UNIVERSIDAD POLITECNICA

TERRITORIAL
JOS ANTONIO ANZOTEGUI
PARIAGUN EDO. ANZOTEGUI

PENSAMIENTO
POLITICO
LATINO
AMERICANO

Profesor (a)
Humberto Hernndez
PA-4

Alumno (a)
Acosta Arturo
Aular Yurianny
Machado Paola
Salmern Carla

Socio Crtica

Pariagun, Marzo del 2015.

Introduccin

C.I.
19.939.980
20.956.488
19.362.919
18.144.187

En este trabajo o tema de evaluacin emprenderemos conocimiento como

estudiantes universitarios las herramientas, para tener la capacidad de interpretar,
analizar y evaluar el pensamiento poltico Latinoamericano, sus transformaciones,
enfoque y el alcance a nivel mundial de dicho pensamiento y los diferentes puntos
de vista a nivel histrico y como nos involucra en la formacin de una de una
educacin y cultura poltica del nuevo ciudadano venezolano.
La movilizacin local y regional, los sujetos y formas de organizacin social
(grupos sociales, movimientos, partidos polticos, redes y otras formas de
organizacin); constituyen tpicos de importancia para el abordaje de los estudios
sobre las distintas corrientes de pensamiento; las respuestas surgidas frente a las
ideologas impuestas desde los centros de poder y/o grupos de poder, que han
excluido histricamente a los actores y organizaciones emergentes en sus luchas
por profundizar y desarrollar la democracia en Amrica Latina.
Esta idea y movilizacin, en las formas de aceptacin de las corrientes de
pensamiento poltico e ideolgico desarrollados en Amrica Latina; El proceso de
globalizacin que ha generado cambios y movilizaciones en toda la regin, debido
a su influencia en lo econmico, poltico, social e ideolgico de las naciones, La
crisis desencadenada en el Siglo XX, que de alguna manera, dieron origen a
sujetos sociales dinmicos, capaces de organizarse socialmente como resistencia
frente al desarraigo, a los programas de ajustes estructurales, desregulacin
financiera, privatizacin de empresas; y al auge e impacto del desarrollo
tecnolgico, propio del proceso de globalizacin.

PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO

El Latinoamericano (Pensamiento)
Hablar de inteligencias (culturas) arcaicas, no se debe interpretar
necesariamente como caractersticas de la mente humana basada en una
diferencia tanto potencial como de hecho, de la capacidad de interpretacin que
tena el individuo en pocas remotas con respecto a la de ahora (actualmente,
siglo XXI DC) y en comparacin con el devenir histrico pocas intermedias, sino
como la forma de interpretar los fenmenos, lo no nomeno ( conocimiento
racional puro en oposicin al fenmeno, objeto del conocimiento sensible) de las
cosas y eventos que se suscitaban en ese determinado momento espacio
observado y sufrido por el individuo humano diacrnicamente.
Esta idea de pensamiento otorga el reconocimiento de la interdependencia de la
riqueza y la miseria, del vnculo entre la libertad, solidaridad y personalidad
inalienables de los pueblos, de la inseparabilidad de la poltica y la economa, de
la legitimidad de la descolonizacin y de integracin de las naciones, de la raz y
destino popular de la cultura, de la funcin social de la educacin, la literatura y el
arte, de la misin formativa y liberadora de la filosofa y de la religin, de la
subordinacin, de la ciencia y de la tcnica a la totalidad del saber y a la etnicidad,
y finalmente, la posibilidad de la desideologizacin y humanizacin del hombre por
la historia, como praxis y como conocimiento.
El pensamiento latinoamericano es as, un compuesto de ideas, teoras y
mtodos de investigacin que buscan comprender la naturaleza de nuestros
pases y sociedades en un contexto histrico global enclavado en las vicisitudes
de la expansin del capitalismo mundial, as como de las condiciones propias,
locales y regionales de cada pas en particular.
El enfoque terico y la manera en que se abordan esas cuestiones (mtodo), es
lo que le confiere lo especfico a cada una de las corrientes de pensamiento.
Los caracteres positivos de la igualdad de estos pases son, entre otros, un
idioma comn (espaol) y la comunin tnica de tres razas (indgena, negra y
espaola); aunque, al componente tnico hispnico, cuando es referido
aisladamente, se le atribuye connotacin ideolgica negativa, y se le niega, al
presentrsele como ajeno a la identidad cultural latinoamericana, invasor y
expoliador de sociedades establecidas, que habran recuperado su libertad luego
de tres siglos de ocupacin, a partir del siglo XIX, con la obra independentista
liderada por Simn Bolvar. Sobre los nuevos sujetos sociales, el zapatismo ha
dado pie para producir sobre las posibles emergencias sociales.
Puntos de vista
latinoamericano

sobre

el

concepto

de

pensamiento

poltico

Se trata de una seria reflexin alrededor de la poltica como disciplina

Es el mensaje donde la palabra tiene que ir unida a la concepcin poltica y ser
expresada con lealtad, pues la palabra, no es para escribir la verdad sino para
decirla
Es el conocimiento de obras de vital importancia, pues en ellas se encuentra
impresa la gestacin de procesos histricos que han marcado nuestro presente:
los debates en torno de la organizacin democrtica del pas, las razones que
sustentaron nuestro andamiaje legislativo, los idearios que dieron nacimiento a
organizaciones y partidos polticos, los complejos caminos que siguen los
pensamientos de las distintas fuerzas sociales y polticas.
Teoras sobre la vida moderna y los conceptos preestablecidos sobre teora
poltica, como la distincin entre lo pblico y lo privado, las definiciones de la
poltica en s misma, la naturaleza de la ciudadana, teniendo en cuenta distintas
visiones del poder y la cultura poltica en las sociedades actuales, as como
problemas de raza y clase, pobreza y bienestar, sexualidad y moralidad.
Son las propuestas de los filsofos ilustrados de Europa, as como en las ideas de
los polticos de los Estados Unidos que hicieron la Independencia en su pas; y
que han tenido ciertamente influencia, pero tambin inspiracin y un enorme
trabajo de cotejo y respuesta ante la situacin particular de cada pas.
Posicin personal a partir de la comprensin e identificacin con la problemtica
de su entorno a travs del anlisis y evaluacin crtica de las corrientes del
pensamiento poltico que se han dado en la historia mundial, latinoamericana y
nacional, valorando las mismas en su trascendencia humana y como posibilidades
de orientacin al futuro de su profesin, a travs de la participacin en debates,
paneles, seminarios y trabajos de investigacin que promueven su sentido crtico.

El proceso de constitucin histrica del individuo latinoamericano.

Mestizaje, diversidad e integracin.
La integracin de diversas culturas y mestizaje, son cambios vitales de un
individuo o de un grupo compuesto de conocimientos que afectan la identidad de
los inmi-grados y tambin la identidad de los miembros de la sociedad acogida por
constitucin. Se da as una necesaria confrontacin cultural que resulta ms
dolorosa en la medida que unos y otros se cierran en sus propios imaginarios
histricos, polticos, religiosos y folclricos.

El dependiente histrico puede ser entendido como quien, desde s mismo

produce y determina el curso de la historia; es ms, no existe esta ltima fuera del
sujeto o dependiente al margen de este curso cambiario, como tampoco se da un
sujeto sin historia. Constituirse en sujeto histrico implica controlar y tener bajo su
dominio la dinmica y la tendencia del desarrollo de una sociedad histrica
concreta, por lo que la construccin de un sujeto histrico es excluyente o
desconstituyente (quiebre constitucional) de otro sujeto previamente existente, el
que, como viejo sujeto histrico, se ver desplazado por quien en esa relacin
ser un nuevo sujeto histrico.

Actores Colectivos (Internos y Externos), Instituciones Territoriales y

Extraterritoriales del Pensamiento Poltico Latinoamericano.
La historia poltico social de los pueblos latinoamericanos, recoge un conjunto
de hechos, vivencias y experiencias de rebelda en contra de las imposiciones
externas. Formamos parte de un Sub Continente que fue sistemticamente
violentado por los europeos a partir de la invasin (nunca descubrimiento) que
inicio el almirante Coln a partir de 1492, a estas tierras que luego llamaron
Amrica. En correspondencia con las ideas de uno de los grandes pensadores de
nuestra Amrica, como lo es el maestro Simn Rodrguez, creemos en la
necesidad de desarrollar ideas y organizaciones originales, contextualizadas con
nuestra realidad. En este orden asumimos, lo que el movimiento popular ha
venido construyendo, sobre el conjunto de ideas y postulados, que le han dado
vida a los procesos populares revolucionarios a lo largo y ancho de Latinoamrica
y el Caribe, considerando los principales personajes histricos de la resistencia.

PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO Y CARIBEO.

PENSAMIENTO POLITICO DE FRANCISCO DE MIRANDA.
1.- La idea de la independencia de las colonias hispanoamericanas
2.- Sus proyectos constitucionales, la nocin de libertad racional. Queriendo
significar con ello una libertad subordinada al orden, nica garanta de bienestar
permanente y de progreso constante en una sociedad.
3.-Libertad sabiamente entendida, gobierno libre y sabio, sabia y juiciosa
libertad civil, sean una constante en sus escritos polticos y nos muestren el nexo,
para l indisoluble, entre libertad y razn.

4.- Condena con vehemencia toda manifestacin de anarqua, a la que

considera como la expresin mxima de la irracionalidad, una revolucin sin
violencia.
5.- Inspirada en Montesquieu, establece que todo proyecto constitucional
formulado para la Amrica meridional debe adaptarse a las condiciones
particulares del continente y a las necesidades y costumbres de sus habitantes.
6.- Es necesario establecer un marco legal nico para el conjunto de provincias
que conformaran la nueva nacin y, a fin de asegurar su eficacia, concentrar el
poder ejecutivo en manos de uno o dos individuos.
7.- Establecer una Constitucin que se adapte a las circunstancias del pas,
sta podr ser aceptada por el conjunto de individuos que componen la sociedad y
en consecuencia se sentirn libres ; en tanto un gobierno sea estable y slido, en
esa medida ste ser capaz de garantizar el orden y de hacer progresar la
sociedad.
8.- Establecimiento de una sabia y juiciosa libertad civil en las Colonias
Hispanoamericanas.
PENSAMIENTO POLITICO DE SIMN RODRIGUEZ
1.- Pensamiento liberador, al concepto de igualdad, educacin general, al
pensamiento crtico, creador. Igualitario. De educacin popular.
2.- Hoy se dice que en la sociedad hay una lucha de clases, las clases
oprimidas en contra de las clases explotadoras. Y ms adelante expone la
Amrica no ha de imitar servilmente, sino ser original
3.- La Libertad de Pensar, es decir la libertad de ser nosotros mismos, no
somos europeos ni somos norteamericanos, somos hijos de la pachamama, de la
madre tierra, tenemos un tiempo histrico, somos el aqu y el ahora, somos el ser,
el conocer y el sentir de un pueblo con identidad, historia, geografa, costumbres,
tradiciones, planes y proyectos, sueos propios.
4.- No hay cultura sino hay supervivencia, frente a las amenazas
hegemnicas, imperialistas, debe haber resistencia, defensa y proteccin.
5.- todo republicano debe opinar sobre la cosa pblica, es decir, participar, no
esperar que otro le informe o le diga.
6.- Hacer negocio con la educacin Es..diga el lector todo lo malo que pueda
todava le quedar mucho por decir.

7.- Los conocimientos son PROPIEDAD PUBLICA puede renunciarla una

generacin (sic) pero no privar de ella a las siguientes no lea; pero no oculte ni
destruya, necesario segn Rodrguez, brindar la educacin general, a todos por
igual y afirmaba que: Slo con la esperanza de conseguir que se piense en la
EDUCACION DEL PUEBLO.
8.- Si los americanos quieren que la revolucin poltica, que el peso de las
cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido, les traiga bienes hagan
una revolucin econmica, y empicenla por los campos; de ellos pasar a los
talleres y diariamente notarn mejoras que nunca conseguirn empezando por las
ciudades.Los que quieren seguir con los privilegios estn enfermando a la
repblica y ms adelante dice La enfermedad del siglo es una sed insaciable de
riquezas
PENSAMIENTO POLITICO DE FRANCISCO DE PAULA SANTANDER
1.- Fue, para decirlo con trminos muy generales, patriota, republicano y liberal,
de un federalismo muy matizado y pragmtico, enemigo de la monarqua y el
centralismo, civilista pero amigo de la energa que el ejrcito poda dar al Estado y
partidario de gobiernos con autoridad y fuerza, sujetos a leyes claras y
respetuosos de los derechos fundamentales del ciudadano, entre los que daba
especial importancia a la libertad de prensa y al debido proceso legal.
2.- no perdi su fe en el gobierno representativo y en los principios liberales; la
nica forma de educar a los pueblos en el respeto a la ley era respetando siempre
la ley, incluso cuando produca malos resultados.
3.- convirti la defensa de la constitucin de 1821 en la piedra de toque del
republicanismo liberal. Prefera un eventual apoyo de los Estados Unidos, ms
liberales y democrticos, que de la monrquica Inglaterra e invit a este pas a
Panam, contra la opinin de Bolvar.
4.- trat de crear las bases minuciosas de un gobierno estable, insistiendo en la
importancia de un manejo fiscal adecuado, en un cumplimiento obsesivo de las
normas legales, en el impulso a la educacin y en una relacin cuidadosa con la
iglesia y el ejrcito.
5.- se opona al uso de la violencia contra los gobiernos, incluso contra la
dictadura sin excluir que en determinados momentos poda ser lcito emplearla.
En la encrucijada de 1828 y ante las presiones para reformar la constitucin,
prefiri sugerir a Bolvar y al Congreso un proceso que le pareca respetuoso en
alguna medida del proceso legal: aunque la idea de que una convencin
convocada por el congreso iba contra la letra de la constitucin, que prohiba las

reformas antes de 1831, le pareca que quedaba ms constitucin si esta se

empleaba, torciendo un poco su sentido, como justificacin para el cambio: un
ejercicio en cierto modo leguleyo, que ha servido, con otros, para definir como
santanderismo la prctica de violar las leyes cuando se aparenta cumplirlas.
6.- La idea de que el pueblo debe ser guiado y educado, y de que su
participacin poltica debe ser limitada: nadie propuso en estos aos la idea,
apenas ensayada en alguno que otro estado de los Estados Unidos, del sufragio
universal.
7.- Considerara parte del derecho del Estado fijar los textos de estudio y los
contenidos de la enseanza, y era lugar comn la idea de que dar a las
universidades o a los maestros la libertad de escoger sus textos llevaba, como
deca Santander, a una espantosa anarqua
8.- Estuvo entre los que tuvieron una visin ms amplia de la libertad de
imprenta, sujeta solamente, y esto es importante, a las limitaciones que la ley y la
constitucin sealaran.
PENSAMIENTO POLITICO DE JOSE DE SAN MARTIN (Argentina)
1.- Otro gran Libertador sudamericano, Jos de San Martn, quien se haba ido
de Buenos Aires, obtener el reconocimiento formal de Inglaterra de los nuevos
Estados sudamericanos y, de esa forma, consolidar la lucha por la Independencia.
2,- . San Martn es visto como el gran militar, pero nadie piensa en l como un
poltico.
3.- Desplaz al Primer Triunvirato, que se negaba a declarar la Independencia y
quera mantener la ficcin de la lealtad a Fernando.
4.-, Forz la Constitucin de la Asamblea del Ao XIII. Y presion al Congreso
de Tucumn, a travs de los delegados de Cuyo, para que se declarase la
Independencia. No inici su campaa hasta que las Provincias Unidas fueron
independientes por su propia declaracin.
5.- En Chile tuvo que afrontar la oposicin militar de los realistas y obtuvo, junto
con Bernardo OHiggins, victorias militares muy importantes en Chacabuco y
Maip. Cuando se fue a Per, crea que la poblacin quera independizarse.
6.- Fue ir sublevando a las poblaciones para que adhirieran a la revolucin. San
Martn entr en Lima y se convirti en el gobernante del Per independiente sin
librar una sola batalla. Su primera inquietud era sancionar una constitucin,
gobernar. San Martn fue un poltico, un estadista, aunque no suele ser visto as.

7.- Era un liberal tal como se entenda en su poca. Es decir, se opona a la

idea de gobernantes por derecho divino, de gobiernos absolutistas. Pero tambin
era un pragmtico.
PENSAMIENTO POLITICO DE JOSE MARTI (CUBA)
1.- Los clamores de una Amrica saqueada en su riqueza material y frustrada
en sus manifestaciones culturales autctonas, le llevaron al compromiso poltico
militante.
2.- Nuestra Amrica es, pues, el grito de un colonizado liberado a sus hermanos
que, ofuscados por las manifestaciones colonialista, no han roto aun con las viejas
formas adquiridas durante el periodo de esclavitud,
3.- En noviembre 1891 viajo Mart a Tampa donde pronuncio uno de los
discursos ms famosos de cuanto pronunciara en su vida, conocido por l ttulo de
Con Todos y para el bien de todos en este discurso expona las caractersticas
esenciales que habran de definir a la revolucin cubana.
4.- Invitaba a deponer las rencillas y los recelos que tanto haban perjudicado a
la causa de la patria y a unirse bajo esta frmula del amor triunfante: con todos y
para el bien de todos.
5.- Criticaba el racismo de ciertos grupos cubanos de la inmigracin que
miraban al elemento negro de Cuba con desdn.
6.- Desenmascarar en forma coherente y rigurosa la realidad enajenante creada
por el colonialismo. Esta es la dimensin fundamental del pensamiento del
apstol.

Conclusin
En el pensamiento latinoamericano, ha desempeado un papel fundamental,
en, una de las corrientes autctonas ms importantes del siglo XX fue denominada
"filosofa de la liberacin.
La ideologa latinoamericana es como todas otras una ms, un modo de
observar con detenimiento y admiracin el devenir histrico, los momentos
contemporneos y su sin fin de opciones, dificultades y bondades, para dar una
respuesta vlida al futuro respecto a qu hacer para ser mejores de lo que hemos
sido hasta ahora. Todo radica en la capacidad mental, la necesidad y la voluntad
de utilizarla.
En todo caso, lo nuestro, es un modo de pensar diferente, asociado a una
evolucin de conocimientos asimilados de la mezcla ancestral de nuestros
aborgenes con la dispora europea y, la adhesin africana. Mezcla que abarca
desde la combinacin de culturas hasta los ms adelantados conocimientos
tecnolgicos y cientficos desarrollados desde el siglo XVI hasta nuestros tiempos
en Europa, Asia, frica etc.
Todo esto en consonancia con los nuevos valores de convivencia, solidaridad,
democracia participativa y protagnica, justicia social, igualdad, responsabilidad y
pertinencia social; as como la preeminencia de los derechos sin exclusin y
discriminacin- a la educacin, salud, cultura, trabajo, participacin poltica, entre
otros aspectos; necesarios para una vida digna dentro de nuestras sociedades
latinoamericanas