EXEGESE DE JO 1.

1-5

POR

MARCELO GOMES DA SILVA

EXEGESE APRESENTADA AO COLENDO

PRESBITRIO DE GUANABARA, COMO REQUISITO
PARCIAL ORDENAO AO SAGRADO

MINISTRIO, EM CUMPRIMENTO AO ARTIGO 120,

ALNEA A, DO CAPTULO XII DA CI / IPB.

PRESBITRIO GUANABARA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

DEZEMBRO / 2008

NDICE

1. Abreviaturas ................................................................................................... 04
2. Apresentao do Trabalho .............................................................................. 05
3. Introduo ...................................................................................................... 06
4. Traduo ......................................................................................................... 07
4.1.

Texto Grego ....................................................................................... 07

4.2.

Anlise Gramatical ............................................................................. 08

4.3.

Traduo Literal ................................................................................. 13

4.4.

Traduo Idiomtica ............................................................................14

4.5.

Comparao de Verses ..................................................................... 14

5. Anlise Literria ............................................................................................. 18

5.1.

Delimitao ........................................................................................ 18

5.2.

Segmentao ...................................................................................... 19

5.3.

Palavras-Chaves ................................................................................. 19

5.4.

Gnero Literrio ................................................................................. 21

6. Anlise do Contexto do Livro ........................................................................ 22

6.1.

Autoria ................................................................................................ 22

6.2.

Ocasio e Propsito ............................................................................ 23

6.3.

Contexto Remoto ............................................................................... 24

6.3.1. Contexto Remoto Anterior ........................................................... 24
6.3.2. Contexto Remoto Posterior .......................................................... 25
6.3.3. Contexto Imediato ........................................................................ 25
6.3.3.1.

Contexto Imediato Anterior ............................................. 25

6.3.3.2.

Contexto Imediato Posterior ............................................ 26

7. Anlise Teolgica ........................................................................................... 26

7.1.

Dilogo com a Teologia Bblica ........................................................ 26

7.2.

Dilogo com a Teologia Sistemtica Reformada ............................... 28

7.3.

Dilogo com a Teologia Contempornea ........................................... 31

8. Anlise Hermenutica .................................................................................... 33

8.1.

Interpretao da Passagem ................................................................. 33

8.2.

Teologia da Passagem ........................................................................ 37

8.3.

Teologia Aplicada .............................................................................. 38

9. Concluso ....................................................................................................... 40
10. Bibliografia .................................................................................................... 42

1. ABREVIATURAS

acus. acusativo
adj. adjetivo
adv. advrbio
ARA Almeida Revista Atualizada
ARC Almeida Revista Corrigida
A.T. Antigo Testamento
conj. conjuno
dat. dativo
demonst. - demonstrativo
fem. feminino
gen. genitivo
ind. indicativo
loc. locuo
masc. masculino
N.T. Novo Testamento
nom. nominativo
NVI Nova Verso Internacional
perf. perfeito
pess. pessoa
pl. plural
pred. predicativo
prepos. preposio
preposic. preposicional
pres. presente
pret. pretrito
pron. pronome
sing. singular

2. APRESENTAO DO TRABALHO

A presente exegese visa cumprir o disposto no Art.120, alnea a da

Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil que preceitua:

Deve ainda o candidato licenciatura apresentar ao Presbitrio:

a) uma exegese de um passo das Escrituras Sagradas, no texto
original, em que dever revelar capacidade para crtica, mtodo
de exposio, lgica nas concluses e clareza no salientar a
fora de expresso da passagem bblica1.

Objetivando atender aos requisitos enumerados no supracitado texto

constitucional, a presente exegese constitui-se na apresentao dos resultados de
uma pesquisa textual, amparada por pesquisa em fontes bibliogrficas.
A metodologia utilizada na presente exegese tem por fundamento o
Mtodo Gramtico-Histrico, ressaltando a importncia do texto e de seu contexto
para a devida interpretao da passagem, valendo-se das contribuies recentes
dos manuais de metodologia exegtica. Foram usados na presente pesquisa a obra
de Uwe Wegner Exegese do Novo Testamento: Manual de metodologia, alm
da obra do renomado e estudioso Wilhelm Egger em seu livro Metodologia do
Novo Testamento e tambm a obra Metodologia de Exegese Bblica do
exegeta Cssio Murilo Dias Silva2.
Desejamos, sobretudo, a fidelidade s Escrituras Sagradas, a sua correta
interpretao e relevante exposio para a edificao do povo eleito, tendo como
motivao a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo.

IPB. Manual Presbiteriano com Jurisprudncia. p. 63.

Referncias completas a estas obras sero feitas no decorrer do trabalho, bem como na

bibliografia.

3. INTRODUO

Pensar sobre a divindade um carter imanente na vida do ser humano.

Refletir sobre o Criador, sobre seu modo de governo e as caractersticas de seu ser
relevante, e fizeram parte da histria da humanidade em todos os tempos.
O texto de abertura do quarto Evangelho envolvente e enigmtico.
Difere dos demais por apresentar caractersticas estritamente teolgicas. Leva seu
leitor a reflexes filosficas e existenciais sobre seu ser, e o ser divino.
Tais caractersticas levaram muitos estudiosos busca do significado do
texto. Desde cedo a Igreja estuda esta passagem, considerada fundamental para o
entendimento da Pessoa de Cristo.
Hoje, apesar de sistemticos e exegticos estudos sobre tal passagem,
ainda motivo de divergncias entre os estudiosos. Ao mesmo tempo em que esta
percope um dos alicerces apologticos do cristianismo, algumas seitas a
utilizam para defender heresias que muito fogem do sentido exato do texto.
Por que o evangelista escolheu este tema e esta abordagem para iniciar
seu escrito? Por que apresentada uma linguagem aparentemente helenista para
tratar deste assunto? O que seria do cristianismo sem a revelao de Jo 1.1-5?
No princpio era o Verbo apresenta implicaes fundamentais para a
vida da Igreja e dos discpulos de Jesus. Nosso objetivo analisar estas
implicaes, buscando o sentido original do texto, entendendo o seu contexto, seu
significado primrio e sua teologia.
Para isso, partiremos do texto grego (verso BNT - Novum Testamentum
Graece, Nestle-Aland 27h Edition) e focaremos os princpios bblicos da
passagem, aplicando-os em nossos dias.

4. TRADUO

4.1. Texto Grego

Joo 1. 1-5 BNT3

vEn avrch/| h=n o` lo,goj( kai.

kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o`

lo,goj
2

ou-toj h=n evn avrch/| pro.j to.n qeo,n

outoj
pa,nta diV auvtou/ evge,neto( kai. cwri.j auvtou/ evge,neto ouvde. e[n o]

ge,gonen

evn auvtw/| zwh. h=n( kai. h` zwh. h=n to. fw/j tw/n avavnqrw,pwn\
wn\

kai. to. fw/j evn th/| skoti,a| fai,nei( kai. h` skoti,a auvto. ouv kate,laben

O presente texto grego tem por base a Edio Crtica do Novo Testamento de Nestle-Aland, 27

Edio [BNT - Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright (c) 1993
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart]. Fonte: Bible Works 7.0

4.2. Anlise Gramatical

Joo 1:1
1

vEn avrch/| h=n o` lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o` lo,goj

1 orao:
1)

2)

v n avrch/|
E

h=n

prepos. + dat. fem.

loc. preposic.

sing.

adverbial

3 pess. do sing. do

no princpio

era/estava

pret. imperfeito do
ind.
3)

o` lo,goj

nom. masc. sing.

sujeito

a palavra

2 orao:
1)

kai.

conj. aditiva

2)

o` lo,goj

nom. masc. sing.

3)

h=n

3 pess. do sing. do

e
Sujeito

a palavra
era/estava

pret. imperfeito do
ind.
4)

pro.j to.n

prepos. + acus. masc.

loc. preposic.

diante de

qeo,n

sing.

adverbial

Deus

3 orao:
1)

kai.

conj. aditiva

2)

qeo.j

nom. masc. sing.

3)

h=n

3 pess. do sing. do

e
pred. do sujeito

Deus
era/estava

pret. imperfeito do
ind.
4)

o` lo,goj

nom. masc. sing.

sujeito

a palavra

sujeito

este

Joo 1:2
2

ou-toj h=n evn avrch/| pro.j to.n qeo,n

outoj

Orao nica:
1)

ou-toj
outoj

pron. demonst. nom.

masc. sing.

2)

h=n

3 pess. do sing. do

era/estava

pret. imperfeito do
ind.
3)

4)

evn avrch/|

prepos. + dat. fem.

loc. preposic.

no princpio

sing.

adverbial

pro.j to.n

prepos. + acus. masc.

loc. preposic.

diante de

qeo,n

sing.

adverbial

Deus

10

Joo 1:3
3

pa,nta diV auvtou/ evge,neto( kai. cwri.j auvtou/ evge,neto ouvde. e[n o] ge,gonen

1 orao:
1)

pa,nta

adj. nom. neutro pl.

sujeito

tudo, todas
as coisas
(totalidade)

2)

3)

diV auvtou/

evge,neto

prepos. + pron. pess.

loc. preposic.

gen. 3 pess. sing.

adverbial

atravs dele

3 pess. do sing. do

aconteceu,

aoristo ind. mdio

foi feito

2 orao:
1)

kai.

conj. aditiva

2)

cwri.j auvtou/

prepos. + pron. pess.

loc. preposic.

gen. 3 pess. sing.

adverbial

3)

4)

evge,neto

ouvde. e[n

e
sem ele

pess. do sing. do

aconteceu,

aoristo ind. mdio

foi feito

adv. + adj. nom.

loc. preposic.

sing.

adverbial

nenhum

11

3 orao:
1)

o]

pron. relativo

o que

2)

ge,gonen

3 pess. do sing. do

aconteceu,

perf. ativ. do ind.

foi feito

Joo 1:4
4

evn auvtw/| zwh. h=n( kai. h` zwh. h=n to. fw/j tw/n avnqrw,pwn

1 orao:
1)

evn auvtw/|

prepos. + pron. pess.

loc. preposic.

gen. 3 pess. sing.

adverbial
pred. do sujeito

2)

zwh.

nom. fem. sing.

3)

h=n

3 pess. do sing. do
pret. imperfeito do
ind.

nele

vida
era/estava

12

2 orao:
1)

kai.

conj. aditiva

2)

h` zwh

nom. fem. sing.

3)

h=n

3 pess. do sing. do

e
sujeito

a vida
era/estava

pret. imperfeito do
ind.
4)

to. fw/j

nom. neutro sing.

pred. do sujeito

a luz

5)

tw/n

gen. masc. pl.

pred. do sujeito

dos homens

avnqrw,
nqrw,pwn

Joo 1:5
5

kai. to. fw/j evn th/| skoti,a| fai,nei( kai. h` skoti,a auvto. ouv kate,laben

1 orao:
1)

kai.

conj. aditiva

2)

to. fw/j

nom. neutro sing.

sujeito

a luz

3)

evn th/|

prepos. + artigo +

loc. preposic.

na escurido

skoti,a|

dat. fem. sing.

adverbial

fai,nei
ei

3 pess. do sing. do

4)

pres. ativo do ind.

brilha

13

2 orao:
1)

kai.

conj. aditiva

2)

h` skoti,a

nom. fem. sing.

3)

auvto.

pron. pessoal acus.

e
sujeito

a escurido
por si mesmo

neutro sing.
4)

ouv

advrbio neg.

no

5)

kate,laben

3 pess. sing aoristo

conseguiu

ind. ativo

4.3. Traduo Literal

Joo 1. 1-5
1

No princpio era a palavra, e a palavra estava diante de Deus, e Deus era a

palavra.
2

Este estava no princpio diante de Deus.

Tudo atravs dele aconteceu, e sem ele aconteceu nenhum. O que

aconteceu
4

nele vida era, e a vida era a luz dos homens:

e a luz na escurido brilha, e a escurido por si mesmo no conseguiu.

14

4.4. Traduo Idiomtica

Joo 1. 1-5
1

No princpio era a Palavra, e a Palavra estava diante de Deus, e Deus era a

Palavra.
2

Este estava no princpio diante de Deus.

Tudo atravs dele aconteceu, e sem ele nada teria acontecido.

A vida estava nele, e era a luz dos homens:

e a luz brilha na escurido, e a escurido por si mesmo no consegue

derrot-la.

4.5. Comparao de Verses

Almeida Revista Atualizada (ARA)

Joo 1. 1-5
1

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Ele estava no princpio com Deus.

Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que

foi feito se fez.

4

A vida estava nele e a vida era a luz dos homens.

A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela.

15

Almeida Revista Corrigida (ARC)

Joo 1. 1-5
1

No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era

Deus.
2

Ele estava no princpio com Deus.

Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.

Nele, estava a vida e a vida era a luz dos homens;

e a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.

Nova Verso Internacional (NVI)

Joo 1. 1-5
1

No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus.

Ele estava com Deus no princpio.

Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que

existe teria sido feito.

4

Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens.

A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram.

Avaliao das verses

Nas trs verses apresentadas acima, pode-se verificar claramente a
omisso da orao o] ge,gonen do versculo trs (parte final). Tal omisso no
errnea, uma vez que em nossa lngua a frase fica sem sentido de fato4.

Por isso, seguindo nossas tradues mais conhecidas, tambm optei por tal omisso na traduo

idiomtica, entendendo que o texto fica com melhor legibilidade.

16

Nenhuma das verses analisadas acrescenta termos ao texto original.

Percebemos nas trs verses uma escolha quanto s tradues possveis. Em
especial na ltima orao da percope, observamos que h diferenas
significativas entre as verses, podendo dar a impresso de acrscimo. Mesmo
assim todas so aceitveis como traduo dos termos ali apresentados, inclusive
em seu sentido original.
Quanto a modificaes ou substituies de termos, observamos que na
ARA e na ARC claramente lo,goj traduzido como Verbo. Isso no chega a ser
uma modificao do termo. Mas, como vimos, a traduo mais literal Palavra,
como usada na NVI. O uso de trevas tambm no problema, uma vez que
sinnimo de escurido. Isso vale tambm para outros exemplos encontrados,
como brilhar e resplandecer.
A NVI inclui nada do que existe teria sido feito no v.3. Embora seja
justificvel para o entendimento da frase no portugus, houve uma modificao
clara aqui, pois certamente o termo para do que existe seria outro. Alm disso, o
tempo verbal no original est no passado, enquanto que na traduo est no
presente.
Apesar destes destaques, as verses analisadas apresentam harmonia
gramatical. Mesmo com o uso de palavras diferentes, elas no comprometem o
significado do texto na sua raiz, deixando clara a mensagem do mesmo.
A partir da traduo literal, podemos distinguir certo grau de literalidade
e qualidade para a compreenso dos textos ora analisados, como est demonstrado
no quadro a seguir5:

O critrio exegtico utilizado foi o da literalidade, como forma de manter-se fiel ao texto bblico.

17

Verso

Grau de literalidade / qualidade

Almeida Revista e Atualizada

Maior literalidade / Boa

Almeida Revista e Corrigida

Maior literalidade / Boa

Nova Verso Internacional

Literalidade Mdia / Mdia

A tarefa de escolher uma verso entre as apresentadas como a melhor

ao mesmo tempo simples e delicada. simples porque nenhuma das trs verses
trazem diferenas significativas ao leitor em portugus. Por outro lado delicado
porque o termo principal de toda a percope a expresso o` lo,goj que traduzida
pela ARA e pela ARC como o Verbo. Como disse anteriormente, utilizar-se de
tal traduo no um equvoco, mas entendemos que a traduo a Palavra
como usado na NVI est mais prximo da traduo literal. Alm disso, o uso
mais comum em todo o N.T. para a expresso grega logos, como observamos, por
exemplo, no conhecido texto de II Tm 4.2 Prega a palavra, entre outros.
Apesar disso, como vimos acima, a NVI apresenta uma modificao que
a desqualifica entre as demais (embora no seja grave na traduo final).
Assim, entre a ARA e ARC, optamos pela ARA como a melhor verso.
Basicamente, a opo se deu pela escolha equivocada do termo e as trevas no a
compreenderam utilizada pela ARC no final da percope. As trevas no
compreenderam (no entenderam?) a luz? Acreditamos que esta traduo pode
confundir o leitor final.

18

5. ANLISE LITERRIA

5.1. Delimitao

A percope que estamos estudando faz parte do prlogo joanino, que se

inicia no v.1 e se estende at o v.18.
Desta forma, por se tratar de um incio de escrito, no possui delimitao
superior, uma vez que o livro se inicia na percope analisada.
O trecho em anlise se trata de uma das caractersticas mais marcantes
deste Evangelho. Isso se d pela apresentao de Jesus como o eterno Logos, ou
Palavra como vimos -, i. e. aquele que revela o Pai.
O motivo de nossa delimitao at o verso 5 se deu pela impossibilidade6
de tratar em detalhes um trecho da Escritura com tanta riqueza de contedo e
doutrina. possvel notar claramente que a partir do v.6 h um novo pargrafo,
uma nova fala, onde apresentado Joo Batista, portanto, uma nova percope.
Assim, entendemos que a delimitao at o v.5 apresenta o essencial de
todo o prlogo, a saber, que Cristo revela o Pai porque compartilha da divindade
do Pai. Ele quem criou o universo (v.3). Como se pode ver adiante no
Evangelho, ele uno com o Pai, o EU SOU (5.18; 8.58; 10.30-33; cf. x 3.14)7.

Baseando-se no objetivo do presente trabalho.

Bblia de Estudo de Genebra.

19
5.2. Segmentao8

1a

No princpio era a Palavra,

1b

e a Palavra estava diante de Deus,

1c

e Deus era a Palavra.

Este estava no princpio diante de Deus.

3a

Tudo atravs dele aconteceu,

3b

e sem ele nada teria acontecido.

4a

A vida estava nele,

4b

e era a luz dos homens:

5a

e a luz brilha na escurido,

5b

e a escurido por si mesmo no consegue derrot-la.

5.3. Palavras-Chaves

lo,goj = Palavra (v.1)

O termo palavra ou verbo em algumas tradues a traduo do
grego logos. Designa Deus, o Filho, referindo-se sua Divindade. Na filosofia
grega, o logos era a "razo" ou a "lgica", uma fora abstrata que trazia ordem e
harmonia ao universo. Mas quando analisamos o Evangelho de Joo, assim como
seus demais escritos, percebemos que o logos faz referncia Pessoa de Cristo.
8

Baseada na traduo idiomtica.

20

Na filosofia neo-platnica e na heresia gnstica (segundo e terceiro

sculos d.C.), o logos era visto como um dos muitos poderes intermedirios entre
Deus e o mundo9. Os gregos usavam no apenas referente palavra falava, mas a
palavra ainda na mente a razo10.
Os judeus, por outro lado, usavam tal expresso como meio de se referir
a Deus. Assim, o uso da expresso por Joo foi significativo tanto para judeus
quanto para gregos

zwh = Vida (v. 4)

O uso da expresso A vida estava nele (v. 4) mais uma afirmao de
divindade. O autor do Evangelho quer destacar que assim como o Pai, o Filho
tambm tem vida em si mesmo. Tal afirmao categrica no captulo 5, verso
26, do mesmo Evangelho.
Alm disso, vida um dos conceitos principais do Evangelho de Joo
encontramos 36 vezes11.
Assim, vemos que a vida ddiva de Cristo (10.28), e ele a prpria
vida (14.6). Associa-se a tal conceito a idia de luz, expressa ainda no v.4 e
tambm no v.5 onde se contrape trevas. Como o detentor da vida, de
Cristo que vem toda a iluminao espiritual, sendo a luz do mundo, nico a
oferecer de fato esperana aos homens. As trevas so usadas como contraste, no
apenas aqui, mas em todo o Evangelho.

Bblia de Estudo de Genebra.

10

DODD, Charles H. A Interpretao do quarto Evangelho. p. 387.

11

Bblia de Estudo NVI.

21

5.4. Gnero Literrio

Os ensinos de Cristo predominam neste Evangelho. Contudo, no em

forma de parbolas, como nos sinticos, mas em forma de primorosos discursos.
Isso significa que, enquanto estava na Judia, falando aos lderes judeus, ou aos
discpulos no Cenculo, Cristo considerou a forma no-parablica de ensino como
a mais apropriada para aquela situao particular12.
Quanto ao gnero do escrito, O Evangelho de Joo se distingue pela
profundidade com que penetra na vida de Jesus. Sem criar nada falso ou artificial
o evangelista quis descobrir, com a viso de um crente e a intuio de um mstico,
todo o significado dos atos e palavras do Verbo de Deus feito homem13.
O princpio de interpretao de importncia para quem procura expor o
significado deste Evangelho. O Evangelho de Joo difere dos demais Evangelhos,
pois contm um grande nmero de passagens que no se encontram nestes, e
omite outras que eles registram. Nenhum evangelista apresentou exposies to
completas sobre a divindade de Jesus Cristo, da justificao por meio da f, das
distintas funes do Filho, das operaes do Esprito Santo e das prerrogativas dos
crentes14. Embora os demais evangelistas no omitam tais conceitos, no estilo
literrio de Joo que encontramos tais conceitos de maneira mais proeminente.

12

HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Joo. p. 56.

13

BATTAGLIA, Alviero N. Oscar, Comentrio ao Evangelho de Joo. p. 9.

14

RYLE, J. C. Comentrio do Evangelho Segundo So Joo. p. 9.

22

6. ANLISE DO CONTEXTO DO LIVRO

6.1. Autoria

geralmente aceito que o autor do Evangelho foi um judeu que viveu na

Palestina, porm muitos comentaristas no o identificam com Joo, o apstolo.
Entretanto, h convincentes provas de que ele o autor deste Evangelho. Admitese sem questionamentos que o Evangelho tenha sido escrito por uma testemunha
ocular15.
Apesar da obra no identificar claramente o autor, o discpulo a quem
Jesus amava e que estava presente ltima ceia e, finalmente, crucificao e ao
tmulo vazio o mesmo "que d testemunho destas coisas" - Jo 21.24. Estes fatos
a respeito da testemunha ocular advogam a autoria de Joo, o apstolo.
Alm disso, existem evidncias internas que so decisivamente
favorveis identificao do discpulo amado com Joo, o apstolo. Seu
conhecimento de costumes, festas e topografia judaicos incontestvel. Muitos
crticos, entretanto, aceitam como autor do Evangelho um certo Joo, o presbtero,
que foi um discpulo do apstolo. Esta hiptese baseada na evidncia de Papias,
bispo de Hierpolis, que se refere a dois Joo em sua Exposio dos orculos do
Senhor um dos quais ele chama o "Presbtero". Outros prestam certo respeito
posio tradicional, sugerindo que Joo, o Presbtero, fosse apenas o amanuense
do apstolo.
Entendemos que a autoria de Joo, o apstolo, testificada pelo fato de
se tratar do nico Evangelho que se refere a um dos apstolos com a expresso a
15

Novo Comentrio da Bblia. Software Biblos.

23

quem Jesus amava (13.23) em lugar do seu nome. Isso fica evidente quando
observamos que Joo, filho de Zebedeu, um dos mais destacados discpulos, no
mencionado pelo nome no Evangelho. difcil explicar esta omisso, a no ser
que se admita que o Evangelho foi escrito por Joo e que ele evitou identificarse16.

6.2. Ocasio e Propsito

Sobre a ocasio do escrito, deve-se fazer uma anlise histrica por

deduo. Temos a informao de que Incio conheceu o Evangelho, logo este
deve ter sido escrito antes de 115 d. C.
Por outro lado, se Marcos e Lucas foram usados em sua composio, a
data deve ser depois do ano 85 d. C. Um fragmento do Evangelho encontrado
recentemente no Egito datado entre 130 e 150 d. C. Da se deduz que o
Evangelho foi publicado alguns anos antes de ter sido possvel sua circulao
naquele pas. Mas ainda outro fragmento de extratos do Evangelho, o qual
datado entre 110 e 150 d. C., faz uso tambm do quarto Evangelho.
Conclumos, portanto, que o Evangelho em grego foi escrito,
provavelmente, entre 90 e 110 d. C., ainda que haja possibilidade de o eplogo
(21.1-25) ter sido escrito tempos mais tarde17.
Considerando o lugar onde foi escrito, Irineu menciona o apstolo
residindo em feso, e a tradio da Igreja sempre liga o quarto Evangelho com

16

Bblia de Estudo de Genebra, p. 1226.

17

Novo Comentrio da Bblia. Acesso via Software Biblos.

24

esta cidade.
O prprio autor descreve seu propsito ao escrever: para que creiais que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome
(20.31). Esta expresso tambm pode ter o sentido de continuem crendo o que
nos leva a um propsito no apenas evangelstico, mas tambm de edificar os
crentes. Provavelmente Joo teve em mente os leitores gregos, que estavam em
contato com influncias herticas, mas sua inteno primordial evangelstica.

6.3. Contexto Remoto

6.3.1. Contexto Remoto Anterior

No temos contexto remoto anterior por motivos claros: se trata do incio

do escrito, o quarto Evangelho. O que se pode realizar um estudo comparativo
com o contedo dos Evangelhos sinticos. Percebe-se, por exemplo, que Joo
ignora a fase de nascimento e desenvolvimento de Jesus, iniciando seu relato j
em seu batizado
No nosso objetivo tecer detalhes quanto a estas diferenas entre o
Evangelho de Joo e os sinticos, mas vale destacar que, aparentemente, h
divergncias na apresentao e durao do ministrio de Jesus e no contedo de
seus ensinos. Contudo, fcil exagerar estas diferenas. Jo 7.1 mostra
conhecimento do ministrio de Jesus na Galilia, ao qual os sinticos do
testemunho principal. Eles, por sua vez, confirmam certo ministrio em algum
tempo no sul do pas, desde que se referem a discpulos por l. bem razovel

25

acreditar num ministrio, tendo Jerusalm como centro, assim como narra este
Evangelho.

5.3.2. Contexto Remoto Posterior

Nos versculos subseqentes percope em anlise, encontramos a

continuao do prlogo do livro, que se estende at o v.18. Tal prlogo no um
mero prefcio ou introduo, mas uma declarao do tema central e bsico no
ensino do Filho de Deus, a saber, a encarnao do Verbo. O evangelista pinta o
pano de fundo necessrio para a revelao do evento redentor, isto , o Verbo
feito carne. O prlogo potico na sua forma e estrutura, e constitui um hino
Palavra de Deus18.
Apesar de se constituir um nico prlogo, fica evidente que nele h
percopes bem distintas, como a reservada para nossa anlise (1.1-5), alm de 1.613 e 1.14-1819.

6.4. Contexto Imediato

6.4.1. Contexto Imediato Anterior

Como observado acima, nossa anlise parte dos primeiros versculos do

Evangelho, no possuindo ento um contexto imediato anterior

18

Novo Comentrio da Bblia. Acesso via software Biblos.

19

Alguns autores, como Werner de Boor, sugerem outras divises entre estes versculos.

26

6.4.2. Contexto Imediato Posterior

Na continuao deste texto (1.6-13), Joo Batista apresentado como um

exemplo do brilho constante da luz. Os versculos seguintes declaram o propsito
de seu comissionamento (v. 7 e 8), pois a natureza de sua obra precisava ser
esclarecida20. Depois, Joo d prosseguimento sua exposio. O v. 9 conecta-se
diretamente ao v. 521. Os versos 10 a 13, para alguns estudiosos, so o centro do
prlogo. Neles so descritos a diversa acolhida que os homens reservaram ao
Verbo vindo ao mundo. So quatro frases, duas a duas, paralelas entre si. As
duas primeiras acentuam a incredulidade dos homens, e as outras duas descrevem
a sorte daqueles que creram22.
Assim, a concluso do prlogo ressalta a glria da Palavra encarnada, o
clmax da graa condescendente de Deus.

7. ANLISE TEOLGICA

7.1. Dilogo com a Teologia Bblica

Temos nesta passagem o registro da revelao da Palavra encarnada, e

devendo, portanto, ser estudado no seu contexto histrico. Para tanto, uma anlise
crtica se faz necessria. Porm a estrutura literria, a unidade de ensino, o
desenvolvimento das reivindicaes de Cristo, o transcrito lcido da conscincia
20

HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Joo. p. 107.

21

BOOR, Werner de. Evangelho de Joo I. p. 37.

22

BATTAGLIA, Alviero N. Oscar, Comentrio ao Evangelho de Joo. p. 39.

27

de Jesus em relao aos grandes temas, exigem uma exposio teolgica.

O Evangelho de tal maneira unido no seu contedo teolgico, que
crescente o sentimento de que este o princpio chave do seu significado interior.
O ensino teolgico salientado nos sete sinais, as reivindicaes messinicas de
Cristo, as controvrsias entre Jesus e os judeus, e a revelao da incredulidade dos
judeus, preparam o palco para eventos finais, no ministrio de Cristo.
Encontramos no Evangelho de Joo os principais temas que permeiam
toda a Escritura: vida, luz, amor, entre outros. Vimos que atravs dele, temos a
revelao de que Cristo veio dar aos homens uma vida mais abundante. Ele a luz
que estava no mundo, em conflito com as trevas, a fonte da verdadeira vida do
homem. O sacrifcio de sua vida para o mundo foi a expresso do amor de Deus
para com o homem. a histria da redeno sendo fechada. O pice de todo o
relato bblico de Gnesis a Apocalipse.
Vemos isso j no prlogo estudado. No princpio est diretamente
relacionado com o relato da criao em Gnesis. No prlogo temos a identificao
do Jesus histrico com o Verbo Eterno que estava com o Pai.
Apesar de certa influncia do pensamento grego neste conceito como
vimos -, a principal inspirao vem da concepo do Verbo no Velho
Testamento. O Verbo foi personificado na filosofia do Velho Testamento, e no
prlogo deste Evangelho temos um reflexo deste pensamento. Isso fica evidente
quando lembramos que a idia do Verbo manifesto em carne era realmente alheia
ao pensamento grego23.

23

Novo Comentrio da Bblia. Acesso via software Biblos.

28

7.2. Dilogo com a Teologia Sistemtica Reformada

Na concepo da Teologia Sistemtica Reformada, o logos encarnado o

princpio norteador para a anlise da Cristologia. No h concepo, na teologia
reformada, de um Cristo que no fosse totalmente Deus.
Alm disso, este texto nos leva a outro conceito fundamental da teologia
sistemtica, estudado, definido e questionado desde o Conclio de Nicia em 325
d. C.: a Trindade. A Trindade e a Encarnao esto mutuamente integradas. A
doutrina da Trindade declara que Cristo verdadeiramente divino. A doutrina da
Encarnao declara que o mesmo Cristo tambm plenamente humano. Juntas,
essas doutrinas proclamam a plena realidade do Salvador revelada no Novo
Testamento, o Filho que veio da parte do Pai e, pela vontade do Pai, na cruz
tornou-se o substituto do homem pecador.
Ao se opor idia ariana de que Jesus era a primeira e a mais nobre
criatura de Deus; a Igreja afirmou que Jesus era da mesma "substncia" ou
"essncia" do Pai reconhecendo, inequivocadamente, a divindade de Jesus Cristo.
Mais tarde, em Calcednia (451 d. C.), a igreja se ops idia nestoriana
de que Jesus era duas pessoas e no uma, e idia eutiquiana de que a divindade
de Jesus havia absorvido sua humanidade. Rejeitando ambas as idias, o Conclio
afirmou que Jesus uma s pessoa com duas naturezas (isto , com dois conjuntos
de capacidades para a experincia, expresso e ao). As duas naturezas esto
unidas nele, sem mistura e sem confuso, sem separao ou diviso, e cada
natureza retm seus prprios atributos.
O texto do Evangelho de Joo foi a base para as definies teolgicas
destes perodos. O Evangelho de Joo abre suas narrativas de testemunha ocular

29

com a declarao de que Jesus o eterno Logos divino, agente da criao e fonte
da vida e da luz (vs. 1-5, 9). Tornando-se carne, o Logos foi revelado como o
Filho de Deus, e a fonte da "graa e da verdade", o "unignito do Pai" (vs. 14, 18).
O conceito de criao sobre a perspectiva da Trindade tambm outro
tema teolgico sistemtico tratado pela teologia reformada luz desta passagem.
A Confisso de F de Westminster, ao tratar sobre a criao, coloca o Filho como
participante ativo na criao:

Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo,

para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e
bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo
muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis ou
invisveis24.

Alm, obviamente, de tratar claramente o conceito e da encarnao e

divindade de Cristo:

O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo

verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a
ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a
natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e
enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido
pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da
substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas
- a Divindade e a humanidade - foram inseparavelmente unidas
em uma s pessoa, sem converso composio ou confuso;
essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um
s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem25.

24

A Confisso de F de Westminster. IV. I.

25

A Confisso de F de Westminster. VIII. II.

30

Outro documento elaborado pelos telogos da grande Assemblia de

Westminster, o Catecismo Maior de Westminster, tambm afirma em sua
pergunta nmero 11:

Donde se infere que o Filho e o Esprito Santo so Deus, iguais

ao Pai? R. As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo
so Deus igualmente com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos
nomes, atributos, obras e culto que s a Deus pertencem26.

Louis Berkhof acentua, em sua Teologia Sistemtica o papel de Cristo

como Segunda Pessoa da Trindade. Ele explica o ttulo de logos para Cristo:

Este termo aplicado ao Filho, em primeiro lugar no para

expressar a Sua relao com o mundo (o que absolutamente
secundrio), mas para indicar a Sua profunda relao com o Pai,
relao como a que existe entre uma palavra e o orador que a
profere. Diferentemente da filosofia a Bblia apresenta o Logos
como pessoal e o identifica com o Filho de Deus, Jo 1.1-14; 1
Jo 1.1-3.27

Assim, vemos o papel fundamental de tal passagem nas formulaes

sistemticas no decorrer da histria da igreja, em especial na teologia sistemtica
reformada.

26

Catecismo Maior de Westminster. Pergunta XI.

27

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 95.

31

7.3. Dilogo com a Teologia Contempornea

A teologia contempornea est fortemente arraigada nos princpios

racionalistas do Iluminismo do sculo XVIII. A crtica ao Antigo Regime e toda a
estrutura de uma sociedade dita arcaica lanou ataques s concepes polticas, de
gesto da economia e scio-culturais, bem como a religio, freqentemente
relacionada ao aspecto cultural.
O princpio norteador da racionalidade, to enfatizado pelo Iluminismo e
seus desdobramentos, chocou-se com qualquer pretenso de uma autoridade
absoluta que fugisse a um princpio racional. Nas palavras de Grenz e Olson:

... as mudanas trazidas pelo Iluminismo tambm marcaram sua

compreenso do que vinha a ser autoridade religiosa. Ao
mesmo tempo em que considerava as Escrituras como norma
nica na Igreja, Kant declarou que a religio pura da razo a
nica autntica e universalmente vlida o princpio
interpretativo das Escrituras 28.

Em sntese, o alvorecer da Teologia Liberal, em fins do sculo XIX e

incio do sculo XX, trouxe algumas concepes teolgicas divergentes quanto
autenticidade dos escritos dos Evangelhos, estremecendo assim alguns postulados
dogmticos sobre a Segunda Pessoa da Trindade, Jesus Cristo.
Foi nesse contexto que surgiu a neo-ortodoxia, para, propondo-se
dialogar com o novo pensamento, reconsiderar juzos ditos absolutos sem
reflexo, sem esvaziar o contedo da mensagem de salvao. Um de seus
principais expoentes foi Karl Barth, que inicialmente deixou-se levar pela corrente
liberal, mas, ao perceber que a nova teologia no satisfazia s crescentes
28

GRENZ & OLSON, A Teologia do sculo XX. verso digitalizada.

32

necessidades do plpito de sua parquia, refletiu sobre a importncia da

autoridade daquela que a origem e a prpria mensagem.
Berkhof tambm fez uma anlise histrica e contempornea quando
tratou sobre a divindade do Filho:

d. A divindade do Filho. A divindade do Filho foi negada na

Igreja Primitiva pelos ebionitas e pelos alogi (alogoa), e
tambm pelos monarquistas e pelos arianos. Nos dias da
Reforma, os socinianos seguiram o exemplo daqueles e falavam
de Jesus como mero homem. A mesma posio foi tomada por
Schleiermacher e Ritschl, por um batalho de eruditos liberais,
particularmente da Alemanha, pelos unitrios e pelos
modernistas e humanistas dos dias atuais. Esta negao s
possvel para os que desconsideram os ensinos da Escritura,
pois a Bblia contm abundantes provas da divindade de Cristo.
Vemos que a Escritura (1) asseverava explicitamente a
divindade do Filho. Em passagens como Jo 1.1 .... 29

Assim, vemos que a importncia do texto de Jo 1.1-5 para a teologia

contempornea permeada pela identificao da Escritura como autntica Palavra
de Deus.
Em nosso contexto hodierno, so poucos os pensadores cristos que
levantam questionamentos sobre as doutrinas expressas no prlogo do Evangelho
de Joo30.
Normalmente no atesmo que encontramos as maiores objees tanto
ao conceito de um Deus Trino quanto divindade de Cristo31.
29

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 96-97.

30

No Brasil, destaca-se no no meio acadmico, mas popular os pensamentos do Pr. Miguel

Angelo, da Igreja Cristo Vive, que nega publicamente a doutrina da Trindade. Alm deste, temos
os mundialmente conhecidos Testemunhas de Jeov, que modificam o texto de Jo 1.1-5 para se
adequar aos seus herticos princpio. Veremos mais detalhes sobre os TJ em nossa anlise
hermenutica. Contudo, no devem ser considerados em demasia por no se tratar de um grupo
cristo.

33

8. ANLISE HERMENUTICA

8.1. Interpretao da Passagem [comentrio exegtico]32

Como dissemos anteriormente, a percope em estudo est inserida no

prlogo joanino. Pode-se dizer que representa um escopo do que ser tratado em
todo o Evangelho, cumprindo assim cabalmente seu propsito de prlogo.
Fica evidente que Joo33 tinha em mente iniciar seu Evangelho da forma
que o apresentou. Como em uma grande preleo ou num sermo bem elaborado,
foi sobremaneira feliz ao tratar logo de incio de um assunto to importante de
uma forma que chamasse a ateno de seus leitores quer fossem helenistas ou
judeus.
O plano do Evangelho de Joo muito bonito e a maneira como
arranjado impressionante. Vemos a Palavra em sua glria pr-encarnada, para
que possamos apreciar seu amor misericordioso, ao vir a terra salvar pecadores34.

v.1
Destaca-se nesta passagem a apresentao de Jesus ainda que no
mencione seu nome como o Cristo, o Filho de Deus, e as implicaes desta
31

Destaca-se o estudo atual do Jesus Histrico, uma busca por um Jesus fora da religio e sem

divindade. Um dos mais populares estudiosos desta linha John Dominic Crossan.
32

O presente comentrio exegtico consta de comentrios pessoais feitos a partir da traduo, da

comparao de verses e dos dilogos travados com a Teologia (Bblica, Sistemtica e

Contempornea), bem como traz lume expressivas posies de destacados comentaristas.
33

Em funo da anlise realizada e argumentos levantados, vamos sempre considerar o apstolo

como o autor.
34

HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Joo. p. 96.

34

realidade divina na eternidade. Como analisamos, No princpio nos remete ao

texto de Gn 1.1. Parece que Joo teve a inteno de usar o mesmo termo, com o
propsito de afirmar que Cristo no foi criado, mas criador. Trata-se, portanto,
de um eco claro das primeiras palavras do A.T.
Analisamos o termo logos em detalhes em nosso estudo. Fica claro que
Joo o utiliza no no mesmo sentido da filosofia grega, mas no pensamento
semtico. Ainda assim, possvel que seus leitores tenham feito esta correlao, o
que foi favorvel para o Evangelho.
Joo afirma expressamente que o Verbo Deus. O Logos j existia, e esta
uma maneira de afirmar a eternidade que s Deus possui. Os Testemunhas de
Jeov tm observado que a palavra traduzida "Deus", aqui, no precedida do
artigo definido e, com base nisto, dizem que a expresso significa "um deus",
mais do que propriamente "Deus". um erro entender assim. O artigo omitido
por causa da ordem da palavra na sentena grega (o predicado "Deus" foi
colocado antes para ser enfatizado). O Novo Testamento nunca sustenta a idia de
"um deus", expresso que implica politesmo e conflitaria com o consistente
monotesmo da Bblia. No Novo Testamento, a palavra grega para "Deus" ocorre
freqentemente sem o artigo definido, dependendo da exigncia da gramtica
grega35.
O uso da expresso diante de sugere intimidade, relao pessoal estreita,
comunho. Alm disso, na ltima orao o predicado foi trocado, a fim de que a
nfase casse sobre a divindade plena de Cristo.

35

Biblia de Estudo de Genebra. p. 1228.

35

v.2
Este verso retoma com um pronome o ltimo termo do degrau mais alto e
conclui a frase reunindo todos os elementos. possvel que a repetio se d em
tom de nfase frente a influncias herticas do perodo do escrito. Cristo gozava
desde toda a eternidade da comunho amorosa do Pai.

v.3
O verso construdo segundo a lei estilstica do paralelismo antittico. Os
pronomes referidos a Palavra constituem a ligao entre as duas partes.
declarado que Cristo o Criador de todas as coisas. Importante aqui o leitor
deduzir que Cristo no poderia ter sido criado e que todas as coisas foram criadas
por ele. Assim, este verso continua a dar nfase divindade do Verbo.

v.4
Aqui importante uma relao com o que ser dito posteriormente, no
cap. 5 v. 26 tem vida em si mesmo. Alm disso, como ser apresentado em todo
o Evangelho, Cristo a luz dos homens, que oferece a maravilhosa esperana aos
homens a redeno.
A composio aqui circular, quando analisada sob o contexto posterior
de nossa percope. Os vs 4-5 apresentam a vida do Verbo como luz dos homens;
os vs 6-8 interrompem o desenvolvimento introduzindo Joo Batista; mas o v. 9
retoma o assunto, preparando o trecho seguinte.

36

Destaque para a expresso nele - e no por meio dele - encontra-se a

vida. Vida aqui, analisada sob o contexto prximo, se refere vida espiritual.
Ao mesmo tempo a causa, a fonte, e o princpio de toda vida fsica36.
A humanidade caracterizada por trevas, que o oposto luz. A verdade
e o amor so sinnimos da luz, mas se estende tambm a todos os atributos de
Deus.

v. 5
Luz e trevas so os termos de uma anttese tipicamente joanina dentro do
mbito do N.T. Mas Battaglia ressalta que tambm no mbito judaico
encontramos a mesma terminologia. Aqui temos um dualismo tico. No h dois
princpios, mas somente a luz divina. Se o homem a acolhe, est na luz; se a
repele, vive nas trevas37. Assim, este versculo anuncia o prprio enredo do
Evangelho: uma luta entre foras da f e da descrena.
A luz continua brilhando. H uma mudana no tempo verbal quando
comparado com os versculos anteriores. A luz sempre esteve brilhando, contudo
as trevas se apropriaram dela38. Trevas aqui se refere humanidade, no se trata
de um conceito abstrato. Joo tambm usar a expresso mundo depois, com o
mesmo sentido.
As trevas no apenas procedem negativamente, mas odeiam a luz. O
que temos aqui uma anttese absoluta entre luz e trevas, o reino de Deus e o
mundo, e entre Cristo e as foras do maligno.

36

HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Joo. p. 102.

37

BATTAGLIA, Alviero N. Oscar, Comentrio ao Evangelho de Joo. p. 37.

38

Traduo sugerida por Hendriksen.

37

8.2. Teologia da Passagem

Escrito em estilo simples, o ltimo dos quatro Evangelhos exibe uma

profundeza teolgica que ultrapassa dos evangelhos sinticos39.
O apstolo Joo deseja, como testemunha ocular, no apenas registrar os
fatos e sinais que presenciou, mas apresentar a mensagem de salvao, as boas
novas para um mundo perdido. Parece motivado tambm, neste processo, a
defender a f crist de heresias que se manifestavam no meio da nascente igreja.
Desta forma, sua teologia cristocntrica40, explicando aos seus leitores
a cerne do significado dos acontecimentos que presenciaram alguns anos antes.
Seu tema : Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Por isso, a passagem que analisamos de fundamental importncia para
o entendimento do apstolo em seu escrito. aqui que ele faz sua introduo, em
formato de prlogo. Apresenta o assunto que ir tratar. Comumente entre as
comunidades crists, coloca-se o Evangelho de Joo como o mais teolgico. A
fama no injustificada. Percebemos no pensamento joanino uma qualidade
salutar: apresentar os problemas referentes existncia e divindade de forma
surpreendente para o seu perodo.
Isso nos leva a uma reflexo. Como seriam as formulaes sistemticas e
dogmticas de nossa teologia se tal escrito no tivesse permanecido entre ns?
interessante observar que, no mnimo, nossas concepes da divindade de Cristo,
bem como de sua encarnao e a relao das Pessoas da Trindade seriam
obscuras. Estes podem ser destacados como os trs aspectos teolgicos mais
39
40

GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. p. 109.

Embora tal elucubrao do termo tenha sido cunhado sculos mais tarde, me refiro aqui a

postura de apresentar o Cristo no foco de todo o pensamento.

38

importantes que a percope e todo o Evangelho destacam. Provavelmente sem

este escrito, o cristianismo hoje seria mais atacado em suas formulaes
dogmticas, o que nos leva a pensar sobre seu tambm importante papel
apologtico.
Assim, vemos que o propsito teolgico do autor extremamente bem
sucedido: relatar sobre a maior grandeza que existe no mundo, sobre aquile que
a nica magnitude realmente grande e importante, Jesus Cristo, seu viver, seu
falar, atuar, sofrer, morrer e ressuscitar.
Por fim, a teologia do Evangelho de Joo nos mostra que os dons, os
feitos e as atuaes de Jesus no so o mais importante, mas sim o prprio Jesus
em sua pessoa, em seu maravilhoso ser. Por isso no consegue expressar o
mistrio da pessoa de Jesus em apenas breves palavras, mas remetendo o
pensamento do leitor desde o princpio de tudo.

8.3. Teologia Aplicada

No fato de Joo no se identificar no Evangelho destacamos que ele

escreve aquele a quem Jesus amava, no movido pelo egosmo, mas a fim de
ressaltar que o contedo do Evangelho merece crena, porquanto proveio de
algum a quem Jesus confiava. Tal observao relevante para os crticos
escritursticos de nossos tempos.
Joo expe temas teolgicos alternando narrativas e discursos. Desta
forma, as palavras de Jesus ressaltam em todo o Evangelho. Por isso, muitas aes
constantes no quarto Evangelho possuem carter simblico. Por exemplo, a

39

lavagem dos ps dos discpulos por parte de Jesus, representa o efeito purificador
de sua obra remidora41.
Quanto percope de nosso estudo, destaca-se o fato de Joo iniciar o
Evangelho com um tema teolgico sob a categoria da revelao. Jesus a Palavra
revelatria de Deus. Nesse papel, ele revela a verdade, a qual mais que mera
veracidade. Trata-se da realidade ltima da prpria pessoa e do carter de Deus,
conforme testemunhado por Jesus, pelo prprio Pai, pelo Esprito Santo, pelas
Escrituras e por outros42.
Esta aplicao teolgica, contudo, parece distante de ser verdade em
alguns crculos evanglicos. fato muito divulgado o crescimento dos
evanglicos no Brasil. Somos mais de 26 milhes segundo as pesquisas. As
Igrejas tm crescido de forma rpida e muitas delas usando mtodos
questionveis. No entanto, acertou o jornalista, no-cristo, em sua matria na
revista Superinteressante:

No d mais pra fingir que no vemos. Um a cada seis

brasileiros j evanglico e o nmero continua crescendo. [...]
O resultado que quanto mais crescem, menos os evanglicos
mudam a cara do pas bem ao contrrio da revoluo que
ocorreu na Europa com as idias de Lutero e Calvino.43

O resgate de uma teologia cristocntrica, que exalta esta realidade

revelatria de Cristo no homem, necessrio para uma real abordagem crist para
a sociedade, pois, nas palavras do apstolo, o mundo a sociedade humana
41

Da mesma forma, encontramos em todo o Evangelho diversos outros sinais que carregam

significados teolgicos.
42
43

GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. p. 113.

Evanglicos. Revista Superinteressante, Edio 197, Fev. 2004. Disponvel tambm em

http://super.abril.com.br/superarquivo/2004/conteudo_124376.shtml

40

controlada por Satans faz oposio luz, e por isso torna-se objeto da ira
divina.
Os cristos, em todos os tempos, poderiam ficar perturbados ante a
demora de regresso de Jesus. Por isso Joo nos apresenta a salvao desfrutada
agora44, a Palavra encarnada, a vida que luz e vence as trevas, hoje, com o
intuito de dar vida ao incrdulo que recebe esta revelao, e estabelecer
firmemente os crentes na f.

9. CONCLUSO

A Boa Nova de Cristo a mais sublime revelao que um ser humano

pode receber. Joo sabia disso, e por isso escreveu seu Evangelho. Como
evangelista da f, cristolgico em seu contedo, salientando a divindade de
Jesus. Seu Evangelho anuncia o poderoso Filho de Deus que tornou um real ser
humano, com vistas redeno da humanidade. No texto analisado a deidade de
Jesus encarecida, mas em todo o Evangelho tambm posto em realce sua
humanidade.
Ao escrever sobre a vida de Cristo, Joo leva seus leitores a se colocarem
face a face com o Mestre, que exige do homem uma deciso. Do incio ao fim o
descreve como Deus, sempre ressaltando sua humanidade, e seu propsito
redentivo.
A percope do prlogo, analisada em destaque neste estudo, ressalta a
mensagem apresentada em todo o Evangelho. Ali Joo introduz o carter principal
44

Teologicamente chamada de escatologia realizada cf C. H. Dodd.

41

do livro a Palavra Deus, o Criador, o Autor da vida, aquele que foi

manifestado na carne e nos revela o Pai. Destaca-se ainda em nossa percope o
vocabulrio principal do livro, a saber, vida, luz e trevas, alm do principal
assunto: conflito. Este conflito permanece at culminar com a cruz e a
ressurreio de Cristo.
Nenhum dos Evangelhos pretende nos dar uma viso acabada de vida de
Jesus, mas, ao contrrio, uma seleo que leve ao ponto que o autor tinha em
mente. Joo atingiu seu objetivo, descrito no prprio livro: para que os leitores
creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que por intermdio da f tenham
via em seu nome (cf Jo 20.31). Devidamente inspirado, Joo consegue descrever
esta verdade e este desafio j em seus primeiros versos, enfatizando a glria de
Deus em Cristo, sendo o prprio Deus em carne humana.
A profunda unidade e, ao mesmo tempo, diversidade do ser divino
expressos nos primeiros versos do Evangelho de Joo, deu origem, como vimos,
doutrina da Trindade. Alm disso, por todo o Evangelho como tambm foi
citado - h uma nfase na natureza humana de Jesus. Somente algum que fosse
realmente humano poderia ser o divino redentor da raa humana.
Por fim, analisar a percope do eplogo de Joo analisar o mago do
Evangelho a boa nova de que podemos ser salvos pela f em Jesus Cristo. A
passagem consegue isso mostrando Jesus como a nica pessoa homem-Deus,
aquele que desceu de Deus para ser um de ns, de modo que, pela f nele,
possamos ser renovados e voltar para Deus com ele. Joo nos convida no apenas
a olhar o que Jesus representa teoricamente na teologia, mas a refletir as
implicaes do Encarnado em nossa prpria vida.

42

10. BIBLIOGRAFIA

A Confisso de F de Westminster. 17a ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001.

ALAND, B., ALAND, K. et. Alli. Novum Testamentum Graece. 27 ed.

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Cultura Crist, 2004.

Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Editora Vida Nova. Acessado atravs do

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