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o ideal de corpo se constri socialmente, este influenciado pelo ambiente social e poltico em
que est inserido e, portanto, absorve idias, expectativas, intenes desse meio e, ainda, a
influncia das concepes tradicional e dialgica no modelo de formao de professores para
a Educao de Jovens e Adultos no Brasil.
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alfabetizao tinha por objetivo dotar a populao com os rudimentos da leitura e da escrita
(leitura do catecismo, catequizao). No h ainda uma poltica de formao dos professores,
mas pode-se perceber claramente um ideal de professor para este tipo de ensino, como uma
espcie de pregador (ou at mesmo desconvertor, cabendo-lhe o papel de representante de
Deus) e, como tal, a importncia dada aos mtodos de memorizao e de educao pela
palavra.
Neves (2007) destaca que no incio do sculo XIX a educao primria assume o
papel de convertora das classes subalternas ao trabalho disciplinado, por meio do Mtodo
Lancaster, institudo oficialmente por D. Pedro I, com a Lei de 15 de outubro de 1827. A
principal funo desta escola disciplinar homens indisciplinados, de modo que a difuso
da instruo elementar s massas trabalhadoras exige a racionalizao do ato pedaggico, pela
rapidez de ensinar, pelo baixo custo, pelo uso de poucos professores e vrios alunos-mestres
(BASTOS, 2005). O Estado ainda no assume a formao do professor e este adquire papel
secundrio no mtodo mtuo.
Do ponto de vista econmico, Vanilda Paiva (1987, p. 54), verifica que por volta de
1870 houve um surto de progresso na economia brasileira, com conseqncias sobre sua
organizao social, e a introduo de idias liberais; apareceram tambm os primeiros
pronunciamentos em favor da educao do povo num sentido semelhante ao encontrado com
vigor a partir de 1915. No se tratava, entretanto, de um movimento, mas de pronunciamentos
isolados de indivduos interessados no problema. Um exemplo o parecer do projeto de Rui
Barbosa de 1882, o primeiro diagnstico da educao popular no pas. importante
considerar, ainda, que, neste perodo da histria da educao brasileira, a autora trata a
educao de adultos como parte da educao popular,
[...] pois a difuso da escola elementar inclui as escolas noturnas para adultos que,
durante muito tempo, foram a nica forma de educao de adultos praticada no pas.
Mais tarde, quando ganha autonomia e pretende-se que sua durao seja menor que
aquela oferecida populao em idade escolar, ela passa a ser tratada como
alfabetizao e educao de base [...] (PAIVA, 1987, p. 47).
Alm disso, as principais idias e debates sobre a educao popular durante o Imprio
abarcaram a questo do artigo 10 do Ato Adicional. Os debates dos projetos de reforma do
ensino no Municpio da Corte apresentados Assemblia Legislativa concentraram-se na
busca de uma estratgia atravs da qual o Governo Central pudesse auxiliar as provncias na
difuso da instruo popular. Outra discusso mais antiga era aquela referente ao ensino
obrigatrio.
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Para Vanilda Paiva (1987, p. 78), a passagem do regime monrquico para a Repblica
refletia as modificaes na composio da sociedade brasileira. O progresso, que se
intensificara a partir de 1870, possibilitara o surgimento de novos setores sociais e novos
grupos econmicos ligados ao surto de industrializao que passaram a atuar na defesa dos
preceitos liberais e do industrialismo. A Repblica, proclamada em meio ao enfraquecimento
dos grupos ligados agricultura pelas crises do final do Imprio e pela prpria Abolio,
integra tais elementos em seus quadros. Os ideais republicanos so liberais e h nos primeiros
governos elementos que pretendem favorecer a industrializao do pas. Porm, esses setores
no se sustentam por muito tempo no poder, no sobreviveram s crises financeiras e s
primeiras dificuldades comerciais do caf no final do sculo. Alm disso, o domnio
oligrquico estadual, facilitado pelo federalismo e tendo frente os fazendeiros de caf,
caracteriza o quadro poltico da Primeira Repblica, que s ser alterado com a Primeira
Guerra.
No mbito educacional, os primeiros 25 anos do regime republicano no diferem das
duas ltimas dcadas do Imprio. Assiste-se ao crescimento da demanda por educao
popular, e seu precrio atendimento, apenas nas cidades maiores. A populao do campo
(maior parte da populao brasileira), ligada por laos paternalistas s oligarquias estaduais,
no sentia a instruo como uma necessidade imediata nem pressionava no sentido de sua
difuso. A interpretao beletrista da instruo pblica presente na Carta Constitucional de
1891 perpetuou o estado de precariedade do sistema elementar de ensino brasileiro. A
Proclamao da Repblica provocou a recolocao do problema do funcionamento da
democracia liberal com base no voto, pois a partir de 1882, o alistamento eleitoral passava a
inscrever apenas os que dominassem as tcnicas da leitura e da escrita. Dessa forma, at o
final do Imprio no se havia colocado em dvida a capacidade do analfabeto.
A instruo no era condio para que o indivduo participasse da classe dominante ou
das principais atividades do pas. Somente quando a instruo se converte em instrumento de
identificao das classes dominantes (que a ela tm acesso) e quando se torna preciso
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Neste momento, Paiva utiliza os termos entusiasmo pela educao e otimismo pedaggico ambos
criados por Jorge Nagle.
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segundo o autor, deve criar um impacto bastante negativo na qualidade do ensino para jovens
e adultos e, ao mesmo tempo, uma supletivao do ensino regular.
Alm disso, a criao do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino
Fundamental (FUNDEF Lei 9424/96) apresentou um grande problema, pois no contempla
recursos para os alunos jovens e adultos das redes estadual e municipal.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao de Jovens e Adultos (2008), por
sua vez, destacam que a formao do professor para a EJA se dar em nvel mdio ou
superior. Destaca que os mtodos, contedos e processos devem ser diferentes dos utilizados
na educao bsica. A diretriz estabelece a necessidade de formao especfica, o que cabe
unicamente s instituies formadoras de professores. Verifica-se, como postulado por Moura
(1999), uma carncia de propostas tericas criativas e decises polticas srias realmente
comprometidas com a Educao de Jovens e Adultos e a Formao do Professor. Questionase se as aes propostas nas Diretrizes so suficientes para promover uma Educao de
Jovens e Adultos com qualidade no Brasil.
Ainda sobre este aspecto, Tanuri (2000, p. 85) considera que, apesar de todas as
iniciativas registradas nas duas ltimas dcadas, o esforo ainda se configura bastante
pequeno no sentido de investir de modo consistente e efetivo na qualidade da formao
docente. As falhas na formao se fazem acompanhar de ausncia de aes governamentais
adequadas pertinentes carreira e remunerao do professor, o que acaba por se refletir na
desvalorizao social da profisso docente, com conseqncias drsticas para a qualidade do
ensino em todos os nveis.
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algum naquilo em que esto aprendendo. Quem instrui os alunos so os professores e estes
estabelecem uma relao vertical com os alunos. Nas aulas, h um grande predomnio da
metodologia expositiva, na qual o professor, detentor de todo saber, fala aos seus alunos e
estes devem apenas ouvi-lo, sem manifestar divergncias de opinies. A avaliao tida
como verificao da capacidade momentnea de memorizao dos contedos; momentnea,
porque, freqentemente, depois de passado o perodo de avaliao, tudo que foi aprendido
esquecido, justamente porque no tinha sentido para quem o aprendeu. Estas so
caractersticas da chamada educao bancria, criticada por Freire3, onde o saber depositado
na cabea do aluno como se o educando fosse um recipiente passivo de contedos.
A educao bancria que, desde os jesutas, informou o ensino brasileiro, vista por
Paulo Freire como uma prtica pedaggica de interdio do corpo (FREIRE, 2000, p. 102).
Trata-se de uma prtica docente que dociliza e conforma, proibindo os homens de ser,
saber e poder (FREIRE, 2000, p. 232). Literalmente, o corpo que conformado,
impedido de expressar-se de maneira criativa e autnoma. Isso porque no pensamento de
Paulo Freire, a expresso da palavra uma ao que se origina do homem integral, do homem
enquanto SOMA, nas suas mais diversas formas de ser em liberdade. A ideologia da
interdio do corpo submete o indivduo, inconscientemente, opresso, fazendo com que
ele permanea no estgio da conscincia ingnua ou semi-transitiva (FREIRE, 2000, p.
102).
Dessa maneira, ao libertar o corpo da interdio que o sufoca, a educao como prtica
da liberdade, realiza a pedagogia do oprimido que uma pedagogia para a liberdade.
O corpo se constri socialmente; influenciado pelo ambiente social e poltico em que
est inserido e, portanto, absorve idias, expectativas, intenes desse meio. Ou seja, no
constitudo por uma universalidade das vontades, como diria Foucault; no o consenso que
faz surgir o corpo social, mas a materialidade do poder se exercendo sobre o prprio corpo
dos indivduos. (FOUCAULT, 1979, p. 146)
A preocupao com o poder levou tambm a descoberta do corpo como objeto e alvo
do mesmo. A ateno dedicada ao corpo para torn-lo hbil e til, se manifesta pelas aes de
manipulao, modelagem, treinamento, regramento e disciplina que se impe sobre o corpo.
Mas h de se lembrar que o poder no somente tem a funo de represso, pois agindo
somente assim tornar-se-ia frgil. Foucault (1979) ressalta este ponto quando distingue a
Freire reflete melhor sobre estes aspectos em sua obra Pedagogia do Oprimido.
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A disciplina ir fabricar corpos submissos, dceis, que lhes tirar tambm suas
singularidades; no sabero mais quem realmente so, seus gestos e movimentos sero
pensados por outras pessoas, por outras instncias de poder. No tem mais conscincia
prpria, agem em funo de objetivos, de sua capacidade de produzir. Toda essa manipulao
se d atravs de tcnicas minuciosas, sutis, muitas vezes imperceptveis.
Ana Maria Freire (2001, p. 32), em seu livro sobre o analfabetismo no Brasil
estabelece relaes interessantes sobre o analfabetismo e a prtica da interdio do corpo.
Segundo essa autora, desde a poca dos jesutas essa ideologia da interdio do corpo nos
atinge e justificadora das diferenas existentes na sociedade brasileira. Portanto o perodo
jesutico foi o incio da interdio do corpo. [...] A preocupao pela educao surgiu como
meio capaz de tornar a populao dcil e submissa, atendendo poltica colonizadora
portuguesa [...] Ou seja, a preocupao com o corpo tambm se fazia necessria para a
educao, nesse contexto. Populao dcil e submissa, precisa de corpos dceis e submissos e
para isso; necessrio se faz promover uma educao corporal.
J na Pedagogia Sociocultural, assim denominada por Mizukami, que possui muitas
caractersticas semelhantes Pedagogia Dialgica, defendida por Paulo Freire, h uma busca
pela interao entre homem e mundo. Paulo Freire um pensador comprometido com a vida,
no pensa idias, pensa a prpria existncia. Esse educador existencia um pensamento para
uma prtica libertadora. Percebe a educao como comunicao, dilogo, encontro de pessoas
que procuram a razo de ser dos acontecimentos (FREIRE, 1977, p. 77), pois, para ele, a
educao dilogo; do contrrio no educao.
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Por isso, nessa concepo, que tem em seu cerne as bases do pensamento freireano, o
sujeito entendido como elaborador e criador de conhecimentos, ele mesmo o sujeito do
conhecimento. E por isso, na ao educativa fundada no dilogo, as figuras de professor e
aluno so substitudas pela de educandos, pois, ningum ensina ningum, os homens se
educam uns com os outros.
O corpo no pode ser conformado, impedido de expressar-se de maneira criativa e
autnoma no processo educativo. Dessa maneira, ao libertar o corpo da interdio que o
sufoca, a educao como prtica da liberdade, realiza a pedagogia do oprimido que uma
pedagogia para a liberdade. Por tudo isso, destaca-se aquele professor que, consciente de sua
dimenso de constante reconstruo pessoal e profissional, trabalhe de forma a articular
conhecimentos e saberes, ciente de sua contribuio para a formao integral do educando.
Consideraes finais
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de poder no ambiente escolar; sabe-se que a ideologia da interdio do corpo atinge todos os
educandos e justificadora das diferenas existentes na sociedade brasileira.
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