Sobre o estudo da Filosofia1

Theodor Adorno
1. Que o estudante de filosofia no saiba com que ele deve comear; que ele no encontre
nenhum plano de estudo ordenado; que categorias pedaggicas, como de iniciantes e
avanados, no ajudem na orientao tudo isso no indcio de falta de organizao e
disciplina dessa rea de conhecimento, mas expresso de que a filosofia no conhece
propriamente nenhum domnio cognitivo previamente estipulado, que devesse ser
preparado e comunicado progressivamente. No apenas as filosofias se distanciam umas
das outras tanto as separadas em termos histricos quanto as contemporneas , de
modo que sua apresentao em um sistema de doutrinas impossvel ou leva a uma
tnue abstrao, mas tambm que os prprios conceitos, aceitos tacitamente pela
exigncia de um progresso do mais fcil para o mais difcil, so todos problemticos:
esto sob a crtica filosfica. Filosofias fceis e difceis no existem em hiptese alguma;
aquela que , em princpio, fcil, aproximando-se em sua apresentao linguagem j
conhecida, contm s vezes o esforo extremo do pensamento, enquanto que, ao
contrrio, certos textos terminologicamente obscuros tornam-se claros a quem tenha
compreendido o princpio. Alm disso, a idia de que se deve partir de algo primeiro,
simplesmente certo, sobre o qual tudo mais se construa de forma transparente, prejudica
a deciso das questes que somente podem ser resolvidas na prpria filosofia. De resto, o
conceito da ausncia de pressupostos um fantasma e nunca foi banido por nenhuma
filosofia. Quem lida com a filosofia deve deixar de lado a ausncia de pressupostos.
Critrios aparentemente esclarecedores, como clareza e compreensibilidade, concretude
da demonstrao, remisso do complexo ao elementar, concretude e inteireza dedutiva,
no so nada mais que a herana de uma filosofia histrica, o mtodo cartesiano. Se nos
entregamos cegamente a eles, ento j construmos /319/ a concepo sobre o que
investigado. Desistindo de tais critrios, entretanto, com a caa selvagem pela origem,
perdemo-nos mais ainda em uma situao dogmtica. Todos os plausveis desideratos
com os quais a conscincia ingnua se inicia na filosofia partem da idia de que seu
objeto se esgota em sua estrutura de conceitos e que, por isso, sua apresentao
corresponde a uma hierarquia conceitual: precisamente sobre isso que tarefa da
filosofia refletir. Em suma, convm entregar-se filosofia inicialmente sem crena de
autoridade, mas tambm sem se apressar perante ela com exigncias fixas,
permanecendo, entretanto, dono do prprio pensamento. Para isso no h nenhuma
orientao, no mximo indicaes modestas.
2. Quem pretende entender uma filosofia, tem que lhe dar alguma coisa. Nas cincias
particulares isso bvio, mas entre os estudantes de filosofia quem srio tende a recusar
essa exigncia. No existe, entretanto, absolutamente nenhum pensamento que no
contenha elementos que no possam ser fundamentados ou resolvidos, ou que sua
legitimao no ocorra nem em sua totalidade nem em seu incio; e questionvel se as
filosofias mais verdadeiras so aquelas em que a equao no deixa resto, as livres de
contradies. Se no se concede a Kant, nem inicialmente, que o conhecimento
propriamente dito consiste nessa concatenao sob leis e possui como critrio
universalidade e necessidade, e, alm disso, que as cincias naturais matematizadas
contm realmente tal conhecimento, ento no se apreender o sistema kantiano; mas
quem o apreendeu, ver tambm por que a universalidade sob leis possui aquele papel
ADORNO, Theodor Wisengrund. Zum Studium der Philosophie. In: Vermischte Schriften I,
Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, pp.318-326. Traduo indita de
Verlaine Freitas. (Os nmeros entre barras, /##/, referem-se s pginas do texto original.)
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central. O estudo da filosofia exige, portanto, uma espcie peculiar de pacincia: ela se
abre apenas a uma compreenso que no procura abarcar tudo de uma vez.
3. Em termos prticos, isso significa nada mais do que o melhor a fazer procurar um
texto filosfico para o qual se tenha uma inclinao e l-lo mesmo quando no se
entende tudo nele. Muito explicado atravs da insistncia. Quando se gosta, entende-se.
A inteligncia no uma faculdade isolada da mente, /320/ mas sim entrelaada com
aquilo que nos move, com aquilo que queremos. A fora da persistncia perante o
pensamento vai muito alm daquilo que fornece a assim chamada formao cultural.
Quando o socilogo estadunidense Veblen respondeu questo de como ele aprendeu
todas as lnguas estrangeiras possveis dizendo que olhava para cada palavra at seu
significado lhe vir mente, vemos nisso um modelo do comportamento filosfico:
atravs do mergulho no particular, compreender todo o pensamento, e no apenas o
conceito individual. O iniciante defende sua resistncia muitas vezes detrs da acusao
linguagem difcil. A quantidade de termos a serem dominados na filosofia, entretanto,
pequena; sobre os mais importantes qualquer dicionrio pode ensinar, e sua diferena
especfica somente se pode obter do texto a ser lido. Onde, entretanto, a insistncia no
suficiente, deve-se prosseguir na leitura, pois na maioria das vezes o obscuro iluminado
pelo olhar retrospectivo. Em geral devem-se evitar representaes estticas da
compreenso. Textos filosficos no possuem significados fixos, pois so, semelhante s
obras de arte, campos de fora e principalmente inesgotveis; quanto mais os
conhecemos, mais eles nos oferecem, e a leitura repetida indispensvel. Quando
Nietzsche, que se dedicava ao leitor mais inteligente, valorizava ao mesmo tempo aquele
que era capaz de ruminar, isso no era uma das contradies que o pedantismo costuma
lhe atribuir, mas sim toca exatamente a tenso na qual se pode apropriar da filosofia:
aquela entre a mais clara concentrao no instante e o exerccio prolongado e
frequentemente no muito consciente.
4. No ruim quando no se compreende alguma coisa, e ningum precisa se
envergonhar disso em um mundo que retira e corrompe, por dentro e por fora, as foras
da concentrao, e para o qual se volta a filosofia, um trabalho artesanal arcaico. Ruim
quando no se nota que no se entendeu alguma coisa. Precisamente a filosofia leva a
substituir a compreenso pelo efeito mgico das palavras. Ordena-se a extrema ateno:
o no compreendido tem que ser notado, deve ser refletido, questionado, em vez de se
tomarem lugares nebulosos como se fossem revelaes do verdadeiro cu das idias.
bom deixar essas passagens por uns dois dias, esquec-las e ento retom-las.
Frequentemente, /321/ elas so jogadas violentamente em nosso campo associativo e
ento nos fechamos para aquilo que dizem por si mesmas, enquanto elas, consideradas
de modo vivo, mostram-se de outro modo e transparentes. Em Kant, por exemplo, as
dificuldades provm muitas vezes da arquitetnica e no do contedo; no o caso de se
aterrorizar, mas sim orientar-se pela marcha do grande pensamento. Na filosofia no h
apenas o perigo do vago, indeterminado, por demais distante do pensamento especfico,
mas tambm o do prximo demais. Quem quer aprender, na medida em que produz
novamente a coisa, tem que acrescentar ao rigor sempre um momento da liberalidade,
pois na filosofia tudo literal, mas no totalmente.
5. Se no uma desgraa no entender alguma coisa, no se deve, entretanto, orgulhar-se
de sua incompreenso. A frase de Lichtenberg de que, quando uma cabea se choca
com um livro e se ouveum barulho oco, nem sempre a culpa do livro vlida
sempre, ao passo que se difundiu a tendncia de tomar como julgado aquilo que no se
compreendeu. Comunicao no um critrio, mas um tema da filosofia. Conceitos
como os de mstico, de intuio, de irracionalidade, na medida em que desvalorizam no
o falso, mas apenas o inabitual e esforado, no colaboram com a razo, mas com o
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obscurantismo, mesmo quando se agarram sua irretocvel cientificidade. So atuais as

formulaes do velho Kant contra a filosofia popular de seu tempo, cujas heranas hoje
em dia so usadas hipocritamente como protees para a sinceridade e a sensatez: a
prtica de escrever livros no um ramo profissional pouco significativo em uma
sociedade j bastante desenvolvida do ponto de vista da cultura: onde a leitura quase se
tornou uma necessidade indispensvel e universal. Essa parte da indstria de um pas
enriquece de forma incomum, quando exercida em srie; o que, entretanto, somente
pode acontecer atravs de um editor capaz de julgar e de pagar de acordo com o gosto do
pblico e com a capacidade produtiva de cada empresrio. Esse editor no precisa,
para incrementar sua atividade editorial, prestar ateno ao valor e contedo internos das
mercadorias produzidas por ele, mas sim ao mercado e s atividades que esto na moda,
para os quais /322/ os produtos efmeros da imprensa escrita so colocados em
circulao vivamente, e, mesmo que no de forma duradoura, entretanto encontram
passagem rapidamente.
6. H 200 anos a grande filosofia rompeu a ditadura das definies verbais, que, herana
escolstica secularizada, ainda dominava a metafsica racionalista. Filosofar criticamente
significa, em sua essncia, no concluir a partir de meros conceitos, mas sim refletir sobre
as relaes permanentes entre os conceitos e aquilo a que eles se dirigem. A crtica
kantiana da prova ontolgica da existncia de Deus indica o surgimento dessa inteno
na filosofia alem, e Hegel, em quem muitos motivos kantianos tomam conscincia de si,
explicitou a impropriedade do procedimento definidor na terceira parte da Lgica. A
lgica da cincia atual esqueceu-se disso: desde a ciso funesta das cincias particulares e
a filosofia, a crena nas definies ressurgiu naquelas e confundida com a exigncia de
rigor e pureza. Por isso quem estuda uma cincia particular vem para a filosofia muitas
vezes com uma carncia de definies, tal como existia h 300 anos no comeo da tica
de Spinoza, e se decepciona quando elas lhe so recusadas. Isso reforado por
tendncias do positivismo contemporneo, que transpe, sem modificao,
procedimentos cientficos para a filosofia, ao passo que precisamente a relao de cincia
e filosofia demanda auto-reflexo. Definies, no sem motivo, esto em casa nas reas
de conhecimento tcnico. Elas se referem sempre a algo j constitudo, ao molde
reificado do conhecimento realizado de modo vivo, enquanto prprio da filosofia no
seguir as regras do jogo da conscincia reificada, mas sim fazer as formas conceituais
solidificadas flurem novamente. Que isso no sancione um arbtrio improvisado, mas
signifique uma liberdade espiritual afirmada pelos conceitos, mas no amarrada a eles,
o mais difcil de aprender: a unidade do rigor e da fantasia. A mais elevada virtude da
filosofia a coragem intelectual. Ela nunca deve procurar proteo naquilo que j
estabelecido, tal como se sedimenta nas definies. A recusa dessa proteo pode, no fim
das contas, ser paga at mesmo com definies. /323/ Somente a filosofia desenvolvida,
entretanto, encaminha-se para a doutrina.
7. A exigncia de conceder alguma coisa e ter pacincia no apenas uma afronta a
quem estranho filosofia, mas sim tem de fato tambm seu aspecto duvidoso. Ela pode
levar prtica da filosofia mesma como cincia especfica, como rea de conhecimento,
e, atravs do reconhecimento de sua peculiaridade, retirar-lhe seu impulso crtico, sua
prpria consistncia e autonomia. Se algum, impressionado pela fora quase irresistvel
da idia de Hegel de que o todo o verdadeiro, adere a ela e reprime, a fim de se
assegurar essa totalidade, as inumerveis crticas a que todo particular est a exposto,
ento, assim que o todo seja alcanado, a alegria decorrente disso confundida com a
verdade. Hegel imaginava inicialmente a escolha entre auto-abandono e incompreenso.
Para se livrar de tal aporia, necessria a presena do esprito: tem-se que pensar no todo
e no instante, na preciso da fala e seu valor posicional na construo tem-se sempre

que estar ao mesmo tempo na coisa, como que lanado nela, e fora dela, como algum
criticamente distanciado. Essa mxima talvez traduza a tese chocante da Fenomenologia
de Hegel de que o movimento dialtico ocorre no interior do objeto e na conscincia
observadora. O movimento filosfico significa mobilidade: no se deixar emburrecer.
Hoje em dia o controle sobre o pensamento tem efeito na medida em que, com a
disposio da responsabilidade por cada frase, probe-se a especulao, e, exatamente nos
lugares onde ela seria necessria, torna-se mais estreita e mais limitada, tal como se seria
em qualquer lugar na existncia emprica. O esprito filosfico, entretanto, gostaria que,
mesmo na reflexo sobre os objetos aparentemente mais especializados da lgica e da
teoria do conhecimento, fosse feito todo o esforo por aquilo que a experincia viva sabe
para alm da diviso do trabalho; a capacidade de fazer isso a base do nvel
incomparvel de Hegel e de Nietzsche, e quem a deixa definhar em si, resigna-se como
especialista. Mesmo a fidelidade filolgica permanece mero substituto para aquela
qualidade. A pergunta pela verdade no se deixa adiar atravs de preparativos
hermenuticos, caso ela no deva ser esquecida. /324/ Quem filosofa tem que, portanto,
no meramente conceder tudo a filosofia, mas deve, entretanto, no lhe conceder nada.
Assim que os filsofos atriburam ao esprito a capacidade paradoxal da receptividade
espontnea, entrou em jogo a idia de que a abertura incondicional do pensamento se
emparelhe com a fora irretocvel da inteligncia.
8. Uma vez que o pensamento filosfico no possui um progresso unvoco e convincente,
tal como as cincias, parece ineliminvel a idia de que a Filosofia apresenta um leque de
sistemas, em que cada um oferece uma explicao do mundo mais ou menos coerente e
satisfatria e no qual se pode procurar para si aquele que melhor se encaixa em seu
mundo natural espiritual. Esta concepo tem muita parcela de culpa no fato de a
Filosofia ter se tornado uma viso de mundo neutralizada, facultativa. A tenso entre
Filosofia e Cincia degenera em dispensa do dever do conhecimento pela verdade; a
Filosofia deve se adaptar a quem confunde a liberdade do pensamento com a esfera
privada do pensamento desregrado. Esse comportamento frente a Filosofia, que
possibilitou que os pronunciamentos nacional-socialistas encontrassem seus adeptos,
relativista, mesmo quando o contedo da filosofia com um determinado ponto de vista
absoluto. Optar por uma filosofia com compromissos devido a questes polticas, porque
saudvel ter compromissos, refora precisamente o subjetivismo que se queria superar.
Que, desde Kant, com certeza desde Hegel, os filsofos propriamente ditos no apenas
rejeitaram o pensamento de ponto de vista, mas o convenceram de sua limitao e
parcialidade; que eles demonstraram na histria da Filosofia a unidade dos problemas
que ultrapassavam seus sistemas particulares isso no tem fora contra aqueles que
querem se apoiar em algo fixo e no se sentem felizes quando no se inserem em uma
escola aprovada. A tendncia reforada recentemente de subsumir todo fenmeno em
seu conceito genrico vem ao encontro disso; eles determinam com prazer a si mesmos
como expoentes de um linguajar afiado e usam o frgil jargo do encontro com o nada
ou o ser. Isso leva, ento, /325/ questo repetida ad nauseam nos ltimos anos de se
Kant ainda atual, se ele teria algo a dizer a ns, quer dizer, queles, como se ele tivesse
que se adaptar s exigncias intelectuais de uma humanidade preparada pelo cinema e
jornais ilustrados e no que esta tivesse que desistir dos hbitos que lhe foram impostos,
antes de se atrever a julgar a vitalidade daquele que escreveu o tratado da paz perptua.
Eles esto sempre prontos para a expresso do meu ponto de vista. Enquanto esta
admite a possibilidade conciliadora de um outro, ela se arroga ao mesmo tempo de modo
vergonhoso o direito de produzir qualquer absurdo, porque se tem porventura esse ponto
de vista e cada um poderia permanecer em seu prprio: pardia do momento liberal no
pensamento. No serve mais o conceito de estilo do pensamento importado da histria
da arte pelos socilogos atuais. Ele desloca a substncia histrica de Leibniz para a
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suposta semelhana de sua teoria com os de perucas longas e desconsidera, alm disso, a
posio do pensamento perante a objetividade. J na arte o conceito de estilo engana
muitas vezes acerca da coero imanente da coisa; na filosofia, entretanto, o estilo
lingustico de um autor pode revelar o quanto ele tem a ver com a verdade, mas no seu
estilo de pensamento, que rebaixa de antemo a verdade ao momento subjetivo do
pensar. tarefa da filosofia, no assumir um ponto de vista, mas liquidar os pontos de
vista.
9. Pertence filosofia do ponto de vista o momento de excluso, que aumenta com a
conscincia da contingncia do prprio ponto de vista. Este meu ponto de vista, o que
significa sempre tambm: o outro eu no posso tolerar. O esprito que teme se perder em
seu prprio arbtrio e contingncia expande-se, precisamente por isso, totalidade. Isso
atinge a relao com a filosofia: o pensamento, que rico e frtil na medida em que
acolhe em si a fora do contraditrio, definha em uma precria alternativa do a favor ou
contra. Muitos estudantes esperam ansiosos pela posio que o professor toma, entram
em movimento quando ouvem uma palavra afirmativa ou polmica e antecipam a
posio da reflexo. aconselhvel a maior ateno com toda falsificao das nuances
filosficas, nas quais muitas vezes se esconde o /326/ mais importante, a diferena
especfica. A necessidade por demais valorizada de anotar o que ouvido, por exemplo,
reduz o que apresentado a teses e rejeita como acessrio ornamental aquilo de que o
pensamento propriamente vive, quando no alimenta rancor contra reflexes que
renunciam tese ou a superam. A dialtica como escola de filsofos ainda deve ser
permitida, mas o pensamento que procede dialeticamente numa ao livre recebido
com irritao, algumas vezes simplesmente como algo que dificulta a preparao para o
exame. Mas precisamente o compromisso com teses, a expectativa de que se diga
diretamente o que pensar e fazer o propriamente no-filosfico, at mesmo o
simplesmente no-espiritual, pois a filosofia no se apia em nada heternomo. Ela
consiste na mediao atravs do esprito pensante e no aceita nada como resultado
pronto. A dificuldade mais fatal, que hoje apresentada aos que estudam filosofia, ,
assim, contornada. Mudanas socialmente delineadas, que descem at a antropologia,
abalam a ideia de autonomia no prprio ser humano; fracos demais para ser ser ainda
um Eu, espertos demais devido s desvantagens de quem bloqueado por uma forte
conscincia do Eu, famintos por prmios a que um Eu fraco pode aspirar: milhares esto
pronto a esquecer o melhor, que unicamente os faz ser sujeitos, e se entregar ao que
reconhecem para si mesmos com orgulho como ideologia. A filosofia no est imune a
isso, e seu programa pode sempre resultar em seu oposto. Muitos ainda a vm sempre
como aquilo a que foi degradada na poca da extrema humilhao: como um simples
curso. Aos que procuram nela mais do que metologia e lgica cientfica, apresenta-se
como um substituto da religio. A nenhum dos indecisos a quem a poca no garante
mais um lder [Fhrer] e que mostrou o que significam lderes [Fhrern] cabe fazer uma
reprovao por pobreza e carncia de seus espritos. Quem, entretanto, trabalha com a
filosofia, tem que se desfazer da iluso autoritria que obscurece tanto o mundo quanto
os pensamentos.