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Buscar calidad de vida un signo de los tiempos.

Vamos a mirar el problema de la vida religiosa desde la perspectiva de la calidad de vida. Por
dos razones fundamentales.
En primer lugar, porque ste es un ideal irrenunciable en la cultura moderna y postmoderna.
Es un ideal que se ha vuelto obsesivo en casi todos los mbitos de esta sociedad del bienestar.
Todo se relaciona y se juzga bajo la ptica y el ideal de la calidad de vida; el nacimiento y
la muerte, la salud y la enfermedad, el trabajo y el descanso, el tiempo laboral y el tiempo
vacacional Los profesionales de la psicologa, de la medicina, de las dietas, del comercio, del
gimnasio predican sin cesar el ideal de la calidad de vida.

Eso s, se trata de un ideal que slo puede ser cultivado en la sociedad del bienestar. Es propio
de aquellas personas que tienen garantizada la vida y se pueden permitir el lujo de mejorarla,
de buscar calidad de vida. Son personas y sociedades que tienen sobradamente cubiertas
las necesidades primarias. El ideal de la calidad de vida apenas tiene sentido para aquellas
personas y aquellos pueblos que bastante tienen con luchar denodadamente para conseguir
la supervivencia, para garantizar el mnimo de la vida biolgica, para cubrir las necesidades
ms primarias y elementales. Cundo llegar el da en el que los habitantes de la sociedad
del bienestar slo se permitan as mismos cultivar la calidad de vida en solidaridad efectiva
con los habitantes de esas sociedades de pobres, marginados y excluidos? Slo entonces este
ideal ser plenamente legtimo y su bsqueda podr tener lugar sin complejos de culpa.
En segundo lugar, vamos a mirar el problema de la vida religiosa desde la ptica de la calidad
de vida, porque la generacin postconciliar hemos estado demasiado atareados con las
reformas y las renovaciones de obras y ministerios, demasiado preocupados por los desafos,
los retos y los compromisos apostlicos, por un cierto activismo desenfrenado que no siempre
ha redundado en una mejor calidad de vida. De hecho, ha llegado el momento de sincerar
situaciones y preguntarnos cul es el nivel real de nuestra calidad de vida, cul es la calidad
de la convivencia comunitaria en la vida religiosa. No sea que, distrados o entretenidos con
nuestros trabajos y nuestros afanes, se nos olvide vivir, como dice la cancin. Y quien no
vive suele acumular amargura y segregarla. Vivir, vivir con calidad: es el primer derecho y la
primera obligacin de todo ser humano.

Documento de Lectura

La calidad de vida es un ideal rentable, porque se ha convertido en una verdadera obsesin

para el hombre y la mujer contemporneos. En torno a l se generan numerosas necesidades.
Es un ideal que vende. Por eso, al menos en parte, ha pasado al primer plano en la cultura
del mercado. Esta cultura tiene un especial instinto para descubrir dnde hay necesidades
compulsivas y, por consiguiente, dnde hay oportunidades para el comercio rentable.

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Algo de esto quiere significar esa tesis tan repetida
en las ltimas dcadas: la misin fundamental de la
vida religiosa consiste en ser vida religiosa, no en
hacer muchas cosas. Eso s, no conviene establecer
rgidas separaciones entre el ser y el hacer, entre el
vivir y los afanes de cada da. Y tampoco conviene
asociar la calidad de vida con la simple dimensin
contemplativa de la vida religiosa. Es preciso
extender ese ideal legtimo a todo: a la calidad de
vida del silencio interior, de la soledad habitada,
de la oracin y la contemplacin personal, pero
tambin a la calidad de las relaciones humanas, de
la convivencia, del trabajo y del ocio, de nuestros
ministerios apostlicos.
La calidad de vida redunda en alegra, optimismo
y entusiasmo. El sufrimiento es compatible con la
calidad de vida; la tristeza, no. La falta de calidad de
vida da lugar a lo que el monaquismo clsico llam
ya la acedia monstica. Llamaban as a una especie
de tristeza profunda incrustada y enquistada en
el alma. La acedia llevaba consigo un echarse a
morir en la rutina y la monotona cotidiana. Esto
sucede cuando la vida se ha quedado sin sentido,
sin sabor y sin objetivos, cuando ha perdido toda
calidad.
Cuesta reconocerlo, pero, en honor a la verdad,
es preciso afirmar que en la vida religiosa hay hoy
versiones nuevas de la vieja acedia monstica. sta
se manifiesta de formas nuevas, porque la clausura
monacal es hoy menos rgida que antao, y esto
permite disimular mejor el aburrimiento. Igual hoy
no es la acedia de quien se ve recluido en su celda
o en su claustro, sino la de quien vaga sin sentido y
sin rumbo por la ciudad o por las autopistas. Pero lo
cierto es que hoy la vida religiosa, en general anda
escasa en alegra y, por consiguiente, anda escasa
en atractivo y en capacidad de convocatoria. Se
puede parafrasear: un monje triste es un triste un
monje. Es importante que exista la alegra en la
vida religiosa para que sta tenga valor testimonial
y capacidad de convocatoria. Pero es importante,
ante todo, para que sus miembros tengan y
disfruten calidad de vida. Y, qu significa calidad
de vida para los seguidores y seguidoras de Jess?
Es lo mismo el bienestar que la calidad de vida
evanglica?

Calidad de Vida y
Calidad de Vida
Evanglica

2.1 AMBIGEDAD DE LA CALIDAD DE VIDA

En esta situacin de crisis de realismo y en estos
momentos de tanta fragilidad institucional y
comunitaria, uno de los objetivos fundamentales
de la vida religiosa es cultivar la calidad de vida de
los hermanos y de las hermanas. No se les debe
abandonar en sus crisis personales, mientras se
ponen tantos esfuerzos en renovar los edificios,
reorganizar las obras y los ministerios, hacer ajustes
institucionales... Primero son las personas, y stas
tienen derecho a la calidad de vida. Pero, qu
significa calidad de vida?
Se trata de un ideal que se ha apoderado de todos
nuestros ambientes. Est presente en los foros
polticos, en los centros docentes y hospitalarios, en
los programas de accin social, en los consultorios
mdicos, en los gabinetes de psicologa, en los
gimnasios de belleza, en las grandes superficies
comerciales y en los supermercados... La cultura
moderna y postmoderna y, sobre todo, la sociedad
del bienestar ya no saben hablar sin referirse a ese
ideal irrenunciable de la calidad de vida. Este ideal
ha sembrado en la mayora de las personas una
necesidad compulsiva de buscar calidad de vida.
Para vender una mercanca, sta debe tener relacin
con una mejor calidad de vida. Hay, sin embargo,
un problema: apenas existe consenso sobre lo que
significa verdaderamente la calidad de vida.
Se trata de un concepto ambiguo y equvoco. En
principio, es un ideal humano, profundamente
humano. Por su-puesto, es un ideal legtimo y
deseable para todas las personas. Pero no resulta
fcil definirlo con precisin. En principio, pareciera
que basta tener juventud, buena salud, abundancia
de bienes materiales, buena alimentacin, buen
puesto profesional, opciones de ocio y diversin,
una familia estable o buenas relaciones sociales...
para garantizar la calidad de vida. Pero, no. Esas

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condiciones personales facilitan la calidad de vida
por supuesto, mucho ms que las condiciones
opuestas, pero no la aseguran. Hay muchos
ejecutivos que padecen stress. Hay muchos jvenes
y muchas bellezas que padecen desencanto. Hay
muchas personas rebosantes de salud y hundidas en
el pesimismo. Hay muchos potentados que padecen
depresin. Hay muchas personas con una familia
estable que padecen un hondo vaco de sentido y
de sabor. En qu consiste, pues, la calidad de vida?
No es bueno tomar atajos msticos y sacar
precipitadamente
conclusiones
demasiado
piadosas. La calidad de vida no se ha de buscar en
la pobreza, en la ancianidad, en la enfermedad,
en el sufrimiento, en la ascesis radical... Los muy
espirituales son demasiado propensos a sacar esta
conclusin, con un cierto tono apologtico. Pero no,
esa es una falsa salida. No es necesariamente una
salida evanglica. Sin embargo, s es bueno superar
la tentacin propia de la sociedad del bienestar,
que slo considera posible la existencia de calidad
de vida sobre la base de la salud, de la juventud, de
la riqueza, del xito profesional, del reconocimiento
social... La experiencia nos va enseando que la
calidad de vida no siempre est garantizada dentro
de esos lmites y, por otra parte, puede acontecer
fuera de los mismos.
Ya el Evangelio de Jess acumula apuntes que
cuestionan ese concepto demasiado restringido de
calidad de vida que maneja la sociedad del bienestar.
Los estudiosos de las enseanzas de Jess llaman
la atencin sobre la abundancia de paradojas en
los evangelios. Por supuesto, el caso ms obvio es
el de las bienaventuranzas. Bienaventurados los
pobres...., los que lloran..., los que tienen hambre...
los perseguidos..... (Mt 5, 1-12). Y, en negativo:
Ay de vosotros los ricos..., los que estis hartos...,
los que res..., si todos hablan bien de vosotros...
(Lc 6, 24-26). Pero las paradojas evanglicas se
multiplican sin cesar: los ltimos sern los primeros
y los primeros sern los ltimos; el que se humilla
ser ensalzado y el que se ensalza ser humillado; el
que gana la vida la pierde y el que la pierde la gana...
Frases ms paradjicas no se pueden encontrar.
Suenan extraas y chocantes al odo humano.

Esto quiere decir que hay, cuando menos, dos

concepciones distintas de la calidad de vida. Una
es la calidad de vida que defiende la sociedad del
bienestar. Otra es la calidad de vida que propone
el Evangelio de Jess. En principio, no tendran que
ser dos concepciones contrapuestas. El Evangelio
de Jess no es contrario a la salud, a los bienes
materiales, al bienestar, a las relaciones sociales...
En ese caso, Jess no hubiera curado a los enfermos,
no hubiera multiplicado los panes, no hubiera
tomado tiempo para el descanso, no hubiera
cultivado la amistad y fomentado la comunidad...
Pero, de hecho, la experiencia nos dice que la
salud, la abundancia de bienes, el bienestar, el xito
social... no son garanta absoluta de calidad de vida.
Eso mismo advierte el Evangelio de Jess al insistir
en las aludidas paradojas. Hay que tener cuidado
con la ambigedad de los bienes materiales, del
xito social, del excesivo cuidado por la propia
vida... Igual nos hacen olvidar otros elementos ms
necesarios e irrenunciables para alcanzar verdadera
calidad de ida.
2. 2 LA CALIDAD DE VIDA EN LA SOCIEDAD DEL
BIENESTAR
Estas primeras reflexiones nos hacen pensar hoy
que quiz hay una larga distancia entre el concepto
de calidad de vida que rige en la sociedad del
bienestar, y el concepto de calidad de vida que rige
en los evangelios de Jess. Seguro que hay una gran
distancia entre la calidad de vida que suena en el
argot de la sociedad del mercado y la calidad de
vida evanglica. La vida religiosa debe estar hoy
muy atenta a esta diferencia. Quiz el olvido de la
misma es parte y razn fundamental del problema
de fondo que hoy padece la propia vida religiosa.
No habr confiado demasiado en la sociedad del
bienestar a la hora de definir en qu consiste la
calidad de vida? No se habr dejado engaar la
vida religiosa sobre este asunto, hasta caer en lo que
se ha dado en llamar un cierto aburguesamiento
de la vida religiosa? No habr agudizado la crisis
de la vida religiosa el mucho adaptarse de sta a la
sociedad del bienestar o el mucho buscar calidad
de vida con los criterios propios de la sociedad del
mercado?.

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La calidad de vida de la sociedad liberal y
neoliberal, de la sociedad del bienestar, de la
cultura del mercado... se caracteriza por el cultivo
de los sentidos, por la bsqueda de sensaciones
intensas, de gratificaciones sensibles... Aqu s
que las sensaciones mandan. Es preciso cultivarlas,
satisfacerlas, consumirlas. Consumir sensaciones: se
ha creado la falsa ilusin de que somos ms felices
o tenemos ms calidad de vida en la medida que
consumimos ms sensaciones gratas. El mercado
ha explotado bien esa necesidad compulsiva de
placer que anida en todos los seres humanos. Basta
acercarse a un supermercado, a una gran superficie,
para observar las mercancas y ver cmo se procura
excitar todos los sentidos de los potenciales
compradores y consumidores: el gusto, el tacto, la
vista, el olfato, el odo, la fantasa...
Es lgico. El mejor aliado del mercado es la promesa
de placer, de sensaciones placenteras, de bienestar,
de comodidad y confort, de una felicidad que
se puede comprar y vender. Por eso, no basta
asociar la calidad de vida con la satisfaccin de las
necesidades primarias y elementales. Eso reducira
demasiado la demanda de los compra-dores. A la
vida hay que pedirle ms. Es preciso crear cantidad
de necesidades aadidas para vender cantidad de
mercancas costosas. Es preciso aguzar el deseo.
Porque, efectivamente, el deseo va mucho ms all
que la necesidad. La satisfaccin de la necesidad no
resuelve la cuestin del deseo, que siempre apunta
ms lejos. Por eso, las compras no terminan nunca.
En esto de las necesidades y los deseos sucede
algo parecido a lo que sucede en el mbito de la
informtica: siempre falta un nuevo suplemento,
un nuevo artilugio, un nuevo programa... para estar
al da. De igual modo, cuando se han cubierto las
necesidades esenciales, siempre falta algn deseo
por satisfacer, para que la calidad de vida sea
completa, para que la felicidad y el bienestar sean
plenos, para que ya no haga falta ms. Pero este
momento no llega nunca; el mercado se encarga de
que no llegue nunca, porque sera su propia ruina.
El mercado tiene que atender a dos frentes: que
no se apague el deseo de los compradores; que las
mercancas tengan todas fecha de caducidad. Y as

la calidad de vida queda subordinada a los objetivos

del mercado. Y queda asociada al cultivo de los
sentidos y de las sensaciones, a la satisfaccin de
las necesidades y los deseos.
En eso cifra la cultura del mercado la felicidad de
los seres humanos: en el cultivo de los sentidos.
Por eso, la felicidad no se tiene ni se conquista;
sencillamente se compra. Es imposible la felicidad
si no hay dinero; es imposible tambin si no hay
placer. El placer es definitivo para conseguir calidad
de vida en la cultura neoliberal, para ser feliz en la
sociedad del bienestar.
Digmoslo ya, el placer no es ene-migo de la
felicidad, ni de la calidad de vida, ni de la calidad
de vida evanglica. Esta tesis debe ser mantenida
a todo trance por la teologa y la espiritualidad
cristiana. Debe ser mantenida por la vida religiosa,
cuando predica las renuncias de los tres votos y
otras renuncias. No son verdaderamente cristianas
ni la asctica ni la mstica que la emprenden contra
el placer, como si fuera malo o demonaco. Eso no
es cristianismo, no es radicalidad evanglica; es
sencillamente dualismo maniqueo. Las invectivas
contra el placer son con frecuencia, en la vida
religiosa, el fruto de un resentimiento secreto o de
una frustracin personal inconfesada. Ni Jess ni
sus evangelios la emprenden contra el placer en s.
Slo dicen que el placer no es garanta de felicidad,
que la calidad de vida es tambin posible cuando el
placer falta, que el placer slo es legtimo y humano
cuando es solidario, y que deja de serlo cuando se
conquista a costa de los dems. En este contexto los
evangelios hablan de renuncias para el seguimiento
de Jess. La vida religiosa ha tomado buena nota
de ello en los momentos ms evanglicos de su
historia.
El mayor error de la sociedad del bienestar no
consiste en cultivar los sentidos o las sensaciones,
en proporcionar medios para satisfacer las
necesidades, en aguzar los deseos, en procurar
gratificaciones sensibles. Consiste en reducir la
felicidad a eso, en identificarla con el placer. Y de
este error se ha infectado tambin la vida religiosa
en esta sociedad del bienestar. Hace bien la vida

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religiosa en defender el derecho y la legitimidad
del placer, del confort, del bienestar... Pero quiz se
ha equivocado al buscar por ese camino la calidad
de vida y, sobre todo, la calidad de vida evanglica
que debe ser la suya. Salvo aquellas personas,
comunidades o congregaciones que, por opcin, se
han mantenido fieles a la pobreza, o aquellas que
por falta de medios no han podido disfrutar de los
beneficios de esta sociedad del bienestar, la mayor
parte de las Congregaciones se han visto envueltas
de lleno en las solicitaciones de esta sociedad
neoliberal y del bienestar.
Es un error monumental en la vida de las personas
cultivar slo los sentidos, y no prestar atencin a
la gran necesidad que habita en el fondo del ser
humano: la necesidad del sentido de la vida.
Sin referirlo, por supuesto, a la vida religiosa, lo
intuy muy bien el gran psiquiatra viens V. Frankl,
mientras habitaba un campo de concentracin.
Ningn lugar mejor para verificar la tesis que l
defendi siempre: El problema fundamental del
ser humano no es el problema del placer, sino el
problema del sentido. Sin placer se puede vivir;
sin sentido, slo cabe el suicidio. Efectivamente,
en un campo de concentracin los placeres eran
absolutamente escasos o simplemente inexistentes.
Y, sin embargo, vala la pena seguir viviendo. Pero,
cuando desapareca el sentido de la vida, entonces
ya era el final, no vala la pena seguir luchando; lo
mejor era la autodestruccin o que llegara cuanto
antes la aniquilacin en los hornos crematorios.
En ese momento de prdida de sentido era
trascendental que alguien se acercara y, con una
simple palabra, inyectara un motivo para seguir
luchando y esperando.
El problema del ser humano es total cuando
desaparece el sentido de la vida. Mientras existe el
sentido, aunque desaparezca el placer, vale la pena
seguir viviendo, y hasta se puede hablar de cierta
calidad de vida. Porque sta es compatible con la
ausencia del placer e incluso con el sufrimiento.
Que lo digan, si no, muchas madres sacrificadas
hasta el extremo por sus hijos y muchos hijos e
hijas sacrificados hasta el extremo por sus padres.
Se puede negar sentido y calidad a sus vidas? Que

lo digan muchos profesionales y vocacionados que

han encontrado su felicidad plena y la ms elevada
calidad de vida en una vida sacrificada y solidaria,
entregada a los ms desposedos y marginados.
Ante estas experiencias la sociedad del bienestar
y la cultura del mercado quedan absolutamente
mudas y confundidas.
2. 3 CALIDAD DE VIDA EVANGLICA
El Evangelio de Jess apunta en esta direccin.
No demoniza los sentidos y las sensaciones, ni
renuncia al cultivo humano de los mismos. Pero
sita la calidad de vida, sobre todo, en el cultivo del
sentido de la vida. Dar con el sentido de la vida:
esa es una condicin irrenunciable de la calidad
de vida evanglica. Buscar el Reino de Dios y su
Justicia: esa es la direccin. Cultivar el sentido de
la vida significa cuidar los fines o el fin de la vida
y no atascarse en los medios. Por qu estamos
aqu? Para qu estamos aqu? Cul es el sentido
y el destino de nuestra existencia humana? A
qu es-tamos llamados? En qu consiste nuestra
plena realizacin, nuestra satisfaccin cumplida, la
autntica felicidad o bienaventuranza? Es necesario
dar oportuna respuesta a estas preguntas para
poder hablar de calidad de vida evanglica.
Sin sentido no es posible tener calidad de vida. Pero
el sentido que nos proporcionan los evangelios
de Jess no es una simple conquista de nuestra
inteligencia. Los racionalismos exacerbados y las
ideologas han restado calidad de vida evanglica
en muchos monasterios, conventos y comunidades
religiosas. El sentido evanglico de la vida es una
gracia, un don. Es el fruto de una revelacin. Nos ha
sido desvelado en la persona, en la predicacin, en
la praxis de Jess. Por eso, slo se puede acceder
a l en fe y confianza. La fe es, de algn modo, la
base de la calidad de vida evanglica. Es esa luz o
esa iluminacin que proporciona el don y la gracia
del sentido.
En la vida evanglica el sentido no excluye los
sentidos, ni el sentido excluye el sabor. Esta
afirmacin vale como criterio para la vida religiosa.
El error de la sociedad del bienestar no consiste en

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cultivar los sentidos y las sensaciones, en procurar
placer. Consiste en procurarlo, con mucha frecuencia,
a costa del sentido, o procurarlo sin prestar la ms
mnima atencin al problema del sentido. Y, por
eso, con frecuencia, la desembocadura de tanto
placer, de tantas sensaciones placenteras, de tantas
gratificaciones sensibles... suele ser el hasto, el
sinsentido, una cierta acedia secular. Por eso,
la calidad de vida que propone la sociedad del
bienestar est siempre en el borde del precipicio,
en el filo del fracaso.
Por el contrario, el acierto del Evangelio de Jess
consiste en armonizar convenientemente sentido y
sabor, sentido y sentidos, sentido y placer. Lo ilustra
bien la contraposicin entre la figura de Jess y la
figura de Juan. Dicen los estudiosos que se trata de
una contraposicin con visos de tener un trasfondo
histrico. La gente deca de Juan que tena demonio,
porque apareca como un asceta empedernido.
De Jess, sin embargo, decan probablemente
exagerando y con propsitos aviesos que era un
comiln y un borracho. Pero el fondo histrico del
asunto era que efectivamente Jess apareci en su
porte como un hombre jovial y optimista, capaz de
disfrutar de la naturaleza y de la amistad.
La cristologa subraya hoy un hecho sorprendente:
la cantidad de convites o banquetes en los que
est presen-te Jess a lo largo de su vida. Segn
el evangelio de Juan, la participacin en la boda
de Can se encuentra en el inicio de su ministerio
pblico. Y segn todos los evangelios, Jess termina
su ministerio pblico con la cena de despedida
que celebra con sus seguidores ms ntimos. En
medio hay numerosos banquetes en los que Jess
es invitado e incluso a veces hace de anfitrin. Un
hombre as no puede poner el sentido contra el
sabor, ni el sentido contra el placer.
El ideal final de la calidad de vida evanglica no es
la ascesis, la negacin del placer, el sufrimiento.
El ideal final de la calidad de vida evanglica es la
felicidad, la bienaventuranza integral.

Eso s, con mucha lucidez y mucho realismo los

evangelios saben armonizar sentido y sentidos,
renuncias y placer. Aqu est la clave de la calidad
de vida evanglica que debe buscar la vida religiosa.
Los evangelios dejan claro que la cuestin primera
es la cuestin del sentido. Es decir, la calidad de vida
comienza siendo un problema de luz o de lucidez,
de ver claro; es un problema de fe, de confianza.
As entendida, la calidad de vida evanglica no excluye
el sabor y el placer. Pero esa misma lucidez aconseja
armonizar convenientemente el sentido y el sabor, el
sentido y el placer. Pro-pone como objetivo de vida
la felicidad o la bienaventuranza. Pero con la misma
lucidez contempla la necesidad de ciertas renuncias
para que la calidad de vida sea verdaderamente
evanglica, para conseguir una calidad de vida
verdaderamente humana y humanizadora, para
que los placeres deshumanizados no nos dejen a las
puertas del sinsentido y del absurdo. Este es el nico
motivo de las renuncias en los evangelios, en la vida
de los seguidores y seguidoras de Jess, en la vida
religiosa.
Jams la vida cristiana debe renegar del placer;
pero jams debe proponerlo como un absoluto
a costa de otros valores. Ni es legtimo procurarlo
insolidariamente a costa de los dems seres
humanos.
Por aqu hay que buscar el camino para que las
renuncias en la vida religiosa no estn reidas con
una verdadera calidad de vida evanglica. Se puede
renunciar y ser feliz. Se puede ser feliz renunciando,
si se hace con sentido. No siempre los votos han
humanizado a quienes los profesaron. Ni siempre
las renuncias fueron vividas con verdadero sentido
evanglico. Por eso hay que cuidar las motivaciones
y el sentido de las renuncias para garantizar la
calidad de vida evanglica entre los religiosos y las
religiosas, para que el seguimiento no nos triture
o nos aplaste bajo el peso de unas renuncias sin
suficientes motivaciones evanglicas.
El problema del sentido puede explicar la raz
ms honda de la crisis actual de la vida religiosa.
Efectivamente, para quien esta vida carece de

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sentido, la crisis es total. Pero el problema del sentido
no es un problema de razonamiento. Las razones y
las ideologas no son suficientes para proporcionar
sentido. El sentido es sobre todo un problema de
vivencia, de experiencia..., tambin de sentimiento.
Encontrar sentido significa sobre todo vivir con
gusto, degustar, saborear... esta vida, ms all de las
fortalezas o las debilidades institucionales, ms all
de los xitos o los fracasos apostlicos.
Y este gusto o sabor de la vida religiosa abarca,
sobre todo, tres niveles fundamentales: el nivel
personal, el nivel comunitario, el nivel misional.
Son tres dimensiones fundamentales de la calidad
de vida evanglica. En el nivel personal el gusto y el
sabor evanglicos tienen que ver sobre todo con una
profunda experiencia de fe, con una vida teologal
intensa. Es la primera invitacin que Jess hace: una
invitacin a la fe. En el nivel comunitario el gusto y
el sabor evanglicos tienen que ver sobre todo con
la calidad de la convivencia fraterna y sororal. Ese
es el ncleo de la experiencia cristiana: el amor, la
comunin, la reconciliacin. En el nivel misional el
gusto y el sabor evanglicos tienen que ver con la
entrega generosa de la propia vida al servicio de
esta humanidad. No hay calidad de vida si el tiempo
se nos va quedando vaco y la vida ha sido gastada
en nonadas, o simplemente perdida.

La calidad de vida
tambin contempla
la Misin y el
Trabajo

De hecho, el ejercicio de la oracin y la contemplacin

no tiene como nica finalidad la bsqueda de
sentido. Tambin acaba siendo una bsqueda de
misin, un atinar con lo que Dios quiere de cada uno
de nosotros, un acertar con aquello que estamos
llamados a aportar para la construccin de una
humanidad ms humana, ms justa, ms fraterna.
La calidad de vida est hecha de sentido y de misin.
En esta crisis de reduccin y de realismo de la
vida religiosa, el problema de una calidad de vida
deficiente no siempre radica en la falta de sentido.

A veces radica en la falta de misin. Lo normal es

que ambas carencias vayan juntas, pero a veces
destaca ms el vaco de misin o la falta de sentido
precisamente por falta de misin.
S, a base de tanto insistir en la gratuidad o de
tanto repetir que la misin de la vida religiosa es
slo ser vida religiosa, hemos dado lugar a algunos
malentendidos. Que la gratuidad es presupuesto
irrenunciable de la calidad de vida evanglica es algo
indiscutible. Que la misin bsica de la vida religiosa
es ser vida evanglica, se puede afirmar sin ningn
temor a equivocarse. Pero ni la gratuidad ni la vida
evanglica estn reidas con la misin. Es ms, es
precisamente en la misin donde se expresan y se
encarnan la gratuidad y la vida evanglica. Si falta la
misin, gratuidad y vida evanglica pueden quedar
absolutamente vacas de contenido, reducidas a
meros flatus vocis.
Tampoco vamos a atribuir todos los fallos personales
en este sentido a la legtima reivindicacin actual
de la gratuidad ni a la tesis del ser tan propia de
la actual teologa de la vida religiosa. A veces las
explicaciones de esos fallos personales en relacin
con la misin son mucho ms obvias y elementales.
Esos fallos pueden explicarse sencillamente por el
hecho de que el religioso o la religiosa no han cado
en la cuenta de que una vida sin misin, sin tarea
es una vida sin calidad. Y as tenemos religiosos o
religiosas que se dedican sencillamente a hacer el
fraile o la monja, como si eso fuera una profesin y
no una vocacin. Es decir, se dedican a dejar pasar
el tiempo, las horas, los das, los meses y los aos
simplemente paseando por los claustros y esperando
al toque de campana para la siguiente observancia
regular, o girando por las calles sin otra misin que
matar el tiempo y buscar entretenimiento para
disimular el aburrimiento.A estos monjes se les
llamaba otrora los girvagos.
Ciertamente, la vida no se ha de medir slo por
el trabajo o por el xito profesional o la eficacia
productiva. Mucho menos la vida religiosa que dice
ser o quiere ser vida evanglica radical. La poca
postconciliar nos ha puesto bien de manifiesto las
consecuencias negativas de lo que se ha llamado el

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activismo apostlico y otros activismos. Bueno es
no caer en los mismos errores. La vida se mide por
s misma. Ya es un don el simple hecho de vivir.
Pero cosa distinta es pensar que la misin, la tarea,
el trabajo no tengan importancia alguna en la
vida de las personas, tambin en la vida de los
religiosos y las religiosas. Estamos en la vida para
algo. Es importante poner nuestro granito de arena
para construir una humanidad ms humana, ms
justa, ms fraterna. Dicho de forma mucho ms
sencilla: es fundamental que cada persona haga
algo para que quienes viven a nuestro lado o un
poco ms lejos vivan con ms dignidad, con ms
humanidad, con ms esperanza, con ms sentido y
sabor. Esto dignifica tambin al que hace algo. Ese
algo depender de los talentos, de la vocacin, de
las circunstancias, de tantas variantes ms, pero, en
todo caso, ese algo que cada cual hace por el resto
de los seres humanos es lo que va dejando llena
nuestra vida. Ese algo, por muy humilde y modesto
que sea, es nuestra misin en la vida. A eso somos
llamados y destinados.
Por muy gratuita que deba ser nuestra vida,
tambin los religiosos y las religiosas tenemos
una misin en medio de esta humanidad. Ser por
la va de la evangelizacin, de la enseanza, de la
asistencia sanitaria, de la lucha por la justicia y los
derechos humanos o simplemente por la va de
tareas mucho ms sencillas y menos vistosas al
interior de la propia comunidad. Las tareas pueden
ser mltiples o multiformes, pero nadie est en
esta vida sin misin. Llegar al final de la vida y
poder decir: Misin cumplida! es una forma de
confesar que la vida religiosa ha sido una vida con
calidad. La misin forma parte de la calidad de vida.
Y no precisamente por lo que tenga de eficacia o
de xito, sino por lo que tiene de responsabilidad
hacia este mundo en construccin y de solidaridad
especialmente con las personas ms necesitadas.
Es terrible que la vida vaya quedando vaca! Ese
vaco se va acumulando con el tiempo y en cualquier
momento puede reflejarse en una sensacin de
frustracin o de fracaso existencial. Y a partir de esa
sensacin va a ser muy difcil tener calidad de vida.

Este problema es real en la vida religiosa y forma

parte de ese debilitamiento de la calidad de vida
en algunos religiosos y religiosas. Hay hermanos y
hermanas que padecen ya esta frustracin o fracaso
existencial. Este vagar por la vida en el sentido peor
de la palabra, es decir andar por la vida sin hacer
nada, sin tarea ni misin est en el fondo de muchas
tristezas, depresiones o acedias monsticas.
Qu he hecho en la vida? Qu estoy haciendo en
la vida? Estas preguntas son capitales siempre, pero
especialmente cuando se hacen en clave vocacional
y misional. Equivalen a estas otras ms clsicas: Qu
quiere Dios de m? Cul es mi vocacin? Cul es
mi misin en la vida? Qu estoy llamado o llamada
a hacer por esta humanidad, por mis hermanos y
mis hermanas?
En el momento actual de la vida religiosa dichas
preguntas no deben inducir de nuevo al activismo
desenfrenado del perodo postconciliar, ni a
medir la vida religiosa por el trabajo afanoso y
por los xitos apostlicos y profesionales. No. Esas
preguntas deben inducirnos a cultivar la calidad
de vida. Son preguntas para alertar y que nadie
vaya dejando su vida vaca, cuando la humanidad
est tan necesitada de nuestra humilde misin. No
importa si los talentos y habilidades son muchos
o pocos; lo importante es que cada cual ponga a
producir aquellos talentos y habilidades con los que
ha sido agraciado o agraciada. Y no basta cumplir,
que para algunos religiosos y religiosas equivale a
obedecer sin ms. Hay que cuidar el trabajo, hay
que procurar la calidad del trabajo, el trabajo bien
hecho. Hacer slo lo que nos mandan o slo porque
nos lo mandan, puede conducirnos a hacer las cosas
mal. La obediencia material no garantiza la misin
bien hecha.