necesario abordar el trabajo como un momento delicado en el que
nos dedicamos a realizar tareas delicadas sobre nosotros mismos sin

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tensin, sin preocupacin, sin expectativas, sin competir, llenos de la
armona que la ausencia de todas estas perturbaciones nos podra
provocar.
En su desarrollo no exento de esfuerzos, el practicante no se
encontrar slo con sus limitaciones psicomotrices, su ritmo
acelerado o sus expectativas indeseadas, tambin tendr que realizar
un intenso ejercicio de memoria corporal y visual para adaptarse a las
frmulas de captacin de los movimientos y de aprendizaje general
que el TJQ requiere. Tendr que memorizar las tcnicas, los enlaces,
los lmites de amplitud de los movimientos, las respiraciones
correspondientes a cada fase, las direcciones del movimiento y la
singularidad de cada tcnica, para ser capaz de identificarla dentro del
grupo ordenado que resulta ser lo que en el TJQ se denomina
forma o, como lo denominan los chinos Tao Lu.
Estas formas ricas en nmero y variedad de tcnicas, con una amplia
oferta de direcciones y desplazamientos, son sealadas como
coreografas que requieren unas exigencias mnimas de comprensin
y memorizacin. Es a partir de esta memorizacin cuando la
integracin paulatina y constante de conceptos se produce sin
descanso.
Por todo lo expuesto, entendemos que el planteamiento del
aprendizaje del TJQ no se basa en una acumulacin de conocimientos
memorizados, se trata ms bien de una acumulacin de experiencias
interactivas que transforman profundamente al individuo hasta
convertirlo en un elemento organizado en base a su propia
naturaleza, esa que las condiciones que mencionamos al principio, se
han empeado en distorsionar.
Todos estos trabajos para el aprendizaje deben tomarse como una
referencia propia de cada sesin de entrenamiento en la que el
esfuerzo en cualquier sentido (memorizacin, concentracin, trabajo
fsico, elongacin, coordinacin psicomotrz, etc.), es la nica garanta
de prosperidad del trabajo, a la vez que la base donde aplicar los
principios que queremos consolidar (relajacin, paciencia, ausencia de
expectativas, comprensin, interaccin, dominio, equilibrio y
felicidad).

LA PRCTICA CONTINUADA DEL TAIJIQUAN

Escrito por F.J. Soriano
lunes, 23 de noviembre de 2009

Los comienzos siempre resultan difciles, aunque se trate de algo que

decidimos hacer por voluntad propia sin ms compromiso que
nuestro propio inters.
Al iniciarnos en el Tai Ji Quan (TJQ), contamos con la energa extra que
nos proporciona, por un lado, el entusiasmo natural por lo novedoso
y, por el otro, la curiosidad por adentrarnos en un mundo nuevo,

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tanto de sensaciones y experiencias como de expectativas
desconocidas.
El abordaje del estudio del TJQ no resulta fcil. Estamos ante un
sistema que requiere, como todos los estilos marciales en general,
mucha prctica y constancia para su desarrollo.
Parafraseando el octavo hexagrama de[M1]l Ching[1], asumiremos que
precisamos tener elevacin, duracin y perseverancia para
adentrarnos en este sistema y poder comprender su magnitud real,
algo que parece no ser deseado as por todo el mundo.
Esta dificultad con lo que nos encontramos al comienzo del
entrenamiento y la prctica, va acompandose, progresivamente, de
cuestiones que nos surgirn en la medida en la que nuestras energas
de sensaciones, experiencias y novedades, se vayan agotando
precisamente por su necesidad de trascendencia a otros niveles.
En este orden de cuestiones, podramos sintetizar dos de ellas que,
ante todo, deberan ser resueltas para poder mantener la energa
psquica precisa para que nuestro esfuerzo diese los frutos que
esperamos de l.
En primer lugar nos preguntamos qu busca realmente el
practicante actual de TJQ? y, en segundo lugar qu necesidad real de
introducirse en los contenidos ms profundos de este sistema tiene
alguien que pretende, exclusivamente, unos beneficios para su salud
a partir de la prctica?
El practicante tipo de nuestro tiempo es muy diverso y sera
extremadamente complejo definir un patrn de intereses comunes en
la prctica del TJQ, al tratarse de un elemento con tantas lneas de
interpretacin diferentes. Pero, omitiendo esta intencin de
definicin, s podemos observar que algunos de los intereses
mayoritarios, en las personas que se aproximan a los centros en los
que se imparte esta modalidad, son los de mejorar su salud, combatir
el estrs, moverse pero sin demasiado esfuerzo fsico y, en la misma
lnea, disfrutar de un movimiento estticamente agradable y apacible.
Podemos ver que todos estos puntos van en una direccin muy
definida que parece antagnica frente a las imgenes que proyectan
sobre la prctica los antiguos manuscritos de este arte marcial.
Todos los grandes maestros de nuestro tiempo coinciden en afirmar
que la prctica rutinaria de los movimientos simplificados del TJQ
proporciona enormes beneficios para la salud y que, realmente, no se
requiere un estudio en profundidad del sistema para que estos
beneficios se produzcan. Esta afirmacin no entra en conflicto con la
visin de los maestros ms ortodoxos que, en su prctica diaria,
insisten en la necesidad de integrar los conceptos del sistema en
todos aquellos elementos de nuestra vida que sean susceptibles de
adoptarlos.
Podramos concretar que el practicante actual est preocupado por
mejorar su calidad de vida y que, en la informacin que se ha
difundido hasta ahora del TJQ, ste se presenta como un sistema
ptimo para mejorar en este sentido, lo cual es realmente cierto.

Volvamos a la segunda cuestin: Qu necesidad real hay de

profundizar o ir ms all de una prctica ocasional?
Veamos, si nuestro entrenamiento cumple el objetivo propuesto a

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travs de un par de sesiones de entrenamiento guiado a lo largo de la
semana, seguramente no tendremos que responder a este punto,
bastar con mantener la constancia en el trabajo y punto.
Sin embargo, en el caso de que la prctica continuada nos presente
cuestiones ms profundas, seguramente tendremos que abordar la
cuestin para generar las respuestas motivadoras precisas; aquellas
que guen nuestra energa psquica en el camino del esfuerzo hasta la
comprensin y motivacin real de nuestra bsqueda.
A qu nos referimos entonces? Bsicamente precisamos
introducirnos en el sistema en la medida que nuestra prctica nos lo
vaya requiriendo y, este requerimiento, tendr mucho que ver con los
efectos que, a todos los niveles de nuestro ser, producir el simple
trabajo estructural, corporal y respiratorio del TJQ.
En esta lgica, bastara dejar que las cosas ocurriesen y, a partir de
ah, responder con naturalidad a los estmulos del entrenamiento,
tanto al nivel de mantener la prctica, como al nivel de determinar un
mayor compromiso con nuestra bsqueda personal dentro del
entrenamiento.
Quiz el nico requisito que para ambas cuestiones sera exigible,
tanto en la prctica habitual sin profundizaciones, como en el estudio
concienzudo de las races ms profundas, sera la constancia en el
entrenamiento como condicin fundamental para que el resultado
sea satisfactorio a nuestras pretensiones iniciales.
Aunque tiene un sentido metafrico, muchos maestros coinciden en
afirmar que un da de prctica es un da que ganamos en evolucin y
un da sin prctica equivale a 10 das de prdida.
Esta afirmacin no es realmente una exageracin. Toda la teora
moderna del entrenamiento deportivo apunta en esa direccin y, en
cualquier caso, siempre se recomienda una constancia en el
entrenamiento para conseguir una mejora de rendimiento y una
progresin en los objetivos fijados por medio del sistema utilizado
para entrenarnos.
El TJQ es un entrenamiento, con muchas finalidades, muchas
posibilidades, mucha cultura y sociedad a sus espaldas, pero no deja
de ser un entrenamiento en el que el reencuentro con el ser real que
somos aparece, en latitudes elevadas, como el mximo objetivo de la
prctica marcial.
Por este motivo tenemos que plantearnos si, realmente, podemos o
no permitirnos el lujo de mantener una constancia de entrenamiento
de tan slo dos horas o tres a la semana y, sobre todo, revisar
realmente qu tipo de excusa nos estamos poniendo para evitar el
relativo esfuerzo que este tipo de entrenamiento requiere.
La prctica no tiene descansos al igual que la vida no para de
transformarse siguiendo las leyes de la naturaleza. Realmente no hay
un motivo para dejar de practicar, no hay una excusa que justifique
que dejemos de dedicar a nuestro interior dos o tres horas a la
semana.
Todas las horas que dediquemos al entrenamiento sern productivas
para abordar otras actividades con ms agilidad fsica y mental, con
mejor estado de salud y con ms ilusin y alegra. Todo lo que
invirtamos en desarrollarnos interiormente son futuras pldoras que

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evitamos tomar para el estrs, el insomnio, la tristeza, la depresin y
otras muchas dolencias que, con un poco de esfuerzo, pueden
evitarse.
A qu se debe pues el absentismo que se sufre en muchas escuelas
tradicionales de prctica? En numerosas conversaciones entre
profesores de diferentes estilos, hemos podido observar que existe
una crtica de base a la actitud del practicante occidental. El hecho de
que seamos una cultura que se basa en novedades, cambios de moda,
evolucin esttica, transformacin vertiginosa de los valores sociales
y econmicos, nos hace proclives al abandono de todo aquello que
parezca ser una rutina o, en ltima instancia, que plantee la
energtica motivacional en plazos relativamente reducidos.
En boca de algunos grandes maestros, somos unos
continuos comenzantes. Aunque la palabra no sea muy acertada, su
finalidad define perfectamente nuestro estado de compromiso, no ya
con cualquier prctica, sino con nosotros mismos.
Lejos de extremismos y obsesiones, deberamos afrontar la realidad
de lo que somos: seresimpermanentes pero con necesidades
continuas. No podemos dejar de beber y de comer, de respirar, de
dormir ni de relacionarnos. Nuestra vida est plagada de rutinas
imprescindibles en el contexto de lo existencial. Introducir otras
rutinas a veces se ve justificado bajo un estipendio remunerativo.
Trabajamos ocho horas al da por un sueldo, estudiamos otras tantas
para conseguir un empleo o desarrollamos una profesin que tendr,
incluso en los casos ms vocacionales, un inters de manutencin
para la vida. Realmente, si nos paramos a pensarlo, las rutinas que
somos capaces de mantener son aquellas que nos aseguran una
economa y, por ende, una supervivencia.
Llegados a este punto, resultara casi imprescindible, lejos de todo
dogmatismo, plantearse las cosas desde otro punto de vista. El ser
humano est vivo, necesita moverse, respirar, sentir, evolucionar en
lo fsico y en lo psquico. La vida no puede ser una mera supervivencia
cuando la consciencia nos ha invadido hasta este punto.
Comprendemos, sentimos, somos conscientes, una realidad que,
citando a Teilhard de Chardin, nos configura como un fenmeno
existencial en el contexto del universo. Todo estos atributos, todas
estas pretensiones de conciencia, no pueden quedarse en las
superficies de lo que nos venden, no pueden resumirse en un
comprar y vender desde que nacemos hasta que nos morimos.
Necesitamos fortalecer otros valores que nos permitan vivir ms
sanos y felices, que nos ayuden a comprender la real naturaleza del
ser humano que, en ltima instancia, no es ni bueno ni malo de raz,
es ante todo un ser que decide lo que quiere ser. Este libre albedro
deberamos ejercerlo desde la comprensin de nuestra real
naturaleza, nuestro real sentido y nuestras reales necesidades, para
poder caminar libremente en la direccin que esa naturaleza y
sentido nos marcan.
No sabemos exactamente a dnde vamos, pero sin ninguna
duda somos y marchamos de forma consciente por la vida.
El Tai Ji Quan, como cualquier arte marcial tradicional, no se nutre de
un compendio tcnico a partir del cual aprender a destrozar a otras

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personas. Como sistema busca en las races ms profundas del ser
humano su naturaleza real, nos enfrenta a travs del movimiento
consciente, de la respiracin consciente y del enraizamiento en un
presente que discurre sin interrupciones, con lo que realmente
somos. Lo que podemos ser es una constante que se perpeta a
travs del da a da de nuestra vida.
Vamos y venimos, pero lo humano permanece y evoluciona a travs
de unos valores que cada vez se pierden ms en la amalgama de
novedades con la que nuestra sociedad nos bombardea. No debemos
verlo como algo negativo, pero s necesitamos preservar nuestra
realidad interior para no vivir a merced de estas tendencias que no
tienen que ver con el ser humano realmente; tienen que ver con una
sistemtica de ventas y productividad que difiere mucho de las
necesidades reales de cualquier persona normal.
Practicar a diario, no slo es un acto de voluntad y motivacin; es una
apuesta por nuestra capacidad de decidir y de instaurar patrones en
nuestra vida que nos ayuden a desarrollarnos. Un da de prctica es
realmente un da ganado a la desidia. Es un da empleado en
demostrarnos a nosotros mismos que realmente somos los que
decidimos. Es una hora en la que, lejos de cualquier tendencia,
estamos dnde queremos estar, en la conviccin de que el tiempo
empleado en ello es un elemento de refuerzo para nuestra bsqueda
real en la vida.
No practicamos exclusivamente para ser ms fuertes, valientes y
decididos. Practicamos a diario para sentirnos en conexin con
nuestro cuerpo. No hay descanso en nuestra necesidad de sentirnos
reales, como no puede descansar nuestro corazn en el trayecto que
dura la vida. Comprender este vnculo entre la naturaleza incansable
de nuestro corazn y el sentido de nuestra motivacin existencial en
la vida nos aportar toda la energa que necesitamos para vivirla en
felicidad, en salud, en amistad y en desarrollo personal a travs de
una prctica como el TJQ.

[1]

El texto ms antiguo de la cultura China en el que se interpretan los

movimientos cclicos de la energa en su discurrir por el universo
manifestado. Su lectura puede tener un enfoque como orculo y otro de
conocimiento y sabidura sobre todas las condiciones que afectan a la vida de
los seres humanos. La versin en castellano ms extendida es la del sinlogo
Richard Wilhelm, en cuyo texto se acompaan comentarios explicativos para
comprender la profundidad de los 64hexagramas arquetpicos de los que se
compone el texto.

POR QU ESTUDIAR ARTES MARCIALES?

Escrito por F.J. Soriano
domingo, 15 de junio de 2008

Camino buscando algo que desconozco y con el paso de los das

sigo sin encontrarlo, contino buscando y andando tras lo
desconocido, finalmente ante el desconsuelo de no encontrar

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nada, lo comprendo. Sin la bsqueda no hubiese recorrido

ningn
camino.
Lo cierto es que esta pregunta resulta mucho ms compleja de lo que
puede parecer a simple vista. Intentar evitar al mximo la retrica
explicativa, pues a veces no sirve sta ms que de complicacin en un
entendimiento que siempre debe tender hacia la simpleza de
conceptos.
Resulta indudable que vivimos en una sociedad en la que el individuo
goza de unas libertades y una legislacin que garantiza la seguridad
de todos y cada uno de nosotros. En tal situacin por qu abordar el
estudio de un sistema marcial?
El origen de las artes marciales en sus diversas facetas presenta un
importante desarrollo a partir de la idea de la supervivencia. Quiz
sea ste el factor ms determinante a la vez que, segn algunos
estudiosos, ha servido de ley de seleccin natural de los estilos de
lucha en tanto que, el arte que no permita a su exponente la
supervivencia, desapareca con su portador frente al que le haba
superado y vencido.
Particularmente no pienso que esto sea del todo cierto ya que, no
slo es atribuible una victoria en una contienda a la superioridad
tcnica de un estilo sobre otro, sino a la interpretacin individual que
sobre un estilo determinado realiza un pgil. En este orden, sera tan
importante el estilo como el individuo.
Por lo tanto, la evolucin de las vas marciales que conocemos en la
actualidad, siempre ha tenido como factor determinante la
supervivencia tanto del maestro como de su sistema, ligados en una
fusin estilo/persona que, irremediablemente, aglutinaba los destinos
de ambos en una misma contienda.
Con este razonamiento, la nueva sociedad de supuesta seguridad
en la que vivimos, debera entorpecer el normal crecimiento y la
seleccin natural de los estilos que no estn sometidos de una forma
tan feroz a esta seleccin natural.
Quiz el contexto ha cambiado y por ello, tambin han cambiado los
enfoques para desarrollar las artes marciales. Ahora no se hace
precisa la demostracin de la validez tanto del practicante como del
estilo en una situacin real, se somete al razonamiento de la lgica el
entrenamiento, cada movimiento, tcnica, gesto y voluntad implcita
en la prctica, presuponiendo el practicante la validez de las frmulas
que
ha
decidido
ejercer.
Es ms, me atrevo a afirmar que, valorar en trminos de efectividad el
estilo de lucha practicado obedece a una valoracin muy pobre de su
propia estructura, ya que se excluye el factor humano del conjunto de
jueces de valoracin que deben emitir el dictamen concluyente del

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estudio.
La lucha, el arte y el individuo son una trada de elementos
fusionados, mancomunados, solidarios e indivisibles en cualquier
valoracin que se pretenda realizar sobre el tema y, por lo tanto, es
aqu donde debemos encontrar los motivos por los que decidimos
abordar una prctica como la nuestra, sin un sentido aparente para la
supervivencia social del individuo. Hablamos de supervivencia social
cuando en realidad deberamos referirnos a supervivencia global.
Acaso no es sobrevivir el tener la capacidad de mantenerse
fsicamente sano en un ambientepolucionado y con unos hbitos
sociales nefastos para nuestra naturaleza? No podemos hablar de
supervivencia al no sucumbir, en todas nuestras relaciones humanas,
al miedo hacia una personalidad superior que nos intente dominar en
el entorno laboral, familiar o social?
Superar nuestros miedos siempre resulta una forma de supervivencia,
no desde un enfoque de inconsciencia, pues no hay valenta en quien
desconoce el riesgo o el peligro que corre al abordar una situacin
determinada. El dar a nuestra persona la capacidad de jugar a un
juego que nos ha seguido durante toda la existencia de la humanidad,
permite una gran ayuda psicolgica para superar una situacin social
en la que esa faceta de nuestra humanidad tiende supuestamente a
perderse o permanece latente en un interior cada vez ms
desconocido.
Por lo tanto, preguntarnos qu nos lleva a iniciar una prctica marcial
debera ser una cuestin individual que cada persona se debe realizar
en virtud a los acontecimientos particulares de su vida, y sobre todo,
por los acontecimientos mentales que le lleven a realizarse esta
pregunta ya que la misma implica, de forma subyacente, la
respuesta.
Vencer. sta es, en sntesis, una respuesta del todo plena de
significado puesto que en ella confluyen cuantos argumentos
queramos plantear para iniciar el estudio de las artes marciales.
Vencer los miedos propios para poder percibir la realidad de un
presente que muchas veces se escapa en el tren de nuestros temores,
desviando lo real de nuestra percepcin para presentarnos otra, en
muchos casos ficticia, que sea menos dolorosa para la imagen que
tenemos de nosotros mismos. Practicar un arte marcial es iniciar el
combate con uno mismo en todos los territorios de nuestra geografa
humana. Se trata por una parte de concentrar nuestras ms primarias
esencias e interpretarlas sin la intervencin del razonamiento para
conseguir, a travs de la comprensin de nosotros mismos,
comprender nuestro significado y responder a preguntas tan
complejas que nuestra mente no puede responder de forma lgica.
Decidimos una prctica y el significado que le otorgamos
individualmente a esa tarea ocupar casi la totalidad de lo que
seremos capaces de conseguir a travs de ella.

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Es lgico entrenar durante horas, sufrir diferentes tipos de dolor

corporal y mental, vencer lmites que mentalmente se hayan
enquistados para el impedimento de una evolucin quizs inevitable?
S, lo es en el momento en que al inicio de la prctica una respuesta
sin palabras surge en nuestro corazn y nos informa que hemos
tomado por fin el rumbo correcto en nuestras vidas. Lo es en el
instante que comenzamos a sentir la seguridad que nos aporta una
prctica marcial tradicional.
Se solidifica en nuestro corazn y en nuestro pensamiento cuando
somos capaces de comprender que, a travs de un gesto desarrollado
quiz hace miles de aos, diferentes mecanismos corporales
asociados a nuestra mente se ponen en funcionamiento para obrar un
cambio, el cambio de la persona que pasa a flote por la vida a la
persona que es capaz de nadar y elige la direccin de su naturaleza
real. Es muy probable que existan otros sistemas que consigan lo
mismo pero, indudablemente, las artes marciales han demostrado a
lo largo de la historia, ser un camino slido y estable para el desarrollo
personal del individuo, al margen de la efectividad de sus tcnicas de
lucha. Decidimos entrenar artes marciales porque queremos vencer
nuestras propias debilidades y evolucionar a seres humanos
completos.
El Hombre es un Dios asustado, cuando fallece el miedo, slo queda
Dios.

LAS ARTES MARCIALES Y LA VIDA DIARIA

Escrito por F.J. Soriano
domingo, 15 de junio de 2008

Me levanto, desayuno, voy al trabajo, almuerzo, sigo trabajando,

regreso a casa y convivo durante unas horas, despus duermo hasta
volver a levantarme. A veces la peor condena es la propia existencia
carente de lo inesperado.
Vivimos fuera de la naturaleza por completo. Nuestra vida est
saturada de comodidades que facilitan nuestra existencia, o al menos
eso creemos. Vivimos para consumir, consumimos porque otros
precisan que lo hagamos para que ellos puedan vivir mejor. A su vez
nuestras vidas se tornan montonas, distorsionadas de la realidad
que otras culturas viven en el da a da.
Creemos que el progreso, en s mismo, es poder disponer de un
vehculo, tener trabajo, tener una casa y familia; creemos que el
progreso es el fin mismo de nuestras vidas, pero nos sirve a nosotros
el progreso o somos nosotros sus siervos?
En este entorno en el que sera preciso reflexionar sobre nuestra
actuacin vital diaria, las artes marciales juegan un papel
importantsimo en mantener viva una parte de nosotros. No

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pensamos que la prctica de las artes marciales pueda ayudar a la
existencia diaria de forma alguna, o quiz s lo pensemos, pero
tenemos que preguntarnos de qu forma lo hace.
El estudio de los estilos antiguos nos lleva a comprender las mentes
de las personas que los crearon. La creacin de un arte marcial
obedece a la necesidad de poder mantenerse con vida en una
situacin de disputa fsica con otra u otras personas. Esta necesidad,
otrora tan latente, se duerme entre los convencionalismos sociales
implantados en nuestra actualidad. Pero la violencia sigue existiendo
en nuestro interior. Somos luchadores, cazadores cuyo instinto, en la
mayora de los casos, duerme plcidamente el sueo de la civilizacin
moderna.
Me he planteado en ocasiones que puede ser un error mantener con
vida este instinto de supervivencia fsica a travs de la violencia en vez
de dejarlo desaparecer del todo. Esa es la eterna discusin sobre la
existencia o inexistencia de guerras, de haber o no haber ejrcitos.
Ahora no creo en esa disertacin. El ser humano no puede erradicar
su violencia por la simple razn de que l es una forma de energa
violenta que domina o intenta dominar. El estudio de las artes
marciales es una forma de comprender nuestras violencias y aprender
a gobernarlas mientras somos capaces de respetar las acciones de
otros, con la proporcin oportuna a la energa que se nos proyecta.
Encontramos anuncios de peridicos que nos informan que un
individuo ha matado a otro en un altercado de trfico o que una
mujer ha muerto a manos de su marido en una discusin. Esto es el
resultado de negar la existencia de algo que est y que, con el
detonante oportuno, surgir de una forma catastrfica, de no
enfrentarnos previamente a la necesidad de aprender a detectar los
detonantes y aplicar el razonamiento necesario para diluir sus
consecuencias.

Explotamos, s, pero... cuntas veces nos enfrentamos a estas

detonaciones a lo largo del da? Muchas que no son expresadas, en
muchos casos reprimidas antes de que salgan. En la prctica marcial
exponemos delante de nosotros todos estos argumentos y los
trabajamos, siempre de la mano de un buen instructor que nos ofrece
con claridad la dureza de la situacin.
No podemos permitirnos el lujo de pasar por alto algo tan importante
como la aplicacin de los ms profundos conceptos de las artes
marciales a la vida que nos ocupa, porque es el camino para la
convivencia, para la tolerancia de los dems que tambin somos
nosotros mismos. Para ser balanzas de una sociedad en constante
desequilibrio y para implantar frmulas de pensamiento controladas
en situaciones de desequilibrio emocional provocadas, sin lugar a
dudas, por el desenfreno vital que nos rodea carente de cualquier tipo
de valores.

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