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N O V A

V E R S O

I N T E R N A C I O N A L

A Bblia o tesouro o mais precioso


que a raa humana possui

MANUAL
BBLICO
Um Comentrio Abreviado da Bblia

HENRY H. HALLEY

Traduo

David A. de Mendona

edies vida nova

e 1927, 1928, 1929,1931, 1932, 1933, 1934, 1936, 1938,


1939,1941,1943,1944,1946,1948,1951,1957,195 de Henry H. Halley
1962, 1965 de Hailey's Bible H a n d b o o k , Ine.
Ttulo do original: Hailey's Bible H a n d b o o k
Adotadas as modificaes da 24! ed., de 1965, publicada por
Zondervan Publishing House (Grand Rapids, Michigan, EU A ).
Ia edio em portugus: 1962
2a edio (revista e ampliada): 1971
Reimpresses: 1978,1981
3 edio (revista e atualizada): 1983
Reimpresses: 1984, 1986, 1987, 1989, 1991, 1993
4a edio: 1994
Reimpresses: 1995,1997,1998
Publicado no Brasil com a devida autorizao
e com todos os direitos reservados por
S o c ie d a d e R

e l ig io s a

E d i e s V

id a

ova,

Caixa Postal 21486, So Paulo-SP04602-970


Proibida a reproduo por quaisquer
meios (mecnicos, eletrnicos, xerogriicos,
fotogrficos, gravao, estocagem em banco de
dados, etc.), a no ser em citaes breves,
com indicao de fonte.
Printed in Brazil / Impresso no Brasil
Ampliao, reviso e atualizao de
G o r H n n (~M io\vn

adio.

Dados internacionais de catalogao na publicao (CP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Halley, Henry H.
vlanuaLbibViCO : um comentrio a b rev iad o da
Bblia / por Henry H. Halley ; traduo de D avi^pj
A. de viendonq ; reviso de Gordon Chown. -- 4.

Bibliografia.

ISBN 85-275-0159-7
1. Bblia - Estudo e ensino 2. Bblia - M anuais
I. Ttulo.
cdd -220.7

94>$|00

ndices para catlogo sisteni


1. Bblia : Estudo "-'nsino

M A Z I N H O RODRSOUES

O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do


lugar que a Bblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos.
Fao esta declarao, solenemente, baseado na experincia de
cinqenta e quatro anos.
Nos primeiros trs anos aps minha converso, negligenciei
a Palavra de D eus. Desde que comecei a pesquis-la diligente
mente, tenho sido maravilhosamente abenoado.
J i \ii a B M ia to&a te m stis.% , e.
Cada vez ss me apresenta um livro novo.

taaxot dateite

G rande tem sido a bno recebida do seu estudo seguido,


diligente e cotidiano. Considero perdido o dia em que no me
detive a medit-la George Miiller, do Orfanato de Bristol,
que o fez famoso, exemplo notabilssirno, nos tempos modernos da
prtica da Orao Eficaz.

Orei pedindo F, e pensei que algum dia ela cairia e me


atingiria como um raio. Mas parecia que a F no vinha.
Um dia li no cap. 10 de Romanos que a f vem pelo ouvir,
e o ouvir pela Palavra de Deus. Tinha fechado minha Bblia e
orara, pedindo f . M as ento abri a Bblia e comecei a estud-la.
Desde ento a m inha f vem sempre aum entando D . L. Moody.

Prefcio 24.a Edio Inglesa


uma obra que tem vindo crescendo sempre. Comeou
em 1924, como um panfleto de 16 pginas. Depois saiu com
32. Seguiram-se edies com 40, 80, 120, 144, 160, 180, 200,
288, 356, 476, 516, 604, 676, 764 e, agora, com 850. Seu
desgnio no servir de livro de texto; destina-se antes
a ser um breve Manual para aqueles que dispem de
poucos comentrios ou obras de referncia sobre a Bblia,
ou at de nenhum. Entretanto, usado em muitas classes
bblicas, e muitas pessoas de vasta erudio na Palavra de
Deus, que possuem grandes bibliotecas, tm reconhecido
mui cordialmente a utilidade desta obra. A freqente leitura
de suas pginas am pliar essa u tilidade e dos to m a r fami
liarizados de modo geral, com seu contedo.
essencialmente um livro de FATOS bblicos e hist
ricos. Procuro evitar que minhas prprias opinies se desta
quem em assuntos controvertidos.
Ao incluir, simultaneamente com as notas sobre os livros
da Bblia, um esboo das descobertas arqueolgicas relacionadas com as Escrituras Sagradas e um eptome de hist
ria eclesistica, ligando assim os tempos bblicos com a nossa
era, fi-lo na esperana de tomar o livro um compndio com
pleto, embora pequeno, de informaes prticas, teis e pro
veitosas aos crentes que desejem se conservar inteligentes e
bem informados a respeito de sua religio.
Nos meus esforos por me familiarizar com as descober
tas arqueolgicas, tive a boa sorte de entrar em contato ou
de me corresponder com bom nmero de arquelogos. Im
pressionou-me muito a cortesia deles, como tambm sua re
ceptividade. So homens que lidam com fatos, parecendo
mais libertos de tendncias dogmticas do que muitos aca
dmicos de profisso. Quanto s fotografias arqueolgicas,
devo-as, com a gratido que aqui registro, ao Museu da Uni-

m a n u a l

b b l i c o

vcrsiae da Pcnsilvnia, ao Instituto Oriental da Univ.


de Chicago, ao Museu Field de Histria Natural, ao Museu
Britnico, ao Museu Ashmoleano da Univ. de Oxford, ao
Museu Metropolitano ( N . York), ao Museu do Louvre
(Paris), ao Museu do Cairo (Egito), s Escolas Americanas
de Pesquisas Orientais; ao D r. W . F . Albright, Sir Flinders
Petrie, Dr. John Garstang, Sr. Francis Neilson, Dr. J. L.
Kelso, Sr. Fahim Kouchakji, proprietrio do Clice de Antioquia, Rev. F. J. Moore e Rev. Roderic Lee Smith.
Procurei incluir um nmero suficiente de mapas para
tornar fcil a correlao entre eventos e lugares. Consigno
aqui minha gratido Sra. Henry Berry pelos mesmos.
Este manual consagra-se seguinte proposio: Cada
crente deve ser um leitor assduo e devotado da Bblia, e
que o mister primacial da igreja e do ministrio guiar,
fomentar e animar seu povo no referido hbito.
H . H . Halley

Fontes de Informao
Arqueolgicas
American Journal of Archaeology
American Journal of Semitic Languages and Literatures
Annuals of Archaeology, University of Liverpool
Annuals of the American School of Oriental Research
Annuals of the Palestine Exploration Fund
Antiquaries Journal
Antiquity
A rt and Archaeology
Bulletins of the American Schools of Oriental Research
Bulletins of the University Museum
Museum Journal
Oriental Institute Reports on the Near East
Quarterly Statements of the Palestine Exploration Fund
Adams, J . McKee: A Bblia e as Civilizaes Antigas
Albright, W. F.: Archaeology of Palestine and the Bible
Baikie, James: History of Egypt
Banks, E . J .: "'Bible and Spade
Barton, G . A .: Archaeology and the Bible
Breasted, J . H .: Oriental Institute, History of Egypt
Cambridge Ancient History
Cairger, S. L .: Bible and Spade
Clay, A. T.: Light on the Old Testament from Babel"
Cobern, C . M .: New Archaeological Discoveries
Cook, S. A . : Religion of Ancient Palestine
Duncan, J . G .: Digging up Biblical History, Accuracy of the O . T ."
Ellis, W . T . : Bible Lands Today
Field, Henry: Field Museum-Oxford Expedition to Kish"
Fischer, C . S .: Exploration of Armageddon
Free, J . P . : Archaeology and Bible History
Gadd, C . J .: History and Monuments of U r
Garstang, John: Story of Jericho"

MANUAL

BBLICO

Grant, Elihu: Haverford Symposium on Archaeology and the Bible


Guy, P . L . O .: New Light from Armageddon
Hall, H . R .: Histria Antiga do Oriente Prximo
Hammerton, J . A . : Wonders of the Past
Hilprecht, H . V .: Exploration of Bible Lands
Irwin, C . H .: The Bible, the Scholar and the Spade
Jastrow, Morris: Civilization of Babylonia and Assyria
King, L . W .: Histoiy of Sumer and Akkad
Kyle, M . G .: Exploration at Sodom, Articles in- ISBE
Langdon, Stephen: Semitic Mythology
Macalester, R . A .: Bible Sidelights from Gezer''
Marston, Charles: New Bible Evidence
Maspero, G . C .: Dawn of Civilization
Newberry and Garstang: Short History of Egypt
Olmstead, A . T . : History of Assyria, History of Egypt
Olmstead, A . T .: History of Palestine and Syria
Peake, Harold: The Flood
Petrie, Flinders: History of Egypt, Palestine and Israel
Price, Ira M .: The Monuments and the Old Testament
Robinson, George L.: Bearing of Archaeology on the Old Testament
Sayce, A . H .: Ancient Empires of the East
Sayce, A. H.: Fresh Light from the Ancient Monuments
Smith, G . & A . H . Sayce: Chaldean Account o f Genesis
Wiseman, P . J .: New Discoveries about Genesis
Woolley, C. L.: Ur of the Chaldees, Ur Excavations
Zondervan Pictorial Bible Dictionary
Bblicas
Buckland, Dicionrio Bblico
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Clarkes Commentary
Davis, Dicionrio da Bblia
Dummelows Commentary
Eiselens Abingdon Commentary
Elliotts Commentary
Expositors Bible
Gores Commentary
Grays Commentary
Hastings Bible Dictionary
International Critical Commentary
International Standard Bible Encyclopaedia
Jacobus Bible Dictionary
Jamieson, Faussett and Browns Commentary
McClintock and Strongs Encyclopacdia
Moultons Modem Readers Bible

FONTES DE INFORMAES

Peakes Commentary
Peloubets Bible Dictionary
Piercys Bible Dictionary
Pulpit Commentary
Schaffs Bible Dictionary
Schaff-Herzogs Encyclopaedia
Schaff-Langs Commentary
Speakers Commentary
Vrios comentrios sobre livros individuais da Bblia
A PRPRIA BBLIA
Histrico-Eclesistieas
Cambridge Medieval History
Coxes Ante-Nicene Fathers
Creightons History of the Papacy
Crooks Story of the Christian Church
Duchesnes Christian Church
Fishers History of the Christian Church
Fishers Outline of General History
Fishers The Reforatimon
Freemans General Sketch
Hurlbuts Church History
Hursts History of the Christian Church
Jennings Manual of Church History
Kidds History of the Church
Kurtz Church History
Lindsays History of the Reformation
McGlothlins Church History
Moncriefs Short History of the Christian Church
Mosheims Church History
Naglers The Church in History
Neanders Church History
Newmans Manual of Church History
Nichols Growth of the Christian Churct
Ploetz Epitome of Universal History
Robertsons History of the Christian Church
Sanfords Cyclopaedia of Religious Knowledge
Schaffs History of the Christian Church
Sheldons History of the Church
Smith & Chccthams Dictionary of Christian Antiquities
Zenos Compendium of Church History

Sumrio
Prefcio 24.a Edio Inglesa
Fontes de Informao
Lista de Mapas
Lista de Ilustraes Fotogrficas
Lista de Notas Arqueolgicas
Frases Notveis sobre a Bblia
Cristo, o Centro da Bblia
A Bblia a PALAVRA DE DEUS
Esboo Cartogrfico da Histria Bblica
Classificao dos Livros da Bblia
Assuntos dos Livros da Bblia
Tamanho Relativo dos Livros da Bblia
Trs pensamentos Bsicos do Antigo Testamento
Cronologia do Antigo Testamento
Datas do Antigo Testamento
Lista Alfabtica de Medidas, Dinheiro e Pesos
Palestina, Terra da Histria Bblica
Jerusalm, Cidade Central da Histria Bblica
Potncias Mundiais dos Tempos Bblicos
Descobertas Arqueolgicas
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juizes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares de Salomo
Os Profetas
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel

4-5
6-7
11-12
12-13
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288-298
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10
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Natmt
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Linhagem Messinica do Antigo Testamento
Perodo entre o Antigo e o Novo Testamentos
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse
Gnesis e Apocalipse
Como a Bblia Chegou at Ns
Esbo da Histria da Igreja
Hbito da Leitura da Bblia
O MAIS IMPORTANTE DESTE LIVRO
Hbito de Ir Igreja
O Culto de Domingo de Manh
Sumrio de Descobertas Arqueolgicas
Os Rolos do Mar Morto
Lista de Lugares de Descobertas Arqueolgicas
ndice

SUMARIO
319-321
322
323-325
326-327
328-331
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364-401
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427-464
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491-514
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523-529
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536-539
540-543
544-547
548-551
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670-715
715-721
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Mapas
Nmero
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Centro da Superfcie da Terra


Centro do Hemisfrio Oriental
Babilnia-Egito
Imprio Romano
Localizao da Palestina
Topografia da Palestina
Jerusalm
Jerusalm
Imprio Egpcio
Imprio Assrio
Imprio Babilnico
Imprio Persa
Imprio Grego
Imprio Romano
Babilnia
Babilnia pr-Abramica
Escavaes Babilnicas
Baixo Egito
rea da mais Primitiva Escrita Alfabtica
Local do Jardim do den
rea do Dilvio
Babilnia de Antes do Dilvio
Regio do Monte Arar
Disperso das Naes
Babilnia Antiga
Local de Sodoma
Regio da Residncia Temporria de Abrao
Mundo de Abrao
Egito
Egito
Runas de Tebas
Egito e Sinai
Sinai
Plano do Tabernculo
Peregrinao no Deserto
Ponto do Jordo Atravessado por Josu
Conquista de Cana por Josu
Colonizao de Cana
Localizao das Tribos
Naes Vizinhas
Ilustrao do Livro dos Juizes
Ilustrao do Livro de Rute
rea da Atividade de Samuel
Ilustrao da Vida de Saul e Davi
Imprio de Salomo
Moabc
O Reino Dividido

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MAPAS
Assria-Cana
O Templo
Terras do Cativeiro
Runas da Babilnia
Runas de Nnive
Vale do Jordo
Ministrio de Jesus na Galilia
Mar da Galilia
Ilustrao da Vida de Jesus
Betnia
Belm
Nazar
rea da Atividade de Joo Batista
Mundo de Jesus
Movimentos de Jesus na ltima Noite
Plano do Tmulo do Jardim
Ilustrao do Dia de Pentecostes
Propagao do Evangelho
Primeira Viagem Missionria de Paulo
Segunda Viagem'Missionria de Paulo
Terceira Viagem Missionria de Paulo
Viagem de Paulo a Roma
Sete Igrejas da sia
Lugares Importantes da Histria da Igreja

194
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Ilustraes Fotogrficas
Figura
1 Rochedo de Behistun
2 Placa de Antes do Dilvio
3 Sinetes de antes do Dilvio
4 O mais antigo Documento Histrico conhecido
5 Retrato da Famlia de Ur-Nina
6 Esteia da Filha de Sargo
7 Esteia de Eanatum
8 Esteia de Ur-Namur
9 Biblioteca de Nipur
10 Prisma Weld
11 Cdigo de Hamurabi
12 Sala de Aula de Ur, do Tempo de Abrao
13 Pedra Roseta
14 Escrita do Obelisco de Hatchepsute
15 Escriba Egpcio de Antes de Moiss
16 Sinete da Tentao
17 Sinete de Ado e Eva
18 Sinete de Gilgams
19 Poo da Cidade de Ur
20 Debaixo do Sedimento do Dilvio, em Ur
21 Sedimento do Dilvio em Cis
22 Coche de Antes do Dilvio

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BBLICO

Debaixo do Sedimento do Dilvio, em Fara


Corte Transversal do Cmoro de Fara
Birs Ninrode
Runas da Torre de Babel
Corte Transversal do Cmoro de Ur
Cemitrio Real, de Ur
Rua de Ur, do Tempo de Abrao
Retrato de Queops
Colunas do Vestbulo Hipostilo
Obelisco de Hatchepsute
Mmia de Totms III
Hatchepsute
Mmia de Amenotepe II
Mmia de Ramss II
Mmia de Memept
Placa Israel de Mernept
Esteia de Ramss II
Runas de Tebas
Runas de Tebas
Modelo do Vestbulo Hipostilo
Aspecto do Tabernculo
Castial
Runas de Jeric
Muros de Jeric
Campo de Boaz
Cavalarias de Salomo
Restos Mortais de uma Criana
Pedra Moabita
Obelisco Negro
Megido, Armagedom
Relevo de Sisaque
Prisma de Senaqucribc
Sinete de Eliaquim
Sinete de Eliaquim
Sala do Trono dc Sargo
Touro que Guardava o Palcio de Sargo
Base do Trono de Sargo
Jardins Suspensos da Babilnia
Runas da Babilnia
Camafeu dc Nabucodonosor
Runas do Palcio dc Nabucodonosor
Runas de Nnivc
Runas de Nnivc
Runas de Nnivc
Runas de Nnivc
Monte da Tcntauo
Clice dc Antioquia
Mar da Galilia
Mar da Galiliii, Vislo dc Cufurnaum
Calvrio

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83
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110
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115
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211
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306
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14
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75
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ILUSTRAES FOTOGRAFICAS
Nazar
Runas da Sinagoga de Cafamaum
Altos de Betnia, com a Vila
Jardim no sop do Calvrio
Tmulo do Jardim, Entrada
Tmulo do Jardim, Entrada

Notas

435
442
481
485
486
486

Arqueolgicas

Em Ordem AKabtica
Introduo
Abrao no Egito
Acabe
Armas de Saul
O Assassnio de Senaqueribe
Baltazar
Behistun (Rochedo)
Bene-Hadade e Hazael
Clice de Antioquia
Calvrio
Camafeu de Nabucodonosor
Caminho dos Reis
Canal em Jerusalm
Casa de Marfim de Acabe
Cativeiro de Jud
Cativeiro do Norte de Israel
Cartas de Laquis
Cavalarias de Salomo
Cidades de Antes do Dilvio
Cidades Patriarcais
Culto de Baal
Destruio de Siqum por Abimeleque
O Dilvio
Escavao em Ur
Escrita
Escrita de Antes do Dilvio
Esteia de Ramss
Fara do xodo
Ferro na Palestina
Fortaleza de Saul em Gibe
Fuga de Zedequias Entre os Dois Muros
Fundies de Salomo
Hamurabi
Incndios de Josu em Betei e A i
Incndios de Josu em Laquis, Quiriate-Sfer, Hazor
Incndio de Gibe
Incndios de Nabucodonosor em Betei e Bete-Semes
Incndios de Nabucodonosor em Quiriate-Sfer e Laquis
Inscrio de Silo
Jardim do den

42-57
95
185
171
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43
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208
64

MANUAL

BBLICO

Jftltlllia Nimpcnsos da Babilnia


"levantado
Jft v ii Mulher de Potifar
JlMlll, <> Nome de
l<otijpv|iliiilc Primeva
Mvyiln, Monte de
Motitilflmno Original
"MoiUlIm Sagrada
Miitl do 1riinognito de Fara
MAihIiih Hfjpcias
MAiiiU ile Sisaque
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I*!im tli' ( 'osmticos de Jezabel
IMlon e Kainss
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Queili* ilo Samaria
H*riiiim'iiiiicnto de Quirino
M*(<tit*( n io de Jeric
KpIIj|I8o ilivs Cananeus
kppanx ilos Muros por Ezequias
Mcpnio* iIon Muros por Neemias
Kiiihiu ile Babilnia
MiiIiihk de Nnive
HiiImiu ite Tebas
Swci lfU In ile Crianas
Nurglo
MitriiBi) Invudc Jud
>Seim(|iieril)o diante de Laquis
Sennqoei Ilic Invade Jud
Soto Aiioh de Fome
Selo Igreja* do Apocalipse
Sil
SJnagogn ilr ('ufarnaum
Sinete ile Ado e Eva
Sinete do Mordomo de Joaquim
Sinete cio Servo de Acaz
Slncto do Ser vo de Jeroboo
Slnelo de Uedalias
Sinete de Ic/.anias
Sinete dc Joto

15
300
311
104
148
70
192
62
485
119
110
205
200
191
178
105
183
187, 188
207
179
192
113
61
112
150-152
67-68
194
430
183
156
208
216
299-305
328-331
114-115
184-185
258-259
258
209
209
105
619-623
167
442
68
211
207
193
284
284
207

16
Sinete da Tentao
Sisaque Invade a Palestina
Sodoma e Gomorra
Sus, Palcio em
Tafnes
Tijolos de Pitom
Torre de Babel
Tributo de Acaz Assria
Tributo de Menam a Pul
Tributo de Manasss Assria
Tributo de Osias Assria
Trono e Runas do Palcio de Sargo
Tnel de Ezequias
Tmulo de Jesus
Uso Primitivo dos Metais
Uzias e Tiglate-Pileser
Verdadeira Cruz, A
Vitria de Dbora sobre os Cananeus
Vitria de Gideo sobre os Midianitas

NOTAS ARQUEOLGICAS
68
205
96-97
218
284
117

83
207
193
210
194
258
208
485-487
69
207
462
160
160-161

Frases Notveis a Respeito da Bblia


Abrao Lincoln: Creio que a Bblia o melhor presente que Deus j
deu ao homem. Todo o bem, da parte do Salvador do mundo, nos trans
mitido mediante este livro.
W . E . Gladstone: Dos grandes homens do mundo, meus contempo
rneos, tenho conhecido noventa e cinco, e destes, oitenta e sete foram segui
dores da Bblia. A Bblia assinala-se por uma peculiaridade de Origem.
Uma distncia imensurvel separa-a de todos os outros livros.
George Washington:
e sem a Bblia.

Impossvel governar bem o mundo sem Deus

Napoleo: A Bblia no um simples livro, seno uma Criatura Vi


vente, dotada de uma fora que vence a quantos se lhe opem .
Rainha Vitria: Este livro d a razo da supremacia da Inglaterra.
Daniel Webster: Se existe algo nos meus pensamentos ou no meu es
tilo que se possa elogiar, devo-o aos meus pais que instilaram em mim,
desde cedo, o amor pelas Escrituras. Se nos ativermos aos princpios en
sinados na Bblia, nosso Pais continuar prosperando sempre. Mas se ns e
nossa posteridade negligenciarmos suas instrues e sua autoridade, ningum
poder prever a catstrofe sbita que nos poder sobrevir, para sepultar
toda a nossa glria em profunda obscuridade.
Thomas Carlyle: A Bblia a expresso mais verdadeira que, em
letras do alfabeto, saiu da alma do homem, mediante a qual, como atravs de
uma janela divinamente aberta, todos podem fitar a quietude da eternidade,
e vislumbrar seu lar longnquo, h muito esquecido.
John Ruskin: Qualquer que seja o mrito de alguma coisa escrita por
mim, deve-se to s ao fato de que, quando eu era menino, minha me lia
todos os dias para mim um trecho da Bblia, e cada dia fazia-me decorar
uma parte dessa leitura.
Charles A. Dana: O grandioso velho l.ivro ainda permanece; e este
mundo velho, quanto mais tiver suas folhas volvidas e examinadas com
ateno, tanto mais apoiar c ilustrar as pginas da Palavra Sagrada.

18

MANUAL BBLICO

Ferrar Fenton: Nas Escrituras hebraico-crists temos a nica chave


que abre para o homem o Mistrio do Universo e, para esse mesmo ho
mem, o Mistrio do seu prprio eu.
Thomas Huxley: A Bblia tem sido a Carta Magna dos pobres e opri
midos. A raa humana no est em condies de dispens-la.
W. H. Seward: Toda a esperana de progresso humano depende da
influncia sempre crescente da Bblia.
Patrick Henry: A Bblia vale a soma de todos os outros livros que j
se imprimiram.
U . S. Grant: A Bblia a ncora-mestra de nossas liberdades.
Andrew Jackson: Este livro, senhor, o rochedo no qual se funda
menta a nossa repblica.
Robert E. Lee: Em todas as minhas perplexidades e angstias a B
blia nunca deixou de me fornecer luz e vigor.
Lord Tennyson: A-leitura da Bblia j de si uma educao.
Horace Greeley: impossvel escravizar mental ou socialmente um
povo que l a Bblia. Os princpios bblicos so os fundamentos da liber
dade humana.
John Quincy Adams: To grande a minha venerao pela Bblia
que, quanto mais cedo meus filhos comeam a l-la, tanto mais confiado
espero que eles sero cidados teis ptria e membros, respeitveis da
sociedade. H muitos anos que adoto o costume de ler a Bblia toda, uma
vez por ano.
Immanuel Kant: A existncia da Bblia, como livro para o povo, o
maior benefcio que a raa humana j experimentou. Todo esforo por de
preci-la um crime contra a humanidade.
Charles Dickens: O Nvo Testamento mesmo o melhor livro que
j se conheceu ou que se h de conhecer no m undo.
Sir William Herschel: Todas as descobertas humanas parecem ter sido
feitas com o propsito nico de confirmar cada vez mais fortemente as ver
dades contidas nas Sagradas Escrituras.
Sir Isaac Newton: H mais indcios seguros de autenticidade na B
blia do que em qualquer histria profana.
Goethe: Continue avanando a cultura intelectual; progridam as
cincias naturais sempre mais em extenso e profundidade; expanda-se o
esprito humano tanto quanto queira; alm da elevao e da cultura moral
do cristianismo, como ele. resplandece nos Evangelhos, que no iro.

MANUAL BBLICO

19

H em y Van Dyke: Nascida no Oriente e vestida de formas e de ima


gens orientais, a Bblia percorre as estradas do mundo inteiro, familiariza
da com os caminhos por onde vai; penetra nos pases, um aps outro, para
em tda parte sentir-se bem, como em seu prprio ambiente. Aprendeu a
falar ao corao do homem em centenas de lnguas. As crianas ouvem
suas histrias com admirao e prazer, e os sbios ponderam-taas como pa
rbolas de vida. Os maus e os soberbos estremecem com os seus avisos,
mas aos ouvidos dos que sofrem e dos penitentes sua voz 'tem timbre ma
ternal. A Bblia est entretecida nos nossos sonhos mais queridos, de sorte
que o amor, a amizade, a simpatia, o devotamento, a saudade, a esperana,
cingem-se com as belas vestimentas de sua linguagem preciosa. Tendo co
mo su esse tesouro, ningum pobre nem desolado. Quando a paisagem
escurece, e o peregrino, trmulo, chega ao Vale da Sombra, no teme
nele entrar; empunha a vara e o cajado da Escritura; diz ao amigo e
companheiro Adeus, at breve. Munido dsse apoio, avana pela
passagem solitria como quem anda pelo meio de trevas em demanda da
luz. (Do Companionable Books, de Henry Van Dyke, por gentileza dos
seus editores, Charles Scribners Sons).

C r i s t o

o
Centro e o Corao da Bblia
O Antigo Testamento descreve uma nao.
O Novo Testamento descreve um HOMEM.
A nao foi estabelecida e nutrida por Deus para que desse aquele
Homem ao mundo.
O
prprio Deus tornou-se homem para dar ao gnero humano uma
idia concreta, definida e palpvel do que seja a Pessoa que devemos ter
em mente quando pensamos em Deus. Deus tal qual Jesus. Jesus era
Deus encarnado, em forma humana.
Seu aparecimento na terra o acontecimento central de toda a hist
ria. O Antigo Testamento fornece o cenrio para esse aparecimento. O
Novo Testamento descreve-o.
Como homem, Jesus viveu a vida mais peculiarmente bela que j se co
nheceu. Ele foi o homem mais bondoso, mais terno, mais gentil, mais pacien
te, mais compassivo que j existiu. Amava pessoas. Detestava v-las afli
tas. Gostava de perdoar. Deleitava-se em ajudar. Operava milagres estu
pendos para alimentar gente faminta. Aliviando os que sofriam, esque
cia-se de comer.
Multides cansadas, vencidas pelas dores, de corao
aflito, vinham a Ele e encontravam cura e alvio. Dele, e de mais nin
gum foi dito, que, se todas as suas obras de bondade fossem registradas,
o mundo no poderia conter os livros.
Jesus foi este tipo de homem.
E Deus este tipo de Pessoa.
Depois: Ele morreu numa cruz, para tirar o pecado do mundo, para
tornar-se o Redentor e Salvador do homem.
Depois aiiula: Ressurgiu dos mortos e agora vive. No apenas uma
pi'iM>iinlidadi liislorieu, porm, uma Pessoa viva. Ele o fato mais importiinli' iln lliMnii.i c a fora mais vital no mundo de hoje.

MANUAL BBLICO

21

Toda a Bblia se desenvolve ao redor desta bela histria de Cristo e da


Sua promessa de vida eterna, feita a quantos O aceitam. A Bblia foi escrita
smente para que o homem creia e entenda e conhea e ame e siga a
CRISTO.
Cristo, centro e mago da Bblia, centro e mago da Histria, o
centro e o mago de nossas vidas. Nosso destino eterno est em Suas mos.
D e aceit-lO ou de rejeit-lO depende, para cada um de ns, a glria eterna
ou a runa eterna, o cu ou o inferno; ou um, ou outro.
A mais importante deciso que algum possa ser chamado a tomar
a de resolver, em seu corao, uma vez para sempre, a questo de sua ati
tude para com Cristo. Disso depende tndo.
uma coisa gloriosa ser crente, o mais elevado privilgio da raa hu
mana. Aceitar a Cristo como Salvador, Senhor e Mestre, porfiar sincera
e devotamente por segui-lO no caminho da vida que Ele ensinou, , certa
e decididamente, o modo mais razovel e mais satisfatrio de vida. Isso
significa paz, paz de esprito, contentamento de corao, perdo, felici
dade, esperana, vida, vida aqui e agora, vida abundante, VIDA QUE
N U NC A FINDARA.
Como pode algum ser to cego e insensato, ao ponto de prosseguir
pela vida a fora e encarar a morte sem a esperana crist? Fora de Cris
to, que que existe, que que pode existir, seja quanto a este mundo,
seja quanto ao outro, para que valha a pena viver? Todos havemos de
morrer. Para que dissimular, com risos, este fato? V-se que convm a
todo ser humano receber a Cristo de braos abertos, e considerar o mais
altaneiro privilgio da vida, o de usar o nome de cristo.
Em ltima anlise, a coisa mais cara e mais doce da vida ter cons
cincia, no mais recndito de nossos ntimos motivos, de que vivemos para
Cristo, e de que por mais dbeis que sejam os nossos esforos, afadigarmonos em nossa lida diria na esperana de que, na ltima etapa, teremos
feito alguma coisa para depositar, em gratido e adorao humilde, aos
Seus ps como oferta.

B b l i a

Palavra de Deus
Sem levar em conta qualquer teoria sobre a inspirao da Bblia, ou
qualquer idia sobre to m o foi que seus livros chegaram sua forma atual,
ou at onde o texto bblico sofreu s mos de redatores e copistas, ao ser
transmitido, abstraindo-nos- da questo de saber o quanto que se deve
interpretar ao p da letra e o quanto que se deve aceitar como tendo
sentido figurado, ou qual parte da Bblia histria, e qual poesia; se
simplesmente admitirmos que a Bblia exatamente aquilo que se apresenta
ser. se estudarmos seus livros para lhes conhecer o contedo, acharemos
nela uma unidade de pensamento a indicar que um a Mente nica inspirou a
escrita e a compilao de toda a srie dos seus livros, que ela traz em si
o sinete do seu Autor, que, , em sentido nico e distintivo, A PALAVRA
DE D EU S.
H um a opinio moderna, sustentada mesmo em larga escala em certos
crculos intelectuais, de que a Bblia um a espcie de histria secular do
esforo do homem por encontrar a Deus: um registro da sua experincia
no esforo por alcan-10, melhorando gradativamente suas idias a respei
to da Divindade, baseado nas experincias das geraes precedentes. N aque
las passagens, to abundantes n a Bblia, onde se diz que Deus falou, de
acordo com esta opinio Deus no falou realmente, mas os homens ex
pressaram suas idias em linguagem que diziam ser a linguagem de Deus,
quando, na realidade isso era apenas o que imaginavam a respeito de Deus.
A Bblia, por essa forma, seria nivelada aos outros livros; apresentam-na,
no como Livro divino, mas como obra humana, fingindo ser obra de
Deus.
Rejeitamos de todo essa idia e com repugnncia. Cremos que a B
blia , no o relato do homem sobre seus esforos por encontrar a Deus, po
rm a narrao do esforo de Deus por Se revelar ao homem: o registro
do prprio Deus, quanto ao Seu trato com os homens, na revelao que
de Si mesmo fez raa humana; a vontade revelada do Criador do ho
mem, (nmsniiida ao homem pelo prprio Criador, para lhe servir de insliuiio e direo nos caminhos da vida.

MANUAL BBLICO

23

Os livros da Bblia foram compostos por autores humanos; nem se sa


bendo quais foram alguns deles. Tampouco se conhece como foi exatamen
te que Deus dirigiu esses autores no ato de escrever. Contudo, afirma-se
que Deus os dirigiu; e os livros da Bblia forosamente so exatamente o
que Deus quis que fossem.
H uma diferena entre a Bblia e todos os outros livros. Os escrito
res em geral podem orar a Deus que os ajude, e dirija, e Deus realmente
os ajuda e dirige. H no mundo muitos livros bons, a cujos autores, sem
dvida, Deus ajudou a escrever. Mas ainda assim, os autores mais piedo
sos dificilmente teriam a presuno de alegar que Deus escreveu seus livros.
Pois essa autoria divina atribuda Bblia. Deus mesmo supervisionou,
dirigiu e ditou a escrita dos seus livros, tendo sob seu completo controle os
autores humanos, e de tal modo que a redao de Deus. A Bblia a
PALAVRA D E DEUS num sentido em que nenhum outro livro no mun
do a pode ser.
Pode acontecer que algumas expresses bblicas sejam formas antigas
de exprimir pensamentos, para transmitir idias que hoje expressaramos
de outro modo, porque foram vazadas em linguagem de tempos remotos.
Mas ainda assim, a Bblia encerra em si precisamente aquilo que Deus
quer que a humanidade saiba, na forma exata pela qual Ele quer que ns
o conheamos. E at ao fim dos tempos o precioso velho Livro ser a ni
ca resposta s indagaes da humanidade na sua busca de Deus.
A Bblia, composta por muitos autores, atravs de muitos sculos, sen
do, contudo, UM LIVRO s, , em si mesma, o milagre proeminente dos s
culos, que traz em relevo sua prpria evidncia de ser de origem sobre
humana.
TODA PESSOA deve amar a Bblia. Toda gente deve l-la assidua
mente. Todos devem esforar-se por viver seus ensinos. A Bblia precisa
ocupar o centro da vida e da atuao de cada igreja, e de cada plpito.
O NICO MISTER DO PLPITO O ENSINO SIMPLES E EXPOSITIVO DA PALAVRA DE DEUS.

24

MANUAL BBLICO

Esboo da Histria Bblica


Deus criou o homem e o colocou no Jardim do den, na parte sudoeste
da sia, mais ou menos no Centro Geogrfico da maior regio da superfcie da
terra indicada pelo quadrinho no mapa 1.

(Mapa 1)
O
Homem pecou e deixou de ser aquilo para o qual Deus o tinha desti
nado. Foi ento que Deus inaugurou o plano para a redeno final e recria
o do homem, e o fez chamando Abrao para que fundasse uma nao, median
te a qual o plano seria executado, Deus guiou Abrao para fora de Babilnia e
f-lo entrar na terra de Cana, Os descendentes de Abrao migraram para o
Egito, e a se desenvolveram, tornando-se uma nao.

Depois de 400 anos foram tirados do Egito, sob a direo de Moiss, de


volta terra prometida de Cana. A, no decorrer de uns quatrocentos ou
quinhentos anos, sob os reinados de Davi e Salomo, a nao veio a se tornar
um grande e poderoso reino.

MANUAL BBLICO

25

Posteriormente, encerrando-se o reinado de Salomo, dividiu-se o reino.


A parte do norte, dez tribos, chamada Israel, durou cerca de 200 anos, e foi
levada cativa pela Assria, em 721 a.C. A parte sul, chamada Jud, durou
depois disto pouco mais de 100 anos, e em trs levas datadas ao redor do ano
600 a.C. foi levada cativa para Babilnia. Um remanescente da nao cativa,
em 536 a.C., voltou sua terra e restabeleceu sua vida como nao.

Logo mais encerrava-se o Antigo Testamento. Quatrocentos anos mais tar


de, JESUS, o Messias profetizado no A . T ., mediante Quem o homem seria
redimido e criado de novo, apareceu e realizou Sua obra: Morreu pelo pe
cado humano; ressurgiu dos mortos; e mandou os discpulos contar a histria
de Sua vida e Seu poder redentor em todas as naes.

Partiram os discpulos em todas ns diieyo.s. levando alegres notcias, prin


cipalmente na direo do oeste, atruv du Asiu Menor e da Grcia at Roma, ao
longo das estradas que ento formavam n espinha dorsal do Imprio Romano,
que ento abrangia o mundo civilizado conhecido. Com o lanamento, assim,
da obra da redeno humana, enccrra-Nc o Novo Testamento.

MANUAL BBLICO

26

Os Livros da Bblia
Dividem-se
em Sete Grupos
ANTIGO TESTAMENTO
17 Histricos
5 Poticos
17 Profticos
Histricos:
Poticos:
Profticos:
Evangelhos:
Atos:
Epstolas:
Apocalipse:

NOVO TESTAMENTO
4 Evangelhos
Atos
21 Epstolas
Apocalipse

Elevao e Queda da Nao Hebraica


Literatura da Idade urea da Nao
Literatura dos Dias Tenebrosos da Nao
O HOM EM Produzido pela Nao
Seu Reinado Comea entre Todas as Naes
Seus Ensinos e Princpios
Previso de Seu Domnio Universal

O
Antigo Testamento Hebraico contm exatamente os mesmos livros
do Antigo Testamento contidos na Bblia em Portugus, mas colocados em
ordem diferente:
Lei (5 livros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio
Os Profetas
(8 livros)
Os Escritos
(11 livros)

4 Primeiros:
4 Posteriores:
3 Poticos:
5 Rolos:
3 Livros:

Josu, Juizes, Samuel, Reis


Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze
Salmos, Provrbios, J
Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesias
tes, Ester
Daniel, Esdras-Neemias, Crnicas

Reduzindo-se cada par de livros de Samuel, Reis e Crnicas a um livro


cada, Esdras e Neemias a um, os Doze Profetas Menores a um, estes 24
livros so os mesmos 39 nossos. Josefo reduziu-os posteriormente a 22, em
correspondncia s letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com Juizes,
e Lamentaes com Jeremias.
Os cinco rolos individualmente eram livros separados, lidos anualmente
em festas separadas:
Cnticos, na Pscoa, como referncia alegrica ao xodo.
Rute, no Pentecostes, como celebrao da colheita.
Ester, no Purim, comemorando o Livramento do povo de Israel da mo de
H am .
Eclesiastes, nos Tabernculos, a festa mais alegre.
Lamentaes, no dia 9 do ms Ab, como lembrana da destruio de Jerusalm .
Os Tradutores <Ia Septuaginta reclassificaram os livros do Antigo Testa
mento, usando o critrio dos assuntos. Os tradutores para o Portugus
acompanharam a onlem da Septuaginta, como se v em nossas Bblias atuais.

MANUAL BBLICO

27

Os 39 Livros do Antigo Testamento


17 Profticos
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias

5 Poticos
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cnticos

17 Histricos
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Denteronmio
Josu
Juizes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester

Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Os 27 Livros do Novo Testamento


4 Evangelhos
Mateus
Marcos
Lucas
Joo

Atos
Atos

21 Epstolas
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Jo o

2 Joo
3 Joo
Judas

Apocalptico
Apocalipse

MANUAL BBLICO

28

Assunto ou Idia Dominante de Cada Livro


Alguns livros tm uma idia principal:
outros versam sobre assuntos variados.
Gnesis

A Fundao da Nao Hebraica

xodo

O Concerto com a Nao Hebraica

Levtico

As Leis da Nao Hebraica

Nmeros

A Viagem para a Terra Prometida

Deuteronmio

As Leis da Nao H ebraica

Josu

A Conquista de Cana

Juizes

Os Primeiros 300 Anos na T erra Prometida

Rute

Os Primrdios da Famlia Messinica de Davi

1 Samuel

A Organizao do Reino

2 Samuel

O Reinado de Davi

1 Reis

A Diviso do Reino

2 Reis

A H istria do Reino Dividido

1 Crnicas

O Reinado de Davi

2 Crnicas

A Histria do Reino do Sul

Esdras

A Volta do Cativeiro

Neemias

A Reconstruo de Jerusalm

Ester

Israel Escapa do Extermnio

O Problema do Sofrimento

Salmos

O Hinrio Nacional de Israel

Provrbios

A Sabedoria de Salomo

Eclesiastes
Cntico dos
Cnticos

A Vaidade da Vida Terrena

Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias

O Profeta Messinico
O ltimo Esforo por Salvar Jerusalm
Canto Fnebre sobre a Desolao de Jerusalm
Sabero que Eu sou Deus
O Profeta em Babilnia
A Apostasia de Israel
A Predio da Dispensao do Esprito Santo
O Governo de Davi, Final e Universal
A Destruio de Edom

A Glorificao do Amor Conjugal

MANUAL BBLICO
Jonas

Um Recado de Misericrdia para Nnive

Miquias

Belm Ser o Bero do Messias

Naum

A Destruio de Nnive

Habacuque

O Justo Viver pela F

Sofonias

O Advento de uma Linguagem Pura

Ageu

A Reconstruo do Templo

Zacarias

A Reconstruo do Templo

Malaquias

A ltima Mensagem a um Povo Desobediente

Mateus

Jesus, o Messias

Marcos

Jesus, o Maravilhoso

Lucas

Jesus, o Filho do Homem

Joo

Jesus, o Filho de Deus

Atos

A Formao da Igreja

Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios

A Natureza da Obra de Cristo


As Vrias Desordens na Igreja
Paulo Vindica seu Apostolado
Pela Graa, No pela Lei
A Unidade da Igreja

Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito

Uma Epstola Missionria


A Divindade de Jesus
A Segunda Vinda de Cristo
A Segunda Vinda de Cristo
Cuidado pela Igreja de feso
Conselhos Finais de Paulo
As Igrejas de Creta

Filemon

A Converso de um Escravo Fugitivo

Hebreus

Cristo, Mediador de um Novo Concerto

Tiago

Boas Obras

1 Pedro

A uma Igreja Perseguida

2 Pedro

A Apostasia Predita

1 Joo
2 Joo

O Amor
A Precauo contra Falsos Mestres

3 Joo

A Rejeio de Auxiliares de Joo

Judas

A Apostasia Iminente

Apocalipse

O Triunfo Final de Cristo

29

MANUAL BBLICO

30

Tamanho Relativo dos Livros da Bblia


H 1.189 captulos na Bblia: 929 no Antigo Testamento; 260 no Novo.
O captulo mais longo o Salmo 119. O mais curto o Salmo 117, que
tambm o captulo central da Bblia.
O verso mais longo o de Ester 8:9. O mais breve, o de Joo 11:35.
Visto que os captulos variam de extenso, o tamanho relativo dos Li
vros indica-se pelo nmero de pginas, e no pelo de captulos. A tabela
abaixo organizada vista de uma Bblia de 1.281 pginas, mostra o tam a
nho relativo dos Livros:

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juizes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos
Isaias
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias

Caps.

Pgs.

50
40
27
36
34
24
24
4
31
24
22
25
29
36
10
13
10
42
150
31
12
8
66
52
5
48
12
14
3
9
1
4
7

58
49
36
51
48
29
29
4
38
32
36
35
33
40
12
17
9
40
98
34
9
6
57
65
7
59
18
8
3
6
1
2
5

Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Giatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse

Caps.

Pgs.

3
3
3
2
14
4
28
16
24
21
28
16
16
13
6
6
4
4
5
3
6
4
3
1
13
5
5
3
5
1
1
1
22

2
3
3
2
10
3
37
23
40
29
38
15
14
10
5
5
4
4
3
2
4
3
2
1
12
4
4
3
4
1
1
1
19

N a Bblia acima mencionada:


O A. T. tem ............................
O N. T .......................................
Os Livros Histricos ..............
Os Poticos ..............................
Os Profticos ............................
O Pentateuco ............................
Os Evangelhos ..........................
As Epstolas ..............................

993
288
552
187
254
237
129
102

pgs., 3 1/2 vezes o tamanho do N.T.


pgs.
pgs., mais da metade do A. T.
pgs., cerca de 1/5 do A. T.
pgs., pouco mais de 1/4 do A.T.
pgs., quase o tamanho do N.T.
pgs., quase a metade do N . T.
pgs., pouco mais de 1/3 do N. T.

MANUAL BBLICO

31

Trs Pensamentos Bsicos do Antigo Testamento


1.

A Promessa de Deus a Abrao

Que em sua descendncia todas as


Deus estabeleceu a nao hebraica
nao messinica para o mundo, isto
grandes bnos viriam de Deus para
2.

naes seriam abenoadas.


como propsito especfico de faz-la
, nao por meio da qual um dia
todas as naes.

O Concerto de Deus com a Nao Hebraica

Que, se eles O servissem fielmente, no meio de uma terra idlatra,,


prosperariam como nao.
Que, se O abandonassem para servir aos dolos, seriam destrudos como
n ao.
Todas as naes adoravam dolos. H avia deuses por tda parte: deuses
do cu, deuses da terra, deuses do mar, deuses do pas, deuses das cidades,
deuses do campo, deuses dos montes, deuses dos vales;
deuses, deusas
e famlias de deuses.
O A ntigo Testamento a narrativa do esro de Deus, atravs de lon
gas eras, por estabelecer, no meio das naes idlatras, a ID IA de que h
U M S DEUS VIVO E V ERDADEIRO no universo, e isto fez ao edi
ficar um a NAO em torno desta idia.
3.

A Promessa de Deus a Davi

Que sua famlia reinaria para sempre sobrs o povo de D eu s.


Quando, por fim, a nao de Deus se tornou grande nao, Deus esco
lheu um a famlia do meio desse povo, a famlia de Davi, e com esta comeou
a realizar Suas promessas, a saber, que dessa famlia haveria de vir um
grande Rei, que, pessoalmente, viveria para sempre e estabeleceria um
reino universal que no teria fim .
Trs Etapas na Evoluo do Pensamento do Antigo Testamento
1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo
inteiro fosse abenoado. A nao messinica.
2. O meio pelo qual a bno da nao hebraica se comunicaria ao
mundo seria a famlia de Davi. A famlia messinica.
3. O meio pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao
mundo seria o grande Rei que nasceria dela: O Messias.
Assim sendo:
Ao estabelecer a nao hebraica,
O objetivo FIN A L de Deus
Foi trazer Cristo ao mundo.
O objetivo IM EDIATO ile Deus
Foi estabelecer, no mundo idlatra,
Em preparao para a vinda de Cristo,
A idia de que h UM s Deus vivo e verdadeiro.

MANUAL BBLICO

32

Cronologia do Antigo Testamento


A Cronologia Aceita
As datas que se vem s margens de algumas Bblias no fazem parte
do texto da Escritura. Foram calculadas pelo Arcebispo Usher, em 1650 d.C.
A criao de Ado, ao que ele diz, data de 4004 a.C. O dilvio, de 2348
a.C . O nascimento de Abrao, de 1996 a.C . O xodo, de 1491 a.C. O
Templo de Salomo, de 1012 a.C. Entretanto, os dados cronolgicos, for
necidos pela Bblia, so insuficientes para, com eles, se elaborar a base
de um sistema exato de datas; e h divergncia de opinies entre os eruditos,
especialmente quanto s datas mais remotas.
O Perodo de Ado a Abrao
Em Gn. 5, os nmeros parecem dar 1656 anos, de Ado ao dilvio.
Em Gn. 11, do 427 anos, do dilvio chamada de Abrao. Temos um to
tal de 2083 anos, de Ado a Abrao. Ver as pginas 70, 83.
A Septuaginta, em Gn. 5, fornece nmeros que somam 2262 anos, de
Ado ao dilvio; e, em Gn. 11, o s nmeros fazem 1307 anos, do dilvio
a Abrao; total, de Ado a Abrao, 3569 anos. Deste modo a Septuaginta
coloca a data de Ado 1.486 anos alm daquela que se deduz em nossa
traduo da Bblia.
O Pentateuco Samaritano, em Gn. 5, apresenta nmeros que somam
1307 anos, de Ado ao dilvio, e, em Gn. 11, nmeros que somam 1077
anos, do dilvio a Abrao, total, de Ado a Abrao, de 2384 anos.
A Data de Abrao
Apesar de calculada de modo vrio, entre 2300 a.C. e 1700 a.C., reco
nhece-se geralmente que a poca de Abrao situa-se mais ou menos no
ano 2000 a.C. Teremos da o seguinte:
A D ata de Ado, cerca de 4000 a.C.; ou, de acordo com a Septuaginta,
cerca de 5500 a.C.; ou, segundo o Pentateuco Samaritano, cerca de 4300 a.C.
A data do dilvio, cerca de 2400 a.C.; ou, conforme a Septuaginta,
crca de 3300 a.C., ou, segundo o Pentateuco Samaritano, cerca de 3000 a.C.
Outras Interpretaes
Enquanto a cronologia aceita parece, pela maior parte e aproximada
mente, harmonizar-se com o texto de nossas Bblias, h interpretaes des
ses textos que colocariam Ado num a poca desmedidamente mais remota,
se a descoberta de novos dados assim o exigisse. Ver pgina 70.
Cronologia Bblica e Cincia Moderna
Est, hoje em dia, muito disseminada, a idia de que o homem apareceu
na terra muito mais cedo do que indica a Bblia.
As duas civilizaes mais antigas seriam a da Babilnia e a do Egito.
Baseando-se puramente em evidncias arqueolgicas, independentes dos re
gistros bblicos, calcula-se que o comeo do perodo HISTRICO na Babi
lnia se coloca cm 4000 a.C., (a cultura Pr-Ubadca). O comeo do pe-

MANUAL BBLICO

33

rodo HISTRICO no Egito fixada pela maioria dos historiadores mais ou


menos pelo ano 3000 a.C., sendo que a Prim eira Dinastia comeou em 2850
a.C. Quanto extenso do perodo PR-HISTRICO, em ambos os pases,
os pareceres variam de uns poucos sculos at s conjecturas fantasiosas de
eras imemoriais. Sabe-se agora que os vales do Eufrate e do Nilo so de
formao comparativamente recente, no anterior ao ano 6000 a.C. A A r
queologia e a Histria mostram que, nesses vales, o homem apareceu de
repente tendo desde o princpio uma civilizao bem adiantada.
A Teoria do Sbado Milenrio
A Epstola de Barnab, do princpio da era crist, mencionava uma
teoria, ento em voga, segundo a qual, assim como tinha havido 2.000 anos
de Ado a Abrao, e 2000 anos de Abrao a Cristo, tambm haveria 2000
anos para a dispensao crist, seguindo-se ento o milnio do repouso
sabtico: 6000 anos e, depois, o sbado milenrio: assim como aos 6 dias
da criao seguiu-se o dia de descanso. Visto que nos aproximamos do
fim dos 2000 anos da era crist, logo veremos ao certo em que d essa
teoria. H muita coisa atualmente nos horizontes que parece dizer estar o
G rande Dia mais perto do que se possa imaginar.
O Perodo de Abrao ao xodo
645 ou 430 anos. x. 12:40 diz 430 anos no Egito . A Septuaginta e o
Samaritano acrescentam e em Cana . O perodo desde a entrada de
Abrao em Cana partida de Jac para o Egito foi de 215 anos, Gn. 12:4;
21:5; 25:26; 47:9. Mas Gn. 15:13; A t 7:6 e G1 3:17 parecem deixar
dvida se os 215 anos esto includos nos 430 ou se devem ser somados a
eles.
A Data do xodo
Seu clculo depende, em parte, da interpretao que se der aos nmeros
do perodo precedente e do seguinte, e, em parte, de sua relao com a
cronologia egpcia. As opinies parecem estar agora razoavelmente dividi
das entre 1450 a.C. e 1230 a.C. mais ou menos. Ver informaes mais com
pletas nas pginas 110-113.
Do xodo ao Templo de Salomo
Em I Reis 6:1 se declara que o 4. ano de Salomo correspondia ao 480.
da sada de Israel do Egito. Aceitando-se 1450 a.C. como data provavel
mente aproximada do xodo, e 968 a.C. como data provavelmente apro
ximada do 4. ano do reinado de Salomo, tm-es 480 anos entre um
fato e outro. Todavia, os nmeros no livro de Juizes, relativos aos perodos
alternados de opresses c livramentos, parecem perfazer um total de 319
anos, ou ainda menos, reconhecendo que muitos dos acontecimentos tinham
a mesma data. Somando-se isto aos 40 anos de peregrinao no deserto,
ao nmero incerto de anos da liderana de Josu, aos do juizado de Eli e
Samuel, aos 40 anos do reinado de Saul e a outros tantos do reinado
de Davi, tem-se um total aproximado de uns 500 anos, alguns dos quais
devem ter coincidido, cm parle, com outros. Ver pgina 158.

MANUAL BBLICO

34

Datas Importantes do Antigo Testamento


Para Reter na Memria
As datas mais remotas, dadas aqui, vo em nmeros redondos e so ape
nas aproximadas, algo incertas (ver as duas pginas precedentes). So, con
tudo, suficientemente exatas para mostrar a seqncia histrica dos eventos
e pessoas. Devem ser todas decoradas pelos que desejam familiarizar-se
com a Bblia.
Abrao
....................................................................... Cerca de 2000-1850 a.C.
Jac
............................................................................ Cerca de 1800-1700 a.C.
Jos
.............................................................................. Cerca de 1750-1650 a.C.
Moiss ..........................................................................Cerca de 1400oul300a.C.
O xodo
................................................................... Cerca de 1400oul300a.C.
Rute
............................................................................ Cerca de 1125 a.C.
Samuel ..........................................................................Cerca de 1075 a.C.
Saul

.............................................................................. Cerca de 1050 a.C.

Davi

............................................................................ Cerca de 1011 a.C.

Salomo

....................................................................... Cerca de

Diviso do Reino (ver a pgina sobre I Reis 12) Cerca de


Cativeiro da Galilia
Cativeiro de Israel

732 a.C.

................................................. Cerca de

722 a.C.

Cativeiro de Jeoiaquim
de

.................... Cerca de

605 a.C.

.......................................... Cerca de

597 a.C.

Jerusalm

Volta do Cativeiro

931 a.C.

............................................... Cerca de

Conquista de Jud pela Babilnia


Destruio

971 a.C.

..................................Cerca de

587 a.C.

....................................................Cerca de

538 a.C.

Reconstruo do Templo

...................................... Cerca de

520 a.C.

Ester torna-se Rainha da Prsia .........................Cerca de

478 a.C.

Esdras parte para Jerusalm


Neemias reedifica os Muros

............................. Cerca de

458 a.C.

................................. Cerca de

444 a.C.

Perodos
Cerca de 200 anos:

2000-1800 a.C.

Permanncia de Israel no Egito . . .

Patriarcas:

Cerca

de 400 anos:

1750-1400 a.C.
ou 1300 a.C.

Perodo dos Juizes

Cerca de 300 anos:

1400-1100 a.C.

Cerca de

O Reino:

Abrao, Isaque, Jac

.........................

120 anos:

1050- 931 a.C.

O Reino Dividido ...........................


O Cativeiro
....................................

Saul, Davi, Salomo . .

Cerca de 200 anos:


Cerca de 70 anos:

931- 722 a.C.


605- 538 a.C.

Perodo de Restaurao

Cerca de 100 anos:

538- 432 a.C.

................

MANUAL BBLICO

35

Pesos, Medidas e Moedas Referidos na Bblia


Seu Valor Aproximado
Em Ordem Alfabtica
Bato, cerca de 22 litros, unidade de medida para lquidos
Beca, 1 /4 de ona, 6,02 gm.
Braa (medida de profundidade), 2 metros
Cabe, 1,2 litros
Cana, cerca de 3,30 metros
Ceitil (centavo ou quadrante), 1/4 de cntimo, ou 1/8 cntimo de dlar
Cvado, cerca de 45 c m .
Drico, ouro, 5 dlares; prata, 64 cntimos de dlar (o mesmo que o siclo)
Denrio, 16 cntimos de dlar
Didracma, 2 denrios
Dgito (dedo), quase 2 centmetros
Dracma, 16 cntimos de dlar
Efa, cerca de 1 alqueire, unidade de medida para secos, 22 kg.
Estdio, 184 metros
Gera, 1/40 de ona, 0,5 gm.
H in, 3,6 litros
Omer, medida de 220 litros (para lquido), de 10 alqueires (para secos)
mer, (outra palavra) 2,2 litros
Jornada de um sbado, cerca de 1,5 quilmetros
Jornada de um dia, cerca de 32 km.
Cor (ou mer), 220 litros ou 10 alqueires
Lethech, cerca de 5 1/2 alqueires, ou 110 litros
Logue, 0,3 litros
Libra, 16 dlares
Libra prata, cerca de 20 ou 40 dlares. Dois padres
Libra ouro, cerca de 300 ou 600 dlares. Proporo de prata para o ouro,
15
por 1
Largura da Mo, 7,6 c m .
M aneh (mina), cerca de 500 gramas
Meio siclo, igual a um didracma
M etreta, cerca de 38 litros
Lepto, meio quadrante, 1 /8 de cntimos de dlar
Palmo, 22 mc.
Seah, 7,3 litros
Siclo, 9,5 gm., unidade de peso
Siclo, igual a 4 denrios, unidade monetria
Talento, cerca de 1.000 dlares
Talento de prata, cerca de 60 kg., ou 30 kg.; 2.000 ou 1.000 dlares
Talento de ouro, cerca de 60 kg., ou 30 kg.; 30.000 ou 15.000 dlares

MANUAL BBLICO

36

C a n a
A Terra da Histria Bblica
A metade sul do limite oriental do M ar M editerrneo. Cerca de 240 km
de extenso, de norte a sul; largura mdia, de leste a oeste, 80 km.
Uma faixa de terras frteis entre o Deserto da A rbia e o m ar.
Paralelas praia oriental do M editerrneo h duas grandes cordilhei
ras de montanhas, com um vale no meio. As chuvas e rios, que essas
montanhas proporcionam, produzem o cinturo frtil entre o deserto e o mar.
Os Montes do Lbano, do lado oposto a Tiro e Sidom, so o centro e
o ponto culminante dessas cordilheiras. De seus picos nevados descem
quantidades enormes de gua para todas as direes.
O rio Orontes, correndo na direo norte, fez A ntioquia. O Abana, para
o leste, fez Damasco. O Leontes (Ltnia), para o oeste, fez Tiro e Sidom.
E o Jordo, para o sul, fez Cana, terra que mana leite e mel .

(Mapa 5)

MANUAL BBLICO

37

Cana situava-se na estrada entre o Vale do Eufrates e o Egito, os


dois principais centros de populao no mundo antigo. Foi o centro geo
grfico e lugar de encontro das culturas egpcia, babilnica, assria, persa,
grega e romana: ponto estratgico e protegido no eixo dessas poderosas ci
vilizaes que fizeram a histria antiga.
A estabeleceu-se Israel, como
representante de Deus entre as naes.
O Vale do Euf rates
O Primeiro Lugar da Habitao do Homem Foi
Sede de Trs Potncias Muntiais:
A
A
A
O
A
A
A

Assria, que ocupa o setor norte do vale


Babilnia, que ocupava o setor sul do vale
Prsia, que ficava no limite oriental do vale
Egito foi potncia mundial de 1570-1200 a.C.
Assria foi potncia mundial de 883-612 a.C.
Babilnia foi potncia mundial de 605-539 a.C.
Prsia foi potncia mundial de 539-331 a.C.
Israel foi:

Criado no Egito, na poca do poderio egpcio


Destrudo pela Assria e Babilnia, na poca do poderio delas
Restaurado pela Prsia, na poca do poderio persa

(Mapa (!)

MANUAL BBLICO

38

J e r u s a l m
Cidade Central da Histria Bblica
Jerusalm parece ter sido escolhida por Deus, antes mesmo da chegada
de Abrao, para ser o Quartel General Terrestre da operao divina entre
os homens, visto como Melquisedeque, sacerdote do Deus altssimo, j se
encontrava l, Gn. 14:18.
Se, como sustenta a tradio hebraica, Melquisedeque era Sem, sobre
vivente do mundo antediluviano, mais velho dos homens viventes, sacerdote,
no perodo patriarcal, de toda a populao terrestre, ento, algum tem
po antes da chegada de Abrao, Melquisedeque, j havia sado da Babi
lnia, num a migrao anterior, para tomar posse, em nome de Deus, dessa
localidade especfica.
Melquisedeque devia ter visto Abrao menino, ainda, quando em Ur, e
talvez tenha preparado sua mente para sua chamada para vir a esta Terra
Prometida, escolhida por Deus para a realizar a obra da redeno humana.
Jerusalm situava-se no centro sul de Cana, na parte mais alia da
bacia jordnico-mediterrnea, a uns 32 km do Jordo e cerca de 64 km
do Mediterrneo, regio protegida, ao oeste, por montanhas, e, ao sul, pelo
deserto, e a leste pelo desfiladeiro do Jordo.
Era edificada numa serra, cercada de vales profundos dos lados leste,
sul e oeste. A serra consistia de duas colinas, com um vale no meio. A Co
lina Oriental era formada de trs colinas menores, chamadas colinas do
Sudeste, Centro-Leste e Nordeste. A Colina Ocidental era constituda de duas
colinas menores, chamadas colinas do Sudoeste e Noroeste. Situando-se
uma pequena distncia fora da Estrada Costeira, onde civilizaes mundiais
se encontravam e se mesclavam, e era bem apropriada para ser a sede prin
cipal da obra divina entre as naes.

(Mapa "J. Vista area da Serra.de Jerusalm, na Direo de K O.)

MANUAL BBLICO

39

Originalmente a cidade ocupava a colina do sudeste. Sua posio inex


pugnvel por natureza, com uma fonte d gua, Giom, ao p da colina, deulhe a localizao ideal para ser um a cidade m urada.
N a colina do sudeste ficava a cidade de Melquisedeque. N a do centroleste, chamada Mori, consta que Isaque foi oferecido; nela, 1000 anos
mais tarde, edificou-se o Templo de Salomo. N a colina do nordeste, outros
1000 anos mais adiante, Jesus foi crucificado.
No mapa, a linha cheia indica a cidade de Melquisedeque e de A brao.
A linha interrompida, acima dela, indica a cidade maior, de Davi e Salo
m o. A linha levemente pontilhada, mais acima desta ltima, mostra a
cidade ainda maior do tempo de Cristo.
Distncia entre Jerusalm e outros lugares; o Egito uns 483 km a
sudoeste; a Assria, 1.126 km ao nordeste; a Babilnia, 1.126. km a leste;
a Prsia, 1.609 km a leste; a Grcia, 1.287 km a noroeste; Roma, 2.413
km a noroeste.
Davi fez de Jerusalm a capital de Israel, em 1000 a.C.: cidade mag
nfica. Foi destruda pelos babilnios em 587 a.C.; nos dias de Cristo j era
de novo uma cidade imponente. M ATOU, porm, Aquele cujo nascimento
era a finalidade de sua fundao. Ver mais pgina 587.

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(Mapa 8)

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40

MANUAL BBLICO

Potncias Mundiais dos Tempos Bblicos


Seis Grandes Governos dominaram o mundo de antes de Cristo. Cada
qual esteve ligado, de um ou outro modo, com a Histria Bblica.

(Mapa 9) Imprio Egpcio. 1570-1200 a.C. Coevo da Permanncia de Israel


no Egito. A Israel cresceu, de 70 almas para 3.000.000.

(Mapa 10). Imprio Assrio. 883-612 a.C. Destruiu o Reino do Norte de


Israel, em 721 a.C., e cobrou tributo de Jud.

Jud ao cativeiro. O Cativeiro Judaico foi coevo do Imprio.

MANUAL BBLICO

41

(Mapa 12) Imprio Persa. 539-331 a.C. Consentiu que os judeus voltassem do
cativeiro e ajudou-os em se reinstalarem como nao.

(Mapa 13) Imprio Grego. 331-146 a.C. Governou a Palestina no perodo


entre o Velho e o Novo Testamentos. Ver pgs. 354, 355.

(Mapa 14) Imprio Romano. 146 a.C. a 476 d.C. Governava o mundo quando
CRISTO apareceu. Em seus dias a IGREJA foi fundada.

42

MANUAL BBLICO

Descobertas Arqueolgicas
O Vale do Eufrates
O vale dos rios Eufrates e Tigre o local onde viveram os primeiros
habitantes da terra e onde a histria bblica comeou. Hoje est pontilhado
de cmoros, que so as runas de cidades antigas, inclusive as primeiras que
j se construram . Tais cidades foram edificadas com tijolos. Atirava-se lixo
nas ruas, ou se o despejava em cima dos muros. As casas, quando reparadas,
teriam sido erguidas ao nvel das ruas. Quando abandonadas ou destrudas
na guerra, e depois ocupadas de novo, as runas, ao invs de serem removi
das, teriam sido aplanadas para servirem de base nova cidade. Consistin
do de tijolos, que em parte ter-se-iam quebrado e desmanchado, haveriam
de fornecer base slida para a cidade em cima. A nova cidade teria, pois,
abaixo de si, sepultados, o entulho e os restos da primeira ocupao.
Dessa forma os cmoros cresciam e se alargavam mais, um a cidade por
cima de outra. Quando finalmente abandonadas, os tijolos, molhados pelas
chuvas, desmanchavam-se; formou-se uma camada de terra; e, recobertos
pelas tempestades de areia do deserto, esses cmoros ocultavam dentro de
si os segredos da vida e civilizao dos povos que sucessivamente neles ha
bitaram .
Alguns desses cmoros ou montculos so de 30 ou mais metros de altu
ra e contm os resduos de 20 ou mais cidades, cada uma constituindo uma
camada distintiva, encerrando em si os utenslios, vasos de barro, lixo, regis
tros e vrias relquias do seu povo. Escavando esses cmoros de runas, em
anos recentes, os arquelogos desceram ao fundo, s primeiras cidades e
trouxeram a lume o passado havia muito esquecido, e descobriram coisas
que, de modo notabilssimo, confirmam, suplementam ou ilustram a his
tria bblica.
Comeo do Interesse pela Arqueologia
Claude James Rich, agente da Companhia da ndia Oriental Inglesa,
residente em Bagd, 80 km ao nordeste do local da antiga Babilnia, tendo
sua curiosidade despertada por alguns tijolos com inscries, trazidos por
um agente seu colega, visitou aquele local, isso em 1811. Ali ficou 10 dias e
localizou e cartografou a vasta acumulao de cmoros que tinham sido a
Babilnia. Com o auxlio de alguns nativos, escavou os ditos cmoros e
conseguiu umas poucas placas (tabletes) de barro, que levou para Bagd.
Em 1820 visitou Mossul e gastou 4 meses rascunhando um desenho dos
cmoros do outro lado do rio, onde suspeitava estivessem as runas de Nnive.
Colecionou placas e inscries que nem ele nem ningum podia ler. Suas
descobertas provocaram interesse geral.
Paul Emil Botta, cnsul francs em Mossul, comeou a escavar os tais
cmoros, em 1842 e nos 10 anos seguintes desvendou o magnificente palcio
de Sargo em Corsabade.
Sir Austen Henry Layard, ingls, chamado Pai da Assiriologia, des
cobriu (1845-51), em Nnive e Cal, as runas dos palcios de cinco dos
reis assrios que se mencionam na Bblia, bem como a grande biblioteca de
Assurbanipal, que se supe ter sido de 100,000 volumes.

MANUAL BBLICO

43

Desde ento numerosas expedies, inglesas, francesas, alems e ame


ricanas, tm escavado em vrios cmoros de runas do vale do Tigre-Eufrates, e tm encontrado centenas de milhares de placas e monumentos c o m
inscries, feitos nos primeiros dias da raa humana. E o trabalho prosse
gue; um a torrente ininterrupta de inscries antigas continua a ser despe
jada nos grandes museus do mundo para estudo e interpretao.
Tais inscries foram feitas numa lngua que h muito caiu em desuso,
vindo a esquecer-se. Eram, porm, to importantes que os sbios ficaram
muito interessados em decifr-las.
O Rochedo de Behistun, Chave da Lngua Babilnica
Em 1835, Sir H enry Rawlinson, oficial do exrcito ingls, notou no
monte Behistun, 322 kms, ao nordeste de Babilnia, na estrada para Ecbatana e na fronteira da Mdia, grande rocha isolada, que se erguia abrup
tam ente 520 ms. acima da plancie, e, na superfcie desse rochedo, num al
cantil perpendicular, 132 ms. acima da estrada, um a superfcie alisada, com
gravaes. Investigou e descobriu que era um a inscrio esculpida em 516
a.C. por ordem de Dario, rei da Prsia, 522-486 a.C., o mesmo Dario sob
cujo govemo o Templo de Jerusalm foi reconstrudo, como se diz no livro
de Esdras, inscrio gravada no mesmo ano em que o templo foi acabado.
A escrita entalhada, nas lnguas persa, elamita e babilnica, fornecia
longo relato das conquistas de Dario e das glrias do seu reinado. Rawlinson
j possua algum conhecimento da lngua persa e, entendendo que se tra
tava de um relato s, em trs lnguas diferentes, com admirvel pertincia e
em constante perigo de vida, durante mais de 4 anos galgava o rochedo e, de
p, num a beirada de uns 30 cms. de largura na parte inferior da inscrio,
com o auxlio de escadas, lanadas de baixo, e de balanos, da parte de
cima, tirou moldes das inscries.
Em mais 14 anos suas tradues, estavam concludas. Havia achado a
chave do antigo idioma babilnico, desvendando assim para o mundo os
vastos tesouros da literatura da Babilnia antiga.

(IMiiPii 15)

Fig. 1. O Rochedo de Behistum


(Cortesia do M useu da Universidade
de Pensilvnia)

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS

44

A ESCRITA
At h poucos anos cria-se, geralmente, que a escrita fora desconhe
cida nos primrdios da histria do Antigo Testamento. Era essa um a das
bases da teoria da crtica moderna, segundo a qual alguns livros do Antigo
Testamento foram escritos muito depois dos fatos por eles relatados, de
sorte que continham apenas tradio oral. Hoje, porm, a p dos arquelo
gos vem-nos revelar que registros ESCRITOS de importantes acontecimen
tos foram feitos desde a alvorada da histria.
A Origem Antediluviana da Escrita
Beroso relatou uma tradio, segundo a qual Xisutro, o No Babi
lnico, enterrou os Sagrados Escritos antes do dilvio, em placas de barro
cozido, em Sipar, e depois os desenterrou. Havia um a tradio entre rabes
e judeus de que Enoque fora o inventor da escrita, e que deixara alguns
escritos. Antigo rei babilnico deixou registrado que gostava de ler os
escritos da poca do dilvio. Assurbanipal, fundador da grande biblio
teca de Nnive, referiu-se a inscries de antes do dilvio .
Livros Antediluvianos
Tm sido encontradas algumas inscries de antes do dilvio. A Fig. 2
um a placa pictogrfica, encontrada pelo Dr. Langdon em Quis, sob um
sedimento do dilvio. A Fig. 3 apresenta sinetes encontrados pelo Dr.
Schmidt, em Fara, sob uma camada sedimentada do_dilvio. O Dr. Woolley
achou em U r sintes de antes do dilvio.
Os sinetes foram as formas mais primitivas de escrita; representavam
o nome de uma pessoa, identificavam uma propriedade, serviam de assina
tura de cartas, contratos, recibos e vrias espcies de escritura. Cada pessoa
possua seu prprio sinete. Este era gravado em pedacinhos de pedra ou

Fig. 2. Placa de antes do dilvio,


Quis
(Cortesia do Museu Field)

Fig. 3. Sintes de antes do dilvio,


Fara
(Cortesia do Museu da Universidade
da Pensilvnia)

MANUAL BBLICO

45

m etal por meio de 'serras ou brocas muitssimo delicadas. Usava-se para


impresso em placas de barro, enquanto ainda midas.
A Escrita Pictogrfica
A escrita aparece pela primeira vez na narrativa bblica quando Deus
ps uma m arca ou sinal em Caim . Essa m arca representava uma idia.
Assim, marcas, sinais, figuras passaram a ser usadas para registrar
idias, palavras e combinaes de palavras. Essas figuras eram pintadas ou
insculpidas em cermica ou placas de barro. De tal espcie a escrita nas
camadas mais profundas das cidades pr-histricas da Babilnia. Os es
critos mais antigos que se conhecem so figuras em placas de barro.
O mbito Primitivo da Escrita
Parece que a escrita, quando quer que ela tenha sido inventada, foi usa
da, a princpio, e por certo tempo, apenas pelos escribas nos principais cen
tros de populao. Quando tribos e famlias migravam de comunidades
sedentrias para novos territrios no colonizados, a se desenvolvia, fora da
esfera dos fatos anotados, nas naes a crescerem e a se afastarem sempre
das normas conhecidas, tda espcie de tradies grosseiras, pantesticas, idoltricas e absurdas, baseadas no que tinha sido a verdade primitiva.
A Escrita Cuneiforme
A princpio, certa espcie de marca representava um a palavra inteira,
ou um a combinao de palavras. Desenvolvendo-se a arte de escrever,
passou a haver marcas que representavam partes de palavras, ou slabas.
E ra este o gnero de escrita em uso na Babilnia no alvorecer do perodo
histrico. Havia mais de 500 marcas diferentes, com umas 30.000 combi
naes. Geralmente, essas marcas se faziam em tijolos ou placas de barro
macio (mido), medindo de dois a 50 centmetros de comprimento, uns dois
teros de largura, e escritos de ambos os lados; depois eram secados ao
sol ou cozidos^ no fo rn o . Por meio dessas inscries cuneiformes, em placas
de barro, que chegou at ns a vasta literatura dos primitivos babilnios.
A Escrita Alfabtica
J foi outro avano: as marcas passaram a representar partes de s
labas, ou letras, form a grandemente simplificada de escrita, na qual, com
26 marcas diferentes podia-se expressar todas as diferentes palavras que, no
sistema cuneiforme, eram expressas por 500 m arcas. A escrita alfabtica
comeou antes de 1500 a . C ., ver a pg. 54.
Material de Escrita
Palavras tais como escrita, livro, tinta so comuns a todos os ra
mos da lngua semtica, o que parece indicar que a escrita, num livro com
tinta, devia ter sido conhecida dos primitivos semitas antes de se separarem
nas suas vrias raas. N a Babilnia era, o mais das vezes, em placas de
barro que se escrevia. Os egpcios usavam pedra, peles e papiro. Este, o
precursor do papel, fazia-se de canas que cresciam em brejos, de 5 a 7 cen
tmetros de dimetro, e de 3 a 4 m de altura. Tais canas eram abertas
em fatias, que se punham transversalmente, eni camadas alternadas; eram
umedecidas, prensadas e reduzidas a folhas, ou rolos, comumente de uns 30
cm de largura, por 30 cm a 3 ni de extenso. Algumas vezes se usava
cermica quebrada para escrever.

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS

46

A ESCRITA
Livros Pr-Abramicos
Os centros de populao mais antigos, aps o dilvio, como dito nas
pginas 84 e 85, ficavam na Babilnia (pas), em Quis, Ereque, Lags,
Acade, U r, Babilnia (cidade), Eridu, Nipur, Larsa e Fara.
Nas runas destas cidades encontram-se milhares de livros, escritos em
pedra ou em placas de barro, antes da poca de Abrao. Cinco dos mais
famosos so aqui apresentados.
A Placa da Fundao de Anipada (Fig. 4).
uma placa de mrmore, 7 por 10 centm etros. Foi achada por Wooley
(1923) na pedra angular de um templo em Obeide, 6 km a oeste de Ur.
Tem esta inscrio: Anipada, rei de Ur, filho de Messanipada, construiu
este para sua senhora Nin-Kharsag (Deusa-Me).
Essa paca acha-sc
agora no Museu Britnico. Um a reproduo sua encontra-se no Museu da
Universidade de Pensilvnia.
A inscrio foi proclamada como O Documento Histrico mais An
tigo que j se havia descoberto. Um a profuso de placas mais velhas tinha
sido descoberta, mas esse era o REGISTRO ESCRITO mais antigo de um
EVENTO CO N TEM PO R N EO . Assinala a linha divisria, nos anais babi
lnicos, entre os perodos histrico e pr-histrico . Ver mais na pg. 84.
Retrato da Famlia de Ur-Nina, Fig. 5, o rei de Lags, seus filhos e
servos; av de Eanatum, com inscries explicativas.
Esteia de En-hedu-ana, Fig. 6, filha de Sargo, com inscrio dizendo
que era sacerdotisa da deusa Lua em U r.
Esteia dos Abutres de Eanatum, F ig . 7. Achada em Lags, por Sarzec.
Encontra-se hoje no Louvre, em Paris. Registra suas vitrias sobre os elamitas e descreve seu mtodo de combate: comandava seus guerreiros formados
maneira de cunha, artnados de lanas, escudos e capacetes.
Esteia de Ur-Namur, Fig. 8. Uma laje de pedra calcria, 3,1 m de
altura, 1,65 m de largura. Achada no piso do Palcio da Justia, em Ur.
Est agora no Museu da Universidade da Pensilvnia. Descreve a constru-

Mapa 16. (Cortesia do Museu


da Univ. de Pensilvnia)

Fig. 4.

Placa da Fundao.

MANUAL BBLICO

47

o do Zigurate, no auge da glria de U r. chamada Esteia dos Anjos


Voadores, porque se vem esculpidos anjos que adejam sobre a cabea do
rei.
Tudo isto tem sua relao com a autoria hum ana dos primeiros livros
da Bblia. Mostra que a praxe de registrar eventos importantes era comum
desde o alvorecer da histria, dando como certo que os primeiros eventos
do livro de Gnesis podiam ter sido registrados em documentos contempo
rneos, o que muitssimo verossmil, tornando mais e mais crvel que,
desde o princpio, Deus preparou o ncleo de Sua Palavra e superintendeu
a sua transmisso e desenvolvimento atravs das eras.

Fig. 5. Ur-Nina.
Fig. 6. A Filha de Sargo
(Cortesia do Museu da Universidade da Pensilvnia)

Fig. 7. Fstela de F.iimitiini.


Fig. 8. Esteia de Ur-Naniur.
(Cnrlesia dn Museu ila Universidade da Pensilvnia)

48

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS
A ESCRITA
Livros e Bibliotecas da Primitiva Babilnia

A Babilnia foi o bero da raa humana, local do Jardim do den, cen


rio do comeo da histria bblica, centro da rea do dilvio, lar de Ado,
No e A brao. Os primrdios de sua histria so do mais alto interesse
para os estudantes da Bblia.
Situava-se na foz do Tigre, e do Eufrates, media 402 km de extenso,
e 80 km de largura; formara-se de sedimentos aluviais dos dois rios; ter
ras de pntanos drenados, de fertilidade incrvel; por muitos sculos centro
de populao densa. Hoje, na maior parte, so terras rmas.
Acade
Tambm chamada Sipar, Akkad, Agade, Abu-Haba. U m a das cidades de
Ninrode, Gn. 10:10. Capital do 8. rei de antes do dilvio, (ver pg. 71).
Capital do imprio de Sargo (ver pg. 86), 48 km a noroeste de Babilnia
(cidade). Um dos lugares onde as leis de Ham urabi foram colocadas. Sipar,
um de seus nomes, significa Cidade dos Livros, a indicar que era famosa
por suas bibliotecas. E ra a localidade onde, segundo a tradio, os Sagra
dos Escritos foram enterrados antes do dilvio e depois desenterrados. Suas
runas foram escavadas por Rassam (1881) e por Scheil (1894). 60.000 pla
cas foram encontradas, entre as quais tda uma biblioteca de 30.000 volumes.
Lags
Tambm chamada Telo, Shirpurla. A 80 kms. ao norte de Ur. Capital
de um dos primeiros reinos de aps o dilvio, (ver pg. 87). Escavada por
Sarzec (1877-1901). Centro de grandes bibliotecas. Encontraram-se mais
inscries a do que em qualquer outra p arte.
Nipur

Fig. 9.

Nipur

(Cortesia do Museu da
Pensilvnia)

Chamou-se tambm Nufar, Caln. 80


kms. a sudeste de Babilnia (cidade). Uma
das cidades de Ninrode. Escavada sob os
auspcios da Universidade da Pensilvnia
e sob a direo de Peters, Haynes e Hilprecht, a intervalos, entre 1888 e 1900, os
quais encontraram 50.000 placas com ins
cries feitas no 3. milnio a.C., inclu
sive um a biblioteca de 20.000 volumes;
arquivos reais; escolas com grandes cilin
dros de consultas montados em estantes
giratrias, dicionrios, enciclopdias, obras
completas de direito, cincia, religio e
literatura. A Fig. 9 mostra uma runa on
de se acharam vastas bibliotecas.

MANUAL BBLICO

49

Jemdet Nasr
Cidade anterior ao dilvio, 40
kms. a nordeste de Babilnia (ci
dade). Destruda por incndio crca
de 3500 a.C., nunca foi reconstru
da. Escavada em 1926 pela expedi
o do Museu Field, da Universi
dade de Oxford. A o Dr. Langdon
encontrou
inscries pictogrficas,
que lhe indicaram o primitivo mo
notesmo (ver pg. 62).
O Prisma Dinstico de Weld
O Primeiro Esbo conhecido
d a Histria Universal. Escrito em
2170 a.C. por um escriba que se
assinava Nur-Ninsubur, ao fim da
dinastia de Isin, fornece um a lista
inteira de reis desde os primrdios
da raa at aos seus dias, incluindo
os 10 reis longevos de antes do di
lvio. um belo prisma de barro
cozido. Foi conseguido pela Expe
dio Weld-Blundell (1922), em
Larsa, poucos kms. ao norte de U r.
Acha-se hoje no Museu Ashmoleano
de Oxford. J existia h mais de
cem anos antes de Abrao, a pou
cos kms. do seu lar.

Fig. 10.

O Prisma Weld

(Cortesia do Museu Ashmoleano,


Oxford)

DESCOBERTAS ARQUEOLOGICAS

50

A ESCRITA
Escritos do Tempo de Abrao
Foi em Obeide, uns 7 km a oeste de Ur, que Woolley achou o do
cumento histrico mais antigo (ver pg. 46). E assim fica-se sabendo que
a comunidade de Abrao fora um centro de cultura literria durante gera
es, antes que o Patriarca nascesse.
O Cdigo de Hamurabi
Foi esta um a das mais importantes descobertas arqueolgicas que j se
fizeram. Hamurabi, rei da cidade de Babilnia,
cuja data parece ser 1792-1750 a.C., comumente identificado pelos assirilogos com o Anrafel de Gn. 14, um dos reis que Abrao
perseguiu para libertar L. Foi um dos maiores
e mais clebres dos primitivos reis babilnios.
Fez seus escribas coligir e codificar as leis do
seu reino; e fez que estas se gravassem em pe
dras para serem erigidas nas principais cidades.
U m a dessas pedras originalmente colocada na
Babilnia, foi achada em 1902, nas runas de
Susa (levada para l por um rei elamita, que sa
queara a cidade de Babilnia no sculo 12 a.C.)
por um a expedio francesa dirigida por M. J. d?

Fig. 11. O Cdigo de


Hamurabi
(Cort. do Museu do Louvre)

Fig. 12. Sala de Aula, em Ur


(Cortesia do Museu da Universidade
de Pensilvnia)

Morgan. Acha-se hoje no Museu do Louvre, em Paris. Trata-se de um


bloco lindamente polido de duro e negro diorito, de 2 m 60 cm de altura,
60 cm de largura, meio m etro de espessura, um tanto oval na forma, belamente
talhado nas quatro faces, com gravaes cuneiformes da lngua semito-babilni-

MANUAL BBLICO

51

ca (a mesma que Abrao falava). Consta de umas 4 .0 0 0 linhas, equivalendo,


quanto matria, ao volume mdio de um livro da Bblia; a placa cuneiforme mais extensa que j se descobriu. Representa H am urabi recebendo as
leis das mos do rei-sol Chams: leis sobre o culto dos deuses nos templos,
a administrao da justia, impostos, salrios, juros, emprstimos de dinheiro,
disputas sobre propriedades, casamento, sociedade comercial, trabalho em
obras pblicas, iseno de impostos, construo de canais, a manuteno dos
mesmos, regulamentos de passageiros e servio de transporte pelos canais
e em caravanas, comrcio internacional e muitos outros assuntos.
Temos a um livro, escrito em pedra, no uma cpia, mas o prprio
autgrafo original, feito nos dias de Abrao, ainda existente hoje para testesmunhar no s a favor de um sistema bem desenvolvido de jurisprudn
cia, seno, tambm, do fato de que j nos dias de Abrao a capacidade lite
rria do homem havia atingido um grau notvel de adiantamento.
Bibliotecas do Tempo de Abrao
Em Ur, cidade natal de Abrao, em Lags, Nipur, Sipar, alis em cada
cidade importante do pas de Babilnia, havia, em conexo com escolas e
templos, bibliotecas com milhares de livros: dicionrios, gramticas, obras de
consultas, enciclopdias, anais oficiais, compndios de matemtica, astro
nomia, geografia, religio e poltica. Foi aquele um perodo de grande ativida
de literria; produziu muitas das obras-primas que Assurbanipal mandou que
fossem copiadas por seus escribas, destinadas sua grande biblioteca em
N nive.
Quando Abrao visitou o Egito, havia a, aos milhes, inscries em mo
numentos de pedra, em papiro e pele. Em Cana, perto de Hebrom, cidade
de Abrao, havia um a cidade chamada Quiriate-Sfer, que significa cida
de de escribas, a indicar que seu povo tinha gosto pelas letras.
Uma Escola do Tempo de Abrao
Em U r, na camada subterrnea correspondente poca de Abrao
(Fig. 12), Woolley descobriu um a sala de aulas, com 150 placas de exerccios
escolares, textos sobre matemtica, medicina, histria e mitologia;
uma
grande placa com colunas paralelas, apresentando a conjugao completa de
um verbo sumeriano e seu equivalente em semita; tambm uma placa com 5
diferentes classes de temas verbais, com explicaes. Abrao deve ter fre
qentado um a escola deste tipo.
Abrao e os Escritos Sagrados
Sem dvida, Abrao recebeu de Sem a histria da criao, da queda do
homem e do dilvio. le prprio recebera de Deus uma chamada direta
para tornar-se fundador de um a nao, mediante a qual um dia toda a raa
hum ana seria abenoada. Vivia numa sociedade de cultura, de livros e bi
bliotecas. Reis contemporneos conservavam os anais de suas naes nos
arquivos dos templos. A brao era homem de convices e qualidades de
lder. Por certo deve ter tirado cpias cuidadosas de narraes e registros
recebidos de seus ancestrais; a esses registros acrescentou a histria de sua
prpria vida e das promessas que Deus lhe fizera, em placas de barro, na
lngua cuneiforme, destinadas aos anais da nao que ia fundar.

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS

52

A ESCRITA
N o Egito
Napoleo, em sua expedio ao Egito (1798), levou consigo uma centena
de sbios. Estes trouxeram de volta relatrios que despertaram o intersse
dos homens de cincia. J. G. Wilkinson, ingls, foi a Tebas, morou ali, e
copiou inscries dos grandes monumentos (1821-33). chamado Pai da
Arqueologia Egpcia, e algumas de suas obras ainda so um padro de au
toridade no assunto. Lepsius, alemo, produziu (1842) a primeira grande
obra cientfica sobre arqueologia egpcia. Desde ento a iniciativa tem al
canado propores enormes.
A Pedra de Roseta
chave da lngua egpcia antiga. A lngua do antigo Egito era hiero
glfica, escrita de figuras, um smbolo para cada palavra. Pelo ano 700 a.C.
uma form a mais simples de escrita entrou em uso, chamada Demtica,
mais aproximada do sistema alfabtico, e que continuou como lngua do
povo at aos tempos dos romanos. N o quinto sculo d.C. ambas caram
em desuso e foram esquecidas. De sorte que tais inscries se tornaram
ininteligveis, at que se achou a chave de sua traduo. Essa chave foi a Pe
dra de Roseta.
Achou-a M. Boussard, um dos sbios franceses que acompanharam N a
poleo ao Egito (1799), numa cidade sobre a foz mais ocidental do Nilo,
chamada Roseta. Encontra-se hoje no Museu Britnico. de granito negro,
cerca de 1,30 m de altura, 80 cm de largura, 30 de espessura, com trs
inscries, uma acima da outra, em grego, egpcio demtico e egpcio hiero
glfico. O grego era conhecido. Tratava-se de um decreto de Ptolomeu V,
Epfanes, feito em 196 a.C., nas trs lnguas usadas ento em todo o pas,
para ser colocado em vrias cidades. Um sbio francs, de nome Cham l g . 13. A Pedra de Koseta

(Cortesia do Museu Britnico)

MANUAL BBLICO

53

pollion, depois de quatro anos (1818-22) dc trabalho meticuloso e paciente,


comparando os valores conhecidos das letras gregas com os caracteres egp
cios desconhecidos, conseguiu deslindar os mistrios da lngua egpcia antiga.
A Atividade l iterria do Antigo Egito
Durante mil anos antes cios dias dc Moiss, a profisso das letras j era
importante no s em Babilnia como tambm no.lfg ito . Tudo o que era
de valor, era registrado. No Egito escrevia-se em pedra, pele e papiro. Usava-se pele ao tempo da 4.a dinastia. As proezas de Tutms III (1500 a.C.),
na Palestina, foram registradas em rolos de velo muito delicado. J na
poca de 3000 a.C. empregava-se o papiro. Mas os registros em pedra eram
os mais durveis; cada Fara tinha os anais do seu reinado insculpidos nas
paredes do seu palcio e em monumentos. Havia amplas bibliotecas de docu
mentos do governo; e fartura de monumentos recobertos de inscries re
quintadas. A Fig. 14 mostra inscries na base do famoso Obelisco da R ai
nha Hatsepsute, em Tebas. A Fig. 15 a esttua de um escriba profissional
da 5.a dinastia, sculos antes de Moiss nascer.
As Placas de Tel-el-Amarna
Em 1888 acharam-se nas runas dc Amurna, a meio caminho de Mnfs
a Tebas, umas quatrocentas placas de barro, que tinham sido parte dos ar
quivos reais dc Amenotepe III e Amenotepe IV, os quais reinaram em
1400 a.C. mais ou menos. A maior parte dessas piacas acha-se hoje nos
Museus de Londres e do Cairo. Medem de 5 a 8 cm de largura por
8 a 23 de comprimento, contendo inscries de ambos os lados. Contm
correspondncia oficial de vrios reis da Palestina e Sria, escrita no sistema
cuneiforme babilnico, para esses dois Faras do Egito. Quanto do volume
de matria poderiam, combinadas, formar um livro mais ou menos como
Gnesis e xodo juntos. Tal como a placa de pedra de Hamurabi, constituem
um a das mais importantes descobertas arqueolgicas dos ltimos tempos.

Fig. 14. O Obelisco de Hatsepsute


(Cortesia do Instituto Oriental)

Fig. 15. Um Escriba


(Cortesia do Museu Metropolitano)

54

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS
A ESCRITA
N a Palestina e Regies Vizinhas

Quantidades enormes de inscries cuneiformes da antiga Babilnia e


inscries hieroglficas do antigo Egito tm sido descobertas, porm, poucas,
comparativamente, da antiga Palestina. Tem sido isto uma das bases para
a teoria da crtica moderna de que muitos dos livros do Antigo Testamen
to foram escritos muito depois dos acontecimentos neles referidos, e, assim,
encerram cm si apenas tradio oral. Pode ter havido muitas razes pelas
quais os reis hebreus no erigiam grande nmero de monumentos com inscri
es que perpetuassem sua glria, como os outros fizeram. Contudo, nos
ltimos tempos, apareceram muitas evidncias de que os hebreus eram um
povo que sabia escrever.
Siquni. Aqui, Sellin achou placas cuneiformes cananias do perodo
pr-israclita, documentos particulares, indicativos de que o comum do povo
conhecia e usava a escrita.
O Mais Primitivo E strito Alfabtico. Num templo semita, em Serabite,
prximo s minas de turquesas, no Sinai, FJinders Petrie, em 1905, achou
juntamente com inscries hieroglficas egpcias, uma inscrio em linguagem
alfabtica, o mais primitivo escrito alfabtico que se conhece, feito aproxi
madamente em 1500 a.C. Isto aconteceu na regio onde Moiss passou 40
anos, e essa inscrio foi feita uns poucos anos antes de Moiss.
Gezer. Aqui Garstang (1929) achou uma asa de jarro do perodo 20001600 a.C., com inscrio em letras da escrita sinatica, indicando assim que
a escrita em alfabeto sinatico, j nesse tempo, se usava na Palestina.
Bete-Semes. O Prof. Elihu Grant, da Expedio Arqueolgica do Haverford College (1930), encontrou a um fragmento de jarro de barro, de cer
ca de 1800 a.C., usado como memorando, com cinco linhas no sistema alfa
btico semtico, tinta, similar escrita sinatica.
Laquis. .A , em 1934, J. L. Starkey, da Expedio Arqueolgica Wellco
me, achou um jarro para gua com inscrio, datando de cerca de 1500 a.C.,
no mesmo sistema alfabtico sinatico. Laquis foi uma das cidades que Jo
su destruiu ao tempo em que o sol se deteve; e a est m livro, escrito
em cermica, desta cidade antes de ser destruda por Josu.
Ras Shamra (Ugarite), ao norte de Sidom, perto de Antioquia, cidade
fencia, porto de mar ligando o Eufrates ao Mediterrneo, onde civilizaes
se encontravam e se misturavam. Uma Expedio francesa, em 1929, en
controu a uma Biblioteca de templo, escola de escribas, espcie de semi
nrio teolgico, com quantidades enormes de placas, dicionrios e obras de
consultas em 8 lnguas: babilnio, hebraico, egpcio, hitita, sumeriano an
tigo, algumas lnguas desconhecidas, a escrita sinatica e um alfabeto de 27
letras muito mais antigo do que outro qualquer que se conhea; muitos da
tando do meado do segundo milnio a.C.

MANUAL BBLICO

55

Boghaz Keui, na sia Menor,


primitivo centro hitia. Achou-se a
uma biblioteca em cuneiforme c
outras placas, classificadas e dispos
tas em compartimentos de arquivo;
em sumeriano, acadiano, hitita, midianita e outras lnguas, com algu
mas placas bilnges em cuneiforme
e hitita.
Assim sendo, certo que a es
crita era de uso comum na Pales
tina, Sinai, Sria e Fcncia durante
sculos antes de Moiss. O Dr. W.
F. Albright, principal autoridade em
arqueologia palestinense, diz:
S
uma pessoa muito ignorante pode
propor hoje a idia de que a escrita
(em muitas formas) no era conhe
cida na Palestina e regies imediata
mente circunvizinhas durante todo o
segundo milnio a.C. , (Boletim n.
60 das Escolas Americanas de Pes
quisas Orientais, dez. 1935).
Em face disto, no h razo pa
ra que os eventos dos primeiros li
vros da Bblia deixassem de ser re
gistrados por seus contemporneos.
Por que, ento se perderam es
ses registros, enquanto vastas quan
tidades de registros egpcios e babi
lnicos foram preservados? Por cau
sa da naturzea deteriorvel do m a
terial usado na escrita: papiro e pele.
No Egito tambm, os registros escri
tos em papiro e pele, com poucas ex
cees, se deterioraram. O Pentateuco, mesmo se tivesse sido escrito original
mente em placas de cuneiforme, como alguns tm sugerido, foi logo transliterado para o hebraico e copiado em peles. Os dez mandamentos, ncleo da
Lei, foram gravados em pedras, mas o resto foi escrito em livros, x. 17
14. Assim, logo cedo os hebreus tomaram o hbito de empregar peles e pa
piro, que tinham de ser copiados de novo, quando as cpias mais velhas se
estragavam pelo u so .

56

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS
A ESCRITA
A Autoria do Pentateuco

A opinio tradicional a de que Moiss escreveu o Pentateuco substan


cialmente como o possumos, exceto poucos versos do final, onde se relata a
sua morte, e interpolaes ocasionais feitas por copistas, para efeito de elu
cidao, e que fiel verdade histrica.
A opinio da crtica moderna a de que se trata de uma obra hetero
gnea, produto de vrias escolas de sacerdotes, feita desde o 8. sculo a.C.,
com objetivos sectaristas, baseada em tradies orais, sendo os principais
documentos chamados J , E e P . Embora os crticos, entre si, divirjam
largamente quanto s seces que devam ser atribudas a cada um desses do
cumentos, apresentam a teoria capciosamente como sendo o resultado certo
a que chegaram 'eruditos modernos . Segundo esse parecer, no se trata
de histria verdadeira, porm dc uma colcha de retalhos, coletados de um
saco de farrapos dc lendas esparsas .
Que Diz a Arqueologia? A Arqueologia, ultimamente, vem falando to
alto que est causando uma reao decidida em prol do ponto de vista con
servador. A teoria de que a escrita era desconhecida nos dias de Moiss j
foi pelos ares, de modo com pleto. E cada ano, no Egito, Palestina e Mesopotmia, esto se exeavando evidncias, tanto cm inscries como em ca
madas de terra, de que as narrativas do Antigo Testamento tratam de
verdadeiros fatos histricos. E os eruditos, decididamente, esto tomando
atitude de maior respeito para com a tradio referente autoria de Moiss.
O Mnimo que se Comprova: Moiss podia ter escrito o Pentateuco. Ins
truiu-se no palcio dc Fara; foi educado em toda a cincia dos egpcios, a
qual inclua a profisso das letras. Provavelmente ele conhecia mais acerca
da histria universal anterior do que qualquer pessoa hoje. Foi lder e orga
nizador de um movimento que cie cria ser de imensa importncia para todas
as geraes futuras. Seria ele to ESTPIDO para confiar os anais e princ
pios do seu movimento unicamente TRANSMISSO ORAL? Moiss, de
fato, fez uso da escrita (x. 17:14, 24:4, 34:27, Nm. 17:2, 33:2, Dt. 6:9,
24:1,3, 27:3,4, 31:19,24). Quanto ao Gnesis, parece que le usou registros
que vieram dc geraes anteriores. Quanto a xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio, todos estes se relacionavam com a prpria vida dele e, sem
dvida, foram cscritos sob sua direo pessoal . Os fenmenos da estratifi
cao no relato se explicam abundantemente pelo emprego de documentos
anteriores de tal antiguidade e santidade, que Moiss no se permitia qual
quer alterao ou qualquer integrao danificadora.
Em Que Lngua foi escrito o Pentateuco? Possivelmente no hebraico an
tigo, de uso entre os israelitas dos dias de Moiss, em rolos, de pele, ou pa
piro. Ou ainda, possivelmente, na lngua cuneiforme da Palestina e Sria
(tambm conhecida no Egito), em placas de barro; e depois traduzida para
o hebraico: seu estilo fragmentrio e cheio de repeties, em partes,
exatamente o que se podia esperar de livros traduzidos de placas, cada uma

MANUAL BBLICO

57

das quais era um livro em si mesma. Que fim levaram os exemplares origi
nais? Se escritos em pele ou papiro, gastaram-se com o uso e foram subs
titudos por novas cpias. Se escritos em placas de barro, possivelmente fo
ram destrudos por algum dos reis idlatras de Israel.

D aqui por diante, as notas sobre descobertas arqueolgicas iro apare


cer em conexo cofn os captulos da Bblia aos quais se referem. H mais
de cem descobertas arqueolgicas mencionadas neste Manual. Podem ser
localizadas consultando-se o Sumrio Alfabtico de tais descobertas, nas
pgs. 14, 15; ou o Sumrio de Descobertas Arqueolgicas, pgs. 744-755; ou
o ndice, pgs. 762-768.
Muitas dessas descobertas arqueolgicas, feitas em anos recentes pe
los que estiveram cavando nas runas das cidades bblicas, so registros mais
claros do que se tivessem sido escritos num livro. Tais registros coincidem exa
tamente com as narrativas bblicas. Pedao por pedao, o Antigo Testa
mento est sendo confirmado, suplementado e ilustrado. At aquilo que
mais parecia ser mitolgico vem se mostrando ter sido fato real.
Narrativas suscetveis de pesquisas vm-se provando verdadeiras. Isto
no reala a fidedignidade da Bblia no seu todo? E no torna mais fcil
confiar em TUDO que ela diz? Sim, at em suas maravilhosas promessas,
no que respeita a esta vida como futura.
A declarao individual a mais importante da Bblia que CRISTO
RESSURGIU DOS MORTOS. Foi para dizer isto que a Bblia foi escrita,
sem o que ela nada significaria. Esse fato que d sentido vida: sem ele
a vida no teria significao. Nisso est a base de nossa esperana na res
surreio e na vida eterna.
N o confortador saber que o Livro, construdo em torno desse aconte
cimento, est provando ser consistente com os fatos histricos que apresen
ta? Assim que duplamente segura a certeza de que esse EVENTO O
MAIS IMPORTANTE dos sculos um FATO REAL.

GNESIS
O Comeo do Mundo, do Homem, da Nao Hebraica.
A Criao O Dilvio Abrao Isaque Jac Jos
A Autoria de Gnesis
Segundo antiqssima tradio hebraica crist, Moiss, dirigido pelo
Esprito de Deus, comps o Gnesis vista de antigos documentos exis
tentes em seus dias. Os fatos do final do livro ocorreram uns 300 anos antes
dos dias de Moiss. Este podia ter recebido as informaes somente por
revelao direta de Deus, ou mediante aqueles registros histricos recebidos
dos seus ancestrais.
Comea com o Hino da Criao, vindo depois dez Livros de G era
es que constituem o arcabouo de Gnesis. Parece que tais livros ou fo
ram incorporados na ntegra por Moiss, com as adies e explicaes que
Deus o levou a fazer, ou foram compostos por ele, sob a direo divina,
vista de outros registros histricos que lhe vieram s mos. Ver mais na
pg. 56. Os onze documentos so os seguintes:
O Hino da Criao, 1:1 -2:3
O Livro das Geraes dos Cus e da T erra, 2:4-4:26
O Livro das Geraes de A do, 5:1-6:8
As Geraes de N o, 6:9-9:28
As Geraes dos Filhos de N o, 10:1-11:9
As Geraes de Sem, 11:10-26
As Geraes de Tera, 11:27-25:11
As Geraes de Ismael, 25:12-18
As Geraes de Isaque, 25:19-35:29
As Geraes de Esa, 36:1-43
As Geraes de Jac, 37:2-50:26
Estes onze documentos primitivos, originalmente registros de famlias
da linhagem escolhida de Deus e de famlias aparentadas, que compem o
livro de Gnesis, cobrem os primeiros milnios da histria humana, desde
a criao do homem ao estabelecimento do povo escolhido de Deus no
Egito.
O Hino da Criao, l:l-2:3
um a descrio potica, em movimento cadenciado e majestoso, das
etapas sucessivas da criao, vazada no molde bblico, to freqente, do
nmero sete . Em toda a literatura, cientfica ou no, narrao mais su
blime da origem das coisas no existe.
Quem escreveu o Hino da Criao? Foi utilizado por Moiss, porm
escrito, sem dvida, muito antes, talvez por Abrao, ou No, ou Enoque,
ou Ado. A escrita era de uso comum sculos antes de Moiss, ver pgs.
44-55. Alguns dos mandamentos, estatutos e leis de Deus existiam nos dias
de Abrao, 600 anos antes de Moiss, G n. 26:5.
Como o autor soube do que aconteceu antes de o homem aparecer? Sem
dvida, Deus lhe revelou o passado remoto da mesmssima forma como mais
tarde o futuro distante foi dado a conhecer aos p ro fe tas.

MANUAL BBLICO

59

Quem sabe se Deus mesmo no ensinou ste hino, ou a sua essncia, ao


prprio Ado? E podia ser recitado viva voz, no crculo das famlias, ou
cantado ritualmente no culto primitivo (os hinos constituam grande parte
das mais primitivas formas de literatura), gerao aps gerao, at que
se inventou a escrita. Deus presidiu sua transmisso at que, finalmente,
submetido cerebrao pujante de Moiss, tomou seu lugar, como. elocuo
inicial, no Divino Livro dos sculos.
Se a Bblia a Palavra de DEUS, como cremos que , e se Deus sabia
desde o princpio que iria us-la como instrumento importante na reden
o do homem, por que ser difcil crer que o prprio Deus, na hora da
criao do homem, deu a este o germe e a essncia dessa Palavra?
Cap. 1:1.

A Criao do Universo

No Princpio criou DEUS o universo: criao absoluta.


O que se segue, nos sete dias, a descrio da formao, de vrias
maneiras, da substncia j criada relativamente terra, em preparao da
superfcie terrestre para a criao e habitao do hom em . A criao do uni
verso pode ter ocorrido sculos incontveis antes da criao do homem,
nas eras recuadas de um passado infinitamente rem oto.
Quem Fez Deus?
Todo menino faz esta pergunta. E ningum sabe responder. H algumas
coisas que no alcanamos. N o podemos fazer idia do comeo do tempo,
nem do fim do tempo, nem dos confins do espao. O mundo sempre existiu,
no tendo tido princpio, ou foi feito do nada, um a coisa ou outra, mas
ns no podemos conceber nem uma nem outra. U m a coisa sabemos: de
tudo quanto est ao alcance de nossa mente a coisa mais elevada a persona
lidade, a mente, a inteligncia. E de onde procedeu tudo isso? Podia o ina
nimado criar a inteligncia? Pela F aceitamos um poder que nos superio, DEUS, na esperana de que algum dia, no alm, compreenderemos os
mistrios da existncia.
O Universo Que Deus Criou
Os astrnomos calculam que a Via-Lctea, a Galxia a que nossa terra
e nosso sistema solar pertencem, contm mais de 3 0 .0 0 0 .0 0 0 .0 0 0 de sis,
muitos deles imensamente maiores do que o nosso Sol, que um milho e
meio de vzes maior do que a Terra. A Via-Lctea tem a forma de um
delgado relgio, medindo seu dimetro 200.000 anos-luz. Ano-luz a dis
tncia que a luz percorre em um ano, razo de 300.000 km por se
gundo. E h, pelo menos, 100.000 Galxias como a Via-Lctea, algumas
das quais distam milhes de anos-luz umas das outras. Tudo isto pode ser
apenas um tnue argueiro no alm do infinito, na extenso infinda do espao.

GNESIS

60
Caps. 1:2 a 2:3. Os Sete Dias

Se foram dias de 24 horas, ou longos e sucessivos perodos, no sabe


mos. A palavra dias tem vrios sentidos. Em 1:5 emprega-se na acepo
de luz. Em 1:8,13 parece significar dia de 24 horas. Em 1:14,16 parece
querer dizer dia de 12 horas. Em 2:4 parece cobrir todo o perodo da cria
o. Em passagens como as de J1 2:18, At 2:20, Jo 16:23, aquele dia
parece significar toda a era crist. Em passagens como 2 Tm 1:12, parece
referir-se era depois da segunda Vinda do Senhor. E no SI 90:4, como
em 2 Pe. 3:8, um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como
um dia. Assim, talvez seja melhor no dogmatizar muito sobre a durao
dos seis dias da criao.
Seja, porm, qual for sua durao, lembremo-nos de que a obra de cada
dia concretizava-se como resultado do Fiat divino. Este captulo no um
tratado de cincia, porm assemelha-se mais a um poema ou hino. Contudo,
muito de admirar a harmonia que existe entre ele e os conhecimentos
modernos de biologia e zoologia.
O Primeiro Dia, 1:2-5
Luz. A luz deve ter sido includa nos cus e na terra, criados no
princpio. Mas a superfcie da terra devia estar ainda em trevas, porque
a crosta terrestre, esfriando-se, coberta de guas ferventes, devia desprender
nvoa densa e gases que escondessem completamente a luz do sol.
A
luz, e a sucesso de dias e noites, apareceu na superfcie da terra quando
o processo de esfriamento diminuiu a densidade da nvoa, o necessrio para
que a luz a atravessasse. Todavia, o prprio sol tornou-se visvel somente
no quarto dia.
O Segundo Dia, 1:6-8
O firmamento, chamado cu, aqui significa, atmosfera, ou camada de
ar, entre a terra coberta dgua e as nuvens em cirna, atmosfera tornada
possvel pelo parcial esfriamento dessa gua; a superfcie da terra, porm,
estava ainda quente, o bastante para produzir nuvens que ocultavam o sol.
O Terceiro Dia, 1:9-13
Terra e vegetao. Parece que, at ento, a superfcie da terra esteve
inteiramente coberta dgua, porque o rompimento contnuo da crosta del
gada, recm-formada, deve ter conservado lisa a superfcie terrestre, como
uma bola liqida. Mas a crosta, medida que esfriava e engrossava e se
tornava mais ou menos imvel, comeava a arquear-se, aparecendo ento
ilhas e continentes. N ada de chuva ainda, porm neblina densa regava a
parte seca recm-formada, ainda quente devido ao seu prprio calor. O
clima era tropical em toda parte; a vegetao deve ter crescido rapidamente
e cm propores gigantescas; devido s inmeras submerses e sublevaes
alternadas da crosta, resultaram dessa vegetao as atuais jazidas de hulha.
O Quarto Dia,

1:14-19

Sol, lua, estrelas. Devem ter sido criados no princpio . No primeiro


dia sua luz deve ter atravessado a bruma da terra, 1:3, ao mesmo tempo

MANUAL BBLICO

61

ficando eles invisveis. Agora, porm, devido menor densidade das nu


vens, resultante de mais esfriamento da terra, tornaram -se visveis da terra.
As estaes vieram quando a superfcie terrestre deixou de ser aquecida de
dentro, passando a depender do sol como nica fonte de calor.
O Quinto Dia,

1:20-25

Animais marinhos c aves. Note-se a progresso: 1. e 2. dias, coisas


inanimadas; 3. dia, vida vegetal; 5. dia, vida animal.
O Sexto Dia,

1:24-31

Os animais terrestres e o H O M EM . Pronta por fim a terra para ser


moradia do homem. Deus o fez SUA PR PRIA IM AGEM e deu-lhe do
mnio sobre a terra e todas as criaturas dela. Deus viu tudo quanto fizera
e achou-o muito bom , 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31. Logo, porm esse
quadro se tom ou escuro. Deus deve ter sabido de antemo que isso acon
teceria, e deve ter considerado toda a obra da criao do homem apenas
como um passo avante na direo do mundo glorioso que h de proceder
da, como se diz nos ltimos captulos do Apocalipse.
O Stimo Dia, 2:1-3
Deus descansou. N o completamente, Jo 5:17, mas com relao a essa
obra criadora especfica. Foi isso em que se baseou o sbado, x 20:11.
Note-se que no houve tarde no dia stimo. H nisso uma referncia ms
tica ao cu, Hb 4:4,9. Sobre o nmero sete ver as pgs. 133, 612. Esse
nmero pode figurar, na feitura do universo, de alguma maneira que escapa
ao conhecimento hum ano.
NOTA ARQUEOLGICA:

Histrias Babilnicas da Criao

Poemas picos, de vrias formas, em placas que circulavam antes da


poca de Abrao, foram achados em anos recentes nas runas de Babilnia,
Nnive, N ipur e Assur, notavelmente similares ao H ino da Criao do
G nesis.
H sete placas (ou pocas) da criao no princpio um primi
tivo abismo um caos de guas chamado o profundo os deuses for
maram todas as coisas fizeram o firm amento superior e o inferior estabeleceram os cus e a terra no 4 dia puseram em ordem as es
trelas fizeram crescer a relva e as ervas verdes os animais do
campo, o gado e todas as coisas vivas no 6. dia formaram o homem
do p do cho tornaram-se criaturas viventes cada homem com sua
esposa habitaram companheiros eram num jardim foi a sua mo
rada vestes no conheciam o 7 . dia foi feito dia santo, e orde
nada a cessao de todo trabalho.
So todas estas histrias babilnicas e assrias, acerca da criao,
seiramente politesticas. Mas, vista de tantos tr a o de semelhana
a narrativa do Gnesis parece que tiveram uma origem comum. N o
isto um a evidncia de que algumas das idias do Gnesis embutiram-se

gros
com
ser
bem

GNESIS

62

na memria dos primeiros habitantes da terra? E que as vrias raas, ao


se separarem da linhagem escolhida de Deus, descambando para a idolatria,
herdaram e transmitiram resqucios de um a verdade antiga, que eles intro
duziram na cultura de suas naes? No so essas tradies adulteradas um
testemunho do fato de que h um original divino?
N OTA ARQUEOLGICA:

Monotesmo Original

A Bblia apresenta a raa humana, em sua origem, como crendo em UM


DEUS, sendo a idolatria politestica um desvio posterior. Vai isto de en
contro direto teoria moderna de que a idia de um NICO DEUS desen
volveu-se gradativa e ascendentemente do anim ism o. O ponto de vista da
Bblia foi confirmado recentemente pela arqueologia. O D r. Stephen
Langdon, da Universidade de Oxford, descobriu que as mais primitivas ins
cries babilnicas sugerem que a primeira religio do homem consistia
na crena de U M DEUS, e da houve um desvio rpido para o politesmo
e a idolatria. Veja-se Semitic Mythology, de Langdon, e Field MuseumOxford University Expedition to Kish, por Henry Field, Folheto 28.
Sir Flinders Petrie afirmou que a religio original do Egito foi monotestica.
Sayce anunciou em 1898 que havia descoberto, em trs placas separadas
no Museu Britnico, do tempo de Hamurabi, as palavras Jav D eu s.
Antroplogos de primeira linha anunciaram, recentemente, que entre
todas as raas primitivas havia um a crena generalizada em UM DEUS SU
PREMO: veja-se The Origin and Growth of Religion Facts and Theories, do D r . Schm idt.
As Geraes dos Cus e da Terra, 2:4-4:26
Algumas vezes chamada a Segunda N arrativa da criao. Comea
referindo a condio de desolao da terra, 2:5,6, que corresponde primeira
parte do terceiro dia na primeira narrativa, 1:9,10; fornece depois
alguns pormenores omitidos na primeira, prosseguindo aps com a histria
da queda do homem. um suplemento, e no um a contradio. Porme
nores que se acrescentam no constituem contradies.
Quem foi o autor original deste documento? Leva a histria at 6.a
gerao dos descendentes de Caim, 4:17-22, e term ina com Ado ainda vivo
(este viveu at 8.a gerao dos descendentes de Sete, 5:4-25). Assim, tudo
nesse documento aconteceu antes da morte de A do. Se a escrita ainda no
se inventara nesse tempo, no seria que Ado contou essas coisas, repetin
do-as aos membros de sua famlia, de modo que pelo menos a substncia delas
tomou assim uma form a fixa, at que se inventou a escrita? N o pode ter
acontecido que Moiss registrou a histria da queda do homem, em sua
maior parte, nas prprias palavras com as quais o prprio Ado a contava?
Cap. 2:4-17. O Jardim do den
No cap. 1 o Criador chamado Deus (Eloim), nome genrico do Ser
Supremo. Aqui o Senhor Deus (Jeov Eloim), Seu nome pessoal: o
primeiro passo de um longo processo da auto-revelao de Deus.

MANUAL BBLICO

63

N enhum a chuva, porm um a neblina, vv. 5,6. Deve isto significar


que, durante algum tempo, antes de haver chuva, a terra era regada por
neblina pesada, porque, a sua superfcie sendo ainda muito quente e os
conseqentes vapores muito densos, as gotas de chuva que se esfriava, na
orla mais exterior das nuvens, evaporar-se-iam novamente antes de alcan
arem a terra.
A rvore da vida, 2:9; 3:23, pode ter sido um verdadeiro alimento de
imortalidade, indicativa de que nossa imortalidade depende de algo fora de
ns. Esta rvore ser de novo acessvel aos que lavaram suas vestes no
sangue do Cordeiro, A poc. 2:7; 22:2,14.
A rvore da cincia do bem e do mal, 2:9,17, era boa para se comer,
agradvel aos olhos e desejvel para dar entendimento, 3:6. Fosse qual
fosse a natureza exata desta rvore, literal, figurada ou simblica, o pecado de Ado e Eva, em parte, foi essencialmente este: a transferncia da di'
reo de suas vidas, de Deus para les mesmos. Deus lhes dissera cif*
substncia, que podiam fazer tudo que quisessem, EXCETO aquilo sFoi um teste de obedincia para les. Enquanto se abstiveram, Deus era 0
seu SENHOR. Quando, a despeito do mandamento divino, fizeram a nica
coisa que era proibida, tornaram-se senhores de si prprios. No esta
mesma a essncia do pecado humano? Desde o princpio, Deus destinou 0
homem a um a V ID A PERENE, sob a nica condio de obedincia a Deus
O homem fracassou. Comeou ento o processo, longo e vagaroso, da redefl'
o por meio de um Salvador, mediante Quem o homem pode recupera1"
sua condio perdida. S na obedincia a Deus h vida.
Cap. 2:18-25. A Criao da Mulher
Foi declarado em 1:27 que o homem fora criado macho e fmea
Descreve-se aqui, mais detidamente, como foi criada a m u lh er. E mais: a
comear a raa humana, no incio do Escrito Sagrado, ficam e s t a b e l e c i d a s a
origem divina e a santidade do casamento: U m homem e uma mulher, um a
carne, 2:24.
A Escritura apresenta o casamento como um fac-simile terreno da )'e' a
o entre Cristo e a Igreja, Ef 5:25-32; Ap 19:7; 21:2,9. C ham a-se a
Igreja noiva de Cristo. A esposa de Ado foi tirada do lado dele, enq u an t0
ele dormia, 2:21,22. Pode ser isto um retrato primitivo da Igreja, a noiva
de Cristo, produzida pelo sangue e gua que escorreram do lado do Sa
vador, enquanto Ele dormia n a cruz, Jo 19:34; 1 Jo 5:6,8.
N us e no se envergonhavam, 2:25. l possvel que estivessem envol
tos na etrea luz de Deus, como Jesus quando foi transfigurado, Mc 9:3; luZ
que se desvaneceu com a entrada do pecado, e que voltar um dia a envo^
ver os remidos, Ap 3:4; 21:23. De todas as criaturas de Deus, ao que sai
bamos, s o homem usa vestes, distintivo de nossa natureza pecaminosa.

O Local do Jardim do den

64

GNESIS

Ficava sobre os rios Tigre e Eufrates, na juno destes com o Pisom


e o Giom, 2:10-14. O Pisom e o Giom no foram identificados. O Tigre e o
Eufrates nascem na regio montanhosa do Cucaso, no sudoeste da sia,
correm para o sudeste e desguam no Golfo Prsico, que um brao do
Oceano ndico. Ver mapa na pg. 73.
Assim, pode-se dizer que o homem foi criado e colocado na terra, mais
ou menos no centro de sua superfcie, porque esta regio do Cucaso-Eufrates , aproximadamente, o centro do Hemisfrio Oriental, o maior dos
dois hemisfrios, ver o quadradinho preto no m apa 1, pg. 24.
Os etnlogos quase que geralmente consideram esta regio como a resi
dncia original de todas as raas da atualidade. Da vieram o boi, a cabra, a
ovelha, o cavalo, o porco, o co e a maioria dos animais domsticos. D a tam
bm so originrios a ma, o pssego, a pera, a ameixa, a cereja, o m ar
melo, a amora, a groselha, a uva, a oliva, o figo, a tmara, a amndoa, o
trigo, a cevada, a aveia, a ervilha, o feijo, o linho, o espinafre, o rabanete,
a cebola e a maioria de nossas frutas e legumes. Foi o bero da raa hu
m ana.
A Babilnia
Embora haja quem pense que as regies montanhosas da Armnia, nas
cabeeiras do Tigre e do Eufrates, as quais talvez n:o se elevavam tanto sobre
o nvel do mar como agora (ver o mapa na pg. 73), seriam possivelmente o
local especfico do Jardim do den. O local tradicional e geralmente reco
nhecido desse jardim a Babilnia, prximo da foz do Eufrates. E dia era
o antigo nome sumeriano da plancie babilnica.
Atuafmente o Tigre e o Eufrates confluem crca de 160 km acima
do Glfo Prsico. No tempo de Abrao o golfo estendia-se at Ur, e os dois
rios entravam nele separados, como est indicado pelas linhas interrompidas
no mapa da pg. seguinte. Toda a plancie da Babilnia foi formada por
depsitos aluviais desses dois rios. O leito dos mesmos mudou de posio
muitas vezes. O mesmo acontecia com pequenos rios que ligavam estes
dois grandes.
No tempo de Ado, possivelmente, os dois rios corriam juntos uma dis
tncia pequena, e se separavam de novo antes de alcanar o golfo, sendo
que o jardim situava-se sobre os dois cursos unidos, entre a confluncia e
a separao deles, formando-se assim os-quatro braos, 2:10; prosseguiam
os dois rios chamados Giom e Pisom como costa oriental e ocidental do
golfo. Em inscries antigas o Glfo Prsico chamado rio .
N O TA ARQUEOLGICA:

Eridu, Tradicional Jardim do den

O stio especfico que a tradio fixou como local do Jardim do den


um grupo de cmoros, 19 km ao sul de Ur, conhecido por Eridu (Abu
Sharem ). Foi residncia de A dapa, o Ado babilnio, ver pg. 67. O Pris
ma Weld diz que os dois primeiros reis da histria reinaram em Eridu, ver
pgs. 70, 71.

MANUAL BBLICO

65

Inscries babilnicas antigas dizem, Perto dc Eridu havia um jardim,


em que existia um a rvore sagrada misteriosa, rvore da vida, plantada
pelos deuses, cujas razes eram profundas, enquanto seus ramos tocavam o
cu; era protegido por espritos guardies; ningum penetra n ele.
As runas de Eridu foram escavadas por Hall e Thompson, do Museu
Britnico (1918-19). Encontraram indcios de ter sido uma cidade prspera
e culta, reverenciada como primitiva morada do homem.
A Regio de Eridu
Foi revelado por escavaes que a regio ao redor de Eridu era densa
mente povoada nas eras mais remotas da Histria, que se conhecem, e que
durante sculos foi um centro que dominou o mundo; regio ond muitas
das inscries mais antigas e mais valiosas foram encontradas.
U r, residncia de Abrao (ver pg. 86) distava apenas 19 km de
E rid u .
Fara, tradicional residncia de No (ver pg. 79) ficava 112 km alm.
Obeide (Al Ubaid), onde se encontrou o docunjento histrico mais an
tigo que se conhece (ver pg. 46), distava s 24 km.
Lags, onde foram achadas imensas bibliotecas primitivas (ver pgs.
48, 85), distava somente 96 km.
Nipur, outro centro de bibliotecas (ver pg. 48), distava 161 km.
Ereque, um a das cidades de Ninrode (ver pg. 85), estava a 80 km
de distncia.
Larsa, onde se achou o Prisma Wejd, cerca de 64 km.
Babilnia (cidade) distava 241 km de Eridu.

(Mapa 20. Bero da Raa Humana)

GNESIS

66
Cap. 3 .

A Queda do Homem

Foi causada pela subtileza e astcia da serpente. Esta apresenta-se fa


lando como por si mesma, porm mais adiante a Escritura indica que foi
Satans quem falou por ela, 2 Co 11:3,14; Ap 12:9; 20:2. Alguns tm pen
sado que originalmente a serpente mantinha-se erguida e era muito bela,
sendo por natureza a que melhor servia como instrumento de Satans. Se
duziu Ado e Eva para desobedecerem a seu Criador. Consumou-se a obra
nefanda. A mortalha do pecado, da escurido, do trabalho rduo, do so
frimento e da morte caiu sobre o mundo que Deus houvera feito to belo e
to bom, 1:31. Desobedincia, pecado, m orte.
Por Que Deus Fez o Homem com a Capacidade de Pecar?
Podia haver criatura moral sem capacidade de escolher? A LIBERDA
DE um dom de Deus ao homem: liberdade de pensar, de escolher, li
berdade de conscincia, ainda mesmo que o homem use essa liberdade
para rejeitar e desobedecer a seu D eus.
Em certo desastre de trem, o maquinista, que podia ter poupado sua
vida pulando fora, no se arredou do seu posto. Salvou, desse modo, os
passageiros, mas perdeu a vida. Os passageiros erigiram um monumento,
no ao trem, que s fz o que a sua maquinaria o forou a fazer, mas ao m a
quinista que, voluntriamente, escolheu dar a vida para salvar os passa
geiros. Que virtude haver em obedecer a Deus, se em nossa natureza
no houver nenhum a inclinao para agir de outro modo? Porm, se de
nossa prpria vontade, e contra o impulso firme de nossa natureza, obe
decemos a Deus, nisso h carter.
Mas Deus No Sabia Que o Homem Haveria de Pecar?
Sim. E Ele previu as terrveis conseqncias disso, e tambm previu seu
resultado final. Sofremos e tornamos a sofrer, e indagamos sem atinarmos por
que Deus fez o mundo assim. Um dia, porm, depois que tudo tiver chegado
plena realizao, nosso sofrimento acabar e todo enigma se deslindar.
Com os remidos de todas as eras, cantaremos infindveis aleluias de louvor
a Deus por nos haver criado como criou, e por nos encaminhar para a vida,
o gozo, a glria, nos sculos sem fim da eternidade, Ap 19:1-8.
Os Efeitos do Pecado na Natureza
Nestas pginas iniciais da Bblia, temos a primeira explicao da natu
reza como esta hoje se apresenta: o dio generalizado s cobras, 3:14,15;
o parto com dor, 3:15; e a produo espontnea, pela terra, de ervas da
ninhas, ao passo que a vegetao frutfera tem que ser laboriosamente cul
tivada, 3:17-19: como, tambm, a base do sbado, 2:2,3; do casamento, 2:24;
e um vislumbre de Cristo, na descendncia da mulher, 3:15, no sacrifcio e
na expiao, 4:4.

MANUAL BBLICO

67

A Descendncia da Mulher, 3:15


Imediatamente aps a queda do homem, soa a profecia divina com a
certeza de que a criao do homem ainda se mostraria vitoriosa mediante
a Descendncia da M ulher . Temos a a primeira aluso da Bblia ao Re
dentor que havia de vir. N o v. 15 o uso do pronome Ele d a entender
uma Pessoa. S houve UM descendente de Eva que nasceu de mulher, sem
ser gerado de homem. Kxatamente aqui, no ponto inicial da histria bblica,
temos este primeiro vislumbre de Cristo; e, ao passar das pginas, as alu
ses, os vislumbres, os quadros e as declaraes francas, tornam-se mais
evidentes e mais abundantes, de modo que, chegando ao fim do Antigo
Testamento, temos, traado, um perfeito retrato de Cristo.
A me de todos os viventes, v. 20. Nesta unidade da raa, em Ado,
baseia-a a expiao efetuada por Cristo. O pecado de um homem trouxe a
morte. A morte de um homem trouxe a redeno do pecado, Rm 5:12-19.
NOTAS ARQUEOLGICAS
Tradies Babilnicas da Queda do Homem. Inscries babilnicas pri
mitivas esto repletas de aluses a um a rvore da vida, da qual o homem
se afastou por influncia de um mau esprito personificado num a serpente, e
qual foi impedido um segunde acesso, por querubins, guardas do jardim .
Entre essas placas h a histria de A dapa, to surpreendentemente
paralela, em alguns pontos, histria bblica de Ado, que chamado o
Ado babilnico. Adapa, descende do gnero humano o sbio de
Eridu inocente acontece que ele ofendeu os deuses pelo co
nhecimento e ento se tornou m ortal o alimento da vida ele no
comeu infligiu doena ao povo os deuses disseram: ele no repou
sar vestiram-no de um manto de lu to . Ver Monuments and the
Old Testament, de Price.
H dois Sinetes antigos, figuras 16 e 17, que parecem apresentar em
figuras exatamente o que o Gnesis apresenta em palavras:

Fig. 16.

O Sinete da Tentao.

(Cortesia do Museu Britnico)

GNESIS

68
O Sinete da Tentao, Fig. 16, descoberto no meio
babilnicas e que boje se encontra no Museu Britnico,
dccididamente, histria do den. N o centro v-se uma
um homem; a esquerda, um a mulher tirando um fruto;
como a cochichar-lhe, uma serpente ereta.

de antigas placas
parece referir-se,
rvore; direita,
atrs da mulher,

O Sinete de Ado e Eva, Fig. 17,


foi descoberto em 1932 pelo Dr. E. A.
Speiser, do Museu da Universidade da Pensilvnia, quase no fundo do Cmoro Tepe
Gawra, 19 km ao norte de Nnive. Ele
datou este sinete de cerca de 3500 a.C.,
e declarou que o mesmo era nitidamente
sugestivo da histria de Ado e Eva: nus,
um homem e um a mulher, andavam co
mo sob profundo abatimento e de cora
o quebrantado, seguidos por uma ser
pente. O sinete mede cerca de 2,5 cm
de dimetro e gravado em pedra. Achase hoje no Museu da Universidade, em
Filadlfia.

Fig. 17. O Sinete de Ado e Eva!


(Cortesia do Museu da Univ.
A
Significao
destas Primitivas
da Pensilvana)
Inscries. Estes antigos registros, es
culpidos em pedra e barro, nos priscos tempos da histria, no local da primi
tiva residncia da raa humana, preservados sob o p dos sculos, hoje
trazidos a lume pela p do arquelogos, so evidncia muito clara de que
os traos principais da histria bblica de Ado fixaram-se profundamente
no esprito do homem prim itivo.
Outras Tradies da Queda do Homem
Prsica: nossos primeiros pais, inocentes, virtuosos e felizes, viviam
num jardim, onde estava a rvore da imortalidade, at que um esprito
mau apareceu sob a form a de serpente.
Indu: na primeira era, o homem estava livre do mal e de doenas;
tinha tudo o que desejava e vivia muito tempo.
Grega: os primeiros homens, na idade de ouro, viviam nus; livres do
mal e de aflies, gozavam de ininterrupta comunho com os deuses.
Chinesa: houve um a era feliz, quando o povo tinha alimento com
fartura e vivia cercado de animais mansos.
Os inongis e tibetanos tinham tradies semelhantes.
Os Teutes: a raa primeva gozava de um a vida de perptua festividade.
Todas as raas primitivas tm tradies de uma poca de maior civili
zao .
A histria original do Jardim do den foi contada, sem dvida, por
Ado a Metusel; este contou-a a No, e N o a seus filhos; nas tradies
culturais, que se seguiram, das vrias naes, veio essa histria a alterar-se
de modo vrio e grosseiro. N o so tais tradies uma evidncia de que
houve um fato original que lhes serviu de base?

MANUAL BBLICO

69
Cap. 4.

Caim e Abel

Admitindo que Ado e Eva foram criados j adultos, Caim, quando


matou Abel, devia ter uns 129 anos; porque Sete nasceu logo depois, 4:25,
quando A do tinha 130 anos, 5:3.
O sacrifcio de Abel, 4:4, foi aceitvel porque ele era justo, 1 Jo 3:12,
e porque foi oferecido pela f, Hb 11:4. Com a entrada do pccado, pa
rece, Deus ordenou tais sacrifcios. Parece ter sido uma espcie de primeira
figura da m orte expiatria de Cristo.
A mulher de Caim, 4:17, deve ter sido sua irm, visto que Eva era a
me de todos os viventes, 3:20. Ado teve filhos e filhas cujos nomes no
se mencionam, 5:4; diz a tradio que foram 33 filhos e 27 filhas.
A quem Caim podia temer?, 4:14. Nos 130 anos, desde a criao de
Ado morte de Abel, muitas geraes houve, formando um a populao,
provavelmente de muitos m ilhares.
O sinal de Caim, 4:15. Fosse qual fosse, o povo deve ter compreendido o
seu sentido. Deve estar a a origem da escrita: a marca em Caim repre
sentava um a idia; e, logo cedo, houve diferentes marcas para diferentes
idias, ideogramas.
A cidade de Caim, 4:17, em alguma parte ao oriente do den, foi pro
vavelmente apenas um a vila de rudes cabanas, com um muro por defesa,
para servir como espcie de reduto para sua descendncia proscrita.
A poligamia, 4:19, logo se seguiu ao homicdio, na famlia de Caim . Deus
ordenara, no princpio, que um homem e um a mulher vivessem juntos pelo
casamento, 2:24. Mas o homem logo disps do assunto de outra maneira.
N O TA ARQUEOLGICA:

O Primitivo Emprego dos Metais

Ado ainda vivia quando seus descendentes aprenderam o uso do cobre


e do ferro, e inventaram instrumentos de msica, 4:21,22.
At h pouco pensava-se que antes do sculo 12 a.C. no se conhecia
o emprego do ferro. Eis os trmos usados por historiadores e arquelogos
na indicao das sucessivas etapas do avano da civilizao:
a) Paleoltica: Idade da Pedra primitiva; usavam-se pedras lascadas.
b) Neoltica: Idade da Pedra posterior; usavam-se pedras polidas, ossos,
m adeiras.
c) Calcoltica: Cobre-Pedra; transio da pedra para o metal.
d) Idade do Bronze: 2500-1200 a.C.
e) Idade do Ferro: 1200 a.C. em diante.
Em 1933 o Dr. H. E. Frankfort, do Instituto Oriental, descobriu nas
runas de Asmar, cerca de 160 kms. ao nordeste da cidade de Babilnia,
um a lmina de ferro feita em 2700 a.C. mais ou menos; desse modo ficou
recuado de uns 1500 anos o emprego conhecido do ferro. Havia ferro na
tivo nas montanhas, e ferro dos meteoritos.
Inscries primitivas revelaram que o pas de Babilnia nunca foi
habitado por gente que no conhecesse o uso dos metais. Instrumentos de
cobre tm sido descobertos nas runas de vrias cidades antediluvianas, ver
sobre o cap. 5, pg. 71.
O prisma Weld, que fornece os nomes dos reis longevos de antes
do dilvio, diz que o 3., o 5o e o 6. reinavam em um lugar chamado

GNESIS

70

Badgurgurru . Esta palavra significa cidade de trabalhadores em bron


ze . Pode ser uma tradio da cidade de Caim, 4:17.
O Livro das Geraes de Ado, 5:1 a 6:8
o 3. documento que entra na composio do Gnesis, ver pg. 58.
Leva a histria at ao 500. ano da vida de No, 5:32. Pode ter sido co
meado por Ado, continuado por Enoque e Metusel, e concludo por No.
Este pode ter tirado cpias, em placas de barro, deste e dos dois primei
ros documentos, e t-las enterrado, como o refere a tradio, pg. 44, em
Sipar.
Cap. 5. Genealogia de Ado a No
Suas idades vo relacionadas: Ado, 930 anos. Sete, 912. Enos, 905.
Cain, 910. Maalelel, 895. Jarede, 962. Enoque, 365. Metusalm, 969. Lameque, 777. No, 950.
Explica-se ordinariamente essa longevidade com a teoria de que o peca
do apenas recentemente comeava a exercer sua malfica influncia na raa,
que descendera de um a natureza originalmente im ortal. Alguns pensam que
sses nomes so de pocas dinmicas, em vez de indivduos. Outros julgam
que, naquele tempo, os meses eram considerados anos.
Os nmeros neste cap., com 6:6, indicam que houve 1656 anos entre a
criao do homem e o dilvio. Visto que esta genealogia e a do cap. l
tm, cada qual, 10 geraes, alguns pensam que podem ter sido abreviadas,
como a de Jesus em Mat. 1. Mas a frmula viveu. . . anos e gerou
vai de encontro a essa teoria.
Enoque, 5:21-24
Foi o melhor de todos. N um a sociedade incrivelmente perversa, ele
andou com Deus . Nascido 622 anos aps a criao de Ado, foi contem
porneo dste durante 308 anos. Deus para Si o tomou 69 anos antes de
No nascer e quando tinha 365 anos.
O nico outro, a ser trasladado assim, sem experimentar a morte, foi
Elias, 2 Rs 2. Enoque e Elias, talvez, foram destinados por Deus para ser
uma espcie de figura antecipada da sorte feliz dos santos que ainda esti
verem no corpo, vinda de Cristo, 1 Ts 4:17.
Os rabes contavam um a lenda, segundo a qual foi Enoque o inventor
da escrita. O Novo Testamento se rfere a uma Profecia de Enoque (Jd 14).
Metusalm, 5:25-27
Foi o mais veiho dos dez, 969 anos, filho de Enoque. Sua vida coincidiu
cm parte com a de Ado 243 anos, e com a de Sem 98 anos, formando assim
um trao de unio entre o Jardim do den e o mundo ps-diluviano. M or
reu no ano do dilvio.
NOTA ARQUEOLGICA:

A Longevidade Primeva

Bcroso, historiador babilnio de 300 a.C., baseando sua histria nos ar


quivos do Templo de Marduque, copiados de inscries primitivas, muitas
das quais tm sido descobertas, mencionou 10 reis longevos de antes do
dilvio, que reinaram, cada um, de 10.000 a 60.000 anos: Aloros, Alaparos,

MANUAL BBLICO

71

Amelon, Amenon, Megalaros, Daonos, Eudoraco, Amenpsinos, Otiartes, Xisutro. Nos dias de Xisutro, diz Beroso, ocorreu o grande dilvio.
O Prisma Wcld e as placas de Nipur (ver pg. 48, 49), dando milhares
de anos para cada reinado, como Beroso o fez, nomeiam os reis antediluvianos assim, com os nomes sunierianos que Beroso tinha traduzido para o
grego:
Reinou em
Aluiim
idem
Alalmar
Reinou em
Emenluana
Reinou em
Kichuna
Reinou em
Enmengalana
idem
Dumuzi
Reinou em
Sibziana
Reinou em
Emendurana
Reinou em
Uburratum
Zinsudu (Utnapistim)
Ento o dilvio subverteu a terra.

Eridu
Badgurgurru
Larsa
Badgurgurru
Larak
Sipar
Shurupak

2 8.000
36.000
43.000
4 3 .0 0 0
28.000
36.000
2 8.000
2 1.000
18.000
6 4.000

anos
anos
anos
anos
anos
anos
anos
anos
anos
anos

Estes devem ser os mesmos reis referidos por Beroso, conhecidos por
nomes diferentes depois da confuso das lnguas em Babel. As placas que
trazem esses nomes foram escritas depois de comeado o perodo historio.
Parece que os antigos, quando se referiam a seus tempos PR-histricos,
caam na mesma tentao que os modernos experimentam, a de exagerarem
desmedidamente a cronologia do seu mundo primevo.
Alm dos babilnios, os povos persas, egpcios, indus, gregos e outros
tiveram tradies sobre a grande longevidade dos primeiros habitantes da ter
ra . De onde vieram essas tradies, se no do fato de os primeiros ho
mens realmente viverem muito?
NOTA ARQUEOLGICA:

Escavaes nas Cidades Antediluvianas

As cidades mencionadas acima, como tendo sido residncias de reis de


antes do dilvio, tm sido identificadas, exceto Badgurgurru. Escavaes em
suas runas e nas de outras cidades antediluvianas, tm trazido luz muitos
aspectos da vida daquela poca, e tm tornado muito real, para ns, o
mundo dos primeiros captulos do Gnesis.
Entre as cidades escavadas figuram: Eridu, Obeide, Ereque, Susa, Tepe
Gawra, Ur, Quis, F ara (Shurupak), Sipar (Acade), Larsa, Jemdet N asr. Em
suas runas os arquelogos chegaram muito perto dos primrdios da fixao
do povo no pas da Babilnia.
N o meio das relquias de povos antediluvianos, encontradas nessas ru
nas, notam-se cermica pintada, instrumentos de pederneira, utenslios, vasos
de turquesa, machados e espelhos de cobre, enxadas, foicinhas, vrios imple
mentos de pedra, de silex, e de quartzo, anzis de pesca, modelos de barcos,
um forno subterrneo para cal, e amostras de belssima cermica vitrificada,
cosmticos que as mulheres pr-histricas usavam para enegrecer sobrance
lhas e plpebras, runas de templos de alvenaria, pintados de vermelho ou
cobertos de reboco, cermica arlislicamente pintada com intrincados dese

GNESIS

72

nhos geomtricos e com figuras de pssaros, at mesmo um coche, e habi


lidades arquitetnicas que indicam uma civilizao surpreendentemente
adiantada .
Cap. 6:1-8.

A Maldade Antediluviana

Os filhos de Deus (6:2) pensa-se terem sido ou anjos decados, a que


talvez se refiram 2 Pe 2:4 e Jd 6, ou pessoas de evidncia das famlias
setitas que se misturaram pelo casa mento com os mpios, descendentes de
Caim. Tais casamentos anormais, quaisquer que fossem, encheram a terra
de corruo e violncia.
Jesus considerava o dilvio um fato histrico e assemelhou o temoo
de Sua segunda vinda aos dias de N o (Mt 24:37-39). O que se passa hoje
no mundo faz-nos desconfiar que aquela poca est voltando.
Os 120 anos" (6:3) parecem referir-se a um prazo final de oportunidade
antes do dilvio. Ou podem significar a extenso da vida, agora reduzida,
em comparao com o perodo referido no cap. 5.
As Geraes de N o, 6:9 a 9:28
o 4. documento que entra na composio do Gnesis, ver pg. 5S.
Contm a histria do dilvio como No a contou, c talvez a registrou, legan
do-a a Sem, por cujas mos chegou a A brao.
Cap. 6:9-18.

No e a Arca

A arca media cerca de 138 ms. de comprimento, 23 de largura c 14 de


altura, uns 65.000 metros cbicos. Tinha trs conveses, divididos em
compartimentos, com uma carreira de janelas ao redor, na parte superior.
Deve ter sido do mesmo tamanho e propores de um transatlntico mo
derno. Sendo que vivia nas ribanceiras de um grande rio, a construo de
barcos era uma das primeiras ocupaes do homem. Placas cuneiformes
indicam que nas priscas eras da histria, os habitantes do pas de Babil
nia entregavam-se ao trfego fluvial e m artimo. O lar de No, segundo
a tradio babilnica, ficava em Fara, no Eufrates, cerca de 112 km ao
noroeste do local do den. Assim, No deve ter-se familiarizado desde me
nino com a construo de barcos e com o trfego fluvial.
Cap. 6:19 a 7:5.

Os Animais

Em 6:19-21 e 7:2 declara-se que sete casais de animais limpos e um


casal s dos demais deviam ser levados para a arca. Alguns tm calculado
que havia l espao para 7 .0 0 0 espcies de animais. Algumas vezes animais
bravios parecem pressentir a aproximao de uma catstrofe e se tornam
inofensivos.
Foi tarefa gigantesca construir a arca, reunir os animais e armazenar
o alimento necessrio. No e seus trs filhos no podiam fazer isto sozinhos.
Neto de Metusel e bisneto de Enoque, podia ele ter sido um rei de cidade,
como refere a tradio babilnica, e ento podia ter empregado milhares de
homens nessa obra. A melhor parte dos 120 anos (6:3) deve ter ele pas
sado nisso. E sem dvida foi alvo de constante zombaria, porm manteve-se
indmito na sua f, 2 Pe 2:5, H e 11:7.

MANUAL BBLICO

73

Cap. 7:6 a 8:19.

O Dilvio

Romperam-se todas as fontes do grande abismo, c as comportas dos


cus se abriram, 7:11. O Vale do Eufrates quase podia ser chamado o
istmo do Hemisfrio Oriental, onde o M ar M editerrneo e o Oceano ndico
se aproximam um do outro e quase dividem a frica, ao sul da Europa e
sia ao norte. A regio montanhosa da Armnia quase idntica a um
sistema insular, com os mares Cspio e Negro ao norte, e M editerrneo ao
oeste, o Golfo Prsico e o Oceano ndico ao sul. Um abaixamento cata
clsmico da regio faria que as guas desses mares a invadissem, enquanto
de cima se derramava a gua da chuva.
A Extenso do Dilvio
Todos os altos montes, que havia debaixo de todo o cu, foram cober
tos. Pereceu toda a carne que se movia sobre a terra, 7:19,21. Foram
estas, sem dvida, as prprias palavras com que Sem narrou, ou escreveu, a
histria do dilvio a seus filhos e netos. Contou como viu. Temos' de in
terpretar sua linguagem conforme sua prpria geografia? Ou conforme a
geografia de hoje? Toda a raa, exceto No e sua famlia, foi destruda.
P ara destruir a raa, bastava que o dilvio cobrisse, apenas, as regies ha
bitadas da terra. Aceitando a narrativa como est na Bblia, houve s DEZ
geraes, desde Ado, o primeiro hom em . Dispondo de meios primitivos
para viajar, como podia UMA famlia, em DEZ geraes, povoar a terra
inteira? muito provvel que a raa no se tivesse espraiado para alm da
Bacia do Eufrates. No obstante, pensam alguns que o dilvio cobriu, de
fato, a terra toda como hoje a conhecemos, identificando-o com a ltima
grande modificao havida no nvel do solo ao fim da Era Glacial, em
10.000 a .C .

(Mapa 21)

GNESIS

74
O Tempo Passado na Arca

No entrou na arca 7 dias antes que comeasse a chover (7:4,10). A


chuva comeou no 17. dia do 2. ms do ano 600. de No (7:11). Choveu
40 dias (7:12). As guas prevaleceram 150 dias (7:24; 8:3). A arca re
pousou no 17. dia do 7. ms (8:4). Os picos dos montes comearam a ser
vistos no 1. dia do 10. ms (8:5). Removeu-se a coberta da arca no 1.
dia do 1. ms do ano 601. de No (8:13). Sada da arca no 27." dia do
2. ms (8:14-19). N a arca passaram 1 ano e 17 dias: 5 meses vogando,
7 meses no monte.
O Monte Ararate
Depois de vogar uns 800 kms. ou mais, alm do local de onde partira,
a arca repousou no pico de um dos montes da Armnia, chamado A rarate
(ver mapa na pg. 81), cerca de 322 kms. ao norte de Nnive. Esse monte
tem de altura 5.610 ms. Ao seu sop fica a cidade chamada Naxuana, ou
Nakhitchevan, que alega possuir o tmulo de N o. O nome significa, Aqui
No fixou-se.
Cap. 8:20 a 9:17. . O Arco ris
Se, como pensam aiguns gelogos, houve freqentes inundaes antes
desse grande dilvio, devido a freqentes mudanas de nvel do solo, de par
com um clima mais quente e a conseqente densidade da umidade na
atmosfera, pode ser que essa grande modificao geolgica resultasse em
ficar o ar mais transparente, tornando o arco-ris perfeitamente visvel. E
Deus designou-o como sinal de Sua aliana com o gnero humano, de que
no haveria outro dilvio (9:8-17). A prxima destruio da terra ser pelo
fogo, 2 Pe 3:7.
Cap. 9:18-28.

A Profecia de No, 9:25-27

Os descendentes de Co seriam raas de servos; os semitas preservavariam o conhecimento do verdadeiro Deus; as raas jafticas haveriam de
dominar vastssima poro do mundo e suplantar as raas semticas como doutrinadores de Deus. Foi cumprido isso quando os israelitas tomaram Cana,
os gregos conquistaram Sidom, e Roma capturou Cartago. Desde ento as
raas jafticas tm dominado o mundo e se tm convertido ao Deus de Sem
enquanto as raas semticas tm ocupado posio de relativa insignificncia, e
as raas camticas, uma condio servil. Foi uma admirvel previso da
histria.
Anunciada a Descoberta da Arca de No
Anunciou-se cm vrias publicaes que certos aviadores russos, pouco
antes da Revoluo Bolchevista, declararam ter visto o casco de gigantesco
navio nas geleiras perenes e inacessveis do Monte Ararate; que eles rela
taram esse achado ao governo russo. Logo por essa poca o governo czarista
foi derrubado pelos botchevistas ateus, nunca se publicando tais relatrios.
A Tradio Babilnica do Diivio
Arquivos do Templo de Marduque em Babilnia (cidade), como Beroso
relata (300 a .C .) , continham esta histria: Xisutro, rei, foi advertido por
um dos deuses que construsse um navio e nele recebesse seus amigos e p a

MANUAL BBLICO

75

rentes e todas as vrias espcies de animais, com todo o alimento necessrio.


Visto isso, construiu um navio imenso que encalhou na A rm nia. Baixando
o dilvio, soltou pssaros; na terceira vez estes no voltaram. Ele saiu,
edificou um altar e ofereceu sacrifcio. Um a verso mais antiga da tradio
encontra-se nas placas do dilvio, achadas em 1872 por George Smith, em
Nnive (ver pg. seguinte).
Outras Tradies
Os egpcios adotavam a lenda de que os deuses, certa vez, purificaram
a terra por um grande dilvio, do qual s uns poucos pastores escaparam.
Tradio Grega: Deucalio, avisado de que os deuses iam trazer uma
inundao terra, por causa da grande perversidade desta, construiu uma
arca, que repousou no monte Parnasso. Um a pomba foi solta duas vezes.
Tradio Indu: Manu, avisado, construiu um navio, no qual ele sozinho
escapou de um dilvio que destruiu todas as criaturas.
Tradio Chinesa: Fa-He, fundador da civilizao chinesa, se repre
senta como tendo escapado com sua mulher, 3 filhos e 3 filhas, de uma
inundao, ocasionada porque o homem se rebelara contra o cu.
Inglaterra: Os dridas conservavam a lenda de que o mundo tinha
sido povoado de nvo por um justo patriarca, que se salvara num possante
navio, de uma inundao enviada terra pelo Ser Supremo, para destruir o
homem, por causa de sua maldade.
Os Polinsios tm histrias de um dilvio, do qual 8 escaparam.
Os Mexicanos: Um homem, sua mulher e filhos, num navio, foram
salvos de um dilvio que cobriu a terra.
Os Peruanos: Um homem e uma mulher salvaram-se num caixo que
ficou vogando nas guas da inundao.
Os ndios Americanos: Vrias lendas, segundo as quais 1, 3 ou 8 pessoas
se salvaram num barco acima do nvel das guas, no cume de um alto monte.
Groenlndia: Uma vez a terra se tombou e todos os homens se afoga
ram, exceto um homem e uma mulher, os quais repovoaram a terra. Ver a
'International Standard Bible Encyclopaedia .
A Universalidade da Tradio
Babilnios, assrios, egpcios, persas, indus, gregos, chineses, frgtos,
os insulares de Fiji, esquims, aborgenes americanos, ndios brasileiros,
peruanos, e mesmo qualquer ramo de toda a raa humana, semtico, ariano,
turaniano tm tradies da grande inundao que destruiu toda a hum a
nidade, menos um a famlia, fato que se gravou indelevelmente na memria
dos ancestrais de todas essas raas, anes de se separarem elas. Todos
esses mitos s se podem compreender na suposio de que algum evento
dessa natureza realmente ocorreu. Uma crena assim universal, no proce
dendo de algum princpio instintivo tie nossa natureza, deve fundamentar-ss
num fato histrico.

76

GNESIS
NOTA ARQUEOLGICA:

Placas acerca do Dilvio

George Smith, do Museu Britnico, descobriu, em 1872, em placas da


Biblioteca de Assurbanipal, em Nnive, narrativas do dilvio curiosamente
paralelas narrativa bblica, que tinham sido copiadas de placas datadas
de poca anterior primeira dinastia de Ur, perodo, mais ou menos, equi
distante do dilvio e de A brao. Mais tarde, acharam-se muitas dessas
placas antigas, nas quais aparecem repetidas expresses assim: O Dilvio",
A E ra antes do Dilvio, As Inscries de antes do Dilvio . O prisma de
barro, que fornece os nomes dos 10 reis longevos antediluvianos, diz, aps o
10. nome: Ento o dilvio subverteu a terra .
A Histria do Diluvio segundo o No Babilnico
parte daquilo que se chama o Poema pico de Gilgams. Este foi o
5. rei da dinastia de Ereque, a qual foi um a das primeiras de aps o dil
vio. Este poema pico d a histria de suas aventuras, uma das quais foi a
visita morada insular de Utnapistim, o No babilnico, em procura do se
gredo da vida eterna, que se supunha Utnapistim possuir. Essa visita vem
desenhada num sinte, Fig. 18, encontrado, recentemente, em Tell Billa,
perto de Nnive. Respondendo a Gilgams, Utnapistim (No) relata a his
tria do dilvio e como escapou a- ele. Sua histria se contm em muitas
placas diferentes, com variaes. Em substncia e em resumo como segue:
A assemblia dos deuses decidiu mandar um dilvio. Disseram: Sobre o
pecador fique o seu pecado. homem de Shurupak, constri um navio,
salva a tua vida. Constri-o com seis andares, cada um com sete divises.
Besunta-o com betume, dentro e fora. Lana-o ao oceano. Toma, no navio,
sementes de vida, de toda espcie.. Eu o constru. Carreguei-o de tudo quan
to tinha, de prata, ouro e tudo quanto eu tinha de coisas vivas. Embarquei
nele com minha famlia e parentes. Fechei a porta. Chegou o tempo m ar
cado. Observei o aspecto do tem po. Era terrvel. Toda luz tornara-se tre
vas- As chuvas desabaram. A tempestade rugia, como carga em batalha,
sobre a humanidade. O barco estremecia. Os deuses choravam. Passei a
vista pelo m ar. Toda a humanidade virara lodo, como toros de madeira
vagava to a . Cessou a tem pestade. Passou o dilvio. O navio encalhou no
Monte N azir. No stimo dia, despachei um a pomba; ela voltou. Soltei uma
andorinha; ela voltou. Soltei um corvo; ele pousou e caminhou dificultosamente pela lama; crocitou; no voltou. Desembarquei. Ofereci um sa-

Fig. 18. Sinetes de Gilgams


(Cortesia do Museu da Universidade da Pensilvnia)

MANUAL BBLICO

77

crifcio. Os deuses aspiraram seu cheiro suave. Disseram: Que isto no


acontea mais. Disseram:
Em tempos passados Utnapistim era homem;
asora seja ele imortal como ns, e more distante, na foz dos rio s .
NOTA ARQUEOLGICA:

Sedimento do Dilvio em U r

Estas tradies do dilvio, embora mescladas de politesmo e algum


mito evidente, mostram que o dilvio se tornou um fato que se gravou
na memria dos primitivos habitantes da Babilnia. Agora, faz poucos
anos, uma verdadeira camada de lama, evidentemente depositada pelo di
lvio, achou-se em trs lugares separados: em Ur, 19 km do stio tradicio
nal do Jardim do den; em Fara, residncia tradicional de No, 96 km
adiante, rio acima; em Quis, subrbio da cidade de Babilnia, 161 km mais
alm; e possivelmente em um quarto lugar, Nnive, 48 km mais para diante,
rio acima, ver pg. 79.
Em Ur, cidade de Abrao, a Expedio Conjunta dos Museus Universi
dade da Pensilvnia e Britnico, sob a direo do D r. C . L . Woolley, en
controu, em 1929, perto do fundo dos cmoros de Ur, debaixo de vrias ca
madas de ocupao humana, grande veio de lama de barro, solidificada, de
2.6 m de espessura, sem mistura de resduos humanos, ainda com as runas
de outra cidade sepultada mais em baixo. O Dr. Woolley afirmou que
2.6 m de sedimento implicava numa profundidade muito grande de gua e
num longo perodo de inundao, que no podia ter aparecido ali por nenhu
ma enchente ordinria dos rios, mas somente por uma inundao vasta como
o dilvio da Bblia. A civilizao que ficava sob o sedimento diluviai era to
diferente da que ficava acima que indicou ao D r. Woolley uma interrupo
brusca e terrfica na continuidade da h ist ria. Ver Ur of the Chaldees,
de Woolley.
Outras informaes sbre escavaes em
86, 87 deste M anual.

Ur aparecem nas pgs.

Fig. 19, Poo da cidade, onde se


Fi. 20. O Dr. Woolley cavando
encontrou sedimento diluviai em Ur.
:ihai\o do sedimento diluviai em Ur.
(Cortesia do Museu da Universidade da Pensilvnia)

GNESIS

78
NOTA ARQUEOLGICA:

Sedimento Diluviai em Quis

Quis (Ukheimer, El Ohemer, Uhaimir), na orla oriental da cidade de


Babilnia, num leito do Eufrates atualmente seco, constava nas placas ter
sido a primeira cidade reconstruda aps o dilvio.
A Expedio Conjunto do Museu Field e da Universidade de Oxford,
sob a direo do D r. Stephen Langdon, encontrou (1928-29) um veio limpo
de argila sedimentada, nas camadas inferiores das runas de Quis, 1,60 m
de espessura, indicativo de um a inundao de vastas propores. N o centro
da Fig. 21 o depsito diluviai est localizado logo acima das runas do
m uro. N o continha objetos de espcie alguma. O Dr. Langdon sugeriu
que podia ter sido o dilvio mencionado na Bblia. Abaixo da, os resduos
apresentavam um tipo de cultura todo diferente.
Entre esses resduos
achados havia um carro de quatro rodas, sendo estas de madeira com pregos
de cobre, com os esqueletos dos animais que o puxavam, entre os varais,
Fig. 2 2. Ver Field Museum-Oxford University Expedition to Kish, por
H enry Field, Folheto 28.

Fig. 21. Runas de Quis


(Cortesia do Matson Photo)

Fig. 22. Cano antediluviano (Cortesia


do Museu Field de Histria Natural)

Ma

n u a l

b b l i c o

NOTA ARQUEOLGICA:

79
O Sedimento Diluviai em Fara

F ara (Shurupak, Sukurru), residncia do No babilnico, a meio cami


nho mais ou menos da cidade de Babilnia a U r. Antigamente sobre o Eufrates, hoje a 64 km ao leste. Grupo de cmoros baixos, batidos pela areia
do deserto. Escavados (1931) pelo Dr. Eric Schmidt, do Museu da Univer
sidade da Pensilvnia. A encontrou os restos de trs cidades: a de cima,
contempornea da 3.a Dinastia de Ur, ver pg. 85; a do meio, sumeriana
primitiva; a de baixo, antediluviana.
O sedimento diluviai estava entre a cidade do meio e a de b aixo.
Consistia em lodo amarelo, um a mistura de areia e argila, decididamente
terra slida aluvial, deixado como sedimento de gua, sem restos de ocupa
o humana, como se v ilustrado na fig. 24. Abaixo do depsito aluvial es
tava um a camada de carvo vegetal e cinzas, resduos de cultura de cor
escura que podem ter sido resduos de muros; cermica pintada, esqueletos,
sinetes cilndricos, carimbos, potes, panelas e vasilhas, com aparncia de
que a populao tinha abandonado apressadamente suas casas, deixando
seus pertences. A fig. 23 mostra o pessoal do Dr. Schmidt cavando abaixo
do depsito diluviai. (Ver University Museum Journal, Set. 1931).

Fig. 23. Abaixo do sedimento diluviai em Fara

i';;. 24. C orta rnnsversal do Cmoro de 1'ara

(Cortesia do Museu da Universidade da Pensilvnia)


Tambm em Nnive. Nos Annals of Archaeology and Anthropology,
vol. XX, pgs. 134-35, P I 73, M .E .L . Mallowan, diretor das escavaes do
Museu Britnico em Nnive (1932-33), descrevendo a perfurao de um
poo no grande cmoro, de 30 m desde o topo ao solo virgem, declara
que 23 dos 30 ms. representavam cinco estratos prc-liistricos dc ocupao,
e que cerca de meio caminho abaixo, entre o 2." e o 3. estratos, a contar
de baixo, havia um estrato de uns 2,6 m de espessura, constitudo de dep
sitos alternados de lama viscosa e areia de rio com 13 elevaes distinas
do nvel, o que em sua opinio indicava uma srie de pesadas estaes chu
vosas. H avia ntida diferena entre a cermica de sob o depsito molhado
e a de sobre o mesmo.

GNESIS

80

1. O fato histrico de ter havido uma inundao vasta cobrindo a


rea inteira da civilizao pristina comprovado pela camada de 2,5 ms. de
limo que faz um corte transversal atravs dos nveis culturais dos stios do
Vale do Eufrates.
2. As Listas dos Reis sumerianos da Baixa Mesopotmia conservam a
tradio de um Dilvio. Frases tais como: ento o Dilvio inundou a ter
ra . . . depois do Dilvio, aparecem na narrativa.
3. U m a placa sumeriana com a data de 2000 a.C. contm um re
gistro detalhado de um Dilvio. Um homem foi salvo num barco grande,
pela interveno dos deuses.
4 . A pica babilnica de Giigams se baseia nesta histria, mas
muito mais desenvolvida. Este texto, tambm, vem da biblioteca de Assurbanipal. A histria neste poema tem uma semelhana marcante narrativa
de G nesis.
5. As semelhanas so factuais: (i) Ambas as narrativas consideram
que o Dilvio era o julgamento divino da transgresso humana, (ii) Dizem
que um homem foi advertido em tempo e preservado por intermdio de um a
embarcao, (iii) Ambas as narrativas descrevem as causas fsicas; a Bblia,
porm, mais cataclsmica na sua descrio, (iv) Ambas as narrativas falam
de um paradeiro numa montanha, de dois pssaros, dos quais o segundo
no voltou mais. (v) Ambas as narrativas falam do culto prestado pelo so
brevivente e das bnos concedidas a ele.
6. As diferenas so espirituais, morais e vitais: (i) A idia de Deus
vastamente diferente entre as duas narrativas: um conceito nobre de um
Deus reto, contrastado com um politesmo cru. (ii) A noo do pecado
diferente. Jeov julga o pecado flagrante, mas no age por mero capricho, e
d a devida considerao ao justo.
7. Fatos subjazem ambos os relatrio.
tram com o devido controle, com um contedo
quanto o relatrio babilnico s conserva um
envolto em mitos e supersties, e despojado
contedo m oral. Nenhuma destas narrativas

N a Bblia, os fatos se regis


teolgico, tico e nobre, en
pequeno ncleo de verdade,
de uma boa parte do seu
derivada da outra.

As Geraes dos Filhos de No, 10:1 a 11:9


o 5. documento que entra na composio do Gnesis, ver pg. 58,
preparado provavelmente por Sem, e por este passado a Abrao: Sem viveu
desde os 98 anos antes do dilvio at os 150 anos aps o nascimento de
Abrao, 11:10.
Cap. 10. Naes Descendentes de No
A famlia de No desembarcou da arca no Monte Ararate, perto das
cabeceiras do Eufrates. Parece que depois migrou 804 kms. de volta, na
direo sudeste, e estabeleceu-se em Babilnia, seu lar de antes do dilvio.
Cem anos depois (10:25) dispersou-se com a confuso das lnguas.

MANUAL BBLICO

81

(Mapa 23. O lugar onde a arca pousou)


Descendentes de Jaf, Zona Norte de Naes, 2-5
Os jafetitas rum aram para o norte e fixaram-se em regies volta dos
mares Negro e Cspio; tornaram-se os progenitores das grandes raas caucsicas da Europa e sia.
Descendentes de Co, Zona Sul de Naes, 6-20
Os camitas rum aram para o sul. Os nomes dados parecem indicar a
A rbia Meridional e Central, o Egito, a costa oriental do Mediterrneo e a
costa oriental da frica. Cana, filho de Co, e seus descendentes fixaramse na regio que mais tarde se tornou residncia dos judeus. Chamou-se o
Egito a Terra de C o . Este mesmo pode ter dirigido a migrao para l.
Khen, deus egpcio, era o equivalente egipciano da palavra hebraica Co.
O Egito foi chamado Mizraim, nome de um filho de Co. Ninrode foi
camita, ver a pg. seguinte.
Descendentes de Sem, Zona Central de Naes, 21-31
Os semitas incluam judeus, assrios, srios, elamitas, na parte norte do
Vale do Eufrates e suas orlas, ver pg. 82.
Ninrode, 8-12
Ninrode foi o mais eminente lder dos 400 anos antre o dilvio e
Abrao. N eto de Co (8), nascido logo aps o dilvio, a julgar pelas ida
des mencionadas em 11:10-16, pode ter vivido todo o perodo Foi um ho
mem deveras em preendedor.
A fam a de poderoso caador (10:9) adveio-lhe de ser ele protetor do
povo, num tempo em que animais fero/es eram uma constante ameaa de
m orte. Nos sinetes e relevos babilnicos primitivos muitas vezes se repre
senta um rei em luta com um leo. Pode ser isto uma tradio de Ninrode.

82

GNESIS

N a ambio de controlar a multiplicao e a disperso rpidas da raa,


parece que ele assumiu a direo da empresa da Torre de Babel (10:10;
11:9). E depois da confuso das lnguas e a disperso do povo, parece que
Ninrode, logo mais, continuou a obra da cidade de Babilnia. Construiu
ento trs cidades prximas: Ereque, Acade e Caln, e consolidou-as em um
reino sob seu governo.
A Babilnia foi por longo tempo conhecida como Pas de Ninrode .
Depois fizeram-no deus da cidade do mesmo nome, sendo o nome dele
idntico a Merodaque .
Ambicionando ainda controlar a raa que sempre se dispersava, N in
rode dirigiu-se 482 km mais para o norte e fundou Nnive (embora haja
uma verso de que foi Assur) e trs cidades vizinhas, Reobote, Cal e Resen.
Constituam o seu reino setentrional. D urante muitos sculos as duas ci
dades, Babilnia e Nnive, fundadas por Ninrode, foram as principais do
m undo.
Inscries cuneiformes declaram que a colonizao de Nnive partiu da
Babilnia, o que confirmao arqueolgica de Gn. 10:11.

MANUAL BBLICO

83

Cap. 11. Do Dilvio a Abrao


A Trre de Babel e Confuso das Lnguas, 1-9
A confuso das lnguas ocorreu na 4.a gerao aps o dilvio, mais ou
menos ao tempo do nascimento de Pclcguc (10:25), 101 anos aps o dilvio
e 326 antes da chamada de Abrao, 10-26. Foi o meio de que Deus se ser
viu para dispersar a raa e encaminh-la tarefa de subjugar a terra.
Isto pode explicar, em parte, a variedade de deuses, e, tambm, a variao
por que passaram nomes de pessoas antediluvianas.
O trabalho da Torre de Babel foi suspenso temporariamente; logo mais
era reencetado pelos que permaneceram em Babilnia; a Torre tomou-se
o centro volta do qual a cidade da Babilnia foi construda, bem como o
modelo de outras torres em outras cidades babilnicas, e pode ter sugerido
a form a das pirmides do E gito.
NOTA ARQUEOLGICA: O Local da Trre de Babel
A tradicional Torre de Babel fica em Borsipa, 16 km a sudoeste do
centro da cidade de Babilnia. Sir Henry Rawlinson encontrou, num a pedra
fundamental em Borsipa, um cilindro com a seguinte inscrio: A torre
de Borsipa, que um rei do passado erigiu e levou altura de 42 cbitos,
cujo cimo no acabou, arruinou-se em tempos antigos. N o houve o devido
cuidado com suas calhas dgua; chuva e tempestade levaram-lhe os tijolos
e quebraram-se as telhas do teto. O grande deus M arduque insistiu comi
go para restaur-la. N o alterei sua localizao, nem mudei as paredes de
seu alicerce. Favorecendo o tempo, renovei sua alvenaria e seu telhado,
escrevi meu nome nas cornijas do edifcio. Deixei-a como havia sido sculos
antes; erigi o pinculo como fora em dias remotos. Parece um a tradio
da torre inacabada de Babel. (Fig. 25).
Os arquelogos comumente julgam mais provvel que o verdadeiro local
ficava no centro de Babilnia (cidade), identificada pelas runaS bem ao
norte do Templo de M arduque, Mapa 50, pg. 303. G. Smith encontrou uma
placa antiga que dizia: A construo desta torre ilustre ofendeu os deuses.
N um a noite eles derrubaram o que se havia construdo. Dispersaram-nos
e tornaram desconhecida a lngua deles . Isto afigura-se um tradio de
Babel. H oje um a cova imensa, de 109. m quadrados, Fig. 26, que tem

Fig. 25. Birs Ninrode


Fig. 26. Runas da Torre de Babilnia
(Cortesia do Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

84

GNESIS

sido aproveitada como pedreira, de onde retiram tijolos. Enquanto esteve


de p, consistiu numa poro de terraos sobrepostos, cada qual menor do que
o que lhe ficava abaixo; no topo estava um santurio de M arduque.
A Torre de Babel
1. G n 11:4 um a torre cujo topo chegue at aos cus exprime o
vasto orgulho dos primeiros edificadores de Zigurates, as colinas-templo ar
tificiais da Sumria e da Babilnia.
2. A idia era concentrar, edificar grupos e cidades poderosos ao in
vs de obedecer ordem divina de Gn 9:1. O antigo esprito da rebeldia, da
adorao ao homem, e da soberba humana, dominava mais uma vez.
3. A data desta disperso irrecupervel. Os clculos de Ussher de
pendem de premissas falsas. N o h dvida de existir abreviaes nas genea
logias de Gn caps. 5 e 11. M uitas genealogias demonstram este costume de
omisso.
4 . Alguns Zigurates ainda existem em U r e Ereque (moderno Warca), e sua construo ilustra G n 11:3 e 4. Seu nico propsito, em todas as
descobertas, foi revelado como sendo a adorao idlatra, e nisto se percebe
o pecado dos edificadores de Babel.
NOTAS:
(a) As lnguas se classificam em poucas famlias grandes. Dentro da
famlia, as semelhanas so aparentes, e s vezes os desenvolvimentos se
podem pesquisar at 3.000 anos atrs. Entre grupos principais: e.g. o indoeuropeu e o semtico, no h semelhana.
(b) Woolley nos livros Os Sumerianos e U r dos Caldeus descreve
em detalhes a engenharia espetacular da edificao de um Zigurate.
As Geraes de Sem, 11:10-26
O sexto documento que entrou na composio do Gnesis, ver pg. 58.
Eni 10:21-31 os descendentes de Sem se nomeiam. Aqui a linhagem le
vada diretamente, de Sem a Abrao, abrangendo 10 geraes, 427 anos. O
prprio Sem pode ter registrado toda esta genealogia, porque sua vida
abrangeu o perodo coberto por ela. V-se abaixo uma tabela de idades,
desde Ado ao dilvio, conforme se registra no cap. 5, (ver pgs. 70, 71); e
desde o dilvio a Abrao, comoi se v aqui no cap. 11.
Idade
Idade ao
Idade
Idade ao
total
nascer um
total
nascer um
filho
filho
930 Arfaxade, nascido
130
Ado
912 aps o dilvio
2
105
Sete
905 Arfaxade
35
438
90
Enos
910 Sel
433
30
70
Quen
895 Eber
464
34
65
Maalalel
30
239
962 Pelegue
162
Jarede
32
239
365 Re
65
Enoque
230
30
969 Serugue
187
Metusalm
29
148
777 Naor
182
Lameque
205
130
950 Tera
600
No, no dilvio
Abrao quando
entrou em Cana 75
1.656
-----427

MANUAL BBLICO

85

D e acordo com esses nmeros:


Houve 1656 anos entre Ado e o dilvio; 427 anos do dilvio a A brao.
A vida de Ado coincidiu em parte (243) anos com a de Metusalm.
A vida de Metusalm coincidiu em parte (600 anos) com a de No; e com
a de Sem, 98 anos.
Houve s 126 anos entre a morte de Ado e o nascimento de N o.
No viveu 350 anos aps o dilvio; m orreu 2 anos antes de A brao nascer.
Sem viveu desde 98 anos antes do dilvio at 502 anos aps o dilvio.
Sem viveu at 75 anos aps a entrada de Abrao em C ana.
Ado era vivo quando nasceram netos dos seus tetranetos.
N o alcanou a 9.a gerao de sua descendncia.
N a coluna direita, todos, exceto Pelegue e N aor, viviam quando Abrao
nasceu.
Nesse perodo de tanta longevidade, a populao cresceu rapidamente.
Antes do dilvio vivia-se m uito. D a para diante houve reduo gradativa
da extenso da v ida.
As Geraes de Tera, 11:27 a 25:11
O Stimo documento que entrou na composio do Gnesis, ver pg.
58. a histria de A brao registrada provavelmente por este a Isaque.
Caps. 10 e 11. Do Dilvio a Abrao
Este Perodo na Histria Babilnica
Inscries babilnicas antigas, depois de nomear 10 reis antediluvianos,
acrescentam, Ento o dilvio subverteu a terra, ver pg. 71.
E, no perodo entre o dilvio e Abrao, nomeiam-se 100 reis, de 20
diferentes cidades, ou dinastias.
Nas placas, referentes primeira parte dste perodo, h um a reduo
sbita da extenso dos reinados, passando os nmeros de enormes para ra
zoveis, traando-se a linha divisria entre histricos, isto , registros de
fatos contemporneos, e pr-histricos, a saber, registros de fatos ante
riores, tomados tradio oral, ou reduzidos escrita cuneiforme vista da
escrita pictogrfica anterior quela, que no tinha sido decifrada, ou fora
mal interpretada.
Cidades-Reinos
Ao iniciar-se o perodo histrico, houve colonizaes em Quis, Lags,
Ereque, U r, Eridu, N ipur, Acade, Babilnia (cidade), Larsa, Fara, e outros
lugares. Estas eram pequenas cidades fortificadas, cada uma governada por
um rei ou rei-sacerdote. Viviam em constante conflito uns com os outros.
Algumas vzes um a cidade dominava outras, constituindo-se assim um impriozinho. Essa dominao durava pouco e ento se desfazia, ou passava
a alguma outra cidade ou cidades. Esses reis registravam suas proezas em
placas de barro, milhares das quais tm sido desenterradas em anos recentes.
Entretanto, tais placas no indicam at onde as dinastias-cidade foram con
temporneas, se consecutivas ou coincidentes. Desta sorte a cronologia do
perodo muito incerta.
As principais dinastias, conforme tais placas, que governaram na Ba
bilnia (pas), entre o dilvio e os dias de Abrao, nomeiam-se na pg.
seguinte. Note-se: tais centros de populao ainda se agrupavam volta de
Eridu, tradicional Jardim do den, e de Fara, tradicional residncia de N o.

GNESIS

86
/c a d e
BABILNlfl''
B o r s ip a

v-v

-N ip u H

Fara

E recjk .

SusS*
V
^ < 3 S\

Eridu
(Mapa 25)
A Dinastia de Quis
Nas placas chamada a Prim eira Dinastia ps-diluviana. Quis era su
brbio de Babilnia (cidade), prxima do local da Torre de Babel, primeira
grande cidade de aps o dilvio, cidade principal da terra de Babilnia no pe
rodo que se seguiu imediatamente ao dilvio. Ver mais na pg. 78. Foi a
que o Dr. Langdon achou restos sedimentares diluvianos.
A Dinastia de Lags
Lags era capital do primeiro reino sumeriano ou camtico, depois do
dilvio, na parte sul de Babilnia (pas), como Quis foi capital do primeiro
reino semtico, na parte norte; foram separadas um a da outra cerca de 160
kms. U m dos reis de Lags, Eanatum, submeteu a Babilnia toda ao seu
domnio, estendendo-o sobre os elamitas no planalto oriental. Lags foi cen
tro de bibliotecas, escavada por Sarzec (1877-1901), ver pgs. 46, 48.
A Dinastia de Ereque
Ereque, tambm chamada Uruque, ou Warka, uma das cidades de Ninrode, distava apenas 80 kms. do tradicional Jardim do den. Um dos seus
reis foi Lugalzissi; chamava-se a si mesmo Senhor do M undo . Ereque foi
escavada por Koldewey (1913), e por Noldeke e Jordan (1928-33). Desco
briram que era um a das mais velhas cidades do mundo, com 18 camadas
pr-histricas distintas. Foi a principal sede do culto de Istar, onde a pros
tituio era com pulsria.
A Dinastia de Acade
Acade, tambm chamada Sipar, outra das cidades de Ninrode e outro
centro famoso de bibliotecas (ver pg. 48), ficava cerca de 160 km ao
noroeste de Fara, residncia tradicional de N o. Produziu SARGO I, 2.350
a.C., o mais famoso guerreiro dos tempos pr-abramicos, que governou do
Elo ao Monte Sinai. Foi notvel conquistador, construtor e patrocinador da
instruo. Fundou grande biblioteca. Pensa-se que foi mais ou menos con
temporneo de Queops, construtor da G rande Pirmide do E gito.
As Dinastias de Ur
Ur, apenas a 19 kms. de Eridu, tradicional Jardim do den, por um
tempo, aps o dilvio, foi sobrepujada por outras cidades prximas. Mas ao
tempo de Abrao havia conquistado a liderana do mundo (ver as duas pgs.
seguintes). Sob dois dos seus reis mais famosos, Ur-Engur e Dungi, U r im
perou do Golfo Prsico ao M editerrneo.

MANUAL BBLICO

87

A Dinastia de Babilnia (cidade)


Depois do tempo em que Abrao migrou para Cana, (2000 a.C. em
diante), a cidade de Babilnia, sob Hamurabi, ganhou supremacia. Hamurabi, notvel guerreiro, que edificou templos, cavou canais e compilou um
cdigo de leis. Ver mais na pg. 50.
Cap. 10 e 11. Do Dilvio a Abrao
Escavaes em U r, cidade de Abrao
U r, tambm chamada Mugheir e Mugayyar, fora antes porto martimo,
no Golfo Prsico, na foz do Eufrates, 19 km de Eridu, local tradicional
do Jardim do den, ver mapa na pg. 65. Cidade antediluviana; destruda
pelo dilvio e reconstruda. Logo antes do tempo de Abrao, era a cidade
mais magnificente do mundo; centro manufatureiro, fazendeiro e expor
tador, num a regio de fertilidade e riqueza fabulosas, donde partiam cara
vanas em todas as direes para terras distantes, e navios, que zarpavam
de suas docas, e desciam pelo Glfo Prsico, carregados de cobre e pedras
duras. Depois, mais ou menos ao tempo de Abrao, foi eclipsada pela ci
dade de Babilnia, porm manteve sua importncia at ao perodo prsico'.
Por esse tempo o Golfo havia recuado e o Eufrates m udara seu curso, cor
rendo 16 km para leste; e U r foi abandonada, sendo sepultada pelas tem
pestades de areia do deserto.
As Runas de U r, um a poro de cidades, um a sobre outra, ficando a
cidade de Abrao quase no fundo. Tais runas consistem num elevado c
moro, cercado de cmoros subsidirios mais baixos, cobrindo um a rea de
uns 3 km de comprimento na direo noroeste-sudoeste, e uns 800 m de
largura. Restos de um muro que a circundava, de 22 m de espessura e
26 m de altura, foram encontrados num a extenso de 4 km. A rea Sa
grada, ocupada por templos e palcios, era circundada de um muro interior,
tendo 365 m de extenso por 182 m de largura.
O Museu da Universidade da Pensilvnia e o Museu Britnico, numa
expedio conjunta sob a direo de C . L . Woolley, durante 12 temporadas
(1922-34), cada um a de 4 ou 5 meses invernais, com uns 200 operrios em
cada temporada, exploraram inteiramente os segredos dessas runas.
O Zigurate, ou Torre-Templo, cujo modelo fora a Torre de Babel,
hoje o cmoro mais elevado; no tempo de A brao era o edifcio mais cons
pcuo da cidade. Foi reconstrudo pela ltima vez por Nabonido, no 6.

T is . 27. Corte transversal do Cmoro, mostrando sedimento diluviai


(Cortesia do Museu Universidade da, Pensilvnia)

GNESIS

88

sculo a .C ., sobre as runas do templo que havia ao tempo de Abrao, o


qual, por sua vez, tinha sido reconstrudo sobre as fundaes (ainda exis
tentes) de um que l havia em tempos pr-histricos. A torre, como Abrao
chegou a v-la, era quadrangular, provida de terraos, construda de sli
dos tijolos, e os sucessivos terraos eram arborizados; no topo ficava um
santurio do deus Lua.
Os Templos. Os dois principais templos eram o do deus Lua, Nanar
e da deusa Lua, Ningal; nos dias de Abrao estavam no auge da glria;
eram um complexo de santurios, pequenas salas, alojamentos de sacerdotes,
sacerdotizas e atendentes: eram divindades que o pai de Abrao cultuava.
Os Tmulos Reais. Uma das descobertas mais impressionantes foram
os ricos tesouros dos tmulos da rainha Chubade, de Mes-kalam-dug, e dum
rei annimo, nos nveis mais baixos do cemitrio (Fig. 28), de uma poca
mais ou menos ao meio do perodo entre Abrao e o dilvio. Com os ossos
da rainha acharam-se uma coroa de ouro, adereos de cabea, grande pro
fuso de contas, colares, ornamentos de ouro, prata, pedras semi-preciosas,
taas, pratos, pires, caixas de toilette, vaso de arrebique, um a harpa de
ouro; os ossos de 40 criados de corte que foram sacrificados no enterro da
rainha, com uma variedade enorme de instrumentos de cobre, bronze, pedra
e silex, para servirem rainha no outro mundo; os restos de um carro com
os ossos dos animais que o puxavam. Isto pode ser visto hoje no Museu da
Universidade de Filadlfia, em testemunho de um grau elevado de habilidade
humana, em eras to remotas, e tambm da prtica de sacrifcios huma
nos, como da crena numa vida futura.

.
Fig. 28. Cemitrio Real

Fig. 29. Runas de Ur, com os restos do


zigurate da cidade, localizao do templo.

(Cortesia do Museu da Universidade da Pensilvnia)


Um Iiairro Residencial do tempo de Abrao foi descoberto, casas, lojas
escolas e capelas, com milhares de placas, documentos de negcios, contra
tos, recibos, hinos, liturgias etc. As casas eram de alvenaria, com dois pa
vimentos, no alinhamento das ruas, com um ptio no lado interno.

MANUAL BBLICO

89

Caps. 10 e 11. Do Dilvio a Abrao


Este Perodo na Histria Egpcia
A histria bblica comea na Babilnia e logo depois se desloca para
o Egito; da por diante o Egito sempre toma vulto no Antigo Testamento.
O Egito foi fundado logo aps o dilvio por Mizraim, filho de Co.
Foi chamado a T erra de Co .
Enquanto a civilizao avanava na Babilnia sob Ninrode, Sargo e
Hamurabi, maior foi no Egito o seu avano sob as primeiras 12 dinastias,
que cobriram o perodo entre o dilvio e A brao.
As 31 Dinastias de Maneto. M aneto, egpcio, ccrca de 250 a .C ., es
creveu uma histria do Egito que le distribuiu em 31 dinastias, desde
Mens, primeiro rei histrico, conquista pelos gregos sob Alexandre, o
G rande, 332 a .C ., e at hoje a histria egpcia antiga comumente referida
em termos dessas 31 dinastias; na maior parte a exatido desta classificao
tem sido corroborada pelas descobertas arqueolgicas.
1.a Dinastia
2.a Dinastia
3.a Dinastia
4.a Dinastia
5.a Dinastia
6.a Dinastia
7.a Dinastia
8.a Dinastia
9.a Dinastia
10.a Dinastia
11.a Dinastia
12.a Dinastia
13.a Dinastia
14.a Dinastia
15.a Dinastia
1 6 a Dinastia
l'7.a Dinastia
18.a Dinastia
19.a Dinastia
20.a Dinastia
21.a Dinastia
22.a Dinastia
23 .a Dinastia
24. Dinastia
25.a Dinastia
26.a Dinastia
27-31 Dinastias
Perodo Grego
Perodo Romano

Mens

Ninrode?

Pirmides

Sargo?

2134-1991 a .C .
1991-1786 a .C .
1786-1710

Abrao

1710 a .C .
1680 a .C . (?)

Jos

1580-1319
Moiss
1319-1183
1193-1085
Davi
1085- 945
945- 716
727- 716 (no Norte)
727- 715 (no Sul)
715- 664
664- 525
525- 331 Persas
331- 30 a.C.
Septuaginta
30 a . C . -300 d .C .
Cristo

GNESIS

90

Os egpcios tinham seu perodo pr-histrico, isto , perodo antes que


se registrassem pela escrita fatos contemporneos; com suas tradies de pri
mitivos deuses, semi-deuses e reis longevos. Sabiam usar o ouro, a prata, o
cobre, o chumbo e a pederneira. Faziam barcos e navios.
As Trs Grandes pocas da Histria Egpcia Foram:
O Reino Antigo: Dinastias 3 a 6. poca de construo de pirmides.
Colocado mais comumente cerca de 2650 at 2200 a .C .
O Reino Mdio: Dinastias 11 e 12. poca de construo de canais.
Perodo de grande prosperidade. Crca de 2134-1786 a .C . Tempo de
A brao.
O Imprio: Dinastias 18 e 19. 1570-1214 a .C . Primeiro Imprio M un
dial, que se estendia da Etipia ao Eufrates. poca de permanncia de
Israel no Egito.
A Cronologia Egpcia razoavelmente fixada a partir de 1600 a . C .;
alm da muito incerta. Assim, Mens, primeiro rei histrico, posto
pelos egiptlogos em datas diferentes, como segue: Petrie, 5500 a .C .;
Brugsch, 4500; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Breasted, 3400; Meyer, 3300;
Scharff, 3000; Poole, 2700; G . Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2320; Scharpe,
2000. V-se, pois, que Petrie e Breasted, dois dos mais famosos egiptlogos,
divergem em mais de 2 .0 0 0 anos quanto ao ponto inicial da histria egpcia.
Os dois ainda divergem em 1.000 anos sobre a data das pirmides, e em
700 anos sobre o perodo dos hicsos. A tendncia moderna de baixar as
datas, tanto da cronologia egpcia como da babilnica, colocando-se as gran
des pirmides desde 2650 a .C .
Cronologia Bblica e Egpcia. Os egpcios tinham tradies do dilvio
no perodo pr-histrico. A civilizao das pirmides desenvoveu-se aps
o dilvio. Tempo suficiente para um considervel aumento de populao
precisava transcorrer desde a poca da famlia de N o. O texto bblico
parece colocar o dilvio l por 2400 a .C ., enquanto a mdia geral dos
egiptlogos opina pelo ano 3000 a.C. como incio do perodo histrico
egpcio (ver acima); colocando assim 600 anos antes do dilvio fatos que
devem ter ocorrido muito tempo aps esse cataclisma. Isso d a impresso
de um conflito entre a cronologia egpcia e a da Bblia. Contudo, pode-se
ver do pargrafo acima, no tocante cronologia egpcia, que alguns egipt
logos colocam o princpio do perodo histrico egpcio aqum de 2400 a .C .,
devendo-se lembrar que a Septuaginta e o Pentateuco Samaritano levam a
data bblica do dilvio para alm de 3000 a.C. (veja-se sobre Cronologia,
pgs. 32, 33). De modo que s alguns sistemas cronolgicos egpcios que
entram em conflito com alguns sistemas cronolgicos bblicos; outros esto
em perfeito acordo.
Caps. 10 e 11. Do Dilvio a Abrao
Este Perodo na Histria Egpcia
l . a Dinastia. Mens (Men), primeiro rei do perodo histrico, consoli
dou vrias tribos e uniu entre si o Baixo e o Alto Egito. Conquistou o
Sinai e explorou suas minas de turquesas. Seu nome identificado por
alguns eruditos com Mizraim, filho de Co. Pode ter sido mais ou menos

MANUAL BBLICO

91

contemporneo de Ninrode; enquanto este lanava os fundamentos do im


perialismo entre os pequenos estados da Babilnia, Mens fazia o mesmo
no Egito. Seu tmulo foi descoberto em Abidos, e nele um vaso de loua
verde vidrada com o seu nom e. Esta dinastia teve 9 reis.
2.a Dinastia. 9 reis. Nomes semticos indicam relaes com a Babi
lnia. As minas do Sinai foram exploradas.
3.a Dinastia. 5 reis. Continuaram o trabalho de minerao no Sinai.
Construram navios de 53 m para o comrcio do Mediterrneo; fizeram
viagens martimas ao Lbano. Comeo da era das pirm ides. Zozer cons
truiu a Pirmide de Degraus em Sacar, 3 km ao oeste de Mnfis, com 6
plataformas maneira de degraus, algo parecida com as torres-tempos
babilnicas. Snefru (Seneferu), a seguir, imitou Zozer, porm encheu as
plataformas dispostas em terraos, fazendo rampas lisas, o primeiro tipo
verdadeiro de pirmide, em Meidum, ali por perto.
4.a Dinastia. 7 reis. Auge da era das pirmides. As trs grandes: de
Queops (Khufu), Qufren (Cephren), Miquerinos (Menkaura), em Giz, 13
km ao oeste do Cairo. A maior foi a de Queops, um dos maiores gover
nantes do Egito. A seguir vinha a de Qufren, em conexo com a qual fez
esculpir a esfinge como um retrato de si mesmo. A mmia de Miquerinos
foi encontrada na sua pirm ide.
5.a Dinastia. 9 reis. Continuaram a minerao no Sinai.
comerciais pelo Mediterrneo Fencia, Sria e Ofir.

Expedies

Os egpcios criam vivamente na vida futura. No lado ocidental da


pirmide da rainha Khent-Kawes, da 5.a dinastia, descobriu-se um barco, 36
m por 5, que ela m andara esculpir fundo na rocha, para transportar sua
alma ao outro mundo. Os tmulos dos Faras tinham boa reserva de tesou
ros deste mundo, que eles pensavam poder levar consigo para o outro.
6.a Dinastia. 6 reis. Fim do Reino Antigo. Pepi II, 5. rei, reinou 90
anos; o reinado mais longo da Histria.
7.a, 8.a, 9.a e 10.a Dinastias. 20 reis. Perodo de desintegrao; muitos
reinos a contenderem .
11.a Dinastia. 7 reis. Comeo do G rande Reino Mdio, que durou por
toda a 12.a dinastia.
12.a Dinastia. 8 reis. Amenemate III construiu o Templo de Serabite
no Sinai, onde Petrie descobriu recentemente a escrita alfabtica mais antiga
do m undo. H avia relaes freqentes com a Sria. Construiu-se um canal
do Nilo ao M ar Vermelho. Senuserte I construiu o Obelisco de Om que
ainda haje est de p. Senuserte II, como se pensa, comumente, foi o Fara
de quando A brao visitou o Egito.
As Pirmides do Egito, diferentes das torres-templos babilnicas, que
tinham no topo um santurio onde se adoravam os deuses, eram simples
mente tmulos que perpetuavam a glria dos Faras que os construram.
Comeando na l .a dinastia, a mania de levantar pirmides atingia o auge
na 4.a dinastia.

92

GNESIS

A Grande Pirmide de
Queops. O mais grandioso
monumento dos sculos.
Ocupava 526,5 acres, 253
metros
quadrados
(hoje
137), 159 m de altura
(hoje 148). Calcula-se que
se empregaram nela . . .
2.300.000
tro de espessura mdia, e
peso mdio de 2,5 tonela
das. Construda de cama
das sucessivas de blocos de
pedra calcria toscamente
lavrada, a camada exterior
alisada, de blocos de gra
nito delicadamente esculpi
dos e ajustados. Estes blo
cos exteriores foram remo
vidos e empregados na
construo de Cairo. No
meio do lado norte h uma
passagem, 1 m de largura
por 1,30 de altura, que
Fig. 30. Retrato de Queops.
leva a uma cmara cavada
(Cortesia de Sir Flinders Petrie)
em rocha slida, 33 m
abaixo do nvel do solo, e exatamente 180 ms. abaixo do vrtice; duas outras
cmaras entre esta e o vrtice, com pinturas e esculturas descritivas das
proezas do rei. A mmia de Queops no foi encontrada a.
Como Foi Constmda. As pedras foram cortadas somente com instru
mentos de pedra e cobre, de uma pedreira, 19 km a leste, transportadas
com balsas de um lado ao outro do Nilo durante pocas de inundao, e ento
arrastadas por longas rampas construdas de terra, por infindas turmas
de homens a puxarem cordas. Tais pedras eram levantadas e colocadas
nos seus lugares por meio de cunhas batidas alternadamente de um lado
e do outro de plataformas, cujos fundos pareciam beros. Dizem que
foram necessrios 100.000 homens durante 10 anos para a construo da
estrada elevada, e outros 20 anos para se construir a pirmide; tudo foi
trabalho forado; operrios e escravos, acossados ao trabalho pelo ltego
inclemente dos feitores da obra.
Significado. A coisa admirvel acerca das pirmides que foram cons
trudas no alvorecer da Histria. Sir Flinders Petrie chama pirmide de
Queops a maior e mais esmerada estrutura que o mundo j v iu . A Enci
clopdia Britnica diz: O poder mental de que ela d testemunho to
grande quanto o de qualquer homem da atualidade.
Cap. 12:13.
Comea aqui a histria da
Jardim do den (3:15). Agora,
homem, 400 anos aps o dilvio,

A Chamada de Abrao
redeno. Dela houve uma idia vaga no
2 .000 anos aps a criao e a queda do
numa terra que descambara para a idolatria

MANUAL BBLICO

93

e a maldade, Deus chamou Abrao para faz-lo fundador de um movimento


que tinha por objetivo a RECUPERAO e a REDENO do gnero
hum ano.
Nessa era pioneira do mundo, enquanto as naes no passavam muito
de comunidades tribais, vivendo de explorar e colonizar as regies mais fa
vorveis, Abrao, homem justo, crcnte em Deus, no idlatra, um dos pou
cos que ainda mantinham a tradio do monotesmo primitivo, recebeu de
Deus a promessa de que seus descendentes:
1.

Herdariam a terra de C an a.

2.

Tornar-se-iam grande n ao .

3.
DAS.

E que mediante eles TODAS AS NAES SERIAM ABENOA

Esta promessa (12:2,3; 22:18) a idia fundamental que na Bblia


inteira tem seu desenvolvimento. Deus primeiro chamou Abrao em Ur, A t
7:2-4; Gn 11:31. O utra vez em H ar, 12:1-4. Novamente em Siqum, 12:7.
O utra vez em Betei, 13:14-17. E duas vezes em Hebrom, 15:5,18; 17:1-8. A
promessa foi repetida a Isaque, 26:3,4. E a Jac, 28:13,14; 35:11,12; 46:3,4.
Abrao
Parece, de 11:26,32; 12:4; A t 7:2-4 que Abrao nasceu quando seu pai
tinha 130 anos, e no foi o primognito, como se poderia inferir de 11:26.
Tinha 75 anos quando entrou em C ana. Contava uns 80, quando livrou L
c encontrou-se com M elquisedeque. Tinha 86 anos quando Ismael nasceu,
99 quando Sodoma foi destruda. Contava 100 ao lhe nascer Isaque, e 137
quando Sara m orreu. Tinha 160 anos quando Jac nasceu, e morreu aos 175
anos, 115 antes de Jac migrar para o Egito.
O Desenvolvimento da Idolatria
Abrao no era idlatra, mas vivia rodeado de idolatria. N o princpio, o
homem tivera UM Deus; e, no Jardim do den, vivera em ntima comunho
com Ele. Todavia, com seu pecado e o banimento, o homem perdeu seu pri
mitivo conhecimento de Deus; e, tateando nas trevas em busca de uma so
luo para os mistrios da existncia, chegou ao ponto de adorar as foras
da natureza que lhe pareciam ser as fontes da vida. O sexo, porque era o
meio pelo qual a vida se manifestava, desempenhou importante papel na
religio babilnica primitiva. Inscries cuneiformes tm revelado que gran
de parte da liturgia deles era descritiva de relaes sexuais entre deuses e
deusas, mediante as quais, criam eles, todas as coisas vieram a existir. Da
tambm o sol e a chuva e vrias fras da natureza serem deificados, por
quanto dles dependia a vida do m undo. Tambm os reis, visto que eram po
derosos, chegaram a ser deificados. Muitas cidades e naes tinham seu
fundador como seu deus principal: como Assur, pai dos assrios, tornou-se
o deus principal destes; e M arduque (Ninrode), fundador da cidade de Babi
lnia, tornou-se o deus principal desta. Para que os deuses parecessem ser
mais reais, faziam imagens que os representavam; e depois as prprias ima
gens vieram a ser adoradas como deuses. Deste modo o homem precipitou-se
do monotesmo original no abismo de inumerveis cultos idlatras politesticos, alguns dos quais, na prtica, eram indiscritivelmente vis e abominveis.

GNESIS

94
A Idolatria do Tempo de Abrao

U r ficava na terra de Babilnia; e os babilnios possuam muitos deuses


e deusas. Adoravam o fogo, o sol, a lua, as estrelas e vrias foras da
natureza. Ninrode, que se levantara contra Deus, construindo a Torre de
Babel, depois disso foi sempre reconhecido como a principal deidade babi
lnica. Marduque era a form a comum do seu nome; mais tarde tornou-se
idntico a Bei. Chams era o nome do deus-sol. Sin, o deus-lua, era a prin
cipal deidade de Ur, cidade de Abrao. A mulher de Sin chamava-se Ningal,
deusa-lua de Ur. Tinha muitos nomes e era adorada em cada cidade como
a Deusa-M e. Nina era um dos seus nomes, do qual surgiu o nome da
cidade de Nnive. Seu apelativo mais comum na Babilnia era Istar. Foi a
deificao da paixo sexual; seu culto exigia licenciosidade; a sagrada pros
tituio, que se praticava nos seus santurios, era costume geral entre as
mulheres de Babilnia. Nos seus templos havia cmaras e lugares retira
dos, atraentes, onde as sacerdotizas mantinham cerimnias ignominiosas com
os adoradores. Alm dessas sacerdotizas prostitutas, toda moa, esposa ou
viva, pelo menos um a vez na vida tinha de oficiar nesses ritos.
Abrao Cria em Um S Deus
Seus patrcios eram idlatras. Seu pai o era tambm, Js 24:2. Existem
lendas que dizem haver sido Abrao perseguido em criana, por se recursar a
adorar dolos. Como Abrao chegou a conhecer a Deus? Sem dvida por
uma revelao direta do Senhor. Alm disto, aceitando os nmeros como
se acham nos caps. 5 e 11, a vida de No estendeu-se at ao nascimento de
Abrao; e a vida de No coincidiu por 600 anos com a de Metusalm, en
quanto a de Metusalm coincidiu por 243 anos com a de Ado. Assim,
Abrao podia ter recebido diretamente de Sem a narrao do dilvio, feita
por No, e a de Ado e do Jardim do den, feita por M etusalm.
A Entrada de Abrao em Cana, 12:4-9
H ar, cerca de 965 km ao noroeste de Ur, 643 km ao nordeste de
Cana, foi o primeiro lugar em que Abrao parou. Sara de U r procura
de um a terra onde pudesse edificar um a nao livre da idolatria, e sara sem
saber para onde ia, H b 11:8. Mas H ar j era um a regio bem povoada,
com estradas para Babilnia, Assria, Sria, sia M enor e Egito, por onde
marchavam constantemente caravanas e exrcitos. Assim, depois de morto
seu pai Tera, Abrao, ao chamado de Deus, passou adiante a procurar uma
terra menos povoada.
Siqum, primeiro lugar de Cana onde parou, no centro exato da re
gio, ficava num vale de extrema beleza, entre os montes Ebal e Gerizim.
A construiu um altar a Deus, mas logo prosseguiu viagem para o sul, cont<
nuando na explorao da terra.
Betei, 32 km ao sul de Siqum, 16 ao norte de Jerusalm, foi seu
prximo lugar de parada. Situava-se num dos mais elevados pontos de Cana,
de onde se descortinava magnfico panorama em todas as direes. Abrao
seguia na direo dos cumes da cordilheira, provavelmente porque o Vale do
Jordo, ao oriente, e a plancie martima costeira, ao ocidente, j estavam

MANUAL BBLICO

95

suficientemente povoadas. Em Betei tambm levantou um altar, como mais


tarde faria em Hebrom e como fizera em Siqum, no s em reconhecimento
a Deus, mas igualmente como um a declarao pblica de sua f perante o
povo, no meio do qual viera habitar. Ele deve ter gostado de Betei, pois foi
a que ficou ao voltar do Egito, at sua separao de L.
A Estada de Abrao no Egito, 12:10-20
Viajando de Betei para o sul, deve ter passado perto de Jerusalm, e,
se Melquisedeque era Sem, Abrao deve t-lo procurado, pois j devia co
nhec-lo quando ainda na Babilnia. Por causa de haver fome ali, Abrao
prosseguiu na direo sui, atingindo o Egito, onde permaneceria at que a
fome terminasse. Quase que se meteu numa complicao. Sara sua esposa era
linda; os governantes poderosos tinham o costume de confiscar para si as
mulheres bonitas, matando seus esposos. Sua astcia, orientada pela pru
dncia, de chamar Sara sua irm , no foi propriamente um a mentira, pois
ela era meio irm sua 20:12. Casamentos entre parentes prximos eram
comuns em tempos remotos, at que a expanso das famlias deu margem
mais ampla para outras escolhas.
NOTA ARQUEOLGICA:

A Visita de Abrao ao Egito

N o tmulo de Senuserte II, da 12.a dinastia, em Benihassen, o qual se


pensa ter sido o Fara daquela poca, h uma escultura que apresenta a vi
sita de negociantes asiticos semitas sua crte. Nas narrativas sbre os pa
triarcas sugerem claramente um comrcio vigoroso com o Egito, Gn 12:10-20;
37:25; 43:11; 46:6.
Cap. 13. Abrao e L Separam-se
L era sobrinho de A brao. Tinham estado juntos desde que saram de
Ur, fazia anos. Mas agora seus rebanhos, suas manadas e suas tendas tinhamse estendido tanto, comeando os pastores a contender tanto por causa dos
pastos, que lhes pareceu melhor separarem-se. Abrao com magnanimidade
permitiu que L escolhesse o lugar que quisesse em toda aquela terra. L
insensatamente escolheu a plancie de Sodoma. Ento Abrao escolheu H e
brom, que da por diante foi o lugar de sua residncia permanente.
Cap. 14. Abrao Derrota Reis Babilnios
Fez isto para livrar L. Abrao devia ter alguma coisa de gnio militar.
Com 318 homens seus e algum auxlio de vizinhos confederados, atacou de
surprsa meia-noite e desbaratou esses quatro famosos reis babilnios. Os
exrcitos, na poca, eram pequenos. Os reis eram governantes de tribos.
Abrao era uma espcie de rei, talvez o cabea de um cl de mil ou mais pes
soas.
NOTA ARQUEOLGICA:

Hamurabi

A nrafel (v. 1) comumente identificado com Hamurabi, o mais fa


moso dos antigos reis babilnios; a descoberta de seu clebre Cdigo de Leis
tornou seu nome familiar. Abrao pode tc-lo conhecido pessoalmente, quan
do em Ur. O Cdigo de Leis, de Hamurabi, uma voz que se ergue desde
o p do mundo de Abrao. Ver pg. 50.

96

GNESIS
NOTA ARQUEOLGICA:

O Caminho dos Reis, 5, 6

Os lugares mencionados nos vs. 5, 6, por onde os quatro reis orientais


vieram contra Sodoma, ficavam to a leste da estrada ordinria do comr
cio que Albright disse haver j considerado o fato como ndice do carter
lendrio do cap. 14 de Gnesis; mas em 1929 descobriu uma linha de gran
des cmoros, em H aur e ao longo da fronteira oriental de Gileade e Moabe, cmoros de cidades que floresceram l por 2000 a.C., a indicarem que
era um a regio bem povoada na rota comercial direta entre Damasco e as
regies de ouro, cobre e mangans de Edom e Sinai.
Melquisedeque, 14:18-20
Rei-sacerdote de Salm (Jerusalm). Um a tradio hebraica diz que ele
sra Sem, sobrevivente do dilvio ainda vivo, o homem mais velho na poca,
sacerdote, na era patriarcal, de toda a raa humana. Se assim , temos
nisso uma indicao de que, muito cedo, logo aps o dilvio, Deus escolhera
Jerusalm para servir de cenrio redeno humana. Fosse quem fosse, serviu
como um retrato e tipo de Cristo, SI 110; Hb 5, 6, 7.
Caps. 15, 16, 17.

Deus Renova Suas Promessas a Abrao

F-lo com a explicao de que, antes de sua descendncia herdar Cana,


teria de passar 400 anos num pas estrangeiro (15:13), significando o Egito.
Depois, tendo Abrao 100 anos e Sara 90, Isaque foi prometido; o concerto
da circunciso foi institudo como sinal da nao escolhida por Deus.
Caps. 18, 19.

Sodoma e Gomorra

Essas fossas de iniqidade ficavam s a poucos km de Hebrom, residn


cia de Abrao, e de Jerusalm, residncia de Melquisedeque; eram, porm,
to vis, que seu cheiro nauseabundo chegou ao cu. Fazia s 400 anos que
o dilvio ocorrera, quase estando ainda na memria do povo que ento
vivia. Todavia, este j havia esquecido a lio daquela destruio catacls
mica da raa. Deus fez chover fogo e enxofre sobre essas duas cidades,
para reavivar a memria dos homens, e advertir sobre a sua ira reservada
para a perversidade deles; e talvez para servir de sinal de condenao final da
terra num holocausto de fogo 2 Pe 2:5,6; 3:7,10.
Jesus assemelhou o tempo de Sua volta aos dias de Sodoma, Lc 17:
26-32, como tambm aos dias do dilvio. Foram dois perodos de indescrit
vel maldade. Hoje, numa escala nunca antes conhecida na Histria, de ga
nncia, brutalidade, bestialidade, instinto criminoso dos prprios demnios
que imperam nos lugares eminentes da terra, no preciso muito esforo de
imaginao para se ver o fim para onde nos vamos precipitando; apesar de
tudo o que homens bons e estadistas possam fazer para evitar esse desfe
cho. A no ser que advenha um movimento mundial de arrependimento, o
dia da condenao pode no estar longe.
A Localizao de Sodoma e Gomorra
Na extremidade norte ou sul do M ar Morto. Sodoma (Usdom) o
nome do monte no ngulo sudoeste. Houve uma tradio antiga, persistente,
de que notveis alteraes topogrficas ocorreram volta da extremidade

MANUAL BBLICO

97

sul do M ar Morto, quando Sodoma e G om orra foram destrudas. Escritores


antigos geralmente pensavam que os locais das duas cidades ficaram sepulta
dos debaixo das guas do M ar M orto.
O Mar Morto
O M ar Morto tem uns 64 kms. de extenso por 16 dc largura. A extre
midade norte muito profunda, em alguns lugares 300 ms. A tera parte
do sul no vai alm de 5 ms. de profundidade, e na maioria dos lugares tem
menos de 3 ms. O nvel de suas guas mais elevado hoje do que ao tempo
de Abrao, por causa do sedimento despejado nle pelo Jordo e outros cur
sos dgua, que no tm sada. O que hoje a tra parte do sul do M ar
Morto, antigamente era um a plancie.
NOTA ARQUEOLGICA
Em 1924, os Drs. W. F. Albright e M. G. Kyle, diretores de um a Expe
dio Conjunta das Escolas Americanas e o Seminrio Xenia, descobriram, no
ngulo sudeste do M ar Morto, cinco osis de correntes de gua doce e, lo
calizados no centro deles, numa plancie 165 ms. acima do nvel desse mar,
num lugar chamado Bab-el-Dra, os restos de um terreno cercado e muito
fortificado, evidentemente um lugar alto para festas religiosas.
Havia
grandes quantidades de cacos de loua de barro, pederneiras e outros resduos
de um perodo datado entre 2500 a.C. e 2000 a.C., e evidncia de que a
populao acabara instantaneamente cerca de 2000 a.C. Esta evidncia de
que a regio fora densamente populosa e prspera indica que deve ter sido
muito frtil, como o jardim de Deus . Que a populao acabara num m o
mento e que desde ento aquilo se tom ou em verdadeira desolao, isto
parece indicar que a tal regio fora destruda por algum enorme cataclisma
que mudou o solo e o clim a.
A opinio de Albright e Kyle, bem como da maioria dos arquelogos
hodiernos, que Sodoma e Gom orra ficavam naqueles osis, mais abaixo
dos cursos dgua, e que o local hoje se acha coberto pelo M ar M o rto .
Os Poos de Betume e Enxofre, 14:10; 19:24
Betume era asfalto, pez, produto de petrleo, preto e lustroso, fusvel
e inflamvel. H vastas jazidas dele de ambos os lados do M ar Morto, mais
abundantes na extremidade sul, e grandes massas no leito do Mar. Conside
rveis quantidades tm irrompido superfcie, durante terremotos.
Enxofre. Kyle disse que sob o monte Usdom existe um veio de sal,
de 49 ms. de espessura; e sobre ele um estrato de marga misturada com en
xofre livre; e que no tempo prprio Deus ateou fogo aos gases; grande ex
ploso se verificou; o sal e o enxofre, incandescentes, foram atirados pelos
ares, de modo que caiu literalmente do cu uma chuva de fogo e enxofre. A
mulher de L ficou impregnada de sal. H muitas colunas de sal na extre
midades sul do M ar Morto, que tomaram o nome de "M ulher de L . Com
efeito, tudo ao redor daquela regio parece ajustar-se com exatido histria
bblica de Sodoma e G om orra.

GNESIS

98

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(Mapa 26)

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Cap. 20. Sara e Abimeleque
Embora fosse Hebrom seu principal lugar de residncia, de tempos em
tempos Abrao mudava-se, para aqui e para ali, procura de pasto para os
seus rebanhos e manadas. Em Gerar, cidade filistia, uns 64 kms. ao oeste
de Hebrom, perto da costa martima, teve outra experincia, igual quela que
tivera com Fara, 12:10-20. Sara deve ter sido extremamente bela, para
atrair desse modo a ateno de reis, especialmente se considerarmos sua ida
de. Isaque e Rebeca tiveram experincia semelhante com um outro Abime
leque, na mesma cidade, cap. 26.
NOTA ARQUEOLGICA; Cidades Patriarcais
Em muitas cidades referidas em conexo com Abrao, Isaque e Jac,
tais como Siqum, Betei, Ai, Jerusalm, G erar e Dot, Albright e Garstang
encontraram, no fundo de suas runas, cacos de loua de barro de cerca de
2000 a.C., evidncia de que tais cidades realmente existiam ento.
Cap. 21. O Nascimento de Isaque
Ismael, por esse tempo, tinha uns 15 anos (5:8; 16:16). Paulo usou a
histria destes dois meninos, como alegoria dos concertos mosaico e cristo,
G1 4:21-31.
Berseba (20, 31), onde Abrao, Isaque e Jac habitaram por muito tem
po, ficava na fronteira meridional de Cana, uns 32 km a sudoeste de
Hebrom, 241 km do Egito. E ra o lugar dos sete poos. Numa regio
semi-deserta como aquela, os poos eram propriedades inestimveis. Os mes
mssimos poos ainda l se encontram .

m a n u a l

99

b b l i c o

22.

Abrao Oferece Isaque em Sacrifcio

Deus ordenou-lhe isso para ento no deixar que o fizesse. Foi uma
prova de sua f. Prometera Deus que Isaque seria pai de naes, 17:16. No
obstante, ordena agora que Isaque fsse morto antes de ter filhos. De algum
modo Abrao creu que Deus o restituiria vida, Hb 11:19. No sabemos
de que maneira Deus fz chegar a Abrao a sua ordem. Mas que era a voz
divina, Abrao no duvidou, porque decerto no se teria disposto a executar
uma tarefa to cruel e revoltante sem estar absolutamente seguro dc que
Deus lha tinha ordenado, direta e definidamente.
O sacrifcio de Isaque foi uma figura proftica da morte de Cristo. Um
Pai a oferecer o Filho. O Filho Morto por Trs Dias (na mente de Abrao,
v. 4). Uma substituio. Um verdadeiro sacrifcio. E foi no Monte Mori,
o mesmssimo local onde, 2.000 anos mais tarde, o prprio Filho de Deus foi
oferecido. De modo que foi uma sombra, na hora do nascimento da nao
judaica, do grande evento em prol de cuja realizao esta nao foi susci
tada.
Cap. 23.

M orte de Sara

A Cova de Macpela, onde Sara foi sepultada, fica na encosta ocidental


de Hebrom, numa mesquita, sob a vigilncia de maometanos, que vedam a
entrada aos cristos. Em 1862 o Prncipe de Gales entrou ali com permisso
especial do Sulto. Viu tmulos de pedra, de Abrao, Isaque, Jac, Sara,
Rebeca e Lia; e uma abertura circular para uma caverna em baixo, que
se supunha ser a verdadeira Cova de Macpela, e onde se dizia ningum haver
entrado durante 600 anos.

GNESIS

100

Cap. 24. Os Esponsais de Isaque e Rebeca


Rebeca era prima segunda de Isaque. O propsito de Abrao em mandar
buscar do seu prprio povo uma espsa para o filho, foi resguardar da ido
latria sua posteridade. Se Isaque tivesse desposado um a moa canania,
quo diferente pode ter sido a histria de Israel. Que lio para os moos
nessa questo da escolha do cnjuge!
Cap. 25:1-11. A Morte de Abrao.
Sara m orreu aos 127 anos, quando Abrao tinha 137. Depois disso le
ainda viveu 38 anos, e desposou Quetura. Esta lhe deu seis filhos, de quem
procederam os midianitas e outros povos vizinhos. Foi com uma midianita que
Moiss se casou, 500 anos depois, x 2:16-21. De um modo geral, Abrao foi
o maior, mais puro e mais venervel dos patriarcas, reverenciado por ju
deus, maometanos e cristos . Amigo de Deus . Pai dos Fiis . G ene
roso. Altrusta. Carter magnfico, com ilimitada confiana em Deus.
As Geraes de Ismael, 25:12-18
O Oitavo documento que entra na composio do Gnesis, ver pg. 58.
Ismael foi filho de Abrao e Agar, serva egpcia de Sara, cap. 16. Os ismaelitas fixaram-se na Arbia e se tornaram geralmente conhecidos como rabes.
Assim, Abrao se tornou pai do atual mundo rabe. A rivalidade entre Isa
que e Ismael perdurou atravs dos sculos at hoje, no antagonismo exis
tente entre judeus e rabes.
A A rbia uma grande pennsula, 2.413 km de extenso por 1.287 de
largura, cerca de 150 vezes o tamanho da Palestina, ver o M apa 5, pg. 36.
na maior parte deserta, com osis esparsos, espaadamente habitada por
tribos nmades. J foi, mais do que hoje, regada de chuvas e mais densa
mente povoada. Variaes climatricas fizeram diminuir as chuvas, secando
os cursos d gua.

MANUAL BBLICO

101

As Geraes de Isaque, 25:19 a 35:29


Mono documento da composio do Gcncsis. a histria de Isaque e
Jac, transmitida por ste a seus filhos.
Cap. 25:19-34.

O Nascimento de Jac e Esa

Esa, primognito, era o herdeiro natural de Isaque, bem como das pro
messas feitas a Abrao. Deus, porm, conhecendo as qualidades dos dois
homens antes que nascessem, escolheu Jac para ser o transmissor da preciosa
herana, como deu a entender me deles (v. 23). Esta fez saber isso a
Jac, desde a sua meninice, e assim se explica o procedimento de Jac para
com Esa (v. 31).
D a linhagem da promessa, todos os filhos de Abrao foram eliminados,
salvo Isaque. Dos filhos deste, foi excludo Esa, sendo Jac o nico esco
lhido. Com Jac cessou o processo de eliminao; todos os descendentes
dele seriam includos na N ao Eleita.
Cap. 26.

A Estada de Isaque entre os Filisteus

N o se diz muito da vida de Isaque, alm do incidente com Abimeleque e Rebeca, e da contenda a respeito dos poos. Herdou de seu pai os
imensos rebanhos e manadas; prosperou e enriqueceu; homem pacfico, sua
vida foi sem novidades.
Nascera quando Abrao tinha 100 anos, e Sara 90. Com 37 anos mor
reu-lhe a me. Com 40 casou-se. Tinha 60 ao nascer Jac. 75 quando Abrao
morreu. 167 quando Jos foi vendido. M orreu aos 180, no ano em que
Jos se tornou governador do Egito.
A brao viveu 175 anos. Isaque, 180. Jac, 147. Jos, 110.
IM PORTANTE: Mandados, preceitos e estatutos de Deus (v. 5). P a
rece muito ser isto evidncia bblica de que os comeos da Palavra de Deus
escrita j existiam nos dias de A brao.
Cap. 27. Jac Obtm a Bno de Seu Pai
J havia comprado de Esa seu irmo o direito de primogenitura,
25:31-34. E ra necessrio agora fazer que seu pai tornasse vlida a trans
ferncia. E conseguiu isto enganando. N a avaliao da qualidade moral do
ato de Jac, certos fatos precisam ser considerados. 1. A me incentivou-o.
2. Ele desejou ardentemente o direito de primogenitura, o que em si era lou
vvel, embora usasse de meios duvidosos para alcan-lo; porquanto tal di
reito significava o canal da maravilhosa promessa da bno de Deus para o
mundo inteiro. 3. Provavelmente, ele no podia obt-lo de outro modo.
4 . Esa no lhe dava apreo. 5. Jac pagou caro a sua fraude, ver a nota
do cap. 29. 6. O prprio Deus, lanando os fundamentos de gigantescos
planos mundiais, Rm 9:10-13, fez sua escolha antes que os meninos nas
cessem, 25:23.
As predies de Isaque (29,40). Deus deve ter posto essas palavras na
boca de Isaque, visto como se realizaram de maneira admirvel. Os descen
dentes de Jac realmente alcanaram posio avantajada entre as naes; c
no tempo prprio produziram Cristo, mediante Quem esto avanando na
direo de um domnio universal. Os descendentes de Esa, os edomitas.
estiveram submetidos a Israel; depois sacudiram o jugo, 2 Rs 8:20-22, e de
sapareceram da H istria.

102

GNESIS

Cap. 28. A Viso de Jac em Betei


A transferncia do direito de primogenitura, de Esa para Jac, foi
ratificada por Isaque. agora confirmada do cu; o prprio Deus assegura
a Jac que daqui por diante ele ser o veculo reconhecido das* prom essas.
A escada indicava que as promessas de algum modo culminariam em alguma
coisa que ligaria o cu terra. Jesus declarou-se a escada, Jo 1:51.
Julga-se que por essa poca tinha 77 anos. Tinha 15 anos de idade
quando Abrao morreu. Com 84 casou-se. Aos 99 nasceu-lhe Jos. Tinha
98 quando regressou a Cana e uns 100, quando do nascimento de Ben
jam im . Aos 120, Isaque m orreu. Com 130 Jac foi para o Egito. Morreu
aos 147.
Passou seus primeiros 77 anos em C ana. Os 20 seguintes em H ar.
Depois, 33 em Cana. Os ltimos 17 no Egito.
Caps. 29, 30.

A Estada de Jac em Har

H ar ficava a uns 640 km ao nordeste de Cana. Foi onde se criou


sua me, Rebeca, e donde seu av Abrao migrara anos. antes. Labo era tio
de Jac; ste l esteve durante vinte anos. Foram tempos de lutas e sofri
mentos. Foi-lhe impingida por meio de lgro um a espsa que le no
queria, assim como, por meio de lgro, conseguira a bno do pai. Come
ava a colher exatamente o que semeara. Sua safra foi abundante, G1 6:7.
A Famlia de Jac
Teve duas esposas e duas concubinas; as quais, com exceo de uma,
no quis, sendo obrigado a aceit-las sob circunstncias infelizes. Delas nas
ceram-lhe 12 filhos.
De Lia: Rubem, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom.
De Raquel: Jos e Benjamim.
De Zilpa, serva de Lia: Gade e Aser.
De Bila, serva de Raquel: D e N aftali.
Esta famlia polgama, com muitos fatos vergonhosos contra si, foi aceita
por Deus como um todo, para dar incio s doze tribos, que se tornariam
a nao messinica, escolhida por Deus para trazer ao mundo o Salvador.
Isto mostra:
1. Que Deus usa os sres humanos assim como so, para servirem aos
Seus propsitos, e, por assim dizer, faz o melhor que pode com o material com
que tem de operar.
2 . N o h indicao de. que todos quantos Deus usa sero salvos eter
nam ente. Algum pode ser til aos planos divinos, neste mundo, e todavia
no ter qualificaes para o mundo eterno, no dia em que Deus julgar os
segredos dos homens para lhes determinar o destino de maneira final,
Rm 2:12-16.
3. Temos nisso um testemunho da veracidade dos escritores da Bblia.
Nenhum outro livro no mundo narra fraquezas dos seus heris com tanta
sinceridade, e fatos que so to contrrios aos ideais que deseja promover.
Caps. 31, 32, 33. O Regresso de Jac a Cana
Havia deixado Cana 20 anos antes, sozinho e de mos vazias. Agora
volta"como prncipe tribal, rico em rebanhos, manadas e servos. Deus cum
pria a promessa que lhe fizera (28:15). Sua separao de Labo (31:49) deu

MANUAL

BBLICO

103

origem linda bno de Mispa, hoje to largamente usada: Vigie o SE


N H O R entre mim e ti, quando ns estivermos separados um do outro.
Quando partira de Cana, anjos desejaram -lhe. feliz viagem (28:12).
Agora que est de regresso, anjos lhe do boas-vindas (32:1).
Isaque ainda vivia. A brao era morto, fazia uns 100 anos. Entrava Jac
agora na herana da terra prometida de C ana. At aqui Deus estivera com
ele atravs de toda a sua vida agitada. Sentia agora que, mais do que
nunca, precisava de Deus (32:24-30). Esa jurara mat-lo (27:41). Jac
ainda temia. Encontraram-se e separaram-se em paz.
Cap. 34. Din Vingada por Simeo e Levi
Siqum foi o primeiro lugar de parada de Jac em Cana, ao regressar.
A comprou um pedao de terra e nle edificou um altar a Deus, como se
planejasse morar naquele lugar, pelo menos tem porriam ente. Mas o ato
sangrento de Simeo e Levi fizeram-no odiado dos vizinhos. E logo saiu
para Betei.
Cap. 35. Deus Renova o Concerto em Betei
Betei foi o lugar onde, 20 anos antes, em sua fuga de Cana, Jac vira
a escada do cu, e Deus o fizera herdeiro das promessas feitas a A brao.
Agora Deus torna a garantir-lhe que aquelas promessas sero cumpridas.
Jac ento passa a Hebrom, residncia de A brao e Isaque.
As Geraes de Esa, cap. 36
Dcimo documento que entra na composio de Gnesis, ver pg. 58.
Breve relato da origem dos edomitas.
Esa, em seu carter pessoal, era profano, irreligioso; desprezou
seu direito de prim ogenitura. Jac, comparado com Esa, estava mais capa
citado para ser o pai da nao messinica de Deus.
Os Idumeus, a terra de Edom. Ver pg. 322 e M apa pg. 135.
Os amalequitas (v. 12) eram um ramo dos descendentes de Esa. Tribo
nmade, centralizada principalmente em volta de Cades, na parte setentrio
nal da pennsula do Sinai, mas vagueava em largos crculos, at Jud e muito
para o leste. Foram os primeiros que hostilizaram Israel quando este deixou
o Egito, e foram seus opressores ao tempo dos juizes.
Jobabe (v. 34), alguns pensam ser possivelmente J , do livro deste
nome. Elifaz e Tem (10, 11) so referidos no livro de J . Este captulo
pode ajudar a situar o livro do patriarca em apreo.
As Geraes de Jac, 37:2 a 50:26
Dcimo primeiro e ltimo documento da composio do Gnesis. E a
histria de Jos e da migrao de Israel ao Egito: foi incorporado, sem dvi
da, com registros de famlias, que os israelitas receberam de Abrao e con
servaram religiosamente atravs dos anos de sua permanncia no E gito.
Cap. 37.

Jos Vendido para o Egito

A tnica de vrias cores" (v. 3) era um distintivo de favoritismo, a


indicar possivelmente a inteno de Jac de fazer Jos herdeiro do direito
de primogenitura.

GNESIS

104

Rubem, primognito de Jac, foi o herdeiro natural do direito de primogenitura, mas no foi reconhecido como tal devido s suas relaes il
citas com uma das concubinas de seu pai, 35:22; 49:3,4; 1 C r 5:1,2. Simeo e Levi, segundo e terceiro na linha de sucesso, 29:31-35, foram descon
siderados por causa do crime de violncia em Siqum, 34:25-30; 49:5-7.
Jud, o quarto, era o prximo na linha sucessria; e provvel que se espera
va geralmente, nos crculos da famlia, que o direito lhe coubesse.
Contudo, Jos apesar de ser o 11. filho, era o primognito de Raquel,
a esposa que Jac mais amava. E Jes era seu filho favorito (37:3). Por isso
a tnica tomou-se suspeita. Os sonhos de Jos, alusivos sua superiorida
de (5-10), vieram agravar a situao.
Assim, parece que Jud e Jos se tom aram rivais para obter direito de
prim ogenitura. Isto pode explicar o papel saliente de Jud na venda dc
Jos como escravo (26, 27). A rivalidade entre Jud e Jos passou des
cendncia deles. As tribos de Jud e Efraim (filho de Jos) disputaram
continuamente a supremacia. Jud assumiu a direo sob Davi e Salomo.
Depois, sob a liderana de Efraim, dez tribos se separaram .
Cap. 38.

Os Filhos de Jud

Este captulo foi includo provvelmente porque Jud era antepassado


do Messias; concordava isto com os fins propostos pelo Antigo Testamento,
de preservar os registros de famlias atravs da linha de sucesso, ainda
que contivessem alguma coisa no muito louvvel.
Cap. 39.

Jos Preso

Jos era de carter impoluto, de boa aparncia, fora do comum, com


um a inclinao excepcional para a liderana, dotado da habilidade de tirar
o melhor partido de tda situao desagradvel. Nascera em H ar, 75 anos
depois da morte de Abrao, 30 antes da morte de Isaque, quando seu pai
tinha uns 90 anos, e 8 antes de voltarem a Cana. Aos 17 foi vendido ao
Egito. Passou 13 anos na casa de Potifar e na priso. Aos 30 tornou-se
governador do Egito. Morreu aos 110.
NOTA ARQUEOLGICA:

Jos e a M ulher de Potifar

A Histria dos Dois Irmos, num antigo papiro, hoje no Museu Brit
nico, escrita no reinado de Seti II, logo aps o xodo, tem tanta semelhan
a com a histria de Jos e a mulher de Potifar, que o publicista da edio
inglesa da Histria do Egito, de Brugsch, conjeturou que tivesse sido es
crita vista desse incidente, que deve ter sido registrado nos anais da corte
egpcia. Um homem casado m anda seu irmo mais jovem, solteiro, ao qual
havia confiado todos os seus negcios, sua casa, buscar alguma semente
de trigo. A esposa tenta-o. Ele recusa-se. Ela, irada, conta ao marido que o
irmo tentou for-la. O marido planeja mat-lo. le foge; depois torna-se
rei do Egito.
Caps. 40, 41.

Jos Feito Governador do Egito

Jos desposou uma filha do sacerdote de Om; e, apesar de ter uma es


posa pag, de governar um pas pago e de residir num centro de vil idola
tria, manteve a f, no Deus que desde a infncia recebera, de seus pais,
Abrao, Isaque c Jac.

MANUAL

BBLICO

105

NOTAS ARQUEOLGICAS:

O Palcio de Jos em Om

Sir Flinders Petrie, em 1912, descobriu runas de um palcio que se


julga ter sido o de Jos.
Os sete anos de fome. Brugsch, no seu livro Egypt under the Pharaohs,
(Egito sob os Faras), fala de um a inscrio que ele chama confirmao
muito notvel e luminosa deste fato. No tmulo, cavado na rocha, da
famlia de um certo Baba, governador da cidade de El-Kab, ao sul de Tebas,
erigido na 17.a dinastia, contempornea da 16.a dinastia do norte, sob a qual
Jos governou, h um a inscrio em que Baba afirma ter feito por sua ci
dade o que Jos fizera pelo Egito, segundo a Bblia: Reuni trigo, como
amigo do deus da ceifa. E quando a fome chegou, durando muitos anos,
distribu o trigo na cidade, enquanto a fome durou. Brugsch diz: Visto
serem rarssimos no Egito perodos de fome, e visto que Baba viveu por
aquele tempo, s pode haver um a concluso razovel: os muitos anos de
fome dos dias de Baba so os sete anos de fome, que ocorreram sob o
governo de Jos.
Caps. 42 a 45.

Jos D-se a Conhecer

Esta histria tem sido chamada a mais bela de toda a literatura. O


incidente mais tocante quando Jud, que, anos antes, tom ara a iniciativa
de vender Jos como escravo, 37:26, oferece-se como refm de Benjamim,
44:18-34.
Caps. 46, 47.

Jac e Sua Famlia Fixam-se no Egito

Deus disps que Israel fosse criado, por um tempo, no Egito, centro
da civilizao mais adiantada da poca. Saindo Jac de Cana, Deus lhe
assegurou que os seus descendentes para l voltariam, 46:3,4.
Caps. 48, 49.

A Bno e a Profecia de Jac

Parece que Jac repartiu o direito de primogenitura, designando Jud


como canal da promessa messinica, 49:10, e todavia concedendo o prest
gio nacional a Efraim, filho de Jos, 48:19-22; 49:22-26; 1 Cr 5:1,2.
A profecia acerca das doze tribos, em grau muito impressionante, cor
responde com a histria subseqente das tribos. Sil (v. 10) considera-se
comumente como um nome do Messias. A tribo de Jud produziu Davi; c a
famlia de Davi produziu C risto.
Cap. 50.

A M orte de Jac e Jos

O corpo de Jac foi levado de volta a Hebrorn para ser sepultado. E


Jos, moribundo, fez seus irmos jurar que, voltando Israel a Cana, leva
riam consigo seus ossos. N o foi esquecida a crena de que Cana seria a
ptria deles; e 400 anos mais tarde, partindo para Cana, levaram consigo
os ossos de Jos, x 13:19.

106

XODO
Os 400 anos no Egito
A Sada do Egito
Os Dez Mandamentos
O Tabernculo

Moiss escrevera o Gnesis vista de documentos j existentes. Com o


xodo comea a histria do prprio Moiss. Sua vida e sua obra so o
assunto de xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio; ele mesmo escre
veu estes livros. A histria de Moiss constitui cerca de um stimo da
Bblia toda, e ocupa quase dois teros do tamanho do Novo Testamento.
Cap. 1.

Israel no Egito

Entre o Gnesis e o xodo h um intervalo de quase 300 anos, da


morte de Jos ao nascimento de Moiss, ou um total de 430 anos de migra
o de Jac para o Egito, at ao xodo, 12:40,41. Nesse intervalo os
israelitas aumentaram excessivamente, 1:7. Morrendo Jos, uma mudana de
dinastia levou-os condio de escravos, sendo o trabalho dles de muito
proveito para os Faras. Ao tempo do xodo havia 600.000 homens maio
res de 20 anos, alm das mulheres e crianas, Nm 1:46, o que daria um
total aproximado de 3.000.000. Para 70 pessoas alcanarem sse total em
430 anos, necessrio se tornaria que o nmero duplicasse cada 25 anos mais
ou menos, o que seria fcil. O aumento de populao dos EE.UU. em 400
anos. desde zero a quase duzentos milhes, no apenas pela imigrao, torna
crvel o que se declara sobre o aumento dos israelitas.
Os registros das famlias de Abrao, Isaque e Jac, sem dvida, foram
levados para o Egito, e a vieram integrar os anais nacionais de Israel:
atravs dos longos anos de escravido nesse pas foi constantemente acari
ciada a promessa de que Cana seria um dia a ptria deles.
O Egito e a Bblia
Em primeiro lugar, o Egito foi colonizado pelos descendentes de C o .
Abrao passou algum tempo a. O mesmo fez Jac. Jos foi seu governador.
A nao judaica, em sua infncia, passou 400 anos l. Moiss foi filho ado
tivo de uma rainha egpcia e, como preparao para ser o legislador de
Israel, foi instrudo em toda a cincia e a sabedoria desse pas. Salomo
casou-se com a filha de um Fara. A religio do Egito o culto ao bezer
ro veio a ser a religio do reino setentrional de Israel. Jeremias morreu
no Egito. Do cativeiro at ao tempo de Cristo houve ali considervel colnia
judaica. A traduo chamada Septuaginta do Antigo Testamento foi feita no
Egito. Jesus passou a uma parte de sua infncia. O Egito veio a ser im
portante centro do cristianismo primitivo.

MANUAL

BBLICO

107

O Egito
um vale, 3 a 48 km de largo, sendo
a largura mdia uns 16 km; de comprimen
to, 1.206 km; o Nilo corta-o pela extremi
dade oriental do deserto do Saara,
desde
Asu (ver mapa pg. 113) ao Mediterrneo;
com um planalto deserto de cada lado, de
uns 300 m de altitude.
O solo do vale coberto de rico depsito
aluvial negro, procedente das serranias da
Abissnia, e de fertilidade sem igual, sendo
cada ano renovado o sedimento pelas enchen
tes do Nilo.
irrigado desde a alvorada da histria
por um sistema vasto e esmerado de canais
e represas.
A represa Asu, recentemente
construda pelos ingleses, controla a enchen
te do Nilo; as fomes so coisas do passado.
Rodeado, isolado e protegido pelo de
serto, desenvolveu-se ali o primeiro grande im
prio da Histria; e em parte alguma, como
ali, os testemunhos da civilizao antiga fo
ram to bem conservados.

(Mapa 29a)

A populao (em 1959) era de uns 2 4 .0 0 0 .0 0 0 ; nos tempos dos ro


manos era de 7 .0 0 0 .0 0 0 ; nos dias da permanncia de Israel era provvelmente isso ou m enos.
O Delta, triangular, foz espalhada do Nilo, tem uns 160 km do norte
ao sul; e uns 240 km do leste ao oeste, de Porto Said a Alexandria; ver
mapa, pg. 121. a parte mais frtil do Egito.
A terra de Gsen, principal centro da regio habitada pelos israelitas,
ficava na parte oriental do D elta.
A Religio do Egito
Sir Flinders Petrie, famoso arquelogo egpcio, diz que a religio ori
ginal do Egito foi monotesta. Contudo, antes do alvorecer do perodo hishrico, um a religio desenvolveu-se, na qual cada tribo tinha seu prprio
deus, representado por um anim al.
Pt (Apis), foi divindade de Mnfis, representada por um touro.
Amom, deus de Tebas, era representado por um carneiro.
Hator, deusa da alegria, era representada por uma vaca.
Mut, esposa de Amom, por um abutre.
Horus, deus do cu, por um falco. Ra, deus sol, por um gavio.
Set, deus da fronteira oriental, por um crocodilo.
Osiris, deus dos mortos, por um bode. Isis, sua espsa, por uma vaca.
Tote, deus da inteligncia, por um macaco. A deusa Hequite, por uma r.
Nechebt, deusa do Sul, por uma serpente.
A deusa Bast, por um g ato .
H avia muitos outros deuses. Os Faras eram endeusados.
O Nilo era
sagrado. Ver mais na pg. 117.

XODO

108
Cap. 1.

Israel no Egito

Histria Egpcia Contempornea


O Perodo Entre Jos e o xodo
D urante a permanncia de Israel no Egito, este cresceu e tornou-se
imprio mundial. Com a sada de Israel, o Egito decaiu, tornando-se e per
manecendo um a potncia de segunda classe. Sobre a histria egpcia primi
tiva ver a pg. 90. As dinastias desde os dias de Jos at depois do xodo
foram:
13.a, 14.a, 17. Dinastias. 25 reis. Governaram no Sul, enquanto os hicsos governaram no Norte. Foi um perodo de grande confuso.
15.a, I6 .a Dinastias. 11 reis. Os hiesos, ou reis pastores, linhagem se
mtica de conquistadores vindos da sia, parentes prximos dos judeus, asse
diaram o Egito pelo N orte e uniram os governos do Egito e da Sria. Apepi
II cerca de 1.700 a.C., da 16.a dinastia, segundo se pensa comumente, foi o
Fara que recebeu Jos. Enquanto os hiesos governaram, os israelitas foram
favorecidos no pas. Quando, porm, foram expulsos pela 18.a dinastia, a
atitude do governo egpcio mudou, comeando as medidas repressivas ten
dentes a reduzir Israel condio de escravo.
O Perodo de Moiss e do xodo
18.a Dinastia, 13 reis; 19.a Dinastia, 8 reis; 1570-1200 a.C.
Estes fizeram do Egito um imprio mundial. Seus nomes foram os
seguintes:
Amsis I (Atames, Atamose) 1570 a.C. Expulsou os hiesos. Fz da P a
lestina e Sria tributrios do E gito.
Amenoepe I (Amenophis) cerca de 1560 a.C.
Totms I, (Thotmes, Tutmose) 1540 a.C. Levou seu domnio at ao Eufrates. 1. tmulo real cavado na rocha.
Totms II, 1515 a.C. Hatchepsute, sua meio-irm e esposa, foi a ver
dadeira governante. Fez freqentes incurses at ao Eufrates.
Totms m , 1515-1462 a.C. A rainha Hatchepsute, sua meio-irm, foi
regente nos primeiros 20 anos de seu reinado; e, por mais que le a des
prezasse, ela o dominou completamente. Depois que ela morreu, ele gover
nou sozinho 30 anos. Foi o m aior conquistador na histria egpcia. Subjugou
a Etipia e estendeu seu domnio at ao Eufrates, o primeiro grande im
prio da H istria. Fz incurses pela Palestina e Sria 17 vezes. Organizou
uma armada. Acumulou grandes riquezas e ocupou-se em vastas empresas
de construo. Registrou seus empreendimentos com pormenores em pa
redes e monumentos. Seu tmulo est em Tebas; sua mmia, no Cairo.
Muitos pensam que foi ele o opressor dos israelitas. Se verdade, ento a
famosa rainha Hatchepsute foi a filha do Fara, que salvou e criou Moi
ss e se tornou sua poderosa am iga.
Hatchepsute, filha de Totms I, regente em lugar do seu meio-irmo e
marido Totms II, e de seu meio-irmo Totms III nos primeiros 20 anos
do reinado deste. A primeira grande rainha da Histria. Mulher notabilssima;
seu governo foi um dos maiores e mais enrgicos do Egito. M andou fazer
muitas das suas esttuas representando-a como homem. Estendeu o imprio.
Construiu muitos monumentos; dois grandes obeliscos em Cam aque, Fig. 32;
0 grande templo em Deir el Bahri, provido de muitas esttuas suas. Totms

MANUAL

BBLICO

109

III odiava-a e, quando ela m orreu, um dos seus primeiros atos foi apagar
o nome dela em todos os monumentos, e destruir todas as suas esttuas. As
que estavam em Bahri foram despedaadas e arrojadas a um a pedreira perto
onde ficaram cobertas de areia levada pelo vento. Recentemente foram
achadas pelos enviados do Museu M etropolitano.
Amenotepe II, 1450-1420 a.C. Muitos eruditos julgam que ele foi o
Fara do xodo. Manteve o imprio fundado por Totms III. Sua mmia
acha-se em seu tmulo em T ebas.
Totms IV, 1420 a.C. O carro de que se servia foi encontrado. Sua
mmia acha-se hoje no C airo .
Amenotepe III, 1405 a.C. Auge do esplendor do imprio. Fz incurses
repetidas pela Palestina. Construiu vastos templos. Sua mmia acha-se no
Cairo.
Amenotepe IV (Akhenaten), 1361 a.C. Reform ador religioso; ijo foi
guerreiro. Sob seu governo o Egito perdeu o imprio asitico. Tentou im
plantar o culto monotestico do Sol. Opondo-se-lhe os sacerdotes de Tebas,
transferiu sua capital para Amarna. Se o xodo ocorreu sob Amenotepe II
alguns anos antes, ento este movimento monotestico pode ter sido influen
ciado indiretamente pelos milagres de M oiss.
Semenca, 1362 a.C. Um governante fraco.
Tutankamon, 1360-1350 a.C. Genro de Amenotepe IV. Restaurou a an
tiga religio e fez voltar a capital a Tebas. Foi um dos governantes menos
importantes do Egito, no final do brilhantssimo perodo da histria desse
pas, porm hoje famoso pelas espantosas riquezas e a magnificncia do
seu tmulo descoberto em 1922 pelo Sr. H ow ard Carter. Sua mmia encon
tra-se ainda no tmulo. O esquife interno, que encerra a mmia, de ouro
macio. O carro e o trono ainda l se encontram. Foi o primeiro tmulo de
um Fara que se encontrou sem vestgios de furto.
Ai (Eye), Setimeramen, 1350 a.C. Dois governantes fracos.
Harmhab (Horembeb), 1340 a.C. Restaurou o culto de Amom.
Ramss I, 1319 a.C.
Setos I, (Sethas) 1318-1304 a.C. Reconquista da Palestina. Comeou
o grande vestbulo em Carnaque. A mmia encontra-se no C airo .
Ramss n , 1304-1238 a.C. Governou 65 anos. Um dos maiores Fa
ras, embora inferior a Totms III e Amenotepe III, porm grande cons
trutor, propagandista dos seus prprios feitos e algo plagirio, em reclamar
para si, em alguns casos, a glria de realizaes de predecessores seus.
Restabeleceu o imprio, desde a Etipia ao Eufrates. Fez incurses repe
tidas pela Palestina, pilhando-a. Concluiu o grande Vestbulo de Carnaque; e
outras obras de envergadura, fortificaes, canais e templos, construdos por
escravos de guerra, ou turmas de cativos vindos do Sul distante, ao lado de
operrios nativos, a trabalharem em turmas nas pedreiras ou em olarias, e
a arrastarem grandes blocos de pedra por cima de terra frouxa. Casou-se
com as prprias filhas. Sua mmia encontra-se no Cairo.
M ernept, 1238-1229 a.C. Muitos julgam ter sido o Fara do xodo.
Sua mmia acha-se no Cairo. Sua sala de trono, cm Mnfis, foi descoberta
pelos enviados do M useu da Universidade da Pensilvnia. (Ver as quatro
pginas seguintes).
Amenmeses, Sipt, Seti II, 1220-1200 a.C. Trs governantes fracos.
Sobre outras dinastias egpcias, ver a pg. 88.

XODO

110
Cap. 1.

Israel no Egito

Quem Foi o Fara do xodo?


H duas opinies principais: Amenotepe II, 1450-1420 a .C., ou Mernept, 1238-1229 a.C. Ver mais na segunda pgina seguinte.
Se o xodo ocorreu sob Amenotepe II, ento Totms III foi o grande
opressor de Israel, cuja irm criou Moiss. Essa irm seria a famosa Rai
nha H atchepsute. Como se ajustam maravilhosamente os fatos do seu rei
nado com a histria bblica! Ela se interessou pelas minas do Sinai e restau
rou o templo em Serabite, obras que Moiss pode ter superintendido, tendo
assim oportunidade de se familiarizar com a regio do Sinai. E h mais:
quando Moiss nasceu, Totms III seria criana, e Hatchepsute regente;
morrendo ela, recrudesceu a opresso contra Israel; deu-se a fuga de Moi
ss. Alis, ainda teramos a a explicao, em parte, do prestgio de Moiss
no E gito.
Se o xodo ocorreu sob Mernept, ento Ramss II foi o grande opres
sor de Israel, cuja filha criou Moiss.
Assim, Moiss foi criado ou sob o governo de Totms III, ou de Ramss
II, figurando ambos entre os mais famosos reis do Egito.
E Moiss levou Israel para fora do Egito, ou sob Amenotepe II, cu sob
M ernept.
Fosse quem fosse este Fara, a s MMIAS D E TODOS OS QUATRO
foram encontradas. Assim, podemos ver hoje o prprio rosto do Fara dos
dias de Moiss, com quem ste teve trato ntimo.
A Descoberta das Mmias
Em 1871 um rabe descobriu num penhasco ngreme e inacessvel,
atrs de Tebas, (ver pg. 114), um tmulo repleto de tesouros e os esquifes
de 40 mmias dos reis e rai
nhas do Egito. Guardou se
gredo durante 10 anos, ven
dendo os tesouros aos turistas.
Cartuchos e escaravelhos dos
maiores reis antigos comea
ram a circular. As autorida
des do M useu do Cairo diri
giram-se a Tebas para inves
tigar. Encontraram o rabe, e
por meio de suborno, amea
as e torturas fizeram-no re
Fig. 31. Colunas
Fig. 32. Obelisco de velar o lugar. As mmias no
do Hipostilo
Hatchepsute
estavam em seus tmulos ori
(Cortesia do Instituto Oriental; ver
ginais. Tinham sido removidas
nota na pg. 115)
muitos sculos antes para um
lugar secreto, em virtude de logo terem aparecido ladres profissionais de
tmulos. Tais mmias foram removidas para o Cairo.

MANUAL

BBLICO

111

Fig. 33. Totms III


(Cortesia do Museu da Universidade de Pensilvnia)

Fig. 35. Amenotepe II


(Cortesia do Museu do
Cairo e do Instituto
Oriental)

FJg. 34. Rainha Hatchepsute


(Cortesia do Museu Metropolitano)

Fig. 36. Ramss II


(Cortesia do Museu da
Universidade de
Pensilvnia)

Fig. 37. Mernept


(Cortesia do Museu do
Cairo)

XODO

112
Cap. 1.

Israel no Egito

O Fara do xodo: Amenotepe II? ou M emept?


Indicaes pr Amenotepe n. 1. As Cartas de A m am a, escritas a Amenotepe III e Amenotepe IV, pedindo auxlio urgente do Fara, indicam que
naquele tempo (a data mais remota) a Palestina estava caindo em poder dos
habiri . Vo aqui uns trechos: Os habiri esto capturando nossas forta
lezas; esto tomando nossas cidades; esto destruindo nossos governadores.
Saqueiam todo o pas do rei. O rei mande soldados depressa. Se no vie
rem tropas neste ano, o rei perder todo o pas. Entendem muitos eruditos
que os habiri significam os hebreus e, conseqentemente, que as cartas
em apreo contm um a descrio cananita da conquista de Cana por Jo
su. Os eruditos que sustentam um a data posterior para o xodo, pensam
que o termo habiri pode se referir a um a invaso ou emigrao anterior.
2.
Evidncia arqueolgica da queda de Jeric crca de 1400 a.C.
Dr. John Garstang, que fez escavaes completas em Jeric, est muito
certo sbre ste ponto. Ver pg. 150.

3g
A Placa Israel de M ernept.
(Cortesia do Museu do Cairo)

Indicaes pr M em ept. 1. A Placa


Israel de M ernept. Em 1906 Sir Flinders Petrie descobriu um a lpide de sienito, negro contendo um registro das vi
trias de M em ept, feito no 5. ano de
seu reinado. Mede 3 m. de altura por 1,55
m. de largura. Est hoje no Museu do
Cairo. A palavra Israel figura no meio
da segunda linha a contar de baixo. Diz:
Pilhada est Cana. Israel est desolado,
sua descendncia no existe. A Palestina
tornou-se viva para o Egito. Parece ser
uma referncia ao xodo. Sua descendn
cia no existe, pode referir-se destrui
o dos meninos israelitas. Visto como os
reis antigos s registravam suas vitrias,
pode ser que, em bora tudo fizesse para
impedir a sada de Israel, registrou contu
do essa partida como uma vitria sbre os
israelitas. Os eruditos que sustentam uma
data anterior para o xodo, considerajn
que isto seria um a referncia a um a incurso de M ernept pela Palestina uns 200
anos depois que Israel se estabeleceu na
terra.

2.
A declarao de Ramss II de que le construiu Pitom e Ramss
com o trabalho dos israelitas, x 1:11.

MANUAL

BBLICO

113

Naville (1883) identificou o local de Pitom. N a entrada do porto achou


uma inscrio de Ramss II, Eu constru Pitom na foz do Oriente.
Encontrou um edifcio longo e retangular, com paredes grossas fora do
comum, cujos tijolos estavam marcados com o nome de Ramss II.
Petrie (1905) identificou o local de Ramss. Fisher, do Museu da Uni
versidade da Pensilvnia (1922), encontrou em Bete-Se, na Palestina, uma
esteia de Ramss II, de 2,60 m. de altura por 0,80 m. de largura, na
qual le diz: Constru Ramss com escravos asitico-semitas (hebreus).
Ambas estas inscries especificam assim Ramss II como o Fara para
quem estas cidades foram construdas, e como o opressor de Israel; e
assim indicam que seu sucessor, Mernept, seria o Fara do xodo. Entretan
to, sabe-se que Ramss II era um grande plagiador, que se arrogava a glria
de alguns dos monumentos de seus predecessores, mandando esculpir seu
prprio nome nos monumentos dles. Os eruditos que sustentam um a data
anterior para o xodo e Totms III como o construtor destas cidades, consi
deram tais inscries como significando que Ramss II as reedificou ou repa
rou com o trabalho dos hebreus que no acompanharam Moiss.
De um modo geral, julgamos que a evidncia mais conclusiva em favor
de scr Amenotepe II o Fara do xodo.

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Fig. 39. Esteia Ramss II


(Cortesia do Museu da Universidade
da Pensilvnia)

XODO

114
Cap. 1.

Israel no Egito

As Runas de Tebas
As runas de Tebas, cidade que os israelitas ajudaram a reedificar, con
tam-se entre as mais importantes do mundo. Tebas situava-se tendo de ambos
os lados o Nilo, num a plancie a modo de anfiteatro, entre os penhascos do
leste e do oeste. Suas runas cobrem um a rea de uns 8 km de leste a
oeste e uns 5 km de norte a sul. Nenhuma outra cidade possua tantos
templos, palcios e monumentos de pedra, insculpidos nas cores mais vivas e
deslumbrantes, e cintilante com ouro. Veio a ser notvel cidade na 12.a
Dinastia, 2000 a.C., no tempo de A brao. O auge de seu esplendor foi de
1960 a 1300 a.C., perodo da permanncia de Israel no Egito; muitos dos
seus magnficos monumentos, sem dvida, representam o labor, o suor e o
sangue dos milhares sem conta de escravos israelitas. Foi destruda pelos
assrios em 661 a.C. Foi reconstruda. Destruda pelos persas em 525 a.C.
A rruinada por um terrem oto em 27 a.C. Suas runas datam d a .

Fig. 40. Runas do Templo de Amom


(Cortesia da Baker Book House)

MANUAL

BBLICO

115

O Grande Templo de Amom


Em Carnaque, na parte oriental de Tebas, havia um dos maiores edif
cios j erigidos, Pig. 40. A parte central do mesmo chama-se vestbulo Hipostilo, cujo modelo, como se julga que foi na poca de sua glria, acha-se no
Museu Metropolitano, Fig. 42. Sobre a entrada principal, Fig. 41, existe
um a pedra, 13 m. de comprimento, pesando 150 toneladas. H 134 colunas
gigantes, as 12 centrais medindo, cada uma 26 m de altura por 3,5 m
de dimetro, Fig. 31. No capitel de uma delas podiam colocar-se de p
cem pessoas.
Dois obeliscos da Rainha Hatchepsute, um ainda de p, Fig. 32, 29 m

Fig. 41. Entrada para o Templo de Amom em Carnaque


(Cortesia do Museu da Universidade da Pensilvnia)

Fig. 42. Modelo do Vestbulo Hipostilo, centro das runas da Fig. 40


(Cortesia do Museu Metropolitano de Arte, Nova York)

XODO

116

de altura, peso de 150 toneladas, tm um a inscrio dizendo que foram re


bocados numa barcaa feita de 30 galeras, por 960 remadores, e procedentes
de pedreiras a 240 km de distncia. Fig. 14.
Cap. 2.

Moiss

Os crticos de Moiss vm e vo, porm cie permanece sobranceiro, co


mo o homem de maior relevncia do mundo pr-cristo. Assim foi que le
tomou um a raa de escravos e, sob circunstncias inconcebivelmente adversas,
moldou-a num a poderosa nao que alterou todo o curso da Histria.
Era levita (v. 1). A irm que arquitetou o plano do seu livramento
foi Miri (15:20). Seu pai chamava-se Anro; sua me, Joquebede, 6:20. E
que me! Gravou nele to perfeitamente, em sua meninice, as tradies do
seu povo, que todo o fascnio do palcio pago nunca erradicou aquelas pri
meiras impresses. Recebeu ele a mais fina educao que o Egito podia
proporcionar, mas que no pde virar-lhe a cabea, nem faz-lo perder a f
simples recebida na infncia. Moiss e Paulo foram dois exemplos de como
Deus usa, em Sua obra, os talentos humanos mais requintados.
Seus 40 Anos no Palcio
Geralmente se pensa que a filha do Fara, que adotou Moiss, foi a
famosa Rainha Hatchepsute, ver pg. 108. Isso podia faz-lo um herdeiro
possvel do trono, conquanto tivesse ele renunciado educao que sua
me lhe dera, poderia tornar-se rei do mais orgulhoso reino da terra. Seus
colegas e companheiros de brincadeiras eram prncipes do palcio.
Pensa-se que, homem j feito, foi designado para exercer elevada funo,
civil ou militar, no governo do Egito. Diz Josefo que le comandou um
exrcito no Sul. Deve ter conquistado autoridade e reputao considerveis;
de outro modo s dificilmente poderia assumir a tarefa ingente de livrar
Israel, o que ele tinha em mente fazer, segundo Atos 7:25, quando interveio,
naquela contenda (vs. 11-15). Mas, embora cnscio de sua autoridade e
confiando em si, falhou, porque o povo no estava ainda pronto para sub
meter-se sua liderana.
Seus 40 Anos no Deserto
N a Providncia divina isso fez parte do adestramento de Moiss. A
solido e rusticidade do deserto desenvolveram nle uma austeridade que s
dificilmente poderia alcanar na vida fcil do palcio. Familiarizou-o tambm
com a regio por onde teria de conduzir Israel durante outros 40 anos.
M ID I (v. 15). O centro do territrio midianita, onde Moiss permane
ceu, ficava na costa oriental do Golfo de Acaba, embora perambulassem por
longe ao norte e oeste. Nos dias de Moiss, os midianitas dominavam as
ricas terras de pasto ao redor do Sinai. Sem dvida os 40 anos de sua vida
pastoril levaram-no a percorrer toda aquela regio.
Desposou um a midianita, chamada Zpora (v. 21), filha de Jetro, tam
bm chamado Reuel (v. 18; 3:1). Jetro, sendo sacerdote de Midi, deve ter
sido governador. Os midianitas descendiam de Abrao, da parte de Quetura,
Gn 25:2, e deviam possuir tradies acerca do Deus de Abrao. Moiss teve
dois filhos, Grson e Elizer, 18:3,4. Segundo algumas tradies, Moiss
teria escrito o Livro de J durante estes 40 anos em M idi.

MANUAL

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117

Caps. 3, 4.

A Sara Ardente

Depois de um a vida de meditao sobre os sofrimentos do seu povo e


sobre as velhas promessas de Deus, afinal, j com 80 anos, soou-lhe clara,
da parte de Deus, a chamada definida para livrar Israel. Moiss, porm, no
era mais o homem que confiava em si, como antes, quando mais moo. Relu
tou em ir, excusando-se de todos os modos. Mas, assegurado por Deus de
que o ajudaria, e arm ado com o poder- de operar milagres, p artiu .
Cap. 5.

O Primeiro Pedido de Moiss a Fara

Fara foi insolente, e ordenou aos feitores que impusessem trabalhos


mais pesados aos israelitas, exigindo-lhes que fizessem a mesma quantidade
de tijolos e ainda apanhassem por si mesmos a palha necessria (10-19).
NO TA ARQUEOLGICA:

Tijolos de Pitom

Naville (1883) e Kyle (1908) acharam em Pitom as fiadas inferiores de


tijolos cheios de boa palha picada; as fiadas do meio, com menos palha,
e essa era restolho arrancada pela ras; e as fiadas de cima eram de tijolos de
puro barro, sem palha alguma. Que admirvel confirmao da narrativa
do xodo!
Cap. 6. A Genealogia de Moiss
Deve estar abreviada, mencionando-se s os ancestrais mais proemi
nentes. Aqui parece que Moiss foi neto de Coate; mas j em seus dias
havia 8.600 coatitas, N m 3:28.
Cap. 7.

A Prim eira das Dez Pragas

As guas do Nilo transformadas em sangue. Os magos imitaram este mi


lagre mas em pequena escala. Seus nomes eram Janes e Jambres, 2 Tm 3:8.
Fosse qual fosse a natureza do milagre, os peixes morreram e o povo
no podia beber a gua.
O Nilo era um deus. As dez pragas visavam diretamente aos deuses do
Egito e tiveram o objetivo de provar a superioridade do Deus de Israel
sobre os do Egito. Foi repetido vrias vezes, que por esses milagres, tanto
Israel como os egpcios viriam a saber que o SENHOR Deus, 6:7; 7:5, 17;
8:22; 10:2; 14:4, 18; como mais tarde o m an e as codornizes tiveram este
mesmo desgnio, 16:6,12.
A Religio do Egito
N a pg. 107, foram nomeados alguns dos principais deuses-animais.
Nos vrios templos os animais sagrados eram alimentados e tratados da
maneira a mais luxuosa, por grandes colgios de sacerdotes. De todos os ani
mais, o touro era o mais sagrado. Incenso e sacrifcio se ofereciam perante
o touro sagrado. Quando morria, era embalsamado e com pompa e cerimo
nial prprios dos reis era sepultado em magnfico sarcfago. O crocodilo
tam bm recebia muitas honras. E ra assistido, em seu templo em Tnis, por
50 ou mais sacerdotes. Tal era a religio do povo, no meio do qual a nao
hebraica se criou durante 400 anos.
Cap. 8.

As Pragas das Rs, Piolhos e Moscas

A r era um dos deuses do Egito. ordem de Moiss, as rs saram


do Nilo em grande quantidade e invadiram as casas, quartos de dormir e

118

XODO

cozinhas. Os magos tornaram a imitar o milagre, contudo Fara fz-se per


suadir e prometeu deixar ir Israel. Porm, a seguir, mudou de idia.
Piolhos. Aaro feriu o p da terra, o qual se tornou em piolhos que
atacaram o povo e os animais. Os magos tentaram imitar este milagre, mas
fracassaram, convencendo-se de que o milagre vinha de Deus. Deixaram de
se opor a Moiss e advertiram Fara que devia ceder.
M oscas. Enxames de mscas cobriram o povo, e encheram as casas
dos egpcios. Os israelitas no foram atingidos.
Endurecimento do corao de Fara (15, 32). Aqui se diz que Fara
endureceu o corao; adiante, que Deus endureceu o corao dele (10:20).
Foi uma coisa e outra. O propsito de Deus foi levar Fara ao arrependi
m ento. Quando, porm, a pessoa resiste a Deus, at as misericrdias divinas
resultam em maior endurecim ento.
Cap. 9.

Morrinha no Gado, lceras, Granizo

M orrinha, peste do gado. Foi um golpe terrvel nos deuses do Egito.


O touro era seu deus principal. O utra vez houve distino entre os egpcios
e os israelitas: o gado daqueles morreu em enorme quantidade, mas nem
um animal dos israelitas foi atingido. Todo, no v. 6, no deve ser tomado
em sentido literal. Ficou algum gado, 19-21.
lceras. Esta praga caiu sobre o povo e os animais e at sobre os
magos, em conseqncia das cinzas que Moiss espalhou no ar.
Granizo (chuva de pedras). Antes de cair esta praga foi feito um aviso
misericordioso aos egpcios tementes a Deus, para que recolhessem seu
gado. Outra vez houve distino entre os egpcios e os israelitas: nada de
granizo em G sen.
J nesta altura o povo do Egito havia-se persuadido, 10:7. O apareci
mento e o desaparecimento sbitos das pragas, em to vasta escala, pela
palavra de Moiss, foram aceitos como evidentes milagres de Deus. Fara,
contudo, hesitava em vista da imensa perda em trabalho escravo que a sada
dos hebreus representaria. O labor dos israelitas contribura grandemente
para o poderio do Egito; e, com a sua sada, comeou o declnio do pas.
N o se sabe quanto tempo duraram as dez pragas. Pensam uns que foi
quase um ano. Fara, sem dvida, teria matado Moiss, se a tanto se atre
vera. Mas, medida que as pragas se sucediam, o prestgio de Moiss cada
vez mais aumentava, 11:3. Podia ser perigoso para Fara tentar fazer-lhe
m a l.
Cap. 10. As Pragas dos Gafanhotos e das Trevas
Os gafanhotos foram um a das piores pragas. Viriam em nuvens enor
mes e comeriam tudo quanto de verde cresceu depois do granizo. noite
pousariam no cho em camadas de 10 a 12 cm. Esmagando-se, o odor
seria insuportvel. S com esta simples ameaa os servos de Fara pediramlhe que se submetesse a Moiss (v. 7).
Trevas. Foi um golpe direto em Ra, o deus-sol do Egito. Por 3 dias
houve trevas de meia-noite no pas; mas houve luz onde os israelitas habi
tavam. Outra vez Fara cedeu; e outra vez veio a mudar de idia.
Caps. 11, 12.

A Morte dos Primognitos do Egito

Passara-se quase um ano. P or fim chegou o momento crtico. O golpe


foi to esmagador que Fara cedeu e Israel partiu.

MANUAL

BBLICO

119

N o fossem as dez pragas, Israel nunca teria sido liberto, e no teria


havido um a nao hebraica.
Jias tomadas de emprstimo, 12:35. O hebraico diz que foram pedi
das . N o foram emprestadas, mas francamente presenteadas: pagamento
de um a dvida acumulada, durante geraes, de trabalho escravo, que con
tribura para a grandeza do Egito. Deus mesmo ordenou que pedissem sses
presentes, 3:21,22; 11:2,3. Alegremente os egpcios anuram em dar, por
que temeram o Deus de Moiss, 12:33. G rande poro da riqueza do Egito
foi assim transferida para Israel. Alguma parte foi utilizada na construo
do Tabernculo.
NOTA ARQUEOLGICA: A Morte do Primognito de Fara, 12:29
Acharam-se inscries indicativas de que Totms IV, sucessor de Amenotepe II, no foi primognito deste, nem herdeiro necessrio.
Tambm que o primognito de M ernept morreu em circunstncias es
peciais, e que o seu sucessor no era seu primognito, nem herdeiro neces
srio .
Assim, qualquer que fsse o Fara, confirma-se a declarao bblica.
O Comeo da Pscoa
O cordeiro, o sangue nas umbreiras das portas, a morte dos primognitos,
o livramento do domnio de um pas hostil e a continuao dessa festa atravs
de toda a histria de Israel, tudo parece que foi destinado por Deus para ser
um a grandiosa figura histrica de Cristo, o Cordeiro Pascal, que, por Seu
sangue, nos livra do mundo hostil.
Cap. 13.

Pes Asmos. Consagrao dos Primognitos

Pes sem fermento deviam ser usados na festa pascal, como lembrana
perene da pressa daquela noite de livramento, 12:34.
Os primognitos dos israelitas deveriam ser consagrados a Deus per
petuamente, como lembrana de sua redeno pela morte dos primognitos
do E gito.
O caminho para Cana (v. 17). A rota direta, pela costa martima,
atravs do pas dos filisteus, estava toda guarnecida de tropas egpcias. E
naquele tempo havia grande muralha do M ar Vermelho ao M editerrneo.
O meio mais prtico era fazer voltas pelo deserto. Foi isto providencial,
porque Israel fora um a raa de escravos e necessitava adestrar-se no de
serto para a tarefa da conquista de C an a.
A coluna de nuvem de dia, e a de fogo de noite (21, 22). Sados do
Egito e tendo agora de viajar atravs de terras hostis, DEUS tomou-os sob
Seu cuidado, dando-lhes este sinal visvel de Sua direo e proteo. N un
ca essa coluna os abandonou, at entrarem na terra prometida, 40 anos
mais tarde; 14:19,24; 33:9,10; 40:34-38; Nm 9:15,23; 10:11 .
Cap. 14.

A Travessia do Mar Vermelho

Pensa-se que o local da travessia ficava perto do moderno Suez. Deus


usou um forte vento oriental para secar o mar (v. 21). As guas fizeramse um m onto, perpendicularmente, como muro direita e esquerda,
15:8; 14:22. Isto e mais a regulao do tempo para o retorno das guas, de

XODO

120

sorte a poderem salvar os israelitas e destruir os egpcios, s podia ser algo


direto e miraculoso de Deus. Naes vizinhas alarmaram-se com o fato,
15:14-16.
NOTA ARQUEOLGICA:
A linguagem desta narrativa se conserva sem irreverncia e sem violar
a natureza do relatrio, pela teoria que foi o vento forte que dividiu o mar.
O brao do Golfo de Suez pode ter penetrado mais para o norte do que
acontece hoje. Praias elevadas na rea indicam a possibilidade de haver
tais alteraes no nvel da gua e da terra. Se este for o caso, ento o mar
teria fludo mais para o norte, enchendo as depresses que hoje so conhe
cidos como Lagos Amargos . Se um vento contnuo (w . 14-21) diminusse o
nvel da gua, fenmeno este que se observa freqentemente, um a ponte
terrestre apareceria, ladeada e protegida pelas guas ao norte e ao sul. As
guas seriam um m uro, significando apenas que serviam como defesa .
No precisamos postular um monte perpendicular de gua, a desafiar as
leis da gravidade. O m uro seria uma vasta mar forada pelo golfo abaixo.
A perseguio feita pelos egpcios demonstra que o inimigo no via nada mais
do que um fenmeno estranho, porm no completamente sobrenatural.
N o podiam atacar pelos flancos, pois as guas na depresso ao norte e no
golfo ao sul, eram um tipo de muro . Seguiam atravs da lama martima
assim exposta, e foram presos e emaranhados pela volta da mar (v. 25),
que se seguia ao acalmar-se o vento.
Cap. 15.

O Cntico de Moiss

Este livramento do Egito parece tanto com o futuro livramento da


Igreja, para fora do mundo, no fim dos tempos, que um dos cnticos triunfais
dos remidos chama-se Cntico de Moiss e do Cordeiro, Ap 15:3. Os
feitos poderosos, pelos quais este cntico rende graas a Deus, parecem
prefigurar os feitos ainda mais poderosos pelos quais os remidos cantaro
louvores a Deus pelas eras sem fim da eternidade.
Cap. 16. Man e Codornizes
Passou-se um ms s e as durezas da vida no deserto comearam a in
fluir no nimo deles. E ei-los a reclamar sempre, com os olhos postos nas
panelas de carne do Egito, antes que na Terra Prometida (2, 3). O man
consistia de flculos redondos, usados como po; diz-se que tinha o sabor de
massa feita com mel (31). Foi criado diretamente ou era um produto natural,
multiplicado miraculosamente. Caa com o orvalho cada noite, parecido com
semente de coentro. Moam-no na prensa ou batiam-no no pilo, e cozinha
vam-no em panelas e dele faziam bolos. A cada pessoa cabia diariamente um
mer (uns 2 litros). Havia bastante no 6. dia que chegasse para o s
bado. Isso comeou um ms aps deixarem o Egito, e foi dado diariamente
durante 40 anos, at quando atravessaram o Jordo. Nesse ponto cessou
de repente, como de repente comeara, Nm 11:6-9, Js 5:12. Jesus viu no
man uma figura de Sua Pessoa, Jo 6:31-58.
As codornizes (v. 13) no foram enviadas continuadamente como o man.
S duas vezes se mencionam, aqui e um ano mais tarde, aps Israel deixar o
Monte Sinai, Nm 11:31-34. Vinham em bandos imensos, voando baixo. O
povo tinha muito gado, 12:38, porm precisava economiz-lo como alimento.
No Egito a carne que mais usavam era a de peixe.

MANUAL

BBLICO

121
O M onte Sinai

Tambm chamado Horebe. A Pennsula do Sinai triangular, situada


entre dois braos do M ar Vermelho. A praia ocidental de uns 290 km de
extenso; a oriental, de uns 209 km; a fronteira ao norte de crca de
240 km. A parte norte da pennsula deserta; a parte sul um grande
aglomerado de montanhas irregulares e desordenadas .
Provavelmente essa regio tomou o nome do deus-lua babilnio, Sin.
Cedo foi conhecida por suas minas de cobre, ferro, ocre e pedras preciosas.
M uito antes de Abrao, os reis do Oriente tinham feito um a estrada volta
das orlas norte e oeste do Deserto da A rbia para a regio do Sinai.
O pico conhecido como M onte Sinai, onde se presume que Israel recebeu
a Lei, situa-se perto da ponta meridional da Pennsula. um a massa ro
chosa isolada, erguida abruptamente sobre a plancie, numa imponncia que
impe respeito . D o lado noroeste fica uma plancie, 3 km de comprimento
por 800 ms. de largura, onde Israel podia ter acampado. M apa 32.
64 km ao noroeste do M onte Sinai, no Vale das Cavernas, h uma
escultura, em pedras lisas, 120 m acima das minas, que Semerkhet, rei da

M ap a 33)

XODO

122

l . a Dinastia dos Faras egpcios/m andou fazer, representando-o a m atar o rei


de Sinai. H 250 inscries de outros reis posteriores. 16 km ao norte do
Vale das Cavernas fica Serabite-el-Khadem, onde Sir Flinders Petrie desco
briu o mais antigo escrito alfabtico que se conhece.
Cap. 17.

gua da Rocha

Pouco antes disso, Moiss tornara doces as guas de Mara, 15:25.


Agora, em Refidim, faz jorrar gua de uma rocha. Mais tarde, operar um
milagre semelhante em Merib, N m 20:1-13 .
A Batalha com Amaleque, v. 8-15. Foi esta a primeira tentativa, fora do
Egito, de interferncia na m archa de Israel para C ana. Resultou em Deus
ordenar o extermnio dos amalequitas (17:14; D t 25:17-19).
Cap. 18.

O Conselho de Jetro

Pelo conselho de Jetro, governante midianita amigo, sogro de Moiss,


este, no obstante possuir a inspirao que s a poucos homens foi conce
dida, foi levado a empreender uma organizao mais eficiente do povo.
Cap. 19.

A Voz de Deus no
Monte Sinai

Estiveram no monte Sinai cerca de


11 meses (v. 1); Nm 10:11. Debaixo de
terrfica trovoada, acompanhada de ter
remotos e sonido muito forte e sobre
natural de buzina, todo o monte envolto
em fumaa, o cume coroado de chamas
aterrorizantes, Deus proferiu as palavras
dos Dez Mandamentos, e deu a Lei.
500 anos mais tarde, a Eliseu, no
mesmo monte, foi dado a entender que
a obra de Deus na terra seria execu
tada no por mtodos de fogo, nem de
terremoto, seno pela voz mansa e delicada de um profeta vindouro, 1 Rs 19.

Mapa 32
Cap. 20.

Os Dez Mandamentos

N o ters outros deuses diante de m im .


N o adorars imagem alguma de escultura.
N o tomars o nome do SENHOR teu Deus em v o .
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
H onra a teu pai e a tua m e .
No matars.
No adulterars.
No furtars.
No dirs falso testemunho contra o teu prxim o.
No cobiars coisa alguma do teu prximo.

MANUAL

123

BBLICO

Estes mandamentos foram depois gravados em ambos os lados das duas


tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. As tbuas foram obra de
Deus, e a escrita foi escrita de Deus, 31:18; 32:15,16. D urante sculos
estiveram guardadas na arca. Julga-se que talvez foram destrudas no ca
tiveiro . Que tal, se um dia vierem a ser descobertas?
Os Dez M andamentos eram a base da Lei Hebraica. Quatro dizem res
peito nossa atitude para com Deus; seis, s nossas relaes com o pr
ximo. Jesus condensou-os cm dois: Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, alma, fora e entendimento; e o teu prximo como a ti
m esm o.
Reverncia para com Deus 'a base dos Dez M andamentos. Jesus deu
a entender que considerava essa reverncia a qualidade elementar de nossa
aproximao de Deus, e f-la a primeira petio da Orao Dominical, San
tificado seja o Teu Nom e. Surpreende-nos como tanta gente, em conversas
ordinrias, blasfema contmuadamente do nome de Deus, e usa-o de maneira
to leviana e trivial. Probe-se em absoluto a idolatria.
Caps. 21, 22, 23, 24.

O Livro do Concerto

Depois dos Dez Mandamentos, foi este o primeiro fascculo das leis
sobre as quais se edificou a nao judaica. Foram escritas num Livro, e
ento o Concerto, a que deviam obedincia, foi selado com sangue, 24:4,7,8.
Tais leis referem-se a: EscrUvido morte por homicdio rapto
maldio dos pais a compensao Olho por lho furto danificao
de safras restituio seduo feitiaria coabitao com animais
idolatria generosidade com vivas e rfos emprstimos penhores
no amaldioar governantes primcias e primognitos boatos falsos
motins Justia considerao aos animais subornos estrangeiros
o sbado o ano sabtico a pscoa festa da colheira no cozinhar
o cabrito no leite de sua me nenhuma aliana com cananeus prmio
de obedincia.
Caps. 25 a 31.

Instrues sobre o Tabernculo

Deus mesmo forneceu a planta com seus pormenores, 25:9. Duas ve


zes foi registrado: aq u i,assim mesmo o fareis ;e nos caps. 35 a 40, onde se re
petem os pormenores um a um, se diz, assim o fizeram.
O Tabernculo era a semelhana de alguma coisa, cpia e sombra
de coisas celestiais, Hb 8:5.
Tinha um sentido especial para a nao judaica; contudo, era uma fi
gura de coisas vindouras, Hb caps. 9 e 10.
O Tabernculo e o Templo, que mais tarde foi construdo de acordo com
o modelo deste mesmo Tabernculo, eram o centro da vida nacional judaica.
De origem divina imediata, era um a representao imensamente impor
tante de certas idias que Deus queria imprimir na humanidade, prefiguran
do muitos ensinos da f crist.
Caps. 32, 33.

O Bezerro de Ouro

O touro, representando Horo, era o deus principal do Egito. Mais tar


de veio a ser deus das dez tribos do norte, 1 Rs 12:28. Esta lamentvel
apostasia, logo depois de Deus trovejar no monte, No ters outros deuses
diante de Mim, e depois dos admirveis milagres no Egito, mostra os

XODO

124

abismos de idolatria egpcia em que os israelitas caram. Foi um a crise


que reclamou disciplina imediata; o castigo veio rpido e severo. Daquele
dia em diante os israelitas se despojaram dos seus atavios, 33:4-6.
A disposio de Moiss, de ser riscado do livro de Deus, 32:31,32,
por amor ao povo, mostra a grandeza do seu carter.
Cap. 34.

Moiss Outra Vez no Monte

Estivera l a primeira vez 40 dias e noites, 24:18. Agora volta para


outros 40 dias e noites, 34:2,28. D a primeira vez recebeu as duas tbuas
e as especificaes do Tabernculo. Agpra as duas tbuas so feitas de
novo.
O rosto de Moiss resplandecia, 34:29-35: Deus estava nele: como bri
lhou a face de Jesus, tal e qual o sol, ao ser transfigurado, M t 17:2.
Caps. 35 a 40.

O Tabernculo Construdo

O Tabernculo e todos os seus pertences agora se fabricam, exatamente


conforme as especificaes dadas nos caps. 25 a 31.
O Tabernculo
15 ms. de comprimento por 5 de largura e 5 de altura. E ra feito de
tbuas perpendiculares e coberto de cortinas. Tinha a frente para o Oriente.
As tbuas, 20 de cada lado norte e sul, 6 na extremidade ocidental, me
diam de comprimento 5 m e quase 1 m de largura. Eram de madeira
dura de accia, de fibra compacta, e cobertas de ouro. Tinha cada um a 2
espigas para se ajustarem entre si, levantadas sobre 2 bases de prata; e
presas com 5 barras que passavam por argolas de ouro nas tbuas.
As cortinas, em nmero de 10, cada uma 14 ms. de comprimento por
2 de largura, eram feitas de linho finssimo, azul, ppura e escarlate, com
querubins primorosamente trabalhados nelas; eram ajuntadas aos pares corfi
colchetes de ouro em laadas de azul para formarem um s cortinado. Este
cortinado, assim constitudo de 10 cortinas, media 20 m ao leste e ao
oeste, 14 m ao norte e ao sul, caindo os 5 m excedentes sobre a parte
posterior do Tabernculo. Este cortinado estendia-se sobre o espao deli
mitado pelas tbuas de ouro, formando o Tabernculo propriamente dito.
O ouro e a prata empregados na construo do Tabernculo e sua mo
blia estimam-se em cerca de 1 milho e 250 mil dlares. Os tesouros que
os egpcios deram supriram tudo isto, 12:35.
A Tenda
A tenda cobria o Tabernculo. Era feita de tecido de plos de cabras:
11 cortinas, cada uma de 15 m de comprimento por 2 de largura: ajusta
das com grampos de bronze, todo o conjunto medindo 22 m ao leste e ao
oeste, 15 m, ao norte e ao sul. Sobre isto havia uma coberta de peles
vermelhas de carneiros. E por cima, uma terceira coberta de peles de ani
mais marinhos (focas? ou toninhas?).
A tenda trplice, de tecidos de plos de cabras, peles vermelhas e peles
de animais marinhos, era provavelmente sustentado por um pau de cumieira,
com os lados em declive.

MANUAL BBLICO

125

O Lugar Santssimo, ou o Santo dos Santos


E ram os 5 m ocidentais do Tabernculo, um cubo perfeito. Este repre
sentava o lugar da habitao de Deus. Continha apenas a arca. Nele s
entrava o Sumo Sacerdote um a vez por ano. E ra a figura do cu, H b 9:24.
A Arca
E ra um a caixa, de 1,20 m de comprimento, 0,75 m de largura, 0,75 m
de altura. E ra feita de madeira de accia, recoberta de ouro p u ro . Continha
as duas tbuas dos Dez M andamentos, um vaso com man, e a vara de
A ro.
O
propiciatrio era a parte superior da arca, um a tam pa de ouro
macio. U m querubim de cada lado, formando um a pea s com a tampa,
um defronte do outro, suas asas abertas, olhando os dois para o Propicia
trio. Este, ficando em cima das duas tbuas dos Dez Mandamentos, re
presentava o lugar de encontro da Lei e -da misericrdia (propiciao): era,
pois, um a figura de Cristo. Os querubins apresentavam um a idia muito
vvida do interesse dos seres celestiais na redeno hum ana. Parece ser
isto o que Pedro teve em mente quando disse, coisas essas que anjos anelam
perscrutar, 1 Pe 1:12.
A arca provavelmente perdeu-se no Cativeiro Babilnico. Em Ap 11:19,
Joo viu a arca no templo . Mas isso foi em viso, no querendo certa
m ente dizer que a prpria arca material l estivesse; porque no cu no
haver templo, Ap 21:22.
O Lugar Santo
Eram os 10 ms. orientais do Tabernculo. Continha a mesa dos pes
da Proposio, no lado norte; o castial, no lado sul; o altar do incenso, bem
defronte do vu. Talvez um a figura da Igreja.

Fig\ 43. Aspecto Provvel do Tabernculo

O Vu
Feito de linho finssimo, azul, prpura e escarlate, primorosamente bor
dado de querubins. Separava o lugar Santo do Santssimo; ou, por assim
dizer, a sala do trono de Deus da sala de espera do homem. O vu ras
gou-se em duas partes na morte de Cristo, M t 27:51, significando que,
desde aqule momento, o acesso presena de Deus estava franqueado ao
hom em .

XODO

126

Havia outro vu, chamado reposteiro, para a entrada do lado oriental do


Tabernculo: de linho finssimo, azul, prpura e escarlate.
O Castial
Era feito de ouro puro. Um a haste no centro com 3 ramos de cada lado.
Presume-se fosse dc uns 165 cm de altura, por 1 m na parte superior, de
um extremo ao outro dos ramos. E ra alimentado de purssimo leo de oliva;
espevitado e aceso diariamente, 30:7,8.
Os castiais do Templo de Salomo, feitos segundo o modelo deste, que
tambm podia ter sido includo entre aqueles, estavam, sem dvida, entre
os tesouros levados para a Babilnia e depois devolvidos, Ed 1:7.
O castial do Templo de Herodes, nos dias de Jesus, pode ter sido um
destes. Foi levado para Roma, 70 d.C.; insculpido no Arco de Tito; depositado
no Templo da Paz; levado para Cartago, por Genserico, 455 d.C.; recuperado
por Belisrio e levado para Constantinopla; depois depositado respeito
samente na Igreja Crist em Jerusalm, 533 d.C. N ada mais se sabe dele.
A inscultura no Arco de Tito pode ser um a representao razovel do ori
ginal. Ver Fig. 44.
0 castial pode ter sido um a figura da Palavra de Deus na Igreja;
embora que em Ap 1:12,20 os castiais representem igrejas.
A Mesa dos Pes da Proposio
1 m de comprimento. 50 cm de largura, 70 de altura. Feita de
madeira de accia; revestida de ouro puro. Destinava-se a conter 12 pes
perpetuamente, substitudos cada sbado. Ficava no lado norte do Lugar
Santo. E ra smbolo de gratido a Deus pelo po de cada dia, Lc 11:3.
O Altar do Incenso
1
m de altura, quadrado, 50 cm de cada lado. Feito de madeira de
accia, revestido de ouro puro. Ficava defronte do vu. Devia-se queimar
incenso nele perpetuamente, de manh e tarde, 30:8. Simbolizava orao
perptua, Ap 8:3-5.
O Altar dos Holocaustos
Grande altar para o sacrifcio de animais. Quadrado, 2,50 m de cada
lado, 1,50 m de altura. Feito de tbuas de accia; revestido de cobre; co,
para encher-se de terra. Tinha uma salincia volta, dc baixo at ao meio
dele, onde os sacerdotes se postavam. Ficava ao oriente do Tabernculo,
perto da entrada do ptio. O fogo nle foi miraculosamente aceso e nunca
se apagava, Lv 9:24; 6:9. Smbolo de que o homem no tem acesso a Deus,
a no ser como pecador resgatado pelo sangue. Figura da morte de Cristo.
A Bacia
U m a grande bacia de cobre para conter gua, destinada lavagem das
mos e ps dos sacerdotes, antes de ministrarem no altar, ou na tenda.
Significava limpeza, em sentido literal e tambm do pecado. Figura da
purificao do pecado pelo sangue de Cristo, e talvez tambm figura do
batismo cristo.

MANUAL

BBLICO

127
O Ptio

E ra a crca em volta do Tabernculo, 50 m de comprimento por 25


de largura; olhava para o Oriente. Cortinas de linho fino torcido, 2,50 m
de altura, sobre colunas de cobre de 2,50 m entre cada uma, com colchetes e
faixas de prata, sobre bases de cobre. A porta, na extremidade leste, 10
ms. de largura, com uma coberta de linho, azul c escarlate.

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Mapa 33.

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Planta do Tabernculo

Fig. 44. O castial como foi insculpido na Arca de Tito


(Cortesia da Atlas Van de Bijbel)

128

L E V fT I C O
Sacrifcios
O Sacerdcio
pocas Sagradas
Vrias Leis

A palavra Levtico significa concernente aos levitas, isto , o livro


contm o sistema de leis administrado pelo sacerdcio levtico, sob o qual
vivia a nao hebraica. Tais leis na maior parte foram dadas no Monte
Sinai, com adies, repeties e interpretaes fornecidas atravs da pere
grinao no deserto.
Os levitas, um a das doze tribos, eram separados para o servio divino.
Deus os tomou para esse mister em lugar dos primognitos de todo o Israel.
Deus reclamou para Si os primognitos dos homens e dos rebanhos. Eram
sustentados com dzimos; tinham 48 cidades, Nm 35:7; Js 21:19.
U m a famlia de levitas, Aro e seus filhos, foram separados para serem
sacerdotes. Os demais levitas tinham que ser assistentes dos sacerdotes.
Seu dever era o cuidado e a remoo do Tabernculo e, mais adiante, cui
darem do Templo e funcionarem como mestres, escribas, msicos, oficiais e
juizes. Ver sbre 1 C r cap. 23.
Caps. 1 a 5.

Vrias Espcies de Ofertas

Ofertas queimadas (holocaustos): de novilhos, carneiros, cabras, pombas


e pombos: eram totalmente queimados, significando completa dedicao pes
soal a D eus.
Ofertas de manjares: de cereais, farinha crua, ou cozida, sem fermento.
Um punhado era queimado, o resto pertencia aos sacerdotes.
Ofertas pacficas: de gado vacum, do rebanho, ou de cabras. A gor
dura era queimada, o resto era comido, em parte pelos sacerdotes, e em
parte pelos ofertantes.
Ofertas pelo pecado e as pela culpa: diferentes ofertas por diferentes
pecados. A gordura era queimada, o resto, em alguns casos, era queimado
fora do arraial, e noutros, era comido pelos sacerdotes. No caso de algum
defraudar outrem, antes da oferta, teria que fazer a restituio, acrescida
de um quinto. Significava o reconhecimento do pecado e sua expiao.
Caps. 6, 7.

Outras Instrues sobre Ofertas

Alm das ofertas mencionadas, havia ofertas de libaes, ofertas movidas


e ofertas aladas: eram complementos de outras ofertas.
O modo de sacrificar: o animal era apresentado no Tabernculo. O
ofertante impunha, as mos sobre ele, fazendo-o assim seu representante.
Em seguida, o animal era morto. O sangue era esparzido sbre o altar.
Aps o que, a parte especificada era queim ada.
Freqncia dos sacrifcios: havia holocaustos diariamente, um cordeiro
cada manh e cada tarde. No primeiro dia de cada ms havia outras ofertas.
Nas festas de Pscoa, Pentecostes e Tabernculos, grandes quantidades de
animais eram oferecidas. Tambm no Dia da Expiao. Alm destas ofertas

MANUAL

129

BBLICO

regulares pela nao, havia outras, por ocasies especiais, e por indivduos,
pelo pecado, votos, ao de graas, e tc .
Caps. 8, 9.

A Consagrao de Aro

E de seus filhos, ao sacerdcio. Antes da poca de Moiss, os sacrifcios


eram oferecidos pelos chefes de famlia. Mas agora, organizada a nao,
reserva-se um lugar para os sacrifcios e prescreve-se um ritual, cria-se uma
ordem hereditria especial de homens para o servio, em cerimnia solene.
Aro e seu primognito, por ordem de sucesso, eram sumos sacerdotes. O
sacerdcio era sustentado com dzimos dos dzimos dos levitas, e parte de
alguns sacrifcios. Foram-lhes dadas 13 cidades, Js 21:13-19.
As vestes do sumo sacerdote. Todas as mincias foram ditadas por
Deus, x 28. Um a tnica de azul com campainhas na orla, para que soas
sem ao entrar ele no T abernculo.
Um a estola, espcie de manto, duas peas juntadas nos ombros, caindo
uma na frente e outra nas costas, com um a pedra nix sobre cada om bro.
Cada um a das pedras tinha os nomes de seis tribos. A estola era feita de
ouro, azul, prpura, carmesim e linho fin o .
Um peitoral, de 25 cm cada lado, de ouro, azul, prpura, carmesim e
linho fino, dobrado, aberto na parte superior
como blsa, prso com
cadeias de ouro estola, adornado com 12 pedras preciosas, cada qual com
o nome de um a tribo; continha o Urim e Tumim, utilizados quando se
queria conhecer a vontade de Deus, mas desconhece-se o que eram .
Este Sistema de Sacrifcios era de Origem Divina
Foi psto por Deus no centro e mago exato da vida nacional judaica.
Quaisquer que fossem as aplicaes e implicaes imediatas que tinha para
os judeus, o incessante sacrifcio de animais e o lampejo incessante do fogo
dos altares, sem dvida, foram designados por Deus para inflamar na
conscincia dos homens o senso de sua profunda pecaminosidade e para
ser uma figura multissecular do sacrifcio vindouro de Cristo, para Quem
sses sacrifcios apontavam, e em Quem tiveram seu cumprimento.
O Sacerdcio Levtico
Foi divinamente ordenado como medianeiro entre Deus e a nao he
braica pelo ministrio dos sacrifcios de animais. Aqueles sacrifcios cum
priram-se em C risto.
Sacrifcios de animais no so mais necessrios.
Cristo mesmo o grande Sumo Sacerdote do homem: o nico Mediador entre
Deus e o hom em . Hebreus 8, 9, 10 diz isto com m uita clareza.
Cap. 10.

Nadabe e Abi

O castigo deles, veloz e terrvel, foi um aviso contra a maneira arbi


trria de tratar com as ordenanas divinas; dirige-se at aos lderes de igrejas,
que deturpam o Evangelho de Cristo, adicionando-lhe toda sorte de tradies
hum anas.
Cap. 11.

Animais Limpos e Imundos

Antes do dilvio j havia uma distino entre animais puros e impuros,


Gn 7:2. Moiss legislou sobre essa distino. Baseava-se, em parte, na salubri
dade deles como alimento, e, em parte, em consideraes de ordem religiosa,

130

LEVTICO

destinada a servir como um dos sinais de separao entre Israel e as outras


naes. Jesus ab-rogou essa distino, Mc 7:19, considerou puros todos os
alimentos. Atos 10:12-15 esclarece que a distino no existe mais e que
os gentios no so mais imundos para os judeus.
Cap. 12.

Purificao das Mes Depois do Parto

O perodo de separao, no caso de meninos, era de 40 dias; e no caso


de meninas, 80 dias. Pensa-se que o propsito disto era m anter equilibrado
o fiel da balana dos sexos, visto como os homens, por exigncia das guerras,
estavam mais sujeitos morte do que as mulheres.
Caps. 1 3,14.

Preceitos para a Lepra

Esses regulamentos tiveram o propsito de refrear a propagao de


uma das molstias mais repugnantes e tem idas.
Cap. 15.

A Impureza

O sistema elaborado de especificaes sbre como podia um a pessoa


tornar-se cerimonialmente impura, e as exigncias sbre o assunto, parece
que tiveram o desgnio de fomentar o asseio fsico individual, bem como
o reconhecimento contnuo de Deus em tdas as esferas da vida. A penali
dade era a pessoa afastar-se do santurio e da congregao. A purificao
era, em parte, pelo banho e, em parte, pelo sacrifcio.
Cap. 16.

A Expiao Anual

Dava-se isto no 10. dia do ms 7., ver pg. 140. E ra o dia mais
solene do ano: aqule em que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos,
para fazer expiao pelos pecados do povo. Os pecados removidos eram de
um s ano, H b 10:3, mas a cerimnia apontava para a remoo eterna, no
futuro, Zc 3:4, 8, 9; 13:1; Hb 10:14.
Bode emissrio (v. 8) traduz-se do nome hebraico Azazel, que se
pensa ter sido um nome correspondente a Satans. Depois de oferecido
o bode sacrificial, o sumo sacerdote impunha as mos sbre a cabea do
bode Azazel, confessando sobre ele os pecados do povo e, em seguida, era
levado para fora e o deixavam solto num a regio deserta, conduzindo, assim,
para longe os pecados do povo. Esta cerimnia, como a do sacrifcio anual do
cordeiro pascal era um a das prefiguraes histricas, dadas por Deus, da
futura expiao do pecado humano pela morte de C risto.
Cap. 17.

O Modo de Sacrificar

A lei exigia a apresentao dos animais porta do Tabernculo. Comer


sangue era rigorosamente proibido, 3:17; 7:26,27; 17:10-16; G n 9:4; Dt
12:16, 23-25; e ainda o , At 15:29.
Cap. 18.

Abominaes Cananias

Se estranhamos que tais coisas como incesto, sodomia, coabitao com


animais cheguem a ser mencionadas, a razo que eram prticas comuns
entre os vizinhos de Israel; contra isso Israel foi advertido.

MANUAL

131

BBLICO
Caps. 19, 20.

Leis Diversas

Sobre o sbado. Idolatria. Ofertas pacficas. Respigas. Furtos. Ju ra


mentos. Salrios. Tribunais. Mexericos. Amor fraternal. Criaes e planta
es promscuas. Adultrio. Pomares. Adivinhao. Danificao da barba
e incises na carne. M eretrcio. Respeito aos velhos. Bondade para com
estrangeiros. Pesos e medidas justos. Culto de Moloque. Feitiaria. Pais.
Incesto. Sodom ia. A nim ais. Pureza e im pureza.
Amars o Teu Prximo Como a Ti Mesmo, 19:18
Era este um dos pontos salientes da Lei M osaica. G rande considerao
era mostrada aos pobres. Os salrios tinhain que ser pagos cada dia. N enhu
ma usura devia-se tom ar. Emprstimos e presentes deviam ser feitos aos
necessitados. Espigas cadas deviam ser deixadas nos campos para os pobres.
Em todas as partes do Antigo Testamento, d-se nfase constante genti
leza com vivas, rfos e estrangeiros.
Concubinato, Poligamia, Divrcio, Escravido
Permitiam-se estas coisas, mas com muita restrio, 19:20; D t 21:15;
24:1-4; x 21:2-11. A lei de Moiss elevou o casamento a um nvel muito
mais alto do que o existente nas naes vizinhas. A escravido era cercada
de considerao humana; nunca existia em larga escala entre os judeus, nem
com as crueldades e horrores prevalecentes no Egito, Assria, Grcia, Roma
e outras naes.
A Pena Capital
Os crimes punveis com a morte eram: Homicdio, Gn 9:6; x 21:12;
Dt 19:11-13. Seqestro, x 21:16; D t 24:7. M orte por negligncia, x 21:
28,29. Ferimento ou maldio de pai ou me, x 21:15-17; Lv 20:9; Dt
21:18-21. Idolatria, Lv 20:1-5; Dt cap. 13; 17:2-5. Feitiaria, x 22:18.
Profecia por cincias ocultas, Dt 18:10,11,20. Blasfmia, Lv 24:15,16.
Profanao do sbado, x 31:14. Adultrio, Lv 21:10; D t 22:22. Estupro,
Dt 22:23-27. Imoralidade pr-nupcial, D t 22:13-21. Sodomia, Lv 20:13.
Coabitao com animais, Lv 20:15,16. Casamentos incestuosos, Lv 20:11,
12, 14.
Estas Leis Eram Leis de Deus
Algumas so semelhantes s Leis de Hamurabi, sbre as quais, sem
dvida, Moiss estava bem inform ado. Embora pudesse ter sido influenciado
pela sua formao egpcia e pela tradio babilnica, contudo, ele repete
sempre Assim diz o Senhor, indicando que estas leis foram promulgadas
diretamente pelo PRPRIO D E U S .

i .
;.v
3.

LEVITXCO

132

Algumas podem nos parecer severas. Mas se ns pudssemos transportar-nos para a poca de Moiss, provavelmente no nos pareceriam bastante
enrgicas. De modo geral, a Lei de Moiss, por sua insistncia sbre mora
lidade pessoal e igualdade pessoal, por sua considerao aos velhos e aos
moos, aos escravos e aos inimigos, aos animais, a regulamentao de sua
alimentao e sade, era muito mais pura, mais racional, humana e demo
crtica do que qualquer outra da legislao antiga, babilnica, egpcia ou
outra qualquer, e patenteava um a sabedoria muito mais avanada do que
estas. Temos a o milagre m oral do mundo pr-cristo.
A Lei de Moiss foi designada para ser um mestre-escola para nos
conduzir a Cristo, G1 3:24. Algumas das suas provises acomodavam-se
dureza de corao dles, M t 19:8.
Caps. 2 1 , 22. Sacerdotes e Sacrifcios
Um desenvolvimento das provises dos caps. 1 a 9. Os sacerdotes deviam
ser sem defeito fsico, e s se podiam casar com um a ma virgem. Os ani
mais para sacrifcio deviam ser sem defeito e da idade mnima de 8 dias.
Caps. 23, 24.

Festas, Candelabro, Pes da Proposio, Blasfmias

Festas, ver sobre D t 16. candelabro devia se conservar aceso


continuamente. Os pes da Proposio tinham que ser mudados cada s
bado. A blasfmia era punvel com a morte. A legislao olho por olho,
24:19-21, fazia parte da lei civil, era perfeitamente justa, ver sobre M t 5:38
e Lc 6:27.
Cap. 25.

O Ano Sabtico.

O Ano do Jubileu

O Ano Sabtico era todo 7. ano. A terra ficava de descanso. Nenhuma


semeadura, nem colheita, nem poda dos vinhedos. A produo espontnea
devia deixar-se para os pobres e peregrinos. Deus prometia dar bastante no
6. ano, que sobraria para o 7.. Cancelavam-se as dvidas dos compa
triotas judeus.
O Ano do Jubileu era todo 50. ano. Seguia-se ao 7. ano sabtico,
havendo, pois, dois anos seguidos de repouso. Comeava no Dia da Expiao.
Todas as dvidas eram canceladas, os escravos eram libertados, as terras ven
didas eram restitudas. Parece que Jesus o considerou como um a figura do
grande jubileu que le veio proclamar, Lv. 25:10; Lc 4:19.
Proprietrios da Terra
A terra de Cana foi dividida entre as 12 tribos e, dentro das tribos,
entre as famlias. Com algumas excees, iio podia ser vendida perpetua
mente fora das famlias. U m a venda equivalia a um arrendamento at ao
jubileu, quando o imvel voltaria famlia original.

MANUAL

BBLICO

133
O Nmero SETE

Cada 7. dia, um sbado.


Cada 7. ano, um ano sabtico.
Cada 7. ano sabtico era seguido de um ano de jubileu.
Cada 7. ms era especialmente sagrado, tendo 3 festas.
Havia 7 semanas entre a Pscoa e o Pentecostes.
A festa da Pscoa durava 7 dias.
A festa dos Tabernculos durava 7 dias.
N a Pscoa 14 cordeiros (2 vezes 7) eram oferecidos cada dia.
N a festa dos Tabernculos 14 cordeiros (2 vezes 7), diariamente, e 70
novilhos.
No Pentecostes 7 cordeiros eram oferecidos.
V er mais na pg. 612.
Cap. 26.

Obedincia ou Desobedincia

ste captulo, como D t 28, de magnficas promessas e tremendos avisos,


um dos mais notveis da Bblia. Lde-o muitas vzes..
Cap. 27.

Votos e Dzimos

Dzimos: G n 14:20; 28:22; Lv 27:30-32; N m 18:21-28; D t 12:5,6,


11,17,18; 14:23, 28:29; 26:12. Um a dcima parte do produto da terra e do
aumento dos rebanhos e manadas devia ser dada a Deus.
Mencionam-se trs dzimos: o levtico, o festivo e o dos pobres cada
3. ano. Pensam alguns que havia s um dzimo, usado em parte para as
festas e em parte para os pobres cada 3. ano. Pensam outros que o d
zimo das festas era tirado dos 9 /1 0 deixados, depois que se pagava o dzimo
levtico.
O dzimo esteve em uso muito antes dos dias de Moiss. Abrao e
Jac pagaram -no. Entre os judeus destinava-se ao sustento dos levitas; e
os levitas se ocupavam do governo civil tanto quanto do servio religioso,
ver sobre 1 C r cap. 23. Certo que os cristos devem dispor-se a dar tanto
para a manuteno do evangelho quanto os judeus davam para o seu culto, e,
ainda mais.
Primcias. Deus declarava seus no s os dzimos, como tambm os
primognitos de todas as famlias (no lugar destes aceitou a tribo de Levi),
e os primognitos de todos os rebanhos e manadas, e os primeiros frutos dos
campos. As primcias das colheitas deviam ser oferecidas na Pscoa, e nada
da nova safra podia ser usado enquanto no se fizesse isso, Lv 23:14. A idia
era a seguinte: a safra era impura at que o seu produto fosse dedicado a Deus
Lio: Colocar Deus em primeiro lugar na vida.

134

NMEROS
Os Quarenta Anos no Deserto
A Jornada de Israel para a Terra Prometida

Esboo e Cronologia da Jornada


A Partida do Egito:
D ia 15 do 1. ms
A Travessia do M ar V erm elho.
Em M ara (M apa 31); Elim; Deserto de Sim;
A murmurao do povo;
Codornizes e M an
D ia 15 do 2. ms
Em Refidim; gua da rocha;
A batalha com Amaleque; Jetro.
No Sinai: os Dez Mandamentos; o Concerto
Dia (?) do 3. ms
O livro de Leis; Moiss 40 dias no monte;
O Bezerro de Ouro; outros 40 dias no monte;
A construo do Tabernculo; o censo;
1. dia, 2. ms, 2. ano
A partida do Sinai;
20. dia, 2. ms, 2.' ano
Estiveram no Sinai cerca de 1 a n o .
Em Tabera: fogo; codornizes; praga.
Em Hazerote:
A sedio de M iri e A ro .
Em Cades-Barnia: espias enviados;
O povo se revolta; Moiss intercede;
O povo derrotado; outras leis;
Cor; morrem 14.700; a vara de A ro.
38 anos perambulando pelo deserto.
Em Cades-Barnia pela segunda vez:
1. ms, 40.c ano
A morte de Miri, gua da rocha;
O pecado de M oiss.
A ltima arrancada para C an a.
Edom recusa passagem .
No Monte Hor: a morte de Aro;
1. dia, 5. ms, 40. ano
Israel desbarata os cananeus.
Ao sul do Monte Hor: serpentes.
Ao Leste e ao N orte em redor de Edom-.
Depois ao N orte ao longo da fronteira leste de M oabe.
A conquista dos amorreus em Bas.
Acampam nas campinas de Moabe:
Balao; o pecado de Peor;
24.000 mortos; o censo;
A destruio de midianitas;
2 1 /2 tribos fixam-se a leste do Jordo;
A despedida de Moiss; sua morte.
1. dia, 1 1 ms, 40.' ano
A travessia do Jordo.
10. dia, 1. ms, 41.' ano
A celebrao da Pscoa; cessa o Man.
14. dia, 1. ms, 41.' ano

MANUAL

135

BBLICO

Maoa 34

136

NMEROS
Cap. 1.

O Censo

Tomado no Monte Sinai, este censo mostrou que havia 603.550 homens,
maiores de 20 anos, excludos os levitas (w . 45-47). Outro censo, 38 anos
mais tarde, nas ribanceiras do Jordo, revelou haver 601.730, ver sobre o
cap. 26.
Caps. 2, 3, 4. A Organizao do Acampamento
Cada pormenor foi fixado com preciso m ilitar. Tomou-se necessrio
fazer assim para se poder movimentar to vasta multido. A disposio das
tribos foi a da maneira seguinte:
D an
62.700

Benjamim
35.400

Manasss
32.200

Aser
41 .5 0 0

Naftali
53.400

Meraritas
VJ

* O
o
o3 n
<D
O

Jud
7 4.600

6.200

Moiss
A ro

Tabernculo

Coatitas
8.600

Issacar
54.400

Oeste

Efram
40 .5 0 0

Leste

Zebulom
57.400

Gade
45.650

Simeo
59.300

Rubem
4 6.500

Quando levantavam o acampamento, Jud e as tribos do leste m archa


vam na vanguarda. No centro, o Tabernculo era defendido pelas tribos do
sul e do oeste; as tribos do norte fechavam a retaguarda.
Caps. 5, 6. Um Conjunto de Leis. Sobre leprosos; restituies: mu
lheres suspeitas de adultrio; votos. A bno magnfica, 6:24-26.
Caps. 7, 8, 9. A Preparao para a Jornada. Ofertas dos prncipes.
Dedicao do Tabernculo. A Consagrao dos Levitas. A Celebrao da
Pscoa. A nuvem, 9:15-25, ver sobre x 13:21.
Caps. 10, 11. A P artida para a Terra da Promessa.
Tinham estado
um ano no Monte Sinai. A nuvem ergueu-se. As trombetas de prata soaram .
Jud marchou na dianteira. E puseram-se a cam inho.
Dentro de 3 dias, em Taber, comearam a murmurar, 10:33; 11:1-3.
Nisto eram especialistas. Sabiam como se queixar. Deus enviou-lhes codornizes, mas ento feriu-os com uma praga. Ver sobre x 16.
Cap. 12.

A Sedio de Miri e Aro

Pobre Miri, antes que o fato chegara ao fim, ela desejou nunca o haver
provocado. Moiss era mui manso (v. 3). Que trao admirvel do car-

MANUAL

BBLICO

137

ter de um dos maiores homens dos sculos! Jesus, com todo o poder do cu
em suas mos, era manso, e disse: Bem-aventurados os mansos, M t 5:5;
11:29.
Caps. 1 3 ,1 4 . Doze Espias Enviados a Cana
Moiss planejava ir diretamente do Sinai a Cana. Dirigiu-se em linha
reta a Cades, 241 km ao norte do Sinai, 80 km ao sul de Berseba, a porta
meridional de acesso a Cana, intentando logo ali e n tra r.
Mas os espias trouxeram um relatrio desanimador, e o povo temeu.
Recusaram-se a prosseguir e teriam apedrejado Moiss se Deus milagrosa
mente, no interviesse. Foi ste o ponto crucial da viagem. vista da Terra
Prometida, recuaram . P ara les a oportunidade nunca mais voltou. Calebe
e Josu, os dois espias que quiseram prosseguir, foram os nicos, de 600.000
homens maiores de 20 anos, que viveram para entrar em C ana.
Caps. 15 a 19.

Vrias Leis.

A Rebelio de Cor

Cor, com inveja de Moiss, procurou usurpar-lhe a chefia.


Moiss
levou o caso diretamente a Deus, como fazia em todo momento crtico. E
Deus resolveu a questo rpidamente. Abriu-se a terra e os rebeldes foram
engolidos.
As Tribulaes de Moiss
Certo que le as teve em quantidade. M al sara do Egito comeou a
luta. Os amalequitas atacaram imediatamente; e um ano mais tarde, em
Cades. Edomitas, moabitas, amonitas, amorreus e midianitas, todos coope
raram para entravar o caminho de Israel em demanda de C ana.
E seu prprio povo, que havia sido libertado do Egito e sustentado por
milagres assombrosos, murmurava e tornava a murmurar, queixava-se e
tom ava a queixar-se, revoltava-se e tornava a revoltar-se. Comearam a
queixa no Egito. Depois, no M ar Vermelho. Adiante, em M ara. Depois, no
deserto de Sim. Logo mais em Refidim; em Taber; Hazerote; Merib; e
agora em Cades, s portas da Terra Prometida, recusavam-se positivamente
prosseguir, pouco faltando para o corao de Moiss desfalecer.
Alm de tudo isto, Moiss no cessava de afligir-se com os seus prprios
auxiliares de confiana. Aro fz o bezerro de ouro no Sinai. M iri e
Aro tentaram desautoriz-lo, cap. 12. Dez dos 12 espias lideraram o povo
na recusa de entrar em Cana. Estavam dispostos a apedrejar Moiss, 14:10;
x 17:4.
E, por fim, Moiss no teve permisso para entrar na T erra Prometida,
o sonho que le alimentara durante tda a vida.
A no ser pela graa miraculosa de Deus, no vemos como le pde su
portar tudo isso. Quando, porm, nas ribanceiras do Jordo, Deus o tomou,
no para Cana, mas para a habitao l de cima, ento le compreendeu
tu d o .
Cap. 20.

A Arrancada Final para Cana

Parece haver um lapso de 38 anos entre os caps. 19 e 20, cobrindo o in


tervalo entre a primeira chegada a Cades, 13:26, e a partida final da para
Cana; sbre isso nada se nos diz. N o cap. 33 h uma relao de acampa
mentos, 40 ao todo, desde o Egito s campinas de Moabe. Dstes, 18 ocor
reram entre Ritma e Cades. Pensa-se que Ritma era outro nome de Cades.

NMEROS

138

Julgamos, pois, da expresso muitos dias em Cades, D t 1:46, e da


meno desses 18 acampamentos entre a primeira e a segunda chegada a
Cades, que possivelmente sse lugar seria um como quartel-general, com
esses outros acampamentos, conforme Deus os dirigia. N o estiveram se
mudando todo o tempo. Permaneciam algum tempo num lugar, com seus
rebanhos pastando pelas colinas e vales circunvizinhos. Depois, ao sinal
vindo da tenda, partiam .
O pecado de Moiss, que lhe custou no pisar na Terra da Promessa,
parece que foi no ter dado a Deus a glria da realizao do milagre da
gua da rocha, 20:10, 12.
Miri, A ro e Moiss, morreram todos no mesmo ano.
Miri, em
Cades, v. 1. Aro, no Monte H or, v. 28. Moiss, no Monte Nebo, Dt 32:50;
34:1,5. Miri com uns 130 anos. Aro, 123. Moiss, 120.
Recolhido a seu povo, 24, um a expresso bela do Antigo Testa
mento para significar a morte, dando a idia de um a nova reunio com os
queridos no alm-tmulo.
NOTA ARQUEOLGICA: Cades
Cades-Barnia, 20:1; D t 1:19, hoje, gerafmente, identificada com Ain
Kadees, um osis singularmente belo, regado por duas fontes vivas de
gua purssima que mana de sob um a penha. Ao lado h um a fonte extinta.
Cobern pensa que Moiss feriu a rocha acima da fonte extinta. Feriu-a duas
vezes, N m 20:11; e estas duas novas fontes brotaram; e ainda hoje a gua
corre. Veja-se Recent Explorations in Palestine, de Cobern.
Cap. 21.

De Cades ao Jordo

Talvez a coalizo de amalequitas e cananeus um pouco ao norte de


Cades parecia demasiadamente forte para que Israel tentasse fazer caminho
direto a H ebrom . De qualquer modo, Deus tinha outros planos.
Partiram na direo leste, para avanar pela praia oriental do Mar
M orto, atravs do territrio de Edom. Mas Edom no o perm itiu.
Moiss ento voltou-se na direo sul, abaixo do Arab, o vale deso
lado que se estendia do Mar Morto ao M ar Vermelho, grande e terrvel
deserto, pela rota extensa, circular e arriscada, que contornava o oriente de
Edom e Moabe, e da na direo norte, ao longo da fronteira da Arbia,
at Bas, ao leste do Mar da Galilia, e da na direo sudoeste para as
campinas de Moabe, do outro lado de Jeric . Deus ordenou a Moiss que
no molestasse os edomitas, moabitas ou amonitas, ainda que eles procuras
sem estorvar a marcha de Israel.
A serpente de bronze, 2:6-9. U m a prefigurao histrica do evan
gelho. Assim como os que foram mordidos pelas serpentes venenosas olha
vam para a serpente de bronze e eram curados, assim, se ns que fomos
feridos pela antiga serpente, o diabo, olharmos para Jesus, viveremos, Jo 3:14.
Os israelitas depois fizeram da serpente de metal um dolo, e chamaram-na Neust, e lhe queimaram incenso, at que, 700 anos mais tarde,
Ezequias a destruiu, 2 Rs 18:4.
Conquista de Gileade e Bas, vv. 21-35. Os amorreus, que atravessa
ram para o leste do Jordo e fizeram os amonitas retroceder, atacaram

MANUAL

BBLICO

139

Israel. Moiss havia evitado escrupulosamente atacar qualquer das naes


atravs de cujos territrios m archava. Mas agora que os amorreus atacaram,
ele repeliu-os e apoderou-se do territrio deles. Depois Bas investiu; Moiss
desbaratou-o; e a regio leste do Jordo tornou-se sua.
NOTA ARQUEOLGICA:
O Caminho de Israel
Escavaes recentes revela
ram as runas de centenas de ci
dades fortificadas que cobriam
outrora as colinas de Moabe,
Amom e Gileade, indicando po
pulao densa e povos podero
sos, no tempo de M oiss.
Caps. 22 a 25.

Balao

Suas profecias foram uma


predio notvel do lugar influen
te e Israel na Histria, me
diante uma Estrela a erguerse de Jac, 24:17. Embora Deus
se servisse dele para proferir
profecias certas, Balao a troco
de dinheiro, instigou Israel a co
meter pecado
vergonhoso com
mulheres moabitas e midianitas
em virtude do que ele foi mor
to, perecendo
tambm 24.000
isarelitas,
31:8,16;
25:9. O
nome de Balao tornou-se sin
nimo de falso mestre, 2 Pe 2:15;
Jd 11; Ap 2:14.
Cap. 26.

O Segundo Censo

A vida no deserto deve ter


sido dura, porque dos 600.000
maiores de 20 anos, do primeiro
censo, cap. 1, somente duas pes
soas de mais de 60 anos de ida
de sobreviveram. A nova gerao, afeita s asperezas do deserto e por elas
trabalhada, foi de coragem e fibra, uma classe diferente de pessoas, no
como os seus pais, escravos, recm-libertos das panelas de carne do Egito.
O livro de NMEROS toma o nome destes dois recenseamentos.
Caps. 27 a 36.

Vrios Regulamentos e Eventos

Filhas sem irmos, cap. 27. Festas e ofertas, caps. 28, 29. Votos, cap.
30. M atana dos midianitas, cap. 31. Duas tribos e meia fixam-se a leste
do Jordo, cap. 32. Dirio resumido dos 40 anos, cap. 33. Instrues sbre
a diviso da terra, cap. 34: ver sobre Js 13. Cidades dos levitas, cap. 35:
ver sobre Js 21 . Filhas sem irmos, cap. 36, tambm cap. 27.

NMEROS

140
O Calendrio Judaico

Havia o ano sagrado e o ano civil. O sagrado comeava 'na primavera.


O civil comeava no outono. O 7. ms sagrado era o 1. ms civil. Dividia-se o ano em 12 meses lunares, com um 13. ms 7 vezes em cada 19
anos.
O dia natural era do nascer ao pr do sol. A noite natural do pr ao
nascer do sol. O dia civil, de um nascer do sol ao outro.
Contavam-se as horas desde as 6 da m anh e desde as 6 da tarde. A
primeira viglia, tarde, era das 18 s 21 horas; a segunda viglia, das 21
meia-noite; a terceira viglia, da meia-noite s 3 da madrugada; a quarta
viglia, das 3 s 6 da m anh.
MS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

NOM E
Abib ou Nis
Ziv ou Iyar
Siv
Tamuz
1
Ab
EM
Etanim ou Tisri
Bul ou Marquesev
Quisleu
Tebete
Sebate
A dar

A PROXIM ADAM ENTE


Maro-Abril
Abril-Maio
M aio-Junho
Junho-Julho
Julho-Agsto
Agsto-Setembro
Setembro-Outubro
Outubro-N o vembro
N ovembro-Dezembro
Dezembro-J aneiro
Janeiro-Fevereiro
Fevereiro-Maro

Pscoa
Pentecostes

Tabernculos
Dedicao
Purim

A Festa da Dedicao' foi instituda mais tarde, ao tempo dos Macabeus; a Festa de Purim, ao tempo de E ster.
Como Podia o Deserto Sustentar 3.000.000 de Pessoas por 40 Anos?
A Bblia responde simplesmente que o sustento veio de um AUXLIO
DIRETO E MIRACULOSO D E DEUS. Os milagres eram to freqentes
e estupendos, que a inteno evidente do registro dos fatos, que estes
no seriam possveis a no ser pela mo de Deus. Aos que acham difcil
crer nesses fatos, respondemos: para alguns de ns mais fcil crer neles,
exatamente como vm. relatados, do que acreditar nas teorias estranhas e
fantasiosas, inventadas para desacredit-los. Tais fatos combinam com a
histria bblica inteira. Pode ser que os nmeros registrados so passveis
de outra maneira de interpretao: que os milhares eram grupos tribais .
Neste caso, pode-se reduzir os nmeros sem desprezar o texto.
O propsito dos milagres do deserto podemos admitir que foram: 1.
Preservar a nao. No plano divino estava determinado que um a nao
messinica prepararia o caminho do Messias vindouro. 2. Desenvolver n a
nao, criada no meio da idolatria egpcia, a f em DEUS, o nico ver
dadeiro Deus; e ser ela um exemplo, para todos os tempos, de que em
Deus se pode confiar em todas as circunstncias da vida. 3 . Influir nas
naes vizinhas, nos cananeus em particular, para que compreendessem o
movimento de Israel para Cana, era do plano de Deus, e que teria de ser
com Deus que eles ajustariam contas.

MANUAL

BBLICO

141

Alm de vrios milagres paralelos, a transplantao em massa de tda


um a grande nao, de um a terra, para outra, e, nesse nterim, a manu
teno dela por 40 anos num deserto, foi, em si mesmo, o milagre mais estu
pendo dos sculos.
Milagres
A Bblia a Palavra de D eus. So parte integrante da Bblia essas
narrativas de M ILAGRES, com o objetivo especfico de m ostrar que ela
a Palavra de D eus. Se no fossem sses milagres, como saberamos que
ela a revelao sobrenatural de Deus? Onde no h milagre, no h
evidncia de divindade.
Psto que os milagres se patenteiem tanto na Bblia, no so abundan
tes em tdas as suas partes. Os milagres bblicos, no incluindo profecias e
seu cumprimento, so particularm ente observveis em quatro grandes pero
dos, separados por sculos um do outro:
' _
N o estabelecimento da nao messinica: Moiss e Josu: 1400 a.C. ou
1280 a.C.
No momento crtico da luta contra a idolatria: Elias e Eliseu: 850 a.C.
No cativeiro, quando a idolatria preponderava: Daniel: 600 a.C.
N a inaugurao do cristianismo: Jesus e os apstolos.
Milagres de Moiss
Afora Jesus, jamais foi dado a qualquer homem ser veculo de tantas
e to assombrosas manifestaes do poder divino:
As pragas do Egito A passagem pelo M ar Vermelho a p enxuto
A gua tornada potvel em M ara As codornizes mandadas ao deserto
de Sim e em T aber Man cada dia por 40 anos A gua da rocha ern
Refidim e em M erib Cenas cataclsmicas no Sinai A voz de Deus
de cima do monte Os Dez Mandamentos escritos em pedra pelo dedo
de Deus O esplendor da face de Moiss Moiss fala face a face com
Deus A lepra de Miri, enviada e removida Cor e seus sequazes re
beldes engolidos pela terra Flagelos punitivos em Taber, Cades e Peor
A vara de Aro floresce A cura do povo pela serpente de bronze -
A jum enta de Balao fala ' Balao profere surpreendentes profecias
Israel conduzido 40 anos por uma nuvem sobrenatural As vestes no
envelheceram nem os ps incharam .
Evidentemente Moiss no poderia tirar Israel do Egito e sustent-lo no
deserto por 40 anos, no fsse o auxlio direto e milagroso de D eus. To
alto privilgio espiritual, como no caso de Paulo, acompanhou-se de sofri
mento quase inacreditvel, ver pg. 540.

142

DEUTERONMIO
Discursos de Despedida de Moiss
Recapitulao da Histria
Repetio das Principais Leis
Avisos Solenes
Este livro contm:
A predio de um profeta semelhante a Moiss, 18:15-19
O que Cristo chamou O G rande Mandamento, 6:4
Palavras que Cristo citou contra o Tentador, 6:13,16; 8:3
Trechos da mais aprimorada eloqncia que no mundo existe.

A palavra Deuteronmio quer dizer Segunda Lei, ou Repetio da


Lei . Em xodo, Levtico e Nmeros promulgaram-se leis a intervalos.
Agora, term inada a peregrinao, nas vsperas de entrarem em Cana, essas
leis so repetidas e comentadas, em antecipao vida sedentria e aplicadas
a esta.
Algumas passagens, pela sua verdadeira eloqncia, ultrapassaram tudo
que h na literatura, mesmo tratando-se de Demstenes, Ccero, Pitt, ou
Webster.
Caps. 1, 2, 3 .

Do Sinai ao Jordo

Um a sntese retrospectiva de N m caps. 1-33. Depois de ter realizado


um dos mais nobres e hericos empreendimentos dos sculos, o ltimo apelo
de Moiss a Deus, para que o deixasse passar o Jordo, no atendido,
3:23-28, porque Deus tinha algo melhor para ele, num mundo melhor.
Caps. 4, 5.

Apegai-vos Palavra de Deus

Exortaes veementssimas para que os israelitas observem os manda


mentos divinos, os ensinem diligentemente aos filhos e fujam da idolatria;
com o lembrete reiterado de que a segurana e a prosperidade deles depen
deriam de sua lealdade e obedincia a Deus.
Os Dez Mandamentos, cap. 5, so dados tambm em

20.

Cap. 6. O Grande Mandamento


Amars o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma
e de tda a tua fra, v. 5. Isto repetido sempre, 10:12; 11:1,13,22.
E foi frisado de nvo por Jesus, M t 22:37, em cujo ensino ocupou o pri
meiro lugar.
Para que se perpetuassem as idias de Deus entre o povo, 'eles no
deviam depender s da instruo pblica; tinham de ensin-las diligente
mente no lar, vv. 6-9. Visto como os livros eram poucos e esparsos, o povo
tinha de escrever certas partes importantes da Lei nas umbreiras das portas,
at-las nos braos e testas, e falar sbre elas constantem ente. A finalidade
era imprimir neles a Palavra de Deus com tanta persistncia que viesse a
fazer parte de sua natureza mental.

MANUAL

BBLICO

Cap. 7 .

143

Os Cananeus e os dolos Deviam ser Destrudos

N enhum convnio ou casamento se devia celebrar com eles.


necessrio para livrar Israel da idolatria e suas abominaes.
Cap. 8.

Isto era

Recordao dos Prodgios do Deserto

Por 40 anos tinham sido provados e nutridos com man; suas


vestes no se envelheceram, nem seus ps incharam; para que aprendes
sem a confiar em Deus, e a viver pela Sua Palavra, vv. 2-5.
Caps. 9 ,1 0 .

A Persistente Rebelio de Israel

Trs vezes Israel lembrado de que o tratam ento admirvel que Deus
lhe deu no foi por causa da justia dle, 9:4,5,6. Ele tinha sido um
povo descontente, rebelde e teimoso todo o tem po.
Cap. 11.

Bnos da Obedincia

Captulo notvel. Como os caps. 6 e 28, apela para a devoo Pala


vra de Deus e obedincia a Seus mandamentos, como base da prosperidade
nacional, com magnficas promessas e sinistras advertncias.
Caps. 1 2 ,1 3 ,1 4 ,1 5 .

Ordenanas Vrias

Todos os dolos tinham que ser destrudos. Criado no canteiro da idola


tria egpcia e rodeado durante toda a vida por gente idlatra, Moiss nunca
transigiu com a idolatria. E como avisara repetidamente, a idolatria tor
nou-se a runa da nao.
Alegrar-vos-eis: note-se quantas vezes ocorre esta palavra, 12:7,12,
18; 14:26; 28:47. palavra predileta dos Salmos e das Epstolas. Buscai
vossa felicidade em D eus.
Animais limpos e imundos, 14:1-21, ver sobre Lv cap. 11. Dzimos, 14:
22-29, ver sobre Lv cap. 27. O Ano Sabtico, 15:1-11, ver sobre Lv cap. 25.
Escravido, 15:12-18, ver sobre Lv cap. 19. Primcias, 15:19-23, ver sobre
Lv cap. 27.
Cap. 16.

Festas Fixas

Trs vezes no ano todos os do sexo masculino tinham de comparecer


diante de Deus: nas festas da Pscoa, de Pentecostes e dos Tabernculos.
Alm destas havia a Festa das Trombetas e o D ia da Expiao. O objetivo
de tais festas era fazer que Deus sempre estivesse no pensamento do povo,
e fomentar a unidade nacional.
A Pscoa, tambm chamada festa dos pes asmos, observava-se na pri
mavera, no dia 15 do 1. ms e durava 7 dias, como um memorial do livra
mento dos israelitas do E gito.
O Pentecostes, tambm chamado festa das semanas, da ceifa, ou das
primcias, celebrava-se no 50. dia depois da Pscoa, e durava 1 dia.
Tabernculos, tambm chamada festa da colheita, ocorria no 15. dia
do 7. ms, 5 dias depois do D ia da Expiao, e durava 7 dias.
A Festa das Trombetas, no 1. dia do 7. ms, dava entrada ao ano
civil, ver sobre N m cap. 28.
O Dia da Expiao, no dia 10 do ms 7., ver sobre Lv cap. 16.

DEUTERONMIO

144
Cap. 17.

A Predio de um Rei

Deus o prediz aqui, com algumas instrues e avisos, vv. 14-20. O Reino
inaugurou-se uns 400 anos mais tarde, ver sbre 1 Sm cap. 8. Samuel disse
ao povo que, pedindo um rei, estava rejeitando a Deus. N o h nisso con
tradio. O fato de Deus saber dantemo que les iam querer um rei no
importa em aprovar essa atitude, mas apenas diz que le previu isso, que
rendo ser consultado na escolha. Repudiando a form a de governo que Deus
lhes dera, repudiavam o prprio D eus. Note-se o que diz sobre a obrigao
dos reis de serem leitores da Palavra de Deus durante todos os dias de
sua vida, vv. 18-20. Que tima sugesto para os governantes de hoje!
Note-se tambm que os reis comearam logo a fazer o que Deus dissera
que no deviam fazer: multiplicar para si mulheres, e cavalos e ouro, vv.
16, 17; 1 Rs 10:14-29; 11:1-13.
Cap. 18.

O Profeta Semelhante a Moiss

Esta predio, vv. 15-19, pode no seu sentido mais lato, referir-se
sucesso dos profetas que Deus haveria de suscitar nas emergncias da his
tria de Israel. Mas sua linguagem iniludivelmente aponta para um indi
vduo ilustre, O MESSIAS. Temos a um a das predies mais especficas,
a respeito de Cristo, no Antigo Testamento. Jesus assim o entendeu, Jo 5:46.
De igual modo Pedro, At 3:22.
A nao judaica estava sendo estabelecida por Deus como meio pelo
qual um dia todas as naes seriam abenoadas. Aqui est um a declarao
explcita de que o sistema em torno do qual a nao estava sendo organi
zada no seria o sistema pelo qual esta nao abenoaria tdas as outras;
mas que seria suplantado por outro sistema, dado por outro profeta, que
traria a mensagem de Deus para todos os povos. O judasmo seria suplantado
pelo cristianismo.
Cap. 19. Cidades de Refgio
Para proteo dos que causassem morte por algum acidente. Moiss j
havia separado trs de tais cidades a leste do Jordo: Bezer, Ramote e
Gol, 4:41-43. Mais tarde Josu designou trs ao oeste do Jordo: Quedes,
Siqum e H ebrom . Todas as seis cidades eram cidades dos levitas, includas
nas suas 48 cidades, Nm 35:6.
Cap. 20.

Leis de Guerra

Os que tivessem casa recm-edificada, ou tivessem acabado de plantar


uma vinha, ou fossem recm-casados, ou fossem de corao tmido, deviam
ser dispensados do servio m ilitar. Os cananeus deviam ser destrudos; as
rvores frutferas seriam poupadas.
Caps. 21 a 26.

Leis Diversas

O caso de ser desconhecido um homicida Espsas prisioneiras


Filhos de unies poligmicas Filhos rebeldes O castigo da morte seria
por enforcamento Animais extraviados Coisas perdidas As vestes
do homem seriam diferentes das da mulher Disposio sobre pssaros
chocando, a serem poupados Os tetos das casas teriam parapeito
Sobre trabalhos do campo e sobre vestes Meretrcio Adultrio Estu-

MANUAL

145

BBLICO

pro Eunucos Bastardos Amonitas Moabits Edomitas


Limpeza no arraial Tratam ento a dar a escravos refugiados Prostitu
tas Sodomitas Meretrizes U sura Votos Divrcio Casa
mento Penhores Rapto Lepra Salrios Justia com os po
bres
Respigas 40 Aoites seriam o limite Casamentos leviratos
Interferncia em brigas Pesos e medidas diferentes Amalequitas
Primcias e dzimos, ver sobre Lv cap. 27.
Cap. 27.

A Lei Seria Perpetuada no Monte Ebal

Josu fez assim, Js 8:30-32. N um tempo em que os livros eram escassos


costumava-se registrar leis em pedras e erigi-las em vrias cidades, de mo
do que o povo as conhecesse. Foi feito assim no Egito e em Babilnia, como
por exemplo o Cdigo de Hamurabi, ver pg. 50. Moiss ordenou aos israe
litas que fsse isto a prim eira coisa que fizessem em C ana. As pedras de
veriam ser rebocadas com rebco e as leis nela escritas muito claramente .
Cap. 28.

A Grande Profecia sobre os Judeus

um captulo admirvel. Esboa-se a tda a histria futura da nao


judaica. O cativeiro babilnico e a destruio pelos romanos so descritos
vividamente. A guia (v. 49) era insgnia do exrcito rom ano. Tanto
no crco dos babilnios como no dos romanos, homens e mulheres de Jeru
salm comeram seus prprios filhos, w . 53-57. A disperso dos judeus, sua
vida errante, as contnuas perseguies que sofrem, o trem or de corao e
o desmaio de: alma, at data presente, tudo est a grficamente predito.
ste cap. 28 de Deuteronmio, psto ao lado da histria do povo hebraico,
constitui um a das mais estupendas e indiscutveis evidncias da divina ins
pirao da Bblia. De que outro modo se explica o fato?
Caps. 29, 30.

O Concerto e os Avisos Finais

Algumas das ltimas palavras de Moiss, ao descrever le as temveis


conseqncias da apostasia: servi a Deus e tereis o caminho da vida; servi
aos dolos e encontrareis morte certa .
Cap. 31.

Moiss Escreveu Esta Lei num Livro

40 anos antes le escrevera Palavras de Deus num Livro, x 17:14;


24:4, 7. Escrevera um dirio de suas jornadas, N m 33:2. Agora que o livro
est completo, entrega-o aos sacerdotes e levitas com ordens que seja lido
periodicamente ao povo. Ensinar constantemente ao povo a Palavra de
Deus escrita a maneira mais segura e mais eficiente de premun-lo contra
a corruo de sua religio. Quando Israel dava ouvidos Palavra Divina,
prosperava. Quando a negligenciava, sobrevinha-lhe adversidade.
Foi a leitura do Livro de Deus que deu lugar grande reform a do
rei Josias, 2 Rs cap. 23. Igualmente de Esdras, Neemias cap. 8 . Do
mesmo modo de Lutero. Os livros do Nvo Testamento foram escritos para
serem lidos nas igrejas, 1 Ts 5:27; Cl 4:16. A Palavra de Deus em si poder
divino no corao hum ano. Oxal os plpitos de hoje aprendessem, por al
gum meio, sbre como se colocar em segundo plano, para que, nles, a Pa
lavra de Deus possa sobressair!

DEUTERONMIO

146

NOTA ARQUEOLGICA:
A Lei tinha muitas razes histricas:
(a) Muitos dos objetos do culto eram de uso geral. O Tabernculo e
a Arca tm antecedentes egpcios em muitos pormenores. As placas de Ras
Shamra contm detalhes semelhantes.
(b) M uita coisa no ritual era de uso anterior, e.g. o sacrifcio de ani
mais. As ofertas pela transgresso, as ofertas pacficas, as ofertas volun
trias, as primcias, o po asmo, etc., so detalhes das placas de Ras Shamra,
e estas no so comprovadamente imitaes do ritual mosaico. Realmente,
demonstram um a origem em comum, (cf. as Placas da Criao e do Dilvio).
(c) M uita coisa na legislao social tem paralelos no Cdigo de Hamurabi e nos dos heteus.
Assim, em certo sentido, muita coisa na Lei pr-Mosaica, no mesmo
sentido no qual muita coisa na Orao Dominical pr-cristo. N o se
reivindica nenhuma originalidade no sentido restrito da palavra, nem para
uma, nem para a o u tra . Mas:
(a) O cdigo mosaico a ordem divinamente sancionada da teocracia.
(b) O cdigo mosaico mais humano na sua penologia.
(c) O cdigo mosaico nada contm do paganismo dos cdigos mais
antigos (e.g. as instrues de Ras Shamra sobre como ferver o cabritinho
no leite m aterno).
(d) O cdigo mosaico d mais valor vida humana, e relaciona tudo
com Deus, com o amor de Deus, e com o amor para com o prximo.
Cap. 32.

O Cntico de Moiss

Quando acabou de escrever o livro, Moiss comps um cntico para


que o povo o cantasse. Celebrara com cntico o livramento dele no Egito.
x cap. 15. Escrevera outro, conhecido como Salmo 90. Um dos melhores
meios de gravar idias no corao do povo so os cnticos populares.
Dbora e Davi, cantando, derramaram suas almas diante de Deus. A Igreja,
desde seus primrdios at hoje, tem usado este meio de expresso rtmica
unida para perpetuar e divulgar as idias pelas quais ela se bate.
Cap. 33.

Bnos de Moiss

A as tribos so chamadas pelo nome, havendo predies sbre cada


uma; idnticas bno de Jac sbre seus filhos, Gn cap. 49.
Cap. 34.

A Morte de Moiss

Aos 120 anos, de vista ainda clara, pleno de vigor natural, o ancio
galgou o Monte Pisga. Enquanto contemplava a terra da promessa, na qual
ansiava entrar, Deus ternamente o trasladou para um a habitao melhor.
Num instante sua alma penetrou alm do vu e ele se achou em casa com
Deus. O SENHOR sepultou-lhe o corpo em lugar que ningum sabe. Seus
restos mortais ficaram, assim, fora do alcance de qualquer idolatria.
Moiss falava com Deus face a face, v. 10; x 33:11; N m 12:8.
No quer isto dizer que le via Deus em sua plena refulgncia, o que nos
impossvel enquanto na carne, Jo 1:18; mas uma manifestao da glria
divina mais ntima do que a que outros tiveram.

MANUAL

147

b b l i c o

O Monte Nebo
O mais elevado pncaro do monte Pisca, 13 km a leste da foz do
Jordo. Assinala o fim da jornada terrestre de Moiss. De seu cume podiam-se divisar os montes da Judia e Galilia, e o Monte Carmelo, onde
Elias, 500 anos passados, chamaria fogo do cu, e de onde partiria para
o Monte Sinai, onde Moiss deu a Lei, e da sairia para o Monte Pisga,
onde Moiss morreu, como se Elias quisesse estar com Moiss em sua
m orte. Depois, do lugar onde Moiss morreu, vieram os anjos e transpor
taram Elias para juntar-se a le na G l ria.
N a Transfigurao de Jesus
Do cume do Pisga, em dia claro podia-se ver distante, ao norte, a
crista nevada do Monte Hermon, onde Jesus se transfigurou e onde Moiss
foi outra vez visto por olhos mortais, Moiss com Elias, os dois represen
tantes da Lei e dos Profetas, a conversarem com Jesus sobre a obra para a
qual a Lei e os Profetas prepararam o caminho. A Moiss tomou parte no
anncio celestial de que havia chegado o tempo de a Dispensao por le
inaugurada dar lugar outra, a do Profeta Maior por le predito: de que
dali por diante no haveria troves do Sinai, mas a voz mansa e delicada
de Jesus sm ente. Sinai, Pisga, Hermom. Moiss, Elias, Jesus.
Moiss
Encerra-se aqui a primeira quarta parte do Antigo Testamento (quase
do tamanho do Novo Testamento inteiro), toda escrita por um homem:
Moiss. Que homem foi ele! To ntimo com Deus! Que obra a sua! Que
benfeitor da humanidade! Quarenta anos no palcio de F a ra . Quarenta anos
refugiado em Midi. Quarenta anos como guia de Israel pelo deserto. Livrou
da servido um a nao de uns 3 .0 0 0 .0 0 0 de pessoas: transplantou-a de
um a terra para outra; organizou para ela um sistema de jurisprudncia em
que se tem inspirado grande parte da civilizao do mundo.
A Opinio de Winston Churchill sobre Moiss
Rejeitamos com desprezo todas essas fbulas argutas e bem elaboradas
que dizem ser Moiss figura meramente legendria, da qual sacerdotes e
povo faziam depender suas ordenanas essenciais, sociais, morais e religiosas.
Cremos que a opinio mais cientfica, a concepo mais moderna e racional,
descobrir sua mais plena satisfao em aceitar ao p da letra a histria
bblica. Podemos ficar certos de que todas essas coisas aconteceram exata
mente como so narradas na Sagrada Escritura. Podemos crer que acontece
ram a um povo no muito diferente de ns, e que as impresses que sse
povo recebeu foram fielmente registradas e tm sido transmitidas atravs dos
sculos com muito maior preciso do que muitas notcias telegrficas de
fatos que ocorrem hodiernam ente. Nas palavras de um livro esquecido de
Mr. Gladstone, repousamos seguros na Rocha Inexpugnvel da Santa Es
critura. Os homens de cincia e saber que aumentem seus conhecimentos
e investiguem com suas pesquisas cada pormenor dos relatos que chegaram
at ns daquelas pocas obscuras. Tudo o que conseguiro fazer tornar
mais slidas a esplndida simplicidade e a exatido da peregrinao do
homem.

JOSU
A Conquista de Cana
A Passagem do Jordo
A Queda de Jeric
Vitrias sobre os Cananeus
O Sol Detm-se
As Tribos Estabelecidas na Terra
Quem Foi Josu:
E ra da Tribo de Efraim, Nm 13:8.A forma helenizada de seu nome
era Jesus . Pelo fato de conduzir seu povo Terra da Promessa, pode
ter sido um prottipo de seu sucessor maior, o qual est levando os seus
Terra Prometida da glria eterna.
Josu fora atendente pessoal de Moiss atravs dos 40 anos de pere
grinao no deserto. Esteve com Moiss no monte, x 24:13. Foi um dos
doze espias, N m 13:8-16. Diz Josefo que ele tinha 85 anos quando suce
deu a Moiss. Julga-se que levou uns 6 anos na subjugao da terra; o
resto da sua vida passou estabelecendo e governando as doze tribos; seu
governo sobre Israel, ao todo, durou uns 25 anos. M orreu aos 110; foi
sepultado em Timnate-Sera, em Efraim . Foi guerreiro notvel; disciplinou
suas tropas; enviou espias; mas orava e confiava em Deus.
N O TA ARQUEOLGICA:

O Nome de Josu

Nas placas de Amarna, escritas naquela poca, da Palestina para o


Fara do Egito, acrca do desbarato cto rei de Pela, se encontram estas
palavras: Pergunte a Benjamim. Pergunte a Tdua. Pergunta a Josu.
Cap. 1.

O Livro

um captulo grandioso. Israel tinha um Livro. E ra s um a frao


do que temos hoje na Palavra de D eus. Mas, quo importante! A advertn
cia solene de Deus a Josu, no incio de uma empresa gigantesca, era que
tivesse todo o cuidado por apegar-se s palavras daquele Livro. Josu
atendeu, e Deus o honrou com sucesso fenomenal. Que lio para os diri
gentes de igrejas!
Cap. 2.

Os Dois Espias e Raabe

Raabe ouvira dos milagres operados em favor de Israel, e se conven


cera de que o Deus desse povo era o verdadeiro Deus, 10, 11. Quando se
defrontou com os espias, resolveu, arriscando a vida, lanar sua sorte com
Israel e seu D eus.
Ela pode no ter sido tudo o que a palavra prostituta implica. Vivia
no meio de um povo sem m oral. As sacerdotizas da religio dos cananeus
eram prostitutas pblicas. Sua profisso era considerada honrosa pelo povo
no meio do qual vivia, e no possua o estigma de vergonha que o termo
representa entre n s.

MANUAL

BBLICO

149

Raabe casou-se depois com um israelita chamado Salmom, M t 1:5.


Calebe tinha um filho com esse nome, 1 C r 2:51. Pode ter sido o mesmo
Salmom. Se assim foi, ento ela casou-se com pessoa de um a das famlias
influentes de Israel. De qualquer form a, ela veio, assim, a ser ancestral de
Boaz, de Davi e de Cristo. Figura entre os heris da f, H b 11:31.
N O TA ARQUEOLGICA:

A Casa de Raabe sbre o Muro, 2:15

Em Jeric edificavam casas sbre o m uro, ver a pg. seguinte.


Cap. 3.

A Travessia do Jordo

Quando a arca do Senhor chegou margem das guas, estas levanta


ram-se num monto, em A d (v. 16). A d ficava 25 km ao norte. Abaixo
da as guas se escoaram, deixando seco o leito, cheio de pedregulhos, o
bastante para que se pudesse atravessar. Sendo a poca da enchente de
primavera do Jordo, o milagre foi tanto mais estupendo. Em Ad, o
Jordo corre entre ribanceiras de barro, de 13 m de altura, sujeitas a
desmoronamento. Em 1927 um terrem oto causou o desabamento dessas
ribanceiras, de modo a estancar a correnteza durante 21 horas. Deus pde
ter usado algum meio semelhante para fazer que as guas parassem para
Josu. De qualquer modo, foi um grande milagre que aterrorizou os cananeus j amedrontados, 5:1.
Jesus, 1.400 anos mais tarde, foi batizado, no Jordo, no mesmo ponto
da travessia de Josu.

(Mapa 36)

JOSU

150
Cap. 4.

As Pedras Comemorativas

Delas houve duas pilhas: uma onde a arca parou, na margem oriental
do rio, v. 9; a outra, onde se alojaram, na banda ocidental, em Gilgal, 4:20;
ali ficaram as pedras para que as geraes vindouras no esquecessem o
lugar do milagre gigantesco.
Cap. 5.

A Celebrao da Pscoa

Afinal, dentro da T erra Prometida, no 4. dia aps a passagem do Jor


do, o primeiro ato dles foi celebrarem a Pscoa, 4:19; 5:10. No dia
seguinte cessou o man, 5:12. Ento Deus enviou Seu exrcito invisvel a
encorajar Josu para a tarefa que havia de enfrentar, 15:13-15.
Cap. 6.

A Queda de Jeric

Jeric foi tom ada com a ajuda direta de Deus, para inspirar con
fiana aos israelitas, j que eles comeavam a conquistar povos mais aguer
ridos. Guiados pela arca do Senhor, as buzinas soando, rodearam a cidade
durante 7 dias. Em cima, pairavam as hostes invisveis do Senhor, 5:14,
aguardando a hora marcada; no 7. dia, com o sonido das buzinas e o
clamor do povo, os muros caram .
Numa assombrosa profecia, foi proferida maldio sobre quem quer que
ousasse reedificar a cidade, v. 26. Cumpriu-se essa profecia, ver sobre 1 Rs
16:34.
Jeric ficava a uns 10 km do Jordo; Gilgal, quartel-general de
Josu, era mais ou menos equidistante dos dois.
O muro de Jeric cercava um a superfcie de uns 7 acres. Era uma
cidade interna fortificada para a populao densa dos arredores.
A Jeric do Novo Testamento ficava a uns 1.600 m ao sul das runas
da Jeric do Antigo Testamento. A atual Vila de Jeric fica a uns 1.600 m
ao sudeste.
NOTAS ARQUEOLGICAS
O Dr. John Garstang, diretor da Escola Britnica de Arqueologia de
Jerusalm, e do Departamento de Antigidades do Governo da Palestina,
escavou as runas de Jeric (1929-36). Encontrou cermica e escaravelhos
que evidenciam que a cidade tinha sido destruda cerca de 1.400 a.C.,
coincidindo com o tempo de Josu; e descobriu evidncias muito pormeno
rizadas que confirmavam a narrativa bblica de modo notvel.
Ruram as muralhas, 20. O Dr. Garstang descobriu que o muro real
mente foi abaixo . Era duplo, os dois muros ficando separados um do
outro por uma distncia d e '5 m; o muro externo tinha 2 m de espessura;
o interno, 4 m; ambos de uns 10 m de altura. Eram construdos no
muito solidamente, sobre alicerces defeituosos e desnivelados, com tijolos de
10 cm de espessura, por 30 a 60 cm de comprimento, assentados em
argamassa de lam a. Os dois muros se ligavam entre si por meio de casas
construdas de travs na parte superior, como a casa de Raabe sobre o
muro . O Dr. Garstang verificou que o muro externo ruiu para fora, pela
encosta da colina, arrastando consigo o muro interno e as casas, ficando as
camadas de tijolos cada vez mais finas proporo que rolavam ladeira

MANUAL

BBLICO

151

Fig. 45. As runas da cidade de Jeric do tempo do Antigo Testamento.


(Cortesia da B roadm an Press)

(Fig. 46.

Diagrama dos Muros Cados de Jeric, mostrando como ruiram


para o lado de fora)

(Cortesia do Dr. John Garstang; extrado da The Story of Jericho",


Fig. XVIII)

JOSU

152

abaixo. Os alicerces do palcio, na altura de 4 carreiras de pedras, perma


necem no local primitivo, inclinados para fora, Fig. 46. O Dr. Garstang
pensa haver indcios de que o muro foi derribado por um terremoto, do qual
se podem ver vestgios na Fig. 45; seria o meio de que Deus se serviria
to facilmente como teria usado outro qualquer.
Queimaram a cidade a fogo, v. 24. Sinais da conflagrao e des
truio ficaram bem ntidos. Garstang encontrou grandes camadas de carvo
vegetal e cinzas c runas do muro avermelhadas pelo fogo. O muro ex
terno foi o que mais sofreu. As casas ao longo do mesmo foram arrasadas
pelo incndio. O estrato estava todo coberto de grossa camada de detritos
carbonizados, sob qual havia bolsas de cinza branca, cobertas de uma
camada de tijolos avermelhados tom bados.
Guardai-vos das coisas condenadas, v. 18. Garstang encontrou, debaixo
das cinzas e dos muros cados, nas runas de salas de provises, abundncia
de gneros alimentcios, trigo, cevada, tmaras, lentilhas e semelhantes, re
duzidos a carvo pelo calor intenso, e intactos: evidncia de que os con
quistadores evitaram apropriar-se dos alimentos, como lhes fora ordenado.
Caps. 7, 8.

A Queda de Ai e Betei

Em Ai, Israel a princpio sofreu tremendo revs, devido transgresso


de A c. Ocorrendo o fato logo aps a travessia milagrosa do Jordo e a
queda prodigiosa de Jeric, foi um choque terrvel para Israel. Serviu de
lio disciplinar. Deus estava com ele, mas queria que compreendesse que
esperava obedincia da sua p arte.
NOTA ARQUEOLGICA:

Betei

As declaraes de 8:9,12,17 indicam que foi uma batalha de ao


conjunta, estando includas Ai e Betei; e de 8:28; 12:9,16 que ambas as
cidades foram destrudas. Ficavam s 2.300 m distantes uma da outra.
O cmoro de Betei (Beitan) foi escavado peia Expedio Memorial Kyle
sob os auspcios conjuntos da Escola Americana de Jerusalm e do Semi
nrio Teolgico Xenia de Pittsburgh, 1934, sob a direo de W . F . Albright.
Descobriram que fora destruda num a poca coincidente com a invaso de
Josu, por um a tremenda conflagrao, que devastou com particular vio
lncia. Havia um a massa slida, 1,60 m de espessura, de tijolos derriba
dos, queimados at ficar avermelhados, terra preta impregnada de cinza, e
detritos tostados e estilhaados. Albright disse que no vira em parte alguma
da Palestina indcios de uma conflagrao mais devastadora do que esta.
Cap. 8:30-35.

A Lei Registrada no Monte Ebal

Moiss ordenara que se fizesse isto, ver sobre Dt 27.


Siqum, no
centro da terra de Cana, ficava entre o Monte Ebal e o Monte Gerizim,
num vale de extrema beleza, sem rival em importncia estratgica. Aqui
Abrao, 600 anos antes, erigira seu primeiro altar naquele territrio, e aqui
Josu, em cerimnia solene, leu o Livro da Lei para o povo.

MANUAL

153

BBLICO

Mapa 37

JOSU

154
Caps. 9, 10.

A Batalha em Que o Sol se Deteve

Gibeon, cerca de 16 km ao noroeste de Jerusalm, era um a das maio


res cidades da regio, 10:2. Os gibeonitas, apavorados com a queda de
Jeric e Ai, apressaram-se em se render como escravos a Israel. Este fato
exasperou os reis de Jerusalm, Hebrom, Jarmute, Laquis e Eglom, que
marcharam contra Gibeon. Josu veio ento em socorro desta cidade. Deu
isto lugar famosa batalha de Gibeon, Bcte-Horom e para o lado do oeste,
onde o Sol se deteve durante um dia inteiro. De que modo o Sol parou
no sabemos. Pelos clculos de alguns, o calendrio perdeu um dia por
essa poca. Fosse como fosse, de vim modo ou de outro a luz do dia foi
miraculosamente prolongada, de sorte que a vitria de Josu se. completasse.
NOTAS ARQUEOLGICAS: Laquis, Debir
Ambas estas cidades figuram entre as que foram destrudas, 10:32,39.
Laquis.
A Expedio Arqueolgica Wellcome, 1931, encontrou a
grande camada de cinzas que coincidia com a poca de Josu.
Debir (Quiriate-Sfer, Tel Beit Mirsim). A a Expedio Conjunta do
Seminrio Xnia e da Escola Americana de Jerusalm, 1926-28, achou
profunda camada de cinzas, carvo e cal, com indcios de terrvel incndio e
sinais da cultura existente na poca de Josu; tudo abaixo da era cananeu;
e tudo acima era israelita.
Cap. 11.

Os Reis do Norte so Derrotados

N a batalha de Bete-Horom, onde o Sol se deteve, Josu quebrara a


fora dos reis do Sul. Agora, sua vitria sobre os reis do Norte, em Merom,
deu-lhe o domnio de toda a regio.
Principalmente trs milagres estupendos concorreram para isso: a pas
sagem pelo Jordo, a queda de Jeric e a parada do S ol. Foi isso operao
de D eus.
NOTA ARQUEOLGICA: Hazor
Josu queimou com fogo a Hazor", 11:11.
Garstang encontrou as
cinzas desse incndio, com evidncia pelo estudo da cermica de que isso
ocorreu cerca de 1400 a.C.
Outrossim: uma placa de Amarna, escrita ao Fara, 1380 a.C., pelo
emissrio egpcio no norte da Palestina, diz: O rei, meu senhor, tenha na
lembrana o que Hazor c seu rei j tiveram que sofrer.
Assim, a conquista da Palestina por Josu est testemunhada por gran
des camadas de cinzas, com vestgios do tempo dele, cm Jeric, Betei, Laquis,
Debir e Hazor, em exata confirmao das declaraes bblicas.
Cap. 12.

A Lista dos Reis Destrudos

Nomeiam-se 31. De um modo geral, a regio toda foi conquistada, 10:


40; 11.2.3; 21:43. Todavia, ficaram pequenos grupos de cananeus, 13:2-7;
15:63; 23:4; Juizes 1:2, 21, 27, 29, 30, 31, 33, 35. Depois dc morto Josu,
esses grupos perturbaram Israel. Tambm ficaram por conquistar as regies
dos filisteus, dos sidnios e do Lbano.

MANUAL

BtBLICO

Mapa 38. IiOcalizajao das Iribos

155

JOSU

156
Caps. 13 a 22.

A Diviso da Terra

O
mapa da pgina precedente mostra a localizao aproximada das
naes cananias, e a distribuio das dozes tribos de Israel. Havia 6 cidades
de refgio, cap. 20, ver sobre D t cap. 19; e 48 cidades de levitas, inclusive 13
de sacerdotes, 21:19, 14. O altar junto do Jordo, cap. 22, embora a prin
cpio fosse mal compreendido pelas tribos do oeste, teve a finalidade-de ser
um sinal de unidade nacional para um a nao dividida ao meio por um
grande r io .
Caps. 23, 24.

O Discurso de Despedida de Josu

Josu recebera de Moiss a Lei Escrita de Deus, 1:8. Agora ajunta-lhe


seu prprio livro, 24:26. Josu soube bem usar livros, como Moiss, ver
sbre D t cap. 31. Fz que a regio fsse descrita num livro, 18:9. Leu
para o povo o livro de Moiss, 8:34. No Monte Ebal escreveu em pedras
uma cpia da Lei, 8:32. Citou do livro dos Justos, 10:13, provvelmente
uma coletnia de cnticos sacros.
N o final de seu discurso, Josu fz presso principalmente contra a
idolatria. A idolatria dos cananeus era um a combinao to bem feita de
religio com a livre indulgncia de desejos carnais, que s as pessoas de
excepcional fora de carter podiam resistir aos seus atrativos.
Os Cananeus
Cananeus era designao geral de todos os habitantes da regio.
Em sentido mais restrito, aplicava-se aos habitantes da plancie de Esdraelom
e plancies circunjacentes. A morreus era tambm uma designao geral,
algumas vezes aplicada a todos os habitantes, porm mais especificamente a
uma tribo que habitava ao oeste do M ar Morto, e que conquistara o terri
trio a leste do Jordo, afastando os amonitas. Pereseus e Jebuseus
ocupavam as montanhas do Sul. Heveus e heteus, grupos dispersos do
poderoso reino do Norte que tinha sua capital em Carquemis, ocupavam a
regio do Lbano. Girgaseus, pensa-se que habitavam a leste do Mar
da Galilia, embora nada se saiba ao certo sobre eles. Os limites de todos
esses povos variavam, e em diferentes pocas ocuparam diferentes lugares.
A Religio dos Cananeus
Baal era o seu deus principal. Astarote, mulher de Baal, sua principal
deusa. Esta era a personificao do princpio reprodutivo da natureza. Istar
era o seu nome babilnico; Astarte, seu nome grego e romano. Os Baalins,
plural de Baal, eram imagens de Baal, e aspectos locais do mesmo Baal.
Astarote era o plural de Astorete. Asera era um poste sagrado, cone de
pedra, ou um tronco de rvore, que representava a deusa. Os templos de
Baal e Astorete eram comumente contguos. Sacerdotisas eram prostitutas
dos templos. Sodomitas eram homens da mesma espcie e tambm funcio
navam nos templos. O culto de Baal, Astorete e outros deuses dos cananeus
consistia nas mais extravagantes orgias; seus templos eram centros de vcio.

MANUAL

BBLICO

NOTAS ARQUEOLGICAS:

157
A Religio dos Cananeus

A ordem expressa de Deus a Israel foi que destrusse ou expulsasse os


cananeus, D t 7:2,3, e Josu meteu mos obra resolutamente; Deus aju
dou-o com milagres assombrosos. N a realidade, foi o prprio DEUS QUEM
A G IU .
Em escavaes em Gezer, Macalister, da Palestine Exploration Fund,
1904-09, no estrato correspondente poca dos cananeus de crca de 1500
a.C., a qual precedeu a ocupao israelita, encontrou as runas de um
Lugar A lto, que tinha sido um templo, no qual adoravam seu deus Baal
e sua deusa Astorete (Astarte).
E ra um a superfcie de 50 m por 40, cercada de muro, sem cobertura,
onde os habitantes celebravam suas festas religiosas. D entro do muro havia
10 colunas de pedra bruta, de 1,60 m a 3,60 m de altura, diante das
quais se ofereciam sacrifcios.
Sob os detritos, neste Lugar Alto, Macalister encontrou grande quan
tidade de jarros contendo os despojos de crianas recm-nascidas, que tinham
sido sacrificadas a Baal. A rea inteira se revelou como sendo cemitrio
de crianas recm-nascidas.
Outra prtica horrvel era o que chamavam de sacrifcios dos alicerces.
Quando se ia construir uma casa, sacrificava-se um a criana, cujo corpo era
metido no alicerce, a fim de trazer felicidade para o resto da famlia.
Muito disso foi encontrado em G ezer. Tambm se encontrou em Megido,
Jeric e outros lugares. Sobre sacrifcios de crianas ver mais na pg. 185.
Outrossim, nesse Lugar Alto, debaixo do entulho, M acalister encontrou
enormes quantidades de imagens e placas ornamentais, de Astorete, exi
bindo, grosseiramente exagerados, os rgos sexuais, destinados provoca
o de desejos sensuais.
Era assim, praticando a licenciosidade como rito, que os cananeus pres
tavam seu culto aos deuses, e tambm assassinando seus primognitos, como
sacrifcio aos mesmos deuses.
Parece que, em grande escala, a terra de Cana tornou-se um a espcie
de Sodoma e G om orra de mbito nacional.
Seria ainda de estranhar que Deus ordenasse a Israel o extermnio dos
cananeus? Teria direito de continuar a existir por mais tempo um a civili
zao de to abominvel imundcie e brutalidade? Temos a um dos exem
plos da histria de como a ira de Deus se revelou contra a perversidade de
certas naes.
Alguns arquelogos que tm escavado as runas das cidades dos cananeus
admiram-se de Deus no as haver destrudo h mais tempo.
O
objetivo de Deus em m andar exterminar os cananeus, alm de ser o
de castig-los, foi preservar Israel da IDOLATRIA e das suas prticas ver
gonhosas. Deus estava estabelecendo a nao israelita com o grande e
especial propsito de preparar o caminho para a vinda de Cristo, implantan
do, assim no mundo a IDIA de que h um s Deus, vivo e verdadeiro. Se
Israel casse na idolatria, ento deixaria de haver qualquer razo para
existir como nao. Como medida de precauo, era necessrio varrer da
quela regio os ltimos vestgios de culto idlatra. Neste particular, Josu
ensinou a Israel como encetar a limpeza. Bastava que os israelitas prosse
guissem desse modo, para que a histria fosse outra.

Os Primeiros 300 Anos na Terra Prometida


Os Perodos Alternados de Opresso e Livramento
A Narrao de Grandes Proezas
Agora que se achava em sua terra, a nao hebraica, aps a morte de
Josu, no tinha um governo central forte. Era um a confederao de doze
tribos independentes, sem qualquer fora unificadora, exceto o seu Deus.
A form a de governo nos dias dos juizes diz-se comumente que era teocrtica, isto , acreditava-se que Deus era o governante direto da nao.
Mas o povo no levava o seu Deus muito a srio e estava continuamente a
lhe voltar as costas, caindo na idolatria. Dominada mais ou menos pela
anarquia e acossada s vezes pela guerra civil, cercada de inimigos que de
tempos em tempos procuravam extermin-la, a nao hebraica teve desen
volvimento muito moroso e no se tornou grande de fato at que foi orga
nizada em reino, nos dias de Samuel e D av i.
incerta a durao exata do perodo dos juizes. Os anos de opresso,
111, ver abaixo, e os governos dos juizes, com os perodos de descanso, 299,
somam 410. Mas algumas dessas cifras podem coincidir em parte com
outras. Jeft, que viveu perto do fim do perodo, fala deste como sendo de
300 anos, 11:26. E pensa-se geralmente que foi, em nmeros redondos, de
uns 300 anos; mais ou menos de 1400-1100 a.C. Do xodo a Salomo,
includos tambm os perodos do deserto, de Eli, Samuel, Saul e Davi, so
480 anos, como se diz em 1 Rs 6:1.
Opresses pelos:

Juizes, ou Perodos de Descauso

Mesopotmios
8 anos
Moabitas
)
Amonitas
> 18 anos

Otoniel de Quiriate-Sefer, em Jud . . . .

40 anos

E|Me, de Benjamim

..............................

80 anos

Dbora, de Efraim, Baraque de Naftali . .

40 anos

Amalequitas

Filisteus
Cananeus
Midjanitas
Amalequitas

20 anos
i
( _
/
anS

Sangar

Amonitas

18 anos

Filisteus
Total dos
perodos

40 anos
------ ----111 anos

- Gideo, de Manasss

............................

40 anos

I Abimeleque (usurpador), de Manasss ..


3 anos
Tola, de Issacar ......................................
23 anos
) Jair, de Gileade, ein Manasss oriental . . 22 anos
) Jeft, de Gileade, em Manasss oriental . .
6 anos
j Ibs, de Belm, em Jud (?) ..................
7 anos
Elom, de Zebulom
..............................
10 anos
( Abdom, de Efraim
.................... ............
8 anos
Sanso, de D ......................................
20 anos
-----------299 anos

40 Anos
Otoniel, Dbora e Baraque, e Gideo, cada um, conforme se diz, julgou
Israel durante 40 anos; e Ede duas vezes 40. Mais adiante Eli julgou 40
anos; Saul, Davi e Salomo cada qual reinou 40 anos. 40 anos parece ser
um nmero redondo, indicando um a gerao. Notem-se as vezes que o
nmero 40 ocorre em toda a Bblia: no dilvio choveu 40 dias; Moiss
fugiu aos 40; esteve em Midi 40 anos; no monte, 40 dias. Israel peregrinou
40 anos no deserto. Os espias estiveram 40 dias em C ana. Elias jejuou 40

MANUAL

BBLICO

159

dias. Um prazo de 40 dias foi dado a Nnive. Jesus jejuou 40 dias e ainda
permaneceu na terra 40 dias aps ressurgir.
Cap. 1. Cananeus que Foram Deixados na Terra
Josu destruiu completamente os cananeus em algumas partes da regio
e sujeitou alguns outros, Js 10:40, 43; 11:23; 13:2-7; 21:43-45; 23:4; 24:18.
Depois de morto Josu, ainda ficaram na terra em nmero considervel, Jz
1:28, 29, 30, 32, 33, 35.
Deus ordenara que Israel destrusse totalmente ou expulsasse os cana
neus, D t 7:2-4. Se tivessem obedecido, os israelitas teriam sido poupados
de muita tribulao.
N O TA ARQUEOLGICA: Ferro na Palestina
A Bblia afirm a que o ferro, em poder dos cananeus e filisteus,
razo por que Israel no pde expuls-los, 1:19; 4:3; Js 17:16-18;
13:19-22. E tambm diz que s depois de Saul e Davi quebrarem a
dos filisteus que o ferro passou a ter uso em Israel, 2 Sm 12:31;
22:3; 29:7.
Escavaes tm revelado muitas relquias de ferro na Filstia de
a.C.; porm nenhum a na regio montanhosa da Palestina at 1000 a.C.

foi a
1 Sm
fora
1 Cr
1100

Cap. 2. A Apostasia Depois da M orte de Josu


Quando m orreu aquela gerao robusta que se criara nas durezas do
deserto, a qual, sob a direo de Josu, conquistara a terra, a nova gerao,
estabelecida numa regio de fartura e desprovida de um governo central,
logo resvalou para o comodismo dos seus vizinhos idlatras.
O Refro do Livro Inteiro
Cada pessoa fazia como parecia bom aos seus olhos. Estavam amide
afastando-se de Deus e caindo no culto aos dolos. Quando isto acontecia,
Deus os entregava nas mos dos seus opressores. E quando, em seu sofri
mento e aflio, voltavam e clamavam a Deus, o SENHOR se compadecia de
les e suscitava juizes que os livravam dos seus inimigos. Enquanto vivia o juiz,

JUZES

160

o povo servia a D eus. Quando, porm, o juiz morria, o povo tornava a


abandonar o SENHOR e prostitua-se aps os dolos.
Invariavelmente, quando serviam a Deus, prosperavam e, quando ser
viam aos dolos, padeciam. As aflies de Israel deviam-se diretamente
sua desobedincia. N o se guardavam dos dolos. N o exterminavam os
habitantes da regio, como lhes fora ordenado; e de tempos em tempos surgia
de novo a luta pelo domnio daquelas te rras.
Cap. 3.

Otoniel, Ede, Sangar

Otoniel, de Quiriate-Sefer, no extremo sul da regio, livrou Israel dos


mesopotmios, invasores vindos do nordeste.
Ede, benjamita, salvou Israel dos moabitas, amonitas e amalequitas.
Os moabitas descendiam de L. Ocupavam o planalto ao oriente do Mar
Morto. Seu deus, chamado Camos, era adorado com sacrifcios humanos.
Tiveram repetidas guerras com Israel. Rute era moabita.
Os amonitas descendiam de L . Seu territrio confinava com Moabe
ao norte, comeando cerca de 48 km a leste do Jordo. Seu deus, Moloque, era adorado pelo holocausto de criancinhas.
Os amalequitas descendiam de Esa; eram um a tribo nmade, centra
lizada principalmente na parte norte da pennsula do Sinai, mas vagueavam
para longe, indo at Jud e para os lados distantes do leste. Foram os pri
meiros a atacar Israel quando este saa do Egito. Moiss autorizou a extino
deles, x 17:8-16. Desapareceram da H istria.
Sangar, de quem pouco se fala, salvou Israel dos filisteus.
Os filisteus eram descendentes de Co. Ocupavam a plancie costeira
da fronteira sudoeste de C ana.
A palavra Palestina deriva-se de seu
nome. Mais adiante, nos dias de Sanso, reaparecem como opressores de
Israel.
Caps. 4, 5.

Dbora e Baraque

Salvaram Israel dos cananeus que tinham sido submetidos por Josu,
mas que de novo se fortaleceram e com seus carros de ferro estavam
esmagando a vida de Israel.
NOTA ARQUEOLGICA
Opresso dos Cananeus, 4:3. Vitria de Israel em Megido, 5:19
O Instituto Oriental, escavando em Megido, encontrou, em 1937, no
estrato do sculo 12 a.C., (tempo de Dbora e Baraque), indcios de um tre
mendo incndio. E sob o piso do palcio, umas 200 peas ornamentais de
marfim e ouro, belamente insculpidas, uma das quais representa o rei
cananeu recebendo uma fila de cativos desnudos, circuncidados. Parece
muito uma evidncia de tremenda derrota infligida aos cananeus, e de sua
anterior opresso a Israel.
Caps. 6, 7, 8.

Gideo

Midianitas, amalequitas e povos do Oriente (rabes, 6:3; 8:24) enxa


mearam a regio em to grande nmero e poder, durante 7 anos, que os
israelitas refugiavam-se em cavernas e faziam covas s ocultas onde escon-

MANUAL

BBLICO

161

diam seus cereais, 6:2-4, 11. Gideo, com um a fora de 300 homens, arm a
dos de tochas escondidas em cntaros, em Mor, com o auxlio direto de
Deus. aplicou-lhes um castigo to terrvel que eles nunca mais apareceram .
Amalequitas. Foi esta a segundo invaso. Ver sobre o cap. 3 .
Os midianitas descendiam de A brao e Q uetura. O principal centro
deles ficava bem a leste do Monte Sinai, porm percorriam grandes reas.
Moiss vivera 40 anos entre eles e casou-se com uma midianita. G radual
mente foram se incorporando aos rabes.

(Mapa 40)

162

JUZES

Os rabes descendiam de Ismael. A A rbia era uma grande pennsula,


2.413 km de N. a S., 1.287 km de E. a O., 150 vezes maior que a
Palestina. Era um elevado planalto com declive ao N. para o deserto srio.
Habitada esparsamente por tribos nm ades.
NOTA ARQUEOLGICA:

Covas de Cereais

Escavaes feitas em Quiriate-Sefer pelo Seminrio Xenia e pela Escola


Americana, sob a direo de Kyle e Albright, 1926-28, revelaram, no estrato
pertencente ao tempo dos juizes, a existncia de muitas covas ocultas de
cereais: ndice de que a vida e as propriedades no tinham segurana.
Cap. 9.

Abimeleque

Filho de um homem extraordinrio, porm ele mesmo um homem b ru tal.


Uma histria tpica da eterna luta dos celerados pelo poder.
NOTA ARQUEOLGICA:

Abimeleque Destri Siqum

Com dinheiro do templo de Baal (v. 4) alugou homens para matar seus
irmos, e depois, assolou a cidade, semeando-a de sal, v . 45.
Sellin, 1913-14, 1926-28, identificou um cmoro perto da atual cidade
de Siqum como sendo as runas da Siqum antiga. Encontrou um estra
to de runas dos cananeus, de 1600 a.C., e acima da uma camada do perodo
israelita, com indcios de que tinha sido destruda a cidade e abandonada
cerca de 1100 a.C. (perodo dc Abimeleque). Nessa camada achou as ru
nas de um templo de Baal, crendo-se ser o mesmo que se menciona no v. 4 .
Caps. 10, 11, 12.

Tola, Jair, Jeftc, Ibs, EIom, Abdom

Tola e Jair se mencionam como tendo sido juizes.


Jcft era de Mizp, em Gleade, terra de J e Elias, em Manasss do
L este. Os amonitas, cuja fora fora quebrada por Ede, um dos primeiros
juizes, fortaleceram-se de novo e estavam saqueando Israel. Deus deu a
Jeft grande vitria sobre eles e livrou Israel. O fato doloroso na histria
de Jeft foi o sacrifcio de sua filha.
Ibs, Elom e Abdom tambm so mencionados como juizes.
Caps. 13, 14, 15, 16.

Sanso

Da tribo de D, na fronteira da Filstia, antes de nascer foi designado


por Deus para livrar Israel dos filisteus. Deus dotou-o de fora sobre
humana e, sob a influncia divina, suas proezas foram admirveis. o
ltimo juiz mencionado no livro. Logo depois veio a organizao do reino.

MANUAL

BBLICO

163

Caps. 17,18.

A Migrao dos Danitas

O territrio atribudo aos danitas inclua a plancie dos filisteus, a qual


no puderam conquistar; e, premida pela exigidade de espao, parte da
tribo, com um dolo furtado, migrou para o norte distante e fixou-se perto
das cabeceiras do Jordo.
Caps. 19, 20, 21.

O Ato Vergonhoso dos Benjamias

N arrativa de um ato de justia cruel por um crime indescritivelmente


horrvel, do que resultou o quase desaparecimento da tribo de Benjamim.
NOTA ARQUEOLGICA:

O Incndio de Gibe, 20:40

Albright, 1922-23, encontrou nas runas de Gibe um a camada de cin


zas, de um incndio ocorrido cerca de 1200 a.C. Deve ter sido o incndio
em questo.
Heris da F
Baraque, Gideo, Jeft e Sanso esto includos entre os heris da f,
em H b 11:32. Apesar de certas coisas estranhveis na vida deles, tiveram
f em D eus.
Milagres no Livro dos Juizes
Aparies de anjos a Gideo e aos pais de Sanso. O sinal do orvalho
no velo. Gideo e seus 300 desbaratam os midianitas. Sanso nascido de
me estril, e sua fora sobre-humana. Tudo isto mostra que Deus, em
Sua misericrdia, ainda considerava seu povo, apesar de ter cado nos
abismos mais profundos.
Descobertas Arqueolgicas
Os filisteus tinham ferro, quando Israel no tinha nenhum. Em Megido,
a opresso de Israel pelos cananeus e a derrota de Israel. Covas ocultas
de cereais em Quiriate-Sefer. Destruio de Siqum por Abimeleque. O
incndio de G ibe. So evidncias de que o Livro dos Juizes histria
real.
Por Que Este Livro Est na Bblia?
Ora, histria simplesmente. Deus estabelecera a nao com o fim
de preparar o caminho para a vinda de um Redentor da raa humana, e
estava determinado a manter essa nao.
No obstante a idolatria, a
fraqueza e a maldade do povo, Deus a manteve. No fossem lderes tais
como foram os juizes, e o auxlio miraculoso de Deus em tempos crticos,
Israel teria sido exterm inado.

RUTE
Bisav de Davi
Origem da Famlia Messinica
Esta graciosa histria de uma graciosa mulher, seguindo-se s cenas
de turbulncia do livro dos Juizes como calmaria depois de tempestade,
um retrato delicioso e encantador da vida domstica em tempos de anarquia
e aflio.
Mil anos antes, Abrao tinha sido chamado por Deus para fundar uma
nao, com o propsito de um dia trazer um Salvador para a humanidade.
Neste livro de Rute temos a constituio da famlia, dentro dessa nao,
que traria o Salvador. Rute foi bisav do rei D avi. Daqui por diante,
atravs do resto do Antigo Testamento, o interesse gravita principalmente
em torno da famlia de D av i.
Cap. 1.

A Peregrinao em Moabe

U m a famlia belemita, Elimeleque, Noemi e dois filhos, por causa


de uma fome, saram a peregrinar em M oabe. Os moabitas descendiam
de L, G n 19:37; eram, pois, parentes distantes dos judeus, todavia idlatras.
Seu deus, Camos, era adorado com o sacrifcio de crianas. Os dois ra
pazes belemitas desposaram duas moas moabitas. Depois de dez anos,
o pai e os dois filhos m orreram . Rute, viva de um deles, num rasgo de
devotameno, de rara e suma beleza, 1:16,17, voitou com sua sogra
Noemi a Belm .
Cap. 2.

Rute Respiga no Campo de Boaz

Boaz era filho de Raabe, a prostituta canania de Jeric, Js 2:1;


M t 1:5; ver sobre Js cap. 2. Assim, a bisav de Davi era moabita e o bisav
era meio cananita, sangue estrangeiro na constituio da famlia escolhida:
prenncio de um Messias para todos os povos.
Cerca de 1.600 m ao leste de Belm existe um campo, chamado Cam
po de Boaz, onde, segundo reza um a tradio, Rute respigava. Contguo
fica o Campo dos Pastores, onde, conforme a tradio, os anjos anuncia
ram o nascimento de Jesus aos pastores. D e acordo, pois, com essas tradi
es, o cenrio do romance de Rute com Boaz, que levou formao da
famlia de onde sairia Cristo, foi escolhido por Deus, 1.100 anos mais tarde,
para ser o lugar do anncio celestial da chegada do mesmo Cristo.
Caps. 3, 4.

O Casamento

Sob a Igreja da Natividade, em Belm, h uma sala na qual, conforme


se declara, Jesus nasceu. Segundo antiga tradio, esta mesma sala fazia
parte do lar ancestral de Davi, e, antes de Davi, de Boaz e R ute. Assim,
de acordo com essa tradio, Boaz tomou Rute como noiva e deu origem
famlia que traria Cristo ao mundo, na mesmssima sala em que, 1100 anos
depois, o prprio Cristo nasceu.

MANUAL

BBLICO

165

A genealogia, 4.17-22, que diz ser Obede filho de Rute, e Jess filho de
Obede, e Davi filho de Jess, a razo de ser do Livro de R ute. D aqui por
diante, o pensamento do Antigo Testamento gira em torno do Rei dos Reis
vindouro, que haveria de nascer da linhagem de Davi.

Fig. 47. Wadi Zared com Moabe direita e Edom esquerda. Este
riacho corre para a extremidade sul do Mar Morto.
(Cortesia da Broadman Press)

(Mapa 41 )

1 SAMUEL
Organizao do Reino
Samuel, Saul, Davi
Samuel Foi o Elo de Ligao Entre os Juizes e o Reino
Data Aproximada, 1100-1050 a.C.
O Cenrio do Ministrio de Samuel
Ram, uns 10 km ao norte de Jerusalm, foi o lugar de seu nasci
mento, sede de seu juizado, e local de seu sepultamento, 1:19; 7:17; 25:1.
Betei, uns 8 km ao norte de Ram, foi um centro de atividades
de Samuel, no norte. E ra Betei um dos quatro pontos mais altos da regio,
sendo os outros o Monte Ebal, Hebrom e M izp. O panorama da regio
que se descortina do alto de Betei, magnfico. A, 800 anos antes, Jac
vira a escada do cu. Mais tarde tomou-se sede do culto do bezerro.
Mizp, 5 km ao oeste de Ram, sobre o Monte Neby Samwil (que
significa Profeta Samuel) foi seu centro de atividades no oeste. A Samuel
erigiu a pedra Ebenzer, 7:12. N a encosta setentrional ficava Gibeon,
onde muito antes Josu fez o sol deter-se .
Gibe (seu nome moderno Tell-el-Ful), mais ou menos eqidistante
de Ram e Jerusalm, foi residncia de Saul.
Belm, terra natal de Davi e, mais tarde, de Jesus, ficava 19 km ao
sul de R a m .
Sil, uns 24 km ao norte de Ram, foi o lugar onde permaneceu o
Tabernculo, de Josu a Samuel, e onde este, ainda criana, exerceu seu
m inistrio.
Quiriate-Jearim, onde ficava a arca depois que foi devolvida pelos
filisteus, ficava uns 13 km ao sudoeste de Ram.

(Mapa 42. Cenrio do Ministrio de Samuei)

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167

Caps. 1:2-11.

O Nascimento de Samuel

Seus pais eram levitas, 1 C r 6:33-38. T oda honra sua me, Ana. N obre
exemplo de maternidade; seu filho tornou-se um dos homens de carter
mais nobre e mais puro da H istria.
N O TA ARQUEOLGICA:

Sil, 1:3

Josu erigiu o Tabernculo em Sil, Js 18:1.


Cada ano Israel ia a Sil sacrificar, 1 Sm 1:3.
Davi trouxe a arca para Jerusalm, 2 Sm 6:15, cerca de 1000 a.C.
Jeremias, 7:12-15, cerca de 600 a.C., se referiu a Sil como tendo sido
destruda.
O
que se deduz dessas passagens que Sil foi cidade importante,
desde Josu a Davi, e que, depois disso, algum tempo antes de 600 a.C.,
foi destruda, desertada, deixando de existir.
U m a Expedio Dinamarquesa, 1922-31, encontrou nas runas de Sil
cacos de loua de 1200-1050 a.C., apresentando evidncia de cultura israe
lita, sem qualquer sinal de ocupao prvia, nem de ocupao posterior at
crca de 300 a.C. Albright data a destruio de Sil de cerca de 1050 a.C.
Assim, as escavaes combinam exatamente com o registro bblico concer
nente a essa cidade.
Cap. 2:12-36.

Anunciada a Mudana do Sacerdcio

As palavras de w . 31-35 parecem aplicar-se imediatamente a Samuel,


que sucedeu a Eli no juizado, e tambm no sacerdcio interino, 7:9; 9:11-14;
tm tambm referncia a um sacerdcio que durar sempre, v. 35.
Cumpriram-se quando Salomo expulsou Abiatar, da famlia de Eli,
substituindo-o por Zadoque, de outra linhagem de Aro, 1 Rs 2:27; 1 Cr
24:3, 6.
Seu cumprimento final, no entanto, deu-se no Sacerdcio Eterno de
Cristo. Nos caps. 8, 9, 10 conta-se como Samuel iniciou um a mudana na
form a de governo, de juizes para o reino. N o reino, os ofcios de rei e de
sacerdote foram mantidos separados e distintos.
Como aqui, no v. 35, se tem a promessa de um sacerdcio eterno, assim
em 2 Sm 7:16 promete-se a Davi um trono eterno. Tanto o sacerdcio
eterno como o trono eterno apontam para o Messias, para quem convergem
e em quem se fundem, tornando-se Cristo o Sacerdote eterno e o Rei eterno
do hom em .
A fuso tem porria dos ofciofc de juiz e de sacerdote na pessoa de
Samuel, no perodo de transio dos Juizes para o Reino, parece ter sido
um a como prefigurao histrica da fuso final dos dois ofcios em Cristo.
Cap. 3.

A Chamada Proftica de Samuel

Samuel era Profeta, 3:20. Serviu como sacerdote, oferecendo sa


crifcios, 7:9. E julgou a Israel, 7:15-17, sendo o giro de seu itinerrio
por Betei, Gilgal e Mizp; sua sede principal era Ram . Foi o ltimo
juiz, o primeiro profeta e o fundador da monarquia; foi governante
exclusivo entre Eli e Saul. Sua principal misso foi organizar o reino.
A form a de governo no regime dos juizes fracassou de certo modo,
veja-se a nota introdutria do livro dos Juizes. Assim, Deus suscitou Samuel
para unificar a nao sob o governo de um rei. Ver sobre os caps. 8, 9, 10.

1 SAMUEL

168
Profetas

A palavra profeta ocorre ocasionalmente antes de Samuel, como por


exemplo em G n 20:7 e x 7:1. Mas Samuel, ao que parece, foi o fundador
de um a ordem regular de profetas, mantendo escolas, primeiro em Ram,
1 Sm 19:20; depois houve tais escolas em Betei, Jerico e Gilgal, 2 Rs 2:3,5;
4:38. O sacerdcio estava quase todo corrompido; e simultaneamente com
a organizao do reino, Samuel, ao que parece, iniciou essas escolas como
uma espcie de freio moral para sacerdotes e reis.
Esses profetas funcionaram durante o perodo de uns 300 anos antes do
tempo dos profetas que escreveram os ltimos 17 livros do Antigo Testa
m ento. Chamam-se profetas orais, para se distinguirem dos profetas lite
rrios, que escreveram os livros.
Os profetas orais de maior evidncia foram: Samuel, organizador do
Reino; N at, conselheiro de Davi; Aias, conselheiro de Jeroboo; Elias e
Eliseu que comandaram notvel batalha contra o baalismo.
Caps. 4, 5, 6, 7.

A Area, Capturada pelos Filisteus, Devolvida

A arca, depois de capturada pelos filisteus, nunca mais voltou a Sil.


Dali por diante, Sil deixou de ser lugar de importncia. A arca perma
neceu em cidades filistias por 7 meses, tempo em que grandes flagelos
acometeram esse povo, que decidiu mand-la de volta a Israel.
Foi levada para Bete-Semes. D a para Quiriate-Jearim, onde ficou 20
anos, 7:2. Depois foi removida para Jerusalm por Davi, que lhe edificou
um tabernculo, 2 Sm 6:12; 2 Cr 1:4; a ficou at que Salomo edificou
o Tem plo. N ada se sabe do que lhe aconteceu aps a destruio de Jeru
salm por Nabucodonosor.
O Tabernculo, depois que a arca saiu de Sil, esteve um tempo em
Nobe, 21:1; Mc 2:26; e outro tempo em Gibeom, 1 C r 21:29; at que
Salomo a guardou no Templo, 1 Rs 8:4.
Depois da devoluo da arca pelos filisteus, Samuel, com o auxlio di
reto de Deus infligiu-lhes um a derrota terrfica no mesmo local onde a
haviam capturado, 4:1; 7:12.
Caps. 8, 9, 10.

A Organizao do Reino

At a a forma de governo fora a teocracia, ver acima na pgina 158.


Em um mundo de rapinagem, onde todas as naes roubavam e onde s se
reconhecia a lei das selvas, um povo para sobreviver precisava ser suficien
temente forte. Assim, Deus, acomodando-se aos mtodos humanos, permitiu
que seu povo se UNIFICASSE, como os outros, debaixo do governo de
um rei. O primeiro rei, Saul, foi um fracasso. Mas o segundo rei, Davi, foi
um magnfico sucesso.
NOTA ARQUEOLGICA:

A Casa de Saul em Gibe, 10:26

Albright, 1922-23, encontrou em Gibe, no estrato de 1000 a.C., as


runas da fortaleza edificada por S aul.

MANUAL

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169

Mapa 43

170
Caps. 1 1 ,1 2 ,1 3 ,1 4 ,1 5 .

SAMUEL

Saul Como Rei

Saul era da tribo de Benjamim, a qual, no tempo dos Juizes, quase


que fora aniquilada; e pertencia cidade de Gibe, onde comeou a horrvel
catstrofe, ver a pg. 163.
Alto, elegante e humilde, Saul comeou seu reinado com brilhante
vitria sobre os am onitas. Todas as dvidas a respeito do novo reino se
dissiparam. A nao parecia encaminhar-se para a grandeza.
Seguiu-se o solene aviso de Samuel nao e ao rei, para que no
se esquecessem do seu DEUS, aviso confirmado com uma trovoada miracu
losa, cap. 12.
O primeiro rro de Saul, cap. 13. Seus sucessos fizeram-no logo perder
a cabea. A humildade cedeu lugar ao orgulho. Ofereceu sacrifcio, funo
esta privativa dos sacerdotes. Foi ste o primeiro sinal de sua presuno
ao se considerar de suma im portncia.
O segundo rro de Saul, cap. 14. Sua ordem tola ao exrcito para
que se abstivesse de alimento, e sua insensata sentena de morte contra
Jnatas, mostraram ao povo que o indivduo que ocupava o trono era um
estulto.
O terceiro erro de Saul, cap. 15. Desobedincia deliberada a Deus no
caso de Amaleque, o que deu lugar sinistra declarao de Samuel, Visto
que rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que
no sejas r e i.
Cap. 16.

Davi Ungido Rei Secretamente

N o podia ser ato pblico, porque Saul mataria a D avi. O objetivo


era dar a Davi oportunidade de exercitar-se para o ofcio. Desse dia em
diante Deus tomou-o sob seu cuidado, v. 13 .
Davi era de pequena estatura, tez rosada, de belo aspecto, elegante,
de grande fora fsica e de muita simpatia pessoal; homem de guerra, pru
dente no falar, muito valente, excelente musicista e muito religioso.
Sua fam a de musicista foi levada ao conhecimento de Saul, que no
sabia ento ter le sido ungido para ser seu sucessor. Tornou-se escudeiro
de Saul. Isso colocou-o em contacto com o rei e seus conselheiros.
Cap. 17.

Davi e Golias

Parece que a primeira permanncia de Davi na corte foi s por um


tempo, e que regressou a Belm, passando-se alguns anos; e que, nesse nte
rim, o rapaz Davi m udara tanto de aspecto que Saul no o reconheceu,
vv. 55-58.
Soc, onde Golias estava acampado, ficava uns 24 km ao oeste de
Belm. Golias media quase 3 m de altura; sua arm adura pesava uns 50
kg, e a ponta de sua lana, uns 6 kg. O oferecimento de Davi, munido
s de um cajado e de uma- funda, para dar cabo de Golias, foi um ato de
bravura sem precedente e de admirvel confiana em D eus. Sua vitria
sacudiu a nao. Logo aps tornava-se genro do rei, comandante dos exr
citos e o heri popular da nao.

MANUAL

BBLICO -

171

Caps. 18, 19, 20.

Saul Tem Cimes de Davi

A popularidade de Davi indisps Saul contra ele. Saul repetidamente


procurou mat-lo. Davi evadiu-se, e durante anos esteve foragido pelos
m ontes.
A amizade de Jnatas por Davi, cap. 20. Jnatas era herdeiro do trono.
Sua brilhante vitria sobre os filisteus, cap. 14, e sua nobreza de carter,
eram bons sinais de que seria um digno soberano. Contudo, soube que
Deus havia ordenado Davi para o trono. Sua tocante renncia ao direito
sucesso e seu devotamento altrustico ao rival, constituem uma das mais
nobres e mais belas histrias de amizade de que h notcia.
Caps. 21 a 27.

Davi, Fugitivo da Presena de Saul

Davi escapou para os filisteus, fingindo-se louco. Pressentindo perigo,


fugiu para a Caverna de Adulo, no oeste de Jud; depois passou a Moabe,
donde voltou ao sul de Jud, em Queila, Zife e Maom. A juntara uma
companhia de 600 homens; Saul encarniava-se atrs dle; mas ele escapava
sempre. Muitos dos Salmos comps nessa poca. Em En-Gedi, Saul caiu
numa armadilha, porm Davi, recusando-se a subir ao trono por meio de
um ato de violncia, poupou-lhc a vida. Outra vez, em Zife, no quis mat-lo.
Saul reconheceu sua loucura, mas continuou nela.
Em Maom, Abigail, mulher rica, discreta e graciosa, tornou-se sua
esposa. Davi, por fim, buscou outra vez refgio entre os filisteus, ficando
entre eles at morte de S aul.
Caps. 28, 29, 30, 31.

A'Morte de Saul

Os filisteus invadiram a terra e acamparam-se no Monte Gilboa. Um


dos prncipes deles quis que Davi e seus homens os acompanhassem. Mas os
outros no confiavam em D avi. De modo que este ficou atrs e, com seus
600 homens, guarneceu o Sul contra os amalequitas.
Nesse nterim, Saul, todo atemorizado, procurou mediante um a feiti
ceira, em Endor, entrevistar o esprito de Samuel. A narrativa singela, sem
rodeios, de fato parece implicar em que o esprito de Samuel apareceu
mesmo. Contudo, as opinies divergem sobre se a apario foi real ou
fraudulenta. De qualquer forma, Saul foi morto na batalha. Reinou 40
anos, At 13:21.
N OTA ARQUEOLGICA.

As Armas de Saul, 31:10

Declara-se, aqui, que as armas de Saul foram postas no templo de


Astarote em Bete-Se; e em 1 C r 10:10 se diz que a sua cabea fixaram
na casa de Dago .
Bete-Se (Beisan) fica um pouco a leste do Monte Gilboa, na juno
dos vales de Jizreel e do Jordo, nas encruzilhadas das principais estradas
que dominam os dois vales.
O Museu da Universidade da Pensilvnia,
1921-30, descobriu em Bete-Se, no estrato de 1000 a.C., as runas de um
templo de Astarote e tambm um de Dago, os mesmos edifcios em que fixa
ram as armas e a cabea de Saul: pelo menos so Fum a prova de que
existiam tais templos em Bete-Se nos dias de Saul.

2 SAMUEL
O Reinado de Davi
Davi, Chefe de uma Eterna Dinastia de Reis
Caps. 1 a 6
0 pesar de Davi pela m orte de Saul. Davi aclamado rei de Jud. Sete
anos de guerra com Isbosete, filho de Saul. Davi aclamado rei de todo o
Israel. Escolha de Jerusalm como capital do reino. A arca levada para
Jerusalm .
Cap. 7.

Deus Promete a Davi um Trono Eterno

O Antigo Testamento a histria das relaes de Deus com a nao


judaica, com o propsito de um dia Ele abenoar a todas as naes.
medida que a histria se desenrola, torna-se claro que o meio de
serem abenoadas todas as naes ser a famlia de Davi.
Tanto mais prossegue a histria, quanto mais se tom a evidente que o
meio de a famlia de Davi abenoar o mundo ser UM G RA N D E REI
que um dia nascer dessa famlia e que pessoalmente VIVER PARA
SEM PRE, estabelecendo um REIN O que NO TER F IM .
Aqui, neste cap. 7 de 2 Samuel, comea a linha extensa de promessas,
segundo as quais a FAM LIA D E DAVI reinaria PARA SEM PRE sobre
o povo de Deus; isto , procederia de Davi uma linhagem eterna de reis,
que culminaria em UM REI ETERN O . Vo aqui algumas das promessas:
Teu trono ser estabelecido para sempre, 7:16.
Se teus filhos guardarem o seu caminho, para andarem perante a
minha face fielmente, de todo o seu corao e de toda a sua alma, nunca
te faltar sucessor ao trono de Israel, 1 Rs 2:4. (Deus, Davi. Esta pro
messa, a princpio condicional, mais tarde se tornou absoluta, porque a con
dio foi plenamente satisfeita em um Rei eterno.)
Eis que te nascer um filh o . . . Salomo ser o seu nom e. . . Esta
belecerei para sempre o trono de seu reino sobre Israel, 1 Cr 22:8,9,10
(Deus, a Davi).
Se andares diante de mim, como andou Davi teu pai. . . tambm
confirmarei o trono do teu reino segundo a aliana que fiz com Davi teu
pai, dizendo: N o te faltar sucessor que domine em Israel, 2 C r 7:17,18
(Deus, a Salomo).
Fiz aliana com meu escolhido; jurei a Davi, meu servo.
A tua posteridade estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono
de gerao em gerao. ..
F-lo-ei por isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da
terra. . .
A minha aliana lhe ser firm e.
Farei durar para sempre a sua descendncia, e o seu trono como
os dias do c u .. .
No violarei a minha aliana, nem modificarei o que meus lbios
proferiram . Um a vez jurei por minha santidade, (e serei eu falso a Davi?). . .
Seu trono. . . durar para sempre, SI 89:3, 4, 27-29, 34-37.
O Senhor jurou a Davi com firme juramento, e dele no se apartar:
Um rebento da tua carne farei subir para o teu trono, SI 132:11.

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173

Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi, para que pos


suam . . . todas as naes que so chamadas pelo nome, diz o Senhor, Am
9:11, 12.
Um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os
seus ombros, e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
Para que se aumente o seu governo e venha paz sem fim, sobre o
trono de Davi, Is 9:6, 7.
Do trono de Jess, sair um rebento, e das suas razes um renovo.
Naquele dia recorrero as naes raiz de Jess, que est posta por estan
darte dos povos, Is 11:1, 10.
E tu, Belm Efrata (cidade de D avi). . . de ti me sair o que h de
reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias
da eternidade. . . ser ele engrandecido at aos confins da terra, Mq 5:2, 4 .
terra, terra, terra! ouve a palavra do SEN H O R. . . Eis que vm dias,
diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e rei que ,
reinar. . . ser este o seu nome, com que ser chamado: O SENHOR,
JUSTIA NOSSA, Jr 22:29; 23:5, 6.
Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia, e a minha aliana
com a noite, de tal modo que no haja nem dia e noite a seu tempo, poder-se- tambm invalidar a minha aliana com Davi, Jr 33:20, 21.
Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo. . .
E tirarei a iniqidade desta terra num s dia, Zc 3:8, 9.
O homem cujo nome RENOVO ... edificar o templo do SENHOR ..
e ser revestido de glria e assentar-se- no seu trono e dom inar. . . e o
seu domnio se estender de m ar a mar, e desde o Eufrates at s extre
midades da terra, Zc 6:12,13; 9:10.
Naquele dia. . . a casa de Davi ser como Deus. . .
Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de D av i. . . para
remover o pecado, e a impureza, Zc 12:8; 13:1.
Assim, repetiu-se muitas vezes a promessa de um Rei eterno, a levantar-se na famlia de Davi: ao prprio Davi, a Salomo, e repetidas vezes
nos Salmos, tanto quanto pelos profetas Ams, Isaas, Miquias, Jeremias e
Zacarias, durante um perodo de uns 500 anos.
Passaram-se os anos e, na plenitude dos tempos, o anjo Gabriel foi
enviado a M aria, em Nazar, a qual era da famlia de Davi, e lhe disse:
M aria, no temas; pois achaste graa diante de Deus.
Eis que concebers e dars luz um filho, a quem chamars pelo nome
de JESUS.
ste ser grande, e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor,
lhe dar o TRONO de DAVI seu p a i.
Ele reinar PARA SEM PRE sobre a casa de Jac, e o seu reinado
NAO TER FIM , Lc 1:30-33.
NESSE M EN IN O as promessas davdicas tiveram cumprimento.
Caps. 8, 9 ,1 0 .

As Vitrias de Davi

Com a morte de Saul, Davi foi aclamado rei de Jud, com sua capital
em H ebrom . 7 anos mais tarde fizeram-no rei de todo o Israel. Tinha

2 SAMUEL

174

30 anos quando subiu ao trono. Sobre Jud reinou 7 e 1 /2 anos, e sobre


todo o Israel, 33 anos; 40 anos ao todo, 5:3-5. M orreu aos 70.
Logo depois de ser aclamado rei de todo o Israel, fez de Jerusalm a
sede de seu governo. Situada em posio inexpugnvel e possuindo a tra
dio de Melquisedeque, sacerdote do Deus Altssimo, pensou Davi que ela se
prestaria mais que outra qualquer para ser capital da nao. Conquistou-a,
introduziu nela a arca de Deus, e planejou a edificao do Templo, caps.
5 , 6 ,7 .
Davi teve muito xito em suas guerras. Sujeitou completamente os
filisteus, moabitas, srios, edomitas, amonitas, amalequitas e todas as naes
inimigas vizinhas, entre o Egito e o Eufrates. O Senhor dava vitrias a
Davi por onde quer que ia, 8:6.
Recebeu um a nao insignificante e, dentro de poucos anos, tornou-a
num reino poderoso. Ao sudoeste, o imprio mundial egpcio estava em
decadncia. A leste os imprios mundiais assrio e babilnico ainda no
tinham surgido. E aqui, na grande estrada entre aquele e estes, sob a mo
de Davi, o reino de Israel, quase de um a hora para outra, torna-se no um
imprio mundial, mas, talvez, o mais poderoso reino independente da terra,
naquele tem po.
Caps. 1 1,12.

Davi e Bate-Seba

Foi esta a mancha mais negra na sua vida; o adultrio e, virtualmente,


um homicdio, este para esconder aquele. O remorso abateu-o.
Deus
perdoou-o, mas pronunciou esta terrvel sentena, No se apartar a espada
jamais de tua casa, 12:10, e nunca se apartou mesmo. Colheu a medida
exata do que semeara, e mais do que isso; fi uma safra longa, penosa e
am argurada. Sua filha Tam ar foi violentada pelo irmo dela, Amnom, que
por sua vez foi morto pelo irmo deles, A bsalo. Este desencadeou uma re
volta contra o pai, morrendo na luta. As mulheres de Davi foram violadas
publicamente, em troca de haver ele violado secretamente a mulher de U rias.
Assim, o reinado glorioso de Davi foi anuviado, nos ltimos anos, por inces
santes perturbaes. Que lio para os que pensam poder pecar e tornar a
pecar, e acabar muito bem!
Todavia, era ste o homem que agrada a Deus, 1 Sm 13:44; At 13:22.
A maneira como reagiu ao seu pecado bem que mostrou que le o era de
fato. Alguns dos Salmos, como o 32 e o 51, brotaram desta experincia
amarga de sua v id a.
Caps. 13 a 21.

As Tribulaes de Davi

Tam ar violentada. Amnom m orto. A fuga de Absalo. A revocao


do m esm o.
A conspirao de Absalo para se apoderar do reino, caps. 15 a 19.
Provvelmente Absalo sabia que Salomo fra indicado para suceder a
Davi, no reino. Da seu esforo por subtrair o trono de Davi, seu pai.
A julgar pelo espao ocupado pela narrativa, deve ter sido uma das maiores

MANUAL

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175

tribulaes do reinado de D avi. Envolveu a defeco de alguns dos seus


conselheiros de maior confiana, e abateu-lhe totalmente o nimo. Absalo,
porm, foi, finalmente morto e Davi restaurado ao trono.
Seguiu-se a Rebelio de Seba, cap. 20. A tentativa de Absalo, de
usurpar o trono, provavelmente enfraqueceu a autoridade de Davi sobre o
povo. D a Seba procurar aproveitar-se da situao, sendo, porm, logo
esmagado. Os filisteus por esse tempo ficaram atrevidos de nvo, cap. 21;
e outra vez Davi alcana vitria.
Cap. 22.

O Cntico de Louvor, de Davi

Aqui, como em tantos Salmos, Davi manifesta sua incansvel confiana


cm Deus, e sua ilimitada gratido pelo cuidado constante do S E N H O R .
Cap. 23.

As ltimas Palavras de Davi

Isto , seu ltimo Salmo. Revela em que le tinha o pensamento, ao


encerrar-se sua vida gloriosa, ainda que perturbada: a justia de seu rei
nado; a produo dos seus Salmos; sua devoo Palavra de Deus; a aliana
divina com ele acerca de um a dinastia eerna.
Cap. 24.

O Povo Contado

; difcil ver ao certo onde estava o pecado de fazer um recenseamento


nacional. O prprio Deus ordenara um, no princpio e no fim dos 40 anos das
peregrinaes no deserto, N m 1:2; 26:2. Talvez, no caso em apreo, o
censo indicasse em Davi um comeo de fraqueza, com tendncias para
confiar na grandeza do seu reino, ele que durante toda a sua vida confiara
sempre implicitamente em Deus. O censo foi um a idia de Satans, 1 Cr
21:1. Satans pode ter considerado aquilo um a oportunidade de demover
Davi de sua confiana em Deus, para confiar em si mesmo. Fsse como
fosse, Deus considerou o ato um pecado passvel de castigo.
() censo revelou uma populao de crca de um milho e meio de
guerreiros, no contando os de Levi e Benjamim, 1 C r 21:6; ou um a popu
lao total de, provvelmente, entre seis e oito milhes.
Como castigo, Deus enviou o anjo da pestilncia para destruir Jerusa
lm . No lugar onde a mo do anjo se deteve, a Davi edificou um altar, 25.
Onde ele levantou o altar, Salomo edificou o Templo, 2 Cr 3:1.
Davi
Tomando-o no conjunto de suas qualidades, Davi foi pessoa ilustre:
intensamente humano, impulsivo, de alma grande, excessivamente generoso.
Fez algumas coisas muito erradas; mas, tendo-se em conta sua condio de
soberano oriental, foi um homem notabilssimo. De alma e corao devo
tou-se a Deus e aos caminhos de D eus. N um mundo de idolatria e num a
nao que amide resvalava para o culto dos dolos, Davi permaneceu firme
como rocha em favor de D eus. Em toda circunstncia da vida procurava
contato com Deus na orao, na ao de graas e no louvor. Suas duas
grandes realizaes: o Reino e os Salmos.

1 REIS
O Reinado de Salomo
O Templo
O Esplendor da Corte de Salomo
A Idade urea da Histria dos Hebreus
A Apostasia das Dez Tribos
Elias
Os livros, 1 e 2 Reis, no Antigo Testamento Hebraico, eram um livro s,
ver pg. 26. Foram divididos pelos tradutores da Septuaginta. N arram
mais ou menos o seguinte: 1. O reinado de Salomo. 2. A Diviso do reino
e a histria paralela dos dois reinos. 3. A histria subseqente de Jud at
ao Cativeiro.
1
Reis comea com a nao judaica no seu apogeu. 2 Reis termina com a
nao arruinada. Juntos os dois cobrem um perodo de uns 400 anos,
aproximadamente, 1000-600 a.C.
O Autor
No se conhece o autor. Reza um a tradio judaica que foi Jeremias.
Quem quer que fosse, faz freqentes referncias a anais oficiais e a outros
registros histricos existentes na poca como, por exemplo o Livro da
Histria de Salomo, Livro da Histria dos Reis de Israel, Livro da
Histria dos Reis de Jud, 1 Rs 11:41; 14:19,29; 15:7,23,31; 16:5,14,27,
etc. Assim, ao que parece, havia abundncia de narrativas escritas, s quais o
escritor sagrado recorreu, guiado, naturalmente, pelo Esprito de Deus.
Caps. 1, 2.

Salomo Torna-se Rei

Nasceu de Bate-Seba, mulher qual Davi no tinha direito, e, embora


no estivesse habilitado sucesso, foi escolhido por Davi e aprovado por
Deus para sucessor no trono, 1:30; 1 C r 22:9,10.
Adonias, 4. filho de Davi, parece que era herdeiro natural do trono,
2:15,22; 2 Sm 3:3,4, visto que Amnon, Absalo e provavelmente Quileabe
estavam m ortos. De modo que, estando Davi j para morrer, e antes de
Salomo ser formalmente ungido rei, Adonias conspirou para apoderar-se
do reino. Mas a tram a foi frustrada pelo profeta N at. Salomo foi gene
roso com Adonias. Este, no entanto, continuou se esforando por lanar
mo do trono; e no demorou muito que ele fosse m orto.
Cap. 3.

Salomo Escolhe a Sabedoria

Foi em Gibeom, 3:4, onde, naquele tempo, estavam o Tabernculo e o


altar de bronze, 1 Cr 21:29, uns 16 km ao noroeste de Jerusalm, apesar
de que a arca estivesse em Jerusalm, 3:15. Deus mandou que Salomo
pedisse o que quisesse. Salomo pediu sabedoria para governar o povo.
Isso agradou a Deus, que o recompensou ricamente, 10-12. N o se tem
notcia na histria de melhores promessas de verdadeira grandeza, ou de
um quadro mais belo de piedade juvenil do que este.

MANUAL

BBLICO

177

Cap. 4. O Poder, a Riqueza e a Sabedoria de Salomo


Herdara de seu pai Davi o reino mais poderoso ento existente. Foi
uma era de paz e prosperidade. Salomo manteve vastos empreendimentos
e negcios, e criou fama por- suas realizaes literrias.
Escreveu -3.000
provrbios, 1.005 cnticos e obras cientficas de botnica e zoologia, 32, 33.
Escreveu trs dos livros da Bblia; Provrbios:, Eclesiastes e Cntico dos
Cnticos.
Caps. 5, 6, 7, 8.

Salomo Edifica o Templo.

(Ver sobre 2 Cr 2 a 7.)

Caps. 9 ,1 0 . O Esplendor do Reino de Salomo


Ambos estes captulos so, um desenvolvimento do cap. 4. Salomo
devotou-se ao comrcio e a gigantescas obras pblicas. Entrou num acordo
com o rei de Tiro, para usar seus navios no Mediterrneo. Tinha uma frota
cm Eziom-Geber, com a qual dominava rota comercial do Sul, atravs de
Edom, s costas da Arbia, ndia e frica. Construiu seu imprio com
Irunsues pacficas de comrcio, e no por conquista militar.

IMi m 44. A linha interrompida iudiea a extenaS de reino de Salomio)

178

REIS

Foi csla p o ca de Davi c S a lo m o a Idade de O u r o da histria dos


j u d e u s . Davi fo ra guerreiro. S a lo m o c o n s tru iu . D a v i fizera o r e ino . Salo
m o edificou o T e m p l o . N o m u n d o exterior, foi esta a p o ca de H o m e ro ,
o c o m e o da h istria dos gregos. O Egito, a Assria e a Babilnia, naquele
tem po , e r a m fra c o s. Israel e r a o rein o m ais pod e ro so d o m u n d o inteiro;
Je rusa lm , a c ida de m ais m ag nificen te, e o T em p lo , o edifcio m ais rico e
su n tuoso d a t e r r a . D o s c onfins do m u n d o pessoas v in h a m ouv ir a sab edo ria
de S a lo m o e ve r a sua gl ria . A f a m o s a ra in h a de S ab exclam ou : N o
me disseram m e t a d e . "

NOTA ARQUEOLGICA: As Cavalarias de Salomo


O escritor bblico fala aqui dos cavalos de Salomo, 10:26,28. Men
ciona-se Megido como uma das cidades onde ele mantinha seus cavalos,
9:15,19.
O Instituto Oriental descobriu, em Megido, ver pg. 192, as runas das
cavalarias de Salomo. N a foto abaixo podem ser vistos os moires de
pedra, onde se prendiam os cavalos, e os cochos onde com iam .

Fig. 48. Modelo e Runas das Cavalarias de Salomo.


(Cortesia do Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

NOTA ARQUEOLGICA: O Ouro de Salomo


A renda anual de Salomo e os fornecimentos, em ouro, diz-se que
eram enormes: paveses de ouro, broquis de ouro, de ouro todos os vasos
do palcio, o trono de marfim coberto de ouro. A prata e o ouro, em Jeru
salm, tornaram-se vulgar como as pedras, 10:10-22; 2 C r 1:15. Cinco anos
depois da morte de Salomo, Sisaque, rei do Egito, foi e tomou todo esse
ouro, 14:25, 26; 2 Cr 12:2, 9-11 .
Admira saber que, ainda recentemente, 1939, a mmia de Sisaque foi
encontrada em Tnis, no Egit, num sarcfago coberto de ouro, talvez
parte daquele que ele tomou de Salomo.

MANUAL

BBLICO

179

NOTA ARQUEOLGICA: A Frota Martima de Salomo em Eziom-Geber


Aqui sc diz que Salomo foz naus cm Eziom-Gebcr, 9:26. Dcstinavam-se ao comrcio com a Arbia, ndia e a costa oriental da frica. EziomGeber situava-sc na extremidade norte do Golfo de Akaba, no M ar Ver
melho .
Suas runas foram identificadas e escavadas, 1938-39, pelo Dr. Nelson
Glueck, das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais. Encontrou runas
de fundies, fornalhas, cadinhos e refinarias de Salomo; tambm depsitos
de minrio de cobre e ferro nas vizinhanas, de que sc fabricavam bacias,
pregos, pontas de lana e anzis, que se exportavam em troca de marfim
e ouro.
NOTA ARQUEOLGICA: Pedras do Muro de Salomo
Pedras de valor, pedras grandes, pedras de dez cvados" foram empre
gadas nos edifcios de Salomo e no M uro de Jerusalm, 7:9-12; 9:15.
No ngulo sudeste da rea do Templo, o muro ergue-se 23 m. Em
1868 perfurou-se um poo de 23 m de profundidade at tocar na rocha
viva. O muro mede, pois, 46 m.
Sua pedra angular mede 4,60 m de
comprimento por 1,30 m. de altura. H indcios evidentes dos reparos feitos
por Salomo, 1 1:27 .
Barklcy, 1X52, descobriu a pedreira de onde saram as grandes pedras
do Jerusalm, fi hoje imensa caverna que se estende sob grande parte da
cidade. A entrada uma pequena abertura perto da porta de Damasco.
Vem-se l pedras parcialmente cortadas, que indicam quais os mtodos que
eles adotavam para extrair pedras das pedreiras., Com picaretas de cabos
compridos faziam cortes acima, abaixo e dos lados da pedra selecionada.
Brocavam carreiras de pequenos buracos, nos quais netiam cunhas de ma
deira, e sobre estas derramavam gua. As cunhas dilatavam-se com a umi
dade e arrebentavam a pedra. Cavavam buraquinhos nas rochas onde colo
cavam velas, a fim de poderem trabalhar naquela escurido to ta l.
Cap. 11. As Mulheres e a Apostasia de Salomo
O reinado glorioso de Salomo foi anuviado por um grande erro: seu
casamento com mulheres idlatras. Teve 700 esposas e 300 concubinas, 11:3,
o que em si era enorme crime, tanto contra si mesmo como contra elas.
Homem sbio de fam a multissecular, neste particular, pelo menos, ao nosso
ver, no passou de um insensato vulgar. Muitas de tais mulheres eram
idlatras, filhas de prncipes pagos, desposadas por motivos polticos. Ele,
que edificara o Templo de Deus, construiu, ao lado, para elas, altares pagos.
Assim, a idolatria, que Davi com tanto zelo suprimira, foi reinstalada no
palcio. Deu isso lugar ao fim da gloriosa era inaugurada por Davi, e enca
minhou a nao para a runa: foi o ocaso da Idade urea dc Israel. A
apostasia embriagada da velhice de Salomo uma das cenas da Bblia que
mais causa d. Talvez que, narrando o fato, Deus tivesse o intuito de mos
trar um exemplo do ponto a que a luxria e a busca contnua dc prazeres
podem levar at mesmo os melhores hom ens.
Cap. 12. A Diviso do Reino
O Reino unido durou 120 anos: Saul, 40 anos, At 13:21;,Davi, 40 anos,
2 Sm 5:4; Salomo, 40 anos, 1 Rs 2:42. Depois da morte de Salomo, divi
diu-se o reino: dez tribos formaram o reino do Norte, chamado Israel;

1 R EIS

180

Jud e Benjamim formaram o reino do Sul, chamado Jud . O reino do


Norte durou pouco mais de 200 anos, e foi destrudo pela Assria, 722 a.C.
O reino do Sul foi um pouco alm de 300 anos, e foi destrudo pela Babi
lnia, no perodo entre 605 e 587 a.C.
A separao das dez tribos veio de Deus, 11:11, 31; 12:15, como
castigo da apostasia de Salomo e como uma lio para Jud.
A Cronologia do Reino Dividido
A data da diviso do reino calculada de vrios modos, entre 983 a.C.
e 931 a.C., sendo a data menor a que geralmente mais se aceita hoje.
Existem dificuldades na cronologia do perodo, e discrepncias aparentes que
podem ser explicadas, parcialmente, com reinados coincidentes em parte,
soberanias associadas, intervalos de anarquia, e fraes de anos toma
das por anos inteiros . Veja uma explicao completa no artigo Cronologia
no Novo Dicionrio da Bblia. As datas abaixo no podem estar muito
longe da realidade:
Reis de Israel
Jeroboo
Nadabe
Baasa
El
Zinri
Onri
Acabe
Acazias
Joro
Jc
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo I
Zacarias
Salum
Menam
Pecaas
Peca
Osias

Reis de Jud
931-909
910-908
909-886
886-885
885- 885-874
874-853
853-852
852-841
841-814
814-798
798-782
782-753
753-752
752- 752-742
742-740
740-732
732-723

Roboo
Abias
Asa

931-913
913-911
911-870

Josaf
Joro
Acazias
Atai ia
Jos
Amazias
Uzias
Joto

870-848
848-841
841- 841-835
835-796
796-7.67
767-740
740-732

Acaz
Ezequias
Manasss
Amom
Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias

732-716
716-687
686-642
642-640
640-609
609- 609-597
597- 597-587

A Religio do Reino do Norte


Jeroboo, fundador do reino do Norte, adotou para manter separados
os dois reinos, o culto do bezerro, a religio do Egito, como religio oficial
do reino recm-formado. O culto de Deus identificara-se em Jud
com
a famlia de Davi. O bezerro veio a constar como smbolo da indepen
dncia de Israel. Jeroboo incutiu to profundamente o culto do bezerro no

MANUAL

181

BBLICO

reino do Norte que no pode ser arrancado da seno com a queda desse
reino.
O
culto de Baal, introduzido por Jezabel, prevaleceu por uns 30 anos,
mas foi exterminado por Elias, Eliseu e Je, nunca mais reaparecendo,
embora persistisse, com intermitncias, em Jud, at ao cativeiro deste.
Todos os 19 reis do Norte seguiram o culto do bezerro de ouro.
Alguns dles serviram tambm a Baal, porm nenhum tentou alguma vez
fazer o povo voltar para D eus.
A Religio do Reino do Sul
Foi o culto de Deus: posto que a maioria dos reis servisse aos dolos e
andasse nos maus caminhos dos reis de Israel, contudo alguns dos reis de
Jud serviram a Deus e por vezes houve notveis reformas no meio desse
povo. Entretanto, apesar dos repetidos e enrgicos avisos dos profetas, Jud
acabou por abismar-se nas prticas horrveis do culto de Baal e de outras
religies dos cananeus, at que no houve mais remdio
Reis de Israel
Jeroboo
Nadabe
Baasa
El
Zinri
Onri
Acabe
Acazias
Joro
Je
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Manam
Pecaias
Peca
Osias

Mau
Mau
Mau
Mau
Mau
Muito mau
O pior
Mau
Quase sempre mau
Idem
Mau
Mau
Mau
Mau
Mau
Mau
Mau
Mau
Mau

Reis de Jud
22 anos
2 anos
24 anos
2 anos
7 dias
12 anos
22 anos
2 anos
12 anos
28 anos
17 anos
16 anos
41 anos
6 meses
1 ms
10 anos
2 anos
20 anos
9 anos

Quase sempre mau


Roboo
Idem
Abias
Bom
Asa
Josaf
Bom
Jeoro
Mau
Acazias
Mau
Demonaca
Atalia
Quase sempre bom
Jos
Amazias
Idem
Bom
Uzias
Bom
Joto
Perverso
Acaz
Ezequias
O Melhor
O Pior
Manass
O Pior
Amom
Josias
O Melhor
Jeoacaz
Mau
Jeoaquim
Perverso
Joaquim
Mau
Zedequias Mau

17 anos
3 anos
4i anos
25 anos
8 anos
1 ano
6 anos
40 anos
29 anos
52 anos
16 anos
16 anos
29 anos
55 anos
2 anos
31 anos
3 meses
11 anos
3 meses
11 anos

Alguns reinados foram, em parte, simultneos. Ver sobre Cronologia.


Todos os reis de Israel serviram ao bezerro; os piores serviram a Baal.
A maioria dos reis de Jud serviu aos dolos; poucos serviram a Jeov.
Alguns maus reis foram parcialmente bons; alguns bons foram parcialmente
maus.
Caps. 1 3 ,1 4 .

Jeroboo, Rei de Israel, 931-910 a.C,

Foi um oficial no governo de Salomo. Animado pelo profeta Aias e


tendo a promessa do trono das dez tribos e de uma casa firme, se apenas
se conduzisse nos caminhos de Deus, encabeou uma revolta contra Salomo.
Este procurou mat-lo. Ele fugiu para o Egito, abrigando-se na corte de
Sisaque; provvelmente chegou a um acordo com este, em quem des
pertou cobia pelas riquezas de Salomo.
Morto Salomao, ele voltou e estabeleceu as dez tribos como reino
independente. Mas, no atendendo ao aviso de Aias, passou logo a instituir

! 82

REIS

0 culto do B E Z E R R O . Deus enviou Aias a dizer-lhe que sua casa seria


derribada e Israel desarraigado da terra e espalhado na regio alm do Eufrates. 14:10, 15.
A impressionante profecia que chamou Josias por seu nome, 300 anos
antes de nascer, 13:2, cumpriu-se, 2 Rs 23:15-18.
Houve guerra contnua entre Israel e Jud, aps a diviso do reino.
O Reino do Norte, Israel, 931-922 a.C.
Nos primeiros
Durante mais
Durante mais
Durante mais
Nos ltimos

50
40
40
50
30

anos: Hostilizado por Jud e Sria.


anos: Bem prspero, sob a casa de O n ri.
anos: Aviltado, sob Je e Jeoacaz.
anos: Alargadas ao mximo as fronteiras, sob Jeroboo II.
anos: Anarquia, runas e cativeiro.
O Reino do Sul, Jud, 931-605 a.C.

Nos primeiros
Durante mais
Durante mais
Durante mais
Durante mais
Nos ltimos

80
70
50
15
30
100

anos:
anos:
anos:
anos:
anos:
anos:

Muito prspero, com incremento do poderio.


Considervel desastre; introduo do Baalismo.
Sob Uzias, ampliadas ao mximo suas fronteiras.
Sob Acaz, feito tributrio da Assria.
Sob Ezequias, recuperada a independncia.
Pela maior parte, vassalo da Assria.

As Relaes Recprocas dos Dois Reinos


Nos primeiros 80 anos: G uerra contnua entre ambos.
Durante mais 80 anos: Estiveram em paz.
Nos ltimos
50 anos: G uerra intermitente, at ao fim.
Dinastias
No reino do Norte houve 9 dinastias (sries de reis de uma s famlia).
1 . Jefoboo, Nadabe. 2. Baasa, Ei. 3. Zinri. 4. Onri, Acabe, Acazias,
Joro. 5. Je, Jeoacaz, Jeos, Jeroboo II, Zacarias. 6. Salum. 7. Menam, Pecaas. 8. Peca. 9. Osias. 19 reis ao todo. Mdia de uns 11
anos para cada reinado. M uita luta entre eles. 8 destes reis tiveram morte
violenta.
No reino do Sul houve s 1 dinastia, a de Davi: excetuada a usurpadora
Atalia, do reino do Norte, que se intrometeu pelo casamento na linhagem
de Davi, e interrompeu a sucesso por 6 anos. 20 reis ao todo. Mdia de
uns 16 anos para cada reinado.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.

14:21-31. Reoboo, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 10


15:1-8. Abias, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 13
15:9-24. Asa, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 14
15:25-32. Nadabe, rei de Israel, 910-909 a.C.

Filho de Jeroboo. Andou nos pecados de seu pai. Reinou 2 anos.


Foi assassinado por Baasa, que trucidou toda a casa de Jeroboo.
Caps. 15:33-16:7. Baasa, rei de Israel, 909-886 a.C.
Conquistou o trono pela violncia. Reinou 24 anos. Andou nos pecados
de Jeroboo. Guerreou Jud. Este contratou a Assria para atac-lo.

MANUAL

BBLICO
Cap. 16:8-14.

183
El, rei de Israel, 886-885 a.C.

Filho de Baasa. Reinou 2 anos. Foi um devasso. Estando bbado, foi


assassinado por Zinri, que trucidou toda a sua casa.
Cap. 16:15-20.

Zibri, rei de Israel, 885 a.C.

Reinou 7 dias. Oficial do exrcito, cuja nica realizao foi o exterm


nio da dinastia de Baasa. Morreu queimado.
Cap. 16:21-28.

Onri, rei de Israel, 885-874 a.C.

Reinou 12 anos. Fez pior do que todos quantos foram antes dele.
Ganhou tal proeminncia que por muito tempo depois de morto, Israel era
conhecido como a terra de Onri . Fz de Samaria sua capital. Tirza at
ento fora a capital do Norte, 14:17; 15:33.
NOTAS ARQUEOLGICAS:

Onri

A Pedra Moabita, cerca de 850 a.C., menciona Onri, rei de Israel .


Uma inscrio de Adade-nirari III, 810-781 a.C., refere-se a terra de
Onri .
O Obelisco Negro, de Salmaneser III, 859-824 a.C., fala de tributo
recebido de Je, sucessor de Onri .
Samaria. Em 16:24 se diz que Onri edificou Samaria. Uma expedio
da Universidade Harvard, ver pg. 192, encontrou nas runas de Samaria
os alicerces do palcio de Onri, em rocha viva, com relquias e registros,
porm nada mais antigo do que Onri, evidncia de que foi ele o fundador da
cidade.
Caps. 16:29-22:40.

Acabe, rei de Israel, 874-853 a.C.

Reinou 22 anos. O mais perverso de todos os reis de Israel. Casou-se


com Jezabel, princesa sidnia, mulher imperiosa, inescrupulosa, vingativa,
decidida, diablica, o demnio em carne. Devota do culto de Baal, construiu-lhe um templo em Samaria, manteve 850 profetas desse deus e de
Astorete, matou os profetas de Jeov e aboliu o seu culto, 18:13,19. Seu
nome veio a ser aplicado a uma profetisa de tempos depois, que procurou
inculcar prticas voluptuosas do culto idlatra na igreja, Ap 2:20.
NOTA ARQUEOLGICA:

A Reconstruo de leric, 16:34

O cumprimento espantoso da predio de Josu, 500 anos antes, Jr 6:26.


As runas de Jeric revelam que foi habitada continuadamente desde os
tempos pr-abramicos at cerca de 1400 a.C., sem quaisquer sinais de
habitao da ao sculo nono a.C., tempo de Acabe. Suas runas so dimi
nutas. Nesse estrato, uma grande casa foi descoberta, a qual pode ter sido de
Hiel, 16:34. Um jarro com os despojos de uma criana foi achado na alve
naria de um porto, e dois de tais jarros nas paredes de uma casa. Desde
ento o local foi abandonado. A Jeric do Nvo Testamento ficava uns
1.600 metros distantes.

184

1 R EIS
Elias.

1 Reis 17 a 2 Reis 2

Seis captulos so reservados aos anais do reinado de Acabe, enquanto


a maioria dos reis tem s uma frao de captulo. A razo que em grande
parte narram a histria de Elias. Este foi a resposta que Deus deu a Acabe
e a Jezabel, os quais haviam-no substitudo por Baal. Deus mandou Elias
para que erradicasse o Baalismo, religio vil e cruel.
Os aparecimentos raros, sbitos e breves de Elias, sua coragem ind
mita e seu zelo ardente, o fulgor de seus triunfos, o pattico de seu desnimo,
a glria de seu passamento, e a tranqila beleza de sua reapario no
Monte da Transfigurao, tornam-no um dos vultos mais grandiosos e ro
mnticos que Israel produziu.
Caps. 1 7 ,1 8 .

A Seca

Deus deu a Elias o poder de fechar os cus por 3 anos e meio, tempo
em que foi alimentado pelos corvos do ribeiro de Querite, e pela viva de
Zarefate, cuja panela de farinha e botija de azeite no se esvaziaram.
Sua aventura de f, no Monte Carmelo, foi magnfica. Deus devia
ter-lhe revelado, de um ou outro modo, que iria mandar o fogo e a chuva.
Nada disto, porm, impressionou Jezabel.

Fig. 49.

Despojos de uma criana sepultada num jarro.


(Cortesia do Instituto Oriental)

NOTA ARQUEOLGICA:

O Culto de Baal

O Instituto Oriental, escavando em Megido, ver pg. 192, que fica perto
de Samaria, encontrou, na camada do tempo de Acabe, as runas de um
templo de Astarote, deusa esposa de Baal. Os templos dos dois comumente
no eram muito afastados. A poucos passos desse templo de Astarote havia
um cemitrio, onde se acharam muitos jarros contendo despojos de crianas
sacrificadas no dito templo, um dos quais se v na Fig. 49. Vale isso como
amostra do que era o culto de Baal. Os profetas de Baal e de Astarote eram

MANUAL

BBLICO

185

assassinos oficiais de criancinhas. Isso esclarece a razo da matana deles


por Elias, 18:40, e ajuda-nos a compreender por que Je se mostrou tp
impiedoso no extermnio do Baalismo.
Cap. 19.

A Voz Mansa e Delicada

Desanimado de todo, Elias fugiu para o Monte Horebe, onde, 500 anos
antes, Moiss organizara a nao e pedira a Deus que o deixasse morrer,
19:4'. Deus ensinou-lhe esplndida lio: o Senhor no estava no vento,
nem no terremoto e nem no fogo, mas na voz mansa e delicada, vv.
11, 12. O ministrio de Elias fora de milagres, fogo e espada. Fechara os
cus, sendo sustentado plos corvos, por uma panela de farinha e uma
botija de azeite que no se esvaziavam; ressuscitara um morto, chamara fogo
do cu, matara os profetas de Baal a espada e trouxera chuva sobre a terra.
Parecia como se Deus lhe quisesse dizer que, embora as demonstraes
de fora fossem necessrias s vezes, em razo de crises nos planos divinos,
a verdadeira obra principal de Deus no munda no se executa com esses
mtodos: que Deus s vezes faz, e outras vezes convoca homens para fazer,
coisas que so totalmente contrrias Sua natureza, porm que, em certas
emergncias, tm de ser feitas.
Muitos sculos depois, Elias reapareceu a olhos mortais, no Monte da
Transfigurao, conversando com Cristo, para quem, ajflya a preparar o
caminho, a respeito da obra que, por fim, estava se inaugurando na terra,
a saber, a transformao de vidas humanas conforme a imagem de Deus,
mediante a voz mansa e delicada de Cristo a soar;nos coraes.
Caps. 20, 21, 22.

A Morte de Acabe

Terminou seu reinado com um crime brutal contra Nabote; e foi morto
em guerra com a Sria; assim acabou o homem de carter desprezvel.
NOTAS ARQUEOLGICAS:

Acabe

Uma inscrio de Salmaneser III, 859-824 a.C., menciona Acabe: Em


Karkar destru. . . 2.000 carros e 10.000 homens de Acabe, rei de Israel.
Sua casa de marfim, 22:39. Uma Expedio da Universidade Harvard, ver pg. 192, encontrou, em Samaria, as runas dessa casa. Suas
paredes eram revestidas de marfim. Havia milhares de peas de painis,
placas ornamentais, estojos, canaps primorosamente insculpidos e embutidos.
Ficavam logo acima das runas do palcio de Onri.
Cap. 22:41-50.

Josaf, rei de Jud.

Cap. 22:51-53.

Acazias, rei de Israel.

Ver 2 Cr 17
Ver 2 Rs 1

2 REIS
O Reino Dividido
Eiiseu
Os ltimos 130 Anos do Reino do Norte
Os ltimos 250 Anos do Reino do Sul
Israel Cativo pela Assria
Jud Cativo pela Babilnia
2 Rs a continuao de 1 Rs, comeando cerca de 80 anos depois
da diviso do reino, leva adiante as narrativas paralelas dos dois reinos por
uns 130 anos, at queda do reino do Norte; depois prossegue com a his
tria do reino do Sul por outros 120 anos, at sua queda. O livro abrange os
ltimos 12 reis do reino do Norte e os ltimos 16 reis do reino do Sul,
ver sobre 1 Reis 12; ao todo, um perodo de uns 250 anos, aproximadamente
850-600 a.C.
O reino do Norte, chamado Israel, caiu em 722 a.C. nas mos dos
assrios, cuja capital era Nnive; ver nota no cap. 17.
O reino do Sul, chamado Jud, caiu em cerca de 600 a.C. nas mos
dos babilnios, cuja capital era Babel', ver nota 'no cap. 25.
Elias e Eliseu foram profetas que Deus enviou, num esforo por salvar
o reino do Norte. O ministrio deles, tomado em conjunto, durou uns 75
anos, no perodo central do reino do Norte, cerca de 875-800 a.C., atravs
dos reinados de 6 reis, Acabe, Acazias, Joro, Je, Jeoacaz e Jos.
Cap. 1.

Acazias, rei de Israel, 853-852 a.C.

A narrativa de seu reinado comea em 1 Rs 22:51. Reinou 2 anos.


Governou com seu pai Acabe, e foi to perverso quanto este. Temos aqui
outro milagre de fogo, de Elias, vv. 9-14.
Cap. 2.

A Trasladao d Elias

Elias era natural de Gileade, terra de Jeft. Filho da solido selvtica


das ravinas dos montes, usava uma capa de pele de carneiro e pelo cru de
camelo, com seus prprios cabelos compridos a lhe carem s costas. Sua
misso era varrer de Israel o Baalismo. Seu ministrio pode ter durado uns
25 anos, o perodo dos reinados dos perversos Acabe e Acazias. A tarefa
que lhe cumpria realizar era dura, spera e muito desagradvel. Pensou
que no alcanara xito. E embora gozasse de intimidade com Deus, numa
medida que s a poucos homens tem sido dada, era to humano quanto
ns; e pediu a Deus que lhe levasse a vida. Deus, porm, no julgou que
ele houvesse fracassado. Realizada sua tarefa, o Senhor enviou um carro de
fogo para conduz-lo em triunfo ao cu.
Elias estivera, havia pouco, no Monte Horebe, onde Moiss dera a L ei.
Agora que estava cnscio de que o tempo de sua partida chegara, enca
minhou-se diretamente regio onde Moiss fora sepultado, no Monte Nebo,
Dt 34:1, a leste do Jordo, como querendo estar com ele em sua morte.
Imaginamos que no demorou em encontrar-se com Moiss, tornando-se os

MANUAL

187

BBLICO

dois imediatamente companheiros no cu, achando seu maior gozo aguardar


a vinda do companheiro maior, com quem permitiu Deus graciosamente
aparecessem por um momento na terra, Mt 17:3 .
Elias fora profeta do "fogo". Chamou "fogo" do cu no Monte Carmelo e tambm para destruir os emissrios de Acazias. agora levado ao
cu em "carros de fogo". Somente um outro, Enoque, foi levado para
Deus sem passar pela morte, Gn 5:24.
Possivelmente a trasladao destes dois homens foi designada por Deus
para ser uma plida amostra do arrebatam ento da Igreja, naquele dia alegre
quando os carros anglicos descendo nos arrebatarem para a recepo do
Salvador em Seu regresso.
Eliseu.

2 Reis caps. 2 a 13

Elias recebera instrues de Deus para ungir Eliseu como seu sucessor,
1 Rs 19:16-21, e para dar-lhe orientao. Quando foi levado para o cu, sua
capa caiu sobre Eliseu, que comeou imediatamente a operar milagres, tal
como ele fizera.
Dividiram-se as guas do Jordo para Eliseu voltar, como antes se
dividiram pura E/i;is, 2:S,14. O manancial das guas de Jerico foi curado,
2:21 . O.s 42 rapa/cs idlatras de Betei foram despedaados peias ursas, 2:24.
Deus, e no Eliseu, mandou as ursas. Betei era sede do culto a B aal.
Os apupos dos rapazes, presumivelmente, dirigiam-se ao Deus de Eliseu.
Deus dera a entender a Elias que mtodos de fogo e espada no reali
zavam a obra verdadeiramente divina, 1 Rs 19:12. Apesar disto, o fogo e a
espada no paravam de agir. O Baalismo no compreendia outra linguagem.
Eliseu ungiu a Je, para dar cabo do Baalismo oficial. 1 Rs 19:16,17: 2 Rs
9:1-10. E Je o fez violentamente, caps. 9, 10.
Caps. 3 a 9.

Joro, rei de Israel, 852-841 a.C.

Reinou 12 anos. Foi morto por Je, 9:24. No seu reinado o rei de
Moabe, que pagara tributo a Acabe, rebelou-se, 3:4-6.
NOTA ARQUEOLGICA:

A Pedra Moabita

O
cap. 3 narra os esforos de Joro para tornar a sujeitar Moabe.
"Mesa, rei de Moabe", referido em 3:4, fez sua prpria narrativa dessa
rebelio. E achou-se essa narrativa. Chama-se Pedra M oabita".
Foi
encontrada, 1868, em Dibom, Moabe, 32 km a leste do Mar Morto, por F.
A. Klein, missionrio alemo. uma pedra de basalto azulada, 1,30 m. de
altura, 66 cm de largura, 35 cm de espessura, contendo uma inscrio
de M esa. Quando o Museu de Berlim negociava a sua aquisio, o Consu
lado Francs de Jerusalm ofereceu por ela grande soma. Oficiais turcos
interferiram no negcio.
No ano seguinte os rabes, acendendo uma fogueira em redor da pedra
e derramando gua sobre ela, fragmentaram-na para usar os pedaos como
amuletos. Mais tarde os franceses adquiriram a maior parte dos fragmentos
que, ajuntados, salvaram a inscrio. Acha-se hoje no Museu do Louvre.

2 REIS

188

Fig. 50. A Pedra Moabita


(Cortesia da Atlas Van de Bijbel)
Diz assim: Eu, Mesa, rei de Moabe, fiz este monumento a Camos
(deus de Moabe), para comemorar o livramento de sob o poder dc Israel.
Meu pai reinou em Moabe 30 anos, e eu reinei depois de meu pai. Onri,
rei dc Israel, oprimiu Moabe muitos dias, c seu filho (Acabe) aps ele.
Mas eu guerreei o rei de Israel e expulsei-o c tomei suas cidades, Mcdeba,
Atarote, Ncbo e Jahaz, as quais construiu enquanto me moveu guerra.
Destru suas cidades e dediquei os despojos a Camos, e as mulheres e
moas a Astar. Edifiquei Qorhah, com prisioneiros de Israel. Em BeteDiblataim coloquei criadores de ovelhas.
Caps. 4, 5, 6, 7.

Milagres de Eliseu

Eliseu comeou seu ministrio com milagres, como se diz no cap. 2.


Segue-se milagre aps milagre. O azeite da viva aumentado. O filho da
sunamita ressuscitado. O saneamento do caldo de ervas venenosas. Os pes
multiplicados. A lepra de N aam curada. O ferro do machado levado a
flutuar. Samaria liberta pelos carros invisveis de Eliseu. Os srios so
afugentados pelos cavalos e carros de Deus, 7:6. Quase tudo quanto se
registra de Eliseu so milagres. Como os milagres de Jesus, a maioria
dos de Eliseu foram obras de bondade e misericrdia.
Jesus tomou a cura de N aam por Eliseu como uma predio de que
Ele prprio tambm seria enviado a outras naes. Lc 4:25-27.

m a n u a l

b b l i c o

189

Mapa 4$

190

REIS

Elizeu Unge Hazael

Cap. 8:1-15.

Para suceder a Bene-Hadade, rei da Sria,o profeta de Israel ungiu um rci


estrangeiro para que este castigue a terra desse profeta. Deus ordenara que
isto se fizesse, 1 Rs 19:15, designando Hazael como um de seus instrumentos
para punir os terrveis pecados de Israel, 10:32, 33.
NOTA ARQUEOLGICA:

Bene-Hadade e Hazael, 8:7-15

A sucesso de Hazael ao trono de Bene-Hadade corroborada por uma


inscrio de Salmaneser, rei da Assria: Batalhei contra Bene-Hadade. Con
segui destro-lo. Hazael, filho de um ningum, apoderou-se de seu tro n o .
Eliseu
Eliseu comeou seu ministrio no reinado de Joro, 3:1,11, prova
velmente cerca de 850 a.C., continuando atravs dos reinados de Je e Jeoacaz, e morrendo no reinado de Jeos, 13:14-20, pouco depois de 800 a.C.
Fora lavrador, de Abel-Meol, no vale do alto Jordo, I Rs 19:16,19.
Recebeu de Elias sua orientao proftica, 1 Rs 19:21; 2 Rs 3:11.
Ele
e Elias eram muito diferentes. Elias era como a tempestade e o terremoto;
ele, como uma voz mansa e delicada. Elias era duro como pedra; Eliseu,
brando, gracioso, diplomata. Elias, homem do deserto, usava uma capa de
pelo de camelo; Eliseu vivia nas cidades, trajava como os demais homens.
Todavia, a capa de Elias caiu sobre ele, 1 Rs 19:19; 2 Rs 2:13.
Os Milagres de Eliseu
So enumerados nos caps. 2, 4, 5, 6, 7. Entre eles houve um dos sete
casos bblicos de ressurreio. Os sete casos foram os seguintes.
Eliaj: o filho da viva, 1 Rs 17. Eliseu: o filho da sunamita, 2 Rs 4.
Jesus: a filha de Jairo, Mc 5; o filho da viva de Nam, Lc 7; Lzaro, Jo
I I . Pedro: Dorcas, At 9. Paulo: utico, A t 20.
listes sete no incluem a ressurreio de Jesus, que foi a cpula de
todos eles, realizada sem interveno humana; nem o incidente inesperado
dos ossos de Eliseu, 2 Rs 13:21 .
Eliseu e Seu Seminrio
Parece, de 1 Sm 19:20, que Samuel fundara uma escola, ou seminrio,
de profetas, em Ram . Eliseu teve tais escolas em Betei, Jeric, Gilgal e
outros lugares, 2 Rs 2:3,5; 4:38; 6:1. Alm desses, parece que ele residiu
no Carmelo, Sunm, D ot e Samaria, 2 Rs 2:25; 4:10-25; 6:13,32. Deve
ter sido uma espcie de pastor-profeta-mestre. Era tambm conselheiro do
rei e de influncia decisiva. Seus conselhos eram sempre seguidos. No
aprovou tudo quanto os reis' fizeram, mas em tempos crticos vinha em
socorro deles.
Eliseu, no reino do Norte, pode ter sido contemporneo de J'oel, no
reino do Sul. Pode ter sido mestre de Jonas e de Ams, visto como estes
eram rapazes na poca.

MANUAL

BBLICO

391

Elias e Eliseu, atuando juntos como par, na sua vida e na sua obra
pblica, pareceram um prottipo, espcie de prefigurao viva de Joo
Batista e Jesus, tomados estes em conjunto. Joo foi chamado Elias, M t 11:14,
e o ministrio de bondade de Jesus foi amplo desenvolvimento do de Eliseu,
e da mesma natureza. Isso ilustra como homens de tipos inteiramente dife
rentes podem operar juntos para os mesmos fins.
Cap. 8:16-24.

Jeoro, rei de Jud.

Ver sbre 2 Cr 21

Cap. 8:25-29.

Acazias, rei de Jud.

Ver sbre 2 Cr 22

Caps. 9, 10.

Je, rei de Israel. 841-814 a.C.

Reinou 28 anos. Era oficial da guarda pessoal de Acabe. Ouviu Elias


proferir a condenao da casa de A cabe. Foi ungido rei por Elias, a fim
de eliminar a casa de Acabe e erradicar o Baalismo. Comeou logo, e com
furor, a sua tarefa sanguinolenta. Foi trabalho duro e cruel. Mas Je era o
homem talhado para execut-lo intrpido, inexorvel, impiedoso, deci
dido. Talvez ningum mais o fizesse. Matou Joro, rei de Israel, Jezabe,
Acazias, rei de Jud (genro de Acabe), os 70 filhos de
Acabe, os irmos de Acazias, todos os amigos e parti
drios da casa de Acabe, todos os sacerdotes de Baal e
todos os adoradores desse deus; e destruiu o templo
e as colunas do mesmo. Apesar de erradicar o culto
de Baal, no teve o cuidado de andar de todo o seu
corao na lei do SENHOR Deus de Israel, nem sc
apartou dos pecados de Jeroboo .
Se estranhamos que Deus usasse um agente como
Je, lembremo-nos de que o Baalismo era indescritivel
mente vil, depravado e cruel. Para executar seus juzos
sobre os maus, algumas vezes Deus emprega homens
e naes que esto longe de ser o que deviam .
Enquanto Je se ocupava em sua revoluo san
grenta dentro de IsraeJ, Hazael, rei da Sria, tomava
Gileade e Bas, aquela parte do reino de Israel a leste
do Jordo, 10:32,33. Je tambm teve suas difi
culdades com a Assria, cujo poderio tomava incre
mento com rapidez am eaadora.
NOTA ARQUEOLGICA:

Je

Em Cal, perto de Nnive, Layard, 1845-49, en


Fig. 51
controu, nas runas do palcio de Salmaneser III, um
O Obelisco Negro
bloco de pedra negra, 2,20 m de altura, coberta de
(Cortesia do
relevos e inscries, narrando as faanhas deste rei
Museu Britnico)
assrio. Chama-se Obelisco Negro . Acha-se hoje no
Museu Britnico. N a segunda fila, a contar de cima para baixo, est uma
figura de traos acentuadamente judaicos, ajoelhada aos ps do rei, e acima
dela esta inscrio:
O tributo de Je, filho (sucessor) de Onri, prata, ouro, tigelas de ouro,
clices de ouro, copos de ouro, vasos de ouro, chumbo, cetros para o rei
e hastes de lana, eu recebi.

2 R EIS

192
NOTA ARQUEOLGICA: Jezabel

Jezabel pintou-se em volta dos olhos, 9:30. Uma expedio patroci


nada pela Universidade Harvard, pela Universidade Hebraica de Jerusalm,
pela Escola Britnica de Arqueologia e pelo Fundo de Explorao da Pales
tina, 1908-10, 1931 encontrou em Samaria, nas runas da casa de
marfim de Acabe, os prprios pires, caixinhas de pedra, nos quais Jezabel
misturava seus cosmticos. Tinham uma poro de buraquinhos que con
tinham as vrias tintas: cosmtico de carvo (preto), turqueza (verde), ocre
(vermelho); e uma depresso no centro, onde se fazia a mistura. Ainda
tinham vestgios de vermelho.
NOTA ARQUEOLGICA: Megido
Foi em Megido, perto de Samaria, no estrato do tempo de Acabe, e
Jezabel, que se encontraram jarros contendo despojos de crianas sacrificadas
a Baal, ver pg. 185; ilustrando, assim, a natureza horrvel do culto desse deus.
Megido foi o famoso campo de batalha, Armagedom, que empresta seu
nome grande e final batalha dos sculos, Ap 16:16. Situava-se no lado
sul da plancie de Esdraelom, 16 km ao sudoeste de Nazar, entrada de
uma garganta transversal da cordilheira do Carmelo, na estrada principal
entre a sia e a frica, principal encruzilhada do mundo antigo, posiochave entre o Eufrates e o Nilo, lugar de encontro dos exrcitos vindos do
Oriente e do Ocrdente. Tutms III, que fez do Egito um imprio mundial,
disse: Megido tem o valor de mil cidades. Foi em Megido, na primeira
Guerra Mundial que o General Allenby, 1918, quebrou a fora do exrcito
turco. Diz-se que mais sangue se tem derramado volta dessa colina do
que em outro ponto da terra.
O
Instituto Oriental da Universidade de Chicago, auxiliado pelo governo
da Palestina, 1924, adquiriu o direito de escavar a Colina, e dessa data em

Fig. 52.

A Colina de Megido.

(Cortesia do Instituto Oriental)

MANUAL

193

BBLICO

diante tem estado sistematicamente a remover camada aps camada, regis


trando e preservando tudo quanto tem valor histrico. Ver mais nas pgs.
184, 185.
Cap. 11. Atalia, rainha de Jud. Ver sobre 2 Cr 22
Cap. 12. Jos, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 24
Cap. 13:1-9. Jeoacaz, rei de Israel. 814-798 a.C.
Reinou 17 anos. Sob seu governo Israel foi muito humilhado pelos siros.
Cap. 13:10-25. Jeos, rei de Israel. 798-781 a.C.
Reinou 16 anos Fez guerra Sria e recuperou cidades que seu pai
perdera. Guerreou contra Jud e saqueou Jerusalm.
Cap. 14:1-22. Amazias, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 25
Cap. 14:23-29. Jeroboo II, rei de Israel. 782-753 a.C.
Reinou 41 ano s, inclu indo 11 a nos de co-re gncia c o m seu p a i. P r o s s e
guiu nas g u e rra s vitoriosa s de seu pai Je o s c o n tr a a Sria e, a ux iliado pelo
pmlVla l o n a s (v. 25), levou o R e in o d o N o r t e su a m a i o r e x te ns o e podeiiii. A idnlalii.i c as a b om in veis co n d i es sociais do r e in a d o de Jerobo.io Kvliiiiiiiiiini o m in istrio dos p ro feta s A m s e O sias.

NO I A ARQWI .OI OGICA:

Sinete de um Servo de Jeroboo

I m Megido, Scliiimachcr, 19 0 3 -0 5 , e n c o n tr o u , n a c a m a d a de ru nas


i ui i ('.pniidi-nlr ao leiupo de J e r o b o o , belo sinete de jaspe, c o m a inscrio:
" IV ilen e e a Seiua, Servo de J e r o b o o . F o i c o lo c ad o n o tes o u ro real do
Nullao d a 'T u r q u i a .

Cap. 15:1-7. Azarias, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 26


Cap. 15:8-12. Zacarias, rei de Israel. 753 a.C.
R e in ou 6 m e s e s .

Cap. 15:13-15. Salum, rei de Israel. 752 a.C.


Reinou 1 ms.
Cap. 15:16-22. Menam, rei de Israel. 752-742 a.C.
Reinou 10 anos. De sangue frio e brutal, assassinou seu predecessor.
NOTA ARQUEOLGICA: Menam
Seu Tributo a Pul, rei da Assria, 15:19,20. N um a de suas inscries,
Pul diz: Tributo de Menam de Samaria. . . recebi. As inscries de Pul
mencionam: Uzias, Acaz, Peca e Osias .
Cap. 15:23-26. Pecaas, rei de Israel. 742-740 a.C.
Reinou 2 anos. Como Zacarias e Salum, foi assassinado.
Cap. 15:27-31. Peca, rei de Israel. 740-732 a.C.
Reinou 20 anos, incluindo seus perodos de co-regncia. Fora poderoso
oficial do exrcito; governou de parceria com Menam e Pecaas, desde 752
a.C. Aliado Sria, atacou Jud. Este pediu auxlio Assria. Veio o rei
da Assria e conquistou tanto a Israel como a Sria, levando os habitantes
de Israel do norte e do leste. Foi este o cativeiro galileu, 732 a.C. Somente
Samaria foi deixada, no reino do N orte. O fato narrado mais ampla
mente em 2 C r 28 e Is 7.
NOTA ARQUEOLGICA: O Cativeiro de Israel Setentrional
Por Tiglate-Pileser, 15:29. Diz a inscrio deste: Deportei para a As
sria o povo da terra de Onri, com as suas propriedades.

194

REIS

Cap. 15:32-38. Joto, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 27


Cap. 16. Acaz, rei de Jud. Ver sobre 2 Cr 28
O CATIVEIRO DE ISRAEL, pela Assria, 722 a.C.
Cap. 17. Osias, 732-723 a.C., ltimo rei de Israel. Reinou 9 anos.
Pagou tributo ao rei da Assria, porm fez uma aana secrea com o rei
do Egito. Vieram ento os assrios e aplicaram o ltimo golpe de morte
ao reino do Norte. Samaria caiu e seu povo acompanhou o resto de Israel
ao cativeiro. Os profetas da poca foram Osias, Isaas e Miquias. O
reino do N orte durara cerca de 200 anos. Cada um dos seus 19 reis andou
nos pecados de Jeroboo, seu fundador. Deus enviara profeta aps profeta,
e castigo aps castigo, num esforo para fazer a nao voltar dos seus
pecados. Tudo, porm, debalde. Israel aderira aos seus dolos. No havia
remdio; a ira de Deus manifestou-se e removeu Israel de sua terra.
NOTA ARQUEOLGICA:

Osias

"Osias matou Peca e reinou em seu lugar", 15:30. "Osias ficou


sendo servo do rei da Assria, 17:3 .
Uma- inscrio de Tiglate-Pileser diz: Peca, seu rei, eles derribaram .
Coloquei Osias sobre eies. Dele recebi 10 talentos de ouro e 1.000 talentos
de p ra ta .
NOTA ARQUEOLGICA: O Cativeiro de Israel
"O rei da Assria cercou Samaria 3 anos. . . tomou-a. . . e transportou
Israel para longe. . . e trouxe gente de Babilnia. . . e a fez habitar nas
cidades de Samaria, 17:5,6,24.
Uma inscrio de Sargo, ver pg. 256, diz: No meu primeiro ano
capturei Samaria. Levei cativas 27.290 pessoas. Gente de outras terras, que
nunca pagaram tributo, fiz habitar em Samaria.

MANUAL

BBLICO

195
ASSRIA

Foi pelo Imprio Assrio que o reino de Israel foi destrudo. Em anos
recentes acharam-se os anais dos reis da Assria, nos quais eles prprios
mandaram registrar suas faanhas. Nesses anais ocorrem os nomes de dez
reis: Onri, Acabe, Je, Menam, Peca, Osias, Uzias, Acaz, Ezequias, M anas
ses. H muitas declaraes que confirmam, suplementam, ou ilustram os
registros bblicos. Nnivc era sua capital, ver as pgs. 327, 331 .
A poltica assria era deportar para outras terras os povos conquistados,
de modo a extinguir neles o sentimento nacionalista c sujeit-los mais fa
cilmente. Os assrios eram grandes guerreiros. Estavam sempre incursionando
por outras terras. A maioria das naes naquele tempo dava-se pilhagem.
A Assria parece que foi a pior de todas. Construiu sua nao custa de
pilhar oulros povos. Era um povo cruel. Esfolavam vivos seus prisioneiros,
ou cortavam-lhes as mos, os ps, o nariz, as orelhas, ou lhes vazavam os
olhos, ou lhes arrancavam a lngua; faziam montes de caveiras humanas, tudo
para inspii ar terror .
A Assria lura fundada, algum tempo antes de 3000 a.C., por coloni
zadores sados ilc Babel, e por muitos sculos esteve sujeita a essa cidade,
ou em conflito com ela. Salmaneser [ (1274-1245 a.C.) sacudiu o jugo de
Uahel e governou todo o Vale do Eufrates. Ento veio a decadncia da
Assria. Tiglate-Pileser I, 11 15-1077 a.C. (mais ou menos contemporneo de
Samuel), fez a Assria de novo um grande reino. Sobreveio depois outro
perodo de declnio, quando se levantou o reino de Davi e Salom o.
Seguiu-se a brilhante poca de 300 anos, em que a Assria foi imprio
mundial, sob os seguintes reis:
Assurbanipal II, 885-860 a.C. Guerreiro cruel. Transformou a Assria
na melhor mquina de guerra do mundo antigo.
Salmaneser III, 859-824 a.C. Primeiro rei assrio a entrar em conflito
com Israel. Acabe com bateu-o. Je pagou-lhe trib u to .
Sans-adad, 823-810 a.C. Adad-nirari, 810-781 a.C. Salmaneser IV, 781772 a.C. Assur-dayan, 772-753 a.C. Assur-hish, 753-747 a.C. Declnio.
Tiglate-Pileser III, 747-727 a.C. Pui era seu nome pessoal. Levou ao
cativeiro o Norte de Israel, 732 a.C. Ver sobre Is 7.
Salmaneser V, 727-722 a.C. Sitiou Samaria; morreu no stio.
Sargo II, 722-705 a.C. Completou a destruio de Samaria e o cativeiro
de Israel. Sargo I foi rei babilnio de 2.000 anos antes.
Senaqueribe, 705-681 a.C. O mais famoso rei assrio. Derrotado por um
anjo diante de Jerusalm. Incendiou Babilnia (cidade). Ver sobre 2 Cr 3 2 .
Esar-Hadom, 681-669 a.C. Reconstruiu Babilnia. Conquistou o Egito.
Foi um dos maiores reis assrios.
Assurbanipal, 669-627 a.C. (Sardanapalos, Osnapper). Destruiu Tebas.
Organizou grande biblioteca. Poderoso, cruel, literato.
Assur-efil-elani, Sin-sar-iskun (Saracos), 626-607 a.C. Assediado pelos
citas, medos e babilnios, o imprio feroz caiu.
Caps. 18 a 25 falam dos 9 reis restantes de Jud, de Ezequias a Zedequias. Ver notas sobre estes reis e sobre o Cativeiro de Jud nesta pgina
e sobre 2 Crnicas caps. 29 a 36.

196

2 REIS
O CATIVEIRO DE JUD, pela Babilnia, 605 a.C.

Cap. 25. Zedequias, 597-587 a.C., ltimo rei de Jud. O Cativeiro de


Jud foi consumado em quatro etapas:
605 a.C. Nabucodonosor subjjugou Jeoaquim, levou os tesouros do
templo, a descendncia real, inclusive Daniel, para Babilnia, 2 Cr 36:6-7;
Dn 1:1-3.
597 a.C. Nabucodonosor voltou e levou o restante dos tesouros e o
rei Jeoaquim, e 10.000 dos prncipes, oficiais e homens principais, todos
cativos Babilnia, 2 Rs 24:14-16.
587 a.C. Voltaram os babilnios, incendiaram Jerusalm, quebraram
seus muros, vazaram os olhos ao rei Zedequias e levaram-no algemado para
Babilnia, com 832 cativos, deixando s um resto da classe mais pobre na
regio, 2 Rs 25:8-12; Jr 52:28-30. O sumrio de cativos menor em Jere
mias do que nos livros dos Reis, provvelmente porque inclui s os mais
importantes. Os babilnios levaram um ano e meio para subjugar Jerusa
lm. Cercaram-na no 9. ano de Zedequias, no 10. ms e no 10. dia. A
queda se deu no ano 11., 4. ms, 9. dia. Um ms depois a cidade era
incendiada, isto , no 7. dia do 5. m s.
Assim, Nabucodonosor levou 20 anos na destruio de Jerusalm. Podia
t-lo feito no principio, se tivesse querido. Mas quis somente o tributo.
Demais disto Daniel, a quem levou para a Babilnia no princpio dos 20
anos, logo se tomou seu amigo e conselheiro. possvel que exercesse sobre
Nabucodonosor uma influncia aplacadora; at que a persistncia de Jud
em fazer aliana com o Egito forou-o a-riscar Jerusalm do mapa.
582 a.C. 5 anos aps o incndio de Jerusalm, vieram os babilnios
outra vez e levaram mais 745 cativos, Jr 52:30, mesmo depois que um
grupo considervel, inclusive Jeremias, fugira para o Egito, Jr 4 3 . A queda
de Jerusalm deu ensejo ao ministrio dos trs grandes profetas, Jeremias,
Ezequiel e Daniel.
O cativeiro de Jud pela Babilnia fra predito 100 anos antes por Isaas
e Miquias, Is 39:6; Mq 4:10. Agora que se realiza, Jeremias prediz que
drar 70 anos, Jr 25:11, 12.
Foi o fim do reino terrestre de Davi, que durara 400 anos. Reviveu, em
sentido espiritual, com a vinda de Cristo, para consumar-se na glria quan
do Ele voltar.
NOTA ARQUEOLGICA:

Nabucodonosor

Incendiou as cidades de Jud, 25:9; Jr 34:7. Em Laquis, Betei, Quiriate-Sfer e Bete-Semes, tem sido encontradas camadas de cinza dos incn
dios destruidores ocorridos cerca de 600 a.C. Foram incndios de Nabuco
donosor. Em Laquis e Bete-Semes os incndios lavraram to de sbito nas
cidades que sob as grandes camadas de detritos, cinza e carvo, acharam-se:

MANUAL

BBLICO

197

em Laquis, tesouros do-templo, altar, incensrio, salvas e ossos de sacrifcios,


e em Bete-Semes, provises de gneros alimentcios, lentilhas, uvas, olivas e
outros.
Babilnia (Babel)
A Assria levou ISRAEL ao cativeiro, 732-722 a.C.
A Babilnia levou JU D ao cativeiro, 605-587 a.C.
A Assria era a parte norte do Vale Tigre-Eufrates.
A Babilnia (nao) era a parte sul do Vale Eufrates-Tigre.
Nnive era a capital do Imprio Assrio.
Babilnia (cidade) era a capital do Imprio Babilnico.
Nnive e Babilnia distavam uns 480 kms. um a da outra, Ver Mapa na
pg. 194.
O Antigo Imprio Babilnico
A Babilnia foi o bero da raa humana, ver pgs. 42, 64, 65.
Desde 2350 a.C. a Babilnia era a potncia dominadora do mundo.
Passou um perodo sob o domnio de Ur, cm 2000 a.C.
Depois, durante 1.000 anos, houve lutas intermitentes entre Babilnia
e A ssria.
Depois, vieram quase 300 anos de supremacia assria, 883-608 a.C., ver
pg. 195.
() Novo Imprio Babilnico
605-539 a.C. Algumas vezes chamado Imprio N eobabilnico. Foi este
o imprio que abateu a fora da Assria e que no seu avano para o oeste,
destruiu JU D e conquistou o Egito. Seus reis foram:
Nabopolassar, 626-605 a.C., vice-rei de Babilnia, a capital. Sacudiu
o jugo da Assria, 626 a.C., e estabeleceu a independncia de Babilnia.
Com o auxlio de Ciaxares, o Medo, conquistou e destruiu Nnive, 612 a.C.,
ver pg. 330. Seu filho Nabucodonosor, 609 a.C., regeu o imprio.
Nabucodonosor, 605-562 a.C., o maior rei babilnico, um dos mais po
derosos monarcas de todos os tempos. Reinou 45 anos. O imprio babilnico
em grande parte foi obra sua. Estendeu o poderio de Babel sobre a maio
ria do mundo ento conhecido e embelezou-a quase alm do que se pode
imaginar, ver pg. 300-305. Foi ele quem levou os judeus ao cativeiro,
inclusive Daniel e Ezequiel. Afeioou-se muito a Daniel e f-lo um dos seus
principais conselheiros. A influncia de Daniel, sem dvida, deve ter abran
dado a condio dos cativos judeus. Ver mais sbre Nabucodonosor, seu
camafeu e sobre Babilnia, nas pgs. 300-308 .
Evil-Merodaque, 562-560 a.C. Neriglisar, 560-556 a.C.
Labs-Marduque, 556 a.C.
Nabonidos, 556-539 a.C. Seu filho Baltasar, nos ltimos poucos anos de
seu reinado, governou com le. Babilnia caiu. A supremacia passou Pr
sia. Sbre a histria da escrita na parede e a queda de Babilnia, ver
pg. 308.
O
imprio babilnico durou 70 anos. Os 70 anos do cativeiro de Jud
foram exatamente os mesmos 70 anos em que Babilnia governou o mundo.
No ano em que Ciro, rei da Prsia, conquistou Babilnia, 536 a.C., nesse
mesmo ano autorizou o retorno dos judeus para sua terra.
Babilnia, opressora do povo de Deus do Antigo Testamento, emprestou
seu nome Igreja apstata, opressora do povo de Deus de tempos depois,
Ap 17.

1 CRNICAS
Genealogias
O Reinado de Davi
Os doze livros precedentes da Bblia findaram com a narrativa do cati
veiro da nao hebraica. Estes dois livros de Crnicas contam de novo a
mesma histria e terminam no mesmo ponto. So um a recapitulao de tudo
quanto ocorreu, dando especial ateno aos reinados de Davi, Salomo e
aos reis subseqentes de Ju d .
1
Crnicas , em parte, o mesmo que 2 Samuel. T rata apenas da
histria de Davi, prefaciando-a com 9 captulos de genealogias. Estas cobrem
o perodo inteiro de Ado volta dos judeus do cativeiro; um a espcie
de eptome de toda a histria sagrada anterior.
O Autor
1
e 2 Crnicas, Esdras e Neemias eram, originalmente, uma nica srie
de livros. U m a tradio constante dos judeus dizia ter sido Esdras o seu
au to r.
Freqentes referncias se fazem a outras histrias, anais e arquivos
oficiais. A Histria do rei D avi, 1 C r 27:24; Crnicas de Samuel, o vi
dente, crnicas do profeta N at e crnicas de Gade, o vidente, 1 Cr 29:
29; Livro da histria de N at, o profeta, profecia de Aias, o silonita, e as
vises de Ido, o vidente, 2 C r 9:29. Livros de histria de Semaas, o
profeta, e de Ido, o vidente, 2 C r 12:15; Histria do profeta Ido, 2 Cr 13:
22. Crnicas registradas por Je, filho de Hanani, que as inseriu na histria
dos reis de Israel, 2 Cr 20:34. Livro da histria dos reis, 2 Cr 24:27. Os
atos de Uzias, que Isaas escreveu, 2 C r 26:22; Viso do profeta Isaas, 2
C r 32:32; Livro dos reis de Jud e Israel, 2 Cr 32:32; Livro dos videntes,
2 Cr 33:19; A histria escrita por Hozai .
Ve-se, assim, que o autor recorreu a dirios e registros pblicos que
hoje no so conhecidos. Tambm teve acesso a todos os livros anteriores do
Antigo Testamento. Guiado por Deus, transcreveu, omitiu ou acrescentou
o que convinha ao propsito do seu prprio livro. Sendo assim, temos
nesta parte do Antigo Testamento uma narrativa dupla.
A Significao da Repetio da Narrativa
Crendo, como cremos, que toda a Bblia a Palavra de Deus, destinada
a uso universal, ficamos a pensar se com a REPETI O desta parte da
histria sagrada Deus teve algum propsito alm da necessidade imediata
de Esdras, de repovoar a terra e reorganizar a nao.
Ordinariamente, a repetio significa im portncia. Pelo menos um a
advertncia para que no se negligencie esta parte da Bblia. Em bora se
possa considerar Reis e Crnicas como livros de leitura rida, eles contm
a histria das relaes de Deus com o seu povo; e sempre, aqui e ali, nessa
leitura, achamos algumas das mais lindas jias da Escritura.
A Diferena entre Reis e Crnicas
Reis apresenta um relato paralelo dos reinos do N orte e do Sul, en
quanto Crnicas se atm ao reino do Sul. Crnicas parece preocupar-se

MANUAL

199

BBLICO

primeiramente com o reino de Davi, desenvolvendo sua linhagem at poca


do escritor sagrado.
Caps. 1 a 9.

As Genealogias

Estas genealogias parecem ter tido como escopo imediato o repovoamento


da regio, de acordo com os registros pblicos. Os que voltaram do cativeiro
tinham direito ao territrio anteriormente em poder de suas famlias. Segundo
o Antigo Testamento a regio tinha sido repartida pelas famlias, e no
podia ser alienada em perpetuidade, fora do mbito de cada um a delas. Se
fosse vendida, voltaria posse da famlia original no ano do jubileu, ver
sobre Lv 25.
Assim, o sacerdcio era herana de famlia. O sacerdote devia ser
sucedido por seu filh o . Era esta a lei da te rra .
Foi assim com a linhagem real de D av i. De todas as promessas, a mais
importante e preciosa era a de que o Salvador do mundo viria da famlia
de Davi. O interesse central destas genealogias acompanhar a descen
dncia da linhagem de Davi. Ver mais na pg. 366.
Estas genealogias, na sua maioria, so incompletas; h lacunas nas
listas. A linhagem principal, porm, l est. Provavelmente foram com
piladas de muitos registros, que se escreveram em placas, papiros ou velos;
em parte copiadas de livros anteriores do Antigo Testamento.
Estes 9 captulos de genealogias apresentam o enlaamento das suces
sivas geraes de toda a histria bblica precedente. No precisam ser lidos
com propsitos devocionais to freqentemente como algumas outras partes
das Escrituras. Contudo, na realidade, estas e outras genealogias espalhadas
pelo Antigo Testamento, so o arcabouo do mesmo, aquilo que faz da Bblia
inteira um todo, e lhe d unidade, e que faz que ela se reconhea como
HISTRIA verdadeira, e no como lendas.
Caps. 10, 11, 12.

Davi Aclamado Rei

2
Samuel e 1 Crnicas, excetuando-se as genealogias, dedicam-se intei
ramente ao reinado de Davi. Os dois livros, at certo ponto, narram os
mesmos fatos. Mas 1 Crnicas d especial ateno organizao do cuito
no Tem plo. Escrito aps a volta do cativeiro, no seria fora de propsito
dizer que este livro era uma espcie de sermo histrico, baseado em 2
Samuel, com o objetivo de animar os repatriados na obra de recolocar o
culto no seu lugar prprio na vida nacional deles.
Em 2 Sm caps. 2-4 conta-se como Davi foi aclamado rei de Jud, de
pois da morte de Saul, tendo Hebrom como capital; a reinou durante 7 1/2
anos: nesse tempo havia guerra com Isbosete, filho de Saul; depois da morte
de Isbosete, Davi foi aclamado rei de todo o Israel.
O primeiro ato de Davi, como rei de Israel inteiro, foi tomar Jerusalm
e faz-la capital da nao. Isto se narra mais amplamente em 2 Sm 5.
Jerusalm era mais central; situada num monc e rodeada de vales ao
leste, oeste e sul, era inexpugnvel. D urante os 400 anos, de Josu a Davi,
Israel no pudera captur-la. Os jebuseus ainda l se achavam, Js 15:63;
2 Sm 5:6-10; 1 Cr 11:4. 5.
NOTA ARQUEOLGICA: O Canal Subterrneo
Esse canal, 2 Sm 5:8, por onde os homens de Davi entraram em Jeru
salm, foi descoberto. 1866, por Warren, do Fundo de Explorao da Pales

1 CRNICAS

200

tina. um tnel inclinado, com degraus, cavado na rocha viva, desde o


cume do monte fonte de Giom, (ver mapa pg. 39), a qual ficava na base
leste do monte, pondo assim em comunicao o interior da cidade com o
local do abastecimento dgua. O monte era cercado por um muro de 8
ms. de espessura. Foi inexpugnvel at o momento em que Davi descobriu
essa passagem secreta, da fonte cidade.
N O TA ARQUEOLGICA:

O Muro de Davi

Em 1 Cr 11:8 se diz que Davi foi edificando a cidade em redor . Os


restos desse muro foram descobertos, num a extenso de 120 m os velhos
alicerces dos jebuseus ainda so visveis aqui e ali, sob a edificao de D av i.
Caps. 13, 14, 15, 16.

Levada a Arca para Jerusalm

A arca havia sido capturada pelos filisteus, 1 Sm 4:11. Ficara com


les durante 7 meses, 1 Sm 6:1. Depois foi devolvida a Israel, e ficou em
Quiriate-Jearim, 16 kms. ao noroeste de Jerusalm, durante 20 anos, 1 Sm 7:2.
Tendo estabelecido Jerusalm como capital nacional, Davi reuniu todo o Israel
a fim de trazer a arca para-i, numa grandios'a procisso cerimonial.
Mas o infeliz incidente com Uz, 1 C r 13:10, interrompeu a procisso.
A morte de Uz, conseqncia do seu gesto impulsivo para salvar a arca,
13:9, parece-nos severa cm excesso. Todavia, s aos levitas cabia conduzir a
arca, 15:2, 13. Demais disto, o ato de Uz foi um a violao direta da lei,
Nm 4:15; sua morte foi um aviso, no sentido de haver cuidado.
Depois de 3 meses na casa de Obede-Edom, 13:14, levita, 15:17,18,21,
24, a arca foi levada a Jerusalm, em meio de grande regozijo, e colocada
numa tenda que Davi lhe preparou, 15:1. A tenda original ficara em Gibeon, 21:29.
A poligamia de Davi, 14:3, foi contra a lei de Deus. Contudo, era esse
o costume dos reis antigos, um dos sinais de prestgio e realeza que, segundo
parece, o povo esperava de seus governantes. Com respeito a isso, nos
tempos do Antigo Testamento, Deus pareceu tolerante. Mas, em pertur
baes domsticas, Davi teve boa safra, ver sobre 2 Sm 13.
Cap. 17.

Davi Prope-se a Edificar o Templo

Foi idia de Davi. Deus satisfazia-se com a tenda, vv. 4-6; entretanto
aquiesceu. Mas no ia consentir que Davi lhe edificasse o Templo, visto ter
sido homem de guerra, e ter derramado muito sangue, 22:8; 28:3; e
passou esse encargo a Salomo, 17:11-14; 28:6.
Caps. 18, 19, 20. Vitrias de Davi. Ver sobre 2 Sm 8.
Cap. 21. O Censo do Povo. Ver sobre 2 Sm 24.
Cap. 22. Preparativos de Davi para o Templo.
Embora proibido de ele mesmo edificar o Templo, Davi fez os planos
para isso e dedicou grande parte do seu reinado a coletar vastas quantidades
de ouro, prata e toda espcie de material de construo, tudo estimado

MANUAL

BBLICO

201

hoje, mais ou menos, de dois a cinco bilhes de dlares. Devia ser a casa
sobremodo magnificente, para nome e glria em todas as terras, 22:5. De
veria ser a coroa de glria do reino. A ordem de Davi a Salomo, dada
aqui, desenvolvida no cap. 28.
Cap. 23.

Especificados os Deveres dos Levitas

No havendo mais necessidade de transportar o Tabernculo (v. 26),


visto que agora o Templo permaneceria em Jerusalm, a tarefa dos levitas
foi de novo especificada. Alguns deles teriam de supervisionar o trabalho no
templo, v. 4 . Outros seriam porteiros, v. 5. Outros, msicos, v. 5; 15:16,
um coro de 4.000. Outros, oficiais e juizes, para negcios externos e por
certo, parece indicar que cabia aos levitas algo referente ao governo civil,
tanto quanto ao servio religioso.

Cap. 24.

A Organizao dos Sacerdotes

Em 24 turmas, para o culto no santurio. Foram denominados prncipes


do santurio, prncipes de Deus, v. 5. Eram os responsveis pelos sacri
fcios. Sua obrigao cessou com a vinda de Cristo. Com bastante ironia,
foram sacerdotes os que idealizaram a crucifixo de Cristo, M t2 7 i, 6, 20.
41. Os ministros do Evangelho em parte alguma do Novo Testamento so
chamados sacerdotes . A Epstola aos Hebreus foi escrita para mostrar
que os sacerdotes no eram mais necessrios. Os nicos lugares onde essa
palavra ocorre em sentido cristo so Ap 1:6; 5:10; 20:6; e a aplicam-se a
TODOS os crentes, e no a uma classe particular entre eles, com preten
ses de domnio sobre a parte restante.
Caps. 25, 26, 27.

Outras Providncias

Para a eficincia do culto no Templo e do governo da nao; especial


mente no que dizia respeito aos msicos, cujo mister no cessou com a
vinda de Cristo, antes adquiriu nova significao. Davi foi grande musicista.
De toda a sua alma deleitava-se em fazer vibrar os cus com os cnticos de
louvor a Deus, 15:27, 28; 16:41, 42.
Caps. 28, 29.

A ltima Palavra e a Orao de Davi

A respeito do Templo. Era isso em que estava o seu corao, enquanto


sua alma levantava vo para a casa no feita por mos . O homem
segundo o corao de Deus servira sua gerao nobremente. E que
alegria no deve ter sido a sua quando se encontrou com Aquele que mais
tarde assumiu o nome de Filho de Davi .

2 CRNfCAS
O Reinado de Salomo
O Templo
A Histria de Jud aps a Separao das Dez Tribos
2
Crnicas abrange os mesmos assuntos de 1 e 2 Reis, apenas omitindo
as narrativas acerca dos reis das dez tribos separadas.
Caps. 1 a 9.

O Templo e a Glria do Remado de Salomo

Ver tambm sobre 1 Rs, caps. 1 a 11.


Israel passara 400 anos com apenas uma tenda como lugar de habi
tao de Deus entre eles; e Deus, ao que parece estava satisfeito com aquele
arranjo, 2 Sm 7:5-7. Contudo, quando pareceu conveniente que tivessem
um templo, Deus quis ter um a palavra sobre como deveria ser o edifcio, e
deu o desenho deles, por escrito por mandado do SENHOR, a Davi, 1 Cr
28:19; x 25:9, para que fosse sobremodo magnificente, para nome e glria
cm todas as terras, 1 Cr 22:5.
Davi desejou edificar o Templo, porm isto lhe foi vedado, visto como
foi homem de guerra, 1 Cr 22:8. Deus ajudou a Davi em suas guerras.
Mas, ao que parece, no julgou bom um homem de guerra ser o construtor
de Sua Casa, para que as naes subjugadas no sentissem rancor ao Deus
de Israel; afinal das contas, o propsito divino na fundao da nao he
braica foi o de, por mleio desta, ganhar outras naes para Si.
O Templo foi construdo de grandes pedras, traves e tbuas de cedro,
revestidas por dentro de ouro, 1 Rs 6:14-22; 7:9-12. O ouro, a prata e
outros materiais empregados na sua construo, 1 C r 22:14-16; 29:2-9, so
estimados de modos diferentes, correspondendo em moeda americana de 2
a 5 bilhes de dlares; sem dvida, foi. o mais dispendioso e esplndido
edifcio do mundo de ento. Sua pmpa e esplendor pode ter servido a um
propsito, mas o seu ouro tornou-se objeto da cupidez de outros reis.
Foi edificado segundo o traado geral do Tabernculo, ver pg. 127,
cada parte com o dobro do tamanho: isto (dando o cbito como 50 cm)
30 m de comprimento, 10 de largura e 15 de altura, 1 Rs 6:2.
Tinha a frente para o Oriente. Os 10 m do Ocidente constituam o
Santo dos Santos, ou orculo. Os 20 m do Oriente eram o Santo Lugar,
ou Casa, 1 Rs 6:16-20. Eram separados um do outro pelo vu, 2 C r 3:14.
N o Santo dos Santos estava a arca, coberta pelos dois querubins, 1 Rs
6:23-28. N o Santo Lugar, perto do vu, no centro, ficava o altar de ouro
do incenso; e 5 castiais de ouro do lado norte, 5 do lado sul; e 5 mesas
dos pes da proposio do lado norte, e 5 do lado sul, 1 Rs 7:48,49; 2 Cr
4:8.
N a frente, no lado oriental, estava o prtico, de toda a largura da Casa
e 5 m de fundo.
N o prtico havia duas colunas de cobre, cada um a de uns 2 m de
dimetro e 9 m de altura, uma de cada lado, 1 Rs 6:3; 7:15-21.

MAXUAL

BBLICO

203

Em redor da parede do Templo, dos lados norte, sul e oeste, havia trs
aQdares de cmaras colaterais, para os sacerdotes, 1 Rs 6:5-10.
Defronte do Templo ficava o grande altar de bronze, dos holocaustos,
quadrado, 10 m cada lado, e 5 m de altura, 2 Cr 4:1; pensa-se que
ficava sobre a pedra onde Abrao ofereceu Isaque, hoje chamada Pedra do

Mapa 48. Disposio provvel do Templo de Salomo e dos edifcios do palcio

204

2 CRNICAS

Domo, bem abaixo do centro da atual mesquita maometana. Perto, ao sul


ficava a grande pia de cobre, ou m ar, circular, 5 m de dimetro, 2,50 m
de profundidade, montada sobre 12 bois de cobre, todos eles obra intei
ria de fundio, para conter a gua destinada s ablues dos sacerdotes.
Havia 10 pias portteis menores, 5 do lado norte e 5 do lado sul, que
continham gua para os sacrifcios, 1 Rs 7:38,39; 2 C r 4:1-6.
O Templo era rodeado por dois trios: o trio interior e o grande
trio, 1 Rs 6:36; 7:12. Suas dimenses no so conhecidas. Pensa-se
que o trio grande podia incluir os edifcios do palcio.
O Templo foi construdo por 30.000 israelitas e 150.000 cananeus, 1
Rs 5:13-16; 2 C r 2:17,18; 8:7-9. Levaram 7 anos a constru-lo, 1 Rs 6:38.
Cada parte era preparada distante do local da edificao e colocada no
seu lugar sem se ouvir rudo de martelo ou outro instrumento, 1 Rs 6:7.
Jerusalm era edificada sobre 5 colinas, ver pg. 39. O M uro de Davi
abrangia a colina do sudeste. Pensa-se que o de Salomo abrangia as colinas
do centro-leste e sudoeste. O Palcio de Salomo ficava abaixo da colina,
bem ao sul do ptio do Tem plo. Ao oeste do palcio, a casa da filha de
Fara; e ao sul do palcio, a sala do trono de Salomo; ao sul desta, a
casa do bosque do Lbano, que se julga ter sido um arsenal, 1 Rs 7:2, 8.
N a pgina precedente temos upia ilustrao aproximada.
O Templo de Salomo permaneceu de p uns 400 anos, 967-587 a.C.
O de Zorobabel, uns 500 anos, 5^0-20 a.C. O de Herodes, 90 anos, 20 a.C.70 d.C.
Os Templos de Deus
O Tabernculo. Uma simples tenda. O lugar de habitao de Deus no
meio de Israel por 400 anos. A maior parte do tempo esteve em Sil.
Ver sobre x caps. 25 a 40.
O Templo de Salomo. Sua glria durou pouco. Foi saqueado 5 anos
depois da morte dc Salomo. Destrudo pelos babilnios, 587 a.C.
O Templo de Ezequiel, Ez caps. 40-43. N o era, em realidade, um
templo, mas uma viso do templo ideal, restaurado no futuro.
Sinagogas. Surgiram durante o cativeiro. N o eram templos, porm
pequenos prdios, nas comunidades espalhadas dos judeus, para reunies
locais. Ver pg. 362.
O Templo de Zorobabel. Construdo depois da volta do cativeiro. Ver
sobre Esdras e Neemias. Durou 500 anos, at ser substitudo pelo Templo de
H erodes.
O Templo de Herodes. Foi este o templo em que Jesus esteve. Edificado
por Herodes, de mrmore e ouro. De magnificncia indescritvel. Destrudo
pelos romanos em 70 d.C. Ver sbre Jo 2:13 e Mt 24.
O Corpo de Cristo. Jesus chamou seu corpo um templo, Jo 2:19-21.
Nele, Deus tabernaculou entre ns. Jesus disse que templos terrestres no
eram necessrios ao culto de Deus, Jo 4:20-24.
A Igreja, coletivamente, um templo de Deus, lugar de habitao de
Deus no mundo, 1 Co 3:16-19.
Cada crente, individualmente, um templo de Deus, 1 Co 6:19, do
qual a grandeza do Templo de Salomo pode ter sido um tipo.

MANUAL

BBLICO

205

Edifcios da Igreja, algumas vezes, so chamados templos de Deus, mas


no o so em parte alguma da Bblia.
O templo no cu. O Tabernculo era o modelo de alguma coisa no
cu, Hb 9:11,24. Joo viu um templo no cu, Ap 11:19. Adiante, porm,
declara-se que Deus e o Cordeiro eram esse templo, Ap 21:22.
Caps. 1 0 ,1 1 ,1 2 .

Reoboo, rei de Jud, 931-913 a.C.

Filho de Salomo. Reinou 17 anos. Referido tambm em 1 Rs 12,13,


14. Jovem insensato, sob cujo reinado o magnificente reino de Salomo
precipitou-se rpidamente do pinculo da glria s profundezas da vergonha
e insignificncia. Dez das doze tribos separaram-se do seu reino; e Sisaque,
rei do Egito, saqueou Jerusalm, 12:2-9.
N O TA ARQUEOLGICA:

Sisaque Invade Jud

O relato do prprio Sisaque acrca dessa campanha est inscrito no


muro meridional do gran
de templo de Amom em
Carnaque, no qual ele se
mostra presenteando 156
cidades da Palestina a es
se deus.
Descobriu-se um a ca
mada de cinzas do incn
dio por ele ateado a Quiriate-Sfer.
Descobriu-se tambm
um fragmento de um mo
numento por ele erigido em
M egido.
Fig. 53. Relevo de Sisaque.
Achou-se a mmia de
Sisaque, 1938, em Tnis,
num sarcfago de prata revestido de ouro macio, possivelmente algum ouro
de Salomo, que Sisaque levara de Jerusalm .
Caf. 13.

Abias, rei de Jud, 913-911 a.C.

Reinou 3 anos. tambm referido em 1 Rs 15:1-8. M au, como seu


pai. Contudo, em batalha contra Jeroboo, porque confiou no SENHOR
derrotou-o, reavendo algumas das cidades do N o rte .
Caps. 1 4 ,1 5 ,1 6 .

Asa, rei de Jud, 911-870 a.C.

Reinou 41 anos. tambm referido em 1 Rs 15:9-24. Seu longo


reinado coincidiu, em parte, com os reinados de 7 reis do reino do Norte,
desde o final do de Jeroboo ao comeo do de Acabe. Foi bom rei; serviu
ao SEN H O R com muito zelo. G rande movimento reformador sacudiu a na
o. Derribou os altares estranhos, os lugares altos, as colunas, as imagens do
sol e os postes-dolos; expulsou os sodomitas; despojou sua me da funo de
rainha porque adorava um dolo. Prosperou muito.

206
Caps. 1 7 ,1 8 ,1 9 , 20.

CR N ICA S

Josaf, rei de Jud, 870-848 a.C.

Reinou 25 anos, incluindo sua co-regncia desde 873 a.C. tambm


referido em 1 Rs 22:41-50. M uito religioso: buscou ao Senhor em tudo.
Inaugurou um sistema de instruo pblica, por meio de sacerdotes e levitas
que faziam circuitos regulares, levando consigo o livro da lei, para ensinar
o povo. Instalou tribunais de justia por toda a nao, e um tribunal de
apelao em Jerusalm. Manteve vasto exrcito e muito se engrandeceu.
Cap. 21.

Jeoro, rei de lud, 848-841 a.C.

Reinou 8 anos. Tambm consta em 2 Rs 8:16-24. Teve bom pai e


bom av; aviltou-se pelo casamento com uma mulher perversa, Atalia, filha
da infame Jezabel. Sob seu reinado, Jerusalm foi pilhada pelos rabes e
filisteus. Teve morte horrvel. Saram-lhe as entranhas com a doena e
ele se foi sem deixar de si saudades.
Cap. 22:1-9.

Acazias, rei de Jud, 841 a.C.

Reinou 1 ano. Tambm consta em 2 Rs 8:25-29. Filho de Atalia, neto


de Jezabel; rebento da casa de Davi numa vinculao horrvel. Muito per
verso . Foi morto por J e .
Cap. 22:10-23:21.

Atalia, rainha de Jud, 841-835 a.C.

Reinou 6 anos. Tambm referida em 2 Rs 11. Era filha da infame


Jezabel; e diablica, como sua m e. Casou-se com Jeoro, rei de Jud; foi
me do rei dessa nao, que se seguiu, Acazias. Assim, fora rainha 8 anos,
e rainha-me 1 ano, antes dos 6 anos que governou por direito prprio: 15
anos ao todo. Devota fantica de Baal, massacrou seus netos, e usurpou o
tro n o .
Cap. 24.

Jos, rei de Jud, 835-796 a.C.

Reinou 40 anos. Tambm mencionado em 2 Rs 12. Jos foi neto de


A talia. Quando esta matava a famlia real, Jos, filho de Acazias, ainda
criancinha, foi subtrado e escondido no Templo durante 6 anos. Quando
Jos completou 7 anos, Joiada, sumo sacerdote, seu tio, planejou a depo
sio de Atalia, e a Jos colocou no trono. Joiada foi o verdadeiro gover
nante, enquanto viveu. Sob sua tutela, Jos limpou a terra do baalismo,
reparou o Templo, que Atalia havia arruinado, e restaurou o culto divino.
Jos fez o que era reto todos os dias de Joiada 2 Rs 12:2. Morrendo
este, apostatou e erigiu dolos. Os prncipes que conheciam o culto licencioso
de Asarote foram a runa de Jos. Este chegou a ordenar a morte, por
apedrejamento, de Zacarias, filho de Joiada que o pusera no trono. Dentro
de um ano, aps a morte de Zacarias, vieram os siros e saquearam Jeru
salm, m ataram os prncipes e executaram os juizes de Deus contra Jos,
visto como deixara ao Senhor . Isto indisps o povo contra ele.
Cap. 25.

Amazias, rei de Jud, 796-767 a.C.

Reinou 29 anos. Tambm se refere em 2 Rs 14:1-22. Fez o que era


reto, porm no com inteireza de corao. Moveu guerra a Edom e ser
viu aos deuses dessa nao. Guerreou contra Israel, cujo rei saqueou Jeru
salm .

MANUAL

BBLICO
Cap. 26.

207

Uzias (Azarias), rei de Jud, 767-740 a.C.

Reinou 52 anos, incluindo sua co-regncia desde 791 a.C. Tam bm se


refere em 2 Rs 15:1-7. Por um tempo regeu a nao ao lado de seu pai Amasias. Fez o que era reto. Props-se buscar a Deus. Enquanto buscou ao
SENHOR, Deus o fez prosperar. Teve um exrcito enorme, com o melhor
equipamento blico. G anhou vitrias sobre os filisteus, rabes e amonitas. Deu
muita ateno agricultura. O reino estendeu ao mximo suas fronteiras,
com o no o havia feito desde a separao das dez tribos. Tornou-se, porm,
arrogante, e Deus feriu-o de lepra.
NOTA ARQUEOLGICA:

Uzias

Um a inscrio de Tiglate-Pileser III, rei assrio, 745-727 a.C., que levou


o N orte de Israel ao cativeiro, menciona quatro vezes Azarias (Uzias) o
judeu .
A pedra tum ular de Uzias, foi descoberta no museu Arqueolgico Russo
do Monte das Oliveiras, pelo Dr. E. L. Sukenik, da Universidade Hebraica
de Jerusalm. Tem a seguinte inscrio em caracteres aramaicos do tempo
de Cristo: P ara aqui vieram os ossos de Uzias, rei de Jud no abram .
Uzias tinha sido sepultado na cidade de Davi, 2 Rs 15:17; mas, p o r alguma
razo, parece que o local do tmulo foi limpado, removendo-se os ossos para
outra p a rte .
Cap. 27.

Joto, rei de Jud, 740-732 a.C.

Reinou 16 anos, a maior parte dos quais com seu pai, desde 750 a.C.
Tambm referido em 2 Rs 15:32-38. Foi-se tornando mais poderoso por
que dirigia os seus caminhos segundo a vontade do SENHOR seu Deus,
como fizera seu pai U zias.
NOTA ARQUEOLGICA:

Joto

Um sinete foi descoberto nas escavaes de Eziom-Geber, com a ins


crio: Pertence a Joto.
Cap. 28.

Acaz, rei de Jud 732-716 a.C.

Reinou 16 anos. Tambm referido em 2 Rs 16. Parece que parte do


tempo regeu a nao com seu pai, porm era completamente diferente dle.
Foi jovem rei perverso, que se ops poltica de seus ascendentes. Reintroduziu o culto a Baal, reviveu o culto de Moloque; passou pelo fogo seus pr
prios filhos. Porm isso no o ajudou. A Sria e Israel atacaram-no pelo
norte; os edomitas, do leste; e os filisteus, do oeste. E lu d foi muito hu
milhado por sua causa.
NOTA ARQUEOLGICA:

Acaz

Achou-se um Sinete, cuja inscrio dizia pertencer a um oficial de


A caz .
Acaz e seu tributo a Tiglate-Pileser, 28:16; 2 Rs 16:6-8. U m a inscrio
de Tiglate-Pileser diz:
O tributo de Acaz, o judeu, recebi, ouro, prata,
chumbo, estanho e linho. Destru Damasco. Tomei Rezim. Empalei vivos,

2 C R N IC A S

208

em estacas, os seus oficiais. A bati seus pomares; no deixei um a rvore de


p . Isto concorda exatamente com as narrativas de 2 Rs 16 e Isaas 7.
Caps. 29, 30, 31, 32.

Ezequias, rei de Jud, 716-687 a.C.

Reinou 29 anos, e era co-regente desde 729 a.C. Tambm, consta em


2 Rs 18, 19, 20. H erdou um reino desorganizado e um pesado tributo
Assria. Comeou seu reino com um a grande reform a. Derribou os dolos
levantados por A caz. Reabriu e limpou o T em plo. Restaurou o culto divino.
Confiou em Deus. Deus esteve com ele, e ele prosperou. Recuperou as
cidades filistias e alcanou independncia do poder da Assria. Durante o
seu reinado, o profeta Isaas foi seu conselheiro de confiana.
N o sexto ano da co-regncia de Ezequias, 722 a.C., o reino do Norte
caiu. Em seu 4. ano, 712 a.C., ao que parece, Senaqueribe, como coman
dante dos exrcitos de seu pai Sargo, invadiu Jud. Ezequias pagou-lhe
tributo. N o ano seguinte, 711 a.C., sobreveio-lhe a doena, 2 Rs 20:1-11,
e teve a promessa de mais 15 anos de vida. Depois, houve a visita da em
baixada babilnica, 2 Rs 20:12-15, a qual pareceu suspeita a Senaqueribe que,
outra vez, 701 a.C., invadiu Jud. Ezequias fortificou o muro, construiu o
aqueduto e fez grandes preparativos militares. Seguiu-se o grande livramento
pelo anjo, 2 Rs 19:35. Esta vitria grangeou, para Ezequias, grande pres
tgio e p o d er.
NOTAS ARQUEOLGICAS
Os reparos do muro, por Ezequias, 32:5, feitos s pressas e descuidada
mente, sob a presso do cerco assrio, esto perfeitamente visveis nos muros
como se apre'sentam hoje. Os alicerces do m uro externo foram desco
bertos, e correm paralelamente ao muro de Davi, 10 metros separados um
do o u tro .
O Aqueduto de Ezequias, 32:3,4; 2 Rs 20:20, pelo qual trouxe gua
para a cidad, foi descoberto. A Fonte de Giom, tambm, chamada Fonte
da Virgem, situava-se no sop oriental da colina Ofel, ver M apa 8, fora
do m uro. Os operrios de Ezequias cavaram um aqueduto atravs da rocha,
sob a colina, num a extenso de 510 m a sudoeste da fonte, at ao Tanque
de Silo, dentro do muro, desviando, assim, a gua da fonte de seu curso
natural para o Ribeiro de Cedrom . O aqueduto tem a altura mdia de quase
2 m, e de largura mdia 80 cm. A queda das guas de 2,30 m. N a
sua em bocadura encontrou-se a Inscrio de Silo.
A Inscrio de Silo. Um menino gazeador de aulas, 1880, brincando na
embocadura do aqueduto de Ezequias, notou certas marcas insculpidas na
parede de pedra, a 6 ms. da entrada, que pareciam alguma coisa escrita.
Falou a respeito com o seu professor, D r. Schick, o qual descobriu tratar-se
de um relato, em hebraico, da construo do aqueduto. Foi cortada da parede
e enviada ao Museu de Constantinopla, onde hoje se acha. Diz assim:
O aqueduto est concludo. Esta a sua histria: Enquanto os can
teiros erguiam a picareta, cada um em frente do seu vizinho (do lado oposto)
e, enquanto, ainda, estavam 3 cbitos separados, ouviu-se a voz de um
chamando a um outro; depois disso, as picaretas, feriram uma de encontro

MANUAL

BBLICO

209

outra; e as guas fluram da fonte para o tanque, 1.200 cbitos, e 100


cbitos era a altura da rocha em cim a.
Jud invadido por Senaqueribe, 32:1, que tomou cidades fortificadas
desse pas, 2 Rs 18:13; sitiou Jerusalm, 2 Rs 18:17, voltou sem tom ar Jeru
salm, 2 Rs 19:35, 36.
Descobriu-se a narrativa que o prprio Senaque
ribe fez dessa invaso, num prisma de barro por ele
mesmo mandado fazer, Fig. 54. Acha-se, hoje, no M u
seu do Instituto Oriental, em Chicago. Diz assim:
Quanto a Ezequias, rei de Jud, que no se sub
metera ao meu jugo, 46 de suas cidades fortificadas e
inmeras cidades menores, com meus aretes, mqui
nas, galerias subterrneas, abrindo brechas, e com ma
chados, eu cerquei e capturei 200.150 pessoas, peque
nas e grandes, machos e fmeas, e cavalos, mulos,
jumentos, camelos, bois, ovelhas, sem nmero, tomei
como despojo. Ao prprio Ezequias, como pssaro em
gaijla, encurralei em Jerusalm, sua cidade real. Cons
tru uma linha de fortes contra ele e repeli todos quan
tos saram da porta de sua cidade. Suas cidades captu
rei, dei-as ao rei de Asdode, rei de Ecrom e rei de
( ia/.ii.
Embora nenhum rei assrio jamais fizesse regis
Fig. 54. Prisma de
trar uma derrota sua, tal como a do exrcito de SenaSenaqueribe
qiieribe diante dos Muros de Jerusalm, 2 Rs 19:35,
.!(>, significativo que ele no declarasse haver tomado
(Cortesia do
Jerusalm. P. isto, com efeito, uma confirmao muito
British Museum)
nolltvt-l da his tria b b li c a .

Si'niii|iii'ill>i slthivii I.nqiiis com todo o seu exrcito, 32:9. Nas pain lrs tio paliu io ilc- Senaqueribe, em Nnive, descoberto por Layard, um
irli vo msi iilpulo ilii seu acampamento em Laquis trazia esta inscrio: Se11.1111n-1 iIh-, iri iln inundo, rei da Assria, sentou-se no seu trono oficial e
Ir/ passai diante dc si o esplio de Laquis.
O tributo que Ezequias enviou a Senaqueribe, 2 Rs 18:14-16. A inscri
o diz.: O temor da minha majestade aterrou Ezequias. E enviou tributo:
30 talentos de ouro, 800 talentos de prata, pedras preciosas, marfim, mulheres
do seu palcio, msicos, e tda sorte de presentes.
Laquis e Gibe, 32:9; Is 10:29, nomeiam-se entre as cidades que sofre
ram s mos de Senaqueribe. Em Laquis, a Expedio Arqueolgica Well
come encontrou um a camada de cinzas, de um incndio de 700 a.C. E em
Gibe, Albright achou uma camada idntica, de um incndio de 700 a.C.
Assim, as runas da Palestina, ainda, apresentam vestgios da incurso de
Senaqueribe.
O Assassnio de Senaqueribe por seus prprios filhos, 31:21; 2 Rs 19:
36, 37. Reza um a inscrio assria: N o dia 20 de Tebete, Senaqueribe foi
morto por seus filhos, numa revolta. No dia 18 de Siv, Esar-Hadom, seu
filho, ascendeu ao trono.
Cap. 33:1-20. Manasses, rei de Jud, 687-642 a.C.
Reinou 55 anos, alm de ter sido co-regente desde 696 a.C. Tambm
referido em 2 Rs 21:1-8. Foi o mais perverso dos reis de Jud; e seu foi

2 CRNICAS

210

o mais longo reinado. Reedificou os dolos que seu pai Ezequias destrura.
Restabeleceu o culto de Baal. Queimou seus prprios filhos no fogo. O
reino do N orte acabara de ser destrudo por sua maldade, mas isso no
causou impresso em Manasss, que encheu Jerusalm de sangue. Diz a
tradio que ele mandou serrar Isaas pelo meio.
NOTA ARQUEOLGICA:

Manasss

U m a inscrio de Esar-Hadom, rei assrio, 681-669 a.C., diz: Compeli


22 reis da T erra Ocidental a fornecer material de construo para meu
palcio. Entre eles menciona Manasss, rei de Jud .
Cap. 33:21-25.

Amom, rei de Jud, 642-640 a.C.

Reinou 2 anos. Tambm referido em 2 Rs 21:19-25. M au como M a


nasss .
Caps. 34-35. Josias, rei de Jud, 640-609 a.C.
Reinou 31 anos. Tambm, referido em 2 Rs caps. 22, 23. Comeou a
reinar quando tinha 8 anos. Aos 16 comeou a buscar o Deus de Davi.
Aos 20, encetou suas reformas. Aos 26, a descoberta do Livro da Lei deu
grande impulso s suas reformas, as mais amplas que Jud conheceu. O
povo, porm, era idlatra de corao, porque o reinado longo e perverso de
Manasss quase que obliterou a idia de Deus em seus pensamentos. As refor
mas de Josias adiaram, mas no afastaram, a condenao de Jud que se
avizinhava clere.
Nos dias de Josias a invaso cita^ ver pg. 277, varreu a sia Oci
dental e enfraqueceu muito a Assria. A marcha de Fara para Carquemis,
35:20-24, deveria conservar em p o decadente Imprio Assrio, como es
tado tam po. Josias, tendo sofrido muito da Assria, julgou necessrio atacar
Fara em M egido. Foi m orto.
Cap. 36:1-4.

Joacaz, rei de Jud, 609 a.C.

Reinou 3 meses. Tambm referido em 2 Rs 23:30-34. Foi deposto


por Fara e levado ao Egito, ond faleceu.
Cap. 36:5-8.

Jeoaquim (Eliaquim), rei de Jud, 609-597 a.C.

Reinou 11 anos. Tambm referido em 2 Rs 23:34-24:7. Foi posto no


trono por Fara, a quem pagou tributo. Depois de 3 anos foi submetido
pelo rei da Babilnia, Dn 1:1. Serviu a ele 3 anos. Depois se rebelou. O
rei da Babilnia veio e, eventualmente, p-lo em grilhes para conduzi-lo
sua cidade, 2 Cr 36:6. Antes, porm, de sair, morreu, ou foi morto; foi
lanado fora e sepultado como um jumento, Jr 22:18,19; 36:30. Era pre
sunoso, duro de corao e perverso, exatamente o contrrio de seu pai
Josias. Foi inimigo figadal de Jeremias, a quem vrias vezes intentou matar,
Jr 26:21; 36:26.
Cap. 36:8-10.

Joaquim (Jeconias, Conias), rei de Jud, 597 a.C.

Reinou 3 meses. Tambm referido em 2 Rs 24:6-17. Foi levado


Babilnia, onde, no mnimo, viveu 37 anos, 2 Rs 24:15; 25:27.

MANUAL

BBLICO

211

NOTAS ARQUEOLGICAS:

Joaquim

Sinete do mordomo de Joaquim . Em Quiriate-Sfer, 1928, Kyle e Al


bright encontraram , na camada de cinzas resultantes do incndio de Nabucodonosor, duas asas de jarro com a marca: Pertence a Eliaquim, Mordo
mo de Joaquim. U m a delas acha-se hoje no Seminrio Pittsburgh-Xenia.
A mesma impresso foi encontrada, 1930, em Bete-Semes, por G rant.

Fig. 55.

Impresso do Sinete de
Eliaquim
(Cortesia do Dr. J. L. Kelso)

Fig. 56 . Pormenor dos dizeres


do Sinete de Eliaquim
(Cortesia do Dr. W. F. Albright)

Joaquim foi honrado, e rccebeu um a penso vitalcia, 2 Rs 25:27,30.


A11>i iiht relatou que Weidner descobriu, nas runas dos jardins suspensos
de Babilnia, placas com a relao dos nomes daqueles aos quais se concedia
fomccimcnlos conlnuox de a/eile c cercais, entre eles Joaquim, rei da
terra de Ju d ".
Cap. 36.

Zedequias (Matanias), rei de Jud, 597-587 a.C.

Reinou 11 anos. Tambm referido em 2 Rs 24, 2 5 . Foi posto no


trono por Nabucodonosor. Foi rei fraco. No seu 4. ano visitou a Babi
lnia, porm mais adiante rebelou-se contra ela. Veio, pois, Nabucodonosor
e destruiu Jerusalm, prendeu Zedequias, vazou-lhe os olhos, e levou-o
algemado Babilnia, onde morreu na priso, Jr 52:11.
Assim findou,
aparentemente, o reino de D avi. Ver mais sobre 2 Rs 25.
Gedalias feito governador, 2 Rs 25:22. Ver sobre Jr 40.
A fuga do remanescente para o Egito, 2 Rs 25:26. Ver sobre Jr 42.
A proclamao de Ciro, 36:22. Ver sobre Ed 1.
NOTA ARQUEOLGICA:

Zedequias

A fuga de Zedequias entre os dois muros, 2 Rs 25:4. Esse caminho


entre os dois muros, na orla sudeste de Jerusalm, pode-se ver hoje numa
extenso de quase 50 m.

ESDRAS-NEEMIAS-ESTER
A Volta do Cativeiro
Jerusalm Reedificada
Estes trs livros terminam a parte histrica do Antigo Testamento. Con
tam a histria da volta dos judeus da Babilnia, a reedificao do Templo
e de Jerusalm, e o restabelecimento da vida nacional judaica em sua terra
natal. Abrangem uns 100 anos, 538-433 a.C.
Os trs ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias viveram e traba
lharam nesta era de restaurao dos judeus.
Houve Dois Perodos Distintos:
538-516 a.C. 22 anos, nos quais, sob o governador Zorobabel e o sacer
dote Jesu, o Templo, centro de sua vida nacional, foi reconstrudo, Ed
caps. 3 a 6. A esse perodo pertenceram Ageu e Zacarias.
458-433 a.C., 25 anos, nos quais, sob o governador Neemias e o sacer
dote Esdras, o muro foi reconstrudo e Jerusalm restaurada, como cidade
fortificada. A este perodo pertenceu M alaquias.
Esdras faz um a narrao dos dois perodos.
Neemias faz um a narrao 3o segundo perodo.
Ester ocorre entre os dois perodos.
Houve Trs Regressos:
538 a.C. Zorobabel, com 42.360 judeus, 7.337 servos, 200 cantores, 736
cavalos, 245 mulos, 435 camelos, 6.720 jumentos e 5.400 vasos de ouro e
p ra ta .
458 a.C. Esdras, com 1.754 homens, 100 talentos de ouro, 750 talentos
de prata, que incluam ofertas feitas pelo rei. N o se declara se mulheres
e crianas vieram . Levou 4 meses.
444 a.C. Neemias, como governador, com um a escolta militar, veio
reconstruir e fortificar Jerusalm, s custas do governo.
A Cronologia da Restaurao:
538 a.C. 49.897 voltam de Babilnia a Jerusalm.
538 a.C. N o 7. ms, edificaram o altar e ofereceram sacrifcio.
537 a.C. Iniciada a obra do Templo, e suspensa.
520 a.C. Reencetada a obra por Ageu e Z acarias.
516 a.C. O Templo concludo.
479 a.C. Ester torna-se rainha da Prsia.
458 a.C. Esdras vem de Babilnia a Jerusalm.
444 a.C. Neemias reedifica o m u ro .
433 a.C. Neemias parte de novo de Babilnia.
Israel tinha sido levado cativo pela Assria, 722 a.C.
Jud tinha sido levado cativo pela Babilnia, 605 a.C.
A volta do cativeiro foi permitida pela Prsia, 538 a.C.

MANUAL

213

BBLICO
O Imprio Persa

A poltica dos reis assrios e babilnios fora expatriar os povos con


quistados, isto , tir-los de suas ptrias e espalh-los por outras, mas a
poltica dos reis persas, exatamente ao contrrio, foi repatriar esses povos,
isto , mand-los de volta s suas terras. Os reis persas eram mais hum a
nos do que os reis assrios e babilnios.
Um dos primeiros atos do primeiro rei persa, Ciro, m onarca singular
mente nobre e justo, no seu primeiro ano, foi autorizar a volta dos judeus
sua p tria.
A Prsia era o grande planalto montanhoso oriental da extremidade
inferior do Vale Tigre-Eufrates. O Imprio Persa era mais vasto do que os
dos seus predecessores; estendia-se para o Oriente at s fronteiras da ndia,
e atingia para o Ocidente s da Grcia. Suas capitais foram Perspolis e
Sus; seus reis residiam s vezes em Babilnia. Como imprio mundial durou
200 anos, 539-331 a.C. Seus reis foram:
Ciro, 539-530 a.C. Conquistou Babilnia, 539 a.C. Fez da Prsia um
imprio mundial. Permitiu aos judeus voltar sua ptria, em cumprimento
da profecia de Isaas, ver pgs. 269, 270.
Cambises, 530-522 a.C. Pensa-se que foi o Artaxerxes mencionado
em Ed 4:7, 11, 23, o qual suspendeu a obra do Templo.
D ario I (Hystapes), 522-486 a.C. Autorizou o acabamento do Templo,
Ed 6. Fez a famosa inscrio Behistun, ver pg. 43.
Xerxes (Assuero), 486-465 a.C. Famoso por suas guerras com a Grcia.
Ester foi sua esposa, ver pg. 218. Mordecai foi seu primeiro ministro.
Artaxerxes I (Longimanus); 464-423 a.C. Muito favorvel aos judeus.
Autorizou seu copeiro Neemias a reedificar Jerusalm.
Xerxes n , 423 a.C. D ario II (Noto), 423-404 a.C. Artaxerxes II (Mnemon), 404-359 a.C. Artaxerxes U I (Oco), 359-338 a.C. Arses, 338-335 a.C.
Dario m (Codomano) 335-331 a.C. Foi derrotado por Alexandre, o
G rande, 331 a.C., na famosa batalha de Arbela, perto do local de Nnive.
Significou isso a queda da Prsia e a elevao da Grcia. O imprio passou
da sia para a E uropa.

Mapa 49

ESDRAS
A Volta do Cativeiro
A Reedificao do Templo
A Viagem de Esdras a Jerusalm
Pensa-se que o prprio Esdras foi o autor deste livro. Ver pg. 216.
Cap. 1.

A Proclamao de Ciro

Os dois ltimos versculos de 2 Crnicas so os mesmos dois primeiros


de Esdras, provavelmente porque Crnicas e Esdras eram originalmente um
livro s. Esta proclamao, permitindo aos judeus voltar para Jerusalm, foi
dada logo aps Daniel ter lido a escrita na parede, na qual se declarava
que a Babilnia cairia em poder da Prsia; o que sucedeu naquela mesma
noite, Dn 5:25-31. Provavelmente Daniel mostrou a Ciro as profecias que
desse modo haviam sido cumpridas, Jr 25:11-12; 29:10; como tambm as
profecias de Isaas que 200 anos antes chamara Ciro pelo nome, dizendo
que sob o seu govrno os judeus voltariam e reedificariam Jerusalm, Is 44:
26-28; 45:1,13. No admira o alto conceito em que Ciro tinha o Deus
dos judeus, v. 3. Sesbazar, v. 8, era provavelmente o nome babilnico de
Zorobabel, 3:2.
Cap. 2.

O Registro dos que Voltaram

42.360, afora os servos (vs. 64, 65). O total dos nmeros citados em
itens separados fica sendo cerca de 11.000 menos do que essa quantidade.
Este cxcesso d e l i . 000 pensa-se ter sido de exilados de outras tribos alm de
Jud. Efraim e Manasses so mencionados em 1 C r 9:3. Israel nomeado
em Ed 10:25. A expresso todo o Israel refere-se aos que voltaram,
2:70; 6:17; 8:35. 12 novilhos e 12 bodes foram oferecidos por todo o
Israel. Parece que exilados de Jud que voltavam ptria, reuniram pelo
caminho alguns que desejavam regressar ao torro natal. Isto nos ajuda a
compreender por que, nos tempos do Novo Testamento, ainda se fala dos
judeus como Doze Tribos, Lc 22:30; At 26:7; Tg 1:1.
Cap. 3.

Lanam-se os Alicerces do Templo

No 7. ms do 1. ano de seu regresso, edificaram o altar e observaram


a Festa dos Tabernculos em alegre ao de graas a Deus. No 2. ms do
ano seguinte, quando os fundamentos do Templo foram lanados, fizeram
vibrar os cus com os seus jubilosos hosanas. Mas as pessoas mais ido
sas, que tinham visto o primeiro Templo, caram em pranto, to insignificante
era o novo templo comparado com o anterior. Jesua, v. 2, chamado Jo
su em Ag 1:1, era filho do sacerdote Jozadaque que fora levado a Babilnia,
1 Cr 6:15. Zorobabel, v. 2, era governador, Ag 1:1, neto do rei Joaquim,
que tambm fora levado a Babilnia, 1 Cr 3:17-19. Era quem seria rei,
se houvesse reino. Com requintada cortesia, Ciro nomeou-o governador de
Jud.
Cap. 4.

A Obra Suspensa

Progredindo a obra do Templo e do muro de Jerusalm, v. 16, os povos


aos quais tinha sido dada a terra dos judeus, e seus vizinhos, comearam a

MANUAL

BBLICO

215

fazer objeo; e por meio de logro e intriga, conseguiram fazer parar a obra
por 15 anos, at ao reinado de Dario. Assuero, do v. 6, Xerxes I, 486465 a.C., v. 7, temos referncia a Artaxerxes I, 464-423 a.C. O autor cita
exemplos posteriores.
Caps. S, 6.

O Templo Acabado

Dario procedeu amigavelmente com os judeus; e no seu 2. ano, 520


a.C., 16 anos depois de estarem os judeus em sua ptria, sob as palavras
de animao dos profetas Ageu e Zacarias, recomearam a obra do Tem plo.
Logo veio o decreto de Dario para que o Templo fosse concludo, e mais a
ordem para que do tesouro real s fornecesse o dinheiro necessrio. Dentro
de 4 anos, 520-516 a.C., foi concludo e dedicado com muito regozijo.
A famosa inscrio Behistun, que forneceu a chave do antigo idioma
babilnico, ver pg. 43, foi feita pelo mesmo D ario no ano em que o Templo
foi concludo.
Por alguma razo desconhecida, depois de acabado o Templo a obra de
restaurao da cidade no progrediu por uns 70 anos.
Caps. 7, 8.

A Viagem de Esdras a Jerusalm

Deu-se em 458 a.C., no reinado de Artaxerxes, que foi enteado da


rainha Ester, uns 60 anos depois de acabado o Templo, 80 depois da pri
meira ida dos judeus a Jerusalm. Esdras era sacerdote. Foi a Jud para
ensinar a Lei de Deus, embelezar o Templo e restaurar o culto divino.
Caps. 9 ,1 0 .

Casamentos Mistos

Chegando Esdras a Jerusalm, encontrou um a situao que lhe causou


mgoa. O povo, sacerdotes, levitas, prncipes e governadores tinham-se mis
turado livremente pelo casamento com seus vizinhos idlatras: coisa que
Deus repetidamente proibira aos judeus, e que os levara idolatria, causa
do cativeiro. Deus enviara-lhes profeta aps profeta, castigo aps castigo
e, por fim, recorrera ao cativeiro, quase extinguindo a nao. Agora vol
tara ptria um pequeno remanescente curado. E a primeira coisa que
fizeram foi a velha artimanha de se misturarem com povos idlatras. As
providncias de Esdras, para livr-los de suas mulheres idlatras, podem
nos parecer severas, mas foram eficazes. Os judeus que at ao cativeiro
babilnico se davam idolatria, curaram-se; e dessa data at hoje, de um
modo geral, permaneceram curados.
Esdras ajudou em outras reformas, como se faz notar no livro de
Neemias. A tradio o considera como idealizador do culto em sinagogas e
presidente da G rande Sinagoga que, como foi dito, completou a formao
do Cnon do Antigo Testamento, ver pg. seguinte e pg. 362.

NEEMIAS
Reedifica-se o Muro de Jerusalm
De acordo com um a tradio judaica persistente, Esdras foi o autor dos
livros 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias, sendo stes quatro livros original
mente um s, ver pg. 198; embora alguns pensem que o prprio Neemias
escreveu o livro que traz o seu nom e.
Esdras foi o bisneto do sacerdote H ilquias. que, 160 anos antes, orien
tara a reform a do rei Josias, Ed 1:1; 2 Rs 22:8; descendente muito digno de
seu famoso ancestral. Foi. de Babilnia a Jerusalm, 458 a.C.; 80 anos
depois da volta da primeira leva de judeus, e 13 anos antes da vinda de
N eem ias. E ra sacerdote e escriba, Ed 7:11.
Neemias foi a Jerusalm em 445 a.C. Esdras estivera l 13 anos. Este,
porm, era sacerdote, que ensinava religio ao povo. Neemias veio como
governador civil, com autoridade do rei da Prsia para reconstruir o muro
e restaurar Jerusalm como cidade fortificada. Os judeus j estavam na ptria
perto de 100 anos, e pouco progresso fizeram, alm da reedificao do
Templo, e at este era muito insignificante; porque quando quiseram encetar
a obra do muro, seus vizinhos, mais poderosos, ou os intimidaram pela
fora, ou mediante intriga obtiveram ordem da corte persa para que a obra
cessasse.
Caps. 1, 2.

A Viagem de Neemias a Jerusalm

Alguns trechos do livro tm o pronome na primeira pessoa, sendo cita


es diretas dos relatrios oficiais de N eem ias.
Neemias era homem de orao, patriotismo, ao, coragem e perse
verana. Sempre seu primeiro mpeto era orar, 1:4; 2:4; 4:4-9; 6:9,14.
Levou 4 meses em orao, antes de fazer seu pedido ao rei, 1:1; 2:1.
E ra copeiro do rei Artaxerxes, 1:11; 2:1, um oficial importante e de con
fiana. Artaxerxes foi rei da Prsia, 464-423 a.C.; era filho de Xerxes e, pois,
enteado de Ester, a rainha judia. Esta tornou-se rainha da Prsia uns 60
anos depois que os judeus tinham voltado para Jerusalm. Este fato deve
ter prestigiado muito os judeus na corte persa. Ester muito provavelmente
ainda vivia, sendo personagem de influncia no palcio, quando Esdras e
Neemias vieram a Jerusalm. Supomos que a ela cumpre-nos agradecer a
benevolncia de Artaxerxes para com os judeus, e seu interesse pela reedi
ficao de Jerusalm .
Cap. 3.

As Portas So Reparadas

NOTA ARQUEOLGICA:
Os degraus que descem da cidade de Davi, v. 15; o ngulo do muro,
v. 25; a torre alta, v. 26; as runas destes podem ser percebidas hoje
claram ente.
Caps. 4, 5, 6.

O Muro Edificado

Velhos inimigos dos judeus, ento de posse da terra, moabitas, amonitas, asdoditas, rabes e os recm-importados samaritanos, com astcia e
am argura opuseram-se reedificao do Muro de Jerusalm. Mobilizaram
seus exrcitos e marcharam contra Jerusalm . Neemias, porm, com f em

MANUAL

BBLICO

2 17

Deus, armou e disps seus homens com habilidade, deu impulso obra, dia
e noite, de modo que, apesar de todos os obstculos, o muro se concluiu em
52 dias. Jerusalm, afinal, era de novo cidade fortificada, 142 anos depois de
sua destruio em 587 a.C.
Caps. 7, 8.

A Leitura Pblica do Livro da Lei

Depois da construo do muro de Jerusalm, Neemias e Esdras reuni


ram o povo para a organizao de sua vida nacional. O cap. 7 quase o
mesmo que Ed 2, com a lista dos que voltaram a Jerusalm com Zorobabel perto de 100 anos antes. Havia certos assuntos de ordem geneal
gica aos quais se precisava atender.
Ento, durante sete dias, de m anh cedo ao meio-dia, Esdras e seus
auxiliares abriram o livro vista de todo o povo. . . E leram no Livro, na lei
de Deus; dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia . Esta
pblica leitura e exposio do Livro Divino ocasionou grande onda de arre
pendimento no meio do povo, grande reavivamento, e um pacto solene
de guardarem a Lei, como se v nos caps. 9, 10.
Foi a descoberta do Livro da Lei que operou grande reform a dos
dias de Josias, 2 Rs 22. O fato de M artinho Lutero redescobrir a Bblia,
foi o que fez a Reforma protestante e trouxe liberdade religiosa ao mundo
moderno. A desgraa da Igreja Rom ana est no fato de ela substituir a Pala
vra de Deus pelos decretos dos papas. A fraqueza do Protestantismo dos
dias atuais vem de negligenciar a Bblia, que ele professa seguir. A grande
necessidade do plpito hodierno pregar, simples e expositivamente, a Bblia.
Caps. 9 ,1 0 ,1 1 ,1 2 .

A Aliana.. A Dedicao do Muro

Em profundo arrependimento e grande


e a escreveram e selaram, e convieram
mento, de que andariam na lei de Deus,
e dedicado, um dcimo da populao veio
os servios do seu governo e do Tem plo.
Cap. 13.

fervor, fizeram um a aliana fiel


num a imprecao e num jura
9:38; 10:29. Concludo o muro
m orar na cidade, organizando-se

O Fim da Obra de Neemias

Correo de relaxamento a respeito dos dzimos, do sbado, de casa


mentos mistos. Neemias foi governador de Jud 12 anos no mnimo, 5:14.
D iz Josefo que ele viveu muito e governou Jud todo o resto de sua vida.
2 Macabeus diz: Neemias, fundando um a biblioteca, reuniu os livros acerca
dos reis e profetas, os livros de D avi e as cartas dos reis, que se haviam
dispersado com a guerra. (2 Mac 2:13).

ESTER
Os Judeus so Libertos do Extermnio
Os judeus voltaram de Babilnia para Jerusalm, 538 a.C.
O Templo foi reedificado, 537-516 a.C.
Ester, judia, tornou-se rainha da Prsia, 478 a.C.
Ester livrou os judeus de serem massacrados, 473 a.C.
Esdras saiu de Babilnia para Jerusalm, 458 a.C.
Neemias reconstruiu o M uro de Jerusalm, 445 a.C.
Assim Ester entrou em cena uns 40 anos depois da reedificao do
Templo, e uns 30 anos antes da reedificao do muro de Jerusalm.
Cronologicamente, embora este livro venha depois do de Neemias, seus
eventos anteciparam-se a ele por uns 30 anos. Ao que parece, Estr possi
bilitou o trabalho de Neemias. Seu casamento com o rei deve ter presti
giado muito os judeus. impossvel adivinhar o que teria acontecido na
o hebraica se Ester no existisse. Sem ela, Jerusalm jamais podia ter
sido reedificada, e outra poderia ser a histria a contar, em todos os sculos
que se seguiriam.
Este livro de Ester gira em tom o de um fato histrico muito impor
tante, no simplesmente uma histria com finalidades morais: O livramento da
nao hebraica, de ser aniquilada depois do cativeiro babilnico. Se a nao
hebraica tivesse deixado de existir 500 anos antes de trazer Cristo ao
mundo, isso alteraria o destino da humanidde: sem a nao hebraica no
haveria Messias: sem Messias o mundo se perderia. Essa formosa judia de
tempos idos, ainda que no o soubesse, contribuiu com sua parte na prepa
rao do caminho para a vinda do Salvador do m undo.
Cap. 1.

A Deposio da Rainha Vasti

Assuero foi o mesmo Xerxes, que governou a Prsia 486-465 a .C .,


um dos mais ilustres monarcas do mundo antigo. A grande festa que se
descreve neste captulo, como se sabe de inscries persas, foi feita em pre
parao de sua famosa expedio contra a Grcia, na qual empreendeu as
batalhas das Termpilas e Salamina, 480 a.C. Parece que ele fez a deposi
o de Vasti 482 a.C., antes de sair, e casou-se com Ester, 478 a.C., depois
de voltar dessa expedio desastrosa contra a Grcia, 1:3; 2:16.
NOTA ARQUEOLGICA:

A Cidadela de Sus

Sus, ou Susa, 322 kms. a leste de Babilnia, era capital do Elo e


residncia de inverno dos reis persas. Seu local foi identificado por Loftus,
1852, que achou um a inscrio de Artaxerxes II (404-359 a.C.): Meu ante
passado Dario edificou este palcio tempos atrs. No reinado de meu av
(Artaxerxes I) foi incendiado. Eu o restaurei.

MANUAL

BBLICO

219

Assim, o palcio em questo foi residncia de Dario, que autorizou a


reedificao do Templo; de Xerxes, que foi marido de Ester; e de Artaxerxes I, que autorizou Neemias a reconstruir Jerusalm .
Um francs, Dieulafoy, continuou as escavaes, 1884-86, e localizou
definitivamente, nas runas, a porta do rei, 4:2; o ptio interior, 5:1; o
ptio exterior, 6:4; o jardim do palcio, 7:7; e achou at um dos dados
P ur, 3:7, com os quais se lanara as sortes.
Cap. 2.

Ester Toma-se Rainha

Assuero m orreu 13 anos depois. Sem dvida, Ester viveu durante grande
parte do reinado de seu enteado Artaxerxes; como rainha-me pode ter sido
pessoa de considervel influncia nos dias de Esdras e Neemias.
Caps. 3, 4, 5, 6, 7.

O Decreto de Ham

Para que fossem mortos todos os judeus em todas as provncias, 3:12, 13.
Deu-se isto no duodcimo ano do rei, 3:7, cinco anos aps a elevao de
Ester rain h a.
Quando Ester se dirigiu ao rei para interceder por seu povo, ele mos
trou-se cordial, 5:3, indicando assim que, embora ela j fosse sua esposa
havia cinco anos, ainda a adorava.
O resultado veio a ser o enforcamento de Ham, cujo lugar foi dado a
Mordecai, primo de E ster.
O nome de Deus no mencionado no livro de Ester, porque talvez
tenha sido copiado de registros persas. Contudo, o cuidado providencial de
Deus por seu povo em parte alguma mais evidente do que nesta narrativa.
Caps. 8, 9.

O Livramento.

A Festa de Purhn

Visto como no se podia mudar o decreto de um rei persa, 8:8; Dn


6:15, este que ordenava o massacre dos judeus no se podia revogar. Toda
via, Ester persuadiu o rei a expedir novo decreto autorizando os judeus a
resistir e m atar todos quantos os atacassem; e isso fizeram, matando 7 5 .0 0 0 .
Deste modo Ester salvou a raa judaica de ser aniquilada.
Ester no somente era formosa mas sbia. Admiramo-la no s por
seu patriotismo e bravura, mas por seu tato e sagacidade.
Tal foi a origem da festa de Purim, observada ainda hoje pelos judeus.
Cap. 10.

A Grandeza de Mordecai

Mordecai foi grande na casa do rei, o segundo depois deste; cada vez
mais se engrandecia; sua fama estendeu-se a todas as provncias, 9:4, 10:3.
Isso aconteceu ao reinado de Xerxes, poderoso monarca do imprio persa:
judeu, seu primeiro ministro; judia, sua esposa favorita: Mordecai e Ester,
o crebro e o corao do palcio! Isso preparou o caminho para o trabalho
de Esdras e Neemias. Como Jos no Egito, e Daniel na Babilnia, assim foram
Mordecai e Ester na P rsia.

J
O Problema do Sofrimento
Meditaes Potico-Filosfica Sobre os Modos
de Deus Agir
Os Livros Poticos
J o primeiro do grupo de livros do Antigo Testamento chamados
poticos; os outros so Silmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cn
ticos. Muitos trechos de tais livros so escritos em form a potica.
Este grupo de livros, na maior parte do seu contedo, pertence Idade
de Ouro da histria dos hebreus, a era de Davi e Salomo; J geralmente
atribudo a um a data mais remota; e alguns dos Salmos so mais recentes.
Contudo, grande parte dos Salmos se atribui a Davi; e os trs livros, Provr
bios, Eclesiastes e Cantares, so geralmente atribudos a Salomo. Assim,
no fora de propsito classific-los de um modo geral, no em sentido
exclusivo, como pertencentes era de Davi e Salomo.
A Poesia hebraica no tem mtrica nem rima, como a nossa. Consiste
antes em paralelismos, ou idias rtmicas. O mesmo pensamento repetido
com palavras diferentes, o segundo contrastando-se com o primeiro, ou
levando-o a um a culminncia, formando uma parelha de versos, sinnimos
ou antitticos. fOs sentimentos de um a linha repercutem na seguinte. s
vezes as parelhas so duplas, triplas, ou qudruplas, formando dsticos,
quadras, sextilhas ou oitavas.
O Valor Literrio do Livro de J
Victor Hugo disse: O livro de J talvez a maior obra-prima do esp
rito humano.
Thomas Carlyle: Denomino este livro, parte de todas as teorias a seu
respeito, um a das maiores coisas que j se escreveram. nossa primeira
e mais antiga declarao sobre o problema interminvel: O destino do
homem e a maneira de Deus trat-lo, aqui na terra. Penso que nada existe
escrito de igual valor literrio.
Philip Schaff: Ergue-se como pirmide na histria da literatura, sem
precedente e sem rival.
O Cenrio do Livro
Pensa-se que a terra de U z, 1:1, ficava ao longo dos limites da
Palestina com a Arbia, estendendo-se de Edom, pelo N orte e Leste, ao rio
Eufrates, e ladeando a rota de caravanas entre a Babilnia e o Egito. O
distrito da terra de U z que a tradio tem dado como ptria de J era
H aur, regio ao leste do mar da Galilia, conhecida pela fertilidade do solo
e seus cereais, que j foi densamente povoada, hoje pontilhada de runas de
300 cidades. H nessa regio um lugar chamado Deir Eyoub, que se diz
ter sido residncia de J .

MANUAL

221

BBLICO
Quem foi J

A Septuaginta, num ps-escrito, segundo velha tradio, identificou J


com Jobabe, o segundo rei de Edom, G n 36:33. Nomes e lugares men
cionados no livro, ver sobre o cap. 2, parecem dar os descendentes de Esa
como o meio de onde se originou. Se certo e se H aur foi o lugar de
residncia de J, isSo indica que os primeiros reis de Edom, de vez em
quando, podiam migrar da regio pedregosa de Edom rum o ao N orte, s
plancies mais frteis de H aur. Seja como for, o livro respira a atmosfera de
tempos muito primitivos e parece ter, como o ambiente que lhe deu origem,
as tribos primevas descendentes de A brao que viviam ao longo da fronteira
norte da Arbia, mais ou menos ao tempo da permanncia de Israel no E gito.
O Autor do Livro
U m a velha tradio judaica atribua o livro a Moiss. Enquanto este
esteve no deserto de Midi, x 2:15, ver m apa 34, o qual servia de limite
ao pas dos edumeus, pode facilmente ter ouvido a histria de J dos lbios
dos descendentes imediatos deste patriarca; ou mesmo o prprio J podia
ainda estar vivo e ter contado pessoalmente a histria a Moiss, dando-lhe
um a cpia dos registros de sua fam lia. Sendo J descendente de Abrao,
naturalmente Moiss pde reconhec-lo como estando dentro do crculo da
revelao divina. A crtica moderna, alardeando erudio, presume que o
livro de J de data muito posterior; mas isso no passa de um a teoria. Cre
mos que o ponto de vista tradicional tem mais probabilidade de estar certo.
A Natureza do Livro
Podia chamar-se um poema histrico, isto , baseado num evento real.
Parece tratar-se de um debate pblico sobre o significado da aflio de J .
Parece ter havido opinies escritas, 13:26. Quando se diz que os amigos
de J foram declaradamente consol-lo, 2:11, ficamos a imaginar se isso
no foi uma espcie de tribunal pblico, onde os homens de m aior evidncia
da poca manifestaram suas idias. A aflio de J durou meses, 7:3. No
necessrio pensar que os discursos foram improvisados. A linguagem
muito elevada para que isto se desse. O debate podia ter-se prolongado por
um a srie de dias, com vrias sesses, dando-se a cada pessoa que falava,
algum tempo para preparar sua resposta.
O Assunto do Livro
O livro um a discusso filosfica, em linguagem altamente potica,
acerca do problema do sofrimento hum ano.
Muito cedo na histria os
homens comearam a se perturbar com as tremendas desigualdades e injustias
da vida: como podia um Deus de bondade fazer o mundo tal qual , onde
h tanto sofrimento, e onde tanto padece quem menos o merece. No
compreendemos esse problema hoje mais do que os homens da poca de J.
Entramos nesta vida sem nada decidir sobre nossa vinda. Abrimos os olhos,
olhamos ao redor, e no passamos de um enorme ponto de interrogao: De
que se trata? E quanto mais velhos ficamos e vamos vendo aS desigualdades
e injustias do mundo, tanto mais se agiganta o ponto de interrogao:
Como podia um Deus de bondade fazer o mundo tal qual ?

222

Mas, embora no nos avantajemos aos da poca de J na compreenso


deste problema, temos, mais do que les, razo para nos conformarmos com
o mesmo. Porquanto, nesse meio tempo, o prprio Deus desceu a ns, na
Pessoa de Jesus Cristo, e participou de nossos sofrimentos. No se trata
de ter Ele feito um mundo onde haveria o que sofrer e depois ficasse de
longe e dissesse: Deixa que sofram. A histria de Jesus, que foi a um
s tempo o homem mais justo e o maior sofredor dste mundo, uma
ilustrao de como Deus sofre com a Sua criao; e no devemos ter qual
quer dificuldade em crer que tudo isso tem um propsito bom, embora
no possamos compreend-lo agora.
Demais disto, Jesus ressurgiu dos
mortos, dando certeza de uma vida futura, onde todos os mistrios sero
desvendados e todas as injustias sero ajustadas.
Captulo 1. A Sbita Aflio de J. O livro comea com uma infor
mao a repeito de J, chefe patriarcal, prncipe do deserto, ou o que na
poca se chamava rei, de riqueza e influncia imensas, famoso por sua integri
dade, piedade e caridade; um homem bom que sofreu vicissitudes terrveis,
as quais lhe vieram to de sbito e esmagadoramente que o fato se tornou
conhecido largamente, assunto de conversas e de especulao, fazendo toda
a gente pasm ar.
Os sabeus levaram-lhe os bois;
um raio matou-lhe as ovelhas; os
caldeus tomaram-lhe os camelos; qm furaco roubou-lhe os filhos; e Satans
feriu-o com um a doena horrvel; tudo em rpida sucesso. Os sabeus
eram do Sul da Arbia, descendentes de Sem, Gn 10:28. Os caldeus eram do
Oriente, terra de A brao.
Captulo 2. A Participao de Satans no Caso.
Satans, o anjo
acusador, insinua que J, em sua integridade, era interesseiro, isto , que
J somente servia a Deus porque isto lhe rendia alguma coisa, material
mente falando. Deus, pois, permite-lhe fazer um teste dessa acusao sua, e
J, ao vencer, ficou ainda mais abenoado.
A doena de J pensa-se ter sido uma horrvel modalidade de lepra,
complicada com elefantase, um a das mais repelentes e dolorosas molstias que
se conhecem no O riente.
Os trs amigos. Elifaz, temanita, descendia de Esa, G n 36:11; era
edomita. Bildade, suta, descendia de Abrao e Quetura, G n 25:2. Zofar,
naamatita, de origem e localidade desconhecidas. Todos os trs eram prn
cipes nmades dos desertos, reizinhos da poca. Eli, buzita, descendia de
Naor, irmo de Abrao, Gn 22:21.
Captulo 3.
pela m o rte.

A Queixa de J.

Desejou nunca haver nascido e ansiou

Nas conversaes que se seguem, J fala 9 vezes; Elifaz, 3; Bildade, 3;


Zofar, 2; Eli, 1; Deus, 1.
De um modo geral, as discusses deles foram desapaixonadas, porm
algumas vezes muito sentimentais.
Nem sempre fcil saber o que querem dizer. Em algumas de suas
passagens desconfiamos se eles mesmos sabiam exatamente a que visavam,
alm da preocupao de ver qual deles empregava a mais bela retrica; e,
de fato, muitas das suas passagens so simplesmente majestosas. Sobre

MANUAL

BBLICO

223

muitos fatos parecem harmonizar-se. Suas principais alegaes percebe-se


que so as seguintes:
Os trs amigos de J pareciam pensar que todo sofrimento que sobre
vm ao homem castigo dos seus pecados; e que, se muito sofremos,
prova muito clara de que muito pecamos; e se nossos pecados so secretos,
ento o sofrimento vem revelar nossa hipocrisia.
A idia do jovem Eli parecia ser que o sofrimento sobrevm ao
homem no tanto como castigo do pecado, mas para resguard-lo de pecar;
corretivo, antes que punitivo.
A alocuo divina, no fim do livro, parece indicar que o ponto de vista
de Deus que os homens, de mentalidade finita, no devem esperar com
preender todos os mistrios da criao de Deus e do governo do universo.
A sublime lio do livro como um todo, parece ser esta: J, no fim
de tudo, atravs de sua pacincia em sofrer, chegou a ver a Deus e foi
abundantemente recompensado, com bem-aventurana e prosperidade, 42:
12-16.
Captulos 4, 5. A Rplica de Elifaz. Quem j pereceu sendo ino
cente? A viso noturna que teve de Deus sublime, 4:12-19. Aconselha a J
que se volte para Deus, 5:8, e sugere-lhe que, se se arrepender, suas tribulaes
passariam, 5:17-27.
Captulos 6, 7. O Segundo Discurso de J. Est desapontado com os
amigos. O que desejava era de gozar simpatia, e no de receber repreenses
pungentes, 6:14-30. Parece aturdido. Bem sabe que no um perverso.
Todavia, sua carne vestiu-se de vermes, 7:5, sendo intensos os seus sofri
mentos. Simplesmente no pode compreender isso. Ainda que tivesse come
tido pecado, estava certo de que no era to odioso assim para merecer to
terrvel castigo. Ora, pedindo a morte, 6:9.
Captulo 8. O Primeiro Discurso de Bildade. Denomina as palavras de
J vento impetuoso, v. 2; ou, como se diria hoje na gria, saco de vento
de um palrador. Essa, a sua opinio. Insiste em que Deus justo em suas
relaes com o homem, que as aflies de J devem ser evidncia de sua
maldade, e que, se apenas se voltar para Deus, tudo tornar novamente
norm alidade.
Captulos 9, 10.
O Terceiro Discurso de J. Insiste em que no
culpado, 10:7, e que Deus envia castigo tanto aos retos como aos inquos,
9:22; queixa-se amargamente da maneira como Deus o trata, e deseja nunca
haver nascido, 10:18-22.
Captulo 11. O Primeiro Discurso de Zofar. Segue a mesma orientao
de Elifaz e Bildade, e diz grosseiramente que o castigo de J ainda no tudo
o que ele merece, v. 6. Chama-o jactancioso de sua justia prpria, vv. 2-4;
e insiste em que se J deixar sua iniqidade, os sofrimentos passaro, e sero
esquecidos, e a segurana, a prosperidade e a felicidade voltaro.
Captulos 12, 13, 14. O Quarto Discurso de J. Torna-se sarcstico
ante as palavras contundentes deles, 12:2; pede que se calem e deixem-no
s, 13:13. Reafirma que os maus prosperam e os retos padecem. A palavra

224

escreves em 13:26 pode significar que eles escreveram seus discursos e os


leram . N um estado de completo desalento, J parece duvidar da vida almtmulo, 14:7, 14. Todavia, mais adiante, sua certeza neste ponto magnfica,
ver a respeito no cap. 19.
Captulo 15. O Segundo Discurso de Elifaz. Seu sarcasmo torna-se
ainda mais cortante. Admite a impiedade de J, e chama-o presunoso. O
debate acalora-se cada vez mais. Excitam-se e zangam-se. Os olhos de J
flamejam, v. 12. Despedaa sua alma na ira, 18:4. Bate as palmas,
34:37. Meneiam suas cabeas contra ele, 16:4.
Cap. 16, 17. O Quinto Discurso de J. Se estivsseis no meu lugar,
e eu no vosso, menearia m inha cabea contra vs, 16:4. Continua sua
queixa. O meu rosto est todo afogueado de chorar, 16:16. Seus amigos
Zombam dele, 16:20. um provrbio no meio do povo, e cospem na
sua face, 17:6.
Captulo 18. O Segundo Discurso de Bildade. N um acesso de ira,
brada-lhe: tu, que te despedaas na tua ira, v. 4; e admitindo maldade em
J, continua procurando intimid-lo para lev-lo ao arrependimento, com a
descrio da terrvel sorte dos m pios.
Captulo 19. O Sexto Discurso de J. Seus amigos o abominam, v.
19; tornou-se intolervel sua mulher, v. 17; os filhos o desprezam, v.
18; os ossos se lhe apegam pele, v. 20; desalentado para onde se vire,
suplica cojnpaixo, v. 21. Depois, das profundezas do seu desespero, subita
mente, como se um raio de sol atravessasse um a fenda do nevoeiro, prorrompe
num a das mais sublimes expresses de f que j se pronunciaram: EU SEI
QUE O M EU RED EN TO R VIVE, e que por fim se levantar sobre a terra.
Depois, revestido este meu corpo da minha pele em minha carne V EREI A
DEUS. V-lo-ei por mim mesmo, e os meus olhos o vero, e no outros, vv.
25-27.
Captulo 20. O Segundo Discurso de Zofar. Seguindo o mesmo tom
de Bildade, e admitindo maldade em J, pe-se a descrever a sorte deplorvel
reservada aos m pios.
Captulo 21. O Stimo Discurso de J. Concordando que no fim os
mpios sofrem, insiste em que muitas vezes prosperam .
Captulo 22. O Terceiro Discurso de Elifaz. Investe sempre mais vigo
rosamente contra a maldade de J, referindo de modo especial maneira
cruel pela qual trata com os pobres.
Captulo 23, 24. O Oitavo Discurso de J. Protesta sua retido. As
palavras de sua boca, 23:12; esta expresso indica que nos dias de J havia
escritos que eram reconhecidos como a Palavra de Deus.

MANUAL

BBLICO

225

Captulo 25. O Terceiro Discurso de Bildade. Como, pois, seria justo


o homem perante Deus? Foi muito breve e no falou mais.
Captulos 26-31. O ltimo Discurso de J. Anima-se mais no protesto
de sua inocncia. At que eu expire, nunca afastarei de mim a minha
integridade, 27:5. Contrasta sua prosperidade, felicidade, honra, respeitabi
lidade, benignidade, bondade e utilidade passadas, cap. 29, com os seus
cruis padecimentos de agora, cap. 30; cano de motejo e provrbio,
30:9,12; cospem no seu rosto, 10; fz-se irmo dos chacais, 30:29; sua
pele est enegrecida, 30:30. Passa depois a negar peremptoriamente que
tivesse jamais oprimido os pobres, ou que tivesse sido cobioso, ou imoral,
ou que tivesse encoberto seus pecados, cap . 3 1 .
Idolatria. A nica idia de idolatria no livro de J est em 31:26-28, que
parece uma referncia ao culto do sol. Temos a um dos ndices de ser ste
livro de data primitiva, quando a tradio do monotesmo primevo era
ainda sustentada largamente.
Captulos 32-37. O Discurso de Eli. J silenciou os trs am igos. Eli
zanga-se com eles, por emudecerem e no darem resposta a J. Exaspera-se
com J, porque se tem como jusio aos seus prprios olhos e por se justifi
car a si e no a Deus. Agora a vez de Eli dizer-lhe algumas coisas.
presunoso? Silencie toda a terra; Eli vai falar. Boa parte de seu dis
curso consiste em dizer que vai referir-lhes coisas maravilhosas. Mas, como
os outros, sua principal sapincia est em usar palavras que escondem o
que ele quer dizer, em vez de lhe aclarar o sentido. Parece que se bate
principalmente pela idia de que o sofrimento, Deus tenciona corrigir antes
que p u n ir.
Captulos 38:41. A Alocuo de Deus. Falou do meio do redemoinho,
detendo-se em considerar a ignorncia, impotncia, desamparo e pequenez
infinitesimal do homem, comparado com D eus. Fez pergunta sobre pergunta
que infundiram terror em J, fizeram-no calar-se e pr-se de joelhos. So
captulos grandiosos, sublimes.
Captulo 42. O Arrependimento e a Restaurao de J. Exclamou ele:
Me abomino e me arrependo no p e na cinza, v. 6. Deus sancionou as
idias expressas por J, e no as dos outros, v. 7. No era um mpio, como
haviam sustentado, mas um homem genuinamente piedoso, que, vendo-se face
a face com Deus, abominava sua justia prpria e se humilhava at ao
p. J suportou suas provas de maneira magnfica, e Deus abenoou sua
velhice.

SALMOS
Cnticos da Confiana
Hinos de Devoo
Chamado em Hebraico Livro de Louvores
150 Poemas Musicados para o Culto
O Hinrio e Livro de Orao de Israel
Para Uso na Vida Particular e no Culto Pblico
O Livro mais Amado do A. T.
O Produto mais Glorioso da Idade urea de Israel
De 283 Citaes do A. T. no Novo, 116 so dos Salmos
A Autoria dos Salmos
Plos ttulos, 73 Salmos so atribudos a Davi; 12 a Asafe; 11 aos filhos
de Cor; 2 a Salomo (72 e 127); 1 a Moiss (90); 1 a E t (89); e 50 so
annimos. Pensa-se que alguns destes annimos podem ser atribudos ao
autor do Salmo precedente. Davi, sem dvida, foi o autor de alguns deles.
Os ttulos no so indicao segura de autoria, porque de, a e
para so um a s preposio no hebraico. Um Salmo de Davi pode ser
de sua autoria, ou pode ter sido escrito para Davi, ou a ele dedicado.
Entretanto, os ttulos so muito antigos e o que mais naturalmente se
presume que indicam a autoria. A velha, universal e ininterrupta tradio
que Davi foi o principal autor deles. Alguns crticos modernos tm feito
esforo desesperado para eliminar dos Salmos a idia da autoria de D avi.
Existe, porm, muita razo para se aceitar, e nenhum a para se pr em
dvida, que este livro em grande parte obra sua. O Novo Testamento assim
reconhece.
Falamos, pois, em Salmos de Davi porque foi ele o principal escritor
ou compilador dos mesmos. Admite-se geralmente que uns poucos j existiam
antes da poca de Davi, constituindo o germe de um hinrio destinado ao
culto. Esse hinrio foi muito aumentado por ele e foi se expandindo,
atravs de geraes, at que Esdras (segundo diz a tradio), o completou,
dando-no-lo como o temos h o je.
Davi foi um guerreiro de bravura sem precedente, gnio militar e
estadista, que levou sua nao ao pinculo do poder. Foi tambm poeta e
musicista, que de todo o seu corao amava a D eus. Seus Salmos so, na
realidade, um empreendimento de mais vasta importncia do que o prprio
reino por ele fundado. um dos mais nobres monumentos dos sculos.
Nestes Salmos est retratado o seu prprio carter; neles o povo de Deus
em geral tambm se v razoavelmente retratado, palpitando a suas lutas,
pecados, dores, aspiraes, alegrias e vitrias. Por sculos sem fim, milhes
de redimidos do SENHOR sentir-se-o gratos a Davi pelos seus Salmos.

MANUAL

227

BBLICO
Jesus Apreciava Muito os Salmos

Tanto se impregnaram os Salmos na natureza mental de Cristo, que


Suas ltimas palavras, expressas quando agonizava na Cruz, eram citaes
deste livro, 22:1; 31:5; M t 27:46; Lc 23:46. Disse que m uita coisa a Seu
respeito tinha sido escrita nos Salmos, Lc 24:44.
W. E. Gladstone Afirmou:
Todas as maravilhas da civilizao grega, tomadas no seu conjunto total,
so menos admirveis do que este simples livro dos Salmos .
Foram Escritos para Serem Cantados
Moiss cantava e ensinava o povo a cantar, x cap. 15; D t caps. 32, 33.
Israel cantava durante a peregrinao para a T erra da Promessa, N m 21:17.
D bora e Baraque cantavam, Jz cap. 5. Davi foi musicista consumado e
cantava de todo o seu corao, 2 Sm 6:5,14,16. Os cantores de Ezequias
cantavam palavras de Davi, ao som da trombeta, 2 C r 29:28-30. Os canto
res de Neemias cantavam com alto e bom tom na dedicao dos muros, Ne
12:42. Paulo e Silas cantavam na priso, A t 16:25. N a aurora da criao
As estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os
filhos de Deus, J 38:7. N o cu, milhes de anjos cantam, e toda a
criao redimida se junta ao coro, Ap 5:11-13. Ali todos cantam e nunca,
pelos sculos sem fim, se cansaro de entoar louvores a D eus.
Ttulos Musicais e Litrgicos
O significado de certas palavras que aparecem nos ttulos de alguns
Salmos, no de todo conhecido. So palavras muito antigas, anteriores
Septuaginta. Damos aqui um a lista alfabtica desses ttulos, referindo seu
sentido provvel. Estas palavras hebraicas aparecem transcritas nas ver
ses portuguesas mais antigas, mas a Edio Revista e Atualizada j as traduz
para o portugus.
Aijelete-Hs-Saar, ver sobre o SI 22. Alamote, ver sobre o SI 46.
Al-Tachete, ver sobre o SI 57. Gitite, ver sobre o SI 8. Higaiom, ver sobre
o SI 9 . Jedutum, ver sobre o SI 39. Jonate-Elm-Recoquim, ver sobre o SI 56.
M aalate, ver sobre o SI 53. M aalate Leanote, ver sobre o SI 88. Masquil,
ver sobre o SI 32. Micto, ver sobre o SI 56. Mute-Labem, ver sobre o SI 9.
Neginote, ver sobre o SI 4. Neilote, ver sobre o SI 5. Sel, ver sobre o SI 3.
Seminite, ver sobre o SI 6. Sigaiom, ver sobre o SI 7 . Sosanim, ver sobre o
SI 4 5. Sus Edute, ver sobre o SI 60. H 55 Salmos com o ttulo: Ao
mestre de canto .
Instrumentos Musicais
Eram instrumentos de corda, principalmente a harpa e o saltrio;
instrumentos de sopro: a flauta, a gaita, a corneta e a trombeta; e instru
mentos de percusso: o pandeiro e os cmbalos. Davi tinha um a orquestra
de 4.000 instrumentalistas, 1 C r 23:5.
A Classificao dos Salmos
Foram dispostos em cinco Livros: Salmos 1-41; 42-72; 73-89; 90-106;
107-150. Indicava-se essa subdiviso, tanto na Septuaginta como no He-

SALMOS

228

braico, desde tempos muito antigos, e pensa-se que isto era para imitar a
diviso do Pentateuco em cinco Livros. Cada diviso termina com uma
doxologia.
Outros Subgrupos
Salmos dos filhos de Cor, SI 42-49, ver sobre SI 42. Salmos de Asafe,
73-83, ver sobre SI 73. Salmos Mictos, ou Hinos, 56-60, ver sobre SI 56.
Cnticos dos Degraus, ou de romagem, 120-134, ver sobre SI 120.
Outras Classificaes
Quanto estrutura e aos assuntos: Messinicos, ver sobre SI 2. Histri
cos, ver sobre SI 78. Penitenciais, ver sobre SI 32. Imprecatrios, ver sobre
SI 35. Acrsticos ou alfabticos, ver sobre SI 9 . Teocrticos, ver sobre SI
95. Salmos Halel, ver sobre SI 113. Salmos Aleluticos, ver sobre SI 146.
Alguns so muito longos. Outros, muito breves. O SI 119 o mais exten
so, sendo tambm o captulo mais longo da Bblia. O SI 117 o mais breve,
sendo tambm o captulo mais breve da Bblia, alm de ser o captulo
central da Bblia, pela contagem do nmero de captulos. Por semelhante
contagem de versculos, SI 118:8 o versculo central da Bblia.
Idias Dominantes nos Salmos
Confiana a primeira e principal idia do Livro, muitas vezes repe
tida. Qualquer que fosse a ocasio, de alegria ou de terror, essa idia levava
Davi diretamente a D eus. Fossem quais fossem suas fraquezas, Davi VIVIA
EM D EUS.
Louvor era palavra que estava sempre em seus lbios. Ele sempre
estava pedindo alguma coisa a Deus, e sempre agradecia-Lhe de toda a sua
alma as respostas s suas oraes.
Regozijai-vos outra palavra favorita de D avi. As constantes tri
bulaes no podiam nunca ofuscar seu regozijo em D eus. Exclama sem
pre: C antai, celebrai a Deus com jbilo . Assim tambm Paulo em Fp
4:4.
Benignidade e M isericrdia ocorrem centenas de vezes. Davi se
referiu muitas vezes justia, retido e ira de Deus. Mas a benignidade
divina era a coisa em que se gloriava.
Os mpios . A impiedade reinante afligia-o grandemente. P ara Davi,
como para outros escritores bblicos, havia s duas classes de pessoas: os
retos e os inquos.
Inimigos . Fica-se surpreso ante a incessante referncia a inimigos.
No sabemos como vivia perpetuam ente assediado de inimigos um rei
justo e bom como D avi. Os inimigos aos quais se refere, em alguns casos,
so inimigos pessoais; outras vezes so inimigos de Israel, ou de D eu s.
Salmos Messinicos
Muitos Salmos, escritos mil anos antes de Cristo, contm referncias
a Ele, e de modo nenhum se aplicam a outra pessoa da H istria. Algumas
referncias a Davi parecem prenunciar o futuro Rei da famlia davdica.
Alm de passagens claramente messinicas, h muitas expresses nos Salmos,
que, de modo menos direto, parecem referir-se veladamente ao Messias.

MANUAL

BBLICO

229

Os Salmos mais claramente messinicos so os seguintes: SI 2 A


Deidade e o reinado universal do Ungido de Deus; SI 8 O Homem,
mediante o Messias, torna-se dominador da criao. SI 16 Sua ressur
reio dentre os mortos. SI 22 Seus sofrimentos. SI 45 Sua noiva real
e Seu trono eterno. SI 69 O utra vez, os sofrimentos do Messias. SI 72
A glria e a eternidade do Seu reinado. SI 89 O juram ento divino que
Seu trono no ter fim . SI 110 O Rei e Sacerdote eterno. SI 118
Ser rejeitado pelos chefes do Seu povo. SI 132 O Herdeiro eterno do
trono de D av i.
Passagens Messinicas
Vo aqui declaraes dos Salmos que o Novo Testamento aplica expli
citamente a Cristo (ver mais sobre 2 Sm 7 e M t 22:22):
Tu s meu Filho; eu hoje te gerei, SI 2:7; At 13:33.
Sob seus ps tudo lhe puseste, Si 8:6; H b 2:6-10.
No deixars minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo
veja corrupo, SI 16:10; A t 2:27.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?, SI 22:1; M t 27:46.
Confiou no SENHOR! livre-o ele, SI 22:8; M t 27:43.
Traspassaram-me as mos e os ps, SI 22:16; Jo 20:25.
Repartem entre si as minhas vestes, e sobre minha tnica lanam
sortes, SI 22:18; Jo 19:24.
Eis aqui estou para fazer a tua vontade, Deus, SI 40:7,8; Hb 10:7.
At o meu amigo ntimo. . . que comia do meu po, levantou contra
mim o calcanhar, SI 41:9; Jo 13:18.
O teu trono, Deus, para todo o sempre, SI 45:6; Hb 1:8.
O zelo da tua casa me consumiu, SI 69:9; Jo 2:17.
Por alimento me deram fel, e na minha sede me deram a beber
vinagre, SI 69:21; M t 27:34, 38.
Tome outro o seu encargo, SI 109:8; A t 1:20.
Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que
eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps, Si 110:1; M t 22:44.
O SENHOR jurou e no se arrepender: tu s sacerdote para sem
pre, segundo a ordem de Melquisedeque, SI 110:4; Hb 7:17.
A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal
pedra, angular, SI 118:22; M t 21:42.
Bendito o que vem em nome do SENHOR, SI 118:26; M t 21:9.
Ver mais sobre 2 Sm 7 e M t 2:22.
Salmo 1. A bem-aventurana daqueles que derivam seus conceitos da
vida da Palavra de Deus, e no dos seus vizinhos mundanos. A eles per
tencem a felicidade e a prosperidade. Esta no a situao dos mpios.
Repetidas vzes contrastam-se os justos e os mpios.
D esta maneira, o Livro dos Salmos comea com um a exaltao da
Palavra de D eus. Se Davi amava desta maneira as poucas escrituras que
naquela poca constituam a Palavra de Deus, quanto mais ns deveramos
am ar esta mesma Palavra, que agora se completou com a linda histria de
Cristo. Outros Salmos que falam da Palavra de Deus so SI 19 e SI 119.
Nota-se tambm que a primeira palavra no Livro dos Salmos Bem-aventu
rado, um a Beatitude, como o Sermo do Monte; ver mais abaixo.

230

SALMOS

Algumas das Bem-Aventuranas de Davi


' Bem-aventurado o homem que teme ao SENHOR, SI 112:1.
Bem-aventurado o que acode ao necessitado, SI 41:1.
Bem-aventurada a nao cujo Deus o SENHOR, SI 33:12.
Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, SI 32:1.
Bem-aventurados, SENHOR, os que habitam em tua casa, SI 84:4.
Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes, SI 94:12.
Bem-aventurados todos os que nele se refugiam, SI 2:12.
Bem-aventurado o homem que no SENHOR se refugia, SI 34:8.
Bem-aventurado o homem cuja fora est no SENHOR, SI 84:5.
Bem-aventurados os que guardam as suas prescries, e o buscam de
todo o corao, SI 119:2.
Bem-aventurado o homem. . . cujo prazer est na lei do SENHOR,
SI 1 :1 ,2 .
Salmo 2. Um Hino do Messias Vindouro
Sua deidade e Seu reinado universal. o primeiro Salmo Messinico.
Salmo 3. Davi Confiava em Deus
Este incidente pertence ao tempo da rebelio de Absalo, 2 Sm 15.
Podia dormir porque O SENHOR o sustenta, v . 5.
Sel, v. 2, palavra que ocorre 71 vezes nos Salmos. Pensa-se que
significava um interldio orquestral.
Salmo 4. Outro Hino de Confiana
Cantado por Davi ao recolher-se para dormir em paz, por assim dizer,
no regao divino. Confiana em Deus, v. 5. Alegria de corao, v. 7 .
Paz de esprito, v. 8. Comunho com Deus, v. 4 .
Salmo 5. Orao Matutina
Assediado de inimigos traioeiros, Davi ora, e d brados de alegria,
na confiana de que Deus o defender. Muitos dos Salmos os mais majes
tosos surgiram das situaes augustiosas de Davi.
Neilote, no ttulo, significa para flautas .
Salino 6. O Brado de um Corao Abatido
Em tempo de enfermidade, angstia, humilhao e vergonha perante
os inimigos; possivelmente devido ao seu pecado com Bate-Seba. o primeiro
Salmo Penitencial, ver sobre SI 32.
Seminite, no ttulo deste e do SI 12, significa em tom de oitava,
provavelmente indicando a voz de baixo, ou vozes masculinas.
Salmo 7. Outra orao
Como no SI 5, Davi pede proteo contra inimigos m pios. Davi protesta
sua retido, ver sobre o SI 32.
Cuxe, no ttulo, possivelmente era um dos oficiais de Saul qe per
seguia Davi, ver sbre o SI 54.
Sigaiom, ou canto, no ttulo, era provavelmente o nome de uma
melodia anim ada.
Salmo 8. O homem foi feito para dominar a criao divina
Isto se dar quando Cristo reinar triunfalmente, v. 6; Hb 2:6-10. Ver
sobre SI 2.

MANUAL

231

BBLICO

Gitite, no ttulo deste e dos Salmos 81 e 84, possivelmente era o


nome de um instrumento musical, ou era um a melodia de G ate.
Salmo 9.

Agradecimento por vitrias conquistadas

Deus tom a assento, na qualidade de rei, para sempre. Saibam as na


es que so constitudas de simples homens. Este Salmo, como o SI 10,
form a um acrstico.
Salmos Acrsticos ou alfabticos so aqueles cuja letra inicial de
cada verso sucessivo obedece ordem do alfabeto hebraico; pensa-se que
era um artifcio para ajudar a m em ria. Outros Salmos acrsticos so: SI
25; 34; 37; 111; 119 e 145.
Mute-Labem, nos ttulos, era provavelmente o nome de um a melo
dia.
Higaiom, v. 16, era provavelmente um a nota musical.
Salmo 10.

Davi pede auxilio em orao

A situao a luta de Davi contra a impiedade, a opresso e o latro


cnio aparentemente dominantes dentro do seu prprio reino. A multiplica
o de malfeitores preocupava muito a Davi, mormente quando se tratava
de zombaria do prprio D eus.
Salmos 1 1 ,1 2 ,1 3 .

A prevalncia da iniqidade

Os mpios andam por toda parte. Mas Davi, apesar de muito sofrer,
confia no resultado final e exulta em D eus. Salmos deste tipo devem ser
atribudos ao perodo durante o qual Davi estava fugindo de Saul.
Salmo 14.

A pecaminosidade universal do homem

Versa sobre o mesmo assunto do SI 53. citado em Rm 3:10-12 para


m ostrar a necessidade que o homem tem de um Salvador. Os pecadores so
chamados insensatos. A maldade dos homens demonstra a loucura humana.
Mas haver um dia de julgamento para os mpios, dia este que para o povo
de Deus ser de jbilo.
Salmo 15.

Verdadeiros cidados de Sio

So os retos, sinceros, justos e honestos. Thomas Jefferson disse que


este Salmo contm o retrato de um autntico cavalheiro.
Salmo 16.

Salmo da ressurreio do Messias

Davi parece falar de si mesmo, todavia so palavras msticas sobre o


futuro Rei davdico, que se intrometem nos seus lbios, v. 10. citado no
N.T. como sendo um a profecia da ressurreio de Jesus, A t 2:27. Ver
sobre SI 2. Notam-se os magnficos versculos 8 e 11.
Salmo 17.

Davi ora e protesta sua retido

Rodeado de inimigos perversos, Davi confia em D eus. Cercado por


pessoas que amam este mundo, Davi se apega ao mundo alm, vv. 14 e 15.
Ver sobre SI 32.

232

SALMOS

Salmo 18. Hino de ao de graas de Davi


Escrito quando Davi ascendeu ao trono, depois de muitos anos fu
gindo de Saul. A tribui suas vitrias a Deus, sua fora, rocha, cidadela, liber
tador, refgio e baluarte. Quanto a ser cabea das naes, w . 43-45, ele o
foi s em parte. A frase apontava para um tempo depois dele, para o
trono do seu Filho m aior. Ver sobre SI 2. Este Salmo se registra tambm
em 2 Sm 22.
Salmo 19.

A Natureza e a Palavra

As glrias e maravilhas da criao, e a perfeio e poder das leis de


D eus. O Deus da natureza Se tom a conhecido ao homem mediante Sua
Palavra escrita. As idias acerca da Palavra de Deus; vv. 7-14, so muito
desenvolvidas no SI 119. A orao final, vv. 13 e 14, um a das melhores
da Bblia inteira.
Salmo 20.

Um Salmo sobre a confiana

Pensa-se que era um a orao cantada quando Davi entrava em batalha.


Alguns julgam que aqui est sendo descrito o rei Messias, como acontece
com os Salmos 2; 18; 21; 45; 61; 72; 89; 110 e 132.
Salmo 21.

Gratido pela vitria

Aps a batalha, agradece-se pela vitria pedida no SI 20, antes da luta.


Suas referncias messinicas so mais evidentes do que no SI 20.
O
aspecto eterno do reinado do rei deve referir-se a Cristo antes que a
Davi, v . 4.
Salmo 22.

Salmo da crucifixo

Escrito mil anos antes que ela ocorresse; retrata cenas to ao vivo que al
gum pensaria ter estado o autor pessoalmente ao p da cruz; as palavras de
Jesus no momento extremo, v. 1, os escrnios dos inimigos, vv. 7 e 8, Suas
mos e ps traspassados, v. 16, as vestes repartidas, v. 18. Algumas destas
declaraes no se aplicam a Davi, nem a nenhum acontecimento na His
tria, salvo crucifixo de Jesus. Ver sobre SI 2.
Aijelete-Hs-Saar, no ttulo, significa literalmente cora da m anh .
Pode ser uma indicao do compasso musical, ou o ttulo de um a melodia.
Salmo 23.

Salmo do pastor

O captulo mais estimado do A.T. Beecher expressou-se assim: Este


Salmo tem voado para cima e para baixo na terra, como um pssaro,
cantando o mais doce cntico jamais ouvido. Tem acalmado mais aflies do
que todas as filosofias do m undo. Prosseguir gorjeando para vossos filhos,
para os meus, e para os filhos deles, at ao fim do tem po. Quando tiver
realizado sua misso, voar de volta para o seio de Deus, recolher as asas
e continuar para sempre, cantando no feliz cro daqueles que ajudou
a levar para l .
Davi pode ter composto este Salmo enquanto ainda era o meninopastor, vigiando os rebanhos de seu pai naquele Campo dos Pastores onde,
mil anos mais tarde, o cro angelical anunciou o nascimento de Jesus.

MANUAL

233

BBLICO
Salmo 24.

A chegada do rei a Sio

Possivelmente foi escrito para a trasladao da arca a Jerusalm, 2


Sm 6:12-15. Talvez o cantemos na recepo do rei em regresso, neste dia
alegre de Sua volta. Em parte, assemelha-se ao Salmo 15.
Salmo 25.

Orao de uma alma oprimida pelo pecado

Davi tem perodos de depresso espiritual por causa de seus pecados e


problemas. Ver sobre SI 32. H muitas peties aqui que podemos adotar
como nossas.
Salmo 26.

Davi protesta sua retido

O faz positivamente, muito diferente do Salmo precedente. Ver sobre


SI 32.
Salmo 27.

Devoo Casa de Deus

E confiana corajosa em Deus, fortaleza da sua vida. Davi gostava


de cantar, de orar e de esperar em Deus por meio da orao.
Salmo 28.

Uma orao e agradecimento pela resposta

Davi confiou em Deus, e foi auxiliado. Portanto, cantava e se rejubilava.


Salmo 29.

A voz de Deus na trovoada.

Ele sentou-se como soberano sobre muitas guas;


qualidade de rei para sem pre.
Salmo 30.

Deus senta-se na

Cntico de louvor, de Davi, na dedicao do seu palcio

Depois de conquistar Jerusalm, e de faz-la sua capital, 2 Sm 5:11; 7:2.


Davi tinha arriscado sua vida muitas vezes, mas Deus a preservava. Portanto,
sempre estaria disposto a louvar a D eu s.
Salmo 31.

Salmo de sofrimento e vitria

Jesus apreciava-o. Sua ltima palavra na cruz foi tirada do v. 5. Davi,


no meio de perigos, problemas, angstias ou humilhaes, sempre confiava
totalmente em D eus.
Salmo 32.

Salmo de arrependimento, confisso e perdo

Sem dvida, este Salmo pertence histria do pecado de Davi com


Bate-Seba, 2 Sm caps. 11 e 12. Ele no achou palavras suficientes para
exprimir sua vergonha e humilhao. Todavia, era o mesmo Davi que repe
tidamente afirmava sua retido, SI 7:3,8; 17:1-5; 18:20-24; 26:1-4.
Como conciliar estes aspectos paradoxais de sua vida? 1) Os Salmos
da sua retido podem ter sido escritos antes de cometer aquele erro terr
vel. 2) N a maior parte, Davi era um homem reto. 3) A retido de Davi
era somente relativa, no absoluta. Comparado com o proceder geral dos
mpios, Davi era um santo de primeira ordem. Comparado com Deus, sua
justia era como trapos imundos. Existe uma diferena, to vasta como o
mar, entre os homens bons, ainda que s vezes cedam s tentaes carnais,
e os mpios, que deliberada e propositadamente escarnecem de todas as regras
da decncia . Ver sobre 1 Jo 3 .

234

SALMOS

Consta que Agostinho escreveu este Salmo na parede do seu quarto


de dormir; lia-o incessantemente, chorando.
Outros Salmos Penitenciais: 6; 25; 38; 51; 102; 130 e 143.
Masquil, no ttulo deste e dos Salmos 42; 44; 45; 52; 53; 54; 55; 74;
78; 88; 89 e 142, pensa-se que significava poema didtico ou de reflexo.
Salmo 33. Salmo de alegria e louvor
Cntico novo, v. 3, expresso esta que ocorre muitas vezes, 40:3; 96:1;
98:1; 144:9; H certos cnticos antigos que nunca envelhecem; mas o povo
de Deus, medida que vai viajando pela estrada da vida, experimenta sem
pre novos livramentos e novas alegrias que fornecem novo sentido aos velhos
cnticos, at chegarem culminncia, por fim, com novas exploses de rego
zijo no raiar das glrias celestiais, Ap 5:9; 14:3 .
Salmo 34. Gratido e louvor, de Davi, por ter sido libertado dos filisteus
Em toda tribulao ia direto a Deus em orao. Em cada livramento,
ia logo presena dEle com agradecimento e louvor.
Que maravilha
VIVER asSim EM DEUS! E como isto Lhe agrada! Algum disse, agradece
a Deus a luz das estrelas, e Ele te dar o luar. Agradece-lhe o luar, e Ele te
dar a luz do sol. Agradece-lhe a luz do sol, dentro em breve Ele te levar
para onde le mesmo a Luz .
Salmo 35. Salmo imprecatrio
Outros, deste tipo, so: 52, 58, 59, 69, 109 e 137. Respiram vingana
contra os inimigos. N o temos a os pronunciamentos da ira divina sobre os
mpios, seno as splicas de um homem por vingana sobre seus inimigos;
justamente o oposto do ensino de Cristo quanto ao dever de amarmos nossos
inimigos. Como explicar isto? N o A.T. o propsito divino era manter
uma NAAO no mundo, que preparasse o caminho para a vinda de Cristo.
Deus utilizava-se da natureza hum ana tal qual era, e no sancionava necessriamente tudo quanto os Seus servos, mesmo os mais consagrados, faziam
e diziam. Alguns destes Salmos eram hinos de guerra, expresses de intenso
patriotismo, que, nas lutas de vida e morte com inimigos poderosos, foram
destinados a ajudar a nao a sobreviver. Com a vinda de Cristo, a reve
lao de Deus quanto ao sentido da vida hum ana e de seus padres de con
duta ficou completa; e Deus deixou de enfatizar Sua obra da manuteno
de uma nao, para destacar Sua obra da transformao de INDIVDUOS
na espcie de pessoas que Ele quer que sejamos; e Deus A G ORA no
desculpa algumas coisas que tolerava O U TRO RA . Nos tempos do A .T .,
at certo ponto,' por motivo de convepincias, Deus condescendeu com as
idias dos homens. Nos tempos do N .T . Deus comeou a tratar os homens
de acordo com as Suas prprias idias. Ver sobre Lc 6:27.
Salmo 36. Meditao sbre a impiedade dos homens
E sobre a retido, fidelidade, misericrdia e benignidade de Deus.
Salmo 37. Confiana em Deus
Este um dos Salmos mais queridos. Davi, sempre atnito com a preva
lncia da impiedade, declara a sua filosofia acerca de como viver no meio
dos que odeiam a Deus e as coisas que ele ama; faze o bem; confia em
Deus; no te indignes. Faz-nos lembrar Jo 15:19 e Fp 2:15.

MANUAL

235

BBLICO
SALMOS
Salmo 38.

Salmo de profunda angstia

Um dos salmos penitenciais, ver sobre SI 32. Parece que Davi sofria
de uma doena repulsiva, causada por seu pecado, em virtude do que seus
amigos mais ntimos e parentes mais achegados tomaram-se-lhe estranhos,
multiplicando-se os inimigos, e tornando-se muito atrevidos. Isso m ostra como
o homem segundo o corao de Deus, s vezes, se afundava nas pro
fundezas do sofrimento e da humilhao por causa de seus pecados.
Salmo 39.

Uma elegia sobre a brevidade, fragilidade e vaidade da vida

Jedutum , no ttulo deste e do 62 e 77, era um dos trs regentes de


msica de Davi; os outros eram Asafe e Hem, 1 C r 16:37-42. Conforme 2
C r 13:15, ele era vidente do rei .
Salmo 40.

Louvor por um grande livramento

A lei de Deus estava no seu corao, v. 8; no obstante, estava comple


tamente esmagado por suas iniqidades, v. 12. A ltima parte deste Salmo
igual a SI 70. Parece haver referncia messinica, vv. 7 e 8; H b 10:5-7.
Salmo 41.

Davi roga pelo livramento

Pensa-se que este Salmo pertenceu poca da revolta de Absalo, 2


Sm 15, quando a doena de Davi, w . 2-8, ofereceu oportunidade ao des
fecho da conspirao. O amigo ntimo, v. 9, devia ser Aitofel, o Judas do
A .T ., 2 Sm 15:12; Jo 13:18.
Salmos 42, 43.

O exilado tem sde da Casa de Deus

Parccc que estava na regio do Hermom, leste do Jordo, v. 6, no


meio de gente mpia e hostil. Estes dois Salmos formam um poem a s.
Filhos de Cor, no ttulo dos Salmos 42-49, 84, 85, 87 e 88, eram
uma famlia de poetas levitas, organizados por Davi num a esmerada corpo
rao musical, em preparao para o servio do Templo, e que existiu por
muitas geraes, 1 Cr 6:31-48; 9:19, 22, 23.
Salmo 44.

Um brado de desespero

Em tempo de desastre nacional, quando seus exrcitos, ao que parece,


tinham sido derrotados por com pleto.
Salmo 45.

Cntico nupcial de um soberano

chamado pelo nome de Deus e sentado num trono eterno. possvel


que em parte se refira imediatamente a Davi, ou a Salomo. Algumas de
suas declaraes, porm, so de todo inaplicveis a um ou a outro, ou
a qualquer soberano da terra. Parece ser um cntico do Messias, em ante
cipao do casamento do Cordeiro, Ap 19:7.
Sosanim, no ttulo deste e do 69 e 80, significa lrios . Talvez fosse
uma cano de primavera, ou um a m etfora designando um coro feminino.
Salmo 46. Cano marcial de Sio
Nele se baseou Lutero para escrever o seu famoso Castelo Forte
nosso Deus, hino de guerra da R eform a.

SALMOS

236

Alamote, no ttulo, significa virgens, ou. coro de moas, ou voz de


soprano.
Salmos 47, 48. O Senhor rei
O Senhor reina. Sio a cidade de Deus. Este Deus para sempre o
nosso Deus. Deus est no trono. Regozije-se toda a terra.
Salmo 49.

A vaidade das riquezas terrenas

N o difere de alguns dos ensinos de Jesus, Mt 6:19-34; Lc 12:16-21;


16:19-31.
Salmo 50.

Deus o dono da terra e de tudo quanto nela h

Em dar a Ele, apenas Lhe devolvemos o que Seu.


Salmo 51.

Davi suplica misericrdia

Sofre as conseqncias do seu pecado com Bate-Seba, 2 Sm caps. 1112. Um Salmo penitencial. Ver sobre SI 32.
Cria em mim, Deus, um corao puro, v. 10, deve ser nossa orao
constante.
Salmo 52. Davi confia em Deus
Cntico de Davi, no qual expressa a confiana de que ser livrado de
Doegue, 1 Sm caps. 21 e 22. Belo contraste com a atitude jactanciosa do seu
inim igo.
Salmo 53. A pecaminosidade universal do homem
Assemelha-se ao SI 14. citado em Rm 3:10-12.
M aalate, no ttulo, pensa-se que significa para ctara .
Salmo 54.

Orao de Davi, em Zife

Quando se escondia de Saul, Davi foi denunciado pelos zifitas, 1 Sm


23:19-28; 26:1-25. Outros Salmos, compostos quando fugia de Saul, so:
7; 34; 52; 54; 56; 57; 59; 63 e 142.
Salmo 55.

Trado por amigos, Davi pe sua confiana em Deus

Como o SI 41, parece pertencer ao tempo da revolta de Absalo e refe


rir-se especialmente a Aitofel, vv. 12-14; 2 Sm 15:12,13 .
Salmo 56. Orao de Davi para ser livrado dos filisteus
Lanou mo de todos os recursos humanamente possveis, at fingir-se
louco, como se narra em 1 Sm 21:10-13. Todavia, orou e confiou em Deus
pelos resultados. O SI 34 seu cntico de agradecimento por haver escapado.
M icto aparece nos ttulos dos Salmos 16 e 56-60. Pensa-se que
significava jia, ou ureo, isto , de pensamentos dignos de serem gra
vados ou registrados permanentemente. Um H ino.
Jonate-Elem-Recoquim, A pomba nos terebintos distantes, prova
velmente era o ttulo de um a m elodia.
Salmo 57. Orao de Davi, quando se escondia de Saul
Cf. 1 Sm 22:1; 24:1; 26:1. Seu corao se firmou na f em Deus,
v. 7. Al-Tachete, no ttulo dos Salmos 57-59 e 75, significa no destruas.
parecendo referir-se a 1 Sm 26:9.

MANUAL

BBLICO

237

Salmo 58. Orao contra os mpios


O
dia da retribuio deles certo. Ver sobre SI 35. Davi se queixou
muito contra a prevalncia da maldade. E repetia que a maldade no vale a
pena.
Salmo 59. Outra orao
Foi quando Saul enviou soldados para apanharem a D avi de surprsa
em casa, 1 Sm 19:10-17. Mas ele confiou em Deus.
Salmo 60.

Orao em vicissitude nacional

Situao semelhante se reflete nos Salmos 44; 74; 79; 108. Aqui se trata
de revezes na guerra com os srios e edomitas, 2 Sm 8:14.
Sus-Edute, ttulo dos SI 60 e 80, significa lrios do testemunho,
ver sobre SI 45.
Salmo 61. Hino de confiana
Foi quando Davi se achava ausente de casa; foi em alguma expedio, ou
possivelmente ao tempo da revolta de A bsalo.
Salmo 62.

Um poema de fervente devoo a Deus

de confiana inabalvel em D eus. Davi teve muitos problemas, mas


no deixou nunca de confiar em D eus.
Salmo 63.

Hino do deserto

Pensa-se que pertence, possivelmente, ao tempo em que Davi fugia da


presena de Absalo, para o deserto de En-gedi, 1 Sm 24, conservando, po
rm, a certeza de ser restaurado.
Salmo 64.

Orao de Davi, pedindo proteo

Davi invoca a proteo divina contra a conspirao de inimigos ocultos,


confiando que triunfar com D eus.
Salmo 65.

Cntico do mar e da ceifa

Deus coroa o ano com a Sua bondade. A terra d brados de alegria,


com seus produtos abundantes.
Salmo 66.

Salmo de aes de graas nacionais

Louvai a Deus. Temei-O. Cantai. Regozijai-vos. Os olhos de Deus;


observam as naes.
Salmo 67. Salmo missionrio
Cantado em antecipao das boas novas do Evangelho, a circunda
rem a terra. Cantem de gozo as naes.
Salmo 68. Marcha de guerra
Descreve os exrcitos vitoriosos de Deus. Este Salmo era favorito dos
cruzados, dos huguenotes, de Savonarola e de Oliver Cromwell.
Salmo 69. Salmo do sofrimento
Semelhante ao Salmo 22. Atravs do vu dos padecimentos de Davi
vislumbram-se os de Cristo; assim foi citado no N.T., cf. vv. 4, 9, 21, 22, e
25 com Jo 2:17; 15:25; 19:28-30; A t 1:20; Rm 11:9; 15:3.

238

SALMOS
Salmo 70.

Grito argente por socorro

quase igual ltima parte do SI 40. O crente se regozija em Deus


numa poca de perseguio. Deus nunca faltou a D avi.
Salmo 71.

Salmo da velhice

o retrospecto de um a vida cheia de confiana, cercada de perturba


es e de inimigos por todo o caminho; seu regozijo em Deus nunca
fora ofuscado.
Salmo 72.

A glria e a grandeza do reinado do Messias

um dos Salmos de Salomo; o outro SI 127. O reino de Salomo


estava no auge da glria. Podemos pensar que este Salmo era, em parte,
um a descrio do seu prprio reinado pacfico e glorioso. Mas algumas
das suas declaraes e o seu teor geral s podem aludir ao reino de UM
maior que Salom o. Ver sobre SI 2.
Salmo 73.

A prosperidade dos mpios

Soluo do problema: considerar a sorte final deles. Asafe, consta


no ttulo dos Salmos 50 e 73-83. Asafe era o regente de canto de Davi, 1 Cr
15:16-20; 16:5. O grupo coral de Ezequias cantou Salmos de Asafe, 2 Cr
29:30.
Salmo 74. Orao em tempo de calamidade nacional
Jerusalm estava em runas; possivelmente h aluso invaso de Sisaque, 1 Rs 14:25,26; 2 Cr 12:2,9; ou ao cativeiro babilnico.
Salmo 75.

Deus Juiz

Certa a destruio dos mpios; certo o triunfo dos justos; no dia em


que a terra for dissolvida.
Salmo 76.

Graas por uma grande vitria

Parece referir-se destruio do exrcito de Senaqueribe, por um anjo


de Deus, perante os muros de Jerusalm, 2 Rs 19:25.
Salmos 77 e 78.

Salmos Histricos

Estes, bem como os Salmos 81, 105, 106 e 114, so chamados Salmos
Histricos . So recitaes poticas da histria passada de Israel, e da in
terveno divina nela, para m anter viva a lembrana das relaes prodigio
sas de Deus com esse povo, contrastadas com a desobedincia e a infideli
dade dos israelitas.
Salmos 79 e 80.

Lamentos sobre a desolao de Jerusalm

Pensa-se que se refere invaso de Sisaque, queda de Samaria, ou


ao cativeiro babilnico.
Salmos 81 e 82. A prevaricao de Israel
A desobedincia de Israel a causa das suas desgraas. Se tivesse pres
tado ouvidos a Deus, sua situao seria diferente. Os juzos injustos so
censurados pela impiedade reinante, por causa de se esquecer da sua respon
sabilidade perante o Juiz Supremo.

MANUAL

BBLICO

239

Salmo 83.

Orao pedindo proteo

O perigo aqui uma conspirao de edumeus, rabes, moabitas, amonitas, amalequitas, filisteus e outros.
Salmo 84.

A Casa de Deus

A bem-aventurana do devotamento Casa de Deus. O Senhor ama aos


que amam os caminhos que levam a Sio, que aqui simboliza a Igreja. Ver
SI 27.
Salmo 85. Graas pela volta do cativeiro
Com uma orao pela restaurao da terra e por um futuro melhor.
Salmo 86.

Apelo por misericrdia

Os piedosos ainda precisam de perdo; ver sobre SI 32.


Salmo 87.

Sio, cidade de Deus

um dos nomes poticos da Igreja, e tem o registro dos herdeiros do


cu, v. 6; H b 12:22. Deus a am a.
Salmo 88.

Brado lastimoso de algum que sofre toda a vida

O triste cntico de um recluso, acamado com um a doena prolon


gada e terrvel. H em , no ttulo, era um dos regentes de canto de Davi,
1 C r 15:17-19, contemporneo de Salomo, 1 Rs 4:31. Maalate-Leanote,
cntico para a ctara.
Salmo 89.

O juramento divino sobre a eternidade do trono de Davi

Salmo magnfico. Ver sobre SI 2 e sbre 2 Sm 7. E t era um dos


regentes de canto de Davi, juntamente com Asafe e Hem, 1 C r 15:16-19.
Salmo 90.

A eternidade de Deus e a brevidade da vida humana

Sendo da autoria de Moiss, que viveu 400 anos antes de Davi, pode ser
o primeiro Salmo que j se comps. Moiss escreveu outros cnticos, x
15 e D t 32. A tradio rabnica atribuiu a Moiss os dez seguintes Salmos
annimos, 91-100. Se verdade, ento este grupo pode ter sido o ncleo
original do Livro dos Salmos.
Salmo 91.

Hino magnfico de confiana

U m dos Salmos mais queridos.


Promessas maravilhosas de segu
rana para os que confiam em D eus. Deve ser lido com freqncia.
Salmo 92.

Hino de louvor do dia de descanso

Parecendo olhar retrospectivamente para o descanso da criao, e en


carar a era futura do descanso eterno. Os mpios perecem . Os fiis florescem.
Salmos 93 e 94.

A majestade de Deus

E a destruio dos mpios. A majestade, o poder, a santidade e a eter


nidade do trono de Deus. Ele reina desde todo o sempre e para sempre.
Neste mundo prevalecem os maus, mas seu castigo certo; um tema fre
qente nas Escrituras.

SALMOS

240

Salmos 95-100. O Reino de Deus


Continuando a idia do SI 93, estes se chamam Salmos Teocrticos,
porque relatam a soberania de Deus, dando a entender algo sobre o reinado
do Messias vindouro.
Salmo 95
Cantai: Regozijai-vos. O Senhor rei. Ajoelhemo-nos diante dEle.
Ns somos Seu povo. Escutemos Sua voz. Os vv. 7-11 so citados em H b
3:7-11 como sendo palavras do Esprito S anto.
Salmo 96
Cantai. Deus reina. Alegrem-se os cus e regozije-se a terra. O dia
do julgamento est chegando. Ser um dia de triunfo para o povo de Deus.
Salmo 97
O Senhor vem. A terra se comove. um a antfona de coroao,
referindo-se possivelmente tanto ao primeiro como ao segundo advento.
Salmo 98
Parece ser um cntico do dia da coroao . Sendo um cntico novo,
v. 1, pode ser um daqueles que se cantam no cu, Ap 5 :9 rl4 .
Salmo 99
Deus reina. Tremam as naes. Deus santo. Ele ama a justia e a
retido. Ele responde s oraes.
Salmo 100
Louva a D eus. Sua misericrdia dura para sempre e Sua fidelidade a
todas as geraes.
Salmo 101.

Um Salmo para governadores

Pensa-se que, possivelmente, foi escrito quando Davi subiu ao trono;


enuncia os princpios que haveriam de nortear seu governo.
Salmo 102.

Orao penitencial

Foi proferida em tempo de terrvel aflio, humilhao e contumlia.


Ver sobre SI 32. A eternidade de Deus, vv. 25-27, citada em H b 1:10-12,
aplicando a citao a Cristo.
Salmo 103. Salmo da misericrdia divina
Supe-se que foi escrito quando Davi j era velho; resume a maneira
como Deus o tratou. um dos Salmos mais altamente apreciados.
Salmo 104. Salmo da natureza
O
cuidado de Deus com Suas obras, em cada pormenor, no universo
inteiro. Faz-nos lembrar a expresso de Jesus, N enhum pardal cair em
terra sem o consentimento de vosso Pai .
Salmo 105. Sntese potica da histria de Israel
Ver sobre SI 78. Detm-se de modo particular no livramento miracu
loso do E gito.

MANUAL

241

BBLICO

Salmo 106. Outro Salmo histrico


Aqui se contrasta a misericrdia admirvel de Deus com a desobe
dincia persistente de Israel.
Salmos 107,108,109.

A misericrdia e a justia de Deus

Salmo 107. As maravilhas da benignidade de Deus em tratar com


Seu povo e no modo de reger as obras da natureza.
Salmo 108. Parece tratar-se de uma das canes marciais de Davi.
quase idntico a alguns trechos dos Salmos 57 e 60.
Salmo 109. Vingana contra os inimigos de Deus. um dos Salmos
imprecatrios, ver sobre SI 35. Judas prenunciado aqui, v. 8; At 1:20.
Salmo 110.

O domnio e o sacerdcio eternos do rei vindouro

Este Salmo no se pode referir a ningum mais da Histria, a no ser


a Cristo; e todavia foi escrito 1.000 anos antes de Jesus, vv. 1-4. assim
que o Salvador citado no N .T ., M t 22:44; At 2:34; Hb 1:13; 5:6. Ver
sobre SI 2.
Salmos 111 e 112.

Cnticos de louvor

Salmo 1 11. A respeito da majestade, honra, retido, misericrdia, fide


lidade, verdade, justia, santidade e eternidade de Deus.
Salmo 112. A bem-aventurana do homem que teme a Deus, e reto,
misericordioso, gracioso, benvolo para com os pobres, que ama lei do
SENHOR, e cujo corao est firme em Deus.
Salmos 113 a 118.

So chamados Salmos Halel

Cantavam-se, no crculo das famlias, na noite da Pscoa: 113 e 114


no incio da ceia, e 115 a 118 no fim . Devem ter sido os hinos que Jesus
e Seus discpulos cantaram na ltima Ceia, M t 26:30. Halel quer dizer
louvor .
Salmo 113. Cntico de louvor. Comea e finda com a palavra ale
luia", que significa louvai ao Senhor . Louvai-O para sempre.
Salmo 114. Hino do xodo, que traz lembrana as maravilhas do
livramento de Israel do Egito, na ocasio da primeira festa da Pscoa.
Salmo 115. O SENHOR o nico Deus. Bendito o Seu povo. Felizes
os que nEle confiam, e no nos deuses das naes. A glria de Deus. Sua
misericrdia e verdade. Nosso socorro, nosso escudo. Louvai-0 para sempre.
Deus nos abenoar, e ns bendiremos Seu nome para sempre.
Salmo 116. Cntico de gratido a Deus pelo livramento da morte, da
tentao, e pelas repetidas respostas s oraes.
Salmo 117. Um apelo s naes para que aceitem ao SENHOR. Neste
sentido citado em Rm 15:11. captulo que marca o meio da Bblia, e
o .mais cu rto . Louvor. Misericrdia. Fidelidade. Para sem pre.

242

SALMOS

Salm o 118. Foi o hino da despedida de Jesus ds ^eus discpulos, ao fim


da Pscoa, ao encaminhar-Se ao Getsmane e ao Calvrio, M t 26.30. E n
cerrava um a profecia de Sua rejeio, w . 22, 26;
21:9, 42.
Salmo 119. As glrias da Palavr^ de Deus
o captulo mais longo da Bblia. Tem 176 versculos. Cada versculo,
menos os vv. 90, 121, 122 e 132, menciona a P^avra de Deus sob um ou
outro destes nomes: Lei, Testemunhos, Juzos, Decretos, Mandamentos,
Preceitos, Palavra, Prescries, e Caminhos. u111 desenvolvimento dos SI
1 e 19. um Salmo acrstico ou alfabtico, e cot,tm 22 estncias. Cada
estncia tem 8 versculos, e cada um a destas comea com a mesma letra,
que se repete no incio de cada versculo da e s t u ^ ver sobre SI 9 . E ra o
Salmo favorito de R uskin.
Salmos 120-134. Cnticos de romagem. Ch3naam' se cnticos dos de
graus, ou das subidas, ou ainda cnticos dos peregrinos . Destinavam-se
msica vocal, e pensa-se comumente que eram cantados pelos peregrinos a
caminho das festas de Jerusalm; ou, enquanto subiam os 15 degraus que
levavam ao ptio dos homens. Ou, subidas pode significar a voz altisso
nante em que eram cantados .
Salmo 120. Splica para alcanar proteo, fe*ta Por algum que vivia
entre pessoas enganadoras e traioeiras, longe de Si^
Salmo 121. Pode ter sido o hino que os pert-Sr' nos costumavam cantar
logo que avistavam as montanhas que circundava)11 Jerusalm.
Salmo 122. Pode ter sido o hino que os peregrinos cantavam, assim
que se aproximavam da porta do Templo, j dentf0 dos muros da cidade.
Salmo 123. Um a vez no Templo, os peregrinOs cantavam este, erguendo
os olhos para Deus em orao, suplicanao-lhe Sua misericrdia.
Salmo 124. Um dos hinos de ao de graas 0 louvor, cantado no Tem
plo, pelos repetidos livramentos nacionais em teti1Pos de perigo medonho.
Salmo 125. Hino da confiana. Como os mo*tes cercam Jerusalm, as
sim Deus est ao redor do Seu povo para sem pre.
Salmo 126. Cntico de ao de graas pela v lta do cativeiro. Aquilo
era bom demais para se acreditar; parecia-lhes ur> sonho, cf. SI 137.
Salmo 127. Parece dois poemas conjugados: a edificao do Templo e a
edificao da famlia. Foi um dos Salmos de Salo1^ 0 0 outro foi o 72.
Salmo 128. Cntico nupcial. Continuao da se8unda metade do 127. As
famlias piedosas so a base da prosperidade naci^1121'
Salmo 129. Orao de Israel pela derrota do seus inimigos, os quais,
desde os primrdios da nao, gerao aps geraao> tinham-na afligido.
Salmo 130. Olhando sempre para Deus. Grit0 da alma oprimida pela
conscincia de pecado. Um dos Salmos penitenciais; Ver sobre SI 32.
Salmo 131. Salmo da confiana humilde e
em D eus. Silenciou e
aquietou sua alma em Deus, como um a criana n regao materno.
Salmo 132. A reiterao potica da promessa inviolvel de Deus a Davi,
quanto a um herdeiro eterno do seu trono. Ver sob^ 2 .
Salmos 133, 134. Dois Salmos do amor fraterf>a* e da vida para sempre
Dois Salmos dos vigias noturnos do Tem plo.
Salmos 135-139. Salmos de Aes de G raas
Salmo 135. Cntico de louvor pelas obras portentosas de Deus, na na
tureza e na Histria. Nuvens, relmpagos, ventos magres no Egito e no
deserto.

MANUAL

BBLICO

243

Salmo 136. Parece ser uma expanso do SI 135, que trata das obras
portentosas de Deus na Criao, e Seu comportamento com Seu povo Is
rael; com arranjo para o cntico antifonal. Sua benignidade para sempre,
ocorre em cada versculo. Salmo do grande Halel. Cantava-se no incio da
Pscoa. Era um cntico favorito do Templo, 1 C r 16:41; 2 C r 7:3; 20:21;
Ed 3:11.
Salmo 137. Salmo do cativeiro. Exilados em terra estranha, com sau
dades da ptria. A retribuio certa para os que os levaram cativos. Este
no um Salmo de aes de graas. Mas seu companheiro, SI 126, escrito
depois da volta do cativeiro, cheio de gratido,
Salmo 138. Cntico de agradecimento, aparentemente por ocasio de
alguma notvel resposta a oraes.
Salmo 139. O infinito conhecimento de Deus e Sua presena universal.
N ada se esconde dEle. Conhece cada pensamento, palavra ou ato nosso.
As trevas no nos encobrem de Sua vista. Os vv. 23 e 24 so um a orao
importantssima.
Salmos 140-143. Oraes pela proteo
Salmo 140. U m a das oraes de Davi, em que pede proteo contra
inimigos mpios, e a destruio dles. Salmo im precatrio. Ver sobre SI
35.
Salmo 141. O utra' orao de Davi, em que pede proteo contra ini
migos, e libertao do pecado. Os inimigos de Davi levaram-no a aprender
a aproximar-se de D eus.
Salmo 142. U m a das oraes de Davi, de sua vida passada, quando
numa caverna se escondeu de Saul, 1 Sm 22:1; 24:3. Ver sobre SI 54.
Salmo 143. Apelo por socorro e diretrizes, de Davi penitente; possivel
mente quando era perseguido por seu filho Absalo, 2 Sm caps. 17 e 18.
Salmo 144. U m dos cnticos marciais de Davi
possvel que seu exrcito cantasse tais hinos em m archa para o
com bate.
Salmo 145. H ino de louvor
Talvez Davi fizesse seu exrcito cantar hinos como este, depois das
batalhas, em aes de graas pelas vitrias.
Salmos 146-150. So chamados Salmos Aleluticos
Cada um comea e finda com a palavra aleluia, que significa louvai
ao SEN H O R. A palavra em apreo aparece muitas vezes em outros Salmos.
A grande exploso de aleluias com a qual o Livro dos Salmos vai chegando
ao fim culminante, repercute pelo resto da Bblia at ao seu final, e ecoa no
coro celestial dos remidos, Ap 19:1, 3, 4, 6.
Salmo 146. Louvarei ao SENHOR enquanto eu viver. Deus reina. En
quanto eu existir louv-lo-ei.
Salmo 147. Toda a criao louve a Deus. Cantai-Lhe em ao de gra
as. Louve Israel a Deus. Louve Sio ao SENHOR. Aleluia!
Salmo 148. Aleluia! Os anjos louvem a Deus. Louvem-nO o sol, a lua
e as estrelas. Bradem os cus: aleluia!
Salmo 149. Aleluia! Os santos louvem a Deus. Cantem de jbilo.
Exultem no SENHOR. Sio regozije-se. Aleluia.
Salmo 150. Aleluia! Louvai a Deus com trombetas, com o saltrio e a
harpa. Tudo quanto tem flego louve ao SENHOR. Aleluia!

PROVRBIOS
Ditados de Sabedoria,
N a Maior Parte, Escritos por Salomo,
Sobre Questes Prticas da Vida,
Especialmente com Enfase na Retido e no Temor de Deus
Este Livro, como o dos Salmos e o Pentateuco, divide-se, segundo os
seus ttulos, em cinco partes: Provrbios de Salomo, caps. 1-9; Provrbios de
Salomo, caps. 10-24. Provrbios de Salomo, que os homens de Ezequias
transcreveram, caps. 25-29; Palavras de Agur, cap. 30; Palavras do rei Lemuel, cap. 31.
Assim, a maior parte dos Provrbios atribui-se a Salomo, que man
teve para com eles quase a mesma relao de Davi para com os Salmos.
U m e outro foram os principais autores. Salmos livro de devoo. Pro
vrbios livro de moral p rtica.
Salomo, quando moo, teve um a paixo absorvente pela cincia e pela
sabedoria, 1 Rs 3:9-12. Veio a ser o prodgio literrio do mundo. Suas reali
zaes intelectuais foram a maravilha da poca. Dos confins do mundo,
reis foram ouvi-lo. Fazia prelees sobre botnica e zoologia. Alm de
cientista, governador poltico e homem de negcios, frente de vastas em
presas (ver sobre 1 Rs 9), era tambm poeta, moralista e pregador. Ver
mais sobre 1 Rs 4 e 9.
O Provrbio um ditado curto, sentencioso e axiomtico, cuja viva
cidade est na anttese ou na comparao. So inteiramente desconexos.
Destinaram-se em primeiro lugar aos jovens. O mtodo oriental de ensino
consistia em constante repetio de pensamentos sbios ou prticos, de
modo a fixarem-se na m ente.
Assuntos. Sabedoria. Retido. Tem or a D eus. Entendimento. M ora
lidade. Castidade. Diligncia. Domnio prprio. Confiana em Deus. D
zimos. O uso prprio das riquezas. Consideraes aos pobres. O domnio
da lngua. A generosidade com inimigos. A escolha de companheiros. A abs
teno de mulheres ms. O louvor das boas mulheres. A educao dos
filhos. O trabalho. A honestidade. A absteno da ociosidade. O pecado
da preguia. A justia. A prestimosidade. O contentamento. A jovialidade. O
respeito. O bom senso.
A Tcnica da Abordagem dos Assuntos. O escopo do livro inculcar
virtudes sobre as quais se insiste em toda a Bblia. Repetidamente, nas Es
crituras, de maneiras multiformes e mtodos diversos, Deus forneceu ao
homem instruo abundantssima, linha sobre linha, preceito sobre pre
ceito, um pouco aqui, um pouco ali, quanto ao modo de vida que le
deseja para ns, de sorte que no haja desculpa se errarmos o alvo.
Os ensinos deste livro de Provrbios no se exprimem sob a frmula Assim
diz o SEN H O R, como na Lei de Moiss, onde as mesmas verdades so ensi
nadas por meio de ordens diretas de Deus; antes so ministrados com
base na experincia de um homem que experimentou e provou plenamente
quase tudo aquilo a que a humanidade se possa entregar. Moiss dizia: So

MANUAL

BBLICO

245

estes os mandamentos de Deus. Salomo diz aqui, que o que Deus mandou,
prova-se, pela experincia, ser- a melhor coisa para o homem; a essncia
da sabedoria hum ana o temor de Deus e a observncia dos Seus manda
mentos .
Deus, no longo registro da revelao de Si mesmo e de Sua Vontade
ao homem, parece que recorreu a todo mtodo possvel, no s por man
damento e preceito, mas igualmente pelo exemplo (ver nota sobre o Eclesiastes), a fim de convenc-lo de que os mandamentos divinos so verda
deiros e dignos de se viver por eles. A fam a de Salomo era qual tempo
harmnico de instrumento musical, que levava sua voz aos confins da
terra e f-lo, para todo o mundo, exemplo da sabedoria das idias de Deus.
ste livro dos Provrbios tem sido chamado A melhor norm a que um
jovem pode seguir com vistas ao sucesso.
Captulo 1. Objetivo do livro. Promover Sabedoria, Ensino, Enten
dimento, Retido, Justia, Eqidade, Prudncia, Conhecimento, Discreo,
Conselhos Sos, w . 2-7. Que esplndidas palavras! O ponto de partida o
temor de Deus, v. 7 . Depois, observncia da instruo dos pais, vv. 8-9.
Segue-se absteno de ms companhias, vv. 10-19. A Sabedoria, personifican
do-se, brada suas advertncias, w . 20-33.
Captulos 2 at 6
Captulo 2. A Sabedoria alcana-se se for procurada de todo o CQrao.
O lugar onde encontr-la a Palavra de Deus, v. 6. Vem depois uma
advertncia contra a mulher estranha, repetida muitas vezes.
Captulo 3. Soberbo e lindo captulo. Bondade. Verdade. Vida longa.
Paz. Confiar em Deus. Honr-10 com os nossos haveres. Prosperidade.
Segurana. Felicidade. Bem-aventurana.
Captulo 4. A Sabedoria a coisa principal. Portanto, adquire sabe
doria. A vereda dos justos vai brilhando cada vez mais; o caminho dos
mpios, porm, cada vez mais escurece.
Captulo 5. A alegria e a lealdade conjugais. Advertncia contra o
am or livre. Salomo teve muitas mulheres, porm avisou contra isso. Parecia
que julgava melhor a monogamia, w . 18-19.
Captulo 6. Adverte contra obrigaes comerciais duvidosas; contra a
preguia, a hipocrisia ardilosa, a altivez, a mentira, a provocao de con
tendas, a desconsiderao dos pais e o am or ilegtimo.
Captulos 7 at 14
Captulo 7. Adverte contra a adltera, cujo marido anda fora de casa.
Os caps. 5, 6, 7 ocupam-se de mulheres levianas. A julgar pelo espao que
Salomo lhes dedica, deve ter havido grande quantidade das mesmas na
poca. Ver Ec 7:28.
Captulos 8, 9. A Sabedoria, personificada num a mulher, convida a
todos para um banquete seu, onde serve coisas excelentes; em contraste com

PROVRBIOS

246

as mulheres voluptuosas que chamam para a ingenuidade das doces aguas


roubadas, 9:13-18.
Captulo 10. Contrastes breves entre os sbios e os tolos, os retos e os
mpios, os diligentes e os preguiosos, os ricos e os pobres.
Captulo 11. A balana falsa abominao para Deus. Como jia de
ouro em focinho de porca, assim a mulher formosa, porm indiscreta. A
alma liberal prosperar. Aquele que ganha almas sbio.
Captulo 12. A mulher digna a glria do seu marido. Os lbios
mentirosos so abominveis a Deus. A fortuna do homem ser diligente.
Na senda do justo no existe morte.
Captulo 13. Quem guarda sua boca, guarda sua vida. A esperana
protelada faz enfermo o corao. O caminho do transgressor duro. Anda
com os sbios e sers um deles.
Captulo 14. Quem facilmente se zanga, far doidices; quem tardo
em irar-se de grande compreenso. O temor de Deus uma fonte de vida. A
tranqilidade de corao a vida da carne. Quem oprime ao pobre insulta
Aquele que o criou.
Captulos 15 at 20
Captulo 15. A resposta branda desvia o furor. Os olhos do SENHOR
esto em todo lugar. A lngua gentil rvore de vida. A orao do justo
deleitvel a Deus. O de corao alegre tem um banquete contnuo.
O filho sbio alegra a seu pai.
Captulo 16. O corao do homem planeja como deve agir, mas o
SENHOR quem lhe dirige os passos. A soberba precede a runa. As cs so
coroa de glria, se se acham no caminho da justia.
Captulo 17. Quem gera um tolo, para sua tristeza o faz. O corao
alegre bom remdio. At o tolo, quando se cala, reputado por sbio.
Captulo 18. A boca do tolo a sua prpria destruio. A morte e a
vida esto no poder da lngua. O que acha uma esposa acha uma coisa boa.
Na frente da honra marcha a humildade.
Captulo 19. Uma esposa prudente vem de Deus. Quem se compadece
dos pobres empresta ao SENHOR, que lhe pagar o benefcio. Muitos pro
psitos h no corao do homem, mas o desgnio do SENHOR permanecer.
Captulo 20. O vinho escamecedor. Honroso para o homem des
viar-se de contendas, mas todo tolo se intromete nelas. Os lbios de pessoas
entendidas so jia preciosa. Duas espcies de peso, e balanas enganosas,
so abominveis ao SENHOR.
Captulos 21 at 26
Captulo 21. Melhor morar num canto do telhado, ou em terra
deserta, do que com mulher rixosa numa casa ampla. O que tapa o seu
ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido. O que

MANUAL

BBLICO

247

guarda a sua lngua, guarda das angstias a sua alma. O cavalo prepara-se
para a batalha, mas do SENHOR vem a vitria.
Captulo 22. Mais digno de ser escolhido um bom nome do que
as muitas riquezas. O rico e o pobre se encontraram; a ambos fez o SENHOR.
Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer
no se desviar dele. O generoso ser abenoado. Viste a um homem dili
gente na sua obra? Perante reis ser posto.
Captulo 23. N o te canses para enriqueceres. Ouve a teu pai e tua
me; regozijem-se eles em ti quando forem velhos. P ara quem so os ais?
P ara os que se demoram perto do vinho. N o seu fim m order como a
cobra, e como o basilisco picar.
Captulo 24. H segurana na multido de conselheiros. N o te aflijas
por causa dos malfeitores. Passei pelo campo do preguioso; estava cheio
de cardos. Vendo-o, recebi instruo: um pouco de sono, encruzando as
mos outro pouco, para dormir, e assim sobrevir a pobreza.
Captulo 25. Como mas de ouro em salvas de prata, assim a
palvra dita a seu tempo. Se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver
sde, d-lhe de beber; e Deus te recompensar (citado em Rm 12:20y.
Homens de Ezequias, 25:1. Este grupo de Provrbios de Salomo,
caps. 25-29, segundo aqui se diz, foi transcrito pelos homens de Ezequias.
Este viveu mais de 200 anos depois de Salomo. O manuscrito deste deve ter
ficado gasto pelo uso, ou escondido num canto obscuro do templo. Um
dos pontos bsicos da reform a de Ezequias foi o renovado interesse pela P a
lavra de Deus, 2 Rs 18.
Captulos 26 at 31
Captulo 26. Tens visto a um homem que sbio a seus prprios
olhos? M aior esperana h no tolo do que nele. Como a porta se revolve nos
seus gonzos, assim o preguioso na sua cama. A lngua mentirosa aborrece
aqueles a quem fe re .
Captulo 27. N o te glories do dia de amanh; porque no sabes o que
ele trar. Mais provrbios a respeito dos tolos.
Captulos 28, 29. Quem desvia seus olhos dos pobres ter muitas maldi
es. O tolo extravaza toda a sua ira, mas o sbio reprime-a e silencia.
Outras dissertaes sobre os tolos. Salomo no gostava de tolos, pelo que
no se cansava de fustig-los.
Captulo 30. Provrbios de A gur . N o se sabe quem foi Agur.
Provavelmente amigo de Salomo. Este apreciava-lhe tanto os provrbios que
julgou valer a pena inclu-los no seu livro.
Captulo 31. Conselho de um a me a um Soberano. Rei Lemuel
pensa-se que era outro nome de Salomo. Se verdade, ento Bate-Seba
foi a me que lhe ensinou este belo poema. Poucas mes tm criado rapaz
mais excelente. Como jovem, o carter de Salomo era quase to espln
dido como o de qualquer outro da Histria. Em sua velhice, entretanto,
desviou-se do caminho, contrariamente ao seu prprio provrbio, 22:6. Vse que este poema trata de mes, e no de reis. um acrstico.

ECLESIASTES
A Vaidade da Vida Terrena,
Quando Afastada da Segura Esperana da Imortalidade,
Exemplificada na Experincia de Salomo
Salomo, autor deste livro, foi o mais famoso e mais poderoso rei do
mundo, em sua poca; notvel por sua sabedoria, riquezas e conhecimentos
literrios; ver sobre 1 Rs caps. 4 e 9 .
Vaidade de Vaidades; Tudo Vaidade o tema deste livro. Encerra
tambm um a tentativa de resposta filosfica pergunta: Como viver do
melhor modo possvel num mundo onde tudo vaidade? O livro contm
muita coisa de majestosa beleza e de transcendente sabedoria, mas o seu
tom predominante indizivelmente melanclico, muito diferente da alegria
vivaz dos Salm os.
Davi, pai de Salomo, em sua luta, longa e rdua, por edificar o
treino, sempre estava a exclamar:
regozijai-vos, dai brados de jbilo,
cantai, louvai a Deus. Salomo, sentado segura e pacificamente no trono
qu o pai erigira, tendo riquezas, honra, esplendor e poder jamais sonhado,
luxo fabuloso, era o nico homem no mundo a quem os outros poderiam
considerar feliz. Contudo, emprega o incessante estribilho Tudo Vai
dade; e o livro, produto que era da velhice de Salomo, deixa-nos a
impresso clara de que ele no era um homem feliz. A palavra vaidade
ocorre 37 vezes.
A Eternidade, 3:11, pode sugerir o pensamento chave do livro. A pa
lavra, no hebraico, ocorre sete vezes:
1:4,10; 2:16; 3:11,14; 9:6; 12:5,
traduzida de modo vrio: para sempre, sculos passados, durar eterna
mente, eterna casa . Deus ps a ETERN ID A D E no corao deles. No
mais profundo de sua natureza, o homem anseia pelo que eterno, e a
esta ansiedade nada da terra pode satisfazer. Mas, naquela poca, Deus
ainda no revelara muito a respeito de coisas eternas.
Em vrios lugares do A.T. h idias e vislumbres da vida futura, e
Salomo parece ter tido idias vagas sbre ela. Todavia, foi CRISTO quem
trouxe luz a vida e a imortalidade mediante o Evangelho, 2 Tm 1:10.
Cristo, por sua ressurreio dentre os mortos, deu ao mundo um a demons
trao matemtica da certeza da vida alm-tmulo. Salomo, que viveu
mil anos antes de Cristo, no podia ter sobre a vida futura a mesma cer
teza que Cristo deu mais tarde ao mundo.
Contudo, viu a vida terrena no que tinha de melhor. N o havia um
capricho a que ele no pudesse satisfazer e quando entendesse, parecendo
que a principal preocupao de sua vida foi satisfazer tais caprichos, desco
brir o melhor partido que podia tirar das coisas. E este livro, que contm
te Salomo sua filosofia a respeito da vida, tem a percorr-lo inexprimvel
acento pattico, como se dissesse: A vida que vivi foi nada, um a coisa oca.
Tudo vaidade e vexao de esprito.
Como pode este Livro ser Palavra de Deus? Palavra Divina no
sentido de Deus fazer que fosse escrito. N o que todas as idias de Salomo
fossem idias de Deus; ver nota sobre 1 Rs 11. Mas de um modo geral as
lies do livro so evidentemente de procedncia divina. Deus deu sabedoria
a Salomo e inigualvel oportunidade de observar e explorar todas as moda

MANUAL

BBLICO

249

lidades da vida terrena. E, depois de muito rebuscar e experimentar, Salo


mo concluiu que, geralmente falando, a humanidade no encontrava na
vida um a felicidade muito estvel; e no seu prprio corao sentia um
desejo ardente de algo alm de si mesmo. Assim, este livro como que
um a expresso do brado da humanidade por um SALVADOR.
Com a vinda de Cristo, a vaidade da vida desapareceu. O brado foi
respondido. J no era vaidade, seno gozo, paz e alegria . Jesus
nunca pronunciou a palavra vaidade, mas falou muito de seu gozo, mes
mo sob a sombra da cruz. Gozo um a das palavras chaves do N . T . Em
Cristo, a humanidade encontrou o desejo dos sculos: Vida plena, abun
dante, alegre, gloriosa e eterna.
Captulos 1, 2, 3, 4. Tudo Vaidade. Num mundo onde tudo passa e
nada satisfaz, Salomo props-se a responder pergunta sobre qual a
soluo para a vida em tal mundo, 1:3,13,17; 2:3; 3:9; 5:16; 6:16. Cap. ,1:
Meditao sobre a interminvel monotonia das coisas terrestres. Cap. 2: O
sentimento que Salomo tinha da vaidade, vacuidade e inutilidade de seus
prprios empreendimentos vastos. At a sabedoria, por ele procurada, com
tanta diligncia, e to altamente apreciada, decepcionava-o, 1:17,18; 2:15.
Cap. 3: As atividades e os prazeres da humanidade, em geral, so m era porfia
atrs de vento. Cap. 4: E tudo piora com a impiedade e as crueldades
reinantes nos homens. Pensando nisso, no via vantagem em ter nascido,
2:17; 4:2, 3; 6:3; 7:1.
Captulos 5 a 10. Provrbios Vrios, intercalados de vrias observaes,
e relacionados com o tem a geral do livro. O gnero literrio favorito de
Salomo era o de provrbios (ver nota sobre o livro deste nom e). Em 7:27,
28 podemos ver um a informao incidental sobre o seu harm . Teve_ mil
mulheres, 1 Rs 11:1-11. D e 7:26-28 pode-se adivinhar que ele considerava
difcil m anter na linha as damas infiis de sua co rte.
Captulos 11, 12. A Resposta de Salomo pergunta-assunto do livro:
que vale a pena fazer num mundo onde tudo vaidade? Sua resposta est
espalhada pelo livro e vem resumida no fim: Come, bebe, regozija-te, faze o
bem, goza a vida com a tua mulher, faze conforme as tuas foras tudo
quanto te vier s mos para fazer, 2:24; 3:12,13,22; 5:18; 8:15; 9:7-10;
11:1, 9 e, acima de tudo TEM E A DEUS, 'no perdendo de vista o dia do
julgamento final, 3:14,17; 5:7; 7:18; 8:12,13; 11:9; 12:1,13,14. Apesar de
tanto se queixar em tom o da natureza da criao, Salomo no tinha dvidas
quanto existncia e justia do Criador. Deus mencionado pelo me
nos quarenta vezes nste L ivro.
A pergunta de Salomo encontra plena resposta em Rm 8:18-25, onde
se explica que, para os filhos de Deus, este mundo de vaidade ser substi
tudo por um mundo de glria eterna.

A Glorificao do Amor Conjugal


um cntico de amor, produzido em florida primavera, com fartura
de metforas e profuso de figuras orientais de linguagem, a exibir o gosto
de Salomo pela natureza, jardins, prados, vinhas, pomares e rebanhos, 1 Rs
4:33.
chamado Cntico dos Cnticos, indicando possivelmente que
Salomo o considerava superior a todos os 1.005 cnticos de sua autoria, 1
Rs 4:32. Pensa-se que o escreveu para celebrar seu casamento com a
esposa favorita.
Como poema
Os eruditos, familiarizados com a estrutura da poesia hebraica, consi
deram-no soberbo na composio. Mas a transio brusca de um interlo
cutor para outro, e de um para outro lugar, sem explicao sobre a mu
dana de cenas e de atores,torna difcil compreend-lo. No hebraico a mudana
de interlocutor indica-se pelo gnero, o que, na Verso Revista e Atualizada
de Almeida, se d a conhecer pelos ttulos em negrito.
Os interlocutores
Parece que so: a noiva, chamada Sulamita, 6:13; o rei; e um coro
de damas do pao, denominadas filhas de Jerusalm . O harm de Salo
mo ainda era pequeno, apenas 60 esposas, 80 concubinas e um sem nmero
de virgens na lista de espera, 6:8. Mais adiante cresceu para 700 esposas e 300
concubinas, 1 Rs 11:3, ver nota sobre esta passagem.
A noiva
U m a opinio vulgarizada, e provavelmente a melhor, que a Sula
mita era Abisague, sunamita, a moa mais formosa de tda a regio,
que servira a Davi em seus ltimos dias, 1 Rs 1:1-4, e que, sem dvida,
veio a ser esposa de Salomo, porquanto seu casamento com outro seria um a
ameaa contra o trono, 1 Rs 2:17, 22. Pensam uns que a noiva podia ser
a filha de Fara, 1 Rs 3:1.
Interpretaes
Evidentemente, o poema um elogio das alegrias do amor conjugal;
deve-se ver sua essncia nas expresses de ternura e devotamento relacionadas
com as intimidades e delcias desse am or. Mesmo que no fosse alm da,
bem merece um lugar na Palavra de Deus, embora o nome de Deus no
seja mencionado; visto como o casamento de ordenao divina, e que
das atitudes mtuas e prprias nas familiaridades da vida conjugal depen
dem, em larga escala, a felieidade e o bem da humanidade.
Entretanto, judeus e cristos tm descoberto neste poema significados
mais profundos do que a simples referncia ao casamento. Os judeus lem-no
pela Pscoa, como referncia alegrica ao Exodo, quando Deus desposou
Israel, sendo seu amor por esse povo exemplificado aqui no am or espon
tneo de um grande rei por um a donzela humilde .
N o A .T . Israel
chamado esposa de Deus, Jr 3:1; Ez 16 e 23 .

MANUAL

BBLICO

251

Os cristos, quase que geralmente, tm considerado os Cantares de


Salomo um cntico pr-nupcial de Cristo e da Igreja, porque no N .T. a
Igreja chamada noiva de Cristo, M t 9:15; 25:1; Jo 3:29; 2 Co 11:2; Ef
5:23; Ap 19:7; 21:2; 22:17, a indicarem que as alegrias do casamento so
um a imagem e antegozo da relao arrebatadora entre Cristo e Sua Igreja.
Como podia um homem com mil mulheres ter amor a qualquer uma
delas que prestasse para servir de tipo do am or de Cristo pela Igreja? O
fato que muitos santos do A.T. foram polgam os. Em bora a lei de
Deus fosse contrria a isso desde o princpio, como Cristo o disse clara
mente, contudo nos tempos do A.T. Deus pareceu condescender, at certo
ponto, com os costumes reinantes. Os reis geralmente tinham muitas esposas.
E ra isto um dos sinais de realeza. O devotamento de Salomo por essa
m oa amvel parecia sincero e inequvoco. Outrossim, ele era rei na fam
lia que haveria de produzir o Messias. E no parece imprprio que seu casa
mento prefigure o casamento eterno do Messias com Sua noiva. O jbilo
destes cantares, ao nosso ver, ter sua culminncia nos aleluias da ceia
das bodas do Cordeiro, Ap 19:6-9.
Os Assuntos dos Captulos
P ara apreciar o sentido, necessrio identificar quem est falando em
cada passagem, o que no sempre fcil.
Captulo 1. O amor da noiva pelo rei. N a maior parte, so palavras da
prpria devoo dela, apaixonada, com breves respostas do rei e do coro.
Captulo 2. A noiva deleita-se no amor do rei. N a maior parte, so pala
vras dela, em solilquio, a respeito dos abraos do rei.
Captulo 3:1-5. A noiva sonha que o seu amado desapareceu; e o seu
gozo por encontr-lo de novo.
Captulo 3:6-11. O cortejo nupcial.
jardim do palcio, pelas damas do p ao .

A recepo do carro nupcial, no

Captulo 4. O rei adora sua noiva. Ela replica-lhe, convidando-o ao seu


jardim de delcias conjugais.
Captulo 5. Outro sonho, de desaparecimento de seu amado, logo depois
seguido da unio conjugal; o devotamento apaixonado que ela tem por ele.
Captulo 6. A Sulamita a mais querida de todas, entre as 140 beldades
do pao, e tanto por estas como pelo rei assim considerada.
Captulo 7. A dedicao recproca e apaixonada deles ambos, numa
profuso de metaforas de cnticos de primavera.
Captulo 8. O amor inextingiivel de ambos, e sua unio indissolvel:
as palavras so em parte da noiva, e em parte do coro.

252

OS P R O F E T A S

Os Livros Histricos do Antigo Testamento, Gnesis a Ester, contm a


histria da elevao e queda da nao hebraica.
Os Livros Poticos, J a Cantares de Salomo, aproximadamente, per
tencem Idade de Ouro da nao hebraica.
Os Livros Profticos, Isaas a Malaquias, pertencem aos dias da queda
da nao hebraica.
So 17 os Livros dos profetas para somente 16 profetas, visto que Jere
mias escreveu dois: o livro que traz o seu nome e Lamentaes.
Ordinariamente se chamam estes livros profetas maiores e profetas
menores, como segue:
Profetas maiores: Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel.
Profetas menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum ,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Baseia-se esta classificao no tamanho dos livros. Cada um dos trs
livros, Isaas, Jeremias, ou Ezequiel, em si mesmo maior do que todos os
12 profetas menores, tomados em conjunto. Daniel quase igual ao tam a
nho combinado dos dois maiores Profetas Menores, Osias e Zacarias.
Classificados quanto ao tempo: 13 dos profetas se relacionaram com a
desruio da nao hebraica; 3 com a sua restaurao.
A destruio da nao foi consumada em dois perodos.
O reino do N orte caiu, 732-722 a.C. Antes desse perodo e durante ele
houve: Joel, Jonas, Ams, Osias, Isaas, Miquias.
O reino do Sul caiu, 605-587 a.C. Neste perodo houve: Jeremias, Eze
quiel, Daniel, Obadias, Naum, Habacuque, Sofonias.
A restaurao da nao ocorreu em 538-445 a.C. Relacionados com ela
houve os seguintes: Ageu, Zacarias e Malaquias.
Classificados quanto mensagem: embora encerrando mensagens maio
res, foram dirigidos principalmente aos seguintes:
A Israel: Ams, Osias.
A Nnive: Jonas, N au m .
A Babilnia: D aniel.
Aos cativos na Babilnia: Ezequiel.
A Edom: O badias.
A Jud: Joel, Isaas, Miquias, Jeremias, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias.
Todo leitor da Bblia deve DECO RA R os nomes desses profetas, a fim
de se capacitar a ach-los prontam ente.
O fato histrico que deu ocasio obra dos profetas foi a apostasia das
dez tribos no fim do reinado de Salomo (ver sobre 1 Rs 12). Como medida
poltica, para conservar separados os dois reinos, o reino do N orte adotou
como religio oficial o culto do Bezerro, um aspecto da religio do Egito.
Logo depois adicionaram o culto de Baal, que tambm teve grande influn
cia no reino do Sul. Nessa crise, quando o povo de Deus O estava
abandonando e se entregando idolatria das naes vizinhas, e quando o
nome de Deus estava desaparecendo do esprito do povo e os planos divinos,
que visavam redeno final do mundo, reduziam-se a zero, nesse tempo
surgiram os profetas.
Profetas e sacerdotes. Os sacerdotes eram os mestres religiosos do povo,
regularmente designados. Constituam um a classe hereditria e muitas vezes

MANUAL

BBLICO

253

foram os homens mais mpios da nao. A inda assim eram mestres religiosos.
A o invs de bradar contra os pecados do povo, caam com ele nas mesmas
faltas e tomavam-se lderes na iniqidade. Os profetas no eram um a classe
hereditria. Cada um recebia diretamente de Deus o seu chamado. Proce
deram de diferentes profisses. Jeremias e Ezequiel foram sacerdotes; e
talvez tambm Zacarias. Isaas, Daniel e Sofonias pertenceram realeza.
Ams foi pastor. Quanto aos demais, no se sabe o que foram .
A Misso e a Mensagem dos Profetas foram:
1.
2.
3.
4.

Procurar salvar a nao de sua idolatria e impiedade.


Falhando nisso, anunciar que a nao seria destruda.
N o porm completamente destruda. U m remanescente seria salvo.
Do meio desse remanescente sairia um a influncia que se espalharia pela
terra e traria a Deus tdas as naes.

5.

Essa influncia seria um grande Homem, que um dia se levantaria n a


famlia de Davi. Os profetas chamaram-no de REBENTO . A rvore
da famlia de Davi, que fora a mais poderosa do mundo, foi cortada nos
dias dos profetas, para governar um reinozinho desprezado que tendia a
desaparecer; um a famlia de reis sem reino: esta famlia faria um a volta

espetacular. Reaparecia. Do seu tronco brotaria um renvo, um rebento


to grande que se chamaria O R ebento.
O perodo inteiro dos profetas cobriu mais ou menos uns 400 anos, 800400 a.C. O fato central desse perodo foi a destruio de Jerusalm, crono
logicamente no meio aproximado do perodo. Com esse fato, de um outro
modo, sete dos profetas estiveram relacionados, efetiva ou cronologicamente:
Jeremias, Ezequiel, Daniel, Obadias, Naum, Habacuque, Sofonias. A queda
de Jerusalm foi o tempo da maior atividade proftica, que procurava evit-la
o u explic-la. A inda que Deus mesmo causasse a destruio de Jerusalm,
humanamente falando, Ele fez o que pode para evit-la. Parece que Deus
preferia ter um a instituio que se batesse pela idia dEle no mundo,
mesmo essa instituio sendo eivada de impiedade e corrupo, a no ter
nenhuma. Talvez esteja a a razo pela qual Ele permitiu ao papado uma
existncia continuada, atravs da Idade Mdia. De qualquer modo, Deus
enviou um a falange brilhante de profetas, num esforo por salvar Jerusalm.
No conseguindo salvar a Cidade Santa pecadora, os profetas refulgem
literalmente com explicaes e garantias de que o colapso do povo de Deus
no significa o aniquilamento dos planos divinos; que, depois de um perodo
de castigo, haver um a restaurao e, para o povo de Deus, um futuro glo
rioso .
A mensagem social dos profetas. Obras modernas sobre os profetas
do grande nfase mensagem social deles, denncia que fazem da
corrupo poltica, da opresso e podrido moral da nao. N o entanto, o

OS PROFETAS

254
que mais incomodava os
idias erradas a respeito
to desapercebidos sobre
salmente reconhecida de
religio que segue.

profetas era a IDO LA TRIA do povo; a nao tinha


de Deus. Admira como escritores modernos passem
esse fato, especialmente em vista da verdade univer
que a vida social de um povo reflexo direto da

O elemento proftico. Eruditos modernos inclinam-se a reduzir ao m


nimo o elemento proftico da Bblia. Mas esse elemento a est. A idia mais
persistente de todo o A.T. esta: O SENHOR, o Deus da nao hebraica
eventualmente vai tornar-se o Deus de todas as naes. As geraes sucessivas
de escritores do A.T. passam do geral ao particular na descrio dos por
menores desse fato e da maneira como se vai realizar. E nos profetas, embora
eles mesmos possam no ter compreendido todo o alcance de algumas
de suas palavras, e ainda que algumas de suas predies estejam obscu
recidas por fatos histricos dos seus dias, mesmo assim toda a histria de
Cristo e da propagao do cristianismo na terra est descrita antecipada
mente, em linhas gerais e em detalhe, numa linguagem que no se pode
referir a nenhum outro evento da H istria.
A Mensagem de cada profeta, expressa em poucas palavras:
Joel: viso da dispensao do evangelho, colheita das naes pelo SENHOR.
Jonas: vislumbre do interesse do Deus de Israel nos inimigos de seu povo.
Ams: a Casa de Davi, ora repudiada por Israel, aiiida reger o mundo.
Osias: o SENHOR repudiado por Israel, ser um dia Deus de todas as
naes.
Isaas: Deus tem um remanescente, para o qual existe um futuro glorioso.
Miquias: o Prncipe vindouro de Belm, e seu reinado universal.
Naum: Juzo pendente sobre Nnive.
Sofonias: a vinda de nova revelao, chamada por um nome novo.
Jeremias: o pecado, a condenao e a futura glria de Jerusalm .
Ezequiel: a queda de Jerusalm, sua restaurao e futuro glorioso.
Obadias: Edom perecer de todo, por causa de sua inimizade ao povo do
SEN H O R.
Daniel: os quatro reinos, e o reino universal e eterno de D eus.
Habacuque: certeza de triunfo final para o povo do SEN H O R .
Ageu: o segundo templo, e o templo maior que h de v ir.
Zacarias: o rei vindouro, sua casa e seu reino ilustre.
Malaquias: mensagem final nao messinica.

Situao Histrica e Datas Aproximadas dos Profetas


Diviso do Reino, 931 a.C.
Israel
Jeroboo
Nadabe
Baasa

Jud
931-910
910-909
909-886

Reoboo
Abias
Asa

Profetas
931-913
913-911
911-870

A Assria torna-se Potncia Mundial, cerca de 900 a.C.


El
Zinri
Onri
Acabe
Acazias
Joro
Je

886-885
885885-874
874-853
853-852
852-841
841-814

Josaf
Jeoro
Acazias
Atalia

870-848
848-841
841841-835

Elias
Eliseu

875-850
850-800

Deus comea a diminuir Israel, 2 Rs 10:32


Jeoacaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Menam
Pecaas
Peca

814-798 Jos
798-782 Amazias
782-753 Uzias
753-752 Joto
752752-742
742-740
740-732 Acaz

835-796
796-767
767-740
740-732

732-716

Joel (?)

840-830

Jonas
Ams
Osias
Jsaas

790-770
780-740
760-720
745-695

Miquias

740-700

Cativeiro de Israel Setentrional, 732 a.C.


Osias

732-723

Ezequias

716-687

Fim do Reino do Norte, 722 a.C.


Manasss
Amom
Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Queda da Assria, 609 a.C.
Joaquim
Zedequias

687-642
642-640
639-609
609609-597

Sofonias
Naum
Jeremias

639-608
630-610
626-586

Elevao da Babilnia
597597-586

Habacuque
Obadias

606-586
586-

Jerusalm Vencida e Incendiada, 605-587 a.C.


O Cativeiro, 605-586 a.C.
Daniel
Ezequiel

605-534
592-570

Queda da Babilnia, 539, a.C. Elevao da Prsia


Volta do Cativeiro, 538 a.C.
Jesua
Zorobabel

538-516
538-516

Ageu
Zacarias

520-516
520-516

A Reconstruo do Templo, 520-516 a.C.


Esdras
Neemias

458-430
445-433

Malaquias

450-400

I S A rA s
O Profeta Messinico
chamado Profeta Messinico porque viveu completamente imbudo
da idia de que seu povo seria uma nao messinica para o mundo, isto ,
nao mediante a qual, um dia, grande e prodigiosa bno desceria de Deus
para todas as naes. E continuamente sonhava com o tempo em que aquela
ingente e maravilhosa obra seria realizada entre as naes.
O Novo Testamento diz que Isaas viu a glria de Cristo e dEle falou,
Jo 12:41.
Quem foi Isaas
Foi profeta do reino do Sul, Jud, ao tempo em que o reino do
Norte, Israel, fora destrudo pelos assrios.
Isaas viveu nos reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. Sua voca
o se deu no ano em que Uzias morreu; porm algumas de suas vises
podem ter ocorrido mais cedo, ver sobre 6:1. Segundo tradio judaica, foi
morto por Manasss. Podemos conjecturar que a data de seu ministrio
ativo enquadra-se mais ou menos em 740-687 a.C., abrangendo assim um
perodo de 50 anos, ou m ais.
Reza um a tradio rabnica que Ams, pai de Isaas (no Ams o
profeta), foi irmo do rei Amazias. Neste caso, Isaas foi primo em 1.
grau do rei Uzias e neto do rei Jos, sendo pois de sangue real, e membro da
corte.
Sua obra literria. Escreveu outros livros que no chegaram at ns:
uma biografia de Uzias, 2 C r 26:22; um livro dos reis de Israel e de Jud,
2 Cr 32:32. Foi historiador e vidente. citado no N.T. mais do que outro
profeta. Que intelecto foi o seu! Em algumas de suas rapsdias atinge
culminncias jamais igualadas, mesmo por Shakespeare, Milton ou Homero.
Seu martrio. U m a tradio talmdica, aceita como autntica por mui
tos dos primitivos pais da Igreja, declara que ele resistiu aos decretos idoltricos de Manasss, pelo que foi preso, emprensado entre duas pranchas de
madeira e serrado ao meio, sofrendo assim m orte penosssima e horrvel.
Pensa-se que a isto se refere H b 11:37.
Fundo Assrio sobre que se projeta o Ministrio de Isaas
Por 150 anos antes de Isaas o imprio assrio estivera se expandindo
e absorvendo naes vizinhas. J em 840 a.C. Israel, sob Je, comeara a
pagar tributo Assria. Isaas era ainda moo, 732 a.C., quando esse pas
levou cativo todo o Israel do norte. 13 anos mais tarde, 722, Samaria
caiu, e o resto de Israel foi levado cativo. Poucos anos ainda e os assrios
vieram sobre Jud, destruram 46 cidades muradas, e levaram 200.000 ca
tivos. Finalmente, em 701 a.C., sendo Isaas j idoso, os assrios pararam
diante dos muros de Jerusalm, quando seu exrcito foi desbaratado por
um anjo de Deus. Assim, Isaas passou a sua vida toda sob a sombra das
ameaas do poderio assrio, e ele prprio testemunhou a runa de sua nao
toda s mos daqueles inimigos, exceto Jerusalm.

MANUAL

B KL I C O

NOTA ARQUEOLGICA:

257
O Rolo de Isaas.

Todas as cpias originais dos livros da Bblia, tanto quanto se sabe,


perderam-se. Nossa Bblia nos veio atravs de cpias tiradas de outras cpias.
At inveno da imprensa, 1454 d.C., tais cpias eram feitas m o.
Os livros do A.T. foram escritos em hebraico. Os do N .T . em grego.
Os mais velhos manuscritos conhecidos que agora existem da Bblia tda
datam do 4. ao 5. sculo d.C. So escritos em grego, contendo, com relao
ao A.T., a Septuaginta, que foi uma traduo grega do A.T. hebraico, feita
no 3. sculo a.C. Ver pgs. 354-63, 664-69.
Os mais velhos manuscritos hebraicos existentes dos livros do A .T . que
se conhecem foram produzidos cerca de 900 d.C. Sobre eles baseia-se o
que se chama o texto massortico do A.T. hebraico, vista do qual se fizeram
as nossas verses portuguesas dos livros do A.T. O texto massortico proveio
de um a comparao de todos os manuscritos disponveis, copiados de cpias
anteriores feitas por diferentes escolas de escribas. Entre tais manuscritos
existem to poucas variaes, que os hebrastas concordam geralmente em
que o texto de nossa Bblia atual, salvo pequenas variantes, na essncia
o mesmo dos prprios livros originais.
E ainda h pouco, em 1947, em Ain Fashkha, cerca de 11 kms. ao
sul de Jeric, 1.600 metros a oeste do M ar Morto, uns bedunos rabes
errantes, que transportavam mercadorias do vale do Jordo para Belm,
procurando um a cabra que se perdera, prximo de um riacho que desemboca
no M ar Morto, deram com um a caverna desmoronada em parte, na qual
encontraram um a poro de jarros de onde saam as extremidades de rolos de
pergaminho. Os bedunos puxaram os rolos, levaram-nos dali, os quais
foram entregues ao Convento Ortodoxo Srio de S. Marcos, em Jerusalm,
de onde foram doados para as Escolas Americanas de Pesquisas no O riente.
U m desses rolos foi identificado como sendo o LIVRO D E ISAAS,
escrito h 2.000 anos passados, 1.000 anos mais antigo do que qualquer
manuscrito conhecido de qualquer livro do A.T. hebraico. Foi um a DES
COBERTA SENSACIONAL!
Trata-se de um rolo de pergaminho, de quase 8 ms. de comprimento,
feito de folhas de um 25 por 38 cms. costuradas umas s outras, no escrito
hebraico antigo, com evidncia de que foi feito no sculo 2. a.C.
Este e os outros pergaminhos tinham sido envoltos em linho, cobertos
de cera preta e cuidadosamente lacrados em jarros de barro. Evidentemente
faziam parte de um a biblioteca judaica, que foi escondida nessa caverna
isolada, em tempo de perigo, talvez por ocasio da conquista da Judia pelos
rom anos.
Em sua essncia o mesmo livro de Isaas que conhecemos, um a voz
do p de 2.000 anos passados, preservado pela admirvel Providncia de
Deus em confirmao da integridade de nossa Bblia. W. F. Albright deno
mina-o A maior descoberta de manuscrito feita na atualidade .

ISAlAS

258
A Grande Faanha de Isaas

A libertao de Jerusalm dos assrios. Por sua orao, por seu conselho
ao rei Ezequias e pela interveno direta e miraculosa de Deus, o temvel
exrcito assrio foi destroado diante dos muros de Jerusalm. Foi Isaas
quem salvou sua cidade, quando a condenao dela parecia certa, ver caps.
36, 37. Senaqueribe, rei da Assria, embora vivesse mais 20 anos aps este
fato, nunca mais atacou Jerusalm .
Reis de Jud Contemporneos
Uzias
Joto

767-740 a.C.
740-732 a.C.

Acaz
Ezequias
Manasss

732-716 a.C.
716-687 a.C.
687-642 a.C.

Bom rei. Reinado longo e bem sucedido.


Bom rei. N a maior parte do tempo governou
com Uzias.
Muito mau. Ver sobre 2 Cr 28.
Bom rei. Ver sobre 2 C r 29.
Muito m au. Ver sobre 2 Cr 33 .

Reis de Israel Contemporneos


Jeroboo II
Zacarias
Menam
Pecaas
Peca
Osias

782-753
753-752
752-742
742-740
740-732
732-723

a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.

Reinado longo, prspero e idlatra.


Assassinado por Salum (752 a.C.).
Extremamente cruel e b ru tal.
Assassinado por P eca.
Cativeiro do Norte de Israel, 732 a.C.
Queda de Samaria, 722 a.C. Fim do reino do
N o rte .

NOTA ARQUEOLGICA:

Sargo

Em Is 20:1 se diz: Sargo, rei da Assria, enviou Tart e guerreou


contra Asdode e a tom ou.
Esta a nica meno conhecida do nome de Sargo, na literatura
antiga existente. Por mencionar assim o nome de um rei que nunca se soube
haver existido, os crticos diziam tratar-se de um dos disparates histricos
da Bblia.
Mas, admirvel que, em 1842, Botta descobriu as runas do palcio de
Sargo, em Corsabade, na fronteira norte de Nnive, contendo tesouros e
inscries que mostravam ter sido um dos maiores reis assrios. Contudo,
seu nome desaparecera da histria, salvo esta meno isolada em Isaas, at
recente descoberta arqueolgica de B otta.
Nos ltimos anos, as runas do palcio de Sargo tm sido escavadas
pelo Instituto Oriental. N a pgina seguinte vem-se reprodues de foto
grafias das runas da sala do seu trono, o prprio trono, e o grande touro de
pedra que lhe guardava o vo da p o rta .
Sabe-se, de inscries, que Salmaneser morreu quando sitiava Samaria,
e que foi sucedido por Sargo, que levou a cabo a captura. Alm disso,
confirmando a declarao acima citada de Is 20:1, diz uma inscrio de
Sargo: Azuri, rei de Asdode, intentou em seu corao no pagar tributo.
Na minha ira marchei contra Asdode com a minha escolta costumeira.
Venci Asdode e Gate. Tomei seus tesouros e seu povo. Coloquei nelas povo
das terras de leste. Recebi tributo de Filstia, Jud, Edom e Moabe.

MANUAL

Fig. 57.

BBLICO

259

Sala do Trono, no Palcio dc Sargo. Ao fundo v-se a base do


stii trono. esquerda est o vo da porta central.

l i. 5 S. Crmulc touro alado,


com cabea liuinana, insculpi
do em pedra, 5 m de altura,
ficava no vo da porta do Pa
lcio dc Sargo. Acha-se hoje
no Instituto Oriental.

Fig. 59. Base do Trono de Sargo, 4 por 5 ms., 1,60 m. de espessura,


esculpido nos lados, representando Sargo em seu carro, no campo de
batalha, enquanto oficiais levantam diante dfcle uma pilha de cabeas,
tipificando sua brutal faanha militar.
(Cortesia do Instituto Oriental da Univ. de Chicago)

ISAAS

260

Captulo 1. A Impiedade Aterradora de Jud


Esta terrvel acusao ao povo parece pertencer ao perodo mdio do
reinado de Ezequias, aps a queda do reino do Norte, quando os assrios
invadiram Jud e levaram-lhe grande parte da populao, sobrando s Jeru
salm, w . 7-9. Ezequias foi bom rei, mas suas reformas apenas arranharam
a superfcie da vida apodrecida do povo. O tremendo furaco assrio aproxi
mava-se cada vez mais. Mas ningum se preocupava. Continuava a mesma
situao. A nao, enferma, ao invs de purificar-se, apenas dava maior e
mais meticulosa ateno camuflagem de devoo ao culto religioso. A
denncia causticante que Isaas fez da religiosidade hipcrita do povo, w .
10-17, lembra-nos a condenao impiedosa de escribas e fariseus por parte
de Jesus, M t 2 3 . N o se deve compreender que ele queria afastar o povo
do dever de freqentar fielmente o culto na casa de Deus, porque foi o
prprio Deus Quem ordenou esse culto. A questo que de nada vale a
Sodoma, v. 10, sua religio aparatosa, porm hipcrita. S verdadeiro
arrependimento e obedincia os salvaro, 16-23. Depois Isaas volta-se dsse
quadro contristador para o dia da purificao e redeno de Sio, entregando-se os mpios sua prpria consumio eterna, vv. 24-31.
Captulos 2, 3, 4.

A Previso da Era Crist

stes trs captulos parecem um desenvolvimento do pensamento final


do cap. 1: A glria futura de Sio, em contraste com o julgamento dos
mpios. A aluso (2:6-9)* prevalncia dos dolos e de costumes estranhos
pode situar esta viso no reinado de A ca z.
Sio ser o centro de civilizao mundial, num a era de paz universal
e sem fim, 2:2-4. Esta passagem, de magnfico otimismo, foi proferida
numa poca em que Jerusalm era uma verdadeira sentina de imundcia e
devassido. Seja o que for, quando ou onde for, essa era feliz ser herana
do povo de Deus, da qual sero excludos os mpios. Ver mais sobre 11:6-9.
O castigo vindouro dos dolos dos adoradores, 2:5-22. Sofrimento e
cativeiro vista, para Jud e seus pecados, 3:1-15; inclusive as damas
insensveis de Jerusalm, 3:16-26 (tais as sibaritas de Samaria, Am 4:1-3).
Sete mulheres para um homem, 4:1, porque os homens tero sido mortos
em guerra.
O futuro renovo, 4:2-6. Esta a primeira meno de Isaas do futuro
Messias. RENOVO era o seu nome, isto , rebento, a brotar do toco da
rvore cada da famlia de Davi, 11:1; 53:2; Jr 23:5; 33:15; Zc 3:8; 6:12.
Seria ELE quem havia de purificar a imundcia de Sio e dela fazer uma
bno para o m undo.
Captulo 5.

A Cano da Vinha

U m a espcie de canto fnebre. Depois de sculos, durante os quais


Deus manifestou o seu mais extraordinrio cuidado, a vinha do seu povo,
infrutfera e decepcionante, vai ser agora abandonada. A parbola da Vinha,
proferida por Jesus, M t 21:33-45, parece ser um eco e um desenvolvimento
desta. Os pecados, que em especial a se denunciam, so: Ganncia, injus
tia, embriaguez. As vastas propriedades acumuladas dos ricos, roubadas
aos pobres, cedo se tornariam terras devastadas. Bato (v. 10), isto , 22

MANUAL

BBLICO

261

litros. mer, 10 batos ou jeiras; E fa, 1 bato ou jeira; quer dizer que a
safra seria muito menor do que o que se plantara. Levado em cativeiro,
v. 13; como no cap. 53, o futuro to certo que dele se fala como j
passado. Alis, naquele tempo, grande parte do povo j havia partido
para o cativeiro. Naes invasoras vindas de longe, vv. 23-30: os assrios,
j na poca de Isaas; os babilnios que, 100 anos depois, destruram Jeru
salm; os romanos que, em 70 d.C. deram o golpe de morte que extinguiu
Israel como nao.
Captulo 6.

A Chamada de Isaas

Divergem as opinies dos estudantes da Bblia sobre se esta viso


precedeu as outras, dos cinco primeiros captulos. As datas mencionadas no
livro tem seqncia cronolgica: 6:1, 7:1, 14:28, 20:1, 36:1. Isto indica que
o livro obedece a um a ordem cronolgica geral, porm no necessriamente
em todos os particulares. Isaas, mais adiante, na sua vida, provavelmente
ps.em nova disposio as vises que escrevera nos vrios perodos do seu
longo ministrio, sendo guiado em parte pela seqncia de pensamento, de
modo que alguns captulos podem realmente antecipar-se a outros que os
precedem cronologicam ente.
Outrossim, variam as opinies sobre se foi esta a prim eita chamada
de Isaas para a vocao de profeta, ou se foi um apelo para um a misso
especial. A declarao de 1:1, de que algo do seu ministrio ocorreu nos
dias de Uzias, e a outra de 6:1, que a chamada agora em apreo se deu
no ano em que este morreu, podem implicar que ele j fizera alguma pre
gao, e que a chamada de agora foi a autorizao divina para as suas
falas.
A tarefa especfica a que foi chamado parece, primeira vista, ter sido
dar ocasio ao endurecimento final da nao, de modo a tornar certa a
destruio dela, w . 9-10. Mas, naturalmente, o propsito divino no foi
endurecer mais a nao no seu pecado, antes lev-la ao arrependimento,
para salv-la do aniquilamento. Todo o ministrio de Isaas, com as suas
vises admirveis, tendo como ponto culminante um dos mais estupendos
milagres dos sculos, foi, se assim podemos dizer, como se Deus agitasse
freneticamente um a bandeira vermelha diante da nao, a fim de faz-la
parar na sua disparada louca para a voragem. Quando, porm, um povo
se pe contra Deus, at as misericrdias admirveis do SENHOR s resultam
em seu maior endurecim ento.
A t quando?, v. 11: isto , at quando vai este processo de endureci
mento? Resposta: at que a terra fique assolada e o povo desaparea, vv.
11-12. Dcima parte, v. 13: um restante ser deixado, o qual, por sua
vez, ser tambm destrudo, ficando s o tco, do qual ainda brotar um
rebento. Isso foi dito em 733 a.C. D entro de um ano Israel do N orte foi
levado pelos assrios. Dentro de 11 anos todo o resto do Norte caiu (722 a.C.),
e Jud somente (mais ou menos um dcimo, uma tribo dentre as doze)
foi deixado. Mais 100 anos e Jud tambm foi destrudo.
Captulo 7.

O Menino Emanuel

A ocasio desta profecia foi a invaso de Jud pelos reis confede


rados da Sria e de Israel. A tacaram Jud cada qual por sua vez, 2 C r 28:5-6,
depois se juntaram , 2 C r 16:5. Seu objetivo foi substituir Acaz por outro

ISAAS

262

rei, v. 6. Acaz apelou para o rei da Assria pedindo-lhe socorro, 2 Rs 16:17.


O rei da Assria respondeu invadindo a Sria e o N orte de Israel, e levando
os respectivos povos ao cativeiro, 2 Rs 15:29; 16:9. Foi este o Cativeiro
Galileu, 732 a.C.
Foi na primeira parte desse ataque siro-israeltico contra Jerusalm que
Isaas ousou assegurar a Acaz que o ataque falharia, a Sria e Israel seriam
destrudos e Jud seria salvo. Pensa-se que os 65 anos (v. 8) cobriram o
perodo desde a primeira deportao de Israel, 732 a.C., ao estabelecimento
de estrangeiros na terra por Esar-Hadom, cerca de 670 a.C., 2 Rs- 17:24;
Ed 4:2.
A virgem e seu filho Emanuel, vv. 10-16, so referidos como um
sinal, destinado a assegurar ao ctico Acaz um livramento rpido. Sinal
um milagre, operado com a finalidade de provar alguma coisa. A virgem
no mencionada pelo nome, mas a referncia a alguma coisa muito
fora do comum, que vai sem explicao, prestes a acontecer na famlia de
Davi (a casa de Acaz). o caso, muito freqente nos profetas, de dois
quadros, de perspectivas diferentes, no presente e no futuro distante, se mol
darem num s. O carter real do menino vem indicado em 8:8, e o contexto
identifica-o com o menino Maravilhoso de 9:6-7, que outro no pode ser
seno o Mssias futuro. Assim citado em M t 1:23. De modo que, fa
lando Isaas a Acaz de .sinais em sua prpria famlia, a casa de Davi,
Deus projeta no esprito dele a imagem de um dos maiores sinais a ocorrer
ainda na famlia de Davi: A concepo virginal do Filho maior do mesmo
Davi.
Jud ser assolado pela Assria, vv. 17-25; essa mesma Assria que agora
auxiliava Jud contra Israel e a Sria. Isso aconteceu ainda durante a vida de
Isaas, sobrando ento, s Jerusalm .
Captulo 8.

Maer-Salal-Has-Baz ou Rpido-despojo-Eresa-segura

Em conexo com a invaso siro-israeltica de Jud, mencionam-se trs


meninos: um na famlia de Davi, Emanuel, 7:13-14; e dois na famlia de
Isaas, Sear-Jasube, 7:3, e Maer-Salal-Has-Baz, 8:1-4.
Sear-Jasube significa um resto volver. Isaas, dando j como fato
consumado o cativeiro babilnico, cem anos antes de acontecer, tem viso
de um remanescente libertado, e dessa idia tira o nome para o filho.
Esse remanescente e seu glorioso futuro fornecem o tema principal do
livro de Isaas.
Maer-Salal-Has-Baz quer dizer rpido-despojo-presa-segura, isto ,
a Sria e Israel sero depressa despojados. Assim, dando ao filho um nome
que expressava a idia de rpido livramento, Isaas com isso reforou o que
j havia predito em 7:4, 7, 16. E prontamente sucedeu como ele predissera.
Os assrios vitoriosos deram com mpeto contra Jud, v . 8 e s foram
contidos pela interveno direta de Deus (37:36).
Assim, os nomes dos filhos de Isaas encerravam as idias de sua
pregao diria: Livramento presente, cativeiro vindouro, glria futura.
A aflio e a tristeza do cativeiro, vv. 9-22. Isaas recebe ordem de
escrever sua profecia e guard-la para referncia no dia do seu cumpri
mento, v. 16.

MANUAL

263

BBLICO

Cap. 9. O Menino Maravilhoso


D eu ocasio a esta sublime viso do Messias, a queda de Israel, predita
por Isaas nos caps. 7 e 8. Zebulom e N aftali, v. 1, na regio da Galileia,
foi a primeira parte a cair perante os assrios, 2 Rs 15:29. Mas essa mes
ma regio, um dia, teria a insigne honra de dar ao mundo o Redentor
da humanidade, o Rei dos sculos. Em 2:2-4, Isaas relanceara a vista pelo
reinado universal futuro de Sio; em 4:2-6 vira o prprio Rei, Jo 12:41; em
7:14 predissera sua concepo virginal; e aqui, em 9:6-7, com palavras ritm a
das e majestosas, fala de sua deidade e da eternidade do seu trono. Ver
mais sobre os caps. 11 e 12.
A impenitncia obstinada de Samaria, 9:8-10:4. De acrdo com o seu
hbito de freqente e sbitamente retroceder sua prpria poca e avanar
para o futuro, Isaas abruptamente volta suas vistas para Samaria. A maior
parte de Israel tinha sido levada ao cativeiro, 732 a.C.; porm Samaria
permaneceu at 722 a.C. Estas linhas de Isaas parecem pertencer aos 13 anos
de interregno, quando o povo que fora deixado, ainda persistia em seus desa
fios a Deus e aos assrios. um poema de quatro estrofes, cada qual ter
minando com o mesmo refro de aviso a Samaria a respeito do que est
reservado para ela.
Captulo 10:5-34.

Aproximam-se os Assrios

Foi isto escrito depois da queda de Samaria, v. 11, lanando desafio aos
jactanciosos assrios, quando estes marchavam contra Jud, chegando at s
portas de Jerusalm. As cidades nomeadas nos w . 28-32 ficavam bem ao
norte de Jerusalm. Deus usara os assrios para castigar Israel, mas aqui
adverte-os para que no se fiem demasiado no seu prprio poderio, v. 15,
e promete-lhes um a derrota humilhante, v. 26, como a dos midianitas perante
Gideo, Jz 7:19-25, e a dos egpcios no M ar Vermelho, x 14, sendo
ambos os casos milagres estupendos. Sargo, um ano aps destruir a Samaria,
voltou-se na direo do Sul, invadiu Jud, 720 a.C., tomou certas cidades
filistias e derrotou o exrcito egpcio. O utra vez, 712 a.C., o exrcito de
Sargo (pensa-se que sob o comando de seu filho Senaqueribe) invadiu Jud,
Filstia, Edom e Moabe. Novamente, 701 a.C., Senaqueribe, testa de
vasto exrcito, entrou na terra; foi quando Deus cumpriu sua promessa,
aplicando nos assrios um golpe to repentino e violento que eles nunca mais
marcharam contra Jerusalm, 37:36.
Captulos 1 1 ,1 2 .

O Rebento e Seu Reino

Um desenvolvimento de 2:2-4; 4:2-6; 7:14 e 9:1-7. Aqui, depois de predi


zer o desbarato do exrcito assrio, Isaas outra vez de sbito volta seu olhar
para o futuro e nos d um dos mais gloriosos retratos do mundo vindouro,
vistos nas Escrituras. O mundo sem guerras, sob o reinado de um justo
e benevolente rei da descendncia de Davi, composto dos remidos de todas
as naes, junto com o remanescente restaurado de Jud. N o sabemos se
isto vai acontecer no nosso mundo de carne e sangue, ou se num a era alm
do vu. Mas, que vai chegar, isto to certo como o raiar do d ia . O assunto
continua em 25:6. O cap. 12 um hino de louvor para o dia do alegre

264

ISAAS

triunfo, que Deus ps na boca de Isaas; um dos cnticos do hinrio do


cu, que todos haveremos de cantar quando l chegarmos, depois da der
rota de todos os elementos de discrdia.
Captulos 13,14:1-27. A Queda da Babilnia
N o tempo de Isaas, a Assria era a potncia dominadora do mundo. A
Babilnia era um a dependncia dela, que se tom ou potncia mundial em
609 a.C., e caiu em 530 a.C. Isaas, pois, cantou a queda de Babilnia cem
anos antes da elevao dela. Crticos modernos, portanto, opinam que estas
palavras no podem ser de Isaas, mas de algum profeta posterior. Entre
tanto, declara-se categoricamente que so palavras de Isaas, 13:1.
O esplendor a que chegou a Babilnia, cem anos depois da poca de
Isaas, como a cidade soberana do mundo pr-cristo, jia dos reinos,
13:19, aqui to claramente vista pelo profeta, como se ele estivera presente.
o Esprito de Deus iluminando de modo assombroso a mente de Isaas.
M as o peso da profecia a queda da Babilnia, descrita com tantas mincias
que-nos surpreende e espanta. Os medos, que nos dias de Isaas eram um
povo quase desconhecido, so mencionados como destruidores da Babilnia
13:17-19.
A substncia da profecia: A Babilnia suplantar a Assria, 14:25; A
Mdia suplantar a Babilnia, 13:17, e esta desaparecer pra todo o sempre,
13:19-22; 14:22-23. Quanto ao cumprimento desta espantosa predio, ver
sobre 2 Rs 25.
O ponto de especial interesse para os judeus patrcios de Isaas era que
a queda da Babilnia significaria a liberdade dos cativos, 14:1-4. Um ano
depois dessa queda, Ciro, rei medo-persa, expediu o decreto que autorizou
a volta dos judeus para a sua ptria, Ed 1:1.
Cem anos depois de Isaas, estando a Babilnia no auge do poder, e
estando a demolir Jerusalm, Jeremias assume o lugar de Isaas e brada
por vingana, ver Jr caps. 50, 51.
A Babilnia, opressora dos judeus, tornou-se smbolo e modelo de uma
potncia do Novo Testamento que escravizaria a Igreja, Ap caps. 17 a 19.
Captulo 14:28-32. A Filstia
A cobra, v. 29, significa, provavelmente, Tiglate-Pileser, que havia
capturado certas cidades filistias e que morreu pouco depois de Acaz, v .
28. A spide e seu sucessor foram provavelmente Sargo e Senaqueribe,
que completaram a assolao da Filstia. Mensageiros, v. 32, eram prova
velmente embaixadores filisteus que foram pedir auxlio a Jerusalm contra
os assrios. Outras denncias dos filisteus se encontram em Jr 47; Am 1:68;
Sf 2:4-7; Zc 9:5-7.
Captulos 1 5,16. Moabe
Moabe era um planalto ondulado, de ricas pastagens, a leste do Mar
Morto. Os moabitas descendiam de L, G n 19:37, sendo, pois, um povo
aparentado dos judeus. Foi esta um a das primeiras predies de Isaas,
agora repetida dando um prazo de 3 anos, 16:14. As cidades referidas foram
pilhadas por Tiglate-Pileser, 734 a.C.; por Sargo, 712 a.C.; e por Sena
queribe, 701 a.C. N o est indicado a qual dstes Isaas se refere. Contudo,
adverte os moabitas de que seria vantajoso para eles renovarem sua leal
dade Casa de Davi, 16:1-5, e mencionando isso, v ele em viso um a ima-

MANUAL

265

BBLICO

gem do Messias futuro, v. 5. Os moabitas tiveram sua parte no estabele


cimento da Casa de Davi, na pessoa de Rute. Quanto a outras profecias sobre
Moabe, ver Jr 48, Am 2:1-3, Sf 2:8-11.
Captulo 17.

Damasco

continuao do pensamento do cap. 7, escrito provavelmente pela


mesma poca, durante o ataque siro-israeltico contra Jud, 732 a.C., e
cumprido logo depois nas invases de Tiglate-Pileser e Sargo. tambm
dirigido contra Israel, vv. 3-4, porquanto estava em aliana com Damasco.
A tentar para o seu Criador, v. 7: que o restante deixado no reino do
N orte voltou para o SENHOR est indicado em 2 C r 34:9. Term ina com uma
viso da derrocada dos assrios, depois da sua vitria sobre a Sria e
Israel, vv. 12-14, especialmente o v. 14, que parece um a referncia definida
a 37:36.
Captulo 18. A Etipia
A Etipia era o Sul do Egito, cujo poderoso rei, na poca, dominava sobre
todo este pas. Esta no um a profecia de condenao, antes parece refe
rir-se ao alvoroo entre os Etopes e convocao de suas armas, vista
do avano do exrcito de Senaqueribe sobre Jud, cuja queda deixaria aberto
o caminho para a m archa dos assrios sobre o Egito, vv. 1-3; o miraculoso
livramento de Jerusalm, vv. 4-6, 37-36; e a mensagem de gratido da Etipia
pela destruio do exrcito assrio, v. 7, 2 C r 32:23.
Captulo 19.

O Egito

Perodo de anarquia e perturbao interna, vv. 1-4, que realmente come


ou na 25.a dinastia, mais ou menos ao tempo da morte de Isaas. Senhor
duro, v. 4; Esar-Hadom, logo aps a morte de Isaas, subjugou o Egito e
dividiu-o numa poro de estadozinhos, cujo principal dever era matar,
saquear e roubar os seus sditos .
Preditos o declnio e a desintegrao do Egito, vv. 5-17. Tudo isto
aconteceu. Ver sobre Jr 46, Ez 29.
A penetrao no Egito e na Assria da religio de Jud, vv. 18-25. Aps
o cativeiro, muitos judeus ficaram no Vale do Eufrates, e grande nmero
deles se estabeleceu no Egito. Alexandria, a segunda cidade do mundo, na
poca de Jesus, era predominantemente judaica. Foi ali que se fez a traduo
Scptuaginta do A .T . em Helipolis, Cidade do Sol, foi erigido em 149
a.C. um templo conforme o modelo do de Jerusalm, para servir de centro
de culto aos judeus egpcios, o qual pensa-se ter sido o altar previsto no v.
19. Ao tempo da apario de Cristo, a nao judaica compunha-se de trs
partes principais, ligadas por estradas, v. 23: A palestinense, a egpcia e a
mesopotmica: o que tornava Israel um a como nao trplice, v. 24. Estas
regies estavam entre as primeiras que aceitaram o cristianismo. Assim, este
captulo antecipa, meticulosamente, um a carta geogrfica de uma fase da
histria de Israel, referente aos seiscentos anos seguintes.
Captulo 20.

O Egito e a Etipia

Isaas adverte sobre o desbarato e o cativeiro dessas naes, com o


fim de dissuadir Jud de olhar para o Egito, esperando dele auxlio contra

ISA!AS

266

a Assria. A predio, feita em 713 a.C., cumpriu-se 12 anos depois. Os


anais de Senaqueribe referentes a 701 a.C. rezam: Combati os reis do
Egito, levei a cabo seu destroo e capturei vivos cocheiros e filhos do
rei. Esar-Hadom depois assolou o Egito, ver sobre 19:1-4. T art, v. 1,
no era nome de um a pessoa, e sim um ttulo oficial, equivalente a vice-rei
ou governador. Sargo, v. 1: era esta a nica meno que se conhecia
do nome de Sargo, at que escavaes arqueolgicas do sculo passado
revelaram-no como um dos maiores monarcas assrios, ver pgs. 256, 257.
Captulo 21.

Babilnia, Edom, Arbia

Babilnia, vv. 1-10, cercada de vasto sistema de represas e canais, era


qual cidade no mar. Temos a um anncio grfico de sua queda. A meno
do Elo e da Mdia, v. 2, aponta para a sua captura por meio de Ciro, 539
a.C. Ver mais sobre os caps. 13, 14.
Dum, w . 11-12, era nome de um distrito ao sul de Edom, e aqui
se emprega para indicar Edom, do qual Seir era o distrito central.
Arbia, vv. 13-17, era o deserto entre Edom e Babilnia. Dedanim, Tema
e Quedar eram centros de tribos rabes de projeo. um a predio de
que experimentaro um golpe terrfico dentro de um ano. Sargo invadiu
a A rbia em 716 a .C .
Captulo 22.

Jerusalm

Chamada Vale da Viso, porque a colina em que se situava era


rodeada de vales, com colinas mais altas distncia, e foi o lugar onde
Deus se revelara. repreendida aqui por se entregar a indulgncia temerria,
enquanto o exrcito assrio a sitiava. A preparao que faziam para defender-se, w . 9-11, 2 C r 32:3-5, inclua tudo, menos o voltarem-se para Deus.
A degradao de Sebna, vv. 15-25. Como alto funcionrio da Casa
de Davi, pode ter liderado a cidade em sua conduta frvola, vista do grave
perigo. N a elevao de Eliaquim ao ofcio pode haver sugestes vagas de im
plicao messinica, vv. 22-25.
Captulo 23.

Tiro

Tiro havia sido, durante sculos, o centro martimo do comrcio mun


dial. Estabelecera colnias em volta das praias do Mediterrneo. 0 trigo do
Egito era um dos principais artigos do seu comrcio. Sofreu terrivelmente s
mos dos assrios, que acabaram por estender seu domnio sobre a Babi
lnia, v. 13. So preditos aqui seu destroo, sua depresso por 70 anos, e sua
restaurao, vv. 14-18. Pensa-se que a referncia a sua subjugao por
Nabucodonosor. Ver mais sobre Ez caps. 26 a 28.
Captulos 24 a 27.

A Destruio Final da Terra

Nos caps. 13 a 23 proferiram-se juzos contra naes em particular.


Agora o juzo final do mundo inteiro.
Captulo 24.

Convulses Mundiais

Esta viso parece relacionar-se com o mesmo perodo de que Jesus falou
em M t 24. Delineia as tremendas calamidades sob as quais a terra se
extinguir, com todas as suas castas, ocupaes e distines sociais. Como
disse Jeremias acerca de Babilnia, que ser afundada e no se levantara ,

MANUAL

BBLICO

267

Jr 51:64, assim diz Isaas aqui da terra inteira, v. 20. Mais adiante ele olha
ao longe para um novo cu e um a nova terra, 65:17-66:24.
Captulo 25.

A Abolio da Morte

Aqui Isaas se transportou para alm dos mundos em choque, era


dos novos cus e da nova' terra, e ps nos lbios dos remidos um cntico de
louvor a Deus por suas obras maravilhosas. O mais maravilhoo de tudo a
destruio da morte, v. 8, neste m onte, v. 6, de Jerusalm. Isto s se
pode referir ressurreio de Jesus dentre os mortos, que foi a nica coisa
que anulou a morte e trouxe humanidade a garantia de vida eterna;
a festa com vinhos velhos bem clarificados a todos os povos, v. 6, o
brado alegre dos sculos; o evento que enxuga as lgrimas de todos os
rostos . A meno de Moabe nesta conexo, v. 10, ilustra o hbito mental
de Isaas, de retroceder e avanar abruptamente, entre a glria futura e as
presentes circunstncias locais. A m sorte de Moabe, rival constante e
inimigo peridico de Jud, pode figurar a como tpica da sorte dos inimi
gos de Sio em g eral.
Captulo 26.

Cntico de Confiana e Triunfo

continuao do cntico do captulo precedente. Cidade forte, v . 1,


ponto central de reunio do povo de Deus. Cidade elevada, v. 5, reduto
idealizado dos mpios. O v. 3 notvel. O mais grandioso verso deste
cap. o v. 19: a ressurreio. Em 25:8 foi a ressurreio de Cristo. Aqui a
ressurreio geral do povo de Deus. Descobrir o sangue, v. 21: N o dia do
julgamento, quando o longo reinado do homem, de impiedade e derrama
mento de sangue, term inar em juzo.
Captulo 27.

A Revivificao da Vinha do Senhor

Em 5:1-7 Isaas entoou o cntico fnebre da vinha do SENHOR. Aqui o


cntico alegre do revivescimento da vinha. Que figura bela, a da florescncia
do cristianismo, do meio do restante de Jud assolado, a espalhar suas
benignas influncias por toda a terra! D rago, serpente, monstro, v. 1:
possivelmente significam a Assria, a Babilnia e o Egito: ou podem ser
nomes figurativos das potncias do m al. Juzos corretivos sobre Jud, vv.
7-11. A reunio final de Israel na Igreja triunfante, vv. 12-13.
Naquele dia, vv. 1, 2, 12, 13. Note-se quantas vezes se usa estra frase
em Isaas: 4:2; 7:20,23; 11:10,11; 12:1; 14:3; 17:4,7,9; 19:16,18,19,23,
24; 22:12; 26:1; 28:5; 29:18; 30:23, etc. Quase que podamos dizer que o
assunto do livro Naquele dia; com trechos e sentenas acerca daquele
dia e dos prprios dias de Isaas, todos misturados.
Captulo 28.

Denncia de Samaria e Jerusalm

Voltando das vises daquele dia , Isaas adverte energicamente seu


prprio povo, que se entrega indulgncia sensual, advertncia a respeito de
uma calamidade iminente, como o fez no cap. 22. Isto evidentemente se
deu antes da queda de Samaria, 722 a.C. Gloriosa formosura, v. 1: Samaria,
capital do reino do N orte, situava-se num a colina bem contornada, em rico
e belo vale, coroada de palcios e jardins luxuriantes. Homem valente, v.

ISAAS

268

2: o poder assrio que, depois de um cerco de 3 anos, tomou Samaria, mas


que recuou porta de Jerusalm, v. 6. Os folies zombadores denominavam
pueris as advertncias de Isaas, w . 9-10. A rplica de Isaas, w . 11-13:
havero de achar a escravido assria to montona quanto suas advertncias.
Autoridades de Jerusalm, escamecedoras, w . 14-22; Ezequias foi bom rei,
porm muitos nobres poderosos de seu governo, zombando de Isaas e de
Deus, contavam com seu prprio poderio e com o Egito. Aliana com a
morte, v. 15: a jactncia escarninha deles, de estarem seguros. Pedra an
gular, v. 16: a promessa de Deus a Davi, com a qual que deviam contar.
Obra estranha, v. 21: o castigo de Deus sobre seu povo, pela espada de
estrangeiros. Consolao para os fiis, w . 23-29: o sentido destas palavras
parece ser que o povo de Deus necessita de tratamento variado e a seu
tempo, adaptado sua condio.
Captulo 29.

O Iminente Crco de Jerusalm

Ariel, v. 1: nome de Jerusalm, que significa Lareira de Deus,


centro de adorao a Deus por meio de sacrifcios. A cidade sofrer as
privaes de um longo assdio, vv. 2-4. O exrcito sitiante, composto de
soldados de muitas naes, ser de sbito destroado, vv. 5-8, o que logo
aconteceu, 37:36. A cegueira de Sio para com o seu Deus, pois embora
prestasse culto de lbios, vv. 9-16, ao mesmo tempo substitua a Palavra de
Deus por mandamentos de homens. Jesus citou este fato, aplicando-o aos
fariseus de seus dias. Pensamos que ainda acontcce isto hoje com muitos
religiosos professos. Obra maravilhosa, v. 14, o livramento miraculoso de
Jerusalm, 3-7:36. O campo e o bosque trocaro seus lugares, vv. 17-24:
esta linguagem difcil pode dar a entender o dia em que os gentios sero
enxertados no povo de Deus, Rm 11.
Captulo 30.

Jud Depende do Egito

Caravanas carregadas de ricos presentes, saindo de'Jerusalm "c atra


vessando o deserto do Sul, infestado de feras, a fim de obter ajuda do Egito,
w . 6-7. O cativeiro de Jud, vv. 8-17. O Egito de nada aproveitar. Jud
ser quebrantado. Escreve isto num livro, de sorte que geraes futuras
possam ver que foi predito. Aconteceu 100 anos adiante, s mos da Babi
lnia. A restaurao aps um perodo de castigo, vv. 18-26. A destruio da
Assria, vv. 27-33. Logo depois o exrcito assrio era dizimado, 37:36, e
dentro de 100 anos o Imprio Assrio era destrudo.
Captulo 31.

Deus Promete Livramento

Isaas afirma sua confiana de que Sio sair vencedora da crise assria,
37:36, evento futuro que parece servir de cenrio de fundo a quase todo
versculo deste captulo.
Captulo 32.

O Reinado do Messias

Enquanto Isaas pensa nos jubilosos resultados do livramento de Sio


de sob a presso do exrcito assrio, e no conseqente prestgio do reino
de Ezequias, grandemente aumentado, aparece no recuado horizonte de sua
viso uma figura do futuro rei de Davi, para quem apontavam todas as
profecias do A.T., sob cujo reinado, justo e feliz, pessoas e coisas assumiro
seu lugar exato e sero chamadas por seus nomes certos. difcil ver que

MANUAL

BBLICO

269

relao tem com isso a referncia digressiva feita s mulheres despreocu


padas, w . 9-15. Devia haver um grupo de mulheres mpias e influentes
na corte, que se opunham a tudo quanto Isaas defendia, 3:12, 16-26. O
sentido aqui parece ser que um perodo de perturbao haver entre a
derrota do exrcito assrio e o remado do Messias. Bosque, no v. 19,
o exrcito assrio. Cidade, no mesmo vers., Nnive, ou as foras cen
tralizadas do mal nos ltimos dias. Semeais junto a todas as guas, v. 20:
o prosseguir calmo e paciente na senda do dever dirio, como expresso de
confiana em Deus, enquanto se aguarda um a era feliz de prosperidade.
Captulo 33.

Logo antes da Batalha

Os caps. 28 a 33 pertencem aos dias terrficos do assdio de Jerusalm


pelos assrios, como se refere nos caps. 36 e 37. O exrcito de Senaqueribe
estava pilhando cidades e desvastando campos, vv. 8-9. As negociaes ha
viam fracassado, v. 7. Senaqueribe aceitara pesado pagamento em dinheiro,
2 Rs 18:14-16, mas faltou traioeiramente ao ajuste, v. 8, e aproximava-se
de Jerusalm. O povo foi tomado de pnico, w . 13-14, salvo os que
confiavam em Deus, vv. 2, 15-16. Pelo meio de tudo isso, Isaas andava
calmamente a garantir ao povo que Deus ferir o inimigo com terror, o
qual fugir deixando enorme despojo, w . 3-4; Deus mesmo 'proteger Jeru
salm, cercando-a como corrente dgua em que naufragaro as naus des
manteladas do inimigo, vv. 21-23. Ver caps. 36, 37.
Captulo 34.

A Ira de Deus Contra as Naes

Como o cap. 24, este parece conter um a viso do fim do tempo. Edom
usada como am ostra tpica da ira de D eus. Antes populosa e frtil,
agora um a das regies mais assoladas da terra, habitada principalmente por
feras, aves e reptis nocivos, vv. 10-15. Ver sobre Obadias. Note-se o aplo
de Isaas s eras futuras, para que comparem suas palavras com o que ir
acontecer a Edom, vv. 16-17.
Captulo 35.

O Dia da Igreja Triunfante

Um dos mais preciosos captulos da Bblia. Poema de rara e empolgante


beleza. um retrato dos ltimos tempos, quando a Igreja, aps longa
aflio, brilha afinal com todo o fulgor de sua glria celestial. Os vs. 5-6
parecem um a previso dos milagres de cura de Cristo. O quadro dos cativos
que regressam, viajando pela estrada, vv. 8-10, um a representao primorosssima de todos os remidos quando voltarem ao lar de Deus.
Captulos 36, 37.

O Exrcito Assrio Destroado

Registra-se este fato trs vezes: aqui, em 2 Rs caps. 18, 19 e em 2 C r 32.


U m dos mais estupendos milagres do A . T .; num a noite o exrcito assrio
destrudo com um golpe direto do cu, 37:36. Foi o grande desfecho, de
que Isaas dera reiterada certeza: 10:24-34; 17:12-14; 29:5-8,14; 30:27-33;
31: 4-9; 33:3-4, 21-23; 38:6. Estes captulos parecem uma narrativa combi
nada de duas invases. Senaqueribe, como comandante dos exrcitos de seu
pai Sargo, invadiu Jud, 712 a.C. e tomou-lhe muitas cidades. Ezequias
pagou para livrar-se dele, 2 Rs 18:14-16. Ele voltou, 701 a.C.; desta vez o
Anjo do SENHOR feriu-o. Ver sobre 2 Rs 17.

ISAAS

270
Captulos 38, 39.

A Doena de Ezequias.

A Embaixada Babilnica

A doena de Ezequias ocorreu 15 anos antes de sua morte, 38:5,


isto , em 699 a.C. O livramento do poder da Assria era ainda futuro, 38:6.
O restabelecimento miraculoso de Ezequias despertara interesse na Babi
lnia, 2 C r 32:31, Is 38:7-8. A embaixada babilnica, enviada a Jerusalm,
sem dvida, pareceu suspeita a Senaqueribe e pode ter apressado sua segunda
invaso.
Captulos 40-66.

Magnficas Rapsdias do Futuro

Isaas, pela maior parte, vivera sob a ameaa do temvel Imprio Assrio.
Este destrura Israel do Norte, 732 a.C. e o restante desse reino 722 a.C.;
invadira Jud, 712 a.C.; e em 701 a.C. capturara todo Jud, exceto Jeru
salm. Atravs desses anos, Isaas veio predizendo firmemente que Jeru
salm resistiria. E resistiu. Foi esta a grandiosa realizao de toda a vida
de Isaas. Salvou sua cidade quando a condenao parecia certa. Mas
agora, passada a crise assria, tendo ele profetizado que Jerusalm mais
tarde sucumbiria Babilnia, 39:6-7, admite que o cativeiro babilnico
um fato consumado e, mentalmente, tom a sua posio ao lado dos cativos.
To claras eram algumas de suas vises que ele falava do futuro como se
j jazia no passado.
Dois Isaas?
Em parte alguma deste livro, ou em qualquer outro da Bblia, ou em
tradio judaica ou crist, existe meno ou sequer um a idia, de dois ou
mais autores para este Livro. O segundo Isaas uma inveno da crtica
moderna. O livro de Isaas, em nossa Bblia como nos dias de Jesus, um
livro s, e no dois. N o um a colcha de retalhos, porm do princpio ao
fim caracteriza-se por um a unidade de pensamento, expresso na mais sublime
linguagem, que torna o livro um dos mais grandiosos que j se escreveram.
S houve um nico Isaas, e este seu L ivro.
Captulo 40.

Vozes de Consolao

Algumas das sentenas parecem fala de anjos, bradando a Isaas, ou


um ao outro, exultantes vista das coisas maravilhosas reservadas para o
povo de Deus, quando tiver passado a longa noite de aflio. O advento de
Cristo o assunto de w . 1-11. Os vs. 3-5 so citados nos quatro Evangelhos,
como sendo referncias chegada de Cristo terra, M t 3:3, Mc 1:3, Lc
3:4-6, Jo 1:23. N esta conexo, a referncia Palavra de Deus como eterna
mente indestrutvel, w . 6-8, significa que as promessas profticas de Deus
no podem falhar; Cristo e o cu so firmes. O poder infinito de Deus e
a eterna juventude dos que nEle confiam, constituem a matria de vv. 12-31.
um captulo grandioso.
Captulo 41.

A Elevao de Ciro

Ciro no nomeado aqui, mas s em 44:28 e 45:1, e sem dvida


aquele do Oriente, v. 2, e um do N orte, v. 25 (exrcitos vindos do Oriente
sempre entravam na Palestina pelo N orte). Isaas morreu 150 anos antes
da poca de Ciro; todavia, recebe aqui um a viso da rpida conquista que
este fez do mundo, a qual se atribui providncia divina, v. 4 .
Deus

MANUAL

BBLICO

271

promete proteo a Israel, vv. 8-20; e depois desafia os deuses das naes
a mostrarem capacidade de predizer o futuro, w . 21-29. Ver mais sobre o
cap. 44.
Captulo 42.

O Servo do SENHOR

O utra viso do Messias vindouro e de sua obra entre as naes, vv.


1-17, assim citado em M t 12:17-21. Mas nos vs. 18-25 o servo do SENHOR
a nao de Israel, que teve de ser castigada muitas vezes por sua cegueira e
perversidade.
Captulo 43.

O Cuidado de Deus para com Israel

Deus tinha formado a nao para Si mesmo. Ela fora sempre deso
bediente, todavia, ainda era a nao de Deus, e mediante todos os pecados
e sofrimentos dela, Deus passaria a demonstrar a todo o mundo que Ele,
somente Ele, D eus.
Captulos 44, 45. Ciro
Ambos estes captulos so uma previso da volta de Israel do cativeiro,
sob Ciro, com nfase especial sobre o poder exclusivo de Deus de predizer
o futuro. Ciro, rei da Prsia, reinou em 539-530 a.C. Consentiu que os
judeus voltassem para Jerusalm e expediu um decreto autorizando a reedificao do Templo, 2 Cr 36:22-23, Ed 1:1-4. Isaas profetizou em 745-695
a.C., mais de 150 anos antes dos dias de Ciro. Todavia, chama-o pelo
nome e prediz que ele reconstruir o Templo, o qual nos dias de Isaas ainda
no tinha cado.
O ponto principal destes dois captulos que a superioridade de Deus
sobre os dolos prova-se por Sua capacidade de predizer o futuro, idia esta
que aparece vrias vezes nos caps. 40 a 48: ver 41:21-24; 42:8-9; 43:9-13;
44:6-8; 45:20-21; 46:9-11; 48:3-7. A chamada de Ciro pelo nome, muito
antes que ele nascesse, vem como exemplo do poder que Deus tem de decla
rar as coisas ainda futuras, 45:4-6. Se isto no uma predio, nem sequer
faz sentido na conexo em que est. Os crticos, que dizem pertencer o
autor destes captulos poca ps-exlio, tm idias estranhas sobre unidade
contextuai.
Que a profecia vaticinadora seja um a evidncia de deidade foi um a das
principais teses de Isaas. Ele gostava de ridicularizar os dolos e seus
adoradores, dizendo: Os deuses que as naes cultuam nem sequer podem
fa/cr o que os homens fazem, pois novem , nem falam, nem ouvem.
Mas, continua ele, nosso Deus, a quem adora nosso povo hebreu, no so
mente pode fazer o que os homens fazem, como capaz de fazer coisas
que os homens no podem executar, como predizer o futuro. Passa a con
vidar as naes para um a conferncia de comparao de deuses; e pergunta
se alguma nao tem em sua literatura predies antigas de fatos que
aconteceram depois. Ns temos, diz ele, em nossos anais oficiais antigos,
um a torrente contnua de predies de fatos que depois sucederam sem
falta. O autor dsse manual gostaria de fazer hoje a mesma pergunta que
Isaas fz h 2.600 anos: Haver, na literatura de todo este mundo vasto,
seja religiosa, seja poltica, filosfica ou potica, predies de longa data
do desenrolar de toda a histria religiosa do homem se no na Bblia?

ISAAS

272
Captulos 46, 47, 48.

A Queda de Babilnia

So um a continuao dos caps. 13, 14. A multido dos deuses de


Babilnia, dos seus feiticeiros e encantadores, de nada serviria contra os
exrcitos de Ciro, 47:12-15. Pelo contrrio, as imagens de ouro dos deuses,
de que se gabavam, incapazes de salvar, no s a sua cidade, como at
a si mesmas, seriam levados embora como esplio sobre animais e em
carros, 46:1-2. Reitera-se a afirmao do poder nico e exclusivo de Deus,
de vaticinar e dirigir o curso da histria.
um a solene repetio do
vaticnio da queda da Babilnia s mos de Ciro, e do livramento dos
judeus. O SENHOR o amou, 48:14, isto , a Ciro, que foi um monarca
singularmente nobre e justo.
Captulos 49, 50.

O Servo do SENHOR

Nos caps. 40-48 precedentes, h um a idia dominante: a predio que


Deus faz do futuro evidncia de Sua deidade.
Nos caps. 49-55 os pensamentos gravitam em torno do Servo do SE
NHOR. Em algumas passagens esse Servo parece ser a nao de Israel, e em
outras, o Messias, Aquele em quem Israel seria personificado. As passagens se
entrosam to bem que s o prprio contexto indica o que querem dizer.
um a prossecuo de idias que vm sendo acumuladas: 41:8; 42:1,19;
43:10; 44:1,2,21; 49:3-6; 52:13; 53:11.
Estes caps. parecem um a espcie de solilquio do Servo, com respostas
entremeadas de Deus, relacionando-se principalmente com a sua obra de
trazer a Deus todas as naes do m undo.
Captulos 51, 52.

A Redeno e Restaurao de Sio

A libertao de Israel dos sofrimentos do cativeiro to certa quanto


as obras portentosas de Deus no passado. .p a rte do plano eterno do SE
NH OR a formao, mediante um casal, 51:2, e atravs dos sculos, de um
mundo redimido, de glria sem fim, 51:6. O cap. 52 um cntico do
dia triunfal de S io.
Captulo 53. O Homem de Dores, o Servo do SENHOR
um dos mais queridos captulos da Bblia. Retrata o Salvador a
padecer. Com ea em 52:13. to vvido nos pormenores que quase se
diria ter estado Isaas ao p da cruz. Os fatos aparecem to claros em sua
mente, que ele coloca a narrativa no passado, como se j houvesse acon
tecido. N o possvel adequar-se esta descrio a outra pessoa, seno a
Cristo. Entretanto, foi escrito sete sculos antes do Calvrio.
Captulos 54, 55.

A Grande Expanso de Sio

O Servo do SENHOR, em virtude do seu sofrimento, rejuvenescer Sio


e f-la- avanar e guindar-se alturas vertiginosas, de alcance ilimitado e
de glria .infinda. O cap. 55 o convite do Servo a todo o mundo, para
ingressar no Seu reino e participar de Suas bnos.
Captulos 56, 57, 58, 59. Pecados da poca de Isaas
A profanao do sbado; a glutonaria dos chefes de Israel; a preva
lncia da idolatria, com suas prticas vis; meticulosidade nos jejuns, ao lado
de injustias flagrantes; tudo ser vingado sem falta.

M ANU AL

B B L IC O

273

Captulos 60, 61, 62.

O Remidor de Sio

Cntico da era messinica, comeando em 59:20, e descrevendo um


tempo de evangelizao mundial, que culmina com a eterna glria do cu. O
cap. 60 um dos mais sublimes captulos da Bblia. Jesus citou 61:1-3
como se referindo a Ele, Lc 4:18. O Novo N ome de Sio, 62:2: repete-se
em 65:15 que os servos de Deus sero chamados por outro N om e . A t
vinda de Cristo, o povo de Deus era conhecido por judeu ou hebreu .
Depois disso foi chamado cristo, Coroa de glria, 62:3: tal a Igreja
no conceito divino. Embora a igreja visvel se tenha corrompido s mos dos
homens e no tenha sido nada parecida com um a coroa de glria, todavia
isto um a verdade com relao ao corpo dos fiis, santos do SEN H O R.
Por toda a eternidade sero eles o deleite e o gozo de DeusJ 62:3-5.
Captulos 63, 64.

Orao dos Exilados

bem difcil ver a razo por que se menciona Edom neste lugar, 63:1-6.
Ambos estes caps., excetuando-se os 6 primeiros versos, tm form a de ora
o a Deus, para que liberte Israel cativo. Os edomitas, velhos inimigos
de Jud, associaram-se aos babilnios na destruio de Jerusalm (ver sobre
Obadias), e podem ser mencionados aqui como smbolo de todos os inimigos
do povo de Deus. O guerreiro salpicado de sangue, pisando Edom em
sua ira, poderoso para salvar Sio, idntico ao remidor desta cidade, nos
trs captulos precedentes. A linguagem serve de base s figuras de linguagem
com que se retrata a vinda do SENHOR em Ap 19:11-16.
Captulos 65, 66.

Os Novos Cus e a Nova Terra

Estes dois captulos so a resposta de Deus orao dos exilados,


contida nos dois precedentes. A orao ser respondida. O restante fiel ser
restaurado, 65:8-10. Os desobedientes sero completamente destrudos, 65:2,
7, 11-12. Novas nucs scrao trazidas ao aprisco, 65:1; 66:8. Todos sero
chamados por um novo nome, 65:15. Herdaro novos cus e nova terra.
65:17; 66:22. Nem templo, nem sacrifcio sero necessrios na nova ordem,
66:1-4. Os fiis e os desobedientes sero para sempre separados, com bno
eterna para os primeiros, e castigo eterno para os ltimos, 66:22-24. Jesus
endossou estas palavras, Mc 9:48. A ltima exortao de Pedro aos cristos
foi que se conservassem atentos aos novos cus e nova terra, 2 Pe 3:10-14.
A Bblia chega ao seu clmax final com um a viso magnfica dos novos cus
e nova terra, Ap caps. 21, 22; viso que um desenvolvimento de Is 66.
SUMRIO DAS PREDIES DE ISA1AS
Cumpridas em sua prpria poca
Jud seria libertado da Sria e de Israel, 7:4-7, 16.
A Sria e Israel seriam destrudos pela Assria, 8:4; 17:1-14.
A Assria invadiria Jud, 8:7-8.
Os filisteus seriam subjugados, 14:28-32.
Moabe seria saqueada, caps. 15 e 16.
O Egito e a Etipia seriam conquistados pela Assria, 20:4.

ISAAS

274
A Arbia seria pilhada, 21:13-17.
Tiro seria subjugada, 23:1-12.
Jerusalm seria protegida contra a Assria, ver sobre cap. 36.
A vida de Ezequias seria prolongada por mais 15 anos, 38:5.
Cumpridas depois de sua poca
O Cativeiro Babilnico, 39:5-7.
A Babilnia seria derribada por Ciro, 46:11.
E pelos medos e elamitas, 13:17; 21:2; 48:14.
A Desolao perptua de Babilnia, 13:20-22.
Ciro chamado pelo nome, 44:28; 45:1, 4 .
Ciro conquista o mundo, 41:2-3.
Ciro liberta os cativos, 45:13.
Ciro reedifica Jerusalm, 44:28; 45:13.
Israel restaurado, 27:12-13; 48:20; 51:14.
O Egito e a Assria impregnam-se com a religio de Israel, 19:18-25.
A religio de Israel propaga-se no mundo inteiro, 27:2-6.
O cativeiro e a restaurao de Tiro, 23:13-18.
A desolao perptua de Edom, 34:5-17.

A respeito do Messias
Seu advento, 40:3-5.
Sua concepo virginal, 7:14.
A Galilia seria o cenrio de seu ministrio, 9:1-2.
Sua deidade e a eternidade do seu trono, 9:6-7.
Seus sofrimentos, 53.
Morreria com os perversos, 53-9.
Seria sepultado com o rico, 53:9.
O poder e a ternura do seu reinado, 40:10-11.
A retido e beneficincia do seu reinado, 32:1-8; 61:1-3.
Sua justia e bondade, 42:3-4, 7.
Seu domnio sobre os gentios, 2:2-3; 42:1, 6; 49:6; 55:4, 5; 56:6; 60:3-5.
Sua vasta influncia, 49:7, 23 .
Os dolos desaparecero, 2:18.
Passar a existir um mundo sem guerras, 2:4; 65:25.
A terra ser destruda, 24; 26:21; 34:1-4.
A morte ser destruda, 25:8; 26:19.
O povo de Deus ser chamado por um nome novo, 62:2; 65:15.
Haver novos cus e nova terra, 65:17; 66:22.
Haver separao eterna entre justos e mpios, 66:15, 22-24.

JEREMIAS
O Esforo Final de Deus por Salvar Jerusalm
Jeremias viveu uns cem anos depois de Isaas.
Isaas salvara Jerusalm da Assria.
Jeremias tentou salv-la da Babilnia, mas no conseguiu.
Jeremias foi chamado para o ofcio proftico em 627 a.C. Jerusa
lm foi parcialmente destruda em 605 a.C.; outra vez devastada em 597 a.C.;
finalmente incendiada e assolada em 587. Jeremias assistiu s agruras
desses terrveis quarenta anos, o fim da monarquia, a agonia de morte
da nao; vulto pattico e solitrio, ltimo mensageiro de Deus Cidade
Santa, que se apegara desesperada e fanaticamente aos dolos; bradava in
cessantemente que se se arrependessem, Deus os salvaria da Babilnia.
De modo que, assim como a Assria servira de cena de fundo ao minist
rio de Isaas, assim tambm a Babilnia serviu ao ministrio de Jeremias.
A Situao Interna
O reino do N orte havia cado, assim como grande parte de Jud.
Haviam sofrido reveses sobre reveses, at que Jerusalm fora deixada s.
Continuaram no prestando ateno aos avisos incessantes dos profetas, obstinando-se cada vez mais na idolatria e perversidade. A hora da conde
nao estava prestes a spar.
A Situao Internacional
Continuava a porfia, partida de trs lados, pela supremacia mundial:
a Assria, a Babilnia e o Egito. Por 300 anos a Assria, no vale do Norte
do Eufrates, capital Nnive, havia dominado o mundo, mas agora ia se enfra
quecendo. Babilnia, no vale do Sul do Eufrates, tornava-se poderosa. O
Egito, no Vale do Nilo, que 1.000 anos antes fora um a potncia mundial
e decara, outra vez enchia-se de ambio. Babilnia venceu, l pelo meado
do ministrio de Jeremias. Quebrou a fora da Assria, 609 a.C., e .4
anos depois esmagou o Egito na batalha de Carquemis, 605 a.C.; e por
70 anos regeu o mundo, os mesmos 70 anos do cativeiro dos judeus.
A Mensagem de Jeremias
Desde o comeo, 20 anos antes do desfecho da porfia, Jeremias veio
insistindo que Babilnia seria a vencedora. Em todas as suas queixas, con
tnuas e amargas, contra a impiedade de Jud, as seguintes idias sempre
aparecem:
1. Jud vai ser destrudo pela vitoriosa Babilnia.
2. Se Jud deixar sua impiedade, de algum modo Deus o livrar de
ser destrudo s mos de Babilnia.
3. Mais adiante, quando j no parece haver qualquer esperana de
Jud arrepender-se, Jeremias trouxe a mensagem de uma ltima oportuni
dade: se, apenas como expediente poltico, ele se submeter Babilnia, ser
p oupado.
4.

Jud, destrudo, ser restabelecido c ainda dominar o mundo.

5. Babilnia destruidora de Jud, ser ela mesma destruda, para nunca


mais se reerguer.

276

J E R E M IA S

A Ousadia de Jeremias
Jeremias, sem cessar, advertia Jerusalm para que se rendesse ao rei
da Babilnia, tanto assim que seus inimigos o acusaram de traio. Nabucodonosor recompensou-o por essa advertncia ao povo, no s lhe poupando a
vida, mas lhe oferecendo uma honraria qualquer que ele quisesse aceitar,
at mesmo uma dignidade na corte babilnica, 39:12. Todavia, Jeremias
bradava, alto e de contnuo, que o rei da Babilnia estava cometendo um
crime hediondo na destruio do povo do SENHOR, e por essa causa, no
devido tempo, esse pas seria assolado e para sempre, ver caps. 50, 51.
Reis de Jud Contemporneos
Manasses, 687-642 a.C. 55 anos, inclusive dez anos de co-regncia.
Muito perverso (ver sobre 2 C r 33). Reinava quando Jeremias nasceu.
Amom, 642-640 a.C. 2 anos. O longo e mau governo do seu pai Manasss selara a condenao de Jud.
Josias, 640-609 a.C. 31 anos. Bom rei. G rande reforma.
Jeremias
comeou seu ministrio no 13. ano de Josias. A reforma foi s exterior.
No ntimo o povo continuou idlatra.
Jeoacaz, 609 a.C. 3 meses. Foi levado para o E gito.
Jeoaquim, 609-597 a.C. 11 anos. Francam ente favorvel idolatria,
desafiou atrevidamente a Jeov, e era inimigo rancoroso de Jeremias.
Joaquim, 597 a.C. 3 meses. Foi levado para Babilnia.
Zedequias, 597-587 a.C. 11 anos. De certo modo amigo de Jeremias,
mas foi rei fraco, instrumento nas mos de autoridades mpias.
Cronologia da poca de Jeremias
628
627
627
622
609
612
605
605
597
593
587

a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.

Josias comeou suas reformas. Ver sobre 2 C r 34.


Chamada de Jerem ias.
Invaso Cita. Ver sobre Jr 4.
Achado o livro. Grande reform a de Josias. 2 Rs 22, 23.
Morto Josias em Megido, por F a ra .
Nnive destruda pela Babilnia.
Jud subjugado pela Babilnia. Primeiro cativeiro.
Batalha de Carquemis: Babilnia esmaga o E gito.
Cativeiro de Joaquim.
Zedequias visita Babilnia.
Jerusalm incendiada. Fim temporrio do reinado de Davi.
Profetas Contemporneos

Jeremias sobressaiu na brilhante constelao de profetas agupados


volta do evento da destruio de Jerusalm.
Ezequiel, seu colega de sacerdcio, algo mais moo do que ele, pregava
na Babilnia, no meio dos cativos, a mesma mensagem que ele, Jeremias,
pregava em Jerusalm.
Daniel, de sangue real, influente no pao de Nabuconosor.
Habacuque e Sofonias, que ajudavam Jeremias em Jerusalm .
Naum, que ao mesmo tempo predizia a queda de Nnive.
Obadias, que simultaneamente predizia a runa de E dom .

M ANU AL

277

B B L IC O

Cronologia do Livro de Jeremias


Algumas de suas mensagens tm data. Outras no. As datas indicadas
so as seguintes: N o reinado de Josias: 1:2, 3:6. No reinado de Jeoaquim:
22:18, 25:1, 26:1, 35:1, 45:2. No reinado de Zedequias: 21:1, 24:1,8, 27:3,
12, 28:1, 29:3, 32:1, 34:2, 37:1, 38:5, 39:1, 49:34, 51:59. N o Egito: 43:7,8,
44:1. Por a se v que o livro no arranjado em ordem cronolgica. Algu
mas mensagens posteriores vm no princpio do livro, e algumas do princpio
vm depois. Tais mensagens foram proferidas oral e talvez repetidamente,
durante anos, possivelmente, antes que Jeremias as escrevesse: A redao
de um tal livro foi tarefa longa e afanosa. Pergaminhos de escrever, feitos
de peles de carneiro ou de cabra, eram escassos e caros. Deles faziam-se
longos rolos, tendo como eixo um a vara. Isto pode explicar, em parte, a
falta de ordem no livro de Jeremias. Aps redigir um incidente ou discurso,
alguma outra alocuo, proferida anos antes, seria lembrada e ele passaria
a escrev-la, em alguns casos sem dat-la, enchendo assim o pergaminho,
proporo que o desenrolava.
Captulo 1.

A Chamada de Jeremias

Foi chamado para uma tarefa difcil e ingrata. Como Moiss ( x 3:11,
4:10), foi com relutncia que aceitou a responsabilidade. A chamada sooulhe aos ouvidos quando' ele era ainda criana, provavelmente aos 20 anos.
A natote, v. 1, lugar de sua residncia, ficava uns 4 kms. a N.E. de Jeru
salm. Hoje chama-se A nata . A panela ao fogo, v. 13, significava o exr
cito babilnico. A alocuo inicial tratava da destruio de Jerusalm pela
Babilnia, v. 14.
Captulo 2.

A Apostasia de Israel

N um a repreenso pattica e apaixonada de sua idolatria desavergonhada,


Israel comparado a uma esposa que abandona seu' esposo, em troca de
associaes promscuas com outros homens, fazendo-se assim protituta
pblica,
Captulo 3. Jud Pior do que Israel
No captulo 2, Israel significa a nao toda. Neste cap., significa o
reino do Norte, que 300 anos antes havia-se apartado de Jud, e 100 anos
antes havia sido levado cativo pelos assrios. Jud, fechando os olhos signi
ficao da queda de Israel, no s no se arrependia como, sob o longo e
mpio reinado de Manasss, se afundava mais e mais nos abismos da deprava
o. predita a reunificao de Jud e Israel, vv. 17-18, tambm 50:4-5, Os
1:11.

Captulo 4.

A Desolao de Jud que Se Aproxima

Este captulo descreve o avano dos axrcitos devastadores babilnicos,


que destruram Jerusalm, 605-587 a.C. Em parte pode tambm referir-se
invaso dos citas, que precedeu de pouco dos babilnios.
A Invaso dos Citas
No mesmo ano da chamada de Jeremias, 627 a.C., enxames enormes de
brbaros vindos do N orte aterrorizavam as naes do S.O. da sia. Deram
um golpe terrfico no cambaleante poder assrio.
N o fsse terem sido

JEREMIAS

278

comprados por Fara, em Asdode, provavelmente teriam sido a runa de


Jud. Assim se expressa Rawlinson a respeito dles: Correndo pelos desfi
ladeiros do Cucaso de onde vinham ou o que pretendiam, ningum
sabia hordas aps hordas de citas escureciam as ricas planuras do Sul.
Avanavam como um a nuvem de gafanhotos, incontveis, irresistveis, achan
do as terras que encontravam tal e qual um jardim, e deixando-as aps si
como um deserto ululante. N o poupariam idade nem sexo. Os habitantes
das terras seriam impiedosamente massacrados pelos invasores, ou, na me
lhor das hipteses, forados escravido. As colheita seriam devoradas,
os rebanhos tomados ou destrudos, as vilas ou fazendas incendiads, a
regio toda tornada um espetculo de assolao. Suas destruies asseme
lhar-se-iam s dos hunos, quando se derram aram pela Itlia, ou s dos
blgaros, quando inundaram as mais formosas provncias do Imprio Bizan
tino.
Captulo 5.

A Depravao Total de Jud

N o havia nem um justo sequer, v. 1, generalizada e promscua a


satisfao sexual, at entre as pessoas casadas, como a de animais, vv. 7-8;
zombavam dos avisos do profeta quanto ao castigo iminente, v. 12; inteira
mente dados fraude, opresso, a furtos, vv. 26-28; todos satisfeitos com
a corrupo do governo, vv. 30-31. Quanto nota sobre falsos profetas, v.
30, ver sobre o cap. 23.
Captulo 6.

A Destruio Vinda do Norte

Descrio proftica, vvida, da destruio de Jerusalm s mos


invasores babilnios, duros e cruis, vv. 22-26, o que mais tarde sucedeu,
prprios dias de Jeremias. Repetidamente, ano aps ano, como aqui,
16-19, adverte-os com insistncia pattica que no arrependimento estaria
ltima oportunidade possvel de escaparem ru n a.
Captulo 7.

dos
nos
vv.
sua

O Arrependimento, Sua nica Esperana

ste um dos apelos de Jeremias, de dilacerar coraes, no sentido de


que se arrependam, baseado na promessa divina admirvel, de que, se
apenas o povo der ouvidos ao seu Deus, Jerusalm jamais cairia, vv. 5-7.
Com todas as suas prticas abominveis, vv. 9, 31, e embora houvessem
levantado dolos no Templo, v. 30, mantinham um a considerao supers
ticiosa para com ste e o culto l celebrado, parecendo julgar que, acon
tecesse o que acontecesse, Deus no perm itiria que Jerusalm fsse destruda,
visto que o Templo l estava, vv. 4, 10. Lembra-lhes Jeremias o exemplo
de Sil, vv. 12-14 (ver sbre 1 Sm 1). Jesus citou as palavras de Jeremias,
aplicando-as ao Templo dos Sus dias, v. 11, Mt 21:13. A R ainha do cu,
v. 18, Astarote, principal divindade feminina dos cananeus, cujo culto se
acompanhava das mais degradantes imoralidades. H inom, vv. 31-32, vale do
lado sul de Jerusalm, onde crianas eram queimadas em sacrifcio a Moloque, veio depois a ser usado como sinnimo de inferno, G ee n a.
Captulo 8.

Passou a Sega

Perfeitamente cnscio da futilidade dos seus apelos e repreenses, Jere


mias fala da assolao iminente de Jud como se j houvera sido consu

M ANU AL

279

B B L IC O

mada, v. 20. Falsos profetas, vv. 10-11, a insistncia deles sobre a segurana
de Jerusalm constitua um dos mais difceis problemas de Jeremias, ver sobre
o cap. 23.
Captulo 9.

O Profeta de Corao Despedaado

Jeremias, homem de dores, no meio de um povo entregue a tudo quanto


era vil, 8:6; 9:2-9, chorando dia e noite quando pensava na trem enda retri
buio que estava prestes a vir, andava pelo meio deles pedindo, argu
mentando, persuadindo, convidando, implorando que abandonassem a impie
dade . Mas em v o .
Captulo 10.

O SENHOR, o Verdadeiro Deus

Parece que a ameaa da invaso babilnica incitava o povo de Jud


grande atividade na manufatura de dolos, como se estes os pudessem sal
var. Deu isto ocasio a Jeremias de lembrar-lhes que, o que faziam no
somente era intil, como at agravava mais o pecado j em si horroroso,
que cometiam contra D eus.
Captulo 11.

A Aliana Violada

Este captulo parece pertencer ao perodo de reao que se seguiu


grande reform a de Josias, como se narra em 2 Rs 23, quando o povo res
taurava seus dolos, renunciando aliana que havia pouco tinha feito. Em
resposta repreenso de Jeremias, conspiraram sua morte, 9:21.
Captulo 12.

A Queixa de Jeremias

Contrastando seus sofrimentos com a aparente prosperidade daqueles


contra quem pregava, e que ridicularizavam suas ameaas, v. 4, queixa-se
Jeremias da maneira' de Deus agir. A resposta que Deus lhe d implica que
maiores tribulaes lhe esto reservadas, v v . 5-6, e que a prosperidade
da nao perversa depressa ter fim, vv. 7-14. Segue-se a promessa de
restaurao futura, vv. 15-17.
Captulo 13.

O Cinto Estragado

Jeremias fez considervel uso de smbolos em sua pregao, ver sobre


19:1. fi provarei que o cinto fosse ricamente adornado, chamava a ateno,
quando ele andava pelas ruas de Jerusalm. Agora, apodrecido, roto e sujo,
servia para atrair as atenes por sua feialdade. Aglomerando-se o povo curio
so ao redor dele, dava-lhe isto oportunidade de explicar que do mesmo modo
Jud, com quem Deus Se havia cingido para andar antre os povos, antes
belo e glorioso, deteriorar-se-ia e seria lanado fora.
Captulos 14, 15.

A Intercesso de Jeremias

Um a seca prolongada havia privado a terra de alimento. Embora o


povo o odiasse, dele mofando e procurasse vrias vezes mat-lo, o corao
de Jeremias confrangia-se ao v-los sofrer. A intercesso que fez diante
de Deus em favor desse povo, aproximou-se tanto do esprito de Cristo que
no se tem outro exemplo igual no A.T. O que se chama G ruta de Jere
mias, um dos lugares retirados a que ele, segundo se diz, se recolhia para
chorar, ficava no sop do prprio outeirinho em que, 600 anos mais tarde,
foi erigida a cruz de Cristo, ver Fig. 72.

280

J E R E M IA S

Captulo 16.

Jeremias Proibido de Casar-se

A vida domstica dos profetas, em alguns casos, usava-se como reforo


do significado da pregao deles. Isaas e Osias foram casados, e deram aos
filhos nomes representativos das principais idias pelas quais se batiam .
Jeremias recebeu ordem de ficar solteiro, como um a espcie de pano de
fundo simblico para as suas persistentes predies de m atana iminente:
Que aproveita criar famlia, s para ser assassinada na horrvel carnificina
prestes a desencadear-se sobre os habitantes de Jud? Note-se outra vez a
promessa de futura restaurao, vv. 14-15.
Captulo 17.

Indelvel o Pecado de Jud

Sua derrocada inevitvel. Todavia, proclama-se outra vez a promessa


de que, se somente voltarem para o SENHOR, Jerusalm permanecer para
sempre, vv. 24-25.
Cap. 18. O Vaso do Oleiro
Um a ilustrao muito adequada do poder que Deus tem de alterar
os destinos de um povo. Jeremias usou-a como base de outro apelo nao
perversa, para que emendasse sua conduta. Mas foi debalde.
Captulo 19.

A Botija

Pode ter sido de fabricao esmerada. Foi quebrada de propsito


na presena dos chefes de Jerusalm como um meio impressionante de
tornar a anunciar a runa que pendia sobre a orgulhosa cidade.
Alguns outros smbolos, empregados por Jeremias a fim de chamar a
ateno para a sua pregao, foram: o cinto estragado, cap. 13; abstinncia
do casamento, cap. 16; o vaso do oleiro, cap. 18; brochas e canzis, cap.
27; a compra de um campo, cap. 32.
Captulo 20.

Jeremias Preso

Jeremias saiu direto do encontro com os chefes no vale de Hinom,


para o Templo, e comeou a proclamar ali a mesma mensagem ao povo.
Por isso Pasur, um dos principais funcionrios do Templo, prendeu-o. O
Tronco, v. 2, era um a pea de madeira onde se prendiam os ps, o pescoo
e as mos, de modo a manter o corpo num a posio forada e dolorosa.
Isso provocou da parte de Jeremias outra reclamao violenta contra Deus,
vv. 7-18, ver sobre o cap. 12.
Captulo 21.

Comea o Assdio

Embora este captulo figure na parte anterior do livro, pertence aos


ltimos dias de vida de Jeremias. O rei Zedequias, apavorado com a apro
ximao do exrcito babilnico, apela a Jeremias para que interceda junto
a Deus. O profeta aconselha-o a que entregue a cidade aos babilnios, a
fim de salvar a vida do povo.
Captulo 22.

Aviso ao Rei Jeoaquim

Este captulo pertence ao reinado de Jeoaquim, rei duro, perverso e


cruel. Salum, v. 11, foi Jeoacaz, que foi levado para o Egito e l faleceu,
2 Rs 23:31-34. A morte miservel de Jeoaquim, vv. 18-19, indicada em
2 Rs 24:6; 2 C r 36:6. Conias (Jeconias, Joaquim) no teve frlhos,

MANUAL

BBLICO

281

v. 30: ele os teve, sim, 1 Cr 3:17, M t 1:12, dos quais procedeu Cristo, porm
ele e seu tio Zedequias foram os ltimos reis terrestres a sentar-se no trono
de Davi. M arcaram o fim do reino temporal de Jud: no tiveram sucessores.
Captulo 23.

Falsos Profetas

G rave acusao contra os chefes do povo de Deus. A denncia mordaz


que Jeremias apresenta contra os reis davdicos fornece o fundo de cena
para uma viso prvia do Messias davdico vindouro, 23:5-8, ver sobre
o cap. 33. Quanto aos falsos profetas: eram eles o maior obstculo acei
tao das prdicas de Jeremias: homens que se arvoravam em profetas de
Deus, pregavam seus prprios sentimentos e serviam aos seus prprios fins:
bradavam, Jeremias m ente. Somos profetas de Deus, e Deus nos tem dito
que Jerusalm est segura.
Captulo 24.

Os Dois Cestos de Figos

Os figos bons representavam o melhor do povo, que fora levado


Babilnia no cativeiro de Joaquim, 597 a.C., e antes, inclusive Ezequiel
e Daniel. Os figos ruins, aqueles que ficaram em Jerusalm, intentavam com a
ajuda do Egito resistir Babilnia, 2 Rs 24:10-20.
Captulo 25.

Preditos Setenta Anos de Cativeiro

Foi isso na primeira parte do reinado de Jeoaquim , v. 1, cerca de


606 a.C., quando todo o mundo conhecido comeava a ser pisado pela
Babilnia, vv. 15-38. O fato notvel que se prediz a durao exata do
domnio babilnico, vv. 11-14; 29:10. 2 C r 36:21; Ed 1:1; D n 9:2; Zc 7:5.
um a profecia surpreendente. A no ser pela revelao direta de Deus,
no havia possibilidade de Jeremias conhecer isso.
Captulo 26.

Jeremias Julgado Perante os Prncipes

Seus acusadores foram os sacerdotes e os falsos profetas. Jeremias,


porm, contava com amigos, entre os prncipes, especialmente um de nome
Aico, que o livrou da morte. No entanto, um dos profetas seus colegas,
chamado Urias, no teve a sua sorte, vv. 20-24.
N O TA ARQUEOLGICA: Urias; Elnat; Nedabias; Salum. Urias fugiu
para o Egito, vv. 20-24. O rei Jeoaquim enviou l E lnat, um dos prn
cipes, v. 22, 36:12, para traz-lo de volta.
U m a das cartas de Laquis, escritas por esse tempo, (ver sbre o cap.
34) faz referncia ao comandante da tropa, Quebarias, filho de Elnat,
que passou em dem anda do Egito. Parece aludir ao incidente referido nos
vv. 20-24.
Essa carta de Laquis tambm fala na carta de Nedabias, servo do
rei, que veio a Salum da parte do profeta. Nedabias era neto do rei Jeoa
quim, 1 Cr 3:18. Salum (Jeoacaz) era irm o de Jeoaquim, 2 Rs 23:30,34; 1
C r 3:15; Jr 22:11, que foi levado ao Egito.
Captulos 27, 28. Brochas e Canzis
Jeremias ps ao pescoo uma canga (canzil), igual dos bois, e andou
pela cidade, dizendo: do mesmo modo a Babilnia por uma canga no pes
coo deste povo. U m dos falsos profetas, Hananias, desaforadamente, que
brou a canga, 28:10; e, como castigo, m orreu dentro de dois meses, 28:1,27.

282

J E R E M IA S

Captulo 29. A Carta de Jeremias aos Exilados


Escrita depois que o rei Joaquim e o melhor do povo tinham sido
levados a Babilnia, aconselhando-os a ser cativos pacficos e obedientes, e
prometendo-lhes que voltariam ptria depois de 70 anos, v. 10. Mas at
na Babilnia os falsos profetas, inimigos figadais de Jeremias, no deixaram
de lhe dar combate, vv. 21-32.
Captulos 30, 31. Cntico de Restaurao
Cntico para Israel e Jud, com vislumbres messinicos, registrado por
escrito por ordem especfica de Deus, v. 2, de modo a poder ser guardado
para ser comparado corri os eventos dos sculos posteriores.
A nova aliana, 31:31-34. O Antigo Testamento a histria das rela
es de Deus com a nao judaica, na base da aliana feita rio monte Sinai.
Temos aqui um a predio definida de que a aliana mosaica seria ultrapassa
da e completada por outra. A substituio da aliana mosaica pela aliana
crist a principal tese da Epstola aos H ebreus.
Captulo 32. Jeremias Adquire um Campo
Foi isso um ano antes da queda de Jerusalm . O incndio da cidade
e a assolao de Jud estavam quase s portas. N o meio do horror e do
desespero daquela hora, Jeremias recebeu ordem de Deus para comprar
um campo, em cerimnia pblica, e entregar a escritura para ser guardada
em segurana, a fim de, por essa forma, dar nfase sua predio de que
os cativos regressariam, e a terra seria de novo lavrada.
Captulo 33. O Renovo
Dos 20 reis davdicos, que reinaram em Jud durante os 400 anos
entre Davi e o cativeiro, a maior parte foram homens muito maus. Somente
poucos foram dignos do nome de Davi. Nos captulos 22 e 23, Jeremias
faz acusaes graves a essa linhagem de reis, aos quais Deus dera a pro
messa de um TRO N O ETERNO. Aqui, no cap. 33, ele repete, explicando
mais amplamente, a profecia sobre um grande rei, chamado O Renovo, em
quem a promessa seria cum prida.
Captulo 34. Zedequias Proclama Liberdade
Durante o assdio Zedequias proclamou liberdade a todos os escravos,
evidentemente para ganhar o favor de Deus, porm no tornou efetiva
a proclam ao.
NOTA ARQUEOLGICA: As cartas de Laquis. Em 34:7 Laquis e
Azeca se mencionam como estando sitiadas pelo rei da Babilnia. Frag
mentos de 21 cartas, escritas durante este stio, de um posto avanado de
Laquis, ao capito da guarda que defendia esta cidade, foram achados,
em 1935, pela Expedio Arqueolgica Wellcome, sob a direo de J. L.
Starkey e Sir Charles M arston.
Tais cartas foram escritas pouco antes de Nabucodonosor lanar seu
ataque final, ateando grandes fogueiras contra o muro da cidade.
Estas cartas foram encontradas num depsito de cinzas e carvo, no piso
da sala da guarda.
N uma das cartas, a informao do posto avanado diz que aguardava
sinais de Laquis e que no podia divisar quaisquer sinais de Azeca , (talvez
por j haver cado).

M A N U A L

283

B B L IC O

Essas cartas mencionam e se referem a certas pessoas, cujos nomes


aparecem na narrativa bblica, G em arias, oficial do rei Zedequias, Jr
29:3. Jazanias, capito de Nabucodonosor, 2 Rs 25:23.
M atanias,
primitivo nome do rei Zedequias, 2 Rs 24:17. Nerias, pai de Baruque,
amanuense de Jeremias, Jr 43:3. Estas cartas foram escritas em hebraico
clssico, por um contemporneo desse profeta. Como voz oriunda dentre os
mortos, confirmam a realidade da histria de Jeremias.
Captulo 35.

O Exemplo dos Recabitas

Os recabitas eram uma tribo que vinha dos tempos de Moiss, 1 Cr


2:55, N m 10:29-32, Jz 1:16, 2 Rs 10:15, 23, os quais, atravs dos sculos,
observavam estritamente um a vida simples e asctica.
Captulo 36.

O Rei Queima o Livro de Jeremias

Jeremias, por esse tempo, j fazia 23 anos que vinha profetizando,


desde o 13. ano de Josias ao 4. de Jeoaquim. Agora recebe ordem de
colecionar essas profecias num livro, de modo a poderem ser lidas ao
povo, porquanto nesse tempo o prprio Jeremias no gozava de liberdade
para falar-lhe, v. 5. Levou um ano ou mais em escrever o livro, vv. 1, 9.
Sua leitura acusou profunda impresso em alguns dos prncipes, porm o rei,
descarada e desafiadoramente, queimou o livro. Jeremias teve de escrever
tudo outra vez.
Captulos 37, 38.

A Priso de Jeremias

D urante o cerco, quando os babilnios se retiraram temporariamente


por causa da aproximao do exrcito egpcio, Jeremias, provavelmente devido
escassez de alimento em Jerusalm, tentou deixar a cidade e ir para sua
residncia em Anatote. Isto pareceu a seus inimigos um a tentativa de se
juntar aos babilnios, visto que aconselhara insistentemente a rendio ao
rei da Babilnia. D e sorte que, suspeitando-o de ser traidor, a agir no inte
resse do* babilnios, foi preso. Zedequias revelou-se favorvel a Jeremias,
mas era um rei fra co .
Captulo 39.

Jerusalm Incendiada

O fato vem narrado tambm no cap. 52 e em 2 Rs 25 (ver a nota)


e em 2 C r 36. Nabucodonosor, sabendo da advertncia que de longa data
Jeremias viera fazendo a Jerusalm, para que se lhe submetesse, agora se
dispe a conferir ao profeta qualquer honraria que ele queira aceitar, at
mesmo um lugar digno na corte babilnica, vv. 11-14, 40:1-6.
Captulos 40, 41.

Gedalias Nomeado Governador

Gedalias, a quem Nabuconosor nomeou governador de todos quantos


ficaram em Jud, era filho de Aico, poderoso amigo de Jeremias, 40:5
26:24. Mas no espao de 3 meses foi assassinado, 39:2, 41:1.

JEREMIAS

284

NOTA ARQUEOLGICA: O Sinete de Gedalias. Em Laquis, 1935,


Starkey, da Expedio Arqueolgica Wellcome, encontrou, na camada de
cinzas do incndio ateado por Nabucodonosor, no meio das cartas de La
quis, um sinte com esta inscrio, Pertence a Gedalias, chefe da c a sa .
Tambm o sinete de Jazanias (lezanias), Jr 40:8, 2 Rs 25:23, que
foi um dos capites do exrcito de Gedalias. Em 1932 W. F. Bade, da
Pacific School of Religion, encontrou nas runas de Mizp, 10 km a
N .O . de Jerusalm, sede do governo de Gedalias, Jr 40:6, um primoroso
sinete de gata com a inscrio, Pertence a Jazanias, servo do rei.
Captulos 42, 43.

A Partida para o Egito

O remanescente do povo, temeroso de um a vindita de Nabucodonosor


pelo assassnio de Gedalias, fugiu para o Egito, embora explicitamente avisado
por Deus de que isto significaria sua extino. Levaram Jeremias consigo.
N O TA ARQUEOLGICA: Tafnes, 43:8-13. E ra um a fortificao de
fronteira egpcia, na rota para a Palestina. Foi identificada sua localizao,
cerca de 16 km a Oeste do Canal de Suez. Em 1886, Sir Flanders Petrie
descobriu as runas de grande castelo, diante do qual havia grande plata
forma descoberta, feita de alvenaria, o lugar onde, segundo acreditava Petrie,
Jeremias encaixou as pedras, 43:8.
Outrossim, sabe-se dos anais de Nabucodonosor de que ele de fato
invadiu o Egito no seu 37. ano, isto , 568 a.C., 18 anos depois que Jere
mias profetizou que isso aconteceria, 43:10. Trs das inscries de N abu
codonosor foram descobertas perto de Tafnes.
Captulo 44.

O ltimo Apelo de Jeremias

Este ltimo esforo para induzi-los a abandonar sua idolatria e prticas


idoltricas falhou. Eram insolentes. A rainha dos cus, v. 17, era Astarote, de cujo culto faziam parte atos imorais, com o assentimento dos
maridos, vv. 15, 19.
O lugar e a maneira da morte de Jeremias ningum sabe. Diz uma
tradio que foi morto apedrejado pelos judeus no Egito. Reza outra que
Nabucodonosor o levou do Egito, com Baruque, Babilnia, onde faleceu.
Captulo 45.

Baruque

Baruque, amanuense de Jeremias, era irmo de Seraas, camareiro-mor


do rei, 51:59. E ra homem proeminente e de altas ambies, v. 5 . Agora no
Egito, registra o aviso de Deus, dado 18 anos antes, e a promessa de que
sobreviveria invaso. Foi reconhecido como de grande influncia junto a
Jeremias, 43:3.

MANUAL

285

BBLICO
Captulo 46.

O Egito

Descrio da derrota do exrcito egpcio em Carquemis, 605 a.C., no


perodo mdio da vida de Jeremias, vv. 1-12; e um a profecia posterior de
que Nabucodonosor invadiria o Egito, vv. 13-26, que um desenvolvimento
de 43:8-13 (ver esta passagem). Mais de 100 anos antes, Isaas profetizara
as invases do Egito pelos assrios, ver sobre Is caps. 18 a 20. Ezequiel
teve tambm algo a dizer sobre o Egito, Ez caps. 19 a 32.
Captulo 47.

Os Filisteus

Esta profecia da assolao da Filstia pela Babilnia foi cumprida quan


do Nabucodonosor capturou Jud. Outros profetas que se ocuparam dos
filisteus foram: Is 14:28-32; Am 1:6-8; Ez 25:15-17; Sf 2:4-7; Zc 9:1-7.
Captulo 48.

Moabe

um quadro da assolao que pende sobre Moabe. Este ajudou N abu


codonosor contra Jud, porm mais adiante foi devastado por ele, 582 a.C.
D urante sculos o pas de Moabe tem permanecido desolado e escassamente
habitado, testemunhando as runas das suas muitas cidades densidade
demogrfica de outrora. Sua restaurao, cap. 47, e a de Amom, 49:6, po
dem ter sido cumpridas na sua absoro pela raa rabe em geral, alguns de
cujos representantes estavam presentes no Pentecostes, quando as bnos do
evangelho foram primeiro proclamadas ao mundo, A t 2:11. Ou pode sig
nificar que esse pas ainda ser prspero. Outras profecias sobre Moabe
so: Is caps. 15, 16, Ez 25:8-11, Am 2:1-3, Sf 2:8-11.
Captulo 49.

Amom. Edom. Sria. Hazor. Elo.

Predio de que Nabucodonosor conquistaria estas naes, o que acon


teceu em 599 a.C. Amom, ver sobre Ez 25:1-11. Edom, ver sobre Obadias.
Elo foi conquistado por Nabucodonosor, 586 a .C .
Captulos 50, 51.

Predio da Queda da Babilnia

A queda e assolao perptua da Babilnia so aqui preditas em lin


guagem condizente com a magnitude do tema, 51:37-43, como Isaas fizera
antes, Is 13:17-22. Os medos, liderando grande companhia de naes, so
nomeados como sendo os conquistadores, 50:9, 51:11, 27, 28. Estes dois
captulos, que anunciam a condenao da Babilnia, foram copiados num
livro separado que se enviou a esse pas por um a delegao .encabeada
pelo rei Zedequias, sete anos antes que Nabucodonosor queimasse Jerusalm,
51:59-64. Daniel estivera na Babilnia havia uns 15 anos, e j havia pre
dito a Nabucodonosor a queda do seu reino, D n 2 . O livro era para ser
lido publicamente e depois, em cerimnia solene, submerso no Eufrates com
estas palavras, Assim afundar a Babilnia e no se levantar.
Captulo 52.
Ver sobre 2 Rs caps. 24, 25.

O Cativeiro de Jud

LAMENTAES
Cntico Fnebre sobre a Desolao de Jerusalm
A dor de Jeremias vista da cidade pela qual ele tudo fizera para a
salvar, no que no cresse que ela ainda se ergueria de suas runas, caps.
31, 32 faz-nos lembrar o lamento de Jesus sobre a mesma Jerusalm,
Mt 23:37,38; Lc 19:41-44. Jerusalm reergueu-se, sim, e deu seu nome
capital de um Mundo Remido de Glria Eterna, Hb 12:22, Ap 21:2.
Apndice a Jeremias
O ltimo captulo de Jeremias, sobre o incndio de Jerusalm e o
comeo do exlio babilnico, deve ser lido como introduo a este livro.
A Septuaginta apresenta este prefcio: E aconteceu que, depois de Israel
ter sido levado em cativeiro e Jerusalm ter ficado devastada, Jeremias
sentou-se a chorar e proferiu esta lamentao sobre ela, dizendo: .
Todavia, no Antigo Testamento Hebraico este livro no segue o de
Jeremias, como o caso em nossa Bblia, porm figura no grupo deno
minado Hagigrafos ou Escritos: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester. Estes figuravam em rolos separados, porque eram lidos em
festas diferentes. Estas Lamentaes, at hoje, pelo mundo inteiro, onde
quer que haja judeus, so lidas nas sinagogas, no dia 9 do 4. ms, Jr 52:6,
em memria da destruio de Jerusalm .
A Gruta de Jeremias
o nome do lugar, um pouco fora do muro setentrional de Jerusalm,
onde, segundo reza a tradio, Jeremias chorou lgrimas amargas, e comps
esta pesarosa elegia. Essa gruta fica sob o outeirinho que hoje se chama
Glgota, a mesma colina onde foi levantada a cruz de Jesus. Assim, o
profeta sofredor chorou onde mais tarde o Salvador padecente m orreu.
Um Acrstico Alfabtico
O livro consiste em cinco poemas, quatro dos quais so acrsticos,
isto , cada verso comea com uma letra do alfabeto hebraico, na mesma
ordem alfabtica. E ra esta um a form a favorita de poesia hebraica, usada
para ajudar a memria. Os nomes das letras do alfabeto hebraico so: Aleph,
Beth, Gimel, Daleth, H, Vav, Zayin, Heth, Teth, Yodh, Kaph, Lamedh,
Mem, Num, Smekh, Ayin, P, Tsadhe, Qoph, Resh, S in ,T av . Em cada
um dos captulos 1, 2, e 4 h 22 versos, um para cada letra. No cap. 3 ha
via 3 versos para cada letra, perfazendo 66 ao todo. O cap. 5 tem 22
versos, porm no em ordem alfabtica.
Seu Uso Imediato
O livro deve ter sido composto nos 3 meses entre o incndio de Jeru
salm e a partida do remanescente para o Egito, Jr 39:2, 41:1,18; 43:7,
tempo em que a sede do governo esteve em Mizp, Jr 40:8, cerca.de 9 km
a N.O. de Jerusalm. Provavelmente foi feita um a poro de cpias; algu
mas levadas para o Egito, outras enviadas Babilnia, para que os cativos
as decorassem e cantassem .

MANUAL

287

BBLICO
Captulo 1.

Sio Desolada

N o fcil dar o assunto de cada captulo. As mesmas idias, expressas


de modo diferente, percorrem todos os captulos: os horrores do cerco;
a desolao das runas; tudo por causa dos pecados de Sio. Jeremias,
aturdido, tonto, de corao quebrantado, chora inconsolavelmente.
Um
dos fatos a que se d nfase especial neste captulo o de que o povo
provocou esta catstrofe que lhe sobreveio por causa do seu prprio pecado.
Captulo 2.

A Ira de Deus

A devastao de Jerusalm atribuda diretamente ira de Deus,


vv. 1, 2, 3, 4, 6, 21, 22. Jerusalm, situada num monte e cercada de outros,
era, quanto localizao fsica, a mais bela cidade ento conhecida, a per
feio da form osura, v. 15, mesmo com parada com Babilnia, Nnive, Tebas
e Mnfis, que ficavam em plancies, margem de rios. Demais disto, era
a cidade do cuidado especial de Deus, por Ele escolhida para um a misso
mpar, principal meio das relaes de Deus com os homens, a mais favo
recida e altamente privilegiada cidade de todo o mundo, am ada de Deus.
de um modo excepcional e muito particular, gozando de Sua especial pro
teo. Alm do que, era to bem fortificada que geralmente se acreditava
fsse inexpugnvel, 4:12. Porm esta cidade de Deus havia-se feito pior do
que Sodoma, 4:6; e muros inexpugnveis no so defesa contra a ira de
Deus. Que o Deus de amor infinito e insondvel tambm um Deus de
ira terrvel para com os que persistentemente escarnecem de Seu amor, isto
um ensinamento declarado e ilustrado muitas e muitas vezes pela Bblia toda.
Captulo 3.

A Aflio de Jeremias

N este captulo Jeremias parece queixar-se de que Deus no fizera


caso dele e de suas oraes, v. 8; de nuvens te encobriste para que no
passe a nossa orao, v . 44. Posto que se queixe, justifica a Deus, reconhe
cendo que o povo merecia castigo, v. 22. O ponto alto do livro o trecho
que vai de v. 21 a v. 39, neste captulo.
Captulos 4, 5.

Os Sofrimentos Provenientes do Cerco

Enumerados e sumariados. Jeremias no podia desviar o pensamento dos


horrores do cerco, o choro das crianas a morrerem de fome, 2:11,12,19;
4:4, as mulheres cozendo os prprios filhos como alimento, 2:20; 4:10.
N o obstante, a despeito de seus sofrimentos horrveis, Jerusalm
no aprendeu a lio. Depois do cativeiro foi reedificada, e nos dias de
Cristo j se havia tornado novamente grande e poderosa cidade, cujo pecado
chegou ao extremo de crucificar o Filho de Deus. Seguiu-se sua extirpao
pelos exrcitos de Roma, 70 d.C. Ver sobre H b 13.

EZ E Q U I E L
A Queda de Jerusalm
Julgamentos de Naes Vizinhas
A Restaurao de Israel
Sabero que Eu Sou o Senhor
Ezequiel foi profeta do cativeiro. Foi levado para a Babilnia em 597
a.C., 11 anos antes de Jerusalm ser destruda.
O Cativeiro Assrio de Israel dera-se 120 anos antes:
732 a.C. A Galilia e todo o Norte e Leste de Israel, por Tiglate-Pileser.
722 a.C. Samaria e o resto de Israel, por Sargo.
701 a.C. 200.000 habitantes de Jud, por Senaqueribe.
O Cativeiro Babilnico de Jud foi consumado:
605 a.C. Alguns cativos levados Babilnia, inclusive D aniel.
597 a.C. Mais cativos levados Babilnia, inclusive Ezequiel.
587 a.C. Jerusalm incendiada. Ver mais na pg. 196.
O cativeiro durou 70 anos, 605-538 a.C. De 597 a .C . at pelo menos
570 a.C. Ezequiel esteve l.
Ezequiel e Daniel
Daniel fazia 9 anos que estava na Babilnia, quando Ezequiel chegou,
e j havia alcanado grande fama, 15:14-20. Daniel no palcio; Ezequiel
no cam po.
Ezequiel e Jeremias
Ambos eram sacerdotes, sendo Jeremias mais velho. Ezequiel pode ter
sido seu discpulo. Ezequiel pregava entre os exilados o mesmo que Jeremias
anunciava em Jerusalm: a certeza do castigo de Jud, devido aos seus pe
cados .
Ezequiel e Joo
Algumas das vises de Ezequiel parecem estender-se ao livro do Apoca
lipse: os querubins, Ez 1, Ap 4; Gogue e Magogue, Ez 38, Ap 20; a ordem
de comer o livro, Ez 3, Ap 10; a Nova Jerusalm, Ez 40-48, Ap 21; o rio de
gua da Vida, Ez 47, Ap 22.
Sabero Que Eu Sou o Senhor
um a nota predominante no livro. Contamos 62 lugares onde ocorre
a frase, em 27 dos 48 captulos, a saber: 6:7,10,13,14; 7:4,9,27; 11:10,12;
12:15,16,20; 13:9,14,21; 14:8; 15:7; 16:62; 17:21,24;
20:12,20,28,38,
42,44; 21:5; 22:16,22; 23:49; 24:24,27; 25:5,7,11,17; 26:6; 28:22,23,
24,26; 29:6,9,16,21; 30:8,19,25,26; 32:15; 33:29; 34:27,30; 35:4,9,12,
15; 36:11,23,36,38; 37:6,13,14,28; 38:16,23; 39:6,7,22,23,28.
A misso de Ezequiel parece ter sido explicar e justificar a ao divina
em causar ou perm itir o cativeiro de Israel, que foi devido s indizveis
abominaes de que esse povo se fez culpado; as mesmas abominaes que
levaram outros povos a serem riscados do mapa. Quanto, porm, a Israel foi
uma punio. Por esse castigo chegaria a saber que o SENHOR D eus.
O que aconteceu de fato. O Cativeiro Babilnico curou-os da idolatria.

MANUAL

289

BBLICO

A t q u ele te m p o q u e ria m ser id tra ta s , custasse o q u e custasse. D a q u e la


p o c a a t h o je, os ju d e u s p o d e m te r sido c u lp a d o s de o u tro s pecad o s, m enos
do p e c a d o de i d o la tr ia .

A Cronologia do Livro de Ezequiel


O p iv c e n tra l d o liv ro a d e stru i o de Je ru sa l m , o c o rrid a em 587
a.C. S uas p ro fe c ia s c o m e a ra m 6 anos a n te s disso, e c o n tin u a ra m p o r 16 anos
d epois, a b ra n g e n d o u m p e ro d o de 2 2 anos. A t q u e d a de Je ru sa lm ,
quicl de u m o u o u tro m o d o , e sem cessar, p re d iz ia a c e rte z a do fa to ,
1-24. D ep o is, su as p ro fec ias tr a ta r a m d a d e rro c a d a das n a es p a g s
nhas, caps. 2 5 -3 2 , e do re stab e le c im en to e fu tu ro glorioso de Israel,
3 3 -4 8 .

Ezecaps.
vizi
caps.

Suas vises, c o m p e q u en a s excees, a p rese n tam -se em se q n cia c ro


nolgica. C o n ta m -se os anos a p a rtir do c ativ eiro de J o a q u im , que se deu
em 597 a.C . P e n sa-se q u e o 30. a n o , 1:1, e q u iv a len te ao 5. a n o do
c ativ eiro de Jo a q u im , 1:2, foi o 30. a n o d a v id a de E zeq u iel (idade em que
os levitas c o m e a v a m a m in istra r, N m 4:3; Je su s e Jo o B a tista c o m e a ra m
seus m in ist rio s aos 3 0 ). O u p o d e te r sid o o 30. ano do c a le n d rio b a b i
lnico, c o n ta n d o -se d a in d e p e n d n c ia d a B ab il n ia de sob o p o d e r da
A ssria, c o n q u is ta d a p o r N a b o p o la ssa r, 626 a.C .
A s d a ta s d a s vises de E zequiel so as seguintes:
C a p tu lo 1:2, 5. a n o 4 . m s (julho) d ia c in c o , 5 92, a.C.
C a p tu lo 8:1, 6. a n o 6. m s (setem bro) d ia cinco, 5 91, a.C .
C a p tu lo 20 :1 , 7. a n o 5. m s (agosto) d ia dez, 5 9 0 a.C .
C a p tu lo 2 4 :1 , 9 . a n o 10. m s (janeiro) d ia dez, 587 a.C.

O Cerco de Jerusalm Comeou no 9." Ano, 10. Ms, dia 10


( 'a p tu lo
( 'a p tu lo
('a p tu lo
C a p tu lo
( a p tu lo

2 6 :1 1 , 11. a n o 5. (?) m s (agosto) dia prim eiro , 586 a.C .


2 9 :1 , 10. a n o 10. m s (jan eiro ) d ia d o /e , 58(> a.C.
2 9 :1 7 , 2 7 . a n o 1. m s (abril) d ia p rim e iro , 570 a.C.
3 0 :2 0 , 1 1. ano 1. m s (abril) d ia sete, 586 a . C .
31 :1 , 11. a n o 3. m s (junho) d ia p rim e iro , 586 a.C.

Jerusalm Caiu no 11. Ano, 4. Ms, Dia 9


C a p tu lo
( ap tu lo
( 'a p tu lo
('a p tu lo

32:1, 12. m s (m aro) d ia p rim e iro , 5 8 4 a.C.


3 2 :1 7 , 12. a n o 12(?) m s (m aro) d ia quinze, 584 a.C .
3 3 :2 1 , 12. a n o 10. m s (jan eiro ) d ia cinco, 584 a.C.
4 0 :1 , 2 5 . a n o 1. (?) m s (abril) d ia dez, 572 a.C .

V isto q u e E ze q u ie l to m eticu lo so n a s d a ta s de suas vises, d ando


al o d ia e x ato , a d m ite-se que to d a a n a rra tiv a que segue u m a d a ta p e rte n ce
q u ela p o c a , a t m en c io n ar-se a d a ta se g u in te .

Captulo 1:1-3.

A poca de Ezequiel e Onde Morava

Foi levado c ativ o com o rei Jo a q u im , 597 a.C . (ele o c h a m a nosso


exlio, 3 3:21; 4 0 :1 ). T eve esposa, 2 4 :1 5 -1 8 , e lar, 8:1 . V iveu e n tre os cativos
ju n to ao rio Q u e b a r, que e ra o g ra n d e c a n a l navegvel d e riv a d o d o E u fra te s
a cim a de B ab il n ia e que, d epois de a tra v e s sa r N ip u r, d esa g u av a n o T igre.

EZEQUIEL

290

Nipur, uns 80 km a S.E. de Babilnia, era Caln, uma das cidades que
Ninrode construiu logo aps o dilvio, G n 10:10. Tel-Abibe parece ter
sido cidade de residncia de Ezequiel, 3:15,24. Pensa-se que ficava perto de
Nipur, ver mapa pg. 67. Existe na regio um a vila chamada Kilfil,
palavra rabe correspondente a Ezequiel, na qual, segundo reza a tradi
o, ele morou e onde foi sepultado. Uns 64 km distante ficava Fara,
tradicional lugar de residncia de N o. Este fato pode ter sugerido o em
prego do nome de No, 14:14,20. Eridu, local tradicional do Jardim do
den, distava apenas 160 km. Talvez fosse isto que sugerisse a Ezequiel a
freqente referncia ao Jardim do den, 28:13; 31:8,9,16,18; 36:35.
Filho do Homem: 90 vezes Ezequiel assim chamado. Em Dn 7:13
usa-se esta expresso a respeito do Messias. Foi o ttulo que comumente
Jesus aplicou a Si, ver sobre Jo 1:14.
Vises e atos simblicos so caractersticos do livro de Ezequiel. Alguns
de seus atos simblicos acompanharam-se de sofrimentos pessoais intensssimos e de amargurssimas tristezas. Teve de ficar mudo por longo tempo,
3:26; 24:27; 33:22. Deitou-se de um lado s por mais de um ano, 4:5.
Alimentou-se de comida repugnante, 4:15. A esposa, a quem amava terna
mente, foi-lhe arrebatada de sbito, 24:16-18.
Captulo 1:4-28.

Ezequiel tem um a viso de Deus

Os seres viventes identificam-se com os querubins, 10:20. Postava-se cada um deles no meio de cada lado de um quatriltero; suas asas
estendidas tocavam os ngulos desse quadriltero. Cada querubim tinha
quatro rostos: o rosto de homem, olhando para fora do quadriltero;
sua direita, o rosto de leo; sua esquerda, o rosto de boi; na retaguarda,
olhando para o centro do quadriltero, o rosto de guia.
Havia quatro
enormes rodas mveis (10:6), um a ao lado de cada querubim . As rodas
pareciam ser de berilo, pedra preciosa de cor verde; suas bordas eram
cheias de olhos. Este ser vivente qudruplo ziguezagueava de um lugar para
outro, como relmpago; seu rudo era como o bramido do oceano.
Acima do ser vivente havia um firmamento de cristal. Sobre o firma
mento, um trono de safira azul. Sentado no trono, um vulto semelhante a
um homem, envolto no fulgor de incandescente luz e cercado de arco-ris.
Tudo isto figurava dentro de enorme nuvem escura e tempestuosa, a despedir
relmpagos. Foi sob esta forma que Deus apareceu a Ezequiel. Significava
Sua glria, poder, oniscincia, onipresena, onipotncia, soberania, majestade
e santidade.
Querubins guardavam o acesso rvore da vida, Gn 3:24. Figuras de
querubins foram colocadas sobre a A rca do Concerto, x 25:18-20, e
bordadas no vu do Tabernculo, x 26:31, as quais foram reproduzidas
no Templo, 1 Rs 6:23,29; 2 C r 3:14. Estiveram entretecidos no pensamento
bblico desde o comeo, como atendentes anglicos de Deus. Em Ap 4:6,7;
5:6; 6:1,6; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4; esto intimamente relacionados com o
desenrolar do destino da Igreja.
Captulos 2, 3.

A Comisso de Ezequiel

Logo no princpio Ezequiel avisado de que est sendo chamado a uma


vida de aspereza e perseguio. A mensagem lhe entregue da parte de
Deus sob a form a de um livro, que ele recebe ordem de comer, como

MANUAL

291

BBLICO

aconteceu com Joo, Ap 10:9. Em sua boca o livro doce, o que parece
significar ter ele achado alegria em ser mensageiro de Deus, embora a
mensagem contivesse anncio de aflio. Comer o livro, fosse literalmente,
fosse s em viso, significava que ele assimilava inteiramente o seu contedo,
de modo que a mensagem dele se tornava parte da sua personalidade. Em
3:17-21 parece que Deus coloca sobre Ezequiel a responsabilidade pela con
denao de seu povo, da qual s se poder eximir por um a fiel declarao
da mensagem divina. tambm avisado de que Deus, s vezes, lhe impor
silncio, 3:26; 24:27; 33:22; sendo isto um a advertncia para que ele fale,
no suas prprias idias, mas somente o que Deus lhe ord en ar:
Captulos 4, 5 , 6 , 7

O Cerco Simblico de Jerusalm

A mensagem inicial de Ezequiel aos exilados, os quais esperavam


regressar logo a Jerusalm, consistiu num aviso pitoresco de que esta cidade
estava para ser destruda, que em breve outros cativos se lhes juntariam , e
que o seu cativeiro duraria no mnimo 40 anos. Estes 40 anos podem querer
significar um nmero redondo, denotando um a gerao. Por esse tempo,
592 a.C., alguns dos cativos j estavam l fazia 14 anos. Seis anos mais
tarde, Jerusalm foi queimada. A partir da o cativeiro durou 50 anos, 586538 a.C.
Quanto aos 390 anos da iniqidade de Israel, 4:5: a Septuaginta tem
190, que foi o perodo aproximado de 722 a 538 a.C. Se 390 a expresso
correta, os 200 anos adicionais dilatariam o tempo at ao perodo grego de
Alexandre, o Grande, que nas conquistas que fez daquelas terras mostrou
grande considerao a todos os judeus. Alguns julgam que os 430 anos (390
mais 40), a durao da permanncia no Egito, x 12:40, esto a como
smbolo de um segundo cativeiro.
Como sinal da. fome que os cativos sofreriam Ezequiel alimentou-se de
po repugnante. D urante o cerco deitou-se de lado, fosse de contnuo,
fosse a maior parte de cada dia, o que, juntamente com a dieta de fome
significava grande incm odo.
Captulo 5. Findo o cerco, recebe ordem, como outro simbolismo
do triste fim dos habitantes de Jerusalm, de rapar o cabelo e queimar-lhe
um a parte, ferir outra espada e o resto espalhar aos ventos.
Captulos 6, 7. Espcie de canto fnebre sobre a destruio e desolao
da terra de Israel; sua principal particularidade que os judeus, por esse
castigo terrvel, viro a saber que o SEN H O R D eus.
Captulos 8, 9 ,1 0 ,1 1 . A Viagem de Ezequiel a Jerusalm, em Viso
Setembro, 591 a.C., um ano e dois meses aps sua chamada, foi trans
portado em xtase a Jerusalm, onde Deus lhe mostrou as execrveis idola
trias praticadas no Templo. A imagem dos cimes, 8:3, provavelmente era
Astarte (a Vnus da Sria). O Culto secreto de animais; 8:10, provavelmente
um culto egpcio, dirigido por Jazanias, v. 11, cujo pai, Saf, liderara a
reform a de Josias, 2 Rs 22:8, e cujos irmos Aico e Gemarias foram
amigos ntimos de Jeremias, Jr 26:24; 36:10,25, mesmo enquanto o profeta
bradava, horrorizado com esse sacrilgio. Tam uz, v. 14, era o Adnis babi
lnico, consorte de Vnus da Sria, cujo culto se celebrava em meio a

292

EZEQUIEL

orgias imorais. Assim, a despeito de aviso sobre aviso, castigo sobre castigo,
o reino de Jud, outrora poderoso, mas agora reduzido ao ponto de quase
extino, ainda estava se afundando mais nos abismos de infame idolatria,
horrores que a justia divina no mais podia tolerar.
Captulo 9. Viso da matana dos idlatras de Jerusalm, excetuados os
fiis que traziam o sinal do anjo-escrevedor, vv. 3, 4.
Captulo 10. Reapario dos querubins do cap. 1, um dos quais supe
rintende a destruio e o morticnio de Jerusalm.
Captulo 11. Viso da futura restaurao dos exilados, humilhados,
purificados e curados da idolatria, w . 10, 12.
Finda sua misso, Ezequiel foi levado de volta, no carro dos querubins,
sua morada no exlio, e prestou relatrio aos ancios, 8:1; 11:25.
Captulo 12.

Ezequiel Faz Mudana com Sua Bagagem

Outro ato simblico, para enfatizar mais o cativeiro iminente de Jeru


salm. Contm surpreendente e minuciosa profecia da sorte de Zedequias;
sua fuga secreta, captura e remoo para a Babilnia, sem nada ver, vv. 10,
12, 13. Cinco anos mais tarde aconteceu exatamente como Ezequiel dissera:
Zedequias tentou escapar s ocultas, foi preso, seus olhos foram vazados, e
ele foi conduzido Babilnia, Jr 52:7-11.
Captulo 13.

Falsos Profetas

Eram muito numerosos, tanto em Jerusalm como no meio dos cativos,


ver Jr caps. 23 e 29, a enganar o povo com falsas esperanas, como se
construssem um a parede sem argamassa. Os invlucros cosidos (almofadas),
v. 18, e vus (mantas) v. 21, deviam ser usados em alguma espcie de
rito m gico.
Captulo 14.

Inquiridores Hipcritas

A uma delegao de apreciadores de dolos a resposta de Deus no consis


te em palavras, mas na destruio rpida e terrvel de Israel idlatra. Pode
ser que por influncia de Daniel, cap. 14, Nabucodonosor tivesse at a
poupado Jerusalm.
Captulo 15.

A Parbola do Pau de Videira

Intil para produzir fruto e intil como madeira.


S servia para
combustvel. Assim, Jerusalm para nada mais prestava, seno para o fogo.
Captulo 16.

A Alegoria da Esposa Infiel

Este captulo um retrato muito vvido da idolatria de Israel, sob a


figura de um a esposa, amada do seu marido, que dela fez rainha, e cumulou-a
de sedas e peles e toda coisa bela; a qual se fez meretriz de todo homem
que passava, envergonhando a prpria Sodoma e Samaria.
Captulo 17.

A Parbola das Duas guias

A primeira guia, v. 3, era o rei de Babilnia. A ponta mais alta dos


ramos, v. 4, foi Joaquim, que foi levado para aquele pas, 2 Rs 24:11-16,
seis anos antes que esta parbola fosse proferida. A muda da terra, 17:5 que
se plantou foi Zedequias, 2 Rs 24:17. A outra guia, v. 7, era o rei do

MANUAL

BBLICO

293

Egito, em quem Zedequias confiava. P or sua traio, este ser levado


Babilnia, para ser castigado e a morrer, vv. 13:21. Isto aconteceu 5 anos
mais tarde, 2 Rs 25:6,7, um a repetio do que Ezequiel havia antes profe
tizado, 12:-10-16. O renovo mais tenro, vv. 22:24, que Deus plantaria
mais adiante, na famlia real restaurada de Davi, teve seu cumprimento no
M essias.
Captulo 18. A Alma Que Pecar, Essa Morrer
M uito se diz nos profetas para deixar claro que o cativeiro de Israel
era devido aos pecados acumulados das geraes precedentes. A gerao
que sofreu o cativeiro, olvidando o fato de que era pior do que seus pais,
procurava agora lanar neles a culpa. A idia central deste captulo que
Deus julga cada pessoa vista da sua conduta individual e pessoal, vv. 21-24.
um apelo vibrante aos mpios para que se arrependam, vv. 30-32.
Captulo 19.

Canto Fnebre sobre a Queda do Trono de Davi

Sob a figura de um a Leoa, a famlia de Davi, outrora grande e poderosa,


agora est por terra. O primeiro cachorrinho, v. 3, foi Jeoacaz (Salum),
que foi levado para o Egito, 2 Rs 23:31-34. O segundo cachorrinho, v. 5,
foi Joaquim ou Zedequias, os quais foram levados para a Babilnia,
2 Rs 24:8-25:7.
Captulo 20:1-44.

Enumerao das Idolatrias de Israel

Gerao aps gerao vieram se chafurdando na imundcie do culto aos


dolos. Note-se a profecia de restaurao, ver sobre o cap. 37.
Captulos 20:45-49 e 21.

Cntico da Espada

Prestes a ser desembainhada contra Jerusalm e Amom. O Sul, 20:46,


era a terra de Jud. Nabucodonosor apresenta-se hesitante sobre se deve
atacar primeiro Jerusalm, ou Amom, vv. 21:21. Decidiu-se por Jerusalm,
e atacou Amom 5 anos mais tarde. A t que venha aquele a quem ela
pertence de direito, 21:27: isto , a derrocada do trono de Zedequias, vv.
25-27, seria o fim do reino de Davi at vinda do Messias, 34:23-24; 37:24;
Jr 23:5, 6.
Captulo 22.

Os Pecados de Jerusalm

Repetida e explicitamente Ezequiel nomeia os pecados de Jerusalm:


contamina-se com os dolos, derram a sangue, devora as almas, oprime o
rfo e a viva, despreza pai e me, profana o sbado, d-se usura,
calnia, ao roubo, ao adultrio indiscriminado, e os prncipes, sacerdotes e
profetas so quais lobos vorazes atrs de lucros desonestos.
Captulo 23.

Ool e Oolib

Duas irms, insaciveis em sua lubricidade. uma parbola da idolatria


de Israel. Ool, Samaria; Oolib, Jerusalm. Ambas bem desenvolvidas em
seu adultrio. Muitas e muitas vzes a relao entre marido e m ulher se usa
para representar a relao entre Deus e seu povo, ver sobre o cap. 16. O
adultrio promscuo deve ter sido muito vulgar, 16:32; 18:6,11,15; 22:1123:43; Jr 5:7-8; 7:9; 9:2; 23:10, 14; 29:23.

EZEQUIEL

294
Captulo 24.

A Panela ao Fogo

Smbolo da destruio de Jerusalm, agora prxima. A carne retirada


da panela representava os cativos. A ferrugem representava o derrame de
sangue e a imoralidade da cidade. A panela vazia, levada de volta ao fogo,
o incndio da cidade.
A morte da mulher de Ezequiel, vv. 15-24. Foi isto no dia em que
comeou o cerco de Jerusalm, vv. 1,18; 2 Rs 25:1: sinal aflitivo para os
exilados, de que sua Jerusalm amada, orgulho e glria de sua nao, ia ser
agora tom ada. Foi imposto silncio a Ezequiel at que viesse notcia da
queda da cidade, 3 anos mais tarde, v. 27; 33:21,22.
Captulo 25.

Amoni, Moabe, Edom, Filstia

Estas quatro naes eram as vizinhas mais prximas de Jud, que


se regozijaram com a destruio de Jud pela Babilnia. Ezequiel prediz aqui
para elas a mesma sorte, como Jeremias tambm fizera, Jr 27:1-7. Nabucodonosor submeteu aos filisteus, quando capturou Jud, e quatro anos depois
invadiu Amom, Moabe e E dom .
Captulos 26, 27, 28.

Tiro. Vises de 587 a.C.

Estas vises da condenao de Tiro foram dadas a Ezequiel no mesmo


ano da queda de Jerusalm, isto , o 11. ano, 26:1.
Captulo 26. Profecia do assdio por Nabucodonosor e da assolao
permanente de Tiro. Logo no ano seguinte, 587 a.C., Nabucodonosor sitiou
Tiro. Levou 13 anos para conquistar essa cidade, 587-574 a.C.
Tiro, situada a 96 km ao N.O. de Nazar, era uma cidade dupla, parte
numa ilha e parte no continente, num a plancie frtil e bem irrigada, a sop
ocidental da cordilheira do Lbano, 8 km ao Sul da foz do Rio Leontes.
Foi a grande potncia martima do mundo antigo, e estava no fastgio de sua
glria, que durou do 12. ao 6. sculo a.C., possuindo cplnias nas costas
N. e O. da frica, na Espanha e Bretanha. Dominava o comrcio do Medi
terrneo, passando pelo seu porto as mercadorias de todas as naes. Era
cidade famosa por seu esplendor e riqueza fabulosa. Subjugada por Nabuco
donosor, deixou de ser potncia livre. Foi adiante submetida pelos persas,
e outra vez por Alexandre, o Grande, 332 a.C., que a capturou construindo
um molhe de um quilmetro de largura, do continente ilha. N unca mais
recuperou sua glria antiga; durante sculos tem sido uma penha descalvada, onde os pescadores estendem suas redes para as enxugar, 26:4,5,14,
cumprimento impressionante da profecia de Ezequiel, de que nunca mais
subsistiria, 26:14, 21; 27:36; 28:19.
Captulo 27. Tiro, senhora do Mediterrneo, retratada sob a figura
de majestoso navio, de beleza incomparvel, carregado das mercadorias
e tesouros das naes, prestes a se subm ergir.
Captulo 28:1-19. A derrocada do orgulhoso rei de Tiro, o qual, no trono
de sua ilha inascessvel e inexpugnvel, zombava de qualquer ameaa sua
segurana.
Captulo 28:20-24. A derrota de Sidom, 32 km ao N. de Tiro.
tomada por Nabucodonosor quando este capturou Tiro.

Foi

MANUAL

BBLICO

295

Captulos 29,30,31,32. Egito. Seis Vises


Predizendo a invaso do Egito por parte de Nabucodonosor, e a reduo
de Egito a uma posio de importncia menor para todo o tem po futuro.
Nabucodonosor invadiu e despojou o Egito em 572 e 568 a.C. O Egito
nunca obteve de volta a sua glria anterior, e, a partir de ento, tem
desempenhado um papel muito secundrio na histria do mundo, cumprindo
num sentido muito real a profecia deEzequiel de que se tom aria o mais humilde
dos reinos (29:15).
29:1-16. Janeiro, 587 a.C., 6 meses antes da queda de Jerusalm. 15 anos
depois desta profecia, Nabucodonosor invadiu o Egito. Nesta viso, Israel
representado por um Crocodilo, assim como Tiro foi repiesentado por um Navio
no captulo 27. O Crocodilo, monarca do Nilo, era um dos deuses do Egito. Os
40 anos do cativeiro e da desolao do Egito 1 1 ,1 ): passaram quase 40 anos
entre a subjugao do Egito levada a efeito por Nabucodonosor e o Surgimento
da Prsia, 539 a.C., o que permitiu a todos os povos cativos voltarem s suas
ptrias.
29:17-30:19. Abril, 579 a.C.: 16 anos aps a queda de Jerusalm.
Esta viso, dada muitos anos depois das outras cinco, e nas vsperas de
Nabucodonosor m archar sobre o Egito, inserta aqui por motivo de uni
dade de assunto. N o houve paga para o seu exrcito, 29:18: Nabucodo
nosor, servo de Deus para castigar as naes, fazia j 13 anos que sitiava
Tiro, 587-574 a.C. Relativamente ao tempo gasto, o despojo fora decepcio
nante, visto que muitos habitantes fugiram levando suas riquezas. Mas agora
vai descontar no Egito, v. 20. J no haver prncipe, 30:13, isto , um
governante nativo de im portncia.
30:20-26. Abril, 587 a.C. Trs meses antes da queda de Jerusalm,
quebrei, v. 21, provavelmente se refere derrota do exrcito de Fara,
Jr 37:5-9.
Cap. 31. Junho, 587 a.C. Um ms antes da queda de Jerusalm. O
Egito avisado no sentido de atentar na sorte da Assria, que era mai$
poderosa do que ele, e no entanto sucumbira Babilnia.
31:1-16. Maro, 585 a.C. Um ano e 8 meses aps a queda de Jeru
salm. Lamentao sobre o Egito, a ser esmagado pela Babilnia.
32:17-32. Maro, 585 a.C. Um ano e 8 meses depois da queda de
Jerusalm. R etrata o Egito e seus comparsas no reino dos m ortos.
Captulo 33. A Notcia da Queda de Jerusalm
A no e meio depois da queda da cidade, ver cronologia sobre 1:1-3.
Ezequiel guardava silncio desde o dia em que o cerco comeava, um perodo
de 3 anos, 24:1,26,27; 33:22. As vises dos caps. 26 a 31, na maior parte
ocorridas nesses 3 anos e que visaram diretamente o Tiro e o Egito, devem

296

EZEQUIEL

ter sido escritas, no proferidas.


Em sua primeira fala, aps receber a notcia, Ezequiel declarou que
os poucos mpios deixados em Jud seriam exterminados, vv. 23-29. Cinco
anos mais tarde, Nabucodonosor levou mais 745 cativos, Jr 52:30.
E segue-se um a nota acerca da popularidade de Ezequiel entre os
exilados, w . 30-33, que estavam empolgados com os seus discursos, mas
continuavam im penitentes.
Captulo 34.

Acusao Contra os Pastres de Israel

A responsabilidade pelo cativeiro de Israel aqui lanada diretamente


sobre os reis e sacerdotes gananciosos e cruis, que haviam explorado e
desencaminhado o povo. Servindo isto de fundo de cenrio, Ezequiel tem
uma viso do futuro pastor do povo de Deus, na pessoa do Messias vindouro,
a brotar de Davi, vv. 15, 23, 24, sob o qual nunca mais o povo sofrer, e
haver chuvas de bnos, v. 26.
Captulo 35.

A Condenao de Edom

Tendo sido levados os habitantes de Jud e Israel, Edom pensou que


chegara a oportunidade de se apossar dessas terras, v. 10; 36:2, 5. Mas 3
anos depois, Edom teve a mesma sorte. Ver sobre Obadias.
Captulo 36.

A Terra de Israel Ser Reabitada

Desolada agora, tornar-se- um dia qual jardim do den, v. 35; povoada


de um Jud e um Israel arrependidos, vv. 10, 31. Isto acontecer, no por
amor a eles, mas para a glria do Nome de Deus, vv. 22, 32.
Captulo 37.

A Viso dos Ossos Secos

Predio da ressurreio nacional de Israel disperso, seu retorno


ptria, a reunificao de Jud e Israel sob o reinado de um rei eterno cha
mado Davi, vv. 24-26. uma clara previso da converso dos judeus a
Cristo, como Paulo tambm predissp em R m 11:15,25,26.
A viso abrange toda a casa de Israel, vv. 11-22, tanto Jud como
Israel. O retom o de Jud narrado em Esdras e Neemias, onde nada se diz
de cativos de Israel terem sido repatriados. Contudo, os que voltaram cha
ma-se Israel, Ed 9:1; 10:5; Ne 9:2; 11:3 .
Divergem as opinies sobre at onde esta linguagem deve ser interpre
tada literalmente com relao aos judeus, e o que pode ser sombra da
aliana crist em seu aspecto universal, vv. 26-28. Nem sempre fcil
traar linha de demarcao entre o que deve ser tomado em sentido literal e
o que figurado. Por exemplo, na grande batalha de Gogue e Magogue,
dos caps. 38, 39, ainda futura, no parece que podem ser empregados,
literalmente, arcos e flechas, bastes de mo e lanas, 39:9. Davi, 37:24,
no se entende como o Davi histrico se refere ao Messias. O termo Israel
no N .T ., embora comumente se refira aos judeus, algumas vezes aplicado
aos cristos, G1 6:16, e est indicado que os gentios esto includos no seu
significado, G1 3:7-9,29; Rm 2:28-29; 4:13-16; Fp 3:3. Assim, esta viso
de uma regio reabitada e de uma nao revivificada e glorificada, enquanto
d margem a um sentido literal evidente, pode por outro lado ser tambm
uma figura simblica da terra regenerada; assim como o Apocalipse descreve
o cu sob a imagem de magnificente cidade terrestre, Ap 21. As profecias

MANUAL

BBLICO

297

bblicas do futuro foram muitas vezes apresentadas em termos de coisas


presentes na poca. Achamos que em passagens tais como esta, pode haver
um sentido literal e outro figurado, assim como em M t 24 algumas das
palavras de Jesus parecem referir-se tanto destruio de Jerusalm como
ao fim do mundo, sendo uma tpica do outro.
O Messias figura central nas vises dc Ezcquiel acerca do futuro
de Israel. chamado Prncipe, 34:23,24; 37:24,25; 44:3; 45:7; 46:16,17,
18; 48:21.
Captulos 38, 39. Gogue e Magogue
Gogue era governador da terra de Magogue. Em Gn 10:2, Magogue,
Meseque, Tubal e Gmer apresentam-se como filhos de Jaf e fundadores
do grupo de naes do Norte. Em Ezequiel 27:13, Meseque e Tubal so
mencionados como vendedores de escravos cidade de Tiro; e em 32:26
como antigas naes salteadoras.
Meseque entendem uns que significa
Moscou, ou Moscvia, nome antigo russo; ou um povo chamado Mosqui,
do qual se fala nas inscries assrias, como habitante do Cucaso. Julga-se
que Tubal Tobolsk, cidade da Sibria; ou um povo chamado Tibareni, das
praias S. E. do M ar Negro. Gmer pensa-se ter sido a nao dos cimerianos
que do N orte vieram em grande nmero atravs do Cucaso, nos dias do
Imprio Assrio, e ocuparam partes da sia Menor, mas que foram repelidos.
Togarma julga-se que era a A rm nia.
Seja qual for a exata identificao destes povos, Ezequiel declara que
habitavam nas bandas do norte, 38:6,15; 39:2, e no pode haver muita
dvida de que ele queria significar naes alm do Cucaso. Relanceando-se
a vista pelo m apa ver-se- que ele tinha em mente aquela parte do mundo
conhecida hoje como Rssia.
Bstes povos eram brbaros e de modo geral, na literatura antiga, eram
denominados citas. Mais ou menos quando Ezequiel nasceu, o S.O. da sia
tomou-se de terror com as vastas hordas dessa gente que se espalhava,
vinda do Norte; ver A Invaso dos Citas, sobre Jr 4:4. A memria desse
horror ainda estava viva nos mais idosos companheiros de Ezequiel.
Nestes dois captulos ele prediz outra invaso dos citas na T erra Santa,
numa escala muito mais estupenda, confederados com povos do Oriente,
38:5, contra Israel restaurado, no fim dos anos, 38:8, aparentemente
durante a era messinica; e que, com o auxlio de Deus, sero derrotados to
esmagadoramente que suas armas supriro combustvel por 7 anos, 39:9,
e 7 meses ser o tempo necessrio para sepultar seus mortos, 39:14.
N o Apocalipse as mesmas palavras Gogue e Magogue so empregadas
como representativas de todas as naes em ataque furioso e final de Satans
ao povo de Deus, Ap 20:7-10.
Captulos 40 a 48.

O Templo Reedificado

Abril, 573 a.C. A poca da Pscoa. 14 anos aps a destruio de


Jerusalm. A segunda viagem de Ezequiel a Jerusalm, cm viso, tendo
ocorrido a primeira 19 anos antes, 8:1-3, cm misso de condenao cidade.
A presente vem dar instrues para a sua reconstruo, tratando larga
mente de pormenores do Templo.
N o se cumpriu esta viso quando os exilados voltaram de Babilnia.

298

EZEQUIEL

Muito evidentemente prediz a era messinica.


Alguns interpretaram-na literalmente, como significando que as Doze
Tribos um dia tornaro a habitar aquela terra, e sero distribudas exata
mente como a! est indicado; que o Templo ser literalmente reedificado
com todos os particulares a especificados, e que haver literalmente sacri
fcios de animais. Chamam-no "Templo do Milnio ,
Outros interpretam-na figuradamente, considerando-a previso m eta
frica da era crist toda, sob a descrio simblica de uma nao revivificada, restaurada e glorificada.
Este Templo da viso de Ezequiel, com seus ptios, toda a disposio de
suas partes e utenslios, apesar de conter muitas variaes, obedece mais
ou menos ao plano geral do Templo de Salom o.
Deus habitaria neste Templo para sempre, 43:7. Tal modo de falar
certamente no visa a um Templo no sentido literal, material. Deve ser
uma representao figurada de alguma coisa; porque Jesus, em Jo 4:21-24
ab-rogou o culto no Templo, e no cu no haver Templo, Ap 21:22.
Ofertas e sacrifcios, 45:9-46:24. No se atina por que deva haver sacri
fcios sob o reinado do Prncipe . A Epstola aos Hebreus declara explici
tamente que tais sacrifcios foram cumpridos e abolidos na morte de Cristo,
uma vez para sempre . Os que julgam que este Templo literalmente
um Templo do Milnio, acham que tais sacrifcios de animais sero ofere
cidos pela nao judaica ainda no convertida, ou que os sacrifcios sero
comemorativos da morte de C risto.
A torrente de guas vivificantes, 47:1-12. Esta uma das mais sublimes
passagens de Ezequiel. Joel e Zacarias tambm falaram dessa torrente, Joel
3:18; Zc 14:8. Parece ser uma figura do rio de gua da vida, do cu, Ap
22:1-2. Qualquer que seja o modo, especfico ou literal, de entender essa
gua, certamente, sem forar em nada o seu sentido, pode de modo geral
ser considerada como bela figura das influncias benignas de Cristo, a pro
cederem de Jerusalm e a se espalharem num a torrente cada vez mais larga
e mais profunda pelo mundo a fora, abenoando as naes com as suas
qualidades vivificantes, at eternidade celestial.
Dan
A porta oriental do Templo ser fe
chada, exceto para o Prncipe, 44:1-3.
Aser
A rea sagrada, reservada cidade,
Naftali
ao Templo, aos sacerdotes e levitas, de
Manasss
veria estar no centro aproximado daque
Efraim
la terra, com os territrios do Prncipe
Rubem
de um e de outro lado, 45:1-8.
Limites da terra e localizao das tri
Jud
bos, 47:13-48:29. O territrio no seria
Templo
to extenso como o do domnio de Davi.
Mais ou menos seria a metade sul da prncipe
Prncipe
praia oriental do Mediterrneo, acerca de
Cidade
643 km de N. a S., fazendo a mdia
de uns 160 km de L. a O. As tribos no
Benjamim
ficavam na sua disposio primitiva, mas
Simeo
como aqui est indicado.
Issacar
A cidade, 48:30-35. 12 km quadra
Zebulom
dos. O traado, em parte, o da Nova
Gade
Jerusalm, Ap 21 . A habitao de Deus,
v. 35.

DANI EL
O Profeta-Estadista Hebreu na Babilnia
Quando ainda jovem, Daniel foi levado para a Babilnia, onde viveu
durante todo o perodo do cativeiro, desempenhando por vezes elevada
funo nos Imprios Babilnico e Persa.
A Cidade de Babilnia
Babilnia, que serviu de cenrio ao ministrio de Daniel, era a cidade
maravilhosa do mundo antigo. Situada no bero da raa humana, prxima
da regio do Jardim do den, edificada volta da Torre de Babel (ver pg.
84), prim eira sede imperial, residncia favorita dos reis babilnios, assrios
e persas, mesmo de Alexandre o Grande, cidade que dominou durante tda
a era pr-crist, Babilnia foi levada ao apogeu do poder e da glria nos
dias de Daniel por Nabucodonosor, seu amigo, o qual durante seu reinado
de 45 anos nunca se cansou de edificar e embelezar seus palcios e templos.
As dimenses de Babilnia. Dizem historiadores antigos que seu muro
media 96 km de extenso, 24 km de cada lado da cidade, por 90 m de
altura e 25 de espessura, medindo seus alicerces 12 m de profundidade,
para que os inimigos no cavassem tneis por baixo deles; construdo de
tijolos de 30 cm quadrados, 8 a 10 cm de espessura; havia 400 m de
espao livre entre a cidade e o muro, por todo o seu circuito; o muro era
protegido por valas (canais) largas e profundas, cheias dgua; havia 250 tor
res no muro, salas de guarda para soldados; 100 portes de cobre. O Eufrates
dividia a cidade em duas partes quase iguais, ambas as margens protegidas
por muros de alvenaria em toda a sua extenso, com 25 portas ligando ruas
a barcos de passageiros; uma ponte sobre pilastras de pedra, de 800 m
de comprimento, 10 de largura, com passagens levadias que noite eram
removidas. Sob o rio passava um tnel de 5 m de largura, 4 de altura.
Escavaes de anos recentes tm confirmado, em grande medida, as descri
es aparentemente fabulosas desses historiadores antigos.
O Grande Templo de Marduque (Bei), contguo Torre de Babilnia
(Babel?), era o mais famoso santurio de todo o vale do Eufrates. Continha
uma imagem de Bei, de ouro, e uma mesa de ouro, os quais, juntos, pesavam
nada menos de 22.500 quilos. No topo havia imagens de ouro de Bei e Istar,
2 lees de ouro, uma mesa de ouro de 13 m de comprimento por 5 de
largura, e uma figura humana, de ouro macio, com 6 m de altura. A
cidade era muito religiosa: tinha 53 templos, e 180 altares dedicados a Istar.
Pode ter sido na plancie entre a Torre de Babilnia e o Palcio de
Nabucodonosor que foi erigida a imagem de ouro, 3:1.
O Palcio de Nabucodonosor, onde muitas vezes esteve Daniel, era um
dos mais magnificentes edifcios que j se erigiram na terra. Suas vastas
runas foram descobertas por Koldewey, 1899-1912. As paredes do lado sul
da sala do trono, tinham 6,6 m de grossura, ver a Fig. 63 pg. 306. O lado
norte do palcio era protegido por trs muros. Bem ao N orte deles, havia
mais muros de 16 m de espessura. U m pouco alm, outros muros mais
slidos. E cerca de 1.600 m mais para fora ficava a muralha interior da
cidade, que consistia em dois muros paralelos de alvenaria, cada qual de
uns 7 m de espessura, 13 de distncia um do outro, sendo o espao no
meio preenchido de cascalho, fazendo um a espessura total de uns 26 m,

300

DANIEL

com uma vala (canal) larga e profunda do lado de fora. Mais alm ficava a
muralha exterior, construda do mesmo modo. Para as guerras da antigi
dade, a cidade era simplesmente inexpugnvel.
Os Jardins Suspensos de Babilnia eram um a das Sete Maravilhas do
mundo antigo, construdos por Nabucodonosor para a sua rainha meda, linda
filha de Ciaxares,o qual ajudara ao pai dele naconquista de Nnive; sobre vrias
fileiras de arcos, sobrepostos uns aos outros, cada um sustentando slida
plataforma; 132 m quadrados; no alto, havia terraos e cumieiras cobertas
de flores, arbustos e rvores, jardins sobre o teto; regados de um reser
vatrio na parte superior, para onde subia a gua do rio, propelida por
bombas hidrulicas. Embaixo, nas arcadas, havia apartamentos luxuosos, rea
de prazeres do palcio. Foram construdos quando Daniel era governador
chefe dos sbios de Babilnia. Koldewey descobriu arcadas no ngulo N.E.
do palcio, que lhe pareceram ser os Jardins Suspensos.
A Via Processional, a grande estrada imperial c sagrada, comeava ao
N. c aos poucos ia subindo, passava pelos terrenos do palcio no ngulo N.
E., atravessava a porta de Istar e subia ao centro da cidade, descendo aos
poucos para o ngulo S.E. do muro da Torre de Babilnia; nesse ponto
dobrava diretamente para O. e se dirigia ponte do rio. De ambos os
lados havia muros altamente defensivos, de 6,6 m de espessura, adorna
dos de brilhantes relevos vitrificados de lees, de muitas cores. A via era
pavimentada de lajes de pedra, de 1 m. quadrado cada. Prximo entrada do
palcio os blocos ainda sc acham em seus lugares, na posio em que esta
vam quando Daniel andava sobre eles.

Fig. 60. Runas dos Jardins Suspenso


(Cortesia do Instituto Oriental)
A Cidade de Babilnia
Profetizada sua destruio. Babilnia, a jia dos reinos, glria e orgu
lho dos caldeus, tornar-se- um deserto, terra seca, totalmente desolada.
N unca jamais ser habitada, ningum m orar nela de gerao em gerao.

MANUAL

BBLICO

301

Porm nela as feras do campo repousaro, e as suas casas se enchero de


corujas; os chacais uivaro nos seus palcios de prazer. Babilnia se tornar
em montes de runas. Dorm iro sono eterno e no acordaro, Is 13:17-22,
Jr 51:37-43.
Continuou sendo cidade importante durante o perodo persa. Alexan
dre, o Grande, ter-lhe-ia restaurado a glria, no fosse a morte ter vindo
anular seus planos. Depois dele, comeou a decadncia. No tempo de
Cristo, sua supremacia poltica e comercial desaparecera, e no primeiro s
culo d.C. sua maior parte estava em runas. Seus tijolos foram empregados
na construo de Bagd e no reparo de canais. Por sculos tem sido um
amontoado de cmoros desolados, lugar de feras do deserto; notvel cum
primento da profecia; ainda est hoje desabitada, existindo apenas um a vilazinha no ngulo S . O .
As Runas. Os cmoros atuais so runas dos grandes edifcios que
ocupavam a parte central da cidade. A maioria fica no lado Leste do rio, e
cobrem um a rea de uns 5.600 m por 4.800. Os trs principais cmoros,
como se pode ver no mapa, so Babil, o do N.; Kasr, o do centro, e Amr,
o do Sul. Babil era a fortaleza que guarnecia a entrada N. da cidade,
distante de Kasr uns 2.400 m; mede de altura uns 40 m, tendo apenas
cerca de 1/3 do tamanho de Kasr. Este, de uns 800 m quadrados, 23 m
de altura, esconde as runas do palcio de Nabucodonosor. Amr, 800 m ao
S. de Kasr, e mais ou menos do mesmo tamanho e altura, encerra as runas do

Fig. 61. Runas de Babilnia


(Cortesia do Matson Photo)
grande Templo de Marduque (Esagila). N a plancie, orla N. do cmoro
Amr, ficam as runas da grande Torre de Babilnia, comumente identifi
cada com a Trre de Babel. Os cmoros menores entre Kasr e Amr um tanto
para Leste, chamam-se Merkes, centro comercial e residencial da cidade.
Contemplando as runas (Fig. 61), difcil reconhecer que ali, outrora,
ficava a G rande Babilnia, cidade extravagante e de pervertida suntuosidade
alm do que se possa imaginar, sem rival na histria do mundo, hoje total
mente arruinada e desolada.
As Escavaes comearam com Rich, em 1811 d.C.; foram continuadas
por Layard, 1850; Opert, 1854; Rassam, 1878-89; porm o trabalho mais

DANIEL

302

meticuloso e completo foi realizado por uma expedio germnica, dirigida


por Robcrt Koldeway, 1899-1912.
O Imprio Babilnico
Nos dias de Daniel, a cidade de Babilnia no somente era a principal
cidadc do mundo pr-cristo, como dominava o mais poderoso imprio que
at ento existira. Esse imprio durou 70 anos. Daniel l esteve desde a
elevao queda do mesmo. Ver pg. 197.
Os reis sob os quais Daniel viveu foram: Nabopolassar, 626-605 a.C.;
Nabucodonosor, 605-562 a.C.; Evil-Mcrodaquc, 562-560 a.C.; Neriglissar,
560-556 a.C.; Labasi-Marduque, 556 a.C.; Nabonido, 556-539 a.C.; seu
filho Baltasar regeu o imprio com ele durante os ltimos poucos anos de seu
reinado.

jyfcipsk 50. Runas de Babilnia

MANUAL

BBLICO

303

A estada de Daniel em Babilnia, portanto, comeou no primeiro ano


de Nabucodonosor e atravessou os reinados dos cinco reis seguintes; viu
ele a queda de Babilnia, passou ao Imprio Persa, atravessou o reinado de
Dario, o Medo, indo at ao terceiro ano de Ciro, o Persa, 10:1; ao todo
70 anos, de 605 a.C. a 536 a.C., desde o primeiro ano de cativeiro judaico
at 2 anos depois da volta dos cativos testemunha de Deus no palcio
do imprio que dominou o m undo.
Nabucodonosor
Daniel era amigo e conselheiro de Nabucodonosor. Este foi o genial e
verdadeiro edificador do imprio babilnico. De seus 70 anos de vida, gover
nou 43 .
Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, vice-rei de Babilnia, sacudiu o
jugo assrio, 626 a.C., fez a independncia de Babilnia e governou a cidade
626-605 a.C.
Em 609 a.C. Nabucodonosor ps-se frente dos exrcitos do pai.
Invadindo os pases ocidentais, arrebatou ao Egito o domnio da Palestina,
605 a.C., e levou alguns judeus para Babilnia como cativos, entre os quais
o prprio D aniel.
No mesmo ano, 605 a.C., tornou-se regente com o pai; e governou
sozinho desde o fim do an o . Provou-se um dos mais poderosos monarcas de
todos os tem pos.
N a mesma ocasio, abateu o poder do Egito, na famosa batalha de
Carqucm is.
Em 597 a.C. esmagou nova rebelio na Palestina, e levou o rei Joaquim
e muitos cativos para Babilnia, entre os quais o profeta Ezequiel.
Em 587 a.C. incendiou Jerusalm e levou mais cativos. Depois,
durante 13 anos seu exrcito sitiou Tiro, 587-574 a .C .
Em 582 a.C. invadiu e saqueou Moabe, Amom, Edom e o Lbano; e
levou outra vez cativos de Jud. Invadiu e saqueou o Egito em 568 a .C .
Morreu em 562 a . C .
Danie! exerceu poderosa influncia sobre ele; trcs vezes reconheceu que
o Deus de Daniel era o verdadeiro Deus, 2:47; 3:29; 4:34.
N O TA ARQUEOLGICA: Camafeu de Nabucodonosor. Declara-se no
Dicionrio Bblico de Schaff que no museu de Berlim existe um cama eu
negro, ostentando a efgie de N abucodonosor, esculpido por sua ordem, com
a inscrio Em honra de Merodaque, seu senhor, N abucodonosor, rei ^
Babilnia, em vida, mandou fazer este. Em baixo se v uma repro uao
fotogrfica desse cam afeu.

Fig. 62. Camafeu de Nabucodonosor


(Reproduzido do Dicionrio de
Schaff. Cortesia da American
Sunday-School Union)

DANIEL

304

O Livro de Daniel
O prprio livro informa que Daniel foi seu autor, 7:1,28; 8:2; 9:2;
10:1,2; 12:4,5.
Sua autenticidade foi sancionada por Cristo, M t 24:15.
Assim que foi reconhecido por Jesus e primitivos cristos. Porfrio, um infiel
do 3. sculo d.C., props a teoria de que o livro teria sido uma falsificao,
do perodo da revolta dos macabeus, 168-164 a.C. Entretanto, o ponto de
vista tradicional, de que o livro um documento histrico verdico, que
data da poca de Daniel mesmo, persistiu unanimemente entre os eruditos
cristos e judeus, at o aparecimento da crtica moderna. Hoje os crticos,
em nome da erudio moderna, revivem a teoria de Porfrio, e do como
fato consumado que o livro foi escrito por autor desconhecido, o qual, vivendo
400 anos depois de Daniel, assumiu o nome deste e impingiu sua gerao seu
livro esprio como obra autntica de um heri morto j fazia muito tempo.
Todavia, insistem esses crticos que isto no anula o valor religioso do livro.
Se o livro no exatamente o que pretende ser, como admitir que Deus
possa ter parte nessa impostura? N o tem a mnima honestidade o escritor
que publica suas prprias idias sob o nome de heris que viveram j h
muito tempo. Suspeitamos que o verdadeiro ponto crucial do esforo em
desacreditar o livro de Daniel a indisposio do orgulho intelectual de
aceitar os estupendos milagres e admirveis profecias registradas nle.
A lngua do livro aramaica ou caldaica de 2:4 a 7:28; era essa
a lngua do comrcio e da diplomacia da poca. O restante est escrito em
hebraico. Era o que se podia esperar de um livro escrito para judeus que
viviam no meio de babilnios, o qual continha cpias de documentos babi
lnicos oficiais na prpria lngua em que foram escritos originalm ente.
Captulo 1.

Quem Foi Daniel

Daniel estava no primeiro grupo de cativos levados de Jerusalm para a


Babilnia, 605 a.C. Pertencia nobreza, era de descendncia real, v . 3. Diz
Josefo que ele e sus trs amigos eram parentes do rei Zedequias. Isto lhes
facilitaria o acesso ao palcio de Babilnia. Jovens de boa aparncia,
talentosos, estavam sob o cuidado especial de Deus, e por Ele foram
preparados para dar testemunho do Seu nome na corte pag que naquela
poca governava o mundo. As finas iguarias do rei, v. 8, que recusaram
comer, eram provavelmente alimentos que antes haviam sido oferecidos em
sacrifcio aos dolos babilnicos. A rpida ascenso de Daniel a uma posio
de fama mundial est indicada em Ez 14:14,20; 28:3; passagens estas escri
tas s 15 anos mais tarde, quando ele era ainda muito moo. Que homem
notvel! De todo inabalvel em suas prprias convices religiosas, e, toda
via, to leal ao seu rei idlatra que este lhe confiou os negcios do seu
im prio.
Captulo 2.

O Sonho da Imagem

Foi isto no 2. ano do reinado de Nabucodonosor, quando reinava


sozinho. Daniel era ainda um simples rapaz, fazendo s 3 anos que estava
na Babilnia.
Os quatro imprios mundiais, aqui preditos, geralmente se compreende
que eram o Babilnico, o Persa, o Grego e o Rom ano. Da poca de Daniel
vinda de Cristo, o mundo foi governado por stes quatro imprios, exata

MANUAL

305

BBL ICO

mente como ele predisse. Nos dias do Imprio Romano, Cristo apareceu e
estabeleceu um reino que, comeando como gro de mostarda e passando
por muitas vicissitudes, hoje oferece evidncia de que se tornar um reino
universal e eterno e que desabrochar em plena glria quando o Senhor
voltar.
Os crticos que atribuem ao livro de Daniel a data do tempo dos
macabeus, de modo a faz-lo referir-se a fatos do passado ao invs de ser uma
predio do futuro, acham necessrio colocar os quatro imprios antes da
composio do livro, e assim dizem que o Imprio Persa vale por dois, o
Medo e o Persa, para fazer que o Imprio Grego venha a ser o quarto.
Todavia, fato que no houve um Imprio Medo e outro Persa, depois da
queda da Babilnia. Para ser como os crticos querem, precisam, em abono
de sua teoria, torcer os fatos da histria. Os medos e persas constituram
um imprio s, sob a gesto de reis persas. Dario, o Medo, foi somente
um vice-rei, que governou por um pouco, sob Ciro, o Persa, at que este
chegasse.
Ademais, nada sucedeu no perodo dos macabeus que pudesse corres
ponder pedra cortada do monte, ou que de algum modo se pudesse
chamar princpio do reino de Deus.
Esta profecia dos quatro reinos ainda desenvolvida no cap. 7, o dos
quatro animais; no cap. 8, do carneiro e do bode; no cap. 9, das Setenta
Semanas; e no cap. 11, dos conflitos entre os reis do N orte e os do Sul.
Captulo 3.

A Fornalha de Fogo

Segundo a Septuaginta, este incidente ocorreu no 18. ano do reinado


de Nabucodonosor, quando j fazia uns 20 anos que Daniel e seus trs
amigos estavam em Babilnia. Foi no mesmo ano que Nabucodonosor
queimou Jerusalm, 587 a.C.
Assim como Deus revelara a Daniel o sonho de Nabucodonosor e sua
interpretao, anos antes, assim agora pe no corao destes trs homens a
firme determinao de serem fiis; e ento entra com eles no fogo, no
somente para honrar sua f, como para demonstrar aos dignitrios do imenso
imprio, ali reunidos, o poder do Deus de Jerusalm sobre os deuses de
Babilnia, de que se vangloriavam. Assim, pela segunda vez, Deus se manifes
tou no palcio do poderoso imprio, e pela segunda vez o poderoso N abu
codonosor curvou-se diante do SENHOR, a quem proclamou como verda
deiro Deus at s mais distantes paragens do seu imprio.
O livro apcrifo chamado Cntico dos Trs Moos pretende conter o
hino de louvor por seu livramento destes trs homens. Vem inserto depois
do v. 23 do cap. 3. Encerrava um a tradio popular, porm nunca foi
reconhecido como parte da Bblia H ebraica.
Oppert, que fez escavaes nas runas de Babilnia, 1854, achou o
pedestal de uma colossal esttua que pode ter sido resto da gigante imagem
de ouro de Nabucodonosor, v. 1.
Captulo 4.

A Loucura de Nabucodonosor e seu Restabelecimento

a histria de outro sonho de Nabucodonosor, interpretado por Daniel,


e que se realizou. Nabucodonosor foi acometido de uma doena mental, que
o levou a julgar-se animal e a proceder como tal, vagueando entre os
animais do parque do palcio. Pela terceira vez curvou-se perante Deus,
cujo poder ele proclamou a todo o mundo. Sete tempos, v. 32: a palavra

306

DA NIEL

quer dizer estaes . Acham alguns que significam anos; outros, m eses.
Rendai Harris diz que na Babilnia s se contavam duas estaes, vero
e inverno, de modo que seriam 3 anos e m eio.
N um a das inscries de Nabucodonosor, que relata a histria de suas
construes e realizaes, ocorre o seguinte, conforme Sir Henry Rawlinson:
D urante quatro anos a residncia de meu reino no me deleitou o cora
o. Em nenhuma de minhas possesses erigi qualquer edifcio importante
com o meu poder. N ada constru em Babilnia para mim mesmo nem em
honra do meu nome. No culto do meu deus Merodaque no cantei seus
louvores, nem provi de sacrifcio o seu altar, nem limpei os canais. Alguns
pensam que a est, possivelmente, uma referncia eufmica sua loucura,
embora os reis antigos, ao mandarem fazer suas inscries, evitassem regis
tros desta natureza.
Lenormant declara que entre os caldeus corria a tradio de que
Nabucodonosor subiu ao teto de seu palcio e bradou: Babilnios, um persa
vir escravizar-vos. Um medo se associar a eles. No caso de ser verdico,
como se ele tivesse assimilado algumas das idias de D aniel.
Captulo 5. A Festa de Belsazar
Foi na noite da queda de Babilnia. Fazia 70 anos que Daniel estava
naquela cidade, e j era muito velho.
NOTA ARQUEOLGICA: Belsazar. At 1853 d.C. no se achara
nenhuma referncia a Belsazar nos arquivos babilnicos; e Nabonido, 556-539
a.C., era conhecido como o ltimo rei da cidade. Para os crticos era isto
uma das evidncias de no ser histrico o livro de Daniel. Mas em 1853,
descobriu-se uma inscrio na pedra angular de um templo construdo por
Nabonido a um deus em Ur, a qual dizia: N o peque eu, Nabonido, rei da
Babilnia, contra ti. Perdure reverncia por ti no corao de Belsazar, meu
primognito, filho favorito.
Sabe-se de outras inscries que Nabonido grande parte do tempo esteve
aposentado, longe de Babilnia, e que Belsazar dirigia o exrcito e o governo,

Fig. 63.

Runas da Parede da Sala do Trono de Nabucodonosor


(Cortesia do Instituto Oriental)

MANUAL

307

BBL ICO

regente com seu pai, e que foi ele quem se rendeu a Ciro. Temos a> expli
cado como Daniel podia ser o terceiro no reino, vv. 16, 29. Teu pai
Nabucodonosor, v. 11, significa, no o pai fsico, porm o predecessor rea'
no tro n o .
NOTA ARQUEOLGICA: A Escritura na Parede, vv. 25-28- Os ali
cerces dessa mesma parede foram descobertos. Ver abaixo.
A queda de Babilnia narrada por Xenofonte, Herdoto e Beroso, do
seguinte modo: Ciro desviou o Eufrates para o novo canal e, giiiado por
dois desertores, marchou pelo leito seco cidade a dentro, enquanto os babi
lnios farreavam num a festa a seus deuses.
Inscries encontradas em anos recentes, declaram que o. exrci*0 persa,
sob Gobrias, tomou Babilnia sem luta, e que ele matou o filho d rc:; e
que Ciro entrou mais ta rd e.
Dario, o Medo, que se apoderou do reino, v. 31, e reinou em Babilnia
at que Ciro assumisse o lugar, 6:28; 9:1, e sob cujo reinado Daniel foi lan
ado cova dos lees, no mencionado nas inscries. Pensa-se qi>e ele foi,
ou Gobrias, referido nas placas babilnias, como conquistador de Babilnia,
ou, como diz Josefo, Ciaxares, medo, sogro de Ciro. Era comum a pessoa
ter um nome babilnico e outro nativo, assim como Daniel e seus tr^s amigos
receberam novos nomes,' 1:7. Mas, quer fosse Dario sogro de Ciro, quer um
de seus generais, comandou o exrcito que conquistou Babilnia, enquanto
Ciro se ocupava com suas guerras no N orte e no Oeste; e, at a chegada
pessoal de Ciro, reinou como rei da Babilnia, provavelmente por uns dois
anos, 539-537 a.C.
Fora predito que os medos seriam os conquistadores de Babilnia, Is
13:17; 21:2; Jr 51:11,29. At Ciro assumir o poder, a ordem era medos e
persas, 5:28; 6:8. Depois, falava-se persas e medos, Et 1:14,1819.
Captulo 6.

Daniel na Cova dos Lees

Daniel fora alto funcionrio do Imprio Babilnico durante todos os 70


anos da ascendncia deste, e agora, j muito velho, provavelmente de mais de
90 anos, imediatamente encarregado por Dario, conquistador de Babilnia,
do governo da cidade. Isto provvelmente porque Daniel predissera a vitria
dos medos, 5:2. Foi muita considerao sua sabedoria, integridade e probi
dade. Todavia, era inflexvel na devoo ao seu Deus, v. 10. Qu f! Que
coragem! E que velho valoroso!
Os Milagres deste Livro
Coisas maravilhosas se dizem neste livro. Aos que acham difcil crer
nelas, dizemos: lembremo-nos de que durante mil anos Deus viera adestran
do a nao judaica com o propsito de, por meio dela, estabelecer num
mundo de naes idlatras a idia de que o SENHOR Deus. Agorl, a nao
de Jeov tinha sido destruda por um povo que adorava dolos. P ara todas
as naes do mundo era isto clara evidncia dc que os deuses de Babilnia
eram mais poderosos do que o Deus dos judeus. O momento era ctico, na
luta de Deus contra a idolatria. Se houve tempo em que Deus precisava fazer
algo para mostrar Quem Deus, foi durante o Cativeiro Babilnico. De
fato, seria estranhvel se nada fora do comum acontecesse. Alguma coisa

DANIEL

308

haveria de faltar na histria bblica, se estes milagres estupendos no fossem


operados. Se parece difcil crer neles, mais difcil ser crer no resto da
histria sem eles.
Pelo menos os judeus, que desde o princpio, gerao aps gerao,
estiveram caindo sempre na idolatria, agora, por fim, no Cativeiro Babi
lnico, convenceram-se de que o seu Deus era o verdadeiro Deus; e desde
ento nunca mais resvalaram para o culto dos dolos. No h dvida de
que estes milagres desempenharam sua parte nesta convico. Tais milagres
exerceram poderosa influncia tanto em Nabucodonosor como em Dario,
3:29; 6:26.
Captulo 7. Os Quatro Animais
continuao da profecia do cap. 2, a qual fra proferida 60 anos
antes: dois aspectos de um grandioso plano da histria: quatro imprios
mundiais e depois o reino de Deus. N o cap. 2, esses imprios so represen
tados por uma imagem com cabea de ouro, peito de prata, quadris de bronze,
pernas de ferro e ps parte de barro e parte de ferro, que se esmiuaram
ao impacto de uma pedra cortada do monte. N o presente captulo sses
mesmos quatro imprios so representados por um leo, um urso, um leo
pardo e um animal terrvel.
Comumente se entendem por estes quatro imprios mundiais a Babi
lnia, a Prsia; a Grcia e Roma, ver sbre o cap. 2, representativos do
perodo que vai desde os dias de Daniel at poca de Cristo. Estes-animais
parecem servir de base representao da besta de sete cabeas e dez
chifres em Ap 13.
Os dez chifres do quarto animal, v. 24, entende-se que so os dez
reinos em que o Imprio Romano se decomps. O outro chifre, w . 8, 20,
24, 25, que subiu entre os dez, uma combinao do leopardo e do cor
deiro mencionados em Ap 13. Os trs reis abatidos por ele, w . 8, 24, pen
sa-se que correspondem aos estados dos lombardos, de Ravena e de Roma,
que foram entregues aos Papas como incio do reino temporal dos mesmos, em
754 d.C.
Com esta interpretao, temos um sumrio completo de histria uni
versal: Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia, Roma e Roma Papal. Roma
foi seguida de dez reinos, nmero redondo, supomos, a denotar o domnio
do mundo conferido a um blocc de naes. Uma espcie de continuao
dcupla do Imprio Romano, at ao fim . Desde ento nunca houve um
imprio mundial. Napoleo tentou cri-lo, mas fracassou. O Kaiser igual
mente, mas tambm falhou. De igual modo Hitler, mas em vo.
O outro chifre, 8, 20, 24, 25, provavelmente se refere ao anticristo.
Os Perodos de Tempo do Livro de Daniel
Um tempo, dois tempos e metade dum tempo, 7:25, frase que assi
nala a durao do outro chifre do quarto animal.
Um tempo, dois tempos e metade dum tempo, 12:7, denota o perodo
que vai de Daniel ao tempo do fim, 12:6.
Um tempo, tempos e metade dum tempo emprega-se em Ap 12:14
como igual a 42 meses e 1.260 dias, Ap 11:2,3; 12:6,14; 13:5; expresses
estas que denotam o perodo durante o qual a Cidade Santa foi calcada aos
ps dos gentios, as duas testemunhas profetizaram, a mulher esteve no deserto,
e a besta revivificada ocupou o trono.

M ANUAL

BBL ICO

309

2.300 tardes c manhs, 8:14, tempo em que o santurio foi pisoteado


pelo pequeno chifre do terceiro animal. Significa 2.300 dias, ou 2.300 meta
des de dias, isto c, 1.150 dias, o que quase sete anos, ou um pouco menos
de 3 anos e meio, dependendo da interpretao das "tardes e manhs
1.290 dias, 12:11, a durao da abominao desoladora, ou o perodo
desde o seu comeo at ao tempo do fim .
"1.335 dias", 12:12, aparentemente um prolongamento dc 45 dias
alm do perodo dc 1.290 dias, culminando na bem-aventurana final.
70 semanas, 9:24, e o perodo que vai do decreto da reconstruo de
Jerusalm vinda do Messias. Inclui sete semanas de tempos angustiosos,
9:25, e uma semana em que o ungido seria morto, 9:26,27.
A palavra tempo, na frase um tempo, dois tempos e metade dum
tempo, geralmente se entende por ano, querendo dizer a frase 3 anos e
meio, ou sejam 42 meses que, sendo de 3 0 dias, do 1.260 dias.
Alguns entendem que significa literalmente 3 anos e meio. Outros, to
mando um dia por ano, Nm 14:34, Ez 4:6, consideram como sendo um
perodo dc 1.260 anos. Ainda outros vem esses nmeros, no como limi
tes de tempo ou perodos, mas como smbolos: 7 sina! de inteireza, 3 e 1/2,
que a metade de 7, representa coisa incompleta, significando que o reinado
do mal ser apenas temporrio.
Estes perodos de tempo empregam-sc em ntima conexo com a frase
"abominao desoladora operada pelo pequeno chifre do terceiro animal,
8:13; 11:31; abominao essa que tambm segue a morte do Messias, 9:27;
e o ponto de partida dos 1.290 dias, 12:11 . Jesus cita a expresso abomi
nao desoladora em referncia iminente desruio de Jerusalm pelo
exrcito romano, M t 24:15, num discurso em que as palavras se prestam
para descrever, entre outras coisas, o fim do mundo.
"Tempos angustiosos se diz das 7 semanas no comeo, e dc 1 semana
no fim do perodo das 70 semanas, 9:25,27. Tempo de angstia, qual
nunca houve", 12:1, predito de referncia ao tempo do fim , 12:4,9,13; e
Jesus cita a expresso como se referindo duplamente destruio e ao fim
do mundo, M t 24:21 .
A profanao do Templo por Antoco durou 3 e 1/2 anos, 168-165 a.C.
A guerra dos romanos contra Jerusalm levou 3 e 1/2 anos, 67-70 d.C. O
papado dominou o mundo por uns 1.260 anos, do 6. ao 18. sculo d.C.
O maometanismo apoderou-se da Palestina em 637 d.C., e se passaram aproxi
madamente 1.260 anos at que a cristandade entrou a domin-la, 1917 d.C.
Pensamos que nenhuma interpretao nica pode esgotar o sentido
destes sinais do tempo que Daniel emprega. possvel tom-los tanto literal
como figurada e simbolicamente. possvel que se tenham cumprido prima
riamente num fato da histria, secundariamente cm outro fato, e terem ainda
um cumprimento final no tempo do fim. A profanao do Templo por Anto
co, a destruio de Jerusalm por Tito, a usurpao papal na Igreja, todos
estes fatos podem ser precursores e smbolos da grande tribulao dos dias
do Anticristo. No devemos ficar desapontados se no podemos ter compre
enso segura desta matria, porquanto o prprio Daniel se sentiu enfermo
por causa de no entend-la, 8:27 .

DA NIEL

310

Captulo 8.

O Carneiro e o Bode

Este captulo contm outras predies acerca do segundo e terceiro


imprios mundiais dos quais se fala nos caps. 2 e 7, isto , os imprios Persa
c G rego.
O Imprio Persa, representado em 7:5 por um urso devorador, aqui
apresentado como um carneiro de dois chifres, vv. 3-4, sendo uma coaliso
de medos e persas.
O Imprio Grego, retratado em 7:6 como um leopardo de quatro
cabeas, aqui pintado como um bode veloz, arremetendo furiosamente do
Oeste, tendo um grande chifre, o qual, quebrando-se, foi substitudo por
quatro chifres.
O grande chifre foi Alexandre, o Grande, que abateu o imprio Persa
em 331 a.C. Esta profecia foi escrita em 539 a.C., mais que 200 anos antes
de cumprir-se. uma predio muito notvel do choque entre dois imprios
mundiais, e suas conseqncias, nenhum dos quais existia ainda ao tempo em
que se predisse esta luta.
Os quatro chifres, vv. 8, 21-22, e as quatro cabeas de 7:6, foram os
quatro reinos em que se dividiu o imprio de Alexandre; ver sobre o cap. 11.
O pequeno chifre, v. 9, que saiu dos quatro, geralmente se concorda que
significava Antoco Epifnio, 175-163 a.C., do ramo siro do imprio Grego,
o qual fez um esforo estrnuo por extinguir a religio judaica; ver sobre
11:21-35. Outrcssim, a frase repetida tempo do fim", vv. 17, 19, pode sig
nificar que, de par com a perspectiva prxima de Antoco, podia estar no
fundo distante da viso o esboo sinistro de um destruidor muito mais terrvel,
v 26, a perturbar os ltimos dias da histria, do qual Antoco foi um precursor
simblico.
Captulo 9. As Setenta Semanas
O cativeiro que ento chegava ao fim, durou 70 anos. Daniel agora
informado pelo anjo que ainda haveria 70 semanas at vinda do
Messias, v. 24.
Compreende-se geralmente que 70 semanas", a, significa 70 semanas
de anos, isto , 70 setenrios de anos, ou sete vezes 70 anos, ou seja 490 anos.
como se o anjo dissesse: O cativeiro tem durado 70 anos; o perodo entre
o cativeiro e a vinda do Messias ser sete vezes tanto.
O nmero sete, e ciclos de sete, algumas vezes tm sentido simblico;
todavia os fatos reais desta profecia so admirabilssimos, como segue:
A data a partir da qual se contariam as 70 semanas foi a do decreto
de reedificao de Jerusalm, v. 25. Houve a este respeito trs decretos expe
didos pelos reis persas, 539 a.C., 458 a.C. e 444 a.C., ver sobre Esdras.
Destes o principal foi o de 458 a .C .
As 70 semanas subdividem-se em 7 semanas, 62 semanas e 1 semana,
vv. 25, 27. difcil ver em que consistem as 7 semanas; mas as 69 (inclu
indo as 7) correspondem a 483 dias, isto , na base da teoria de cada dia
representar um ano, Ez 4:6, que a interpretao comumente aceita, so 483
anos.
Estes 483 anos so o perodo que vai do decreto da reedificao de
Jerusalm vinda do Ungido, v. 25. Esse decreto, como vimos acima,
saiu em 458 a.C. Somando 483 anos a 458 a.C. chegamos a 25 d.C., o ano
exato em que Jesus foi batizado e comeou seu ministrio pblico. um
cumprimento muito notvel da profecia de Daniel, at com relao ao ano.

M ANUAL

311

BBL IC O

E mais: dentro de 3 e 1/2 anos Jesus foi crucificado, isto , na metade


da semana o Ungido foi morto", expiando a iniqidade e trazendo a
justia eterna, vv. 24, 26, 27.
Assim, Daniel no somente predisse o tempo em que o Messias apare
ceria, como tambm a durao do Seu ministrio pblico e Sua morte
expiatria pelo pecado hum ano.
Pensam alguns que a cronologia de Deus foi suspensa quando Cristo
morreu, para ficar assim enquanto Israel estiver disperso, e que a ltima
metade da semana pertence ao tempo do fim .
Sumrio das Profecia de Daniel
Os quatro reinos e depois o reino eterno de Deus, cap. 2.
A loucura de Nabucodonosor e seu restabelecimento, cap. 4.
A queda de Babilnia e elevao do Imprio Persa, cap. 5.
O quarto imprio, seus dez chifres e o outro chifre, c a p . 7.
O Imprio Grego e seus quatro chifres, cap. 8.
As setenta semanas, de Daniel ao Messias, cap. 9.
Angstias da Cidade Santa no perodo inter-testamentrio, cap. 11 .
Sinais do tempo do fim. cap. 12.
Captulo 10.

Anjos das Naes

Esta ltima viso, caps. 10, 11, 12, foi dada dois anos depois que os
judeus voltaram Palestina, 536 a.C. Deus levantou o vu e mostrou a Daniel
algumas realidade do mundo invisvel a prossecuo de conflitos entre
inteligncias super-humanas, boas e ms, num esforo por controlar os
movimentos das naes, algumas das quais procurando proteger o povo de
D eus. Miguel era o anjo guardio de Israel, vv. 13, 2 1 . Outro anjo, anni
mo, falou com Daniel, A G rcia tinha seu anjo, v. 20; e igualmente a Prsia,
vv. 13, 20. Parece que Dus mostrava a Daniel alguns de Seus agentes secre
tos em operao para levar a efeito a volta de Israel. Um deles ajudou a
Dario, 11:1. Nest captulo apresentam-se interessados no destino de Israel;
no Apocalipse, no destino da Igreja. Em Ap 12:7-9, Miguel e seus anjos
entram em guerra com Satans e os seus. Em E f 6:12 as potestades do
mundo invisvel so os principais inimigos contra quem os cristos tm de
lutar. Houve muita atividade de anjos quando Jesus nasceu. Jesus cria em
anjos, ver sobre M t 4:11.
Captulo 11.

Reis do Norte e Reis do Sul

Os captulos 2, 7, 8, 11 contm predies acerca de quatro imprios e


dos eventos de Daniel a Cristo, e parecem ter referncias a potncias mundiais
e a eventos posteriores, desde a poca de Cristo at ao fim. Vai aqui um esbo
o geral de histria universal abrangendo o tempo seguinte:
Imprio Babilnico, 605-539 a.C.
Imprio Persa, 539-331 a.C.
Imprio Grego, com suas quatro divises, 331-146 a.C.
Guerras de reis siros e greco-egpcios, 323-146 a.C.
Antoco Epifnio e a profanao de Jerusalm, 175-163 a.C.
Imprio Romano, 146 a.C. 400 d.C.
Ministrio pblico de Cristo, 26-30 d.C.
Destruio de Jerusalm pelo exrcito romano, 70 d.C.

312

DA NIEL

O Papado como poder mundial, do 6. ao 18. sculo.


Domnio maometano da terra santa, do 7. ao 20. sculo.
Perturbaes mundiais e a ressurreio, no "tempo do fim ".
Estas predies so progressivas na sua explicao dos respectivos deta
lhes. No cap. 2 h uma declarao gera) de que, dos dias de Danie! aos do
Messias, haveria quatro imprios mundiais. No cap. 7 so dados pormenores
do quarto imprio. No cap. 8 temos detalhes do segundo e do terceiro
imprios. N o cap. 11 h mais detalhes do terceiro imprio.
O terceiro imprio foi o Grego, fundado por Alexandre, o Grande, 331
a.C. N a hora da sua morte, foi dividido entre os seus generais como segue:
Grcia, sia Menor, Sria e Egito. Neste captulo os reis da Sria so cha
mados reis do norte . Os reis do Egito chamam-se reis do su l". As
predies de Daniel acerca dos movimentos desses reis foram proferidas
200 anos antes que existisse o imprio grego c perto de 400 anos antes que
tais reis existissem. A descrio minuciosa que faz dos seus movimentos
um paralelo muitssimo extraordinrio entre a predio e a histria subse
quent e.
O cap. 11 uma histria antecipada do perodo inter-testam entrio. Vai
aqui um a sinopse dos eventos correspondentes aos versos em que foram
preditos:
Trs reis na Prsia, v. 2: Ciro, Cambises, Dario H ist aspes. O quarto:
Xerxes, o mais rico e mais poderoso rei persa, invadiu a Grcia, mas foi
derrotado em Salamina, 480 a.C.
O Rei poderoso, v. 3: Alexandre, o Grande. Seu reino estava dividido
ern quatro, v. 4: Grcia, sia Menor, Sria, Egito.
O Rei do Sul, v. 5: Ptolomeu I do Egito. Um de seus prncipes",
Seleuco Nicator, a princpio oficial de Ptolomeu I, veio a ser rei da Sria,
o mais poderoso dos sucessores de Alexandre.
A Filha do rei v. 6: Berenice, filha de Ptolomeu II, foi dada eni
casamento a Antoco II e foi assassinada.
Um renovo da linhagem dela, v. 7: Ptolomeu III, irmao de Berenice,
em represlia, invadiu a Sria e obteve grande vitria, v. 8.
Dois filhos, v. 10: Seleuco 111 e Antoco III (o Grande), v. 11-12:
Ptolomeu IV derrotou Antoco III com grande perda na batalha de Rfia,
perto da fronteira do Egito, 217 a.C. v. 13: Antoco III, depois de 19 anos,
voltou com grande exrcito contra o Egito; v. 14: Judeus ajudaram Antoco;
v. 15: ele derrotou as foras do Egito; v. 16: Antoco conquistou a Palestina;
v. 17: Antoco deu sua filha Cleopatra, em traioeira aliana de casamento,
a Ptoiomeu V, esperando por meio dela dominar o Egito. Ela, porm,
aliou-se ao marido, 18:19: Antoco ento invadiu a sia M enor e a Grcia,
e foi derrotado pelo exrcito romano em Magnsia, 190 a.C. Voltou ptria
e foi m o rto.
Um homem vil, vv. 21-35: Antoco Epifnio; v. 21: N o sendo her
deiro legal, subiu ao trono por traio; vv. 22-25: Fez-se senhor do Egito, em
parte pelas armas, em parte pela astcia e por fraude; v. 26: Ptolomeu VI,
filho de Cleopatra, sobrinho de Antoco, foi derrotado pela traio de seus

MANUAL

BBLICO

313

prprios sditos; v. 27: Sob o disfarce de amizade, Antoco c Ptolomeu


rivalizavam um com o outro em traio; v. 28 Regressando do Egito, An
toco atacou Jerusalm, matou 80.000, capturou 40.000 e vendeu outros
tantos judeus como escravos; v. 29: Antoco outra vez invadiu o Egito.
Mas a esquadra romana compeliu-o a retirar-se, v. 30. V. 31: Desabafou sua
ira em Jerusalm e, furioso, profanou o Templo. V. 32: Foi auxiliado por
judeus apstatas. Vv. 32-35: Proezas dos hericos irmos macabeus.
Quanto aos vv. 36-45, h divergncia de opinies. Pensam alguns que se
referem a Antoco Epifnio; outros, posse da Terra Santa pelos maome
tanos; outros, ao Anticristo; outros ainda pensam que se referem a todos
os trs acima.
Captulo 12.

O Tempo do Fm

Daniel encerra a sinopse que faz das pocas e dos acontecimentos da


histria universal, com um movimento rpido para o tempo do fim, vv. 4, 9,
13, quando haver angstia como nunca houve, v. 1, seguida da ressur
reio dos mortos e da glria eterna dos santos, vv. 2, 3.
Tempo de angstia, qual nunca houve, v. 1, nao se aplica menos
nossa prpria gerao: torturas, sofrimentos e morte de populaes inteiras,
infligidos por ditadores demonacos, no mais intensos talvez do que as
atrocidades perpetradas por Antoco, Tito, os imperadores romanos e os
papas da Inquisio, mas em escala que no encontra paralelo em toda a
histria passada. E ainda no o f i m .
Muitos correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar',
v. 4, ser esta um a caracterstica do tempo do f im . Tambm isto se aplica
gerao de hoje, como a nenhum a outra: trens, automveis, navios, avies,
livros, jornais e rdio, como meios de transporte e de disseminao do
saber, numa escala nunca dantes sonhada em qualquer perodo da histria
passada.
E hoje, cumulando tudo isso, temos a bomba atmica que tem infun
dido terror nos coraes de tal form a que nos faz desconfiar estarmos hoje
no perodo que, Jesus disse, seria o cenrio de Sua vinda, sobre a terra,
angstia entre as naes em perplexidade por causa do bramido do mar e
das ondas; haver homens que desmaiaro de terror e pela expectativa
das coisas que sobreviro ao mundo, Lc 21:25,26.

O S I A S
O Israel Apstata Ser Lanado Fora
As Outras Naes Sero Admitidas
Osias foi profeta do reino do Norte: fala do respectivo rei chaman
do-o "nosso" rei, 7:5. Sua mensagem dirigiu-se ao reino do Norte, com
referncias ocasionais a Jud.
A poca de Osias
Mais ou menos nos ltimos 40 anos do reino do Norte. Comeou seu
ministrio quando Israel, sob Jeroboo II, estava no znite de seu poder;
ver sobre 2 Rs 14. Assim, foi testemunha da sua queda rpida. Foi
contemporneo de Ams, sendo, porm, mais moo; contemporneo de Isaas
e Miquias, mais velho que estes. Quando criana, possivelmente conheceu
Jonas. Os reis em cujos reinados profetizou foram Uzias, Joto, Acaz,
Ezequias, todos de Jud, e Jeroboo II, de Israel. As datas aproximadas
dstes reis foram como segue:
Reis de Israel, o Reino do Norte
Jeroboo II, 782-753 a.C. Reinado de grande prosperidade. Osias
com ea.
Zacarias, 753-752 a.C. Reinou 6 meses. Foi morto por Salum.
Salum, 752 a.C. Reinou 1 ms. Foi morto por Menam.
Menam, 752-742 a.C. Incrivelmente cruel. Ttere da Assria.
Pecaas, 742-740 a.C. Foi morto por Peca.
Peca, 740-732 a.C. Morto por Osias. Cativeiro galileu, 732 a.C.
Osias, 732-723 a.C. Queda de Samaria, 722 a.C. Fim do reino.
Reis de Jud, o Reino do Sul
Uzias, 767-740 a.C. Bom rei, Osias comea.
Joto, 740-732 a.C. Bom rei.
Acaz, 732-716 a.C. Muito perverso. Cativeiro galileu, 732 a.C.
Ezequias, 716-687 a.C. Bom rei. Queda de Samaria, 722 a.C.
Algumas destas datas em parte coincidem com outras e so de difcil
compreenso. O perodo mximo, pois, em que Osias pode ter profetizado
seria 782-687 a.C., e o perodo mnimo cerca de 753-716 a.C. Admitindo
que seu ministrio se estendeu a uma parte considervel dos reinados de
Jeroboo e Ezequias, talvez fosse seguro coloc-lo em mais ou menos 770-710
a.C.
A Situao
Uns 200 anos antes da poca de Osias, dez tribos, dentre as doze,
separaram-se do reino de Davi e se constituram em reino independente,
tendo o bezerro de ouro como seu deus nacional. Entrementes Deus enviara
os profetas Elias, Eliseu, Jonas, Ams, e agora vocacionou Osias.
Captulos 1, 2, 3.

A Esposa e os Filhos de Osias

Osias recebeu ordem de Deus para tomar um a esposa de prostitui


es", 1:2. Israel, como noiva" de Deus (Ez 16:8-15), o havia abandonado,

MANUAL

BBLICO

315

entregando-se ao culto de outros deuses, como mulher casada que se entrega


a outro homem. Assim, prostituio era termo que convinha nao,
como um todo, em seu adultrio espiritual, e no implica necessariamente em
que Gmer fosse pessoalmente um a mulher devassa.
Entretanto, a inferncia simples e natural da linguagem empregada
que foi uma experincia real na vida de Osias; a interpretao geralmente
aceita que ele, profeta de Deus, recebeu de fato ordem divina para des
posar uma mulher impdica, como smbolo do amor de Deus por Israel
transviado; ou uma mulher que, se foi casta no princpio, depois se tornou
infiel ao marido, deixou-o e amasiou-se com outro que melhor pudesse
satisfazer seu desejo pelo luxo, 2:5; mulher a quem Osias ainda amava e
resgatou para si, 3:1-2. O culto idlatra do pas acompanhava-se to fre
qentemente de prticas imorais, 4:11-14, que era difcil a um a mulher ser
casta, porquanto prostituio, no seu sentido literal, era provavelmente
uma realidade com relao maioria das mulheres daqueles tem pos.
Algo da linguagem aplica-se literalmente famlia de Osias, outro
tanto nao figuradamente, e mais alguma coisa a um a e outra, alter
nando-se o sentido literal com o figurado. Suas frases acompanham o
ritmo das pulsaes de um corao ferido.
Osias recupera sua esposa, 3:1-5. Comprou-a de volta, porm pediu-lhe
que se privasse por um tempo do privilgio conjugal, como figura proftica
da permanncia de Israel por muitos dias sem rei e sem sacrifcio, antes
do seu eventual regresso a seu Deus e a Davi seu rei, vv. 3, 4 .
Os filhos. N o somente o casamento de Osias foi um a ilustrao daquilo
que pregava, mas at aos filhos deu os nomes das principais mensagens de
sua vida. Jezreel, 1:4,5, o primognito. Jezreel fora a cidade da brutalidade
sanguinria de Je (2 Rs 10:1-14). O vale de Jezreel (hoje chamado Esdraelom) foi o velho campo de batalha em que o reino por um triz no entrou
em colapso. Dando ao filho o nomjj de Jizreel, Osias estava dizendo ao
rei e nao: Retribuio; a hora do castigo chegou.
i .o-Ru ama, Desfavorecida, 1:6, foi o nome do segundo filho, uma
menina, que significava No h mais misericrdia para Israel, embora hou
vesse um a prorrogao para Jud, v. 7. Lo-Ami, 1:9, nome do terceiro
filho, significava No-meu-povo . Osias ento repete os dois nomes sem
a partcula Lo (no), 2:1, significando agora Meu povo e Favor, refe
rindo-se, com um jogo de palavras, ao tempo em que outras naes seriam
chamadas povo de Deus, 1:10, passagem que Paulo cita como significando a
extenso do evangelho aos gentios, Rm 9:25.
Captulo 4.

Efraim Est Entregue aos dolos

A idolatria a fonte de seus crimes nefandos, vv. 1-3. Os sacerdotes


alimentam-se dos pecados do povo, vv. 4-10. As jovens so meretrizes; mu
lheres casadas recebem outros homens em casa; os homens se retiram com

prostitutas, w. 11-14. Jud, v. 15, no se afundara tanto na idolatria quanto


Israel, e foi poupado por uns 100 anos depois que Israel foi destrudo.
Gilgal, v. 15, santurio de culto idlatra, pensa-se que ficava uns 11 km
a N .O . de Betei. Bete-ven, v. 15, outro nome de Betei, era o principal
santurio idlatra do reino do Norte. Efraim , v. 17, sendo a maior e mais

316

O S I A S

central das tribos do Norte, tornou-se sinnimo de todo o reino Setentrional.


O vento", v. 19, j havia envolvido a nao pecadora em suas asas para
lev-la a outra terra: metfora muitssimo impressionante.
Captulo 5.

Efraim Tornar-se- Assolao

Sacerdotes, rei e povo so "rebeldes contra Deus, vv. 1-3. Mergu


lhados no pecado, com o que se orgulham, o seu proceder no lhes
permite voltar para o seu Deus", vv. 4-5. "Filhos bastardos (estranhos)",
v. 7, isto , de outros homens que no so seus maridos. Subiu Assria",
v. 13; o esforo do rei em pagar tributo para livrar-se da Assria (2 Rs 15:19)
de nada adiantaria.
Captulo 6.

Sacerdotes Matam e Praticam Torpezas

O "terceiro dia, v. 2, significava provvelmcnte que, aps curto prazo,


Israel seria restaurado, e geralmente se entende como aluso antecipada
ressurreio do Messias ao terceiro dia. Gileade, v. 8, e Siqum, v. 9,
duas das principais cidades do pas, eram particularmente horrveis como
centros de vcio e violncia.
Captulo 7.

Todos Eles So Adlteros

"Quentes como um forno c consomem os seus juizes, vv. 4, 7, refere-se


provavelmente ao perodo de concupiscncia e violncia apaixonada, no qual
quatro de seus reis foram assassinados em rpida sucesso, mesmo enquanto
Osias profetizava. Po que no foi virado, v. 8, assado s de um lado,
cru no outro, portanto imprprio para se comer. Cs, v. 9, sintomas do
fim que se aproxima.
Captulo 8.

Semeiam Ventos, Segaro Tormentas

Estabeleceram rei, mas no da minha parte, v. 4. Deus designara a


famlia de Davi para governar seu povo. As dez tribos se rebelaram e
estabeleceram para si um a linhagem diferente de reis (1 Rs 12:16-33).
Mercou (alugou) amores, v. 9: namorando a Assria, com a paga de
tributo (2 Rs 15:19-20).
Captulo 9.

Tornaram-se Abominveis como Aquilo que Amaram

"Tornar ao Egito, v. 3, no literalmente (ver 11:5), mas a uma escra


vido na Assria igual do Egito, embora que aps o cativeiro, muitos
judeus se estabelecessem no Egito mesmo. Seu profeta um insensato",
v. 7: fosse esta a opinio de Osias acerca dos falsos profetas, fosse, o
que mais provvel, a opinio do povo sobre o mesmo Osias.
Pro
fundamente se corromperam, v. 9, como nos dias de Gibe, quando uma
mulher foi brutalizada, toda um a noite, por indivduos bestiais (Jz 19:24-26).
Andaro errantes entre as naes, v. 17: isso comeou no tempo de
Osias e continuou, sem parar, at hoje.

m a n u a l

317

b b l i c o

Captulo 10.

A Glria de Betei j Se Foi

Os Bezerros de Betei, v. 5, em pedaos, sero desfeitos (8:6); espi


nheiros e abrolhos crescero sobre os seus altares , v. 8. Salm, v. 14,
provavelmente Salmaneser III.
Captulo 11.

Como Te Deixarei?

Do Egito chamei, v. 1: citado em M t 2:15 como se referindo fuga


dos pais de Jesus para o Egito; como a nao messinica, em sua infncia,
fora chamada do Egito, assim o prprio Messias foi chamado de l. Incli
nado a desviar-se de Deus, v. 7, mas o corao divino se comovia, v. 8.
Captulo 12.

Em Betei Achou a Deus

Assria e Egito, v. 1: a diplomacia mentirosa de Israel, que entrava


em acordo secreto com esses pases, contrrios um ao outro, resultaria em
desastre- Betei", v. 4: o centro da abominvel idolatria deles ficava no
mesmo lugar onde seu pai Jac dedicara sua vida a Deus (Gn 28:13-15).
Captulo 13.. Pecam Mais e Mais
Fez-se culpado no tocante a Baal", v. 1: a adio do culto de Baal ao
culto do bezerro, sob Acabe (1 Rs 16:31-33), foi a infeco que desencadeou
a morte nacional. m orte, v. 14: promessa de ressurreio nacional,
citada em 1 Co 15:55, como referente ressurreio literal do cristo.
Captulo 14.

Israel Voltar para Deus

A noiva extraviada do SENHOR voltar para o seu esposo e outra vez


corresponder ao seu amor, como nos dias de sua-mocidade, 2:14-20.

O livro de Osias versa sobre quatro assuntos: A idolatria de Israel,


sua perversidade, seu cativeiro e sua restaurao. Quase cada sentena um
pargrafo, alternando-se sobre estes assuntos aparentemente sem conexo.
Osias teve de arrostar com uma sujeira to repelente como se pode
achar em qualquer parte da Bblia. A degradao bestial do povo era simples
mente incrvel. Contudo, Osias labutou e sofreu, sem cessar, por faz-lo
ver que Deus ainda o amava. um livro adm irvel.

JOEL
Uma Praga de Gafanhotos
O Dia Vindouro do Senhor
A Predio da Era do Evangelho
E do Derramamento do Esprito Santo
Como Sofonias, um livro de Juzo Vindouro. Como o Apocalipse, s
vaticina a Ceifa da Terra, 3:13,14; Ap 15:15,16.
A poca de Joel
No vem indicada no livro. Comumente se considera que foi um dos
primeiros profetas de Jud, no tempo de Jos, cerca de 830 a.C., ou possi
velmente no reinado de Uzias, mais ou menos em 750 a.C.
Captulos 1:1-2:27.

A Praga de Gafanhotos

Fome aterradora, causada por uma praga de gafanhotos sem prece


dente, seguida de prolongada seca, devastara o pas. Os quatro diferentes
termos usados em 1:4 indicam diferentes espcies de gafanhotos, ou dife
rentes estgios em seu crescimento. Nuvens enormes deles, que escureciam
o sol, enxameavam na terra e devoravam tudo quanto era verde, fizeram
o povo prostrar-se de joelhos. Deus ouviu os clamores desse povo, afastou os
gafanhotos e prometeu um a era de prosperidade. Essa praga ofereceu ocasio
ao profeta para falar de um juzo mais terrvel, ainda por vir. Tais gafanhotos
sugerem os mencionados em Ap 9:1-11 e deles podem ser tpicos.
Captulos 2:38-3:21.

O Dia Vindouro do Senhor

Em At 2:17-21, Pedro cita 31 2:28-32 como vaticnio do dia que ele


estava inaugurando. Significa isto que Deus quis, por essa passagem, predi
zer a dispensao do evangelho. Seria um dia de julgamento das naes,
3:1-12. Para Joel isto significava as naes inimigas que havia no seu tempo:
sidnios, filisteus, egpcios e edomitas, 3:4,19. Havia, porm, mais.
A
grande batalha do vale de Josaf (vale de Cedrom, ao lado oriental de
Jerusalm), 3:9-12, referida em conexo com a ceifa, v. 13, o vale da
deciso, v. 14, Deus bramando de Jerusalm, v. 16, os cus e a terra
tremendo, v. 16, saindo um a fonte da casa do Senhor, v. 18 sendo tudo
isto uma continuao do pensamento a respeito da era do Esprito Santo, de
2:28-32. Assim, no seu conjunto, a passagem parece que tem a inteno de
apresentar um quadro da era crist, na qual a Palavra de Deus, corporificada no evangelho de Cristo, e le /ada a todo o mundo pelas graciosas influn
cias do Esprito Santo, seria a foice de uma grandiosa ceifa de almas.

AM S
A Apostasia e a Perversidade de Israel
A Condenao Certa
A Restaurao
A Glria Futura do Ren de Davi
Esta profecia parecc ter sido proferida por ocasio de um a visita a Betei,
7:10-14, uns 30 anos antes da queda de Israel.
Ams foi profeta de Jud, o reino do Sul, tendo uma mensagem para
Israel, o reino do Norte, nos reinados de Uzias, rei de Jud (767-740 a.C.)
e de Jeroboo II, rei de Israel (782-753 a.C.), 1:1O terrem oto, 1:1, diz Josefo que coincidiu com a imposio da lepra
em Uzias, 2 Cr 26:16-21 . Foi no princpio da co-regncia de Joto, cerca de
740 a.C.; e, segundo esse clculo, a profecia de Ams ocorreu cerca de
742 a.C.
O reinado de Jeroboo havia sido de muito sucesso. O reino fora consi
deravelmente ampliado, 2 Rs 14:23-29. I s r a e l estava no auge da prospe
ridade, mas em descarada idolatria e exalando o mau cheiro de sua podri
do moral: era um a terra de falsos juram entos, furtos, injustias, opresses,
roubalheiras, adultrios e homicdios.
Fazia uns 200 anos que as dez tribos se haviam separado do reino de
Davi (931 a.C.) e estabelecido o reino independente do N orte, tendo como
religio o culto do bezerro, 2 Rs 12:25-33. D urante parte desse tempo o
culto de Baal tambm fora adotado, e muitas das prticas abominveis da
idolatria cananita ainda, predominavam. Entrementes, Deus enviara Elias, de
pois Eliseu e mais adiante Jonas. Mas, sem nenhum efeito sobre o povo.
Israel, empedernido na idolatria e perversidade, descambava, agora, veloz para
a runa. Foi ento que Deus enviou Ams e Osias, num derradeiro esforo
por frear a nao na sua arremetida para a m o rte.
Contemporneos de Ams
Ams, quando menino, provavelmente conheceu Jonas, e pode t-lo
ouvido contar a visita que fizera a Nnive. possvel tambm que tivesse
conhecido Eliseu, ouvindo-o narrar sua intimidade com Elias. Jonas e Eliseu
estavam se retirando do palco da Histria, quando Ams chegou.
Joel
tambm pode ter sido seu contemporneo, ou predecessor prximo. A praga
de gafanhotos a que se refere, 4:9, pode ter sido a do tempo de Joel. Osias
foi seu cooperador. Podia estar em Betei ao tempo da visita de Ams. Sem
dvida, eles se conheciam bem e podem ter comparado notas muitas vezes
sobre as mensagens que Deus lhes havia dado. Osias, sendo mais moo,
continuou a obra depois que Ams se afastou. Outrossim, quando Ams,
encerrava seu trabalho, Isaas e Miquias comeavam o seu.

AMS

320
Captulos 1, 2.

Condenao de Israel e Naes Vizinhas

Ams comea com uma condenao


geral da regio inteira, oito
naes: Sria, Filstia, Fencia, Edom, Amom, Moabe, Jud e Israel. Depois
focaliza a ateno em Israel. Chama a juzo cada uma delas com a mesma
frmula Por trs transgresses e por quatro, especificando as transgresses
particulares de cada uma. Cativeiro uma das palavras-chaves do livro,
1:5,15; 5:5,27; 6:7; 7:9,17. Dentro de 50 anos cumpriram-se estes vati
cnios. Os poucos remanescentes que escaparam dos assrios caram mais
adiante perante os babilnios e os gregos.
Tecoa, 1:1, lugar de residncia de Ams, ficava 16 km ao Sul de Jeru
salm, 8 km de Belm, numa elevao de 890 m nas terras descam
padas de pasto que dominavam o deserto da Judia, na mesma regio onde
se pensa que Joo Batista, 8 sculos mais tarde, cresceu e se tornou
homem. Ams dizia-se leigo, visto no ser sacerdote nem profeta de profisso,
7:14, e sim boiadeiro e colhedor de sicmoros. O sicmoro era uma espcie
de figueira brava.
O terremoto, 1:1, devia ter sido muito forte, pois foi guardado na
lembrana durante 200 anos, e assemelhado ao dia do juzo, Zc 14:5.
Captulo 3.

Os Palcios Suntuosos de Samaria

Samaria, capital do reino do Norte, situava-se numa colina a 100 m


de altitude, num vale de beleza extrema, cercado de montes por trs lados,
to inexpugnvel quanto bela. Mas, seus palacetes residenciais haviam-se
construdo custa do sangue dos pobres, 2:6, 7; 3:10; 5:11; 8:4-7; coro
uma crueldade de chocar at os pagos egpcios e filisteus, vv. 9-10.
Betei, v. 14, onde Ams falava, 7:13, era o centro religioso do reino do
Norte, 19 km ao Norte de Jerusalm, um dos lugares onde Jeroboo I
erigiu um bezerro de ouro, 2 Rs 12:25-33, que ainda l se encontrava, Os
13:2. A esse centro corrompido de idolatria chegou Ams com um derra
deiro aviso para o reino apstata.
Captulo 4.

Prepara-te para Te Encontrares com o Teu Deus

As senhoras mimadas de Samaria, vv. 1-3, viviam opulentamente dos


ganhos extorquidos aos pobres. Ams chama-as vacas de Bas, v. 1,
animais cevados espera da matana. Dentro ,de poucos anos foram leva
das com anzis, v. 2. Os assrios conduziam seus cativos literalmente pre
sos pelos beios com anzis.
A religiosidade de Israel, vv. 4-5. Impiedosos em sua crueldade, con
tudo intensamente religiosos. Que satrio contra a religio!
Os esforos repetidos de Deus, vv. 6-13, por salv-los, foram por eles
baldados. Chegara o tempo de a nao inqua encontrar-se com o seu Deus.

MANUAL

BBLICO

321

Captulo 5.

O Dia do Senhor

Lamento sobre a queda de Israel, vv. 1-3; outro apelo para que volte a
Deus, vv. 4-9; e outra denncia dos seus maus caminhos, vv. 10-27. Os w .
18-27 parecem indicar que estavam querendo voltar oferta de sacrifcios a
Deus, ao invs de faz-los ao bezerro. Mas o que Ams queria no era sacri
fcios, e sim uma reforma da maneira de vida do povo.
Captulo 6.

O Cativeiro

Repetidamente Ams contrasta o cio sensual, o luxo palaciano e o


sentimento de segurana dos dirigentes e dos ricos, com os intolerveis
sofrimentos prestes a sobrevir-lhes.
Captulo 7.

Trs Vises de Destruio

Gafanhotos, vv. 1-3, simbolizando a destruio da regio. Ams inter


cede . O SENHOR se compadece.
O fogo, vv. 4-6. Outro smbolo de destruio vindoura. Outra vez Ams
intercede, e outra vez o SENHOR se compadece.
O prumo, vv. 7-9. A cidade medida para a destruio. Duas vezes
Deus se compadecera. No o faria mais. Castigara e tornara a castigar;
perdoara e tornara a perdoar. O caso deles desesperador.
O sacerdote de Betei, vv. 10-17. Quanto tempo Ams passou em Betei
no se sabe, mas as suas denncias e avisos repetidos estavam agitando o
povo, v. 10. O sacerdote f-lo saber a Jeroboo. Contudo, Ams ficou cada
viv. mais afoito e disse ao sacerdote que ele mesmo seria cativo e sua mulher
se prostituiria, v. 17, isto , ficaria merc tios soldados assrios invasores.
Cupliil 8.

O Cesto de Frutos de Vero

Outro smbolo de que o reino pecador estava maduro para a runa. E


nina reitera.) das causas: a ganncia, a desonestidade e a brutalidade para
com os polires. Repetidamente, sob muitas figuras, a Bblia deixa claro que
no h possibilidade de escapar das conseqncias inevitveis do pecado per
sistente .
Capulo 9. A Glria Futura do Reino de Davi
Outro vaticnio do cativeiro, vv. 1-8. Dentro de 30 anos aconteceu, e o
reino apstata deixou de existir.
O trono restaurado a Davi, w . 8-15. Viso proftica sempre repetida,
de luminosos dias alm das trevas. Ams viveu perto de Belm, cidadezinha de Davi. Sentia-se muito de haverem as dez tribos renunciado ao
trono davdico, que Deus ordenara para o seu povo, a cujo aprisco por 200
anos haviam recusado obstinadamente a voltar. Sua ltima palavra: Em
dias prximos o reino de Davi, por eles desprezado, reabilitar-se- e domi
nar no somente um a nao, mas um mundo de naes, em glria eterna.

0 B A D I AS
A Condenao do Edom
Os Edomitas
Edom era a cordilheira de montes rochosos a leste do Vale de Arab
(ver pg. 135), que se estendia uns 160 km de Norte a Sul, e uns 32 km
de Leste a Oeste. E ra bem irrigado e tinha abundantes pastagens. Sela
(Petra) era a capital, cravada no alto de um penhasco ngreme que domi
nava um vale de extraordinria beleza, muito para dentro dos profundos
vales das montanhas. Os edomitas podiam sair para suas expedies de
assalto e depois recolher-se aos seus redutos intransponveis, nos desfiladeiros
rochosos.
Os edomitas descendiam de Esa; eram, todavia, sempre inimigos ranco
rosos dos israelitas, perpetuando assim a inimizade entre Esa e Jac, Gn
25:23; 27:41. Recusaram passagem a Moiss, Nm 20:14-21, e sempre esta
vam prontos a ajudar um exrcito que atacava os israelitas.
A Data desta Profecia
A profecia foi provocada por um saque de Jerusalm, do qual os edo
mitas participaram . Houve quatro de tais saques:
1.
2.
3.
4.

No
No
No
No

reinado de Jeoro, 848-841 a.C., 2 Cr 21:8,16,17; Am 1:6.


reinado de Amazias, 796-767 a.C., 2 Cr 25:11,12,23,24.
reinado de Acaz, 732-716 a.C., 2 C r 28:16-21.
reinado de Zedequias, 597-587 a.C., 2 Cr 26:11-21; SI 137:7.

H vrias opinies quanto a qual destes pertence Obadias, visto que a


"destruio de Jud mencionada, vv. 11-12, a profecia geralmente
fixada no reinado de Zedequias, quando Jerusalm fora incendiada pelos
babilnios, 587 a.C.
Outras Escrituras que vaticinaram a condenao de Edom foram: Is
34:5-15; Jr 49:7-22; Ez 25:12-14; 35:1-15; Am 1:11-12.
O Cumprimento da Profecia
Obadias vaticinou que os edomitas seriam exterminados para sempre
e seriam como se nunca tivessem sido, vv. 10, 16, 18; e que um restante de
Jud seria salvo, e que o reino do Deus de Jud ainda prevaleceria, vv. 17,
19, 21.
Dentro de 4 anos aps Jerusalm ter sido queimada, Edom foi invadido
e assolado, 581 a.C., pelos mesmos babilnios que eles haviam ajudado
contra Jerusalm. Os nabateanos apoderam-se de Edom. Os poucos edomitas
que ficaram retiraram-se para uma regio na parte sul da Judia, onde por
quatro sculos continuaram a existir como inimigos ativos dos judeus. Em
126 a.C. foram submetidos por Joo Hircano, um dos governantes macabeus, e obrigados circunciso, sendo absorvidos pelo estado judaico.
Quando a Palestina foi conquistada pelos Romanos, 63 a.C., os Herodes, que
eram uma famlia idumia foram postos testa de Jud. Foram eles os
ltimos edomitas. Com a destruio de Jerusalm, 70 d.C., desapareceram
da histria.

JONAS
Um Recado de Misericrdia para Nnive
Nnive era a capital do Imprio Assrio. Este foi imprio mundial por
uns 300 anos, 900-612 a.C. Comeou sua elevao potncia universal
mais ou menos pela poca da diviso do reino judaico, no fim do reinado
de Salomo. Pouco a pouco absorveu e destruiu o reino do Norte de Israel.
Os reis assrios que tiveram relaes com Israel e Jud foram:
Salmaneser III, 859-824 a.C. Comeou a diminuir" Israel.
Adade-Nirari, 808-783. Recebeu tributo de Israel. Visita de Jonas?
Tiglate-Pileser III, 745-727 a.C. Deportou a maior parte de Israel.
Salmaneser V, 727-722 a.C. Sitiou Samaria.
Sargo II, 722-705 a.C. Levou cativo o resto de Israel. Isaas.
Senaqueribe, 705-681 a.C. Invadiu Jud. Isaas.
Esar-Hadom, 680-669 a.C. Muito poderoso.
Assurbanpal, 669-627 a.C. Poderosssimo e brutal- Naum?
Dois reis fracos, 626-609 a.C. O gigantesco imprio caiu, 609 a.C.
De modo que Jonas foi chamado por Deus para prolongar a vida da
nao inimiga que j procedia ao extermnio de seu povo. No admira
que ele fugisse na direo oposta; foi o receio patritico de um a mquina
militar, brutal e implacvel, que estava acometendo o povo de Deus.
Jonas era natural de Gate-Hefer. Viveu no reinado de Jeroboo II
(782-753 a.C.) e ajudou a recobrar algum territrio perdido de Israel, 2 Rs
14:25, o que pode ter ocorrido depois de sua visita a Nnive e durante o
intervalo ocasionado pelo arrependimento temporrio dessa cidade.
A Historicidade do Seu Livro
Naturalmente, por causa da histria do peixe, a mentalidade incrdula
revolta-se e no aceita o livro como histrico. Dizem que fico, ou
alegoria, parbola, ou poema escrito em prosa, etc- etc. Jesus indubitavel
mente considerou o caso como fato histrico, M t 12:39-41. necessrio
fazer considervel violncia sua linguagem para que seja outro o seu sentido.
Jesus chamou o caso um sinal de Sua prpria ressurreio. Colocou o
peixe, o arrependimento dos ninivitas, a Sua prpria ressurreio e o dia do
juzo, tudo debaixo da mesma categoria. Certo que Ele tratava de reali
dades quando falou de Sua ressurreio e do dia do juzo. Assim foi que
Jesus aceitou a histria de Jonas. Para ns isto resolve a questo. Cremos
que o fato ocorreu realmente, do modo como narrado, e que Jonas, sob
a direo do Esprito de Deus, escreveu o livro sem procurar desculpar-se
de sua indigna atitude; e que esse livro, ainda sob a direo do mesmo Esp
rito, foi posto entre os Sagrados Escritos no Templo, como parte da Reve
lao que Deus fez de S i.
O peixe. O vocbulo, erradamente traduzido baleia, significa grande
peixe, ou monstro marinho. Tm-se achado muitos monstros marinhos
bastante grandes para engolir uma pessoa. Entretanto, o que caracteriza a

324

JONAS

histria ela tratar de um milagre, que era um atestado divino de que


Jonas havia sido enviado a Nnive. Sem um milagre assim assombroso, os
ninivitas teriam dado pouca ateno a Jonas, Lc 11:30.
Confirmao Arqueolgica. Ao que saibamos, no h registro do arre
pendimento dos ninivitas nas inscries assrias. Existem, no entanto, vestgios
de que Adade-Nirari fez reformas similares s de Amenfis IV no Egito.
E, sob os reinados dos trs reis que se seguiram a Adade-Nirari, houve
uma cessao das conquistas assrias. Nesse perodo Israel recobrou terri
trio perdido, 2 R 14:25. Isto sugere que a influncia de Jonas em Nnive
foi profunda.
O Propsito de Deus no Caso
Uma coisa que o fato pode ter adiado o cativeiro de Israel, visto que
a ganncia de conquista foi um dos pecados de que se arrependeram, 3:8.
Principalmente, parece que a inteno de Deus foi dar a entender ao
Seu prprio povo que Ele tambm estava interessado em outras naes.
Demais disto, o lar de Jonas ficava em Gate-Hefer (2 Rs 14:25), perto
de Nazar, residncia de Jesus, de quem Jonas era um sinal .
Mais ainda: Jope, onde Jonas embarcou para no pregar a uma outra
nao, foi o lugar exato, escolhido por Deus 800 anos mais tarde, para ali
dizer a Pedro que recebesse pessoas de outras naes, At 10.
E ainda mais: Jesus citou o caso como figura proftica de Sua prpria
ressurreio ao terceiro dia, M t 12:40.
Assim, em tudo, a histria de Jonas uma grandiosa figurao histrica
da ressurreio do Messias e da Sua misso a todas as naes.
Captulo 1.

A Fuga de Jonas

"Trsis", v. 3, pensa-se que era Tartessos, na Espanha. Jonas dirigia-se


s partes mais afastadas do mundo ento conhecido.
Captulo 2.

A Orao de Jonas

Ele devia ter o hbito de orar empregando palavras dos Salmos, assim
como fez nesta bela orao. Seu lanamento de volta terra firme pode
ter-se dado perto de Jope, e pode ter sido presenciado por muitos.
Captulo 3.

O Arrependimento de Nnive

Jonas, em sua pregao, sem dvida contava sua experincia com o


peixe, apresentando testemunhas que comprovavam sua histria. Falando em
nome do Deus da nao qual os ninivitas haviam comeado a saquear,
estes tomaram-no a srio e ficaram aterrorizados.
Captulo 4.

O Desapontamento de Jonas

Fora l, no para cham-los ao arrependimento, mas para anunciar a


sentena da condenao deles. N o entanto, agradou a Deus haverem-se
arrependido, pelo que adiou o castigo, muito a contragosto de Jonas. (Ver
mais sobre N aum ).

MANUAL

BBLICO

325

Ao nosso ver, o trao mais tocante do livro est no ltimo versculo: a


compaixo de Deus pelas criancinhas. Influiu em Deus, para sustar a des
truio da cidade, o fato de Seu corao ser refratrio idia do morticnio
de inocentes crianas. Jesus gostava muito de crianas e de atitudes de
crianas em pessoas adultas.
Nnive
Nnive propriamente dita media de extenso 4 .8 0 0 m e 2 .4 0 0 m de
largura. A Nnive maior inclua Cal, 32 km ao Sul, e Corsabade, 16 km
ao N orte. O tringulo formado pelo Tigre e o Zabe fazia parte das forti
ficaes de N nive.
Cal, posto avanado ao Sul de Nnive, cobria 40.470 ares. A Layard e
Loftus descobriram palcios de Assurnasipal, Salmaneser e seu Obelisco
Negro, Tiglate-Pileser e E sar-H adom .
Corsabade, posto avanado ao Norte de Nnive, foi construda por
Sargo, que destruiu Israel, 722 a.C., e cujo palcio, o primeiro depois do
de Senaqueribe, era o mais magnificente de todos, ver pgs. 255-257, 331-333.
O Cmoro Jonas. O segundo cmoro em volume, das runas de
Nnive, chama-se Yunas, que a palavra nativa correspondente a Jonas .
O cmoro cobre 1.618 ares, e tem 33 m de altura. Encerra o tmulo que
se diz ser de Jonas. Foi isto uma das coisas que sugeriram a Rich tratar-se
a das runas de Nnive, e que levaram sua identificao, ver pg. 42.
Esse tmulo to sagrado para os naturais do lugar que estes no tm
permitido nenhuma escavao em larga escala no cmoro. Layard descobriu
as runas do palcio de Esar-Hadom. Espera-se que um dia os segredos deste
palcio possam ser explorados. Sobre outras notas acerca de Nnive, ver as
pgs. 331-333.

Fig. 64.

O Cmoro Yunas, Nnive. (Cortesia do Matson Photo)

A Queda Iminente de Israel e Jud


O Messias Nascer em Belm
Miquias profetizou nos reinados de Joto (740-732 a.C.), Acaz (732716 a.C.), e Ezequias (716-687 a.C.). Joto e Ezequias foram bons reis,
porm Acaz foi mau em extremo. Miquias, pois, testemunhou a apostasia do
governo e sua restaurao. Sua residncia ficava em Moresete, na fronteira
dos filisteus, perto de Gate, uns 48 kms. a S.O. de Jerusalm. Foi contempo
rneo de Isaas e Osias.
A mensagem de Miquias dirigia-se a Israel e Jud, endereada primei
ramente s respectivas capitais, Samaria e Jerusalm. Suas trs idias princi
pais eram: Os pecados, a destruio e a restaurao deles. Tais idias, no
livro, vo misturadas, com transies sbitas da descrio da desolao
presente da glria futura. Muitas sentenas parecem desconexas.
Captulo 1.

Samaria Condenada

Samaria era a capital do reino do Norte. Seus governantes eram


responsveis diretos pela corrupo nacional dominante, v. 5. Desde que, 200
anos antes, apostataram de Deus e adotaram o culto do bezerro e a Baal,
e outros dolos e prticas idlatras dos cananeus, siros e assrios, Deus lhes
enviara Elias, Eliseu e Ams para faz-los abandonar os dolos. Foi debalde.
J estavam quase amadurecidos para o golpe de morte. Miquias chegou a
ver a realizao de suas palavras, v. 6. Em 732 a.C. os assrios levaram todo
o Norte de Israel, e em 722 a.C. Samaria mesma tornou-se um m onto .
Os lugares referidos nos vv. 10-15 ficavam na parte Oeste de Jud e ao longo
da fronteira dos filisteus, no prprio torro natal de Miquias. Foram inva
didas e devastadas pelos assrios, enquanto o reino do Norte era derribado.
Captulo 2.

A Brutalidade dos Governantes

Alm de serem idlatras, 1:5-7, as classes governantes eram impiedosas


no tratamento dos pobres, tomando-lhes os campos, at sua roupa, expul
sando de suas casas mulheres com criancinhas, e para cmulo de tudo
amontoavam para si falsqs profetas que fechavam os olhos s suas prticas
injustas e cruis, 6:11. Miquias, havendo mencionado o cativeiro, 1:16,
agora de repente retrata a restaurao deles, a cuja frente Deus marchar,
2:12-13.
Captulo 3.

A Brutalidade dos Governantes

Continuao da denncia da crueldade arbitrria e desumana das classes


governantes, com referncia especial a Jerusalm, v. 10, e em particular aos

MANUAL

327

BBLICO

lderes religiosos, vv. 5-7,11. Miquias profere a sentena condenatria de


Jerusalm, v. 12, como fizera, em 1:6, referentemente a Samaria.
Captulo 4.

O Reinado Universal de Sio

Viso de um mundo temente a Deus, sem guerras, feliz e prspero,


com Sio frente. Que contraste! 4:1-3 o mesmo que Is 2:2-4: sublimes,
palavras majestosas, muito dignas de serem repetidas. Sbito, ao meio desta
rapsdia do futuro, o profeta volta para a sua poca atribulada e conde
nao de Jerusalm, que acabou de mencionar, 3:12, anunciando que o povo
ser levado cativo para a Babilnia, 4:10. uma profecia estupenda. Nesse
tempo a Assria estava varrendo tudo que encontrava. Foi isso 100 anos antes
da elevao do Imprio Babilnico. Todavia, Jerusalm sobreviveu arre
metida dos assrios, e permaneceu at derrocada desse povo pela Babilnia,
cujas mos Jerusalm caiu, 605 a.C., e seu povo foi levado quele pas.
Captulo 5.

O Rei Futuro de Sio

Um Governador vindo de Belm frente de Sio. Em 4:1-8, o futuro


glorioso. Em 4:9-10, um retrocesso ao cativeiro. Em 4:11-12, mais para trs,
poca do profeta, o Cerco de Jerusalm pelos assrios, ento em anda
mento. Em 4:13, um avano ao futuro. Depois, em 5:1, um retorno ao cerco
de Jerusalm. So estas as circunstncias que cercam a apario do LIBER
TADOR a proceder de BELM, vv. 2-5. No horizonte visual de Miquias era
um livramento da Assria, vv. 5-6. Mas, alm desse horizonte, num a distn
cia obscura, assomava o vulto majestoso do REI MESSIAS vindouro, proce
dendo do seio da eternidade, 2, pelo caminho de Belm. O livramento de
Sio, de sob o poder da Assria, pelo anjo do SENHOR (Is 37:33-37) era, em
alguns respeitos, se prefigurao de uma libertao maior por vir operada
pelo Salvador dos homens. Muitos vaticnios do A.T. acerca de Cristo,
apresentaram-se envoltos nas nvoas de situaes histricas dos prprios
tempos dos profetas, todavia, bastante claros para no se prestarem a equ
vocos. Inquestionavelmente, o governante eterno a proceder de Belm, v. 2,
identifica-se com o Menino Maravilhoso de Is 9:6-7. Este o nico lugar
do A.T. onde se declara especificamente que o Cristo nasceria em Belm
(ver sobre M t 2:2)
Captulo 6.

Controvrsia do SENHOR com o Seu Povo

Novamente, os pecados da poca de Miquias: a ingratido a Deus, a


presuno religiosa, a desonestidade, a idolatria; haveria castigo certo.
Captulo 7.

O Triunfo Final de Sio

Miquias lamenta a traio, a violncia e a sede de sangue reinantes.


O utra vez ameaa castigo. Encerra com uma viso do tempo futuro, em
que Deus e Seu povo sero supremos, e a promessa feita a Abrao ser
plenamente cum prida.

MA U M
A Sentena Condenatria de Nnive
Dos profetas, dois ocuparam-se s de Nnive: Jonas, cerca de 780 a.C., e
Naum, mais ou menos em 630 a.C.: um distante do outro uns 150 anos. A
mensagem de Jornas foi de misericrdia; a de Naum, de condenao. Juntos,
ilustram o modo de Deus tratar com as naes: prolongando o dia da graa,
mas no fim castigando-as por seus pecados.
Quem Foi Naum
Pouco se sabe de Naum. chamado elcosita, 1:1. Seu nome figura na
palavra C afarnaum , que significa vila de N aum . Pode isto indicar que
ele residiu em Cafarnaum, ou foi seu fundador, tornando-se famoso mais
tarde o lugar como centro do ministrio de Jesus. Elcs, lugar de seu nasci
mento, ficava provavelmente perto. Dizem que havia uma Elcs sobre o rio
Tigre, 32 km ao Norte de Nnive, e que Naum podia ter estado entre
os israelitas cativos. Havia tambm uma Elcs ao Sul de Jerusalm. Se
Cafarnaum foi lugar de sua residncia, ento foi ele da mesma localidade de
Jonas e Jesus.
A poca de Naum. O livro indica o tempo ao qual pertence. Tebas (NAmom) havia cado, 3:8-10, 663 a.C. A queda de Nnive dada como
iminente. Ocorreu em 612 a.C. Assim, Naum situa-se entre 663 e 612 a.C.
Como Nnive apresentada no auge de sua glria e como suas tribulaes
comearam com a invaso dos citas, 626 a.C., pode ser sensato colocar esta
profecia logo antes dessa invaso, digamos cerca de 630 a.C. Isso faz
N aum contemporneo de Sofonias, que tambm predisse a runa de Nnive
em linguagem admiravelmente vvida, Sf 2:13-15.
Captulos 1, 2, 3.

A Completa Runa de Nnive

Por todos estes trs captulos, ora falando de Nnive, ora lhe falando,
sua destruio predita com mincias espantosas e pitorescas.
O fato de Deus ser tardio em irar-se, 1:3, pode ter sido mencionado
como a lembrar a visita de Jonas a essa cidade, anos antes. A ira de Deus,
1:2-8, atravs de toda a Bblia, o reverso de Sua misericrdia.
A queda da cidade sanguinria, 3:1, seria uma notcia de gozo inefvel
para o mundo que ela havia to impiedosamente esmagado, especialmente
para Jud. Ver na pg. 195 uma nota sobre a brutalidade assria.
Como um aude de guas, 2:8 o grande nmero de canais protetores
ao longo dos muros dava cidade esse aspecto.
Sofonias tambm vaticinou a queda de Nnive, nestas palavras: Esta a
cidade alegre e confiante, que dizia consigo mesma: Eu sou a nica e no
h outra alm de m im . Como se tornou em desolao, em pousada de
animais! Qualquer que passar por ela assobiar com desprezo, Sf 2:13-15.
N N IV E
Nnive era a capital do Imprio Assrio, que destrura Israel,
195. Emulada por Ninrode, logo aps o dilvio, Gn 10:11-12,
princpio, fora rival de Babilnia: esta, na parte sul do Vale do
Nnive, na parte norte; distantes, uma da outra, uns 480 km, ver

ver pg.
desde o
Eufrates;
mapa na

MANUAL

BBLICO

329

pg. 49. Nnive elevou-se potncia mundial cerca de 900 a.C. Logo
depois, comeou a diminuir Israel. L por 780 a.C., Dus enviou-lhe Jonas
num a tentativa de faz-la desviar-se desse caminho de conquistas brutais.
Dentro dos seguintes 60 anos, em 722 a.C., os exrcitos assrios haviam
acabado de destruir o reino do N orte de Israel. Por mais outros 100 anos,
Nnive continuou ganhando, mais e mais, poderio e ficando mais arrogante.
Ao tempo da profecia de Naum, era ela a cidade soberana da terra,
poderosa e brutal alm do que se possa imaginar, cabea de um estado
guerreiro feito s custas do despojo das naes. Riquezas ilimitadas, proce
dentes dos confins da terra, abarrotavam os seus cofres. N aum compara-a com
um covil de lees vorazes, animais de rapina, a alimentar-se do sangue
das naes, 2:11-13.
O nome Nnive abrangia um complexo de vilas
por um nico sistema de irrigao, protegidas por uma
ficaes baseada nas defesas formadas pelos rios. A
era a grande rea palaciana no meio do grande sistema,
N nive.

associadas, servidas
nica rede de forti
cidade central, que
tambm se chamava

A Nnive maior media uns 48 km de extenso e uns 16 de largura;


ver pg. 325. Era protegida por 5 muralhas e 3 valas, construdas com o
trabalho forado de milhares sem conta de cativos estrangeiros. Jonas
menciona 120.000 criancinhas (Jonas 4:11); isto sugere que sua populao
podia ser de, quase, um milho. A cidade interior de Nnive, propria
mente, era de uns 4.800 m de extenso, e 2.400 de largura, construda na
juno do Tigre com o Kser e protegida por muralhas de 30 m de altura,
bastante largas para sobre elas correrem 4 carros emparelhados, e de 12 km
de circuito.
No apogeu do poderio de Nnive e s vsperas de sua derrocada sbita,
apareceu N aum com esta profecia, chamada, por alguns, de canto fnebre
de Nnive, clamor da humanidade pela justia .

Mapa 51. Runas de Nnive

NAUM

330
Nnive

A Queda de Nnive, 612 a.C. Dentro de uns 20 anos depois do vati


cnio de Naum , um exrcito de babilnios e medos acometeu Nnive.
Aps 2 anos de cerco, uma enchente repentina do rio levou parte das mura
lhas. N aum vaticinara que as comportas do rio se abririam para o exrcito
destruidor, 2:6. Pela brecha feita desse modo, os babilnios e medos ata
cantes penetraram para sua obra de destruio. Cavalos curveteavam, os
chicotes estalavam, rodas matraqueavam, carros saltavam e estrondeavam,
espadas cintilavam e havia montes de cadveres, 2:3-4; 3:1-7.
Tudo
aconteceu exatamente como N aum descrevera; e a cidade vil e sanguinria
passou para o esquecimento.
Sua destruio foi to completa que at a sua localizao foi esque
cida. Quando Xenofonte e seus 10.000 passaram por ali 200 anos mais
tarde, sups que os montes eram as runas de alguma cidade dos Partos.
Quando Alexandre, o Grande, empreendeu a famosa batalha de Arbela, 331
a.C., perto do local de Nnive, no sabia que ali j tinha existido uma
cidade.
A Descoberta das Runas de Nnive. To completamente haviam desa
parecido todos os vestgios da glria do Imprio Assrio que muitos eruditos
chegaram a pensar serem lendrias as referncias que a Bblia e outras his
trias antigas lhe faziam, e que na realidade tal cidade e tal imprio nunca
existiram. Em 1820, o ingls Claude James Rich gastou 4 meses a esboar
os cmoros do outro lado do Tigre, defronte de Mossul, o que ele suspeitava
fossem as runas de Nnive. Em 1845, Layard identificou em definitivo o
local; ele e seus sucessores descobriram as runas dos magnficos palcios
dos reis assrios, com cujos nomes estamos hoje familiarizados, e centenas
de milhares de inscries nas quais lemos a histria da Assria, contada
pelos naturais do pas, a qual em grau impressionante suplementa e confir
ma a Bblia.
Koyunjik o nome do principal cmoro. A Leste do Tigre, bem de
fronte de Mossul, cidade moderna. Cobre uns 4.047 acres e sua altitude mdia
de uns 30 m (Fig. 66). Encerra os palcios dos reis Senaqueribe e Assurbanipal. Senaqueribe era o rei que invadiu Jud. Seu palcio era o mais so
berbo de todos. Foi desenterrado por Layard, 1849-50. Tinha mais ou
menos o tamanho de trs grandes quarteires de um a cidade.
A Biblioteca de Assurbanipal. Talvez foi a descoberta arqueolgica que,
mais do que outra, marcou poca. Foi descoberta essa biblioteca por Layard,
Rassam e Rawlinson, 1852-54, no palcio de Senaqueribe. Originalmente
continha 100.000 volumes. Cerca de um tero deles foi restaurado e acha-se
no Museu Britnico. Assurbanipal foi um tanto inclinado arqueologia; fez
seus escribas pesquisar e copiar as bibliotecas da antiga Babilnia, de 2.000
anos antes. Somos-lhe, pois, gratos por haver preservado o conhecimento da
primitiva literatura babilnica.

MANUAL

BBLICO

331

Fig. 65. Relevo encontrado no palcio de Tiglate-Pileser em


Mostra habitantes duma cidade conquistada.
(Cortesia da Atlas Van de Bijbel)

Fig. 66. Cenas de guerra em relevo, mostrando um ataque dos soldados


cercando uma cidade. A direita se encontra uma coluna de presos.
(Cortesia da Atlas Van de Bijbel)

Fig. 67.

Runas de Nnive. Cistas do Cmoro Yunas, na direo N.O.


(Cortesia do Instituto Oriental)

HABACUQUE
A Invaso de Jud
A Condenao dos Caldeus
O Justo Viver pela Sua F
Esta profecia pertence ao perodo entre 625 e 605 a.C., provavelmente
mais ou menos 607 a.C., no comeo do reinado de Jeoaquim. Os caldeus
(babilnios) investiam na direo do Oeste, 1:6, mas ainda no haviam
alcanado Jud, 3:16. A cronologia do perodo foi:
640-609 a.C. Josias. G rande reforma. Sofonias.
630 a.C. A Assria grandemente enfraquecida pela invaso dos citas.
626 a.C. A Babilnia declarou-se independente da Assria.
612 a.C. Os babilnios destruram Nnive
609 a.C. Jeoacaz reinou 3 meses. Levado para o Egito.
609-597 a.C. Jeoaquim. Reinado muito perverso. Habacuque?
605 a.C. Os babilnios invadiram Jud. Levaram cativos.
605 a.C. Os babilnios derrotaram os egpcios em Carquem is.
597 a.C. Joaquim reinou 3 meses. Levado para a Babilnia.
597-587 a.C. Zedequias. Rei fraco e perverso. Levado para a Babilnia.
587 a.C. Jerusalm queimada. Assolao do pas.
Captulo 1:1-4.

A Queixa de Habacuque

A profecia um a queixa dirigida a Deus, por permitir que sua nao,


em virtude de sua maldade, seja destruda por outra nao ainda mais
perversa. Habacuque no podia ver onde, no caso, havia justia.
Captulo 1:5-11.

A Resposta de Deus

Deus replicou-lhe que, nas conquistas aterrorizadoras dos exrcitos dos


caldeus, Ele tinha um propsito.
Captulos 1:12-2:1.

A Segunda Queixa de Habacuque

Reconhecendo que Jud merecia castigo e correo por seus pecados,


Habacuque procura mais esclarecimentos, 2:1.
Captulo 2:2-20.

Deus Responde pela Segunda Vez

O poderio caldaico, embriagado com o sangue das naes, ser destrudo


por seu turno; e o povo de Deus ainda encher a terra.
Captulo 3.

A Orao de Habacuque

Clama ele, orando que Deus torne a operar Suas maravilhas, como na
antigidade, contudo o faz com sublime resignao e confiana na segurana
eterna do povo de Deus, vv. 16-19. A lio do livro : O homem viver
pela sua f, 2:2-4. A f consiste na capacidade de a pessoa sentir-se to
certa a respeito de Deus que, no importando quo escuras sejam as cir
cunstncias, dvida nenhum a tem sobre o que da possa resultar. P ara o
povo de Deus h um futuro glorioso. Pode ainda estar distante, mas abso
lutamente certo. Assim, no meio de sua melancolia e desespero, Habacuque
era um otimista de primeira ordem .

SO F O 1MI A S
O Grande Dia do SENHOR Est Prximo
O Advento de uma Linguagem Pura
Sofonias profetizou nos dias de Josias, 1:1. Foi trineto de Ezequias,
1:1, sendo pois de sangue real e parente de Josias. Este, 640-609 a.C. proce
dendo do longo e mau reinado de Manasss, empreendeu grande reforma,
ver sobre 2 Cr 34, da qual Sofonias foi timo promotor. Esta profecia,
pois, foi proferida apenas poucos anos antes que soasse a hora da condenao
de Jud.
Captulos l:l-2:3.

s Portas o Dia de Ira para Jud

chamado o grande dia do SENHOR, que se menciona vrias vezes, .1:7,


8,9,10,14,15,16,18; 2:2,3; 3:8. Dia de terror, prestes a sobrevir a
Jud e s naes vizinhas: com referncia parcial, talvez, invaso dos citas
(ver sobre Jr 4); porm com referncia definida, inequvoca, invaso babi
lnica e ao cativeiro de Jud, que se deram 20 anos adiante: possivelmente
tambm uma espcie de delineamento simblico de catstrofes a ocorrerem
no tempo do fim. Exrcito do cu, 1:5, o culto do sol e da lua, idolatria ass
ria. Milcom, 1:5, ou Moloque, deus amonita. Porta do peixe, 1:10, a
porta do Norte, por onde passava o peixe trazido da Galilia, mais tarde
conhecida como porta de Damasco. Macts, 1:11, uma parte do vale
Tiropoeom, distrito comercial de Jerusalm.
Captulo 2:4-15.

O Dia de Ira para as Naes

Gaza, Asquelom, Asdode, Ecrom: v. 4, cidades da Filstia. Quereteus",


v. 5, outro nome pelo qual se chamavam os filisteus. Etipia, v. 12, era o
Sul do Egito; seus governantes na poca dominavam todo este pas. Assria,
v. 15, com Nnive, sua orgulhosa capital, terror do mundo. Dentro de 20
anos, todas estas terras ficaram assoladas sob o calcanhar da Babilnia.
Captulo 3:1-8.

O Dia de Ira para Jerusalm

Desenvolvimento do pensamento do cap. 1: os pecados de Jud, espe


cialmente dos governantes e chefes religiosos, e o castigo certo.
Captulo 3:9-20.

O Advento de uma Linguagem Pura (Lbios Puros)

A bonana depois da tormenta. Trs vezes o profeta fala de um restante


a ser salvo, 2:3,7; 3:12-13, e duas vezes do seu regresso do cativeiro, 2:7; 3:
20, com a adoo, no pas, de uma linguagem pura, v. 9, isto , um sistema
correto de pensar e falar a respeito de Deus. A linguagem o veculo e
expresso da verdade. o vaticnio de um dia por vir, quando uma revelao
completa e perfeita de Deus seria outorgada ao homem (referncia bvia ao
Evangelho de Cristo), resultando que convertidos dentre todas as naes
seriam trazidos a Deus, alegres, com jubilosos cnticos de redeno, ressoando
por toda a terra os louvores do povo de D eus.

AG E U
A Reedificao do Templo
Previso de um Templo mais Glorioso Ainda Por Vir
Aps voltarem do cativeiro, a primeira providncia tomada pelos judeus
na restaurao da vida nacional, em sua ptria, foi reedificarem o Tem plo.
Ageu, Zacarias, Malaquias
Estes trs profetas pertenceram ao perodo de aps o regresso do cati
veiro: perodo do qual se fala nos livros de Esdras, Neemias e Ester. Ver sobre
E sdras.
Ageu e Zacarias ajudaram na construo do Templo, 520-516 a.C. Pen
sa-se que Malaquias se associou a Neemias perto de 100 anos mais tarde,
na reconstruo dos muros de Jerusalm .
A Cronologia do Perodo
538
538
537
520

a.C.:
a.C.:
a.C.:
a.C.:

518
516
515
458
444

a.C.:
a.C.:
a.C.:
a.C.:
a.C.:

50.000 judeus, sob Zorobabel, voltam a Jerusalm.


No 7. ms, edificam o altar e oferecem sacrifcio.
No 2. ms, comea a obra do Templo e suspensa.
No 6. ms (setembro), dia 1., Ageu chama para a construo.
No 6. ms, dia 24, comea a construo.
No 7. ms (outubro), dia 21, segundo apelo de Ageu.
No 8. ms (novembro), alocuo inicial de Zacarias.
No 9 ms (dezembro), dia 24, 3. e 4. apelo de Ageu.
N o 11. ms (fevereiro), dia 24, vises de' Zacarias.
No 9. ms (dezembro), dia 4, vises de Zacarias.
No 12. ms (maro), dia 3, acaba-se o Templo.
No 1. ms (abril), dias 14 a 21, Pscoa jubilosa.
Esdras vem a Jerusalm e empreende certas reformas.
Neemias reconstri os muros. Perodo de M alaquias.
Ageu e Seu Livro

Era provvel que Ageu fosse um homem idoso, que tivesse visto o pri
meiro templo (2:3?). Seu livro encerra quatro discursos muito breves.
A Situao
Jud fora conquistado, Jerusalm queimada, o Templo demolido e o
povo levado para Babilnia, 605-587 a.C., como se diz em 2 Rs caps. 24, 25.
Depois do cativeiro de 70 anos, uns 50.000 judeus retornaram ptria,
conforme o edito do rei Ciro (Ed caps. 1, 2), 538 a.C., e sob a direo do
governador Zorobabel e do sacerdote Jesua, comearam a reedificar Jeru
salm, principiando pelo Templo. Mas, antes que removessem o entulho e

MANUAL

BBLICO

335

lanassem as fundaes desse Templo (Ed 3:10), a obra foi suspensa pelos
ses vizinhos inimigos (Ed 4).
N ada mais se fez durante 15 anos. Nesse nterim, novo rei, Dario,
subiu ao trono da Prsia. Tinha boa vontade para com os judeus. O tempo
era auspicioso. E sob a pregao e o encorajamento imediato de Ageu e
Zacarias, a obra foi reencetada e o Templo acabado em quatro anos, 520-516
a.C. (Ed caps. 5, 6).
Captulo 1.

Comea a Obra do Templo

15 anos antes os alicerces do Templo tinham sido lanados, Ed 3:10.


Mas, entrementes nada mais se fizera. O povo perdera o interesse. O SE
N H OR, falando mediante Ageu, informa-os que nisso estava a razo de serem
minguadas suas safras. U m dos ensinos do A.T. mais insistentes que a
adversidade nacional deve-se desobedincia da nao a D eus.
A mensagem de Ageu logrou efeito imediato. O povo aceitou-a como
palavra de Deus, e dentro de 24 dias a obra recomeou.
Captulo 2.

A Glria Futura da Casa de Deus

Dentro de mais 27 dias, os velhos alicerces foram desobstrudos e se


edificou o bastante para que se vissem os contornos e a configurao geral
do edifcio. A insignificncia deste, com parada com a grandeza do Templo
de Salomo, fez que os mais velhos, que tinham visto este, sentissem grande
tristeza. Foi ento que Ageu entrou em cena com a viso do futuro do
Templo, ao lado de cuja glria o de Salomo ficaria ofuscado e reduzido
insignificncia.
Esta distintamente uma viso messinica. A mente de Ageu estava
posta naquele Templo, que ele, ao lado de Zorobabel, ajudava a construir.
Contudo, suas palavras eram palavras de Deus; e a mente divina, num
sentido mais profundo talvez do que aquele que Ageu podia alcanar,
visava outro Templo, ainda por vir, do qual o de Salomo e o de Zoro
babel eram apenas plidas figuras: A Igreja, edificada no de pedras, mas
de almas remidas. A Igreja, de glria inaltervel, infinda e inefvel, consu
mao de todas as obras maravilhosas de Deus, o Templo do Senhor, 1 Co
3:16-17; 2 Co 6:16; E f 2:21, com o qual Ageu est sonhando aqui.
Farei abalar o cu e a terra, vv. 6, 7. Posto que isto possa se referir
imediatamente a convulses polticas, cita-se em H b 12:26 como tendo refe
rncia ao desvanecimento das coisas terrenas no alvorecer do reino eterno
dos cus.
O inverno ia em meio, v. 10. A terra ainda no tivera tempo de dar seus
frutos. Mas o povo se entusiasmara e pusera mos obra da construo da
Casa de Deus; e aqui o SENHOR lhes promete que, doravante, suas safras
sero certas e abundantes.
Ageu term ina com um a viso do dia da coroao de Zorobabel. Este
representava a famlia de Davi, ver sobre Zc 4.

ZACARIAS
A Reedificao do Templo
A Previso do Templo Maior do Futuro
Vises do Messias Vindouro
Seu Reino Universal
Zacarias foi coevo de Ageu. Enquanto parece que Ageu era j muito
idoso, Zacarias aparentava ser muito jovem, visto que era neto de Ido,
o qual voltara para Jerusalm 16 anos antes, N e 12:4,16. J fazia 2 meses
que Ageu pregava e a obra do Templo tinha comeado, quando Zacarias
entrou em cena. Todo o ministrio de Ageu, de que se tem notcia, durou
pouco menos de 4 meses; o de Zacarias, cerca de 2 anos. Mas, sem dvida,
eles cooperaram por todos os 4 anos, exortando, animando, ajudando, traba
lhando .
O livro de Zacarias consideravelmente maior que o de Ageu. Apre
senta abundantes traos, rpidos e brilhantes, do Messias, mencionando
literalmente muitos pormenores da vida e obra de C risto.
Captulo 1:1-6.

O Cativeiro Devido Desobedincia

Esta mensagem inicial de Zacarias ocorreu entre a 2.a e a 3.a de Ageu,


situando-se entre os vv. 9 e 10 de Ageu 2, quando a obra do Templo
tinha pouco mais de um ms, e sua manifesta insignificncia desencorajava
o povo. Zacarias adverte-os contra a evidente e crescente inclinao deles
de voltar s prticas dos seus pais desobedientes, as quais os trouxeram
quela condio lastimvel. Depois passa a anim-los com vises que
Deus lhe dera do futuro m agnificente.
Captulo 1:7-17.

A Viso dos Cavalos

A nica informao quanto data das vises, daqui ao fim do cap. 6,


est em 1:7, quando a obra do Templo j se fazia h 5 meses. Supomos, assim,
que as vises vieram um a aps outra; e que foram escritas nesse tempo.
As mensagens de Deus pelos profetas geralmente vinham por um movi
mento direto do Esprito do SENHOR na mente deles. Mas aqui so dadas
por um anjo que fala com o profeta e lhe responde s perguntas. V er nota
sobre M t 4:11, com referncia a anjos.
Esta viso dos cavalos significa que o mundo inteiro estava tranqilo,
debaixo da mo de ferro do Imprio Persa, cujo rei, Dario, era favorvel
aos judeus, e que decretara fosse edificado o Templo. De modo que a poca
era auspiciosa para que a obra avanasse. A viso termina declarando que
Jerusalm ainda outra vez seria cidade grande e prspera, ver sobre o cap. 2.
Captulo 1:18-21.

A Viso dos Chifres e dos Ferreiros

Os quatro chifres representavam as naes que destruram Jud e


Israel. Os quatro ferreiros representavam os destruidores daquelas naes,
por Deus enviados. Era um modo figurado de dizer que as potncias mundiais
ento dominantes seriam abatidas, e Jud outra vez seria exaltado. Deus

MANUAL

BBLICO

337

mais poderoso do que os potentados da terra. Ele est no trono, mesmo


quando seu povo vencido tem porariam ente.
Captulo 2.

A Viso do Cordel de Medir

um captulo grandioso. a previso de uma Jerusalm to populosa,


prspera e segura que transbordar dos muros, sendo Deus mesmo a sua
proteo. A obra do Templo, j de 5 meses, prosseguia satisfatoriamente, e
o povo, sem dvida, fazia planos de reconstruir os muros de Jerusalm os
quais, no entanto, s se construram 75 anos mais adiante. Esses planos,
porm, deram o pano de fundo da presente viso do dia em que muitos
povos e naes fortes, de todas as lnguas que h na terna, viro ao Deus
dos judeus.
Captulo 3.

A Viso do Sumo Sacerdote Jesua

previso da obra expiatria de Cristo. Jesua, sumo sacerdote, est


vestido de roupas srdidas, que simbolizam a pecaminosidade do povo. As
vestes sujas de Jesua so tiradas, significando que os pecados do povo so
perdoados e este aceito por Deus. uma figura do tempo em que os
pecados da humanidade seriam removidos num s dia, v. 9, quando o re
novo" que nasceria na Casa de Davi (o Messias) fosse traspassado, 12:10, e
uma fonte fosse aberta para lavar os pecados, 13:1 . Ver mais sobre 13:1-9.
Captulo 4.

O Candelabro e as Duas Oliveiras

O que aqui se fala diretamente a Zorobabel e casa que est edifi


cando. H, porm, uma referncia inequvoca a uma casa mais gloriosa
no futuro, a ser edificada por um descendente de Zorobabel, chamado Reno
vo. uma exortao para que tomemos coragem no dia dos pequenos
comeos, fixando nossos olhos na grandeza do fim. O candelabro era uma
representao simblica da casa de Deus. Esteve no Tabernculo e no Tem
plo. Em Ap 1:20 representa a Igreja. As duas oliveiras parecem repre
sentar Jesua e Zorobabel. No cap. 3 a viso referia-se especialmente a
Jesua. Aqui ressalta Zorobabel. As figuras aqui so transportadas para a
viso das duas testemunhas em Ap 11.
Captulo 5:1-4.

O Rolo Volante

Uma folha, com um mapa de parede desenrolado, 10 m de compri


mento por 5 de largura, escrita com maldies contra o furto e o falso
juramento, alando o vo sobre a terra e removendo o pecado com a des
truio dos pecadores.
Captulo 5:5-10.

O Efa Volante

Outra representao da remoo do pecado, igual retirada das vestes


sujas de Jesua, 3:3-8, e fonte aberta para purificao do pecado, 13:1.
U m a efa que continha um a mulher, tampada com um selo de chumbo, seria
um cesto maior com o aspecto de era, cesto de medida de secos, 22 litros.
Enquanto o pecado aqui representado por uma mulher, tambm por mulhe
res ele removido, v. 9. Daria isto a entender profeticamente que o Renovo
vindouro, o qual removeria o pecado humano em um s dia, 3:8-9, seria

ZACARIAS

338

trazido ao mundo por uma mulher sem concurso de homem? A figura aqui
algo semelhante do bode emissrio de Lv 16, sobre cuja cabea se
punham os pecados do povo, e se levava para o deserto.
Captulo 6:1-8.

Os Quatro Carros de Guerra

Mensageiros dos juzos de Deus, a patrulharem a terra, com olhos


vigilantes, a executarem os decretos de Deus contra os inimigos de Israel.
um desenvolvimento da idia contida na viso dos chifres e dos ferreiros,
1:18-21.
Captulo 6:9-15.

A Coroao de Jesua

um ato proftico e simblico, que amplia a viso do Renovo, 3:8-9,


e a viso a respeito de Zorobabel, 4:6-9.
Renovo, v. 12, era o nome do Messias vindouro, da famlia de Davi
a chamar-se N azareno (ver sobre M t 2:23); Is 4:2; 11:1,10; Jr 23:5,6;
33:15-17; Ap 5:5; 22:16).
O governador Zorobabel era, naquela poca, o representante vivo da
famlia de Davi, mediante quem tinham prosseguimento as promessas mes
sinicas. E ra neto do rei Joaquim (Jeconias), que fora levado para Babi
lnia, e era herdeiro do trono de Davi. Se o reino de Jud existisse, seria
ele o rei. O que a se diz dele, refere-se, em parte, sua pessoa, em parte
sua famlia, isto , famlia de Davi, mais particularmente ao grande repre
sentante dessa famlia, o Messias vindouro.
famlia de Davi, entre outras coisas, Deus havia reservado a tarefa
de edificar a Sua Casa. Ao prprio Davi dera Ele a planta, por Ele mesmo
manuscrita, e especificaes do Templo, 1 C r 28:11,19. Salomo, filho de
Davi, edificou o Templo segundo essas especificaes, 2 C r 2:7, o edifcio
mais magnificente do mundo naquele tem po. Zorobabel, descendente de
Davi, estava ento (520-516 a.C.) ocupado em reconstru-lo. O profeta
garantiu-lhe que o acabaria, 4:6-9, dando-se-lhe a entender, misticamente, que
ainda outro templo seria edificado pelo Renovo, com o auxlio de muitos
que esto longe, 6:12-15. Ver sobre Ageu 2.
O Renovo seria da famlia de Zorobabel (de Davi), da descendncia
real. Mas aqui o sacerdote Jesua coroado e apresentado como esse Reno
vo, sentando-se no trono de Davi, 6:12-13. Tem-se a uma fuso simb
lica dos dois ofcios, de rei e de sacerdote, na pessoa do Messias vindouro.
Captulos 7, 8.

A Pergunta Acerca do Jejum

D urante 70 anos o povo viera jejuando, no 4., 5., 7. e 10. meses,


8:19, e chorando a destruio do Tem plo. Agora, como tudo indicava
que em breve iam ter novo Templo, surgiu a questo, sobre se deviam
continuar tais jejuns. Em resposta, Zacarias lembra-lhes que tinha havido
boas razes para jejuarem, penitenciando-se de sua desobedincia e da conse
qente aflio; mas agora seus jejuns haviam-se tom ado mero sinal exterior de
exibio de santidade fingida, e assim suas festas religiosas s tinham o
intuito de deleite pessoal.
Ento, segundo o costume dos profetas, de alternarem cenas de aflio
presente com as de glria futura, Zacarias traa um quadro da era messi
nica vindoura, quando os jejuns se convertero em alegres festas, 8:19.

MANUAL

BBLICO

339

Os judeus, outrora povo poderoso, com velhas tradies de que haviam


sido predestinados pelo seu Deus para ser o principal povo do mundo, mas
agora um resto insignificante e desprezado, estavam em sua ptria to
somente por permisso dos reis persas. Zacarias procurou com afinco enco
raj-los, dizendo-lhes muitas vezes que a coisa no ia ficar assim para
sempre; e que no futuro o poderoso imprio, ento dominante, seria abatido,
e o povo de Deus ainda possuiria o que era seu.
O quadro pintado por Zacarias, de um a Sio prspera e pacfica, suas
ruas cheias de meninos e meninas, velhos e velhas, todos felizes, 8:3-5, centro
da civilizao mundial, todas as naes indo aos judeus para aprenderem
do seu Deus, 8:22-23, esse quadro tambm se encontra em outras passagens,
1:17; 2:4,11; 14:8,16. Fosse qual fosse o intuito original destas passagens,
sua linguagem, sem dvida, retrata impressionantemente o que tem acon
tecido durante vinte sculos: as influncias que emanam de Jerusalm, em
nome do cristianismo, moldando o curso da H istria e trazendo as naes
da terra ao Deus dos judeus.
Captulos 9, 10, 11.

Juzos de Deus sobre Naes Vizinhas

Os captulos 9-14 contm coisas que com muita clareza se referem as


guerras gregas, ocorridas 200 anos depois da poca de Zacarias.
O captulo 9 parece ser uma previso da luta de Jud com a Grcia.
Alexandre Magno, invadindo a Palestina em 331 a.C., devastou as cida
des nomeadas nos vv. 1-7, pela ordem em que a esto, e contudo poupou
Jerusalm, v. 8. Os vv. 13-17 parecem referir-se a continuao da luta de
Jud contra os ptolomeus e selucidas gregos at ao perodo macabeu.
Um quadro do rei vindouro de Sio, 9:9-10, aqui colocado no meio
de cenas da luta feroz de Jud com a Grcia. O v. 9 citado no N.T. como
se referindo entrada triunfal de Cristo em Jerusalm, M t 21:5; Jo 12:15.
N o mesmo flego, v. 10, o profeta avana para o dia do triunfo final.
um vislumbre do comeo do reino do Messias, seguido de outro vislumbre do
fim .
O cap. 10 um a previso da restaurao do povo disperso de Deus.
Naquele tempo s um pequeno restante havia voltado.
O cap. 11 a parbola dos pastores. O rebanho de Deus tinha-se disper
sado e havia sido morto porque seus pastores foram falsos. Nesta acusa
o aos falsos pastores, h uma representao do povo a rejeitar o Bom
Pastor, vv. 12-13. vista do contexto, no relacionaramos esta passagem
com a traio a Cristo por Judas Iscariotes; mas o fato que no N.T.
vem citada nessa relao, M t 26:15; 27:9-10 (ver sobre Mc 14:10-115.
Temos nisso a chave do sentido que Deus d a essa passagem. A rejeio
de seu verdadeiro pastor foi acompanhada da quebra das varas G raa e
Unio, isto , o concerto do cuidado protetor de Deus e o adiamento da
reunio deles em sua terra. Em seguida so entregues ao pastor insensato,
vv. 15-17. Pensa-se que h a referncia destruio de Jerusalm pelos
romanos, logo aps a morte de Cristo e a conseqente nova disperso dos
judeus; ou, possivelmente, um a personificao de todos os perseguidores
dos judeus, desde o perodo macabeu ate ao tempo da besta de Ap 13.

340

ZACARIAS
Captulos 12, 13, 14.

A Viso do Futuro de Israel

Como os caps. 9, 10, 11 so chamados sentena concernente s na


es vizinhas, 9:1, assim os caps. 12, 13, 14 so chamados sentena com
referncia a Israel, 12:1. As duas seces so bem semelhantes. Ambas so
uma continuao ampliada das idias encerradas nas vises dos primeiros 8
captulos, as mesmas idias sempre repetidas de maneira diferente.
12:1-6. A luta vindoura de Jud com todas as naes da terra. Em 14:1-8
continua a descrio dessa luta. Alguns consideram a linguagem a uma
representao figurada da luta de Deus com as naes atravs de toda a
era crist. Outros aplicam-na mais literalmente ao tempo do fim .
12:7-13:9. O pranto na casa de Davi. Muito claramente os pensamentos
aqui se concentram nessa casa. Se bem que a linguagem seja difcil, pinta-se
a com clareza uma tragdia, seja qual for, a se dar na famlia de Davi,
que ocasionar grande dor, quando algum personagem eminente dessa fam
lia ser ferido, 13:7, suas mos transpassadas, 12:10; 13:6, e aberta uma fonte
para purificao do pecado, 13:1. Isto acontecer no dia em que a casa
de Davi fosse como Deus, 12:8. Deus, s um membro da famlia de
Davi o foi, a saber, Jesus. Isto identifica a pessoa a referida com o Re
novo de 3:8, que tiraria a iniqidade da terra num s dia, 3:9, e edifi
caria o templo do Senhor, 6:12, e dominaria de um ao outro mar (ver
sobre 6:9-15). um a previso admirvel e minuciosa da morte de Jesus, de
modo algum aplicvel a outra pessoa conhecida. Assim, a morte do Renovo
da famlia de Davi seria a origem do poder de Deus contra as naes,
12:2-4 e sua eficincia se mostraria na eventual remoo dos dolos e dos
falsos profetas de sobre a terra, 13:2-5. Os dois teros, 13:8, podem
significar a maior parte da nao, que sucumbiu na destruio de Jeru
salm, 70 d.C., o que se seguiu rejeio de Cristo; e o tero, 13:9, o
restante que cria e foi perseguido por causa de sua f.
14:1-2. A luta de Jud com as naes. Ver sobre 12:1-6.
14:3-21. A vitria e o reinado universal de Deus. A grandiosa consu
mao dos sonhos profticos, o dia da volta do SENHOR e a inaugurao do
seu reino eterno. Alguns versados na Bblia pensam que os w . 4-8 significam
que Jesus, ao voltar, erigir literalmente Seu trono no monte das oliveiras;
que esse monte ser fendido e guas correro literalmente de Jerusalm,
para Leste e Oeste, e que a mesma Jerusalm ser literalmente o centro
das peregrinaes das naes, como vem esboado nos vv. 10:21. Outros consi
deram a linguagem figurada, representando os novos cus e a nova terra,
sob a imagem de um reino terreno, benigno, prspero e todo poderoso, assim
como Ap 21 descreve o cu sob a figura de magnfica cidade terrestre.

MANUAL

BBLICO

341

Sumrio dos Prenncios de Cristo em Zacarias


Sua morte expiatria para a remoo do pecado, 3:8-9; 13:1.
Edificador do Templo do SENHOR, 6:12.
Seu reinado universal, como sacerdote e rei, 6:13; 9:10.
A entrada triunfal em Jerusalm, 9:9, citado em M t 21:5; Jo 12:15.
Traio por 30 moedas de prata, 11:12, citado em M t 27:9,10.
Sua deidade, 12:8.
Suas mos transpassadas, 12:10; 13:6, citado em Jo 19:37.
O pastor ferido, 13:7, citado em M t 26:31; Mc 14:27.
A esto declaraes bvias, nos quadros que Zacarias pinta das lutas
e triunfos futuros de Israel, as quais vaticinam, em linguagem especfica
e inequvoca, no s as grandes doutrinas da morte expiatria do Messias
vindouro pelo pecado humano, Sua deidade, e Seu reino universal, como
tambm mencionam incidentes minuciosos de Sua vida, tais como Sua entra
da em Jerusalm, montado num jumento, Sua entrega, traio, por 30
moedas de prata, que se empregaram na com pra do campo do oleiro, e o
transpassar de Suas mos. Quatro destes incidentes so diretamente citados no
N.T., como acima se v .

MALAQUIAS
A ltima Mensagem do A.T. a uma Nao Desobediente
A poca exata de Malaquias no conhecida. Geralmente se admite
que ele viveu perto de 100 anos depois de Ageu e Zacarias, e que esteve
associado a Esdras e Neemias nas reformas que em preenderam. Sua poca
fixada aproximadamente em 450-400 a.C.
Um restante voltara do cativeiro, 538 a.C. Sob a direo de Ageu e
Zacarias reedificaram o Templo, 520-516 a.C. Sessenta anos depois, 458 a.C.
Esdras viera de Babilnia a Jerusalm, para ajudar a reorganizar e a esta
belecer a nao. 13 anos mais tarde, em 444 a.C., veio Neemias e recons
truiu os m uros.
De sorte que, no tempo de Malaquias, os judeus j tinham voltado de
Babilnia fazia uns 100 anos, curados, pelo cativeiro, de sua idolatria, mas
inclinados a negligenciar a Casa de D eus. Os sacerdotes tinham-se tornado
relaxados e degenerados. Os sacrifcios eram de qualidade inferior. Negli
genciavam os dzimos. O povo voltara ao seu velho costume de misturar-se
pelo casamento com os vizinhos idlatras, ver sobre Ed 9.
Assim que os judeus, favorecidos do SENHOR acima de todas as
naes, desanimados pela sua fraqueza, apegados aos seus pecados, estavam
tranqilos, num estado de letargia mental, aguardando a vinda do Messias
prometido. Malaquias assegurou-lhes que o Messias viria no tempo mar
cado, mas isto significaria juzo para pessoas da espcie deles.
Captulo 1.

Desdm pelos Sacrifcios no Templo

Os vv. 2-3 citam-se em Rm 9:10-13, em referncia escolha que Deus


fez de Jac ao invs de Esa, G n 25:22-34. Malaquias emprega a lingua
gem com referncia s duas naes que sugiram de Jac e Esa, os israe
litas e os edomitas. Ambas foram destrudas pelos babilnios. Israel fora res
taurado, mas Edom era ainda uma desolao. Prova do amor de Deus por
Israel.
A oferta que faziam de animais enfermos e defeituosos, os quais eles
no ousariam oferecer ao seu governador, v. 8, era na realidade um insulto
a Deus. Reprovando tal atitude, Malaquias encara o dia em que o Deus
a quem sua prpria nao despreza dessa forma, tornar-se- o Deus amado
da terra inteira, v. 11.
Captulo 2.

Casamentos com Vizinhos Pagos

Os sacerdotes, designados por Deus para ensinar e guiar o povo na


retido, vv. 5-7, eram responsveis por aquela situao deplorvel. Rebaixaram-se tanto, haviam-se tom ado to mercenrios e corrutos que o termo
sacerdote ficou sendo alvo de desprezo entre o povo.
Idias levianas acerca do casamento, vv. 10-16. Os judeus divorcia
vam-se de suas esposas para se casarem com mulheres pags. E ra pecado
duplicado, desastroso para uma criao adequada dos filhos, e manuteno
do culto nacional a D eus.

MANUAL

BBLICO

343

O ceticismo estava na raiz dessa indiferena religiosa e baixa moralidade.


Observando que as naes mpias eram mais prsperas, o povo coraumente dizia: Que aproveita servir a Deus? Ver sobre 3:13-18.
Captulo 3:1-6.

O Dia Vindouro do SENHOR

Malaquias replica ao ceticismo deles: O dia vindouro do juzo dar


resposta ao motejo deles, e m ostrar se no fim de contas valeu a pena servir
a Deus, v. 5. Ver mais sobre 3:13-18 .
Captulo 3:7-12.

Os Dzimos

Outra mudana brusca de assunto. Sonegar os dzimos chama-se rou


bar a Deus; porque, pela constituio mosaica, o dzimo era propriedade de
Deus, sobre a qual o doador no tinha mais direito do que sobre a proprie
dade de outrem. N otar a promessa de prosperidade que Deus faz aos dizimistas fiis, e o desafio para se averiguar se Ele a cum pre.
Captulo 3:13-18.

Outra Vez o Ceticismo Nacional

Os judeus no criam na promessa divina concernente aos dzimos.


Achavam que o dinheiro e o esforo oferecidos a Deus eram perdidos. Res
posta de Malaquias: Esperem e vejam: o fim mostr-lo-, vv. 16-17. Esta
bela passagem retrata os poucos fiis, num tempo de geral apostasia, a
animarem-se uns aos outros, e Deus registrando os nomes deles para me
mria naquele dia .
Captulo 4.

O Dia Vindouro do SENHOR

Quatro vezes, Malaquias olha frente para o dia do SEN H O R, 1:11;


3:1-6, 16-18; 4:1-6. Chama-lhe o dia, 3:2,17; 4:1,3,5.
Parece signi
ficar toda a Era Crist, com especial aplicao ao tempo do fim .
A admoestao final do A.T.: Lembrai-vos da lei de Moiss, v. 4 .
Seu ltimo vaticnio: Elias introduzir o dia do SEN H O R, v. 5. Ele o
fez, 400 anos mais tarde, na pessoa de Joo Batista, M t 3:1-12; 11:14, que
deu nfase s suas fases de juzo.
A ltima virtude mencionada: Amor de pais e filhos, v. 6, inclusive,
como vem citado em Lc 1:17, a considerao pelos ideais dos antepassados.
Sua derradeira palavra: Maldio, significando que a condio do
gnero humano seria desesperadora se o SENHOR no vier.
E assim term ina o A.T. Passaram-se 400 anos. Ento veio o Messias,
para cuja origem a nao judaica viera luz. Como, durante sculos, rejei
taram os profetas de Deus, assim, quando o Messias chegou, rejeitaram-no
tam bm . Desde ento os judeus tm estado sem lar, vagueando pela face
da terra, tragdia e milagre dos sculos.

A Linhagem Messinica do Antigo Testamento


Prefiguraes e Profecias do Messias Vindouro
O
Antigo Testamento foi escrito para criar a expectao da vinda de
Cristo e preparar-Lhe o caminho. a histria da nao judaica; refere-se
a fatos e conjunturas dos tempos dessa nao. Mas, atravs de toda essa
histria palpita um a expectao e previso da vinda de um personagem ma
jestoso que governar o mundo e operar nele grande e maravilhosa obra.
Esse personagem, muito antes de chegar, veio a ser conhecido por Messias.
As predies e vislumbres de Sua vinda constituem a linhagem messinica
do Antigo Testamento. So o fio de ouro que passa por essas pginas, ligan
do-as, de modo que os muitos e diferentes livros se juntam e formam um a
admirvel unidade.
Comeando com indicaes vagas, logo surgem predies definidas e
especficas que, medida que a histria avana em passos, mais especficas,
mais definidas e mais abundantes se tornam. E ao multiplicarem-se as pre
dies definidas, tambm vo aumentando de nmero os smbolos que as
acompanham, os quadros, tipos e referncias indiretas. De sorte que, quando
chegamos ao fim do Antigo Testamento, toda a histria de Cristo j est
traada, prefigurada, em palavras e em quadros que, tomados no seu con
junto, no possvel que se refiram a ningum mais da Histria.
De par com as predies e tipos mais patentes, pode haver muitas
aluses que superfcie no sejam palpveis de pronto, at que os eventos
as revelam. Contudo, julgamos melhor no nos excedermos nesta questo
de tipos, a no ser que sejam explicados na Escritura, ou que sejam to
patentes que no se prestem a equvocos.
Nosso propsito agora oferecer, seguindo a ordem bblica, breve
esboo das passagens que mais claramente apontam para a vinda de Cristo.
Gnesis 3:15. A Descendncia da Mulher. Esta primeira declarao, de
que a descendncia da mulher esmagaria a cabea da serpente, parece
dizer que Deus, a despeito do pecado do homem, est determinado a levar
este homem de sua criao a um fim bem sucedido. Como pela mulher o
homem caiu, atravs da mulher ser redimido. Parece dar a entender, de
maneira obscura, a concepo virginal do Redentor. Pois s houve um
descendente de Eva que nasceu de mulher sem ser gerado por um homem.
Gnesis 4:4-7. A oferta de Abel. Parece tratar-se da instituio dos
sacrifcios de sangue, j a no comeo da histria, como condio de Deus
aceitar o homem; a primeira idia, num a fileira de muitos quadros e
predies, da morte expiatria de Cristo pelo pecado humano.
Gnesis 12:3; 18:18; 22:18. Deus chama Abrao para fundar uma nao.
Por meio desta nao, todos os povos sero abenoados. Temos a um a de
clarao bem definida do propsito de Deus, de estabelecer a nao ju
daica, de par com a predio de que, nessa najio, Ele faria alguma coisa
que significaria bno para o mundo inteiro. Assim veio a ser chamada a
nao Messinica.
Gnesis 14:18-20. Melquisedeque. Rei de Salm e sacerdote do Deus
Altssimo, a quem A brao e, na sua pessoa, toda a nao judaica que ele
estava estabelecendo, pagaram dzimos. Parece que foi um a espcie de prefi
gurao da Pessoa que, para ser trazida ao mundo, o povo de A brao
estava sendo estabelecido. Ver sobre Hb 7.

MANUAL

BBLICO

345

Gnesis 22:1-19. Abrao oferece Isaque. Como Melquisedeque foi uma


primeira sombra, na poca de Abrao, da PESSOA que o povo do mesmo
Abrao traria ao mundo, assim temos aqui uma sombra do A CONTE
CIM ENTO da vida da Pessoa vindoura, pelo qual essa Pessoa abenoaria
o mundo: A morte vicria de Cristo pelo pecado humano, e Sua Ressurrei
o. Aqui est a figura: Um pai oferece o Filho; o Filho morto (na mente
de Abrao, 22:4) por Trs Dias; uma substituio, 22:13; no monte Mori,
22:2, o mesmo onde Jesus foi crucificado, e o mesmo onde Abrao pagou
dzimos a Melquisedeque, 14:18.
Gnesis 26:4; 28:4. A repetio da promessa original feita a Abrao.
N a sua descendncia todas as naes seriam abenoadas", a promessa
aqui repetida a Isaque e depois a Jac; cinco vezes ao todo, trs a Abrao,
uma a Isaque e uma a Ja c .
Gnesis 49:10. Sil governar as naes. a primeira predio clara
e definida de que uma Pessoa se levantaria na nao judaica para governar
todas as naes; dando-se assim a entender que seria por essa Pessoa que
o povo de Abrao cumpriria sua misso divina de abenoar todas as naes.
Essa Pessoa chamada Sil . Apareceria na tribo de Jud. Devia ser
Aquele de quem Melquisedeque foi sombra . As vestes lavadas no sangue
das uvas podem prenunciar a Crucificao.
xodo 12. A Instituio da Pscoa. Tornou-se a principal festa religiosa
dos judeus. M orte dos primognitos do Egito. O sangue nas ombreiras das
portas. inequivocamente uma gigantesca prefigurao histrica da morte de
Cristo. Livramento peia morte dos primognitos. Segurana para os assina
lados com o sangue do Cordeiro. A festa da Pscoa, assim chamada porque
o anjo da morte passou sobre os marcados com o sangue; observada anual
mente por 1.400 anos, em comemorao de se haverem livrado do Egito,
sacrificando-se cordeiros pascais todos os anos, como haviam feito na pri
meira noite, at que por fim o Cordeiro de Deus expirou na cruz, hora
exata em que milhares de cordeiros pascais estavam sendo mortos em Jeru
salm; trazendo ao Seu povo libertao eterna do pecado, como na antigi
dade foram libertos do Egito. Mostra como a mente de Deus pensava na
Vinda de Cristo j muitos sculos antes.
Levtico 16. O dia da expiao. Uma vez por ano. Dois bodes. Um sa
crificado como oferta pelo pecado. O outro, sobre o qual o Sumo Sacerdote
confessava o pecado do povo, se chamava Bode Expiatrio, e era enviado ao
deserto, carregando consigo os pecados. O bode emissrio que levava os
pecados do povo. Outra figura da morte expiatria de Cristo. Isto, como
todo o sistema total dos sacrifcios levticos, que caracterizavam continua
mente a vida do povo judaico, indicava a proeminncia da morte expiatria
de Cristo nos pensamentos profticos da Bblia.
Nmeros 21:6-9. A serpente abrasadora. Este incidente foi explicado por
Jesus (Jo 3:14) como prefigurao histrica do poder de Cristo para salvar
do pecado. No deserto, as serpentes mordiam os israelitas, e muitos mor
riam. Moiss fez um a serpente de bronze; quem a olhava, pela f, era
salvo.
Nmeros 24:17,19. A Estrela. Outro vaticnio definido de um a Pessoa
a levantar-se em Israel, que seria uma Estrela, um C etro, U m que
teria domnio, evidentemente significando a mesma pessoa Sil de Gn
49:10, que governaria as naes.

346

A LINHAGEM MESSIANICA DO ANTIGO TESTAMENTO

Deuteronmio 18:15-19. Um Profeta Semelhante a Moiss. Mais outro


vaticnio definido de um a Pessoa a levantar-se em Israel, um profeta,
semelhante a Moiss, por meio de quem Deus falaria humanidade, evi
dentemente outra caracterizao do Sil e da Estrela acima mencionados.
Assim, nos primeiros cinco livros do A.T. existe vaticnio especfico,
cinco vezes repetido, de que a nao judaica estava sendo lanada ao mundo
com o fim expresso de abenoar todas as outras; e tambm vaticnios espe
cficos de que surgiria nessa nao uma PESSOA, chamada Sil", Estrela,
profeta semelhante a Moiss; e mais sugestes claras de que seria por
essa Pessoa que a nao cumpriria sua misso de abenoar o m undo. Outrossim, h vrias aluses natureza da obra dessa Pessoa, caracterizando em
especial Sua morte sacrificial. De modo que bem cedo, 1.400 anos antes
de Cristo vir, foram traadas em linhas razoavelmente distintas algumas das
principais caractersticas da sua vida e o b ra.
Josu. Este livro parece que no contm predio direta do Messias,
embora se julgue que o prprio Josu, em certo sentido, era tipo de Jesus.
Os dois nomes so iguais, Jesus form a grega do hebraico Josu . Como
Josu conduziu os israelitas Terra da Promessa, assim Jesus conduz os
crentes ao c u .
Rute. Rute foi bisav de Davi; deu origem famlia pela qual o Messias
veio. O fato de ser ela moabita pode sugerir que Cristo foi enviado aos
gentios.
1
Samuel 16. Davi. Davi ungido rei de Israel. Daqui por diante Davi
a figura central da histria do A.T. O maior nmero de profecias messi
nicas e as mais especficas giram em torno de seu nome.
1
Samuel 7:16. Promete-se a Davi um trono eterno. Promessa que
repetida muitas vezes atravs do resto do A.T. com pormenores cada vez
mais abundantes e explicaes especficas de que ter seu cumprimento
final em um Rei a levantar-se na sua famlia, o qual pessoalmente viver
para sempre e estabelecer um reino que durar eternamente. Ver pg. 172.
Esse Rei eterno muito evidentemente a mesma pessoa antes chamada
Sil, Estrela e Profeta semelhante a Moiss .
1 Reis 2:4; 8:25; 9:5. Repete-se a Salomo a promessa de um trono
eterno.
2 Reis. a histria da queda do reino de Davi, o que aparentemente
reduz a nada a promessa de Deus, feita sua famlia, de um trono eterno.
Mas no perodo coberto por este livro, muitos profetas se levantaram
bradando que a promessa seria cum prida. Ver sobre os diferentes profetas,
nas notas a seguir.
1 Crnicas 22:8-10. Outra vez se repete a Salomo a promessa de um
trono eterno.
2 Crnicas 6:16; 7:17,18. Outra vez ora Salomo para que a promessa
se cumpra; Deus reitera a prom essa.
Esdras, Neemias, Ester contam a histria da volta da nao judaica,
que cara e se dispersara. No contm predies messinicas diretas. Con
tudo o restabelecimento da nao em sua terra foi um necessrio antece
dente da vinda do Messias.
J. Discusso do problema do sofrimento, sem muita relao direta,
tanto quanto podemos ver, como a misso messinica da nao judaica, a
no ser o xtase da f exultante de J: Eu sei que o meu Redentor vive,
e por fim se levantar sobre a terra, 19:25.

m a n u a l

BBLICO

347

Salmos. Chegamos a um livro cheio, transbordante de prefiguraes


messinicas, escrito por Davi pessoalmente na sua maior parte mil anos
antes de Cristo vir. Algumas dessas prefiguraes podem-se aplicar ao
prprio Davi pessoalmente, num sentido limitado e secundrio; porm mui
tas no se aplicam a ningum mais da Histria, fora de Cristo.
Salmo 2. O Ungido do Senhor. O Ungido do SENHOR, v. 2. . . Cons
titu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio, v. 6 . . . Tu s meu filho, v. 7
Te darei as naes por herana, v. 8. . . Beijai o Filho, v. 12 . . . Bemaventurados todos os que nele se refugiam .
Claramente descreve o Rei Eterno que surgiria na famlia de Davi.
H uma declarao muito positiva quanto Sua divindade, Seu reinado
universal, e a bem-aventurana daqueles que nEle confiam.
Salmo 16:10. Sua Ressurreio. No permitirs que o teu Santo veja
corrupo. Isto citado em At 2:27,31, como sendo um a referncia
Ressurreio de Cristo. J tinha havido muitas aluses indiretas morte
do Messias que haveria de vir; mas aqui temos uma profecia bem ntida da
Sua vitria sobre a morte. E da Sua vida para toda a eternidade.
Salmo 22. Um Quadro Proftico da Crucifixo. Deus meu, Deus meu,
por que me desamparaste;, v. 1. At Suas palavras ao m orrer foram
preditas, M t 27:46.
Todos os que me vem zombam de m im ... Confiou no SENHOR!
livre-o ele, vv. 7, 8. Prevista a zombaria dos Seus inimigos, citando de
antemo suas palavras exatas, M t 27:43.
Traspassaram-me as mos e os ps, v. 16. Isto indica que a ma
neira da Sua morte seria a Crucifixo, Jo 20:20, 25.
Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica deitam
sortes, v. 18. At este porm enor profetizado, M t 27:35.
Ao que poderia se referir tudo isto, seno Crucifixo de Jesus?
Mas foi escrito mil anos antes de acontecer.
Salmo 41:9. Trado por um Amigo. At o meu amigo ntimo, em
quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o calca
nhar .
Aparentemente, Davi faz aluso ao seu prprio amigo, Aitofel, 2 Sm
15:12. Mas Jesus citou o caso como sendo um quadro proftico da Sua
prpria traio, sofrida s mos de Judas, Jo 13:18-27; Lc 22:47, 48.
Salmo 45. O Reinado do Ungido de Deus. O teu Deus te ungiu com o
leo de alegria como a nenhum dos seus companheiros, v, 7 . O teu trono,
Deus, para todo o sempre, v. 6. Nessa majestade cavalga prospera
mente, v. 4. De gerao a gerao. . . os povos te louvaro para todo o
sempre, v. 17.
Descreve-se aqui o reinado glorioso de um rei que tem o nome de
Deus, assentado num trono eterno. S pode ser o Rei Eterno a surgir na
famlia de Davi. Canto nupcial de Cristo e Sua Noiva, a Igreja.
Salmo 69:21. Fel e Vinagre. Por alimento me deram fel, e na minha
sede me deram a beber vinagre .
Mais um incidente no quadro proftico dos sofrimentos do Messias
vindouro, M t 27:34, 48.
Salmo 72. Seu Reinado Glorioso. Floresa em seus dias o justo, v. 7.
Domine ele de mar a mar, e desde o rio at aos confins da terra, v. 8.
Todos os reis se prostrem perante ele; todas as naes o sirvam, v. 11.

348

A LINHAGEM MESSIANICA DO ANTIGO TESTAMENTO

Bendito para sempre o seu glorioso nome, e da sua glria se encha toda a
terra, v. 19.
Este Salmo parece, parcialmente, ter sido uma descrio do reinado de
Salomo. Mas algumas das suas declaraes, e seu teor geral, com certeza
se referem a ALGUM maior do que Salomo.
Salmo 78:2. Falar em Parbolas. Abrirei os meus lbios em par
bolas . Mais um detalhe da vida do Messias: Seu mtodo de ensinar por
meio de parbolas. Citado em Mt 13:34,35, como sendo o cumprimento
desta profecia.
Salmo 89. A Eternidade do Trono de Davi. Fiz aliana com o meu
escolhido, e jurei a Davi, meu servo, v. 3. Firmarei o teu trono de gera
o em gerao, v. 4. F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado
entre os reis da terra, v. 27. Conservar-lhe-ei. . . firme a minha aliana,
v. 28. Jurei por minha santidade. . . A sua posteridade durar para sempre,
e o seu trono como o sol perante mim", vv. 35-37.
O juramento de Deus, vrias vezes repetido, garante a eternidade do
trono de Davi, sob o Primognito de D eus.
Salmo 110. O Messias ser Rei e Sacerdote. Disse o SENHOR ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos
debaixo dos teus ps", v. 1. "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque, v. 4.
O eterno domnio e o sacerdcio eterno do Rei vindouro. Jesus citou
esse trecho como sendo uma referncia Sua Pessoa, M t 2:42-44.
Salmo 118:22. O Messias ser Rejeitado pelas Autoridades. A pedra
que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular.
Jesus citou isto como sendo uma profecia de Si mesmo, M t 21:42-44.
Isaas 2:2-4. Magnfica Viso Prvia da poca Messinica. Nos lti
mos dias acontecer que o monte da casa do SENHOR ser estabelecido no
cume dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos
os povos. Iro muitas naes, e diro: Vinde, c subamos ao monte do SE
NHOR, e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e
andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do
SENHOR de Jerusalm. Ele julgar entre os povos, e corrigir muitas na
es; estes convertero as suas espadas em relhas de arados, e suas lanas
cm podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra nao,
nem aprendero mais a guerra .
Isaas, preeminentemente o Livro de profecias messinicas do Antigo
Testamento, em linguagem que nunca foi superada em toda a literatura do
mundo, chega ao cmulo do xtase no assunto das glrias do reinado do
Messias vindouro.
Isaas 4:2-6. O Renovo do SENHOR. Naquele dia o Renovo do SE
NH OR ser de beleza e de glria, v. 2. Uma nuvem de dia, e fumo e
resplendor de fogo chamejante de noite, v. 5. Pavilho. . . refgio e escon
derijo, v. 6.
O Messias aqui representado como sendo um renovo brotando do
toco da rvore genealgica de Davi, tornando-se guia e refgio para seu
povo. Explicado mais detalhadamente em Isaas 11:1-10.
Isaas 7:13,14. Emanuel. casa de Davi. . . Eis que a virgem conce
ber, e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel .

MANUAL

BBLICO

349

Isto parece ensinar que Algum, que ser chamado Emanuel, nascer
de uma virgem, dentro da famlia de Davi: evidentemente a mesma Pessoa
que o Renovo de 4:2 e 11:1, e o Menino Maravilhoso de 9:6. A divin
dade deste Filho implicada no nome Emanuel, que quer dizer Deus
conosco. Assim, o nascimento virginal e a divindade do Messias se profetizam
aqui. O trecho citado em Mt 1:23 como sendo uma referncia a Jesus.
Ver pg. 2 6 1.
Isaas 9:1, 2, 6, 7. O Menino Maravilhoso. N a Galilia. . . o povo que
andava em trevas viu grande luz, vv. 1 , 2 . Porque um menino nos nasceu,
um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome
ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz: para que se aumente o seu governo e venha paz sem fim sobre o trono
de Davi e sobre seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e
a justia, desde agora e para sempre, vv. 6, 7.
Este Menino, sem dvida alguma, o REI ETERNO prometido famlia
de Davi, 2 Sm 7:16; a mesma Pessoa descrita sculos antes, sob os nomes
Sil, "Estrela", o Profeta semelhante a Moiss".. Aqui se enfatiza Sua
divindade. Seu Ministrio ser cumprido na Galilia. Uma previso muito
acurada de Jesus e Sua obra.
Isaas 11:1-10. O Reinado do Renovo. "Do tronco de Jess sair um
rebento, c das suas razes um renovo", v. 1 .
Este Renovo brotando do toco da rvore genealgica de Davi, o
Messias.
Repousar sobre ele o Esprito do SENHOR, o Esprito de sabedoria
e entendimento, v. 2. Recorrero as naes raiz de Jess que est posta
por estandarte dos povos", v. 10.
Ferir a terra com a vara da sua boca", v. 4. "O lobo habitar com
o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo
novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e
a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer
palha como o boi. . . No se far mal nem dano algum em todo o meu
santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR,
como as guas cobrem o m ar, vv. 6-9.
Uma magnfica descrio da paz universal no mundo futuro, sob o
reinado do Messias vindouro.
Isaas 25:6-9; 26:1,15. A Ressurreio dos Mortos.0 SEN H O R dos
Exrcitos. . . destruir neste monte a coberta que envolve todos os povos.
Tragar a morte para sempre, e assim enxugar o SENHOR Deus as lgri
mas de todos os rostos, vv. 6, 8. Naquele dia. . . Os vossos mortos e tam
bm o meu cadver vivero e ressuscitaro. . . e a terra dar luz os seus
mortos, 26:1, 19.
Uma previso da ressurreio de Jesus no Monte Sio, e tambm da
Ressurreio geral.
Isaas 32:1,2. Mais uma vez, o Remado do Rei Vindouro. Eis a est
que reinar um rei com justia, e em retido governaro prncipes. Cada um
(lit, um homem) servir de esconderijo contra o vento, de refgio contra
a tempestade, de torrentes de guas em lugares secos, e de sombra de
grande rocha em terra sedenta .
Em Isaas 9:6 predisse-se a divindade do Rei vindouro. Aqui, Sua
humanidade, um Homem, v. 2. Um Homem que ser refgio pessoal
para cada um dos Seus, no meio de cada tribulao.

350

A LINHAGEM MESSIANICA DO ANTIGO TESTAMENTO

Isaas 35:5, 6. Os Milagres do Messias. Ento se abriro os olhos dos


cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos; os coxos saltaro como
cervos, e a lngua dos mudos cantar .
U m a descrio exata do Ministrio de Jesus em operar milagres.
Isaas 35:8-10. O Caminho do Messias. E ali haver bom caminho, ca
minho que se cham ar o Caminho Santo, v. 8. Os resgatados do SE
NHOR voltaro, e viro a So com cnticos de jbilo;
alegria eterna
coroar as suas cabeas; gozo e alegria alcanaro, e deles fugir a tristeza
e o gemido, v. 10.
Santidade, alegria, cnticos, gozo, sem tristeza, sem gemidos: promes
sas para o povo do Messias vindouro.
Isaas 40:5,10,11. A Ternura do Messias. A glria do SENHOR se
manifestar, e toda a carne a ver, pois a boca do SENHOR o disse,
v. 5. Eis que o SENHOR Deus vir com poder, e o seu brao dominar,
v. 10. Como pastor apascentar o seu rebanho; entre os seus braos reco
lher os cordeirinhos, e os levar no seio; as que amamentam, ele guiar
mansamente, v. 11.
Mas uma viso prvia da glria de Jesus, do Seu poder, e da Sua
ternura para com os fracos no Seu rebanho.
Isaas 42:1-11. Os Gentios. Eis aqui o meu servo, v. 1. . . . luz para
os gentios, v. 6. . . . as terras do mar aguardaro a sua doutrina, v. 4. . . .
Cantai ao SENHOR um cntico novo, e o seu louvor at s extremidades da
terra, v. 10.
O Rei vindouro de Israel reinar tambm sobre gentios, e encher a
terra inteira com cnticos de louvor e de alegria.
Isaas 53. Os Sofrimentos do Messias. Desprezado e rejeitado entre os
homens; homem de dores e que sabe o que padecer. . . Tomou sobre si
as nossa enfermidade, e as nossas dores levou sobre si. . . Foi traspassado
pelas nossas transgresses, c modo pelas nossas iniqidades. . . Pelas suas
pisaduras fomos curados .
O SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns. Ele foi
oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao
m a ta d o u ro ... Derramou sua alma na m o r te ... levou sobre si o pecado
de muitos .
Ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele
a sua alma como oferta pelo pecado. . . e a vontade do SENHOR prospe
rar nas suas m os. . . com o seu conhecimento justificar a muitos .
O aspecto mais marcante nas profecias acerca do Rei vindouro que
Ele haveria de sofrer. Isto j tinha sido aludido profeticamente no sacrifcio
oferecido por Abel, e quando Abrao foi imolar Isaque, e vividamente pre
visto no quadro proftico que era a instituio da Festa da Pscoa, no
Dia da Expiao, e em alguns detalhes do Salmo 22. E aqui, em Isaas 53,
se acrescenta pormenor sobre pormenor, completando o quadro. E, nos
caps. 54, 55, 60, 61, o Rei Sofredor enche a terra com cnticos de jbilo, em
maravilhosas profecias da poca crist.
Isaas 60. O Messias ser a Luz do Mundo. Eis que as trevas cobrem
a terra, v. 2. Dispe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glria
do SENHOR nasce sobre ti, v. 1. O SENHOR ser a tua luz perptua, e
o teu Deus a tua glria. . . e os dias do teu luto findaro, vv. 19, 20.
No Novo Testamento, Jesus repetidas vezes chamado a Luz do
Mundo.

MANUAL

BBLICO

351

Isaas 62:2; 65:15. O Novo Nome. Sers chamado por um nome


novo, 62:2. O SEN H O R Deus. . . a seus servos cham ar por outro nom e,
65:15.
No Antigo Testamento os membros do povo de Deus foram os israe
litas. Desde os dias de Cristo, estas pessoas so os cristos.
Jeremias 23:5,6. O Renovo. Eis que vm dias, diz o SENHOR, em
que levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que , reinar, e agir sabia
mente, e executar o juzo e a justia na terra. . . Ser ste o seu nome, com
que ser chamado: O SENHOR Justia Nossa .
Assim como Isaas, caps. 4 e 11, fala do Rei vindouro como sendo
um Renovo da famlia de Davi, assim tambm aqui, Jeremias repete este
nome, e assevera Sua divindade.
Ezequiel 34. O Prncipe da Casa de Davi. Suscitarei para elas um s
pastor, e ele as apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele lhes
servir de p a s to r ... O meu servo Davi ser prncipe no meio d e la s ...
Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente, 34:22-24; 37:24,25.
Ao descrever o reinado do Prncipe, surge um quadro transcendentalmente belo, das influentes bem-aventuranas que surgem de Jerusalm,
simbolizadas pela torrente de guas purificadoras, surgindo do Templo e
fluindo para o mundo inteiro, Ez 47:1-12 (profecia descrita logo abaixo).
Ezequiel 47:1-12. A Torrente das guas Purificadoras. Eis que saam
guas debaixo do limiar do templo, para o oriente. . . Saiu aquele homem
para o oriente, tendo na mo um cordel de medir; mediu mil cvados, e
me fez passar pelas guas, guas que me davam pelos artelhos. Mediu mais
mil, e me fez passar pelas guas, guas que me davam pelos joelhos; mediu
mais mil, e me fez passar pelas guas que me davam pelos lombos. Mediu
ainda outros mil, e era -j um rio que eu no podia atravessar, porque as
guas tinham crescido, guas que se deviam passar a nado, rio pelo qual
no se podia passar. . . Ento me disse: Estas guas descem e entram no
M ar M orto. . . aon'de chegarem estas guas tornaro saudveis as do mar,
e tudo viver por onde quer que passe este rio .
Assim crescer em razo geomtrica o alcance do Evangelho de Jesus
Cristo, multiplicando-se sua pregao em ritm o sem precedentes. Esta mul
tiplicao se faz pelo sistema de cada um discipular vrios outros.
Daniel 2. Os Quatro Reinos. Nos dias destes reis. . . o quarto rein o . . .
o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais d e s tru d o ... Ele
mesmo subsistir para sempre, 2:40,44.
No decurso dos seis sculos entre Daniel e Cristo existiam quatro im
prios mundiais: a Babilnia, a Prsia, a G rcia e a Roma. So descritos com
exatido nos smbolos deste segundo captulo de Daniel. No cap. 7, descre
vem-se os mesmos imprios mundiais com mais fartura de detalhes. Foi no
perodo do domnio do Imprio Romano que Cristo veio. (Ver mais sobre
o assunto no comentrio destes captulos de Daniel).
Daniel 9:24-27. Informaes Exatas sobre a Data da Vinda do Messias
Desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm,
at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas; e em sessenta e duas semanas. . .
Depois das sessenta e duas semanas ser morto o U ngido. . . na metade da
semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares, 25-27. Setenta
semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade,

352

A LINHAGEM MESSIANICA DO ANTIGO TESTAMENTO

para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, para expiar a
iniqidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, c
para ungir o Santo dos Santos, v. 24.
Aqui, Daniel fixou a data exata para a vinda do Messias (ver pgs.
310 e 311). E alm disto, predisse, 600 anos antes da vinda do Messias,
que depois de um Ministrio de trs anos e meio, ser morto o Messias,
como expiao pela iniqidade. Uma profecia espantosamente exata!
Osias 1:10. A Incluso dos Gentios. No lugar onde se lhes dizia: Vs
no sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo
Aqui, Osias repete aquilo que j tinha sido predito muitas vezes,
que o Reino do Messias haveria de incluir todas as naes.
Do Egito chamei o meu filho, 11:1. Uma maneira de dizer que uma
parte da infncia do Messias seria passada no Egito, Mt 2:15.
Joel 2:28,32; 3:13,14. A poca do Evangelho. Derramarei o meu
Esprito sobre tda a carne. . . Todo aquele que invocar o nome do SENHOR
ser salvo. . . Lanai a foice, porque est madura a seara. . . Multides,
multides no vale da deciso!
O Messias instituiria uma poca de evangelizao em escala mundial,
liderada pelo Esprito Santo, At 2:16-21.
Ams 9:11,12,14. Ressurgir o Trono Cado de Davi. Mudarei a
sorte (restaurarei o cativeiro) do meu povo Israel. . . Plant-los-ei na sua
terra. . . Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi. . . para que
possuam. . . todas as naes que so chamadas pelo meu nome .
Jonas 1:17. Um Sinal para Nnive. Esteve Jonas trs dias e trs noites
no ventre do peixe . Jesus aceitou isto como sendo um milagre de trs dias
que prenunciava Sua prpria ressurreio do tmulo, como sinal para o
mundo inteiro, Mt. 12:40.
Miquias 5:2-5. Belm ser o Local do Nascimento do Messias. E tu,
Belm. . . de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so
desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. . . Ser ele engrandecido
at aos confins da terra. Este ser a nossa paz .
Decerto, profetiza-se aqui o REI tantas vezes anunciado pelos pro
fetas.
Sofonias 3:9. Lbios Puros. Ento darei lbios puros aos povos, para
que todos invoquem o nome do SENHOR, e o sirvam de comum acordo .
Isto se refere a um sistema correto de pensar e falar sobre Deus, decerto
s pode ser o Evangelho de Cristo.
Ageu 2:6,7. As Coisas Preciosas das Naes. Dentro em p o u co .. .
as coisas preciosas de todas as naes, viro, e encherei de glria esta casa .
ste ser o dia do coroamento do Filho de Davi, aqui tipificado na pessoa
de Zorobabel, 2:23.
Zacarias. Eis que farei vir o meu servo, o Renovo, 3:8. Exulta,
filha de Jerusalm: eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, montado em
jumento, num jumentinho, cria de jumenta, 9:9. Naquele d i a . . . a casa de
Davi ser como Deus, 3:9. Pesaram, pois, por meu salrio, trinta moedas
de prata. . . Tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro na
casa do SENHOR, 11:12,13. Olharo para mim, a quem traspassaram,
12:10. Naquele dia haver uma fonte aberta. . . para remover o pecado e
a impureza, 13:1. (Ver mais na pgina 341).

MANUAL

BBLICO

353

Malaquias 3:1; 4:5. Uma Previso de Joo Batista. Eis que eu envio o
meu mensageiro que preparar o caminho diante de m im . . . Eis que eu
vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do
SENHOR . Jesus, ao falar sobre Joo Batista, M t 11:7-14, cita esta pas
sagem de Malaquias, e diz declaradamente que uma referncia a Joo
Batista.
Sumrio
Quase no princpio do A.T. declara-se que a nao hebraica estava
sendo fundada com o propsito de serem abenoadas todas as naes . E
ento comea a aparecer o vulto de uma Pessoa mediante quem a nao
cum priria sua m isso.
Primeiro chamado Sil, a erguer-se da tribo de Jud para governar
as naes. Depois denomina-se Estrela, que dominar. Adiante, um
P rofeta semelhante a Moiss, por meio de quem Deus falar humani
dade. E ento, repetidamente, fala-se dele como sendo Rei, a levantar-se
na famlia de Davi, chamado Renovo, Prncipe, Ungido, Primog
nito de Deus, Maravilhoso, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe
da Paz .
Foi predito o tempo exato de Sua vinda. Nasceria de um a virgem. Em
Belm. Passaria Sua infncia no Egito. Cresceria em Nazar. Seria apre
sentado ao Seu povo por um mensageiro semelhante a Elias. A Galilia seria
o cenrio do Seu ministrio. Operaria milagres de cura. Falaria por par
bolas. Seria rejeitado pelos chefes do Seu povo. Como pastor, seria ferido.
Seria um sofredor. Entraria em Jerusalm montado num jum ento. Seria
homem de dores. Seria trado por um amigo, ao preo de 30 moedas de prata,
que se dariam por um campo de oleiro. Seria levado como cordeiro ao
matadouro.
M orreria com os mpios, abrindo um a fonte para lavar o pecado, e remo
veria este num s dia. At Suas palavras nas nsias da morte foram predi
tas. Em Sua agonia dar-lhe-iam a beber fel e vinagre. Suas mos e ps
seriam traspassados. N em um osso Lhe quebrariam. Lanariam sorte sobre
Suas vestes. Seria sepultado com o rico. Ficaria trs dias no tmulo. Levantar-Se-ia dos mortos. Subiria para a destra de D eu s.
Foi predito que Ele traria terra um a nova linguagem, isto , uma
nova idia, Salvao. Que faria Nova Aliana com a humanidade e daria
ao povo de Deus um novo nome. Que daria entrada era do Esprito Santo.
Que Seu reino incluiria os gentios, seria universal e no teria fim .
Estas coisas foram escritas sculos antes de Jesus vir, a histria de
Cristo escrita de antemo, tudo to espantosamente minucioso que parece
falar uma testemunha ocular de Sua vida e obra.
Suponhamos que um a por de pessoas, vindas de diferentes pases, e
que nunca se tivessem visto nem tido comunicao entre si de qualquer
que fosse o modo, entrassem num salo e cada qual depusesse a um pedao
de mrmore cinzelado. Esses pedaos, quando reunidos e ajustados, formariam
um a esttua perfeita. Como se explicaria isso, se no que algum Persona
gem traou as especificaes e enviara a cada pessoa a sua parte da esttua?
E como pode esse admirvel composto que a vida e obra de Jesus, reunido
por diferentes escritores, de diferentes pocas, sculos antes de Cristo vir, ser
explicado sobre outra base, seno que UM A MENTALIDADE SOBRE
HUM ANA supervisionou esse escrito?

Entre os Testamentos
Aproximadamente 400 Anos
Perodo Prsico, 430-331 a.C.
Ao encerrar-se o A.T., l pelo ano 430 a.C., a Judia era uma provncia
da Prsia. Esta havia sido potncia mundial por uns 100 anos. Continuou a
s-la por outros 100 anos, durante os quais no se conhece muito acerca da
histria judaica. O domnio prsico, na sua maior parte, foi brando e tole
rante, gozando os judeus de considervel liberdade.
Os reis persas desse perodo foram:
Artaxerxes I, 464-423 a.C. Sob seu governo, Neemias reconstruiu Jeru
salm .
Xcrxes II, 423 a.C. Dario II (Notos), 423-404 a.C. Artaxerxes II (Mnemom), 404-359 a.C. Artaxerxes III (Ocos), 358-338 a.C. Arses, 338-335
a.C. Dario III (Codomano), 335-331 a.C. Sob o governo deste, o imprio
prsico caiu.
Perodo Grego, 331-167 a.C.
At esse tempo as grandes potncias do mundo tinham estado na sia
e na frica. Mas, assomando agourentamente do horizonte ocidental, via-se
o poder crescente da Grcia. Os comeos da histria dos gregos esto envol
tos em mito. Julga-se ter comeado l pelo Sculo 12 a.C., poca dos juizes
de Israel. Veio depois a guerra de Tria, e Homero, cerca de 1000 a.C.,
tempo de Davi e Salomo. O incio da.autntica histria grega conta-se comumente a partir da primeira olimpada, 776 a.C. Ocorreu depois a form a
o dos estados helnicos, 776-500 a.C. Seguiram-se as guerras Prsicas,
500-331 a.C. E as famosas batalhas: M aratona, 490 a.C.; Termpilas e Salamina, 480 a.C. Veio depois a brilhante era de Pricles, 465-429 a.C., e
Scrates, 469-399, contemporneo de Esdras e Neemias.
Alexandre Magno, 336 a.C., com a idade de 20 anos assumiu o
comando do exrcito grego e, maneira de meteoro, investiu para o Orien
te, sobre as terras que estiveram sob o domnio do Egito, Assria, Babi
lnia e Prsia. Em 331 a.C. o mundo inteiro jazia ao seus ps. Invadindo a
Palestina em 332 a.C., mostrou muita considerao pelos judeus, poupando
Jerusalm e oferecendo-lhes imunidades para se estabelecerem em Alexan
dria. Fundou cidades gregas por todos os seus domnios a elas levou a
cultura e a lngua do seu povo. Aps breve reinado faleceu, em 323 a.C.
Morrendo Alexandre, seu imprio passou a quatro dos seus generais; as
duas seces orientais, Sria e Egito, couberam a Seleuco e a Ptolomeu,
respectivamente. A Palestina, que ficava entre a Sria e o Egito, pertenceu
primeiro quela, mas logo passou para este, 301 a.C. e permaneceu sob o
controle do Egito uns 100 anos, at 198 a.C.
Sob os reis do Egito, chamados Ptolomeus, a condio dos judeus foi
sobretudo pacfica e feliz. Os que estavam no Egito construam sinagogas
em todas as partes onde se estabeleciam. Alexandria veio a ser um centro
influente do judasm o.
Antoco, o Grande, reconquistou a Palestina, 198 a.C., que voltou
para os reis da Sria, chamados Selucidas .

MANUAL

355

BBLICO

Antoco Epifnio, 175-163 a.C., foi violentamente rancoroso com os


judeus; fez um esforo titnico e decidido por extermin-los e sua religio.
Devastou Jerusalm, 168 a.C., profanou o Templo, em cujo altar ofereceu
uma porca, erigiu um altar a Jpiter, proibiu o culto no Templo, impediu
a circunciso sob pena de morte, destruiu todas as cpias das Escrituras
que foram encontradas, matando a todos quantos foram achados de posse
das mesmas, vendeu milhares de famlias judias para o cativeiro, e recorreu
a toda espcie imaginvel de tortura para forar os judeus a renunciar sua
religio. Isso deu ocasio revolta dos Macabeus, um a das mais hericas
faanhas da histria.
Os Ptolomeus (Reis Gregos do Egito) foram:
Ptolomeu I,
Ptolomeu II
Ptolomeu III
Ptolomeu IV

(Ster) 323-285 a.C.


(Filadelfo), 285-247a.C.
(Euergetes), 247-222.
(Filopater), 222-205.

Ptolomeu V (Epifnio). 205-182.


Ptolomeu VI (Filometor), 182-146.
Ptolomeu V II (Euergetes II),
146-117.

Os Selucidas (Reis Gregos da Sria) foram:


Seleuco Nicator, 312-281 a.C.
Antoco I (Soter), 281-261.
Antoco II (Teos), 261-246.
Seleuco II (Callnico), 246-226.
Seleuco III (Cerauno), 226-223.
Antoco III (Grande), 223-187.
Seleuco IV (Filopator), 187-175.

Antoco IV (Epifnio), 175-164.


Antoco V (Eupator), 163-162.
Demtrio I, 162-150.
Alexandre Balas, 150-146.
Antoco VI (Teos), 146-143.
Trifon, 143-139.
Antoco V II (Sidetes), 139-129.

Perodo da Independncia, 167-63 a.C.


Tambm chamado perodo Macabeu ou Hasmoneano. Matatias, sacer
dote, de intenso patriotismo e imensa coragem, furioso com a tentativa de
Antoco Epifnio de destruir os judeus e sua religio, reuniu um bando de
leais compatriotas e desfraldou a bandeira da revolta. Tinha cinco filhos
heris e guerreiros: Judas, Jnatas, Simo, Joo e Eleazar. M atatias faleceu
em 166 a:C. Seu manto caiu sobre o filho Judas, guerreiro de admirvel
gnio militar. G anhou batalha aps batalha em condies de inferioridade
incrveis e impossveis. Reconquistou Jerusalm, 165 a.C., purificou e reedi
ficou o Templo. Foi esta a origem da Festa da Dedicao. Judas uniu em si
a autoridade sacerdotal e a civil, e assim estabeleceu a linhagem dos
sacerdotes-governadores hasmoneanos, que pelos seguintes 100 anos gover
naram um a Judia independente. Foram: Matatias, 167-166 a.C.; Judas,
166-161; Jnatas, 161-143; Simo, 143-135; Joo Hircano I, 135-104, filho de
Jnatas. Aristbulo e filhos, 104-63, indignos do nome dos M acabeus.
Perodo Romano, 63 a.C. ao tempo de Cristo
N o ano 63 a.C. a Palestina foi conquistada pelos romanos sob as
ordens de Pompeu. A ntipator, idumeu (edomita, descendente de Esa) foi
designado governador da Judia. Sucedeu-lhe seu filho Herodes, o Grande,
que foi rei da Judia, 37-4 a.C. Herodes, para obter o favor dos judeus,
reedificou o Templo com grande esplendor. Mas era brutal e cruel. Foi
este o Herodes que governava Jud quando Jesus nasceu, e que trucidou os
meninos de Belm .

356

ENTRE OS TESTAMENTOS
O Cnon do Antigo Testamento

A palavra cnon significa literalmente cana ou vara de medir .


Passou a ser usada para designar a lista dos livros reconhecidos como a
genuna original, inspirada e autorizada PALAVRA DE DEUS, e distingulos de todos os outros livros como regra de f .
Bem cedo na histria, Deus comeou a formao do Livro que haveria
de ser o meio de Sua revelao ao homem.
Os Dez Mandamentos, escritos em pedra, D t 10:4,5.
As Leis de Moiss, escritas num livro, e postas ao lado da arca, D t
31:24-26.
Cpias dsse livro, que foram tiradas, D t 17:18.
Acrscimos de Josu feitos ao livro, Js 24:26.
Samuel escreveu num livro e p-lo diante de Deus, 1 Sm 10:25.
400 anos mais tarde esse livro era bem conhecido, 2 Rs 22:8-20.
Os profetas escreveram num livro, Jr 36:32; Zc 1:4; 7:7-12.
Esdras leu esse livro de Deus publicamente, Ed 7:6; Ne 8:5.
Nos dias de Jesus esse livro era chamado Escrituras; era ensinado
regularmente e lido publicamente nas sinagogas. Entre o povo era comumente considerado como a Palavra de Deus . O prprio Jesus aceitava
essa crena e repetidamente a chamava Palavra de Deus .
Em o Nvo Testamento h umas 300 citaes dessas Escrituras .
Nenhum livro, parte dessas Escrituras, assim citado em o N.T., exce
tuando-se apenas as palavras de Enoque no livro de Judas. Muitas dessas cita
es so feitas da verso Septuaginta do A.T., de uso comum nos tempos
do N.T.; e apesar de a Septuaginta conter os livros apcrifos, no existe
uma citao sequer dos mesmos. Isto evidncia de que nem Jesus, nem os
apstolos reconheciam os livros apcrifos como parte das Escrituras .
Essas Escrituras compunham-se de 39 livros, que constituam nosso
Antigo Testamento, embora dispostos noutra ordem. Chamavam-se Lei, 5
livros; Profetas, 8 livros; e Escritos, 11 livros; assim:
Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Profetas: Josu, Juizes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, os
Doze.
Escritos: Salmos, Provrbios, J, Cantares, Rute, Lamentaes, Eleciastes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias, Crnicas.
De modo que, fazendo-se de cada parelha de livros de Samuel, Reis e
Crnicas um livro s; Esdras e Neemias um s; e os 12 Profetas Menores
(escritos num rlo) um s, estes 24 livros so exatamente os mesmos 39 de
nosso Antigo Testam ento.
Quando que ficou completo esse grupo de livros e quando foi separado
como Palavra de Deus definitivamente reconhecida, assunto envolto em
obscuridade. A tradio judaica diz que isso foi feito por Esdras. Cremos que,
proporo que iam sendo escritos, a comear de Moiss, eram logo reco
nhecidos como inspirados por Deus e colocados no Tabernculo ou no
Templo, juntando-se ao grupo crescente dos Escritos Sagrados. Tiravam-se
cpias quando se fazia necessrio. N o cativeiro babilnico se dispersaram, e
muitas cpias foram destrudas. Foi Esdras quem, aps a volta do cativeiro,
reuniu cpias espalhadas, colocou-as em ordem e restaurou-as ao seu lugar

MANUAL

BBLICO

357

no Templo como coleo completa. Das cpias do Templo outras foram


feitas para uso das sinagogas.
Josefo considerou fixado o cnon do A.T. desde os dias de Artaxerxes
(a poca de E sdras). Vo aqui suas palavras:
Temos somente 22 livros, que contem a histria de todo o tempo,
livros que cremos serem divinos. Destes, 5 pertencem a Moiss, os quais
contem suas leis e as tradies da origem da humanidade at ao tempo da
morte dele. D a morte de Moiss at ao reinado de Artaxerxes, os profetas
que sucederam aquele escreveram a histria dos fatos ocorridos em sua
prpria poca, em 13 livros. Os 4 livros restantes compreendem hinos a Deus
e preceitos para a conduta humana. Dos dias de Artaxerxes nossa poca,
cada evento tem sido de fato registrado; mas estes registros recentes no
tm sido considerados dignos de crdito igual aos daqueles que os precederam,
por causa da falta de exata sucesso de profetas. Existe prova prtica do
esprito com que tratamos nossas Escrituras; porque, apesar de j haver
decorrido to grande intervalo de tempo, nenhuma alma se tem aventurado
a acrescentar ou a retirar, ou a alterar nelas uma s slaba; e do instinto
de todo judeu, desde o dia em que nasce, considerar estas Escrituras como
sendo ensino de Deus, submeter-se a elas e, se necessrio, prazerosamente
dar por elas a vida.
Este testemunho no de pequeno valor. Josefo nasceu em 37 d.C.,
em Jerusalm, da aristocracia sacerdotal. Recebeu vasta educao na cultura
judaica e grega. Foi governador da Galilia e comandante militar nas guer
ras contra Roma; presenciou a destruio de Jerusalm. Foi levado a Roma
onde se devotou a pesquisas literrias. Escreveu quatro livros, Guerras
Judaicas, Antigidades dos Judeus, Contra Apion (do qual foi feita a
citao acima) e sua A utobiografia .
Tais palavras suas so um testemunho indiscutvel da crena da nao
judaica dos tempos de Cristo sobre quais livros eram compreendidos nas
Escrituras hebraicas, e que essa coleo de livros tinha ficado completa e
fixara-se, j havia 400 anos antes de sua poca.
Quanto aos 22 livros de Josefo: R ute algumas vezes era escrito num
rolo parte, outras vezes num rolo com Juizes; Lamentaes s vezes ficava
num rolo separado, outras vezes com Jeremias. De modo que o nmero total
de rolos reduzia-se s vezes de 24 para 22, a fim de ficar igual ao nniero
de letras do alfabeto hebraico. Ver mais na pg. 26.
Com relao disposio desses livros: os tradutores da Septuaginta
reclassificaram-nos de acordo com os assuntos, no que foram seguidos pelos
tradutores latinos e portugueses. Os livros de nosso Antigo Testamento, no
entanto, embora em ordem diferente, so idnticos aos livros das Escrituras
hebraicas. S foram chamados Antigo Testamento depois que se comple
taram as Escrituras Crists, e para se distinguirem destas.

ENTRE OS TESTAMENTOS

358
Os Apcrifos

esta a denominao que comumente se d aos 14 livros contidos em


algumas Bblias, entre os dois Testamentos. Originaram-se do 3. ao 1.
Sculo a.C., a maioria dos quais de autores incertos, e foram adicionados
Septuaginta, traduo grega do A.T. feita naquele perodo. No foram
escritos no A.T. hebraico. Foram produzidos depois de haverem cessado
as profecias, orculos e a revelao direta do A.T. Josefo rejeitou-os total
mente. N unca foram reconhecidos pelos judeus como parte das Escrituras
hebraicas. N unca foram citados por Jesus, nem por ningum mais do N.T.
N o foram reconhecidos pela Igreja Primitiva como sendo de autoridade
cannica, nem de inspirao divina. Quando se traduziu a Bblia para o latim,
no 2. Sculo d.C., seu A.T. foi traduzido no do A.T. hebraico, mas da
verso grega Septuaginta do A.T. D a Septuaginta esses livros apcrifos foram
levados para a traduo latina; e da para a Vulgata latina, que veio a ser
verso comumente usada na Europa Ocidental at ao tempo da Reform a.
Os protestantes, baseando seu movimento na autoridade divina da Palavra
de Deus, rejeitaram logo esses livros apcrifos como no fazendo parte des
sa Palavra, assim como a Igreja Primitiva e os hebreus antigos fizeram.
A Igreja Romana, entretanto, no Conclio de Trento, 1546 d.C., realizado
para deter o movimento protestante, declarou cannicos tais livros, que
ainda figuram na Verso de Matos Soares, etc. (Bblia Catlica Romana).
Os livros apcrifos so os seguintes:
1 Esdras
um a compilao de passagens do livro cannico de Esdras, 2 Crnicas
e Neemias, com lendas a respeito de Zorobabel. Seu objetivo foi descrever a
liberalidade de Ciro e Dario para com os judeus, como modelo para os
Ptolom eus.
2 Esdras
s vezes chamado 4 Esdras . Pretende conter vises dadas a Esdras
referente ao governo do mundo por Deus, a um a nova era futura, e
restaurao de certas Escrituras que se haviam perdido.
Tobias
Romance, inteiramente destitudo de valor histrico, de um jovem israe
lita rico, cativo em Nnive, o qual foi guiado por um anjo a desposar uma
casta viva que perdera sete esposos.
Judite
Romance histrico, de uma viva israelita, rica, bela e devota, que nos
dias da invaso babilnica de Jud jeitosamente penetrou na tenda do general
babilnio e, fingindo entregar-se a ele, decepou-lhe a cabea e deste modo
salvou sua cidade.
O Resto de Ester
Passagens interpoladas na verso Septuaginta do livro de Ester, principal
mente para mostrar a interveno de Deus na histria. Esses fragmentos
foram reunidos e agrupados por Jernim o.

MANUAL

BBLICO

359

A Sabedoria de Salomo
Muito semelhante a partes de J, Provrbios e Eclesiastes. Espcie de
mistura do pensamento hebreu com a filosofia grega. Escrito por um judeu
alexandrino que faz o papel de Salomo.
Eclesistico
Tambm chamado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque. Assemelhase ao livro de Provrbios. Escrito por um filsofo judeu muito viajado.
Apresenta regras de conduta para todos os particulares da vida civil, reli
giosa e domstica. Enaltece grande nmero de heris do A.T.
Baruque
Apresenta-se como da autoria de Baruque, amanuense de Jeremias,
que representado a passar a ltima parte de sua vida na Babilnia.
endereado aos exilados. Consiste, na maior parte, de parfrases de Jeremias,
Daniel e de outros profetas.
O Cntico dos Trs Moos
Adio inautntica ao livro de Daniel, inserta depois de 3:23, que
pretende ser a orao que os moos fizeram na fornalha, e seu cntico
triunfal de louvor pelo livram ento.
A Histria de Susana
Outra ampliao inautntica do livro de Daniel. Relata como a esposa
piedosa de um judeu rico de Babilnia, acusada falsamente de adultrio, foi
inocentada pela sabedoria de D aniel.
Bei e o Drago
Outra adio inautntica ao livro de Daniel. Duas histrias, nas quais
Daniel prova que os dolos Bei e o D rago no so deuses; uma delas
baseia-se na histria da cova dos lees.
A Orao de Manasses
Apresenta-se como sendo a orao de Manasss, rei de Jud, quando
esteve cativo na Babilnia, orao mencionada em 2 C r 33:12-13.
O
autor desconhecido. D ata provavelmente do 1. sculo a.C.
1 Macabeus
Obra histrica de grande valor sobre o Perodo Macabeu. Relata acon
tecimentos da luta herica dos judeus pela liberdade, 175-135 a.C. Escrito
cerca de 100 a.C., por um judeu palestinense.
2 Macabeus
tambm um a narrativa da luta dos macabeus, restrita ao perodo de
175-161 a.C. Afirma-se ser um resumo da obra escrita por um certo Jason
de Cirene, de quem nada se sabe. suplemento de 1 Macabeus, porm in<