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Divindades Femininas do Brasil

* Lucy Coelho Penna
(Revista Hermes Publicao
do Instituto Sedes Sapientiae, So Paulo. N 1 1996, p. 66 94.)

As divindades femininas da nao brasileira merecem respeito e pesquisa

porque esto na base da identidade nacional. So manifestaes do princpio
feminino sempre mencionadas no folclore e nas lendas, embora ainda pouco
compreendidas sob a perspectiva psicolgica.
Escolhi comentar quatro poderosas manifestaes dentre as imagens divinas
presentes na cultura do Brasil. O motivo da escolha simples. Elas esto
associadas pela simbologia de um elemento natural de grande importncia na
vida
prtica: gua.
A falta de gua afeta 230 milhes de pessoas hoje no mundo. So 26 pases
sofrendo o descontrole dos recursos hdricos do planeta, segundo documento
da
organizao das Naes Unidas para a Agricultura e a Alimentao (FAO).
Qual a
condio psicolgica coletiva que permite tamanho desequilbrio? O Brasil tem
uma das maiores reservas hdricas da terra: rios quilomtricos, lagos e infinitos
crregos umedecem o nosso territrio. Nem todos permanecem limpos porque
a
contaminao cresce rapidamente. As autoridades e a populao geralmente
pensam que os rios so escoadouros do lixo que as cidades produzem. Para
eles
mandam suas fezes, latas, detritos alimentares e industriais. Entretanto, as
guas
dos oceanos e rios so o bero da vida no planeta!
As divindades associadas aos mananciais hdricos so foras de cura e de
regenerao, inclusive por sua ao transformadora atravs das chuvas e das
enchentes. Muitos cultos religiosos antigos foram dispensados s entidades
mantenedoras das fontes de gua. A Igreja Catlica a tomou como smbolo de
purificao da alma no Batismo. Jesus Cristo se apresentou como a gua viva
que elimina a sde dos homens.
A sde tanto quanto as terras ridas e secas simbolizam a alma que no
responde ao chamado divino. O terreno onde no brota nenhuma semente e a
palavra divina desperdiada. Como est a receptividade da alma brasileira ao
apelo dos espritos da natureza? Certamente, nada consciente. Mas houve
uma
espcie de estampagem coletiva observvel em vrias regies do Brasil
produzindo aceitao, respeito e culto a poderodas entidades femininas
ouriundas
das guas.
Sem entrar na questo de credos religiosos, a deusa do Maraj, Nossa
Senhora de Nazar, Nossa Senhora Aparecida e Yemanj so manifestaes
de
um nico processo psicolgico na alma do povo brasileiro. Tantas variaes de
regio para regio, tantas influencias dos imigrantes e temos uma presena

indelvel de norte a sul do pas. a poderosa Senhora que sob nomes locais,
com
origens e caractersticas particulares configuram o culto ao princpio feminino
associado gua. Proponho que as vejamos em conjunto, como uma autntica
Senhora das guas brasileira.
A seguir, abordarei sucintamente o padro arquetpico que acompanha cada
divindade. Poderes, cultos, mitos de origem e costumes associados a essas
deusas vo ser comentados. Um outro ponto importante a ser analisado est
na
formao de atitudes para com o ambiente e na influncia sobre a adoo de
papis femininos.
A Senhora das guas no Maraj
Na grande ilha do Maraj foz do rio Amazonas, havia um povo que cultivou a
terra, respeitou os elementos naturais e esculpiu com fora e beleza a deusa
que
vemos pgina 67.
Foram chamados Marajoara, por causa do nome da ilha onde provavelmente
estavam h mais de mil anos quando chegaram os europeus. O apogeu dessa
cultura, cerca do ano 700 da nossa era, deixou o testemunho de um esprito
coletivo criador e conhecedor de smbolos arquetpicos. O que hoje sabemos
sobre os Marajoara est na grande variedade de peas de cermica que
enterraram nos tsos artificiais que construram. Essa rica produo oleira ficou
guardada at recentemente. Sua descoberta aumenta a perspectiva da
presena
do culto aos elementos naturais no passado, em terras brasileiras.
Tendo de enfrentar as demoradas enchentes dos lagos e dos rios, alm das
mars ocenicas, os Marajoara criaram uma tecnologia de elevaes,
movendo
toneladas de terra e mato. A ilha toda, na verdade, uma barreira natural que
impede o Oceano Atlntico de invadir as terras baixas que margeiam a boca do
rio
Amazonas. Maraj em lngua tupi indica exatamente isto: barreira do mar.
Ainda
hoje, moradores e seu gado fogem para as terras altas raras na ilha algumas
das
quais podem ser aterros artificiais dos Marajoara. Segundo a arqueloga
americana Anna Roosevelt, (1) os tesos atuais, apesar da eroso do tempo,
permanecem cerca de 3 a 20 metros acima das enchentes. O que retrata bem
o
esfro admirvel do povo que as construiu. Alm das enchentes, o lado norte
da
ilha est sujeito ao fenmeno das pororocas, imensas ondas que devastam as
margens, engolindo tudo sua frente.
As pororocas, as chuvas e as enchentes so fenmenos peridicos que os
Marajoara procuraram compreender atravs de uma viso cosmognica cujo
ponto fundamental parece ter sido a presena da Senhora das guas. A figura
mencionada uma das imagens criadas para expressar a sua crena na
presena
de uma deusa rainha dos lagos, dos rios e da fertilidade. Certamente uma

divindade forte, projetada pela psicologia de um povo combativo e

empreendedor
que no sucumbiu s opresses naturais do ambiente. As mulheres podiam se
espelhar na sua fora instintiva, tanto para amar e procriar, quanto para matar
as
feras dos arredores e pegar no pesado, fazendo cermica, plantando e
cozinhando.
Essa deusa foi encontrada dentro de uma das cmaras subterrneas que
compunham os cemitrios Marajoara. Outras figuras humanas, quase sempre
femininas, tambm foram encontradas esculpidas e pintadas em quatro ou
cinco
cores, vivas ao tempo de sua descoberta, apesar da umidade intensa. So
imagens que irradiam uma certa fora mgica.
O corpo pintado da deusa sugere a energia matricial das guas da vida e
tambm o poder sombrio das guas destruidoras. As espirais nos do a
impresso
de que ela prpria foi criada pelo redemoinho das guas. O simbolismo do
bero
da vida e do abismo da morte se juntam nessa imagem.
A deusa do Maraj no est grvida, como era comum nas representaes
anlogas, do perodo Neoltico. Ela parece mais com as deusas dos mistrios
da
vidamortevida(
2), como Inanna, em que a funo maternal no predomina sobre
os outros papis femininos.
Vnus nativa, essa deusa tem as caractersticas do seu ambiente. Seu formato
lembra uma cobra, talvez um peixe. Provavelmente os peixes, as cobras, os
jacars, assim como os sapos e insetos, as aves que fazem ninhais na beira
dos
lagos da ilha fssem todos seus animais sagrados. Quando a inteligncia
humana
percebeu que o ciclo vital se iniciava dentro do ambiente lquido, criou imagens
divinas para representar esses conceitos.(3) E os animais aquticos
tornaramse
uma hierofania para a Me das guas.
A pequena Senhora das guas do Maraj est sentada com as pernas
abertas. Entre elas, dois prticos em vermelho circundam a vulva sutilmente
em
relvo. Cor do sangue e da vitalidade, o vermelho est sugerindo o portal da
vida.
Por ele tanto se chega luz do dia quanto se pode ir para o escuro da morte.
Reinando sobre os cemitrios do Maraj, essa concepo da GrandeMe

testemunha quase certa da crena na vida psmorte.

Protegidos por ela, os
guerreiros estavam preparados para entrar sem medo nos territrios da outra
dimenso.
Corpo consagrado
Os smbolos presentes na Senhora do Maraj so compensatrios a certos

valores tradicionais da cultura crist porque mostram uma outra percepo da

vida
alm da morte, do alcance sagrado do corpo feminino e do respeito s foras
naturais, especialmente a terra e a gua. As concepes dos nativos da ilha
lembram ensinamentos muito antigos, provenientes de culturas remotas, como
a
egpcia, a sumria e a dravdica. O poder curador e espiritual da serpente, por
exemplo, est sugerido de vrios modos na forma da deusa e nas espirais
pintadas sobre o seu corpo. Ela tem um corpo nu, natural e consagrado. Uma
aceitao desses valores psicolgicos hoje implicaria em desenvolver novas
atitudes para com o prprio corpo e para com a viso assptica do cristianismo
tratar as coisas relativas ao corpo humano. Seu aproveitamento poderia
minimizar
o efeito da negatividade unilateral que marca a figura da cobra na iconografia
cist.
Temos ainda muito que aprender com nossos antepassados nativos. Para os
Marajoara, certamente, essa Senhora das guas foi uma deusa reinando sobre
suas vises espirituais. Dominou as chamas da fogueira funerria, os alimentos
sagrados, as ervas alucingenas nos rituais. Presidiu as danas em que
mulheres
e guerreiros escolhidos, usando tangas e falos de cermica, interpretaram o
poder
e a energia da criao, repetindo os gestos sagrados dos deuses na criao do
mundo.
Sculos depois, outra fortssima devoo Senhora das guas reapareceu na
cidade de Belm, defronte ilha do Maraj.
Nossa Senhora de Nazar
Quem encontrou essa imagem vamos dizer assim mais moderna da Senhora
das guas foi um caboclo. Sabemos at o nome dele: Plcido Jos de Souza.
Ea
data quase completa: outubro de 1700. Filho de portugus com ndia, Plcido
era
um caador. Morava num casebre perto da sada da cidadezinha que era
Belm
do GroPar
naqueles tempos. (4)
Vamos imaginar como isso pode ter acontecido. Plcido quis refrescarse
e
desceu at o igarap. Muitos viajantes andavam pelas bandas do igarap do
Murucutu, na estradinha que ia para o Maranho. H uns bons mil e tantos
quilmetros dali, bom que se diga. Passava da hora quente. O calor estava j
amaciando e Plcido molhava os ps na gua fresquinha. De repente deparou
com uma imagem pequena enroscada nas pedras lodosas.
Ser que algum romeiro esqueceu ela aqui?, pode ter pensado o assustado
viajante.
Pegou a santinha de madeira, toda sujinha e lavoua
bem antes de carregla
para sua casa. Mostrou para todos e fizeram um altar. Puseram vela e puxaram
reza de tero. Dia seguinte, mistrio! A santinha no estava mais l.
Comeava a srie de fugidas dessa imagem romeira. Foram tantas e to

inexplicveis que s quando o governador e o bispo deixaram os caboclos

fazerem uma choupana ali mesmo nas pedras e na lama, a santinha sossegou.
Era onde ela tinha escolhido ficar. Entronizouse
por si mesma, pronto.
Com apenas 28 centmetros de altura, essa santa sujinha ficou moreninha
mesmo. No conseguiram branquela
para ficar parecida com a sua
correspondente portugusa. Por que logo os jesutas da localidade de Vigia, a
uns
130 quilmetros de Belm, onde havia uma antiga tradio da santa, a
identificaram como sendo a mesma Nossa Senhora de Nazar, santa
portugsa
que tantssimos milagres j havia promovido em terras lusas espanholas.
Conhecida de reis e bispos que at na frica j a tinham levado. E por sua
fora,
ganharamse
batalhas...
A humilde e misteriosa santinha do igarap ganhou fro histrico, vestiuse
com manto de linho bordado em fios de ouro. Mas o povo no a abandonou.
Ou
ela o escolhera primeiro, ao deixarse
apanhar num igarap de beira de estrada
pelas mos grossas de Plcido, um mateiro caador?
Passando a ficar cada vez mais conhecida pelos milagres que operava no
povo, nos padres, curando governantes e comovendo os bispos, a Nossa
Senhora
de Nazar de Belm ganhou at uma bonita baslica inaugurada em 30 de
outubro
de 1941. Uma imagem rplica retirada da baslica anualmente, no segundo
domingo de outubro, percorrendo as ruas das partes velha e nova de Belm
sob
os fogos e as rezas de uma multido. o Crio de Nazar.
A cada ano que passa os jornais falam em mais de um milho e meio de
pessoas na procisso da Virgem de Nazar. Este foi o clculo estimado em
1995
e o nmero de fiis s aumenta, h 203 anos.
Como se explica um fenmeno assim? Essa manifestao da Senhora das
guas tem uma fora extraordinria na alma dos caboclos da Amaznia. No
s
na alma deles, mas na de todas as pessoas que moram l ou que chegam para
ver a procisso do Crio. No h quem no se arrepie ao ver a inacreditvel
multido que enche as ruas da cidade. Pesada, langorosa, a procisso se
arrasta
sob o calor tropical feito imensa cobra colorida.
No meio daquela turba, passa carregada numa berlinda de flores uma Nossa
Senhora linda em seu manto branco e dourado. Uma coisinha de menos de
30cm
com o poder tremendo de atrair tanta gente.
H poucos anos introduziuse
uma procisso fluvial nos festejos da Santa.

uma outra glria. Ela vem adiante de um cortejo infindvel de barcos de todos
os
tamanhos. Mostrase
ento, clara e vivamente, a sua natureza de Senhora das
guas. Nenhuma fora arbitrria conseguiria produzir o efeito psicolgico
dessa
me viajando pela mar. Mas Ela pode. Atrai todos para si, essa doce e to
pequenina Senhora dos verdes lenis amaznicos.
Experincia profunda
A manifestao da deusa como Nossa Senhora de Nazar produz uma
experincia moderna do numinoso . (5) Poucas ocasies ainda temos, nos
dias
conturbados que atravessamos, de viver um contato psicolgico com o
transcendente. Mas isso pode acontecer frequentemente na Amaznia, quando
a
Senhora mostra sua face protetora aos que a procuram. Nas margens daquele
mar doce, s portas do Oceano Atlntico, todos sabem. Bichos e gente, todos
sabem que o planeta das guas. Elas trazem a vida terra, ma tambm
matam
e destrem. Ainda bem que a Virgem de Nazar est a para nos proteger.
Seria bom que a fora da Virgem de Nazar fosse usada para aumentar a
conscincia das pessoas sobre os recursos da regio, mas no . No tenho
conhecimento de processo algum relacionando a santa com os deveres do
caboclo proteger os rios, impedir as queimadas ou algo do gnero. No, essa
divina presena no foi associada com os ciclos da natureza, nem est
ajudando a
protegla.
Pelo menos de forma direta e consciente.
A Senhora das guas, em sua manifestao como Virgem de Nazar, tem
fora como protetora dos barqueiros e dos viajantes. Dos mateiros e pees, do
pessoal simples que lida com os bfalos no Maraj, os cavalos, o gado nas
fazendas da regio. invocada como Me de Todos. Aquele que no tem
moradia pede a ela que ajude. Carregar uma casinha de madeira no Crio, em
pagamento promessa feita. Quem j possui casa coloca um quadro com a
imagem da Virgem atrs da porta de entrada. um aviso de que a famlia est
sob a proteo da Nossa Senhora de Nazar. Ela tambm salva os barcos e as
pessoas de se afogarem. Salva dos perigos das matas e dos troves, das
tempestades e das enchentes.
Por suas caractersticas, a Senhora de Nazar simboliza a Grande Me em
seu aspecto clssico de abrigo seguro. Ela a casa , o ventre materno, o
abrao e
o colo da me. No est em seus domnios a regncia da vida afetivaertica
de
homens e mulheres. A sensualidade natural da cabocla, por exemplo, precisa
buscar outro modelo de identificao.
Outra qualidade importante na mulher da regio permanece fora do mbito da
Nossa Senhora: a agressividade. A cabocla precisa ser forte e valente no seu
diaadia
para sobreviver em condies muito difceis. Precisa ser resistente, no Ter

medo de cobras, bichos e enchentes. Atrair o seu caboclo, parir, manter a roa
ea
casa. Essas e outras atividades normais na vida das mulheres amaznicas
esto
fora do mbito de proteo da Virgem catlica. Ainda que batizada, a mulher da
Amaznia completa seu processo de identificao atravs dos modelos
indgenas.
Os modelos cristos tradicionais so insuficientes para proporcionar a
integrao
psicolgica das tendncias agressiva e amorosa que dependem dos modelos
arquetpicos de origem indgena para serem equilibradas na personalidade.
Os mitos indgenas cultuam a fora e a coragem diria. As pessoas simples
escapam dos papis tradicionais da sociedade e vivem experincias intensas
atravs dos recursos simblicos nativos. Elas enfrentam os elementos naturais
e
os animais, como tambm as energias instintivas interiores. A vida
afetivasexual
das caboclas, por exemplo, nunca pde ser totalmente administrada segundo
os
preceitos da moral crist.
Um bom exemplo disso est no mito do encontro amoroso com o peixehomem,
o boto. Sem compromisso, sem definio, a cabocla entregase
ao boto
transformado em belo rapaz, vivendo uma experincia emocional que tem
profundo sentido para ela. Seu ato significa comungar com as foras da vida e
sua
entrega natureza, fora e dentro de si mesma. Uma rendio psicolgica
necessria para quem vive em um ambiente onde os elementos naturais, como
as
guas, decidem a sobrevida de todos.(6)
A manifestao da Senhora das guas em Belm, deixa lacunas, embora
trazendo vrios aspectos positivos do arqutipo feminino. Ela simboliza o lado
doce e materno, mas nada sensual. Seu manto triangular, entretanto, pode ser
imaginado como involuntria aluso forma de corpo das deusas prhistricas.
Quando a cabea nem parecia humana, esculturas com largos quadris, sem
braos e com pernas atrofiadas, lembravam s pessoas que a fecundidade
estava
na Terra, assim como nas mulheres. Por isso a arte prhistrica
criou figurinos
que tiveram a forma de tringulos com base para baixo. Bem semelhantes
imagem da Senhora das guas dos ndios Marajoara.
Alm disso, a cor morena da Virgem de Nazar tambm um atributo das
antigas deusas que receberam a fora telrica dos vales midos, das escuras
cavernas, das noites estreladas. Para fazer recordar que a fecundidade do
tero,
assim como a da terra molhada, obscura, misteriosa. E que a gerao da
vida se
passa longe dos olhos humanos. A semente dentro da terra. O ser humano no
tero. O morto, de novo, regenerandose
na obscura proteo da GrandeMe.

No foi a hebria Maria uma morena em vez de clarinha como a pintam os

europeus?
O sinal da pele escura nas divindades femininas do Brasil fica ainda mais
evidente em Nossa Senhora Aparecida, a Santa Padroeira do Brasil.
Nossa Senhora Aparecida
Como foi aparecer esta Senhora toda pretinha em meio aos alvos fidalgos
portugueses? E to milagrosa.
Nasceu das guas. Nasceu sem cabea, a pobre. Pescada por partes, a santa
impressionou desde o primeiro momento.
Conta o seu mito que trs pescadores batalhavam no rio Paraba, sem obter
nenhum sucesso. Seu problema era que o governador de So Paulo e Minas
Gerais ia visitar Guaratinguet e eles estavam incumbidos de providenciar a
comida da comitiva toda.
Mas, peixe que bom, nada. Ento Joo Alves pescou em sua rede uma
santinha de madeira mutilada. Mais adiante, a tarrafa trouxe a cabea que
faltava.
Foi encostar a cabea no corpo da santa, os peixes comearam a aparecer
dentro
das redes dos trs. Milagre.
Quem guardou a imagem e mandou seu filho fazer ermida foi Filipe Pedroso.
Chegava gente de todas as cidades para ver a santa pretinha de 38
centmetros.
Ficou famosa e fez tantos devotos que em 16 de julho de 1930, a pedido do
clero
brasileiro, o Papa Pio XI declara Nossa Senhora Aparecida Padroeira Principal
do
Brasil.
No foi associada com outra santa, no precisou. Era aparecida mesmo e com
este nome ela ficou. Mas quanto poder! Corria o ano de 1717. Hoje, a imagem
est na portentosa baslica na cidade que se formou no local, chamada
Aparecida
no Norte. Deve ter uma Aparecida do sul ou do leste, no sei.
Como costume catlico, ganhou manto triangular e coroa de ouro. Nossa
Senhora Aparecida e Nossa Senhora de Nazar de semelhantes ficaram
idnticas. A primeira, porm, decididamente preta.
A santa negra
Como explicar uma santa de provvel origem portuguesa feita em madeira to
escura? Fcil, os padres juram que foi o longo tempo de contato com a gua do
rio
Paraba que escureceu a cor da santa. Uma negao que traz consequncias
imporantes na psicologia das pessoas. Primeiro, rejeitouse
o sentido espiritual
que trouxe a santa tona dentro de certas condies bastante peculiares.
Segundo, banalizouse
o simbolismo do seu aparecimento de dentro do rio.
Uma imagem de santa negra num pas onde ainda havia escravido
autorizada pelo governo est nascendo do prprio inconsciente nacional!
Aparece
de dentro de cada um, do mais escuro da alma de todos. Da nossa sombra no
admitida, vergonhosa, triste e at, criminosa. E vem como uma figurinha ... sem

cabea. Quantos smbolos que ainda precisam de releitura, fora dos padres
em
que colocaram o mito. Porque foi tudo datado e o acontecimento estranho
recebeu
crditos de historicidade.
A religio catlica sempre procura aumentar o crdito provando que seus
profetas e santos tiveram existncia histrica. A atitude abrange mesmo Jesus,
O
Cristo. Nem todas as religies tm o mesmo procedimento. O resultado
psicolgico comum de atitude historicista a perda de alcance do significado
profundo do smbolo. Ele se reduz a nada mais que... um fato localizado em
tal
espao e tempo. Criase
uma abordagem externalizada, desvalorizandose
a
impresso subjetiva e o alcance simblico do mito. Por isso, o devoto perde a
experincia numinosa que teria, caso se aproximasse da imagem santa
aceitando
os elementos inconscientes mobilizados pelo mito.
Ele chega na Baslica de Aparecida com a cabea cheia de informaes
externas, pensa de acordo com aquilo que as convenes religiosas lhe dizem.
No para, no sente por si mesmo. Fica sem vivenciar o que aquela santinha
preta ali, entronizada, adorada como poucos santos no mundo. O que tudo
aquilo? Por que ela preta e veio das guas? Seu encontro com a santa no
tem
a alegria da vida. Parece mais melanclico, desanimado porque lhe est
interdito
o ato de viver o mito da divindade. Tudo j foi prescrito e o devoto fica afastado
do
encontro sagrado da pele escura na sua vida.(7)
Nossa Senhora apareceu acfala e s colando a sua cabea os pescadores
tiveram abundncia. Ela a Me do rio. Senhora das guas da vida. Senhora
dos
peixes. Os peixes no somos todos ns, j que Jesus Cristo era o maior
pescador
de homens? Ela pois nossa me. E tambm a Me da fartura, como as
mespretas
deste Brasil inteiro sempre simbolizaram. Com os seios fartos que
aleitavam o pretinho e o filho da sinh. A me preta de mil estrias na
imaginao
de todos os brasileiros. Ainda hoje cantada e venerada na morena gostosa,
generosa, que sabe dos dengos da cozinha e da cama. A mulher preta semre
invejada pelas donas bemeducadas
que no podiam gozar com seus maridos
porue, afinal, o que eles iam pensar delas? Eles iam atrs das pretas e
mulatas.
No Egito, onde se aceitava o mito como criao psicolgica, com significados
vitais, sem procurar a historicidade como justificativa, os deuses evoluiam.
Mudavam, segundo tambm mudasse a mentalidade dos grupos culturais, os
sculos, os povos. Isis, por exemplo, a mais duradoura expresso do arqutipo

divino feminino, segundo o psiquiatra Erich Neumann, (8) perdeu a cabea. Foi
decepada pelo filho Hrus que, em troca, deulhe
a cabea de uma vaca.
Imagine fazer disso um fato histrico. Nem se cogita que Isis possa ter sido
humana. Um acontecimento mtico que pertence ao espao psicolgico, no
realista. Assim, com o respeito devido aos smbolos emanados de foras alm
da
compreenso dos humanos, os egpcios aceitaram que Isis ficou sem cabea.
Ainda hoje esse detalhe tem interesse para acompanharmos o processo de
individuao feminina.(9)
No caso da imagem preta de Nossa Senhora sem cabea, temos que aceitar o
elemento inesperado como sendo a expresso de um fator transcendente. Um
belo sinal da necessidade de mudana do modo de raciocinar e de controlar o
processo da vida. Perder a cabea indicaria tanto a confuso, at a loucura,
quanto um processo de profunda estruturao interior. Em se tratando de uma
divindade, o smbolo aponta a direo superior onde do sentido seria indicar a
necessidade de contato consciente com os dinamismos emocional e instintivo
da
psique. Sugere que os seus devotos precisariam rever e, quem sabe, renunciar
a
algumas idias para aceitao de novos paradigmas.
O mito de Nossa Senhora Aparecida sugere que a fora psicolgica que ela
simboliza estava sob a ao do poder regenerador das guas. Podemos supor
que a santa estava sob o trnsito de elementos regeneradores do princpio
feminino. Ela nasceu de novo pela tarrafa do pescador. Veio luz pela ao
dos
seus filhos, ela que a prpria Me da Luz. Ser que ns vamos atualizar esse
mito e recriar a verdadeira Senhora da sabedoria, a Sofia dos alquimistas? A
Me
preta indica a possibilidade de unio dos elementos mais instintivos e
profundos
da psique aos elevados e espirituais. Ser esse um trao no destino da nao
brasileira?
A divindade que foi chamada Aparecida no poderia ser vista de maneira to
conservadora como rezavam as tradies crists dos antepassados lusos. Foi,
e
talvez tenhamos perdido algo da fora desse acontecimento singular,
sincronstico
para a hora do pas. A deusa que renasceu do escuro fundo do rio Paraba,
trazendo no corpo a cor da matriaprima
(materia nigris ), no era mais apenas
uma santa catlica . Ela foi e uma poderosa manifestao da psique coletiva
que
projetou sobre a imagem de madeira o tremendum numinoso da Virgem preta.
Como tambm Cybele, Afrodite e Diana de feso. E a santa da Polnia que o
Papa reverencia. E Nossa Senhora de Reims, Nossa Senhora de Guadalupe e
tantas outras. Santas ou divindades que incorporam, justamente, o lado mais
ctnico da Grande Me. Uma presena constante na psique dos povos, a me
da
matria, a prpria Me de Todas as Coisas.

A sincronicidade
Qual a representao oculta no fato da vinda de Nossa Senhora Aparecida no
Brasil da poca? Entre muitas interpretaes possveis, escolho uma: a
sincronicidade do aparecimento da imagem aponta para uma uno. O Brasil
abenoado pela Me Negra. A poderosa Senhora das guas, da abundncia.
Aquela que tem na pele a cor do tero fecundado, da terra quando fica mida.
A
cor da noite de muitos mistrios. Da substncia perigosa porque desconhecida.
A
sombria face do lado oculto que no se explica racionalmente. Esse lado que
sempre fica mais prximo da mulher, o Yin dos chineses taostas. O escuro do
fundo das guas primordiais, de onde tudo o que existe nasceu. E continua
nascendo dentro de ns.
O sculo do aparecimento da Virgem do rio Paraba foi o mesmo da
Revoluo Francesa. Como aconteceu com ela, muitas cabeas pensantes
literalmente foram decepadas. Rolaram na guilhotina. A cultura ocidental
transformavase
aceleradamente e precisou incluir cada vez mais novos
elementos, vindos, sobretudo, dos inferiores conhecimentos marginais, da face
sombria da sociedade. Foras que estiveram reprimidas e negadas pelos
governos e pelas religies da poca.
Que energias estariam sendo estimuladas na psique coletiva brasileira em
correspondncia ao aparecimento dessa figura divina? Teria relao com a
abolio da escravatura que foi assinada por D. Isabel sculo e meio depois?
As
mulheres em geral foram mais valorizadas nas cincias e nas artes, ganharam
direito a falar e a pleitear cargos pblicos.
Mesmo que os smbolos da pele preta e da separao da cabea no tenham
sido devidamente valorizados pela religio, algum contato inconsciente pode
ter
mobilizado a psique brasileira. Mesmo que no completamente compreendido,
o
mito de Nossa Senhora Aparecida teve ressonncias que no podemos
acompanhar. O evento sincronstico evidente por si mesmo. Ainda que o
processo de tornlo
consciente leve dcadas. No caso, melhor falarmos em
sculos. Ouso dizer que a poro desse mito que foi escondida pelos
religiosos,
tornada marginal e portanto inconsciente nos devotos e neles mesmo,
reapareceu
sob outras denominaes. Yemanj uma dessas manifestaes. Ela se
apresenta devoo popular no Brasil com muito mais fora que jamais teve
na
frica. Que sede o povo daqui tem de uma Me poderosa!
No contexto amplo, o mito de Nossa Senhora Aparecida mostra como no se
tem controle sobre como e quando tais manifestaes vo surgir. O
impondervel
taz o numinoso transcendente. A figura feminina divina de Nossa Senhora
Aparecida corresponde a uma especial mobilizao do arqutipo da
GrandeMe

na psicologia da nao. O possvel encaminhamento para o resgate do lado

ctnico, regenerador da vida, emocional e amante da alegria de viver.
tambm o
contato com as bases da abundncia e a plenitude. Essa dimenso psicolgica
estava em desequilbrio na nossa psique coletiva. E talvez ainda esteja. Mesmo
que o culto Yemanj tenha abrandado o conflito presente na alma do
brasileiro:
um conflito entre o lado apolneo, claro e racional eo lado dionisaco das
expresses msticas, do transe, do xtase, das orgias sensuais.
Permanece para todos que se debruam sobre o modo de viver brasileiro a
sensao de que temos um conflito subterrneo, onipresente. Tudo parece ser
to
grandioso, mas vivemos na pequenez e na misria. Falta clareza e alinhamento
de
propsitos em direo a um objetivo realmente unnime. Conscientemente
assumido. A alma brasileira parece estar fragmentada em mil partes que se
opes
entre si. Nossa cabea ainda foi colada. Logo, os peixes ainda no abundam
nas
nossas tarrafas.
Mas a intensidade das devoes s divindades femininas neste pas estaria
mostrando que essas deusas tm uma funo muito importante para
desencandear o processo de regenao da alma brasileira. De modo mais
especfico, na relao com as figuras femininas arquetpicas mostrase
bem o
conflito ntimo dos brasileiros.
Para exemplificar, as relaes entre os homens e as mulheres so
frequentemente dominadas por duas tendncias contrrias. De um lado esto
as
atitudes conscientemente assumidas, um lado moralmente aceitvel pelas
religies crists. O poderoso carter apolneo, claro e politicamente correto
pelo
qual as mulheres da me esposa, filha e irm, so santas. E o
extravasamente dionisaco com as outras mulheres, geralmente as que esto
fora
da famlia. O mesmo lado dionisaco que se esbalda na orgia do carnaval. A
face
brasileira presente no carter trambiqueiro do nosso herisemsenhumcarter:
Macunama.
Do ponto de vista feminino, fica difcil integrar o aspecto sedutor e ertico na
vida matrimonial e maternal. Porque os modelos apolneos da nossa cultura
no o
permitem. Nossa Senhora, sob qualquer nome, uma me santa que no
dorme
com o seu marido. E agora? A pessoa simples no alcana os altos cumes do
dogma mariano. Resta o impasse.
Os aspectos mais sublimes da figura divina de Maria e o que ela representa
como integrao dos sentimentos elevados de amor humano ficam longe da
vida
prtica da maioria das pessoas, justamente porque nos falta a interiorizao do

smbolo.
Vou dar um exemplo simples. A procisso de Nossa Senhora de Nazar leva a
Virgem at a sua baslica. Quando ela chega sua casa, quem a recebe?
Homens. Padres da Igreja. Embora vestidos com longas saias, so homens e
todos sabem disso. Nenhuma freira, mulher crist ou me de filhos tem o
direito
de estar ali, naquela hora sagrada, recepcionando a doce Senhora. Uma
famlia
crist composta de pai, me e filhos. Os motivos pelos quais as mes no
podem ascender ao palco sagrado para receber a Me de Todos nunca foram
devidamente declarados pelas autoridades religiosas. Tornase
difcil esperar que
as mulheres se identifiquem completamente com aquela imagem da santa,
enquanto o seu poder estiver restrito banda masculina da humanidade. Sinal
da
comum inaceitao do princpio feminino que regularia os costumes
excessivamente patriarcais da sociedade brasileira. Fato j bastante estudado.
Falta perceber como o processo de transformao dos smbolos das
divindades
femininas atua na psique coletiva. Motivo pelo qual Yemanj precisa ser
mencionada.
A Senhora dos Peixes, Yemanj
Doce, bonita, dona de uma presena divinamente elegante e sensual,
Yemanj vinha com o seu squito pela estrada. Quando foi vista por Orunmil,
o
advinho, deus poderoso na tradio yorub, da frica.
Mande ver quem aquela mulher to sedutora, ordenou ele.
Ela se apresentou. Era Yemanj, rainha e mulher de Oxal.
Ouviu o convite para ir conversar com Orunmil. No foi, continuou o seu
trajeto. Como as mulheres gostam de fazer, foi quando teve vontade.
E tanto conversaram que Yemanj ficou grvida.
Temos aqui uma imagem diferente do carter feminino que inclui a dimenso
amorosa e sexual. Compilada por Cmara Cascudo, (10) essa lenda retrata
bem a
divindade nag (yorub) trazida pelos escravos africanos cujo culto e devoo
se
espalharam pelo Brasil.
O mito original de Yemanj, deusa da regio africana de If e Ibadan, atual
Nigria, se perdeu no tempo. O antroplogo Verger(11) diz que depois de seu
casamento com Orunmil, Yemanj casouse
com Olofin, rei de If, com quem
teve dez filhos que correspondem aos orixs do panteo yorub.
Sua posio como Me dos Santos confirmada por Iwashita,(12) telogo
brasileiro que recuperou numerosas referncias aos costumes e tradies
ligadas
Yemanj. Nele encontro a verso mais correntemente aceita em que a deusa

filha do Cu com a Terra. Sua funo cosmognica e ambiental bastante

significativa porque a tradio a considera a me do peixe (yeye : me e eja :

peixe), portanto senhora dos alimentos. Sendo a divindade preservadora dos

rios
e mares, Yemanj tambm defende os seres humanos dos perigos das guas.
Uma das muitas verses do mito de Yemanj conta que ela se casou com um
irmo, Aganju (tera firme, floresta, plancie) gerando Orugan (o alto do cu).
Quando adulto, Orugan apaixonouse
por sua me. Certo dia, aproveitandose
da
ausncia do pai, perseguiua
e a forou aceitlo
sexualmente. Depois disso, a
deusa fugiu desesperada para esconderse.
Orugan, arrependido, quis consolla,
mas ela reagiu com uma transformao assombrosa: comeou a inchar
desmesuradamente. Dos seios enormes brotaram torrentes de gua que
formaram os rios da terra. Seu ventre aberto deu nascimento a todos os orixs.
Tornouse
a Me dos Deuses.
Levado ao p da letra, o incesto confunde uma conscincia feminina sensvel.
Sabese,
entretanto, que algumas deusas da antiguidade foram mes e amantes
de seus filhos. O detalhe do incesto simblico, no exatamente religioso,
trazendo implicaes psicolgicas que no daria para aprofundar no espao
deste
artigo. A fecundao de Yemanj por seu filho, chamado o alto do cu,
entretanto, revela um elemento psicolgico fundamental para compreenderse
a
relao com a energia da GrandeMe.
Embora o detalhe do incesto tenha
passado por uma maquiagem crist depois de chegar ao Brasil, sendo
disfarado
e omitido, j tempo de suspender o vu da falsa interpretao moralista dos
mitos. Quando o mito de Yemanj foi criado, a dicotomia entre o bem e o
mal
no existia do mesmo modo como para ns hoje.
O sentido do mito diz que a senhora dos mares uniuse
ao senhor da terra
firme, dando nascimento ao senhor do alto do cu. Simples lio para aprender
que o amor leva criao do cu aqui no planeta. Os orixs, que esto
presentes
dentro de cada ser humano, so intermedirios das foras elementais do meio
ambiente. Na conceituao nag, o coito de Yemanj com Orungan, embora
proibido, funciona como propiciador de uma transformao fundamental para a
humanidade: fazendoa
senhora das foras da natureza, atravs dos orixs,
ancestrais divinizados dos prprios homens.
Desde os tempos mticos, os orixs garantem aos seres humanos o controle
sobre certos elementos naturais, como o vento, o trovo, as guas doces ou
salgadas. Foram eles que asseguraram a possibilidade de exercer atividades

necessrias cultura, como a caa, pesca, cermica, conhecimento de plantas

e
de animais, metalurgia, marcenaria e outras. A fecundao pelo alto do cu,
tornou a deusa capaz de por filhos dinmicos no mundo, os verdadeiros
germinadores da civilizao humana. Modelos de uma relao dialtica com os
recursos naturais do planeta, os orixs, filhos de Yemanj, podem inspirar
atitudes
ecolgicas equilibradas nas pessoas orientadas para fazer o bem comum.
Por essas condies, a apresena de Yemanj entre as divindades femininas
no Brasil contribue com as caractersticas primitivas das deusas antigas para
complementar os modelos de identificao feminina de origem europia e
indgena.
Um mito vivo
O mito de Yemanj ainda est bem vivo e no foi colocado como fato histrico.
Ela jamais foi reduzida a uma personalidade que tenha vivido na frica. Os
seus
devotos reconhecem o seu domnio interiormente e ela reina no nvel
imaginrio
que alimenta com sentimentos, experincias, rituais e xtase. Qualquer um
pode
tornarse
filho de Yemanj, passando pelo ritual de iniciao da deusa. Basta ser
chamado por ela. E quando ela chama, no o faz apenas com idias abstratas,
mas atravs da dana.
Os afilhados da deusa danam balanando como as ondas do mar, porque a
sua presena acende as emoes e o erotismo, solta a alegria de viver, afinal
quem pode controlar as ondas? Sentindo a mar baixa e a mar alta, assim os
filhos dessa deusa aprendem a equilibrarse
com seus estados emocionais. Sob o
ritmo do fluxo das guas interiores aceito e vivenciado, reequilibrandose
quando a
mar interior muda. Sem expicaes excessivas, interiorizando os smbolos.
No Brasil o culto de Yemanj sofreu uma verdadeira metamorfose. De
protetora dos rios na frica, tornouse
conhecida como rainha do mar e de todas
as guas. Quando por vcio histrico a Igreja obrigou os escravos a uma
cristianizao, o resultado foi uma associao de muitas santas catlicas
divindade africana. Constatase,
entretanto, que a esttica do cristianismo no
conseguiu contaminar as virtudes e a dignidade que fizeram do terreiro um polo
de
resistncia e de conhecimento cultural do africano no Brasil, testemunha o
etnlogo Raul Lody.(13)
A tendncia geral da psique dessa terra em venerar uma GrandeMe
ampliou
as funes de Yemanj tornandoa
a grandiosa Senhora das guas. Outro
aspecto da metamorfose brasileira a sua apresentao como Iara, ou
Medgua,
entidades do panteo indgena anterior chegada dos africanos. Yemanj

como Iara convida seus apaixonados a mergulharem para fazer amor com ela
no
fundo das correntes, cachoeiras, rios ou mares profundos. Nem sempre os
amantes retornam.
Quem no se lembra da fatalidade com que Jorge amado fala dos chamados
de Dona Janana aos pescadores da Bahia, em Mar Morto? Janana ou Dona
Janana, Dona Maria, Ian, Iemanj, Princesa de Aioc so outros nomes para
a
deusa yorub. Mas tambm pode ser chamada coo Minha Madrinha, Minha
Mezinha, Princesa do Mar, Rainha das guas, Sereia do Mar.
Yemanj representada por conchas, smbolo da acolhedora concavidade do
corpo feminino, assim como as Vnus antigas. Ela vaidosa, recebe presentes
de
espelhos e perfumes e no desfaz de sua beleza em nome da maternidade. As
suas filhas parecem ganhar um tipo fsico arredondado, com seios grandes e
um
certo olhar calmo.
O arqutipo de Yemanj leva a mulher a ser tima me, uma fera na defesa
dos filhos, grande amiga que pode perdoar as ofensas mas jamais esquece.
Geralmente passa a vida com um mesmo companheiro, desde que tenha
conforto.
Gosta do luxo, dos prazeres da mesa e da cama. voluntariosa, sujeita a
dores
de cabea e com alguma tendncia s fantasias.(14)
Yemanj uma divindade que permite s duas filhas desenvolverem amor
ertico, como fizeram as deusas Inana da Sumria, a egpcia Hathor, Afrodite
da
Grcia e Vnus em Roma. Yemanj da nao dos yorubs, hoje tambm dos
brasileiros, simboliza a inteireza do amor feminino. Um modelo da amante,
cheia
de alegria de viver, mulher bonita, vigorosa, sedutora. tambm me
venervel e
severa, protetora dos perigos das tramas sentimentais. Uma revelao azul e
prateada da fora da emocionalidade, tpica na alma coletiva da maioria das
pessoas deste pas.
Vamos mais longe e comparemos Yemanj com Nossa Senhora de Naar e
Nossa Senhora Aparecida e todas elas com a deusa dos Marajoara. Em outros
termos, pode a Virgem Maria ser a mesma que AfroditeVnus,
ou Yemanj ser
uma outra Inana ou Isis?
As Faces da Deusa
Campbell criou os terms de comparao entre as dinvindades femininas e
masculinas em sua magnfica srie As Mscaras de Deus. Aplicando as bases
tericas de Jung aos modernos achados arqueolgicos, Campbell evidencia a
unidade do arqutipo divino que se manifestou na psique como sendo de
natureza
ora feminina, ora masculina e tambm andrgina. No volume Mitologia
Primitiva(15) encontro as palavras de sis ao seu iniciado Apuleio, cerca de
150
d.C.

Sou aquela que a me natural de todas as coisas, senhora e governante

de
todos os elementos, a primeira prognie dos mundos, o mais importante dos
poderes divinos, rainha de todos que esto no inferno, a mais importante
dos que
vivem no cu, manifesta apenas sob uma nica forma em todos os deuses
e
deusas. (...) Minha divindade adorada por todo do mundo, de diferentes
maneiras, em diferentes costumes e por muitos nomes.
Que mistrio este que parece durar milnios?
O culto de Yemanj, por exemplo, est vivssimo e tende a aumentar, confirma
Iwashita,(16) seja na Amrica do Norte, em Cuba ou na America do Sul, tendo
o
Brasil uma importante influncia neste crescimento.
O contato dos africanos com o catolicismo favoreceu o sincretismo religioso e
aproximou Yemanj de Nossa Senhora da Conceio, festejada em 8 de
dezembro. Ligoua
com Nossa Senhora das Candeias, festejada em 2 de
fevereiro. Nessas datas sagradas, uma deusa magnfica venerada em rituais

beira mar que se estendem da Bahia ao Rio Grande do Sul. Lembremos que
Conceio vem de concepo: conceber, que tanto significa pensar como ter
uma
criana. A Senhora das guas na imagem de Nossa Senhora da Conceio
est
associada com a lua em quarto crescente, mais uma analogia com as
poderosas
deusas neolticas. A funo psicolgica do crescente lunar muito ampla. O
minimo que se pode dizer sobre este smbolo que est pontuando a
correlao
com o princpio feminino presente nos ciclos naturais do tempo, das plantas, da
colheita e as condies vitais da mulher.
Em Cuba, o 8 de Dezembro uma festa alegre consagrada Nossa Senhora,
Virgem de Regla, padroeira dos pescadores. Lydia Cabrera(17) relata que com
o
passar do tempo a Virgem de Regla e Yemanj tornaramse
uma nica entidade
na mentalidade dos cubanos.
Segundo Roger Bastide,(18) o culto de Yemanj se identifica com Nossa
Senhra da Praia, sobretudo na Bahia. Enquanto no Rio Grande do Sul, com
Nossa
Senhora dos Navegantes, levada em procisso por marinheiros e pescadores.
De
maneira geral, as pesquisas indicam o processo de integrao das imagens de
Yemanj em diferentes locais do pas com a Virgem Maria, Nossa Senhora da
Imaculada Conceio, Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora de
Lurdes.
E tambm, Nossa Senhora da Candelria (Rio) Nossa Senhora das Dores,
Nossa
Senhora da Boa Viagem (em Recife) Nossa Senhora dos Navegantes (Porto

Alegre), Nossa Senhora do Bom Parto (Maranho).

Em todas essas manifestaes, a Senhora das guas proteo contra os
perigos das guas. uma divindade que traz a luz (candeia) das guas. Ela
a
Stella Maris , a magnfica estrela do mar.
Uma outra face da deusa manifestase
em Nossa Senhora Aparecida, a me
dos peixes, tanto quanto em Nossa Senhora de Nazar, a morena protetora
dos
navegantes amaznicos. Ambas, modernas transformaes da prhistrica
deusa
conhecida dos artistas Marajoara que possivelmente reinava sobre todos os
animais aquticos. Por ter encontrado a face da deusa na pequenina imagem
dos
Marajoara, eu compreendi como antiga sua presena nos povos que
habitaram
esse territrio.
O diplomata J. de Meira Penna(19) exps no livro Em Bero Explndido a
tendncia nacional para viver eternamente no colo da grandeme.
Esse pensador
junguiano brasileiro percebeu, com clareza, os traos filiais no carter da nossa
alma. Porm, a ambgua posio do incesto no foi clarificada pelo autor.
O colo da Me
Sob a fora desse arqutipo, uma pessoa sentese
nutrida, protegida, mas ao
mesmo tempo atrada pelos seus impulsos, sem tica nem ponderao. H o
risco
de ser devorada pela dinmica impessoal do inconsciente coletivo, perdendo o
senso de identidade. O colo da GrandeMe
atrai para a emocionalidade
descontrolada que pode tornarse
fixao no passado, uma priso no
sentimentalismo adocicado e piegas. Um estado psicolgico que destri a
autonomia do indivduo, sugando suas energias.
Essa face da GrandeMe
representa uma morte simblica na qual os filhos
servem sua vaidade e nunca atingem a verdadeira luz do conhecimento.
Continuar em bero esplndido ficar infantilizado. Por outro lado, negar o
detalhe
do incesto, tal como negar a cor preta da Padroeira do Brasil continuar sem
atender aos smbolos do inconsciente. No ver o que est diante dos olhos. Em
atitude reducionista, antroplogos afirmam que a imagem da divindade
Marajoara
uma simples bonequinha. Reduzindo o alcance psicolgico dos smbolos da
alma nacional, permaneceremos pequenos diante da grandeza dos desafios
culturais que nos afrigem.
importante ir alm das fronteiras desgastadas dos pontos de vista
tradicionais quanto aos modelos de identidade femininos. A separao entre
maternidade e vida amorosaertica
no tem mais sustentao e o simbolismo do

incesto pe essa questo em relevo.

Paul Diel(20) indica uma nova maneira de perceber o incesto de dipo, por
exemplo. Sua interpretao identifica a extrema vaidade do heri e a
arrogncia,
associada insegurana postural (dipo era manco), como base do seu
desequilbrio. Traz, em consequncia, um estado interior agitado e nervoso que
banaliza a vida sexual e ertica, vendoa
como mera utilidade para aumentar suas
posses. Um casamento por interesse levao
desgraa. Visto por este autor, o
incesto de dipo um smbolo da atitude consumista do ser humano diante
dos
recursos da grandeme.
Imagem clara da atitude infantil, misto de vaidade, medo
de envelhecer e de morrer que dominam o comportamento de muitas pessoas
diante dos ciclos do tempo. Gerando desrespeito para com o bem comum e
falta
de verdadeira conscincia tica na relao com as foras da natureza.
Pois a grandeme
representa a matria e a relao com ela mostra o modo
como respeitamos ou abusamos dos recursos do planeta e das energias do
nosso
corpo. Ir ao encontro da grandeme
sem violncia significa amar a terra, cuidar
dos seus recursos, estudar e respeitar os ciclos naturais. A percepo das
divindades femininas predominantes no Brasil pode ajudar a levantar meios de
educar e manter uma atitude consciente voltada para uma dinmica dialtica
criativa frente aos elementos naturais que esto na psique e no ambiente.
Ns precisamos criar a saga do heri que no age como dipo, inflado por
imaginarse
filho de deuses. Ao invs, levanta cedo e planeja sua vida. Luta co
os aspectos inferiores que o aprisionam, libertase
da preguia e da improvisao,
to caras ao temperamento brasileiro.
No desgraamos o solo desse pas e polumos as fontes de gua por
interesses vaidosos e gananciosos durante os ltimos sculos? No
intoxicamos o
corpo com cigarros, lcool e comidas inadequadas, sem pensar? Uma devoo
apenas sentimentalista s divindades maternais no tem fora para evitar os
males causados pelo descontrolado desejo de possuir e de gozar. A Senhora
das
guas no pode ser possuda pelos homens e mulheres, assim como a terra e
a
gua no so propriedade de ningum. Em s conscincia quem pode afirmar
que
possui verdadeiramente , um metro de cho deste planeta? Ele que nos tem
e
nosso corpo fsico volta a fazer parte dele, na transformao da matria que
chamamos morte. Algumas doses de humildade fariam bem aos governantes
que

legislam sobre a reforma agrria no pas.

Interesse clnico
A pesquisa dos mitos tem grande interesse clnico. Mas, o estudo dos deuses
s tem significado quando for integrado com a realidade vivenciada e atual.
Corremos o risco de alienar ainda mais os nossos pacientes se os
alimentarmos
com fantasias hindus, gregas, rabes ou egpcias, africanas ou indgenas. Esta

uma advertncia particularmente voltada para a frtil imaginao das mulheres

brasileiras. Precisamos de experincias vividas para suturar os rasges na
nossa
identidade feminina, no de fantasias.
Longe de esgotar um campo to vasto, os aspectos aqui apontados trazem
apenas algumas consideraes que julguei teis para as pessoas que esto
dinamicamente em busca dos modelos internos de superao prpria. Que no
mais abordam a Me como refgio e fuga da vida. Tambm no se afastam
dela
com medo e raiva, identificandose
com os excessos do princpio masculino.
Talvez vamos conseguir reagir de maneira nova. Vamos trocar o apego e a
raiva
pela compreenso e acolher a Me em nossos braos. Isso, praticamente,
significa aceitar a natureza dentro e fora de ns. Entender os ritmos naturais do
corpo e do entorno. E conviver harmoniosamente com os recursos naturais do
planeta porque sentiloemos
como o corpo da GrandeMe.
O prprio ventre de
onde nascemos, todos ns.
Lua cheia em Leo / Aqurio. 1996
Referncias
1. Rosevelt, Anna Moundbuilders of the Amazon, Geophysical Archaeology
on the Maraj Island. Brazil, Academ. Press Inc. San Diego, 1990.
2. Ests, Clarissa P. Mulheres que Correm com os Lobos . Rocco, Rio de
Janeiro, 1995.
3. Gimbutas, Marisa The Language of the Goddess. Harper, San Francisco,
1989.
4. Revista do Crio publicao da diretoria da festa de N. S. de Nazar,
1989 p.20 e segts.
5. Numinoso Termo empregado por Jung em suas observaes sobre as
imagens arquetpicas para descrever uma experincia profunda e espiritual de
difcil transcrio em palavras.
6. Penna, Lucy C. O Mito do Boto : Boletim de Psicologia vol 38:8889,
1988
p. 2126.
7. Diversos mitos sobre a virgem negra foram analisados por Ean Begg: The
Cult of the Black Virgin . Arkana Ed., London, 1985, sem meno Nossa
Senhora
Aparecida.
8. Neumann, Erich The Great Mother. An analysis of the archetype .
Bollingen Series XLVII, Princeton Univ. Press, Princeton, 1963.

9. Penna, Lucy C. Dance e Recrie o Mundo. Summus, S. Paulo, 1993.

10. Cmara Cascudo, Luiz Dicionrio do Folclore Brasileiro. 5 ed. Ed.
Itatiaia, B. Horizonte, 1984.
11. Verger, Pierre Orixs. Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. S.
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12. Iwashita, Pedro Maria e Iemanj Anlise de um Sincretismo . Ed.
Paulinas, S. Paulo, 1991.
13. Lody, Raul Candombl Religio e resistncia cultural . tica, So Paulo,
1987 p.52
14. Aflalo, Fred Candombl Uma viso do mundo . Mandarim, So Paulo,
1996.
15. Campbell, Joseph As Mscaras de Deus: v. 1 Mitologia Primitiva . Ed.
Palas Athena, S. Paulo, 1992.
16. Iwashita, Pedro op. Cit. p.31.
17. Cabrera, Lydia Iemanj em Cuba. Rio de Janeiro, 1967, cit. Por Iwashita.
18. Bastide, Roger As Religies Africanas no Brasil 2v. S.Paulo, 1971, cit.
P/Iwashita.
19. Meira Penna, J. Em
Bero Esplndido . Jos Olympio Ed., Rio de
Janeiro, 1974.
20. Diel, Paul Le Symbolisme dans la Mythologie Grecque . Payot, Paris,
1966.
*Lucy Coelho Penna Psicloga
e psicoterapeuta, doutora em psicologia clnica
pelo Instituto de Psicologia da USP. Ps doutorada pela Universidade de
Toronto,
Canad. Exprofessora
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Professora Adjunta da Universidade Catlica de Gois ( convidada) e da
Universidade Salgado de Oliveira. Professora de Ps graduao e
especializao
em psicoterapia junguiana. Escritora, pesquisadora, estuda os mitos e os
smbolos
da alma brasileira, e a conscincia feminina. Escreveu diversos artigos em
revistas
especializadas, alm de trs livros: " Corpo Sofrido e Mal Amado" e " Dance e
Recrie o Mundo " ( Summus Ed. ). " Sade e Qualidade de Vida" ( coautoria,
Editora Peirpolis). No prelo, Pauaxipuna , sobre a espiritualidade indgena da
Amaznia, combina o estudo dos smbolos arquetpicos com a mitologia
evidenciando a presena pr histrica de um culto a divindades femininas.
Para outras consultas, favor acessar http://geocities.yahoo.com.br/lucypenna__